واستحب أحمد، رحمه الله، إخراجها عن الجنين.
ولا يشترط لها نصاب، فضابط المسألة: تحقق مقدارها فاضلا عن حاجته وحاجة من يعول يوم العيد وليلته.
والحكمة من مشروعيتها:
ذكرها ابن عباس، رضي الله عنهما، في حديث: (فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر: طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين).
فدل ذلك على أن الحكمة من مشروعيتها:
أولا: أنها طهرة للصائم من اللغو والرفث وهو: الفحش من الكلام، فهي بمثابة الجابر لما وقع في الصيام من خلل لا يسلم منه أحد.
ثانيا: أنها طعمة للمساكين، ومواساة لهم في هذا اليوم ليشاركوا الأغنياء فرحة العيد، وقد علم أن التوسع في المآكل والمشارب والمناكح في أيام الأعياد، بلا إسراف أو تبذير، أمر مقصود للشارع، عز وجل، وزكاة الفطر تكون طعاما، كما سيأتي إن شاء الله، وحصول الطعام في يد الفقير في مثل هذا اليوم الذي يشرع فيه التوسع يحقق مقصود الشارع عز وجل في مثل هذه الأيام المباركة.
وأما مقدارها فالراجح أنه:
صاع من قوت أهل البلد، لحديث أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، مرفوعا: (كُنَّا نُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ وَكَانَ طَعَامَنَا الشَّعِيرُ وَالزَّبِيبُ وَالْأَقِطُ وَالتَّمْرُ).
وهو نص في محل النزاع، يرجح قول الجمهور على قول أبي حنيفة، رحمه الله، الذي رجح جواز إخراج القيمة، لأن قوله: "من طعام" بيان لجنس الزكاة، والزكاة لا يجوز إخراج قيمتها، وإنما يتوقف في أجناسها ومقاديرها على نص الشارع، عز وجل، فمن وجبت عليه زكاة إبل، فأخرج قيمتها، مع استطاعته إخراج المنصوص عليه، فزكاته غير صحيحة، والأمر مطرد في كل أصناف الزكاة ما عدا عروض التجارة، فالأصل إخراج زكاتها نقدا، لأن الغرض منها الربح، ولكن أجاز بعض أهل العلم كشيخ الإسلام، رحمه الله، إخراجها من عين السلع التي يتاجر فيها، إن تعذر عليه إخراجها نقدا.
وزكاة الفطر: زكاة عن بدن الصائم، فناسب أن يخرج عن بدنه زكاة من جنس القوت الذي يتغذى عليه.
وقوله: "من طعام": لا يعني وجوب الاقتصار على الأصناف المذكورة في الحديث، وإنما خص تلك الأصناف بالذكر، لأن العرف السائد آنذاك: أن هذه الأصناف هي قوت أهل المدينة، فيكون التخصيص هنا من باب: "التخصيص بالعرف المقارن للخطاب"، وهو متغير تبعا لتغير الزمان والمكان، فما كان قوتا أساسيا في زمان أو مكان قد لا يكون كذلك في زمان أو مكان آخرين.
فالنص: "طعام": عام، و ذكر بعض أفراده: (الشعير، الزبيب، .......... )، لا يخصصه، كما تقرر في الأصول، وعليه يخرج صاعا من قوت أهل بلده، فلو كان قوتهم الأرز أخرج صاعا من أرز، وإن كان لبنا أخرج لبنا ................ إلخ.
وذهب بعض أهل العلم إلى: إجزاء نصف صاع من القمح عن صاع من غيره، واستدلوا بآثار عن عثمان، وعلي، وجابر، وأبي هريرة، وابن عباس، وابن الزبير، وأمه أسماء ذات النطاقين، ومعاوية، رضي الله عن الجميع.
وتمسك آخرون بعموم نص حديث أبي سعيد: "صاعا من طعام"، فلم يفرق بين القمح وغيره من بقية الأصناف.
واحتج أصحاب الرأي الأول بحديث أسماء، رضي الله عنها، عند الطحاوي وابن أبي شيبة وأحمد بسند صحيح من طريق عروة بن الزبير وفيه: أنها كانت تخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أهلها: الحر منهم والمملوك، مدين، (أي: نصف صاع لأن الصاع نحو: أربعة أمداد)، من حنطة، (أي: قمح)، أو صاعا من تمر.
والصاع يقدر بنحو: 4_5 أمداد، أي: حفنات، بكفي الرجل المعتدل.
والملاحظ أن الصاع: كيل، وليس وزنا، فهو معيار للحجم لا الكتلة، وعليه فإن وزنه يختلف تبعا لنوع المكيل، وقد سجل بعض الدعاة مقدار الصاع من بعض الأصناف التي يقتات الناس بها على النحو الآتي:
القمح: 2,040 كيلوجرام
الأرز: 2,300 كيلوجرام
التمر: 3,000 كيلوجرام
اللوبيا: 2,000 كيلوجرام
الزبيب: 1,600 كيلوجرام
الفاصوليا: 2,650 كيلوجرام
عدس بجبة: 3,000 كيلوجرام
عدس أصفر: 2,000 كيلوجرام
وأما وقت وجوبها فهو من:
(يُتْبَعُ)
(/)
غروب شمس آخر يوم من رمضان وهو قول: الشافعي، وأحمد، وإسحاق، ورواية عن مالك، رحمه الله، لدلالة اختصاص هذه الزكاة بالفطر من رمضان، والفطر يحصل بغروب شمس آخر يوم من رمضان، وليلة العيد تابعة ليومه، فينعقد الوجوب بمجرد دخولها.
أو من طلوع فجر يوم العيد وهو قول أبي حنيفة والليث والرواية الأخرى عن مالك، رحمه الله، واستدل أصحاب هذا القول بنفس دليل أصحاب القول الأول، فدلالة الاختصاص إنما تعلقت بيوم العيد، ويوم العيد لا يدخل إلا بطلوع فجره.
وأما آخر وقتها فهو: حلول وقت الصلاة، فينبغي أن يخرجها قبل الخروج إلى المصلى لـ:
حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة
وحديث ابن عباس، رضي الله عنهما، مرفوعا: (فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنْ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنْ الصَّدَقَاتِ)، وهذه رواية أبي داود رحمه الله.
واستأنس بعض العلماء لهذا بقوله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى)، فذكر الزكاة أولا، وثنى بالصلاة، وهو استدلال لا يخلو من نظر، مع لطف مأخذه، لأن الآيات مكية، ولم يكن بمكة زكاة ولا عيد، وقد جعلها بعض أهل العلم مثالا لما تقدم نزوله على سببه، ولا يخلو ذلك أيضا من نظر.
ويجوز تقديمها بيوم أو يومين مخافة ألا يجد من يعطيها له يوم العيد، وهو حال أغلب الناس في العصر الحاضر، ويشهد لذلك: ما رواه البخاري عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: (كانوا يعطونها قبل الفطر بيوم أو يومين).
وقال بعض العلماء بجواز إخراجها بمجرد دخول شهر رمضان، لأنه سبب وجوبها، فيلزم من وجوده وجودها، ووجود الشهر إنما يتحقق بدخول أول يوم منه، تماما كدلوك الشمس فهو سبب وجوب صلاة الظهر فينعقد وجوبها بمجرد وقوعه.
فإن أخرها عن يوم العيد بلا عذر فهو آثم مع بقائها في ذمته، فيقضيها بعد ذلك.
ويجوز التوكيل في إخراجها بأن يدفع إلى شخص أو مسجد أو جهة فتشتريها وتوزعها على الفقراء نيابة عنه، كما هو الحال في كثير من المجتمعات الإسلامية الآن.
ويجوز أن يعطي زكاة فطره كلها لواحد، ويجوز أن يفرقها على أكثر من واحد، لأن العبرة بالمقدار بغض النظر عن عدد الآخذين.
والله أعلى وأعلم.
"مستفاد بتصرف من كتاب الزكاة من: "تمام المنة في فقه الكتاب وصحيح السنة": كتاب الزكاة، للشيخ عادل بن يوسف العزازي، حفظه الله، مبحث: "زكاة الفطر"، ص83_94 "
وفي هذا الرابط نقاش يتعلق بهذه المسألة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113526
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 07:29 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الرجل ونفعنا بعلمك وجعل ما تخطه أناملك في ميزان حسناتك.
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 12:27 م]ـ
وبارك فيك: أبا لين، أيها الكريم، وجزاك خيرا على دعائك، وجعل لك منه أوفى النصيب.(/)
وداعا رمضان
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 02:55 م]ـ
الحمد لله وكفى وسلامٌ على عباده الذين اصطفى,,
اللهم حمداً حمداً وشكراً شكراً ..
تقدّست ذاتُك وأسماؤك وصفاتُك ...
أما بعد,
فها قد دنا رحيل شهرنا الحبيب وآذن بفراق وصرم
وقد جُمعت في رحاله الأجور بعدما وُزّعت عطايا ربه الغفور الشكور ..
ولسان حالنا ونحن نشيّع مسيره إلى ثنيات شوال:
ودّع الصبر محبٌّ ودّعَكْ = ذائعٌ من سرِّهِ ما استودعَكْ
يقرع السنّ على أن لم يكن = زاد في تلك الخطى إذْ شيَّعَكْ
يا أخا البدر سناءً وسنىً = رحم الله زماناً أطلعَكْ
إن يطلْ بعدكَ ليلي فلكم = كنتُ أشكو قصر الليلِ مَعَكْ
فوا وحشة الليالي من القائمين والأوّاهين ..
ووا وحشة الأسحار من المستغفرين والضارعين ..
ووا وحشة المساجد من المصلّين والمعتكفين ..
ووا وحشة المصاحف من المرتّلين والمدّبرين ..
ووا وحشة النهار من الصائمين والمطوّعين ...
وواوحشة الخلوات من الباكين والمنيبين ..
وواوحشة الصلوات من الخاشعين والقانتين ...
نسأل الله بمنه وكرمه أن يتقبل منا ما كان فيه من صيام وقيام وذكر وتلاوة للقرآن العظيم
وأن يتجاوز عنا القصور ويجبر الكسور ويقيل العثرات ويغفر الزلات
ويجعلنا ممن صامه وقامه إيماناً واحتساباً فغفر له ما تقدّم من ذنبه ..
ونسأله تعالى أن يعيد علينا شهرنا أعواماً عديدة وأزمنةً مديدة ونحن نرفل في أثواب الصحة والعافية والأمن والعبادة والطاعة ..
ونسأله أن يجعلنا ممن يصل رمضان إلى رمضان بالقرآن ترتيلاً وعملاً ..
وبالطاعات تقربا وزلفىً ..
وبالخيرات مسارعةً ومسابقةً ...
إنه هو المستعان و عليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا به ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 02:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام
اللهم بلغنا رمضان القادم وكل عام وأنتم بخير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 03:44 م]ـ
أهلاً وسهلاً بك رؤبة الخير جعلنا الله من الفائزين بجائزة رمضان،ففي نهاية العمل يوفى الناس أجورهم فنضرع الى الله ان يجعل جائزتنا العتق من النيران ...
وكل عام وأنتم بخير
ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 06:27 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
نسأل الله بمنه وكرمه أن يتقبل منا ما كان فيه من صيام وقيام وذكر وتلاوة للقرآن العظيم
وأن يتجاوز عنا القصور ويجبر الكسور ويقيل العثرات ويغفر الزلات
ويجعلنا ممن صامه وقامه إيماناً واحتساباً فغفر له ما تقدّم من ذنبه ..
ونسأله تعالى أن يعيد علينا شهرنا أعواماً عديدة وأزمنةً مديدة ونحن نرفل في أثواب الصحة والعافية والأمن والعبادة والطاعة ..
ونسأله أن يجعلنا ممن يصل رمضان إلى رمضان بالقرآن ترتيلاً وعملاً ..
وبالطاعات تقربا وزلفىً ..
وبالخيرات مسارعةً ومسابقةً ...
إنه هو المستعان و عليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا به ..
آمين اللهم آمين
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 06:55 م]ـ
شكر الله لكم مروركم جميعاً وجعلني وإياكم وكل أحبابنا الفصحاء ومن يعز عليهم من المسلمين من أهل الفوز والرضوان والقبول,,
والسلام,,,
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 12:14 ص]ـ
وتباركت صحراء كفي حينما ... وجدت غبار الحرف يشرب ماءك
سلمت وبوركت وجزيت خيرا من الله الذي ادعوه ان يوفقك لما يحبه تعالى ويرضاه وجميع المسلمين
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 12:38 ص]ـ
الله يتقبل منا ومن المسلمين
بوركت يراعتك يا أستاذ رؤبة.
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 01:33 ص]ـ
كل عام وانتم بخير
عيد سعيد
والسلام
ـ[أحاول أن]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 12:46 م]ـ
أثابكم الله خيرا كثيرا ..
وأتم َّ نعمته عليكم وعلى المسلمين برضوانه , والفوز بالنظر إلى وجهه الكريم ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 02:50 م]ـ
شكر الله لكم مروركم وكل عام وأنتم بخير ..
ـ[أبو لين]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 07:41 م]ـ
أهلا بأبي الهذيل وكل عام وأنت بألف خير.
وأسأل الله العظيم أن يتقبل منّا صيام رمضان وقيامه وأن يجزاك الجزاء الأوفى على ماقدمته من كلمات نيّرات وعيدٌ مباركٌ عليك أيها الغالي.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال .. أعاده الله عليكم وعلى أمة الإسلام والإسلام عزيز ..
أيام مرت كأباهيم القطا!!! مرّ رمضان سريعا وكأنه فرّ من معاصينا .. مرّ سريعا مع أننا لم نرتو منه ... مرّ ولا ندري أقبل الله صيامنا وقيامنا أم أنه رُدّ في وجهنا لسوء أعمالنا ...
اللهم نسألك الرضا والقبول والعتق من النيران
نسألك الرضا والقبول والعتق من النيران
نسألك الرضا والقبول والعتق من النيران ...
كل عام وأنتم بخير
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 01:19 ص]ـ
الحبيب أبو لين:)
حياك الله وبياك وبارك لك عيدك وجعلك من المقبولين ومن عتقائه الفائزين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 01:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال .. أعاده الله عليكم وعلى أمة الإسلام والإسلام عزيز ..
أيام مرت كأباهيم القطا!!! مرّ رمضان سريعا وكأنه فرّ من معاصينا .. مرّ سريعا مع أننا لم نرتو منه ... مرّ ولا ندري أقبل الله صيامنا وقيامنا أم أنه رُدّ في وجهنا لسوء أعمالنا ...
اللهم نسألك الرضا والقبول والعتق من النيران
نسألك الرضا والقبول والعتق من النيران
نسألك الرضا والقبول والعتق من النيران ...
كل عام وأنتم بخير
صدقت والله ..
وجزاك الله خيراً على إضافتك الميمونة ومرورك الكريم ..
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ..
وكل عام وأنتم وإخواننا وأخواتنا المرابطين في الأرض المباركة بخير وعافية وأجر جزيل,,,
طهّر الله أرضكم التي هي أرض كل مسلم من رجس اليهود و أشياعهم من المنافقين ... وكل أراضي المسلمين ...
والسلام,,,(/)
قرأت لك / أدب الاختلاف ضمانة لأسرة متماسكة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 05:39 م]ـ
م. عبد اللطيف البريجاوي
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ))
((إن الله سائل كل راع عما استرعاه حفظ أم ضيع حتى يسأل الرجل عن أهل بيته))
ما زلنا نبحث عن وسائل متعددة لإصلاح الأسرة المسلمة هذه الأسرة التي هي مفتاح الهزائم ومفتاح الانتصارات .. فبقدر ما تكون قريبة من الإسلام فإنها تكون سعيدة منتجة وبقدر ما تكون بعيدة عن الإسلام تكون شقية متفرقة.
ذكرنا نقاطا:
• تخفيف مثيرات الشهوة في البيوت " صيد الفوائد تربة الأبناء "
• اشاعة ثقافة المصارحة في البيوت. "
• مراعاة الفروق الفردية في الأسرة
نتابع اليوم:
تعليم الأولاد أدب الاختلاف ضمانة لأسرة متماسكة:
يشكو كثير من الآباء الشجار المتكرر بين أولادهم , وأنه ما إن يخرج من البيت حتى يسمع صوت أولاده قد وصل إلى الشارع ويسمع صوت زوجته وهي تصيح عليهم , وربما يرى الشجار بينهم بأم عينه فلا يعلم كيف يوفق بينهم وكيف يجمعهم وكيف يزيل الشقاق بينهم؟!
إن هذا الشجار الذي يقع في البيت المسلم إنما هو صورة مصغرة لما يقع في المجتمع المسلم بين الأفراد وبين الدول.
فإذا كان الله قد وصف المؤمنين بأنهم إخوة فقال تعالى " إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون " (10) الحجرات
فهذا يعني أنهم يعيشون في بيت واحد لكنه كبير بعض الشيء وهو المجتمع بأكمله , ومع هذا الوصف الذي وصفه الله للمؤمنين بأنهم أخوة لكن كثيرا منهم لم يحققوا هذه الأخوة على واقع الأرض بل استبدلوها حقدا وحسدا حتى صار شعار العالم الإسلامي:
نقذف نشتم نتشاجر نحسد نبغض نتفاخر
وكل منا يتهم الآخر
إن المشاجرة بين الأبناء في البيت الواحد مشكلة كبيرة جدا قد تؤدي في بعض الأحيان إلى التفكير السلبي بأن يؤذي الأخ أخاه ويكيد له كيدا وقد ذكر الله سبحانه وتعالى كيف كاد أخوة يوسف لأخيهم حتى أنهم باشروا العمل وألقوه في غياهب الجب قال تعالى:
" فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون " (15) يوسف
لذلك كان لزاما على الآباء أن يتعلموا كيف ينقلون أبناءهم من هذه الحالة السلبية إلى حالة أخرى أقل سلبية وأكثر إيجابية وهذا يكمن في أساليب كثيرة منها تعليم الأولاد أدب الاختلاف واحترام الآخر وهو موضوع مهم جدا في العلاقات الأسرية والاجتماعية.
ومعنى أدب الاختلاف ببساطة: أن أحترم الذي أمامي بما يقول ويطرح ويفكر وأن أنطلق في محاورته من نقاط الاتفاق لا من نقاط الخلاف.
لذلك كان الفقهاء يقولون كلامنا صواب يحتمل الخطأ ز تأكيدا منهم على قبول الرأي الآخر واحترامه.
إن أدب الاختلاف عبادة لله سبحانه لأنه طاعة لله وطاعة للرسول الكريم عليه السلام وليس هناك أوضح دلالة من الآيات والأحاديث في ذلك
فلا بد أن نعلم أولادنا منذ صغرهم أدب الاختلاف وإقناعهم بأننا لا يمكن أن نسوق العالم كله لأفكارنا دون أن نعطي للطرف الآخر إبداء ما عنده وحرية التفكر والتصرف
والتركيز على هذا الأدب ضمانة أكيدة لأسرة متماسكة فالذي يخالفني في الرأي هو أخي واستيعاب هذا الخلاف عبادة لأن النبي عليه السلام كان يستمع تماما إلى ما يقوله المشركون ثم بعد ذلك يعرض عليهم الإسلام ويناقشهم ويحاورهم دون حديات جازمة
إننا بتعليم أولادنا هذا الأدب نجتنب نقطتين مهمتين:
- الأحادية: فينشأ الطفل وهو يعلم أن كلامه ليس نهائيا إنما قابل للمناقشة والحوار ولا بد له من تقبل الآخر.
- تجنب الصراخ والشجار: فالذي يظن أنه ضعيف بفكرة يستعيض عنها بالصراخ وربما القوة العضلية.
إن الاختلاف هو سنة الله في عباده لكن يجب أن نعلم أن الاختلاف شيء والتنافر شيء آخر , لذلك لابد أن نعلم أولادنا كيف نختلف والأدب الضابط لذلك.
ويجب أن نعلم أيضا أن الشجار والتنافر بين الأولاد في البيت له أسباب عديدة ومن هذه الأسباب:
1 – الغيرة والتفضيل بين الأولاد.
2 – انشغال الآباء عن أولادهم.
3 – شجار الأبوين أمام أولادهم.
4 – عدم وجود برنامج للأولاد يشغلهم عن الخلافات التافهة.
وبمعرفة هذه الأسباب ومعالجتها يمكن أن ينشأ الأولاد على درجة عالية من الوعي في هذه الأمور.
ولعل أبرز النتائج التي يمكن تحصيلها من تعليم الأولاد هذا الأدب هي:
1 - التماسك الأسري.
2 - القدرة على المحاورة والمناقشة.
3 - تقبل الآخر.
4 - توسيع الآفاق وتمحيص الأفكار كما قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: إني رأيت مناقشة الرجال تمحيصا لأفكارهم.
والله ولي التوفيق
brigawi@scs-net.org(/)
تقبل الله طاعتكم
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الكرام
يسرني أن أهنئكم بعيد الفطر المبارك سائلا الله تعالى أن يتقبل منا ومنكم صيام شهر رمضان وقيامه وأن يجعلنا من عتقائه من النار ووالدينا وجميع المسلمين. آمين.
وكل عام وأنتم بخير.
أخوكم الغائب منذ زمن
فصيحويه
ـ[همس الجراح]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 03:52 ص]ـ
نسأل الله أن يردنا إلى ديننا رداً جميلا. كل عام وأنتم بخير.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 12:33 م]ـ
حيا الله أخانا فصيحويه وسعدنا بهذه الإطلالة الجميلة
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 03:10 م]ـ
همس الجراح و الزمخشري
شكرا لكما.(/)
إحلال العامية محل العربية الفصحى
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 07:20 م]ـ
إحلال العامية محل العربية الفصحى
6. سبتمبر 2007 - 17:10 — فاتح
الدعوة إلى إحلال العامية في محل العربية الفصحى من أدب الناطقين بالضاد وثقافتهم ليست من مخترعات هذا الجيل، بل هي فكرة استعمارية، فكرت فيها عقول إنجليزية، قبل عشرات السنين، وعرضت على هذه الأمة المصرية عرضاً جذاباً ظاهره البراءة وحسن النية والشفقة على ارتقاء المصريين وتقدمهم، ولكن المصريين كانوا أحصف وأعظم ألمعية من أن تهزأ بهم العقول البريطانية هذا الاستهزاء فقابلوا ذلك بما يستحقه.
وحكاية ذلك أن الإنجليز يوم كان احتلالهم في مصر بالغاً أوج قمته من الثبات والتمكن، كان للمصريين مجلة علمية اسمها (الأزهر) يصدرها عالمان كبيران من علمائهم وهما إبراهيم بك مصطفى والدكتور حسن بك رفقي، وبعد أن استمرا فيها خمس سنوات إلى نهاية سنة 1892 نيطت بهما أعمال أوسع من أعمالهما الأولى، ومنها إسناد نظارة مدرسة دار العلوم العليا إلى إبراهيم بك مصطفى بعد أن كان مدرساً للكيمياء في إحدى المدارس العليا، فتخليا عن مجلة (الأزهر) من نهاية سنتها السادسة (يناير 1893) إلى المهندس الإنجليزي الشهير (وليم ويلكوكس) والأستاذ أحمد الأزهري، وكانت فاتحة أعمال ويلكوكس عند انتقال مجلة (الأزهر) إليه أن ألقى محاضرة في نادي الأزبكية (أنجلو إجبشيان كلوب) موضوعها «لِمَ لمْ تُوجد قوة الاختراع لدى المصريين الآن؟» زعم فيها أن قوة الاختراع تأتي من القوة المفكرة ويرثها الإنسان من آبائه، والقوة الخيالية ويرثها من أمهاته ـ والأمهات المصريات جاهلات لا يلدن أبناء مخترعين ـ وتأتي قوة الاختراع من الثبات والإقدام، وأكثر المصريين يضيعون أوقات فراغهم في المقاهي بلعب النرد والضمنة. ثم زعم أن أهم عائق يمنع المصريين من الاختراع هو أنهم يؤلفون ويكتبون باللغة العربية الفصحى، ولو ألفوا وكتبوا بالعامية لصاروا مخترعين! واستدل على ذلك بأن الإنجليز كانوا يؤلفون باللاتينية فلم يكونوا مخترعين فلما اختاروا لغة الفلاحين الإنجليز وكتبوا بها صاروا مخترعين ويرجع ذلك إلى الزمن الذي نبغ فيه شكسبير وبيكون.
ونحب أن نقول الآن بعد 55 سنة من إلقاء هذه الخطبة إن صاحبها من أعظم مهندسي الدنيا في الري والخزانات والتحكم في مجاري الأنهار، وقد رمى بها غرضين بحجر واحد، وأحد الغرضين خدمة الكنيسة، والثاني هدم العربية بكتابة تلك الكتب باللغة العامية.
ولما ألقى خطبته في نادي الأزبكية قبل 55 سنة عرف المصريون أن غرضه الحقيقي من الدعوة إلى إحلال العامية بدل الفصحى حرمانهم من تراث الفصحى في الدين والعلوم والآداب لتسهل على الاحتلال مهمته. وتولت جريدة (المؤيد) ومجلة (الأستاذ) هتك أستار هذه الدعوة بما لا مزيد عليه. وهوجمت خطبة ويلكوكس في مجلة ويلكوكس نفسها (الأزهر) بأقلام المهندس إبراهيم بك مصطفى ناظر مدرسة دار العلوم، وأحمد أفندي سليمان المهندس بالتنظيم، والسيد أفندي الزمزمي.
وإذا قابلنا العربية باللغات الاشتقاقية التي هي أكثر استعمالاً في المعمورة ـ كالإنجليزية والفرنسية ـ نجد أن العربية امتازت بخصائص لا يرتاب أحد معها في أنها أليق اللغات وأكفلها بحاجة العلوم. فمن ذلك سعتها. فعدد كلمات اللغة الفرنسية 25 ألفاً وكلمات اللغة الإنجليزية 100 ألف (على أن معظم هذا العدد اصطلاحات صناعية) أما العربية فعدد (موادها) على قول المطلعين 400 ألف مادة، ومعجم لسان العرب يحتوي على 80 ألف مادة (مادة لا كلمة) ومواد اللغة العربية تتفرع إلى كلمات، فإذا فرضنا أن نصف المواد الواردة في المعجم متصرفة بلغ عدد ما يشتق منها نصف مليون كلمة، وليس في الدنيا لغة اشتقاقية أخرى غنية بكلماتها إلى هذا الحد. وبسبب غنى العربية وسعتها تجد فيها للمعاني الشديدة التقارب كلمات خاصة بكل معنى، مهما كانت درجة الالتقارب، وبذلك لا يكون محل للإلتباس أو الإبهام اللذين هما آفة العلم والأدب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم ما هو المراد بقولهم (اللغة العامية) أهو شيء آخر غير العربية؟ إننا إذا تتبعنا الكلمات والتراكيب العامية لم نجد فيها إلا قليلاً جداً من الكلمات المستحدثة عن الخلط، وهذا لا تتألف منه لغة، ولا يصح بسببه القول بأن لغة فيها نصف مليون كلمة لغة ميتة أو قاصرة وليس فيها ألفاظ تدل على المعاني المستحدثة التي يقتضيها التمدن العصري. نعم إن في العامية كلمات عربية ينطق بها كثير من الناس محرفة، وتراكيب عربية لم تُراعَ فيها القواعد النحوية، ولكنا نجد بجانب ذلك أن هذا التحريف وعدم مراعاة القواعد ليس واحداً عند الناس ولا متفقاً عليه بل كل واحد يذهب فيه ما شاء، فهو مختلف باختلاف الأفواه من غير قاعدة ولا رابطة، شأنَ كل تغير يكون حصل لا عن ضرورة إليه، بل عن الجهل، والجهل لا يكون إلا من عدم التعلم. وبسبب حصول هذه التراكيب على غير قواعد اللغة نرى المتكلم مضطراً دائماً بحسب الموضوع إلى الإشارة باليد والوجه وإجهاد نفسه لبيان حقيقة المعنى المقصود، والكاتب يستعيض عن هذه الإشارة والحركات والإجهاد بتخريج عبارته على مقتضى القواعد فيتأنق في إحكام المعنى وتجويد الأسلوب، وذلك شأن الكتّاب في كل اللغات، فإذا كتبنا باللغة المحرّفة غير مراعين رفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف إليه، وبغير نظر إلى ما يميز المضارع من الماضي، كانت الكتابة غير مفهومة، وكان ذلك بمثابة العدول بالعربية عن شكلها التي نتبادل بها إحساساتنا وأفكارنا بطريقة محكمة. نعم عندنا طريق آخر هو استعمال الإنجليزية (وهي الجارية في تعبير ويلكوكس) بدلاً من السيدة (أي العربية الفصحى) ولا يكون ذلك إلا إذا دفنا السيدة ـ ولعل هذا ليس هو مقصود صديقي ويلكوكس على ما أظن ـ إلا أن هذه السيدة (أي العربية الفصحى) لا ترضى لنفسها بالدفن وهي حية في عنفوان شبابها، ولقد قاومت كل من أراد أن يذهب بنضرتها وصباها في جميع الأوقات، وهي تملك لمقاومة ما يدس لها دائماً من السموم ترياقاً ـ أو لقاحاً ـ تحفظ به سعتها وكمالها، والقرآن المجيد.
وعلى فرض أننا جمعنا تحريفات العامة وأحصيناها ونظرنا في تشابهاتها ووضعنا لها روابط وقواعد واتفقنا على استعمالها فمن ذا الذي يضمن لنا عدم خروج العامة عنها مدفوعين إلى ذلك بالأسباب التي أخرجتهم عن قواعد لغة القرآن؟
إن تحريف العربية الفصحى عند العامة ناشئ عن أسباب هي عين أسباب التحريف الذي يشاهد الآن في اللغات الأوروبية، وهي أسباب طبيعية يظهر معها التحريف في لغة كل أمة، ولا يستغرب ذلك، وإنما يستغرب عدم مقاومته بما يقاومه به غيرنا.
ثم ذكر أساليب الإنجليز في مقاومة تحريف عوامهم للغتهم بما يلقونه من خطب فصيحة في الأندية العامة والمجامع الأدبية والعلمية، وبما يمثل من روايات بليغة في دور التمثيل لتعتاد آذان العامة على الفصيح فتصحح به أساليبها العامية. وأشار إلى انتشار الصحافة والكتب الشعبية وتوسيع دائرة التعليم بالإكثار من المدارس وبتحفيظ أبنائهم شعر شكسبير حتى عمّ التمثل بها على ألسنة الفقراء والأغنياء والعلماء والصناع والعمال. وقال: ونحن عندنا في مقابل ذلك تحفيظ القرآن المجيد لأبنائنا، وشكا من أن ما يحفظ منه في المدارس يومئذ قليل جداً لا يزيد عن جزء عم وتبارك، والذين يحفظونهما يحفظونهما بغير فهم، أما الشعر العربي الفصيح فقلما يعنى بتحفيظه للنشء.
ثم قال إن من وسائل إنجلترا في مقاومة العامية جعلها التعليم كله بجميع فروعه ودرجاته بلغتها دون غيرها، ولا تجيز لأولادها الشروع في تعلم لغة أجنبية إلا بعد أن يتمكن التلميذ من لغته وتتلبس فكرته بها. وقال: ولا تغتفر بريطانيا استعمال لغة غير لغتها في أية مصلحة من مصالحها، ولا تجيز نشر لغة غير لغتها، وبمثل هذا تقاوم العامية عندهم. قال: ومع كل هذه العناية وهذا الاجتهاد في جميع ممالك أوروبا صغيرها وكبيرها، قديمها وجديدها لمقاومة العامية لا يزال في نطق كثيرين من العامة وأهل الضواحي من الإنجليز وغيرهم تحريف وخروج عن قواعد اللغة يجعل كلامهم غير مفهوم بالكلية إلا عند من تعوده كنطق السين زاياً، واستعمال ضمير من يعقل لما لا يعقل؛ وسوء استعمال أزمنة الفعل، ونطق كلمات على غير ما ينطق به العارفون باللغة مما لا يدخل تحت حصر. ومع وجود هذا التحريف لم نسمع أحداً منهم قال بوجوب استعمال هذا الخلط والتحريف بدل اللغة الصحيحة. وهذا مما يطمعنا في أن نرى تلك الوسائل مستعملة عندنا أيضاً فننتفع بها كما انتفع غيرنا.
صحيفة الفتح، العدد 849 (ذو القعدة، 1366)، ص 865 ـ 868.
مقال عن فضائل العربية الفصحى، كتبه عالم مصري قبل 55 سنةمحب الدين الخطيب
------------------------- منقول ------------------------
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 10:29 م]ـ
يا عزيزي عبد القادر
أنت تتحدث عن زمن مضى.
نحن الآن نتجاوز مرحلة إحلال العامية محل الفصحى إلى مرحلة إحلال اللغة الأجنبية محل العربية فصيحها وعاميها.
باختصار نحن نعيش نكسة حضارية وفترة توشك أن تؤدي بنا إلى فقدان هويتنا اللغوية في المستقبل القريب والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 11:13 م]ـ
وأين أهلها؟!!!
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 11:41 ص]ـ
ما زالوا يقلبون صفحات (الكتاب) منذ ألفه سيبويه.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 03:57 ص]ـ
لاحظوا بعض القنوات العربية وهي تقرأ نشرة الأخبار - مثلاً - بلهجتها العامية، حتى إن كثيراً من البرامج المحلية تجدها بالعامية، وكذلك الإعلانات ... وهكذا.
إنها خطة لشرذمة الأمة، ولن يقف سداً منيعاأمام هذه الدعوات سوى العودة إلى الدين، فهو الذي يحفظ هذه اللغة التي تحمل أغلى كتاب في الحياة ... القرآن.
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 11:44 ص]ـ
أحسنت همس الجراح
إدراك المشكلة والاعتراف بوجودها يساهم بشكل كبير في حلها.
ظننت _ وأتمنى ألا يخيب ظني _ أنني سأجد من يرد ويقول نظرتك سوداوية ولغتنا باقية إلى آخره، ولكن الحمد لله أنه بدأ الإحساس بخطورة الوضع ينتشر.
ـ[عذب]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم
أخي فصيحويه
بوركت على موضوعك القيم ... فما استبدال الفصحى بالعامية إلا محاولة من الغرب لنزع لغة القرآن من صدور أمة الإسلام.
و اليد الطولى في إفساد اللغة، في هذه الأيام، للإعلانات. و ما ذلك إلا لاستغلال ضعف اللغة لدى العامة و حجة "إيصال المعلومة بأقصر الطرق الممكنة!!! "
و ما زاد الطين بلة، استخدام الدوائر الحكومية لنفس الأسلوب. كما قامت إدارة المرور مؤخرا: "سُوق بذوق أو لا تسوق!!!!!!!!!!! "
و نرى بعض الصحف اليومية تساهم في ذلك، بحجة أنها "شبابية" و "عصرية." لا عصرية و لا فجرية، هداهم الله ...
و أيضا استخدام المصطلحات الأجنبية، و ليس ذلك فحسب، بل تعريبها لتبدو عربية (زعموا). فأصبح استعمال كلمات مثل "كُنِّكت" شائعا، بينما، كما هو معروف، نطق الكلمة بالإنكليزية ليس كذلك، و لكنها محاولة لجعلها كلمة عربية بمواصفات محلية ...
لا حول و لا قوة إلا بالله ...
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 04:35 م]ـ
شكرا لك يا عذب على التعليق القيم.
الشكر في الأصل لصاحب الموضوع أخينا عبد القادر.
ـ[عذب]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 07:16 ص]ـ
السلام عليكم
معذرة للأخ عبدالقادر، صاحب الموضوع ... قد بخست حقك في ردي السابق.(/)
عيدكم مبارك
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير وعيدكم مبارك
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وجعلنا من عتقائه من النار
اللهم آمين اللهم آمين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 08:18 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة والإكرام
بارك الله فيك نعيم، وجعلك في عليين، وكل عام وأنت والأحبة بخير وعافية وستر
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 11:37 م]ـ
كل عام وأنتم بخير وعافية وأمان وأمان وأمان، ومبارك قبول الطاعات بإذن الله.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 01:27 ص]ـ
كل عام وأنتم بخير, تقبل الله طاعتكم وضاعف أجرها, وأعادنا وإياكم لمثلها أزمنة عديدة.
ـ[سليم]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم
وكل عام والأمة الإسلامية بخير وعز وعنفوان ... وأعاده الله علينا بالبركة والنصر المبين ...
188
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 01:34 ص]ـ
كل عام وأنتم بخير
عيد سعيد
والسلام
ـ[نسيبة]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 02:05 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
تقبل الله طاعتكم
كل عام وأنتم بخير
http://img215.imageshack.us/img215/8931/3eed017tm3.th.jpg
ـ[دعدُ]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 02:13 ص]ـ
تقبل الله من الجميع صالح أعمالهم، وبارك لهم في عيدهم وأبهج قلوبهم به.
ـ[امرأه تتمنى الفلسفه]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير وعيدكم مبارك
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وجعلنا من عتقائه من النار
اللهم آمين اللهم آمين
وأنت بألف خير .. الجميع يارب العالمين ..
ـ[د. عبد الله اللحياني]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 04:14 ص]ـ
السلام عليكم رحمة الله و بركاته
من نحبهم في الله لا تنقطع أعيادنا بهم
فلقاؤهم عيد .......
و تذكرهم عيد ......
عيد مبارك و كل عام و أنتم بخير
..... أبو هيثم .....
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 06:14 ص]ـ
اخواني الكرام واخواتي الكريمات بعد السلام كل عام وانتم بخير اعاد الله العيد علينا وعليكم وعلى الامة الاسلامية باليمن والبركات والمسرات سنين مديدة وتقبل منا ومنكم ومن اخواننا المسلمين صالح الاعمال مع اطيب الامنيات واسلموا وسلموا والسلام
ـ[أم ندى]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 10:30 ص]ـ
كل عام وانتم بخير وعيد مبارك على الجميع
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 11:38 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم
وكل عام وأنتم بخير
فصيحويه
ـ[ايام العمر]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 02:02 م]ـ
كل عام وأنتم بخير
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 02:52 م]ـ
كل عام وأنتم بخير والأمة الإسلامية بعز وتمكين,,
جعلنا الله وإياكم ممن تُقبّل منهم صالح أعمالهم ..
والسلام
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 04:55 م]ـ
عيد بأى حال عدت يا عيد ... فيما مضى أم فيك تجديد.
أسأل الله العظيم أن فيه تجديد للإيمان وتجديد للقلب وإقبال إلى بالتوبة والمغفرة.
تقبل الله منا ومنكم أجمعين.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 05:01 م]ـ
عيدكم مبارك وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 09:29 م]ـ
كل عام وأنتم بألف خير
أعاده الله علينا وعليكم وعلى سائر المسلمين والإسلام عزيز
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ..
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 10:49 م]ـ
كل عام وأنتم بخير وصحة وعافية ورضا من الله وعفو ومنة وفضل ورزق ومغفرة كذاك والامة الاسلامية
ـ[زينب محمد]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 11:41 م]ـ
كلّ عام وأنتم بخير ..
أسأل الله أن يتقبل منّا ومنكم صالح الأعمال ..
عيدكم فرح يا أهل الفصيح ..
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 08:38 م]ـ
وأنت والأمه الأسلاميه بخير أعاده الله علينا وعليكم أعواماً عديده وأزمنةً مديده
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 08:41 م]ـ
كل عام وانتم بخير
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 08:50 م]ـ
أسأل الله لكم حسنات تتكاثر وذنوب تتناثر وهموم تتطاير
وكل عام وأنتم بألف خير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 11:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسرني أن أتقدم بصادق التهاني وأجمل التبريكات لكافة أسرة منتدى الفصيح من إداريين ومشرفين وأعضاء بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك ..
والله نسأل أن يعيده علينا وعليكم وأمة الإسلام ترفل في ثياب النصر والعز والتمكين ..
إنه ولي ذلك والقادر وتقبل الله منا ومنكم صالح القول والعمل ..
أبو فادي
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم أهل الفصيح الطاعات
وضاعف الحسنات, و وفقنا للمتابعة والمسابقة إلى الخيرات
وكل عام وأنتم بخير
وجعل الله كلَّ يومٍ يشرق عليكم عيدًا وسرورا ,في نعمةٍ وعافيةٍ وستر
وأعاد الله علينا هذه الأيام المباركات؛ بعزٍ ونصرٍ وتمكين: في كل ديار المسلمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 03:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ونسأل الله أن يعيد علينا رمضان أعوامًا عديدة(/)
نبذة عن صلاة العيد
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 08:28 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
كل عام وأنتم بخير أيها الكرام.
تقبل الله منا ومنكم.
ظننت أن اليوم هو المكمل للثلاثين من رمضان، فإذا هو يوم العيد المبارك في جميع دول العالم الإسلامي تقريبا، ماعدا بعض الدول كـ: مصر، والجارة: ليبيا، وعمان، كما أخبرني أبي، حفظه الله وسدده، إن لم تخني الذاكرة، وعليه فإنه من المفترض أن معظم أعضاء المنتدى قد أدوا الآن: صلاة العيد، فتكون هذه النبذة المختصرة قد جاءت بعد فوات الأوان!!!!، وبقيت قلة من أعضاء المنتدى قد تجد فيها ما ينفع إن شاء الله، وهي، على كل حال، مدارسة سريعة لمسألة علمية لا تخلو من فائدة إن شاء الله:
وبداية مع:
حكم صلاة العيدين:
فقد رجح جمع من أهل العلم أنهما: فرض عين، وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله، وأحد قولي الشافعي، وأحمد، رحمهما الله، وذلك لعموم أمره النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الناس بالخروج إليها حتى أمر بإخراج الحيض وذوات الخدور ليشهدن الخير ودعوة المسلمين، والمشهور من أقوال أهل العلم أنها: فرض كفاية، إذا قام به بعض أهل البلد الواحد سقط عن الباقي، ولا ينبغي لمسلم أن يفرط في هذا الموسم العظيم، فهو يوم الجائزة، فضلا عن ظهور شعار الإسلام في ذلك اليوم المبارك باجتماع المسلمين وتكبيرهم فيحصل لهم من العز ما يحصل، ويحصل من النكاية في قلوب أعداء هذا الدين ما يحصل.
ومن آداب هذا اليوم:
استحباب التجمل: ومنه الاغتسال والتطيب، وإن لم يرد فيه حديث صحيح، وإنما ورد فيه أثر موقوف على ابن عمر، رضي الله عنهما، عند ابن أبي شيبة في مصنفه، وقد قاسه بعض العلماء على غسل الجمعة، لعلة: اجتماع الناس، فيحسن أن يكون على أحسن هيئة وأطيب ريح حتى لا يتأذى منه المصلون.
وفي رواية الحارث بن أبي أسامة، رحمه الله، بإسناد حسن، أن ابن عمر، رضي الله عنهما، كان يصلي الفجر ثم يرجع إلى بيته، فيغتسل غسله من الجنابة ويلبس أحسن ثيابه ويتطيب بأحسن ما عنده، ثم يخرج إلى المصلى، ومن هذا الأثر: استنبط العلماء مشروعية الرجوع إلى البيت بعد أداء صلاة الفجر قبل الخروج إلى المصلى، وورد عن بعض الصحابة، كـ: سلمة بن الأكوع، رضي الله عنه، وبعض التابعين، كسعيد بن المسيب، رحمه الله، الخروج إلى المصلى مباشرة دون الرجوع إلى البيت، وفي الأمر سعة، فكل يختار ما يناسبه.
وتجدر الإشارة إلى أن التجمل لا يعني ارتكاب المحظورات كتزين الرجال بحلق لحاهم، وتزين النساء بلبس الملابس الزاهية التي تلفت انتباه الناظر إليها.
ويستحب له أن يأكل تمرات، وترا: ثلاثا أو خمسا أو سبعا ............. إلخ، قبل الخروج إلى المصلى يوم الفطر، لحديث أنس رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يغدوا يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا.
وذكر العلماء في حكمة ذلك: أنه مبادرة بالامتثال إلى أمر الشارع، عز وجل، بالإفطار في هذا اليوم، فصيام العيدين، كما هو معلوم، محرم، لورود النهي الصريح عنه.
وأما يوم الأضحى، فإنه يسن له ألا يفطر حتى يرجع من المصلى، وذكر العلماء في حكمة ذلك أنه: يرجع ليأكل من أضحيته، إن كان قد ضحى، ولذا شرع تقديم الأضحى، فيصلى بعد ارتفاع الشمس قيد رمح ليتفرغ المسلمون لذبح أضاحيهم خلاف الفطر الذي يشرع تأخيره حتى ترتفع الشمس قيد رمحين، لأنهم أدوا زكاة الفطر قبل الصلاة، فلا يوجد سبب للتعجيل.
وتستحب الصلاة في المصلى، لمداومة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على ذلك، مع ما لمسجده من الفضيلة المنصوص عليها، فدل ذلك على أفضلية الخروج إلى المصلى، لأن ذلك أظهر لاجتماع المسلمين في ذلك اليوم المبارك، ولكن إذا تعذرت صلاتها في المصلى، فإنها تصلى في المسجد، وبعض المساجد، تخرج منابرها يوم العيد، وتفترش الساحات المحيطة بها لتحقق صورة الاجتماع في الساحات المفتوحة إن تعذر الخروج إلى المصلى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويستحب الخروج إلى المصلى ماشيا، وأن يخالف الطريق، فيذهب من طريق ويعود من آخر، لأن ذلك أظهر لشعار المسلمين في هذا اليوم المبارك، وهو أمر، كما تقدم، مقصود للشارع، عز وجل، في أيام الأعياد.
ويخرج إليها النساء، ولو حيضا ويجتنبن المصلى ليشهدن الخير ودعوة المسلمين، كما في حديث أم عطية، رضي الله عنها، ويخرج إليها الصبيان، كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
ووقتها من: طلوع الشمس قيد رمحين في الفطر، ورمح في الأضحى، على التفصيل المتقدم، إلى زوال الشمس، وهو وقت صلاة الظهر.
وإذا لم يعلم المسلمون بيوم العيد إلا بعد فوات وقتها لتأخر الرؤية، فإنهم يخرجون من الغد، ولا يخرجون في نفس اليوم، لحديث أبي عمير بن أنس عن عمومة له من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "أن ركبا جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم أن يفطروا، وإذا أصبحوا أن يغدوا إلى صلاتهم"، ولعل الحكمة من ذلك أنهم لا يتمكنون خلال بقية اليوم من أداء وظائف هذا اليوم من زكاة واغتسال وصلاة .............. إلخ.
وهي ركعتان تصليان بلا أذان ولا إقامة، ولا أي نداء يدعو إليها من قبيل: الصلاة جامعة ونحو ذلك.
ويكبر في الأولى: سبعا قبل القراءة، وفي الثانية: خمسا قبل القراءة غير تكبيرة القيام، ولم يرد دليل مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على مشروعية ذكر معين بين التكبيرات، وإنما جاء في ذلك أثر موقوف على ابن مسعود، رضي الله عنه، أنه كان يصلى على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في السكتات بين التكبيرات، وقد حسن الشيخ الألباني، رحمه الله، إسناده، ولم يعلم منكر على ابن مسعود، رضي الله عنه، وهو من هو في اتباع السنة واقتفاء الأثر، فالأمر واسع.
ولا يرفع يديه في التكبيرات، لأن ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، في حديث صحيح، فعدم الدليل على الرفع دليل على عدمه، والأصل في العبادات: التوقيف فلا تثبت إلا بنص الشارع، عز وجل، ولا نص هنا من قرآن أو سنة، وهذا قول المالكية رحمهم الله.
ورجح جمع من أهل العلم رفع اليدين في التكبير لثبوته عن ابن عمر، رضي الله عنهما، بإسناد صحيح، ومثله لا يقال بالرأي، وعبد الله، رضي الله عنه، من المعروفين بالاتباع والتحري، فيكون فعله هنا من قبيل المرفوع حكما إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فيشرع رفع اليدين مع كل تكبيرة، وهذا قول الأحناف والحنابلة، رحمهم الله، والأمر واسع، أيضا، ولله الحمد.
وأما رفع المأمومين أصواتهم بالتكبير، فلم يرد في دليل مرفوع أو أثر موقوف، فيشرع لهم الإسرار كبقية الصلوات.
ويقرأ الإمام في الأولى: الغاشية أو ق، وفي الثانية: الأعلى أو القمر.
ولا تشرع أي صلاة قبل صلاة العيد أو بعدها، لحديث ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: "خرج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم عيد فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما".
ويستثنى من ذلك:
إذا ما صُلِي العيد في مسجد، فإنه يصلي تحية المسجد، كما أشار إلى ذلك الإمام الشوكاني رحمه الله.
واستثنى بعض أهل العلم أيضا: صلاة ركعتين في البيت بعد الرجوع من صلاة العيد، لحديث أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، مرفوعا: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين).
وربما كانت تلك الصلاة: صلاة الضحى، والله أعلم.
وأما التكبير فهو مستحب في العيدين، وهو في الفطر أشد استحبابا لقوله تعالى: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)، أي: ولتكملوا عدة أيام الصيام، وتكبروا الله، عز وجل، شكرا على ما امتن به عليكم من الهداية عموما وإتمام الصيام خصوصا، فيكون التكبير من باب شكر النعمة، والله أعلم.
وأرجح الأقوال في بدء التكبير وانتهائه:
أنه في عيد الفطر: يكون من غروب شمس آخر أيام رمضان إلى خروج الإمام للصلاة.
وفي عيد الأضحى: من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق، وفي حق الحاج من ظهر يوم عرفة، لأنه يلبي حتى يرمي جمرة العقبة الأولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأصح صيغ التكبير: (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرا)، وقد رواها عبد الرزاق، رحمه الله، عن سلمان، رضي الله عنه، بسند صحيح.
ومن الصيغ الصحيحة أيضا: (الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر، ولله الحمد).
وأما لفظ: (الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا .......... )، وهو لفظ مشهور عندنا في مصر، فلا أصل له في تكبير العيد، وإنما هو من تكبير يوم الأحزاب، بعد أن هزمهم الله، عز وجل، ورد كيدهم في نحورهم.
وأما التهنئة بالعيد فلا بأس بها، قال أحمد رحمه الله: (ولا بأس أن يقول الرجل للرجل: تقبل الله منا ومنك)
وقال ابن تيمية رحمه الله: (وأما الابتداء بالتهنئة، فليس سنة مأمورا بها، ولا هو، أيضا، مما نهي عنه، فمن فعله فله قدوة، ومن تركه فله قدوة).
وأما قضاء صلاة العيد، فقد ورد في ذلك أثران:
أثر ابن مسعود رضي الله عنه وفيه: (من فاته العيد مع الإمام فليصل أربعا).
وأثر أنس، رضي الله عنه، لما أمر مولاهم ابن أبي عنبة فجمع أهله وبنيه وصلى كصلاة أهل المصر وتكبيرهم.
فأثر ابن مسعود، رضي الله عنه، فيه تنزيل صلاة العيد منزلة صلاة الجمعة، فهي توصف بالأداء دون القضاء، فإذا فاتته فإنه يصليها أربعا، كالجمعة إذا فاتته، فإنه لا يقضيها اثنتين، وإنما يقضيها ظهرا، وقد يفرق بينهما من جهة:
أن الجمعة بدل عن الظهر، فلما تعذر أداؤها رُجع في القضاء إلى الأصل، بينما صلاة العيد ليست بدلا عن صلاة بعينها.
وأن الركعتين الزائدتين في قضاء الجمعة هما: عوض عن الخطبتين، فحكمهما الوجوب، على قول جماهير أهل العلم، فلما تعذر قضاؤهما حلت الركعتان الزائدتان محلهما، خلاف خطبة العيد فحضورها غير واجب، كما سيأتي إن شاء الله، فلا يشرع بدل عنها.
وأما خطبة العيد:
فلا يخرج الإمام فيها المنبر، وتكون بعد الصلاة، كما تقدم، وهي خطبة واحدة، يفتتحها بحمد الله كما هي العادة في جميع الخطب، وجاء في حديث متكلم في إسناده عند ابن ماجه، رحمه الله، مشروعية التكبير بين أضعاف الخطبة، والاستماع لها: غير واجب، لحديث عبد الله بن السائب، رضي الله عنه، وفيه: (شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال: "إنا نخطب، من أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب").
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 07:34 م]ـ
أهلا بأخي مهاجر وكل عام وأنت بخير وأسال الله العظيم أن يتقبل صيامنا وقيامنا. بارك الله فيك على هذه المعلومات الطيبة النافعة وجعلها في ميزان حسناتك.
أخي الحبيب اختلفنا أنا وصاحب لي حول مسألة وهي موافقة العيد ليوم الجمعة والسؤال على شطرين.
من صلى العيد هل تسقط عنه صلاة الجمعة (من ناحية الوجوب) وتصبح مستحبة؟ ومن صلى العيد ولكنه لم يستمع للخطبة خرج مباشرة بعد الصلاة فهل تسقط كذلك أم أنه لا بد أن يستمع للخطبة؟
وجزاك الله ألف خير.
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 08:42 ص]ـ
وجزاك خيرا أبا لين، وكل عام وأنت وإخواني بخير، تقبل الله منا ومنكم.
نسيت أن أذكر أن هذه النبذ مستفادة بتصرف من "كتاب الصلاة" من "تمام المنة في فقه الكتاب وصحيح السنة" للشيخ عادل بن يوسف العزازي، حفظه الله، من كتاب الصلاة، (2/ 228_245) من الطبعة المجزئة.
*****
وقد جاء في هذه النبذ:
وبعض المساجد، تخرج منابرها يوم العيد، وتفترش الساحات المحيطة بها لتحقق صورة الاجتماع في الساحات المفتوحة إن تعذر الخروج إلى المصلى.
*****
وهذا خطأ مني، بطبيعة الحال، لأنه لا يشرع إخراج المنبر في صلاة العيد أصلا، وإنما الصحيح إخراج لواقط الصوت وما أشبه ذلك لتتحقق صورة الاجتماع في ساحة مفتوحة.
وأما سؤالك أخي أبا لين:
فمن نفس الكتاب السابق من: "باب صلاة الجمعة"، أشار المؤلف، حفظه الله إلى المسألة التي أشكلت عليك، ورجح أن الجمعة تسقط عمن أدى العيد، فتصبح في حقه مستحبة خلاف الإمام الذي يجب عليه إقامة الجمعة لئلا تتعطل هذه الشعيرة، وليتمكن من لم يصل العيد من أداء الجمعة التي تكون في حقه حينئذ: فرض عين، لأنه لم يأت ببدلها، وأشار المؤلف إلى أن هذا اختيار شيخ الإسلام، رحمه الله، لحديث زيد بن أرقم، رضي الله عنه، وفيه عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِي رَمْلَةَ الشَّامِيِّ قَالَ: (شَهِدْتُ مُعَاوِيَةَ سَأَلَ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا قَالَ نَعَمْ صَلَّى الْعِيدَ أَوَّلَ النَّهَارِ ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ فَقَالَ مَنْ شَاءَ أَنْ يُجَمِّعَ فَلْيُجَمِّعْ)، والحديث عند أحمد، رحمه الله، في المسند، وابن خزيمة، رحمه الله، في صحيحه، وقد حسنه الشيخ الألباني، رحمه الله، لشواهده.
ومعنى قوله: رخص في الجمعة: أي أذن في عدم صلاتها، فليس المراد الرخصة الاصطلاحية المقابلة للعزيمة، فيكون ذلك من باب التخفيف، بمعنى أنهم كانوا يجمعون أولا ثم خفف عنهم، وإنما المقصود مطلق الإذن الذي لا يلزم منه تقدم عزيمة، فألفاظ النصوص لا تفسر بمصطلحات حدثت بعدها، فليس للمتأخر أن يفسر النص السابق بمصطلح لاحق، لمجرد توافق المصطلح مع الحقيقة اللغوية في اللفظ الدال عليهما.
وهو المأثور عن عبد الله بن الزبير، رضي الله عنهما، كما في حديث وهب بن كيسان، رحمه الله، لما صلى ابن الزبير العيد ولم يصل الجمعة، فبلغ ذلك ابن عباس، رضي الله عنهما، فقال: أصاب السنة.
وقد علم أن إطلاق السنة بلا قيد في مثل هذه المواضع إنما يقصد به سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كما أشار إلى ذلك الحافظ، رحمه الله، في "النزهة".
وأما عدم سماع الخطبة، فللمصلي الانصراف مباشرة، كما تقدم من حديث عبد الله بن السائب، رضي الله عنه، وفيه: "إنا نخطب، من أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب".
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 02:34 ص]ـ
جزاك الله ألف ألف خير أخي مهاجر على ما تقدمه من موضوعات نافعة. وشكرا لردك
على سؤالي.(/)
أرجو التثبيت: تهاني
ـ[نصرالدين]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 08:46 ص]ـ
كل عام وانتم بخير
*************
ارجو التثبيت لتبادل التهاني بين اعضاء هذا المنتدى الرائع
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 07:00 م]ـ
كل عام وانت بالف خير يا اخي نصر الدين وايامكم سعيدة اعاده الله علينا بالخير والسعادة انشاء الله ......
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 11:22 م]ـ
كل عام وانتم بخير وصحة وعافية
انشاء الله ......
الصواب:إن شاء الله(/)
أول فديو للقارئ الشيخ عنتر مسَلَّم من مصر (نادر)
ـ[نور الندى]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 05:00 م]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/34/Is_029.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
أول فديو للقارئ الشيخ عنتر مسَلَّم من مصر */* ناااادر */*
هذا أول فديو للقارئ الشيخ عنتر مسَلَّم من مصر وهو نااادر جدا جدا
http://www.4shared.com/file/25099632/f051c909/vedio___3antar.html?dirPwdVerified=654bd69d
رحمك الله ياشيخ كُف بصرك فأبيت إلا أن تحمل كتاب الله في صدرك نعم فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 12:50 م]ـ
بارك الله فيك وجاري التحميل
ـ[خالد عدلى محفوظ]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 06:42 م]ـ
مشكور يا اخى
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 09:48 م]ـ
شكرا لمروركما عنتر - خالد
هيا حملوا الفيديو وأخبرونى برأيكما(/)
تحيتي لكل الأعضاء (تقبل الله مني ومنكم)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 07:57 م]ـ
تقبل الله طاعاتِكم ...
وكلُ عامٍ وأنتم بصحة وعافية ...
وهذا لجميع الإخوة والأخوات ...
وخاصةً الأساتذة الفضلاء الذين استفدت منهم فكان من لازم أن أذكرهم وهم:
الأستاذنا الفاضلُ الفاتح وفقه الله في الدارين،
الأستاذنا الفاضلُ أبومالك العوضي بارك الله في وقته،-لمحبته هذا الدعاء-
الأستاذنا الفاضلُ أبوتمام وفقه الله في الدارين،،
الأستاذنا الفاضلُ أبو سارةوفقه الله في الدارين،،
(أتمنى أن يبلغهم تهنئتي لهم)
وجميع الأساتذة والأعضاء الفضلاء ...
لكم كل التحية مني ...
تلميذكم وابنكم المستفيدِ من درركم: محمد بن جامع الإسحاقي الكويتي.(/)
إهداء لكم بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 08:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كل عاموأنتم بعزة وفخار .. وبعد ..
ما رأيكم أيها الأكارم أن نجعل هذي الصفحة تذكيرا لنا ولأنفسنا .. لتكون تتويجا جميلا لشهر من الطاعات والعبادات ..
وها أنا أبدأ ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال مرة واحدة الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته _الحمد لله الذي استسلم كل شيء لقدرته _الحمد لله الذي ذل كل شيء لعزته_الحمد لله الذي خضع كل شيء لملكة تكتب له 1000حسنة ويرفع الله به1000 درجة ويوكل الله له70.000 ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة
أترك المجال لمشاركات حضرتكم ..
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 11:08 م]ـ
بوركت وباركك الله أخيتي على هذه الوقفة المباركة ....
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن:سبحان الله وبحمده ,سبحان الله العظيم.
"متفق عليه"
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 05:47 م]ـ
بورك فيك أخي الفاضل أبا محمد ..
وجزاكم الله كل خير.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 05:51 م]ـ
قال الرسول صلى الله عليه وسلم:"ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟؟!! "
قالوا:بلى يا رسول الله.
قال:"ذكر الله"
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 05:55 م]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم"سَبَق المُفَرِّدون"
قالوا: وما المفردين يارسول الله؟؟!!
قال:"الذاكرون الله كثيرا والذاكرات"
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 05:59 م]ـ
قال رسول الله صى الله عليه وسلم"مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه، مثل الحي والميت"
وقال"من قعد مقعدا لم يذكر الله تعالى فيه، كانت عليه من الله تِرَة، ومن اضطجع مضجعا لم يذكر الله تعالى فيه كانت عليه من الله ترة" أي: حسرة ونقص
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 06:02 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة"فسأله سائل من جلسائه: كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟؟!! قال:"يُسبح مائة تسبيحة فتكتب له ألف حسنة أو تحط عنه ألف خطيئة"
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخيتي الكريمة ..
ولا شيء أعذب على الفم و أروح للقلب من ذكر الله جل وعلا ...
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلّم:
((ما جلس قومٌ مجلساً لم يذكروا الله فيه ولم يصلّوا على نبيّهم إلا كان عليهم تِرَةٌ , فإن شاء عذّبهم وإن شاء غفر لهم))
وقال صلى الله عليه وسلّم:
((ما من قومٍ يقومون من مجلسٍ لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة الحمار وكان لهم حسرةً)).
وقال صلى الله عليه وسلّم:
((مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربّه مثل الحيّ والميّت))
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 08:29 م]ـ
عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار أن تقول
{اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت}
قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة.رواه البخاري
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 09:23 م]ـ
ولا شيء أعذب على الفم و أروح للقلب من ذكر الله جل وعلا ...
قلت فأصبت أخي رؤبة ..
بارك الله فيك ..
وجزاك الله كل خير ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 09:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الأحيمر السعدي ..
جزاك الله كل خير ونفع الله بك ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 09:30 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة،وكانت له حرزا من الشيطان يومه حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه"
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 09:33 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"لأن أقول سبحان الله، والحمد لله،ولا إله إلا الله والله أكبر أحبُّ إليّ مما طلعت عليه الشمس"
وقال صلى الله عليه وسلم "أحب الكلمات إلى الله أربع لا يضرك بأيهن بدأت، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر"
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 09:54 م]ـ
أخرج الترمذي عن أبيّ بن كعب رضي الله تعالى عنه قال: قلت: يارسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال:"ماشئت"، قلت الربع؟ قال: " ماشئت، فإن زدت فهو خير لك"، قلت: النصف؟ قال: " ماشئت، فإن زدت فهو خير لك"، قلت: فالثلثين؟ قال: " ماشئت فإن زدت فهو خير لك" قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: " إذا تُكفى همك ويُكفَّر لك ذنبك"
وما دمت قد تحدثت عن الصلاة على النبي فهذا الحديث للعلم .. عن الرسول صلى الله عليه وسلم "الدعاء محجوب حتى يصلي الداعي على النبي"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 10:06 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" من صلّى عليّ حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي "
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" أتاني جبريل وقال: من صلّى عليك صليت عليه ومن سلّم عليك سلمت عليه فسجدت شكراً لله"
وقال"أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليّ صلاة "
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 10:07 م]ـ
وقال"من نسي الصلاة عليّ خطئ طريق الجنة "
وقال:"ورأيت رجلاً من أمتي يزحف على الصراط ويحبو أحياناً ويتعلق أحياناً، فجاءته صلاته عليّ فأقامته على قدميه وأنقذته "
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 10:24 م]ـ
قال النبيّ صلى الله عليه وآله:"من قرأ آية الكرسي مائة مرَّة كان كمن عَبَدَ الله طول حياته"
قال الرسول صلى الله عليه وسلم "من قرأ على أثر وضوء (آية الكرسي) مرّة أعطاه الله ثواب أربعين عاماً، ورفع له أربعين درجة، وزوّجه الله تعالى أربعين حوراء "
وسئل صلى الله عليه وآله: القرآن أفضل أم التوراة؟ فقال: «إنّ في القرآن آية، هي أفضل من جميع كتب الله، وهي آية الكرسي».
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 10:26 م]ـ
وعن الرسول صلى الله عليه وسلم" من قرأ آية الكرسي مرّة، محي اسمه من ديوان الأشقياء، ومن قرأها ثلاث مرّات، استغفرت له الملائكة، ومن قرأها أربع مرّات، شفع له الانبياء، ومن قرأها خمس مرّات، كتب الله اسمه في ديوان الأبرار، واستغفرت له الحيتان في البحار، ووقي شرّ الشيطان، ومن قرأها سبع مرّات، اُغلقت عنه أبواب النيران، ومن قرأها ثماني مرّات، فتحت له أبواب الجنان، ومن قرأها تسع مرّات، كفي همّ الدنيا والآخرة، ومن قرأها عشر مرّات، نظر الله إليه بالرحمة، ومن نظر الله إليه بالرحمة، فلا يعذّبه"
وعنه قال "من قرأ آية الكرسي عقيب كلّ فريضة تولّى الله جلّ جلاله قبض روحه، وكان كمن جاهد مع الأنبياء حتى استشهد 0"
وعنه قال"وعليك بقراءة آية الكرسي فإنّ في كلّ حرف منها ألف بركة وألف رحمة"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 11:05 م]ـ
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):" مَنْ تَرَكَ شيئاً لله عوَّضَهُ الله خيرًا منه "
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 11:10 م]ـ
بوركت أستاذ محمد على هذا المرور الطيب ..
كثر الله من أمثالك ..
جزاك الله وجزى أمثالك كل خير ..(/)
دعواتكم لجدي الحبيب ..
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 03:42 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخوتي وأخواتي .. فجعنا صبيحة هذا اليوم بوفاة جدي الغالي ..
وسيصلى عليه بعد قليل ..
دعواتكم له بالتثبيت عند السؤال ..
اللهم اغفر له وارحمه وتجاوز عنه ..
اللهم نور عليه قبره واجعله روضة من رياض الجنة ..
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
الحمد لله على كل حال ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 04:00 م]ـ
وعليكم السلام
أعظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم
الله يغفر له ويرحمه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 04:22 م]ـ
غفر الله له وجعل الجنة ماواه وألهمكم الصبر والسلوان.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 04:24 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
اللهم اغفر له , وأكرم نزله ,اللهم ثبته بالقول الثابت ,واقبل صالح عمله , وتجاوز عنه إنك حسن التجاوز ..
عظّم الله أجركم أخيتي , وألهمكم الصبر والاحتساب ..
ـ[نسيبة]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 04:28 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أحسن الله عزاءكم أختنا الكريمة ليلى و رزقكم الصبر و السلوان.
اللهم ثبّته عند السؤال، واغفر له و ارحمه و عافه و اعف عنه و أكرم نزله ووسّع مدخله و اغسله بالماء و الثلج و البرد.
اللهم أسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
آمين.
إنّا لله و إنّا إليه راجعون.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 04:55 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم
اللهم اغفر له وثبّته ولقنه حجته,,,
اللهم وسّع له مدخله مدّ البصر ..
ونوّر عليه قبره واجعله روضةً من رياض الجنة ..
وأمّنه يوم الفزع الأكبر ...
وسائر موتى المسلمين
يا أرحم الراحمين
ـ[جلمود]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 05:37 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم
اللهم اغفر له وثبّته ولقنه حجته,,,
اللهم وسّع له مدخله مدّ البصر ..
ونوّر عليه قبره واجعله روضةً من رياض الجنة ..
وأمّنه يوم الفزع الأكبر ...
وسائر موتى المسلمين
يا أرحم الراحمين
آمين يا رب العالمين!
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 06:02 م]ـ
حبيبتي ليلى
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 06:14 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم.
أسأل الله أن يثبته عند السؤال، وأن يتجاوز عنا وعنه.
ـ[دعدُ]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 07:02 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وعظم أجركم وغفر لميتكم، وجمعكم به في جنات الفردوس.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 07:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، غفر الله له ورحمه ووسع مدخله، وأحسن عزاءكم فيه.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 07:52 م]ـ
اللهم ثبّته عند السؤال، واغفر له و ارحمه و عافه و اعف عنه و أكرم نزله ووسّع مدخله و اغسله بالماء و الثلج و البرد.
اللهم أسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
اللهم آمين
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
اللهم اغفر له وارحمه وأحسن نزله وأسكنه في فساح جنانك ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
وإنا لله و إنا إليه راجعون.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 08:19 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم ورزقكم الصبر والسلوان.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 08:20 م]ـ
عظم الله أجركم،وأحسن عزاءكم
أسأل الله بمنة وكرمه أن يغفرله ويرحمه
إنا لله وإنا اليه راجعون
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 08:24 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله العظيم أن يلهمكم الصبر والسلوان وان يغفر لميتكم ويجعل هذا اليوم خير أيامه
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ..
عظم الله أجركم أختي ليلى .. ورزقكم الله الصبر على ما أصابكم ..
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وجعله مع الصديقين والشهداء والصالحين ..
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 02:21 ص]ـ
:::
عظّم الله أجركم أختنا الكريمة ليلى ,وأحسن عزاءكم, وغفر الله لميتكم ,ولموتى المسلمين ,ورحمهم الله, وجمعنا بهم في الفردوس الأعلى.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 04:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ولا أراكم الله مكروهاً فيمن تحبون ..
وشكر الله لكم دعاءكم ومواساتكم ..
ورحم الله جدي رحمة واسعة وغفر له وآنس وحشته .. وجعل قبره روضة من رياض الجنة ..
ورحم الله موتاكم وموتى المسلمين جميعاً .. وجعلهم في عليين ..
-----------
سلامٌ معشر الأموات أنا .. لقينا بعدكم عيشاً نكيداً
وكيف يطيب للمكلومِ عيشٌ .. وأحبابٌ له سكنوا اللحودا
إذا ماخلتهم تلقاء عيني .. تكاد بي الفسيحة أن تميدا
أننساهم وكيف الخِّل يُنسى .. وقد عشنا بهم زمناً مديداً
سقى الله الليالي يوم كنا .. نعيش بها على الدنيا السعودا
مضت تلك الليالي مسرعاتٍ .. كأنا ما قضيناها عقودا
هنا في بيتنا عشنا زماناً .. وتحت ظلاله كنا أسودا
ولستُ على قضاءك يا إلهي .. جزوعاً لا ولن أبغي الخلودا
ولكن ثورة البركان تأبى .. فتقذف نارها فتبيد بيدا
ومن لم يتعظ بالموت حقاً .. ففي جنبيه خفاقاً بليدا
تمر به الحوادث كادحاتٌ .. فلا يأبه به بل يستزيدا
قلوب من صميم الصخر قدنٌ .. علاها الران فاكتسبت جمودا
فهم بالحب والشهوات سكرى .. وأضحوا في الدنى لهما عبيدا
فلايرجون للرحمن وعداً .. ولا يخشون زجراً أو وعيدا
فقل للسادرين ألا أفيقوا .. فإن الموت لن يبقي وجودا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 03:33 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم, وجبر مصيبتكم, ورحمه وعوضه الجنة، وجمعكم به في عليين.
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 04:33 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم، وغفر لميتكم، وأبدله دارا خيرا من داره،وأهلا خيرا من أهله
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 09:28 ص]ـ
اللهم اغفر للجد الفقيد، وألهم الذرية والأحفاد الصبر والسلوان، ولا تحرمهم أجره، ولا تفتنهم بعده.(/)
خطبة عيد الفطر لعام 1428هـ (بالصوت والصورة) لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة عيد الفطر لعام 1428هـ
الحياة الطيبة والجزاء الحسن
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1286 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1286)
http://www.rslan.com/images/index/al7yato.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1286)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فإننا لو سألنا أيَّ مسلمٍ عن غايته؛ لقال إنَّه يريد أن يعيش سعيدًا, وأن يموت حميدًا, وأن يُبعث آمنًا, فهذه غايةٌ شريفة ومقصدٌ كريم. .
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1286(/)
أحمد والزواج من ألمانية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:40 ص]ـ
(منقول/ وبالجملة فالقصة هادفة ولا تخلو مما ينتقد،،،)
جلس أحمد متوترا أمام ابن أخته وهو يخبره عن رغبته في الزواج من زميلته الألمانية، يخبره عمّا تتصف بها من حسنات، عن عقلها، عن جمالها، والأدهى من هذا كله، يخبره أنّه سينهج نهجه في الزواج من غير عربية.
مرّت على أحمد بعد هذا الخبر ليلة لم يعرف فيها طعم النوم، وهو يرى ابن أخته يتّخذ منه مثلا أعلى وقدوة، وما إن بزغ النور حتى قام إلى ابن أخته الذي أتى من بلاده للدراسة في هذا البلد الأوروبي، وحيث وافق أهله ورحبوا لأنّه سيكون في بيت خاله وتحت رعايته.
استدعاه إلى مكتبه وأحكم إغلاق الباب .. تعجّب الشاب من تصرفات خاله، لكنّه أخفى استغرابه وانتظر ليرى سبب ذلك، أجلسه خاله وجلس على أريكة مقابلة له.
فترة من الصمت سادت بينهما، كان الخال فيها متوتّرا لا يعرف من أين يبدأ، والشاب متلهّف ينتظر .. وبعد أن استجمع أحمد بقايا شجاعته، قرّر البدء بالكلام، بلع ريقه، ثم نظر في عينيّ ابن أخته وقال:
اسمع يا بني، وانتبه جيدا إلى القصة التي أريدك أن تعيها بعقلك قبل قلبك.
في يوم من الأيام، كان هناك شاب مجتهد حصل على منحة دراسية في بلد أعجمي، كان هذا الأمر أقصى أحلامه، فرحته حينها لم توازها فرحة،ولم يهتم وقتها لبكاء أمّه وتوسّلاتها، ولا لوصايا والده .. كانت بلاد الأعاجم تتراءى له أمام مخيلته كعروس في أبهى حلّة تغريه إليها فتطغى صورتها على كل ماعداها.
ترك بلده وسافر وهو يحلم بالشهادة التي سينالها، وبالمركز الذي سيحظى به بعدها، ووصل إلى البلد المنشود .. بلد كل ما فيه غريب عليه، النظام، الناس، واللغة .. ولكن ما ان انخرط في الدراسة حتى اندمج مع هذا البلد ومع أهله،
وما كان يتعبه فيه إلا فتياته الكاسيات العاريات، ذوات الجمال الأخاذ، أولئك اللاتي ما كن يعرفن للأخلاق من سبيل، وكان يتعبه تحصنه وتمسكه بدينه وابتعاده عن الوقوع في هوّة الحرام، خاصّة بعد أن شاهد الكثير من أصحابه المسلمين يتهاوون في مكائد الشيطان فيبيعون دينهم لعرض من الدنيا ..
وصار يرتاد مسجدا قريبا من داره يقضي فيه شطرا من وقته يهرب به من رغبات النفس ووساوس الشيطان.
فتعرف هناك على إمام المسجد الذي كان من بلد آسيوي، وصارت بينهما علاقة أخوة في الله، ولم يشعر هذا الشاب إلا وقد تزوج من قريبة هذا الإمام، بعد أن نصحه بأن الزواج هو الحل الأفضل له،وأنه ما زال في سنته الأولى ومازالت أمامه سنوات دراسة، فإن تمكّن الآن من الذود بنفسه من براثن الفتنة فهل سيتمكن غدا؟؟
كانت الفتاة طيبة تعمل في سلك التدريس، وافق عليها وفرح بها أيما فرح، أرسل إلى أهله يخبرهم عنها وعن نيته بالاقتران بها، وما كان يتصوّر ردّة فعل الأهل حينما عرفوا، أرسل والده يطالبه بالعودة الفورية إلى الوطن وإكمال الدراسة هناك، وأرسلت الأم تعرض عليه من تعرفه من فتيات الأقرباء والأصدقاء، كلّ هذا ما كان ليثنيه عن عزمه وعما كان يراه وقتها صحيحا، واقترن بها رغم رفض أهله وإصرارهم على ألا يتزوج بغريبة، فهو كان يرى في كلامهم تخلّفا ورجعية ..
سنوات أعقبت زواجه وهو يعتقد نفسه من أسعد السعداء، ولم لا؟؟ فهو كان ناجحا في دراسته، ولديه زوجة جميلة تشبع رغبات الجسد وتساعده بعملها في تحمّل تكاليف الحياة، ورزقه الله بولدين، فرح بهما فرحا شديدا رغم أن وقته ماكان يسمح له أن يكون معهما كما يكون الأب مع أولاده، فالدراسة والعمل كانا يأخذان منه جلّ وقته، وكلّ اهتمامه، فأوكل أمر تربيتهما لزوجته ولوالدتها أثناء غياب الزوجة في العمل، وكان يوطّن النّفس أنه لا بد سيأتي اليوم الذي يتفرّغ فيه للأولاد فيعلمهم اللغة العربيّة التي يجهلونها، ويعلم زوجته أيضا لغّة القرآن حتى يمكنهم التخاطب جميعا باللغة العربية ويهجرون الانكليزية فلا يستعملونها إلا خارج البيت. لكنه كان حلما يا بنيّ لم ير النور.
مرّت السنوات، ونال شهادة الدكتوراه وبعدها شهادة خبرة، وبعد عشر سنوات من الغربة وترك الوطن قرر العودة إلى بلده ...
(يُتْبَعُ)
(/)
قرار العودة كلّفه وقتا طويلا أقنع فيه زوجته التي كانت رافضة أن تترك بلدها وأهلها وعملها،وأن يزيّن لولديه العالم الجديد الذي هما منه، وفي آخر المطاف وافقوا وانتقلوا جميعا إلى الوطن مع فرحته الكبيرة.
أثناء الرحلة وبينما الطائرة في السماء لم يتوقف الشاب عن التكلّم لأولاده وزوجته على وطنه، وعلى ذكرياته مع إخوته وأصحابه، وعلى أمه كيف كانت الحضن الدافئ الذي يضم بين حناياه العطف والحنان، على سهراتهم العائلية في الشتاء حول الموقد، وعلى قصص والده الواقعية ذات العبر ...
وما إن حطّت الطائرة على أرض الوطن حتى انهمر الدمع من عينيه شلالا، لم يعد يتحمّل وقوف المسافرين وانتظار الباب أن يفتح، يريد الخروج بأسرع ما يمكن، ها هو قد عاد إلى أرض الآباء والأجداد، أرض ولد فيها ونشأ، بلد ضمّ الأحباب وأحلى الذكريات ... ما أصعب سنوات الغربة وما أقساها، كيف استطاع أن يبتعد عن بلده؟؟؟ عن أهله وأصحابه؟؟
وفي صالة الاستقبال وجد حشدا كبيرا في استقباله، أفراد العائلة كلهم والأصدقاء، حتى صاحب الدكان الصغير الذي كان يشتري منه منذ الطفولة الحلوى والسكاكر كان موجودا .. وأكثر ما أثر فيه وقوف والده على عكازين وقد فعلت السنون به ما فعلته، ورغم ذلك أتى وكان في أول الصفوف ..
استقبالهم الرائع كان له أجمل الوقع على القلب، جعله يعود إلى شخصه قبل السفر والتغرّب والزواج، ذلك الشاب الذي كان يعشق وطنه وأرضه ...
بقي بعده أياما وهو متلهف لمعرفة أخبار الجميع في البلد، الأهل والأصحاب ... كان يمشي في الشوارع غير مصدق أنه عاد إليها، أخيرا عاد ابن الوطن إلى وطنه وأهله، كل شيء تغيّر، الناس كبرت، وملامح البلدة تغيرت فقد عرف العمران طريقه إليها، إلا أهله لم يتغيّروا، فقد بقيت أمه الحضن الذي يضم أفراد العائلة، وبقي الأب في هيبته وعنفوانه .. وبقيت لهفة الإخوة والأخوات على بعضهم البعض .. أين كان من هذا كله؟؟ وأين ألمانيا وماديتها وهذا الحبّ المتدفّق هنا؟؟ كم خسر كثيرا عندما سافر وتغرّب ... لكن ولله الحمد قد عاد .. أخيرا عاد ليصحح الوضع الذي وضع نفسه فيه .. الحمد لله أنه أتى بعائلته ليروا بأنفسهم كل هذا .. وعليه أن يسعى الآن بتسجيل ولديه في المدرسة والبحث عن عمل له ..
لكن زوجته وولديه لم يتقبلوا حياتهم الجديدة .. وكيف سيتقبلونها بعد أن كانوا في عالم مختلف تمام الاختلاف عن العالم الذي هم فيه الآن؟ عالم كله حضارة وسهولة، لا مكان للعواطف، كل ما فيه آلات تتحرّك، كما أن أهله لم يستطيعوا تقبّل زوجته غير العربية وتصرفاتها الغربية.
وبسبب بحثه عن عمل كان يضطر ولأول مرة منذ زواجه أن يصرف وقتا طويلا في بيته مع عائلته التي ما كان يعرف عنها الكثير، وصار يصطدم بتصرفات زوجته التي تختلف عن تقاليده وتقاليد مجتمعه، كما انتبه إلى أن ولديه تشربا تقاليد أمهما وعاداتها ولم يأخذا من أبيهما أي شيء، وهذا أمر طبيعي يا ولدي، فهما لم يكونا يريانه إلا سويعات جد قليلة في اليوم، وبدأ يقارن بين زوجته ومشاعرها المقتضبة وبين زوجات إخوته وأصدقائه ومشاعرهن الملتهبة على أزواجهن وأولادهن، بدأ ينظر إليها كيف تطالبه بالمساواة في كل صغيرة وكبيرة، وكيف هن زوجات الآخرين شمعات تذوب لتضيء لأحبائهن طريق الحياة.
بقي على هذه الحال أكثر من سنة، كان يرى فيها نظرات أمه المشفقة وهي تشعر بما يعانيه.
بعد سنة من كل هذا يا بني، ورغم أنه وجد عملا جيدا يعتبر من أفضل الأعمال في الوطن، رغم ذلك قرر الهروب ثانية على المواجهة وقرر العودة إلى البلد الذي أتى منه.
اتخذ هذا القرار بعد صراع مع النفس عنيف، وتحت ضغط من الزوجة والولدين. أخيرا فرّ بمأساته وهو يتجرع الألم والمرارة ...
كتب على نفسه البعد مجددا عن الأهل والوطن، والعيش في بلاد المادة والآلات .. ما كان أمامه أي خيار آخر .. لقدكان أمامه إما التضحية بنفسه أو بأسرته ... آه يا ولدي ما أصعب على الرجل أن يجد نفسه محشورا في الزاوية كما صاحبنا هذا ... وليتك تتصور الألم الذي قاساه وهو يودع عائلته من جديد، يودعهم هذه المرة وهو على يقين انه لن يعود إليهم إلا للزيارة، وليتك تتصور الشعور الذي شعر به والطائرة تحط على أرض الغربة ثانية .. كان يشعر أنه يذهب إلى السجن المؤبد بقدميه.
والآن ... له عشرون سنة في هذا البلد، لا يزور بلده إلا زيارات متقطعة، ويعيش يا بني في بيت لا حياة فيه، بيت خاو ناضب من أي مشاعر، حتى الزوجة فقد عافته بعد أن كبر وصارت معه كأخت، لا لا، بل كشريكة في السكن لا غير، وولديه .. آه من ولديه، أحدهما تزوج من قريبة أمه وسافر إلى مقاطعة ثانية فلا نراه إلا مرة كل سنة أو سنتين، والثاني هجر البيت وسكن لوحده مقلدا الشعب الذي عاش بينهم.
أعرف يا ولدي أنك عرفت عمن أتكلم، نعم أن أتكلم عن نفسي، لا تستغرب يا ولدي، فما تراه من مظاهر توافق ما هي إلا غلاف .. غلاف لواقع كله تعاسة ومرارة وآلام .. أنا ضيعت يا ولدي حياتي حين فكرت بمن هي غير عربية وليست من بلدي، رغم أنني اخترتها مسلمة، فكيف بك وأنت تختار كافرة، تختلف عنك في العقيدة واللغة والعادات والبيئة والبلد وكذلك في المفاهيم والتصورات، يا بني عِ ما قلته لك .. وإياك أن تنظر إلى الزمن القريب، بل إلى البعيد، انظر إلى حياتك معها ان تزوجتها بعد عشر سنوات أو عشرين .. الرجل منا يا ولدي بعد سنوات من الزواج لا يعود كل ما يريده جميلة مثيرة .. بل يريد قلبا وروحا وعقلا .. وهذا لن تجده في بنات الغرب أبدا .. هن آلات يا بني، اسألني أنا عنهن، أنا عشت حياتهن وخبرتهن,,إياك أن تقع بما وقعت فيه، وتعلم من تجربتي واستفد، ولا تنس يا بني المثل القائل: زوان بلادك ولا قمح الغريب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دعدُ]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 02:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً على ماقدمت.
وإياك أن تنظر إلى الزمن القريب
هذا مالم يعهِ بعضهم!
لقد أحزنني رؤية بعض أبناء العرب -الذين عاودا من هناك- في معاهد غير الناطقين بالعربية، مع أنهم لأب وأم عربيين! فالله المستعان.(/)
الطب في ظل النظام الرأسمالي، الكاتب: أبو الغيث - فلسطين
ـ[حاتم ناصر الشرباتي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 12:42 م]ـ
:::
الطب في ظل النظام الرأسمالي
الكاتب: أبو الغيث - فلسطين
لطالما كان الطب علمًا إنسانيًا هدفه تخفيف آلام ومعاناة البشر الجسدية والنفسية أولاً وقبل كل شيء. وعلى مدار التاريخ، كان الطبيب شخصًا نال الاحترام والثقة، باعتباره رفيق المريض، تعالى على مصالحه وشهواته الذاتية في سبيل مساعدة الضعفاء، وأقسم أن لا يضر محتاجًا أو يخون أمانة.
جاء في قَسَمِ أبيقراط في القرن الرابع قيل الميلاد: "أقسم أن أحمي المرضى من الأذى والظلم ... وأن لا أصف لمريض دواءً قاتلاً ولا أعطيه نصيحةً تؤدي لموته ... أقسم أن أحيط حياتي وعلمي بالطهارة والقداسة، وبغض النظر أي بيتٍ أزور، سأسعى إلى فائدة المريض، متعاليا عن قصد الظلم، أو الإساءة".
وقال صلى الله عليه وسلم لمن أخبره أنه طبيب: "الله الطبيب، بل أنت رجل رفيق" (1)، أي: أنت ترفق بالمريض وتتلطفه، والله يبرئه ويعافيه.
وعلى اختلاف الشعوب والحضارات التي شغلت من التاريخ حيزًا، واختلافها في النظرة إلى الحياة، بقيت للطب مكانته الإنسانية، وبقي قسم أبيقراط (بصيغِهِ المختلفة) منهجًا لا حياد عنه، حتى في أشد عصور الظلمات، إلا ما شذّ وندر من حالات فردية لا ترقى لأن تكون ظاهرة.
ولقد ابتلينا في هذا الزمن بحضارة من أسوء ما تفتقت عنه عقول البشر القاصرة، حضارةٌ فصلت الدين عن الحياة، وتغاضت عن قيم الأخلاق والإنسانية فضلاً عن القيمة الروحية، ولهثت وراء المادة، ورفعت راية الرأسمالية فوق رقاب الضعفاء، فاستعبدت الناس وقد كادوا يعودون أحرارًا، الغني فيها راكعٌ للمال وشهواته، والفقير عبدٌ ساجدٌ لربّ العمل وأهوائه، والشيطان راقصٌ عن يمينهم وشمالهم.
ولم يسلم الطب من وحل الرأسمالية، ولم ينجُ من أنظمتها وطريقة عيشها، فأضحى وقد كان كل هذا الزمن في برجٍ منيعٍ، أداةً لرؤوسِ المال، يستغلونه -كما استغلوا كل شيء- لمص دماء المرضى الضعفاء وأموالهم، ولإشباع جشعهم ونزواتهم التي لا تشبع.
ومن فُحش الرأسمالية، أن ظهر الفساد في كل نواح الطب تقريبا، في نظام التأمين الصحي وشركاته، في شركات الأدوية وأبحاثها، في الملكية الفكرية وبراءات الاختراع، وفي استغلال الشركات للأطباء واستغلال الأطباء للمرضى. وكما في كل مكان دخلته الرأسمالية، لا بقاء ولا حياة للضعيف، ولا قيمة إلا للمال.
ولم تكن المشكلة هذه المرة في حالات فردية حصلت هنا وهناك، ولكن كانت المشكلة في أساس النظام، حتى تفشت لتصيب كل فروعه.
ومن منطلق إظهار الحق، ولتستبين سبيل المجرمين، نتطرق في هذا البحث لبعض ما نال جانب الطب في ظل الرأسمالية، مستعرضين بعض المجالات والنواحي التي نخرها سوس النفعية وأبلاها ظلم الأنظمة الوضعية، آملين من الله أن ينجلي ظلام هذا المبدأ العفن قريبا، ببزوغ شمس الخلافة القريبة، وأن تعود للإسلام مكانته ونظامه، ليحفظ لكل ذي حق حقه.
التأمين الصحي:
الرأسمالية في أساسها مبدأ ظالم لا مكان فيه للضعفاء، ولا راحة فيه للأقوياء، ولو طُبِّق النظام الرأسمالي كما هو، لثار الناس لشدة ما سيقع بهم من حيف وجور واستغلال. والعقلية النفعية التي لا تقيم وزنًا إلا للمادة، تحمل صاحبها على فعل أي شيء يحقق الربح، ولو كان فيه هلاك الناس، ودمار المجتمع، بل حتى لو كان فيه هدمٌ للنظام الرأسمالي نفسه. ولذلك، وحفظًا للنظام الرأسمالي من حنق الناس وثورتهم ضده إذا طُبق عليهم كما هو، اضطر الرأسماليون إلى إصدار بعض القوانين المخالفة في أصلها للمبدأ الرأسمالي، والتي تهدف إلى ترقيع هذه الثغور المُهلكة في النظام الرأسمالي.
فمثلاً: لو طُبق النظام الرأسمالي كما هو، لكان لصاحب العمل أن يُشغّل من يشاء بأي أجر يشاء، وطبعًا -وكون الرأسمالية لا تقيم وزنًا إلا للربح والمنفعة- سيطمح الرأسمالي إلى تشغيل العامل بأقل أجر ممكن والذي يُمكِّن هذا العامل من أمر واحد: الحياة ليعمل. ونظرًا لوجود البطالة، واستعداد العامل للعمل بأي أجر حتى لا يموت جوعًا، فإن هذا الأمر متصوّر الحدوث في هذا النظام العفن بصورته الأصلية. وحينها، سيثور الناس –ومنهم العاطل عن العمل المحكوم عليه بالموت، والعامل المحكوم عليه بحياة الموت- ضد الرأسماليين والدولة،
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يُغيِّرون النظام. وهنا أدت العقلية النفعية ذاتها في الغرب إلى ابتكار فكرة ترقيع النظام الرأسمالي لإطالة عمره، بأحكام مثل: الحد الأدنى للأجر، وأجر التقاعد للموظفين والإكراميات للعمال، وتعليم أبناء الفقراء مجاناً، وغيرها مما يختلف مقداره وشكله بين دول الرأسمالية المختلفة.
والتأمين الصحي ليس إلاّ واحدًا من هذه الأحكام الترقيعية، وقد تطوّر إلى الشكل الذي نعرفه اليوم من أواسط إلى أواخر القرن العشرين، أي في فترة وجود الشيوعية وخوف العالم الغربي من نشر أفكارها بإثارة العمال في الغرب ضد الرأسماليين.
والتأمين الصحي وسيلة لتغطية تكاليف الرعاية الصحية. وتقوم الحكومات بتوفير الحماية الصحية الاجتماعية لسكانها لضمان استفادتهم من الخدمات الصحية- عن طريق نظام تأمين بتكلفة معينة يستطيع المواطن دفعها أو برنامج تموّله الحكومة ويمكّن أولئك السكان من الحصول على الخدمات الصحية الأساسية دون التعرّض لمخاطر الإملاق أو ضائقة مالية حادة.
وتختلف النُهج المتّبعة إزاء الحماية الصحية الاجتماعية باختلاف البلدان، غير أنّ القاسم المشترك بين جميع البلدان في هذا المجال هو نظام يُدعى نظام تجميع المخاطر. ويمكّن ذلك النظام مجموعة واسعة من الأشخاص من تقاسم مخاطر الإصابة بالمرض واللجوء إلى رعاية مكلّفة. ويعني ذلك أنّه يتم جمع الأموال المخصّصة للرعاية الصحية عن طريق الدفع المسبق، وإدارتها بطريقة تضمن تحمّل جميع أفراد تلك الجماعة -وليس الدولة- تكاليف الرعاية الصحية في حال الإصابة بالمرض، بدلاً من أن يتحمّل كل فرد تلك التكاليف على حدة وبدلاً من أن تتحملها الدولة.
وفي ذلك النظام يواصل الأشخاص الأصحاء، الذين لا يحتاجون إلاّ إلى رعاية صحية محدودة، تمويل الأشخاص المرضى الذين يعتمدون بشكل أكبر على الموارد الصحية المتاحة.
ويمكن إدارة نظام تجميع المخاطر بطريقتين اثنتين هما:
1 - التمويل الصحي القائم على الضرائب: تستخدم الحكومة الدخل المتأتي من الضرائب العامة لتمويل خدمات الرعاية الصحية. ويحقّ لجميع الناس الاستفادة من تلك الخدمات؛ وبالتالي تكون التغطية شاملة.
2 - التأمين الصحي الاجتماعي: تُجمع مساهمات الرعاية الصحية من العمال والأشخاص الذين يعملون لحسابهم والمؤسسات والحكومة. ويتم تجميع تلك الأموال في صندوق أو صناديق للتأمين الصحي الاجتماعي. ولا يمكن تحقيق التغطية الشاملة عن طريق هذا النظام التمويلي إلاّ إذا قام كل من السكان بدفع ما عليه وإذا تم تحديد مساهمة كل فرد وفق قدرته على الدفع. وعليه تلجأ معظم نُظم التأمين الصحي الاجتماعي إلى مصادر تمويلية مختلفة، وتقوم الحكومة بدفع مساهمات الأشخاص غير القادرين على سدادها.
وهناك فئة من السكان في بعض البلدان تستفيد من تغطية مباشرة من خلال الضرائب العامة، بينما على الفئة الثانية دفع مساهمات إلى أحد صناديق التأمين الصحي الاجتماعي أو غير ذلك من أشكال التأمين الصحي، التي قد تكون مؤسسات خاصة.
هذا هو التأمين الصحي باختصار، ورغم أن هذا الحكم جاء لترقيع النظام الرأسمالي، إلا أنه في حقيقته ظلم فضلاً عن أنه يطيل عمر الرأسمالية ويُثبّت جورها. فلماذا يُعالج الفقراء مجانًا مثلا ولا يعالج باقي الناس مجانًا؟ علمًا أن الدولة مسؤولة عن كفاية الأمة كلها فرداً فرداً فيما لا بد منه كالتطبيب والتعليم والدفاع وحفظ الأمن، وذلك للفقير والغني وللضعيف والقوي سواء بسواء. ولكن بما أن الدولة في النظام الرأسمالي غير ملزمة برعاية شؤون الناس، ابتدعت هذا النظام لكي تمتص به غضب السكان من عدم الاهتمام بشؤونهم الصحية وخصوصًا من لا يستطيع منهم الحصول عليها بنفسه.
كما أن المُؤَمَّن قد لا يتعالج بمقدار ما اقتطع من أجره أو ما دفعه، وطبعاً هو لا يُعاد إليه، وهذا الجزء من أُجْرة المُقتطَعِ منه الذي لا يعاد إليه يكون مظلمة!
وقد يُصاب المُؤَمَّن بمرض نادر أو يحتاج إلى علاج خاص، ولا يوفره له برنامج التأمين بحجة أن الاتفاق الموقع لا يشمل هذه الخدمات، وكأن على الإنسان أن يطلع الغيب ليعرف أي خدمة سيحتاج وأيها لن يحتاج مع مرّ الزمن!!! وبذلك يكون قد دفع التأمين طوال حياته، حتى إذا مرض واحتاجه لم يجده. فهدف شركات التأمين ليس رعاية شؤون الناس وعلاجهم، بل هو الربح وتحقيق المنفعة المادية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتكتب شركات التأمين عقودها بصورة مُعقدة وغير مفهومة لكثير من الناس، حتى تتهرب قدر الإمكان من دفع التأمين إذا احتاج إليه المُتعاقد. وما من شيء أيسر على شركات التأمين من إيجاد السبب لإبطال عقد من العقود، والتحلل من التزاماته؛ فالظروف غير العادية ـحسب نظامهاـ تجعلها في حل من جميع التزاماتها، وزيادة الخطر من مبطلات الالتزام ما لم يزد المُؤمَّن في قيمة القسط. والإخلال بشرط من شروطها مهما خفي أمره يعتبر لديها من أهم المحللات. وقد وضعت شروطها وأحْكَمَتْها بحيث لا يأتي بها كاملة إلا قلة من الناس، فيندر أن يَسْلَمَ أحدٌ من المؤمَّنِ لهم من شر هذه الشروط التي تجد شركات التأمين فيها أعظم مجال لتصيُّد الثغرات والتحلل من الالتزامات.
فعلى سبيل المثال، في عقد شركة تأمين معينة، كان على الشركة تمويل علاج كيماوي مُعيّن لسرطان الأمعاء الغليظة فقط إذا كان الورم في المستقيم، والمستقيم طوله حسب كتب التشريح 10 - 15 سم، فما كان من شركة التأمين إلا أن كتبت في العقد أن طول المستقيم المعتبر في العقد هو 10 سم. وبما أن 99% من المُؤمّنين لا يعرفون شيئًا عن طول المستقيم، فقد يجد بعضهم نفسه مع ورم في أعلى المستقيم بعد أن دفع لسنوات ثمن التأمين الباهظ، ولا يستطيع الحصول على العلاج بسبب فرق 1 أو 2 سم في مكان الورم!!!
هذا كله فضلا عن البيروقراطية المقيتة التي تنتهجها شركات التأمين، فلا يكاد يُحصّل المُؤَّمنُ ما تعاقد عليه مع الشركة إلا بشق الأنفس، هذا إن لم يستسلم خلال غوصه في كوم الأوراق.
وكما استغلت الرأسمالية كل شيء وبحثت عن المنفعة في كل جُحر، استغل الرأسماليون نظام التأمين، فشركات التأمين تجبي من المُؤَمَنين أضعاف أضعاف ما تنفقه على علاجهم.
وكما قُلنا فإن الخطر الأساسي من التأمين الصحي آت من جهة أنه وسيلة لإطالة عُمر الرأسمالية وتسلطها على رقاب الناس، وهذا أخطر الجوانب في هذا النظام.
لقد أوجب الإسلام على الدولة تحقيق إشباع الحاجات الأساسية للرعية، ومن ضمنها التطبيب، فتؤمن الدولة التطبيب للجميع لا فرق بين غني وفقير ولا بين موظف وغير موظف، وتدفع جميع النفقات المترتبة على ذلك من بيت المال أي من خزينتها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: "الإمام راع وهو مسئول عن رعيته" (2). والطب من المصالح والمرافق التي لا يستغني عنها الناس، فهو من الضروريات، قال عليه الصلاة والسلام: " من أصبح منكم معافى في جسده آمنًا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا" (3)، فقد جعل الرسول صلى الله عليه وسلم الصحة حاجة أساسية. على أن عدم توفير الطب لمجموعة الناس يؤدي إلى الضرر، وإزالة الضرر واجبة على الدولة، قال عليه السلام: "لا ضرر وضرار" (4). فمن هذه الناحية أيضاً كان التطبيب واجباً على الدولة. وفوق هذا فإن الرسول صلى الله عليه وسلّم أهدي إليه طبيب فجعله للمسلمين، فكون الرسول جاءت الهدية له ولم يتصرف بها ولم يأخذها بل جعلها للمسلمين، دليل على أن هذه الهدية مما هو لعامة المسلمين وليست له.
منقول عن موقع: الخلافة فرض الفروض
يتبع إن شاء الله على حلقات
http://www.daralhayat.com/special/features/08-2006/Item-20060801-cafcbbae-c0a8-10ed-004c-(/)
العيد عند كل منا
ـ[ابن منظور]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 03:50 م]ـ
لكل منا مفهومه الخاص عن العيد، و هذه فرصة لعرض مفهوم كل مسلم عن العيد أو نظرته إليه.
فهل نبدأ بأسرة الإشراف؟
و كل عام و أنتم بخير.(/)
أختي تزف يوم الثلاثاء رابع أيام العيد.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 05:45 م]ـ
:)::::)
عقبال عندكم جميعاً أختى وتوأمى الآنسة (س) اليوم يعقد قرانها وبعد غد زفافها أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يبارك لهما ويجمع بينهما فى خير وعقبال الجميع وأنا معكم.:)
اللهم أكرمنا بأزوجات صالحات وأكرم نسائنا بأزواج صالحين وأجمعنا اللهم فى جنانك اجميعن وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أبو إسكندر
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 06:57 م]ـ
ما شاء الله
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير، أبلغها مني التهاني.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 08:11 م]ـ
وفقها الله، وبارك لها.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 10:07 م]ـ
اللهم أسألك أن تبارك لهما وتبارك عليهما وأن تجمع بينهما بخير
بلغ الآنسه س وزوجها الذي لم تذكر إسمه: d تحياتنا وأمانينا
ـ[دعدُ]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:11 ص]ـ
ما شاء الله
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير، أبلغها مني التهاني.
وأنا كذلك:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 03:28 ص]ـ
عندي تحفظ على إعلان زواج الأخت أو البنت من قبل أخيها أو أبيها،ولو كان الإعلان من قبل الزوج أو البنت نفسها فلا بأس!، ولابأس أيضا حينما يتم الإعلان بين الخاصة والأقارب.
لا أزعم أن في هذا حظرا شرعيا، لكن مقاييس الأنفة والغيرة والعرف عند العرب تدعم تحفظي فيما أظن.
أقول هذا الكلام بعيدا عن العاطفة والمجاملة، والتعامل مع الأشياء على حقيقتها أمر مطلوب تستعذبه النفوس الأريحية.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو لين]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 04:28 ص]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير.
ـ[عذب]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 07:22 ص]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير
و يسر الله على الجميع
ـ[ايام العمر]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 02:41 م]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما بخير
أسأل الله لهما التوفيق
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 03:50 م]ـ
عندي تحفظ على إعلان زواج الأخت أو البنت من قبل أخيها أو أبيها،ولو كان الإعلان من قبل الزوج أو البنت نفسها فلا بأس!، ولابأس أيضا حينما يتم الإعلان بين الخاصة والأقارب.
لا أزعم أن في هذا حظرا شرعيا، لكن مقاييس الأنفة والغيرة والعرف عند العرب تدعم تحفظي فيما أظن.
أقول هذا الكلام بعيدا عن العاطفة والمجاملة، والتعامل مع الأشياء على حقيقتها أمر مطلوب تستعذبه النفوس الأريحية.
والله تعالى أعلم
المشرف الكريم: أبو سارة
إذا كان هذا هذا قولك في أخينا أبي إسكندر فكيف قولك في عمر: r عندما عرض بنته أمنا حفصة على أبي بكر: r و عثمان: r للزواج قبل أن يتزوجها رسول الله:=
والله ما جرأني على انتقاد قولك إلا شعوري بمدى الاهانة التى قد يستشعرها أخونا خصوصا من قولك:"مقاييس الأنفة والغيرة والعرف عند العرب تدعم تحفظي فيما أظن" و رغبتي في مواساته
فسامحني على جرأتي مشرفنا الكريم
و أسأل الله أن يبارك لأخته و زوجها
ـ[خالد عدلى محفوظ]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 06:30 م]ـ
لها منى ومن اهل بيتى ارق التهانى والامنيات
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 06:34 م]ـ
بارك الله لهما، وبارك فيهما، وجمع بينهما على خير، ورزقهما الذرية الصالحة الطيبة.
وعقبالك يا أبو اسكندر!!!!!:):)، وهذه بالعامية فهي خارج شرط المنتدى!!!!!:)
أليس عموم الأمر في قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: {أعلنوا النكاح , واضربوا عليه بالدف} عند مسلم، رحمه الله، يشمل هذه الصورة فيكون الإعلان من قبل الزوج أو الزوجة، أو الأخ لأصدقائه لحضور الزفاف، أو حتى لمجرد طلب الدعاء، كما في صورتنا هذه، أو الأب، أو الأم ............... إلخ؟
وربما اختلف العرف من بلد لآخر، فيكون هذا ما حمل الأخ الكريم: أبا سارة على التحفظ، فالفعل الواحد قد يكون مقبولا في بلد، غير مقبول في بلد آخر، والعرف معتبر شرعا ما لم يصادم نصا صريحا، كما ذكر ذلك أهل العلم، وضرب له الشاطبي، رحمه الله، مثلا بتغطية الرأس، فهي عند المشارقة، وإلى الآن لاسيما أهل الخليج، من تمام المروءة، وعند المغاربة ابتداء من مصر إلى المغرب، وإن كانت مصر مشرقية أكثر منها مغربية، لا يعد كشف الرأس قادحا في مروءة فاعله.
ومثله ذكر اسم الزوجة أو الأخت، فهو إلى الآن، لاسيما عند عرب الجزيرة، أمر مستهجن، وفي بعض المجتمعات لا يعد أمرا مستهجنا، فتجد أهل الدين والفضل فيها يصرحون بأسماء الزوجات والبنات، ويحضرني الآن ذكر الشيخ زهير الشاويش، حفظه الله ورعاه، صاحب المكتب الإسلامي، لاسم زوجته صراحة في أحد البرامج الفضائية متعللا بأن عرف بلده لا يعد ذلك قادحا في المروءة، وهو سوري يعيش الآن في لبنان، خلاف ما لو ذكر أحد علماء الجزيرة، على سبيل المثال، اسم زوجته صراحة، فإن هذا قد يعد أمرا غير مقبول، ولا شك أن عدم ذكر الاسم والتكنية بـ: أم فلان، أولى وأسلم.
وفي الأمر سعة إن شاء الله.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 06:44 م]ـ
والله أحسنت أخي المهاجر
خصوصا فيما أتيت به من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم فلا قول بعد قوله روحي له الفداء
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 10:12 م]ـ
ألف مبروووووووووووووووووووك
بارك الله لهما وبارك عليهما
والسلام
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 10:45 م]ـ
بارك الله لهما، وبارك فيهما، وجمع بينهما على خير، ورزقهما الذرية الصالحة الطيبة.
وعقبالك يا أبو اسكندر!!!!!:):)، وهذه بالعامية فهي خارج شرط المنتدى!!!!!:)
أليس عموم الأمر في قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: {أعلنوا النكاح , واضربوا عليه بالدف} عند مسلم، رحمه الله، يشمل هذه الصورة فيكون الإعلان من قبل الزوج أو الزوجة، أو الأخ لأصدقائه لحضور الزفاف، أو حتى لمجرد طلب الدعاء، كما في صورتنا هذه، أو الأب، أو الأم ............... إلخ؟
وربما اختلف العرف من بلد لآخر، فيكون هذا ما حمل الأخ الكريم: أبا سارة على التحفظ، فالفعل الواحد قد يكون مقبولا في بلد، غير مقبول في بلد آخر، والعرف معتبر شرعا ما لم يصادم نصا صريحا، كما ذكر ذلك أهل العلم، وضرب له الشاطبي، رحمه الله، مثلا بتغطية الرأس، فهي عند المشارقة، وإلى الآن لاسيما أهل الخليج، من تمام المروءة، وعند المغاربة ابتداء من مصر إلى المغرب، وإن كانت مصر مشرقية أكثر منها مغربية، لا يعد كشف الرأس قادحا في مروءة فاعله.
ومثله ذكر اسم الزوجة أو الأخت، فهو إلى الآن، لاسيما عند عرب الجزيرة، أمر مستهجن، وفي بعض المجتمعات لا يعد أمرا مستهجنا، فتجد أهل الدين والفضل فيها يصرحون بأسماء الزوجات والبنات، ويحضرني الآن ذكر الشيخ زهير الشاويش، حفظه الله ورعاه، صاحب المكتب الإسلامي، لاسم زوجته صراحة في أحد البرامج الفضائية متعللا بأن عرف بلده لا يعد ذلك قادحا في المروءة، وهو سوري يعيش الآن في لبنان، خلاف ما لو ذكر أحد علماء الجزيرة، على سبيل المثال، اسم زوجته صراحة، فإن هذا قد يعد أمرا غير مقبول، ولا شك أن عدم ذكر الاسم والتكنية بـ: أم فلان، أولى وأسلم.
وفي الأمر سعة إن شاء الله.
والله أعلى وأعلم.
بارك الله فيك أخي الكريم على كلا مك الشافي والوافي لكن أحب أن أوضح بالنسبة لأسم الزوجه والأخت فلا يقدح أسمهما في مروءة الرجل لدينا في الخليج عندما يكون ذلك لأمر لا بد منه مثل مستشفى أو بنك أو ما شابه ذلك
أما أن يتحدث الرجل في المجالس بأسم زوجته قالت فلانه وفعلت فلانه فذلك لا يقدح في مروءته فقط ((يقدح في مروءة أبوه اللي ما رباه أيضاً: D))
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 10:47 م]ـ
المشرف الكريم: أبو سارة
إذا كان هذا هذا قولك في أخينا أبي إسكندر فكيف قولك في عمر: r عندما عرض بنته أمنا حفصة على أبي بكر: r و عثمان: r للزواج قبل أن يتزوجها رسول الله:=
والله ما جرأني على انتقاد قولك إلا شعوري بمدى الاهانة التى قد يستشعرها أخونا خصوصا من قولك:"مقاييس الأنفة والغيرة والعرف عند العرب تدعم تحفظي فيما أظن" و رغبتي في مواساته
فسامحني على جرأتي مشرفنا الكريم
و أسأل الله أن يبارك لأخته و زوجها
أؤيدك في ذلك فجزاك الله خير الجزاء على مراعاتك لشعور أخيك رغم علمي بأن الأخ أبو ساره لم يقصد جرح مشاعر الأخ أبو إسكندر
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 06:38 ص]ـ
جعل الله زواجها ميمونا، وحياتها طيبة، ورزقك زوجة صالحة إن لم تكن تزوجت
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 09:26 ص]ـ
إعلان الزواج الذي ذكره الأستاذ مهاجر صحيح، وهو شرط فقهي عند أكثر الفقهاء، وهو مشروط على الزوج لاعتبارات شرعية.
والرأي الذي ذكره الأخ فتح الله لا غبار عليه، لكنه مغاير للمقصود من رأيي، ولعله يحرك ذائقة التفريق ليستشعر الفرق بين الأمرين.
الذي أعنيه أن يأتي الأخ أو الأب فيقول:بارك لي ابنتي أو أختي تزوجت! أو نحو هذا الأسلوب.
ورغم انتقادي لهذا الأمر، فلا أنكر أنه مستعمل عند الكثيرين،لكنها وجهة نظر لاغير دون أدنى إساءة لمخلوق.
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 09:59 ص]ـ
إعلان الزواج الذي ذكره الأستاذ مهاجر صحيح، وهو شرط فقهي عند أكثر الفقهاء، وهو مشروط على الزوج لاعتبارات شرعية.
والرأي الذي ذكره الأخ فتح الله لا غبار عليه، لكنه مغاير للمقصود من رأيي، ولعله يحرك ذائقة التفريق ليستشعر الفرق بين الأمرين.
الذي أعنيه أن يأتي الأخ أو الأب فيقول:بارك لي ابنتي أو أختي تزوجت! أو نحو هذا الأسلوب.
ورغم انتقادي لهذا الأمر، فلا أنكر أنه مستعمل عند الكثيرين،لكنها وجهة نظر لاغير دون أدنى إساءة لمخلوق.
مشرفنا الكريم
لا أدري لماذا ألفيت في ردك ظلالا لموجدة في نفسك علي
فالله الله في محب لك و لأهل الدار
و الله الله فيمن بات صعب عليه مفارقة الفصيح
فإن كان ما وجدته صحيحا فأفصح لي رجاء عن السبب
و إن كان خطأ فأخبرني بذلك حتى تخلصني من هذا الحمل الثقيل
و يعلم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 09:34 م]ـ
أشكر جميع من أرسل التهانى وعقبال عندكم جميعاً.
وجزاكم الله خيراً ........
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 09:34 م]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما , وجمع بينهما في خير
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 03:10 ص]ـ
بارك الله لهما، وبارك عليهما , وجمع بينهما في خير.
ـ[نجد_2000]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 01:43 ص]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما , وجمع بينهما في خير
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 10:03 ص]ـ
بارك الله لهما ,وبارك عليهما , وجمع بينهما في خير.
ـ[اركان العاني]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 09:02 م]ـ
اشارك الاخ ابو ساره في تحفظه على اعلان خطوبة الاخت من قبل الاخ ولنفس الاسباب التي ذكرها الاخ ابو ساره .... على كل بالموفقيه للجميع ..(/)
طه
ـ[الهامس]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم: لقد سمعت احد المشايخ على قناة الشارقة يقول بأن "طه"ليس اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم، وانما هو فعل أمر،
فماذا تقولون يا أساتذتي الكرام، بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:56 ص]ـ
وعليكم السلام
انظر البحث التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26474(/)
الحصول على الكأس
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 02:05 م]ـ
:::
ألقى الشيخ حسن البنا رحمه الله درسا استهله بإخبار الحضور أن فريق كرة القدم لشعبة كذا من الإخوان قد انتصر في المباراة النهائية و بذلك حصل على الكأس.
فقام شيخ من الحضور غاضبا وقال:" يا أستاذ الكأس آلة الخمر، أهذه كلمة تقال في محيط الإخوان؟ "
فأجابه الشيخ حسن البنا مداعبا:"أتغضب يا شيخ؟ إذن فقد حصل على القدح"
دمتم في رعاية الله
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 02:41 م]ـ
سقاك الله من معين العلم كأساً وجعل لك القدح المعلى (إبتسامة)
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 02:44 م]ـ
سقاك الله من معين العلم كأساً وجعل لك القدح المعلى (إبتسامة)
شكرا لمرورك أخي أبا معاذ
حفظك الله و رعاك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 10:58 م]ـ
حلوه جداً وتستحق قدح أحلى نكته
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 11:09 م]ـ
حلوه جداً وتستحق قدح أحلى نكته
لأجل ذلك نقلتها لكم أخي حتى تشاركوني البسمة أخالفك الرأي إذ أنها تستحق كوبا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:01 م]ـ
صدقني كتبت في البدايه كوب ولكنني تذكرت أنها أعجميه
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:19 م]ـ
صدقني كتبت في البدايه كوب ولكنني تذكرت أنها أعجميه
و يبدو يا أخي أن بيننا تناغما فلقد وجدتك توافقني الرأي كثيرا
فهلا متعتني بإطلالة على خربشاتي في منتدى الإبداع لعلي أستفيد منك
دمت في رعاية الله
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:20 م]ـ
وجزاك الله خيرا فلم أكن أعلم أن كلمة "كوب" أعجمية
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:39 م]ـ
صدقني كتبت في البدايه كوب ولكنني تذكرت أنها أعجميه
عزيزي الأحمر كلمة كوب تعج بها المعاجم العربية وهي كثيرة في لغة القدماء،
ومعناها في هذه المعاجم (الكُوبُ: كُوزٌ لا عروة له. والجميع: أكوابٌ.)
كما أن هذه الكلمة وردت في غير موقع من القرآن الكريم، وفيما يأتي الأدلة على ذلك:"يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ" (71) الزخرف
"وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآَنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ" (15) الإنسان
"وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ " (14) الغاشية
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 09:34 م]ـ
عزيزي الأحمر كلمة كوب تعج بها المعاجم العربية وهي كثيرة في لغة القدماء،
ومعناها في هذه المعاجم (الكُوبُ: كُوزٌ لا عروة له. والجميع: أكوابٌ.)
كما أن هذه الكلمة وردت في غير موقع من القرآن الكريم، وفيما يأتي الأدلة على ذلك:"يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ" (71) الزخرف
"وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآَنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ" (15) الإنسان
"وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ " (14) الغاشية
صدقت صدقت لا أعلم اين ذهبت مني الآيه الكريمه حين كانت كلمة cup تجول في ذهني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 09:36 م]ـ
و يبدو يا أخي أن بيننا تناغما فلقد وجدتك توافقني الرأي كثيرا
فهلا متعتني بإطلالة على خربشاتي في منتدى الإبداع لعلي أستفيد منك
دمت في رعاية الله
يشرفني ذلك وسأفعل إن شاء الله(/)
كلمات ليست كالكلمات
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 09:56 م]ـ
أثناء تصفحي أحد المنتديات راقتني هذه الكلمات فأحببت أن يشاركني المتعه من يراها ممتعه كما أراها
مسكينة هي المكسيك!! .. لبعدها عن الله، ولقربها من الولايات المتحدة!
(الرئيس المكسيكي نورفيروديار)
. . . . .
تستطيع ان تعرف ان اطفالك كبروا عندما يتوقفون عن سؤالك عن كيفية مجيئهم الى الحياة، ويرفضون اخبارك الى اين هم ذاهبون!!
(اوروك)
. . . . .
يستحيل تحصين أي أمر ضد الأغبياء،لأن غباءهم مبدع!!
(مورفي)
. . . . .
مأساة جورج بوش أنه كان قبل 20 سنة فاشلاً سكيراً و خطره كان على نفسه فقط أما اليوم فهو فاشل و صاح وخطره على العالم كله "
(صحيفة صنداي أكسبريس) نقلا عن عضو في الكونجرس الأمريكي
. . . . .
أن تصمت فيشك الناس أنك أحمق، خير من أن تتكلم فتتأكد هذه الشكوك!!
(مارك توين)
. . . . .
عندما تذهب للنوم
تذكر أن تنام!
كل صحوٍ خارج النوم حرام!
وخذ الفرشاة والمعجون واغسل ..
ما تبقى بين أسنانك من بعض الكلام!
(أحمد مطر)
. . . . .
لم يكن عجيباً أن يعبد المصريون فرعون، ولكن العجيب أن فرعون آمن حقاً بأنه إله!
(نجيب محفوظ - ثرثره فوق النيل)
. . . . .
إنني لم أعكر صفو حياتهم أبدا ,, إنني فقط أخبرهم بالحقيقة .. فيرونها جحيما .. !
(هاري ترومان)
. . . . .
نعم سمعنا عطسة في غابر الأيام
أطلقها مغامر رأى النظام غافلا ..
فارتكب الزكام!
لولاه ماكان لنا ..
أن نعرف الشئ الذي
يدعونه كلام!
(أحمد مطر)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 11:44 ص]ـ
بارك الله لك أخي الأحيمرعلى هذا النقل الممتع وهكذا تبدو لنا الحقائق احياناً في ثوب من الدعابة.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 10:36 م]ـ
أحسنت وأحسن الله إليك أخي الفاضل ..... أمتعتنا وأفدتنا بهذه الوقفات الجميلة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 03:39 م]ـ
أشكر لك تفضلك الدائم بالتعليق على موضوعاتي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 03:41 م]ـ
أخي أبو محمد محي الدين
أشكر لك مرورك الكريم(/)
الجماعات الإسلامية وسورة الفاتحة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 02:27 م]ـ
ملتقى مفكري بيت المقدس
20 رمضان 1428
تم إنشاء هذا الموقع لتقريب آراء المفكرين والفرق والجماعات الإسلامية في فلسطين حول القضايا الإسلامية، تحقيقاً لقوله عز وجل في سورة آل عمران 3 - آية 103 (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ).
جاء في سنن أبي داود في حديث سُكت عنه (وقيل ما سكت عنه أنه صالح)، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء، ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله تعالى. قالوا: يا رسول الله، تخبرنا من هم، قال: هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم، ولا أموال يتعاطونها، فوالله إن وجوههم لنور، وإنهم على نور: لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس. وقرأ هذه الآية: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
الجماعات الإسلامية وسورة الفاتحة
28 رمضان 1428
تذكر آخي الكريم أنك عندما تصلي في كل مرة تقرأ سورة الفاتحة، وأنت تقرأها في الركع المفروضة فقط سبع عشرة مرة في كل يوم عدا النوافل، فهل سألت نفسك يوماً
(ما هي غايتي من تلاوة سورة الفاتحة؟)
(ما هو هذا الذي أطلبه كل يوم مراراً وتكراراً في كل لحظة وكل حين من الله؟)
دعنا آخي الكريم نتدبر آيات سورة الفاتحة معا، ماذا سنجد
(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)
هي براءة من حولك وحول الشيطان، فأنت تتبرأ وتبرئ كل مخلوقات الله من الحول والقوة والقدرة والمشيئة والفعل، وتعيد الحول والقوة والقدرة والأفعال والمشيئة كلها لله.
(بسم الله الرحمن الرحيم)
هي إعلان الإيمان بالله والإيمان عكس الشك، فإنت تؤمن بالله ولا تشك به أبداُ، فأنت تعلم أن الله كان ولم يكن شيئاً، وتعلم أن الله سيرث الله وما عليها، ولن يبقى غير وجهه سبحانه وتعالى، فلا ملجأ منه إلا إليه.
(الحمد لله)
فما هو مقصدك، أما الحمد فهي مجمل الشكر، وأما الشكر فهو على النعمة، وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها، فما بالك أن تعد النعم، كل النعم، عبر الزمان، كل الزمان، وعبر المكان، كل المكان، فالنعم كلها قديمها وحاضرها ومستقبلها من الله وستعود لله.
(رب)
فأنت تعترف أن الأفعال والأحداث والمصائ والإبتلاءات كلها مخلوقات من مخلوقات الله، خلقها لك، ودبر أمرها، ويسرها أو عسرها عليك، فكل ما يحدث معك من الله، ويجب أن تحمده عليه وتسترجع، اي تقول (الحمد لله، وإنا لله وإنا إليه راجعون).
(العالمين)
فإنت تعترف إن جميع العوالم، وكل عالم من هذه العوالم، كالإنسان، والجان، والملائكة، والنمل، والحجر، والشجر، والماء، والهواء، وما إلى ذلك، كلها مخلوقات خلقها الله، ودبر أمرها في ابدع الصور وأجمل السير، وأنها منه إليه.
(الرحمن الرحيم)
فإنت تظهر أنك تعلم إن هذا كله الذي تكلم عنه (النعم عبر المكان، النعم عبر الزمان، الأفعال والأحداث عبر المكان والزمان، المخلوقات كلها عبر الزمان والمكان) تحتاج رحمة الله في كل لحظة من وجودها وفي كل شأن من شؤونها.
(مالك يوم الدين) أو (ملك يوم الدين)
فما هو قولك هنا، إنك تقول أن (المكان، كل المكان) هو مخلوق ضعيف محتاج لله وتدبير الله، و (الزمان، كل الزمان) هو مخلوق ضعيف محتاج لله وتدبير الله، وأن كل ما ذكرناه آنفاً من (نعم وأفعال ومخلوقات ومكان وزمان) نهايتهم محتومة بيوم الدين، يوم سداد الديون، حيث يقتص الله لكل مخلوقاته من الإنس والجن والدواب، فتعاد الحقوق لأصحابها، وبعد هذا الثناء الجميل والطويل والذي إشتمل على كل شيء معروف لنا، نبدأ بخطاب الله، فماذا نقول، وما هو خطابنا.
(إياك نعبد وإياك نستعين)
(يُتْبَعُ)
(/)
إياك من شدة الإلتصاق، إياك، يعني انت وفقط أنت، إياك يعني بدون أن أتوجه لغيرك، تقول لله، إياك نعبد، ولا تقول إياك أعبد، لماذا، لأن ديننا دين إجتماع لا دين إفتراق، ولأن المؤمن يحب الخير لأخيه المؤمن، فأنت تحصر كل زمانك وتحصر كل مكانك وتحصر ذاتك وكل ما مكانك الله منه في (عبادة الله) وتستعين بالله على عبادته سبحانه وتعالى. بعد كل هذا الثناء وبعد إعلان الخطاب وتحديد العلاقة بيننا وبين الله، سيرتضى منك أن تطلب منه ما تشاء
(إهدنا الصراط المستقيم)
إنك تطلب الهداية، إن كنت على خطأ أن يبين لك الله عز وجل الصواب ويوفقك لعمله، وييسر لك من يدلك عليه، والسؤال المهم هنا، بعد كل هذا وعندما يقوم عز وجل بتسير أخ لك في الدين ليدلك على خطأ من أخطأئك، ماذا سيكون رد فعلك، هل ستشكر الله، أم ستقول (لا، لا أريد الصواب، لا أريد الهداية، لا أريد النصيحة).
لاحظ أخي الكريم، أن طلبك للهداية ليس خياراً، بل هو أمر من الله، تكليف كلفك به جبراً
فإنت مأمور بالصلاة، فالصلاة عمود الدين، ومن أقامها أقام الدين ومن هدمها هدم الدين، وأول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح الدين وإن فسدت فسد الدين
والفاتحة عمود الصلاة ولا تصح الصلاة بدونها
والفاتحة طلب للهداية أي أنك مأمور أولاً وقبل كل شيء البحث في سبل الهداية وطرقها
فإن وجدت الطريق، عليك طرق الصراط المستقيم والسير عليه.
(صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين)
في إهدنا الصراط المستقيم، فإن الصراط معرّف بال التعريف، ثم واضح أنه مستقيم، وهو أيضا منسوب لله في كلمة (إهدنا) فالخطاب موجه لله والله هو صاحب الصراط، وما هو معرف معروف لا لبس فيه - فصراط الله واحد واضح معروفة حدوده
ولما تحول الرابط من الصراط مع الله تحول بين الصراط ومخلوقات الله، أصبح الصراط نكرة بدون ال التعريف، لماذا؟ لأنه لكل واحد منا صراطه، وصراط الله عريض يتسع كل صراط من أصرطة العباد، ولكن حتى يبقى صراط العبد صراطاً مقبولاً عند الله، يجب أن يبقى داخل الصراط العريض (صراط الله)
ولما إرتبط الصراط مع العباد، إرتبط مرة مع (الذين أنعمت عليهم)، وأنعمت فعل يعود على الله، فوجودك في الصراط نعمة عظيمة من نعم لله، بل هي رأس النعم وأهمها
وأرتبط مرة مع (غير المغضوب عليهم)، أولا بالنفي لأن المغضوب عليهم يعتقدوا أنهم في الصراط وهذا غير صحيح، وكانت (المغضوب عيهم) جملة اسمية ولا تعود مباشرة لله، فالغضب لم يأتي من الله مباشرة بل جاء بعدم السير على الصراط مع علمه، فحصل الغضب عليهم
وإرتبط ثالثة مع (ولا الضالين)، بنفس الصورة فالصراط ليس هو لمن ضل الطريق فقال ضللت، فلن يقبل الله هذا العذر، و (الضالين) اسم، فالضلال ليس من الله مباشرة، ولكن الضالين لم يسيروا على سبل الهداية فلم تتحصل لهم الهداية فأضلهم الله.
فأنت تطلب من الله أن لا تخرج افعال عن حدود صراط الله (الدين والقرآن وسنة الرسول)
اللهم آمين ... اللهم إستجب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للمزيد من المعرفة والتواصل: http://www.al-ferq.com/quastions.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 02:32 م]ـ
25 رمضان 1428
السؤال الأول: هل الإختلاف بين المسلمين أمر طبيعي، وإذا كان الإختلاف بينهم طبيعي، الا يجدر بنا أن نترك هذا الإختلاف قائم بينهم؟
بسم الله الرحمن الرحيم
صحيح، أن الإختلاف بين الناس هو أمر طبيعي وهو أمر من أمور الله، يقول عز وجل في سورة هود 11 - آية 118 (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ)، ويقول سبحانه وتعالى في سورة التوبة 9 - آية 122 (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)، فوجود الفرق في داخل كيان الإسلام جائز، بشرط أن تكون كل فرقة عاملة على خدمة الهدف الأسمى والأعلى والأهم وهو دين الإسلام، ولا تكون هدف الفرق مصالح شخصية أو مناصب دنيوية أو شهوية نفس، فالإختلافات بيننا هي إبتلاءات من الله، إنما وضعها الله لنا ليسمع ويرى كيف سنتعامل معها، فعلينا أن نردها له
(يُتْبَعُ)
(/)
سبحانه وتعالى ونجد حكمه فيها، ثم علينا أن نقبل ما أنزل الله من حكم، يقول سبحانه وتعالى في سورة الشورى 42 - آية 10 (وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ)، ثم علينا أن نرضى بهذا الحكم، كونه حكم الله، والله يحكم في ملكه، فأنت وما تملك من مكان وزمان وأنعام ملك لله، يقول عز وجل في سورة النساء 4 - آية 65 (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)، ورفضك لحكم الله عظيم كأنك تقول أنك تفهم أكثر من الله وأن الله أخطأ في حكمه بيننا، وإني أعيذك بالله من الوقوع في هذا الكفر الواضح، وتذكر إن مقدار كرامتك أمام الله هو بمقدار خوفك منه ورضاك لحكمه وتقواك له، يقول عز في سورة الحجرات 49 - آية 13 (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ).
يرجى مراجعة موضوع (الجماعات الإسلامية وسورة الفاتحة) في الصفحة الرئيسية.
والحمد لله رب العالمين
25 رمضان 1428
السؤال الثاني: من الذي خولك وأعطاك الحق أن تكون مراقباُ على قولي وفعلي؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الجواب (الله)، هو الذي أعطاني الحق بل وكلفني أن أكون شهيد عليك، وعلى عملك وقولك الذي تقدمه للناس يقول عز وجل (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا)، فإذا أصبت فمن واجبنا أن نبارك لك خطواتك ونشد على يدك ونقدم لك الدعم بكل الوسائل المتاحة، وإن أخطأت من واجبنا أن ننصحك بالله و (الدين النصيحة)، فنوضح لك الخطأ أو تثبت لنا الصواب، فالصواب هو ما نبحث عنه وهو ضالتنا فإن وجدناه إتبعناه بإذن الله. فنحن كجزء من أمة الأسلام مأمورين بالنظر إلى عملك وتصويبه أو تخطيئه، ثم أمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر ونصحك لله، يقول عز وجل في سورة آل عمران (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)، وهذه الجزء من هذه الأمة هو الذي جعلها خير أمة بين الأمم، يقول عز وجل في سورة آل عمران 3 - آية 110 (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ).
والحمد لله رب العالمين
29 رمضان 1428
السؤال الثالث: كيف نعرف أن بيت المقدس هي الأرض التي ستظهر بها الخلافة؟
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي السائل الكريم، فيما يلي أورد مجموعة من الأحاديث الصحيحة او التي بحكمها ذات الأسانيد الصحيحة أو التي بحكمها والتي تتكلم عن الخلافة، نستعرضها ثم نعقب عليها:-
1. جاء في الصحيح المسند في حديث حسن حدثه به الوادعي عن سفينة أبو عبد الرحمن مولى رسول الله قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الخلافة في أمتي ثلاثون سنة، ثم ملكا بعد ذلك. ثم قال لي سفينة: أمسك خلافة أبي بكر، وخلافة عمر، وخلافة عثمان، وأمسك خلافة علي، رضي الله تعالى عنهم، قال: فوجدناها ثلاثين سنة. ثم نظرت بعد ذلك في الخلفاء فلم أجده يتفق لهم ثلاثون سنة. فقلت لسعيد: أين لقيت سفينة؟ قال: لقيته ببطن نخل في زمن الحجاج، فأقمت عنده ثمان ليال أسأله عن أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال قلت: له ما اسمك؟ قال: ما أنا بمخبرك. سماني رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - سفينة قلت: ولم سماك سفينة؟ قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- ومعه أصحابه فثقل عليهم متاعهم فقال لي: أبسط كساءك فبسطته. فجعلوا فيه متاعهم ثم حملوه علي فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم:- احمل، فإنما أنت سفينة، فلو حملت يومئذ وقر بعير أو بعيرين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة أو سبعة ما ثقل علي إلا أن يجفو).
(يُتْبَعُ)
(/)
2. جاء في مشكاة المصابيح في حديث إسناده حسن حدث به الالباني عن النعمان بن بشير أنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله - تعالى -، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله - تعالى -، ثم تكون ملكاً عاضاً، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله - تعالى -، ثم تكون ملكاً جبرية فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها الله - تعالى -، ثم تكون خلافة على منهاج نبوة. ثم سكت ... ).
3. جاء في سنن أبي داود في حديث سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] عن عبد الله بن حواله أنه قال (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لنغنم على أقدامنا فرجعنا فلم نغنم شيئا وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال اللهم لا تكلهم إلي فأضعف عنهم ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها ولا تكلهم إلى الناس فيستأثروا عليهم ثم وضع يده على رأسي أو قال على هامتي ثم قال يا ابن حوالة إذا رأيت الخلافة قد نزلت أرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلابل والأمور العظام والساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه من رأسك) - صححه الألباني.
4. وجاء في صحيح الجامع صححه الألباني عن العرباض بن سارية قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا ابن حوالة! إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة، فقد دنت الزلازل، و البلابل، والأمور العظام، والساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه من رأسك).
5. وجاء في كتاب السنة في حديث إسناده جيد حدث به الألباني عن عمرو بن العاص (كنا نجالس عمرو بن العاص نذاكره الفقه فقال رجل من بكر لتنتهين قريش أو ليجعلن الله هذا الأمر في جمهور من جماهير العرب فقال عمرو بن العاص: كذبت سمعت رسول الله يقول: الخلافة في قريش إلى قيام الساعة).
6. جاء في إرشاد الفقيه في حديث إسناده صحيح حدث به إبن كثير عن معاذ بن جبل أنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (عمران بيت القدس خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح القسطنطينية وفتح القسطنطينية خروج الدجال ثم ضرب بيده على فخذ الذي حدثه أو منكبيه ثم قال: إن هذا الحق كما أنك ها هنا).
من مجمل هذه الأحاديث، ماذا نرى، نرى أن الخلافة في قريش إلى قيام الساعة ثم عند إقتراب الساعة ففي بيت المقدس، مما يدل على أن قوله صلى الله عليه وسلم (إلى قيام الساعة) معناه (إقتراب قيام الساعة)، كما في قوله صلى الله عليه وسلم (لقنوا موتاكم كلمة التوحيد) أو (إقرأوا على موتاكم يس)، فالمقصد الإقتراب من الموت أو الإحتضار، فكما نعلم أن الميت عندما يموت ينقطع عمله في الدنيا إلا من أمور ثلاثة حدثنا عنها الرسول والتلقين والقرآن ليس من ضمنها.
فتبقى الخلافة في قريش لإقتراب الساعة ثم تظهر في بيت المقدس، وحديث الرسول (عمران بيت القدس خراب يثرب) شاهد على هذا، وفي كل الأحوال نحن لا نتعصب لظهور الخلافة في أي مكان، ولكننا ندعوا الله في ظهورها بأي مكان كان، وهدفنا ليس الخلافة، إنما رضى الله، فإن كانت الخلافة ستظهر في السعودية وتخدم الإسلام والمسلمين فنحن أول من سيشد على يدها ويبارك فيها، المهم في الأمر أن ننصر الله، يقول عز وجل في سورة محمد 47 - آية 7 (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ).
والحمد لله رب العالمين
29 رمضان 1428
السؤال الرابع: ما هو الشيء الذي يجعل موقعك في موضوع الفرق والجماعات الإسلامية مميزاً، ونحن نرى مئات المواقع والمنتديات التي تتحدث بنفس الموضوع؟
بسم الله الرحمن الرحيم
نقول أولاً: أننا نسأل الله عز وجل أن يكون هذا الموقع فعلاً مميزاً، وأن يستطيع أن يقدم الفائدة والخير للإسلام والمسلمين، إلا أننا نؤكد أننا لا نحاول أن نلغي جهد غيرنا، بالعكس نحن نعتبر أنفسنا لبنة في جدار الإسلام، وكل منا على ثغرة من ثغر الإسلام، نحمي وندافع عنها، فهدفنا الإجتماع والعمل جميعاً فريق واحد لخدمة الإسلام والمسلمين.
وأما ما يميز موقعنا عن باقي المواقع فالآتي:
1 - المشاركين في الملتقى إناس معلومون، محددون، نخترهم وننتقيهم من خيره أبناء الإسلام، ونتوجه لهم للمشاركة معنا، وكل منهم سيستخدم أسمه الحقيقي ولن تقبل الكنايات والتواقيع.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - التوجه يكون أولا من خلال رسالة شخصية ترسل للعضو المختار، فإن إستجاب لها كان به ونعمة، وإلا سيقوم في المرحلة الثانية شخص متبرع من الذين إشتركوا في الموقع بالتوجه شخصياً للقاء العضو المختار وحثه على المشاركة.
3 - إذا رفض العضو المختار قبول عضويته في الملتقى، سيتم عمل جاهة عشائرية مكونة من مجموعة من الأشخاص المنتسبين للملتقى والتوجه للشخص للطلب منه الإشتراك بالملتقى.
4 - إذا رفض العضو المختار الجاهة، سيوضع اسم هذا الشخص على لائحة المتابعة، لتكرار إرسالة جاهات مختلفة بوجوه مختلفة، كلما إنضم عضو جديد للموقع سيدخل هذا العضو الجديد ضمن الجاهة الجديدة التي سترسل للعضو المختار للإشتراك في المنتدى، وهكذا إلى ما لا نهاية، بلا كلل ولا تعب ولا سخط.
5 - عندما يصبح الموقع مستعد للمرحلة الثانية من العمل، ويكون من إستهدفناهم للإنضمام للملتقى قد أصبحوا بالعدد الكافي والمناسب، سوف يطلب من كل عضو من الأعضار إختيار نقطة نقاش مع أي عضو آخر، فيبدأ الحوار.
6 - الحوار بناء، لا تجريح ولا زم فيه، وسيكون مراقب ومسيطر عليه، فالعضو الذي يطرح موضوع النقاش سيرسل موضوعه من خلال البريد الإلكتروني، وسيتم فحص الموضوع بعناية بحسب قواعد النقاش الإسلامي القائم على الآداب والأخلاق الحميدة وأمر (الدين النصحية)، وكذلك الامر بالنسبة للردود على الموضوع.
7 - سيتم إزالة أي إنتقادات حادة أو جارحة للأشخاص، بل على العكس، سيتم تحويل التجربح إلى مديح مقبول، ويتم الفصل التام بين الشخص والموضوع.
8 - سيتم مراجعة الأدلة المستخدمة في المواضيع بشكل حيادي، ولن يقبل بالخطأ بآيات القرآن الكريم، وسيطلب من مقدم كل موضوع تخريج الأحاديث التي يستخدمها في الإستشهاد وتبين درجة صحتها ومرجعيتها.
9 - موضوع النقاش المفتوح لن يترك، سيتم دراسته وسيطلب عون الجميع للوصول إلى الحق في الموضوع.
10 - عندما يتبين الحق، سيطلب من المخطأ، إما إثبات خطأ الطرف الآخر، أو إثبات صحة موضوعه، أو الكف عن إثارة الموضوع أمام الناس والجمهور.
هذا ما نعتقد أنه سيميز عملنا، راجين المولى عز وجل تسديد الخطى والعون والقبول
والحمد لله رب العالمين(/)
شرح الرسالة التدمرية (14 محاضرة مرئية) لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 05:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الآن
:: شرح الرسالة التدمرية::
الجزء الأول من المجلد الثالث من مجموع فتاوى شيخ الإسلام
جديد.:: (14 محاضرة بالصوت والصورة)::. جديد
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=104 ( http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=104)
http://www.rslan.com/images/index/sharh.jpg (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=104)
نبذة عن السلسلة: فهذا شرح وتعليق على «الرسالة التدمرية» (تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع) , وهو الجزء الأول من المجلد الثالث من «مجموع الفتاوى» , وفيه مجمل اعتقاد السلف, للعالم الرباني, بحر العلوم, مفتي الأمة, الجامع بين العلوم النقلية والعقلية بأنواعها, ومذاهب أهل الملل والنحل, وآراء المذاهب, ومقالات الفِرَق؛ ما لا يُعلم مثله عن أحد من أهل الأرض لا قبله ولا بعده, الإمام النبيل, أَوحَد الدهر, وفريد العصر «أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحَرَّاني» قَدَّسَ الله روحه, ونور ضريحه, وجمعنا به مع نبينا - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - في الفردوس الأعلى من الجنة إنه على كل شيء قدير.
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
أشرطة السلسلة:
م عنوان المحاضرة
1 بداية من «مقدمة الرسالة وأسباب التأليف» إلى «ذكر مذهب الباطنية وأنهم يشبهونه تعالى بالممتنعات»
2 بداية من «طائفة من الفلاسفة وأتباعهم وصفوه بالسلوب والإضافات» إلى «يتبين هذا بأصلين شريفين ومثلين مضروبين»
3 بداية من «الأصل الأول: القول في بعض الصفات كالقول في بعض» إلى «الأصل الثاني: القول في الصفات كالقول في الذات»
4 الخاتمة الجامعة: القاعدة الأولى, القاعدة الثانية
5 القاعدة الثالثة, القاعدة الرابعة
6 بداية من «القاعدة الرابعة» إلى «القاعدة الخامسة»
7 القاعدة الخامسة
8 تتمة القاعدة الخامسة
9 بداية من «القاعدة السادسة» إلى «تحقيق حول القدر المشترك بين المسميات»
10 تتمة القاعدة السادسة
11 القاعدة السابعة
12 الأصل الثاني: وهو التوحيد في العبادات
13 الأول من الأصلين: لا إله إلا الله (توحيد الإلهية)
14 بداية من «الأصل الثاني: أن محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم» إلى نهاية الرسالة التدمرية
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=104(/)
قراءة القرآن بالمقامات، فتوى للشيخ ابن باز - رحمه الله -
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 12:17 ص]ـ
انتشر هذه الأيام ما يسمى بقراءة القرآن على طريقة (المقامات)، و لأن الموضوع ليس بجديد - تقريبا - ...
أحببت أن أذكر بهذه الفتوى:
السؤال:
ماذا يقول سماحتكم في قارئ القرآن بواسطة مقامات هي أشبه بالمقامات الغنائية، بل هي مأخوذة منها؟ أفيدونا بذلك جزاكم الله خيراً؟
الجواب:
لا يجوز للمؤمن أن يقرأ القرآن بألحان الغناء وطريقة المغنيين، بل يجب أن يقرأه كما قرأه سلفنا الصالح من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، فيقرأه مرتلاً متحزناً متخشعاً حتى يؤثر في القلوب التي تسمعه، وحتى يتأثر هو بذلك. أما أن يقرأه على صفة المغنيين وعلى طريقتهم فهذا لا يجوز.
و هذا هو الرابط من موقع الشيخ عبد العزيز بن باز:
http://www.binbaz.org.sa/index.php?p...fatawa&id=2073 (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=2073)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 02:21 ص]ـ
فكيف نجمع بين هذه الفتوى وبين قوله صلى الله عليه وسلم: ((ليس منا من لم يتغن بالقرآن))؟
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 01:50 م]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=49967&highlight=%C7%E1%E3%DE%C7%E3%C7%CA
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 09:28 م]ـ
فكيف نجمع بين هذه الفتوى وبين قوله صلى الله عليه وسلم: ((ليس منا من لم يتغن بالقرآن))؟
أخي أحمد هل نفهم من كلامك أنك ترد فتوى الشيخ بن باز
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 12:40 ص]ـ
أخي الأحيمر: السلا م عليكم
أولا: الشيخ ابن باز رحمه الله شيخنا ومفتينا وكلنا نقبل فتاواه
ثانيا: لو استخدمت نفس أسلوبك في الاستنتاج عندما قلت
: ((أخي أحمد هل نفهم من كلامك أنك ترد فتوى الشيخ بن باز)) لقلت لك: وهل تعتبر كلام العلماء قرآنا؟
ثالثا: لا تقولني ما لم أقله كل ما في الأمر أنني تخيلت أنني أمام طلابي وأقول لهم:يقول ابن باز:
((لا يجوز للمؤمن أن يقرأ القرآن بألحان الغناء وطريقة المغنيين، بل يجب أن يقرأه كما قرأه سلفنا الصالح من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، فيقرأه مرتلاً متحزناً متخشعاً حتى يؤثر في القلوب التي تسمعه، وحتى يتأثر هو بذلك. أما أن يقرأه على صفة المغنيين وعلى طريقتهم فهذا لا يجوز.))
وسألني أحدهم: لكن الرسول صلى الله عيله وسلم قال: ((ليس منا من لم يتغن بالقران))
ألن يحتاج هذا الطالب إجابة تشفي نفسه؟
أنا الآن مثل ذاك الطالب المفترض أريد إجابة
ومع ذلك لدي رأي: هو أن معنى التغني هو تلاوته أثناء المشي أو العمل كما كانت العرب تتغنى بالشعر والله أعلم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 01:52 ص]ـ
لا يا أخي الكريم كلام الشيخ بن باز ليس قرآناً
ولكني أعلم أن ابن باز رحمه الله كان صحيح المذهب وكان من أكثر أهل هذه البلاد علماً إن لم يكن أكثرهم وهو أقدر منا على إستنباط الأحكام الشرعيه ولا بأس أن يختلف معه من لديه من العلم الشرعي مثل ما لدى الشيخ ويرد قوله ولا مانع لدي من متابعته إن إرتاحت نفسي لقوله ورأيته صواباً،
وأنا لم أقوّلك شيئا سواءً قلتَه أو لم تقله أنا أستفسرت منك فقط وليس لدي شيء من العلم الشرعي يمكنني من مناقشتك
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 05:30 م]ـ
الشيخ يقول بتلاوته كما كان السلف يتلونه مرتلين له متخشعين وهذا لا يعارض الحديث لأنه من التغني لكن المقصود بعدم الجواز كما فهمت هو الطريقة المتكلفة التي تنطبق على اهل الغناء _الذين اصطُلح على تسميتهم بذلك- لما في ذلك من التشبه بأهل الفسق ..
تفاعل طيب بارك الله فيكم
اللهم اجعلنا من المتغنين بكتابك العاملين به
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 07:35 م]ـ
الأخ (محمد الجبلي) .... سلمه الله
في ظني أن كلام ابن القيم - رحمه الله - يوضح المقصود و هو في (زاد المعاد، طبعة الرسالة، 1/ 492، 493):
(( ... التطريب و التغني على وجهين:
أحدهما:
ما اقتضته الطبيعة، و سمحت به من غير تكلف و لا تمرين و لا تعليم، بل إذا خلي و طبعه، و استرسلت طبيعته، جاءت بذلك التطريب و التلحين، فذلك جائز، و إن أعان طبيعته بفضل تزيين و تحسين، كما قال أبو موسى الأشعري للنبي صلى الله عليه و سلم: ((لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا)) ... فهو مطبوع لا متطبّع، و كلف لا متكلف، فهذا الذي كان السلف يفعله و يستمعونه، و هو التغني الممدوح المحمود، و هو الذي يتأثر به التالي و السامع ...
الوجه الثاني:
ما كان من ذلك صناعة من الصنائع، و ليس في الطبع السماحة به، بل لا يحصل إلا بتكلف و تصنع و تمرن، كما يتعلم أصوات مخترعة، لا تحصل إلا بالتعلم و التكلف، فهذه هي التي كرهها السلف، و عابوها و ذموها، و منعوا القراءة بها، و أنكروا على من قرأ بها ... )).
تنبيه: ما كان نقاط هكذا ( ... ) فهو محذوف للاختصار.
فتنبه لقول ابن القيم - رحمه الله -: ((بل لا يحصل إلا بتكلف و تصنع و تمرن)) و قارن ذلك بما يفعله بعض - أو كثير - من القراء اليوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 06:15 م]ـ
جزاك الله خيرا يابن المغيرة
أخي الأحيمر: أعتذر منك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 09:03 م]ـ
أخي محمد الجبلي: ولماذا فأنت لم تخطئ في حقي حتى تعتذر نحن تناقشنا نقاشاً يليق بنا وبا رك الله فيك أخي الكريم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 03:39 م]ـ
سلمت يمينك يابن المغيرة
وبورك في الأحبة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 02:49 ص]ـ
موضوع المقامات لاشيء فيه، وهو نظام يضبط الصوت على نسق واحد عند القراءة تلتقي به نقطة البداية مع نقطة النهاية في مكان واحد، وهو يختلف عن موضوع ألحان الأغاني.
وعلى هذا فالسؤال عن طريقة المقامات شيء، والسؤال عن موضوع ألحان الأغاني شيء آخر.
والله تعالى أعلم
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 06:11 ص]ـ
الأخ أبو سارة ... وفقني الله و إياه لما يحبه و يرضاه
بل المقامات المستخدمة مأخوذة من الألحان الموسيقية و هذا أمر معروف عند أهله خصوصا من يهتم - منهم - بأمر ما يسمى بـ (الموسيقى العربية).
و تجد أدناه المقامات مقسمة على (السلم الموسيقي) كما يقال ... أخذتها من بعض المواقع المهتمة بهذا الأمر، و أعتذر عن وضع الرابط لموقع موسيقي كما لا يخفاك ...
فإليك هو:
[تحتوي الموسيقى العربية على ما يقرب من 360 مقاما، و يرى البعض أنها مئتان، و المقام هو السلم الموسيقي العربي / الشرقي، و لكل مقام أصوله من موسيقات فارسية، و عجمية، و تركية و غيرها، و منها ما هو خاص بالموسيقي الشرقية ...
المقامات الأساسية هي:
أ- مقامات ترتكز على درجة الراست (دو) C:
مقام راست
مقام نهاوند
مقام نواأثر
ب- مقامات ترتكز على درجة الدوكاه (ري) D:
مقام بياتي
مقام كرد
مقام حجاز
مقام صبا
جـ - مقامات ترتكز على درجة السيكاه (مي) E:
مقام سيكاه
د- مقامات ترتكز على درجة العجم عشيران (فا) F:
مقام عجم]
و كما لا يخفى على المطلع ... فإن هذه المقامات (نهاوند، صبا، حجاز، كرد) هي المعنية هنا و هي ما يدندن حوله بعض - أو كثير - من القراء!
كما أحب أن أعيد التنبيه إلى أن هذا الموضوع - أعني القراءة بالمقامات - ليس بجديد، و كان يسمى (القراءة بالألحان).
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 12:27 م]ـ
المعذرة نسيت أن أرد على الأخوة ...
الأخ (محمد الجبلي) .. و إياك
الأخ (أبو طارق) .. و أنت كذلك(/)
سؤال أتمنى إجابته فورا
ـ[شاعر عماني]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 07:43 ص]ـ
ما سبب الاستهاد بعمرو وزيد دائما في النحو والفقه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 08:30 ص]ـ
لأنهما مظلومان!!
أمازحك أخي، أما الاستشهاد بعمرو وزيد في النحو وغيره، فلأن عمرا وزيدا ساكنان الوسط فيسهل عندئذ النطق بهما والتصاقهما بالذهن، ويعد ذلك تخفيفا على الطالب
ـ[شاعر عماني]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 01:29 م]ـ
لأنهما مظلومان!!
أمازحك أخي، أما الاستشهاد بعمرو وزيد في النحو وغيره، فلأن عمرا وزيدا ساكنان الوسط فيسهل عندئذ النطق بهما والتصاقهما بالذهن، ويعد ذلك تخفيفا على الطالب
أذكر أنني قرأت قصية أخرى عن السبب لكنني نسيتها
ولك الشكر اتمنى منك قراءة قصيدة والتكرم علي بالرد عليها
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 01:41 م]ـ
محتاجون إلى الإختصار ومحتاجون إلى الأسماء المختصرة، وأكثر الأسماء اختصاراً ما تكون من ثلاثة أحرف، وأفضل أو أسهل الكلمات ما كان السكون فيها.
هذه الثلاثة الأحرف لا يمكن تسكين الحرف الأول لأن العربي لا يبدأ بساكن ولا يبدأ بالحرف الأخير لأنها محل الإعراب، فلم يبق إلا تسكين الأوسط، ولذلك الاسم الثلاثي المكون من ثلاثة أحرف ساكن الوسط هو أخف الأسماء، ولذلك صار النحويون يكثرون التمثيل بزيد وبعمرو وببكر للرجال، وبهند وبدعد وبجمل للنساء. (شرح الآجرومية محمد السبيهين).
* لطيفة:قال بعض النحويين: لأن عَمراً أخذ واو داوود. فابتلاه الله بزيد، فيقال دائماً: ضرب زيدٌ عَمراً.
* هناك علة للتمثيل بزيد وهي:
قالوا لأنه (زيد) ورد في القرآن الكريم
والنحويون حريصون على أن ينطقوا هذه الكلمة
حتى يحصلوا على أجر تلاوة ثلاثة أحرف من القرآن
في كل مرة يمثلون فيها
هذه علة
والله أعلم
ـ[شاعر عماني]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 08:27 م]ـ
شاكر لكما وشكرا مضاعفا أخي عبدالدائم مختار وأخي أبو معاذ اليمني وجزاكما الله خيرا
وأرجو منكم متابعتي في مدونتي الشعرية التي أكثرت من الشعر الفصيح فيها برجاء تصويب من كان فيها من سهو أو نسيان وإرساله لي برسالة خاصة هنا أو على ايميلي
وهذا موقع مدونتي
عمت صباحا أخي وشاكر لك الاهتمام بمتابعة مواضيعي، وأطلب منك شيئن الأول أن لا تبخل علي بدعوة صالحة تنقذني مما فيه وموعدنا غدا مع الجماعة
ثانثا التكرم بالاطلاع على موقعي المتواضع http://jasimisa.maktoobblog.com/?page=2&preMore=1(/)
الرغيف والذهب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 01:45 م]ـ
روي عن نبي الله عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام أنه خرج هو وصاحب له في سياحة فأصابهما الجوع وقد مرا بقرية فقال لصاحبه: انطلق فاطلب لنا طعاماً بهذه القرية، وقام هو يصلي، فانطلق الرجل وأتى بثلاثة أرغفة، فوجده مشغولاً فأكل رغيفاً، فلما انصرف عيسى عليه السلام قال له: أين الرغيف الثالث؟ فقال: ما كان إلاّ رغيفان. فانطلقا حتى مرّا بظباء فدعا - عليه السلام - ظبياً منها فذكاه وأكلا منه، ثم قال له: قم بإذن الله الذي يحيي الموتى، فقام يشتدّ فقال الرجل: سبحان الله! فقال عيسى: بالذي أراك هذه الآية من صاحب الرغيف الثالث؟ قال ما كان إلاّ إثنان، فانطلقا فمرّا بنهر عظيم فأخذ بيده فمرّ به على الماء حتى قطع، فقال الرجل سبحان الله؟ فقال عيسى: بالذي أراك هذه الآية من صاحب الرغيف الثالث؟ قال: ما كان إلاّ إثنان، فانطلقا حتى أتيا قرية خربة وإذا بثلاث لبنات من ذهب. فقال الرجل: هذا مال، فقال عيسى عليه السلام: واحدة لي وواحدة لك وواحدة لصاحب الرغيف الثالث. فقال الرجل: أنا صاحبه، فقال عيسى: هي لك كلها وفارقه، فأقام عليها ليس معه من يحملها له، فمرّ به ثلاثة نفر فقتلوه وأخذوا اللبنات، فقال اثنان منهم للواحد: انطلق إلى القرية فائتنا بطعام، اتفق الاثنان على قتله إذا رجع، وأتى هو بالطعام فوضع فيه سماً ليموتا فيختص بالمال، فلما جاء قتلاه وأكلا الطعام فماتا، فمر بهم عيسى - عليه السلام - وهم حول المال كلهم صرعى فقال: هكذا تفعل الدنيا بأهلها، وتركهم.
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 02:03 م]ـ
موعظة بليغة يا صديقي
شكر الله لك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 02:38 م]ـ
يا صديقي
أعتز بذلك وأنا عند وعدي لك ولكن أنتظر الوقت
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 02:39 م]ـ
وأنت أيضاً أخي فتح الله زرنا في منتدى الأدب العربي فأغلب تواجدي هناك
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 03:53 م]ـ
وأنت أيضاً أخي فتح الله زرنا في منتدى الأدب العربي فأغلب تواجدي هناك
للتو فتحت ملفك الشخصي و مواضيعك عالية الكيف و الكم ما شاء الله(/)
أبو العتاهية والرشيد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 02:19 م]ـ
دخل أبو العتاهية على الرشيد حين بنى قصره، وزخرف مجلسه، واجتمع إليه خواصه، فقال له: صف لنا ما نحن فيه من الدنيا فقال:
عِش ما بدا لك آمناً = في ظلّ شاهقةِ القصور
فقال الرشيد: أحسنت، ثم ماذا؟ فقال:
يُسعى إليكَ بما اشتهي = ت لدى الرواحِ وفي البكور
فقال: حسن، ثم ماذا؟ فقال:
فإذا النفوس تقعقعت = في ضيقِ حشرجةِ الصدور
فهناك تعلم موقناً =ما كنتَ إلاّ في غرور
فبكى الرشيد بكاء شديداً حتى رُحِم، فقال له الفضل بن يحيى: بعث إليك المؤمنين لتسره فأحزنته، فقال له الرشيد: دعه فإنه رآنا في عمى فكره أن يزيدنا عمى
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 02:24 م]ـ
مؤثرة جدا
بارك الله فيك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 02:40 م]ـ
وبك أخي الكريم
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 10:19 ص]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم
ـ[نور الندى]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 07:59 م]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/35/t-098.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 08:58 م]ـ
الأخ مصطفى السامرائي
الأخت نور الندى
أشكر لكما تكرمكما بالمرور
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرًا على نقلك الطيب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 06:52 م]ـ
شرّفني مرورك أخي أبو طارق
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 03:52 م]ـ
بورك فيك أخي الكريم
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 05:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
أغرورقت عيناي
جزاك الله خيرا
وكفى
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:26 م]ـ
جزيت خيرا على الوقفة المباركة .... وفقك الله تعالى(/)
أحكام في فضل صيام 6 من شوال
ـ[تميم الداري]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 10:35 م]ـ
:::
أحكام في فضل صيام 6 من شوال
------------------------
: حكمها:
صيام الستة من شوال سنة لما ثبت عن أبي أيوب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر) رواه أحمد (5/ 417) ومسلم (2/ 822) وأبو داود (2433) والترمذي (1164). قال ابن قدامة في المغني: (صوم ستة أيام من شوال مستحب عند كثير من أهل العلم).وجاء في الموسوعة الفقهية: (ذهب جمهور الفقهاء - المالكية، والشافعية، والحنابلة، ومتأخرو الحنفية - إلى أنه يسن صوم ستة أيام من شوال بعد صوم رمضان ... ونقل عن أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - كراهة صوم ستة من شوال، متفرقا كان أو متتابعا. وعن أبي يوسف: كراهته متتابعا، لا متفرقا. لكن عامة المتأخرين من الحنفية لم يروا به بأسا. قال ابن عابدين، نقلا عن صاحب الهداية في كتابه التجنيس: والمختار أنه لا بأس به، لأن الكراهة إنما كانت لأنه لا يؤمن من أن يعد ذلك من رمضان، فيكون تشبها بالنصارى، والآن زال ذلك المعنى، واعتبر الكاساني محل الكراهة: أن يصوم يوم الفطر، ويصوم بعده خمسة أيام، فأما إذا أفطر يوم العيد ثم صام بعده ستة أيام فليس بمكروه، بل هو مستحب وسنة. وكره المالكية صومها لمقتدى به، ولمن خيف عليه اعتقاد وجوبها، إن صامها متصلة برمضان متتابعة وأظهرها، أو كان يعتقد سنية اتصالها، فإن انتفت هذه القيود استحب صيامها. قال الحطاب: قال في المقدمات: كره مالك - رحمه الله تعالى - ذلك مخافة أن يلحق برمضان ما ليس منه من أهل الجهالة والجفاء، وأما الرجل في خاصة نفسه فلا يكره له صيامها)
ثانياً: فضلها:
لقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن من صام الست من شوال كان كصيام الدهر كما في الحديث السابق، وقد فسّر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها). " وفي رواية: " جعل الله الحسنة بعشر أمثالها فشهر بعشرة أشهر وصيام ستة أيام تمام السنة " النسائي وابن ماجة وهو في صحيح الترغيب والترهيب 1/ 421 ورواه ابن خزيمة بلفظ: " صيام شهر رمضان بعشرة أمثالها وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام السنة ". يقول الإمام النووي - رحمه الله -: قال العلماء: (وإنما كان كصيام الدهر، لأن الحسنة بعشر أمثالها، فرمضان بعشرة أشهر، والستة بشهرين .. ).
ثالثاً: ثمراتها:
إليك هذه الفوائد أسوقها إليك من كلام الحافظ ابن رجب - رحمه الله -:
1 ـ إن صيام ستة أيام من شوال بعد رمضان يستكمل بها أجر صيام الدهر كله.
2 ـ إن صيام شوال وشعبان كصلاة السنن الرواتب قبل الصلاة المفروضة وبعدها، فيكمل بذلك ما حصل في الفرض من خلل ونقص، فإن الفرائض تكمل بالنوافل يوم القيامة .. وأكثر الناس في صيامه للفرض نقص وخلل، فيحتاج إلى ما يجبره من الأعمال.
3 ـ إن معاودة الصيام بعد صيام رمضان علامة على قبول صوم رمضان، فإن الله تعالى إذا تقبل عمل عبد، وفقه لعمل صالح بعده، كما قال بعضهم: ثواب الحسنة الحسنة بعدها، فمن عمل حسنة ثم أتبعها بحسنة بعدها، كان ذلك علامة على قبول الحسنة الأولى، كما أن من عمل حسنة ثم أتبعها بسيئة كان ذلك علامة رد الحسنة وعدم قبولها.
4 ـ إن صيام رمضان يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب، كما سبق ذكره.
5 ـ أن الصائمين لرمضان يوفون أجورهم في يوم الفطر، وهو يوم الجوائز فيكون معاودة الصيام بعد الفطر شكراً لهذه النعمة، فلا نعمة أعظم من مغفرة الذنوب، كان النبي يقوم حتى تتورّم قدماه، فيقال له: أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخّر؟! فيقول: {أفلا أكون عبداً شكورا}. وقد أمر الله - سبحانه وتعالى - عباده بشكر نعمة صيام رمضان بإظهار ذكره، وغير ذلك من أنواع شكره، فقال: {وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة:185] فمن جملة شكر العبد لربه على توفيقه لصيام رمضان، وإعانته عليه، ومغفرة ذنوبه أن يصوم له شكراً عقيب ذلك.
كان بعض السلف إذا وفق لقيام ليلة من الليالي أصبح في نهارها صائماً، ويجعل صيامه شكراً للتوفيق للقيام.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان وهيب بن الورد يسأل عن ثواب شيء من الأعمال كالطواف ونحوه، فيقول: لا تسألوا عن ثوابه، ولكن سلوا ما الذي على من وفق لهذا العمل من الشكر، للتوفيق والإعانة عليه.
كل نعمة على العبد من الله في دين أو دنيا يحتاج إلى شكر عليها، ثم التوفيق للشكر عليها نعمة أخرى تحتاج إلى شكر ثان، ثم التوفيق للشكر الثاني نعمة أخرى يحتاج إلى شكر آخر، وهكذا أبداً فلا يقدر العباد على القيام بشكر النعم. وحقيقة الشكر الاعتراف بالعجز عن الشكر.
رابعاً: مسائل متفرقة:
1 ـ يستحب البدء بها بعد العيد مباشرة؛ لأن ذلك من باب المسارعة إلى الخير. قال تعالى (وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) آل عمران
وقوله تعالى (سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) الحديد
2 ـ يجوز تفريقها في شهر شوال كاملاً ولا يلزم التتابع فيها؛ لأن الرسول – صلى الله عليه وسلم – أطلق صيامها ولم يذكر تتابعاً ولا تفريقاً، حيث قال – صلى الله عليه وسلم -: " من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر "
3 ـ من صامها في عام لا يلزمه أن يصومها في عام آخر لكنه يستحب له ذلك؛ لقول النبي – صلى الله عليه وسلم -: " أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل" رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها.
4 ـ يلزم في الست من شوال ونحوها من النفل المقيد من تبييت النية من الليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من لم يبيت الصيام قبل الفجر، فلا صيام له) رواه النسائي وصححه الألباني.
5 ـ لا يلزم إتمام الست من شوال، فمن استطاع الإتمام فقد أحسن ومن لا فلا حرج عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم (الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر) قال النووي في المجموع (6/ 395): (إسناده جيد).
6 ـ الأولى لمن عليه قضاء من رمضان أن يبدأ به لأنه أبرأ لذمته؛ ولأن الفرض مقدم على النافلة، واختلف أهل العلم فيمن قدم الست من شوال على صيام الفرض على قولين:
القول الأول:
أن فضيلة صيام الست من شوال لا تحصل إلا لمن قضى ما عليه من أيام رمضان التي أفطرها لعذر. واستدلوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري: من صام رمضان ثم أتبعه ستّاً من شوال كان كصيام الدهر. وإنما يتحقق وصف صيام رمضان لمن أكمل العدة. قال الهيتمي في تحفة المحتاج (3/ 457): ((لأنها مع صيام رمضان أي: جميعه، وإلا لم يحصل الفضل الآتي وإن أفطر لعذر)). وقال ابن مفلح في كتابه الفروع (3/ 108): ((يتوجه تحصيل فضيلتها لمن صامها وقضى رمضان وقد أفطره لعذر, ولعله مراد الأصحاب, وما ظاهره خلافه خرج على الغالب المعتاد, والله أعلم)). وبهذا قال جماعة من العلماء المعاصرين كشيخنا عبد العزيز بن باز وشيخنا محمد العثيمين رحمهما الله.
القول الثاني:
أن فضيلة صيام الست من شوال تحصل لمن صامها قبل قضاء ما عليه من أيام رمضان التي أفطرها لعذر؛ لأن من أفطر أياماً من رمضان لعذر يصدق عليه أنه صام رمضان فإذا صام الست من شوال قبل القضاء حصل ما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم من الأجر على إتباع صيام رمضان ستاً من شوال. وقد نقل البجيرمي في حاشيته على الخطيب بعد ذكر القول بأن الثواب لا يحصل لمن قدم الست على القضاء محتجاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتبعه ستاً من شوال (2/ 352) عن بعض أهل العلم الجواب التالي: ((قد يقال التبعية تشمل التقديرية لأنه إذا صام رمضان بعدها وقع عما قبلها تقديراً, أو التبعية تشمل المتأخرة كما في نفل الفرائض التابع لها ا هـ. فيسن صومها وإن أفطر رمضان)). وقال في المبدع (3/ 52): ((لكن ذكر في الفروع أن فضيلتها تحصل لمن صامها وقضى رمضان وقد أفطر لعذر ولعله مراد الأصحاب، وفيه شيء)).
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي يظهر أن ما قاله أصحاب القول الثاني أقرب إلى الصواب؛ لا سيما وأن المعنى الذي تدرك به الفضيلة ليس موقوفاً على الفراغ من القضاء قبل الست فإن مقابلة صيام شهر رمضان لصيام عشرة أشهر حاصل بإكمال الفرض أداء وقضاء وقد وسع الله في القضاء فقال:? فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ? (البقرة: 185)، أما صيام الست من شوال فهي فضيلة تختص هذا الشهر تفوت بفواته. ومع هذا فإن البداءة بإبراء الذمة بصيام الفرض أولى من الاشتغال بالتطوع. لكن من صام الست ثم صام القضاء بعد ذلك فإنه تحصل له الفضيلة إذ لا دليل على انتفائها، والله أعلم.
7 ـ استدل بعض أهل العلم بهذا الحديث على استحباب صيام الدهر،
وقالوا: لو كان صوم الدهر مكروها لما وقع التشبيه به , بل هذا يدل على أنه أفضل الصيام.
وأجاب عن ذلك ابن القيم فقال: (هذا الاستدلال فاسد جدا من وجوه:
أحدها: أن في الحديث نفسه أن وجه التشبيه هو أن الحسنة بعشر أمثالها , فستة وثلاثون يوما بسنة كاملة ومعلوم قطعا أن صوم السنة الكاملة حرام بلا ريب والتشبيه لا يتم إلا بدخول العيدين وأيام التشريق في السنة وصومها حرام فعلم أن التشبيه المذكور لا يدل على جواز وقوع المشبه به فضلا عن استحبابه فضلا عن أن يكون أفضل من غيره. نظير هذا: قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن عمل يعدل الجهاد؟ فقال " لا تستطيعه. هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تقوم فلا تفتر , وتصوم فلا تفطر؟ قال: لا. قال: فذلك مثل المجاهد " ومعلوم أن هذا المشبه به غير مقدور ولا مشروع.
فإن قيل: يحمل قوله " فكأنما صام الدهر " على ما عدا الأيام المنهي عن صومها.
قيل: تعليله صلى الله عليه وسلم حكمة هذه المقابلة , وذكره الحسنة بعشر أمثالها , وتوزيع الستة والثلاثين يوما على أيام السنة: يبطل هذا الحمل.
الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن صام الدهر , فقال " لا صام ولا أفطر , وفي لفظ لا صام من صام الأبد " فإذا كان هذا حال صيام الدهر فكيف يكون أفضل الصيام؟
الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين أنه قال " أفضل الصيام صيام داود " وفي لفظ " لا أفضل من صوم داود: كان يصوم يوما ويفطر يوما " فهذا النص الصحيح الصريح الرافع لكل إشكال , يبين أن صوم يوم وفطر يوم أفضل من سرد الصوم. مع أنه أكثر عملا. وهذا يدل على أنه مكروه لأنه إذا كان الفطر أفضل منه لم يمكن أن يقال بإباحته واستواء طرفيه. فإن العبارة لا تكون له بالإبطال , فتعين أن يكون مرجوحا , وهذا بين لكل منصف. ولله الحمد.
8 ـ هل يمكن أن تُصام هذه الست في غير شوال وتحصل نفس المزية؟
أجاب عن ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله في تعليقه على سنن أبي داود فقال: (اختصاص شوال ففيه طريقان:
أحدهما: أن المراد به الرفق بالمكلف , لأنه حديث عهد بالصوم , فيكون أسهل عليه ففي ذكر شوال تنبيه على أن صومها في غيره أفضل , هذا الذي حكاه القرافي من المالكية , وهو غريب عجيب.
الطريق الثاني: أن المقصود به المبادرة بالعمل , وانتهاز الفرصة , خشية الفوات. قال تعالى {فاستبقوا الخيرات} وقال {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} وهذا تعليل طائفة من الشافعية وغيرهم.
قالوا: ولا يلزم أن يعطي هذا الفضل لمن صامها في غيره , لفوات مصلحة المبادرة والمسارعة المحبوبة لله.
قالوا: وظاهر الحديث مع هذا القول. ومن ساعده الظاهر فقوله أولى. ولا ريب أنه لا يمكن إلغاء خصوصية شوال , وإلا لم يكن لذكره فائدة.
وقال آخرون: لما كان صوم رمضان لا بد أن يقع فيه نوع تقصير وتفريط , وهضم من حقه وواجبه ندب إلى صوم ستة أيام من شوال , جابرة له , ومسددة لخلل ما عساه أن يقع فيه. فجرت هذه الأيام مجرى سنن الصلوات التي يتنفل بها بعدها جابرة ومكملة , وعلى هذا: تظهر فائدة اختصاصها بشوال , والله أعلم.
9 ـ هناك فرق بين أن يقول " فكأنما قد صام الدهر " وبين قوله " فكأنما صام الدهر " هو أن المقصود تشبيه الصيام بالصيام. ولو قال: فكأنه قد صام الدهر , لكان بعيدا عن المقصود , فإنه حينئذ يكون تشبيها للصائم بالصائم. فمحل التشبيه هو الصوم , لا الصائم , ويجيء الفاعل لزوما , ولو شبه الصائم لكان هو محل التشبيه , ويكون مجيء الصوم لزوما , وإنما كان قصد تشبيه الصوم أبلغ وأحسن لتضمنه تنبيه السامع على قدر الفعل وعظمه وكثرة ثوابه , فتتوفر رغبته فيه.قاله ابن القيم في تعليقه على سنن أبي داود.
منقول للفائدة
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 08:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل المفيد، وفيه تذكير بأحكام كثيرة مهمة، جزى الله خيرا كاتبها.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي تميم ,ولكن هل من الممكن أن تذكر لي مصدرك؟
بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 09:26 م]ـ
سلمت أناملك
ـ[تميم الداري]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:52 ص]ـ
يسعدني ويشرفني مروركم ياكرام
وأسأل المولى عزوجل أن يكرمني وإياكم بصيام هذه الأيام الفضيلة
أما بالنسبة للمصدر فمن
هنا ( http://www.ksainaus.com/vb/showthread.php?t=956)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:22 م]ـ
جزاك الله خيرًا.
أيام العمر:
المصدر الأصلي. ( http://www.islamselect.com/php2/print_art.php?ref=20686&rb=0)
ـ[تميم الداري]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي خالد الشبل(/)
تفسير جزء عم كاملا (تفسير 37 سورة بالصوت والصورة) لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 05:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تفسير معاني القرآن
:: تفسير جزء عم::
(تفسير معاني مفردات 37 سورة من الكتاب العزيز بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=107 ( http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=107)
http://www.rslan.com/images/index/amma.jpg (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=107)
نبذة عن السلسلة: فإن الجزء الأخير من كتاب الله تعالى أكثره من السور القصار, التي يتحفظها جملة المسلمين يُقيمون بها الصلوات, والحاجة ماسة لمعرفة معاني ما ذكر الله تعالى في كتابه العظيم جملةً وفي هذا الجزء خاصة, فهذا بيان لمعاني مفردات هذا الجزء من كتاب الله العزيز بطريقة ميسرة لعموم المسلمين.
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
أشرطة السلسلة:
م عنوان المحاضرة
1 سورة النبأ
2 سورة النازعات
3 سورة عبس
4 سورة التكوير
5 سورة الانفطار
6 سورة المطففين
7 سورة الانشقاق
8 سورة البروج
9 سورة الطارق
10 سورة الأعلى
11 سورة الغاشية
12 سورة الفجر
13 سورة البلد
14 سورة الشمس
15 سورة الليل
16 سورة الضحى
17 سورة الشرح
18 سورة التين
19 سورة العلق
20 سورة القدر
21 سورة البينة
22 سورة الزلزلة
23 سورة العاديات
24 سورة القارعة
25 سورة التكاثر
26 سورة العصر
27 سورة الهمزة
28 سورة الفيل
29 سورة قريش
30 سورة الماعون
31 سورة الكوثر
32 سورة الكافرون
33 سورة النصر
34 سورة المسد
35 سورة الإخلاص
36 سورة الفلق
37 سورة الناس
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=107
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيرًا
وجزى الله الشيخ خير الجزاء(/)
أستودعكم الله
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:14 ص]ـ
:::
احبتي في منتدى الفصيح
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ان القلب لينفطر و ان الدمع لينهمر و انا اخبركم اني مضطر لمفارقتكم
و يشهد الله على ذلك
نعم اني مفارقكم و انا الخاسر لا شك
ايام قلائل قضيتها معكم يشهد الله انكم اخرجتموني فيها من هم تنوء الجبال بحمله
و لا تعتبروني مبالغا ان قلت لكم انها من اجمل ايام حياتي و ما اقلها
لكن يأبى الالم الا ان يصحو بعد سنة
و لأنتم خير رفقة جمعني بها الله
وجدت بينكم العلم النافع و الصاحب الناصح و البسمة البريئة
حتى نسيت انني ....
اما السبب فيبقى بيني و بين ربي
و لعلي اتيكم اذا جاد الخاطر بشئ اضعه بين ايديكم و امضي لحال سبيلي
الله يشهد كم احببتكم
و كم يزيدني فراقكم الما على الم
و الله اني ابكي لفراقكم
لكن ما عدت استطيع
كلمات خرجت لا ادري كيف خرجت
آه أيا نفس استفيقي و اجزعي
آب الرجيع بدمعه فاسترجعي
و اهمي بدمع ما تطاول نأيه
لله فيما تسكبين أأدمعي
منيتني حسن العزاء لدى الورى
و طويتني دنف الجنان مقطع
أفما كفاك عزاء موت قادم
يا ويلتى أشقيتي لم تقنعي
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
و أسألكم الدعاء
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 04:08 ص]ـ
إن كانت رغبتك بدون أذىً من أحدنا ففي رعاية الله
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 04:15 ص]ـ
خيرا فتح الله؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 06:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرفع عنك مابك من كرب
وعليك بالذكروخيرالذكرتلاوة القرآن فهوإطمئنان القلوب وشفاءها
وعليك بالإستغفارففيه للنفس راحة وفيه من كل ضيق مخرج
وعليك بالدعاء المآثور:
(اللهم إني اعوذ بك من الهمّ والحزن والعجز والكسل ومن البخل ومن غلبة الدين وقهرالرجال)
ولك تحياتي ونأمل ان لاتبتعد عن إخوانك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه ونحن كما قلت محزونون لفراقك ولكن هذه مشيئة الله. اللهم خفف ما به من كرب. آمين
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 06:10 م]ـ
فرج الله همك ..
وغفر ذنبك ..
وأقر عينك بما تحب ..
ننتظر عودتك بما يجود به خاطرك ..
وحتى تعود .. نستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 09:36 م]ـ
أيها الأخ المبارك
دمت في حفظ الله وكنفه وكفاك الله ما أهمك
وكما قال أبو الطيب
يَا مَنْ يَعِزُّ عَلَيْنَا أَنْ نُفَارِقَهُمْ * وِجدَانُنَا كُلَّ شَيْءٍ بَعْدَهُمْ عَدَمُ
ـ[دعدُ]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 12:41 ص]ـ
الله يشهد كم احببتكم
و كم يزيدني فراقكم الما على الم
و الله اني ابكي لفراقكم
لكن ما عدت استطيع
وقد يجمعُ الله الشتيتينِ ...... ! هوّن عليك أخي وابتسم:)، وحتى تطيب لك الأيام نحن بانتظارك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 01:28 ص]ـ
لاتبتعد كثيراً أخي فتح الله ولتكن العودة سريعة وعلى مايرضي ربنا ... دمت برعاية المولى.
ـ[نور الندى]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 03:11 ص]ـ
أخى فتح الله
فتح الله عليك كل هم مغلق وفرج عليك كل كرب محدق
فى انتظارك إن شاء الله
http://www.s77.com/3DSmile/36/F_159.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
إن فرج الله قريب من المحسنين
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 05:16 ص]ـ
أخي فتح الله
شيمة المسلم الصبر والتجلد،وقد تجده معيلا معدما وكل الأمور تسير ضده، إلا أنه بتجلده يكابد الحياة ويقتنص رزقه من بين أنياب المنايا ولا يأبه بالنتائج طالما أنه متوكل على رب يعلم خائنة الأعين وماتخفي الصدور.
واعلم يارعاك الله أن المصائب ليس لها إلا أهلها،فكن من أهلها.
أهل الله عليك شآبيب الصبر ماذر شارق
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 03:31 ص]ـ
أخي فتح الله
شيمة المسلم الصبر والتجلد،وقد تجده معيلا معدما وكل الأمور تسير ضده، إلا أنه بتجلده يكابد الحياة ويقتنص رزقه من بين أنياب المنايا ولا يأبه بالنتائج طالما أنه متوكل على رب يعلم خائنة الأعين وماتخفي الصدور.
واعلم يارعاك الله أن المصائب ليس لها إلا أهلها،فكن من أهلها.
أهل الله عليك شآبيب الصبر ماذر شارق
أعانك الله، أخانا فتح الله، وفتح لك أبواب الصبر والفرج.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 03:32 م]ـ
الله المستعان
نسأل الله أن يعينك
ولن نفقد الأمل في عوتك إلينا , ونسأل الله ألا يحرمنا منها
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 04:06 م]ـ
أيها الأخ المبارك
دمت في حفظ الله وكنفه وكفاك الله ما أهمك
وكما قال أبو الطيب
يَا مَنْ يَعِزُّ عَلَيْنَا أَنْ نُفَارِقَهُمْ * وِجدَانُنَا كُلَّ شَيْءٍ بَعْدَهُمْ عَدَمُ
والسداد والقبول من الملك الفتاح.(/)
أقسام الليل
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:46 ص]ـ
الليل ينقسم إلى اثنتي عشرة ساعة، لها أسماء وضعتها العرب وهي:
الشاهدة، ثم الغسق، ثم العتمة، ثم الفحمة، ثم الموهن، ثم القطع، ثم الجوش، ثم العبكة، ثم التباشيرثم الفجر الأول، ثم الفجر الثاني، ثم المعترض.
هذا ما ذكره ابن النحاس في وصف صناعة الكتاب، وحكى الثعالبي في فقه اللغة أسماء غير هذا وهي:
الجهمة، والشفق، والغسق، والعتمة، والسدفة، والزُّلَّة، والزلقة، والبُهرة، والسحر، والفجر، والصبح، والصباح. وقد عبَّر بالليالي عن الأيام كقول الله عز وجل {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة} وقوله تعالى: {والفجر وليال عشر}
فعبر عن الأيام بالليالي، لأن كل ليلة تتضمن يوماً.(/)
أنتِ في كندا!
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:50 ص]ـ
أنتِ في كندا
آلاء البراهيم
تحكي لي قريبتي - تقيم في كندا حالياً - عن موقف حصل لها، إذ كانت في محطة للقطار فتوجهت لشرطي واقف ليساعدها في فك رموز تذكرة الركوب، حادثته فلم يجبها! أعادت السؤال عليه؛ فقال - بلغة إنجليزية -: تحدثي بالفرنسية أنتِ في "مونتريال - كندا"! الجدير بالذكر أن قريبتي لم تكن تحادثه بالعربية مثلاً بل بالإنجليزية التي أنف هذا الشرطي أن يحاورها بها رغم أنه يجيدها، سخرت منّا في نفسي وتذكرت ربات البيوت وهن يكسرن الجمل ليحادثن خادماتهن بالإنجليزية ليكملن "أناقتهن"المعنوية، تذكرت لحظتها كم نضطر للحديث باللغة الإنجليزية مع كل الموظفين والبائعين دون أن يضطروا هم إلى تعلم العربية كخطوة أسهل وأكثر طبيعية!.لاسيما وعددهم أقل بالنسبة لعدد الشعب، لماذا نضطر إلى محادثة الأجانب بل وحتى بعض إخواننا العرب بكلام غالبه "مفردات إنجليزية" دون أن يتعلموا هم لغة الكفيل ولغة البلد المستضيف!.
جربوا أن تتحدثوا في ألمانيا بالإنجليزية! أو حتى في فرنسا - ستفاجؤون بتجاهلهم لكم - لماذا يشعر ذلك العالم بالزهو والفخر بلغته بينما نتعلم - نحن - مفردات إنجليزية تشعرنا بإكمال النقص الذاتي! قرأتُ مرة أن الشباب الأسبان/الأوربيين - قديماً - كانوا يتفاخرون بإلقاء السلام باللغة العربية (السلام عليكم) مما أقلق الكنيسة آنذاك، ليتهم يروننا الآن ونحن نقحم (الباي والهاي) بين كلامنا ونلوكه بائتاً بلا طعم ولانكهة!.
لستُ بالمناهضة لتعلم اللغة الإنجليزية أو اللغات الأجنبية بشكل عام - لمصالح معينة - ولست بالتي تنكر عالمية اللغة الإنجليزية حالياً لكني أتعجب من تهافتنا العجيب على لعق ما يتبقى من كؤوس الحضارة، آسف كثيراً إذا سألت فتاة صغيرة: ماهدفك؟ فتقول: أتعلم الإنجليزية، ماذا بعد الإنجليزية؟ ما هو الهدف من هذه اللغة؟ أم هي الهدف بحد ذاتها؟ قديماً قال الرافعي (ما ذلت لغة شعب إلا ذلّ) وأقول: قد صدق.
http://www.alriyadh.com/2007/10/18/article287506.html
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 02:09 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ فصيحويه.
واقعنا مع العربية يندى له الجبين.
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 07:58 م]ـ
قديماً قال الرافعي (ما ذلت لغة شعب إلا ذلّ) وأقول: قد صدق.
صدق والله ..
ياحسرتى على ما فرطنا فيه من أمر لغتنا ..
يا للذلة والانهزامية العجيبة التي تمكنت منا نحن أبناء العربية ..
مقال لاذع جداً وفي الصميم ..
بورك فيك ..
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 04:51 ص]ـ
وفيكما.
شكرا لكما.
آمل ألا نستمر طويلا في التفكير في المشكلة نفسها بل ننتقل للتفكير في طرق حل المشكلة.
ـ[نجد_2000]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 01:38 ص]ـ
وفقك الله وأثابك
ـ[الواثق الخجل]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 01:39 ص]ـ
نكتة: يقول الزيات:"إذا سمعت أحدا يتكلم غير لغته من غير ضرورة أو يلهج غير لهجته من غير مناسبة فلا يخامرك شك في أنه كذلك في خليقته وعقيدته ونمط تفكيره وأسلوب عمله وإذا رايت أمة تدير في أفواهها ألسنة الأمم وتستعير في أعمالها دلالات الناس فلا تتردد في الحكم عليها بالعبودية الأدبية.
إن ماتريده اللغة العربية من الأمة شيء تلهمه العزة وتمليه الكرامة فإن لغة الإنسان تاريخه وذاته" أ. هـ
ويرحم الله حافظ إبراهيم وقصيدته الطنانة الرنانة في لغتنا الأم والحمد لله الذي حفظ لنا كتابه وإلا لكنا قوما بلا هوية في ظل هذا الزخم الثقافي والعقول "النيرة" التي ابتلانا الله بها نسأل الله العافية.
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:46 م]ـ
عقدة النقص هذه لن نتخلص منها ابداً
ـ[عربية اصيلة]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 04:22 م]ـ
صدقت اخي الكريم
الجدير ان نفتخر بلغتنا التي هيا لغة القران و اللغة التي كان الرسول صلي الله عليه وسلم يتكلم بها وارسل الرسالة لنا بهده اللغة الكريمة
بارك الله فيك
°°°°°(/)
ورودها مرة بالتاء ومرة بغيرها؟؟؟
ـ[اسامة2]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 08:16 م]ـ
قال الله ((ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا وأخذت .. ))
وقال في موضع آخر ((فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز# وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين))
فلماذا ورد الفعل عاريا عن التانيث مرة وأخرى متصلا بها مع أن الصياغة واحدة في الحالتين؟؟
قال ابن الأنباري في هذه الآية حول ورود الفعل "أخذ" دون أن تتصل به تاء التأنيث هو أن السبب يرجع إلى:
1 - انه فصل بين الفعل والفاعل بالمفعول به "الذين ظلموا".
2 - لان تأنيث الصيحة غير حقيقي.ألا ترى انه يجوز أن تقول ,حسن دارك, واضطرم نارك.
3 - انه محمول على المعنى لان الصيحة في معنى "الصياح" كقوله تعالى " فمن جاءه موعظة من ربه " ولم يقل جاءته لان الموعظة في معنى وعظ. والشواهد على الحمل على المعنى في العربية كثير.
فنحن مع اتفاق مع ابن الانباري في التحليل اللغوي الا أن أسباب ابن الأنباري يسهل نقضها ,فالفصل بين الفعل والفاعل حدث في السورة نفسها مرتين ومع ذلك جاء الفعل مرة متصلا بتاء التأنيث ومرة بدونها , وكذلك القول بالتأنيث المجازي والحمل على المعنى.
اذاً لا بد من أسباب أخرى تقنعنا باستعمال أحد التعبيرين مرة والتعبير الآخر مرة أخرى, وهذا ما حاول أن يصل اليه ابن الزبير الغرناطي في كتابه "ملاك التأويل" حينما ذهب الى حذف التاء في الفعل يكون أحسن عندما يكون الفاعل مؤنثا غير حقيقي ويفصل بينه وبين الفعل بفاصل لذلك ورد في المرة الأولى على الأحسن وفي المرة الثانية ورد وقد لحقت به تاء التأنيث لذلك عندما جاءا معاً في نفس السورة قدم الأحسن منهما ثم ألحق بالآخر وكأنه "رحمه الله" أشار إشارة من بعيد الى أسلوب التفنن وهو أسلوب شائع في العربية.
ومع صحة مقال ابن الزبير هنا من أن التذكير والتانيث هو اختيار بين الأحسن والجائز الا أنه غير كاف في تعليل هذا الاختيار.
والعلة التي جعلت الفعل "أخذ" يعرى من تاء التانيث هو أن الألفاظ التي سبقت الفعل كانت أسماء مذكرة "إن ربك هو القوي العزيز" فكان النسق والجوار يقتضيان ذلك وهما قاعدتان معروفتان في النحو والبلاغة ,اما المرة الثانية التي اتصل فيها التاء بالفعل فقد كان ذلك الاسم الظاهر الذي سبق الفعل كان اسما مؤنثاً "رحمة" فكان النسق والجوار يقتضيان ان تثبت معه التاء كما كان معه النسق والجوار.
ويمكن أن نضيف أخيراً الى أن تذكير الفعل جاء مراعاة لمعنى القوة الواردة في كلمتي "خزي" وكلمة"القوي العزيز" والتذكير في العربية دائما مشعر بالقوة لذلك شاع التغليب ,أن يغلب المذكر على المؤنث في التثنية فيقال "الأبوين" مع انهما أب وأم ويقال "القمرين" مع أنهما شمس وقمر.لذلك فالفعل "أخذ" هو في الآية التي ذكر فيها عبارة "خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز".
هذا ما كتبته عن استاذي اثناء المحاضرة.زيدوا علي من علمكم زادكم هو من فضله. والسلام عليكم.(/)
شرح الحديث المدهش ج 1
ـ[أبو همس]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 08:33 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ....
وقفة: كان صلى الله عليه وسلم يستغل كل فرصة للتعليم [يا غلام سم الله ... ] سواء في طعام أو وهو يمشي أو في سفر أو حضر .....
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: " كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف."
وفي رواية: " احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسراً."
شرح الحديث:
مكانته: هذا الحديث يتضمن وصايا عظيمة وقواعد كلية من أهم أمور الدين حتى قال بعض العلماء: تدبرت هذا الحديث فأدهشني. فوا أسفى من الجهل بهذا الحديث وقلة التفهم لمعناه.
احفظ الله:. يعني احفظ حدوده وحقوقه وأوامره ونواهيه.
وحفظ ذلك هو الوقوف عند أوامره بالامتثال، وعند نواهيه بالاجتناب، وعند حدوده فلا يتجاوز ما أمر به إلى ما نهى عنه، فمن فعل ذلك فهو من الحافظين لحدود الله الذين قال الله فيهم: {هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ، من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب}.
وفُسِّر الحفيظ هنا بالحافظ لأوامر الله، وبالحافظ لذنوبه ليتوب منها.
ومن أعظم ما يجب حفظه:.
1 ـ الصلاة:. وقد أمر الله بالمحافظة عليها فقال: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} ومدح المحافظين عليها بقوله: {والذين هم على صلاتهم يحافظون} وقال عليه الصلاة والسلام:
" من حافظ عليها كان له عند الله عهداَ أن يدخله الجنة " وقال: " من حافظ عليهن كن له فوزاً وبرهاناً ونجاةً يوم القيامة ".
وما أبعدنا اليوم للمحافظة عليها إلا من رحم الله ـ فحالنا اليوم مع الصلاة حالٌ يرثى له، نتذكر فيها جميع أحداث اليوم والغد، الهاتف يرن، الأكل لم يطهى، نسيتُ أن أكلم فلان، ابنتي لم أذاكر لها، غداً حفلة لم أجلب الثوب المناسب من السوق، لي موعد مع صديقي ... وهكذا.
سلسلة من الأحداث لا نتذكرها إلا إذا قلنا: الله أكبر، فاللسان يقول: الله أكبر، والحال يقول: الدنيا أكبر .... فالله المستعان!!!
2 ـ الطهارة:. مما أمرنا أن نحافظ عليها، فإنها مفتاح الصلاة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:" لايُحافظ على الوضوء إلا مؤمن "
3 ـ حفظ الإيمان: قال تعالى: {واحفظوا أيمانكم} فإن الأيمان يقع فيها الناس كثيراً، فيكثرون من الحلف واليمين صدقاً وكذباً، وقد كان السلف الصالح لا يحلف بالله إلا في مجلس القضاء وإن احتاج الأمر، ونحن اليوم نحلف ونهدد حتى الأطفال الذين لا يقدرون معنى الحلف، ونقول له: والله إن لم تفعل كذا فلن أعطيك أو لن أفعل لك؛ ثم نعطيه ونفعل مما يجعل الطفل يستهين بالحلف من صغره.
رُوي عن أيوب عليه السلام أنه كان إذا مرَّ باثنين يحلفان بالله ذهب فكفَّر عنهما يمينهما لئلا يأثمان وهما لا يشعران ...
ولهذا لما حلف على ضرب امرأته مائة جلدة أفتاهُ الله بالرخصة لحفظه لأيمانه وأيمان غيره ..
4 ـ حفظ الرأس والبطن: كما ورد في الحديث:" وحفظ الرأس وما وعى " ويدخل فيه حفظ السمع والبصر واللسان من المحرمات (فهل يا ترى حفظناهم؟!!!)
وحفظ البطن وما حوى: ويتضمن حفظ القلب عن الإصرار على المحرم، وحفظه من إدخال الحرام إليه من المأكولات والمشروبات.
5 ـ حفظ اللسان والفرج: وهو داخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم السابق الذكر، وقال صلى الله عليه وسلم: " من يضمن لي ما بين لحييه ورجليه أضمن له الجنة " وقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} وقال: {والحافظين فروجهم والحافظات} ..
(هذا ما تيسر في الجزء الأول، ولي رجاء: لا تضيفوا أي تعليق حتى ينتهي الشرح؛ فليس لدي وقت للمتابعة. جزاكم الله خيراً)(/)
تابع شرح الحديث المدهش ج 2
ـ[أبو همس]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 08:43 م]ـ
يحفظك:.
يعني أن من حفظ حدود الله وراعى حقوقه حفظه الله فإن الجزاء من جنس العمل كما قال تعالى: {وأوفوا بعهدي أوفِ بعهدكم}.
وحفظ الله لعبده يدخل فيه نوعان من الحفظ:.
1 ـ حفظ له في مصالح دنياه: بحفظه في بدنه وولده وأهله وماله قال تعالى: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} قال ابن عباس: هم الملائكة يحفظونه بأمر الله فإذا جاء القدر خلوا عنه، قال علي رضي الله عنه: إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يُقدَّر فإذا جاء القدر خليَّا بينه وبينه .. وقال مجاهد: ما من عبد إلا له ملك يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام، فما من شيء يأتيه إلا قال: وراءك، إلا شيئاً أذن الله فيه أن يصيبه.
لذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوا بهذه الكلمات حين يُمسي وحين يُصبح " اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وآخرتي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي " ..
أ / ومن حفظ الله في صباه حفظه الله في حال كبره وضعف قوته، وقنعه بسمعه وبصره، وحوله وقوته وعقله.
كان بعض العلماء قد جاوز مائة سنة وهو يتمتع بقوته، فوثب يوماً وثبة شديدة فعوتب في ذلك فقال: هذه جوارح حفظناها عن المعاصي في الصغر فحفظها الله علينا في الكبر.
وعكس ذلك أن بعض السلف رأى شيخاً يسأل الناس فقال: إن هذا ضيع الله في صغره فضيعه شيخاً في كبره.
ب / وقد يحفظ الله العبد بصلاحه بعد موته في ذريته كما في قوله تعالى: {وكان أبوهما صالحاً} فقد حفظا بصلاح أبيهما.
قال سعيد بن المسيب لابنه: لأزيدنَّ في صلاتي من أجلك رجاء أن أحفظ فيك.
ج /ومتى كان العبد مشتغلاً بطاعة الله فإن الله يحفظه في تلك الحال كما روى النبي صلى الله عليه وسلم قصة المرأة التي أتته فقال:" إن امرأة كانت قد خرجت في سرية من المسلمين وتركت اثنتي عشرة عنزة وصيصتها قال: ففقدت عنزاً وصيصيتها كانت تنسج بها .. فقالت: يارب إنك ضمنت لمن خرج في سبيلك أن تحفظ عليه وإني قد فقدت عنزاً من غنمي وصيصيتي وإني أنشدك عنزي وصيصيتي، وإني أنشدك عنزي وصيصيتي، قال: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شدة مناشدتها ربها تبارك وتعالى، قال صلى الله عليه وسلم فأصبحت عنزها ومثلها، وصيصيتها ومثلها وهاتيك فأيها إن شئت، قلت (والكلام للراوي): بل أصدقك.
د / ومن حفظ الله في الدنيا الحفظ من الهم والغم قال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجاً} قالت عائشة: يكفيه غمَّ الدنيا وهمها. وقال الربيع بن خيثم: يجعل له مخرجاً من كل ما ضاق على الناس. وكتبت عائشة رضي الله عنها إلى معاوية: إن اتقيت الله كفاك الناس، وإن اتقيت الناس لم يُغنوا عنك من الله شيئاً.
هـ / ومن عجيب حفظ الله تعالى لمن حفظه أن يجعل الحيوانات المؤذية بالطبع حافظاً له من الأذى وساعية في مصالحه .. كان إبراهيم بن أدهم نائماً في بستان وعنده حية في فمها طاقة نرجس فما زالت تذب عنه الذباب حتى استيقظ.
ومن ضيع الله ضيعه الله بين خلقه حتى يُدخل عليه الضرر ممن كان يرجو أن ينفعه كما قال بعضهم: إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خُلق خادمي وحماري [أي أنهما يضرانه أو لا يستجيبا له لمعصيته لله فيأتيه الضرر من حيث أراد المنفعة].
2 ـ حفظ الله له في دينه وإيمانه: وهو أشرف أنواع الحفظ، فيحفظه في حياته من الشبهات المضلة والشهوات المحرمة، ويحفظ عليه دينه عند موته فيتوفاه على الإيمان.
وقد ثبت في الصحيحين: من حديث البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه أن يقول عند منامه:" اللهم إن قبضت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين "
وقد علم عمر رضي الله عنه أن يقول:"اللهم احفظني بالإسلام قائماً، واحفظني بالإسلام قاعداً، واحفظني بالإسلام راقداً، ولا تطع فيُّ عدواً ولا حاسداً ".
وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ودع من يريد السفر يقول له:" استودع الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك ".
وفي رواية:" إن الله إذا استُودع شيئاً حفظه ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يكون الحفظ بصرف ما يكرهه كما حفظ يوسف عليه السلام قال تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء} وعصمه الله منها من حيث لا يشعر وحال بينه وبين أسباب المعاصي المهلكة.
وقد سمع عمر رجلاً يقول:" اللهم إنك تحول بين المرء وقلبه فحُل بيني وبين معاصيك " فأعجب عمر ودعا له بخير.
وروى ابن عباس في قوله تعالى {يحول بين المرء وقلبه} قال: يحول بين المؤمن وبين المعصية التي تجره إلى النار.
ومنهم من عصم نفسه بموعظة جرت على لسان من أراد منه الموافقة على المعصية كما راود رجل امرأة عن نفسها وأمرها بغلق الأبواب ففعلت وقالت: بقي باب واحد قال: أي باب؟ قالت:
الباب الذي بيننا وبين الله تعالى فلم يتعرض لها .. وراود رجل أعرابية قال لها:ما يرانا إلا الكواكب، قالت: فأين مكوكبها؟؟
ففي الجملة أن الله عز وجل يحفظ على المؤمن الحافظ حدوده دينه ويحول بينه وبين ما يُفسد عليه بأنواع من الحفظ، وقد لا يشعر العبد ببعضها، وقد يكون كارهاً لبعضها.
قال ابن مسعود رضي الله عنه: إن العبد ليهم بالأمر من التجارة أو الإمارة فينظر الله إليه فيقول للملائكة: اصرفوا عنه فإني إن يسرتُهُ له أدخلته النار فيصرفه الله عنه فيظل يتطير بقول: سبقني فلان، دهاني فلان وما هو إلا فضل الله عز وجل.
وخرج الطبراني وغيره حديث أنس مرفوعاً يقول الله عز وجل:"إن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا السقم لو صححته لأفسده ذلك، وإن من عبادي من يطلب باباً من العبادة فأكفه عنه كيلا يدخله العجب، إني أُدبر عبادي بعلمي بما في قلوبهم إني عليم خبير ".
(هذا ما تيسر في الجزء الثاني، ولي رجاء: لا تضيفوا أي تعليق حتى ينتهي الشرح؛ فليس لدي وقت للمتابعة. جزاكم الله خيراً)(/)
ليس هذا القول بشيء؟؟؟
ـ[اسامة2]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 09:28 م]ـ
قال ابن القيم في كتابه القيم بدائع الفوائد-اسم على مسمى- وأما قول بعضهم:إنه من النسيان _يعني الإنسان_ وسمي الإنسان إنساناً لنسيانه, وكذلك الناس سُمُّوا ناساً لنسيانهم؛ فليس هذا القول بشيء ,وأين النسيان الذي مادته (ن س ي) الى الناس الذي مادته (ن و س)؟ وكذلك أين هو من الأُنس الذي مادته (أ ن س)؟ وأما إنسانٌ فهو "فِعلان"من (أ ن س) , والألف والنون في آخره زائدتان, لا يجوز فيه غير هذا البتة , إذ ليس في كلامهم (أنسَنَ) حتى يكون إنسان إفعالاً منه, ولا يجوز أن يكون الألف والنون في أوله زائدتين , إذ ليس في كلامهم "انفَعلٌ"-بسكون العين- فيتعين أنه "فِعلانٌ" من الإنس, ولو كان مشتقا من (نَسيَ) لكان نِسياناً لا إنساناً ........
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 09:38 م]ـ
هل من موضح لمشكل الكلام
ـ[اسامة2]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 12:40 م]ـ
أين المشكل فيه يرحمك الله؟؟ واضح وضوح الشمس في رابعة النهار.
ـ[نور الندى]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 07:21 م]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/35/t-123.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[اسامة2]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 09:05 م]ـ
جزيت الجنة.
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 10:06 م]ـ
الإنسان من الأنس
ذلك أنه يأنس بغيره
وكما هو معلوم فهو كائن إجتماعي بطبعه
هذا ماأعتقده
والله أعلم
رحم الله ابن قيم الجوزية وجمعنا به ووالدينا ومن نحب في الفردوس الاعلى من الجنة
ـ[اسامة2]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 01:28 م]ـ
أشكرك على مرورك أيها السهم الراقي ,وجعلك الله ترتقي في منازل الجنة ان شاء الله.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:44 م]ـ
لو راجعت كتاب ابن الأنباري " الإنصاف في مسائل الخلاف " لتلذذت حين تقرأ تناوله لمناقشة كلمة إنسان بين الكوفيين والبصريين ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 01:34 ص]ـ
رحم الله ابن القيم
وهذا القول الذي أنكره مروي عن ابن عباس رضي الله عنه.
وما شنعه عليهم فليس هو من لازم قولهم يرحمك الله؛ ذلك أنهم يقولون إنه إفعان لا إفعال؛ وكان أصله (إنسيان) بزيادة ياء، ثم حذفت فصار (إنسان)، فوزنه في الأصل عندهم (إفعلان)، ثم صار (إفعان)، ومن أراد أن يشنع على الكوفيين في هذا القول، فليشنع على البصريين في كلامهم عن اشتقاق اسم (الله) وكلمة (ناس) فالباب واحد تقريبا.
ـ[اسامة2]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 10:51 ص]ـ
أشكركم جميعاً.
ـ[راهب الفكر]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 04:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
حقا
الإنسان مدنى بطبعه
لا يستطيع الحياة بدون غيره يحتاجهم كما يحتاجونه هم أيضا
تحياتى
راهب الفكر(/)
عقيدتنا في القضاء والقدر (بالصوت والصورة) لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عقيدتنا في القضاء والقدر
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1355 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1355)
http://www.rslan.com/images/index/akidatona.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1355)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: والسادسُ الإيمانُ بالأقدارِ **** فأيقنن بها ولا تمارِ
فكلُّ شيءٍ بقضاءٍ وقدر **** والكلُّ في أمِّ الكتابِ مُستَطَر
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1355(/)
تعال وانظر فى المرآة .. هل أنت .. أنت؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 12:07 ص]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/34/Is_001.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
بالتاكيد أن اسمك ملىء بالصفات الجميلة فهل حاولت تحقيقها؟ حتى تصير ممن يقال عليهم اسما على مسمى
هذا إن كان اسمك يعجبك أم أنه لا .......
ضع نفسك هنا أمام المرآة .. وتأكد هل أنت .. أنت؟!!!
(تحدث عن اسمك الحقيقى او بالمنتدى لك الاختيار)
ـ[نور الندى]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 12:09 ص]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/34/Is_062.gif
ـ[نور الندى]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 07:03 م]ـ
شكرا لتفاعلكم مع الموضوع
ـ[اسامة2]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 07:42 م]ـ
حنانيك بنفسك , صبراً أُخية.
ـ[نور الندى]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 08:00 م]ـ
شكرا أسامة على كلماتك ولكن هل قرأت الموضوع؟ إذن ما السبب فى مرورك فقط بهذه الكلمات البسيطة دون الدخول فى فحوى الموضوع؟!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 09:07 م]ـ
الكثير من الأسماء لا تكون إلا مجرد معرف لا غير , والكثير يختارها لغرض في نفسه قد يكون بعيدًا عن معنى ذلك المعرف سواءً حمل دلالة طيبة , أو غير ذلك.
أما في اختيارنا فعلينا أن نختار الحسن منها , وما دلَّ على الحسن تفاؤلاً إن لم نتصف به
جهد طيب أخية
وننتظركِ في الأجمل والأرقى
ـ[الواثق الخجل]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 11:55 ص]ـ
وكَمْ مِنْ سَمِيٍّ ليسَ مثلَ سَمَيِّهِ وإنْ كانَ يُدعَى باْسمهِ فيجيبُ
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 03:59 ص]ـ
مما قرأتُ منسوبا إلى الإمام ابن القيم رحمه الله أنه ما تأمل في مسمَّى إلا وجد له حظا من اسمه!
وهذا -إن أخذنا به- يقلل من فرص نجاح رؤية الشاعر:
وكَمْ مِنْ سَمِيٍّ ليسَ مثلَ سَمَيِّهِ ... وإنْ كانَ يُدعَى باْسمهِ فيجيبُ
اسمي الحقيقي من اختيار والدتي، حفظها الله، تيمنا باسم أستاذتها!
ومعرفي في الفصيح من اختياري، وإن كان في الأمر مبالغة إلا أنه من باب الفأل لا من باب التزكية؛ فهو صورة لمطامح النفس لا صورة لواقع الحال، والله المستعان وعليه التكلان.
شكرًا أستاذة نور الندى، وأرجو أن أكون أرضيتك!:)
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:37 م]ـ
إن من يحقق اسمه في معاملاته يصل إلى درجة مقبولة جداً،،، لا شك في ذلك.
شكراً لهذه اللفتة الطيبة.
ـ[نور الندى]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 08:50 م]ـ
شكرا لمروركم(/)
مداد الساري (تجربة حياة وخلاصة فكر)
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 10:21 م]ـ
للأستاذ المربي:: عبدالله بن سليم القرشي::
هذه كلمات سطرتها على صفحات الورق، هي من مداد العقل، ومن فيوضات الخاطر حين القراءة، أضعها بين يديك، لتجوب بها عباب هذه الدنيا مسترشداً بها، ولتكن لك بمثابة قارب النجاة، منها تستفيد وتطلع على كل جديد، فيها النصيحة بالمعاني الجميلة تنبض، والحكمة بالكلمات الرصينة تركض، والتجربة بكل جديد تفيض، وهي مجتمعة تنادي بصوت عالٍ هيا بنا للعلم والعمل، وترك التواني والكسل .....
حمل من المرفقات(/)
طلب موقع؟
ـ[اسامة2]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 01:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
لمن أراد أن يعيننا عليه بتزيدنا برابط -منتديات الكتب المصورة-وجزاه الله خيرا.
ـ[اسامة2]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 01:32 م]ـ
بتزويدنا.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 05:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فهذا أخي رابط منتديات الكتب المصورة ( http://pdfbooks.net/vb/index.php).
وفقك الله.
ـ[اسامة2]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 07:33 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[نور الندى]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 07:56 م]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/35/t-098.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)(/)
اللغة العربية تحتل المرتبة العاشرة بين أكثر اللغات استخداماً للانترنت.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 10:58 م]ـ
تصدرت اللغة الإنجليزية القائمة ..
اللغة العربية تحتل المرتبة العاشرة بين أكثر اللغات استخداماً للانترنت
http://www.alriyadh.com/2007/10/20/img/201631.jpg
الرياض - محمد البهلال: ( http://www.alriyadh.com/2007/10/20/article287911.html)
احتلت اللغة العربية الترتيب العاشر ضمن أكثر عشر لغات عالمية في استخدام الانترنت، وذلك حسب موقع إحصاءات الانترنت العالمية، حيث تصدرت اللغة الانجليزية الترتيب بنسبة 31.2% حيث تجاوز عدد المستخدمين الرقم 365.893.996مستخدماً، اللغة الصينية جاءت في المركز الثاني بعدد مستخدمين تجاوز 184.001.513مستخدماً، بينما نجد أن مستخدمي الانترنت باللغة العربية تجاوزت النسبة 940.5% مابين عامي 2000و 2007حيث بلغ عددهم 28.782.300مستخدم من إجمالي الذين يتحدثون العربية ويستخدمون الانترنت البالغ عددهم 340.548.157مليون.
الجدول التالي يوضع المراكز العشرة عالميا في استخدام الانترنت حسب اللغة مقارنة بإجمالي المتحدثين بها.
حيث يلاحظ أن اللغة العربية هي أكثر اللغات تحسناً في عدد المستخدمين حيث تضاعف عدد المستخدمين فيها بنسبة 940.5% أي بحوالي 10أضعاف ما بين عامي 2000و2007م.
وتصدرت آسيا إجمالي مستخدمي الانترنت حسب إحصائية ديسمبر 2007، حيث بلغ إجمالي مستخدمي الانترنت في قارة اسيا 459.476مليون مستخدم وجاءت أوروبا في الترتيب الثاني بإجمالي مستخدمين بلغ تقريباً 337.878مليون مستخدم وأمريكا الشمالية في المرتبة الثالثة من حيث عدد المستخدمين 234.788مليون مستخدم، ثم أمريكا اللاتينبة والكاريبي 115.759مليون مستخدم، وجاءت أفريقيا خامساً ب 43.700مليون مستخدم. أما أكثر عشرين دولة استخداماً للانترنت حسب الإحصائية العالمية فقد احتلت الولايات المتحدة الأمريكية المركز الأول ب 211مليون مستخدم تقريباً وجاءت الصين في المركز الثاني ب 162مليون مستخدم والجدول التالي يوضح ترتيب العشرون دولة الأكثر استخدام للانترنت في العالم
http://www.alriyadh.com/2007/10/20/img/8674.jpg
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 09:17 ص]ـ
بارك الله لك أستاذنا خالد الشبل على هذه المعلومة المهمة ونطمح الى الأفضل بإذن الله ... فأرى أنها متأخرة اذا ماقورنت بترتيبها بين ستة لغات عند الأمم المتحدة والله أعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 03:22 م]ـ
مع الملاحظ أن الكثير من العرب لا يستخدمون اللغة العربية في استخدامهم للإنترنت.
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 08:16 م]ـ
مع الملاحظ أن الكثير من العرب لا يستخدمون اللغة العربية في استخدامهم للإنترنت.
ولماذا تريدهم أن يستخدموها وغالب المعلومات والأبحاث باللغة الإنجليزية؟!!
حتى بعض المواقع في العالم العربي تضع لغة الموقع الرئيسة هي الإنجليزية، ومن يريد أن يقرأ بالعربية فلا يجد إلا نزرا قليلا من المعلومات.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 02:26 ص]ـ
لو سئلت قبل أن أقرأ هذه النتيجة
لقلت إن اللغة العربية الثانية أو الثالثة على أبعد تقدير!
النتيجة لاتبشر بخير وهي مؤسفة بحق.
والذي صدمني أكثر وأكثر، تقرير سمعته قبل أيام في الراديو عن تأليف الكتب وعدد القراء في العالم،الحقيقة لم أحفظ الرقم من هول الصدمة، لكنه كالأرقام الفلكية ونحن في الآحاد.
شكرا أبا عبدالله
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 07:33 ص]ـ
الأساتذة الكرام أحمد الغنام، أبا طارق، فصيحويه، أبا سارة
شكرًا لتعليقكم.
كما تعلمون أن الأمر مرتبط بالتقنية، والعالم العربي يُعدّ من أواخر الشعوب في وصول التقنية إليه، واستخدام أهله لها، ولكن بنظرة يسيرة إلى نسبة النمو لاستخدام العربية في الإنترنت من عام 2000 إلى عام 2007 في الجدول المدرج نجد أنها أكبر نسبة 940% فهي نسبة كبيرة جدًا ومتزايدة بشكل سريع، وهذا يعني أنه خلال السنوات القادمة ستتقدم مرتبة العربية إلى المرتبات الأولى، وقد قرأت أمس عن تقرير نشر في جردة هسبريس أن المغرب تفوقت في عدد مستخدمي الإنترنت على البلاد العربية الأخرى.
أما مرتبة العربية في تأليف الكتب والقراءة فهذه واضحة لا تدعو إلى الاستغراب، والله المستعان.
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 08:01 م]ـ
صدقت أخي خالد.
نحن نعيش طفرة في التقنية ووسائل الاتصال الحديثة في العالم العربي ولكن لا تنس أن كثيرا من تلك الوسائل تنتقل كما هي من الشرق والغرب دون أن تعرب فأصبحت وسيلة لنشر الإنجليزية، وحتى ما تستخدم فيه اللغة العربية فجانب كبير منه لأغراض غير علمية أو على الأقل جادة.
أنا شخصيا أحمل مسؤولية جزء كبير من هذا النكوص اللغوي إلى أهل اللغة أنفسهم وخاصة النحويين واللغويين الذين يعيشون بين كتبهم ولا يلتفتون لما يدور حولهم من تقهقر لمستوى العربية وكأن غاية أحدهم أن يحفظ الألفية أو اختلافات النحاة.
بالله عليكم إلى متى سنظل ندرس النحو في القرون الأولى ولا نلتفت لعصرنا ومشاكله اللغوية!!
أيهما أهم في عصرنا الحاضر: دراسة الاختلافات والأقوال الشاذة في النحو أم الالتفات لهذا الجيل ولهذه الأمة التي تسلب لغتها وتفرض عليها العامية والعجمة؟!!
أليس لدينا عقول لنعرف أننا نعيش في مرحلة حرجة ليست مرحلة ترف لغوي وإنما عمل مخلص لتعود هذه اللغة كما كانت.
الله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 10:05 ص]ـ
الأخ فصيحويه
بل كلامك هو أحد أسباب تأخرنا، ومعذرة من كلامي!!
احترام التخصص والتعمق في الدراسة والعلم والتجرد للبحث وحتى لو لم يكن له ثمرة من أشهر ما يكون في جميع أنحاء العالم وخاصة ما ينعتونه بالتقدم كأمريكا وأوربا.
هل يمكنك أن تجد في أوربا وأمريكا واليابان والصين من يقول بمثل كلامك هذا عن دراسة لغاتهم والتعمق فيها؟!
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 02:40 م]ـ
الأخ فصيحويه
بل كلامك هو أحد أسباب تأخرنا، ومعذرة من كلامي!!
احترام التخصص والتعمق في الدراسة والعلم والتجرد للبحث وحتى لو لم يكن له ثمرة من أشهر ما يكون في جميع أنحاء العالم وخاصة ما ينعتونه بالتقدم كأمريكا وأوربا.
أهلا بك.
وما دام الأمر في كلامي وليس في شخصي فخذ راحتك، وأشكرك على التفاعل والتعقيب، ولكن كنت أتمنى أن تنعم النظر في كلامي، فقد فهمت شيئا لم أقصده.
أولا:
لم أنتقد التعمق في دراسة التخصصات اللغوية والتجرد للبحث- رغم تحفظي على قولك: "وحتى لو لم يكن له ثمرة"-، وإنما قلت: "إلى متى سنظل ندرس النحو في القرون الأولى ولا نلتفت لعصرنا ومشاكله اللغوية!! ". أريدك أن تجيب على سؤالي حتى تفهم ما أقصد: "أيهما أهم في عصرنا الحاضر: دراسة الاختلافات والأقوال الشاذة في النحو أم الالتفات لهذا الجيل ولهذه الأمة التي تسلب لغتها وتفرض عليها العامية والعجمة؟!! ". إن كان الأمر سيان بالنسبة لك أو رأيت أن الأهم هو الأول فاختلافنا عميق، وإن كنت ترى أن الثاني هو الأهم فبرأيك هل ما يدور في الجامعات وما يخرج من مؤلفات في الوطن العربي ينبئ عن اهتمام بهذه الكارثة وسعي للتغلب عليها أم العكس؟!!
ثانيا:
هل يمكنك أن تجد في أوربا وأمريكا واليابان والصين من يقول بمثل كلامك هذا عن دراسة لغاتهم والتعمق فيها؟!
لا طبعا؛ لأنهم ليسوا كسالى مثلنا. ما أعرفه وما اطلعت عليه يخبرك أن أولئك القوم لا فصل عندهم بين ما يبحثون فيه وبين ما يدور على أرض الواقع. أبحاثهم اللغوية هي تحليل لواقعهم أو بحث جاد لحل مشكلاتهم. قد تجد بعض الترف ولكنهم لا يغمضون أعينهم عن مشكلاتهم، بل يعترفون بها ويسعون جادين لحلها. أبحاثهم اللغوية ليس القصد منها الحصول على الدرجة كما هو الوضع عندنا. انظر لواقعنا: في البلاغة مثلا: 1 - التشبيه في شعر جرير. 2 - التشبيه في شعر الفرزدق. 3 - التشبيه في شعر الأخطل. 4 - التشبيه في شعر بشار بن برد. 5 - التشبيه في شعر عبدة بن الطيب والقائمة تطول. أريد فقط أن أعرف ما الهدف من مثل هذه الدراسات؟ ماذا يستفيد الطالب نفسه فضلا عن القارئ من مثل هذه الدراسات؟! أسأل جادا: هل لها هدف آخر غير الحصول على الدرجة العلمية بأسهل الطرق.
دعني أسألك: هل تعاني تلك الدول من مشكلات لغوية كما نعاني؟!! هل تلك الشعوب أمية أم شعوب تقدر العلم وتحتفي بالثقافة وتنشر الكتاب؟!!
هل بعد هذا نظل نردد مواضع فتح همزة إن ولغة أكلوني البراغيث؟!!
يا أمة ضحكت من جهلها الأمم.
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 03:07 م]ـ
أين أبا مالك؟!
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 09:03 م]ـ
للرفع
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 03:49 ص]ـ
الانعزال عن الواقع الفكري والثقافي واللغوي لم يقل به أحد من أهل العلم المخلصين، لا قديما ولا حديثا!
وإنما هذا من التهم التي ألصقت بهم زورًا وبهتانا!
في كتب الشيخ أبو موسى حفظه الله ومحاضراته، وهو من أنصار التراث الصادقين، يحرض دائما على دراسة التيارات الفكرية الغالبة والتعرف على الواقع الثقافي واللغوي، وكان ينعى على بعض الباحثين الذين يجهلون واقع زمانهم!
لكن هذا لا يتصادم أبدا مع ما يجعله صاحبنا الأستاذ فصيحويه من الجهل الذي تضحك منه الأمم على حد تعبيره المقتبَس!
أخي الفاضل:
أحسبك صادقا في محاولة معالجة الواقع الذي تراه مريضا ومتأخرًا، ولكن اعلم رحمك الله أنك ابن أمة كان سيدة الدنيا يومًا ما، ولم يقل أصحابها في زمانهم المتقدم إن دراسة الأقوال الشاذة في النحو سيكون سببا في تأخرنا!!
والمنطق يقول إنّ أصحاب أي حضارة إنْ أرادوا النهوض من جديد فعليهم أن يأخذوا بأسباب حضارتهم الأولى حتى ترجع إليهم سيادتهم!
وعندما يكون المرء مريضا بالحمى فإن من الجهل المركب أن يأخذ أدوية مسكنة دون أن يعود إلى جذور المرض فيعرف أسباب الحمى، ثم يعالجها، وحتما سيذهب السبب بزوال المسبب!
وعليه فإنّ محاولتنا علاج تأخر أبنائنا في ميدان اللغة (وليس تأخر لغتنا نفسها؛ فهي محفوظة بحفظ الله لكتابه إلى يوم الدين) يبدأ بربط هذه الأجيال بتراثهاـ وتعرفها عليه، وتقريبه إليها، لا بقصر الدراسات على واقع لغة هذه الأجيال التي لم تفقه لغتها أصلا!
أما جعلُك موضوعات البلاغة -التي أرقتك! - مما لا فائدة فيه فهو عودٌ على نقاش قديم أذكر أنه كان لي فيه رأي، ولا أذكر موضعه الآن.
بقي أمرٌ هو فصل بيننا:
اعلم -سلمك الله- أنّ ما تقول به هو عين ما حذر منه أكابر علمائنا كالشيخ محمود شاكر رحمه الله، وتلميذه محمد أبو موسى حفظه الله، وارجع إلى (رسالة في الطريق إلى ثقافتنا)، و (أباطيل وأسمار) وغيرهما للأول منهما، وإلى جل مقدمات كتب الشيخ أبو موسى، تجد تصديقا لكلامي، وتجد صورة كلامك في معرض حديثهما عمّا يُكاد لهذه الأمة وللغتها، مع فارق أنني لا أشك في صدق إخلاصك للغتك وإرادتك الخير لها، ولكن (ومن البرّ ما يكون عقوقا)!
وإذا شئتَ وصلتك بالشيخ أبو موسى فتطرح عليه رأيك، ثم انظر بم يجيبك؛ فثمة كلام كثير جدًا جدًا لا يتسع المقام ولا الوقت لقوله.
ألهمنا الله وإياك الصواب، وكتب لنا التوفيق والسداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 07:11 م]ـ
شكرا لك أستاذة معالي على التعقيب.
بداية أحب أن أوضح أن العبارة الأخيرة في ردي السابق كانت تعليقا على الوضع العام.
أمر آخر أنا أصف الوضع العام ولا شك أن هناك قلة من العلماء المخلصين يعملون ولكن متى يبلغ البنيان ...
قصدي بكل وضوح هو أننا في سبات عميق عن واقع لغتنا التي تتقهقر يوما بعد يوم. نعم، أؤمن أنها محفوظة بحفظ الله لكتابه الكريم، لكن يا أصحابي هل هذا الحفظ يعني أن تبقى منطوقة ومتداولة بين الناس؟. أظن والله أعلم أننا لم نفهم معنى هذه الآية. لو كان معناها أن تبقى متداولة لما رأينا ما نراه اليوم من ظهور للهجات حتى أن المرء لا يكاد يفهم ما يقوله أخوه من الدول العربية الأخرى، لذلك أظن أن إيراد هذه الآية في هذا المقام مجانب للصواب - والله أعلم - وهذه شنشنة غبية كما يقول الدكتور عبد الله الرشيد هنا.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=12260#post12260
اقرؤوا في هذا الرابط كلاما للشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- وهو يتحدث عن قرار وزارة التربية والتعليم الأخير. المهم أنه قال: وإن ما يسبِّبه هذا القرار غير المتروِّي من حصار للغة العربية وإضعاف لها؛ مما يؤول إلى انقراضها، ولا سيما إذا نشِّئ أبناء العرب والمسلمين على اللغات الأجنبية.
http://forum.turath.com/showthread.php?t=1093
أمر آخر وهو أني لا أدعو إلى إهمال التراث، وكيف أدعو له وأنا أدعو إلى الاهتمام باللغة العربية؟!! من المعلوم أن كل لغة تحمل في ثناياها ثقافتها بل معتقد أهلها ولا يمكن أن تفصل بينهما تماما، فتعلم اللغة يعني تعلم ثقافة ودين وليس فقط كلمات وجمل. هذا أمر لا نختلف عليه ولكن إن كان المقصود هو القراءة في كتب التراث والرجوع إليها فهذا هدف يصعب على الطلاب حتى يجتازوا مشاكلهم اللغوية.
أيضا أنا لا أدعو إلى قصر الدراسات على هذا الجيل ولكنها طريقة علمية لكشف الداء ومن ثم وضع الدواء كما يفعل الطبيب تماما حينما يطلب عمل أشعة. دعوتي للاهتمام بهذا الجيل تعني أن نصرف الكثير من وقتنا وجهدنا لدراسة واقعنا المخجل حيث نتمكن بإذن الله من وضع الحلول المناسبة، إذ لا يصح أن نضع حلولا ونحن لم ننزل في الميدان.
مرة أخرى أنا لا أدعو إلى إهمال التراث ولا حصر دراسة اللغة على هذه المرحلة الزمنية، ولكني أظن أنها تستحق الدراسة للتعرف على المشكلات ومن ثم وضع الحلول المناسبة. لكن ما أنتقده هي السلبية من أكثر اللغويين في الجامعات وغيرها وكأن أمر اللغة في المجتمع والمدارس لا يهمهم ولا يعنيهم في شيء وهم يرون بأم أعينهم مناهج اللغة العربية في المدارس ويلحظون في أبنائهم بل في طلابهم وهم مخرجات تلك المدارس تواضع مستوياتهم لا أقول في فكرهم النقدي أو سعة اطلاعهم على التراث اللغوي بل في قراءتهم قراءة صحيحة وفي كتابتهم كتابة خالية من الأخطاء الإملائية.
وبما أن الأمر بهذه الخطورة فهل من المقبول أن يبقى الدكتور في الجامعة والمدرس في المدرسة والأب في المنزل متجاهلين خطورة الوضع؟!! هل من المقبول أن يمضي أستاذ النحو في الجامعة الساعات الطوال ليشرح اختلافات عقيمة كما يذكر هو بنفسه –اختلاف لا طائل من ورائه- ولا يتحدث لطلابه أو مدرسي المستقبل عما يهمهم في جانب النحو أثناء عملهم كمدرسين للغة العربية؟!!
قلت –وفقك الله-
ولكن اعلم رحمك الله أنك ابن أمة كان سيدة الدنيا يومًا ما، ولم يقل أصحابها في زمانهم المتقدم إن دراسة الأقوال الشاذة في النحو سيكون سببا في تأخرنا!!
بالطبع لن يقولوا ذلك لأن العربية في ذلك الوقت لم تكن في وضع ضعف بل كانت اللغة التي يتعطش الناس لتعلمها تماما كما يفعل أبناؤنا مع الإنجليزية اليوم.
يا أختي نحن في أزمة حقيقية لا يمكن تجاهلها. لم نعد نخاف من العامية بل أصبحنا نخاف من اللغات الأجنبية التي تغزو حياتنا وأسواقنا في الوقت الذي لا تسمح دول مثل فرنسا وألمانيا وغيرهما بوجود لغة دخيلة تزاحم لغتهم الوطنية.
اعلم -سلمك الله- أنّ ما تقول به هو عين ما حذر منه أكابر علمائنا كالشيخ محمود شاكر رحمه الله، وتلميذه محمد أبو موسى حفظه الله، وارجع إلى (رسالة في الطريق إلى ثقافتنا)، و (أباطيل وأسمار) وغيرهما للأول منهما، وإلى جل مقدمات كتب الشيخ أبو موسى، تجد تصديقا لكلامي، وتجد صورة كلامك في معرض حديثهما عمّا يُكاد لهذه الأمة وللغتها، مع فارق أنني لا أشك في صدق إخلاصك للغتك وإرادتك الخير لها، ولكن (ومن البرّ ما يكون عقوقا)!
وإذا شئتَ وصلتك بالشيخ أبو موسى فتطرح عليه رأيك، ثم انظر بم يجيبك؛ فثمة كلام كثير جدًا جدًا لا يتسع المقام ولا الوقت لقوله.
أشكرك على هذا التنبيه وأسأل الله تعالى أن يرشدني وإياكم إلى الحق وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ولعلي أعود لما كتبه الشيخين الجليلين. أما اقتراحك فهذا كرم منك فسؤال الشيخ وتوجيهاته فرصة لا تقدر بثمن.(/)
الفهرس العربي الموحد من مكتبة الملك عبد العزيز
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 11:14 م]ـ
المعلوماتية
الفهرس العربي الموحد
د. فهد بن ناصر العبود ( http://www.alriyadh.com/2007/10/20/article287914.html)
تضطلع مكتبة الملك عبدالعزيز العامة بمسؤوليات جسيمة ومهام جليلة متعددة أهمها، نشر الثقافة والمعرفة في المجتمع السعودي، والتركيز على التراث العربي والإسلامي وتاريخ المملكة ومؤسسها الملك عبدالعزيز رحمه الله، وقد دأبت المكتبة على العمل الجاد والتطور المستمر ومواكبة العصر والعمل بأحدث تقنياته وفق أسلوب علمي ومنهجي حديث.
وإدراكاً من المكتبة بأهمية الإنترنت كمصدر للمعلومات، وكذلك رغبةً منها في تطوير المحتوى العربي على الإنترنت الذي لا يشكل أي نسبة مئوية تذكر. فقد أخذت المكتبة على عاتقها إنشاء الفهرس العربي الموحد بالتعاون مع عدد من المكتبات والهيئات العربية الكبرى. ويهدف هذا المشروع إلى جمع النتاج الفكري العربي الموجود في المكتبات العربية والأجنبية على شكل قاعدة معلومات ضخمة على أساس مواصفات ومعايير عالمية في العمل البيبلوجرافي.
ومن فوائد الفهرس العربي الموحد، نقل أوعية المعرفة العربية إلى جميع أقطار العالم عن طريق نشرها على الشبكة العالمية للمعلومات، وخفض التكاليف المالية في أعمال الفهرسة، وتحقيق المشاركة في الموارد واقتسامها بين أكبر عدد ممكن من المكتبات في العالم العربي، وكذلك حصر النتاج الفكري والعربي في قاعدة معلومات واحدة والمساعدة على انتشار الكتاب العربي في العالم.
وقد اعتمدت المكتبة مشروع الفهرس العربي الموحد ضمن مشروع برنامج التعاملات الإلكترونية الحكومية وذلك لدعم وتطبيق مفهوم التعاملات الإلكترونية الحكومية، مما يضيف أبعاداً أخرى لهذا المشروع بعيداً عن الأهداف التقليدية للمكتبات، ومن هذه الأهداف زيادة وتطوير المحتوى العربي على الإنترنت، وإثراء هذا المحتوى بقاعدة معلومات ضخمة تضم أعداداً هائلة من الكتب والدوريات والرسائل الجامعية وغيرها من مصادر المعلومات المتعددة، وكذلك نشر الثقافة العربية إلى آفاقٍ عالمية، وأيضاً إتاحة خدمة البحث المباشر لمستخدمي الإنترنت في المشروع المعلوماتي الضخم.
أتمنى للمكتبة ولمشروعها الضخم التوفيق والنجاح ليصبح أحد مصادر المعلومات الإلكترونية المرجعية على الإنترنت، وليسهم في إثراء المحتوى العربي النوعي على الإنترنت.
@ عضو مجلس الشورى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 03:35 م]ـ
نسأل الله التوفيق والنجاح
سلمت يمينك أبا عبدالله
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 04:03 ص]ـ
نرجو الله أن نراه قريبا قريبا!
شكر الله لكم، شيخنا أبا عبدالله.
ـ[أحمد الشمري]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 08:54 م]ـ
هذه إحدى جهود المكتبة الرائدة في العالم العربي لخدمة تراثنا وثقافتنا فللقائمين عليها كل الشكر والتقدير ...(/)
السلام عليكم.
ـ[مرح]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 12:47 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد أعجبني هذا المنتدى لما يتضمنه من المواضيع المفيدة والجدية.
أتمنى أن تقبلوني كفرد في فريقكم الرائع.
ـ[اسامة2]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 01:12 م]ـ
حياك الله وبياك وجعل الجنة مأواك, حياك الله في منتدانا الرائع.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 01:21 م]ـ
حللت اهلاً ووطئت سهلاً أختي الكريمة مرح وأهلاً بك مفيدة مستفيدة بإذن الله.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 02:41 م]ـ
الأخت مرح
أهلا بك مستفيدة هنا كما قلتِ منتدى الفائدة والجدية
اختيار موفق بإذن الله
وانت فرد منذ تسجيلك فيه
وفقك الله إلى كل خير
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 02:57 م]ـ
حياك الله يا ابنة الأكارم ندعو الله أن يوفقك في هذا الصرح المبارك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 03:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكِ أختنا الفاضلة
ونأمل منكِ ولكِ دوام النفع والفائدة
الأخت التواقة:
عودة طيبة
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 06:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك وأهلا، نفعك الله ونفع بك.
ـ[مرح]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 09:22 م]ـ
أشكركم إخوتي: أسامة2،أحمد الغنام، التواقة، أبو محمد محيي الدين، أبو طارق، معالي، على هذا الترحيب الرائع.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 03:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكِ أختنا الفاضلة
ونأمل منكِ ولكِ دوام النفع والفائدة
الأخت التواقة:
عودة طيبة
الأخ أبا طارق
شكر الله لك وسلمك وطيب أيامك(/)
همس الزعامة في بحر الفصاحة
ـ[همس الزعامة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 04:34 م]ـ
:::
شبكة كبيرة وبحر واسع وآلاف الصيادين بل الملايين ... تتناثر في لج هذا البحر عديد المواقع التي تسعد وتنتشي فرحا برؤية بعضها ... والتي تحزن وتتحسر لوعة برؤية البعض الآخر ... وهنا تبرز فطنة الصياد وموهبته في اختيار الموقع المناسب ليحط فيه الرحال ويكتب فيه أحلى حديث ومقال.
عرفت البحر وادركت تلكم الشبكة ... إنه بحر الانترنيت والشبكة العنكبوتية العالمية.
واليوم ولحسن الحظ حمل تيار ما للمرور بهذا الموقع الجميل ... فوجدت طيف الفصيح يناديني ... حسبته سرابا ولم أكد اتيقن أنه حقيقة حتى عجلت في الانضمام إلى ركبكم المبارك ... ركب لغة أهل الضاد.
اتمنى من الباري عزوجل أن استمتع برفقتكم في رحاب هذا المنتدي واستفيد منكم وادعو الله عزوجل أن يعيينني على تقديم الإفادة على قدر جهدي المتواضع
وأرجو منكم قبولي معكم كعضو جديد في منتداكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 05:26 م]ـ
حللت اهلاً ونزلت سهلاً اخي الكريم همس الزعامة ونرحب بك مفيداً ومستفيداً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 05:48 م]ـ
ما أجمل هذه الكلمات , وما أسمى هذه المعاني
بورك في أنامل خطت هذا التألق
مرحبًا بك أيها الفاضل
سعدنا بانضمامك , ونأمل منك ولك دوام النفع والفائدة
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 04:01 ص]ـ
أهلا بهمس الزعامة، وما عهدنا من الزعامة إلا صخبا وضجيجا، فهل تقدم صورة أخرى؟!:)
حياك الله ونفعك ونفع بك.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:15 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بك أخي الأديب الفاضل اللبيب ...
مرحبا بك في هذا المنتدى الرائق، عضوا ومشاركا،مفيدا و مستفيدا بل أخاً نحب له الخير كما نحبه لأنفسنا ...
قد بدى الحسن في جدران الفصيح، ولِمَ لا ...
وهمس في الفصيح مشارك جديد ... نعم! همس ذاك الفتى المبدع يصول ويجول،يبدع ويمتع،يطرب الأسماع بما جادت به أنملته من بنات فكره بأسلوبه البديع، المبتكر المنيع ...
فقلت متمثلا قول الحكيم ...
بالله لا تقطعوا عنا رسائلكم*فإن فيها شفاء القلب و البصر
وآنسونا بها إن عز قربكم*فالأنس بالسمع مثل الأنس بالنظر
ننتظر المزيد ...(/)
مهمتي الشخصية في الحياة
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 11:05 م]ـ
بدلا من أن تعيش وفق آمال وتصورات وهمية، يحسن أن تحدد مهمتك وأملك في الحياة وتكتبه بيدك وتعلقه أمام مكتبك لكي تطالعه وتراجع نفسك عليه دائما. أسعى إلى مرضاة الله أولا. أتذكر الإخلاص دائما. أحفظ كتاب الله كاملا. أنمي علمي الشرعي. أهتم بصلاح القلوب وشفائها. أنمي قدراتي البدنية. أنمي قدراتي العاطفية. أتقدم إلى المسجد قبيل الأذان. أتصدق كل يوم. أحتسب كل نفقاتي على أهلي. أحتسب كل عملي. أحقق نجاحي في منزلي أولا. لا أساوم على ديني. أستشير الآخرين. أدافع عن الغائبين. أستمع للطرفين قبل أن أصدر الحكم. أتقمص شخصية محدثي فأشاركه مشاعره. لا أنتقم لنفسي. لا أغضب لنفسي. لا أرى لنفسي حقا على الآخرين. أكون إيجابيا دائما. أخطط اليوم لعمل الغد. أستمع ضعف ما أتكلم. أرغب أن ينجح الآخرون. أتوقى الخطأ. وأستفيد منه إذا وقعت به. أسعى أن أكون مرتبا ومنظما في نفسي وعملي. أحافظ على المرح والنكتة والتبسم. أركز كل القدرات والجهود على المهمة التي بين يدي. أطور مهاراتي. أراعي الأولويات في كل أعمالي. لا أضيع ما وليت ولا أتولى ما كفيت. لا ألوم الأوضاع والظروف. أهتم بما يعنيني وأركز على دائرة تأثيري. لغتي: أحاول، أجرب، أجتهد، أتعلم، ليس مستحيلا، ما المانع. أعلم أن ما أصابني لم يكن ليخطئني، وما أخطأني لم يكن ليصيبني. أعلم أن ما أصابني إنما هو من عند نفسي وبسبب كسبي، فأتابع حساباتي مع نفسي وأكون صريحا معها، وعندي أن من الثقة بالنفس التراجع عن الخطأ، فأعمل على تداركه. لا أتصور أن أحداً يسلم من الخلق، فأوفر طاقاتي وأوقاتي عن الشغل بهم وتتبع كلامهم، ولا يهمني من كلامهم إلا ما أستفيد منه في إصلاح عيوبي.
ـ[الواثق الخجل]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 11:43 ص]ـ
:::
جزيت خيرا ياعاشق الفصحى ولا شَلَّتْ يمينك التي اختزلت وظيفة عمر في خمسة عشر سطرا وليت شعري لو أننا امتثلنا لنصفها لقادنا-توفيقا وتحقيقا-إلى النصف الآخر.
وحجر الزاوية في المقام الأول هو القلب الذي لابد من إصلاحه أولا ثم التضرع إلى الله مع كل دفقة دم أن يثبته على الحق المبين حتى الفراق والسلام
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 06:07 م]ـ
سلمت يمينك أستاذنا الفاضل
وجزاك الله خيرًا على هذه الردد الثمينة , التي يفتقر إليها الكثير إلى من رحم الله , والنبيل من حاز بعضها.
سلمك الله وعافاك
الواثق الخجل: إضافة طيبة
جزاك الله خيرًا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 06:38 م]ـ
أسعدك الله في الدارين على هذه الكلمات المنيرة د. عاشق الفصحى وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 10:15 م]ـ
بوركت وباركك الله على هذه الوقفات المباركة التي ندعو الله أن يوفقنا لاغتنامها فيه وله تعالى
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:47 م]ـ
جوزيت خيراً(/)
موقف الصحابة من رواية الحديث::: لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
موقف الصحابة من رواية الحديث
(محاضرتان بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=108 ( http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=108)
http://www.rslan.com/images/index/maw9if.jpg (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=108)
نبذة عن السلسلة: فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد زَكَّاهم الله تبارك وتعالى وعَدَّلَهُم في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم, وهم حَمَلَة الشريعة المُؤتَمَنُون على حَملِها وتأدِيَتها إلى الأمَّة؛ ولذلك ثبَتت العدالة لجميعهم رضوان الله تعالى عليهم, فهذا مَبحَث في بيان «تَحَرُّز الصحابة من الرواية, وبيان الترهيب من الكذب في حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم».
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
أشرطة السلسلة:
م عنوان المحاضرة
1 منهج الأصحاب في الرواية
2 الفرق بين المعصية والبدعة
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=108
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 06:19 م]ـ
جزاك الله خيرًا
وجزى الله الشيخ خير الجزاء(/)
تود القراءة؟ سافرإلى تشيلي
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 09:49 ص]ـ
تود القراءة؟ سافرإلى تشيلي
عبدالله آل عياف
يقول الخبر إن الحكومة التشيلية قررت منح جميع العائلات ذوات الدخل المحدود حقيبة مليئة بكتب أدبية متميزة في مشروع قد يستغرق ثلاث سنوات. الحقيبة ستحتوي على تسعة وأربعين كتاباً اختارها لهم عدد من المتخصصين والأدباء معظمها قد طبقت شهرته الآفاق كرواية جابريل غارسيا ماركيز (مئة عام من العزلة) ورائعة الروائية ايزابيل الليندي (منزل الأرواح) بالإضافة إلى مجموعة قصصية لكفاكا وديواني شعر للشاعر المحلي الشهير بابلو نيرودا ومواطنته الشاعرة الحائزة على نوبل جابرييلا مسترال. المشروع كان بمبادرة أطلقتها الرئيسة التشيلية ميشيل باشليه لتشجيع الشعب على القراءة.
هل أصبتم بنفس حالة الإحباط التي اعترتني وأنا أقرأ الخبر السابق؟ هل قارنتموه مع واقعنا الثقافي العربي وواقع الجهود الحكومية العربية - إن وجدت - لرفع المستوى الثقافي لشعوبها؟. الأرقام تقول بأننا من أقل الناس قراءة، وبأن نسبة الأمية في بلادنا العربية ترعب غير العرب فما بالك بالعرب أنفسهم! ونعلم بأن طلابنا يتخرجون وكثير منهم لا يعرف القراءة وجلهم لا يحبها. كما أنه ليس بالخافي أن معدل ما تطرحه دور النشر عربياً كل سنة لا يزال فقيراً مقارنة ببقية العالم!.
فخبّروني بالله عليكم متى سيحسّ المسؤولون بأنهم يجب أن يفعلوا شيئاً؟ لا أعلم ما العذر المقبول لعدم تطبيق مثل هذا المشروع لدينا عربياً أو في دولنا الخليجية على الأقل؟. وحتى يحس أحد ما بشيء ما، لمَ لا نفعل نحن شيئاً؟ نعم أعنيك أنت يا من تقرأ وتقرئين الآن هذه الأسطر. لمَ لا نفعل شيئاً نحن لنشر ثقافة القراءة بين أهلنا وأصدقائنا ومن نعرف؟ ربما كان ما سنقدمه لهم من كتب هو أعظم وأجمل محفز لهم ولنا .. و (لهن)!.
http://www.alriyadh.com/2007/10/24/article288845.html
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 11:12 ص]ـ
بارك الله لك أخي الكريم فصحويه على هذه الغيرة التي تحتاج الى انتفاضة ثقافية ... فكرو ابداعية رائعة على تشجيع القراءة فليت عندنا يفكرون بشكل مواز لذلك أو "التقليد" على بعض المذاهب! وكان عندي تصرف شخصي من أجل التشجيع على القراءة وهو أن أهدي كتاباً أو كتباً لكل من تكون عنده مناسبة مسرورة،كزواج او ولد أو غيرها من المناسبات ... عوضاً عن اهدائه شيئاً ما ربما يتلف بعد حين او يؤكل في الحين! فجزاك الله خيراً على هذا النقل.
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 02:51 م]ـ
فكرتك رائعة أخي الكريم، ولكن أخشى أن أفعلها فترمى في وجهي: p
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 03:47 م]ـ
ذكر لي زميلٌ: في مرحلة الحرب مع إسرائل أنه نشر أحد القادة الإسرائليين خططه العسكرية في إحدى الصحف , فخطَّأه أبناء جلدته , فقال: لا عليكم فالعرب أمة لا تقرأ.
وهذا واقعنا اليوم , فقر ثقافي وفكري يصل إلى حد العدم عند الكثير
والله المستعان
سلمت يمينك أستاذ فصيحويه
الأستاذ أحمد: فكرة إهداء الكتاب فكرة طيبة , أن تهدي له ما يثري عقله , خير من أن تهدي له ما ينفخ معدته.
ـ[الواثق الخجل]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 01:58 ص]ـ
لقد أسمعت لو ناديت حيا .....
نحن مبدعون لحد الثمالة في الفن والغناء والمهزلة التي لاطائل ورائها;)
أجيلوا النظر أيها الأخوة في القنوات الفضائية العربية: mad: وترحموا بهذه المناسبة على الكتاب ونقرأ الفاتحة سويا ونأمن على القراءة وزمن القراءة ( ops(/)
وادي النمل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 04:57 م]ـ
وادي النمل: هذا الوادي الذي جاء ذكره في القرآن الكريم عند قصة سليمان عليه السلام في سورة النمل وهو قوله تعالى: " حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم"
قول ياقوت والقزويني: أنه موجود بين بيت جبرين وعسقلان في فلسطين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 05:52 م]ـ
سلمت أستاذ محمد
وجزاك الله خيرًا على نقولاتك الطيبة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 06:43 م]ـ
بوركت اخي محمد على المعلومة الجميلة،وكنت قد سمعت من ضمن الاعجاز العلمي في الآية عند .... لايحطمنكم سليمان وجنوده وهم لايشعرون ... أن كلمة الحطم هي لشيء يحمل عنصر الزجاج، وأن جسم النملة مكون من نسبة عالية من نفس مواد الزجاج والله أعلم ... فإذا كان من أحد عنده علم بذلك فليوثق لنا مشكوراً مأجوراً.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 07:51 م]ـ
كلامك صحيح وجميل، بوركت أخي أحمد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 07:59 م]ـ
أخي أحمد لك ما سمعت عنه.
تضمن القرآن إشارة رائعة إلى تركيب جسم النملة وأنه يتحطم، فهل اكتشف العلم شيئاً يثبت دقة النص القرآني؟ لنقرأ ....
النمل يتكلم
أثبت العلماء بعد دراسة طويلة لعالم النمل أن النمل من أكثر الحشرات تنظيماً، ولديه وسائل للتواصل عن بعد، وذلك من خلال إفراز مواد خاصة تنتشر رائحتها في كل اتجاه، وتميزها بقية النملات وتفهمها، ولذلك فقد حدثنا القرآن عن حقيقة علمية لم يكن أحد ليقتنع بها حتى زمن قريب، وهي حقيقة التواصل والكلام في عالم النمل.
يقول تعالى في قصة سيدنا سليمان عندما خرج مع جنوده وصادف مرورهم بقرب وادي النمل: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) [النمل: 18].
النملة هي التي تنبه من الخطر
سبحان الله! من الحقائق العلمية المؤكدة والتي لم يكن لأحد علم بها زمن نزول القرآن أن النملات المؤنثة هي التي تتولى الدفاع عن المستعمرة وحمايتها من أي خطر مفاجئ [1]، وذلك بإصدار إشارات لبقية أفراد المستعمرة ليتنبهوا إلى الخطر القادم. وهذا ما حدثنا عنه القرآن بقول الحق تبارك وتعالى: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَة ٌيَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) [النمل: 18]. وتأمل معي كيف جاء التحذير على لسان (نملة) مؤنثة، فمن كان يعلم أن النملة المؤنثة هي التي تتولى الدفاع عن المستعمرة في ذلك الزمن؟
أثبت العلماء أن النمل يتكلم بلغته الخاصة، وأثبت كذلك أن النملة المؤنثة هي التي تقوم بالتنبيه لأي خط قادم، وليس للذكور أي دور في ذلك، ولذلك جاءت صيغة الخطاب في القرآن على لسان (نملة): (قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم).
النملة تتحطم!
في زمن نزول القرآن لم يكن لأحد قدرة على دراسة تركيب جسم النملة أو معرفة أي معلومات عنه، ولكن وبعد دراسات كثيرة تأكد العلماء أن للنمل هيكل عظمي خارجي صلب جداً يسمى exoskeleton ب [2] ولذلك فإن النملة لدى تعرضها لأي ضغط فإنها تتحطم، ولذلك قال تعالى على لسان النملة (لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ) وبالتالي فإن كلمة (يَحْطِمَنَّكُمْ) دقيقة جداً من الناحية العلمية، فسبحان الله!
اكتشف العلماء أن جسم النملة مغلف بغلاف صلب جداً قابل للتحطم، أي ليس له مرونة تجعله ينحني مثلاً، بل يتكسر كالزجاج، ولذلك جاء البيان الإلهي ليتحدث عن هذه الحقيقة بكلمة (يحطمنكم)، أليست هذه معجزة قرآنية؟
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 10:29 م]ـ
سبحان الله تعالى ..... جزيت الجنة أيها الفاضل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 11:52 م]ـ
بوركت على المعلومات الدقيقة وأضيف أن النملة كانت مع سيدنا سليمان في غاية التادب عندما قالت: ... لايحطمنكم سليمان وجنوده وهم لايشعرون ... فتأمل كلمة وهم لايشعرون غاية في التأدب والله أعلم.
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:43 م]ـ
بارك الله فيك على هذه المعلومات القيّمه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 03:36 ص]ـ
جزيت خيرا أخي محمد سعد على معلومة وادي النمل
موضوع تركيب جسم النملة قرأت عنه كثيرا، لكني لا أطمئن إليه لأنه لم يثبت إلى مصدر علمي أو عالم معلوم، وقولهم قال العلماء وأثبت العلماء وذكر العلماء .. هي أقوال مرسلة لا نعرف مصدرها.
ولو ذكرت هذه الأقوال في مظان محكمة أو نقلت عن عالم ثبت متخصص لقبلناها وأخذنا بها.
دمت موفقا(/)
وادي جهنم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 08:08 م]ـ
وادي جهنم: على قرنة المسجد الأقصى قبل الشرق فيه بساتين وكروم وكنائس وعجائب، وفي وسطه كنيسة الجسمانية على قبر مريم عليها السلام، والتي بنتها " هيلانه" أم قسطنطين ويقع شرقه " جبل الطور" كما يشرف على هذا الوادي مقابر فيها الصحابي " شدَّاد بن أوس" و" عبادة بن الصامت" رضي الله عنه وفيه قبة من الحجر المنحوت مقامة على بيت يقال له:" بيت فرعون أو طنطور فرعون.
قيل أن الذي سماه" وادي النمل" هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيام خلافته لما نزل جيشه في أرض الساهرة فلما رآه قال: هذا وادي جهنم.
" عن المقدسي"
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 10:25 م]ـ
بوركت ووفقك الله على هذه المعلومة المباركة
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيرًا على هذه المعلومة التي أرجو أن تكون صحيحة الإسناد ليجعلها الله لك في ميزان حسناتك
خالد الطرابيشي
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:42 م]ـ
بارك الله فيك على هذه المعلومات(/)
دعوة عامة
ـ[براهمه]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 08:26 م]ـ
السلام عليكم
في الذكرى الحادية عشرة لإستشهاد الدكتور المعلم أبو إبراهيم
فأنا أتشرف بدعوة أعضاء المنتدى الأول بالنسبة لي لزيارة هذا الرابط
www.paltoday.com
ووفقنا الله لما يحبه ويرضاه
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 08:45 م]ـ
ما أجملكم يا أهلنا في فلسطين لو أنكم تتوحدون ولا ترضوا بأن تفرق بينكم الخلافات والتحزبات.
ما أجملكم يا أهلنا في فلسطين لو أنكم تجعلون هدفكم الأعلى وهو تحرير المسجد الأقصى من الصهاينة المعتدين أكبر من هدف الانتماء إلى منظمة بعينها، فكلكم إخوة وكلكم تعملون لهدف واحد، فليعذر بعضكم بعضا، ولتتكاتفوا دون النظر إلى أي منظمة تنتسبون، فهدفكم واحد وعدوكم واحد.
وفقك الله ونصركم وفتح على قلوبكم.
ـ[براهمه]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 09:21 م]ـ
صدقت يا أخي
ولكن هذا الجمال لا يكون إلا بالوحدة تحت مظلة التوحيد مظلة الإسلام
لا الشيوعية ولا القومية
وهدفنا دائما أن يرضى الله عنا
وأما الإنتماء لمنظمة ما فهو لا يعدو عن كونه وسيلة لا غاية
وأمر الدين ما أحوجه للجماعة التي تحدو بنا للدولة الإسلامية محط الآمال
وصدق بأنني لا أنتمي لأي جماعة ولكن صدق الإخلاص والفكر يجذبانني
وأنا القريب هنا
ـ[براهمه]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 06:30 م]ـ
السلام عليكم
أود تسجيل شكري لكل من مرَّ على الملاحطة
وبارك الله فيكم(/)
تابع شرح الحديث المدهش ج 3
ـ[أبو همس]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 12:05 ص]ـ
احفظ الله تجده تجاهك:.
معناه أن من حفظ الله وراعى حقوقه وحدوده وجد الله معه في كل أحواله حيث توجًّه يحوطه وينصره، ويحفظه ويوفقه ويسدده، بمعية الله الخاصة والعامة. قال تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}.فإذا حصل ذلك للعبد من الله استأنس به واستغنى به عن خلقه كما ورد في حديث: " أفضل الإيمان أن يعلم العبد أن الله معه حيث كان "
قال أحد السلف لأخيه: إن كان الله معك فمن تخاف؟ وإن كان عليك فمن ترجوا؟
فهذه المعية خاصة تقتضي النصر والتأييد والحفظ والإعانة، كما قال تعالى لموسى وهارون عليهما السلام: {لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى}، وقوله تعالى: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} .. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنه في تلك الحال:" ما ظنك باثنين الله ثالثهما ".
ومن هذا المعنى الخاص الحديث الإلهي:" ولا يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ".
تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة:.
يعني أن العبد إذا اتقى الله وحفظ حدوده وراعى حقوقه في حال رخائه فقد تعرف بذلك إلى الله وصار بينه وبين ربه معرفة خاصة، فعرفه ربه في الشدة ورعى له تعرفه إليه في الرخاء فنجاه من الشدائد بهذه المعرفة وذلك أن معرفة العبد لربه نوعان:
1 / المعرفة العامة:. وهي معرفة الإقرار به والتصديق والإيمان، وهذه عامة للمؤمنين.
2 / المعرفة الخاصة:. وتقتضي ميل القلب إلى الله بالكلية والانقطاع إليه والأنس به والطمأنينة بذكره، والحياء منه، وهذه المعرفة الخاصة هي التي يدور حولها العارفون كما قال بعض السلف: مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها، قيل له: ما هو؟ قال: معرفة الله عز وجل.
سمع أبو سليمان رجلاً يقول: سهرت البارحة في ذكر النساء، فقال: ويحك أما تستحي منه يراك ساهراً في ذكر غيره، ولكن كيف تستحي ممن لا تعرف؟!!
فكيف بحال من يسهر على اللهو واللعب والغناء والأفلام ..... نسأل الله السلامة والعافية ..
كما أن معرفة الله لعبده نوعان:
1 / معرفة عامة: وهي علمه بعباده سبحانه وإطلاعه على ما أسروه وما أعلنوه قال تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه}.
2 / معرفة خاصة: وهي تقتضي محبته لعبده وتقربه إليه، وإجابته دعائه، وإنجائه من الشدائد لحديث:" ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ....... "
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله:" من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد فليكثر الدعاء في الرخاء "
قال سلمان الفارسي: إذا كان الرجل دعَّاءٌ في السراء فنزلت به ضراء، فدعا الله تعالى قالت الملائكة: صوت معروف فشفعوا له، وإن كان ليس بدعَّاء في السراء فنزلت به الضراء فدعا الله تعالى قالت الملائكة: صوت ليس بمعروف فلا يشفعون له.
ومن ذلك استجابته لدعوة يونس عليه السلام في بطن الحوت. قال الضحاك بن قيس: اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة، إن يونس عليه السلام كان يذكر الله فلما وقع في بطن الحوت قال الله تعالى: {فلولا أنه كان من المسبحين، للبث في بطنه إلى يوم يبعثون}.
وحديث الثلاثة الذين دخلوا الغار وانطبقت عليهم الصخرة يشهد بتفريج الشدة لما سبق من الأعمال الصالحة .... ومن أعظم الشدائد التي تنزل بالعبد في الدنيا الموت، فالواجب على المؤمن الاستعداد للموت وما بعده في حال الصحة بالتقوى والأعمال الصالحة قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغدٍ واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون، ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون} .... فمن أطاع الله وحفظ حدوده في حياته تولاه الله عند وفاته على الإيمان، وثبته بالقول الثابت في القبر عند سؤال الملكين، ودفع عنه عذاب القبر، وآنس وحشته في تلك الوحدة المظلمة.
فيا رب كن لي مؤنساً يوم وحشتي فإني بما أنزلته لمُصدِّقُ
وما ضرني أني إلى الله صائرٌ ومن هو من أهلي أبرُّ وأشفقُ
(سنكمل في ج4 بإذن الله تعالى)(/)
مشترك جديد
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 04:32 ص]ـ
:::
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته
أنا أخوكم محمد مبروك ولقد اشتركت حديثا فى الشبكة، وذلك لأن دراستى وعشقى هما للغة العربية، لغة دينى ودنياى وجدودى وأولادى، وأتمنى من الله أن تكون مشاركتى فيها النفع لى ولكم ولسائرالمسلمين فى أرجاء المعمورة، والله أسأل أن يوفقنى واياكم الى ما يحبه ويرضاه وصلى الله على نبيا العربى محمد وعلى اّله وأصحابه الغر الميامين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبًا أخي الفاضل
ونأمل لك طيب المقام
ودوام الإفادة لنا ولك إن شاء الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 07:00 م]ـ
بوركت أخي محمد مبروك عليك الانضمام الى الفصيح وأهلاً وسهلاً بك.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 07:42 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم وإن شاء الله تكون إضافةً لنا
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 03:50 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم(/)
لغز
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 03:28 م]ـ
في إحدى سور القرآن هناك آيه بها أربعة أحرف متشابهه متتاليه
فمن يعرفها؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 11:04 م]ـ
السلام عليكم
إن لم تخني الذاكرة هو حرف الميم
" على أمم ممن معك "
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 11:47 م]ـ
وللفائدة هذه الآية فيها اربع إدغامات متتالية ولا يوجد غيرها في القرآن والله أعلم.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 06:16 م]ـ
أحسنتم يا أهل القرآن فكما ذكرت أخي الأخفش وذلك في سورة هود آيه 47
وبارك الله فيك أخي أحمد
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:41 م]ـ
على أمم ممن معك ثمان ميمات، تأكد منها تلقها(/)
الشكر على نعمة الإسلام:::لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 09:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشكر على نعمة الإسلام
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1359 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1359)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: يقول الله تعالى: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} [إبراهيم: 7].
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1359
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 04:22 م]ـ
جزاك الله خيرًا
وحفظ الله الشيخ وجزاه عنا خيرًا(/)
تأملوا هذين الخبرين!!
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 10:17 ص]ـ
كرسي الأمير نايف للدراسات الإسلامية والعربية بجامعة موسكو يستقبل الدفعة الثانية عشرة
إقبال روسي كبير على معرفة الإسلام
موسكو- هلال الحارثي
أقام كرسي الأمير نايف بن عبد العزيز للدراسات الإسلامية واللغة العربية بجامعة موسكو احتفالا كبيرا بمناسبة انطلاق الدراسة به للعام الثاني عشر، وذلك بمقر الكرسي بمعهد آسيا وإفريقيا بالعاصمة الروسية (موسكو). وحضر الاحتفال القائم بأعمال سفارة خادم الحرمين الشريفين لدى روسيا الاتحادية غازي أسعد شربيني، ومدير عام الأكاديمية السعودية بموسكو آدم بن خميس الثويني، ومسؤولون من الإدارة الدينية لمسلمي روسيا، والجامعة الإسلامية وأعضاء هيئة التدريس بالكرسي، وطلاب وطالبات الكرسي (الدفعة الثانية عشرة) وعدد كبير من المستشرقين والمثقفين ورجال الصحافة والإعلام.
في بداية الاحتفال تحدث رئيس كرسي الأمير نايف للغة العربية والدراسات الإسلامية بمعهد بلدان آسيا وأفريقيا بجامعة موسكو البروفيسور ديميتري فرولوف فقال لقد مضى أكثر من 10سنوات على بدء أعمال قسم الدراسات الإسلامية تحت رعاية صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود. وأضاف يشكّل الطلبة الحاضرون هنا الفرقة الثانية عشرة من الفرق المنخرطة في سلك طلاب دورات هذا القسم. فكانت منذ ظهورها تبدو غير معتادة أو قل فريدة. وذلك أولا: لأنها جمعت بين المستوى الرفيع جدّا للتعليم والكفاءة العالية لقوام هيئة التدريس بضمها خيرة المتخصصين والمحاضرين في روسيا وبين التركيبة الحرة المرنة للغاية التي مكنتها من رد فعل سريع وسليم على تحديات العصر، ثانيا: لأن القسم كان ويظل مفتوحةً أبوابُه للجميع يقدم لهم التعليم بالمجان فليست هذه بظاهرة كثيرة الانتشار في حياتنا هذه، ثالثا: لأن القسم الذي يدرّس في دوراته دين الإسلام والحضارة التي نبتت على أساسه بقي كما كان في الأصل خارج الانتماء الديني ويظل التدريس فيه قائما على أساس علمي بحت. وفي الحصيلة لم يلبث القسم أن أصبح ظاهرة بارزة في حياة موسكو الثقافية. فقد بيّن تدفق الطلاب إليه مدى حاجة أهاليها باختلاف أعمارهم وثقافاتهم ودياناتهم واهتماماتهم إلى معرفة موضوعية للإسلام. وقد ملأت دورات القسم فراغا شملت بالتدريس أولئك الذين كانوا يرغبون في الإلمام بالإسلام وما انتسبوا إلى مؤسسات تعليمية قائمة حكومية كانت أو دينية. وقد نفّذ القسم مهمته هذه ويستمر في تنفيذها.
وأضاف إننا نرحب بمن التحق بالقسم هذا العام كل الترحيب. ومما يبعث على السرور أن لدينا إسهامات أيضا في نشر المعرفة الموضوعية للإسلام بين أوسع فئات الشعب وفي خلق جو من الحوار الإيجابي بين الأديان في بلد متعدد القوميات والديانات.
وشيئا فشيئا أخذت تظهر على السطح ملامح اتجاه آخر من اتجاهات نشاط القسم. فكل عام مضى شهد تزايدا مضطردا في عدد طلاب القسم الذين يتعلمون في تخصصات شتى في أقسام أخرى من معهد بلدان آسيا وأفريقيا أو في كليات أخرى من جامعة موسكو بل في جامعات أخرى من العاصمة. وفي البدء كان الطلاب هم المبادرين في تقييد أسمائهم بقسم الدراسات الإسلامية. ثم أخذ القسم يتلقى طلبات رسمية من إدارات الكليات والجامعات بتنظيم دورات تعليمية لطلابها من محاضرات ودروس في اللغة العربية كجزء من إعداد بعض المتخصصين في تخصصاتهم الدقيقة. فطلاب هذه الدورات يجتازون الامتحانات في مقررات القسم على أن تُدخل درجاتهم في سجل الدرجات الملحق بشهادة الدبلوم. وقد عقدنا اتفاقا بهذا الشأن مع كلية الفلسفة في جامعة موسكو ينص على أن طلابها المنتسبين إلى قسمي تاريخ الفلسفة والدراسات الثقافية الباحثين في الإسلام يتلقون تعليمهم في عدد من المواد الدراسية في قسمنا للدراسات الإسلامية واتفاقا اخر مع مدرسة الاقتصاد العليا واخر مع الجامعة المسيحية للعلوم الإنسانية. ويأخذ هذا المحور أهمية متزايدة بالنسبة لنا لأنه يدل على أن نشاط القسم يصبح أكثر فأكثر جزءا لا يتجزأ من نظام التعليم العام يسهم في إعداد المتخصصين في مختلف التخصصات الحاصلين على معرفة عميقة إلى درجة كافية للإسلام والملمين باللغة العربية. وهذا أمر بالغ الأهمية لا يستهان به.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي ختام كلمتي الموجزة أود أن أبدي ملاحظتين: الأولى: لقد تطلب منا بلوغ المستوى الرفيع الذي حققه التعليم في قسم الدراسات الإسلامية والاستجابة الدائمة لاحتياجات طلابه عملا دؤوبا على وضع مناهج وخطط جديدة تماما لا مثيل لها لإلقاء المحاضرات وإيجاد نظام متميز لتعليم اللغة العربية بصفتها لغة القرآن الكريم والحضارة الإسلامية مما فرض علينا تأليف منظومة جديدة مبدئيا من الكتب الدراسية والكراسات. وقد أعطت جهود القسم في هذا المضمار ثمارها المرجوة.
الثانية: لها أهمية بالغة بالنسبة للقسم تلك العناية والدعم الذي يحظى بهما من إدارة معهد بلدان آسيا وأفريقيا وإدارة جامعة موسكو. وتكونت لدينا أيضا علاقات طيبة مع هيئات ومؤسسات أخرى تقف في مقدمتها الإدارة الدينية لمسلمي القسم الأوروبي لروسيا والأكاديمية السعودية في موسكو. وكانت سفارة المملكة العربية السعودية ولا تزال تمنحنا عونا ومساعدة في أمور كثيرة. فلو لا هذا الدعم لكان علينا عسيرا إنجاز المهمة الجليلة التي وقعت على عاتقنا.
وفي ضوء هذا نحن متفائلون في نظرتنا إلى المستقبل آملين في أننا نستطيع على الحفاظ على ما أحرزناه والمضي قدما على هذا الأساس.
وأود أن أختتم كلمتي هذه بالتعبير عن كبير الامتنان وجزيل الشكر لصاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود على مبادرته الكريمة التي أسفرت عن تحقيق هذا المشروع العظيم الأبعاد والأهمية وعلى دوام عناية سموه الكريم بنشاط القسم. كما نشكر لإدارة جامعة موسكو وإدارة معهد بلدان آسيا وأفريقيا اهتمامهما الطيب بقسم الدراسات الإسلامية وما يقدمان له من عون ودعم. ونتوجه بالشكر إلى سفارة المملكة العربية السعودية والإدارة الدينية وسائر الهيئات والمؤسسات المتعاونة معنا.
شربيني: الاطلاع على صورة الإسلام الحقيقية
ثم تحدث القائم بأعمال سفارة خادم الحرمين الشريفين لدى موسكو أسعد غازي شربيني فأكد أن الكرسي يجسد اهتمام سمو وزير الداخلية الأمير نايف بن عبد العزيز بنشر اللغة العربية والثقافية، مشيرا إلى الكرسي الذي يدرس اللغة العربية والثقافة الإسلامية في جامعة موسكو قد أوجد أرضية للطلبة الروس الذين يشكلون نماذج من المجتمع الروسي للإطلاع على الإسلام في صورته الحقيقية وبالتالي فإنه يقدم خدمة جليلة للإسلام والمسلمين بنشر الثقافة الإسلامية لدى الآخرين بل إن هؤلاء الدارسين لهذه الثقافة الإسلامية قد يكونون المدافعين عنها في مجتمعاتهم والداعين لفهم قيمها وحضارتها. ويأتي ذلك في إطار عناية المملكة بنشر الثقافة الإسلامية ورفع شأن اللغة العربية في مجتمع كبير ذي حضارة عريقة ودولة كبيرة مثل روسيا الاتحادية. كما أن إنشاءه جاء ليكون خدمة للثقافة الإسلامية واللغة العربية في روسيا، واختيرت جامعة موسكو باعتبارها أبرز الجامعات انفتاحاً على الثقافات الأخرى له، حيث يهدف إلى تحقيق الفهم المشترك وخدمة الإسلام واللغة العربية على أسس سليمة. كما أن الكرسي أسهم في دعم العلاقات الثقافية بين المملكة وروسيا وشكل جسرا بين الثقافتين الروسية والعربية.
الثويني: دعم العلاقات والتقارب بين الثقافات
كما استعرض مدير الأكاديمية السعودية بموسكو الأستاذ آدم بن خميس الثويني في كلمته دور الكرسي في نشر المفاهيم الصحيحة عن الإسلام واللغة العربية الأمر الذي كان له بالغ الأثر في تحمله لهذه المسؤولية الجسيمة تجاه الدين الإسلامي واللغة العربية. وقال إن إنشاءه أعطى دفعاً جديداً لعملية إعداد المستعربين في معهد بلدان آسيا وأفريقيا وأسهم في توطيد العلاقات السعودية والروسية الثقافة كما عمل على التقارب بين الثقافات الأخرى. ويأتي ذلك في إطار اهتمام سموه الكريم بنشر اللغة العربية والثقافة الإسلامية وإتاحة فرص التعليم الجامعي والدراسات العليا للراغبين في دراسة العلوم العربية والإسلامية.
كما يأتي ذلك انطلاقاً من الدور الهام للملكة العربية السعودية على الصعيد العربي والإسلامي، ويشكل في الوقت نفسه إدراك المملكة للدور الثقافي والعلمي الذي يجب أن تؤديه في هذا المجال، وسعياً في نشر العلوم العربية والإسلامية في مختلف دول العالم والحضور الفاعل داخل تلك المؤسسات العلمية، مما يمكنها من إجراء حوار بناء من خلال تلك المؤسسات الأكاديمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ليبيدف: تنمية الفكر النظري والممارسة التعليمية
ثم تحدث نائب مدير كرسي الأمير نايف الدكتور فلاديمير ليبيدف فقال أتقدم بأحر التهاني لجميع الدارسين والمدرسين في قسم صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود للدراسات الإسلامية بمعهد بلدان آسيا وأفريقيا في جامعة موسكو بحلول العام الدراسي الجديد. وأضاف في هذا العام الذي يفتتح عقدا ثانيا من تاريخ القسم نحتفل بهذه المناسبة في أعقاب شهر رمضان المبارك الذي يفرض على المسلمين إحدى فرائض دينهم الحنيف - فريضة الصوم. مؤكدا أن تزامن بداية الشوط الدراسي الجديد مع هذا الشهر المهم للإسلام والمسلمين كافة لهو ذو دلالة بالغة يحمل في طياته معان كبيرة. ففي حياة كل مؤسسة معنية بالتعليم وفروعها تعتبر بداية كل عام دراسي مدشنة لمرحلة جديدة تجري لها استعدادات متميزة من قبل القائمين على التدريس والدارسين على حد السواء.
وتساءل قائلا: عم أسفرت استعدادات قسم الدراسات الإسلامية وما الذي أتى به للعام الدراسي الجديد؟ لن أطيل الحديث فإليكم الإجابة عن هذا السؤال. ففي حوزة القسم اليوم عشرة مناهج دراسية أعدها أساتذة القسم على أساس المهام البحثية والتعليمية المطروحة أمامهم. أهمها تزويد الطالب بمعرفة الإسلام دينا وثقافة وحضارة التي تستند إلى مصادره الأولية وتتفق مع رؤية الإسلام نفسه لنفسه. وهذه المعرفة ينبغي أن تكون في متناول الجميع: منهم من يهتم بالإسلام لأسباب دينية ومنهم من يهتم به بدوافع علمية ومنهم من يهتم به لأسباب تتعلق بمهنته ومنهم من يهتم به حبا للمعرفة والتحصيل. ولذا نجد المناهج الدراسية التي يقدمها القسم على طلابه تقوم على أساس الأبحاث العلمية التي أجراها واضعوها في السابق وقد استغرق بعضها مدة طويلة. وقبل الولوج في شرح المقررات التي يقدمها القسم على طلابه هذا العام الدراسي لنقف وقفة عند بحث من هذه الأبحاث اكتمل هذا العام. . فقد قدمت الأستاذة غولتشارا أغانينا إحدى أبرز مدرسات القسم التي تمتاز بسلامة نطقها العربي النموذجي الجدير بالاقتداء وقدرتها الفائقة على تلقينه لتلاميذها والمُعدةّ من مشاهير المتخصصين في علم الصوتيات تنظيرا وتطبيقا وعلم النحو والصرف العربيين والملمة إلماما فذا بالتجويد قواعد وأداء قدمت إلى مجلس علماء معهد بلدان آسيا ولأفريقيا أطروحتها العلمية فناقشتها بصورة رائعة ونالت لقاءها درجة الدكتوراة في فلسفة علوم اللغة وآدابها. وبحثها هذا كبير الأهمية بالنسبة لتنمية الفكر النظري والممارسة التعليمية حيث يجري إقراء القرآن. ولا نبالغ إذا قلنا أن كل متعلم في قسم الدراسات الإسلامية الذي يعير النطق السليم والأداء الفصيح عناية فائقة إنما تأثر بشكل أو بآخر بثمار البحث العلمي الذي تقوم به الأستاذة غولتشارا أغانينا.
ويهدف بحثها إلى شرح علم التجويد الذي أوجده علماء المسلمين وتفسيره على القارئ الروسي فتتناول طائفة كاملة من المسائل التي لها علاقة بموضوع التجويد.
روسية تجيد التلاوة
والتجويد والنحو
وتنظر الباحثة في تاريخ علم التجويد ومصطلحاته الرئيسية: القراءة والتلاوة والأداء والتجويد والترتيل وتبحث في العلاقة بين علم القراءات وعلم التجويد وفي جمع القرآن في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عَفّان وإصلاحات الكتابة العربية في عهد عبد الملك والقراءات السبع والقراءة الواردة عن حَفص عن عاصم وفي اللحن الجلي واللحن الخفي وفي الأصوات العربية ومخارج الحروف عند الخليل ابن أحمد وعند سيبويه وفي صفات الحروف الأصلية والعرضية وفي الإدغام والإخفاء والغنة والإقلاب والتفخيم والإمالة وتقدم الباحثة رؤيتها للحرف المتحرك والحرف الساكن وتبحث في الوقوف حسب ما اقتضته المعاني وفي همزة الوصل وفي عدم إمكان التقاء الساكنين وفي المدّ. والاستنتاجات التي توصلت إليها الباحثة صيغت صياغة رائعة. ثم قال لماذا خصصنا هذا الحيز من كلمتنا للبحث العلمي الذي أنجزته الأستاذة غواتشارا أغانينا؟ ذلك لعدة أسباب: أولها: لأنه يعتبر من أكبر الإنجازات الأساسية التي حققها قسم الدراسات الإسلامية هذا العام والضروري أن تكونوا على علم به.
(يُتْبَعُ)
(/)
وثانيها: لنبين لكم أنه ليس لنشاط القسم وجه واحد فقط، وجه مرئي يتكون من الدروس والمحاضرات والفعاليات التي تحضرونها وتشتركون فيها ولكن له وجها آخر غير مرئي يتمثل في مواظبة الأساتذة والمدرسين على حضور المكتبات وقاعات المطالعة وجلوسهم إلى مكاتبهم في بيوتهم.
وثالثها: لكي تطمئنوا إلى المناهج التي تعرض عليكم والمحاضرات التي تلقى عليكم والدروس التي تقدم لكم أنها تقوم على أساس معالجة علمية دقيقة لجميع القضايا والمسائل قيد التدريس. وأخيرا وليس آخرا لأن هذا العام في حياة زميلتنا العزيزة غولتشارا أغانينا هو عام اليوبيل الميلادي فنغتنم هذه الفرصة السعيدة للتعبير عن كبير امتناننا لها وجزيل شكرنا وأحر تهانينا بهذه المناسبة التي تخصنا نحن جميعا.
والبحث الذي أجرته الأستاذة غولتشارا راشيدوفنا يشكل أساسا علميا للمنهج الدراسي لمقرر التجويد الذي يدخل في قائمة المقررات التي يقدمها قسم صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود للدراسات الإسلامية ويكون بإمكانكم تقييد أسمائكم في هذا المقرر لاحقا. أما المقررات التي يقدمها لكم قسم الدراسات الإسلامية فهي كالآتي: علوم القرآن وتفسيره. وهذا المقرر ذو علاقة مباشرة بأحد مصدري دين الإسلام الحنيف. إنه يزوّد الطالب بكل المستلزمات لفهم كتاب الإسلام وتدبر معانيه. قال تعالى: (كتابٌ أنزلناه إليك مبارَكٌ لِيَدَّبَّروا آياتِهِ ولِيَتذكَّرَ أُولو الألءباب) سورة ص:
http://www.alriyadh.com/2007/10/27/article289537.html
العربية لغة ثانية في المدارس السعودية!
ألا هل بلغت اللهم اشهد
أميمة أحمد الجلاهمة* أزف لكم بشرى .. فبعد عقد من الزمان سيتحدث
بعض أبناء المملكة العربية السعودية بلغات مختلفة وبطلاقة، إذ ستكون
اللغة العربية لغتهم الثانية، ومهما نصت القوانين المنظرة على غير هذه النتيجة،
سيبقى الأمر على الأرض ينبئ بهذه الحقيقة .. ! بالله عليكم .. أليس جميلا أن ينطق
أبناؤنا لغة كتاب الله بلكنة الأجنبي حديث العهد بنا! أليس جميلا أن يردوا
السلام علينا بقولهم (السلامو عالايكم ورهمة الله وبركاتوهو) موسيقى
وتناغم رائع لكلمات لن تكون مفهومه بالمطلق! لكنها تدل بالتأكيد على
مدى الرقي الذي يغلف طبقة صنفت نفسها بالراقية! فهذا التعليم من
وجهة نظرها يفرضه - البرستيج - والمظهر الاجتماعي! ومن هنا لا أفهم
سبب هذا الامتعاض الذي يظهر عليك الآن أيها القارئ؟! ولمن يرفض
تصديق هذا الواقع الممسوخ! أضع أمامه خبراً عمدت إلى نشره جريدة محلية
منذ أسابيع، فقد جاء فيه: (قررت وزارة التربية والتعليم السماح للمدارس
الأهلية باعتماد تأليف وتدريس مناهج تختلف عن المناهج المطبقة حاليا
في مدارس التعليم العام الحكومي وتدريسها باللغة الإنجليزية أو بأية لغة أخرى
تراها المدرسة). هذه المدارس الواعدة! سيفسح لها المجال لتأليف كتب،
وتدريسها بأية لغة!، وليس المقصود بذلك -لا سمح الله- أنه سيفسح المجال
فيها لتدريس لغات أخرى كلغة ثانية! فالمقصود أنها ستتمكن من اعتماد اللغة
التي تراها إدارتها كلغة أساسية، ولتتراجع اللغة العربية فيها لتكون في مقام
اللغة الثانية! وهذا الواقع سيعني أن متابعة الوزارة لما يدرس خلف جدران تلك
المدارس سيكون من الصعوبة بمكان، إلا إذا تكرمت وأنشأت قسما خاصا
يشمل موجهين يجيدون إجادة كاملة لكل اللغات المنطوقة - وغير المنطوقة من باب
الاحتياط ليس إلا، فقد يقع اختيار إحدى تلك المدارس على إحداها! على
أن يكون هؤلاء الموجهون مؤهلين تأهيلا عاليا لمراجعة كل المناهج ولكل
المراحل ابتدائي ومتوسط وثانوي! والخبر المنشور لم ينته بعد فقد نقل على
لسان المشرف العام للتعليم الأهلي بالوزارة قوله: (إن التنظيم الجديد الذي
سيطبق اعتبارا من العام الدراسي المقبل، يستثني مواد التربية الإسلامية واللغة
العربية فقط-! - في حين يمكن لأي مدرسة أهلية ابتدائية أو متوسطة أو ثانوية
التعديل في بقية المناهج وفق رؤيتها الخاصة سواء بإضافة مواد جديدة أو
التعديل في مضمون المواد المطبقة حاليا على أن تطلع الوزارة على النسخة
النهائية للمناهج قبل تطبيقها للتأكد من توافقها مع سياسة التعليم في المملكة
ومناسبتها وقدرات الطلاب .. ) وأضاف أيضا: (أن هناك برنامجيين دوليين
(يُتْبَعُ)
(/)
معتمدين الأول الدبلوم الأمريكي والذي يطبق على مناهج بمواصفات
أمريكية والآخر البكالوريا الأوروبية والتي تعنى بالتعليم الأوروبي، بحيث يتاح
للطالب والطالبة حرية الاختيار)! وهنا أتساءل وعلى فرض أن الوزارة حمت
مقدرات أبنائنا العقلية وحصنت انتماءهم الديني من خلال رعايتها المباشرة
لمواد الدين واللغة العربية، فهل ستتمكن من تدريس هذه المواد بالقدر الذي
تدرس في مدارسنا النظامية، وهل ستشرف على وضع وتصحيح امتحانات هذه
المواد للتأكد من تحقيق الغايات والأهداف منها، ومن ناحية أخرى هل ستستطيع
حماية أبنائنا مما قد يدس في المواد الأخرى من معلومات تتناقض مع تعاليم ديننا
وتراثنا الوطني، كمواد العلوم والأحياء على سبيل المثال، وهل ستتابع
الوزارة سير العملية التعليمية في تلك المدارس، وكيف ستتمكن من ذلك، واللغات
المعتمدة فيها غير محدودة بلغة أو اثنتين؟ ثم أين تاريخ بلادي من هذه السياسة
التعليمية الجديدة؟ وأين جغرافية هذا الوطن الغالي؟ وهل سيفسح لتلك المدارس
تدريس تاريخ الشعوب الأخرى على حساب تاريخنا الإسلامي وتاريخنا
الوطني؟ وهل سيأتي يوم على أبنائنا لا يعرفون خلفاءنا الراشدين ..
ولا يعرفون تراثنا الإسلامي .. ولا يعرفون بسالة وتواضع عبدالعزيز بن
عبدالرحمن آل سعود وإنجازاته؟! هل سيأتي يوم نتعامل فيه مع أبنائنا كغرباء
يتحدثون بغير لغاتنا ويفكرون بغير فكرنا؟! هل ستكون ثقافتهم التاريخية محدودة
بالحرب الأهلية الأمريكية، وهل ستدرس مادة الوطنية الدستور الأمريكي،
والديمقراطية الأمريكية؟! وحق الاختيار للملحدين وللمثليين؟! أم هل
ستدرس الهولوكوست!! أم ستدرس تاريخ بريطانيا التي لا تغيب عنها
الشمس!! أم ستدرس الفتن التي مرت على التاريخ الإسلامي بغرض
إشعالها وتأجيج نارها وتعزيز الفرقة بين أمتنا .. ؟! ليت القائمين على هذا
القرار يعيدون النظر فيه، فمستقبل البلاد وسلامتها وصحة انتماء أبنائها وبناتها
مناط بهم، بعد الله سبحانه، ليتهم يرجعون للمؤتمر الذي عقد مؤخرا في
الولايات المتحدة الأمريكية، تحت عنوان (إعادة تفسير القرآن وعلمنة الإسلام)،
ليتهم يتوقفون عند السير الذاتية للمنظمين له، إذ سيجدون أن الفاعلين منهم
ينتمون إما لتيار المحافظين الجدد المعروفين بدفاعهم المستميت عن المحتل الصهيوني،
أو أنهم تابعون لمؤسسات أوروبية تتباهى بموالاتها للصهيونية، ليتهم يتفكرون
في كون معظم المتحدثين فيه إما غير مسلمين، أو مرتدين عن الدين الإسلامي
محاربين له، ليت واضعي هذا القرار يتابعون توصيات هذا المؤتمر، التي منها
ضرورة صياغة "إسلام عصري" يواكب متطلبات المرحلة التاريخية الراهنة،
من خلال "إعادة تفسير القرآن" و"إعادة قراءة التاريخ الإسلامي" باستبعاد
كل محتوياته التي دعمت هويته الذاتية وحفظت له بقاءه رغم التحديات التي
واجهته، لقد بحث المشاركون فيه كيفية إحداث تحول في الثقافات الإسلامية
والعربية، وكيفية إجبار دول العالم الإسلامي على الانفتاح على الغرب،
والتخلي عن الالتزام الجاد بتعاليم الدين الإسلامي، وقبول العلمنة كأساس فكري
بديل، وتدعيم حرية التعبير - على إطلاقها - في المجتمعات الإسلامية .. والسعي
لقبول تلك المجتمعات لكل ما يتعارض والدين والعرف الإسلامي. وأخيرا ليتهم
يتوقفون عند القمة التي عقدت على هامش هذا المؤتمر وتناولت دور
الاستخبارات في تدشين حركات فكرية مناهضة لتنامي الحركات الإسلامية في العالم،
- وبغض النظر عن توجهها سلبياً كان أم إيجابياً - ليتهم يكرموننا بالبحث عن
خلفية من شارك فيه، إذ سيعلمون علم اليقين أن عددا من قادة المخابرات الصهيونية
ممن كان لهم باع طويل في الموساد الصهيوني، كانوا من المتحدثين الأساسيين فيه.
قرار الوزارة هذا اطلعت عليه منذ عدة أسابيع، ومن ثم حاولت كعادتي الهروب
منه، ورمي حمله على غيري، إلا أن هذا المؤتمر أعاده إلى ذاكرتي، مما دفعني
للبحث عن نصه، لعلي أدق ناقوس الخطر .. فيعاد النظر فيه وفي أهدافه ونتائجه ..
ألا هل بلغت اللهم اشهد؟
http://www.imamu.edu.sa/arabic/p7.htm(/)
أين أسأل عن هذه الفتوى؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 02:06 م]ـ
أخواني في الفصيح ولأني لا أعرف غيركم
فقد قابلتني مسألة في فقه الطلاق عرضها عليّ أحد الأصدقاء ولكني أريد أن أستشير فيها أهل العلم ولكني لا أعرف أين أضع سؤالي كي يجيبني أحد مشايخنا فيها. ولا أعرف غيركم فهلا ساعدتموني علي إيجاد موقع أسأل فيه عن الأسئلة التي تحيرني في الفقه أو حاول أحدكم أن يجيبني يا أهل الفصاحة والبيان
السؤال
أخبرني صديقي أنه حضره خطاب من جهة حكومية تطلب منه أن يحضر لعقد امتحان من أجل الحصول علي وظيفة فسألته زوجته هل هذا جواب للعمل في الوظيفة فأقسم أنه ليس جواب الوظيفة فألحت فحلف ثلاثة أيمان بالطلاق أنه ليس جواب للوظيفة
فهل يقع هذا اليمين مع العلم أنه ليس بالفعل جواب الوظيفة ولكنه أيضا يتعلق بالوظيفة
إخواني المرأة الآن في بيت أهلها ولا تدري أترجع بيت زوجها أم لا
أرجو الجواب أو اسم موقع أعرض فيه سؤالي
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 02:40 م]ـ
دونك هذه المواقع
www.alifta.com
www.islamtoday.net
www.islam-qa.com
أعانكم الله
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 03:46 م]ـ
شكرا أخي علي المواقع ولكني سألت سؤالا في الموقع الأول ولا أعرف أين ولا كيف أجد الإجابة مع العلم أني وضعت السؤال بالأمس
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 04:11 م]ـ
نشكر أخانا الأستاذ فصيحويه على توجيهه الطيب
الأستاذ أيمن:
إرسال السؤال يتطلب منك طرح بريدك , ومن المؤكد أن الإجابة ستُرسل على بريدك المطلوب عرضه أثناء وضعك لسؤالك
وفقك الله.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 12:17 ص]ـ
هذا ما وجدته ..... ادعو الله ان يكون فيه فائدة لمبتغاك
السؤال ...........
ما حكم من حلف أمام زوجته وقال علي الطلاق لم أفعل كذا ولكن زوجته تظن بدرجة كبيرة أنه كاذب ولكنها غير متأكدة من ذلك، والأمر الذي تظن زوجته أنه فعله لو كان قد اعترف به ربما هدم ذلك حياتهما الزوجية وسبب لهما العديد من المشاكل ولذلك هي تعتقد أنه فضل أن يكذب حتى لا تحدث مشاكل تهدم ألأسره لأن حياتهما الزوجية سعيدة جدا وتعتبر مضرب المثل في الحب والمودة والرحمة وقد سألته زوجته واستحلفته بالله أكثر من مرة أن يخبرها بالحقيقة ولكنه مصر على رأيه فقالت له فلتعلم أنك لو كنت كاذبا فقد وقع الطلاق ويعتمد ذلك على نيتك فقال لها اطمئنى لم أفعل ذلك وحتى لو كان ذلك فبعد أن حدث بيننا جماع فقد عدت زوجتي فهل من خلال هذا الكلام قد وقع الطلاق أم لا؟ هل هو يعرف أن الطلاق قد وقع وردها إلى عصمته دون أن يخبرها حتى لا تحزن وتهتز صورته أمامها أم يعتبر حلف كذبا ليخرج من الورطة وينقذ حياتهما الزوجية ولم يكن الطلاق فى نيته لأنهما يحبان بعضهما جدا ولا يوجد بينهما أي مشاكل ولذلك يعتبر فقط حنث في اليمين فعليه كفارة، وماذا لو لم يخرج هذه الكفارة هل يقع الطلاق أعتذر عن الإطالة ولكن أرجو أن تردوا على جميع أسئلتي لكي أطمئن أني أعيش معه في الحلال علما بأنه مر على هذه القصة 3 سنوات وقد سألت شيخا وقتها وقال لي ليس عليك البحث وراءه إذا كان صادقا أم كاذبا ولا نستطيع أن نصدر حكما يعتمد على الشك وهو يتحمل وزره إذا كان كاذبا وليس عليك ذنب. ولكم جزيل الشكر.
الفتوى ...........
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليعلم أولا أن شأن النكاح عظيم، فهو شعيرة من شعائر الإسلام وآية من آيات الله، فلا يجوز جعله ألعوبة، وتعريضه للوهن بالتلفظ بمثل هذه الألفاظ، قال الله تعالى: وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً {البقرة: 231}
وقول الرجل علي الطلاق لم أفعل كذا لا يخلو من أحد احتمالين:
الأول: أن يكون صادقا فلا يترتب على هذا القول شيء.
الثاني: أن يكون كاذبا وهنا قد اختلف أهل العلم في وقوع طلاقه أم لا، فالجمهور على وقوع طلاقه، وذهب بعض أهل العلم إلى عدم وقوع الطلاق إن قصد به اليمين، وقد سبق بيان هذا بالفتوى رقم: 71165.
وإذا قال الزوج إنه صادق في حلفه فلا يجوز لزوجته تكذيبه ولا ينبغي لها استحلافه في ذلك، والقول في هذا قوله، فلا يقع الطلاق بذلك، فينبغي للزوجة أن تستأنف حياتها مع زوجها وأن تدفع عن نفسها ما يرد إليها من شكوك، وعلى تقدير كذب الزوج ووقوع الطلاق كما هو مذهب الجمهور فإن للزوج مراجعة زوجته ما دامت في العدة إن كانت هذه الطلقة هي الأولى أو الثانية، وإذا جامع الرجل زوجته في هذه العدة فهي رجعة بالفعل وهي معتبرة في قول بعض أهل العلم، وتراجع الفتوى رقم: 30067.
وأما قول الزوج وحتى لو كان ذلك فبعد أن حدث بيننا جماع فقد عدت زوجتي فلا يعني هذا القول بمجرده وقوع الطلاق.
والحاصل أنه لا ينبغي لك البحث والتنقيب في الأمر مادام لم يثبت كذب الزوج.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 04:36 م]ـ
شكرا أخي أبو محمد أعزك الله وأدام عطاءك
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 10:03 م]ـ
الشكر لله تعالى وحدة والمنة(/)
ابنة الضاد
ـ[ابنة الضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني أن أكون من العضوات المشاركات في هذه الشبكة الجميلة والمفيدة .. وأتمنى أن أفيد وأستفيد ...
وشكراً لكم
مع تحيات / ابنة الضاد:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 06:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكِ ابنة الضاد
نرجو لكِ إقامة طيبة
كما نأمل منكِ ولكِ دوام الفائدة
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 10:10 م]ـ
حياك الله معنا عزيزتي في جامعة الفصيح.
و بانتظار تفاعلك.
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 03:14 ص]ـ
مرحبا وأهلا وسهلا.
الله يحيك وينفعك وينفع بك.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:39 م]ـ
وها هي لغة الضاد تزداد تألقاً بابنتها .. حللت أهلا ونزلت سهلا(/)
نفتقد الأستاذة مريم!
ـ[دعدُ]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 01:54 ص]ـ
مضت مدة طويلة لم تشارك فيها الأستاذة مريم الشماع،والحق أنها تفتقد، وفي منتدى النحو خاصة. فمن يطمئننا بارك الله فيه!
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 07:55 ص]ـ
صحيح؛ نرجو الله أن تكون بخير، ونسأله لها حسن الإياب.
شكرًا أستاذة دعد.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 12:48 م]ـ
نعم ذلك صحيح
نرجو الله أن تكون بخير، ونسأله لها حسن الإياب
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 01:00 م]ـ
نسأل الله السلامة للجميع، ونشكركم على حسن التفقد.
ـ[دعدُ]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 01:01 م]ـ
نعم نسأل الله ذلك.
وبالمناسبة أستاذتي معالي ... أعتذر وبشدة لتخطي النافذة التي فتحتيها للسؤال عن الغائبين،فلم أكن أعلم بها،حتى رفعها الأستاذ ابن النحوية للسؤال عن الشيخ الأغر.
أعاد الله لنا مفقودينا بصحة وعافية, وعذراً مرة أخرى.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 03:08 م]ـ
الأستاذة في سفر منذ أيام
نسأل الله أن يردها سالمة غانمة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 07:09 م]ـ
حبيبتي دعد أشكرك على مشاعرك وشوقك، أكاد لا أصدّق أنّ أحداً افتقدني:)
كنت في سفر كما قال الأستاذ أبو طارق -شكر الله له-، وما زلت متعبة لكني آثرت الدخول فقد اشتقت إليكم جميعاً، والبركة فيكم أعضاءَ الفصيح ومشرفيه.
شكراً للأساتذة: معالي، أبي أسيد، نائل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 07:41 م]ـ
مرحبًا بالأستاذة مريم
عودة طيبة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 08:06 م]ـ
مرحبا رفيقة
عودا حميدا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 08:07 م]ـ
حمدا ً لله على سلامتكِ
ـ[أحاول أن]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 08:50 م]ـ
أكاد لا أصدّق أنّ أحداً افتقدني:)
.
أنت ممن هم " قبيل الفقد ِمفقود المثال ِ" لا فقدناك ولا فقدت ِ غاليا ..
كنت أتابع بقلق أخبار شمال العراق -يعلم الله - منذ غبت ِ .. ولكن اللطيف أعادك لنا فله الحمد على سلامتك ..
ـ[دعدُ]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 02:01 ص]ـ
حمداً لله على سلامتك أستاذتنا , ازدان المنتدى بعودتكِ والله.
لا فقدناك ولا فقدت ِ غاليا ..
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 02:09 ص]ـ
لا عليك عزيزتي دعد، بارك الله فيك.
أستاذة مريم: عودًا حميدًا، مرحبا بك.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 06:48 م]ـ
بأبي أنتم
أعجز عن الردّ وأنا أقرأ كلماتكم
أنت ممن هم " قبيل الفقد ِمفقود المثال ِ"
إن كنتُ كذلك فما أنتم؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 08:27 م]ـ
مرحبا بعودة أميرة النحو
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:03 م]ـ
أهلاً بقرّة عين أخيها .... حمداً لله على سلامتكم ... مشتاقون .. وربّ الكعبة(/)
هَلْ صَحِيحٌ أَنَّ اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ انْفَرَدَتْ بِالضَاد؟
ـ[بن باقر]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 05:28 م]ـ
الداعي لهذه المشاركة حين رأيت الأخت التي التحقت بالشبكة باسم ابنة الضاد.
أَهْلاً وَ سَهْلاً.
الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ التَّسْمِيَةَ بِابْنَةِ الضَادِ لَهَا سَبَب، وَهُوَ مَا اشْتُهِرَ مِنْ أَنَّهُ لا يُوجَدُ حَرْفُ الضَادِ فِي لُغَةٍ مِنَ اللُّغَاتِ غَيْرِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّة، وَ قَدْ صَنَعَ هَذَا بَعْضُهُم كَالفَيْرُوزِ َصَاحِبِ القَامُوس، فَلَعَلَّ ابْنَ فَارِسٍ تَعَقَّبَهُ فِي الْجَاسُوسِ فَلْيُنْظَرْ، وَ قَدْ قَالَ أَمِيْرُ الشُعَرَاءِ شَوْقِي:
يَا أَفْصَحَ النَّاطِقِيْنَ الضَادَ قَاطِبَةً ... حَدِيْثُكَ الشَهْدُ عِنْدَ الذَّائِقِ الفَهِمِ
وقَبْلَهُ قَالَ الْمُتَنَبِّي:
وَ بِهِمْ فَخْرُ كُلِّ مَنْ نَطَقَ الضَّا ... دَ وَ عَوْذُ الجَانِي وَغَوْثُ الطَّرِيدِ
وللبُوْصَيْرِيِّ في هَمْزِيِّتِهِ:
فَارْضَهُ أَفْصَحَ امْرِئٍ نَطَقَ الضَا ... دَ فَقَامَتْ تَغَارُ مِنْهُ الظَاءُ
وَ كَأَنَّ العَالِمَ الأَدَيبَ عَبْدَ السَلامِ بنَ هَارُونَ سَهَا فَاخْتَلَطَ عَلَيْهِ البَيْتَانِ فَقَالَ فِي كُنَّاشَةِ النَّوَادِرِ (47) – وَ نَسَبَهُ لِلْبُوصَيْرِيِّ -:
وَ بِهِمْ فَخْرُ كُلِّ مَنْ نَطَقَ الضَّا ... دَ فَقَامَتْ تَغَارُ مِنْهُ الظَاءُ
وَهُو خَلْطٌ بَيْنَ البَيْتَيْنِ فَتَنَبَّهْ.
وَيَقَعُ نَظَرُكَ – كَثِيْرَاً- فِي كُتُبِ اللُّغَةِ وَالأَدَبِ عَلَى تَسْمِيَةِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ بِـ"لُغَةِ الضَادِ"، حُجَّتُهُمْ فِي ذَلِكَ مَا سَبَقَ ذِكْرُهُ مِنْ أَنَّهُ لا يُوْجَدُ حَرْفُ الضَادِ إِلا فِي اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ "لُغَةِ القُرْآن"، و فِيْهِ كَبِيْرُ نَظَر، بَلْ هُوَ خَطَأٌ قَدْ تَفَشَّى.
لأنَّ اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ لَمْ تَنْفَرِدْ بِحَرفِ الضَاد، لَكِنَّهَا قَلِيْلَةٌ فِي لُغَاتِ العَجَم، وَ لا يَكُثُرُ دَوَرَانُهَا فِي لِسَانِهِم، كَالعَيْنِ، وَ الصَادِ، وَالقَافِ، وَالظَّاءِ، وَ الثَّاءِ. هَذَا مَعْنَى مَا نَصَّ عَلَيْهِ الإمَامُ ابنُ الْجَزَرِيِّ - رَحِمَهُ اللهُ - فِي التَّمْهِيد (62).
أَمَّا الذِي انْفَرَدَتْ بِهِ لُغَةُ العَرَبِ مِنَ الْحُرُوفِ فَهُوَ الظَّاءُ الْمُشَالَةُ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الْمُحَقِّقُونَ مِنْ عُلَمَاءِ اللُّغَة، كَالعَالِمِ مَكْيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيِّ فِي الرِّعَايَة، وَ الْجَبَلِ الأَشَمِّ الْهَيِّبِ الْخَليلِ بنِ أَحْمَدِ في كتَابِهِ العَيْن.
قَالَ – رَحِمَهُ اللهُ –: وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنَ الأَلْسِنَةِ ظَاءٌ غَيْرَ العَرِبِيَّة".
وَ قَالَ الإمِامُ ابنُ الْجَزَرِيِّ أَيْضَاً: " فَإنَّهَا لِلعَرَبِ خَاصَّةً، انْفَرَدَ بِهَا العَرَبُ دُونَ العَجَمْ، وَ قِيلَ: إنَّ الْحَاءَ أَيْضَاً انْفَرَدَتْ بِهَا العَرَب".
لَكِنِ السُّؤالُ: مَا الذِي جَعَلَ هَذَا الرَّأْيَ يَنْفُذُ إِلَى الكُتُبِ بِهَذِهِ الكَثْرَةِ وَالشُّهْرَة؟
الْجَوَابُ: لا أَعْلَمُ سَبَبَاً وَاضِحَاً فِي ذَلِك، إِلا أَنِّي أَسْتَظْهِرُ أنَّ صُعُوبَةَ النُّطْقِ بِحَرْفِ الضَادِ - لأنَّهُ أَصْعَبُ حُرُوفِ العَرَبِيَّةِ نُطْقَاً كَمَا يَقُولُ عُلَمَاءُ الأَدَاءِ وَالتَّجْوِيدِ - هِيَ التِي كَانَ لَهَا العَامِلُ الأَكْبَرُ فِي انْتِشَارِه، وَ نُفُوذِهِ إِلَى الكُتُبِ بِهَذِهِ الشُهْرَةِ. فَإِذَا تَحَدَّثَ العُلَمَاءُ عَنِ الضَادِ ذَكَرُوا الصُّعُوبَةَ فِي مَخْرَجِهِ وَ أَدَاءِهِ كَمَا قَالَ الإمِامُ الدَّانِي:
وَالضَادُ تَنْفَرِدُ عَنْ سِوَاهَا ... لِحَافَةِ اللِّسَانِ مِنْ أَقْصَاهَا
إلى الَّذِي يَلِي مِنَ الأَضْرَاسِ ... وَقَلَّ مَنْ يُحْكِمُهَا فِي النَّاسِ
وقالَ العَالِمُ الْمُتَفَنِّنُ أحمدُ السِيْلِيُّ:
وَالضَادُ مَخْرَجُهُ عَسِيْرٌ جِدَّا ... مِنْ أُوْلِ إِحْدَى الْحَافَتَيْنِ يُبْدَا
مَعْ مَا يَلِي الأضْرَاسَ مُسْتَطِيْلُ ... رِخْوٌ وَ مَنْ يَقْرَأْ كَذَا قَلِيلُ
قَارِئِهُ بِالصِّفَةِ الْمُقَرَّرَهْ ... سُبْحَانَ مَنْ عَسَّرَهُ وَ يَسَّرَهْ
وَ قَالَ ابنُ الْجَزَرِيِّ فِي التَّمْهِيدِ (86): لَيْسَ مِنَ الْحُرُوفِ حَرْفٌ يَعْسُرُ عَلَى اللِّسَانِ غَيْرُهُ. انْتِهَى
ولِلجَاحِظِ فِي بَيَانِهِ كَلامٌ عَنْهُ فَانْظُرْهُ غَيرَ مَأْمُور (1/ 62).
زِدْ عَلَى ذَلِكَ كُلِّهِ حَدِيْثَاً لا أَصْلَ لَهُ يُرْوَى فِي ذَلِكَ، وَ هُوَ (أَنَا أَفْصَحُ مَنْ نَطَقَ بِالضَّادِ بَيْدَ أَنِي مِنْ قُرَيْش)، وَ مَعْلُومٌ أَنَّ مِثْلَهُ مِمَّا لا تَقُومُ بِهِ حُجَّة، وَ لَو صَحَّ لَمَا كَانَ فِيهِ دَلالَةٌ صَرِيْحَةٌ عَلَى مَا ذَهُبُوا إِلَيْهِ؛ لأنَّهُ قَدْ مَرَّ بِكَ أَنَّ نُطْقَ الضَادِ عَسِيْرٌ جِدَّاً، بَلْ هُوَ أَعْسَرُ الْحُرُوفِ نُطْقَاً، فَهُوَ يُبَيِّنُ أنَّهُ أَفْصَحُ مَنْ نَطَقَ بِاللُّغَةِ التِي فِيهَا هَذَا الْحَرْفُ الْعَسِيْرُ نُطْقُهُ، وَ هَذَا احْتِمَالٌ مُسَاوٍ لاسْتِدْلالِهِمْ فِي أنَّ الْمُرَادَ بِالْحَدِيثِ تَفَرُّدُ اللُّغَةِ بِالضَاد، وَ إِنْ كَانُ الاحْتِمَالُ رَاجِحَاً أَو مُسَاوِيَاً سَقَطَ الاسْتِدْلالُ كَمَا هُوَ مُقَرَّرٌ فِي الأُصُول، وَ اللهُ أَعْلَم.
هَذَا، وَ بَعْضُ النَّاطِقِينَ يَنْطِقُهَا كَالظَّاءِ الْمُشَالَة، وَ قَدْ حَصَلَتْ مَعَارِكُ عِلْمِيَّةٌ بِسَببِ هَذَا، لا تَقْوَى عَلَيْهَا إلا أقْلامُ مَنْ رَسَخَتْ فِي اللُّغَةِ قَدَمُهُ، فَخَاضَ بَعْضُ الْمُتَعَجِّلِينَ فِي بَحْثِهَا بَحْرَاً يَصْعُبُ عَلَيهِ الوُقوفُ على سَاحِلِهِ فَأَتَى بِمَا يُضْحَكُ منه. فَلَعَلَّ هَذَا الْخَلْطَ فِي نُطْقِهَا - حَتَّى ظَنَّهَا بَعْضُهُم ظَاءَاً مُشَالَةً - مِنْ أَسْبَابِ فُشُوِّ هَذَا الرَأي، واللهُ يَقُولُ الْحَقَّ، وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 05:34 م]ـ
معلومات قيمة أخي بن باقر بارك الله لك على هذا الجهد.(/)
سؤال عن قناة المجد العلمية
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 07:31 م]ـ
السلام عليكم
ابتداء من غرة ذي الحجة من العام الماضي، صارت قناة المجد العلمية متاحة للجميع دون اشتراط الاشتراك في باقة المجد، ولكني لم أستطع إلى الآن التقاطها، فما هو ترددها بالضبط أيها الكرام؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 07:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قناة المجد الفضائية 11900 عمودي
قناة المجد للقرآن الكريم 12054 عمودي
قناة المجد للحديث النبوي 10758عمودي
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 03:10 ص]ـ
لم تُبث على نايل سات، وإنما على عربسات 2 B فقط.
وترددها تجده هنا ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=4761)، وهنا ( http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=33644&page=4).(/)
كلمة التوحيد ...... وتوحيد الكلمة
ـ[خالد الحسيني]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 07:55 م]ـ
كلمة التوحيد ...... وتوحيد الكلمة
إلى الغيورين من أبناء هذه الأمة الذين يسعون سعياً حثيثاً لتوحيد أمتهم ....
أقول لهم أعلموا أن المسلمين أمة ليس كغيرهم من الأمم ,,,
فهم يحملون ما يختلفون به عن جميع الأمم , إنهم يحملون دين الحق، دين الله الذي نسخ به جميع الأديان وأنزله على نبيه من فوق سابع سماء ...... فسبحان الله الملك الديّان.
هذا الدين العظيم يقوم على أعظم كلمة عرفتها الخليقة!!
كلمةٌ جاء بها المرسلون يبشرون بها وينذرون ...... من الله العزيز الحكيم
قال تعالى? ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت?
هي كلمة التوحيد "لا إله إلا الله" أي لا معبود حق إلا الله ? وهي مفتاح الجنة ولابد للمفتاح من أسنان حتى يكون نافذا عاملاً ينفع صاحبه فقد قيل لوهب بن منبه رحمه الله: أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح إلا وله أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك!!
وإلا لم يفتح لك!!.وجاء عن نبينا ? أحاديث كثيرة تبين بمجموعها أسنان أعظم مفتاح , ومن مجموع الأدلة استنبط أهل العلم شروطاً لابد من توافرها مع انتفاء الموانع حتى تكون كلمة
لا إله إلا الله مفتاحاً للجنة وتنفع صاحبها وهذه الشروط هي أسنان المفتاح.
وقد جمعها الحافظ الحكمي رحمه الله في هذين البيتين:
العلمُ واليقينُ والقبولُ والانقيادُ فادْرِ ما أقُولُ
والصدقُ والإخلاصُ والمحبة وفقكَ اللهُ لما أحبه
فكم هم من ينتسبون للإسلام اليوم بحجة أنهم يقولون "لا إله إلا الله" ولكن ينقضونها نقضاً تاماً , بحيث يصرفون شيئاً أو أشياء من العبادة لغير الله ? , كالدعاء والاستغاثة والذبح والطواف والمحبة والخوف والرجاء لغير الله ? ,وواحدة من هذه فقط تكفي لنقضها!!
كمن توضأ للتو فنُقض وضوئه فلا ينفعه هذا الوضوء ولا تلك الصلاة التي صلاها بهذا الوضوء ولو كانت أعضاؤه تقطر ماءً؟؟!
وهذه الكلمة ببساطتها ووضوح معانيها , هي التي وحدت العرب وجعلتهم أمة لا يستهان بها بعد أن لم يكن لهم وزن ولا تأثير بين الأمم!!
ولكنهم بفهمهم لهذه الكلمة أصبحوا مسلمين منقادين لرب العالمين ...... بعد أن كانوا عرباً يفخرون بقوميتهم التي لم توحدهم,,,, ولن توحدهم!!
فتوحيدهم الله وحده وحدهم ...... وبإسلامهم ... اللهُ عزّهم ورفعهم وفوق جميع الخلائق جعلهم فعقيدة التوحيد وحدها توحد كلمتنا ونكون أمةًً واحدة بدينها لا بقوميتها , كما انه لا توحدنا المؤتمرات الباهتة ولا الشعارات الجوفاء الكاذبة ولا القواعد اللا شرعية
كقاعدة: "نتفق فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه"
ولا التقريب بين المذاهب في قالب المجاملة ودغدغة العواطف بل لا يوحِّدُ هذه الأمة كما أسلفنا إلا ما وحَّدَ الصدرُ الأول أي ما كان عليه نبينا? وصحبه الكرام وتطبيق هذه الكلمة العظيمة تطبيقاً عملياً على أرض الواقع ..... لا يعتريه نقص ولا كدر!!
وكل خير في إتباع من سلف .... وكل شر في ابتداع من خلف ...... وخير الهدي هدي محمد ?.
ومسك الختام الصلاة والسلام على خير الأنام وعلى آله وصحبه الكرام,,,,,
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي خالد
قال تعالى: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ).
فالجماعة رحمة والفرقة عذاب، وهي مصلحة عظمى ترجح على مصلحة فعل الراجح في مسائل الفروع في بعض الأحيان، فتكون المصلحة أحيانا في ترك المستحبات تأليفا للقلوب، فلا يهدر أصل الجماعة الكلي لأجل فرع جزئي من فروع الشريعة، فالأصل لا يرد بفرع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن الله، عز وجل، لم يأمرنا بالاعتصام مطلقا، بأي فكرة توحد الجموع ولو كانت فكرة قومية أو فلسفية أو عاطفية كدعاوى "التقريب بين المذاهب" التي ظهرت في أواسط القرن الماضي، وغلبت عليها العاطفة وغابت عنها الموضوعية والمنهجية، فهي محض عاطفة، لا ننكر صدق حاملها، تأثرت بهزائم المسلمين المتتالية فظنت الحق في تجميع الأبدان، وإن انطوت القلوب على ما انطوت عليه من غل وحقد، لأن الأصل الذي اجتمعوا عليه لم يكن: "حبل الله"، فالاعتصام في الآية مقيد به، ولو كان مطلقا لصحت دعواهم، وصح الاعتصام بأي جامعة تجمع الشعوب على اختلاف توجهاتها العقدية والقومية كـ: "الاتحاد الأوروبي" أو "الاتحاد الأفريقي" ............. إلخ من التجمعات الإقليمية.
فالاعتصام لا يكون إلا بالوحي المنزل من: قرآن وسنة، بفهم القرون المفضلة التي جاءت النصوص بتزكيتها، فضلا عن كونهم أعلم الناس بلغة التنزيل ومقاصده، فعليهم نزل غضا طريا ففهموا من مقاصده ما لم نفهم، ولا يعني ذلك الرجوع إلى طرائقهم في شؤونهم الدنيوية البحتة، وإنما الكلام الآن في: العقائد والشرائع من: عبادات ومعاملات وسياسة شرعية وأخلاق، أو ما عرف بعد ذلك بـ: "السلوك"
فلسنا بحاجة إلى أقوال المتكلمين لبيان عقيدتنا، ولسنا بحاجة إلى آراء فقهاء الرأي المذموم الذين يقدمون آراء الرجال على نصوص الوحي، ولسنا في حاجة إلى أرباب السياسة العلمانية المذمومة لبيان شرائعنا وأحكامنا، ولسنا في حاجة إلى أئمة الطرق التي انحرفت عن منهج الوحي في مسائل الأخلاق والتزكية، لسنا بحاجة إليهم لتزكية نفوسنا.
وأما قاعدة: نتفق فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه، فهي تحتاج إلى نوع تقييد، فالعذر لا يكون مطلقا، وإنما يعذر بعضنا بعضا فيما يسوغ فيه الاختلاف، أما أن يكون الاختلاف في أصل كلي من أصول الدين لا يسوغ الخلاف فيه، ومع ذلك يعذر بعضنا بعضا، فهذا مما لا يسوغ بأي حال من الأحوال، فلابد من تحرير محل النزاع أولا، وبيان نوعه: هل هو خلاف في أصل لا يعذر المخالف فيه، أم هو خلاف في فرع يسوغ الخلاف فيه، وإن كان الحق واحدا على الراجح من أقوال أهل العلم، أم هو خلاف تنوع، لا إشكال فيه، فكل على صواب ابتداء.
ونظرة سريعة على تاريخ ظهور البدع التي فرقت الأمة تؤكد على ما سبق، فقد بدأ الأمر بـ:
فتنة ابن سبأ الذي نجح في إثارة سفلة الناس على أمير المؤمنين: عثمان، رضي الله عنه، فوفد شذاذ الآفاق إلى المدينة النبوية من مصر والعراق من سفهاء الأحلام، حدثاء الأسنان، حدثاء العهد بالإسلام، لم يتلقوا دينهم عن الصحابة، رضوان الله عليهم، لبعد الديار، فكان موطن الخلل، عدم التلقي عن الصدر الأول، أقل الناس اختلافا وأعظمهم اجتماعا واعتصاما بالكتاب والسنة، فلم يتمكن ابن سبأ من نشر دعايته في المدينة: أرض النبوة ومهد الرسالة، لتوافر الصحابة، رضوان الله عليهم، فيها، فضلا عن كون الدين فيها غضا طريا لم يتلطخ بعد بأي بدعة أو فكر دخيل وافد من الأمم الأخرى.
وقُتل عثمان، رضي الله عنه، وكان ما كان، من حرب الجمل وصفين، ونجح أصحاب محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم في اجتياز هذا الامتحان الصعب، وفشل الخوارج لما ضاقت عقولهم وصدورهم عن قبول الحق، فظهر أول افتراق في الأمة، تلاه ظهور الغلاة في آل البيت، رضوان الله عليهم، كرد فعل لتكفير الأوائل لعثمان وعلي، رضي الله عنهما، وسائر الجماعة المسلمة آنذاك، وقتل عبد الرحمن بن ملجم، عليه من الله ما يستحق، أمير المؤمنين علي، رضي الله عنه، وتنازل خليفته الحسن السبط، رضي الله عنه، عن الخلافة، لمعاوية، رضي الله عنه، فتحققت فيه البشارة النبوية، وكان هو السيد الذي أصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المؤمنين، واتحدت كلمة المسلمين، من الناحية السياسية، في عام الجماعة، ولكن بذرة الافتراق العقدي التي نمت فأثمرت ظهور الخوارج ومن تلاهم لم تمت، بل ازدادت نموا، فتبلور مذهب الخوارج الذين كفروا مرتكب الكبيرة، وظهر الإرجاء كرد فعل له، وازداد الغلاة في آل البيت، رضوان الله عليهم، غلوا، فظهرت بدعة الحط على الشيخين، رضي الله عنهما، وسائر الصدر الأول، ومرة أخرى: كان
(يُتْبَعُ)
(/)
الوقوع في الصدر الأول، حملة هذا الدين، من أهم أسباب الافتراق، لأن تنحيتهم عن موقع الصدارة بعد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يفتح الباب لكل مبتدع ليقول ما شاء في دين الله، عز وجل، فلا هيبة ولا تعظيم لقدرهم في صدره، وظهرت بدعة نصب العداء لآل البيت، رضوان الله عليهم، في مقابل بدعة الغلو فيهم، وهكذا البدع التي تفرق الأمة: ردود أفعال حادثة لا أصل لها، فالغلو ظهر في مقابل طعن الخوارج، فقابله النواصب بالجفاء، وازدادت الفرقة بمقتل الحسين، رضي الله عنه، شهيدا مظلوما، فظهرت حركات سياسية في بادئ أمرها، كحركة المختار بن أبي عبيد الثقفي، للأخذ بثأر الحسين، رضي الله عنه، لم تلبث أن انحرفت في عقائدها، وازداد الغلو في هذا الاتجاه، فظهرت الحركات الباطنية، لاسيما بعد مقتل زيد بن علي، رحمه الله، في خلافة هشام بن عبد الملك، وكانت البصمات الأجنبية واضحة في هذه الحركات، فدخل فيها من دخل من زنادقة الأمم التي قهرها الإسلام، ليفسدوا الإسلام باسم الإسلام، وتبعهم من تبعهم ممن هم مسلمون ظاهرا وباطنا، ولكن هذا الباطل راج عليهم لجهلهم وبعدهم عن الأصل الأول، أصل الجماعة المسلمة التي أسسها محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم على تقوى من الله ورضوان.
وفي أواخر عهد الصحابة: ظهر الكلام في القدر، فظهر القدرية النفاة الذين غلوا في نفي القدر، وكانت أصولهم أجنبية، فأظهر معبد الجهني هذا القول، حتى أنكر مرتبة علم الله، عز وجل، بالكائنات والحوادث قبل وقوعها، وقال بأن الأمر أنف، كما في حديث أركان الإسلام، من مسند ابن عمر، رضي الله عنهما، في أول صحيح مسلم، وقتل معبد في عهد هشام بن عبد الملك، رحمه الله، ولكن قوله لم يمت، فقد ورثه المعتزلة بعد ذلك، وإن أقروا بمرتبة العلم، ولكنهم أنكروا مرتبة الخلق، فالعباد عندهم خالقون لأفعالهم، وستروا هذا الباطل بستار أصلهم الثاني: العدل، وكالعادة ظهر رد فعل لأولئك، فظهر الجبرية الذين غلوا في إثبات القدر حتى نفوا قدرة العبد، فهو ريشة في مهب الريح، وكان جهم أشهر من أظهر هذه البدعة التي سرت بعد ذلك إلى المتكلمين الذين قالوا بـ: "الكسب" الذي قرره أبو الحسن الأشعري، رحمه الله، والصوفية الذين غلب على متأخريهم الجبر، فغلوا في إثبات الإرادة الكونية، وفنوا في توحيد الربوبية، فضعف جانب الألوهية عندهم، فضعف الانقياد للإرادة الشرعية تبعا لذلك.
وبانقراض جيل الصحابة، أمنة هذه الأمة، أطلت البدع المغلظة برأسها، فظهر القول بنفي أسماء الباري، عز وجل، وصفاته على يد الجعد وتلميذه الجهم، اللذين قتلا في أواخر أيام الدولة الأموية، وكان الجعد شؤما على تلميذه: مروان بن محمد، آخر خلفاء بني أمية، الذي عرف بـ: مروان الجعدي، كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام، رحمه الله، فكان خط الانحراف السياسي يسير بإزاء خط الانحراف العقدي، فلما كان بنو أمية أشداء على أصحاب البدع العلمية، وهذا أمر لا ينكره إلا جاحد، مكن الله، عز وجل، لهم في الأرض، فاتسعت رقعة الدولة الإسلامية في عهدهم حتى دفع ملك الصين الجزية عن يد وهو صاغر، وعبر الإسلام إلى أوروبا، القارة العجوز، ففتحت الأندلس في أخريات أيام الوليد بن عبد الملك، رحمه الله، ولا يعني ذلك غض النظر عما تلبس به بعضهم من بدع عملية كتأخير الصلاة والوقوع في علي وآل بيته، رضي الله عنهم، لما حصل بين أبناء العمومة يوم صفين، وما تلا ذلك من مقتل الحسين رضي الله عنه.
وكان سند هذه البدعة أجنبيا، كالعادة، فسند الجهم ينتهي إلى لبيد بن أعصم، الساحر اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم!!!!، ولم يمت قوله بموته، وإنما تسلل إلى أقوال المعتزلة ومن جاء بعدهم من المتكلمين، وإن كان المعتزلة أحسن حالا منه، فقد أثبتوا ما لم يثبته من الأسماء، وإن وافقوه في نفي الصفات في تناقض عجيب، وكذلك كان المتكلمون بإثباتهم الصفات المعنوية السبع أحسن حالا من المعتزلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
واستفحل الأمر بزوال دولة بني أمية ذات العصبية العربية التي ارتبط الوحي بلغتها ارتباطا وثيقا، وجاءت الدولة العباسية ذات العصبية الأعجمية، فمهد ذلك لظهور المزيد من الأقوال المنحرفة، وإن كان الأمر في وجود خلفاء أقوياء، أشداء في حرب البدعة وإفناء أهلها كالمنصور والمهدي والرشيد، أحسن حالا منه في عهد المأمون الذي مكن لأخواله من العجم، فنشطت حركة الترجمة في عهده، وتولى كبرها مترجمون غير مسلمين من أبناء الأمم التي قهرها الإسلام، لا وازع لهم يردعهم عن ترجمة ما يفسد عقائد المسلمين من تراث اليونان المليء بالكفريات والأساطير، فانتقلت المعركة من ساحات الوغى إلى ساحات المعارف والعلوم، كما أشار إلى ذلك ابن خلدون، رحمه الله، وهذا لون من ألوان الغزو الخارجي، وهو: الغزو الفكري الذي نعاني منه في العصر الحاضر.
وازداد الأمر ترديا لما نجح أحمد بن أبي دؤاد في إقناع الخليفة المأمون بانتحال عقيدة خلق القرآن، بل وحمل الناس على انتحالها قسرا، بل وامتحان خواص الأمة وعوامها عليها، فكان ما كان من فتنة خلق القرآن التي قيض الله لها أحمد، رحمه الله، فكان بطلها الأول بلا منازع، حتى رفع المتوكل العباسي، رحمه الله، المحنة، وأظهر السنة.
وكانت هذه المعركة في حقيقتها معركة بين معسكرين:
معسكر متمسك بأصول وثوابت الإسلام الصحيح يمثله الإمام أحمد رحمه الله.
ومعسكر متأثر بالأفكار الوافدة على أمة الإسلام، هزم أتباعه أمام فلسفات الأمم الأخرى لضعف تمسكهم بأصول الإسلام، تماما كما هو الحال اليوم في الصراع القائم بين المعسكر الإسلامي والمعسكر العلماني المنبهر بأضواء المدنية الأوربية الحديثة، وكأن مدنية "الماكدونالدز" و "الكوكا كولا" و "الإنترنت" هي الحضارة التي تصلح لقيادة البشر بغض النظر عن الدين والشريعة والأخلاق التي امتاز بها الإسلام عن بقية الملل، سواء أكانت محرفة ذات أصل سماوي كاليهودية والنصرانية، أم وضعية لا أصل لها كالبوذية والهندوسية ........... إلخ.
وبإزاء انكباب الناس على ملاذ الدنيا، نمت بذرة التصوف في تربة الجماعة المسلمة، فظهر مجموعة من أفاضل الزهاد، اعتزلوا الناس، ووقع منهم بعض التجاوزات، ولكنها لم تتعدى دائرة العمل، وكالعادة، بدأت نحلة التصوف: شبرا، وانتهت: أذرعا، بل وأميالا!!!!، فجاء بعدهم من أدخل فلسفات الهند والفرس واليونان في طريقة التصوف، فهي اتجاه فكري ظهر في كل الأمم السابقة، لاتفاق العقلاء على مدح طريقة: الزهد والتزكية، ولكن ذلك لا يكون إلا بوحي منزل، وإلا فلكل طريقته في التزكية، كما هو مشاهد اليوم في طرق التصوف، فلكل منها: شيخ، وأذكار، وطقوس، ومناهج في التزكية ......... إلخ، وكل حزب بما لديهم فرحون.
وليت الأمر اقتصر على ذلك، بل تعداه إلى الخوض في المسائل العلمية، فصارت بدع متأخريهم كالحلاج وابن عربي وابن سبعين والتلمساني وابن الفارض ........ إلخ، بدعا عقدية تنقض أصل الدين، فظهرت بدع: الحلول والاتحاد ووحدة الوجود في كلام متأخريهم لاسيما: ابن عربي، الذي يعتبر، مُنَظِر هذا الفكر الإلحادي، إن صح التعبير، وكلامه في "الفصوص" و "الفتوحات المكية" خير شاهد على ذلك.
وباستيلاء الأتراك الذين اصطنعهم المعتصم العباسي، رحمه الله، على مقاليد الحكم الفعلي في الدور الثاني لدولة بني العباس ابتداء من زمن المنتصر بالله، الذي تواطأ معهم على قتل أبيه المتوكل، ضعفت الدولة الإسلامية في المشرق، واضطربت أمورها مما مهد لظهور المزيد من التيارات الفكرية المنحرفة التي فتت عضد الأمة فظهر القرامطة، أصحاب الفكر الباطني، في عهد المعتمد العباسي، وظهرت حركة "الزنج" التي نجح الموفق طلحة، رحمه الله، أخو المعتمد في القضاء عليها بفضل الله، عز وجل، ثم بفضل إدارته الماهرة للأزمة، بعد أن أحدث القوم خرابا هائلا في البصرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وظهر الاتجاه الفلسفي الباطني على يد المعلم الثاني: "الفارابي"، وابن سينا، والكندي .......... إلخ من الفلاسفة الإسلاميين الذين تبنوا الفكر الإسماعيلي الباطني، ومرة أخرى كان خط الانحراف السياسي موازيا لخط الانحراف العقدي، فيذكر شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، أن بزوغ نجم ابن سينا على سبيل المثال كان في زمن الخليفة العباسي: المقتدر بالله، وكان قد تولى الخلافة طفلا في الرابعة عشر من عمره، فاضطربت الأمور في حاضرة الخلافة: بغداد، فاستفحل أمر القرامطة حتى قتل أبو طاهر القرمطي الحجاج يوم التروية سنة: 317 هـ، واقتلع الحجر الأسود، واحتمله إلى هجر، حتى عنفه المهدي العبيدي الدعي المنتسب زورا لفاطمة، رضي الله عنها، لأنه فضح القوم وأبان عن زندقتهم وسوء معتقدهم بهذه الفعلة الشنيعة، مما حمل أمير المؤمنين: عبد الرحمن الناصر، رحمه الله، مقدم دولة بني أمية في الأندلس على اتخاذ لقب الخلافة ورسم الإمارة بعد أن بلغته أنباء التردي الحاصل في المشرق، ووصل الأمر إلى حد قتل بعض البربر خليفة المسلمين، المقتدر، بل ونزعوا عنه سراويله، فظل عاريا حتى ستره أحد المارة بحشيش الأرض، وحفر له قبرا ودفنه فيه!!!!!.
وبمجيء المستكفي العباسي، سقطت الدولة تحت وصاية: بني بويه الذين أظهروا شعارا مناوئا لأهل السنة باسم حب آل البيت، رضوان الله عليهم، فاشتدت وطأتهم على الخلافة السنية في بغداد، وظهرت البدع العلمية والعملية في حاضرة الخلافة، ونشط دعاة الأفكار المنحرفة في ترويج بضاعتهم الفاسدة، وواكب ذلك بزوغ نجم بني عبيد، الذين عرفوا بعد ذلك بـ: "الفاطميين" زورا وبهتانا، فسرت دعوتهم الباطنية الإسماعيلية الإلحادية في قبائل "كتامة" في المغرب على يد الداهية: أبي عبد الله الشيعي، داعية بني عبيد، الذين أقام دولتهم، ولقي جزاء سنمار كما هي عادة الملوك مع أتباعها!!!، فكان نسخة جديدة من الداهية الآخر: أبي مسلم الخراساني الذي قوض ملك بني أمية وأقام ملك بني العباس، وكان جزاؤه ما فعله به المنصور العباسي، وللتاريخ سنن يجريها الله، عز وجل، ولا راد لقضائه.
وزحفت هذه الدعوة الخبيثة إلى مصر، فسقطت مصر في أيديهم، في زمن مقدمهم المعروف بـ: المعز لدين الله، بعد وفاة كافور الإخشيدي، رحمه الله، الذي كان حجر عثرة أمام أطماعهم التي لا نهاية لها، فصار الغرب كله من: الأطلنطي إلى مصر، باستثناء بعض المعاقل في المغرب الأقصى، تحت سيطرة قوم جهر أمراؤهم بسب الصحابة، رضوان الله عليهم، بل بسب الأنبياء، كما أثر ذلك عن القائم العبيدي، بما فيهم خاتمهم صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وامتد خطرهم إلى المشرق حتى كادت بغداد، يوما ما، أن تسقط في أيدي عملائهم فيما عرف بـ: "فتنة البساسيري" الذي اتصل بالفاطميين، فأمدوه بالمال والعتاد للقضاء على الخلافة السنية في المشرق، وأذاق القوم أهل السنة في مصر والمغرب صنوف العذاب والنكال، ولم يخفف من وطأتهم إلا ظهور قوة سنية جديدة أتت من المشرق الإسلامي، تلكم هي: قوة السلاجقة الأتراك الذين حرروا بغداد من الاحتلال البويهي في زمن الخليفة القادر العباسي، فدخل مقدمهم طغرلبك، رحمه الله، بغداد سنة 448 هـ، وخلفه السلطان المجاهد: "ألب ارسلان" قاهر الصليبيين في "ملاذكرد"، ولكن عرى ملكهم انحلت، بعد وفاة السلطان "ملكشاه"، وورث ملك السلاجقة مجموعة من "الأتابكيات" كان أشهرها: أتابكية: عماد الدين زنكي، رحمه الله، الذي خلفه ابنه نور الدين محمود الشهيد، الذي خرج من عباءته: مقدم بني أيوب، قاهر عباد الصليب ومزيل دولة الباطنية في مصر: صلاح الدين الأيوبي رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبسقوط السلاجقة، صار الطريق ممهدا للحملات الصليبية لغزو المشرق، فسقط بيت المقدس في أيديهم بخيانة بني عبيد، فضلا عن جماعات الباطنية المنتشرة في بلاد الشام، فكان للتفرق المذموم دوره في سقوط مقدسات المسلمين في أيدي أعدائهم، واستمرت الفرقة العقدية والضعف السياسي متلازمان، حتى نجح صلاح الدين الأيوبي، رحمه الله، في القضاء على دولة العاضد العبيدي، آخر أمرائهم في مصر، فرفع لواء كلمة التوحيد أولا، قبل توحيد الكلمة، وأعاد مصر مرة أخرى إلى سلطان الخلافة العباسية الشرعية في بغداد، على مذهب الشافعية، رحمهم الله، واجتث ملك الباطنية الإسماعيلية، وكان حريصا على الجماعة بمعناها الحقيقي، فلم يستقل بدولته، وإنما حرص على
الانضواء تحت راية الخلافة الشرعية في بغداد.
وانتعشت الأمة بعض الشيء، بهذه الحركة الإصلاحية التجديدية، وانتصر المسلمون على الصليبيين في حطين واستردوا بيت المقدس ومعظم الأراضي التي احتلها الصليبيون في الشام، ولكن مرض الفرقة العقدية عاد إلى الظهور مرة أخرى، لاسيما في بغداد والمشرق، فكان للباطنية دولة قوية في المشرق أسسها الحسن الصباح، عرف أتباعها بـ: "الحشاشين"، الذين اغتالوا عددا من الشخصيات الإسلامية البارزة كـ: نظام الملك، رحمه الله، الوزير السلجوقي الفذ، وحاولوا اغتيال صلاح الدين، ولكنهم فشلوا، ومن صلب هذه الدولة الخبيثة خرج الخبيث: نصير الدين الطوسي، الذي ساهم في سقوط حاضرة الخلافة سنة 656 هـ، بخيانة الوزير: ابن العلقمي، الذي خان أهل السنة في العراق، فعمل على إضعاف جيش الخلافة بتسريح الجند، حتى صاروا يتسولون في الطرقات، وكأن بول بريمر الحاكم الأمريكي للعراق قد استلهم فعلته الشنيعة بحل الجيش وأجهزة الأمن العراقية من ابن العلقمي، وكاتب هولاكو سرا يحرضه على غزو بغداد، كما حدث في عصرنا الحاضر تماما مع اختلاف الأسماء فقط، ووفد نصير الدين الطوسي على ظهور خيول الفاتحين الذين حرروا بغداد، حتى من أهلها!!!!، فأغرى "هولاكو" بقتل الخليفة "المستعصم" آخر خلفاء بني العباس، وبمقتله انهارت الخلافة العباسية في المشرق بعد: 524 عاما كانت فيها بغداد قبلة المسلمين السياسية، وجامعتهم الإسلامية، واكتسح المغول الشام بمساعدة اليهود والنصارى وملاحدة الباطنية الذين لعبوا نفس الدور الذي لعبوه في الحملات الصليبية، كما هو الحال اليوم في العراق بعد سقوط النظام السابق، وكان الانهيار العقدي كالعادة وراء هذا الانهيار السياسي العسكري، فالأهواء قد عمت، ومذهب السلف: علما وعملا، كاد يندثر، ومذاهب المتكلمين وأهل الرأي وطرائق التصوف قد اكتسحت العالم الإسلامي، ومرة أخرى قيض الله، عز وجل، لهذه الأمة: حركة تجديدية، بقيادة: سلطان العلماء: العز بن عبد السلام، رحمه الله، والسلطان المملوكي: سيف الدين قطز، رحمه الله، ونجحت هذه الحركة في دحر المغول في عين جالوت، وحفظ الله، عز وجل، دينه، من خطر أولئك الوحوش الذين ارتدوا إلى المشرق، ونجح الإسلام، بقوته الذاتية في اكتساحهم، بالرغم من تفوقهم العسكري، تماما كما يكتسح اليوم أوروبا، رغم تفوقها المادي: التكنولوجي والعسكري .......... إلخ على أمة الشرق المسلم.
وجاء عصر شيخ الإسلام، رحمه الله، والحركة الفكرية الإسلامية قد أصابها الجمود والتقليد، والبدع ما زالت منتشرة في أوساط الأمة، علمية كانت أو عملية، وللمتكلمين الذين انحرفوا في باب العقائد، وللصوفية الذين انحرفوا في باب العمل اليد الطولى، فالأمة بأكملها خاضعة لنفوذهم إلا من رحم الله، والباطنية ما زالوا يكيدون للإسلام وأهله في جبال الشام، حتى جاهدهم شيخ الإسلام، رحمه الله، بنفسه، مع نائب السلطنة، واستنزلهم من حصونهم في جبال "كسروان" واستتابهم، والخطر المغولي قد عاد إلى الظهور مرة أخرى، تحت قيادة القائد المغولي الشهير: غازان، فقيض الله، عز وجل، ابن تيمية، رحمه الله، لقيادة المشروع التجديدي العقدي الفكري، هذه المرة، فانتصر لمذهب السلف في الأصول والفروع والسلوك، وتوج العلم بالعمل، فاستحث السلطان الناصر بن قلاوون على قتال المغول وشارك بنفسه في قتالهم في موقعة " شقحب" الشهيرة، وحمل مشروعه
(يُتْبَعُ)
(/)
العلمي من بعده مجموعة من تلاميذه المخلصين على رأسهم: شيخ الإسلام ابن القيم، رحمه الله، ولازال فكر هذه المدرسة المباركة موردا عذبا لكل الحركات الإصلاحية التي تلت عصر ابن تيمية، لاسيما حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، في نجد، فضلا عن كثير من الحركات ذات التأثير المحلي، إن صح التعبير، كحركة الشيخ عبد الحميد بن باديس، رحمه الله، في الجزائر الحبيب، بل واستفادت منه كثير من الحركات الإسلامية ذات الطابع الحركي كحركة الشيخ حسن البنا، رحمه الله، في مصر.
وبزوال الخلافة الإسلامية من حاضرة الدنيا: بغداد، ظل المسلمون متطلعين إلى من يشغل مقعد "الخلافة" الشاغر، حتى نجح الظاهر بيبرس، رحمه الله، في إحياء الخلافة العباسية في دورها الثاني، في مصر، فاستقدم أحد أعمام الخليفة المستعصم ممن نجوا من مذبحة بغداد، ونصبه خليفة في مصر، ولكنها كانت خلافة صورية.
وفي هذه الأثناء: ظهر قوة سنية جديدة في بلاد الترك ورثت ملك السلاجقة وتوسعت في آسيا الصغرى، تلكم هي قوة: آل عثمان، رحمهم الله، الذين عبروا إلى القارة العجوز من جهة الشرق في ثاني عبور ميمون، بعد العبور الأول إلى الأندلس، في وقت كان الإسلام يحزم حقائبه استعدادا للرحيل من جهة الغرب التي ظل فيها ثمانية قرون كانت سببا لنهضة أوروبا الحديثة التي عرفت معنى المدنية باتصالها بحواضر الأندلس العلمية لاسيما: "قرطبة" حاضرة الخلافة، أعظم مدن أوروبا في العصور الوسطى، ونجح آل عثمان في اختراق شرق أوروبا حتى وصلوا إلى "فيينا" عاصمة النمسا، ولم يردهم عنها إلا خيانة الصفويين الذين تواطئوا مع دول أوروبا النصرانية لضرب الخلافة العثمانية السنية، ومرة أخرى كان الانحراف العقدي، سببا في وقوع الفرقة التي فتت عضد المسلمين وأوقفت زحفهم المبارك على ممالك أوروبا النصرانية، العدو التاريخي للإسلام من لدن ظهوره إلى يومنا هذا.
والتاريخ يحدثنا عن نشأة الصفويين العقدية، وهم ينسبون إلى: صفي الدين الأردبيلي، نسبة إلى "أردبيل"، فقد نشأ القوم شافعية متصوفة، ثم لم يلبثوا أن أظهروا الغلو المذموم في آل البيت، رضوان الله عليهم، واستولوا على فارس، وحملوا أهلها، وكان أكثرهم من أهل السنة، على التحول عن مذهبهم بحد السيف، شأنهم في ذلك شأن أي مبتدع يحمل الناس على معتقده تحت تهديد السلاح، ونكل القوم بعلماء أهل السنة لاسيما في حواضر فارس الكبرى كـ: "تبريز"، وقد انكسرت شوكتهم إلى حد ما بعد هزيمتهم الكبرى أمام جيوش الخلافة العثمانية بقيادة السلطان: سليم الأول، رحمه الله، في معركة "جالديران" الشهيرة، ولكنهم ظلوا شوكة في ظهر الخلافة الإسلامية، بل وفي ظهر المسلمين إلى يومنا هذا، وما يجري في العراق الحبيب خير شاهد على ذلك، وإن أظهر القوم ما أظهروا من شعارات الوحدة "الدبلوماسية" التي لا تروج إلا على السذج من أهل السنة.
وتمكن العثمانيون، بفتح مصر وإنهاء حكم المماليك، من توحيد الصف المسلم فانتقل رسم الخلافة إليهم، وآل ملك الحجاز، قبلة المسلمين الروحية إليهم، في وقت ضعف فيه سلطان المماليك على البحر الأحمر، واقترب الخطر البرتغالي الصليبي من الأراضي المقدسة، فكان لابد من تدخل القوة العثمانية الفتية لحماية المقدسات الإسلامية، ولو تطلب الأمر إزالة دولة المماليك، فآل الأمر إلى دفع أعظم المفسدتين بارتكاب أخفهما.
ولكن خطر الفرقة لم يزل، فما زال في عقيدة الأمة شوائب كلامية وبدع عملية، فالدولة ماتريدية في الأصول، والماتريدية رافد من روافد علم الكلام الذي خرج بمعضلاته العقلية عن حدود العقيدة الصافية التي كان عليها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأصحابه، وسلف الأمة، حنفية في الفروع، وقد غلب على متأخري الأحناف، الجمود الفقهي، ولا زال هذا الأمر مستمرا إلى الآن، صوفية المسلك، فللتصوف مكانة بارزة في دولة الخلافة، امتد لشخص السلطان، فعرف عن كثير من السلاطين المتقدمين كـ: بايزيد الثاني، رحمه الله، والمتأخرين كـ: السلطان عبد الحميد الثاني، رحمه الله، التصوف، مع ما لهم من أيادي بيضاء على دولة الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا شك أن تعدد الطرق الصوفية كان نوعا من الخلاف المذوم الذي حذر منه السلف فكان القوم: (مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)، وكان التصوف والإرجاء رأسي الحربة الأساسيين اللذين أضعفا الجبهة الداخلية لدولة الخلافة، حتى حملها التعصب على محاربة دعوة التوحيد في الجزيرة العربية، فأوعزت إلى: محمد علي باشا، والي مصر، الذي عرف بعداوته الشديدة للإسلام الصحيح وموالاته للغرب النصراني الذي دعم سلطانه في مصر لإضعاف دولة الخلافة وتغريب مصر، ومن ثم أجهزوا عليه في موقعة "نافارين" البحرية لما خرج عن النص بغزوه دولة اليونان النصرانية الأرثوذكسية، أوعزت إليه بشن حرب ظالمة على دعوة التوحيد في نجد، واستمر المؤشر السياسي في الهبوط مع هبوط المؤشر العقدي حتى فشت حركات التغريب الماسونية في أرجاء العالم الإسلامي، وظهرت النعرات القومية التي استبدلت الرابطة القومية الجاهلية بالرابطة الإسلامية، فوقع العداء بين شعوب الأمة الواحدة، فالأتراك يناصبون العرب العداء، والثورة العربية تتحالف مع أعداء الدولة العثمانية لإنشاء خلافة عربية بمعونة "لورنس العرب"!!!!
وفرنسا تحرص كل الحرص على إحياء التراث الأمازيغي في المغرب لشق الصف المسلم، مع أن اللغة الأمازيغية من الناحية الفعلية: لغة ميتة، ومع ذلك تشيد المعاهد المتخصصة لإحياء التراث الأمازيغي في فرنسا، التي ترفض، في نفس الوقت، أي ثقافة تزاحم ثقافتها الفرنسية الكاثوليكية الخالصة، حتى أثر عن "جاك شيراك" وهو ممن نافح عن مبادئ جمهوريته بشكل يثير إعجاب الخصم، أنه رفض إقرار مشروع يجيز تعدد اللغات في المدارس الفرنسية، معللا ذلك بأنه لا يريد "بلقنة فرنسا" في إشارة إلى تعدد القوميات في البلقان، وهو السبب الرئيسي لاشتعال تلك البؤرة المضطربة في جنوب أوروبا باستمرار.
والحملات الاستكشافية تتقاطر على مصر لإحياء التراث الفرعوني، وربط المصريين بـ: "ماضيهم الوثني المجيد"!!!!
و "شامبليون" ينفق من وقته ما أنفق لحل رموز "حجر رشيد"، وليته أنفقه في البحث عن الحق!!!
الشاهد أنه لابد من إفساد عقيدة الولاء والبراء عند المسلمين بإحياء وتمجيد الجاهليات القديمة ليصير الولاء والبراء على: "الأمازيغية" أو "الفرعونية" أو ............... إلخ، ولا يعني ذلك عدم الانتفاع من هذه الحضارات، وإنما الخلل في تمجيد انحرافاتها العقدية، وقبول كل مفرداتها بلا تمييز، وإحلالها محل الجامعة الإسلامية التي أمرنا بالتمسك بها دون غيرها.
وكانت اللحظة الحاسمة في تاريخ الأمة الإسلامية لما سقطت الخلافة على يد العميل: مصطفى كمال أتاتورك، الذي غرب تركيا، وسلخها من الجسد الإسلامي سلخا، وكانت هذه المصيبة حصيلة قرون من التفرق العقدي المذموم، سبب كل بلية، ولا سبيل إلى علاج ما تعانيه الأمة إلا بتوحيد الكلمة، ولكن بشرط: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا).
والغرب ما فتئ يزكي النماذج المنحرفة التي انتسبت لهذه الأمة، فلا تجد في جامعات الغرب إلا إشادة بأفكار: ابن عربي وأبو حيان التوحيدي وجلال الدين الرومي .......... إلخ من دعاة الفكر المستنير البعيد عن التعصب الذي يسعى إلى توحيد الشعوب بغض النظر عن مللهم أو نحلهم، فكل على خير، وكل الطرق تؤدي إلى الله، عز وجل، فلليهودي طريقته، وللنصراني طريقته، وللبوذي طريقته، وللنصيري طريقته، وللدرزي طريقته، وللباطني الإسماعيلي، طريقته، وكل على خير إن شاء الله!!!!!، فقد سرت فكرة وحدة الوجود من الأعيان إلى الأديان، وهي دعوة خبيثة يشيد بها كثير من "الحداثيين" المعاصرين، ويعتبرونها خطابا إسلاميا معتدلا يصلح لحوار الغرب بخلاف الخطاب "الوهابي" المتشدد!!!!!، والحق واحد لا يتعدد، و: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)، والله، عز وجل، أعدل من أن يسوي بين من عبده، ومن عبد وثنا أو حجرا أو بشرا أو بقرا .............. إلخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا يستطيع أحد إنكار وجود تيار متشدد من أهل السنة غلا في بعض المسائل العلمية والعملية، ولكن يبقى أنه تيار محدود، فلا يصح في الأذهان اتهام المنهج بأكمله لأخطاء وقعت من بعض أفراده، فمحل البحث: المنهج العام في تلقي العقائد والشرائع والأخلاق لا أخطاء متبعيه.
والتعصب موجود في كل الملل والنحل، فلم التركيز على أخطاء أهل السنة دون غيرهم، مع غض الطرف عن دراسة منهجهم دراسة منصفة، بدلا من إثارة الزوبعات حوله؟!!!!!
وعين الرضا عن كل عيب كليلة ******* ولكن عين السخط تبدي المساويا
والكلام على هذه البدع ليس إثارة لخلافات اندثرت، فما زال كثير من هذه المذاهب المنحرفة موجودا إلى الآن في كثير من أقطار المسلمين، فالنصيرية في جبال الشام، والدروز في لبنان، والغلاة في آل البيت، رضوان الله عليهم في فارس، وقد نال أهلنا في العراق الحبيب منهم ما نالهم، والإسماعيلية الباطنية المعروفون بـ: "البهرة" في الهند، ورئيس الدولة الآن منهم، ومنصب رئيس أركان الجيش التركي العلماني من نفس الطائفة، وهو تقليد ابتدعه مصطفى كمال أتاتورك في حربه على كل مظاهر الإسلام الصحيح في دولة الخلافة.
والملاحظ في كلام الحداثيين المعاصرين أنه يتفق مع كلام أهل البدع السابقين في كون مصدره أجنبيا غريبا عن هذا الدين الحنيف، فلا مستند شرعي لهم فيما ذهبوا إليه إلا أدلة ضعيفة، أو تعسفا في الاستدلال بنصوص صحيحة تبعا لأهوائهم على طريقة "القص واللصق".
وأما مذهب أهل السنة والجماعة فهو مذهب قديم قدم الحق الذي أرسل به محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فأصحابه، لا ينتصرون إلا له، ولا ينسبون إلا إليه، خلاف بقية النحل التي ينتسب أتباعها إلى أشخاص بعينهم، كانوا مقموعين أيام السلف، فليس لهم لسان صدق في الآخرين، أو رجال ظهروا بعد انقضاء القرون المفضلة، وإن كان منهم أئمة أفاضل، ولكن قولهم لا يعدل قول صاحب الشريعة صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
يقول مالك رحمه الله: "أهل السنة الذين ليس لهم لقب يعرفون به، لا جهمي، ولا قدري، ولا رافضي".
فنحل أهل البدع محدثة لا أصل لها، يروي ابن بطة، رحمه الله، في "الشرح والإبانة" عن بعض العلماء قولهم: ولدت قبل الاعتزال.
ويروي عن الشعبي، رحمه الله، قوله: كنت ولا رفض في الدنيا.
ويروي عن مجاهد، رحمه الله، وقد ذكر القدر عنده قوله: كفرت بدين ولدت قبله.
ولقائل أن يقول اليوم: ولدت قبل "الليبرالية"، و: كنت ولا ليبرالية في الدنيا، و: كفرت بليبرالية ولدت قبلها!!!!!
وأصول أهل السنة واحدة مع اختلاف أزمانهم وأقطارهم، خلاف أهل البدع التي يطرأ عليها التبديل باستمرار، فيبدأ الانحراف يسيرا ثم ما يلبث أن يصير عظيما حتي يأتي على أصل الدين في كثير من الأحيان.
يقول قوام السنة الأصبهاني رحمه الله: "وكان السبب في اتفاق أهل الحديث أنهم أخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريق النقل، فأورثهم الاتفاق والائتلاف".
ويقول في موضع آخر: "ومما يدل على أن أهل الحديث هم على الحق، أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم إلى آخرهم، قديمهم وحديثهم مع اختلاف بلدانهم وزمانهم، وتباعد ما بينهم في الديار، وسكون كل واحد منهم قطرا من الأقطار، وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة، ونمط واحد يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها، ولا يميلون فيها، قولهم في ذلك واحد ونقلهم واحد، لا ترى بينهم اختلافا ولا تفرقا في شيء وإن قل، بل لو جمعت جميع ما جرى على ألسنتهم، ونقلوه عن سلفهم، وجدته كأنه جاء من قلب واحد، وجرى على لسان واحد، وهل على الحق دليل أبين من هذا؟!! ".
ولا يرد على ذلك اختلاف أصحاب المذاهب في الفروع، فهو اختلاف في جملته سائغ، مع كون الحق واحدا إلا في المسائل التي يكون الاختلاف فيها: اختلاف تنوع، كصيغ الأذان، وصيغ التشهد ......... إلخ، فكل محق وإن كانت بعض الصيغ أفضل من بعض، ولم يقل أحد بأن الأصول العقدية للأئمة الأربعة مختلفة، بل كانوا جميعا على أصل واحد تلقوه عن السلف بالإسناد، فأصولهم محررة من جهة: صحة الإسناد وصحة الاستدلال.
يقول أحمد رحمه الله: المذهب لمالك والشافعي، والظهور لأحمد بن حنبل.
فلم يأت أحمد، رحمه الله، بدين جديد، وإنما أظهر دينا كان عليه مالك والشافعي ومن سبقهم إلى الصدر الأول، فلما تكلم أهل البدع تكلم أحمد، ولو سكتوا لسكت.
والجماعة هي الحق ولو كنت وحدك، ولما سئل ابن المبارك، رحمه الله، عن الجماعة، قال: أبو بكر وعمر، فقيل له: قد مات أبو بكر وعمر، فقال: فلان وفلان، فقيل له: قد مات فلان وفلان، فقال: أبو حمزة السكري جماعة.
رواه الترمذي في باب: "ما جاء في لزوم الجماعة" من جامعه.
فلم يعن ابن المبارك، رحمه الله، أن جماعة المسلمين هي أبو بكر وعمر، رضي الله عنهما، فقط، وإنما عرف العام بذكر بعض أفراده، وذكر بعض أفراد العام لا يخصصه، فما كان عليه أبوبكر وعمر هو الأصل الأول الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فعليك به ففيه السعادة في الدنيا والنجاة في الآخرة.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 02:56 م]ـ
جهد طيب مبارك إن شاء الله، نسأل الله لكم العون والتوفيق والرشاد، وإن كنا نطمع بالزيادة.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26943(/)
من يحبّ التأنّق في بستان الألفية؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 10:48 م]ـ
لله درُّ شيخنا مغربي وهو يشرح الألفيّة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13499)
فيُمتع ويستمتع ..
أ يكونُ هيّناً عليكم أنْ تروُا الورودَ تذبل؟
ما أجملَ أنْ نرويَها بأيدينا فنعيدها لحياةٍ تتضوّعُ فيها العطور
هلمُّوا إلى بستانِنا نتأنّقُ فيه
من يأتي معنا؟
ـ[ريتال]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 11:43 م]ـ
مرحبا بك أستاذتي ومرحبا بأستاذنا مغربي
وأسجل ضمن المتأنقين
دمتما
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 01:10 ص]ـ
انتظروا .... خذونى معكم فلى مع الألفية ثأر وخصومة،علها تنقلب على أيديكم مصالحة وألفة، ولكن أيها المغربى الأريب المحبب إلى نفسى، أريدك أن تزج المعلومة زجا إلى أذنى فإنى والألفية كمن يتجرع دواءًمرا عععخخخخ
وقد أسلمت نفسى إليك ... هيا صب المعلومات، ولكن اجعلها محلاة بشىء من السكر:):)
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 01:56 ص]ـ
غريبة، وهل أتذوق السكر بأذنى؟ ( ops(ops(ops(ops
ـ[دعدُ]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 02:07 ص]ـ
خذوني معكم:)
غريبة، وهل أتذوق السكر بأذنى؟ ( ops
لعلهل تخرّج أنها على طريقة بعض القبائل والشاهد:
والأذن تأكل قبل السنّ أحيانا: D:D
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 02:55 ص]ـ
الأستاذ القدير مغربي صار مقلا جدًا جدًا في حضوره، ولعل المانع خيرًا إن شاء الله!
أؤيد بقوة عودة شرحه الأنيق على الألفية، وإن كنت قد اعتذرت إليه عن المواصلة معكم لضيق وقتي، وقد وسعني عذرا، سلمه الله.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 02:16 م]ـ
لعلهل
تخرّج أنها على طريقة بعض القبائل والشاهد:
والأذن تأكل قبل السنّ أحيانا: D:D
أضحك الله سنك أختنا دعد، ولكن (لعلهل) هل هى أداة جديدة فى النحو العربى:): D؟
ربما تكون أول دروس الألفية: p:D
المهم إخوتاه، ويا أستاذ مغربى، لقد أحضرت دفاترى ولما أجدك، فهل نسجلك فى دفتر الغياب؟، اعلم أنى طالب مشاغب، ولن يصلحنى إلا شىء من الزجر فكيف ستزجرنى؟!: D
ثم اختر لى مقعدا آخر الصف، لتكن حصتك خفيفة فأنا سريعا ما أشرد: D
غريبة، طالب يتشرط على أستاذه، وليعذرنى أستاذى المغربى فأنا محب له وشغوف، أستفز فيه روح الدعابة الممزوجة بأخلاط العلم، ولكن هيا لقد تعبت من كثرة الجلوس فى الصف،أما من فسحة؟!!!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 04:40 م]ـ
ما عهدنا من أستاذنا هذا الغياب
ونسأل الله أن يكون المانع خيرًا
ونترقب عودته مع شرحه الممتع
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 11:01 م]ـ
بارك الله في الجميع، ومتع الله أستاذنا مغربيا بالعافية
حقيقة نفتقد مثل تلك الدروس وقد حانت الفرصة لذا أسجل حضورا مبكرا في قاعة الدرس
ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 12:15 ص]ـ
لله درُّكِ مريم الشماع!! فقد يكون في اقتراحكِ هذا نورٌ يضيء درب المتعلمين في هذا الميدان الوعر، وقد رأيتُ قبلاً دروس على ضفاف الألفية فوجدتها بحق دروساً نموذجية يلقيها أستاذ بارع حاذق، ألا وهو مشرفنا وأستاذنا وشيخنا مغربي. ننتظرك أستاذنا بفارغ الصبر.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 12:53 ص]ـ
وأنا أحد الذين يفخرون بالتلمذة على الشيخ المغربي، فهو أستاذ جليل يوصلُ المعلومة بطريقة سهلة ممتنعة غريبة، فتعلمتُ منه أشياء وكأنني حاضر أمامه في الدرس ... فهو يُلقي دروسه واختباراته بكل صدقٍ وإخلاص، وما يخرج من القلب يصل إلى القلب، فوقعت مني دروسه موقعاً كبيراً، جعلتني أنا الكسول أحفظ أبياتاً كثيرة من الألفية، فهيا شيخنا نوّر علينا هذه النافذة بالعلم، وعلّم المعلمين كيف يعلِّمون، والمتعلمين كيف يفهمون.
والشكر موصول لأختنا الأستاذة مريم لمبادرتها برجوع هذه الدروس القيّمة.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 01:34 ص]ـ
ما شاء الله تعالى .. تبارك الله تعالى .... هل لمتعلم ٍ مكان بين العلماء؟؟؟
ـ[نادر في الوجود]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:33 م]ـ
وأنا أنتظرك شيخنا مغربي
اعادك الله سالماً
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 01:32 م]ـ
إن لم يعد الأستاذ مغربي لدروسة فسأضظرآسفاً لتحميل رابطة مشجعي الوحدة إلى منزله العامر
والحقيقة انه ممن يمتلك أسلوب رائع بسرعة إيصال المعلومة بأسهل الطرق
ولا نعلم سرإبتعاده بعض الوقت
تحياتي لك ياأباأنمار ونتمنى سرعة عودتك لإكمال رسالتك
والشكرللأستاذة مريم على هذه الزاوية التي ذكرتنا بكلمة شكر يستحقها أستاذنا الفاضل مغربي ونسأل الله ان يكتب له ماقدم في ميزان حسناته
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 09:55 م]ـ
مرحبًا بالأستاذ بيان
أنرت الفصيح
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 10:38 م]ـ
بادرة طيبة من الأخت مريم الشماع واقتراح رائع أن يُستأنف شرح الألفية من قبل الشيخ المغربي حفظها الله وسدد خطاه .... أسأل الله أن يستمر في شرحها وإن طال الشرح فالعلم واد طويل لا يقطع في ليلة ...
جاء في سير أعلام النبلاء: أن محمد بن العباس الفربري أحد تلاميذ البخاري قال (أملى الإمام الخاري يوما علي حديثا كثيرا فخاف ملالي فقال: طب نفسا فإن أهل الملاهي في ملاهيهم وأهل الصناعات في صناعاتهم والتجار في تجارتهم وأنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه))
وقد قال ابن تيمية رحمهم الله في اقتضاء الصراط المستقيم ما مضمون كلامه ((ومن تكلم باللغة العربية فقد شابه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضوان الله عليهم .... ))
فشرح الألفية يعين على إتقان اللغة الفصحى ويساعد قبل ذلك على فهم الكتاب والسنة
هذا وإنني أشكر الأعضاء المشاركين في شرح الألفية فجزاهم الله خيرا وأخص بيان الذي أطل بوجهه فأضاء هذه النافذة ...
لقد سمعنا بأوصاف لكم كملت * فسرنا ما سمعناه وأحيانا
من قبل رؤيتكم زادت محبتكم * والأذن تعشق قبل العين أحيانا!!:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دعدُ]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 03:25 م]ـ
أضحك الله سنك أختنا دعد، ولكن (لعلهل) هل هى أداة جديدة فى النحو العربى:): D؟
ربما تكون أول دروس الألفية: p:D
أخي حازم سأطلب من الأستاذ مغربي أن يبدأ بـ (باب الإبدال) لتتبين المسألة أكثر: D:p:p
" فلاماً الألفَ اقلبنَّ من عجل ... إن كان درس المغربي قد وصل"
فقد يبدل بعض العرب الألف لاماً عند الكتابة لتجاور مخرجيهما من لوحة المفاتيح: D:D:D
ودمت خفيف الظل!
مازلنا بالانتظار!
ـ[بيان محمد]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 11:44 م]ـ
مرحبًا بالأستاذ بيان
أنرت الفصيح
باركك الله أبا طارق، وما ينور الفصيح إلا بوجودك وأمثالك الكرام ..
ـ[بيان محمد]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 12:08 ص]ـ
هذا وإنني أشكر الأعضاء المشاركين في شرح الألفية فجزاهم الله خيرا وأخص بيان الذي أطل بوجهه فأضاء هذه النافذة ...
لقد سمعنا بأوصاف لكم كملت * فسرنا ما سمعناه وأحيانا
من قبل رؤيتكم زادت محبتكم * والأذن تعشق قبل العين أحيانا!!:)
حفظك الله أبا جمانة ووفقك لرضاه، أشكرك على كلماتك الطيبة، وأشكرك على ما قدمتَهُ في البدء من درر وفوائد قيمة عهدناها منذ تسجيلك الكريم في هذا المنتدى الكريم.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 07:12 م]ـ
أخي بيان أرجو أن ترسل لي بريدك لنتواصل ولك مني شكري وتحاتي
أخوك / أبو جمانة
ـ[سليمان2007]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 07:53 م]ـ
يعطيكم العافية جميعا
ـ[بيان محمد]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 10:54 م]ـ
حياك الله أخي أبا جمانة .. ستجد إن شاء الله رسالة مني على بريدك الخاص فانظرها هناك رعاك الله.
ـ[موتمباي رجب]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 08:41 ص]ـ
أيها الفصحاء و الفصيحات، متى الدرس؟
ـ[موتمباي رجب]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 08:45 ص]ـ
جاء في سير أعلام النبلاء: أن محمد بن العباس الفربري أحد تلاميذ البخاري
[/ COLOR]
أظن الصواب محمد بن يوسف الفربري و الله أعلم
ـ[دعدُ]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 02:07 ص]ـ
هلموا أيها الفصحاء إلى التأنق ...
فقد انطلقت -بحمد الله- دروس الشيخ مغربي قبل ساعة من الآن.
موقع البستان: منتدى النحو والصرف, في حي المبتدئين:)(/)
أين أبحث؟؟
ـ[حمده]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم
بالله عليكم افيدوني أين ابحث فى هذا السؤال
يقال (الطعن للقنا) فماذا نقول لكل مما يلي:
أ – السيف: ......................
ب – الرمح: ....................
ج – المدفع: .....................
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 02:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
من كلمة سيف الله المسلول، رضي الله عنه، عند وفاته:
" ما في جسدي موضع شبر إلا وفيه ضربة بسيف، أو رمية بسهم، أو طعنة برمح، وها أنا ذا أموت على فراشي حتف أنفي، كما يموت البعير، فلا نامت أعين الجبناء! "
وأرجِّح أن يكون شأن المدفع شأن السهم؛ بجامع وجود قذف في كلٍّ، فيكون الرمي للمدفع.
والله تعالى أعلم.
ـ[حمده]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 08:03 م]ـ
معالي شكرا لكى الاجابة كافية وشافية ووافية
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 05:34 م]ـ
سبحان الله كنتُ وأحد الأصدقاء نتحاور قبل أيام حول المدفع ولم نصل لنتيجة مابين رمية أوطلقة فهل نجد الجواب الشافي حولها مع الشكرللأخت حمده التي فتحت لنا باب السؤال(/)
من نوادر الأعراب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 03:02 ص]ـ
أوقد أعرابيّ ناراَ يتّقي بها برد الصحراء في الليالي القارسة، ولما جلس يتدفّأ ردّد مرتاحاَ: اللهم لا تحرمنيها لا في الدنيا ولا في الآخرة.
...........................
تزوّج أعرابيّ على كبر سنه، فعوتب على مصير أولاده القادمين، فقال: أبادرهم باليتم قبل أن يبادروني بالعقوق.
.....................
ألحَّ سائلٌ على أعرابيّ أن يعطيه حاجةً لوجه الله، فقال الأعرابيّ: والله ليس عندي ما أعطيه للغير .. فالذي عندي أنا أولى الناس به وأحقّ! فقال السائل: أين الذين كانوا يؤثرون الفقير على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة؟ فقال الأعرابيّ: ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس إلحافا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 05:22 م]ـ
أضحك الله سنك:)
بوركت(/)
المرأة الحكيمة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 03:06 ص]ـ
المرأة الحكيمة
صًَعد عُمر يوما المًًًًًنبر، وخطب في الناس، فطلب منهم ألا يغالوا في مهور النساء، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يزيدوا في مهور النساء عن أربعمائة درهم؟ لذلك أمرهم ألا يزيدوا في صداق المرأة على أربعمائة درهم.
فلما نزل أمير المؤمنين من على المنبر، قالت له امرأة من قريش: يا أمير المؤمنين، نهيت الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم؟ قال: نعم.
فقالت: أما سمعت قول الله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} (القنطار: المال الكثير).
فقال: اللهم غفرانك، كل الناس أفقه من عمر.
ثم رجع فصعد المنبر، وقال: يا أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا في مهور النساء، فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب فليفعل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 05:15 م]ـ
رحم الله ابن الخطاب وجميع صحابة رسول الله , وألحقنا بهم في دار كرامته
جزاك الله خيرًا أستاذنا الفاضل
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:13 م]ـ
لله درك يا ابن الخطاب ..... عشت فاروقا وعادلا وفقيها ......
بوركت ايها الفاضل على الوقفة المباركة(/)
متى سيقام معرض جدة للكتاب؟
ـ[وادي ريم]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 02:56 م]ـ
الاخوة الاعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متى سيقام معرض جدة للكتاب
ولكم الشكر
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 12:36 ص]ـ
و عليكم السلام
حسب كلام أحد موظفي نادي جدة الأدبي:
سيكون في بداية العام الميلادي الجديد 1 - 1 - 2008 م
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 02:54 ص]ـ
معذرة إلى صاحبة الموضوع:
كان قد أعلن منذ أشهر عديدة في صحيفة عكاظ على لسان أحد المسؤولين في جامعة أم القرى عن تنظيم الجامعة لمعرض للكتاب في شهر شوال الجاري!
هل من خبر عنه؟
ـ[وادي ريم]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 01:55 م]ـ
معذرة إلى صاحبة الموضوع:
كان قد أعلن منذ أشهر عديدة في صحيفة عكاظ على لسان أحد المسؤولين في جامعة أم القرى عن تنظيم الجامعة لمعرض للكتاب في شهر شوال الجاري!
هل من خبر عنه؟
الوادي اسم مذكر وليس اسما مؤنثا
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 03:00 م]ـ
معذرة إلى صاحبة الموضوع:
كان قد أعلن منذ أشهر عديدة في صحيفة عكاظ على لسان أحد المسؤولين في جامعة أم القرى عن تنظيم الجامعة لمعرض للكتاب في شهر شوال الجاري!
هل من خبر عنه؟ لا أدري ربما كان المقصود المعرض الذي أقيم في سوق ذي المجاز في آخر رمضان؟
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 09:47 م]ـ
الاخوة الاعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متى سيقام معرض جدة للكتاب
ولكم الشكر
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته, وبعد؛
فقد بلغني عن أحد الزملاء الكرام أن نادي جدة الأدبي سينظمه ـ إن شاء الله ـ في 24/ 12/1428هـ, الموافق3/ 1/2008م. وهو تاريخ مقارب لما ذكرته الأخت الكريمة وضحاء.
أمّا معرض جامعة أمّ القرى؛ فيبدو أنه قد صُرف النظرعنه بعد تولّي وزارة الثقافة والإعلام مسؤولية إقامة معارض الكتاب.(/)
شمسة وشمسان ..
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 08:43 م]ـ
" شمسة و شمسان "
قبل يوم واحد من دخول التوأم شمسة و شمسان المدرسة لأول مرة في حياتهما ..
سألتهما الأم - و الأب جالس يطرق السمع بهدوء -: ماذا تحبان أن تكونا مستقبلاً يا شمسة و يا شمسان؟
قالت شمسة: أريد أن أكون أماً كأمي ..
و قال شمسان: أريد أن أكون أباً قوياً شجاعاً كأبي أخيف " الحرامية " والمجرمين ..
ابتسم الأب و الأم معاً ابتسامة رضى و قبول ..
# # #
في نهاية حفل تخرج شمسة وشمسان من مدرستهما التأسيسية، سألتهما المعلمة وفي وجود أمهما: ماذا تتمنيان للمستقبل يا شمسة ويا شمسان؟
- قالت شمسة ببراءة: أريد أن أكون معلمة
- وأنا أريد أن أكون معلماً أيضاً، قالها شمسان بافتخار
ابتسمت المعلمة ابتسامة زهو وفخر، في حين لم تعجب الإجابة الكئيبة الأم وإن كانت ظاهرياً كشّرت عن ابتسامة صفراء.
# # #
كانت سعادة الأبوين كبيرة بحصول شمسة وشمسان على العلامة العالية في نهاية المرحلة الأساسية (الإعدادية) ..
ففاجأهما والدهما بالسؤال المعتاد:
- ماذا تنويان للمستقبل يا أحبابي؟؟
- قال شمسان: أريد أن أكون ضابطاً ذكياً أصطاد المجرمين مثل كونان
- وأنا أريد أن أكون طبيبة أعالج وأخفف عن المرضى .. قالتها شمسة بحماس وهي تحرك قبضة يدها اليمنى بقوة في الهواء.
نظر الأبوان إلى بعضهما البعض نظرات كانت غريبة على الصغيرين فلم يدركا مغزاها جيداً.
# # #
أعلنت نتائج الثانوية العامة، وكانت علامات شمسة وشمسان باهرة متميزة.
كانت فرحة الوالدين عظيمة فها هو غرسهما قد أثمر ثماراً يانعاً، وها هي جهودهما قد أفرخت نتائج تشرح الصدر وتسر الفؤاد ..
وهنا كالعادة برز السؤال الكبير وكانت الأم هي البادية، سألت ودموع الفرح مازالت بادية في عينيها:
- بماذا تفكران الآن للمستقبل القريب يا شمسة ويا شمسان؟
- قالت شمسة بحماس ظاهر: أريد أن أدخل كلية الفنون الجميلة لأتخرج ممثلة أو مطربة أشارك في مسابقات ستار أكاديمي وما شابهها وأرفع رأسيكما عالياً في السماء.
أما شمسان فقد أبدى تردداً قبل أن يجيب فلعل ما سيقوله لن يعجب والديه:
- أبي، أمي لقد كنتما تحرصان على شهادة الثانوية العامة، وهاهي أقدمها لكما هدية وبعلامات عالية .. فضعوها في صدر البيت وفي أحلى إطار
وكما تعلمان أن الشهادات في هذا الزمن لا تؤكل خبزاً، ولا تملئ بطناً، لذا أريد أن أحدد لي مستقبلاً مشرقاً تفتخران به بعيداً عن الجامعات والدراسة وصدعة الرأس ..
أبي، أمي ..
تعلمان إنني ألعب الكرة كهاوٍ، لذا فأنا أجد المستقبل في أن أحترف كرة القدم، فهو خير ضامن لمستقبل باهر رائع جميل ...
لم تكن إجابة شمسة ولا شمسان صدمة للوالدين، بل كانت برداً وسلاماً على قلبيهما .. فازدادت ابتسامتها اتساعاً
وتسارعت دموع الفرح في الانهمار وأخذا ولديهما في الأحضان وهما يقولان: أخيراً عرفتما اختيار الطريق الصحيح والمستقبل المشرق المشرف، نحن فخوران بكما ...
بقلم / كرم مبارك29/ 10/2007
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:03 م]ـ
أحمد الله أنني استطعت إخفاء دمعة عن زبائني كادت أن تظهر
أهكذا صار حالنا؟ كشف الأستار ستار وما أشبهه صار مما يُطمح إليه؟
كرة القدم التي ألهت الكثير عن صلواته وفرائضه تجعله يرمي بشهادته, وعلمه؟
إلى أي حال وصلنا؟ وإلى أي سوء سنصل؟
نسأل الله أن يردنا إلى دينه ردًا جميلاً
سلمك الله أستاذ كرم
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 11:04 م]ـ
ربَّ تورية ٍمدجّجةٍ بفيض المعاني ... تفوق أطنان التصاريح المزيفة ِ ...... وفقك الله يا ابن المبارك
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 06:13 م]ـ
سبحان الله!
انتكست المفاهيم، فصارت الأمور هكذا!
اللهمّ ردّنا إليك ردًا جميلًا ...
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 03:51 م]ـ
شكراً لكم جميعاً على مروركم المشرف الذي أسعدني
تحياتي لكم(/)
سؤال حائر
ـ[الطيب عثمان]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:31 م]ـ
هو سؤال اود ان اجد اجابته منكم سادتي الاماجد ... لماذا يدعى اليهود الغاشمون ملكية الدولة الفلسطينية
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 10:34 م]ـ
لأنهم وجدوا من المسلمين ضعفاً وتهاوناً، وصدق فيهم قول الشاعر:
..... خلا لك الجو، فبيضي واصفري ...
ـ[الطيب عثمان]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 10:39 م]ـ
الم يحن وقت القوة الاسلامية من جديد اوليس لنا يمعتصم لزماننا الردئ هذا .... اوافقك هذا الراي .. وحقيقة من يهن يسهل الهوان عليه(/)
موشح لما بدا يتثنى
ـ[سفيان رحماني]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 06:16 م]ـ
السلام عليكم, هذه اول مشاركة لي في هذا المنتدى, و أود الإستفسار عن معنى كلمات موشح لما بدا يتثنى القديم, وهذه هي الكلمات:
لما بدا يتثنى ... حبي جماله فتنا
أوما بلحظه أسرنا ... غصن سنا حين مال
وعدي ويا حيرتى ... من لي رحيم شكوتي
في الحب من لوعتي ... إلا مليك الجمال
ـ[نون النسوة]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 01:14 ص]ـ
وأنا بانتظار شرحها أيضا
ـ[سمير العلم]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 02:37 م]ـ
هذا الموشح باللغة العامية، إن تنقلوه إلى العربية نفهمه.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 08:02 م]ـ
سمير وهل في العامية تستخدم كلمات مثل لما ويتثنى وأوما؟: rolleyes:
ثم إني سمعتها مضبوطة بالشكل وتلقى بشكل يخيل لسامعه أنها باللغة الفصحى
ولكن الشطر الثاني للبيت الأول أربكني يبدو عاميا ( ops
فالتبس الأمر علي
بالمناسبة ماسبب شهرة هذه الأبيات؟ ومن القائل؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 11:47 ص]ـ
لعلنا إن سمعناه من منشد عذب الصوت جيد الأداء فهمنا معناه
ـ[جبر المدني]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 01:56 م]ـ
اخي الكريم سفيان
هذه معلومات عن الابيات لعلها تفيدك:
هو عمل تراثى قديم، نسبه الأستاذ "كمال النجمي" المؤرخ الموسيقي المعروف للشيخ "محمد عبد الرحيم المسلوب"، و لكن نسبه اخرون الى "سليم المصري" .. العمل أو الموشح مشهور و معروف ... اسمه " لما بدا يتثنى "
واشتهر الموشح هذا على لسان المغنية فيروز
وتفصيلات الابيات كالتالي: حسب الاغنية
لما بدا يتثنى ... اماااااااان .. امااااا .......
لما بدا يتثنى ... اماااااااان .. امااااا .......
حبي جمال فتنا ... اماااااااان .. امااااا .......
أومى بلحظ أسرنا ... اماااااااان .. امااااا .......
أومى بلحظ أسرنا ... اماااااااان .. امااااا .......
... غصن سبا حينما غنى هواه و مال
وعدي و يا حيرتي .... ما لي رحيم شكوتي بالحب من لوعتي إلا مليك الجمال
... اماااااااان .. امااااااااان ... اماااااااان
بالحب من لوعتي إلا مليك الجمال
... اماااااااان .. امااااااااان ... اماااااااان
ونظم الابيات الصحيح كالتالي:
لما بدا يتثنى قضى الصبا و الدلال حبي جمال فتنا أفديه هل من وصال
أومى بلحظ أسرنا بالروض بين التلال غصن سبا حينما غنى هواه و مال
وعدي و يا حيرتي .... ما لي رحيم شكوتي بالحب من لوعتي إلا مليك الجمال(/)
أنا عضو جديد في منتداكم الجميل
ـ[وصيت قلبي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 09:35 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخواني الاعزاء وبكل امانه لقد اعجبني هذا المنتدى بمواضيعة المتميزه
والتي تحيي لغتنا العربية ومع الاسف اننا في هذه الشبكه العنكبوتيه لا نجد الا القليل من مواقع التي تهتم بهذ اللغه الحبيبة ونسال الله ان يوفقنا ويوفقكم لإحياء هذه اللغة من جديد في قلوب المسلمين والعرب
وبارك الله فيكم اجمعين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 09:41 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إخواني الأعزاء وبكل أمانة لقد أعجبني هذا المنتدى بمواضيعه المتميزة
والتي تحيي لغتنا العربية ومع الأسف أننا في هذه الشبكة العنكبوتية لا نجد إلا القليل من المواقع التي تهتم بهذ اللغة الحبيبة ونسأل الله أن يوفقنا ويوفقكم لإحياء هذه اللغة من جديد في قلوب المسلمين والعرب
وبارك الله فيكم أجمعين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخي الفاضل
حللتَ أهلاً ووطئت سهلاً
ونرجو لك ومنك دوام الفائدة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:03 م]ـ
مرحباً بك أخانا، إقامة طيبة بيننا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:19 م]ـ
أهلاً وسهلاً بك فصيحاً جديدًا مع أمنيات التوفيق، ولك كل الحب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 11:37 م]ـ
اهلاً حللت وسهلاً نزلت اخي الكريم وصية قلب بعد ان نربط التاء:) ... وبارك الله لك.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 12:20 ص]ـ
حياك الله الذي ندعوه أن يوفقك في هذا الصرح المبارك لما يحبه تعالى ويرضاه
ـ[وصيت قلبي]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 11:26 م]ـ
جزاااااااكم الله خير واتمنى من الله ثم منكم ان نتعاون على احياء هذه اللغه
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 10:41 ص]ـ
أخي الكريم وصية قلبي (بعد أن نربط التاء، كما قال الأستاذ أحمد).
حياك الله وبياك، ورزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[الوفاء]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 10:01 م]ـ
الله يحيك في المنتدى
ـ[ايام العمر]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 10:12 ص]ـ
أهلا وسهلا بك مفيدًا ومستفيدًا
ـ[أنا البحر]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 11:09 ص]ـ
حُييت نافعا منتفعا.(/)
هل سيرحبون بك يا نادر؟؟
ـ[نادر في الوجود]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:29 م]ـ
] في زحمة المنتديات وضجيج الشبكات
استطعت أن أخرج بعد عناء وتعب منها
إلى أن وصلت إلى داركم واستظليت بظلكم
فوجدت لديكم الهدوء والسكون
وجدت الطيبة والكرم
فأيقنت أنكم قوم كرماء
فهل ستقبلوني بينكم؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:33 م]ـ
فأيقنت أنكم قوم كرماء
فهل ستقبلوني بينكم؟
أهلا وسهلاُ بك أخاً فصيحاً، ونفع بك، والمنتدى يفتح ذراعية لاستقبالك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 11:33 م]ـ
ترحيب نادر من الفصيح نزفه اليك بانتظار مساهماتك والتي سنستفيد منها بلا شك ... بوركت اخي الكريم.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 12:27 ص]ـ
حياك الله الذي ندعوه أن يوفقك في هذا الصرح المبارك
ترحيب نادر من الفصيح نزفه اليك بانتظار مساهماتك والتي سنستفيد منها بلا شك ... بوركت اخي الكريم.
"والتي" ... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 12:54 ص]ـ
حياك الله معنا نافعا مستنفعا.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 07:33 ص]ـ
أهلا بفصيح موهوب يتمتع بهكذا اسلوب نادر في الوجود
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 07:27 م]ـ
ولماذا لا نرحب بك يا نادر
مرحباً بك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 09:48 م]ـ
مرحبًا بك أخي نادر
ونأمل لك طيب المقام
ـ[اسامة2]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 10:11 ص]ـ
حياك الله أخي نادر الوجود , عسى أن تكون معلوماتك نادرة الوجود حتى تنفعنا بها , نفع الله بك , وأهلا وسهلا بك في بستان العربية.
ـ[نادر في الوجود]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 04:20 م]ـ
اهلاً بفصحاء الفصيح
اهلاً بكم ... إخوتي ..
أعدكم بكل ماهو مفيد ... قد لايكون نادراً لكن مفيد إن شاء الله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 04:25 م]ـ
على الرحب والسعة أهلاً وسهلاً ....................
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 05:32 م]ـ
مرحباً بك .. يا نادر ..(/)
تابع شرح الحديث المدهش ج 4
ـ[أبو همس]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:35 م]ـ
إذا سألت فاسأل الله:.
السؤال لله هو دعاؤه والرغبة إليه، والدعاء هو العبادة قال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} فأما السؤال فقد أمر الله بمسألته فقال: {واسألوا الله من فضله} وفي الحديث:" سلوا الله من فضله فإن الله يُحب أن يسأل ".
وسؤال الله تعالى دون خلقه هو المتعين؛ لأن السؤال فيه إظهار الذل من السائل والمسكنة والحاجة والافتقار، وفيه الاعتراف بقدرة المسئول على دفع هذا الضرر وجلب المنافع، ولا يصلح ذلك كله إلا لله. وقد كان الإمام أحمد يقول في دعائه: اللهم كما صُنت وجهي عن السجود لغيرك فصُنه عن المسألة لغيرك ....
وليعلم العبد أنه لا يقدر على كشف الضر إلا الله لقوله تعالى: {وإن يمسسك الله بضرٌ فلا كاشف له إلا هو، وإن يردك بخير فلا راد لفضله} .. والله يُحب أن يُسأل والمخلوق بخلاف ذلك.
وفي حديث قال صلى الله عليه وسلم:" ليسأل أحدكم حاجته كلها حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع "
وكان الصحابة يسقط سوط أحدهم وخطام ناقته فلا يسأل أحداً أن يناوله إياه.
قال الشاعر:
لا تسألنُّ بني آدم حاجةً وسَل الذي أبوابه لا تُحجَبِ
وإذا استعنت فاستعن بالله:.
أي اللجوء لله والاستعانة به في قضاء الحوائج، فالاستعانة بالله دون غيره من الخلق؛ لأن العبد عاجز عن الاستقلال بجلب مصالحه ودفع مضاره،ولا مُعين له على مصالح دينه ودنياه إلا الله، فمن أعانه فهو المُعان، ومن خذله فهو المخذول، وقد ورد في الحديث:" احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز " .. ومن ترك الاستعانة بالله واستعان بغيره وكله الله إلى من استعان به.
" واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك " المراد أن ما يصيب العبد في دنياه مما يضره أو ينفعه فكله مقدر عليه ولا يصيب العبد إلا ما كتب له من ذلك في الكتاب، ولو اجتهد على ذلك الخلق كلهم قال تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا}. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله:" إن لكل شيء حقيقة، وما بلغ عبدٌ حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه ".
وجميع ما سبق متفرع عن هذه الحقيقة، فإن العبد إذا علم أنه لن يصيبه إلا ما كُتب له من خير وشر وعلم أن الله هو الضار النافع أوجب ذلك على العبد توحيد ربه، وإفراده بالطاعة، وحفظ حدوده، وحتى في أمور السحر التي يعتقد فيها العبد أن الساحر له منفعة ومضرة، وأن بيده أن يغير شيئاً فإنه لا يستطيع أن يضر أو ينفع إلا بأمر الله قال تعالى: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه، وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} .. قال أحد الصالحين: لو قُرض جسمي بالمقاريض أحبُّ إليَّ من أقول لشيء قضاه الله ليته لم يقضه.
وقال سعيد المري: منذ أربعين سنة ما أقامني الله تعالى في شيء فكرهته، ولا نقلني إلى حال فسخطته.
اصبر ففي الصبر خير لو علمت به لكنت باركت شكراً صاحب النعم
واعلم بأنك إن لم تصبر كرماً صبرت قهراً على ما خُط بالقلم
رفعت الأقلام وجفت الصحف:.
كناية عن تقدم كتابة المقادير كلها والفراغ منها من أمدٍ بعيد، وقد دلت على ذلك كثير من الآيات والأحاديث منها: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} .. وقوله صلى الله عليه وسلم:"إن أول ما خلق الله القلم ثم قال: اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة ".
(هذا ما تيسر في ج4 ولنا عودة فتابعونا)(/)
اختلاف مذموم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 10:42 م]ـ
اختلاف مذموم
وقف الزمخشري على كتاب الأمثال للميداني، فحسده عليه، فزاد في لفظة " الميداني " نوناً قبل الميم، فصار "النميداني" ومعناه بالفارسي: الذي لا يعرف شيئاً، فعمد إلى بعض كتب الزمخشري، فجعل الميم نوناً فصار "الزنخشري" ومعناه بائع زوجته ..
ـ[مصطفى الحاج علي]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 11:13 م]ـ
تقصد مآله مذموم
بل اختلاف رائع و علم قويم(/)
الأوائل: من كتاب بُغية الوعاة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 11:10 م]ـ
الأوائل
أول من أدخل كتاب الكسائي إلى الأندلس، جودي بن عثمان العبسي (كان حياً سنة 198 هـ).
أول من انتشر عنه النحو في أهل الحِلة المزيدية، خزيمة بن محمد بن خزيمة الأسدي.
أول من استخرج العروض، وحصر أشعار العرب بها، الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت: 175 أو 170 أو 160 هـ).
أول من سُمِّي أحمد بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – أبو الخليل الفراهيدي. قال جامعه: بل في الإصابة لابن حجر، أنه ولد لجعفر بن أبي طالب من أسماء أبناء وذكر منهم " أحمد ". انظر: الإصابة، باب الهمزة بعدها حاء مهملة، صفحة:179، ترجمة: 408
أول من فسَّر الشعر تحت كل بيت، عبد الحميد بن عبد الحميد (الأخفش الأكبر)، وما كان الناس يعرفون ذلك قبله، وإنما كانوا إذا فرغوا من القصيدة فسروها.
(فائدة): الأخافش أحد عشر كلهم مذكورون في طبقات النحاة.
أول قرية بنيت بعد الطوفان، قرية " ثمانين " بلفظ العدد، بليدة بالموصل، بناها الثمانون الذين خرجوا من السفينة وسميت بهم.
أول من صنف كتاباً باسم الفرج بعد الشدة (وهي كثيرة)؛ عمر بن محمد بن يوسف (ت: 328 هـ)
أول من أدخل موطأ مالك إلى الأندلس؛ الغازي بن قيس (ت: 199 هـ)
أول من أدخل قراءة نافع بن أبي نعيم إلى الأندلس؛ الغازي بن قيس السابق ذكره.
أول من خُطبَ له على المنابر بعد الخليفة؛ فَنّاخسرو بن الحسن ابن بُويه عضد الدولة (ت: 372 هـ).
أول من لقب في الإسلام شاهنشاه؛ فناخسرو المذكور سابقاً.
أول من وضع علم التصريف؛ معاذ بن مسلم الهرّاء (ت: 187 أو 190 هـ)
361 لم يكن بمصر شئ من كتب النحو واللغة، قبل الوليد بن محمد التميمي النحوي المصادري الولاّد (ت: 263 هـ).
أول من أظهر السُنَّة بَمرْو وخراسان، النضر بن شميل (ت: 203 أو 204 هـ)
أول من تتبع وجوه القرآن وألفها، وتتبع الشاذ منها، وبحث عن إسنادها؛ هارون بن موسى القاري الأعور (ت: 170 هـ تقريباً).
أول من وضع من الكوفيين كتاباً في النحو، محمد بن الحسن الرؤاسي النيلي، راسله الخليل بن أحمد.
أول من أسس النحو، ظالم بن عمرو بن ظالم (أبو الأسود الدؤلي) (ت:99 هـ)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 08:41 ص]ـ
أول من رد على هذه المقالة ... العبد الفقير، بوركت أخي محمد وبانتظار بقية الأوائل لاحرمن ا الله من جهودكم.(/)
ابن باز حيٌّ يُرزق!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 10:11 م]ـ
:::
نعم؛هو حيٌ بسيرته العاطرة, وأخباره السائرة ,وآثاره النادرة, التي تركها في قلوب الناس!
رحمه الله ,وجعل الفردوس مثواه
ذلك ما سيحدثنا عنه فضيلة الشيخ عصام بن عبد العزيزالعويد؛ في محاضرة عامة ينظمها نادي كلية الشريعة والدراسات الإسلامية ,بعمادة شؤون الطلاب, في جامعة أم القرى؛ بعنوان (الإمام ابن باز وتأثيره في الناس) , يوم الثلاثاء 3/ 11/1428هـ , بعد صلاة العشاء، بقاعة الشيخ حسن آل الشيخ, في مقر الجامعة بالعزيزية.
المصدر: موقع الجامعة. ( http://www.uqu.edu.sa/shownews.php?id=1043)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 11 - 2007, 04:33 م]ـ
رحم الله الشيخ , وجزاه الله عن الأمة خير الجزاء
حفظ الله الشيخ عصام بن عبد العزيز
وسلمت أناملك دكتور شوارد
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 10:34 ص]ـ
ما شاء الله!
إن رُزقتم الحضور -د. شوارد- فلو كانت لكم هنا تغطية -بلغة الإعلام المعاصر- للمحاضرة، والله يجزيكم خير الجزاء.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 10:48 ص]ـ
رحمه الله.
بارك الله فيكم يا د. شوارد.(/)
كل كريم طروب وليغفر الله لنا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 06:10 م]ـ
وبعيدا عن حكم الغناء والذي قد لا يكون على تحريمه غبار لكن لا أدري ما الذي يصيبني عندما أسمع الغناء , شيء يسري في جسمي يهزني لأشعر بخفة في جسدي , تجعلني أشعر بأنني قادر على الطيران وهذا يحصل أيضا عندما أقرأ أو أسمع شعرا جميلا
لا أدري ما الذي يصيبني عندما أسمع محمد جمعة خان يغني (حنانيك يا من سكنت الحنايا) أو بدوي الزبير عندما يصدح (مضنى وليس به حراك) أو فيروز وهي تقول يا ليل الصب متى غده أو طلال مداح وهو يشدو بموال تلك الأبيات الرائعة لجحظة االبرمكي (الخبز أرزي) رأيت الهلال ووجه الحبيب فكانا هلالين عند النظر
أو عندما أسمع عوض الدوخي وهو يغني لحاك الله هل مثلي يباع؟ = لكي ما تشبع الكرش الجياع؟
وهل في شرعة الإنصاف أني = أكلف خطة لا تستطاع؟
وهل أبلى بروع بعد روع = وهل مثلي يضار فلا يراع؟
والحقيقة – لا تزكية لنفسي – أنني لا أحتفظ بأي وسيط لحفظ الأغاني لا كاسيت أو غيره , لكنني أسمع هنا وهناك فأطرب طربا شديدا , وكيف لا أطرب وقد سمعت:
إيه يا دنيا لماذا تعصفي = بمحب في الهوى قد صرعا؟
ومنها
فاستجاب الطرف حتى لم يدع = بقعة إلا سقاها أدمعا
ومنها
نزع البين فؤادي عنوة = كيف أحيا وفؤادي نزعا
أحب الغناء الصنعاني والحضرمي والشامي والخليجي (خاصة أغاني الصوت) والمصري الأصيل
لأن هذه الألوان يغني أصحابها قصائد نسيها مؤرخو الأدب وسارت على ألسنة الناس من المحيط إلى الخليج دون أن يعرف لها قائل كقصيدة:
رضاك خير من الدنيا وما فيها
ولأنها تستخدم ألحانا هي أقرب إلى ألحان الموصلي وزرياب ومن له خبرة في الألحان فليقرأ بعض كتب التراث الأدبي التي تذيل الأبيات فيها بشرح عن لحنها (صوت بالبنصر مشدودا) أو (صوت بالسبابة إلى البم) وليجرب إن كان عازفا , فسيجد نفسه يغني لحنا قريبا إلى (الصوت الخليجي)
أحب هذه الأصوات وقد طاردتها قديما وجمعتها من بلدانها فمن المنامة والكويت إلى جدة و عدن وجيبوتي ولا تضحكوا فأكبر مكتبة للغناء الحضرمي والزربادي (لون مشهور في حضرموت) موجودة في إذاعة جيبوتي
حتى أنني احتفظت ببعضها على اسطوانات (بيكم) رغم عدم امتلاكي لجهاز البيكم وقد أتلفتها جميعا , ويساورني الآن ندم من الشيطان لكن نداء الحق أولى ....
وبعد هذه السنين وبعد أن أحرقت مكتبتي الغنائية ما زلت أطرب
كان قد ناقشني صديقي (بوحمد الذي غاب عنا رده الله سالما) في موضوع الطرب وكيف يهز المرء رأسه ورجله عند سماع الشعر أو اللحن فقلت له: قالت العرب: كل كريم طروب
وأنا الآن استغفر الله وأقول: كل كريم طروب
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 10:29 م]ـ
يقول بعض:إن الموسيقى غذاء الروح ...... وأقول: نعم هي غذاء للروح التي قال عنها صلى الله عليه وسلم:إن الشيطان يجري في ابن آدم مجرى الدم في العروق .... فهي غذاء للشيطان وليست للروح الطاهرة ....
تقبل وقفتي في روضك استاذي الغالي ........
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 07:37 ص]ـ
أستاذ محمد: يا رعاك الله!!
في كلامك لمحة تصوف تذكرني بقصة طريفة وقعت لشيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، لما سافر مع جماعة من المتصوفة، وحان وقت مجلس ذكرهم، وإن شئت الدقة فقل: مجلس طربهم!!!!، فانصرف عنهم، فدعاه أحدهم إلى مجلس السماع لئلا يفوته نصيبه من لذة الميل والتواجد الوهمية، فاعتذر ابن تيمية وقال: كل نصيب للشيطان فيه حظ فأنا في غنى عنه، أو كلمة نحوها، فلما أصبح عليهم الصباح، تبين أن الشيطان كان حاضرا معهم لتلبس كثير منهم بتعاطي الخمر، طلبا للذة سكر إضافية، فلم يكتف القوم بلذة سكر السماع المبتدع حتى أضاف إليها السكر الفعلي، وهذه أحوال شيطانية لا رحمانية، فمجلس كهذا لا نصيب للملائكة فيه.
لا أحد ينكر ما تشعر به، وإلا لما كان السماع، أعاذنا الله منه، فتنة، فقد يحصل به نوع وجد يحرك القلب ويثير الشجن، بل قد يثاب بعض من يحضر مجالس الذكر المبتدعة، من جهة أنه تأول لنقص علمه، فطلب صلاح قلبه بعين فساده، فظن أن السماع المبتدع زاد نافع لقلبه، لاسيما مع ما يصاحبه من لذة وهمية لا تلبث أن تنقلب حسرة وضيقا، فضلا عن إعراض صاحبها بالكلية عن سماع الذكر المنزل لاستغنائه بالذكر المبتدع، فيكون كمن تغذى بغذاء خبيث، فشبع منه فعافت نفسه الغذاء الطيب النافع، والنفس خلقت متحركة حساسة تهتز لأي صورة جميلة أو صوت شجي، فإن لم تعقلها بعقال الشرع، تفلتت منك وهامت في أودية عشق الصور والأصوات المحرمة، أعاذني الله وإياك وإخواني من ذلك.
فليس الثواب هنا لذات الفعل، فلا شك في تحريمه، وإنما الثواب من جهة تأول صاحبه الذي ظن أن فعله هذا قربة لله، عز وجل، فصح أن يقال هنا بلغة الفقهاء: إن الثواب من خارج، فالفعل ذاته لا ثواب فيه، وإنما طرأ عليه الثواب من خارجه، لأن تأول فاعله خارج عن ماهيته.
وكل يطلب صلاح قلبه، فمن طالب له بالقرآن، ومن طالب له بالذكر المشروع، الذي قد يفضل القرآن في أحوال مخصوصة وإن كان الأصل أن القرآن أفضل منه، ومن طالب له بالسماع، فقد اجتمع العقلاء على الغاية وتشعبت بهم الوسائل تبعا لمبلغ علمهم بالوحي المنزل.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 04:47 م]ـ
أبو محمد محيي الدّين
فهي غذاء للشيطان وليست للروح الطاهرة
نعرف المطمئنة واللوامة والأمارة جعل الله نفوسنا مطمئنات
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 05:43 م]ـ
مهاجر:
في كلامك لمحة تصوفلا يا رعاك الله , وأين أنا من الصوفية وأين هي عني , صدقني لم أعرف معناها إلا في القريب , غناء الصوفية - وإن كان قريبا من الغزل - فهو في الذات الإلهية
أحد ينكر ما تشعر به، وإلا لما كان السماع، أعاذنا الله منه، فتنة، فقد يحصل به نوع وجد يحرك القلب ويثير الشجن،ليس هذا الشعور لسماع الشعر مموسقا بل أطرب حتى عند سماع خطب العرب وأشعارهم , وقراءتها أيضا , وأكثر طرب يعتريني عند سماعي القرآن بصوت عبدالله خياط , سألني مرة شيخ بعد أن كنا جلوسا نقلب في المذياع ومررنا على محطة تذيع سورة يوسف فرآني أصخت واصطمخت مع القرآن فقال: لماذا أنتم يا أهل تخصص اللغة يعجبكم القرآن؟ فقلت له: ألم يسجد المشركون عند سماعهم الرسول يقرأ؟ فقال: بلى , فقلت وما الذي جعلهم يسجدون؟ أهو الخشوع؟ فقال لا فقلت: فهو إعجابهم ببلاغة القرآن؟ فقال نعم فقلت: فما بالك بالمسلم الذي درس اللغة والبلاغة.
وكما يعجبني صوت المنشد أسامة الصافي خاصة في مووايله الحجازية .. وقد أدخل المنشدون الآن إيقاعات (الأورج) على أناشيدهم واستحجوا بجواز الدف وكتبوا على الأشرطة أن الإيقاع والأصوات والمؤثرات لم تستخدم فيها الأدوات الموسيقية وأنا أقسم بالله متأكدا وصادقا أن تلك الإيقاعات هي إيقاعات الأورج , ويستخدمها أسامة الصافي وغيره ومن كذبني فليأت إلي لأريه (الأورج) المرمي منذ سنين على الدرج وأسمعه إيقاعاته من الرومبا إلى الفلاحي
والنفس خلقت متحركة حساسة تهتز لأي صورة جميلة أو صوت شجي، فإن لم تعقلها بعقال الشرع، تفلتت منك وهامت في أودية عشق الصور والأصوات المحرمة، أعاذني الله وإياك وإخواني من ذلك.نحاول أن نعقلها ما استطعنا
أراك تكرر أستاذي لفظ السماع فما هو السماع الذي تقصده؟ والذي يطلب به بعضهم صلاح القلب؟
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 08:56 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
مازادني هذا الموضوع إلا فخراً بكم
اللهم ألهمنا رشدنا وجنبنا كل ماتكره ومتعنا بجنات عدن ووالدينا ومن نحب
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 10:17 م]ـ
الأستاذ الكريم أبا خالد
أما طربُ النفس عند سماع الإيقاع فذاك طبيعة عند بعضهم، ولا يُفهم مني أني أريد بالإيقاع الموسيقى أو العزف، لكنْ أقصد الألحان التي ينشدها بعضهم، وهوالتغني بالأبيات الشعرية التي تحمل المعاني السامية والعفيفة، لا التي تصور وصل الغواني والتشبيب وهيام القلوب، فتلك مدعاة إلى الرذيلة، وهي - في ظني - ما عناه شمس الدين ابن القيم رحمه الله بقوله:
حُبُّ الكتاب وحُبُّ ألحان الغنا ** في قلب عبد ليس يجتمعان
لأن الكتاب العزيز يدعو إلى تزكية النفوس (قد أفلح من زكاها) وتلك تدعو إلى تدسيسها (وقد خبا من دسّاها).
أرى أن التوسّع في تتبع الألحان والمقامات ودراستها تجر إلى التساهل في السماع، لأن الغالب فيها أنها تُطبّق على الأغاني، والأغاني جلها - إلا ما شاء الله - تخرج من وحل الشعر الغزلي وتتبع أوصاف النساء وتصف تعلق القلب بهند ودعد، وهذا لعمر الله هو الذي يشغل القلب ويصده عن الخير ويحبب إلى النفوس المنكر.
إن طرأ على النفس هاجس الأوبة إلى تلك الحقبة فلتكن تلك النفس من نفوس المتقين الذين (إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون) يبصرون مواقع الخطأ ومكائد الشيطان ويعرفون خطواته فيحذرونها وينتهون عنها، ولا تكن نفسًا تعصف بها ريح السفه ويمدها شياطين الإنس في الغيّ والتسهيل في الغوايات وتحسينها.
صدقتَ أيها الموفق: (لكن نداء الحق أولى .... ) وأحسنتَ صنعًا أيها المبارك بإتلاف ما يجذبك إلى الغواية، فهذا منهج المرسلين (فطفق مسحًا بالسوق والأعناق).
زادنا الله وإياك هدى وآتانا تقوانا.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 10:25 م]ـ
نعرف المطمئنة واللوامة والأمارة جعل الله نفوسنا مطمئنات
أظنّني لم اذكر" نفسا "هنا!!!
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 05:13 م]ـ
أبو محمد محيي الدّين
أظنّني لم اذكر" نفسا "هنا!!! قلت يا سيدي:
فهي غذاء للشيطان وليست للروح الطاهرة ....
وأجبتك:
نعرف المطمئنة واللوامة والأمارة جعل الله نفوسنا مطمئناتعلى اعتبار أن النفس هي الروح ومسألة الفرق بين الروح والنفس عميقة تطرق إليها ابن القيم الجوزية في كتابه الروح
عموما قلت لي:
فهي غذاء للشيطان وليست للروح الطاهرةوسأقول لك: جعل الله روحك وروحي من الطاهرات
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 05:36 م]ـ
شيخنا أبا عبد الله السلام عليكم
والأغاني جلها - إلا ما شاء الله -
وما لم يشأ الله أن تكون من المجون فهي رائعة كقصيدة (لحاك الله) التي ذكرها الهمداني أو الحريري في المقامات
وكثير من الأغاني التي تتبعتها قديما على شاكلتها ولكن الموسيقا أفسدتها
إن طرأ على النفس هاجس الأوبة إلى تلك الحقبة فلتكن تلك النفس من نفوس المتقين الذين (إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون)
جعلنا الله منهم
(فطفق مسحًا بالسوق والأعناق). في هذا المسح سمعت قولين أحدهما يفيد القطع والآخر يفيد مسح العرق فأيهما الأصح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 05:39 م]ـ
نسأل الله أن يؤتيَ أنفسنا تقواها
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 10:28 م]ـ
وسأقول لك: جعل الله روحك وروحي من الطاهرات
اللهم آمين وجعل مثواك الجنة ... وزادك علما وتواضعا أخي المبجل ...
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 02:55 م]ـ
*****
من مشاركة الأستاذ محمد:
أراك تكرر لفظ السماع فما هو السماع الذي تقصده؟ والذي يطلب به بعضهم صلاح القلب؟
*****
أقصد أخي محمد: السماع الصوفي المبتدع الذي تتمايل فيه الرؤوس طربا ووجدا لسماع المدائح النبوية التي غلا القوم فيها، فجعلوها عمدة في صلاح القلوب، على ما فيها من تجاوزات تجعلها أحيانا أقرب ما تكون لقصائد الغزل، فضلا عن المخالفات العقدية كما يظهر ذلك جليا في مدائح كـ: "الكواكب الدرية في مدح خير البرية" المعروفة بـ: بردة البوصيري، فقد غلا صاحبها في مدح النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما غلا!!!.
والله أعلى وأعلم.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 05:15 م]ـ
مرحباً بكم وأحييك ياأباوسن على هذه الأطروحة التي تستحق بالفعل الحوارحولها
والحق أن للغناء طرب ولاأعني بإستخدام الموسيقى التي لاخلاف على تحريمها فعندماتتغنى بابيات الشعرمثلاً فإنك تطرب لها وقدتبدع بإستحداث الالحان
أماماقاله أخي مهاجر حول مايفعله الصوفية فهذامن أبليس نسأل الله لهم الهداية والتوبة عن غيهم في مذهبهم فالصوفية أكثرغلواً من الجاهلية فهويشركون مع الله في أغانيهم ويستغيثون بالصالحين والأولياء ممن يحسبونهم أولياء وبعضهم وأكثرهم خونة وكذبه وليسوا من أهل الدين ومن أغانيهم قولهم:
سرنا لما دُعينا
والخمرة دارت فينا ...
أنت الذاكر المذكور ... أنت عالم بالامور
انت جابر المسكور ... أنت الفرد الصمداني ... المقصود الجيلاني
والمدد ياجيلاني ...
أنت بهجة الانوار ... أنت مجمع الأسرار
فيك تصرف الأذكار ... وتقهرالعدواني
سيدي ياأبا صالح ... ياصاحب البرهاني
هذه المقطوعة الشعرية في تغنى لعبدالقادرالجيلاني
نبرأ إلى الله ممايشركون
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 05:32 م]ـ
نسأل الله أن يؤتيَ أنفسنا تقواها
أهلا أيها الأخ الرائع
دون حرج أريد رأيك فيما كتبت
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 05:34 م]ـ
اللهم آمين وجعل مثواك الجنة ... وزادك علما وتواضعا أخي المبجل ...
سمع الله منك وآتاك مثل دعواتك ومثلها ومثليها
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 05:36 م]ـ
*****
من مشاركة الأستاذ محمد:
أراك تكرر لفظ السماع فما هو السماع الذي تقصده؟ والذي يطلب به بعضهم صلاح القلب؟
*****
أقصد أخي محمد: السماع الصوفي المبتدع الذي تتمايل فيه الرؤوس طربا ووجدا لسماع المدائح النبوية التي غلا القوم فيها، فجعلوها عمدة في صلاح القلوب، على ما فيها من تجاوزات تجعلها أحيانا أقرب ما تكون لقصائد الغزل، فضلا عن المخالفات العقدية كما يظهر ذلك جليا في مدائح كـ: "الكواكب الدرية في مدح خير البرية" المعروفة بـ: بردة البوصيري، فقد غلا صاحبها في مدح النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما غلا!!!.
والله أعلى وأعلم.
فهل رأيت في موضوعي ما يدل على قصدي لهذا السماع؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 12:13 م]ـ
عذرا أستاذ محمد: لم أقصد أي إساءة!!!.
وإنما قصدت معنى كلي مشترك بين كل أنواع السماع، سواء أكانت قصائد أم أغاني تصحبها معازف أم ............. إلخ، فكل من يصغي إلى هذه السماعات يصيبه، رغما عنه، ما أشرت إليه في أول مداخلتك الأولى، من طرب وخفة روح، لأنها تخاطب قلبه، فإن لم يستعن على دفعها بالسماع الشرعي: القرآن، تمكنت منه وصارت هي غذاءه، فلا يجتمع صنفا الغذاء: سماع الألحان وسماع القرآن في قلب واحد.
هي كما ذكرت لك مجرد إشارة إلى معنى كلي جامع لهذه الأغذية الروحية، إن صح التعبير، بغض النظر عن أسمائها: تغبير، كما أثر عن الشافعي رحمه الله في معرض نقده لهذه الظاهرة في زمانه، قصائد، مدائح، أغاني في العصر الحاضر .............. إلخ، فغايتها واحدة وإن اختلفت أسماؤها: طلب استصلاح القلب بما لا يصلحه، وإن ظن السامع خلاف ذلك.
والله أعلى وأعلم.
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 12:19 م]ـ
استاذي محمد الجبلي
(يُتْبَعُ)
(/)
بارك الله فيك
وبعيدا عن حكم الغناء والذي قد لا يكون على تحريمه غبار لكن لا أدري ما الذي يصيبني عندما أسمع الغناء , شيء يسري في جسمي يهزني لأشعر بخفة في جسدي , تجعلني أشعر بأنني قادر على الطيران وهذا يحصل أيضا عندما أقرأ أو أسمع شعرا جميلا
اذكر ان اخا بأحد المنتديات كان سألني عن مرادي في هذا البيت
إني أراكِ بكل الكون حاضرة
في واحة الشعر في تعويذة الوترِ
من قولي تعويذة الوتر
فأجبته: للموسيقى اثر سحري
و قبل يومين و انا أشاهد قناة الجزيرة وقعت عيني على خبر في الشريط الإخباري أسفل الشاشة يقول إن دراسة أجريت أثبتت أن قوة البصر لدى الناس تقل باستماعهم للموسيقى فتذكرت فورا الآية التي تتحدث عن سحرة فرعون و انهم سحروا اعين الناس فتعجبت
للأسف لا تحضرني الآية لفظا
اما الشعر فإن للبيان لسحرا
(فطفق مسحًا بالسوق والأعناق).
في هذا المسح سمعت قولين أحدهما يفيد القطع والآخر يفيد مسح العرق فأيهما الأصح
إليك جزءا من مقال حول الموضوع في موسوعة الإعجاز العلمي:
(وأيضاً، فلقد أورد القرآن الكريم الفحص العلمي للخيول، سابقاً العلم بعشرات المئات من السنين، إذ تقول آياته الكريمة: (ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب * إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد* فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب * ردوها علي فطفق مسحاً بالسوق والأعناق) [سورة ص:30].
وتقرر أصول (علم الطب البيطري) بالنسبة لاختيار صلاحية الخيل أنه يجب أولاً فحصها ظاهرياً، للوقوف على مدى سلامتها وصلاحيتها شكلاً ومنظراً، ثم تجبر على العدو لشوط كبير، على قدر الاستطاعة، ومراقبتها أثناء العدو، ثم تجبر على العدو لشوط كبير، على قدر الاستطاعة، ومراقبتها أثناء العدو، حتى يمكن للمراقب أن يتبين مدى سلامة أجزاء الحصان، لا سيما سيقانه وأرجه، وتناسقها مع باقي أجزاء الجسم: ثم يقاس نبض الخيل بعد شوط العدو، وذلك عن طريق الشريان تحت الفكي والصدغي والكعبري الموجود بعنق الحصان، مع فحص ساقه بعد هذا المجهود، ليعرف ما وصل الحصان إليه بعد العدو، وطاقة الساق عليه .. وهذا ما يقرره القرآن الكريم، إذ قام سيدنا سليمان عليه السلام بفحص خيوله التي أعددها للدفاع عن دين الله، فاستعرضها أولاً، استعراضاً طويلاً متأنياً لشدة حبه لها، لما تحققه للدعوة من أهداف، ثم أمر أن تجري إلى أبعد شوط ممكن وإلى أن توارت بالحجاب، أي نهاية ما يمكن للإنسان أن يراه في الأفق، فلم تعد رؤيتها مستطاعة بعد ذلك، وبعدها طلب ردها مباشرة بعد هذا الشوط الطويل، فكأنه ضاعف من قدر الشوط، وبوصلها قام إليها يتحسن سيقانها، ويفحص شرايينها، للوقوف على نبضها بعد هذا المجهود)
المقالة كاملة على الرابط:
http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=781&select_page=7
دمت في رعاية الله
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 04:48 م]ـ
لا أدري هل أفرح بمجيئك أم بردك؟
أدامك الله في طاعته
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 10:27 م]ـ
أريد أن أسألكم أخوتي الكرام فلتتسع صدوركم لي
شخص يختم القرآن كل شهر مره منذ سنوات طويله ولكنه يسمع أحياناً الغناء مع معرفته بحرمته ولا يحلله أبداً
وشخص آخر لايسمع الغناء ولا يقرأ القرآن إلا في صلاته،
أنا أعرف الإثنين فأيهم خير؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 08:05 ص]ـ
هذه خاطرة للمدارسة أخي الأحيمر تحتمل الخطأ قبل الصواب:
فالأول قد يفضل من جهة أن فعل جنس المأمورات خير من جنس ترك المنهيات، كما أشار إلى ذلك ابن القيم، رحمه الله، إن لم تخني الذاكرة، فقد أتى بالمأمور، ولم يترك المنهي عنه تركا كاملا مع علمه وتسليمه بتحريمه كما ذكرت.
بينما اقتصر الثاني على ترك المنهي، ولم يأت من المأمور إلا يسيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو اعتبرنا معنى الامتثال وهو معنى متحقق في كليهما: في الأول فعلا، وفي الثاني تركا، وقد رجح جمع من الأصوليين بأن الترك: فعل، واستدلوا بنحو قوله تعالى: (لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ)، فسمى تركهم النهي عن الإثم وأكل السحت: صنعا، لو اعتبرنا ذلك، فكلاهما قد أتى بجنس المأمور، ورجح جانب الثاني من جهة أن تركه سماع الأغاني، إن نوى الامتثال المتقدم، هو في نفس الوقت: ترك للمنهي، فهو فعل باعتبار، ترك باعتبار آخر، بينما اقتصر الأول على فعل المأمور، مع كونه مندوبا، باستثناء ما تصح به الصلاة، وهو قدر مشترك بينهما.
وقد يرجح جانب الثاني أيضا من جهة أن: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، فقد درأ عن نفسه مفسدة السماع مقدما ذلك على جلب مصلحة القراءة المندوبة، بينما أتى الثاني بالمصلحة المندوبة قبل أن يستوفي درء المفسدة الواجب، والإتيان بالمندوب قبل تمام الفرض أمر غير محمود شرعا، فالأولى تقديم الواجبات على المندوبات.
فالثاني على الأقل: قد حمى حصونه من الغزو، وإن كانت مؤنه أقل، بينما الأول قد فتح على نفسه جبهة قتال، قد لا تكفي مؤنه لغلقها، مع كونها أكثر.
ويبقى أن الترك ليس مقصودا لذاته، وإنما هو بمثابة الحد الذي يحمي الإنسان، بينما الفعل مقصود لذاته، لأنه يصيب عين المصلحة التي من أجلها خلق الخلق: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)، فالمقصود بالنهي عن البدع والمنكرات إقامة السنن والشعائر، وليس مجرد الترك، كما أشار إلى ذلك ابن تيمية رحمه الله في مواضع من كتبه.
والأمر يخضع لقرائن خارجية أخرى تتعلق بباطن كل منهما، وهو مما لا اطلاع لبشر عليه، فقد يكون مقترف الذنب، مع خضوعه وانكساره، خيرا عند الله، عز وجل، ممن لم يقترفه، وقد تكون له من الحسنات الماحيات ما ليس للثاني، فتكفي لمحو سيئته، بل وترفعه عمن لم يرتكبها، والله، عز وجل، أعلم بالسرائر وأعمال القلوب، ميزان التفاضل الحقيقي، فليس الشأن هيئة العبادة الظاهرة بقدر ما هو روحها، وإن كان الإتيان بظاهرها وفق السنة مما يزكي روحها ويجعلها أقرب إلى السداد: ظاهرا وباطنا، فكلاهما مرآة للآخر.
وقد يستعظم الإنسان الكبيرة، ويخشى تَبِعَتها، فتصغر في عين الله، عز وجل، وقد يستحقر الصغيرة، ولا يخشى تبعتها، فتعظم في عين الله، عز وجل، وتكون سببا في هلاك صاحبها، وفي الحديث: (إياكم ومحقرات الذنوب).
والله أعلى وأعلم.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 01:50 م]ـ
الأخ مهاجر نفعك الله بعلمك وجزاك خير الجزاء
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 11:10 ص]ـ
الموسيقى فن قائم بذاته له أصول وقواعد تشبه إلى حد كبير أصول علم العرَوض، والإنسان الذي يزعم أنه لايحب الموسيقى إنما هو إنسان (غير طبيعي).
لأن الطبيعة كلها بما فيها من مخلوقات إنما هي تركيب موسيقي متناغم بكل المقاييس، مشكلة الحديث في هذا الموضوع أن السواد الأعظم من المناقشين ينطلقون من منطلقات شرعية بتحريم الموسيقى وهذا إشكال يبيح لهم (من وجهة نظرهم) التلفظ بكلمات (إرهابية) ضد مخالفيهم، وهذه معضلة ابتلينا بها، وإذ نقدر وجهة نظر الفقهاء ممن حرموا الموسيقى على الإجمال، إلا أن رأيهم ليس كل الرأي.
لن نتكلم عن الدول المتقدمة التي قامت بإنشاء مستشفيات خاصة للعلاج بالموسيقى وقد أثبتت نجاحها، لكننا سنذكر أن الدول الإسلامية والعربية قاطبة لاتخلو من جامعات ومعاهد متخصصة بتدريس الموسيقى الشرقية والغربية لاتقل شهاداتها عن الجامعات الأخرى وربما تقدمت على الجامعات الأخرى، لأن الدراسات بها جادة وتطبيقية، وهذا شيء ندركه ونفهم معناه، فهل يعتبر هذا قدح في ولاة أمر هذه الدول الذين سمحوا بتدريس هذا العلم! بل ولا يستقبلون ضيوفهم على ساحات المطار إلا بعزف موسيقي؟
الجواب: بالطبع لا، فكل كريم طروب، وسير دول الإسلام والخلفاء في كتب الأدب والتاريخ تذكر عشقهم للموسيقى.
نشوة الطرب التي أشار إليها الأستاذ محمد، نتيجة طبيعية لشعور الإنسان الطبيعي، والإنسان الذي لايطرب للموسيقى هو إنسان غير طبيعي، تماما كالغصن الميت المصفر، وإن كان هناك من يحب الموت على هذا النحو فلا بأس، ولكن لانسمح له بقتل فطرتنا الطبيعية.
المسألة والكلام في هذا الأمر فيه سعة، وإذ كنا نكن كل احترام للمخالفين ورأيهم، إلا أن السماح بالتشنيع على غيرهم ممن خالفوهم برأي أو مسألة أمر مرفوض لانقبله، وأهلا بالحوار الجاد الهادف، ولا أهلا بسواه.
وللحديث صلة ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 10:47 م]ـ
وأهلا بالحوار الجاد الهادف، ولا أهلا بسواه.
حياك الله أستاذنا
ونأمل من المشاركين أن يضعوا ذلك نصب أعينهم
وحياكم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 11:27 ص]ـ
الموسيقى فن قائم بذاته له أصول وقواعد تشبه إلى حد كبير أصول علم العرَوض، والإنسان الذي يزعم أنه لايحب الموسيقى إنما هو إنسان (غير طبيعي).لأن الطبيعة كلها بما فيها من مخلوقات إنما هي تركيب موسيقي متناغم بكل المقاييس، مشكلة الحديث في هذا الموضوع أن السواد الأعظم من المناقشين ينطلقون من منطلقات شرعية بتحريم الموسيقى وهذا إشكال يبيح لهم (من وجهة نظرهم) التلفظ بكلمات (إرهابية) ضد مخالفيهم، وهذه معضلة ابتلينا بها، وإذ نقدر وجهة نظر الفقهاء ممن حرموا الموسيقى على الإجمال، إلا أن رأيهم ليس كل الرأي.
لن نتكلم عن الدول المتقدمة التي قامت بإنشاء مستشفيات خاصة للعلاج بالموسيقى وقد أثبتت نجاحها، لكننا سنذكر أن الدول الإسلامية والعربية قاطبة لاتخلو من جامعات ومعاهد متخصصة بتدريس الموسيقى الشرقية والغربية لاتقل شهاداتها عن الجامعات الأخرى وربما تقدمت على الجامعات الأخرى، لأن الدراسات بها جادة وتطبيقية، وهذا شيء ندركه ونفهم معناه، فهل يعتبر هذا قدح في ولاة أمر هذه الدول الذين سمحوا بتدريس هذا العلم! بل ولا يستقبلون ضيوفهم على ساحات المطار إلا بعزف موسيقي؟
الجواب: بالطبع لا، فكل كريم طروب، وسير دول الإسلام والخلفاء في كتب الأدب والتاريخ تذكر عشقهم للموسيقى.
نشوة الطرب التي أشار إليها الأستاذ محمد، نتيجة طبيعية لشعور الإنسان الطبيعي، والإنسان الذي لايطرب للموسيقى هو إنسان غير طبيعي، تماما كالغصن الميت المصفر، وإن كان هناك من يحب الموت على هذا النحو فلا بأس، ولكن لانسمح له بقتل فطرتنا الطبيعية.
المسألة والكلام في هذا الأمر فيه سعة، وإذ كنا نكن كل احترام للمخالفين ورأيهم، إلا أن السماح بالتشنيع على غيرهم ممن خالفوهم برأي أو مسألة أمر مرفوض لانقبله، وأهلا بالحوار الجاد الهادف، ولا أهلا بسواه.
وللحديث صلة ...
سلام الله عليكم،
وبارك الله فيكم وأجزل لكم العطاء،
وأتمنى ألا تحذف هذه المشاركة مثل سابقتها وهي تعبر عن وجهة نظر صاحبها في إطار ما يسمح به المنتدى من رأي ورأي آخر دون تعد في القول أو الوصف، وإلا فإلى الله المشتكى!
يبدو أن الموضوع قد تحول إالى مناقشة حكم موسيقى المعازف والآلات ولم يرد صاحب الموضوع هذا، وفي رأيي ـ الذي يحتمل الخطأ والصواب ـ أن في كلام أستاذنا أبي سارة نظرا شديدا ولغطا كبيرا، خاصة وهو يزعم أنه يحترم المخالفين وقد وصف فقهائنا ومنهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بأنهم أناس غير طبيعيين حين قال: "والإنسان الذي يزعم أنه لايحب الموسيقى إنما هو إنسان (غير طبيعي) " وقال أيضا:"والإنسان الذي لايطرب للموسيقى هو إنسان غير طبيعي، تماما كالغصن الميت المصفر، وإن كان هناك من يحب الموت على هذا النحو فلا بأس، ولكن لانسمح له بقتل فطرتنا الطبيعية "
ولا أظن أن مشرفنا أبا سارة كان يقصد في كلامه تلك الموسيقى الإلهية التي تمتلئ بها الطبيعة من صوت الطيور المغردة والأشجارة المصفرة والكلمات الموحية فهذه لم يختلف عليها عاقلان بل ولا حتى مجنونان، وإنما يقصد موسيقى المعازف، ورحم الله مشرفنا أبا سارة إذ جعل معظم سلفنا الصالح غصونا ميتة مصفرة فلم يكونوا ليطربوا لهذه الموسيقى وكانوا يعتقدون حرمة ما يحله!
ولعل أخانا (مهاجر) يفند هذه الدعاوى ويرد عليها ردا علميا هادفا نستفيد منه جميعا!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 03:44 ص]ـ
حييت يا أستاذ جلمود
سبق وأن ذكرتُ بأن الحديث عن موضوع الموسيقى فيه إشكال كبير، نظرا لانطلاق البعض من منطلقات شرعية،وهو ماترجمتَه بمداخلتك.
ولو نظرنا إلى مداخلتك من حيث الفائدة، فلن أبعد النجعة حينما أقول بأنها لاتوجد بها أي فائدة وذلك لسببين، الأول أنك لم تأت بجديد فالقول الذي ذكرته معروف ومعلوم، والثاني أنك طلبت إفادة الأستاذ مهاجر، وهو رجل نكن له كل قدر واحترام، وفي هذا دليل على عدم ثقتك بنفسك حين الخوض في غمار هذا الأمر، ومادام الأمر كذلك فلو سكت لكنت إلى السلامة أقرب.
ثم هلا تلطفت وشرحت لنا معنى قولك ... الموسيقى الإلهية التي تمتلئ بها الطبيعة من صوت الطيور المغردة والأشجارة المصفرة والكلمات الموحية ...
(يُتْبَعُ)
(/)
فأنا لا أعرف صوتا موسيقيا جميلا لشجرة صفراء ولا أعرف كنه (الكلمة الموحية) وعلاقتها بالموسيقى؟ وما قصدك بنسبة الموسيقى إلى الإله تارة وإلى الطبيعة تارة وما الفرق بين النسبتين؟
مهما يكن من أمر
أصل الموسيقى وتعريفها العلمي أنها:صوت وزمن، ويدخل بالصوت هنا كل صوت تستقبله إذن السامع لكل شيء بالدنيا،أما الزمن فهو نظام المسافات بين صوتين.
والأم حينما تحتضن وليدها وتهز يدها على جسمه بضربات منظمة لينام، فاعلم أنها حركة موسيقية، هذا تقريب لمفهوم بعيد عند عدم وجود المثال.
الموسيقى الإلهية التي أشرتَ إليها تدخل ضمن هذا المفهوم، وهذا يدلنا أن الموسيقى لها أصل في المخلوقات ولم تكن ابتكارا من خلق الإنسان، وليس هذا غرضنا من الموضوع، إنما غرضنا التأكيد على حقيقة ميل الإنسان بفطرته على حب الموسيقى.
ولو أخذنا على سبيل المثال (الفن الصنعاني) الذي أشار إليه الأستاذ محمد، فالمتمعن به يجد بينه والدين ارتباط كبير، ربما يكون لظرف ما مر على تاريخ هذا الفن.
أما في عصرنا الحديث، فقد استبدل كثير من المتدينين مسمى الغناء بالإنشاد، وأخذوا يتبادلون الأشرطة الإنشادية ويتهادونها، ومواقع الأنترنت بين يديك لترى الكثير من ذلك، حتى أن بعضهم يدخل على إنشاده مؤثرات صوتية تشبه إلى حد بعيد الآلات الموسيقية،بل وأصبحت أسماء بعض المنشدين أشهر من أسماء المغنين عند الناس.
أعود إلى الأستاذ محمد فأقول، كتبتَ هذا الموضوع فأثرت الشجون، وحركت السواكن، ومن الأشعار القديمة التي كنت أطرب لسماعها:
إن وجدي كل يوم في ازدياد ... والهوى يأتي على غير مراد
ياخليلي لاتلمني في الهوى ... ليس لي مما قضاه الله راد
أنا إن لم أهو غزلان النقا ... أي فرق بين قلبي والجماد
حينما أقول لك، هذا صوت (شامي) ومقامه (بياتي حسيني) ودرجته (لا)!
فيا محمد، كيف تقول بمن يستمع وهو على دراية علمية بنوع المقام ودرجته من السلم ويتذوق كل نغم في السلم الموسيقي ويميز الغث من السمين تماما كما يميز العروضي بحر القصيدة وصحة وزنها، فكيف إذا أضيف إلى ذاك الجمال شعر رقيق ومعان رائقة، ألستُ في حال كمن يقول:
صوني جمالك عنا إننا بشر ... خلق التراب وهذا الخلق رباني!
أم أعلل النفس مع ساحل الفن الصنعاني:
رضاك خير من الدنيا وما فيها ... وأنت للنفس أشهى من تمنيها
الله اعلم أن الروح قد تلفت ... شوقاً إليك ولكني أمنيها
ونظرةٌ منك ياسؤلي ويا أملي ... أشهى إلي من الدنيا وما فيها
إني وقفت بباب الدار اسالها ... عن الحبيب الذي قد كان فيها
فما وجدت بها طيفاً يكلمني ... سوى نواح حمامٍ في أعاليها
أم مع صوت:
فراقكم والله مر مذاقه ... وقربكم أحلى من المن والسلوى
نشرتم بساط البعد بيني وبينكم ... ألا يابساط البعد قل لي متى تطوى
إذا كان هناك من يستمع إلى الفن الهابط والكلام المبتذل والرقص الماجن، فنحن أول منتقديه، لكننا لانستطيع الانفكاك عن جمالٍ نعرف قدر مرتبته ونستشعر عنفوان تأثيره في النفس، وكل كريم طروب.
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 04:37 م]ـ
مشرفنا القدير أبي سارة سلام الله عليكم،
شكرا لك على مشاركتك الكريمة،
وعسى أن يوفقنا الله لما يحبه ويرضاه لعباده، والخلاف لا يفسد للود قضية.
الموسيقى فن قائم بذاته له أصول وقواعد تشبه إلى حد كبير أصول علم العرَوض، والإنسان الذي يزعم أنه لايحب الموسيقى إنما هو إنسان (غير طبيعي)
نشوة الطرب التي أشار إليها الأستاذ محمد، نتيجة طبيعية لشعور الإنسان الطبيعي، والإنسان الذي لايطرب للموسيقى هو إنسان غير طبيعي، تماما كالغصن الميت المصفر، وإن كان هناك من يحب الموت على هذا النحو فلا بأس، ولكن لانسمح له بقتل فطرتنا الطبيعية.
لا زلت أكرر أن معظم سلفنا الصالح وعلمائنا الأجلاء لم يبيحوا سماع موسيقى المعازف فضلا عن حبها والميل إليها، وإذ أقول هذا فإنني أقول أيضا أن البعض أجازها، وأقول أيضا أن من بين أعضاء شبكة الفصيح من لا يحب الموسيقى، فهل ـ يا مشرفنا القدير ـ تعدنا نحن وسلفنا الصالح من الأناس غير الطبيعيين أو من الموتى!! غفر الله لك!
(يُتْبَعُ)
(/)
لن نتكلم عن الدول المتقدمة التي قامت بإنشاء مستشفيات خاصة للعلاج بالموسيقى وقد أثبتت نجاحها، لكننا سنذكر أن الدول الإسلامية والعربية قاطبة لاتخلو من جامعات ومعاهد متخصصة بتدريس الموسيقى الشرقية والغربية لاتقل شهاداتها عن الجامعات الأخرى وربما تقدمت على الجامعات الأخرى، لأن الدراسات بها جادة وتطبيقية، وهذا شيء ندركه ونفهم معناه، فهل يعتبر هذا قدح في ولاة أمر هذه الدول الذين سمحوا بتدريس هذا العلم! بل ولا يستقبلون ضيوفهم على ساحات المطار إلا بعزف موسيقي؟
ولقد بحثت طويلا في كتب الأصول عن دليل شرعي يدعى (فعل الدول العربية وولاة أمورها) وهل هوحجة أم لا، فليت مشرفنا القدير ينبئنا من أين أتى به! ويخبرنا أيضا هل هو معتبر عند الشارع أم لا؟ ونود أن نعرف أيضا حكم رقص المرأة أمام الأجنبي خاصة وقد أباحته بعض الدول الأسلامية وصار يدرس في جامعاتها بل وربما أنشأ له قسم خاص؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!
، وسير دول الإسلام والخلفاء في كتب الأدب والتاريخ تذكر عشقهم للموسيقى.
وهذه دعوى عريضة تحتاج من مشرفنا القدير إلى أدلة وبراهين علمية موثقة، وأظنه يعجز عن ذلك، ليس لضعف فيه معاذ الله، وإنما لبطلان هذه الدعوى وكونها من تلفيق الوضاعين والضعفاء والمناكير من أمثال أبي الفرج الأصفهاني وكتابه الأغاني، ومثل هذه الروايات لا تثبت أمام النقد التاريخي والحديثي، فاحذر ـ رعاك الله ـ من اللهث وراء السراب!
ثم هلا تلطفت وشرحت لنا معنى قولك ... الموسيقى الإلهية التي تمتلئ بها الطبيعة من صوت الطيور المغردة والأشجارة المصفرة والكلمات الموحية ...
فأنا لا أعرف صوتا موسيقيا جميلا لشجرة صفراء ولا أعرف كنه (الكلمة الموحية) وعلاقتها بالموسيقى؟ وما قصدك بنسبة الموسيقى إلى الإله تارة وإلى الطبيعة تارة وما الفرق بين النسبتين؟
على الرحب والسعة مشرفنا القدير، أما معنى قولي:"مصفرة" فليس من صفراء اللون وإنما هو اسم فاعل من صفر الطائر يصفر صفيرا إذا مكا، وهو صوت معروف يشبه ما يخرجه الإنسان من بين شفتيه، وأقصد بالشجرة المصفرة ذلك الصفير الذي يخيل للسامع صدوره من الشجر وقت الرياح، والشجرة مصفرة استعارة مكنية يكمن سر جمالها في التشخيص ليس بشخص وإنما ببلبل يصفر، وأما قولي:"الكلمة الموحية" فقصدت بها تلك الألوان الأدبية التي تتخذ من الموسيقى قالبا لها كالشعر الموزون والنثر المسجوع، وإنما عبرت بهذه الجملة لألفت النظر إلى ضرورة أن يحمل الكلام الأدبي عاطفة صادقة توحي إلى القارئ وتنقل له مشاعر الأديب والشاعر، فلا يكفي أن تكون الكلمة في قالب موسيقي وإنما يجب أن تكون موحية، أما عن النسبة فأظنها لا تحتاج إلي بيان، فقد ينسب مثلا فعل العبد له وقد ينسب إلى الله لأنه خالقه وخالق أفعاله، فالفرق بين النسبتين هو الفرق بين الموجد والخالق وبين السبب القريب الذي ينسب إليه الحدث عادة.
غفر الله لنا،
والسلام!
والسلام!
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 04:57 م]ـ
يبدو أن الموضوع قد تحول إالى مناقشة حكم موسيقى المعازف والآلات ولم يرد صاحب الموضوع هذا،أصبت
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 05:15 م]ـ
أتمنى ألا تحذف هذه المشاركة مثل سابقتها وهي تعبر عن وجهة نظر صاحبها في إطار ما يسمح به المنتدى من رأي ورأي آخر دون تعد في القول أو الوصف، وإلا فإلى الله المشتكى!
لم يُحذف من مشاركاتك إلا لما له تعلق بالمحذوف قبله
ومادامت (في إطار ما يسمح به المنتدى من رأي ورأي آخر دون تعد في القول أو الوصف) فلا موجب لحذفها يرعاك الله , إلا لما خرج عن ذلك
وفق الله الجميع
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 05:21 م]ـ
أصل الموسيقى وتعريفها العلمي أنها:صوت وزمن، ويدخل بالصوت هنا كل صوت تستقبله إذن السامع لكل شيء بالدنيا،أما الزمن فهو نظام المسافات بين صوتين أبا سارة أعدتنا إلى الماضي
وقد تغطى المسافات بترانيم مثل (يا مال - ياليل - ياعين) أو بإيقاع أحد الآلات الإيقاعية أو بترديد الجواب إذا كان العازف منفردا فالوتر الأول جوابه الثالث فارغا (أي دون لمس الوتر بالأصابع) والثاني جوابه الخامس (البم وينفع البم جوابا للثالث إذا ملأته بالبنصر)
والأم حينما تحتضن وليدها وتهز يدها على جسمه بضربات منظمة لينام، فاعلم أنها حركة موسيقية،والحداد عندما يطرق الحديد بطرقات منتظمة ومتفاوتة قوة وضعفا حركة موسيقية واسألوا الخليل بن أحمد
حتى أن بعضهم يدخل على إنشاده مؤثرات صوتية تشبه إلى حد بعيد الآلات الموسيقية بل هي والله إيقاعات آلة الأورج ويستخدمها معظمهم ومن لم يصدق فليأتني لأخرج له الأورج المرمي منذ سنين وأسمعه إيقاعاته من الفلاحي إلى الرومبا ومؤثراته من الزغاريد إلى الأنين البشري
أعود إلى الأستاذ محمد فأقول، كتبتَ هذا الموضوع فأثرت الشجون لا عليك فما زلت مصرا على (كل كريم طروب)
حينما أقول لك، هذا صوت (شامي) ومقامه (بياتي حسيني) ودرجته (لا)!
فيا محمد، كيف تقول بمن يستمع وهو على دراية علمية بنوع المقام ودرجته من السلم ويتذوق كل نغم في السلم الموسيقي ويميز الغث من السمين تماما كما يميز العروضي بحر القصيدة وصحة وزنها، فكيف إذا أضيف إلى ذاك الجمال شعر رقيق ومعان رائقة،فما بالك بشاعريقول:
ماذا أقول وفي دمي آثار = وإذا بقلبي اهتزت الأوتار
أوتار شوق قد تخافت صوتها = حتى استكان فهزها التذكار
تذكار أيام تقاصر عمرها = وكذا فأيام الهناء قصار
ويقول: تلك الوجوه الزاهرات تركتها = في موطني وخشيت ألا أرجعا
يا رب عجل باللقاء وهين = ربي عليك شتاتنا أن تجمعا
ما باللك بشاعر كانت له صولات مع العزف؟ غفر الله لنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 05:27 م]ـ
أخانا جلمود
لا زلت أكرر أن معظم سلفنا الصالح وعلمائنا الأجلاء لم يبيحوا سماع موسيقى المعازف فضلا عن حبها والميل إليها، وإذ أقول هذا فإنني أقول أيضا أن البعض أجازها، وأقول أيضا أن من بين أعضاء شبكة الفصيح من لا يحب الموسيقى، فهل ـ يا مشرفنا القدير ـ تعدنا نحن وسلفنا الصالح من الأناس غير الطبيعيين أو من الموتى
ميل الإنسان إلى حب اللهووالترويح عن النفس فطري إنما هناك من و فقه الله لمقاومة هذا الميل
أخي جلمود ورد في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم أنه هم قبل بعثته أن يحضر عرسا فأنامه الله ولم يستيقظ إلا بعد انتهاء العرس
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 07:03 م]ـ
بارك الله فيك مشرفنا، ولا بأس في كونك ميالا إلى الطرب، ومن لا يطرب؟!!
أخي .. بعيدا عن الحرمة .. فلا شك في كون المسألة محسومة سلفا، فالارتقاء بالنفس مع الله لا يتطلب إلا أن تجهد نفسك بعيدا عن ما يشغلها ووالله فالموسيقى والغناء هي الشغل الذي ما ينفك يبري عرى ذلك الارتقاء مع الله، ولست في مقام الفتوى، وإنما الشيء بالشيء يذكر، وأحني لك هامة الشكر في أنك لم تتملص كغيرك من مسلمة الحرمة فأقمت عنوانك على النحو التالي: كل كريم طروب وليغفر الله لنا!!
وأحييك شاكرا على صراحتك وأرجو الله أن يغفر لنا جميعا إنه هو السميع البصير
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 04:22 ص]ـ
الأستاذ جلمود
شكرا لك ولسعة صدرك الجلمودية.
أخي عبد الدائم
أنا لا أرى التحريم المطلق رغم علمي بأن مسألة التحريم يقول بها السواد الأعظم من الفقهاء والعلماء على مر العصور ويكاد الإجماع ينعقد عليها، وقد أشرت إلى أن رأيهم ليس كل الرأي، ولا أزعم أن المبيحين بشروط أفضل منهم لكني أميل لرأيهم، لأني أنظر إلى الموضوع من منظورات منطقية وقياسية أسها أن الموسيقى أصل في خلقة الكون الطبيعية، وبهذا نطوي صفحة الكلام الشرعي عن هذه الصفحة، فارحموني يرحمكم الله.
الأستاذ محمد
تقول يارعاك الله
أو بترديد الجواب إذا كان العازف منفردا فالوتر الأول جوابه الثالث فارغا (أي دون لمس الوتر بالأصابع) والثاني جوابه الخامس (البم وينفع البم جوابا للثالث إذا ملأته بالبنصر)
الثالث فارغا يسمى (ري) ويقابله الوتر الأول بالسبابة ويسمى ري أيضا،والثاني فارغا يسمى (صول) ويقابله الخامس، والثالث بالبنصر يسمى (فا) ويقابله ماذكرت.
وقولنا الثاني والثالث هي تسمية عامية لكنها مشهورة عند المتعلمين!
الأصل في المقامات الشرقية كلها هو مقام الراست، وعليه تبنى كل المقامات الأخرى إنما الاختلاف بسبب تغيير المسافات بين الأصوات، والراست يبدأ من الدو الذي يسمى الرابع بالبنصر، ويقابله الأول فارغا وبه ينتهي المقام ويسمى دو، فالمقام يبدأ من الأعلى إلى الأسفل، وبين نقطة الانطلاق إلى الانتهاء سبع مسافات هي مجموع درجات مقام الراست، وعليه يكون الرابع الأول والثالث الثاني وهكذا، احفظها.
من كلمات الشريف الرضي غنى يوسف البكر هذا الصوت، وهي كلمات رائقة لايملك القلب إلا أن يذعن اعترافا لعذوبتها:
يا ظبية البان ترعى في خمائله ... ليهنك اليوم إن القلب مرعاكِ
الماء عندك مبذول لشاربه ... وليس يرويك إلا مدمع الباكي
هبت لنا من رياح الغور رائحة ... بعد الرقاد عرفناها بريّاكِ
سهم أصاب وراميه بذي سلم ... من بالعراق لقد أبعدت مرماك
ثم انثنينا إذا ماهزنا طرب ... على الرحيل تعللنا بذكراكِ
وعد لعينيك عندي ما وفيت به ... يا قرب ماكذبت عينيي عيناك
أنت النعيم لقلبي والعذاب له ... فما أمرك في قلبي و أحلاك
وبها نختم، وسامح الله من أثار الشجون وأحيا رفات الذكريات، وكل كريم طروب.
واستسمح من لم ترق لهم مداخلاتي في هذا الموضوع – ما أكثرهم! – وما أصعب ترضيتهم، لكن العذر عند أمثالهم مأمول.
نسأل الله أن نكون من الناس الذين إن قعدت بهم أعمالهم قامت بهم عقائدهم عند ربهم.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 01:56 م]ـ
ألم يقفل هذا الموضوع
فما الذي أخرجه من تحت الأنقاض:)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 05:03 م]ـ
لم يُحذف من مشاركاتك إلا لما له تعلق بالمحذوف قبله
ومادامت (في إطار ما يسمح به المنتدى من رأي ورأي آخر دون تعد في القول أو الوصف) فلا موجب لحذفها يرعاك الله , إلا لما خرج عن ذلك
وفق الله الجميعسامحنا يا أبا طارق
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 05:12 م]ـ
بارك الله فيك مشرفنا، ولا بأس في كونك ميالا إلى الطرب، ومن لا يطرب؟!!
أخي .. بعيدا عن الحرمة .. فلا شك في كون المسألة محسومة سلفا، فالارتقاء بالنفس مع الله لا يتطلب إلا أن تجهد نفسك بعيدا عن ما يشغلها ووالله فالموسيقى والغناء هي الشغل الذي ما ينفك يبري عرى ذلك الارتقاء مع الله، ولست في مقام الفتوى، وإنما الشيء بالشيء يذكر، وأحني لك هامة الشكر في أنك لم تتملص كغيرك من مسلمة الحرمة فأقمت عنوانك على النحو التالي: كل كريم طروب وليغفر الله لنا!!
وأحييك شاكرا على صراحتك وأرجو الله أن يغفر لنا جميعا إنه هو السميع البصيرأستاذنا مختار السلام عليكم
أشكر لك تلطفك في الجواب ورقيك الحواري
عندما أخطئ وأعترف بالخطأ أكون مقصرا وعندما أخطئ وأبرر خطاي أكون جاهلا أو كمن تأخذه العزة بالإثم
قال تعالى (((وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ) (البقرة: 206)
شكرا لك مرة أخرى على حوارك الراقي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 05:18 م]ـ
أبا سارة
الثالث فارغا يسمى (ري) ويقابله الوتر الأول بالسبابة ويسمى ري أيضا،والثاني فارغا يسمى (صول) ويقابله الخامس، والثالث بالبنصر يسمى (فا) ويقابله ماذكرت.
وقولنا الثاني والثالث هي تسمية عامية لكنها مشهورة عند المتعلمين!
الأصل في المقامات الشرقية كلها هو مقام الراست، وعليه تبنى كل المقامات الأخرى إنما الاختلاف بسبب تغيير المسافات بين الأصوات، والراست يبدأ من الدو الذي يسمى الرابع بالبنصر، ويقابله الأول فارغا وبه ينتهي المقام ويسمى دو، فالمقام يبدأ من الأعلى إلى الأسفل، وبين نقطة الانطلاق إلى الانتهاء سبع مسافات هي مجموع درجات مقام الراست، وعليه يكون الرابع الأول والثالث الثاني وهكذا، احفظها. واكتشفنا فيك عالم المقامات التي كنت أطبقها عمليا دون معرفة أسمائها
وأول عزفي كان على السمسمية لسهولة صنعها فقد كنت أصنعها بنفسي
وسامح الله من أثار الشجون وأحيا رفات الذكريات، وكل كريم طروب. يبقى الأثر في النفس وإن له لطربا , وكل كريم طروب
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 05:23 م]ـ
شاعرنا بن يحى
ألم يقفل هذا الموضوع
فما الذي أخرجه من تحت الأنقاضفرقة الإنقاذ (ابتسامة)
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 11 - 2007, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم
أستاذيّ الفاضلين أبا خالد وأبا سارة، وفقهما الله
أما بعد فأصلح الله منا ومنكما النية والعمل، وأقدَمَنا عليه غيرَ خزايا ولا مفتونين.
يبدو أننا بحاجة إلى معالجة قضية (المنطلق) في الحوار حتى يستقيم الفهم للمسألة برمّتها!
إذا أخذنا بمنطلقكما -سددكما الله- فسينسحب كلامكما على جملة الشهوات المحرمة، وسيكون من السائغ الحديث عن هذا باستعارة عبارة (كل كريم ... ) ويُملأ الفراغ بحسب ما يقتضيه نوع المُحرّم، وقد حُفت النار بالشهوات، وحفت الجنة بالمكاره.
لكن السؤال: هل يصح تخيُّرُ منطلق التفكير (شرعي، أومنطقي قياسي!) في مسألةٍ لجلِّ أهل العلم فيها كلام؟ بل إن الوحيين قد جاءا بحكم قاطع فيهما، كما هو فهْم العلماء الثقات؟!
هنا مناط النظر قبل أن يتسع الحوار ويتشعب الموضوع، ومن ثمّ يكون لكلٍ وجهة هو موليها!
شيء آخر: إذا صحّ اختلاف منطلق التفكير فما قيمة الحوار حينئذ؟! وهل يسمى مثل هذا حوارا لأجل جامعٍ (هو الغناء هنا) لا يتكئ على أساس مشترك (منطلق التفكير)؟!
ثمّ حين يقال إن مسألة التحريم يقول بها السواد الأعظم من الفقهاء والعلماء على مر العصور ويكاد الإجماع ينعقد عليها، فكيف يسوغ مخالفة السواد الأعظم من الفقهاء والعلماء على مرّ العصور؟!
ولاسيما إن جاءت المخالفة من مثل شيخنا أبي سارة -سلمه الله- الذي أجزم أنه يدفع عن نفسه أن تكون من أهل الحل والعقد في ميدان العلم الشرعي.
نسأل الله لنا جميعا الهداية إلى الرشاد، والثبات على الحق حتى نلقاه.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 12:17 ص]ـ
في الرد السابق من الحق والحكمة والرفق؛ ما أرى أن تختم به هذه النافذة؛ فلا عطر بعد عروس!
وفقنا الله وإياكم لكلّ خير, وجعلنا وإياكم ممن يستمعون القول؛فيتّبعون أحسنه!
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 05:34 م]ـ
وعليكم السلام
أستاذتنا معالي
هناك نقاط بارزة في مقالي تؤكد أن ما أردته بعيد جدا عما جاء في ردود الإخوة
أهم هذه النقاط:
- عدم تعرضي إلى حكم الغناء الشرعي لا تشكيكا ولا تصريحا ولا تلميحا بل افتتحت مقالي بما يفيد اقتناعي بتحريم الغناء
- مقالي وجداني
- كنت أريد هل ما أشعر به تجاه الطرب يشعر به غيري؟
وسيكون من السائغ الحديث عن هذا باستعارة عبارة (كل كريم ... ) ويُملأ الفراغ بحسب ما يقتضيه نوع المُحرّم،
كل كريم طروب مثل قالته العرب قديما ولم أبتدعه كما لم أورده لأسوغ محرما
لم تقل العرب كل كريم سارق أو زان أو عاق أو كاذب لذلك لن يكون المثل حجة لارتكاب المعاصي
لقد حمل مقالي على ما لم يحمله من معان
كنت أسمع وأعزف وقد عزفت عن سماع وعزف فهل ألام عندما تتوق نفسي إلى الطرب؟
وهل يلام من حدثته نفسه بمعصية؟
طربي ليس خاصا بالغناء فالشعر يطربني وكلام العرب يطربني وأكثر ما يطربني القرآن إذا أخذنا من الطرب معنى اهتزاز الشعور والإعجاب
فعندما أقرأ قوله تعالى: (فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ. قَالُواْ وَأَقْبَلُواْ عَلَيْهِم مَّاذَا تَفْقِدُونَ.قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ) يشدني الإعجاب ببلاغة القرآن وسرده الرائع للقصة لدرجة عظيمة
نسأل الله أن يغفر لنا(/)
كيف يكون الميل القلبي قيل الزواج؟؟!!
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 09:25 م]ـ
كيف يكون الميل القلبي قبل الزواج؟
كانت هناك امرأة تاجرة وهي أرملة ذات شرف ومال، تستأجر الرجال ليتاجروا بمالها ... ، فلما بلغها عن شخص ما، صدق حديثه وعظم أمانته وكرم أخلاقه، عرضت عليه أن يخرج في مالها إلى الشام تاجراً وتعطيه أفضل ما تعطي غيره من التجار.
فقبل وسافر معه غلام لها، وقدما الشام، وباع هذا التاجر سلعته التي خرج بها، واشترى ما أراد من السلع، فلما رجع إلى السيدة صاحبة المال ... باعت ما أحضره لها وتضاعف مالها.
أتدري عزيزي القارئ والقارئة ما حدث بعد ذلك.
لقد رجع غلام هذه السيدة يحدثها عن سماحة الرجل الذي استأجرته ليتاجر في مالها وما رأي من صدقه وكريم أخلاقه وشمائله الكريمة وفكره الراجح ومنطقه الصادق ونهجه الأمين، ورأت المرأة إلى جانب ما سمعت البركة في مالها ما لم تر من قبل.
وهنا وقفت هذه المرأة مع نفسها إنها وجدت ضالتها المنشودة، وقد كان السادات والرؤساء يحرصون على الزواج منها فتأبى عليهم ذلك، واعجابها بالرجل الذي اختبرته كان أعمق، فتحدثت بما في نفسها إلى صديقتها، وذهبت الصديقة إلى الرجل الأمين تفاتحه أن يتزوج هذه السيدة الفاضلة، فرضى بذلك وعرض على أعمامه فوافقوا، وذهبوا جميعاً ليتقدم إلى الزواج من هذه الأرملة الغنية.
هل عرفت عزيزي القارئ من هذه المرأة ومن هذا الرجل؟
إنها السيدة خديجة رضي الله عنها، وإنه رسولنا محمد صلى الله عليه و سلم.
ونحن هنا نسوق هذه القصة الحقيقة لنؤكد على معنى هام وهو أنه لا بأس بتاتاً أن يميل قلب رجل إلى امرأة يسمع عن صفاتها وأخلاقها وشمائلها، وكذلك لا تعجب إذا أحبت امرأة رجلاً شاهدت وعلمت من صفاته وشمائله ما يدعوها إلى الزواج منه.
ولكن لا يجوز بتاتاً إذا أردنا زواجاً سليماً صحيحاً أن تكون هناك ثمة علاقة بين رجل وامرأة يريدان الزواج أكثر من معرفة الصفات الحقيقية التي سيبني عليها الزواج، والعلاقات الآثمة التي تسبق الزواج ستكون حتماً هي العامل الأول في هدم السعادة الزوجية.
الحب في هرم الحاجات لماسلو
الحب هو حاجة فطرية طبيعة من حاجات الإنسان، وهو ضرورة من ضروريات الحياة، فلك أن تتخيل أن يحيا زوجان في بيت واحد بدون حب، أو تحيا أسرة لا يوجد حب بين أفرادها الأباء والأمهات والأبناء.
إن الإسلام لا يطارد المحبين، ولا يصادر بواعث الحب والغرام، ولا يجفف منابع الود والاشتياق، ولكنه كعادته في كل شأن من شئون التشريع يهذب الشيء المباح حتى لا ينفلت الزمام، ويقع المرء في الحرام والهلاك.
ولا نعني بالحب ما يمارسه كثير من الشباب اليوم، ففيه من الشطط والمعابة ما يجعله لهواً ولعباً، فلا نرى له هدفاً، ولا نتلمس له ضوابط ومعايير، بل تراه خافياً مستتراً أو بارزاً متبجحاً يلتقي مع السراب في كثير من الأحيان.
والذين يسعون قبل عقد العقد الشرعي والخطبة الشرعية إلى الحصول على الحب بمعناه الفاسد إنما يكتبون بأيديهم فساد حياتهم الزوجية، ويهدمون أهم عامل من عوامل الحب الحقيقي بين الزوجين وهو الوفاء والإخلاص.
وهؤلاء يفسدون المعنى الحقيقي للحب والميل الطبيعي الفطري بين الرجل والمرأة الذي شرعه الله داخل مؤسسة الزواج، ويطلقون الحب والميل القلبي على العلاقات الآثمة بين الرجل والمرأة، ولا يجوز استعمال هذا اللفظ (الحب والميل القلبي) إلا في معناه الصحيح، وفي مكانه الصحيح كما حدده ماسلو في هرم الحاجات.
وقد قسّم ماسلو الحاجات الإنسانية إلى خمس موضوعات رئيسية هي:
1 - الحاجات الفسيولوجية: كالحاجة للطعام والماء والنوم.
2 - حاجات الأمان: مثل الشعور بالأمان النفسي والمادي، والحاجة إلى الحب.
3 - الحاجات الاجتماعية: كحاجة الفرد إلى الانتماء إلى جماعة وأصدقاء.
4 - حاجات التقدير: وهو شعور الفرد بالتقدير والاحترام من قبل الآخرين، أو التقدير الذاتي.
5 - حاجات تحقيق الذات: وهو انطلاق الفرد بقدراته ومواهبه لتحقيق ما يمكن أن يكون فيه.
وهنا سؤال يفرض نفسه وهو:
هل الحب الحقيقي يكون قبل الزواج أم بعد الزواج؟
من الناس من يعتقد أن الحب قبل الزواج هو شرط أساسي للزواج الناجح، وهذا الكلام يصدر عن هوى وعن جهل بحقائق الزواج وطبيعة الحياة بين الرجل والمرأة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن الحب الكامل بين رجل وامرأة لا يمكن تصوره إلا بعد الزواج حيث تُتاح الفرصة للمنافع المتبادلة ولترجمة الإخلاص والوفاء والتفاني في خدمة الغير إلى واقع فعلي، وأما قبل الزواج فإن الحب غالباً لا يكون إلا مجرد الميل الغريزي بين الرجل والمرأة.
وتؤكد هذا الرأي الدكتورة (لويز تيلور) الأمريكية حيث ترى أن: نجاح الزواج لا يرتبط بوجود حب قبل الزواج، والمهم أن يأتي الحب بعد الزواج، ثم يشعر به الزوجان ويزيدهما تقارباً والتصاقاً.
والحب بعد الزواج أمر ممكن، وهو تطور عادي لعلاقتهما لو سلك الزوجان سبل التفاهم والتضحية وعمل كل منهما على اسعاد الآخر.
والحب الناشيء عن المعاشرة الطيبة والود والتفاهم أمتن أنواع الحب وأصلبها وأبقاهما، وهو القادر على مواجهة الحياة الزوجية لأنه يقوم على أسس متينة للروابط، وليس على مجرد رغبات طارئة عابرة،
وترى الباحثة الأمريكية أن أسس اختيار شريك الحياة السليمة هي:
1 - توافر الاحساس بالاحترام المتبادل.
2 - رغبة كل من الطرفين في معرفة مزيد عن الآخر.
3 - الاعتزاز بشخصية الطرف الآخر والرغبة الجادة في الارتباط به.
4 - تقارب ظروف الاثنين في المستوى الاجتماعي والموارد المالية. التقارب في نوع الثقافة والتعليم.
ويجب على كل منهما أن يدرس شخصية الآخر دراسة موضوعية، مع محاولة التخلص من نشوة العاطفة الوهاجة المصاحبة لفكرة الارتباط، والتي قد تفسد الحكم السليم على شريك الحياة.
لماذا النظر إليها؟
روى النسائي والترمذي عن المغيرة بن شعبة أنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وأخبره بأنه خطب امرأة فقاله له صلى الله عليه و سلم: ((انظر إليها فإنه أحرى ما يؤدم بينكما)).
لقد أوجب الإسلام على الرجل النظر إلى المرأة قبل الزواج، وهي كذلك النظر إلى من يريد الزواج منها، حتى يتم الرضا بالشكل وأيضاً يحدث الانسجام والميل القلبي والاحساس الداخلي المعتبر وهو وقف على شريك وشريكة الحياة.
فإذا لم يحدث الانسجام والميل القلبي من الطرفين فيكون الانفصال من البداية وهذا بالطبع أفضل من أن يحدث بعد الارتباط بالخطبة، وبعد ذلك العقد والزواج.
هناك العديد من القصص التي جاءت تؤكد على احترام الإسلام لرأي المرأة واستشارتها وتكريمها ورضاها والقبول أو عدم الرضا.
وأنه لو حدث أن زوجها وليها بدون استشارتها ورضاها ثبت لها الخيار في الفسخ وعدمه منها:
1 - ما رواه البخاري أن خنساء بنت خذام زوجها أبوها وهي كارهة، وكانت ثيباً، فأتت رسول الله صلى الله عليه و سلم فرد نكاحها.
2 - روى أحمد والنسائي وبن ماجه أن رجلاً زوّج ابنته بغير استشارتها فشكت إلى النبي صلى الله عليه و سلم وقالت: يا رسول الله إن أبي زوجني من بن أخيه ليرفع بن خسيسته، فجعل النبي صلى الله عليه و سلم الأمر إليها، فلما رأت ذلك قالت: أجزتُ ما صنع أبي، ولكني أردتُ أن أعلم النساء أنه ليس للآباء من الأمر شيء.
3 - والكثير منا يعلم قصة (بريدة ومغيث) لمّا عُتقت لم ترضى أن تبقى معه، وتدّخل النبي صلى الله عليه و سلم بينهما فقالت له: يا رسول الله هل أنت شافع أم آمر؟
فقال: ((بل شافع)) فلم تقبل فجعل الخيار لها.
وخلاصة القول:
إن مشاعر الحب والميل القلبي بين الرجل والمرأة أمر فطر طبيعي وهو حاجة من الحاجات الأساسية للإنسان، ولكن هذا الميل يكون مضبوطاً بالضوابط الشرعية حتى لا يقع الرجل أو المرأة في الإثم الشرعي، علاقة آثمة لا تنتهي بالزواج.
والعاقل من يفهم الحب بمعناه الحقيقي لتبنى البيوت على الحقائق لا على الأوهام، ومن يريد الزواج ينظر إلى الشريك الآخر ويراه ليحدث القبول والرضا.
ولا يتزوج زوج بزوجة تُفرض عليه دون اختيار منه أو إرادة، وكذلك بالنسبة للمرأة حتى لا ينتهي الزواج بالفشل ويتعلل بعد ذلك أنني لم أختر هذا الشريك وإنما أمي أو أبي أو أختي الكبيرة أو فلان، ولكن على الزوجين أن يختار كلاهما الآخر بمحض إرادته، وأن يسبق الزواج التعلق الروحي أو الوجداني.
وهو ما نسميه (الميل القلبي).
أما الحب الكامل بين رجل وامرأة فلا يمكن تصوره إلا بعد الزواج حيث تُتاح الفرصة للمنافع المتبادلة ولترجمة الإخلاص والوفاء والتفاني في خدمة الطرف الآخر إلى واقع فعلي، أما قبل الزواج فإن الحب غالباً لا يكون إلا مجرد الميل الفطري بين الرجل والمرأة.
وتذكر عزيزي القارئ أسمى علاقة حب في الكون بأسره أتدري ما هي؟
إنها علاقة الحب المتبادل بين العبد وربه، إنها العلاقة التي تربط بين الله جل وعلا وعباده المؤمنين الذين آثروه على كل ما سواه، تلك التي صوّرها الله تعالى بقوله: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} (54) سورة المائدة (المائدة: 54) واستمع إلى دعاء الحب من خير المحبين رسولنا rعندما كان يقول: ((أسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقرب إلى حبك)) سنن الترمذي.
ونحن نسأل الله العظيم أن يجمع بين القلوب ويؤلف بين الأزواج ويرزقنا حب الله تعالى وحب كل ما يحبه.
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 10:50 م]ـ
أحسنت وأحسن الله إليك ... نقل مبارك وموفق بإذنه تعالى ... وفيه من الوقفات المباركة ما لا يخفى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 06:02 م]ـ
سلمك الله وعافاك
لقد أوجب الإسلام على الرجل النظر إلى المرأة قبل الزواج
الأمر في الحديث للوجوب أو الاستحباب؟(/)
صدق ٌ ... وقصاصٌ .... وعمرُ
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[03 - 11 - 2007, 11:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أتى شابّان إلى عمر وكان في المجلس، وهما يقودان رجلاً من البادية فأوقفوه أمام عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال عمر: ما هذا، قالوا: يا أمير المؤمنين، هذا قتل أبانا، قال: أقتلت أباهم؟ قال: نعم قتلته، قال كيف قتلتَه؟
قال دخل بجمله في أرضي، فزجرته، فلم ينزجر، فارسلت عليه حجراً، وقع على رأسه فمات.
قال عمر: القصاص .. الإعدام .. قرار لم يكتب. وحكم سديد لا يحتاج مناقشة، لم يسأل عمر عن أسرة هذا الرجل، هل هو من قبيلة شريفة؟ هل هو من أسرة قوية؟ ما مركزه في المجتمع؟ كل هذا لا يهم عمر رضي الله عنه لأنه لا يحابي أحداً في دين الله، ولا يجامل أحداً على حساب شرع الله، ولو كان ابنه القاتل، لاقتص منه، وقد جلد ابناً له في بعض الأمور.
قال الرجل: يا أمير المؤمنين: أسألك بالذي قامت به السماوات والأرض، أن تتركني ليلة؛ لأذهب إلى زوجتي وأطفالي في البادية، فأُخبِرُهم بأنك سوف تقتلني، ثم أعود إليك، والله ليس لهم عائل إلا الله ثم أنا، قال عمر: من يكفلك أن تذهب إلى البادية، ثم تعود إليَّ، فسكت الناس جميعاً، إنهم لا يعرفون اسمه، ولا خيمته، ولا داره، ولا قبيلته، ولا منزله، فكيف يكفلونه، وهي كفالة ليست على عشرة دنانير، ولا على أرض، ولا على ناقة، إنها كفالة على الرقبة أن تُقطع بالسيف.
ومن يعترض على عمر في تطبيق شرع الله؟ ومن يشفع عنده؟ ومن يمكن أن يُفكر في وساطة لديه؟ فسكت الصحابة، وعمر مُتأثر، لأنه وقع في حيرة، هل يُقدم فيقتل هذا الرجل، وأطفاله يموتون جوعاً هناك، أو يتركه فيذهب بلا كفالة، فيضيع دم المقتول، وسكت الناس، ونكّس عمر رأسه، والتفت إلى الشابين، أتعفوان عنه؟ قالا: لا، من قتل أبانا لا بد أن يُقتل يا أمير المؤمنين، قال عمر: من يكفل هذا أيها الناس، فقام أبو ذر الغفاريّ بشيبته وزهده، وصدقه، قال: يا أمير المؤمنين، أنا أكفله، قال عمر: هو قَتْل، قال: ولو كان قتلاً، قال: أتعرفه؟ قال: ما أعرفه، قال: كيف تكفله؟ قال: رأيت فيه سِمات المؤمنين، فعلمت أنه لم يكذب، وسيأتي إن شاء الله، قال عمر: يا أبا ذرّ، أتظن أنه لو تأخر بعد ثلاث أني تاركك! قال: الله المستعان يا أمير المؤمنين، فذهب الرجل، وأعطاه عمر ثلاث ليالٍ؛ يُهيئ فيها نفسه، ويُودع أطفاله وأهله، وينظر في أمرهم بعده، ثم يأتي، ليقتص منه لأنه قتل.
وبعد ثلاث ليالٍ لم ينس عمر الموعد، يَعُدّ الأيام عداً، وفي العصر نادى في المدينة: الصلاة جامعة، فجاء الشابان، واجتمع الناس، وأتى أبو ذر، وجلس أمام عمر، قال عمر: أين الرجل؟ قال: ما أدري يا أمير المؤمنين، وتلفَّت أبو ذر إلى الشمس، وكأنها تمر سريعة على غير عادتها، وسكت الصحابة واجمين، عليهم من التأثر مالا يعلمه إلا الله.
صحيح أن أبا ذرّ يسكن في قلب عمر، وأنه يقطع له من جسمه إذا أراد، لكن هذه شريعة، لكن هذا منهج، لكن هذه أحكام ربانية، لا يلعب بها اللاعبون، ولا تدخل في الأدراج لتُناقش صلاحيتها، ولا تنفذ في ظروف دون ظروف، وعلى أناس دون أناس، وفي مكان دون مكان.
وقبل الغروب بلحظات، وإذا بالرجل يأتي، فكبّر عمر، وكبّر المسلمون معه، فقال عمر: أيها الرجل أما إنك لو بقيت في باديتك، ما شعرنا بك، وما عرفنا مكانك، قال يا أمير المؤمنين، والله ما عليَّ منك ولكن عليَّ من الذي يعلم السرَّ وأخفى!!
ها أنا يا أمير المؤمنين، تركت أطفالي كفراخ الطير، لا ماء ولا شجر في البادية، وجئتُ لأُقتل، فوقف عمر وقال للشابين: ماذا تريان؟ قالا وهما يبكيان: عفونا عنه يا أمير المؤمنين لصدقه، قال عمر: الله أكبر، ودموعه تسيل على لحيته.
جزاكما الله خيراً أيها الشابان على عفوكما، وجزاك الله خيراً يا أبا ذرّ يوم فرّجت عن هذا الرجل كربته، وجزاك الله خيراً أيها الرجل لصدقك ووفائك، وجزاك الله خيراً يا أمير المؤمنين لعدلك ورحمتك.
*******جيل لن يتكرر - عائض القرني*******
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 05:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رحمهم الله , وجمعنا بهم في دار كرامته
رب ابعث لنا من مثلهم نفرا = يشيدون لنا مجدا أضعناه
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 11:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رحمهم الله , وجمعنا بهم في دار كرامته
رب ابعث لنا من مثلهم نفرا = يشيدون لنا مجدا أضعناه
جزاك الله خيرًا
وخيرا جزاك الله .. أبا طارق .. وباركك الله على طلتك المباركة
ـ[همس الجراح]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 01:18 ص]ـ
هي قصة وعظية عاطفية، ولكن فيها ثغرة شرعية كبيرة جداً لا يقع فيها أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، فهو قتل غير عمد فلا يقتل القاتل ... وهذه القصة معروفة في قصة الملك المنذر بن ماء السماء.
لكم الشكر والمعذرة كذلك(/)
المقام السامي يوافق على إبقاء المعاهد العلمية مرتبطة بجامعة الإمام
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 05:58 ص]ـ
الرياض: معيض الحارثي
أكد مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الدكتور سليمان بن عبدالله أبا الخيل صدور الموافقة السامية على إبقاء المعاهد العلمية التابعة للجامعة داخل المملكة وخارجها مرتبطة بها، مشيرا إلى أنه سيعتمد في ميزانية الجامعة للعام المقبل إنشاء 20 معهداً جديداً.
وقال لـ"الوطن" إن المعاهد العلمية لها مواد خاصة بها ولا يمكن تغييرها، وقال إنه تم استحداث بعض المواد التي لابد من توافرها في مناهج المعاهد العلمية التي تفي بمتطلبات الطالب المتخرج من المعاهد العلمية وتهيئ له الفرصة لكي يواصل تعليمه الجامعي في جامعة الإمام أو غيرها من الجامعات السعودية.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 05:59 ص]ـ
ونقول الحمد لله رب العالمين
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 06:31 ص]ـ
بشَّرك الله بالجنة.
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 09:21 ص]ـ
الله يجزيك خير الجزاء.
وماذا كان سيُصنع بها؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 01:22 م]ـ
بوركتما
سبق أن اقترح دمح المعاهد العلمية في وزارة التربية والتعليم
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 02:14 م]ـ
الحمد لله على هذا الخبر السار:)
بشرك الله بالجنة جنة الفردوس(/)
مِنْ غُرَر الخصائص
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 12:31 ص]ـ
قالوا عشر خصال في أناس أقبح منها في غيرهم الفسق في الملوك والكذب في القضاة والخديعة في العلماء والغضب في الأبرار والغدر في الأشراف والسفه في الشيوخ والمرض في الأطباء والتهزي في الفقراء والشح في الأغنياء والفخر في الأعزاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 01:46 ص]ـ
من أمتن أسباب الحسب والديانة وفاء العهد وأداء الأمانة
قالوا الوفاء أفضل شمائل العبد وأوضح دلائل المجد وأقوى أسباب الاخلاص في الود وأحق الأفعال بالشكر والحمد وقالوا الوفاء أتم حميد الخلال ومنتهى غاية الكمال تمس الحاجة إليه وتجب المحافظة عليه ولقد صار رسماً دارساً وحلة لا تجد لها لابساً ومنقبة قل أن تجد فيها مستأنساً ولله در من قال
وصادق الودّ صادق الخبر =مغري برعي العهود مصطبر
هذا الذي لا أزال أسمعه =وما له في الزمان من أثر
لو أن كفى بمثله ظفرت =قاسمته في المتاع والعمر
وقالوا من صحب الناس بلسان صادق وعاملهم بحسن الخلائق وألزم نفسه رعى العهود والمواثق فقد أرضى المخلوق والخالق ويقال بالوفاء تملك القلوب وتستدام الألفة بين المحب والمحبوب وقالوا من تحلى بالوفاء وتخلى عن الجفاء فذلك من اخوان الصفاء ولقد أحسن من قال
إذا أنت محضت المودّة صافياً =ولم تر عن وصل الصديق مجافيا
ووفيت بالعهد الذي خانه الورى =ولم أر مخلوقاً على العهد باقيا
فقد حزت أسباب المكارم كلها =وجدّدت للعليا رسوماً عوافيا
وقالوا الوفاء ضالة كثير ناشدها قليل واجدها كما قيل الوفاء من شيم الكرام والغدر من خلائق اللئام وقالوا إذا ترك الوفاء نزل البلاء ويقال من أودع الوفاء صدور الرجال ملك أعناقهم ومن أمثالهم في ذلك أوفى من السموأل وهو السموأل بن عادياء بن حياء اليهودي صاحب قصر تيماء المسمى بالأبلق الفرد ومن خبره أن امرأ القيس كان قاصداً للشأم فأودع السموأل أدراعه وكراعه فمات امرؤ القيس بأنقرة فقصد السموأل بعض ملوك غسان يطلب منه ما كان أودعه امرؤ القيس عنده فأبى أن يسلمه له فقال إن لم تسلمه ذبحت ولدك وكان قد أسره عند نزوله على القصر فقال أبلني الليلة ثم جمع أهله واستشارهم فكل أشار بأن يدفع إليه ما طلبه منه فلما أصبح قال له ليس إلى دفعها سبيل فافعل ما بدا لك فذبح الملك ولده ورحل عنه ثم إن السموأل وافى الموسم بالادراع فدفعها لورثة امرئ القيس وفيه يقول الأعشى يخاطب شريح بن السموأل بن عادياء وقيل شريح بن حصن بن السموأل وقيل شريح بن عمران بن السموأل من أبيات
كن كالسموأل إذ طاف الهمام به =في جحفل كسواد الليل جرّار
بالأبلق الفرد من تيماء منزله = حصن حصين وجار غير غدّار
فسامه خطتي خسف فقال له =قل ما بدا لك إني مانع جاري
فقال ثكل وغدر أنت بينهما =فاختر وما فيهما حظ لمختار
فشك غير طويل ثم قال له = اقتل أسيرك إني مانع جاري
فقال تقدمة إذرام يقتله =أشرف سموأل فانظر في الدم الجاري
أأقتل ابنك صبراً أو تجئ بها = طوعاً فأنكر هذا أيّ إنكار
فشك أوداجه والصدر في مضض = عليه منطوياً كاللذع بالنار
واختار ادراعه من أن يسببها = ولم يكن عهده فيها بختار
وقال لا أشتري عاراً بمكرمة = فاختار مكرمة الدنيا على العار
والصبر منه قديماً شيمة خلق = وزنده في الوفاء الثاقب الواري
وفي ذلك يقول السموأل مفتخراً
وفيت بأدرع الكندي إني = إذا ما خان أقوامي وفيت
وأوصى عادياً يوماً بأن لا = تخرّب يا سموأل ما بنيت
بنى لي عادياً حصناً حصيناً وماء كلما شئت اشتفيت
والملك هو الحرث بن شمر الغساني
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 10:26 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد.
ماذا عن صحة اشتهار السموأل اليهودي بالوفاء، ويهود أهل غدر كما هو معروف؟
ثم ماذا عن صحة نسبة الأبيات الأخيرة إلى الأعشى؟
جزاك الله خيرا.
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لك وأثابك.(/)
رفيقة الحروف هل من مرحب؟
ـ[رفيقة الحروف]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 09:39 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حاولت في ثنايا تلك الشبكه أن أبحث عن موقع يهتم باللغة العربية وفروعها فوجدت العديد ولكن أعجبني من بينهم الفصيح بالتحديد فأحسست أنه الموقع الوحيد الذي سأعود معه إلى لغتنا في الماضي التليد
فهل من مرحب في هذا الموقع الفريد
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 09:57 ص]ـ
وعليم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا رفيقة الحروف!
أهلا بك في رفقة الحرف والعلم والفصحى!
تسرنا رفقتك، ونرجو الله لك ومنك النفع والفائدة.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 10:54 م]ـ
حياك الله يا ابنة الأكارم في هذا الصرح المبارك وندعوه أن يوفقك لما يحبه تعالى ويرضاه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 11:13 م]ـ
:::
فهل من مرحب في هذا الموقع الفريد
نعم كلنا نرحب فأهلاً بك
ـ[نور الندى]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 03:15 ص]ـ
رفيقة الحروف
اسم جميل نورت المنتدى
ـ[حفيد الاسلام]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 06:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لو سمحتم ياجماعة انا عايز اعرف منين ابتدي اتعلم النحو من اول وجديد
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 08:23 ص]ـ
تستطيع أن تتعلم النحو من البداية ولكن دون كلمة (عايز) وبشرط أن تضع طلبك في موضوع منفصل وتستخدم الفصحى دائما ً
ودعنا الآن نرحب بالأخت رفيقة الحروف فمرحباً بها مفيدة ومستفيدة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 08:47 ص]ـ
حياكم الله في منتداكم الفصيح وأهلاً وسهلاً بكم بين اخوتكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 05:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكِ أخية
وننتظركِ نافعة ومنتفعة
ـ[أنا البحر]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 11:12 ص]ـ
حللتِ أهلا ووطئت سهلا.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 12:29 ص]ـ
أهلاً بأختنا هلا= ومرحبا وموئلا
شرّفتِنا وكنتِ في = صرح رفيع قد علا
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 10:50 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلا بك أختنا الكريمة رفيقة الحروف، أرجو لك الفائدة والمتعة مع إخوتك مشرفين وأعضاء، وفي انتظار مشاركاتك وعطائك.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 08:10 م]ـ
أجمل ترحيب بأخيتي
رفيقة الحروف
ـ[رفيقة الحروف]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 02:43 م]ـ
شكراً لترحيبكم جميعاً وأتمنى أن أكون مفيدة ومستفيدة
في هذه الشبكة الأكثر من رائعة شبكة الفصيح
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 04:23 م]ـ
مرحباً بك أختنا فأنتِ رفيقة الحروف ونحن رفقاء الفصيح نتمنى أن نراك دائماً هنا فى ملتقى الفصيح المتألق بفصحائه "وحللت أهلاً ونزلتِ سهلاً"(/)
جماليات القصيدة الحديثة في المملكة في ملتقى القصيم.
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 10:45 ص]ـ
سلمان الضباح (بريدة)
يفتتح صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبدالعزيز أمير منطقة القصيم اليوم بحضور وكيل وزارة الثقافة والاعلام للشؤون الثقافية د. عبدالعزيز السبيل ملتقى نادي القصيم الأدبي ضمن فعاليات موسمه الثقافي للعام الحالي بمركز الملك خالد الحضاري ببريدة.
الملتقى الذي يتطرق لجماليات القصيدة الحديثة في المملكة من خلال مشاركة واسعة لمثقفي ومثقفات المملكة يكرم الشاعر أحمد الصالح الملقب بـ «المسافر» باعتباره رمزا من رموز الشعر في المملكة.
وأوضح رئيس النادي د. أحمد الطامي أن 30 بحثا تسلمها النادي وتقدم ضمن 8 جلسات تستمر إلى يوم الخميس القادم.
ولفت إلى أن البحوث تركز على (دراسة الشعر السعودي في العشرين سنة الماضية).
ويصاحب الملتقى فعاليات وأنشطة تقام مساء بمدن ومحافظات المنطقة.
وقال د. الطامي ان الملتقى سيحضره رؤساء الاأندية الأدبية وعدد كبير من النقاد والأكاديميين والباحثين.
وأوضح أن حفل الافتتاح يتضمن كلمة للنادي، وكلمة لوزارة الثقافة والإعلام يلقيها د. عبدالعزيز السبيل، وأخرى للمشاركين يلقيها د. محمد مريسي الحارثي، وإلقاء قصيدة للشاعر أحمد الصالح (مسافر).
ولفت إلى وجود قاعتين: الأولى للرجال والأخرى للنساء، وتشهد كل جلسة تقديم 4 أو 5 بحوث تتطرق إلى:
السمات والعناصر الفنية التي وظفها الشعراء المعاصرون، إضافة إلى تناول القيم الجمالية والتركيب اللغوي للشعر السعودي الحديث، والمظاهر الفنية والتعبيرية لشعر الحداثة.
ومن المشاركين في الجلسات كل من:
د. حسن الهويمل
د. ظافر الشهري
د. عالي القرشي
صالح العوض
د. عبدالمحسن القحطاني
و د. سلطان القحطاني
د. أحمد ناجي
د. خالد الشافعي
د. ميساء خواجة
د. آمال يوسف
د. عبدالله المعيقل
د. صالح زياد الغامدي
د. صالح سعيد الزهراني
أحمد سليم العطوي
د. أسامة البحيري
د. محي الدين محسب
د. جريدي منصوري
د. عبدالله الفيفي
د. أيمن بكر
د. عادل ضرغام
د. عبدالرحمن المحسني
د. سعد البازعي
د. محمد مريسي الحارثي
د. عبدالرحمن السماعيل
د. محمود عمار
عبدالله الوشمي
د. صالح معيض الغامدي
د. إبراهيم التركي
د. حافظ المغربي
د. عياد الثبيتي
د. محمد الصفراني
محمد السحيمي.
يشار إلى أن المشاركين والمشاركات يشاركون في ختام الجلسات بصالون الدكتور عبدالرحمن بن عبدالله المشيقح.
المصدر. ( http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20071105/Con20071105150065.htm)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 07:29 ص]ـ
بارك الله فيكِ.(/)
لا تقذفوا أطفالكم في الهواء
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 07:11 م]ـ
لا تقذفوا أطفالكم في الهواء
*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*
لندن / كثيرا ما يقوم الآباء بقذف طفلهم الرضيع في الهواء كنوع من أنواع التدليل، ويكرر الأب ذلك كلما تعالت ضحكات الصغير وعلا ضجيجه ...
ويعيد قذفه إلى ارتفاعات أكبر وبقوة أكبر، ولكن الطب يحذر من هذا النوع من التدليل .. !
يقول أحد أطباء الأطفال: يجب أن نكون حذرين عند تدليل الطفل بهذا الشكل، ويجب كذلك أن نحرص على سنده بأيدينا من تحت إبطيه
وهو يرتفع في الهواء وإن ما نخشاه هو السقوط المفاجئ والقوي للطفل حتى إن كان هذا السقوط على ذراعي الأب.
وأضاف: لقد اكتشفنا عدة حالات مصابة بأورام دموية بين الأغشية الدماغية، ويصاب الأطفال عادة بهذه الأورام بعد السقوط أثناء ممارسة هذه الألعاب العنيفة, أو بسبب الاهتزازات القوية التي تحدث للطفل بسبب هذه الألعاب.
ويشير الخبراء في هذا المجال إلى أن الطفل يظل هشا حتى يبلغ العام الأول من عمره، كما أنه يظل حساسا للانخفاض السريع في الضغط.
لذلك ينصحون بتجنب مثل هذه الألعاب العنيفة مع الطفل حتى يشتد عوده، ويطالبون الآباء بالبحث عن طريقة أخرى يدللون بها أطفالهم
ـ[مهآ]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
مشكور ياابو دجانه
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 10:42 م]ـ
أحسنت تنبيها أبا دجانة
ـ[أبو لين]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 12:42 ص]ـ
أهلا بأبي دجانة جميل موضوعك وأنا من الذين يقذفون أبناءهم في الهواء عاليا من الشهر الرابع وأفادنا تنبيهك أخي الكريم ..... ولكني سمعت أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرفع الحسن إلى الهواء عندما كان رضيعا وهو يقول (الله. الله. الله) فما رأيك؟
ـ[مصطفى الحاج علي]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 01:55 ص]ـ
يا جماعة أحد الأباء من قريتنا فقد طفله بحركة مثل هذه حيث أنه قذفه بالهواء ليلا و للقدر لحظات حيث انطفأت الكهرباء وسقط الولد على الأرض و توفاه الله ........
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 07:45 ص]ـ
سمعت أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرفع الحسن إلى الهواء عندما كان رضيعا وهو يقول (الله. الله. الله) فما رأيك؟
فيه فرق بين يرفعه و يقذفه في الهواء يا أبو لين:)
شكرا لكم جميعا على المرور
ـ[أبو لين]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 01:28 م]ـ
أسأل الله العظيم لنا ولأطفالنا الحماية. وجزاك الله خيرا أخي الكريم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 05:09 م]ـ
مرحبًا بأبي دجانة
عودة طيبة
ونشكرك على موضوعك النافع
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 10:49 م]ـ
جزيت خيرا على تذكيرك .. وباركك الله تعالى
ـ[نور الندى]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 03:20 ص]ـ
شكرا على المعلومة المفيدة أبا دجانة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 09:48 م]ـ
بارك الله فيكم على مروركم الكريم
أسأل الله العظيم لنا ولأطفالنا الحماية. وجزاك الله خيرا أخي الكريم.
اللهم أمين
مرحبًا بأبي دجانة
عودة طيبة
ونشكرك على موضوعك النافع
حياك الله أبا طارق .. لك وحشة و الله:)
جزيت خيرا على تذكيرك .. وباركك الله تعالى
شكرا على المعلومة المفيدة أبا دجانة
جزانا و اياكم وحياكم الله(/)
لماذا إذا تثاءب شخص يتثاءب الذي بجانبه؟؟
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 08:21 م]ـ
التثاؤب هو انعكاس تنفسي معين،
هدفه زيادة جريان الدم الواصل إلى المخ وتوسيع بعض الشعيرات الدموية،
وفتح بعض الحويصلات الهوائية المسدودة في الرئتين،
وعامة هو يؤدي إلى حالة نشاط مؤقتة .. بالتالي يحدث دائما مع الأشخاص المنهكين ..
أما عن سريانه بالعدوى فهي ظاهرة إشعاع سايكوفيزيائي شهيرة ..
إن الحماس والخوف والتوتر والضحك كلها عواطف تنتقل بالإشعاع السايكوفيزيائي،
يكفي أن يتوتر الجالسون معك حتى تتوتر ..
شاهد معهم رواية مضحكة لا تروق لك كثيرا ..
بمجرد أن يضحكوا تضحك أنت ولا تدري لهذا سببا .. بالإضافة ..
يقول اوليفية فالوسينسكي طبيب خبير في موضوع التثاؤب:
هناك قول مأثور يؤكد أن المتثائب الجيد يصيب 7 آخرين بعدواه.
وقد تمكن الأمريكي روبيرت بروفين، أستاذ علم النفس في جامعة ماريلاند، من تثبيت هذا القول عبر سلسة
من التجارب أجراها على طلابه،
لقد أرغمهم على مشاهده شريط فيديو عن التثاؤب ودوّن ملاحظاته.
فتبين له أن الرؤية تؤدى دورا أساسيا في نقل العدوى.
بيد أن مشاهدة فم يتثاءب لا يثير أي ردة فعل عند الآخر، إذا كان باقي وجه المتثائب مغطى بقناع.
من المعروف أيضا أن الأطفال وقبل سن العامين. لا يتأثرون بتثاؤب الآخرين.
والسبب يعود إلى أن العدوى تنتقل من خلال الفص الجبهي غير المتكون بعد عند الأطفال في تلك السن ..
ـ[مهآ]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 10:09 م]ـ
لماذا إذا تثاءب شخص يتثاءب الذي بجانبه؟؟
كنت أسأل نفسي هذا السؤال والآن عرفت الإجابة
الله يعطيك العافية
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 01:09 ص]ـ
موضوع رائع شغلني كثيرا
أحسن الله إليك أبا دجانة
لكن هل تأخذ (الكحة) نفس الحكم؟
إذا أحببت أن تتأكد عمليا فراقب المصلين في صلاة الجماعة كحة واحدة ويتحول المسجد إلى مستشفى الصدر وللأسف فهل من علاج؟
دمت موفقا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 06:40 ص]ـ
موضوع رائع شغلني كثيرا
أحسن الله إليك أبا دجانة
لكن هل تأخذ (الكحة) نفس الحكم؟
إذا أحببت أن تتأكد عمليا فراقب المصلين في صلاة الجماعة كحة واحدة ويتحول المسجد إلى مستشفى الصدر وللأسف فهل من علاج؟
دمت موفقا
أضحك الله سنك أبا سهيل
وما دخل الكحة في التثاؤب؟!!
الأمران مختلفان، فالتثاؤب المنتقل له ما يبرره سايكوفيزيائيا كما أورد أبو دجانة من خلال نقله، وأما الكحة - وخاصة أثناء أداء الصلاة بين المصلين - فأظنها ترجع إلى مجرد التقليد أو انتهاز فرصة للتفريغ:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 07:42 ص]ـ
معلومة جيدة.
بارك الله فيك يا أستاذ أبا دجانة.
الأستاذ أبا سهيل أضحك الله سنك.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك أبا دجانة.
وقديماً قال المعرّيّ:
تثاءبَ عمرٌو إذ تثاءبَ خالدٌ=بعَدْوَى، وما أعدتْنِيَ الثُّؤباءُ
: D:D
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 05:42 م]ـ
سلمت يمينك أبا دجانة
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 10:32 م]ـ
عشت وعشعشت في جنات النعيم ... وقفة علمية مباركة
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 03:49 م]ـ
السلام عليكم
أنا في الحقيقة لم أكن أمزح بشأن (الكحة) لأنها واقع فعلا وأنصحكم بالتجربة خاصة في صلاة الجماعة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 06:39 م]ـ
ياإخوان
من أحاديث العرب أن رجلا كان في فلاة راكبا ناقته فتثاءبت فتثاءب فقال:
أعديتني فمن أعداك فنظر خلفه فإذا هو بلص يترصده وذهبت كلمته مثلا!
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
أنا في الحقيقة لم أكن أمزح بشأن (الكحة) لأنها واقع فعلا وأنصحكم بالتجربة خاصة في صلاة الجماعة
وعليكم السلام
هذا ملاحظ أخي، ولعلها من قبيل العدوى:)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 11:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مروركم و تعليقاتكم الطريفة .. :)
أما عن الكحة .. فلعل هناك سبب سيكوفيزيائي آخر:) .. فلم أسمع بها قبلُ ..
بوكتم جميعا
ـ[تيما]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 08:17 م]ـ
أخي أبا دجانة
بارك الله فيك .. موضوعاتك دائما قريبة من الأسئلة التي تخطر ببالنا.
جميل ما قرأت هنا .. والأجمل هذا الاقتباس:
يقول اوليفية فالوسينسكي طبيب خبير في موضوع التثاؤب: هناك قول مأثور يؤكد أن المتثائب الجيد يصيب 7 آخرين بعدواه.
وهل جرت مفاضلة بين المتثائبين أيضا؟:)
السلام عليكم
أنا في الحقيقة لم أكن أمزح بشأن (الكحة) لأنها واقع فعلا وأنصحكم بالتجربة خاصة في صلاة الجماعة
رد متأخر جدا أستاذنا الكريم لكنني تخيلت من يذهب إلى المسجد على نية اختبار إن كانت (الكحة) في صلاة الجماعة عدوى أم لا:) ..
بوركتم
.
.(/)
الثلاسيميا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 08:08 ص]ـ
الثلاسيميا هو أحد امراض الدم الوراثية – يوجد في العالم اكثر من 100 مولود جديد يولدون مصابين بهذا المرض بأنوعه المختلفة بدرجاته المختلفة – كل عام
تنتشر الثلاسيميا بشكل اكثر في سكان ايطاليا – اليونان – دول حوض البحر المتوسط – شمال قارة آسيا – والدول الافريقية المحاذية للبحر المتوسط
-----------------------------------
ما هي انواع الثلاسيميا المختلفة:-
تتشكل الثلاسيميا في انواع مختلفة من فقر الدم (فشل كريات الدم الحمراء في العمل بشكل طبيعي)
بحسب المجموعتين الرئيسيتين من مجموعات الدم
تسمى
1 - مجموعة ثلاسيميا ألفا
و 2 - مجموعة ثلاسيميا بيتا
وتعتمد التسمية على تحديد اي نوع نوع من حاملات الاكسجين (الهيموجلوبين) يوجد خلل في عمله
أكثر ألأنواع شدة وتأثيراً تلك المنتشرة في دول جنوب شرق آسيا مثل الصين – والفلبين وتسمى ثلاسيميا الفا وتتسبب في ولادة طفل ميت – ان معظم ألأشخاص المصابين بهذا المرض يعانون من فقر الدم متنوع الدرجات
-----------------------------
نركز هنا في هذه النشرة على النوع المعروف بثلاسيميا بيتا والتي تختلف درجاتها في الشدة من شديدة جدا الى بدون أثر على الصحة
1 - الثلاسيميا الكبرى
اكثر انواع الثلاسيميا بيتا شدة وتأثيرا على المريض والتي تسمى ايضا ب كولي انيميا (فقر الدم الذي وصفه الدكتور كولي عام 1925
2 - الثلاسيميا المتوسطة وهي ايضا من النوع المتوسط الذي وصفه الدكتور كولي
3 - الثلاسيميا الصغرى والتي تسمى ثلاسيميا تريت وقد لا تتسبب في ظهور اية اعراض على المريض ولكن التغيرات في الدم قابلة للحصول
----------------------------------------------------
كيف تؤثر ألاصابة بالمرض على الطفل:-
ان معظم ألأطفال المصابيت بالثلاسيميا الكبرى يظهرون كأنهم أصحاء تماماً عند الولادة ولكن وخلال السنة الاولى من الولادة او السنتين ألأوليين يبدأ لون البشرة في الميل الى الشحوب ثم تبدأ أعراض فقدان الشهية للطعام والبطء في النمو وتأخذ البشرة في الاصفرار واذا بقي الطفل المريض بدون علاج فان الطحال والكبد يتضخمان (يزداد حجمهما) ثم تبدأ العظام في الهشاشة والتقوس وخاصة عظام الوجه وأطفال الثلاسيميا غالبا ما يشبهون بعضهم البعض في المظهر
ان فشل وظائف القلب وتكرر الاصابة بالالتهابات هي أحد أكثر اسباب الوفاة عند هؤلاء ألأطفال شيوعا
---------------------------------
ألأطفال المصابون بالثلاسيميا الوسطى قد يعانون من نفس اعراض الثلاسيميا الكبرى على الرغم من انه وفي معظم الحالات فان آثار المرض تكون خفيفة في السنوات العشرون الاولى من الاصابة بالمرض
-----------------------------------
كيف ينتقل المرض:-
ان الثلاسيميا بكل انواعها مرض وراثي اي انها تنتقل بواسطة الوراثة فقط ولا يمكن الاصابة بها بالعدوى من طفل الى آخر فالمرض ينتقل عبر ألأبوين الحاملين للجين المصاب فقط الذين يورثانه لأولادهما فحامل المرض يحمل جين وراثي سليم وغير مصاب بالمرض وجين آخر مصاب به وهو الوضع الذي يسمى احيانا تلسيميا تريتي ومعظم حاملي المرض يعيشون حياة طبيعية ويتمتعون بصحة جيدة
عندما يتزوج شخصين حاملين للمرض وينجبون ألأبناء فان طفل واحد من بين كل اربعة مواليد لهم يولد حامل لجين مصاب بالثلاسيميا فيكون حاملا للمرض ومولود واحد من كل اربع مواليد يحمل الجينين السليمين فيأتي صحيحا معافى من المرض تماما والمولودين الآخرين يوادون اما حاملا للمرض او مصابا به بالكامل
---------------------------------
هل يوجد فحص يمكن ان يحدد:-
نعم يوجد - ففحص الدم للأسرة واجراء الدراسات الوراثية على افراد ألأسرة يمكن ان تظهر فيما اذا كان فرد او افراد من الاسرة مصابين او حاملين للجين الوراثي الخاص بالمرض
ان التشخيص المبكر والسابق للزواج يعتبر امر حيوي ومهم جدا لتجنب انجاب أطفال مصابين بهذا المرض العضال
-----------------------------
ما العلاج:-
يتمثل علاج ألأشخاص المصابين بالثلاسيميا على مرحلتين
1 - العلاج الفوري والذي يسمى علاجا تجاوزا للحقيقة فهو مجرد تأجيل للأجل المحتوم ويتمثل في
نقل الدم المتكرر وتعاطي انواع مختلفة من المضادات الحيوية وخاصة بالنسبة لمرضى الثلاسيميا الكبرى
اما مرضى الثلاسيميا المتوسطة فهم عادة لا يحتاجون الى نقل الدم بصفة متكررة على الرغم من ان نقل الدم لهم قد يصبح حاجة ملحة اذا بدأت تعقيدات المرض بالظهور او اذا اوصى الأطباء بذلك
عندما يعالج اطفال الثلاسيميا الكبرى بنقل الدم المتكرر (عادة كل 3 الى 4 اسابيع) بهدف الاحتفاظ بمستوى عال للهيموجلوبين الناقل في اجسامهم فان الكثير من مضاعفات المرض يمكن تجنبها فان نمو الطفل يصبح طبيعيا ويمكن تجنب الفشل في أداء وظائف القلب واعوجاج او تقوس العظام
لسوء الحظ فان نقل الدم المتكرر يتسبب في ارتفاع نسبة الحديد المختزن في الجسم والذي قد ينتج عنه توقف القلب عن العمل او الكبد او اي عضو آخر من أعضاء الجسد
ان هؤلاء المرضى يجب ان يتعاطو نوع من ألأدوية التي تسمى طاردات الحديد يمكن ان تساعد المريض على التخلص من الحديد الزائد في جسمه مما يمنع أو يؤخر الاصابة بمضاعفات ارتفاع الحديد في الجسم
هذا النوع من الدواء يحقن عادة في جسد المريض بشكل يومي تحت الجلد بوساطة مضخة ميكانيكية أثناء نوم الطفل - ألطفال المصابين بالثلاسيميا الكبرى والذين يتلقون هذا العلاج – نقل الدم المتكرر وطاردات الحديد والمضادلت الحيوية قد يعيشون عشرون او ثلاثون عاما او اكثر
2 - العلاج الدائم
يتمثل هذا العلاج في اجراء عملية زراعة للنخاع العظمي المسؤول عن تكوين الدم حيث يتخلص المريض من الجين الوراثي المسؤول عن المرض بصفة نهائية ولكن هذا النوع من العلاج متوفر فقط لاعداد قليلة من المرضى بسبب ارتفاع الكلفة المالية للعلاج واشتراط (سابقا) وجود متبرع مطابق للمريض
.. منقول ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 08:10 ص]ـ
الصورة التالية توضح "باثوفوسيولوجي" مرض البيتا ثلاسيميا وما ينتج عن ذلك من تغيرات في الجسم والتي تؤدي بدورها الى الأعراض المذكورة أعلاه:
http://www.geneticblooddisorders.info/images/thalassaemia_pathophysiology.gif
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 05:14 م]ـ
وقانا الله شر الأمراض
سلمت أناملك(/)
رحبوا بالأستاذ الفاضل د. محمد أحمد ياقوت
ـ[أنا البحر]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 06:31 م]ـ
سعد الفصيح مؤخرا بانضمام الدكتور محمد ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=14127) ابن اللغوي الفاضل الدكتور أحمد سليمان ياقوت ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86_%D9%8A%D8%A7%D9%82%D9%88%D8%AA),
فحيا الله إطلالته؛ ونقول له: حللتم أهلا أستاذنا الكريم ووطئتم سهلا, وحياكم الله بين شداة العربية ومحبيها.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 06:45 م]ـ
أنار الفصيح وازدان بمقدمه
فأهلاً ومرحبًا بالدكتور محمد
ونأمل له طيب المقام
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 07:03 م]ـ
أهلا به ومرحباً.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 07:12 م]ـ
حياك الله دكتور محمد، ألف مرحباً بك.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 10:21 م]ـ
حيا الله أستاذنا ووفقه في هذا الصرح المبارك لما يحبه تعالى ويرضاه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 10:46 م]ـ
نتشرف بانضمام د. الياقوت الى أسرة الفصيح بنتظار اسهاماتك أخي الفاضل والشكر للأخت انا البحر لدلالتها على الخير.(/)
إلى إدارة منتدى شبكة فصيح
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 08:57 م]ـ
السلام عليكم
الى الإخوة المشرفين على نادي شبكة فصيح
نشكر لكم جدكم و اجتهادكم في خدمة الفصحى و نرجو ان نكون مثلكم نحتذي حذوكم في رفع لوائها و لكنا نقع أحيانا في فخاخ المعاني المستعصية و الصور الغامضة فنضظر الى طلب المساعدة ممن هم أقدر منا و نتخذ من شبكة الفصيح بابا نلج من خلاله الى أهل الخدمة، ونراكم قررتم حرماننا من هذا و اتهامنا بالتقصير و نحن و الله يشهد اننا لسنا كسالى ولا متطفلين و ما نلجأ الي طلب المساعدة إلا حين نجد أنفسنا عاجزين.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 10:42 م]ـ
السلام عليكم
نشكر لك ثقتك في شبكة الفصيح ونسأل الله أن نكون أهلا للارتقاء بلغتنا
هناك فرق يا أخي بين السؤال عن مشكل , أو الاستفسار عن غامض وبين الاتكال على الغير ,,,,
فمن سأل عن إعراب أو حل لسؤال ليس كمن يطلب من الأعضاء أن يقوموا بواجباته عنه وحلها له ولا ينقصنا إلا أن يطلب أن نكتب له في دفتره
هناك من يطلب بحثا كاملا كلفه به أستاذه
هناك من يطلب مقالة لمادة الإنشاء
لو أطعنا هؤلاء فسنكون أول من يحمل معوله لهدم مكانة اللغة , فهل سيكلف طالب ما نفسه عناء البحث في كتب اللغة عندما يجد كل ما يريده هنا دون جهد؟
آمل منكم أن تتفهموا موقفنا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 10:42 م]ـ
وعني ونيابة عن زملائي أقول لك ولكل من ولج باب الفصيح: أهلا وسهلا
ولعلك تلتمس لنا العذر في انصرافنا عن تقديم الحلول الجاهزة للفروض المدرسية، فذلك نبراس الفصيح ومنهجه وأعتقد انه لا غبار عليه حيث يدفع العضو وطالب الخدمة إلى التقصي والبحث والاعتماد على النفس لا أن يتواكل على غيره وينام في سعة من الاتكالية
مرحبا بك مجددا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 05:58 م]ـ
مرحبًا بك أخي الفاضل
وجزى الله مشرفَينا خيرًا على الإيضاح
وفق الله الجميع
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 05:16 ص]ـ
نحن في الخدمة يا أخي العزيز
وكما أوضح الأستاذ الجبلي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 06:20 ص]ـ
وعليكم السلام
لن يتوانى الأساتذة في خدمتك أخي.(/)
ممكن ترحيب
ـ[الوفاء]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 11:13 م]ـ
انا عضوه جديده في المنتدى اسمي الوفاء
ابغى ترحيب دافي وليس حار: p
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 11:18 م]ـ
بصراحه السخان عاطل عن العمل لكن نمنحك ترحيب بارد قليلاً
أهلاً
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 11:52 م]ـ
انا عضوه جديده في المنتدى اسمي الوفاء
ابغى ترحيب دافي وليس حار: p
أهلا بك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 12:38 ص]ـ
اهلا بك اخية الوفاء بين افياء الفصيح.
ـ[نور الندى]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 03:12 ص]ـ
اهلا بك الوفاء نورت المنتدى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 05:55 م]ـ
حياكِ الله أخية
ـ[الوفاء]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 09:52 م]ـ
مشكور اخوي الأحيمر لكن إن شاء الله اصلحلك السخان
عشان يصير الترحيب حار
ـ[الوفاء]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 09:53 م]ـ
مشكور اخوي محمد الجبلي
ـ[الوفاء]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 09:54 م]ـ
أهلا بك أخوي أحمد الغنام
ـ[الوفاء]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 09:56 م]ـ
هلا وغلا بنور الندى والله منور المنتدى بوجودك
ـ[الوفاء]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 09:57 م]ـ
الله يحيك ويبقيك اخوي أبو طارق(/)
أتساءل أين نحن من هذا؟، وقف للذكاء، قرأت لك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 02:14 م]ـ
وقف للذكاء
أنشأ المسلمون من أجل العمل الخيري أوقافاً متنوعة لا تكاد تحصر، بعضها معروف، وكثير منها يدهش العقول، فهناك أوقاف لتجهيز العروسين الفقيرين، وأوقاف لحلوى الصغار، وأوقاف للآنية المكسورة وأوقاف للحيونات المسنة ..
ومن أغرب أنواع الأوقاف، وقف لتنمية الذكاء والمواهب عند الناشئة أنشأته الدولة العثمانية أيام قوتها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أتساءل أين نحن من هذا؟.
مصدر النقل ـ تقويم النصر الإصدار التاسع والثلاثون
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 05:48 م]ـ
لكل زمان دولة ورجال
مرحبًا بالأستاذ نائل
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 01:51 م]ـ
لكل زمان دولة ورجال
مرحبًا بالأستاذ نائل
أشكر على دوام التواصل.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 07:11 ص]ـ
المسلمون سبقوا العالم حضارة، ولكل جواد كبوة، ولعل الله تعالى يقيل عثرة المسلمين فيعودوا كما كانوا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 07:31 م]ـ
أخي همس الجراح أشكرك على المرور والأمل بالله كبير أن تكون العودة سريعة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 11:04 م]ـ
بوركت أخي نائل على هذه اللفتات اللطيفة وكنت قد سمعت أنه قديماً كان في سوريا وقف مهمته إماطة البصاق عن الطريق.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 06:54 م]ـ
بوركت أخي نائل على هذه اللفتات اللطيفة وكنت قد سمعت أنه قديماً كان في سوريا وقف مهمته إماطة البصاق عن الطريق.
حتماً كان هذا في زمن الخلافة الإسلامية؟، وعلى كل نسأل الله أن يعم الخير ديار الإسلام في كل زمان ومكان وشكراً لك أخي الغنام.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 06:59 م]ـ
السلام عليكم اشكرك اخي العزيز على هذه المشاركة
واعتقد بانه يوجد مواقع ( http://www.ksu.edu.sa/sites/KSUArabic/Deanships/library/Pages/default.aspx) اخرى مفيدة في مجال المواضيع العامة التي تهم الشارع العربي.
لقد قمت في زيارة الموقع المذكور، ولا بأس ببيان ما تقصد وننتظر ذلك منك .. وكان الإحساس السريع أنك تتمنى الإهتمام الزائد لما يخدم العلم وأهله.
والله أعلم(/)
فوائد من السلسلة الصحيحة للألباني
ـ[اسامة2]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
كنت قد قرأت قبل سنوات بعض أجزاء السلسلة الصحيحة لعالم الأمة ومحدث زمانها شيخنا الألباني رحمه الله , وكانت تمر بي بعض الفوائد الفقهية والحديثية فكنت أكتبها في دفتر لي , وهي فوائد جد نافعة لقارئها , كيف وصاحبها إمام الشام بل إمام المشرق والمغرب بلا منازع.
إن وجدت تشجيعاً وإذناً قبل كل شيء من أصحاب الفصيح أتيت بها على ما هي عليه , وإلا فلا.
وجزاكم الله خيراً
هي فكرة ليس غير.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 11 - 2007, 08:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رحم الله العلامة المحدث ناصر الدين الألباني
أفدنا بها , واحتسب الأجر والمثوبة
ـ[اسامة2]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 02:05 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم (لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً) رواه مسلم وغيره.
قال الشيخ الألباني -رحمه الله-: ومما يجب أن يعلم بهذه المناسبة أن قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يأتي زمان إلا والذي بعده شرٌ منه حتى تلقوا ربكم" رواه البخاري وغيره.
فهذا الحديث ينبغي أن يُفهم على ضوء الأحاديث المتقدمة وغيرها؛ مثل أحاديث المهدي , ونزول عيسى عليه السلام؛ فإنها تدل على أن الحديث ليس على عمومه؛ بل هو من العام المخصوص؛ فلا يجوز إفهام الناس أنه على عمومه , فيقعوا في اليأس الذي لا يصح أن يتصف به المؤمن؛ (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون) أسأل الله أن يجعلنا مؤمنين به حقاً. إنتهى كلامه رحمه الله. رقم الحديث "6" من الجزء الأول.
ـ[اسامة2]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 02:37 م]ـ
وقال صلى الله عليه وسلم (إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة , فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها , فليغرسها) رواه البخاري وغيره.
وعن أبي أُمامة الباهلي قال , ورأى سِكَّة وشيئاً من آلة الحرث , فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يدخل هذا بيت قومٍ , إلا أدخله الله الذل) رواه البخاري وغيره.
قال الألباني -رحمه الله-: وقد وفق العلماء بين هذا الحديث والأحاديث المتقدمة آنفاً بوجهين اثنين:
الأول: أن المراد بالذل ما يلزمهم من حقوق الأرض التي تطالبهم بها الولاة من خراج أو عشر , فمن أدخل نفسه في ذاك؛ فقد عرضها للذل.
قال المناوي في "الفيض":
"ليس هذا ذماً للزراعة؛ فإنها محمودة مثاب عليها , لكثرة أكل العوافي"1" منها إذ لا تلازم بين ذل الدنيا وحرمان ثواب البعض ".
ولهذا قال ابن التين:
"هذا من إخباره صلى الله عليه وسلم بالمغيَّيبات؛ لأن المشاهد الآن أن أكثر الظلم إنما هو على أهل الحرث ".
الثاني: أنه محمول على من شغله الحرث والزرع عن القيام بالواجبات كالحرب ونحوه , وإلى هذا ذهب البخاري , حيث ترجم للحديث بقوله "باب ما يُحذر من عواقب الاشتغال بآلة الزرع , أو مجاوزة الحد الذي أُمر به".
فإن من المعلوم أن الغلو في السعي وراء الكسب يلهي صاحبه عن الواجب ويحمله على التكالب على الدنيا , والإخلاد إلى الأرض , والإعراض عن الجهاد؛ كما هو مشاهد من الكثير من الأغنياء.
ويؤيد هذا الوجه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا تبايعتم بالعينة , وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلَّط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم).
فتأمل كيف بيَّن هذا الحديث ما أُجمل في حديث أبي أُمامة المتقدم قبله؟! فذكر أن تسليط الذل ليس هو لمجرد الزرع والحرث؛ بل لما اقترن به من الإخلاد إليه والانشغال به عن الجهاد في سبيل الله؛ فهذا هو المراد بالحديث , وأما الزرع الذي لم يقترن به شيء من ذلك؛ فهو المراد بالأحاديث المرغِّبة في الحرث؛ فلا تعارض بينهما ولا إشكال. إنتهى كلامه.
1 - جمع "عافية" قال في النهاية: العافية والعافي "كل طالب رزق؛ من إنسان, أو بهيمة, أو طائر.
ـ[أبو لين]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 04:37 م]ـ
نعم الفكرة وأهلا بك وبها أخي الحبيب.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 05:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحباً بك وبما تحمل أخي الفاضل وعلى الرحب والسعة
وبارك الله فيك ورحم الله الشيخ الألباني وجمعنا به في داركرامته ومستقررحمته
(يُتْبَعُ)
(/)
لك منا الشكرومن الله نرجو لك الأجر ودمت والجميع في رعاية الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 05:17 م]ـ
أجزل الله لك العطاء
وجزاك الله خيرًا
ورحم الله ناصر السنة ناصر الدين الألباني
ـ[اسامة2]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 05:53 م]ـ
أرى كباراً يرحبون , بورك فيكم وفي منتداكم الرائع.
ـ[اسامة2]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 02:44 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: (حيثما مررتَ بقبر كافرٍ؛ فبشِّره بالنار).رواه الطبراني وغيره.
من فقه الحديث:
وفي هذا الحديث فائدة هامة أغفلتها عامة كتب الفقه , ألا وهي مشروعية تبشير الكافر بالنار إذا مرَّ بقبره , ولا يخفى ما في هذا التشريع من إيقاظ المؤمن , وتذكيره بخطورة جرم هذا الكافر , حيث ارتكب ذنباً عظيماً تهون ذنوب الدنيا كلها تجاهه ولو اجتمعت , وهو الكفر بالله عز وجل والإشراك به , الذي أبان الله تعالى عن شدَّة مقته إياه حين استثناه من المغفرة فقال: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم (أكبر الكبائر أن تجعل لله نداً وقد خلقك). متفق عليه
وإن الجهل بهذه الفائدة مما أدى ببعض المسلمين إلى الوقوع في خلاف ما أراد الشارع الحكيم منها؛ فإننا نعلم أن كثيراً من المسلمين يأتون بلاد الكفر لقضاء بعض المصالح الخاصة أو العامة , فلا يكتفون بذلك , حتى يقصدوا زيارة بعض قبور من يسمُّونهم بعظماء الرجال من الكفار! ويضعون على قبورهم الأزهار والأكاليل , ويقفون أمامهم خاشعين محزونين؛ مما يُشعر برضاهم عنهم , وعدم مقتهم إياهم؛ مع أن الأسوة الحسنة بالأنبياء عليهم السلام تقتضي خلاف ذلك؛ كما في هذا الحديث الصحيح , واسمع قول الله عز وجل: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً).
هذا موقفهم منهم وهم أحياء , فكيف وهم أموات؟!.
وروى البخاري وغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم لما مر بالحِجر) لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذَّبين؛ إلا أن تكونوا باكين , فإن لم تكونوا باكين؛ فلا تدخلوا عليهم؛ أن يصيبكم ما أصابهم , "وتَقََنَّع بردائه وهو على الرَّحل") والزيادة لأحمد.
أسأل الله تعالى أن يفقهنا في ديننا ,وأن يلهمنا العمل به؛ إنه سميع مجيب. إنتهى كلامه رحمه الله.
ـ[اسامة2]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 08:35 م]ـ
أرجو من أصحاب المنتدى تغيير العنوان في الصفحة الرئيسية من " ما رأيكم؟ "إلى " بعض الفوائد الفقهية والحديثية من سلسلة الشيخ الألباني (رحمه الله).أو ما يرونه مناسباً.
ولهم الشكر مسبقاً.
ـ[اسامة2]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 01:58 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: (أقيموا صفوفكم , وتراصوا؛ فإني أراكم من وراء ظهري). رواه البخاري وغيره.
وقال: (أقيموا صفوفكم (ثلاثا) , والله لتُقيمنَّ صفوفكم أو ليُخالفنَّ الله بين قلوبكم). أخرجه أبو داود وغيره.
فقه الحديث:
قال _رحمه الله_ وفي هذين الحديثين فوائد هامة:
الأولى: وجوب إقامة الصفوف وتسويتها والتراص فيها؛ للأمر بذلك , والأصل فيه الوجوب؛ إلا لقرينة؛ كما هو مقرر في الأصول , والقرينة هنا تؤكد الوجوب , وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "أو ليخالفن الله بين قلوبكم"؛ فإن مثل هذا التهديد لا يقال فيما ليس بواجب؛ كما لا يخفى.
الثانية: أن التسوية المذكورة إنما تكون بلصق المنكب بالمنكب , وحافة القدم بالقدم؛ لأن هذا هو الذي فعله الصحابة رضي الله عنهم حين أمروا بإقامة الصفوف , والتراص فيها , ولهذا قال الحافظ في "الفتح" بعد أن ساق الزيادة التي أوردتها في الحديث الأول من قول أنس:
"وأفاد هذا التصريح أن الفعل المذكور كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم , وبهذا يتم الاحتجاج به على بيان المراد بإقامة الصف وتسويته ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المؤسف أن هذه السنة من التسوية قد تهاون بها المسلمون , بل أضاعوها؛ إلا القليل منهم؛ فإني لم أرها عند طائفة منهم إلا أهل الحديث؛ فإني رأيتهم في مكة سنة 1386هـ حريصين على التمسك بها كغيرها من سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام؛ بخلاف غيرهم من أتباع المذاهب الأربعة -لا أستثني منهم حتى الحنابلة- فقد صارت هذه السنة عندهم نسياً منسياً , بل إنهم تتابعوا على هجرها والإعراض عنها , ذلك لأن أكثر مذاهبهم نصَّت على أن السنة في القيام التفريج بين القدمين بقدر أربع أصابع , فإن زاد كره؛ كما جاء مفصلاً في "الفقه على المذاهب الأربعة" (1/ 207) , والتقدير المذكور لا أصل له في السنة , وإنما هو مجرد رأي , ولو صح لوجب تقييده بالإمام والمنفرد حتى لا يعارَض به هذه السنة الصحيحة؛ كما تقتضيه القواعد الأصولية.
وخلاصة القول: إنني أهيب بالمسلمين -وبخاصة أئمة المساجد- الحريصين على اتباعه صلى الله عليه وسلم , واكتساب فضيلة إحياء سنته صلى الله عليه وسلم؛ أن يعملوا بهذه السنة , ويحرصوا عليها , ويدعوا الناس إليها , حتى يجتمعوا عليها جميعاً , وبذلك ينجون من تهديد:"أو ليخالفن الله بين قلوبكم".
الثالثة: في الحديث الأول معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم , وهي رؤيته صلى الله عليه وسلم من ورائه , ولكن ينبغي أن يعلم أنها خاصة في حالة كونه صلى الله عليه وسلم في الصلاة , إذ لم يرد في شيء من السنة أنه كان يرى كذلك خارج الصلاة أيضاً. والله أعلم.
الرابعة: في الحديثين دليل واضح على أمر لا يعلمه كثير من الناس , وإن كان صار معروفاً في علم النفس , وهو أن فساد الظاهر يؤثر في فساد الباطن , والعكس بالعكس , وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة , لعلنا نتعرَّض لجمعها في مناسبة أخرى إن شاء الله تعالى.
الخامسة: أن شروع الإمام في تكبيرة الإحرام عند قول المؤذِّن: "قد قامت الصلاة" بدعة؛ لمخالفتها للسنة الصحيحة؛ كما يدل على ذلك هذان الحديثان , لا سيما الأول منهما؛ فإنهما يفيدان أن على الإمام بعد إقامة الصلاة واجباً ينبغي عليه القيام به , وهو أمر الناس بالتسوية؛ مذكراً لهم بها؛ فإنه مسؤول عنهم: "كلكم راع , وكلكم مسؤول عن رعيته .... ". إنتهى كلامه رحمه الله.
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 08:57 م]ـ
:::
السلام عليكم
رحم الله شيخنا أبا عبدالرحمن الألباني، وأحسن الله إليك أخي أسامة، ونفع بك الإسلام والمسلمين، هلا استمريت في إتحافنا بهذي الدرر يا درة في هذا المنتدى، أرجو لك دوام التوفيق.
ـ[اسامة2]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 09:54 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: ((الأذنان من الرأس)). رواه أبو داود وغيره.
فقه الحديث:
وإذ قد صحَّ الحديث؛ فهو يدل على مسألتين من مسائل الفقه , اختلفت أنظار العلماء فيهما:
أما المسألة الأولى؛ فهي أن مسح الأذنين هل هو فرض أم سنة؟
ذهب إلى الأول الحنابلة , وحجتهم هذا الحديث؛ فإنه صريح في إلحاقهما بالرأس , وما ذلك إلا لبيان أن حكمهما في المسح كحكم الرأس فيه.
وذهب الجمهور إلى أن مسحهما سنة فقط؛ كما في "الفقه على المذاهب الأربعة" (1/ 56) , ولم نجد لهم حجة يجوز التمسك بها في مخالفة هذا الحديث؛ إلا قول النووي في "المجموع" (1/ 415):
"إنه ضعيف من جميع طرقه"!
وإذا علمت أن الأمر ليس كذلك , وأن بعض طرقه صحيح , لم يطلع عليه النووي , وبعضها الآخر صحيح لغيره؛ استطعت أن تعرف ضعف هذه الحجة , ووجوب التمسك بما دلَّ عليه الحديث من وجوب مسح الأذنين , وأنهما في ذلك كالرأس , وحسبك قدوة في هذا المذهب إمام السنة أبو عبد الله أحمد بن حنبل , وسلفه في ذلك جماعة من الصحابة؛ وقد عزاه النووي (1/ 413) إلى الأكثرين من السلف.
وأما المسألة الأخرى؛ فهي: هل يكفي في مسح الأذنين ماء الرأس أم لا بد لذلك من جديد؟ ذهب إلى الأول الأئمة الثلاثة؛ كما نصَّ في "فيض القدير" للمناوي؛ فقال في شرح الحديث:
" (الأذنان من الرأس): لا من الوجه , ولا مستقلتان؛ يعني: فلا حاجة إلى أخذ ماء جديد منفرد لهما غير ماء الرأس في الوضوء , بل يجزئ مسحهما ببلل ماء الرأس ,وإلا لكان بياناً للخلقة فقط , والمصطفى صلى الله عليه وسلم لم يُبعث لذلك , وبه قال الأئمة الثلاثة ".
وخالف في ذلك الشافعية , فذهبوا إلى أنه يسن تجديد الماء للأذنين ومسحهما على الإنفراد , ولا يجب , واحتج النووي لهم بحديث عبد الله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ لأذنيه ماءً خلاف الذي أخذ لرأسه.
قال النووي في "المجموع" (1/ 412):
" حديث حسن , رواه البيهقي , وقال: إسناده صحيح ".
وقال في مكان آخر (1/ 414):
" وهو حديث صحيح كما سبق بيانه قريباً؛ فهذا صريح في أنهما ليستا من الرأس؛ إذ لو كانتا منه؛ لما أخذ لهما ماء جديداً كسائر أجزاء الجسد , وهو صريح في أخذ ماء جديد ".
قلت: ولا حجة فيه على ما قالوا؛ إذ غاية ما فيه مشروعية أخذ الماء لهما , وهذا لا ينافي جواز الاكتفاء بماء الرأس؛ كما دلَّ عليه هذا الحديث , فاتفقا ولم يتعارضا , ويؤيد ما ذكرت أنه صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم:
"إنه مسح برأسه من فضل ماء كان في يده".
رواه أبو داود ...... .
وهذا كله يُقال على فرض التسليم بصحة حديث عبد الله بن زيد , ولكنه غير ثابت , بل شاذ كما ذكرت في " صحيح أبي داود " (رقم 111) , وبينته في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" تحت رقم (997).
وجملة القول: فإن أسعد الناس بهذا الحديث من بين الأئمة الأربعة أحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين؛ فقد أخذ بما دلَّ عليه الحديث في المسألتين , ولم يأخذ به في الواحدة دون الأخرى كما صنع غيره. إنتهى كلامه رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اسامة2]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 06:14 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: ((خياركم من أطعم الطعام)). أخرجه الحاكم وغيره.
قال عمر رضي الله عنه لصهيب رضي الله عنه: أي رجل أنت؛ لولا خصال ثلاث فيك! قال: وما هن؟ قال: اكتنيتَ وليس لك ولد , وانتميت إلى العرب وأنت من الروم , وفيك سرف في الطعام.
قال: أما قولك: اكتنيت ولم يولد لك؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كنَّاني أبا يحيى. وأما قولك: انتميت إلى العرب ولست منهم , وأنت رجل من الروم؛ فإني رجل من النمر بن قاسط , فسبتني الروم من الموصل بعد إذ أنا غلام عرفتُ نسبي.وأما قولك: فيك سرف في الطعام؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. أخرجه ابن سعد وغيره.
من فوائد الحديث:
وفي هذا الحديث فوائد:
الأولى: مشروعية الاكتناء لمن لم يكن له ولد؛ بل قد صحَّ في البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم كنى طفلة صغيرة حينما كساها ثوباً جميلاً , فقال لها: "هذا سنا يا أم خالد! هذا سنا يا أم خالد".
وقد هجر المسلمون -لا سيما الأعاجم منهم- هذه السنة العربية الإسلامية , فقلَّما تجد من يكتني منهم , ولو كان له طائفة من الأولاد , فكيف مَن لا ولد له؟! وأقاموا مقام هذه السنة ألقاباً مبتدعة؛ مثل: الأفندي , والبيك , والباشا , ثم السيد , أو الأستاذ , ونحو ذلك مما يدخل بعضه أو كله في باب التزكية المنهي عنها في أحاديث كثيرة؛ فلينتبه لهذا.
الثانية: فضل إطعام الطعام , وهو من العادات الجميلة التي امتاز بها العرب على غيرهم من الأمم , ثم جاء الإسلام وأكَّد ذلك أيما توكيد؛ كما في هذا الحديث الشريف , بينما لا تعرف ذلك أوروبا , ولا تستذوقه , اللهم! إلا من دان بالإسلام منها؛ كالألبان ونحوهم.
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 06:37 م]ـ
السلام عليكم
إني إلى حديثك بالأشواق.
هيا هيا واصل وصلك الله بحفظه ورعايته.
عندي طلب من فضلك: هل السلسلة الصحيحة للألباني التي عندك مصورة على طريقة (أدوبي أكروبايت) أم على الوورد؟
-أعتذر عن استخدام هذه الكلمات الأجنبية (أدوبي أكروباي، وورد) لأنه ليس هناك تعريب لها مصطلح عليه، لأنني وإياكم أحسبنا نحرص على هذه اللغة حرصَنا على ديننا وأنفسنا وأولادنا، فهي مصدر عزنا وعلونا ورفعتنا إن شاء الله في الدنيا والآخرة، وحسبنا وحسبها شرفًا وعلوًا أنها لغة القرآن الكريم والسنة الشريفة.
وفقنا الله وإياكم لكل خير.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 08:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
زادك الله من فضله
وجزاك الله خيرًا
قلب واسع:
هنا ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sahiha_cmp.zip) تجد السلسلة إن شاء الله
وهنا ( http://www.alalbany.net/albany_books.php) كتب أخرى للشيخ (عليه رحمة الله)
ـ[اسامة2]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 08:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: وبعد
لا أعرف الذي ذكرت , ولا أملك الكتاب أصلا , فقد كنت استعرته من شيخي يوما ما , ولهذا كنت أكتب لأني لا أملكه.
رزقنا الله العمل بعد العلم وألبسنا ثوب الإخلاص.
ـ[اسامة2]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 12:46 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: ((إن الله لا يظلم مؤمناً حسنَته؛ يُعطَى بها (وفي رواية: يثاب عليها الرزق في الدنيا) , ويجزى بها في الآخرة , وأمّا الكافر؛ فيطعَم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا , حتى إذا أفضى إلى الآخرة؛ لم يكن له حسنة يجزى بها)). أخرجه مسلم وغيره.
قال الشيخ – رحمه الله-: تلك هي القاعدة في هذه المسألة: أن الكافر يجازى على عمله الصالح شرعاً في الدنيا , فلا تنفعه حسناته في الآخرة , ولا يخفف عنه العذاب بسببها , فضلاً عن أن ينجو منه.
(تنبيه): هذا في حسنات الكافر الذي يموت على كفره؛ كما هو ظاهر الحديث , وأما إذا أسلم؛ فإن الله تبارك وتعالى يكتب له كل حسناته التي عمل بها في كفره , ويجازيه بها في الآخرة , وفي ذلك أحاديث كثيرة؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أسلم العبد , فحسن إسلامه؛ كتب الله له كل حسنة كان أزلفها" الحديث.
هذا؛ وقد يظن بعض الناس أن في السنة ما ينافي القاعدة المذكورة من مثل الحديث الآتي:
عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذُكر عنده عمه أبو طالب , فقال: ((لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة , فيُجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه , يغلي منه دماغه)). رواه مسلم وغيره.
وجوابنا على ذلك من وجهين أيضاً:
الأول: أننا لا نجد في الحديث ما يعارض القاعدة المشار إليها , إذ ليس فيه أن عمل أبي طالب هو السبب في تخفيف العذاب عنه , بل السبب شفاعته صلى الله عليه وسلم؛ فهي التي تنفعه.
ويؤيد هذا الحديث التالي:
عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: يا رسول الله! هل نفعت أبا طالب بشيء؛ فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال:
((نعم؛ هو في ضحضاح من نار , ولولا أنا (أي: شفاعته)؛ لكان في الدرك الأسفل من النار)). رواه مسلم وغيره.
فهذا الحديث نصٌ في أن السبب في التخفيف إنما هو النبي عليه السلام؛ أي: شفاعته كما في الحديث قبله , وليس هو عمل أبي طالب؛ فلا تعارض حينئذ بين الحديث وبين القاعدة السابقة.
ويعود أمر الحديث أخيراً إلى أنه خصوصية للرسول صلى الله عليه وسلم , وكرامة أكرمه الله تبارك وتعالى بها , حيث قبل شفاعته في عمه وقد مات على الشرك , مع أن القاعدة في المشركين أنهم كما قال الله عز وجل: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) , ولكن الله تبارك وتعالى يخص بتفضّله من شاء , ومَن أحق بذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الأنبياء عليهم جميعاً صلوات الله؟!
والجواب الثاني: أننا لو سلَّمنا جدلاً أن سبب تخفيف العذاب عن أبي طالب هو انتصاره للنبي صلى الله عليه وسلم مع كفره به؛ فذلك مستثنى من القاعدة , ولا يجوز ضربها بهذا الحديث؛ كما هو مقرر في على أصول الفقه , ولكن الذي نعتمده في الجواب إنما هو الأول؛ لوضوحه. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 02:27 م]ـ
رائع أخي الفاضل
ورائعة هذه الفوائد القيمة
بوركت ورحم الله شيخنا
ـ[اسامة2]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 07:47 م]ـ
((كان يأكل الرطب مع الخِربز؛ يعني: البِطِّيخ)). رواه أحمد وغيره.
من فوائد الحديث:
قال الخطيب في "الفقيه والمتفقه" (79 2 - 1) بعد أن ساق إسناده إلى عبد الله بن جعفر:
" في هذا الحديث من الفوائد: أن قوماً ممَّن سلك طريق الصلاح والتزهّد قالوا: لا يحل الأكل تلذذاً , ولا على سبيل التشهي والإعجاب , ولا يأكل إلا ما لا بد منه لإقامة الرمق , فلما جاء هذا الحديث؛ سقط قول هذه الطائفة , وصلح أن يأكل الأكل تشهّياً وتفكّهاً وتلذّذاً.
وقالت طائفة من هؤلاء: إنه ليس لأحد أن يجمع بين شيئين من الطعام , ولا بين أدمين على خوان؛ فهذا الحديث أيضاً يرد على صاحب هذا القول , ويبيح أن يجمع الإنسان بين لونين وبين أدمين فأكثر ".
قلت: ولا يعدم هؤلاء بعض أحاديث يستدلون بها لقولهم , ولكنها أحاديث واهية , وقد ذكرت طائفة منها في " سلسلة الأحاديث الضعيفة " , (رقم 241 , 257).
ـ[اسامة2]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 08:19 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: ((الرَّاكب شيطان , والرَّاكبان شيطانان , والثلاثة ركبٌ)) رواه أبو داود وغيره.
وسببه كما في "المستدرك" والبيهقي:
" أن رجلا قدم من سفر , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صحبت؟ ". فقال: ما صحبتُ أحداً , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فذكره) ".
وقال الحاكم: "صحيح الاسناد". ووافقه الذهبي , وقال الترمذي: "حديث حسن".
قلت: وإسناده حسن للخلاف في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده , والمتقرر فيه أنه حسن؛ كما فصًّلت القول فيه في "صحيح أبي داود" (رقم124).
وفي هذه الأحاديث تحريم سفر المسلم وحده , وكذا لو كان معه آخر؛ لظاهر النهي في الحديث الذي قبل هذا , ولقوله فيه: "شيطان"؛ أي: عاص؛ كقوله تعالى: ((شياطين الإنس والجن))؛ فإن معناه: عصاتهم؛ كما قال المنذري.
وقال الطبري:
"هذا زجر أدب وإرشاد؛ لما يُخاف على الواحد من الوحشة , وليس بحرام , فالسائر وحده بفلاة , والبائت في بيت وحده؛ لا يأمن من الاستيحاش؛ سيما إن كان ذا فكرة رديئة , أو قلب ضعيف , والحق أن الناس يتفاوتون في ذلك , فوقع الزجر لحسم المادة , فيكره الانفراد سدّا للباب , والكراهة في الاثنين أخف منها في الواحد ".
ذكره المناوي في "الفيض".
قلت: ولعل الحديث أراد السفر في الصحارى والفلوات التي قَّلما يرى المسافر فيها أحداً من الناس , فلا يدخل فيها السفر اليوم في الطرق المعبَّدة الكثيرة المواصلات. والله أعلم.
ثم أن فيه ردّاً صريحاً على خروج بعض الصوفية إلى الفلاة وحده للسياحة وتهذيب النفس -زعموا! - وكثيراً ما تعرضوا في أثناء ذلك للموت عطشاً وجوعاً , أو لتكفف أيدي الناس؛ كما ذكروا ذلك في الحكايات عنهم , وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
ـ[ابو عمر الشامي]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 08:54 م]ـ
رحم الله الامام محدث الزمان وحسنة الايام
محمد ناصر الدين الالباني
واسكنه فسيح جناته
آمين آمين آمين
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 06:17 م]ـ
أكمل بارك الله فيك
وأستأذنك بالنقل إلى منتدى آخر
تقبل تحياتي
ـ[اسامة2]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 10:24 م]ـ
لا تُدرك صلاة الفجر والعصر إلا بإدراك السجدة الأولى.
قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا أدرك أحدكم "أول" سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس؛ فليتم صلاته , وإذا أدرك "أول" سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس؛ فليتم صلاته)). أخرجه البخاري وغيره.
من فوائد الحديث:
ومن ذلك يتبين أن الحديث يعطينا فوائد هامة:
الأولى: إبطال قول بعض المذاهب أن من طلعت عليه الشمس وهو في الركعة الثانية من صلاة الفجر؛ بطلت صلاته! وكذلك قالوا فيمن غربت عليه الشمس وهو في الثانية من صلاة العصر! وهذا مذهب ظاهر البطلان؛ لمعارضته لنص الحديث؛ كما صرح بذلك الإمام النووي وغيره.
ولا يجوز معارضة الحديث بأحاديث النهي عن الصلاة في وقت الشروق والغروب؛ لأنها عامة , وهذا خاص , والخاص يقضي على العام؛ كما هو مقرر في علم الأصول.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن من عجائب التعصب للمذهب ضد الحديث أن يستدل البعض به لمذهبه في مسألة , ويخالفه في هذه المسألة التي نتكلم فيها! وأن يستشكله آخر من أجلها! فإلى الله المشتكى مما جرَّه التعصب على أهله من المخالفات للسنة الصحيحة!.
قال الزيلعي في "نصب الراية" (1/ 229) بعد أن ساق حديث أبي هريرة هذا وغيره مما في معناه: " وهذه الأحاديث أيضاً مشكلة عند مذهبنا في القول ببطلان صلاة الصبح إذا طلعت عليها الشمس , والمصنف استدل به على أن آخر وقت العصر ما لم تغرب الشمس "!!
فيا أيها المتعصبون! هل المشكلة مخالفة الحديث الصحيح لمذهبكم! أم العكس هو الصواب؟!
الفائدة الثانية: الرد على من يقول: إن الإدراك يحصل بمجرد إدراك أي جزء من أجزاء الصلاة , ولو بتكبيرة الإحرام , وهذا خلاف ظاهر للحديث , وقد حكاه في "منار السبيل" قولا للشافعي , وإنما هو وجه في مذهبه؛ كما في "المجموع" للنووي (3/ 63) , وهو مذهب الحنابلة , مع أنهم نقلوا عن الإمام أحمد أنه قال: "لا تدرك الصلاة إلا بركعة"؛ فهو أسعد الناس بالحديث. والله أعلم.
قال عبد الله بن أحمد في "مسائله" (ص46):"سألت أبي عن رجل يصلي الغداة؟ فلما صلى ركعة قام في الثانية طلعت الشمس؟ قال: يتم صلاته , وهي جائزة. قلت لأبي: فمن زعم أن ذلك لا يجزئه؟ فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أدرك من صلاة الغداة ركعة قبل أن تطلع الشمس؛ فقد أدرك ".
ثم رأيت ابن أبي نجيح البزار روى في "حديثه" (ق111/ 1) بسند صحيح عن سعيد بن المسيب أنه قال:
"إذا رفع رأسه من آخر سجدة؛ فقد تمت صلاته ".
ولعله يعني آخر سجدة من الركعة الأولى , فيكون قولاً آخر في المسألة , والله أعلم.
الفائدة الثالثة: واعلم أن الحديث إنما هو في المتعمد تأخير الصلاة إلى هذا الوقت الضيق؛ فهو على هذا آثم بالتأخير -وإن أدرك الصلاة- لقوله صلى الله عليه وسلم: "تلك صلاة المنافق؛ يجلس يرقب الشمس؛ حتى إذا كانت بين قرني الشيطان؛ قام فنقرها أربعاً؛ لا يذكر الله فيها إلا قليلاً ". رواه مسلم وغيره.
وأما غير المتعمد - وليس هو إلا النائم الساهي- فله حكم آخر , وهو أنه يصليها متى تذكرها , ولو عند طلوع الشمس وغروبها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "من نسي صلاة "أو نام عنها"؛ فليصلها إذا ذكرها , لا كفارة لها إلا ذلك؛ "فإن الله تعالى يقول: (أقم الصلاة لذكري) ". أخرجه مسلم وغيره.
فإذن؛ هنا أمران: الإدراك , والإثم.
والأول هو الذي سيق الحديث لبيانه , فلا يتوهمن أحد من سكوته عن الأمر الآخر أنه لا يأثم عليه بالتأخير , كلا؛ بل هو آثم على كل حال؛ أدرك الصلاة أو لم يدرك , غاية ما فيه أنه اعتبره مدركاً للصلاة بإدراك الركعة , وغير مدرك لها إذا لم يدركها؛ ففي الصورة الأولى صلاته صحيحة مع الإثم , وفي الصورة الأخرى صلاته غير صحيحة مع الإثم أيضاً , بل هو به أولى وأحرى؛ كما لا يخفى على أولي النهى.
الفائدة الرابعة: ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: "فليتم صلاته"؛ أي: لأنه أدركها في وقتها وصلاَّها صحيحة , وبذلك برئت ذمته , وأنه إذا لم يدرك الركعة؛ فلا يتمها؛ لأنها ليست صحيحة بسبب خروج وقتها؛ فليست مبرئة للذمة.
ولا يخفى أن مثله -وأولى منه- مَن لم يدرك من صلاته شيئاً قبل خروج الوقت؛ فإنه لا صلاة له , ولا هي مبرئة لذمته؛ أي: أنه إذا كان الذي لم يدرك الركعة لا يؤمر بإتمام الصلاة؛ فالذي لم يدركها إطلاقاً أولى أن لا يؤمر بها , وليس ذلك إلا من باب الزجر والردع له عن إضاعة الصلاة , فلم يجعل الشارع الحكيم لمثله كفارة كي لا يعود إلى إضاعتها مرة أخرى؛ متعلِّلاً بأنه يمكنه أن يقضيها بعد وقتها , كلا فلا قضاء للمتعمد؛ كما أفاده هذا الحديث الشريف وحديث أنس السابق: "لا كفارة لها إلا ذلك ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك يتبين لكل من أوتي شيئاً من العلم والفقه في الدين؛ أن قول بعض المتأخرين: " وإذا كان النائم والناسي للصلاة -وهما معذوران- يقضيانها بعد خروج وقتها؛ كان المتعمد لتركها أولى ": أنه قياس خاطئ؛ بل لعله من أفسد قياس على وجه الأرض؛ لأنه من باب قياس النقيض على نقيضه , وهو فاسد بداهة , إذ كيف يصح قياس غير المعذور على المعذور والمتعمد على الساهي؟! ومن لم يجعل الله له كفارة على من جعل الله له كفارة؟! وما سبب ذلك إلا من الغفلة عن المعنى المراد من هذا الحديث الشريف , وقد وفقنا الله تعالى لبيانه , والحمد لله تعالى على توفيقه.
وللعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى بحث هام مفصل في هذه المسألة , أظن أنه لم يسبق إلى مثله في الإفادة والتحقيق , وأرى من تمام هذا البحث أن أنقل منه فصلين: أحدهما في إبطال هذا القياس , والآخر في الرد على من استدل بهذا الحديث على نقيض ما بيّنا , قال رحمه الله بعد أن ذكر القول المتقدم:
" فجوابه من وجوه:
أحدها: المعارضة بما هو أصح منه أو مثله , وهو أن يقال:
لا يلزم من صحة القضاء بعد الوقت من المعذور - المطيع لله ورسوله الذي لم يكن منه تفريط في فعل ما أمر به وقبوله منه- صحته وقبوله من متعدٍّ لحدود الله , مضيع لأمره , تارك لحقه عمداً وعدواناً؛ فقياس هذا في صحة العبادة وقبولها منه وبراءة الذمة بها من أفسد القياس.
الوجه الثاني: أن المعذور بنوم أو نسيان لم يصل الصلاة في غير وقتها , بل في نفس وقتها الذي وقَّته الله له؛ فإن الوقت في حق هذا حين يستيقظ ويذكر؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: " من نسي صلاة؛ فوقتها إذا ذكرها " (1) رواه البيهقي والدار قطني؛ فالوقت وقتان: وقت اختيار , ووقت عذر , فوقت المعذور بنوم أو سهو هو وقت ذكره واستيقاظه؛ فهذا لم يصلِّ الصلاة إلا في وقتها , فكيف يقاس عليه من صلاها في غير وقتها عمداً وعدواناً؟!
الثالث: أن الشريعة قد فرَّقت في مواردها ومصادرها بين العامد والناسي , وبين المعذور وغيره , وهذا مما لا خفاء به؛ فإلحاق أحد النوعين بالآخر غير جائز.
الرابع: أنا لم نسقطها عن العامد المفرط ونأمر بها المعذور حتى يكون كما ذكرتم حجة علينا , بل ألزمنا بها المفرط المتعدي على وجه لا سبيل إلى استدراكها تغليظاً عليه , وجوزنا للمعذور غير المفرط.
(فصل): وأما استدلالكم بقوله صلى الله عليه وسلم: "من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس؛ فقد أدرك "؛ فما أصحه من حديث! وما أراه على مقتضى قولكم! فإنكم تقولون: هو مدرك للعصر , ولو لم يدرك من وقتها شيئاً البتة؛ بمعنى: أنه مدرك لفعلها صحيحة منه مبرئة لذمته , فلو كانت تصح بعد خروج وقتها وتقبل منه؛ لم يتعلق إدراكها بركعة , ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد أن من أدرك ركعة من العصر صحت صلاته بلا إثم , بل هو آثم بتعمد ذلك اتفاقاً؛ فإنه أمر أن يوقع جميعها في وقتها , فعلم أن هذا الإدراك لا يرفع الإثم , بل هو مدرك آثم , فلو كانت تصح بعد الغروب؛ لم يكن فرق بين أن يدرك ركعة من الوقت؛ أو لا يدرك منها شيئاً.
فإن قلتم: إذا أخرها على الغروب؛ كان أعظم إثماً.
قيل لكم: النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرِّق بين إدراك الركعة وعدمها في كثرة الإثم وخفته , وإنما فرق بينهما في الإدراك وعدمه , ولا ريب المفوِّت لمجموعها في الوقت أعظم من المفوِّت لأكثرها , والمفوت لأكثرها فيه أعظم من المفوت لركعة منها.
فنحن نسألكم ونقول: ما هذا الإدراك الحاصل بركعة؟ أهذا إدراك يرفع الإثم؟ فهذا لا يقوله أحد! أو إدراك يقتضي الصحة؟ فلا فرق بين أن يفوِّتها بالكلية , أو يفوِّتها إلا ركعة منها! ".
هامش
1 - قلت: هو بهذا اللفظ لا يثبت , في إسناده ضعف , وإن كان في المعنى يغني عنه حديث أنس المتقدم.
ـ[قلب الحبيب]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 04:43 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[اسامة2]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 07:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وجزاك أخي الفاضل.
ـ[اسامة2]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 11:15 ص]ـ
أجزل الله لك العطاء أبا طارق وبورك فيك.
ـ[اسامة2]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 06:02 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: ((قوموا إلى سيدكم فأنزلوه. فقال عمر: سيدنا الله عز وجل. قال: أنزِلوه. فأنزَلوه)). أخرجه أحمد وغيره.
فائدتان:
1.اشتهر رواية هذا الحديث بلفظ: "لسيدكم" , والرواية في الحديثين كما رأيت: "إلى سيدكم" , ولا أعلم للفظ الأول أصلاً , وقد نتج منه خطأ فقهي , وهو الاستدلال به على استحباب القيام للقادم كما فعل ابن بطَّال وغيره.
قال الحافظ محمد بن ناصر أبو الفضل في "التنبيه على الألفاظ التي وقع في نقلها وضبطها تصحيف وخطأ في تفسيرها ومعانيها وتحريف في كتاب الغريبين عن أبي عبيد الهروي" (ق17/ 2):
"من ذلك ما ذكره في هذا الباب من ذكر السيد , وقال كقوله لسعد حين قال: "قوموا لسيدكم" , قاله صلى الله عليه وسلم لجماعة من الأنصار لما جاء سعد بن معاذ محمولاً على حمار, وهو جريح ..... أي: أنزلوه واحملوه , لا قوموا له من القيام له؛ فإنه أراد بالسيد: الرئيس المتقدم عليهم , وإن كان غيره أفضل منه ".
2.اشتهر الاستدلال بهذا الحديث على مشروعية القيام للداخل , وأنت إذا تأملت في سياق القصة؛ يتبين لك أنه استدلال ساقط من وجوه كثيرة: أقواها قوله صلى الله عليه وسلم: "فأنزلوه"؛ فهو نص قاطع على أن الأمر بالقيام إلى سعد إنما كان لإنزاله من أجل كونه مريضاً , ولذلك قال الحافظ: "وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد على مشروعية القيام المتنازع فيه , وقد احتج به النووي في (كتاب القيام) ....... ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اسامة2]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 12:48 م]ـ
وجوب التَّفكر في خلق السموات والأرض
قال صلى الله عليه وسلم: ((لقد أنزلت عليَّ الليلة آيات؛ ويلٌ لمن قرأها ولم يتفكر فيها: "إن في خلق السموات والأرض " الآية)). رواه أبو الشيخ ابن حيان في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" (200 - 201) , وابن حبان في "صحيحه" (523 - الموارد) عن يحيى بن زكريا بن إبراهيم بن سويد النخعي: نا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال:
"دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة رضي الله عنها , فقال عبد الله بن عمير: حدثينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم , فبكت وقالت: قام ليلة من الليالي , فقال: يا عائشة! ذريني أتعبَّد لربي. قالت: قلت: والله إني لأحب قربك , وأحب ما يسرك. قالت: فقام فتطهر, ثم قام يصلي , فلم يزل يبكي حتى بلَّ حجره , ثم بكى , فلم يزل يبكي حتى بلَّ الأرض , وجاء بلال يؤذنه بالصلاة , فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله! تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! قال: أفلا أكون عبداً شكوراً؟ لقد نزلت .... " الحديث.
فقه الحديث:
فيه فضل النبي صلى الله عليه وسلم , وكثرة خشيته وخوفه من ربه , وإكثاره من عبادته , مع أنه تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؛ فهو المنتهى في الكمال البشري , ولا جرم في ذلك؛ فهو سيد البشر صلى الله عليه وسلم.
لكن؛ ليس فيه ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم قام الليل كله؛ لأنه لم يقع فيه بيان أن النبي عليه الصلاة والسلام ابتدأ القيام من بعد العشاء أو قريباً من ذلك , بل إن قوله: "قام ليلة من الليالي , فقال ... ": الظاهر أن معناه: " قام من نومه .... "؛ أي: نام أوله ثم قام؛ فهو على هذا بمعنى حديثها الآخر: "كان ينام أول الليل , ويحيي آخره ..... " أخرجه مسلم (2/ 167).
وإذا تبين هذا؛ فلا يصح حينئذ الاستدلال بالحديث على مشروعية إحياء الليل كله؛ كما فعل الشيخ عبد الحق اللكنوي في "إقامة الحجة على أن الإكثار من التعبد ليس بدعة "؛ قال (ص13):
"فدل ذلك على أن نفي عائشة قيام الليل كله محمول على غالب أوقاته صلى الله عليه وسلم ".
قلت: يشير ب"نفي عائشة" إلى حديثها الآخر:
"ولم يقم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة يتمها حتى الصباح , ولم يقرأ القرآن في ليلة قط ".أخرجه مسلم (2/ 169 - 170) , وأبو داود (1342) , واللفظ له.
قلت: فهذا نصٌّ في النفي المذكور لا يقبل التأويل , وحمله على غالب الأوقات إنما يستقيم لو كان حديث الباب صريح الدلالة على أنه صلى الله عليه وسلم قام تلك الليلة بتمامها , أما وهو ليس كذلك كما بينَّا؛ فالحمل المذكور مردود , ويبقى النفي المذكور سالماً من التقييد , وبالتالي تبقى دلالته على عدم مشروعية قيام الليل كله قائمة؛ خلافاً إلى ما ذهب إليه الشيخ عبد الحي في كتابه المذكور, وفيه كثير من المؤاخذات التي لا مجال لذكرها الآن , وإنما أقول: إن طابعه التساهل في سرد الروايات المؤيدة لوجهة نظره؛ من أحاديث مرفوعة , وآثار موقوفة , وحسبك مثالاً على هذا أنه ذهب إلى تحسين حديث: "أصحابي كالنجوم؛ بأيهم اقتديتم اهتديتم"؛ تقليداً منه لبعض المتأخرين؛ دون أن ينظر في دعواهم: هل هي تطابق الحقيقة وتوافق القواعد العلمية؟ مع ما في التحسين المذكور من المخالفة لنصوص الأئمة المتقدمين؛ كما بيَّنته في "الأحاديث الضعيفة" (52)؛ فراجعه لتزداد بصيرة بما ذكرنا.
ـ[اسامة2]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 03:50 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه "من الخير")). أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما , والزيادة للنسائي وغيره.
قال الألباني (رحمه الله):
(يُتْبَعُ)
(/)
واعلم أن هذا الزيادة "من الخير" زيادة هامة تحدِّد المعنى المراد من الحديث بدقة , إذ أن كلمة "الخير" كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيوية والأخروية وتخرج المنهيات؛ لأن اسم الخير لا يتناولها كما هو واضح , فمِن كمال خلق المسلم أن يحب لأخيه المسلم من الخير مثلما يحب لنفسه , وكذلك أن يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر, وهذا وإن لم يذكره في الحديث؛ فهو من مضمونه؛ لأن حب الشيء مستلزم لبغض نقيضه , فترك التنصيص عليه اكتفاءً؛ كما قال الكرماني , ونقله الحافظ في "فتح الباري" (1/ 54) وأقره.
وقد عزا هذه الزيادة بعض المخرجين للشيخين , وذلك من جهلهم بهذا العلم.
ـ[اسامة2]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 07:27 م]ـ
وجوب ذكر الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل مجلس
قال صلى الله عليه وسلم: ((ما جلس قوم مجلساً لم يذكروا الله فيه , ولم يصلّوا على نبيهم؛ إلا كان عليهم تِرَةً , فإن شاء عذَّبهم , وإن شاء غفر لهم)). أخرجه الترمذي وغيره.
وقال: ((ما جلس قوم مجلساً يذكرون الله فيه؛ إلا حفتهم الملائكة , وتغشتهم الرحمة , ونزلت عليهم السكينة , وذكرهم الله فيمن عنده)). أخرجه ابن ماجه وغيره.
وقال: ((ما قعد قوم مقعداً لم يذكروا فيه الله عز وجل , ويصلّوا على النبي صلى الله عليه وسلم؛ إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة , وإن دخلوا الجنة؛ للثواب)). رواه أحمد وغيره.
وقال: ((ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه؛ إلا قاموا على مثل جيفة حمار , وكان عليهم حسرة يوم القيامة)). رواه أبو داود وغيره.
وقال: ((من قعد مقعداً لم يذكر الله فيه؛ كانت عليه من الله ترة , ومن اضطجع مضجعاً لا يذكر الله فيه؛ كانت عليه من الله ترة)). رواه أبو داود وغيره.
وقال: ((ما جلس قوم مجلساً , فلم يذكروا الله فيه؛ إلا كان عليهم ترة , وما من رجل مشى طريقاً , فلم يذكر الله عز وجل؛ إلا كان عليه ترةً , وما من رجل أوى إلى فراشه , فلم يذكر الله؛ إلا كان عليه ترة)). رواه أحمد وغيره.
وقال: ((ما من قوم جلسوا مجلساً لم يذكروا الله فيه؛ إلا رأوه حسرةً يوم القيامة)). أخرجه أحمد وغيره.
فقه الحديث:
لقد دلَّ هذا الحديث الشريف -وما في معناه- على وجوب ذكر الله سبحانه , وكذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل مجلس , ودلالة الحديث على ذلك من وجوه:
أولاً: قوله: "فإن شاء عذبهم , وإن شاء غفر لهم"؛ فإن هذا لا يقال إلا فيما كان فعله واجباً وتركه معصية.
ثانياً: قوله: " وإن دخلوا الجنة للثواب"؛ فإنه ظاهر في كون تارك الذكر والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يستحق دخول النار , وإن كان مصيره إلى الجنة ثواباً على إيمانه.
ثالثاً: قوله: "وإلا قاموا على مثل جيفة حمار"؛ فإن هذا التشبيه يقتضي تقبيح عملهم كل التقبيح , وما يكون ذلك -إن شاء الله تعالى- إلا فيما هو حرام ظاهر التحريم. والله أعلم.
فعلى كل مسلم أن يتنبه لذلك , ولا يغفل عن ذكر الله عز وجل , والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم , في كل مجلس يقعده , وإلا؛ كان عليه ترة وحسرة يوم القيامة.
قال المناوي في "فيض القدير":"فيتأكد ذكر الله والصلاة على رسوله عند إرادة القيام من المجلس , وتحصل السنة في الذكر والصلاة بأي لفظ كان , لكن الأكمل في الذكر:"سبحانك اللهم وبحمدك , أشهد أن لا إله إلا أنت , أستغفرك وأتوب إليك , وفي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما في آخر التشهد ".
قلت: والذكر المشار إليه هو المعروف بكفارة المجلس , وقد جاء فيه عدة أحاديث , أذكر واحداً منها هو أتمها , وهو:
((من قال:سبحان الله وبحمده , سبحانك اللهم وبحمدك , أشهد أن لا إله إلا أنت , أستغفرك وأتوب إليك , فقالها في مجلس ذكر؛ كانت كطابع يطبع عليه , ومن قالها في مجلس لغوٍ؛ كانت كفارة له)). أخرجه النسائي وغيره.
ـ[اسامة2]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 07:50 م]ـ
تأكيد سنّية صلاة الوتر
قال صلى الله عليه وسلم: ((إن الله زادكم صلاة, وهي الوتر؛ فصلوها بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر)). رواه أحمد وغيره.
فقه الحديث:
يدل ظاهر الأمر في قوله صلى الله عليه وسلم؛"فصلوها" على وجوب صلاة الوتر, وبذلك قال الحنفية؛ خلافاً للجماهير, ولولا أنه ثبت بالأدلة القاطعة حصر الصلوات المفروضات في كل يوم وليلة بخمس صلوات؛ لكان قول الحنفية أقرب إلى الصواب, ولذلك فلا بد من القول بأن الأمر هنا ليس للوجوب, بل لتأكيد الاستحباب, وكم من أوامر كريمة صرفت من الوجوب بأدنى من تلك الأدلة القاطعة, وقد انفك الأحناف عنها بقولهم: إنهم لا يقولون بأن الوتر واجب كوجوب الصلوات الخمس, بل هو واسطة بينها وبين السنن, أضعف من هذه ثبوتاً, وأقوى من تلك تأكيداً!
فليعلم أن قول الحنفية هذا قائم على اصطلاح لهم خاص حادث, لا تعرفه الصحابة ولا السلف الصالح, وهو تفريقهم بين الفرض والواجب ثبوتاً وجزاءً؛ كما هو مفصّل في كتبهم.
وإن قولهم بهذا معناه التسليم بأن تارك الوتر معذب يوم القيامة عذاباً دون عذاب تارك الفرض؛ كما هو مذهبهم في اجتهادهم, وحينئذ يقال لهم: وكيف يصح ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم لمن عزم على أن لا يصلي غير الصلوات الخمس: "أفلح الرجل"؟! وكيف يلتقي الفلاح مع العذاب؟! فلا شك أن قوله صلى الله عليه وسلم هذا وحده كاف لبيان أن صلاة الوتر ليست بواجبة, ولهذا اتفق جماهير العلماء على سنيته وعدم وجوبه, وهو الحق.
نقول هذا مع التذكير والنصح بالاهتمام بالوتر, وعدم التهاون عنه؛ لهذا الحديث وغيره. والله أعلم.
(تنبيه): جاء في بعض رواية حديث: "أفلح الرجل" زيادة: "وأبيه", وهي شاذة, ومثلها في حديث آخر, وقد بينت ذلك بياناً شافياً في "الضعيفة" في المجلد العاشر (رقم4992).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اسامة2]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 04:58 م]ـ
جواب (من خلق الله؟!)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أحدكم يأتيه الشيطان فيقول: من خلقّك؟ فيقول: الله. فيقول: فمن خلق الله؟! فإذا وجد ذلك أحدكم؛ فليقرأ: آمنت بالله ورسله؛ فإن ذلك يذهب عنه)). رواه أحمد وغيره.
وقال: ((يأتي شيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟! فإذا بلغه؛ فليستعذ بالله وليَنتَه)). أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما.
وقال: ((يوشك الناس يتساءلون بينهم, حتى يقول قائلهم: هذا الله خلقَ الخلق؛ فمن خلق الله عز وجل؟ فإذا قالوا ذلك؛ فقولوا: "الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفواً أحد.", ثم ليتفل أحدكم عن يساره ثلاثاً , وليستعذ من الشيطان)).أخرجه أبو داود وغيره.
فقه الحديث:
دلت هذه الأحاديث الصحيحة على أنه يجب على من وسوس إليه الشيطان بقوله: من خلق الله؟ أن ينصرف عن مجادلته إلى إجابته بما جاء في الأحاديث المذكورة , وخلاصتها أن يقول:
آمنت بالله ورسله, الله أحد, الله الصمد, لم يلد ولم يولد, ولم يكن له كفواً أحد. ثم يتفل عن يساره ثلاثاً, ويستعيذ بالله من الشيطان, ثم ينتهي عن الانسياق مع الوسوسة.
وأعتقد أن من فعل ذلك؛ طاعة لله ورسوله, مخلصاً في ذلك؛ أنه لا بد أن تذهب الوسوسة عنه , ويندحر شيطانه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "فإن ذلك يذهب عنه".
وهذا التعليم النبوي الكريم أنفع وأقطع للوسوسة من المجادلة العقلية في هذه القضية؛ فإن المجادلة قلما تنفع في مثلها , ومن المؤسف أن أكثر الناس في غفلة عن هذا التعليم النبوي الكريم! فتنبهوا أيها المسلمون! وتعرّفوا إلى سنة نبيكم , واعملوا بها؛ فإن فيها شفاءكم وعزكم.
ـ[اسامة2]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 06:15 م]ـ
ابن حزم الأندلسي-رحمه الله-
قال الألباني: وابن حزم –رحمه الله- مع علمه وفضله وعقله, فهو ليس طويل الباع في الاطلاع على الأحاديث وطرقها ورواتها, ومن الأدلة على ذلك تضعيفه لحديث في صحيح البخاري, وقوله في الإمام الترمذي صاحب "السنن":"مجهول" قاله في "كتاب الفرائض" كما في "تهذيب التهذيب" وذلك مما حمل العلامة محمد بن عبد الهادي –تلميذ ابن تيمية- على أن يقول في ترجمته في "مختصر طبقات العلماء" ص401: "وهو كثير الوهم في الكلام على تصحيح الحديث وتضعيفه, وعلى أحوال الرواة".
قلت (أي الألباني): فينبغي أن لا يؤخذ كلامه على الأحاديث إلا بعد التثبت من صحته وعدم شذوذه, شأنه في ذلك شأنه في الفقه الذي يتفرد به, وعلم الكلام الذي يخالف السلف فيه؛ فقد قال ابن عبد الهادي بعد أن وصفه بقوة الذكاء وكثرة الاطلاع:" ولكن تبين لي منه أنه جهمي جلد, لا يثبت معاني أسماء الله الحسنى إلا قليل؛ كالخالق والحق, وسائر الأسماء عنده لا يدل على معنى أصلا كالرحيم والعليم والقدير ونحوها, بل العلم عنده هو القدرة والقدرة هي العلم وهما عين الذات, ولا يدل العلم على شيء زائد على الذات المجردة أصلا, وهذا عين السفسطة والمكابرة, وقد كان ابن حزم قد اشتغل في المنطق والفلسفة, وأمعن في ذلك فتقرر في ذهنه لهذا السبب معاني باطلة ".
ـ[اسامة2]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 01:09 م]ـ
تأكيد سنّية صلاة الوَتر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله زادكم صلاةً , وهي الوتر؛ فصلّوها بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر".رواه أحمد وغيره.
فقه الحديث:
يدل ظاهر الأمر في قوله صلى الله عليه وسلم:"فصلّوها" على وجوب صلاة الوتر , وبذلك قال الحنفية؛خلافاً للجماهير , ولولا أنه ثبت بالأدلة القاطعة حصر الصلوات المفروضات في كل يوم وليلة بخمس صلوات؛ لكان قول الحنفية أقرب إلى الصواب , ولذلك فلا بد من القول بأن الأمر هنا ليس للوجوب , بل لتأكيد الاستحباب , وكم من أوامر كريمة صرفت من الوجوب بأدنى من تلك الأدلة القاطعة , وقد انفك الأحناف عنها بقولهم: إنهم لا يقولون بأن الوتر واجب كوجوب الصلوات الخمس , بل هي واسطة بينها وبين السنن , أضعف من هذا ثبوتاً , وأقوى من تلك تأكيداً!
فليعلم أن قول الحنفية هذا قائم على اصطلاح لهم خاص حادث , ولا تعرفه الصحابة ولا السلف الصالح , وهو تفريقهم بين الفرض والواجب ثبوتاً وجزاءً؛ كما هو مفصَّل في كتبهم.
وإن قولهم بهذا معناه التسليم بأن تارك الوتر معذب يوم القيامة عذاباً دون عذاب تارك الفرض؛ كما هو مذهبهم في اجتهادهم , وحينئذ يقال لهم: وكيف يصح ذلك مع قوله صلى الله عليه وسلم لمن عزم على أن لا يصلي غير الصلوات الخمس: "أفلح الرجل"؟! وكيف يلتقي الفلاح مع العذاب؟! فلا شك أن قوله صلى الله عليه وسلم هذا وحده كاف لبيان أن صلاة الوتر ليست واجبة , ولهذا اتفق جماهير العلماء على سنّيته وعدم وجوبه , وهو الحق.
نقول هذا مع التذكير والنصح بالاهتمام بالوتر , وعدم التهاون عنه؛ لهذا الحديث وغيره. والله أعلم.
(تنبيه): جاء في بعض رواية حديث: "أفلح الرجل" زيادة: "وأبيه" , وهي شاذة , ومثلها في حديث آخر , وقد بينت ذلك بياناً شافياً في "الضعيفة" في المجلد العاشر (رقم 4992).
- كقول الله تعالى في حديث المعراج: "هن خمس في العمل خمسون في الأجر , لا يبدّل القول لديّ" متفق عليه , وكقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي حين قال: لا أزيد عليهنَّ ولا أنقص:"أفلح الرجل إن صدق" متفق عليه , وهو مخرج في "صحيح أبي داود" (414). وانظر "الضعيفة" (4992).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اسامة2]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 01:11 م]ـ
هامش رقم واحد يوضع في السطر الثاني من فقه الحديث بعد قوله: " .. ولولا أنه ثبت بالأدلة القاطعة ........ ".(/)
شرح كتاب عِدَة الصابرين وذخيرة الشاكرين للعلامة ابن القيم: لشيخنا محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 02:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح كتاب عِدَة الصابرين وذخيرة الشاكرين للعلامة ابن القيم
(27 محاضرة بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=109 ( http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=109)
http://www.rslan.com/images/index/3idato2.jpg (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=109)
نبذة عن السلسلة: لمَّا كان الإيمان نصفين: نصف صبر ونصف شكر, كان حقيقًا على من نَصَح نفسَه, وأحبَّ نجاتَها, وآثرَ سعادتها أن لا يُهملَ هذين الأصلين العظيمين, فكذلك وضَعَ الإمام ابن القيِّم هذا الكتاب «عِدَةُ الصابرين وذخيرةُ الشاكرين» للتعريف بشدة الحاجة والضرورة إليهما, وفيه ذِكْر أقسام الصبر ووجوه الشكر وأنواعه, وفصل النِّزاع في التفضيل بين الغني الشاكر والفقير الصابر, وذِكْر حقيقة الدنيا وما مثَّلَها الله ورسوله والسلف الصالح به, وذِكْر ما يُذَم من الدنيا ويُحمد, وما يُقرب منها إلى الله ويُبعِد, وكيف يشقى بها من يشقى, ويَسعَدُ بها من يَسعَد, وغير ذلك من الفوائد التي لا تكادُ تظفرُ بها في كتاب سواه.
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان
تنبيه: تم تحديد موضِع كل عُنصر في محاضرته الصوتية
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
أشرطة السلسلة:
م عنوان المحاضرة
1 بداية من «المقدمة» إلى «الباب الرابع: الفرق بين الصبر والتصبر والاصطبار والمصابرة»
2 بداية من «الباب الخامس: في أقسام الصبر باعتبار محله» إلى «الباب السابع: بيان أقسامه باعتبار متعلقه»
3 بداية من «الباب الثامن: في انقسامه باعتبار تعلق الأحكام الخمسة به» إلى «الباب التاسع: في بيان تفاوت درجات الصبر»
4 تتمة الباب التاسع: في بيان تفاوت درجات الصبر
5 بداية من «الباب العاشر: انقسام الصبر إلى محمود ومذموم» إلى «الباب الحادي عشر: في الفرق بين صبر الكرام وصبر اللِّئام»
6 بداية من «الباب الثاني عشر: في الأسباب التي تُعين على الصبر» إلى «الباب الثالث عشر: في بيان أن الإنسان لا يستغني عن الصبر في حال من الأحوال»
7 بداية من «الباب الثالث عشر: في بيان أن الإنسان لا يستغني عن الصبر في حال من الأحوال» إلى «الباب الرابع عشر: في بيان أشق الصبر على النفوس»
8 بداية من «الباب الخامس عشر: في ذكر ما ورد في الصبر من نصوص الكتاب العزيز» إلى «الباب السادس عشر: في ذكر ما ورد في الصبر من نصوص السُّنَّة» , وما يتعلق بزيارة القبور
9 الباب السادس عشر: في ذكر ما ورد في الصبر من نصوص السُّنَّة
10 تتمة الباب السادس عشر: في ذكر ما ورد في الصبر من نصوص السُّنَّة
11 بداية من «الباب السابع عشر: في ذكر الآثار الواردة عن الصحابة في فضيلة الصبر» إلى «الباب الثامن عشر: في ذكر أمور تتعلق بالمصيبة من البكاء والندب وشق الثياب ودعوى الجاهلية ونحوها»
12 تتمة الباب الثامن عشر: في ذكر أمور تتعلق بالمصيبة من البكاء والندب وشق الثياب ودعوى الجاهلية ونحوها
13 بداية من «الباب التاسع عشر: الإيمان نصفان: صبر وشكر» إلى «الباب العشرون: في تنازع الناس في الأفضل من الصبر والشكر»
14 الباب العشرون: في بيان تنازع الناس في الأفضل من الصبر والشكر
15 تتمة «الباب العشرون: في بيان تنازع الناس في الأفضل من الصبر والشكر»
16 الباب الحادي والعشرون: في الحكم بين الفريقين, والفصل بين الطائفتين
17 تابع «الباب الحادي والعشرين: في الحكم بين الفريقين, والفصل بين الطائفتين»
18 تتمة «الباب الحادي والعشرين: في الحكم بين الفريقين, والفصل بين الطائفتين» إلى «الباب الثاني والعشرون: في اختلاف الناس في الغني الشاكر والفقير الصابر أيهما أفضل؟ وما الصواب في ذلك؟»
19 الباب الثالث والعشرون: حُجَّة الفقراء من الكتاب والسُّنَّة والآثار والاعتبار
20 تابع «الباب الثالث والعشرون: حُجَّة الفقراء من الكتاب والسُّنَّة والآثار والاعتبار» 1
21 تابع «الباب الثالث والعشرون: حُجَّة الفقراء من الكتاب والسُّنَّة والآثار والاعتبار» 2
22 تابع «الباب الثالث والعشرون: حُجَّة الفقراء من الكتاب والسُّنَّة والآثار والاعتبار» إلى «فصل: في ذكر أمثلة تُبَيِّن حقيقة الدنيا»
23 تابع «فصل: في ذكر أمثلة تُبَيِّن حقيقة الدنيا» إلى «المثال الثاني والعشرون»
24 تتمة «الباب الثالث والعشرون: حُجَّة الفقراء من الكتاب والسُّنَّة والآثار والاعتبار» إلى «الباب الرابع والعشرون: في ذكر ما احتجت به الأغنياء من الكتاب والسُّنَّة والآثار والاعتبار»
25 تتمة «الباب الرابع والعشرون: في ذكر ما احتجت به الأغنياء من الكتاب والسُّنَّة والآثار والاعتبار» إلى «الباب الخامس والعشرون: في بيان الأمور المضادة للصبر والنافية له والقادحة فيه»
26 الباب السادس والعشرون: في بيان دخول الصبر في صفات الرب جل جلاله, وتسميتِه بالصبور الشكور
27 الخاتمة
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=109
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 05:49 م]ـ
جزاك الله خيرًا
وجزى الله الشيخ خير الجزاء(/)
شاهد مكر اليهود ليكسبو تعاطف العالم
ـ[الساحر احمد]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتى فى الله
هذه اول مشاركاتى و اتمنى الا تكون الاخيرة
قال الله عز و جل
"و يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين"
هذا فيلم من اخراج يهودى لابد ان تشاهده و انت مترسخ فى عقلك كل ما فعله بنا هؤلاء الملعونون حتى لا يرق قلبك لما ستراه و تذكر انهم فعلو بنا اكثر من ذلك بكثير و انهم يريدون ان يبينو للغرب انهم مظلومين و ان العرب هم الهمج القتلة
و حسبنا الله و نعم الوكيل
اضغط على الرابط للمشاهدة
http://therock.we.bs/lies.html
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 10:06 ص]ـ
هل تتفضل وتشرح ماذا يعني اسمك؟(/)
السلام عليكم
ـ[راهب الفكر]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 12:54 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى الأعزاء
اشتركت معاكم لما رأيت من روعة المنتدى
ولأنى كنت ابحث عما يزيد من مفرداتى وجمال أسلوبى
فجئت إليكم عسى أن أجد معم ما كنت أبحث عنه
تقبلوا اسمى تحياتى وتقديرى
أخوكم
محمود
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 12:24 ص]ـ
نشكر لكم هذه الثقة أيها الأخ الكريم، فأهلاً بكم في منتداكم ... يمكنك القول " اشتركت معكم " لا معاكم
ـ[راهب الفكر]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 04:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخى على الترحيب والتصحيح
ولكن اعذرنى
خطأ مطبعى
ههههههههههههههههه
تحياتى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 07:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكَ أخي الفاضل
ونأمل منك ولك دوام الفائدة
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 02:43 م]ـ
حياك الله وندعوه أن يوفقك في هذا الصرح المبارك لما يحبه تعالى ويرضاه(/)
قرع على بوابة المجد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 12:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مقتطفات من كتاب " قرع على بوابة المجد" لمؤلفه: كريم الشاذلي.
وأنت أيها الهمام إذ تسير إلى بوابة المجد لتقرعها ... كان لزاماً عليك أن تتزود بزاد يكفيك مؤنة الطريق ...
وزاد من سلكوا هذا الطريق الكبير ..
فالجعبة بها آية وحديث وأثر وحكمة ..
ولكل واحدة مما ذكرنا رجالها ..
وهذا الكتاب شيء من صحف الحكمة ..
خطه لنا شيخ حكيم ... عليم بالنفس وتقلباتها.
خبير بنوازع الهوى ... وفلتات العقل ..
فكان لزاماً عليك عزيزي الهمام ألا تزهد في هذه البضاعة ..
بل وجب عليك أن تعض عليها بنواجذك ..
وتتخذها ديدنك في حلك وترحالك ..
فهنا حث للهمة كي تنهض
ولمحات للعقل كي يتدبر
ودفقات للروح كي تطمئن
وربما تجد في بعض الفقرات قسوة أو شدة
لكنها لو تدري قسوة المحب على حبيبه خشية الزلل
فشمِّر الساعد واعقد العزم وتهيأ كي تقرع ............ بوابة المجد
صناعة الرجال
إن الرجولات الضخمة لا تعرف إلا في ميدان الجرأة والمجد والنجاح والإنتاج تظل أحلامنا لذيذة في نفوس أصحابها، ولا تتحول إلى حقائق حية إلا إذا نفخ فيها العاملون من روحهم، ووصلوها بما في الدنيا من حس وحركة
كن حليماً
الرجل العظيم حقاً كلما حلق في آفاق الكمال اتسع صدره وامتد حلمه، وعذر الناس من أنفسهم، والتمس المبررات لأغلاطهم، فإذا عدا عليه غر يريد تجريحه نظر إليه من قمته كما ينظر الفيلسوف إلى صبيان يعبثون في اتلطريق وقد يرمونه بالأحجار.
قل لا أسألكم عليه أجراً
لماذا تتحسر على ضياع المنن وتفشي الجحود؟ إنه لأمر طبيعي أن ينسى الناس واجب الشكر، فإذا نحن انتظرنا منهم أداء هذا الواجب، فنحن خلقاء بأن نجر على أنفسنا متاعب هي في غنى عنها.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 12:14 م]ـ
موهبتك وإيمانك رأس مالك
من الخطأ أن تحسب رأس مالك هو ما اجتمع لديك من ذهب وفضة!! إن رأس مالك الأصيل جملة المواهب التي سلحك الله بها من ذكاء وقدرة وحرية، وفي طليعة المواهب التي تحصى عليك، وتعتبر من العناصر الأصيلة في ثروتك ما أنعم الله به عليك من صحة سابغة، وعافية تتألق من رأسك إلى قدميك، وتتأنق بها في الحياة كيف تشاء(/)
أفضل العمليات الجهادية المصورة ضد الصهاينة و الأمريكان (الله أكبر)
ـ[وسام فوزي]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 10:03 م]ـ
:; allh
بسم الله الرحمن الرحيم
الله اكبر الله اكبر الله اكبر
يقوم المجاهدون في فلسطين و العراق بتصوير العمليات الجهادية ليظهر للعالم ان هناك مقاومة و لتكذيب الأخبار و التقارير الكاذبة التي ينشرها الأمريكان عن أعداد قتلاهم
انهم يقولون انهم قد قتلو فقط 3000 جندي في 5 سنوات, و لكن الأعداد تتجاوز أضعاف أضعاف هذا الرقم , فكيف هذا؟؟؟
السر هو انهم لا يحسبون الا القتلي المسجلين رسميا في صفوف الجيش الأمريكي , فهل هناك جنود أخرون؟؟
بالتأكيد نعم ففي العراق يوجد مقابل كل 5 جنود في الجيش الأمريكي مقاتل من المرتزقة و هم اما امريكان او من الدول الفقيرة في جنوب شرق آسيا و هؤلاء لا يتم ادراجهم في قوائم القتلي و المصابين و لكن أفراد القوات المرتزقة الخاصة هم الذين يتم وضعهم في الصفوف الأمامية و هم الذن تنصب عليهم أغلب العمليات الجهادية
هذا طبعا ليخدعو شعوبهم و يخدعو العالم بقوتهم و بأرقامهم و ليصيبونا بالإحباط و الكسل و عدم جدوي الجهاد مع جيش لا يهزم و لا يقتل منه الا اقل القليل
و لكن الله يكشفهم و كشف كذبهم
هذه المقاطع هي مجمعة لأفضل العمليات الجهادية و عمليات قنص كلاب الصهاينة و الأمريكان التي أعجبتني جدا و هي هنا
www.Wesmap.we.bs/video.html(/)
ندوات ومؤتمرات عن اللغة العربية.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 12:15 ص]ـ
:::
http://www.alriyadh.com/2007/11/03/img/041606.jpg
الندوة الدولية الأولى عن الحاسب واللغة العربية
الرياض - محمد الغنامي ( http://www.alriyadh.com/2007/11/03/article291196.html)
أنهت اللجان المنظمة للندوة الدولية الأولى عن الحاسب واللغة العربية التي تنظمها مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية بالتعاون مع جمعية الحاسبات السعودية، استعدادها لانطلاق الفعاليات يوم السبت المقبل 1428/ 10/29ه تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز، وبحضور مسؤولين وخبراء محليين وعرب ودوليين في مجال تقنيات الحاسب الآلي والمعلوماتية والاتصالات.
وتهدف الندوة - التي ترعاها جريدة الرياض إعلامياً - إلى التعريف بأحدث التطورات العلمية والتقنية في مجال الحاسب واستخداماته المختلفة باللغة العربية، وإتاحة الفرصة للمتخصصين والباحثين والمهتمين للقاء وتقوية الصلات فيما بينهم وتبادل الخبرات، فضلاً عن المساهمة في دفع عجلة تطور البحث العلمي، وتوفير إمكانيات التدريب على آخر المستجدات فيما يخص موضوع الندوة.
وتميز موقع الندوة الالكتروني www.iscal.org.sa بالبساطة وثراء المعلومات التي تخدم القارئ والمطلع، حيث يمكن للزائر مشاهدة جميع المعلومات والمحتويات المتعلقة بالندوة، وتتصدر صورة خادم الحرمين الشريفين الموقع مع الإشارة إلى بيان الرياض الذي صدر في ختام القمة العربية التاسعة عشرة برئاسة خادم الحرمين الشريفين ونص على تعزيز حضور اللغة العربية في جميع الميادين بما في ذلك وسائل الإعلام والاتصال والانترنت وفي مجال العلوم والتقنية.
وشهد الموقع عدة مراحل للتطوير منذ الإعلان عن إقامة الندوة الدولية، حيث اعتمد القائمون على الموقع وضع نظام لاستفتاء الزوار عن رأيهم في الموقع وملاحظاتهم على الشكل والمضمون، ليتم الاستئناس بآرائهم في عملية التطوير.
وتطالعنا الصفحة الرئيسية لموقع الندوة بمقدمة عن الحدث وأهميته التي تنبع من تطور قطاع تقنية المعلومات والاتصالات وتأثيراتها الواسعة على المجتمعات والشعوب وظهور مفهوم المجتمعات المعلوماتية كحقيقة واقعة، كما يمكن للزائر الإطلاع على كلمة رئيس المدينة بهذه المناسبة، فضلاً عن استعراض المتحدثين الرئيسيين في الندوة الذين بلغ عددهم نحو ستة وعشرين متحدثاً، وقائمة بأوراق العمل المقدمة للندوة والتي بلغت احدى وثلاثين ورقة تبحث العديد من الموضوعات الهامة والمتعلقة بهذا المجال. كما يستعرض الموقع محاور الندوة، وبرنامجها الذي يستمر على مدى ثلاثة أيام، فضلاً عن إضافة رابط يمكن من خلاله للزوار والراغبين في المشاركة وحضور الفعاليات التسجيل المبكر من خلال تعبئة بعض البيانات الشخصية وإرسالها بكل يسر وسهولة، ليتم تسديد الرسوم عند حضوره لموقع الندوة، وقد حددت اللجنة المنظمة رسوماً تشجيعية للتسجيل بلغت 200ريال للمشاركين والمشاركات، و 100ريال للطلاب والطالبات. يذكر أن تنظيم الندوة الدولية الأولى عن الحاسب واللغة العربية يأتي نظراً إلى التطورات الكبيرة التي يشهدها مجال تقنية المعلومات والاتصالات في الأعوام الأخيرة حيث أصبحت آثاره ملموسة في جميع نواحي الحياة، فضلاً عن ظهور بعض المفاهيم الجديدة والتطبيقات العامة الحيوية، مثل التجارة الإلكترونية، الحكومة الإلكترونية، التعليم الإلكتروني، وتحول الشبكة العالمية "الإنترنت" ونظام الويب إلى نظام موزع ضخم يمكن استخدامه لبناء تطبيقات موزعة جديدة، بدلاً من التصفح التقليدي وتبادل الرسائل.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 12:27 ص]ـ
للتأكيد:
موعد الافتتاح هو مساء اليوم السبت 29/ 10/1428هـ.
وأسأل الله أن تحقق الندوة أهدافها في خدمة لغة القرآن الكريم ,وجزى الله خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود , و ولي عهده الأمين ـ خير الجزاء ,على رعايتهما ـ حفظهما الله ـ لهذه الندوة, واهتمامهما وعنايتهما بكل ما يخدم هذه اللغة الشريفة. وشكر الله لكل القائمين على تنظيم هذه الندوة المهمة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 05:53 ص]ـ
رائع
أحسنتم يا دكتور، بوركت أناملكم.
وجدت أن التسجيل المبكر ( http://www.iscal.org.sa/joomla/index.php?option=com_content&task=view&id=39&Itemid=1) عبر الموقع منتهٍ.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 03:00 م]ـ
وبورك فيك أخي الكريم و وُفقتَ لكلِّ خير؛
ولكن "يمكنكم حضور الندوة والتسجيل مباشرة عند الاستقبال في مقر الندوة" كما في الموقع الذي أشرتم إليه.
ـ[أم ندى]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 09:57 ص]ـ
بارك الله فيكم وشكرا على الرابط
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حضرت بعض جلسات اليوم الأحد 1/ 11/1428
للأسف الحدث مهم، الإمكانات غير محدودة لكن ظهر لي ما يأتي:
1 - إحجام من كثير من المتخصصين عن الحضور، العدد قليل جدا، الكليات المتخصصة لم يحضر منها أحد لا من مسؤوليها الكبار كالعمداء وغيرهم في الجامعات السعودية، ولا من أعضاء هيئة التدريس.
2 - ورقات العمل المقدمة ضعيفة ليس فيها جديد.
3 - يشتكي بعض المتخصصين في الحاسب واللغة العربية من تهميشهم وعدم أخذهم بعين الاعتبار بدعوتهم دعوات خاصة لإثراء الحوار والنقاش.
4 - وقت الجلسات لا يناسب الكثير.
5 - تصوروا ندوة مثل هذه برعاية خادم الحرمين الشريفين ـ حفظه الله ـ لم أر في مدينة الرياض لافتة واحدة للترويج لها والدعوة إليها وبيان الزمان والمكان.
6 - المكان (مركز الملك فهد الثقافي) غرب الرياض ليس فيه لوحة واحدة على الطرق السريعة والرئيسة في الرياض تهديك إليه، عليك أن تتوه في زحمة الرياض ويضيع وقتك وتنهك قواك حتى تصل إليه في مكان ناء بعيد.
هذا ما بدا لي من اليوم الأول، أما الجلسات ومناقشة الورقات المقدمة فيها فتحتاج إلى حديث طويل.
وعذرا إن قسوت فذلك من شدة غيرتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 02:33 ص]ـ
بارك الله فيك أختي أم ندى.
...
جزيت خيرًا أخي ابن النحوية على ملحوظاتك, وكل عملٍ لا يخلو من النقص, وحسبنا أن هذه الندوة تفتح الباب ـ على مستوى دولي ـ للاهتمام باللغة العربية في هذا المجال المهم. وإن كان ذكر النقص إنما هو من باب الحرص على التمام.
كانت هناك جوانب نقص مهمة لحظها كثيرٌ من الحاضرين للجلسات, ولعلّ من أهمّها:
1 - غياب عدد كبير من المشاركين في بعض الجلسات, ولعل المنظمين يبحثون في أسباب ذلك لأنه قد تكرر في أكثر من جلسة.
2 - اختفاء أو ضعف الإعلان عن الندوة وجلساتها ومكان انعقادها.
3 - أكثر المشاركين من المختصين في الحاسب لم يكن علمهم بالعربية كافيًا لتحقيق الغرض من أبحاثهم, وهذا عيبٌ كبيرٌ يمثل عائقًا ليس في هذه الندوة فحسب, بل في تعزيزالعلاقة بين العربية والتقنية!
ولعل من المهم الإشارة إلى أن موعد إقامة هذه الندوة كان قد تأجل عدة أشهر, والتأجيل قد يسبب أحيانًا بعض المشكلات ويظهر وجوه النقص!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 02:46 ص]ـ
المتحدثون الرئيسيون ( http://www.iscal.org.sa/joomla/index.php?option=com_content&task=view&id=32&Itemid=37)
الأوراق العلمية للندوة الدولية الأولى عن الحاسب واللغة العربية ( http://www.iscal.org.sa/joomla/index.php?option=com_content&task=view&id=35&Itemid=1)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 03:19 ص]ـ
أشكر إدارة ومشرفي الفصيح على تثبيت الموضوع, وأقترح تخصيص موضوع بعنوان " ندوات ومؤتمرات عن اللغة العربية" يُضاف فيه كل خبر أو رصد لمؤتمر او ندوة تعنى بالعربية في أي مكان من العالم؛ ليكون هذا الموضوع مرجعًا للباحثين عند حاجتهم إلى مثله, وإذا رأيتم الأخذ بهذا الاقتراح فليكن هذا الموضوع نواة له, مع تغيير عنوانه وفق ما تقدم, والله يرعاكم.
وإذا رأيتم ذلك؛فيستحب الإعلان عن المؤتمرات أو الندوات المختصة باللغة العربية قبل زمن كافٍ من انعقادها؛ خدمة للباحثين الراغبين في المشاركة فيها من جهة, وللراغبين في تتبعها والإفادة منها من جهة أخرى.
وآمل من كل فصيح ـ إذا ما تقرر ذلك ـ الإدلاء بدلوه في رصد تلك الندوات والمؤتمرات, ولتكن البداية من توثيق ما تم منها في السنوات الاخيرة ,توثيقًا إعلاميًا ,وعلميًا ـ إن أمكن ـ وأحسب أن هذا سيضيف إلى الفصيح, والأمر إليكم إدارة ومشرفي الفصيح فانظروا ماذا تأمرون؟
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 06:10 ص]ـ
د. شوارد: أشكر إدارة ومشرفي الفصيح على تثبيت الموضوع, وأقترح تخصيص موضوع بعنوان " ندوات ومؤتمرات عن اللغة العربية" يُضاف فيه كل خبر أو رصد لمؤتمر او ندوة تعنى بالعربية في أي مكان من العالم؛ ليكون هذا الموضوع مرجعًا للباحثين عند حاجتهم إلى مثله, وإذا رأيتم الأخذ بهذا الاقتراح فليكن هذا الموضوع نواة له, مع تغيير عنوانه وفق ما تقدم, والله يرعاكم.
وإذا رأيتم ذلك؛فيستحب الإعلان عن المؤتمرات أو الندوات المختصة باللغة العربية قبل زمن كافٍ من انعقادها؛ خدمة للباحثين الراغبين في المشاركة فيها من جهة, وللراغبين في تتبعها والإفادة منها من جهة أخرى.
وآمل من كل فصيح ـ إذا ما تقرر ذلك ـ الإدلاء بدلوه في رصد تلك الندوات والمؤتمرات, ولتكن البداية من توثيق ما تم منها في السنوات الاخيرة ,توثيقًا إعلاميًا ,وعلميًا ـ إن أمكن ـ وأحسب أن هذا سيضيف إلى الفصيح, والأمر إليكم إدارة ومشرفي الفصيح فانظروا ماذا تأمرون؟
شكر الله لك د. شوارد
وهذا اقتراح طيبٌ في مكانه، ينبغي تفعيله والمبادرة إليه، وكذلك طرح الموضوعات المناقشة في مثل هذه الندوات والمؤتمرات وإبداء الرأي حولها فذلك يثري الموضوع، ويزيده فائدة.
لقد كان إعلانكم عن الندوة هنا والرابط الذي وضعتموه ومن ثم تثبيت الموضوع من أحد المشرفين أو المشرفات سببا في اطلاعي واطلاع الكثيرين على تفاصيل الندوة ومعرفة مكانها، إذا ما نظرنا إلى ضعف الدعاية لها والدعوة إليها
ولعل هذا المنتدى المبارك يكون له السبق في إقامة ندوات ومؤتمرات عن اللغة العربية وقضاياها خاصة صلتها بالحاسب واستعمالها فيه، والسبيل إلى تطويرها والرقي بها.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 10:05 ص]ـ
بارك الله فيكم د. شوارد.
تجولت في الموقع الخاص بالندوة، و مع ضخامة التجهيزات كنت متوقعة هذا الحضور السلبي لأسباب عدة، منها ضعف الدعاية التي لا يُهتم بها كثيرا، ولا يكترث القائمون بتفعيل هذا الجانب المهم.
و كذلك عدم التعاون بين المسؤولين و الكليات المتخصصة؛ فمن المفترض حضور الكثير من الأكاديميين وطلبة الكليات؛ لتعويدهم على مثل هذه الأجواء، و تشجيعهم على المشاركة والتفاعل.
__
الأستاذ الكريم ابن النحوية
بورك فيكم و في حرصكم.
هذا هو المفترض من كل مهتم باللغة وباحث فيها.
نحتاج شيئًا من الإيجابية لدعم أمثال هذه الجهود لخدمة التخصص.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 01:11 ص]ـ
أشكر إدارة ومشرفي الفصيح على تثبيت الموضوع, وأقترح تخصيص موضوع بعنوان " ندوات ومؤتمرات عن اللغة العربية" يُضاف فيه كل خبر أو رصد لمؤتمر او ندوة تعنى بالعربية في أي مكان من العالم؛ ليكون هذا الموضوع مرجعًا للباحثين عند حاجتهم إلى مثله, وإذا رأيتم الأخذ بهذا الاقتراح فليكن هذا الموضوع نواة له, مع تغيير عنوانه وفق ما تقدم, والله يرعاكم.
وإذا رأيتم ذلك؛فيستحب الإعلان عن المؤتمرات أو الندوات المختصة باللغة العربية قبل زمن كافٍ من انعقادها؛ خدمة للباحثين الراغبين في المشاركة فيها من جهة, وللراغبين في تتبعها والإفادة منها من جهة أخرى.
وآمل من كل فصيح ـ إذا ما تقرر ذلك ـ الإدلاء بدلوه في رصد تلك الندوات والمؤتمرات, ولتكن البداية من توثيق ما تم منها في السنوات الاخيرة ,توثيقًا إعلاميًا ,وعلميًا ـ إن أمكن ـ وأحسب أن هذا سيضيف إلى الفصيح, والأمر إليكم إدارة ومشرفي الفصيح فانظروا ماذا تأمرون؟
بارك الله فيكم، د. شوارد
مقترح رائع، كعادة مقترحاتكم، سلمكم الله، وإن كان الأمر يتعلق بموضوع يُثبّت فهذا هيّن، وإنما الصعوبة في العمل الذي يقتضي وقتا لا نملكه!
ودونكم الآن ما يحدث لموضوع (مواقع اللغة العربية) فقد نقلنا الموضوع إلى مكان آخر لنعمل على تبويب المواقع، والوقت يتصرم ولما ينته العمل بعد! والله المستعان!
هذا مع ملاحظة أن موضوع (التراجم) وتنسيقها ما يزال ينتظرنا!
وليس لنا في الأمر حيلة، فقد اعتذرتُ إلى الإدارة قبل أيام عن العمل لشهر أو اثنين لمسؤوليات عائلية وعلمية لا تحتمل التأجيل، والأستاذ أبو طارق تمنعه موانع من الدخول هذه الأيام كما نقل عنه الأستاذ مغربي، والمنتدى العام يقع ضمن نطاق عملي وعمله في ظل غياب الأستاذ رائد. ع، أعانه الله.
أقول هذا ليس هروبا، ولكني أتمنى ممن يجد في نفسه القدرة ألا يتأخر عن مثل هذه الأعمال الخيرية، ويحتسب في ذلك الأجر العظيم من الجواد الكريم، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
أُخِذ باقتراحكم، د. شوارد، مع إضافة الإعلان عن الأمسيات الأدبية كذلك -إن رأيتم- والله ييسر لنا الإنجاز.
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 03:05 ص]ـ
شكر الله لك د. شوارد
وهذا اقتراح طيبٌ في مكانه، ينبغي تفعيله والمبادرة إليه، وكذلك طرح الموضوعات المناقشة في مثل هذه الندوات والمؤتمرات وإبداء الرأي حولها فذلك يثري الموضوع، ويزيده فائدة.
لقد كان إعلانكم عن الندوة هنا والرابط الذي وضعتموه ومن ثم تثبيت الموضوع من أحد المشرفين أو المشرفات سببا في اطلاعي واطلاع الكثيرين على تفاصيل الندوة ومعرفة مكانها، إذا ما نظرنا إلى ضعف الدعاية لها والدعوة إليها
ولعل هذا المنتدى المبارك يكون له السبق في إقامة ندوات ومؤتمرات عن اللغة العربية وقضاياها خاصة صلتها بالحاسب واستعمالها فيه، والسبيل إلى تطويرها والرقي بها.
بارك الله فيك أخي ابن النحوية؛
لعلنا نكتفي أول الأمر بالإعلان عن تلك الندوات والمؤتمرات, أو إضافة روابط المواقع التي تشرح محاورها, أو تنشر نتاجها ... ,ثم نجعل الحوار مرحلة تالية عندما ييسر الله نشاط المنتدى وروّاده؛ فأنت ترى أخي الكريم أن أكثر أعضاء الفصيح ملتزمون بأعباء علمية و وظيفية خارج الفصيح؛فما لا يدرك كله لا يترك جله!
أما ما تفضلتم به أخي من إقتراح إقامة ندوات ومؤتمرات عن اللغة العربية و قضاياها المعاصرة؛فهو غاية المنى, و الطموح ليس له حد ,ولكن ألا ترى معي أخي أننا نطلب من الفصيح فوق ما يحتمل ـ في هذه المرحلة في ظل عدم تفرّغ كثيرٍ من أعضائه الفاعلين؟!
لعلّ الله يفتح علينا بمؤسسات كبرى تعمل بجد لنصرة هذه اللغة , يقوم عليها علماء وباحثون نشطون مخلصون متفرغون لخدمة دينهم ولغتهم, وإدارة محترفة في العمل المؤسسي العلمي, ليست غايتها المكاسب الإعلامية ,والدعاية الشخصية, أو الدجل الثقافي, و النفاق المعرفي ـ كما هو حاصل في بعض المؤسسات اللغوية القائمة, بل الإنجاز الحق المخلص المثمر, ويسندها موارد مالية ضخمة قادرة على ترجمة الأحلام إلى واقع!
وإذا كان في مرتادي هذا المنتدى أهل علمٍ وغيرةٍ, يتوخّون الإخلاص والجد, في خدمة لغة القرآن الكريم, وأهل يسارٍ وغيرةٍ على دينهم ولغتهم؛ فليتآزروا وليعربوا عن رغبتهم ,و صدق حبهم لله تعالى؛بإنشاء مشروع مؤسسة علمية كبرى ,تعنى بعلوم اللغة العربية ,يشمل نشاطها: الجوانب العلمية والثقافية والإعلامية والتقنية ,وخدمة اللغة العربية وعلومها في كل المجالات, وعلى مستوى العالم!
فهذا ـ كما ترى أخي ويرى الفصحاء ـ طموح كبير؛ ولكن!
أمّا عني؛ فوالله لو تهيأ لهذا المشروع ما أشرتُ إليه من عوامل النجاح وأماراته الأوليّة؛ لفرغتُ له ما بقي من عمري, و لعددتُ ذلك من خير ما أتقرّب به إلى الله تعالى, ولوقفتُ له ما رصدتُ من أفكار واقتراحات ومشروعات؛ تسد جانبًا من تقصيرنا ـ نحن أهل العربية ـ الواضح الفاضح في شأن أعظم اللغات وأشرفها!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 03:12 ص]ـ
سأعود إن شاء الله للتعليق على مشاركتي الأختين الفاضلتين وضحاء ومعالي, بارك الله فيهما.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 01:28 م]ـ
المؤتمر العالمي الأول للغة العربية وآدابها: إسهامات اللغة والأدب في البناء الحضاري للأمة الإسلامية ( http://www.alarabiyah.ws/print.php?postid=577)
18-20 ذو القعدة، 1428هـ / 28 - 30 نوفمبر، 2007م
المكان: الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا
برعاية معالي رئيس الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا
الجهة المنظمة:
قسم اللغة العربية وآدابها - كلية معارف الوحي والعلوم الإنسانية - الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 01:48 م]ـ
بإذن الله سيقام غدًا الأربعاء 11/ 11/1428هـ ملتقى بعنوان " لغتنا هويتنا" تحت رعاية سعادة عميدة شطر الطالبات بجامعة الملك عبد العزيز بجدة.
برنامج الملتقى على هذا الرابط:
http://www.kau.edu.sa/girls/services/ourlanguageday.asp
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 01:01 ص]ـ
الأخت الكريمة ابنة الإسلام؛ شكر الله لك إضافة هذا الخبر المفرح لكل محب للعربية, فكل عملٍ يخدم العربية ـ وإن قلّ ـ جليل! ويعلم الله كم أفرح بمثل هذه الأخبار!
أسأل الله أن يجزي المنظمات له خير الجزاء, وأن نرى في كل جامعة احتفاءً بأشرف اللغات وأعظمها!
والشيء بالشيء يذكر؛ فقد أقامت عمادة الدراسات الجامعية في جامعة أم القرى في شهر ربيع الثاني من عام 1428هـ نشاطًا بعنوان (أسبوع اللغة العربية) وقد أشرفت على تنظيمه كلية خدمة المجتمع بفرع الطالبات, ومعهد اللغة العربية ,بجهدٍ كبيرٍ من سعادة وكيلة كلية خدمة المجتمع الدكتورة/ نجلاء عطار, و من الأخوات في معهد اللغة العربية ـ فرع الطالبات, وبإشراف من سعادة عميدة الدراسات الجامعية/الأستاذة الدكتورة وفاء المزروع, وقد كان أسبوعًا موفقًا؛اشتمل على محاضراتٍ وندوات, ولقاءات علمية, و دورات تدريبية في كتابة الخطابات, ومسابقات ,وأصبوحات شعرية وقصصية, وكان من المحاضرات التي أُلقيت فيه محاضرة بعنوان: مكانة اللغة العربية بين اللغات المعاصرة, ألقاها سعادة الدكتور عبد المجيد الطيب, عضو هيئة التدريس بقسم اللغة الإنجليزية في كلية العلوم الاجتماعية, ومحاضرة أخرى بعنوان: إحساس اللغة, للدكتور / علي بن محمد الحارثي, عضو هيئة التدريس بمعهد اللغة العربية, ولعلّي أكتب لكم عن برنامج الأسبوع ـ إن شاء الله ـ , أو لعل بعض الأخوات من المنتسبات إلى جامعة أم القرى في هذا المنتدى يحدثننا عن ذلك؛فهذه المناشط مهمة جدًا لتعزيز انتماء أبنائنا وبناتنا إلى لغتهم, واعتزازهم بهويتهم!
والطموح: أن يعمّ مثل ذلك جامعاتنا و مدارسنا ومؤسساتنا التعليمية في الوطن العربي كله, بل في كل بلدٍ إسلامي ,وأن تُعدّ له برامج ذات أهداف تعمّق اتصال الأمة بلغتها , وتخدم أهدافًا واضحةً محددة في بناء الهوية, وأن يكون ذلك دائمًا بلا انقطاع!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملحوظة مهمة: (أرجو نقلها إلى منظمات الملتقى)
وردت في برنامج الملتقى كلمة أعجمية هي (سمينار) , وهي كلمة إنجليزية ( seiminar) وترجمتها: الحلقه الدراسية؛ فالواجب استعمال التعبير العربي إذْ مما يعمق الشعور بالانتماء إلى اللغة ـ الحرصُ على تجنب استعمال المفردات الأعجمية, لاسيما والملتقى يحمل عنوان: (لغتنا هويتنا)!
وآمل من أختنا ابنة الإسلام الكتابة عن هذا الملتقى بالتفصيل ـ إن أمكن ـ.
ـ[ابو عمر الشامي]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 08:46 م]ـ
بارك الله فيكم
وزادكم توفيقا
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله أستاذي الكريم الدكتور شوارد خيرا، وأعتذر عن تأخري في الرد.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، الحمد لله الذي أذن بإقامة هذا الملتقى، ومنّ بإنجاحه.
وبفضل الله عز وجل كانت الفقرات والدورات المقدمة مناسبة جدا وناجحة جدا ولله الحمد والمنة.
والدورات كما ذكر في الرابط هي:
- دورة في نظم الشعر، قدمتها الدكتورة خديجة بابيضان وهي في علم العروض، وبرغم قصر مدة الدورة (أربع ساعات) إلا أن الدكتورة - أثابها الله- استطاعت أن تعطي لب هذا العلم وتحقق جزءا كبيرا من هدف الدورة.
- دورة في الخطابة وفن الإلقاء، قدمتها الأستاذة زين عطية، وكانت دورة ممتعة ومفيدة، والحضور أكثر بكثير مما كان متوقعا.
- محاضرة بعنوان " لغتنا هويتنا" وهي محاضرة قيمة كما ذكر كل من حضرها.
كما قدمت دورات أخرى ومحاضرات وورش عمل وأصبوحة شعرية ومساجلة شعرية بين طالبات جامعة الملك عبد العزيز وطالبات كلية دار الحكمة وطالبات كلية التربية للبنات بجدة.
يؤخذ على مثل هذه الملتقيات تعارض أوقات المحاضرات أو الدورات لأسباب خارجة عن إرادة منظمي الملتقى.
أسأل الله أن يجزي المنظمات له خير الجزاء, وأن نرى في كل جامعة احتفاءً بأشرف اللغات وأعظمها!
آمين
ملحوظة مهمة: (أرجو نقلها إلى منظمات الملتقى)
وردت في برنامج الملتقى كلمة أعجمية هي (سمينار) , وهي كلمة إنجليزية ( seiminar) وترجمتها: الحلقه الدراسية؛ فالواجب استعمال التعبير العربي إذْ مما يعمق الشعور بالانتماء إلى اللغة ـ الحرصُ على تجنب استعمال المفردات الأعجمية, لاسيما والملتقى يحمل عنوان: (لغتنا هويتنا)!
.
جزاكم الله خيرا، ولعله يتم تفاديها مستقبلا بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 04:17 م]ـ
بارك الله فيكم د. شوارد.
تجولت في الموقع الخاص بالندوة، و مع ضخامة التجهيزات كنت متوقعة هذا الحضور السلبي لأسباب عدة، منها ضعف الدعاية التي لا يُهتم بها كثيرا، ولا يكترث القائمون بتفعيل هذا الجانب المهم.
و كذلك عدم التعاون بين المسؤولين و الكليات المتخصصة؛ فمن المفترض حضور الكثير من الأكاديميين وطلبة الكليات؛ لتعويدهم على مثل هذه الأجواء، و تشجيعهم على المشاركة والتفاعل.
__
.
و بارك الله فيك.
التقصير في الجانب الإعلامي مشكلة عمّت وطمّت , ولا أدري كيف يُراد لمنشطٍ علميٍ النجاح دون حضورٍ إعلاميٍ يواكبه!
وأرى أيضًا أن الجامعات مقصرة في الإعلان عن المؤتمرات والندوات على مواقعها في الشابكة؛ فما الذي يضير الجامعة ـ أي جامعة ـ لو خصصت رابطًا على موقعها للإعلان عن المؤتمرات والندوات التي تقام في جامعات أخرى في البلد نفسه أو في أي بلدٍ من العالم!
شكر الله لك ملحوظاتك أستاذة وضحاء.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 04:45 م]ـ
بارك الله فيكم، د. شوارد
مقترح رائع، كعادة مقترحاتكم، سلمكم الله، وإن كان الأمر يتعلق بموضوع يُثبّت فهذا هيّن، وإنما الصعوبة في العمل الذي يقتضي وقتا لا نملكه!
ودونكم الآن ما يحدث لموضوع (مواقع اللغة العربية) فقد نقلنا الموضوع إلى مكان آخر لنعمل على تبويب المواقع، والوقت يتصرم ولما ينته العمل بعد! والله المستعان!
هذا مع ملاحظة أن موضوع (التراجم) وتنسيقها ما يزال ينتظرنا!
وليس لنا في الأمر حيلة، فقد اعتذرتُ إلى الإدارة قبل أيام عن العمل لشهر أو اثنين لمسؤوليات عائلية وعلمية لا تحتمل التأجيل، والأستاذ أبو طارق تمنعه موانع من الدخول هذه الأيام كما نقل عنه الأستاذ مغربي، والمنتدى العام يقع ضمن نطاق عملي وعمله في ظل غياب الأستاذ رائد. ع، أعانه الله.
أقول هذا ليس هروبا، ولكني أتمنى ممن يجد في نفسه القدرة ألا يتأخر عن مثل هذه الأعمال الخيرية، ويحتسب في ذلك الأجر العظيم من الجواد الكريم، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
أُخِذ باقتراحكم، د. شوارد، مع إضافة الإعلان عن الأمسيات الأدبية كذلك -إن رأيتم- والله ييسر لنا الإنجاز.
جزاكم الله خير الجزاء.
بارك الله فيك أستاذة معالي , وفي وقتك!
أعلم المسؤوليات الملقاة عليكم وعليّ, ولكن هذا الموضوع ـ وغيره في الفصيح ـ لن يقوم إلا بتكاتف أعضاء الفصيح ,الذين لا أشك في حبهم للغتهم؛ لغة الكتاب العزيز, ولا أشك في أنهم يعلمون أن أي جهدٍ يقومون به في هذا الموقع وأمثاله ـ هو من الأعمال الصالحة التي ينالون بها أرفع الدرجات من رب الأرض والسماوات ـ إذا اُبتغي بها وجه الله تعالى , وكان دافعهم إليها حب الله وحب لغة كتابه عز وجل, ولغة رسوله:=,والرغبة في عزة هذه اللغة الشريفة ونصرتها؛فإذا كان هذا هو دافعنا ـ جميعًا ـ إلى العمل في تطوير هذا الموقع؛فستهون معه كل تضحية بوقتٍ أو جهد, على أن يحْمِلَ بعضُنا بعضا؛فيسدّ مسدّه إذا غاب أو شغله ما لابد له منه! فحسبنا أن نخلص النية ونبذل الجهد ,والله هو الذي يبارك العمر, ويكتب الأجر, والله بصير بالعباد!
و أرى ألا ينقطع أحدنا بالكلية, وإن شغلته الشغول؛ ففي ذلك حياة للفصيح!
بارك الله في جهود الفصحاء, وبارك الله في جهودك أنت, ومؤسس الموقع, و المشرفين الكرام, ورزقنا وإياكم الإخلاص, وزدانا بسطة في العمر والعلم والجسم!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 04:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله أستاذي الكريم الدكتور شوارد خيرا، وأعتذر عن تأخري في الرد.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، الحمد لله الذي أذن بإقامة هذا الملتقى، ومنّ بإنجاحه.
وبفضل الله عز وجل كانت الفقرات والدورات المقدمة مناسبة جدا وناجحة جدا ولله الحمد والمنة.
والدورات كما ذكر في الرابط هي:
- دورة في نظم الشعر، قدمتها الدكتورة خديجة بابيضان وهي في علم العروض، وبرغم قصر مدة الدورة (أربع ساعات) إلا أن الدكتورة - أثابها الله- استطاعت أن تعطي لب هذا العلم وتحقق جزءا كبيرا من هدف الدورة.
- دورة في الخطابة وفن الإلقاء، قدمتها الأستاذة زين عطية، وكانت دورة ممتعة ومفيدة، والحضور أكثر بكثير مما كان متوقعا.
- محاضرة بعنوان " لغتنا هويتنا" وهي محاضرة قيمة كما ذكر كل من حضرها.
كما قدمت دورات أخرى ومحاضرات وورش عمل وأصبوحة شعرية ومساجلة شعرية بين طالبات جامعة الملك عبد العزيز وطالبات كلية دار الحكمة وطالبات كلية التربية للبنات بجدة.
يؤخذ على مثل هذه الملتقيات تعارض أوقات المحاضرات أو الدورات لأسباب خارجة عن إرادة منظمي الملتقى.
.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته؛
شكر الله لك أستاذة ابنة الإسلام, وجزاك كل خير.
والأمل في زيادة مثل هذه اللقاءات واقتراحها دائمًا لتبقى العربية غضة طرية في نفوس أبنائها! وأن يراعى فيها اختيار الوقت المناسب؛ لتحقِّق غاياتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 04:54 م]ـ
بارك الله فيكم
وزادكم توفيقا
جزاك الله خيرًا ,وبارك فيك. ونطمع في مشاركتكم والفصحاء.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 05:04 م]ـ
[ CENTER] ندوة بدأت قبل يومين ولكن أنشر خبرها لمن أراد تتبعها
"ندوة (اللغة العربية والنظريات اللسانية: الحصيلة والآفاق)
بكلية الآداب والعلوم الإنسانية سايس – فاس المملكة المغربية 21 - 22 نوفنبر 2007 ( http://www.voiceofarabic.com/showpost.php?postid=594)
ينظم ماستر اللغة العربية والنظريات اللسانية بشراكة مع مختبر التواصل وتقنيات التعبير: اللغة- الثقافة –الفن، ندوة دولية في موضوع:
(اللغة العربية والنظريات اللسانية: الحصيلة والآفاق)
يومي 21 - 22 نوفنبر 2007
بكلية الآداب والعلوم الإنسانية سايس – فاس المملكة المغربية
الديباجة:
إن البحث في الخطاب اللساني الحديث من شأنه أن يعطي صورة حقيقية عن واقع هذا الخطاب تنظيراً وممارسة كيفما كانت أسسه النظرية؛ فقد ظهرت اتجاهات في اللسانيات العامة العربية الحديثة في النصف الثاني من القرن العشرين، منها ما استند إلى الفكر اللغوي العربي القديم، ومنها ما استند إلى النظريات اللسانية الحديثة في مختلف اتجاهاتها:
• الاتجاه البنيوي الوصفي
• الاتجاه التوليدي التحويلي
• الاتجاه التداولي الوظيفي
• الاتجاه المعرفي
• الاتجاه الحاسوبي
في محاولة لتأسيس فكر لساني عربي جديد:
وبالرغم مما اتسمت به مجهودات أصحاب هذه النظريات من جدية على المستويين النظري والتجريبي، إلا أنه من الناحية العملية لم ترق إلى المستوى المطلوب، لعدة أسباب منها:
- عدم تجاوز التصور العربي الحديث لنحو اللغة العربية القديم، بتقديم بديل متكامل.
- عدم بلورة فكر لساني قادر على التأثير في الوضع اللغوي العربي المعاصر.
- عدم فعالية تعليم اللغة العربية سواء للناطقين أو لغير الناطقين بها.
- عدم وجود وصف متكامل للغة العربية يراعي جميع مستويات الدرس اللساني.
- وجود انفصام بين النظرية والتطبيق.
من هذا المنطلق تأتي هذه الندوة العلمية الأولى لتسليط الضوء على الواقع اللساني العربي الحديث أمام ما يواجهه من تحديات، ولتقديم اقتراحات مناسبة.
ومن أجل تعميق البحث في كل ما ذكر نقترح المحاور التالية:
- ابستمولوجية اللسانيات العربية الحديثة.
- اللسانيات واللغة العربية بين النظرية والتطبيق.
- واقع البحث اللساني العربي الحديث وآفاقه.
- نحو بناء نموذج لساني عربي متكامل.
--------------------
آخر أجل لإرسال عنوان المداخلة والملخص: 15 سبتمبر 2007.
وآخر أجل لإرسال العرض مرفقاً بقرص أو ملف مرسل عن طريق البريد الالكتروني هو:
15 أكتوبر 2007.
عنوان الاتصال:
كلية الآداب والعلوم الإنسانية، سايس- فاس، ص. ب 59،طريق إيموزار، فاس المملكة المغربية
البريد الالكتروني esssaiydyha@yahoo.fr
الهاتف: 064859133 - 035618226 الفاكس: 035618253
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصدر الخبر: الدكتور الحسن السعيدي - صوت العربية ( http://www.voiceofarabic.com/showpost.php?postid=594)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 05:11 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أستاذنا الفاضل
وبارك الله في جهودكم الطيبة, وأثابكم عليها
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 05:19 م]ـ
دعوة إلى المشاركة في ندوة
اللغة العربية والتنمية البشرية
المجالات والرهانات
أيام 15 - 16 - 17 أبريل 2008م ( http://www.atida.org/forums/showthread.php?p=6106)
مركز الدراسات والبحوث
الإنسانية والاجتماعية
وحدة الدراسات اللغوية - وجدة – المغرب
دعوة إلى المشاركة في ندوة
اللغة العربية والتنمية البشرية
المجالات والرهانات
أيام 15 - 16 - 17 أبريل 2008م
توطئة:
اللغة قدرة تمكن من الإبداع وحمل المعرفة وإنتاجها. ويُنتظر من كل متكلم طبيعي للغته أن يبدع بها وأن يحملها معارف مختلفة حتى تصير لغة المعرفة. وتحميل اللغة بالمعرفة أساس بناء المجتمع، كما أن بناء هذا المجتمع يُهيِّئ اللغة لتضطلع بوظائفها باقتدار، وتساهم في تنوير المجتمع وتنميته.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما فتئ برنامج الأمم المتحدة الإنمائي يصدر التقارير واحدا تلو الآخر عن التنمية البشرية في العالم العربي. وفي سنة 2003 أصدر تقريرا بعنوان: نحو إقامة مجتمع المعرفة. حدد فيه المعوقات التي تحول دون اكتساب المعرفة واستشراف مستقبل البحث العلمي في العالم العربي. وقد أعطى أهمية كبرى للغة العربية مؤكدا دورها الجوهري في مجتمع المعرفة والتنمية الاقتصادية والمعرفية والإنسانية. فمن خلال ما تتميز به من مرونة وتوليد وغنى معجمي وغنى الإمكانات التحويلية ... يمكن للعربية أن تواكب حركية التنمية البشرية في مجتمع المعرفة الحديث. ويتم ذلك من خلال نقل المعرفة الحديثة عبر التعريب والترجمة، وصناعة المعاجم المتخصصة،وحوسبة العربية، ونشر التعليم، وحفز البحث العلمي في قطاعي التربية والتكوين.
إن التحدّي الذي أصبح يمثله التراكم السريع للمعرفة الحديثة والمعلومات المتنوعة يقود بإلحاح واستعجال إلى تهييء اللغات من أجل المواكبة والاستيعاب والإنتاج. ويشمل التهييء اللغوي ( aménagement linguistique) وضع اللغة في المجتمع، من جهة، ومتنها اللساني الداخلي، من جهة أخرى. فتهييء الوضع الاجتماعي للغة يقتضي بلورة استراتيجيات لتحسين وضعها وضمان قيامها بوظائفها دون تهديد أو تهميش، والحفاظ على السلم والأمن اللغويين في إطار سياسة لغوية تحافظ على التوازنات اللغوية داخل البلد.
لقد قامت اللغة العربية بدور حمل المعرفة وإنتاجها وإشاعتها، وكانت على مرّ العصور – وما زالت- اللغة الرسمية المهيأة في العديد من الدول. وهي مطالبة كباقي اللغات، بتحسين وضعها في المجتمع، وصيانة متنها لمواكبة المستجدات ومزاولة وظائفها باقتدار. وتهييء اللغة العربية لا ينفصل عن السياسات اللغوية ودور المؤسسات الساهرة على شؤونها، وعن المبادرات والمواقف الإيجابية منها، وعن تطوير البحث العلمي عموما، وخاصة البحث اللساني بتداخلاته مع العلوم المعرفية الأخرى الاجتماعية والنفسية والاقتصادية والديداكتيكية والحاسوبية.
وفي هذا السياق، تعتزم وحدة الدراسات اللغوية بمركز الدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية بوجدة تنظيم ندوة دولية لمناقشة هذه القضايا وما يرتبط بها، من خلال المحاور الآتية:
محاور الندوة
المحور الأول:
التنمية البشرية والبحث العلمي: تساؤلات الضبط والعلاقة
ـ واقع البحث العلمي في البلدان العربية وآفاق التنمية
ـ قراءة في تقارير التنمية البشرية
- موقع اللغة العربية في تقارير التنمية البشرية
المحور الثاني:
اللغة العربية والتنمية المعرفية
ـ اللغة العربية والثورة المعرفية (المجالات الاقتصادية والتقنية والإعلامية)
ـ اللغة العربية والتعليم العالي في الوطن العربي.
ـ ديداكتيك اللغة العربية، والتعليم عن بعد، ومشاريع الإصلاح.
المحور الثالث:
السياسات اللغوية في العالم العربي
- مجامع اللغة العربية وأكاديمياتها ودورها في التنمية
ـ واقع الترجمة والتعريب ودورهما في التنمية
ـ واقع الدراسات الاصطلاحية ودورها في تأصيل البحث العلمي.
المحور الرابع:
المقاربات الحاسوبية للغة العربية
- دور المؤسسات الأكاديمية والجامعية في هندسة اللغات الطبيعية
- دور المؤسسات الأكاديمية والجامعية في هندسة اللغة العربية: (التحليل النحوي والتشكيل الآلي، الترجمة الآلية، المعاجم الإلكترونية ... )
- التعليم الإلكتروني وصناعة البرامج.
المؤسسات المشاركة:
- جامعة محمد الأول بوجدة - المغرب
- اتحاد اللسانيين المغاربة
ـ مركز اللغات والتواصل: جامعة محمد الأول وجدة - المغرب
ـ مختبر المعالجة الآلية للغة العربية LARI ، جامعة محمد الأول - المغرب
ـ معهد الدراسات المصطلحية: جامعة محمد بن عبد الله بفاس - المغرب
- جمعية حماية اللغة العربية بالرباط - المغرب
- مكتب تنسيق التعريب بالرباط – المغرب
اللجنة اللتنظيمية:
تتكون اللجنة التنظيمية من السادة الأساتذة:
- د. رشيد بلحبيب
- د. عبد الرحيم بودلال
- د. فؤاد بوعلي
- د. إدريس بوكراع
- د. عز الدين مزروعي
- د. طارق مدني
استمارة المشاركة
اسم المشترك: .................................................. .................................................. ...........................
(يُتْبَعُ)
(/)
الوظيفة: .......................................... .................................................. ............................................... التخصص: .................................................. .................................................. ................................
المؤسسة: .................................................. .................................................. ...................................
مقر العمل: .................................................. .................................................. ................................
الهاتف: .................................................. .................................................. ......................................
البريد الالكتروني: .................................................. .................................................. ..................
العنوان البريدي: .................................................. .................................................. .....................
محور المشاركة: .................................................. .................................................. ....................................
عنوان المشاركة: ......................................... .................................................. ..................................................
ملخص العرض
.................................................. .................................................. ........................ ..............................
.................................................. ............................................ .................................................. ..........
.................................................. .............. .................................................. ........................................
.................................. .................................................. .................................................. ....................
.... .................................................. .................................................. ........................ .........................
.................................................. ................................................. .................................................. .....
.................................................. ................... .................................................. ...................................
....................................... .................................................. .................................................. ...............
......... .................................................. .................................................. ........................ ....................
.................................................. .................................................. .................................................. .....
.................................................. ................................................. .................................................. .....
.................................................. ................... .................................................. ...................................
....................................... .................................................. .................................................. ...............
(يُتْبَعُ)
(/)
........ .................................................. .................................................. ........................ ....................
.................................................. .................................................. .................................................. .....
.................................................. ................................................. .................................................. .....
.................................................. ................... .................................................. ...................................
.................................................. .................................................. .................................................. .....
.................................................. ................................................. .................................................. .....
ترسل القسيمة على العنوان الإلكتروني أو العنوان البريدي للجنة المنظمة:
ling-unit@yahoo.fr
د. رشيد بلحبيب - كلية الآداب والعلوم الإنسانية ص. ب: 457
وجدة - المملكة المغربية
الفاكس: 36688194 (212+)
البريد الإ لكتروني: rbelahbib*************
تشعر اللجنة التنظيمية المشاركين بما يلي:
- 30 يونيو2007 آخر أجل لتلقي الملخصات مرفقة بالسيرة الذاتية يستحسن إرسال الملخصات عبر الإنترنيت)
- 30 أكتوبر 2007 آخر أجل لتلقي العروض كاملة.
- 30 نوفمبر 2007 الإخبار برأي اللجنة العلمية المنظمة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
- لغات العرض: العربية، الإنجليزية، الفرنسية.
- تتكفل الجهة المنظمة بالاستقبال والإيواء والتغذية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
لمزيد من الاستفسارات يمكن الاتصال بـ: رشيد بلحبيب الهاتف المحمول،: 0021270200192
البريد الإ لكتروني: rbelahbib*************
مصدر الخبر ( http://www.atida.org/forums/showthread.php?p=6106)
ـ[سمير العلم]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:36 ص]ـ
إخوتي الكرام: أحييكم بأجمل تحية، وآمل أن يحقق الله آمانيكم، وأن يوفقكم لخدمة هذه اللغة الشريفة، وقد فعل، فإني لا أرى إلا وهج الحماسة، واتقاد العزيمة، ونبل المقصد، وجهودا مخلصة، تتجلى في هذا المنتدى الرائق، النافع الماتع.
وأحب أن أضم صوتي إلى صوت من ينادي بإنشاء كيان مؤسسي متماسك، يأخذ على عاتقه النهوض بقضايا اللغة العربية، وينصرها من ضيم، ويحييها من موات، ويعيد إليها ألقها، وشبابها، وحضورها في كل الميادين.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 09:16 ص]ـ
جديد
مؤتمر كلية الآداب ـ جامعة مؤتة ـ الأردن (من 5 - 7/ 5/2008)
المصطلح اللساني الحديث عند علماء اللغة العرب المعاصرين "التأصيل والتعريب"
لمزيد من المعلومات ولتحميل ملف خاص به؛ زُر هذه الصفحة ( http://www.mutah.edu.jo/arabic/index.php?option=com_content&task=category§ionid=2&id=54&Itemid=230).
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 08:03 ص]ـ
إخوتي الكرام: أحييكم بأجمل تحية، وآمل أن يحقق الله آمانيكم، وأن يوفقكم لخدمة هذه اللغة الشريفة، وقد فعل، فإني لا أرى إلا وهج الحماسة، واتقاد العزيمة، ونبل المقصد، وجهودا مخلصة، تتجلى في هذا المنتدى الرائق، النافع الماتع.
وأحب أن أضم صوتي إلى صوت من ينادي بإنشاء كيان مؤسسي متماسك، يأخذ على عاتقه النهوض بقضايا اللغة العربية، وينصرها من ضيم، ويحييها من موات، ويعيد إليها ألقها، وشبابها، وحضورها في كل الميادين.
أخي الكريم الفصيح الغيور سمير العلم؛
بارك الله فيك وفي غيرتك, وقد رأيتُ ردّك الكريم قبلُ؛ فحال بيني وبين ما يليق بمثله ما ترى هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29386)!
وجزاك الله خيرًا على كلماتك الطيبات ,ودعواتك الصالحات!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 04:49 ص]ـ
جديد
مؤتمر كلية الآداب ـ جامعة مؤتة ـ الأردن (من 5 - 7/ 5/2008)
(يُتْبَعُ)
(/)
المصطلح اللساني الحديث عند علماء اللغة العرب المعاصرين "التأصيل والتعريب"
محاور المؤتمر ( http://www.mutah.edu.jo/1.pdf)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 05:16 ص]ـ
جديد
مؤتمر كلية دار العلوم
http://www.minia.edu.eg/images/News/dar_olome.jpg
جامعة المنيا كلية دار العلوم
المؤتمر الدولي الرابع الذي سينعقد
في الفترة من 9: 11 مارس 2008م.
بعنوان:
الثقافة العربية الإسلامية .. الوحدة والتنوع
(ش (1) / المحور الأول مشترك ,و المحوران: الثاني ,والثالث؛ في الدراسات اللغوية والأدبية)
محاور المؤتمر: ( http://www.minia.edu.eg/ShowNews.aspx?NewsID=11&Page=Dar_El_Olum.htm)
المحور الأول: مفاهيم أساسية
1 - مفهوم الثقافة العربية الإسلامية
2 - مفهوم الوحدة والتنوع.
3 - العلاقة بين الثقافة والحضارة.
4 - روافد الثقافة العربية الإسلامية.
5 - أثر الثقافة العربية الإسلامية في النهضة الأوربية.
المحور الثاني: الدراسات اللغوية والنحوية
1 - التراث اللغوي والنحوي ? قراءة جديدة
2 - آفاق الإبداع في اللغة والنحو في ضوء النظريات الحديثة.
3 - المسائل الخلافية ودورها في إثراء الفكر اللغوي والنحوي
4 - الاستشراق وأثره في تجديد الفكر الغوي والنحوي
5 - المنهج التغريبي في التعامل مع العربية الفصحي
6 - دور المجامع اللغوية في الحفاظ علي العربية الفصحي
7 - تيسير النحو العربي بين الموضوعية والذاتية.
8 - مدارس الخطوط العربية.
المحور الثالث: الدراسات الأدبية والنقدية
1 - التحولات الإبداعية المسرحية.
2 - الموسوعات الأدبية بين الوحدة والتنوع.
3 - رحلة الشعر العربي بين الوحدة والتنوع.
4 - التحولات الإبداعية القصصية: من ألف ليلة وليلة والمقامات إلي السرد القصصي
5 - ديوان العرب: من سلطان الشعر إلي الدراما التليفزيونية.
6 - النقد الأدبي: من المعيارية إلي المقاربات النصية
7 - اتجاهات النقد الأدبي الحديث والمعاصر ودورها في تحليل الخطاب الأدبي.
8 - قراءة التراث وتأصيل الهوية.
9 - التقابل الحضاري في الإبداع الأدبي المعاصر: في الشعر والمسرح والرواية.
10 - تداخل الأنواع الأدبية وإشكالية النص الجامع.
11 - الإبداع الأدبي والتجريب: النمط والتحول.
12 - النقد الثقافي: من ابن سلام الجمحي إلي إدوارد سعيد.
المحور الرابع: الدراسات الإسلامية:
1 - التراث العربي الإسلامي بين المنهج اليوناني والمنهج العلمي التجريبي الإسلامي.
2 - العقل المسلم وقضايا العقيدة قديماً وحديثاً.
3 - الأخلاق بين الرؤية الإسلامية والرؤية الغربية.
4 - مشروعات النهوض العربي الإسلامي في الحقبة الحديثة.
5 - نحو تأسيس خطاب إسلامي معاصر في ظل تحديات العولمة وحوار الثقافات.
6 - أهمية دراسة التاريخ وقيمتها.
7 - جهود المسلمين في فلسفة التاريخ.
8 - مناهج كتابة التاريخ الإسلامي بين العلماء المسلمين والمستشرقين
9 - موقف المستشرقين من التاريخ الإسلامي.
10 - حرية الرأي في المذاهب الفقهية المختلفة.
11 - فقه الأولويات.
12 - فقه الواقع.
13 - اتجاهات التفسير المختلفة.
14 - مظاهر التجديد في الفقه الإسلامي.
المحور الخامس: الدراسات الإنسانية:
1 - جهود العلماء العرب والمسلمين في الدراسات الاجتماعية قديماً وحديثاًَ
2 - نحو علم نفس إسلامي معاصر.
3 - جهود العلماء المسلمين في الدراسات الانثروبولوجية قديماً وحديثاً.
4 - جهود العلماء المسلمين في الدراسات الجغرافية قديماً وحديثاً.
5 - دور العلماء المسلمين في الدراسات السياسية قديماً وحديثاًَ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ش = شوارد.
ـ[بدر أبو ناصر]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 11:57 ص]ـ
إخواني أين أجد الأوراق العلمية للمؤتمر الذي أقيم العام الماضي في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بعنوان: الحاسب الآلي في خدمة العلوم الشرعية واللغوية
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:09 م]ـ
حيّاك الله أخي الكريم (بدر أبو ناصر):
(يُتْبَعُ)
(/)
أشار صدر هذا الموضوع إلى أهمية توثيق الأوراق العلمية والبحوث في الندوات والمؤتمرات (القديم منها والحديث)؛لحاجة الباحثين إليها, وطلبك هذا يفتح هذا الباب؛إذْ قد يكون عرض تلك الأوراق والبحوث بمبادرة من كاتب المشاركة أو ردًا على طلب مثل طلبك الكريم.
و أدعو نفسي وإخواني إلى التعاون في سبيل جمع قدر كبير من تلك الأوراق العلمية والبحوث, والإشارة إلى مصادرها في الشابكة أو في غيرها.
وإليك بعض ما طلبت:
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:15 م]ـ
ندوة (تقنية المعلومات والعلوم الشرعية و العربية) في كلية علوم الحاسب والمعلومات بجامعة الإمام في 16 - 17/صفر/1428هـ
أقامت كلية علوم الحاسب والمعلومات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ندوة (تقنية المعلومات والعلوم الشرعية و العربية) في إطار جهود كلية علوم الحاسب والمعلومات لنشر الوعي بأهمية تقنية المعلومات وتطبيقاتها في مجال العلوم الشرعية والعربية , والتعريف بأحدث التقنيات والتطبيقات في هذا المجال , وكذلك إثراء الجانب المعرفي من خلال التقاء الخبراء والمختصين والمهتمين لتبادل المعلومات والخبرات والاطلاع على التجارب الرائدة في مجال تقنية المعلومات وتطبيقاتها في العلوم الشرعية و العربية.
وعقدت الندوة في قاعة المؤتمرات في مبنى خدمة المجتمع والتعليم المستمر بالجامعة في يومي 16 - 17/صفر/1428هـ الموافق 6 - 7/مارس 2007 م.
المعرض:
وقد أقيم مع الندوة معرض متخصص شاركت فيه الشركات والمؤسسات الرائدة في تقديم حلول وتطبيقات تقنية المعلومات في مجال العلوم الشرعية والعربية , واشتمل المعرض على أحدث التقنيات وآخر المستجدات المتعلقة بهذا المجال.
الدورات التدريبية:
كما عُقد مع الندوة عدد من الدورات التدريبية قدمها نخبة من المتخصصين في تقنية المعلومات وتطبيقاتها في مجال العلوم الشرعية و العربية من القطاعين الحكومي والخاص.
سجلات الندوة:
وقد نُشرت الأوراق العلمية المقبولة في سجل من جزأين.
محاور الندوة:
الأحكام والضوابط الشرعية المتعلقة بالحاسب:
1 - الأحكام الفقهية للتعاملات الالكترونية: (الجرائم والاعتداءات الالكترونية, إثبات الهوية الالكترونية, وسائل الإثبات الالكترونية, أحكام الحق والعقد الالكتروني)
2 - ضوابط توظيف تقنية المعلومات في خدمة العقيدة.
3 - ضوابط توظيف تقنية المعلومات في خدمة السنة النبوية.
4 - ضوابط توظيف تقنية المعلومات في خدمة القرآن الكريم.
5 - ضوابط توظيف تقنية المعلومات في خدمة الدعوة.
تطبيقات الحاسب في العلوم الشرعية وتعليمها:
1 - القرآن الكريم: (عرض القرآن الكريم, تعليم وتجويد وتحفيظ القرآن, علوم القرآن)
2 - الحديث: (التخريج والحكم, التحرير, شرح مصطلح الحديث, الموسوعات)
3 - فقه: (فرائض, الزكاة, الوقف, الحج, الصلاة)
4 - الأديان والمذاهب المعاصرة: (الموسوعات, تعليم العقيدة)
5 - البرامج الخدمية: (الأذان, الصلاة, الأذكار, التاريخ والمواعيد الشرعية)
6 - توظيف التقنية في خدمة الدعوة: (المواقع الإسلامية "عرض وتقديم",الدعوة عبر الانترنت, البرامج الدعوية)
تطبيقات اللغة العربية وتعليمها:
1 - تطبيقات اللغة:
(البرامج والمشروعات الحاسوبيّة المعجميّة, قواعد المعلومات اللغويّة والموسوعات).
2 - تطبيقات تعليم اللغة:
(البرامج الحاسوبية لتعليم العربية للعرب, البرامج الحاسوبية لتعليم العربية لغير العرب, مواقع تعليم العربية على الشبكة العالميّة).
3 - حوسبة اللغة "اللغويات الحاسوبية ":
(البرامج الحاسوبيّة لمعالجة اللغات الطبيعية:" المشكّل الآليّ / المدقّق النحويّ / مُعْرِب الكلمات / القاعدة الصرفيّة / المحلّل الصرفيّ").
(البرامج الحاسوبيّة لمعالجة الأصوات:" التعرّف الآليّ على الصوت البشريّ / تحويل الكلام المكتوب إلى منطوق / دراسة أصوات العربيّة ").
(البرامج الحاسوبية المعتمدة على الرسم الكتابيّ:" المدقّق الإملائيّ / التعرّف الآليّ على الكتابة OCR ")
( الترجمة الآلية).
الدورات التدريبية:
1 - تقنيات البحث في الانترنت
2 - أدوات نمذجة الأصوات HTK
3 - أدوات تحليل الأصوات PRATT
4 - أدوات مساعدة في برنامج معالج الكلمات WORD
5 - برامج حاسوبية شرعية ولغوية
-----------
مختارات من أوراق الندوة:
التشريح البنائي لمشكّلٍ آليّ عربي لتوظيفه في نظام تخليق آلي للصوت المنطوق من النص العربي المكتوب ( http://www.alarabiyah.ws/gallery/2007-03/1173946936.pdf)- د. محمد عطية محمد العربي
المصاحبة الصوتية وأثرها الدلالي في القرآن الكريم - دراسة فونولوجية حاسوبية. ( http://www.alarabiyah.ws/gallery/2007-03/1173948145.pdf)- الأستاذ أحمد راغب أحمد
الدليل نحو بناء قاعدة بيانات للِّسانيّاتِ الحاسوبيّة العَرَبِيّة (جامعة البتراء الأردنية الخاصة) ( http://www.alarabiyah.ws/gallery/2007-03/1173949576.mht)- د. وليد أحمد العناتي (رابطه لا يعمل: من المصدر).
ألفاظ الأعداد العربية وخوارزميات تركيبها ( http://www.alarabiyah.ws/gallery/2007-03/1173949068.htm) الأستاذ عبد الله الزامل و أ. د. فايز بن عبدالله الحرقان.
دراسة وصفية تقويمية لبعض برامج الحاسوب في تعليم العربية ( http://www.alarabiyah.ws/showpost.php?postid=500)- د. ممدوح نور الدين.
المصدر:
شبكة صوت العربية ( http://www.alarabiyah.ws/showpost.php?postid=505)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:41 م]ـ
سلمت أناملكم
وجزاكم الله خيرًا على جهدكم الطيب
ـ[بدر أبو ناصر]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:14 م]ـ
شكر الله لك يا أستاذي د. شوارد ونفع الله بك وأصلح لك أمر دينك ودنياك.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 08:58 ص]ـ
جديد
المؤتمر الدولي عن اللغة العربية فى افريقيا فى الفترة من 15 الى 18 يناير 2008
ثقافي / اللغة العربية في افريقيا / مؤتمر
القاهرة 24 ذوالحجة 1428هـ الموافق 03 يناير 2008م واس
تشارك رابطة الجامعات الاسلامية فى المؤتمر الدولى الذى تنظمه جمعية الدعوة الاسلامية فى ليبيا بمدينة باماكو بمالى تحت عنوان اللغة العربية فى افريقيا فى الفترة من 15 الى 18 يناير الحالى.
وقال الامين العام لرابطة الجامعات الاسلامية الدكتور جعفر عبد السلام فى تصريح له اليوم أن المؤتمر يهدف الى بلورة الاطر النظرية والعملية الواجب اتباعها للنهوض باللغة العربية فى افريقيا والحفاظ على هوية المسلمين ومواجهة كافة التحديات التى تعترض المسلمين هناك.
وأضاف انه سيعقد على هامش المؤتمر ندوة بعنوان تعليم اللغة العربية فى افريقيا ودورة تأهيلية لمدرسى اللغة العربية فى مالى وافتتاح كلية اللغة العربية بجامعة باماكو التى أنشأتها جمعية الدعوة الاسلامية.
// انتهى // 1255 ت م
وكالة الأنباء السعودية (واس) ( http://http://www.spa.gov.sa/details.php?id=514212)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 09:37 ص]ـ
من قديم المؤتمرات
الاستشراق والدراسات الإسلامية -المغرب
تقرير عن المؤتمر الدولي الاستشراق والدراسات الإسلامية
تطوان-المغرب
15 - 17 رجب 1417 هـ
26 - 28نوفمبر 1996م
المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة - الرباط
وشعبة الدراسات الإسلامية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية
بجامعة عبد المالك السعدي - تطوان بالمغرب.
لغة المؤتمر: اللغة العربية، ولكن قدمت ثلاثة بحوث باللغة ا؟ لإنجليزية والإسبانية والفرنسية.
موجز عن البحوث المقدمة:
لم يكن هذا المؤتمر الأول حول الاستشراق الذي يعقد في المغرب فقد عقد قبل سنتين تقريباّ مؤتمر في كلية الآداب بجامعة محمد الخامس في الرباط بالتعاون مع مكتب تنسيق التعريب التابع لجامعة الدول العربية حول الدراسات الاستشراقية وكان برئاسة الدكتور أحمد شحلان عميد الكلية حينذاك.كما عقدت ندوة أصيلة اجتماعها السنوي في الصيف الماضي تناول صورة الغرب في العالم الإسلامي وأوصت الندوة بإنشاء أول مركز للدراسات الأمريكية في العالم العربي في مدينة أصيلة المغربية.
أما هذا المؤتمر فكان والحمد لله فرصة للإشادة بالقسم الذي لا مثيل له في العالم الإسلامي وأن المنتسب لهذا القسم يجد نفسه على معرفة بالاستشراق بصورة أوضح وأشمل من الذين يدرسون الاستشراق من خلال دراسة أحد العلوم العربية أو الإسلامية. كما إن وجود هذا القسم في المملكة يثبت هذه الريادة لجامعة الإمام. ولم يظهر هذا في بحثي الذي قدمته بعنوان (لمحات من الاستشراق الأمريكي المعاصر) فحسب بل كان ذلك أيضاً من خلال الفرص التي أتيحت لي لمناقشة بعض البحوث الأخرى وكذلك من خلال الندوة التي عقدتها القناة الفضائية لراديو وتلفزيون العرب (إي آر تي) والتي استغرقت حلقتين بعنوان (الإسلام وقضايا المجتمع) ومن خلال بعض اللقطات السريعة التي صورها المخرج الدكتور رفيق حكيم على هامش المؤتمر وكذلك من خلال بعض اللقاءات الصحافية مع جريدة "المسلمون" وجريدة "المستقلة" (اللندنية)، ومن خلال الحديث في برنامج إذاعي بث على الهواء مباشرة من إذاعة طنجة. وقد وجدتها فرصة مناسبة خلال هذه النشاطات أن أشيد بقسم الاستشراق بكلية الدعوة وأهميته العظيمة في فهم الاستشراق والتصدي له.
أما بحثي فكان حول الدراسات الإسلامية في الولايات المتحدة الأمريكية أو الاستشراق الأمريكي المعاصر، وقد اخترت ثلاثة محاور في هذا الموضوع هي:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: المعرفة حقيقتها وأساليب الحصول عليها: أوضحت فيه أن المعرفة في الغالب ليست من أجل المعرفة نفسها ولكنها في الغالب من أجل استمرار الهيمنة والسيطرة كما بين ذلك العلماء المسلمون من قبل و كذلك إدوارد سعيد في كتابه المشهور (الاستشراق). وأما وسائلها فكثيرة من بينها البحوث الأكاديمية والمؤتمرات والندوات واستقدام بعض الأساتذة العرب المسلمين الذين يجرون بحوثاً على بلادهم في الغرب فيقدمون خبراتهم ومعارفهم إلى الاستشراق الأمريكي.
ثانياً: الاستشراق الإعلامي: وتناولت في هذا المحور النشاطات الاستشراقية في المجال الإعلامي من صحافة وإذاعة وتلفاز وقدمت نماذج لذلك. وأكدت على الارتباط الوثيق بين الاستشراق الأكاديمي والاستشراق الإعلامي.
ثالثاً: الاهتمام بالحركات الإسلامية: وقد ظهر في الآونة الأخيرة في الجامعات الأمريكية ومراكز البحوث ولدى الحكومة الأمريكية اهتمام بالحركات الإسلامية التي تطلق عليها (الأصولية) حتى أصبح بعض الباحثين يتخصص في هذه الحركات في بلد من البلدان.
موجز عن المؤتمر:
كان هذا المؤتمر حافلاً بالبحوث القيمة التي وزعت على عدة محاور وهي:الاستشراق والعلوم الشرعية: القرآن الكريم، والسنّة، والفقه والسيرة النبوية، والاستشراق واللغة العربية وآدابها، ومدارس الاستشراق الجغرافية. وفيما يأتي أبرز البحوث التي قدمت:
الاستشراق والقرآن الكريم
1 - الاستشراق وترجمة القرآن الكريم: د. محمد أبو طالب - شعبة اللغة الإنجليزية بكلية الآداب بجامعة محمد الخامس بالرباط. قدم الباحث عرضاً شيقاً وجميلاً لنماذج من الصعوبات والأخطاء التي وقع فيها عدد من المترجمين في أثناء قيامهم بالترجمة وذلك نتيجة عدم إدراكهم لخصوصيات اللغة العربية نحواً وصرفاً وأسلوباً. وأعتقد أن الباحث يملك طاقة كبيرة ومعرفة غزيرة وعميقة بهذا الموضوع ويمكن الإفادة من جهوده لدى الجهات المعنية في المملكة بترجمة معاني القرآن الكريم وهي مجمع خادم الحرمين الشريفين لطباعة المصحف الكريم بالمدينة المنورة ووزارة الشؤون الإسلامية.*
2 - الدراسات القرآنية في اسكتلندا: وليام موير وريتشارد بل ومونتجمري وات: د. عبد الرحيم علي محمد إبراهيم - مدير جامعة أفريقيا العالمية بالخرطوم. تناول البحث تعريفاً موجزاً بالمستشرقين الثلاثة ثم ركز على كل من ريتشارد بل ومونتجمري وات، ونظراً لأن ريتشارد بل كان أخطرهم فقد أعطى الباحث مساحة أكبر لعرض آرائه ونقدها.
الاستشراق والسنّة:
3 - موقف المستشرق جولدزيهر من السنّة النبوية: د. المكي اقلانيه - شعبة الدراسات الإسلامية كلية الآداب جامعة عبد المالك السعدي -تطوان: اهتم الباحث بالمستشرق جولدزيهر وتناوله للسنة النبوية سنداً ومتناً وربطها بالأعراف والتقاليد الجاهلية، وأوضح الباحث المنهج الذي سلكه جولزيهر والخلل الذي اعتوره في سلوك ذلك المنهج.
الاستشراق وأصول الفقه:
4 - علم أصول الفقه من خلال بعض الدراسات الاستشراقية: نقد وتقويم: د. محمد الصمدي، شعبة الدراسات الإسلامية -تطوان. ناقش الباحث مجموعة من وجهات نظر مجموعة من المستشرقين حول أصول الفقه، وتناول مناهجهم في ذلك من خلال دراسة مدى التزامهم بالأمانة العلمية في بناء الأحكام والتصورات.
الاستشراق والسيرة النبوية:
5 - محمد صلى الله عليه وسلم بين النبوة والرسالة: د. قوتو أكيرا من معهد الثقافة الشرقية- جامعة طوكيو اليابان. تناول البحث الألقاب والصفات التي كانت تطلق على الرسول صلى الله عليه وسلم وخلص إلى أن أكثرها كانت النبوة والرسالة، وقد بحث في هذا الموضوع من خلال دراسة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن خلال ترجمات معاني القرآن الكريم.
7 - قراءة في كتابات إسبانية عن السيرة النبوية: د. مهدية امنوح، شعبة الدراسات الإسلامية-تطوان، قامت الباحثة بمراجعة عدد كبير من النصوص الاسبانية في مجال السيرة النبوية، واهتمت بصفة خاصة بما أثبتوه للرسول صلى الله عليه وسلم من صفات ومزايا وتلك التي نفوها وأسباب الإثبات والنفي.
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - الاستشراق والسيرة النبوية: د. عز الدين عمر موسى- قسم التاريخ، كلية الآداب بجامعة الملك سعود. قام الباحث أولاً بتقسيم التاريخ الأوروبي إلى ثلاث حقب وتحدث عن الاهتمام بالسيرة النبوية في كل حقبة منها وخصائص الكتابة حول السيرة فيها. وهذه الحقب هي: النصرانية البيزنطية، والثانية نهضة غرب أوروبا وبداية عصر النهضة، والثالثة هي حقبة عصر التقدم الأوروبي العلمي المادي والهيمنة الاستعمارية، وقدم الباحث نماذج من كتابات كل حقبة مع نقدها.
الاستشراق واللغة العربية:
9 - "المستشرقون واللغة العربية"، د. بكري عبد الكريم، مدير المعهد العالي للحضارة الإسلامية بمدينة وهران - الجزائر. من أبرز القضايا التي تناولها الباحث في ورقته ما يأتي: أصالة النحو العربي من حيث النشأة والتنظيم، ومكانة اللغة العربية بين اللغات العالمية وقدرتها على التعبير عن المسميات والمعاني، والإعجاز اللغوي في القرآن الكريم، واستبدال العامية باللغة الفصحى في البلاد العربية، والرصيد المعرفي في مجال اللغة العربية الذي يملكه المستشرقون الدارسون لعلوم اللغة العربية.
10 - "المستشرقون واللغة العربية " نادية انجلسكو، قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية جامعة بوخارست-رومانيا. ألقت الباحثة بحثها بلغة عربية سليمة، وحاولت إبراز دور المستشرقين في مجال دراسة اللغة العربية نحواً وصرفاً وآداباً. وكذلك في مجال الاهتمام بالتراث العربي الإسلامي في مجال اللسانيات والتأكيد على أهمية التفكير اللساني العربي وأصالته.
11 - " ما ذا أفاد الأدب العربي من جهود المستشرقين في تاريخه والبحث فيه؟ " د. محمد الكتّاني عميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة عبد المالك السعدي، تطوان. ركز الباحث على إظهار إنجازات المستشرقين في مجال خدمة الأدب العربي بغض النظر عن الأخطاء التي وقعوا فيها، أو الأغراض غير الموضوعية التي وجهت بحوثهم أحياناً. وقد قدّم نماذج من جهود المستشرقين في المحافظة على التراث العربي وتحقيق المخطوطات وفق مناهج علمية صارمة.
المدارس الاستشراقية -جغرافياً:
12 - " الاستشراق في سويسرا "، د. جريجور شويلر. Greegor Schoeler، جامعة بازل بسويسرا. قدم الباحث ورقته بلغة عربية جيدة مستعرضاً الاهتمام بالدراسات العربية الإسلامية في سويسرا مشيداً بأن بلاده رغم صغر مساحتها لكنها أخرجت عدداً من المستشرقين البارزين، وقدم في ورقته أسماء بعض هؤلاء وإنجازاتهم في هذا المجال.
13 - " الاستشراق في هولندا "، د. إسماعيل العثماني، كلية الآداب بجامعة أمستردام. وفي ورقته أوضح الدكتور إسماعيل أهمية دراسة هذا الاستشراق دراسة عميقة لأنه يحتل مكانة بارزة بين الاستشراق الأوروبي وأكد على عدم الاكتفاء بمظاهر الموضوعية والنزاهة والاعتدال التي يمكن أن يتظاهر بها هذا الاستشراق فإنه له باطن يختلف عن ظاهره.
14 - " تأسيس الاستشراق الأسباني وتصوراته: البدايات والروافد" د. عبد الواحد العسري، شعبة اللغة العربية - كلية الآداب، تطوان. تناول الباحث أسباب ظهور الاستشراق في اسبانيا قبل غيرها من الدول الأوروبية ومن ذلك المساجلات الدينية وظهور ترجمات لمعاني القرآن الكريم والاهتمام بالثقافة الإسلامية العربية عموماً.
توصيات المؤتمر:
إن أبرز التوصيات التي خرج بها هذا المؤتمر التأكيد على مواصلة عقد مثل هذه المؤتمرات لفهم أعمق وأدق للظاهرة الاستشراقية، وكذلك مواصلة الحوار مع المستشرقين أو الباحثين الغربيين في مجال الدراسات الاستشراقية لمحاولة تشجيع المفاهيم الصحيحة وتصحيح ما يمكن أن يكون قد اعترى تصورات المستشرقين من أخطاء نتيجة سوء الفهم أو التعمد.
كما رأى المؤتمر أن تعقد حلقة ثانية من هذا المؤتمر، ولعل كلية الآداب بوجدة هي التي ستقوم باستضافة المؤتمر بعد سنتين.
ولعل أبرز توصية تلك التي دعت إلى إنشاء رابطة للباحثين المسلمين المهتمين بالدراسات العربية والإسلامية في الغرب أو الدراسات الاستشراقية.
* كتبت إليه أطلب مزيداً من المعلومات عن نشاطاته في هذا المجال وسيرته الذاتية لتقديمها لمجمع خادم الحرمين لطباعة المصحف الشريف للإفادة من علمه في مجال الترجمات، ولكم لم يردني أي رد، فلعل رسالتي لم تصل إليه.- علمت أنه توفي إلى رحمة الله فرحمه الله رحمة واسعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
تاريخ الطباعة: 15/ 1/2008
مركز المدينة المنورة لدراسات وبحوث الاستشراق
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 09:48 ص]ـ
من ندوات عام 2006م
الإدراك البلاغي في ندوة القاهرة الدولية
السبت, 11 - نوفمبر-2006
/ ميدل ايست اونلاين - (بلاغة النص القديم)
شارك ادموند رايت (إنجلترا) في موضوع "السرد والبلاغة المعرفية" مشيرا أنه منذ بداية القرن الماضي أصبحت التحقيقات البلاغية الأميركية متقدمة دائما على الدراسات البريطانية، كما تركز اهتمامه على الدفاع عما يسمى البلاغة الإدراكية، دفاعا ضد الاعتداءات عن طريق الربط بين صميم اللغة والتعبير وبناء القصة.
واهتم عبد المجيد زراقط (لبنان) بموضوع (التحليل البلاغي العربي بين اتجاهين: نصي وصفي وقاعدي معياري) مؤكدا على تقديم معرفة بالتحليل البلاغي العربي عبر ثلاث مراحل: النشأة والازدهار ثم التقعيد.
وحول "الالتفات وتفاعل نظم الخطاب القرآني" تحدث محمد غيث (مصر) موضحا أن الالتفات هو انصراف من صيغة إلى أخرى ونقل للكلام من حالة إلى أخرى، كما أنه مقولة بيانية ودلالية.
وبعد تقديم نظري دقيق عاد غيث إلى أنواع الالتفات في القرآن الكريم مفصلا ومحللا.
ويقرأ السيد ابراهيم (مصر) بلاغة أرسطو وإسهامات التأسيسية متوقفا عند الأدوات الاستدلالية التي يلجأ إليها الخطيب وأوجه الشبه والاختلاف بينها وبين أدوات المنطق، وأهم الأدوات، القياس المضمر أو القياس البلاغي والاستدلال بالمثال.
وقرأ حسن حيدر (اليمن) مداخلة بعنوان (أصول لآراء بلاغية حديثة في التراث الأندلسي) مشيرا إلى جهود ابن بسام وابن شهيد وغيرهما في بناء الدرس البلاغي بالأندلس.
في الخطاب وقضايا النص
افتتح هذا المحور بتدخل عبد السلام المسدي (تونس) في موضوع "بلاغة الخطاب السياسي" باحثا عن دلالات الأسماء وإيحاءاتها المتعددة باعتبار سلطة الاسم وبلاغته وحمولاته السياسية، واستعرض الباحث مجموعة من الأمثلة والآليات التي يقوم عليها فعل التسمية.
أما الباحث أيمن تعيلب (مصر) فجاءت مداخلته في "المصطلح الإبداعي وتأسيس الحد البلاغي: دراسة في الخطاب الشعري التشعبي" وفي متخيله المتخلق، ثم ختم دراسته بالبحث في الرؤية الجمالية التشعبية الجديدة عند الشاعر علاء عبد الهادي.
وتلمّس سعيد الوكيل (مصر) بدوره وفي مجال الرواية "جماليات السرد في الرواية التشعبية" منطلقا من فرضية ترى أن النص الأدبي الذي يعتمد على تقنية النص التشعبي له ملامحه البلاغية الخاصة.
ثم بحث الوكيل في علاقة الكاتب بالتقنية وبآثار تكنولوجيا الاتصال والأيديولوجيا، كما تطرق إلى أنواع النص التشعبي وطرائق القراءة.
وساهم يوسف بكار (الأردن) ببحث حول "الاختلاس سرقة أم تناص؟ " عارضا لمفهوم الاختلاس في الدرس النقدي العربي القديم أولا ثم حديثا من كافة جوانبه.
وحول "فلسفة البلاغة بين سبنسر وضومط" تكلم عصام بهي (مصر) عن المشترك بينهما وكيف أن جبر ضومط فضلا عن احتفاظه بعدد من أمثلة سبنسر فإنه أضاف أمثلة عربية شعرية ونثرية على مؤلفه هذا.
وكتب عز الدين حسن البنا (مصر) عن "نظرية الاستعارة بين ريتشاردز وريكور" مستكشفا الاستعارة في النظرية الغربية الحديثة من خلالهما.
أما سعيد أبو الرضا (مصر) فمال نحو البحث في "الكناية بين الأمس واليوم" معتمدا على أطروحة جاكبسون الأساسية في هذا الصدد.
ومن أميركا قدمت الباحثة سوزان استيتكيفتش ورقة نقدية في موضوع "من البديع إلى البديعية: دلالة في دراسة الأسلوب البلاغي" مع التركيز على العصر العباسي الأول واتجاهات البديع مع أبي نواس ومسلم بن الوليد والبحتري وأبي تمام وصولا لابن المعتز.
واتخذت عفت الشرقاوي (مصر) من نزار قباني نموذجا للبحث في "سياق التعاطف في الشعر المعاصر" أي بلاغة العطف باعتبارها أسلوبا بيانيا متميزا يتجاوز بلاغة النظم التي توقف عندها البلاغيون قديما.
وقدم مصطفى الكيلاني (تونس) بحثه "بلاغة اللامعنى في الشعر العربي المعاصر" بفرش نظري قبل أن ينتقل لاستقصاء هذا الوجه البلاغي في نصوص لعدد من الشعراء العرب من أمثال سليم بركات وأدونيس وجعفر العلاق وشربل داغر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحول "صوت الكاتب ليوباردي: الرومانسية والبلاغة" تحدث فرانكودينيتو (إيطاليا) مفترضا أن الرومانسية كانت هي نهاية عصر البلاغة ثم برزت في أشعار الشاعر الإيطالي الرومانسي ليوباردي جاكومو.
وكانت مداخلة صلاح فضل (مصر) انصبت حول "مفارقات البلاغة العربية" مركزا على مأزق البلاغة والمفارقات اللافتة في هذا الصدد والتي حرمتها من النمو في اتجاه إعادة طرح عدة قضايا ثقافية.
وعاد أحمد السعدني (مصر) للحديث في موضوع "البناء اللغوي في النص القرآني: نظرة بلاغية" مقاربا البلاغة القرآنية في الصوتيات وفي الصورة ثم التشكيل البلاغي للبناء الجمالي.
منطق البلاغة
افتتح جلسة اليوم الثالث فايز عارف (الأردن) ببحث في "سلطة النص في اختيار دالات الشكل البلاغي" ملتمسا بعد تأطير نظري، البحث في تطبيقات على النص الشعري من خلال ثلاثة مسارات هي دور تقنيات الخطاب البلاغي وتكون أنماط الأسلوبية ثم الدور التبادلي بين الرواية الشعرية وبعض الأشكال البلاغية.
وتدخل يوسف عبد الفتاح (مصر) ببحث بعنوان "السيمياء والاستعارة في شعر المعارضات" وهو مقاربة سيميائية من تحليل النصوص وعلاقتها بمرجعياتها.
أما الباحث ياروسلاف استيتكيفتش وهو مستشرق أميركي فقد ركز على "بلاغة الرثاء في مراثي الدول والزعماء" في الأدب القديم اليوناني وفي بعض القصائد العربية.
وانشغل السيد فضل (مصر) بالبحث في "النقد النحوي والبلاغة النحوية: قراءة في نقد الأصول" كما انشغل صلاح رزق (مصر) بمفهوم الحال والمقتضى وذلك من خلال نظريات الخطاب والتلقي.
وحول هدف البلاغة في الكشف عن الطرق التي يسهم بها الخطاب في خلق الكبت الاجتماعي أو السياسي ناقش عماد عبد اللطيف (مصر) "النظرية البلاغية المعاصرة ومقاومة التضليل" من خلال نموذج للبلاغة النقدية.
وفي جلسة رباعية تحدث يرجي كراوس (التشيك) عن "دور البلاغة في الاتصال في الثقافات" وتحدث بيل اشكروفت (استراليا) عن "اليوتوبيات النقدية" أما أندراس كابانيوش (المجر) فقد ناقش موضوع "حدود الترجمة" في العمل الأدبي ومسألة اللغة والبلاغة، وختمت سفتيلا شميركوفا (التشيك) هذه الجلسة بموضوع "البلاغة بين الثقافات" وذلك من خلال حديثها عن حضور المؤلف في النصوص العلمية.
وحول "بلاغة الحجاج" قدم عبد الناصر حسن (مصر) دراسة تداولية انطلاقا من الجهود التراثية الكبيرة والدرس اللغوي الحديث، أما نهال النجار (مصر) فقرأت موضوعا حول "البلاغة القضائية عند جون أوستن" من خلال تطبيق طرز البرهنة على الحقيقة السردية.
وفي نفس السياق تحدث جميل عبد المجيد (مصر) في موضوع "مدخل إلى بلاغة الخطاب القضائي" مبلورا عدة أسئلة في هذا الصعيد.
وختمت زينات عبد الفتاح (مصر) هذه الجلسة بالحديث عن الحجاج في تحليل لامارتين لسيرة الرسول الكريم وهو تحليل لأفكار أديب فرنسي استخدم الحجاج في كتاباته.
بلاغة الصورة
عبد الله الفيفي (مصر) كان أول المتدخلين في اليوم الرابع في موضوع "القصيدة الرواية وتداخل الأجناس في بلاغيات النص المعاصر" وقد اتخذ من رواية الحزام نموذجا لتطبيق فرضية القصيدة الرواية.
وقاربت مها سلام (مصر) رواية "المتمهل" لجون كوتسي من خلال تحليل بلاغي، كذلك فعلت فدوى عبد الرحمن (مصر) وهي تبحث في "إمكانات التغاير في رواية المريض الإنجليزي" للكاتب مايكل أونداتجي.
وقدمت هليس ميلر (أميركا) دراسة مفصلة تدافع فيها عن "الدراسة الأدبية في زمن العولمة" أما برايان اليوت فعاد للحديث عن "البلاغة وفن المعمار الحديث"، وفي سياق آخر تحدثت مهجة مصطفى عطية (مصر) عن "بلاغة المقال" عند زكي نجيب محمود ومصطفى محمود ومحمد حسنين هيكل.
وقدم بيتر هادكو (المجر) بحثا بعنوان "السرد والبلاغة في التاريخ الأدبي" عارضا للتاريخ الأدبي ومكوناته من البناء القصصي والبناء البلاغي.
وحول موضوع "من سرد البلاغة إلى بلاغة السرد" تدخل نبيل حداد (الأردن) لبناء رؤية حول تطور البلاغة في الرواية العربية منذ الجهود الأولى في القرن التاسع عشر إلى نجيب محفوظ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقارب شعيب حليفي (المغرب) "بلاغة الصورة في الرواية: دينامية الاستعارة واشتغال التأويل" وذلك من خلال مدخل نظري عام يؤطر المفاهيم الأساسية للبحث وأصولها ثم اهتم بثلاثة محاور في موضوعه وهي أسئلة الصورة في الرواية، ثم من الإدراك إلى التأويل، وأخيرا قدم تحليلات نصية أشار فيها إلى نص أسطوري قديم أورده ابن الأثير حول طسم وجديس، ثم انتقل إلى تحليلات الصورة وتجلياتها في أعمال سليم بركات و"طائر الخراب" لحبيب سروري و"حلق الريح" لصالح السنوسي وعند محمد برادة وجمال الغيطاني الميلودي شعموم وعبد الكريم غلاب وخيري شلبي.
ودرس محمد عبد المطلب (مصر) "بلاغة السرد النسوي" من خلال ثلاثة محاور: الأنثى منتجة للسرد والأنثى موضوعه له ثم الأنثى متلقية للسرد، وفي نفس الموضوع ولكن برؤية أخرى تحدثت سعاد المانع (السعودية) عن "البلاغة في النقد الأدبي النسوي العربي" عبر رصد صور النساء في الأدب ورصد الصور الأدبية في كتابة النساء.
أسئلة التأويل
في الجلسة الأخيرة تدخل صلاح حسنين (مصر) في "توليد الاستعارة" من خلال الدرس النقدي والبلاغي، وحللت مي أحمد يوسف (الاردن) قصيدة "سينية الشاعرة سكن في مدح المعتصم"، كما تدخلت الباحثة الهولندية انتيكي كرافينتيز في "بلاغة الحساسية المعرفية في الرسم التجريدي".
وقارب علاء عبد الهادي (مصر) "بلاغة الشعرية المسرحية" وتوقف عند أهم الإشكالات النظرية والنصية في هذا الموضوع مستكشفا بلاغات المسرح ورؤاه المتحولة ضمن مستويات مفهومية ثلاثة من البلاغة التركيبية والدلالية ثم التداولية فضلا عن بلاغة رابعة هي البلاغة المرجأة.
كما قرئت بالنيابة ورقة الباحثة المجرية أيفا انتال في موضوع "الأمثولة والمفارقة في القراءة البلاغية التفكيكية" وختمت هذه الجلسة الباحثة المصرية أمل محمد الأنور بموضوع عن "الصورة عند ميشيل تورنييه: أنماط وأبعاد" دراسة في رواية قطرة الذهب فقدمت تأويلات طريفة لهذا النص الذي يستمد رؤيته من البعد الأدبي والفلسفي.
ملحوظة: قد يكون في ما أنقل لكم في هذه النافذة بعض ركاكة لغة الصحافة و أخطائها, فعذرًا للفصحاء.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 03:54 ص]ـ
سلمت أناملكم
وجزاكم الله خيرًا على جهدكم الطيب
شكر الله لك حضورك الدائم أبا طارق؛فأنت بحق ـ كما وصفك أديبنا سمير العلم: نجم الفصيح الذي لا يغيب!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 04:02 ص]ـ
الأوراق العلمية للندوة الدولية الأولى عن الحاسب واللغة العربية
الرياض 1428/ 2007 ( http://www.iscal.org.sa/joomla/index.php?option=com_content&task=view&id=35&Itemid=40)
* تقدمت الإشارة إلى هذا الرابط , لكن الأوراق لم تكن قد رفعت.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 04:36 م]ـ
وجدة المغربية تستضيف مؤتمرا دوليا للغة العربية ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/8F4E8ACD-65A0-4B86-8AEB-6364D7B5CCE8.htm)
الحسن سرات-وجدة
افتتح في مدينة وجدة، شرقي المغرب الثلاثاء المؤتمر الدولي الأول للغة العربية تحت شعار "اللغة العربية والتنمية البشرية .. الواقع والرهانات". الذي تستمر أعماله حتى السابع عشر من الشهر الجاري. وقد دعا وزير مغربي بالجلسة الافتتاحية إلى إيجاد التوازن اللازم لمتطلبات التعليم باللغات الأجنبية مع الحفاظ على اللغة العربية عبر إدخال العربية في المعاهد التي تدرس بغير العربية.
ويبحث المؤتمر عدة محاور تهم اللغة العربية وعلاقتها بالتنمية وهي"التنمية اللغوية" و"اللغة العربية والتنمية المعرفية" و"اللغة العربية في التعليم" و"السياسات اللغوية في العالم العربي" و"دور الترجمة والتعريب في تنمية اللغة" و"المقاربات الحاسوبية للغة العربية" إضافة إلى "البحث التربوي والتعليم الإلكتروني".
ويتعاون على تنظيم المؤتمر كل من مركز الدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية، والمجلس العلمي المحلي التابع لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، وجامعة محمد الأول في وجدة.
يشارك في المؤتمر أكثر من 50 باحثا من 20 دولة وما يزيد عن 40 جامعة ومعهدا وجمعية.
جمهور غفير تابع الجلسة الافتتاحية
(الجزيرة نت)
الجلسة الافتتاحية
(يُتْبَعُ)
(/)
وشهدت الجلسة الافتتاحية للمؤتمر كلمة لوزير الأوقاف والشؤون الإسلامية الدكتور أحمد التوفيق الذي ألقاها نيابة عنه أحد المسؤولين.
ودعا الوزير-وهو روائي وكاتب- في كلمته إلى إغناء اللغة العربية بالترجمة مستدلا بقدرة المترجمين العرب الأوائل على تطويع اللغة بمفردات في صيغ عربية بألفاظ مقتبسة.
كما دعا إلى إيجاد التوازن اللازم لمتطلبات التعليم باللغات الأجنبية مع الحفاظ على اللغة العربية عبر إدخال العربية في المعاهد التي تدرس بغير العربية، وبإدخال اللغة الأجنبية في المعاهد التي لا تدرس إلا بالعربية.
فاتحة تعاون
وفي حديثه للجزيرة نت أوضح سمير بودينار رئيس مركز الدراسات والبحوث الاجتماعية أن المؤتمر سيعالج القضية اللغوية من خلال الخبرة الحضارية للغة العربية وتجربتها العلمية الغنية، ومن خلال البحث في نقل المعرفة الحديثة عبر التعريب والترجمة وحوسبة العربية ونشر التعليم وحفز البحث العلمي في قطاعي التربية والتدريب.
واعتبر الدكتور رشيد بلحبيب مدير المركز أن هذا المؤتمر العلمي الكبير مدخل رائع للتعاون بين أبناء الوطن الكبير رغم الظروف السياسية التي يشهدها العالم العربي.
أما الدكتور موسى الشامي رئيس الجمعية المغربية لحماية اللغة العربية فعبر للجزيرة نت عن اعتزازه بهذا الجمع العربي الإسلامي الكبير، مضيفا أن من شأن هذا المؤتمر أن يضاعف من رفع معنوياتنا في ميدان الدفاع عن اللغة العربية.
المصدر: الجزيرة
-------------------------------------------------------
انتقادات بمؤتمر لغوي بالمغرب لمقلدي الغرب من اللسانيين ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/662C132F-3573-4FA5-9F7E-226C457DC533.htm)
الحسن سرات-وجدة
انتقد الأستاذ اللغوي بجامعة محمد الخامس بالرباط محمد الأوراغي بحدة من سماهم مقلدي الغرب من اللسانيين العرب الذين يرددون كل صغيرة وكبيرة تظهر لدى اللسانيين الغربيين.
جاء ذلك في جلسة أشغال المؤتمر الدولي الأول حول "اللغة العربية والتنمية"، المنعقد بمدينة وجدة المغربية بين 15 و17 أبريل/نيسان الجاري.
وأوضح الأوراغي أنه عاش تمزقا كبيرا أثناء دراساته وبحوثه اللسانية حين اكتشف أن تراث اللسانيين العرب والمسلمين أكثر تقدما من اللسانيين المحدثين.
وقال ليس كل ما يقوله كبار اللسانيين الغربيين أو صغارهم في اللغة صحيحا، وبسط المتحدث في هذا السياق ملامح نظريته اللسانية الجديدة التي بناها على أنقاض نظرية تشومسكي قائلا "ينبغي أن تدخل نظرية تشومسكي إلى متحف تاريخ اللسانيات ولا يجوز البتة استعمالها".
وركز الأوراغي في موضوع بعنوان "اللغة العربية أساس التنمية في وطنها" على دور اللغة في إخراج الإنسان العربي من التخلف إلى التحضر، وقال "لا يمكن أن تجد إنسانا متحضرا ولغته متخلفة، ولا يمكن أن تجد إنسانا متخلفا ولغته متقدمة".
وذكر الأوراغي -وهو من أمازيغ الريف بشمال المغرب مولدا ونشأة- أن "اللغة العربية هي أساس التنمية في وطنها سواء كان هذا الوطن دماغا أو فضاء جغرافياً، ولا يمكن لأي لغة أخرى أن تشاركها في هذه التنمية". وعرف المتحدث اللغة بأنها "ديوان ثقافي ونسق رمزي، وأن وظيفتها صياغة الإنسان بالمحمول الثقافي المضمر فيها.
جانب من المؤتمر (الجزيرة نت)
تعليم الأطفال
ومن جهتها، دعت أستاذة اللغة العربية بالجامعة الأردنية رشا عبد الله الخطيب وهي إحدى المشاركات في المؤتمر إلى استعمال الرسوم المتحركة في تعليم الأطفال لأنها تقدم اللغة العربية الفصيحة في سياق طبيعي من الحياة اليومية.
وأنجزت رشا بحثها حول عدة قنوات عربية تقدم رسوما للأطفال منها "الجزيرة للأطفال" و"أرتي" و"سبيس تون"، وأشارت إلى أن الرسوم تحمل قيما غربية وأخرى إسلامية وعربية، وأن بعضا من الرسوم الأميركية تركز على مركزية الغرب، بينما تروج الرسوم اليابانية لأساطير قديمة وجديدة.
وخلصت المتحدثة إلى أنه يمكن توظيف البرامج العربية السليمة في تعليم اللغة العربية لردم الهوة بين الإعلام والتعليم، ولإضفاء المتعة على العملية التربوية وإكساب الأطفال مهارة الاستماع والمحادثة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتناولت المشاركات الباقية قضايا اللغة العربية والهوية والمعرفة العلمية وآفاق اللسانيات العربية ومكانة العربية في تقارير التنمية البشرية السابقة وواقع الدراسات المصطلحية العربية ومحنة اللغة العربية والخطاب الشعري في عصر العولمة.
المصدر: الجزيرة
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 05:26 م]ـ
انتقادات بمؤتمر لغوي بالمغرب لمقلدي الغرب من اللسانيين ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/662C132F-3573-4FA5-9F7E-226C457DC533.htm)
الحسن سرات-وجدة
انتقد الأستاذ اللغوي بجامعة محمد الخامس بالرباط محمد الأوراغي بحدة من سماهم مقلدي الغرب من اللسانيين العرب الذين يرددون كل صغيرة وكبيرة تظهر لدى اللسانيين الغربيين.
جاء ذلك في جلسة أشغال المؤتمر الدولي الأول حول "اللغة العربية والتنمية"، المنعقد بمدينة وجدة المغربية بين 15 و17 أبريل/نيسان الجاري.
وأوضح الأوراغي أنه عاش تمزقا كبيرا أثناء دراساته وبحوثه اللسانية حين اكتشف أن تراث اللسانيين العرب والمسلمين أكثر تقدما من اللسانيين المحدثين.
وقال ليس كل ما يقوله كبار اللسانيين الغربيين أو صغارهم في اللغة صحيحا، وبسط المتحدث في هذا السياق ملامح نظريته اللسانية الجديدة التي بناها على أنقاض نظرية تشومسكي قائلا "ينبغي أن تدخل نظرية تشومسكي إلى متحف تاريخ اللسانيات ولا يجوز البتة استعمالها".
وركز الأوراغي في موضوع بعنوان "اللغة العربية أساس التنمية في وطنها" على دور اللغة في إخراج الإنسان العربي من التخلف إلى التحضر، وقال "لا يمكن أن تجد إنسانا متحضرا ولغته متخلفة، ولا يمكن أن تجد إنسانا متخلفا ولغته متقدمة".
وذكر الأوراغي -وهو من أمازيغ الريف بشمال المغرب مولدا ونشأة- أن "اللغة العربية هي أساس التنمية في وطنها سواء كان هذا الوطن دماغا أو فضاء جغرافياً، ولا يمكن لأي لغة أخرى أن تشاركها في هذه التنمية". وعرف المتحدث اللغة بأنها "ديوان ثقافي ونسق رمزي، وأن وظيفتها صياغة الإنسان بالمحمول الثقافي المضمر فيها.
هذا أول الغيث في رد تلك الأباطيل الكثيرة والأوهام العديدة، ولعل الله يكتب لهذه الأمة صحوة تثوب فيها إلى لغة كتاب ربها بما يغير حالتها التي لا تسر صديقا ولا تضر عدوا، ولعله أول السيل المتدفق على غثاء التغريب. وما ذلك على الله بعزيز.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 05:28 م]ـ
مرة أخرى أدعو إلى وضع هذا الجزء في موضوع مستقل في المنتدى العام؛لأهميته القصوى، أرجو ذلك إن أمكن، وجزاكم الله خيرا.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 07:16 ص]ـ
:::
يبدأ غدًا الخامس من مايو 2008
مؤتمرٌ دوليٌّ عن المصطلح اللساني الحديث
كلية الآداب - جامعة مؤتة - الأردن
عمان: أعلن رئيس قسم اللغة العربية وآدابها في جامعة مؤتة الدكتور عبدالقادر مرعي عن فعاليات المؤتمر الدولي "المصطلح اللساني الحديث عند علماء اللغة العرب المعاصرين" الذي تعقده كلية الآداب في جامعة مؤتة في الخامس من مايو المقبل في حرم الجامعة.
ونقلت جريدة "الغد" الأردنية عن مرعي قوله خلال المؤتمر الصحافي الذي عقد أمس: إن المؤتمر يهدف الى دراسة المصطلح اللساني الحديث وبيان المشكلات التي تواجه المصطلحية اللسانية الحديثة وتقدم التوصيات للتغلب على هذه المشكلات.
وأشار الى مشاركة زهاء 45 عالما لغويا من الجزائر والسعودية وليبيا والمغرب وفلسطين والإمارات والأردن في المؤتمر الذي سيناقش ستة محاور رئيسة هي:
*بدايات المصطلح اللساني العربي
* والمصطلح اللساني عند علماء اللغة المعاصرين الرواد أمثال تمام حسان واحمد مختار عمر و رمضان عبدالتواب وكمال بشر وعبدالصبور شاهين و إبراهيم أنيس وسعد مصلوح والفاسي الفهري.
وقال إن من أهم المحاور التي سيناقشها المؤتمر أيضا:
* تعريب المصطلح اللساني الحديث
* وإشكالية المصطلح اللساني الحديث
* والمصطلح اللساني بين علماء اللغة العرب وعلماء اللغة الغربيين.
وبين أن المؤتمر سيشهد قراءات شعرية على هامشه إضافة الى جولات سياحية على المواقع الأثرية والتاريخية في المملكة.
من جهته قال القاص والباحث نايف النوايسة إن مبحث اللسانيات يعد علما لغويا حديثا في بابه الآن ولكنه كان مطروحا في التراث اللغوي العربي عندما بحث عدد من علماء الأصوات فيه ابتداء من الفراهيدي، لكنه الآن كعلم تجريبي يخضع للتقنيات والمختبرات. وأشار النوايسة الى أن علم اللسانيات يشكل الآن عند الأدباء وعلى وجه الخصوص الشعراء حقلا مهما في تغذية التجربة الإبداعية بما يتضمنه هذا العلم باعتبار أن القيمة الصوتية للمعنى هي جزء من بناء الصورة الفنية والتي تمثلها الموسيقى المنبثقة من اللسان.
ودعا النوايسة الى إنشاء مختبر صوتي في جامعة مؤتة يساعد الكثير من المهتمين على فهم خصائص الصوتية للسان العربي والطريقة التي يمكن أن تكتب بها اللهجات العربية القديمة التي تتمتع بها هذه التقنيات.
المصدر:
http://www.moheet.com/images/BA954Emoheet-logo.jpg (http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=115081&pg=25)
* بتصرفٍ يسيرٍ في تصويب بعض الأخطاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 07:43 ص]ـ
انتقد الأستاذ اللغوي بجامعة محمد الخامس بالرباط محمد الأوراغي بحدة من سماهم مقلدي الغرب من اللسانيين العرب الذين يرددون كل صغيرة وكبيرة تظهر لدى اللسانيين الغربيين.
جاء ذلك في جلسة أشغال المؤتمر الدولي الأول حول "اللغة العربية والتنمية"، المنعقد بمدينة وجدة المغربية بين 15 و17 أبريل/نيسان الجاري.
وأوضح الأوراغي أنه عاش تمزقا كبيرا أثناء دراساته وبحوثه اللسانية حين اكتشف أن تراث اللسانيين العرب والمسلمين أكثر تقدما من اللسانيين المحدثين.
وقال ليس كل ما يقوله كبار اللسانيين الغربيين أو صغارهم في اللغة صحيحا، وبسط المتحدث في هذا السياق ملامح نظريته اللسانية الجديدة التي بناها على أنقاض نظرية تشومسكي قائلا "ينبغي أن تدخل نظرية تشومسكي إلى متحف تاريخ اللسانيات ولا يجوز البتة استعمالها".
وركز الأوراغي في موضوع بعنوان "اللغة العربية أساس التنمية في وطنها" على دور اللغة في إخراج الإنسان العربي من التخلف إلى التحضر، وقال "لا يمكن أن تجد إنسانا متحضرا ولغته متخلفة، ولا يمكن أن تجد إنسانا متخلفا ولغته متقدمة".
وذكر الأوراغي -وهو من أمازيغ الريف بشمال المغرب مولدا ونشأة- أن "اللغة العربية هي أساس التنمية في وطنها سواء كان هذا الوطن دماغا أو فضاء جغرافياً، ولا يمكن لأي لغة أخرى أن تشاركها في هذه التنمية". وعرف المتحدث اللغة بأنها "ديوان ثقافي ونسق رمزي، وأن وظيفتها صياغة الإنسان بالمحمول الثقافي المضمر فيها.
هذا كلامٌ نفيسٌ جدًا لا يعرف قدره إلا من عرف قدرَ تراثنا اللغوي العربي القديم في ميادينه المختلفة, ويصدق مثله على مناهج النقد الحديثة ,فكل تلك النظريات والعلوم المترجمة في اللغة والأدب لا يسمن أكثرها ولا يغني من جوع عند من خبر التراث اللغوي العربي القديم خبر العالم المطّلع على أسراره وخباياه وخفاياه التي لم تُسهب كتب أوائلنا في شرحها وبسطها, وهذه هي مهمة أبناء العربية اليوم؛ أن يفتحوا تلك الكنوز الخافية, وأن يوضحوا تلك الإشارات المبهمة, و أن يعرفوا قدر ما ترك أوائلهم , دون أن يركنوا إلى الدعة والاستهلاك الثقافي من الغرب أو الشرق , أو على مجرّد الاتكّاء على علوم الأوائل!
ومن قُدر له أن يقرأ تراث هذه الأمّة في جانبٍ من جوانبه وبابٍ من أبوابه, وسَلِمَ من التقليد والمحاكاة ,ومن التمجيد والمحاباة ,ومن الانبهار والاجترار؛فقد أصاب الحقيقة, وارتوى أو كاد من نبعٍ لا يُحوجه إلى غيره, ولا يضرُّه بعد ذلك أن يطّلع على غيره, أمّا الداهية الدهياء و الفتنة العمياء؛فهي ذلك الركض خلف كل جديدٍ غربي أو شرقي, دون معرفة به ولا بأصوله عندنا, و هو ما أشبهه بما يدور من تشبيه في أسواق الأسهم بـ (سلوك القطيع) الذي لا يدري إلى أين يتجّه! ولا يدري أنه لا يدري!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[04 - 05 - 2008, 08:00 ص]ـ
هذا أول الغيث في رد تلك الأباطيل الكثيرة والأوهام العديدة، ولعل الله يكتب لهذه الأمة صحوة تثوب فيها إلى لغة كتاب ربها بما يغير حالتها التي لا تسر صديقا ولا تضر عدوا، ولعله أول السيل المتدفق على غثاء التغريب. وما ذلك على الله بعزيز.
بارك الله فيك أخي الحبيب د. سليمان, وهي كما ذكرت أوهام وأباطيل تتهاوى أمام النقد الصحيح, و إنّ من خير ما تُفضح به تلك الأوهام والأباطيل قراءة علوم العربية والعلوم الحديثة معًا: قراءة المنصف لا قراءة المقلّد؛ فعند ذاك سينبلج الصبح لذي عينين!
أمّا الصحوة اللغوية؛فقد برقت بروقها, ودنا شروقها؛ فارتقب خيرًا؛فإن الخير في هذه الأمّة إلى يوم القيامة, وأبشرك يا صديقي أنّ الأيام والأرحام ما زالت تجود بأولئك الذين سيحملون أمانة هذه الصحوة اللغوية, وإذا صحت الأمة بلغتها؛فقد صحَّ لها كل شيءٍ وصحا منها كلُّ شيء؛ فلم يكن فتح أوائلنا للدنيا إلا فتحًا لغويًا لذلك الكتاب العزيز الذي فتحوا لغته وما فيها من بدائع الأفكار وروائع الأسرار, ثم انطلقوا بما وعوه منها يفتحون الأمصار!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 04:38 م]ـ
:::
البيان الختامي
مؤتمر "لغة الطفل العربي في عصر العولمة"
مقر الأمانة العامة لجامعة الدول العربية
القاهرة: 17 – 19 فبراير 2007
(يُتْبَعُ)
(/)
تحت رعاية كل من صاحب السمو الملكي الأمير طلال بن عبد العزيز رئيس المجلس العربي للطفولة والتنمية ومعالي السيد عمرو موسى الأمين العام لجامعة الدول العربية، وفي رحاب الأمانة العامة لجامعة الدول العربية عقدت فعالياتُ مؤتمر "لغة الطفل العربي في عصر العولمة" وذلك خلال الفترة من 17 – 19 فبراير (شباط) 2007م، بتنظيمٍ من المجلس العربي للطفولة والتنمية بالتعاون مع جامعة الدول العربية، وبالشراكة مع برنامج الخليج العربي لدعم منظمات الأمم المتحدة الإنمائية (الأجفند) والصندوق الكويتي للتنمية الاقتصادية العربية واليونسكو والمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (الإسيسكو).
جاء انعقاد هذا المؤتمر إدراكا للأخطار والتحديات التي تهدد اللغةَ العربيةَ وتحد من تواصل الطفل العربي لتكوين هويته العربية وثقافته ولغته القومية، ودعوةً إلى إصلاح لغوي شامل، يُمكن الطفل العربي من امتلاك لغته القومية وتنميتها في المستقبل، وتزامنا مع الاحتفالات الدولية باليوم العالمي للغة الذي تطلقه منظمة "اليونسكو".
شارك في أعمال هذا المؤتمر ما يقارب خمسمائة مشارك يمثلون مختلف المجالات المتعلقة بقضايا اللغة من تسع عشرة دولة عربية وسبع دولٍ أجنبيةٍ، إلى جانب الحشد الكبير الذي حضر من مختلف وسائل الإعلام العربية والأجنبية، بهدف التعرف على واقع اللغة العربية في الوقت الراهن وبخاصة داخل مؤسسات التنشئة الاجتماعية مثل الأسرة والمدرسة ووسائل الإعلام والثقافة، وتحديد أدوارها ووظائفها في تشكيل هوية الطفل العربي، بالإضافة إلى وضع اللغة العربية في مجتمع المعرفة، ورصد السبل والآليات التي تمكن اللغة العربية من التجديد والانفتاح على الثقافات الأجنبية، كما تم استعراض عدد من الخبرات والتجارب العربية والأجنبية في مجال مواجهة الأخطار التي تهدد لغاتها القومية.
افتتح أعمال المؤتمر سمو الأمير تركي بن طلال ممثلا شخصيا عن صاحب السمو الملكي الأمير طلال بن عبد العزيز رئيس المجلس العربي للطفولة والتنمية، والسفيرة نانسي باكير الأمين العام المساعد للشئون الاجتماعية بجامعة الدول العربية، نيابة عن معالي السيد عمرو موسى الأمين العام لجامعة الدول العربية، كما ألقي كلمة منظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (الإيسسكو) معالي الدكتور عبد العزيز التويجري المدير العام وكذلك ألقت الفقيرة إلى الله مقررة المؤتمر وخبيرة المجلس العربي للطفولة والتنمية كلمة المجلس.
عُرِضَ في أثناء الافتتاح أوبريت بعنوان "مرحى يا أبناء الفصحى"، يتناول حال اللغة العربية من خلال حوار بين "الأم" التي تمثل اللغة العربية وأبناءها من مختلف البلاد العربية، حيث يدور الحوار حول هموم الاطفال وهواجسهم بشأن واقع اللغة العربية ومستقبلها مع طرح العديد من التساؤلات من الأطفال للأم تتطرق للواقع العربي الحالي.
ولقد ناقش المؤتمر على مدى ثلاثة أيام البحوث المقدمة إليه من خلال ثلاث عشرة جلسة، كما عقدت ندوتان. وقد التقى خلالها المشاركون بكل من فضيلة مفتى جمهورية مصر العربية الدكتور علي جمعة، والدكتور عبد السلام المسدي وزير التعليم العالي الأسبق بتونس وأستاذ اللسانيات بالجامعة التونسية، والدكتور أحمد عكاشة أستاذ الطب النفسي ورئيس الجمعية الدولية للطب النفسي، والخبير التربوي الدكتور عبد الله الدنان، وخصصت جلسة لمناقشة الخطوط العريضة لاستراتيجية تنمية الطفل العربي، إلى جانب جلستي الافتتاح والختام.
وقد شهد المؤتمر بشكل متوازٍ ورشة للأطفال العرب شارك فيها أربعون طفلاً من إحدى عشرة دولة عربية، إعمالا بما أقرت به المواثيق والاتفاقيات الدولية من أن المشاركة حق أصيل للأطفال كشركاء مهمين في عملية التغيير، ويجب منحهم حق المشاركة في تحديد الأعمال والقرارات التي توثر عليهم، وأن يعبروا عن آرائهم بحرية ويشاركوا الآخرين فيها.
ومن خلال ما يزيد على خمسين بحثاً، ألقيت ضمن فعاليات المؤتمرهذا، بوسع المتابع أن يستشف جملة من الأفكار والأطروحات شكلت الجهاز المعرفي الغالب على المقاربة البحثية لموضوع المؤتمر نوجزها فيما يلي:
إن الإصلاح اللغوي يواكب ويتزامن مع كل من الإصلاح الاقتصادي والاجتماعي والسياسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن أمتنا تفتقد إجمالاً خطة لغوية وكذلك إلى سلطة لغوية؛ فأمور اللغة تعامل من منظور جزئي أو ثانوي لا يتناسب مع ما تطرحه اللحظة الراهنة من تحديات.
إن الإصلاح اللغوي أصبح الآن امراً ملحاً أكثر من أي وقت مضي، شريطة أن ينطلق هذا الإصلاح من مواكبة اللحظة الراهنة دون الارتداد إلى ماضٍ بعيد، أو القفز إلى مستقبل مجهول.
إن اللغة ليست قوالب تتضمن معاني، بقدر ما تشكل التفكير وتنميه، وإن أمة تقولبت لغتها ليست إلا أمة سجينة فكر ساكن، لا يتفاعل مع الواقع.
إن الحرص على سلامة اللغة وخصوصيتها ليس رغبة في الانكفاء على الذات، ولكنه وعي بأن استعارة الألفاظ والمفردات استعارة لمحمولات ثقافية يحتاج بعضها على الأقل إلى مراجعة وتمحيص.
إن التعامل مع الطفل مهمة شاقة وأمانة ثقيلة، لا يضطلع بها إلا من هم أهل لها.
إن تنمية لغة الطفل العربي عنصر من عناصر بنية متكاملة تعني بتنمية ثقافة الطفل العربي.
إن ما يطرحه المؤتمر من توصيات أو اقتراحات يحتاج إلى حوار مجتمعي، حوار يحثنا جميعاً على إعادة التفكير في أطروحاته بغية التأكيد عليها أو تعديلها أو تغييرها بالكلية إن اقتضت الضرورة.
إننا نؤكد حق الطفل في أن يحتفظ بلغته الأم سواء كانت عربية أو غيرها من لغات الأقليات المختلفة داخل المجتمع المواحد.
ولقد انتهي المؤتمر إلى مجموعة من التوصيات من بينها:-
أولا: التعليم
تطوير الأنظمة التربوية العربية في بنياتها ومناهجها وطرائقها، بحيث تستوعب جميع الأطفال في سن المدرسة، وتزودهم بالمعارف والمهارات اللازمة للتفوق في عصر العولمة.
دعوة وزارات التربية والتعليم في كل بلد عربي للعمل على تعميم فكرة إنشاء مدارس ابتدائية تعتمد فيها اللغة العربية لغة وحيدة للتواصل في هذه المدرسة دون أي استخدام للعامية طوال اليوم المدرسي، داخل الصف وخارجه.
الاهتمام بمعلمي العربية عامة ومعلمي الأطفال خاصة مادياً وأدبياً.
إعداد المعلمين في جميع المواد في جميع مراحل التعليم العام، إعداداً جيداً في حقل اللغة العربية.
اعتبار اجتياز اختبار شفاهي وكتابي في اللغة العربية شرطا من شروط تعيين عضو هيئة التدريس في الجامعات والمعاهد المتوسطة وفي جميع التخصصات.
التشديد في شروط القبول للجامعات وكليات إعداد المعلمين على موضوع اللغة ورفع المستوى التعليمي والمطالبة بتدريس العربية باللغة العربية ذاتها وليس من خلال لغة وسيطة؛ وتوزيع حصص الأدب والقواعد على معلمين مختلفين.
استكمال التعريب في جميع مراحل التعليم ومستوياته وتخصصاته، لأن تأصيل العلوم وإيجاد مجتمع المعرفة لازمان لتحقيق التنمية البشرية، في أمة من الأمم، وذلك لا يتم إلا بلغتها الوطنية.
وضع خطة عاجلة لتزويد المؤسسات التعليمية العربية بأجهزة الحاسب الآلي وتطوير أساليب تعلم اللغة العربية السليمة من خلالها للطلاب غير القادرين على اقتنائها.
دعوة المجامع العربية إلى القيام بإجراء بحوث تتناول الرصيد اللغوي الوظيفي لكل مرحلة من مراحل الطفولة، أو التشجيع على إجراء هذه البحوث ودعمها مادياً وأدبياً. فالرصيد اللغوي الوظيفي هو الأساس الذي ينبنى عليه إعداد المناهج المدرسية وتصنيف معاجم الأطفال.
تأسيس معهد أبحاث لتخطيط تعليم اللغة العربية وتشجيع التخصص والبحث العلمي ومعالجة قضايا مختلفة منها: تيسير قواعد اللغة وأساليب تدريسها وكيفية الاستفادة من التقنيات الحديثة (التلفزيون والحاسوب) لتعليم العربية وآدابها وتطوير مجال" الفعاليات التربوية وتوجيهه بحيث ينمي الشعور بالهوية القومية وتأسيس خصوصية ثقافية عربية حضارية مبدعة.
تأسيس مراكز للتدريب على المحادثة بالفصحى في كل بلد عربي وفي المهاجر على وجه الخصوص على أن تعتمد أسلوب الإتقان الوظيفي للغة، أي إتقان استعمال اللغة بدلا من التركيز على دراسة القواعد المجردة.
تغيير أساليب التعليم من التلقين إلى الإبداع والمشاركة وتوسيع آفاق الطالب وتذويت اللغة العربية.
وضع مخطط علمي لمنهج متكامل لتعليم اللغة العربية في المدرسة الابتدائية العربية يبدأ بمرحلة ما قبل هذه المدرسة وينتهي بالصف السادس.
استمرار الاهتمام باللغة العربية بواسطة النشاطات المختلفة في كافة مراحل التعليم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الاهتمام ببرامج التنمية الاقتصادية والعمل على رفع المستوى الاقتصادي للأسرة العربية باعتبار أن الإمكانات المادية تقوم بدور مؤثر في توفير الوسائط اللازمة للارتقاء بلغة الطفل.
ثانياً: الإعلام
اعتماد اللغة العربية لغة لبرامج الأطفال الإذاعية والتلفازية في البلدان العربية.
تشجيع الإنتاج التعليمي والترفيهي الموجَّه للأطفال عن طريق وسائل الإعلام المرئية والمسموعة على الأداء باللغة العربية الميسرة، مع الحرص على عرض تلك المواد بطريقة جذابة وشائقة.
التوصية للجهات المعنية بفرض نوع من الرقابة اللغوية على المنتوجات الثقافية المصورة والمذاعة والمطبوعة للطفل العربي، دعماً للغة العربية.
إنشاء قنوات مخصصة كلياً للأطفال على أن يكون التداول فيها بالعربية.
إلزام الإعلاميين بالعربية الفصحي على الأقل في برامج الأطفال.
توجيه برامج إذاعية وتلفزيونية لتعليم اللغة العربية لتفعيل الحوار مع أولادنا في المهجر ولتعليمهم أصول اللغة ومناقشة القضايا الثقافية والترائية بصفة مستمرة.
الطلب على الدول العربية سن تشريع يمنع استخدام غير اللغة العربية في الإعلانات بجميع أشكالها وإعادة النظر في كل الإعلانات التي تقدمها التلفزيونات العربية وخاصة الموجهة للطفل وأن يتم تقديمها بلغة عربية صحيحة وأن تكون مبسطة وسلسة في الوقت نفسه.
إنشاء مسابقات للقراءة والكتابة باللغة الفصحي من خلال وسائل الإعلام على مستوى الدول الأعضاء لتشجيع الأطفال على النطق والكتابة بها، والاستماع إليها.
ثالثا: أدب الأطفال
الاهتمام بكتاب ومؤلفي أدب الأطفال العربي للارتقاء بهذا الأدب وجعله منافساً للآداب العالمية.
تشجيع الدراسات التي تعنى بأدب الطفل العربي ولغته ودعمها.
تشجيع البحث العلمي الرصين في لغة الطفل وأدبه.
تيسير وتسهيل عرض كنوز التراث العربي للأطفال من خلال الأعمال الفنية.
الاستفادة من المشروعات والنشاطات التي تدعم لغة الطفل في بعض الدول العربية ونشرها في أرجاء الوطن العربي ومن ذلك مشروع مهرجان القراءة للجميع والمكتبات العامة.
وفي مجال الترجمة يوصي المؤتمر بتجسير الترجمة بين العربية واللغات الأخرى على نحو متوازن، يؤدي في النهاية إلى إدخال المصطلح العربي إلى لغة الآخر بلفظه ومعناه، بوصفه مُعَبِّرا عن الخصوصية الثقافية.
وبالله التوفيق.
المصدر ( http://www.arabccd.org/arabic/bayan.html)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 05:21 م]ـ
ملخصات أوراق عمل مؤتمر لغة الطفل العربي في عصر العولمة ( http://www.arabccd.org/arabic/abstracts.html)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 03:36 م]ـ
:::
جديد
ندوة (البحث العلمي في الجامعات الخليجية: الواقع والتطلعات)
مكة المكرمة - جامعة أم القرى - معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي
20 - 22/ 5/1429هـ
يرعى صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل بن عبد العزيز أمير منطقة مكة المكرمة ظهر يوم الأحد 20/ 5/1429هـ الموافق 25/ 5/2008م، ندوة (البحث العلمي في الجامعات الخليجية: الواقع والتطلعات)، التي ينظمها معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي خلال الزمان: 20 - 22/ 5/1429هـ، الموافق 25 - 27/ 5/2008م.
المكان: قاعة الأمير فيصل بن فهد ـ رحمهما الله ـ بالعزيزية.
أهداف الندوة
صرح الأستاذ الدكتور / زايد بن عجير الحارثي عميد معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي ورئيس اللجنة التحضيرية - بأن الندوة تهدف إلى:
1 - التعرف على واقع البحوث في الجامعات الخليجية وطبيعتها.
2 - عرض تجارب المعاهد ومراكز البحث العلمي بالجامعات الخليجية في ضوء أخلاقيات البحوث ومعايير إجراءاتها.
3 - الكشف عن حجم إسهامات أعضاء هيئة التدريس في البحث العلمي.
4 - التعرف على العقبات الفنية والمالية التي تواجه تمويل مشاريع البحث العلمي.
5 - تقييم إسهامات المجتمع في دعم البحوث العلمية.
6 - تقييم واقع البحوث والمشاريع الممولة.
7 - تنسيق العلاقة وتعزيزها بين مراكز البحوث العلمية والقطاعين الخاص والعام.
8 - وضع مقترحات لحلول مشكلات تطوير البحث العلمي وتنميته.
المصدر: موقع الجامعة. ( http://www.uqu.edu.sa/news/ar/7)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 09:54 ص]ـ
http://cil-a.org/admin/includes/picture.php?img=../../images/news/24076_ النهائي_100. jpg&width=130
المجلس العالمي للُّغة العربية ( http://cil-a.org/index.php?s=about)
ينظّم مؤتمره الخامس بعنوان:
"اللغة العربية-الواقع- ومشروع الامة الحضاري"
دمشق الفيحاء "عاصمة الثقافة العربية لعام 2008"
25 - 26/ 6/1429هـ الموافق:29 - 30/ 6/2008م
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فإنه وبالتعاون مع وزارة الثقافة السورية يسر المجلس العالميّ للغة العربية أن يتوجه إليكم بالدعوة إلى المشاركة في أعمال المؤتمر الخامس، والذي سيعقد في دمشق الفيحاء "عاصمة الثقافة العربية لعام 2008".
عنوان المؤتمر
" اللغة العربية- الواقع- ومشروع الأمّة الحضاري"
ويتضمن المحاور الآتية:
1 - المحور الأول: " اللغة والحضارة – التأثر والتأثير".
2 - المحور الثاني: "العربية بين ثقافة الأمة وهويتها القومية".
3 - المحور الثالث: "اللغة العربية بين الواقع والمرتجى".
4 - المحور الرابع: "العربية والاستنهاض الحضاري العالمي".
الزمان: يومي الأحد والاثنين: 25 - 26/ 6/1429هـ الموافق:29 - 30/ 6/2008م.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 03:10 ص]ـ
جهود مباركة، ومتابعة جليلة من شيخنا.
جزى الله الجميع خيرا.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 10:35 م]ـ
من ندوات هذا العام
أوصى مؤتمر "اللغة الأم والترجمة" الذي عقدته كلية الألسن/ جامعة عين شمس بتبني سياسة لغوية تلتزم بتعريب العلوم وتعلمها باللغة العربية لصون الهوية الثقافية والقومية، ودعم حضور اللغة العربية في الشبكة العالمية للمعلومات والوسائل السمعية والبصرية، لمواجهة ما تتعرض له اللغة العربية من تهميش في ظل ثورة المعلومات والازدواجية اللغوية.
وأشارت الدكتورة مكارم الغمرى عميدة ألسن عين شمس ورئيس المؤتمر إلى أن انعقاد المؤتمر يأتي في إطار احتفال اليونسكو باليوم العالمي للغة الأم، وإعلان الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 2008 "سنة دولية للغات". وأكدت خلال المؤتمر الذي استمر يومين وشارك فيه ثلاثة وعشرون باحثاً أن الحفاظ على اللغة الأم والتعددية اللغوية يضمن ترسيخ الثقافة القومية مشيرة إلى كثير من التحديات التي تواجه لغتنا العربية منها الازدواجية اللغوية، والآخر في الغزو الخارجي الذي صار يتهدد لغات العالم أمام زحف اللغة الأقوى ولغة التجارة العالمية، ووسائل الإعلام وتكنولوجيا الاتصالات.
وأوضح الدكتور رمسيس عوض مقرر الندوة أن القرآن الكريم حفظ اللغة العربية على عكس اللغات الأخرى التي تتعرض للتطور أو الاندثار وهو أمر يتطلب من المترجمين والناقلين معرفة ماهية اللغة الأم والتاريخية والتي يتصرف فيها المترجم.
وحذر قسم اللغة الانجليزية من خلال عرض قدمه القسم من المسوخ اللغوية التي يطلق عليها (العربجليزية)، والتي نشاهدها في مجتمعنا على الإنترنت والفيس بوك ولافتات المحال والإعلانات وحلوى الأطفال والأغاني واللغات المهجنة والشعارات المطبوعة على القمصان التي تدمر ثقافتنا العربية.
نقلاً عن: الأهرام المصري اليومى،
الأحد 27 أبريل 2008
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 06:26 م]ـ
ينظم المجلس الأعلى للثقافة في الفترة من 10إلى12يونيو الجاري، مؤتمره الأول للنقد تحت عنوان "نحو نظرية نقدية عربية في النقد الأدبي".يشارك فيه 40ناقدا من 13دولة عربية، وستهدى فعالياته إلى الناقد الراحل رجاء النقاش.
تدور الأبحاث حول: إعادة قراءة التراث النقدي، المتغير والثابت في التراث، البلاغة العربية والأجناس الأدبية الحديثة، أثر التقاء الثقافات في تشكي النظريات الأدبية والنقدية، اللغة ودورها في تشكيل خصوصية الإبداع والتنظير، مناهج النقد الأدبي المعاصر، محاولات جديدة لإعادة قراءة التراث. هذا ويختتم المؤتمر أعماله بمائدة مستديرة عن "النقد العربي .. إلى أين". وقد قامت بالإعداد له لجنة تولى رئاستها د. أحمد درويش مقرر لجنة الدراسات الأدبية واللغوية بالمجلس.
نقلاً عن جريدة الرياض
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[08 - 06 - 2008, 11:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي (د. محمد الرحيلي)!
و أهمية المؤتمر الأخير أنه يتناول موضوعًا مهمًا: "نحو نظرية نقدية عربية في النقد الأدبي"؛ فالنقد العربي الحديث ظلّ لعقودٍ خلت صدًى للنظريات النقدية المستوردة, وكنّا و ما زلنا ـ في جلّ ما نكتب ـ نستهلك ما تجود به عقول الغرب و الشرق, غير معتدّين بما لدينا من ثراء معرفيّ في العلوم الأدبيّة؛ لأنّ الانبهار الحضاري المادي قد حجب عنّا كلّ حسنات أوائلنا, و لأنّ حُجبًا أخرى تاريخيّة وفنيّة قد حالت بيننا وبينه؛ و لهذا أسبابٌ سيأتي ـ بتوفيق الله ـ مكان بسطها!
لكن هل سيكون المؤتمر ـ كما هو حال أكثر مؤتمراتنا ـ مجرّد ظاهرةٍ إعلاميّة, أو سيكون له من الامتداد المعرفيّ ما يكفل له الحركة المتجددة الفاعلة؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد ظهرت في الدراسات النقدية الحديثة بعض الدراسات الجادة في هذا السبيل, مثل دراسات الدكتور عبد العزيز حمودة, وجهود مفرّقة هنا وهناك, لكنّها ـ في ظلّ هيمنة الانبهار الثقافي ـ لا تحظى بالانتشار والذيوع؛فضلًا عن القبول والتبنّي, وقد كانت لي محاولة متواضعة ـ في رسالتي التي نلتُ بها درجة الدكتوراه ـ لإعادة الثقة في منجزنا النقدي القديم, في بابِ ما يمكن تسميته "علم البيت" في بحث عنوانه " البيت المتفرّد في النقد العربي القديم"؛فقد أعدتُّ قراءته قراءةً منصفةً خلُصتْ ـ فيما أحسب ـ من التعاطف و التبعيّة والانبهار؛ فرأيتُ في هذا الباب من حقائق العلم و التاريخ ما لابد من نشره وإذاعته بين طلاب العلم, وهي في طريقها إلى النشر ـ إن شاء الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 06 - 2008, 04:45 م]ـ
افتتاح أول مؤتمر في القاهرة للنقد الأدبي العربي ( http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=640095&pageId=114)
القاهرة ـ رويترز: افتتح في دار الأوبرا بالقاهرة أول مؤتمر للنقد الأدبي العربي بمشاركة نقاد عرب ومصريين يحاولون على مدى ثلاثة أيام بحث هوية النقد الأدبي العربي ومستقبله بعد أن سارت حركتا الإبداع والنقد في اتجاهين مختلفين إلى حد ما.
وقال مقرر المؤتمر أحمد درويش في الافتتاح: إن اللغة العربية مضى على اتصالها بالنقد الأدبي الحديث نحو قرنين منذ اتصل رواد النهضة في بداية القرن التاسع عشر بالآداب الأجنبية وخاصة الغربية وترجموا عنها وأفادوا منها في طريقة الحوار بين النقاد والأدباء.
لكنه نبه إلى أنه رغم وفرة المعلومات النظرية التي يسهل الحصول عليها الآن فإن» الكتلة الكبرى من النتاج الأدبي تحركت بعيدا عن دائرة الحوار مع النقد الأدبي وهو حوار يحتاجه كل من النص الأدبي أو النص النقدي معا ومن ورائهما المبدع والناقد ومن قبلهما ومن بعدهما المتلقي الذي ينبغي أن يكون طرفا في المعادلة حتى لا يجد نفسه مضطرا في نهاية المطاف لأن ينصرف عن إنتاجهما معا. «وأضاف أن كثيرا من النقد» يدور حول نفسه في زهو وخيلاء ويحصن تخومه بطبقة من الرموز والشفرات يصعب فك طلاسمها واختراقها «مشددا على أن مثل هذا التحصن يعطي إحساسا بالانتماء إلى شرائح الصفوة.
وتعقد في إطار المؤتمر تسع جلسات بحثية إضافة إلى مائدة مستديرة عنوانها» النقد الأدبي العربي الى أين «ويحمل اسم الناقد المصري رجاء النقاش الذي توفي في فبراير شباط الماضي.
وقال الناقد السينمائي علي أبو شادي الأمين العام للمجلس الأعلى للثقافة في الافتتاح: إن الدورة الأولى من هذا المؤتمر مهداة الى» الناقد العربي العروبي الكبير رجاء النقاش الذي أثرى الحركة النقدية العربية بعطائه المتفرد لأكثر من نصف قرن «حيث كان النقاش مثالا للناقد الذي يؤمن بدوره تجاه النص الأدبي والقارئ معا.
ويناقش المؤتمر قضايا منها» المشهد النقدي العربي .. مؤشرات أزمة أم ملامح تطور «و» نظرية الأنواع النقدية «و» موت النقد الأدبي «و» الشعر والأشياء .. قراءة أخرى في تراثنا النقدي «و» من بلاغة السرد الشعري « .. نص ميتة عصرية» لأمل دنقل نموذجا «و» الغموض الكثيف في شعر الحداثة ونقدها «و» أزمة النقد بين الحداثة وما بعد الحداثة «و» إسهامات المفكرين العرب في النظرية النقدية الأوروبية إبان العصور القديمة «و» أدب الرحلات والاستشراق .. البحث عن منهج «.
تاريخ النشر: الأحد 15/ 6/2008م
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 07:52 ص]ـ
.......
ندوة علمية عن كتاب (الأحاديث والآثار الواردة في فضل اللغة العربية وذم اللحن: رواية ودراسة) للأستاذ الدكتور أحمد بن عبدالله الباتلي ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=57149#post57149)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 10:27 م]ـ
* افتتاح سوق عكاظ في موسمه الثاني *
الطائف
18/ 8/ ـ 26/ 8/1429هـ
الطائف: «الشرق الأوسط» ( http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=43&article=483177&issueno=10855)
نيابة عن خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز، (رعى) الأمير خالد الفيصل، أمير منطقة مكة المكرمة، حفل افتتاح فعاليات مهرجان سوق عكاظ التاريخي الثاني بسوق العرفاء في الطائف (الثلاثاء 18/ 8/1429هـ).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال فهد بن عبد العزيز بن معمر، محافظ الطائف، نائب رئيس اللجنة العليا المنظمة لـ «مهرجان سوق عكاظ»: إن كافة اللجان أكملت الاستعدادات والتجهيزات لمهرجان سوق عكاظ التاريخي الذي يستمر لمدة ثمانية أيام، مضيفاً «تم تجهيز موقع السوق لتنفيذ مختلف فعاليات المهرجان التي يشارك فيها نخبة من المثقفين والأدباء من داخل البلاد وخارجها، وقد تمت دعوة عدد من رؤساء المهرجانات العربية الثقافية ورؤساء الجمعيات العلمية والمجامع والأندية الأدبية والثقافية للمشاركة».
وكشف محافظ الطائف أن اللجنة الثقافية للمهرجان رصدت جائزة نقدية مقدارها 100 ألف ريال سعودي ستمنح للفائز بجائزة شاعر عكاظ، مشيرا إلى أن اللجنة تسلمت عددا كبيرا من المشاركات التي يتم إخضاعها للتحكيم من قِبل لجنة متخصصة لتحديد اسم الفائز بالجائزة.
ويأتي البرنامج الثقافي للمهرجان الذي يستمر مدة ثمانية أيام، متنوعاً ما بين الأمسيات الشعرية والندوات والمحاضرات الأدبية والثقافية والتاريخية، إضافة إلى معرض خاص للفنون التشكيلية.
يذكر أن اللجنة المنظمة لـ «مهرجان سوق عكاظ الثقافي»، قررت منح شاعر عكاظ مبلغا وقدره 100 ألف ريال سعودي، مع طباعة أعمال الفائز الشعرية ... و يحق لجميع الشعراء العرب المشاركة في الجائزة.
وتنطلق فعاليات سوق عكاظ يوم الأربعاء (19/ 8/1429هـ)، أي اليوم الذي يلي الافتتاح (هذا اليوم)، بأمسية شعرية للشاعر محمد عفيفي مطر من مصر، عبد الله الصيخان من السعودية، ومحمد ولد الطالب من موريتانيا، ويديرها الدكتور محمد ربيع الغامدي. ويشهد ثالث أيام المهرجان، ندوة تاريخية تحت عنوان «سوق عكاظ ورحلته في كتب التاريخ والتراث»، يشارك فيها الدكتور أحمد الزيلعي، الدكتور غيثان جريس من جامعة الملك خالد، الدكتور محمد صالح بلعفير من جامعة عدن، والدكتور خلف الطراونة من جامعة اليرموك في الأردن، ويدير الندوة الدكتور ناصر الحارثي.
وفي يوم الجمعة، تنظم اللجنة المنظمة لسوق عكاظ أمسية شعرية يديرها عبده قزان، ويشارك فيها كل من: إبراهيم زولي، وحليمة مظفر من السعودية، محمد التهامي من مصر، ومحمد فؤاد بركات من سورية.
وتستمر الأمسيات الشعرية ضمن برنامج ليالي سوق عكاظ السبت المقبل أيضا، بعقد أمسية الشاعرين عمر الفرا من سورية، ويوسف العصيمي من السعودية، ويدير الأمسية عبد العزيز عسيري.
ويشهد يوم الأحد أمسية نقدية تحت عنوان «شعر المرأة بين التقليد والتجديد»، ويشارك في الندوة كل من الدكتور فواز عبد العزيز اللعبون، الدكتورة فاطمة إلياس، والدكتور معجب العدواني، ويدير الندوة الدكتور ظافر الشهري.
ويتجدد موعد زوار مهرجان سوق عكاظ الثقافي بحلول يوم الاثنين مع الشعر مجددا، بأمسية للشعراء المنصف المزغني من تونس، فاطمة ناعوت من مصر، وكريم معتوق من الإمارات، ويدير الأمسية الدكتور عبد المحسن القحطاني من السعودية.
ولمحبي وجمهور الشاعر البحريني الكبير عبد الرحمن رفيع، موعد مع قصائده في «مهرجان سوق عكاظ» يوم الثلاثاء، وتشاركه في الأمسية الشاعرة السعودية وردة السفياني، ويديرها حماد السالمي.
ويأتي يوم الختام (الأربعاء)، شعراً أيضاً، بأمسية شعرية للشعراء أحمد قران الزهراني من السعودية، علي بن علي الحضرمي من اليمن، والشاعرة ميسون أبو بكر من الأردن، ويدير الأمسية الدكتور عبد الله الحيدري.
(بتصرف يسير).
* مع ملاحظة إدراج أمسية للشعر الشعبي ضمن أنشطة السوق, و هو ـ في رأيي ـ ينافي أهدافه!
ـ[بل الصدى]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 03:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيقام بمشيئة الله تعالى في يومي الاثنين و الثلاثاء: 7، 8 مارس 2010م بكلية دار العلوم بالقاهرة
المؤتمر الدولي السادس لقسم النحو و الصرف و العروض بعنوان:
سيبويه إمام العربية
برعاية: أ. د حسام كامل
رئيس جامعة القاهرة
أ. د محمد عبد المجيد الطويل
رئيس المؤتمر
أ. د أحمد كشك
عميد الكلية و مقرر المؤتمر
محاور المؤتمر:
المحور الأول: سيبويه وأصول التفكير النحوي
المحور الثاني: سيبويه والدرس التركيبي
المحور الثالث: سيبويه والدرس الدلالي "السيماتيكى "
المحور الرابع: سيبويه والدراسات البينية
المحور الخامس: سيبويه والمناهج اللسانية المعاصرة
شروط ورسوم ومواعيد المشاركة
التسجيل للمشاركة بالمؤتمر
ـ آخر موعد لتسلم ملخصات البحوث 30/ 12 / 2009 م ـ آخر موعد لتسلم البحوث 15/ 1 / 2010 م.
ـ نفقات السفر والإقامة يتحملها السادة المشاركون في المؤتمر وكذلك تكلفة نشر البحث بكتاب المؤتمر.
رسم الاشتراك 200 جنيه للمشارك من داخل مصر
100 دولار للمشارك من خارج مصر
تكلفة الطبع بكتاب المؤتمر بعد تحكيم البحث:
500 جنيه لبحث مشارك من داخل مصر
200 دولار لبحث مشارك من خارج مصر
تستوفى بيانات الاستمارة المرفقة.
لا يزيد البحث عن 30 صفحة و يرجى كتابته على الكمبيوتر وفقاً لبرنامج
Microsoft Word مع قرص مدمج CD ترسل نسخة من القرص مع نسخة مطبوعة على ورق كوارتو ( A4)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السهل الممتنع]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 03:24 م]ـ
هنيئاً للمشاركين
وشكر الله لك أختي هذا النقل
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 03:54 م]ـ
***********
شكرا على هذا الإعلام المهم.
***************
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 05:06 م]ـ
كنت طالبا في هذه الكلية العظيمة في ثمانينات القرن الماضي، وكان الدكتور كشك أستاذا للنحو والصرف ثم أصبح وكيل الكلية لشؤون الطلاب، والآن سعدت جدا عندما علمت انه صار عميدا لها.
الرجل يستحق فهو عالم بحق وإنسان نبيل قبل ذلك، فقد كان رائدا لأسرتنا نحن الطلاب السودانيين، رغم انشغاله بالوكالة، وكنت رئيسا لأسرة الطلاب السودانيين، وتواصلت معه كثيرا في شؤون العمل الطلابي.
بارك الله فيك أختي الكريمة،وحفظ الله العميد والكلية العظيمة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 05:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيقام بمشيئة الله تعالى في يومي الاثنين و الثلاثاء: 7، 8 مارس 2010م بكلية دار العلوم بالقاهرة
المؤتمر الدولي السادس لقسم النحو و الصرف و العروض بعنوان:
سلمت أناملك أستاذتنا الفاضلة
ـ[بل الصدى]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 02:29 م]ـ
سلمت أناملك أستاذتنا الفاضلة
سلّمك الله أستاذنا الكريم(/)
مغصات اقتصادية
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 06:04 ص]ـ
(1) وانقطع خط الخبير …
- ألو الخبير الاقتصادي معي؟
- - نعم نعم تفضل معك على الهواء يا عزيزي ..
- أيها الخبير ماذا نفعل بالغلاء الفاحش؟ لقد تعبنا والله!، حتى علبة النيدو وصلت إلى 53 درهماً!!!
-- يجب أن يكون عندكم نضج استهلاكي
- كيف ومن أين نأتي بهذا النضج يا عزيزي؟؟
، دلني على المكان على المكان الذي يباع فيه هذا النضج لنشتريه ..
-- لالا هذا النضج لا يباع ولكني أعطيك إياه هدية
، فقط تحول إلى البديل، اترك هذه السلعة وعليك ببديل سعره أقل، هذا هو النضج يا عزيزي، إلى متى نعلمكم ونعطيكم من خبراتنا؟؟؟!
- شكراً على نصيحتك وأفكارك العجيبة يا خبيرنا، سأتحول إلى البديل فقط أنت لاتغضب واستحمل (غباءنا الاقتصادي) ...
بعد أسبوع ...
- ألو ألحقني يا خبيرنا ألحقني!!
- -ماذا حصل يا عزيزي؟
- البديل البديل!
- -ماذا حصل له؟
- لقد ارتفع من 37 درهماً إلى 52 درهماً!!! ماذا أفعل أرشدني؟؟؟؟؟
ألو ألو ألو ..... وانقطع الخط مع الخبير
وإلى غصة أخرى كونوا معي ....
ابن المبارك
وكذلك في انتظار مغصاتكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 06:41 م]ـ
لو أبقى خطه متاحًا للاتصال لما استطاع أن يغمض عينيه
وما أكثر المغصات التي يعاني منها إخواننا هنا
سلمت أستاذنا الفاضل
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 04:20 م]ـ
أشكرك أخي بوطارق على تشجعيك الدائم وتقبل تحياتي
(2) حسابات معقدة
- ألو المسؤول الاقتصادي معاي؟؟
-- نعم نعم يا عزيزي تفضل.
-عندي سؤال حيرني جداً جداً، هل أجد عندكم الإجابة الشافية الكافية
-- تفضل فجميع إجاباتنا شافية.
- سؤالي: لماذا سعر دواء (جلفار) عندنا بعشرين درهماً وفي المملكة العربية السعودية بـ بعشرة دراهم فقط؟؟!!! يعني نصف السعر!! مع إننا في المنتجون وهم مستوردون؟؟!!
-- عزيزي الأمر سهل وبسيط عندنا وهي حسابات اقتصادية من الصعب أن تفهموها أنتم يا عزيزي.
- صح أنا فهمي ثقيل ولكن يا خبيرنا علمني عن هذه الحسابات الاقتصادية لعل قلبي يرتاح ..
-- اسمع يا أخي، أنتم في دولة عدد سكانها 6 ملايين في حين عدد سكان السعودية 60 مليون لذا فنحن نبيع لهم بنصف السعر لكثرة عدد السكان
- أها، يعني كلما زاد عدد السكان، قل هامش ربحكم؟
-- نعم نعم وهكذا مع بقية البلدان، من الواضح إنك بدأت تفهم الحسابات الدقيقة يا أخي
- ولكن نحن دولة الانتاج أليس لنا ميزة أن تكون أسعارنا أقل من غيرنا ..
-- يعني أرد وأفهمك مرة ثانية أن هذه حسابات اقتصادية دقيقة لا يمكن أن تفهموها بهذه السهولة!! ..
- آسف يا سيادة الخبير لا تزعل، فقط سؤال أخير
-- تفضل.
- عدد سكاننا 6 ملايين وتبيعون لنا بـ 20 درهم وسكان السعودية 60 مليوناً وتبيعون لهم بـ 10 دراهم فكم تبيعون لدولة مثل الهند حيث يتجاوز سكانها 600 مليوناً؟؟؟
هل تبيعون لهم بفلس واحد فقط؟؟!!
أجبني يا خبيرنا الهمام ...
وللمرة الثانية يسكت الخبير عن الكلام المباح ويغلق الهاتف بسرعة: ((/)
هل سألت نفسك لماذا يطلب منك الطبيب أن تخرج لسانك عند الفحص؟؟
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 07:25 ص]ـ
هل سألت نفسك لماذا يطلب منك الطبيب أن تخرج لسانك عند الفحص؟؟
أنا أقول لك وذلك للأسباب التالية:
إذا كان لون لسانك يميل إلى الاصفرار
فهذا دليل على نسبة الصفار عالية في الدم.
إذا كان لون لسانك يميل إلى الزرقة
فهذا يدل على وجود مرض بالقلب أو الجهاز التنفسي.
إذا كان لون اللسان أحمر ورديا
فهذا يدل على الصحة.
إذا كان لون اللسان باهتا
فذلك يدل على وجود أنيميا (فقر دم)
إذا كان يكسو اللسان طبقة بيضاء
فهذا يدل على وجود حمى واضطراب في الهضم.
إذا كان هنالك رعشة في اللسان عند إخراجه من الفم
فهذا يدل على وجود تسمم أو توتر عصبي.
منقول
ـ[اسامة2]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 04:57 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 06:05 م]ـ
سلمت أناملك أخي الفاضل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 06:43 م]ـ
أكرمك الله أبا دجانة الغالي
وأما أنا فأفسر الأمر على النحو التالي
فالطبيب حينما يقول لأحد مرضاه: أخرج لسانك، فلذلك دلالة "سيكونفسية فيزيائية بيولوجية ": D
والمعنى المقترح هو أن تعيش حياتك ضاربا عرض الحائط كل ما يعوقها، ولذلك يقول أخرج لسانك للدنيا وقل سلاما، و"طنش تعش "!: p
ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 07:14 ص]ـ
بعد أن عرفت السبب أو بعضه، بدأت أنظر في المرآة، لأشخص حالتي المرضية ... ، وحمدت الله على نعمة الصحة والعافية
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 04:01 م]ـ
في الحقيقة لم يخطر ببالي هذا السؤال قط!
شكرًا لك أخي ...
ـ[تيما]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 08:00 م]ـ
خلال حملة تفقدية لمنتدى الأعضاء، وجدت هذه المشاركة فرفعتها لكم ..
أول ما يخطر ببال الشخص بعد قراءة ما كتب هنا هو معرفة لون لسانه في هذه اللحظة ليرى أي الأعراض تنطبق عليه:)
بوركت يا طبيب الفصيح
.
.(/)
عضو يود الإفادة والاستفادة. منكم فهل من ورحب؟
ـ[العنان111]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 08:45 م]ـ
العنوان واضح
فهل من مرحب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 09:40 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل
نرحب بك آملين. منك ولك دوام الفائدة
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 02:39 م]ـ
حيالله الذي ندعوه أن يوفقه في هذا الصرح المبارك لما يحبه تعالى ويرضاه
ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 07:08 ص]ـ
الفصيح لأهل الفصاحة وأحبابهم.
حياك الله وبياك، وجعل الجنة مأوانا ومأواك
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 03:41 م]ـ
حياك الله أخي بيننا(/)
هل أصبح الأدب الإسلامي ظاهرة صوتية!
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 09:59 ص]ـ
أجل
تلك هي الحقيقة!
على الأقل من وجهة نظر كاتب هذه السطور
والسبب: أن الإسلام الحق قول وفعل
ولذلك يحمد من يفعل كثيرا ويقول قليلا
ماذا استفدنا من بكاء الشعراء وانتحابهم وشجبهم واستنكارهم!
(ليس في كل الأوقات، فقد يسكتون كثيرا في مواقف لا تستحق السكوت)
وهل يساوي مليون بيت، بل مليار بيت من هذا الشعر
هل يساوي قطرة دم طاهرة في ميدان الجهاد الفعلي!
للأسف الشديد
هذا هو الواقع المؤلم
وقد استمرأ كثير من الشعراء الشداة هذه الغنيمة الباردة
(اللقب الكبير: شاعر إسلامي)
ولذلك جاء أغلب شعرهم باردا لا حرارة فيه
ميتا لا حياة معه
هذا رأيي ليس إلا
وأرجو أن تتسع له صدوركم
كما هو العهد بكم
فهو إذا اجتهاد شخصي قابل للنقض
متى وجدت الحجج والبراهين
ولذلك، فالموضوع مفتوح للنقاش
ومن يدري، فقد أغير رأيي
بانتظار آرائكم وردودكم الكريمة(/)
من مقديشو!!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 02:52 م]ـ
تشهد أرض الصومال الإسلامية هذه الأيام، في ظل انشغال الرأي العام الإسلامي بقضايا: العراق، وفلسطين، .............. إلخ من جراحات المسلمين، تشهد هجمة صليبية إثيوبية شرسة، قامت بدعمها من البداية، كما هو معلوم، الولايات المتحدة الأمريكية، الراعي الرسمي الأول للإرهاب في العالم، إذ تلقت الحكومة الإثيوبية دعما ماليا وصل إلى نحو: 500 مليون دولار، إن لم تخني الذاكرة، لشن هذه الحملة الشرسة على نظام المحاكم الإسلامية الذي نجح في استعادة الأمن المفقود في ظل حكومات صورية وميليشيات مسلحة أفرادها مرتزقة يبحثون عن مقومات الحياة الأساسية من طعام وشراب وكساء ......... إلخ، وهو أمر شهدت له منظمات الإغاثة الدولية، مع كونها جهات محايدة، بل كثير منها، عند التحقيق، منظمات تنصيرية تشارك بدور فعال في الحملة الصليبية على القرن الإفريقي، ومع ذلك أنطقها الله، عز وجل، بالحق، فلم تنعم مقديشو بالأمن المفقود منذ سقوط نظام سياد بري البائد إلا في ظل هذه المحاكم التي نجحت في فرض الأمن بسلطان الشرع المنزل، مصداق قوله تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)، تماما كما اعترفت الأمم المتحدة من قبل، مع كونها العدو "الدبلوماسي" الأول للإسلام وأهله، إن صح التعبير، كما اعترفت من قبل بنجاح نظام "الطالبان" في بسط الأمن على ربوع بلاد الأفغان، والحد من زراعة المخدرات، وهما أمران لا وجود لهما الآن تحت قيادة الرئيس الكاريكاتيري: "حامد قرضاي" أسير كابول، بل ربما أسير محل إقامته فيها!!!!.
وما كان لإثيوبيا، تلك الدولة المتهالكة، أن تشن حملة بهذا الحجم، إلا بدعم صليبي من أمريكا، فهي عند التحقيق، أداة طيعة في يد الأمريكان لتنفيذ مخططاتهم في ضرب الحركات الإسلامية في منطقة القرن الإفريقي، وهو نفس الدور الوضيع الذي لعبه التحالف الشمالي المعارض في بلاد الأفغان من قبل لما تلقي مساعدات عسكرية وصلت إلى: 800 مليون دولار من نفس الجهة، وبعده جاء دور المعارضة العراقية اللقيطة التي تآمرت على الشعب العراقي المسلم تنفيذا لبرامج ومخططات أعدتها قوى الضغط في الولايات المتحدة الأمريكية، التي تتحكم في إدارة دفة الأمور في البيت الأبيض، فليس لساكنيه من الأمر شيء سوى تنفيذ البرامج المعدة سلفا لضرب: دول وجهات معينة تبعا لمصالحها، وكل ذلك إنما يجري بإرادة الله، عز وجل، الكونية، لحكمة قد نعلمها، وقد لا نعلمها، وإنما تستخرج العبوديات بمثل هذه الابتلاءات.
الشاهد أن الصورة واحدة مع اختلاف الأسماء، فالمسميات واحدة، فقرضاي هو المالكي هو عبد الله يوسف هو ............. إلخ.
وكان سبب هذه الحملة المتصاعدة في هذه الأيام، مع كونها مستمرة منذ دخول القوات الإثيوبية أرض الصومال في نهاية العام الماضي، أن إخواننا في الصومال نجحوا في توجيه عدة ضربات موجعة إلى القوات الإثيوبية، الصديقة كما يصفها أحد أعضاء الحكومة الصومالية العميلة!!!!!، وقاموا بسحل أحد جنود إثيوبيا في شوارع مقديشو في مشهد أعاد إلى الأذهان سحل الجنود الأمريكان في نفس الشوارع في عام 1993 م قبل أن يسارع الأمريكان، كعادتهم، في الهرب عند أي مواجهة حقيقية، فما كان من الإثيوبيين إلا أن صبوا جام غضبهم على إخواننا المدنيين في مقديشو مما اضطر عددا كبيرا منهم إلى الهروب إلى ضواحي مقديشو في ظروف إنسانية متردية بحثا عن الأمن المفقود، وقد أجرت إذاعة البي بي سي اللندنية، لقاء مع إحدى النازحات وتدعى السيدة: صفية، وهي أم لأربعة أطفال، وصفت فيه الوضع الأمني والإنساني المتدهور في مقديشو، ونددت فيه بالصمت الإسلامي والعربي المعتاد، فدول الجوار الإسلامية لا تلقي بالا لهذه الأمة البائسة، وقالت في نهاية اللقاء بأن الصوماليين لا ينتظرون أي عون إلا عون الباري، عز وجل، فهو وحده القادر، على أن ينصرهم، إن أخذوا بأسباب النصر، وبذلوا جهدهم، ولو كان ضئيلا، فلا تكليف إلا بمقدور، مصداق قوله تعالى: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا).
والكتاب المنزل لابد له من حديد ينصره، فلا بقاء للحق إلا بقوة تحميه، وفي التنزيل: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ)، فعطف ذكر الحديد على ذكر الكتاب والميزان.
والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
http://www.islammemo.cc/article1.aspx?id=54446(/)
بشرى: رواء ترحب بكم في أمسيتها الشعرية الأولى!
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 12:35 ص]ـ
نقلا عن (رواء)، توأم الفصيح كما أعلن ذلك المشرف العام الأستاذ أبو عبدالله علي المطيري (الميمان النجدي)، وفقه الله، في لقائه الشهير مع الدكتور حبيب المطيري ببرنامج (الملتقى الأدبي)!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وبعد:
أيها الأدباء الكرام ..
ما أسرع ما تطوى الأيام وما أسرع ما تسير الليالي.!
بالأمس القريب كنّا نتحدث عن أمسية رواء الآفلة وقصتها الشهيرة ..
واليوم يسرنا أن نزفّ لكم بقلوبٍ يملؤها الحبّ ويسكنها الشوق ..
ومشاعر يطربها النبض السامي والحرف الراقي ..
الخبر الآتي:
ستقام - بإذن الله - في مركز الأمير سلمان الاجتماعي بالرياض وبإشراف مركز حي المصيف الاجتماعي أمسية رواء الشعرية الأولى والتي يشرفها الأديبان الكريمان:
د. حبيب بن معلا المطيري
أ. عيسى بن علي جرابا
الموعد:
مساء الخميس الموافق 5/ 11/1428هـ
عند الساعة السابعة والنصف مساءً.
المكان:
مركز الأمير سلمان الاجتماعي بالرياض
طريق الملك عبدالله باتجاه الشرق بعد تقاطع شارع عثمان بن عفان
مقابل قاعة المقصورة للاحتفالات ..
الدعوة عامة للجميع.
ويوجد مكان مخصص للأخوات.
وسنكون بانتظار رصد وافٍ وتقارير شاملة من أدباء العاصمة الكرام ..
دمتم بخير.
المصدر. ( http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=15794)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 06:14 ص]ـ
بارك الله فيكم، أستاذة معالي.
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 04:34 م]ـ
وبارك فيكم، شيخنا أبا عبدالله.
هنا ( http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=16274) تسجيل صوتي للأمسيّة كاملة لمن لم يحظ بحضورها.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 07:47 م]ـ
سلمت أناملكِ أستاذة
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 07:10 ص]ـ
تسجيل صوتي للأمسيّة كاملة لمن لم يحظ بحضورها.
شكر الله لك أستاذة معالي؛
وقد حمّلت الأمسية؛ لكنّ الجزء الأول منها قد خلا إلا من مقدمة العرض!
جُزيت خيرا.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 04:49 ص]ـ
لم أستمع إليها بعدُ لاشتغالي، ولعلي أعود إلى القرص الصلب فأتثبت، فإن وجدت الجزء كاملا رفعته لكم متى ما وجدت متسعا، بإذن الله.
سلمكم الله، وشكر لكم هذه المتابعة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 10:04 م]ـ
الجزء الأول منها قد خلا إلا من مقدمة العرض!
هل حاولت رفعه مرة أخرى؟
فحجمة 38ميقا. ومدته 41 دقيقة و 33 ثانية.
حاول رفعه مرة أخرى(/)
العائدون من الموت (الجزء الأول)
ـ[مدقق املائي]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 04:05 ص]ـ
القاهرة -» السياسة «:
/ عندما يصل الإنسان لنقطة النهاية وتخرج الروح إلى بارئها ويسكن الجسد للأبد ويتحول إلى جثة هامدة, فلا تنتظر من ذلك الجسد الذي صار جثة ملفوفة في كفنها الأبيض أو نائمة في درج ثلاجة المشرحة أو المستشفى أن يقوم من جديد أو حتى يتحرك في مرقده أو يرمش له جفن أو يعود له نبض لأننا ندرك أن كل شيء انتهى .. ولكن كيف يكون إحساسك عندما تفاجأ بعودة الميت للحياة أو تشعر بذلك الجسد الميت يدفع بنفسه ليفتح درج ثلاجة المشرحة ليخرج منها?!
هذه ليست مجرد خيالات أو تصورات مريضة وإنما هي حقائق حدثت بالفعل ..
فمنذ أيام قليلة شهدت فنزويلا حادثاً فريداً صارت حديث العالم كله لشدة غرابته حيث كان الأطباء يقومون بتشريح إحدى الجثث في المشرحة لبيان سبب الوفاة المشتبه في أنها جنائية وإذا بالقتيل يستيقظ بين أيدي جراحي الطب الشرعي وهو يصرخ من شدة الألم بسبب عملية التشريح التي كانت تجرى له لمعرفة سبب وفاته وهو ما أحدث صدمة لدى كل الموجودين!
عائدون من الموت
ولم تكن هذه الحادثة الفريدة من نوعها هي الأولى بل سبقتها عبر تاريخ الإنسانية حوادث كثيرة غريبة من هذا النوع تناقلتها عبر الكتب التراثية بالإضافة لما ورد في القرآن الكريم.
فهناك كثير من المؤلفين القدامى تناولوا ظاهرة العودة من الموت في أكثر من كتاب منهم أبو الدنيا أبوبكر عبدالله بن محمد بن عبيد بن سفيان الأموي القرشي الذي ألف كتابه الشهير " من عاش بعد الموت " كما افرد أبو نعيم الأصفهاني في كتابه " الدلائل " والسيوطي في كتابه " الخصائص " باباً في الكثير من المعجزات النبوية في إحياء الموتى.
وضمن ما رووا أن زيد بن حارثة والربيع بن فراش ورجلين من الأنصار قد تكلموا بعد الموت, ورووا أيضاً أن ربعي بن حراس الغطفاني تبسم بعد الموت وأن أبا القاسم الطلحي إسماعيل بن محمد الحافظ قد ستر سوأته بعد الموت.
وتكشف الآيات القرآنية الكثير من المعجزات التاريخية المرتبطة بالعودة من الموت, ففي سورة الكهف يقول تعالى (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا) ويروي يوسف بن يحيى المقدسي أن الشافعي في " عقد الدرر " عن الثعلبي في تفسيره لقصة أصحاب الكهف» انهم أخذوا مضاجعهم فصاروا إلى رقدتهم إلى آخر الزمان عند خروج المهدي عليه السلام «ما يدل على عودتهم في آخر الزمان.
وهناك ايضاً القصة التي وردت في سورة البقرة عن الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها, والذي تردد أنه " آرميا " أو " العزير " وبصرف النظر عن صاحب هذه القصة إلا أن المؤكد والمشترك في القرآن الكريم والتفسيرات المختلفة أنه مات 100 سنة ثم عاد للدنيا من جديد وعاش فيها حتى انتهى أجله.
عودة بني إسرائيل
يعد بنو إسرائيل من أكثر الذين شهدوا معجزات عودة الموتى إلى الحياة, وهو ما يؤكده القصص القرآني الشريف, يقول تعالى في سورة البقرة (فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون) وهي تتناول قصة إحياء قتيل بني إسرائيل الشهير ¯ حيث روى المفسرون أن رجلاً من بني إسرائيل قتله قريب له ليرثه, ولم يعرف من القاتل فأراد اليهود معرفته فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة ويضربوا القتيل ببعض أجزائها ليحيا ويخبر عن قاتله, وبعد أن استمر جدال طويل من بني إسرائيل حول هذه البقرة ذبح اليهود البقرة وضربوا بها القتيل فقام من موته وجسده ينزف دماً وأخبر عن قاتله ثم مات ثانية.
وفي سورة البقرة قصة أخرى لعودة قوم من بني إسرائيل من الموت, يقول تعالى في الآية 243 من سورة البقرة (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس .. ) حيث إن هؤلاء القوم ماتوا ثم أحياهم الله تعالى بعد موتهم وعادوا للحياة وعاشوا بعد ذلك فترة طويلة, وأيضاً في سورة البقرة في الآيتين 55, 56 وردت قصة إحياء سبعين رجلاً من قوم موسى المختارين, يقول تعالى (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون) «حيث ضربتهم الصاعقة فماتوا ثم عادوا من الموت للحياة ومارسوا حياتهم وتزوجوا وأنجبوا حتى ماتوا ثانية, ومن أشهر من تم إحياؤهم
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد الموت» ذو القرنين «الذي مات ورجع من الموت أكثر من مرة, حيث يروي على بن إبراهيم عن الإمام الصادق أن ذا القرنين بعثه الله إلى قومه فضربوه على قرنه الأيمن فأماته الله 500 عام ثم بعثه إليهم بعد ذك فضربوه على قرنه الأيسر فأماته الله 500 عام ثم بعثه إليهم بعد ذلك حتى ملَّكه مشارق الأرض ومغاربها. كما أحيا الله تعالى أهل أيوب عليه السلام فيقول الله عز وجل (وآتيناه أهله ومثلهم معهم) وهو ما فسره كل من المتقي الهندي في " كنز العمال " والحسن وقتادة وكعب وبن عباس وبن مسعود بأن الله سبحانه وتعالى رد على أيوب أهله ومواشيه وأعطاه مثلها معها.
معجزات عصرية
ولا تقتصر معجزات العودة من الموت على تلك العصور البعيدة, ورغم أننا لم نعد في عصر المعجزات ¯ كما يردد البعض ¯ إلا أن المعجزات ما زالت تحدث ومازال هناك أموات يعودون للحياة غير حالة قتيل المشرحة بفنزويلا. وقد نشرت جريدة الراية القطرية في عددها الصادر بتاريخ 23/ 6/2006 تحقيقاً مثيراً نقلاً عن جريدة الديلي إكسبريس اللندنية حول عودة بعض الأموات إلى الحياة ونتوقف فيها عند حالة الشرطي البريطاني ستيف غارتنر ¯ 32 سنة ¯ الذي كان في مهمة مطاردة أحد اللصوص فأطلقوا عليه الرصاص على رأسه فأردوه قتيلاً ليسقط غارقاً في دمائه لتعلن وفاته بوصوله لمستشفى موريستون إلا أنه فاجأ طبيبته وأجهزة الشرطة التي قلبت الدنيا من أجل القبض على اللصوص والانتقام له بأنه عاد إلى الحياة ليفيق وسط حالة ذهول أصابت الجميع وهو يحكي عن الفترة التي " مات " فيها وأنه سافر إلى مكان بعيد ورأى وتكلم مع كل من سبقوه من الأموات منهم والده الذي لوح له بيده والأكثر إثارة أنه أخذ يحكي عن مشاهدته لجسده وهو ممدد في كفنه والناس تمنع أطفاله الثلاثة الصغار من رؤيته أو الاقتراب من مكان الجثة, وقد علقت الدكتورة بيتي ساثوري طبيبة المستشفى التي كان " مات " فيها أنها مندهشة مما حدث ولكن ستيف لم يستمر طويلاً في عمله بعد هذه الحادثة وتركه بعد 9 شهور حيث أصابه نوع غريب من الإجهاد والاضطراب النفسي الذي انتابه بعد هذا الحادث المثير.
24 ساعة ميتاً
وليست هذه الحالة الوحيدة, فهناك أيضاً مالدواين ريلاند ¯ 48 سنة ¯ يعاني من مرض معوي مزمن أدخله المستشفى لإجراء جراحة, ولكنه أصيب بتسمم في الدم حتى انهارت رئتاه وأخبر الأطباء زوجته بالاستعداد لسماع خبر وفاته وبالفعل أعلنت وفاته في العناية المركزة وظل ليوم كامل مجرد جسد هامد في انتظار الدفن حتى عاد للحياة بعد 24 ساعة, والغريب في الأمر ما حكاه عن تلك الفترة حيث قال " شعرت بحالة هدوء وطمأنينة شديدة وأنه تحلل من كل ما يؤرقه أو يزعجه وأصبح يرى الجميع وهم يفعلون ما يفعلون ويستعدون لدفنه وأخبر عن بعض التفاصيل التي حدثت بالفعل أثناء غيابه عن عالم الأحياء وكانت صحيحة وهو ما اثار غرابة الجميع!!
النبوءة القاتلة
حالة أخرى شديدة الغرابة نشرتها الديلي إكسبريس اللندنية لشاعرة وكاتبة مسرحية من مدينة " ريدينج تدعى كارول ¯ 61 سنة ¯ حيث مرت بحالة غيبوبة فسرت على أنها موت بعد مشاهدتها لحالة الموت المفاجئ الذي اصاب والدتها العام 1990 وعندما أفاقت قالت إنها ذهبت لمكان ربيعي مشمس مزهر رغم أن الوقت كان شهر ديسمبر وأنها رأت كل الأموات وكلمتهم ورأت والدتها وفي تلك الأثناء قابلت رجلاً سألته إن كانت تستطيع البقاء في هذا المكان فأخبرها أن عليها الرجوع من أجل ابنها الصغير (9 سنوات) وأخبرها في الوقت نفسه أن زوجها لن يعمر طويلاً وأنها أيضاً فتحت حقيبة والدتها ووجدت إيشارب شيفون قرمزي اللون والمثير أن الإيشارب كان موجوداً بالفعل في الحقيبة كما أن زوج كاروا مات بالفعل بعد العامين وعمره لم يتجاوز 51 سنة.
بعد أن احترق
(يُتْبَعُ)
(/)
أما روبرت جرين فحكايته غريبة جداً فهو صاحب معرض سيارات تعرض لحريق كبير اشتعل في المعرض والتهمه وهو بداخله حتى فقد التنفس وسقط ميتاً بسبب احتراقه إلا أنه عاد للحياة ¯ حسب رواية الراية القطرية ¯ وعندما افاق أخذ يحكي عما شاهده ويقول شعرت بضوء ساطع الزرقة في نهاية نفق كان يسير فيه بينما كان هناك صوت يصرخ من بعيد من الجزء الأكثر بريقاً وهو صراخ لسيدة عجوز ترتدي ثوباً أبيض وإذا بها صديقته المتوفاة وأخذت تتحدث معه وكان في الوقت نفسه يهيم بروحه وهو يرى معرض السيارات يحترق والنيران تأكل كل ما فيه والغريب أن روبرت بعد هذه التجربة لم يعد باستطاعته ارتداء أي ساعة أو استخدام المعدات الكهربية وهو ما فسرته الطبيبة أنها إصابة بأعراض حساسية من الأجهزة الكهربائية لأن ما تعرض له في تلك التجربة بعيد عن عالم الأحياء أدى إلى تغيير النطاق الكهربائي لجسمه.
ضحية التيفود
أيضاً من الحالات المثيرة التي نالت شهرة واسعة بجنوب أفريقيا ما حدث للضابط " أوليفر أوليستون " البريطاني الجنسية عندما تعرض أثناء خدمته في حرب البور للإصابة بحمى التيفود حتى مات أو اعتقد هكذا, يقول " بعد أن عاد من هذه الغيبوبة شعرت أنني ارتفعت أعلى السرير وجسمي طاف في الهواء حتى اخترق الجدران واصبحت أشاهد المرضى في كل الغرف وأنه رأى مريضاً آخر حالته شديدة الخطورة بسبب تحكم التيفود منه ووصف حالته بالضبط وكانت المفاجأة أن كل ما حكاه كان يحدث فعلاً في تلك الفترة لهذا المريض في الغرفة الأخرى!!
بعد 13 ساعة في الثلاجة
لم تقتصر حالات العودة من الموت على الأجانب, بل شهد العالم العربي أحداثاً مشابهة منها تجربة لشخص يدعى نادر بالمملكة العربية السعودية والذي تعرض لحادث مرور بشع توفي على أثره وأودع بثلاجة المستشفى في انتظار تصريح الدفن وكانت المفاجأة المذهلة هو عودة نادر للحياة بعد 13 ساعة في ثلاجة الجثث, وعندما خرج من هذه التجربة كشف أنه رأى مناظر أشبه بالخيال ويقول: شعرت أنني طويل جداً وخفيف الوزن في الوقت نفسه ومسلوب الإرادة, إلا انه رأى بعينه مشوار حياته من لحظة ولادته وحتى لحظة وجود " جثته " في ثلاجة الجثث وهو يرى نفسه بين الجثث المتراصة كما رأى ابنة عمه المتوفاة.
رفضني الموت
قصة أغرب من الخيال يكشفها الدكتور معروف الجلبي قائد ورئيس خبراء هندسة الفضاء الميكانيكية بوزارة العلوم والثقافة ببغداد والذي يعمل كمحاضر للباراسيكولوجي, حيث يقول إنه في العام 1984 أثناء إجراء عملية جراحية حدث له موت إكلينيكي وقد سجل حصاد هذه التجربة النادرة في كتاب بعنوان " آسف .. رفضني الموت " يحكي فيه التفاصيل المثيرة لما رآه خلال فترة موته الإكلينيكي!!
سمير .. الشهيد الفلسطيني
تجربة مثيرة حدثت في الأراضي الفلسطينية المحتلة لشاب من الشباب الذين يتعرضون يومياً لمخاطر عمليات وهجوم الاحتلال الإسرائيلي .. حيث تعرض سمير لطلقة جعلت الأطباء يلتفون حوله وهم يسلطون الصدمات الكهربائية على صدره حتى فجأة ارتفع النحيب والبكاء حزناً عليه, إذ توقف قلبه إيذاناً بحدوث الوفاة .. وعن تلك اللحظة يحكي سمير بعد أن أفاق وعاد للحياة, أنه كان يرى الجميع ملتفين حوله يبكون بينما كان يطوف هو في أعلى الحجرة يتابع الأحداث وهو يشعر أنه شفي من آلامه الشديدة وأن جسده صار خفيف الوزن ثم أخذ يرى شريط حياته كلها ماراً أمام عينيه وفجأة استعاد سمير الشعور بالألم الشديد لحظة الإفاقة والعودة للحياة بعد أن كان الاستعداد لدفنه يتم على قدم وساق!!
ولكن .. كيف يرى العلماء هذه الظواهر? وهل هناك تفسير علمي أو ديني لتلك الحالات الخاصة بالعودة من الموت?
هذا ما سنناقشه في الحلقة الثانية.
ان شاء الله سانزل الجزء الثاني حين نزولها في الجريده
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 09:39 ص]ـ
نعم , نُريد حلاً دينياً و علمياً دقيقاً ــ لا إعتراض على قدرة الله عز و جل ــ و لكن من ليطمئن قلبي كما حدث مع إبراهيم عليه السلام ..
ننتظرك يا مُدقق الإملاء(/)
مكة المكرمة وحديث العشاق (الليلة في نادي مكة الثقافي الأدبي)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 04:23 م]ـ
:::
وكالة الأنباء السعودية (واس) ( http://www.spa.gov.sa/details.php?id=498615)
مكة المكرمة 1 ذو القعدة 1428هـ الموافق 11 نوفمبر 2007م واس
ينظم نادي مكة الثقافي الأدبي مساء يوم غد (اليوم) محاضرة بعنوان // مكة المكرمة وحديث العشاق // يلقيها الدكتور عبد الله بن أحمد حامد وذلك بمقر النادي بحي العزيزيه.
وتأتي هذه المحاضرة ضمن الأنشطة الثقافية والمنبرية التي يحرص النادي على إقامتها وذلك لتثقيف وتوعية كافة أفراد المجتمع.// انتهى //.
(بتصرف)(/)
تهنئة لنور الفصيح معالي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 07:07 م]ـ
تم بحمد الله تعيين نور الفصيح الأستاذة معالي معيدة بكلية التربية بمكة المكرمة
فهنيئا للكلية بها، وأسأل الله العظيم أن يوفقها لما يحب ويرضى وأن يكتب لها النجاح في حياتها العملية
وإذ لا أنسى نصيحتها لي حين زفت للفصيح خبر تعييني معيدة حين قالت:شيئا من الرفق يا جهاد!
أقول لها: شيئا من الشدة يا معالي!
والحمد لله الذي لا يضيع أجر من أحسن عملا
معالي يا اسما على مسمى .. يا فخرنا وفخر الفصيح وفخر والديك ... هنيئا لك.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 07:10 م]ـ
أتشرف بأن أكون ثاني المهنئين لمشرفتنا معالي " أم منزل الفصيح " التي تستحق فوق ما تنال، ولعلي آخر المهنئين لأديبتنا الأستاذة جهاد فلم أر خبر تهنئتها آنذاك.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 07:46 م]ـ
لن نبارك لك ِ أستاذتنا معالي .. المباركة الحقيقية تستحقها طالبات الكلية؛ حيث سيرين إن شاء الله نموذجا منفردا من العطاء ..
منزل ٌ هو لك ِ .. وأسأل الله لك المنازل العلى في الدنيا والآخرة ..
تهاني َّ الحارة والصادقة ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 07:51 م]ـ
بارك الله لك مكانك هذا الذي نتمنى ان يكون زيادة لك في قربك من الله وأعانك الله عليه ... لترتقين سلم المعالي، وشكر الله لأختنا جهاد لزفها البشرى لنا.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 08:21 م]ـ
مبارك للكلية انضمام الأستاذة القديرة معالي إلى كوكبة أعضائها.
وإذا لم تكن معالي وأمثالها في مثل هذه المواقع فمن يكون؟
أختي معالي:
أوصيك ونفسي بتقوى الله، والحرص على تعليم الطالبات الأدب والعلم معًا.
مراكز دراسة الطالبات بحاجة ماسة لمعالي وأمثالها من الأخوات المتميزات من الناحية العلمية والأخلاقية.
وأتمنى من كل أخت ترى في نفسها القدرة على مواصلة دراساتها العليا عدم التردد في ذلك لسد الثغرة بل الثغرات في كليات البنات وتقليص عدد الرجال في تدريس الطالبات.
مشكلتنا أن كثيرًا من الأخوات تتوقف في بداية الطريق أو منتصفه عن إكمال مشوارها مع أن المجتمع بحاجة إليها.
وفق الله الجميع للإخلاص في القول والعمل.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 08:46 م]ـ
مبارك لك عزيزتي ..
موفقة و مُعانة بإذن الله. يسر الله لك كل عسير.
هنيئا لطالباتك بك:)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 08:49 م]ـ
مبارك لك
وأعانك الله على هذا التكليف
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 11:26 م]ـ
مبارك، نسأل الله أن يعينك على أداء الرسالة
وأن يوفقك وينفع بك ويفتح لنا ولكم بفتوح العارفين
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 11:46 م]ـ
كان الله في عونك على أداء رسالتك.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 12:08 ص]ـ
مبارك إن شاء الله وزادكم الله رفعة وعلماً وارتقاء في الدارين ... ووفقكم الله ...
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 12:42 ص]ـ
مبارك لك أختي وأسأل الله لك الإعانة والتوفيق يارب
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 01:08 ص]ـ
تهانينا القلبية أستاذة معالي، وفقك الله وأنار دربك.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 05:41 ص]ـ
كما قيل الشخص المناسب في المكان المناسب ..
وفقك الله معالي الأستاذة معالي وزادك رقيّاً في درجات العلا ..
وأعانك على ما يحبّ ويرضى ..
والسلام ...
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 02:46 م]ـ
:::
الحمد لله على ما يسّر هذه المعالي وأمثالها في جامعاتنا؛ فبمثلهنّ نفاخر!
مبارك لك معالي (الدكتورة بإذن الله) معالي, فأنت أهلٌ لهذا فما فوقه, ومبارك للكلية. أوصيك بتقوى الله؛فأنت على ثغر عظيم , وأسأل الله لك العون والتوفيق, في الدنيا والآخرة!
وشكر الله للأستاذة جهاد هذه البشرى.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 03:41 م]ـ
مبارك للأستاذة معالي، و نتمنى لها دوام التوفيق إن شاء الله
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 05:01 م]ـ
مبارك عليها بإذن الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 05:54 م]ـ
مبارك أستاذة معالي
وأسأل الله لكِ ولجميع الأخوات التوفيق والسداد
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 07:41 م]ـ
الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات، الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات، الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات، والى الأمام نحو العلى والمعالي إن شاء الله العلي القدير.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 09:23 م]ـ
مبارك مبارك مبارك
ـ[أنا البحر]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 02:56 م]ـ
مبارك لأستاذتنا الغالية معالي وهي أهلٌ لذلك لما رأيناه من إخلاصها وسعيها للمعالي في هذه الشبكة نحسبها كذلك.
وأسأل الله لها التوفيق والسداد, والإعانة على حمل الأمانة.
العزيزة جهاد أسعدك الله كما أسعدتنا بهذا الخبر.
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 04:44 م]ـ
مبارك أستاذة معالي
لاشك أنها أمانة عظيمة ولكن أنت إن شاء الله أهل لها
فاستعيني بالله تعالى
أسأل الله لك التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 05:43 م]ـ
مبارك لك هذا الموقع فأنت أهلاً له، وبالتوفيق لإن شاء الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 06:35 م]ـ
مبارك أختي معالي، رفع الله قدرك، وأجزل لك العطاء أيتها المعطاءة
والشكر لك أختي جهاد على الخبر سلمت الأنامل
ـ[شيمة الشمري]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 06:20 م]ـ
مبارك لك أختي الغالية ..
موفقة و مُعانة بإذن الله. يسر الله لك كل عسير.
وتحية للعذبة جهاد وهذه اللفتة الطيبة ولاعجب فهي أهل لذلك:)
أختكم: شيمة الشمري
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 07:33 م]ـ
مبارك للأستاذة القديرة معالي، تستحق كل خير.
وفقك الله وسهل لك أمرك.
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 08:05 م]ـ
مبارك للأستاذة معالي تعيينها، وجعله انطلاقة نحو العلم والمعرفة، وشجرة مثمرة لمن ينهلون منها في الكلية.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
الأخت المكرمَة معالي
مبارك لك ِ وزادكِ الله رفعةً وتُقى
أسأل الله أن يُعينك على الخير ونشر العلم
ـ[أبو لين]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 03:02 ص]ـ
مبارك لك أختنا معالي ونسأل الله لك التوفيق والسداد.
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 10:25 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله ..
ألف مبروك أختي الفاضلة معالي ..
زادك الله توفيقا ً ورفعة ..
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 01:06 م]ـ
هنيئاً لطالباتك بك، أستاذتي الكبيرة بقدرها معالي.
وأعانك الله على هذه الأمانة التي تحتاج لمراعاة ثلاث شروط-لا يكمل أحدها إلا بأخيه-:
(العلم والأخلاق والأسلوب الراقي).والثلاثة طوع يمينك-كما أحسبك- إن شاء الله.
أنت أخت كل فصيح في هذه العائلة التي اجتمعت على مائدة الرحمن السامية.
وفقك الله ورعاك، تقبلي تحيات واحترام ومباركة أخيك الصغير، التلميذ:عبد القادر
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 02:38 م]ـ
غاليتي: .. ,’،.,’،.,’، معالي،’,.،’,.،’,.،’, ..
بكل الحب والإخاء أبارك لك هذا النجاح؛؛
وأسأل الله لك السداد والتوفيق؛؛
وما كان ذاك التفوق عنك ببعيد ولا بمستبعد ..
فقد أنبأتنا مواقفك الكريمة ..
وكتاباتك الجادة ..
عن شخصية متميزة و إنسانة فاضلة ومثقفة ..
فحق لك هذا المنصب الرفيع؛؛
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 06:50 م]ـ
مبارك هذا التكليف، أستاذة معالي، أسأل الله، عز وجل، أن يعينك على تبعاته، فهي أمانة، أي أمانة، كما قال أخي عبد القادر، في زمان فقد فيه الطلبة والطالبات القدوة الصالحة، وأصبحت الجامعة: سوقا لترويج أي بضاعة مغشوشة: عقدية أو فكرية أو أخلاقية ........... إلخ، على الأقل في بلدي: مصر إلا ما رحم ربك.
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 10:42 م]ـ
الحمد لله
أستاذتنا مكسب كبير إن شاء الله
أعانها الله و كثر مثيلاتها
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم
أختي الغالية العزيزة جهاد، أثقل الله موازينك بالصالحات
قد قلتِ فأطريتِ، وما أنا كما وصفتِ، ولكنك -وهذا من شيمك- أحسنتِ الظنّ، وإلا فإني أشهد الله ثم أشهدكم أن الله قد تفضل فستر فجاد وتكرم، فله جل في علاه الشكر والحمد والثناء الحسن.
ومن بركات موضوعك هذا أن رأيتُ أساتيذ قد غابوا عنا زمنا، وأسعدني أن نلتقي بهم بعد طول غياب، كالأساتذة موسى زغاري، وجنون الفصحى، ولخالد.
أشكر لك نبيل خلقك، وصدق أخوّتك، وفيض عاطفتك الذي نضحت به كلماتك.
مع صادق محبتي.
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 02:09 ص]ـ
أستاذنا الكبير شيخ الإبداع وعمدة المبدعين أبا الحسن الجهالين
الأستاذة الحبيبة جدا إلى قلبي -عَلِمَ الله- أحاول أن
الشيخ القدير والأستاذ النصوح ابن النحوية
الأستاذ الكريم أحمد الغنام
الأخت الغالية وضحاء
الأستاذة العزيزة قطر الندى
الأستاذ الفاضل أبا حاتم
الأستاذ الأديب الأحيمر
الأستاذ الفاضل محمد ماهر
الأستاذ الفاضل أحمد الفقيه
الأستاذة الغالية مريم الشماع
الأديب الأريب الأستاذ رؤبة
الشيخ الجليل د. شوارد
الأستاذ الفاضل أبا دجانة
أديبنا الأستاذ أبا وسن محمد الجبلي
أستاذنا ومشرفنا القدير أبا طارق
الشيخ الكريم نائل
الأديب المبدع أبا سهيل
الأستاذة الغالية أنا البحر
الأستاذ الفاضل فصيحويه
الأستاذ الفاضل محمد سعد
الأستاذ والمشرف المبدع المتميز أبا أنمار مغربي
الأخت العزيزة الأستاذة بنت جامعة الإمام
شيخنا الجليل أبا عبدالله الشبل
الشيخ المعطاء، ذا الأيادي البيضاء، د. علي السعود
الأستاذ الغائب موسى زغاري
الأستاذ الفاضل أبا لين
الأستاذة العزيزة ليلى الأخيلية
الأستاذ الكريم عبدالقادر الحمدو
الأخت الغالية الغائبة جنون الفصحى
الأستاذ الفاضل المبدع مهاجر
أستاذنا القدير الغائب لخالد
شكر الله لكم هذا الشعور النبيل، ودعواتكم الصادقة، ونُصْحَ مَن تفضّلَ فنَصَح، وحسنَ ظنكم، وإن كنتُ أعلم من نفسي أنها دون ما نالتْ بكثير، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور الندى]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 04:10 ص]ـ
أقدم خالص تهنئتى للأستاذة الدكتوة معالى جعلها الله اسما على مسمى فى حياتها العلمية والعملية
http://www.s77.com/3DSmile/35/t-200.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 04:45 م]ـ
خبر سار
أبارك للأستاذة معالي هذا التعيين وأسأل الله أن يكون على طاعته
إنه جاود كريم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 07:48 م]ـ
مبارك للعزيزة معالي.
وفقك الله ويسرلك أمرك.
ـ[@الحلم المستحيل@]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 03:30 ص]ـ
غاليتي::) ~*~معالي~*~:)
أزف لك ابهى واسمى عبارات التهاني والتبريكات
فالف الف الف الف مبروك ياغاليتي:)
وأسأل الله العلي العظيم أن يرفع ذكرك ويعلي شأنك
ويحسن عملك ويسدد خطاك اينما سرت إنه ولي ذلك والقادر عليه
هنيئا يا منى روحي هنيئا ... بما حققته من أمنيات
تحياتي محملة بأصدق دعواتي
@الحلم المستحيل@
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 01:39 م]ـ
الأخت الفاضلة: معالي، زادها الله علوًّا ورفعة.
مبارك لك مانلت، وأسأل الله أن يتم لك نعمه، ويبارك لك فيها، ويعينك ويسدد خطاك دوما.
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 03:48 م]ـ
مبارك للأستاذة معالي،
وهنيئًا للطالبات هي .. :)
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 11:19 م]ـ
مبارك لك أستاذة (معالى)
هذا المقام العالي
الذي يشرف بك
زادك الله علما وتقى
ووفقك
وسدد على طريق الخير خطاك
ـ[د. منذر عمران الزاوي]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 04:34 م]ـ
عرفتِ مكانة وحويت فضلاً ..... كنشر الروض جادته السماء
واني اذ أهنيكم بنعمى ..... يزيد الله فيها مايشاء
فقد نفر القريض وعزّ قول .... وخابت أحرف وذوى رجاء
فما انتم سوى انضاء سعيٍ .... ضاقت بمسرح عزمه الدهناء
مبروك ياأخت معالي ...
ان كانت تهنئتي قد اتت متأخرة خلف صفوف القوم فانا لم أسمع بالنبأ الا متأخرا.
وفقك الله وحباك من فضله وايدك بعزم من لدنه فهذا اول الطريق.
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 02:05 ص]ـ
الأخت العزيزة نور الندى
أستاذنا القدير الشيخ الفاضل الزمخشري
أختي العزيزة أيام العمر
الحبيبة الأستاذة الحلم المستحيل
الأخت العزيزة ابنة الإسلام
الأخت العزيزة فصيحة ولكن
أستاذنا الأديب المبدع أبا يحيى، وقد تفضلتَ على أنني لم أف بوعدي حتى الساعة!
أستاذنا وشيخنا الجليل الأديب د. منذر الزاوي
أكرم الله حضوركم، وبارك جودكم، وملأ أكفكم بالهبات من خير الدنيا والآخرة، وجزاكم خير الجزاء.
ممتنة لهذه التهاني الكريمة.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 08:54 م]ـ
إذا صح أن الإتيان المتأخر خير من عدم الإتيان فإني جئت متأخرا جدا، فأبدأ بشكر الأخت الكريمة الأستاذة جهاد على نقلها هذا الخبر السار لكل محب للعربية عارف بمكانة الأستاذة الكريمة معالي فيها علما وحرصا وعطاء، زادها الله من خيره وفضله وبركته. ثم أهنئ المؤسسة التعليمية التربوية التي حظيت بأستاذة في مقام الأستاذة معالي، إدارة وأستاذات وطالبات. والغريب أني لم يكن بساورني أدنى شك في أنها معيدة في كليتها من يوم تخرجها؛ ولذلك تلقيت هذا الخبر بغير قليل من الدهشة والاستغراب. وهو على كل حال خبر سعيد يحمل حدثا سارا وإن جاء متأخرا.
أختي الكريمة، مبارك لك وأعانك الله على الأمانة العظيمة.
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 11 - 2007, 09:14 م]ـ
مبارك لك أستاذتنا ونفع الله بك البلاد والعباد.
ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 06:56 م]ـ
أستاذتي معالي .... مبارك لك الوظيفة ... بك تشرفت ... فلأنت أهل لذلك وفقك الله ورعاك ..........
ـ[التواقه،،]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 07:48 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
أسأل الله أن يرفع حظك ودرجاتك في الدنيا والآخرة
واحرصي دائما على كل معلومة تلقينها
فخطأ المعلم قد يكون ضحيته جيلا أو أكثر أو أقل
وخطأ الطبيب ليس ضحيته إلا شخص واحد
أسأل الله أن ينفع بك شابات الأمة
ـ[شجن الرحيل]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 11:07 م]ـ
... وإن كنت في ركب المتأخرين!!
إلا أني أتقدم بالتهنئة للأخت (معالي) وتمنياتي لها بأن لاتبخل على تلميذاتها بالنصح والإرشاد ..
((فالنبيه .. يلزمه تنبيه طلابه))
وشكرا لجهاد على هذا الخبر السعيد ..
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 02:52 ص]ـ
أستاذة معالي هنيئاً لك ما تقلدتي من تشريف وأعانك الله على ما فيه من تكليف
ـ[رحيل2007]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 02:58 ص]ـ
هنيئا لك والف الف مبرووووووووووك يااستاذة معالي ..
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:16 م]ـ
لقدشرفت الكلية بك أخت معالي وأسأل الله لأن تكون عونا لك على طاعة الله، والشكر موصول للأخت جهاد موصلة الخبر الطيب
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:22 م]ـ
لقدشرفت بك الكلية أخت معالي وأسأل الله أن تكون عونا لك على طاعة الله، والشكر موصول للأخت جهاد على نشر الأخبار السارة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 01:22 م]ـ
لقدشرفت بك الكلية أخت معالي وأسأل الله أن تكون عونا لك على طاعة الله، والشكر موصول للأخت جهاد على نشر الأخبار السارة.
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:11 م]ـ
لقدشرفت بك الكلية وأسأل الله أن تكون عونا لك على طاعة الله(/)
أعضاء نجلهم ولا نراهم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 01:43 ص]ـ
تذكروا معي اعضاء لانراهم معنا الآن ...
*د. سليمان خاطر
*الحارث السماوي
*صاحبة القلم
*
*
*والمعذرة ممن خانتني الذاكرة من تذكر اسماءهم،
ولعل الأخوة والأخوات يسعفونا بذلك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 07:45 م]ـ
أخي أحمد الغنام اسمح لي بأن أشكرك بعبارة جزاك الله خيراً، ونعم العمل تفقد الإخوة الكرام لا لمصلحة سوى الحبة في الله.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 09:26 م]ـ
وأنا أفقد
(الغريب)
و (المشاغب)
أسأل الله أن يردهم سالمين
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 11:24 م]ـ
أبو سارة أيضا
لم نره منذ زمن
ـ[رهين الهوى]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 07:31 م]ـ
الدكتور عبدالله الرشيد ( http://www.alfaseeh.net/vb/member.php?u=869)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 08:16 م]ـ
بارك الله في الأخوة الذين يتفقدون اخوانهم معنا هنا.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 11:47 م]ـ
الأستاذ لؤي الطيبي والدكتور عبد الرحمن السليمان
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 10:25 ص]ـ
الأخ القيصري
والأخ سليم نفتقدهم أيضاً ...
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 04:18 م]ـ
أخي الكريم وأستاذي المفضال أحمد الغنام، بارك الله فيك وشكر لك اهتمامك بأخيك المحب لك، وإنه لشرف عظيم أن أكون أول هؤلاء الذين ذكرتم وهذا من فضلك وكرمك، والحمد لله أخوك بخير، ولكن قعد بي عن المشاركة في شبكتنا الحبيبة هذه المدة الطويلة صوارف وشواغل عملية وعلمية، وإن شاء الله سأعود إلى سابق العهد في الفصيح قريبا، وسأل عنك الخير دائما أخي العزيز.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 05:10 م]ـ
لقد سررنا لرؤيتكم أخي الكريم د. الخاطر، وننتظر عودة مشاركاتكم التي نستفيد منها الكثير والكثير.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 06:59 م]ـ
د. عبد الرحمن السليمان!!!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 01:57 م]ـ
أخونا رائد ع. نفتقده ...
ـ[أبو لين]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 02:36 م]ـ
وهل يُنسى الحامدي؟؟ ووالله إنّا لفي شوق إليه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 02:48 م]ـ
الأخت زينب محمد يفتقدها الفصيح ...
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 09:38 م]ـ
كثر والله من نفقدهم
حتى كدت أفقد نفسي
رد الله الغائب وحفظ المقيم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 10:06 م]ـ
مرحبًا بأبي سهيل
غابت آثارك مدة
فنحمد الله على عودتك
ولا أرانا الله منك هجرًا:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 10:09 م]ـ
رؤبة الخير أين هو
الأستاذ خالد الشبل أين هو
الأستاذ د. منذر أين هو؟!!!
وغيرهم نعتذر لهم ...
ـ[لولوة عمر]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 10:12 م]ـ
وأيضا د شوارد لا اراه منذ مدة ...
ومرحبا بك د سليمان سعدنا برجوعك علينا ... كونوا بخير أخوتي
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 04:27 ص]ـ
مرحبًا بأبي سهيل
غابت آثارك مدة
فنحمد الله على عودتك
ولا أرانا الله منك هجرًا
جزيت خيرا يا أبا طارق
دمت أخا ودودا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 10:41 ص]ـ
الأخوة الأفاضل: رؤبة بن العجاج، عبد القادر الحمدو، قصي الديلمي، الحارث السماوي، القيصري والمعذرة على من خانتني الذاكرة ..
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 04:27 م]ـ
وأنا أفتقد أية العلى،نون النسوة،الأستاذة/ معالى، أبو لين، زهرة الزيزفون، نور الندى، ذات النطاقين وغيرهم الكثير والكثير،،،،،
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 04:59 م]ـ
آهٍ آهْ
أينك يا ليث بن الضرغام.
رعد الأزرق.
أحمد بن يحيى.
أبا سهيل " في منتدى الادب "
رؤبة بن العجاج.
وغيرهم الكثير ...
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 04 - 2008, 02:55 ص]ـ
أبا سهيل " في منتدى الادب "
شغلني منتدى الإبداع ذاك المنتدى المظلوم
فالأعضاء يضعون قصائدهم وتمر الشهور وقد لا يجدون إلا مشاركة واحدة
ومنهم والله عمالقة ولا أظنني أحنث في يمني فلا أقل من أن نقول لهم جزاكم الله خيرا
دمت أخا وفيا ودودا يا رسالة الغفران
اشتقنا والله لأبي الهذيل
ولأبي يحيى
ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 02:21 م]ـ
ولنا إخوة وأخوات نذكرهم كلما نبض القلب بالحياة ... يا رب فاحفظهم كلما سجدت لك الجباه ... اللهم آمين
بارك الله فيكم، وجزاكم الفردوس الأعلى،،
يعلم الله كم لهذا المنتدى ومن فيه من تقديري واحترامي نصيب!!
فيه وجدت نفسي، فأنا متيمة بالعربية وبفصاحتها،،
مهما قدمت لن أوفيها حقها، ومهما أسهبت في عبارات الشكر فلن أوفيكم حقكم ...
ولكن لكم دعوة في جوف الليل إن شاء الله ...
أختكم في كلية الهندسة، والدراسة كثيرة ومتلاحقة، وأكاد أسترق الوقت للدخول لهذا المنتدى الطيب، لأقبس من نوره ونفحاته ...
دعواتكم،،
ـ[بثينة]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم
افتقدتكم جميعا ....... :)
لكن لو تلاحظوا معي أن الأخت مايا غائبة ..
إن شاء الله تعود بالسلامة.
نفتقدك يا مايا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 03:19 م]ـ
السلام عليكم
افتقدتكم جميعا .......
لكن لو تلاحظوا معي أن الأخت مايا غائبة ..
إن شاء الله تعود بالسلامة.
نفتقدك يا مايا ..
صدقت بثينة , فقد افتقدناها و افتقدنا مواضيعها المميزة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 04:44 م]ـ
رد الله الغائبين
وأعادهم سالمين غانمين
ولا نكتفي بسرد أسماء من نفتقدهم
بل من يجد طريقة للتواصل معهم فلا يقصر مع إخوانه
كتب الله لكم الأجر العظيم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 01:38 م]ـ
لم تتركوا أحدًا أشتاق إليه؟!: mad:
سأقلب الحكاية إذا:):
أنا مشتاق لكم أيها الحاضرون، وأتمنى - والله - لو أضفتكم في منزلي جميعًا بلا تحديد (ستكون أفضل وليمة في حياتي) حيث:
يجتمع الأدباء مع النحويين والنقاد، فمن شاعر مبدع إلى ناقد رائع، من أدبي متظلع إلى نحوي متمكن، وكأني أرى جلسة الشاي بعد (المفاطيح) أروع جلسة أمكث فيها في حياتي:
يا الله يا قادر يا مدبر يا مغيث، هيئ لي يومًا أن أضيف أعضاء شبكة الفصيح لعلوم العربية (الدعاء بحرقة ودموع وألم وأنين).
قولوا معي: (يا الله - يا الله - يا الله) انتبهوا يا إخوان، التوكيد اللفظي لا يزيد عن ثلاثة:)
وأنا أفتقد أخي (الصياد2).
وأفتقد المشرف الغالي هيثم محمد.
والمشرف الغالي أبو ذكرى.
وأخي الحبيب ابن جامع.
وأنا مشتاق أيضا لمن سبقتموني بذكرهم أيها الأحباب.
وأنتم - دائمًا - تسبقون الريح تبارك الله ما شاء الله!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 02:24 م]ـ
وتذكرت الآن أخي وحبيبي صاحب وسام التميز (محمد عبدالعزيز محمد).
كم أنا مشتاق له!
أعاده الله سالمًا غانمًا.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 04:20 م]ـ
لم تتركوا أحدًا أشتاق إليه؟!: mad:
سأقلب الحكاية إذا:):
أنا مشتاق لكم أيها الحاضرون، وأتمنى - والله - لو أضفتكم في منزلي جميعًا بلا تحديد (ستكون أفضل وليمة في حياتي) حيث:
يجتمع الأدباء مع النحويين والنقاد، فمن شاعر مبدع إلى ناقد رائع، من أدبي متظلع إلى نحوي متمكن، وكأني أرى جلسة الشاي بعد (المفاطيح) أروع جلسة أمكث فيها في حياتي:
يا الله يا قادر يا مدبر يا مغيث، هيئ لي يومًا أن أضيف أعضاء شبكة الفصيح لعلوم العربية (الدعاء بحرقة ودموع وألم وأنين).
قولوا معي: (يا الله - يا الله - يا الله) انتبهوا يا إخوان، التوكيد اللفظي لا يزيد عن ثلاثة:)
!
ما أجملها من مشاعر أخى العزيز ولكم نتمنى مجىء مثل هذا اليوم وما ذلك على الله بعزيز.
والله ربنا وحده يعلم قدر محبتى لكل أعضاء الفصيح.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 11:40 م]ـ
أخي وحبيبي ناجي إسكندر، الجمال حين أقرأ لك كلامًا يهمس قلبي كمشاركاتك الفعالة في المنتديات، سدد الله خطاك ورعاك.
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[07 - 05 - 2008, 11:46 م]ـ
أين صريخ الحيارى
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 06:19 ص]ـ
فدتك نفسي أبا غيداء ما أروعك وأحلاك! أنا هنا معكم بيد أنني لم أستطع الدخول أمس وقبله؛لأنني مشغول في عمل إضافي.
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[08 - 05 - 2008, 11:46 ص]ـ
تلاقينا على خير وكنا ... دليلاً للهدى زمن الضلال
بل أنت ماأروعك واحلاك عندما أجد لك إطلالات بهيه وجميلة كشخصك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 06 - 2008, 05:13 م]ـ
من يعرف أخبار:
أخينا الأحيمر السعدي
رؤبة بن العجاج
الأستاذة مريم الشماع
د. عمر الزاوي
والبقية سنذكرها ان شاء الله.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 03:06 م]ـ
وأخبار هؤلاء الأخوة
داود أبازيد
محمد ماهر
ابو اليسر
قطرالندى
قطرة ندى
د. احلام
وغيرهم الكثير ..
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 03:15 م]ـ
و أين
النحوي الكبير
الأخفش مشرف الإملاء
محمد عبدالعزيز محمد
الوافية
أبو تمام
ونظل في شوق وترقب للجميع دائمًا وأبدًا؛ فأنا أحب المنتدى وأهله.
ـ[الوافية]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 04:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالعزيز.
أسأل الله ألا تفقد غاليا أبدا. غمرتني بفضلك إذ وضعت معرفي بين ثلة لها بصماتها الواضحة في الفصيح. وأنا (والله) قد افتقدت الفصيح وأهله كثيرا.
وماغبت إلا لظروف. جزاك الله خير الجزاء.
قرأت سؤالك عني في منتدى العروض والقافية.:)
ـ[الوافية]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 04:25 م]ـ
أما فأفتقد الكثير من الأخوة الأفاضل:
الأساتذة: ضاد ,المهندس, نعيم الحداوي, النحوي الكبير, جرول بن أوس, مايا, ريتال, أحمد الكعبي, الدكتور/عمر خلوف.
أسأل الله أن يكونوا بخير.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 05:33 م]ـ
بعض الإخوة يسجل في المنتدى بناء على دعوة خجل من ردها
فيشارك بعض المشاركات ثم ينتحي لمشاغله فلا نراه بعد ذلك إلا لماما
لكن من المشاركين الذين كنت أتابعهم قبل تسجيلي وعندما سجلت لم أجدهم إلا مرات تعد على أصابع اليد
أبو تمام
أسأل الله أن يرده سالما لنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 09:43 م]ـ
بارك الله فيكم من ثلة
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 10:32 م]ـ
بارك الله بك ايها الغانم، اسم على مسمى. انشغالي بالكتابة وانعدام الكهرباء عندنا جعلني ابتعد عنكم جسدا فقط - ابتسامة - اما روحي فمع الفصيح واهله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 06 - 2008, 11:00 م]ـ
طمأنتنا عنكم بارك الله لك وخصوصاً أهل العراق! واجب علينا أن نستفقدهم على الدوام ولو أن التقصير صاحبنا في ذلك.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 02:31 ص]ـ
أين رؤبة ... ؟
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[14 - 06 - 2008, 02:45 م]ـ
طمأنتنا عنكم بارك الله لك وخصوصاً أهل العراق! واجب علينا أن نستفقدهم على الدوام ولو أن التقصير صاحبنا في ذلك.
:::
الأخ أحمد الغانم المحترم. جزاك الله عنا خيرا وبارك بك وكثَّر من أمثالك، هذا فضل منك لا واجب عليك ان تفقدنا، وحاشاك من التقصير. فكلك خير وبركة. اسأل الله العظيم ان يبارك بك وان يرفع قدرك في الدنيا والآخرة
اخوكم
ابو محمد
قصي علي الدليمي
العراق / الانبار
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 08:49 م]ـ
أين الأخ العزيز ناجي اسكندر لي يومان ادخل ولا أرى ناجي أين هو؟؟؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 06 - 2008, 10:34 م]ـ
بأعلى صوت:
أين الدكتور سليمان خاطر؟!
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 12:17 ص]ـ
أين أحمد بن يحيى؟
وأفتقد كثيرا اختي الوافية: (
ـ[الوافية]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 06:31 ص]ـ
أين أحمد بن يحيى؟
وأفتقد كثيرا اختي الوافية: (
ذكرك المولى بالشهادتين يابن المعري.
أنا هنا أخي العزيز ولكن جل مشاركاتي في منتدى النحو والصرف.
جزاك الله خيرا كثيرا.
أين المهندس أيها القوم؟
ماتعودنا منه غيابا طويلا. أسأل الله أن يكون بخير.
ـ[الزجاج]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 05:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد التحية:
لم أنظر! هل من سائل ... ؟
ولكن!
أعود وظروف الحياة قاسية، أتمنى أن أتواصل معكم، خير منتدى للفؤاد لصيق!
فراقي عنك قد تلظى في الحشا.
شاكرًا جهودكم! بوركتم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 05:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد التحية:
لم أنظر! هل من سائل ... ؟
ولكن!
أعود وظروف الحياة قاسية، أتمنى أن أتواصل معكم، خير منتدى للفؤاد لصيق!
فراقي عنك قد تلظى في الحشا.
شاكرًا جهودكم! بوركتم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
دعونا الله أن يرد الغائبين
ونحمد الله على عودتك
وكان الله في عونك وجمع الأساتذة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 10:01 م]ـ
نعتذر يا حبيبنا الزجاج عن تقصيرنا إذ لم نكتب اسمك.
ولكن لا تتأخر عنا من فضلك.
وفقك الله بحصول ما تحب في الدنا والآخرة.
هامش:
أحسست بقلبي صدق مشاركتك أخي.
ـ[الوافية]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 01:51 م]ـ
أفتقد الكثير من الأساتذة الأفاضل ولاأملك غير الدعاء, أن يكونوا بخير.
أين هؤلاء الكرام:
الحامدي, ضاد, النحوي الكبير, الدكتور/سليمان خاطر, أبو سارة, نعيم الحداوي, الأحيمر السعدي, رائد عبداللطيف, جلمود, المهندس, سمير العلم, حازم إبراهيم, بثينة, التواقة, مايا, ريتال.
أسأل الله أن يردهم سالمين غانمين.
جزيت خيرا أستاذنا أحمد الغنام على فتحك هذه النافذة, فلولاها لما وجدنا سبيلا للسؤال عنهم ,وتفقدهم.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 11:47 م]ـ
افتقد اطلالة الأحيمر السعدي وبثينة والتويجري
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 05:35 ص]ـ
ألا تفتقدون , أخانا عبد العزيز بن حمد العمار
صريخ الحيارى؟
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 03:43 م]ـ
وشيخنا د. سليمان خاطر!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 05:01 م]ـ
بارك الله فيكم أخوتي على افتقادكم لاخوانكم ....
أفتقد الأخت جهاد كثيرا ... آمل أن تكون بخير
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 06:15 م]ـ
ألا تفتقدون , أخانا عبد العزيز بن حمد العمار
صريخ الحيارى؟
أي والله
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 06 - 2008, 06:49 م]ـ
فدتك نفسي يا زين، ما أحلاك!
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم
الشكر لكل من سأل عني، وبدوري أسأل عن أخي الحبيب جدا إلى قلبي - رغم حدته أحيانا - الأخ قريشي
أعاده الله وكل إخواننا في الفصيح سالما.
ـ[الزجاج]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخي الحبيب _ أبا طارق_! أراك في السماء طارقا.
بوركت من رجل!
دام حرفك الدافع!
__________
أخي الكريم
عبد العزيزبن حمد العمار!
ترقرقتُ في قولك الطاهر، وتبشبشتُ في لقاء بني العمار.
دام حرفك العمار جاسرا بل عامرا.
شاكرا كل من تلذذتْ حوسنة لسانه في ذكري!
نعم الأخوة أنتم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخي الحبيب _ أبا طارق_! أراك في السماء طارقا.
بوركت من رجل!
دام حرفك الدافع!
__________
أخي الكريم
عبد العزيزبن حمد العمار!
ترقرقتُ في قولك الطاهر، وتبشبشتُ في لقاء بني العمار.
دام حرفك العمار جاسرا بل عامرا.
شاكرا كل من تلذذتْ حوسنة لسانه في ذكري!
نعم الأخوة أنتم!
سلام عليكم ...
أخي أيها الزجاج،
حقا إن أسلوبك بمنتهى الروعة والجمال ما شاء الله!
ولكن ما أكثر علامات التعجب في كلامك! وليتك تخبرنا ما السبب؟:)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 11:45 م]ـ
وجدت مشاركة يتيمة لأخي رؤبة قبل أيام في المساجلة الشعرية ...
وفرحت كثيرا بعودته ...
ولكنها كانت يتيمة ...
أين أنت يا رجل؟
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 08:50 م]ـ
أين الاستاذ الفاضل عبدالعزيز العمار
ـ[نزار جابر]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:33 م]ـ
أنا أفتقد الغالي والأستاذ الكبير
محمد سعد
كما أفتقد لبثينة
مشكور أستاذ أحمد على الموضوع الرائع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:52 م]ـ
نعتذر لك أخي نزار لعدم تذكر الاسم ولو أنك في الفؤاد!
ومازلنا لانرى الأحيمر السعدي الحبيب
ـ[نزار جابر]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 06:12 م]ـ
بوركت أستاذ أحمد على التذكر
دمت بود
اتذكر الدكتور سليمان خاطر
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 09:24 م]ـ
أبو سهيل ... أين أنت ... ؟
اطلت الغياب
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 04:00 ص]ـ
أغيب عن التعليق ولا أغيب عن التحليق أو قل لا أستطيع أن أغيب عن التحليق
ولولا ضغوط العمل الآكلة للوقت لوجدتني محلقا معلقا
لك شكري يا ابن أخي ويا صديقي الودود (ابتسامة)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 02:35 م]ـ
نحن مشتاقون كثيرًا للإخوة الأعضاء الكرام:
محمد عبدالعزيز محمد
الصياد2
ابن جامع
الوافية
الثلوج الدافئة
فهد عبدالله الزامل
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 11:41 م]ـ
بوركت أستاذ أحمد على التذكر
دمت بود
اتذكر الدكتور سليمان خاطر
العزيز الأساذ نزار والكرام هنا بوركتم من إخوة أوفياء، ما دمتم أنتم هنا فأنا هنا ولو غبت شكلا. لا حرمني الله صحبتكم.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 11:58 م]ـ
افتقد أختي ثلوج كثيراً
أين أنتِ؟؟
وضياء الأمل
غابت وغاب معها خواطرها الجميلة التي لها مسمع جميل في أذني
أين أنت؟
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:21 ص]ـ
أين أستاذي الفاضل:
بحر الرمل
والعبداللطيف
ـ[الوافية]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 04:51 م]ـ
نحن مشتاقون كثيرًا للإخوة الأعضاء الكرام:
محمد عبدالعزيز محمد
الصياد2
ابن جامع
الوافية
الثلوج الدافئة
فهد عبدالله الزامل
لافقدت العافية بإذن الواحد الأحد أخي عبدالعزيز.
أين المعالي وأبوطارق وأديبتنا أحاول أن!!
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 11:00 م]ـ
في شوق شديد إلى أبي الهذيل!
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 11:05 م]ـ
وكذا أبا نزار (ضاد)
ونعيم الحداوي
وغيرهم الكثير
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم معشر قوم أوفياء،
ما أجمل هذا الوفاء!
الشكر مع الدعاء موصولان للأخ الكريم محمد ماهر قفص، وللأخت المكرمة وضحاء، ولكل من سأل عني وتواصل معي عبر الخاص يسأل عني، وأخص بالذكر الحبيب مغربي، وأعتذر إن نسيت.
والشكر موصول أيضا لصاحب هذه الصفحة الأنيقة الحبيب أحمد على تفقده إخوانه وأخواته، جازاه الله خيرا.
ـ[الوافية]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 10:25 ص]ـ
أين أستاذنا/علي المعشي؟؟
نفتقد آراءه النحوية القيِّمة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 03:09 م]ـ
حقا أختنا الوافية:
أين علي المعشي؟
نسأل الله أن يسهل أمره، وينير دربه، وأن يعيده إلينا سالمًا معافى.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 03:46 ص]ـ
نحن مشتاقون كثيرًا للإخوة الأعضاء الكرام:
محمد عبدالعزيز محمد
الصياد2
ابن جامع
الوافية
الثلوج الدافئة
فهد عبدالله الزامل
افتقد أختي ثلوج كثيراً
أين أنتِ؟؟
وضياء الأمل
غابت وغاب معها خواطرها الجميلة التي لها مسمع جميل في أذني
أين أنت؟
جزيتم خيراً ...
وبوركتم ..
ولاحرمني الله منكم ...
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 04:07 ص]ـ
هناك الكثير من الأعضاء نفتقدهم
عبدالعزيز بن حمد العمار
ناجي اسكندر
صاحبة القلم
طالبة ثانوية
طاوي ثلاث
ورق وشوق ومفترق
مسلم
وغيرهم الكثير والكثير ...
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 04:08 ص]ـ
أيضا حياء زهرة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 08:22 ص]ـ
هناك الكثير من الأعضاء نفتقدهم
عبدالعزيز بن حمد العمار
ناجي اسكندر
صاحبة القلم
طالبة ثانوية
طاوي ثلاث
ورق وشوق ومفترق
مسلم
وغيرهم الكثير والكثير ...
لا فقدت العافية أخية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 02:09 م]ـ
بارك الله فيكِ أختنا الكريمة أنا مشغول جداً بالعمل درجة أننى لا اكاد أنام جيداً حيث سافر والدىّ للسعودية لأداء العمرة وأمسكت بعمل والدى من ألفه ليائه فأنا أتابعكم ليلاً واسترق دخولى ولكن قريباً نتواصل باستمرار والله الموفق لما يحب ويرضى.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 05:51 م]ـ
الحمدلله على عودتكم ووفقكم الله
أيضاً:
نفتقد كثيراً زين الشباب
أين هو؟؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 05:57 م]ـ
فاكهة الفصيح الأخ نعيم
د. مروان طالت اجازته
الاستاذ رؤبة كذلك طالت اجازته
الاخ الحارث السماوي طالت غيبته
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 06:22 م]ـ
وأنا افتقد الأخوين العزيزين على قلبنا: ليث الضرغام ورعد أزرق
ـ[الوافية]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 07:19 م]ـ
أفتقد ابن المعري وزين الشباب وأستاذنا أبا العباس.
حفظ الله الفصيح وأهله.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 07:41 م]ـ
هناك الكثير من الأعضاء نفتقدهم
عبدالعزيز بن حمد العمار
ناجي اسكندر
صاحبة القلم
طالبة ثانوية
طاوي ثلاث
ورق وشوق ومفترق
مسلم
وغيرهم الكثير والكثير ...
بارك الله فيك أختي مبحرة على خلقك الجميل ..
أنا دائما على الفصيح:) فربما سئمني: d
لكني أحب القراءة أكثر من الكتابة
دمت صديقة عزيزة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 07:48 م]ـ
أفتقد الأخوات الكريمات،، معالي وجهاد و مي محمد ومريم الشماع
وأفتقد الأخوة الأكارم،، أبا سهيل والأحيمر السعدي ونعيم الحداوي و أبا أسيد
نأمل أن يكونوا ويكون جميع إخواننا وأخواتنا بخير
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 04:02 ص]ـ
أفتقد الأخوات الكريمات،، معالي وجهاد و مي محمد ومريم الشماع
وأفتقد الأخوة الأكارم،، أبا سهيل والأحيمر السعدي ونعيم الحداوي و أبا أسيد
نأمل أن يكونوا ويكون جميع إخواننا وأخواتنا بخير
جزيت خيرا أختنا صاحبة القلم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 04:24 ص]ـ
نفتقد ثلاثي أضواء الفصيح (رسالة الغفران ورعد أزرق وليث بن ضرغام)
وطال شوقنا لأستاذنا د. علي الحارثي
وأستاذ الشعراء سمير العلم
واللغوي النحوي المبدع ضاد
ونفتقد من الإشراف
أستاذنا نعيم الحداوي وأستاذنا أبا سارة وأديبنا المميز محمد الجبلي
فرحت اليوم كثيرا بمشاركة أخي الحبيب أبي ذؤيب الهذلي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 03:16 م]ـ
أسأل الله أن يسعدكم ما حييتم
ولا يريكم بأسًا في أنفسكم , ولا في من تحبون
نضَّر الله هذه الوجوه الطيبة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 05:32 م]ـ
نعم أين أنت أخوتنا في منتدى الأدب .... ؟؟
ليث بن ضرغام ... رسالة الغفران ...
عسى أن يكون المانع خيرا ...........
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 06:56 م]ـ
نفتقد ثلاثي أضواء الفصيح (رسالة الغفران ورعد أزرق وليث بن ضرغام)
وطال شوقنا لأستاذنا د. علي الحارثي
وأستاذ الشعراء سمير العلم
واللغوي النحوي المبدع ضاد
ونفتقد من الإشراف
أستاذنا نعيم الحداوي وأستاذنا أبا سارة وأديبنا المميز محمد الجبلي
فرحت اليوم كثيرا بمشاركة أخي الحبيب أبي ذؤيب الهذلي
أتذكر قولك أخي أبا سهيل (08 - 07 - 2008, 04:00 am )
أغيب عن التعليق ولا أغيب عن التحليق أو قل لا أستطيع أن أغيب عن التحليق
ما قلتَه من قبل يصدق علي الآن.
بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 07:18 م]ـ
نعم أين أنت أخوتنا في منتدى الأدب .... ؟؟
ليث بن ضرغام ... رسالة الغفران ...
عسى أن يكون المانع خيرا ...........
بارك الله فيك أخي بحر الرمل على تذكرك إخوانك، فأنا متابع لمشاركاتك العذبة، وأرجو أن تقبل نصيحتي بالتأني في الكتابة لأن السرعة أحيانا توقع صاحبها في هفوات بإمكانه أن يتلاشاها.
بالمناسبة أعجبني موضوعك "فن السخرية" كثيرا، لكن لو قرأته مرة أخرى قبل إرساله لكان أجود.
أن متابع لما تخط يداك بكل سرور.
أتذكر معكم رسالة الغفران كما تذكرنا من قبل
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=222364&mode=linear#post222364)
ـ[الوافية]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 07:38 م]ـ
أسأل الله أن يسعدكم ما حييتم
ولا يريكم بأسًا في أنفسكم , ولا في من تحبون
نضَّر الله هذه الوجوه الطيبة
عودا حميدا أبا طارق.
نسأل الله لك ضعفي مادعوت به أيها الكريم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 06:05 ص]ـ
سلام عليكم ... أرأيتم زين الشباب؟!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 05:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي بحر الرمل على تذكرك إخوانك، فأنا متابع لمشاركاتك العذبة، وأرجو أن تقبل نصيحتي بالتأني في الكتابة لأن السرعة أحيانا توقع صاحبها في هفوات بإمكانه أن يتلاشاها.
بالمناسبة أعجبني موضوعك "فن السخرية" كثيرا، لكن لو قرأته مرة أخرى قبل إرساله لكان أجود.
أن متابع لما تخط يداك بكل سرور.
أتذكر معكم رسالة الغفران كما تذكرنا من قبل
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=222364&mode=linear#post222364)
أهلا بك يا ليث الفصيح اسعدني انك ما زلت هنا ....
بالنسبة لما أكتب
فأن لا اعد شيئا بل أرتجل ارتجالا _وربما هذا هو عيبي_
أهلا بك ... وأتمنى ان نعود لنرى مشاركاتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 03:46 م]ـ
مبحرة في علم لاينتهي
الوافية
عبد العزيز العمار
حفظكم الله ووفقكم
ها قد عدت إليكم والحمد لله
وأنا الذي افتقدتكم وافتقدت الفصيح
كله
يا أهل الوفاء.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 03:48 م]ـ
فاكهة الفصيح الأخ نعيم
د. مروان طالت اجازته
الاستاذ رؤبة كذلك طالت اجازته
الاخ الحارث السماوي طالت غيبته
أهلا بك أحمد الغنام
د. مروان طالت اجازته
أعادهم الله سالمين غانمين.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجزل الشكرلكل من سأل عنا بعد شكرالله تعالى على مابه أنعم علينا من صحة وعافية والحق إني مقصرمعكم في الحضور والمشاركة
لكن بقلبي يبقى الفصيح وأهله وأنعم بهم وأكرم من إخوة وأخوات
وأعتذرمنكم على إنقطاعي فيما مضى لكني سأحاول بمشيئة الله المشاركة للإستفادة من أساتذتنا بقدرالمستطاع في قادم الأيام
.............
وبعيداً عن السياسة ربما إرتفاع الأسعاروإختلال الميزانية كان له دوربارز في الإنقطاع (وتعثرال دي سي إل) لأن الإتصالات صارت في هذه الأيام لاتهتم بالصيانة المهم تسديد الرسوم ولعلي سأرفع دعوى لمجلس الأمن بهذا الشأن:)
وبمناسبة قرب الشهرالكريم أقول لكم كل عام وأنتم بخيربلغنا الله وإياكم هذا الشهروأعاننا وإياكم على صيامه وقيامه
وإني على أتم إستعداد لإجابة أي داعي للإفطارمعه على مائدته دون شرط أو قيد
ـ[أم أسامة]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 03:41 ص]ـ
أفتقد أخيتي مبحرة والعبد اللطيف
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 07:55 ص]ـ
سلام عليكم ... بربكم أما تعرفون لهذا الأعرابي الفصيح الجميل اللذيذ سبيلا فأسلكَه؟ http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=11862
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 05:48 م]ـ
في الفترة السابقة ظهرت عضوة نشيطة في المنتدى وكانت بحق كالنحلة ...
سهى الجزائرية ..... أين هي .. ؟؟؟
ـ[الوافية]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 09:45 م]ـ
أفتقد بثينة ..
أعادها الله سالمة.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 08:40 ص]ـ
افتقد أخي ورق وشوق ومفترق أين هو؟؟
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 11:56 ص]ـ
أفتقد الأخت الحبيبة الباحثة عن الحقيقة ... لم نرها أياما أرجو أن تكون خير
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 07:46 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسعدكم الله
لقد افتقدت شيوخنا، ونجوم سمائنا، وأعلام هذا الصرح الرائع.
لقد حاولت أن أكتم وأصمت، ولكن الشوق فضح
* لجنة الشورى *
- أ. د. أبو أوس الشمسان (أنت قريب منا ولله الحمد، ونسأل الله أن تدوم معنا على خير و حب)
المملكة العربية السعودية-الرياض
- الأهدل
مكة المكرمة
- الدكتور مروان
سوريّا
- العايد
السعودية
- بل الصدى
تحت الغمام
- خلود سفر الحارثي
مكة المكرمة
- د عبدالله الهتاري
اليمن
- د. حسان الشناوي
أرض الله الواسعة
- د. الأغر
مكة المكرمة
- د. سليمان خاطر
السودان
- د. عليّ الحارثي
البلد
- د. عمر خلوف
الرياض
- د. محمد الرحيلي
طيبة الطيبة
- د. منذر عمران الزاوي
سوريا
- د/محمد القرشي
مكة المكرمة
- شجرةالطيب
السعودية
- عبدالرحمن السليمان
بلجيكا
ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 07:50 م]ـ
أفتقد الأخت الحبيبة الباحثة عن الحقيقة ... لم نرها أياما أرجو أن تكون خير
وأيضاً أفتقد أخيتي الباحثة عن الحقيقة ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 03:46 م]ـ
وأيضاً أفتقد أخيتي الباحثة عن الحقيقة ..
وأفتقد أيضاً ..
ناجى أسكندر
أبو لين
ـ[الوافية]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 01:31 م]ـ
أين ابن المعري وأبوطارق؟؟
أسأل الله لهما السلامة من كل مكروه.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:54 م]ـ
لقد افتقدت صديقي ((رؤبة بن العجاج)) و ((بحر النحو)) وخاصة بحر النحو لقب جميل توارى عن الأنظار فجاءنا شخص آخر يحمل لقلب عملاق النحو ....
أين أنت يا بحر النحو؟؟ فأنا غريق في حبك!!!
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 06:15 م]ـ
بارك الله في الجميع هنا
ونسأل الله أن يعيد لنا كل غائب
وأن يرزقنا برؤية اعمالهم الإبداعية
التي فيها الخير والسلامة لهذا المنتدي
واهل الفصيح جمعياً
فرسالتي لكل غائب حاضر
فإن غاب بقلمه فليس غائباً
عنا في قلوبنا بقلبه
جمعنا الله واياكم على الخير دوما
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 06:18 م]ـ
أفتقد ليثا ورعدا ورسالة الغفران!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 07:37 م]ـ
الأحيمر السعدي مازلنا نفتقده
د. عبد الرحمن السليمان منذ فترة لم نره
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 04:09 م]ـ
أفتقد أخي " ناجي اسكندر"
وافتقد أختي "مُبحرة في علم لا ينتهي "
لعل ما يمنعهما عنا خيراً إن شاء الله
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 04:17 م]ـ
أفتقد أخي " ناجي اسكندر"
وافتقد أختي "مُبحرة في علم لا ينتهي "
لعل ما يمنعهما عنا خيراً إن شاء الله
أعادهما الله بخير وعافية وسلامة وغنيمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 04:42 م]ـ
أفتقد أخي الفاضل نزار جابر .. والأخت بثينة
طال غيابهما عن الفصيح ..
أعادهما الله بخير وعافية وسلامة وغنيمة
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 05:01 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اشكرك استاذ بحر الرمل.حضورك شاهد وعنوان تميزك فعلا في الفصيح.انك لاحظت غيابي.فعلا فهناك ظروف صحية منعتني من التواصل.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 02:59 ص]ـ
أفتقد الأخت الحبيبة الباحثة عن الحقيقة ... لم نرها أياما أرجو أن تكون خير
شكراً لسؤالك عني أختي الحبيبة صاحبة القلم حقاً .. رب أخ لك لم تلده أمك.
محبتي وأغلى تحياتي إلى صاحبة القلم المبدع
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 03:05 ص]ـ
وأيضاً أفتقد أخيتي الباحثة عن الحقيقة ..
شكراً جزيلاً لسؤالك عني أخيتي المبحرة .. ربما علي أن أقول معترفة: إن الدنيا ماتزال بخير مادام الإخوة يذكرون بعضهم ..
أرجو لك التوفيق في خوض لجج بحر العلم الذي لا ينتهي ..
ودمت أختاً وفية
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 08:36 م]ـ
عودا حميدا أختي الباحثة .. نور المنتدى:)
أرجو لك التوفيق دوما .. حفظك الله ورعاك أختي
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 06:17 م]ـ
أفتقد أخي " ناجي اسكندر"
وافتقد أختي "مُبحرة في علم لا ينتهي "
لعل ما يمنعهما عنا خيراً إن شاء الله
لله درك ..
بارك الله فيك
لا فقدت العافية
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 06:18 م]ـ
أعادهما الله بخير وعافية وسلامة وغنيمة
لله درك
شكراً جزيلاً لك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 06:18 م]ـ
أهلا بعودتك أيتها المبحرة ...
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 06:21 م]ـ
شكرا لك بحر الرمل
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:26 ص]ـ
افتقد أخي وَرّقٌ وَشوقٌ وَمُفتَرّقْ
أين هو؟؟!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 08:51 ص]ـ
عندي قائمة بأسماء نفتقدهم
أستاذنا خالد الشبل أعاده الله الينا
أخينا رعد أزرق
أخينا رسالة الغفران
أخينا سمير العلم
أخينا مدمن التغيب الأحيمر السعدي
أخينا الحارث السماوي
أخينا د. منذر الزاوي
الأخت زينب محمد
الأخت قطر الندى وقطرة ندى
الأخ محمد ماهر
ندعو لأختنا مريم الشماع بالعودة القريبة
والقائمة تطول فرج الله عن الجميع
ولاننسى أن ندعو للجميع بالتوفيق والفوز ونهنئهم مع بقية رواد الفصيح بحلول الضيف الكريم رمضان شهر العبادة.
ـ[الوافية]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:46 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أحمد الغنام, (عمرك طويل) كما نقول في عاميتنا, كنت أنوي الإشارة إلى غياب كثير من الأخوة الكرام, فوجدتك قد أشرت إلى معظم الأسماء.
نفتقد الأخوة في منتدى الأدب فجلهم غائبون منذ أكثر من أسبوعين!
وبعضهم طال غيابه عن الفصيح.
أسأل الله لهم السلامة والعافية.
وكل رمضان وأنتم جميعا بخير.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 06:00 م]ـ
افتقد ناجي اسكندر
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 08:11 م]ـ
أيضا افتقد نور الندى
وابن جامع وصاحبة القلم
وطالبة ثانوية
وابو طارق
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 05:01 م]ـ
والله إنه لموضوع جميل، جزى الله صاحبه والمشاركين فيه. فهو عنوان على الوفاء والود وحفظ الصحبة ...
أشكر لكل من افتقدني وتذكرني، وبخاصة أبولين، والوافية.
إنما هي فترة وتنقضي، وأعود إلى منتداي الغالي؛ وإني وإن كنت قليل المشاركة، إلا أنني متابع للمنتدى زوارٌ له، ولولا عوائق اعترضتني وصوارف شغلتني لنشطتُ فيه أيما نشاط.
فمني لإخواني العذرُ، ولهم مني العُتبى ...
ـ[الوافية]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 09:50 م]ـ
والله إنه لموضوع جميل، جزى الله صاحبه والمشاركين فيه. فهو عنوان على الوفاء والود وحفظ الصحبة ...
أشكر لكل من افتقدني وتذكرني، وبخاصة أبولين، والوافية.
إنما هي فترة وتنقضي، وأعود إلى منتداي الغالي؛ وإني وإن كنت قليل المشاركة، إلا أنني متابع للمنتدى زوارٌ له، ولولا عوائق اعترضتني وصوارف شغلتني لنشطتُ فيه أيما نشاط.
فمني لإخواني العذرُ، ولهم مني العُتبى ...
عودا حميدا شيخنا.
يسر الله أمورك.
ولا يزال الكثيرون غائبين.
أين أبو طارق وأبو إسكندر؟؟
أسأل الله السلامة والعافية للجميع,
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 09:56 ص]ـ
أفتقد أخي " مُسلم "
وأخي " مُهاجر "
كما أن غيابه قد طال
ناجي أسكندر لعل ما منعك خيراً إن شاء الله
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
إخوانى الكرام بارك الله فيكم جميعاً فلقد تغيبت فترة ليست بقصيرة ولكن ظروف الحياة تحتم ذلك فلقد حططت رحالى من القاهرة منذ يومين فقط ولله الحمد والمنه ......
كما أود ان أقول لكم جميعاً أهل الفصيح كل عام وأنتم بألف خير ورمضان كريم وأشحذوا الهمم إخوتى الكرام فهذا رمضان شهر الخيرات والبركات فليت كل العام رمضان وليت رمضان ضيفنا باستمرار وتقبل الله منّا ومنكم صالح الاعمال .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 02:19 ص]ـ
نفتقد الأستاذ أبو طارق ..
والعبداللطيف
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 03:24 ص]ـ
اليوم افتقدنا الأستاذ الدكتور أبا أوس الشمسان، ومنذ مدة لم نر شيخنا الأغر.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 06:50 ص]ـ
أفتقد ..
أخي ورق وشوق ومفترق ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 05:08 ص]ـ
نفتقد:
*أستاذنا محمد الجهالين
* أخينا رؤبة
* أختنا التواقة
*د. عبد الرحمن السليمان
*أخينا القيصري
*أختنا دعد
*والغائب العتيد الأحيمر السعدس
*والغائب العتيد الحارث السماوي
*أخينا رسالة الغفران
*أختنا بثينة
*أخينا محمد ماهر
وغيرهم الكثير نعتذر لديهم لضعف الذاكرة لدينا
نسأل الله لهم الخير أينما كانوا ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 04:57 ص]ـ
من يعرف شيئاً عن حذيفة له عام مختفي؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 05:37 ص]ـ
وأخينا ناجي اسكندر
وأختنا التواقة
أيضاً لانراهم منذ فترة ..
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 03:07 ص]ـ
افتقد الى الاخت بثينة.تيما.والاخ فراي.وكذا العزيز على قلوبنا ناجي الاسكندر.
ـ[تيما]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 08:29 ص]ـ
أهلا بك عزيزتي سهى
سألت عنك العافية:)
لا غنى لي عنكم أبدا وسلمتِ لسؤالك عني ..
دمتِ بألف خير
.
.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 09:27 ص]ـ
الشاكر نائل سيد أحمد
الأخ أحمد موسى الزغاري
ليث بن ضرغام
.
.
.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 09:19 م]ـ
الأستاذ الفاضل نزار جابر طال غيابه عن الفصيح ..
نتمنى له الخير و السلامة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 03:10 ص]ـ
أفتقد الأحباب:
- محمد سعد
- مغربيًّا.
- أبا لين.
- الكاتب 1
- أبا أسيد.
- أبا طارق.
- ابن النحوية.
- رؤبة الإبداع.
- ناجي إسكندر.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 03:10 ص]ـ
كذلك الوافية.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 03:30 ص]ـ
افتقد اختي ثلوج
وبحر الرمل
وورق وشوق ومفترق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 05:00 ص]ـ
محمد سعد
مازال مع الاحياء
هي فقط ظروف الشهر الفضيل
شكرا لك أخي عبد العزيز
ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيكم
دمتم أوفياء
أفتقدكم جميعا
:)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 10:10 م]ـ
نفتقد الأستاذ عبد العزيز العمار ...
ـ[الوافية]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 12:25 ص]ـ
[ quote= عبدالعزيز بن حمد العمار;271754] كذلك الوافية. [/ quote
ذكرك المولى بالشهادتين, وحماك من كل هم ودين, أخي عبدالعزيز.
تصرفني شواغل جمة هذه الأيام, فلا أمر الفصيح إلا مرورا عابرا.
أسأل الله التيسير.
لافقدت غاليا أبدا.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 08:06 م]ـ
حمداً لله على سلامة الوافية
.............
وفقدنا أبوعمارالأزهري من فترة طويلة لانرى له مشاركات
د. سليمان خاطر
عندي أمل
وليد البغدادي
الحارث السماوي
الأحيمرالسعدي
وغيرهم كثيرمن الإخوة والأخوات
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 08:41 م]ـ
أكرمكم الله أخي الحبيب الأستاذ أحمد وبارك الله فيكم على هذه النافذة الجميلة التي تلم شمل الإخوة والأحباب ووتتفقدهم فجزاكم الله عنا خير الجزاء ...
صرفتني عن المشاركات ضيق الوقت وأنت أعلم بها، ولكن ذلك لا يعني عدم المتابعة فأنا أتابع من بعيد وعسى أن أراك قريباً عند عودتي إلى إستانبول وجزاكم الله خيراً
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 03:36 ص]ـ
افتقد أخواي: رسالة الغفران , وليث بن ضرغام
كما افتقد بشدة: أخي تأبط شعرا
وأشكر كل من افتقدني فترة تغيبي.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 01:26 م]ـ
نفتقد ...
مبحرة في علم لا ينتهي ورسالة الغفران ...
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 01:41 م]ـ
ما أجمل المحبّة في الله و ما أروع الوفاء
أدام الله الأخوّة بينكم و جعلها خالصة لوجهه الكريم، و جمعكم في جنّته على سررمتقابلين
يطوف عليكم ولدان مخلّدون، كأنّهم اللّؤلؤ المكنون
قولوا آمين
http://www.a99a.net/up/upload/wh_70295535.jpg
ـ[بلاغة الروح]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 02:30 م]ـ
أفتقد الأخت الكريمة: مبحرة في علم لا ينتهي ..
كانت موضوعاتها وتعليقاتها تصدح في أرجاء هذا المنتدى،،
أسأل الله لها التوفيق والسداد، ورجائي أن يكون المانع خيرا إن شاء الله تعالى،،
ـ[ضياء الأمل]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 07:28 ص]ـ
نفتقد ...
مبحرة في علم لا ينتهي ...
صدقتي ياثلوج أفتقدنا مبحرة كثير في المنتدى
الله يردها للفصيح عاجلا غير آجل ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 12:46 م]ـ
أفتقد أختي المبحرة .. كان لوجودها وتعليقاتها في المنتدى أثر رائع ..
عسى المانع خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 01:09 م]ـ
أفتقد أختي المبحرة .. كان لوجودها وتعليقاتها في المنتدى أثر رائع ..
عسى المانع خيراً
وأنا أضم صوتي إلى صوتك عزيزتي باحثة
أفتقد مبحرة كثيرا ..
عسى المانع خيرا حبيبتي مبحرة.
.
.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 07:30 ص]ـ
أفتقد .. أختاي
طالبة ثانوية
وسهى الجزائرية
ـ[بلاغة الروح]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 12:30 ص]ـ
أفتقد الأخ الكريم: عبد العزيز العمار ..
كانت موضوعاته وتعليقاته مميزة، وقد افتقدتها حقيقة .. !!
أسأل الله له التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة ..
ورجائي أن يكون المانع خيرا إن شاء الله تعالى،،
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً كم أنا مشتاقة للفصيح شوقاً لايعلمه إلا الله ...
استرق الوقت في الدخول ...
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:11 ص]ـ
أفتقد الأخ الكريم: عبد العزيز العمار ..
كانت موضوعاته وتعليقاته مميزة، وقد افتقدتها حقيقة .. !!
أسأل الله له التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة ..
ورجائي أن يكون المانع خيرا إن شاء الله تعالى،،
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... :)
جزاك الله خيرًا أخية، وأسأل الله أن لا يفقدك ما تحبين أبد الدهر.
هي الظروف كما تسمح بالبقاء، تمنع بأحوالها المختلفة.
هي ظروف ألمت فمنعت، وأنا أعترف أنني في شوق لكم.
جزاكم الله خيرًا.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 03:28 ص]ـ
أفتقد أختي المبحرة .. كان لوجودها وتعليقاتها في المنتدى أثر رائع ..
عسى المانع خيراً
المبحرة عادت وأنت تغيبت ,,,
أفتقد أختي الباحثة عن الحقيقة.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 03:29 ص]ـ
.
.
أفتقد بشدة أخي """" ليث بن ضرغام """"
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 03:32 ص]ـ
.
.
وأفتقد أخي ............ رسالة الغفران ..............
رغم وجوده ... :):):)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 12:06 م]ـ
افتقد تيما والباحثة عن الحقيقة ...
ـ[تيما]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 12:50 م]ـ
افتقد تيما والباحثة عن الحقيقة ...
أهلا حبيبتي مبحرة
أنا هنا:) ... سلمك الله من كل مكروه ..
.
.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 04:50 م]ـ
افتقد ورق وشوق ومفترق
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 04:52 م]ـ
كذلك ...
استاذنا نعيم الحداوي ...
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 05:02 م]ـ
ما لي لا أرى العمّار .... أم كان من الغائبين
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 09:00 م]ـ
سلام عليك ... أنا هنا حين أسرق الوقت سرقة توجب لي قطع العقل لا اليد!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 10:00 م]ـ
افتقد أخيتي """ عفاف صادق """
متغيبة منذ قترة ولم يفتقدها أحد؟؟؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 11:54 ص]ـ
افتقد أخي فائق الغندور.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 05:30 م]ـ
افتقد أخي عبدالعزيز العمار ...
وكذلك ورق وشوق ومفترق ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 05:48 م]ـ
نفتقد رؤبة بن العجاج، القيصري، محمد ماهر والقائمة تطول ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 06:35 م]ـ
ونفتقد الأخوين (هيثم محمد ولؤي الطيبي)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 11:23 م]ـ
افتقد أخي نعيم الحداوي ,,
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 08:42 ص]ـ
افتقد أخي عبدالعزيز العمار ...
وكذلك ورق وشوق ومفترق ..
سلام عليكم ...
لا فقدتِ العافية يا سيدتي:).
هي ظروف تلازمني هذه السنة برمتها، ولا أستطيع الفكاك منها أبدًا.
وأنتم دومًا في ذهني.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 01:27 م]ـ
افتقد أخي نعيم الحداوي ,,
سلمك الله أخي رعد وسلم نعيما الحدواي
نفتقد محمد سعد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 10:55 م]ـ
سلمك الله أخي رعد وسلم نعيما الحدواي
نفتقد محمد سعد
نعم وافتقد أخي العزيز الأستاذ """"" محمد سعد """""
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 06:19 م]ـ
أفتقد رؤبة والأخت عفاف
والأخ الكبير ليثا الضرغام
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 04:55 ص]ـ
مازلنا نفتد:
اخينا رؤبة
اخينا جرول
اخينا د. عبد الرحمن السليمان
اخينا د. عمر خلوف
اختنا بثينة
اختنا صاحبة القلم
والبقية تأتي ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 05:25 م]ـ
مازلنا نفتقد:
أخانا نعيم الحداوي
أختنا صاحبة القلم
أخينا د. عبد الرحمن السليمان
الأخت بثينة
ـ[ضياء الأمل]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 02:20 ص]ـ
بالفعل نفتقد الأستاذ نعيم الحداوي
لعل المانع خير
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 09:28 م]ـ
قد أكون حديث العهد في هذه الشبكة , ولكنه أمر جميل حقاً أن تسود روح الأخوة و الصداقة والمحبة بين أعضاء الشبكة.
أشكرك جزيل الشكر أخي أحمد الغنام على هذه المبادرة الطيّبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة والأخوات حفظكم الله ورعاكم وشكرلكم سؤالكم عنا معتذراً منكم عن إنقطاعي السابق وذلك لإنشغالي ببعض العمل ليس إلا وسنعود قريباً بمشيئة الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 06:40 م]ـ
سررنا لرؤية أخينا نعيم يسر الله له أموره
ومازال لدينا على لائحة الانتظار
د. عبد الرحمن السليمان
د. سليمان خاطر
د. علي الحارثي
الأخت بثينة
الأخت صاحبة القلم
وغيرهم كثير ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:25 م]ـ
سررنا لرؤية أخينا نعيم يسر الله له أموره
ومازال لدينا على لائحة الانتظار
د. عبد الرحمن السليمان
د. سليمان خاطر
د. علي الحارثي
الأخت بثينة
الأخت صاحبة القلم
وغيرهم كثير ..
بارك الله فيك أحمد الغنام
وأضف عندك
الأديب اللبيب
وطاوي ثلاث
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:27 م]ـ
بارك الله فيك أحمد الغنام
وأضف عندك
الأديب اللبيب
وطاوي ثلاث
بوركت اخي الحبيب زين الشباب، واعتقد انه مازال هناك الكثير الكثير.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:28 م]ـ
دكتورنا الحبيب أبا أوس
لقد فقد منتدى النحو كثيرا من بريقه وأصابه الركود _ ليس بسبب الأزمة الاقتصادية طبعا_
ـ[أبو لين]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 01:05 ص]ـ
دكتورنا الحبيب أبا أوس
لقد فقد منتدى النحو كثيرا من بريقه وأصابه الركود _ ليس بسبب الأزمة الاقتصادية طبعا_
بارك الله فيك .... وأنا معك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 04:48 م]ـ
هأنذا رجعت، للفصيح عدت، ولكن لا أخفيكم أنني لم أترك الفصيح منذ آخر مشاركة لي،
ولكن توقفت عن المشاركة لسبب لا أعرفه، وكنت في اليوم أفتح الفصيح مرارا وأتابعه،
إلى أن رجعت لي نفسي وكتبت مرة أخرى، وأرجو ألا تتوقف النفس، فإن توقفها مر لمن ذاقه. فالحمد لله على كل حال.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 04:37 ص]ـ
الليث بن الضرغام ... يكفيك مشاهدة ... هيا شارك ...
صريخ الحيارى: دكتور المستقبل: عبدالعزيز أين أنت يا رجل؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 09:59 م]ـ
نفتقد الأخ ناجي اسكندر منذ فترة
الأخ رؤبة/بعد الكتابة شوهد فالحمد لله على عودتكم بالسلامة
والبقية تأتي ..
أعادهم الله للفصيح ونقول لكل من خانتنا الذاكرة لتذكرهم
كل عام وأنتم بخير
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 10:06 م]ـ
الدكتور عبد الرحمن السليمان
الدكتور مروان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 11:40 م]ـ
سررنا لرؤية أخينا نعيم يسر الله له أموره
ومازال لدينا على لائحة الانتظار
د. عبد الرحمن السليمان
د. سليمان خاطر
د. علي الحارثي
الأخت بثينة
الأخت صاحبة القلم
وغيرهم كثير ..
بارك الله فيك أحمد الغنام
وأضف عندك
الأديب اللبيب
وطاوي ثلاث
وأضفوا عندكم:
الدكتور مروان
الأخت الباحثة عن الحقيقة
أبو دجانة المصري
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 12:10 ص]ـ
أفتقد رؤبة والأخت عفاف
والأخ الكبير ليثا الضرغام
سلّمك الله أخي رسالة الغفران، أنامعكم إلاّ أنّ هناك مشاغل حالت دون وجود الدائم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:19 ص]ـ
شكرا لمن افتقدني أو سأل عني من إخوتي وأخواتي جزاهم الله خيرا.
وقد عدتُ إلى المنتدى من جديد، مسهما مشاركا، وإن كنت لم أغبْ عنه في الماضي إلا لمشاغل قسرية، أبعدتني عن المشاركة دون المشاهدة والمتابعة.
ـ[الوافية]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:13 م]ـ
أفتقد أخيتي الغالية صاحبة القلم.
كما أفتقد الأساتذة الكرام:
ضادا والمهندس والصريخ وأبا إسكندر.
أسأل الله أن يكونوا بخير.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:04 م]ـ
أنا هنا خلف الكواليس.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 12:46 ص]ـ
الأخ العزيز .............. فائق ..................
الغندور ................................................ نفتقده
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:20 ص]ـ
نفتقد د. مروان
الأخ أبا سهيل
الأخ ناجي اسكندر
الأخ نزار جابر
الأخ بحر الرمل
يتبع ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:27 ص]ـ
نفتقد من زمن بعيد
الأخ الأحيمر السعدي
ـ[بل الصدى]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 02:53 ص]ـ
أفتقد و بشدة معالي
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 10:55 ص]ـ
صدقت أخي محمدا
الأحيمر السعدي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 03:47 م]ـ
نفتقد د. مروان
الأخ ناجي اسكندر
الأخ الحبيب نعيم
الأخ الحبيب ضاد
الأخت بثينة
الأخ محمد الجهالين
يتبع ..
الأخ رسالة الغفران
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 05:01 م]ـ
أشكرك أستاذ أحمد
أنا هنا بين ظهرانيكم
ولا أستطيع الاستغناء عن قربكم.
ـ[الغدير]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 06:55 م]ـ
السلام عليكم
أفتقد وبشدة الأستاذ الفاضل (جلمود).
أعاده الله سالما غانما فلإطلالته صدًى خاص.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 07:33 م]ـ
والعبد اللطيف
لم نره منذ زمن
سلّمه الله.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 02:30 ص]ـ
ذات النطاقين
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 02:53 ص]ـ
.
الدكتور مروان
.
الأحيمر السعدي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:12 ص]ـ
.
.
نعيم الحداوي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 02:50 ص]ـ
أخانا الليث أبا همام والأخ الأحيمر السعدي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 01:18 م]ـ
حازم ابراهيم نفتقده كثيرا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 07:29 م]ـ
نفتقد الأخوة:
سمير العلم
نزار جابر
نعيم
الأخت معالي
الأخت أحاول أن
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 10:28 م]ـ
أخانا الليث أبا همام والأخ الأحيمر السعدي
بارك الله فيك أخي هاني، أنا معكم.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 04:53 م]ـ
بارك الله فيكم أخوتي على خلقكم النبيل وجزاكم الله عليه خير الجزاء ..
لم يشغلني عن الفصيح في الفترة الماضية سوى ظروف فرضت عليّ ذلك سواء من الدراسة حينا وأحيانا أخرى انقطاع التيار الكهربي عن منطقتنا فترات وأيام طويلة بسبب الحصار على غزة ..
ومع ذلك لا يمكنني أن أنسى أخوة وأساتذة لي في الفصيح قضيت بصحبتهم أجمل اللحظات وتعلمت منهم الكثير وما أزال ..
بوركتم أخوتي .. وجزيتم أوفر الجزاء
ـ[جلمود]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 05:46 م]ـ
السلام عليكم
أفتقد وبشدة الأستاذ الفاضل (جلمود).
أعاده الله سالما غانما فلإطلالته صدًى خاص.
جزاك الله خيرا أخي الكريم، وشكر الله لك تفقدك لإخوتك،
وهاقد عدت ربما لأجلب بعض المشاكل حسبما يرى بعض ذوي الأمر:):).
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 06:10 م]ـ
وهاقد عدت ربما لأجلب بعض المشاكل
أهلاً بالمشاكل إذا كانت من عندك، سيدي.
وأنا أفتقد الأستاذ /داوود أبازيد/والأستاذ الموقر والشاعر الراقي/علي المعشي/والأستاذ /أبو تمام/.
وأرجو أن يكونوا بخير وعلى ما يرام.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 08:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم، وشكر الله لك تفقدك لإخوتك،
وهاقد عدت ربما لأجلب بعض المشاكل حسبما يرى بعض ذوي الأمر:):).
مرحبا بك وأنا متشوق لمشاكلك:):)
ولكن انس سرقة المخطوط فهو صغير مقارنة بما يسرق أو لنقل ليس يسرق إنما يأخذ عنوة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 12:14 ص]ـ
.
,
بل الصدي.
نفتقدها.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 03:57 م]ـ
.
نفتقد ألف فارس:
1 - نعيم الحداوي
.
.
.
.
.
.
.
.
.
1000 - نعيم الحداوي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 11:38 ص]ـ
أما أنا فأفتقد هذه العقول:
المحاضرة ندى الرميح.
الأستاذة الوافية.
الدكتور علي القرشي.
الدكتور علي الحارثي.
أخي الحبيب فهد الزامل أبو غيداء.
أخي الحبيب ابن جامع.
أخي الأستاذ الكاتب 1
المحاضرة وضحاء آل زعير.
مؤسس الفصيح الأستاذ محمد التويجري.
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 11:19 م]ـ
أخواتي
سمية ع
ميسان
رسالة
ـ[أم جياد]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 03:55 م]ـ
الدكتور علي الحارثي ..
ـ[تيما]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 08:42 م]ـ
الدكتور علي الحارثي ..
صدقتِ أختي الكريمة
الدكتور علي الحارثي من الأعضاء الذين نجلهم ولا نراهم.
أفتقد بشدة:
الأستاذة بل الصدى
الأستاذة المستبدة
الأستاذة ندى الرميح
وآمل من الله أن يكن جميعا والدكتور علي بألف خير.
.
.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 01:54 م]ـ
نفتقد قلم أخينا
عز الدين القسام
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 01:06 ص]ـ
صدقتِ أختي الكريمة
الدكتور علي الحارثي من الأعضاء الذين نجلهم ولا نراهم.
أفتقد بشدة:
الأستاذة بل الصدى
الأستاذة المستبدة
الأستاذة ندى الرميح
وآمل من الله أن يكن جميعا والدكتور علي بألف خير.
.
.
ومعهم الدكتور سليمان خاطر والدكتور خالد الشبل .. حفط الله الجميع ووفقهم وسددهم.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 10:11 م]ـ
نفتقد بحر الرمل
أين هو؟؟
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 08:28 م]ـ
أين بحر الرمل؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 08:37 م]ـ
أهلا بالمبحرة
ها أنذا وقد خف نشاطي مؤخرا لانشغالي بالتحضير للامتحانات وأمور أخرى
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 06:38 م]ـ
السلام عليكم
أفتقد الأخت الحبيبة الوافية ..
ومن زمن بعيد أفتقد الغالية جهاد
أتمنى أن أراهما بخير ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 12:33 ص]ـ
نفتقد قلم أخينا
عز الدين القسام
شكراً جزيلاً على السؤال أخيتي الباحثة ..
سأكون معكم إن شاء بعد إتمام بعض الأشغال ..
بارك الله فيك.
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 02:12 م]ـ
أين الأديب اللغوي الشيخ المعمم ابن زنجلة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:12 ص]ـ
فرج الله عنا برؤية أخوتنا وأخواتنا الغائبين الحاضرين ومن الذين نفتقدهم:
أخي الحبيب اللبيب سمير العلم
دكتورنا الحبيب عبد الرحمن السليمان
أختنا الأستاذة أم أسامة
ومن المدمنين التغيب عسى أن يكونوا والجميع بخير وأحسن حال:
أخونا الحبيب الحارث السماوي
أخونا الحبيب القيصري
وهل من أحد يخبرنا عن مشرفتنا الأستاذة مريم الشماع فرج الله عن أهل العراق.
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لك أخي أحمد الغنام هذا الاهتمام، وهذا إن دلّ إنما يدل على
كرم الأخلاق وحسن القيادة.
وأعتذر لك ولجميع الأعضاء انقطاعي المفاجئ عن المنتدى.
وهذا لا يعني انقطاع المرور به من وقت لآخر.
وقد يكون انشغالي بإتمام بحث الماجستير السبب الرئيس خلف هذا.
ولي عود بإذن الله للفصيح وأهله.
وتقبلوا خالص دعائنا لكم بالتوفيق.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:19 م]ـ
كانت هناك عضوة كالنحلة نشاطا
"سهى الجزائرية "
أين أنت؟
ـ[تيما]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:26 م]ـ
وأعتذر لك ولجميع الأعضاء انقطاعي المفاجئ عن المنتدى.
وهذا لا يعني انقطاع المرور به من وقت لآخر.
وقد يكون انشغالي بإتمام بحث الماجستير السبب الرئيس خلف هذا.
ولي عود بإذن الله للفصيح وأهله.
وتقبلوا خالص دعائنا لكم بالتوفيق.
أهلا وسهلا بك أختي قطرة ندى
وصل اعتذارك عزيزتي:)
نتمنى لك التوفيق
ونحن بانتظار عودتك
.
.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 10:11 م]ـ
أين الباحثة عن الحقيقة؟؟؟
؟؟؟
؟؟؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 01:04 م]ـ
الإخوة والأخوات:
الباحثة عن الحقيقة
نعيم الحداوي
بل الصدى
عفاف صادق
الدكتور مروان
الأستاذ محمد سعد
رسالة الغفران
نفتقدهم
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:03 م]ـ
نعم نفتقد أخينا رسالة الغفران
أين أنت؟؟
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:42 م]ـ
أفتقد الشيخ الأستاذ \ أبو العباس المقدسي
و الأستاذة \ الباحثة عن الحقيقة
عساهما في أحسن حال.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 04:05 ص]ـ
شكر الله لك لطفك و سؤالك عن أختك يا عز الدين
بوركت و سلمت و دمت بخير
و الشكر موصول للحبيبة تيما لا عدمتها أبدا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:48 ص]ـ
الإخوة الأكارم:
مبحرة في علم لاينتهي
عز الدين القسام
نور الدين محمود
شكراً لسؤالكم بارك الله بكم
سأنهي بعض المشاغل وأعود قريباً بإذنه تعالى
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 02:41 ص]ـ
.
الباز
مفقود منذ ثلاثة أيام
عساه بخير
ـ[الوافية]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 10:39 ص]ـ
الأستاذ/عبدالعزيز العمار
الأخت الغالية/صاحبة القلم.
بارك الله فيكما وجزاكما خيرا، ولاأراكما مكروها أبدا.
غبت لظروف صحية بقيت على إثرها في المستشفى لأكثر من شهر ونصف.
سعيدة بسؤالكما، وأرجو أن تكونا بخير.(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:03 ص]ـ
غبت لظروف صحية بقيت على إثرها في المستشفى لأكثر من شهر ونصف.
سعيدة بسؤالكما، وأرجو أن تكونا بخير.
الحمد لله على سلامتك أختي الكريمة.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:55 ص]ـ
طاوي ثلاث
هاني السمعو
فائق الغندور
نرجو الله لهم السلامة والتوفيق.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 12:16 م]ـ
أسأل عن الأستاذ الفاضل أبي بشر، والأستاذ الفاضل أبي تمام، والأستاذة الفاضلة الأديبة المستبدة ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 12:24 م]ـ
ونسأل عن الدكتور أبي أسامة السامرائي سلّمه الله.
ـ[زائرة]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 02:09 م]ـ
الأستاذ/عبدالعزيز العمار
الأخت الغالية/صاحبة القلم.
بارك الله فيكما وجزاكما خيرا، ولاأراكما مكروها أبدا.
غبت لظروف صحية بقيت على إثرها في المستشفى لأكثر من شهر ونصف.
سعيدة بسؤالكما، وأرجو أن تكونا بخير.
السلام عليكم ورحمة الله
حمدا لله على سلامتك أختي الكريمة، لا أراك الله مكروها بعد اليوم إن شاء الله. ننتظر مشاركاتك في القريب العاجل.
ـ[تيما]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 06:29 م]ـ
غبت لظروف صحية بقيت على إثرها في المستشفى لأكثر من شهر ونصف.
حمدا لله على سلامتك عزيزتي الوافية
ولا أراك الله مكروها
.
.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 03:51 م]ـ
السلام عليكم أشكركل من سأل عنا والحمدلله نحن بخير
ويمنعنا من المشاركة بعض المشاغل فقط
.......
أين الخرفان يارعد:)
وأفتقد الكثيرمن الأحبة لاأرى لهم مشاركات قريبة
نسأل الله لهم الصحة والعافية
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 03:57 م]ـ
غبت لظروف صحية بقيت على إثرها في المستشفى لأكثر من شهر ونصف.
سعيدة بسؤالكما، وأرجو أن تكونا بخير.
طهورإن شاءالله
والحمدلله على سلامتك ومتعك الله بالصحة والعافية
...........
عندنا في القرية نزور المريض بما نسميه (العسّية) وهي تكون عصيرأوفاكهة أوبسكويت (أو أنناس كان هذا زمان) وكلها أشياءتدخل البطن
واليوم تحولت إلى مالايدخل البطن:)
عدا البعض يأتي بصحن بقلاوة أو معجنات وترمس قهوة
وعلى كلٍ لابأس عليك وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك
ـ[الورده النقيه]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 07:57 م]ـ
بصراحة اني لا اعرف احد هنا .. أني اتمنى الافادة منكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 09:36 م]ـ
بصراحة أنا لا أعرف أحد هنا .. وأتمنى الإفادة منكم
مرحبًا أخية
وبإذن الله تجدين الإفادة هنا
ـ[الوافية]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 10:17 م]ـ
الأساتذة الكرام:
أبوهمام
زائرة
تيما
نعيم الحداوي.
جزاكم الله خيرا ولا أراكم مكروها أبدا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 09:11 ص]ـ
الأستاذ/عبدالعزيز العمار
الأخت الغالية/صاحبة القلم.
بارك الله فيكما وجزاكما خيرا، ولاأراكما مكروها أبدا.
غبت لظروف صحية بقيت على إثرها في المستشفى لأكثر من شهر ونصف.
سعيدة بسؤالكما، وأرجو أن تكونا بخير.
حمداً لله على سلامتك أخية طهور إن شاء الله نتمنى أن تعود لك الصحة والعافية أكثر من ذي قبل.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 09:17 ص]ـ
منذ بضعة أيام مارأيت الدكتور عمر خلوف عساه أن يكون بخير حفظه الله من كل مكروه.
كذلك أختنا أم أسامة حفظها الله.
وقل مثل ذلك عن الأخت الجزائرية بثينة لاأراها الله مكروهاً.
ولاننسى صاحبة القلم المؤمن فرج الله عن أهلنا في غزة.
وكيف نسيت أخي الحبيب رائد عبد اللطيف سلمه الله.
والأخت عفاف صادق حفظها الله.
والقائمة تطول ..
ـ[تيما]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 09:28 ص]ـ
بصراحة اني لا اعرف احد هنا .. أني اتمنى الإفادة منكم
أهلا بك أيتها الوردة النقية
لا عليك ستعرفين الجميع بإذن الله
أتمنى أن يطيب لك المقام هنا
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 09:30 ص]ـ
منذ بضعة أيام مارأيت الدكتور عمر خلوف عساه أن يكون بخير حفظه الله من كل مكروه.
كذلك أختنا أم أسامة حفظها الله.
وقل مثل ذلك عن الأخت الجزائرية بثينة لاأراها الله مكروهاً.
ولاننسى صاحبة القلم المؤمن فرج الله عن أهلنا في غزة.
وكيف نسيت أخي الحبيب رائد عبد اللطيف سلمه الله.
والأخت عفاف صادق حفظها الله.
والقائمة تطول ..
شكرا لك أستاذ أحمد
وبالفعل نفتقد كل من ذكرت .. نتمنى أن يكونوا جميعا بألف خير
.
.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 12:51 م]ـ
الحقيقة أنه أحزنني أني لم أجد من يتذكّرني عندما غبت عن المنتدى http://www.alfaseeh.net/vb/images/icons/icon11.gif، فظللت أبحث في الموضوع عمّن يذكرني بكلمة، فلم أجد إلا أخي الحبيب " عز الدين القسام " حفظه الله قد ذكرني مرة في معرض كلامه، فجزاه الله خيرا على أية حال:)
وأضفوا عندكم:
الدكتور مروان
الأخت الباحثة عن الحقيقة
أبو دجانة المصري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:08 م]ـ
الحقيقة أنه أحزنني أني لم أجد من يتذكّرني عندما غبت عن المنتدى http://www.alfaseeh.net/vb/images/icons/icon11.gif، فظللت أبحث في الموضوع عمّن يذكرني بكلمة، فلم أجد إلا أخي الحبيب " عز الدين القسام " حفظه الله قد ذكرني مرة في معرض كلامه، فجزاه الله خيرا على أية حال:)
في القلب أنت مكانك ياأخي أبا دجانة كيف لا وأنت المصري، ولكن سفيرنا الحبيب رعد كفانا وهو وأنت أهل للتذكر والتذكار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 08:58 م]ـ
ومن الأقلام الراقية التي نفتقدها شاعرنا العلم سمير حفظه الله.
والقلم المشرف أحاول أن سلمها الله.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 05:49 ص]ـ
كذلك أختنا أم أسامة حفظها الله.
لا فقدت غاليا أستاذي الكريم .. ولك جزيل الشكر ووافر الأمتنان ..
هي الحياة تشد من وطأتها علينا أحيانا وتسرق عبق التواصل منا ولكن حتما لن تنسينا من نحب ..
وإن قلت مشاركاتي فأنا دائمة التحليق في الفصيح ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 09:58 ص]ـ
لا فقدت غاليا أستاذي الكريم .. ولك جزيل الشكر ووافر الأمتنان ..
هي الحياة تشد من وطأتها علينا أحيانا وتسرق عبق التواصل منا ولكن حتما لن تنسينا من نحب ..
وإن قلت مشاركاتي فأنا دائمة التحليق في الفصيح ..
حمداً لله أخية نسأل الله أن ييسر لكم أعمالكم ويذللها لكم.
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 12:33 ص]ـ
منذ بضعة أيام مارأيت الدكتور عمر خلوف عساه أن يكون بخير حفظه الله من كل مكروه.
كذلك أختنا أم أسامة حفظها الله.
وقل مثل ذلك عن الأخت الجزائرية بثينة لاأراها الله مكروهاً.
ولاننسى صاحبة القلم المؤمن فرج الله عن أهلنا في غزة.
وكيف نسيت أخي الحبيب رائد عبد اللطيف سلمه الله.
والأخت عفاف صادق حفظها الله.
والقائمة تطول ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشكر موصول لجميع أعضاء الفصيح، حفظهم الله و رعاهم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 03:58 ص]ـ
نفتقد الأخ الحبيب فائق الغندور فمنذ فترة لم نره حفظه الله.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 12:26 ص]ـ
نفتقد وبشدة:
أخي الحبيب الأستاذ "محمد سعد"
الأخت الكريمة "عفاف صادق "
أخي الحبيب الأستاذ "فائق الغندور"
الأخت الكريمة "بل الصدى "
أخي الحبيب " الدكتور مروان "
أخي الحبيب "أبو همام"
الأخت الكريمة "سهى الجزائرية"
أخي الحبيب "هاني السمعو"
الأخت الكريمة "المستبدة"
أخي الحبيب "رسالة الغفران"
الأخت الكريمة "صاحبة القلم "
الأخت الكريمة "سما الإسلام"
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:34 ص]ـ
أحبتي نسيتم الدكتور السامرائي , فوالله لقد افتقدناه طويلا , كذا الدكتور بهاء افتقدناه هو الآخر - حفظه الله تعالى - , افتقدنا أخانا ابن جامع , افتقدنا أخانا البحري , افتقدنا وبحرقة الأستاذة مريم الشماع (هل هي على قيد الحياة؟ هل أصابها مكروه) أرجو أن تكون بخير , افتقدنا أختنا بل الصدى , افتقدنا الأستاذ الحسين الشنقيطي , وغيرهم كثير , أسأل الله تعالى أن يرد إخوتنا إلينا سالمين غانمين وأن يسبغ عليهم ثوب الصحة والعافية , إنه ولي ذلك والقادر عليه.
محبكم / خالد بن سالم باوزير
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 12:35 م]ـ
كذلك افتقدنا الأستاذ النحوي الشاعر الفاضل عليَّا المعشي , كما أننا افتقدنا الأخت ينابيع الهدى , وقبلها الأستاذ العاشر , والأخت الرحمة , وفارس الإعراب الأستاذ زيدًا العمري , والدكتور الفاضل أمير الضاد , والأستاذ الكبير أبا مالك العوضي فقد انقطع منذ فترة ليست بالقصيرة , كذلك افتقدنا الأستاذ المفضال هانيًا السمعو , نسأل الله تعالى أن يكونوا بصحة وعافية.
ـ[الوافية]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 07:10 م]ـ
نفتقد الأساتذة:
عبد العزيز العمار
ضاد
نعيم الحداوي
الحامدي
بحر الرمل
أحمد بن يحيى
والغائبة الحاضرة: صاحبة القلم.
نسأل الله أن يكونوا جميعا بخير.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 08:46 م]ـ
افتقدنا وبحرقة الأستاذة مريم الشماع (هل هي على قيد الحياة؟ هل أصابها مكروه)
سامحك الله أستاذنا
سلمها الله وعافاها من كل سوء
لعل ظروفها لم تسمح لها بعد زواجها
حفظها وجميع إخواننا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 09:15 م]ـ
سامحك الله أستاذنا
اللهم آمين وإياك أيها الأستاذ الفاضل.
سلمها الله وعافاها من كل سوء
لعل ظروفها لم تسمح لها بعد زواجها
حفظها وجميع إخواننا
اللهم آمين , وهذا ما أرجوه أستاذنا أبا طارق , ولكن حقا افتقدنا أختنا الفاضلة ردها الله إلينا , وأنا لم أكن أعلم بنبإ زواجها , وإذا عرف السبب بطل العجب:)
:):):) كم أنت لطيف أستاذنا أبا طارق , وليس هذا غريبا على مثلك أيها المقدام.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 09:57 م]ـ
نفتقد
الأخت الكريمة أم أسامة
أخي الحبيب نعيم الحداوي
أخي الحبيب رائد عبد اللطيف
أخي الحبيب عبد العزيز بن حمد العمار
أخي الحبيب الدكتور منذر عمران الزاوي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:00 م]ـ
بالإضافة لمن سبق أفتقد
طاوي ثلاث
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:28 م]ـ
افتقدنا الأستاذ خالدًا المغربيَّ أيضا , رده الله إلينا سالما غانما.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 11:56 م]ـ
بالإضافة لمن سبق أفتقد
طاوي ثلاث
ذكرتني بـ (تأبط شِعراً)
نفتقده أيضاً
ونفتقد , بل فقدنا الأمل بعودة الأحيمر السعدي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 02:33 م]ـ
نفتقد بحر الرمل وعز الدين القسام
سلّمهما الله
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 05:47 م]ـ
وأنا - الفقير لله - أفتقدكم كلكم، ولكن مشاغل الحياة كثيرة ولا يسعني الا أنْ اقول ما قاله الشاعر:
أشتاقكم شوقَ مشتاق ٍ إلى وطن ٍ هاجتْ بلابلَه ريحُ الصبا سحراً
فانتم نعم الأخوة على حب الله وعلى حب رسوله (صلى الله عليه وسم) وعلى حب لغة لقرآن العظيم. واللهَ اسأل أن يجمعنا في الآخرة مع النبي الأكرم في أعالي الجنان.إنَّه ولي ذلك والقادر عليه
اخوكم في الله
قصي علي الدليمي
العراق / الأنبار/الرمادي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 11:57 م]ـ
نفتقد بحر الرمل وعز الدين القسام
سلّمهما الله
سلمك الله أخي عامر ..
شكراً على السؤال ..
بارك الله فيك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 09:46 ص]ـ
نفتقد بحر الرمل وعز الدين القسام
سلّمهما الله
ونشتاق لسماع اخبار رؤبة بن العجاج
الأخت أحاول أن
الأخ السمعو
دكتور مروان
د. عبد الرحمن السليمان
الأستاذ ابا أوس
واللائحة تطول ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 11:52 ص]ـ
المسجد الأقصى يفتقد لكم جميعاً ..
مع خشية العقوبة ..
لأن هذا سرقة أدبية:
http://al-msjd-alaqsa.com:81/vb/index.php
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 12:46 م]ـ
نفتقد بحر الرمل
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 01:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال أيها الأخوة
لقد كان انقطاعي عنكم بسبب الامتحانات التي انقضت والحمد لله
أشكر كل من سأل عني ....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 03:20 م]ـ
طال غياب الأخوة والأخوات:
د. مروان
د. السليمان
رسالة الغفران
أحاول أن
ولمن يقدر أن يطمئننا عن الأستاذة مريم الشماع
نرجو أن يكون الجميع بخير.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 03:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزيت خيرا أخي عز الدين، أشكر لك هذا الافتقاد و أدعو لك بالخير دوما، و الشكر موصول للأخ الكريم خالد بن سالم داعية للجميع بالخير العميم، و دمتم و الفصيح بخير.
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:43 ص]ـ
أفتقد العزيزة الغالية الأستاذة أحاول أن، فقد مضت أربعة أشهر تقريبا على آخر مشاركة لها!
من يطمئننا عليها، فقد تعذر الوصول إليها بريديا وهاتفيا، ونرجو الله أن تكون بخير.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 08:20 ص]ـ
رأيتها أمس في المنتدى.
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:52 ص]ـ
شكرا لكم، أستاذ عامر.
بلغني خبرها، وهي بخير، كما نرجو.
نفتقد الأستاذة المستبدة، والأستاذ أبا سهيل!
ـ[أحاول أن]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 10:33 ص]ـ
شكر الله لكم جميعا ..
أستاذتي الغالية معالي: لايحبسنا عن الفصيح إلا القاهر من الظروف وما لا نستطيع رده ..
دمتم ومن تحبون بخير ..
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 10:37 ص]ـ
جميلة هذه المحبة بيننا في هذا الصرح المعنوي، أدام الله هذا، وأدام الألفة ..
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 10:40 ص]ـ
و لكنِّي أفقدُ أخويَّ عبدالعزيز العمار و نعيم الحداوي
ـ[بل الصدى]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 02:16 م]ـ
نفتقد سعادة الأستاذ الدكتور الشمسان
و سعادة الأستاذ الدكتور عبد الرحمن السليمان
و الأستاذ الدكتور مروان
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 03:29 ص]ـ
ونفتقد أستاذ البلاغة في الفصيح
الأستاذ لؤي الطيبي
لقد طال غيابه .. فآخر مشاركاته كانت بتاريخ 10/ 5/2008
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 03:27 م]ـ
نسأل الله أن يأتي بهم جميعًا
ونسأله سبحانه أن يسلمهم من كل سوء
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 03:31 م]ـ
سلام عليكم ...
أبا الطيب طيب الله دنياك وآخرتك:
أنا هنا أراك من حيث لا تراني (ابتسامة).
ـ[بل الصدى]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:16 م]ـ
أفتقد الأستاذة الغالية: معالي
هنا و هناك!!
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 11:32 م]ـ
أفتقد الأستاذة الغالية: معالي
هنا و هناك!!
مرحبا أستاذة بل الصدى
ما مثلي يُفتقد هنا، ولاسيما من مثلك، غير أن حسن ظنك وكريم خلقك حملك على السؤال.
من القلب أشكر تفضلك.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 11:43 م]ـ
منذ أن عُدت إلى سُكنتي .. فلم ألحظ وجود العزيز الأستاذ ناجي أحمد اسكندر ..
ووجود الأستاذة الباحثة عن الحقيقة .. لعلّ غيابهما من خير .. وليس من سوء.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 12:50 ص]ـ
شكراً أخي الكريم نور الدين لسؤالك
وقد افتقدناك كثيراً أيضاً فعوداً حميداً وأهلاً بك بيننا أخاً للفصيح وأهله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 02:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
في الحيقيقة ... أفتقدتُ الأستاذة الفاضلة: مريم الشماع
بصراحة لم أتعامل معها ... ولم أعرفها ... فقد سجلت مؤخرا ... ولقد رأيتُ انقطاعها عن المنتدى دام سنوات ... ولأنها من أهل العراق ... فإني خائفة عليها ... فمن لديه أخبار عن الأخت الكريمة فليزودنا بها
رأيتُ لها مشاركات قيمة في مجال النحو .... أسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتها ... اللهم آمين
وأسال الله الكريم المنان أن تكون في صحة وعافية ... اللهم آمين
اللهم أحفظ أهلنا في العراق ...
نتمنى أختنا الكريمة عودتك إلى بيتك الثاني (أقصد منتدى الفصيح المبارك) ... في القريب العاجل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 04:28 م]ـ
الأستاذة مريم الشماع انقطعت عن الفصيح منذ زمن, وما كان سبب انقطاعها لسوء حسب علمي
انظري سيرتها هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18576)
أسأل الله أن يحفظها ويردها إلى الفصيح سالمة غانمة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:36 م]ـ
الأستاذة مريم الشماع انقطعت عن الفصيح منذ زمن, وما كان سبب انقطاعها لسوء حسب علمي
انظري سيرتها هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18576)
أسأل الله أن يحفظها ويردها إلى الفصيح سالمة غانمة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا طارق
جزاك الله خيرا .... على الرد
أسأل الله أن يحفظها ويردها إلى الفصيح سالمة غانمة
اللهم آمين
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 12:17 ص]ـ
نفتقد الأستاذة الفاضلة (الباحثة عن الحقيقة)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 05:07 ص]ـ
ونفتقد الأستاذ الفاضل بحر الرمل.
ـ[رحمة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 01:58 م]ـ
نفتقد الأستاذ بحر الرمل و الأستاذ ناجي أحمد و الأستاذة تيما (أفتقدها جداً)
أعادهم الله لنا و لمنتدانا الغالي بالسلامة بإذن الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 02:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
بالنسبة لي متفائلة بعودتهم .... وبعودة الجميع .... حتى الذين لم يذكروا .... أشعر إن الكل سوف يرجع ... وسيلتقي الجميع تحت هذا الصرح الشامخ ... الشامخ بالعلم والدين والعلوم العربية بشتى صنوفها ... وسنرى في القريب العاجل مشاركاتهم الجميلة ... ومناقشاتهم الرائعة .... فقط نحن في انتظارهم
وهناك أمر ما!
أرجو من الأخوة والأخوات ... الذين غابوا ... أو غيبتهم الأيام ... أن يتذكروا جيدا ... إن ما كتبوا ما زال محفورا في ذاكرة الفصيح ... وإن الفصيح لا ينكر جميلهم ... ومن غادر ... الفصيح لأمر ما أو لظرف ما ... فليتذكروا جيدا ... (المسلم ينبغي ألا تغيره الأحداث ... وليكن هدفه الأسمى هو خدمة المسلمين ... فإذا كان سعينا هو هذا لما نظرنا ... لصغائر الأمور وسفاسفها.
ودمتم بخير
ـ[رحمة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 02:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
بالنسبة لي متفائلة بعودتهم .... وبعودة الجميع .... حتى الذين لم يذكروا .... أشعر إن الكل سوف يرجع ... وسيلتقي الجميع تحت هذا الصرح الشامخ ... الشامخ بالعلم والدين والعلوم العربية بشتى صنوفها ... وسنرى في القريب العاجل مشاركاتهم الجميلة ... ومناقشاتهم الرائعة .... فقط نحن في انتظارهم
وهناك أمر ما!
أرجو من الأخوة والأخوات ... الذين غابوا ... أو غيبتهم الأيام ... أن يتذكروا جيدا ... إن ما كتبوا ما زال محفورا في ذاكرة الفصيح ... وإن الفصيح لا ينكر جميلهم ... ومن غادر ... الفصيح لأمر ما أو لظرف ما ... فليتذكروا جيدا ... (المسلم ينبغي ألا تغيره الأحداث ... وليكن هدفه الأسمى هو خدمة المسلمين ... فإذا كان سعينا هو هذا لما نظرنا ... لصغائر الأمور وسفاسفها.
ودمتم بخير
كلامك جميل اختي يعبر عن ما بالقلوب و كأنك تقرئين ما بقلوبنا لتخبريهم به
بارك الله فيكِ أختي و حفظهم الله و أعادهم عوداً حميداً بإذن الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 02:30 م]ـ
كلامك جميل اختي يعبر عن ما بالقلوب و كأنك تقرئين ما بقلوبنا لتخبريهم به
بارك الله فيكِ أختي و حفظهم الله و أعادهم عوداً حميداً بإذن الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... الرحمة
جزيتِ الجنة ... تبقى رسالة ... ولكن أهميتها ... أن تصل ... وهذا هو الذي
أريده ... ويريده الجميع ... وإن لم أستطع كتابة كل ما أشعر فيه ...
أرجو ألا أكون قد قلتُ في كلامي ما يجرح أحد ...
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 09:13 م]ـ
الباحثة عن الحقيقة .. تيما .. بحر الرمل ..
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:53 م]ـ
نفتقد الأستاذ أبا ذؤيب الهذلي ..
أعاده الله بالسلامة ..
أمَا مِن أخبارٍ عنه؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 02:38 م]ـ
الباحثة عن الحقيقة .. تيما .. بحر الرمل ..
شكرا جزيلاً لسؤالك أخي الفاضل الباز
والله اشتقت للفصيح وإخوتي فيه
سأعود قريباً إن شاء الله
بارك الله فيك
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 02:43 م]ـ
نفتقد الأستاذة الفاضلة (الباحثة عن الحقيقة)
أخي الكريم عز الدين القسام
ألف ألف شكر لسؤالك
هكذا يعرف الإخوة
أتابع ما تقدمه من مشاركات جميلة في الفصيح كلما استطعت الدخول
سأعود بإذن الله .. هي فترة وتمر بإذنه تعالى
أكرر بارك الله فيك وفي إخوتنا في الفصيح فنعم الإخوة
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 01:01 ص]ـ
منذ أن عُدت إلى سُكنتي .. فلم ألحظ وجود العزيز الأستاذ ناجي أحمد اسكندر ..
ووجود الأستاذة الباحثة عن الحقيقة .. لعلّ غيابهما من خير .. وليس من سوء.
[ line]
نفتقد الأستاذ بحر الرمل و الأستاذ ناجي أحمد و الأستاذة تيما (أفتقدها جداً)
أعادهم الله لنا و لمنتدانا الغالي بالسلامة بإذن الله
أخى نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود وأختنا الرحمة جزيتما خيراً وبارك الله فيكما وفى الجميع ونسألكم الدعاء وبفضل الله عدنا لنكمل ما بدأناه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نبراس المعالي]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 10:58 ص]ـ
لا فقدتم عزيزا، لكن تكثر الظباء على خراش، أقصد المشاغل، فقبلو عذرهم
وقد شَرقَتْ عينُ المحبَّ بدمعِها ... فينظرُ من بين الدموع ويُسجمُ
وكم يصدر المشتاق عمن يحبه ... و في قلبه نار الأسي يتضرمُ
... و أومي إلى أوطانهم و أسلمُ
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 04:57 م]ـ
نفتقد الأخت نور القمر أو (أمة الله الواحد)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أديبة ساعة
الباحثة عن الحقيقة
عين الضاد
أمة الله الواحد
بل الصدى
بشرى
مريم الشماع
تيما
وأخواتي الأخريات .... ما زلنا ننتظركم في الفصيح .... ولقد أفتقدنا مشاركاتكم المميزة ...
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 05:11 ص]ـ
وأنا أفتقد صديقي العزيز أبا الطيّب النجدي
أبلغوه سلامي إذا رأيتموه ..
ـ[رحمة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 01:34 م]ـ
أفتقد كثيراً أختي أديبة ساعة
أسأل الله أن يعيدها إلى المنتدى بالسلامة إن شاء الله
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 03:03 ص]ـ
.
نفتقد عدداً كبيراً لا يستهان به من الأخوة والأخوات الكرام ..
لا مجال لذكرهم خوفاً من أن ننسى بعضهم.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 10:53 م]ـ
نفتقد الكثير
متى العودة لعل المانع لهم خيرا ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 11:17 م]ـ
نفتقد الكثير
متى العودة لعل المانع لهم خيرا ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... ترانيم الحصاد
صدقتِ .... وإن شاء الله ... تكون العودة قريبة ...
ـ[تيما]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 02:36 م]ـ
تحية طيبة،
أشكر الأخوة والأخوات الذين تذكروني في هذه النافذة كل باسمه
بارك الله فيكم، أثلجتم صدري بسؤالكم.
أتمنى من الله أن تكونوا جميعا بألف خير
وتحياتي لكم
.
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 11:39 م]ـ
تحية طيبة،
أشكر الأخوة والأخوات الذين تذكروني في هذه النافذة كل باسمه
بارك الله فيكم، أثلجتم صدري بسؤالكم.
أتمنى من الله أن تكونوا جميعا بألف خير
وتحياتي لكم
.
.
أهلاً وسهلاً بالأخت الكريمة أستاذة تيما في بيتك
عوداً حميداً ..
ـ[بل الصدى]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 06:01 م]ـ
كم في هذه النافذة من موجعات!
ـ[تيما]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 06:31 م]ـ
أهلاً وسهلاً بالأخت الكريمة أستاذة تيما في بيتك
عوداً حميداً ..
بارك الله فيك يا دكتور
وشكرا لك
.
.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 08:51 م]ـ
نفتقد بحر الرمل
وأبا الطيب النجدي.
ـ[تيما]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 07:20 م]ـ
فليعذرني الأعضاء الكرام كوني غائبة وأسأل عن غائبين وغائبات:)
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يكون الجميع بألف خير، ورد الله من غاب بالسلامة والعافية
نفتقد من الأساتذة:
أ. د. أبو أوس الشمسان
د. أبو أسامة السامرائي
الأستاذ أبو طارق
الأستاذ الباز
ومن الأستاذات:
الأستاذة بل الصدى
الأستاذة ندى الرميح
الأستاذة المستبدة
الأستاذة الوافية
أرجو أن يكونوا جميعا بخير
.
.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 10:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أنا أفتقد الكثير / لا يسعني ذكرهم
أسأل الله الكريم، أن يوفقهم وأن يرجعهم سالمين غانمين / إلى منتدى الفصيح في القريب العاجل / اللهم آمين
ـ[بل الصدى]ــــــــ[04 - 09 - 2010, 06:02 ص]ـ
أفتقد الأستاذة معالي بشدة. .
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 04:51 ص]ـ
.
أفتقد الأخ العزيز " هاني السمعو "
ـ[المجد]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 05:01 ص]ـ
أفتقد المشرف سامح منذ سنة 2006
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 09:43 م]ـ
الأستاذة ندى الرميح
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 11:17 م]ـ
أفتقد الأستاذة تيما
الأستاذة بل الصدى
الأستاذة عفاف صادق
الأستاذة أحاول أن
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 11:22 م]ـ
أفتقد الأستاذة تيما
الأستاذة بل الصدى
الأستاذة عفاف صادق
الأستاذة أحاول أن
نفتقد الأستاذة الباحثة عن الحقيقة.:)
ألم تلاحظي أنهن جميعا موجودات عدا الأستاذة عفاف صادق وأنت؟:)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 12:52 ص]ـ
نفتقد الأستاذة الباحثة عن الحقيقة.:)
ألم تلاحظي أنهن جميعا موجودات عدا الأستاذة عفاف صادق وأنت؟:)
بارك الله في سؤالك أستاذ عز الدين:) ومن أنا إذن؟؟:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 12:55 ص]ـ
بارك الله في سؤالك أستاذ عز الدين:) ومن أنا إذن؟؟:)
ألست الأستاذة عفاف صادق!!؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 01:04 ص]ـ
ألست الأستاذة عفاف صادق!!؟
ربما:)
ذكرتني بالأخت الكريمة .. تلك أيام خلت ..
وفقها الله أينما كانت وحيثما حلت ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 02:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أعضاء نجلهم ولا نراهم
أنا أفتقد بشدة الكثير من الأخوات وخاصة ممن شاركوني نافذة " ادخل شارك بسؤال بسيط " سهل " للمبتدئين "
لقد كانت لهم بحق نكهة خاصة ومشاركات قيمة / أحب أن أقول لكم ما زلنا نذكركم
فأين أنتم؟
الفصيح ينتظركم؟
يشتاق إليكم؟
وهناك أختين عزيزتين لديّ كذلك:
عين الضاد وترانيم الحصاد؟؟؟
أين أنتما؟
الفصيح يحن لمشاركتكما كثيرا؟
ألا من عودة سريعة
ـ[بل الصدى]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 05:41 م]ـ
أفتقد الأستاذة تيما
الأستاذة بل الصدى
الأستاذة عفاف صادق
الأستاذة أحاول أن
>> بل الصدى
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 12:57 ص]ـ
>> بل الصدى
أهلاً بك غاليتي ..
ليتني افتقدتك منذ زمن ..
أهلاً بك ..
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 01:05 ص]ـ
أفتقد أخي الحبيب الدكتور: أحمد الحسَن
وأخي الحبيب العزيز: طاوي ثلاث
عساهما بخير إن شاء الله، ولهُما التوفيق أينما كانا في أيّ مكان.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 02:48 ص]ـ
أفتقد أخي الحبيب الدكتور: أحمد الحسَن
وأخي الحبيب العزيز: طاوي ثلاث
عساهما بخير إن شاء الله، ولهُما التوفيق أينما كانا في أيّ مكان.
وتأبط شِعْراً
ـ[تيما]ــــــــ[10 - 09 - 2010, 12:26 ص]ـ
أفتقد الأستاذة تيما
الأستاذة بل الصدى
الأستاذة عفاف صادق
الأستاذة أحاول أن
بارك الله فيك غاليتي باحثة
ما غبت عن الفصيح إلا لشاغل يشغلني
وعلى وشك أن أنتهي إن شاء الله
بعدها سأكون معكم صوتا وصورة وليس اسما فقط:)
كل عام وأنت بخير
.
.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 02:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق
أسأل الله باسمه الأعظم أن يرد كل غائب
اللهم آمين، اللهم آمين، اللهم آمين.
والله الموفق
ـ[السراج]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 09:20 م]ـ
أين صاحب (أرض الجان): جلمود!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 03:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أشكر من سأل عني ومن لم يسأل
وما الغياب إلا لشاغل والحمد لله على كل حال.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 03:33 م]ـ
.
أفتقد الأخ العزيز " المهتم "
ـ[أحمد39]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 12:53 م]ـ
أفتقد أستاذي الفاضل الجهالين
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 09:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أعضاء نجلهم ولا نراهم
أنا أفتقد بشدة الكثير من الأخوات وخاصة ممن شاركوني نافذة " ادخل شارك بسؤال بسيط " سهل " للمبتدئين "
لقد كانت لهم بحق نكهة خاصة ومشاركات قيمة / أحب أن أقول لكم ما زلنا نذكركم
فأين أنتم؟
الفصيح ينتظركم؟
يشتاق إليكم؟
وهناك أختين عزيزتين لديّ كذلك:
عين الضاد وترانيم الحصاد؟؟؟
أين أنتما؟
الفصيح يحن لمشاركتكما كثيرا؟
ألا من عودة سريعة
بارك الله فيك ونشكرك على السؤال
ـ[الحطيئة]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 10:18 م]ـ
أفتقد أخي الشاعر الحبيب أحمد رامي
كذلك أخي السلمي الجزائري
أسأل الله أن يسلمهما من كل سوء
ـ[بل الصدى]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 10:42 ص]ـ
أفتقد الأخت الغالية ذات النطاقين
أتمنى أن تكون بخير
و أفتقد سما الإسلام
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 01:55 م]ـ
.
أفتقد الأخ الحبيب: (م. هشام محب العربية) ... أرجو أن يكون بخير.
رده الله لنا سالماً غانماً.(/)
نصائح هامة للتمتع بصحة جيدة ..
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 08:44 م]ـ
1. دع القهوة تبرد: لا تشرب القهوة او اي شراب ساخن، فقد يزيد هذا من خطر الاصابة بسرطان الفم او المرئ، بل ينصح بترك الفنجان يبرد قليلا.
2. مضغ الخضار جيدا: ان مضغ الطعام جيدا يزيد من نسبة المواد الكيماوية المكافحة للسرطان التي تطلقها الخضراوات مثل البروكلي والملفوف والقرنبيط.
3. المشي يوميا: المشي اليومي لمدة نصف ساعة او ساعة يقلل من امكانية الاصابة بمرض السرطان بنسبة 18 % ويساعد على التخلص من 3 كيلو غرامات تقريبا في السنة ويحافظ على قوام الجسم.
4. الاكثار من تناول اللوز: يفضل تناول اللوز بين الوجبات اليومية وعند الشعور بالجوع فهي غنية بالعناصر المغذية التي قد يفتقر الها النظام الغذائي اليومي.
5.إضافة القرفة على القهوة: ضع نصف ملعقة صغيرة من القرفة في فنجان القهوة اليومي حيث يسهم في خفض مستويات الكوليسترول في الدم ويساعد الجسم على استخدام الانسولين بفاعلية اكثر.
6. لا داعي للعجلة والسرعة: لابد من اخذ الوقت عند القيام بالاعمال اليومية لتفادي التعرض لارتفاع ضغط الدم.
7. مضغ العلكة (اللبان) بين الوجبات: ينصح بمضغ العلكة الخالية من السكر بعد الطعام لمدة نصف ساعة وذلك لتخفيف من اعراض حموضة المعدة.
8. 3 حصص يومية من الخضار والفواكه: احرص على تناول الخضار والفواكه بمعدل 3 حصص يومية فبالامكان ان تخفف من خطر الاصابة بالنوبة القلبية بنسبة 70 %.
9. الاستعاضة بالعسل عن السكر: عند تحلية الشاي او الحليب عليك باستعمال العسل عن السكر وذلك لقدرته على تقوية المناعة ومكافحة الجراثيم.
10. اختيار جيد للنظارة الشمسية: يجب ان توفر النظارات الشمسية حماية جيدة من اشعة الشمس فوق البنفسجية التي يمكن ان تؤدي للاصابة باعتام عدسة العين او بالعمى في الشيخوخة، لذا احرص كل الحرص عند شراء النظارات للتاكد من نوعيتها الجيدة.
11. احرص على متابعة نوع الشامة على الجلد: تشير الابحاث الى ان القدرة على ملاحظات التغيرات التي تطرأ على الشامات المختلفة على الجلد تزداد بنسبة 13% وان الحرص في ملاحظتها يجنب الاصابة بالسرطان.
12. نظافة الاسنان: احرص على تفادي ترطيب فرشاة الاسنان بالماء قبل وضع المعجون عليها حيث ان الفرشاة الجافة تزيد من امكانية التخلص من البلاك بنسبة 67 %.
13. النوم بشكل افضل: تناول التفاح لمكافحة الارق والنوم بشكل عميق فالنوم يساعد على مكافحة الشيخوخة المبكرة والاحتفاظ ببشرة شبابية.
14. الاستعاضة بالخبز الاسمر عن الابيض: الخبز الاسمر (القمح الكامل) يحتوي على نسبة اكبر من الالياف الغذائية، وبالتالي فهو اكثر قدرة على الاشباع، كما ان الكربوهيدرات الموجودة في الخبر الابيض تسبب تقلبات كبيرة في مستويات سكر الدم.
15. شرب الشاي الاخضر: ينصح بتناول كوب من الشاي الاخضر يوميا والذي يمنع التاكسد في خلايا الجسم، ويخفف من امكانية حدوث السرطان.
16. تناول السمك مرة في الاسبوع: على الرغم من ان الاختصاصين يوصون بتناول حصتين من السمك اسبوعيا، الا ان تناول حصة واحدة يمكن ان تساعد على تحسين توازن المواد الكيميائية الدماغية، والسمك مفيد لصحة القلب والدماغ.
17. التوقف عن قضم الاظافر: هذه العادة تفسد جمال يديك وقد تسبب تشققات دقيقة في الاسنان مما يزيد امكانية اصابتها بالتسوس وقد تؤدي لتمزقات صغيرة في اللثة وقد تسبب التقرحات والالتهابات.
18. الاكثار من تناول الاعشاب: تناول الاعشاب الطبيعية بين الوجبات حيث تساعد على الهضم وتخلص الجسم من السموم والشوائب ..
19. الاستمتاع بالاجازة: اغتنم فرصة الاجازة وحاول اعداد برنامج خاص للاسترخاء والراحة بعد عناء اسبوع كامل من العمل.
20. تناول قطعتين من الشوكولاته يوميا: حيث يؤكد الخبراء ان الشوكولاته تبعد عنك فقر الدم وتحسن المزاج ..
21. لا لحمل الاغراض الثقيلة: ابتعد عن حمل اي حقائب ثقيلة كي لا تؤثر على العمود الفقري او على طريقة الوقوف والسير بشكل سلبي.
22. الانتباه للون اللسان: يمكن للون اللسان ان يكون مؤشرا لمشكلات صحية لذا احرص على لونه واكتسابه لاي لون مختلف، فاللون الابيض يدل على ضعف في جهاز المناعة واللون الاصفر يدل على الافراط في الطعام والشراب والاحمر في طرف اللسان يعتبر مؤشرا على الاجهاد النفسي.
23. التنزه خارج المنزل: التغير والخروج عن الروتين اليومي يساعد في رفع المعنويات والابتعاد عن التوتر والاكتئاب اذ يجب اعداد برنامج للتنزه خارج المنزل وزيارة الاهل والأصدقاء.
24. نظافة الملابس: قد لا ترى بالعين المجردة ما تحمل الميكروبات ولكن تغييرها ونظافتها يمنع الاصابة باي جراثيم وميكروبات خفيفة خاصة مع حرارة الطقس وارتفاع حرارة الشمس.
منقول للفائدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 11 - 2007, 09:20 م]ـ
مشكور مشكور مشكور
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 02:50 م]ـ
و أنت مشكور على مرورك أخي أبا سهيل
أتمنى أن تكون قد استفدت من الموضوع
تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 03:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا دجانة الهمام
نصائح في محلها
ـ[أبو لين]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 04:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا دجانة.(/)
عقيدتنا في القرآن الكريم::: لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 02:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عقيدتنا في القرآن الكريم
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1389 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1389)
http://www.rslan.com/images/index/3a9idatonaq.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1389)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فهذا مجمل اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة - أهل السُّنَّة والجماعة - في القرآن, وأنَّه كلام الله حقيقةً, لا كلامُ غيرِهِ, مُنَزَّلٌ, غيرُ مخلوقٍ؛ منه بدأ, وإليه يعودُ.
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1389(/)
خروج على الفطرة!!!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 03:30 م]ـ
في خبرين:
الخبر الأول:
عن أول بطولة للملاكمة النسائية في العالم العربي، أقيمت في إحدى الدول العربية التي تعد الآن من حملة لواء العلمانية "المتطرفة" في العالم الإسلامي، وقد قاطعتها معظم الدول العربية، باستثناء بعض الدول التي "تحررت" فيها المرأة من قيود الدين والأخلاق والأعراف، بل والفطرة السوية، وكان من بينها، للأسف الشديد، مصر، رائدة حركة تحرير المرأة في الشرق المسلم!!!!!.
واستضاف لقاء عابر في إحدى النشرات الإخبارية أحد "الذكور" المدافعين عن هذا الانحراف في فطرة الأنثى السوية التي جبلت على حب التستر وعدم إبداء الزينة، فضلا عن ممارسة الملاكمة أمام الكاميرات التليفزيونية!!!!.
وكان من حجج هذا المعلق المتهافتة: أن المرأة في "فلسطين" يجب أن تهتم بلياقتها البدنية حتى تستطيع مواجهة الاحتلال الصهيوني!!!!، فجعل هذا المخذول المهزلة التي تجري على أرضه من باب: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة!!!، وعلى نساء فلسطين أن يبادرن بشراء الأكياس التي تستخدم في تدريبات الملاكمة راجيات الثواب من الله، عز وجل، علهن يحررن بيت المقدس بقبضاتهن الحديدية!!!!.
واستضاف نفس البرنامج إحدى "الساذجات" المصريات اللاتي وافقن على الاشتراك في هذه البطولة التي تبرز سماحة الإسلام ووسطيته وعدم تفرقته بين الذكر والأنثى، لتصدر فتوى جازمة بأنه: لا فرق بين الولد والبنت تماما، ولعلها لم تر رجالا من قبل، لتدرك الفرق!!!!، وقد ميز الباري، عز وجل، بين الجنسين، وركب في كل ما يلائم دوره في الحياة، وأبى دعاة التحرير إلا إنكار فطرة الله التي فطر الناس عليها، فخرجوا عن المنهج الرباني، وتطرفوا، وكل خارج عن المنهج الإلهي متطرف وإن كان أكبر دعاة التنوير المعاصرين، ثم راحوا يرمون مخالفهم ممن استقامت فطرته بـ: "التطرف" و "التعصب" ........... إلخ، و: رمتني بدائها وانسلت.
ومن يشاهد ما تعيشه أمة الإسلام من نكبات، لا يكاد يصدق أن من أفرادها من يهتم بهذه القضايا الساذجة، وكأن المسلمين قد سادوا الدنيا، فأصابهم ما أصاب الأمم المنتصرة من: "ترف فكري"، فراحوا يبحثون هذه القضايا، وأثر عن الحسن، رحمه الله، أن سبب خروج شذاذ الآفاق على عثمان، رضي الله عنه، هو ما أصاب الناس من خير في عهده الزاهر، فلما امتلأت البطون، واتكأ القوم على أرائكهم، راحوا يعدلون ويجرحون ويصدرون الفتاوى من باب: شغل وقت الفراغ، حتى وقع ما وقع، ولما ساد المسلمون الدنيا في نهاية القرن الثاني الهجري، بلزوم جادة الشرع المنزل، فخضعت لهم ممالك الشرق والغرب، زاد الترف، فنبتت نابتة المتكلمين الذين مارسوا نفس الترف الفكري، حتى حملهم على الخوض في الذات الإلهية، فشغلوا الناس عن الأصول بفروع حادثة.
أما اليوم، فلا أدري من أين يأتي أولئك بهذه النوازل المحدثة التي تدل على سذاجة محدثها، فضلا عن دخوله في دائرة وعيد: "ومن سنَّ في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها بعده".
وأمة تضرب في الشرق والغرب، وتستباح مقدساتها ودماؤها وأعراضها وأموالها، ويغرق شبابها على متن قوارب متهالكة هربا إلى الفردوس الأوربي المزعوم من جحيم الفقر والبطالة، كما وقع أوائل الشهر الحالي لثلة من شباب مصر على سواحل إيطاليا، وينشغل علماؤها بالبحث في حكم اغتسال المرأة باللبن حفاظا على نعومة بشرتها، وتقام فيها بطولات للملاكمة النسائية، أمة كهذه كيف يتنزل عليها نصر الله، عز وجل، وقد قعدت عن الأخذ بأسباب الدين والدنيا، فلا هي حفظت دينها ولا هي عمرت دنياها كما فعلت الأمم الأخرى، مع أن الأصل في الدنيا أنها ما خلقت إلا لتقام بها شعائر الملة، فما أنزل المال إلا لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة.
والخبر الثاني:
وفيه أيضا: خروج على الفطرة: عن أحد رجال الأعمال النصارى عندنا في مصر، وهو المدعو: نجيب ساويرس، صاحب شركة "موبينيل" التي تقدم خدمات الهاتف المحمول في مصر، فقد اشتكى "المخذول" من انتشار الحجاب بين نساء مصر، وهو مؤشر على استقامة الفطر ورجوع المرأة إلى الأصل الأول: أصل التستر وعدم السفور بعد سنوات من التحرير المزعوم، وصرح بأنه يعاني من "الغربة" عندما يسير في الشارع من كثرة "المتزمتات"، ولذا قرر في خطوة جريئة إطلاق قناتين فضائيتين للأفلام والمنوعات لمقاومة هذا المد الإسلامي المتطرف!!!!!، وجهاد بجهاد: (وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آَلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ)، فجهاد في سبيل الرحمن، وآخر في سبيل الشيطان، فقد أعلن الرجل الجهاد بماله حربا على الفضيلة وانتصارا للرذيلة، ولعل في هذا حثا لمن التزم بالهدي الظاهر أن يثبت على حاله مع الاهتمام بإصلاح باطنه حتى لا يكون صورة مزيفة تنفر الناس عن قبول الحق، ففي ظهور شعائر الدين أعظم نكاية للكفار والمنافقين.
ومن العجيب أن يتجرأ نصاري كافر بالرحمن على التصريح بهذا في بلد "الأزهر" أحد أكبر قلاع الإسلام في الشرق، ومن قبله تجرأ صاحب قناة "الحياة" التنصيرية، فراح يهاجم الإسلام ونبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم صراحة في زمن السماوات المفتوحة، ولا مجيب، فالمفتون قد انشغلوا ببحث مسائل: التبرك ببول الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهل هو طاهر أم لا، ورضاع الموظف من زميلته هل يحرمها عليه أم لا، واغتسال المرأة باللبن .............. إلخ، ومن تجرأ على الاعتراض أو أخذته الحمية المشروعة فانتصر لدينه فهو: "أصولي متطرف"!!!!!، ولا يعني ذلك تبرير أي تصرف أهوج، لا يعود على المسلمين إلا بالضرر.
والله أعلى وأعلم.
http://www.islammemo.cc/article1.aspx?id=54222
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 10:47 م]ـ
يا اخي فعلا والله إن من شر البلية ما يضحك ..... حسبنا الله ونعم الوكيل ... الهمك الله الصدق والإخلاص وبوركت ووفقك الله لخدمة الاسلام والمسلمين
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 11:28 ص]ـ
دع هذا النصراني يشعر بالغربة، فبلاد الإسلام للمسلمين .. وشكر الله لك أخي المهاجر على هذه المعلومة الطيبة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 03:45 م]ـ
الله المستعان
نسأل الله أن يردنا إلى دينه ردًا جميلاً
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 09:43 م]ـ
:
وكان من حجج هذا المعلق المتهافتة: أن المرأة في "فلسطين" يجب أن تهتم بلياقتها البدنية حتى تستطيع مواجهة الاحتلال الصهيوني!!!!،
http://www.islammemo.cc/article1.aspx?id=54222
صدق من قال: شر البلية ما يضحك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 09:45 م]ـ
[ QUOTE= مهاجر;186742]
:
، وصرح بأنه يعاني من "الغربة" عندما يسير في الشارع من كثرة "المتزمتات"،
[ url]httpQUOTE]
لا رد الله غربته(/)
عائشة التيمورية وابنتها توحيدة
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 10:44 م]ـ
هي عائشة عصمت بنت إسماعيل باشا تيمور بن محمد كاشف تيمور [1]. ولدت السيدة عائشة سنة 1256هـ الموافق 1840م لوالدة شركسية الأصل تدعى بـ" ماهتاب هانم". أما والدها فقد كان وكيل دائرة محمد توفيق باشا ولي عهد الخديوية المصرية. توفي والدها عام 1289هـ، أي بعد 33 عاما، أما والدتها فقد توفيت عام 1285هـ - 1868م. وهي من عائلة علم، فقد كانت عائشة أختاً للمرحوم العلامة المحقق أحمد تيمور باشا، إلا أنه كان من أم أخرى وهي " مهريار هانم " وهي أيضاً شركسية الأصل [2].تزوجت عائشة بكاتب ديوان (همايون) سابقاً السيد الشريف محمود بك الإسلامبولي ابن السيد عبدالله أفندي الإسلامبولي سنة 1271هـ. وبعد زواجها اقتصرت على المطالعة والإنشاد وتفرغت لأعمال المنزل. أنجبت عائشة بنتان وولد، أسمت الكبرى منهما بـ " توحيدة "*، أما ولدها فقد أسمته بـ"محمود بك".أحسنت عائشة تربية ابنتيها وولدها، فقد أوكلت إلى ابنتها الكبرى " توحيدة" مهام المنزل حتى باتت مدبرته. ولكنها توفيت وهي لم تبلغ بعد من العمر 18عاماً، فحل بعائشة حزن وأسى ثقيلان على فقدانها ابنتها، وتركت العروض والعلوم وأمضت سبعة أعوام متواصلة ترثي ابنتها إلى أن أصاب عينيها الرمد. ولم تنفك عائشة عن رثاء ابنتها إلا بعد محاولات مضنية من الأهل والأولاد استمرت سبع سنوات، وبعدها بدأت عائشة بالتوقف شيئاً فشيئاً عن رثاء ابنتها التي كانت مقربة جداً منهاً ومدبرة منزلها [3].كان الأدب في عصر السيدة عائشة أمراً غير مستحسناً من البنات، فقد كانت والدتها ترفض عزوف عائشة عن دروس الخياطة والتطريز لتتفرغ للكتابة والأدب، وكانت غالباً ما تجبرها على تعلم التطريز [4]، إلا أن إجبار الأم لم يأت بنتيجة إيجابية، فقد كانت عائشة تزداد نفوراً من التطريز كلما ازدادت الأم إصراراً على تعليمها1. وقد لاحظ والدها ميل ابنته الشديد لتحصيل الأدب، فكان يقول لأمها: " دعي هذه الطفيلة للقرطاس والقلم ودونك شقيقتها فأدبيها بما شئت من الحكم"2.لقد كانت عائشة تصغي إلى نغمات الكتاب، فحين لفت ميلها للأدب انتباه والدها، أحضر لها من المعلمين والمعلمات الأفاضل لتعليمها الشعر والأدب والعروض في اللغتين العربية والفارسية والتركية. وكان من أهم معلميها الأستاذ إبراهيم أفندي مؤنس، وقد كلف بتعليمها القرآن والخط والفقه، أما الأستاذ الثاني فهو خليل أفندي رجائي، وقد كلف بتعليمها علم الصرف واللغة الفارسية، وبعد وفاة زوجها، حكمت نفسها بنفسها، فأحضرت لنفسها اثنتين من الأساتذة لهما إلمام كبير بالنحو والعروض، إحداهما (فاطمة الأزهرية)، والثانية (ستيتة الطبلاوية) حتى برعت عائشة في ذلك المجال وأبدعت فيه3. وحين أكملت عائشة تعليمها للقرآن الكريم، توجهت إلى مطالعة الكتب الأدبية وبشكل خاص الدواوين الشعرية. ونهلت من علوم معلميها ما نهلت حتى ارتقى مستوى شعرها إلى أعلى الرتب، وفاقت نساء عصرها في الشعر وعلوم الأدب والنحو والعروض. هذا وقد تولى والدها عهدة تعليم ابنته بنفسه؛ لأنه لم يرغب باختلاطها بالرجال فقام بتدريبها كل ليلة بعد العشاء ساعتين، تارة في كتاب الشاهنامة للفردوسي، وتارة في المثنوي لجلال الدين الرومي، وكلاهما من عيون الأدب الفارسي والتصوف الإسلامي4. أدبها (شعرها):قسمت السيدة عائشة شعرها إلى خمسة أقسام، فكان منه الغزلي والأخلاقي والديني والعائلي وشعر المجاملة [5]، وقد تميز شعرها بكل أنواع الصدق والمشاعر الخالصة، إلا أن شعر الرثاء كان له نصيب الأسد من الصدق والعمق والتأثير وجودة التصوير على حد سواء، ولا سيما رثاؤها ابنتها " توحيدة" التي توفيت وهي في مقتبل العمر [6]، ومما قالته في ابنتها: أماه قد عز اللقاء وفي غد سترين نعشي كالعروس يسيروسينتهي المسعى إلى اللحد الذي هو منزلي وله الجموع تصيرقولي لرب اللحد رفقاً بابنتي جاءت عروساً ساقها التقديرإلى أن تقول: أماه! لا تنسي بحق بنوتي قبري لئلا يحزن المقبورثم تقول: صوني جهاز العرس تذكاراً فلي قد كان منه إلى الزفاف سرور [7] وبالنسبة لشعرها الغزلي، فلم يكن منه إلا من قبيل " تمرين اللسان " [8]، وذلك بسبب افتقاد روحها للبهجة والسعادة، وحزنها على ابنتها طال نصيباً واسعاً من روحها؛ مما
(يُتْبَعُ)
(/)
أثر على شعرها العربي وأضفى عليه صبغة من الحزن والأسى لا تخفى على القارئ والمتذوق. فكان منه: فيا إنسان عيني غاب عنها وبدلني به طول الملالعسى ألقاك مبتهجاً معافى وأصبح منشداً أملى صفاليلتهنأ مقلتي بسنا حبيب بديع الحسن محمود الخصالوأنظم أحرفي كالدر عقداً به جيد الصحائف كان حالي [9] كما استرسلت عائشة التيمورية في كتابة الشعر بكل ما أوتيت به من مواهب شعرية، ليس فقط بالعربية والتركية، بل وبالفارسية أيضاً، فكان منه أنها في ليلة من الليالي كانت جالسة في حديقة قصرها تنظر إلى نور القمر وروعة الأزهار، وكانت تمسك في يدها باقة من الورد، وقد كانت تتمعنّها بكل هدوء وسكون وشعر، وإذا بوالدتها تقطع عليها ذلك السكون والتأمل، فتذهب إلى والدتها، وعندما عادت رأت أن باقة ورودها مبعثرة، فقالت قصيدتها بالفارسية وهي: أيا مهتاب تابنده شكوفه م شد برا كنده ترابخشم خفارتها كدامك كرد بزمردهجه داغ! آن داغ جمر آسا جو بينم دسته آزرده [10] وقد جاء تفسير هذه القصيدة كالتالي:"أيها القمر الباهر إن باقة وردي تشتت، وقد كنت وكلتها إليك، فمن الذي بعثرها وشتتها؟ كلما أرى باقتي مبعثرة هكذا أشعر في نفسي بحسرة شديدة فوا حرقتاه"1.وكان لها من الشعر أيضا ماً قالته عن زعماء الثورة بعد نفيهم والتنكيل بهم وكان منه: ظلموا نفوسهم بخدعة مكرهم والمكر يصمى أهله ويحيقفرقت شمل جموعهم فمكانهم في الابتعاد وفي الوبال سحيق2كما كان لها أيضاً من الشعر: حبذا حلية الطراز أنت من مصر تزهو باللؤلؤ المنظومحلية للعقول لا حلية الوشى وكر المنطوق والمفهومأنشأته كريمة من ذوات المجد والفخر فرع أصل كريمشمس علم تأتى القصائد منها سائرات في الأفق سير النجومكل بيت بكل معنى بديع ما على السركفية من تحريمقد أعاد الزمان عائشة فيها فعاشت آثار علم قديمهام قلبي على السماع وأمسى ذكرها لذتى وفيها نعيميهي فخر النساء بل وردة في جيد ذا العصر زينت بالعلومفأدام المولى لها كل عز ما بدا الصبح بعد ليل بهيم3كذلك قالت في والدها بعد وفاته: أبتاه، قد حش الفراق حشاشتي هل يرتضي القلب الشفوق جفائي؟ يا من بحسن رضاه فوز بنوتي وعزيز عيشته تمام رخائيإن ضاق بي ذرعي إلى من أشتكي من بعد فقدك كافلا ًبرضائي؟ 4مؤلفاتها: وبالنظر إلى مؤلفات عائشة التيمورية، نجد أنها ارتفعت إلى أعلى الرتب، ووردت إليها التقاريظ من الأدباء، وجميع ما ورد لها من التقاريظ مكتوب في مؤلفاتها، ومن هذه التقاريظ ما جاء من السيدة وردة اليازجي الذي أبدعت فيه لرقت معانيه على ديوان حلية الطراز وما جاء فيه: سيدتي ومولاتي: إنني قد تشرفت باطلاعي على حلية طرازكم التي تحلى بها جيداً العصر، وأخجلت بسبك معانيها خنساء صخر، ألا وهي الدرة اليتيمة التي لم تأت فحول الشعراء بأحسن منها، وقصر نظم الدر عنها وشنفت بحسن ألفاظها مسامعنا حتى غدا يحسدها السمع والبصر، وسارت في آفاقنا مسير الشمس والقمر، ولقد تطفلت مع اعترافي بالعجز والتقصير بتقريظ لها وجيز حقير، فكنت كمن يشهد للشمس بالضياء أو بالسمو للقيمة الزرقاء راجية من لدنكم قبوله بالإغضاء، ولا زلتم للفضل مناراً يسطع، وبين الأدباء في المقام الأرفع بمن الله وكرمه1. أما مؤلفاتها فهي كالتالي:1. نتائج الأحوال في الأقوال والأفعال:• هو كتاب عربي، فيه قصص لتهذيب النفوس، أسلوبه إنشائي وقد تم طبعه سنة 1305هـ - 1888م.2. مرآة التأمل في الأمور: وهي رسالة باللغة العربية، تتضمن 16 صفحة في الأدب، وقد تم طبعه قبل سنة 1310هـ - 1893م.3. حلية الطراز: وهو ديوان لمجموعة أشعارها العربية، وقد تم طبعه في القاهرة آخرها سنة 1327هـ وأولها قبل عام 1289هـ.4. شكوفة أو (ديوان عصمت):هو ديوان أشعارها التركية، وهو يحتوي على بعض الأبيات التي قالتها الشاعرة في أبنتها توحيدة، ومن هذا المنطلق ذهب الناس إلى أن هذا الديوان فارسي وتركي، وهو في الحقيقة غير صحيح لأن الشاعرة صرحت بأن أشعارها الفارسية كانت عند ابنتها توحيدة، وقد أحرقتها مع ما أحرقت من مخلفاتها الخصوصية، فمن ذلك نستنتج أنه ليس لها ديوان فارسي مستقل2.الخاتمةفي نهاية بحثي المتواضع والذي بذلت فيه جهداً أرجو من الله الأجر عليه. والذي تعرفت فيه على شخصية عظيمة، لها مكانتها وتقديرها. فهي أديبة فاضلة وحكيمة عاقلة وبارعة باهرة وشاعرة ناثرة. إن لهذه
(يُتْبَعُ)
(/)
المرأة مكانتها، فقد فاقت نساء عصرها في المعرفة والفهم، وسبقتهن بتقدم مطالبها. إن البيئة الاجتماعية هي دائرة الإنسان الاجتماعي، وهي مرآة الإنسان، فللبيئة الاجتماعية أثر واضح على السيدة عائشة. فالبيئة التي أحاطت بها هي بيئة مليئة بالكتاب والشعراء والأدباء الذين كانوا يتجمعون لدى والدها، فتأثرت بهم السيدة عائشة. واتسمت كتاباتها بالجانب الأخلاقي، فلم تتطرق إلى الجانب الغزلي في أشعارها إلا نادراً، وغلب رثاء على ابنتها توحيدة المتوفاة. وتميزت السيدة عائشة أيضاً بتعدد لغاتها، فقد كانت تتقن اللغة العربية والتركية والفارسية. كما كانت لها مؤلفات عديدة ميزتها عن غيرها من نساء عصرها.
وهذه قصيدتها فيرثاء ابنتها توحيدة رحمها الله:
إن سال من غرب العيون بحور*فالدهر باغ والزمان غدور
فلكل عين حق مدرار الدما*ولكل قلب لوعة وثبور
ستر السنا وتحجبت شمس الضحى
وتغيبت بعد الشروق بدور
ومضى الذي أهوى وجرعني الأسى
وغدت بقلبي جذوة وسعير
يا ليته لما نوى عهد النوى
وافى العيون من الظلام نذير
****
طافت بشهر الصوم كاسات الردى
سحرا وأكواب الدموع تدور
فتناولت منها ابنتي فتغيرت
وجنات خد شانها التغيير
فذوت أزاهير الحياة بروضها
وانقد منها مائس ونضير
لبست ثياب السقم في صغر وقد
ذاقت شراب الموت وهو مرير
جاء الطبيب ضحى وبشر بالشفا
إن الطبيب بطبه مغرور
وصف التجرع وهو يزعم أنه
بالبرء من كل السقام بشير
****
فتنفست للحزن قائلة له
عجل ببرئي حيث أنت خبير
وارحم شبابي إن والدتي غدت
تكلى يشير لها الجوى وتشير
وارأف بعين حرمت طيب الكرى
تشكو السهاد وفي الجفون فتور
****
لما رأت يأس الطبيب وعجزه
قالت ودمع المقلتين غزير
أماه قد كل الطبيب وفاتني
بما أؤمل في الحياة نصير
لو جاء عراف اليمامة يبتغي
برئي لرد الطرف وهو حسير
يا روع روحي حلها نزع الضنى
عما قليل ورقها ستطير
أماه قد عز اللقاء وفي غد
سترين نعشي كالعروس يسير
وسينتهي المسعى إلى اللحد الذي
هو منزلي وله الجموع تصير
قولي لرب اللحد رفقا بابنتي
جاءت عروسا ساقها التقدير
وتجلدي بإزاء لحدي برهة
فتراك روح راعها المقدور
أماه قد سلفت لنا أمنية
يا حسنها لو ساقها التيسير
كانت كأحلام مضت وتخلفت
مذ بان يوم البين وهو عسير
****
عودي إلى ربع خلا ومآثر
قد خلفت عني لها تأثير
صوني جهاز العرس تذكارا فلي
قد كان منه إبى الزفاف سرور
جرت مصائب فرقتي لك بعد ذا
لبس السواد ونفِّذ المسطور
والقبر صار لغصن قدي روضة
ريحانها عند المزار زهور
أماه لا تنسي بحق بنوتي
قبري لئلا يحزن المقبور
****
فأجبتها والدمع يحبس منطقي
والدهر من بعد الجوار يجور
بنتاه يا كبدي ولوعة مهجتي
قد زال صفو شأنه التكدير
لا توصي ثكلى قد أذاب فؤداها
حزن عليك وحسرة وزفير
فسما بغض نواظري وتلهفي
مذ غاب إنسان وفارق نور
وبقُبلتي ثغرا تقضى نحبه
فحرمت طيب شذاه وهو عطير
والله لا أسلو التلاوة والدعا
ما غردت فوق الغصون طيور
كلا ولا أنسى زفير توجعي
والقد منك لدى الثرى مدثور
إني ألفت الحزن حتى أنني
لو غاب عني ساءني التأخير
قد كنت لا أرضى التباعد برهة
كيف التصبر والبعاد دهور
أبكيك حتى نلتقي في جنة
برياض خلد زينتها الحور
منقول
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 04:21 م]ـ
أرجو أن لا يغضبك أخي أخي تنسيق القصيده فهي تستأهل أن تكون بأبهى حله
إن سال من غرب العيون بحور=فالدهر باغ والزمان غدور
فلكل عين حق مدرار الدما=ولكل قلب لوعة وثبور
ستر السنا وتحجبت شمس الضحى=وتغيبت بعد الشروق بدور
ومضى الذي أهوى وجرعني الأسى=وغدت بقلبي جذوة وسعير
يا ليته لما نوى عهد النوى=وافى العيون من الظلام نذير
طافت بشهر الصوم كاسات الردى=سحرا وأكواب الدموع تدور
فتناولت منها ابنتي فتغيرت=وجنات خد شانها التغيير
فذوت أزاهير الحياة بروضها=وانقد منها مائس ونضير
لبست ثياب السقم في صغر وقد=ذاقت شراب الموت وهو مرير
جاء الطبيب ضحى وبشر بالشفا=إن الطبيب بطبه مغرور
وصف التجرع وهو يزعم أنه=بالبرء من كل السقام بشير
فتنفست للحزن قائلة له=عجل ببرئي حيث أنت خبير
وارحم شبابي إن والدتي غدت=تكلى يشير لها الجوى وتشير
وارأف بعين حرمت طيب الكرى=شكو السهاد وفي الجفون فتور
لما رأت يأس الطبيب وعجزه=قالت ودمع المقلتين غزير
أماه قد كل الطبيب وفاتني=بما أؤمل في الحياة نصير
لو جاء عراف اليمامة يبتغي=برئي لرد الطرف وهو حسير
يا روع روحي حلها نزع الضنى=عما قليل ورقها ستطير
أماه قد عز اللقاء وفي غد=سترين نعشي كالعروس يسير
وسينتهي المسعى إلى اللحد الذي=هو منزلي وله الجموع تصير
قولي لرب اللحد رفقا بابنتي=جاءت عروسا ساقها التقدير
وتجلدي بإزاء لحدي برهة=فتراك روح راعها المقدور
أماه قد سلفت لنا أمنية=يا حسنها لو ساقها التيسير
كانت كأحلام مضت وتخلفت=مذ بان يوم البين وهو عسير
عودي إلى ربع خلا ومآثر=قد خلفت عني لها تأثير
صوني جهاز العرس تذكارا فلي=قد كان منه إبى الزفاف سرور
جرت مصائب فرقتي لك بعد ذا=لبس السواد ونفِّذ المسطور
والقبر صار لغصن قدي روضة=ريحانها عند المزار زهور
أماه لا تنسي بحق بنوتي=قبري لئلا يحزن المقبور
فأجبتها والدمع يحبس منطقي=والدهر من بعد الجوار يجور
بنتاه يا كبدي ولوعة مهجتي=قد زال صفو شأنه التكدير
لا توصي ثكلى قد أذاب فؤداها=حزن عليك وحسرة وزفير
فسما بغض نواظري وتلهفي=مذ غاب إنسان وفارق نور
وبقُبلتي ثغرا تقضى نحبه=فحرمت طيب شذاه وهو عطير
والله لا أسلو التلاوة والدعا=ما غردت فوق الغصون طيور
كلا ولا أنسى زفير توجعي=والقد منك لدى الثرى مدثور
إني ألفت الحزن حتى أنني=لو غاب عني ساءني التأخير
قد كنت لا أرضى التباعد برهة=كيف التصبر والبعاد دهور
أبكيك حتى نلتقي في جنة=برياض خلد زينتها الحور
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 11:09 م]ـ
أرجو أن لا يغضبك أخي أخي تنسيق القصيده فهي تستأهل أن تكون بأبهى حله
أماه قد كل الطبيب وفاتني=بما أؤمل في الحياة نصير
في شطرالبيت الثاني كسر .. ولعل صوابه كالتالي: ما قد يؤمل في الحياة نصير ..
والعهدة ليست عليك, وإنما على أخي الذي نقل القصيدة:)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 03:47 ص]ـ
في شطرالبيت الثاني كسر .. ولعل صوابه كالتالي: ما قد يؤمل في الحياة نصير ..
لعل الصواب: ممَّا يؤمل في الحياة نصير
هكذا وجدته في جواهر الأدب للهاشمي
وهي قصيدة مبكية حقا
وهذه بقية الأبيات
إن قيل عائشة أقول لقد فنى = عيشي وصبري والإله خبير
ولهي على "توحيدة" الحسن التي = قد غاب بدرُ جمالها المستور
قلبي وجفني واللسان وخالقي = راض وباك شاكرٌ وغفور
متعتِ بالرّضوان في خلد الرّضا = ما ازّنيت لك غرفة وقصور
وسمعت قول الحقّ للقوم داخلوا = دار السّلام فسعيكم مشكور
هذا النّعيم به الأحبة تلتقي = لا عيشَ إلا عيشهُ المبرور
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 01:44 م]ـ
الحمدلله .. لقد وافقتني .. ألم لك إن في البيت كسرا.!!.
جزاك الله خيراً على التصويب.(/)
لذة ملعونة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 11:59 م]ـ
ما أحقر السرور يجيء وليد غفلة عن الحقوق المقدسة، أو ذهول عن الواجبات الكبار(/)
الإعلان عن مبادرة سعودية لحوسبة 1500 عام من إرث اللغة العربية.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 10:01 ص]ـ
الإعلان عن مبادرة لحوسبة 1500 عام من إرث اللغة العربية
الانتهاء من الهيكل العام للمشروع خلال 3 أعوام
د. محمد السويل يعلن عن إطلاق مبادرة سعودية لتدوين اللغة العربية الكترونيا في المؤتمر الصحافي الذي عقد أمس في الرياض («الشرق الأوسط»)
الرياض: إبراهيم الثقفي
أعلنت الحكومة السعودية أمس عن إطلاق «مبادرة الملك عبد الله للمحتوى العربي»، وهي الخطوة التي ستسهم في تدوين جميع ما ذكر باللغة العربية قبيل 1500 عام على الحاسب الآلي، وتوظيف تقنية المعلومات لخدمة اللغة في شتى المجالات، في فكرة تبناها خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز.
وأكد الدكتور محمد السويل رئيس مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، في مؤتمر صحافي عقد أمس بمركز الملك فهد الثقافي في العاصمة السعودية الرياض، أن هذه المبادرة ستدون جميع ما ذكر باللغة العربية قبيل 1500 عام على الحاسب الآلي، لتضاف كأدوات يستخدمها الباحثون في إضافة الترجمة الآلية، ومونتاجات كثيرة على الانترنت تخدم اللغة العربية. وبين السويل أن هذه الآلية استحدثت لدعم المحتوى العربي في تقنية المعلومات، ولردم الحاجة الملحة والفجوة الرقمية بما يسمح ببناء أنظمة تساهم في تكوين مجتمع المعرفة، من خلال عمل مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية بالتعاون مع الجهات المعنية ذات العلاقة لتنفيذ هذه المبادرة، والانتهاء من الهيكل العام للمشروع خلال الثلاث سنوات المقبلة. وأوضح السويل أن المشروع يندرج ضمن الخطة الوطنية للعلوم والتقنية، ويقتصر دور مدينة الملك عبد العزيز على تنفيذ جزء من الخطة والتنسيق بين الجهات الأخرى الموكلة ببقية المشروع، نافيا تدخل أي شركات في خطة المشروع، لكونه سيعتمد على الباحثين.
وأضاف رئيس مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، أن من أبرز أهداف المبادرة بناء المدونة العربية والتي تحتوي ما كتب باللغة العربية عبر التاريخ وفي مختلف التخصصات، وتشجيع إنشاء ودعم المحتوى العربي للمواقع العلمية المتعلقة بالعلوم المختلفة، وإتاحة محتوى الدوريات العلمية العربية الصادرة عن مختلف القطاعات.
وذكر السويل أن الكتاب الرقمي سيحظى بأهمية كبيرة في إثراء المحتوى العربي، ليصبح متاحا باستخدام محركات البحث، كذلك الكتاب العربي سواء الكتاب التعليمي المنهجي أو المتخصص، الذي سيصبح احد الروافد المهمة في إثراء المحتوى العربي، إضافة إلى الرسائل العلمية التي تكتب بالعربية في مختلف التخصصات سواء في الجامعات السعودية، أو في جامعات الدول العربية التي سيكون إتاحتها عبر مواقع الكترونية متخصصة قيمة معرفية تدعم هذا المحتوى وتثريه. من جانبه، ذكر الأمير الدكتور تركي بن سعود نائب رئيس مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية لمعاهد البحوث، أن بلاده خصصت ما يتجاوز نصف مليار ريال لتقنية المعلومات في السعودية، من خلال الدعم الذي قدم للخطة الوطنية للعلوم والتقنية.
ولفت الدكتور تركي إلى ما تقوم به حاضنات تقنية المعلومات والاتصالات من تطوير الأفكار ذات الجدوى الاقتصادية والناتجة من المشاريع البحثية، ومن ثم تحويل هذه الأفكار إلى شركات جديدة قادرة على إنتاج وتسويق منتجات وخدمات جديدة، لافتا إلى أن فكرة الحاضنات التقنية تهدف لردم الفجوة القائمة بين الأفكار الواعدة ومرحلة بناء المنتج، حيث لعبت الحاضنات عالميا دورا ناجحا في ذلك وتبلور العديد من الأفكار الناجحة بحيث أصبحت شركات منتجة.
http://www.aawsat.com/details.asp?section=43&issue=10577&article=445358
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 11:51 ص]ـ
جزى الله خادم الحرمين خير الجزاء ووفقه للخير دوما وجعله مباركا حيثما حل
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 04:41 م]ـ
الحمد لله. خبر مفرح حقا.
الأمل في الله تعالى ثم في ملكنا من خلال هذه المشاريع لتستعيد العربية هيبتها ومكانتها.
ـ[السراج]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 09:24 م]ـ
خطوة رائعة ..
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 12:56 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين؛ فهذه يدٌ مباركة أخرى يسديها خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله لخدمة اللغة العربية, فجزاه الله خيرًا على أعماله العظيمة , ونسأل الله أن يوفقه وإخوانه دائما لبذل ما يمكّن لهذه اللغة الشريفة ,ويقوّي نفوذها بين لغات العالم؛ ودحر كل محاولة لإضعافها أو انحسارها.
و إني لأتمنى ما يتمنّاه كل باحث؛أن يأتي يومٌ يستطيع فيه أن يتصفّح كل ما كتب باللغة العربية أو فيها أو عنها ,مفهرسًا, مبوبًا ,ميسرا, فهي خطوة مهمة لتنشيط البحث العلمي, ونشر العلوم الإسلامية والعربية باللغة العربية. وأن يرى الباحث العربي المكتبات العربية الكبرى, ومصادر المعلومات العربية في مكتبات العالم في متناول يده!
وشكر الله لك أخي الكريم نقل هذه البشرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 02:36 ص]ـ
مشروع عظيم، وعملاق، وخطوة رائعة.
ولكن مثل هذه المشاريع العملاقة تجعل المرء متخوفا من عدم التمام؛ لأنها تحتاج إلى قدرات عالية جدا، قد نفتقر إليها، وربما لا نصبر عليها.
وهذا يذكرني بالمشروع العملاق الذي شرع فيه المجمع القاهري بخصوص (المعجم الكبير) الذي كان يراد منه أن يكون معجما تاريخيا لمفردات اللغة العربية، ثم صدر منه عدة مجلدات، فإذا هو معجم عادي جدا، لا يمثل التطور التاريخي الذي كان مرجوا من هذا المشروع، مع أن له إلى الآن نحو مائة سنة!(/)
أسماء الأصوات
ـ[سكينة]ــــــــ[15 - 11 - 2007, 05:58 م]ـ
السلام عليكم يا اهل اللغة هده بعض اسماء الاصوات
الحفيف: صوت الشجر
الفحيح: صوت الثعابين
الصهيل: صوت الخيل
الهديل: صوت الحمام
الطنين: ايضا صوت اجنحة البعوض
الثغاء: صوت الشاة
الخوار: صوت الثور
المواء: صوت القط
النقيق: ضوت الضفادع
العواء: صوت الذئب
الحداء: صوت دليل القافلة
اللعلعة: صوت الحق
الدمدمة: صوت الطبل و الحرب (و منها اتى اسم الدمام)
النحيب: صوت البكاء
النعيق: صوت البومة
الأزيز: صوت الرصاص، والمرجل عند الغليان.
الاستهلال: صوت الطفل عند الولادة.
الإشلاء: صوت دعاء الكلب للشرب.
الأنين: صوت الناي، والمتألِّم.
الاصطكاك: صوت الأسنان تطرق ببعضها، وصوت الرُّكَب أيضاً.
البَسْبَسَة: صوت زجر الهرّة.
الإنقاض: صوت الدجاجة، والدابَّة إذا شدَّها اللجام.
التأخيخ: صوت المستطيب:" أَخ، أَخ ".
البَقْبَقَة: صوت الجرَّة وما شابَهَها في الماء، وبطن الفرس والحصان.
التأوّد: صوت المشتاق.
التَّجمجم والتَّغمغم: صوت بكلام غير مسموع.
التمتمة: صوت الشفة غير المسموع.
التغريد: صوت المغني والحادي والطائر وكل صائت طرب.
الجِرْس: صوت حركة الإنسان.
التمطّق: صوت المتذوّق باللسان والغار الأعلى.
الجعجعة: صوت الرَّحَى"طاحونة الحبوب".
الجفْجَفَة: صوت الثوب الجديد، وصوت حفيف الموكب في المشي.
الحَسِيْس: صوت النار.
الجَلَبَة: اجتماع أصوات الناس والدواب.
الخَرْخَرَة: صوت الهرّة في نومها.
الجَلْجَلَة: صوت السبع، والرعد، وحركة الجلاجل، والجَرَس.
الخَرير: صوت المياه الجارية.
الحشْرَجَة: صوت تردّد النَّفَس في الصدر عند خروج الروح.
الخَفْق: صوت النعل.
الخَنين: صوت المتألِّم يخرج ظاهراً "وهو أعلى من الأنين ".
الدَّمْدَمَة: صوت الريح، والرصاص.
الزَّعْقَة: الصيحة الشديدة عند الفزع أو المصيبة.
الرَّجْع: صوت الصدى.
الزغردة: صوت الفرح.
الزَّفْر: صوت الصدر.
الزَّمْزَمَة: صوت الرعد، لهب النار، وصوت الأسد.
السِّواس: صوت الحُلى.
الشَّخير: صوت النائم الخارج من الحنجرة والأنف.
الصِّيَاح: صوت كلّ شيء إذا اشتدّ.
الصَّخَب: الصوت الشديد عند الخصومة أو المناظرة.
الطَّنْطَنَة: صوت الأوتار.
الصّراخ: الصوت الشديد عن الفزعة أو المصيبة.
القصْف: صوت الرعد.
الصَّريف: صوت الأسنان، والسرير، وناب الجمل.
القَهْقَهَة: صوت الضاحك.
الضَّوضاء: اجتماع أصوات الناس والدواب.
الكَرْكَرَة: صوت المعدة عند الجوع.
الطنين: صوت الطُّنبور، والذباب، والبعوض، والنحل.
النبْض: صوت القلب.
القَعْقَعَة: صوت السلاح، والجلد اليابس، والقرطاس.
الهتاف: صوت دُعاء.
الكَهْكَهَة: صوت تنفُّس الذي يشعر بالبَرْد.
الهدير: صوت الموج، ومحرّك السيارة.
اللّغَط: أصوات مبهمة لا تُفهم.
الوَغَى: صوت الجيش في الحرب.
النّقْر: صوت العود.
الوَقْوَقَة: صوت الكلب إذا خاف. الهَرير: صوت الكلب إذا أنكر شيئاً أو كَرِهَهُ.
الهزيم: صوت الرعد كأنَّه يتكسَّر.
الوَلْوَلَة: صوت المرأة التي تصيح: واويلاه.
الوَقْع: صوت الخطى.
الحِضْب والحُضْب: صوت القوس.
الجُشْأَة: صوت هبوب الريح عند الفجر.
التذمّر: إخراج النَّفَس بأنين عند عدم الرضى، أو عند عمل أو شِدّة.
الحفيف: صوت حركة أوراق الشجر والأغصان وجناح الطير والحية إذا تحرش بعضها ببعض.
الحمْحَمَة: صوت الفرس أو الحصان إذا طلب العلف أو استأنس إلى صاحبه.
الحنين: صوت المكروب يخرج خافياً، وصوت الناقة تطرب لولدها، وصوت القوس.
الخَشْخَشَة: صوت حركة القرطاس، والثوب الجديد، والدرع، والأوراق اليابسة.
الرَّنين: صوت الثكلى، والقوس، والفولاذ، والمريض إذا كان خفيفاً.
الزَّفير: صوت النار، والحمار، والمَهْموم، وصوت إخراج النَّفَس بأنين.
الصَّرير: صوت الأسنان، والقلم، والسرير، والطست، والباب، والنعل، والفأر.
الصَّلْصَلَة والصَّليل: صوت الحديد، واللجام، والسيف، والدراهم، والمسامير.
الهَمْس: صوت الكلام الخافت، وحركة الإنسان، وأخفاف الجِمال.
منقول ( ops
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 10:17 ص]ـ
بارك الله فيكِ أخت سكينة
ـ[لخالد]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 12:33 ص]ـ
أحسنت النقل
بارك الله فيك
ـ[الوفاء]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 12:46 ص]ـ
مشكوره اخت سكينه
تقبلي مروري
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 07:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وددتُ أن أضيفَ أصوات حيوانات أخرى منها:
الصقاع والزقاءوالصياح: صوت الديك.
اليعار: صوت العنز.
النبيب: صوت التيس.
الرغاء: صوت الجمل.
الضغيب: صوت الأرنب.
الضباع: صوت الثعلب.
النهيق: صوت الحمار.
الزئير: صوت الأسد.
الشحيح: صوت البغل.
الصيء: صوت الفيل، وصوت العقرب، وصوت الفأر.
القباع: صوت الخنزير.
الضَحِك: صوت القرد.
النزيب: صوت الظبي.
السليل: صوت الغزال.
القهقعة: صوت الدب.
الزمار: صوت النعّام.
العِرار: صوت الظليم (ذكرالنعّام).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سكينة]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 09:05 م]ـ
مشكورين على الردود الرائعة.:):): p:p:p:)(ops
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 02:58 م]ـ
أختي سكينة:)
بوركت، معلومات قيمة
وإلى الأمام
ـ[منسيون]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 09:30 م]ـ
بوركتِ أختنا الفاضلة
ـ[عبد الحفيظ]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 07:10 م]ـ
لا فض فوك ياأخت العرب أضيفي إلى ذلك: الأطيط:صوت السماء، الصليل: صوت السيوف وكذلك القعقعة، الأزيز: صوت الطائرة،البغام:صوت البقرة الوحشية،الخشخشة: صوت الثياب،النشيش: صوت القدر، النعيب: صوت الغراب، الهزيف صوت الجن، الغطيط: صوت النائم، الدبيب: صوت النمل، الرغاء: صوت الجملنوالهدير إذا هاج، الفحيح: صوت الأفعى، النبيب: صوت التيس المشارك: عبد الحفيظ(/)
عقيدتنا في كرامات الأولياء::: لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 01:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عقيدتنا في كرامات الأولياء
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1390 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1390)
http://www.rslan.com/images/index/karamat.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1390)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: ما موقف أهل السُّنَّة تجاه كرامات الأولياء؟ هل هي حقيقة ثابتة, أو هي من باب التخيلات؟؟
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1390(/)
عضو جديد
ـ[ابو جاسم الانباري]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 08:04 م]ـ
السلام عليكم:
انا عضو جديد في هذا المنتدى فهل من مرحب بي
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 10:40 م]ـ
مرحبا بك
أهلا بالأنبار كلها
ـ[ابو جاسم الانباري]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 02:31 م]ـ
بارك الله فيك اخي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 09:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخي الفاضل
وننتظرك نافعًا ومنتفعًا
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 09:55 م]ـ
حيا الله ابن بلاد الاحتساب والصبر والثبات بإذنه تعالى(/)
. إلى جهاد لا شوكة فيه:::لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 02:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
.. إلى جهاد لا شوكة فيه
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1392 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1392)
http://www.rslan.com/images/index/ilajihad.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1392)
( المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1392(/)
لماذا يا صاحب المعرف؟؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 02:28 ص]ـ
إخوتاه
السلام عليكم ورحمة الله
كثيرا ما نرى بعض الأعضاء مسجلا باسم شخصية لها تميز في عالم الإبداع سواء كان ذلك في حقل العلوم الإنسانية كالأدب والشعر والثقافة، أم في حقل اللغة وعلومها كالنحو والبلاغة وغيرهما، أم في حقول لا تمت بصلة إلى ما سبق.
ونتساءل: لماذا هذه الشخصية أو تلك؟ لماذا تم اختيارها من قبل العضو آبان تسجيله؟ ترى ما الذي تركته من أثر جلي في ذهنية مستعيرها لتمثله بالتالي ويتمثلها محاكاة وواقعا؟؟
ترى ما السر في اختيار أعضائنا لشخصية ما، تمثل معرفا لديهم ينثرون من خلاله إبداعاتهم؟؟
نطرح كل تلك التساؤلات، لنضفي على الجو قليلا من الترويح، فهلا تمدنا يا صاحب المعرف بأجوبة تثري لدينا هاجسك واختيارك؟؟!!
ننتظر ذلك
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 02:32 ص]ـ
بم أن المقام مقام ترويح
فهل تكنى أحد من العلماء بأبي سهيل؟
لكي أستطيع المشاركة:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 02:36 ص]ـ
أضحك الله سنك
أعرف سهيلا، وعن أبيه فعليك بباحوث جوجل:)
نسيت أن أنبه على أنه ليس من الضرورة أن يكون معرفك مرتبطا بشخصية ما فقد يكون مجرد معرف إنما له ما يجعله أثيرا لديك
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 02:45 ص]ـ
كتبتُ في موضوع مشابه:
مما قرأتُ منسوبا إلى الإمام ابن القيم رحمه الله أنه ما تأمل في مسمَّى إلا وجد له حظا من اسمه!
وهذا -إن أخذنا به- يقلل من فرص نجاح رؤية الشاعر:
وكَمْ مِنْ سَمِيٍّ ليسَ مثلَ سَمَيِّهِ ... وإنْ كانَ يُدعَى باْسمهِ فيجيبُ
اسمي الحقيقي من اختيار والدتي، حفظها الله، تيمنا باسم أستاذتها!
ومعرفي في الفصيح من اختياري، وإن كان في الأمر مبالغة إلا أنه من باب الفأل لا من باب التزكية؛ فهو صورة لمطامح النفس لا صورة لواقع الحال، والله المستعان وعليه التكلان.
الأستاذ القدير أبا أنمار
شكرا جزيلا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 02:49 ص]ـ
رفع الله قدرك وجعل لك من معرفك نصيب، أحسنت الاختيار
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 03:57 ص]ـ
لكل من اسمه نصيب
اسمي الحقيقي حسام الدين وحسام هو كما ترى فيه من الشدة ما لا يخفى ومن لطف الله أنه قيد بالدين:)
فأحببت أن أعالج تلك الشدة بشيء من اللين فكنيتُ نفسي أبا سهل لكن أبى عليَّ رفاقي ألا (سهيل) ولعله تصغير لزيادة السهولة واليسر
وكنت قد كتبت على غلاف كراسة المحاضرات الجامعية هذا البيت
أبو سهل بل (سهيل) لصحبه ... دمث الخصال فحزه شهدا صافيا
وإن كان يوما للعدو ملاقيا ... (حسام) يرى القتل للصدر شاقيا
لا أدري إن كان موزونا أم لا المهم أن هذا ما كتبت
فاختاروا لأنفسكم من تريدون أبو سهيل أم حسام: rolleyes:
ـ[نور الندى]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 04:05 ص]ـ
موضوع رائع
فعلا كثير من الاعضاء قد يسجل باسم عالم أو أديب مشهور قد يكون لأنه يتخذه قدوة له أو لجذب الأنظار لموضوعاته
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 06:16 ص]ـ
يبدو أنني خارج التغطية:)
أليس كذلك يا أبا أنمار؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 09:34 ص]ـ
بارك الله لك أستاذنا مغربي وجزاك الله خيراً على هذه الاطلالة اللطيفة ... ويبدو أنه صار عندنا خارج التغطية 3:).
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 09:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مغربي، وأنا أصبحت مع الخارجين في تغطية الموضوع، ولكن اختيار اسمي الحقيقي هو خير الأمة وباني مجدها والاسم الثاني هو مصدر الفعل سَعِد " سَعْد" فالسعادة في الدنيا والآخرة غاية الإنسان بعد اسم النبي العربي الهاشمي الأمين (صلَّى الله عليه وسلم)
مع الشكر على هذا الموضوع الشائق. وقد تصبح عندنا موسوعة الأسماء بعد أن يقوم الإخوة بتغصيتها.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 11:20 ص]ـ
أبو دجانة: اخترت هذه الكنية بعدما قرأت قصة حياة هذا الصحابي الجليل _أبو دجانة: سماك بن خرشة، ذو العصابة الحمراء _، و التي قد لا يعلمها كثير من الناس، فأعجبت به و تكنيت بها
و المصري: نسبة لمصر طبعا:)
و شكرا على موضوعك أخي مغربي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 03:34 م]ـ
فاختاروا لأنفسكم من تريدون أبو سهيل أم حسام: rolleyes:
لعل الله يستعملك في طاعته، ويجعلك حساما لنصرة دينه .. قل آمين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 03:35 م]ـ
يبدو أنني خارج التغطية:)
أليس كذلك يا أبا أنمار؟
بارك الله لك أستاذنا مغربي وجزاك الله خيراً على هذه الاطلالة اللطيفة ... ويبدو أنه صار عندنا خارج التغطية 3:).
وأنا أيضا .. خارج التغطية، والعتب على الأبراج:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 03:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي مغربي، وأنا أصبحت مع الخارجين في تغطية الموضوع، ولكن اختيار اسمي الحقيقي هو خير الأمة وباني مجدها والاسم الثاني هو مصدر الفعل سَعِد " سَعْد" فالسعادة في الدنيا والآخرة غاية الإنسان بعد اسم النبي العربي الهاشمي الأمين (صلَّى الله عليه وسلم)
مع الشكر على هذا الموضوع الشائق. وقد تصبح عندنا موسوعة الأسماء بعد أن يقوم الإخوة بتغصيتها.
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أكرمك الله على المرور أبا فادي، ولك الفخر أن جعلت قدوتك رسول الهدى والرحمة، بلغك الله مناك، ورزقك من حيث لا تحتسب .. قل آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 03:41 م]ـ
أختي نور الندى، شكرا على مرورك البهي، وأسأل الله لك التوفيق، وجعلك نورا ونبراسا للحق ... قولي آمين
أبا دجانة الغالي .. بارك الله فيك، وجعلك علما على الحق والخير ... قل آمين
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
هل للطالب أبي محمد محيي الدين مكان بين الفصحاء؟؟
كنيت نفسي بهذا الاسم حبا بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وادعو الله ان اكون صادقا ...
بيد اني لا انسى فضل العالم الكبير محمد محيي الدين الذي سميت شبلي الصغيرالبكر على اسمه لما حواه هذا العلامة الكبير من فيض علم فهو الشيخ العلامة الإمام: محمد محيي الدين عبد الحميد، ولا يوجد عالم ولا طالب على ظهر الأرض إلا ويعرف قدره، لأنه إن فاته أن يتتلمذ عليه، فقد تتلمذ على كتبه، وتحقيقاته، وشروحه، وهوامشه التي تجل على النظير.
لقد سارت مؤلفاته وتحقيقاته الخالدة في العالم مسير الضوء في الآفاق، فرأينا الجامعات والمعاهد والمدارس ودور العلم تتخذ كتبه نبراسًا وهاديًا، وتقرر بعضها على طلاب الجامعات والدراسات العليا والمعاهد؛ لأنه نفض عن تراثنا، وهو أشرف تراث في الوجود، غبار السنين، وقدمه بشروح ضافية، وهوامش دقيقة سامية، ارتوت منها العقلية الإسلامية والعربية، ونهل من معينها الذي لا ينضب القاصي والداني، وإن التعريف بسيرة هذا الإمام الجليل المجدد تشرق بنور العلم، وتتدفق ينابيعها بأثمن ما في تراث أمتنا من كنوز، لقد قدم للمكتبة الإسلامية والعربية ثلاث مائة كتاب في سائر العلوم والإسلامية والعربية ولا يتمكن من إنجاز هذا الكم الهائل من الأعمال العلمية إلا من كان منقطعًا للعلم متبتلاً في محراب التأليف والتحقيق، يؤثر خدمة العلم على كل عزيز وغال، يحمل خصائص العباقرة الأفذاذ .....
بوركت استاذي مغربي على هذه الوقفة المباركة ....
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 10:59 م]ـ
حفظك الله يا أبا محمد وحفظ محمداً لك، وأنا ما زلت بانتظار الصورة:)
وما جئت إلا لأسجّل نفسي مع الخارجين عن التغطية.
ألف شكر للأستاذ مغربي ذي الأفكار الإبداعيّة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 11:23 م]ـ
أخي أبا محمد، مررت فأزهرت النافذة
بارك الله فيك وزادك رفعة وسموا ... وإن كنت تكنيت بمحمد فبوركت الكنية وجعل الله لك نصيبا من المحامد، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..
ولا يفوتني شكرك على تزكية العلامة محمد، والحق أقول أن الإمام له فضلٌ لا ينكر، وجهد لا يغض عنه الطرف في إثراء المكتبة النحوية واللغوية ...
باركك الله مجددا وأهلا بك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 11:25 م]ـ
حفظك الله يا أبا محمد وحفظ محمداً لك، وأنا ما زلت بانتظار الصورة:)
وما جئت إلا لأسجّل نفسي مع الخارجين عن التغطية.
ألف شكر للأستاذ مغربي ذي الأفكار الإبداعيّة.
شكرا لك رفيقة .. وعن الأفكار الإبداعية، فأنت لها أهل وسبق، باركك الله
ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 12:34 ص]ـ
سلام الله عليكم،
يبدو أن هناك أسماء ومعرفات لا زلنا نتشوق ونتلهف إلى معرفة قصتها وحظها من صاحبها وحظ صاحبها منها، ومن هذه المعرفات معرف صاحب النافذة:)
والسلام!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 12:46 ص]ـ
سلام الله عليكم،
يبدو أن هناك أسماء ومعرفات لا زلنا نتشوق ونتلهف إلى معرفة قصتها وحظها من صاحبها وحظ صاحبها منها، ومن هذه المعرفات معرف صاحب النافذة:)
والسلام!
أنا خارج التغطية يا صديقي:)
وأما أنت ففي نطاقها، أنسيت أن معرفك " جلمود "؟!!
باركها الله من طلة وافرة ومكتنزة
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 02:50 ص]ـ
لولا أبو الجحّاف* ثم والدُهْ
والراجزَ العجليّ إذْ يجالدُهْ
والله من قبلهما وشاهدُهْ
ضاع اللسانُ طرفُهُ وتالدُهْ
*أبو الجحاف هي كنية رؤبة بن العجاج بن عبد الله بن رؤبة التميميِّ
هناك معلومة قد تكون خفية عن كثير من الأعضاء
أني في بداية تسجيلي بالفصيح سجلت باسم (الحوفزان): p
وهو لقب الحارث بن شريك البكري
فارس بكربن وائل في الجاهلية ..
وقد كان لي شرواه في أحد المنتديات أزمان ما قبل الفصيح - أيام التيه-: D
لكن أنسيت رقمه السري .. ولم أوفّق في المشاركة به ..
وأبى الله إلا أن أسجّل باسم رؤبة .. :)
فأعدت التسجيل باسم رؤبة بن العجاج ..
ففتح الله عليّ في هذا المعرف ما لم يفتحه على ذلك ..
كأني به المثل الأعرابي القائل: (بعض البقاع أيمن من بعض)
و كذلك: (بعض المعرفات أيمن من بعض): p
أما إن أردتم علة انتقائي لهذا الاسم فلا أظنها إلا معروفة
ألا وهو حبّي للرجزوالرُجّاز ..
وإجلالي لهذا الراجز القدير ووالده رحمهما الله
وجزاهما عن العربية كل خيرٍ ..
أسأل الله لي من هذا المعرف أوفر الحظ والنصيب:) ..
شكراً أبا أنمار على إيقاظك مثل هذه الموضوعات المثيرة والماتعة .. : rolleyes:
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
أهلا بك أخي مغربي, وحيهلا بنافذتك التي تطل على دواخل النفوس, وتندسّ في لحظة الاختيار؛ لتسبر غور من كانوا داخل تغطية برج الاختيار, والعتب ـ كما قلتَ على الأبراج, أظنك تقصد برج المخ الذي يختار (على نحو قولهم: طار برج مخي ;))؛هنيئًا للخارجين عن تغطيته!
شوارد
جمع شاردة , مصطلح يستخدم كثيرًا في علوم اللغة العربية, بفروعها المختلفة, فثمّة شوارد اللغة , وشوارد الأدب والشعر, وقد تعددت دلالات الشوارد , ولكنها تجمع غالبًا معنى الندرة والتفرد والقيمة, وسميت شوارد اللغة بذلك لندرتها وقلتها, ومن شوارد الأدب شوارد الشعر , وهي الأبيات السائرة العائرة في الأرض التي لا يعرف قائلها , ولكنها لفرط جودتها يُسأل عن قائليها, وإنما جهل الناس قائليها لسيرورتها في الناس؛ فشبهوها بالإبل الشاردة التي لا يعرف أصحابها!
ومن أشهر الشوارد شوارد المتنبي المسهرات؛ ذلك الشاعر العظيم الذي نام ملء جفونه وتركنا نختصم حولها!
ولأن هذا منتدى اللغة العربية , فقد أحببت أن ألجه من باب الشوارد؛طموحًا في أن تكون مشاركتي فيه شوارد تفيد مرتاديه, ولأني شاعر , ولأني ناقد سهر مع شوارد المتبني وغيره, ولأني قضيت مع الشوارد بضع سنين في بحثي للدكتوراة؛ فقد وجدتُ هذا المعرف قريبًا إلى تغطية البرج (أعني برج مخي ;))؛فالتقطه وجاء به إليكم.
التقاطًا موفقًا أبا أنمار.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 02:55 ص]ـ
لكن ما العلة خلف هذه الكنية (أبا الهذيل)
سامحني على هذا التطفل
دمت موفقا يارؤبة الحوفزان سابقا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 02:59 ص]ـ
فقد أحببت أن ألجه من باب الشوارد؛طموحًا في أن تكون مشاركتي فيه شوارد تفيد مرتاديه
أنت حقا كذلك شيخنا وأستاذنا ونحن عالة على موضوعاتكم القيمة الشوارد
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 03:00 ص]ـ
تتمة:
سجلتُ في البدء بمعرف: شوارد , بدون الدال؛ ثم رأى بعض المشرفين في الفصيح منحي هذه الدال , وإني لأرجو أن تتفق مع المدلول؛ فكم من حاملٍ لها مجردةً من مدلولها!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 03:09 ص]ـ
حياك الله أبا سهيل ..
بشأن الكنية
- وإن كان الموضوع عن المعرفات وليس عن الكُنى-: p
فأبوالهذيل كنية اكتنيتها لحبي لهذا الاسم (الهذيل) ..
مع أن الملاحظ أن العرب تكني بها - في الغالب -من كان اسمه (زُفر) ..
ثانياً:إعجابي بالإمام أبي الهذيل:زفر بن الهذيل القيسي
صاحب الإمام أبي حنيفة -رحمهما الله-
ثالثاً: لأنها كنى طائفةٍ من أهل الفضل والمروءة والنجدة من العرب ..
كأبي الهذيل:زفر بن الحارث الكلابي ..
سيد قيس عيلان في عصر بني أمية وفارسها المذكور ..
القائل:
وقد ينبتُ المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوسِ كما هيا
.
.
والسلام,,,
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 03:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا سهيل؛ رأيك هذا لطفٌ منك أخي ,وإلا فكلنا نعطي ونأخذ, وقد أعجبني في اختيارك ذاك التناسب البديع, بين الحسام والسهل, سهّل الله لك كل أمرك, وجعلك حسامًا لدينه!
وأحيي هنا أخي الأديب الأريب رؤبة بن العجّاج أبا الهذيل, فقد أحسن الاختيار, وهو حقًا رؤبة عصره, ولا أظن أن ثمة من هو أولى به منه, وإني لأرجوـ إذا قرأ شوارد الشعر ولم يشغله عنها الرجزـ أن يكون بالإضافة إلى كونه راجزًا من كبار الشعراء!
أقول هذا دائما: لأني أدرك أن كل أديب هو نتاج ما يقرأ, وكما قيل: ما الأسد إلا خرافٌ مهضومة! وأدرك أيضًا أنه يملك موهبة ورصيدًا لغويًا لا ينقصه لينتج شعرًا بديعًا إلا أن يديم النظر في مواقع سهام فحول الشعراء, ويتبصر بكيفيات إصاباتهم أغراضهم, ويتأمل بعد مراميهم, وهو أهلٌ لذاك.
وفقكما الله , ووفق صاحب هذه النافذة , وكل من يطل منها إليها.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 03:41 ص]ـ
لا ينقصه لينتج شعرًا بديعًا إلا أن يديم النظر في مواقع سهام فحول الشعراء, ويتبصر بكيفيات إصاباتهم أغراضهم, ويتأمل بعد مراميهم, وهو أهلٌ لذاك.
وفقكما الله , ووفق صاحب هذه النافذة , وكل من يطل منها إليها.
أصبت المرمى أستاذنا شوارد .. :)
فجزاك الله خيراً على تقديرك وتشجيعك وتوجيهك ..
دمت للعربية وأهلها ..
والسلام,,,
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 01:15 م]ـ
رؤبة بن العجاج لله درك ودر من استعرت منه
والشيء بالشيء يذكر، شدني معرفك منذ تسجيلك به وتابعتك فوجدت أن لك نصيبا وافرا من معرفك فالشعر يجري في يرقات دمك وأرى أثره في ملامحك فبوركت القريحة
شكرا لمرورك الشاعري
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 01:19 م]ـ
سجلتُ في البدء بمعرف: شوارد , بدون الدال؛ ثم رأى بعض المشرفين في الفصيح منحي هذه الدال , وإني لأرجو أن تتفق مع المدلول؛ فكم من حاملٍ لها مجردةً من مدلولها!
زادك الله تواضعا، فالتواضع زينة العلماء ونبراس الأدباء وحلية البلغاء
وأما عن الشوارد فأنت شاردة ليست كالشوارد، يكفي أن نستبقيك في ألق المسافة لتحضر بهي الطلعة ناضج القلم رائع الفكر
تحياتي أيها المتوج بإكليل البهاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 02:27 م]ـ
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ... وصوّت إنسان فكدت أطير
هذا البيت سبب إختياري لمعرفي
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 08:54 م]ـ
الأخ الفاضل: مغربي
__________
اما بالنسبة إلي ..
فالموضوع شدني .. و استوقفني؛؛
فعلا فلم نسأل أنفسنا من قبل لماذا اخترنا هذا المعرف بالذات؟؟ خاصة وأننا لم يكن لنا خيار في اسمائنا الحقيقية.؟؟
فالذي سماني -اسمي الحقيقي- هو والدي - رحمه الله- بعد أن اختلف مع والدتي حول نفس الاسم أيكون بمد أم بغير مد في وسطه!! .. و أصرت -حفظها الله- على أن يكون اسمي بمد بالألف في وسط الاسم .. ولكن كلمة أبي كانت هي النافذة!! اما معرفي فلا يخفى عليكم بأنه انعكاس لمدى تعلقي بلغتنا العربية الفصيحة ..
فقد شُغفت بها منذ نعومة اظافري نثرا وشعرا وفوق هذا وذاك كان شغفي اشد بكتاب الله عز وجل ..
وعذرا على الإطالة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 11:06 ص]ـ
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ... وصوّت إنسان فكدت أطير
هذا البيت سبب إختياري لمعرفي
أهلا بك أخي، وأشكر لك مرورك العطر
وعن اختيارك فيبدو جليا من خلال توقيعك:)، وحبذا لو تداعيت معنا في التفاصيل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 11:08 ص]ـ
أختي جنون الفصحى
مرحبا بك، ولعله من المجاز أن يوصف المبدعون بالجنون فهل أقول: زادك الله جنونا؟!
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 01:10 م]ـ
أهلا بك أخي، وأشكر لك مرورك العطر
وعن اختيارك فيبدو جليا من خلال توقيعك:)، وحبذا لو تداعيت معنا في التفاصيل
التفاصيل أيها المكي تجدها في تعاملك اليومي مع الآخرين ((إلا من رحم الله))
أليس كذلك؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 01:32 م]ـ
التفاصيل أيها المكي تجدها في تعاملك اليومي مع الآخرين ((إلا من رحم الله))
أليس كذلك؟
ليس على إطلاق الحكم أيها الأحيمر
وإلا فما فائدة الصبر على الأذى .. وعن الحياة فلا أرى بأسا من مشاكستها
أليس كذلك؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 11 - 2007, 10:35 م]ـ
ليس على إطلاق الحكم أيها الأحيمر
وإلا فما فائدة الصبر على الأذى .. وعن الحياة فلا أرى بأسا من مشاكستها
أليس كذلك؟
لم نختلف وأنا بحمد الله أعيش سعيداً في محيطي ولكن ذلك لا يمنعني من أخذ الحذر والترقب هكذا: mad:
لكن دعك من هذا كله وأخبرني كيف جعلت كلمة أليس كذلك تومض
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 12:40 ص]ـ
أما عني فاسمي الحقيقي أحبه بشدة ويصعب علي التنازل عنه
لكني اخترت (لا تكرب ولك رب) لما وجدت حاجات الكثيرين إلى مثل هذه المحفزات
ولكم فائق تحياتي
ـ[ابو كاظم المنصوري]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 11:13 ص]ـ
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والله كل الحق معك في اختيار هذا الموضوع الرائع
والموجود في كل المنتديات ليس هنا فقط ولكن المشكلة
تكون بمن يحمل اسم يجب علية ان يقدر ذلك الاسم حقه ...
والسلام
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 02:02 ص]ـ
نشكرك أخى مغربي علي الفكرة الرائعة
أنا خارج التغطية فهذا اسمى الحقيقي اشتركت به لأنى احبه كثيرا وقد اختارته لى والدتى حفظها الله.
لا حرمنا من اطلالتك
والسلام(/)
أواه .. آه .. أواه .. مقطع مؤثر جدا .. للتحميل رابط مباشر
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 07:34 ص]ـ
مقطع مؤثر و جميل http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon9.gif
جزء من خطبة للشيخ / خالد الراشد، مصحوبة بنشيد جميل
التحميل (الملف: 16 kb :) )
www.for-allah.net/rashed.m3u
تحياتي لكم
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 07:52 ص]ـ
ههههه:):)
بالمناسبة حد يعرب
أواه .. آه .. أواه دي:):)
ـ[لخالد]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 12:03 ص]ـ
الملف يحيل على رابط الملف الصوتي فقط:
E:\Documents and Settings\XPPRESP3\My Documents\Downloads\Music\1176580250.mp3
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 07:04 ص]ـ
ليكن هذا الرابط
www.for-allah.net/rr.rar
و أرجو تعديل الرابط في المشاركة الأولي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 04:07 م]ـ
المقطع لا يعمل
فهل يحتاج إلى مشغل خاص؟
ـ[فاطمة.]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 04:36 م]ـ
لا يعمل الرابط لأنه ملف m3u وهذا النوع من الملفات صالح لصاحبه فقط وإذا فتحته بإستخدام برنامج Notepad سيدلك على مكان الملف في حاسوب الشخص الذي أعطاك إياه - وفي هذه الحالة هو الأخ أبو دجانة المصري، جزاه الله خيراً. [وهذا الذي ذكره الأخ خالد قبلي].
وجدت الملف بسهولة عند البحث في الشبكة لأن الأخ الكريم لم يغير اسم الملف الأصلي - تجدونه هنا إن شاء الله ( http://www.w7m.org/2007/Apr/1176580250.mp3).
وفعلاً الكلام في المقطع مؤثر جداً - فجزاك الله خير يا أستاذ أبو دجانة.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 07:15 ص]ـ
شكرا لك يا فاطمة
أنا كنت حملته لكن أضعت الرابط، فرفعته على موقعي:)
شكرا لكم على الإضافة و على المعلومة المفيدة
بارك الله فيكم(/)
أسماء الأبناء
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أبناء الحيوانات لها أسماء منها:
اسم الحيوان اسم ابنه
الحصان المهر
البقرة العجل
الجمل الحوار أو الفصيل
الأرنب الخوتع أو خِرْنِق
الذئب الدغفل
الثعلب الهجرس
الشاة الحمل
الأسد الشبل
الضفدع شرغوف
الفيل الدغفل
الخنزير الخرنوص
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 02:29 م]ـ
ومنها أيضاً
القرد: القشة.
الظبي: الخِشف.
البقرة الوحشية: بحزج أو برغز أو جؤذر.
الضبع: الفُرْعُل.
الدب: الديسم.
النعّام: رَأْل.
الفأرة: دِرْض.
الضب: الحسْل.
الصقر: الهيثم.
الحمام: جَوْزَل.
الحجل: سُلَك أو سُلْف.
ـ[اسامة2]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 08:59 م]ـ
أهلا بصاحبنا , وبما يحمل.
ـ[سكينة]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 09:07 م]ـ
مشكور معلومات قيمة
تقبل مروري
سكينة ( ops
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 09:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركته
مرحبًَا طه
ونشكرك على معلوماتك الطيبة
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 11:02 م]ـ
أشكركم جميعاً على هذا الثناء الرائع، واللهَ أسأل أنْ يحفظكم لكلِّ ما فيه خيرٌ وسداد
ـ[فاطمة.]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 11:06 م]ـ
جزاك الله خير على المعلومات المفيدة.(/)
هل هذا الموقع مناسب لما أبحث عنه؟
ـ[فاطمة.]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 10:37 م]ـ
[تحذير: إذا كانت عندك حساسية شديدة من اللحن في اللغة العربية - لا تقرأ شيء واغلق الصفحة]
السلام عليكم،
ابحث عن منتدى يساعدني على تعلم اللغة العربية
لا اعرف إلا القليل
كتابتي وقراءتي وكلامي "رايح فيها"
والسبب أن كل دراستي (إلا 4 مراحل) كانت في اللغة الانجليزية
احتاج ان اتعلم اللغة العربية لثلاثة اسباب مهمة:
- اريد أن افهم القرآن، وهذا أهم سبب،
- اريد أن افهم كلام الحبيب صلى الله عليه وسلم،
- اريد أن افهم كلام العرب ... من شعر وأدب،
اللي اعرفه ان افضل طريقة لتعلم اللغة هو استخدام اللغة، والحمد لله هناك من يعلمني النحو الآن (أدرس متن الاجرومية) لكن أحتاج للتحدث باللغة العربية الفصحى وتعلم طريقة الكتابة الصحيحة وكيف اقرأ كتب عربية ... الخ
الناس حولي يتكلمون اللغة العامية أو انجليزي أو لغات غير العربي ... فلا أستطيع أن اتدرب معهم.
ملاحظة (ولا ملاحضة؟) - أنا مستعدة للصبر على التعلم ان شاء الله لكن أحتاج ناس بقمة الصبر ينصحوني ويرشدوني إلى الطريق الصحيح، لا "تعيبون" أو "تستهزؤن" - هناك من فعل ذلك من قبل ولم ينفعني في التعلم: mad: أعتقد ان هؤلاء كانوا يظنون أن السخرية ستؤدي الى التعلم بطريقة ما ... مادري ... وسيلة غريبة
المهم - السؤال: هل هذا المنتدى مناسب؟ هل استطيع أن أسأل عن كل ما لا افهمه في اللغة العربية؟ أسئلتي كثيرة وأخاف إذا سالت الدكتور كل شي ازعجه ... بعدين ما يعلمني ;) ومالي الا الله ثم هذا المعلم (دعيت الله أيام وليال للحصول على معلم يعلمني اللغة فما اقدر اخسر أو اضيع هذه النعمة)
فغير اللغة أحتاج بعد اتعلم ادب السؤال والتعلم: D
اسفة على الكلام الطويل ... وجزاكم الله خير.
ـ[لخالد]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 11:37 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
مرحبا بك , أنتِ في الموقع المناسب و لا أرى في كتابتك الكثير من الأخطاء.
حاولي التجول في المنتديات و عليك بالمبتدئين ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=31) ففيه الكثير من الموضوعات التي سبق طرحها في نفس الصدد.
من سبق له تعلم لغة ما ,يسهل عليه تعلم أخرى لأنه يعرف ما يتطلبه الوصول إلى الإتقان من قواعد و صرف و رسم كلمات و أساليب ...
استعملي محرك البحث للبحث عن ما تحتاجينه و إن لم تجدي فلا تتردي في السؤال.
أعانك الله
ـ[فاطمة.]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 11:45 م]ـ
جزاك الله خير وارجو منك ايضاً أن لا تتردد في تصحيح اخطائي حتى لو لم تكن كثيرة بالنسبة لك
انا اشعر بوجود خطأ لكن لا اعرف .. تحديده وتصحيحه،
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 04:49 م]ـ
[تحذير: إذا كانت عندك حساسية شديدة من اللحن في اللغة العربية - لا تقرأ شيئًا وأغلق الصفحة]
السلام عليكم،
أبحث عن منتدى يساعدني على تعلم اللغة العربية
لا أعرف إلا القليل
كتابتي وقراءتي وكلامي "رايح فيها"
والسبب أن كل دراستي (إلا 4 مراحل) كانت في اللغة الإنجليزية
أحتاج أن أتعلم اللغة العربية لثلاثة أسباب مهمة:
- أريد أن أفهم القرآن، وهذا أهم سبب.
- أريد أن أفهم كلام الحبيب صلى الله عليه وسلم.
- أريد أن أفهم كلام العرب ... من شعر وأدب.
الذي أعرفه أن أفضل طريقة لتعلم اللغة هو استخدام اللغة، والحمد لله هناك من يعلمني النحو الآن (أدرس متن الأجرومية) لكن أحتاج للتحدث باللغة العربية الفصحى وتعلم طريقة الكتابة الصحيحة وكيف أقرأ كتب عربية ... الخ
الناس حولي يتكلمون اللغة العامية أو أنجليزي أو لغات غير العربي ... فلا أستطيع أن أتدرب معهم.
ملاحظة - أنا مستعدة للصبر على التعلم إن شاء الله لكن أحتاج أناسًا بقمة الصبر ينصحونني ويرشدونني إلى الطريق الصحيح، لا "تعيبون" أو "تستهزئون" - هناك من فعل ذلك من قبل ولم ينفعني في التعلم: mad: أعتقد أن هؤلاء كانوا يظنون أن السخرية ستؤدي إلى التعلم بطريقة ما - لادري - وسيلة غريبة
المهم - السؤال: هل هذا المنتدى مناسب؟ هل أستطيع أن أسأل عن كل ما لا أفهمه في اللغة العربية؟ أسئلتي كثيرة وأخاف إذا سألت الدكتور عن كل شيء أزعجه ... بعدين ما يعلمني ;) ومالي إلا الله ثم هذا المعلم (دعيت الله أيام وليال للحصول على معلم يعلمني اللغة فما أقدر أخسر أو أضيع هذه النعمة)
آسفة على الكلام الطويل ... وجزاكم الله خيرًا.
جزاك الله خيرًا وأرجو منك أيضاً ألا تتردد في تصحيح أخطائي حتى لو لم تكن كثيرة بالنسبة لك
أنا أشعر بوجود خطأ لكن لا أعرف .. تحديده وتصحيحه.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
موفقة إن شاء الله
ـ[فاطمة.]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 07:10 م]ـ
جزاك الله خير على التصحيح:)
سأدرس الهمزات إن شاء الله حتى لا أسقطهم،
وعندي أسئلة لو سمحت:
1. لماذا أضفت "ا" في كلمة ناس؟ [ناس = أناساً]
2. اماذا أضفت "ن" في كلمتي [ينصحونني] و [يرشدونني]؟
3. لفظ "ما" في "ما أدري" - لماذا لا يصح؟ لسبب ما، كنت أعتقد أنه صحيح ...
هذا فقط ما عندي الآن، وجزاك الله كل خير وزادك علماً وحكمة إن شاء الله.:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 09:50 م]ـ
تصحيح:
أقرأ كتبًا عربية ... الخ
جزاك الله خيرًا على التصحيح:)
هذا فقط ما عندي الآن، وجزاك الله كل خير وزادك علماً وحكمة إن شاء الله.:)
1. لماذا أضفت "ا" في كلمة ناس؟ [ناس = أناساً]
لعلكِ تقصدين (أ) وهذه همزة. وحسب علمي أن أناس هي الجمع الصحيح. وقرأت أن (ناس) أيضًا جمع صحيح. ولكن أناس أصح.
2 - لماذا أضفت "ن" في كلمتي [ينصحونني] و [يرشدونني]؟
ينصحونني ويرشدونني , فعلان من الأفعال الخمسة , والفعلان مرفوعان وعلامة رفعهما ثبوت النون. وأصلهما: ينصحون , ويرشدون. وحينما وصلت ياء المتكلم بهما أتيت بنون أخرى تسمى نون الوقاية , فصارا كما رأيتِ. ونون الوقاية تدخل على الفعل لتمنعه من الكسر , نقول: نصح. فإذا أردت أن أصل ضمير المتكلم به قلت: نصحني.
3. لفظ "ما" في "ما أدري" - لماذا لا يصح؟ لسبب ما، كنت أعتقد أنه صحيح ...
حينما وجدت رسمها: مادري. من غير همزة المتكلم. قرأتها كأسلوب عامي. وأظن أن تعديلي أوقعني في الخطأ. إذ الصحيح حسب ما أعلم ما أدري. ولعل أحد الأساتذة يبسط لنا في شرحها. هل يجوز لا أدري من غير تكرار؟
وفقكِ الله أخية
ـ[فاطمة.]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 10:44 م]ـ
حينما وجدت رسمها: مادري. من غير همزة المتكلم. قرأتها كأسلوب عامي. وأظن أن تعديلي أوقعني في الخطأ. إذ الصحيح حسب ما أعلم ما أدري. ولعل أحد الأساتذة يبسط لنا في شرحها. هل يجوز لا أدري من غير تكرار؟
وفقكِ الله أخية
نعم، أنا قصدت "مادري" العامية:) لكن كنت أحسب أن لها أصل في اللغة
الله المستعان على الهمزات ... أنواعها كثيرة ولا أعرف من أين أبتدي في دراستها. ;)
المهم - جزاك الله خير على متابعتك وتصحيحك لأخطائي.
ـ[ديمة]ــــــــ[02 - 01 - 2008, 12:04 ص]ـ
أحتاج أن أتعلم اللغة العربية لثلاثة أسباب مهمة منها:
-أريد أن أفهم القرآن، وهذا أهم سبب.
أختي الحبيبة فاطمة، إن وضعت فهم كلام الله - سبحانه وتعالى - هدفا أمام عينك فصدقيني سيعينك الله على فهم لغتنا الجميلة، فثابري رعاك الله وحقق لك مرادك:)
كل أساتذة الفصيح لا يبخلون علينا بالنصح والتوجيه والإرشاد، وما عليك إلا متابعة منتدى النحو العام ولا تترددي بالسؤال عما يصعب عليك فهمه. ودمت في حفظ الله.
ـ[فاطمة.]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 10:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 03:05 م]ـ
السلام عليك
قراءتي لكتابتك تعطيني انطباعا جيدا عنك فأنت تكتبين بشكل سليم غالبا.
وخلو كتابتك من الأخطاء الإملائية أمر مشجع.
أما الهمزات فقلة هم من يتقنون رسمها فلا تبتئسي فأنت مثل أغلب الناس فيها.
لدي ربما سؤال واحد.
هل تعرفين ضبط الحركات على الكلمات.
فإن كنت تعرفين فأنت في مرحلة متقدمة جدا
أما إن كنت لا تعرفين فهذا شأن غالب الناس وهو أمر ميسور.
حياك الله في بيت أمك الفصحى ودعيك من أم الجيران التي خربت بيت أمنا:)
ـ[فاطمة.]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 01:48 ص]ـ
السلام عليك
قراءتي لكتابتك تعطيني انطباعا جيدا عنك فأنت تكتبين بشكل سليم غالبا.
وخلو كتابتك من الأخطاء الإملائية أمر مشجع.
شكراً على التشجيع - لكن الصراحة: لا أعرف إلا كمية قليلة من الكلمات العربية، ولا استخدم غيرها في الكتابة، فيعتقد الناس أني جيدة باللغة لكني في الحقيقة مفلسة - فحسابي في بنك المفردات فارغ.
ولكن مع هذا - فإني أعمل على تطوير تمكني باللغة العربية ولن استسلم إن شاء الله - وسأتابع الدراسة والصبر ولن أنسى الدعاء طبعاً - حتى أصل إلى ما أريده.
أما الهمزات فقلة هم من يتقنون رسمها فلا تبتئسي فأنت مثل أغلب الناس فيها.
لن ابتئس لكن حتى لو كان القليل يتقنون الهمزات - هذا ليس عذر. الهدف ليس أن اكون مثل الكثير من الناس -:) - لكن أن اتقن لغة القرآن.
لدي ربما سؤال واحد.
هل تعرفين ضبط الحركات على الكلمات.
فإن كنت تعرفين فأنت في مرحلة متقدمة جدا
أما إن كنت لا تعرفين فهذا شأن غالب الناس وهو أمر ميسور.
لا - لا أعرف ضبط الكلمات. بالنسبة لي: كل شيء مرفوع بالضمة. اتعبت جميع من علمني اللغة العربية. وأخي الصغير هو من يصححني عندما اخطىء في ضبط الحركات ( ops
لكن الآن الوضع غير - من قبل لم تكن عندي رغبة لتعلم اللغة العربية ولم اعرف مكانتها أو أهميتها - والآن بعد أن دخلت الجامعة لأتعلم علوم الإسلام ... عرفت - أو بالأصح - تبينت لي مكانت اللغة، وعلمت أني سأظلم نفسي إن لم اتمكن من هذه اللغة وسأحرم نفسي من فهم القرآن ... وبفضل الله - حصلت على معلم ممتاز للغة العربية - وهو من النوع الذي يركز كثيراً على الإعراب - فأنا الآن في مرحلة تعلم القواعد و ضبط الحركات.
حياك الله في بيت أمك الفصحى ودعيك من أم الجيران التي خربت بيت أمنا:)
جزاك الله خيرا - تعلمت الكثير من هذا المنتدى وإن شاء الله سألزمه حتى أتعلم - وربما - في يوم من الأيام - سأكون مثلكم وأعلم غيري شيء مفيد في اللغة. قد يكون اليوم بعيد - فالطريق طويل - لكن إن شاء الله - كل شيء ممكن مع الدعاء والأخذ بالأسباب.
:)(/)
تلاوة .. عذبة .. خاشعة ... مباركة
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 08:04 ص]ـ
:::
الحمد لله وكفى وسلامٌ على عباده الذين اصطفى,,
أما بعد,
فهذه تلاوة عذبة في القلب خاشعة في الروح مباركة في الأثر ..
بصوت القارئ الشيخ
عبد المحسن النعيم
حفظه الله
لسورة المُلك ..
وما أدراك ما سورة المُلك!! ..
أسأل الله أن يجعلها في ميزان الحسنات ويحطّ بها عنا السيئات
ولا تنسونا من صالح دعائكم
والدعاء لمن أهدانيها أول مرة ..
.
.
رابط التحميل: هنا ( http://ahsaup.net/download.php?filename=688f149d10.zip)
.
والسلام,,
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 03:58 م]ـ
جزاك الله خيرًا أستاذ رؤبة
أسأل الله أن يجعلها في ميزان الحسنات ويحطّ بها عنا السيئات
اللهم آمين
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 04:06 م]ـ
حياك الله أبا طارق,,
وجزيت كذلك على المرور كل خير ..
والسلام,,,
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 08:22 ص]ـ
جزيت خيرًا أخي رؤبة على هذا الإهداء المبارك.
جعل الله لك به الأجر وباركك في دنياك وأخراك.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 02:27 ص]ـ
ولك بمثل ما دعوت به أستاذنا الفاضل ...
والسلام,,,
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 07:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 01:04 م]ـ
وجزاك وسدد في الحق رميك ..
والسلام,,,(/)
اخترنا لك (1)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 10:54 ص]ـ
:::
برنامج جديد من نوعه ولكنه هادف وليس مجرد مقال ُيكتب فأرجو الأهتمام بكل محتوياته والبرنامج ليس ملكاً لى وحدى بل ملك الجميع ولكن يجب الاختيار الجيد لما يختاره لنا الأخ /أو الأخت الفاضلة.
:; allh
وأول ما اخترته لكم:
:):) محاضرة لا تحزن للشيخ عائض القرنى:):)
أرجو الأستماع للمادة الرائعة حيث أن كتاب لاتحزن للدكتور عائض القرنى من أكثر الكتب مبيعاً تقريباً مليون نسخة.
لا تحزن
فإن كنت فقيراً فغيرك محبوس في دين،
و إن كنت لا تملك وسيلة نقل فسواك مبتور القدمين،
وإن كنت تشكو من آلام فغيرك يرقدون على الاسرة البيضاء ومن سنوات،
وإن فقدت ولداً فغيرك فقد عدداً من الأولاد و في حادث واحد ..
لأنك مسلم آمنت بالله و رسله و ملائكته و اليوم الآخرو القضاء خيره و شره .. لا تحزن ..
لا تحزن ..
إن أذنبت فتب، و إن أسأت فاستغفر، وإن أخطأت فأصلح، فالرحمة واسعة والباب مفتوح، و الغفران جم، و التوبة مقبولة ..
لا تحزن لأن القضاء مفروغ منه، والمقدور واقع، و الأقلام جفت، و الصحف طويت، و كل أمر مستقر، فحزنك لا يقدم في الواقع شيئاً و لا يؤخر، و لا يزيد فيه شيئاً ولا ينقص ..
لا تحزن
و أنت تملك الدعاء، و تجيد الانطراح على عتبات الربوبية، و تحسن المسكنة على أبواب ملك الملوك، و معك الثلث الأخير من الليل، ولديك ساعة تمريغ الجبين في السجود ..
لا تحزن فأنت تشرب الماء الزلال، وتستنشق الهواء الطلق، وتمشي على قدميك معافى، و تنام ليلك آمناً ..
لا تحزن ..
أما ترى السحاب الأسود كيف ينقشع، و الليل البهيم كيف ينجلي، و الريح الصرصر كيف تسكن، والعاصفة كيف تهدأ؟! إذا فشدتك الى رخاء، و عيشك الى هناء، ومستقبلك الى نعماء ..
لا تحزن
لهيب الشمس يطفئه وارف الظل، و ظمأ الهاجرة يبرده الماء النمير، و عضة الجوع يسكنها الخبز الدافيء، و معاناة السهر يعقبها نوم لذيذ، و آلام المرض يزيلها لذيذ العافية، فما عليك إلا الصبر قليلا والانتظار لحظة ..
لا تحزن
فإن عمرك الحقيقي سعادتك و راحة بالك
فلا تنفق أيامك في الحزن، و تبذر لياليك في الهم، و توزع ساعاتك على الغموم، و لا تسرف في إضاعة حياتك فإن الله لا يحب المسرفين ..
لا تحزن
لأنك جربت الحزن بالأمس فما نفعك شيئا،رسب ابنك فحزنت، فهل نجح؟!
مات والدك فحزنت .. فهل عاد حيا؟!
خسرت تجارتك فحزنت، فهل عادت الخسائر؟
لا تحزن
أما عن رابط المادة فهو:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10825
ومن يريد رابط الكتاب فليطلبه .......
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 12:00 م]ـ
بوركت اخي ابو اسكندر على هذا النقل والجهد القيم نفع الله بك.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 03:02 م]ـ
ونفع بك أخى الكريم لكنى لم أنقل فكرة البرنامج من أحد بل هى من إيحاء أفكارى وشكراً لك.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 03:56 م]ـ
بارك الله بك أخي الكريم على الموضوع والرابط نفعنا الله وإياك بما فيهما
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 05:15 م]ـ
سلمت يمينك على نقلك الطيب
وجزى الله الشيخ خير الجزاء
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 05:54 م]ـ
جزيت خيرا ووفقك الله تعالى لما يحبه تعالى ويرضاه
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 02:48 م]ـ
لا تحزن
فإن عمرك الحقيقي سعادتك و راحة بالك
فلا تنفق أيامك في الحزن، و تبذر لياليك في الهم، و توزع ساعاتك على الغموم، و لا تسرف في إضاعة حياتك فإن الله لا يحب المسرفين ..
كلمات رائعه جدا
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 04:42 م]ـ
مشكورة أختى إسراء ولكننى لم أضف ملفات آخرى لأنشغالى الشديد بالعمل والتجهيز لمكتبة الوسائل التعليمية التى قمت بتطويرها وزيادتها وتوسعها فأنتظرى المكتبة بقسم معلمى اللغة العربية أظنها ستعجب الجميع ......
جزاكى الله خيرأ أنتى وإخوانى المشاركين بالموضوع خاصة والمنتدى عامة.(/)
مرّ الحق
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 03:22 م]ـ
جاء في تاريخ الخلفاء للسيوطي
جلس رجلان يتغديان مع احدهما خمسة أرغفة و مع الآخر ثلاثة أرغفة فلما وضعا الغداء بين ايديهما مر بهما رجل فسلم فقالا اجلس للغداء فجلس وأكل معهما و استوفوا في أكلهم الأرغفة الثمانية فقام الرجل و طرح اليهما ثمانية دراهم و قال خذا هذا عوضا مما أكلت لكما و نلته من طعامكما فتنازعا و قال صاحب الخمسة الأرغفة لي خمسة دراهم و لك ثلاثة فقال صاحب الثلاثة الأرغفة لا أرضى إلا ان تكون الدراهم بيننا نصفين و ارتفعا إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقصا عليه قصتهما فقال لصاحب الثلاثة الارغفة قد عرض عليك صاحبك ما عرض و خبزه اكثر من خبزك فارض بالثلاثة فقال لا و الله لا رضيت منه الا بمر الحق.
فكم يكون لكلٍ منهما ((بمر الحق))؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 05:44 م]ـ
فقال علي (رضي الله عنه): ليس لك في مر الحق إلا درهم واحد , وله سبعة دراهم , فقال الرجل سبحان الله!! قال: هو ذلك , قال: فعرفني الوجه في مر الحق حتى أقبله , فقال علي: أليس للثمانية الأرغفة أربعة وعشرون ثلثاً؟ أكلتموها وأنتم ثلاثة أنفس , ولا يعلم الأكثر منكم أكلاً ولا الأقل؟ فتُحْمَلون في أكلكم على السواء , قال: فأكلت أنت ثمانية أثلاث , وإنما لك تسعة أثلاث , وأكل صاحبك ثمانية أثلاث , وله خمسة عشر ثلثاً , أكل منها ثمانية , وبقي له سبعة أكلها صاحبُ الدراهم وأكل لك واحدة من تسعة , فلك واحد بواحدك , وله سبعة , فقال الرجل رضيت الأن.
منقول
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 05:56 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 03:32 ص]ـ
شكرا لك يا أخي، قصة لطيفة ومسألة حسابية ظريفة.
خلافهما على ثمانية أرغفة فوصل بهم الأمر إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه!
لو كانا في عصرنا –والله أعلم - لما صدهما عن محكمة لاهاي الدولية صاد؟:)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 06:27 م]ـ
شكرا لك يا أخي، قصة لطيفة ومسألة حسابية ظريفة.
خلافهما على ثمانية أرغفة فوصل بهم الأمر إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه!
لو كانا في عصرنا –والله أعلم - لما صدهما عن محكمة لاهاي الدولية صاد؟:)
ولو ذهبوا إليها هل ستحلها كحل أبي تراب؟
انتظر مني أخرى
شكراً لك
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم
شكرالله لك أخي الأحيمرالسعدي؛ وقد قيل في المثل: " قضيةٌ ولا أبا حسنٍ لها! ".
خلافهما على ثمانية أرغفة فوصل بهم الأمر إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه!
لو كانا في عصرنا –والله أعلم - لما صدهما عن محكمة لاهاي الدولية صاد؟:)
أضحك الله سنّك أبا سارة؛لا عدمنا فطنتك و ظرفك.
أظن أنهما لو كانا كما ذكرتَ لاقتتلا قبل طلب القضاء!
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 05:00 م]ـ
جزاك الله خيرًا ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 08:51 م]ـ
د شوارد
فصيحة ولكن
أشكر لكما تكرمكما بالمرور
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 11:21 ص]ـ
أهلا بالحبيب شوارزكوف
أظن أنهما لو كانا كما ذكرتَ لاقتتلا قبل طلب القضاء!
لو أدركها ابن المنذر لما تردد في وضعها بين دفتي كتابه الإجماع
وذلك بإجماع العقلاء:)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 01:03 م]ـ
يا أبا ساره
كأنني بدأت أقرأ ما بين السطور أم أنا واهم؟(/)
أسماء تساوى فيها الرجال والنساء
ـ[اسامة2]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 07:50 م]ـ
فمن ذلك ما تساوى فيه الاسم والنسب:
1 - أمية بن أبي الصلت , قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم " كاد أمية أن يسلم " أخرجه مسلم.
أمية بنت أبي الصلت روى حديثها ابن إسحاق.
2 - أمية بن عبد الله , حدث عن ابن عمر رضي الله عنهما.
أمية بنت عبد الله , تروي عن عائشة رضي الله عنها.
3 - عمارة بن حمزة , من ولد عكرمة.
عمارة بنت حمزة , وهي التي اختصم فيها علي وجعفر وزيد -رضي الله عنهم-
4 - فضالة بن الفضل , حدث عن أبي بكر بن عياش.
فضالة بنت الفضل , روى عنها عبد الرحمن بن جبلة.
5 - طلحة بن أبي سعيد المصري , روى عن القاسم بن محمد.
طلحة بنت أبي سعيد , روى عنها ابن أبي جبلة أيضاً.
6 - هند بن المهلب , روى عنه محمد بن الزبرقان.
هند بنت المهلب , حدثت عن أبيها.
ومن ذلك ما تشابه في الخط وتباين في اللفظ مع تساوي اسم الأب:
1 - بسرة بنت صفوان , صحابية.
يسرة بن صفوان , حدث عن إبراهيم بن سعد.
2 - حمزة بن عبد الله جماعة.
جمرة بنت عبد الله , صحابية.
3 - خيثمة بن عبد الرحمن , روى عن ابن عمر.
حنتمة بنت عبد الرحمن , أخت أبي بكر بن عبد الرحمن الفقيه.
ـ[الباحث الرحال]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 08:54 م]ـ
:::
جزاك الله كل خير
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 08:25 ص]ـ
بارك الله فيك، وجزاك خيراً
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 03:50 م]ـ
معلومة جديدة!
جزاك الله خيرًا ...
ـ[الزجاج]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 09:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
_أخي_
أسامه2
ـ[اسامة2]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:21 ص]ـ
وفيكم بارك الله(/)
أتمنى أن أجد ردًا على سؤالي
ـ[عشق اللغة]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 10:24 م]ـ
:::
لقد وضعت مشاركة عن خاطرة في منتدى النحووبانتظار الردود
وفي اليوم التالي كتب عندها منقول ماذا يعني ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أفيدوووووووووووووووووووووووني.
ـ[فاطمة.]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 10:30 م]ـ
موضوعك نقل إلى [منتدى الإبداع]- تجدينه هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28222).
المشرفين على الموقع ينقلون المواضيع إلى مكانها المناسب لمصلحتنا.:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 03:53 ص]ـ
حييت ياعشق اللغة
حينما تكتب بعض المشاركات في غير محلها، يتم نقلها من قبل مشرفي الفصيح إلى المنتدى المختص بها، وعادة ماتترك كلمة (منقول) لأيام ليعرف العضو أين نقلت مشاركته، ولو ضغطتِ على كلمة منقول لذهب بك الناقل إلى المكان الجديد للمشاركة ولربما استغنيت عن هذا السؤال.
تكرار بعض الحروف وعلامات الاستفهام في مشاركاتك أعلاه غير محبذ، وتركه خير.
دمت موفقة
ـ[السراج]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 01:02 م]ـ
فاطمة ..
المشرفون على الموقع ...
بوركت
ـ[فاطمة.]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 03:15 م]ـ
جزاك الله خير على التصحيح:)
ـ[عشق اللغة]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 05:03 م]ـ
أشكر كلاً من:الأخت فاطمة ,أبو سارة
وجزاكم الله خيراً.:)(/)
صور آثرية لإرم ذات العماد
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 07:57 ص]ـ
الكل منا يعرف قوم عاد ونبيهم هود عليه السلام ومدينتهم إرم التي
وصفها الله سبحانه و تعالى في كتابه "ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها
في البلاد"
هذه صور لإرم المكتشفة تحت كثبان الأحقاف في منطقة ظفار في عمان
والعهدة على الناقل
http://www.minshawi.com/vb/showthread.php?p=11559#post11559
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله أخي الزمخشري,
هذه الصور تدل على عظم البناء, والبيوت فيها من الصخر فيما يظهر للرائي, ولكن تحقيق المكان الذي كانت فيه إرم يرجع إلى أهل الاختصاص في ذلك؛ وقبل ذلك إلى تفسير نصوص القرآن الواردة في سورة الفجر.
وشكرالله لك هذا النقل المفيد.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 08:55 ص]ـ
بوركت أستاذنا الكريم وصبحك الله بالخير
ـ[همس الحروف]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 03:59 ص]ـ
سبحان الله،،
بارك الله في مشرفنا الفاضل
جزيت خيرا
بانتظار المزيد(/)
المرأة ... عورة. ما معنى العورة؟
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
المرأةُ عورة. ما معنى العورة؟
إنّ العورة في الأصل: ما يتوقع منه الضرر، والفساد، قال تعالى: ((إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ)) [الأحزاب:13] أي: خالية من وسائل الدفاع يتوقع فيها الفساد، والمرأة عورة لتوقع الفساد من رؤيتها، أو سماع كلامها؛ لا من العور بمعنى القبح لعدم تحققه في الجميلة من النساء وذلك لميل النفوس إليها، وقد يقال إن المراد بالقبح ما يستقبح شرعاً وإن ميل إليه طبعاً.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 11:12 ص]ـ
قوله: (لتوقع الفساد من رؤيتها) غير مقبول.
والوارد في لسان العرب في بيان معنى الحديث (المرأة عورة) يشير إلى غير ذلك، فقد جاء فيه - ج4/ص617 -
(وفي الحديث المرأة عورة جعلها نفسها عورة لأنها إذا ظهرت يُسْتحيا منها كما يُستحيا من العورة إذا ظهرت)؛ لأن ذويها يغارون عليها فيتحفظون عليها ضنا بها من التبذل لئلا يصيبهم من كلام الناس فيها معرة أو هوان، وترى الناس إذا جاءهم خاطب لابنتهم يسالون الخاطب: أين رأيتها؟ وهذا السؤال يحمل في مضمونه معنى الغيرة.
والله أعلم.
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 11:21 م]ـ
(لتوقع الفساد من رؤيتها) أي: إذا رءاها رجل يقع عند ذلك الفساد. وكلامي لم يخالف الحديث الشريف (على أنها إذا ظهرت يُسْتحيا منها كما يُستحيا من العورة إذا ظهرت) ..
ما أردت إلا أن أوضح على أن العورة لا من العور بمعنى القبح؛ وإنما ما يستقبح شرعاً.
والأرض التي فيها جبال ووديان تسمى عورة؛ لأن هذه الأرض يأتي منها ضرر وفساد.
ونسأل الله السداد(/)
مراسلات المدارس بين الماضي والحاضر
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 09:42 ص]ـ
في الماضي ..
كانت الحياة بسيطة
وحتى الطلبات كانت بسيطة وسهلة
ومع ذلك كانوا يرونها صعبة المنال
كان التوقير عظيماً لحضرة المدير المبجل
والمكانة كبيرة لحضرة المعلم المعظم
وكان البيت يطلب تأديب أبنائه في المدرسة
بل أن الأب كان يخوف ابنه بالمدرسة
كانت قيمة التعليم عظيمة
فتخرج الرجال الذين قادوا ويقودون أمتهم كما نرى
فتأمل بارك الله فيك نماذج من مراسلتهم
فهي رغم طرافتها وبساطتها كانت عظيمة الفحوى والمعنى
وقفا نبك من ذكرى أياماً قد مضت ...
وإليك هذه:
http://www.ar-up.com/get-11-2007-ar_up_com_2orxl988.jpg (http://www.ar-up.com)
http://www.ar-up.com/get-11-2007-ar_up_com_tua5gulv.jpg (http://www.ar-up.com)
http://www.ar-up.com/get-11-2007-ar_up_com_ab4f61ss.jpg (http://www.ar-up.com)
http://www.ar-up.com/get-11-2007-ar_up_com_lc469rpi.jpg (http://www.ar-up.com)
http://www.ar-up.com/get-11-2007-ar_up_com_h5r0kn3o.jpg (http://www.ar-up.com)
http://www.ar-up.com/get-11-2007-ar_up_com_lw6b3m4p.jpg (http://www.ar-up.com)
..
أما اليوم في مدارس اليوم وكذا مدارس الغد
فإليك نماذج لا تتشرف أن تقرأها هي موجودة فعلاً وليست من خيالي
ولكني أمثلها لكم ببعض صورها الغريبة والمبكية
وإليك هذه النماذج::
- 1 -
الأخ مدير المدرسة ..... غير المحترم
لا تحية طيبة ولا يحزنون وبعد /
فقد نما إلى علمي إنك كشرت في وجه ولدي العزيز الغالي لما تأخر هذا الصباح عن المدرسة ... !
وهذا أسلوب غير تربوي وغير حضاري ينم عن جهلك بمبادئ التربية الحديثة
لذا أريدك أن تعتذر لولدي قبل أن أفضحك على رؤوس الأشهاد في البث المباشر
وقد أعذر من أنذر ..
- 2 -
الأستاذ الحقير فلان الفلاني
أنت قبل ما تطرد الولد من الصف اسأله أنت ابن من!
والله العظيم لو طردته مرة ثانية لأطردك من المدرسة وأوديك جزيرة طنب الكبرى.
- 3 -
أستاذ ..
أبوي يسلم عليك ويقول لك:
إذا رأيت أنياب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث يبتسم
- 4 -
عزيزتي معلمة التربية الإسلامية المحترمة
ماذا فعلتِ بابنتي التي تدرس عندك في الصف العاشر؟!!!
لقد أصابتها الكآبة وتعقدت نفسياً بعد أن تكلمتِ في الصف عن الجنة والنار
لذا أرجو عدم تكرار مثل هذه المواضيع وتخويف الصغار من الآن فأمامهم عمر طويل ولاحقين على العبادة
- 5 -
سعادة ولي أمر الطالب ....
تحية طيبة وبعد
أيدركني ضيم وأنت ذخيرتي ... وأظلم في الدنيا وأنت نصيري
فخادمك في حاجة إلى واسطة في المرور للحصول على رخصة القيادة
وقد علمت من ولدك الذي أدرسه أنك ذو حظوة عندهم
لذا أرجو أن يشملني عطفكم ورعايتكم الكريمة
أما عن ولدكم فأبشركم أنه الأول في مادتي، ولا أدري لماذا هو راسب في بقية المواد؟!
فلعل هؤلاء المعلمين يظلمونه ولا يفهمونه
ودمتم لنا ذخراً وفخراً ...
- 6 -
الأستاذ المحترم
يؤسفني أن أبلغك أنك لص و حرامي
فكيف تأخذ من الولد باكيت السيجارة والولاعة التي أنا شاريها من بانكوك
يا أخي رد الباكيت كاملاً والولاعة اليوم مع الولد ولا تخلي السالفة تكبر وأنت مب قدها: mad:
- 7 -
سيدي مدير المدرسة المحترم
فقد تكرر من الأخصائي الاجتماعي في مدرستكم أنه يرهب ابني بكلماته فكلما قابل ابني يقول له: حسن شعرك!!
ولقد تضايق الولد من تصرفات هذا الأخصائي وأثر في نفسيته كلامه الجارح
وكما تعلم فإن ابني يطبق سنة تطويل الشعر،
صحيح أن شعره مثل شعر البنات، لكن هذه رغبته الشخصية وهذه حريات شخصية يجب ألا تحاربوها وإلا وضعتم في خانة الإرهاب
أتمنى أن تلقم أخصائيك هذا حجراً ...
- 8 -
الأخ مدير المدرسة ..
أعلمكم أن المراقب في امتحان أمس أخذ الورقة من يد ابني وغير مكانه في الصف مما كان له أثر سلبي على نفسية ابني وبالتالي لم يحل الاختبار جيداً
لذا نرجو تنويه المراقب على أن مثل هذا الأسلوب غير حضاري في التعامل مع الناشئة
فهل ستقوم القيامة إذا غش ابني كلمتين من زميله؟؟!!!!
كذا أرجو أن تراعي ابني في التصحيح ولكم الحلاوة ..
ومازالت نماذج رسائلي تترى
وتذكرت قول الشاعر:
نعيب زماننا والعيب فينا ... وما لزماننا عيب سوانا
وإذا كانت لديكم نماذج فلا تبخلوا بها
ابن المبارك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 04:43 م]ـ
رسائل تتناسب مع ما وصل اليه التعليم ... بوركت أخي المبارك على هذه الملامسة اللطيفة للجرح،عافانا الله منها.(/)
السلام عليكم أيها الفصحاء
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أعضاء المنتدى الكرام والقائمين عليه، أتمنى أن تقبلوني كفصيحة مبتدئة لديكم وأتمنى أن أستفيد وأفيد بإذنه تعالى، أعجبني المنتدى ومافيه معارف وعلوم في اللغة العربية فحبي لها هو الذي دفعني إليه.
لكم مني فائق التقدير والإحترام
مع الشكر الجزيل لمؤسسه وجوزيتم خيرا
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 02:49 م]ـ
حياك الله معنا، و جمعنا في الجنان.
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 02:52 م]ـ
شكرا لك أخيتي على الترحيب:)
وجمعني الله وإياكم في الفردوس الأعلى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 05:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكِ أخية
ونأمل منكِ ولكِ دوام الفائدة
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 07:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الكرام
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 10:03 م]ـ
حيا الله طالبة الجنان كلها .. وندعو الله أن يحقق مبتغاك دنيا وآخرة ...
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيرا ونسأل الله التوفيق لنا ولكم
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 08:00 م]ـ
أهلا بك يا طالبة الجنة
ونتشرف بوجودك بيننا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 09:25 م]ـ
حياك الله أخية وبلغك مطلبك ...
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 06:25 م]ـ
جنون الفصحى
هذا شرف لي أخية وأشكر ترحيبك الحار ^_^
أحمد الغنام
جزاك الله خيرا وبلغني وإياكم جميعا كل مانتمنى
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 11:05 م]ـ
حياك الله في الفصيح طالبة الجنة, موفقة مسددة؛ جعلني الله وإياك والمسلمين من أهل الفردوس الأعلى!
ـ[أنا البحر]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 09:56 ص]ـ
حللتِ أهلا ووطئتِ سهلا .. على الرحب والسعة.
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 07:01 ص]ـ
حيّاكِ الله أختنا وبيّاكِ،وسدد خُطاكِ، وجعل الجنة مأوانا ومأواكِ.(/)
أثابكم الله إن ساعدتموني
ـ[أم رَوح]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 06:27 م]ـ
طُلب منا في الجامعة التكفل بإعداد نشاط عن إعادة الافتخار بالهوية الإسلامية فما هي برأيكم المواضيع الحساسة أو المندثرة التي يجب أن تُطرح (أقصد المحاور) أتمنى أن يكون فيها شيء من الجدة ..
ودمتم أصحاب عون
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 02:59 ص]ـ
امرأة تتغنى بعفتها
رجل يتغنى بغض طرفه
فهل استحققنا دعاءك المشروط (ابتسامة)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 03:58 ص]ـ
الإفتخار بالهوية الإسلامية شيء رائع ومن اهم المحاور
صحة النسب عند المسلمين عموما وعند العرب خصوصا (الواحد منا يعرف نسبه الى سيدنا اسماعيل بن سيدنا ابراهيم عليه السلام) بخلاف غيرنا من الكفار اسم جده لا يعرفه؟؟ وربما ابوه الحقيقي لا يعرفه
الغيرة والشرف عند المسلمين بخلاف غيرهم
فلاتنسوا (كنتم خير أمة ٍ أخرجت للناس .... الآية)
اخوكم
قصي الدليمي
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 11:50 ص]ـ
اخيتي ... ام روح
اذا كانت الهوية الغربية مستمدة من أفكار فلاسفة
الغرب الماديين وغير ذلك فهويتنا الاسلاميةمستمدة من الاسلام لذا
فهي متفردة في خصائصها وفي نهجها ... وهي محط افتخار
على سائر الأزمان ..
فابحثي ان شئت عن (العمل اليدوي) في الاسلام وأهميته
ومكانته العظيمة
والأحاديث الواردة عن ذلك كثير منها حديث
المصطفى صلى الله عليه وسلم ...
(ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم .. فقال أصحابه .. حتى أنت يارسول الله
فقال نعم كنت ارعاها على قراريط لأهل مكة)
فما بالنا اليوم نحتقر هذه المهن وأصحابها!!
ـ[مصطفى الحاج علي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 01:03 م]ـ
الإفتخار بالهوية الإسلامية
صحة النسب عند المسلمين عموما وعند العرب خصوصا (الواحد منا يعرف نسبه الى سيدنا اسماعيل بن سيدنا ابراهيم عليه السلام) بخلاف غيرنا من الكفار اسم جده لا يعرفه؟؟
اخوكم
قصي الدليمي [/ quote]
اخي قصي السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ....
حبيبي قصي الافتخار لا يكون بالعنصرية الجاهلية أي نسب وحسب؟؟؟؟
أأنت ترشده ليفتخر بالنسب الإسلامي أم بالأمور الإسلامية؟؟؟؟
ألا تذكر قول نبينا عليه الصلاة و السلام:
"" لافرق لعربي على أعجمي إلا بالتقوى ""
و قول الطائي:
لاتقل أصلي وفصلي أبدا إنما أصل الفتى ماقد حصل
الإفتخار بالدين الإسلامي أو بالإسلام ككل علم متشعب و أمور عديدة و متباينة بالطلب أي ما المطلوب بالافتخار تحديدا:
1 - الدين الأسلامي ككل؟
2 - النهج أو التعمل في الإسلام:
3 - الفخر بعلم من أعلام الأمة؟
4 - الافتخار شعرا أي من قال مفتخرا بديننا الحنيف؟
5 - الافتخار نثرا أي التحدث عن المآثر الإسلامية و الأعمال الخيرة بالإسلام؟
6 - و يكفي فخرا الافتخاربسيرة المصطفى عليه الصلاة و السلام لأنه باني الاسلام و مرشدنا نحو الهداية؟
7 - بل يمكننا أن نفخر بتطبيق حديث واحد بلا استثناء من أحاديث الأداب للرسول الكريم عليه الصلاة و السلام!!!!
8 - كما الصحابة ككل أو يكفي لنفخر بواحد أو بقصة عن أحدهم عليهم مني السلام و رضي عنهم جميعا؟
ـ[أم رَوح]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 06:10 م]ـ
شكرًا لك أخي مصطفى الحاج علي على ردك على الأخ قصي فأنا عائلتي أصلها مسيحي ولم يُسلم من عائلتنا (الأقدمون) أي لم يبدأ التدين بدين الإسلام إلا بعد أن من الله على أبو جدي بالإسلام!!! وأبي عالم في التحقيق وأنا سمعت أنه أصبح من أوائل الكتاب في العالم الإسلامي ومؤلفاته بفضل الله كلها إسلامية وأخي شاعر إسلامي وأخي يصمم تصميمات إسلامية وسينشيء موقع للتصميم الإسلامي وأنا أحمل هم المسلمين كثيرًا وأدعو لهم وأبكي عليهم [و نسبنا لا يمت للإسلام بصلة فالمهم العمل]
ـ[أم رَوح]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 06:14 م]ـ
أثابكم الله
أثابكم الله
أثابكم الله
أثابكم الله
أثابكم الله
أثابكم الله
أثابكم الله
أثابكم الله
أثابكم الله
ـ[ابو وميض]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 10:25 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الافتخار بالاسلام هوية كل مسلم يحب دينه ويخاف علية ولو تذكرنا قليلا كيف كان يخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على الهوية الاسلامية ولكن لاسف ضاعت الهوية الاسلامية اليوم في الدول العربية (ياريت ترجعين الى الاصل الاول من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وتاخذين الموضوع منه مباشرة واتمنى لك التوفيق والنجاحتحيتي ومودتي
ابو وميض
ـ[أم رَوح]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 04:27 م]ـ
أثابك ربي
أثابك ربي
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 07:59 م]ـ
الإفتخار بالهوية الإسلامية
صحة النسب عند المسلمين عموما وعند العرب خصوصا (الواحد منا يعرف نسبه الى سيدنا اسماعيل بن سيدنا ابراهيم عليه السلام) بخلاف غيرنا من الكفار اسم جده لا يعرفه؟؟
اخوكم
قصي الدليمي
اخي قصي السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ....
حبيبي قصي الافتخار لا يكون بالعنصرية الجاهلية أي نسب وحسب؟؟؟؟
أأنت ترشده ليفتخر بالنسب الإسلامي أم بالأمور الإسلامية؟؟؟؟
ألا تذكر قول نبينا عليه الصلاة و السلام:
"" لافرق لعربي على أعجمي إلا بالتقوى ""
و قول الطائي:
لاتقل أصلي وفصلي أبدا إنما أصل الفتى ماقد حصل
الإفتخار بالدين الإسلامي أو بالإسلام ككل علم متشعب و أمور عديدة و متباينة بالطلب أي ما المطلوب بالافتخار تحديدا:
1 - الدين الأسلامي ككل؟
2 - النهج أو التعمل في الإسلام:
3 - الفخر بعلم من أعلام الأمة؟
4 - الافتخار شعرا أي من قال مفتخرا بديننا الحنيف؟
5 - الافتخار نثرا أي التحدث عن المآثر الإسلامية و الأعمال الخيرة بالإسلام؟
6 - و يكفي فخرا الافتخاربسيرة المصطفى عليه الصلاة و السلام لأنه باني الاسلام و مرشدنا نحو الهداية؟
7 - بل يمكننا أن نفخر بتطبيق حديث واحد بلا استثناء من أحاديث الأداب للرسول الكريم عليه الصلاة و السلام!!!!
8 - كما الصحابة ككل أو يكفي لنفخر بواحد أو بقصة عن أحدهم عليهم مني السلام و رضي عنهم جميعا؟ [/ QUOTE]
السلام عليكم انا لم ادع الى العنصرية كما فهمتها انت ولكن الإفتخار بالنسب الصحيح مقارنة مع غيرنا ممن لا يعرف نسبه هي من خصوصيات المسلمين وعلى وجه التحديد العرب مقارنة بغيرهم. انا قارنت بين المسلمين وبين غيرنا من الكفار. اما جميعنا مسلمين من اي بلد من بلاد الارض فلا فخر بيننا فكلنا نعبد الله وكتابنا واحد ونبينا واحد. فلا تقولني مالم اقل. وانا استوقفك غدا عند الله الحكم العدل.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 11:15 م]ـ
الهوية على شريطى تسجيل للشيخ محمد اسماعيل المقدم على موقع طريق الا سلام0(/)
قضاء عليّ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 06:38 م]ـ
فيمن ادعى كل منهما ان الاخر عبده
وقضى في رجل مات وترك مملوكا وابنا في فلاة من الارض، فادعى المملوك ان ابن الرجل مملوكه، وادعى الابن ان المملوك مملوكه، فتخاصما الى علي كرم الله وجهه فامر قنبرا ان يثقب ثقبين في حائط ويخرج راسيهما من الثقبين، ففعل قنبر ذلك. ثم قال علي يا قنبر، اضرب عنق المملوك، فرد راسه وعدا، فاخذوه وردوه على ابن الميت(/)
"بحر الدموع"
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 10:07 م]ـ
كتب بن القيم رحمه الله: إخوتاه: إلى كم هذه الغفلة وأنتم مطالبون بغير مهلة؟ فبالله عليكم، تعاهدوا أيامكم بتحصيل العدد، وأصلحوا من أعمالكم ما فسد، وكونوا من آجالكم على رصد، فقد آذنتكم الدنيا بالذهاب، وأنتم تلعبون بالأجل وبين أيديكم يوم الحساب. آه من ثقل الحمل .. آه من قلة الزاد وبعد الطريق.
فيا أيها المغرور بإقباله، المفتون بكواذب آماله، الذي غاب عن الصواب، وهو في فعله كذاب.
يا بطَّال، إلى كم تؤخر التوبة وما أنت في التأخير بمعذور؟ إلى متى يقال عنك: مفتون ومغرور؟ يا مسكين، قد انقضت أشهر الخير وأنت تعد الشهور؟ أترى مقبول أنت أم مطرود؟ أترى مواصل أنت أم مهجور؟ أترى تركب النجب غدا أم أنت على وجهك مجرور؟ أترى من أهل الجحيم أنت أم من أرباب النعيم والقصور. فاز - والله - المخفون، وخسر هنالك المبطلون، ألا إلى الله تصير الأمور.
مالي أراك على الذنوب مواظبا = أأخذت من سوء الحساب أمانا
لا تفغلن كأن يومك قد أتى = ولعل عمرك قد دنا أو حانا
ومضى الحبيب لحفر قبره مسرعا = وأتى الصديق فأنذر الجيرانا
وأتو بغسّال وجاؤوا نحوه = وبدا بغسلك ميتا عريانا
فغسلت ثم كسيت ثوبا للبلى = ودعوا لحمل سريرك الاخوانا
وأتاك أهلك للوداع فودّعوا = وجرت عليك دموعهم غدرانا
فخف الاله فانه من خافه = سكن الجنان مجاورا رضوانا
جنات عدن لا يبيد نعيمها = أبدا يخالط روحه ريحانا
ولمن عصا نار يقال لها لظى = تشوى الوجوه وتحرق الأبدانا
نبكي وحق لنا البكاء يا قومنا = كي لا يؤاخذنا بما قد كانا
منقول ( http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=49&sub_id=1845)
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 12:06 م]ـ
نقل مفيد ومتميز .... بارك الله فيك اخي ابو طارق
نسأل الله ان يحي نفوسنا التى غفلت عن حقيقة
الدنيا ..
واتذكر هنا بيت لا أعرف من قائله ...
هب الدنيا تٌقاد اليك عفوا
أليس مصير ذاك الى الزوال!!
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 04:39 م]ـ
أترى من أهل الجحيم أنت أم من أرباب النعيم والقصور
جعلني الله وإياكم من أرباب النعيم والقصور
جوزيت أخي خيرا على هذه النقلة الرائعة لعلها نبهتنا بأفعالنا وإسرافنا أصلح الله أعمالنا وأعمالكم ..
أحببت أن أعرض شيئا مما قاله الشاعر أبوالعتاهية في أواخر حياته قصيدة جميلة مغزاها أن كل شيء في هذه الدنيا مرده إلى الزوال وفيها يقول:
الآن يادُنيا عرفتُكِ فاذهبي يادار كلِ تشَتُّتٍ وزوال
والآن أبصرتُ السبيلَ إلى الهُدى وتفرغت هِمَمِي عن الأشغال
وإذا تناسبتِ الرجال فما أرى نسبا يقاس بصالح الأعمال
وإذا بحثت عن التقي وجدته رجلا يصدق قوله بفعال
ـ[اسامة2]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 07:18 م]ـ
جزيت الجنة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 07:58 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على المرور
سلمكم الله عافاكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 08:44 م]ـ
هذا النقل الجميل لا يجيدة إلا من كان خبيراً بالغطس والتنقيب عن الصدفات الجميلة، بوركت هذه اليد.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 04:47 ص]ـ
جميل ما نقلت يا أبا طارق فجزاك الله خيرا
لي ملاحظة
هذه الموعظة لابن الجوزي وليست لابن القيم
وكتاب (بحر الدموع) هو لابن الجوزي جمال الدين أبي الفرج وليس لابن القيم رحمهما الله
وقد ذكر ابن الجوزي هذه الموعظة في الفصل الثامن من هذا الكتاب وهي أشبه بأسلوبه وطريقته بعيدة جدا عن أسلوب ابن القيم خاصة هذه القصص التي يوردها دائما(/)
إلى محبي العلامة الأديب عبد الله الطيب وتلميذه النجيب!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 01:31 ص]ـ
:::
جواز مرور هذا الموضوع إلي قلوبكم أمران:
إهداء ونداء
أولهما: إهداءٌ إلى محبي العلامة الأديب الدكتور/ عبد الله الطيب رحمه الله تعالى؛ الراغبين في الاستزادة من سيرته , والوقوف على تراثه العلمي العظيم, وإلى تلميذه النجيب أخينا الحبيب الدكتور اللبيب / سليمان خاطر؛ أهدي موقعه على الشابكة:
موقع العلامة الأديب الدكتور عبد الله الطيب ( http://www.sudadev.net/abd-alla/com.php)
والآخر:نداءٌ إلى الحاضر الغائب أخينا الدكتور اللبيب / سليمان خاطر؛ نداء من كلّ من أحبّ هذا الرجل الفاضل العالم المعطاء, من كلِّ من افتقده, , و أنا أعلم سبب غيابه, ولكن الفصيح والفصحاء لا يرون الفصيح فصيحًا إلا به, وبأمثاله وأضرابه, من كلِّ حاذقٍ ونابه!
فاستنطقْ أناملك شيخنا؛ فكلنا يرقب ما تكتب, متمثلاً:
وإذا استَنْطَقَ الأناملَ جاءت= ببيانٍ كالجوهر المنضودِ
في سطورٍ كأنها نشرت يمـ = ـناه عصائبًا من برود
فِقَرٌ لم يزل فقيراً إليها= كلُّ مبدي بلاغةٍ ومعيدِ
ببيانٍ شافٍ ولفظٍ مصيبٍ = واختصارٍ كافٍ ومعنًى سديدِ
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم
أستاذنا شوارد
قصور تلميذكم أقعده عن معرفة حق أستاذنا الطيب رحمه الله
وعن معرفة أستاذنا الذي لا يرى الفصيح فصيحا بدونه
الدكتور سليمان الخاطر
للفصيح أعضاء يتواجدون دائما , يردون ويناقشون ويفيدون ويفادون
بصماتهم في الفصيح أوضح من بصماتي وبصماتك ولا أحد يذكرهم
ما السبب؟
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم
أستاذنا شوارد
قصور تلميذكم أقعده عن معرفة حق أستاذنا الطيب رحمه الله
وعن معرفة أستاذنا الذي لا يرى الفصيح فصيحا بدونه
الدكتور سليمان الخاطر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته؛ أخي الكريم الجبلي,
أمّا العلامة الأديب عبد الله الطيب رحمه الله؛ فهو علمٌ يعرفه المختصون في اللغة العربية وآدابها, وأخص منهم المختصين في الأدب العربي ونقده, وأمّا حبيبنا الدكتور سليمان خاطر؛ فهو من يكتب سابقًا بمعرف (د. بشر) , وأحسبك لم تعرفه لأجل هذا , وإلا فجهوده في الفصيح مشهودة.
وأمّا قولك:" أستاذنا الذي لا يرى الفصيح فصيحا بدونه "؛ فليست عبارتي على نحو ماسقتَ؛ إذ لم ترد في كلامي هذه العبارة, ونص عبارتي هو:
و أنا أعلم سبب غيابه, ولكن الفصيح والفصحاء لا يرون الفصيح فصيحًا إلا به, وبأمثاله وأضرابه, من كلِّ حاذقٍ ونابه!
poem]
فأنت ترى أخي الكريم أن عبارتي بتمامها لا تحمل المعنى الذي دلت عليه عبارتك المجتزأة (على طريقة: لا تقربوا الصلاة):" الذي لا يرى الفصيح فصيحا بدونه",على مافيها من تغيير؛ فضلًا عن فصلها عن قولي: "إلا به, وبأمثاله وأضرابه, من كلِّ حاذقٍ ونابه! " فالأُولى ليست عبارتي ولم أقلها ولا أقول بها ,وبين العبارتين بونٌ شاسع في المعنى, وأنا على ثقةٍ في أنك لم ترد بها إلا التعجب من عدم معرفتك لأخينا الدكتور سليمان (الذي لايكون الفصيح فصيحا بدونه ـ كما في عبارتك) ولكنّي أبيّن ذلك حتى لا يظنّ من يقرأ كلامك دون الرجوع إلى كلامي أنّي أنكر فضل أي عضوٍ في الفصيح! وكلِّ كلامٍ إنما يفهم في سياقه الذي ورد فيه , والسياق هنا سياق نداء لأخينا الدكتور سليمان, أبيّن فيه فضله ونبله وعطاءه للمنتدى, دون أن أسلب الآخرين شيئًا من ذلك!
فما جواب قولك:
للفصيح أعضاء يتواجدون دائما , يردون ويناقشون ويفيدون ويفادون
بصماتهم في الفصيح أوضح من بصماتي وبصماتك ولا أحد يذكرهم
ما السبب؟
إلا أن الناس يذكرون ـ عادة ـ عطاء من غاب عطاؤه , وانقطع خيره عنهم, أما حاضر العطاء فهو مغيّبٌ إلى أن يغيب!
وانظر ـ يا رعاك الله ـ من هذا الباب؛ تكريم العلماء والمثقفين بعد مماتهم!
وإن كنت تقصد بكلامك الغائبين من الفصحاء النجباء؛فعلم الله أنّي أذكر فضلهم , وقد ذكرت بعضهم في مواضع من الفصيح , وسألت ُ عنهم دون أن أعرفهم, وما ذاك إلا أن كل خادم لهذه اللغة الشريفة قريبٌ ,إلى نفسي حبيب!
ويذكرهم غيري من الفصحاء في موضوعاتٍ أفردوها لهم, ومنها موضوع ربة الوفاء معالي, حفظها الله, الموسوم بـ (أين هم؟) وموضوعات أخرى لا يسع المقام لذكرها!
وفقك الله , وبارك فيك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 11:16 ص]ـ
بارك الله لك اخي الكريم د. شوارد ود. سليمان خاطر لا ينسى فضله وعلمه وخلقه الجمّ وحقيقة كنت قد سألت عنه لطول غيابه عن الموقع عجل الله في عودته الينا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28129
أما عن أستاذه الطيب فليس ممن يجحد فضله ...
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17062
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 01:44 ص]ـ
أما الإهداء فكلُّ ما يمنح الشريفُ شريفُ!
ولعمري إن ما بذلت يداك لهو من الجود في الثريا، وقد جرت منهما عوائد، فلا عجب إن كانت هذه إلى أخواتها!
مررت سريعا على الموقع، فابتهج القلب وأنست النفس، كيف وذاك الطيب -يرحمه الله- قد وهب ما يظل به ذكره ساريا بين طلاب العربية ما شاء الله!
شكر الله جودك أيها الشيخ الجواد!
أما النداء فكلنا معكم مناد، والظن بشيخنا الغائب المسدد د. سليمان أن سيجيب النداء عمّا قريب، بإذن الله، ونرجو أن يكون عائقه عن حضوره الجليل مانع خير، يؤوب إثره إلى مربع طلابه وتلاميذه الذين يعز عليهم -شهِدَ الله- هذا الغياب!
أكرمكم الله، شيخنا الجليل، والموقع مُضاف إلى قائمة المواقع التي تعرفون.
جزيتم خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 01:50 ص]ـ
أستاذنا محمد الجبلي، سلمه الله
بصماتُ الشيخين الجليلين د. شوارد ود. سليمان خاطر واضحة كل الوضوح لكل متابع للفصيح جملة، ودونك منتدى الدراسات العليا وحده تجد أعظم وأجل الأثر، ناهيك عن غيره من المنتديات، كالعام مثلا.
وربما فاتتك معرفتها لأنك ترد الإبداع أكثر من غيره من المنتديات، والإبداع لا يحظى بردودهما إلا قليلا، والقليل منهما لا يُقال له قليل.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 10:15 ص]ـ
بارك الله لك اخي الكريم د. شوارد ود. سليمان خاطر لا ينسى فضله وعلمه وخلقه الجمّ وحقيقة كنت قد سألت عنه لطول غيابه عن الموقع عجل الله في عودته الينا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28129
أما عن أستاذه الطيب فليس ممن يجحد فضله ...
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17062
بارك الله فيك أخي الوفيّ المعطاء أحمد الغنّام, وشكر الله لك سؤالك عن الدكتور سليمان, وموضوعك من الموضوعات التي تذْكُرُ الأفاضلَ وتُذكّر بهم؛ لا عدمنا وفاءكم أهل الفصيح.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 10:20 ص]ـ
أما الإهداء فكلُّ ما يمنح الشريفُ شريفُ!
ولعمري إن ما بذلت يداك لهو من الجود في الثريا، وقد جرت منهما عوائد، فلا عجب إن كانت هذه إلى أخواتها!
مررت سريعا على الموقع، فابتهج القلب وأنست النفس، كيف وذاك الطيب -يرحمه الله- قد وهب ما يظل به ذكره ساريا بين طلاب العربية ما شاء الله!
شكر الله جودك أيها الشيخ الجواد!
أما النداء فكلنا معكم مناد، والظن بشيخنا الغائب المسدد د. سليمان أن سيجيب النداء عمّا قريب، بإذن الله، ونرجو أن يكون عائقه عن حضوره الجليل مانع خير، يؤوب إثره إلى مربع طلابه وتلاميذه الذين يعز عليهم -شهِدَ الله- هذا الغياب!
أكرمكم الله، شيخنا الجليل، والموقع مُضاف إلى قائمة المواقع التي تعرفون.
جزيتم خيرا.
بارك الله فيك أستاذة معالي؛ وشكر الله لك حضورك البهيّ الذكيّ الوفيّ!
أمّا حبيبنا د. سليمان؛ فشغلته أمورٌ في عمله, وأنا على علمٍ بما شغله, وإنما أردتُ مع الإهداء الذي وجدتُ ـ النداءَ؛ فبدا لي الإبداع (الإتيان بالبديع) بين الإهداء والنداء في عنوان الموضوع! وهما أصل الموضوع كما ترون؛ إحياءً لما في لغتنا الفصيحة من أساليبه الرفيعة, وفنونه البديعة!
وهو ما لا يخفى على الفصحاء!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 10:36 ص]ـ
بصماتُ الشيخين الجليلين د. شوارد ود. سليمان خاطر واضحة كل الوضوح لكل متابع للفصيح جملة، ودونك منتدى الدراسات العليا وحده تجد أعظم وأجل الأثر، ناهيك عن غيره من المنتديات، كالعام مثلا.
وربما فاتتك معرفتها لأنك ترد الإبداع أكثر من غيره من المنتديات، والإبداع لا يحظى بردودهما إلا قليلا، والقليل منهما لا يُقال له قليل.
شكر الله لك حسن ظنك, ويعلم الله أني لا أرى ما أقدمه في الفصيح شيئًا يُذكر! وأعدّ نفسي من المقصرين!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 03:55 م]ـ
طيب اللهُ ثرى الطيب
وجزاه الله عن أبناء الضاد كل خير
سلمت يمينك أبا الفرائد والشوارد
ونسأل الله أن يرد لنا أخيك حبِّك سالمًا غانمًا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 04:52 م]ـ
اعتذار للدكتور الخويطر فأنا أعرف بشرا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 05:37 م]ـ
وربما فاتتك معرفتها لأنك ترد الإبداع أكثر من غيره من المنتديات، والإبداع لا يحظى بردودهما إلا قليلا، والقليل منهما لا يُقال له قليل. صدقت يا نور الفصيح فأنا رهين حبس الإبداع
اعتذار لأستاذنا شوارد وأستاذنا الخاطر
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 06:07 م]ـ
ليست بأول بركاتكم يا د. شوارد.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 11:33 م]ـ
خبر يسعد حضرة الدكتور شوارد
بشرك الله بما يسرك وبعودة د/ بشر
وأبلغه سلامي.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 04:09 م]ـ
السلام عليكم أيها الكرام والكريمات من الفصحاء والفصيحات، لكم جميعا تحياتي العطرة مع كثير شكري على هذا الاهتمام الكبير، وأبشركم أني مشدود إلى شجرة الفصيح لم تغب عن بالي يوما منذ عرفتها، لكن شغلتنا عنها شواغل كثيرة هجمت عليّ في بداية الفصل الدراسي؛ فأجبرتني عن الانقطاع عن الكتابة والمشاركة حينا،وقد بدأت تزول شيئا فشيئا، وعسى أن يكون ذلك قريبا حتى أعود إلى سالف عهدي وسابق عرفي في الفصيح مع إخوتي وأخواتي من محبي العربية وخدمتها وحراسها، وأنا شاكر ومقدر لكم هذا الاهتمام الذي أرجو أن أستحق بعضه،وشكر الله لكم حسن ظنكم بالعبد الضعيف.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 04:52 م]ـ
أخي الحبيب وأستاذي الجليل ورفيقي العزيزالدكتور شوارد، شكر الله لك حسن ظنك بأخيك المحب وإن كنت قد بالغت في ذلك؛ فالمبالغة باب في البديع أنت تحسن تدريسه واستخدامه في الوفاء وما والاه من كل خلق حسن، وبارك الله فيك على اهتمامك، أي رجل أنت أيها الكريم! وعلى كل الهدية مقبولة وأنت مشكور عليها، والنداء مجاب بإذن الله عن قريب. ودمت أخا حبيبا.
بقي أن أقول-إذا سمحت لي-إن الموقع المذكور من المواقع الخاملة بل النائمة أو شبه الميتة مما لا يليق بالعلامة الكبير، وقد أنشأه بعض محبيه من الطلاب السودانيين الدارسين بالمغرب الشقيق أيام وجود الأستاذ هناك أستاذا في جامعة الملك محمد الخامس، وفاء منهم لأستاذهم الذي كان نور الجالية السودانية هناك بل قمرها المضيئ وشمسها المشرقة، ولم يجد الموقع من يتابعها بالتحديث والتجديد، فصار كما ترى. ورأيي الضعيف أن أمثاله من العلماء الأعلام والنوابغ النوابه لا يليق أن يخصص لهم مواقع خاصة؛ إذ حيث ذكرت العربية وارتفع منارها وعلا صوتها فهناك موقعهم وذاك مقامهم، أو كما قال شاعرنا العشماوي:
وحيثما ذكر اسم الله في بلد * أعددت ذاك الحمى من لب أوطاني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 05:28 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ الغنام، شكر الله لك وفاءك هنا وهناك، ولعلي أعود إلى الكتابة في الفصيح قريبا؛ فأوفي بعض ديونها وديونكم عليّ. بارك الله فيك من أخ كريم وصديق وفي.
الأخ الفاضل الأستاذ المبدع محمد الجبلي، بارك الله فيك وشكر لك اهتمامك، ولعلنا نزوركم في الإبداع قريبا لننهل من مواركم العذبة، ولا يخفاك أن في خدمة العربية حارسين وممارسين، وأنتم أهل الأمرين ونحن نحاول جهدنا ونكابد أن نكون في الأولين. وهذه فرصة لأقدم لكم شكري وشكر كل محب للعربية على الجهد الكبير الذي تبذلونه في الإشراف على هذه الشبكة الطيبة الطاهرة. جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم ووفقكم.
أما أستاذتنا الفاضلة معالي فيعلم الله أنها من أصول الفصيح وأركانها التي تجبر كل محب للعربية على البقاء فيها مستفيدا أو مفيدا أو هما معا؛ لما تقدمه هي وإخوتها وأخواتها من علم متين وخلق رزين في عطاء جزيل وعمل جليل. أعانهم الله ووفقهم الله وأدام النفع بهم.وما أنا إلا كقطرة من بحرهم وثمرة من شجرهم.
وإنه ليعز عليّ-أختي الكريمة- الانقطاع عن الفصيح ولو ليوم واحد، ولكن الضرورة دعتني والأعمال الرسمية شغلتني، وأنا بعد عائد-إن شاء الله - قريبا إلى الفصيح عود الصارم إلى غِرابه والليث إلى منيع غابة والمسافر إلى أهله وأوطانه، فلا تنسونا من الدعوات بالبركة في الوقت والبسطة في العلم والجسم حتى نسهم معكم في خدمة هذه اللغة الشريفة، كما يحب ربنا ويرضى. وشكرا لكم على ما سطرته يدكم المباركة هنا في حق أخيكم العبد الضعيف المقصر في المشاركة بالقليل الذي عنده. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 06:09 م]ـ
حياك الله أستاذنا الفاضل الدكتور سليمان
ونحن نترقب عودتكم كما عهدناكم
وفقكم الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 07:05 م]ـ
عودتك إلى الفصيح توقظ فينا حب العربية، وأنتم من أهلها البررة، منكم تعلمنا البحث وأصوله. عودة مباركة.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 09:44 م]ـ
طيب اللهُ ثرى الطيب
وجزاه الله عن أبناء الضاد كل خير
سلمت يمينك أبا الفرائد والشوارد
ونسأل الله أن يرد لنا أخاك حِبَّك سالمًا غانمًا
آمين, ولك بمثل ما دعوت, حفظك الله أبا طارق؛لا عدمك الفصيح والفصحاء.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 09:55 م]ـ
اعتذار لأستاذنا شوارد وأستاذنا الخاطر
ليس ثمة ما يدعو إلى الاعتذار أخي الكريم الجبلي, وإنما أردتُ في ردي السابق تحرير عبارتي عن أن يُظنَّ بها ما ليس فيها.
بارك الله في كريم خلقك, وحفظك ورعاك.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 10:01 م]ـ
ليست بأول بركاتكم يا د. شوارد.
بارك الله فيكم د. خالد الشبل, ونفع بكم.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 10:06 م]ـ
خبر يسعد حضرة الدكتور شوارد
بشرك الله بما يسرك وبعودة د/ بشر
وأبلغه سلامي.
آمين ,
وبشرك الله بكل خير, وها إنّ البشر قد عاد؛فبلَغَهُ سلامُك.
جزيتِ خيرًا أختنا الكريمة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 10:44 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو طارق
ونسأل الله أن يرد لنا أخاك حِبَّك سالمًا غانمًا
الله المستعان
حينما رأيت التلوين عدت مسرعًا إلى مشاركتي , وإذا بي أجد الجريمة:)
حفظك الله أستاذنا الفاضل
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 11:10 م]ـ
أخي الحبيب وأستاذي الجليل ورفيقي العزيزالدكتور شوارد، شكر الله لك حسن ظنك بأخيك المحب وإن كنت قد بالغت في ذلك؛ فالمبالغة باب في البديع أنت تحسن تدريسه واستخدامه في الوفاء وما والاه من كل خلق حسن، وبارك الله فيك على اهتمامك، أي رجل أنت أيها الكريم! وعلى كل الهدية مقبولة وأنت مشكور عليها، والنداء مجاب بإذن الله عن قريب. ودمت أخا حبيبا.
بقي أن أقول-إذا سمحت لي-إن الموقع المذكور من المواقع الخاملة بل النائمة أو شبه الميتة مما لا يليق بالعلامة الكبير، وقد أنشأه بعض محبيه من الطلاب السودانيين الدارسين بالمغرب الشقيق أيام وجود الأستاذ هناك أستاذا في جامعة الملك محمد الخامس، وفاء منهم لأستاذهم الذي كان نور الجالية السودانية هناك بل قمرها المضيئ وشمسها المشرقة، ولم يجد الموقع من يتابعها بالتحديث والتجديد، فصار كما ترى. ورأيي الضعيف أن أمثاله من العلماء الأعلام والنوابغ النوابه لا يليق أن يخصص لهم مواقع خاصة؛ إذ حيث ذكرت العربية وارتفع منارها وعلا صوتها فهناك موقعهم وذاك مقامهم، أو كما قال شاعرنا العشماوي:
وحيثما ذكر اسم الله في بلد * أعددت ذاك الحمى من لب أوطاني.
مرحبًا بعودتكم أخي الحبيب شيخنا د. سليمان, ولا أبالغ إذا قلتُ: إن لاسمك في الفصيح بريقًا يذكّرني ببريق الجِدّ والإخلاص والغيرة والعلم والخلّ الوفيّ, وأندِرْ بسياقٍ يكون فيه هذا الأخير! فلا تنسب قولي فيك إلى المبالغة ـ وأنت من هذا الفن الرفيع البديع في استبقاء الودّ و الجِدّ بمنزلة الروح من الجسد! وهذا سرّ محبتي لكم ولأمثالكم؛ فحياكم الله وأبقاكم مرشدًا ومعلما لطالبي العربية.
أمّا شيخكم وشيخنا وشيخ العربية؛عبد الله الطيب الذكر ,رحمه الله وجعل الفردوس مثواه؛ فموقعه من قلوب محبي العربية بمكانٍ لا ينال, ولا يوصف بحال, ولكن المواقع التي تعرّف بهؤلاء الأعلام مهمةٌ في زماننا هذا؛ الذي أصبحت فيه الشابكة كتاب من لا كتاب له, ومصدرًا مهمًا من مصادر المعلومات, والموقع الذي أهديتُ هو كما ذكرتم , ولكنه ـ على تواضعه وقِدَمِه ـ لا يخلو من فائدة ترسم لمحبي هذا العَلم ملامح من قديم الأوراق ,و تكبح فيهم جوامح من أسئلة العشاق! ولعل غيركم ـ حفظكم الله ـ ممن لم ينعم بقرب الشيخ, رحمه الله ,يرى فيها ما يسد رمقه, ويروى عطشه. ولعلّ هذا يدفع النبلاء من تلاميذ الشيخ إلى تأسيس موقع يليق بمكانه العليّ.
أهلًا بعودتكم شيخنا الكريم, وننتظر صولاتكم و جولاتكم المعهودة في الفصيح!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 11:34 م]ـ
الله المستعان
حينما رأيت التلوين عدت مسرعًا إلى مشاركتي , وإذا بي أجد الجريمة:)
حفظك الله أستاذنا الفاضل
أضحك الله سنّك أخي أبا طارق:)
و كلنا مجرمٌ في حق هذه الجميلة!
ولعلّي أعزيك وأعزي نفسي عندما يقع منّا اللحن في العربية بما "جاء عن الفراء أن الرشيد سأله عن وقوعه في اللحن، فقال:" يا أمير المؤمنين، إن طباع أهل البدو الإعراب، وطباع أهل الحضر اللحن، فإذا تَحَفَّظت لم ألحن، وإذا رجعت إلى الطبع لحنت".
فأنا وأنت من الحضر, أليس كذلك؟:).ولتسمعنّ غدًا كثرة المنتسبين إلى الحضر في الفصيح ;).
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 11:39 م]ـ
عودتك إلى الفصيح توقظ فينا حب العربية، وأنتم من أهلها البررة، منكم تعلمنا البحث وأصوله. عودة مباركة.
صدقت وبررت يا محمد؛بارك الله فيك وحفظك وفيًا بهيّا!
وأنت من الفصيح بمكان؛ دمت من روّاده وعماده.(/)
تبيين كذب: المفتري محمد إبراهيم >> لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 04:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تبيين كذب: المفتري محمد إبراهيم
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1393 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1393)
http://www.rslan.com/images/index/tabyine.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1393)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1393(/)
جامعة أم القرى تفوز بجائزة التميّز الرقمي (رقمي) للعام 1428/ 2007
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 07:28 ص]ـ
:::
جامعة أم القرى تفوز بجائزة التميّز الرقمي (رقمي) للعام 1428/ 2007
كتب الدكتور عبد الله العتيبي ـ جامعة أم القرى ( http://www.uqu.edu.sa/)
نهنئ جامعة أم القرى بالحصول على المركز الأول لجائزة التميز الرقمي 2007 (فرع الجهات التعليمية)
بهذه المناسبة السعيدة والغالية على قلوبنا جميعاً يسرني أن أرفع لمقام صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل بن عبد العزيز آل سعود أمير منطقة مكة المكرمة، ومعالي مدير جامعة أم القرى وأصحاب السعادة وكلاء الجامعة ومعالي مدير الجامعة السابق خالص التهاني وأزكى التبريكات بفوز موقع جامعة أم القرى بالمركز الأول لجائزة التميز الرقمي (فرع الجهات التعليمية) لهذا العام 1428/ 2007 والتي تشرف عليها وزارة الاتصالات وتقنية المعلومات. والتي تعكس مدى الجهد والدعم المالي والمعنوي الذي تبذله حكومة خادم الحرمين الشريفين وإصرارها على دفع عجلة التقدم التقني بجميع الجهات العاملة داخل المملكة الحبيبة.
وبهذه المناسبة الغالية أحب توضيح أن هذه الجائزة ليست خاصة بجهة واحدة بعينها داخل الجامعة، وإنما هي نتاج مجهود مضنٍ وجبارٍ طيلة سنوات عدة من العمل المتواصل والإصرار على تكامل العمل التقني داخل الجامعة وتكاتف العديد من المراكز والعمادات والإدارات التي تبنت تقنية المعلومات في جميع أعمالها اليومية والتي كان لها الأثر الكبير في إثراء المعلومات الجامعية والتي من ثمراتها هذا الفوز الغالي.
ونحب في هذه العجالة أن نعلن بأن موقع الجامعة من ألفه إلى يائه من نتاج أبناء وبنات مركز تقنية المعلومات والدعم الفني تصميماً وتحليلاً وبناءً ومتابعةً ولم تتدخل أي شركة خارجية أو داخلية في بنائه، ... نبين ذلك للدلالة على كفاءة أبنائنا وبناتنا إذا ما أعطيت لهم الفرص المناسبة لاستخراج مواهبهم وإمكاناتهم الفنية.
ومع فرحتنا الغامرة بهذا التكريم لجامعتنا الموقرة إلا أننا لا ندعي الكمال في أعمالنا الفنية وكمال موقع الجامعة ولكن هذا الفوز سيزيد من الأعباء الفنية على جميع القائمين على إدارة موقع الجامعة والمتابعة الدقيقة لكل ما هو جديد في عالم تقنية المعلومات للمحافظة على هذا الفوز وإحراز المزيد. وبهذه المناسبة السعيدة نعلن عن البدء في مشروع البوابة الالكترونية بمفهومها الشامل لجميع الخدمات الجامعية ( UQU PORTAL) .
والشكر موصول لجميع القائمين على إدارة مركز تقنية المعلومات والدعم الفني من فنيين وإداريين ونخص بالشكر الدكتور ياسر بن ناصر الصالح نائب المشرف العام على المركز لما تميز به من متابعة حثيثة لتطوير قواعد البيانات و موقع الجامعة، والأستاذة تهاني محمد السبيت نائبة المشرف العام على مجهودها البارز في بناء الإطار العام الفني للموقع، والأستاذ عبد القادر جبلي مدير وحدة الإنترنت، والأستاذ فهد البكري،والأستاذ موفق باقادر ,والأستاذ محمد الحكمي, ومحلل النظم أشرف عصفور, والأستاذة أمل بنت عبدالله العتيبي والأستاذة سماح الحازمي وجميع الجنود المجهولين لما بذلوه من جهد متميز في إخراج الموقع بصورته الحالية.
ونحث الجميع على استمرار العطاء والبذل والله ولي التوفيق.
المشرف العام على مركز تقنية المعلومات والدعم الفني
د. عبد الله بن عواض العتيبي
اضغط هنا لمعرفة المزيد عن الجائزة ( http://www.mcit.gov.sa/arabic/DigitalExcellenceAward/Winners/Raqmi2007.htm)
سجل التهاني ( http://www.uqu.edu.sa/inner.php?id=681)
( منقول بتصرف).
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 07:31 ص]ـ
نعمت الجامعة وبورك جهد القائمين عليها
جزاك الله خيرا أستاذنا شوارد.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 07:51 ص]ـ
الحمد لله على هذا الإنجاز ,وهو ثمرة من ثمار رعاية خادم الحرمين الشريفين
الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود , و ولي عهده ,لجامعاتنا ومؤسساتنا التعليمية
حفظهما الله ورعاهما
والتهنئة هنا لأمير الثقافة صاحب السمو الملكي
الأمير خالد الفيصل بن عبد العزيز أمير منطقة مكة المكرمة
ولمعالي مدير الجامعة , وأصحاب السعادة الوكلاء والعمداء ومنسوبي الجامعة
وتهنئة خاصة أزفها إلى هذا الرجل: المشرف العام على مركز تقنية المعلومات والدعم الفني الدكتور/ عبد الله بن عواض العتيبي , فقد عرفته عن قرب؛فعرفت فيه حرصه على التعاون مع كليات الجامعة وإداراتها, وسعي هذا المركز الدؤوب إلى مد جسور الصلة بين الجامعة وأحدث التقنيات, في الخدمات الإلكترونية , والدعم الفني, و مشروع مكتبة الملك عبد الله الرقمية التي تعد مفخرة من مفاخر الجامعة, ومشروعات التعليم الإلكتروني والتعليم عن بعد التي ستكون قيد الإنجاز في السنوات القادمة.
كل هذا محل فخرنا ـ نحن أبناء مكة ,أبناء جامعة أم القرى,
و فخر كل مسلم حريص على تقدم جامعة أم القرى
التي تقع في قلب العالم الإسلامي وقبلته مكة المكرمة,
فمنّا ولنا جميعًا التهنئة الخالصة
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 08:09 ص]ـ
معالي وزير التعليم العالي يرعى تدشين مكتبة الملك عبد الله الرقمية
بقلم أ/خالد خوندنه ( http://www.uqu.edu.sa/shownews.php?id=1070)
دشّن معالي وزير التعليم العالي الأستاذ الدكتور/ خالد بن محمد العنقري يوم الأربعاء الماضي (4/ 11/1428هـ) مكتبة الملك عبد الله الرقمية بجامعة أم القرى، بحضور معالي مدير الجامعة الأستاذ الدكتور/ عدنان بن محمد وزان ووكلاء الجامعة.
صرح بذلك عميد شئون المكتبات الدكتور/ عدنان بن محمد الحارثي وقال إن هذه المكتبة تعد الأولى في العالم العربي من حيث مكوناتها وحجمها لأنها تضم جميع الرسائل التي تمت إجازتها بالجامعة بالإضافة إلى الكتب التي أنتجها معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي ومعهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج بالإضافة إلى إصدارات الكليات علاوة على الدوريات والمؤتمرات والندوات التي أقيمت في جامعة أم القرى.
وأضاف كما يضم مشروع المكتبة الرقمية المخطوطات الأصلية والمصورة الموجودة في مكتبة الملك عبد الله الجامعية.
وأكد أنه سيتم في المستقبل القريب ربط هذه المخطوطات بنظام إدارة المحتويات في المكتبة علماً بأنه تم تحويل معظمها إلى نظام رقمي، ويستطرد بقوله وهذا المشروع يهدف إلى تحقيق أفق معلوماتي واسع النظام حيث إنه سيضاف إليه محتويات تضم الصوت والصورة بالإضافة إلى تطبيق نظام البحث على النسخ الإلكترونية من المنتجات السابق ذكرها.
(بتصرفٍ يسير).(/)
نسأل الله أن يلهمك الصبر والسلوان أبا لين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم
انتقل إلى جوار ربه - على إثر حادث مروري - ابن عم مشرفنا أبي لين
نرجو الله العلي القدير أن يرحم الفقيد ويتغمده بالرضوان وأن يلهم أهله الصبر والسلوان، وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 11:03 ص]ـ
رحم الله الفقيد وادخله فسيح جناته، انا لله وانا اليه راجعون ...
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 11:23 ص]ـ
اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 01:07 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون!
رحمه الله وغفر له، و أدخله جنانه.
اللهم ألهم أهله الصبر و السلوان.
تعازي لك أخي الفاضل أبا لين.
ـ[دعدُ]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 01:35 م]ـ
اللهم جازه بالإحسان إحسانًا وبالسيئات عفوًا وغفرانًا، واجمع به أهله في عليين.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 01:39 م]ـ
أحسن الله عزاءكم أخي أبا لين, وغفر لميتكم ,وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 02:56 م]ـ
أحسن الله عزاءه وغفر لميته وألهمه وذويه الصبر والسلوان.
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 03:45 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله وأدخله فسيح جناته وألهم أهله الصبر والسلوان
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 04:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله،
إنّا لله وإنّا إليه راجعون ...
اللهمّ اغفر له وارحمه،
اللهمّ تجاوز عنه،
اللهمّ ثبته عند السؤال ...
أحسن الله عزاءك أخي ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 08:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
غفر الله له وأسكنه فسيح جناته
صبركم الله أخي أبا لين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 08:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فإنا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يغفر له وأن يسكنه فسيح الجنات
وأن يصبِّر أخانا الفاضل أبا لين ويهون عليه مصيبته
ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 06:41 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجرك أخي الحبيب أبا لين ..
وغفر الله لميتكم وتجاوز عنه وأسكنه فسيح جناته ...
.. وملأ قبره فرحاً وسروراً و عينه قرةً وحبوراً ...
وجعل القرآن العظيم له أنيساً والعمل الصالح له جليساً ..
والسلام,,,
ـ[ايام العمر]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 10:19 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أحسن الله عزاءكم أبالين ,ورحم ميتكم, وغفر له وأسكنه فسيح جناته, وألهمكم الصبر والسلوان.
ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 02:15 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم اغفر له، وألهم أهله الصبر والسلوان، وأعظم أجرهم، وارفع درجتهم بهذا الابتلاء، واجعلهم من المحتسبين.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 10:33 م]ـ
عظم الله اجركم أبا لين وغفر لميتكم وألهمكم الصبر والثبات ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 10:58 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 01:54 ص]ـ
غفر الله له، وجبر مصابكم، أستاذ أبا لين.
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 03:08 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يثيبكم وأن يُعلي منازلكم في جنات خلد. كم يتعطش الميت إلى الدعاء له خاصة وأن عمله قد انقطع ........ فبارك الله فيكم على هذه الأخوة الطيبة والوقفة الصادقة والأدعية التي خرجت من قلوب صافية , والله إني سررت بدعواتكم له فأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجزاكم عنّا ألف خير وأن يرحم جميع موتانا وموت المسلمين.
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 03:19 م]ـ
إخوتي في الله:
مغربي ..
أحمد الغنام ..
هاني السمعو ..
وضحاء ...
دعد ..
د / شوارد ..
انا البحر ..
طالبة الجنة ..
فصيحة ولكن ..
أبا طارق ..
محمد سعد ..
رؤبة بن العجاج ..
أيام العمر ...
مهاجر ..
أبا محمد محي الدين ..
الأحيمر السعدي ..
معالي ...
بارك الله فيكم وجزاكم الله ألف خير على جبرنا وكتب لكم بكل حرف ألف حسنة.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 10:46 م]ـ
أعظم الله أجركم أخانا الفاضل، فلتصبروا ولتحتسبوا.
ـ[الثبيتي]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 10:50 م]ـ
اللهم اجعل كتابه في عليين واكتبه عندك من المحسنين واغفر له ولموتانا وموتى المسلمي وعظم اجر ذويه واحسن عزاءهم
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 10:44 ص]ـ
عظم الله أجرك أخى أبا لين وأسأل الله أن يتغمد الفقيد فى رحمته ويلهم أهله الصبر والسلوان .....
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 11 - 2007, 12:58 م]ـ
أختي مريم الشماع
أخي الثبيتي
أخي أبا إسكندر
جزاكم الله خيرا وأثابكم بكل حرف ألف حسنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 12:06 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وأسكنه فسيح جناتك والهم اهله الصبروالثبات
ـ[أبو لين]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 12:59 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وأسكنه فسيح جناتك والهم اهله الصبروالثبات
جزاك الله خيرا أخي الحبيب.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 07:35 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم يا أبا لين، وغفر لميتكم.
الله يسكنه الجنة.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 11:40 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم، ورزقكم الصبر، أخانا أبا لين.
ـ[أبو لين]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 11:43 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم يا أبا لين، وغفر لميتكم.
الله يسكنه الجنة.
آمين وجزاك الله خيرا أخي خالد.
ـ[أبو لين]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 11:46 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم، ورزقكم الصبر، أخانا أبا لين.
بارك الله فيك دكتور سليمان وغفر الله لجميع موتى المسلمين.
ـ[ديمة]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 04:07 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
غفر الله لميتكم وأسكنه فسيح جناته، وألهمكم الصبر والسلوان.
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 01:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
رحم الله المسلمين أجمعين في مشارق الأرض ومغاربها
الله ارحمه وثبته عند السؤال ولاحول ولا قوة ألا بالله
والسلام(/)
قليل من الترويح أيها الفصحاء!!
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 12:24 م]ـ
أعزائي هل تجيدون القراءة بالعربية؟؟
لنرى!!
كل ما عليكم هو قراءة هذه العبارة
لتدل على جملة مفيدة ...
مع المحافظة على نفس الترتيب ..
[ COLOR="Red"][SIZE="7"][FONT="Times New Roman"][CENTER]( لوكان لولولولولواله)
ـ[مصطفى الحاج علي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 12:47 م]ـ
هههههههههه
قصدك أخي:
لوكانَ لولوُ لولْ ولوُلوا
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 01:39 م]ـ
للأسف أخي مصطفى الحاج علي الإجابة غير صحيحة؛؛
حاول مرة أخرى ... ؛؛
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 03:54 م]ـ
صعبة هل بإمكانك مساعدتي ^_^
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 04:19 م]ـ
لو كانَ لُولُو لَولْولُوا له ...
والمعنى: لوكان لؤلؤًا لفرحوا وقاموا بالولولة له.
ولكني أرى أنّ بها خطأً نحويًا وهو: (لولو) المفروض أن تكون (لولوًا) أليس كذلك؟!: rolleyes:
إن كانت إجابتي صحيحة فأتحفينا بالمزيد: D
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 08:16 م]ـ
صعبة هل بإمكانك مساعدتي ^_^
عزيزتي: طالبة الجنة
كدت أن أساعدك لولا أن (فصيحة ولكن) وافتنا بالإجابة الصحيحه
أشكر لك مرورك الطيب ..
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 08:18 م]ـ
لو كانَ لُولُو لَولْولُوا له ...
والمعنى: لوكان لؤلؤًا لفرحوا وقاموا بالولولة له.
ولكني أرى أنّ بها خطأً نحويًا وهو: (لولو) المفروض أن تكون (لولوًا) أليس كذلك؟
عزيزتي (فصيحة ولكن):
ما شاء الله إجابتك صحيحة وأنا أوافقك بأن كلمة (لولو) ربما تكون غير فصيحة ..
أشكر لك مرورك الطيب والمثمر ..(/)
مركز الإتقان اللغوي .. مصافحة أولى ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 09:33 ص]ـ
:::
الحمد لله رب العالمين , الذي بنعمته تتم الصالحات ..
والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه وسلم ..
تم بحمد الله تدشين مركز الإتقان اللغوي من شبكة "الفصيح " الرائدة ..
والمركز بذرة ٌ غُرسَت هنا .. وتعهَّدها مركز مهارتي التعليمي ..
وهاهي تؤتي ثمارها بين أيديكم ..
وقبل أن أبدأ بتوضيح آلية عمل المركز:
أتقدم نيابة عن فريق العمل في مركز الإتقان اللغوي (في الإعداد أو التنفيذ أو اختبار الجودة) بأصدق الشكر لشبكة الفصيح عامة , ولمؤسسها خاصة ,التي دعمت هذا العمل , وأذنت أن تكون رافدا علميا, وتوجيهيا للمركز. ولَنِعم الرافد ..
فجزاكم الله خير ما يجزي معلمي الناس الخير ,,وكتبه لكم عملا صالحا جاريا ثوابه ..
كلمة أولى:
"مركز الإتقان اللغوي " هو أول مركز تدريب وتطبيق آلي للنحو على شبكة النت ..
سينتفع به -إن شاء الله- الكبار والصغار , الطلبة والمبتدئون , وكل من يشق عليه علم النحو من غير المختصين ..
يبدأ المتدرب في المركز بعد تسجيله باختبار لقياس قدراته النحوية ,
ثم ينطلق بالتدرب على ست عشرة جلسة تدريبية. كل جلسة تتناول بابا من أبواب النحو ..
يبدأ بالخبر وينتهي بالنداء ..
بعدها يقوم المتدرب بإجراء اختبار تثقيفي عام في النحو ثم اختبار نهائي _وتُحسب كل خطواته آليا _
وعندها يسجل المركز أنه استحق شهادة دبلوم الإتقان اللغوي , ويمكنه الحصول عليها بمراسلة المركز ..
التوضيح والشروح:
كل باب من أبواب النحو الموجودة في المركز يبدأ بخريطة ذهنية لتوضيح مفاهيم الدرس (ولا يخفى عليكم ما أثبتته الدراسات عن أهمية الخرائط الذهنية في تثبيت المعلومات)
ثم عرض "بالبوربوينت " لقاعدة الدرس بالأمثلة والشروح ..
ثم ملخص عام عن الدرس ..
ثم يبدأ المتدرب بتطبيق ما فهمه وتعلمه على الجلسة التدريبية ..
التعلم الجماعي:
لأهمية التعلم الجماعي وما أثبتته الدراسات من تأثير التفاعل على العملية التعليمية؛ فقد تبنى المركز عدة وسائل للتعلم الجماعي –بالإضافة إلى التدريب الفردي الخاص الذي هو صلب العمل في المركز – مثل:
- المجموعات التدريبية: وهي ذات أثر حقيقي وملموس في دعم المتدرب علميا ومعنويا ..
حيث يمكنك: كأب , أو كمعلم , أن تنشيء مجموعة تدريبية تضم فيها أبناءك أو أفراد مجموعتك وتتابع أداء كل فرد منهم ,وتتفاعل معه بطريقة مميزة , وتعرف مواطن ضعفه في النحو التي قد لا يعرفها هو نفسه , وتقيس نتائجه بمنتهى الدقة .. ويمكنك عمل تحفيز للأعضاء بطرق كثيرة ليسيروا قدما في الدبلوم ..
واعتبر هذا هدية تعليمية قيمة تقدمها لهم تنفعهم على المدى القريب والبعيد ..
- الاقتراحات: عمل جماعي يقوم المتدرب باقتراح تدريب ويجيب عنه الأعضاء فيتبادلون المعلومات بطريقة ماتعة و آلية ودقيقة ..
- في المركز يستطيع كل عضو إبداء رأيه في كل تدريب يعرض عليه , حيث يوجد أيقون "إبلاغ "؛ليبلغ المشرفين عن أي ملاحظة في التدريب نحويا ,أو لغويا ,أو إملائيا ,أو حتى فكريا؛ وهذا مهم جدا ليشعر المتدرب أنه في عمل جماعي , مسموع الرأي , مؤثر الكلمة , وبهذا يكون في بيئة تعليمية متكاملة ..
التقويم:
يتم تقويم المتدرب بطريقة آلية دقيقة , باحتساب نقطة لكل إجابة صحيحة , ويظهر له تصحيح الإجابة الخاطئة مع السبب. .
إذا لم يتمكن المتدرب من اجتياز الجلسة "إذا أخطأ بنسبة 30% فإنه يتم "حجزه " وإيقافه عن التدريب , وتحويله إلى جلسة تصحيحية ,
وهي تدريب "تقوية " على الباب الذي توقف فيه , يتدرب على ثلاثين جملة إضافية , عشرون منها على الباب الذي حُجِز عنده , وعشر جمل على الأبواب السابقة لتأكيد الفهم , حيث أن هذا المتدرب يحتاج لتكثيف المعلومة في ذهنه ..
بعدها يتم فك الحجز عنه وإعادته للتدريب , وتُحتسب كل خطواته آليا فتعطيه بدقة نتائج سيره في التدريبات حتى يحصل على الدبلوم.
الوسائل التحفيزية:
بالإضافة إلى قيمة التدريب الذاتي , ومتعة التعلم الجماعي والتفاعل بين الأعضاء , يحصل المتدرب على تحفيز من المركز: مثل الشهادة الخاصة , مبالغ مالية يقدمها المركز لمن يجمع 2000 , و2500 و 3000 نقطة ..
. .. . .. .. . .
وأخيرا:
النحو هو القسم الأول في هذا المركز الناشيء , و في طريق التنفيذ مركز البلاغة , والإملاء , والتواصل الشفهي أو المهارات الكلامية ..
وبهذا يكون المركز يُعِد المتدرب لإتقان اللغة العربية قراءة وكتابة وتحدثا ..
،،،،،،
هذه إضاءة أولى على مركز الإتقان اللغوي وستتضح رؤيته إذا بدأ المتدرب بالتدريبات ..
،،،،،،
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعله عملا خالصا لوجهه الكريم , نطلب به رضاه أولا وآخرا ..
ثم نقدمه خدمة ً للغة القرآن الكريم –وما أصغرها من خدمة! - ,
و وسيلة ً لجذب أبنائها إليها -ونرجو أن يكون- جذبا جميلا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 10:32 ص]ـ
جهود مباركة تشكرون عليها, فأجزل الله لكم المثوبة ورزقكم التوفيق والسداد.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 10:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذة: أنا البحر ..
ما أشد حاجة مثل هذا العمل لتوجيهك ومشورتك ..
فدمت ِ قريبة ً زاخرة ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 10:55 ص]ـ
بارك الله لكم اختي الكريمة أحاول أن على هذه الجهود في خدمة العربية والتي لاشك ستؤتي ثمارها بإذن الله ... وفقكم الله الى كل خير وألهمكم الصبر على السير في هذا الطريق والذي نرجو ان يوصلكم الى رضوان الله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 10:59 ص]ـ
جهد واضح، بارك الله فيكم وجعل ما تقدمونه في سبيل لغة القرآن في موازين حسناتكم
ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 12:06 م]ـ
أستاذ أحمد الغنام: جزاك الله خيرا كثيرا ..
دعمك وتوجيهك وملاحظاتك -والكرام من الفصحاء -وقودنا للسير في هذا الطريق ..
فدمت َ داعما ..
, , , ,
أستاذ:مغربي ..
جزاك الله خيرا , وقد كنت داعما أولا منذ كان المركز محض حلم ..
وأرجو أن يقوى , ويشتد بآرائك و ملاحظاتك ..
ودمت َ مُسَدَّدا ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 01:00 م]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم ..
وأفادنا بعلومكم ...
وفتح علينا بكم من فضله العظيم ..
دمتم للعربية وأهلها ..
والسلام,,,
ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ رؤبة ..
منك العذر إن وجدت َ المتنبي بطل الشعر المطلق في المركز , في حين حل َّ أبو تمام ضيف شرف مبجل!! ..
تدريبات ممتعة ومفيدة أرجوها لكل متدرب معنا ..
ودمت َ على الطاعة ..
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 06:51 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله!
والله لا أجد ما أقوله ابتهاجا بهذا الحدث الجليل سوى الدعاء لكم بالتوفيق والنجاح، فإن قُدِّر لهذا العمل -بعد توفيق الله- أكفاء إلى جانب هذين الاسمين الكبيرين -عونا لهما- فلنبشر الفصحى بأجيال ترفع هامتها عاليا!
لم أكن قد سمعت من جهود (مهارتي) سوى مركز القراءة السريعة التي تحدث عنها المهندس الجديع في قناة المجد قبل مدة، وكنت قد أضمرتُ الانضمام إليه لحاجتي الماسة إلى نتائجه، واليوم أجد جهودا أخرى هي فتح عظيم بإذن الله لخير اللغة وأهلها!
بوركت جهودكم، وجُعلت في موازين أعمالكم، وجزيتم خيرا.
وجهدي المتواضع القاصر تحت تصرفك، ولاسيما خارج الفصيح؛ لقلة دخولي هذه المدة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 07:30 م]ـ
جهد طيب مبارك إن شاء الله
وأسأل الله لكم التوفيق والسداد
ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 08:36 م]ـ
أستاذة معالي:
أنا التي لا أجد ما أقوله ابتهاجا بردك الجليل .. إلا أن أقول جزاك الله خيرا ..
وجعله نواة لمشاريع كبرى تتآزر فيها تقنية الحاسب الآلي مع تنقية اللغة العربية ..
أستاذتي ,لثقتي الشديدة بتقديرك ,والنبلاء أمثالك لهذا العمل حرصتُ على ثبات أقدامه في الفصيح , حيث الأرض الخصبة , والأيدي الكريمة ..
جزاك الله خيرا ,, وأبقاك بالقرب خير معين معنويا , وعلميا ..
مكانك القلب أيتها النبيلة ..
, , , , ,
أستاذ:أبا طارق ..
جزاك الله خيرا ..
ونأمل أن تستفيد من المركز مدربا لطلابك ..
وأن يستفيد من كريم توجيهاتك وملاحظاتك ..
وبارك الله فيك ..
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 03:22 ص]ـ
ما شاء الله وتبارك الله. شيء مبهر والله.
بإذن الله أساعدكم بكل ما أعرف وتريدون في مجال اللسانيات والنظريات النحوية واللغوية وتعلم اللغات - الأولى والتوالي.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 01:20 م]ـ
أستاذي الكريم: ضاد ..
رأي ُ ناقد ٍ حاذق -كما أنتم تبارك الله - شهادة ٌ تُقلَّد للمركز ..
جزاك الله خيرا على الدعم .. ونحن بأمس الحاجة لرؤيتكم , هنا في قسم النحو أو القسم القادم إن شاء الله "المهارات الكلامية " .. أما أثركم العميق فسيكون في قسم " البلاغة والقراءة التحليلية الناقدة " ..
دمت َ قريبا مسانِدا أستاذ ضاد ..
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 09:53 ص]ـ
:::
الحمد لله على هذه الهبات, التي يفرح بها كل محبٍ للعربية!
(يُتْبَعُ)
(/)
أول ما استقر في ذهني حين قرأت عنوان المركز ـ أنه مركز على الأرض لا في فضاء الشابكة, على أنه في الحالين ـ هو عندي في السماء؛ سمو الهدف, ونبل المقصد, وجلال الرسالة!
حدثتني نفسي كثيرًا وأنا أرى ضعف طلابنا ـ حتى في المراحل الجامعية ـ في اللغة العربية, بعملٍ لا يقلّ عن مشروعٍ عظيمٍ لتعليم العربية لأبنائها, لأن الذي ثبت لي من تجربتي في التعليم الجامعي ـ أن ثمة خللًا كبيرًا في تعليم العربية لأبنائها! فهم لا يحصلون في مراحل تعليمهم المختلفة على ما يجعلهم مجيدين للأسس المهمة من قواعد لغتهم ,فضلًا عن غيرها!
وأحسب أن هذا الطوفان الخَطِر لا يخص الطلاب وحدهم؛ بل يشمل الأساتذة أيضا, لا في مراحل التعليم العام فحسب؛ بل يصل مَدُّه إلى أساتذة الجامعات!
ولا أريد أن أكون متشائمًا لأقول إنه لم يسلم منه حتى أساتذة أقسام اللغة العربية!
وقد تحدث كثيرٌ من الأفاضل في بلادنا ـ وغيرها ـ عن مشكلة الضعف اللغوي لدى طلاب العربية, وأُجريتْ في هذا الباب دراساتٌ ورسائل جامعية, ولكن المشكلة ما زالت قائمة؛ فما الحل؟!
هذا السؤال ما زال يرادوني؛ للبحث عن وسيلةٍ تقلّص الفجوة الكبرى بين أبناء العرب ولغتهم, وقد دونتُ كثيرًا من الأفكار والمشروعات التي تسد شيئًا من هذه الفجوة, وتصل بعضًا من هذه الجفوة, ولا يقعد بي عنها هذه المرة إلا ضيق ذات اليد ,لا ضيق الوقت؛ فالعمر في خدمة هذه اللغة الشريفة يهون, وبعض هذه المشروعات قيد الدراسة, وبعضها في طريقه إلى العرض على الجهات ذات العلاقة.
وأحسب أن مركز الإتقان اللغوي يقع في سياق الإجابة عن هذا السؤال المهم, ويعد لبنةً مهمة من اللبنات التي تبني صرح اللغة الذي نحلم به لمواجهة هذا الطوفان! وهي ـ و إن كانت لبنة صغيرة ـ لكنها كبيرةٌ في معناها؛عند من يعرفون قواعد المد والجزر في بناء الأمم!
لدي مقترحاتٌ , وملاحظات على التدريبات؛ التي قضيت معها نحو ساعتين؛متدربًا ـ دون اجتياز رغم الجلسة التصحيحية التي زادت إجاباتها الصحيحة عن ستين سؤالا! ـ. أرجو أن يتاح لي الوقتُ لتدوينها لكم هنا, وأجدني مكرهًا على أن أقول الكلمة التي تكرهين (لي عودة!). ولكن لا مناص منها عندما يكون المرء بين تعجيل الثناء, وتأخير النقد للبناء!
بارك الله في جهودك أستاذة أحاول أن؛ فوجود هذا المركز في الفصيح هو خطوة مهمة لشيوع ثقافة التدريب اللغوي؛ أسأل لها, ولك التوفيق والنجاح , وأن يبارك الله في عملكم وعمل الأستاذ خالد الجديع, وفي عمل كل المشاركين هذا المركز, و كل من يخدم لغة القرآن العظيم, وأن يجعله عملًا صالحًا متقبلا!
ـ[أحاول أن]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 01:40 م]ـ
جُعلت الصلاة قرة عينك د/ شوارد ..
رويت َ ظمأ لمثل هذا الطرح العقلاني الهاديء الواثق , ومعضلة العربية وأحوالها بين أبنائها نغم ٌ حزين يردده الكبار والصغار , الخاصة والعامة ..
قدمتم الرؤية والدراسة , وقدم القائمون على الفصيح مثل هذه الشبكة الرائدة ,
ولكن حين نسأل أنفسنا وماذا قدمنا نحن بدلا من الشكوى والنقد وذم الظلام؟
لا شيء يا أستاذي القدير .. لا شيء إطلاقا ,, سوى السبورة والمنهج والأقلام الحمراء ..
فيأتي هذا المركز جوابا خافتا ً خجِلا , نرضي به ضمائرنا أولا , ثم نجعله لبنة لنجرؤ على الخطوات الكبرى لنشر العربية الفصيحة - ومن المؤلم أن نقول نشرها بين أبنائها وليس بين شعوب العالم -!!
أبقاكم الله يا د/ شوارد .. قادة فكر, ورواد نهضة , ومشعلي أضواء ..
:::
لدي مقترحاتٌ , وملاحظات على التدريبات؛ التي قضيت معها نحو ساعتين؛متدربًا ـ دون اجتياز رغم الجلسة التصحيحية التي زادت إجاباتها الصحيحة عن ستين سؤالا! ـ. أرجو أن يتاح لي الوقتُ لتدوينها لكم هنا, وأجدني مكرهًا على أن أقول الكلمة التي تكرهين (لي عودة!). ولكن لا مناص منها عندما يكون المرء بين تعجيل الثناء, وتأخير النقد للبناء!
أما إذا كان الدكتور شوارد أُحيل للجلسة التصحيحية!!!! , وبقي في الجلسة ساعتين!!!! فسنغلق المركز ونعلق لوحة: مغلق للتحسينات , أو ربما: المركز للتقبيل!
لا يمكن يا دكتور , جلسة الخبر تدرب عليها الكثير تستغرق في المتوسط " نصف ساعة " .. هذا لغير المتمكن , جُرِّبت أمامي في عشر دقائق من معلمة لغة عربية .. وهذا يعتمد أحيانا على سرعة الاتصال ..
ولعل المهندس خالد -إذا قرأ هذا - ينظر فربما وقع خلل تقني ..
, , , , ,
انضمامكم للمركز يا دكتور ركن ٌ شديد , سنأوي إليه ليثبت بناؤه و عطاؤه ..
وأسأل الله عز وجل أن يبارك في وقتك لتكمل التدريب فترى معنا خطوة بخطوة ماذا يحتاج , ولا شك أنك ستجد الكثير, وما يثلج صدورنا أنه مشروع وُلِد وهو يحبو ونطمع أن يجري معكم وعمره أشهر ..
بارك الله فيكم أينما كنتم ..
ـ[خالد الجديع]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 03:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الشكر لكم جميعا على هذه المداخلات الرائعة و المبهجة و ما أتمناه هو طرح أي فكرة يمكن أن تحسن عمل المركز و تطور أداءه و سوف نعمل على دراسة كل ملاحظة بدقة و المركز هو عمل لنا جميعا و لا يوجد أي هدف مادي منه.
الأخ الكريم د. شوارد
أسعدني جدا تجربتك و دخولك إلى المركز و سبب تطويلك في الجلسة التدريبية الأولى قد يكون رغبة منك لتفحص المركز و الخروج بملاحظات تفيدنا أو بسبب أسلوب المركز الجديد في عرض التدريبات.
أشكرك و أتمنى منك طرح أي ملاحظة بلا تردد و يسرنا أن نتعاون سويا لسد أي ثغرة أو تطوير أي جانب من المركز و بحول الله فإن أي ملاحظة ستطرح ستؤخذ و تدرس, هذا هو رابط طرح الملاحظات و نقاشها:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28439
كل ملاحظة تطرح تعتبر قيمة مضافة للمركز و لنتذكر أن النجاح رحلة و ليس هدف.
و دمت بخير حال و جزاك الله خير الجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيرًا ولك بمثل ما دعوتِ.
ولكن حين نسأل أنفسنا وماذا قدمنا نحن بدلا من الشكوى والنقد وذم الظلام؟
لا شيء يا أستاذي القدير .. لا شيء إطلاقا ,, سوى السبورة والمنهج والأقلام الحمراء ..
فيأتي هذا المركز جوابا خافتا ً خجِلا , نرضي به ضمائرنا أولا , ثم نجعله لبنة لنجرؤ على الخطوات الكبرى لنشر العربية الفصيحة - ومن المؤلم أن نقول نشرها بين أبنائها وليس بين شعوب العالم -!! ..
إن اللبنات الأولى هي عماد البناء ,ولا يقوم بدونها؛ فأنتم تقومون بعمل عظيم, وفي مكنتكم بناء جيلٍ يحب لغته ,ويحترمها ,ويشتاق إلى تعلمها, و هذا هو ما نحتاج إليه لتقوية هذا البناء ,أمّا أمثالنا من المقصرين ـ الذين اكتفوا بوضع النظريات وحيل بينهم وبين تطبيقها ـ فهم أولى بالسؤال: ماذا قدمنا؟! وسنظلّ نكرره حتى نرى الأقوال أفعالا!
أمّا تعليم العربية لأبنائها؛فلم أشعر بعظم المسؤولية فيه إلا لجمعي في التدريس بين العرب والعجم, وإن مما آلمني حقًا تفوّق الطلاب العجم ـ في الجملة ـ على الطلاب العرب, وإنها لمفارقةٌ تثير علامات استفهام لا حصر لها في جدوى طرق تدريس العربية لأبنائها, والمناهج المقررة ,والأساليب المتبعة في تطبيقها, وما ينبغي عمله لتغيير هذا الواقع المرّ!!
أما إذا كان الدكتور شوارد أُحيل للجلسة التصحيحية!!!! , وبقي في الجلسة ساعتين!!!! فسنغلق المركز ونعلق لوحة: مغلق للتحسينات , أو ربما: المركز للتقبيل!
لا يمكن يا دكتور , جلسة الخبر تدرب عليها الكثير تستغرق في المتوسط " نصف ساعة " .. هذا لغير المتمكن , جُرِّبت أمامي في عشر دقائق من معلمة لغة عربية .. وهذا يعتمد أحيانا على سرعة الاتصال ..
ولعل المهندس خالد -إذا قرأ هذا - ينظر فربما وقع خلل تقني ..
..
أمّا إحالتي للجلسة التصحيحية؛فهي اختيارية لمراجعة ما فيها, و ما كنتُ لأرى ـ لولا ذاك ـ ما فيها من مشكلات فنية ,أو ملحوظات علمية؛ فهذه كان الغرض منها استكشاف التدريب كاملّا مع جلسته التصحيحية؛ فكنتُ كمن يرتكب الخطأ ليرى ما الذي يفعل بـ (السجين) ,وقد رأيتُ عجيبًا في (سجنكم):الجلسة التصحيحية ;)؛التي بقيت فيها أكثر الساعتين تداولني الأسئلة دون أن يسمح لي بالاجتياز! وهي مشكلة فنية كما يظهر لي, إذ كان البرنامج لا يتيح مفتاح الإجابة مفعّلًا إلا بعد أن أعود إلى الصفحة السابقة بمفتاح الخلف ,ثم أجيب عن أي سؤالٍ يظهر لي ,ثم أعود مرة أخرى إلى حيث كنت, وربما يكون السؤال غير السؤال الذي توقفت عنده! وليست المشكلة في تغيير السؤال ,بل في عدم تفعيل مفتاح الإجابة والمفتاح المجاور له (لا أذكر اسمه) فكلاهما لا يبدوان في حالة جاهزة للإرسال إلا بعد الرجوع إلى السؤال السابق و إرسال الإجابة منه ,ثم العودة إلى الصفحة التالية مرة أخرى, وهذا هو سر تأخري, ورغم ذلك فقد وصلت النقاط إلى 60 نقطة ,دون اجتياز, ثم اضطررت للخروج للصلاة, (وهذا شيء والملحوظات العلمية على الأسئلة شيء آخر, فقد كنتُ أختار الإجابة الصحيحة أحيانًا ,ثم يخبرني التدريب أنها غير صحيحة! وسيأتي تفصيلها إن شاء الله.وفي بعض الأسئلة أخطاء في الخيارات المتاحة, وسأنبّه عليها بإذن الله.
انضمامكم للمركز يا دكتور ركن ٌ شديد , سنأوي إليه ليثبت بناؤه و عطاؤه ..
وأسأل الله عز وجل أن يبارك في وقتك لتكمل التدريب فترى معنا خطوة بخطوة ماذا يحتاج , ولا شك أنك ستجد الكثير, وما يثلج صدورنا أنه مشروع وُلِد وهو يحبو ونطمع أن يجري معكم وعمره أشهر ..
بارك الله فيكم أينما كنتم ..
انضمامي إلى المركز وإلى كل عمل يخدم العربية ـ شرفٌ لي ,وهو ـ في الوقت نفسه ـ مسؤولية أسال الله أن يعينني عليها, وسأقتطع من وقتي ـ كلما سنحت الفرصة ـ لإكمال التدريبات و مراجعتها ,وستكون الملاحظات بين أيديكم, بعد انتهاء مراجعتي لكل قسمٍ منها.
و أرى أن يشترك في هذه المراجعة جهابذة النحو في الفصيح, وهم كثر! وإذا كان ممكنًا من الناحية الفنية طباعة هذه التدريبات كاملة, الأساسية منها والتصحيحية, على النحو الذي هي عليه في دورة الإتقان ,وفي البرنامج التفاعلي ,ثم بعثها بالبريد الشابكي إلى عدد من الفضلاء المتمكنين من أساتذة الفصيح, أو غيرهم, لمراجعتها؛ فإن ذلك سيكون أقرب إلى الإتقان!
وتكون هذه نواة للجنةٍ استشارية للمركز فيما ينوي إضافته مستقبلًا, أو لجنةٍ للمراجعة اللغوية.
بارك الله عملكم ,ورزقكم الإخلاص والتوفيق والقبول.
ـ[خالد الجديع]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 04:45 م]ـ
د. شوارد حفظه الله و رعاه
شكرا لك على هذه الملاحظات القيمة و دعني ألخص ما ذكرته في النقاط التالية و صححني إن نسيت أو فمهت غير مرادك:
1 - صعوبة تخطي الجلسة التصحيحية فنيا: الحقيقة مجرد احرازك لثلاثين نقطة يمنحك بطاقة اجتياز الجلسة التصحيحية و امكانية مواصلة التدريب هذا من جانب و ما سنقوم بعمله بإذن الله هو تحويل المتدرب بشكل آلي خارج الجلسات التدريبية عندما لا تكون هناك حاجة كي لا يكون هناك أي لبس.
2 - مراجعة التدريبات لمزيد من الدقة: اتبعنا استراتيجية التبليغ الآلي عن أي ملاحظة في التدريبات أثناء التدرب و سيتم عرض التدريب المبلغ عنه للمشرفين على المركز و تم مراجعته و تعديل الخطأ إن وجد, و بناء على الاتقراح الرائع بتكوين فريق للمراجعة فسوف يتم انشاء نافذة سهلة لمراجعة التدريبات عوضا و منح الصلاحية للمشرفين على المركز كما يوجد نافذة تدريبات التقوية و التي تحضر التدريبات من المركز بشكل عشوائي و يمكن التبليغ عن ملاحظة على أي تدريب
http://www.maharty.com/LangPower.aspx
و جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 06:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته؛
أخي الفاضل المهندس خالد الجديع؛حفظك الله
لم أر ردك الأسبق الكريم إلا بعد إضافة ردي السابق, ولم يسعفني الوقتُ للرد على ما تفضلتَ به, ورأيتُ الآن ردك السابق, وإذ أشكر لك اهتمامك وحرصك على تمام هذا العمل المبارك؛ فإني أضع ما أملك من خبرة لغوية متواضعة تحت تصرفكم, وفق ما يسمح به وقتي, الذي لا يتيح لي الآن الرد المفصل على كلامك القيم. وسأعود إليه ـ إن شاء الله.
وفقكم الله وأعانكم.
ـ[خالد الجديع]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 11:14 ص]ـ
أخي د. شوارد
أشكرك على هذه الكلمات الجميلة و الرد المضيء و قد تم تحديث الجلسات التصحيحية بحيث تقوم بنقل المتدرب بشكل آلي بمجرد اكماله لثلاثين نقطة و نحن بانتظار أي ملحوظة أو مشورة لتطوير المركز.
حاليا نقوم بالتحضير لمركز مهارات الكلام وهو الركن الثاني من أركان الذكاء اللغوي و سوف نطرح تفاصيل تدريباته هنا و سنكون بحاجة لمشاركتكم في تمحيص أفكاره و تسديد تدريباته.
و دمت بخير حال
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 12:33 ص]ـ
ما شاء الله، تبارك الله.
إن كنت غبت غيبة إجبارية لشواغل وصوارف مختلفة، فإنني لا زلت مشدودا إلى هذا المنتدى الجميل الماتع.
وكم فرحت بهذه التقدم الجديد الذي ألمسه كلما تصفحت الموقع في سويعات أختلسها من وقتي المشحون، سواء من حيث المضمون والمادة أم من حيث الشكل والأسلوب.
ولعمري، فإن هذا المشروع الجديد لهو ــ حقا ــ خطوة واسعة في تحقيق آمال طائفة عريضة من طلاب العلم، وبخاصة علوم اللغة والنحو؛ تعليما وتقويما وتحفيزا.
وإلى الأمام دائما ... بارك الله فيكم وفي المنتدى المعطاء.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 08:37 ص]ـ
وما تصنعون بعبارة أحد الخوالف:
وفقكم الله وسدّد خطاكم.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 02:25 م]ـ
ما شاء الله، تبارك الله.
إن كنت غبت غيبة إجبارية لشواغل وصوارف مختلفة، فإنني لا زلت مشدودا إلى هذا المنتدى الجميل الماتع.
وكم فرحت بهذه التقدم الجديد الذي ألمسه كلما تصفحت الموقع في سويعات أختلسها من وقتي المشحون، سواء من حيث المضمون والمادة أم من حيث الشكل والأسلوب.
ولعمري، فإن هذا المشروع الجديد لهو ــ حقا ــ خطوة واسعة في تحقيق آمال طائفة عريضة من طلاب العلم، وبخاصة علوم اللغة والنحو؛ تعليما وتقويما وتحفيزا.
وإلى الأمام دائما ... بارك الله فيكم وفي المنتدى المعطاء.
زيارتكم للمركز من البشائر أستاذ الحامدي ..
عدتم إلينا والعود أحمد ..
لموضوعاتكم فقد ٌ كبير .. يشعر به كل ُّ من تعلَّم من طرحكم الفريد المميز ,, وينادي بعودتكم كل ُّ من تألَّم لغياب تلكم العناوين بديعة الأثر , رفيعة التأثير ..
و لعلمي بضيق وقتكم؛ فإني أرجو أن تدعو للتدريب من يخبركم عن التدريبات (أبناء أو طلابا) فتعطونا من توجيهكم؛ ليظهر المركز بالمستوى الأفضل , ولتقرأوا لنا من عين التجربة سلبياته قبل إيجابياته ..
بارك الله فيكم أينما كنتم يا شيخنا الجليل "مع الاعتذار لأنه اللقب الذي لا تحب "!! ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 02:34 م]ـ
وما تصنعون بعبارة أحد الخوالف:
وفقكم الله وسدّد خطاكم.
حاشاكم أستاذ خالد ..
ونسأل الله أن ينفعكم بما تبذلونه هنا من وقت وجهد ..
اهتمامكم بكل ما من شأنه رفعة العربية شاهد على أنكم تتصدرون أوائل الرَّكْب ..
و منه دعمكم للمركزالذي بدأ من مراحل العمل الأولى , ويكفيه ثباتا أن وافقتم على تثبيته في مرابعكم ..
وجزاك الله خيرا ..
ـ[ابو وميض]ــــــــ[27 - 11 - 2007, 05:42 ص]ـ
بارك الله بيك
وجزاك الله خيرا
ـ[أحاول أن]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 07:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا وميض ..
أرجو أن يفيدك الموقع متدربا , ومدربا ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقكم الله وباركم فيكم وفي جهودكم على هذا المشروع الرائد ونسأل الله أن يكتب لكم الأجروالمثوبة على وقتكم وجهدكم وأن يجعل ماتقدمون في موازين حسناتكم
وأتمنى من الإخوة والأخوات دعم هذا المشروع بعدم التردد في المشاركة والإستفسارليكون لبنه يستفيد منها من هم بحاجة لتحسين وإتقان اللغه من أمثالي
ولكم تحياتي
ـ[أحاول أن]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 09:16 م]ـ
تقبل الله دعاءكم , وجزاكم خيرا كثيرا ..
أشكركم أستاذنا نعيم على الدعم المتتابع , والحضور الكبير المتواضع , وسنظل تلاميذ مدرستكم ..
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 07:03 م]ـ
هل هذه الدورات مازالت متاحة؟؟
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 12:13 ص]ـ
هل هذه الدورات مازالت متاحة؟؟
الدورة لا تزال متاحة وتستطيع الحصول على الشهادة لتجاوز متطلبات الدبلوم لأنها تتم بشكل آلي ..
أما التفاعل الجماعي وأنشطتها المصاحبة فرهن الإعلان عنها هناك , ولعل الله ييسر العمل لظهورها هنا بحلة أجمل وأكمل ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 09:28 ص]ـ
بارك الله فيك أختنا
ـ[يزن _يزن]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 11:10 ص]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم الله
جهد مبارك تشكرون عليه دومتم ودامت اعمالكم بالخير فى ميزان حسناتكم(/)
هنا .. الاستفسارات حول دبلوم الإتقان اللغوي ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 10:17 ص]ـ
:::
هذه بوابة المركز , المطلوب من المتدرب -فقط - معرف وكلمة مرور ..
فلا يُطلَب بريد إليكتروني؛وهذا لتيسير التسجيل .. في المرة الأولى أدخل المعرف الذي تريده ثم كلمة المرور ثم اضغط زر "تسجيل" و سيتم تسجيلك مباشرة , وبعد ذلك تختار " دخول ":
http://www.maharty.com/LangCenter.aspx
ويمكنكم التفضل بطرح أي استفسار حوله ..(/)
الدليل المختصر و السريع إلى مركز الإتقان اللغوي
ـ[خالد الجديع]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في البداية أشكر شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية عموما و أشكر الأستاذ القاسم خصوصا على هذا الترحيب و التعاون البناء الذي نسأل الله سبحانه و تعالى أن يجعله انطلاقة في مسيرة تعلم و تعليم العربية و تسهيلها و تقريبها.
في مركز الإتقان اللغوي يمكنك التدرب و زيادة معدل ذكائك اللغوي و خصوصا الجانب المتعلق بقواعد اللغة.
بدأنا في مركز الإتقان اللغوي في الجانب المتعلق بقواعد اللغة و سننطلق إلى البلاغة ثم الصرف ثم قواعد الكتابة و الإملاء ثم طرق حديثة لتنمية تعلم اللغة.
أهداف الدورة
هدف أساسي
تطوير المحصول اللغوي للمتدرب و خصوصا ما يتعلق بالنحو و قواعد اللغة العربية بأسلوب تفاعلي يوظف مهارات التعلم السريع.
أهداف تفصيلية
* رفع كفاءتك في قواعد اللغة العربية
* تطوير معدل الذكاء اللغوي
* زيادة إدراكك و وعيك لما تقرؤه
* تطوير مفرداتك و معلوماتك العامة
* منحك مزيدا من الثقة مع المتعة و الراحة عند القراءة أو الحوار
* زيادة ثقتك بقدراتك من خلال تحقيق إنجاز مهم في حياتك
* التخلص من العادات الخاطئة في النطق أو الكتابة
آلية عمل مركز الإتقان اللغوي
http://www.maharty.info/images/itqan/img2.gif
يعمل مركز الإتقان اللغوي لتطوير مفهوم قواعد اللغة للمتدرب بأساليب متنوعة و طرق تعليمية متعددة, الهدف من هذه الطرق هو بناء بيئة تعليمية متكاملة توظف أحدث ما وصلت له مفاهيم التعلم السريع.
تنقسم المواد التعليمية في بيئة مركز الإتقان اللغوي إلى ستة أقسام
1 - دروس تعليمية: حيث يتوفر في المركز درس تعليمي لكل جلسة تدريبية - سيأتي مفهوم الجلسة التدريبية- هذا الدرس يقدم مفهوما موضحا و مختصرا لكل الأفكار الخاصة بالجلسة التدريبية.
2 - خرائط ذهنية: سوف تجد أن كل جلسة تدريبية يتوفر لها خريطة ذهنية توضح تلك الجلسة, تم الاستعانة بالخرائط الذهنية لأنها من الوسائل التعليمية التي توظف قدرات العقل في التفكير بشكل أفضل من الطرق العادية في التوضيح.
3 - عروض تدريبية: يتوفر عرض تدريبي إثرائي لكل جلسة تدريبية يقوم هذا العرض بتوضيح أبرز أفكار الجلسة التدريبية.
تم التنويع في تصميم المواد التعليمية لكي تخاطب شرائح المتعلمين بكافة أطيافهم و لتوفر مادة غزيرة تمهد للمتعلم الدخول إلى الجلسات التدريبية التفاعلية بهمة عالية. لاحظ أنه يمكن لك البدء في الجلسات التدريبية دون الإطلاع على هذه المواد التعليمية لكن هذا مالا ننصح به في مركز الإتقان اللغوي؛لأن الهدف هنا ليس تطوير المهارة اللغوية فقط بل ترسيخ المادة العلمية و فهمها بشكل يوفر للعقل آلية التحليل عند التطبيق.
4 - جلسات تدريبية: يقدم مركز الإتقان اللغوي ست عشرة جلسة تدريبية كل جلسة تدريبية تمثل بابا من أبواب اللغة و كل باب يحوي ثلاث أفكار أساسية من ذلك الباب اللغوي. لذلك فسوف تتدرب في مركز الإتقان اللغوي على ستة عشر بابا من أبواب اللغة. كما تقدم فإنك لن تستطيع البدء في التدريبات إلا بعد أداء اختبار القياس اللغوي. أول باب سوف تبدأ به باب الخبر و سيكون هناك ثلاث مهارات أساسية في هذا الباب.
لكي تجتاز مهارة و تنتقل إلى أخرى لابد من اجتياز متطلب تلك المهارة حسب جدول التدريبات , بعد انهائك لمتطلبات مهارات باب الخبر سوف يتم نقلك بشكل آلي للباب الذي يليه, و هكذا تتم عملية الانتقال الآلي حتى تستكمل كل الجلسات التدريبية و يبقى عليك أداء الاختبارات المطلوبة.
5 - جلسات تصحيحية: عند تعثرك في إحدى الجلسات التدريبية و تعدد الأخطاء فيها سوف يوقفك مركز الإتقان اللغوي عن التدرب و يطلب منك تصحيح مسارك و ذلك بالقيام بأداء جلسات تصحيحية لتقوية مستواك في الجلسة الحالية. في هذه الحالة يتوجب عليك أداء متطلبات الجلسات التصحيحية المناسبة لك. بعد انتهائك من أداء الجلسة التصحيحية سوف يكون بإمكانك مواصلة التدريبات.
6 - اختبارات , يوجد في مركز الإتقان اللغوي ثلاثة أنواع من الاختبارات و لكل اختبار هدف محدد ,
http://www.maharty.info/images/itqan/3.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
اختبار القياس اللغوي: الهدف من اختبار القياس هو إعطاؤك مؤشرا على مستواك اللغوي في مركز الإتقان اللغوي. هذا هو الاختبار الأول و هو الشرط الأساسي للالتحاق بأي مجموعة تدريبية كما لا يمكنك أن تبدأ بأداء الجلسات التدريبية قبل إكماله.
http://www.maharty.info/images/itqan/4.gif
الاختبار النهائي: الهدف من هذا الاختبار هو إعطاؤك مؤشرا على مستواك اللغوي بعد إنهاء الجلسات التدريبية كاملة, هذا الاختبار هو أحد متطلبات حصولك على دبلوم الفاعلية الشخصية و لن تجتاز الاختبار إلا إذا حصلت على ما لا يقل عن 75%. الأسئلة التي سترد في هذا الاختبار هي خمسة عشر سؤالا شاملة للجلسات التدريبية الست عشرة.
http://www.maharty.info/images/itqan/5.gif
الاختبار التثقيفي: الهدف من هذا الاختبار هو تقييم مدى اطلاعك على المواد التعليمية في مركز الإتقان اللغوي و فهمك لها. هذا الاختبار هو أحد متطلبات حصولك على دبلوم الفاعلية الشخصية و لن تجتاز الاختبار إلا إذا حصلت على ما لا يقل عن 75%. الأسئلة التي سترد في هذا الاختبار هي خمسة عشر سؤالا متنوعا من المواد التعليمية سواء الشروحات أو العروض التدريبية.
خطوات العمل على مركز الإتقان اللغوي
1 - التسجيل في المركز وهو سهل جدا و مجاني:
اذهب إلى مركز الإتقان
http://www.maharty.com/Lang/LangCenter.aspx[/URL]
اكتب اسم المستخدم وكلمة المرور ثم اضغط على تسجيل
أما إن كنت قد سجلت في السابق فيمكنك تسجيل الدخول مباشرة إلى المركز
http://www.maharty.info/images/ReadCourse/12.gif
بعدها يظهر مايدل على أنك قمت بتسجيل الدخول من خلال رسالة الترحيب التي ستظهر هنا
http://www.maharty.info/images/ReadCourse/15.gif
ان كان اسمك قد ظهر لك في الاعلى مرحبا يا ..... فقد تم قبولك
2 - أداء إختبارالقياس لتحديد مستواك
يعتبر اختبار القياس كما مر بنا أداة يمكنك من خلالها معرفة مستواك المتوائم مع الدورة التي ستلتحق بها, حصولك على معدل منخفض لا يعني إطلاقا عدم قدرتك على مواصلة الدورة بل بالعكس فإن الدورة سوف تقوم بإضافة خبرات جديدة لك , و كذلك يقال إذا حصلت على مستوى مرتفع فإن ذلك لا يعني أنك غني عن الدخول إلى الدورة لأن أهداف الدورة لا تقتصر فقط على تطوير قواعد اللغة العربية.
و الآن دعونا نأخذ جولة سريعة لنرى كيف يمكن أداء اختبار القياس,
1 - اذهب إلى نافذة مركز الإتقان اللغوي الرئيسية
http://www.maharty.com/langcenter.aspx (http://www.maharty.com/LangCenter.aspx)
ثم اختر من القائمة
http://www.maharty.info/images/itqan/3.gif
2- سوف تظهر لك النافذة التالية الخاصة بأداء الاختبار
http://www.maharty.info/images/itqan/6.gif
البدء بالتدريبات:
بعد الانتقال إلى مركز الإتقان اللغوي سوف تكون التدريبات في القائمة اليمنى
[ URL]http://www.maharty.com/LangCenter.aspx
وهذ هو الرابط المباشر للتدريبات
http://www.maharty.com/langSubj.aspx
http://www.maharty.info/images/itqan/trnn.jpg
ملاحظة هامة
1 - عدد الجلسات المطلوب تنفيذها , أربع جلسات تدريبية.
2 - المدة المطلوبة أربعة إلى ستة أيام لإنهاء متطلبات الدبلوم كاملة.
هذه صورة الصفحة الرئيسية لمركز الإتقان اللغوي
http://www.maharty.info/images/itqan/langcent.jpg
3- حسب عدد التدريبات و التفاعل سوف تحصل على نقاط مكتسبة و كلما زاد عدد نقاطك فستحصل على حافز مادي و معنوي و سيتم إرسال الشهادة لك هدية.
و هذا رابط يحوي جميع الدروس لهذه الدورة
http://vb.maharty.com/showthread.php?t=9607
و دمتم موفقين
ـ[كيان ليل]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 11:05 ص]ـ
:::
دخلت موقع الفصيح قبل أسبوعين و عندما اطلعت على هذا الموقع الجميل سارعت بالتسجيل و لم اصدق التغير السريع في فهمي و تحسن مستواي في النحو حيث كان كل يوم في التدريب يمثل لي انتقال إلى مستوى آخر في النحو.
شكر الله جهدكم و بارك فيكم
:=
ـ[أحاول أن]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا أخي الكريم ..
شهادة كم تُسْعد القائمين على المركز ..
والحق أنها تُسعِد كل من يهتم بالنحو واللغة العربية ..
ولي سؤال: هل حصلت َ على الدبلوم؟
أقصد هل أتممت التدريبات؟
وفقك الله , و جعل ما تعلمته عونا لك لتدبر كتابه الكريم ..
ـ[عبدالله النور مهدي]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 04:57 م]ـ
السلام عليكم
الله نسأل أن يأخذ بأيديكم لخدمة الدين و اللغة
وطوبى لمن يستفيد من هذه الفرصة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 05:03 م]ـ
بارك الله في الجهود المبذولة وجزاكم الله خير الجزاء وأرحب بأخي الذي اشتقنا اليه عبد الله النور مهدي وأين كل هذه الغيبة اخي عبد الله.
ـ[هُنَيْدَه]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 12:01 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بدايةً .. كل عام وأنتم جميعاً بخير .. وإلى الله تعالى أقرب.
لطالما حَلُمتُ بتعلّم المزيد عن اللغة الحبيبة .. لغتنا العربية.
فلَكَم آسَف حين لا يفهم كلماتها أو يعيَ أصولها الكثير منّا .. بَيدَ أنه يُسعدني ويشرفني تمسكي بحبي لها.
أبهجني هذا المنتدى .. وكذا هذا المركز .. فبادرت بالتسجيل - وإن كنت متأخرة بعض الشئ - إلا أنني أتمنى ألا يفوتني ركبُ الرقي والتراقي بمستوى لغة الضاد معكم.
سؤال أطرحه بين أيديكم:
هل المنتدى أو المركز أو أيّ من تفاعلاتكم متعلق بدولة بعينها أو بطلاب جامعة معينة؟ أم أنه يحقّ لأي عربيّ - أو غيره ممن يحبون العربية - أن يشارك ويتفاعل حيث أَحَب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:18 م]ـ
حياك ِ الله أختي الكريمة:هنيدة ..
وأبهجني أسلوبك الرفيع هذا , فمرحبا بانضمامك ..
المنتدى والمركز للجميع بلا تمييز , القاسم المشترك هنا فقط: حب اللغة العربية والسعي لإتقانها ..
فأهلا بك وأرجو أن تستفيدي من المركز وتفيدينا برؤيتك له , ولا تترددي في الاستفسار عن أي صعوبة تواجهك ..
ودمت ِ بخير ..
ـ[صباح]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 10:35 م]ـ
لماذا يرفض تسجيلي وتظهر نافذة تفيد بأن الاسم موجود مسبقا؟
ـ[أحاول أن]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 11:14 م]ـ
أهلا بك أختي الكريمة صباح ..
ربما سبقتك إحدى الأخوات هناك بنفس المعرف .. قومي بتحديث الصفحة وأدخلي معرفا جديدا أو نفس معرفك مع إضافة أرقام او أي تغيير تريدين ..
أرجو أن يتم ذلك وأن تستفيدي من تدريباته ..
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 10:30 م]ـ
حينما أدخل المقياس اللغوي يقول لي سجل ثانية؟؟ ولا يظهر مكانا للتسجيل
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 12:10 ص]ـ
حينما أدخل المقياس اللغوي يقول لي سجل ثانية؟؟ ولا يظهر مكانا للتسجيل
أخي الكريم .. حياك الله وأرجو أن تجد الفائدة:
اتبع الخطوات السابقة في هذا الموضوع وهي ميسرة ,
أو من هنا مباشرة لمركز الإتقان ,بأعلى الزاوية اليمنى "الدخول للمراكز التعليمية " تفضل بإدراج معرف لك وكلمة مرور ثم اختر:تسجيل (في المرات القادمة ستختار دخول فقط)
ودمت موفقا ..
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 02:08 م]ـ
بارك الله فيكم تم التسجيل ولكن هل يشترط أن أكمل الجلسات مرة واحدة أم أنه يجوز أن أنهي جلسة عصرا مثلا وأخري ليلا وهكذا. وما العمل إذا خرجت من الجلسة قبل انتهائها.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 10:26 م]ـ
بارك الله فيكم تم التسجيل ولكن هل يشترط أن أكمل الجلسات مرة واحدة أم أنه يجوز أن أنهي جلسة عصرا مثلا وأخري ليلا وهكذا. وما العمل إذا خرجت من الجلسة قبل انتهائها.
حياك الله مجددا ..
العمل آلي لك فيه منتهى الحرية وحسب الوقت المناسب لك , والمركز يحتفظ بكل عمل قمت به سواء جلسة كاملة أو جزء من جلسة أو بعض الجمل فقط , كل ما تقوم به مسجل آليا وميسر في كل وقت ..
بارك الله فيك ونفعك ونفع بك ..
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 10:05 م]ـ
سجلت واجتزت اختبار القياس ولله الحمد مئة بالمئة وانتهيت من باب الخبر
فسجلت خروجي ولكن إن دخلت مرة أخرى هل أدخل مباشرة في باب إن وأخواتها
كيف أعرف أنني اجتزت أحد الأبواب
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 10:18 م]ـ
سجلت واجتزت اختبار القياس ولله الحمد مئة بالمئة وانتهيت من باب الخبر
فسجلت خروجي ولكن إن دخلت مرة أخرى هل أدخل مباشرة في باب إن وأخواتها
كيف أعرف أنني اجتزت أحد الأبواب
ما شاء الله تبارك الله .. هنيئا لك أستاذنا الفاضل ..
إذن كيف وجدتَ الاختبار والتدريبات؟
على أن باب الخبر كان أكثر الأبواب إزعاجا للمتدربين في الدورتين السابقتين-خاصة فئة الطلاب والطالبات -؛ فهل تؤيد هذا؟ وإن كان فهل لصعوبة باب الخبر .. أم لأنه البوابة الأولى للتعامل مع المركز , التي ما تلبث أن تُفتح على مصراعيها في بقية الأبواب فلا نكاد نسمع شاكيا؟؟
على كل حال أرجو لك وقتا مفيدا وتدريبا ممتعا ..
بالنسبة لسؤالك .. المركز سينقلك آليا للباب التالي سواء أسجلتَ الخروج أم لا ..
وحتى لو اخترت الآن بابا مختلفا فلن يتيح ذلك لك بل سيعيدك للباب الذي توقفت عنده ..
كما أن دخولك التالي عن طريق الأيقون (دخول) وليس: (تسجيل)
بوركت أوقاتك وأعمالك .. وأرجو أن تحصل على الدبلوم قريبا ..
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 01:33 ص]ـ
نعم والله
باب الخبر أزعجني كثيرا وأخطأت فيه بعض الأخطاء لم أقرأ النشرة التدريبية بشكل جيد على أنني معلم ولكن تعاملت كمعلم وهذا خطأ وتلافيته بعد ذلك
لاحظت أن بعض الأسئلة تتكرر وهذا أمر سلبي
لكن في حالة اجتيازي دورة الإتقان اللغوي هل أحصل على الشهادة أم لا بد من اجتياز بقية الدورات
شكرا لك.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 01:11 م]ـ
نعم والله
باب الخبر أزعجني كثيرا وأخطأت فيه بعض الأخطاء لم أقرأ النشرة التدريبية بشكل جيد على أنني معلم ولكن تعاملت كمعلم وهذا خطأ وتلافيته بعد ذلك
لاحظت أن بعض الأسئلة تتكرر وهذا أمر سلبي
لكن في حالة اجتيازي دورة الإتقان اللغوي هل أحصل على الشهادة أم لا بد من اجتياز بقية الدورات
شكرا لك.
من الرائع أن تنضم -وأنت معلم لغة عربية - للمركز التدريبي للنحو؛
حيث يشعر البعض للأسف بالاكتفاء ..
النشرة التدريبية كانت مهمة لك ولعلها السبب في الإزعاج المصاحب لباب الخبر, وأرجو أن يزول هذا في الأبواب التالية، فقد وجدها الكثير ممتعة وانتقل بينها بسلاسة ..
تكرار التدريبات يأتي آليا لأن الاختيار عشوائي من الجهاز (وإلا إذا كنتَ متقنا يظهر لك عشرون جملة من أكثر من مئة جملة) ..
الجميل الآن أنك ستختبر المركز جيدا لعلَّك ترشد إليه طلابك، كما فعل عدد من المعلمين والمعلمات الفضلاء وأنشأوا مجموعات خاصة لمتابعة طلابهم بطريقة ماتعة ..
الشهادة ستصلك إن شئت باتباعك للرابط:
http://www.maharty.com/address.aspx
ودمت موفقا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 02:03 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
كما تعلم أن العلم مهما مارسته وحفظته لا بد وأن تنسى وهذي سنة الحياة فكثرة المشاغل تشغلك عن القراءة والطالعة والاستزادة ومثل هذا المركز أبحث عنه منذ سنوات وحينما وجدته سارعت بالتسجيل لست أخجل إن قلت أخطأت وإن كنت معلما ما المشكلة.
شكرا على الموقع وأنا سعيد بالمشاركة فيه وأنا أعتبر نفسي طالبا في المركز لا أكثر.
وسأقوم بالتسجيل بأكثر من دورة بإذن الله إذا وفقني الله ونجحت.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 10:37 م]ـ
لدي مشكلة في باب الفعل
عندما أصل إليه تخرج لي هذي الصفحة
Server Error in '/' Application.
--------------------------------------------------------------------------------
The resource cannot be found.
Description: HTTP 404. The resource you are looking for (or one of its dependencies) could have been removed, had its name changed, or is temporarily unavailable. Please review the following URL and make sure that it is spelled correctly.
Requested URL: /langSubj1.aspx
علما أن الباب التالي وهو الفاعل بإمكان أن أختبر ليس هناك مشكلة
لكن باب الفعل الذي قبله المشكلة.
تحياتي.
--------------------------------------------------------------------------------
Version Information: Microsoft .NET Framework Version:2.0.50727.1433; ASP.NET Version:2.0.50727.1433
ـ[محمد عماره]ــــــــ[28 - 05 - 2008, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
رائع و لكن يعيبه التكرار و الطول
نسأل الله تيسير الباقي منه
ـ[أحاول أن]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 07:18 ص]ـ
[ QUOTE= أحمد الخضري;241631] لدي مشكلة في باب الفعل
عندما أصل إليه تخرج لي هذي الصفحة
Server Error in '/' --------------------------------------------------------------------------------
أهلا بك أستاذنا الكريم ..
بالفعل هناك خلل في السيرفر في باب الفعل، وهو في طريقه للإصلاح.
تسير بسرعة ما شاء الله!
أتم الله عليك فضله، ونفعك ونفع بك ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 07:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
رائع و لكن يعيبه التكرار و الطول
نسأل الله تيسير الباقي منه
أهلا بك أيها الكريم ..
التكرار ذكرتُ سابقا أنه بسبب الاختيار العشوائي للجهاز فقد يصادفك في باب ولا يصادفك في آخر، أما الإطالة فالمفترض ألا تزيد الجلسة عن عشرين جملة فإن زادت فهذا يعني أن الختيار الذي تدرجه خاطيء وهذا يجعل بقاءك أطول لأن تجاوز الجلسة مقنّن بالنسبة المئوية ..
يسر الله أمرك ويسرنا أن تطلعنا على رؤيتك ونتيجتك النهائية.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 12:18 م]ـ
شكرا لك أخي
وأنا لازلت أنتظر الإصلاح
تحياتي.
ـ[خالد الجديع]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:42 م]ـ
أخي الكريم
الشكر و التقدير لك على التنبيه و قد تم إصلاح الخطأ و باب الفعل يدعوك و كله شوق.
و دمت بخير
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 07:01 م]ـ
انتهيت من جميع الأبواب ولله الحمد وكذلك الجلسة التصحيحة إذ كان لدي بعض الأخطاء (كي لا أحسد)
وعندما انتهيت من باب التوكيد أعادني لباب الخبر
فتركته ودخلت مركز التقوية ربما هو مطلوب انهاؤه فرأيت أن لاطائل منه إذ قضيت وقتا طويلا دون أن ينتهي
وكلما دخلت من جديد قال: أنت في باب الخبر مع أن نقاطي محتسبة
هل أعيد من جديد لمشكلة ما ربما أخفقت أم أذهب للاختبار النهائي مباشرة
علما أن تأخري في إنهاء متطلبات الدبلوم جاء بسبب مشكلة باب الفعل التي أخذت وقتا
أم أنني أخفقت فأذهب أبيع البصل في (سوق الشمال) فهو على مرمى سهم من منزلنا.
والصيف قادم والعطلة طويلة والعمل شرف.
تحياتي.
ـ[خالد الجديع]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 08:09 م]ـ
أخي الكريم أحمد
هل معرفك في مركز الإتقان "اللغوي الفصيح" , إن كان كذلك فألف مبروك اجتيازك لدبلوم الاتقان اللغوي المستوى الأول , و لن تبيع بصلا أبدا بل ستصبح هامور نحو بإذن الله.
إن لم يكن كذلك , فما معرفك؟
و دمت بخير
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 10:08 م]ـ
لا أخي خالد
معرفي هو أحمد الخضري نفس معرفي في المنتدى
ـ[خالد الجديع]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 05:27 م]ـ
أخي الكريم أحمد
لقد أتممت كل الجلسات التدريبية الخاصة بأبواب النحو و الخطوة التالية هي أن تجتاز:
1 - الإختبار النهائي
2 - الإختبار التثقيفي
و تجد الإختبارين في القائمة اليمنى لمركز الإتقان اللغوي أسفل "تدريبات التقوية"
بعد اجتيازك لهذين الإختبارين تكون أكملت متطلبات دورة دبلوم الإتقان اللغوي المستوى الأول.
و أسأل الله لنا و لك التوفيق
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 05:54 م]ـ
هل نحصل على الشهادة بعد المستوى الأول أم هنالك مستوى ثان وكيف أبدأ بالمستوى الثاني
لأني أريد أن أكمل حتى النهاية. لأني ولله الحمد والمنة اجتزت الاختبار النهائي واختبار الاستيعاب
أين نذهب بعد ذلك لأنه لم يكتب بعد تسجيل دخولي أنني اجتزت مع أن النتيجة قد ظهرت.
تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد الجديع]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 06:53 م]ـ
أخي الكريم أحمد
ماشاء الله تبارك الله , ألف مبروك اجتياز الدبلوم. يمكنك الحصول على الشهادة من خلال اتباع التعليمات في هذا الرابط
http://www.maharty.com/address.aspx
اما المستوى الثاني فيتم العمل عليه بإذن الله , إن أردت يمكنك اجتياز دبلوم القراءة السريعة و هي مهارة مهمة جدا و قوية من خلال مركز القراءة السريعة.
و فقنا الله و إياكم و مبارك الحصول على الدبلوم
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 08:19 م]ـ
هل أختار المستوى الذي أريده في القراءة السريعة سواء أكان أولا أو متقدما
أم يجب أن أبدأ بالمستوى الأولي.
ـ[خالد الجديع]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 12:46 ص]ـ
أخي الكريم
في القراءة السريعة , أول خطوة هي قياس سرعة القراءة لديك , و بعد ان تقيسها سيتم حفظها و انطلاقا منها سوف تكون التدريبات في مركز القراءة السريعة.
بمعنى أنك تتدرب وفقا لمستواك أنت و أنا أتدرب وفقا لمستواي أنا.
و هناك دليلة إرشادي لمركز القراءة السريعة يوضح الخطوات الخاصة بالتدريب.
و دمت بخير
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[05 - 06 - 2008, 01:55 ص]ـ
شكرا لك على تحملك كثرة السؤال مني
بالنسبة للشهادة سأقوم سأطلبها صباح الخميس بإذن الله
تحياتي.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 11:15 م]ـ
شكرا لك أخي أرسلت كل متطلبات الحصول على الشهادة ووضعت بياناتي
وها أنا أنتظركم بفارغ الصبر وسأخبرك في البريد الالكتروني المكان الذي ترسلونها إليه بإذن الله
وسجلت في مركز القراءة السريعة
ولكن لم أكمل التدريبات لانشغالي في عملي الأيام الماضية
ولكنه يطلب مني معرف مركز القراءة السريعة فقط ولست أعلم لماذا؟
دعواتي.
ـ[خالد الجديع]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 06:59 ص]ـ
أخي الكريم أحمد
يمكنك العمل على مركز القراءة السريعة بنفس المعرف الخاص بمركز الإتقان اللغوي.
و دمت بخير
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[07 - 06 - 2008, 11:56 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[فصيح حبيب]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 02:37 ص]ـ
لا أدري كيف أشكركم
تدربت في الصيف في هذه المراكز التعليمية الفريدة من نوعها وقد أحدثت نقلة كبيرة في مستواي اللغوي.
حقيقة كنت أحسب الموضوع في البداية نوعا من الدعاية أو المزاح ولكن ما إن بدأت أدخل الجو التدريبي حتى تغيرت الفكرة تماما.
هاتفا بأعلى صوتي ورافعا كلتا يدي أدعو لكم بمزيد من الرقي والتقدم
ـ[مها]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 05:39 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على هذا الجهد الجبار المبذول
لتعزيز لغة القرآن وتثبيتها في الأذهان
لكم كل الشكر والامتنان
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 02:23 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
دخلت على المقياس اللغوي وبعد الإجابة على أسئلة القطعة (وصية) ... وبعد ماضغطت عرض النتيجة ثم حفظ النتيجة لم يتم حذف كافة التدريبات التي قمت بالإجابة عليها هل هذا يدل على أن إجاباتي لم تحفظ
ـ[أحاول أن]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 12:17 ص]ـ
شكرا لمن علق هنا، وكتب الله الفائدة للجميع ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أختي الكريمة دمعة ألماسة:
أهلا بك في الفصيح وفي مركز الإتقان .. المقصود بحذف التدريبات الجلسات التدريبية وليس أسئلة القطعة، فقد يتدرب المتدرب لفترة ثم يرى أن الأفضل لو أعاد من جديد هنا يختار قطعة ويحفظ نتيجتها فيحذف المركز ما سبق أن أداه بعد القطعة السابقة.
إذن انطلقي ولا تهتمي إلا بالاستفادة من التدريبات الموجودة والتي ستحفظ آليا ..
دمت موفقة ..
ـ[الواضح]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:49 ص]ـ
:::
ٹ ٹ ژ الرابط المرفق على الموضوع لا يعمل
الرجاء مساعدتي لأني في حاجة ماسة لمثل هذه البرامج الرائعه
جزاكم الله عنا كل خير وبارك لكم في مالكم ووقتم واولادكم وازواجكم وما ملكة ايمانكم ژ
ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 06:21 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم وأرجو لك الفائدة إن شاء الله ..
تفضل بالدخول إلى بوابة المركز الرئيسية وقم بالتسجيل:
http://www.maharty.com/
ستجد القائمة اليمنى بأسماء المراكز،سادسها مركز الإتقان اللغوي،
كما يمكنك الدخول إيه مباشرة من هنا:
http://www.maharty.com/Lang/LangCenter.aspx
بارك الله فيك، وجزاك خير ما دعوت وزيادة ..
ـ[الشاعره عريب]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 03:22 م]ـ
بارك الله فيكم واجزل لكم الثواب
ـ[ابن عاقول]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 04:56 م]ـ
لقد استمتعت واستفدت وقد اجتزت باب القياس ولكن الذي أزعجني في باب الخبر هو الجزء المتعلق بالاجابه على السؤال وكانت أخطائي ليست في المعلومة وانما هي أخطاء فنيه ((حيث أنني لاأعرف كيفية التعامل مع كتابة التشكيل (الضمة والضمتين .. الخ)) فأنا مبتدئ في التعامل مع الكمبيوتر!! وهذا الأمر أوقعني في أخطاء كثيرة في هذا الباب
ـ[ابن عاقول]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 05:08 م]ـ
ماطريقة الجلسات التصحيحية؟؟
اذا دخلت على باب ان وأخواتها تظهر لي عبارة ((يرجى القيام بالجلسات التصحيحية))
أرجو الرد والافادة(/)
هنا جميع الصعوبات التقنية في مركز الإتقان اللغوي
ـ[خالد الجديع]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نرجوا من الإخوة و الأخوات طرح أي صعوبة أو سؤال تقني خاص بمركز الإتقان اللغوي هنا.
الهدف من هذا هو عدم خلط الأسئلة العلمية و التقنية.
و شكر الله لكم
ـ[القصواء]ــــــــ[29 - 12 - 2007, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هناك حقّا مشكلة تواجهني بعد تسجيل عضوية بالموقع وبحس الطرق المشروحة لديكم،
واختيار المقياس اللغوي لا تظهر لدي البيانات كما موجود لديكم حيث أنهم يطلبون مني إعادة تسجيل الدخول مرة أخرى دون أن يكون موجودا حقل الاسم وكلمة المرور ..
والرسالة تعنون بويندوزانترنت اكسبلورر
فلا أدري ماهو الحل للمشكلة؟!
حيث أنني لم أطبق أي تدريب في المركز!!
.
.
جزاكم الله خيرا:)
ـ[خالد الجديع]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 08:00 ص]ـ
اختي الكريمة
إذا كانت كلمة المرور باللغة العربية فيجب عليك تغييرها من خلال هذا الرابط
http://www.maharty.com/TesterInfo.aspx
1- أولا , لا بد من التسجيل بمركز مهارتي التعليمي.
التسجيل فيه سهل جدا فقط قم بإدخال المعرف و كلمة المرور. كما في الصورة:
http://www.maharty.com/images/Mahareg.gif
2- إذا سجلت الدخول يجب أن يظهر اسمك في أعلى المتصفح
http://www.maharty.com/images/MahaRegName.gif
-3 إذا لم يظهر اسمك في أعلى المتصفح قم بحذف الكوكيز ثم سجل الدخول مرة أخرى.
اتمنى أن تعمل معك الخطوات و الله يرعاك
ـ[ام لينة]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 01:38 م]ـ
زاد اطمءنان قلبي لما وجدتك ايضا في هذا المنتدى الرائع ودخلت اليه لاني في مركز مهارتي لم استطع حل واجبات في الاتقان اللغوي وقمت ابحث عن تدريس اللغة العربية عن طريق اساتذة اجلاء مثلكم اللهم وفق كل من وراء هذا الخير واينما رحلت اجدك بجنبي تشوقني لطلب العلم والمعرفة والله على ما اقول شهيد وشكرا جزيلا لمشرفي هذا المنتدى اتمنى التفاعل معكم بضدق ونية مخلصة
ـ[خالد الجديع]ــــــــ[01 - 05 - 2008, 02:31 م]ـ
السلام عليكم
الأخت الكريمة أم ليان
أداء التدريبات في المركز سهل جدا فبمجرد تسجيلك تكون أول خطوة انتهت , يبقى الخطوات التالية الموضحة بشكل شامل في هذا الدليل:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28438
أرجو ذكر أي صعوبة تواجهك لأداء التدريبات و سوف نعمل على تذليلها بإذن الله.
وفقنا الله و إياكم لما يحبه و يرضاه
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 07:39 م]ـ
هناك خياران
الأول مركز الإتقان اللغوي
والثاني مهارات الكلام
هل كل خيار يعد دورة بنفسها
أم هما مرتبطان
تحياتي.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 10:12 م]ـ
هناك خياران
الأول مركز الإتقان اللغوي
والثاني مهارات الكلام
هل كل خيار يعد دورة بنفسها
أم هما مرتبطان
تحياتي.
حياك الله أخي الكريم ..
مركز المهارات الكلامية لم يكتمل بعد ونسأل الله أن يجعله قريبا ..
الدورة المستمرة هي دورة النحو التطبيقية في مركز الإتقان حسب ما ينقلك إليها المركز آليا ..
وقتا مفيدا ممتعا ..
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[25 - 05 - 2008, 08:42 م]ـ
أشكرك على الإجابة وجزاك الله خير الجزاء(/)
عضو جديد بينكم فهل تقبلونه؟؟
ـ[بلال العربي]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 07:27 م]ـ
السلام عليكم
أحبتي من مشرفين وأعضاء أحييكم بتحية الإسلام ....
يسعدني أن أنضم إلى هذا الصرح العظيم
فهل تقبلونني ... ؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 07:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الفاضل
وننتظرك نافعًا ومنتفعًا
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 08:05 م]ـ
نرحب بك أيها الأخ بلال
ونأمل منك المفيد والجاد والهادف
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 12:20 ص]ـ
حياك الله أخي بين إخوانك
ونفعك الله ونفع بك
ـ[اسامة2]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 07:28 ص]ـ
حياك الله , وسدد الله خطاك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 11:49 ص]ـ
وعليكم السلام وحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك أخي الكريم بلال وأهلاً وسهلاً بك مع اخوانك الفصحاء.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 11:56 ص]ـ
حللتَ أهلا ووطئت سهلا, حياك الله نافعا منتفعا.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 10:38 م]ـ
حياك الله بيننا أخي الفاضل وندعو الله أن نرى إبداعك قريبا عاجلا بإذنه تعالى ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 10:55 م]ـ
نعم نقبله ونرحب ونفرح به أيضاً
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 02:07 ص]ـ
حياك الله، وبارك فيك، ونفعك ونفع بك.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 08:58 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله وبيّاك في الفصيح , وفقك الله وسددك.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 08:42 ص]ـ
قولك أخي الفاضل " هل تقبلونني ذكرني بما يلي:
دخلت مرة زاوية ينشد فيها بعض المتصوفة، فمما علق ذهني منها أنشودة يقولون فيها " هل تقبلوني، هل تقبلوني؟،قلت في نفسي: من المخاطب يا ترى؟ وما شروط القبول؟
لم أعرف شروط القبول ..
أما في الفصيح فكل محب للعربية راغب فيها .. من أهله، فحيهلا
ـ[طه تركي محمود]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 06:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
حياك الله وبيّاك، وسدد خُطاك، وجعل الجنة مأواك.
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[13 - 12 - 2007, 01:26 ص]ـ
حللت أهلا، ونزلت سهلاً.
نسأل الله لنا ولك الفائدة، وعظيم الأجر.(/)
تابع شرح الحديث المدهش ج 5 والأخير
ـ[أبو همس]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 10:54 م]ـ
هذا شرح الجزء الخامس والأخير من الحديث المدهش:
واعلم أن النصر مع الصبر:.
أي أن من يصبر ويثبت في كل المواقف فإن الله ينصره خاصة في الجهاد كما قال تعالى: {قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلةٍ غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} .. سواء كان جهاد هوى، أو جهاد عدو، أو جهاد نفس، فمن صبر في مجاهدة العدو، أو في مجاهدة نفسه وهواه، حصل له النصر والظفر، ومن جزع ولم يصبر على مجاهدة ذلك غُلب وقُهر وأُسر، وصار ذليلاً.
فالله عز وجل دعا إلى الصبر في مواطن المثابرة والعبادة بقوله جل من قائل: {فاعبده واصطبر لعبادته} وقوله تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها}، فالصلاة تحتاج لصبر، والزكاة وإخراج المال يحتاج لصبر، والصيام يحتاج لصبر ..... وهكذا سائر العبادات.
وترك الشهوات يحتاج لصبر، ومجاهدة النفس لترك الغناء والملاهي والمحرمات يحتاج كذلك لصبر.
ومن الصبر أيضاً الصبر في مواطن البلاء قال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم}.، وعدد الله أنواع البلاء في قوله تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين، الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا:إنا لله وإنا إليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وألئك هم المهتدون}.
ومن أنواع الصبر:.
الصبر على الطاعة ـ والصبر عن المعصية ـ والصبر على أقدار الله.
أما مراتب الصبر:.
فهي كظم الغيظ ـ والعفو ـ والإحسان مع الإساءة.
جُمعت في قوله تعالى: {والكاظمين الغيظ، والعافين عن الناس، والله يحب المحسنين} ـ نسأل الله الكريم من فضله وأن يجعلنا مع المحسنين ـ
وإذا عرتك بليةٌ فاصبرلها صبر الكريم فإنه بك أعلمُ
وإذا شكوتَ إلى ابن آدم إنما تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحمُ
فالفائز الحقيقي هو الذي يصبر على ما أصابه، ويعلم أن النصر والظفر الحقيقي لا يأتي إلا مع الصبر، ويكفيه أجر الصبر في الآخرة حتى وإن لم ينل مراده في الدنيا.
قال أحد الصالحين: لو لم يكن للصبر إلا قوله تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} لكفى ..
وأن الفرج مع الكرب:.
قال الشاعر:
يا صاحب الهم إن الهم منفرجٌ *ابشر بخير فإن الفارج اللهُ
اليأس يقطع أحياناً بصاحبه *لا تيأسن فإن الفارج اللهَ
إذا بليت فثق بالله وارض به *إن الذي يكشف البلوى هو اللهَ
الله حسبك مما عذتُ به *ومن أمنع ممن عذتُ به اللهُ
الله يُحدث بعد العسر ميسرة *لا تجزعنَّ فإن الكافي اللهُ
واللهِ مالك غيرُ الله من أحدٍ *فحسبك الله في كلٍّ لك اللهُ
هذا مثل قوله تعالى: {فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون وإن كانوا من قبل أن ينزَّل عليهم من قبله لمبلسين}. فتفريج الكربات من الله عز وجل، وقد قص الله علينا قصص تفريج الكربات عن أنبيائه عندما تناهى الكرب كإنجاء نوح من قومه، وإنجاء إبراهيم من النار، وأيوب من المرض، ويونس من بطن الحوت، والنبي صلى الله عليه وسلم من الكافرين واليهود.
فعلى العاقل أن يعلم أن تفريج الكربات لا يكون إلا من الله عز وجل، فإذا همَّ به أمر، وضاق به الصدر رفع يديه إلى السماء وقال: يارب، ودعا الله بما شاء فإن الله سيُفرج همه.
وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم:" اللهم اجعل لي من كل هم أوغم أصبحت أو أمسيت فيه فرجاً ومخرجاً ".
واسمعوا معي إلى التوكل على الله والاستعانة به في تفريج الكربات، وفي أضيق الأزمات.
نبي الله إبراهيم عليه السلام عندما ألقي في النار، ورمي بالمنجنيق استقبله جبريل فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا [انظر النار أمامه ومعه الوحي من الله ولكن إيمانه يرفض أن يعتمد عليه ويترك الله جل وعلا] فقال: أما إليك فلا، فقال جبريل: فاسأل ربك فقال إبراهيم: حسبي من سؤال علمه بحالي فأنزل الله أمره ورحمته إلى النار فقال جل وعلا: {قلنا يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم} ولو جعلها برداً لهلك وإنما جعلها برداً وسلاماً.
قال ابن عباس: لما ألقي إبراهيم جعل خازن المطر يقول: متى أؤمر بالمطر فأرسله، قال: فكان أمر الله أسرع من أمره.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأن مع العسر يسراً:.
كما قال جل وعلا: {سيجعل الله بعد عسر يسراً}، فمهما ينزل بامرئٍ من شدة يجعل الله بعدها فرجاً ولن يغلب عسرٌ يسرين.قال تعالى: {إن مع العسر يسراً إن مع العسر يسراً} والخطاب فيه تأكيد من الله عز وجل.
ومن لطائف أسرار اقتران الفرج بالكرب واليسر بالعسر:
1 / أن الكرب إذا اشتد وعظم وتناهى حصل للعبد اليأس من كشفه من جهة المخلوقين، وتعلق قلبه بالله وحده، وهذا حقيقة التوكل، والله يكفي من توكل عليه {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}.
2 / إن المؤمن إذا استبطأ الفرج وأَيِسَ منه بعد كثرة دعائه وتضرعه ولم يظهر عليه أثر الإجابة يرجع إلى نفسه باللائمة: لو كان فيك خيراً لأُجبت، وهذا اللوم أحب إلى الله من كثير الطاعات، فإنه يوجب انكسار العبد لمولاه، واعترافه له بأنه أهل لما نزل به من البلاء، فلذلك تُسرع إليه حينئذٍ إجابة الدعاء وتفريج الكرب.
قال صلى الله عليه وسلم:"إن العبد ليحرم الرزق من الذنب يصيبه " ... إذاً فتفريج الكربات وتيسير الأمور مداره على الأعمال الصالحة، وقد قال عز من قائل في قصة يونس عليه السلام: {فلولا أن كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون}. وفي قصة زكريا يقول عز وجل: {فاستجبنا له ووهبنا له يحي وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغباً ورهباً، وكانوا لنا خاشعين}.
أخيراً:نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من الحافظين لأوامره، الذاكرين له المتعرفين عليه في الرخاء والشدة، وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
للفائدة:
للأستاذ دكتور: فالح الصغير سلسلة كتب: أحاديث في الدعوة والتوجيه ومن ضمنها شرح كامل لهذا الحديث. حقيقة هي جديرة بالقراءة لروعتها وسعرها زهيد جداً أمام ما تحمله من خير ... نسأل الله أن يجزي الجميع خيراً، وأن يجعل عمل الجميع في ميزان حسناتهم، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.(/)
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[جبارة]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 11:21 م]ـ
:::
هل من ترحيب
أختكم في لله
ـ[نور الندى]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 12:59 ص]ـ
أهلا بك معنا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 07:27 ص]ـ
أهلا و سهلا و حياكم الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 11:50 ص]ـ
حياك الله اخية جبارة واهلا وسهلا بك في الفصيح.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 12:46 م]ـ
حياك الله وبياك ..
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 10:36 م]ـ
مرحبا بك أخيتنا في هذا الصرح المبارك .......
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 10:57 م]ـ
أهلاً بأختنا الكريمه
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 02:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا ومرحبا بك أخية.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 08:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته؛
حيّاك الله وبيّاك في الفصيح - أختنا الكريمة.
ـ[جبارة]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 09:01 م]ـ
إخواني وأخواتي الأفاضل الكرام , جزاكم الله كل خير ...
تلميذتكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 09:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكِ أخية
ـ[جبارة]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 07:20 م]ـ
جزاكم الله كل خير ...
الله يوفقكم إن شاء الله
ـ[أبو لين]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 01:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله أخيتي وأهلا بك , ونسأل الله لك التوفيق.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 11:43 ص]ـ
أهلا بك في الفصيح موفقة مسددة.
ـ[جبارة]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا الله يوفقكم إن شاء الله
تلميذتكم
*زهرة*
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 05:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بكي أخيه
ـ[جبارة]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 02:07 م]ـ
الله يبارك فيكم وجزاكم الله خير الله يوفقك و ان شاء الله للأفضل بإذن الله
تلميذتكم
*زهرة*(/)
رفع الحجاب عن حال الجهني الكذاب: لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 05:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رفع الحجاب عن حال الجهني الكذاب
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1394 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1394)
http://www.rslan.com/images/index/raff36.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1394)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1394(/)
رحبوا معي بالشاعرة المؤمنة لمياء الرفاعي ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 02:29 م]ـ
مرت من هنا: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20927
صاحبة المقال بحقها: يالها من شاعرة مبدعة: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21667
أهلاً وسهلاً بك شاعرتنا بين اسرة الفصيح ... وكم نحن بحاجة الى ادبكم.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 10:28 م]ـ
حياك الله أخية مبجلة موقرة شاعرة ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 10:58 م]ـ
أهلاً بك يا أخيه
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 01:57 ص]ـ
مرحبا بها بيننا، ونرجو لها طيب المقام.
شكرًا أستاذ أحمد.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 10:03 ص]ـ
أهلًا بالشاعرة لمياء؛ ونأمل أن يكون مرور الكرام, على المعنى البعيد!
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 03:26 م]ـ
حيّاك الله وبيّاك وأهلا بك أخيتي الكريمة ونتمنى لك طيب الإقامة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 03:34 م]ـ
حياها الله
ونأمل لها طيب المقام
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 07:05 م]ـ
حياها الله وبياها
ونرجو لها طيب المقام
ـ[أنا البحر]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 10:18 ص]ـ
حياها الله وبياها ..(/)
كرات الولف
ـ[خالد الثبيتي]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 03:10 م]ـ
وقف بروفيسور أمام تلاميذه ..
ومعه بعض
الوسائل التعليمية ..
وعندما بدأ الدرس ودون أن يتكلم ..
أخرج عبوه زجاجيه كبيره فارغة ..
وأخذ يملأها (بكرات الجولف)
ثم سأل التلاميذ ..
هل الزجاجة التي في يده مليئة أم فارغة؟
فاتفق التلاميذ على أنها مليئة ..
فأخذ صندوقاً صغيرا من الحصى ..
وسكبه داخل الزجاجة ....
ثم رجها بشده حتى تخلخل الحصى ..
في المساحات الفارغة بين كرات الجولف ..
ثم سألهم .... ؟
إن كانت الزجاجة مليئة؟
فأتفق التلاميذ مجدداً على أنها كذلك ..
فأخذ بعد ذلك صندوقاً ..
صغيراً من الرمل ..
و سكبه فوق المحتويات في الزجاجة ..
و بالطبع فقد ملأ الرمل باقي الفراغات فيها ..
و سأل طلابه مره أخرى ..
إن كانت الزجاجة مليئة؟
فردوا بصوت واحد ..
بأنها كذلك .....
أخرج البروفيسور بعدها فنجاناً من القهوة ..
و سكب كامل محتواه داخل الزجاجة ..
فضحك التلاميذ من فعلته ..
وبعد أن هدأ الضحك ..
شرع البروفيسور في الحديث قائلاً:
الآن أريدكم أن تعرفوا ما هي القصة ..
إن هذه الزجاجة تمثل حياة كل واحد منكم ..
وكرات الجولف .. تمثل الأشياء الضرورية في حياتك:
دينك، قيمك , أخلاقك، عائلتك , أطفالك ,
صحتك , أصدقائك.
بحيث لو انك فقدت ((كل شيء))
وبقيت هذه الأشياء فستبقى حياتك ..
مليئة و ثابتة ..
أما الحصى فيمثل الأشياء المهمة في حياتك:
وظيفتك , بيتك , سيارتك ..
وأما الرمل فيمثل بقية الأشياء ..
أو لنقول: الأمور البسيطة و الهامشية ..
فلو كنت وضعت الرمل في الزجاجة أولاً ..
فلن يتبقى مكان للحصى أو لكرات الجولف ..
وهذا يسري على حياتك الواقعية كلها ..
فلو صرفت كل وقتك و جهدك على توافه الأمور ..
فلن يتبقى مكان للأمور التي تهمك ..
لذا فعليك أن تنتبه جيدا و قبل كل شيء للأشياء الضرورية ..
لحياتك و استقرارك ..
و أحرص على الانتباه لعلاقتك بدينك ..
وتمسكك بقيمك و مبادئك و أخلاقك ..
أمرح مع عائلتك، والديك، أخوتك، وأطفالك ..
قدم هديه لشريك حياتك وعبر له عن حبك ..
وزر صديقك دائماً وأسأل عنه ..
أستقطع بعض الوقت لفحوصاتك الطبية الدورية ..
وثق دائما بأنه سيكون هناك وقت كافي للأشياء الأخرى .......
ودائماً ..
أهتم بكرات الجولف أولاً ..
فهي الأشياء التي تستحق حقاً الاهتمام ..
حدد أولوياتك ..
فالبقية مجرد >>> رمل ..
وحين انتهى البروفيسور من حديثه ..
رفع أحد التلاميذ يده قائلاً:
أنك لم تبين لنا ما تمثله القهوة؟
((فابتسم)) البروفيسور وقال:
أنا سعيد لأنك سألت ..
أضفت القهوة فقط لأوضح لكم ..
بأنه مهما كانت حياتك مليئة .......
فسيبقى هناك دائماً مساحه ..
لفنجان من القهوة!!
(منقول من الايميل)
لكم كل التحايا(/)
الدكتور محمد القرشي وانضامه إلى أسرة الفصيح
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 06:55 م]ـ
أحبتي
السلام عليكم
يسعدنا انضمام الدكتور محمد القرشي إلى أسرة الفصيح
ولا يفوتنا التعريف به فهو عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى في مكة المكرمة قسم النحو والصرف.
أهلا بك يا دكتور بيننا، ونتمنى لك طيب الإقامة معنا وحسن الصحبة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 07:10 م]ـ
نرحب بالدكتور الكريم ونتمنى له طيب الاقامة بين أسرة الفصيح وننتظر الفيض اللغوي منك أخي الكريم وبارك الله للأخ الأستاذ مغربي لدلالته على الخير ... نفعنا الله بكم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 12:30 ص]ـ
حياه الله ووفقه ونفع بعلمه طلاب العربية، والفصيح بانتظار مشاركاته وتوجيهاته القيمة ..
خير مقدم .. مع الدعاء بطيب الصحبة مع رواد الفصيح ..
مع التيحة الطيبة.
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 01:51 ص]ـ
مرحبا به وأهلا:
ألا انزلوا نعمتْ دارٌ بقربكمُ ... أهلا وسهلا بكم من زائر زارا
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 08:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أرحب بأخي الحبيب الدكتور محمد القرشي في الفصيح, وقد سعدتُ بانضمامه؛ فهو من الأساتذة النابهين في تخصص اللغة والنحو, و سيكون ـ إن شاء الله ـ إضافة مهمة إلى الفصيح.
وشكر الله لك أخي مغربي هذا الخبر السعيد.
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 03:51 م]ـ
في بداية الأمرأحمد الله عز وجل أننا في كل يوم نستقطب كوكبة من الأساتيذ الأفاضل في مرتع الفصيح حتى يعم النفع على الجميع إن شاء الله.ثم أشكر أخي مغربي على تفضله لفتح نافذة للترحيب بالدكتور محمد.
ولا يفوتني الترحيب بالضيف النحرير الدكتور محمد القرشي الذي أسعدنا انظمامه إلى أسرة الفصيح.
فنتمنى له طيب الإقامة بيننا وأن نستفيد من علمه الزاخر فحيّاه الله وبيّاه.
أهلا وسهلا والسلام عليكم ........ وتحية منّا تُزفُ إليكمُ
دكتورنا ما أجمل الدنيا بكم ........ لا تُقْبحُ الدنيا وفيها أنتمُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 04:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نرحب بالدكتور محمد القرشي
ونأمل له طيب المقام , ودوام الإفادة
حياه الله
وحياك أبا محمد
افتقدناك أستاذنا
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 07:07 م]ـ
حياه الله ووفقه ونفع بعلمه طلاب العربية، والفصيح بانتظار مشاركاته وتوجيهاته القيمة ..
خير مقدم .. مع الدعاء بطيب الصحبة مع رواد الفصيح ..
مع التيحة الطيبة.
أهلا بك أستاذنا وسهلا، نفعنا الله بعلمك
ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 09:45 م]ـ
أحبتي في الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الإطلالة الأولى لي على منتدى شبكة الفصيح يعود الفضل فيها بعد توفيق الله لأخي الكريم (أبي لين) ودعوته الكريمة لي للانضمام لمنتدى الفصيح الذي أشْرُفُ بأن أكون أحد أعضائه، وقد رأيته من خلال تصفحي له متميزًا في تصميمه وأعضائه ومادته العلمية متمنيًا له مزيدًا من التقدم كما يسرني أن أشكر (الأخ الكريم مغربي و د. الأغر وعبد الدائم مختار وأبا طارق ود. شوارد وأحمد الغنام والأخت معالي) على ترحيبهم وحسن ظنهم بي. أسأل الله أن أكون كما يظنون، وأن يغفر لي مالا يعلمون.
وعسى أن أسهم مع الإخوة الأفاضل في الارتقاء بهذا المنتدى الذي يخدم لغتنا وأمتنا.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 11:45 م]ـ
أهلا بك د/محمد القرشي
نفعنا ونفع الله بك المسلمين نحن بانتظار مشاركاتك
سعدنا بك
ـ[أنا البحر]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 09:37 ص]ـ
حيّاك الله -أستاذنا الفاضل- وبيّاك, ونفعنا بهذا المقدم الميمون.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 11:31 م]ـ
أهلا بالدكتور محمد القرشي في الفصيح، فأنا من أسعد الناس به، وشكرا لأخينا أبي لين وأخينا مغربي، على الدعوة ونقل الخبر والتعريف. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى.(/)
عاجل: مطلقةٌ بحاجة إلى من يُعيلها
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 10:23 م]ـ
هذه هي مواصفاتي ...
انا بنت مسكينة ...
الديانة: مسلمة
الحالة الإجتماعية: مطلقة
عدد الأبناء: ستة
أسماء الأبناء
الأولى: نكبة مواليد 1948
الثانية: نكسة مواليد 1967
الثالثة: انتفاضة مواليد 1987
الرابعة: نكسة مواليد 1993
الخامسة: هبة الأقصى مواليد 1996
السادسة:حرية مواليد 2000
نبذة عن حياتي
أنا أرض الديانات، الإسلام، المسيحية، اليهودية. مسلوبة يتيمة منذ الصغر تبرأ مني أبي واسمه (عربي؟) وأمي اسمها (شام) لا حول لها ولا قوه إخوتي 23 لا أحد منهم يعرفني أكبرهم مات سنة 2003 واسمه عراق رحمه الله. طموحي بسيط أن أتحرر من إسرائيل
أوصافي
أنا في منتهى الجمال متدينة من أسرة عريقة (جزيرة العرب) أحب الحياة كباقي البلاد لكن بعزة أهوى البحر الذي يلامس قدمي وأعشق موسيقى الثوار في أحضاني، لون شعري أخضر ولون عيوني أزرق لي عشاق كثر، أكثر من كل البلاد، مهري الشهادة ويوم عرسي تحريري
العلاقات الأسرية
كما تعلمون لي 23 اخ لا أحد منهم يزورني كلهم خائفون من زوج أمهم (أمريكا) فبعد موت أخي العراق بت وحيدة ليس لي إلا الله .. فأخوتي يريدون تزويجي من إسرائيل ابن أمريكا وأنا أرفض هذا الزواج، وضعي المادي تعيس مع أن اخوتي من أغنى البلاد
ولاحول ولاقوة الابالله العظيم
أعجبني ... وآلمني ... فنقلته لكم ربما ي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 11:15 م]ـ
حسب معلوماتي أن زوج أمهم رجلٌ صعب ولا يمكن إغضابه: d:d
ولولا اخوتك ال 23 لتم أكلك منذ زمن بعيد مثلما فعل زوج أمهم مع الهنود الحمر
ولم يقصروا معك مادياً ((وليس لهم فضل في ذلك فهو واجب وقاموا به)) ولكن لك وكلاء لا يوصلون العون لك فما ذنبهم
أما أخوك الأكبر فلم يقدم لك سوى ما يقدمه الآخرون
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 01:54 ص]ـ
حسب معلوماتي أن زوج أمهم رجلٌ صعب ولا يمكن إغضابه: d:d
ولولا إخوتك ال 23 لتم أكلك منذ زمن بعيد مثلما فعل زوج أمهم مع الهنود الحمر
ولم يقصروا معك مادياً ((وليس لهم فضل في ذلك فهو واجب وقاموا به)) ولكن لك وكلاء لا يوصلون العون لك فما ذنبهم
أما أخوك الأكبر فلم يقدم لك سوى ما يقدمه الآخرون
جميل!
أعز الله قلمك!
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 09:34 م]ـ
ولولا اخوتك ال 23 لتم أكلك منذ زمن بعيد
وهل بقي مني شيءٌ يؤكل؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 11:21 م]ـ
أخي الكريم
الهنود الحمر تمت إبادتهم نهائياً لأنهم ليس لهم إخوه كهذه المطلقه
ـ[بنت النيل]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 12:04 ص]ـ
اود ان اذكر قصيده للشاعر عمر ابو ريشه (وامعتصماه) امتى هل للك بين الامم منبر للسيف او للقلم اتلقاك وطرفى مطرق خجلا من أمسك المنصرم أين دنياك التى أوحت الى وترى كل يتيم النغم؟ كم تخيت على أصدائه ملعب العز ومغنى الشمم وتهاديت كانى ساحب مئزرى فوق جباه الانجم أمتى كم غصه داميه خنقت نجوى علاك فى فمى ألاسرائيلتعلو رايه فى حمى المهد وظل الحرم؟ كيف أغضيت على الذل ولم تنفضى عنك غبار التهم او ماكنت اذ البغى اعتدي موجه من لهب او دم؟ اسمعى نوح الحزانى وأطربى وأنظرى دم اليتامى وابسمى ودعى القاده فى اهوائها تتفانى فى خسيس المغنم رب وامعتصماه أنطلقت مل أفواه الصبايا اليتم لامست اسماعهم لكنها لم تلامس نخوه المعتصم أمتى كم صنم مجدته لم يكن يحمل طهر الصنم لايلام الذئب فى عدوانه أن يك الراعي عدو الغنم فاحبسى الشكوك فلولاك لما كان فى الحكم عبيد الدرهم
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 03:22 م]ـ
عدد الأبناء: ستة
أسماء الأبناء
الأولى: نكبة مواليد 1948
الثانية: نكسة مواليد 1967
الثالثة: انتفاضة مواليد 1987
الرابعة: نكسة مواليد 1993
الخامسة: هبة الأقصى مواليد 1996
السادسة:حرية مواليد 2000
الصحيح أن تقول:
أسماء الأولاد أو أسماء البنات
لأن الأبناء للذكر فقط
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 09:46 م]ـ
الصحيح أن تقول:
أسماء الأولاد أو أسماء البنات
لأن الأبناء للذكر فقط
أحسنت أستاذي الغالي .... الموضوع منقول .. ولم أنتبه لأخطائه ...
أحببت أن أقرأ ردك وتعليقك ....
ـ[ابو وميض]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 10:14 م]ـ
النكبات والنكسات التي مر بها العراق واخوتك كثيرة
وان شاء الله سوف تزول هذه الغمة عن هذه الامة العربية الاصيلة التى لاترضى بالخضوع ولا الذل ولا الهوان تحيتي ومودتي
ابووميض
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 09:42 م]ـ
النكبات والنكسات التي مر بها العراق واخوتك كثيرة
وان شاء الله سوف تزول هذه الغمة عن هذه الامة العربية الاصيلة التى لاترضى بالخضوع ولا الذل ولا الهوان تحيتي ومودتي
ابووميض
باركك الله على المرور المبارك وتقبّل الله دعاءكم المبارك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 10:23 م]ـ
هذه هي مواصفاتي ...
نبذة عن حياتي
أنا أرض الديانات، الإسلام، المسيحية، اليهودية. مسلوبة يتيمة منذ الصغر تبرأ مني أبي واسمه (عربي؟) وأمي اسمها (شام) لا حول لها ولا قوه إخوتي 23 لا أحد منهم يعرفني أكبرهم مات سنة 2003 واسمه عراق رحمه الله. طموحي بسيط أن أتحرر من إسرائيل
أعجبني ... وآلمني ... فنقلته لكم ربما ي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أخي الحبيب أبو محمد محيي الدّين، كلنا إخوة هنا وليكن صدرك واسع
1ـ لم أنتبه على المشاركة إلا هذه الساعة، وأشكرك ولا أملك لك إلا مواصلة التشجيع للكتابة والبحث والتعاون على العلم النافع وبعد وبإختصار شديد لن أبحث معك ومع جميع الأحبة الكرام إلا مسألة واحدةوهي ما قمت بعمل إقتباس له الآن.
كنت سأصرف نظرعن المداخلة والتعليق ولكن قلت العلم بالتعلم .... مسألة ( .. الديانات، الإسلام، المسيحية، اليهودية .. ) هذا القول خطأ ولا يعتبر ولا يعتمد وقد أعود أو أكتفي والحمد لله.
ـ[الباحث الرحال]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 11:39 م]ـ
مشكور
وربنا ينصرنا على أعدائنا
ـ[طويل العمر]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 10:39 م]ـ
عنوان جميل جذاب ......... والاجمل من ذلك هوماتطرحه من قضية اخواننا
الفلسطينيين نسأل الله ان يفك اسرهم وان يعيد لهم ارضهم وان يسددرميهم
ويحفظ لهم دينهم ويخلصهم من العدوالكيان الصهيوني
ـ[دحماني محمد عبد النور]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 10:50 م]ـ
فلسطين يا مفقودة يا عروبتنا
اللهم حرر فلسطين من اليهود الغاشمين المعتدين(/)
عليكم بالصدق .. وإياكم والكذب:: لفضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 01:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عليكم بالصدق .. وإياكم والكذب
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1395 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1395)
http://www.rslan.com/images/index/assidko.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1395)
( المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1395(/)
صاحب الظل الطويل بينكم
ـ[صاحب الظل الطويل]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 08:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي رواد منتدى الفصيح بارك الله بكم
اخوم بالله ابو عمر، ارجو ان يكون ظلي خفيفا خفيفا عليكم وأن نستفيد ونفيد
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 08:27 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بك أخي الكريم خفيف الظل نرحب بك في أفياء الفصيح وننتظر مساهماتك الجميلة بارك الله لك.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 08:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي صاحب الظل في الفصيح , وفقك الله و أعانك.
ـ[صاحب الظل الطويل]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 08:56 ص]ـ
شكرا لك اخي احمد الغنام
لفتني مكان اقامتك
فانا وانت مقيمين بنفس الدولة
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 09:34 ص]ـ
ماشاء الله لم انتبه لأنه لايوجد مايشير الى ذلك عندك، بارك الله لك اخي وأين تقيم ... هل في استانبول؟ تسطيع مراسلتي على المسنجر اذا احببت.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 04:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي
ونرجو منك ولك دوام النفع والفائدة
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 05:56 م]ـ
نرحب بك يا صاحب الظل الطويل
أطول ترحيب!! أقصد أجمل ترحيب
ـ[صاحب الظل الطويل]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 06:07 م]ـ
د شوارد
ابو طارق
جنون الفصحى
بارك الله بكم على طيب اصلكم
وحسن ملقاكم
ـ[أنا البحر]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 10:22 ص]ـ
حُييت مفيدا مستفيدا ..
ـ[صاحب الظل الطويل]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 11:17 ص]ـ
الفاضلة أنا البحر
جزيت خيرا
بارك الله بك على الترحيب(/)
. بل هي خائنة يا جهني:: لفضيلة الشيخ/ محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 02:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
.. بل هي خائنة يا جهني
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1396 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1396)
http://www.rslan.com/images/index/khainah.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1396)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1396(/)
موضوع في غاية الأهمية وإن لم يكن هذا موضعه
ـ[أبو حازم]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 12:12 م]ـ
:::
قرأت في إحدى المنتديات مانصه:
موضوع مهم جدا .. حقيقة واقعية ومنطقية يقع فيها أغلبنا ...
يرجى الاطلاع
لجميع متصفحي المنتديات و مرسلي الرسائل الالكترونية
ديفيد رسام ومصور وخبير فوتوشوب .. له عدة مواهب .. يكره المسلمين من صغره ككثيرين من مثله ... عندما شاهد أحداث الرسومات الكركتيرية المسيئة للمسلمين في الصحف الأوروبية أسعده وسره .. حاول أن يفعل شيئا يغيظ المسلمين
قام برسم كركتيرات مسيئة للإسلام .. مسيئة لله ولآياته .. وضع لفظ الجلالة في مكان نجس .. كتب (لا إله إلا الله) في موضع لا يليق .. (ولا داعي لذكر الموضع تعظيما للشهادة) ركّب صور وجوه مسلمين على حيوانات .. كتب سورة الفاتحة على فستان امرأة مبرقعة وكثير من مثله ..
ذهب ديفد وبيده ملف يحوي أعماله القذرة .. إلى احدى الجرائد العريقة .. دخل على رئيس التحرير وأراه إياها .. طلب منه أن ينشرها في جريدته وقال أنه تعِب عليها .. ولكن رئيس التحرير رفض ذلك وقال: نحن مجانين لو فعلنا ذلك، أما تعرف كيف انقلب العالم بعد أحداث الدنمارك؟ عاد ديفيد إلى بيته يائسا ..
في عصر يوم من الأيام .. افترش ديفيد الأرض وجلس يشاهد التلفاز وأمامه كوب قهوة، ورقه، وقلم .. يتسلى بالرسم .. اتصل به صديقه ودعاه للخروج للبحر .. وعلى البحر .. أخبر ديفيد صديقه بـ" أعماله " وأخبره " بذهابه للصحيفة ومحاولة نشرها " وكيف رفضوا ..
قال له صديقه: وماحاجتك للصحيفة وعندك الإنترنت؟؟
ديفيد: هل تقارن صحيفة بموقع انترنت؟
صديقه: ديفيد، اسمع سأخبرك شيئا .. أنت لست بحاجة لعمل موقع تنشر فيها أعمالك .. فقط ادخل على منتدى عربي وانشر أعمالك
وبعد اسبوع، ابحث عن أعمالك في جوجل .. ستجدها قد انتشرت في 80 منتدى عربي مسلم = يُفترض!! وبعد اسبوعين .. ستنتشر في 400 منتدى عربي .. وهكذا
ديفيد يحك ذقنه: أنشرها في منتديات عربية وتنتشر؟ اعتقد أنك لست في وعيك
صديقه: يا ديفيد يا ديفيد .. افعل فقط واترك هذي الأسئلة.
وفي صباح اليوم التالي .. بعد أن نام ديفيد والأفكار في عقله متجمهرة .. استيقظ وجلس على لاب توبه وعينه تصارع النوم ورائحة فمه قتلت أخوه، وكلبه .. اتصل بزميله جورج .. (نصراني) طلب منه أن يعينه على إيجاد المنتديات العربية .. فديفيد لا يحسن من العربية إلا بضع كلمات .. رحب جورج بالفكرة بعد أن ضحك ضحكات غريبه .. ثم .. نشروا أول صورة في منتدى سوري .. وهي صورة المرأة المبرقعة .. المكتوب على لباسها سورة الفاتحة .. قال جورج: ديفيد، كيف سأنشرها، سوف أطرد ويُحذف الموضوع!! سكتوا لحظة .. جورج صارخا: نعم .. سأكتب كلمات بسيطة تقلب الطرد إلى ترحيب؟ أمسك جورج كيبورده المُعَرَّب
وكتب:
بسم الله الرحمن الرحيم
يا ناس شوفوا الصورة:
هنا وضعها
وتحت الصورة كتب والضحكة تخنقه:
حسبي الله ونعم الوكيل
قال ديفيد: أخبرني ماذا تكتب .. ماذا فعلت ..
قال جورج: " بعض " المسلمين أغبياء جهلة، يعتبرون الصور كفرية إذا كانت في صحف أوروبيه أو حتى عربية، ويعتبرون نشرها مسيئ ومحرم وكفر .. أما في مندايتهم و رسائلهم، فقط اذكر الله واستعن به في الموضوع ونزَّل ماشئت من " كفريات " .. و استهزئ كما تشاء ..
وبعد اسبوع ..
أخبر جورج صديقه ديفيد يبشره .. أن الصورة انتشرت انتشارا واسعا في المنتديات العربية ..
قال ديفيد: ما أبله هؤلاء الحقراء، سأصمم الليلة صورة عن الكعبة وأرسلها لك غدا لتنشرها ..
جورج: انتظر قليلا وانشرها بعد اسبوعين، دعهم يشتاقون لأعمالك ولا تحرقها جميعها ..
ديفيد ضاحكا: صدقني لا يوجد معرض يفي بالغرض .. مثل الإنترنت وبعض عملاء التوزيع المسلمين فيه ..
نقلت هذه القصة من مذكرات ديفيد وويلز، طالب جامعي أمريكي
وهنا يجب ان تحذر اخى واختى المسلمه
إذن
الحمدلله اقيمت علينا الحجة .. وعلمنا أن هذي الأمور كفرية خطيرة جدا في ديننا،وأن نشرها أسوء من نشر الصور العارية،فإن نشر الصور شبه العارية والعارية .. فيه محاربة لله، ومجاهرة بمعصيته، وحب نشر الفساد بين المجتمع، فهو كبيرة من الكبائر وعلامة نفاق وذل وخزي في الدنيا قبل الآخرة
أما نشر السخرية بالله وآياته فهو كفر
الحكم
(يُتْبَعُ)
(/)
الإستهزاء بآيات الله عقابه مثل النار والخزي والهوان في الدنيا والآخرة .. وكتابه، ورسله، وبكل ماجاء به رسوله عليه الصلاة والسلام وبسنته ..
ماهو الدليل؟
قال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (النساء/140)
ويدخل في الآية الإستهزاء بثواب الله وعقابه وحكمه وكل ما أمر به ونهى عنه وبشر وتوعد ..
ويدخل في الآية نشر صور او مواضيع تحمل اسم الله والشهادتين وآيات الله في مواضع لا تليق
ويدخل في الآية الإستهزاء برسوله عليه الصلاة والسلام وبسنته وبشرعه
وإذا قلنا أن نشرها كفر لا نعني تكفير الناشر المعين وإخراجه من الإسلام فربما يكون جاهلا وبهذا يقل الإثم بحسب جهله وتأوله ..
فوصف الفعل بالكفر لا يعني بالضرورة خروج المُعين عن الدين .. فيجب إقامة الحجة عليه وإخباره ..
ما العمل؟
اعلموا أن الإطلاع على هذي المواضيع التي بها سخرية من الله وآياته ودينه .. و زيادة نشره لن تفيد الاسلام و ان كان من اخطر القصص او الصور .. فنشرها سعادة لراسمها و ناشرها بالاساس ... لذلك فلنتعاون على عدم نشرها لكي تزول
ولقد وصانا الله بعدم الرد على هؤلاء ... ولو كان رسول الله عليه الصلاة والسلام معنا في ايامنا هذه لما رد عليهم و ان كانوا يرسموه او يهينوه ... فكما كان يرمى بالقمامة امام منزله ولا يرد عليهم صلاة الله عليه ... بل يصبر و يحتسب الله ...
وقد قال الله تعالى
ولاتَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ [الأنعام: 108
الموضوع منقول لأهميتة
طبعا كثير هيقولوا الموضوع فى غير مكانه بس انا حبيت انى اضعه هنا لكثره التردد على هذا القسم الغنى بالموضوعات
فارجو المعزره لاننى واجهت هذه المشكله فى كثير من المنتديات
فمن الاخوه من يضع روابط لمواقع تسيى للاسلام وللانبياء وانا اعلم انه وضعها بسبب غيراته على الاسلام
وليته يعلم ان هذه المواقع اصلا مجهوله لايعلم عنها الناس شىء وبوضعهم للروابط هم بذلك يساعدون على انتشارها
ارجو المعذره من المشرفين فانا اعتقد ان الموضوع حسب رايى هام فارجو وضعه ضمن قوانين المنتدا وهو عدم وضع هذه الروابط او ان يقوم المشرفين باذالتها تحياتى الى كل اعضاء ومشرفين برامج نت
حقوق النشر لكل مسلم
انشر لتنال الاجر ان شاء الله
ـ[أبو حازم]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 10:14 م]ـ
لن أطلب من الإدارة تثبيته ولكن ثبتوه أنتم بردودكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 10:32 م]ـ
لن أطلب من الإدارة تثبيته ولكن ثبتوه أنتم بردودكم
بارك الله فيك أبا حازم ونحيي فيك غيرتك على دين الله وحرصك على توعية المسلمين من مخاطر الانجرار وراء مخططات أعداء الإسلام الذين يكيدون له ولأهله بالليل والنهار
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 10:47 م]ـ
السلام عليكم أبا حازم: بارك الله فيك، وجزاك خيرا، لعل الله ينفع بك.
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك أخى، حقا فى بحثنا وفضولنا تزكية لهؤلاء، ولكن ما ينبغى علينا هو إعزاز الإسلام بإيجابيتنا، لا الانجرار وراء هؤلاء.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 11:26 ص]ـ
شكرا لتجاوبكم ولعنة الله على الظالمين
ـ[أبومصعب]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 02:10 م]ـ
بارك الله فيكم أبا حازم وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 04:01 م]ـ
أريد أن أنبه أن النص كله منقول إلى قوله " انشر لتنال الاجر ان شاء الله"
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 03:36 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو حازم]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 01:08 م]ـ
وأنتم جزاكم الله خيرا
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 02:22 م]ـ
:::
المشركون عاجزون عن فهم تأويل القرآن الكريم ...
فلا يجوز الأخذ منهم ... ولا النقل عنهم ...
أخي أبو حازم،
الإخوة الأعزاء
ملحوظة مهمة جدا ... علما بأن بعض المسلمين البسطاء يأخذون زمام المبادرة، ويقومون بهذه الخدمة المجانية للمواقع المعادية للإسلام والمسلمين بحسن نية، ومن دون أن يطالبهم أحد بذلك ...
أحد هؤلاء المسلمين البسطاء أذهله ما شاهده في أحد المواقع من تحريف للقرآن الكريم فسارع إلى أحد المواقع العربية يكتب محذرا ومولولا ... وضع رابط الموقع المعادي قائلا: "أنظروا كيف يحرفون القرآن الكريم ... ! ".
ولم يدر صاحبنا المسكين أن هذا بالضبط هو ما يريده أصحاب تلك المواقع المشبوهة الموجهة بصورة خاصة إلى جهلة المسلمين من أجل تشكيكهم، وبلبلة أفكارهم، وزعزعة ايمانهم وثقتهم بأنفسهم وبدينهم، ولم يعلم المسكين أنه يقدم بعمله ذلك إلى أعداء دينه أفضل الخدمات وبشكل تطوعي مجاني ...
أتمنى على كل مسلم يقرأ هذه الكلمات أن لا يساعد المتربصين بهذه الأمة في نشر تدليسهم وتحريفهم من خلال نشر روابطهم، وذلك لأن الإشارة والتلميح إلى تلك الأعمال وتفنيدها باختصار شديد إذا أمكن يكون أفضل وأحسن ...
إنما المشركون المعادون للإسلام نجس من الداخل ... فلا تطهرهم مياه الدنيا كلها ... ولهذا السبب فهم محرومون من فهم القرآن الكريم والوصول إلى معانيه وتأويله إلا إذا سالموا المسلمين ... وفتحوا قلوبهم ... وأخلصوا نواياهم في البحث عن الحقيقة ...
فلا تأخذوا من المشركين والملحدين المتربصين بكم وبدينكم ... ولا تنقلوا عنهم ...
قال تعالى: لا يمسه إلا المطهرون ...
والله أعلم ... وبالله التوفيق ...
منذر أبو هواش
و:; allh
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 02:54 م]ـ
بارك الله الأخ أبو حازم على التنبيه الخطر، اعاننا الله على الكفار وكيدهم ... وأرحب بالأستاذ منذر أبو هواش على صفحات الفصيح والذي لاينسى فضله وخصوصاً في الترجمة عن التركية وغيرها فأهلاً وسهلاً بك أستاذنا أبو هواش وننتظر مساهماتكم الثرية، نفع الله بك.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 10:33 م]ـ
أكرمك الله أبا هواش وأحسن إليك أيها الغنام
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[29 - 11 - 2007, 08:05 م]ـ
حسبى الله ونعم الوكيل
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[29 - 11 - 2007, 10:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 09:22 م]ـ
ألهمكم الله الصدق والإخلاص وأثابكم على قدر نيتكم .. ووفقكم الله لخدمة الاسلام والمسلمين
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 09:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها الأخ
الفاضل .. وهنيئا لك هذه الروح الحية
وهذا القلب اليقظ ..
وكن على يقين تام بأن مثل هذه الموضوعات
غير قابلة للإنتظار .. فأينما وجدها المسلم الغيور
نقلها وانطلق بها الى المنتديات المناسبة ليحذر
الناس من شرهها وفتنتها ..
فالشكر الجزيل لك ولأخينا. منذرالذي أفادنا
بإضافاته الهامه ...
ـ[أبو حازم]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 11:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم
ـ[محمد المصري]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيك أبا حازم وكأني بالإسلام يقول
وإذا أتتك مذمتي من ناقصٍ فهي الشهادة لي بأني كاملٌ
هؤلاء الكفار إنما هم ناقصون عقيدةً وعقلاً وجزاك الله خيراً.(/)
ما أجمل هذا الدعاء ...
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 05:51 م]ـ
:):):; allh:):)
أعجبنى هذا الدعاء فنقلته لكم فما رأيكم فيه:
بكل حروف اللغة العربية «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
اللهم ارزقنا
بالألف ُألفة
و بالباء بركة
و بالتاء توبة
و بالثاء ثواباً
و بالجيم جمالاً
و بالحاء حكمة
و بالخاء خيراً
و بالدال دليلاً
و بالذال ذكاء
و بالراء رحمة
و بالزاي زكاة
و بالسين سعادة
و بالشين شفاء
و بالصاد صدقاً
و بالضاد ضياء
و بالطاء طاعة
و بالظاء ظفراً
و بالعين علماً
و بالغين غنى
و بالفاء فلاحاً
و بالقاف قناعة
و بالكاف كرامة
و باللام لطفاً
و بالميم موعظة
و بالنون نوراً
و بالهاء هداية
و بالواو ودّاً
و بالياء يقيناً ........... اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين
الدعاء منقول فجزى الله خيراً لمن كتبه.
"وصلى اللهم على سيدنا محمد:= وعلى آله وصحبه وسلم"
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 06:20 م]ـ
اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين
فعلا ما أجمله من دعاء، جوزيت خيرا وتقبل الله دعاءك وجعلك من أهل النعيم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ويبقى في النفس شيء من هذا الدعاء
فما معنى قولنا اللهم ارزقنا
بالألف وبالباء وغيرها من الحروف؟؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 07:21 م]ـ
ولمَ هذا التكلف وفي الوحيين ما يغنينا عن ذلك؟
جزاك الله خيرًا أخي على جهدك
ـ[همس الجراح]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 08:35 ص]ـ
أراه من اللطائف الجديدة التي ترتاح لها القلوب. والحياة أذواق، ما يعجب هذا ينأى عنه هذا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 01:51 م]ـ
ليس الأمر كما ذكرت أخي همس
كيف ندعوا الله بكلام لا نفقه معناه؟
فما معنى قولنا اللهم ارزقنا
بالألف وبالباء وغيرها من الحروف؟؟؟ هل هو توسل بالحروف؟
في الحقيقة أنا لم استطع فهم هذا الدعاء
ولا تنس نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاعتداء في الدعاء.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 05:18 م]ـ
اخى أبو سهيل أظنه توسل بالفعل ولكن هل التوسل فى الدعاء منهى عنه فى الحقيقة أنا قلت فى بداية المقال بأننى نقلته لأننى وجدته نوعاً ما شيئً جديداً علىَ وإن كنت تعرف أنه من الخطأ فى الدين أن نقول بمثل هذا الدعاء فأنا أقول" أسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" لأننى بالفعل لا أعلم وجزاك الله خيرً على لطفك وتعاونك ...
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 09:37 ص]ـ
اخى أبو سهيل أظنه توسل بالفعل ولكن هل التوسل فى الدعاء منهى عنه فى الحقيقة أنا قلت فى بداية المقال بأننى نقلته لأننى وجدته نوعاً ما شيئً جديداً علىَ وإن كنت تعرف أنه من الخطأ فى الدين أن نقول بمثل هذا الدعاء فأنا أقول" أسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" لأننى بالفعل لا أعلم وجزاك الله خيرً على لطفك وتعاونك ...
قال ابن عباس رضي الله عنهما:
وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه
فإني عهدت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفعلون إلا ذلك
(يعني لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب)
يقول الطبراني مبيناً سبب تأليفه كتاب الدعاء:
هذا الكتاب ألفته جامعا لأدعية رسول الله صلى الله عليه وسلم
حداني على ذلك أني رأيت كثيرا من الناس قد تمسكوا بأدعية سجع
وأدعية وضعت على عدد الأيام مما ألفها الوراقون
لا تُروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا عن أحد من أصحابه. ولا عن أحد من التابعين بإحسان
مع ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
الكراهية للسجع في الدعاء، والتعدي فيه
فألفت هذا الكتاب بالأسانيد المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال القاضي عياض:
أذن الله في دعائه، وعلَّم الدعاء في كتابه لخليقته
وعلَّم النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لأمته
واجتمعت فيه ثلاثة أشياء:
العلم بالتوحيد
والعلم باللغة
والنصيحة للأمة
فلا ينبغي لأحد أن يعدل عن دعائه صلى الله عليه وسلم
وقد احتال الشيطان للناس في هذا المقام، فقيَّض لهم قوم سوء يخترعون
لهم أدعية يشتغلون بها عن الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
وأشد ما في الإحالة أنهم ينسبونها إلى الأنبياء والصالحين
فيقولون: دعاء نوح، دعاء يونس، دعاء أبي بكر
فاتقوا الله في أنفسكم، لا تشغلوا من الحديث إلا بالصحيح
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وينبغي للخلق أن يدعوا بالأدعية المشروعة التي جاء بها الكتاب والسنة
فإنَّ ذلك لا ريب في فضله وحسنه، وأنَّه الصراط المستقيم
صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
والصالحين، وحسُن أولئك رفيقا
وفقكم الله جميعا لخدمة الاسلام والمسلمين ... نقلا من بعض المصادر الموثوقة بإذنه تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي (أبو محمد محيي الدين) ,وبارك فيك.
و قد قال العلماء بجواز الدعاء بغير الأدعية المأثورة, فلا حرج في ذلك ـ إذا اُلتزم فيه بأحكامه و آدابه وسُننه المعروفة.
أمّا ورود الباء في مثل هذا الدعاء الذي ذكره أخونا أبو إسكندر؛ فلا يُفهم منه الاستعانة والتوسّل , ولا أظنّ أن هذا يدخل في مراد مُنشئه ـ كما يظهر لي ,وفي اللغة ما يُخَرَّج عليه مثل هذا القول! فلا يبعد أن يكون مراده: اللهم إني أسألك مما يبدأ بالألف ألفةً ... وهكذا.
ولو بنى الداعي دعاءه على أسماء الله تعالى, مع التزام الحروف؛ فقال:
اللهم إني أسألك:
أ- بالأوّل سبقًا
ب- وبالباقي بقاءً في جنتك
ت- وبالتوّاب توبة.
؛ لكان أقرب إلى الصواب, وأبعد من الزلل, إلا أنّ التزامَه الحروفَ فيه نظر!
وفقكم الله لكلِّ خير.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي (أبو محمد محيي الدين) ,وبارك فيك.
و قد قال العلماء بجواز الدعاء بغير الأدعية المأثورة, فلا حرج في ذلك ـ إذا اُلتزم فيه بأحكامه و آدابه وسُننه المعروفة.
أمّا ورود الباء في مثل هذا الدعاء الذي ذكره أخونا أبو إسكندر؛ فلا يُفهم منه الاستعانة والتوسّل , ولا أظنّ أن هذا يدخل في مراد مُنشئه ـ كما يظهر لي ,وفي اللغة ما يُخَرَّج عليه مثل هذا القول! فلا يبعد أن يكون مراده: اللهم إني أسألك مما يبدأ بالألف ألفةً ... وهكذا.
ولو بنى الداعي دعاءه على أسماء الله تعالى, مع التزام الحروف؛ فقال:
اللهم إني أسألك:
أ- بالأوّل سبقًا
ب- وبالباقي بقاءً في جنتك
ت- وبالتوّاب توبة.
؛ لكان أقرب إلى الصواب, وأبعد من الزلل, إلا أنّ التزامَه الحروفَ فيه نظر!
وفقكم الله لكلِّ خير.
أحسنت وأحسن الله إليك ...
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 07:42 ص]ـ
بارك الله في الجميع ..
وجدت فتوى في هذا الشأن:
السؤال:
في كثير من المنتديات أجد هذا الدعاء
دعاء بكل الحروف
اللهم ارزقنا
بالألف ألفة
و بالباء بركة
إلى آخر الدّعاء ...
فهل يصلح مثل هذا الدعاء؟!
وهل هو اعتداء في الدعاء؟
أتمنى التوضيح بارك الله فيك شيخنا ..
الجواب:
وجزاك الله خيراً.
وبارك الله فيك
هذا خِلاف هَدي النبي صلى الله عليه وسلم.
وكان مِن هديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء البُعْد عن التكلّف.
كما أنه عليه الصلاة والسلام كان يُحِبّ جوامع الدعاء ويَتْرُك ما سِوى ذلك.
قالَتْ عَائِشَة رضي الله عنها: كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَسْتَحِبّ الْجَوَامِعَ مِنَ الدّعَاءِ، وَيَدَعُ مَا سِوَى ذَلِك. رواه الإمام أحمد وأبو داود.
لأن ما سوى ذلك يدخل في التكلف، وهو صلى الله عليه وسلم قد أُمِر أن يقول: (وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الدعاء ليس كلّه جائزاً، بل فيه عدوان محرم، والمشروع لا عدوان فيه، وأن العدوان يكون تارة في كثرة الألفاظ، وتارة في المعاني. اهـ.
كما أن الدّاعي إذا انصرف قلبه إلى صَفّ الحروف وسَجْع الكلمات انْصَرَف قلبه عن المقصد الأهم مِن الدعاء، وهو سؤال الله تبارك وتعالى مِن فضله، والتضرّع والافتقار إليه، مع سؤال العبد حاجته.
قال شيخ الإسلام ابن تيميّة: وأما مَن دَعَا الله مُخْلِصاً له الدين بِدُعَاء جائز سَمِعَه الله وأجاب دعاءه، سواء كان مُعْرَبا أو مَلْحُونا، والكلام المذكور [من أن الله لا يَقبل دعاء مَلْحُونا] لا أصل له، بل ينبغي للداعي إذا لم تكن عادته الأعراب أن لا يَتَكَلّف الإِعراب، قال بعض السلف: إذا جاء الإعراب ذهب الخشوع. وهذا كما يُكره تَكَلّف السجع في الدعاء، فإذا وقع بغير تَكَلّف فلا بأس به، فإن أصل الدعاء من القلب، واللسان تابع للقلب، ومَن جَعَل هِمَّتَه في الدعاء تقويم لسانه أضْعَف تَوَجّه قلبه، ولهذا يدعو المضطر بِقَلْبِه دعاء يُفْتَح عليه لا يَحْضُره قبل ذلك، وهذا أمْرٌ يَجْده كل مؤمن في قلبه. اهـ.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
ولمن أراد التأكد أكثر فعليه زيارة هذا الرابط:
http://www.khayma.com/da3wah/176.html
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيرًا أستاذنا الفاضل
ـ[التواقه،،]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 08:41 م]ـ
أبو اسكندر جزاك الله خير الجزاء
فحبك للغة وإفادة الأخوة بالدعاء هو ما جعلك تنقلها هنا
والأخوة الحريصون أثابكم الله
صدقتم ولا بد الحرص على مثل ماتفضلتم به
ولكن رأيي أن توجه للصف الأول ابتدائي
ويزاد عليها ويغير فيها من كونها دعاء إلى أن تكون جامعة للمفردات
مثل لو يقال: بالألف ألفة تجمع بها قلوبنا
وبالباء بركة تملأ كل أوقاتنا
أو أفضل من هذا بكثير
بهذا يتعرف الطالب على جمال الحرف وتنوع المفردات في اللغة
ويقوم من يستطيع بإنشادها فتكون لهم أسهل في الحفظ
رأي قد يعجب البعض وقد يستنكرونه ولكن يبقى رأي لا أفرضه على أحد
وجزاكم الله خيرا جميعا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصيح يصيح]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 12:03 ص]ـ
وفقكـ الله على هذا الدعاء
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 02:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً أيها الأخوة الأفاضل وجزى الله الأخت فصيحة ولكن على سؤالها لأحد مشايخنا فى حكم الدعاء فشكراً لكم .....(/)
قرأت لكم: مشروع إيقاظ الأمة لصلاة الفجر (منقول للفائدة) *
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 07:19 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mousliha
إلى جميع الإخوة والأخوات التواقين إلى الإصلاح و النهضة بالأمة الإسلامية من مغربنا الحبيب.
كلنا على علم أن من شروط صناعة الحياة أن نبنيها بأيدينا و سواعدنا و أفكارنا،فنحن أمة الإسلام لدينا من الحوافز و المرجعيات الدينية و الطاقات البشرية ما يجعلنا نقود العالم و نتقدمه بكل ثقة و اعتزاز بالانتساب لهذا الدين الحنيف،بعدما كدنا نعجز عن النهوض من طول ما آنست أجسادنا الرقاد ...
نعم،لم يعد لنا عذرا نعتذر به _ و خصوصا نحن صناع الحياة _ لتفريطنا و تقصيرنا في واجباتنا الدينية، و خصوصا منها الصلاة، التي تعتبر عماد الدين و سنامه،فإن صلحت صلح العمل كله و إن فسدت فسد العمل كله.
ولهذا الغرض، جئنا نزف إليكم الحلة الجديدة ل "مشروع إيقاظ الأمة لصلاة الفجر"، آملين من الله عز و جل أن يفتح علينا لنصل بالمشروع إلى المكانة التي يستحقها فعلا، فهو لا يقل أهمية عن مشروع قفة رمضان أو حملة جمع الملابس أو غيرها من المشاريع المطروحة على المنتدى، بل هو عصب هذه المشروعات و قائدها.
إليكم الروابط التعريفية للمشروع
الورقة التقنية لمشروع إيقاظ الأمة لصلاة الفجر
تواقيع خاصة بالمشروع
الرؤية المبدئية لفريق عمل المشروع
لائحة أعضاء فريق عمل المشروع
الفترة التكوينية للخطط العملية لفريق عمل المشروع
شرح طريقة الإلتحاق و الإستفادة من خدمات المشروع-و هي قيد الإنشاء في هده الأيام-
و ختاما، نرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعا لما فيه خير لديننا و أمتنا، و أن يربط على قلوبنا لتقديم المزيد من العطاء. آمين
بسم الله،والحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله،وبعد:
ومن الأحاديث الدالة على خطورة فوات صلاة الفجر قوله صلى الله عليه وسلم: (من صلّى الصبح فهو في ذمة الله، فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء، فإن من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهنم) رواه مسلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* / منقول للفائدة وبدون تعديل أو تدخل.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 07:21 م]ـ
هناك عدة خطوات يمكن للمسلم إذا اتبعها أن يزداد اعتياداً ومواظبة على صلاة الفجر مع الجماعة، فمن ذلك:
1 - التبكير في النوم: ففي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها، فلا ينبغي للمسلم أن ينام قبل صلاة العشاء والمُشاهد أن غالب الذين ينامون قبل العشاء يمضون بقية ليلتهم في خمول وكدر وحال تشبه المرضى.
ولا ينبغي كذلك أن يتحدث بعد صلاة العشاء، وقد بين أهل العلم سبب كراهية الحديث بعدها فقالوا: لأنه يؤدي إلى السهر، ويُخاف من غلبة النوم عن قيام الليل، أو عن صلاة الصبح في وقتها الجائز أو المختار أو الفاضل.
والمكروه من الحديث بعد صلاة العشاء كما قال الشراح: هو ما كان في الأمور التي لا مصلحة راجحة فيها، أما ما كان فيه مصلحة وخير فلا يكره، كمدارسة العلم، ومعرفة سير الصالحين وحكايتهم، ومحادثة الضيف، ومؤانسة الزوجة والأولاد وملاطفتهم، ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم وأنفسهم، إلى آخر ذلك من الأسباب المباحة. فما الحال إذا تفكرنا فيما يسهر من أجله كثير من الناس اليوم من المعاصي والآثام إذن فعلى المسلم أن ينام مبكراً، ليستيقظ نشيطاً لصلاة الفجر، وأن يحذر السهر الذي يكون سبباً في تثاقله عن صلاة الفجر مع الجماعة.
حقاً إن الناس يتفاوتون في الحاجة إلى النوم، وفي المقدار الذي يكفيهم منه، فلا يمكن تحديد ساعات معينة يُفرض على الناس أن يناموا فيها، لكن على كل واحد أن يلتزم بالوقت الكافي لنوم يستيقظ بعده لصلاة الفجر نشيطاً، فلو علم بالتجربة والعادة أنه لو نام بعد الحادية عشر ليلاً مثلاً لم يستيقظ للصلاة، فإنه لا يجوز له شرعاً أن ينام بعد هذه الساعة .. وهكذا.
2 - الحرص على الطهارة وقراءة الأذكار التي قبل النوم، فإنها تعين على القيام لصلاة الفجر.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - صدق النية والعزيمة عند النوم على القيام لصلاة الفجر، أما الذي ينام وهو يتمنى ألا تدق الساعة المنبهة، ويرجو ألا يأتي أحد لإيقاظه، فإنه لن يستطيع بهذه النية الفاسدة أن يصلي الفجر، ولن يفلح في الاستيقاظ لصلاة الفجر وهو على هذه الحال من فساد القلب وسوء الطوية.
4 - ذكر الله تعالى عند الاستيقاظ مباشرة، فإن بعض الناس قد يستيقظ في أول الأمر، ثم يعاود النوم مرة أخرى، أما إذا بادر بذكر الله أول استيقاظه انحلت عقدة من عُقد الشيطان، وصار ذلك دافعاً له للقيام، فإذا توضأ اكتملت العزيمة وتباعد الشيطان، فإذا صلّى أخزى شيطانه وثقل ميزانه وأصبح طيب النفس نشيطاً.
5 - لا بد من الاستعانة على القيام للصلاة بالأهل والصالحين، والتواصي في ذلك، وهذا داخل بلا ريب في قوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى) وفي قوله (والعصر إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر).
فعلى المسلم: أن يوصي زوجته مثلاً بأن توقظه لصلاة الفجر، وأن تشدد عليه في ذلك، مهما كان متعباً أو مُرهقاً، وعلى الأولاد أن يستعينوا بأبيهم مثلاً في الاستيقاظ، فينبههم من نومهم للصلاة في وقتها، ولا يقولن أب إن عندهم اختبارات، وهم متعبون، فلأدعهم في نومهم، إنهم مساكين، لا يصح أن يقول ذلك ولا أن يعتبره من رحمة الأب وشفقته، فإن الرحمة بهم والحدَبَ عليهم هو في إيقاظهم لطاعة الله: (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليهم).
وكما يكون التواصي والتعاون على صلاة الفجر بين الأهل، كذلك يجب أن يكون بين الإخوان في الله، فيعين بعضهم بعضاً، مثل طلبة الجامعات الذين يعيشون في سكن متقارب ومثل الجيران في الأحياء، يطرق الجار باب جاره ليوقظه للصلاة، ويعينه على طاعة الله.
6 - أن يدعو العبد ربه أن يوفقه للاستيقاظ لأداء صلاة الفجر مع الجماعة؛ فإن الدعاء من أكبر وأعظم أسباب النجاح والتوفيق في كل شيء.
7 - استخدام وسائل التنبيه، ومنها الساعة المنبهة، ووضعها في موضع مناسب، فبعض الناس يضعها قريباً من رأسه فإذا دقت أسكتها فوراً وواصل النوم، فمثل هذا يجب عليه أن يضعها في مكان بعيد عنه قليلاً، لكي يشعر بها فيستيقظ.
ومن المنبهات ما يكون عن طريق الهاتف، ولا ينبغي للمسلم أن يستكثر ما يدفعه مقابل هذا التنبيه، فإن هذه نفقة في سبيل الله، وأن الاستيقاظ لإجابة أمر الله لا تعدله أموال الدنيا.
8 - نضح الماء في وجه النائم، كما جاء في الحديث من مدح الرجل الذي يقوم من الليل ليصلي، ويوقظ زوجته، فإن أبت نضح في وجهها الماء، ومدح المرأة التي تقوم من الليل وتوقظ زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء رواه الإمام أحمد في المسند 2/ 250 وهو في صحيح الجامع 3494.
فنضح الماء من الوسائل الشرعية للإيقاظ، وهو في الواقع منشط، وبعض الناس قد يثور ويغضب عندما يوقظ بهذه الطريقة، وربما يشتم ويسب ويتهدد ويتوعد، ولهذا فلا بد أن يكون الموقظ متحلياً بالحكمة والصبر، وأن يتذكر أن القلم مرفوع عن النائم، فليتحمل منه الإساءة، ولا يكن ذلك سبباً في توانيه عن إيقاظ النائمين للصلاة. [على أن يكون ذلك بالاتفاق بين الزوجين].
9 - عدم الانفراد في النوم، فلقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيت الرجل وحده رواه الإمام أحمد في المسند 2/ 91 وهو في السلسلة الصحيحة رقم 60. ولعل من حِكم هذا النهي أنه قد يغلبه النوم فلا يكون عنده من يوقظه للصلاة.
10 - عدم النوم في الأماكن البعيدة التي لا يخطر على بال الناس أن فلاناً نائماً فيها، كمن ينام في سطح المنزل دون أن يخبر أهله أنه هناك، وكمن ينام في غرفة نائية في المنزل أو الإسكان الجماعي فلا يعلم به أحد ليوقظه للصلاة، بل يظن أهله وأصحابه أنه في المسجد، وهو في الحقيقة يغّط في نومه.
فعلى من احتاج للنوم في مكان بعيد أن يخبر من حوله بمكانه ليوقظوه.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 07:26 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
11 - الهمة عند الاستيقاظ، بحيث يهب من أول مرة، ولا يجعل القيام على مراحل، كما يفعل بعض الناس الذين قد يتردد الموقظ على أحدهم مرات عديدة، وهو في كل مرة يقوم فإذا ذهب صاحبه عاد إلى الفراش، وهذا الاستيقاظ المرحلي فاشل في الغالب، فلا مناص من القفزة التي تحجب عن معاودة النوم.
12 - ألا يضبط المنبه على وقت متقدم عن وقت الصلاة كثيراً، إذا علم من نفسه أنه إذا قام في هذا الوقت قال لنفسه: لا يزال معي وقت طويل، فلأرقد قليلاً، وكل أعلم بسياسة نفسه.
13 - إيقاد السراج عند الاستيقاظ، وفي عصرنا الحاضر إضاءة المصابيح الكهربائية، فإن لها تأثيراً في طرد النعاس بنورها.
14 - عدم إطالة السهر ولو في قيام الليل، فإن بعض الناس قد يطيل قيام الليل، ثم ينام قبيل الفجر بلحظات، فيعسر عليه الاستيقاظ لصلاة الفجر، وهذا يحدث كثيراً في رمضان، حيث يتسحرون وينامون قُبيل الفجر بقليل، فيضيعون صلاة الفجر، ولا ريب أن ذلك خطأ كبير؛ فإن صلاة الفريضة مقدمة على النافلة، فضلاً عمن يسهر الليل في غير القيام من المعاصي والآثام، أو المباحات على أحسن الأحوال، وقد يزين الشيطان لبعض الدعاة السهر لمناقشة أمورهم ثم ينامون قبل الفجر فيكون ما أضاعوا من الأجر أكثر بكثير مما حصلوا.
15 - عدم إكثار الأكل قبل النوم فإن الأكل الكثير من أسباب النوم الثقيل، ومن أكل كثيراً، تعب كثيراً، ونام كثيراً، فخسر كثيراً، فليحرص الإنسان على التخفيف من العشاء.
16 - الحذر من الخطأ في تطبيق سنة الاضطجاع بعد راتبة الفجر، فربما سمع بعض الناس قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا صلّى أحدكم فليضجع على يمينه) رواه الترمذي رقم 420 وهو في صحيح الجامع 642.
وما ورد من أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلّى سنة الفجر يضطجع، ثم يُؤذنه بلال للصلاة، فيقوم للصلاة، وربما سمعوا هذه الأحاديث، فعمدوا إلى تطبيق هذه السنة الثابتة، فلا يحسنون التطبيق، بحيث يصلي أحدهم سنة الفجر، ثم يضطجع على جنبه الأيمن، ويغط في سبات عميق حتى تطلع الشمس، وهذا من قلة الفقه في هذه النصوص، فليست هذه الاضطجاعة للنوم، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بلال للصلاة وهو مضطجع، وكان أيضاً كما في الحديث الصحيح الذي رواه أحمد وابن حبان إذا عرس (أقبل) الصبح وضع رأسه على كفه اليمنى، وأقام ساعده. رواه أحمد في المسند 5/ 298 وهو في صحيح الجامع رقم 4752، وهذه الكيفية في النوم تمنع من الاستغراق؛ لأن رأس النائم في هذه الحالة يكون مرفوعاً على كفه وساعده، فإذا غفا سقط رأسه، فاستيقظ، زد على ذلك أن بلالاً كان موكلاً بإيقاظه صلى الله عليه وسلم لصلاة الفجر.
17 - جعل قيام الليل في آخره قبيل الفجر، بحيث إذا فرغ من الوتر أذن للفجر، فتكون العبادات متصلة، وتكون صلاة الليل قد وقعت في الثلث الأخير - وهو زمان فاضل – فيمضي لصلاة الفجر مباشرة وهو مبكر ونشيط.
18 - اتباع الهدي النبوي في كيفية الاضطجاع عند النوم، بحيث ينام على جنبه الأيمن، ويضع خده الأيمن على كفه اليمنى، فإن هذه الطريقة تيسر الاستيقاظ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم بخلاف النوم بكيفيات أخرى، فإنها تؤثر في صعوبة القيام.
19 - أن يستعين بالقيلولة في النهار، فإنها تعينه، وتجعل نومه في الليل معتدلاً ومتوازناً.
20 - ألا ينام بعد العصر، ولا بعد المغرب، لأن هاتين النومتين تسببان التأخر في النوم، من تأخر نومه تعسر استيقاظه.
21 - وأخيراً فإن الإخلاص لله تعالى هو خير دافع للإنسان للاستيقاظ للصلاة، وهو أمير الأسباب والوسائل المعينة كلها، فإذا وجد الإخلاص الذي يلهب القلب ويوقظ الوجدان، فهو كفيل بإذن بإيقاظ صاحبه لصلاة الصبح مع الجماعة، ولو نام قبل الفجر بدقائق معدوادات.
ولقد حمل الإخلاص والصدق بعض الحريصين على الطاعة على استعمال وسائل عجيبة تعينهم على الاستيقاظ تدل على اجتهادهم وحرصهم وتفانيهم،وذلك يخضع لاجتهاد كل إنسان بما يناسبه من وسائل معينة على صلاة الفجر.
و الحقيقة المرة هي أن ضعف الإيمان، وقلة الإخلاص تكاد تكون ظاهرة متفشية في الناس اليوم، والشاهد على ذلك ما نراه من قلة المصلين ونقص الصفوف في صلاة الفجر، بالرغم من كثرة الساكنين حول المسجد في كثير من الأحياء.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 07:30 م]ـ
اخواني اخواتي لما لا نتفق على الاستيقاظ لصلاة الفجر جميعنا بهمة؟
فلنتعاهد على هذا لمدة 40 يوما على الاقل.
ــــــــــــــــــــــــ
نقلاً عن: مشروع إيقاظ الأمة لصلاة الفجر، المنتدى المغربي لصناع الحياة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 12:12 ص]ـ
http://www.ebadarahman.com/newk1/news_view_41.html
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:44 م]ـ
بوركت اخى الكريم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى مرزوق]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 09:58 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي على نقلك لهذه المعلومات القيمة والمعينة على أداء صلاة الفجر في جماعة(/)
مفاجأة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 07:49 م]ـ
إخوتاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مفاجأة على الرابط التالي:
هنا ( http://www.shbab1.com/2minutes.htm)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 07:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نور الندى]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 08:50 م]ـ
سبحان الله وبحمده
بوركت
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 10:45 م]ـ
ما شاء الله
ألا بذكر الله تطمئن القلوب
نفع الله بك أخي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 11 - 2007, 01:17 ص]ـ
اشكرك أخي مغربي على هذه المفاجأة وأتمنى أن تكون كل المفاجآت مثلها، اللهم زدت في حسناتك
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 11 - 2007, 12:53 م]ـ
جزاك الله خيرا وكتب أجرك أخي الحبيب.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 07:43 ص]ـ
لقد ملأت فراغاً أيها الأخ المغربي، نفع الله بك وزادك تألقاً(/)
نجومٌ في سماء الفصيح: 1 - د. عبد الله العويشق
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 02:49 ص]ـ
نجومٌ في سماء العربية
تلتقي شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية في كل شهر بنجم من نجوم العربية, يسلّط الضوء فيه على جوانب مختلفة تهم كل مختص بالعربية و محب لها.
لقاءٌ مفتوح، يجمع الضيف بأعضاء شبكة الفصيح و زوارها.
لقاء هذا الشهر سيكون مع د. عبد الله العويشق, يبدأ اللقاء مساء يوم الأحد 22/ 11/1428هـ.
فأهلا بالضيف و محاوريه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 03:12 ص]ـ
بارك الله لكم أخية على هذه البادرة والتي سعدنا بالبدء بها وفرحنا لها ... ونتمنى ان تدوم هذه الفرحة باطلالة أعلام العربية في سماء لغتنا المجيدة، ننتظر اللقاء ومن الآن نرحب بضيفنا الكريم د. العويشق ريثما يحين الوقت في اللقاء المنتظر ...
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 03:28 ص]ـ
ونحن كذلك نرحّب بضيفنا المنتظر ... من الآن,,,
متلهفين إلى الحضور المثمر نفعاً بالتفاعل المورق فائدةً
من الأخوة والأخوات أعضاء الفصيح وروّاده .....
دمتم في خدمة لغة القرآن العظيم
والسلام,,,
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 08:51 ص]ـ
أحسنت أستاذة وضحاء؛ فبهذه الفكرة الرائدة يزداد اتصال الفصيح بأعلام العربية المعاصرين, وسيكون لذلك أثر واضح في إثراء مادته, وكثرة روّاده.
أرحب بالضيف الكريم الدكتور عبد الله العويشق, وأسأل الله له ولكم العون و التوفيق.
كان في نيتي استضافة أستاذنا العلامة الدكتورمحمد أبو موسى في الفصيح , وأرى أن هذه النافذة مناسبة لذلك؛فهل يكون ضيف الشهر القادم ـ إذا أذنتم, بعد الحصول على موافقته حفظه الله؟
وإذا رأيتم ذلك؛فإني أرى أن تتنوع اللقاءات هنا لتشمل نجومًا من كل البلاد العربية, ومن غيرها, تنوّع نشاطهم العلمي في العربية, وفي هذا ما فيه من مادة خصبة وثراء معرفي!
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 10:27 ص]ـ
الأستاذ الكريم أحمدلاغنام
الأستاذ الكريم رؤبة
أشكر لكما مروركما و ترحيبكما بالضيف.
الأستاذ الفاضل د. شوارد
أشكر لكم المرور والترحيب.
كما أرجو منكم إعطائي وسيلة للتواصل معكم.
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 01:06 م]ـ
أهلا وسهلا بالدكتور عبد الله.
الدكتور من القلة المخلصين الذين يحرصون على العربية ومكانتها دون أن يجير ذلك باسمه أو يبني مجدا شخصيا، فجزاه الله تعالى خير الجزاء وبارك فيه وفي علمه.
ليتك يا أستاذة وضحاء تذكرين بعض المعلومات عن الدكتور. وشكرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 02:08 م]ـ
أشكرك رفيقة الدرب على إثراء التواصل المعرفي من خلال استقطاب أولي العزم من مثقفينا وأحسب ضيفنا كذلك ولا أزكيه ..
ومرحبا به في سماء الفصيح نجما متألقا
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 02:29 م]ـ
سيرة الأستاذ د. عبد الله العويشق الحافلة:
الاسم: عبدالله بن حمد بن عبدالله العويشق.
1 - الدراسة:
1 - 1 - تخرج من كلية اللغة العربية بالرياض سنة 1390 هـ
1 - 2 - ثم ابتعث للدراسات العليا في لندن، وحصل على درجة الدكتوراه من جامعة لندن
سنة 1408هـ/1988م في اللغويات.
2 - اللغات والمهارات:
2 - 1 - إتقان الإنجليزية.
2 - 2 - معرفة العبرية قراءة وفهما.
2 - 3 - استعمال الحاسب الآلي.
3 - الحياة العملية:
3 - 1 - عين معيدا في الكلية وعمل في التدريس فيها منذ التخرج من الكلية حتى البعثة.
3 - 2 - عين أستاذا مساعدا في كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1408.
3 - 3 - عيّن وكيلا لعمادة البحث العلمي في الجامعة 1413 - 1416.
3 - 4 - عمل مستشارا في وزارة الدفاع 1415.
3 - 5 - درّس في الدراسات العليا في كلية التربية للبنات 1416.
3 - 6 - التعاون مع قسم اللغة الإنجليزية في تدريس مقررات اللغة الإنجليزية.
3 - 7 - رئاسة مشروع بحثي في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية.
3 - 8 - الإحالة على التقاعد لبلوغ السن في 1424هـ، ثم التعاقد مع جامعة الإمام حتى 1426هـ.
3 - 9 - عضو هيئة التدريس في كلية الآداب بجامعة الملك سعود من 1427هـ إلى الآن.
4 - عضوية الجمعيات العلمية واللجان، من أهمها:
4 - 1 - الجمعية المعجمية (تونس).
4 - 2 - جمعية التعريب (مصر).
4 - 3 - الأمين المالي لجمعية اللغة العربية، و عضو مجلس إدارتها في دورته الأولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - 4 - نائب رئيس جمعية اللغة العربية وعضو مجلس إدارتها في دورته الثانية.
4 - 5 - رئيس اللجنة اللغوية بعمادة البحث العلمي.
4 - 6 - رئيس فريق مشروع المعجم اللغوي للمرحلة الجامعية.
4 - 7 - عضو في لجنة المؤتمرات والندوات.
4 - 8 - عضو في مجلس كلية اللغة العربية.
4 - 9 - عضو في مجلس عمادة البحث العلمي.
4 - 10 - عضو في هيئة تحرير مجلة كلية اللغة العربية.
4 - 11 - عضو في هيئة تحرير مجلة الجامعة.
4 - 12 - عضو في لجنة التأصيل الإسلامي في الجامعة.
4 - 13 - عضو في لجنة التأصيل الإسلامي في الندوة العالمية للشباب الإسلامي.
4 - 14 - عضو في لجنة معرض الكتاب.
4 - 15 - عضو في لجنة فحص الدوريات في المكتبة المركزية.
4 - 16 - عضو في اللجنة التحضيرية لندوة ظاهرة الضعف اللغوي في المرحلة الجامعية.
4 - 17 - عضو في لجنة تطوير مناهج كلية اللغة العربية.
4 - 18 - رئيس لجنة تطوير مناهج الدراسات العليا في الكلية.
4 - 19 - عضو في لجنة تطوير الدراسات العليا في معهد تعليم اللغة العربية.
4 - 20 - عضو في اللجنة الاستشارية للمعاهد العلمية.
4 - 21 - عضو في الأسرة الوطنية للغة العربية بوزارة التربية والتعليم.
4 - 22 - مشارك في تطوير مناهج اللغة العربية في مراحل التعليم العام بوزارة التربية والتعليم.
4 - 23 - عضو في فريق تصميم وثيقة المنهج للغة العربية بوزارة التربية والتعليم.
4 - 24 - المشاركة في التخطيط للمناهج في الكلية والجامعة.
4 - 25 - مشارك في مشروعات بحثية في مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية.
4 - 26 - رئيس الفريق البحثي لمشروع " المعجم اللغوي للمرحلة الابتدائية " في مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية.
4 - 27 - عضو اللجنة الإشرافية للمعاجم المدرسية في اللجنة الوطنية للتعليم.
4 - 28 - رئيس لجنة مشروع المعاجم المدرسية المقترح من مكتب التربية لدول مجلس التعاون.
4 - 29 - المشاركة في عدد من المؤتمرات والندوات والدورات داخل المملكة وخارجها.
4 - 30 - رئيس لجنة مشروع مركز الترجمة لدول مجلس التعاون.
4 - 31 - رئيس لجنة الدراسات في قسم النحو والصرف وفقه اللغة.
4 - 32 - رئيس لجنة " جمعية اللغة العربية " المكونة من الجامعة.
4 - 33 - عضو في جمعية اللغة العربية.
4 - 34 - عضو لجنة الدراسات العليا بقسم اللغة العربية في كلية الآداب بجامعة الملك سعود.
5 - المقررات التي قام بتدريسها:
5 - 1 - باللغة العربية في المرحلة الجامعية:
5 - 1 - 1 - فقه اللغة.
5 - 1 - 2 - علم اللغة واللسانيات.
5 - 1 - 3 - علم الأصوات.
5 - 1 - 4 - علم الدلالة.
5 - 1 - 5 - اللهجات العربية.
5 - 1 - 6 - المعجمات اللغوية الورقية والرقمية.
5 - 1 - 7 - التطور اللغوي.
5 - 1 - 8 - عوامل تنمية اللغة.
5 - 1 - 9 - الترجمة والتعريب.
5 - 1 - 10 - النحو.
5 - 1 - 11 - الصرف.
5 - 2 - باللغة الإنجليزية في كلية اللغات:
5 - 2 - 1 - Introduction To Linguistics
5-2-2- English Grammar
5-3- في الدراسات العليا:
5 - 3 - 1 - علم اللغة الوصفي.
5 - 3 - 2 - علم الدلالة.
6 - الإشراف على الرسائل العلمية ومناقشتها:
6 - 1 - الإشراف على عدة رسائل ماجستير في فقه اللغة، داخل الجامعة وخارجها.
6 - 2 - مناقشة مجموعة رسائل ماجستير ودكتوراه.
7 - مراجعة الكتب وتحكيم البحوث:
7 - 1 - تحكيم مجموعة كبيرة من الكتب والبحوث والرسائل العلمية المعدة للنشر.
7 - 2 - مراجعة ترجمة كتاب " تقنية الاتصالات وتدفق المعلومات " (من الإنجليزية إلى العربية).
7 - 3 - تحكيم معجم المصطلحات النفسية.
7 - 4 - مراجعة ترجمة الوثائق والأدلة في وزارة الدفاع (من اللغة الإنجليزية إلى العربية).
7 - 5 - ترجمة بعض النصوص الأدبية (من الإنجليزية إلى العربية)
8 - تأليف الكتب والبحوث:
8 - 1 - الأدب في خدمة الحياة والعقيدة " (كتاب مطبوع).
8 - 2 - الآمل والمأمول منحول للجاحظ " (بحث منشور).
8 - 3 - قراءة نافع دراسة وتحقيق " (رسالة دكتوراه، لم تنشر).
8 - 4 - المعجم اللغوي للمرحلة الابتدائية: الباحث الرئيس (محكم ومدعوم ومعد للنشر من مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية).
8 - 5 - المعجم اللغوي للصفوف الأولية: الباحث الرئيس (محكم ومدعوم ومعد للنشر من مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية).
8 - 6 - المعجم المصوّر مرتب حقوليا: الباحث الرئيس (محكم ومدعوم ومعد للنشر من مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية).
8 - 7 - المعرّب الصوتي عند المشارقة " (لما ينشر).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 03:17 م]ـ
سلمت يمينكِ أستاذة وضحاء
وبارك الله في عمر الأستاذ
ونترقب الموعد بشوق
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 09:30 م]ـ
كما أرجو منكم إعطائي وسيلة للتواصل معكم.
دونك -وفقك الله- بريدي الشابكي المسجّل في ملفي الشخصي في الفصيح.
وجزيت خيرًا على الترجمة الضافية للضيف الكريم.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 10:43 م]ـ
سلمت يمينكِ أستاذة وضحاء
وبارك الله في عمر الأستاذ
ونترقب الموعد بشوق
شكرا لك أستاذ أبا طارق، و بورك فيك.
جميعنا نترقب الدكتور العويشق.
دونك -وفقك الله- بريدي الشابكي المسجّل في ملفي الشخصي في الفصيح.
وجزيت خيرًا على الترجمة الضافية للضيف الكريم.
شكرا لك د. شوارد، و جزيت الجنان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 11:09 م]ـ
شكرا لأختنا الكريمة الأستاذة وضحاء على فتحها هذا الباب في الفصيح؛ لخدمة طلاب العربية، وفوائد مثل هذا العمل عديدة لا تخفى، أقلها الاطلاع على سير هؤلاء الأعلام النجوم في سماء العربية اليوم، وأفكارهم وآرائهم في أوضاع العربية اليوم من النواحي المختلفة وفي ذلك إبراء للذمم ورفع للهمم، وشكر آخر على هذه الترجمة الوافية للأستاذ الدكتور العويشق، فأهلا بأول الغيث، وكلنا شوق للقائه والإفادة من غزير علمه ووفير خبرته وسديد آرائه.
وسؤالي:كيف يكون الحوار؟ هل يطرح الجميع أسئلتهم ثم يجيب عنها الدكتور أويكون الحوار مباشرا يجيب عنها سؤالا سؤالا؟ وعلى كل شكر الله لكم وبارك فيكم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 11:25 م]ـ
أهلا بك دكتور سليمان
وأنوب عن الأستاذة هنا، فاللقاء مفتوح وتكون الأسئلة مشرعة من الفضلاء والفضليات لضيفنا الكريم على أن يعي أعضاؤنا الكرام إعطاء فرصة للضيف للإجابة عن التساؤلات
ودمت
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 11:35 م]ـ
شكرا لأختنا الكريمة الأستاذة وضحاء على فتحها هذا الباب في الفصيح؛ لخدمة طلاب العربية، وفوائد مثل هذا العمل عديدة لا تخفى، أقلها الاطلاع على سير هؤلاء الأعلام النجوم في سماء العربية اليوم، وأفكارهم وآرائهم في أوضاع العربية اليوم من النواحي المختلفة وفي ذلك إبراء للذمم ورفع للهمم، وشكر آخر على هذه الترجمة الوافية للأستاذ الدكتور العويشق، فأهلا بأول الغيث، وكلنا شوق للقائه والإفادة من غزير علمه ووفير خبرته وسديد آرائه.
وسؤالي:كيف يكون الحوار؟ هل يطرح الجميع أسئلتهم ثم يجيب عنها الدكتور أويكون الحوار مباشرا يجيب عنها سؤالا سؤالا؟ وعلى كل شكر الله لكم وبارك فيكم.
العفو د. سليمان، و شكر الله حضوركم.
هذا أقل ما يجب عمله من أجل العربية و دارسيها و محبيها.
الحوار بإذن الله سيكون حوارا مفتوحا مع الضيف يجيب عن الأسئلة مباشرة.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 11:50 م]ـ
عذرا أستاذ مغربي، لم أنتبه لردك.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 11 - 2007, 09:01 م]ـ
أخي الأستاذ مغربي وأختي الأستاذة وضحاء، شكرا لكما على التوضيح، لقد فهمت من توضيحكما أن يطرح أحدنا سؤاله فيرد الدكتور، ثم سؤال آخر فرد وهكذا إلى ما شاء الله. حسنا نبدأ في إعداد الأسئلة لنستفيد من هذه الفرصة الثمينة. وأقترح-إذا سمحتم لي- أن تركز الأسئلة على التخصص العلمي للضيف الكريم وخبرته الطويلة المتنوعة مع عدم إغفال القضايا العامة والمشكلات العصرية والرؤية المستقبلية إلى لغتتنا العربية. والله الموفق.
ـ[أبو لين]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 11:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختنا وضحاء ....
وأهلا وسهلا بالدكتور وحياه الله ونتمنى أن نستفيد من علمه الزاخر ونحن ننتظره بشغف.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 07:44 م]ـ
هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=13871)
حديث عن المعجم اللغوي الذي أشرف عليه ضيفنا الكريم د. عبد الله العويشق
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 07:44 م]ـ
العفو أستاذي الكريم د. سليمان.
حياك الله أبا لين و جزيت خيرا.(/)
ماذا أفعل مع المثبّطين؟!!
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 03:45 ص]ـ
للأسف ـ تعتري حياتنا مواقف قد يصيب التعامل معها , بل ونقابل أحيانا أشخاصا يهبطون عزائمنا ويبثون في هممنا الفتور والعجز, مدّعين لأنفسهم حججا واهية وأعذارا كاذبة , فتراهم ـ بتزييف لأنفسهم ـ يوهمونك بأنهم يسعون لصالحك, ويهمهم أمرك, ويقلقهم تعبك, ولذلك يستنكرون عملك قائلين لك:لمذا تُتعب نفسك؟
ولماذا تنكبّ على العلم؟
ومالذي ستجنيه من الدراسة؟
وإلى أين ستصل؟
وماذا ستفعل إن أخذت الماجستير أو حتى الدكتوراه؟!
أسئلة تكشف لنا مقدار دناءة تفكيرهم وسطحية معتقدهم , لكنها ـ مع علمنا بزيفهم ودونيتهم ـ تؤثر في نفوسنا , وتُقلّ من إصرارها , وتوهن فيها طموحها وهي إن قلّ ضررها تحزننا على حالهم.
وأناس وصل بهم التفكير هذا الحد، كيف ستقنعهم؟ وكيف ستغيّر سوداوية عقولهم , لابد أنك ستدخل معهم في جدال لا أخالك فيه إلا مجادلا حمقى ..
ومع هذا لا مفر ... لذاقلت: (لا تكرب فلك رب).
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 04:32 ص]ـ
هناك بيتٌ لأبي تمام لا أزال أردده إن عرض لي موقفٌ
كالذي عرض لك أخي لاتكرب ..
يقول البيت:
لأمرٍ عليهم أن تتمّ صدورُهُ ... وليس عليهم أن تتمّ عواقبُهْ
وقبله:
وركبٍ كأمثال الأسنّة عرّسوا ... على مثلها والليلُ تسطو غياهبُهْ
فعليك بالجد والاجتهاد ولا عليك بما تأتي به العواقب ...
ولا تنسى أنّ الله لا يضيع أجر المحسنين ...
دمت في حفظ ربك غير كريبٍ ولا كئيبٍ ..
والسلام,,,
ـ[همس الجراح]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 07:39 ص]ـ
ما دمت تعرف طريقك، فأنت على نور، ولن تهتم بمن يضع الشوك في طريقك، وقد ينقلب هذا الشوك أسلوبَ حذر يفتح ذهنك وقلبك
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 09:53 ص]ـ
:::
العاقل العامل لا يلتفت إلى قول البطّالين, وليكن شاهده:
قول الله تعالى:
{وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} التوبة105
وقوله سبحانه:
{قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ} الأنعام50
وقوله جل وعز:
{قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} الرعد16
وقوله تعالى:
{أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ} الزمر9
وما أحسن ما قال أبو الطيب:
وكم من عائبٍ قولاً صحيحًا =
وآفتُه من الفهمِ السقيمِ
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 04:50 م]ـ
غريب من الخلان في كل بلدة ******* إذا عظم المطلوب قل المساعد.
ولك أن تقول: وكَثُرَ المثبط.
ـ[ممراح]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 11:51 م]ـ
غريب ..
الناس غالبا ... يغبطون من يصل لهذه الرتب ...
لكن .. لايصيبك من كلامهم الجزع ... أو الضيق ...
فمن يرد الخير لكِ ... لن يثبطك ... فأمرهم دائر بين الحسد .. والجهل .. وكلاهما لايضرك (سفههم) ..
الله يوفقك ... ويكفيك شر من به حسد
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 03:09 ص]ـ
وماذا أفعل مع المحفّزين؟؟؟؟
نعم لن نجحد الفضل , فإن وجد في حياتنا السيء نجدها ملأى بالخير والأخيار
وهؤلاء لن يُنسى فضلهم , ولن نعمم مقولتنا فنجعلهم ضمنهم.
إنما نحن نهديهم أرق تحية, ونصفهم بأجمل عبارة, ونخصهم بأصدق دعوة
فلهؤلاء تحية إجلال هم أجدر بها وأحق أن يحملوها.
وبأستاذي رؤبة أبدأ
وأثني بهمس الجراح
وأخص د: شوارد
وأضم الأخ مهاجر والأخت ممراح
فشكرا لوقفتكم معي .. والشكر في حقكم قليل.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 03:25 ص]ـ
يا ليتني كنت معهم فأفوز
أقصد المحفزين:)
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 06:42 م]ـ
وأنت معهم أبا سهيل سهل الله أمورك ويسر عليك كل عسير ودمت في حفظ المولى جل شأنه
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 02:13 ص]ـ
وما نيل المطالب بالتمني ** ولكن تؤخذ الدنيا غلابا
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ** وتأتي على قدر الكرام المكارم
ومن تكن العلياء همة نفسه** فكل الذي يلقاه فيها محبب
ارجو ان تفيدك هذه الابيات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 11:53 ص]ـ
أشكرك رسالة الغفران , غفر الله لك ولنا
ودمت بسعد
ـ[المتأدبة الصغيرة]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 01:53 م]ـ
:::
السلام عليكم:
و الله إن مثلهم لكثير .... ووالله إنهم لمن السفهاء .....
ويداويني فيهم الإمام الشافعي رحمه الله بقوله:
يخاطبني السفيه بكل قبح فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما كعود زاده الإحراق طيبا
إذا نطق السقيه فلا تجبه فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرجت عنه و إن خليته كمدا يموت
فانتصح بقول إمامنا .... ولا تكرب ولك رب.
السلام عليكم.(/)
نرحب بالأستاذ منذر أبو هواش بيننا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 02:59 م]ـ
أستاذ منذر أبو هواش خبير الترجمة وخاصة في اللغة التركية ... حللت أهلاً ونزلت سهلاً بين أسرة الفصيح فمرحباً بك أخي الكريم ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 03:13 م]ـ
مرحبًا بالأستاذ منذر
ونأمل له طيب المقام
http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=8460
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 11:17 ص]ـ
أرحب بدوري بالأستاذ الفاضل منذر أبو هواش المترجم القدير، والموسوعة في البحث والإتيان بالعجائب والغرائب، ونأمل له طيب المقام بارك الله فيكم أستاذنا الكريم ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 06:43 م]ـ
مرحبا به، ونسأل الله لنا وله التوفيق والسداد.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 10:45 م]ـ
أرحب بالأستاذ منذر في الفصيح , وأسأل الله له طيب الإقامة. وشكرالله لك أخي الغنام.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 02:05 م]ـ
مرحبًا بالأستاذ الكريم منذر
أرجو لكم طيب الإقامة.
ـ[أبو لين]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 01:06 ص]ـ
أهلا بك أستاذ منذر ونتمنى لك طيب الإقامة بين إخوانك في هذا المنتدى المبارك.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 01:17 ص]ـ
حياكم الله أستاذ منذر.
نتمنى لكم طيب المقام.(/)
تفسير جزء تبارك (بالصوت والصورة):: لفضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تفسير جزء تبارك
(11 محاضرة بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=110 ( http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=110)
http://www.rslan.com/images/index/tabaraka.jpg (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=110)
نبذة عن السلسلة: فهذا بيان لمعاني مفردات «جزء تبارك» الجزء التاسع والعشرين من كتاب الله العزيز بطريقة ميسرة لعموم المسلمين.
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
أشرطة السلسلة:
م عنوان المحاضرة
1 سورة الملك
2 سورة القلم
3 سورة الحاقة
4 سورة المعارج
5 سورة نوح
6 سورة الجن
7 سورة المزمل
8 سورة المدثر
9 سورة القيامة
10 سورة الإنسان
11 سورة المرسلات
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=110
ـ[ممراح]ــــــــ[28 - 11 - 2007, 11:54 م]ـ
أنا استمع الآن ...
جزاك الله الجنة ...
لي عودة بأذن الله ...(/)
.. : [موقع الكآشف الفقهي للحج]: ....
ـ[مستر مايند]ــــــــ[29 - 11 - 2007, 11:41 م]ـ
.. السلام عليكم ..
http://www.almobd3en.net/islamfeqh.gif (http://www.almobd3en.net/vb)
http://www.islamfeqh.com/images/pic.gif
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على أفضل خلق الله أجمعين، و على آله و صحبه و من تبعه إلى يوم الدين.
أما بعد:
“موقع الفقه الإسلامي” موقع عالمي، يسعى لسد حاجة الأمة في جميع شرائحها فيما تحتاجه من قضايا فقهية معاصرة، فهو يقدم خدمات فقهية متنوعة متاحة لكلمسلم.
و أعضاؤه هم من فقهاء الشريعة و قضاتها و مفتيها، و كل من له عناية بالفقه في العالم الإسلامي. و يسعى إلى تيسير التواصل فيما بينهم، لعلاج ما يستجد من نوازل فقهية ملحة في العالم أجمع.“ موقع الفقه الإسلامي ” ثمرة جهود مباركة، تسامت في أهدافها، فأخرجت موقعاً فريداً من بين المواقع.
أخي الكريم:
بين يديك موقع تعريفي إعلامي يحكي قصة “موقع الفقه الإسلامي”، مبيناً لك مميزاته و أهدافه، و نوافذه و مشاريعه المستقبلية، و غير ذلك مما يسفر لك عن طبيعته. و هذا الموقع التعريفي ماهو إلا بداية للموقع الرسمي الذي سيفتح بإذن الله في غرة شهر محرم 1429هـ.
ويهدف الموقع التعريفي إلى:
1 - متابعة أخبار الفقه والفقهاء.
2 - تسجيل الفقهاء في عضوية الموقع.
3 - نشر أخبار الهيئة التأسيسية واللجنة التنفيذية للموقع.
4 - نشر أخبار أمانة الموقع.
وفي الختام نسأل الله لكل من ساهم في هذا الموقع بالمشورة و التأسيس التوفيق و السداد ..
و الله الموفق.
.. إصدآر جديد يحوي أسمآء رسآئل وبحوث وكتب وقرارات ..
انا دخلت الموقع .. صرآحه رآئع .. .. فأحببت أن انقله لكم. .
http://www.islamfeqh.com
.. تحيآتي لكم ..(/)
شيخنا الجليل محمد أبو موسى
ـ[شاكرة]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 01:59 ص]ـ
إذا جلّل صدقُ الأفعال - قبل الأقوال - صاحبَه ... وعزّت النفس عند صاحبها أن تُهان، ولو أن البدل الظاهر تبجيل ومهابة ... واشترى الكرماء ثياب أعمارهم بتعقل بعيد وسِيَر علياء ... وإذا ثبت أنه ليس شرطا أن يصح قول قاله ألفُ ناطق ... واتفقت الفطر على أن أحكام قرائر النفوس هو القسط ... وأبت أن تقول لمن ساءلها نعم والحقيقة تقول لا - ساء جامعة أم القرى أن يغادرها علامة البيان أ. محمد محمد أبو موسى، وأحزنها بعمق أن تشكر له شكر مودع ...
يطيّب من تكدّرها إقرارٌ بالفضل فسيح، واعتراف بجليلٍ جليلٍ من العمل، وتوقيع له بالشرف العالي ... الذي خيانةٌ أن يُعطى كلَّ أحد ........... هذا لأن من حق المحسن أن يقال له أحسنت.
أتاكَ لغير ظن ٍ ما دهاك
وبدّل منك عُمرا في ضُحاك
وأيْأسَتِ الطُعونُ وجَدّ جِدٌ
من الأحيان صدّق ما أتاك
أبو موسى مقاعِدُنا عُروشٌ
ومكةُ كلها قلبٌ حواك
وما عِلْمي من الإنسان حولي
سِوى قدْرٍ علا منك السِماك
تأنّ وقفْ ولا تعجلْ تمهّل
لعل الرأيَ أن تُلقي عَصاك
وإن أزمعتَ في هذا رحيلا
فدُنياهم أبتْ إلا عِراكا
أبو موسى قليلٌ منك مِثْل
نَصيحٌ في خُلوصٍ في عَطاك
شربْتَ كلامَ يَعرُبَ شُربَ سُكْرٍ
تهيمُ وحاضرٌ منه حِجاك
تُرشّفُها بَنيكَ ومَنْ يَذقْها
يَجِئْكَ وقلبُه سمعٌ رَعاك
وقشّرتَ القصائدَ عن رؤوسٍ
وعينٍ طَرْفها حَيٌّ يَراك
أقمْ وارحل إذا ما شئتَ نمشي
على آثارِ ما تركتْ خُطاك
أقم وارحل بخير الذِكْرِ يزهو
من الأشياءِ ما أعلى علاك
أقم وارحل جُزيتَ جزاءَ بِرّ
وإحسانٍ يزيدُ على رضاك
ولا زالتْ عليكَ لُبُوسُ خيرٍ
تُعاقبُها صباحَكَ في مساك
تلميذتك
ـ[لا تكرب ولك رب]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 02:30 ص]ـ
نعم إنها لكلمات قلائل لاتوفي شيخنا العظيم بعضا مما جاد به علينا , وماهي إلا غيض لا يساوي شيئا في بحر عطائه الكريم
نعم .. نحن نزفه وقلوبنا حزينة لفراقه , لكنها تحمل في ثناياها كل الشكر والامتنان لهذا الصرح الشامخ , وهي إذ بها الحال هكذا ترفع أكفها سائلة المولى له عظيم الأجر والمثوبة وأن يغدق عليه ربنا تعالى بالصحة والعافية ويبارك له في علمه وعمره.
نعم .. شيخنا الكل سيذكرك, وستبقى قلوبنا داعية لك عاجزة عن رد الجميل
لن أطيل فلدي يقين بأن وابلاً سيكتب في هذه الصفحة من مشرفين وأعضاء وزوار فليس سهلا عليهم أن تغيب شمسهم دون وداع.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 10:52 م]ـ
وفاء يستحقه هذا الشيخ الجليل من كل من عرفه من طلابه؛فبارك الله فيك أختي شاكرة ,وفي جميع طلاب الشيخ وطالباته!
الوقت يضيق عن ذكر مناقب شيخنا , ولكنكم سترونها في موضعٍ آخر إن شاء الله.
وأبشركم بصدور قرار التمديد له ـ حفظه الله ومتّع به.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 07:03 م]ـ
بوركت أخية شاكرة لهذا الوفاء النبيل مع الشكر الجزيل.
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 07:57 م]ـ
الشيخ يدرسنا هذه السنة وهي آخر سنة له في الجامعة بعد أن مدد له.
وإن تعجب فعجب هذا الذي يصنع، كيف تزهد جامعتنا الموقرة
في رجل مايزال قادرا على العطاء، محبا للعلم، حريصا على أن يبصر أبناء الجيل
بما يحاك له،ولا أحسب رحيله إلا كربة فرجت عمن في قلبه مرض
ـ[عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 08:45 م]ـ
أحبتي في الله لا يكفي منطق اللسان لشكركم فجزاكم الله خيرا.
فالشيخ أبو موسى رجل قلّ أن تجد له نظيرا ويندر أن ترى عيناك له مثيلا، وأقل ما يمكنني صنعه تجاه هذا الشيخ الدكتور أن أدعو له فأقول: أسأل الله ان ينفع بعلمه وأن يجعل ذلك العلم في ميزان حسناته، وأن يغفر له ويرحمه ويختم له بخاتمة السعادة وأن يدخله الجنة مع النبيين ... آمين.
ثم إني أخالفك أخي أبا حاتم في اعتراضك على قرار جامعتك العزيزة، فإن الشيخ خرج من مصر قبل أن أدخل الجامعة ولم أره وكان رئيسا لقسم البلاغة والنقد في كلية اللغة العربية جامعة الأزهر بالقاهرة، وقد انهيت دراستي وتخصصت في هذا القسم والآن أحضر الماجستير دون أن أراه لكم أتمنى أن أرى الشيخ حفظه الله ولكم اشتاق كل أساتذة القسم إلى لقياه والنظر في عينيه حتى إني أظن أن جدران الجامعة تحن لمرآه وسماع صوته وصداه فبارك الله فيه فلا تحزن أخي واسمح لغيرك بالسعادة، أشكر لكم أخوتي أهل المملكة اعترافكم بفضل الشيخ فبارك الله فيكم ونفع بي وبكم.
والسلام
ـ[منصور مهران]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 01:01 ص]ـ
أخي الكبير الأستاذ الدكتور محمد محمد أبو موسى العالم البلاغي الجليل، هو رجل الوفاء: الوفاء للغة القرآن، ولأهل هذا اللسان ولعلماء الأمة؛ تجلى ذلك في محاضرة له ألقاها في النادي الأدبي بالقصيم، ثم أصدرها في كُتَيِّب لطيف
أعُدُّها بحق دستورا في الوفاء لعلمائنا وتراثهم الباقي في ضمير الأمة؛ وإني أهيب بأبناء العربية أن يتأملوا هذه المحاضرة بالقراءة مراتٍ حتى تستقر في نفوسهم حكمة الكبار وعظة التجارب الفكرية التي صرنا إليها أحوج من أي زمان مضى علينا ونحن سادرون في لغو الحياة.
والمحاضرة بعنوان:
(عُلماؤنا وتراث الأمم)(/)
محرر صفحتي ومشرفها والضمير المتصل
ـ[صاحب الظل الطويل]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 08:09 م]ـ
ذات قرن
قبل أن أولد
عملت في إحدى الصحف الحجرية
محررا في صفحة الوفيات
كتبت خبرا
عن وفاة المروءة
فلم يتوانى محرر صفحتي ومشرفها عن غرز إصبعه في عيني اليسرى
إذ إن اليمنى قد طفئت لحادثة مشابهة قام بها هو
وتحويلي إلى هيئة الأمم بتهمة مخالفة التعليمات
ويلي هل أضعت مفاتيح خزائن المروءة بكتابتي؟!!!!!!!!!!
لائحة الاتهام تتضمن مايلي:
-صفحة بيضاء خالية من التهم!!!!!
وقد كان القاضي هو،
محرر صفحتي ومشرفها
مزقني ............
وكسر قلمي .... وقال:-
لا تنعَ المروءة بعد اليوم ولا تنعَ الإنسانية ولا تنعَ شيئا!!
20مخلوقًا
يملكون 123000000000
دولار
و123000000 مخلوق
لا يملكون 20 دولارا
طمأنتني كلمات من مات قبلي ونشرت أخبار وفاتهم عندي
كانوا مصرين على ذلك
محرر الصفحة
ومشرفها
كان من اتهمني
وكان من أحالني إلى أل united nations !!!
وكان هو رئيسها!!!
الضمير المتصل هـ يعود على أل united nation
وكان هو القاضي!!!
أنتم تعلمون لا يوجد عدد كافٍ من البشر لتحمل هذه المناصب فتقلدها كلها بخمسة آلاف شهادة يعلقها
على جدران مبنى الصحيفة
رحمنا الله وإياكم
ولكن لا تقولوا انشر لي يا صاحب الظل الطويل والحبر الوفير
لا تقولوا لي انشر خبر وفاة أقلامنا في صفحة نعيك
فلقد مت قبلكم ولم أنشر لي خوفا من تكسير أسناني
فيد محرر صفحتي ومشرفها طائلة
إنما اسكتوا حتى لا نُتهم بموت المروءة
ننام وجيراننا جوعى
نكتسي وجيراننا عراة
نكتب
في وقت لا يجد به أكثر من 2 مليون طفل عربي ثمن قلم رصاص من النوع الرديء
ونرتجي من الله جنة وسعها السموات والأرض
أبعملنا؟؟؟
أم برحمة الله!!!
قولوا بالله عليكم
ولكن
أرجوكم
لا تُسمعوا محرر صفحتي
ومشرفها
حتى لا تنجروا معي إلى
الضمير المتصل أعلاه
بوركتم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 09:36 ص]ـ
شكوى تقنية حديثة من العصر الحجري تتضمن موعظة! بارك الله لك أخي صاحب الظل وأتمنى ان تقف شكواك عندالاذان بدل العيون والأسنان ... دمت بخير.
ـ[صاحب الظل الطويل]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 04:55 م]ـ
شكوى تقنية حديثة من العصر الحجري تتضمن موعظة! بارك الله لك أخي صاحب الظل وأتمنى ان تقف شكواك عندالاذان بدل العيون والأسنان ... دمت بخير.
اخي ابا تسنيم لك جزيل الشكر على مرورك اولا
اضم صوتي الى صوتك علّه يسمع من كان بأذنه وقرا
دمت بحفظ الله
واسلم لأخيك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 06:16 م]ـ
مرحبًا بصاحب الظل
وسلمت يمينك أيها الفاضل
ولعلك تأذن لي ببعض التعديلات على موضوعك
شرط عدم المساس بمضمونه
ـ[صاحب الظل الطويل]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 04:17 م]ـ
حياك الله وبياك اخي ابا طارق
وعدل ماشئت اخي من غير استئذان فانت اخي والموضوع موضوعك
بارك الله بك
تشرفت بمرورك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 04:22 م]ـ
سلمك الله أخي المفضال(/)
أرقام وإيميلات بعض المشائخ
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 08:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(((عناوين بعض الدعاة البريدية)))
الشيخ / محمد المختار الشنقيطي webmaster@shankeety.com
الشيخ / محمد الدويش dweesh@dweesh.com
الشيخ سلمان بن فهد العودة salman@aloadah.com
الشيخ / سعد البريك sogian*************
الشيخ / محمد المنجد questions@islam-qa.com
مشرف / موقع عبدالعزيز بن باز ahmad@ibnbaz.org.sa
الدكتور / طارق السويدان tareq_suwaidan*************
الشيخ / مازن الفريح mazen@sheikh-mazen.net
الشيخ / حمود العقلاء الشعيبي oqla_site*************
الشيخ / نشأت بن أحمد nashatnet@ayna.com
الشيخ / فيصل مولوي fatawa@mawlawi.net
الدكتور / مازن مطبقاني mazen_mutabagani*************
الأستاذ / عصام العطار alattar-web@ifrance.com
الشيخ / عبدالرحمن عبدالخالق supervisor@salafi.net
الشيخ / عبد الرحمن بن محمد الهرفي a_alharfi*************
الشيخ / علي بن خضير الخضير khodair_site*************
الدكتور / صلاح صالح الراشد salah@alrashed.net
الشيخ / حامد بن عبدالله العلي hamed_alali***********
==============================
(((( ارقام وهواتف اهل العلم والدعاة))))
1 عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ
هاتف المكتب ,, 4829730/ 01
هاتف المنزل ,, 4810005/ 4828390/01
2 عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
هاتف المكتب ,, 4596520/ 01
هاتف المنزل 4253050/ 01
4250416/ 01 فاكس
3 صالح بن محمد اللحيدان
هاتف المكتب ,, 4829802/ 01
هاتف المنزل 4655279/ 01
4 بكر بن عبدالله ابو زيد
هاتف المكتب ,, 4511541/ 01
هاتف المنزل ,, 4655279/ 01
5 عبدالمحسن العباد
هاتف المنزل ,, 8475207/ 04
6 صالح بن فوزان الفوزان
هات المكتب ,, 4588570/ 01
هاتف المنزل 4787840/ 4767420/01
7 عبدالله بن عبدالرحمن الغديان
هاتف المنزل ,, 4111729/ 4113796/01
9 عبدالله بن محمد الغنيمان
هاتف المكتب ,, 3694401/ 06
هاتف المنزل ,, 3230526/ 06
10 ابو بكر الجزائري
هاتف الكتب ,, 8254837/ 04
هاتف المنزل ,, 8371500/ 04
11 فيحان بن شالي المطيري
هاتف المنزل ,, 8363309/ 04
12 علي بن سعيد الغامدي
هاتف المكتب ,, 8282071/ 04
هاتف المنزل ,, 8384093/ 04
هاتف الجوال ,, 054593813
13 عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
هاتف الكتب ,, 2582939/ 01
هاتف المنزل ,, 4915930/ 01
14 صالح بن عبدالله بن حميد
هاتف المنزل ,, 5580639/ 02
15 عبدالرحمن بن ناصر البراك
هاتف المكتب ,, 2582899/ 01
هاتف المكتب ,, 2410428/ 01
16 سعود الشريم
هاتف المكتب ,, 5746004/ 7545/02
17 علي بن عبدالرحمن الحذيفي
هاتف المنزل ,, 8253596/ 04
18 عبدالباري الثبيتي
هاتف المنزل ,, 8370300/ 04
19 عبدالمحسن القاسم
هاتف المكتب ,, 8292028/ 04
هاتف الجوال ,, 055372032
20 أنيس بن احمد طاهر
هاتف المنزل ,, 8486115/ 04
هاتف الجوال ,, 055300229
21 صلاح البدير
هاتف الجوال ,, 055470866
22 احمد بن عبدالله العمري
هاتف النزل ,, 8411883/ 04
23 سلمان بن فهد العودة
هاتف المنزل ,, 3820789/ 06
هاتف الجوال ,, 054250250
24 سعيد بن مسفر القحطاني
هاتف المنزل 5571424/ 02
بعد صلاة المغرب
25 سعد بن عبدالله البريك
هاتف الجوال ,, 055441178
26 سفر بن عبدالرحمن الحوالي
هاتف المنزل ,, 5281050/ 02
27 ابراهيم بن عبدالله الغيث
هاتف المنزل ,, 4210696/ 01
هاتف الجوال ,, 055419565
28 عائض بن عبدالله القرني
هاتف الجوال ,, 054222000
29 ابراهيم بن عبدالله الدويش
هاتف المكتب ,, 3337191/ 06
هاتتف المنزل .. 3333003/ 06
يوم الثلاثاء بعد المغرب
30 علي عبدالخالق القرني
هاتف المنزل 02/ 5376142
31 عبدالرحمن السديس
هاتف المكتب ,, 5275819/ 02
32 ابراهيم الفارس
هاتف المكتب ,, 4910307/ 01
هاتف المنزل ,, 4912482/ 01
33 سعيد بن علي بن وهف القحطاني
هاتف المنزل ,, 4984380/ 01
34 عبدالعزيز بن محمد السدحان
هاتف المنزل ,, 4250470/ 01
هاتف الجوال ,, 055469946
35 عبدالرحمن المحمود
هاتف النزل ,, 2326327/ 01
36 ناصر العمر
هاتف المنزل ,, 2491455/ 01
37 عبدالعزيز قارئ
هاتف المنزل ,, 8475001/ 04
39 محمد حسن الدريعي
(يُتْبَعُ)
(/)
هاتف المنزل,, 4630858/ 01
40 محمد بن عبدالرحمن الدخيل
هاتف المنزل ,, 8380022/ 04
هاتف الجوال ,, 055308749
42 حمود بن عقلا الشعيبي
هاتف المكتب ,, 3243791/ 06
43 عبيد بن سالم العمري
هاتف المنزل ,, 8240053/ 04
هاتف الجوال ,, 055321442
44 عبدالعزيز بن ابراهيم القاسم
هاتف المنزل ,, 4240734/ 01
هاتف الجوال ,, 055484807
45 خالد بن علي المشيقح
هاتف المكتب ,, 3248076/ 06
هاتف الجوال ,, 055148076
46 ناصر عبدالكريم العقل
هاتف المنزل,, 2318972/ 01
هاتف الجوال ,, 055142120
47 صالح بن عواد المغامسي
هاتف المنزل 8228683/ 04
هاتف الجوال ,, 055319008
48 عبدالكريم بن ابراهيم الغيضة
هاتف المنزل ,, 8446272/ 04
هاتف الجوال ,, 055304127
49 محمد سعد بن احمد اليوبي
هاتف المنزل ,, 8234357/ 04
50 محمد عبدالرحمن العريفي
هاتف المنزل ,, 2460368/ 01
هاتف الجوال ,, 055845140
51 عبيدالله بن احمد القحطاني
هاتف الجوال ,, 054549596
52 منصور بن عبدالعزيز السماري
هاتف المنزل ,, 4923434/ 01
53 حافظ بن محمد الحكمي
هاتف المنزل ,, 8440560/ 8483521/04
54 سلطان العويد
هاتف المكتب ,, 8412749/ 03
55 موسى بن حسن ميان
هاتف الجوال ,, 055315688
56 يحي اليحي
هاتف المنزل ,, 8344095/ 04
57 محمد بن صالح المنجد
هاتف المكتب ,, 8590027/ 03
هاتف المنزل ,, 8952280/ 03
هاتف الجوال ,, 055802296
58 عبدالله الجلالي
هاتف المكتب ,, 3642705/ 06
59 محمد جميل زينو
هاتف المكتب ,, 5561827/ 02
60 عابد السفياني
هاتف المكتب ,, 5565220/ 02
61 سليمان اللحيدان
هاتف الجوال ,, 055667261
62 عبدالله بن محمد المطلق
هاتف المكتب ,, 2584837/ 01
هاتف المنزل ,, 4214086/ 01
63 غازي غزاي المطيري
هاتف المنزل ,, 8455008/ 04
64 عمر بن سعود العيد
هاتف المنزل ,, 4259612/ 01
هاتف الجوال ,, 055457377
65 محمد بن عبدالعزيز المسند
هاتف المنزل ,, 2390210/ 01
66 عبدالله بن عبدالوهاب سرداد
هاتف الجوال ,, 055314323
67 صالح بن غانم السدلان
هاتف المنزل ,, 4643083/ 01
68 ابراهيم بن صالح الخضيري
هاتف المنزل ,, 4216724/ 01
هاتف الجوال ,, 055404373
69 عبدالعزيز بن محمد الداود
هاتف المكتب ,, 4595956/ 01
هاتف المنزل ,, 4412103/ 01
70 محمد السبيل
هاتف المكتب ,, 5733277/ 02
هاتف المنزل ,, 5565503/ 02
71 عبدالله بن صالح القصير
هاتف الجوال ,, 055255565
72 عبدالله بن سليمان المنيع
هاتف المكتب ,, 5561712/ 01
هاتف المنزل ,, 5586254/ 02
هاتف الجوال ,, 055501731
73 صالح الأطرم
هاتف المكتب ,, 2328798/ 01
هاتف المنزل ,, 4585443/ 01
74 سعد بن ناصر الشثري
هاتف المنزل ,, 4886247/ 01
75 عبدالرزاق عبدالمحسن العباد
هاتف المنزل ,, 8472437/ 8471810/04
76 عبدالكريم بن عبدالله الخضير
هاتف المكتب ,, 2330025/ 01
هاتف المنزل ,, 2330056/ 01
77 عبدالمحسن بن ناصر العبيكان
هاتف المكتب ,, 4259762/ 01
هاتف المنزل ,, 4260616/ 01
78 عبدالمحسن بن عبدالله الزامل
هاتف المكتب ,, 4240870/ 01
هاتف المنزل ,, 4037628/ 01
79 علي الجمعة
هاتف المكتب ,, 3810560/ 06
80 عبدالعزيز العقل
هاتف المكتب ,, 3242111/ 06
هاتف المنزل ,, 3246576/ 06
81 محمد بن سعيد القحطاني
هاتف المكتب ,,5281141/ 02
82 عبدالوهاب بن ناصر الطريري
هاتف المكتب ,, 4622706/ 01
83 عبدالله بن صالح الفوزان
هاتف المكتب ,, 3234178/ 06
===================================
((((أرقام هواتف مكاتب الدعوة والإرشاد في السعودية))))
رئاسة البحوث العلمية والإفتاء
4595555/ 01
7320900/ 02
5589825/ 5589824/02
2 مركز الدعوة والإرشاد بمكة
5360594/ 02
3 مركز الدعوة والإرشاد بالمدينة
8212423/ 04
8220825/ 04
04/ 8252664
4 مركز الدعوة والإرشاد ببريدة
3248980/ 06
5 مركز الدعوة والإرشاد بالرياض
4010211/ 01
6 مركز الدعوة والإرشاد بجدة
6637643/ 02
6656994/ 01
7 مركز الدعوة والإرشاد بأبها
2240038/ 07
8 مركز الدعوة والإرشاد بينيع
3913620/ 04
9 مركز الدعوة والإرشاد بتبوك
4211315/ 04
10 مركز الدعوة والإرشاد بالدمام
8333555/ 03
جزى الله خير من اعان على نشرها ,,,,
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 01:45 ص]ـ
جزاك الله الف خير وكتب الاجر في موازين حسناتك
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 06:17 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الزمخشري.
يبدو أن القائمة قديمة وتحتاج إلى مراجعة فالشيخ عبد الله البسام والشيخ عبد الرحمن الفريان متوفيان رحمهما الله.
ـ[ضمير مستتر]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 08:03 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الزمخشري
ـ[فصيح يصيح]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 12:06 ص]ـ
وفقك الله على هذا الجهد الرائع
وأضيف هذا الاميل .. لشيخ عبد الله السندي .... وهو ZX_ZX_8888@HOTMIL.COM
جزاك الله الف خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 02:31 م]ـ
لقد أصبت يا أستاذنا/ الزمخشرى أسأل الله العظيم أن يجعلها فى ميزان حسناتك ...(/)
تلميذ أحب فصيحكم
ـ[سليمان بن حسين]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 09:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم ما دعاني إلى التسجيل في فصيحكم المتألق هو حبي لغة القرآن الكريم اللغة العربية، مع قلة معرفتي بالكثير من علومها فليس في جعبتي إلا النزر اليسير اليسير
آمل أن تغفروا لي هذه الخطوة، إذ كيف لمبتدء مثلي أن يلج صرحكم العامر بمتخصصي اللغة العربية وعلومها دون أن يكون ملما ولو بعلم من علومها ولكن إن سمحتم لي فسأقتبس من شعاعكم ما ينير لي الدرب ويقيم لساني.
والسلام عليكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 09:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم ما دعاني إلى التسجيل في فصيحكم المتألق هو حبي للغة القرآن الكريم اللغة العربية، مع قلة معرفتي بالكثير من علومها فليس في جعبتي إلا النزر اليسير اليسير
آمل أن تغفروا لي هذه الخطوة، إذ كيف لمبتدئ مثلي أن يلج صرحكم العامر بمتخصصي اللغة العربية وعلومها دون أن يكون ملما ولو بعلم من علومها ولكن إن سمحتم لي فسأقتبس من شعاعكم ما ينير لي الدرب ويقيم لساني.
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي سليمان
نتشرف بانضمامك معنا
ولو كنا سنتحرج من مزاحمة أهل العلم والفضل لكنتُ أول الهاربين
ولكن نتشرف بالتتلمذ والتعلم منهم ما استطعنا
وما أظن إلا أني أمام أستاذ كبير , سنشهد له حضورًا بهيًا معنا في الفصيح
ننتظرك مفيدًا ومستفيدًا
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 10:59 م]ـ
أهلا ومرحبا بك سليمان فأنت هنا في مكان يحبه الله ورسوله أفخر بكوني عضوا فيه
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 11:01 م]ـ
حياك الله وبيّاك أخي الأستاذ سليمان؛ وكلنا في الفصيح طالب علمٍ يُعطي ويأخذ, وهذا هو سبب وجودنا فيه, فلنطلب العربية غير عابئين بقلّة مافي ألسنتنا منها, ولا بما ينالنا في تقويمها من تعب أو نصب!
أحييك مرة أخرى وأحيي أسلوبك الرصين, الذي يدل على نقاء عربيتك, وفقك الله وسددك.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 09:01 ص]ـ
الأخ الفاضل سليمان
الردود الكريمة التي وردت قبل ردي
من الأخوة الكرام كانت مطابقة تماما
لما وقع في نفسي عند قراءة سطورك!!
فبارك الله فيهم وفيك
واهلا بك ياأخي بيننا ونأمل منك كل خير ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 09:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك أخي الكريم سليمان بن حسين، وأهلاً وسهلاً بك معنا في رحاب الفصيح.
ـ[سليمان بن حسين]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 05:53 م]ـ
أخي أبو طارق
رفع الله قدرك وأعلى منزلتك في عليين، أي أستاذ كبير .. فلست إلاّ أخا صغيرا أعانك الله عليه متتلمذا، وممتن لك تصويب مشاركتي الأولى إملائيا وإلا فكيف بها لغويا وبغيرها هناك
ـ[سليمان بن حسين]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 06:25 م]ـ
(أيمن الوزير)
وبك مرحبا أخي ولي الفخر كذلك بعضويته.
(د. شوارد)
نعم أخي فأنا طالب علم وسآخذ كثيراً، لا لشيء إلا كما تفضلت بقولك: قلة ما في اللسان. سطورك فخر لي ونبراس أضاء وسيضيء طريقي
حفظك الله ورعاك.
(جنون الفصحى)
وفيك بارك الله أختي الفاضلة وما أنا إلا تلميذكم جميعا.
(أحمد الغنام)
شرف لي ترحيبك أخي الكريم وشرف لي الإنضمام لصرحكم الفصيح
* دمتم جميعا في حراسة الله
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 10:06 م]ـ
حياك الله في هذا الصرح المبارك الذي أدعو الله أن يوفقك فيه لما يحبه تعالى ويرضاه
ـ[ممراح]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 10:25 م]ـ
أخي ..
يحق لك أن تحب هذا الفصيح ...
بصراحة .. راحة البال فيه عجيبة ..
والفوائد تترى ..
ومع هذا اقتحمت كما اقتحمت أخي .. وتطفلت ... لعل ذلك يدفعني لمراتب القوم ...
حياكم الله(/)
رقابة السر .. ورعاية الضمير:: لفضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رقابة السر .. ورعاية الضمير
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1408 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1408)
http://www.rslan.com/images/index/ri9abato.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1408)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فقد أخرج الإمام مسلم بسنده عَنْ حَنْظَلَةَ الأُسَيِّدِىِّ قَالَ لَقِيَنِى أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: كَيْفَ أَنْتَ يَا حَنْظَلَةُ؟ قَالَ قُلْتُ: نَافَقَ حَنْظَلَةُ, قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ مَا تَقُولُ؟! قَالَ قُلْتُ: نَكُونُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ حَتَّى كَأَنَّا رَأْىَ عَيْنٍ, فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَافَسْنَا الأَزْوَاجَ وَالأَوْلاَدَ وَالضَّيْعَاتِ؛ فَنَسِينَا كَثِيرًا, قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَوَاللَّهِ إِنَّا لَنَلْقَى مِثْلَ هَذَا. فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قُلْتُ نَافَقَ حَنْظَلَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «وَمَا ذَاكَ؟». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ نَكُونُ عِنْدَكَ تُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ حَتَّى كَأَنَّا رَأْىَ عَيْنٍ فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِكَ عَافَسْنَا الأَزْوَاجَ وَالأَوْلاَدَ وَالضَّيْعَاتِ نَسِينَا كَثِيرًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إِنْ لَوْ تَدُومُونَ عَلَى مَا تَكُونُونَ عِنْدِى وَفِى الذِّكْرِ لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلاَئِكَةُ عَلَى فُرُشِكُمْ وَفِى طُرُقِكُمْ وَلَكِنْ يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً». ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1408
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 11:07 م]ـ
جزى الله الشيخ خيرًا على ما يقدم , وجزاك أخي أبا عبد الرحمن.(/)
أبحث عن السيرة الذاتية لفدوى طوقان: رحلة صعبة والرحلة الأصعب
ـ[هارون الرشيد]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 10:03 ص]ـ
أيها الإخوة الأفاضل زوارهذا المنتدى تحية عطرة وبعد:
أبحث عن السيرة الذاتية للأديبة فدوى طوقان فأنا أحضر رسالة في موضوع السير الذاتية النسوية وسيرة الأديبة في جزئين: رحلة صعبة ,والرحلة الأصعب
فمن أستطاع منكم تصويرها لي فله جزيل الشكر
عنواني البريدي assadalidov@yahoo.fr
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 01:35 م]ـ
http://www.drmosad.com/index213.htm
من هذا الرابط تجدين فيه الفائدة ان شاء الله.(/)
سليمان القانوني.
ـ[سربال الحكمة]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 11:18 ص]ـ
إخوتي الكرام:
كم من الأفكار تتراقص في مخيلتي، وكم من الشموخ يرتسم في ذهني عندما أكتب عن التاريخ، بل عن الدولة، بل عن القانون، بل عن السياسة، بل عن مزيج من التاريخ والسياسة والدولة في سلمها وحربها، في قبضتها الحديدية، وفي إتاحة الحريات؛ لينطلق الناس إلى رياض الإبداع.
إخوتي الكرام:
الإنسان كل إنسان يعيش في منظومة متكاملة، تشمل السياسة والاقتصاد والاجتماع لايمكن أن يفصل بعضهما عن الآخر.
إذ السياسة والاقتصاد والمجتمع مؤثر بالفرد تأثيرا مباشرا على كل الأصعدة:
سواء في ثقافته أو في قراراته وربما في مصيره.
إخوتي المتصفحين الكرام:
إنني سأكتب الآن عن شخصية من الشخصيات القيادية بل القانونية بل المنظرة للفكر بل عن شخصية الحاكم القوي الذي يحمل الفكر الأصيل،ويقود دولته متخذا العلم سلاحا، متدثرا بالقانون، ومرتكزا إلى الإسلام في تشريعاته.
شخصيتنا ليست من الشخصيات العابرة بل هي نقطة ارتكاز يعول عليها؛_ لأنهاعلى هرم السلطة.
سأكتب عن السلطان ابن السلطان ابن السلطان ابن السلطان.
سأكتب عن سليل الأكرمين،وريث الغر الميامين، سأكتب عن السلطان سليمان القانوني عاشر الخلفاء العثمانيين وأقواهم.
إخوتي الكرام:
عاش هذا السلطان رحمه الله رحمة واسعة في حقبة زمنية ذهبية للدولة العثمانية (التي لم يصلنا من تأريخها التأريخ الحقيقي بل جاءنا تأريخها مشوها، وهذا التشويه متعمد؛ لأن الذي شوهها الأعداء الأربيون ونحن درجنا ــ وللأسف ـــ علىتصديق هذه الأكا ذيب التي أخذناها من الأفلام السورية والمصرية ولم نكلف أنفسنا ولو مؤونة البحث أو حتى إعمال العقل ولو قليلا) إذ في عصره وصلت دولته إلى أوج عزها، وصلت إلى حدود أوروبا بل تغلغلت في أوروبا إلى أفريقيا والجزيرة و ...
إخوتي الأحبة:
بعضنا ـــ وهذه من الثقافة التي سيرنا عليها الإعلام هنا أو هناك ـــ عندما تذكر دولة تختزل في ذاكرته شخصية رئيسها. مثال:
العراق يتبادر إلى الذهن صدام حسين،و هكذا درجنا، وهذا ـــ كما تعلمون ــــ مزلق فكري خطير.
أحبتي الكرام:
التأريخ في أحد مفاهيمه:
تعبير دال على مسيرة الإنسان الحضارية على وجه الأرض. وشخصيتنا شخصية تأريخية حقيقية وليست مزيفة.
إخوتي الكرام:
السلطان سليمان خالد بن السلطان سليم الأول بن السلطان بايزيد الثاني بن السلطان محمد الفاتح.
ولد في عام (900) هـ، عاش في بيت حكم ورياسة. تولى الحكم شابا يافعا يدفعه طموحه.
قمع الثورات المضادة التي رأى قادتها أن هذا الشاب حديث سنٍ يمكن أن يزحزح عنها بالثورات هنا أوهناك، وخفي عنهم أنه صعب المراس،قاسي العود.
ثار الشيعة فقمعهم ــ رحمه الله ـــ؛ لأنهم ــ الروافض ــ ورم خبيث يجب أن يجبّ من جسد الأمة حتى تستأصل شأفة فكرهم الخبيث، تصوراتهم الرعناء.
القانوني.
نسبة إلى القانون. وسمي القانوني؛ لأنه سن قوانين (لم تخرج عن شريعة الرب الجليل قيد أنملة) وطبقها بكل سلاسة، وليس كما يروج بعض الحاقدين أنه سن قوانين وضعية.
يسمى القانوني عند المسلمين، ويسمى الفاخر عند الأوربيين.
قاد السلطان سليمان القانوني ــ رحمه الله ـــ أمته على مدى (46) سنة على قدر كبير من البصيرة؛ وذلك لأن قراراته بيده لبيد الشرق أو الغرب. قدم ــ رحمه الله ـــ مشروعا تنمويا عملاقا،، فأثرت بنيته الثقافية،وشعره في بناء الحضارة؛ حيث اهتم بالعمارة والزخرفة أيما اهتمام ممايدل على رقي ذوقه،وحصافة عقلة.كما قدم رسائل في العلاقات الدولية وعمل المعاهدات الا قتصادية،والدبلوماسية بل والتعاون الأمني المشترك.التي في مصلحة العباد والبلاد وخاصة مع فرنسا.
أحبتي المتصفحين:
السياسة بين تجاذبات عديدة ويؤثر بها الداخي والخارجي، ولكن للداخلي تأثير السحر في القرارات السياسية ـــ التي ربما تصبح مصيرية. وما أقوى تأثير النساء بالسياسة!!!! قديما وحديثا. يذكر ـــ والله أعلم ـــ أن زبيدة امرأة الرشيد ــ رحمه الله ـــ كان لها دور في الحرب الأهلية بين الأمين والمأمون.
لا أطيل؛ فزوج السلطان سليمان الروسية تدخلت حتى جعلت ابنها سليم الثاني هو ولي العهد بعد تدبير اغتيال لولي العهد (مصطفى بن سليمان القانوني).
النساء إخوتي لهن طبع السحر وإن لم يستعملنه، فجرير يقول:
يقتلن ذا اللب حتى لاحراك به=وهن أضعف خلق الله إنسانا
وهذه من الهنات التي وقع بها السلطان / سليمان القانوني ــــــــ رحمه الله ــــــ ولكن عزائي أن حسناته طغت على سيئاته.
إخوتي الكرام:
القمر لابد له من أفول والرحلة لابد لها من نهاية والركاب لابد أن تحُط. الرحلة الماتعة التي قضيناها مع السلطان انتهت، حيث قضى نحبه ــ عليه شآبيب الرحمة والغفران ـــ حيث تو في ـــ رحمه الله ـــ عام (974) هـ.
إخوتي الكرام:
إننا عندما نقرأ التأريخ بأحداثه ومواقفه لنعلم علم اليقين أن هذه الحياة مسيرة طويلة تدور كالرحى فالأحداث وإن تباعدت إلا أنها متقاربة في الأسباب، متشابهة في الوقائع.
هذا ماجادت به ذاكرتي الصدئة فإن أحسنت فمن الله وإن أسأت فمن نفسي والشيطان. فتناولوه بالمناقشة حتى يسد الخلل،ويرتق العيب.
لكم جميعا التحية الوافرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 01:20 م]ـ
بارك الله لك اخي سربال الحكمة على هذه الاطلالة السريعة على واحد من اهم القيادات في تاريخنا الاسلامي ولو ان مجلدات لن تفي بحق هذه الشخصية "المحتشمة" كما يسمى هنا في تركيا ... ولكن حسبك ان اشرت اليه، وما احوجنا ان نلقي نظرة على تاريخنا وعلى زعمائنا في الماضي كيف كانو وكيف بنوا حضارة طويلة الامد.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 04:54 م]ـ
مرحبًا بك أخي سربال. لدي سؤال:
سن قوانين (لم تخرج عن شريعة الرب الجليل قيد أنملة)
ما أفهمه أن سن القوانين بمعنى شرَّع الشرائع , ووضعها. وأعلم - إن لم أكن مخطئًا - أن الوضع تعني الاختلاق.
فكيف يضع قوانينَ لم تخرج عن شريعة الله؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 05:17 م]ـ
بارك الله لك اخي ابو طارق ... ريثما يتاح الجواب لأخينا سربال،اسمح لي أن أبدي رأيي هنا:
القصد ان القوانين التي عمل بها هذا السلطان وغيره من سلاطين الدولة العثمانية لم تخرج عن الشريعة والله أعلم،ولكن الحديث عن العثمانيين في الأغلب مايصطدم بنوعية الترجمة الغير دقيقة للأمور ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 05:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
وقد قرأت لأحد أهل العلم الأجلاء وقد عاب على السلطان في هذا الجانب
واسمح لي أخي الحبيب , قولك: الغير دقيقة للأمور. والتي أظنها بسبب السرعة في الكتابة , واعذرني على جرأتي.
و الصحيح: غير الدقيقة؛ بوضع " أل " على المضاف إليه
سلمك الله أخي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 07:14 م]ـ
بارك الله لك اخي ابو طارق ... بالنسبة للدولة العثمانية بشكل عام كانت تراعي وتحافظ على نظام الشريعة باستثناء بعض السلاطين في الفترة الأخيرة للخلافة والله اعلم، أما عن التصحيح "غير الدقيقة" فجزاك الله خيراً وهي كذلك وفعلا من السرعة ادامك الله ونفع بك.
ـ[سربال الحكمة]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 10:23 م]ـ
الأخوين /
أحمد الغنام، أبو طارق.
أشكر مروركما.
منكما أستفيد.
بإجابه سريعة غير متعمقة؛ أعلم أن الإسلام يستوعب كل النظريات، ويمكن أن يؤصل للنظريات حتى تتوافق مع الإسلام فيحذف منها ماخالف.
فما المانع أن يكون قد شذب هذه الأنظمة؟؟؟
ماذكرت أن أحد العلماء الفضلاء عاب عليه سن القوانين (فأ لحق قوانينه بالقوانين الوضعية) هو ماكان متداولا في أوساطنا. وهنا سأتوقف وأعود حالما أجيل النظر مرة أخرى بسيرته،وربما أقتبس بعض قوانينه، وأجعلها في الميزان.
بوركتم إخوتي الكرام.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 10:53 م]ـ
ثُمَّ جَاءَ السلطان سليمان، وكان من أكبر وأعظم السلاطين في الحرب والقوة العسكرية، لكنه أتى من باب الجهل بالدين، ومن باب أيضاً سكوت علماء السوء، فأدخل القوانين، ولهذا سماه الغربيون، سليمان القانوني، وأدخلها باسم "تنظيمات" تحاشياً من أن يُقال قانون، فيُقَالُ: القوانين كفر، أو القوانين لا تجوز، فسموها تنظيمات، وجعلوها أنظمة، نظام التجارة، حتى نظام العقوبات الجنائية، بدَّل فيه كثيراً من الأحكام عن غير ما أنزل الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى.
موقع الشيخ الدكتور سفر الحوالي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&ContentID=4566)
ـ[سربال الحكمة]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 09:10 ص]ـ
موقع الشيخ الدكتور سفر الحوالي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&ContentID=4566)
جزيت خيرا.
"قطعت جهيزة قول كل خطيب ".
ـ[أبا علي]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:52 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
منتدى رائع وفكرته أروع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 11:53 م]ـ
وهذه نبذة يسيرة عن هذا الحاكم الكبير لعلها تلقي الضوء ليس الا! ا مضيفاً بذلك الى ما بدأه أخي الكريم سربال الحكمة وهي من موقع"اسلام اون لاين:
سليمان القانوني وقمة عهود الدولة العثمانية
إعداد: أحمد تمام
الدولة العثمانية في عهد سليمان القانوني
(يُتْبَعُ)
(/)
ثمانية وأربعون عامًا قضاها السلطان سليمان القانوني على قمة السلطة في دولة الخلافة العثمانية، بلغت في أثنائها قمة درجات القوة والسلطان؛ حيث اتسعت أرجاؤها على نحو لم تشهده من قبل، وبسطت سلطانها على كثير من دول العالم في قاراته الثلاث، وامتدت هيبتها فشملت العالم كله، وصارت سيدة العالم يخطب ودها الدول والممالك، وارتقت فيها النظم والقوانين التي تسيّر الحياة في دقة ونظام، دون أن تخالف الشريعة الإسلامية التي حرص آل عثمان على احترامها والالتزام بها في كل أرجاء دولتهم، وارتقت فيها الفنون والآداب، وازدهرت العمارة والبناء.
توليه الحكم
تولى السلطان سليمان القانوني بعد موت والده السلطان سليم الأول في (9 من شوال سنة 926 هـ= 22 من سبتمبر 1520م)، وبدأ في مباشرة أمور الدولة، وتوجيه سياستها. والأعمال التي أنجزها السلطان في فترة حكمه كثيرة وذات شأن في حياة الدولة، وسنحاول الإلمام بها، جاهدين في إبراز صورة الدولة على نحو لا يخل بملامحها العامة، وقسماتها المميزة.
في الفترة الأولى من حكمه نجح في بسط هيبة الدولة والضرب على أيدي الخارجين عليها من الولاة الطامحين إلى الاستقلال، معتقدين أن صغر سن السلطان الذي كان في السادسة والعشرين من عمره فرصة سانحة لتحقيق أحلامهم، لكن فاجأتهم عزيمة السلطان القوية التي لا تلين، فقضى على تمرد "جان بردي الغزالي" في الشام، و"أحمد باشا" في مصر، و"قلندر جلبي" في منطقتي قونيه ومرعش، وكان شيعيًا جمع حوله نحو ثلاثين ألفًا من الأتباع للثورة على الدولة.
ميادين الجهاد
تعدد ميادين الجهاد التي تحركت فيها الفتوحات الإسلامية وبسط النفوذ في عهد سليمان فشملت أوروبا وآسيا وأفريقيا، فاستولى على بلجراد سنة (927 هـ= 1521م)،وحاصر فيينا سنة (935 هـ= 1529م) لكنه لم يفلح في فتحها، وأعاد الكَرّة مرة أخرى، ولم يكن نصيبها أفضل من الأولى، وضم إلى دولته أجزاء من المجر بما فيها عاصمتها "بودا"، وجعلها ولاية عثمانية.
وفي آسيا قام السلطان سليمان بثلاث حملات كبرى ضد الدولة الصفوية، ابتدأت من سنة (941 هـ= 1534م) وهي الحملة الأولى التي نجحت في ضم العراق إلى كنف الدولة العثمانية.
وفي الحملة الثانية سنة (955هـ= 1548م) أضيف إلى أملاك الدولة "تبريز"، وقلعتا: وان وأريوان.
وأما الحملة الثالثة فقد كانت سنة (962هـ = 1555م) وأجبرت الشاه "طهماسب" على الصلح وأحقية العثمانيين في كل من أريوان وتبريز وشرق الأناضول.
وواجه العثمانيون نفوذ البرتغاليين في المحيط الهندي والخليج العربي، فاستولى "أويس باشا" والي اليمن على قلعة تعز سنة (953هـ= 1546م)، ودخلت عُمان وقطر والبحر في طاعة الدولة العثمانية، وأدت هذه السياسية إلى الحد من نفوذ البرتغاليين في المياه الإسلامية.
وفي إفريقيا، دخلت ليبيا والقسم الأعظم من تونس، وإريتريا، وجيبوتي والصومال، ضمن نفوذ الدولة العثمانية.
البحرية العثمانية
كانت البحرية العثمانية قد نمت نموًا كبيرًا منذ أيام السلطان بايزيد الثاني، وأصبحت مسئولة عن حماية مياه البحار التي تطل عليها الدولة، وفي عهد سليمان ازدادت قوة البحرية على نحو لم تشهده من قبل بانضمام "خير الدين برباروسا"، وكان يقود أسطولاً قويًا يهاجم به سواحل إسبانيا والسفن الصليبية في البحر المتوسط، وبعد انضمامه إلى الدولة منحه السلطان لقب "قبودان".
وقد قام خير الدين -بفضل المساعدات التي كان يتلقاها من السلطان سليمان القانوني- بضرب السواحل الإسبانية، وإنقاذ آلاف من المسلمين في إسبانيا، فقام في سنة (935 هـ= 1529م) بسبع رحلات إلى السواحل الإسبانية لنقل سبعين ألف مسلم من قبضة الحكومة الإسبانية.
وقد وكل السلطان إلى خير الدين قيادة الحملات البحرية في غرب البحر المتوسط، وحاولت إسبانيا أن تقضي على أسطوله، لكنها تخفق في كل مرة وتتكبد خسائر فادحة، ولعل أقسى هزائمها كانت معركة بروزة سنة (945 هـ= 1538م).
وقد انضم أسطول خير الدين إلى الأسطول الفرنسي في حربه مع الهابسيورج، وساعد الفرنسيين في استعادة مدينة نيس (950 هـ= 1543م).
(يُتْبَعُ)
(/)
واتسع نطاق عمل الأسطول العثماني فشمل البحر الأحمر، حيث استولى العثمانيون على سواكن ومصوع، وأخرج البرتغاليين من مياه البحر الأحمر، واستولى العثمانيون على سواحل الحبشة؛ مما أدى إلى انتعاش حركة التجارة بين آسيا والغرب عن طريق البلاد الإسلامية.
النواحي الحضارية
كان السلطان سليمان القانوني شاعرًا له ذوق فني رفيع، وخطاطًا يجيد الكتابة، وملمًا بعدد من اللغات الشرقية من بينها العربية، وكان له بصر بالأحجار الكريمة، مغرمًا بالبناء والتشييد، فظهر أثر ذلك في دولته، فأنفق في سخاء على المنشآت الكبرى فشيد المعاقل والحصون في رودس وبلجراد وبودا، وأنشأ المساجد والصهاريج والقناطر في شتى أنحاء الدولة، وبخاصة في مكة وبغداد ودمشق، غير ما أنشأه في عاصمته من روائع العمارة.
منمنمة عثمانية
وظهر في عصره أشهر المهندسين المعماريين في التاريخ الإسلامي وهو سنان، الذي اشترك في الحملات العثمانية، واطلع على كثير من الطرز المعمارية حتى استقام له أسلوب خاص، ويعد جامع السليمانية الذي بناه للسلطان سليمان في سنة (964هـ= 1557م) من أشهر الأعمال المعمارية في التاريخ الإسلامي.
وفي عهده وصل فن المنمنمات العثمانية إلى أوجه. وقد قدّم "عارفي" وثائق الحوادث السياسية والاجتماعية التي جرت في عصر سليمان القانوني في منمنمات زاهية، ولمع في هذا العصر عدد من الخطاطين العظام يأتي في مقدمتهم: حسن أفندي جلبي القره حصاري الذي كتب خطوط جامع السليمانية، وأستاذه أحمد بن قره حصاري، وله مصحف بخطه، يعد من روائع الخط العربي والفن الرفيع، وهو محفوظ بمتحف "طوبي قابي".
وظهر في عهد السلطان سليمان عدد من العلماء، في مقدمتهم: أبو السعود أفندي صاحب التفسير المعروف باسم "إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم".
غير أن الذي اشتهر به واقترن باسمه هو وضعه للقوانين التي تنظم الحياة في دولته الكبيرة .. هذه القوانين وضعها مع شيخ الإسلام أبو السعود أفندي، وراعى فيها الظروف الخاصة لأقطار دولته، وحرص على أن تتفق مع الشريعة الإسلامية والقواعد العرفية، وقد ظلت هذه القوانين التي عرفت باسم "قانون نامه سلطان سليمان" أي دستور السلطان سليمان تطبق حتى مطلع القرن الثالث عشر الهجري- التاسع عشر الميلادي.
ولم يطلق الشعب على السلطان سليمان لقب القانوني لوضعه القوانين، وإنما لتطبيقه هذه القوانين بعدالة، ولهذا يعد العثمانيون الألقاب التي أطلقها الأوروبيون على سليمان في عصره مثل: الكبير، والعظيم قليلة الأهمية والأثر إذا ما قورنت بلقب "القانوني" الذي يمثّل العدالة.
ولم يكن عهد القانوني العهد الذي بلغت فيه الدولة أقصى حدود لها من الاتساع، وإنما هو العهد الذي تمت فيه إدارة أعظم دولة بأرقى نظام إداري.
وتوفي السلطان وهو يحاصر مدينة سيكتوار البحرية في (20 من صفر 974 هـ= 5 من سبتمبر 1566م).
* من مصادر الدراسة
يلماز أورزتونا ـ تاريخ الدولة العثمانية ـ منشورات مؤسسة فيصل للتمويل ـ إستانبول ـ 1988.
عبد العزيز محمد الشناوي ـ الدولة العثمانية دولة إسلامية مفترى عليها ـ مكتبة الأنجلو ـ القاهرة ـ 1986م.
محمد فريد بك ـ تاريخ الدولة العلية العثمانية ـ تحقيق إحسان حقي ـ دار النفائس ـ بيروت ـ 1403 هـ: 1983م.
علي حسون ـ تاريخ الدولة العثمانية ـ المكتب الإسلامي ـ بيروت ـ 1415 هـ: 1994م.
محمد حرب ـ العثمانيون في التاريخ والحضارة ـ المركز المصري للدراسات العثمانية ـ القاهرة ـ 1414 هـ: 1994م.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 12:01 ص]ـ
جامع السليمانية ... عن موقع"الثقافي":
جامع السليمانية هو أكبر جامع في مدينة استانبول، وهو مثال للأثر المعماري الأخاذ. ففي القرن السادس عرفت الإمبراطورية العثمانية تطوّراً وتقدماً في جميع مناحي الحياة. وقد حكم السلطان سليمان القانوني 47 عاماً، وبذلك تكون فترة حكمه هي الأطول من بين سلاطين الدولة العثمانية المائة وستة وثلاثين.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا السلطان الذي يصفه الغرب بالسلطان العظيم أراد أن يبني جامعاً فخماً فأوكل مهمّة ذلك إلى المهندس قوجه معمار سنان الشهير. شُرع بناء الجامع والمركّب الذي يحيط به في عام 1550 وتم الانتهاء منه في عام 1557، وبالإضافة إلى الكلية، تشكل مساحة الجامع سبعة وثلاثين دنُمًا. وصرف في بنائه 996300 قطعة ذهبية.
وتشير مآذنه الأربعة إلى أن السلطان سليمان القانوني هو الحاكم الرابع في استانبول. أما الشرفات العشر الموجودة في كل مئذنة فتشير إلى أن سليمان القانوني هو السلطان العاشر في الدولة.
وهذا الجامع يعتبر بالفعل شاهداً على براعة هذا المهندس الذي يعتبر مؤسس الفن المعماري العثماني القديم ومُطوّرِه. ويتكون المُجمَّع الذي يُحيط بالمسجد من مدارس ومكتبة (مكتبة السليمانية المعروفة التي تحتوي على نحو 70 ألف مخطوط، 80% منها باللغة العربية)، وحمام ومطعم خيري لتوزيع الطّعام على الفقراء، وخانة للقوافل (كَروان سَراي) ومُستشفى ومحلاّت تجاريّة.
ولكي تَكتشف جَمال المشهدِ الخارجيّ لهذا الجامع يَحسُن بك أن تنظر إليه من بعيد، وخير مكان يمكنك من الاستمتاع بمهابته وعظمته هو قلعة "غلاطة" الواقعة على ساحل الخليج الذهبي. ويوجد في جامع السليمانية أربع منارات، وبه قبّة ضخمة تغطّي القسم الداخلي من الجامع كله.
والمدخل الرئيسي للجامع مُحاط بالأروقة، ووسَطه ساحةُ الجامعِ، ويوجد بها "الشاذروان" (مكان الوضوء)، وعندما تجتاز إلى القسم الداخلي من المسجد يأخذك الجَمال الهندسيّ والزينة التي تغطي جدران المسجد.
يبلغ ارتفاع القبة الرئيسية 53 متراً، وتقوم هذه القبة على أربعة أعمدة هائلة يُطلق عليها اسم "أقدام الفيل" لسُمكها وضخامتها، وهناك تناسق مهيب بين مكونات وعناصر هذا المكان. وبالرغم من الزلازل التي تضرب استانبول من حين لآخر عبر الزمن، فلم تحدث ولو شقوق بسيطة.
والزرابي المفروشة فيه صناعة يدويّة، وقد بُسطت فيه في عام 1650 م. ومن أكثر ما يشدّ النظرَ الألوان الأخاذة التي نُقشت على الزجاج الموجود على حائط المِحراب. وهذه النّقوشُ تَرجعُ إلى القرن السّادس عشر، وهي فنّ تركيّ أصيل.
وأما المنبر فقد شُيّد من الرّخام (المرمر) وزُينت أطرافه بالخزَف، ويوجد مجلس السلطان على الجهة الشمالية من المِحراب، كما أنّ جدران المسجد قد زُينت بآيات من القرآن الكريم وكُتبت بخطّ جميل، وهي نموذج واضحٌ لفن الخط التركي. وقد قيل إنّ القرآن نزل في الحجاز، وقُرئ في مصر وكُتب في استانبول.
وهناك على المدخل الرئيسيّ في الناحية الأمامية أماكن مخصصة للنساء، وفي السّاحة الخلفية من المسجد نجدُ ضريحاً كبيراً للسلطان سليمان القانوني وبجانبه يوجد ضريح آخر لأحبّ زوجاته إليه "روكساناَ"، وحول هذين الضريحين تُوجد أضرحة أخرى لأشخاص آخرين لهم أهميتهم دُفنوا هناك عبر أزمنة مختلفة. وهناك ضريح آخر صغير في طرف هذا المُجمّع في غايةِ التّواضع، وهو للمعمارِ سنان الذي عاش 99 عاماً وعمل رئيساً للمعماريّين في الدولة العثمانية لمدّة خمسين عاماً، وكان هذا المهندس نشيطاُ معطاءً، فخلال عمره الطويل أتم أكثر من 400 أثر بين مسجد وكلية ومدرسة. وهو يُعتبر مؤسس الهندسة العثمانية الكلاسيكية. وطُلابه الذّين علمهم أبدعوا هم بدورهم الكثير من الآثار في البلادِ التي هم فيها.
ـ[سربال الحكمة]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 12:26 ص]ـ
أبا علي. أشكر مرورك.
أخي / أحمد الغنام.
نضر الله وجهك، وسلم عقلك.(/)
ترددات القنوات الفضائية الدينية ..
ـ[حفيدة أمهات المؤمنين]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 04:34 م]ـ
أولا: قمر النايل سات
- 1 قناة إقرأ IQRA على التردد 12034 أفقي 27500
- 2 قناة المجد الفضائية Majd على التردد 11900 عمودي 27500
- 3 قناة المجد للقرآن الكريم Al-Majd 3 على التردد 12053 عمودي 27500
4 - قناة المجد للحديث الشريف ALMAJD 9 على التردد 10757 عمودي 27500
- 5 - قناة الفجر Alfajr على التردد 11747 عمودي 27500
- 6 - قناة العفاسي Alafasy على التردد 12015 عمودي 27500
- 7 - قناة الرحمة AlRahma على التردد 10853 أفقي 27500
- 8 - قناة الرسالة Al-Resala على التردد 11766 أفقي 27500
- 9 - قناة الناس AlNAS TV على التردد 11919 أفقي 27500
- 10 - قناة النجاح AlNajah على التردد 12303 أفقي 27500
- 11 - قناة النجاح الثانية Al-Nagah على التردد 10834 عمودي 27500
-12 - قناة الخليجية KHALIJYA على التردد 10796 عمودي 27500
- 13 - قناة الحكمة AlHekma على التردد 10853 أفقي 27500
- 14 - قناة الأمة AlOmma على التردد 10911 عمودي 27500
- 15 - قناة الهدى Huda TV على التردد 11747 عمودي 27500
-16 - قناة محمد السادس للقرآن الكريم Assadissa على التردد 12206 عمودي 27500
- 17 - قناة البركة BARAKA على التردد 10853 أفقي 27500
- 18 - قناة الراية AlRayah على التردد 10757 عمودي 27500
- 19 - قناة فتوى Fatwa على التردد 10873 عمودي 27500
http://www.moq3.com/img/up112007/bSK14843.gif (http://www.moq3.com/img/)
-
ثانيا: قمر العربسات
- 1 - قناة إقرأ Iqraa على التردد 12130 عمودي 27500
- 2 - قناة المجد الفضائية Al-Majid TV على التردد 12207 عمودي 27500
- 3 - قناة المجد للقرآن الكريم AlMajd Quran على التردد 12297 عمودي 27500
- 4 - قناة الرسالة Al-Resala على التردد 11843 أفقي 27500
- 5 - قناة محمد الفضائية Info .Mohammed على التردد 11843 أفقي 27500
- 6 - قناة ابن عثيمين Ibn Othaimeen على التردد 11623 عمودي 27500
- 7 - قناة الحبيب Al-Habeeb TV على التردد 11075 عمودي 27500
- 8 - قناة مكة MECCA على التردد 11662 عمودي 27500
- 9 - قناة KTV . H . Quran على التردد 12523 أفقي 27500
- - 10 - قناة فتوى Fatwa على التردد 12149 أفقي 27500
- 11 - قناة البشرى AlBoshra على التردد 11075 عمودي 27500
منقول
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 06:40 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا
ومرحبًا بكِ نافعة ومنتفعة
ـ[أبو عمار]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 10:12 م]ـ
بارك الله فيك.(/)
لغز ينتظر الحل
ـ[الامبراطورية العربية]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 09:08 م]ـ
صفراء من غير علل مركوزة مثل الاسل
كأنها عمر الفتى والنار فيها كالأجل
انتظر المساعدة وشكرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 09:21 م]ـ
يقولون الشمعة:)
ـ[الامبراطورية العربية]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 09:44 م]ـ
أكيد الاجابة أم توقع فقط مع الشكر الجزيل
ـ[ممراح]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 10:36 م]ـ
أظنها كما قال أخي: هي الشمعة ...
لأن فتيلها ينطفيء بسرعة .. مثل الشباب ..
ـ[?نوال?]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 03:04 م]ـ
ماهي الاجابة؟؟؟؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 04:29 ص]ـ
جواب أبي طارق صواب
هي الشمعة
بإجماع الشماعين:) ومنهم أختنا مريم!
ونار التشبيه في البيت الثاني تحرق شموع الدنيا بأسرها
ـ[أسماء]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 10:31 ص]ـ
مشكور أخي بارك الله فيك
لكن هل تتفضّل بتفصيل معنى "مركوزة مثل الاسل "
تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 11:18 ص]ـ
"مركوزة مثل الاسل "
أظن المقصود: منتصبة كالرمح
فقد قرأت أن الأسل يُقصد به الرمح
ـ[أسماء]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 09:56 م]ـ
أظن المقصود: منتصبة كالرمح
فقد قرأت أن الأسل يُقصد به الرمح
جازاك الله خيرا على التوضيح سيّدي
شكرا جزيلا و بارك الله فيك(/)
لقاء الفصيح الأول د. عبد الله العويشق
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 10:21 م]ـ
http://upload.onaizah.net/12633/1189551068.gif
أعضاء شبكة الفصيح و زوارها الكرام ..
غدًا بإذن الله
يوم الأحد 22 - 11 - 1428هـ.
و في تمام الساعة الثامنة مساء.
نبتدئ أول لقاءاتنا مع أهل اللغة ..
مع أستاذ اللغويات د. عبد الله بن حمد العويشق.
باسم الفصيح إدارة ومشرفين وأعضاء نرحب بسعادة الدكتور، ونرجو له طيب اللقاء في ربوع الفصيح، كما نأمُل أن تكون الأسئلة واضحة وفي مجال اللغة.
.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 10:38 م]ـ
السيرة الذاتية للضيف الكريم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28599)
ـ[أبو لين]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 11:09 م]ـ
جميل ,,,,,, حيّاه الله ونحن في الانتظار لينثر لنا إبداعاته فأهلا به.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 06:45 ص]ـ
حيّ الله أستاذنا الفاضل الدكتور عبد الله العويشق,,,
ونحن والله بعد الاطلاع على السيرة الزاخرة لأستاذنا الفاضل ..
لفي شغفٍ ولهفةٍ إلى تشريفه لنا في هذه الشبكة المباركة ..
شكراً ثقيلاً أستاذة وضحاء على هذا الجهد المبارك والسعي المشكور ..
وجزيتم كل خيرٍ ..
.
.
والسلام,,
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم أستاذي وشيخي الكريم د. عبد الله العويشق على التكرم بقبول هذه الدعوة والشكر أيضا للأستاذة وضحاء على دعوتها لشيخنا الكريم.
لدي ثلاثة أسئلة أتمنى أن تتكرموا بالإجابة عليها:
الأول: تعلمون شيخنا الفاضل أن خريجي كليات اللغة العربية - في الغالب - يتوجهون إلى العمل كمدرسين. ما يشتكي منه الكثير من العاملين في حقل التعليم وما يعده البعض سببا من أسباب تخلفنا في التعليم وضعف مخرجات أبنائنا اللغوية هو الفجوة الكبيرة بين ما يتلقاه المدرس حينما كان طالبا في الكلية وبين ما يطلب منه من عمل في المدرسة وفي قاعة الدرس خاصة. قد يتخرج هؤلاء المدرسون وهم يحملون قدرا لا بأس به من الاطلاع على علوم العربية وفنونها ولكنهم في الجانب الآخر لا يفقهون ما ينبغي عليهم فعله في عرض المهارات اللغوية وتقييمها ووضع الاختبارات اللغوية. فتجد مهارة القراءة تعرض بشكل رتيب لا يعدو الأمر بالقراءة والطلب من الطلاب بالمتابعة دون الاهتمام بفهم المقروء وتفكيك النص ومعانيه، وفي مهارة الكتابة يتوقف عمل المعلم عند أمر تلاميذه بالكتابة دون أن يشرح لهم كيفية الكتابة. أستاذي أنا معلم ولا يوجد لدي طريقة لشرح كتابة المقال مثلا كما يوجد في اللغة الإنجليزية. بل إنني على الرغم من تخرجي في إحدى كليات اللغة العربية لم يسبق لي وأن درست مادة تهتم بمهارة الكتابة كما يوجد في اللغة الإنجليزية. لذلك لا أستغرب بل ولا ألوم المعلمين حينما يتم عرض دروس اللغة العربية ومهاراتها بشكل عشوائي خاصة إذا أخذنا في الاعتبار المناهج اللغوية التي تركز على جانب القواعد دون الاهتمام بتطبيقها والأدهى والأمر إهمال أهم مهارتين وهما القراءة والكتابة.
ليتكم - شيخنا الكريم - تبينون لنا رأيكم في هذا التدهور في مخرجات تعليم أبنائنا الذين يصل بعضهم الجامعة بل يتخرج فيها وهو لا يحسن القراءة والكتابة. هل اعتبار هذه الفجوة سببا صحيح؟ هل الخلل في الجامعات أم الوزارة أم المجتمع أم الجميع؟ أما آن الأوان لأن يوضع مسارين كما هو الحال في الغرب. مسار للغة الإنجليزية ومسار آخر لتدريس الإنجليزية أو ما يعبرون عنه بـ ( tesol) على اعتبار أن تدريسنا للغة العربية أشبه ما يكون بتدريسها لغير أهلها فالفجوة تتسع يوما بعد يوم بين اللغة وأهلها. لماذا لا يوضع مسار آخر لتدريس اللغة العربية وليس لعلوم اللغة العربية، يتخرج فيه مدرسون أكفاء ويعمل فيه مواءمة بين متطلبات الجامعة ومتطلبات المدرسة؟!!
الثاني: تخلو مقررات كلية اللغة العربية في جامعة الإمام من وجود أي مادة في علم اللغة التطبيقي. فهل ترون عدم أهمية ذلك؟
الثالث: قرأت عن مشروع المعجم المدرسي فهل لكم أن توضحوا لنا بعض فوائد هذا المشروع على مستوى الطلاب اللغوي، وهل هناك خطة لتفعيل دور هذا المعجم بحيث لا يهمل ويعطى المكانة المرجوة من قبل المدرسين والطلاب؟
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
تلميذك
فصيحويه
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 08:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا أشكر الأستاذة وضحاء على منحي هذه الفرصة لتبادل وجهات النظر حول قضايا لغتنا العربية المعاصرة، كما أشكر اللجنة الإشرافية على ما بذلوه ويبذلونه في هذا الموقع المتميز.
أخي الكريم فصيحويه (رائحة الفصاحة) بل أنت لب الفصاحة أحمد لك حرصك وأسئلتك الدقيقة.
1 - نشأ نحونا العربي-كما تعرف- موجها لغير الناطقين بالعربية، والمؤسف أنه شب واكتهل وشاخ كذلك، لم يعن النحويون بإكساب المتعلم المهارات الرئيسة. لقد تطور تعليم اللغة لغير أهلها في البلادالعربية، وبقي تعليمها لأهلها تقريبا كما كان.
2 - نعم يحتاج دارس اللغة إلى الاطلاع على الدراسات اللغوية الحديثة، ومنها علم اللغة التطبيقي، وحاولنا تطوير منهج اللغويات في كلية اللغة، ونرجو أن يتحقق شيء من ذلك
3 - المعجم اللغوي للمرحلة الابتدائية هو محاولة لسد فراغ كبير في معجم الطفل ولا تكاد توجد لغة إنسانية متطورة لا يجد أطفالها معجما لغويا مبنيا بناء علميا إلا العربية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 08:37 م]ـ
مرحبًا بالدكتور عبدالله العويشق
ونشكر لك استجابتك لهذا الحوار
حفظك الله ورعاك
ونأمل من أساتذتنا التفاعل الحسن
وعدم الإكثار على أستاذنا كي لا نثقل عليه
وفقكم الله , وبارك الله في ضيفنا الكريم
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
سعدنا باستضافتك أستاذنا وشيخنا الكريم , وأنتم ممن يحمل همّ تعليم هذه اللغة لأبنائها ,هذا الهمّ الذي قل من يحمله بيينا , ولكم في ذلك مشروعكم الوطني العظيم (المعجم اللغوي) بفروعه المختلفة.
فأهلًا بكم شيخنا الجليل في مربع الفصيح العامر بمثلكم.
واسمح لي أستاذي الفاضل أن أبدأ بهذه الاسئلة ـ ريثما أنسّق أسئلتي الخاصة بالمعجم اللغوي:
س1/قرأت في سيرتكم الكريمة أنكم ترجمتم بعض نصوص الأدب من الإنجليزية؛ فكيف يمكن أن تصف لنا هذه التجربة في ضوء صعوبة ترجمة النصوص الإبداعية؟
س2/ لكم كتاب (لمّا ينشر) عنوانه: المعرّب الصوتي عند المشارقة؛فما موضوعه؟ وما المقصود بهذا الاصطلاح, وما وجه اختصاصه بالمشارقة؟
س3/بوصفكم ـ حفظكم الله ـ من أعضاء الأسرة الوطنية للغة العربية بوزارة التربية والتعليم؛ فما جهود الأسرة في تطوير مناهج اللغة العربية؟ وهل يمكن أن تحدثنا عن الأفكار المستحدثة في هذا الباب؟
ونشكر لك شيخنا أن كنت بيننا هذا المساء نجمًا لامعًا في سماء العربية.
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 08:48 م]ـ
أخي الكريم أبا طارق: نأمل أن يحقق اللقاء الفائدة المرجوة منه.
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 09:08 م]ـ
أخي د. شوارد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأسعدنا الله وإياك في الدارين.
1 - ترجمة النصوص الأدبية تعد من أصعب الأمور لاختلاف اللغتين-الأم والمستهدفة- في التراكيب والدلالات والصيغ والصور والثقافة، فلا يكفي أن يكون المترجم ملما باللغتين، بل لا بد أن يكون متعمقا فيهما معا، وعارفا بالخفية الثقافية لكل منهما.
2 - المعرّب الصوتي يعنى بالكلمات الأجنبية التي دخلت العربية، ولكن العرب تصرفوا بها وأخضعوها لأوزان لغتهم. وخص المشارقة لأن الأستاذ الدكتور إبراهيم بن مراد درس ذلك في كتب بعض المغاربة.
3 - أما مشاركتي في الأسرة الوطنية فكانت منذ بضع سنوات، ونرجو أن تكون الوزارة قد اعتمدت على الوثيقة التي أعدت حينئذ في تأليف الكتب مستقبلا.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 09:09 م]ـ
حياكم الله د/ عبدالله
وإنه لَمن محامد الفصيح أن نحظى بدقائق مع أكاديمي بارز , ولغوي ّ مؤثر أمثالكم ..
نسمع أيها الفاضل عن جمعية اللغة العربية وقد تشرفت بالاطلاع على أهدافها , ومهامها ..
أين هي من الوسط التعليمي؟ ما دورها الحقيقي في مجتمعنا؟ هل أثّرت كما كنتم تأملون؟
لك الشكر والتقدير ..
وسأسأل لاحقا عن مركز الإتقان اللغوي ..
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 09:15 م]ـ
موضوع سابق عن
الجمعية العلمية السعودية للغة العربية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22523)
بصفتكم د. عبد الله أحد أعضاء مجلس إدارة الجمعية.
1 - ماهي الرؤية المستقبلية للجمعية في ظل الصراع اللغوي العالمي، و ما الذي تحقق من أهداف الجمعية المذكورة؟
2 - ما مدى التعاون بين الجمعية والجمعيات اللغوية العربية الأخرى، و هل سنرى في قابل الأيام ثمرة لتعاون بينهم؟
3 - ما الذي يمكن أن يقدمه العضو العامل في الجمعية للغة العربية، و ما الذي ستقدمه الجمعية لأي مهتم ومتخصص في اللغة العربية؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 09:28 م]ـ
السلام عليكم
مرحبًا بالدكتور عبدالله العويشق
ونشكر لك استجابتك لهذا الحوار
حفظك الله ورعاك
ونأمل من أساتذتنا التفاعل الحسن
وعدم الإكثار على أستاذنا كي لا نثقل عليه
وفقكم الله , وبارك الله في ضيفنا الكريم
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 09:35 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أستاذنا, ومرحبًا بكم شيخنا الكريم مرة أخرى.
وستكون أسئلتي التالية عن:
" مشروع المعجم اللغوي للمرحلة الابتدائية"
واسمح لي أستاذي الفاضل أن اقدم بين يدي كلِّ سؤال مُقْتَبَسًا من موضوعٍ نُشر عن المشروع ـ لعلّه من حديثكم عنه؛حتى يتضح السؤال لمن لم يره من قبل؛ فتعظم الفائدة:
س1/ تعلمون سعادة الدكتور أن المرحلة الابتدائية تمتد من سن السابعة إلى
الثانية عشرة؛ وبذا فإن الفرق بين عمر طالب الصف الأول والصف السادس نحو خمس سنوات, كما إن ثمة فروقًا بين مدركات الطفل في سن السابعة ومدركاته في سن الثانية عشرة , فضلًا عما يكون من فروقٍ بين ما تحمله ذاكرة الطفل وما تحمله ذاكرة الطفلة من كلمات,؛ أفلم يكن هذا مشكلًا منهجيًا في طريق من يتوخّى جمع الرصيد اللغوي لدى الأطفال في هذه المرحلة؟ وإذا كان ذلك صحيحًا؛فكيف صنعتم فيه؟
س 2/ ورد في الحديث عن المشروع أن أهميته تنبع من محورين أحدهما:
المشكلات التي يسهم في معالجتها بإذن الله، ثم ذكرتم بعض تلك المشكلات , واسمح لي أستاذي الفاضل أن أقف عند بعضها مستفهمًا متعلما:" ومن ذلك مثلاً:
1. انفصام الصلة بين لغة التلاميذ المنطوقة ولغة المقررات الدراسية، وما يترتب على هذا الانفصام من صعوبات في فهم المحتوى العلمي لهذه المقررات."
وسؤالي هو: كيف يمكن ـ أستاذنا الكريم ـ التوفيق بين هذه الغاية و ما يُتوخّى في المقررات الدراسية عند بنائها من زيادة الرصيد اللغوي للطالب, وتنمية إداركه المعجمي لمعاني ذلك الرصيد؟
وفي صياغة أخرى للسؤال: إذا كان من أهداف المقرر الدراسي زيادة الرصيد المعجمي, فالمعرفيّ, لدى الطالب؛ فهل من الممكن أن يُقاس على رصيد الطالب اللغوي؛ فيضاف إلى هذا المعجم ألفاظ جديدة لا تجافي مستوى الطالب ,وتمدّه في الوقت نفسه برصيد جديد؛ وهذا هو ما دار في خلدي عندما سمعت عن فكرة هذا المشروع الوطني أول مرة؟
ولأسئلتي بقية ,أنجمّها وفق ما يسمح به وقتكم ـ حفظكم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 09:52 م]ـ
مرحبا بالدكتور عبدالله في مرابع الفصيح، وهنيئا لنا هذا التشريف!
وشكر الله للأستاذة وضحاء جهدها في إقامة هذا اللقاء العلمي الذي أرجو الله أن يؤتي ثماره.
أستاذنا أبا طارق
لعلي أخالفك فأحرّض أساتيذنا على المبادرة وعدم التردد في طرح الأسئلة مهما كان عددها، إذ إننا قد لا نحظى بمثل هذه الفرص الثمينة، ولن نعدم النفع والفائدة العائدان على الجميع، بإذن الله.
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل على الإجابة.
بقي نقطة تؤرقني كثيرا كثيرا وهي الفجوة الكبيرة بين ما يتلقاه المدرس حينما يدرس طالبا في الكلية وبين ما يطلب منه من عمل في المدرسة وفي قاعة الدرس خاصة. كيف لنا أن نضيق هذه الفجوة برأيكم؟ هل وضع مسار آخر لتدريس اللغة العربية وليس لعلوم اللغة العربية، يتخرج فيه مدرسون أكفاء ويعمل فيه مواءمة بين متطلبات الجامعة ومتطلبات المدرسة يعد حلا منطقيا؟!!
شكرا جزيلا شيخي الكريم.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:06 م]ـ
ونأمل من أساتذتنا التفاعل الحسن
وعدم الإكثار على أستاذنا كي لا نثقل عليه
وفقكم الله , وبارك الله في ضيفنا الكريم
أستاذنا أبا طارق
لعلي أخالفك فأحرّض أساتيذنا على المبادرة وعدم التردد في طرح الأسئلة مهما كان عددها، إذ إننا قد لا نحظى بمثل هذه الفرص الثمينة، ولن نعدم النفع والفائدة العائدان على الجميع، بإذن الله.
كفى الله المؤمنين شر القتال أبا طارق:).
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:13 م]ـ
إلى الأخ الكريم أحاول أن: بعدالتحية: الجمعية في بداياتها، وما حققته هو جزء مما نصبو إليه، وفي الوسط التعليمي (التعليم العام) أشرفت الجمعية على مسابقة لغوية للبنات في الصيف الماضي، و كان التفاعل كبيرا، وسيكون هناك تعاون مستقبلا، كما طلبت إدارة التعليم.
أما المجتمع فالجمعية تحاول أن تخدمه ببعض الوسائل: فقد أنشيء موقع للجمعية على الشبكة، وتصمم الجمعية الآن مجموعة من الدورات التدريبية اللغوية.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل على الإجابة.
بقي نقطة تؤرقني كثيرا كثيرا وهي الفجوة الكبيرة بين ما يتلقاه المدرس حينما يدرس طالبا في الكلية وبين ما يطلب منه من عمل في المدرسة وفي قاعة الدرس خاصة. كيف لنا أن نضيق هذه الفجوة برأيكم؟ هل وضع مسار آخر لتدريس اللغة العربية وليس لعلوم اللغة العربية، يتخرج فيه مدرسون أكفاء ويعمل فيه مواءمة بين متطلبات الجامعة ومتطلبات المدرسة يعد حلا منطقيا؟!!
شكرا جزيلا شيخي الكريم.
عطفًا على هذا السؤال:
هذا من المؤرقات؛وأحسب أن من أسبابه أن أكثر الذين يقومون بتدريس المقررات التربوية لطلاب اللغة العربيةـ غير وثيقي الصلة بعلوم اللغة العربية! ... ؛فما رأي شيخنا حفظه الله؟
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحيي الدكتور العويشق بيننا في دار الفصيح وأرجو من الله أن يجعل هذا اللقاء زيادة لكم ولنا في العلم وخطوة لكم ولنا نحو آفاق معرفية جديدة.
سيدي الدكتور أعرفكم بنفسي, نزار, طالب في اللسانيات العامة بألمانيا, في مرحلة الإعداد للدكتوراه التي سأبدأ تأليفها قريبا بإذن الله.
لي سؤال: بما أن حضرتكم درستم اللسانيات الحديثة وخضتم بحور النظريات اللسانية والنحوية المعاصرة, ألا ترون معي وتتفقون أن اللسانيات الحديثة - وبالرغم من دخولها مجال التدريس الجامعي فرعا قائما بذاته منفصلا أو بالكاد منفصلا عن فقه اللغة والنحو العربي الكلاسيكي - فإنها لم تنجح في إخراج هذا الأخير من بوتقته الكلاسيكية ومن نظرياته القديمة إلى التمازج والنظريات اللسانية النحوية المعاصرة من أجل التطوير في النظريات اللغوية العربية وتحديث نفس النحو العربي بما يتماشى وعدم الركود النحوي وبذلك الانخراط في المنظومات اللغوية العصرية التي أخذت كل اللغات الحية العالمية بها وطورت علومها اللغوية على ضوئها فتطور بذلك اللسان نفسه وأسس تعليمه وتلقي متعلمه له؟ وربما اقتصر تدريس اللسانيات الحديثة في بعض الجامعات العربية على أنها علم جاء من الغرب وهناك يظل.
آمل أن يكون سؤالي واضحا.
مجلكم ومقدركم \ نزار
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 10:35 م]ـ
لعلي أخالفك فأحرّض أساتيذنا على المبادرة وعدم التردد في طرح الأسئلة مهما كان عددها، إذ إننا قد لا نحظى بمثل هذه الفرص الثمينة، ولن نعدم النفع والفائدة العائدان على الجميع، بإذن الله
اللقاء ممتد غير محدود بساعة معينة
وعليه كان رأيي:)
كان الله في عون ضيفنا:)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 11:00 م]ـ
قلتم أستاذنا الكريم؛ في جواب سؤالٍ سبَق:
1 - نشأ نحونا العربي-كما تعرف- موجها لغير الناطقين بالعربية، والمؤسف أنه شب واكتهل وشاخ كذلك، لم يعن النحويون بإكساب المتعلم المهارات الرئيسة. لقد تطور تعليم اللغة لغير أهلها في البلادالعربية، وبقي تعليمها لأهلها تقريبا كما كان.
والمشهور أن هذا العلم ـ قد نشأ لتقويم اللسان العربي عندما بدأ اللحن يتسرب إليه من اتصال العرب بغير أهل هذا اللسان! ثم اتسعت أبوابه ,وكانت الغاية منه في المقام الأول الحفاظ على سلامة اللسان العربي من اللحن, وفهم وجوه تركيب القرآن العظيم الذي نزل به. ثم كان من غاياته بعدُ تعليم الداخلين في الإسلام من غير العرب لسان كتابهم.
فهل من توضيح حول ما قلتم ـ بارك الله فيكم ـ يزيل ما أشكل عليَّ من كلامكم؟
و وجه الإشكال عندي هو ربطكم بين نشأة النحو العربي وتعليم غير الناطقين بالعربية, وإلا فإنّ ما ذكرتم حقٌ واقعٌ اليوم.
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 11:30 م]ـ
أرحب بدوري بالأستاذ د. عبد الله العويشق لتشريفه لنا في هذا الصرح العامر، ولننتهز هذه الفرصة الثمينة والتي لاشك ستكون غنية بما سيتم مناقشته مع أستاذ متخصص بعلوم اللغة واللسانيات ...
وأود أن أسأل أستاذنا الفاضل عن السبيل الى ترجمة ممتعة تقرب روح النص في ذهن الكاتب الى ذهن القارئ للترجمة من لغة ما الى لغة أخرى، فهل الترجمة الحرفية في هذه الحالة مطلوبة أم أن الأمر يحتاج الى شيء آخر مع الترجمة؟ بارك الله لك ونفع بك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 11:39 م]ـ
أهلاً وسهلاً بأستاذني الكريم د. عبد الله العويشق، وهي إطلالة كنَّا بانتظارها من زمن.
وسؤالي لأستاذنا الكبير، أرجو توضيح ما المقصود باللغويَّات بشكل عام؟
ـ[كتاب الأمس]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
في البداية .. أحب أن اقدم جزيل الشكر و التقدير إلى الأخت وضحاء
وإدارة شبكة الفصيح على هذه الإستضافة الرائعة لأستاذنا الكبير /
الدكتور:: عبد الله العويشق ..
ولعل هذه الإستضافة فتحت الباب لنا نحن المبتدئين في علوم اللغة ..
في الإحتكاك بعمالقة اللغة .. وهذا ما سيجعل الفروقات واضحة للعيان .. http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon9.gif
سائلين الله أن يُبلغنا التوفيق في مستقبلنا .. علنا نصل إلى جزء مما وصلتم إليه ..
الدكتور عبدالله .. أحد ابرز أستاذة اللغة العربية في جامعة الملك سعود ..
ومنذ أن دخلت إلى قسم اللغة العربية .. وكان لدي أمل بالدارسة تحت يديه ..
وهذا ما تحقق ولله الحمد أخيرا هذه السنة , مضحيا بالفترة الصباحية .. : rolleyes:
استاذي العزيز .. أحببت أن اشارك إخوتي و أستاذتي في هذا الصرح
الأسئلة , مستغلا هذه الفرصة الطيبة ..
س 1 - أشتهترت كثيرا في القسم بتدريسك لمادتي /
اللهجات " المدخل إلى اللسانيات " و التطبيقات النحوية .. أو في السنوات الأربع الأخيرة ..
بين المدخل في علوم اللغة .. وختام النحو العربي ..
الا تجد هنا مفارقة بالإختيار , و أيهما الأقرب إليك .. ؟
س 2 - يواجه قسم اللغة بجامعة الملك سعود .. اتهاما ً كبيرا ً
بأنه يقوم بتخريج عدد كبير من الخريجين لا يملكون من الدراية باللغة إلا الشيء القليل ..
وهذا الإتهام موجه إلى استاذة القسم بالتأكيد ..
فمن المسئول هل هم الطلبة , أم الأستاذة , أم نوعية المواد المقررة .. ؟
وما رأيك الشخصي بالخطة الجديدة .. ألا توافقني الرأي أنها اهتمت
بـ مقررات .. قد لا يستفيد منها الطالب في مستقبله المهني .. مثل::
المواد الكثيرة في اللسانيات على حساب تقليص ساعات النحو و الصرف و البلاغة .. !؟
س 3 - بعد إنتشار ظاهرة الغش بين الطلاب .. اصبح لكل استاذ طريقته الخاصة في التعامل ..
لا سيما و أن كشف طرقهم الإحترافيه بات امراً صعبا ..
فأصبح هناك من يقيم الطلاب من خلال المحاظرات ..
و هناك من أصبح يحاول الترصد لهولاء الطلاب بتكثيف المراقبة ... الخ
فما هو الحل لهذه الظاهرة المتفشية .. لا سيما وأنها أضحت توافق بين المجد و المفرط .. !!
س 4 - ما هو رأيكم الكريم في الروايات العربية .. ؟
ولماذا فن الرواية هو الأدنى حظا بالعناية و الإهتمام من قبل الجمهور العربي ..
مقارنة بالرواية الإنجليزية .. التي تحضى بكل الإهتمام .. حتى أنها تفوقت على الشعر ..
و أصبح كتابها من أمثال / تشارلز ديكنز - جين اوستن - إيملي برونتي ..
أعلاما للأدب الإنجليزي ..
وهل أنت من قراء الروايات .. ؟
و في النهاية .. احب أن اشكر د. عبد الله .. على قبول الإستضافة ..
منتظرا أجوبته بفارق الصبر .. :)
و الشكر لإدارة الصفيح .. على هذه الإستضافة القيمة ..
سائلين الله التوفيق و السداد لنا ولكم ..
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 06:39 ص]ـ
جزى الله خيرًا إدارة الفصيح والقائمين عليه خاصة صاحبة الفكرة الأستاذة وضحاء.
والدعاء موصول لأستاذنا الدكتور عبد الله العويشق أن يطيل في عمره ويمنحه الصحة والعافية.
وكلية اللغة العربية في جامعة الإمام في حنين دائم إليه وإلى أمثاله ممن كانوا يمتطون صهوة العلم في هذه الكلية، ففي كل زاوية لهم أثر وذكرى.
وسؤالي سعادة الدكتور الأعز الأغر:
أين المجمع اللغوي السعودي؟
يُدْفع اليوم طلاب العرب إلى تعلُّم اللغة الأجنبية، ويُطالب بتكثيفها في السنوات الأولى من التعليم العام، ويُنادى إلى ابتعاث الطلاب للخارج لتعلم اللغات والعلوم، والسؤال:
ما أثر ذلك على هوية الأمة ممثلة في لغتها؟
درسنا في يوم من الأيام أن من وسائل التغريب تكثيف البعثات فما رأيكم؟
هل انجفال ابناء العرب إلى تعلم اللغة الأجنبية هو السبيل الأمثل لرقي الأمة ولحاقها بركب التقدم؟
ألا ترون أن إنشاء مراكز للترجمة في بلاد العرب وترجمة المفيد من لغات الأمم الأخرى هو البديل الأمثل لتعلم اللغات الأجنبية وابتعاث أبناء الأمة للدراسة في بلاد العجم؟
ما رأيكم بتجربة العراق وسورية بتدريس العلوم التطبيقية كالطب وغيره باللغة العربية، ألا ترون أنها حققت نجاحًا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 02:08 م]ـ
أين شيخنا؟!
لعل المانع خير.
لعل الأستاذة وضحاء تطمئننا عليه.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 02:44 م]ـ
أخي الكريم فصيحويه
اللقاء مفتوح؛ولكن شيخنا الكريم سيجيب عن أسئلتنا كلما تيسّر له الدخول, ولن يكون موجودًا في كل وقت, بارك الله فيك.
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 04:04 م]ـ
الأستاذة وضحا بعد الشكر
1 - جمعية اللغة العربية تسهم في تعزيز مكانة اللغة العربية من خلال نشاطاتها العلمية والاجتماعية. العربية ستتصدى -كما فعلت في القرن الماضي- لمحاولات التغريب، لأن المجتمعات العربية والإسلامية أصبحت واعية وتدرك ما يحاك ضدها، كما أن المجال أصبح متاحا ومهيئا لأبناء الأمة للإسهام في كشف هذه الحملات.
2 - تسعى الجمعية للتعاون مع أي مؤسسة أو جمعية تسهم في خدمة اللغة العربية، ومن أبرز ما قامت به الجمعية خلال الأشهر القليلة المنصرمة:
أ- التعاون مع هيئة الاتصالات في مجال تعريب أسماء نطاقات شبكة المعلومات.
ب- التعاون مع جعية الحاسبات السعودية أثناء انعقاد الندوة العالمية الأولى عن الحاسب الآلي واللغة العربية التي عقدت قبل ثلاثة أسابيع
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 04:18 م]ـ
الأخوين فصيحويه ود. شوارد
وجود الفجوة بين ما يدرسه الطالب في الكليات المتخصصة وبين ما يُدرس في التعليم العام هو عدم وجود تنسيق بين الكليات و الإدارات التربوية في التعليم العام، كما أن بعض المتخرجين لم يتسلحوا جيدا بمهارات اللغة أو الوسائل التربوية،أو -للأسف- بهما معا.
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 04:34 م]ـ
أخي نزار أبارك لك جهدك وأرجو أن تتمكن من إنهاء رسالتك قريبا لتسهم في تطوير دراساتنا اللغوية الحديثة.
هناك حرب غير معلنة بين التقليديين والداعين إلى تطوير الدراسات اللغوية العربية الحدبثة في كثير من المؤسسات التعليمية، وقد نجحت كلية دار العلوم في القاهرة في تضييق الهوة بين الفريقين، وإن كانت لم تستطع عقد سلام دائم بينهما حتى الآن. لعل الأمر مستقبلا يتحسن عندما يعود علماء متعمقون في اللغويات الحديثة والدراسات التقليدية -من أمثالك.
ويحسن أن نستعمل مصطلح " تقليدية" عوضا عن " كلاسيكية".
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 04:48 م]ـ
أخي د. شوارد كيفية نشأة النحو قضية مختلف فيها، وهناك -كما تعلم- حكايات كثيرة حول ذلك. ولعل لقصة تعلم سيبويه للنحو وتأليفه كتابه دلالة واضحة.
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 04:52 م]ـ
أخي أحمد الغنام
الترجمة فن وعلم، فالمترجم ينبغي أن يتمكن من الأسس العلمية للترجمة مع التمهر في أساليبها الفنية، وتضيق مساحة الترجمة الحرفية بحيث لا يسمح بها إلا في نطاق محدود جدا.
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 04:58 م]ـ
أخي محمد سعد
اللغويات: بصفة عامة هي دراسة اللغة صوتا وبناء وتركيبا ودلالة. ويختلف تناول اللغة باختلاف المنهج المتبع في دراستها هل هو تاريخي أو مقارن، أو وصفي ...
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 06:00 م]ـ
أحيي الأستاذ العويشق ..
على رحابة صدره .. وبشاشة محيّاه باستقباله الأسئلة والاستفسارات
- كما ألمح هذا بعين الإستشفاف إن لم أره بعين الإستكشاف:) -
و سؤالي هو:
كان الشعر وسيلةً هامّةً لتحلية الألسن باللغة وترطيبها بالفصاحة ..
فلا يكتفي بإمتاع الأرواح فحسب ..
بل الأذهان والأفهام أيضاً ...
فما دور الشعر المعاصر في تلك المهمة التي كانت
على عاتق الشعر يوماً ما ..
هل تُثري النصوص المعاصرة أفهام قارئيها ومتذوقيها لغوياً
كما تثريهم عاطفياً .... ؟؟!!
مع الشكر المقدّم ..
والسلام,,,
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 06:18 م]ـ
أخي كتاب الأمس
بالنسبة للتدريس فعسى أن أكون قمت بجزء من واجبي، وأن أكون لا لي ولا علي - كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
1 - الأقرب إليّ اللسانيات، وإن كنت قريبا من النحو، ليس لأني أرغب في مشاغبة النحويين!
2 - ضعف بعض المتخرجين يكاد يكون عاما في أقسام اللغة العربية وكلياتها، وأركان التعليم (المعلم والدارس والمقرر) تشترك في المسؤولية عن ذلك. أما الخطة الجديدة في قسم اللغة العربية في كلية الآداب بجامعة الملك سعود فيعاد النظر فيها الآن، ومن المتوقع أن تنتهي اللجنة المكلفة بذلك في الفصل القادم.
3 - أما الغش فظاهرة منتشرة في كثير من البلاد العربية والإسلامية، مع أن ديننا الحنيف يحرم ذلك، ولعله ناتج عن الانفصام بين العلم والسلوك الذي نعاني منه في كثير من مظاهر حياتنا. أما كيفية الحد منه فيمكن طرح بعض الاقتراحات:
أ-تنمية الوازع الذاتي لدى الطلاب.
ب- سن أنظمة رادعة وتطبيقها بحزم.
ج- تشديد المراقبة.
د- عدم الاعتماد على الاختبار وحده في تقويم الطلاب.
4 - تبدو معظم الروايات العربية غير قادرة على المنافسة، لأسباب عديدة من أهمها وضعنا الثقافي والحضاري العام، وحداثة هذا الفن في اللغة العربية ... على أي حال أهل الاختصاص أقدر على إيضاح ذلك.
أما اهتمامي بالروايات فكان كبيرا، وإن كنت لم أنقطع عن ذلك إذا وجدت رواية جيدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 06:51 م]ـ
أكررسلامي للمشاركين جميعا
أخي ابن النحوية:
أوافقك الرأي في موجة التغريب التي تجتاح العالم العربي والعناية باللغات الأجنبية بدلا من العربية. وينبغي التنبه والتصدي لهذه الموجة، وهذا لا يعني إغفال اللغات الأجنبية، ولكن تكون اللغة الأم هي الأصل ومركز الاهتمام.
لقد أجريت دراسة علمية حول تعريب التخصصات العلمية في جامعة الملك سعود الفصل الدراسي الماضي، وشارك فيها أساتذة تلك التخصصات وطلابهم، وكانت النتيجة أن أغلب الأساتذة والطلاب يفضلون أن يكون التدريس باللغة العربية. وقد أثبتت دراسات علمية وعالمية عديدة أن قدرة الأستاذ على إيصال المعلومة، وقدرة الطلاب على استيعابها تتضاعف إذا دُرّست باللغة الأم.
لسنا قلقين على العربية فالمستقبل لهذا الدين وهذه اللغة، وعلينا أن نقوم بواجبنا نحوهما.
أما المجمع اللغوي السعودي فهو مطلب جوهري، وآخر أخباره أنه عرض على مجلس الشورى، وقد وعد بعض أعضائه بإعادة بحث الموضوع.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 06:52 م]ـ
بارك الله لكم أستاذي الفاضل على رحابة الصدر لديكم ...
ماهي نظرتك الى واقع العربية، هل هي في انحدار ام في وضع يجعلنا نتفاءل لمستقبلها؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا على هذه الفوائد المنثورة ..
وأثابكم على سعة بالكم علينا ..
شرفتمونا باطلاعكم على مشروع مركز الإتقان اللغوي , الذي أنجز منه حتى الآن قسم النحو , ويوشك أن ينتهي -وأسأل الله أن يكون قريبا - قسم المهارات الكلامية , ثم قسم البلاغة والقراءة التحليلية الناقدة كمستوى أعلى للتدريب اللغوي ..
وأود أن أسأل:
- كيف يمكن أن نتعاون كما تكرمتم وأشرتم مع جمعية اللغة العربية؟
- هل يمكن أن تكون الجمعية راعية لمثل هذه المشاريع التي تحاول أن تسد َّ ثلمة ً في تعاطي المتعلم في التعليم العام مع اللغة العربية؟
جزاكم الله خيرا كثيرا ..
والشكر موصول للأستاذة وضحاء على أن هيَّأت لنا هذه الفرصة ..
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 07:38 م]ـ
أخي رؤبة بن العجاج
ما زال للشعر أهميته في تنمية القدرة اللغوية، صحيح أن فنونا أدبية أخرى زاحمته، ولم يعد -كما كان-ديوان العرب، فأوعية الثقافة تناوعت، وأساليب التعبير الأدبي تعددت، كما تقتضيه طبيعة الحياة من تطور. ولكن لا خوف على رؤبة - القديم والحديث- من أن يفقد دوره المهم.
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 07:58 م]ـ
أخي أحمد الغنام
تواجه هويتنا هجمة شرسة، وإذا كنا نشكو سابقا من وسائل الإعلام الغربية، فإن إعلامنا العربي -إجمالا- أصبح أشد وأنكى بل وأصرح، لقد أعلن أحد الإعلاميين العرب قبل أسابيع - لما رأى موجة التدين في مصر تنتشر بسرعة - أنه سينشئ قناتين فضائيتين لمحاربة ذلك ...
هويتنا- ومنها اللغة- مستهدفة، وإذا تنبهنا لذلك، وقمنا بواجبنا نحو أمتنا ولغتنا فلن يضرنا كيدهم.
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 08:08 م]ـ
أخي أحاول أن
لقد أعجبت كثيرا بسلسلة الدورات التدريبية اللغوية التي يعقدها مركز الاتقان اللغوي، ويمكن التنسيق مع جمعية اللغة العربية، فهي تصمم الآن مجموعة من الدورات في المهارات اللغوية، وقد أبلغت المسؤولين في الجمعية اليوم عن نشاطات مركز الاتقان اللغوي فرحبوا بالتعاون بين الجمعية والمركز.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 08:14 م]ـ
أقر الله أعينكم أيها الفاضل ..
شهادة ٌ كم يحق لنا أن نعتز َّ بها!
وسنتواصل مع الجمعية للتعاون , سدد الله رأيكم وبارك خطاكم ..
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 11:27 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أستاذنا د. عبد الله العويشق.
هذه تتمة أسئلتي عن:
" مشروع المعجم اللغوي للمرحلة الابتدائية"
التي تقدمت في الرد رقم 14,وأنظر رأيكم فيما ورد فيها حفظكم الله (
السابقة واللاحقة, وقد تقدم من ذلك سؤالان وهذه تتمّتها ... ).
ولتكون أمام أنظاركم في مكانٍ واحد؛فإني آثرت نسخ السابقة وإضافة اللاحقة إليها:
جزاكم الله خيرًا أستاذنا, ومرحبًا بكم شيخنا الكريم مرة أخرى.
وستكون أسئلتي التالية عن:
" مشروع المعجم اللغوي للمرحلة الابتدائية"
(يُتْبَعُ)
(/)
واسمح لي أستاذي الفاضل أن اقدم بين يدي كلِّ سؤال مُقْتَبَسًا من موضوعٍ نُشر عن المشروع ـ لعلّه من حديثكم عنه؛حتى يتضح السؤال لمن لم يره من قبل؛ فتعظم الفائدة:
س1/ تعلمون سعادة الدكتور أن المرحلة الابتدائية تمتد من سن السابعة إلى
الثانية عشرة؛ وبذا فإن الفرق بين عمر طالب الصف الأول والصف السادس نحو خمس سنوات, كما إن ثمة فروقًا بين مدركات الطفل في سن السابعة ومدركاته في سن الثانية عشرة , فضلًا عما يكون من فروقٍ بين ما تحمله ذاكرة الطفل وما تحمله ذاكرة الطفلة من كلمات,؛ أفلم يكن هذا مشكلًا منهجيًا في طريق من يتوخّى جمع الرصيد اللغوي لدى الأطفال في هذه المرحلة؟ وإذا كان ذلك صحيحًا؛فكيف صنعتم فيه؟
س 2/ ورد في الحديث عن المشروع أن أهميته تنبع من محورين أحدهما:
المشكلات التي يسهم في معالجتها بإذن الله، ثم ذكرتم بعض تلك المشكلات , واسمح لي أستاذي الفاضل أن أقف عند بعضها مستفهمًا متعلما:" ومن ذلك مثلاً:
1. انفصام الصلة بين لغة التلاميذ المنطوقة ولغة المقررات الدراسية، وما يترتب على هذا الانفصام من صعوبات في فهم المحتوى العلمي لهذه المقررات."
وسؤالي هو: كيف يمكن ـ أستاذنا الكريم ـ التوفيق بين هذه الغاية و ما يُتوخّى في المقررات الدراسية عند بنائها من زيادة الرصيد اللغوي للطالب, وتنمية إداركه المعجمي لمعاني ذلك الرصيد؟
وفي صياغة أخرى للسؤال: إذا كان من أهداف المقرر الدراسي زيادة الرصيد المعجمي, فالمعرفيّ, لدى الطالب؛ فهل من الممكن أن يُقاس على رصيد الطالب اللغوي؛ فيضاف إلى هذا المعجم ألفاظ جديدة لا تجافي مستوى الطالب ,وتمدّه في الوقت نفسه برصيد جديد؛ وهذا هو ما دار في خلدي عندما سمعت عن فكرة هذا المشروع الوطني أول مرة؟
ولأسئلتي بقية ,أنجمّها وفق ما يسمح به وقتكم ـ حفظكم الله.
س 3 /من تلك المشكلات التي يسهم هذا المعجم في حلها ـ كما قرأت عنه ـ:
" 2. سعة الهوّة بين لغة التلاميذ المنطوقة والمكتوبة."
فهل أفهم من هذا أستاذي الكريم أن ردم هذه الهوة يمكن أن يكون على
حساب النزول بمستوى لغة ما يتلقاه الطالب من مادة علمية ـ إلى مستوى
كلماته المنطوقة؟
*****
س4/ ومن تلك المشكلات أستاذنا الفاضل:
"3. عدم وجود معجم موضوعي موجّه للتلاميذ في تلك المرحلة."
لم أستوعب ـ أستاذي الكريم ـ كيف يمكن تكوين مرجع موضوعي موجّه
للتلاميذ يكون قوامه رصيدهم اللغوي؟ فهل يتضمن المشروع ما ظننتُ أنه
لا يتضمنه في ملحوظتي السابقة ـ من عناية بمفردات جديدة تضاف في
ضوء ما يكشفه المعجم اللغوي المجموع من مستوى الطلاب؟
ويمكن أن أصوغ السؤال على نحو آخر فأقول: ألا يمكن أن يكون من أهداف المشروع نفسه المساعدة في صياغة معجم مناسب لمستوى الطالب, قياسًا على صياغة المقررات ,التي ذكرتم أنها من المشكلات التي يعالجها هذا المشروع؟ و وجدتُ نفسي داخلًا بهذا السؤال فيما يشبه ما يسميه المناطقة الدور! فهلا ّ أخرجتني منه شيخنا الكريم؟
*****
س 5/ ورد في الحديث عن أهداف المشروع:
"ثانياً: أهداف المشروع
يهدف هذا المشروع إلى إصدار معجم للطفل السعودي مستمدّ من حصيلته
اللغوية الواقعية، غير مبنيّ على إحساس المؤلفين الشخصي وأذواقهم فقط،
ولذلك سيتم ـ بمشيئة الله ـ عمل الآتي:
1. حصر الألفاظ الواردة في كتابات التلاميذ والتلميذات في المرحلة
الابتدائية في مختلف مناطق المملكة.
2. رصد الألفاظ المنطوقة لدى تلك الفئة.
3. تدوين الألفاظ الموجودة في مقررات المرحلة الابتدائية (بنين وبنات).
4. تصنيف تلك الألفاظ تصنيفاً ألفبائيّاً وموضوعياً.
5. شرح تلك الألفاظ بلغة عربية ميسّرة."
و سؤالي وتعليقي هنا على الخطوة الثالثة "تدوين الألفاظ الموجودة في
مقررات المرحلة الابتدائية (بنين وبنات) ":
فهل أُخذ في الاعتبار أن المفردات فيما بعد الصف الأول الابتدائي يمكن أن
تعدّ رصيدًا لغويًا داخلاً في ذاكرة الطالب ـ على تفاوت تحصيل الطلاب من
ذلك المخزون اللغوي ـ ولكنها لا يمكن أن تعد كذلك بالنسبة لطلاب وطالبات
الصف الأول الابتدائي؟ و هل شمل الجمع في هذه الخطوة مفردات مقررات
الصف الأول , وما وجه ذلك أستاذي؟
*****
س6 / ومما ورد في الحديث عن المبادئ المنهجية التي يُعتمد عليها في
إنجاز هذا المشروع ـ ما يلي:
" ثالثاً: المبادئ المنهجية التي يُعتمد عليها في إنجاز هذا المشروع
هناك العديد من المبادئ المنهجية والأسس العلمية التي يعتمد عليها هذا
المشروع، ومن تلك المبادئ ما يلي:
1. الرجوع إلى الواقع الذي يعيشه المتعلم في وسطه الطبيعي، ومشاهدة هذا
الواقع وملاحظته، ومن ثم استقراء المواد التي يتلقاها، والممارسات اللغوية
التي يقوم بها.
2. الاعتماد على أنواع متعدّدة من المعطيات المتعلقة فيه والمحيطة به، التي
منها:
أ. ما يقرأه التلميذ في الكتب المقرّرة، أو القصص المؤلفة لتلك الفئة."
وسؤالي هنا غير بعيد عن سابقٍ؛ فالاعتماد على قراءات الطالب فيما يؤلف
له تجعل المفردات التي يُعتمد عليها في بناء هذا المعجم لا تخرج كثيرًا عن
لغته المالوفة؛أليس في هذا أستاذي الكريم ـ من الوجهة الإبداعية الأدبية
خاصة ـ ما يقع به الطالب محصورًا في دائرة لغوية محدودة؟
وأرجو أن يتسع وقتكم وصدركم لهذه الأسئلة التي ستزيدني إحاباتكم عنها معرفةً بتفاصيل هذا المشروع المهم , والتعلّم من خبرتكم ,وجزاكم الله خيرا شيخنا الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 08:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مرحباً وأهلاً وسهلاً بالدكتور العويشق، شرُفنا بك _ وربِّ الكعبة_، وكلّ الشكر للأساتذة الذين سعوا لتكون بيننا.
في ذهني سؤال أكل وشرب معي منذ أيام الجامعة _سقاها الله_، عندما ألقت علينا الدكتورة قنبلة وقالت إنّ العاميات ما هي إلا تطور طبيعي للغة سواء العربية وغيرها من اللغات، وكنا نحن الطلاب قد اعتقدنا بأنّ انقسام اللغة إلى لهجات عامية نتيجة من نتائج تخلف المتكلمين بها، ربما تكون هذه الفكرة علقت في أذهاننا لكثرة ما نسمع من تبرم بسبب ابتعاد العرب عن فصحاهم وانشغالهم بالعاميات فانشغالهم عن القرآن الكريم.
ماذا عنك أستاذي الفاضل؟ العاميات تطور في اللغة أم تخلف؟
جزاك الله خيراً
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 10:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لكم جميعا.
أخي د. شوارد: أشكرك على هذه الأسئلة والتعليقات العلمية القيمة، التي تتطلب الإجابة عليها تفصيلا لا يناسبه المقام، وإذ رأيت أنه بالإمكان أن نجتمع وتطلع على خطة المشروع لنستفيد من آرائك، فنحن بخير ما دمنا نحظى بآراء علمية من أمثالك، فجزاك الله خيرا.
أما الإجابة عن أسئلتك وتعليقاتك فسأوجزها كالتالي:
1 - روعي في المعجم التفاوت العمري والمعرفي، فهو مقسم إلى ثلاثة: الأول: عام للثروة اللغوية للمرحلة الابتدائية، وهويجمع الرصيد اللغوي للصفوف كلها لكنه موجه للصفوف الثلاثة العليا خاصة. الثاني: خاص بالصفوف الثلاثة الأولى. والثالث: معجم مصور مرتب حقوليا.
2 - سيعالج الانفصام بين لغة الطلاب المنطوقة والمقررات بعدة وسائل من أهمها تفصيح العامي، وتعميم البديل الفصيح ... وهذا أحد مصادر إثراء لغته. كما أن لغته ستنمى يطرق أخرى كملء الثغرات الدلالية، واختبارات الفهم ...
3 - المعجم سيحاول ردم الهوة بتفصيح العامي وإثبات البديل الفصيح، فهو رقي وليس نزولا.
4 - لعلك قرأت أن المعجم معتمد على مدونة لغوية مبنية على مصادر عديدة ومنوعة لكنها كلها موجهة لهذه الفئة العمرية. وهو أول معجم في العالم العربي يبنى هذا البناء.
5و6 - شمل حصر الثروة اللغوية عدة مصادر، كما أشرنا، ولواقتصرت المدونة على كلمات المقررات فقط للزم الدور الذي ذكرته، ونكون-كما قيل- هذه بضاعتنا ردت إلينا.
وختاما هذا المعجم ليس عملا فرديا، وإنما هو ثمرة جهود فريق بحثي متكامل حريص على أن تتحقق الأهداف المرسومة له، بمشيئة الله وعونه.
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 10:39 م]ـ
أختي مريم الشماع
العامية وليد خدبج لأي لغة، ومن المحزن أن بعضنا ما زال يدعو للعامية بينما غيرنا يسعى لنشر لغته القياسية.
والعاميات -كما هو معلوم- ناتجة عن تغييرفي لغتها الأم. وإطلاق التطور على ذلك التغيير صحيح لغة؛ لأن معنى التطور_في اللغة- هو مجرد التغيير، وليس -كما هوشائع- التغيير إلى الأحسن فقط، فيمكن أن يكون إلى الأحسن أو إلى الأسوأ، ولعل هذا هو مراد أستاذتك.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 11:07 م]ـ
أخي د. شوارد: أشكرك على هذه الأسئلة والتعليقات العلمية القيمة، التي تتطلب الإجابة عليها تفصيلا لا يناسبه المقام، وإذ رأيت أنه بالإمكان أن نجتمع وتطلع على خطة المشروع لنستفيد من آرائك، فنحن بخير ما دمنا نحظى بآراء علمية من أمثالك، فجزاك الله خيرا.
أستاذنا الفاضل؛ جزاك الله خيرًا على استجابتك لطلاب علوم العربية في الفصيح.
و شكر الله لك وجودك معنا في هذا الفضاء العربي, و أحرّض الفصحاء على اهتبال هذه الفرصة ,و طرح مزيد من الأسئلة, وأحمد الله أن وجدتَ في أسئلتنا وتعليقاتنا ـ نحن الفصحاء ـ ما يوصف بالـ (القيّمة)!
وأرجو من الأستاذة وضحاء أن تزودني ببريدكم الكريم, أو بوسيلة اتصال بكم؛ فشرفٌ لي أن أكون في خدمتكم, وخدمة كلِّ مشروع يخدم هذه اللغة الشريفة.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 11:56 م]ـ
د. عبد الله ..
أشكر لكم هذه الاستجابة والأريحية في الإجابة، و هذا ليس بالغريب عليكم لمن يعرفكم.
أستاذي ..
لدينا في شبكة الفصيح مجموعة متميزة من أساتذة اللغة اللعربية عموما، و أساتذة علم اللغة والنحو على وجه أخص.
هل من كلمة توجيهية للرقي بمستوى طلاب اليوم، و مساعدتهم في تجاوز مشكلة البعد عن اللغة الفصيحة؟
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 12:45 م]ـ
الأستاذة وضحاء
أشكرك، راجيا أن يكون في المشاركة ما يفيد.
لدى الشعوب العربية والإسلامية حب دفين وأصيل للغة العربية، وعلينا-نحن المعنيين بها- أن نبرز ونبعث ذلك الحب بتعزيز مكانتها في قلوبهم وعقولهم، وتقديمها إليهم بمناهج متطورة وأساليب قشيبة، تستفيد من أصالة الماضي وجدة الحاضر، مسخرة التقنية الحديثة لخدمة العربية.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 04:00 ص]ـ
هذا سؤالٌ يتردد في كل ذهن ..
أين حضور اللغة إعلامياً وبالأخص عن طريق
القنوات الفضائية ...
نرى كلّ أصحاب فنّ وفكرٍ ومذهبٍ وحتى أبناء قبيلةٍ أو أرباب مهنة أوعشاق هواية يجتمعون ويؤسسون قناةً فضائية تهتم بكل جوانب هوايتهم أو مذهبهم أو عاداتهم وتقاليدهم .. إلخ,,
بينما لا توجد قناةٌ واحدة تصب كل اهتمامها باللغة العربية الفصحى
تعلما ونشراً وتثقيفاً ..
وما ذلك بعزيز بفضل الله على أبنائها ... ؟؟؟
مكرراً الشكر لكم على رحابة صدركم باستقبال الاسئلة والاستفسارات ..
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:34 م]ـ
أخي رؤية بن العجاج
اقتراحك جيد، ويمكن وضع تصور له وعرضه على بعض القنوات الفضائبة، وسأفاتح بعض المعنيين بذلك، ومن المؤمل أن تلقى الفكرة تأييدا. فالذين أداروا الإعلام العربي عند نشأته وحتى وقت قريب كانوا بعتقدون أن الإعلام الناجح ينبغي أن يحذو حذو القذة بالقذة للإعلام الغربي، ولكن تجربة الإعلام الجاد أثبتت عكس ذلك.
أثابك الله.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:47 م]ـ
أخي رؤية بن العجاج
اقتراحك جيد، ويمكن وضع تصور له وعرضه على بعض القنوات الفضائبة، وسأفاتح بعض المعنيين بذلك، ومن المؤمل أن تلقى الفكرة تأييدا. فالذين أداروا الإعلام العربي عند نشأته وحتى وقت قريب كانوا بعتقدون أن الإعلام الناجح ينبغي أن يحذو حذو القذة بالقذة للإعلام الغربي، ولكن تجربة الإعلام الجاد أثبتت عكس ذلك.
أثابك الله.
عفوا دكتور ..
ألا يمكن للجمعية ان تتبنى هذا المشروع الضخم، و ذلك بإيجاد الكوادر المؤهلة -و هي كثيرة- في وضع التصور، و من ثم البدء؟
أتوقع أن إطلاق قناة ليس بالأمر العسير خاصة في هذا الوقت.
أعتقد أن وجود مثل هذه القناة في هذا الوقت بالذات سيساعد بالبرامج المختلفة في إعادة الفصحى للبيوت؛ مع الوضع بالاعتبار ألا تكون موجهة للمتخصصين فقط، وإنما لكل عربي مهتم يريد أن يتقن الفصحى وتكون هي لسانه بعدما اعوج هذا اللسان.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 09:55 م]ـ
أرحب بأستاذنا الفاضل الدكتور عبد الله العويشق وأشكر له تفضله بهذا اللقاء ورحابة صدره.
أستاذنا المفضال قلتم في ردكم على الأخت مريم الشماع:
العامية وليد خدبج لأي لغة، ومن المحزن أن بعضنا ما زال يدعو للعامية بينما غيرنا يسعى لنشر لغته القياسية.
وقد ظهر - في هذا الوقت - عدد من الأبحاث التي تتناول اللغة المحكية بالدراسة ما رأيكم بهذا التوجه, وهل هذه الدراسات ذات جدوى في خدمة العربية؟
أجزل الله لكم المثوبة.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 01:36 ص]ـ
مرحباً بك أستاذنا الدكتورعبدالله وحياك الله وبياك وجعل إلى الجنة مسعاك
دكتورنا الحبيب
من المسئول عن تأخرتعريب بعض مايصل إلينا من الغرب؟
وهل يحق لنا أن نطلب من الغرب تعريب الكتابات غيرالعربية على المنتجات المستوردة ,
مثل بلد الصناعة والمكونات وتواريخ الصنع وما إلى ذلك وهل يعتبرهذا حق مشروع ومعقول؟
وماهو حال العربية في العصرالحديث مقارنة بحالها في العصورالسابقة؟
ولك مني التحية والتقديرمكرراً بك الترحيب شاكراً لكل من ساهم في حضوركم وتشريفكم والله يرعاكم
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أستاذنا: د. عبد الله العويشق؛
واهتمامك بأسئلتنا وهمومنا ـ دليل إخلاصك ـ نحسبك كذلك.
وفي سياق ردّكم على مشاركة أخي الأديب رؤبة؛قلتم ـ بارك الله فيكم:
أخي رؤية بن العجاج
اقتراحك جيد، ويمكن وضع تصور له وعرضه على بعض القنوات الفضائبة، وسأفاتح بعض المعنيين بذلك، ومن المؤمل أن تلقى الفكرة تأييدا. فالذين أداروا الإعلام العربي عند نشأته وحتى وقت قريب كانوا بعتقدون أن الإعلام الناجح ينبغي أن يحذو حذو القذة بالقذة للإعلام الغربي، ولكن تجربة الإعلام الجاد أثبتت عكس ذلك.
أثابك الله.
وقد قلتُ في مشاركةٍ سابقةٍ في الفصيح:
وعندي مشروعٌ لإنشاء قناة للشعرالفصيح ,وأخرى لعلوم وتعليم اللغة
العربية ضمن مجموعة قنوات ثقافية ,رائدتها وذروة سنامها قناة لعلوم
القرآن الكريم؛ ولكن أين المال؟!
وقد كان لي لقاءٌ مع المشرف العام على إحدى القنوات الجادة, وذكرتُ له تلميحًا عن بعض مقترحاتٍ لتطوير العمل الإعلامي الجاد؛ ومقترحاتٍ بإنشاء قنواتٍ جديدة في بابها؛ فرحّب بها, و طلب إرسال تصوري إليهم.
وقلتُ في مشاركةٍ أخرى في الفصيح أيضًا:
لعلّ الله يفتح علينا بمؤسسات كبرى تعمل بجد لنصرة هذه اللغة , يقوم عليها
علماء وباحثون نشطون مخلصون متفرغون لخدمة دينهم ولغتهم, وإدارة
محترفة في العمل المؤسسي العلمي, ليست غايتها المكاسب الإعلامية ,
والدعاية الشخصية, أو الدجل الثقافي, و النفاق المعرفي ـ كما هو حاصل
في بعض المؤسسات اللغوية القائمة, بل الإنجاز الحق المخلص المثمر,
(يُتْبَعُ)
(/)
ويسندها موارد مالية ضخمة قادرة على ترجمة الأحلام إلى واقع!
وإذا كان في مرتادي هذا المنتدى أهل علمٍ وغيرةٍ, يتوخّون الإخلاص
والجد, في خدمة لغة القرآن الكريم, وأهل يسارٍ وغيرةٍ على دينهم ولغتهم؛
فليتآزروا وليعربوا عن رغبتهم ,و صدق حبهم لله تعالى؛بإنشاء مشروع
مؤسسة علمية كبرى ,تعنى بعلوم اللغة العربية ,يشمل نشاطها: الجوانب
العلمية والثقافية والإعلامية والتقنية ,وخدمة اللغة العربية وعلومها في كل
المجالات, وعلى مستوى العالم!
فهذا ـ كما ترى أخي الكريم ويرى الفصحاء ـ طموح كبير؛ ولكن!
أمّا عني؛ فوالله لو تهيأ لهذا المشروع ما أشرتُ إليه من عوامل النجاح
وأماراته الأوليّة؛ لفرغتُ له ما بقي من عمري, و لعددتُ ذلك من خير ما
أتقرّب به إلى الله تعالى, ولوقفتُ له ما رصدتُ من أفكار واقتراحات
ومشروعات؛ تسد جانبًا من تقصيرنا ـ نحن أهل العربية ـ الواضح الفاضح
في شأن أعظم اللغات وأشرفها!
وكنتٌ قد تحدثت في مشاركة أخرى سابقة في الفصيح أيضًا عن ضرورة
إنشاء قناة تعنى بالشعر الفصيح؛ في غمرة ما نراه من تزاحم قنوات الشعر
العاميّ في الفضاء المتخم بالهزيمة الثقافية:
ونأمل أن تسعى القنوات الصالحة إلى إنتاج برامج رصينة, تخدم الشعر
العربي الفصيح , والطموح الأكبر قناةٌ مُخلَصَةٌ للشعر الفصيح , ولكن: أين
أرباب المال؟! إننا نجد أكثرهم ـ والله المستعان ـ قد أنفق ما أنعم الله به عليه
في بث قنوات الغناء والفسق والمجون! بل الدجل والشعوذة والسحر!
.
و لديّ تصوّرٌ شبه تامٍ لهيكل قناة في هذا الباب , وبرامجها, وأهدافها ,وخططها في المستقبل, و مصادر تمويل ثابتةٍ ـ بعد حصول المورد الأساس لتأسيسها وانطلاقها!
ولكن: من يموّلها ابتداءً؟!
بل إن الطموح كما ذكرتُ في مشاركتي المقتبسة في صدر هذا الرد - هو
تأسيس مؤسسة إعلامية ثقافية شاملة, تعني باللغة العربية وعلومها , تضم
تحت جناحها عددًا من المؤسسات الإعلامية, المرئية والمسموعة والمقروءة
:الورقية والشابكية, وتكون شريكًا دائمًا وفاعلًا في النشاط الاجتماعي والثقافي
والتقني والعلمي , في المحيط العربي والإسلامي والعالمي.
وأنا أُطلِقُ هذا النداء عبر الفصيح؛لكلِّ مقتدرٍ ـ فردًا أو مؤسسة ـ يريد
أن يخدم أمتَه؛أن يبادرإلى هذا الخير, وأن يخلص النيّة فيه , وأن يجتمع
لهذا العمل القادرون ,علمًا ومالًا ورأيًا!
فهل ترى ـ سعادة الدكتور ـ أن الجمعية اللغوية ,بمواردها المحدودة ,
والتزاماتها العلمية, قادرة على تحقيق شيءٍ في هذه السبيل؟
وإذا كان ذلك كذلك؛فما حجم الموارد المالية المتاحة الآن للجمعية ,غير الاشتراكات, والتبرعات , ومنها تبرع سمو وليّ العهد السخيّ؟
وما السبل التي يمكن أن تتّبع لتنميتها؟
وهل فكّرت الجمعية في مصادر تمويل حديثة عصريّة تساعدها على تحقيق أهدافها؟
و ما شأننا ـ نحن الذين نملك الفكرة, ولانجد عليها معينا (بكلّ أشكال العون)؟!
شيخنا الفاضل: لو استطعنا إقناع بعض رجال الأعمال بالجدوى الاقتصادية لمثل هذه المشروعات الثقافية ـ وهذا حقٌ مشروعٌ لهم ـ؛فضلًا عن الحوافز الدينية والثقافية والإعلامية؛ لجنينا كثيرًا من الثمار, وأظن أنّ علينا التحرك في هذا الاتّجاه دون تردّد ... ! أليس كذلك؟
كانت لي تجربةٌ مع أحد رجال الأعمال لكن مستواه العلمي لم يكن كافيًا لإقناعه حتى الآن! وما زلتُ أحاول, ولكننا لن نعدم أن نجد فيهم من يجمع بين الرؤية والرسالة وحب العربية لغة القرآن.
فلنتآزر جميعًا لتحقيق هذا الحلم, والعمل على إنجازه وإنجاحه!
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 11:47 م]ـ
د. عبد الله العويشق يعتذر عن تأخره لشغل أبعده عنا.
وسيعود بإذن الله قريبا جدا.
ـ[يونس 1426]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نشكر كل من ساهم في برمجة هذا اللقاء على الوجه الذي ترتضيه أصالتنا و هويتنا الإسلامية ...
و أوجّه شكري الخاص إلى أستاذتنا الفاضلة وضحاء على المجهود الجبار الذي بذلته من أجلنا و من أجل لغتنا بإحضارها لنا نجمة من السماء تزكي و تنير هذا المنتدى الصرح بما آتاها الله من نور لامع و علم نافع ... نرجو الله النفع منه.
و تحيّة مني معطرة لك أستاذنا د. عبد الله العويشق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا وأهلا بكم، ومعذرة عن التأخر فكنت مشغولا أمس حتى ساعة متأخرة.
أختي الأستاذة وضحاء
جمعية اللغة العربية بإمكانها أن تدعم مشروع قناة فضائية مختصة باللغة العربية من خلال الجوانب التالية:
1 - المشاركة في وضع تصور متكامل للمشروع.
2 - الاتصال بأصحاب القنوات ورجال الأعمال لإقناعهم بالجدوى الثقافية والاقتصادية للمشروع.
3 - إعداد الكفاءات الإعلامية عن طريق الدورات التدريبية التي تنظمها.
4 - الإسها في إعداد البرامج.
و يجدر أن تكون هذه القناة - كما اقترحت- عامة تخاطب طبقات المجتمع كلها، بل تخاطب كذلك غير العرب من المسلمين وغيرهم ببرامج موجهة ...
أخي أنا البحر:
يمكن أن تُدْرس العامية (اللهجة المحكية) لا لذاتها وإنما لتسجيلها لحوادث تاريخية أو اجتماعية ليس هناك سجل غيرها وإما للتعرف على مواطن ضعفها لتصحيحها لتقترب من الفصيحة. أما الزعم بأن في دراستها دعما للفصحى –كما ادعى بعض الباحثين في بحث رأيته مؤخرا- كادعاء دراسة الخديج لدعم صحة الأصحاء!
أخي نعيم الجداوي:
المسؤول الأول عن تأخر التعريب نحن العرب، هناك تقاعس وانهزامية في كثير من مظاهر الحياة العربية أمام الغرب، وهناك- للأسف- تكريس لهذه الانهزامية في مجالات عديدة ومن أهمها الثقافة. ولكن في الآونة الأخيرة هناك جهود قيمة منها:
1 - مشروع (باسم) للمصطلحات العلمية الذي نفذته مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية، وهو يضم 750 ألف مصطلح بأربع لغات: العربية والإنجليزية والفرنسية والألمانية.
2 - مشروع إنشاء مدونة لغوية شاملة للتراث العربي، الذي أعلن عنه في الندوة التي عقدت في الرياض قبل شهر حول الحاسب واللغة العربية.
3 - مشروع"كلمة" للترجمة الذي أعلن عن إنشائه قبل أسبوعين في الإمارات.
هذه الجهود ستسهم في توطين المعرفة في العالم العربي بإذن الله.
أما المنتجات الغربية المصدرة للعالم العربي فينبغي أن تخضع لضوابط منها أنه لا يسمح لها بالدخول إلا إذا كانت بالعربية كما يفعل الألمانيون.، ويجب أن تترجم الشركة المصنعة أدلة تشغيلها، أسوة بالمنتجات التي نستوردها من شرق آسيا. لقد انتهى العصر الذي كان الغربيون يسيطرون فيه على الصناعة والتجارة.
ـ[د. عمرو]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 08:22 م]ـ
شكر الله لكم وأحسن إليكم أساتذتي الأفاضل جميعا
وأعترف أنه قد فاتني الكثير من الخير لعدم متابعتي اللقاء من أوله لحداثة عهدي بكم وأرجو أن يتاح لي الوقت لاستطلاع ما سبق في هذا اللقاء والاستفادة منكم جميعا.
أود أن أسأل فضيلة الدكتور عبد الله العويشق عن بعض المسائل أرجو أن لا تكون طُرِحَتْ من قبلُ، مع أمنياتي أن لا أكون تأخرتُ كثيرًا.
أولا: ما هي قراءة فضيلته للواقع اللغوي قديما وحديثًا، وماذا عن مستقبل اللغة فيما يراه فضيلته؟!
وهل يمكن لنا أن نعتبر رواد الأدب المعاصر كالرافعي ومحمود شاكر وسيد قطب وغيرهم الكثير .... هل يمكن لنا أن نعتبرهم بداية صحوة لغوية أم أنها كانت ظاهرة انتهى ربيعها؟ ومن هم أشهر أدباء عصرنا الذين لا زالوا على قيد الحياة؟
ثانيا: أرجو التكرم بإلقاء الضوء على طرق الإثبات اللغوي من حيث طريقة إثبات اللغة وعلاقة ذلك بالمناهج الإسلامية عامة وبالطبيعة العربية لدى العرب خاصة؟
وهل يمكن أن تثبت اللغة بناء على رواية كذاب كما ادَّعى بعضهم؟
ولكم خالص التقدير والإجلال شكر الله لكم وأحسن إليكم
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 08:24 م]ـ
أخي د. شوارد:
تشكر على آرائك وجهودك وتفانيك في خدمة مشروع جليل كهذا، وكل المقترحات التي طرحتها عملية، وتبقى قناعة رجال الأعمال والموسرين، وكما أشرنا سابقا فإن الأعمال الإعلامية الجادة بدأت تفرض نفسها. فما دمت قد وضعت تصورا لقناة فضائية للغة العربية فهذه خطوة مهمة ستجد قريبا من يقتنع بها وينفذها. ولا بأس أن يقدم أكثر من مشروع، وأن نتوقع وجود عقبات فنحاول عدة محاولات ... ويفضل تكوين مجموعة معنية بهذا الأمر للتفكير في أحسن السبل لتحقيق ذلك.
أما جمعية اللغة العربية فإمكاناتها المالية لا تساعدها حاليا على القيام بمشروع إعلامي ضخم كهذا، ولكن يمكن أن تسهم بالقيام ببعض الجوانب التي ذكرناها في مشاركة سابقة.
بارك الله في جهودك.
أخي يونس 1426
أشكرك وأشكر الأستاذة وضحاء على منحي هذه الفرصة لتبادل وجهات النظر حول قضايا لغتنا الشريفة وتعزيز مكانتها.
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 08:46 م]ـ
أخي د. عمرو
بل نحن الذين فتنا الكثير
أما واقع اللغة العربية قديما وحديثا فهذا سؤال كبير يقف علمي الصغير عاجزا عن الإجابة عنه. ولكن العربية- كأي لغة- تمر بأطوار مختلفة إما لعوامل ذاتية لغوية أو لمؤثرات اجتماعية ... اللغة العربية لا تنقصها العوامل اللغوية ففيها من عوامل التطور ما يفوق أكثر اللغات الإنسانية، ولكن ظروفنا الاجتماعية لم تمكنا من الإفادة من القدرة التطويرة المتميزة
للغتنا. وفي اعتقادي أنه مهما واجهنا من عقبات فإن المستقبل لهذه اللغة كما أن المستقبل لهذا الدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 09:13 م]ـ
أخي د. عمرو
(تكملة لما سبق)
نعم كان أعلام الأدب - الذين ذكرتَهم وغيرهم كثير في العالم العربي- بداية الصحوة، وأعتقد أن الصحوة مازالت إلى الآن، ولكنها زادت تنوعا، أما الأسماء فكثيرة، وذكر بعضها قد يفهم منه إغفال الآخرين.
أما طريقة إثبات اللغة فمسألة تحتاج إلى بسط وتفصيل لا يتسع المقام له. وقد ذكرت رئيي فيه في بحث موجود في موقعي في جامعة الملك سعود على الرابط:
http://faculty.ksu.edu.sa/alowaisheq/default.aspx
ـ[د. عمرو]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 12:14 ص]ـ
أخي د. عمرو
(تكملة لما سبق)
نعم كان أعلام الأدب - الذين ذكرتَهم وغيرهم كثير في العالم العربي- بداية الصحوة، وأعتقد أن الصحوة مازالت إلى الآن، ولكنها زادت تنوعا، أما الأسماء فكثيرة، وذكر بعضها قد يفهم منه إغفال الآخرين.
أما طريقة إثبات اللغة فمسألة تحتاج إلى بسط وتفصيل لا يتسع المقام له. وقد ذكرت رئيي فيه في بحث موجود في موقعي في جامعة الملك سعود على الرابط:
http://faculty.ksu.edu.sa/alowaisheq/default.aspx
أشكرك لكم أستاذي د. عبد الله شكر الله لكم وأحسن إليكم سرعة الإجابة
وقد توجهتُ للرابط الذي تفضلتم به فوجدتُ ملفا بعنوان (منهج فقه اللغة) وقد حملتُه وسأتشرف بمطالعته إن شاء الله تعالى.
فإنْ لم يكن هو مرادكم فلم أستطع الوصول إذن لما تقصدونه حفظكم الله وأطالع عمركم في طاعته وخدمة دينه ولغتنا الجميلة.
وبخصوص الجهود الخاصة باللغة العربية ما رأيكم في كتاب المصطلحات العلمية التي أقرها مجمع اللغة العربية؟
ثم ما رأيكم فيما تقره المجامع اللغوية في عصرنا من الألفاظ؟ وهل تندرج هذه الإقرارات في المولدات أم تجري على سنين القياسات اللغوية والاشتقاقات المشهورة.
في التطور الدلالي لكلمات العربية ذكر بعضهم كلمة (شاطر) التي كانت تعني قطاع الطرق واللصوص ثم انقلبت في عصرنا للدلالة على الأذكياء في الدراسة ونحوهم.
فهل يمكن للتطور الدلالي أن يصبح عرفا معتدًّا به ينسخ العرف السابق؟ وهل يمحو ذلك مراحل الكلمة السابقة؟ ألا يعتبر هذا فصلا بين مراحل اللغة المتفاوتة بل ربما عزل حاضر الأمة عن ماضيها اللغوي؟
فما رأيكم في هذه المسألة المهمة أطال الله عمركم في طاعته؟
وأكرر شكري وتقديري وإجلالي لشخصكم ثم لمنتدى الفصيح إدارة وأعضاء الذي ننعم الآن فيه بمثل هذا اللقاء الجميل.
فشكرا جزيلا للجميع
ـ[د. عمرو]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 12:21 ص]ـ
أخي د. عمرو
بل نحن الذين فتنا الكثير
أما واقع اللغة العربية قديما وحديثا فهذا سؤال كبير يقف علمي الصغير عاجزا عن الإجابة عنه. ولكن العربية- كأي لغة- تمر بأطوار مختلفة إما لعوامل ذاتية لغوية أو لمؤثرات اجتماعية ... اللغة العربية لا تنقصها العوامل اللغوية ففيها من عوامل التطور ما يفوق أكثر اللغات الإنسانية، ولكن ظروفنا الاجتماعية لم تمكنا من الإفادة من القدرة التطويرة المتميزة
للغتنا. وفي اعتقادي أنه مهما واجهنا من عقبات فإن المستقبل لهذه اللغة كما أن المستقبل لهذا الدين.
بخصوص الكلام على الأدباء واللغة والمؤثرات الاجتماعية؛
فما قولكم حفظكم الله في ضعف الذوق الأدبي لكثير من كُتَّابِنا؛ حتى أولئك الذين يتقنون التعامل مع اللغويات فإن منهم الكثير من لا يملك الذوق الأدبي الكافي مثلما كان يملكه فحول الأدباء كمحمود محمد شاكر مثلا.
ما السر في هذه الإشكالية التي أصبحت معضلة تستعصي على الحل أحيانا؟
وأكرر شكري الجزيل لكم.
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 06:56 م]ـ
أخي د. عمرو
ما قدمته وتقدمه مجامع اللغة العربية-وخاصة مجمع القاهرة- من معجمات لغوية وكتب المصطلحات و بحوث و قرارات ... هي جهود كبيرة ومهمة، وكذلك ما بذله مكتب تنسيق التعريب في الرباط وغيره من الهيئات. والمشروعات التي أشرنا إليها سابقا، وخاصة "باسم" اعتمد كثيرا على تلك الجهود.
وما تقره المجامع ينبغي أن يكون من قياسات العربية؛ لأنها لا تقرها إلا ضمن ضوابط محددة.
(يُتْبَعُ)
(/)
التطور الدلالي يمكن أن يتجه عدة اتجاهات كالتعميم والتخصيص والرقي والانحطاط والضدية ... وهو لا ينسخ العرف السابق، ولكن قد يشتهر أحد المعنيين في مرحلة معينة. وكما كان التطور الدلالي عرفا سابقا، فسيبقى كذلك حاضرا ومستقبلا، فهو لا يستشير أحدا. ورصد التطور الدلالي يكون في المعجمات اللغوية التاريخية، وهنا تتأكد الحاجة إلى معجم لغوي تاريخي للغة العربية أسوة باللغات الحية الرئيسة.
أما فساد الذوق الأدبي فالمختصون هم الذين يستطيعون الحكم. والملفت للنظر أن العرب من أقل الشعوب عناية بالقراءة، وأن مدارسنا-بل للأسف جامعاتنا – لا تشجع على القراءة الحرة أو التعلم الذاتي ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 08:34 م]ـ
أحيانًا يهاب المرء من الدخول إلى حلبة سُكيتها بوزن ضيفنا الكريم د. عبد الله العويشق
فلكَم سررتُ بهذا اللقاء، وإنني أشكر لسعادة الدكتور تلبية الدعوة، وإجابة الأسئلة التي
تشغل بال الكثيرين.
أهلاً بك في نادي الفصيح، وأرجو أن نوفق لحسن السؤال، فهو مطلب أكيد تجاه الجوابات الحسنة.
أشعر يا دكتور عبد الله أن أمر التعريب لم يأخذ نصيبه الأوفى في مجامع اللغة وجمعياتها
ومحاضنها، وليس بخاف على أحد السيل الجرار من المقتنيات الحديثة التي غزتنا في أزمان متلاحقة واكبت تقاعسًا واضحًا من أهل الاختصاص في التصدي لتعريبها، وساعدت وسائل الإعلام، والغياب الرسمي، في انتشارها وتداولها، مما جعل الأمر صعبًا من جهتين:
الأولى: التعريب نفسه، والاتفاق على لفظ سهل موافق لقواعد العربية دلالةً ووزنًا، بأسرع وقت.
والثانية: إحلال اللفظ المعرب محل الدخيل.
لقد أصبح المجتمع العربي خلال عقد من الزمان يستخدم مصطلحات أجنبية لم يُعِنه أهل اللغة في إيجاد البديل الصحيح اليسير.
وأنا أركز على اليسير، لأن المتلقي العربي سيختار الأسهل، ولن يدع لك فرصة لإقناعه بأن يستخدم اللفظ العربي، فعندما جاءت خدمة ما يسمى بالنداء الآلي كانت ترجمة طويلة ليست الدلالة فيها قوية للفظ (بيجر) ( Pager) والاشتقاق منها فيه صعوبة على المستوى الدارج في المجتمع، بخلاف الدخيل، على أن ثمة ألفاظًا أراها مناسبة وتصدت لها الجهات الرسمية والإعلامية باللفظ العربي الذي تواطأ الجميع على فهم دلالته، كلفظ الجوال، خصوصًا عندنا في السعودية، بخلاف كثير من البلاد العربية إذ يستخدمون لفظ (موبايل) ( Mpbile).
أعي - يا سعادة الدكتور - أن موضوع التعريب كبير جدًا، لكننا نرتجي أن تكون مبادراتٌ مدروسة ومدعومة رسميًا وإعلاميًا لتفعيله، يحدونا إليها سعة هذه اللغة وغناؤها.
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 10:58 ص]ـ
الأستاذ خالد الشبل
أكرر شكري لكم وللمشرفين على الفصيح على منحي هذه لفرصة للقاء بنخبة من المختصين والإفادة منهم.
المتمعن في جهود المجامع اللغوية والهيئات المعنية بالتعريب يدرك مدى الإسهام الكبير الذي بذلته في هذا المجال سواء في إيجاد البديل العربي أو في توحيد المصطلح، ولكن تلك الجهود القيمة والمشكورة لم تجد دعما يكفل تفعيلها من جهات عدة، من أهمها:
1 - النظم السياسية التي لم تضع المسألة ضمن اهتماماتها، ولم ترسم خطة متكاملة.
2 - التعليم الذي لم يعر القضية أي اهتمام، بل اتجه الاتجاه المعاكس، فبدلا من أن يكون التعليم الجامعي في طليعة المعرّبين، يذهب يكرس التعليم باللغات الأجنبية، إلا القليل.
3 - الإعلام الذي كان من المفروض أن ينافح عن هوية الأمة أصبح من أهم معاول هدمها، إلا ما قل.
4 - المجتمع المتجه إلى تعجيم لغته أكثر من الحرص على تعريبها.
فالأمر يتطلب من المعنيين باللغة العربية – هيئات وأفرادا- أن يضاعفوا جهودهم لبعث تلك الروح المتوقدة في حب الناس للغتهم وتوجيهها الوجهة الصحيحة. وعلى الرغم من وجود تلك السلبيات إلا أن الأمر يمكن تداركه بتضافر الجهود، ووضع خطة شاملة، وإشعار المجتمعات العربية بأهمية القضية.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 12:10 م]ـ
أستاذنا الدكتور عبدالله
مرحبا بك بين أسرتك، وإن كنتُ في مقام الإنصات فذاك مما يحسن بي أن أكونه، وبما أني تجرأت فاسمح لي أن أطرح مقولة تؤرق بعض المشتغلين في حقل اللسانيات وأخص بالذكر أولئك الذين يجمعهم هم الطرح النقدي اللساني من زاوية مقارنة .. المقولة هي أنه لا سبيل إلى تقريب فكرة أن حقول العربية نحووصرفا، نقدا وبلاغة، ... شكلت أو تشكل منهجية لسانية بالمعنى الإصطلاحي، ولا يمكن بحال من الأحوال أن نعد ما تنتجه آليات التفكير العربي، إنتاجا لسانيا!!
ترى إلى أي مدى تقبل أو ترفض مقولة كتلك!!
ومرحبا بك مجددا
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 07:51 م]ـ
أخي مغربي
مرحبا بك، وإذا كان الإنصات بهذا المستوى فما أحرى بي أن أكون منصتا.
1 - إذا كان المقصود بدراسة حقول العربية الدراسات القديمة فتلك تحكم بزمانها كالدراسات التقليدية في أوربا.
2 - أما الزعم بأن الانتاج اللغوي العربي المعاصر ليس انتاجا لسانيا فمقولة يعوزها الدليل. صحيح أنه لم تتبلور نظرية لسانية عربية مستقلة، لكن هذا لا ينفي وجود دراسات لسانية عربية رصينة تنافس اللسانيات الغربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 03:42 م]ـ
شيخنا الفاضل:
تعاني مناهج اللغة العربية في التعليم العام خاصة من تركيز عقيم على القواعد وإهمال أهم مهارتين وهما القراءة والكتابة. وفي الجانب الآخر يتخرج الطلاب دون أن يفهموا هذه القواعد فضلا عن أن يستخدموها، بل لا تجد منهم من يسلم من الأخطاء الإملائية.
الشيء الذي لا أستطيع فهمه هو المضي منذ ما يقارب العشرين عاما أو أكثر على نفس المناهج دون التغيير الصحيح والمطلوب والذي يركز على المهارات ويعلم اللغة التواصلية وليس القواعد والإعراب.
لدينا الكثير من المتخصصين في تدريس اللغة ووضع مناهجها في الجامعات فلماذا لا يستعان بهم؟ وإلى متى نظل نركز على المعلومات التي تنسى بمجرد خروج الطالب من فصله.
ما رأيكم في حل هذه المعضلة فقد أصبحنا من الأمم المتخلفة بسبب أن التعليم عندنا لا ينمي المهارات ولا يركز على مخرجات تعليمية مفيدة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 08:45 م]ـ
أخي فصيحويه
فعلا كما ذكرتم فالتركيز على تعليم القواعد وليس إكساب المهارات اللغوية، ولعل ذلك يعود لعدة عوامل، من أهمها:
1 - عدم الحرص على تدريس اللغة لتكون سليقة، بينما هناك تجارب ناجحة في بعض البلاد العربية، بل حتى في بعض الروضات والمدارس الابتدائية الأهلية في المملكة، حبث استطاع الأطفال من التكلم بلغة فصيحة وهم لم يتجاوزوا السابعة من العمر.
2 - أن مناهجنا لا تنمي مهارات القراءة والكتابة والمحادثة، وإن كان هناك مناهج مخصصة للقراءة والكتابة فإنه لا بستفاد منها الفائدة المرجوة.
3 - أن المعلمين والمعلمات يفتقرون لهذه المهارات، ولا يعدون لكيفية إكسابها للطلاب.
4 - أننا ما زلنا -للأسف- نتعلم لغتنا وكأنها لغة ثانية.
ويكون الحل بتذليل هذه العقبات، وتطوير المناهج والإفادة من الدراسات والمناهج في اللغات الأخرى، وتسخيرها لخدمة العربية.
ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 06:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ولعل كلامك هذا
[ quote= د. عبد الله العويشق;194790] 3 - أن المعلمين والمعلمات يفتقرون لهذه المهارات، ولا يعدون لكيفية إكسابها للطلاب.
[ Quote]
يقودني لإعادة ما اقترحته من ضرورة أن تتبنى كليات وأقسام اللغة العربية وضع مسار أو برنامج آخر غير الموجود حاليا يدرس الطلاب (المدرسون مستقبلا) فيه ما يخص شؤون التدريس والمهارات اللغوية والجوانب التربوية المتعلقة بتعليم اللغة فقط. من الطبعي أن يفتقر المعلمون لمهارات تعليم اللغة فهم لا يتعلمون شيئا في مرحلة البكالوريوس أصلا ولا يلامون على ذلك بل تلام الكليات والأقسام التي لا تقدم لهم هذه المهارات الضرورية. مدرس اللغة في المرحلة الابتدائية أو المتوسطة وحتى الثانوية - في ظني - ليس بحاجة لدراسة أوضح المسالك ولا حفظ الألفية ولا معرفة الاتجاهات المعاصرة في النقد الحديث. كل ما يحتاجه هو أن يعرف كيف يقدم المهارات اللغوية وكيف يساعد الطلاب في اكتسابها وكيف يعينهم في تجاوز الأخطاء الإملائية والأسلوبية. لأن أجد معلما مربيا يحسن تعليم القراءة والكتابة خير لي من أن أجد معلما قد حفظ الخلافات النحوية ولكنه لا يفقه من أمور التربية وإدارة شؤون الفصل شيئا.
كل ما أقوله هو: أنقذوووووووووا التعليم.
ـ[عباس بن فرناس]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 02:38 م]ـ
سعادة الدكتور عبدالله العويشق رعاكم الله
شكرا لكم على إتاحة الفرصة من وقتكم الثمين للقاء محبيكم ومحبي الفصحى والفصيح
أستاذنا الكريم سؤالي رعاكم الله متى سنرى مشروعكم المعجمي الكبير الذي تدعمه مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية؟ هل سيخرج قريبا؟ وكم تتوقعون حجم كل معجم من المعجمين؟
وسؤالي الثاني: ما رأيكم في دراسة اللهجات المعاصرة في جزيرة العرب ومحاولة ربطها بالفصحى؟ وهل ترون مناسبة توجيه طلابنا لدراستها في رسائل علمية؟ وما عوائق ذلك؟
وسؤالي الأخير: يعاني طلاب الدراسات العليا في اللغويات من قلة الموضوعات التي تصلح للرسائل العلمية .. فهل ترى أن الأقسام العلمية تتحمل جزءا كبيرا في تأخرها عن فتح آفاق جديدة للموضوعات وخاصة الموضوعات اللغوية الحية التي تمس حياتنا اليومية؟ ولماذا لا يعقد اجتماع بين الأقسام المتماثلة أو ندوة علمية لدراسة ذلك؟ وإلى متى ندور في مضمار الموضوعات التقليدية التي استهلكت أو طبخت كما يقولون حتى احترقت؟ فهل بقي بقية من أمثال المسائل الصرفية في كتاب كذا أو المسائل النحوية في كتاب كذا أو اعتراضات فلان على فلان أو رود هذا على ذاك او جهود فلان النحوية أو الصرفية؟ وهي موضوعات كانت في أوانها مناسبة فمتى تلتفت الأقسام العلمية للموضوعات اللغوية الحية؟
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 08:37 م]ـ
أخي فصيحويه
يمكن معالحة الوضع من ناحيتين:
1 - كما اقترحتم إيجاد مسار خاص لمن سيتولون التعليم، على ألا يكون على غرار كليات المعلمين والمعلمات.
2 - تطوير مناهج اللغة العربية الموجهة لكل من المعلمين والطلاب.
آمل أن يتجنب زملاؤنا الفصحاء إقحام كلمات أعجمية لا داعي لها.
أخي عباس بن فرناس:
1 - أتوقع أن تنتهي معاجم المرحلة الابتدائية خلال السنتين القادمتين، حسب الخطة المرسومة لها، بعون الله. أما حجمها فيعتمد على طريقة إخراجها.
2 - أما دراسة اللهجات العامية المعاصرة فسبق أن أشرنا إلى ذلك. وإذا كانت اللغات الأخرى بحاجة إلى دراسة لهجاتها العامية لأنه لا يوجد لها سجل صوتي، فإن العربية ليست كذلك، فلديها سجل صوتي دقيق متمثل في القرآن الكريم وقراءاته.
3 - أما قلة الموضوعات في الدراسات العليا فيتحمل ذلك الطرفان: الأفسام العلمية والطلاب: فالأقسام العلمية عليها أن تطور دراساتها بحيث تفتح أعين الدارسين على الدراسات اللغوية الحيثة، ومناهج البحث في اللغة. وعلى الطلاب أنفسهم أن يعتمدو على جهودهم الذاتية أكثر، فما يتلقونه في حلقات الدرس ما هو إلا مفاتيح، من خلالها تفتح لهم أبواب العلم، وتجد طالبين عاشا في ظروف دراسية واحدة أحدهما يجد موضوعا جديدا وجديرا خلال وقت وجيز، وآخر يظل سنوات وهو ما زال يبحث عن موضوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبد الله العويشق]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 06:14 م]ـ
أخوة الفصاحة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر المشرفين على شبكة الفصيح، وأخص الأستاذة وضحاء، على منحي هذه الفرصة، كما أشكرالفصحاء الذين ساهموا في إثراء هذا اللقا، وتبادل وجهات النظر حول لغتنا الشريفة، وأتمنى أن يكون في ذلك فائدة كما استفدت أنا، راجيا المسامحة عن أي تقصير.
كما أهنئ الجميع بعيد الأضحى المبارك وبالعام الهجري الجديد، آملا أن يكون عام خير وبركة وتمكين للأمة الإسلامية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 08:38 م]ـ
و هنا ينتهي لقاؤنا الأول ضمن سلسلة نجوم في سماء الفصيح، و الذي كان مع الأستاذ الكريم د. عبد الله العويشق.
يطيب لي في نهاية اللقاء أن أشكر أستاذي الفاضل على تلبيته الدعوة، و تسجيله معنا في دوحة الفصيح.
و أشكر له أريحيته و تواضعه الذي عُرف به.
وأتمنى في الأخير أن يكون هذا اللقاء بداية تواصل بين الدكتور وأعضاء الفصيح، لننهل مما لديه.
أكرر الشكر الجزيل الوافر لكم دكتور عبدالله، و أتمنى أن أراكم بين أروقة الفصيح.
موعدنا بإذن الله قريبًا مع نجم آخر من نجوم اللغة العربية، و أساتذتها.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
هل تعلم؟
ـ[دره النقيب 1]ــــــــ[01 - 12 - 2007, 11:02 م]ـ
1 - أنّ الدعوة الإسلامية استمرت 23 عاماً.
2 - أن العالم الكندي بانتنغ هو أول من اكتشف الأنسولين عام 1923 ونال جائزة نوبل
3 - السلالة المنشورية التي حكمت الصين من العام (1644 - 1911) هي سلالة (تسينغ)
4 - عبد الرحمن الداخل هو عبد الرحمن بن معاوية (ليس معاوية بن أبي سفيان) الذي هرب من السفاح إلى الأندلس وأسس الدولة الأموية فيها والملقب ب (صقر قريش)
5 - صقلية أكبر جزيرة في البحر الأبيض المتوسط ويبلغ مساحتها 25,000ألف م
6 - أول رئيسة وزراء في العالم هي (سيرافونا بندرنايكا) رئيسة وزراء سريلانكا
7 - الاسم الأول لجنكيز خان القائد المغولي هو (كيموجين ين يشوكي
) 8 - مؤسس سلالة الساسانيين هو (أردشير الأول)
9 - الملك الحميري الذي طرد الأحباش من اليمن بمساعدة كسرى هو (سيف بن ذي يزن)
10 - القائد المغولي الذي اتخذ (بكين) عاصمة له هو (فبلاي خان)
11 - الاما هو طير ضخم يشبه النعام ولا يطير أيضا يعيش في أستراليا
12 - في سنة (622م) اعتمد التاريخ الهجري
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 04:02 م]ـ
سلمتِ أخية
ولكن اسمحي لي للعض التعديل على مشاركتكِ
ـ[دره النقيب 1]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 09:21 م]ـ
اين التعديل على المشاركه يااخي ابو طارق ارغب ان اراه لمعرفة اخطائي ولك جزيل الشكر والامتنان
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 09:48 م]ـ
أين التعديل على المشاركة يا أخي أبو طارق أرغب أن أراه لمعرفة أخطائي ولك جزيل الشكر والامتنان
معذرة أخية, كان عليَّ أن أبين لكِ ذلك
ولكن التعديل لم يتجاوز الهمزات والتاء المربوطة
ـ[ابو كاظم المنصوري]ــــــــ[04 - 12 - 2007, 11:02 ص]ـ
سلمتِ أخية على هذه المعلومات المفيده والسلام
ـ[فصيح يصيح]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 12:08 ص]ـ
هل تعلم
هل تعلم
هل تعلم
كم أحب هذا العبارة كنهاا تعلمني الكثير من الملعومااااااات
كم تعلم انك جزاك الله الف خير ياخي في الاسلآم(/)
جديد المواقع
ـ[مسلم نت]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى جديد المواقع الاسلامية
الشبكة الإعلامية لمقاومة التنصير والدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://da3wanet.net/vb
الموقع يطلب مشرفين ايضا(/)
هل تعرف ما العنقاء؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 12 - 2007, 11:46 م]ـ
حكى الزمخشري في " ربيع الأبرار" أنَّ العنقاء كانت طائراً وكان فيها من كل شيء من الألوان وكانت في زمن أصحاب الرَّس تأتي إلى اطفالهم وصغارهم فتخطفهم وتغرب بهم نحو الجبل فتأكلهم، فشكوا ذلك إلى نبيهم " صالح " عليه السلام فدعا الله عليها فأهلكها وقطع عقبها ونسلها فسميت " عنقاء مغرب" لذلك.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 12:21 ص]ـ
طارت بهم العنقاء
قال الخليل: سُمِّيَت عنقاءَ لأنه كان في عُنُقِها بياضٌ كالطوق.
ويقال: لطولٍ في عنقها.
قال ابن الكلبي: كان لأهل الرس نبيٌّ يُقال له حنظلة بن صفوان، وكان بأرضهم جبل يقال له دمخ مصعده في السماء مِيلٌ، وكانت تنتابه طائرةً كأعظم ما يكون، لها عنق طويل من أحسن الطير فيها من كل لون، وكانت تقع منتصبة، فكانت تكون على ذلك الجبل تنقض على الطير فتأكله، فجاعت ذات يوم وأعوزت الطير فانقضت على صبي فذهبت به فسميت عنقاء مغرب بأنها تغرب بكل ما أخذته، ثم إنها انقضت على جارية فضمتها إلى جناحين لها صغيرين ثم طارت بها، فشكوْا ذلك إلى نبيهم فقال: اللهم خذها واقطع نسلها وسلط عليها آفة. فأصابتها صاعقة فاحترقت، فضربتها العرب مثلاً في أشعارها، وأنشد لعنترة بن الأخرس الطائي في مرثية خالد بن زيد:
لقد حلقت بالجود فتخاء كاسر
كفتخاء دمخ حلقت بالحزور
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 11:41 م]ـ
أحسن الله تعالى إليكما
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 01:29 ص]ـ
شكرا لك
علماء الكائنات الحية يذكرون ديناصورات طائرة في الزمن السحيق، ربما تكون العنقاء من تلك الحيوانات.
من جانب آخر يحضرني طائر ضخم يدعى: الرخ، ذكر ابن بطوطة أنه شاهده في بحر الصين، ربما يكون من أحفاد العنقاء إن صحت رواية ابن بطوطة.
ـ[يوسف29]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 12:05 ص]ـ
استطرفتُ الأحاديث السّالفَةَ عن " العنقاء"، و استطرفت أسلوب الجدّ خاصّة، و الذي أعرفه منذ الصّبا الباكر بيتٌ من الشّعر صار مضمونه عندنا كاليقين:
ثلاثٌ في الحياة ليس لها وجودُ ـ: ـ الغولُ و العنْقاء و الخِلُّ الودودُ.
فأحببت أن أسوق البت. مع ودّي الخالص.(/)
اشيروا علي
ـ[جقمق]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم
كوني مبتدئاً فهل سأكون متعجلا متهوراً اذا انا ركزت على حفظ الفية ابن مالك و تركت ما دونها من مقدمات كالآجرومية و قطر الندى مثلاً؟
ام ان الألفية تكفيني عن غيرها؟(/)
بشرى لطلبة العلم ..
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 02:04 م]ـ
صدر حديثاً عن مكتبة الرشد بالرياض الطبعة الأولى (1428هـ) من كتاب
{أثر الإسلام في التوحيد اللغوي}
للباحث: خالد بن أحمد الأكوع
والكتاب في أصله رسالة ماجستير نوقشت في جامعة أم القرى, وحصل فيها على تقدير (ممتاز) وكان ممن ناقشه فيها أ. د: سليمان بن إبراهيم العايد.
وللفائدة, فقد رأيت أن أنقل لكم ملخص دراسته التي قام بها الباحث؛ لأخذ تصور عام عن كتابه
الذي يسد- بحق- فراغاً في المكتبة العربية.
{ملخص الدراسة}
تكونت هذه الدراسة من مدخل وثلاثة أبواب:
المدخل فيه:
- معنى اللغة ودرجاتها, والنظريات حول نشأتها ,وأثر النظرة إلى أصل اللغة في تفسير ظواهرها, وأسباب اختلافها.
- الكشف عن سنّة التغير والانقسام في اللغات الإنسانية, والتعرف على العوامل المؤثرة في حدوثها وذلك من خلال دراسة الواقع اللغوي في الجزيرة العربية التي كانت تضم عدة لغات عربية, منها ما باد وانقرض, ومنها ما تغير وانقسم, فبين عربية شمالية وأخرى جنوبية خلفت كل منهما عدة لغات مختلفة.
- التعرف على أسباب اختلاف لغات العرب قبل الإسلام, وهي أسباب مباشرة وطأت لها أسباب غير مباشرة؛ منها انتشار العربية في مناطق جغرافية واسعة, وكثرة المتحدثين بها, وطول العهد بزمانها, فظهرت الأسباب المباشرة, وهي ظاهرة الخفة والثقل, والقياس المستقل, والاحتكاك اللغوي الخارجي, والعامل الزمني الذي سمح بحدوث التغير والاختلاف.
- الباب الأول: (مظاهر الاختلاف اللغوي بين اللهجات العربية قبل الإسلام). وفيه:
- دراسة مظاهر الاختلاف اللغوي الذي ظهرفي جميع مستويات اللغة: الصوتية, والصرفية, والنحوية, والدلالية, فانقسمت العربية إلى عدة لهجات مختلفة, وكان حتماً أن تتحول جرياً مع سنن اللغات إلى لغات مستقلة؛ لسعة اختلافها وطول العهد بها.
- سعينا أثناء عرضنا لمظاهر الخلاف اللغوي قبل الإسلام إلى ترسم أسبابها, والوقوف على آثارها في تكوين الفصحى, إذ أفادت الفصحى من اختلاف تلك اللهجات بعد أن توحدت فيها وحولته إلى مصلحتها في تنمية ثروتها اللغوية, وتكوين ظواهرها من ترادف, واشتراك, وتضاد, ونحوه.
- الباب الثاني: (أسباب الوحدة اللغوية قبل الإسلام). وفيه:
- الكشف عن سنة التوحد والاندماج والعوامل المؤثرة في حدوثها. وهي أضعف من سابقتها, وتكون آنية في فترة ثم تفترق من جديد, فهي تحدث في ظل سنة التغير والانقسام من الناحية الزمنية.
- حدوث بوادر الوحدة اللغوية قبل الإسلام نتيجة لتضافر عدة عوامل أدت إلى التقارب اللغوي بين اللهجات العربية, وتتمثل تلك العوامل في الحج, الهجرات البينية, أسواق العرب, الحروب, أعمال الشعراء والخطباء.
- تتمثل مظاهر الوحدة اللغوية قبل الإسلام في اللغة الأدبية.
- الباب الثالث: (أسلاب الوحدة اللغوية بعد الإسلام). وفيه:
- دراسة أثر الإسلام في التوحيد اللغوي, ومعرفة أسباب الوحدة اللغوية التي كان الإسلام من ورائها بشكل مباشر وغير مباشر. (أي: قامت لخدمته وبسببه).
- أثر الإسلام في التوحيد اللغوي له ثلاث صور:
1 - توحيد اللهجات العربية المختلفة, وإزالة فروقها اللغوية لاسيما الشمالية والجنوبية.
2 - توحيد معظم اللغات المختلفة من حول العرب ودحرها بعد تعرّب أهلها.
3 - توحيد اللغة عبر عصورها وأجيالها (خلودها).
ـ[راعي الفزعه]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 06:29 م]ـ
موضوع جيد
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 11:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
العربية من الدَّين
ـ[سيد يوسف]ــــــــ[03 - 12 - 2007, 03:11 م]ـ
العربية من الدَّين
(يا له من تناقض وسفه أن نتحدث العربية وقلوبنا تعانق عقولنا هناك بعيدا عند الغرب)
سيد يوسف
تمهيد
حين يقول الله تعالى فى قرآنه (إنا أنزلناه قرآناً عربيًّا لعلكم تعقلون) يوسف 2، وحين يقول جل شأنه (إنا جعلناه قرآنًا عربيًا لعلكم تعقلون) الزخرف 3، وحين يوصينا عمر بن الخطاب بقوله "تعلموا العربية فإنها من دينكم ... "
فإن لنا أن نفخر بهذي اللغة لأنها عنوان هويتنا ولأن الله عز وجل قد اختار العربية وعاء للوحي، ووسيلة للتواصل، وتقديرا لها كأداة خالدة عبر الزمان –الزمان كله- مؤهلة للخلود والبقاء والتجدد والاستمرار وإن أصابها بعض الضعف لا لذاتها ولكن لضعف الإنتاج الحضاري والإبداعي والإنساني لأهلها بعض الحين.
ولعل التعبير بقوله تعالى لعلكم تعقلون يؤكد ما تعارف عليه الناس حديثا من أن اللغة لها علاقة بالتفكير والإبداع ... وهو الأمر الذى بات مطلبا هاما لأهل اللغة حتى يحرسوا الدين واللغة معا ... من أجل هذا تأتى هذى المقالة كمساهمة في تحقيق الوعي اللازم للحضارة، والتحصين الثقافي، واسترداد شخصيتنا وهويتنا، وكأداة تعيق معاول الهدم الثقافي لهذه الأمة التى باتت حين غلبت مبهورة بالغالب ثقافة ولسانا ومدنية.
قد غضب أهل الفرنسية فما بالنا لا نغضب؟
تناقلت وكالات الأنباء عما قريب غضب الرئيس الفرنسي حين ألقى وزير خارجيته خطابا باللغة الإنجليزية معبرا أن اللغة الفرنسية لا تقل عن الإنجليزية فهل لغتنا العربية أقل من تلك اللغات رغم أنها عند التحقيق تفوقهما ثراء؟!
تحذير
أن أي انحطاط باللغة لسانا وكتابة ولا سيما فى المحافل العلمية والإعلامية والرسمية يعني محاصرة هذه اللغة وتقويضها ومن ثم هدمها ... على أن من الإنصاف القول إن هذا التفريط جاء فى غمرة الحياة الدنيا والنقل عن الآخرين وأحيانا بترجمة دلالات الألفاظ العربية إلى اللغات غير العربية، مما يعد لون من الضلال الثقافي، والانتقاص لهذه اللغة قيمة ولسانا ومكانة ... ولم يكن فى كثير من الأحيان وليد تعمد وإساءة مقصودة.
ضرورات حتمية
بات من الضروري المحافظة على المصطلحات العربية ولا سيما الإسلامية بشكل عام، والاحتفاظ بمدلولاتها، وتوريث ذلك لأجيالنا القادمة حتى يحتفظوا لهم بهوية سليمة ولا يكونوا كأمثال بعضنا يتلفت يمينا ويسارا يبحث عن هوية فلا يجدها!! ولو أنهم بحثوا داخل نفوسهم لما وجدوا عناء كبيرا ... لو كانوا يعقلون!!
ولا يحسبن أحد خطأ وجهلا أن الدعوة إلى المحافظة على تراثنا ولغتنا ومصطلحاتنا فيها انتقاص أو تعارض للامتداد بها وتطويرها وتنشيط الترجمة منها وإليها لكنا نرجو لهذا النشاط استصحاب المعنى الأصلي وعدم الخروج عليه.
مثال توضيحى قرآني
ويجدر بنا أن نسوق مثالا توضيحيا عرضه د/ عمر عبيد حسنة حيث يقول: "وقد نبه القرآن لهذه القضية الخطيرة عندما أرشد المسلمين إلى ضرورة استخدام مصطلح (انظرنا)، ونهى عن مصطلح (راعنا)، الذي كان يستعمله ويشيعه يهود، كنوع من التضليل الثقافي، وتحقيق بعض الأغراض الكامنة في نفوسهم، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم) البقرة 104
ثم يقول " إن أهمية تحديد المصطلح، وقضية الوضوح في دلالته، في البناء الفكري والثقافي للأمة، أمر ذو قيمة فكرية بالغة، إلى درجة أصبح معها كثير من المؤلفين والباحثين، يفردون صفحات في مقدمة مؤلفاتهم، لمعجم المصطلحات المستعملة، والدلالات التي أرادوها، من استعمال هذه المصطلحات، وهي طريقة محمودة فكرياً وثقافياً، حتى يتحقق الوضوح، ولا يحمّل الكلام أكثر مما يحتمل، ولا يقوَّل الإنسان ما لم يقل، حتى لقد بلغ الأمر اليوم، أن تفرد معاجم لمدلولات كل علم من العلوم، كمعجم المصطلحات الفلسفية، ومعجم المصطلحات الدبلوماسية، ومعجم المصطلحات النفسية ... الخ" انتهى.
حراسة اللغة وحمايتها ... كيف؟
جميل أن تنضم لجهود المجامع اللغوية بعض الجهود الأخرى سواء كانت جهود مؤسسات تربوية وإعلامية واجتماعية أو مؤسسات الدولة من حيث التشريع القانوني أو جهود الأفراد فى مجال البحوث والتأليف أو حتى تربية النشء فى محيط الأسرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونرجو لهذه الجهود أن تتكامل وان تكون نابعة من جهد اجتماعي وقومي منظم وألا تتحول الوسائل إلى غايات بحيث ندور فى فلك الشرح للقديم والاختصار له وننسى فى خضم ذلك الإنتاج والإبداع الحضاري والمادي فبذلك سوف نلفت العالم للغتنا ....
وبشكل عام نطرح خطوطا عريضة للإسهام فى إعادة تفعيل لغتنا الجميلة:
* الجانب التشريعي والقانوني
بتجريم أى استخدام للغات الأخرى فى حياتنا العامة سواء المهنية أو الإنتاجية كتجريم استخدام الأسماء الأجنبية وبكتابة أجنبية عند إنشاء مصانع أو محلات تجارية.
* الجانب التعليمي
تدريس العلوم باللغة العربية وتعريب بقية العلوم التى ما تزال تدرس بلغة أجنبية مع قيام الفاقهين بتعريب تلك العلوم من الآن وليس مستقبلا فضلا عن توجيه عناية المدرسين بالمدارس والجامعات على ضبط اللسان عند الشرح والتدريس باللغة العربية السليمة. والعمل على تصدير برامج تعليم العربية لغير الناطقين بها بطريق سهلة وشائقة.
* الجانب الإعلامي
التزام الحديث بالفصحى السهلة دون تقعر فى الصحافة المحترمة والإعلام المرئي والمسموع وحظر استخدام العامية.
* الجانب الإنتاجي
وأقصد به الإنتاج المادي والاقتصادي واستحداث منتجات صناعية ذات أسماء عربية سهلة ومعبرة .. ولا سيما الإنتاج التقنى فلقد أحيت الصين واليابان والكيان الصهيونى لغاتهم بإنتاجهم المادي ... ولعمري إن هذا هو الجانب الأهم.
* الجانب الأدبي والإبداعي
ونقصد به التأليف والإبداع القصصي والشعري والفني بصفة عامة للفت أنظار العالم إلى لغتنا الجميلة وتصدير ذلك للعالم أجمعين ... ونريد لذلك الإبداع أن يكون بلساننا نحن بقيمنا نحن بثوبنا نحن بتاريخنا وإرهاصاته الخاصة بنا بمعاييرنا الشرقية لا بمعايير الغرب بعيوننا نحن لا بعيون الغرب ... ألا إنه لا قيمة لنا حين نتحدث بالعربية ولا نفكر إلا بعقول غربية!!
وكم نرجو لهذا الإنتاج أن يكون معبرا عنا بلغتنا ومفرداتنا بعيدة عن مصطلحات وعقول الغرب والمسألة ليست اعتسافا وفرض العربية بالقوة لكنها محاولة بصيرة لوضع الأمر فى نصابه وفى مكانه بعقل يقظ ومرن يصحبه وجدان وتقدير بصير لمكانة هذه اللغة ودورها فى الحفاظ على الهوية والتعبير عن ذاتنا تواصلا مع الآخرين من منطلق هانحن ذا وليس التقليد والتفكير بعقول الآخرين.
فى النهاية بقيت كلمة
انطلاقا من نفسية المهزوم قد يستشعر بعضنا استحالة ذلك وكأن اكتساح العامية والأجنبية قدر لا مفر منه وحتمية كونية لا قدرة لنا على مجابهتها ... أو انطلاقا من مسلمة- خاطئة- تقول إن الأهم هو الوظيفة وليس الوسيلة فما دمنا نتحدث ويفهم بعضنا بعضا فلا داعي لان نتحمل مشقة تفعيل اللغة العربية ... أو انطلاقا من حاجة فى نفس بعضهم والله أعلم بما فى نفوس الكارهين للإسلام والدين قد نجد بعض المثبطين من هنا أو هناك ...
لكننا نقول
ما سبق طرحه من حلول إنما هو مقترحات سوف تجد طريقها هى وغيرها حين نجد حكاما يحرسون أمن الوطن،ويستشعرون خطر التغريب، ويسعون للحفاظ على هوية أمتنا، وإن ذلك لكائن إن شاء الله تعالى ولو بعد حين وإنه ليسير على من يسره الله عليه حين تجد الإرادة طريقها للأمم التى تريد بناء على أن يصحب ذلك همة عالية ... والحمد لله أن همة امتنا لم تقعدها المثبطات ولن تقعدها إن شاء الله تعالى.
اسأل الله أن يهيئ لأمتنا أمر رشد.
سيد يوسف
ـ[د. عمرو]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 08:30 م]ـ
يا له من عنوان أظن أن الله قد كتب لك فيه الكثير من التوفيق
كذلك الموضوع الجميل تحت العنوان الرائع جاء مسبوكا
شكر الله لك وأحسن إليك
مشكلتنا ليست في لغتنا وإنما هي في عقولنا، فمتى عادتْ إلينا عقولنا عُدْنا إلى ديننا بلغته العربية الفصيحة.
الكثير منا كما تفضلتم هاجر هناك إلى الغرب بعقله وعلمه وفكْره لكن للأسف بقي جسده هنا في بلادنا يزيد في جراحها وعِلَلها.
نحن بحاجة إلى عودةٍ شاملة بعد أن نعود نحن إلينا أولا.
فتلك هي فلسفة البداية سيدي الفاضل.
أدام الله عليك توفيقه وأطال عمرك في طاعته
ـ[سيد يوسف]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 11:11 م]ـ
شكر الله لك جميل مرورك الكريم د عمرو ونفعنا الله بك
ـ[جمال الهراج]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 01:59 م]ـ
اللغة العربية لغتنا و لن نفرط فيها أبدا ما حيينا, لا تصح صلاة بدونها, و لا يفهم القرآن الكريم بدونها, و لا تفسر الأحاديث بدون فهمها فهما عميقا .. و ارتباطنا بها هو ارتباط ديني و ثقافي و علمي و معرفي و تاريخي, فكيف لنا أن ننفي عنا التاريخ و الحضارة و الثقافة التي تجدرت فينا منذ أكثر من 1400 سنة؟؟؟؟
ينبغي أن نفهم جيدا بان اللغة العربية هي لغة أهل الجنة, و هي لغة القرآن الكريم و هي لغة الدين الإسلامي العظيم, و لغتنا و لغة العالم الإسلامي كله ولو اختلفت الألسن و المواطن .. فهي تبقى الرابط المشترك بين ملايين البشر و الحضارات و الأزمنة المختلفة.
(يُتْبَعُ)
(/)