الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 07:20 م]ـ
::: السلام عليكم:
إلى من يعلم شيئاً من المعلومات عن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وشروط الانتساب إلى هذه الجامعة من غير السعوديين للقبول والدراسة فيها، فليدلِ بدلوه، رجاءً.
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 09:06 م]ـ
ربما يفيدك منتداهم
http://www.islamic-u.com/vb/
بالإضافة إلى أن الجامعة الإسلامية لها موقع على الشبكة(/)
(هام جدا) تدشين موقع لسيرة الرسول
ـ[نون]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 12:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رجاءاً إرساله لمن تعرف فهذا حبيبنا رسول الله محمد بن عبدالله- صلى الله عليه وسلم -
تم تدشين موقع لسيرة الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم- بعشر لغات .. وسيتم اضافة المزيد من اللغات قريباً بإذن الله
http://www.islamway.com/mohammad / (http://www.islamway.com/mohammad%20/)
وهذا موقع كتاب يسرد سيره الرسول ويوضح الاسلام
للغه الأنجليزيه English
للغه الفرنسيه French
للغه الأيطاليه Italy
للغه الأسبانية Spanish
للغه الصينيه China
للغه اليابانيه Japan
للغه الالمانيه Germany
موقع الكتاب على الانترنت هو:
http://www.islam-guide.com (http://www.islam-guide.com/)
http://www.i-g.org (http://www.i-g.org/)
وهذا الكتاب على هيئة بي دي اف PDF بشكل الكتاب الاصلي:
http://www.islam-guide.com/islam-guide.pdf (http://www.islam-guide.com/islam-guide.pdf)
شارك في الأجر .. بإذن الله .. وأنشر هذه الرساله قدر استطاعتك
اللهم لك الحمد والشكر كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم
سلطانك سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
الرجاء النشر ولو لشخص واحد وجزيت خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 06:16 ص]ـ
أحسن الله إليك(/)
انضمام الأستاذ الدكتور عبد الجبار عبد الله العبيدي - أطال الله عمره - للفصيح
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 06:29 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الاكارم سبق وان كتبت موضوعا عن الاساتذة الاكارم في جامعة الانبار ومنهم الاستاذ الدكتور عبد الجبار عبد الله العبيدي - اطال الله عمره - وقد رحبت بهم الاخت معالي ايما ترحيب والبارحة الساعة 11.30 ليلا بتوقيت مكة المكرمة ارسلت موقع الفصيح للدكتور عبد الجبار عبد الله العبيدي - اطال الله عمره (التخصص/ لغة من الازهر الشريف)
فمرحبا به وحياه الله في رحاب الفصيح
قصي علي الدليمي
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 03:53 م]ـ
بشرى طيبة بشرك الله بالجنة أستاذ قصي، ونفع الله المسلمين بالأستاذ عبد الجبار عبد الله العبيدي .. فحياه الله وبياه، ومن كل سوء أنجاه، ونحن بشوق لقراءة ما يجود به فكره وقلمه ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 03:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي قصي
وبشارة خير جئت بها فلا أراك الله سوءًا
ونحن في شوق لرؤية ما يجود به الدكتور
فنأمل طلته علينا قريبًا
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 04:00 م]ـ
السلام عليكم
مرحبًا بالداعي وبالمدعو
تتشرف منتديات الفصيح لعلوم للغة العربية بانتساب الدكتور عبد الجبار عبد الله العبيدي - أطال الله عمره - إليها
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 04:47 م]ـ
حياك الله يا دكتور وبياك ونفع الأمة بعلمك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 06:05 م]ـ
أهلا وسهلا به
ودمت فاعلا أخي قصي
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 08:07 م]ـ
أهلاً وسهلاً بالدكتور عبد الجبار العبيدي
وجزاك الله خير اخي قصي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 08:17 م]ـ
ما أسعدنا ..
أهلا وسهلا ومرحبا بالدكتور عبد الجبار العبيدي
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 08:28 م]ـ
أهلاً وسهلاً ومرحباً .. بالدكتور عبدالجبار العبيدي بارك الله في عمره
ونفعنا بعلمه ..
وجزاك الله كل خيرٍ أستاذنا قصي ..
ـ[محمد يسري]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 10:30 م]ـ
مرحبا بالدكتورعبد الجبار العبيدي، فنحن نتشرف بطلب العلم على يديه،وجزاه الله خيرا.(/)
أحكام التهنئة
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 05:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89651
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بوركت أستاذنا الكريم
رابط طيب
جزى الله الكاتب والناقل خير الجزاء(/)
رسالة إلى حاج حج هذا العام فرضه وعمره ثلاث وستون سنة
ـ[محمد_2]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 06:54 م]ـ
لله أرض خصها بزمانها
بالحج والعمرات نعم مكانها
قدمت مئات مع ألوف نحوها
مضروبة بالعشر مع أمثالها
قصدت لحج بعد طول مغيبها
من حبها فاضت دموع عيوننها
وجدٌ يقطع قلبها من شوقها
صار الحلال من اللباس حرامها
وعلت بتلبية لتوحيد لها
والبعض بالتكبير جهرا قالها
وتسربلوا أُزراً على أحشائها
بيضاً تساوى عزها وحقيرها
ـ[محمد_2]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 06:56 م]ـ
إن تيسر لي إكمالها فسأكملها إن شاء الله فإن لم يتيسر فيكفي من النجوم رأس الجوزاء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 07:46 م]ـ
أهلاً بك أخي محمد
وأسأل الله القبول لمن وفقه للقيام بهذا الركن العظيم
وأسأل الله أن ييسر لنا , ويلحقنا بهم
دمت طيبًا(/)
خبر مضحك!
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 01:41 ص]ـ
قامت السلطات في إحدى البلاد العربية بمنع مؤتمر لنصرة أهل السنة في العراق على غرار المؤتمر الذي عقد في "تركيا" الشهر الماضي!!!.
فسمحت "تركيا" العلمانية، مع كون الحكومة والشعب ذوا توجه إسلامي واضح خلاف المؤسسة العسكرية، ولم تسمح دولة عربية مسلمة ذات أغلبية سنية واضحة.
ولو كان مؤتمرا لرعاية حقوق "الكلاب الضالة"، فأغلب الظن أن السلطات في أي بلد عربي لن تمنع إقامته.
وربما استطاعت الجمعيات الأهلية في الولايات المتحدة الأمريكية، عقد مؤتمر كهذا، مع كونها في قلب دولة الاحتلال، ولكن في بلادنا: أشك!!.
وكل يبكي على مصابه، ولكن أهل السنة في العراق لا بواكي لهم.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 05:37 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 02:18 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
جزاك الله خيراً أخي المهاجر على حرصك واجتهادك ...
حسبنا الله ونعم الوكيل هو مولانا فنعم المولى ونعم النصير ..
اللهم اكفنا شر الأشرار وكيد الفجّار وشر طوارق الليل والنهار
إلا طارقاً يطرق بخيرٍ يا رحمن ..
والسلام,,,,,
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 02:55 م]ـ
وحق له أن يكون مبكيا ...
ـ[محمد يسري]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 10:37 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل، اللهم اهد قومي فإنهم لايعلمون، وليعلم الجميع أن الله ناصر سنة نبينا الكريم محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
قال الله تعالى: "إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم"(/)
سؤال
ـ[حمد1234]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا مشترك جديد في منتداكم الرائع
ولدي سؤال أرجو ممن يعرف الإجابة أن يتحفنا بما أفاء الله عليه من العلم والسؤال هو يقول الله جلَّ وعلا في كتابه العزيز ((سنفرغ لكم أيها الثقلان))
من المعلوم أن الثقلان هم الأنس والجن ولكن الذي أود معرفته هو ما معنى الثقلان لغويا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 10:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي الكريم
ادخل المعاجم العربية ( http://lexicons.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%cb%de%e1) وبإذن الله تجد مطلوبك(/)
معلول بلا علة!
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 02:35 ص]ـ
سمعت أحد الفضلاء اليوم يتكلم عن المعجزات والكرامات فقال بأنها: معلولات بلا علة، كميلاد عيسى، صلى الله عليه وسلم، فهو معلول، بلا علة، لأن علة حمل أمه، مريم البتول، عليها السلام، تخلفت، إذ لم يغشاها زوج، كما هو معلوم.
ثم تطرق المتحدث الكريم متندرا إلى حادث إعدام أحد الأشخاص، في إحدى "ديمقراطيات الشرق الأوسط الجديد"، الذي دشنه "جورج بوش" مخلص العالم الجديد وأشرفت على تنفيذه الآنسة: "كوندليزا رايس"، إذ أعدم ذلك الشخص شنقا، ومع ذلك فصل رأسه عن جسده، وهذا أمر مستحيل، بالمقاييس الجسدية البشرية، كما صرح بذلك أحد الأطباء الشرعيين المتخصصين.
المهم أن محدثنا قال بأن هذا يصلح لأن يكون مثالا: للمعلول بلا علة!!!، وربما كان صاحب تلك الرأس، وليا من الأولياء، خرقت العادة إكراما له!!.
ومن يدري، ربما لو كان ابن تيمية، رحمه الله، حيا بين أظهرنا، لمثل بهذه "الواقعة الفريدة"، لخرق العادات، في كتابه "النبوات"، وقد فصل فيه القول في هذه المسألة.
وإذا أردت أن تتلقى دروسا مجانية في: كيف تصبح مغفلا في 24 ساعة بلا معلم، فما عليك إلا متابعة تصريحات ساسة عالمنا المضطرب، إذ خرج علينا المتحدث الرسمي باسم تلك الدولة ليؤكد حدوث هذه الخارقة، وإن أبى العقلاء.
ويوم سقطت الطائرة المصرية في سنة 1999م، بالقرب من السواحل الأمريكية، خرج بعض المحللين، ليقول باحتمال اصطدامها "بطائر ضخم"!! على هذا الارتفاع الشاهق، والمهم: أن تخرج الإدارة الأمريكية من الحادث كالشعرة من العجين، وإن استخفت بعقول 70 مليون مصري.
إن عالمنا اليوم، بأمس الحاجة إلى قبس من نور الرسالة، ليستعيد توازنه المفقود، بل قل: ليستعيد عقله المفقود.
والله أعلى وأعلم.
ـ[كشكول]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 05:17 ص]ـ
السلام عليكم
لقد أخطأ الفاضل في قوله أن مولد عيسى كان معلولا بلا علة, بل إنه أشرك بالله من دون أن يعلم! فالله الوحيد هو المعلول بلا علة (إن صحت تيك الجملة) فهو "الكائن لا عن حدث ,والموجود لا عن عدم" وعلة الكون. وكل شيء عدا الله معلول. والله هو العلة الأولى, والمسبب الأول.
والسلام
[ line]
الأخ كشكول:
تم حذف بعض قولك لأنه مخالف لشروط الفصيح , بل مخالف لشروط المحادثة ووالمناقشة الهادفة المرجو النفع من ورائها.
وأعلمك أني قد أزلت ما كتبته فقط رجاء أن تعدل في المرات المقبلة عما تفوهت به هنا.
يرجى منك الالتزام بما لزمت نفسك به ولا تحنث بعهدك
أبو طارق
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 08:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مسألة المعلول، قد تخرج على عدم وجود العلة المحسوسة، ووقوع المعلول، فليس في هذا، على ما أظن، شرك، فكل المعجزات، لم توجد عللها المحسوسة، كناقة صالح، صلى الله عليه وسلم، إذ خرجت من صخرة، لا من رحم، فتخلفت العلة وهي التزاوج بين ذكر وأنثى، ومع ذلك خرج هذا الحي المتحرك من ذلك الميت الساكن.
وبالعكس، قد توجد العلة ويتخلف المعلول، كإلقاء إبراهيم صلى الله عليه وسلم في النار، فهو علة الإحراق، ومع ذلك نزع الله، عز وجل، منها القدرة على الإحراق، فصارت عليه بردا وسلاما.
فمرد الأمر كله في الحالين، لله، عز وجل، فإن شاء أوجد المعلول بلا علته، وإن شاء تخلف المعلول وإن وجدت علته، فأي شرك في هذا؟
ـ[كشكول]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم
علة ولادة عيسى هي واضحة وضوح الشمس, فالقران قال: فنفخنا فيه من روحنا. وهذه هي العلة, فإطلاق الفاضل بالقول: ولادة عيسى معولول بغير علة, كان خطأ. ولو قال: معلول بلا علة مادية, كما زدت أنت, لكان هذا أصح وأسلم من الناحية الشرعية. فلو تأملت قليلا, لوجدت أن الله ليس بقادر على أن يخلق معلولا بلا علة! فهذا محال لكونه دوري.
والسلام
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 04:21 م]ـ
من شروط الفصيح:
عدم مخالفة قوانين الدول والحكومات أو التعرض بالإساءة للشخصيات السياسية مما يجعل الموقع معرضا للإغلاق أو الحجب في أي دولة.
نرجو من الجميع الالتزام بقوانين الانتساب ( http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=19&a=9) للفصيح , وألا تخرج موضوعاته أو ردوده عن هذه الشروط. ومن تكرر منه ذلك فلا يلوم الإدارة في تصرفها معه. وإن رأى أنه لا قِبل له بتطبيق هذه الشروط فليرح نفسه وليرح الجميع من تتبعه هنا.
دمتم طيبين
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 05:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هو قصد المعنى الصحيح يا كشكول، بقرينة أنه ضرب مثلا بالبذرة والنبتة والثمرة، فالأولى علة للثانية، والثانية معلولة للأولى وعلة للثالثة، وهكذا، وهو مثل، كما ترى حسي، فإن كان من خطأ في الفهم فهو مني.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كشكول]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 07:49 م]ـ
السلام عليكم
لا بأس عزيزي المهاجر.
وشكرا لتنبيهي يا أبا طارق. وأظنني خالفت هذا الشرط:
عدم مخالفة قوانين الدول والحكومات أو التعرض بالإساءة للشخصيات السياسية مما يجعل الموقع معرضا للإغلاق أو الحجب في أي دولة.
وإني لا زلت أعتقد بأن ما قلت لم يكن إساءة اليهم (أي حكامنا الأفاضل) , وإنما أردت أن أضرب أمثلة للأخ مهاجر على معلولات بلا علة فقط. فتقبل اعتذاري.
والسلام
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 08:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تُحاسبُ هنا على اعتقادك فيهم ولا في غيرهم , فحسابك على الله إن أحسنت فلنفسك , وإن أسأت فعليها
ولكن ما يهمنا الفصيح وتطبيق شروطه
سلمت أخي الكريم
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 08:12 ص]ـ
السلام عليكم
علة ولادة عيسى هي واضحة وضوح الشمس, فالقران قال: فنفخنا فيه من روحنا. وهذه هي العلة, فإطلاق الفاضل بالقول: ولادة عيسى معولول بغير علة, كان خطأ. ولو قال: معلول بلا علة مادية, كما زدت أنت, لكان هذا أصح وأسلم من الناحية الشرعية. فلو تأملت قليلا, لوجدت أن الله ليس بقادر على أن يخلق معلولا بلا علة! فهذا محال لكونه دوري.
والسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الفاضل كشكول، ذكرتني بقول ابن حزم رحمة الله عليه: " إن الله عز و جل قادر أن يتخذ ولدا، إذ لو لم يقدر عليه لكان عاجزا ".
يجب لله تعالى القدرة على كل شيئ ــ فلا يقال أبدا الله ليس بقادر ــ والمراد هنا بهذا الشيئ الجائز العقلي، فخرج بذلك المستحيل العقلي لأنه غير قابل للوجود فلم يصلح أن يكون محلا لتعلق القدرة؛ وهذا غاية الكمال في حق الله تعالى وليس عجزا كما قد يتوهم، وبالتالي قول ابن حزم ــ رحمه الله ــ غير لازم لأن اتخاذ الولد محال على الله تعالى، والمحال العقلي لا يدخل تحت القدرة، وكان يكفيه النظر في الآية الكريمة: {وما ينبغي للرحمان أن يتخذ ولدا} ليريح نفسه من تبعات الخوض فيما لا يجب الخوض فيه.
فالله جل جلاله يخلق بعلة أو بغير علة ــ كما يبدو للناظر أو الراصد ــ لكن أحيانا العجز عن درك الإدراك إدراك، {لا يسأل عما يفعل}.
أرجو عدم المؤاخذة ..
والله من وراء القصد
والسلام ختام.
أبو العلاء.
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 08:58 ص]ـ
أوافق أبا العلاء على قوله:
فخرج بذلك المستحيل العقلي لأنه غير قابل للوجود فلم يصلح أن يكون محلا لتعلق القدرة
وإن كان صالحا أن يكون محلا لتعلق العلم، كما في قوله تعالى: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ)
مع أن وجود آلهة غير الله، عز وجل، مستحيل عقلي، ولكن الله، عز وجل، جعله محلا لتعلق علمه به لو حصل.
والله أعلى وأعلم.
ـ[كشكول]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 04:49 م]ـ
السلام عليكم
أعتقد أنني أشرت إلى ذلك عزيزي "أبو العلاء" حيث قلت: "فهذا محال لكونه دوري".
ولكن عبارتك أرقى وأجمل:
"المستحيل العقلي لأنه غير قابل للوجود فلم يصلح أن يكون محلا لتعلق القدرة"
والسلام
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 01:27 ص]ـ
أخي مهاجر، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أوافق أبا العلاء على قوله:
فخرج بذلك المستحيل العقلي لأنه غير قابل للوجود فلم يصلح أن يكون محلا لتعلق القدرة
وإن كان صالحا أن يكون محلا لتعلق العلم، كما في قوله تعالى: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ)
مع أن وجود آلهة غير الله، عز وجل، مستحيل عقلي، ولكن الله، عز وجل، جعله محلا لتعلق علمه به لو حصل.
والله أعلى وأعلم.
يبدو أن الأمر يحاج إلى المزيد من التفكر والتدبر، ولعلك نبهتني نبهك الله إلى ما يحبه ويرضاه، أن ما لا يصلح أن يكون محلا لتعلق القدرة يصلح أن يكون محلا لتعلق علم الله به، وهذا فيه ما فيه!
والظاهر ــ والله أعلم أن ــ أن أبو عبد الله الرازي كان محقا في قوله:
نهاية إقدام العقول عقالُ ... وأكثر سعي العالمين ضلالُ
وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبالُ
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالُوا
والله الموفق للصواب يا أخي.
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 01:35 ص]ـ
الأخ الفاضل كشكول السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
السلام عليكم
أعتقد أنني أشرت إلى ذلك عزيزي "أبو العلاء" حيث قلت: "فهذا محال لكونه دوري".
ولكن عبارتك أرقى وأجمل:
"المستحيل العقلي لأنه غير قابل للوجود فلم يصلح أن يكون محلا لتعلق القدرة"
والسلام
جزاك الله عني خيرا، صرت أعتقد أن الأجمل هو الصمت وعدم التدخل فيما لا يعنيني، لكني مع ذلك لازلت أستدل أولا، ثم أعتقد.
حفظك الله ورعاك أخي الفاضل.
ولواهب العقل الحمد والمنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 09:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
صدقت أبا العلاء، وإنما الحديث ذو شجون، ورحم الله أبا عبد الله الرازي، إذ قال ما قال عن تجربة عريضة، سلمنا الله من خوض مثلها.(/)
قصة معبرة في شأن الإنجاب من كلام العلم/ محمد المختار
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 08:40 ص]ـ
يقول الشيخ الشنقيطي
حدثني الوالد رحمه الله- عن رجل من أصدقائه بلغ تسعين سنة وهو من حملة كتاب الله عز وجل أن أمه حملت تسعة من الولد كلهم إناث فلما حملت به وهو العاشر شاء الله عز وجل أنها يئست وعقدت العزم على أنها تسقط هذا الجنين وذهبت إلى العطار هذا في القديم وهذا الكلام في أوائل القرن الماضي ورأيت هذا الرجل وهو من أهل الفضل وعُمر وكان من أصدقاء الوالد -رحمه الله-، هذا الرجل الصالح يقول: إنها حملت به فلما أعطيت هذا الدواء قيل لها تشربيه على الريق في السحر قبل الفجر قبل أن تطعمي شيئاً أول ما تستيقظين تشربين هذا الدواء ليكون سبباً في الاسقاط، فلما استيقظت في الفجر وكان الناس فيهم خير فسمعت صائحاً يصيح وهو يدعو الله ويقول: يا أرحم الراحمين، فاقشعر بدنها لما سمعت كلمة يا أرحم الراحمين مادام أن الله عز وجل موجود لماذا لا أتوكل على الله وأفوض أمري إلى الله؟ والله يقولها للوالد يحكيها عن والدته وهي امرأة كان فيها خير وصلاح يقول: فأسقطت الدواء وعقدت العزم على أنها لا تمس هذا الحمل بسوء، و يشاء الله أن يكون ذكراً وأن يكون من أصلح أبنائها وبناتها، فهذا كله بالثقة بالله، توكل على الله فالإنسان إذا أحسن الظن بالله عز وجل ليس لنا قيمة في هذه الحياة إلا بالإيمان، ومهما فكرت في أمورك وشئونك وبيتك وزوجتك أن تقودها بغير الإيمان بالله فلن توفق ولن تعان ضع أمرك كله لله وأي شيء يتنافى مع عقيدتك وإيمانك بالله وحسن ظنك بالله فارمه جانباً وتوكل على الله فإن الله يأتي بالفرج لعبده من حيث لا يحتسب ومتى ظنت أم إسماعيل أن فَرَجها ومخرجها يأتي من تحت قدم ولدها .......
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 04:10 م]ـ
أحسن الله إليك أيها الفاضل
وجزى الله الشيخ خير الجزاء
[أنا عند ظن عبدي بي ( http://saaid.net/Doat/slman/146.htm) ] قال العلماء:
ـ قال ابن حجر رحمه الله في الفتح " أي قادر على أن أعمل به ما ظن أني عامل به " [17/ 397]
ـ قال النووي في شرح صحيح مسلم " قال العلماء: معنى حسن الظن بالله تعالى أن يظن أنه يرحمه ويعفو عنه " [14/ 210]
ـ قال النووي " قال القاضي: قيل معناه بالغفران له إذا استغفر، والقبول إذا تاب، والإجابة إذا دعا، والكفاية إذا طلب، وقيل: المراد به الرجاء وتأميل العفو وهو أصح " [شرح صحيح مسلم 14/ 2]
وعموما فحسن الظن بالله عز وجل ظن ما يليق بالله سبحانه وتعالى من ظن الإجابة والقبول والمغفرة والمجازاة وإنفاذ الوعد وكل ما تقتضيه أسماؤه وصفاته جل وعلا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 05:06 م]ـ
بوركت رفيق الدرب على طرحك الماتع
فعظمته سبحانه وتعالى ليس لها حد، ورحمته وسعت كل شيء
ألا يذكرنا ذلك بالحديث القدسي العظيم:
قال رسول الله:=
" يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا 0
ياعبادي، كلكلم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم 0
يا عبادي، كلكم جائع إلا ما أطعمته، فاستطعموني أطعمكم 0
يا عبادي، كلكم عار إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم 0
يا عبادي، إنكم تخطؤون بالليل والنهار، وأنا أغفر الدنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم 0
يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني 0
يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا 0
يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم، ما نقص ذلك في ملكي شيئا 0
يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم، قاموا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كل واحد مسألة، ما نقص ذلك مما عندي، إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر 0
يا عبادي، إنما هي أعمالكم، أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه "
رواه الإمام مسلم
ـ[الثبيتي]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 10:45 م]ـ
اللهم اجعلنا ممن يتوكل عليك حق التوكل
ولانقول الا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عدد خلقه وزنة عرشه ورضى نفسه ومداد كلماته له الحمد حتى يرضي واذا رضي وبعد الرضا.(/)
ندوة يمنية توصي بمتابعة اكتشاف الزنداني علاجاً ضد الإيدز ومنحه براءة اختراع
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 06:48 ص]ـ
صنعاء - محمد القاضي:
أوصت ندوة توعوية حول مرض نقص المناعة البشرية (الإيدز) وزارة الصحة العامة والسكان في اليمن بمتابعة الشيخ عبدالمجيد الزنداني رئيس جامعة الإيمان حول ما توصل إليه من علاج ضد مرض نقص المناعة البشرية (الإيدز) والتأكد منه علمياً ومنحه براءة اختراع. وأوصى المشاركون البالغ عددهم (250) في ندوة أقيمت بمحافظة ذمار (100كم جنوب العاصمة صنعاء) وزارة الصحة العامة والسكان بمتابعة الشيخ الزنداني الذي أعلن في وقت سابق عن علاج فعال لمرض الإيدز وتقديمه إلى الهيئات العلمية المختصة للتحقق من فعاليته ومدى مكافحته لأنواع الفيروسات المسببة لنقص المناعة البشرية وإجراء الأبحاث العلمية الدقيقة والاختبارات والتجارب على المرضى المصابين بالفيروس.
إضافة إلى مراقبة فعالية العقار عبر شرائح واسعة من المرضى والتأكد من الآثار الجانبية للعقار ومن ثم منح الشيخ الزنداني براءة اختراع والبدء في تصنيعه وإنتاجه بشكل واسع للمساهمة في إيقاف الخطر القاتل الذي صار يهدد الإنسانية والأجيال المتعاقبة.
http://www.alriyadh.com/2007/01/18/article217472.html
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 06:48 ص]ـ
الشيخ الزنداني رجل ذو عقلية فذة متع الله به ونفع به المسلمين
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 11:03 ص]ـ
نعم لو كان المكتشف من الغرب لقلبوا الدنيا راساً على عقب
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 02:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الزمخشري وحبذا تزويدنا بتفاصل أخرى
حفظ الله الشيخ الزنداني ونفع به ..
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 02:52 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الدكتور الأغر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 05:01 م]ـ
بوركت أستاذنا الكريم
وبارك الله في الشيخ عبد المجيد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=77), ونفع الله به الأمة
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 07:59 م]ـ
هذا يذكرني بقول القائل
قالت لي جدتي ياولدي
في أي قطر عربي إن أعلن الذكي
عن ذكائه فهو غبي
المبدعون والعباقرة يعانون في مجتماعاتنا من الأهمال والأجحاف فالله المستعان
لو كان في الغرب لعومل معاملة الفاتحين ولمنح أوسمة الأستحقاق من أعلى المستويات وقدمت له التسهيلات ولدللت له الصعاب وأزيحت من أمامة العقبات ليواصل النجاح ولهذا هم متسيدون الدنياالأن
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 12:12 ص]ـ
صدقت أخي(/)
هل قصة الشنفرى حقيقة؟؟
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 04:15 م]ـ
هل قصة الشنفرى حقيقه؟؟
روى الأصبهاني في الأغاني، وابن الأنباري في شرح المفضليات
أن الشنفرى أسرته بنو شبابة وهم حي من فهم بن عمرو بن قيس عيلان وهو غلام صغير فلم يزل فيهم حتى أسرت بنو سلامان بن مفرج رجلاً من فهم، ثم أحد بني شبابة ففدته بنو شبابة بالشنفرى، فكان الشنفرى في بني سلامان يظن أنه أحدهم، حتى نازعته ابنة الرجل الذي كان في حجره، وكان قد اتخذه ابناً
فقال لها: (اغسلي رأسي يا أخية) فأنكرت أن يكون أخاها فلطمته، فذهب مغاضباً إلى الذي هو في حجره
فقال له: أخبرني من أنا؟
فقال له: أنت من الأواس بن الحجر، فقال: أما إني سأقتل منكم مائة رجل بما اعتبدتموني
ثم إن الشنفرى لزم دار فهم وكان يغير على بني سلامان على رجليه فيمن تبعه من فهم، وكان يغير عليهم وحده أكثر، وما زال يقتل منهم حتى قتل تسعة وتسعين رجلاً، حتى قعد له في مكان أسيد بن جابر السلاماني ومع أسيد ابن أخيه وخازم البقمي، وكان الشنفرى قتل أخا أسيد بن جابر، فمر عليهم الشنفرى، فأبصر السواد بالليل فرماه، وكان لا يرى سواداً إلا رماه - فشك ذراع ابن أخي أسيد إلى عضده، فلم يتكلم، وكان خازم منبطحاً يرصده، فقطع الشنفرى بضربة أصبعين من أصابع خازم، وضبطه خازم حتى لحقه أسيد وابن أخيه فأخذوا سلاح الشنفرى وأسروه وأدوه إلى أهلهم
وقالوا له: أنشدنا فقال: إنما النشيد على المسرة فذهبت مثلاً، ثم ضربوا يده فقطعوها، ثم قالوا له، حين أرادوا قتله، أين نقبرك؟
فأنشد يقول
وَلا تَقبُروني إِنَّ دَفني مُحَرَّمٌ
عَلَيكُم وَلَكِن أَبشِري أُمَّ عامِرِ
إِذا ضَرَبوا رَأسي وَفي الرَأسِ أَكثَري
وَغودِرَ عِندَ المُلتَقى ثَمَّ سائِري
هُنالِكَ لا أَرجو حَياةً تَسُرُّني
سَجيسَ اللَيالِي مُبسَلاً بِالجَرائِرِ
لَقُلتُ لها قَد كانَ ذَلِكَ مَرَّةً
ولَستُ على ما قَد عَهدتُ بِقادِرِ
وكانت حلفة الشنفرى على مائة قتيل من بني سلامان، فبقي عليه منهم رجل إلى أن قتل فمر رجل من بني سلامان بجمجمته، فضربها برجله فعقرته فتم به عدد المائة(/)
بيان السُّنَّة في الأذان لشيخنا الدكتور محمد سعيد
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 06:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بيان السُّنَّة في الأذان
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1093 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1093)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: من المسائل التي ذُكرت في كيفية الأذان وصفته؛ ما السُّنَّة في الأذان أن يفرد المؤذن " الله أكبر " أم يثنيها " الله أكبرُ الله أكبر " على الوصل بينهما؟ , وبيان لكلام أئمة المذاهب في ذلك, وذكر الأدلة من كلام العلماء ومن أصول اللغة على ذلك.
عناصر المحاضرة:
• بيان فضل العلماء, والحث على ذكر سيرهم.
• ما السُّنَّة في الأذان أن يفرد قول المؤذن " الله أكبر " أم يثنيها؟
• أقوال أئمة المذاهب في ذلك.
• حول كلام الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - في المسألة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 08:08 م]ـ
بوركت وجزاك الله خيرًا
وجزى الله الشيخ خير الجزاء(/)
بداية التاريخ لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 09:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الجمعة
بداية التاريخ
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/images/index/Bedayat.jpg ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1094)
الجمعة 30 من ذي الحجة 1427هـ الموافق 19 - 1 - 2007م
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 09:51 م]ـ
سلمك الله من كل سوء أبا عبد الرحمن جزاء ما تنقل لنا من الخير والحكمة
بوركت(/)
كتب للمبتدئين (في معرض الكتاب)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 08:56 ص]ـ
معرضُ القاهرة للكتاب على الأبواب:)
فما هي الكتب التي تنصحون بها المبتدئين، في علوم اللغة العربية، خاصة
(النحو - الصرف - العروض ... )
ملحوظة هامة , و أكرر: المبتدئين: D
كما نرجو ذكر الكتاب بالتفاصيل: عنوان الكتاب، المؤلف، و أيضا الطبعة المناسبة إن أمكن: D
و لن أقول السعر: p حتى لا أثقل عليكم: rolleyes: :D
و جزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 09:34 م]ـ
طيب أنا متنازل عن التفاصيل http://www.alfaseeh.net/vb/images/icons/icon11.gif
و سأكتفي باسم الكتاب لا بأس:)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 07:11 م]ـ
طيب إخواني ... تنازلتُ عن الفكرة.:): mad:
يبدو أني سأكتفي بروايات .. " ميكي ماوس " وحدها.: D
ـ[أم شاكر]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 08:06 م]ـ
نعم يبدو أننا سنكتفي بذلك!
ـ[رسالة]ــــــــ[05 - 04 - 2008, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النحو الواضح - المؤلفان: علي مصطفى الجارم و مصطفى أمين
دار الفردوس بيروت -لبنان
أراه مناسب جدا
ـ[أم شاكر]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 08:59 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة و هل لديك عنوان لكتاب في الصرف للمبتدئين؟ لا أعرف شيئا عن الصرف و أريد أن أدرسه, أحسن الله إليك
ـ[أنوار الليل]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 11:24 ص]ـ
ممكن تتطلع على مناهج التعليم العام في النحو والصرف، وهي مبسطة جدا وموضحة ...
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 09:20 م]ـ
بالنسبة للصرف و النحو العروض = لا أدري.: p:p
أما البلاغة فعندك: كتب الدكتور بسيوني عبد الفتاح فيود
(علم البيان - علم المعاني - علم البديع)
فستجد فيها ما ينفع بإذن الله.
ـ[أم شاكر]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 10:57 م]ـ
ممكن تتطلع على مناهج التعليم العام في النحو والصرف، وهي مبسطة جدا وموضحة ...
بارك الله فيك أختي لكني أقطن في هولندا و لا أدري كيف أحصل على مثل هذه الكتب الخاصة فهل لديك اقتراح آخر؟:)
ـ[أم شاكر]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 10:58 م]ـ
بالنسبة للصرف و النحو العروض = لا أدري.: p:p
أما البلاغة فعندك: كتب الدكتور بسيوني عبد الفتاح فيود
(علم البيان - علم المعاني - علم البديع)
فستجد فيها ما ينفع بإذن الله.
أحسن الله إليك و مرحبا بكل الكتب للمبتدئين!(/)
وما زال الطعن مستمرا!
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 09:41 ص]ـ
وما زال الطعن في الصحابة، رضوان الله عليهم، مستمرا، في هذا التوقيت الحساس الذي تصاعدت فيه الحرب العسكرية والسياسية والإعلامية على أهل السنة ومعتقدهم، ففي العراق الحبيب: حرب عسكرية، وفي أروقة البيت الأبيض: حرب سياسية، وفي الفضائيات والدوريات المأجورة: حرب إعلامية.
والطعن هذه المرة، مع الأسف الشديد، من جريدة تابعة لفصيل من فصائل المقاومة الفلسطينية، كما نقل ذلك موقع مفكرة الإسلام، تطاول فيها أحد النكرات على أبي سفيان، رضي الله عنه، واللبيب بالإشارة يفهم!!!!.
ومشكلة كثير من فصائل المقاومة الإسلامية في فلسطين، مع عظيم بلائها ضد المحتل الصهيوني، مشكلتها: تضخم العمل السياسي والعسكري البحت على حساب العمل الشرعي، فاختلطت على بعضهم مفاهيم الولاء والبراء، بحجة الاستفادة من أي دعم خارجي، ولو كان "وهميا" أو "موجها" لخدمة أهداف أخرى غير قضية بيت المقدس، قضية المسلمين الأولى، وإن ادعى صاحبه تبني القضية الفلسطينية، فما أسهل الدعاوى، التي يكذبها الواقع، إذ المتاجرة بالقضية الفلسطينية، لكسب التأييد الإعلامي والجماهيري "العاطفي" غير المنضبط بضوابط الشرع، دأب بعض الخبثاء منذ زمن، وإن كشفوا عن مكنون صدورهم في الأيام الأخيرة، وخاصة بعد "هدية العيد"!!!.
وقاتل الله السياسة، كم قدم محترفوها من تنازلات!!!، وأعني سياسة زماننا لا سياسة الصدر الأول الشرعية.
الشاهد أن كثيرا منا، عوام أهل السنة، لم تعد تنطلي علينا هذه الحيل الدعائية، فنحن، ولله الحمد، معظمون للصحب الكرام: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وسائر الصحب، رضي الله عنهم، وسود وجه مبغض أحدهم، ولكن الإشكال أن كثيرا منا، لا يجد في نفسه حرجا من الطعن في معاوية وأبيه، رضي الله عنهما، بل وكل الطلقاء، بحجة أنهم أسلموا "تقية" و "نفاقا"، بعدما ظهر الإسلام وفتحت مكة، فاضطروا إلى إظهار الإسلام وإبطان الكفر، زعموا!!!!، وأذكر أن أحد إخواني الكرام، حدثني ذات مرة، عن امرأة ريفية، كبيرة في السن، قليلة في العقل والفهم، من أهل بلده، أنها قدحت في معاوية، رضي الله عنه، لما ذكر أمامها، بل ونفت عنه الصحبة!!!، هكذا وبكل بساطة، مع أنها قد تكون أمية لا تجيد القراءة والكتابة، ومع ذلك تجرأت على إصدار هذا الحكم القبيح على ملك الإسلام، كما يصفه الذهبي، رحمه الله، في "السير"، أول الملوك وأعدلهم، كاتب الوحي، خال المؤمنين، ولكن كل هذا لم يشفع له عندها!!!.
وهذا بلا شك بقية باقية من آثار الدولة العبيدية الإسماعيلية الخبيثة التي استولت على مقاليد الحكم في مصر أكثر من قرنين من الزمان، واستحلت، بل وندبت الناس إلى سب الشيخين، رضوان الله عليهما، فما بالك بمعاوية وأبيه؟!!!!
وإذا كانت معذورة بجهلها وقلة علمها، فهل يعذر أصحاب الأقلام الأدبية، ممن غلبتهم العاطفة، مع قلة العلم والإطلاع، وغياب الثوابت القطعية في هذه المسائل الشائكة، فراحوا يطعنون في ثلة من الأصحاب بعينهم، كمعاوية وأبيه، مع تعظيمهم لكبار الصحابة، كحال صاحب "رجال حول الرسول"، وقد أفضى إلى ربه من سنين، إذ كال من الطعن لمعاوية ما كال، مع تعظيمه "الصادق" للخلفاء الأربعة.
وهل يعذر أصحاب الأقلام المأجورة من العلمانيين، أتباع كل ناعق، الذين أصاب ألسنتهم سرطان سب الصحب الكرام، رضوان الله عليهم، كما هو الحال عندنا في مصر الحبيبة، وإلى الله المشتكى!!.
إن للشيطان خطوات، وأول خطواته في هذا الطريق: استباحة عرض بعض الأصحاب ممن لابس الفتنة، كمعاوية وعمرو والمغيرة، رضوان الله عليهم، بجمع نفايات كتب الأسمار كـ "الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني، وذكر اسمه يغني عن ذكر حاله، وإن كان لكتابه قيمة أدبية كبيرة، و "العقد الفريد" لابن عبد ربه، وهو أيضا، متهم، وإن كان لكتابه هو الآخر قيمة أدبية كبيرة، فضلا عن كتب التاريخ المشبوهة كـ "تاريخ اليعقوبي" و "مروج الذهب" لليعقوبي والمسعودي المتهمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا ما استبيح عرض هؤلاء، ترقى بهم الشيطان إلى استباحة عرض من هو أعلى منزلة، حتى يصل إلى مبتغاه، فيمسي الرجل معظما للخلفاء الأربعة، وسائر الأصحاب، رضوان الله عليهم، ويصبح "زنديقا" خائضا في أعراضهم الطاهرة.
إن هذه الثلة المباركة أبواب لهذا الدين الذي جاء به خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم، فمن استجاز كسر باب منها، هان عليه كسر بقيتها، ولو بعد حين، فإبليس ليس في عجلة من أمره، ومؤدى هذا الكسر، أن يكسر الطاعن يوما ما باب صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم نفسه، فمن طعن في أصحابه الذين حملوا عنه الدين، سهل عليه الطعن فيه وفي رسالته، مصداقا لقوله تعالى: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا)، فجعل الفريق المقابل له ولأصحابه: كفارا.
وعن أبي سفيان، رضي الله عنه، يقول مؤرخ الإسلام، الحافظ الذهبي، رحمه الله، في "السير":
رأس قريش وقائدهم يوم أحد ويوم الخندق.
وله هنات وأمور صعبة، لكن تداركه الله بالاسلام يوم الفتح فأسلم شبه مكره خائف.
ثم بعد أيام صلح إسلامه.
وكان من دهاة العرب ومن أهل الرأي والشرف فيهم، فشهد حنينا، وأعطاه صهره رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنائم مئة من وأربعين أوقية من الدراهم يتألفه بذلك.
ففرغ عن عبادة "هبل"، ومال إلى الاسلام.
وشهد قتال الطائف، فقلعت عينه حينئذ، ثم قلعت الاخرى يوم اليرموك.
وكان يومئذ قد حسن إن شاء الله إيمانه، فإنه كان يومئذ يحرض على الجهاد.
وكان تحت راية ولده يزيد، فكان يصيح: يا نصرالله اقترب.
وكان يقف على الكراديس يذكر، ويقول: الله الله، إنكم أنصار الاسلام ودارة العرب، وهؤلاء أنصار الشرك ودارة الروم، اللهم هذا يوم من أيامك، اللهم أنزل نصرك.
فإن صح هذا عنه، فإنه يغبط بذلك.
ولا ريب أن حديثه عن هرقل وكتاب النبي صلى الله عليه وسلم يدل على إيمانه، ولله الحمد. اهـ
ولا ندعي له، رضي الله عنه، عصمة، بل إن الحافظ الذهبي، رحمه الله، يقر بأنه أسلم، بادئ ذي بدئ، خائفا، شبه مكره، ولكن العبرة بـ: كمال النهايات لا بنقص البدايات.
وليسأل الطاعنون أنفسهم: ماذا قدموا لدين الله، عز وجل، حتى يطعنوا في رجل فقد عينه، وهو يحفز جيوش الإسلام في معركته الفاصلة مع النصرانية في بلاد الشام يوم "اليرموك" العظيم؟.
والجواب: لا شيء غير سوء الأدب وقلة الحياء.
والله أعلى وأعلم.
ـ[يقين8]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 10:48 ص]ـ
بوركت أخي مهاجر وسلم الله لسانك علي ما قلت، ولكنني أحب أن أضيف شيئا غاب حتي عن علمائنا ومشايخنا الأفاضل في القنوات الدينية كقناة المجد زاد الله مجدها، ألا وهي خوضهم في حديث الفتنة الذي يجري في ارضنا الحبيبة العراق، فما كان يجب علي علماء هذه الأمة أن يخوضوا في هذا الأمر إلا بخير، فلا يجب أن تكون ردة فعلهم علي الفتنة بفتنة بل علينا إطفاؤها والتشديد علي حرمة دم المسلم سواء كان سنيّا أم شيعيا فكلنا مسلمون موحدون تحت مظلة (لا إله إلاّ الله) فأنا أسمع من بعض مشايخنا الأفاضل (أعزّهم الله)، بعض العبارات التي باتأكيد هي إشعال للفتنة وإن كان دافعها الغيرة علي هذا الدين وأهله، مثل قولهم (والشيعة يفعلون كذا وكذا .. ) ليس هذا وقت مثل هذا النقد وإن كان صحيحا في بعض الأحيان، فلكل مقام مقال وليس من المناسب ذكر الخلافات التي بين الطائفتين لأن هذه هي الفتنة، وقد قست ذالك علي تلك الفتنة التي كانت بيت الصحابة رضوان الله عليهم جميعا.
ـ[نور]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 05:54 م]ـ
ليس هذا وقت مثل هذا النقد
إن لم يكن هذا هو الوقت لتعريتهم وهم يذبحوننا فمتى يكون إذن!! أما الخلاف بين السنة والشيعة فلا مجال لمقارنته بما حصل بين الصحابة رضوان الله عليهم إذ شتان بين صحابي جليل و ( ............ )
آآآآآآآه أين أنت يا حامي الحمى ... لن أذكر اسمه حتى لا يقال خروج عن قوانين المنتدى!! ولا أدري أين هم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم "
بارك الله فيك أخي مهاجر وحيا الله غيرتك على الصحابة وإخوانك المظلومين في بلدي العراق
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 06:21 م]ـ
نرجو من الإخوة الأكارم عدم خوضهم فيما نبه الفصيح عليه , فنرجو من الإخوة الأكارم العودة إلى شروط الكتابة في الفصيح والالتزام بها.
أبو طارق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 12:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على المرور أيها الكرام.
ولكن أهل العراق الحبيب الآن، أعني أهل السنة، أدرى بشعابها، ومن علم حجة على من لم يعلم، وليس من سمع كمن رأى.
والله أعلى وأعلم.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 12:16 ص]ـ
جزا الله خيراً من يرد على هذا الموضوع عني بطريقةٍ تشفي غليلي ...
فأنا إن رددت سأمرق من قوانين المنتدى ولا ريب .......
بورك فيك أخي المهاجر ولك مني جزيل الشكر ...
جزاك الله خيراً يوم القيامة على ذبّك عن عرض أصحاب محمدٍ صلى الله عليه وسلم ...
ستجد أثرها نوراً ... بفضل الله ...
اللهم احشرنا مع محمدٍ صلى الله عليه وسلم وحزبه ....
اللهم عليك بمن يلعن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه وأهل بيته
..........
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 02:33 م]ـ
اقرؤا هذا الملف من فضلكم
عودة الصفويين
العلماء والدعاة والمشايخ وطلبة العلم والمثقفين والسياسيين والحكام ودوائر الأمن وصنّاع القرار؛ كل هؤلاء مدعوون لقراءة هذا المقال لفهم ما يجري على الساحة في المنطقة.
بقلم/ عبدالعزيز بن صالح المحمود
بعد سقوط بغداد بيد الأمريكان ظهر في بعض وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمقروءة مصطلح (الصفويين، والصفويون الجدد)، والملاحظ أن جُل إن لم يكن كل شرائح المجتمع الإسلامي المثقف وغيره يجهل معنى هذه التسمية، حتى تصوّر البعض أن الصفويين هي حزب، أو اسم لميليشيا في العراق، وأن إسماعيل الصفوي هو شخص كعبد العزيز الحكيم ومقتدى الصدر.
لذا رأى راقم هذه السطور أن يساهم بمقال يوضح معنى هذه الكلمة ويعلق هو في الهامش رابطاً القديم بالواقع، مستعيناً بعشرات المصادر العربية والأجنبية والإيرانية والتركية، لتوضيح الحق، والله من وراء القصد.
نشأة الصفويين
تنتسب الأسرة الصفوية إلى الشيخ صفي الدين الأردبيلي (650هـ - 735هـ)، الذي كان في بداية عهده من مريدي الشيخ تاج الدين الزاهد الكيلاني. كان واعظاً صوفياً في مدينة (أردبيل)، ثم أسس فرقة صوفية تسمى (الإخوان) وقد كثرت هذه الفرقة في إقليم (أذربيجان).
بعد وفاته أخذ مشيخة طريقته ابنه صدر الدين (704هـ - 794هـ)، ولما توفي صدر الدين تولى ابنه "خواجة علي" الذي كانت له لقاءات مع تيمور لنك، وتولى مشيخة الطريقة مدة 36 سنة، ومات في فلسطين سنة 830هـ، وقبره معروف في يافا باسم قبر الشيخ "علي العجمي". وكان للخواجة علي ميل للتشييع ولم يكن تعصباً بل تشيّع خفيف.
ثم تولى ابنه إبراهيم الذي لقب بـ "شيخ شاه" أي "الشيخ الملك"، لأن مظاهر الملك ظهرت عليه. وتوفي سنة 851هـ، وكان تشيعه واضحاً للإمامية، وأدخل أتباعه بصراعات مع أهل السنة في داغستان، وخلفه ابنه الأصغر جنيد والذي كثرت فيه عهده المظاهر الملكية.
وجنيد كان شيعياً جلداً متعصباً محارباً لأهل السنة، وقد قتل في إحدى حروبه في مدينة شيروان سنة 861هـ، وخلف ابنه حيدر وتزوج من "مارتة" بنت حسن أوزون "الطويل"، وكانت أمها "كاترينا" ابنة "كارلو يوحنا" ملك مملكة طربزون، اليونانية النصرانية.
وحيدر أول من لقب بلقب "سلطان" في العائلة الصفوية وأمر أتباعه الدراويش، بأن يضعوا على رؤوسهم قلنسوة مخروطية الشكل مصنوعة من الجوخ الأحمر، وتحتوي على اثنتي عشرة طية رمزاً للأئمة الاثني عشر عند الشيعة الإمامية، وسموا بـ "قزلباش"، وهي كلمة تركية تعني "الرأس الأحمر".
وقد كوّن حيدر جيشاً للانتقام لمقتل والده من ملك شروان، ولكنه قتل سنة (893هـ)، وكان لحيدر ثلاث أولاد: علي، إبراهيم، وإسماعيل، وقد خاف الأمير يعقوب أمير "آق قونيلو" منهم فسجنهم، ثم أطلق سراحهم بعد وفاة يعقوب، ولكن علي وإبراهيم قتلا، وذهب إسماعيل إلى مدينة "كيلان" على بحر قزوين جنوب أردبيل، وقد رعاه السادات الصوفية، وحاول منذ صغر تجميع الصوفية والقزلباشية حوله، وتجميعهم من أجل الانتقام من قتلة أبيه وجده، وتم ذلك وتوجه إلى أمير دولة التركمان "آق قونيلو" سنة (907هـ)، وقتله وجلس على ملكه بعد أن بايعته كل قبائل التركمان، وأعلن دولته الصفوية.
الشاة إسماعيل أول ملك للدولة الصفوية (907هـ/1501م)
كما سبق ذكره، قتل الشاه إسماعيل "أمير الآق قونيلو" وأعلن قيام الدولة الصفوية وعاصمتها في مدينة "تبريز".
(يُتْبَعُ)
(/)
وأول ما قام أعلن أن مذهب دولته الإمامية الاثنى عشرية وأنه سيعممه في جميع بلاد إيران، وعندما نُصح أن مذهب أهل إيران هو مذهب الشافعي قال: "إنني لا أخاف من أحد .. فإن تنطق الرعية بحرف واحد فسوف امتشق الحسام ولن أترك أحداً على قيد الحياة".
ثم صك عملة للبلاد كاتباً عليها: "لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله"، ثم كتب اسمه.
وأمر الخطباء في المساجد بسب الخلفاء الراشدين الثلاثة، مع المبالغة في تقديس الأئمة الاثني عشر.
وقد عانى أهل السنة في إيران معاناة هائلة وأجبروا على اعتناق المذهب الأمامي بعد أن قتل الشاه إسماعيل مليون إنسان سني في بضع سنين.
ولرب سائل يسأل: كيف استطاع الشاه إسماعيل أن يسيطر على كل بلاد إيران؟
الجواب: هو أن إيران والعراق كانتا تحكم من قبل التركمان "الآق قونيلو"، وكان العراق قد حكم من قبل قبائل التركمان "القرة قونيلو" والشاه إسماعيل كان أتباعه الصوفية والذين سموا بـ "القزلباشية" هم مجموعة قوية من العشائر التركمانية هم: "شاملو، قاجار، تكلو، ذو قدر، افشار، روملو"، وهؤلاء كانوا على شكل الميليشيا الصوفية المتشيّعة، وكان له جيشاً فاتكاً، فتك بأهل السنة الشافعية في بلاد إيران، وكان للصفويين تأثير روحي على أتباعهم؛ وتذكر بعض المصادر الشيعية الفارسية إنه بينما كان الشاه إسماعيل مع أتباعه الصوفية في الصيد في منطقة "تبريز" إذ مر بنهر فعبره لوحده ودخل كهفاً ثم خرج متقلداً بسيف وأخبر رفقاءه أنه شاهد في الكهف "المهدي" صاحب الزمان، وأنه قال له: "لقد حان وقت الخروج"، وأنه أمسك ظهره ورفعه ثلاث مرات ووضعه على الأرض وشد حزامه بيده ووضع خنجراً في حزامه وقال له: اذهب فقد رخصتك.
ثم بعد ذلك بقي الشاه إسماعيل متردداً وقلقاً حتى رأى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- في المنام وقال له: "ابني .. لا تدع القلق يشوّش أفكارك .. احضر "القزلباشية" مع أسلحتهم الكاملة إلى المسجد في "تبريز" وأمرهم أن يحاصروا الناس .. وإذا أبدى هؤلاء أية معارضة أثناء الخطبة باسم أهل البيت فإن الجنود ينهون الأمر".
وفعل الشاه إسماعيل ما طلب منه في الجمعة مع أتباعه القزلباشية، وحاصر جامع تبريز وأعلن سيادة المذهب الإمامي الاثني عشرين بقيادة الدولة الصفوية.
وسبب هذه الدعوى هو التحرر من فكرة "التقية والانتظار" إلى خروج المهدي والتي بقي علماء الشيعة يحملونها كأحد المبادئ الرئيسية، وهو ترك الجهاد والصراع العسكري إلى ظهور المهدي. ثم لما أرادوا الخروج من هذه الفكرة اخترعوا مجموعة أخرى من الأفكار والخرافات كي يبرروا خروجهم من المذهب.
ويحلل الكاتب "راجرسيوري" ذلك بأن الصفويين اعتمدوا على فكرة الحق الإلهي للملوك الإيرانيين قبل الإسلام منذ سبعة آلاف سنة، وذلك بوراثة هذا الحق، وعندما تزوج الحسين بن علي رضي الله عنه بنت ملك الفرس "يزدجرد" بعد معركة القادسية وأولدها الإمام زين العابدين "علي" اجتمع حقان: حق أهل البيت في الخلافة (حسب نظرية الإمامية)، وحق ملوك إيران، بالإضافة إلى نيابة المهدي. هذا من جانب التشيع.
أما الجانب الصوفي فقد زوّد الفكر الصفوي بالمنامات، فيذكر الصفويون أن أحد شيوخ الصوفية وهو الشيخ زاهد الكيلاني، والذي تربى على يده جدهم "صفي الدين الأردبيلي" تنبأ على أثر رؤية لصفي الدين الأردبيلي "أن ملك هذا الزعيم سيملكون العالم، ويترقون يوماً بعد يوم إلى زمان القائم المهدي المنتظر.
وللرؤى والكشوفات تأثير ساحر في عالم التصوف، لذا فقد أثرت هذه النبوءة على القزلباشية وكان يتصورون أن ملك الصفوييون سيستمر حتى ظهور المهدي؛ لذا اهتزت هذه النظرة بعد موقعة "جالديران" بين الشاه إسماعيل والسلطان العثماني سليم سنة (920هـ/1512م)، وهزيمة الشاه إسماعيل، فبدأ الصراع يدب بين القزلياشية ونشأ تقاتل بينهم بعد اهتزاز هذه العقيدة في عقولهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
والشاه إسماعيل كان يجمع بين التعصب المذهبي والغلو والتكفير وبين الدموية، فقد نقل عنه قريبه إبراهيم صبغة الله الحيدري في "عنوان المجد" (ص119) أنه أكثر القتل حتى قتل ملك (شروان) وأمر أن يوضع في قدر كبير ويطبخ وأمر بأكله ففعلوا (أي القزلباشية)، وكان لا يتوجه لبلاد في إيران إلا فعل أشياء يندى لها الجبين من قتل ونهب حتىقتل من أعاظم علماء العجم "السنة" وحرّق كتبهم وانهزم كثير من العلماء، منهم جد مؤلف "عنوان المجد" على بلاد الأكراد السنية في بلاد العراق.
ثم أمر الشاه إسماعيل الجنود بالسجود له. وكان من دمويته أن ينبش قبور العلماء والمشايخ "السنة" ويحرق عظامهم، وكان إذا قتل أميراً من الأمراء أباح زوجته وأمواله لشخص ما.
وكان أتباعه يقدسونه ويعتقدون أنه لا ينكسر ولا يقدر عليه أحد.
هذا هو مؤسس الدولة الصفوية (إسماعيل شاه) التي تعد الدولة المؤسسة لكل دول الشيعة الاثني عشرية فيما بعد.
توسع الشاه إسماعيل في أرجاء إيران بعد أن تتبع ملك دولة آق قونيلو، فذهب إلى جنوب تبريز إلى مدينة همدان وهزم مراد بيك أمير قبائل آق قونيلو، الذي فر إلى شيراز واستولى عليها، وقضى على دولة التركمان السنية في إيران وذلك سنة 909هـ، واستولى على فارس وكرمان وخزستان "عربستان" ومازندران واستراباد.
بعد ذلك توجه الشاه إسماعيل إلى جهة الشرق إلى خراسان واستولى عليها سنة 916هـ، واستولى على مدينة مشهد. وفي نفس السنة توجه إلى مرو شمال شرق إيران وذبح أكثر من عشرة آلاف من سكانها من أهل السنة.
ثم حاول أن يمتد إلى بلاد الأوزبك سنة 918هـ، وأرسل أحد قواده ولكنه انهزم وقتل قائده وضعفت جبهته في هذه المنطقة وهجم عليه الأوزبك وكادوا يستردون خراسان ولكن الشاه إسماعيل استردها.
دخول الشاه إسماعيل العراق واستيلاءه على بغداد
من المعلوم للجميع أن بغداد عاصمة الدولة العباسية سقطت بيد المغول سنة 656هـ، وبعدها حكم العراق المغول وسميت دولتهم الاليخانية إلى أن تسلم الجلائرين دويلتهم "قرا قونيلو" ثم "آق قونيلو" التي بدأ حكمها منذ سنة 806هـ، وكان آخر حكامها سلطان مراد الذي حكم سنة 903هـ، وفي سنة 914هـ اراد الشاه إسماعيل احتلال بغداد فأرسل قائده حسين بك لاله، وانهزم والي بغداد "باريك"، وقد استبشر "نقيب النجف" محمد كمونة بعد أن كان والي بغداد "باريك" قد حبسه لأنه كان ينتظر الشاه، ويؤمل أهلي بغداد والعراق بأن الشاه إسماعيل سلطان عادل.
دخل حسين لاله بغداد دون قتال وأخرج محمد كمونة من السجن ورحب به وعظمه، وذهبا هو والوالي إلى الشاه إسماعيل ليبشروه بفتح بغداد.
دخل الشاه إسماعيل بغداد وكرم محمد كمونه وأعلى مقامه ثم زار كربلاء والنجف وأكرم أهلها وعمرها بالذهب والفرش والسجاد الثمين. ثم أدب بعض عشائر الجنوب. هذا خلاصة أعماله في العراق.
وعودة إلى ما فعله الشاه إسماعيل في بغداد، فأهل بغداد لم يقاوموا الشاه لأن محمد كمونه أخبرهم بعدله وكان لاضطراب الأوضاع في زمن "آق قونيلو" يؤملهم بظهر حاكم جديد ينقذهم مما هم فيه، ولكن الشاه إسماعيل أمر قائده حسين لاله بتهديم مدينة بغداد وقتل أهل السنة والصلحاء، وتوجه إلى مقابر أهل السنة ونبش قبور الموتى وأحرق عظامهم.
وبدأ يعذب أهل السنة سوءالعذاب ثم يقتلهم، وهدم قبر أبي حنيفة وعبد القادر ونكل بقبر أبي حنيفة ونبش قبره. وقتل كل من ينتسب لذرية خالد بن الوليد رضي الله عنه في بغداد لمجرد أنهم من نسبه وقتلهم قتلة قاسية.
وقد أرخ الشيعة في ذلك الزمان لهذه الحادثة حتى قال ابن شدقم "الشيعي" في كتابه "تحفة الأزهار وزلال الأنهار": "فتح بغداد وفعل بأهلها النواصب ذوي العناد ما لم يسمع بمثله قط في سائر الدهور بأشد أنواع العذاب حتى نبش موتاهم من القبور".
هكذا يسمي أهل السنة النواصب، بمجرد أنهم لا يؤمنون بعقائد الشيعة فهم نواصب يستحقون القتل.
وقد فر كثير من سنة بغداد، وممن هرب الأسرة الكيلانية بعد أن خرّب الشاه إسماعيل قبر عبد القادر، فر هؤلاء إلى الشام ومصر وحكوا للعالم الإسلامي ما فعل الصفويون الشيعة ببغداد وأهلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وصلت أخبار المذبحة العظيمة لأهل السنة إلى بلاد الدولة العثمانية في تركيا، إضافة على أخباره السابقة عن تشييع أهل السنة بإيران وقتل الآلاف المؤلفة، بل جسر إلى إرسال دعوته إلى داخل الدولة العثمانية. لذا اجتمع السلطان العثماني سليم الأول في عام (920هـ/1514م)، برجال الدولة وقضاتها وعلماءها ورجال السياسة، وقرروا أن الدولة الصفوية تمثل خطراً على العالم الإسلامي بالعموم وعلى الدولة العثمانية بالخصوص، لذا قرر السلطان إعلان الجهاد المقدس ضد هذه الدولة واستبقها بأعمال نلخصها بما يلي:
1 - أرسل السلطان سليم مراسلات للشاه إسماعيل الصفوي، وكان السلطان سليم يكلمه بغلظة.
2 - طهر بلاد تركيا من الشيعة التابعين للشاه الصفوي.
ولما لم يستجب الشاه إسماعيل لدعوة السلطان سليم الأول بالتسليم قرر السلطان السير بالجيش بقيادته مستعيناً ببقايا أسرة "آق قونيلو"، وأراد الشاه إسماعيل تأخير الحرب لفصل الشتاء كي يهلك الجيش العثماني جوعاً وبرداً.
أحس إسماعيل بالخطر فطلب الهدنة ولكن السلطان استمر في زحفه إلى صحراء جالديران شمال تبريز حتى وصلها سنة 920هـ/1514م)، وسحق الجيش الصفوي الشيعي على أرضه، وفر الشاه إسماعيل تاركاً كل أمواله، وأسرت زوجته، وقتل الخائن "محمد كمونه" السابق ذكره. وهكذا أخرج الصفوين من العراق بعد احتلال دام ست سنوات منذ (914هـ - 920م).
شعر الشاه إسماعيل بالضعف وشرع بالبحث عن صديق ليتعاون معه ضد العثمانيين، وكانت للبرتغاليين الصولة العظمى في بلاد العرب وخاصة طموحهم بواسطة اسطولهم في بحر العرب والخليج العربي واستيلاء قائدهم "البو كريك" على مضيق هرمز.
كل هذه الأمور أغرت الشاه إسماعيل لإجراء اتفاقيات وأحلاف مع البرتغاليين، وقد كان تأثير أمه "مارتا" وجدته لأمه "تيودورا" اليونانية تأثيراً واضحاً في ذلك الحلف.
وسننقل نص رسالة أرسلها "البوكيرك" إلى الشاه إسماعيل الصفوي جاء فيها:
"إني أقدر لك احترامك للمسيحيين في بلادك، وأعرض عليك الأسطول والجند والأسلحة لاستخدامها ضد قلاع الترك في الهند، وإذا أردت أن تنقض على بلاد العرب أو تهاجم مكة فستجدني بجانبك في البحر الأحمر، أمام جدة أو في عدن أو في البحرين أو القطيف أو البصرة، وسيجدني الشاه بجانبه على امتداد الساحل الفارسي وسأنفذ له كل ما يريد.
وفعلاً تم التحالف مع النصارى البرتغاليين وأقرهم الشاه إسماعيل باستيلاءهم على هرمز مقابل مساعدة الشاه على احتلال البحرين والقطيف. كما اتفق على مشروع لتقسيم المشرق العربي بأن يحتل الصفويون مصر والبرتغاليون فلسطين.
ولكن هذا الحلم لم يتحقق – ولله الحمد – والفضل بعد الله في ذلك للعثمانيين، لأن الدولة العثمانية كشفت المراسلات بين الدولة الصفية والمماليك للتآمر لاحتلال مصر، فسارعت باحتلال مصر وقضت على المماليك رغم أن هذا الفتح لمصر هو أحد أسباب تأخير السلطان سليم عن القضاء على الشاه إسماعيل ودولته، كما أن البرتغاليين سيطروا على البحر العربي والخليج العربي.
عاش الشاه إسماعيل في همدان ثم عاد إلى تبريز بعد خروج السلطان العثماني وهلك سنة (930هـ/1524م).
مستحدثات العصر الصفوي
استحدث الشاه إسماعيل بدعاً أصبحت من المسلمات عند من بعده من الشيعة، منها:
1 - السب المقترن بالاضطهاد الطائفي، فقد اتخذ من سب الخلفاء الراشدين الثلاثة وسيلة لامتحان الإيرانيين، وأمر بأن يعلن السب في الشوارع والأسواق وعلى المنابر. والسب موجود عند الشيعة قديماً وفي مؤلفاتهم، ولكنه لم يعلن بصورته البشعة وعلى المنابر إلا في العهد الصفوي.
2 - تنظيم الاحتفال بذكرى مقتل الحسين رضي الله عنه سنوياً، وإظهار التطبير (ضرب الرؤوس حتى التدمية بآلة حادة وسكين كبير تسمى الطبر)، وضروب الظهور بالزناجيل (وهو الجنزير) حتى الاحمرار، واللطم على الوجوه والصدور، ولبس الأسود منذ بداية شهر محرم، وتبدأ هذه الفعاليات منذ الأول من محرم إلى اليوم العاشر منه يوم (عاشوراء)، وهو يوم مقتل الحسين، ويمنع الزواج شهر المحرم، وهذا الأمر كان قد استحدث بشكل خفيف في الفترة البويهية، ولكن الشاه إسماعيل طوره بهذا الشكل مع الأشعار البكائية التي تؤثر في النفوس كدعاية للتشيّع. ومنذ سنة (907 - 930هـ) ليومنا هذا والشيعة في إيران والعراق ولبنان وباكستان يعتبرون هذا من
(يُتْبَعُ)
(/)
صلب دينهم، وإذا ما أراد حاكم أو مسؤول منعه قالوا: هذا يعادي التشييع. وهم يعلمون أولاً أن الشاه إسماعيل هو أول من أوجد هذه البدع لنشر التشيع. ويذكر الدكتور علي الوردي – وهو شيعي -: أن الشاه إسماعيل اقتبس هذه المراسيل من النصارى حيث كانوا يقومون بطقوس دينية عن مصاب المسيح والحواريين، لذلك كان يدعو النصارى لحضور مواكب التعزية.
3 - وضع الشهادة الثالثة في الأذان: (أشهد أن علياً ولي الله)، وهذه البدعة وضعتها فرقة شيعية في القرن الرابع للهجرة، ذكرهم عالم شيعي هو ابن بابويه القمي ولعنهم، وكذا حاربها أشهر علمائهم وهو الشيخ الصدوق في كتابه "من لا يحضره الفقيه". ولكن الشاه إسماعيل الصفوي أمر به ورفضه في وقته علماء الشيعة. ولم تدخل هذه البدعة في العراق حتى سنة (1870م)، أدخلها ناصر الدين شاه عندما زار النجف في زمن الوالي العثماني مدحت باشا، ومنذ ذلك اليوم وإلى يومنا هذا أصبح هذا الأذان من مسلمات الشيعة في إيران والعراق ولبنان وجميع تواجد الشيعة في العالم، وسكت علماءهم وهم يعلمون حق العلم أن الأوائل لعنوا فاعليه وإنما فعله المفوضة الغلاة، وهكذا أصبحت أفكار الشيعة الغلاة المرفوضة هي شعائر مسلم بها في عهد الشاه إسماعيل وأصبحت من مسلمات المذهب، وسكت على ذلك جميع المراجع الدينية، وجاءت الثورة الإسلامية في إيران فأحيت كل ما فعله الصفوييون.
4 - السجود على التربة الحسينية وهي قطعة من الطين يسجد عليها الشيعة بدل الأرض تسمى "التربة الحسينية"، وأصبحت يومنا هذا جزءاً من دين الشيعة وما هي إلا طريقة لتميز الشيعة عن غيرهم، وأوجدها الشاه إسماعيل فأصبحت من المسلمات الدينية.
5 - ضرورة الدفن في النجف، فقد كان يؤتى بالجثث متعفنة من إيران لبعد الطريق وصعوبة التنقل من أجل الدفن في النجف، واشتغل لذلك تجار إيرانيين لنقل الجثث بعد تجفيفها ومثل بالإنسان الشيعي ميتاً كي يوصل إلى مقبرة النجف بعد استحداث هذه البدعة، وإلى يومنا هذا سرت هذه البدعة حتى أصبحت من بدهيات شيعة العراق الدفن بالنجف.
6 - تغيير اتجاه القبلة في مساجد إيران باعتبارأن قبلة أهل السنة خاطئة، ومن ثم أصبح الشيعة وإلى يومنا هذا يصلون منحرفين عن القبلة الأصلية لأهل السنة.
7 - أجاز علماءه السجود للإنسان وهذه ابتدعها الشاه إسماعيل للقزلباشية، فقد كان يسجد له، واليوم يكرم السادة والعلماء بشكل مغال فيه، وأما السجود فقد انتشر بين شيعة البهرة "الإسماعيلية"، ولكن كل الشيعة يسجدون للقبور ولو بخلاف القبلة.
8 - إجراء مرتبات ضخمة لعلماء الدين الشيعة ومنحهم إقطاعات وقرى زراعية وأوقاف خاصة، كي يستطيعوا أن يفتوا للسلطان ما يشاء.
وهكذا برزت فكرة جمع المال للعلماء وعلماء الحوزة كلهم من أغنى الناس، فمؤسسة الخوئي في لندن تملك الملايين من الدولارات وقيل أكثر، وهذا الخميني عندما كان بالعراق كانت ثروته هائلة جداً، حتى إنه عندما رحل من العراق إلى فرنسا للإقامة حول مبالغ طائلة، واليوم يمتلك الحكيم "عبد العزيز" ومقتدى وغيرهم الملايين، وهذه بدعة فارسية أشار لها شاعر الشيعة أحمد الصافي النجفي عندما أحس بثراء علماء الدين الشيعة فقال:
عجبت لقوم شحذهم باسم دينهم ... وكيف يسوغ الشحذ للرجل الشهم
لئن كان تحصيل العلوم مسوِّغاً ... لذاك فإن الجهل خير من العلم
لئن أوجب الله الزكاة فلم تكن ... لتعطى بذل بل لتؤخذ بالرغم
أتانا بها أبناء ساسان حرفة ... ولم تكن في أبناء يعرب من قدم
وهكذا استطاع الشاه إسماعيل جعل إثراء العلماء ديناً بعد أن كنا نقرأ عن زهد علي رضي الله عنه وآل البيت، فاليوم أصبح أغنى الناس السادة.
هذه بعض مستجدات ومستحدثات الشاه إسماعيل، وللمزيد راجع بعض المراجع لذلك.
عصر ابنه الشاه طهماسب
تولى العرش الصفوي بعد وفاة أبيه وعمره (11سنة) وذلك سنة 930هـ/1524م)، لذلك فإن القزلباشية هم من حكم الدولة.
استغل الأوزبكيون "السنة" ذلك وهجموا على خراسان واستولوا عليها سنة (933هـ)، وهزمت قواد طهماسب، ولكنه سنة (935هـ) أعادها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأقام الشاه طهماسب حلفاً (إيرانياً-أوروبياً)، ضد العثمانيين، فأرسل السفراء إلى ملك المجر، وإمبراطور النمسا (شارل السابع)، وهذا الحلف الدافع له هو ظهور السلطان سليمان القانوني سنة (1525م) ويومها ذعر البلاط الإيراني للدولة الصفوية وبدأ بتحريض الشيعة في بلاد تركيا ضد الدولة العثمانية.
وفعلاً تم ذلك، ففي سنة 1926م، في منطقة يوزغاد قام الشيعي "بابا ذو النون" بتمرد من (3 - 4) آلاف شيعي وسيطر على المنطقة وفرض الجزية وهزم بعض القواد العثمانيين إلى أن قمعها السلطان سليمان ودمرها.
وأكبر من ذلك تمرد في منطقة (قونية) "مرعش" جنوب تركيا حالياً، بقيادة قلندرجلبي، ومعه (30) ألف شيعي، وقاموا بقتل السنة وكان شعاره في قتل السنة: "من قتل مسلماً سنياً ويعتدي على امرأة سنية يكون بهذا قد حاز أكبر الثواب". واستطاعوا في البداية قتل قواد أتراك كبهرام باشا، ولكن السلطان أرسل الصدر الأعظم إبراهيم باشا فقتلهم وقضى على تمردهم.
وكان سليمان يخطط لجهاد أوروبا وفتحها وتم له بعض ذلك.
عودة إلى طهماسب والعراق، فعندما خسر الشاه إسماعيل في موقعة "جالديران" ضعف نفوذه في العراق لأن التجار الإيرانيين استمروا بالدخول والخروج إلى العراق، وكان العراق يحكم من قبل الحكام الأتراك بقايا "آق قونيلو" ويحاول الحكام الصفويين أن يستميلوا الحكام لهم، ولكنهم لم يفلحوا، وقد حكم العراق حاكم من منطقة إيرانية يدعى "ذي الفقار"، ولكنه لم يتبع طهماسب، وحكم العراق وحاول أن يعلن ولائه للعثمانيين، فهاجم طهماسب بغداد ولم يفلح، ولكنه استخدم الغدر، فأغرى أخوة ذو الفقار بقتله فقتلوه وسلموا الشاه بغداد، وعين عليها ضابط لكل ولاية في العراق، ورجع طهماسب إلى عاصمته قزوين. لكن أهالي بغداد هرعوا يراسلون السلطان سليمان القانوني كي يخلصهم مما حل بهم وما سيحل تحت الحكم الصفوي.
استعد السلطان سليمان القانوني لاستعادة مدينة بغداد، وأرسل رسائل تهدد طهماسب فذعر البلاط الإيراني فراسلوا ملك هنغارية كي يعاونهم ضد العثمانيين، لكن سليمان القانوني أعدم كل الأسرى الإيرانيين الشيعة.
فتحرك الهنغاريون فوجه الجيش العثماني لهم أولاً، ووجه مجموعة من ضباطه على تبريز لاستعادتها ومن تمرد من أصحاب الولايات. ودخلوا تبريز دون دم وسيطروا على عموم أذربيجان.
توجه السلطان سليمان بعد ذلك إلى بغداد، وانهزم واليها التابع لطهماسب ودخل سليمان القانوني بغداد وفتح العراق وتبع للدولة العثمانية، وأعاد قبر أبي حنيفة ورفاته وبناه من جديد، وقيل إنهم وجدوا رفاة أبو حنيفة كاملاً في كفنه، وأعيد إلى قبره وبنى عليه قبة، ولكنه زار قبر موسى الكاظم، وزار كربلاء والنجف وأنقذ مدينة كربلاء من الفيضان وبنى سدوداً.
ثم رجع وخلص جميع العراق له بل حتى البحرين والقطيف. كل ذلك كان سنة (941هـ/1534م)، وسيطر نهائياً على تبريز سنة (944هـ) ونقلت عاصمة الصفويين إلى قزوين.
تعب طهماسب عسكرياً لذا طلب الصلح من العثمانيين ووقعت معاهدة "أماسيه" سنة (961هـ/1555م).
بعدها حاول طهماسب إقامة علاقات مع إنكلترا، وفكرت إنكلترا بدخول أرض الصفويين فأرسلت تاجراً يحمل رسائل من الملكة اليزابيث الأولى ولكنه في الحقيقة جاسوساً وذلك سنة (965هـ/1558م).
كان طهماسب محباً للعبث والشراب والطرب، وكانت دول أوروبا تذهب إليه لتحريضه على العثمانيين كما فعل سفير فينسيا، ولكن طهماسب كان همه المال والنساء وفسدت بلاده وكثرت الرشوة حتى قيل إنه مات مسموماً من إحدى زوجاته.
وأهم ما يميز فترة الشاه طهماسب:
استدعاءه لعالم شيعي معروف من لبنان وهو نورالدين علي بن عبد العالي الكركي، هذا العالم السيئ الذي برر كل أفعال الصفويين السيئة وألف لهم كتباً تؤيد ما استحدثوه، فألف كتاباً في التربة الحسينية، وجواز السجود للإنسان، وألف كتاباً يؤيد السب والشتم للصحابة بعنوان: "نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت"، أي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وكان يفضل لعن الصحابة على التسبيح لله. وألف رسالة في تغيير القبلة؛ لذا سماه خصومه الشيعة بأنه "مخترع الشيعة"، لأنه ابتدع وبرر أفعال الصفويين كلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخطر من ذلك كله أنه جعل صاحب الدولة الصفوية (نائب الإمام الغائب) بالوكالة. فكان ذلك أول تمهيد لنظرية "ولاية الفقيه"، والكركي ذهب أيام الشاه إسماعيل سنة 916هـ، إلى إيران واطلع على الأوضاع ثم رجع إلى النجف ليدرس الحالة الجديدة، فعقيدة الشيعة تقول بالتقية وعدم الجهاد إلى ظهور المهدي، والحالة الجديدة في إيران تخالف المعتقد فلا بد من نظرية جديدة فاخترع "نيابة عامة للفقهاء" عن الإمام المهدي، ولكنها ليست للشاة، ورأى طهماسب أن يجلب الكركي لتكون السلطة للفقهاء التابعين له، ويبعد القزلباشية الذين تحكموا به صغيراً، لذلك سلم طهماسب الحكم للكركي، والكركي أجاز شكلياً لطهماسب بالحكم، ولكن القزلباشية سمت الكركي فمات مسموماً سنة (940هـ).
الشاه إسماعيل الثاني
مات الشاه طهماسب مسموماً وحدث صراعاً حول العرش حتى وصل إلى إسماعيل ابنه وكان أبوه قد سجنه مدة (25سنة)، فأخرج، وأول ما قام به قتل أخوته واحداً بعد الآخر، وقتل حاشية القصر بدموية وسمل عيونهم, هكذا نقل وقيل.
ولكنه لم يدم طويلاً فبعد مدة دخل عليه جماعة وقتلوه سنة (985هـ)، وقيل إنه أبعد العلماء ولم يعترف بـ "نيابة الفقهاء" وأن العلماء كانوا يلعبون بأبيه، فاتهمه العلماء بأنه أصبح سنياً وقتلوه. والبعض يؤكد أنه تحول إلى سني فقتل.
الشاه محمد خدابنده
وهو ابن طهماسب جلس على العرش سنة (985هـ)، وكان ضعيف البصر لدرجة العمى، ولكنه كان جباراً، فقد قتل أخته (بريخان) لما لها من نفوذ عالي في القصر، كما قتل أخواله، وحتى أطفال أخيه إسماعيل الثاني، وحصل قتال بينه وبين العثمانيين زمن السلطان مراد الثالث، وحاول القزلباشية التلاعب بالحكم ووضع حاكم يناسبهم، ولكن ابنه عباس وكان عمره (17) سنة فطن لذلك فجمع جيشاً كبيراً من القبائل وخلع أبوه سنة (955هـ/1587م).
عهد الشاه عباس الكبير
كان الشاه عباس على صغره رجلاً صاحب دهاء ومكر، وكل شيء يفعله غايته تبرر وسيلته، فقام بقتل مربيه وخير قواده، ومدة حكمه كانت (42سنة)، من سنة (996هـ - 1038هـ) (1587 - 1628م)، وكان أول ما قام به معاهدة صلح مع العثمانيين سلم مدناً كثيرة متنازلاً للعثمانيين. كما شرط عليه إيقاف لعن الخلفاء الراشدين الثلاثة، والذي كان معمولاً به في إيران فقبل. وأبقى ابن أخيه رهينة عند العثمانيين فوافق على كل الشروط.
كان الأوزبكيون السنة قد استولوا على خراسان وعلى مدينتي مشهد وسبزوار سنة (1002هـ)، ولكن مات ملك الأوزبك عبد الله خان وقتل أخوه عبد المؤمن فهاجمهم في مدينة هراة وطردهم من المنطقة سنة (1006هـ).
بعد ذلك اتصل الشاه عباس ببريطانيا لترسل له خبراء أسلحة ورحبت ذلك بريطانيا فأرسلت له "السير أنطوني شيرلي" وأخوه السير "روبرت سيرلي"، واتفقوا على تكوين جيش جديد من حملة البنادق بدل الرماح والسيوف، كما أدخل المدفعية وبنى مصانع، كما إنه كون قبيلة سماها "شاهسون" أي أصدقاء الملك وهو تجمع على أساس الولاء للملك لا على أساس القربى والنسب.
كما إنه ساعد الإنكليز في إضعاف النفوذ الهولندي في الخليج العربي، وإبداله بالنفوذ الإنكليزي، واشتركا معاً بجيوش لتنفيذ هذه المهمة واستمرت حروبهم حتى سنة (1034هـ).
أما حروب الشاه عباس ضد العثمانيين فبدأت عندما شعر الشاه بقوته، شرع بإرجاع ما أعطاه لهم في معاهدته مثل مدينة "تبريز" كما إنه حاول احتلال "شروان وديار بكر"، ثم توجه أخيراً إلى بغداد.
والشاه عباس كان طائفياً بشكل جلي، وأشنع ما أراد فعله أنه حاول أن يقنع الإيرانيين بالتخلي عن الذهاب إلى مكة لأداء فريضة الحج والاكتفاء بزيارة قبر الإمام الثامن علي بن موسى الرضا في مدينة مشهد، لأن الواجب القومي يحتم عدم السفر عبر الأراضي العثمانية ودفع رسم العبور، وكان يحث رجال الدين لتعظيم زيارة الرضا، كما إنه تردد مراراً لزيارته ومشى مرة على الأقدام إلى مدينة مشهد ويقال إنه مشى أكثر من (1300كم).
كم إنه عامل الأكراد السنة معاملة سيئة، فقد طلب منهم الدخول في المذهب الشيعي فرفضوا مما أدى بالشاه عباس إلى قتلهم وشردهم إلى بلاد خراسان ليكونوا حاجزاً بينه وبين الأوزبك، وقد قتل في أيام (70ألف كردي)، ورحل (15000) عائلة كردية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان يقتل أسرى العثمانيين والأوزبك فإن لم يقتلهم سمل عيونهم، إلا إذا تخلى عن مذهبه فله حكم آخر.
وكان أحياناً يمثل بعلماء السنة فيقطع آذانهم وأنوفهم وتعطى هذه الأعضاء لعوام السنة لأكلها.
وكما كان يحاصر مدناً سنية من أجل تسليمه شخص مطلوب وإلا قتل المدينة كما فعل مع مدينة همدان.
بينما كان يكرم النصارى سواء من كانوا من أهل إيران أو رعايا الدول الأوروبية، بل كرم حتى التبشير المسيحي في إيران. وبنى مدينة للأرمن قرب أصفهان، تدعى "جلفا"، وكان يكرم النصارى بشكل غير طبيعي، لذا أقبل تجار أوروبا من كل حدب وصوب إلى إيران، واصدر قوانين بإعفائهم من الضرائب، ومنع رجال الدين الشيعة من إزعاجهم أو مناقشتهم، وكان يقدم هدايا لحم الخنزيرإليهم، وأمر جميع أعضاء البلاط باحتساء الخمر مشاركة للمسيحيين حتى ولو في شهر رمضان، وبنى لهم الكنائس، بل كان يشاركهم أعيادهم وسماع مواعظهم، مما شجع بعض القساوسة لدعوته للدخول في الدين النصراني ولكنه اعتذر بلطف.
أما خلاصة ما فعله في مدينة بغداد، فقد ثار قائداً من القواد العثمانيين على والي بغداد يدعى (بكرصوباشي) وسيطر على بغداد وخاف من بطش العثمانيين، فأرسل إلى الشاه عباس يطلب منه دعمه مقابل أن تكون بغداد تابعة له، رحب الشاه عباس بذلك، حتى يستعيد بغداد ويتمكن من زيارة النجف وكربلاء، وتكون تحت تصرفه.
توجه صوب بغداد وعندما اقترب من بغداد طلب من "بكر صوباشي" مفاتيح بغداد، ولكن بكر رفض تسليمه خوفاً من الغدر به.
واستطاع الشاه عباس دخول بغداد والسيطرة على الموصل وكركوك وسيطر على أغلب العراق وذهب إلى النجف.
ولكن ماذا فعل الشاه عباس ببغداد؟
هتك حرماتها وأستارها، ورمل نساءها، ويتمت الأطفال، وأتلفت الثروات، وخربت الجوامع، وجعلت أرضاً منبسطة، وهدمت المراقد ونهبت ومنها مرقد أبي حنيفة وعبد القادر الجيلاني. وأما العشائر فنكل بها وأجرى عليهم عدة مظالم.
والشاه عباس خدع أهل بغداد عندما وعدهم بالأمان كي يسلموا اسلحتهم، وأخذ يقتل ويعذب الآلاف ورفض كثير من أهل بغداد تغيير عقيدتهم وفضلوا الموت على التشيع ولو بالظاهر، وأخذ أطفالهم والنساء فباعهم كعبيد إلى إيران ولم يعرف لهم خبر، وكان ينوي إبادة أهل السنة في بغداد، لذا طلب من سادن وخادم كربلاء إعداد قوائم لأهل السنة والشيعة كي يبيد أهل السنة، وحول المدارس الدينية إلى اصطبلات وهدم مرقد أبي حنيفة ومشهد عبد القادر الجيلاني، ثم عين والياً لها وغادرها إلى بلاده، وكان ذلك سنة 1033هـ. وفي سنة 1038هـ، هلك الشاه عباس.
وولي بعده الشاه صفي الأول سنة (1038هـ)، وفي عهده وفي سنة (1048هـ) حرر العثمانيون منه مدينة بغداد وكل العراق ولم يستطع الصفويون عمل أي شيء للعراق بعد ذلك، علماً بأن إيران هي البلد الوحيد المجاور للعراق والتي لها أطماع في احتلاله دائماً، واعتداءات إيران على العراق أشهر من أن تذكر.
المستحدثات في عصر الشاه عباس
1 - أقام أعياداً لكل يوم ولادة إمام من الأئمة الاثني عشر، كما أقام العزاء في ذكرى وفاتهم، وخصص (8) أيام لعلي بن أبي طالب في رمضان.
2 - أبقى وأيد كل ما استحدثه الشاه إسماعيل.
3 - خصص زيارة الرضا.
4 - سمى نفسه (كلب عتبة علي)، أو (كلب عتبة الولاية)، ونقشه على خاتمه.
الدولة الصفوية بعد الشاه عباس
استمرت الدولة الصفوية بعده قرابة (100) عام) وانتهت سنة 1148هـ، وكل من حكم من الصفويين كان غير ملتزم بالدين، فكلهم قتل من عائلته ابنه وأخته وابن أخيه، وطرقهم وحشية في التعذيب والقتل العشوائي وشرب الخمور، هذه هي معالم الدولة الشيعية الاثني عشرية الأولى، وكان تغطي على هذه السلوكية بإقامة الشعائر الحسينية لنصرة آل البيت.
خاتمة مهمة
هذه هي الدولة الصفوية (907هـ - 1148هـ)، قرابة 250 سنة، الدولة الشيعية الإمامية الأولى في التاريخ، إذ أن الدولة الفاطمية دولة شيعية إسماعيلية، والبويهية هي دولة زيدية. فكان أول دولة شيعية إمامية، شيعت إيران بالقوة فقد كان الشيعة نسبتهم في بلاد إيران تقدر (10%)، وأصبحت اليوم (65%)، والسنة على كونهم (35%)، فلا قيمة لهم في إيران، بل إن النصارى والأرمن واليهود والزرادشت والبهائيين والذين مجموع نسبتهم (2%) لهم من الحرية في العبادة والعمل داخل إيران أضعاف ما للسنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندما جاءت الثورة الإسلامية في إيران، وهي الدولة الإمامية الوحيدة في الأرض أعلنت في دستورها المادة (12): إن الدين الرسمي هو الإسلام، والمذهب الجعفري هو الاثنا عشري، وهذه المادة غير قابلة للتغيير إلى الأبد.
هذا هو التعصب الطائفي، أما التعصب الفارسي فظهر في الدستور عندما اشترطوا أن يكون رئيس الجمهورية "فارسياً".
إن سلوكية الشيعة في كل وقت وزمان سلوك واحد، لأنه ينبثق من مصادر واحدة، فمؤلفاتهم كلها دعوة لتعذيب وتقتيل أهل السنة (النواصب)، فإذا استضعفوا استعملوا (التقية)، وإذا تمكنوا استعملوا اشد أنواع القتل والتكفير لأهل السنة، منطلقين من عقدة الاضطهاد التي تولدت وولدت عند أتباعهم، مثلما ولّد اليهود عندهم عقدة المظلومية والاضطهاد، والتي تولد الحقد الدفين.
لقد تربى الشيعة على هذه العقد أكثر من (13) قرن، وكلهم وإن بنسب مختلفة يحمل هذه العقد، لذلك إذا تمكن الشيعي فعل ما يندى له الجبين، والسنة لا يصدقون كل ذلك لأنهم أحياناً لا يفهمون الدوافع الحقيقية للشيعة.
ما أريد قوله، إن حقد الدولة الصفوية لم يأت على الدولة العثمانية ولا على قومية معينة، بل هي وزعت حقدها على أهل السنة، سواء كانوا إيرانيين أو عراقيين أو أفغان أو أوزبك أو أتراك، كلهم مشتركون بالسنية وهذا جرم يكفي لقتلهم وتعذيبهم: (وما نقموا منهم إلا أن يومنوا بالله العزيز الحميد) (البروج:8)، وصدق الله إذ يقولك: {إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا} [الكهف:20].
نعم، هذا ما فُعل سابقاً، واليوم يفعل في العراق مع أهل السنة، يقتل المرء لكونه سنياً، ولا يضحك عالم أو مثقف أو سياسي على أهل العراق بقوله:إنها فتنة طائفية، فإن قيادات اليوم للعراق أخرجوا معتقدهم الحقيقي الذي وضعته الدولة الصفوية ونفذته، فحذار حذار .. وسيفعل حزب الله في لبنان ما فعل في العراق، وسيفعلون في البحرين والكويت والسعودية ما فعلته القيادات الدينية الشيعية في العراق بالسنة.
فهذا "حزب الدعوة الإسلامي" في العراق، ألم يقل لنا الإخوان المسلمين وغيرهم إنهم تلاميذ الداعية والعالم الشيعي محمد باقر الصدر وأنهم معتدلون خلافاً لغيرهم.
فماذا فعلوا عندما تمكنوا، إبراهيم الجعفري من قياداتهم، وجواد المالكي من قياداتهم، وكلاهما تتلمذ على محمد باقر الصدر، فماذا فعلوا عندما حكموا العراق؟؟
إن الناطق باسم (جواد المالكي) علي الدباغ وهو من حزب الدعوة يكرر عشرات المرات في الفضائيات: إن الشيعة ظلموا (14) عشر قرناً، آن لهم أن يأخذوا حقهم.
وعندما ذهب وفد جماعة الإخوان لتهنئة الخميني بنجاح ثورته الإسلامية، أخبرهم نائبه أنهم – أي السنة – حكموا (14) قرناً، وآن للشيعة أن يحكموا العالم الإسلامي.
نصيحة لجميع السنة في العالم
إن الجهل بعقيدة الشيعة وبدولتهم الصفوية وما فعلت في العالم الإسلامي في وقتها، يشمل أغلب علماء الأمة ودعاتها ومثقفيها وساستها، ولكي تصدق اسأل من شئت: ماذا تعرف عن الدولة الصفوية؟ فلن تجد جواباً.
لقد تغافلت معظم الجماعات الإسلامية عن عقيدتنا السنية التي كتبها علماءنا، هذه العقيدة التي فضحت مسالك الشيعة فلم ينخدع أجدادنا بهم، ولكننا اليوم نتيجة هذا التجاهل لما كتبه الأجداد أصبح غالب الجيل الإسلامي اليوم لا يعرف عن خطر التشيع شيئاً، بدعاوى مختلفة؛مرة بدعوى شيعة اليوم غير شيعة الأمس، ومرة بأن خطر العدو الصليبي الصهيوني داهم ولا وقت للبحث عن الشيعة وعقائدهم وتاريخهم، ونسوا التحالف الصفوي على أوروبا النصرانية لحرب العثمانيين السنة. واليوم تتحالف إيران "الشيعية" مع أمريكا لإسقاط أفغانستان والعراق ومن ثم احتلال العراق.
لقد تكرر على ألسنة عامة الشيعة من جيش المهدي وغيرهم:أن اليهود أحسن من السنة، فمن أين لهؤلاء العوام هذه الأفكار!
اذهبوا إلى حوزات قم والنجف، اذهبوا إلى جنوب لبنان والبحرين والقطيف لتروا ماذا يدرّس الشيعة أتباعهم من الحقد ومكر الليل والنهار، ويكيف يدربون على "التقية" في وسائل الإعلام على دعوى "الوحدة الوطنية" و"الوحدة الدينية" و"التقريب" و"نصرة فلسطين".
(يُتْبَعُ)
(/)
إيران وحزب الله يرددون ليل نهار أنهم أعداء الشيطان الأكبر "أمريكا"؟! وتحالفوا معهم في إسقاط أفغانستان والعراق. ويزعمون أنهم مؤيدون لأهل فلسطين؟! ولكنهم يقتلونهم في العراق ويغتصبون نساءهم!
يا سبحان الله! هذا كله نتيجة الخلل المنهجي في التربية العقدية للجيل الإسلامي المعاصر. وتاريخياً جري تزوير وتحريف آخر من قبل المثقفين.
فروجوا أن الدولة الصفوية كان لها خلاف سياسي مع العثمانيين، وكلاهما كان محتل للبلدان العربية! والقضية ليست دينية ولا مذهبية، بل هي متاجرة باسم الدين.
كل هذه الأفكار المنحرفة ربيت عليها الأجيال المعاصرة وغيبت عنهم الحقيقة.
فالجماعات الإسلامية كلها غيبت عن أصحابها حقيقة الشيعة وما يجري:
فالأخوان المسلمين أغلبهم لا يعرفون عن التشيع إلا القليل، أما عن الدولة الصفوية فلا يعرفون شيء.
بل إن مرشد الإخوان في مصر "محمد مهدي عاكف" يشبه "نصر الله" بصلاح الدين، وما درى أن نصر الله يأنف التشبه بـ "صلاح الدين"، فهم يكرهونه كرهاً أعمى، وقد كتب المفكر الشيعي اللبناني "الأمين" كتاباً في ذم صلاح الدين.
وحزب التحرير مغرق في تنظيره السياسي وتحليلاته الغريبة والعجيبة، بل إن بعض منظري الحزب في لبنان هم من الشيعة. وهم من أوائل من زار الخميني ونقدوا دستوره لأنه مذهبي وليس إسلامي، ومع كل هذا يقولون أن ما يجري في العراق هو من فعل بريطاني وأمريكي، وأما إيران فلا وألف لا!
ولعلهم في مستقبل الأيام وحين يفرض الواقع نفسه يعلمون الحق، سيما وإن لهم حب للدولة العثمانية دولة الخلافة، فما بالهم لا يقراءون ماذا فعلت دولة الخلافة بالصفويين.
وأما التيارات الصوفية فلا شأن لها في الشيعة بل أصبح همهم الأول حرب الوهابية، ومن الغريب أن محققاً عراقياً في الثمانينات حقق كتاب "الغنية" للشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله، فقام بمحو ما كتبه الشيخ عبد القادر في ذم الشيعة، والمحقق صوفي معروف بالعراق!!
وقد أتعبوا أهل السنة في الثمانينات والتسعينات عندما كان همهم الأول في العراق حرب أهل السنة في العراق بدعوى "الوهابية"، وكانوا يصرحون بخطر الوهابية أشد من خطر التشيع!
وقد علموا اليوم من هو أشد خطراً، وأنكى فعلاً عليهم. بل هم اليوم مدخلاً للتشيع في مصر واليمن، وقد حاول إبراهيم الجعفري أن يؤسس تحالفاً مع الطريقة القادرية في العراق ولكنه لم يفلح والحمد لله.
وأما التبليغ فلا شأن لهم بالشيعة البتة!
وأما الجماعات السلفية ومع أنهم من أشد الناس وعياً بخطر الشيعة – بفضل الله أولاً، ومن ثم بكتابات شيخ الإسلام وكتابات إحسان إلهي ظهير ومحب الدين الخطيب وغيرهم فلم تعد كل الجماعات لها نفس الوعي السابق.
فبعضهم مشكلته الأولى الإرجاء والتكفير!
وبعضهم بعيد عن مشكلة التشيع، حتى أصبحت الدوائر الأمنية في بلادهم أكثر وعياً منهم بخطر الشيعة.
وآخرون منشغلون ببعضهم البعض، ومنهم مختلفون هل يؤيد حزب الله في حربه أم لا!
إن على كل الجماعات السنية سواء كانوا من الأخوان والتحريرية، والتبليغية، والصوفية، والسلفية وغيرها من الجماعات أن يعوا أن التشيع الصفوي والإيراني لا يفرق بينهم، فكلهم يحملون وزر السنة! رضوا بذلك أم أبوا، وليعيدوا قراءة التاريخ، وليعيدوا قراءة الدولة العثمانية، وليعيدوا قراءة عقائد علمائهم من أي مسلك كانوا، سواء أكانوا أشعرية، صوفية، ماتريدية، سلفية .. ) عن حكم الشيعة.
أسأل الله أن يكون هذا المقال، وهذا التوضيح دافعاً لجميع السنة لمعرفة الحقيقة، وأهل السنة عندما حكموا كانوا أهل عدل حتى مع جميع الفرق الإسلامية واللاإسلامية، ومع جميع الأديان، وحتى لو لم يعدلوا، لم يقتلوا ويمثلوا ويهجّروا كما فعلت الشيعة في عهد الصفويين، وما تريد إيران الشيعية فعله بالعالم الإسلامي.
أسأل الله القبول، والله من وراء القصد؛
عبد العزيز بن صالح المحمود
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 03:26 م]ـ
أيها الفضلاء والفضليات
لا نريد أن نكمم أفواهكم بقدر ما نريد أن نحجم من إثارة البلبلة هنا أو هناك
نحن في منتدى لا يليق بنا أن نجعله ساحة للجدال العقيم!!
ذاك أولا، وثانيا يعز علينا أن نقوم بما يمليه علينا ضميرنا " الفصيحي " فنحذف أو نغلق أو نجمد عضوية من نحبهم هادفين ومثمرين 00
لنكن على قدر وعينا بالمسؤولية إذن وأن نتعاطى النقاش بشكله الأخلاقي دون تسفيه أو تحريض أو إثارة، ودون أن نغتح موضوعات من شأنها النزاع بين الأطراف!!
بوركتم مجددا(/)
استمع (بث مباشر) إلى أربعة إذاعات للقرآن الكريم ...
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استمع (بث مباشر) إلى أربع إذاعات للقرآن الكريم ...
هذا هو الرابط.
http://gsm-egypt.com/quran
ويمكنك من خلاله الإستماع إلى إذاعات القرأن الكريم من (القاهرة) والمملكة العربية السعودية ونابلس بفلسطين و (أبوظبى) الإمارات العربية المتحدة
أسأل الله عز وجل أن يجعله فى ميزان حسناتنا جميعاً وميزان حسنات مُعده و ناشره ..
ـ[مشمش]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 03:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مشكور أخى "أبومحمد المصرى"
جزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 04:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت أخي الكريم
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 08:17 م]ـ
أتمنى من إدارة المنتدى أن تضع روابط الإذاعات هذه أعلى صفحة المنتدى ليستفيد منها الجميع(/)
أدبيات سياسية .... حِلم .. وجهل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 04:13 م]ـ
أدبيات سياسية
حِلم .. وجَهْل
عبد الله عيسى السلامة-كاتب وأديب سوري-
وردَ في الأثر، أن النابغة الجعدي، قال قصيدة بين يدي النبيّ (ص)، فيها هذان البيتان:
ولا خَيرَ في حِلمٍ إذا لمْ يكنْ له = بَوادِرُ تَحْميْ صَفْوَه أنْ يُكَدَّرا
ولا خَيرَ في جَهلٍ إذا لمْ يكنْ له = حَليمٌ إذا ما أوردَ الأمْرَ أصْدَرا
فقال له النييّ (ص)، حين سَمع هذين البيتين: (لا فُضَّ فوك!) إعجاباً بهما، واستحساناً لمعناهما. وقيل إنه عاش أكثر من مئة عام، ولم تسقط له سنّ واحدة .. !
هل يحتاج هذان البيتان إلى تفسير!؟ ربّما .. مع أن معناهما واضح كالشمس! إن معناهما متغلغل في حياتنا كلها، في سائر فروعها وتفصيلاتها (السياسية والاجتماعية والخلُقية .. !).
أ – الحلم الزائد لدى شخص أو قبيلة أو دولة .. يُجرّئ السفهاء، على مَن يتحلّى بهذا الحلم الزائد، فيتطاول مَن يتطاول، ويتَحامَق مَن يتحامق، ويعتدي من يعتدي .. ! ويظلّ الحليم متمّسكاً بحِلمه، لايدفع عن نفسه أذى الآخرين .. ! فهل يظلّ هذا الحِلم حِلماً والحال هذه أم يَتحول إلى شيء آخر، ويفقد قيمته السامية .. كأنْ يسمّى مثلاً: (جبناً) أو (هَواناً) أو أيّة تسمية أخرى تناسبه .. !؟
ونحسب معنى البَوادِر هنا صار واضحاً .. إنها الأفعال التي تَدفع الأذى عن الحليم، كيلا يتحول إلى جبان، وعن الحلم، كيلا يتحول إلى جبن، أو هَوان .. !
وإذا كان هذا المعنى على المستوى الفردي والقبَلي، أظْهَرَ منه على المستوى السياسي إذ ليس ثمّة فرد لايعرف دلالته في حياته اليومية، وليس ثمّة قبيلة لاتعرف كنهه في تعاملها مع القبائل المحيطة بها فإنه على المستوى السياسي، لاسيّما في تعامل الدول فيما بينها، ليس على هذه الدرجة من الوضوح .. ! ذلك أن قيمته الخلقية تتحول، في التعامل السياسي، إلى قيمة سياسية، تَستمدّ وزنها وحجمها من تزاوج القوّة والمصلحة، في إطار النسيج المعقّد لتشابك القوى والمصالح، في ساحات العمل السياسي الداخلية والخارجية .. !
والنتيجة واحدة في المحصّلة النهائية! هناك خطأ في فهم (الحِلم) وعدم استعمال الوسيلة التي تحميه وتحمي صاحبه .. وهنا خطأ في فهم (الواقعية السياسية!)، وعدم إعداد القوّة المناسبة، لحماية المصلحة العليا للدولة .. !
ب – الجهل الوارد في بيت الشعر الثاني: هو التحدّي والنزوع إلى العدوان ..
قال عمرو بن كلثوم التغلبي، في قصيدته المشهورة (المعلّقة)، يتحدّى عمرو بن هند، ملك الحيرة، في القصة المعروفة، التي أرادت فيها أمُّ الملك إهانة أمِّ الشاعر، فغضبَ الشاعر فقتَل الملك:
ألا لا يَجْهلَنْ أحَدٌ علينا = فنَجْهلَ فوقَ جَهلِ الجاهلينا
فالجهل، بهذا المعنى، مطلوب في حدود الحاجة التي تقتضيه. فإذا زاد عن حَدّه وجَب أن تَتصدّى له قوّة الحِلم، لتكبح جِماحَه، وتكفكف من غلوائه .. وإلاّ دمّرَ نفسَه وصاحبَه، ومَن حولَه مِن أهل الحلم، والمجتمعَ كلّه .. !
ت _ عنصر الضبط والموازنة: لابدّ من قوّة تشكّل عنصر ضبط وموازنة، بين العنصرين الحلم والجهل. والمكان الذي تَغيب عنه هذه القوّة، يحكمه قانون الغاب .. ! إذ يطغى الجهل، ويتمادى في طغيانه، حتى يجرّ الحلم وأهله، إلى ساحة الطغيان والتمادي والعدوان، ويُهلك الحرث والنسل، في دوّامة التداعيات التي يثيرها الفعل وردّ الفعل .. !
وإذا كان الأفراد في القبيلة يحكمهم قانون القبيلة، والقبائل في الدولة يحكمها قانون الدولة .. فإن الدول في العصر الحاضر، تحكمها قوانين دولية، تنظّم العلاقات فيما بينها ..
ولمّا كانت القوانين الدولية الحالية، صادرة عن مؤسسات دولية، صنعتها الدول المنتصرة في الحرب العالمية الثانية، لتنظّم في إطارها علاقات القوّة .. كان لابدّ لهذه القوّة من أن تُطلَّ برأسها، بين حين وآخر، من هذا الطرف الدولي القويّ أو ذاك، تجاه بعض الأطراف الصغيرة .. فتتصدّى الدول القوية الأخرى، داخل المؤسّسة، لحماية الطرف الضعيف، دفاعاً عن مصالحها، في هذه البقعة من العالم، أو تلك .. !
فإذا حَصل التجاوز دون تَصدّ له يَردعه، حَصلت الفوضى الدولية .. ! وهذا مانشهد بداياته اليوم في العالم .. !
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن .. هل الفوضى عالمية شاملة!؟ لا .. إنها خاصّة بالدول الضعيفة، التي لم يبق في العالم توازن قوى يحميها .. ! ومن هذه الدول ماهو موجود في عالمنا العربي والإسلامي، من دول ودويلات .. !
وأقسى مايفرضه على بلادنا اختلالُ ميزان القوى العالمي، في سياق بيتي الشعر المتقدّم ذِكرهما، هو محاصرة حلمائنا وجهلائنا معاً، وفي الوقت ذاته:
· الجهلاء يحارَبون بحجّة مكافحة الإرهاب (وبعضُهم يعطي الحجة على نفسه، لأنه يتمادى في عدوانه، حتى على أبناء مجتمعه وملّته، بذريعة محاربة الفساد والطغيان في بلاده، فيسيء أكثر ممّا يُحسن، ويَضرب الصالح والطالح، ويَهدم الكثير دون أن يبني شيئاً، لأنه نَدب نفسه للهدم لا للبناء .. ! فيَستنفر ضدّه أبناءَ مجتمعه، ليكونوا عوناً للقوى الدولية ضدّه، مادام لايفرّق في عدوانه، بين أبناء ملّته ومجتمعه، وبين أعداء أمته، ويضعهم في اجتهاد ساذج في دائرة واحدة .. ! وإذا كانت حماسة الشباب، هي الروح التي لاتستغني عنها أيّة أمّة، فإن الحماقة في جيل الشباب أيضاً أحد معاول الهدم الفتّاكة، التي تدمّر كيان الأمّة، قبل أن يدمرها أعداؤها .. ! فهل فكّر شباب الأمة وعلماؤها ومربّوها وساستها .. بضرورة الفصل بين الحماسة والحماقة .. !؟ وهل أدرك شباب الأمّة المتحمّسون، الذين لايشكّ أحد في إخلاصهم إذ ليس ثمّة عاقل، يشكّ في إخلاص شابّ يفجّر نفسه بحزام ناسف، خدمة لقضيته التي يؤمن بها، أيّاً كان دينه أومذهبه هل أدركوا، أو سيدركون، أن الحماسة والإخلاص لقضية ما، لايجعلان الاجتهاد الفاسد، فيها أو في غيرها، صالحاً .. ولا يلغيان حقّ المتضررين بهذا الاجتهاد، في مقاضاة مَن سبّبَ لهم الضرر، في الدنيا والآخرة .. بل وفي مناصبته العداء، حتى لوتصوّر نفسه باجتهاده هذا منقِذاً لهم من ضيم خارجي أو داخلي .. !؟).
· الحلماء يحارَبون بحجّة انتمائهم إلى العقيدة التي ينتمي إليها الجهلاء، وبحجّة الظنّ بأن بعض هؤلاء، يساعدون بعض أولئك، مالياً أو إعلامياً .. وربّما بحجّة تعاطفهم معهم وجدانيا .. ! (وغنيّ عن البيان، أن الحلماء الذين يشكّلون عنصرالوسطية والتوازن في مجتمعاتنا، هم صِمام الأمان وعنصر الاستقرار في هذه المجتمعات، وعنصر الامتصاص والاستيعاب الأول وربّما الوحيد لسائر نزعات التطرّف والجهل، والاجتهاد المسطّح في التعامل مع الأفكار والناس .. !).
· ولو انسحب الحلماء، أصحابُ مدرسة التوازن والوسطية، من ساحة العمل العام، لاستقطب الجهلاء، أتباعُ مدرسة العنف والتطرّف، سائرَ شباب الأمّة، واستثاروهم بسائر عناصر الإثارة الموجودة على الساحة، وأبرزها تحدّي العدوان الخارجي، والتصدّي للفساد الداخلي، في إطار نزعة جامحة للهدم والهدم وحدَه إذ ليس لهذه الفرق التي تنزع إلى العنف، مشروع واحد للبناء .. ! وهي لاتؤمن أصلاً، ببناء المجتمعات القائمة، أو البناء فيها، لأنها فاسدة .. ! والبناء في الفساد وعلى الفساد، إنّما هو إضاعة للوقت الذهبي المخصّص للهدم، من وجهة نظرها .. !
· فسبحان الله! هل كان النابغة الجَعْدي، ببيتيه المذكورين آنفاً، يَستشرف مانحن فيه اليوم من (فِتَن يصبح الحليمُ فيها حَيران) كما ورد في الحديث الشريف .. ! أم هي حكمة شاعر، تشمل كل مايندرج في مضمونها من حالات، على امتداد الزمان والمكان .. !
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 04:21 م]ـ
بوركت أخي الكريم
وإليك حكم كتابة (ص) للعلاّمة بن باز -رحمه الله- ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16708)
دمت طيبًا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 11:06 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم أبو طارق،ولا أخفيك أني انتبهت لها عند النقل، واحترت هل أغيرها أم أتركها كما هي في الأصل. فجزاك الله الخير الكثير.
ـ[تلميذة زهرة]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 04:48 م]ـ
جزاكم الله خير
تلميذة زهرة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 05:13 م]ـ
بوركتَ أستاذي الكريم
ولا بأس من تغيير كلمة أو عبارة عند النقل إلا إن أردت التحذير منها, وبيان حكمها
دمت طيبًا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 05:27 م]ـ
بارك الله فيك أختي تلميذة زهرة وبارك الله فيك أخي أبو طارق.(/)
السلام عليكم ورحمة الله ها أنا جئتكم بعد جهد جاهدٍ من الساحة العربية!
ـ[أبو ريناد الشهري]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 08:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل ألقى بين الأحبة الأكارم ترحيباً في هذا المنتدى الرائع؟
حقيقة أني وجدتكم بعد جهد جاهدٍ، فقد كنت أبحث عن منتدى ينمي لدي القدرات اللغوية ويقوي فصاحتي التي كنت أعشقها منذ الصغر.
محدثكم أبو ريناد جاء من موقع الساحة العربية ليتعلم منكم، بعد توجيه وتوصية من أخي الأستاذ أنور باشا الكاتب الكبير في الساحة العربية، حيث حادثته هاتفياً عن رأيه في منتدى جسد الثقافة، فقال لي عليك بمنتدى الفصيح حيث أن اتجاهه طيب وطرحه في اللغة والأدب رائع.
لذا رفقاً بي فما زلت أحبوا في بطون اللغة والأدب.
ودمتم بألف خير.
أخوكم
أبو ريناد الشهري.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 09:57 ص]ـ
اهلا وسهلا بك أخي
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 01:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
مرحباً بك بيننا أخي العزيز ..
فائدة:
أحبوا / أحبو
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 01:50 م]ـ
حللت أهلاً ونزلت سهلا ........ حياك الله وبيّاك وأهلاً وسهلاً بك ضيفاً وعضواً فعّالاً بإذن الله ...
ستجد الصدر الرحب وقرة العين ومتعة القلب ..
لك مني كل التحية وخالص الودّ .....
والسلام,,,
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 04:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً أهلاً بمن وصل = على الرؤوس في المقل
قلوبنا هي المحل = وهي فسيح المقعدِ
نرحب بك أي أخي الكريم نافعًا ومنتفعًا
وما أظنك إلا أستاذًا في اللغة , وقد اتضح ذلك من أول مشاركة لك هنا
فمرحبًا بك أخي الكريم , وفي انتظار ما يجود به قلمك
ـ[الثبيتي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 04:39 م]ـ
حياك الله ابا ريناد ونتمنى لنا ولك دوام الفائدة
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 03:25 ص]ـ
حياك الله أخي أباريناد .. في جامعة الفصيح نافعا ومنتفعا.
ـ[أبو ريناد الشهري]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 08:07 ص]ـ
اهلا وسهلا بك أخي
أخي العزيز الحارث السماوي
شكراً على ترحيبك بنا، وجزاك الله خير.
ـ[أبو ريناد الشهري]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 08:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
مرحباً بك بيننا أخي العزيز ..
فائدة:
أحبوا / أحبو
أخي الكريم الربيع الأول
أشكرك على الفائدة العظيمة، هلاّ - رحمك الله - شرحت لنا المواضع التي لا نكتب فيها الألف إملائياً.
ودمت بألف خير.
ـ[أبو ريناد الشهري]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 08:37 ص]ـ
حللت أهلاً ونزلت سهلا ........ حياك الله وبيّاك وأهلاً وسهلاً بك ضيفاً وعضواً فعّالاً بإذن الله ...
ستجد الصدر الرحب وقرة العين ومتعة القلب ..
لك مني كل التحية وخالص الودّ .....
والسلام,,,
أشكرك أخي العزيز رؤبة على ترحيبك الجميل، وردك اللطيف.
ودمت بألف خير.
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 02:28 ص]ـ
أهلا وسهلا، ومرحبا بك بين إخوتك في الفصيح.
ـ[أسامة 2]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 01:45 م]ـ
رحبت بك الدار(/)
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[تلميذة زهرة]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 03:37 م]ـ
ممكن ترحيب أخواني واخواتي.
تلميذة زهرة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 03:57 م]ـ
مرحبًا بكِ أخيتي
نرحب بكِ في الفصيح نافعة ومنتفعة
ونأمل لكِ طيب المقام
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 07:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أهلا وسهلا بك في رحاب العربية ..
أتمنى أن يطيب لك المقام .. في صرح الفصيح
ـ[تلميذة زهرة]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 07:12 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
تلميذة زهرة
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 08:04 م]ـ
حياك الله وبياك عضوةً جديدةً ...
في جامعة الفصيح ....
ـ[تلميذة زهرة]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 01:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
تلميذة زهرة
ـ[السد العالي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 02:01 ص]ـ
حللت أهلا ونزلت سهلا
مرحبا بك في منتدي الفصيح.
ولاجل الاخوات من الممكن انشاء قسم الفصيحة. (مجرد دعابه)
تحياتي
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 02:28 ص]ـ
حياك الله وبياك بين إخوتك و أخواتك.
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 12:03 ص]ـ
أهلا بك بين إخوتك وأخواتك في أسرة الفصيح، ونرحب بك مشاركة فعالة في موضوعات الفصيح.(/)
هل سيُغلق العام؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأكارم , والأساتذة الأفاضل رواد الفصيح عامة , والعام خاصة:
لعلكم تلاحظون حجم الحذف والإغلاق لموضوعات المنتدى العام , والغريب أن الكثير يغضب لما يحل بموضوعه إو إضافته.
الإخوة الأكارم: لقد أُغلق من قبل منتدى البلاغة مدة من الزمن , وسبب الإغلاق أراه ماثلاً أمامي الآن في المنتدى العام , وهذا ينذر بما وقع لمنتدى البلاغة , ولا أظنكم ترضون ذلك؛ لأننا إن حُرمنا العام فقد حُرمنا الكثير والكثير.
وسنية المنتدى لا تعطي الحق في التهجم على بقية المذاهب , ولا الإيقاع بعلمائهم , بل علينا أن نحترم وجودهم بيننا , لأنهم دخلوا وهم يعلمون أن المنتدى لا يقبل من الأقوال إلا ما وافق قول السلف , أفإن رضخوا لذلك تكالبتم عليهم؟ ليس هذا من شيمنا , ولنحترم من أقر بشروطنا.
وهذا تذكير بشروط الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=2&a=9) , وأرجو من الجميع أن يطلع عليها قبل أن يكتب حرفًا واحدًا في الفصيح.
فإن علمتم ذلك فحددوا وجهتكم , فمن رأى أنه لا صبر له عليها فرأيي أن يجانبنا. ومن أصر على تواجده فليحترم هذه الشروط , وليطبقها في كتاباته هنا.
أرجو أن تعوا ذلك.
ولكم فائق الاحترام والتقدير
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 04:19 م]ـ
بوركت أخي أبا طارق.
أذكر الجميع ونفسي أن هذا المنتدى لغوي وليس سياسيا.
وما فُتح به قسم عام إلا من باب فتح نافذة صغيرة خارج اللغة,
وأسطر صغيرة لأن كل زائر للمنتدى وكل منتسب إليه يعلم أنه فيه من أجل اللغة, بشتى علومها,
ولست أظن, ولا أرجو أن أظن, أن من زوارنا وأعضائنا الكرام من انتسب إلينا وهو يحسب أنه في منتدى سياسي أو مذهبي.
بوركتم, واعذرونا لأن من دون نظام لا يسير شيء في هذا الكون كله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 04:41 م]ـ
بورك فيكما
وأظننا سنلجأ إلى تجميد عضوية من يصر على هواه ونزعات نفسه
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 04:47 م]ـ
أنا أول الموافقين
,و أوَّل المعتذرين فقد بدر مني ما بدر .....
جزاكما الله خيراً وأبشرا والأخوة أجمعين بما تقرُّ به الأعين ...
وسيكون هدفنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالضوابط الشرعية المتّزنة والحوار الهادف النافع , مع الدعوة إلى ما فيه النفع والصلاح للمسلمين أجمعين ..
والسلام,,,
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 05:01 م]ـ
وانا ثاني الموافقين
وثاني المعتذرين
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 10:35 م]ـ
السلام عليكم
ثمة أقوام يسيرهم هواهم وتقودهم عصبية الجهالة.
مادام الفصيح للغة فالحق لكل من يهتم باللغة أن يشارك - في حدود شروط الفصيح - فإن تخطى أحدهم الحدود فالإدارة ستتولى أمره ......
وما رأي بقية المشرفين لو خصصنا بريدا لنا جميعا للإبلاغ عن المخالفات؟ لو وافقتم فالبريد موجود
ـ[تلميذة زهرة]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 04:48 م]ـ
جزاكم الله خير
وفقكم الله إن شاء الله
تلميذة زهرة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 05:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركتم جميعًا. وجزى الله الأخت تلميذة زهرة على دعائها الطيب
وما رأي بقية المشرفين لو خصصنا بريدا لنا جميعا للإبلاغ عن المخالفات؟ لو وافقتم فالبريد موجود
لقد كانت تصلني الكثير من الرسائل من الأعضاء , منبهين عن مشاركات مخالفة , وبعد إغلاق الرسائل الخاصة , فنحن في حاجة كذلك إلى طريقة يبلغ فيها الأعضاء المشرفين إن سهوا عن موضوع ما.
أما عن بريد للمشرفين فقط فلا أظن أننا نحتاجه على الأقل في هذه الفترة إلا إن أعيد تخصيص المهام.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، والصراحة راحة، لا خلاف فيما ذكر، ومن المناسب تحديد المخالف والتناصح.
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أحسن ما سطر الكبار هنا!!
فعلى مثل هذه الرؤى الواعية تنهض الفصحى، وتعز اللغة.
ولست سوى تلميذ يوافق أساتذته الأماجد، ويتعلم منهم كيف يكون التعامل الواعي.
واعتذاري عن أخطائي متجدد دائما.
بارك الله لكم ومنكم، ونفع بكم وبعلومكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت أخي الكريم
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 11:52 ص]ـ
عفوت فكان العفو منك سجية .............
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 04:26 م]ـ
مرحبًا بك أستاذ أحمد
أنرت المنتدى بطلتك
فشكرًا جزيلاً على مرورك الطيب
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 11:44 ص]ـ
بارك الله فيكم.
مَنْ رأى مخالفة في أيّ مشاركة فيستطيع الإبلاغ عنها بالضغط على هذه الأيقونة http://www.alfaseeh.com/vb/images/buttons/report.gif، وهي موجودة أسفل بيانات كل عضو، على أن يضغط عليها في المشاركة التي بها المخالفة، وليس في مشاركة أخرى للعضو نفسه.
وبذلك ستصل رسالة بريدية إلى جميع المشرفين تخبر بالمخالفة، ولا حاجة بعد ذلك إلى نشر بُردنا.
على أن المخالفة ليست فقط أفكارا مخالفة للقوانين، فقد تكون إنشاءَ موضوع في غير مكانه، وقد أفادنا الأستاذ كشكول باستخدامه لتلك الأيقونة للتبليغ عن مشاركات أنشئتْ في غير مكانها وجرى نقلها، فجزاه الله خيرا.
وفقكم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 12:30 م]ـ
لن يُغلق العام - إن شاء الله - , والذي سجل في المنتدى حري به أن يعلم
شروط الفصيح , فلنحافظ على شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية وفق منهج
إسلامي سني دون التعرض لبقية الفرق , وفق الله القائمين على هذا المنتدى لما
يحب ويرضى , وبارك الله فيك أخي أبا طارق
ـ[عيون المها]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 09:34 م]ـ
المنتدى العام مفيد جدا، ولذلك نأمل أن تكون جميع المواضيع هادفة وتخدم المجتمع، وأتمنى أن تعم الفائدة للجميع، وحقيقة أكثر شيء يعجبيني في هذا المنتدى الرائع شعوري بأني أستفيد، وشعوري أيضا بأن جميع الأعضاء في هذا المنتدى هم كالأخوة، وتعليقات طريفة وجادة وممتعة، ويحبوا مساعدة بعضهم البعض.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 04:12 م]ـ
دائما وأبدا والقلب يرفض الباطل واليد تحاول أن تتحرك لتنال ممن يحاول الإساءة ولكن نرجع ونقول ليس هذا من تعليم ديننا فديننا يقول (وجادلهم بالتي هي أحسن) (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) ومن هنا لا نقول إلا ما يقول ربنا
كما أنني مسلم ومسلم فقط لا أميل إلي أن نقتسم إلي جماعات ومذاهب تتطاحن وفي النهاية يضحك علينا العدو ويشهر بنا كما فعلوا مع أخواننا في فلسطين ولبنان والكل يعرف ما يدور هناك حيث تركنا العدو الصهيوني يصول ويجول ومسك المسلم السلاح ليقتل أخاه المسلم وإنا لله وإنا إليه راجعون)(/)
الشيخ عواد عبد محمد الجنابي - إلى رحمة الله تعالى إن شاء الله
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 08:38 م]ـ
:::
{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً}
الشيخ عواد عبد محمد سايع الجنابي (رحمه الله)
مدرِّس القرآن الكريم في جامع الخالدية الكبير
كان من ذوي الأخلاق العالية والهمّة العالية وله شخصيةٌ فذةٌ تنجذب لها القلوب ومخلصٌ في درسِه وشديدُ الحرصِ على طُلابه ويقدِّم النصيحة لكل مسلم وقد بدأ بحفظ القرآن عام 1987 وقد تجاوز عمره الخمسين عاما ً فيسَّر الله له حفظ القرآن وقد منحه الله صوتاً شجياً تشرفنا بتدريسه لنا في عام 1993 وكنا نحبه ونحترمه كثيراً فهو لم يكن أستاذاً لنا فحسب بل كان بمثابةِ الأبِ الشفيق على أولاده. وقد ساهم مساهمة فاعلة في بناء جامع البشير في الخالدية، ثم ساهم في بناء جامع الخلفاء في الجزيرة ثم باشر ببناء جامع الروضة المحمدية. وأقام داراً للأيتام. وكان أبا للفقراء والمساكين. صبر على مرضه ولم يجزع. توفي يوم السبت 1/محرم /1428 الموافق 20/ 1/2007 فعليك من اللهِ سحائبُ الرحمةِ والرضوان وأسكنك الله فسيح جناته وجزاك الله عنا خيراً.فهذا ما تركه الشيخ بعده في نفوس طلابه {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلْ الْعَامِلُونَ}
قصي علي الدليمي
عـ/ طلبة القرآن الكريم
في جامع الخالدية الكبير
العراق – الانبار - الخالدية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 09:08 م]ـ
غفر الله له , وأسكنه فسيح جناته
صبركم الله أخي الكريم , وربط على قلوبكم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 09:15 م]ـ
بوركت ابا طارق وجزاك الله عنا خيرا
ـ[الثبيتي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 09:16 م]ـ
اللهم اجعل كتابه في عليين واكتبه عندك من المحسنين وعظم اجراسرته وتلاميذه والمسلمين
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 09:37 م]ـ
الاخ الثبيتي. اللهم و يا اخي لك مثل ما دعيت للشيخ. ان شاء الله وجزاك الله خيرا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 01:36 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
اللهم إنه من أهلك وخاصتك فاغفر له وارحمه يا غفور يارحيم وكن به حفيا ..
اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده وتوله بواسع رحمتك وأسكنه فسيح جناتك
يا أرحم الراحمين ..
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 02:10 م]ـ
الاخ رؤبة بوركت
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 03:54 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
كل نفس ذائقة الموت
رحم الله الشيخ واسكنه فسيح جناته
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 04:43 م]ـ
غفر الله له, واسكنه فسيح جناته. وإنا لله وانا اليه راجعون.(/)
أساطير
ـ[مشمش]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 02:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتى فى الله
أعرض عليكم أمورًا كثيرةعرضت لى من واقع المعاملة مع الناس و لا أرى لها أساس من الصحة
الأسطورة الأولى
عند الحزن على الفقيد ترتدى المرأة رداء أسود على شرط أن يكون وجهة الزى للداخل الجهة المخيطة للخارج!
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 12:13 ص]ـ
تقليد يقوم على اعتقاد أسطوري.
لا زالت في بعض المجتمعات الصحراوية البدوية التي أعرفها عادات غريبة، ومنها: أن المرأة إذا نَفست يُغرَزُ سكينٌ على الرمل (في زاوية الخيمة) قريبًا من المولود ويبقى مغروزا حتى يوم عقيقته (ربما لطرد الأرواح الشريرة).
وقد تراجعت كثير من هذه التقاليد المبنية على الخرافات والأساطير بفضل زيادة الوعي وانتشار الإعلام.
ـ[مشمش]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساطير أساطير
تغلق غرفة الميت ثلاث أيام لا يدخلها أحد وتضاء الأنوار بها بصفة مستمرة
ـ[بهاء الدين]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 04:49 ص]ـ
هى تقاليد قومية كما قال المشركين (ان هذا الا خلق الاولين)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 08:26 ص]ـ
من شب على شئ شاب عليه
انها العادات والتقاليد
(هذا ما الفينا عليه اباؤنا أولو كان اباؤهم لا يعقلون)
ـ[مشمش]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
أعرض إخوتى فى الله لهذه الأساطير لأننى لاحظت أن هناك من المتعلمين والمثقفين من يعتقد فيها هذا أولاً
ثانياً لأننى عندما واجهتها ورفضتها أنا و إخوتى وجهنا باستنكار شديد والحق أنى فكرت فى عرض مثل هذه الخرافات على المنتدى ليعلم القارئ أين الصواب ثم يتبعة وعلى الله قصد السبيل(/)
صور من الإعتداءات التي يتعرض لها المسجد الأقصى المبارك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 12:01 م]ـ
http://alaqsa-online.com/pic/attacke/default.htm
و هذه صور رائعة للمسجد الاقصى المبارك
http://alaqsa-online.com/Pictures%201.htm
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 03:56 م]ـ
سلمت يداك أخي نائل
نعم اقصانا لا هيكلهم
ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 04:02 م]ـ
السلام عليكم
أخي نائل سيد أحمد: إن المسلمين منشغلون بضخ البترول لإسرائيل وأمريكا حتى يتسنى لهما أن يدمرا الأقصى والعراق. فبالله عليك, لا تكدر صفو عيشنا وأعمالنا بهذه الصور. نحن أناس نريد العمل. والمال هو أول شيء عندنا.
والسلام
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 07:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شُلت أيديهم
نسأل الله أن يعجل بخلاصه وتطهيره
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 12:22 ص]ـ
أشكركم جميعاً على المرور الطيب الكريم، ونسأل الله ما هو الأحسن لخير هذه الأمة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 01:08 ص]ـ
للرفع
http://www.mwaheb.net/free/albarrak/resalah.swf
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم:
القرآن يغني:
بسم الله الرحمن الرحيم:
وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7) عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8) إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9) وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (10) ....... صدق الله العظيم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 02:45 م]ـ
[ quote= عبد القادر علي الحمدو;116626] السلام عليكم:
القرآن يغني:
ــــــــــــــــــــ
لا شك في ذلك، وجزاك الله خيراً.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:18 ص]ـ
شكراً للفصيح: http://www.help-aqsa.org/
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم:
القرآن يغني:
بسم الله الرحمن الرحيم:
وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7) عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8) إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9) وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (10) ....... صدق الله العظيم
رابط مؤقت: http://www.alaqsa-online.com/pic/27207/pages/DSCF0110.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 11:54 ص]ـ
انهت دائرة الاوقاف الاسلامية في القدس منتصف هذا الشهر خدمة عدد من الحراس و هم (سامر صيام و نائل سيد احمد و ايهاب ابو غزالة و خالد شرف) و الذين لم يرق لقوات الاحتلال الاسرائيلي وجودهم في المسجد الاقصى المبارك من قبل فصلهم من عملهم كما وصفوا، و قامت دائرة الاوقاف بالقدس بتسليم كتب انهاء الخدمة لهؤلاء الحراس ممن يشتبه بميولهم المعارضة للسياسة الاردنية في المسجد الاقصى اوبمن يشتبه بتاييدهم لحركة المقاومة الاسلامية حماس او حزب التحرير او غيرهم من الفصائل التي لا تسالم المحتل، و قام زملاء الحراس بتكريم اخوانهم المفصولين اليوم الخميس 19/ 4/2007م و سط اجواء من الاستهجان و الاستنكار لهذا القرار التعسفي على حد وصف الحراس انفسهم، و استلم الحراس الاربعة اوسمة تقديرية من اخوانهم في الخدمة و رفقائهم منذ سنوات.
يذكر ان قوات الاحتلال منعت الحارس سامر صيام من دخول المسجد الاقصى عدة مرات و جاء قرار الفصل الاخير للحراس الاربعة بأمر مباشر من السيد وزير الاوقاف الاردني الذي تقوم بلاده على ادارة امور المسجد الاقصى المبارك رغم تعقيدات قوات الاحتلال و تشويش عمل الحراس لدرجة كبيرة في الاونة الاخيرة و تمنع عدد من الحراس من دخول المسجد ايضا و قد اعتدت مؤخرا ً على عدد من الحراس و اعتقلت عددا اخر فيما يواصل المتطرفون تدنيسهم للمسجد المبارك وسط صمت دولى و اسلامي و عربي مقيت، و تواصل اعمال الحفر في باب المغاربة.
المصدر: http://www.alaqsa-online.com/news/19407_2.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 12:47 م]ـ
الحمد لله أن رأيت مشاركتك هذه أخي الفاضل، فمنذ أيام وأنا أقول في نفسي إننا افتقدناك، فعسى أن تكون بخير، ولقد سررت جداً بإطلالتكم، الحمد لله وجزاكم الله خيرأ ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 11:29 ص]ـ
الحمد لله أن رأيت مشاركتك هذه أخي الفاضل، فمنذ أيام وأنا أقول في نفسي إننا افتقدناك، فعسى أن تكون بخير، ولقد سررت جداً بإطلالتكم، الحمد لله وجزاكم الله خيرأ ...
http://www.alaqsa-online.com/vB/showthread.php?t=2686(/)
السلام عليكم
ـ[ولا فاهمه حاجه]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 06:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضوه جديده بينكم
اشتركت اكثر شي صرالحة يعني عشان تنقذوني
انا مش فاهمه حاجه في العربي
وانا سنه اولى في الجامعه ومادة اللغه العربيه بادرسها كمتطلب مفروض علينا
انا ما احب العربي خالص
الله اعلم كيف نجحت في المدرسه
امتحان اللغه العربيه بعد 8ايام بالضبط من اليوم يعني مثل اليوم ومش عارفه حاجه في النحو>_<
ارجوكم اخواني ساعدوني
اصلا مش معققوله طالبه جامعيه في 19 سنه ومش قادره تعرب
صحيح انا خجلانه بس مالي الا انتو
ماعندي وقت ادور على مدرس ولا فاهمه حجاه
بلييييييييز ساعدوني
اختكم
ولا فاهمه حاجه
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 06:36 م]ـ
الله يعينك
ـ[الثبيتي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 07:25 م]ـ
:::
سأرشدك على كتاب صغير الحجم عظيم النفع باذن الله لمن هم او هن في مستواك وهو كتاب التحفة السنية على شرح الآجرومية.
فستجدين فيه ما يسرك ويثلج صدرك باذن الله، ولكن بشرط ان يكون لديك قابلية لتعلم النحو وتذكري ان اللغة العربية هي لغة القرآن التي ينبغي ان نتوق دائما الى قراءتها وفهما والله أسأل ان يجعلنا واياك من محبيها.
:=
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 07:44 م]ـ
وعلى أقل تقدير، أن تكتبي همك بلغة أقرب إلى الفصحى ما دمت " ولا فاهمة حاجة " 00!!
كوني معنا هنا 00 تنقلي من منتدى إلى آخر 00 تأملي في أسلوب طرح الموضوعات 00 استفيدي من مشاركات الإخوة والأخوات 00 وستجدين الفائدة بإذن المولى 0
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 08:43 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك أختي الكريمه
اما إسمك فهو من اطرف الأسماء
ولكن حاولي أن تلتزمي الكتابة باللغة العربيه ولا تكثري الكلمات حتى لاتكثري الأخطاء إن كنتِ منها تخافين
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[الثبيتي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 07:38 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك أختي الكريمه
اما إسمك فهو من اطرف الأسماء
ولكن حاولي أن تلتزمي الكتابة باللغة العربيه ولا تكثري الكلمات حتى لاتكثري الأخطاء إن كنتِ منها تخافين
وفقك الله وسدد خطاك
الف اسم الف وصل وتكتب هكذا (اسم) بدون علامة القطع.
جزاك الله خيرا أخي نعيم.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 09:53 ص]ـ
الله يعينك ويجعلك مثل سيبويه انه القادر على ذلك
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 09:57 ص]ـ
الأستاذ قصي
ما حال مكتبات العراق الآن
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 10:03 ص]ـ
لقد سمعت بنت بلدي تستغيث فاتيت مسارعاُ
اهلا بك اخيه
لا اظن بأنك لا تفهمين أي شئ
ولكن تغيب عنك بعض الاشياء
وفي المنتدى ستجدين إن شاء الله ما يسرك
ـ[ولا فاهمه حاجه]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 12:15 م]ـ
لا أعرف كيف أرد عليكم إخواني
أشكركم شكرا جزيلا على الاهتمام بمساعدتي وأرجو أن أجد النفع لديكم
أختكم
ولا فاهمه حاجه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 05:38 م]ـ
أهلاً بكِ أخية
أولاً الفصيح لن يحقق لكِ كل ما تأملين تحقيقه , ولن يغنيكِ عن الاطلاع والقراءة في الكتب , إذ لابد عليكِ أن تقرئي داعية الله أن يلهمكِ الفهم , وأن يفتح عليكِ.
وكما أشار الأخ الثبيتي , عليكِ بالتحفة السنية , فشرحها مبسط , وطرحها مشوق. وستجدين الفائدة إن شاء الله.(/)
خبر عجيب/ فقد أسرته بالقصيم قبل 40 عاما .. وعاش مع أخرى بالشرقية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 08:43 م]ـ
فقد أسرته بالقصيم قبل 40 عاما .. وعاش مع أخرى بالشرقية
«زكي» ينتظر نتائج تحليل «النووي» لإثبات نسبه
يوسف الرشيدي (الدمام)
ينتظر المواطن (زكي. أ) نتائج تحليل الحمض النووي « D.N.A» لاثبات نسبه لاسرته التي كانت فقدته أثناء رحلة برية بمنطقة القصيم قبل أكثر من 40 عاما وهيأ الله له أسرة من المنطقة الشرقية احتضنته وترعرع في كنفها ثم التحق بالعمل بشركة أرامكو السعودية ووصل إلى مرتبة مرموقة بالشركة تقاعد بعدها. ولأن هاجس التعرف على أسرته ظل يقلقه طيلة هذه السنوات مع أن عمره كان لا يتجاوز 7 سنوات حينما فقدته أسرته فقد وزع منشورات بالمشاعر المقدسة في موسم حج هذا العام طالبا من أهل الخير مساعدته في الوصول إلى أسرته. المواطن (ف. ع) أوضح لـ«عكاظ» أن قصة (زكي. أ) تنطبق إلى حد كبير على قصة فقدان أسرة من أقاربه لابنها ولذلك سارعت الأسرة بالاتصال به واتضح أن علامات في قدمه وفخذه وأنفه تتطابق مع علامات كانت في جسد (ابنها) المفقود. وعندما تم عرض الأمر على إمارة منطقة الرياض تمت موافقة الإمارة على إجراء تحليل الحمض النووي لقطع الشك باليقين. وما يزال زكي والأسرة التي تشك في أنه قد يكون ابنها المفقود .. في انتظار نتيجة التحليل الذي أجري قبل حوالى أسبوع. ويراود والدة الابن المفقود الأمل في الالتقاء به .. علماً بأن والده متوفى. ويقطن زكي البالغ من العمر حاليا (47 عاما) الذي يبحث عن نسبه حاليا في جزيرة تاروت وهو متزوج ولديه «3» بنات وولد.
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20070122/Con2007012280841.htm
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 06:54 م]ـ
أعاده الله إلى أسرته , ويسر الله عليه
ـ[السهل الممتنع]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 05:24 م]ـ
عسى أن يعود إلى من تنشقت
ثيابه ل40 عاماً
فهي تتلهف لرؤيته
الحمد لله على نعمة الأهل والوطن
جزيت خيراً أخي
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 12:34 ص]ـ
يقول قيس بن الملوّح:
وقد يجمع الله الشتيتين بعدما ... يظنّان كل الظنّ أنْ لا تلاقيا
وهاهو قد جمعه الله بأهله بعد أربعين سنة ..
ـ[الحطيئة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 05:10 م]ـ
اللهم رده إلى أهله سالما يا حي يا قيوم!!(/)
فِي ضِيَافَةِ الْفَصيح (أبو طارق)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 10:39 م]ـ
طريقُ حياة أو حياة طريق
وعي مسبق بآليات تفكيره، إطراقة وفكرة، ذاك نبراسه إذا جاز له أن يتخذ نبراسا لطريق الحياة أو لحياة الطريق
هم الوعي يثقله بين الحين والآخر، فكأنه يقول لنا: مرهق أنا بما يكفي، وإنما شموعي تضيء لي بعض الليل لأكون أو لا أكون، الحزن بوابتي، ومعولي بيد البشر والفرح 0 أبو طارق، اسم لمع في الفصيح وما يزال، فإلى حوارنا التالي:
- بطاقتك الشخصية؟
• خالد صالح سالم بن حَمِيد. من مواليد عام 1979م الموافق 1399 هـ. ولدت في منطقة تسمى فُوَّة شرق مدينة المكلا , بمحافظة حضرموت. وبها نشأت. عملت مزارعًا لثلاث سنوات تقريبًا؛ وأخذت العمل عن والدي رحمه الله لأريحه من عناء العمل وجهده. كان ذلك قبل دراستي للثانوية. فآثرت عدم إتمام الدراسة , إلا أن هناك من وقف في وجهي من إخوتي ووالدتي حفظهم الله , وأصدقاء الوالد جزاهم الله عني خيرًا. حتى عدت وأتممت الثانوية العامة. وحينما فكرت في دخول الجامعة لم أجد أن أختار إلا دراسة محبوبتي لغتي العربية؛ رغم قلة حصيلتي منها , فاستعرت كتبًا وبدأت رحلة المطالعة , حتى فتح الله علي أن فهمت الكثير من أبواب النحو قبل دخولي الجامعة. تركت الزراعة بجرد انتسابي للكلية. وفي السنة الثانية عملت في المساء عامل بناء لأسد نفقات دراستي. حتى وفقني الله في هذا العمل الذي أراحني بعض الشيء. ولقد ابتُليت بظروف صعبة كادت أن تقضي على دراستي في الجامعة , إلا أن فضل الله قريب. فقد سخر لي صديقًا وأخًا حبيبًا , وفق إلى جانبي حتى أتممت الدراسة ونلت شهادة البكالوريوس في العام الدراسي 2005 – 2006م
- تعد الأكثر مشاركة من خلال عدد مشاركاتك، إلام تعزو الأمر أبا طارق؟
•جلوسي المضطر ساعات طويلة أمام الجهاز بحكم عملي في مقهى للإنترنت هو الذي ساعدني على تصفح الموقع فترات طويلة , فلا تكاد تظهر مشاركة إلا وتجدني أمامها.
ثانيًا حبي للفصيح هو من حفزني على كثرة المشاركات فيه. ولقد انصرفت عن الكثير من المنتديات والمواقع بعد حصولي على هذا الصرح المتميز.
- كيف ترى تصنيف الأعضاء من خلال ألقابهم التي يطلقها الفصيح عليهم (فصيح جديد، فصيح رائع، وهكذا؟!
•مثل هذه الألقاب تكون بمثابة مشجع ومحفز للأعضاء بالمشاركة الفعالة. فما إن يجد العضو نفسه جديدًا بين إخوانه حتى يشد مئزره ليلحق بركبهم , ويرتقي من جديد إلى مشارك , ثم نشيط وهكذا. وهذا لا يعني أن على العضو المنتسب للفصيح أن يشحن رصيده بأي مشاركة كانت , بل هي المشاركة التي يضمن منها الإفادة للقارئ , ويرضي بها ربه ونفسه.
- لوحظ عليك إنجذابك نحو منتدى النحو من خلال مشاركاتك وموضوعاتك؟ ما سر ذلك الإنجذاب؟ • كان منتدى النحو أول عهدي بالفصيح , وقد قادني إليه رابط من محرك بحث كنت أبحث فيه عن مسألة في النحو. فما إن قرأت المسألة حتى رحت أفتش في هذا المنتدى فرأيت فيه العجب العجاب. وعلمت وقتها أني قد وجدت ضالتي؛ لأني أفتقر إلى كثير من الكتب فأصبحت مراجعاتي النحوية من منتدى النحو.
كذلك انجذابي للنحو منذ انتسابي للكلية. وقد كنت الثاني على زملائي في مادة النحو وحدها , ولكن الحمدلله على كل حال , تراجع مستواي بسبب ظروف ليس المقام ذكرها.
ولا تعجب إن قلت لك إني لم أطلع على المنتديات الأخرى إلا بعد أيام من وجودي لمنتدى النحو. وبعدها بدأت رحلتي في الفصيح.
- كيف ترى مستقبل العربية؟
•رغم ما حصل للغة العربية من غربة لبعد منتسبيها عنها , وبحثهم للغة تواكب عصرهم حسب زعمهم. إلا أن مستقبل اللغة العربية زاهرًا مزدهرًا ولو كره دعاة العامية. وإن أردت دليلاً فانظر إلى الفصيح تجد خير دليل على أن ثمة من سموا بأنفسهم عن حضيض العامية وارتقوا بلغتهم ليرقوا بها بعد أن رام جماعة أخرى نكوصها وإماتتها. واللغة العربية محفوظة بحفظ كتاب الله , والسنة المطهرة.
- كيف ترى شبكة الفصيح مقارنة بمواقع اللغة العربية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
•شبكة الفصيح متميزة عن غيرها بدقة تخصصاتها الشاملة لعلوم اللغة العربية , الأمر الذي لا تلحظه في جل المواقع على الشبكة العنكبوتية. كما أن انتساب أساتذة كبار للفصيح قد جعله قبلة لكل من أراد أن ينهل من معين اللغة. وهذا لا يعني انتقاصي لبقية المواقع. فهناك الكثير من المواقع التي اهتمت باللغة العربية وعلومها , كموقع الدكتور مسعد حفظه الله. ورابطة رواء للأدب الإسلامي , وملتقى أهل الحديث.
ويبقى التميز والتألق لشبكة الفصيح جزى الله منشئها خير الجزاء
- أبا طارق هل ثمة هوايات تسيطر عليك؟
•منذ صغر سني لم أزاول هواية بعينها , ولم يكن لدي ميول أو اهتمام نحو ذلك
الأمر الذي أختلف مع الكثير إذ لا تجد شخصًا إلا وله هواية يزاولها ويهتم بها وينميها
ولكن معي الأمر مختلف تمامًا
ولا أدري لماذ!!
- ما الذي يشغلك الآن؟
•أكثر ماكان يشغلني الغرفة الصوتية. ولله الحمد قيض الله لها جمعًا مباركًا نسأل الله لهم التوفيق في مهامهم.
أما بعدها فالمشاغل كثيرة أسأل الله الإعانة فيها
- التحقت مؤخرا بركب المعلمين، ترى كيف ترى العملية التربوية؟
•أصعب مما تصورت. فالعملية التربوية ليست هينة. ورغم صعوبتها تظل أفضل مهنة من وجهة نظري؛ لأنها تهتم بالمجال التربوي والمنشأ الأول لبناء الأجيال المتسلحة بالعلم , العارفة بربها ودينها وقيمها.
ولا أكذب رغم أني أخرج من الحصة وأنا مجهد إلا أني أجد راحة غامرة. فنسأل الله أن يوفقنا ويوفق جميع الأساتذة , ويعينهم لبناء جيل مؤمن بربه , محبًا لوطنه غيورًا على قيمه وتعاليمه.
- هل أرضى مجال التعليم طموحك كمنتسب للغة العربية؟
•وهل يقف طموح الإنسان عند حدٍ؟
لدي نفس تواقه , لا أنال شيئًا إلا وتتوق نفسي لما هو أعلى وأجل.
وليس لي إلا أن أسأل الله التوفيق.
فقد كنا في زمن ننظر إلى طلاب الثانوية نظرة انبهار. لعدم وجود الجامعة في محافظتنا. وبعد أن تم فتح كلية التربية التابعة لجامعة عدن. تحولت الأنظار إلى طلاب الكلية. أما اليوم وبعد أن باتت حضرموت تحتضن ثلاث جامعات , أصبحنا نتطلع إلى ما هو أعلى. ولكن أين المهر للخطبة
- ماذا بشأن مواصلتك للدراسات العليا، هل تنوي ذلك؟
•حلم لطالما تحسرت على فواته على الأقل في حالة كهذه الحالة 0
- وما الذي يمنعك؟
•عزمت الأمر مع بعض الزملاء لإتمام الدراسة
ولكن فوجئنا بأكبر عارض قد يعترض طالب علم طموح لنيل الشهادات العليا
والذي جعل هذا الحلم يصبح في عداد المستحيلات هو ضخامة رسوم الدراسة
وقلة المكتبات في المنطقة
- ما ذا قدم لك الإشراف على منتداك في الفصيح؟ وماذا قدمت أنت له؟
•الإشراف على منتدى العام قدم لي الكثير. فالإشراف كإدارة مشروع , فالإداري يجب عليه أن يتسم بالخبرة والحكمة للسير بمشروعة للأحسن. وهذا الذي قدمه لي الإشراف. ولا أكذب عليك إن قلت لك إني قد تعلمت منه حتى كيفية التعامل مع طلابي في المدرسة.
أما ما قدمته أنا. فهذه تحتاج أن أقف مع نفسي موقف المؤنب؛ لأني إلى الآن لم أقدم للمنتدى شيئًا يليق بما قدمه لي.
- لوحظ عليك من خلال تفاعلك مع منتدى الإبداع أنك تتتعامل مع النص المطروح بروح ناقد، هل يعني هذا أن ناقد يتقمصك أبا طارق؟
•منتدى الإبداع جنة خضراء , وحديقة غناء , وعطر فواح , وأنس وانشراح , وألم وجراح. تألق وإبداع. سحرٌ وإمتاع. أفلا يدعوك ذلك للتفاعل معه؟ وهو يضم كوكبة من المبدعين المتألقين. فتفاعلي مع هذا التألق ليس للنقد؛ لبعدي عنه , أو بعده عني. وإنما لأني عاشق للجمال , مفتون بالصور والتعابير الخلابة , والمعاني الشريفة.
لا أملك أدوات النقد وإن ملكتها فلن أحسن استخدامها. وحسبي من دخولي كلمة شكر أقولها للمبدع والنقد له أهله.
- سمعنا في الجوار أنك تكتب القصيدة 000 هلا حدثتنا عن ذلك؟
•حدث معلوماتك أستاذي كنت أقول خربشات في الماضي السحيق وقد كنت أكتب باللهجة العامية. .
وما إن وصلت إلى المرحلة الثانوية حتى فقدت ذلك كله , ولم أعد قادرًا على كتابة بيت واحد.
- أتذكر أنك تحدثت بشأن النص التفعيلي، ورأيت ارتياحا من قبلك تجاهه، هل يعني هذا أنك تتسامح مع كافة أشكال الشعر؟
بمعنى هل الشكل لا يشكل لديك هاجسا ما؟
•كثيرًا ما أعترض على من يخرج الكثير من القصائد عن دائرة الشعر
ولكن هذا لا يعني رفض الشكل تماما
- وماذا عن قصيدة النثر؟
•إن كنت تعني الشكل، فالشكل في نظري سمة جمال يكتسبها الشعر
- أعني هل تتذوقها
•هناك عبارة تعلمتها من أستاذ في الثانوية العامة
فقد قال ما حرك فيك الشعور فهو شعر! وأنا أوافقه في هذا القول ولكن تحت تصنيفات، نقول شعر عمودي كما نقول شعر تفعيلة ونقول شعر نثري وهذا النوع هو الذي يتحرر من التفعيلة مطلقا
- رسائل قصيرة لمن، وماهي؟
•رسالة حب وشكر لوالدي 0
•رسائل شكر وتقدير لأعضاء الفصيح عامة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 12:23 ص]ـ
شخصية تمتلئ بالعفوية والتواضع والصدق. وسيرة مليئة بالكفاح والطموح رغم عمرها القصير.
إلى الأمام ــ أبا طارق ــ فالدرب أمامك، وستمهده بتصميمك وكفاحك.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 01:07 ص]ـ
جلوسي المضطر ساعات طويلة أمام الجهاز بحكم عملي في مقهى للإنترنت هو الذي ساعدني على تصفح الموقع فترات طويلة , فلا تكاد تظهر مشاركة إلا وتجدني أمامها.
الآن وقد اكتشفت سر مداومتك هنا أستاذ أبا طارق ..
الحقيقة سيرة أكثر من رائعة .. يمتزج فيها الطموح العالي مع الكفاح .. والإيثار ..
بوركت من طالب علم مكافح .. أما وأن أصبحت معلما الآن .. والعقبى بإكمال الدراسة ..
دمت موفقا طموحا أبا طارق.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 02:12 م]ـ
إلى إبي طارق:
نجم لامع، وبدر طالع ... ماشاء الله
كنت أود لو سألك أستاذي المغربي:
هل على معلم اللغة العربية التفاعل مع تقانة العصر، خاصة وأننا نفتقد إلى تكنولوجيا التعليم؟ وهل تتقن العمل على النيت بشكل جيد، وما نصيحتك للتوفيق بين العربية وتكنلوجيا الاتصالات.
فهل لي بجواب ...
وإلى المغربي:
صحفي بارع، ومحاور متميز، ومقدمة جديرة بالوقوف عندها ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 08:09 م]ـ
الأستاذ القدير الحامدي: أشكر لك مرورك وتعليقك الراقي , وجزاك الله خيرًا أستاذي القدير
الآن وقد اكتشفت سر مداومتك هنا
: rolleyes:
بوركتِ أستاذتي , ويشرفني حضوركِ وتعليقكِ الطيب
وأسأل الله لكِ التوفيق في رسالتكِ
أستاذي النحوي والمبدع المتألق رائدع:
لا يسعني إلا أن أتقدم لك بالشكر الجزيل على كلماتك الجميلة , ومشاعرك الطيبة.
هل على معلم اللغة العربية التفاعل مع تقانة العصر؟
من وجهة نظري: نعم؛ إذ لا شك أن الانفتاح العلمي , والانفجار المعرفي , يفرض علينا أن نواكبه طرقًا وأساليبًا. ولا شك أن تسخير هذه التقنيات تعد من الوسائل التي يحبذ للمعلم الإلمام بها.
وهل تتقن العمل على النيت بشكل جيد
أما هذه فلا:). ولا تستغرب كوني أعمل في مقهى للإنترنت , لأن مهامي محدودة؛ لا تجبرني على التعمق في هذا المجال رغم أني أتمنى ذلك. ولم أجد الحقيقة الوقت الكافي له , رغم الساعات الطويلة التي أقضيها على الجهاز.
فمعلوماتي فيه محدودة جدًا.
وما علينا إلا تسخير هذا العلم لما يخدم لغتنا وديننا , ولله الحمد صار من اليسر الآن الاطلاع على أبحاث وكتب ومقالات لغوية كثيرة عبره.
وأتقدم بجزيل الشكر لأستاذي القدير مغربي على ما أولاني , فجزاه الله عني خيرًا
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيرة طيبة، ونموذج للاجتهاد العصامي بارك الله فيك، وجعل الله أيامك كلها مسرة ...
وجزى الله خيراً خيراً الأستاذ مغربي على هذا النشاط المتوقد الذي يتعب المرء في تعقبه ...
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 09:21 م]ـ
أبو طارق جندي الفصيح المجهول
سيرة رائعة
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 09:25 م]ـ
إني فخور بك يا ابا طارق
هكذا فليكن اهل اليمن
الايمان يمان والحكمه يمانيه
بل فخر لليمنين اجمع
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 07:21 ص]ـ
الآن فهمت ...
ظننتك بالإشراف انشغلت
ولكن بالتعليم ...
التعليم وما أدراك ما التعليم يا أخي العزيز خالد .. !
ستدرك معنى هذه الجملة يوماً ما ..
تحياتي القلبية إليك
وإلى الغالي المغربي الذي أتحفنا بحواراته وإن قصر بإيجازه هاهنا
فنحن في شوق لمعرفة المزيد عنك وعن أعضائنا الكرام
وهذا المغربي يكشف السيرة عنكم
فمن له؟؟
ـ[نسيبة]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 02:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إذا ذُكِر الجدُّ و الاجتهادُ و التواضعُ و لينُ الجانب و الحرصُ على الفصيح، وجبَ ذِكرُ الأستاذ أبي طارق.
أكرمك الله و وفّقك إلى بلوغ ما تريد مما يرضاه جلّ و علا
وجزاكَ والقائمينَ على الفصيح خيرَ الجزاء.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا على مرورك الطيب , وكلماتك الطيبة
وأسأل الله أن يخفف عنك ألم الفراق , ولواعج الشوق , وأن يجمعك بمن تحب
أبو طارق جندي الفصيح المجهول
سيرة رائعة
أنرت الفصيح بمرورك أبا وسن , والروعة تكمن في طلتك الطيبة , فسيرتي رائعة لأنك تراها بعين طبعك الرائع
جزاك الله عني خيرًا
إني فخور بك يا ابا طارق
هكذا فليكن اهل اليمن
الايمان يمان والحكمه يمانيه
بل فخر لليمنين اجمع
بوركت أخي الحبيب. ولقد أثلجت صدري بنشاطك في الفصيح , فبارك الله فيك. وزادك الله رفعة
الآن فهمت ...
ظننتك بالإشراف انشغلت
ولكن بالتعليم ...
وإنه ليحز في نفسي أن أنشغل عن الفصيح مع ما قدمه لي.
التعليم وما أدراك ما التعليم يا أخي العزيز خالد .. !
ستدرك معنى هذه الجملة يوماً ما ..
والله إني لأستشعرها أستاذي القدير , واستشعاري لها أقض مضجعي , وجعلني أحاسب نفسي مرارًا عسى الله أن يهبني الصبر والتوفيق.
وهذا المغربي يكشف السيرة عنكم
فمن له؟؟
الخبر كما سترى لا كما تسمع:)
ينشرح صدري كلما رأيت معرفك أستاذي , فبوركت طلاتك.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا ذُكِر الجدُّ و الاجتهادُ و التواضعُ و لينُ الجانب و الحرصُ على الفصيح، وجبَ ذِكرُ الأستاذ أبي طارق
ليتني أكون كما تقولون وتعتقدون.
أسأل الله أن يجعلني خيرًا مما يظن الظانون, ويغفر لي مالا يعلمون
جزاكِ الله خيرًا على مشاعركِ الطيبة , وكلماتك الراقية , ولا أراكِ الله سوءًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 10:25 م]ـ
الله الله يا ابا طارق ما شاء الله عليك تبارك الله كنت احسب انك من مواليد الخمسينات لأن رجاحة عقلك في ردودك المنطقية توحي بذلك ومع ذلك انت عندي اكبر واجل
اخوك
ابو محمد
قصي علي الدليمي
العراق - الانبار
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 11:29 م]ـ
مختصر مفيد (الأخ أبو طارق) من أوائل المشجعين لي هنا في الفصيح.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 11:50 م]ـ
أنت مثال لكل طموح لايكترث بالمعوقات ,ثابت رغم هبوب الأعاصير
فإلى مستقبل زاهرياابا طارق, وإنه من دواعي سروري أنني تشرفت بمعرفتك
في هذا الصرح العلمي الرائع لك من أجمل التحايا, وأعذبها, وإلى محاورك أستاذنا
مغربي ولجميع أساذتنا الكرام.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 02:42 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
الآن كمل فهمي لمعنى الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان، أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "أتاكم أهل اليمن، هم أرقّ أفئدة وألين قلوباً، الإيمان يمان والحكمة يمانية" ..
سيرة طيّبة عطرة .. بارك الله في صاحبها .. ووفّقه لما يحبّه ويرضاه ..
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 04:27 م]ـ
أبو طارق
نجم لامع في سماء الفصيح يرى لمعانه كل الناظرين , ورجل ذا خلق رفيع مع كل الأعضاء.
أسبغ الله عليك الرضا والتوفيق والثبات والسعادة في الدنيا والآخرة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 05:05 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم قصي , وجزاك الله خيرًا على مشاعرك الطيبة
كنت احسب انك من مواليد الخمسينات
هل أبدو كذلك:)
بوركت أخي الفاضل
مختصر مفيد (الأخ أبو طارق) من أوائل المشجعين لي هنا في الفصيح.
أخي الكبير , وأستاذي القدير أبا محمد:
لكم يسعدني ويشرفني مرورك المبارك , فجزاك الله خيرًا أخي الكريم , وبراك الله فيك
فإلى مستقبل زاهر يا ابا طارق
بإذن من الله , ولطفه
وإنه من دواعي سروري أنني تشرفت بمعرفتك
وإنه ليشرفني كذلك أن أتلقى منك هذه الكلمات الطيبة , والمشاعر الجميلة
بارك الله فيك أخي الكريم
سيرة طيّبة عطرة .. بارك الله في صاحبها .. ووفّقه لما يحبّه ويرضاه ..
وفيك بارك أستاذي أبا غازي. وجزاك الله خيرًا على مرورك الكريم , وودعائك الحسن , ولك بمثله إن شاء الله
أهلاً بمبدعتنا القديرة لؤلؤة , وبارك الله في مرورك العبق
أسبغ الله عليك الرضا والتوفيق والثبات والسعادة في الدنيا والآخرة.
اللهم آمين
جزاكِ الله خيرًا , ولا أراكِ الله سوءًا
بوركتم جميعًا
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 10:39 م]ـ
الحقيقة أنني معجبٌ بأبي طارق وبقدرته على حسن التعامل مع الجميع في ألفاظٍ مؤدبة وأدب جم، لم أره في يوم من الأيام أساء إلى أحد الأعضاء أو سخر منه، أو دخل معه في جدل عقيم، إنها حسن الشمائل وكرم الأخلاق التي تتمثل في هذا الرجل، أقول هذا ونحن لم نرَ أبا طارق فكيف لو رأيناه؟
ـ[الثبيتي]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 10:54 م]ـ
سعدت يا ابن اليمن السعيد وفقنا الله واياك لما يحبه ويرضاه ودوما الى القمة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:47 ص]ـ
الأستاذ القدير ابن النحوية:
جزاك الله خيرًا على مرورك العبق , وكلماتك الجميلة , ومشاعرك الطيبة
الأستاذ الثبيتي:
أسعدك الله , وجزاك الله خيرًا على مرورك الطيب
ـ[لخالد]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
الأخ أبوطارق ممن لا يستغنى عنهم في الفصيح , و هو مضرب المثل في حسن الخلق و التصرف , و ها هو يكشف لنا سر ما يزينه من حلم و صبر مستمد من تحمل المسؤولية و الوعي المبكر فيضرب لنا مثلا حيا لما يجب أن يكون عليه الشاب المسلم.
كثر الله أمثالك.:)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 08:13 م]ـ
هو المتدفقُ نبيلَ خصال، هو المتسبقُ جميلَ فعال.
هو الرؤوم أخلاقا، يشتري وفاقا ولا يبيع رفاقا.
مساؤه شكيمة، وصباحه عزيمة.
هو خالد بن حميد.
مثالُ رجولة، ورجولة أمثولة
هو أبو طارق.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 09:03 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بالغائب:) , اشتقنا إليك يارجل
أشكرك على تشريفك ومرورك العاطر , ولا أحرمني الله طلتك
أستاذي الفاضل أبي الحسن محمد الجهالين:
شاعر الفصيح , وأستاذ النقد , والنحوي الفذ , والأديب الجهبذ
أشكرك من أعماق قلبي على ما تفضلت به فجزاك الله عني خيرًا
وبارك الله في الأساتذة جميعًا
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 10:57 م]ـ
أهلا وسهلا بحبيب المنتدى الفتى اليماني أبي طارق
طالب علم عصامي قل أمثاله في هذا العصر يصدق عليه قول عصام:
نفس عصام سوّدت عصاما****وعلمته الكرّ والإقداما
أدعو الله أن يهيئ لمشرفنا الهمام أسباب مواصلة دراسته العليا والتعمق في علوم العربية وآدابها.
حفظك الله يا أبا طارق ووفقك وسددك.
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 07:07 م]ـ
مرحبًا بالأستاذ القدير , والدكتور الفاضل أبي محمد الأغر
شرفني مقدمك , وأسعدني حضورك , وأبهجني تعليقك , ودعاؤك الطيب
أسأل الله أن يديم عليك الصحة , ويحيطك بعنايته
بوركت
ـ[الغامدي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مرحباً بأبي طارق في ضيافة الفصيح.
سعدت كثيراً لما رأيت هذه الصفحة؛ فلأبي طارق في القلب متكأ.
أبو طارق اشتغل بالزراعة ثلاث سنوات، فهل يسمح لي أن أسأله عن تجربته مع الزراعة؟:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 08:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بالحبيب الغايب بديع الزمان. اشتقنا إليك يارجل فأرجو أن تكون بخير
أما عن الزراعة فلا أنصحك بمزاولتها:)
الحقيقة هي أفضل مهنة عملتُ فيها باستثناء التدريس. فرغم مشقة العمل , وشدته إلا أنه يظل من الأعمال التي أفخر بمزاولتها , ولكن شاء الله أن أتركها بعد التحاقي بالجامعة. ومازال الحنين يشدني إليها , وإلى المحراث , والسقي وقطع الموز , وجني الباباي:)
هي أيام أعتبرها من أجمل أيام حياتي
وأسأل الله أن يكون الآتي أجمل
أسعدك أخي الكريم , وأسأل الله ألا يحرمنا طلتك البهية
بوركت
ـ[الغامدي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 09:07 م]ـ
أما عن الزراعة فلا أنصحك بمزاولتها:)
سبق السيف العذل
لا أخفيك فقد جمعت فواكه الجزيرة والشام في أحد بساتيني، ووصلني قبل شهر ثلاثة أصناف من عنب اليمن (عاصمي، ورازقي، وصنف أعرف وصفه ولا أعرف اسمه).
ومازال الحنين يشدني إليها , وإلى المحراث , والسقي وقطع الموز , وجني الباباي:)
هي أيام أعتبرها من أجمل أيام حياتي
لا عجب إن شدك الحنين إليها فهي مما زُين للناس حبه.
أسعدك الله في الدارين.
أخوك
الغامدي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 09:09 م]ـ
نسيت زراعة الورد أبا طارق!!
فسر أناقتك هي جراء رعايتك للورد، فلك مني طاقة ورد تليق بك
دمت عطرا فواحا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أبا طارق: الحمد لله الذي جمعنا على مائدة مباركة مائدة الفصيح، لنلتقي ونتعرف على أخوة لنا، نحترمهم ولا نحبهم إلا لله،شكراً لله العليم الحكيم،
حييت من أستاذ جميل جليل، له مستقبل كريم، سر وأنت رافع راية العلم الحقيقي، العلم الذي أردناه مثمراً مورقاً يانعاً، تهب عليه الريح فتتطيب الأرجاء بعطره أكثر فأكثر، دمت كريماً طيباً نيِّراً متألقاً لامعاً في سماء الفصيح.
تقبل تحياتي واحترامي، جزاك الله خير الجزاء، أستاذاً ومشرفاً، ومعلماً، ومسلماً واعياً ............... أخوك .. عبد القادر
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 06:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
أخي الكريم العزيز أبا طارق:
إنني من المعجبين بشخصيتك وأخلاقك الدمثة، وزاد إعجابي لما عرفت انك عصامي مكافح. أدعو المولى، جل وعلا، أن يكثر أمثالك في وطننا الغالي.
أعتذر عن قلة مشاركاتي بسبب أوضاع عامة وخاصة.
أخوك المحب: أبو أحمد
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 06:51 م]ـ
كنت أحسب أنك من مواليد الخمسينيات
كما كنتُ أحسبُ!
وفقك الله أبا طارق، ويسّر لك الطريق نحو سعادة الدنيا والآخرة، اللهم آمين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 09:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بأخي الحبيب عبدالقادر. أشكر لك مرورك الطيب , وتعليقاتك الماتعة
فلا حرمني الله من طلتك الطيبة
مبدعنا الكريم أبا-أحمد:
مرحبًا بك وبمرورك الطيب
أسأل الله أن يهون عليك مشاغب الدنيا وأتعابها , ولا حرم الله رواد الفصيح متعة قريضك وجمال حروفك.
بوركت
الأستاذة الفضلى مريم:
أشكر لكِ مرورك الطيب
بارك الله فيكِ
ـ[بل الصدى]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 03:15 م]ـ
سيرة رائعة أبا طارق!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:59 م]ـ
سيرة رائعة أبا طارق!!
أحييتِ رميمًا:)
أشكرك على المرور الذي فاق بروعته سيرة الضيف(/)
لغز رياضي ترفيهي: كيف تَقسِمُ ما في عُكَّةِ السمن؟؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 11:23 ص]ـ
كيف تَقسم ما في عُكة السمن؟؟
لديك عُكة ممتلئة سَمنا، تسع ثمانية لترات، وعندك إناءان: سعة أحدهما
خمسة لتراتٍ، وسعة الآخر ثلاثة لتراتٍ.
كيف تَقسم السمن نصفين متساويين: أربعة لتراتٍ تبقى في العُكة، وأربعة في
الإناءِ الكبير؟؟!.
فكروا قبل الحل!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 02:22 م]ـ
(8) (5) (3)
8 - 0 - 0
5 - 0 - 3
5 - 3 - 0
2 - 3 - 3
2 - 5 - 1
7 - 0 - 1
7 - 1 - 0
4 - 1 - 3
4 - 4 - 0
(ابتسامة)
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 12:58 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم أبا مالك العوضي، بعد التحية.
لله درك، فالحل صحيح وكامل.
وسأنقله من جديد هنا مفصلا لمن لم يفهموا لغة الأرقام المجردة (التي عبر بها الأخ الكريم):
*******
1ـ نملأ الإناء الصغير.
2ـ ثم نفرغه في الإناء الكبير.
3ـ نملأ الإناء الصغير مرة ثانية.
4ـ ثم نصب منه في الإناء الكبير حتى يمتلأ (فيبقى لتر واحد في الإناء الصغير).
فيصبح عندنا خمسة لترات في الإناء الكبير، ولتر واحد في الإناء الصغير.
5ـ نفرغ الإناء الكبير في العكة.
6ـ ثم نصب اللتر من الإناء الصغير في الإناء الكبير.
7ـ نملأ الإناء الصغير من العكة.
8ـ نفرغ محتوى الإناء الصغير (ثلاثة لترات) في الإناء الكبير (الذي كان فيه لتر واحد).
فيصبح عندنا أربعة لترات في الإناء الكبير، وأربعة لترات في العكة.
**********
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 12:10 م]ـ
ماشاء الله
فكرتُ فيها البارحة، و قلبتها على كل الوجوه ولكن أبت علي.!:)
و جزاكم الله خيرا أخي الحامدي على فك شفرة حل الأستاذ أبي مالك!:)
و بورك فيكما(/)
أول مشاركة ... لغز من العيار الثقيل
ـ[نون التوكيد]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 03:30 ص]ـ
:::
قبل أن أطرح اللغز أحييكم بتحية أهل الجنة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا كنت ممن دخل المنتدى كزيارة ولكن سحرني نزيف أقلامكم وما تسطره أناملكم ولحبي الشديد للغة وإعرابها وجدت منتداكم خير مكان أحط فيه رحالي لعلي أستفيد منكم أكثر وأتشرف بطرح أسئلتي عليكم ........
أما اللغز: فهو كما يلي
من تجار الماء اشترى 10 صناديق في كل صندوق 10 عبوات في كل عبوة 100 مل أحد هذه الصناديق نقص 5 مل من كل عبوة (لاترى بالعين المجردة)
ويوجد لديه ميزان الكتروني لايزن إلا مرة واحدة فقط فلو وزن أحد الصناديق وظهر له وزن لن يستطيع أن يزن مرة أخرى
كيف يجد الصندوق الناقص؟؟؟؟
أنتظر إجاباتكم .....
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 06:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محاولة خيالية:)
يفعل الآتي:
" يأخذ من الصندوق الأول عبوةً , ومن الثاني عبوتين، ومن الثالث ثلاث , ... حتى يصل إلى العاشر."
ثم يزن الجميع على الميزان ....
الأول نفترض أن كل العبوات كاملة و ليست ناقصة فسيكون مجموع وزنها كالتالي: 100 + (100+100) + (100+100+100) + ...... الخ
== 5500
و الان هناك نقصٌ في بعض العبوات.
ننظر، لو كان النقص (5 مل) فقط , فالصندوق المختار هو الأول.
ولو كان النقص (10 مل) كان الصندوق المختار هو الثاني.
لو كان النقص (15 مل) كان الصندوق المختار هو الثالث ..
.....
..
و هكذا لو كان النقص (50 مل) كان الصندوق المختار هو العاشر.
و بذا عن طريق استخدام الميزان مرة واحدة عرفنا أي صندوق فيه النقص.:)
ولا عزاء للتجار.:)
أتمنى أن أكون قد أصبتُ.
و جزاك الله خيرا
ـ[نون التوكيد]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 12:42 ص]ـ
عزيزي أبو دجانة المصري
عين الصواب ماأسلفت
وشرف لي أن أكسبك صديقا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 05:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بكَ أخي الكريم , ونرحب بكَ في الفصيح نافعًا ومنتفعًا(/)
لطيفة عن مذاهب الناس في الشهوة
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 08:48 ص]ـ
وهي لطيفة ذكرها لنا أحد الفضلاء، تبين مذهب السلف في تعاطي الشهوات:
فالشهوانيون الماديون كاليهود ومن على شاكلتهم مذهبهم: أشتهي أن أشتهي!!!، فنيل الشهوات عندهم غاية، لا هم لهم في الدنيا إلا ذلك، وكأنها دار جزاء لا ابتلاء.
ورهبان النصارى، وزهاد المتصوفة ومن على شاكلتهم، مذهبهم: أشتهي ألا أشتهي!!!، فهو على النقيض، أعرضوا عن الدنيا بالكلية، فتجردوا من الأموال، وربما "الملابس"، وأضربوا عن الزواج، وقللوا النوم والغذاء، وهاموا في الفلوات.
والسلف مذهبهم: أشتهي ولكن أحتمي!!!، أي: أعالج الشهوات، إذ لا قوام للحياة إلا بها، ولكن أحتمي منها بإعمال الشرع الحنيف فيها، فأشتهي النساء وأحتمي بالزواج، وأشتهي الطعام وأحتمي بأكل الحلال ........... إلخ.
والله أعلى وأعلم.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 12:21 م]ـ
موضوع رائع.!
جزاكم الله خيراً أخي و (بلدياتي:)) المهاجر.
فالشهوة غريزةٌ في الإنسان، لا إنكارها يفيد و لا إهمالها، و الله خلقَ الإنسانَ و خلق فيه الشهوةَ، و يسر له من الأسباب المعينة، على تقنينها و توظيفها:)، و على تجنب إحداث الأضرارِ، من جرّاء الاندفاعِ ناحيتها أو الانكبابِ عليها , ..
و بوركت أيها الطيب.(/)
وصفة طبية نادرة
ـ[الثبيتي]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 08:50 ص]ـ
:::
لصحتك احفظ هذين البتين وتذكرهما دائما:
ثلاث هن مهلكة الأنام ............. وداعية الصحيح إلى السقام
دوام مدامة ودوام وطء ............ وادخال الطعام على الطعام(/)
ضيف جديد
ـ[عندي أمل]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 03:53 م]ـ
:::
عبد فقيرحلّ ضيف عندكم, فهل من مقر؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 03:59 م]ـ
أهلا بك وسهلا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 05:47 م]ـ
حياك الله و بياك
ننتظرك مُفيدا و مستفيداً إن شاء الله
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 06:56 م]ـ
حُيت حُيت لا حُيت واحدة حُيت حُيت بدل الألف مليونا
فأهلا بك أخي فصيحا جديدا فقير إلى الله غنيٌ بثقتك ومشاركاتك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 05:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً ومرحبًا بك أخي الكريم
نرحب بك ونأمل لك ومنك الفائدة
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 06:11 م]ـ
اهلاً وسهلاً بك اخي الكريم.(/)
بعض مشاهير العرب في الخارج
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 07:40 م]ـ
منقول من موقع الساخر:
بعض مشاهير العرب في الخارج
نجح كثير من المهاجرين العرب فى الوصول إلى مراكز مرموقة فى مختلف بلاد العالم التى هاجروا إليها. حتى أن بعضهم وصل إلى رئاسة الجمهورية ورئاسة الوزراء ومراكز أخرى رفيعه فى العلوم والفنون والأدب والرياضة ودنيا المال والأعمال كما توضح هذه القائمة.
** فى مجال السياسه:
* كارلوس منعم (سوري) رئيس جمهورية الأرجنتين الأسبق.
* خوليو سيزار طرديه (لبناني) رئيس جمهورية كولومبيا.
*ناصر ابو خضر (فلسطيني) عضو البرلمان الدنماركي.
*ماجدة ايوب (مصرية) عضو البرلمان السويدي.
*ايفون رويدة (فلسطينية) عضو البرلمان السويدي.
*عدنان قارصلي (سوري) عضو البرلمان الالماني.
*علي رودريجيز (سوري) وزير خارجية فنزويلا.
*ادواردو خوسية ابو شايبة (فلسطيني) رئيس مجلس النواب الكولومبي الاسبق.
* جيمس عبد النور (لبناني) رئيس جمهوريه الإكوادور السابق.
* عبد الله بو كرم (لبناني) رئيس جمهوريه الإكوادور السابق.
* جميل معوض (لبناني) رئيس جمهوريه الإكوادور.
* إدوار صياغه (سوري) رئيس وزراء جاميكا الاسبق.
* علي العطاس (يمني) وزير خارجيه أندونيسيا.
* رالف نادر (لبناني) من أشهر المحامين بأمريكا وكان مرشح رئاسى.
* دونا شلالا (لبنانية) وزير الصحه الأمريكيه.
* جيمس أبورزق (سوري) سناتور أمريكى.
* باولو سليم معلوف (لبناني) زعيم سياسى برازيلى ومرشح رئاسي سابق.
* جورج جلوان (فلسطيني) قائد قوات حلف شمال الأطلسي فى أوروبا.
* سبنسر إبراهيم (لبناني) سناتور أمريكى.
* إدوار شلدون (عراقي) نائب ووزير عمالي بريطاني.
*انطونيو السقا (فلسطيني) الرئيس الحالي لجمهورية السلفادور.
*جون سنونو (فلسطيني) حاكم ولايه نيو هامشير سابقا ورئيس سابق لجهاز البيت الأبيض.
*جون سنونو الابن (فلسطيني) سناتور امريكي.
*سيرجيو بيطار (فلسطيني) نائب رئيسة جمهورية تشيلي.
*شفيق حنظل (فلسطيني) الزعيم التاريخي لثوار جبهة فارابوندو مارتي للتحرير الوطني في السلفادور.
*كارلوس فاكوس (فلسطيني) رئيس جمهورية هندوراس الاسبق.
*سعيد شومان (فلسطيني) الرئيس الحالي لبيليز (هندوراس البريطانية).
** فى مجال الفن والأدب والعلوم:
*شاكيرا (لبنانية) مغنية عالمية كولومبية.
*ماريو قصار (لبناني) من اكبر منتجي الافلام الهوليودية.
* فريد مرعى إبراهيم (سوري) ممثل أمريكى حائز على الأوسكار.
* سلمى حايك (لبنانية) ممثله عالميه مكسيكيه.
* عمر الشريف (مصري) ممثل عالمى.
* مصطفى كامل طلبه (مصري) رئيس برنامج الأمم المتحده للبيئه لمده 18 عاما حتى صار يعرف دوليا ب (مستر بيئه).
* مايكل دبجى (لبناني) جراح قلب أمريكى شهير.
* مجدى يعقوب (مصري) جراح قلب بريطانى شهير.
* مصطفى السيد (مصري) خبير نباتى عالمى يعيش فى أمريكا وهو مكتشف أسرار عمليه التمثيل الضوئى.
* فاروق الباز (مصري) عالم فضاء وسمى بإسمه واد على سطح القمر.
* إلياس خورى (فلسطيني) عالم أمريكى حائز على جائزه نوبل فى الكيمياء.
* بيتر مدور (لبناني) عالم بريطانى حائز على جائزه نوبل فى الطب عام 1960.
* أحمد حسن زويل (مصري) أمريكى الجنسيه حاصل على جائزه نوبل فى الكيمياء عام 1999
*عصام النمر (فلسطيني) عالم كبير في وكالة ناسا واحد العلماء القلائل في الوكالة الذي يعطي الاشارة بانطلاق المركبات الفضائية.
** في مجال المال والأعمال:
*سمير حايك (لبناني) صاحب ماركة سويتش السويسرية وسيارة سامارت الجديدة.
*شميتز اودي او عودة (فلسطيني) صاحب شركة اودي الالمانية للسيارات.
*سيمون حلبي (سوري) من اكبر تجار العقارات في اوروبا ومن مليارديرات بريطانيا.
*منيب المصري (فلسطيني) صاحب شركة ادغو البريطانية البترولية ومن مليارديرات بريطانيا.
*نظمي اوجي (عراقي) من مليارديرات بريطانيا.
* جاك نصر (لبناني) رئيس شركه فورد إسترالى الجنسيه.
* آل فايد محمد - على - صلاح (مصريون) مليارديرات يعيشون فى بريطانيا ومحمد يمتلك
محلات هارودز.
* كارلوس سليم حلو (لبناني) أحد أغنى أغنياء العالم.
*جيسي معالي (فلسطيني) من مليارديرات الولايات المتحدة.
* جاك أتالي (جزائري) رئيس شركه إيرفرانس سابقا.
* كارلوس غصن (لبناني) المدير التنفيذى لشركه نيسان اليابانيه للسيارات ونائب رئيس
شركه رينو الفرنسيه للسيارات.
* فايز ساروفيميان (مصري من أصل أرمني) من مليارديرات الولايات المتحده.
* آل خضيرى (عراقيون) من أكبر أثرياء هونج كونج.
*راي إيراني (فلسطيني) يملك شركة أوكسيدنتال البترولية الامريكية ومشاريع اخري عملاقة وأحد أغني أغنياء العالم.
* سمير عبد الحليم ولى الله (مصري) خبير إقتصادى شهير بألمانيا.
في مجال الرياضة:
* نيكولاس ماسو (فلسطيني) حصل على ميداليتين ذهبيتين في دورة الألعاب الأولمبية الأخيرة في أثينا لشيلي ومن اهم لاعبي التنس في العالم.
*فاجندو سافا (فلسطيني) ارجنتيني يلعب محترفاً في صفوف نادي فولهام الانجليزي.
* نسيم حميد (يمني) بطل العالم في الملاكمه (بريطانى الجنسيه).
*سقراط وشقيقة راي (فلسطينيان) نجما المنتخب البرازيلي في الثمانينات.
* زين الدين زيدان (جزائري) نجم اليوفنتوس سابقا وريال مدريد حاليا ونجم نجوم فرنسا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 08:31 م]ـ
متميز كعادتك
بوركت
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 10:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبو طارق،وأنت كعادتك أيضاً تنير المقالات إشراقاً بطلتك اللطيفة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 12:04 م]ـ
أخي الشمالي هل نثقل عليك؟ أم نصمت؟
ما هو الخيار؟
طلبي قليل من مشاهير الإسلام، لا بأس في الداخل والخارج، ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 02:26 م]ـ
تحية أخي الفاضل،لايوجد هناك أي ثقل ولا حرج، ولكن أخي الفاضل مشاهير الإسلام لايحتاجون للدعاية،وموجودون في كل المواقع على النت. أقدر غيرتك على دين الله، ولكن لابأس من ذكر بعض الأسماء،وذلك لحث الشباب على العطاء وعدم الركون، وقد يكون لنا في ذلك مآرب أخرى.
على أنه من بينهم مسلمين جيدين، ولا نزكي على الله أحداً والله أعلم.
بارك الله فيك أخي الفاضل وليسعني حلمك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 12:31 ص]ـ
أشكرك وأعتذر عن التمادي.(/)
توبة فتاة على البالتوك
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 09:05 م]ـ
توبة فتاة على البالتوك , قصة واقعية , يحكيها الشيخ ابن تيمية بنفسه على البالتوك
http://www.talebal3elm.com/modules.php?name=IslamicMedia&choice=media&catid=28&mid=194
مؤثرة جدا. http://www.alfaseeh.net/vb/images/icons/icon9.gif(/)
كيف تشاهد منزلك الآن!
ـ[الثبيتي]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسـ الله الرحمن الرحيم
هذه البيوت عادة ما يُنسى العمل لها في زحمة الحياة
ومشاغلها وهمومها ..
أعد النظر وكرر البصر .. ودع تلك الصور محفورة في قلبك ..
رباه نشكو إليك قسوة قلوبنا!
ربِّ اغفر وارحم وتجاوز وردنا إليك ردا ً جميلا ً
لا تنسونا من صالح دُعائكم
http://saaid.net/Images/1a.jpg
http://saaid.net/Images/2a.jpg
http://saaid.net/Images/3a.jpg
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 10:37 م]ـ
لا خير في حياة لا ذكر فيها للموت.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 11:41 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[نسيبة]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 12:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته
هذه البيوت عادة ما يُنسى العمل لها في زحمة الحياة
ومشاغلها وهمومها ..
نسأل الله عز و جل أن يجعلها خير منازلنا بعد فراق الدنيا. برحمته و جوده و كرمه، لا بأعمالنا.
جزاك الله خيرا كثيرا.
قال الحسن البصري رحمه الله: السكين تُشحذ و التنور يُسجَّر و الكبش يعتلف!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 11:52 ص]ـ
أروع الصور والمشاهد تلك الصور التي تذكر في دار القرار، جزاكم الله خيراً.
ـ[الدكتور عثمان قدري مكانسي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 11:30 م]ـ
لحظة تأمّل
دكتور عثمان قدري مكانسي
هذه الدنيا غريبه لم تكن يوماً حبيبه
ليس فيها- إن تحقِّقْ- غيرُ أوقات كئيبه
إن تكن قد عشت فيها ساعة من دون ريبه
أو تبِتْ فيها هنيّا لحظة تبدو رتيبه
فهْيَ فخٌ يا صديقي حاملٌ كل مصيبه
أو سراب تزدريه النّفس إن كانت لبيبه
لا تكُن غُفلاً فإن الفوز للروح الأريبه
والتجئ لله تلقَ الأنس ساحات رحيبه
وارتبِطْ بالله نعم الدين للنفس النجيبه
ـ[منسيون]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 02:45 ص]ـ
جزاكم الله جميعا خيرا وبوركتم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 09:39 ص]ـ
نسأل الله يجعلها روضة من رياض الجنان
بوركت أخي الكريم, فالأخ مَن إذا نسيت ذكرك. فجزاك الله خيرًا
ـ[ياسر1]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 09:42 ص]ـ
إنما الدنيا فناء ليس للدنيا ثبوت
إنما الدنيا كبحر يحتوي سمك وحوت(/)
أخوكم من العراق من يرحب به
ـ[كمال عبد ناصر]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 10:01 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا اخوكم من العراق /الانبار /طالب دراسات عليا / ادب في جامعة الانبار- كلية التربية - قسم اللغة العربية.
من يرحب بي؟ ومن يقدم لي المساعدة في انجاز رسالتي في الماجستير؟ وهذا قمة الترحيب
واهلا بكم وحياكم الله في منتدى الفصيح
هذا المنتدى الذي اعجبني ايما اعجاب. جزى الله القائمين عليه خير الجزاء
والسلام عليكم
اخوكم
كمال عبد ناصر
العراق - الانبار
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 10:19 ص]ـ
تحية أخي الفاضل، فأنت بمجرد انضمامك إلى الموقع العزيز هذا صرت صاحب البيت، وحري بك أن ترحب أنت بنا أو العكس فلا فرق، أهلاً وسهلاً بك، وبانتظار مشاركاتك المفيدة بإذن الله، أما عن المساعدة فلن يبخل عليك أحد بها.
ـ[كمال عبد ناصر]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 10:31 ص]ـ
الاخ الشمالي المحترم
حياك الله واهلا بك واتشرف بمعرفتك. لقد ذكرتني بقول الشاعر:
حيتك عنا شمال طاف طائفها ........ بجنة نفحت روحاً وريحاناً
مع خالص التقدير
اخوك
كمال عبد ناصر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 11:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل كمال عبد ناصر، بداية موفقة بإذن الله وعلى بركة الله.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 04:29 م]ـ
اهلا ً ومرحبا ً بالأخ الحبيب الغالي الأستاذ كمال عبد ناصر في رحاب الفصيح
واقول لك: اسعدتني بالوصل يا قمر ُ0000 وبمهجتي الأشواق تستعر ُ
الليل يرقصُ حولنا طربا ً0000 في ساحنا قمران لا قمرُ
وحياك الله في رحاب الفصيح 0000 اخوتي الأكارم الأستاذ كمال عبد ناصر من ابناء عمي. قدموا له ما تستطيعون تقديمه. وبارك الله فيكم
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 08:11 م]ـ
حياك الله اخي كمال واهلاً وسهلاً بك ونتشرف بمعرفتك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكَ أخي وبأهل العراق الحبيب
ونأمل لك ومنك النفع والفائدة
ـ[أسامة 2]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 12:26 م]ـ
هلا ةالله اللي تأمربه
وخصوصا إنك من طرف الأخ المحترم قصي
لايردك إلا لسانك
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:15 ص]ـ
هلا ةالله اللي تأمربه
وخصوصا إنك من طرف الأخ المحترم قصي
لايردك إلا لسانك
:::
الأخوة الكرام الذين شاركوا بهذا الموضوع لكم كل الحب والشكر والإمتنان. تعرفون ان الوضع المأساوي في العراق مثل الليل. وهنا تذكرت قول الشاعر:
يا ليل طل او لا تطل .... لابدَّ لي أن اسهرك
ما دام عندي اخوتي .... مابتُّ ارعى قمرك
نعم. والله انكم مثل القمر تنيرون لنا ظلام المحنة في العراق بترحيبكم وبمساعدتكم لنا. فجزاكم الله عنا خيرا وبارك لكم في اعماركم بالبر والتقوى
اسأل الله العظيم ان يجمعنا في اعالي الجنان مع النبي الأكرم سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)
اخوكم المحب لكم
قصي علي الدليمي
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 10:26 ص]ـ
حياك الله أخي كمال وشرفنا بك وبأهل العراق قاطبة وكم نسعد كذلك بأخينا اللبيب قصي الدليمي وبقية الأفاضل من العراق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 04:32 م]ـ
:::
الأخوة الكرام الذين شاركوا بهذا الموضوع لكم كل الحب والشكر والإمتنان. تعرفون ان الوضع المأساوي في العراق مثل الليل. وهنا تذكرت قول الشاعر:
يا ليل طل او لا تطل .... لابدَّ لي أن اسهرك
ما دام عندي اخوتي .... مابتُّ ارعى قمرك
نعم. والله انكم مثل القمر تنيرون لنا ظلام المحنة في العراق بترحيبكم وبمساعدتكم لنا. فجزاكم الله عنا خيرا وبارك لكم في اعماركم بالبر والتقوى
اسأل الله العظيم ان يجمعنا في اعالي الجنان مع النبي الأكرم سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)
اخوكم المحب لكم
قصي علي الدليمي
انضمامكم يزيدنا فخرًا , وبقربكم نسعد ونغتبط
فمرحبًا بأهل الصمود والكفاح.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 05:13 م]ـ
على الرحب والسعة، وأهلاً بأهل السعي للكمال، والعبودية الخالصة لله.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 05:36 م]ـ
حياك الله أخي كمال وبياك ونفعنا الله وإياك
رفع الله عنكم الكرب والبلاء وعن كل المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها
ـ[منسيون]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 01:08 ص]ـ
حياكم الله أهلا وأخوانا أنتم مناّ نحن منكم، حماكم ربي ورعاكم.(/)
حوار مع الشيطان
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 03:13 م]ـ
جمعه مباركه
احببت ان اتيكم بهذه المقامه للشيخ عائض بن عبدالله القرني حفظه الله
حاورت الشيطان الرجيم في الليل البهيم فلما سمعت أذان الفجر أردت للذهاب إلى المسجد
فقال لي:عليك ليل طويل فارقد.
قلت: أخاف أن تفوتني الفريضة
قال:الأوقات طويلة عريضة
قلت: أخشى ذهاب صلاة الجماعة
قال: لا تشدد على نفسك في الطاعة
فما قمت حتى طلعت الشمس ...
فقال لي في همس: لا تأسف على ما فات فاليوم كله أوقات
وجلست لآتي بالأذكار ففتح لي دفتر الأفكار
فقلت: أشغلتني عن الدعاء
قال: دعه إلى المساء
وعزمت على المتاب، فقال: تمتع بالشباب!
قلت: أخشى الموت
قال: عمرك لا يفوت ...
وجئت لأحفظ المثاني
قال: روّح نفسك بالأغاني
قلت: هي حرام
قال: لبعض العلماء كلام!
قلت: أحاديث التحريم عندي في صحيفة
قال: كلها ضعيفة
ومرت حسناء فغضضت البصر
قال: ماذا في النظر؟
قلت: فيه خطر
قال: تفكر في الجمال فالتفكر حلال
وذهبت إلى البيت العتيق فوقف لي في الطريق ..
فقال: ما سبب هذه السفرة؟
قلت: لآخذ عمرة
فقال: ركبت الأخطار بسبب هذا الاعتمار وأبواب الخير كثيرة والحسنات غزيرة
قلت: لابد من إصلاح الأحوال
قال: الجنة لاتدخل بالأعمال
فلما ذهبت لألقي نصيحة ..
قال: لا تجر إلى نفسك فضيحة
قلت: هذا نفع العباد
فقال: أخشى عليك من الشهرة وهي رأس الفساد
قلت: فما رأيك في بعض الأشخاص؟
قال: أجيبك على العام والخاص
قلت: أحمد بن حنبل؟
قال: قتلني بقوله عليكم بالسنة والقرآن المنزّل
قلت: فابن تيمية؟
قال: ضرباته على رأسي باليومية
قلت: فالبخاري؟
قال: أحرق بكتابه داري
قلت: فالحجاج؟
قال: ليت في الناس ألف حجاج فلنا بسيرته ابتهاج ونهجه لنا علاج
قلت: فرعون؟
قال: له منا كل نصر وعون
قلت: فصلاح الدين بطل حطين؟
قال: دعه فقد مرغنا بالطين
قلت: محمد بن عبدالوهاب؟
قال: أشعل في صدري بدعوته الالتهاب وأحرقني بكل شهاب
قلت: أبوجهل؟
قال: نحن له أخوة وأهل
قلت: فأبو لهب؟
قال: نحن معه أينما ذهب!
قلت: فلينين؟
قال: ربطناه في النار مع استالين
قلت: فالمجلات الخليعة؟
قال: هي لنا شريعة
قلت: فالدشوش؟
قال: نجعل الناس بها كالوحوش
قلت: فالمقاهي؟
قال: نرحب فيها بكل لاهي
قلت: ما هو ذكركم؟
قال: الأغاني
قلت: وعملكم؟
قال: الأماني
قلت: وما رأيكم بالأسواق؟
قال: علمنا بها خفاق وفيها يجتمع الرفاق
قلت: فحزب البحث الاشتراكي؟
قال: قاسمته أملاكي وعلمته أورادي وأنساكي
قلت: كيف تضلّ الناس؟
قال: بالشهوات والشبهات والملهيات والأمنيات والأغنيات
قلت: كيف تضلّ النساء؟
قال: بالتبرج والسفور وترك المأمور وارتكاب المحظور
قلت: فكيف تضلّ العلماء؟
قال: بحب الظهور والعجب والغرور وحسد يملأ الصدور
قلت: كيف تضلّ العامة؟
قال: بالغيبة والنميمة والأحاديث السقيمة وما ليس له قيمة
قلت: فكيف تضلّ التجار؟
قال: بالربا في المعاملات ومنع الصدقات والإسراف في النفقات
قلت: فكيف تضلّ الشباب؟
قال: بالغزل والهيام والعشق والغرام والاستخفاف بالأحكام وفعل الحرام
قلت: فما رأيك بدولة اليهود (اسرائيل)؟
قال: إياك والغيبة فإنها مصيبة واسرائيل دولة حبيبة ومن القلب قريبة
قلت: فأبو نواس؟
قال: على العين والرأس لنا من شعره اقتباس
قلت: فأهل الحداثة؟
قال: أخذوا علمهم منا بالوراثة
قلت: فالعلمانية؟
قال: إيماننا علماني وهم أهل الدجل والأماني ومن سماهم فقد سماني
قلت: فما تقول في واشنطن؟
قال: خطيبي فيها يرطن وجيشي فيها يقطن وهي لي وطن
قلت: فما رأيك في الدعاة؟
قال: عذبوني وأتعبوني وبهذلوني وشيبوني يهدمون ما بنيت ويقرءون إذا غنيت ويستعيذون إذا أتيت
قلت: فما تقول في الصحف؟
قال: نضيع بها أوقات الخلف ونذهب بها أعمار أهل الترف ونأخذ بها الأموال مع الأسف
قلت: فما تقول في هيئة الإذاعة البريطانية؟
قال: ندخل فيها السم في الدسم ونقاتل بها بين العرب والعجم ونثني بها على المظلوم ومن ظلم
قلت: فما فعلت في الغراب؟
قال: سلطته على أخيه فقتله ودفنه في التراب حتى غاب
قلت: فما فعلت بقارون؟
قال: قلت له احفظ الكنوز يا ابن العجوز لتفوز فأنت أحد الرموز
قلت: فماذا قلت لفرعون؟
قال: قلت له يا عظيم القصر قل أليس لي ملك مصر فسوف يأتيك النصر
قلت: فماذا قلت لشارب الخمر؟
قال: قلت له اشرب بنت الكروم فإنها تذهب الهموم وتزيل الغموم وباب التوبة معلوم
قلت: فماذا يقتلك؟
قال: آية الكرسي منها تضيق نفسي ويطول حبسي وفي كل بلاء أمسي
قلت: فما أحب الناس اليك؟
قال: المغنون والشعراء الغاوون وأهل المعاصي والمجون وكل خبيث مفتون
قلت: فما أبغض الناس اليك؟
قال: أهل المساجد وكل راكع وساجد وزاهد عابد وكل مجاهد
قلت: أعوذ بالله منك فاختفى وغاب كأنما ساخ في التراب وهذا جزاء الكذاب!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمواج]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 08:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجزى الشيخ خير الجزاء لا فض فوه ..
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:28 ص]ـ
شكراً على مرورك امواج
واسأل الله الخير لاعضاء الفصيح والمشرفين
آمين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:51 ص]ـ
حفظ الله الشيخ
وجزاك الله خيرًا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 11:58 ص]ـ
نقل موفق جعلها الله في ميزان حسناتك والشيخ، آمين آمين
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 12:16 م]ـ
شكراً لكم على مروركم
شكراًابا طارق
شكراًالشمالي
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 07:36 م]ـ
جزاك الله كل خير واللهم أكرم نزله(/)
استفتاء عن أهم الديانات في العالم: فرنسا
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 07:29 م]ـ
وصلتني الرسالة التالية وأحببت مشاركتكم بها لمن يحب المشاركة وتوزيعها على من يمكنك الوصول إليه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعد التلفزيون الفرنسي إستفتاء عن أهم الديانات في العالم وأكثرها إعتناقا وهذاهو الرابط http://www.arte-tv.com/fr/934300.htm
فأرجو منكم باسم الإسلام التصويت للرفع من هيبة الإسلام بين الديانات الأخرى طريقة التصويت هي
في السؤال الأول الاختيار الخامس
Musulmane أما بقية الأسئلة اختر الجواب الأول
ما عدا السؤال قبل الأخير اختر الجواب الثاني
Une regle de vie والسؤال الأخير اختر الإجابة التي تناسب عمرك.
أتمنى من الجميع التصويت
.. صوت لن تخسر شيئاهي 10 ثوان من وقتك
.. شرح الأسئلة .. السؤال الأول: أي الأديان الأقرب والذي ترتاح له نفسك؟
De quelle religion vous sentez-vous le plus proche ? الجواب: الإسلام Musulmane السؤال الثاني: هل أنت مؤمن Etes-vous croyant? الجواب: نعم Oui السؤال الثالث: هل تحضر مكان العبادة (هل تذهب للمسجد مثلاً) Fréquentez-vous un lieu de
culte? الجواب: بانتظام Regulièrement السؤال الرابع: هل تمارس العبادة؟ Pratiquez-vous la prière? الجواب: بانتظام. Regulièrement السؤال الخامس: هل يجب على المسئولين الدينيين أن يناقشوا موضوعات حديث السّاعة؟
Les autorités religieuses doivent-elles prendre position sur les thèmes
d'actualité ? الجواب: نعم على الكل Oui sur tous السؤال السادس: هل تعتقد أن الدين يجيب على حاجيات الفرد؟
Pensez-vous que la religion répond aux attentes de l'individu? الإجابة: نعم. Oui السؤال السابع: الدين بالنسبة لك: La religion est-elle pour
vous : الجواب: قاعدة حياة Une règle de vie السؤال الثامن: في أي فئة تصنف عمرك؟ --؟ Dans quelle tranche d'age vous situez-vous ? الجواب: تحت 20 سنة بين 20 - 35 سنة بين 35 - 55 سنة اكبر من 55 ثم اضغط على voter للتصويت وسوف تري نتيجة التصويت بشاشة اخري حال ضغطك على التصويت وابشروا بالخير الاسلام هو الاعلى نسبة والحمد لله وانشروها بالمنتديات الله يعز الاسلام و أرجوا منكم إخواني و أخواتي أن تنشروا هذا الخبر بالبريد الإلكتروني أو في منتديات أخرى وفقنا الله جميعا لما فيه الخير و الصلاح الواجب على كل مسلم ان يصوت نصرة لدين الاسلام والمسلمين
أرسلت بتاريخ: اليوم 8:10:05
_________________
أبو صالح
منقول:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1681&forum=67&post_id=9791#forumpost9791
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 11:23 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم محمد وجعلها الله في ميزان حسناتك.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيراً أخي العزيز الشمالي وشكراً لك على مرورك الكريم ... إن نسبة التصويت العالية للإسلام، إشارة إلى عودة المسلمين وصحوتهم والرغبة في العودة إلى شرعه وكفاحهم في سبيل ذلك، ونبذ كل ما عدا ذلك من الأفكار ... اللهم وفقنا لما تحبه وترضاه ...(/)
أرقام .... للمسجد الحرام
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 08:17 م]ـ
منقول
هذه فوائد يسيرة تتعلق بالمسجد الحرام قد نقلتها من كتاب (وقفة أمام الكعبة) للمؤلف فايز بدر:
1 - مساحة المسجد الحرام 328,000 (ثلاثمائة وثمانية وعشرين ألف متر مربع).
2 - يستوعب المسجد الحرام حاليا 730000 (سبعمائة وثلاثين الف) مصل، وفي ليلة 27 والختمة يستوعب ضعف هذا العدد.
3 - ارتفاع المأذنة حوالي (89) مترا.
4 - المسافة بين الصفا والمروة (405) أمتار (أربعمائة وخمسة أمتار)
5 - عرض المسعى بين 10 - 12 مترا.
6 - عدد أبواب الحرم: أربعة رئيسية (الملك عبدالعزيز، الملك فهد، الفتح، العمرة) و 45 ثانوية.
7 - ارتفاع الكعبة 15 مترا تقريبا.
8 - ارتفاع باب الكعبة الحالي (3) أمتار وعرضه (2) متران، وعمق المدخل نصف متر، ويوجد باب داخل الكعبة اسمه باب التوبة يؤدي الى سطح الكعبة.
9 - وزن الذهب في باب الكعبة وباب التوبة 280كيلو جرام.
10 - عدد المنارات (9).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:05 ص]ـ
معلومات مفيدة، جزاك الله خيراً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:11 ص]ـ
معلومات طيبة
بوركت
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ايها الزمخشري
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 07:07 م]ـ
أشكرك
وإلى الأمام إن شاء الله(/)
حياة الإدريسي
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 09:47 م]ـ
هو عبد الله محمد الحسني من نسل الأدارسة الحموديين المعروف بالشريف الإدريسي، ولد في مدينة سبتة المغربية، ونشأ وأخذ علومه في قرطبة الأندلسية، لذا يسمى أحيانا بالقرطبي، وعاش أواخر أيامه في مدينة سبتة وتوفي فيها.
يعتبر الإدريسي من أكبر الجغرافيين والرحالة العرب، كما له مؤلفات في التاريخ والأدب وعلم النبات والفلك والشعر، قضى معظم حياته متجولاً ما بين بلدان آسيا وأوروبا وإفريقيا، إلى أن استقرّ أخيرا في بلاط ملك صقلية روجر الثاني النورماني الذي قرَّبه من بلاطه كثيراً وطلب منه أن يؤلّف كتاباً في جغرافيا العالم، وبعد خمسة عشر عاماً من العمل الدؤوب أبصر الكتاب النور وسمَّاه "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق"، فخرج هذا الكتاب كموسوعة جغرافية قيّمة بقيت المصدر الأول لعلماء أوروبا والشرق لأكثر من ثلاثة قرون، ولأهمية هذه الموسوعة كانت من أوائل الكتب العربية التي عرفت الطباعة، وبقيت تطبع وتنشر كاملة بالعربية واللاتينية والفرنسية والألمانية والإسبانية والإيطالية والإنكليزية حتى عام 1957، وذكر سيبولد أنه أجرى طباعة أجزاء منها، فيقول: نشرتُ أقساماً من هذه الموسوعة مع 71 خريطة، وطبع دوزي القسم المختص بالمغرب والسودان ومصر والأندلس عام 1864 في ليدن وطبع روزون ملر وصف الشام وفلسطين في ليبسك عام 1928، وطبع أماري وغيره القسم المتعلِّق بإيطاليا عام 1885 في روما، وطبع كوندي الأصل العربي مع الترجمة الإسبانية للأقسام التي تخص جغرافية الأندلس سنة 1799 في مدريد، ويصف سيبولد الموسوعة قائلاً: إنها مبنية على الأصول العلمية والحقائق الفنية الثابتة لذلك العهد والتي لا تختلف كثيراً عمَّا هو ثابت في عهدنا هذا….
تميَّز الإدريسي بدقة حسابه لأطوال وعروض البلاد المختلفة، فلم يكتفِ بما اتفق عليه العلماء بل لجأ إلى أساليب جديدة ليتحقق من صحة المعلومات ودقتها، لهذا استعمل ما أسماه "لوح الترسيم"، ويصف سيبولد هذا اللوح بقوله: هو لا شك تصميم جغرافي للكرة الأرضية، وبعبارة أدق هو مشروع خريطة العالم التي وضعها الإدريسي فيما بعد، لقد وضع عليها مواقع البلدان المختلفة بواسطة بركار خاص بناء على المعلومات التي جمعها، ومحققاً بعناية فائقة المواقع المذكورة واقفاً على حقيقة بعض المعلومات المتضاربة، وهذا هو الإنجاز العظيم الذي أدخله الإدريسي على خريطة العالم، فجعلها تقرب من وضعها العلمي الصحيح التي هي عليه الآن.
أراد الإدرسي أن يُخلِّد هذه الخريطة لتكون بمنأى عن عوامل التلف، لهذا طلب من الملك روجر أن يضع تحت تصرفه دائرة ضخمة من الفضة الخالصة، موضحاً طلبه بأنها: " .. عظيمة الجرم، ضخمة الجسم"، وكانت بوزن 400 رطل من الفضة، وعند اكتمالها أمر العمال أن ينقشوا عليها صور الأقاليم السبعة، ببلادها وأقطارها ريفها ومواقع أنهارها وبحارها وخلجانها وما بين كلّ بلدين منها وبين غيرها من الطرقات المطروقة والأميال المحدودة والمسافات المشهودة والمراسي المعروفة، على نص ما يخرج إليهم ممثلاً في لوح الترسيم ولا يغادروا منه شيئاً ويأتوا به على هيئته وشكله كما يرسم لهم فيه….
انصرف الإدريسي بعدما أنجز هذا العمل إلى العمل في كتابه "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق"، الذي كان بمثابة التفسير والشرح لخريطة العالم الجديدة، تصف زيغريد هونكه بكتابها "شمس العرب تشرق على الغرب" هذا الكتاب فتقول: يحوي كتاب الإدريسي وصفاً كاملاً للمدن والبلاد موضحاً طبيعتها وثقافتها والنشاط البشري فيها، ذاكراً بحارها وجبالها وأنهارها وسهولها وأوديتها، كما يتحدث عن الفواكه والحبوب والنباتات التي تنمو في تلك البلدان، وكذلك الفنون والصناعات التي يتقنها أبناء كل إقليم، ويتكلم عن الصادرات والواردات والحالة المعيشية للشعوب والعادات والتقاليد والملابس واللغات المنتشرة بينهم، وتتابع العالمة الألمانية وصفها لأعمال الإدريسي فتقول: إذا كان بطليموس قد أخطأ في رسوماته ببضع درجات، فإن العرب لم يتجاوزوا الواقع الصحيح بدقيقة أو دقيقتين، ونجد أن الإدريسي قد وحّد الاتجاهين وربط بين الجغرافيا الوصفية والجغرافيا الرياضية الفلكية.
(يُتْبَعُ)
(/)
كتب العلامة الألماني ميلر عن الإدريسي مطولاً، ودفعه إعجابه وتقديره لأن يدرس كتابه دراسة علمية وأن يجمع خريطته العالمية، حيث أخرج هذه الخريطة لأول مرة في طبعة ملونة رائعة في عام 1931.
وما جاء في كتاب تراث الإسلام وفي دائرة المعارف الإسلامية عن الشريف الإدريسي نجد أن الخريطة الإدريسية تمثل القسم العامر من الكرة الأرضية، تشمل القارات الثلاث أسيا وأوروبا وإفريقية، وكان تقسيم العالم آنذاك يعتمد على نظرية الأقاليم وهي سبعة أوردها الإدريسي بهذا العدد لكنه حدَّدها وقسَّمها بحسب درجات العرض، فجعل الإقليم الأول بين الدرجة (.) والدرجة (23) شمال خط الاستواء، والأقاليم الخمسة بعده كل واحد منها ست درجات، والإقليم السابع من الدرجة 54 إلى الدرجة 63 وما بعدها، والدرجة الأخيرة غير مسكونة كونها مغمورة بالثلوج.
قدَّر الباحثون وعلماء الجغرافيا عبقرية الإدريسي التي تتجلّى في خريطته للعالم وفي محاولته إثبات درجات العرض وتحديدها، وقد أفلح في هذا المجال إلى حد بعيد، وبتقسيمه الأقاليم السبعة إلى عشرة أجزاء متساوية من جهة الغرب إلى الشرق، هذا التقسيم وإن لم يدل على درجات الطول فإنه يسهّل القيام بهذه المهمة ويساعد على رسم الخريطة، علماً أن كتابه يتضمَّن خريطة خاصة لكل قسم من الأقسام السبعين إضافة إلى الخريطة الجامعة، وكل هذه الخرائط (71 خريطة) محفوظة في مختلف النسخ الموجودة من كتاب "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق"، ومنها استخرج ميلر خريطة الإدريسي وطبعها ونشرها كما ذكرنا سابقاً، وكذلك اهتمَّ المجمع العراقي بهذا الكتاب، فعمل باحثوه على مراجعة وتدقيق كل النسخ الموجودة في العالم، وأخرجوا خريطة الإدريسي وطبعوها سنة 1951 وهي بطول مترين وعرض متر.
حظي كتابه وخريطته بإعجاب المستشرقين والباحثين، قال البارون دي سلان: "إنَّ كتاب الإدريسي لا يمكن أن يوازيه أيّ كتاب جغرافي سابق له، وهناك بعض الأجزاء من المعمورة لا يزال هذا الكتاب دليل المؤرخ الجغرافي في الأمور المتعلقة بها .. ".
جاء في دائرة المعارف الفرنسية " .. إنَّ كتاب الإدريسي أوفى كتاب جغرافي تركه لنا العرب، وإنَّ ما يحتويه من تحديد للمسافات ومن وصف دقيق يجعله أعظم وثيقة جغرافية في القرون الوسطى .. ".
للإدريسي مؤلفات عديدة منها كتاب في الأدوية المفردة، منافعها ومنابتها، سمَّاه "الجامع لصفات أشتات النبات"، وله "كتاب الممالك والمسالك، وكتاب روض الفرج ونزهة المرج .. ".
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:30 ص]ـ
عودة طيبة , وإضافة متميزة
بوركتِ(/)
مقارنة بين الأحرف السبعة والقراءات
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 12:40 ص]ـ
تمهيد
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
إن الله تعالى خلق الخلق كافة، وخلق العرب وجعل لهم لهجات متعددة ولغات شتى وكانت لغة قريش لها الصدارة لعدة أسباب منها: وجودهم في جوار بيت الله الحرام وقيامهم على السقاية والرفادة والسدانة وخدمة الحجيج واشتغالهم بالتجارة واختلاطهم ببقية العرب لذلك اقتضت حكمة الحكيم العليم جل وعلا أن ينزّل القرآن الكريم باللغة التي يفهمها العرب للتيسير عليهم ولإعجازهم ولتحدي أرباب الفصاحة والبلاغة بأن يأتوا بمثل هذا القرآن أو بسورة منه أو بآية منه فأعجزهم، وتحداهم فقال جل وعز وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين * فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين [البقرة: 23 – 24] وقال جل شأنه إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون [يوسف: 2]
أولاً: الدليل على نزول القرآن على سبعة أحرف:
كذلك الحال لقد اقتضت حكمة الخبير العليم أن ينزّل القرآن المجيد على سبعة أحرف جاء في البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ للبخاري عن سيدنا عمر رضي الله عنه يقول: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت أساوره – أي أقاتله – في الصلاة فانتظرته حتى سلم فلبّبته بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {هكذا أنزلت} ثم قال: اقرأ يا عمر فقرأتها التي أقرأنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {هكذا أنزلت} ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه) (1).
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثانياً- كثرة طرق هذا الحديث الشريف [حتى بلغ مرتبة الحديث المتواتر]:
لقد ورد حديث {نزل القرآن على سبعة أحرف} من رواية جمع من الصحابة:
أُبَيّ بن كعب وأنس وحذيفة بن اليمان وزيد بن أرقم وسمرة بن جندب وسليمان بن صُرَد وابن عباس وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وعمر بن الخطاب وعمر بن أبي سلمة وعمرو بن العاص ومعاذ بن جبل وهشام بن حكيم وأبي بكرة وأبي جهم وأبي سعيد الخدري وأبي طلحة الأنصاري وأبي هريرة وأبي أيوب فهؤلاء أحد وعشرون صحابياً رضي الله تعالى عنهم وقد نص أبو عبيد على تواتره (2).
ثالثاً- الحكمة من نزول القرآن على سبعة أحرف:
التيسير على الأمة الإسلامية. لذلك قال الإمام ابن الجزري: وأما سبب وروده على سبعة أحرف فللتخفيف على هذه الأمة وإرادة اليسر بها والتهوين عليها شرفاً لها وتوسعة ورحمة وخصوصية لفضلها وإجابة لقصد نبيها أفضل الخلق وحبيب الحق صلى الله عليه وسلم حيث أتاه جبريل فقال له (إن الله يأمرك أن تقرأ أمتُك القرآن على حرف فقال صلى الله عليه وسلم أسأل الله معافاته ومعونته – وفي رواية – إن أمتي لا تطيق ذلك) (3) ولم يزل يردد المسألة حتى بلغ سبعة أحرف وكما ثبت صحيحاً (إن القرآن نزل على نبيكم صلى الله عليه وسلم من سبعة أبواب على سبعة أحرف وإن الكتاب قبله كان ينزل من باب واحد على حرف واحد) (4) وذلك أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يبعثون إلى أقوامهم الخاصين بهم والنبي صلى الله عليه وسلم بُعث إلى جميع الخلق أحمرها وأسودها عربيها وعجميها وكانت العرب الذين نزل القرآن بلغتهم لغاتهم مختلفة وألسنتهم شتى ويعسر على أحدهم الانتقال من لغته إلى غيرها أو من حرف إلى آخر بل قد يكون بعضهم لا يقدر على ذلك ولو بالتعليم والعلاج لا سيما الشيخ والمرأة ومن لم يقرأ كتاباً كما أشار إليه صلى الله عليه وسلم فلو كلّفوا العدول عن لغتهم والانتقال عن ألسنتهم لكان من التكليف بما لا يُستطاع وما عسى أن
(يُتْبَعُ)
(/)
يتكلف المتكلف وتأبى الطباع ا. هـ. (5)
رابعاً- معنى نزول القرآن على سبعة أحرف:
الأحرف جمع حرف والحرف في أصل كلام العرب معناه الطرف والجانب وحرف السفينة والجبل جانبهما ومنه قوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين [الحج: 11]
أي وجه واحد وهو أن يعبده على السراء لا على الأرض أو على شك أو على غير طمأنينة من أمره أي لا يدخل في الدين متمكناً (6).
خامساً- اختلاف العلماء في تفسير الأحرف السبعة الواردة في الحديث:
1 - ذهب أكثر العلماء على أنها لغات ثم اختلفوا في تعيينها فقال: قريش وهذيل وثقيف وهوازن وكنانة وتميم واليمن (7).
2 - وقال بعضهم: إن المراد بالأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن سبعة أصناف في القرآن ولكنّ أصحاب هذه الأقوال يختلفون في تعيين هذه الأصناف وفي أسلوب التعبير عنها اختلافاً كبيراً فمنهم من يقول: إنها [أمر ونهي وحلال وحرام ومُحكم ومتشابه وأمثال] ومنهم من يقول: إنها [وعد ووعيد وحلال وحرام ومواعظ وأمثال واحتجاج] ومنهم من يقول: إنها [محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخصوص وعموم وقصص] (8).
3 - أن المراد بالأحرف السبعة أوجه من الألفاظ المختلفة في كلمة واحدة ومعنى واحد نحو: هلم وأقبل وتعالَ وعجل وأسرع وقصدي ونحوي فهذه الألفاظ السبعة معناها واحد وهو طلب الإقبال وهذا القول منسوب لجمهور أهل الفقه والحديث منهم ابن جرير الطبري والطحاوي وغيرهما.
- أن المراد بالأحرف السبعة الاختلاف في أمور سبعة:
أ- اختلاف الأسماء إفراداً وتذكيراً وفروعهما: مثاله قوله تعالى: والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون [المؤمنون: 8] فكلمة {أماناتهم} قرئت بالجمع والإفراد، والإفراد هي قراءة ابن كثير المكي.
ب- الاختلاف في تصريف الأفعال من مضارع وماض وأمر: مثاله قوله تعالى: ربَّنا باعدْ بين أسفارنا [سبأ: 19] قرئ بنصب لفظ ربَّنا على أنه منادى وبلفظ باعد فعل أمر وهي قراءة عاصم ونافع ومن وافقهما وقرئ ربُّنا باعدَ برفع ربُّ على أنه مبتدأ وبلفظ باعدَ فعلاً ماضياً وهي قراءة يعقوب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام عن ابن عامر ربَّ بَعِّد على أنه فعل أمر مضعف.
ج- الاختلاف بالإبدال سواء كان إبدال حرف بحرف كقوله تعالى: وانظر إلى العظام كيف ننشزها [البقرة: 259] وهي قراءة نافع وأبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو ويعقوب.
د- الاختلاف بالتقديم والتأخير مثاله قوله تعالى فيَقتُلون ويُقتَلون [التوبة: 111] فلقد قرأ حمزة والكسائي وخلف فيُقتَلون ويَقتُلون.
هـ- الاختلاف في وجوه الإعراب كقوله تعالى: ذو العرش المجيدُ [البروج: 15] برفع المجيد على أنه صفة لكلمة ذو العائدة على وهو الغفور الودود [البروج: 14]، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بالجر المجيدِ على أنها صفة للعرش.
و- الاختلاف بالزيادة والنقص: مثاله قوله تعالى: ومن يتولَّ فإن الله هو الغني الحميد [الحديد: 24] فقد قرأ نافع وأبو جعفر وابن عامر ومن يتولَّ فإن الله الغني الحميد.
ز- اختلاف اللغات – يعني اللهجات – من فتح وإمالة وترقيق وتفخيم وتحقيق وتسهيل وإدغام وإظهار ونحو ذلك وهو كثير ومنه الإمالة وعدمها في مثل قوله تعالى: هل أتاك حديث موسى [النازعات: 15] فقد أمالها حمزة والكسائي وخلف وقللها ورش عن نافع من طريق الأزرق وفتحها وقللها أبو عمرو البصري وفتحها الباقون من القراء.
وهذا الرأي الأخير قد ذهب إليه الإمام الرازي وقاربه كل القرب مذهب ابن تيمية والإمام الحافظ ابن الجزري وابن الطيب وقد أخذ به الشيخ الزرقاني في كتابه (مناهل العرفان).
الترجيح
وأقرب الوجوه إلى الصواب هو المذهب الأخير الذي اختاره الرازي وابن الجزري واعتمده الزرقاني في كتابه (مناهل العرفان) (9).
سادساً- هل المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة؟
1 - ذهب جماعات من الفقهاء والقراء والمتكلمين إلى ذلك وبنوا عليه أنه لا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء منها وقد أجمع الصحابة على نقل المصاحف العثمانية من الصحف التي كتبها سيدنا أبو بكر وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - وذهب جماهير من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أنها مشتملة على ما يحتمل رسمها من الأحرف السبعة فقط جامعة للعَرْضة الأخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل متضمنة لها لم تترك حرفاً منها قال ابن الجزري: وهذا هو الذي يظهر صوابه.
ويجاب عن الأول بما ذكره ابن جرير: أن القراءة على الأحرف السبعة لم تكن واجبة على الأمة وإنما كان جائزاً لهم ومرخصاً لهم فيه فلما رأى الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف إذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك اجتماعاً شائعاً وهم معصومون من الضلالة ولم يكن في ذلك ترك واجب ولا فعل حرام ولا شك أن القرآن نسخ منه في العَرْضة الأخيرة وغُيِّر فاتفق الصحابة على أن كتبوا ما تحققوا أنه قرآن مستقر في العرضة الأخيرة وتركوا ما سوى ذلك (10).
أخرج ابن أشته في [المصاحف] وابن أبي شيبة في فضائله من طريق ابن سيرين عن عَبيدة السلماني قال (القراءة التي عُرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي قُبض فيه هي القراءة التي يقرؤوها الناس اليوم).
وأخرج ابن أشته عن ابن سيرين قال (كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم كل سنة في شهر رمضان مرة فلما كان العام الذي قُبض فيه عارضه مرتين فيرون أن تكون قراءتنا هذه على العرضة الأخيرة).
وقال البغوي في شرح السنة: يقال: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي بُيّن فيها ما نسخ وما بقي وكتبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأها عليه وكان يقرئ الناس بها حتى مات وكذلك اعتمده سيدنا أبو بكر وسيدنا عمر في جمعه، وولاه سيدنا عثمان كتب المصاحف (11).
سابعاً- بعض الشبهات على الموضوع والرد عليها:
أ- الشبهة الأولى:
يقولون: إن المراد بالأحرف السبعة هي القراءات السبع المنقولة عن الأئمة السبعة المعروفين عند القراء.
الرد عليهم: ينبغي أن لا يتوهم متوهم في قوله صلى الله عليه وسلم (أنزل القرآن على سبعة أحرف) أنه منصرف إلى قراءة سبعة من القراءة الذين ولدوا بعد التابعين لأنه يؤدي لأن يكون الخبر عارياً عن الفائدة إلى أن يولد هؤلاء الأئمة السبعة فيؤخذ عنهم القراءة ويؤدي أيضاً إلى أنه لا يجوز لأحد من الصحابة أن يقرأ إلا بما يعلم أن هؤلاء السبعة من القراء إذا وُلدوا وتعلموا اختاروا القراءة به وهذا تجاهل من قائله وإنما ذكرت ذلك لأن قوماً من العامة يقولونه جهلاً ويتعلقون بالخبر ويتوهمون أن معنى السبعة الأحرف المذكورة في الخبر: اتباع هؤلاء الأئمة السبعة وليس ذلك على ما توهموه بل طريق أخذ القراءة أن تؤخذ عن إمام ثقة لفظاً عن لفظ إماماً عن إمام إلى أن يتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم بجميع ذلك (12).
ب- الشبهة الثانية:
يقولون: إن أحاديث نزول القرآن الكريم على سبعة أحرف تثبت الاختلاف مع أن القرآن نفسه ينفي الاختلاف بقوله تعالى: أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً [النساء: 82] وذلك تناقض ولا ندري أيهما الصادق.
الرد على الشبهة:
إن الاختلاف الذي تثبته الأحاديث غير الذي ينفيه القرآن وعلى هذا كلاهما صادق إذ أن الاختلاف الذي تثبته الأحاديث فيما يتعلق بطرق الأداء والنطق بألفاظ القرآن في دائرة محدودة لا تعدو سبعة أحرف وبشرط التلقي فيها كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يكون الاختلاف في الأحاديث بمعنى التنويع.
أما القرآن فينفي التناقض بين أحكامه ومعانيه وتعاليمه مع ثبوت التنويع في التلفظ والأداء (13) وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله العظيم على سيدنا محمد إمام الأنبياء والمرسلين وأكرم الأولين والآخرين على رب العالمين وعلى آله وصحبه وسلم حق قدره ومقداره العظيم.
بقلم: عبد الرؤوف بادنجكي
المصادر والمراجع
1 - القرآن الكريم
2 - الإتقان في علوم القرآن للسيوطي – ط: دار ابن كثير – دار العلوم الإنسانية – دمشق.
3 - التبيان في علوم القرآن – محمد علي الصابوني – ط: دار الجيل: بيروت.
4 - المعجم الوسيط – مجمع اللغة العربية – ط: مكتبة النوري: دمشق
5 - النشر في القراءات العشر – للإمام ابن الجزري – ط: دار الكتاب العربي: بيروت.
6 - صحيح البخاري – الإمام البخاري - ط دار ابن كثير: دمشق، طبعة جديدة، وهو مجلد واحد.
7 - صحيح مسلم بشرح النووي، ط دار إحياء التراث العربي: بيروت.
8 - علوم القرآن الكريم – د. نور الدين عتر – ط: دار الخير: دمشق.
----------------------------------------
(1) الحديث أخرجه الإمام البخاري في كتاب فضائل القرآن باب أنزل القرآن على سبعة أحرف رقم الحديث [4992] رقم الصفحة [1276] ط دار ابن كثير وهو مجلد واحد، طبعة جديدة.
ورواه الإمام مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب أن القرآن على سبعة أحرف وبيان معناه رقم الحديث [1354] صحيح مسلم بشرح النووي 6/ 98 ط دار إحياء التراث العربي.
(2) الإتقان في علوم القرآن 1/ 45.
(3) رواه مسلم في كتاب المسافرين وقصرها باب أن القرآن على سبعة أحرف رقم الحديث [1357] صحيح مسلم بشرح النووي 6/ 103.
(4) رواه الإمام أحمد في مسند المكثرين من الصحابة مسند عبد الله بن مسعود رقم الحديث [4031]
(5) النشر في القراءات العشر 1/ 22
(6) المعجم الوسيط 1/ 174، التبيان في علوم القرآن: 174، علوم القرآن الكريم: 136
(7) النشر في القراءات العشر 1/ 24
(8) النشر في القراءات العشر 1/ 24، 25، التبيان في علوم القرآن: 176
(9) النشر 1/ 26، 27، التبيان في علوم القرآن: 176 – 177 مع شيء من التصرف والتحقيق، علوم القرآن الكريم: 142 - 143
(10) النشر 1/ 31، 32، الإتقان في علوم القرآن: 1/ 157
(11) الإتقان في علوم القرآن: 1/ 157 – 158
(12) النشر في القراءات العشر 1/ 46، 47، التبيان في علوم القرآن: 181
(13) التبيان في علوم القرآن: 181 - 182
ـــــــــــــــــــــــــــ
(*): قرأت لك (منقول للفائدة)، 1428هـ.
والهدف من العرض أنه بمشاركة العقول يمكن كشف خطأ معقول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 07:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي نائل وجزيت خيرا فيما نقلت وأحسن الله لمن نقلت عنه هذه الكلمات وغفر الله لعلمائنا وأسكنه فسيح الجنان
ـ[طلال الحذيفي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:26 م]ـ
الكريم نائل سعيد
زادكَ الله من فضلهِ على هذا الإعداد الطيب.
طلال الحذيفي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:58 م]ـ
أشكر الإخوة مصطفى وطلال على المرور الكريم.
ـ[محمد علي الثبيتي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
ساعدوني
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
عضوة بينكم أخواني وأخواتي اريد أتعلم لا اجيد اللغة العربية ساعدوني هل ترحبون بي
أختكم أريد اتعلم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 02:49 ص]ـ
حياك الله وبيّاك ..
أبشري بالخير عند أهل الخير فقد وردت ماء صدءاء ..
أهم شيئٍ هو مدى حبك للغة العربية ..
فبهذا سيسهل عليك بإذن الله أمر تعلّمها وسترين من نفسك ما تحبين ..
أسأل الله لك النفع والإستفادة ..
والسلام,,,
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 04:40 ص]ـ
حيا الله من تريد أن تتعلم ..
كلنا مثلك عزيزتي .. أتينا و هدفنا مثل هدفك، نريد أن نتعلم، ونغرف من بحر العلم ..
أتمنى أن تجدي بغيتك بيننا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 09:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكِ أخية
توكلي على مولاكِ , و شمري واجتهدي , ولن تخيبي بإذن الله
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اهلاً بك اخيه
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:53 م]ـ
جزاكم الله خير أخواني أخواتي على الترحيب
الله يوفقكم جميعاً
أختكم في لله
نسألكم الدعاء(/)
اكتشاف 4 آلاف شهادة طبية مزورة
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 07:22 ص]ـ
http://www.alyaum.com/issue/article.php?IN=12279&I=459558
سليمان العقيلي ـ الرياض
اكتشفت وزارة الصحة أربعة آلاف شهادة طبية مزورة من الداخل والخارج، وكشف مصدر مسؤول بهيئة التخصصات الطبية عن أن هذه الشهادات وجدت من بين 20870 شهادة طبية قدمت لتدقيقها العام الماضي، اعتمد بعضها واستبعدت البقية، وأوضح أن دول شرق آسيا تحتل النسبة الأكبر في التزوير.
من جهتها، تعتزم هيئة التخصصات الطبية تقديم استئناف لديوان المظالم لإعادة النظر في الحكم الصادر الأسبوع الماضي والقاضي بنقض قرار وزير الصحة بالحد من القبول بالمعاهد الصحية، وبررت الهيئة ذلك القرار بعد شكوك حول جدية تأهيل هؤلاء الطلاب، وإصرار ملاك هذه المعاهد على تخريج شباب في مجالات تتمتع باكتفاء كبير خاصة في تخصصات التمريض، والأشعة، الصيدلة، والسجلات الطبية.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 09:30 ص]ـ
سبحان الله هل وصل التزوير إلى هذه التخصصات
نسأل الله لطفه
بوركت أستاذنا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:16 ص]ـ
هذه ثمار الثقافة البعيدة عن أسس الإسلام، وأهمها خشية الله، ...(/)
قهر اليأس وأصبح أفضل مبرمج في الشرق الأوسط
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:14 م]ـ
راجع المشاركة رقم (4) من الرابط التالي: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16004
لا تعليق أكثر من عبارة: هام جداً، وأعتذر عن التعجل في العرض فقد يكون سبق وأن عرض هنا، وقد قال أحد الصالحين: (ما كان لله وصل).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:27 م]ـ
قصة معبرة من واقع الحياة، إن تم عمل الرابط معكم، ونسأل الله دوام الشكر وعدم الغفلة عن ذكر الله.
http://bareed1.maktoob.com/maktoobma...&nm=1361028992
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كنت سأكتفي في ما هو فوق السطر، ولكن لم يعمل معي الرابط، لذلك سأقوم بنقل المشاركة كاملة، كما اتتني عبر البريد الخاص، وتحت هذه المقدمة مباشرة:
الموضوع: حالة إنسانية عاجلة نرجو الاهتمام
التاريخ: Sat, 27 Jan 2007 07:38:37 +0000
المرسل: www.55a.net <islammiracles***********>
إلى: nl-69@maktoob.com
تغير إتجاه النص
حالة إنسانية عاجلة نرجو الإهتمام
إعداد محمد لجين الزين
المؤمن الحقيقي هو الذي يحب الله ويقبل بقضائه ويعمل جاهداً لكي يقوي إيمانه بالله عز و جل و يشكره لرحمته به و حبه له!!؟
دعونا نلقي نظرة على آيات القرآن الكريم و نتدبرها:
قال تعالى: (قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون) الحجر 56
و قال تعالى: (الذين إذا أصابتهم مصيبةٌ قالوا إنا لله و إنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمةٌ و أولئك هم المهتدون) البقرة 156 - 157
أحبتي في الله هذه قصة حقيقة لأخانا في الله خلدون سنجاب الذي
قهر اليأس و أصبح أفضل مبرمج في الشرق الأوسط لأنه آمن بقضاء الله تبارك و تعالى ورحمته.
صورة لي قبل شهر من الحادثة: راجع أصل المشاركة تشاهد الصورة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:29 م]ـ
سيخبرنا قصته بكلماته هو:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلقني وأنعم علي بحياتي, وهو القادر على أن يحيي عظامي وهي رميم, والحمد لله الذي منحني سمعا وبصرا وفؤادا لأتفكر في ملكوته, والحمد لله الذي وهبني عقلا هداني به إلى الحق وقلبا ثبتني به على الإسلام, والحمد لله الذي جعل لي لسانا أذكره به وأصلي وأسلم به على رسوله الكريم وعلى آله وأصحابه أجمعين.
الحادث
في أواخر الصيف يوم الخميس 26 ربيع الأول 1415 والموافق لـ 1 من أيلولسبتمبر 1994 وبينما كنت أسبح في بحر ساحل طرطوس، اعتليت قاربا كان يقترب من الشاطئ دون أن أنتبه. قفزت إلى الماء إلا أنه كان ضحلا للغاية فارتطم رأسي بقعر البحر. وفقدت وعيي إثرها لبرهة، وعندما أفقت وجدتهم يحملونني من ذراعيّ ورجليّ باحثين عن عربة ليسعفوني إلى مستشفى بسرعة. لم أستطع الكلام. فقدت وعيي مجددا في السيارة وبدأت بالاختناق وأصبحت مزرقا، حينها قام أحدهم بالنفخ في فمي مما مكنني من التنفس حتى وصلنا إلى مستشفى طرطوس الوطني. وفي المستشفى تقرر أنه يتوجب نقلي إلى دمشق.
في دمشق أظهرت الصور كسرا في الوجار (الناتئ السني) للفقرة الرقبية الثانية، مما تسبب بأذية مستديمة في النخاع الشوكي. ولأن الإصابة كانت في أعلى العمود الرقبي أصبحت مشلولا رباعيا وبسبب شلل الحجاب الحاجز أصبحت معتمدا على المنفسة. بقيت في غرف العناية المشددة مرتبطا بالمنفسات لأكثر من 7 أشهر متنقلا بين أربع مستشفيات. وأخيرا قرر أبي استيراد منفسة منزلية، فانتقلت إلى المنزل.
صورتي الآن في المنزل: لم أتمكن من نقل الصور لكم، ولكن بوسعكم الرجوع للأصل.
عائلتي
كان وقع الحادث على عائلتي في غاية القسوة. خاصة على أمي، والتي سرعان ما أصيبت بالسرطان وتوفيت في 17 ذو الحجة 1417 الموافق لـ 24 نيسان 1997. بذلت رحمها الله أقصى ما تستطيع وهي تحاول أن تجد لي علاجا. ولم تسمع بطبيب أو شيخ أو مدع إلا وأتت به أو أخذتني إليه ولم أسلم حتى من المشعوذين والرهبان غفر الله لها. وقد أولتني منذ نعومة أظفاري عناية فائقة خاصة في مجال العلم. حصلت والدتي حنان القهوجي رحمها الله على شهادة ثانوية بعد ولادتنا (أنا وميسون وخلود). ودرست فرع الرياضيات وعينت معيدة في جامعة دمشق لتفوقها، أسكنها الله فسيح جنانه.
لم يدخر أبي جهدا في معالجتي، وقد بذل الغالي والنفيس، وقد سافر إلى روسيا وجلب أفضل أساتذة الطب الروس الذين أجروا لي أحد أحدث عمليات تطعيم النخاع الشوكي, والتي استغرقت أكثر من 14 ساعة. والدي عبد الكريم سنجاب مهندس معماري تخرج من سراييفو في يوغسلافيا سابقا. تزوج أبي نادية الحليبي بعد الحادث وأنجب منها إخوتي محمد وهدى (وهما توأمان بعمر 7 سنوات) وعبد المجيد (6 سنوات) وأسعد (4 سنوات). وما يزال أبي (إضافة إلى خلود) القائم الأول على رعايتي، وفقه الله وأمد في عمره.
كان للحادث بالغ الأثر على شقيقتي، وخاصة بعد وفاة أمي رحمها الله. والتي سبقت امتحانات الشهادة الثانوية لأختي ميسون بقليل. ورغم ذلك تمكنت من النجاح ودرست في المعهد التجاري وتخرجت بعد سنتين. ثم تزوجت من نعمان السمان, ورزقا بابنهما قيس وابنتهما جوري. أما أختي خلود فتخرجت من كلية الصيدلة في جامعة دمشق. تعاونت شقيقتاي مع أمي وأبي على العناية بي، وبعد وفاة أمي وزواج ميسون تحمل أبي وشقيقتي خلود عبء العناية بي, كما أن خالتي نادية تساعدهم, وفقهم الله جميعهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:30 م]ـ
نشأتي
من الله علي بأن أنبتني نباتا حسنا, فقد سخر لي أمي طيب ثراها لتقوم على تنشئتي بأفضل ما تستطيع. فقد عملت على توجيهي نحو المطالعة, وأحاطتني بالكتب العلمية القيمة. بعد أن أتممت المرحلة الإعدادية سجلتني أمي في دورات للغة الإنكليزية و للإلكترونيات وللبرمجة بلغة QBasic والتي كان لها أثر حاسم في حياتي لاحقا. نلت الشهادة الثانوية صيف 1994 بتفوق أتاح لي الانتساب إلى كلية الطب ومعهد البحوث العلمية لكنني انتسبت إلى كلية الهندسة الإلكترونية في جامعة دمشق نظرا لتعلقي بالإلكترونيات والحاسوب.
عودتي
قضيت أكثر من سبعة أشهر في غرف العناية المشددة محاطا بأهلي وأصدقائي الذين كانوا خير عون لي في محنتي. وأذكر منهم خالتي هند القهوجي وأصدقائي حسن الكردي وسامر أبو قبع وحازم ومنال وفادي سنجاب ونزار مصلح.
بعد بضعة أشهر من عودتي إلى المنزل تقريبا استأجر خالي سمير القهوجي حاسوبا لمدة شهر كانت كافية لإعادتي إلى عالم البرمجة. فجلبت بعض الكتب العربية عن البرمجة, وتعلمت لغة C. ثم بدأت بقراءة كتب إنكليزية عن لغة C++ والبرمجة الثلاثية الأبعاد, وقد أهداني صديقاي سامي سنجاب ومازن الرفاعي أهمها. وقد ترجمت كتابين منها بمساعدة كثيرين أذكر منهم ماري بطرس وكارمن سنجاب ولينا الحليبي. وكنت أقرأ مستعينا بأداة لحمل الكتب صنعها صديقي مهران الكردي والذي صنع لي عدة أجهزة أخرى مفيدة. ثم أحضر لي خالي حاسوبا دائما, فبدأت بتطبيق ما قد تعلمته.
العالم الخارجي
اقتصرت علاقتي مع العالم الخارجي بداية على أصدقائي اللذين يزورونني باستمرار. وقد رزقني الله بكثير من الأصدقاء, من مختلف الأعمار والثقافات. وأغلبهم تعرفت عليهم بعد الحادث. وقد أحاطوني بالمحبة والاهتمام, ولم يتأخروا عن مد يد العون إلي. وأذكر منهم إضافة لمن ذكرتهم فادي جاموس والذي داوم على عيادتي مذ عرفني وفخر الدين طعمة ومنير سنجاب ورنا ووارف وعبد العزيز أبو قبع ومازن وعماد ومعاوية ومعتصم ومؤيد ومؤمن ومحمد الرفاعي وحسين العلي وعيسى عثمان ومحمد وحامد وتوفيق وعبد العزيز السحلي.
بقيت حبيس البيت إلى أن أخذني أصدقائي صيف 1995 إلى منزل صديقي حسن الكردي في التل في ريف دمشق لعشرة أيام. ومذ ذاك استمر أصدقائي بأخذي صيفا إلى أن سافر صديقي حسن للدراسة. أما الآن فأقضي الصيف مع أهلي في منزلهم في التل في ريف دمشق.
تطورت علاقتي مع العالم الخارجي بعد حصولي على اتصال بالانترنت بمساعدة ابن عمتي معاوية الرفاعي, فأصبح لدي أصدقاء في شتى أصقاع المعمورة, والكثير منهم لم يروني إلا بالصور. كما أن موقعي على الشبكة غدا وسيلة فعالة للتواصل مع الآخري
أثناء عملي في المنزل: صور ـ كما سبق القول ـ بتصرف: ن، س،أ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:31 م]ـ
شكر
الحمد لله أولا وآخرا ودائما وأبدا والشكر له على كل شيء والأهم هو حياتي وعقلي وإسلامي. (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها).
أشكر أمي رحمها الله، التي أنجبتني وأحسنت تربيتي وتعليمي ورعايتي قبل الحادث وبعده. غفر الله لها وأسكنها فسيح جنانه.
أشكر أبي أطال الله عمره وزوجته نادية، لما بذل ويبذل من مال وجهد عظيمين منذ نشئتي حتى الآن، أعانهما الله وأمدهما بالصحة والعافية.
أشكر شقيقتي ميسون وزوجها نعمان السمان وشقيقتي خلود اللتين حرصتا على العناية بي دوما في الوقت الذي كانتا فيه بأمس الحاجة لمن يعتني بهما. وفقهم الله.
أشكر جميع أخوالي وخالاتي وأعمامي وعماتي وجميع أقاربي.
أشكر جميع أصدقائي وكل من أحبوني ومدوا يد العون لي.
كما يمكن مشاهدة حلقة صناع الحياة التي تحدثت عن خلدون سنجاب على الرابط التالي:
http://www.amrkhaled.net/multimedia/multimedia73.html
تعليق محرر موقع موسوعة الإعجاز العلمي:
للأخ خلدون سنجاب أيادي بيضاء كبيرة على موقعنا (موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة) فقد قدم دعم برمجي كبير للموقع وهو يقوم حاليا بالإشراف على الأمن والحماية للسيرفر الخاص بالموقع ولم يبخل بأي خدمة برمجية يمكن تقديمها وهو حاليا بحاجة ضرورية لجهاز تنفس متطور هذه مواصفاته:
اسم الجهاز: Breathing Pacemaker
وهو جهاز يزرع في الجسم لتحريض العصب الحجازي لتشغيل عضلة الحجاب الحاجز.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:33 م]ـ
فوائد ناظم التنفس:
انخفاض نسبة الإنتانات والالتهابات, والاستغناء عن المنفسة وجهاز شفط المفرزات.
صورة للجهاز المطلوب شراؤه: كما سبق القول لم أتمكن من نقل الصور.
استعادة التنفس والنطق الطبيعيين.
تحسن التروية الدموية.
سهولة الأكل والشرب.
سهولة تنقل المريض.
الجهاز غير ملاحظ نظرا لصغر حجمه وهدوئه التام.
أمان أكبر من حيث انعدام خطر انفصال أنابيب المنفسة, كما أن الجهاز يعمل على البطارية ولا يحتاج تغذية كهربائية.
موقع شركة ناظم التنفس:
www.breathingpacemakers.com
www.averylabs.com
وهو بحاجة ضرورية إلى ثمن هذا الجهاز والذي هو حوالي 65000دولار أمريكي وحالته المالية لا تسمح بشراء هذا الجهاز التقني المتطور والذي سوف يمكنه من مغادرة الغرفة التي لازمها طوال 13 سنة والتنقل بواسطة كرسي المقعدين فمن أحب المشاركة في شراء هذا الجهاز رغبة في رضا الله تعالى وجنته فيمكن مراسلته على الإيميل التالي أو زيارة موقعه على شبكة الإنترنت أو حتى زيارته بشكل مباشر للإطلاع على هذه الحالة كما نرجو من جميع زوار الموقع نسخ هذه القصة في جميع المنتديات حتى تصل الرسالة إلى عدد كبير من الناس.
أما بريده الإلكتروني:
khaldoon@sinjab.com
يمكن الاتصال الهاتفي على الرقم التالي:
السيد لجين الزين المشرف على جمع مبلغ الجهاز
0096393503039
ومن داخل سوريا:
093503039
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:34 م]ـ
لمزيد من التفاصيل يمكن زيارة الرابط التالي:
http://nouralhak.com/bb/viewtopic.php?t=5060
أما رابط موقعه:
http://sinjab.com/a_index.htm
المراجع:
http://sinjab.com/a_index.htm
http://sinjab.com/a_aboutme.htm
http://sinjab.com/a_photos.htm
ــــــــــــــــــــــــ
تاريخ وصول الرسالة في البريد اليوم السبت 27/ 1/2007م.
لا مجال لكتابة تعليق الآن لضيق الوقت، والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ــــــــــــــــــــ
تم بحمد الله.(/)
أفضل 89 حكمة عالمية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 11:05 ص]ـ
منقول من الإيميل والعهدة على القائل لا على الناقل
1 - أن تضيء شمعة صغيرة خير لك من أن تنفق عمرك تلعن الظلام
2 - لا يحزنك إنك فشلت مادمت تحاول الوقوف على قدميك من جديد
3 - كلما ازدادت ثقافة المرء ازداد بؤسه
4 - سأل الممكن المستحيل: أين تقيم؟ فأجابه في أحلام العاجز
5 - إن بيتا يخلو من كتاب هو بيت بلا روح
6 - ليس القوي من يكسب الحرب دائما وإنما الضعيف من يخسر السلام دائما
7 - الألقاب ليست سوى وسام للحمقى والرجال العظام ليسوا بحاجة لغير اسمهم
8 - من يحب الشجرة يحب أغصانها
9 - نحن لا نحصل على السلام بالحرب وإنما بالتفاهم
10 - إذا اختفى العدل من الأرض لم يعد لوجود الإنسان قيمة
11 - ليست السعادة في أن تعمل دائما ماتريد بل في أن تريد ما تعمله
12 - إن أسوأ ما يصيب الإنسان أن يكون بلا عمل أو حب
13 - الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل
14 - صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاءك
15 - الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه
16 - الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف
17 - لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود
18 - من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير
19 - الكلمة الطيبة جواز مرور إلى كل القلوب
20 - إذا ازداد الغرور .. نقص السرور
21 - الضمير المطمئن خير وسادة للراحة
22 - من يزرع المعروف يحصد الشكر
23 - البستان الجميل لا يخلو من الأفاعي
24 - العمر هو الشئ الوحيد الذي كلما زاد نقص
25 - القلوب أوعية والشفاه أقفالها والألسن مفاتيحها فليحفظ كل إنسان مفتاح سره
26 - الخبرة .. هي المشط الذي تعطيك إياه الحياة .. عندما تكون قد فقدتَ شعرك
27 - المال خادمٌ جيد .. لكنه سيدٌ فاسد
28 - عظَمة عقلك تخلق لك الحساد .. وعظَمة قلبك تخلق لك الأصدقاء
29 - دقيقة الألم ساعة .. وساعة اللذة دقيقة
30 - لا داعي للخوف من صوت الرصاص .. فالرصاصة التي تقتلك لن تسمع صوتها.
31 - يستطيع الشيطان أن يكون ملاكاً. . والقزم عملاقاً. . والخفاش نسراً والظلمات نوراً. . لكن أمام الحمقى والسذج فقط.
32 - تتوقف السيدة عن توبيخ زوجها لكي ترد على التليفون.
33 - مسكين زوجها أحب شعرها الطويل فوجد لسانها أطول.
34 - إذا أردت أن تفهم حقيقة المرأة فانظر إليها وأنت مغمض العينين.
35 - إذا كان لديك رغيفان فكُل أحدهما واشتر بالأخر زهوراً.
36 - من يقع فى خطأ فهو إنسان ومن يصر عليه فهو شيطان.
37 - قوة السلسلة تقاس بقوة أضعف حلقاتها.
38 - يستطيع الناس أن يعيشوا بلا هواء بضع دقائق وبلا ماء أسبوعين وبلا طعام حوالي شهرين وبلا
أفكار سنوات لا حصر لها.
39 - نمضى النصف الأول من حياتنا بحثاً عن المال والنجاح والشهرة ونمضى النصف الثاني منها بحثاً
عن الأطباء.
40 - من اشترى ما لا يحتاج إليه باع ما يحتاج إليه.
41 - عندما يمدح الناس شخصاً، قليلون يصدقون ذلك وعندما يذمونه فالجميع يصدقون.
42 - ينام عميقاً من لا يملك ما يخاف من فقدانه؟
43 - الزواج يأتى بدون سابق إنذار كما تقع نقطة من الحبر الأسود على ملابس الإنسان.
44 - لا يوجد رجل فاشل ولكن يوجد رجل بدأ من القاع وبقى فيه.
45 - غالبا ما يضيع المال .. بحثاً عن المال.
46 - لو امتنع الناس عن التحدث عن أنفسهم وتناوُل الغير بالسوء لأصيب الغالبية الكبرى من البشر بالبكم.
47 - الطفل يلهو بالحياة صغيراً دون أن تعلم الحياة سوف تلعب به كبيراً.
48 - رغباتنا هى كصغار الأطفال، كلما تساهلنا معها اكثر زادت طلباتها منا؟
49 - اختر كلامك قبل أن تتحدث وأعط للاختيار وقتاً كافياً لنضج الكلام فالكلمات كالثمار تحتاج لوقت كاف حتى ننضج.
50 - كن على حذر من الكريم إذا أهنته ومن اللئيم إذا أكرمته ومن العاقل إذا أحرجته ومن الأحمق إذا رحمته.
51 - من السهل أن يحترمك الناس .. ولكن من الصعب أن تحترم نفسك.
52 - يشعر بالسعادة من يغسل وجهه من الهموم ورأسه من المشاغل وجسده من الأوجاع.
53 - كل مأذون له شارب طويل ولحية أطول ليخفى ابتسامة الشماتة
54 - إذا بلغت القمة فوجه نظرك إلى السفح لترى من عاونك فى الصعود إليها وانظر إلى السماء ليثبت الله أقدامك عليها.
55 - من عاش بوجهين مات لا وجه له.
56 - إذا استشارك عدوك فقدم له النصيحة، لأنه بالاستشارة قد خرج من معاداتك إلى موالاتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
57 - إذا كنت غنياً فتناول طعامك متى شئت .. وإذا كنت فقيراً فتناول طعامك متى استطعت.
58 - عندما يقول لك إنسان انه يحبك مثل أخيه تذكر قابيل وهابيل.
59 - تكلم وأنت غاضب .. فستقول اعظم حديث تندم عليه طوال حياتك.
60 - لا تجادل بليغاً ولا سفيهاً .. فالبليغ يغلبك والسفيه يؤذيك.
61 - حسن الخلق يستر كثيراً من السيئات كما أن سوء الخلق يغطى كثيراً من الحسنات.
62 - الزواج أخذ وعطاء وهو يعطى وهى تأخذ ..
63 - الرجل التافه يحرمك من العزلة دون أن يوفر لك جلسة ممتعة.
64 - قليل من العلم مع العمل به .. أنفع من كثير من العلم مع قلة العمل به ..
65 - تعتقد بعض النساء أن الزواج هو الفرصة الوحيدة للانتقام من الرجل ..
66 - إذا تشاجر ... ان على غنيمة تكون من نصيب الذئب الذي يأتي على صياحهما.
67 - في الزواج ليس هناك سوى يومين جميلين، ويوم دخول القفص ويوم الخروج منه.
68 - الإنسان لا لحمه يؤكل .. ولا جلده يلبس .. فماذا فيه غير حلاوة اللسان ..
69 - الصحة هي الشيء الذي يجعلك تشعر بان اليوم الذي تعيشه. هو أفضل وقت في السنة ..
70 - إذا كنت تخشى الوحدة فلا تتزوج.
71 - فاتورة التليفون هي ابلغ دليل على أن الصمت أوفر بكثير من الكلام.
72 - ليس الفقير من ملك القليل .. إنما الفقير من طلب الكثير
73 - أولى لك أن تتألم لأجل الصدق .. من أن تكافأ لأجل الكذب.
74 - لاشك أن الحياة كانت تبدو رائعة جميلة لو كنا نولد فى سن الثمانين ونقترب على مر الأعوام من الثانية عشر
75 - ليس السخاء بان تعطيني ما أنا في حاجة إليه أكثر منك، بل السخاء في أن تعطيني ما تحتاج إليه أكثر منى.
76 - إذا أعطيت فقيراً سمكة تكون قد سددت جوعه ليوم واحد فقط .. أما إذا علمته كيف يصطاد السمك تكون قد سددت جوعه طوال العمر
77 - الكل ب السعيد يهز ذيله المنافق يهز لسانه.
78 - إذا قرر الرجل الزواج فقد يكون هذا أخر قرار يسمح له باتخاذه.
79 - الإنسان الناجح هو الذي يغلق فمه قبل أن يغلق الناس آذانهم ويفتح أذنيه قبل أن يفتح الناس
أفواههم.
80 - لا تدع لسانك يشارك عينيك عند انتقاد عيوب الآخرين فلا تنس أنهم مثلك لهم عيون والسن.
81 - من ركب الحق غلب الخلق
82 - لا يباع الحطب قبل قطعه ولا يباع السمك في البحيرة
83 - عندما يمشي الكسل في الطريق فلابد أن يلحق به الفقر
84 - أموت محبوبا خير لي من أن أعيش مكروها
85 - إذا أردت أن تحتفظ بصديق فكن أنت أولا صديق
86 - كن مستمعا جيدا لتكن متحدثا لبقا
87 - لا يعرف ثقب الجورب إلا الحذاء
88 - الشجرة العاقر لا يقذها أحد بحجر
89 - أسهل كثيرا أن يصدق الإنسان كذبة سمعها
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 11:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم حكم رائعة فعلاً ... لونستطيع ان نتمثل بها ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 11:39 ص]ـ
شكرا لك ولبلاد الأمجاد تركيا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 04:17 م]ـ
بوركت يمين الناقل
حكم رائعة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 04:40 م]ـ
جزاك الله خيراً، ولطالب المزيد من الحكم لك ثمار من قام في تعاون الكتابة.
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=10722&page=7
ـ[ياسر1]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 06:57 م]ـ
حكم وأحلى من كل الحكم
شكرا على هذا الأبداع(/)
للفائدة: جدول دروس الحرم المكي الشريف لعام1427 - 1428
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 11:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه00000أما بعد
فهذا جدول دروس الحرم المكي الشريف لعام1427 - 1428 راجيا من الله للجميع الاستفادة
الشيخ محمد السبيل
الاحد قرة عيون الموحدين
الاثنين بلوغ المرام
الثلاثاء هداية الراغب الوقت بعد الظهر بجوار المكبرية الجنوبية
الشيخ عبدالرحمن العجلان
السبت الكافي لابن قدامة الاحدبلوغ المرام الاثنين فتح المجيد
الثلاثاء شرح الرحبية في الفرائض الاربعاء والخميس تفسير ابن كثير
الجمعة الرحيق المختوم في السيرة
الوقت بعد المغرب بجوار المكبرية الجنوبية
الشيخ صالح بن حميد
السبت والاربعاء والخميس بعد الفجر تفسير ابن كثير بجوار المكبرية الجنوبية
الشيخ عبدالرحمن السديس
الاحد كتاب التوحيد - تفسير ابن سعدي بعد المغرب
الاثنين عمدة الاحكام - العمدة في الفقه بعد المغرب
الرواق القديم باب الملك فهد على يسار الداخل
الشيخ سعود الشريم
الاحد النظم الحبير في علوم القران
الاثنين اسراج الخيول في التوحيد
بعد الفجر بجوار المكبرية الجنوبية
الشيخ اسامة خياط
السبت فتح القدير- فتح البيان
الاحد الجمع بين الصحيحين
الاثنين المنتقى
الثلاثاء الواسطية - نزهة النظر
الاربعاء التحبير في علوم القران
بعد العصر الرواق القديم باب الملك فهد على يسار الداخل
الشيخ سليمان التويجري
الاحد والاربعاء تفسير ابن كثير
الاثنين والخميس كتاب التوحيد
بعد المغرب المطاف مشاية باب الملك عبدالعزيز على يسار الداخل
الشيخ محمد عروس بن عبدالقادر
السبت والاحد المبدع شرح المقنع
الاثنين شعب الايمان للبيهقي
الثلاثاء المحرر الوجيز لابن عطية في التفسير
بعد المغرب
مشاية باب الملك فهد الرواق الجديد يمين الداخل
الشيخ حمزة الفعر
السبت والثلاثاء مختصر صحيح مسلم بعد المغرب
المطاف مشاية باب الملك فهد على يسار الداخل
الشيخ علي عباس الحكمي
السبت والاحد قبل المغرب مختصر روضة الناظر
الاثنين والثلاثاء بعد المغرب منتقى الاخبار-نيل الاوطار المطاف امام المكبرية الشمالية
الشيخ احمد بن حميد
السبت بلوغ المرام
الاحد شرح المحلي على الورقات
بعدالمغرب المطاف مشاية باب الملك عبدالعزيز يسار الداخل
الشيخ عبدالعزيز الحميدي
الاحد مختارات من احاديث الاخلاق
الاربعاء دروس من السيرة النبوية
بعد المغرب المطاف مشاية باب الملك فهد يسار الداخل
الشيخ علي العلياني
السبت مختصر تفسير ابن كثير لأحمد شاكر
الثلاثاء شرح العقيدة الطحاوية
بعد المغرب الرواق القديم بجوار المكبرية الشمالية
الشيخ سعود الثبيتي
السبت والاثنين والاربعاء والخميس الاقناع لطالب الانتفاع
الاحد روضة الناظر
قبل المغرب بساعة المطاف مشاية باب الملك فهد يسار الداخل
الشيخ وصي الله عباس
السبت علوم الحديث لابن الصلاح
الاحد بلوغ المرام
الاربعاء والخميس صحيح البخاري
الجمعة مجموعة تفاسير
بعد المغرب المطاف مشاية باب الملك فهد يسار الداخل
الشيخ محمد العجلان
السبت تهذيب سيرة ابن هشام
الاثنين عمدة الباحث في الفرائض
الاحد والثلاثاء والاربعاء والخميس الروض المربع مع الحاشية
بعد المغرب المطاف مشاية باب الملك عبدالعزيز يمين الداخل
الشيخ يحي المدرس
الجمعة والسبت تفسير ابن كثير
الاحد فتح المجيد
الاثنين صحيح مسلم
الثلاثاء السلسبيل في الفقه
الاربعاء صحيح البخاري
بعد المغرب مشاية باب المدينة يسار الداخل
الشيخ محمد خير حجازي
طيلة ايام الاسبوع ماعدا الخميس
بعد الفجر تفسير ابن كثير - سنن الترمذي
بعد المغرب تفسير ابن كثير باللغة الاوردية خلف المكبرية الشمالية
الشيخ محمد منديلي
السبت والاحد والاثنين فتح المعين في الفقه باللغة الاندونيسية
الثلاثاء والاربعاء والخميس رياض الصالحين باللغة الماليزية
بعد المغرب الرواق القديم مشاية باب ام هاني
أما الدروس الخاصة بالنساء فهي كما يلي
الشيخ عبدالله العمرو
السبت والجمعة تفسير ابن كثير
الاحد والاثنين الاربعين النووية
الثلاثاء والاربعاء كتاب التوحيد
بعد المغرب مشاية باب الفتح يمين الداخل
الشيخ عبدالرحمن العتيق
السبت شرح ابطال التنديد
الاحد والاربعاء تفسير ابن كثير
الاثنين الاربعين النووية
الثلاثاء عمدة الفقه
الخميس موعظة المومنين- الاذكار
بعد المغرب توسعة الملك فهد أمام باب رقم70
وتجدر الاشارة الى أن هناك حلق علمية تابعة لمعهد الحرم من 7 صباحا وحتى12ظهرا
كما توجد مشاركات لأعضاء هيئة كبار العلماء وغيرهم في بعض الاوقات وخصوصا في المواسم والعطلة الصيفيةمن مثل
سماحة المفتي, والمشايخ اللحيدان والغديان وصالح الفوزان والغفيص والراجحي
والحمد لله أولا واخرا
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 04:14 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرًا
وجزى الله القائمين عليه خير الجزاء
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 05:08 م]ـ
حركت الشوق يا أخي الكريم.(/)
لمن أرادت أو أراد حفظ القرآن في 30 يوم
ـ[جود الدلوعه]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 04:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إعلان وبشرى
الى كل أخت تمنت وتتمنى أن تكون من حفاظ كتاب الله
ننصب لها شراع الخير ونمتطي سفينة المودة لنبحر في كلام الرحمن
ونغوص الى اعماقه حيث اللآلئ والدرر فبسم الله على بركته نبدأ
نهدي اليكم:-
دورة محرم الكبرى لحفظ القرآن الكريم كاملا في 30 يوما ان شاء الله
يسر إدارة أكاديمية حفاظ الوحيين العالمية للتعليم عن بعد أن تعلن للأخوات الراغبات
بحفظ كتاب الله كاملا في أقل من 30 يوما بحول الله
المسارعة إلى التسجيل في هذه الدورة
كما نبشركم بأنه سيخصص للمشتركات في هذه الدورة
دورة في تغيير العقل ومضاعفة الحفظ والذكاء من ضعف الى 100 ضعف ان شاء الله بعد دورة التجويد المكثفة مباشرة
دورة التجويد ستبدأ ان شاء الله تعالى يوم 16 من محرم1428هـ 4 - 2 - 2007م
في قاعة المحاضرات الكبرى رقم 2 التابعة
لأكاديمية حفاظ الوحيين العالمية
http://www.alwhyyn.net/online/
الساعة ال10 مساء بتوقيت مكة
دورة التجويد المكثفة مدتها 8 أيام فقط
تابعوا هنا قسم تجارب دورات تغيير العقل
http://www.alwhyyn.net/vb/forumdisplay.php?f=115
التسجيل هنا في هذه الصفحة وتأكيدا للاشتراك ليتم قبولك عليك أختي مراسلة إدارة الطلاب على الاميل التالي:-
ALWHYYN_DWRAT*************
طريقة تأكيد الإشتراك
ارسلي برسالة الى بريد ادارة الطالبات بالمعلومات التالية:-
اسمك الثلاثي: .............................................
بلد الاقامة: .....................................
الرواية التي تقرئي بها: .......................
درجة اجادتك للتجويد: .........................
الوقت المناسب لك: ..................... (المقصود وقت التسميع وليس وقت الدورة)
اسم الدورة: دورة محرم الكبرى لحفظ القرآن كاملا في 30إن شاء الله
الأوقات المتوفرة هي:-
6 صباحا
8 صباحا
10 صباحا
1 ظهرا
4 مساء
8 مساء
10 مساء
12 ليلا
الشروط:-
1 - أن لا تكون الطالبة خاتمة لحفظ القرآن الكريم مسبقا (إلا إن كانت ناسية له تماما)
2 - أن تكون متقنة لأحكام التلاوة خالية من الأخطاء (شرط اساسي)
3 - أن تكون منضبطة ملتزمة بالمواعيد والتسميع اليومي
4 - قراءة كل تجارب الحافظات في قسم تجارب دورة تغيير العقل حتى تتوضح لديك كثير من الامور وهذا شرط إلزامي على الجميع وكلما تقرئي تجربة اكتبي عليها تعليق ولو مختصر لنتابع نشاطك واهتمامك ولتستفيدي من التجارب ان شاء الله
ستخضع المنتسبات بحول الله لدورة مكثفة في التجويد لمدة 10 ايام الى 15 يوما -حتى لا تحفظ إحداهن وعندها أخطاء- ثم يبدا الحفظ والتسميع اليومي مباشرة
الجدول اليومي للحفظ سيكون ان شاء الله20 صفحة (أي وجه) وهذا سهل للغاية خاصة بعد حضور دورة تغيير العقل ان شاء الله
هناك من وصل حفظها من الطالبات بعد دورة تغيير العقل الى 140 صفحة و200 صفحة في اليوم الواحد راجعي قسم دورة تغيير العقل
النشر في كل مكان:-
كما ندعو كل الاخوة والاخوات إلى نشر هذا الإعلان في كل مكان وعبر كل الوسائل.سواء عبر المنتديات او عبر المواقع أو عبر المراسلات البريدية أو المجموعات البريدية
رب رسالة غيرت أمة فكن صاحبها
ملاحظة: -
نحتاج مجموعة من المشرفات (المحفظات) لمدة شهر فقط فمن لديها الرغبة في الاشراف عليها سرعة مراسلة ادارة الطالبات على الاميل التالي
ALWHYYN_dwrat*************
راجعي تعليمات الإشتراك في دورة تغيير العقل عبر الرابط التالي
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=23560
وفق الله الجميع لطاعته ورضاه
ملاحظة:-
ينتهي التسجيل ان شاء الله بعد 8 أيام من تاريخ الاعلان
وستخضع كل طالبة لاختبار القبول وكل من تنتسب هنا ثم تبعث برسالة تأكيد إشتراكها إلى البريد المذكور فهي مقبولة من الان
رابط دورة محرم الكبرى لحفظ القران كاملا في 30 يوما
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=23553
نفع الله بكم
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=23553
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 04:34 م]ـ
خير العمل هو الحفظ والعمل الصالح.(/)
يوم عاشوراء
ـ[ياسر1]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 07:07 م]ـ
:::
في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه أنه سُئل عن يوم عاشوراء فقال: ما رأيت رسول الله صلّى الله عليه و سلّم يومًا يتحرى فضله على الأيام إلاّ هذا اليوم – يعني يوم عاشوراء – و هذا الشهر – يعني رمضان -.
و يوم عاشوراء له فضيلة عظيمة و حرمة قديمة، فقد كان موسى عليه الصلاة و السلام يصومه لفضله حيث أنجاه الله و قومه، و أغرق فرعون و قومه، و كان أهل الكتاب يصومونه و كانت قريش في الجاهلية يصومونه.
و كان صلّى الله عليه و سلم يصوم عاشوراء بمكة و لا يأمر الناس بالصوم، فلمّا قدم المدينة و رأى صيام أهل الكتاب له و تعظيمهم له، و كان يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به، صامه و أمر الناس بصيامه، و أكد الأمر بصيامه و الحث عليه، حتى كانوا يصومونه أطفالهم. و في الصحيحين عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلّى الله عليه و سلّم المدينة فوجد اليهود صيامًا يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلّى الله عليه و سلّم: " ما هذا اليوم الذي تصومنه " قالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى و قومه، و أغرق فرعون و قومه، فصامه موسى شكرًا لله فنحن نصومه فقال صلّى الله عليه و سلّم: " نحن أحق و اولى بموسى منكم " فصامه رسول الله صلّى الله عليه و سلّم و أمر بصيامه.
و في الصحيحين أيضًا عن الرُبيّع بنت معوذ قالت: أرسل رسول الله صلّى الله عليه و سلّم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة " من كان أصبح منكم صائمًا فليتم صومه، و من كان أصبح مفطرًا فليتم بقية يومه ". فكنّا بعد ذلك نصوم و نصوّم صبياننا الصغار منهم، و نذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه إيّاها حتى يكون عند الإفطار. و في رواية: فإذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة نلهيهم حتى يتموا صومهم.
فلمّا فُرض صيام شهر رمضان ترك النبي صلّى الله عليه و سلّم أمر الصحابة بصيام يوم عاشوراء و تأكيده فيه، لما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: صام النبي صلّى الله عليه و سلّم عاشوراء و أمر بصيامه فلمّا فرض رمضان ترك ذلك – أي ترك أمرهم بذلك و بقي على الاستحباب -.
و في الصحيحين أيضًا عن معاوية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه و سلّم يقول: " هذا يوم عاشوراء و لم يكتب الله عليكم صيامه و أنا صائم، فمن شاء فليصم و من شاء فليفطر ". و هذا دليل على نسخ الوجوب و بقاء الاستحباب.
و من فضائل شهر الله المحرم أن صيام يوم عاشوراء فيه تكفير لذنوب السنة الماضية، فقد روى مسلم في صحيحه عن ابي قتادة أن رجلاً سأل النبي صلّى الله عليه و سلّم عن صيام يوم عاشوراء فقال: " أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله ".
و قد عزم النبي صلّى الله عليه و سلّم في آخر عمره على ان لا يصومه مفردًا بل يضم له يومًا آخر مخالفةً لأهل الكتاب، ففي مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: حين صام رسول الله صلّى الله عليه و سلّم عاشوراء و أمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنّه يوم تعظمه اليهود النصارى، فقال صلّى الله عليه و سلّم: " فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا التاسع " (أي مع العاشر مخالفةً لأهل الكتاب) قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلّى الله عليه و سلّم.
قال ابن القيّم رحمه الله تعالى في زاد المعاد (2/ 76): مراتب الصوم ثلاثة: أكملها أن يصام قبله يوم و بعده يوم، و يلي ذلك أن يصام التاسع و العاشر، و عليه أكثر الأحاديث، و يلي ذلك إفراد العاشر وحده بالصوم. و الأحوط أن يصام التاسع و العاشر و الحادي عشر (تاسوعا و عاشوار و حادوشا!) حتى يدرك صيام يوم عاشوراء.
أمر أخير الحذر من البدع في هذا اليوم من تخصيص دعاء معين أو رقية عاشوراء أو الاكتحال أو الاختضاب و تخصيص هذا اليوم بهذه الأعمال أو تخصيص طعام لهذا اليوم فكل هذه بدع لا أصل لها.(/)
حدث في مثل هذا اليوم (عاشوراء)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 05:14 ص]ـ
:::
في مثل هذا اليوم المبارك وفي مثل هذه الساعات
والتي أسطّر كلماتي في جنحها الآن ..
نجّى الله نبيّه وكليمه موسى - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام -
من الطاغية فرعون - لعنه الله - ..
وفي مثل هذه الساعات فُلِقَ البحر بهم وانطبق على عدوّهم ..
ودمّر الله ما كان يصنع فرعون وجنوده وما كانوا يعرشون ...
ذكرى قلّما يتذاكرها النّاس وهي علّة الفرح بهذا اليوم ..
يوم سقوط الباطل وتحقيق وعد الله لأهل الحق ...
أحببت أن أسطر بعض الكلمات المتواضعة فيه ...
ولعلَّ في ردودكم ما يكفيني المؤونة ..
نسأل الله أن ينصر دينه وكتابه وسنّة نبيه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وعباده الموحدين,
ويكشف الضرَّ عنّا وعن أخواننا المسلمين ..
والسلام,,,
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 11:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وفي مثل هذا اليوم حصلت أفظع فاجعة سطرها التاريخ حيث قُتل سبط النبي (صلى الله عليه وسلم) وسيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب مع أهل بيته وأنصاره بعد أن منعوا عنهم الماء.
وفي مثل هذا اليوم مُثِّل بجسد الحسين وفُصِل رأسه عن جسده ورفع على رؤوس الرماح وداست الخيل صدره بحوافرها.
...
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 12:14 م]ـ
لانريد أن يكون الفصيح مكان للمهاترات وذم خلفاء المسلمين
وكل مخلوق حسابه على العزيز الحكيم
إن شاء عذبه وإن شاء غفر له
والحمد لله الذي لم يجعل الجنة والنار بيد البشر
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 02:33 م]ـ
يا اخواني ..
إني ما فتحت هذا الموضوع إلا لنتذاكر فضل هذا اليوم المبارك
بعلة أفضليته ألا وهي نجاة نبيّ الله موسى عليه السلام ومن معه من بني إسرائيل من عدوّ الله فرعون ..
هذا يوم فرح وسرور لذا شرع الصيام فيه احتفالاً به ..
و كثيرٌ من المسلمين يغفل عن هذا, وعن علّة صيام هذا اليوم المبارك الذي أجر صيامه كفّارة سنة ..
وقد يسأل السائل لمَ كان صيام يوم عرفة يكفّر عن سنتين بينما صيام يوم عاشوراء يكفر عن سنة؟!
والجواب كما ذكر أحد أهل العلم - وقد سمعته من على منبر الجمعة -
أنَّ يوم عرفة في شهر ذو الحجة وشهر ذو الحجة بين شهرين حرامين
(ذو القعدة و محرّم) لذا كان يكفرّ عن سنةٍ قبله وسنةٍ بعده,
بينما يوم عاشوراء في شهر مُحرَّمٍ وشهر محرمٍ
قبله شهرٌ حرامٌ ,وليس بعده شهرٌ حرام كما هو معلوم ..
لذا كان الأجر بحسب أفضيلة زمان العبادة ..
هذا ما أحببت أن أضيفه ...
نسأل الله أن يتقبّل منا ومنكم صالح الأعمال ويكفّر عن سيئاتنا ويغفر ذنوبنا ..
ويصلح أحوال المسلمين ويمكّن لهم في الأرض ويريَ أعداءهم منهم ما كانوا يحذرون ..
آمين ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 02:46 م]ـ
أخي الكريم إن كان سبط الرسول صلى الله عليه وسلم قد استشهد في مثل هذا اليوم فقد استشهد من قبله عمّه وحبيبه حمزة بن عبد المطلب ورأى ما فعل به أمام عينيه حتى شهق بأمي وأبي هو- صلى الله عليه وسلم - حتى علا شهيقه ..
وكان من أحبِّ الناس إلى قلبه لكنه صبر وغفر عمّن قتله ومثّل به ..
((ولا تحسبنَّ الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياءٌ عند ربهم يرزقون*فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون)).
اللهم ارزقنا الشهادة في سبيلك ..
مقبلين غير مدبرين,
كارّين غير فارّين,
مخلصين غير مرائين,
آمين ..
والسلام,, [/ B]
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي رؤبة بن العجاج , نعم نحن أولى بالفرح من اليهود بنجاة
موسى - عليه السلام - , و أحب أن أضيف على مشاركة العاملي الحسيني أن
من ضمن من أستُشهد مع الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهما -
أخاه أبا بكر بن علي بن أبي طالب و أخاه عمر بن علي بن أبي طالب و أخاه
عثمان بن علي بن أبي طالب و ممن شهد كربلاء أيضا مع الحسين بن علي -
رضي الله عنهما - أبناء الحسن بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهما -
كأبي بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب و عمر بن الحسن بن علي بن أبي
طالب
ـ[مهاجر]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 03:24 م]ـ
من مشاركة الأخ الحسيني العاملي، (وأظن النسبة لجبال عامل الشهيرة في لبنان إن لم تخني الذاكرة):
وفي مثل هذا اليوم حصلت أفظع فاجعة سطرها التاريخ حيث قُتل سبط النبي (صلى الله عليه وسلم) وسيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وأفظع من استشهاد الحسين رضي الله عنه:
استشهاد أبيه، أمير المؤمنين أبي الحسن، رضي الله عنه، على يد عبد الرحمن بن ملجم عليه من الله ما يستحقه.
وأفظع منها:
استشهاد أمير المؤمنين، ذي النورين، رضي الله عنه، على يد الخوارج من أتباع ابن سبأ.
وأفظع منها:
استشهاد أمير المؤمنين، الفاروق، رضي الله عنه، على يد أبي لؤلؤة المجوسي.
وأما أفظع فاجعة سطرها التاريخ، فهي:
وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، إذ انقطع وحي السماء، كما قالت أم أيمن، رضي الله عنها، للشيخين، رضي الله عنهما، لما زاراها، فهيجتهما على البكاء، بهذه الكلمات، ولك أن تتخيل أمة كان الوحي قائدها، إذا أخطأت صوبها، وإذا اعوجت أقامها، ومن ثم انقطع الوحي، وإن بقي محفوظا في الصدور والسطور، ولكن: شتان!!!!!.
وقد أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم، أن نتذكر مصابنا به إذا عظمت مصيبتنا في فقد عزيز، فهي، بلا شك، أكبر مصيبة في تاريخ البشرية مذ خلق آدم إلى قيام الساعة.
وفي مثل هذا اليوم، أعلن صلاح الدين يوسف بن أيوب، مقدم الدولة الأيوبية، رحمه الله، إبطال رسم الخلافة الفاطمية الإسماعيلية في مصر الحبيبة، بعد طول تردد، وأخذ البيعة للخليفة العباسي المستضئ بالله.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 03:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لم أشأ أن أتخذ من هذا المنتدى المبارك وسيلة للدخول في السجالات والمهاترات ولست ممن يتعرض لخلفاء المسلمين العادلين بذم أو سوء لكن ثمة اختلاف في الرأي دعاني لأن أعرض جزءً يسيرا من حادثة مأساوية تدمى لها القلوب جرت على آل بيت النبي:= في يوم العاشر من محرم.
وآخر ما كنت أتوقعه أن يكون في المسلمين من يعدُّ الطاغية المتقدم ذكره خليفةً حقاً إذ كيف يكون الكافر خليفةً مع تجاهره بالكفر حيث أنكر الرسالة في قوله: لعبت هاشم بالملك فلا ... خبر جاء ولا وحي نزل
هذا ولقد عثرت مرارا فيما مضى في كلمات بعض المشاركين في هذا المنتدى الكريم على التعرض لبعض المذاهب الإسلامية بأسوأ الكلام ولم ينكر عليه أحد ذلك ولم يعتبره من المهاترات.
وأخيرا أتوجه إليكم ببالغ الاعتذار وأشكركم على سعة صدركم وتقبلكم لي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 04:12 م]ـ
ثمة موضوع هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18122) , فمن أراد زيارته فليتفضل , إذ لا حاجة لتكرار الموضوعات.(/)
تمحيص يوم عاشوراء
ـ[صالح بن سعد بن حسن المطوي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 11:39 ص]ـ
:::
أخواني في
الله سبحانه له الحمد
أفتح باب المناقشة والحوار الهادئ
لكي نصل الى فهم وقناعة صحيحة
في قضية صيام يوم عاشوراء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 06:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم صالح بن سعد وأبدأ بهذه الأحاديث في هذا الباب:
--------------------------------------------------------------------------------
فضل يوم عاشوراء وصيامه
وردت أحاديث كثيرة عن فضل يوم عاشوراء والصوم فيه وهي ثابتة عن رسول الله نذكر منها على سبيل المثال ما يلي:
في الصحيحين عن ابن عباس أنه سئل عن يوم عاشوراء فقال: (ما رأيت رسول الله يوماً يتحرى فضله على الأيام إلا هذا اليوم - يعني يوم عاشوراء - وهذا الشهر يعني رمضان).
وكما أسلفنا من قبل أن يوم عاشوراء له فضيلة عظيمة وحرمة قديمة، وكان موسى عليه الصلاة والسلام يصومه لفضله، وليس هذا فحسب بل كان أهل الكتاب يصومونه، وكذلك قريش في الجاهلية كانت تصومه.
كان يصوم يوم عاشوراء بمكة ولا يأمر الناس بالصوم، فلما قدم المدينة ورأى صيام أهل الكتاب له وتعظيمهم له، وكان يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به، صامه وأمر الناس بصيامه، وأكد الأمر بصيامه والحث عليه، حتى كانوا يصوّمونه أطفالهم. وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: (قدم رسول الله المدينة فوجد اليهود صياماً يوم عاشوراء، فقال لهم رسول الله: {ما هذا اليوم الذي تصومونه} قالوا: (هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه، وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكراً لله فنحن نصومه)، فقال: {فنحن أحق وأولى بموسى منكم} فصامه رسول الله وأمر بصيامه).
وفي الصحيحين أيضاً عن الربيع بنت معوذ قالت: (أرسل رسول الله غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة: {من كان أصبح منكم صائماً فليتم صومه، ومن كان أصبح منكم مفطراً فليتم بقية يومه}. فكنا بعد ذلك نصوم ونصوّم صبياننا الصغار منهم، ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه إياها حتى يكون عند الإفطار). وفي رواية: (فإذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة نلهيهم حتي يتموا صمومهم).
فلما فرض صيام شهر رمضان ترك النبي أمر الصحابة بصيام يوم عاشوراء وتأكيده فيه، لما في الصحيحين من حديث ابن عمر قال: (صام النبي عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك ذلك - أي ترك أمرهم بذلك وبقي على الاستحباب). وفي الصحيحين أيضاً عن معاوية قال: سمعت رسول الله يقول: {هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم، فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر}. وهذا دليل على نسخ الوجوب وبقاء الاستحباب.
من فضائل شهر الله المحرم أن صيام يوم عاشوراء فيه يكفر ذنوب السنة التي قبله، فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي قتادة أن رجلاً سأل النبي عن صيام يوم عاشوراء فقال: {أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله}.(/)
متعلمة جديدة
ـ[متعلمة]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 05:56 م]ـ
السلام عليكم
هل ترحبون بمتعلمة جديدة بينكم
ـ[الثبيتي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 06:02 م]ـ
حياك الله وبياك بين اخوانك واخواتك في مجتمع الفصيح
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 06:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
حللت أهلاً و نزلت سهلاً ..
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 07:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
واهلاً وسهلاً ومرحباً بكِ.
ـ[متعلمة]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 07:49 م]ـ
حياك الله وبياك بين اخوانك واخواتك في مجتمع الفصيح
جزاك الله خير الجزاء وشكراً لك
ـ[متعلمة]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 07:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
حللت أهلاً و نزلت سهلاً ..
جزاك الله خير الجزاء وشكراً لك
ـ[متعلمة]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 07:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
واهلاً وسهلاً ومرحباً بكِ.
جزاك الله خير الجزاء وشكراً لك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 08:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً
ونأمل لكِ ومنكِ دوام النفع والفائدة
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 12:26 ص]ـ
حياك الله بيننا عزيزتي ..
أتمنى لك الفائدة ومنك الإفادة.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 12:54 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك نافعة مستنفعة
ـ[متعلمة]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 09:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً
ونأمل لكِ ومنكِ دوام النفع والفائدة
جزاك الله خيراً وبارك فيك وشكراً لك
ـ[متعلمة]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 09:55 م]ـ
حياك الله بيننا عزيزتي ..
أتمنى لك الفائدة ومنك الإفادة.
جزاك الله خيراً أختي وضحاء وبارك فيك وشكراً لك
ـ[متعلمة]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 09:59 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك نافعة مستنفعة
جزاك الله خيراً وبارك فيك وشكراً لك
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 05:30 م]ـ
مرحبا بك، وأهلا وسهلا بك، يا متعلمة بين ظرانينا؛ فنحن إخوانك في الفصيح، وكلنا أسرة واحدة.
نأمل أن تفيدي وتستفيدي، وتتعلمي من مدرسة الفصيح.
وبالمناسبة؛ لقد تأثرت بإخواني طالبي الترحيب من الأعضاء الجدد، وأحسست بالغيرة منهم، فأنا عند تسجيلي في المنتدى لم يرحب بي أحد!!
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:49 م]ـ
وبالمناسبة؛ لقد تأثرت بإخواني طالبي الترحيب من الأعضاء الجدد، وأحسست بالغيرة منهم، فأنا عند تسجيلي في المنتدى لم يرحب بي أحد!!
ولا أنا يااخي الحامدي فما رأيك نفتح صفحة ونرى هل سنجد الترحيب؟:)
ـ[متعلمة]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 07:00 م]ـ
مرحبا بك، وأهلا وسهلا بك، يا متعلمة بين ظرانينا؛ فنحن إخوانك في الفصيح، وكلنا أسرة واحدة.
نأمل أن تفيدي وتستفيدي، وتتعلمي من مدرسة الفصيح.
وبالمناسبة؛ لقد تأثرت بإخواني طالبي الترحيب من الأعضاء الجدد، وأحسست بالغيرة منهم، فأنا عند تسجيلي في المنتدى لم يرحب بي أحد!!
جزاك الله خيراً وبارك فيك وماغيرتك إلا في الخير
ـ[محمد يسري]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 07:10 م]ـ
مرحبا بالجميع في ساحة الفصيح
نود أن نتعلم منكم ما يفيد نا .... فأنتم أهل الفصحى وأهل القرآن
أخوكم محمد يسري
ـ[متعلمة]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 07:30 م]ـ
ولا أنا يااخي الحامدي فما رأيك نفتح صفحة ونرى هل سنجد الترحيب؟:)
بصراحة أنا سجلت لأني وجدت إسمك في الزوار فتيقنت أن هذا المنتدى في خير لذلك لم اتردد في التسجيل لكن لم أجد تلك التعليقات الطريفة والنقد المتألق الذي نعرفه عنك وقد سمعت أن لك ديوان شِعر وكتاب عن النقد فكيف يمكنني الحصول عليها؟
وبالمناسبة أعرف أنك صاحب موضوع نزار قباني هناك فلماذا حذفت الموضوع فأنت على حق في كل ماذكرته ولم أتوقع أن تطلب حذفه أم أن هناك اسباب نجهلها؟
وجزاك الله خيراً على توجهك في كتاباتك وقصائدك وجعلك الله من أهل النعيم
ـ[متعلمة]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 07:33 م]ـ
مرحبا بالجميع في ساحة الفصيح
نود أن نتعلم منكم ما يفيد نا .... فأنتم أهل الفصحى وأهل القرآن
أخوكم محمد يسري
جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك وإستقبالكم لي بهذه الطريقه جعلني أفخر بهذا المنتدى
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 09:05 م]ـ
وقد سمعت أن لك ديوان شِعر وكتاب عن النقد فكيف يمكنني الحصول عليها؟
وبالمناسبة أعرف أنك صاحب موضوع نزار قباني هناك فلماذا حذفت الموضوع فأنت على حق في كل ماذكرته ولم أتوقع أن تطلب حذفه أم أن هناك اسباب نجهلها؟
وجزاك الله خيراً على توجهك في كتاباتك وقصائدك وجعلك الله من أهل النعيم
اولاً جزاك الله خيراً على حسن الضن اما أنا فمن اقل الناس علماً واكثرهم جهلاً
والديوان لازال يحتاج مني بعض الوقت اما الكتاب فليس عن النقد وعن حذف مشاركتي عن نزاراقول ماشاء الله كيف عرفتي أنه أنا ولم اطلب حذفها إلا لخلاف حاد بيني وبين عدد الأصدقاء بسبب ذلك وقد تركت ذلك المكان للغزو الفكري السلبي وعدم التصدي له من قبل الاعضاء المؤثرين هناك بل التزموا الصمت وهذا يتعارض مع القيم والمبادي الإسلامية
ولم اكن هناك سوى ضيف وانتهت فترة الضيافة
وفقك الله وسدد خطاك وضعي نصب عينيك فيما تكتبين قوله تعالى " مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد "(/)
هل من مرحب؟
ـ[النحو]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم أهل الفصيح الكرام
أنا سعيد بانضمامي إليكم
وفقني الله وإياكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 09:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ونحن نسعد بانضمامك إلى الفصيح مفيدًا ومستفيدًا
فمرحبًا بك
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 12:24 ص]ـ
حياك الله بين إخوتك ..
ونحن كذلك سعداء بفصيحي جديد بيننا .. أرجو لك الفائدة.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 12:58 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم وبياك
اسعدنا الله وإياك في الدارين
ـ[الثبيتي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 01:17 ص]ـ
:::
النحو يبسط من لسان الألكن .... والمرء تكرمه إذا لم يلحن
أهلا بالنحو وفقنا الله واياك لما يحبه ويرضاه
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 01:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
حياك الله وبياك .. وأفادنا بك وأفادك بنا وجعلنا جمعياً من المستفيدين
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 06:22 ص]ـ
نتشرف بك اخي الكريم وحياك الله
ـ[ياسر1]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 10:05 ص]ـ
وعليك السلام
ستجد في هذه الشبكة كل ماهو مفيد وفصيح
ـ[منسيون]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 12:55 ص]ـ
حياك الله يا عزيزي
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 05:03 م]ـ
أهلا بالنحو، ومرحبا به بين إخوانه وأخواته من منتسبي الفصيح وأعضائه.
ونِعمَ الاسم المعرف الذي اخترت فهو أحد الأسس التي نرعاها في هذا المنتدى، فكيف لا نرعاك ونرحبك؟؟؟.
نأمل منك ــ أخانا النحو ــ أن تفيد من هذا المنتدى، وأن نستفيد منك.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 05:05 م]ـ
النحو كله في حينا ..
أهلا وسهلا بك في رحاب العربية ..
ـ[النحو]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 09:21 م]ـ
السلام عليكم
والله أسعدتوني كثيرا بهذه الحفاوة في الترحيب, جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 03:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بالنحو مفيدا ومستفيدا، ونحن في انتظار باقي علوم اللغة (ابتسامة)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 10:02 ص]ـ
اهلاً بك أخي العزيز
ـ[النحو]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 02:20 ص]ـ
جزاكما الله خيرا أخي أبا عمار وأخي الحارث
بارك الله فيكما
وفقني الله وإياكما
إن شاء الله ستأتي بقية فروع اللغة أخي أبا عمارهههههههه(/)
يا رب تستر
ـ[الثبيتي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 12:21 ص]ـ
:::
صيد الثعابين متعة حقيقية، ولكن الأمر لا يقتصر على أنه متعة. فبقدر تلك المتعة هناك خطورة وصعوبة، فالصياد لا بد أن يكون ذا سمات خاصة وصفات يتحلى بها ومعلومات يعتمد عليها وخبرات يتوارثها ليصبح الأمر بعد ذلك يسيرًا، أما أن يكون صياداً بدون تلك الصفات فهو بذلك يلقي بنفسه إلى التهلكة حتى وإن نجا مرات ومرات فلا يخلو ذلك من خطر يتربص به قد يكون هذا الخطر موته بسبب مخلوقات كهذه، والصيد يحتاج بالإضافة إلى ما ذكر أدوات يستخدمها الصياد منها:
عصا طويلة معقوفة من جهة بشكل نصف دائري. ¨ عصا متشعبة من جهة واحدة على شكل الحرف Y . ¨ أكياس جيدة للتهوية. ¨ ملاقط وماسكات. ¨ جاروف صغير. ¨ حذاء مناسب. ¨ كشاف قوي. ¨ قفازات ذات صفات خاصة. ¨ شبكة يدوية. هذه الأدوات مهمة للصياد ولكل منها دوره في عملية الصيد، ومع كل تلك الأدوات يجب التعامل مع الثعابين بحرص وبروية فلكل نوع من الثعابين سلوك، ولكل نوع طريقة للتعامل معه والإمساك به، أمور كثيرة يتحلى بها صائد الثعابين حتى يقي بذلك نفسه ويتجنب ما لا يحمد عقباه. سمومها سموم الثعابين عبارة عن مواد وعناصر مختلفة تتجمع في مكان خاص بمنطقة الرأس يعرف بخزان السم، وتتكون سموم الثعابين من عدة مواد هي: ¨ سموم. ¨ مواد غير سامة ذات تأثيرات حيوية. ¨ أنزيمات مع الأملاح والأحماض. وتختلف السموم من نوع لأخر بحسب نوع الثعبان وحجمه ومكان معيشته، ويمكن تقسيم السموم إلى أربعة أنواع هي: 1. سموم ذات تأثير على صفائح الدم وجدران الأوعية الدموية. 2. سموم ذات تأثير على الأعصاب. 3. سموم ذات تأثير على العضلات. 4. سموم ذات تأثيرات خارجية. وبالطبع فإن لكل نوع من هذه السموم دور خاص في تأثيره على الملدوغ، ولعل من أهم تأثيرات هذه السموم ما يلي: ¨ صداع حاد. ¨ دوخة. ¨ الشعور بالغثيان. ¨ آلم شديد بالبطن. ¨ رعشة وتعرق. ¨ الأعراض الداخلية الناتجة عن تأثير هذه السموم بالجسم. وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 06:56 م]ـ
وما الذي يجعلني أقدم على هذه المجازفة؟:)
بوركت أخي الكريم , معلومات الطيبة(/)
يا أهل الفطنة!
ـ[التواقه،،]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 04:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنا لغز عجزت عن حله فهل يستطيع أحدكم حله!!!!! ;) ;)
في الليل يرتاد القبور!
وفي النهار يدخل القصور!
يهابه الملوك!
يكرهه الرجال!
ويحب النساء!
يلعب به الأطفال
له شعر ووبر
وغذاؤه ملح وتمر
فما هو؟؟؟؟؟
أريد منكم الإجابة وجزاكم الله خيراً
ـ[التواقه،،]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 05:22 ص]ـ
هل من مجيب!!!!
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 12:07 م]ـ
هو المطر (الغيث)
ـ[التواقه،،]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 10:16 م]ـ
أخي أحمد
أشكرك على المشاركة
ولكن ما أظن أن هذا هو الحل
حيث أنه لا ينطبق على كل الجمل
شكر الله لك
ـ[التواقه،،]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 10:21 م]ـ
الأخوة المشرفين الكرام
أطلب من أيكم يدخل إلى موضوعي هذا
إن رآني خالفت لأمر ما، أو أخطأت في عرضي لموضوع لا ينبغي هنا
أن يحذف الموضوع لأن هذا عملكم
ولكن السؤال
هل مثل هذه المواضيع ممنوعة حتى وإن كان غرضها الفائدة
لا أظن المنتدى يمنع إلا ما يكون ممنوعاً ولا ينبغي
أرجو منكم الإجابة مشكورين
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 01:20 ص]ـ
لدي الحل ياتواقة
وساريحك من العناء , هذا اللغز ليس له حل صحيح , ولن تجدي له
لذلك لاتتعبي نفسك بالتفكيربه
أحسنتِ بكريم أخلأقك
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 01:41 ص]ـ
عزيزتي التواقة ..
في الأمر سعة ..
انظري هناك في العام ثمة ألغاز ذهنية ورياضية يناقشها الأساتذة .. لا تثريب عليك.
واسمحي لي بتعديل الموضوع ونقله.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 01:58 ص]ـ
هو شيئ لا أعرفه:)
أكل ليلي ونهاري .. هذا السؤال أيضاً .. : p
في انتظار الجواب .....
ولك مني كل تحيةٍ وتقدير ..
والسلام,,,
ـ[التواقه،،]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 02:04 ص]ـ
أخي نعيم
أولاً
(ظننت أن هذه المشاركة ليست لك لأنني افتقدت فيها الألوان الزاهية كالعادة)
أشكرك على المرور المسعد
كنت أظن أن له حل
ولكن الواقع أن صياغته كانت من أحد يهوى التعجيز
شكر الله لك وأثابك
وأحسنت بحسن خلقك
المنتدى بسلام مادام فيه أمثالك
حفظك الرحمن وأسعدك
ـ[التواقه،،]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 02:13 ص]ـ
الأخت البعيدة العزيزة وضحاء
جزاك الله خيراً على مافعلت وحذفت
أزلت مشاركة لم أستطع حذفها
ومشاركة كانت تعقيباً عليها
شكر الله لك وجعل ذلك في ميزان حسناتك
ومسموحة في ماهو في صالح الجميع
أشكرك من أعماق قلبي مرة أخرى
وحفظك الله من كل سوء
ـ[التواقه،،]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 02:29 ص]ـ
أخي رؤبة
أرى أن الأمور التي تأكل في ليلك ونهارك تكثر:)
أما إجابة هذ اللغز فأنا أجهلها
وبخصوص السؤال السابق
فأنا أراك مازلت تجيب عليه وأنت لا تعلم: D
أشكرك على المرور البهي
ولك مني صدق التحية والتقدير:)
وحفظك الرحمن وأسعدك(/)
مفاسد السؤال من غير الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 09:44 ص]ـ
يقول أبو العباس أحمد بن تيمية رحمه الله:
............... فإن سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد:
مفسدة الافتقار إلى غير الله وهي من نوع الشرك.
ومفسدة إيذاء المسؤول.
ومفسدة الذل لغير الله، وهو ظلم للنفس. اهـ
فسائل غير الله، عز وجل، ظالم لربه، ظالم لنفسه، ظالم للمسؤول.
ولذا لم يؤثر عن كبار الصحابة، رضوان الله عليهم، سؤال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من أمور الدنيا، ولا سألوه أن يدعو لهم وإن كانوا يطلبون منه أن يدعو للمسلمين، كما أشار عليه عمر، رضي الله عنه، في بعض مغازيه لما استأذنوه في نحر ظهرهم، أي: إبلهم ليأكلوا من لحمها، فقال عمر: يا رسول الله! كيف بنا إذا لقينا العدو غدا رجلا جياعا؟!، ولكن إن رأيت أن تدعو الناس ببقايا أزوادهم فتجمعها ثم تدعو الله بالبركة فإن الله يبارك لنا في دعوتك، وفي رواية: فإن الله سيغيثنا بدعائك.
وأما الصديق، رضي الله عنه، فقد قال الله فيه وفي مثله: (وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى * إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى * وَلَسَوْفَ يَرْضَى)، وقد ثبت في الصحاح أنه صلى الله عليه وسلم قال: "إن من أمن الناس علينا في صحبته وذات يده أبو بكر، ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا"، فلم يكن في الصحابة أعظم منة من الصديق في نفسه وماله فإنه إنما كان يعمل هذا ابتغاء وجه ربه الأعلى لا يطلب جزاء من مخلوق. اهـ
بتصرف من "رسالة التوسل"، ص65، 66، 69.
وسقى علي، رضي الله عنه، ليهودية، على تمرات، ولم يسأل الناس شيئا.
لحمل الصخر من قمم الجبال ******* أحب إلي من منن الرجال
ومن أغناه الله من فضله فليحمده على عظيم منته، ومن أصابته فاقة فليتصبر، لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.
استغن ما أغناك ربك بالغنى ******* وإذا تصبك خصاصة فتجمل.
اللهم أغننا بفضلك عمن سواك، ولا تكلنا لسواك طرفة عين.
ـ[ياسر1]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 10:08 ص]ـ
كما قيل
سؤال غير الله مذلة
الله يفرح إن أنت سألته وبني آدم حين يسأل يغضب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 04:58 م]ـ
بوركت
وقال رسول الله:= لعبدالله ابن عباس رضي الله عنهما: (إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله) أخرجه الترمذي وغيره
فالله يغضب إن تركت سؤاله = وبني آدم إن سألته يغضبُ
لا تسألنَّ بني آدم حاجة = وسلِ الذي أبوابه لا تحجبُ
اللهم أغننا بفضلك عمن سواك، ولا تكلنا لسواك طرفة عين.
اللهم آمين(/)
قرأت لك: لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 02:43 م]ـ
الدكتور منصور العبادي
جامعة العلوم والتكنولوجيا الأردنية
نعتقد نحن المسلمون أنه لا حدود لعلم الله وقدرته وعلى هذا فإنه لا فرق عند الله سبحانه وتعالى بين خلق الأشياء البسيطة أو المعقدة أو بين الأشياء الصغيرة والكبيرة فهو كما وصف نفسه في قوله سبحانه "وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات ولا في الأرض إنه كان عليماً قديرا" فاطر 44. وإذا ما ذكر الله سبحانه وتعالى أن خلق شيء ما أهون عليه من خلق شيء آخر فإنما هو توضيح للناس عن مدى التعقيد الموجود في طريقة خلق تلك الأشياء. فعندما أخبر سبحانه وتعالى زكريا عليه السلام أن ولادة إبنه يحيى عليه السلام من إمرأته العاقر أمر هين عليه سبحانه فإنما يوضح له أن خلق الحي من الحي أبسط من خلق الحي من الميت وذلك في قوله تعالى "قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا" مريم 9.
وكذلك فإن إعادة خلق الأشياء أبسط من خلقها في أول مرة لقوله تعالى "وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم" الروم 27.
والله سبحانه وتعالى المنزه عن التشبيه لا يحتاج أن يتفكر ولا أن يتذكر ولا أن يتحرك إذا ما أراد أن يخلق شيئاً من الأشياء صغر هذا الشيء أم كبر كما جاء وصف ذلك في قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في نهح البلاغة "أنشأ الخلق إنشاء، وابتدأه ابتداء، بلا روية أجالها، ولا تجربة استفادها، ولا حركة أحدثها، ولا همامة نفس اضطرب فيها، أحال الأشياء لأوقاتها، ولأم بين مختلفاتها، وغرز غرائزها، وألزمها أشباحها، عالما بها قبل ابتدائها، محيطاً بحدودهاً وانتهائها، عارفاً بقرائنها وأحنائها".
وإذا ما أراد الله سبحانه أن يخلق شيئا من الأشياء فإن ذلك سيتم بمجرد قوله لذلك الشيء كن فيكون وذلك دون حركة يحدثها أو همامة نفس يضطرب فيها مصداقا لقوله تعالى "إنّما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون" يس 82.
وإذا ما حدث وأن خلق الله شيئا ما على مدى فترة محددة من الزمن فليس لعجز فيه سبحانه ولا لأن تصنيع ذلك الشيء يتطلب تلك الفترة من الزمن بل لأن الله سبحانه أراد أن يخلق ذلك الشيء على هذه الصورة وعلى مدى تلك الفترة من الزمن لحكمة أرادها. فالله قادر على خلق السموات والأرض في لحظة واحدة ولكنه خلقهما من الدخان على مدى يومين من أيامه التي لا يعلم طولها إلا هو سبحانه وهو قادر سيحانه على تجهيز الأرض الأولية لتكون صالحة لظهور الحياة عليها في طرفة عين ولكن حكمته اقتضت أن يجهزها على مدى أربعة أيام وهو قادر كذلك على خلق أدم عليه السلام من التراب بقوله له كن فيكون ولكن لحكمة أرادها خلقة على مراحل متعددة كمراحل الطين اللازب والحمأ المسنون والصلصال وسلالة الطين.
ومن السهل علينا اليوم إدراك هذه الحكمة حيث أننا نعيش في عصر فتح الله فيه على البشر جميع أبواب العلم والمعرفة وتمكنوا من استخدامها في كشف كثير من أسرار مخلوقات هذا الكون. فالبشر بما وهبهم الله من عقول يمكنهم التعرف على مدى علم الصانع من خلال دراسة تركيب المصنوع فصانع الطائرة لا بد أنه أعلم من صانع السيارة وهذا بدوره أعلم من صانع العربة التي تجرها الخيول. وقياساً على ذلك فإنه بإمكان البشر الاستدلال على مدى علم الله وقدرته من خلال دراسة ما في هذا الكون من مخلوقات لا حصر لأعدادها والتي فيها من الإبداع والإتقان ما يثبت أن الذي خلقها لا حدود لعلمه وقدرته. ولهذا السبب نجد أن الله قد دعا البشر في القرآن الكريم إلى دراسة هذه المخلوقات وكشف أسرار تصنيعها لعل ذلك يقودهم إلى معرفة أن لها صانعا لا حدود لعلمه وقدرته فقال عز من قائل "إنّ في السموات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبثّ من دآبّة ءايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون تلك آيات الله نتلوها عليك بالحقّ فبأي حديث بعد الله وءاياته يؤمنون" الجاثية 3 - 6.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكي يتمكن البشر من إدراك مدى الإعجاز الموجود في مخلوقات الله فقد اقتضت حكمة الله أن يخلقها وفق أسس علمية واضحة وقوانين ثابتة وعلى مدى فترات زمنية محددة على الرغم من أن الله قادر على خلقها من العدم في لحظة واحدة وبلا قوانين.
فعندما أراد الله عز وجل أن يخلق السموات والأرض من الدخان خيرهما الله بين أن يتكونا طوعاًأو كرهاًفاختارا الطريقة الطوعية في إشارة إلى أن خلقهما سيتم وفق قوانين فيزيائية أودعها الله مادة هذا الكون مصداقا لقوله تعالى "ثمّ استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين" فصلت 11. وما ينطبق على السموات والأرض من قبول خلقهما بطريقة طوعية ينطبق على كل ما خلق الله من مخلوقات في هذا الكون حيث أكد القرآن الكريم على أن هذه المخلوقات قد تم خلقها وفق تقدير بالغ لقوله تعالى "وخلق كلّ شيء فقدّره تقديرا" الفرقان 2 وقوله تعالى "إنّا كلّ شيء خلقناه بقدر" القمر 49 وقوله تعالى "صنع الله الذي أتقن كلّ شيء" النمل 88. ومما يثير الاستغراب أن بعض المسلمين لا يعجبهم أن العلماء في مختلف تخصصاتهم يعملون على كشف أسرار تحول الدخان إلى هذا الكون البديع أو تحول الكرة الأرضية البدائية إلى أرض صالحة لظهور الحياة عليها أو تحول تراب الأرض الميت إلى هذه الملايين من أنواع الكائنات الحية. وحجة هؤلاء الناس أنه إذا تمكن العلماء من معرفة طريقة تصنيع ما في هذا الكون من مخلوقات وأنها تمت وفق أسس علمية محددة فإن هذا ينفي أن يكون الله قد تدخل في تصنيعها. ولكن العكس هو الصحيح فمعرفة الطرق التي خلق الله بها مخلوقاته وفق القوانين التي تحكم هذا الكون هي التي ستقود الناس للاعتراف بوجود خالق لا حدود لعلمه وقدرته إذا ما تبين لهم أن ذلك الأمر يستحيل أن يكون قد تم بالصدفة وصدق الله العظيم القائل "سنريهم ءاياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتّى يتبيّن لهم أنّه الحقّ أولم يكف بربّك أنّه على كلّ شيء شهيد" فصلت 53 والقائل سبحانه "وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربّك بغافل عمّا تعملون" النمل 93.
ونعود بعد هذه المقدمة لشرح الآية التي هي عنوان هذه المقالة وهي قول الله تعالى في محكم تنزيله "لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون" غافر 57. فهذه الآية تفيد بأن عملية خلق السموات والأرض أعقد من عملية خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون هذه الحقيقة. إن تعقيد عمليات تصنيع الأشياء من موادها الخام لا يرتبط بالضرورة بحجمها فالتعقيد الموجود في عملية تصنيع راديو أو آلة حاسبة أو جهاز هاتف خلوي بحجم الكف يفوق أضعافاً مضاعفة التعقيد الموجود في تصنيع خزانة من الخشب أو بيت من الحجر. ولو أن تعقيد عملية تصنيع الأشياء يرتبط بحجمها فإن كل الناس يعلمون أن حجم السموات والأرض يزيد ببلايين المرات عن حجم الإنسان وبالتالي فلا داعي للقول بأن خلقها أعقد من خلق الإنسان. ولكن بما أن الآية القرآنية أشارت إلى أن أكثر الناس لا يعلمون حقيقة أن خلق السموات والأرض أعقد من خلق الناس فلا بد أن يكون التعقيد في عملية خلق السموات والأرض لا يعود لحجمها بل لشيء آخر فيها. ولقد فطن المفسرون إلى هذه الحقيقة فقالوا في تفسير هذه الآية أن السموات والأرض خلقت من العدم بينما تم خلق الناس من التراب ومن الواضح أن خلق الأشياء من العدم أصعب من خلقها من موادها الخام. ولكن فات هؤلاء المفسرون أن الله قد ذكر في كتابه الكريم أنه خلق السموات والأرض من الدخان وليس مباشرة من العدم وكذا هو الحال مع الناس الذين خلقهم من التراب الذي سبق أن خلقه الله من العدم. لقد ذكر الله هذه الحقيقة وترك للبشر بما آتاهم الله من عقول أن يكتشفوا الطريقة التي خلقت من خلالها السموات والأرض والطريقة التي خلق من خلالها الناس ليتيقنوا صدق هذه الحقيقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وسنشرح الآن الخطوط العريضة لطريقة خلق الناس وطريقة خلق السموات والأرض وسيتبين لنا بعد مقارنة الطريقتين صدق ما أكد عليه القرآن من أن خلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس. لقد اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى أن يصنع من التراب نسخة واحدة فقط من كل نوع من أنواع الكائنات الحية ومن ثم تم برمجتها بحيث يمكنها القيام بتصنيع نسخ عنها بطريقة تلقائية. فعملية خلق الإنسان وبقية الكائنات الحية تمت على مرحلتين مرحلة خلق الأصول من التراب ومرحلة خلق الأفراد من أصولها باستخدام خلية واحدة فقط مصداقا لقوله تعالى "أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا" الكهف 37. ولولا أن طريقة التصنيع الذاتية هذه تحدث أمام أعين البشر كل يوم لما ترددوا في تكذيب فكرة أن يقوم الشيء بتصنيع نسخة عن نفسه من تلقاء نفسه ولقالوا أن ذلك ضرب من الخيال. لقد تبين لعلماء الأحياء أن عملية تصنيع جميع أنواع الكائنات الحية تبدأ من خلية واحدة وعند إمداد هذه الخلية بما تحتاجه من غذاء فإنها تبدأ بالانقسام المتكرر وفقا للتعليمات الصادرة عن برنامج التصنيع الموجود في داخلها بحيث تأخذ كل خلية من الخلايا الناتجة المكان المخصص لها في جسم الكائن. إن الذي قام بكتابة برامج تصنيع الكائنات الحية لم يكتف ببرمجة الخلية الحية بحيث يمكنها إنتاج كائن حي لمرة واحدة فقط بل قام ببرمجة خلايا الكائن الحي بحيث يمكنه إنتاج خلية حية تكاثرية تقوم بتصنيع كائن جديد يقوم بدوره بإنتاج خلية جديدة وهكذا دواليك. وباستثناء التزاوج والرعاية فإن جميع الكائنات الحية لا تتدخل أبدا في عملية تصنيع نسخا عنها فالإنسان الذي يمتلك القدرة على تصنيع الأشياء يقف مكتوف الأيدي إذا ما فشل جسمه أو جسم زوجه في إنتاج خلايا التكاثر التي تنتج منهما إنسانا جديدا. وعلى الرغم من أن البشر في هذا العصر يعلمون تماما أن عملية التحول هذه تتم وفق أسس علمية تمكن علماء الأحياء من كشف كثير من تفاصيلها إلا أنهم يقفون عاجزين تمام العجز عن تصنيع أبسط أنواع هذه الكائنات بل إنهم أعجز من تصنيع أبسط أنواع المواد العضوية التي تقوم الخلايا الحية بتصنيعها بكل سهولة ويسر. إن عملية تصنيع الكائنات الحية التي تعد أنواعها بعشرات الملايين ابتداءا من خلية واحدة فيها نفس المكونات ياستثناء معلومات التصنيع المخزنة على أشرطتها الوراثية هي معجزة كبرى تحدى الله البشر للإتيان بمثلها في قوله سبحانه "ياأيّها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إنّ الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حقّ قدره إنّ الله لقويّ عزيز" الحج 73. إن تمكن علماء الأحياء من معرفة بعض أسرار عملية التصنيع الذاتية هذه تزيد من إعجاز هذه المعجزة فإذا كان كفار البشر يعتبرون المعجزات التى أتى بها الأنبياء ضربا من السحر فإن هذه العملية لا سحر فيها بل فيها من إتقان الصنع ما يدل على صانع لا حدود لعلمه وقدرته.
إن السر الأعظم في طريقة التصنيع الذاتية هو في كتابة كامل تعليمات التصنيع على أشرطة طويلة ودقيقة من الحامض النووي بطريقة رقمية باستخدام أربعة حروف فقط وكلمات بطول ثلاثة حروف. ويتم تنفيذ تعليمات التصنيع من قبل مكونات موجودة في الخلية ليس لها عقل تفكر به ولا بصر ترى به ولا أرجل تتحرك بها ولا أيدي تمسك بها. وقد اكتشف العلماء أن جميع أنواع الشيفرات المخزنة على الأشرطة الوراثية هي شيفرات لتمثيل الأحماض الأمينية العشرين التي تعتبر اللبنات الأساسية لتصنيع جميع أنواع البروتينات. وقد تمكن العلماء من كشف السر الثاني من أسرار طريقة التصنيع الذاتية
تبين للعلماء أن السلاسل البروتينية أحادية البعد يمكنها أن تلتف على نفسها بطريقة محددة لتنتج جزيئات ثلاثية الأبعاد بأشكال وأحجام وخصائص فيزيائية وكيميائية مختلفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
البروتينية أحادية البعد يمكنها أن تلتف على نفسها بطريقة محددة لتنتج جزيئات ثلاثية الأبعاد بأشكال وأحجام وخصائص فيزيائية وكيميائية مختلفة. ويتم تصنيع البروتينات في مكونات دقيقة في داخل الخلية تسمى الرايبوسومات وذلك بعد أن يتم تزويدها بالمواد الخام وهي الأحماض الأمينية ونسخة من التعليمات التي تبين ترتيب هذه الأحماض. أما السر الثالث فهو قدرة بعض البروتينات للعمل كأنزيمات تعمل كمحفزات للتفاعلات الكيميائية التي تحدث في داخل الخلايا الحية وبهذه
الخاصية الفريدة للأنزيمات يتم تقليل الطاقة اللازمة لإتمام التفاعلات الكيمائية في أجسام الكائنات الحية ويتم التحكم بأنواع التفاعلات التي تجري في داخل الخلية الحية بشكل بالغ الدقة. وقد تبين للعلماء أن الأنزيمات هي المسؤولة عن تنفيذ خطوات برنامج التصنيع فعندما يبدأ الشريط بتنفيذ برنامج التصنيع يصدر أمرا لإنتاج أنزيم محدد مهمته البحث عن معلومة محددة مخزنة في مكان ما على طول الشريط فيقوم بفتح الشريط في ذلك المكان ليصدر أمرا بتصنيع بروتين معين وهكذا تتوالى عمليات تصنيع البروتينات والمحفزات طبقاً للتعليمات المخزنة على الشريط إلى أن تنتهي العملية المراد تنفيذها.
أما السر الرابع فهو أن مكونات الخلية يتم تصنيعها من خلال إنتاج جميع البروتينات اللازمة لبنائها ومن ثم تقوم هذه البروتينات بالتراكب مع بعضها البعض بشكل تلقائي بمجرد التقائها في حيز واحد. ولا يمكن لهذه العملية أن تنجح إلا إذا تم تصنيع كل بروتين من هذه البروتينات بشكل فريد ومميز بحيث لا يمكنه الارتباط بجسم المكون أثناء عملية تصنيعه إلا في المكان والوقت المحددين. أما السر الخامس فهو أن الخلايا الحية تقوم بتوفير الطاقة اللازمة لعملية التصنيع إما بأخذها من الشمس مباشرة أو من مواد عضوية تحتوي على الطاقة التي سبق لبعض الخلايا أن قامت بأخذها من الشمس. ففي كل خلية من خلايا النباتات والطحالب توجد البلاستيدات الخضراء التي تعتبر أكبر مصنع لإنتاج المواد العضوية على وجه هذه الأرض حيث يقوم هذا المصنع الذي لا تتجاوز أبعاده عدة ميكرومترات بتزويد جميع الكائنات الحية بالطاقة اللازمة لإجراء عملياتها الحيوية من خلال عملية التركيب الضوئي.
إن عملية بناء جسم الكائن الحي تحتاج إلى قوة عاقلة تمتلك تصور مسبق عن كامل تفاصيل هذا الجسم بحيث يمكنها أن تصدر الأوامر لعمال البناء بوضع الخلايا الحية في الأماكن المخصصة لها وفق خطوات محددة ومتسلسلة. ولكن بما أنه لا يوجد قوة خارجية تقوم بحمل الخلايا ووضعها في أماكنها في جسم الكائن فإن هذه المهمة تقع على عاتق الخلايا نفسها. ويقع على عاتق الخلية الأولى التي يبدأ منها عملية تصنيع تحديد عدد الانقسامات التي ستلزم لإنتاج جميع الخلايا التي يحتاجها بناء الجسم من خلال تحديد أنواع وأعداد الخلايا التي تلزم لبناء كل عضو من أعضاء الجسم. وبما أن الخلية الأولى ستختفي بمجرد انقسامها إلى خليتين جديدتين فإن عدد الانقسامات التي ستجريها كل من هاتين الخليتين يجب أن يكون مسجل في داخلها ومع تكرار عمليات الانقسام يجب أن يوجد مؤشر في داخل كل خلية من الخلايا الناتجة يحدد عدد الانقسامات التي ستجريها في المستقبل. وعلى الخلية الأولى قبل أن تنقسم أن تحدد المهام التي ستقوم بها الخليتان الناتجتان عنها وهاتان بدورهما يجب أن يقوما بتحديد مهام الخلايا الأربع التي ستنتج عن انقسامهما وهكذا يتم توزيع المهام على بقية الخلايا التي ستنتج عن الانقسام المتكرر للخلية الأولى. ومن الواضح أنه بعد حدوث عدد معين من الانقسامات تبدأ الخلايا بالتخصص فخلية ستتولى تصنيع الهيكل العظمي وثانية ستتولى تصنيع الجهاز العضلي وثالثة للجهاز العصبي ورابعة للجهاز الدوري وإلى غير ذلك من أجهزة الجسم. وبما أن الخلايا تتلقى أوامر انقسامها من شريط الحامض النووي الذي في داخلها فقط فهذا يستلزم أن تقوم كل خلية من هذه الخلايا بتنفيذ جزء محدد من برنامج تصنيع الكائن المخزن في الشريط الوراثي الكلي. ومما يزيد من صعوبة ترتيب وتنفيذ هذه البرامج التداخل الكبير بين الأجهزة المختلفة لجسم الكائن فبعض مكونات الجهاز الدوري والعصبي تمتد إلى داخل مكونات الأجهزة الأخرى والجهاز البصري والسمعي موجودة في داخل تجاويف الهيكل العظمي
(يُتْبَعُ)
(/)
والجهاز العضلي يرتبط ارتباطا كبيرا بالهيكل العظمي.
قال الله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثمّ جعلناه نطفة في قرار مكين)
وهذا يتطلب ممن يقوم بكتابة برامج تصنيع الأجهزة المختلفة أن يراعي هذا التداخل الشديد بين هذه الأجهزة ويضمن توافق أحجامها ووظائفها عند تصنيع جسم الكائن. وبما أن كل خلية من خلايا الجسم المراد تصنيعه تقوم بتنفيذ جزء البرنامج الخاص بها حسب موقعها من الجسم وبشكل مستقل عن بقية الخلايا فإن هذا يتطلب أن تكون الأوامر الصادرة عنها في كل لحظة من لحظات تصنيع الكائن على درجة عالية من التنسيق والتزامن ليظهر الكائن الحي بالشكل المطلوب. وبما أنه لا يوجد أيّ نظام تحكم مركزي يعمل على التنسيق بين الخلايا أثناء انقسامها فإن عملية التنسيق هذه تتم بشكل غير مباشر من خلال الأوامر التي تصدرها بلايين الأشرطة الوراثية بشكل مستقل ولكن بتزامن منقطع النظير. ولولا هذا التقدير البالغ في كتابة برامج التصنيع لما أمكن لخلية واحدة أن تتحول إلى ملايين الأنواع من الكائنات الحية التي لا يوجد نوع منها يشبه النوع الآخر. إن عملية التحول العجيبة هذه نشاهدها كل يوم في بذور النباتات وهي تخرج من الأرض ملايين الأنواع من النباتات ونشاهدها في بيوض الأسماك والطيور والزواحف والحشرات التي تتحول في أيام أو أسابيع معدودة من مواد عضوية بسيطة إلى كائنات حية لا حصر لعدد أنواعها ونشاهدها في البويضات الملقحة التي تزرع في أرحام إناث الحيوانات فتتحول في أشهر معدودة إلى حيوانات بمختلف الأحجام والأشكال والألوان. ولقد وصف القرآن الكريم بإسلوب رائع رحلة الخلية الوحيدة وهي تتحول من خلال الانقسام المتكرر إلى مختلف الأطوار التي يمر بها تصنيع الإنسان في رحم أمه فقال عز من قائل "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثمّ جعلناه نطفة في قرار مكين ثمّ خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثمّ أنشأناه خلقا ءاخر فتبارك الله أحسن الخالقين" المؤمنون 12 - 14.
أما خلق السموات والأرض فقد تم طبقا للنظريات العلمية الحديثة نتيجة لانفجار كوني عظيم انبثقت منه جميع مادة هذا الكون حيث كان الكون عند ساعة الصفر على شكل نقطة مادية غاية في الصغر لها درجة حرارة وكثافة غاية في الكبر. ويقول العلماء أن مادة الكون كانت عند بداية الانفجار مادة صرفة ذات طبيعة واحدة وتحكمها قوة طبيعية واحدة وكانت على شكل كرة نارية متجانسة بدأت تتمدد وتتسع بصورة مذهلة لتملأ الفضاء من حولها. وبعد هبوط درجة حرارة هذه المادة إلى (10 مرفوع للأس 28) أي 2810درجة كلفن بدأت الجسيمات الأولية البسيطة كالكواركات واللبتونات والفوتونات بالتشكل من هذه المادة الصرفة وبدأت كذلك قوى الطبيعية الأربعة التي كانت موحدة في قوة واحدة بالانفصال عن بعضها البعض. ومع استمرار تناقص درجة حرارة هذا الكون الناشئ إلى (10 مرفوع للأس 14) أي 1410درجة كلفن بدأت مكونات الذرة الأساسية من بروتونات ونيوترونات وإلكترونات بالتشكل من خلال اندماج أنواع الكواركات والليبتونات المختلفة مع بعضها البعض تحت تأثير القوى الطبيعية المختلفة.
يعتقد العلماء أن خلق الإنسان تم نتيجة انفجار كوني عظيم انبثقت منه جميع مادة الكون
ولقد وصف القرآن الكريم حالة الكون في هذه المرحلة بقوله تعالى "ثمّ استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كلّ سماء أمرها وزيّنّا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم" فصلت 11 - 12. لقد كشفت هذه الآيات عن هذه الحقيقة الكبرى التي لم يكتشفها البشر إلا في القرن العشرين وهي أن الكون كان على شكل مادة دخانية في مرحلة نشؤه الأولى.
وقد أطلق العلماء على هذه السحابة من الجسيمات الأولية اسم الغبار الكوني بينما سماها القرآن الدخان وهي أدق من تسمية العلماء فالدخان يوحي بالحالة الحارة التي كان عليها الكون عند بداية خلقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أشار القرآن الكريم في آية أخرى إلى المصدر الذي جاء منه هذا الدخان حيث ذكر أن السموات والأرض كانت كتلة واحدة ثم تفتفت جميع مادة هذا الكون من هذه الكتلة وذلك في قوله تعالى "أولم يرى الذين كفروا أنّ السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كلّ شيء حيّ أفلا يؤمنون" الأنبياء 30. وممّا يؤكد أيضا على أن هذا الدخان قد نتج عن انفجار كوني ضخم هو إشارة القران إلى أن الكون في توسع مستمر والتوسع لا يتأتى إلا إذا بدأ الكون من جرم صغير وبدأ حجمه بالازدياد وذلك لقوله تعالى "والسماء بنيناها بأييد وإنّا لموسعون" الذاريات 47.
إن اختيار عملية الانفجار لتكون بداية لخلق الكون تدل على مدى علم من اختارها حيث أن الكون لن يكون مستقرا أبداً لو تم خلقه بغير هذه الطريقة. ومما يدل على محدودية علم البشر هو أن أحد أعظم علمائهم في القرن العشرين وهو ألبرت أينشتاين كان يظن أن الكون ساكنا وهذا لا يمكن أن يكون أبداً حيث أن الكون سينهار على نفسه بسبب قوة الجاذبية بين أجرامه.
فهذا الكون لا يمكن أن يكون مستقرا إلا إذا كان كل جرم من أجرامه في حالة حركة مستمرة ولو حدث أن توقف أي جرم عن الحركة لأنجذب فوراً إلى أقرب الأجرام إليه. ولهذا فقد اختار الله سبحانه نوعين من الحركة لهذه الأجرام حركة دائرية وأخرى خطية فالحركة الدائرية اختارها الله لحفظ الأقمار حول الكواكب والكواكب حول الشموس والشموس حول مراكز المجرات ولوقف هذه المتوالية اختار الله الحركة الخطية لحفظ المجرات من الإنجذاب لبعضها حيث أنها تتحرك في خطوط مستقيمة باتجاهات خارجة من مركز الإنفجار وصدق الله العظيم القائل "والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدّرناه منازل حتّى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكلّ في فلك يسبحون" يس 38 - 40. إن حركة الأجرام الدائرية حول مراكز دورانها يمكن أن تبقى إلى ما لانهاية حيث أنها تسبح في فضاء لا وجود لقوى الاحتكاك فيه ولكن حركة المجرات الخطية لا يمكن أن تستمر إلى ما لانهاية وذلك بسبب تأثير قوة الجاذبية لجميع مجرات هذا الكون على كل مجرة. وبما أن محصلة قوة الجذب على كل مجرة تكون باتجاه مركز الكون الذي هو مكان الانفجار العظيم فإن السرعة الخطية للمجرات لا بد أن تتباطأ تدريجياً إلى أن تصل للصفر وعندها تبدأ المجرات بالتسارع باتجاه مركز الكون لينهار الكون على نفسه ويعود من حيث بدأ وصدق الله العظيم القائل "يوم نطوي السماء كطيّ السجلّ للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنّا كنّا فاعلين" الأنبياء 104. ومما يدل على لامحدودية علم من خلق هذا الكون أن قوة الانفجار هذا قد تم حسابها بشكل بالغ الدقة بحيث يكون لهذا الكون عمرا محددا لا يعلمه على وجه التحديد إلا الله ويقدر العلماء ما مضى من عمر هذا الكون حوالي 13.7 بليون سنة.
لقد أصيب العلماء بالدهشة من البساطة المتناهية التي كان عليها الكون عند بداية خلقه حيث بدأ بثلاثة جسيمات فقط وهي البروتونات والنيوترونات والإلكترونات ثم وصل إلى هذا الشكل المعقد الذي نراه عليه اليوم. ويمكن أن نستدل على هذا التعقيد من كثرة التخصصات العلمية التي ابتدعها العلماء لكي يتمكنوا من دراسة كل ما في هذا الكون من مخلوقات ولم يتوقف الأمر عند التخصصات الرئيسية كالفيزياء والكيمياء والأحياء والجيولوجيا والفلك بل ظهر في كل من هذه التخصصات الرئيسية تخصصات فرعية بحيث يصعب على مختص في فرع ما فهم الأبحاث في أقرب الفروع إليه. وممّا أثار دهشة العلماء أيضا أن أعداد وأنواع الكواركات التي انبثقت من هذا الانفجار العظيم كانت محسوبة بدقة بالغة بحيث أنها أنتجت بعد اتحادها عدد من البروتونات يساوي تماما عدد الإلكترونات وكمية من النيوترونات تكفي لتصنيع جميع العناصر الطبيعية وهذا لا يمكن أن يتم إلا إذا كان الذي كتب المعادلات الفيزيائية لهذا الانفجار لا حدود لعلمه وقدرته. ومن عجائب التقدير في عملية خلق الكون أنه لو زاد عدد البروتونات عن عدد الإلكترونات أو العكس بفرق مهما بلغ في الضآلة فإن جميع الأجرام السماوية ستصبح مشحونة بشحنات كهربائية متماثلة. وبما أن القوة الكهرومغناطيسية تزيد شدتها ببليون بليون بليون مرة شدة قوة الجاذبية فإنها
(يُتْبَعُ)
(/)
ستمنع المجرات والنجوم والكواكب من التشكل وستتطاير ذرات هذا الكون في كل اتجاه بسبب قوة التنافر بين مكوناتها. إن جميع العناصر الطبيعية الموجودة في هذا الكون والتي يزيد عددها عن مائة عنصر قد صنعت في باطن النجوم من هذه الجسيمات الثلاثة فقط وعلى الرغم من أن الفرق في تركيب العنصر والعنصر الذي يليه في الجدول الدوري هو بروتون واحد فقط ونيوترون واحد أو أكثر إلا أننا نجد تفاوتا كبيرا في خصائصها الفيزيائية والكهربائية والكيمائية. وإذا كانت جميع العناصر الطبيعية التي يزيد عددها عن المائة قد بنيت من لبنات ثلاثة فقط فللقارئ أن يتخيل كم سيكون عدد المركبات الكيمائية المحتملة التي يمكن الحصول عليها من تفاعل عنصرين أو أكثر من هذه العناصر. والعجيب كيف أن هذه العناصر والمركبات الكيمائية غير الحية قد تحولت إلى ملايين الأنواع من الكائنات الحية التي لا يوجد فيها نوعا يشبه النوع الآخر في الشكل بل الأعجب من هذا كله أن يكون من بين هذه الكائنات من أوتي القدرة على كشف أسرار المادة التي خلق منها فسبحان الله العظيم القائل "الذي أحسن كلّ شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين" السجدة 7.
أما المرحلة الثانية من مراحل خلق الكون فهي مرحلة تكون النجوم والمجرات فبعد أن برد الكون إلى ما دون عشرة آلاف درجة كلفن بدأت الإلكترونات بالارتباط بالبروتونات لتشكل سحابة من ذرات الهيدروجين والنيوترونات. لقد بقي الكون حتى هذه اللحظة متجانسا أيّ أن هذه السحابة كانت تتوزع على جميع أنحاء الكون بنفس الكثافة ولكن في لحظة ما بدأت كثافة مادة الكون بالاختلال لسبب لم يجد له العلماء تفسيرا مقنعا وتكونت نتيجة لهذا الاختلال مراكز جذب موزعة في جميع أنحاء الكون وبدأت قوة الجاذبية تلعب دورها بجذب مزيد من الهيدروجين المحيط بهذه المراكز إليها منشئة بذلك كتل ضخمة من الهيدروجين. وعندما وصل حجم هذه الكتل إلى حجم معين ونتيجة للضغط الهائل على الهيدروجين الموجود في مراكزها ارتفعت درجة حرارته إلى الحد الذي بدأت فيه عملية الاندماج النووي بين ذرات الهيدروجين منتجة ذرات الهيليوم بالإضافة إلى كميات كبيرة من الطاقة فتكونت بذلك النجوم. وتتفاوت أحجام النجوم المتكونة حسب كمية الهيدروجين الذي سحبته من الفضاء الكوني فكلما ازداد حجم النجم كلما ازدادت درجة حرارة باطنه بسبب ازدياد الضغط الواقع عليه. فالنجوم التي هي بحجم شمسنا لا يمكنها أن تحرق إلا الهيدروجين في باطنها ولذلك فهي لا تصنع إلا عنصر الهيليوم ولتصنيع عناصر أثقل من الهيليوم قدّر الله وجود نجوم أكبر حجما من الشمس. وفي داخل هذه النجوم العملاقة بدأت عمليات اندماج نووية أكثر تعقيدا منتجة بذلك ذرات عناصر الليثيوم والكربون والنيتروجين والأكسجين وانتهاء بالعناصر الثقيلة كالحديد والرصاص واليورانيوم. وكما أن الاختلال الذي حصل في كثافة مادة الكون قد أدى إلى تكون النجوم بشكل منتظم في أرجاء الكون فإن اختلال آخر قد حصل في كثافة هذه النجوم بحيث أن النجوم المتجاورة بدأت بالانجذاب نحو مراكز ثقلها وبدأت بالدوران حول هذه المراكز مكونة المجرات التي بدورها تجمعت على شكل عناقيد. لقد تمكن بعض علماء الفيزياء في أواخر القرن العشرين من وضع نظرية جديدة معدلة لنظرية "الانفجار العظيم" أطلقوا عليها اسم نظرية "الكون المنتفخ" ولقد أتت بحقائق عجيبة تدعم الصورة التي رسمها القرآن عن تركيب هذا الكون. وملخص هذه النظرية أنه في خلال الثانية الأولى من الانفجار العظيم ونتيجة لحدوث ظاهرة فيزيائية غريبة يطلق عليها اسم التأثير النفقي بدأ الكون بالتمدد بمعدلات أكبر بكثير من المعدلات التي نصت عليها نظرية الانفجار العظيم. وقد نتج عن هذا التمدد المفاجئ للكون في لحظاته الأولى ظهور عدة مناطق مادية على شكل فقاعات متلاحقة يفصل بينها حواجز قوية بحيث شكلت كل فقاعة من هذه الفقاعات كونا خاصاً بها. وتؤكد النظرية على أن هذا الكون العظيم المترامي الأطراف أو ما يسمى بالكون المشاهد لا يشكل إلا جزءً يسيراً من هذه الأكوان التي لم تستطع النظرية تحديد عددها فسبحان القائل "الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور" الملك 3.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقدر العلماء بشكل تقريبي عدد المجرات في الكون المشاهد بمائة بليون مجرة وتحتوي كل مجرة في المتوسط على مائة بليون نجم وما يتبع هذا النجم من كواكب وأقمار ويبلغ متوسط المسافة بين مجرتين متجاورتين 25 بليون بليون كيلومتر أو ما يعادل 2.5 مليون سنة ضوئية أما متوسط المسافة بين نجمين متجاورين فتبلغ في المتوسط سنتين ضوئيتين أو ما يعادل 20 ألف بليون كيلومتر وأما المسافة بين الكواكب المتجاورة فتقاس بعشرات الملايين من الكيلومترات وصدق الله العظيم القائل "فلا أقسم بمواقع النجوم وإنّه لقسم لو تعلمون عظيم" الواقعة 75 - 76. أما السرعات التي تتحرك بها هذه الأجرام في الفضاء فهي في غاية الضخامة فعلى سبيل المثال فإن الأرض تدور حول الشمس بسرعة 108 آلاف كيلومتر في الساعة والشمس تدور حول مركز المجرة يسرعة 800 ألف كيلومتر في الساعة أما المجرة فتندفع في خط مستقيم بسرعة تزيد عن مليوني كيلومتر في الساعة. وعلى الرغم من هذه السرعات الخيالية إلا أننا نعيش آمنين مطمئنين على سطح هذه الأرض التي نحسبها ثايتة لا تتحرك أبدا وصدق الله العظيم القائل "وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مرّ السحاب صنع الله الذي أتقن كلّ شيء إنّه خبير بما تفعلون" النمل 88. ولا زال الغموض يكتنف الطريقة التي تم بها إخراج مادة الكون الهائلة من قمقمها على شكل هذا الانفجار العظيم على الرغم من أن الثقوب السوداء الناتجة عن انهيار بعض النجوم الكبيرة لا تسمح حتى للضوء للإفلات من جاذبيتها فكيف أمكن لمادة الكون أن تفلت من أسر جاذبيتها وهي تفوق ببلايين البلايين من المرات جاذبية الثقوب السوداء. إن أكثر ما يدلل على أن الذي حدد المعادلات الفيزيائية لهذا الانفجار العظيم لا حدود لعلمه وقدرته هو تصنيع هذا العدد الكبير من العناصر الطبيعية والتي يقدر العلماء عددها بما يزيد عن مائة عنصر. فشمسنا التي تبلغ درجة حرارة جوفها عشرة ملايين درجة لا يمكنها أن تصنع إلا عنصر الهيليوم من خلال حرق الهيدروجين وحتى النجوم التي يزيد حجمها بعدة أضعاف حجم شمسنا لا يمكنها أن تصنع إلا عدد قليل من العناصر الخفيفة. وقد وجد العلماء أن العناصر الثقيلة لا يمكن تصنيعها إلا عند انهيار النجوم الكبيرة بعد نفود مخزونها من الوقود فتصبح على شكل أقزام بيضاء أو نجوم نيوترونية تصل كثافتها إلى آلاف أو ملايين الأطنان في السنتيمتر المكعب ودرجة حرارة باطنها لمئات الملايين من الدرجات. وقد قدر الله سبحانه وتعالى أن بعض أنواع النجوم المنهارة على نفسها تعود فتنفجر على شكل ما يسمى بالنوفا والسوبرنوفا مبعثرة ما صنعته من عناصر ثقيلة في الفضاء ولولا هذا التقدير لما اجتمع في قشرة أرضنا إثنان وتسعون عنصراً من هذه العناصر بعضها ضروري لنشوء الحياة وبعضها ليستخدمها البشر في صناعاتهم ولكن أكثرهم للأسف لا يقدرون الله حق قدره ولا يشكرونه حق شكره وصدق الله العظيم القائل "وءاتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار" ابراهيم 34.
أما المرحلة الثالثة من مراحل خلق الكون فهي مرحلة خلق الأرض حيث يقول العلماء أن الأرض وكذلك بقية كواكب المجموعة الشمسية قد تكونت نتيجة لتجمع الحطام المتناثر من انفجار عدد كبير من النجوم الذي وقع في أسر جاذبية الشمس وقد تم إذابة هذا الحطام من خلال التصادمات العنيفة بينها وبين النيازك التي تقع عليها من الفضاء. ولقد كان من الضروري أن تكون مادة الأرض عند بداية تكونها على شكل شبه سائل وذلك لكي تأخذ الشكل الكروي الذي هي عليه الآن فالشكل الوحيد الذي تتخذه كتلة من المادة السائلة في الفضاء هو الشكل الكروي. ولكن عند وجود هذه الكتلة السائلة في مجال جاذبية الشمس فإن تبعجا سيحدث في شكل هذه الكرة باتجاه قوة الجذب وقد تم إزالة مثل هذا التبعج من خلال تدوير الأرض بسرعة مناسبة حول محور متعامد مع اتجاه القوة الجاذبة مصداقا لقوله تعالى "والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها" النازعات 30. ولقد استمرت الكرة الأرضية على هذا الحال إلى أن بدأت القشرة الأرضية بالتكون بعد أن برد سطحها نتيجة لإشعاع حرارتها إلى الفضاء الخارجي وعندما أصبح سمكها بقدر كافي بدأت المواد التي تقذف بها البراكين من جوف الأرض بالتراكم فوقه ليبدأ بذلك عملية تكون
(يُتْبَعُ)
(/)
الجبال. ومن خلال البراكين بدأ بخار الماء بالخروج من باطن الأرض وبدأ بالتراكم بكميات كبيرة فوق سطحها وبسبب ضغطه على قشرتها التي كانت طرية ورقيقة في بداية نشأتها فقد بدأ جزء من سطحها بالانخفاض تحت وطأة هذا الضغط ممّا جلب مزيدا من الماء لهذا الجزء حتى تجمع الماء في جهة واحدة من سطحها وانحسر عن الجزء المتبقي الذي ارتفع مستواه ليكون اليابسة. ولقد ثبت للعلماء أن المحيطات كانت محيطا واحدا وكذلك القارات كانت قارة واحدة وبسبب حركة الصفائح التي تتكون منها القشرة الأرضية بدأت القارة الأولية بالانقسام إلى عدة قارات والمحيط إلى عدة محيطات. وبعد أن تكونت الجبال والقارات والمحيطات والبحيرات والأنهار والغلاف الجوي بدأت الحياة الأولية بالظهور عليها ومن ثم خلق الله النباتات والحيوانات والإنسان وصدق الله العظيم القائل "قل أئنّكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك ربّ العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدّر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين" فصلت 9 - 10.
إن توفير الشروط اللازمة لظهور الحياة على هذه الأرض من الكثرة بحيث أن غياب أحدها كفيل بإنهاء جميع أشكال الحياة على هذه الأرض. فلقد تم اختيار بعد الأرض عن الشمس بتقدير بالغ بحيث تبقى درجة حرارة سطح الأرض في الليل والنهار ضمن الحدود المسموح بها لبقاء الحياة عليها. وتم تدويرها يسرعة محددة وثابتة حول محور متعامد تقريبا مع الخط الواصل بينها وبين الشمس وذلك لكي يتم تعريض جميع سطحها لضوء الشمس من خلال تعاقب الليل والنهار عليها. وتم كذلك إمالة اتجاه محور دورانها عن الاتجاه العمودي بزاوية كافية وبشكل متواصل أثناء دورانها حول الشمس وذلك لتعريض قطبيها لضوء الشمس لإذابة بعض الجليد الموجود عليهما وإلا فإن المطر الذي يسقط عليهما سيتجمد ولن يعود مرة ثانية إلى المحيطات. ويلزم تأرجح محور دوران الأرض كذلك لتغيير درجات حرارة سطحها بشكل دوري من خلال تغيير اتجاه حركة الرياح لتحمل الأمطار إلى معظم أجزاء اليابسة وكذلك لنشوء ظاهرة الفصول الأربعة الضرورية لضبط دورة حياة كثير من النباتات. وقد تم حماية سطح الأرض من إشعاعات الشمس الضارة بطريقة بالغة الذكاء حيث وجد العلماء أن الأرض تتفرد بوجود مجال مغناطيسي تفوق شدته مائة مرة شدة أقوى المجالات المغناطيسية في بقية الكواكب حيث يقوم هذا المجال بتغيير مسار الإشعاعات نحو قطبي الأرض. وبما أن المجال المغناطيسي لا يمكنه صد الجسيمات المتعادلة كهربائية كان من لطف الله أن أحاط الأرض بدرع ثان لحمايتها من هذه الإشعاعات وهو طبقة الأوزون الذي يقوم بامتصاصها ويمنع وصولها إلى سطح الأرض. وقد تم أيضا حماية الأرض من النيازك التي تقذف بها النجوم المنفجرة بعدة آليات أهمها وجود عدد كاف من الكواكب التي تقوم بجذب النيازك لها قبل أن تصل إلى الأرض أما ما تبقى من النيازك الصغيرة التي تفلت من جاذبية الشمس والكواكب فإن الغلاف الجوي يتكفل بحرق معظم كتلتها قبل وصولها إلى سطح الأرض. وقد تم تزويد قشرة الأرض باثنين وتسعين عنصر طبيعي من بين ما يزيد عن مائة عنصر يمكن أن تكون موجودة في هذا الكون ومن عجائب التقدير أن العناصر التي تحتاجها النباتات لإنتاج المواد العضوية والبالغ عددها عشرين عنصرا قد تم توزيعها في جميع هواء وماء وتراب الأرض. وبما أن الماء هو المركب الوحيد الذي لا يمكن للحياة أن تنشأ بدونه فقد تم توفيره بكميات كافية على الأرض مع وجود آليات بالغة الاتقان لتوزيعه على جميع سطح اليابسة. وقد قدّر العلماء كمية الماء الموجودة على سطح الأرض بألف وأربعمائة مليون كيلومتر مكعب وهذه الكمية كافية لتغطية جميع سطحها بارتفاع ثلاثة كيلومترات فيما لو كانت على شكل كرة ملساء. وهذه الكمية من الماء تشكل عشرة بالمائة فقط من مجموع كمية الماء الموجودة في الأرض حيث أن تسعين بالمائة من الماء لا زال محبوسا في داخلها ويخرج بكميات محددة مع البراكين إلى سطحها لتعويض ما يفقد منه إلى الفضاء الخارجي ولولا هذا التقدير لما استمرت الحياة على الأرض لهذه البلايين من السنين. ولقد تم تصميم الغلاف الجوي ليقوم بمهام متعددة تساعد على بقاء الحياة على الأرض كعزل سطحها عن الفضاء الخارجي الذي يحيط بها وكذلك توفير الغذاء
(يُتْبَعُ)
(/)
اللازم للكائنات الحية حيث يحتوي على ثلاثة عناصر من أهم أربعة عناصر تحتاجها الكائنات وهي الكربون والأوكسجين والنيتروجين.
وأخيرا لو سألت الذين يعلمون من علماء الكون والحياة أيهما أصعب خلق السموات والأرض أم خلق الناس لقالوا لك بكل تأكيد أن خلق السموات والأرض أصعب بكثير من خلق الناس. فطريقة خلق الناس، رغم تعقيدها ورغم عجز البشر عن تقليدها، قد تمكن علماء الحياة من فهم كثير من أسرارها ولا يحول بينهم وبين تقليدها إلا قلة حيلتهم وعجزهم ومحدودية علمهم. ومما يثبت هذا العجز أنه على الرغم من معرفة العلماء للطريقة التي يتم بها تصنيع سكر الجلوكوز من ثاني أكسيد الكربون والماء داخل أوراق النباتات إلا أنهم لا زالوا عاجزين عن تقليد عملية التصنيع هذه ولو قدّر لهم النجاح في ذلك لتم حل مشكلة الغذاء والطاقة في هذا العالم بشكل نهائي.
وجزيء سكر الجلوكوز هو من أبسط المواد العضوية تركيبا حيث يتكون من ستة ذرات من الكربون ومثلها من الأكسجين وضعفها من الهيدروجين ولهذا فإن العلماء لا يتجرؤون حتى على التفكير في تصنيع البروتينات والأحماض النووية ناهيك عن التفكير في كتابة برامج رقمية على أشرطة الحامض النووي لملايين الأنواع من الكائنات الحية. أما خلق السموات والأرض فعلى الرغم من تمكن العلماء من معرفة بعض أسرار طريقة خلقها إلا أنهم لا يتجرؤون على القول بأن باستطاعتهم لو أعطوا سحابة ضخمة من الجسيمات الأولية أن يحددوا مسار التفاعلات الفيزيائية بينها بحيث ينتج عن تفاعلها هذا الكون البديع. إن تحديد الشروط اللازمة لتصنيع ما يزيد عن مائة عنصر طبيعي في قلوب النجوم من التعقيد بحيث لا زال العلماء يجهلون كثيرا من أسرارها وهم أعجز من تحديد شروط انفجار هذه النجوم لكي تؤمن وصول جميع هذه العناصر إلى الأرض. ولو سألت علماء الكون عن احتمالية أن يظهر نفس هذا الكون البديع فيما لو أعيد هذا الانفجار من جديد لاستبعدوا ذلك تماما لأن خللا بسيطا في مجريات أحداثه قد تنتج كونا مختلفا عن كوننا هذا وصدق الله العظيم القائل "لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون" غافر 57.
مواضيع أخرى للمؤلف:
أيام الخلق في التوراة والقرآن
وجعلنا من الماء كلّ شيء حيّ
خلق الأرض في يومين
الكاتب:
الأستاذ الدكتور منصور إبراهيم أبو شريعة العبادي
قسم الهندسة الكهربائية-جامعة العلوم والتكنولوجيا الأردنية
اربد – الأردن
تلفون ثابت: عمان 5412220 - 6 - 962
تلفون خلوي: عمان 0795574238
mabbadi@just.edu.jo
المراجع:
1 - بداية الخلق في القرآن الكريم، د. منصور العبادي، دار الفلاح للنشر والتوزيع، عمان، الأردن، طبعة 2006م.
2 - المادة والطاقة، د. خالد فائق العبيدي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، طبعة 2005م.
3 - الفلك، د. خالد فائق العبيدي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، طبعة 2005م.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 02:47 م]ـ
لا بد من بيان مختصر:
1 - أعلم أن المشاركة طويلة فأعتذر.
2 - أصل الرسائل معظمها تصل عبر البريد الخاص.
3 - من أهداف النشر محاولة التطلع على نقاط ضعف أو بيان الإعجاب في الموضوع.
4 - في أغلب المشاركات يكون في الأصل صور توضيح وشرح، ويتم نقل الترجمة دون نقل المشهد.(/)
((جوجل)) تتجسس على البشر
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 03:24 م]ـ
هذا هو مختصر الخبر، راجع جريدة القدس المحلية ص19،الأحد 28/ 1/2007.
ــــــــــــــــــــــــــــ
ورابط لبعض المعلومات العامة: http://www.egyptsons.com/misr/showthread.php?t=56535
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 12:28 م]ـ
يبدو أن الرابط لا يعمل(/)
اللبن المسكوب ..
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 11:32 م]ـ
قديماً ... قيل:
وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما قد علمه أبوه ...
وأنا أزيد على ذلك: وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما قد رآه وتعلمه في التلفاز أيضاً ..
كانت الأفلام الكرتونية البريئة تربينا و تهيئنا لمثل هذا اليوم المجيد ولهذا الفتح العظيم
وكانت المسلسلات العربية وأفلامها تهيئنا ومن حيث لا ندري لأن نكون أناساً متحضرين ومترقين في سلم الحضارة الدنيوية .. ولندخل من أبواب المجد أيها شئنا ..
فمن يتذكر الأفلام الكرتونية " حميدو " و " وكابتن ماجد " وغيرها من الأفلام والتي تعودنا فيها ونحن صغار على أن البطل له صديقة وزميلة وجارة ومشجعة له في الملعب والنادي وتحضر مبارياته وتدريباته ..
كنا وبكل براءة نبلع مثل هذه الصور وتلك التصورات
ولكن صانعوها ومنتجوها لم يكونوا بتلك البراءة أبداً ...
بل كانت خططهم بعيدة المدى وكانوا يعلمون أنه سيأتي اليوم الذي يكون فيه جيل مشاهدي كابتن ماجد وحميدو هم شباب هذه الأمة وقادتها ..
وأنه سيخرج من ظئ ظئ هذه المسلسلات من يكون تافهاً تفاهة أفكار تلك المسلسلات وسمومها ..
ولولا بعض عوائق التحضر التي وضعت أمامنا بسبب بعض علمائنا ودعاتنا أصحاب الكتب الصفراء ـ غفر الله لهم ـ لكنا عانقنا المجد والتحضر والرقي منذ سنوات كثيرة مضت ..
ولكن عزاؤنا في ذلك إننا وبفضل شياطين الجن والأنس تخلصنا من أكثر العوائق التي وضعت أمامنا وما بقي إلا القليل لكي ننافس الدول المتحضرة ونلاحقها حتى في جحورها حذو القذة بالقذة ...
فو الله لو دخلوا جحر ضب لدخلناه معهم فهم أدرى بما يفيدنا وما يضرنا .. فقد وصلوا إلى القمر بل وصنعوا القمر ..
فشكراً لبنت بلادي التي كسرت القيود وحطمت سياج الجهل والتخلف وألقت بالعباءة والثوب خلف ظهرها .. ولبست " الجينز" و " الكت " وصبغت شعرها وحلقت حواجبها وتلونت بالأحمر والأصفر والأخضر ووقفت جنباً إلى جنب مع أخيها تشجع وترقص وبكل وطنية " منتخب بلدها الكروي " الذي سيعيد أمجاد العرب والمسلمين ويلحق الهزائم بأعداء الدين!!
وكلي فخر بك يا ابنة "بلاد التوحيد" وما جاورها من البلدان على حصولك أخيراً على حريتك وتخلصك من العادات الفانية والتقاليد البالية التي أكل عليها الدهر وشرب .. !
لقد خطيتي خطوات مهمة يا " أخية " فلا تلقي بالاً لوساوس من يحبطك ويحط من عزيمتك ...
سيري إلى الأمام مرفوعة الرأس شامخة وشعرك يطير في الهواء الطلق لا تخيفك الدعوات التي تناديك إلى العودة للحجاب والعودة إلى الحياء والشرف .. !
فهؤلاء يريدون تدمير أنوثتك التي ظهرت أخيراً للعيان بأبهى صورة
يريدون أن يعيدوك إلى لبس تلك " الخيمة " التي سموها حجاباً
وهو فعلاً حجاب سيحجبك عن العاشقين و المعجبين وعن الراغبين في الزواج وعن إبراز مفاتنك الجميلة التي خلقها الله لكل من هب ودب من البشر ..
دعي هؤلاء جميعاً وعليك بما يمليه عليك الشيطان فهو نعم الناصح الشفيق
فقد جعلك تحوزين السبق بما فعلتيه في مدرجات " خليجي 18 " وتأكدي أن الملاعب قد فتحت أبوابها من بعدك لبنات حواء على مصارعها ...
سيكتب اسمك وفعلك في التاريخ و في الموسوعات العالمية كأوائل من قمن بانقلاب على قيم الأخلاق والدين وثوابته ..
وكل من ستأتي بعدك وتقلد فعلك فهي في موازينك التي ستثقل حتماً فلا تجزعي!!
وعليك أيضاً بالصحف العلمانية والاشتراكية الغربية منها والشرقية فهي الخلاص من وهم العفاف والعفة ووهم الحياء والقيم والخلاق والشرف ..
عليك بكتّاب هذه الصحف ذكوراً وإناثا فبهم النجاة من كل ما يسمى بالعيب والحرام والأدب والاحترام
عليك بالكاتبة هيفاء منصور التي ـ وبكل فخر ـ كتبت في جريدة الوطن السعودية بعنوان " المرأة السعودية تتحدى الكاميرا ":
(( .... ما يستحق التقدير فعلاً هو أن حضورهن ((أي المباريات في دورة الخليج 18) يسجل سابقة جديدة في اعتداد المرأة السعودية بهويتها ورفضها للتخفي. فعدم رهبة تلك الفتيات من الكاميرا وشجاعتهن في تسجيل حضورهن والإدلاء بآرائهن والتوقيع بأسمائهن صراحة ودعمهن لمنتخب وطنهن يتحدى خوف المرأة السعودية الأزلي من الكاميرا وحرصها على إخفاء هويتها خوفا من أن ينتقد المجتمع ظهورها علانية ..... أهـ))
(يُتْبَعُ)
(/)
وعليك بنازلي العوضي التربوية الإماراتية التي فتحت النار في جريدة الخليج الإماراتية
على الجهات المسؤلة عن الرياضة في دولة الإمارات ـ على خلفية تهميش الرياضة النسائية ـ ... وأكدت أن عدم الاهتمام برياضة المرأة سيؤدي إلى طلاقها!!
والتي تساءلت: هل إذا البنت الإماراتية لبست " شورت " تكون فسدت؟ هل يقيم الإنسان بمظهره؟ هل اللبس هو الذي يجعل الإنسان شريفاً من عدمه؟؟
أختي الكريمة ...
أختي المسلمة ....
إن منهج التربية الإسلامية منهج رباني عملي، يتميز عن كل مناهج التربية القديمة والحديثة ونظرياتها المتخبطة التائهة،والتي لا أساس لها من خلق أو دين
والمسلم الحق غني بدينه الحق عن نظريات منشؤها الظنون والأوهام ومناهج منحرفة ملتوية، أوردت مجتمعاتها موارد التفسخ والانحلال.
وقد انساق كثير من المسلمين وراء ما يروجه أعداء الإسلام من دعوات هدامة، يراد من ورائها إضعاف المسلمين، وإحكام سيطرة عدوهم عليهم ومن هذه الدعوات رياضة المرأة
بدؤا بأن المرأة مسكينة وعدم الرياضة يؤدي إلى مرضها وهلاكها فقلنا كل شيء ولا هلاك المرأة وانقراضها
قالوا: أحسن رياضة بالقرب من الشواطئ والحدائق وما في مشكلة لو كانت مستورة وتعمل رياضة على الشواطئ قلنا هذه بعد ليست مشكلة مادام إنها مستورة.
ثم قالوا: كيف تعمل رياضة مع الحجاب هذا ضار صحياً!!
وتدرجوا حتى أوصلوها إلى المدرجات تصرخ وتصيح وتلون وجهها وشعرها وتلبس ما نستحي أن نذكره ..
بل وأخذت تزاحم الشباب في مسيرات الفرح مطلة من " فتحة " سقف السيارة معلنة إني معك على قدم المساواة والحرية .. !!
أقول: يا أختي اتقي الله في نفسك ولا تشيعي الفاحشة ولا تكوني عوناً لأعداء الإسلام علينا
الحرب التي تواجه الإسلام الآن هي أشد وأنكى من كل ما كان، إنها عقول كبيرة جداً، شريرة جداً، تمدها قُوى قوية جداً، وأموال كثيرة جداً، كل ذلك مسخَّر لحرب الإسلام على خطط محكمة،وأنت من أكبر حصون الإسلام والتي يريدون أن يحطموها ويهدموها فتتهدم من بعدها الجدر والقلاع المرأة المسلمة وعفتها وعفافها وشرفها وحياءها
والمسلمون أكثرهم غافلون، يَجِدُّ أعداؤهم ويهزلون، ويسهر خصومهم وينامون، أولئك يحاربون صفاً واحداً، والمسلمون قد فرَّقت بينهم خلافات في الرأي، ومطامع في الدنيا
فليحذروا قبل أن يبكوا على اللبن المسكوب ..
لذلك السعيد يا أختي من وُعِظَ بغيره ولم يتعظ به الناس، فليحذر دعاة الرذيلة أن يشملهم قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [النور:19]
جنبنا الله مسالك أهل الفساد والإفساد، وجعلنا من الهُداة المهتدين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
بقلم / الربيع الأول
ـ[مهاجر]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 09:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها الربيع، عودا حميدا، فقد افتقدناك، هل انشغلت بمتابعة مباريات البطولة؟!!!!!:):)
ذكرني كلامك بصحفية مصرية توفيت منذ أعوام، كانت تفتخر بأنها أول جامعية في مصر، لبست "الشورت"، في الجامعة، لأداء إحدى مباريات التنس، فكانت بذلك رائدة العمل النسائي في مصر!!!!!
ولو جمعن ثمن ما أنفقنه على الأصباغ وشراء تذاكر المباريات وشراء قمصان المنتخبات، وبعثن به إلى نساء بغداد، من حرائر أهل السنة، اللاتي طردن من بيوتهن بلا حجاب، فارتدين قصاصات من القماش على رؤوسهن، من باب: (ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم)، وتحرشت بهن الميليشيات الطائفية جنسيا بالقول والفعل، أثناء طردهن، لو فعلن ذلك لكان خيرا لهن، بدلا من المعارك الوهمية اللاتي يخضنها ضد الرجال، بدعوى الندية والمساواة.
وفي هذا الرابط ما يزيد الموضوع ثراء
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54871
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل الربيع الأول حمداً لله على عودة قلمك السيال، الغيور على دين الله
الذاب عن حياضه، والله كدتُ أراسلك بصدد توقفك عن الكتابة ولكن الحمد لله على عودتك .....
===
والمسلمون أكثرهم غافلون، يَجِدُّ أعداؤهم ويهزلون، ويسهر خصومهم وينامون، أولئك يحاربون صفاً واحداً، والمسلمون قد فرَّقت بينهم خلافات في الرأي، ومطامع في الدنيا
فليحذروا قبل أن يبكوا على اللبن المسكوب ..
لذلك السعيد يا أختي من وُعِظَ بغيره ولم يتعظ به الناس، فليحذر دعاة الرذيلة أن يشملهم قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [النور:19] مؤثرة جدا, تفيض عيون الصادقين من الدمع لهذا
======
أخي الحبيب جزاك الله خيراً على ماتمتعنا به بين الحين والآخر من مقالات رائعة
وتنبيهات ماتعة وموعظات نافعة, أشكرك بكل لسان, أحييك بكل امتنان, أسأل الله
أن يرزقني وإياك والجميع رضا الرحمن, والخلد في الجنان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البراء]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك وجزاك خيرا أخي
كلماتك بالفعل معبرة
فقد قلدناهم في كل شيء،، لكننا لم نقلدهم في أخذهم للعلم وحبهم للتعلم وخروج العديد من العلماء على أيدي الغرب!
رأينا أن التحضر وأن التطور في متابعة "ستار أكاديمي" وأن تصبح المرأة مثل الرجل وأن تخلع حجابها وتقود السيارات وتجلب الفتن وتتمشى بالأسواق بعدما أمرها الله عز وجل من فوق سبع سماوات بقوله جل جلاله:
{وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}
ووالله إن التبرج الآن ليفوق تبرج "الجاهلية الأولى" بمراحل عديدة لا تعد!
وإن كانت النساء في العصر الجاهلي تتبرج وتزني وتفتن لكن على الأقل كان هناك الكثير منهن عفيفات
لم يكن هناك "شورت" أو "مكياج" أو "عمليات تجميل" أو "الجينز المخصر والضيق" و "الكت"!!!
أين العزة؟؟
أين عزتنا؟؟
لكم أحزن عندما أرى الناس يندفعون لمتابعة البرامج الساقطة والتصويت لها ويحزنون ويبكون عندما يخرج الذي يشجعونه،، وعندما شتم الحبيب لم يفعلوا سوى الانقطاع عن الحليب!
فوالله أشعر بأننا لم نعد مسلمين إلا بالهوية!
ولا حول ولا قوة إلا بالله
آسف على الإطالة
شكرا لك مرة أخرى
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشقتنا إليك يارجل , فأرجو أن يكون المانع خيرًا
وكعادتك لا تأتينا خالي الوفاض. فبارك الله في قلمك , ولفظك , وسلم قلبك وأنار الله عقلك.
أما الحرب على المرأة فحدث ولا حرج. فإن كانت من الغرب فليس بعجب , ولكن الأدهى أن يتآمر عليها من هو من بني جلدتها , ويتحدث بلغتها, ولا تعجب إن وجدته يصلي الفجر ببجوارك. زينوا الرذيلة وقبحوا الفضيلة ومثلهم مثل الثعلب في وعظه. قالوا:
سيري كسير السحب لا = تأني ولا تتعجلي
لا تكنسي أرض الشوا =رع بالإزار المسبلِ
أما السفور فحكمه في =في الشرع ليس بمعضلِ
ثم:
لا أبتغي غير الفضيلة =للنساء فأجملي تدليس ما بعده تدليس. وكل ذلك تحت مسمى التقدم والتحرر
تنورة الفتحات رمز تحرر = عاش التحرر عند هب الريح الله المستعان
يبذلون المستحيل لتتعرى أخواتهم وأمهاتهم وزوجاتهم. أين عقولهم , وأين ذهبت غيرتهم. أما يخافون غضب المنتقم؟! أما يخشون وطأة الجبار؟!
أخية:
لحد الركبتين تشمرين =بربك أي نهر تعبرين
كأن الثوب ظل في صباح =يزيد تقلصاً حيناً فحين
نسأل الله أن يلهمنا الرشد , وأن يهدي فتيات المسلمين , وأن يحبب إليهن الحجاب , ويكره إليهم العري والسفور
بوركت أيها الفاضل
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 06:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها الربيع، عودا حميدا، فقد افتقدناك، هل انشغلت بمتابعة مباريات البطولة؟!!!!!:):)
ذكرني كلامك بصحفية مصرية توفيت منذ أعوام، كانت تفتخر بأنها أول جامعية في مصر، لبست "الشورت"، في الجامعة، لأداء إحدى مباريات التنس، فكانت بذلك رائدة العمل النسائي في مصر!!!!!
ولو جمعن ثمن ما أنفقنه على الأصباغ وشراء تذاكر المباريات وشراء قمصان المنتخبات، وبعثن به إلى نساء بغداد، من حرائر أهل السنة، اللاتي طردن من بيوتهن بلا حجاب، فارتدين قصاصات من القماش على رؤوسهن، من باب: (ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم)، وتحرشت بهن الميليشيات الطائفية جنسيا بالقول والفعل، أثناء طردهن، لو فعلن ذلك لكان خيرا لهن، بدلا من المعارك الوهمية اللاتي يخضنها ضد الرجال، بدعوى الندية والمساواة.
وفي هذا الرابط ما يزيد الموضوع ثراء
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54871
والله أعلى وأعلم.
أخي مهاجر ..
دائماً ردودك في الصميم ..
تحياتي إلى صاحب هذا القلم البارع
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل الربيع الأول حمداً لله على عودة قلمك السيال، الغيور على دين الله
الذاب عن حياضه، والله كدتُ أراسلك بصدد توقفك عن الكتابة ولكن الحمد لله على عودتك .....
===
مؤثرة جدا, تفيض عيون الصادقين من الدمع لهذا
======
أخي الحبيب جزاك الله خيراً على ماتمتعنا به بين الحين والآخر من مقالات رائعة
(يُتْبَعُ)
(/)
وتنبيهات ماتعة وموعظات نافعة, أشكرك بكل لسان, أحييك بكل امتنان, أسأل الله
أن يرزقني وإياك والجميع رضا الرحمن, والخلد في الجنان.
أخي الحبيب أبو عمار
أشكرك على صدق مشاعرك الأخوية تجاهي
وتحية صادقة لك ولكل من يتابع ما أكتبه في هذه الشبكة
وأسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 07:05 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك وجزاك خيرا أخي
كلماتك بالفعل معبرة
فقد قلدناهم في كل شيء،، لكننا لم نقلدهم في أخذهم للعلم وحبهم للتعلم وخروج العديد من العلماء على أيدي الغرب!
رأينا أن التحضر وأن التطور في متابعة "ستار أكاديمي" وأن تصبح المرأة مثل الرجل وأن تخلع حجابها وتقود السيارات وتجلب الفتن وتتمشى بالأسواق بعدما أمرها الله عز وجل من فوق سبع سماوات بقوله جل جلاله:
{وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}
ووالله إن التبرج الآن ليفوق تبرج "الجاهلية الأولى" بمراحل عديدة لا تعد!
وإن كانت النساء في العصر الجاهلي تتبرج وتزني وتفتن لكن على الأقل كان هناك الكثير منهن عفيفات
لم يكن هناك "شورت" أو "مكياج" أو "عمليات تجميل" أو "الجينز المخصر والضيق" و "الكت"!!!
أين العزة؟؟
أين عزتنا؟؟
لكم أحزن عندما أرى الناس يندفعون لمتابعة البرامج الساقطة والتصويت لها ويحزنون ويبكون عندما يخرج الذي يشجعونه،، وعندما شتم الحبيب لم يفعلوا سوى الانقطاع عن الحليب!
فوالله أشعر بأننا لم نعد مسلمين إلا بالهوية!
ولا حول ولا قوة إلا بالله
آسف على الإطالة
شكرا لك مرة أخرى
وجزاك الله خيرا
أحسنت أخي البراء التشخيص لحال الأمة ..
والعلاج يا أخي في قوله صلى الله عليه وسلم: " من رأى منكم منكراً فليغيره ..... الخ
فمن يملك قلماً من أمثالكم وأمثال الأخوة هنا في الفصيح فلا يبخل به على أمته في بيان المنكرات والمساهمة في علاجها كل حسب طاقته
فلعل كلماتنا تقع على قلوب فتتقبلها ..
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 07:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشقتنا إليك يارجل , فأرجو أن يكون المانع خيرًا
وكعادتك لا تأتينا خالي الوفاض. فبارك الله في قلمك , ولفظك , وسلم قلبك وأنار الله عقلك.
أما الحرب على المرأة فحدث ولا حرج. فإن كانت من الغرب فليس بعجب , ولكن الأدهى أن يتآمر عليها من هو من بني جلدتها , ويتحدث بلغتها, ولا تعجب إن وجدته يصلي الفجر ببجوارك. زينوا الرذيلة وقبحوا الفضيلة ومثلهم مثل الثعلب في وعظه. قالوا:
سيري كسير السحب لا = تأني ولا تتعجلي
لا تكنسي أرض الشوا =رع بالإزار المسبلِ
أما السفور فحكمه في =في الشرع ليس بمعضلِ
ثم:
لا أبتغي غير الفضيلة =للنساء فأجملي تدليس ما بعده تدليس. وكل ذلك تحت مسمى التقدم والتحرر
تنورة الفتحات رمز تحرر = عاش التحرر عند هب الريح الله المستعان
يبذلون المستحيل لتتعرى أخواتهم وأمهاتهم وزوجاتهم. أين عقولهم , وأين ذهبت غيرتهم. أما يخافون غضب المنتقم؟! أما يخشون وطأة الجبار؟!
أخية:
لحد الركبتين تشمرين =بربك أي نهر تعبرين
كأن الثوب ظل في صباح =يزيد تقلصاً حيناً فحين
نسأل الله أن يلهمنا الرشد , وأن يهدي فتيات المسلمين , وأن يحبب إليهن الحجاب , ويكره إليهم العري والسفور
بوركت أيها الفاضل
أخي أبو طارق ....
ردك هاهنا أغنى عن المقال نفسه وأنفسه منه
بارك الله فيك أخي الحبيب وسدد خطاك
ـ[ياسر1]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 08:53 م]ـ
نعم كلامك في مكانه
لا فظ فوك
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 08:30 م]ـ
أشكرك أخي ياسر على مرورك وتعليقك
تحياتي(/)
في التدخين .. أأنتم القدوة ... أم هم؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 03:29 م]ـ
قرأت اليوم الخبر الآتي:
(بقرار من رئيس الوزراء الفرنسي "دومينيك دو فيلبان"، يبدأ غدا الخميس الأول من شباط 2007، في فرنسا، تطبيق صارم لحظر التدخين في الأماكن العامة، كالمؤسسات الحكومية والخاصة، محطات الباصات والقطارات، المتاحف، المستشفيات، المحال التجارية والمدارس، لكن الحظر لن يمتد ليفرض في الشوارع أو الأماكن الخاصة مثل المنازل وغرف الفنادق، على أن يشمل القانون المقاهي، المطاعم والملاهي الليلة، بعد 11 شهراً، أي مع بداية عام 2008.
وبذلك تنضم فرنسا إلى حملة ضد التدخين أطلقتها إيطاليا وإيرلندا في أوروبا عام 2004.
وامتنع "دو فيلبان" عن التعليق على تأثير الحظر على عائدات الحكومة من الضرائب، بقوله إن اعتبارات الصحة العامة أهم بكثير من التأثير المالي. وتشير استطلاعات الرأي إلى أن غالبية الشعب الفرنسي يؤيد فرض حظر على التدخين في الأماكن العامة.
أمَّا من الناحية العملية، فقد جنّدت الحكومة 175 ألف موظف من رجال شرطة، ومراقبين ومفتشين للإشراف على التطبيق، كالتأكد من وجود اللافتات الخاصة بمنع التدخين داخل كل مؤسسة، وإغلاق الغرف أو الأماكن التي كانت مخصصة في السابق للتدخين، إن وجدت، مع العلم أن الحكومة فرضت على كل مؤسسة لا تلغي هكذا صالات في مبانيها، غرامة تصل إلى 750 يورو.
وعلى سبيل المثال، خصصت شركة السيارات "بيجو – ستروين" صالة خاصة للمدخنين تقع بالقرب من المدخل الرئيسي للشركة، تحوي عدداً من المقاعد حيث يمكن للموظفين الخروج إليها مع ضمان حمايتهم من الأمطار والبرد. ويقول مدير المصادر البشرية في الشركة "جان- لوك فيرني"، وهو مدخّن سابق: "منذ البداية لم نخصص صالة داخل الشركة للتدخين، لأن ذلك يتنافى مع السياسة الصحية للمؤسسة، لو كان المكان المخصص للتدخين يقع بالقرب من مكتبك، فمن المستحيل لك أن تفكر بالإقلاع عن التدخين".
يُذكر أن نحو ربع البالغين في فرنسا هم من المدخنين، وفي كل سنة يموت نحو 66 ألف مدخن، خمسة آلاف منهم يموتون نتيجة التدخين السلبي (أي من استنشاق الدخان عند التواجد مع المدخنين) الذي أصبح من الأولويات الواجب تصحيحها خصوصا في أوساط العمل.
ومن الجدير بالذكر أن وزارة الصحة الفرنسية، ستقوم عن طريق مؤسسة التأمين الصحي والاجتماعي التابعة لها واعتباراً من اليوم أيضاً، بدفع تعويضات لكل فرد يقدّر بـ 50 يورو سنوياً، عن الأدوية البديلة للنيكوتين في السجائر، كاللصاقات أو العلكة المعوّضة للنيكوتين والتي تكون عادة الخطوة الأولى على طريق الإقلاع الكلي عن التدخين).
نقلا عن جريدة بلدنا السورية ...
وبعد أن قرأت هذا الخبر، قلت في خلدي: أليس حريا بنا نحن أمة الإسلام أن نكون أصحاب تلك المبادرة، قبل اليابان وفرنسا و .. و ....
وهل سمعوا قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو يقول: (لا ضرر ولا ضرار)، ( ... وقتل النفس، واليمين الغموس ... ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام ..
إذا ...
شاركوا منذ هذه اللحظة وبادروا في حملة ضد التدخين ..
بانتظار ردودكم ...
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 03:49 م]ـ
جزاك الله كل خير وان شاء الله في ميزان اعمالك ...
ووسع عليك من فضله. وكثر من أمثالك
التدخين ..
ليس من عصر كثرت فيه التجارب كعصرنا هذا وكأن الإنسان قد أصيب بهوس التجارب وعدواها في كل ما يمت إلى حياته بصلة. وقد تكون هذه التجارب مجرد واجهه أو مدخل شرعي لممارسة كافة الرغبات والأهواء على اختلاف أنواعها وشذوذها حتى تتحول تلك التجارب أخيرا إلى عادة مستحكمة ظالمة تقود الإنسان حسب هواها ورغباتها. وأكثر ما ينطبق ذلك على عادة التدخين التي تحكمت بعقول الناس على اختلاف مللهم وعلمهم ومشاربهم.
عادة التدخين آفة حضارية كريهة أنزلت بالإنسان العلل والأمراض كتأثيرها السيئ على الغدد الليمفاوية والنخامية والمراكز العصبية وتأثيرها الضار على القلب وضغط الدم والمجاري التنفسية والمعدة والعضلات والعين الخ ...
(يُتْبَعُ)
(/)
إنها تجارة العالم الرابحة ولكنه ربح حرام قائم على إتلاف الحياة وتدمير الإنسان عقلا وقلبا وإرادة وروحا. والغريب أن الإنسان يقبل على شراء هذه السموم الفتاكة بلهفة وشوق لما تحدثه في كيانهم من تفاعل غريب تجعله يلح في طلبها إلى أن تقضي عليه.
لا شك أن إغراءات الأصدقاء الواقعين تحت تأثير هذه العادة هي التي تعمل على إدخال البسطاء إلى عالمها الزائف الخادع حيث لا يتمكن أي منهم من التخلص منها إلا بعد شق النفس هذا إذا قدر له الخروج. وكأن الإنسان يظن انه يجد في هذه السموم ملاذا من همومه الكثيرة يهرب إليها في الشدائد والملمات. وهو لا يدري أن من يهرب إلى سم التبغ هو كمن يستجير من الرمضاء بالنار، لأنه بذلك يستنزف قواه ويقضي على البقية الباقية من عافيته.
كأنك أيها الإنسان لا تعلم انك بذلك تسير إلى طريق التهلكة والخراب وأن السعادة لا تكون في الركض وراء أوهام خادعة، إنها لا تكون بتغييب العقل وحجبه عن أن يكون قوة فاعلة يهديك سواء السبيل، إن السعادة هي في تحاشي الأخطار ومجابهة التحديات وتنبيه القوى الخيرة في الإنسان. إنها في الإرادة الصلبة والتنزه عن المطالب الخسيسة والانتصار على الضعف والوهم، إنها في الحفاظ على الصحة وعلى القوة العقلية والبدنية لإبقائها صالحة لمواجهة الملمات عوضا عن هدرها سدا وتبديدها فيما لا طائل ورائه.
إن العاقل يسهر على إصلاح نفسه وليس من يتبع سبيل الخطأ بحجة أن الأكثرية تسير في هذا الاتجاه. والجاهل هو من لا يملك التفكير الصائب للحكم على الأمور فتهون عليه نفسه وصحته. إن من يبيح لنفسه إتلافها بكل وسيلة رخيصة لمجرد أن فيها لذة مزعومة هو إنسان فقد مقومات الإنسانية، انه إنسان يستحق الرثاء.
بعد أن ازداد خطر عادة التدخين لا سيما في صفوف الشباب والمراهقين وطلاب المدارس والجامعات واستفحال خطره على الصحة فقد خصصت هذه الصفحة عن كل ذلك مظهرين بالحقائق والأرقام - لا بالعواطف والانفعالات - الخطر الكامن وراءه ووجوب محاربته على كل مستوى عن طريق التوعية الصحية والحذر من جعل الصحة مطية للشهوات وأداة للمقامرة. فالصحة هي الرصيد الحقيقي لكل دولة يحق لها أن تفتخر بنفسها وبمنجزاتها.
نبذة عن تاريخ التدخين
في أوائل القرن السادس عشر ادخل مكتشفوا أمريكا عادة التدخين إلى الحضارة الأوروبية، ومصطلح نيكوتين الذي يتداوله الناس عند التحدث عن التدخين أخذ من اسم جون نيكوت سفير فرنسا في لشبونة والذي دافع عن التبغ وكان يؤكد أن للتدخين فوائد مثل إعادة الوعي وعلاج الكثير من الأمراض.
وحتى منذ هذه البداية لم يترك الموضوع دون مقاومة فقد قام كثيرون بمعارضته وخصوصا (جيمس الأول) في كتابه "مقاومة التبغ" حيث اعتبر التدخين وسيلة هدامة للصحة. أما السيجارة التي يعرفها الناس بشكلها الحالي فقد ظهرت في البرازيل عام 1870م.
من الغريب أن أول إحصائية عن التدخين في الولايات المتحدة الأمريكية ظهرت في عام 1880 وكان تعداد السكان خمسين مليون فقط ثبت أنهم يدخنون 1,3 بليون سيجارة سنويا وحينما ارتفع عدد سكان الولايات المتحدة الأمريكية إلى 204 مليون ارتفع عدد السجائر المدخنة إلى 536 بليون سيجارة سنويا.
من هذا يتضح أن السكان زادوا بنسبة 300% أي أن زيادة السجائر أكثر من زيادة السكان 133 مرة.
أختكم أريد اتعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 05:17 م]ـ
كنت ممن ابتلاهم الله بعادة التدخين لسنوات طويلة، ولكني أقلعت عنه منذ عشر سنوات، والحمد لله.
فللراغبين في الإقلاع عنه، سأقدم لهم تجربتي لعلهم يستفيدون منها.
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:51 م]ـ
إخوتي المدخنين، شفاكم الله، وعافاكم من هذه العادة الضارة.
يا من ترغبون بصدق في الإقلاع عن التدخين
أوصيكم باستصحاب النية الصادقة والرغبة التامة والعزيمة القوية، وبعد ذلك ستجدون أن الأمر هين لا يستحق كل هذا العناء، ولا يحتاج إلى كلِّ هذه البرامج العلاجية والنفسية المكثفة التي توهم البعض بصعوبة الأمر وتعقده.
إخوتي لا علاقة للأمربأي عامل خارجي كالمعالجين والأطباء النفسيين، بل ما تحتاجون إليه هو من عند أنفسكم أنتم: اعزموا ونفذوا وتوكلوا على الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 07:16 م]ـ
معالجة وتشجيع، جزاكم الله خيراً، ومعركة التدخين عنوان لا أذكر أين قرأته.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 11:24 ص]ـ
أحسنت أستاذ رائد
والكثير من الأحبة ابتلوا بهذا الداء , ولكن نسأل الله أن يعينهم ليقلعوا عن ذلك. ويكفي المبتلى بها تحريمها.
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 06:01 م]ـ
اللهم آمين وأنا أولهم.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 06:27 م]ـ
أيها الإخوة:
الأمر يتطلب قليلا من العزم والإراد والصدق مع الله عز وجل، فهلا ساهمتم أيها المدخنون، في دفع بلاء عن أنفسكم وعن أطفالكم وعن أمتكم ... وإلى غير المدخنين: هل من أمر بالمعروف ونهي عن المنكر؟ ولو بالنصح ...
والله الموفق ..(/)
قرأت لك: فهارس مخطوطات القدس
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:21 م]ـ
فهارس مخطوطات القدس
بشير بركات- القدس
يحتوي عددٌ من مكتبات القدس العامة والخاصة مجموعات قيمة من المخطوطات العربية. ورغم ضيق ذات اليد وندرة الخبرة في هذا المجال، فقد سعى بعض المسؤولين عن تلك المكتبات، كلٌ حسب وسعه، إلى إعداد فهارس بمحتوياتها بهدف إرشاد الباحثين إلى ما قد ينشدونه من نسخ نادرة في مختلف المواضيع. ومن أهم تلك المجموعات ما حوته مكتبة المسجد الأقصى المبارك والمكتبة الخالدية والمكتبة البديرية ومكتبة دار إسعاف النشاشيبي ومكتبة جامعة القدس.
وسعيا لخدمة هذا التراث ودعمه عَقد معهد المخطوطات العربية ندوة دولية في القاهرة يومي 15 - 16 تشرين الثاني 2006 بعنوان "تراث القدس، ذاكرة المكان والإنسان"، حيث ألقيت فيه عدة أبحاث في هذا المضمار.
وقد تناول أحد تلك الأبحاث تقويم فهارس مخطوطات القدس التي صدرت خلال السنوات الماضية. حيث رصد العلامة الدكتور يوسف زيدان عددا من الأخطاء الواردة فيها وانتقد الأساليب المتبعة بها.
وكان من بين ملاحظاته أن الأستاذ خضر سلامة أمين مكتبة المسجد الأقصى لم يُشر في مقدمة فهرسه (ولو بفقرة واحدة، إلى أية معلومات عن المسجد الأقصى ذاته الذي يحتفظ بين جدران مكتبته بالمجموعة الخطية). وهي ملاحظة غريبة حيث أن عشرات الكتب المنتشرة في أرجاء العالم تتحدث عن أدق تفاصيل المسجد الأقصى من مختلف الجوانب، فما الداعي لأن ينقل الأستاذ خضر فقرات منها وينشرها في مقدمة الفهرس الذي يهدف للتعريف بمخطوطات المسجد الأقصى فحسب.
ومن ناحية أخرى انتقد الدكتور يوسف اهتمام الأستاذ خضر بنشر بعض الإجازات المدونة على أحد المخطوطات وقال "وهو عملٌ في مجال الفهرسة، لعمري، عجيبٌ". لكن انتقاد الدكتور يوسف في الحقيقة أعجب، فكيف يطلب إعادة نشر معلومات في المقدمة لا حاجة لها في هذا المقام، ثم يعترض بشدة على نشر معلومات يستحيل على أي باحث الوصول إليها إلا عبر هذا الفهرس. أضف إلى ذلك أن بعض كبار المفهرسين اتبعوا ذلك الأسلوب خدمة للباحثين. كما أن للمفهرس حق اختيار ما يراه ضروريا واستثنائيا. وأؤكد هنا أن بعض الباحثين اعتنى بدراسة الإجازات التي نشهر الأستاذ خضر بدقة.
وحول فهرس مخطوطات دار إسعاف النشاشيبي لم يرق للدكتور يوسف أن تقوم مؤسسة دار الطفل العربي بنشره، حيث ألحق كلمة (العربي) بعلامة التعجب (!). فما العجب في أن هذه المؤسسة التي تضم مدرسة ومتحفا ومأوى آمنا للطالبات في القسم الداخلي إضافة إلى دار إسعاف النشاشيبي، قد قبلت هدية الدكتور إسحق موسى الحسيني وهي مجموعة المخطوطات المذكورة وقامت بفهرستها. وقد قامت المؤسسة بتوزيع الفهرس في مختلف المكتبات الهامة في أرجاء العالم العربي من الرباط إلى دبي.
وقد رصد الدكتور يوسف بعض الأخطاء في الفهرس المذكور وقدم لها بقوله (ومن طرائف الأخطاء التي وقع فيها المفهرس)، وفيما يلي انتقادات الدكتور بين قوسين ويليها الرد عليها:
أولا- (لم يضبط المفهرس كثيراً من العناوين، فهو يكتفى فى فهرسته لمخطوطة بأن عنوانها: حاشية على الكشاف)، فلعمري من أين يأتي المفهرس بعنوانٍ لهذه الحاشية إن لم يكن لها عنوان؟ فهي حاشية على الكشاف، لا أقل ولا أكثر.
ثانيا- (أو يكون العنوان غير موجود أصلاً، كما هو الحال في المخطوطة رقم 17/ 244م، للبديري، التي سقط عنوانها، أظنه بطريق السهو)، فلو أن الدكتور يوسف تمعن فيما يرى ونظر إلى الأسطر التالية، لوجد أن المخطوط مجموع مكون من رسالتين، وقد ورد عنوان كل منهما في سطر منفرد حسب الأصول، فالواقع أنه لم يقرأ العنوانين، وأظنه بطريق السهو!
ثالثا- (وهو ينقل اسم المؤلِّف الوارد في المخطوطة، من دون أن ينتبه لأغلاط النساخ. ومن طرائف ذلك ما نراه في مخطوطة الذيل على المنظومة الباعونية التي جعل المفهرس مؤلفها: الجاعوني، نور الدين بن محمد، مع أنه الباعوني نفسه ... فتأمَّل)، فلنتأمل بالفعل ونتساءل حول ذنب المفهرس إن كان الدكتور يوسف قد سمع بعائلة الباعوني الدمشقية، ولم يسمع بعائلة الجاعوني المقدسية، فاتهم المفهرس بأنه أخطأ في قراءة الإسم واخترع اسم "الجاعوني". ولا شك أن أهل مكة أدرى بشعابها، فنحن أهل القدس نعرف أن هناك عائلة مقدسية عريقة تدعى الجاعوني
(يُتْبَعُ)
(/)
وتقيم في المدينة منذ العصر المملوكي، كما أن نور الدين الجاعوني لم يكن من اختراع المفهرس، فأخباره منتشرة على صفحات سجلات المحكمة الشرعية، وقد تُرجم له في كتاب "مباحث في التاريخ المقدسي الحديث".
رابعا- انتقد الدكتور يوسف فهرسة أحد المخطوطات بالنص التالي: (العنوان: شرح دعاء عكاشة، المؤلف: مجهول. أوله: روى عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أن رسول الله كان جالساً في مسجد المدينة، إذ نزل عليه جبريل .... فلم نعرف مَنْ هو عكاشة هذا، وبالقطع لن نعرف المؤلف المجهول ولن نتبين الصلة بين عنوان المخطوطة وما ورد فى بدايتها)، ولعمري فإنني لم أفهم فحوى هذا الانتقاد! وربما يكون الرد المناسب عليه: أنى للمفهرس أن يعرف اسم شارح الدعاء إن لم يُذكر في المخطوط أو في غيره من المصادر؟
أخيرا أشكر للدكتور يوسف زيدان، وبحق، حرصه على حماية التراث المقدسي والإسلامي عامة كما يتبين ذلك من أبحاثه ودراساته الأخرى، ولكن ليته يقدر الظروف التي عمل بها مفهرسو المخطوطات المقدسية، فغالبا ما كان عملهم فرديا حيث يقوم الشخص الواحد بكافة أعمال التنظيف الجاف والحفظ وتجميع أوراق المخطوطات المبعثرة والترقيم، ويلي ذلك عناء الفهرسة الذي يعرفه الدكتور يوسف، فعشرات المخطوطات فُقدت منها أوراقها الأولى ومعها العناوين وأسماء المؤلفين، فكان على المفهرس مقارنة نصوص المخطوطات بكثير من المطبوعات للتوصل إلى العناوين والمؤلفين، والحديث عن التفاصيل لا يدركه إلا أمثال الدكتور يوسف ممن أمضوا شطرا من عمرهم يقلبون أوراق المخطوطات وينفضون عنها الغبار والأرضة. فإذا ما زلّ أحدهم، كان حقا علينا أن نقول: فأي الرجال المهذب؟.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*): تاريخ النشر هنا في الفصيح 31/ 1/2007م، كانت محاولة للنشر المسبق، ولم أوفق لها، قَدرَالله وما شاء فعل.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:30 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17180
فهارس مخطوطات القدس (*)
قراءة في جريدة القدس المحلية / يتبع إن شاء الله.
ج، ق = جريدة القدس.
ليوم الأحد 24، شهر 12، لسنة 2006م.
صفحة رقم 17
العنوان: تراث
الموضوع الأول:
مع الانجاز المشترك للدكتور تيسير جبارة والدكتور سعيد البيشاوي، كتاب
{المؤرخون الفلسطينيون في القرن العشرين}.
اعداد الباحث عباس نمر
وزارة الأوقاف والشؤون الدينية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
الموضوع الثاني: فهارس مخطوطات القدس
كلمة بقلم: بشير بركات ـ القدس
(*): ولنا عودة إن شاء الله، وهذه هي العودة التي كنت اقصد، حيث قمت بنقل نص الموضوع الثاني (كاملاً)، والذي حمل عنوان: فهارس مخطوطات القدس لكاتبه الفاضل الأخ بشير بركات.(/)
للمساعدة على زيادة الحفظ افعل الآتي ..
ـ[ياسر1]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 07:13 م]ـ
كثيرا منا من يشتكي من قلة الحفظ فإليكم هذه الطريقة المجربة:
للمساعدة على زيادة الذكاء والحفظ يمكن عمل الآتي
يؤخذ قدر مثقال حصا لبان ذكر + مثقال سكر نبات+ ربع درهم زعفران شعر
يسحق الجميع ويستعمل على الريق بماء زمزم
اللبان الدكر أو الذكر هو نفسه ((الكدر)) بالفارسية وهو معروف لدى
العطارين وأكثر اللبان في شجر عمان وقيل أنه لا يكون إلا فيه وشجرته قدر
ذراعين وثمره مر الطعم وعلكه الذي يمضغ هو الكندر. يعقر بالفاس فيظهر
في مواطن العقر اللبان فيؤخذ وأجوده الذكر وهو الأبيض المستدير الحبة الذي لا
ينكسر سريعا وإذا أنكسر كان ما في داخله يلزق تجدونه عند العطارين
ولا أعلم له أنثى فقط اذهب الى العطار وقله أريد لبان ذكر وستجده فورا لأنه
مشهور ومتداول
أما سكر النبات فالذي يستخرج من القصب فيجمد وحلاوته أقل من حلاوة
العسل نافع للمعدة إلا لمن كانت المرة الصفراء غالبه على معدته فيصبح ضارا
بها لتهييجه اياها ودفع ضرره حسب علمنا البسيط وحسب ما قراءنا أن يؤخذ
مع الكمون خاصة من به أسهال أكرمكم الله
أما الزعفران الشعر فهو الزعفران العادي وأجوده الإيراني ولا يوجد زعفران
غيره في الأسواق ولو لاحظت لوجدته يشبه الشعر في دقته ونحافته ويوجد
أيضا زيت الزعفران أو عطره.
أما الأوزان
فالدرهم =3 غرام تقريبا
المثقال = 4,286 غم
هذا والله أعلم
منقول للأمانة ..
وقد ذكر صاحب كتاب معجزات الشفاء للتنشيط الذهني ولسرعة الحفظ:
يغلى النعناع ويوضع عليه بعد تحليته بعسل النحل سبع قطرات من زيت الحبة السوداء، وتشربه دافئاً في أي وقت، وتعود عليه بدلاً من الشاي والقهوة .. وسرعان ما تجد قريحة متفتحة وذهناً متقداً بالذكاء ولسوف تحفظ إن شاء الله كل ما تريد .. وليكن القرآن على رأس ما تحفظ .. لأنه أسمى ما نريد.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 11:34 ص]ـ
بوركت
وقد أفاد الكثير أن أكثر ما ساعدهم على قوة الحفظ هو تعهدهم القرآن الكريم وحفظه , فسهل عليهم حفظ غيره.
وممن صرح بذلك أحد الحافظات في اليمن , والتي حازت على مركز من بين العشرة الأوائل في الجمهورية في الثانوية العامة للقسم العلمي , قالت أنها بعد أن حفظت القرآن الكريم كاملاً , سهل عليها حفظ المواد المكلفة بها وفهمها
وصرح بذلك الكثير.
جزاك الله خيرًا أخي الكريم
ـ[ياسر1]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 02:15 م]ـ
كذلك
التقوى فإن بها تحصل قريحة الحفظ
شكوت إلى وكيع سوء حفظي ....... فأرشدني إلى ترك المعاصي(/)
باب المحنة<العلم والعمل> لشيخنا الدكتور محمد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 01:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العلم والعمل
(7 محاضرات بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=85 ( http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=85)
نبذة عن السلسلة: فهذا باب المحنة «باب العلم والعمل» وهو مُستَلٌّ من كتاب «فضل العلم» , ويتناول هذا الباب العلاقة بين العلم والعمل, وبيان عالم السوء ومَثَله, وذكر وصايا الأئمة لطالب العلم, وما هو الطريق؟ وما الذي يلزمه من الزاد؟ , وكيف يصلح حال العبد؟ , وما عاقبة الاغترار بالعلم؟ , وغيرها من المحن ... نسأل الله تعالى السلامة.
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
أشرطة السلسلة:
م عنوان المحاضرة
1 القوة العلمية والقوة العملية
2 وصايا الأئمة لطالب العلم, وعالم السوء ومَثَلُهُ
3 الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول
4 مدار صلاح أمر العبد, وذكر جهاد النفس ومراتبه
5 اكلَفُوا من الأعمال ما تُطيقون, وذكر الاغترار بالعلم
6 العلم إن لم ينفعك ضرك
7 ثمرة العلم العمل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 07:51 م]ـ
أثابك الله
وجزى الله الشيخ خير الجزاء(/)
صورتان من المشهد الفلسطيني!
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 01:28 ص]ـ
صورتان من المشهد الفلسطيني:
الصورة الأولى:
خبر قرأته بالأمس في موقع "مفكرة الإسلام"، عن محاضرة ألقيت مسجد "الخنساء" في قرية قرية بيت لاهيا شمال قطاع غزة، تحدث فيها أحد كبار قادة التنظيمات الفلسطينية، متهما الصحابة، رضي الله عنهم، بالسرقة والزنا، وأكبر دليل على ذلك - على حد قول الخبيث - أن سورة النور نزلت في صحابي زنى بصحابية!!!!!، والأمر في غاية الوضوح، ولولا قوانين المنتدى لأدرجت رابط الخبر.
وواصل القائد المحسوب على التيار الإسلامي هجومه على رجال الدين الإسلامي عموما، وعلى حركة "حماس" ذات التوجه الإسلامي السني خصوصا.
والغريب في الأمر أن المحاضرة قد قوبلت بترحيب كبير من الحاضرين، ولم يعترض أحد من أولئك "المغفلين" على تصريحات هذا القيادي الكبير حيث إن المسجد، بأكمله، تابع لهذه الحركة، فلا مجال للاعتراض على ثصريحات القادة، حتى لو كانوا جهلة أو مغرضين، لئلا يتصدع صف التنظيم، وهكذا يصبح الولاء للقادة والتنظيمات على حساب المبادئ والمعتقدات!!!!.
وليست هذه هي المرة الأولى التي تثير فيها هذه الحركة الفلسطينية المسلحة، المعروفة بولائها لجهات خارجية مشبوهة تسعى لنشر فكر دخيل على المجتمع الفلسطيني السني، ليست هذه هي المرة الأولى التي تثير فيها مثل هذه القضية المثيرة لمشاعر المسلمين، وكأن الأمر قد قضي بليل وفق منهجية محددة، فليس الأمر صدفة، أو عثرة لسان يعتذر عنها صاحبها، وإنما هو تعبير عن اتجاه جديد بدأ يغزو الساحة الفلسطينية.
والساحة الفلسطينية الآن مشتعلة، ففي الوقت الذي يتنامى فيه هذا الاتجاه المذهبي المنحرف، دخلت بقية الفصائل الفلسطينية في صراع سياسي محموم منذ انتخاب الحكومة الفلسطينية الحالية أوائل العام الماضي، تطور إلى صراع عسكري، أريقت فيه دماء الموحدين بأيدي الموحدين، ووقفت الأطراف الخارجية، غربية كانت أم شرقية، تدير اللعبة من بعد دون أن تلوث أيديها بدماء إخواننا الفلسطينيين، فقد كفوا مؤونة ذلك!!!!!.
وتبادلت الفصائل الفلسطينية الاتهامات بالعمالة الخارجية، فأنصار الرئاسة يتهمون الحكومة بالعمالة لنفس الاتجاه المذهبي الذي سبقت الإشارة إليه، وأنصار الحكومة يتهمون الرئاسة بالعمالة للولايات المتحدة الأمريكية، الذي استغل "قديسها" جورج بوش كعادته، الظرف لصالحه، واصطاد في الماء العكر، معلنا إمداد الجهات الأمنية التابعة للرئاسة الفلسطينية بالسلاح، وهو مما يذكي نار الفتنة بين إخواننا في فلسطين، وأصبحت الساحة الفلسطينية، للأسف الشديد، ساحة لتصفية حسابات خارجية، بين معسكرين "متدينين" بل "متطرفين"، أحدهما شرقي يروج لمعتقده ولو على أشلاء المخالف، والآخر غربي يدعي قائده أن الرب، عز وجل، قد أوحى إليه: أن قاتل الإرهابيين في "العراق" يا بوش فأنت مخلص العالم الجديد، كما صرح بوش بنفسه، وبدون أن يشعر طرفا القتال في فلسطين، خاض كل منهما الحرب "بالوكالة" عن أحد المعسكرين السابقين، وهنيئا لك أسرائيل، أيتها اللقيطة، فقد كفيت ووقيت، و"إسرائيل" كما عهدناها دائما لا تفوت مثل هذه الفرص، إذ واصلت العبث في أساسات المسجد الأقصى، في غفلة من الموحدين الذين شغلوا بمصائبهم في "العراق" و "غزة" و "بيروت" إذ القلاقل على قدم وساق، و"أفغانستان" ................... إلخ، وإلى الله المشتكى.
ولن يتحقق تحرير بيت المقدس إلا بأيدي رجال من طراز صلاح الدين، رحمه الله، فليست المسألة صراعا سياسيا علمانيا بحتا، أو صراعا عسكريا تتأرجح فيه موازين القوى، إذ الكفة العسكرية المادية، راجحة، كل الرجحان، لصالح الكيان الصهيوني، وإنما هي صراع "عقدي"، يدافع فيه كل طرف عن عقيدته، فالمعسكر الغربي يدافع عن عقيدته النصرانية الإنجيلية المتعصبة، والمعسكر الشرقي يدافع عن عقيدته المذهبية، والمعسكر الإسرائيلي يدافع عن عقيدته اليهودية، فهل حقق إخواننا في فلسطين المسألة كما حققتها الأطراف الأخرى، أم ما زالت الرؤية مشوشة والهدف غير محدد؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتجربة صلاح الدين، التي سبقت الإشارة إليها، هي طوق النجاة الحقيقي لـ "بيت المقدس"، إذ لم تكن هذه التجربة الفريدة صدفة، أو خبط عشواء، وإنما سبقتها مراحل إعداد عقدي وسياسي وعسكري طويلة بدأت من زمن عماد الدين زنكي، رحمه الله، زعيم الأسرة الزنكية، الذي نجح في كسر الحاجز النفسي، باسترداد إمارة "الرها" من أيدي الصليبيين، سنة 539هـ، ومن بعده "نور الدين محمود" الملقب بـ "الشهيد"، الذي خرج صلاح الدين من عباءته، إذ وحد الجبهة الشامية، ثم تطلع إلى مصر الحبيبة، ذات الثقل الاستراتيجي، والتي كانت ترزح تحت نير الاحتلال العبيدي الإسماعيلي، فأرسل أسد الدين شيركوه وابن أخيه صلاح الدين إلى مصر، وجاء دور صلاح الدين، الذي بدأ بتمحيص الجبهة الإسلامية قبل الشروع في رحلة الجهاد المقدس، إذ أبطل رسم بني عبيد، سنة 567 هـ، فعادت مصر لأهل السنة، وتنفس أهلها الصعداء، وتوحدت الجبهة المصرية والشامية، لتبدأ الرحلة التي استمرت 16 سنة كاملة!!!!، قبل أن يعود بيت المقدس إلى أهله سنة 583 هـ، بعد انتصار حطين العظيم بعام واحد، بعد غياب 91 سنة، (من: 492 إلى 583 هـ)، والنصر مع الصبر!!!
وبغير هذا المنهج، لا أمل في عودة بيت المقدس، ولو تحالفنا مع أمم الشرق والغرب، وجلسنا على موائد المفاوضات عشرات السنين.
والصورة الثانية:
من حي "البلديات"، الذي يقطنه إخواننا الفلسطينيون اللاجئون في بغداد الحبيبة، ردها الله على الموحدين، إذ أفرد لهم برنامج "خبر وتعليق" على قناة "المجد" الفضائية حلقة كاملة تحدث فيها بعض إخواننا عن معاناتهم الكبيرة في ظل الحكومة الحالية التي أعطت الضوء الأخضر للميليشيات الطائفية، وكان لإخواننا الفلسطينيين نصيب، أي نصيب، من المعاناة الإنسانية في العراق، فالطلبة قد أحجموا عن الذهاب لكلياتهم ومدارسهم خشية القتل والاختطاف، والآباء قعدوا عن طلب الرزق، وتركوا أعمالهم لذات السبب، والخدمات الطبية والإنسانية شبه معدومة، وقد عرضت القناة صورا للحي يرجع تاريخها إلى شهر نوفمبر سنة 2005، تظهر مدى الأزمة الإنسانية التي يعيشها إخواننا في هذا الحي المحاصر، إذ لا تخطئ العين برك الصرف الصحي الطافح، وتلال القمامة التي انتشرت في أرجاء الحي، ووصل الحصار لدرجة عجز السكان عن دفن موتاهم في المقابر المجهزة لذلك، كما قال أحد المتصلين، وإحجام النسوة عن الولادة في المستشفيات العامة، لئلا يفتضح أمرهن إذا تكلمن باللهجة الفلسطينية، واضطر السكان لبيع ممتلكاتهم بعشر الثمن لتوفير القوت الضروري، ومن يخرج من محيط الحي، فمآله مشرحة الطب العدلي في بغداد، ومن يذهب لاستلامه من أهله، مآله نفس المكان .......... وهكذا، ولو رأى المناطقة الذين يبحثون مسألة "التسلسل"، هذه السلسلة المأساوية لوجدوا فيها مادة خصبة للدراسة والتأمل!!!!!، مع أنها في الحقيقة سلسلة قد تنتهي بقتل كل أفراد الأسرة!!!.
وما يطلبه إخواننا الآن أمر واحد فقط: طريق نجاة للخروج من العراق إلى أي دولة مجاورة، فقط طريق نجاة، ولو خرجوا بلا أي ممتلكات، هذا ما قاله أحد المتصلين مبديا دهشته من تجاهل الرئاسة والحكومة الفلسطينيتين لهذه المأساة الإنسانية، ومتسائلا بلهجته الفلسطينية: هل يريدنا إخواننا في فلسطين أم أن أمرنا لا يعنيهم في ظل خلافاتهم الداخلية؟!!!!.
وأمر الفلسطينيين، عجيب، فقد كتب عليهم تحمل العبء الأكبر من معاناة الأمة الإسلامية طوال القرن الماضي، فقتلوا وهجروا من ديارهم، بل وطوردوا في أرض المهجر، وما أحداث أيلول سنة 1970 في الأردن منا ببعيد، بغض النظر عن تفاصيلها، وما مذابح المخيمات الفلسطينية في لبنان أوائل الثمانينيات منا ببعيد، إذ تحالفت الميليشيات الطائفية مع جيوش الدولة العبرية اللقيطة لتصفية اللاجئين الفلسطينيين، واليوم يتعرض القوم لذات التصفية في العراق، ولا مغيث إلا الله عز وجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا شك أن غياب المشروع "الإسلامي العربي" لدعم إخواننا في فلسطين هو سبب هذه النكبات المستمرة، إذ وجد القوم أنفسهم بمفردهم، فراحوا يتلمسون الدعم، أي دعم، من أي جهة شرقية كانت أم غربية، فوقعوا فريسة لأهداف خارجية استغلت أوضاعهم لتمرير سياساتها في هذه البقعة الاستراتيجية.
وحسنا فعلت القيادة السياسية في المملكة، لما دعت الفصائل الفلسطينية للاجتماع في مكة المكرمة، شرفها الله، فربما كانت هذه الدعوة بداية التفات حقيقي من المسلمين والعرب لإخوانهم في فلسطين.
وأذكر أنني يوما ما شاهدت، مع أمي الكريمة، حفظها الله، صورة لجندي إسرائيلي، وقد أمسك بأحد الشبان الفلسطينيين، وصك رأسه صكا في غطاء إحدى السيارات، فسالت الدماء من فمة وأنفه، فتأثرت أمي تأثرا كبير، ولعلها تخيلت أن ابنها هو ذلك المصكوك، فعزيتها بأن هذا من اصطفاء الله، عز وجل، لأهلنا في فلسطين، إذ تحملوا، تبعة الدفاع عن بيت المقدس طوال السنين الماضية ولم تلن لهم قناة، تماما كما اصطفى الله، عز وجل، إخواننا المقاومين، من أهل السنة، في العراق الحبيب للوقوف ضد المشروعات الاستعمارية الشرقية والغربية التي تسعى للهيمنة على العراق تمهيدا للزحف على باقي دول الجوار.
وأرض بيت المقدس، كما قال لي أحد الفضلاء يوما، أرض لا يملكها إلا الموحدون، فقد ملكها بنو إسرائيل يوم كانوا هم الموحدين، بل أوقف الله، عز وجل، الشمس ليوشع بن نون عليه السلام حتى تم الفتح على يديه، وملكها داود وسليمان، عليهما الصلاة والسلام، على منهاج النبوة، ويوم فرط بنو إسرائيل سلط الله، عز وجل، عليهم البابليين، مرة، والرومان مرة أخرى، بعد رفع المسيح صلى الله عليه وسلم، ثم عادت للموحدين مرة أخرى، في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، ثم فرط الموحدون فسلبها منهم الصليبيون سنة 492 هـ، ثم راجع الموحدون دينهم فاستردوها مرة أخرى سنة 583 هـ، ثم فرطوا أخيرا فانتزعها منهم شذاذ الآفاق سنة 1967م، فهلا راجعوا دينهم، كما فعلوا أول مرة ليستردوها كما استردها الأوائل؟!!!!.
وعذرا على الإطالة.
والله أعلى وأعلم.(/)
الرجاء الإجابة على السؤال
ـ[عندي أمل]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 02:08 ص]ـ
هل القيم الأخلاقية نزعة متأصلة في الإنسان, أم هي ا تجاهات فكرية
تختلف باختلاف الحضارات ,والمعارف الفكرية؟(/)
أنا عضو جديد فهل من مرشد؟
ـ[إسلامية]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 02:33 ص]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, تحية طيبة مني إليكم إخوتي أخواتي
أعبر لكم عن إعجابي التام بهذا المنتدى الذي أرجو من الله سبحانه و تعالى أن يبارك فيه و يجعل مسيرته نحو كل نجاح وتطور و رقي.
الواقع أنني فتاة عربية و مسلمة قبل كل شيء, أعتز بلغتي و أحبها كثيرا هذا الذي جعل هاجسي هو تعلمها تعلما منهجيا تاما بإذن الله جل وعلى, العجيب أنني صحيح عربية ( ops لكن نظرا لأنني درست في إطار شعبة علمية منذ المستوى الإعدادي إلى حدود الثانوي وهي شعبة لا تعطي اهتماما خاصا باللغة العربية بل تقتصر على دروس بسيطة لا ترقى إلى ما هو مطلوب (طبيعيا) من شخص عربي أن يعرفه, و أنا الأن أدرس في الكلية و للأسف باللغة الفرنسية الشيء الذي لم يخولني إلى التقدم بمستواي في اللغة العربية. و أنا في هذا المقام ألتمس منكم إخوتي أخواتي المشرفين و الأعضاء أن تقبلوني فردا من أسرتكم المباركة و أن تأخذوا بيدي نحو علم ينفعني في أخرتي قبل دنياي إلى علم يخولني لأن أقول ملأ فمي أنا مسلمة, .. أنا عربية و جديرة بذلك.
بارك الله فيكم و في جهودكم و جزاكم عني و عن الإسلام و العروبة كل خير.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 03:19 ص]ـ
أختي العزيزة (إسلامية) ..
سررت بوجودك هنا ..
وبما أنك قدمت فلن تحرمي الخير أبدًا ..
أتمنى أن أراك عضوة مميزة ..
**
أسأل الله بعزته وجلاله أن يعزك بالإسلام، ويعز الإسلام بك ..
ويلهمك الرشد والصواب ..
محبتك ..
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 12:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختنا "إسلامية" بين إخوانك وأخواتك من أهل الفصيح، وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه. عليك أختنا -بعد الاستعانة بالله عزوجل-بحضور دروس الغرفة الصوتية هتاف فإنها ستفيدك كثيرا بإذن الله، ووجدت لك أيضا هذا الرابط لعلك تفيدين منه http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15993&highlight=%DD%D5%ED%CD%C7
والسلام ....
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 12:17 م]ـ
مرحبًا وأهلا وسهلا.
أمنيات ودعوات بالانتفاع والإفادة.
ما الصحيح: عضو أم عضوة؟:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 07:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكِ في الفصيح , ونأمل لكِ النفع والفائدة
بإذن الله جل وعلى
الصحيح جلَّ وعلا
ـ[إسلامية]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي: زينب, أبوعمار, معالي و أبو طارق على هذا الترحيب و أشكركما أخي أبو طارق أختي معالي على التصويب أسأل الله جل و علا أن ينفعكم بما علمكم و يزيدكم علما على علم, كما أشكرك أخي أبو عمار على الإرشاد, جزاك الله خيرا و أشكرك أختي زينب على كلماتك الطيبة بارك الله فيكم جميعا.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 10:05 ص]ـ
اهلاً بك أخيه
وإن شاء الله تجدين ما يسرك
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 09:32 م]ـ
ما الصحيح: عضو أم عضوة؟
"عضو" هي من الألفاظ التي شاع إطلاقها على المذكر والمؤنث دون تاء، وأظن ذلك جائزا، إذا انفردت، أو أضيفت؛ فتقول: فلانة عضو مجلس الشعب، وفلانة عضو في الأمانة العامة.
أما إذا وصفت، فتؤنث بالتاء؛ تقول: فلانة عضوة جديدة؛ وهذا هو موضوع سؤال الأخت معالي، أو استدراكها.
فالصواب إذن في كتابة عنوان الموضوع: (أنا عضوة جديدة، فهل من مرشد ... ).
على أنني أظن أن المجمع اللغوي في القاهرة قد تناول هذا الموضوع في أحد قراراته، وسأعود للموضوع إذا ما اطلعت عليه.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 11:24 م]ـ
حياك الله أختي إسلامية .. أتمنى أن تكون هذه خطوة أولى للتمكن من العربية.
وفقك الله.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 12:34 ص]ـ
حياك الله وبياك بين إخوانك وأخواتك في الفصيح
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 04:01 م]ـ
الله يوفقك إن شاء الله أختي الكريمة إسلامية
((وحياك الله))
أختكِ أريد اتعلم
ـ[أبويسري]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 06:55 م]ـ
وفقك الله بين أهلك وإخوتك ....... ووفقني(/)
ما بقي عندي حجة بعد هذا
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 02:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
اخوتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلني على ايميلي هذا الموضوع احببت مشاركتكم فيه ونشره بقدر المستطاع
صلاة الفجر تشكو من قلة المصلين فيها مع أنها صلاة مباركة مشهوده أقسم الله بوقتها فقال: (والفجر وليال عشر) الفجر
وقال تعالى: (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهوداً) الاسراء
أخي الحبيب
كم أجور ضيعتها يوم نمت عن صلاة الفجر كم حسنات ضيعتها يوم سهوت عن صلاة الفجر أو أخرتها كم من كنوز فقدتها يوم تكاسلت عن صلاة الفجر.
صلاة الفجر تعدل قيام ليلة كاملة:
يقظة من قيام + إجابة للأذان + صلاة مع أهل الإيمان = ثواب قيام ليلة.
قال صلى الله عليه وسلم (من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله). اخرجه مسلم.
الحفظ في ذمة الله لمن صلى الفجر:
فعن أبو ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى الصبح فهو في ذمة الله) رواه مسلم
نعم إنها ذمة الله ليست ذمة ملك من ملوك الدنيا إنها ذمة ملك الملوك ورب الأرباب وخالق الأرض والسماوات ومن فيها ومن وصف نفسه فقال (والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون) الزمر.
ذمة الله التي تحيط بالمؤمن بالحماية له في نفسه وولده ودينه وسائر أمره فيحس بالطمأنينه في كنف الله وعهده وامانه في الدنيا والاخرة ويشعر أن عين الله ترعاه
وإذا العناية لا حظتك عيونها ... نم فالمخاوف كلهن أمان
فاستمسك بحبل الله معتصما ... فإنه الركن إن خانتك أركان
اللهم احفظنا بحفظك ورعايتك وكن لنا معينا ومؤيدا وناصراً وكافيا
كن من رجال الفجر, وأهل صلاة الفجر, أولئك الذين ما إن سمعوا النداء يدوي, الله أكبر, الله أكبر, الصلاة خير من النوم, هبّوا وفزعوا وإن طاب المنام, وتركوا الفرش وإن كانت وثيرًا, ملبين النداء, فخرج الواحد منهم إلى بيت من بيوت الله تعالى وهو يقول: ((اللهم اجعل في قلبي نورًا, وفي لساني نورًا, واجعل في سمعي نورًا, واجعل في بصري نورًا, واجعل من خلفي نورًا, ومن أمامي نورًا, واجعل من فوقي نورًا)
فما ظنك بمن خرج لله في ذلك الوقت, لم تخرجه دنيا يصيبها, ولا أموال يقترفها, أليس هو أقرب إلى الإجابة, في السعادة يعيشها حين لا ينفك النور عنه طرفة عين.
صلاة الفجر جماعة نور يوم القيامة:
قال صلى الله عليه وسلم: (بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة) رواه الترمذي وا بن ماجه
size=4> والمرأة في بيتها قال تعالى: (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات نورهم يسعى بين أيديهم وبإيمانهم) الحديد.
دخول الجنة لمن يصلي الفجر في جماعة:
fuchsia"> لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها).
تقرير مشرف يرفع لرب السماء عنك يا من تصلي الفجر جماعة:
قال صلى الله عليه وسلم: ((يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح والعصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله وهو أعلم كيف وجدتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون)) فيا عبد الله يا من تحافظ على صلاة الفجر سيرفع اسمك إلى الملك جل وعلا ألا يكفيك فخرا وشرفا!!!؟؟
قال صلى الله عليه وسلم: ((ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها)) الله اكبر، إذا كان سنة الفجر خير من الدنيا وما فيها فكيف بأجر الفريضة ألله أكبر سيكون أعظم وأشمل.
الرزق والبركة لمن صلى الفجر جماعة:
هذا الوقت وقت البركة في الرزق فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((اللهم بارك لأمتي في بكورها)) اللهم زد في أرزاقنا وبارك لنا فيها ووفقنا للصلاة في جماعة يارب العالمين.
يا قومنا هذي الفوائد جمّة ... فتخيروا قبل الندامة وانتهوا
إن مّسكم ضمأ يقول نذيركم ... لا ذنب لي قلت للقوم استقوا
عباد الله كما أن للمحافظ على صلاة الفجر جماعة أجور وكنوز فإن لمن ضيعها آثار مدمرة وعقوبات مخفية:
أولها الإتصاف بصفات المنافقين:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى: ((وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا)) وقال صلى الله عليه وسلم: ((ليس صلاة أثقل على المنافقين من صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً)) رواة الشيخان عن أبي هريرة وها هو ابن مسعود يقول: لقد رايتنا وما يتخلف عن صلاة الفجر إلا منافق معلوم النفاق ويقول بن عمر: كنا إذا فقدنا الرجل في الفجر أسأنا به الظن.
ثانياً / الويل والغي لمن ترك صلاة الفجر:
قال تعالى: ((فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون)) وقال عز وجل: ((فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعواالشهوات فسوف يلقون غيّا)) مريم.
أضاعوها فأخروها عن وقتها كسلاً وسهوا ونوماً (وغي هو واد في جهنم تتعوذ منه النار في اليوم سبعين مرة).
ثالثها: يبول الشيطان في أذنيه:
كما روى ان بن مسعود قال ذكر رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم: نام ليلة حتى أصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه.
وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الشيطان قد استولى عليه واستخف به حتى جعله مكاناً للبول نعوذ بالله من ذلك.
رابعها:الخبث والكسل طوال اليوم لمن نام عن صلاة الفجر:
وبهذا روى مسلم ان النبي صلى الله قال ((يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقده كلها فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان)) ليس هذا فحسب بل وتعلن فضيحة على الملأ وتفوح معصية في ألأرجاء: قال أحد التابعين ((إن الرجل ليذنب الذنب فيصبح وعليه مذلته ((.
خامسها: كسر الرأس في القبر ويوم القيامة:
فقد ثبت في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم رآى في رؤيا له
أن رجلاً مستلقياً على قفاه وآخر قائم عليه بصخرة يهوي بها على رأسه فيشد في رأسه فتتدهور الحجر فإذا ذهب ليأخذه فلا يرجع حتى يعود رأسه كما كان يفعل به مثل المرة الأولى وهكذا حتى تقوم الساعة فقال صلى الله عليه وسلم ما هذا يا جبريل، قال هذا الذي يأخذ القرآن ويرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة
عباد الله كيف نأمل أن ينصرنا الله عز وجل وان يرزقنا ويهزم أعداءنا وان يمكن لنا في الأرض ونحن في تقصير وتفريط في حق الله
كيف نسمع نداءه في كل يوم حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة خير من النوم ونحن لا نستجيب
هل أمنا مكر الله؟
هل نسينا وقوفنا بين يدي الله؟
فياعبد الله قم عن الفراش وانهض من نومك واستعن بالله رب العالمين.
سادسها: يمنع الرزق وبركته:
قال ا بن القيم: ((ونومة الصبح تمنع الرزق لإنه وقت تقسم فيه الأرزاق))
رآى بن عباس ابناً له نائما نوم الصبح فقال له قم ا تنام في الساعة التي تقسم فيها الأرزاق. فيا عبد الله لا تفرط في الصلاة عامة وصلاة الفجر خاصة وشمر عن ساعد الجد واستعن بالله وهذه أمور تساعدك على اداء صلاة الفجر في جماعة:
أولها: نم مبكراً واترك السمر:
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الجسم له حق علينا فإن اطالة السهر له تأثير على صحة الانسان فالنوم المبكر خير والكلام بعد صلاة العشاء ورد النهي عنه من نبينا صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح الا ما استثناه الدليل من مسامرة الزوج زوجته والجلوس مع الضيف ومدارسة العلم اما اذا خشي فوات صلاة الفجر فلا يجوز.
وثانيها: احرص على آداب النوم:
كالنوم على طهارة وأداء ركعتي الوضوء والمحافظة على أذكار النوم والاضطجاع على الشق الأيمن ووضع الكف الأيمن تحت الوجه وقراءة المعوذتين في الكفين ومسح ما أستطاع من الجسد بهما وغير ذلك من الاداب وادع الله أن يوفقك للقيام.
ثالثها: ابذر الخير تحصد الخير:
فمن قام عقب أداء طاعة من صلة رحم أو بر والدين و إحسان إلى جار أو صدقة سر, أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو سعي في حاجة مسلم كافأه الله بأن يكون ممن يشهدون الفجر ثالثها عدم الإكثار من الأكل والشرب فأن كثرة الاكل تولد ثقلا في النوم بل حتى الطاعة تقل والخشوع يذهب لان من اكل كثيرا شرب كثيرا فتعب كثيرا فنام كثيرا فغفل كثيرا فخسر كثيراً.
ورابعها: ابتعد عن المعاصي في النهار كي تستطيع أن تقوم للصلاة:
وذلك بحفظ الجوارح عما لا يحل لها بالبعد عن النظر الحرام وكذلك اللسان والسمع وسائر الاعضاء فمن نام على معصية ارتكبها من غيبة مسلم أو خوض في باطل أو نظرة الى حرام أو خلف وعد أو اكل حرام عوقب بالحرمان من شهود الفجر لان من أساء في ليله عوقب في نهاره ومن أساء في نهاره عوقب في ليله اسأل الله أن يوفقنا لطاعته وأن يبعدنا عن معصتيه.
وخامسها:لا تنسى عاقبة الصبر:
فمن عرف حلاوة الأجر هانت عليه مرارة الصبر والعاقل الفطن له في كل ما يرى حوله عبرة فمن سهر الليالي بلغ المعالي ومن استأنس بالرقاد استوحش يوم المعاد الا إن سلعة الله غالية الا إن سلعة الله الجنة
اسأل الله أن يوفقنا لطاعته وأن يبعدنا عن معصتيه.
جزى الله من كتبها وقرأها وأعان على نشرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب محمد]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 03:15 ص]ـ
أخي عبدالرحيم ..
جزاك الله خيرًا ..
**
والله يكفي الحديث العظيم الذي أوردته: (من صلى الصبح فهو في ذمة الله) ..
فمن لا يرغب أن يكلأه الله ويحميه، خصوصًا في هذا الزمن الغريب ..
**
أسأل الله أن يثيبك، ويعظم أجرك على ما كتبته ..
دمت محبًا للخير ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 07:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك , وسدد الله خطاك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 08:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
سلمت
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 08:14 م]ـ
لسلام عليكم:
أخي الكريم بوركت هذه اليدان، جزاك الله عنا خير ما جزى به ناصحاً.
ـ[ياسر1]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 08:56 م]ـ
الله المستعان
في مدرسة من المدارس الثانوية عمل استبيان عن صلاة الفجر في جماعة المسلمين فوجدوا 20% منهم يصليها والباقي يخلف الله.
ـ[المشفقة على أمتها]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 11:14 ص]ـ
السلام على جنود الأمة المخلصين والرحماء على جسد ماتت فيه الكثير من الخلايا ..
غفر الله لك إبلاغك لهذه الرسالة و جعلك ممن قال فيهم: (رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله و رضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود).
وما أحب أن أضيفه على نورانية رسالتك قول أحدهم أن الأطباء في الغرب أكتشفوا وجود نوع من الغرابة في الهواء الواقع بين الثلث الأخير وماقبل طلوع الشمس ووصفوه بالهواء العلاجي لمرضى القلب والضغط و السكر و أوصوهم بالاستنشاق لذلك الهواء و المشي في هذا الوقت ... (فتبارك الله أحن الخالقين).(/)
برامج أهل الحديث و الأثر
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 09:10 ص]ـ
برامج أهل الحديث و الأثر:
اسطوانات في صيغة Iso
محمد بن صالح العثيمين 1
http://www.ryadussalihin.org/progar/utheimin1.iso
محمد بن صالح العثيمين 2
http://www.ryadussalihin.org/progar/utheimin2.iso
محمد بن صالح العثيمين 3
http://www.ryadussalihin.org/progar/utheimin3.iso
==================
محمد ناصر الدين الألباني 1
http://www.ryadussalihin.org/progar/albani1.iso
محمد ناصر الدين الألباني 2
http://www.ryadussalihin.org/progar/albani2.iso
محمد ناصر الدين الألباني 3
http://www.ryadussalihin.org/progar/albani3.iso
محمد ناصر الدين الألباني 4
http://www.ryadussalihin.org/progar/albani4.iso
محمد ناصر الدين الألباني 5
http://www.ryadussalihin.org/progar/albani5.iso
محمد ناصر الدين الألباني 6
http://www.ryadussalihin.org/progar/albani6.iso
محمد ناصر الدين الألباني 7
http://www.ryadussalihin.org/progar/albani7.iso
==================
صالح بن فوزان بن عبد الله آل فوزان 1
http://www.ryadussalihin.org/progar/fawzan1.iso
صالح بن فوزان بن عبد الله آل فوزان 2
http://www.ryadussalihin.org/progar/fawzan2.iso
صالح بن فوزان بن عبد الله آل فوزان 3
http://www.ryadussalihin.org/progar/fawzan3.iso
صالح بن فوزان بن عبد الله آل فوزان 4
http://www.ryadussalihin.org/progar/fawzan4.iso
==================
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز 1
http://www.ryadussalihin.org/progar/ibnbaz1.iso
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز 2
http://www.ryadussalihin.org/progar/ibnbaz2.iso
==================
صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ 1
http://www.ryadussalihin.org/progar/salehalcheikh1.iso
صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ 2
http://www.ryadussalihin.org/progar/salehalcheikh2.iso
==================
عبد المحسن العباد 1
http://www.ryadussalihin.org/progar/abbad1.iso
عبد المحسن العباد 2
http://www.ryadussalihin.org/progar/abbad2.iso
عبد المحسن العباد 3
http://www.ryadussalihin.org/progar/abbad3.iso
منقول
www.for-allah.com/vb
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 09:28 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وأثقل موازينك بالصالحات.
لمثل هؤلاء يطمئن القلب.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 07:43 م]ـ
سلمت يمينك أبا دجانة
نقل طيب لا أحرمك الله أجره
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 07:16 م]ـ
بوركتما على المرور
و هنا شرح ( http://www.for-allah.com/vb/showthread.php?p=2406#post2406) مبسط لبرنامج يتعامل مع الاسطوانات التى بصيغة iso
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 02:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الحبيب(/)
رضينا لدنيانا ما رضي به النبي صلى الله عليه وسلم لديننا
ـ[نور]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 09:30 ص]ـ
:::
إخوتي الكرام إني أبحث عن قول أحد الصحابة حينما استخلف سيدنا أبو بكر: r وهو "رضينا لدنيانا ما رضي به النبي:= لديننا"،حيث قاس الفقهاء الإمامة الصغرى على الإمامة الكبرى. لقد بحثت عنه طويلا فوجدته منسوبا إلى سيدنا علي: r ، فهل هذا الحديث بسند صحيح، ألم يؤثر هذا القول عن سيدنا عمر: r ، وهل من كتاب حديث ذكر هذا القول أو شبهه؛ فإني قد وجدته في طبقات ابن سعد وكتاب مناقب العشرة، ولكن في سنده ضعف، فهل من مساعد كريم ومسعف نبيل يساعدني ويسعفني فيما أرجوه ولكم مني جزيل الشكر.
وأعتذر من الإخوة المشرفين إن كان مكان الموضوع خاطئا فلقد احترت في مكانه المناسب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 10:23 ص]ـ
أختي نور مكانها المنتدى العام سلمك الله 00
ثم يبدو لي أن هذا القول جاء في معرض قبول الصحابة لمن ارتضاه النبي صلى الله عليه وسلم، فالصحابة رضي الله عنهم اختاروا بعد النبي صلى الله عليه وسلم خليفته أبا بكر رضي الله عنه؛ وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم أنابه في الصلاة عنه لما مرض فقال: " مُروا أبا بكر فليصل بالناس " فكان هو الذي يصلي بهم في حالة غيبته، حتى قبل مرضه؛ فقد كان أبو بكر رضي الله عنه يصلي بالمسلمين، وقدَّموه لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم يصلح بين بني عمرو ين عوف، فقال الصحابة: رضينا لدنيانا من رضيه النبي صلى الله عليه وسلم لديننا، فبايعوا أبا بكر بالخلافة، واجتمعوا على مبايعته كلهم، ورضوا لبيعته بما فيهم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم: علي وابناه والعباس وغيرهم، كلهم بايعوا أبا بكر وذلك لفضله، فاعترفوا بفضله، وبسابقته، وبصحبته القديمة، وإنفاقه ماله كله على النبي صلى الله عليه وسلم 0
ـ[نور]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 07:01 م]ـ
شكرا أخي الكريم مغربي على الرد ولا اعتراض على ما تفضلت به ولكن ما قصدته في سؤالي هو أين أجد هذا القول بسند صحيح رجاله كلهم ثقات في كتب الحديث،إذ إنني وجدته في الطبقات وفي سنده أبو الحسن الهذلي وهو متروك الحديث وبالتالي الرواية ضعيفة من طريق هذا الراوي،فهل من سند آخر صحيح؟
ولكم جزيل الشكر(/)
الشيخ سليمان الخراشي يصارع المرض منذ أكثر من شهرين ...
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 09:38 ص]ـ
الشيخ سليمان الخراشي يصارع المرض منذ أكثر من شهرين ... ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=1256)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وبعد:
فقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ".
لقد بِتُ منذ قرابة الشهر أتابع عن قرب مرض أخينا الأكبر و شيخنا وحبيبنا في الله (سليمان بن صالح بن إبراهيم الخراشي) الباحث والكاتب المعروف , وكنت أتتبع الركبان وأسمع الأخبار عن زيادة المرض في جسمه , حتى ذهب كثير من وزنه , حينئذٍ أدعو الله في صدق أن يمن الله عليه بالصحة والعافية.
والحق أنني كلما زادت الأيام ,اشتقت لقلمه الرائع , ودفاعه عن سنة الحبيب الشافع , فهو شوكة مغروسة في نحر المبطلين , وعهدت فيه عن قرب ٍ صدقٌ وأمانة حتى مع المخالفين ورحمة بالجميع رغبة في هدايتهم وصلاحهم على اختلاف مللهم ونحلهم الفكرية والدينية.
ولست بذلك أطريه بل أذكره لمن لايعرفه.
فهو على خلق جم , وتواضع شديد , مع جَلَد في الدفاع عن الحق والانتصار للسنة , وفية شدة (أحيانا) على المبتدعة والمنحرفين عملاً بقوله تعالى "جاهد الكفار والمنافقين و أغلظ عليهم" .. مع أن بعض قرائه يرون في غلظته تلك تمييع ومسايسة لأهل البدع!! فالحمد لله على نعمة العدل والإنصاف.
والحق يقال: كم من بدعة هتك ستارها , وكم من مبتدع كشف عواره , ومع ذلك لم يتصنع طلاباً أو يظهر عضلاته في قنوات مرئية (وهذا ليس قدحاً في أحد) , وكل ذلك كما نحسبة والله حسيبة رغبة في الخمول وعدم الذكر فإذا نشرت السنه فهو المطلوب عنده وكفى.
ولقد تميز الشيخ الخراشي بطول نفس في مقارعة أصحاب الزلل والتنبيه على اخطائهم , مع قلم بعيد عن التهجم والسب والقذف بل هو من أشد المنكرين على طريقة الردود الهمجية , التي لاتثمر إلا شحناء وبلبلة وفوضى.
ويتميز أيضاً بسعة إطلاع (يشهد له بذلك كل من اطلع على مؤلفاته القيمة) وتواضع شديد في جلوسه مع الناس وبعده عن مواطن الفرقة والشقاق.
ولست الآن بصدد ذكر مؤلفاته القيمة في فنون العلم فهذا له وقت آخر ,,, ولكني ارجوا من الجميع الدعاء له بالشفاء والصحة والعافية.
اللهم رب الناس اشف أنت الشافي لاشفاء إلا شفائك.
اللهم اشف الشيخ سليمان الخراشي وأرفع ما به من بأس وضيم.
اللهم اجعله مرضه هذا كفارة ورفعة في الدرجات.
اللهم شاف عبدك الفقير الى رحمتك وامنحه الصحة والعافية.
اللهم شافه ينكأ لك عدواً ويمشي إلى الصلاة ويحث على الخير والصلاح.
اللهم صلي وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وكتبه: خضر بن صالح بن سند.
المصدر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90589&highlight).
ـ[الغامدي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 09:47 ص]ـ
اللهم ارفع عنه الضر، وانفع به المسلمين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 07:39 م]ـ
اللهم عافه من مرضه , وألبسه حلل العافية والسلامة
اللهم رب الناس أذهب البأس أشفِ أنت الشافي شفاءً لا يغادر سقماً
ـ[الثبيتي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 12:16 ص]ـ
اللهم اشفه واشف جميع مرضى المسلمين ومن عليه بالصحة والعافية واحسن عاقبته آمين
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 10:06 م]ـ
اللهم عافه واعف عنه
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 11:27 م]ـ
اللهم عافه من مرضه , وألبسه حلل العافية والسلامة
اللهم رب الناس أذهب البأس أشفِ أنت الشافي شفاءً لا يغادر سقماً
اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين.
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 11:31 م]ـ
نسأل الله له الشفاء العاجل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 09:02 ص]ـ
الله يكشف بأسه، ويجمع له بين الأجر والعافية.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 11:17 ص]ـ
اللهم الطف به بما قضيت له وضاعف له من صحته ليتابع مسيرة الدعوة الصافية، اللهم آمين آمين ...(/)
رحمك الله يا دكتور أحمد ...
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 10:18 ص]ـ
كتب الأستاذ عبدالله الجفري بعكاظ يوم الأربعاء 26/ 09/1427هـ:
" الدكتور أحمد النعمي أستاذ الأدب الأندلسي بجامعة الملك عبدالعزيز أمضى ثلاثين عامًا ونيفًا أمضاها «بين قاعات الدرس، ومدرجات الجامعة، وأبحاث الطلاب، وتصحيح أوراق الإجابات وسهر الليالي» ... فكان رد الجميل، والتكريم له: أنه بعد بلوغه سن التقاعد وتأخره قليلا في تسليم مكتبه لمن بعده: بادروا في الجامعة إلى رمْي كتبه وأوراقه الخاصة في الممر تخلصًا منه، وأضاف/ د. المعطاني: «وغدا ستُرمى أمتعته خارج شقته الصغيرة التي تكرَّمت الجامعة بها عليه كغيره من زملائه بإيجار شهري يُقتطع من الراتب .. وهكذا تلقَّى هذا المربي الجامعي ثلاث رميات صائبات تلقاها هذا الصدر الذي ينزُّ بالمرض، والهم، والتنكر»!!
إنه الحزن .. يختلط بألم النفس والفؤاد، كأنَّ هذا الألم يركز بعدسة زوم على تبدل سلوكياتنا، بل ونفوسنا إلى الجحود، والعنف، والانتقام غير المبرر وغير المستحق، وعدم الاعتراف بمكافأة المجتهد والمخلص والباذل روحه لخدمة وطنه وأهله ... فكيف يأتي من يجحد مشوار ومسيرة هذا التربوي المعلم الجامعي الذي خاض دروب جهاد العلم والتعليم، وبنى عقول شباب للمستقبل؟! .. "
ا. هـ.
المصدر ( http://www.okaz.com.sa/Okaz/osf/20061018/Con2006101855916.htm).
قلتُ:
وبعد هذا النكران الذي اكتوى به الدكتور أحمد، يودّعنا ( http://www.almadinapress.com/index.aspx?Issueid=1952&pubid=1&CatID=79&articleid=201776) رحمه الله يوم الاثنين 26/ 12/1427هـ، أسيفا كسيفا، فليرحمه الله، ويغفر له ويكرم نزله.
وليصلح حالنا مع أهل الفضل والعلم، فنعرف لهم منزلتهم، ونحفظ لهم مكانتهم.
ولله الأمر من قبل ومن بعد.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 07:33 م]ـ
رحمه الله, غفر له , وأسكنه فسيح جناته
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 12:43 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
مؤلم حقا غاية الإيلام أن يلقى الأستاذ رحمه الله هذه المعاملة القاسية من قبل موظفي الجامعة، وإني لأخشى إن لم يبادر المسؤولون لمنع الموظفين من تكرار هذه المعاملة أن ينتقم الله لأهل العلم ممن لا يعرفون قدرهم، وإن أخذه لأليم شديد.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 12:54 ص]ـ
رحم الله الدكتور أحمد النعمي , أعرف هذا الرجل جيدا فقد تتلمذت على يديه , كان لنا الأب قبل الأستاذ , وكنا نشاطره مشاكلنا مع أعضاء هيئة التدريس المتكبرين وكان يحلها لنا ويواجه كل أستاذ بشجاعة .....
رحمه الله تعالى
ـ[المبدع]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 01:03 ص]ـ
لذا نحن ُ نطالب ُ بأبعاد (السوقه) ومن لا يعرفون قيمة العلم والعلماء
من الشؤؤن الأداريه في جامعاتنا لكي لا يتكرر هذا الحدث الفظيع
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 04:34 م]ـ
موضوع ذو صلة
وتوفي عاشق الأندلس ..
بقلم: أ. د. عبدالله ثقفان
كانت الأندلس تمثل عشقاً خاصاً له ..
تعلّق بها أيما تعلّق
ظل وفياً لها حتى انتقل إلى رحمة ربه
إنه الدكتور (أحمد بن عبدالله النعمي)
ذهب العاشق، كما ذهبت المعشوقة قبله
توفي (النعمي)، ومن ذا الذي لا يموت؟!
{إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ}
النعمي في حياته كان موزعاً بين (أبها والرياض ومصر وجدة)
ففي (أبها) مولده، وفي الرياض (تعلّمه)،
وفي القاهرة (تتويج كفاحه)، وفي جده (أستاذيته)
لكن الأندلس استولت على جوانحه!!
فعنها كتب، وبها عَلَّم.
كان تخصصه في (عصر الطوائف) تتويجاً لقلق عاشه، إذ لم تعرف الأندلس قلقاً أكثر من (قلق) عصره، فإذا بهذا القلق ينتقل للمتخصص ..
ترك (النعمي) الحياة ومباهجها،
عاش شبه عزلة تامة، ثم انتقل إلى جوار ربه ..
لا يخرج إلا لجامعته أو لنادي (جدة الثقافي)، وإن كان إلى أمكنة أخرى
فهي محدودة جداً ..
كانت (الأربعاء الثقافية) مسرحاً لكتاباته ورؤاه الفكرية ..
كتب عن (ابن حزم) كثيراً، كما كتب عن الأندلس بشكل عام
كان (طوق الحمامة) محل اهتمامه، كما كانت كتب (التراث) الأندلسي منطلقاً لثقافته.
قال ذات يوم: (أنا الآن على وشك الانتهاء من إصدار موسوعة كاملة عن الأندلس .... )
كما قال: (أنا كتبت أكثر من (250) قصة، كما ذكر - رحمه الله - أنه لديه أكثر من عمل روائي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
كان رحمه الله يكتب في الأدب الأندلسي، وفي الأدب العربي بشكل عام، كما كانت له مشاركات في المنتديات الثقافية التي تدعوه، وله رؤى وآراء حول (الحداثة) والتحديث، وحول النقد في بلادنا، وحول الجوائز الأدبية وأنها (تأتي من خلف الستار ... ).
أقول: كان ذلك في لقاء أُجري معه عبر الأربعاء، وذلك قبل ست سنوات، أي عام (1421هـ) وكان قد أجراه (محمد باوزير)، وهو لقاء قد كشف فيه المرحوم كل ذلك؛ (أي النتاج الفكري)، ولكنه إلى وقتنا - وحسب حد علمي - لم يرَ النور كله أو جله، وقد أكون مخطئاً، فربما قد نشره، ولكن في حدود ضيقة.
كان (النعمي) - رحمه الله - يحترق ثقافياً، ولكنه لم يجد صدى لذلك الاحتراق حتى من القريبين من مثل (هاشم بن سعيد النعمي) وهما من قرية واحدة، إذ ألف كتاباً عنونه ب (شذا العبير - من تراجم علماء منطقة عسير وأدبائها ومثقفيها في الفترة من 1215 - 1415ه)، أقول: لم يترجم له ترجمة وافية، وكل ما قاله عنه: إنه ولد في (قرية عكاس ... ) وأنه يحمل الدكتوراه وذكر عنوانها، ثم قال له: أتمنى له التوفيق ... في حين أنه عندما ترجم لذاته نجده قد أطال ... ، وتلك أمور أعتقد أن هذا ليس مكانها، ولكن الشيء المؤسف له أن هذا العنوان من مثل هذا الكتاب من المفترض أن يكون ثراً في معلوماته، وليس مجرد استعراض أسماء معظمها لا دخل لها بعنوان الكتاب المذكور.
كان رحمه الله من أولئك الذين أمدهم في تخصصهم، وكثيراً ما كنت أشير إلى الطلاب الذين يسألون عن (الأندلس) بالاتصال به، فهو محل ثقة، عرفت ذلك عندما كنت في مرحلة الطلب - طلب العلم - كما عرفت ذلك من خلال ما قرأت له، فهو باحث جاد وجيد.
أقول: ذهب إلى رب كريم، أرجو من الباري جلّت قدرته أن يسكنه فسيح جناته، وأن يلهم أهله وذويه وطلابه ومحبيه الصبر والسلوان، {إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ}
http://www.al-jazirah.com/355392/ar3d.htm
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 07:24 م]ـ
رحم الله أبا وائل فقد كان أبا ومعلما
حقيقة كان لي شرف الدراسة على الأستاذ النعمي رحمه الله في أكثر من مادة ثم شرفت بمزاملته فرحمة الله عليه .. لم أر مثله محبا للأدب الأندلسي إذا تحدث عن الأندلس خلته يتحدث عن معشوق طال فراقه ..
كان يقول رحمه الله الأساتذة ينالون الدكتوراه في شاعر وأنا نلت الدكتوراه في كذا وكذا رقما كبيرا.
إلا أنه وللأمانة فإن بعض الوصف كان مبالغا فيه، فالأستاذ رفيع المقام، لن يضره كيد كائد، ولا صنيع قبيح غير أن الأستاذ - رحمه الله - لكبر سنه لم يسعفه ذلك لإكمال مشواره، وبدا عليه آخر الأيام معاناته وأظن أن من درس عنده يدرك ذلك تماما.
اللهم ارحمه واجعله في عليين، وارفع منزلته يارب العالمين، واجزه عنا خير الجزاء.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم
نعم رحمة الله على هذا الدكتور الفاضل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أحبتي الأفاضل وفقكم الله
منذ زمن ليس بالقريب وأنا أبحث عن رسالة الدكتور رحمه الله، وذهبت إلى الجامعة ووجدت الدكتور حسن النعمي وقال لي أنها لم تطبع ولكن قد تجدها في جامعة القاهرة أو عند أسرته، فأرسلتُ رسالة لابنه الأكبر الدكتور وائل ولكن للأسف الشديد لم يرد عليّ - وكأنه لا يعلم أنها قد تكون من العلم الذي ينتفع به _ غفر الله لي ولهما. (1).
فالرجاء ممن يستطيع مساعدتي للحصول على هذه الرسالة لا يبخل عليّ، وأسأل الله أن ييسر لنا طرق الجنة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
(1) اعذروني على ما قلته عن ابنه ولكن والله من شدة حسرتي على هذه الرسالة.
ولكم جزيل الشكر
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 10:27 ص]ـ
رحمه الله و رحم موتى المسلمين جميعاً ....
سبحان الله بالأمس كتب الأستاذ عبد الله الجفري عن الدكتور أحمد النعمي .... و اليوم هناك من يكتب عن الأستاذ عبد الله الجفري الذي وافته المنية يوم أمس
2 - 10 - 1429هـ
و هكذا تدور الدنيا ..... اللهمّ ارحم موتى المسلمين
المصدر:
http://www.alyaum.com/issue/search.php?sT=1&sB=%DA%C8%CF+%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%CC%DD%D1%ED&sBT=0&sA=0&sP=0&sO=1&sS=1
http://www.alyaum.com/issue/page.php?IN=12893&P=8
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 12:57 م]ـ
رحمه الله وعفا عنه وأسكنه في عليين
ولكن للأسف أن الأستاذ الجامعي يُقاعد في ذروة إنتاجه وتأهله العلمي في السن التي يقاعد فيها موظف في المرتبة الأولى!!!
ـ[أم أسامة]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 02:43 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ..
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 03:37 م]ـ
اللهم ارحم من مات واهدِ من ضل وزد إيمان من أسلم وتوفنا على طاعة وأحسن خواتيمنا جميعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 05:32 م]ـ
اللهم ارحم أموات المسلمين
ـ[أبو فراس الحمداني]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 04:45 ص]ـ
رحم الله علماءنا ومشايخنا، وجميع موتى المسلمين، وأعان الأحياء منهم على تبليغ العلم، وجعل حياتهم في رضاه، وجعل خير أعمالهم خواتيمها.(/)
لمن أراد أن يتقن العربية الفصيحة
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 08:44 م]ـ
لمن أراد أن يتقن العربية الفصحى
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
لا يخفى على ذي لب أهمية لغة العرب وأهمية تعلمها، فقد نزل القرآن بلغة العرب، والنبي –صلى الله عليه وسلم – عربي، فكان علينا تعلم اللغة وفهم معانيها، وقد كانت العرب لا تحتاج إلى ذلك إذ أن هذه هي لغتهم التي يتحدثون بها في الجد والهزل وفي الخطب وأمام الناس، إلا أنه لما دخل الموالي والعجم إلى العرب واتسعت رقعة المسلمين لتشمل الروم وفارس، فتأثرت اللغة وانتشر اللحن، فصار لابد من وضع قواعد لضبط الكلام كي لا يختل،وسميت تلك القواعد (النَّحْو).
وفي زمننا هذا صار الحديث باللهجات العامية والدارجة كلٌ بحسب بلده وإقليمه، فصار لابد لمن أراد أن يتقن العربية أن يتعلمها وذلك بطرق عدة، منها تعلم النحو ومنها الممارسة والقراءة.
أولا: القراءة وأثرها في إتقان العربية
إن كثرة القراءة تورث القارئ لغة سليمة إذ أنه يعتاد بذلك على اللغة العربية وتزداد ثروته اللغوية، ومن أهم ما يزيد القارئ بلاغة وأدبا راقيا، قراءة كتاب الله عز وجل. ثم قراءة الأحاديث النبوية لما فيها من البلاغة والحكمة، ثم قراءة ما ألفه الأدباء والشعراء.
وينبغي الحرص على الطبعات المضبوطة بالشكل (الحركات) لأنها تجعلك تقرأ قراءة سليمة من الأخطاء النحوية واللغوية.
ثانيا: تعلم علم النحو:
وذلك لتستطيع ضبط الكلام، بالقواعد المعتبرة، أي لو أشكلت عليك كلمة أهي مرفوعة أم منصوبة فبقواعد العربية تستطيع معرفة ذلك.
ومن أهم الكتب المختصرة في علم النحو:
(الآجرّومية) مع شرحها (التحفة السَّنِية) لمحمد محيي الدين عبد الحميد.
و (ملحة الإعراب) للحريري وشرحها له أيضاً.
ثم إذا وجد نفسه قد أتقن هذه الكتب ينتقل إلى (ألفية بن مالك) مع شرح ابن عقيل لها.
تنبيه:
البعض قد يتعلم قواعد العربية إلا أنها لا يطبقها، وأذكر أن أستاذاً كان يدرسنا النحو فكان يعرف القواعد ومتى ينصب كذا ومتى يرفع، إلا أنه إذا أراد أن يتحدث بالفصحى تحدث بلغة مُكسَّرة والسبب أنه لا يمارس ما يتعلم فهو قليل القراءة.
ولهذا تجد الذين يحفظون القرآن، يجيدون العربية الفصحى غالبا حتى وإن كانوا صغاراً في السن، ويظهرون تفوقا في القراءة منذ الصغر.
هذا والله أعلم.
منقول
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 02:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب على التوجيه و النصيحة
صدقا نفسي أكون متمكن من اللغة العربية و أن اعرف إعراب الكلمات جيدا
فمنذ صغري كنت اكره النحو أشد ما أكره ثم من الله عز و جل علي بمطالعة
كتب اهل العلم فبدأ الأمر يسهل شيئا فشيئا إلى أن صعوبة النحو ما زالت موجودة
و لكن الأشياء البسيطة أصبحت متقن لها يعني ممكن بعض الجمل البسيطة أستطيع إعرابها كاملا و في بعض الجمل لا أستطيع إلا إعراب كلمات قلائل
و يا حبذا لو تم فتح قسم أو موضوع أو أي شيء أخر لتعليم النحو و بتدريب عملي و إن شاء الله سأكون أول المشاركين
و للعلم هذه اول مشاركة لي في هذا المنتدى الطيب
ـ[شهرزاد]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
موضوع جميل جدا ومتميز، بارك الله فيك واتمنى ان اكون ممن يتقنون اللغة العربية بأذن الله، حيث انني الآن ادرس بكالريوس اللغة العربية، واتمنى ان اكون ممن يُدرس هذه اللغة العظيمة ..
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 03:53 م]ـ
جزاكم الله خير أتمنى لكم التوفيق إن شاء الله.
أختكم أريد اتعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 09:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت الأيادي
أخي خالد مصطفى:
ما رأيك في هذا:
" مُشْكِلَتِي مَعَ العَرَبِيَّة " ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17874) ؟
ـ[زينب محمد]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 10:10 م]ـ
موفقة أختي أريد أن أتعلم ..
يسر الله لك، وفتح لك آفاق فضله ..
دمت بود.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 03:15 م]ـ
بارك الله فيك .. أريد التعلم
وشكر لك هذا الموضوع القيّم
وفتح عليك وآتاك من لدنه أجراً عظيماً ..
والسلام,,,
ـ[أبويسري]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 05:18 م]ـ
من المفترض هنا بعد هذه االقالة الرائعة لأختي (أريد أن أتعلم) أهمس في أذن المعلمين وخصوصا معلمي اللغة العربية أن يتحدثوا مع طلابهم باللغة العربية حتى يكتسبها الطلاب، وخاصة في المرحلة الابتدائية التي هي أخطر المراحل ... وأهمها .. حيث يسهل اكتسابها .. والله الموفق
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 07:39 م]ـ
بارك الله فيكم أخواني أخواتي
أختكم أريد أن أتعلم
ـ[نبرة عربية]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 10:56 م]ـ
:::
أختي (أريد ان اتعلم) .. أنا أيضا اريد ان اتعلم: mad: ولا كني لا اعرف من أين ابدا .. قرات الكثير من الكتب .. ومازلت في البداية .. وعندما وجدت هذا الموقع طرت من الفرح:) لكني الآن تائهة .. لا اعرف من اين ولا كيف ;) أنا حائرة .. فكل موضوع أطرق بابه: D فإذا بالنظرات تتوجه إلي .. وأراهم في منتصف العام .. ولا يسعني المضي معهم .. ماذا افعل;) .. أثلجوا صدري بارك الله لكم فأنا عضوة هنا منذ شهر .. ولم انخرط فيكم بعد .. : mad: .. بما انطق .. ويعجز اللسان عن النطق .. أحبها كثيرا تلك اللغة ولكن احتاج لمن يأخذ بيدي في البداية فقط ... أجيبوا النداء ( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم شاكر]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 03:17 م]ـ
:::
أختي (أريد ان اتعلم) .. أنا أيضا اريد ان اتعلم: mad: ولا كني لا اعرف من أين ابدا .. قرات الكثير من الكتب .. ومازلت في البداية .. وعندما وجدت هذا الموقع طرت من الفرح:) لكني الآن تائهة .. لا اعرف من اين ولا كيف ;) أنا حائرة .. فكل موضوع أطرق بابه: D ... أحبها كثيرا تلك اللغة ولكن احتاج لمن يأخذ بيدي في البداية فقط ... أجيبوا النداء ( ops
....
ـ[فارس]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 08:01 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو شذى]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 11:03 م]ـ
مشكور
http://www.melody7.com//up/upload1/7474-794-701.gif
ـ[ابو شذى]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 11:07 م]ـ
http://www.melody7.com//up/upload1/8540-7243-5584.jpg
ـ[نبرة عربية]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 02:49 م]ـ
؟؟ لا أفهم شيئا(/)
أدِّ ما عليك ولا عليك لشيخنا الدكتور محمد سعيد
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 10:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أدِّ ما عليك ولا عليك
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/images/index/Adde.jpg ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1103)
الجمعة 14 من المُحرم 1428هـ الموافق 2 - 2 - 2007م
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 09:02 م]ـ
سلمت يمينك
وبارك الله في الشيخ(/)
فتاة هزت شاب بكلماتها
ـ[وعد]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم
موقف حدث في إحدى الجامعات العربية .. حاول شاب أن يستوقف فتاة ليصف لها مدى إعجابه بها ..
ولكن الفتاة لم تكن صيدا سهلا .. كباقي الأسماك المغفلة أو ربما البريئة ..
ردت عليه بطريقة جعلته يدور حول نفسه دورة كاملة ويهتز في مكانه ..
والأكثر من هذا أنها قلبت طريقة تفكيره وجعلته يغير نظرته القزمة تجاه كل فتاة أراد أن يتسلى بها ..
أتعرفون .. بما وكيف ردت عليه .. ؟؟
بهدوء الواثقة العاقلة قالت له:
أيها الشاب النبيل تنحى .. إن مازالت فيكَ نخوة عربية ..
سألتكَ إن بقيت فيكَ ذرة كرامة .. دعني أمر ولا تكثر عليا ..
لديا محاضرة أو موعد أم أبي ينتظرني .. أنت لا يعنيك بما لديا ..
لو كنت تراني أميرة في نظرك .. فدعني أراك فارساً عربيا ..
دعني أصدِّق أن الرجولة مازالت في شبابنا .. أم أنكم ترتدونها في المناسبات الرسمية ..
أو في غرف نومكم .. وعلى مقاعِدِكم .. أو عند محاولة صيد فتاة غبية ..
أنا كأختك .. ولا أظنك ترضى لأختك هذا ..
أم أنها محرمة .. وأنا مسموحة وشرعية ..
أم أنها عذراء ومقدسة بالنسبة لك .. وأنا لست مثلها صبية ..
أيها الصديق الشهم .. تفضل إن كان عندك ما تقول .. كلي آذان صاغية .. فأنا لك صديقة وفية ..
ولكن من فضلك ... لو سمحت لا تبدأ في الحديث الممل ذاته .. أَنني أُعجبك وأنك على استعداد أن تتقدم رسميا.
وأنني مُنذ بدايةِ العام أفكر بك .. ولا أنام ولا أكل تصوري .. حياتي تلخبطت كليا ..
وأنني وأنني ...
فهذا اللسان ما عاد يقطر عسلاً .. ولا يحمله سوى الأغبياء ولست أتشرّف إن جئتني غبيا ..
صعد العالم إلى القمر ومازلنا نقزم فكرنا بالتفاهات العاطفية ..
ومازال أقصى ما يصل إِليه فكرنا .. كيف نواجه تلك الصبية ..
وماذا نقول .. وكيف نقول .. وأي قناع نلبس وأي شخصيِّة ..
تنحى حضرة المحترم .. فلا ترضى إمرأة كريمة أن ترى هكذا ولا أَضن أن رجلا كريما يرتضي لي نظرة دونية ..
فاحفظ ماء وجهك وتوكل على الله ..
إن كانت أوقاتك لهو وعبث .. فأوقاتي يا سيدي ذهبية ..
ـ[قطرالندى]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 02:08 م]ـ
أيها الشاب النبيل تنحى .. إن مازالت فيكَ نخوة عربية ..
هذه تكفي.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 03:03 م]ـ
جزاها الله خيراً .. وثبتها على طاعته .. وأصلحه وهداه ..
لكن بعضهم لا يزداد إلا تعنّتاً ..
ونخوته افرنجية وليست عربية ..
نسأل الله أن يصلح حال المسلمين بنيهم وبناتهم ..
والسلام,,
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 03:37 م]ـ
فاحفظ ماء وجهك وتوكل على الله ..
إن كانت أوقاتك لهو وعبث .. فأوقاتي يا سيدي ذهبية ..
جزاك الله خير يا أختي الكريمه على ما قدمتي ...
وجعلها في موازين حسناتك تحياتي
أختكِ أريد أن أتعلم
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 03:59 م]ـ
هذه من مساوئ الدراسة المختلطة!
رغم إشادتكم بموقفها، إلا أنني أقول: ربما لو كانت متحجّبة حجابا كاملا، لما تعرّض لها أصلا، والله أعلم.
الكلمات صُفّت بطريقة توحي بأنها بنت فكر، وليست وليدة موقف، مما يجعلني أتساءل أين الكلمة التي هزت الشاب؟!
أختي وعد
جزيت خيرًا.
هناك أمور لابد من بيانها، ولكن وقتي نفد الآن.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 08:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه من مساوئ الدراسة المختلطة!
رغم إشادتكم بموقفها، إلا أنني أقول: ربما لو كانت متحجّبة حجابا كاملا، لما تعرّض لها أصلا، والله أعلم.
أحسنتِ أستاذتي
والعجيب أن بعض المدارس ممن فصلوا الفتيات عن الفتيان في الفصول فقط أما في فناء المدارس والجامعات فحدث ولا حرج
أما الحجاب فهو اليوم زينة لا ستر واحتشام إلا من رحم ربي.
ومن أغرب ما رأيته من شاب اليوم - سلمنا الله من سماتهم - من لا يكترث بحشمة , ولا يلقي للحجاب بالاً.
ـ[وعد]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 07:06 م]ـ
أسعدنى مروركم الطيب
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 11:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنتِ أستاذتي
والعجيب أن بعض المدارس ممن فصلوا الفتيات عن الفتيان في الفصول فقط أما في فناء المدارس والجامعات فحدث ولا حرج
أما الحجاب فهو اليوم زينة لا ستر واحتشام إلا من رحم ربي.
ومن أغرب ما رأيته من شاب اليوم - سلمنا الله من سماتهم - من لا يكترث بحشمة , ولا يلقي للحجاب بالاً.
نسأل الله أن لا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا
موضوع قيم
جزاك الله الف خير
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 01:15 م]ـ
لا تعليق!!!(/)
لماذا نفعل ذلك؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 12:41 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
-لماذا نرفع أكتافنا للأعلى عندما نضطر للمشي تحت المطر! ( ops.... وهل بذلك نتخلص من البلل؟!
-لماذا نخفض صوت المذياع في السيارة عندما نشعر أننا قد دخلنا في الطريق الخطأ ( ops !؟...... وهل بذلك سنهتدي إلى الطريق الصحيح؟
-لماذا عندما تضعف "بطارية الريموت كنترول" نقوم بالضغط بقوة على الأزرار!؟ ...... وهل بذلك سنشحن البطارية من جديد؟: p
- لماذا نكتب اسمنا أولاً بالقلم الذي أهدانا إياه أحدهم!؟ ..... يعني،لهذه الدرجة نحن مبتهجون باسمنا؟!: D
- لماذا نقول:"هدية مجانية"!؟ ;) ... وهل هناك هدية غير مجانية؟!: mad:
- لماذا عندما نكون داخل المنزل -في الشتاء-ويدخل علينا أحدهم فنسأله: هل تمطر خارجاً!؟ ... وهل في عمرنا قد سمعنا أنها تمطر داخلاً؟!
-لماذا عندما نقرأ على الحائط عبارة"احترس من الدهان" لا نصدق، بل نجرب بإصبعنا: mad: !؟... وهل تريد من الذي دهنه أن يقسم لك يميناً؟!
-لماذا عندما تركن سيارتك في موقف خالٍ تماماً، تأتي أول سيارة بعدك وتترك جميع الأماكن لتلاصق سيارتك وتتقرب منها!؟ ... وهل ضاق الموقف بها؟!: mad:
- لماذا عندما يتأخر المصعد نضغط بشدة ولمرات متكررة على الزر!؟ ... يعني بهذا الفعل سوف يستحيي المصعد ويهبط خَجِلاً؟! ( ops
- لماذا عندما تكون ضاغطاً على زر المصعد بانتظاره، يأتي شخص آخر ويضغط نفس الزر!؟ ... ألايرى أحداً واقفاً أمامه!؟: mad:
- لماذا نفتح فمنا عندما نقوم بإطعام الطفل الصغير: p !؟... وهل نحن نأكل أم حضرته؟!
-لماذا عندنا استعداد لتصديق أي شخص يهمس في أذننا!؟ ... أما أنا فلا أدري .. ؟!
-لماذا عندما نتصل بالهاتف يكون الرقم الخطأ دائماً غير مشغول!؟ ;) ... يعني لا تصيب معنا إلا الآن؟!
-لماذا نشعر دوماً بأننا بحاجة لفترة نوم عشر دقائق إضافية كلما استيقظنا صباحاً!؟ ;) ... ومتى سوف نشبع من النوم؟!
-لماذا يكون الشخص الذي يشخر أول من تغمض عينيه!؟ لا يكفي أنه يشخر بل يبدأ به مبكراً!: mad:
- لماذا عندما ترى شخصاً يأكل ليمونة،يسيل لعابك ( ops وتهيج أعصابك!؟ ... وهل أنت تأكل أم هو؟!: D
- لماذا عندما تكون جالساً وتسمع رنين "موبايل"تقوم فوراً بإخراج "موبايلك" لتنظر إليه محدقاً!؟ ... وهل تظن أنه ليس هناك أحد عنده"موبايل"إلا أنت؟! --
---------
وأولاً وليس أخيراً: لماذا نلقي باللوم دائماً في ذلنا وهواننا وتخلفنا على الأعداء ( ops !؟ وهل في تاريخ الحياة أحب العدو إلا إذلال خصمه .... ;)؟!
----------------------------------------
--------------------------------
منقول بتصرف(/)
اختبر شخصيتك!!
ـ[الثبيتي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 02:33 م]ـ
:::
تخيل .. أنت في غابة مظلمة و كثيفة ...
خلال سيرك المنهك بها إذا بكوخ قديم
1 - ما حالة باب الكوخ؟
مقفل
مفتوح
(اختياري)
عندما تدخل الكوخ سترى طاولة
2 - كيف شكل الطاولة؟
دائري
بيضاوي
مربع
مستطيل
مثلث
(اختياري)
على الطاولة هناك فازه (إناء زهور) بداخله ماء
3 - ما مقدار الماء المعبأ داخله؟
ممتلئ
إلى النصف
فارغ
(اختياري)
4 - من ماذا كانت الفازه مصنوعة؟
الزجاج
البورسلين
الفخار
المعدن
البلاستيك
الخشب
(اختياري)
عندما تخرج من الكوخ ... ستستمر في سيرك عبر الغابة الموحشة ...
حتى تقودك قدماك إلى .... شلال!
5 - ما مقدار سرعة المياه في الشلال؟
اختار من صفر إلى 10
(اختياري)
بعد أن تجتاز الشلال .. تدوس على شيء قاس على الأرض .. تنظر إليه لترى شيء يلمع!!
تنحني لالتقاطه .. فإذا به ... علاقة مفاتيح!!!
6 - كم مفتاحا معلقا بها؟
اختار من صفر إلى 10
(اختياري)
تعاود سيرك متخبط محاول العثور على مخرج .. فتدلك قدماك إلى قصر يبزغ فجأة بين الأحراش!!!
7 - ما حالة القصر؟
قديم
جديد
(اختياري)
تدخل القصر لترى بوسطه بركة ماء ضحلة .. و إذا بجواهر لامعة تطفو على هذه المياه
8 - هل ستلتقط الجواهر؟
نعم
لا
(اختياري)
إلى جانب هذه البركة هناك بركة أخرى ... لكن مائها صافي و عذب .. و إذا بأوراق مالية تطفو على الماء ..
9 - هل ستلتقط المال؟
نعم
لا
(اختياري)
ستسير حتى نهاية القصر العظيم .. حتى تجد المخرج .. تخرج منه .. و إذا بحديقة غناء .. تلمح صندوقا على ارض الحديقة
10 - ما حجم الصندوق؟
صغير
متوسط
كبير
(اختياري)
11 - هل كان الصندوق مصنوعا من:
ورق مقوى
ورق
خشب
معدن
(اختياري)
هناك جسر في طرف الحديقة ... بعيداً عن الصندوق
12 - هل كان الجسر مصنوعا من:
معدن
خشب
خيزران
(اختياري)
في المقابل من الجسر .. هناك حصان!!
13 - ما لون الحصان؟
ابيض
رمادي
بني
اسود
(اختياري)
14 - ماذا يفعل الحصان؟
هادئ و ثابت
يأكل من العشب
يركض في الأنحاء
(اختياري)
إعصار يقترب من على بعد ..
15 - لديك ثلاثة خيارات:
الركض و الاختباء في الصندوق
الركض و الاختباء تحت الجسر
الركض إلى الحصان لتمطيه و تهرب به بعيدا
(اختياري)
--------------------------------------------------------------------------------
نتيجة التحليل
1 - ما حالة باب الكوخ؟
باب مفتوح: أنت شخص مستعد للمشاركة
باب مغلق: أنت شخص تحتفظ بالأشياء لنفسك
2 - كيف شكل الطاولة؟
الطاولة الدائرية أو البيضاوية: تحافظ على جميع أصدقائك و تثق بهم
الطاولة المستطيلة و المربعة: أنت دقيق في اختيار الأصدقاء و تصادقك من يشبهك
الطاولة المثلثة: أنت مشترط في اختيار الأصدقاء و لا أصدقاء كثيرين في حياتك
3 - ما مقدار الماء المعبأ داخله؟
الإناء الفارغ: حياتك ليست مكتملة
الإناء الممتلئ حتى النصف: ما وجدته في حياتك هو نصف ما تطمح إليه
الإناء الممتلئ: حياتك مكتملة و أنت راضي عنها
4 - من ماذا كانت الفازه مصنوعة؟
زجاج-فخار-بورسلين: أنت ضعيف في التحكم بحياتك
معدن - بلاستيك- خشب: أنت قوي تتحكم بحياتك
5 - ما مقدار سرعة المياه في الشلال؟
صفر: لا رغبة عاطفية في حياتك
1 إلى 4: الرغبة العاطفية متدنية لديك
5: رغباتك العاطفية على نمط اعتيادي
6 إلى 10: أنت عاطفي جداً جداً جداً
6 - كم مفتاحا معلقا بها؟
1: لديك صديق حقيقي واحد لا غير
2 إلى 5: لديك القليل من الأصدقاء الحقيقيون
6 إلى 10: لديك الكثير من الأصدقاء الجيدون
7 - ما حالة القصر؟
قصر قديم: علاقاتك السابقة كانت فاشلة و مؤلمة
قصر جديد: علاقاتك السابقة كانت جيدة و سعيدة
8 - هل ستلتقط الجواهر؟
نعم: أنت لا تتردد في مجاملة الآخرين في وجود شريك حياتك!
لا: أنت لا تفعل ذلك
9 - هل ستلتقط المال؟
نعم: أنت لا تتردد في مجاملة الآخرين في غياب شريك حياتك!
لا: أنت وفي
10 - ما حجم الصندوق؟
صندوق صغير: شعورك بذاتك ضئيل
صندوق متوسط: شعورك بذاتك طبيعي و متوسط
صندوق كبير: شعورك بذاتك قوي
11 - هل كان الصندوق مصنوعا من:
ورق مقوى-ورق-خشب: أنت شخص متواضع
معدن: أنت شخص عنيد معتد بذاته
12 - هل كان الجسر مصنوعا من:
معدن: لديك رابطة قوية جدا بأصدقائك
خشب: لديك رابطة اعتيادية بهم
خيزران: لست بعلاقة جيدة بأصدقائك
13 - ما لون الحصان؟
حصان ابيض: شريك حياتك طيب و نقي في نظرك
حصان رمادي: بني: تنظر له بطريقة اعتيادية
حصان اسود: لا تراه بنظرة جيدة - هذه علامة سيئة
14 - ماذا يفعل الحصان؟
ثابت و هادئ- يأكل العشب: شريكك بيتوتي و متواضع
يركض في الأنحاء: شريكك متمرد و مغامر
هذا آخر و أهم جزء في الاختبار .. فما الذي اخترته؟
الأحداث الأخيرة لها دلالات معينة
15 - إعصار يقترب من على بعد لديك ثلاثة خيارات:
الإعصار: هو المشاكل في حياتك
الصندوق: وهو أنت واختيارك لهُ يعني أنت تحتفظ بمشاعرك و مشاكلك و آلامك لنفسك
الجسر: وهو أصدقائك واختيارك لهُ يعني أصدقائك هم من يحتويك و تلجأ لهم عند الصعوبات
الحصان:وهو شريك حياتك واختيارك لهُ يعني أنت ستركض لشريك حياتك لتجد عنده الراحة و الحلول لكل المعضلات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صلاح]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 09:59 م]ـ
شكرا
ـ[زينب محمد]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 01:31 ص]ـ
أخي الثبيتي ..
مشاركتك جميلة ..
لقد جربت المسابقة، والحمد لله كانت ثلاثة أرباع الإجابة صائبة ..
جزاك الله خيرًا ..
ـ[الصقر5]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 04:48 م]ـ
لقد فتحت أبواب الأمل لدي شكرا أقولها من كل قلبي ودعائي للجميع بالتوفيق والحياة السعيدة المليئة بالتفاؤول 0(/)
خبر عاجل
ـ[ياسر1]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 02:33 م]ـ
حراس الحرم المكي ضبطوا مواطناً معه رشاش ومسدس وحشيش
--------------------------------------------------------------------------------
ضبط رجال الأمن بالعاصمة المقدسة ليلة الخميس مواطناً يهم بدخول الحرم المكي الشريف وكان يخفي تحت ملابسه أسلحة وتم إلقاء القبض عليه ووفقا لما ذكره المتحدث الرسمي لوزارة الداخلية اللواء منصور التركي ل "الرياض" أن رجال الأمن تمكنوا من القبض على شخص بدا في حالة غير طبيعية عند دخوله الى الحرم المكي الشريف وقد أخفى تحت ملابسه سلاحا نارياً من نوع رشاش وآخر مسدس بالإضافة إلى حزام ربطه حول وسطه أعده للايهام بأنه حزام ناسف وكانت طريقته في الكلام غير مترابطة وبعد ضبطه وتفتيشه عثر معه على مادة الحشيش المخدر. وتتولى الجهات الأمنية التحقيق مع المذكور وفق الإجراءات المتبعة في مثل هذه الحالة التي تشمل فحصه طبياً للوقوف على وضعه الصحي والنفسي .....
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 08:55 م]ـ
سلمت أيادهم من ثلة مباركة
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 09:26 م]ـ
سبحان الله، حتى الحرم الذي جعله الله مكانا آمنا!!.
إليك يا رب أستغيث، وبك أستجير،
وأبرأ إليك من فعل هؤلاء.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 01:02 ص]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله
حتى في بيت الله وحرم الله
وفي هذا العصر
غريب مثل هذا الأمرنسأل الله أن يكفينا شر أعداء الإسلام الذين زرعواالفتن بيننا بهذا وأمثاله
ـ[التواقه،،]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 04:53 ص]ـ
أسأل الله أن يرد شر كل كائد في نحره
ويحرم الجنة كل من أراد أن يعبث في حرم الله ويحرم المسلمين الأمن
أخي ياسر
بعد أن تكمل أحداث هذا الجرم
أرجو إفادتنا بإعترافه وسبب مافعل
جزاك الله خير الجزاء(/)
صالح الشاعر معكم
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 04:20 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أخوكم صالح الشاعر
متخصص في اللغة العربية
ويسعدني التواجد بينكم والتواصل معكم
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 04:35 م]ـ
حياك الله بيننا أخي صالح الشاعر.
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 06:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بكم معنا موجودًا غير متواجد.:)
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 06:28 م]ـ
?????????????????????????????????????
:; allh
;)
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 07:00 م]ـ
اهلاً وسهلاً بالاخ صالح الشاعر وفقك الله في منتدى الفصيح واهلاًبك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 08:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكَ أخي الكريم
حللتَ ووطئت سهلاً
نأمل لك طيب المقام
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 01:04 ص]ـ
وضحاء .. معالي .. محمد خليل .. أبو طارق
لكم جزيل شكري وتقديري على هذا الترحيب الحار
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 01:06 ص]ـ
حياك الله وبياك أخي صالح نافعاً مستنفعا
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 09:13 ص]ـ
?????????????????????????????????????
:; allh
;)
حياك الله أستاذ صالح.
عنيتُ أن معنى موجود غير معنى متواجد.
ونحن نريدك موجودًا لا متواجدًا.
فموجود أي أنك بيننا مشاركا، لكن متواجد آتية من الموجدة والوجد.
سلمك الله، وبارك فيك.
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 07:12 م]ـ
نعيم الحداوي
شكرا لك أخي على هذا الترحيب
معالي
مشكورة على التوضيح .. حقًّا .. الناس أعداء ما جهلوا!!!(/)
طلب إلى الجميع
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من مرشد إلى المواقع فيها نماذج الرسائل والطلبات لمناسبات عديدة؟؟؟
ساعدوني بأسرع وقت فجزاكم الله خيرا
ـ[المطرفي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 05:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي حافظ ـ سلمه الله ـ أرشدك إلى موقع أفراح مكة ففيه ماتريده من الرسائل والطلبات لشتى المناسبات ...... والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 07:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب المطرفي.
ولكن أين الرابط؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 07:13 م]ـ
???????????????????(/)
الحاسة التي لا تنام
ـ[ياسر1]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 09:22 م]ـ
ماهى الحاسة التى لاتنام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((فضربنا على اذانهم فى الكهف سنين عددا))
- الايه - 11 - سورة الكهف ...
كل الحواس تنام ماعدا الاذن .... فانت اذا قربت يدك من شخص نائم لا يستيقظ ..
واذا ملات الغرفه عطرا او حتى غازا ساما .. فانه يستنشقه و يموت دون ان
يستيقظ ... ولكن اذا احدثت صوتا عاليا، فانه يقوم من النوم .. والاذن هى
اول
حاسه تعمل منذ الولاده ... وهى اداه الاستدعاءعند البعث ......
و فى سوره الكهف يخبرنا جل جلاله بان سبب نوم الفتيه هذه السنين الطويله
هى انه تعالى ضرب على اذانهم .. فاصبح النهار كالليل بلا ضجيج ......
و قد فضل الله تعالى السمع على البصر و قدمه فى الترتيب فى عده ايات ...
مثل ..
((صم بكم عمى فهم لايعقلون)) الايه -171 - من سورة البقره ...
و بالفعل فكم سمعنا عن ادباء و فلاسفه ضريرين .. مثل الشاعر ابو العلاء
المعري
و الاديب طه حسين .. و غيرهم كثيرون ... و لكننا لم نسمع عن عالم او اديب
اصم ...
و الاذن هى الحاسه الوحيده التى لاتستطيع ان تعطلها بارادتك .. فانت تستطيع
ان تغمض عينيك او تشيح بوجهك بعيدا اذا لم ترد رؤيه شخص معين ..
وتستطيع
ان لاتاكل .... فلا تتذوق ... و ان تغلق انفك عن رائحه معينه ... او لا تلمس
شيئا معينا لا ترغب بلمسه ... و لكن الاذن لاتستطيع اعطالها حتى لو وضعت
يديك عليها ... فسيصلك الصوت .....
((فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين))
- الايه -52 - من سوره الروم ....
هنا شبه الله الذين لاينصاعون لامره بالموتى والصم ..
((افانت تسمع الصم او تهدى العمى ومن كان فى ضلال مبين))
- الايه -40 - من سورة الزخرف ...
منقوووووول .....
ـ[التواقه،،]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 05:00 ص]ـ
بوركت وبوركت وبوركت على هذا النقل الرائع
والإختيار لمثل هذا الموضوع الرائع
فهي معلومة جديدة علي، فكم نسمع من الآيات وكم نقرأ
ولكننا للأسف لا نقف مع الآيات مثل هذه الوقفة
والأسف الذي قهرني
هو كم تتردد على مسامعي الصماء هذه الآيات ولم أتدبرها وأرى التقديم فيها
أخي الكريم
أتمنى لو تخبرني باسم الكتاب أو مكان النقل
فمؤكد أنه يحوي الفوائد العظام
جعل الله هذا في ميزان حسناتك
ولا حرمك الله الأجر المضاعف
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 10:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ياسر1 على هذا النقل الجميل، ولكن المعلومة عن المشهورين الصم فربما يكون هناك من الصم من كان له الشهرة المعروفة وعلى سبيل المثال الموسيقي بيتهوفن فقد كان أصم على حد علمي. أما عن المصدر أقول للأخت التواقة فإنك تجدين هذا التفسير عند الشيخ الشعراوي رحمه الله،وهذه الرابط الرائع يوصلك إليه بإذن الله عند خواطره.
www.mohdy.com
أو http://www.islamiyyat.com/tasabeeh.htm
ـ[صديق اللغة العربية]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 10:43 ص]ـ
يعطيك ألف عافية أخي على المعلومة القيمة والجديدة التي لم نأخذ بالنا لها فجعل الله لك بكل حرف حسنة وحط عنك به سيئة
وبارك الله فيك(/)
العقيدة والعقيدة ثم العقيدة
ـ[متطلعة]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 10:19 م]ـ
كتبه الشيخ:
صالح بن سعد السحيمي-حفظه الله-
"حاجة المسلمين إلى معرفة العقيدة الصحيحة:
ولا نكاد نجد بلداً من بلاد الإسلام، إلا وفيه أنماط من هذه الطقوس التي حالت بين الناس، وبين فهم العقيدة الصحيحة.
ومن هنا تبدو الحاجة ملحة إلى بيان تلك العقيدة الصافية، الخالصة التي ترتكز على نصوص الوحيين الكتاب والسنة.
فالإنسان في كل زمان ومكان في حاجة ماسة إلى عقيدة تحدد له غايته، وتوضح له منهجه الذي يسير عليه لتحقيق هذه الغاية، ولكنه عندما تنتكس فطرته، وتطول غفلته وينقلب فهمه، حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن، عندها تتحول عقيدته إلى حجر يقدسه، أو شجر يعظمه، أو شمس تضيء نهاره، أو قمر ينير ليله، أو بحر تتلاطم أمواجه، أو نار تتلظى، أو حيوان يهابه، أو إنسان يكبر في نفسه، أو أي مخلوق يرى له فضلاً عليه من ملك أو جني، أو نبي، أو ولي ميت أو حي، فيتعلق من ذلك كله بما هو أوهن من خيوط بيت العنكبوت.
قال تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}.
وقد يكون ذلك منه لمجرد التقليد من غير وعي، أو تفكير، قال تعالى: {وَقَالُوا لَوْ شَاء الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُم مَّا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ {20} أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِّن قَبْلِهِ فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ {21} بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ {22} وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ {23}.
وقد يكون الانحراف في العقيدة باتباع الهوى الذي ذمه الله في غير ما آية من كتابه العزيز.
قال تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ
وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ {23} وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ {24}.
وقال تعالى: {إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى}
حكم التحزب والانتماءات في الإسلام:
وفي هذا العصر الذي ادلهمَّت فيه الظلمات، وانقلبت فيه الحقائق، وتغيرت فيه المفاهيم، يتساءل الفرد المسلم عن طريق الخلاص، يتساءل وهو حائر بين هذه الجماعات المتصارعة، والأحزاب المتناحرة، والدعوات المتفرقة ذات المناهج المختلفة التي تدعي لنفسها السير على المنهج الصحيح.
وكل يدعي وصلاً لليلى ** وليلى لا تقر لهم بذاك.
وأياً ما كان الأمر وبغض النظر عن صدق النوايا لدى المنتمين إلى هذه الجماعات والأحزاب، فإن كل مسلم فهم الكتاب والسنة ومنهج سلف الأمة يتساءل عن شرعية وجود مثل هذه الجماعات والطوائف في الإسلام والجواب: أن الإسلام لا يقر ذلك بل يمقته ويذم أهله لأنه أخطر سبب يفرق الأمة ويشتت شملها.
فتوى في التحزب:
ويجدر بنا نحن في الكلام على حم الإسلام في هذه الانتماءات وهذا التحزب أن ننقل الفتوى التي صدرت في ذلك من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (من هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية) رقم 164 في 7/ 10/1397 وهو حكم صريح بعدم شرعية وجود هذه الجماعات، وإليك نص هذه الفتوى:
<<لا يجوز أن يتفرق المسلمون في دينهم شيعاً وأحزاباً يلعن بعضهم بعضاً ويضرب بعضهم رقاب بعض. فإن هذا التفرق مما نهى الله عنه ونعى على من أحدثه أو تابع أهله .. وتوعَّد فاعليه بالعذاب العظيم .. وقد برَّأ الله رسوله صلى الله عليه وسلم منه قال تعالى {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} إلى قوله تعالى {وَلاَ
(يُتْبَعُ)
(/)
تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيم}. الآيات.
وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ {159} مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ {160}.
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض)).
والآيات والأحاديث في ذم التفرق في الدين كثيرة. أما إذا كان ولي أمر المسلمين هو الذي نظَّمهم ووزع بينهم أعمال الحياة ومرافقها الدينية والدنيوية ليقوم كل بواجبه في جانب من جوانب الدين والدنيا فهذا مشروع .. بل واجب على ولي أمر المسلمين أن يوزع رعيته على واجبات الدين والدنيا على اختلاف أنواعها فيجعل جماعة لخدمة علم الحديث من جهة نقله وتدوينه وتمييز صحيحه من سقيمه .. الخ.
وجماعة أخرى لخدمة فقه متونه تدوينا وتعلما وتعليما .. وثالثة لخدمة اللغة العربية قواعدها ومفرداتها وبيان أساليبها والكشف عن أسرارها .. وإعداد جماعة رابعة للجهاد وللدفاع عن بلاد الإسلام وفتح الفتوح وتذليل العقبات لنشر الإسلام .. وأخرى للإنتاج صناعة وتجارة وزراعة .. إلى آخره .. فهذه من ضرورات الحياة التي لا تقوم للأمة قائمة إلا بها ولا يحفظ الإسلام ولا ينتشر إلا عن طريقه .. هذا مع اعتصام الجميع بكتاب الله وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الخلفاء الراشدون وسلف الأمة ووحدة الهدف وتعاون جميع المسلمين على نصرة الإسلام والذود عن حياضه وتحقيق وسائل الحياة السعيدة وسير الجميع في ظل الإسلام وتحت لوائه على صراط الله المستقيم وتجنبهم السبل المضلة والفرق الهالكة: قال الله تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ
فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}
قال الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين وفقه الله في كتابه الدعوة في جزيرة العرب بعد أن أورد فتوى الجنة الدائمة آنفة الذكر قال: <<يتبين من هذا أن مجرد قيام جماعة أو حزب أو طائفة أو فرقة وتميَّزها عن جماعة لمسلمين باسم غير الاسم الذي سمى الله به الأمة>> {هُوَ سَمَّاكُم المُسلمين}. أو تميزها بعقيدة أو عبادة لم يأذن بها الله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وسبيل المؤمنين من أصحابه – أو انعزالها بمركز خاص أو أمير غير ولي الأمر أو بيعة دينية أو سياسية غير بيعة العامة لولي الأمر. كل ذلك أو بعضه خروج عن جماعة المسلمين وتشتيت لشمها وتقطيع لأمرها زبراً. انتهى بأهله إلى التعصب والتنازع والفشل وذهاب الريح والموالاة في الحزب والمعاداة فيه والحب فيه، والبغض فيه بدعوى أن ذلك كله في الله. بل لقد وصل الأمر بكثير من المسلمين نتيجة لتعدد الجماعات والأحزاب والفرق والطوائف إلى أن تعدى بعضهم على بعض بالتهم والإشاعات الكاذبة والسباب حتى قتل رفقاء الجهاد والدعوة بعضهم بعضاً.
والعجب كل العجب أن يدعي أكثر الحزبيين أن همهم الأول تجميع الصفوف ووحدة المسلمين وفي سبيل ذلك رأوا أنه لا يجوز إنكار البدع ولا بيان مسائل العقيدة التي اختلف عليها المسلمون في العصر المتأخر حتى لا يكاد وجه الحق يعرف فيها بين أكثرية المسلمين.
كيف تتجمع الصفوف ويتحد المسلمون بواسطة جماعات وطوائف، وأحزاب متفرقة يحاول كل طرف فيها أن يثبت أنه على الحق وغيره على الباطل .. ويؤيد حزبه ويعارض الأحزاب الأخرى يجمع التبرعات لجماعته ويحاول أن يصرفها عن غيره.؟
أم كيف تتجمع الصفوف ويتحد المسلمون على عبادات لم يكن عليها أمر محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه رضي الله عنهم
الالتزام بالمنهج الإسلامي لا بالأشخاص:
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن هنا فالالتزام إنما يكون دائماً وأبداً بالمنهج الإسلامي .. بالفكرة .. بما شرعه الله لنا .. وليس الالتزام بالأشخاص، أو التنظيمات، أو الجماعات التي هي دائماً محل للخطأ والصواب والكارثة والخلل والأمراض والعلل تتسلل إلى الحياة الإسلامية من يد الإنسان المسلم، ومن ثم تكون العصمة الكاذبة التي تخلع على بعض الأشخاص والمبررات المضحكة التي توضع لتصرفاتهم وأخطائهم. وهذا بدأ مرحلة السقوط، حيث تبدأ عملية تخديم الأهداف والقيم، لا خدمتها، أو تستبد بهم حالات اليأس، أو تمارس عمليات الإرهاب الفكري، أو الفساد السياسي، فتفصَّل الأحكام على الأشخاص، وتوصَّل الحيل الشرعية حتى تصبح لها مؤلفات، وتؤوَّل الأحاديث والآيات على مقتضى الأهواء، ولا يجوز أن يظن أحد أن الدعوة إلى التزام المنهج مقياس وميزان للحق والباطل، وعدم الالتزام بالأشخاص الذين يخطئون ويصيبون ارتداد إلى الفردية .. وبعثرة للجهود، وابتعاد عن جماعة المسلمين كافةً، فهذا ليس من الأمور الاختيارية بالنسبة للمسلم، وإنما هو في حقيقته تصويب لمسيرة حياة المسلمين الجماعية، وإلغاء للإقطاعات البشرية من حياة الناس، والتزام بالإسلام الذي بيَّنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: <<ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا عليه>>
فالاجتماع على المنهج وليس على الأشخاص والافتراق أيضاً على المنهج، وليس على الأشخاص، إلا في حالة العمى العقلي، وعدم الإبصار الصحيح، بسبب التعصب لفئة، أو شخص، أو عرق، أو قوم، أو في حالة عدم وجود العَزْمة الأكيدة على الالتزام بهذا الدين
المنهج الحق:
وإذا أردنا أن يتحقق للمسلمين ما يصبون إليه، وما يتطلعون إليه من العودة بالمسلمين إلى الإسلام الصحيح، فعلينا أن نسلك بهم طريق التعليم، والتربية، وتفقيه الشباب المسلم في دينه وتبصيرهم في ذلك حتى تزول تلك الشوائب التي علقت بالدين، ودعوته وتلك الرواسب التي أكل عليها الدهر وشرب، التي انحرفت بالمسلمين عن الجادة الصحيحة التي رسمها لهم الله عز وجل في كتابه المبين، وبينها رسول الهدى صلى الله عليه وسلم في سنته المطهرة، ولنا لأسوة حسنة في أولئك الدعاة المصلحين الذين أسسوا دعوتهم على عقيدة الإسلام، وبدءوا بتطهيرها من شوائب الشرك والخرافات.
الأمر الذي تحقق بسببه رفع راية التوحيد خفاقة في ربوع الجزيرة العربية، بعد أن ران عليها الجهل، وخيم عليها الظلام عدة قرون، وعاد كثير من الناس إلى الشرك والخرافات، فانقشع ذلك الجهل وتحول ذلك الظلام إلى نور على يد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، الذي بدأ بتعليم الناس لعقيدة الصحيحة، وقامت بفضل هذه العقيدة دولة التوحيد، منذ أن قام الإمام محمد بن سعود رحمه الله مؤسس هذه الدولة المباركة، هذه الدعوة الطيبة، فكتب الله لها بذلك النصر، والبقاء، وزالت مظاهر الشرك والوثنية في برهة وجيزة، وهي لم تكن لتزول لو لم تنطلق هذه الدعوة من روح العقيدة.
ولستُ مبالغاً حينما أذكر هذه الحقيقة فإنها حقيقة يسلم بها الأعداء فضلاً عن الأصدقاء، والحق ما شهدت به الأعداء.
وخلاصة القول إنه لا صلاح لنا، ولا فلاح، ولا نجاح لدعوتنا، إلا إذا بدأنا بالأهم، قبل المهم، وذلك بأن ننطلق في دعوتنا من عقيدة التوحيد نبني عليها سياستنا، وأحكامنا، وأخلاقنا، وآدابنا، ننطلق في كل ذلك من هدي الكتاب والسنة، بلا إفراط، ولا تفريط، ذلكم هو لصراط المستقيم، والمنهج القويم الذي أمرنا الله تعالى بسلوكه فقال: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ}.
وقال تعالى {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}، وقال رسول الهدى صلى الله عليه وسلم: <<تركت فيكم أمرين، لن تضلوا بعدي ما تمسكتم بهما، كتاب الله وسنتي>>.
ويقول الإمام مالك بن أنس رحمه الله: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها
(يُتْبَعُ)
(/)
اللهم إنا نسألك أن ترد المسلمين إلى دينهم رداً جميلاً، ونسألك أن ترينا الحق حقاً، وترزقنا اتباعه، والباطل باطلاً، وترزقنا اجتنابه، وأن لا تجعله علينا فنضل إنك ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدين."
.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 11:19 م]ـ
الأخت متطلعة: جزاك الله خيراً على هذا النقل ...
ولكن اسمحي لي بان أتعرض لبعض النقاط فيها باختصار شديد:
1 - جاء في المقال أن: العقيدة الصحيحة هي الأساس.
أقول نعم هذا صحيح تماماً، ولكن هل هذا كاف؟ وماذا بعد العقيدة الصحيحة؟ ألا يوجد تطبيق للأحكام الشرعية؟ وماذا نفعل أمام عدم الحكم بشرع الله؟ والله تعالى يقول: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون). ألا ترين أن عدم الحكم بما انزل الله مساو لعدم الإيمان بالله؟!.
2 - هل صحيح أنه لا يجوز قيام أحزاب:
لا أريد هنا التطرق إلى حالة خاصة لأنني أريد العموم لا الخاص، ولا أريد التطرق لحالات او اشخاص معينين، ولكن ألم يقل الله عز وجل:
(وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون) وفيه دليل على قيام الأجماعات ولكن على اساس الإسلام ..
والأمة هنا المجموعة، ورأس الأمر بالمعروف هو الإيمان بالله، ورأس النهي عن المنكر هو ترك الكفر والشرك واجتناب المحارم .... أما الاحتجاج بتناحر الجماعات فليس دليلاً على عدم الجواز ... فلقد حدث التناحر في زمن الصحابة أيضاً .... ولكن لو كان هناك ضابط على أساس البحث في الكتاب والسنة لما حدثت هذه الخلافات ولا حول ولا قوة إلا بالله ...
3 - جاء في المقالة:
وخلاصة القول إنه لا صلاح لنا، ولا فلاح، ولا نجاح لدعوتنا، إلا إذا بدأنا بالأهم، قبل المهم، وذلك بأن ننطلق في دعوتنا من عقيدة التوحيد نبني عليها سياستنا، وأحكامنا، وأخلاقنا، وآدابنا، ننطلق في كل ذلك من هدي الكتاب والسنة، بلا إفراط، ولا تفريط، ذلكم هو لصراط المستقيم،
هل أستطيع أن أفهم من هذا الكلام أننا سندعو إلى العقيدة وتصحيحها فقط ... وبقية الأحكام الشرعية ماذا نفعل بها هل ننتظر تطبيق الحكام الشرعية إلى أن تصحح العقيدة ... ألم يقل الله عز وجل: (اليوم أكملت لكم دينكم ... ) إن معنى هذا الكلام خطير، وفهم أعتقد أنه ناقص ... إن الإسلام كل كامل ولا يجوز الدعوة إليه بالجزء لإأرجو الانتباه إلى هذا الموضوع الخطير ...
4 - أرى هناك تناقضاً في نفس المقالة: ففي بداية المقالة يرفض العمل الجماعي، وفي نفس الوقت يتخذ من عمل الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الدعوة التي لم تكن إلا عملاً جماعياً ...
عذراً على الاختصار الشديد الذي قد يكون مخلاً، ولكن ضيق الوقت هو السبب ..
وأرجو أن تتقبلي هذه الملحوظات بصدر رحب فلم أرد إلا الخير ... وفقنا الله جميعاص لما فيه الخير ...
ـ[متطلعة]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 02:46 ص]ـ
الموقر:
محمد ماهر
بوركتم على هذا المرور الكريم
وبالطبع سأتقبل قولكم، فما طرح الموضوع الا للافادة
وهذا لايعني قبوله فهو بحاجة لبعض الايضاحات
التي أسأل الله أن يوفقني في بيانها لكم
وماذا بعد العقيدة الصحيحة؟ ألا يوجد تطبيق للأحكام الشرعية؟ ...
لو أتيينا لتعريف العقيدة لعلمنا أنها منبع لتطبيق الأحكام الشرعية
والعقيدة الإسلامية:
هي الإيمان الجازم بالله تعالى، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وسائر ما ثَبَتَ من أُمور الغيب، وأُصول الدين، وما أجمع عليه السلف الصالح، والتسليم التام لله تعالى في الأمر، والحكم، والطاعة، والاتباع لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
فلانعتقد الا بايمان، والايمان:
هو تصديق بالجنان- القلب-،وقول باللسان، وعمل بالأركان
فالعمل بالأحكام الشرعية لا يتأتى الا بعد الاعتقاد الصحيح
بعد الاعتقاد نقول ونعمل بالاحكام الشرعية
فلا تعارض بينهما البتة بل العقيدة رأس الدين فسميت
بالفقه الأكبر لاحتوائها الفقه الأصغر-فقه العبادات والمعاملات-
ومنها تندرج كل مسائل الشرع لهذا كانت أول دعوة الرسل عليهم السلام
(يُتْبَعُ)
(/)
هي الدعوة للعقيدة الصحيحة وكتب السيرة والتوحيد والفقه والتفسير توثق ذلك
وماذا نفعل أمام عدم الحكم بشرع الله؟ والله تعالى يقول: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون). ألا ترين أن عدم الحكم بما انزل الله مساو لعدم الإيمان بالله؟!.
...
سأدع الرد على ماذكرتم على لسان من هم أفضل منا علما ومكانة
وبدايتها مع ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنه فقد فسرها بالآتي
روى ابن جرير الطبري (10/ 355/12053) بإسناد صحيح عن ابن عباس: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال: هي به كفر، وليس كفرا بالله وملائكته وكتبه ورسله.2 -
وفي رواية عنه في هذه الآية: إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه، إنه ليس كفرا ينقل عن الملة، كفر دون كفر.
أخرجه الحاكم (2/ 313)، وقال: (صحيح الإسناد) ووافقه الذهبي، وحقهما أن يقولا: على شرط الشيخين، فإن إسناده كذلك.
- وفي أخرى عنه من رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: من جحد ماأنزل الله فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق. أخرجه ابن جرير (12063)
وروى (12025،12026) من طريقين عن عمران بن حدير قال: أتى أبا مجلز ناس من بني عمرو بن سدوس (وفي الطريق الأخرى: نفر من الإباضية) فقالوا: أرأيت قول الله: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) أحق هو؟ قال: نعم. قالوا: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) أحق هو؟ قال: نعم. قالوا: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) أحق هو؟ قال نعم. قال: فقالوا: ياأبا مجلز فيحكم هؤلاء بما أنزل الله؟ قال: هو دينهم الذي يدينون به، وبه يقولون وإليه يدعون ـ[يعني الأمراء]ـ فإن هم تركوا شيئا منه عرفوا أنهم أصابوا ذنبا. فقالوا: لا والله، ولكنك تفرق. قال: أنتم أولى بهذا مني! لا أرى، وإنكم أنتم ترون هذا ولا تَحَرّجون، ولكنها أنزلت في اليهود والنصارى وأهل الشرك. أو نحوا من هذا، وإسناده صحيح.
رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في تفسير آية الحكم المتقدمة في مجموع الفتاوى) (3/ 268): (أي هو المستحل للحكم بغير ماأنزل الله (
ثم ذكر (7/ 254) أن الإمام أحمد سئل عن الكفر المذكور فيها؟ فقال:
كفر لا ينقل عن الإيمان، مثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر، حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه. وقال (7/ 312):
(وإن كان من قول السلف أن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق، فكذلك في قولهم أنه يكون فيه إيمان وكفر؛ ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قالوا: كفر لا ينقل عن الملة. وقد اتبعهم على ذلك أحمد وغيره من أئمة السنة.اهـ
المرجع: السلسلة الصحيحة المجلد السادس القسم الأول ص109 -
بعد هذا الكلام الموثق من الصحابي الجليل والعلماء الثقات
اتضح لنا أن الكفر هنا غير مخرج من الملة وأنه فسق لاكفر
أعانهم الله على هذا الوزر العظيم
وسدد خطاهم للخير ورزقهم اتباعه وتطبيق أحكامه
-فلايتساوى عدم الايمان مع عدم تطبيق الشريعة فالأول كفر
بواح والثاني كما اتضح فسق فلا مجال للمقارنة
2 - هل صحيح أنه لا يجوز قيام أحزاب:
لا أريد هنا التطرق إلى حالة خاصة لأنني أريد العموم لا الخاص، ولا أريد التطرق لحالات او اشخاص معينين، ولكن ألم يقل الله عز وجل:
(وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون) وفيه دليل على قيام الأجماعات ولكن على اساس الإسلام ..
والأمة هنا المجموعة، ورأس الأمر بالمعروف هو الإيمان بالله، ورأس النهي عن المنكر هو ترك الكفر والشرك واجتناب المحارم .... أما الاحتجاج بتناحر الجماعات فليس دليلاً على عدم الجواز ... فلقد حدث التناحر في زمن الصحابة أيضاً .... ولكن لو كان هناك ضابط على أساس البحث في الكتاب والسنة لما حدثت هذه الخلافات ولا حول ولا قوة إلا بالله ...
لا أجد -رحمكم الله- موضع التحزب في الآية التي استشهدتم بها
اطلعت على تفاسير العلماء فكانت تنصب على نحو هذا التفسير
فسر ابن كثير هذه الآية:
(يُتْبَعُ)
(/)
{وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ} أي ولتقم منكم طائفة للدعوة إلى الله {وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ} أي للأمر بكل معروف والنهي عن كل منكر {وأولئك هم المفلحون} أي هم الفائزون
فلا وجود للتحزب البتة
وان كان أفيدونا مشكورين بمصدر تفسيركم
- استدلالكم باختلاف الصحابة استدلال لاينبغي-رحمكم الله-
فقد قال صلى الله عليه وسلم:
" اذا ذكر أصحابي فأمسكوا" أي أمسكوا عما شجر بينهم
صرح بذلك غير واحد من أهل السنة وحكى بعضهم إجماعاً على ذلك وإليكم طرفاً من كلامهم:
- روى أبو بكر الخلال في كتاب السنة رقم (717) وابن سعد في الطبقات (5/ 394) من طريقين عن عمر بن عبد العزيز بلفظين متقاربين أنه كان إذا سئل عن صفين والجمل قال: أمرٌ أخرج الله يدي منه لا أدخل لساني فيه.2
وقال أبو عبد الله بن بطة – رحمه الله – في كتاب الشرح والإبانة عن أصول السنة والديانة ص 268:
ومن بعد ذلك نكف عما شجر بين أصحاب رسول الله فقد شهدوا المشاهد معه وسبقوا الناس بالفضل فقد غفر الله لهم، وأمر بالاستغفار لهم، والتقرب إليه بمحبتهم، وفرض ذلك على لسان نبيه وهو يعلم ما سيكون منهم وأنهم سيقتتلون وإنما فضلوا على سائر الخلق لأن الخطأ والعمد قد وضع عنهم وكل ما شجر بينهم مغفور ا. هـ
قال النووي في شرح مسلم (18/ 11):
ومذهب أهل السنة والحق إحسان الظن بهم والإمساك عما شجر بينهم وتأويل قتالهم ...
لذا لاينبغي ذكر اختلافهم والقياس بهذا الخلاف بل علينا
أن نسكت عن هذا ونبرر لهم ماشجر بينهم
4 - أرى هناك تناقضاً في نفس المقالة: ففي بداية المقالة يرفض العمل الجماعي، وفي نفس الوقت يتخذ من عمل الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الدعوة التي لم تكن إلا عملاً جماعياً ...
عذراً على الاختصار الشديد الذي قد يكون مخلاً، ولكن ضيق الوقت هو السبب ..
...
بالنسبة للنقطة الثالثة ستجدون جوابها فيماذكرت سابقا بنقطتكم الأولى
أما هذه النقطة فلم أرى التناقض الذي تذهبون اليه فياحبذا قراءة
الموضوع من جديد علّ الأمر يتضح لكم، وان لم يكن فأفيدونا
بمواضع التناقض كما ذكرتم
هذا والله تعالى أعلم
ختاما00
سعدت جدا بهذه الاستفسارات فهي تدل على اطلاع منكم
حاولت أن أرد وفق الدليل الشرعي وعلى أثر الصحابة والتابعين
أرجو أن أكون قد وفقت في البيان
وهذا كلام من مقلة ان أصبت فمن الله وحده وان أخطأت
فمني والشيطان
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 03:24 ص]ـ
سأدع الرد على ماذكرتم على لسان من هم أفضل منا علما ومكانة
وبدايتها مع ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنه فقد فسرها بالآتي
روى ابن جرير الطبري (10/ 355/12053) بإسناد صحيح عن ابن عباس: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال: هي به كفر، وليس كفرا بالله وملائكته وكتبه ورسله.2 -
وفي رواية عنه في هذه الآية: إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه، إنه ليس كفرا ينقل عن الملة، كفر دون كفر.
أخرجه الحاكم (2/ 313)، وقال: (صحيح الإسناد) ووافقه الذهبي، وحقهما أن يقولا: على شرط الشيخين، فإن إسناده كذلك.
- وفي أخرى عنه من رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: من جحد ماأنزل الله فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق. أخرجه ابن جرير (12063)
وروى (12025،12026) من طريقين عن عمران بن حدير قال: أتى أبا مجلز ناس من بني عمرو بن سدوس (وفي الطريق الأخرى: نفر من الإباضية) فقالوا: أرأيت قول الله: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) أحق هو؟ قال: نعم. قالوا: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) أحق هو؟ قال: نعم. قالوا: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) أحق هو؟ قال نعم. قال: فقالوا: ياأبا مجلز فيحكم هؤلاء بما أنزل الله؟ قال: هو دينهم الذي يدينون به، وبه يقولون وإليه يدعون ـ[يعني الأمراء]ـ فإن هم تركوا شيئا منه عرفوا أنهم أصابوا ذنبا. فقالوا: لا والله، ولكنك تفرق. قال: أنتم أولى بهذا مني! لا أرى، وإنكم أنتم ترون هذا ولا تَحَرّجون، ولكنها أنزلت في اليهود والنصارى وأهل الشرك. أو نحوا من هذا، وإسناده صحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في تفسير آية الحكم المتقدمة في مجموع الفتاوى) (3/ 268): (أي هو المستحل للحكم بغير ماأنزل الله (
ثم ذكر (7/ 254) أن الإمام أحمد سئل عن الكفر المذكور فيها؟ فقال:
كفر لا ينقل عن الإيمان، مثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر، حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه. وقال (7/ 312):
(وإن كان من قول السلف أن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق، فكذلك في قولهم أنه يكون فيه إيمان وكفر؛ ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قالوا: كفر لا ينقل عن الملة. وقد اتبعهم على ذلك أحمد وغيره من أئمة السنة.اهـ
المرجع: السلسلة الصحيحة المجلد السادس القسم الأول ص109 -
بعد هذا الكلام الموثق من الصحابي الجليل والعلماء الثقات
اتضح لنا أن الكفر هنا غير مخرج من الملة وأنه فسق لاكفر
أعانهم الله على هذا الوزر العظيم
وسدد خطاهم للخير ورزقهم اتباعه وتطبيق أحكامه
-فلايتساوى عدم الايمان مع عدم تطبيق الشريعة فالأول كفر
بواح والثاني كما اتضح فسق فلا مجال للمقارنة
أختي الفاضلة المتطلعة بورك فيك وشكر الله لك اهتمامك وإيضاحك ..
لكني أظنّ الأخ محمد ماهر يقصد استبدال القوانين الطاغوتية محل
أحكام الشريعة الغرّاء ..
أمّا عدم العمل بالشريعة مع الإقرار بها فهذا ما هو كفرٌ دون كفر ..
وهذه فتوى للشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -:
{إنَّ من الكفر الأكبر المستبين تنزيل القانون اللعين منزلة ما نزل به الروح الأمين على قلب محمد:= ليكون من المنذرين بلسانٍ عربيٍّ مبين
في الحكم به بين العالمين والردُّ إليه عند تنازع المتنازعين , مناقضةً ومعاندةً لقول الله عزَّ وجلّ:
" فإن تنازعتم في شيئٍ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خيرٌ وأحسن تأويلا " (النساء - 59)
وقد نفى الله سبحانه وتعالى الإيمان عن من لم يحكّموا النبي:= فيما شجر بينهم , نفياً مؤكداً بتكرار أداة النفي وبالقسم ,
قال تعالى:" فلا وربّك لا يؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم ثمَّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ويسلِّموا تسليما " (النساء - 65)
ولم يكتف تعالى وتقدّس منهم بمجرّد التحكيم للرسول:= حتى يضيفوا إلى ذلك عدم وجود شيئٍ من الحرج في نفوسهم , بقوله جلّ شأنه:
" ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلِّموا تسليما " , والحرج: الضيق - بل لا بدَّ من اتساع صدورهم لذلك و سلامتها من القلق والإضطراب ولم يكتف تعالى أيضاً هنا بهذين الأمرين حتى يضمّوا إليه التسليم وهو كمال الإنقياد لحكمه:= بحيث يتخلّون ها هنا من أيّ تعلّقٍ للنفس بهذا الشيئ ويسلّموا إلى ذلك الحكم أتمَّ التسليم , ولهذا أكّد ذلك المصدر المؤكّد , وهو قوله جلَّ شأنه ((تسليماً)) المبيّن أنه لا يكتفي هاهنا بالتسليم بل لابد من التسليم المطلق}
انتهى كلامه رحمه الله. نقلاً من رسالته الشهيرة ((تحكيم القوانين))
وهذه الفتوى نقلتها من مجموعة رسائل للعلامة أحمد شاكر بعنوان:
(حكم الجاهلية).
نسأل الله السلامة والعافية وحسن الخاتمة ,,,
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,,
ـ[متطلعة]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 04:00 ص]ـ
الموقر:
رؤبة بن العجاج
جزيتم خيرا على هذا المرور
ووفقنا للخير ماحيينا
لكني أظنّ الأخ محمد ماهر يقصد استبدال القوانين الطاغوتية محل
أحكام الشريعة الغرّاء ..
أمّا عدم العمل بالشريعة مع الإقرار بها فهذا ما هو كفرٌ دون كفر ..
,,,
أخي - رعاكم الله- ألا ترون أن الأولى هي الثانية
عدم العمل بالشريعة= تحكيم بغير ما أنزل الله
اذن جاؤوا بحكم غيره
وهي الدساتير الموجدودة في بلداننا الاسلامية
أعاذنا الله من شرها وأقر أعيننا بتحكيم شرعه
- ثم ان حكامنا يقرون بأنهم لم يحكّموا أمر الله
ويعلمون بحرمة هذا الأمر، وأعطيكم مثالا ودليلا
على ذلك وفق الواقع الذي أعايشه في بلدي
قيام الشيخ جابر -رحمه الله وغفر له- بوضع
لجنة كاملة لتطبيق أحكام الشريعة في البلاد وهي تعمل منذ التحرير
هذا يدل على اقرارهم وعدم استحلالهم لهذا الأمر
-مسألة التحكيم جدّ خطيرة
ولا نقول الا كما قال الحسن البصري رحمه الله:
" لو كانت لي دعوة مستجابة لصرفتها للحاكم"
فبحق .. الأمانة عليهم عظيمة والوزر كبير ونسأل الله
لهم الهداية والصلاح والبطانة الصالحة
هذا مانملكه لهم
والله تعالى أعلم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 04:10 ص]ـ
ونسأل الله
لهم الهداية والصلاح والبطانة الصالحة
هذا مانملكه لهم
صدقت .. فلا نملك إلا الدعاء والنصيحة والصبر على الأذى ..
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين عامتهم وخاصتهم
ويجعل ولايتنا فيمن خافه واتقاه ..
جزاك الله خيراً ..
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 10:11 ص]ـ
الأخت متطلعة جزاكم الله خيراً سأتوقف أيضاً باختصار لضيق الوقت فعلاً، فانا لم أستطع أن أغض الطرف عن أمر كثر الحديث عنه في السنوات الأخيرة ... فيه من الخطورة ما فيه ...
بعد هذا الكلام الموثق من الصحابي الجليل والعلماء الثقات
اتضح لنا أن الكفر هنا غير مخرج من الملة وأنه فسق لاكفر
أعانهم الله على هذا الوزر العظيم
وسدد خطاهم للخير ورزقهم اتباعه وتطبيق أحكامه
-فلايتساوى عدم الايمان مع عدم تطبيق الشريعة فالأول كفر
بواح والثاني كما اتضح فسق فلا مجال للمقارنة
إن العمل بغير ما أنزل الله ليس فسقاً فقط، بل قد يكون كفراً وقد يكون فسقاً ... كما جاء في النقل الذي أوردتموه ... فأقل ما يقال عن هذا الوضع الذي نحن فيه أنه فسق ومن عمل به فهو كافر وظالم أو أنه فاسق ظالم ...
النقطة الثانية أنا لا أتحدث عن فرد بعينه، لأن الحكم على فرد بعينه يحتاج إلى تقص ومتابعة وهذا ما لا أريد الخوض فيه ....
وشكراً لأخي رؤبة الذي أورد لنا الفتوى وبعض الآيات المتعلقة بهذا الموضوع ... فهي على غاية في الأهمية ...
[وهذه فتوى للشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -:
{إنَّ من الكفر الأكبر المستبين تنزيل القانون اللعين منزلة ما نزل به الروح الأمين على قلب محمد ليكون من المنذرين بلسانٍ عربيٍّ مبين
في الحكم به بين العالمين والردُّ إليه عند تنازع المتنازعين , مناقضةً ومعاندةً لقول الله عزَّ وجلّ:
" فإن تنازعتم في شيئٍ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خيرٌ وأحسن تأويلا " (النساء - 59)
وقد نفى الله سبحانه وتعالى الإيمان عن من لم يحكّموا النبي فيما شجر بينهم , نفياً مؤكداً بتكرار أداة النفي وبالقسم ,
قال تعالى:" فلا وربّك لا يؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم ثمَّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ويسلِّموا تسليما " (النساء - 65)
ولم يكتف تعالى وتقدّس منهم بمجرّد التحكيم للرسول حتى يضيفوا إلى ذلك عدم وجود شيئٍ من الحرج في نفوسهم , بقوله جلّ شأنه:
" ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلِّموا تسليما " , والحرج: الضيق - بل لا بدَّ من اتساع صدورهم لذلك و سلامتها من القلق والإضطراب ولم يكتف تعالى أيضاً هنا بهذين الأمرين حتى يضمّوا إليه التسليم وهو كمال الإنقياد لحكمه بحيث يتخلّون ها هنا من أيّ تعلّقٍ للنفس بهذا الشيئ ويسلّموا إلى ذلك الحكم أتمَّ التسليم , ولهذا أكّد ذلك المصدر المؤكّد , وهو قوله جلَّ شأنه ((تسليماً)) المبيّن أنه لا يكتفي هاهنا بالتسليم بل لابد من التسليم المطلق}
انتهى كلامه رحمه الله. نقلاً من رسالته الشهيرة ((تحكيم القوانين))
وهذه الفتوى نقلتها من مجموعة رسائل للعلامة أحمد شاكر بعنوان:
(حكم الجاهلية).]
تفضلتم وقلتم:
لا أجد -رحمكم الله- موضع التحزب في الآية التي استشهدتم بها
اطلعت على تفاسير العلماء فكانت تنصب على نحو هذا التفسير
فسر ابن كثير هذه الآية:
{وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ} أي ولتقم منكم طائفة للدعوة إلى الله {وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ} أي للأمر بكل معروف والنهي عن كل منكر {وأولئك هم المفلحون} أي هم الفائزون
فلا وجود للتحزب البتة
وان كان أفيدونا مشكورين بمصدر تفسيركم
ألا ترين معي أختي الكريمة: أنك قد أوردت ما يدل على الجماعة: (طائفة) والطائفة هي الجماعة .... هذه واحدة ... وهناك طبعاً أدلة متعددة ليست هذه الآية فقط، فمثلاً القاعدة الفقهية تقول: " ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ". فالعمل على إعادة شرع الله لا يمكن أن يتم من خلال عمل فردي وإنما يكون من خلال عمل جماعي ... وهو موضوع طويل، يحتاج إلى وقت لتبسيطه ...
بالنسبة للنقطة الثالثة ستجدون جوابها فيماذكرت سابقا بنقطتكم الأولى
أما هذه النقطة فلم أرى التناقض الذي تذهبون اليه فياحبذا قراءة
الموضوع من جديد علّ الأمر يتضح لكم، وان لم يكن فأفيدونا
بمواضع التناقض كما ذكرتم
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء في المقال نفي العمل الجماعي وعدم شرعيته ... ولكن عمل الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كان عملاً جماعياً ولم يكن فردياً .... وهو العمل الذي استشهدوا به على صحته ... أرجو أن يكون اتضح موضع التناقض ...
- استدلالكم باختلاف الصحابة استدلال لاينبغي-رحمكم الله-
فقد قال صلى الله عليه وسلم:
" اذا ذكر أصحابي فأمسكوا" أي أمسكوا عما شجر بينهم
صرح بذلك غير واحد من أهل السنة وحكى بعضهم إجماعاً على ذلك وإليكم طرفاً من كلامهم:
غفر الله لك أختي الكريمة، فأنا والله لشديد الحب لهم وعنهم أحاول الأخذ في كل شيء جهد استطاعتي ... ومن أنا حتى لا أحسن الظن بهم يرحمك الله ...
ولكن قصدت أمراً آخر ...
-
ثم ان حكامنا يقرون بأنهم لم يحكّموا أمر الله
ويعلمون بحرمة هذا الأمر، وأعطيكم مثالا ودليلا
على ذلك وفق الواقع الذي أعايشه في بلدي
قيام الشيخ جابر -رحمه الله وغفر له- بوضع
لجنة كاملة لتطبيق أحكام الشريعة في البلاد وهي تعمل منذ التحرير
هذا يدل على اقرارهم وعدم استحلالهم لهذا الأمر
كما قلت: إنني لا أبحث في حالة فردية وليس مشكلتنا مع شخص بعينه، ولو بحثنا في ذلك لوجدنا ما يندى له الجبين، ما رأيك فيمن وضع على صدره صليباً؟ ... دون تسمية او تعيين. لأنني لا أريد إحراج الإخوة في الموقع ولا أريد الخروج عن قوانين الفصيح ... أترك لك الحكم على ذلك ... إنما المشكلة في نظام كامل وقوانين كاملة تحكم بغير ما أنزل الله، كما أن عدم الحكم بما أنزل الله مر عليه أكثر من ثمانين عاماً، ألم يكن باستطاعة حكامنا أن يحكموا بما أنزل الله ... وهم في موقع مسؤولية وقدرة، ولو أمروا بما أنزل الله لوجدوا خلفهم الكبير والصغير والضعيف والقوي والرجل والمراة صفاً واحداً ...
أما مسألة الصبر على الأذى، فتضعونها في غير موقعه ...
فالصبر على الأذى من الحاكم المسلم يكون: إذا أخذ حقي في مسألة ما، كالمال ونحوه أو ضرب ظهري ... إلخ وظلمني ولم يعطني إياه، أما السكوت عن الأمر بغير ما أنزل الله فلا ... " إلا أن تروا كفراً بواحاً ..... وأما السكوت عن بيعة خليفتين [وهنا الخطب أعظم،وكان أولى للمفتين التعرض لهذه المسألة لما فيه من تفرق الدول الإسلامية وضعفها] فلا وألف لا .... " ألم يأمر سيدنا عكر رضي الله عنه بضرب عنق من لم يرض ببيعة الخليفة إذا أجمع عليه بقية الصحابة، وهم ستة من أفضل الصحابة وهم المرشحون للخلافة بعده ...
ألم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ... " أو كما قال.
الموضوع أيضاًَ يطول فأعتذر عن الاختصار ...
وشكراً لرحابة صدرك مرة اخرى وأعتذر مرة أخرى لضيق الوقت فسأخرج بعد قليل ولا أعود إلا متأخراً ...
ـ[متطلعة]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 07:40 م]ـ
بوركتم على المرور والاضافة
ليس لدي المزيد من الاضافة مالدي قدمته لكم
وماذكرتموه واقع نتألم منه جميعا
لكن مالحل؟؟
أراد الله ان يبتلي أمتنا بمن لا يحكم بشرعه
فماعلينا سوى المناصحة لهم والدعاء لهم
هذا مانملكه ونسأل الله لهم الهداية
.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 08:38 م]ـ
بوركتم على المرور والاضافة
ليس لدي المزيد من الاضافة مالدي قدمته لكم
وماذكرتموه واقع نتألم منه جميعا
لكن مالحل؟؟
أراد الله ان يبتلي أمتنا بمن لا يحكم بشرعه
فماعلينا سوى المناصحة لهم والدعاء لهم
هذا مانملكه ونسأل الله لهم الهداية
.
أكرمك الله أختي الفاضلة ... على تواضعك الجم ... فأسأل الله أن يلهمنا الرشد والصواب ... وأن يرزقنا السلامة في الدارين ...
نعم حق إنه واقع مؤلم نتألم منه جميعاً ... نسأل الله السلامة ورفع البلاء ... أما الحل ... فأول أمر يكون بعدم قبول المعروف الذي يتمثل بشرع الله كلاً كاملاً دون تجزيء أو تبعيض والدعوة إليه ... والنهي عن المنكر الذي يتمثل بكل ما هو خارج عن شرع الله، ورفضه والدعوة إلى اجتنابه، والأخذ على يد الظالم ورده عن ظلمه وعدم ممالأته أو اتخاذ الأعذار له، فوالله لا عذر لأحد من هؤلاء عند الله ... ولن يغني عنه أحد امام الله سواء اكان الظالم أو من يلتمس له العذر ... كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الثالث >> الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
5529 - "والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده، ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم".
(حم ت) عن حذيفة.
ولكي تتحقق هذه الغاية على أكمل وجه لا بد أن يكون العمل جماعياً، ولكن لا بد أن يكون كل شيء مبنياً على أساس من شرع الله، وليس اعتباطاً، فمن يقيم أساس تصرفاته وأمره ونهيه على شرع الله فنعما هو ... وهذا العمل هوالذي يسقط الإثم عن القعود في الدعوة إلى الله ... وإعادة شرعه إلى الحياة وبذلك يتم رفع البلاء ... أما إن رضينا والتمسنا عذراً لهذا وتأويلاً لذلك فإن المحنة باقية ولا حول ولا قوة إلا بالله .... هذا بعض ما لدي الان ... وفقنا الله لما فيه الخير والهداية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 11:25 م]ـ
... فأول أمر يكون بعدم قبول المعروف الذي يتمثل بشرع الله كلاً كاملاً دون تجزيء أو تبعيض والدعوة إليه ...
5
ورد خطأً زيادة كلمة " عدم " .... والجملة يجب أن تكون: بقبول المعروف ... وشكراً ...
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 11:30 م]ـ
هناك كتابٌ قيَّمٌ لفضيلة الشيخ: سليمان العلوان - حفظه الله - بعنوان:
" ألا إن نصر الله قريب " سيفيدكم ويشفي غليلكم ...
وإذا تمكنت من العثور عليه عن طريق الشبكة أفدتكم به
والسلام,,,
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 11:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرأ أخي رؤبة، ووفقكم لكل ما فيه الخير ...(/)
(مشاركة خفيفة)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 06:42 م]ـ
<<حكاية لذيذة للزوجات >>
سمعت الصحيفة المشهورة بهذه الزيجة الناجحة التي استمرت لمدة ستون عاما
زادت الدهشة عندما وصلت تقارير المراسلين تقول أن الجيران أجمعوا على أن
الزوجين عاشا حياة مثالية , ولم تدخل المشاكل أبدا إلى بيت هذين الزوجين السعيدين ..
هنا أرسلت الصحيفة أكفأ محرريها ليعد تحقيقا مع الزوجين المثاليين , وينشره
ليعرف الناس كيف يصنعون حياة زوجية سعيدة المهم المحرر قرر أن يقابل كل
من الزوجين على انفراد , ليتسم الحديث بالموضوعية وعدم تأثير الطرف الآخر
عليه.
و بدأ بالزوج .. سيدي , هل صحيح أنك أنت وزوجتك عشتما ستين عاما في
حياة زوجية سعيدة بدون أي منغصات؟
نعم يا ابني!
ولما يعود الفضل في ذلك؟
يعود ذلك إلى رحلة شهر العسل فقد كانت الرحلة إلى أحدى البلدان التي تشتهر
بجبالها الرائعة , وفي أحد الأيام , استأجرنا بغلين لنتسلق بهما إحدى الجبال ,
حيث كانت تعجز السيارات عن الوصول لتلك المناطق. وبعد أن قطعنا شوطا
طويلا , توقف البغل الذي تركبه زوجتي ورفض أن يتحرك , غضبت زوجتي
و قالت: هذه الأولى
ثم استطاعت أن تقنع البغل أن يواصل الرحلة. بعد مسافة , توقف البغل الذي
تركبه زوجتي مرة أخرى ورفض أن يتحرك غضبت زوجتي وصاحت قائلة:
هذه الثانية ..
ثم استطاعت أن تجعل البغل أن يواصل الرحلة بعد مسافة أخرى , وقف البغل
الذي تركبه زوجتي وأعلن العصيان كما في المرتين السابقتين , فنزلت زوجتي
من على ظهره , وقالت بكل هدوء: وهذه الثالثة
ثم سحبت مسدسا من حقيبتها , وأطلقت النار على رأس البغل , فقتلته في الحال
ثم ثارت ثائرتي , وانطلقت اوبخها , لماذا فعلت ذلك؟ كيف سنعود الآن وكيف
سندفع ثمن البغل؟
انتظرت زوجتي حتى توقفت عن الكلام ,ونظرت إلي بهدوء وقالت هذه
الأولى
ـ[لخالد]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 09:22 م]ـ
http://smileys.sur-la-toile.com/repository/Rires/mdr-mort-de-rire-284923.gif
هذا الزواج السعيد سيستمر قرونا.
أتمنى لك زواجا سعيدا يا أبادجانة: D
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 01:51 م]ـ
ساااااامحك الله أخي لخاالد:):)
و شكر الله لك مرورك الجميل
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 03:08 م]ـ
ستون عاماَ ولم تأتِ الثانية .. ؟!!
يعني (يمشي عالعجين مايلخبطوش)
سلمت أبادجانة(/)
التوحيد يا عباد الله
ـ[أبواسحاق]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 11:44 م]ـ
33 ffcc صالح بن فوزان الفوزان •
تلم بالمسلمين في الوقت الحاضر احداث مروعة من تسلط الأعداء عليهم من كل جانب حرب في افغانستان حرب في العراق حرب في فلسطين حرب في لبنان والذي نسمعه ونقرؤه من خطبائنا وكتابنا كله صب للوم على الأعداء وتجريم أفعالهم وشكاية لهم.
وهذه الأمور لاشك فيها. ولكن هل يرتدع العدو الكافر بهذه الصيحات. الكفار من قديم الزمان يريدون محو الإسلام من الوجود كما قال تعالى (ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا) ولكن الشأن ماذا أعد المسلمون لمقابلتهم وصد عدوانهم إنه يجب عليهم:
اولا: النظر في واقعهم نحو دينهم وتمسكهم به فإن ما أصابهم إنما هو بسبب تفريطهم في دينهم. وفي الأثر: إذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني. وماذا حصل لبني إسرائيل عندما تخلو عن دينهم وأفسدوا في الأرض سلط الله عليهم كفار المجوس فجاسوا خلال الديار كما ذكر الله ذلك في أول سورة الإسراء. وتوعدهم الله أنهم إن عادوا لحالتهم أعاد الله عليهم النقمة. فلابد أن نراجع واقعنا ونصلح ما فسد من أمرنا نحو ديننا فسنة الله لا تتغير وقد قال تعالى (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوء فلا مرد له ومالهم من دونه من وال).
ثانيا: علينا أن نعد العدة التي نواجه بها عدونا كما قال تعالى (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم).
وذلك بتكوين الجيوش والاسلحة المناسبة والقوة الرادعة.
ثالثا: اجتماع كلمة المسلمين على عقيدة التوحيد وتحكيم الشريعة والالتزام بالاسلام في كل أمورنا من معاملات وأخلاق وتحكيم لكتاب الله وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ودعوة الى الله بعلم وبصيرة وإخلاص قال تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) وقال تعالى (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين) ولا يمكن الاجتماع مع الاختلاف في العقيدة.
والاختلاف في المقاصد والأهداف حتى تكون العقيدة سليمة والأهداف موحدة لنصرة الحق واعلاء كلمة الله وليت الخطباء والوعاظ يركزون في خطبهم ومواعظهم على هذه المعاني مع التنديد بالعدو المعتدي وبيان مقاصده الخبيثة وانه لا يقصد اضعاف المسلمين ونزع ثرواتهم فقط وانما يقصد بالدرجة الأولى إفساد عقيدتهم وصرفهم عن دينهم حتى يتسنى له تقطيع أوصالهم. هذا ما أحببت التنبيه عليه حيال هذه النوازل المروعة. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
بارك الله في الشيخ وحفظه
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 09:38 ص]ـ
بارك الله في عمر الشيخ وعلمه، ونفع به.
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل.
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 09:59 م]ـ
جزى الله فضيلة الشيخ صالح الفوزان خير الجزاء وبارك فيك أخي أبا اسحاق
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
أهم شيء ينبغي التركيز عليه
ثالثا: اجتماع كلمة المسلمين على عقيدة التوحيد وتحكيم الشريعة والالتزام بالاسلام في كل أمورنا من معاملات وأخلاق وتحكيم لكتاب الله وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ودعوة الى الله بعلم وبصيرة وإخلاص قال تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) وقال تعالى (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين) ولا يمكن الاجتماع مع الاختلاف في العقيدة.(/)
سؤال لإستاذنا الكريم ... المفضال خالد الشبل ... عن اللغات الجنوبية العربية ....
ـ[رويكد]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 07:20 ص]ـ
سؤال لإستاذنا الكريم ... المفضال خالد الشبل ... عن اللغات الجنوبية العربية ....
أستاذي المبارك الدكتور خالد ....
أسأل الله بمنه وكرمة أن يدخل الجنة من أبوابها لقاء تعليمك إيانا في مراحلنا السالفة ...
أنا أحد أبنائك الطلاب ... أدرس في الولايات المتحدة حالياً و أحضر الشهادة العالية (الدكتوراه) في علم النحو النظري ... ولدي –شيخنا الفاضل- سؤال:
وما هي أهم المراجع التي توصي بقرائتها لنهمٍ يبحث عن أصول وعلاقة اللغات السامية العربية الجنوبية باللغة العربية الفصحى .....
أحيط علمك الكريم أنني بحول الله عاقد العزم على السفر في العطلة لليمن وعمان لتسجيل الملاحضات والأصوات المختلفة عن العربية ...
شيخنا أهدنا دورر علومك ... لا حرمت الأجر ...
راعي سدير
قاطن الولايات المتحدة –مؤقتاً
رويكد
ـ[صاعد القمم]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 12:17 م]ـ
يوجد رسالة للدكتور أحمد رزق السواحلي،عن اللغات الجنوبية اليمنية، وأعتقد أنها في الأزهر، وهي من الرسائل الموصى بطبعها، وقد سافر إلى اليمن عند إعداده للرسالة.
ويوجد في معجم شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم لنشوان الحميري، وكتاب ابن دريد الجمهرة الكثير من اللهجات الجنوبية.
وفقك الله.(/)
تصويت
ـ[الغامدي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعد التلفزيون الفرنسي إستفتاء عن أهم الديانات في العالم وأكثرها إعتناقا وهذا هو الرابط
http://www.arte-tv.com/fr/934300.htm
فأرجو منكم باسم الإسلام التصويت للرفع من هيبة الإسلام بين الديانات الأخرى
طريقة التصويت هي
في السؤال الأول الاختيار الخامس
Musulmane
أما بقية الأسئلة اختر الجواب الأول ما عدا السؤال قبل الأخير اختر الجواب الثاني
Une regle de vie
والسؤال الأخير اختر الإجابة التي تناسب عمرك.
أتمنى من الجميع التصويت ..
لن يخسر أحدنا شيئا كلها 10 ثوان من وقتك ..
شرح الأسئلة ..
السؤال الأول:
أي الأديان الأقرب والذي ترتاح له نفسك؟
De quelle religion vous sentez-vous le plus proche ?
الجواب: الإسلام Musulmane
السؤال الثاني:
هل أنت مؤمن Etes-vous croyant?
الجواب: نعم Oui
السؤال الثالث:
هل تحضر مكان العبادة (هل تذهب للمسجد مثلاً) Fréquentez-vous un lieu de culte?
الجواب: بانتظام Regulièrement
السؤال الرابع:
هل تمارس العبادة؟ Pratiquez-vous la prière?
الجواب: بانتظام. Regulièrement
السؤال الخامس:
هل يجب على المسئولين الدينيين أن يناقشوا موضوعات حديث السّاعة؟
Les autorités religieuses doivent-elles prendre position sur les thèmes d'actualité ?
الجواب: نعم على الكل Oui sur tous
السؤال السادس:
هل تعتقد أن الدين يجيب على حاجيات الفرد؟
Pensez-vous que la religion répond aux attentes de l'individu?
الإجابة: نعم. Oui
السؤال السابع:
الدين بالنسبة لك: La religion est-elle pour vous :
الجواب: قاعدة حياة Une règle de vie
السؤال الثامن:
في أي فئة تصنف عمرك؟ --؟ Dans quelle tranche d'age vous situez-vous ?
الجواب: تحت 20 سنة
بين 20 - 35 سنة
بين 35 - 55 سنة
اكبر من 55
ثم اضغط على voter للتصويت
وسوف تري نتيجة التصويت بشاشة اخرى حال ضغطك على التصويت
وابشروا بالخير الاسلام هو الاعلى نسبة والحمد لله
وانشروها بالمنتديات الله يعز الاسلام
و أرجوا منكم إخواني و أخواتي أن تنشروا هذا الخبر بالبريد الإلكتروني أو في منتديات أخرى
وفقنا الله جميعا لما فيه الخير و الصلاح
الواجب على كل مسلم ان يصوت نصرة لدين الاسلام والمسلمين ...
وللجميع تحياتي
منقول
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 04:14 م]ـ
يا أخي - بارك الله فيك - الاسلام أجل و أرفع من أن يكون محلا لتصويت
المصوتين فهذا الاستفتاء يدخله المسلم والكافر , ومعلوم أن الكفار أكثر من
المسلمين , فالعبرة ليست بالكثرة بل بالحق , قال تعالى: ((و إن تطع أكثر
من في الأرض يُضلوك عن سبيل الله)) , فليس من اللائق بنا أن نجعل
الإسلام عرضة للتصويتات والإستفتاءات , جزاك الله خيرا على حرصك
وغيرتك على الإسلام
ـ[لخالد]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
تصويت قديم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18065)
و آخر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9777)(/)
رحيل د/عزالدين إسماعيل، رحمه الله
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 01:03 م]ـ
السلام عليكم
حملت الخبر صحيفة عكاظ، في عددها أمس الأحد ( http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20070204/Con2007020484349.htm).
من أهم كتبه رحمه الله:
- الشعر العربي المعاصر: قضاياه وظواهره الفنية، الذي صار معلما نقديا مهما.
- الأدب وفنونه.
- كيف تقرأ النص العربي.
- وله إسهاماته في التحليل النفسي للأدب، وله مشاركات في ترجمة بعض الكتب الأجنبية مثل كتاب "نظرية التلقي" لروبرت هولب.
مناصبه العلمية والإدارية:
- عمل عميدا لكلية الآداب جامعة عين شمس، وفي جامعات عربية عدة.
- شغل منصب رئيس مجلس إدارة الهيئة المصرية العامة للكتاب.
- رئيس تحرير مجلة فصول للنقد الأدبي.
- كان عضوا في مجلس أمناء مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للإبداع الشعري.
- ومحكما في عدد من المسابقات الأدبية والنقدية العربية الكبرى (مثل جائزة مؤسسة العويس بالإمارات).
- ورئيس جميعة النقد الأدبي بالقاهرة التي لم يتمكن من حضور مؤتمرها الكبير الذي أقيم منذ شهرين بسبب مرضه وأزمته الصحية الأخيرة.
رحمه الله، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 01:11 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
تغمده الله بالرحمات، وأجزل له المثوبة على ما قدمه خدمة للثقافة العربية
ـ[أبويسري]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 06:51 م]ـ
رحم الله ناقدنا العظيم .. وغفرله .. وعفا عنه .. وطيب الله ثراه،وأدخله فسيح جناته ... فقد كان ناقدا كبيرا وخلف كتبا قيمة(/)
مواقع طبية موثوقة
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أتمنى ممن لديه مواقع ومنتديات طبية موثوقة أن يدلنا عليها , فالمواقع الطبية
كثيرة , لكننا نريد الموثوقة منها التي تعطي المعلومة الصحيحة , شكر الله لكم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 05:51 م]ـ
السلام عليكم:
أنا معك، وأسال الله العفو والعافية.
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 09:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
حياك الله أخي عبد القادر , اللهم آمين
ـ[لخالد]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 12:35 ص]ـ
المواقع العربية أم الأجنبية؟
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 01:47 م]ـ
أخي لخالد يفضل لو كانت عربية , وذلك لأمرين:
- الأول لأننا يجب أن نعتز بلغتنا خاصة أننا أعضاء في شبكة الفصيح
- الثاني أن أخوك لا يجيد اللغات الأجنبية
ـ[ياسر1]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 03:01 م]ـ
أخي ابن عيبان
من المواقع الطبية التي انصحك بها موقع الحواج
موقع طبي شعبي
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 06:04 م]ـ
بوركت اخي ياسر1 , ليتك تضع رابط الموقع لنتمكن من دخوله
ـ[ياسر1]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 11:45 ص]ـ
www.khayma.com/hawaj
وهناك طريقة أخرى: عن طريق جوجل اكتب موقع الحواج
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 08:38 م]ـ
جزاك الله خيرا , نتمنى المزيد من الاخوة
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 11:47 ص]ـ
www.adab.com
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 12:33 م]ـ
لكن مسألة الثقة غير مؤكدة، وهذا ما منعني من المزيد من المشاركات، هل ممكن التأكد وكيف؟.
http://www.ouon.com/links-232-0.html
http://www.3u3u.com/browse-32-1.html
وبصراحة مفتاح البحث كان كلمة، الصحة والناس، ويأتي بنتائج متعددة.
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 04:53 م]ـ
أخي الحارث نحن في الطب لا الأدب
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 05:04 م]ـ
جزيتَ خيرا أخي نائل أحمد
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 09:27 م]ـ
مضغ اللبان كله فوائد
فاكهة صحية بطريقة مبتكرة ّ!!
الزبادى علاج القرحة الوحيد
قصب السكر يقي من تصلب الشرايين ويوازي الأسبيرين فعالية
كيف تتبنى نمطا صحيا للحياة؟
معجزات العسل
اللبن يساعد علي الريجيم!
كيف تحافظ على صحتك
من أجل قلبك " اتعشى واتمشى .. "
الوصفة السحرية .. للرشاقة
نزلات البرد المتكررة .. ما أسبابها؟
لكل داء دواء أيام بدون قلق
أغذية تقوي جهاز مناعتك
الثوم أم العقاقير لعلاج نزلات البرد
جهاز المناعة في أفضل حالاته عند النوم في الظلام الدامس!!
نصف ملعقة قرفة يوميا تعالج السكر!!
لعظام أقوى .. الفواكه بدلا من الحليب
الإفطار يقوى ذاكرة كبار السن
عصير البرتقال يخفض مستويات الكوليسترول
تسع نصائح تزيد من القدرة على حرق الدهون
ـــــــــــــــ
تجد ذلك في الموقع التالي: http://www.ishraqa.com/newlook/Art_Cat.asp?Cat_Id=27
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 11:53 م]ـ
الله عليك الله , ابداع أخي نائل , جزيت خير الجزاء ولا حرمك الله الأجر
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 10:48 ص]ـ
النخل في القرآن الكريم والعلم الحديث: http://55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=266&select_page=7
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 10:55 ص]ـ
الفوائد الطبية لزيت الزيتون:
لزيت الزيتون فوائد طبية كثيرة نذكر منها على سبيل المثال:
النسبة المفيدة منه بالجسم على عكس الدهون والزيتون الأخرى.
يحمي الجسم من أمراض تصلب الشرايين القلب.
يؤدي تناول زيت الزيتون إلى هدوء الأعصاب وانخفاض ضغط الدم المرتفع.
يؤدي تناول زيت الزيتون إلى تحسين حالة مريض السكر المرضية حيث يحافظ على مستوى سكر الدم والجليسريدات الثلاثية عند مرضى السكر.
زيت الزيتون مضاد للإمساك، وملطف للبشرة ودهان ممتاز للشعر، ومانع لقشرة الرأس، وقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: " كلوا الزيت وأدهنوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة ".(/)
انضمام الشويعر
ـ[شويعر]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 04:23 م]ـ
انضم إلى قافلتكم الفصيحة أخوكم شويعر فما رأيكم أدام الله فضلكم؟
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 04:45 م]ـ
:::
http://www.alresha.com/up/uploads/79b6fd7848.gif
http://www.o1o3.com/uploads/a2967b9fff.gif
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 11:35 م]ـ
مرحبًا بك أستاذ شويعر، وأهلا.
حللت أهلا ونزلتَ سهلا.
نرجو لك ومنك النفع والفائدة.
ـ[شويعر]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 05:21 م]ـ
:::
http://www.alresha.com/up/uploads/79b6fd7848.gif
http://www.o1o3.com/uploads/a2967b9fff.gif
شكرالله لك ياصاحبي أن رحبت بي ..
ـ[شويعر]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 05:35 م]ـ
مرحبًا بك أستاذ شويعر، وأهلا.
حللت أهلا ونزلتَ سهلا.
نرجو لك ومنك النفع والفائدة.
سيكون_بإذن الله_مارجوت مادمنا ننهل من علمكم.
شكرالله لكم أن رحبتم بي.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 08:03 م]ـ
حياك الله وبياك يا أخي شويعر
حييت وإسمك الجميل
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 10:15 م]ـ
اهلاً وسهلاً ومرحباً بك اخي شويعر وفقك الله في منتدى الفصيح واهلاً بك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 09:51 م]ـ
مرحبًا أخي الكريم
ونأملك لك ومنك دوام الفائدة
ـ[عضو1]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 03:40 م]ـ
مرحبا بك أخي شويعر
نرجو أن نراك متألقا
وأهلا بك مفيدا ومستفيدا
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 01:59 ص]ـ
مرحبا بك شويعر, حياك الله وبياك ورفع ذكرك وأعلاك, وجعلك الله سِلْمًا لأوليائه حربًا على أعدائه.(/)
وجوه شؤم البدع لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 06:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وجوه شؤم البدع
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1104 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1104)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فهذا مبحث مُستَلٌّ من أُطرُوحة الشيخ - حفظه الله تعالى - لنيل درجة العَالِمية - الدكتوراه - وهي بعنوان: «الرواة المُبَدَّعُون من رجال الكُتبِ السِّتة» , وهذا المبحث في بيان ما في البدع من أنواع الشؤم والمعاني المذمومة.
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
عناصر المحاضرة:
• البدعة لا يُقبل معها عمل.
• صاحب البدعة ملعون على لسان الشريعة.
• المُوَقِّر لصاحب البدعة معين على هدم الإسلام.
• البدع رافعة للسنن التي تقابلها.
• الابتداع في الدين يفرق الأمة ويمزق وحدتها.
• صاحب البدعة عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
• صاحب البدعة لا يزداد من الله إلا بُعدًا.
• صاحب البدعة لا يَرِد الحوض.
• صاحب البدعة يُنزع منه التوفيق ويوكل إلى نفسه.
• صاحب البدعة ليس له توبة.
• المبتدع يُلقى عليه الذل في الدنيا والغضب من الله تعالى في الآخرة.
• المبتدع بدعة اعتقاد يُخاف عليه أن يكون كافرًا.
• المبتدع يُخاف عليه سوء الخاتمة.
• اسوداد وجه المبتدع في الآخرة.
• ثبوت البراءة من أهل البدع.
• المبتدع تُخشى عليه الفتنة.
• الابتداع يُخرج الدين عن طبيعته السهلة المُيسرة.
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 10:02 م]ـ
جزى الله الشيخ محمد سعيد واياك خير الجزاء , بوركت أخي أبا عبد الرحمن
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 10:36 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبواسحاق]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 07:06 ص]ـ
ثبت الله أهل الحق على الحق
وجزاكم الله الخير
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 12:28 م]ـ
:::
أخى أبو عبد الرحمن سعدت بمقالك الرائع وبهذه المادة المنتقاه وجزاك الله خيرا والشيخ محمد سعيد رسلان خير الجزاء وأود لو شاركت بأكثر من ذلك.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بوركت أبا عبد الرحمن وزاد فضلك وكثّر الله خيرَك
وكيف حالك أبا إسكندر والله وحشتنا كثيرًا, نود أن نرى مداد كيبوردك دائمًا (ابتسامة).
دمتم بخير
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 09:38 م]ـ
جزاك الله كل خير أخى أبو عمار الأزهرى وزادك الله نوراً ينير به وجهك وقلبك اللهم آمين(/)
الرياض المستطابة في فضائل الصحابة
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 09:55 م]ـ
الرياض المستطابة في فضائل الصحابة
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمنَ المَعْلُومً أَنَّ لأَصْحَابً رَسُولً الله صلى الله عليه وسلم مَنْزًلَةً رَفًيعَةً عًنْدَ اللهً عز وجل وعندَ رَسُولًهً صلى
الله عليه وسلم وعندَ المؤمًنًينَ، وَقَدْ أَثْنَى اللهُ عليهم في مُحْكَمً كًتَابًهً وأخبرَ عَنْ رًضَاهُ عَنْهُم، وَرًضَاهُمْ عَنْهُ
فمن ذلك قوله تعالى: - (وَالسَّابًقُونَ الأَوَّلُونَ مًنَ المُهَاجًرًينَ وَالأَنْصَارً وَالَّذًينَ اتَّبَعُوهُمْ بًإًحْسَان رَضًيَ اللهُ
عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّات تَجْرًي مًنْ تَحْتًهَا الأَنْهَارُ خَالًدًينَ فًيهَا أَبَداً ذَلًكَ الفَوْزُ العَظًيمُ) - ومعلوم أنَّ
رًضوانَ الله غايةُ المَطَالبً التي لا تُنالُ إلاَّ بأفضَلً الأعمال.
وقال سبحانه: - (لَقَدْ رَضًيَ اللهُ عَنً المُؤْمًنًينَ إًذْ يُبَايًعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةً فَعَلًمَ مَا في قُلُوبًهًمْ فَأَنْزَلَ السَّكًينَةَ
عَلَيْهًمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرًيباً) فَكُلُّ مَنْ رَضًيَ الله عنهُ فَإًنَّهُ مًنْ أَهلً الجَنَّةً.
وقَدْ جَاءَ في «صَحًيح البُخَارًيًّ» عن البَرَاءً بن عَازًب رضي الله عنه أَنَّهم كانوا أكثرَ مًنْ أَلْفي وأربَعًمائة.
وقد قال صلى الله عليه وسلم فيهم: »لا يدخلُ النَّارَ مًنْ أَصْحَابً الشَّجَرَةً أَحَدُ الذينَ بَايَعُوا تَحْتَهَا» [رواه
مسلم]. وأخبر أنه تاب عليهم فقال سبحانه: - (لَقَدْ تَابَ اللهُ عَلَى النَّبًيًّ وَالمُهَاجًرًينَ وَالأَنْصَارً الَّذًينَ اتَّبَعُوهُ
في سَاعَةً العُسْرَةً) -.
وقال: - (وَكَذَلًكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لًتَكُونُوا شُهَدَاءَ على النَّاسً ويَكُونَ الرَّسُولُ علَيْكُمْ شَهًيداً) - وهذا
الخًطابُ لجميع الأمة الإسلاميَّةً مًن أوَّلها إلى قيام الساعة، فَيَدْخُل فيه الصحابة قبلَ بقًيَّةً الأُمة. وقوله
تعالى: - وَسَطاً - أي: عُدُولاً خًيَاراً، وخيرُ الأمور أوسَطُها، فَهُمْ خيرُ الأُمَمً وأعدلُها في أقوالهم وأعمالهم
وإراداتهم ونًيَّاتًهم، وبهذا استَحقّوا أن يكونوا شُهدَاء للرُّسلً على أُمَمهم يومَ القيامةً، والله يقبلُ شهادتهم
عليهم، فهم شُهَداؤُهُ، ولهذا نَوَّهَ بهم ورَفعَ ذًكرَهم وأثنى عليهم » لأنَّهُ - تعالى - لَمَّا اتخَذَهم شُهداء أعلمَ
خلقه من الملائكة وغيرهم بًحالً هؤلاء الشُّهَدَاء، وأَمَرَ الملائكةَ أنْ تُصَلًّي عليهم وتدْعو لهم وتستغفر لهم،
والشاهدُ المقبول عندَ الله هو الذي يَشْهَدُ بًعًلْم وصًدْق فَيُخْبًرُ بالحَقًّ مُسْتَنًداً إلى عًلمهً به كما قال تعالى: -
(إًلاَّ مَنْ شَهًدَ بالحَقًّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) -.
وقال فيهم: (الذينَ اسْتَجَابوا للهً والرَّسُولً مًنْ بعدً مَا أَصَابَهُمُ القَرْحُ للَّذًينَ أَحْسَنُوا مًنْهُم واَّتَّقَوْا أَجْر عَظًيم
* الذينَ قالَ لَهُمْ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادهم إًيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ ونًعْمَ الوكيلُ) -
اشتَمَلَتْ هذه الآية على مَدْح عظًيم للصحابة: بًقُوَّةً الإيمان، والصَّبْرً على البَلاءً، وتَفْويضً الأُمُورً إلى
الله مَعَ الشَّجَاعَةً.
وامْتَنَّ الله على نبيًّه صلى الله عليه وسلم بهؤلاء الأتقياء فقال: - (هوَ الَّذًي أيَّدَكَ بًنَصْرًهً وبالمُؤْمًنين) -.
وقال الله عزوجل: (يُبَشًّرُهُمْ رَبُّهُمْ بًرَحْمَة مًنْهُ ورًضْوَان وَجَنَّات لهُمْ فيها نَعيم مُقيم * خَالًدًينَ فًيهَا
أَبَداً إنَّ اللهَ عًنْدَهُ أجْر عَظًيم) - وهذه كُلّها وُعُود مًن الله لهم: - (ومَنْ أصْدَقُ مًنَ الله قًيلاً) -. والآياتُ في
الثَّنَاءً عليهم كثيرة جداً، في وصْفًهًم بالإيمان، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والعدالة، وتَفْضًيلًهًم على
سائر الأمم ... ، ويَكْفًي لمن يُؤمًنُ بالله واليوم الآخًرً آية مًمَّا ذَكَرْنَا.
وفضائلهم كثيرة، ومناقًبُهم غزيرة، ومآثرهم شهيرة، وهي كالشمس في رابعة النهار، وأَمَّا ما وردَ مًنَ
(يُتْبَعُ)
(/)
الأحاديثً فأَكْثَرُ مًنْ أنْ تُحصر، وأشْهَرُ من أن تُذكرَ في أفرادهم وفي عُمومًهم.
فمًن ذلك: ما جاء في الحديث المُتَّفقً على صًحَّتًهً عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه
وسلم: «خَيْرُ النَّاسً قَرْني، ثُمَّ الذينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الذينَ يَلُونَهُمْ». وقال صلى الله عليه وسلم: «النُّجُومُ أَمَنَة
لًلسَّماءً، فَإًًذَا ذَهَبَتً النُّجُومُ أَتَى السَّماءَ مَا تُوعَدُ ... وأَصْحابي أَمَنَة لأُمَّتي - أي: أمان لها - فإذا ذَهَبَ
أَصْحَابي أَتَى أُمَّتي مَا يُوعَدُونَ« [رواه مسلم].
وفي حديث واثًلةَ - رَفَعَهُ -: «لاَ تَزَالُونَ بًخَيْر مَا دَامَ فًيكُمْ مَنْ رَآني وصَاحَبَني، واللهًً لاَ تَزَالُونَ بًخَيْر مَا دَامَ
فيكم مَنْ رَأَى مَنْ رَآني وصاحَبَ مَنْ صَاحَبَني».
وعن أُبيَّ بنً كَعْب رضي الله عنه قال: رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لَوْلاَ الهًجْرَةُ لَكُنْتُ امْرًءاً مًنَ
الأنصارً». [رواه البخاري].
وقال صلى الله عليه وسلم في الأنصار: «لا يُحًًبُّهُمْ إًلاَّ مؤْمًن، ولا يُبْغًضُهُمْ إًلاَّ مُنافًق، مَنْ أَحبَّهُمْ فَأَحَبَّهُ
اللهُ، ومَنْ أَبْغَضَهُمْ فَأَبْغَضَهُ اللهُ« مُتَّفق عليه.
وقال صلى الله عليه وسلم: «آيَةُ الإيمانً حُبُّ الأَنْصَارً، وآيَةُ النًّفاقً بُغْضُ الأَنْصَار» [رواه البُخَارًيُّ].
وعن أَنَسً رضي الله عنه أَنَّ النَّبًيَّ صلى الله عليه وسلم قال في الأَنْصَارً - لَمَّا رآهُمْ مُقْبًلًينَ مًنْ عُرْس -
: «اللَّهُمَّ! أنتُم مًنْ أحَبًّ النَّاسً إًلَيَّ. اللَّهُمَّ! أَنْتُمْ مًنْ أَحَبًّ الناسً إليَّ» [متَّفقي عليه].
وقال صلى الله عليه وسلم:«اللَّهُمَّ! اغْفًرْ للأَنْصَارً، ولأَبْنَاء الأنصار، وأَبْنَاء أَبْنَاء الأَنْصَارً».
فَإًذَا كانَ هذا في الأَنصَار فكيفَ بالمُهاجرين وهم أفضَلُ درجةً مًنَ الأَنْصَار بالإجماع كما سيأتي بيانه.
هذا» وقد دَعَا النبيُّ صلى الله عليه وسلم للمهاجرين والأنصار بالمغفرة. فعن أنس (قال: كانت الأنصارُ يومَ
الخَنْدَقً تَقُولُ:
نَحْنُ الَّذينَ بايَعُوا مُحَمَّدَا على الجًهَادً مَا حَيًينَا أَبَدَا
فأَجَابَهُمْ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: »اللَّهُمَّ لاَ عَيْشَ إًلاَّ عيشُ الآخًرَة * فاغْفًرْ للأَنْصَارً والمُهَاجًرَة«
[رواه البخاري].
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ! أَذَقْتَ أَوَّلَ قُرَيْش نَكَالاً
فَأَذًقْ آخًرَهُمْ نَوَالاً«. وقد أذاقَ الله قُريشاً من العذاب بالقتل والقهر يوم بدر والأحزاب، ثم حصلَ لأبنائهم - بعد
الإيمان والدخول في الإسلام - الإنعام والعطاء فقد كانت لهم العزة والملك والخلافة والإمارة ما لا يُحيط
بوصفه البيان.
ودَعا على مَنْ أرادَ هوان المهاجرين فقال: «مَنْ يُرًدْ هَوانَ قُريش أَهَانَهُ اللهُ«. وهَلْ عَامَّةُ المهاجرينَ إًلاَّ مًنْ
قريش؟
مَنً الذًي هاجَرَ مَعه، ومن الذي ناصَرَهُ، ومَنً الذي قاتل مَعَهُ، ومَن الذي دافَعَ عَنْهُ، ومَن الذي آمَنَ بًهً حَينَ
كَفَرَ به النَّاسُ، ومَن الذي بَذَلَ نَفْسَهُ وولدَهُ ومَالَهُ دُونَ رَسُولً الله صلى الله عليه وسلم أليسَ هُمْ
أَصحَابُهُ؟
مَنً الذي نَشَرَ الإسلامَ في بقاع الأرض، ومن الذي حمى حًمَى الدًّينً، ومن الذي أَنَارَ الأَرْضَ بعدَ ظلامًها
أليسَ هو أبو بكر، وعُمَرُ، وعثمان، وعَلًيّ، ومُعَاوًيَةَ بن أبي سفيان، أليسَ هو سعدُ بن أبي وقاص، وسعيدُ
بن زَيْد، وخالدُ بنُ الوليدً، وأبو هريرةَ، والمًقْدَادُ، وأُسَيْدُ بن حُضَيْر ... ؟
مَنْ هُمْ أصحاب بدْري، وأُحد، ومَن هُمْ أَهْلُ الخَنْدَقً والحُدَيْبًية، ومن هم أهل فتْحً مَكَّةَ، ومن الذينَ خَرَجُوا
معه في القَيْظً والحرًّ الشديد، والجَهْد والتعب من المدينة النبوية إلى تبوك، ومن أهل مُؤْتَةَ الذينَ واجَهُوا الرُّوم
وهم ثلاثةُ آلاف والكفار مًئَتَيْ ألفي! مَنْ أَصْحَابُ القادًسًيَّة واليرموك أَلَيْسُوا أصحابَ محمد صلى الله عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
وسلم؟! مَن الذي كَسَرَ كًسرى، وهزمَ قيصر، وقاتل الهند والسًّند أليسوا أصحابَ محمد صلى الله عليه
وسلم.
أَلَيْسُوا هُمُ الَّذًينَ قالوا لَهُ بًصَوْتً رَجُولي وَاحًد في المعركة: «يا رسولَ الله! صًلْ حَبْلَ مَنْ شًئتَ،
واقْطَعْ حَبْلَ مَنْ شًئْتَ، وخُذْ مًنْ أمْوالًنا ما شًئتَ، وأعطنا مَا شًئْتَ، ومَا أَخَذْتَ مًنَّا كان أَحَبَّ إلينا مًمَّا تركتَ،
وَمَا أَمَرْتَ فيهً مًنْ أَمْري فَأَمْرُنا تَبَع لأَمْرًكَ، فَوَاللهً لئًنْ سًرْتَ حتَّى تَبْلُغَ البَرْكَ مًنْ غَمدان - موضع باليمن-
لَنَسًيرَنَّ مَعَكَ، ووالله لَئًن اسْتَعْرَضتَ بًنا هذا البحرَ لَخُضْنَاهُ معكَ»!
وقالوا له - أيضاً -: «لاَ نَقُولُ لَكَ كَمَا قالَ قَوْمُ مُوسَى لموسى: اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فقاتًلا إنَّا ههُنَا قَاعًدُونَ، ولكنَّا
نُقاتًلُ عن يَمًينًكَ، وعن شًمالكَ، ومًنْ بينً يديكَ ومًنْ خلفًكَ».
وفي بيعة «الرضوان» بايعوه تحت الشجرة لَمَّا دَعَاهُمْ إليها، على ماذا؟! بايعوه على أَلاَّ يَفًرُّوا، وعلى
الموت!!.
كاللَّيثً لا يَثْنًيهً عن إقدَامًهً خَوْفُ الرَّدَى وقَعَاقًعُ الإيعَادً
بل إًنَّ سَلَمَةَ بن الأَكْوَع رضي الله عنه بايَعَهُ ثلاث مرَّات، في أول الناسً، وأوسطهم، وآخًرًهًم!!
لهُ هًمَم لا مُنْتَهَى لًكًبَارًهَا وَهًمَّتُهُ الصُّغْرَى أَجَلُّ مًنَ الدَّهرً
ولذلك استحقوا رًضَى الله عنهم لأنهم أرخَصُوا أنفُسهم له، فأَذَلَّ الله مَن عاداهُمْ، وقَمَعَ مَنْ ناوَأَهُمْ، أو واحًداً
منهم.
إنَّ أصحابَ رسولً الله صلى الله عليه وسلم كانوا شُمُوساً طَلَعَتْ في سماءً الإنسانية مرَّةً، ولا تَطْمَعُ
الإنسانيَّةُ بَأَنْ تَطْلُعَ في سماءًهَا شموس مًن طَرَازًهًمْ مَرَّةً أُخرَى، إًلاَّ إذا عَزَمَ المسلمونَ على أن يرجًعُوا
إلى فًطْرةً الإسلام، وإلى الدًّينً الأَوَّل كما قال الإمام مَالًكُ بن أنس (ت: 179 - ): «لن يُصْلًحَ آخرَ هذهً الأُمَّةً
إًلاَّ مَا أَصْلَحَ أوَّلَهَا».
إنَّ كُلَّ خير فيهً المُسْلًمونَ إلى يومً القيامة مًن الأيمانً، والإسلامً، والقُرآنً، والعًلمً، والمعارفً، والعباداتً،
وعلوًّ كلمةً الله فإنما هو ببركةً مَا فعلهُ الصَّحابةُ الذينَ بَلَّغوا الدًّينَ، وجاهدوا في سبيلً الله، وكلُّ مؤمن آمنَ
بالله فللصَّحابةً رضي الله عنهم الفضلُ عليه إلى يومً القًيامة.
لقد كانوا هم رأس العلماء الربانيين، وهم الراسخون في العلم، وهم الوسائط بين الرسول وأُمَّته في نقل
العلم، فهم خُلفاؤُهُ وأولياؤهُ وحًزْبهُ وخاصَّتهُ وحَمَلةُ دًينه، هُمْ سادَاتُ الأُمَّةً، وقُدْوة الأئًمَّةً، وهم المضمونُ لهم
أنَّهُمْ لا يَزالونَ على الحقًّ لا يَضُرُّهم مَن خَذَلَهُمْ ولا مَن خَالَفَهُمْ حتى يأتي أمرُ الله وهم على ذَلًكَ.
إنَّ هذا الجيل هو مَضْرًبُ المَثَلً في الصًّفاتً الحَسَنَةً والخًلاَل الجَمًيلَةً، وقد حازوا منها قَصْباتً السَّبقً،
واستَوْلوا على معالي الأمور في العَدْلً والدًّين، والأخلاقً والخير، وطَهَارَةً القُلوبً والصًّدق، والتَّسامُحً والعَفْو
والطًّيبَةً، والحًكمةً والعقل وحُسْنً التَّدْبًير، والرأي الثاقب، والبصيرة النَّافًذَةً، والقريحة الباهرة، والمُرُوءَةً
والكَرَمً، والشَّجاعَةً والإيثار، والفَضْلً والمعروف، والفَصَاحَةً والنُبْل وغير ذلك من الصفات الحسنة.
على قَدْرً أهلً العَزْمً تَأْتي العَزَائًمُ وتأْتي على قَدْرً الكريمً المَكَارًمُ
ويَكْبُرُ في عينً الصغير صَغيرهَا وتَصْغُرُ في عينً العظيم العَظَائًمُ
ولا يَمْتَري في ذلك من كان ذا قَلْب سَلًيم، وعَقْل مُسْتَقيم. وفضائلهم ومناقبهم لا تَخْفَى على أحد
مًمَّن لهُ أَدْنَى مَسْكة مًن عَقْل ودًين.
وَلَوْ لَمْ يَرًدْ مًنَ الله عز وجل ورسولهً صلى الله عليه وسلم فيهم شيء مما ذَكَرْنَاهُ لأوجَبَتً الحالُ التي
كانوا عليها من الهًجْرَةً، والجًهَادً والنُّصْرَةً، وبَذْلً المُهَجً والأَمْوَالً، وَقَتْلً الآباءً والأولادً، والمنَاصَحَةً في الدين،
وقُوّةً الإيمانً واليقين، القَطْعُ على عدالتهم، والاعتقادُ بنزَاهَتًهًمْ وأنهم أفضلُ مًنْ جَمًيعً المعَدَّليْن المُزَكَّيْن
الذين يجيؤُونَ مًنْ بَعْدًهم أَبَدَ الآبًدًين.
دغش بن شبيب العجمي
تاريخ النشر: الاثنين 29/ 1/2007
جريدة الوطن الكويتية - صفحة الإبانة
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=462725&pageId=310
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 11:34 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء، وبارك فيك.
رضي الله عنهم وأرضاهم، وجمعنا بهم في الفردوس الأعلى.
ـ[ياسر1]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 02:59 م]ـ
بارك الله فيك
والله انك افدتنا
كثر الله من امثالك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبواسحاق]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 06:14 م]ـ
الاخوان ياسر1 و ابو اسحاق , بوركتما
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا ابن عيبان أيها الغيور على عرض أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
وجزى الله كاتب المقالة خيرا.
وكما قال: هم سادة العالمين بعد الأنبياء والمرسلين في كل أمورهم:
ففي العلم: هم سادة العلماء الربانيين، لا كما يزعم الخلف الذين نسبوهم إلى السلامة والسذاجة ونسبوا أنفسهم للتحقيق والتدقيق، فافتروا فريتهم الكبرى: "مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم"!!!!، وهي مقالة قالها بعض الأغبياء، كما يقول ابن تيمية، رحمه الله، إذ كيف تكون سلامة بلا علم وحكمة؟!!، بل مذهبهم: الأعلم والأحكم والأسلم، وإن أبى النظار والمتكلمون.
وفي السياسة: هم قادة الدول، لا كما يزعم العلمانيون الذين نسبوهم لـ "الدروشة" وقالوا بأنهم لم يكونوا على دراية بأمور السياسة، مع أن سياستهم الشرعية نجحت في إدارة رقعة شاسعة من الأرض، من الصين شرقا إلى سواحل الأطلنطي غربا، بينما ساسة اليوم لا يقدر أحدهم على إدارة دولة بل قل: محافظة أو ولاية دون ظلم وتعسف وإضاعة للحقوق.
وفي الحرب: هم قادة جيوش الفتح التي دوخت أعظم إمبراطويات العالم القديم.
وفي الأخلاق ورياضات النفوس: هم أكمل الناس خلقا وزهدا، لا كما يزعم أرباب الرياضات الصوفية المبتدعة التي خرجوا بها عن حد الاعتدال، زاعمين بلسان حالهم أن الصحب الكرام، رضوان الله عليهم، شغلوا بالسياسة والحرب عن تزكية النفوس وأعمال القلوب.
إنهم باختصار: أصدق شاهد على منهاج النبوة، فلا مطمع في إدراك نجاة إلا باتباع سبيلهم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 08:49 م]ـ
بوركتِ أختي معالي
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 08:51 م]ـ
و إياك أخي مهاجر , تالله إن ما قلتَ لصحيح
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 11:44 ص]ـ
جزاك الله الف الف خير
واسال الله أن يجعلنا من المقربين اليهم في الفردوس
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 05:26 م]ـ
واياك أخي الكريم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 05:40 م]ـ
سلمت يمينك أيها الفاضل
وبارك الله في جمعك الطيب
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
النحو
ـ[قطب مجدى]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 12:18 م]ـ
أرغب فى ذكر أصعب قاعدة فى النحو
ـ[قطب مجدى]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 12:20 م]ـ
أهنئ نفسى بمعرفتى بهذا الموقع
ـ[الحب! ماهو الحب؟]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 03:23 م]ـ
لدي سؤال نحوي ومهم جداً وهو(/)
خبر عاجل 2
ـ[ياسر1]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
** أيها الأحبة ......... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
** تمّ ضبط شاحنة في (البطحاء) في مدينة الرياض وفيها: 3300 رأس غنم، و 3300 كبدة غنم أي 6600 رأس وكبدة من مخلفات لحوم الأضاحي وقد كانت تستعد لتوزيع حمولتها على محلات المندي وبوفيهات الكبدة .. وقد إتضح بعد فحصها عدم صلاحيتها للإستهلاك الآدمي ونقلت بطريقة بدائية غير مستوفية للاشتراطات الصحية إضافة لكونها مجهولة المصدر والصلاحية وتم تخزينها وتداولها بشكل غير صحي .. !!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟
** أزمة ضمير فعلا ... شاحنة فيها 3300 رأس غنم و3300 كبدة غنم!! واقفة في أرض فضاء في البطحاء .. !! وبالمصادفة وأثناء جولة رقابية معتادة للبلدية تم ضبطها ولله الحمد قبل دخولها بطوننا وبطون أبنائنا من الطلاب والموظفين وخاصة مدمني (الكبدة) على الفطور .. !! وهذه الشحنة ستخزن بالطبع في (فريزرات) لإستهلاكها طوال العام وحتى تنتهي أو يأتي العيد القادم ...
** بصراحة أنا من مدمني (الكبدة) بس بعد هالخبر وشكل الكبدة في الأكياس في وسط شاحنة .. خلاص فقد طلقت الكبدة بالثلاث طلاقا بائنا مشهودا .. إلا ما كانت من ذبيحة خاصة أو مصدرها ثقة
** هذا الخبر الذي تناقلته الصحف لهذا اليوم مع صورة الشاحنة المليئة بأكياس الكبدة ورؤوس الأغنام يؤكد على أننا شعب إستهلاكي مضحوك عليه ويؤكد على الحاجة الماسة للمراقبة والمحاسبة وتطبيق النظام على الكبير والصغير، ويؤكد على أهمية مضاعفة حملات المراقبة في البلاديات وحملات المداهمة لرجال الأمن والتي كشفت عن كثير من الجرائم الجنائية والصحية والمخالفات النظامية وكشفت عن وجود عصابات منظمة من العمالة الأجنبية وبعض المتواطئين من المواطنين الذين عاثوا في الوطن ومكتسباته فسادا وإفسادا، وتاجروا بحياة الناس دون رادع من دين ولا أخلاق ولا نظام ويجب إيقافهم عند حدّ الشرع والنظام وتطبيق أقسى العقوبات عليهم والتشهير بهم وجعلهم عبرة لكل مجرم وخائن.
** والمواطن هو عين الرقيب ويشكل أهمية بارزة في تعاونه مع الجهات المختصة بالإبلاغ عما يلاحظه من تجاوزات أو استخدام خاطئ يتعارض مع ما نصت عليه الأنظمة والتعليمات حيث تتقبل البلدية البلاغات على هواتفها (4486663 ـــ 4486664) أو هاتف طوارئ الأمانة (940).
الله يحفظ بلادنا وبلاد المسلميم من كا عدو(/)
إلا ورقة التوت .. !!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 08:44 م]ـ
عالم السيارات وآخر موديلاتها وأنواعها وأشكالها ..
عالم الهواتف وآخر تقنياتها وأسرارها ..
آخر أخبار الكرة والأندية والللاعبين ....
هذه كانت جل اهتمام الشباب في مرحلة من مراحل الزمن الماضي .. إلا من رحم الله.
كنا نعرف التلفزيون والمسجلات والردايوهات
ونعشق الفيديو ونقتني الكاميرات
ونتعامل بأشرطة البيتامكس وال في إتش إكس والكاسيت
هذه كانت أقصى معارفنا في عالم المرئيات والصوتيات
كان الشباب يتداولون قصاصة ورقية فيها صورة فتاة شبه عارية كأنهم يتداولون " الهيروين " أو " الكافيين " أو " الحشيش "
يحطاط أحدنا حتى من نظرة القطة المشغولة في البحث عن رزقها في " حاوية" القمامة ..
بل ويبلع ريقه من اقتراب " الماعز " فلربما تكون مدسوسة .. !!
وآه ثم آه لو وقعت هذه القصاصة في يد .. كبير ..
لايهم من يكون رجل، امرأة، معلم، إمام مسجد،شرطي أب، أم ..
فكل رجال " الفريج أو الحي " ونسائه لديهم سلطة تنفيذ العقوبة الآجلة قبل العاجلة عليك
سلطة متعارف عليها .. " هذا ابنك أدبه كما تأدب ابنك ولا يهمك "
وقد تكون حديث المجالس ورأي عام " الفريج والحي " لفترة قد تطول وتقصر حسب وقوع حدث جديد قد يطغي على " مصيبتك "
لذا كانت هيبة الكبار كبيرة ومكانتهم في المجتمع عظيمة
كنا بعد العلقة الساخنة نرجع إلى طهرنا وعفتنا وبراءتنا .. وهكذا دواليك .. يوم لك ويوم عليك
ثم بين ليلة وضحاها، تقدم الزمن .. وتطورت التقنيات
حتى أصبح العالم كله بين يديك ..
فعرفنا الأنترنت، والستلايت والريسفر والبلوتوث والكاميرات الرقمية وغيرها
وأصبح " هيروين " ماضينا " حنظلة " حاضرنا لايلقى لها بالاً ..
بل أصاب سوقه الكساد فتلك القصاصة " المجرمة " أصبحت بقدرة قادر " أليفة " تدخل إلي بيتك في الجرائد اليومية والمجلات الأسبوعية بكل ترحاب وتقدير ... !!
فمن سينظر " للمجمد " في ظل وجود " الطازج " يعرض أمامه على الوحدة والنص
بل ويشاركه جميع أفراد العائلة في " حفلة النظر " دون حياء أو استحياء!!!
ففي ظل وجود ورقة " التوت " الكل في " السليم " ولا خوف ولا خشية فأنت تنظر في المستور ولم تلج المحظور!!
في أحد الفصول الدراسية، وقع في يدي هاتف أحد طلاب الصف العاشر فضغطت يدي العابثة على زر ما، فاشتغل شيء ما .. ويالهول مارأيت؟؟؟!
استدعيت ولي الأمر لأبلغه " بالكارثة " فأصابني كلامه في المقتل وياليته ما تكلم .. !
قال: عادي كل الأولاد عندهم هالسوالف أنتوا ليش مكبرين السالفة؟؟!!
نعم لقد تبدل حالنا وحال شبابنا وأصبح زماننا زمن الوقاحه، والسخافة، والتفاهة ..
تبدلت مجالس الشباب ولم تعد أحاديثهم في أمور السيارات والمباريات كما كنا بل أصبحت ساحات لتبادل الصور ومقاطع الفيديو والسيديهات
لقد أصبحوا يحملون أجهزة حديثة بحجم الكف تحوي وتخزن مالا يحصى من الصور المتحركة والثابتة و ما تشيب الأبدان من رؤيتها ..
وياليته توقف عند الإساءة إلى نفسه
بل تعدى ذلك بنشر الفساد في الأرض لمن يعرف ومن لايعرف
فكم من امرأة عفيفة صورت على غفلة ثم طارت صورها في الآفاق
وكم من شريفة نشرت أسرارها على الملأ
وكم من أسرة مجتمعة فرقتها صورة أشيعت هنا وهناك؟
لقد استهان هؤلاء الناس بالصور القبيحة
والمناظر الدنيئة
والمشاهد الخليعة
وتلذذوا بنشر الفاحشة
وقتل العفاف
ووأد الغيرة والمروءة
وخراب البيوت
وهدم الأسر
وكشف الأسرار
وإنك لتعجب من بعض الأخوة والأخوات الطيبين في المنتديات والمجالس
تقرأ أقوالهم الجميلة وردودهم الإيمانية وموعظتهم الجليلة ودعواتهم الصادقة الطيبة في حين تمتلىء تواقعيهم وصورهم الرمزية بصور النساء الفاضحة أو لوجوه نسائية جميلة فاتنة
شرور لا تصدها الأبواب
ولا تعيقها الحدود والأسوار
تورث الذل والمهانة والدياثة في النفوس
تنزع الإيمان من القلوب
وتجلب سخط الله وغضبه سبحانه وتعالى
ونسوا ((إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والأخرة)) النور19
وتناسوا: ((لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم)) (النحل: 25)
وتجاهلوا: ((وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ)) (العنكبوت: 13).
وتغافلوا عن: ((عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ)) (الانفطار: 5).
قال ابن مسعود رضي الله عنه: (ما أخرت من سنة سيئة يعمل بها بعده فإن عليه مثل وزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا)
وتعاموا عن: (( ..... ومن دعى إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً)) " رواه مسلم "
و.عن ... (( ..... ومن سن سنة شر فاتبع عليها كان عليه وزره ومثل أوزار من اتبعه غير منقوص من أوزارهم شيئا)) " رواه الترمذي "
وقد أذهلني ما تلخص عند أحد الباحثين في موضوع الصور الإباحية حيث ذكر أنه:
. يتم صرف 57 مليار دولار سنوياً في ترويج المواد الإباحية في وسائل الإعلام.
• 83.5% من الصور المتداولة في المجموعات الإخبارية في الإنترنت هي صور إباحية.
• يتم إنشاء 266 موقعاً إباحياً جديداً في الإنترنت كل يوم.
• الصفحات الإباحية هي أكثر فئات صفحات الإنترنت بحثاً وطلباً.
• أكثر المتداولين للمواد الإباحية هم فئة الشباب ما بين 13 – 17 عاماً
فعلى المخلصين من العلماء والدعاة والخطباء
و كل صاحب قلم ولسان، ومنبر وبيان،
من كتاب الصحف والمجلات، والنشرات
ومن المدرسين والمدرسات، والمربين والمربيات
محاربة هذه الظاهرة الخبيثة ومكافحتها
نصرة لدين الله تعالى، ومعذرة إليه، ودفعاً لعقوبته، وإغاظة لأهل الفساد والنفاق.
بقلم / الربيع الأول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 11:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها الربيع.
هو داء "عشق الصور"، كما سماه ابن القيم، رحمه الله، وهو أخطر أدواء القلوب إذ به يشغل القلب بمادة فاسدة يزينها الشيطان عن مادة صالحة من حب لله، عز وجل، أو حب فيه، أو حتى عشق مباح لحليلة أو ملك يمين.
والزواج علاج فعال لاستئصال هذا الورم الخبيث، وإن كانت العفة ملكة نفسية قد يجدها غير المتزوج ويفقدها المتزوج ولو كانت تحته أجمل نساء العالمين.
اللهم ارزقنا العفة واشغلنا بطاعتك عن معصيتك وعمر قلوبنا بحبك وحب من أحبك.
والله أعلى وأعلم.
ـ[المها]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 01:15 ص]ـ
ليس لي الا ان ادعو لك بالخير ولنا ولك بالستر .. جزاك الله خيرا
ويا خوفي من الآتي ومن مصير ورقة التوت
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 05:40 ص]ـ
أخي المهاجر ...
بارك الله فيك على هذه الفائدة القيمة
ودائماً تأتي بالفوائد عزيزي
أختي المها أشكرك على دعوتك الطيبة .. وتعليقك القيم
وإن كنا افتقدنا قلمك لفترة؟؟(/)
ثنائيات من كلام أبي العباس
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 09:47 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هذه بعض الثنائيات اللطيفة جمعتها من كلام شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية، رحمه الله، وأولها وأجلها:
ثنائية أصلي دين الإسلام:
وهي ثنائية: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)، و: (قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي).
وقد أشار إلى هذه الثنائية أبو العباس، رحمه الله، في عدة مواضع منها، على سبيل المثال، قوله في "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة":
ودين الإسلام مبني على أصلين وهما:
تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، (أي: الإخلاص)، وأول ذلك أن لا تجعل مع الله إلها آخر، فلا تحب مخلوقا كما تحب الله، ولا ترجوه كما ترجو الله، ولا تخشاه كما تخشى الله، ومن سوى بين المخلوق والخالق في شيء من ذلك فقد عدل بالله، (أي: ساوى به غيره)، وهو من الذين بربهم يعدلون ........................
والأصل الثاني: أن نعبده بما شرع على ألسنة رسله، (أي: المتابعة)، لا نعبده إلا بواجب، أو مستحب، والمباح إذا قصد به الطاعة دخل في ذلك. اهـ
بتصرف يسير، ص166، 167.
فالمباح في حد ذاته لا ثواب في فعله ولا عقاب، ولكنه بالأصل الأول، قد يصير طاعة يثاب عليها العبد، كمن نوى بالطعام والشراب والنوم والاستجمام وسائر المباحات التقوي على الطاعة، أو نوى بالنكاح الاستعفاف، فهو مع تمتعه بهذه المباحات مثاب من جهة نيته الصالحة، وهذا باب واسع من التجارات مع رب البريات لا يحسنه إلا المصطفون الأخيار.
وعلى العكس، قد يصير المباح معصية يعاقب فاعلها، إذا نوى بها التقوي على معصية، كمن يستعين بالغذاء والنوم على ظلم الناس بسفك دمائهم واغتصاب حقوقهم، فإنه لا بد له من طعام وشراب وراحة بدن، ولكنه لا يرتاح إلا ليعاود الإفساد في الأرض، وليته تلهى بالمباح عن ظلم الناس، بل ليته تلهى بالحرام الذي لا يتعدى ضرره إلى غيره، ولذا كان ابن تيمية ينهى عن الاحتساب على جند المغول الذين ذهبت عقولهم بتناول المسكر، مع كونه محرما يجب الاحتساب على فاعله باليد أو اللسان، لمن له القدرة، لعلمه بأن تلهيهم بالخمر عن ظلم الناس وسفك دمائهم دفع لمفسدة عظمى بمفسدة صغرى، وهذا غاية الفقه في الدين، فليس الفقيه من يعرف الخير من الشر، وإنما الفقيه من يعرف أعظم الشرين فيدفعه بأحقرهما.
وقد قيل: "نوم الظالم عبادة" لأنه يمنعه من ظلم الناس.
وقد يصير المباح محرما، وإن لم ينو به شرا، إذا تلهى به عن فعل الواجب، أو أقعده تعاطيه عن فعل المأمور، كمن أسرف في المطعوم والمشروب حتى ثقل بدنه فنام عن صلاة، أو تأذى به بدنه فمرض، بل ربما مات، كما حكي عن الخليفة المعتمد العباسي، الذي أسرف ليلة في طعام وشراب يشتهيه، فذهبت نفسه، وكما حكي عن أمير عباسي متأخر، لا يحضرني اسمه، أنه أسرف في شهوة النكاح حتى هلك!!!!، والله أعلم بحقيقة هذه الوقائع وإن كانت غير مستبعدة.
ويقول أبو العباس، رحمه الله، في موضع آخر من نفس القاعدة:
وبالجملة فمعنا أصلان عظيمان:
أحدهما: أن لا نعبد إلا الله، (وهذا هو: الإخلاص).
والثاني: أن لا نعبده إلا بما شرع، لا نعبده بعبادة مبتدعة، (وهذه هي: المتابعة). اهـ
فمن تعبد الله بما لم يشرع، فقد ابتدع في دين الله ما لم يشرعه، كمن تعبد بترك المباحات من طعام أو شراب أو نكاح، أو تعبد بلبس الصوف، أو تعبد بترك الاغتسال، أو تعبد بمباشرة النجاسات والعيش في المزابل بين النفايات، أو تعبد بالسير في الفلوات، أو تعبد بالنياحة ولطم الخدود وشق الجيوب، ................. إلخ من صور الابتداع في دين الله، عز وجل، التي ما أنزل بها من سلطان.
ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو في الدين وأنكر على من ترك النوم والزواج وصام الدهر، كما في حديث الثلاثة الذين سألوا عن عبادته صلى الله عليه وسلم.
ويواصل فيقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذان الأصلان هما تحقيق "شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله"، كما قال تعالى: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا)، قال الفضيل بن عياض، عابد الحرمين، رحمه الله: أخلصه وأصوبه، قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟، قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، "كمن أخلص في التعبد ببدعة"، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا، "كمن تعبد بعبادة صحيحة مع فساد في نيته". والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة. وذلك تحقيق قوله تعالى: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا).
وكان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، يقول في دعائه: (اللهم اجعل عملي كله صالحا، واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه شيئا).
وقال الله تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله)، وهذا هو الأصل الثاني: "المتابعة"، فلا مشرع إلا الله عز وجل.
وفي الصحيحين عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).
وفي لفظ في الصحيح: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد).
فشملت الروايتان: محدث البدعة الذي يتبعه الناس، وفاعلها الذي يتبع محدثها.
وفي الصحيح وغيره أيضا يقول الله تعالى: (أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه برئ، وهو كله للذي أشرك).
بتصرف، ص183.
فهذه الثنائية: (الإخلاص والمتابعة) هي قوام دين الله، عز وجل، لا استقلال لإخلاص بلا متابعة، أو متابعة بلا إخلاص.
وإن كان المخطئ، قد يعذر بجهله، إذا قام في قلبه إخلاص، كمن يتعبد الله، عز وجل، بإقامة الموالد أو المآتم لرجال صالحين أو ائمة متبعين، أو حتى فساق غلا الناس فيهم، فإنه إن كان جاهلا غير مفرط في طلب الحق، وإنما خفي عليه، فتعبد الله، عز وجل، بهذه البدع، فإنه لا يأثم، بل قد يثاب على نيته الصالحة فما فعل ذلك إلا تقربا لله عز وجل.
بخلاف العالم الذي يعلم فساد هذه البدع، ومع ذلك يفعلها، تقليدا، أو خوفا من مخالفة العامة، أو حرصا على جاه ورياسة يزولان بزوال هذه البدع، كحال غالب رؤوس البدع، لا سيما مشايخ الطرق، الذين يحصل لهم ولأتباعهم من هذه البدع: جاه ورياسة ورزق حرام يبذله العوام عن طيب نفس، تارة، وقهرا وظلما تارة أخرى، كما هو الحال في البلاد التي استشرى فيها هذا الطاعون الذي فتك بعقائد المسلمين، فقدسوا المخلوق الفاني وتوجهوا إليه بالدعاء، بزعم التوسل به، وأعرضوا عن الخالق الباقي.
وبخلاف من فرط في طلب الحق، مع قدرته، فسار مع السائرين، مقلدا لانشغاله بدنياه، فهذان الصنفان لا يعذران كالصنف الأول.
وقد أشار ابن تيمية، رحمه الله، لهذه النكتة فقال:
"وقد علم أن العبادة المشتملة على وصف مكروه قد تغفر تلك الكراهة لصاحبها لاجتهاده أو تقليده أو حسناته أو غير ذلك ثم ذلك لا يمنع أن يعلم أن ذلك مكروه ينهى عنه وإن كان هذا الفاعل المعين قد زال موجب الكراهة في حقه.
ومن هنا يغلط كثير من الناس فإنهم يبلغهم أن بعض الأعيان من الصالحين عبدوا عبادة أو دعوا دعاء وجدوا أثر تلك العبادة وذلك الدعاء فيجعلون ذلك دليلا على استحسان تلك العبادة والدعاء ويجعلون ذلك العمل سنة كأنه قد فعله نبي وهذا غلط لما ذكرناه خصوصا إذا كان ذلك العمل إنما كان أثره بصدق قام بقلب فاعله حين الفعل ثم تفعله الأتباع صورة لا صدقا فيضربون به لأنه ليس العمل مشروعا فلا يكون لهم الثواب المتبعين ولا قام بهم صدق ذلك الفاعل الذي لعله بصدق الطلب وصحة القصد يكفر عن الفاعل.
ومن هذا الباب ما يحكى من آثار لبعض الشيوخ حصلت في السماع المبتدع فإن تلك الآثار إنما كانت عن أحوال قامت بقلوب أولئك الرجال حركها محرك كانوا في سماعه إما مجتهدين وإما مقصرين تقصيرا غمره حسنات قصدهم فيأخذ الأتباع حضور صورة السماع حضور أولئك الرجال سنة تتبع وليس مع المقلدين من الصدق والقصد ما لأجله عذروا أو غفر لهم فيهلكون بذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكما يحكى عن بعض الشيوخ أنه رؤي بعد موته فقيل له: ما فعل الله بك، فقال: أوقفني بين يديه وقال لي يا شيخ السوء أنت الذي كنت تتمثل بسعدى ولبني لولا أعلم أنك صادق لعذبتك. "أي أنه كان ينشد قصائد الغزل تعبدا، كحال كثير من منشدي الصوفية في زماننا".
فإذا سمعت دعاء أو مناجاة مكروهة في الشرع قد قضيت حاجة صاحبها فاعلم أن كثيرا منها ما يكون من هذا الباب.
ولهذا كان الأئمة العلماء بشريعة الله يكرهون هذا من أصحابهم وإن وجد أصحابهم أثره كما يحكى عن سمنون المحب، قال: وقع في قلبي شيء من هذه الآيات فجئت إلى دجلة فقلت وعزتك لا أذهب حتى يخرج لي حوت فخرج حوت عظيم أو كما قال، فبلغ ذلك الجنيد فقال: كنت أحب أن تخرج إليه حية فتقتله!!!!.، "وهذا من عظيم فقه الجنيد، رحمه الله، لئلا يصير ذلك الخارق سنة متبعة مع كونه مخصوصا بسمنون فقط لما قام في قلبه من إخلاص قد لا يقوم مثله في قلب من قلده في صورة العمل".
وكذلك حكي لنا أن بعض المجاورين بالمدينة جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه و سلم فاشتهى عليه نوعا من الأطعمة فجاء بعض الهاشميين إليه فقال إن النبي صلى الله عليه و سلم بعث إليك هذا وقال لك: اخرج من عندنا فإن من يكون عندنا لا يشتهي مثل هذا.
وآخرون قضيت حوائجهم ولم يقل لهم مثل هذا لاجتهادهم أو تقليدهم أو قصورهم في العلم فإنه يغفر للجاهل مالا يغفر لغيره كما يحكى عن برخ العابد الذي استسقى في بني إسرائيل
ولهذا عامة ما يحكى في هذا الباب إنما هو عن قاصري المعرفة ولو كان هذا شرعا أو دينا لكان أهلا لمعرفة أولى به.
"فليست الخارقة دليل معرفة في كل الأحوال كما يظن كثير من الناس بل على العكس قد تكون دليلا على نقص العلم، ولذا كانت الخوارق في جيل الصحابة، رضوان الله عليهم، أقل من الخوارق في أي جيل تال لأنهم استغنوا عنها بتمام العلم والإيمان، فهم أكمل الناس علما وإيمانا وأحسنهم عملا".
ولا يقال هؤلاء لما نقصت معرفتهم ساغ لهم ذلك فإن الله لم يسوغ هذا لأحد لكن قصور المعرفة قد يرجى معه العفو والمغفرة".
بتصرف يسير من "اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم"، ص349_351، طبعة الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله.
والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله مع ثنائية جديدة.
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 03:13 م]ـ
الله يجزيك خير الجزاء.
رحم الله شيخ الإسلام المجاهد، ما أجلّ كلامه، وما أعظم بلاغته!
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 03:52 م]ـ
جزاك الله الف خير اخي مهاجر
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 01:41 ص]ـ
وجزاكما أيها الكريمان
وعن ثنائية: العلم والعمل:
ثنائية:
(وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)، فالإيمان، وإن دخل في حده العمل عند أهل السنة، يتجه أول ما يتجه إلى الجانب العلمي في القلب، وعمل الصالحات يتجه إلى: عمل القلب من عبادات باطنة، وعمل اللسان من أقوال ظاهرة، وعمل الجوارح من أعمال، أيضا، ظاهرة.
ثنائية:
(قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) فالدعوة: عمل، ولكنه لابد أن يسبق بـ: "البصيرة" العلمية لئلا يفسد حيث أراد الإصلاح.
ثنائية:
(فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ) فالعلم سابق الاستغفار، فاعلم أولا، ثم استغفر ثانيا، والاستغفار نوع عمل.
ثنائية:
(الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ - أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ - شُعْبَةً، أَعْلَاهَا: قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَدْنَاهَا: إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَان)
فـ: "لا إله إلا الله": علم، و: "إماطة الأذى عن الطريق"، و "الحياء": عمل.
ثنائية: (من كان متأسيا فليتأس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، وأقومها هديا، وأحسنها حالا، قوم اختارهم الله لصحبه نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوا آثارهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم)
(يُتْبَعُ)
(/)
فهم أعمق القلوب علما، فلا تكلف في الأعمال والأقوال، ولا طلب لغوامض المسائل ونوادر الوقائع، ولا خروج عن حد الاعتدال في دين أو دنيا، ولا انحراف ولا شطح ولا صعق ولا حال مخالف للشرع، فهم، عند التحقيق، أكمل الناس علما وعملا بعد الأنبياء والمرسلين.
عن هذه الثنائية يقول أبو العباس رحمه الله:
"الخير والسعادة والكمال والصلاح منحصر في نوعين: في العلم النافع، والعمل الصالح. وقد بعث الله محمدا بأفضل ذلك، وهو الهدى ودين الحق، كما قال: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا)، فالهدى: كمال العلم، ودين الحق: كمال العمل".
بتصرف يسير من "مجموع الفتاوى"، (19/ 169، 170).
ويزيد الأمر بسطا فيقول في رسائل موجزة:
"فالعمل الصالح هو عبادة الله وحده لا شريك له وهو: الدين دين الاسلام والعلم والهدى هو تصديق الرسول فيما أخبر به عن الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وغير ذلك".
"فالعلم النافع هو الإيمان، والعمل الصالح هو الإسلام"، على القول بأنهما إذا اجتمعا افترقا: فاختص الإيمان بالعلم واختص الإسلام بالعمل، خلاف ما لو افترقا فإنهما يجتمعان، فيدخل كل واحد منهما في حد الآخر.
"العلم النافع من علم الله، والعمل الصالح هو العمل بأمر الله".
"هذا تصديق الرسول فيما أخبر، وهذا طاعته فيما أمر".
"وضد الأول أن يقول على الله ما لا يعلم، وضد الثاني أن يشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا".
بتصرف يسير من "مجموع الفتاوى"، (19/ 170، 171).
وجميع الأمم تفضل هذين الجنسين: "العلم والعمل"، فالله، عز وجل، يثني على أنبياءه فيقول: (وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ)، فهم: أولوا أيد وقوة في العمل، وبصيرة في العلم.
وإلى هذا المعنى أشار ابن تيمية بقوله:
" فذكر النوعين"، أي: العلم والعمل، ثم شرع في ذكر أقوال المفسرين في هذه الآية، فقال: (قال الوالبى عن ابن عباس يقول: أولوا القوة فى العبادة، وقال ابن أبي حاتم وروى عن سعيد بن جبير وعطاء الخراساني والحسن والضحاك والسدي وقتادة وأبي سنان ومبشر بن عبيد نحو ذلك، و الأبصار قال: الأبصار الفقه فى الدين، "وهو معنى علمي"، وقال مجاهد: الأبصار الصواب في الحكم، وعن سعيد بن جبير قال: البصيرة بدين الله وكتابه وعن عطاء الخراساني أولى الأيدي والأبصار قال: أولوا القوة في العبادة والبصر والعلم بأمر الله، وروى عن قتادة قال: أعطوا قوة فى العبادة وبصرا فى الدين".
بتصرف يسير من "مجموع الفتاوى"، (19/ 170).
وكلها معان متقاربة يحمل الاختلاف فيها على اختلاف التنوع الذي يؤول في حقيقته إلى معنى واحد عبر عنه بألفاظ مختلفة.
بل إن الأمم التي لم تؤت كتابا، تفضل هذين الجنسين فـ:
"جميع حكماء الأمم يفضلون هذين النوعين مثل حكماء اليونان والهند والعرب، قال ابن قتيبة رحمه الله: الحكمة عند العرب العلم والعمل"
بتصرف يسير من "مجموع الفتاوى"، (19/ 170).
وصاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم خير من جمع بين هذه الثنائية، حتى في قراءته، فـ "كان صلى الله عليه وسلم يقرأ فى ركعتي الفجر تارة سورة الاخلاص و قل يا أيها الكافرون ففي قل يا أيها الكافرون: عبادة الله وحده وهو دين الاسلام، "وهذا هو العمل"، وفي قل هو الله أحد: صفة الرحمن وأن يقال فيه ويخبر عنه بما يستحقه وهو الإيمان هذا هو التوحيد القولي وذلك هو التوحيد العملي".
فمرد التوحيد لهذين النوعين:
فـ: توحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء الصفات: أخبار علمية، ولذا يجمع بينهما بعض العلماء تحت عنوان: "التوحيد العلمي الخبري".
و: توحيد الألوهية: أوامر عملية لابد أن تسبقها إرادة جازمة وقدرة تامة على الفعل، ولذا اصطلح على تسميته بـ: "التوحيد العملي الطلبي"، أو "توحيد القصد والعبادة"، والعبادة تشمل كل أعمال القلب واللسان والجوارح.
(يُتْبَعُ)
(/)
والتلازم بينهما أصيل، فلا تتصور إرادة جازمة بلا علم، بل لابد أن يسبقها علم يقيني، ولا يتصور علم يقيني بلا إرادة جازمة تثمر عملا، فمن سمع نصوص الوعد فلم يمتثل، أو سمع نصوص الوعيد فلم ينته، فلا يقال بأنه علم العلم النافع، وإن كان مصدقا بالوعد والوعيد، لأنه ما انتفع بهذا العلم، فمعرفة النصوص عنده أشبه ما تكون بـ "الترف العلمي" الذي لا طائل من وراءه، والنصوص إنما نزلت ليعمل بها، فمن أعرض عن العمل بها عمل بغيرها لا محالة لأن نفسه متحركة حساسة تطلب جنس العمل فإن لم تعمل بالحق عملت بالباطل.
وإلى هذا المعنى أشار ابن تيمية بقوله:
"والإرادة الجازمة مع القدرة تستلزم وجود المراد ووجود المقدور عليه منه، فالعبد إذا كان مريدا للضلاة إرادة جازمة مع قدرته عليها صلى، فإذا لم يصل مع القدرة دل ذلك على ضعف الإرادة".
"مجموع الفتاوى"، (7/ 525، 526).
ولذا كان التلازم بين نوعي التوحيد ظاهرا في كثير من آي القرآن كـ:
قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)، فمن علم أن الله خالقه وخالق آباءه، تحققت له التقوى العملية التي لا تكون إلا بالتزام المأمورات واجتناب المحظورات.
وقوله: (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ)، فمن علم أن الله، عز وجل، هو الرب المتفرد بالخلق والرزق والإحياء والإماتة ............... إلخ، من علم ذلك لزمه أن يعمل بما علم، فلا يعبد إلا الله، ولا يدعو إلا الله، ولا يخشى إلا الله، فلا ند له من وثن أو قبر أو ولي أو شيخ أو إمام .............. إلخ، فما ضل من ضل في هذا الباب إلا بتقصيره في جانب العلم، وإن كانت نيته صالحة، ولكن فساد علمه أو نقصه، أفسد عليه عمله، والنية الصالحة لا تصلح عملا فاسدا.
وطرق الناس في هذين الأصلين، كما يقول أبو العباس، رحمه الله، ثلاث طرق:
طريق شرعي هو: "النظر فيما جاء به الرسول، والاستدلال بأدلته والعمل بموجبها، فلا بد من علم بما جاء به، وعمل به، لا يكفي أحدهما".
و "طريق العلم لابد فيه من العلم النبوي الشرعي بحيث يكون معلومك: المعلومات الدينية النبوية، ويكون عملك مطابقا لما أخبرت به الرسل، وإلا فلا ينفعك أي معلوم علمته، ولا أي شيء اعتقدته فيما أخبرت به الرسل، بلا لابد من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
وكذلك "الإرادة" لابد فيها من تعيين "المراد" وهو الله، و "الطريق إليه"، وهو ما أمرت به الرسل. فلابد أن تعبد الله، وتكون عبادتك إياه بما شرع على ألسنة رسله.
إذا لابد من تصديق الرسول فيما أخبر علما، ولابد من طاعته فيما أمر عملا، ولهذا كان "الإيمان": قولا وعملا مع موافقة السنة ............................ (فالأمور الخبرية لا بد أن تطابق علم الله وخبره والأمور العملية لا بد أن تطابق حب الله وأمره فهذا حكمه وذاك علمه) ".
بتصرف يسير من "مجموع الفتاوى"، (10/ 486، 487)
فلا ينفع قول وعمل على خلاف منهاج النبوة، فلا طريق موصل إلى الله، عز وجل، إلا طريق الوحي المعصومة، وما عداه من طرق أهل النظر من الفلاسفة والمتكلمين، وطرق أهل الرياضة والذوق من المتصوفة والزاهدين، غير معصومة، فكيف يعدل عاقل عن الأولى إلى الثانية؟!!!!.
وأما الطريقان المبتدعان فهما:
طريق الصوفية الذين بنوا أمرهم على الإرادة ولا بد منها لكن بشرط أن تكون إرادة عبادة الله وحده بما أمر، لا أي إرادة ترد على قلب العبد فيستحسنها وإن لم يكن لها مستند شرعي، فكيف إذا كانت مناقضة للشرع أصلا؟!!
وطريق المتكلمين الذين بنوا أمرهم على النظر المقتضى للعلم ولا بد منه لكن بشرط ان يكون علما بما أخبر به الرسول والنظر فى الأدلة التى دل بها الرسول وهي آيات الله ولا بد من هذا وهذا.
بتصرف من "مجموع الفتاوى"، (19/ 172).
(يُتْبَعُ)
(/)
واهتم ابن تيمية بمناقشة الفلاسفة في زعمهم أن الكمال ليس إلا في العلم المجرد، وهذا ما يظهر في مثلهم التي هي أشبه ما تكون بالمعاني التجريدية التي لا توجد إلا في الأذهان، أو ما يسمى في لغتنا المعاصرة بـ "المثل الجوفاء"، فهي لا تصلح لإقامة دين أو دنيا، لأنها تناقض سنن الله، عز وجل، في كونه، فلم يخلق البشر ملائكة بلا نفوس تشتهي وتتحرك لطلب المال والولد ..... إلخ، ولولا هذه الشهوات التي تفنن القوم في "قتلها"، لما عمرت الأرض، ولانقرض النوع البشري، وقد تابعهم على هذا الأصل الفاسد فئام من الصوفية، لا سيما متأخريهم، الذين جنحوا إلى الزهد المنحرف، فهجروا الدنيا وعمارتها، وأما الوحي فإنه "يهذب" هذه الشهوات، ويوجهها لعمارة الدنيا والآخرة، فلا إفراط ولا تفريط.
وإلى هذا الخلل أشار ابن تيمية بقوله:
"وهؤلاء ظنوا أن الكمال ليس إلا في العلم وأن العمل إنما هو وسيلة فقط ثم خرجوا في العلم والعمل عن منهاج الأنبياء وسننهم".
"الصفدية"، (2/ 248).
ويزيد ابن تيمية الأمر وضوحا فيقول:
وهؤلاء رأوا أن النفس لها قوتان:
قوة علمية وقوة عملية.
والقوة العملية نوعان:
قوة الحب والبغض
فالشهوة من الحب، والغضب من البغض، فبالشهوة تجلب المنفعة، والغضب لدفع المضرة وصلاح الجميع بالعدل فجعلوا الحكمة العملية في هذه الأربع في: (العلم) و (العدل) و (العفة) و (الشجاعة أو الحلم)، فالعفة اعتدال قوة الشهوة، والحلم أو الشجاعة اعتدال قوة الغضب. اهـ
ووجه هذه القسمة الرباعية: (العلم) و (العدل) و (العفة) و (الشجاعة أو الحلم)، كما يقول الشيخ الدكتور عبد السلام محمد عبد الكريم، حفظه الله، في رسالة "العلم والعمل" من كلام شيخ الإسلام، وجهها أن:
"العلم": هو القوة العلمية وهذا واضح بلا إشكال.
و (العفة) و (الشجاعة أو الحلم): يقابلان (الشهوة)، و (الغضب)، وهما قسما القوة العملية.
و (العدل): هو اعتدال ذلك كله ووقوعه على الوجه الملائم.
وهذا التقسيم، وإن كان مقبولا من الناحية العقلية، إلا أنه يرد عليه كونه:
"جزء من العمل الذي أمرت به الرسل وما ذكروه، أي الفلاسفة، مع هذا أمر مجمل فإن العلم له أنواع كثيرة والشهوة والغضب يحتاج معرفة صلاحهما والعدل فيهما إلى تفصيل لا يكفي فيه هذا الإجمال وكذلك العدل فلا ريب أنه لابد في سلوك الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبين والصديقين والشهداء والصالحين من إصلاح حال هذه القوى". اهـ
الصفدية، (2/ 249، 250).
فنظرتهم، كما تقدم، نظرة "أفلاطونية" مجملة، خلاف نظرة الوحي العملية المفصلة التي تفي باحتياجات البشر الدينية والدنيوية.
ومن هنا ظهر خلل من تابع أولئك من الداخلين في الإسلام، سواء كانوا أئمة يقتدى بهم، كأبي حامد الغزالي، رحمه الله، أم كانوا ممن لا نصيب لهم من الإسلام إلا الاسم، كمن عرفوا بالفلاسفة الإسلاميين، وعلى رأسهم: ابن سينا والفارابي وأصحاب رسائل إخوان الصفا، فلا قدم صدق لهم في الإلهيات الغيبية، وإن كانت لهم مشاركة مميزة في الطبيعيات التي تعتمد على الحس والمشاهدة.
فالعبادة في دين الإسلام غاية لا وسيلة، مصداقا لقوله تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)، ولم يقل: إلا ليتخذوا العمل وسيلة إلى العلم المجرد فإذا ما حصلوه سقط عنهم العمل لعدم الحاجة إليه بعد بلوغ مراتب التحقيق واليقين!!!!!!!!.
والله أعلى وأعلم.
ملاحظة: ترتيب هذه الثنائية، استفدت جله من رسالة "العلم والعمل" من كلام شيخ الإسلام، رحمه الله، للشيخ الدكتور عبد السلام بن محمد بن عبد الكريم، حفظه الله، وله جهد مشكور في تقريب علوم ابن تيمية في رسائل لطيفة عظيمة النفع، فجزاه الله خير الجزاء.
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 04:27 ص]ـ
ومع ثنائية:
(وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ)
مع ثنائية: النقل والعقل.
وهي الثنائية التي اهتم ابن تيمية بتأصيلها في مواضع كثيرة من مصنفاته، بل أفردها بمصنف: "درء تعارض العقل والنقل"، وهو مصنف فريد في بابه.
(يُتْبَعُ)
(/)
والرجل معظم للنصوص أيما تعظيم، فهي المتبوع، وما سواها تابع، وهي الأصل وما عداها فرد، والأصل لا يعارض بالفرع، والسلف، رضي الله عنهم، ومن تبعهم بإحسان، هم أحرص الناس على هذا الأصل الجليل.
يقول أبو العباس:
"وكان من أعظم ما أنعم الله به عليهم اعتصامهم بالكتاب والسنة فكان من الأصول المتفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم باحسان أنه لا يقبل من أحد قط أن يعارض القرآن لا برأيه ولا ذوقه ولا معقوله ولا قياسه ولا وجده فإنهم ثبت عنهم بالبراهين القطعيات والآيات البينات أن الرسول جاء بالهدى ودين الحق وأن القرآن يهدي للتي هى أقوم فيه نبأ من قبلهم وخبر ما بعدهم وحكم بينهم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى فى غيره أضله الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن فلا يستطيع أن يزيغه إلى هواه ولا يحرف به لسانه ولا يخلق عن كثرة الترداد فإذا ردد مرة بعد مرة لم يخلق ولم يمل كغيره من الكلام ولا تنقضي عجائبه ولا تشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعي إليه هدي الى صراط مستقيم، فكان القرآن هو الإمام الذي يقتدى به ولهذا لا يوجد فى كلام أحد من السلف أنه عارض القرآن بعقل ورأي وقياس ولا بذوق ووجد ومكاشفة ولا قال قط قد تعارض فى هذا العقل والنقل فضلا عن أن يقول فيجب تقديم العقل والنقل يعنى القرآن والحديث وأقوال الصحابة والتابعين إما أن يفوض وإما أن يؤول ولا فيهم من يقول إن له ذوقا أو وجدا أو مخاطبة أو مكاشفة تخالف القرآن والحديث فضلا عن أن يدعي أحدهم أنه يأخذ من حيث يأخذ الملك الذي يأتي الرسول وأنه يأخذ من ذلك المعدن علم التوحيد والأنبياء كلهم يأخذون عن مشكاته أو يقول الولي أفضل من النبي ونحو ذلك من مقالات أهل الإلحاد فإن هذه الأقوال لم تكن حدثت بعد فى المسلمين وإنما يعرف مثل هذه إما عن ملاحدة اليهود والنصارى فإن فيهم من يجوز أن غير النبى أفضل من النبى كما قد يقوله فى الحواريين فإنهم عندهم رسل وهم يقولون بأنهم أفضل من داود وسليمان بل ومن إبراهيم وموسى وإن سموهم أنبياء الى أمثال هذه الأمور.
ولم يكن السلف يقبلون معارضة الآية إلا بآية أخرى تفسرها وتنسخها أو بسنة الرسول تفسرها فإن سنة رسول الله تبين القرآن".
بتصرف يسير من "مجموع الفتاوى"، (13/ 28، 29).
فالنص عند القوم مقدم على ما عداه، ولا يعارض النص الصحيح إلا بنص صحيح مثله، ولا يتصور التعارض أصلا بين "نقل صحيح" و "عقل صريح"، وإن توهم الناظر ذلك بادي الرأي، فإنه إما أن يكون النص أصلا غير صحيح، أو يكون العقل غير صريح، كما هو حال كثير من عقول المتكلمين والفلاسفة الذين عارضوا النصوص بشبهات وأقيسة فاسدة، أما أن يكون كلاهما محل القبول والاعتبار ويتعارضا في حقيقة الأمر، فإن ذلك غير ممكن، وإن توهمه الناظر ابتداء.
وإلى ذلك أشار ابن تيمية بقوله:
"وليس في الكتاب والسنة وإجماع الأمة شيء يخالف العقل الصريح، لأن ما خالف العقل الصريح باطل، وليس في الكتاب والسنة والإجماع باطل، ولكن فيه ألفاظ قد لا يفهمها بعض الناس، أو يفهمون منها معنى باطلا، فالآفة منهم لا من الكتاب والسنة".
"مجموع الفتاوى"، (11/ 490).
والعقل كما يقول ابن الوزير اليماني رحمه الله: "مصدر من مصادر المعرفة الدينية، إلا أنه ليس مصدرا مستقلا، بل يحتاج إلى تنبيه الشرع، وإرشاده إلى الأدلة، لأن الاعتماد على محض العقل سبيل للتفرق والتنازع".
وهذا أمر مشاهد في الواقع، فلكل منا عقل، فإلى عقل من نتحاكم إذا اختلفنا.
ولله در مالك، رحمه الله، إذ يقول:
"أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء".
ولله در أبي العباس إذ يقول:
"الناس لا يفصل بينهم النزاع إلا كتاب منزل من السماء وإذا ردوا إلي عقولهم فلكل واحد منهم عقل!!!!! ".
"درء التعارض"، (1/ 130).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعرفة العقل لمسائل الدين الكبار: معرفة إجمالية، فالعقل قد يدرك رؤوسها لا تفاصيلها، تماما كفطرة التوحيد التي فطر الله، عز وجل، عليها، عباده، فهي فطرة مجملة، لا استقلال لها بإدراك تفاصيل مسائل الاعتقاد، لأن ذلك مما اختص به الرسل، صلوات الله وسلامه عليهم، فهم يقومون ما اعوج من فطر وأفهام، ويفصلون ما أجمل من مسائل، ويردون ما يقدح من شبهات، ففي كلامهم: إخبار بالمبدأ والمعاد، والجنة والنار، والميزان والصراط ................... إلخ من المسائل التي لا تعلم إلا من قبلهم.
وإلى ذلك أشار ابن تيمية بقوله:
"واعلم أن عامة مسائل أصول الدين الكبار مثل الإقرار بوجود الخالق وبوحدانيته وعلمه وقدرته ومشيئته وعظمته والإقرار بالثواب وبرسالة محمد وغير ذلك مما يعلم بالعقل قد دل الشارع على أدلته العقلية".
"مجموع الفتاوى"، (19/ 230).
فأثبت للعقل علما معتبرا، ولكنه قاصر، لأنه لا يستقل إلا بإدراك المسائل الإجمالية الكبار، كما تقدم.
ثم قال في موضع آخر مبينا وجه هذا القصور:
"ولا تحسبن أن العقول لو تركت و علومها التي تستفيدها بمجرد النظر عرفت الله معرفة مفصلة بصفاته و أسمائه على وجه اليقين فإن عامة من تكلم في هذا الباب بالعقل فإنما تكلم بعد أن بلغه ما جاءت به الرسل و استصغى بذلك و استأنس به سواء أظهر الانقياد للرسل أو لم يظهر وقد اعترف عامة الرؤوس منهم أنه لا ينال بالعقل علم جازم في تفاصيل الأمور الإلهية و إنما ينال به الظن و الحسبان".
"الصارم المسلول على شاتم الرسول"، (1/ 255)، طبعة "محمد عبد الله عمر الحلواني ومحمد كبير أحمد شودري".
فلا غنى للعقل المستدل عن نقل دال، باعتراف الموافق من أهل السنة، والمخالف من رؤوس المتكلمين، ولعل أبرز من اعترف منهم بذلك:
فخر الدين الرازي، رحمه الله، إذ يقول في وصيته الشهيرة:
"لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن. أقرأ في الإثبات: {الرحمن على العرش استوى} {إليه يصعد الكلم الطيب} وأقرأ في النفي: {ليس كمثله شيء} {ولا يحيطون به علما} ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي". اهـ
فرد الأمر إلى النصوص، وأبان عوار مناهج المتكلمين والفلاسفة التي تبناها طيلة عمره، وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ، فالرازي، رحمه الله، رأس من رؤوس القوم، بل لعله أعظم رؤوس متأخريهم.
ويدانيه إمام الحرمين أبو المعالي الجويني، رحمه الله، في قوله، وإن كان متقدما عليه، إذ يقول:
"لقد خضت البحر الخضم وتركت أهل الإسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والآن إن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها أنا أموت على عقيدة أمي"
نقلا عن "الحموية"، ص8، ولعل ابن تيمية، رحمه الله، كنى عن اسمه بـ "فلان" صيانة له، فالرجل من أعلام المسلمين المبرزين، والله أعلم.
فخاض أبو المعالي، رحمه الله، بحور الكلام والفلسفة، وتمنى في نهاية عمره، أن يموت على عقيدة أمه، أو "عقيدة عجائز نيسابور"، اللاتي يقرأن الكتاب المنزل ويؤمن به إيمانا مجملا، دون الخوض في تأويلات الفلاسفة والمتكلمين، فما أسعدهن بهذا التسليم والانقياد، وما أسلم فطرهن وأزكى نفوسهن!!!!.
والشهرستاني، رحمه الله، المتكلم البارع ينشد:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها ******* وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعا كف حائر ******* على ذقن أو قارعا سن نادم
ومحمد بن واصل الحموي، عالم المنطق، يقول:
"أبيت بالليل وأستلقي على ظهري وأضع الملحفة على وجهي، وأبيت أقابل أدلة هؤلاء بأدلة هؤلاء وبالعكس، وأصبح وما ترجح عندي شيء".
وطرق القوم في التصنيف أشهر من أن تذكر، فهي تعتمد على إيراد الشبه العقلية، ومن ثم الرد عليها بردود عقلية مماثلة في سلسلة من الإيرادات لا تنتهي، فديدنهم في التصنيف: فإن قالوا كذا قلنا كذا، وإن قالوا كذا قلنا كذا ................ في سلسلة لا تنتهي
إلا بموت أحد المتناظرين!!!!، دون التطرق للنصوص الشرعية إلا فيما ندر على سبيل النافلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو كانت العقول مستقلة بمعرفة الحق وأحكامه، كما يقول السفاريني رحمه الله، "لكانت الحجة قائمة على الناس قبل بعث الرسل وإنزال الكتب، واللازم باطل بالنص: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)، فكذا الملزوم".
وقد اضطر ابن تيمية، رحمه الله، إلى مجابهة القوم، فصنف في الرد عليهم، ولم يكن بد من منازلتهم بنفس سلاحهم، فعكف على دراسة الفلسفة والكلام دراسة الناقد المستبصر، فأكثر كما يقول البزار، رحمه الله، في "الأعلام العلية" من التصنيف في الأصول، ولما سئل أن يصنف في الفروع، قال: " الفروع أمرها قريب ومن قلد المسلم فيها أحد العلماء المقلدين جاز له العمل بقوله ما لم يتيقن خطأه وأما الأصول فإني رأيت أهل البدع والضلالات والأهواء كالمتفلسفة والباطنية والملاحدة والقائلين بوحدة الوجود والدهرية والقدرية والنصيرية والجهمية والحلولية والمعطلة والمجسمة والمشبهة والراوندية والكلابية والسليمية وغيرهم من أهل البدع قد تجاذبوا فيها بأزمة الضلال وبان لي أن كثيرا منهم إنما قصد إبطال الشريعة المقدسة المحمدية الظاهرة العلية على كل دين وأن جمهورهم أوقع الناس في التشكيك في أصول دينهم ولهذا قل أن سمعت أو رأيت معرضا عن الكتاب والسنة مقبلا على مقالاتهم إلا وقد تزندق أو صار على غير يقين في دينه واعتقاده.
فلما رأيت الأمر على ذلك بان لي أنه يجب على كل من يقدر على دفع شبههم وأباطيلهم وقطع حجتهم وأضاليلهم أن يبذل جهده ليكشف رذائلهم ويزيف دلائلهم ذبا عن الملة الحنيفية والسنة الصحيحة الجلية.
ولا والله ما رأيت فيهم أحدا ممن صنف في هذا الشأن وادعى علوم المقام إلا وقد ساعد بمضمون كلامه في هدم قواعد دين الإسلام، وسبب ذلك إعراضه عن الحق الواضح المبين وعن ما جاءت به الرسل الكرام عن رب العالمين واتباعه طرق الفلسفة في الاصطلاحات التي سموها بزعمهم حكميات وعقليات وإنما هي جهالات وضلالات وكونه التزمها معرضا عن غيرها أصلا ورأسا فغلبت عليه حتى غطت على عقله السليم فتخبط حتى خبط فيها خبط عشواء ولم يفرق بين الحق والباطل وإلا فالله أعظم لطفا بعباده أن لا يجعل لهم عقلا يقبل الحق ويثبته ويبطل الباطل وينفيه لكن عدم التوفيق وغلبة الهوى أوقع من أوقع في الضلال وقد جعل الله تعالى العقل السليم من الشوائب ميزانا يزن به العبد الواردات فيفرق به بين ما هو من قبيل الحق وما هو من قبيل الباطل ولم يبعث الله الرسل إلا إلى ذوي العقل ولم يقع التكليف إلا مع وجوده فكيف يقال انه مخالف لبعض ما جاءت به الرسل الكرام عن الله تعالى هذا باطل قطعا يشهد له كل عقل سليم لكن ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
قال الشيخ الإمام قدس الله روحه، أي: ابن تيمية، والكلام للبزار، فهذا ونحوه هو الذي أوجب أنى صرفت جل همي إلى الأصول وألزمني إن أوردت مقالاتهم وأجبت عنها بما أنعم الله تعالى به من الأجوبة النقلية والعقلية". اهـ
وقد نجح أبو العباس في نقض بنيان القوم، أيما نجاح، وفيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم غنى عن ترهات القوم.
فمن المحال أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم أمته كل شيء حتى الخراءة، وقال صلى الله عليه وسلم:
{تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك}.
وقال فيما صح عنه أيضا: {ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم}. .
وقال أبو ذر: (لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما).
وقال عمر بن الخطاب: (قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه)، رواه البخاري.
ومحال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين - وإن دقت - أن يترك تعليمهم ما يقولونه بألسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته أشرف المقاصد والوصول إليه غاية المطالب.
بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الإلهية فكيف يتوهم من في قلبه أدنى مسكة من إيمان وحكمة أن لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول على غاية التمام ثم إذا كان قد وقع ذلك منه: فمن المحال أن يكون خير أمته وأفضل قرونها قصروا في هذا الباب زائدين فيه أو ناقصين عنه.
ثم من المحال أيضا أن تكون القرون الفاضلة - القرن الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين لأن ضد ذلك إما عدم العلم والقول وإما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع.
بتصرف يسير من "الحموية"، ص5، 6.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أم الزهراء]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 01:15 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الفردوس الأعلى
وجعله في موازن حسناتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:31 ص]ـ
وبارك فيك وجزاك الفردوس الأعلى.
وعن ثنائية: الكتاب الهادي والحديد الناصر.
عن ثنائية: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ).
فالكتاب والميزان: لإقامة القسط.
والحديد: لنصر الحق، ونشره، فلا حق بلا قوة تحميه.
عن ثنائية: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ)، و: " وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي" من جهة، و: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ)، و "بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي"
على تفصيل في مسألة الجهاد بمراتبه المختلفة من: جهاد للشيطان والنفس لحملها على العلم والعمل، وجهاد لنشر العلم وصبر على أذى المخالف، وجهاد بالقلب واللسان، لأعداء الملة والسنة، وجهاد بالسيف والسنان، دفعا، وطلبا، وأعلاها: جهاد الطلب، وهو المقصود في آية: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ)، فلا يكون إلا بعد استكمال أسباب العزة والقوة، وهو ما تفتقده الأمة اليوم، فهي بالكاد، تقوم بجهاد الدفع، على استحياء، في البؤر المشتعلة من العالم الإسلامي، كالعراق وفلسطين وأفغانستان والقفقاز، ومن قبلها البلقان ولكل مقام مقال، ولكل حدث حديث.
عن هذه الثنائية يقول أبو العباس رحمه الله:
"اعلم أن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه و سلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وأكمل لأمته الدين وأتم عليهم النعمة وجعله على شريعة من الأمر وأمره أن يتبعها ولا سبيل الذين لا يعلمون وجعل كتابه مهيمنا على ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لأمته سنن الهدى ولن يقوم الدين إلا بالكتاب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس} فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به تقوم الحقوق في العقود المالكية والقبوض والحديد به تقوم الحدود على الكافرين والمنافقين.
ولهذا كان في الأزمان المتأخرة:
الكتاب للعلماء والعباد، والميزان للوزراء والكتاب وأهل الديوان، والحديد للأمراء والأجناد.
والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد، ولهذا كان أكثر الآيات والأحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلى الله عليه و سلم يقول في عيادة المريض: [اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكأ لك عدوا]، (فالصلاة: كتاب، ونكاية العدو: بلسان، يظهر الشرع ويرد الشبه، أو سنان يردع العدو ويرفع البغي).
وقال عليه السلام [رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله]
ولهذا جمع بينهما في مواضع من القرآن كقوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله} ". اهـ
بتصرف من "مجموع الفتاوى"، (5/ 115).
ويقول في معرض بيان مكانة الحديد من الكتاب:
"فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف وقد روى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نضرب بهذا - يعني السيف - من عدل عن هذا - يعني المصحف". اهـ
"السياسة الشرعية"، (1/ 37).
ويقول في معرض بيان جهاد الكفار باللسان، وقد كانت له مشاهد محمودة في جهاد أهل الكفر والبدع في زمانه، يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
"وأما مجاهدة الكفار باللسان فما زال مشروعا من أول الأمر إلى آخره فإنه إذا شرع جهادهم باليد فباللسان أولى وقد قال النبي صلى الله عليه و سلم: جاهدوا المشركين بأيديكم وألسنتكم وأموالكم.
وكان ينصب لحسان منبرا في مسجده يجاهد فيه المشركين بلسانه جهاد هجو وهذا كان بعد نزول آيات القتال وأين منفعة الهجو من منفعة إقامة الدلائل والبراهين على صحة الإسلام وإبطال حجج الكفار من المشركين وأهل الكتاب".
بتصرف يسير من "الجواب الصحيح"، (1/ 237).
ويشير ابن تيمية، رحمه الله، للخلل الحاصل، في الأزمان المتأخرة في هذه الثنائية من جهة:
أنها كانت متحققة في شخص النبي صلى الله عليه وسلم، أعلم الناس بالكتاب وأقومهم بالجهاد، ومن بعده في الخلفاء الأربعة، رضوان الله عليهم، الذين كانوا علماء بالكتاب مجاهدين بالسنان، فيقول:
"ولهذا كانت سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم و سائر خلفائه الراشدين و من سلك سبيلهم من ولاة الأمور فى الدولة الأموية و العباسية أن الإمام يكون إماما فى هذين الأصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذى يؤمهم فى الصلاة يؤمهم فى الجهاد وأمر الجهاد والصلاة واحد فى المقام و السفر و كان النبى صلى الله عليه و سلم إذا استعمل رجلا على بلد مثل عتاب بن أسيد على مكة و عثمان بن أبى العاص على الطائف و غيرهما كان هو الذي يصلي بهم و يقيم الحدود و كذلك إذا استعمل رجلا على مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه أسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان أمير الحرب هو الذي يصلي بالناس و لهذا استدل المسلمون بتقديمه أبا بكر فى الصلاة على أنه قدمه فى الإمامة العامة، (إذ كان، رضي الله عنه أحق الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم بولاية الدين والدنيا).
وكذلك كان أمراء الصديق كيزيد بن أبي سفيان و خالد بن الوليد و شرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وغيرهم أمير الحرب هو إمام الصلاة.
وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله على الكوفة عمار بن ياسر على الحرب و الصلاة و ابن مسعود على القضاء و بيت المال و عثمان بن حنيف على الخراج"
بتصرف يسير من "مجموع الفتاوى"، (35/ 38).
ثم نقص الأمر لما صار الأمر ملكا في عهد معاوية، رضي الله عنه، وإن تحقق فيه الأمران: بشهادة ابن عباس، رضي الله عنهما، الذي شهد له بالفقه في الدين، وشهادة سنوات ملكه التي نشط فيها جهاد السيف لنشر الدين ودحر المعتدين، وظل الأمر في تناقص مستمر، وإن ظهرت بعض الطفرات التي اجتمع فيها الكتاب والسيف في شخص السلطان، كـ: طفرة الفتى العمري: عمر بن عبد العزيز، رحمه الله، فقيه السلاطين وسلطان الفقهاء، ولم تخل دولة بني العباس من طفرات مشابهة، ولكنها كانت أدنى منزلة، لعل من أبرزها:
داهية بني العباس، أبا جعفر المنصور، رحمه الله، الذي شهد له مالك، رحمه الله، بالفقه في الدين، إذ أرشده كيف يضع "الموطأ"، وعن سيفه، فحدث ولا حرج، وإن لم يخل من رهق، أي رهق، وغدره بخصومه وتضييقه على آل البيت رضوان الله عليهم أشهر من أن يذكر، وكل يؤخذ من أقواله وأفعاله ويرد إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم.
وكذا كان هارون الرشيد، رحمه الله، وإن كان:
أعلى منزلة من جده أبي جعفر في السيف، إذ كان سيفه أنكى في أعداء الدين، زنادقة وكفارا ومبتدعة.
وأدنى منزلة في الكتاب، إذ اشتغل بالحرب والسياسة من أول أمره، ففاته من العلم ما لم يفت جده.
وكذا المأمون، غفر الله له، فهو معدود في جملة علماء عصره، على بدعة فيه، حملته على امتحان سادة العلماء والأولياء في المحنة، فنفر أهل العلم من سيرته.
وكان صقر قريش، الأمير الشريد، عبد الرحمن الداخل، رحمه الله، إمام الصلاة والحرب في أول أمر بني أمية في الأندلس.
وبمرور الزمن ازدادت الفجوة بين طرفي الثنائية، فأصبحت الولاية ولايتين:
ولاية سياسية: معظمة للدين، تأتمر بأمره، فما شرعت إلا نصرة له، وسياسة للدنيا به، كما أشار إلى ذلك الماوردي رحمه الله.
وولاية شرعية: تأمر فتطاع، لها من الهيبة والمكانة في نفس الساسة ما لها، وفي تاريخ الدولة العثمانية المجيدة، يظهر هذا الملمح جليا في العلاقة بين:
السلطان: ممثل الولاية السياسية التنفيذية.
(يُتْبَعُ)
(/)
و "شيخ الإسلام"، وهو اللقب الذي أطلق على رئيس الهيئة الإسلامية في الدولة: ممثل الولاية الشرعية.
وفي عصرنا الحاضر:
وقع الطلاق البائن بين طرفي الثنائية، فزاد الجفاء والشقاق بين الساسة والعلماء في معظم دول العالم الإسلامي، إلا ما شاء الله، فاستبقى الساسة حولهم مجموعة من "علماء الدولة"، يتوسلون بهم إلى إضفاء نوع شرعية على سياساتهم الجائرة، فضلا عن مشاركتهم في الاحتفالات الدينية: كالأعياد المشروعة، وفي بعض البلاد: في الموالد واحتفال ليلة القدر وموائد الرحمن الرمضانية .............. إلخ من الشعائر التي لا تهدد عروشهم.
فاليوم: أهل الكتاب الهادي مقموعون، والحديد الناصر مكسور، وعلى أحسن الأحوال: قد علاه الصدأ!!!!.
وعن هذا الجفاء المتبادل يقول شيخ الإسلام رحمه الله:
"ولما غلب على كثير من ولاة الأمور إرادة المال والشرف صاروا بمعزل عن حقيقة الإيمان وكمال الدين ثم منهم:
من غلب الدين وأعرض عما لا يتم الدين إلا به من ذلك ومنهم من رأى حاجته إلى ذلك فأخذه معرضا عن الدين لاعتقاده أنه مناف لذلك وصار الدين عنده في محل الرحمة والذل لا في محل العلو والعز.
وكذلك لما غلب على كثير من أهل الديانتين العجز عن تكميل الدين والجزع لما قد يصيبهم في إقامته من البلاء استضعف طريقتهم واستذلها من رأى أنه لا تقوم مصلحته ومصلحة غيره بها.
وهاتان السبيلان الفاسدتان:
سبيل من انتسب إلى الدين ولم يكمله بما يحتاج إليه من السلطان والجهاد و المال، وسبيل من أقبل على السلطان والمال والحرب ولم يقصد بذلك إقامة الدين.
هما سبيل:
المغضوب عليهم والضالين، الأولى للضالين النصارى والثانية للمغضوب عليهم اليهود.
وإنما الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هي: سبيل نبينا محمد صلى الله عليه و سلم وسبيل خلفائه وأصحابه ومن سلك سبيلهم وهم السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه و أعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم". اهـ
"السياسة الشرعية"، ص217.
وهذا أمر مشاهد في أمة الإسلام اليوم:
فمن ساسة نحوا الدين جانبا، وأعلنوها صراحة، "لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة"، فالدين عندهم مظنة الضعف والعجز و "الدروشة"، وليتهم، لما عابوه، حققوا أي نجاح بدونه!!!!، إذ أشبه القوم أبناء يهود، فالقلوب قاسية، والظلم فاش في ممالكهم، فلا مكان فيها إلا للأقوياء، وإن شئت الدقة فقل: للجبابرة الطغاة.
وعلى الجانب الآخر: علماء وعباد انزووا في ركن قصي، واشتغلوا بأنواع نافعة من العلوم والأعمال، ولكنهم قصروا في جانب نصح الأمة: رعاة ورعية، فآثروا السلامة، وهذا حال رهبان النصارى قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، إذ فر القوم بدينهم إلى الكنائس والأديرة المعزولة، لا يخالطون الناس، ولا يخالطهم الناس إلا في القليل النادر.
و كلا طرفي قصد الأمور ذميم.
والعلماء الربانيون، الذين جمعوا بين العلم والعمل، قليل من الآخرين، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
فالخلاصة: أنه لا دين إلا بكتاب وسيف، فمتى تخلف أحدهما نقص من الدين بمقداره، وإن كان تخلف الثاني أهون من تخلف الأول، فقد ينجو المستضعف إذا التزم أحكام الكتاب في خاصة نفسه، بينما يهلك الظالم ذو البأس الشديد ولو بعد حين.
"وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ".
والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 03:37 م]ـ
بارك الله فيك أيها الفاضل
نتابع وبشغف
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا، أبا طارق، أيها الكريم، على هذه الكلمات الطيبات، وعذرا على التأخر في الرد على مداخلتك الكريمة فلم أدخل إلا الآن فقط.
ومع ثنائية:
العلم إما: نقل مصدق عن معصوم، وإما: قول عليه دليل معلوم.
وهي ثنائية أشار إليها أبو العباس في أكثر من موضع فذكرها في:
(يُتْبَعُ)
(/)
رسالة: "أصول التفسير"، ص9، وفي "مجموع الفتاوى"، (13/ 329)، وهو الموضع الذي استلت منه رسالة "أصول التفسير"، وأفردت بالطبع، فالإحالة تؤول في حقيقتها إلى موضع واحد هو الموضع الثاني في "مجموع الفتاوى".
فالعلم النافع هو:
النقل الصحيح، وقيد الصحيح: قيد مهم يخرج بمفهومه النقل الخطأ، سواء أكان:
الخطأ غير متعمد كما يقع لكثير من الثقات في أحاديث رووها، فوهموا في بعض ألفاظها، فتفطن نقاد الحديث لذلك من خلال سبر مرويات كل راو مهما بلغت مكانته وعرضها على مرويات أقرانه من الثقات ممن شاركوه في الرواية، وجمع طرق الحديث أصل في هذا الباب، كما أشار إلى ذلك إمام العلل: علي بن المديني، رحمه الله، بقوله: (الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه)، فيقبل ما وافق فيه الثقة أقرانه من الثقات، ويرد ما شذ به عنهم في سند أو في متن، يقول الشعبي رحمه الله: (والله لو أجبت تسعا وتسعين مرة، وأخطأت في مرة لعدوا علي تلك الواحدة)، فلا مجاملة عند أهل الحديث لشيخ، ولو كان أبا أو ابنا، فقد أحصى القوم أخطاء الرواة حتى نقلت لنا كتب الرجال أعداد المرويات التي أخطأ فيها فلان ولم يسمعها فلان من فلان ودلسها فلان عن فلان ............ إلخ، في استقراء عجيب يدل على علو كعب المسلمين في هذا الشأن، وهذا نوع جليل من أنواع علوم الحديث لا يحيط به إلا من أتقن علوم الحديث: رواية ودراية، وهم بشهادة الموافق والمخالف:
أهل الإسلام بين الملل، فقد اختصت هذه الأمة بعلوم لم تعرفها الأمم السابقة على رأسها: علوم: الإسناد، والإعراب، والأنساب.
وأهل السنة بين النحل، فهم أحرص الناس على حفظ كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم، وتمييز صحيحه من ضعيفه.
وعلى هذا النوع من الأخطاء يحمل قول يحيى بن سعيد: (لَمْ نَرَ الصَّالِحِينَ فِي شَيْءٍ أَكْذَبَ مِنْهُمْ فِي الْحَدِيث)، إذ الكذب هنا بمعنى: الخطأ غير المتعمد، وهو ما يقع فيه العباد الزهاد، غالبا، بحسن نية، لقلة بضاعتهم في هذا العلم.
أو كان متعمدا، كما يقع في روايات الكذابين والوضاعين، وقد تفطن لهم، أيضا، نقاد الحديث من أهل السنة، حتى وضعوا معايير إسنادية ومتنية تعرض عليها المرويات قبل قبولها، وألفوا في جرح الرواة وتعديلهم، بل ووضعوا المصنفات التي اختصت بالأحاديث الموضوعة والواهية تحذيرا للأمة منها، فكسروا بذلك شوكة الزنادقة الذين راموا إفساد دين المسلمين، وتحقق موعود الله، عز وجل، بحفظ الذكر بنوعيه: القرآن والسنة: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ).
والنقل الصحيح لا يسلم له تسليما مطلقا إلا إن كان عن معصوم، لأن المعصوم، من اسمه، معصوم، لا يجوز عليه الخطأ أو النسيان في مقام التبليغ عن الله، عز وجل، وهذا لا يكون إلا للأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، إذ العلم عن الله، عز وجل، لا يعرف إلا من طريقهم، وأعلم الناس به بعدهم، ورثتهم: علماء الملة، الذين ورثوا عنهم علم النبوة، وهؤلاء هم الذين يدخلون في حد:
وإما قول عليه دليل معلوم، فكل من أتى بعد النبي، صلى الله عليه وسلم، كائنا من كان، لا ينتصر لقوله مطلقا كما ينتصر لقول النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما يؤخذ من كلامه ما قام عليه الدليل من كلام المعصوم، صلى الله عليه وسلم، ويرد ما عداه، فلا عصمة لقائل بعد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم، من: إمام متبوع، أو شيخ، أو ولي .................. إلخ.
ولذا فإن من ضل في هذا الباب، فإنما ضل من أحد أمرين:
إما من إعراضه عن كلام المعصوم.
أو: من تقديم كلام غيره على كلامه، فيقدم كلام: الإمام أو الشيخ أو الولي على كلامه، بحجة أن للقائل منزلة لا يتصور معها معارضته، ولو بالدليل الصحيح الصريح، بل تمادى بعضهم، كغلاة المتصوفة، فادعوا أن للولي منزلة علمية لم يبلغها النبي الذي وقف على شاطئ: ظاهر الشريعة، ولم يخض بحور باطنها، التي خاضها القوم واستخرجوا منها ما استخرجوا من ضلالات أبطلوا بها الأمر والنهي، فالشريعة عندهم: لأتباع الظاهر من العوام، والحقيقة: لأتباع الباطن من الخواص!!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولازم كلامهم: أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، سادة الأولياء، كانوا عواما لم ترق عقولهم إلى إدراك ما أدركه القوم من أسرار، وقد صرح بعضهم، بهذا اللازم، فابتدعوا بدعة: "خاتم الأولياء"، وقالوا بأن خاتم الأنبياء إنما يأخذ العلم من مشكاة خاتم الأولياء!!!!، وحكاية قولهم تغني عن بيان بطلانه.
ويصوغ ابن تيمية الثنائية في عبارة مشابهة فيقول:
"والعلم ما قام عليه الدليل، والنافع منه ما جاء به الرسول"
"مجموع الفتاوى"، (13/ 136).
فالشق الأول: ما قام عليه الدليل، فيكون كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم، أصلا لا فرعا، متبوعا لا تابعا، فأهل السنة نظروا فيما قاله الله والرسول: "فمنه يتعلمون، وبه يتكلمون، وفيه ينظرون ويتفكرون، وبه يستدلون، فهذا أصلهم".
وأما أهل البدع فـ: "لا يجعلون اعتمادهم فى الباطن ونفس الأمر على ما تلقوه عن الرسول بل على ما رأوه او ذاقوه ثم إن وجدوا السنة توافقه وإلا لم يبالوا بذلك فإذا وجدوها تخالفه أعرضوا عنها تفويضا أو حرفوها تاويلا"
"فهذا هو الفرقان بين أهل الإيمان والسنة وأهل النفاق والبدعة".
بتصرف يسير من "مجموع الفتاوى"، (13/ 63).
فالرأي الفاسد لأرباب الكلام الفاسد، والذوق الفاسد لغلاة المتعبدة والزهاد الذين انحرفوا عن منهاج النبوة في باب السلوك، وإن ادعى القوم كشفا، فـ: "الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه أكمل الناس كشفا وهم يخبرون بما يعجز عقول الناس عن معرفته لا بما يعرف في عقولهم أنه باطل فيخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول.
فمن دونهم إذا أخبر عن شهود وكشف يعلم بصريح العقل بطلانه علم أن كشفه باطل".
بتصرف يسير من "الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح"، (4/ 309).
والشق الثاني: والنافع منه هو ما جاء به الرسول، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم اجتمع فيه ما لم يجتمع في غيره فهو: "أعلم الخلق بالحق، وأفصح الخلق في البيان، وأنصح الخلق للخلق".
فاجتمع في حقه: كمال العلم، وكمال الفصاحة التي يبلغ بها هذا العلم، وكمال النصح للخلق: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ)، فعجبا لمن استبدل الذي هو أدنى من ركام عقول فلاسفة اليونان، وحكماء فارس والروم بالذي هو خير من كلام محمد صلى الله عليه وسلم!!!!.
وفي الكتاب الذي نزل به الروح الأمين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم غنية عما سواه، فهو: "الشاهد في الخبريات والحاكم في الأمريات"، فخبره صدق، وأمره ونهيه عدل، وهو: "الدعوة والحجة، وهو الدليل والمدلول عليه والحكم، وهو الدعوى، وهو البينة على الدعوى، وهو الشاهد والمشهود عليه".
"والله عليم حكيم:
"فالأمور الخبرية" لابد أن تطابق علم الله وخبره.
و "الأمور العملية" لابد أن تطابق حب الله وأمره: فهذا "حكمه" وذاك "علمه"".
ومدار الدين كله على: تصديق الخبر وامتثال الأمر والنهي.
وآيات الكتاب: (هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ)، ففيها: المسائل الخبرية التي تهدي السامع، وفيها البراهين العقلية التي يستدل بها الناظر، فهو: هدى نقلي وبيان عقلي، لا كما ادعى المتكلمون، الذين زعموا أن مسائله عارية عن البراهين العقلية، فراحوا يلتمسون لها براهين من كتب أرسطو وشيعته.
وهو المقدم في كل العلوم:
"ففيه من ضرب الأمثال وبيان الآيات على تفضيل ما جاء به الرسول ما لو جمع إليه علوم جميع العلماء لم يكن ما عندهم إلا بعض ما في القرآن ومن تأمل ما تكلم به الأولون و الآخرون في: أصول الدين والعلوم الإلهية وأمور المعاد والنبوات والأخلاق والسياسات والعبادات وسائر ما فيه كمال النفوس وصلاحها وسعادتها ونجاتها لم يجد عند الأولين والآخرين من أهل النبوات ومن أهل الرأي كالمتفلسفة وغيرهم إلا بعض ما جاء به القرآن ولهذا: لم تحتج الأمة مع رسولها وكتابها إلى نبى آخر وكتاب آخر فضلا عن أن تحتاج إلى شيء لا يستقل بنفسه غيره سواء كان من علم المحدثين والملهمين أو من علم أرباب النظر والقياس الذين لا يعتصمون مع ذلك بكتاب منزل من السماء ولهذا قال النبى صلى الله عليه و سلم في الحديث الصحيح أنه: (في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن فى أمتى أحد فعمر)، فعلق ذلك تعليقا فى
(يُتْبَعُ)
(/)
أمته مع جزمه به فيمن تقدم لأن الأمم قبلنا كانوا محتاجين إلى المحدثين كما كانوا محتاجين إلى نبي بعد نبي و أما أمة محمد فأغناهم الله برسولهم و كتابهم عن كل ما سواه حتى أن المحدث منهم كعمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما يؤخذ منه ما وافق الكتاب والسنة وإذا حدث شيئا فى قلبه لم يكن له أن يقبله حتى يعرضه على الكتاب والسنة وكذلك لا يقبله إلا إن وافق الكتاب والسنة وهذا باب واسع فى فضائل القرآن على ما سواه".
بتصرف يسير من "مجموع الفتاوى"، (17/ 45، 46).
"والأدلة الشرعية مرجعها كلها إليه صلوات الله وسلامه عليه فالقرآن هو الذي بلغه والسنة هو الذى علمها والإجماع بقوله عرف أنه معصوم والقياس إنما يكون حجة إذا علمنا أن الفرع مثل الأصل وأن علة الأصل فى الفرع وقد علمنا أنه لا يتناقص فلا يحكم فى المتماثلين بحكمين متناقضين ولا يحكم بالحكم لعلة تارة ويمنعه أخرى مع وجود العلة إلا لإختصاص إحدى الصورتين بما يوجب التخصيص.
فشرعه هو ما شرعه هو وسنته ما سنها ولا يضاف إليه قول غيره وفعله وإن كان من أفضل الناس إذا وردت سنته بل ولا يضاف إليه إلا بدليل على الإضافة ولهذا: كان الصحابة كأبي بكر وعمر وابن مسعود يقولون باجتهادهم ويكونون مصيبين موافقين لسنته لكن يقول أحدهم أقول في هذا برأيي فإن يكن صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه.
فإن كل ما خالف سنته فهو شرع منسوخ أو مبدل لكن المجتهدون وإن قالوا بآرائهم وأخطأوا فلهم أجر وخطؤهم مغفور لهم".
بتصرف يسير من "مجموع الفتاوى " (27/ 396، 397).
وفي هذه الكلمات النفيسة رد على من اتهم أهل السنة بالتقليد الأعمى للأئمة الأربعة، رحمهم الله، إذ لم يتعبدنا الله، عز وجل، إلا بقوله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم، فالخطأ وارد على كل من أتى بعده، ولو كان: الخلفاء الأربعة، رضوان الله عليهم، خير من وطئ الثرى بعد الأنبياء والمرسلين.
وفيها رد على أهل الرأي الذين زعموا قصور النصوص عن الإلمام بالنوازل، فتوسعوا في القياس حتى عارضوا به الوحي المنزل، فأشبهوا المتكلمين الذين عارضوا الوحي المنزل بعقولهم، فالأولون عارضوه في المسائل العملية، والآخرون عارضوه في المسائل العلمية.
وفيها رد على كل مرجف يزعم الحاجة لغير ما جاء به النبي الخاتم، صلى الله عليه وسلم، من دساتير غربية أو شرقية، إذ الدين قد اكتمل، وأدلته قد حررت، وقدرته على قيادة البشرية قد ثبتت بالدليل القاطع في عصور ازدهار الدولة الإسلامية، أيام كانت شرعية نبوية، وإنما فتن القوم لأنهم أتوا في زمان قد تخلى فيه المسلمون عن دينهم، فصاروا تحت نعال الأمم الأخرى، فتوهموا أن سر تخلف المسلمين: أنهم مسلمون، وإنما سر تخلفهم أنهم تخلوا عن دينهم، ولهذه الأمة سنة تختلف عن سنن باقي الأمم، فكل أمة تتقدم إذا نظرت أمامها، إلا هذه الأمة فإنها لا تتقدم إلا إذا نظرت خلفها، ولا أعني بذلك الرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح من الأحوال المعيشية الدنيوية، وإنما المقصود هنا: ما كانوا عليه من تصور لدين الله، عز وجل، إذ أنزلوه منزلة الحاكم المهيمن على كل شؤونهم، فنصرهم الله، عز وجل، به، ونصره بهم.
وأعلم الناس بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، هم أصحابه، رضوان الله عليهم، الذين عاينوا التنزيل، فاختلط بأرواحهم ولحومهم ودمائهم، وعنهم يقول الإمام المطلبي محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله:
" ...... فعلموا، أي: الصحابة والسلف الصالح، ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما وخاصا، وعزما وإرشادا، وعرفوا من سنته ما عرفنا وجهلنا، وهم فوقنا في كل علم واجتهاد، وورع وعقل، وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من رأينا عند أنفسنا، ومن أدركنا ممن يرضى أو حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة إلى قولهم إن اجتمعوا، أو قول بعضهم إن تفرقوا، وهكذا نقول، ولم نخرج عن أقاويلهم، وإن قال أحدهم ولم يخالفه غيره أخذنا بقوله".
ويضيف ابن تيمية فيقول:
"وقد اتفق المسلمون على أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم خير طباق الأمة".
ويقول في موضع آخر:
(يُتْبَعُ)
(/)
"إن الصحابة رضوان الله عليهم خير قرون هذه الأمة التى هى خير أمة أخرجت للناس وهم تلقوا الدين عن النبى بلا واسطة ففهموا من مقاصده وعاينوا من أفعاله وسمعوا منه شفاها مالم يحصل لمن بعدهم وكذلك كان يستفيد بعضهم من بعض ما لم يحصل لمن بعدهم وهم قد فارقوا جميع أهل ألارض وعادوهم وهجروا جميع الطوائف وأديانهم وجاهدوهم بأنفسهم وأموالهم.
قال فى الحديث الصحيح: (لا تسبوا أصحابي فوالذى نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ........................ ولهذا لم يطمع الشيطان أن ينال منهم من الإضلال والإغواء ما ناله ممن بعدهم فلم يكن فيهم من يتعمد الكذب على النبى صلى الله عليه و سلم وإن كان له أعمال غير ذلك قد تنكر عليه ولم يكن فيهم أحد من أهل البدع المشهورة كالخوارج و ............... بل كل هؤلاء إنما حدثوا فيمن بعدهم ولم يكن فيهم من طمع الشيطان أن يتراءى له فى صورة بشر ويقول أنا الخضر أو أنا إبراهيم أو موسى او عيسى أو المسيح أو أن يكلمه عند قبر حتى يظن أن صاحب القبر كلمه بل هذا إنما ناله فيمن بعدهم"
بتصرف يسير من "مجموع الفتاوى"، (27/ 388_390).
وهذا ملمح مهم جدا في تاريخ الصدر الأول إذ ظن البعض أن عدم شيوع الكرامات والخوارق، وإن كانت إيمانية موافقة للسنة، بينهم، خلاف من جاء بعدهم ممن فشت الكرامات والخوارق رحمانية كانت أو شيطانية، بينهم، ظن أن ذلك منقصة في حقهم، والصواب أنه: منقبة لهم إذ هو دال على كمال إيمانهم كمالا استغنوا به عما احتاجه من أتى بعدهم من كرامات تثبت خطاهم على الطريق إلى الله، عز وجل، فالأولون أقدامهم راسخة على الطريق لا تحتاج إلى مثبت، ولذا علق الله، عز وجل، الهداية، على مماثلتهم في إيمانهم، فقال: (فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا)، ولم يقل: فإن آمنوا بمثل ما آمن به أرسطو وفلاسفة اليونان وحكماء الهند وفارس، أو: وفقا لمقاييسهم العقلية الفاسدة، فالشأن كل الشأن أن نؤمن كما آمن القوم.
ويقول في موضع ثالث:
"ولا تجد إماما في العلم والدين كمالك والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوايه ومثل الفضيل وأبي سليمان ومعروف الكرخي وأمثالهم إلا وهم مصرحون بأن أفضل علمهم ما كانوا فيه مقتدين بعلم الصحابة وأفضل عملهم ما كانوا فيه مقتدين بعمل الصحابة وهم يرون أن الصحابة فوقهم في جميع أبواب الفضائل والمناقب والذين اتبعوهم من أهل الآثار النبوية وهم أهل الحديث والسنة العالمون بطريقهم المتبعون لها وهم أهل العلم بالكتاب والسنة في كل عصر ومصر"
"مجموع الفتاوى"، (3/ 39)، وشرح العقيدة الأصفهانية، ص165.
ومن بعدهم يأتي ورثة علوم النبوة، كما تقدم، ممن عني بجمع أقوال المعصوم صلى الله عليه وسلم، وإليهم يشير أبو العباس، رحمه الله، بقوله:
"إذا كانت سعادة الدنيا والآخرة هي باتباع المرسلين فمن المعلوم أن أحق الناس بذلك هم أعلمهم بآثار المرسلين وأتبعهم لذلك فالعالمون بأقوالهم وأفعالهم المتبعون لها هم أهل السعادة في كل زمان ومكان وهم الطائفة الناجية من أهل كل ملة وهم أهل السنة والحديث من هذه الأمة فإنهم يشاركون سائر الأمة فيما عندهم من أمور الرسالة ويمتازون عنهم بما اختصوا به من العلم الموروث عن الرسول مما يجهله غيرهم أو يكذب به"
"مجموع الفتاوى"، (4/ 26).
ويستدرك مقيدا:
"ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه أو كتابته أو روايته بل نعني بهم كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرا أو باطنا واتباعه باطنا وظاهرا وكذلك أهل القرآن.
وأدنى خصلة في هؤلاء محبة القرآن والحديث والبحث عنهما وعن معانيهما والعمل بما علموه من موجبهما ففقهاء الحديث أخبر بالرسول من فقهاء غيرهم وصوفيتهم أتبع للرسول من صوفية غيرهم وأمراؤهم أحق بالسياسة النبوية من غيرهم وعامتهم أحق بموالاة الرسول من غيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المعلوم ان المعظمين للفلسفة والكلام المعتقدين لمضمونهما هم أبعد عن معرفة الحديث وأبعد عن اتباعه من هؤلاء هذا أمر محسوس بل إذا كشفت أحوالهم وجدتهم من أجهل الناس بأقواله وأحواله وبواطن أموره وظواهرها حتى لتجد كثيرا من العامة أعلم بذلك منهم ولتجدهم لا يميزون بين ما قاله الرسول وما لم يقله بل قد لا يفرقون بين حديث متواتر عنه وحديث مكذوب موضوع عليه.
وإنما يعتمدون في موافقته على ما يوافق قولهم سواء كان موضوعا أو غير موضوع فيعدلون إلى أحاديث يعلم خاصة الرسول بالضرورة اليقينية أنها مكذوبة عليه عن أحاديث يعلم خاصته بالضرورة اليقينية أنها قوله وهم
لا يعلمون مراده بل غالب هؤلاء لا يعلمون معاني القرآن فضلا عن الحديث بل كثير منهم لا يحفظون القرآن أصلا فمن لا يحفظ القرآن ولا يعرف معانيه ولا يعرف الحديث ولا معانيه من أين يكون عارفا بالحقائق المأخوذة عن الرسول.
وإذا تدبر العاقل وجد الطوائف كلها كلما كانت الطائفة إلى الله ورسوله أقرب كانت بالقرآن والحديث أعرف وأعظم عناية وإذا كانت عن الله وعن رسوله أبعد كانت عنهما أنأى حتى تجد في أئمة علماء هؤلاء من لا يميز بين القرآن وغيره بل ربما ذكرت عنده آية فقال لا نسلم صحة الحديث وربما قال لقوله عليه السلام كذا وتكون آية من كتاب الله وقد بلغنا من ذلك عجائب وما لم يبلغنا أكثر.
وحدثني ثقة أنه تولى مدرسة مشهد الحسين بمصر بعض أئمة المتكلمين رجل يسمى شمس الدين الأصبهاني شيخ الأيكي فأعطوه جزءا من الربعة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم: المص، مصدر "مص"، حتى قيل له ألف لام ميم صاد!!!!!.
فتأمل هذه الحكومة العادلة ليتبين لك أن الذين يعيبون أهل الحديث ويعدلون عن مذهبهم جهلة زنادقة منافقون بلا ريب ولهذا لما بلغ الإمام أحمد عن ابن أبي قتيلة أنه ذكر عنده أهل الحديث بمكة فقال قوم سوء فقام الإمام أحمد وهو ينفض ثوبه ويقول: زنديق زنديق زنديق ودخل بيته فإنه عرف مغزاه وعيب المنافقين للعلماء بما جاء به الرسول قديم من زمن المنافقين الذين كانوا على عهد النبي".
"مجموع الفتاوى"، (4/ 95_97).
فليس المقصود: أهل الحديث ممن عني بجمعه فقط، وإن اعتنى بتحرير أسانيده ومتونه، وإنما المقصود من جمع بين روايته، وفقهه ودرايته، إذ ما فائدة الدليل بلا مدلول؟!!!.
وهذا ما تحقق لعلماء الملة الربانيين الذين جمعوا بين ثنائية:
صحة الدليل، وصحة الاستدلال.
فنظروا في أسانيد أدلتهم، وميزوا صحيحها من سقيمها، ثم حققوا مناطاتها، فاستدلوا على مسائل الدين بأدلة صحيحة تناسبها، فلكل مسألة دليلها، فجمعوا بين: صحة الدليل وصراحته.
ويصوغ أبو العباس، رحمه الله، هذه الثنائية بقوله:
"فالشأن في أن نقول علما: وهو النقل المصدق والبحث المحقق".
وقوله: "وأما الناظر في المسألة: فهذا يحتاج إلى شيئين: إلى أن يظفر بالدليل الهادي، (فهذا هو: النقل المصدق)، وإلى أن يهتدي به وينتفع، (وهذا هو: البحث المحقق) ".
فإذا ثبتت صحة الدليل، جاء دور المجتهد في استنباط الحكم تبعا لضوابط الاستدلال التي تعتمد بالدرجة الأولى على الإلمام بلسان العرب، ومعرفة مقاصد التشريع، وجمع أدلة الباب الواحد ....... إلخ، وهنا قد تختلف وجهة نظر المجتهدين تبعا لتضلعهم من هذه الضوابط، فقد يستفيد مجتهد من دليل ما حكما بالوجوب لا يستفيده مجتهد آخر، بل إن المجتهدين قد يشتركان في إثبات أصل الحكم دون درجته، كأن يتفقا على كون الشيء مأمورا به ويختلفا في درجة هذا الأمر فيراه أحدهما مندوبا، ويراه الآخر واجبا، كما في:
مسألة وضع الراحتين على الركبتين في الركوع: فقد ذهب الجمهور إلى حمل الأمر بذلك على الندب، وخالف ابن حزم، رحمه الله، فقال بالوجوب أخذا بظاهر الأمر، فالأصل فيه الوجوب.
ومسألة الاستعاذة من: عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر المسيح الدجال، بعد التشهد الأخير، فالجمهور على الندب، خلافا لابن حزم، رحمه الله، الذي أخذ، أيضا، بظاهر الأمر، فأوجب الاستعاذة منها في هذا الموضع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومسألة القراءة في الركوع والسجود، فالجمهور على عدم حمل النهي عن قراءة القرآن في هذين الموضعين، على الفساد، لأنه نهي مقيد بموضعي الركوع والسجود، فهو نهي باعتبار موضعه، لا يقتضي الفساد، خلافا للظاهرية الذين حملوا النهي على الفساد، فنظروا لكونه نهيا مجردا بغض النظر عن كونه خارجا أم لا، فاتفق الفريقان على التحريم واختلفا في أثر هذا التحريم.
وإنما يظهر هذا الاختلاف، أكثر ما يظهر، بين: الجمهور من جهة، والظاهرية، رحمهم الله، من جهة أخرى، لأنهم اعتمدوا الأخذ بظواهر الكتاب والسنة مطلقا، فحملوا الأمر على الوجوب مطلقا، وحملوا النهي على التحريم المقتضي لفساد المنهي عنه مطلقا، وهذا مما يحمد للظاهرية، رحمهم الله، ولإمامهم الإمام الحبيب: أبي محمد بن حزم، رحمه الله، درة التاج الأندلسي المفقود، بغض النظر عن صحة ما ذهب إليه في واقع الأمر، فإن في كتبه، كما يقول ابن تيمية، رحمه الله، من: "التعظيم لدعائم الإسلام ولجانب الرسالة ما لا يجتمع مثله لغيره"، وإن جانبه الصواب في مسائل زل فيها في باب الاعتقاد، فليته كان ظاهري الأصول كما كان ظاهري الفروع، والله يغفر له ويرحمه ويجزيه خيرا عن نصرته وتعظيمه للسنة وإن خالفها من خالفها من الأئمة الأعلام.
وقد بسط ابن تيمية، رحمه الله، القول في مسألة أسباب الاختلاف بين العلماء، في رسالته القيمة: "رفع الملام عن الأئمة الأعلام"، وما يعنينا في هذا الموضع منها سببان:
ألا يصل الدليل إلى المجتهد، أو يصل إليه من طريق ضعيف لا يثبت، فينتفي الشق الأول: صحة الدليل، إذ لا دليل هنا أصلا، أو: الدليل غير صحيح، في نظر المجتهد، وإن كان صحيحا في نفس الأمر، فهو لم يتعمد مخالفته، إذ لو صح عنده لأخذ به، بينما المجتهد الذي أخذ به، وصله من طريق ثابت سالم من المعارضة، فاختلف القولان.
أو يصل إليه من طريق ثابت سالم من المعارضة، ولكنه لا يرى فيه وجها يصلح للاستدلال على المسألة، فينتفي الشق الثاني: صحة الاستدلال، إذ تحقيق المناط في مسألة بعينها مما تختلف فيه أنظار المجتهدين، وإن كان دليلهم واحدا كما تقدم.
ولا شك أن هذا من سعة شريعتنا الغراء التي ألمت بأنواع النوازل كلها، وإن لم تلم بآحادها نازلة نازلة، فأثبتت بما لا يدع مجالا للشك، إلا عند علماني مغرض، أو زنديق مرجف، أنها صالحة لقيادة البشرية في كل زمان ومكان.
ويبسط ابن تيمية، رحمه الله، أصلي: النقل المصدق والبحث المحقق، بقوله:
"والواجب أن يفرق بين الحديث الصحيح والحديث الكذب، فإن السنة هي الحق دون الباطل، وهي الأحاديث الصحيحة دون الموضوعة. فهذا أصل عظيم لأهل الإسلام عموما ولمن يدعي السنة خصوصا.
وإلا فمجرد قول القائل: "رواه فلان" لا يحتج به لا أهل السنة ولا الشيعة، وليس في المسلمين من يحتج بكل حديث رواه كل مصنف، فكل حديث يحتج به نطالبه من أول مقام بصحته".
وهذه بلا شك، أرضية منهجية صلبة، تصلح كنقطة التقاء بين الفرق الإسلامية، إذا تجرد أتباعها من الهوى.
وعن صحة الدلالة يقول ابن تيمية:
ثم إذا ميز العالم بين ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وما لم يقله فإنه يحتاج أن يفهم مراده، ويفقه ما قاله، ويجمع بين الأحاديث، ويضم كل شكل إلى شكله، فيجمع بين ما جمع الله بينه ورسوله، ويفرق بين ما فرق الله بينه ورسوله، فهذا هو: العلم الذي ينتفع به المسلمون، ويجب تلقيه وقبوله، وبه ساد أئمة المسلمين كالأربعة وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين.
"فالناظر في الدليل بمنزلة المترائي للهلال، قد يراه، وقد لا يراه لعشى في بصره، كذلك أعمى القلب".
وما أكثرهم في هذا الزمن الذي زخرف فيه الباطل وشوه الحق، فحجبت القلوب بمعاصيها عن الحق واستشرفت للباطل.
ولله در القائل:
أيها المغتدي ليطلب علما ******* كل علم عبد لعلم الرسول
تطلب الفرع كي تصحح أصلا ******* كيف أغفلت علم أصل الأصول
ولله در الإمام المطلبي: محمد بن إدريس الشافعي، رحمه الله، إذ يقول:
كل العلوم سوى القرآن مشغلة ******* إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
العلم ما كان فيه قال حدثنا ******* وما سوى ذاك وسواس الشياطين
(يُتْبَعُ)
(/)
وبقيت مسألة تعرض لها ابن تيمية في ثنايا الفقرة الأخيرة، وهي لا تتعلق بهذه الثنائية تعلقا مباشرا ولكنها تصب في قناة نصرة منهج سلف الأمة، أعلم الناس بالخبر، وأطوعهم للأمر، ألا وهي قوله:
"ففقهاء الحديث أخبر بالرسول من فقهاء غيرهم وصوفيتهم أتبع للرسول من صوفية غيرهم وأمراؤهم أحق بالسياسة النبوية من غيرهم وعامتهم أحق بموالاة الرسول من غيرهم"
ففي العلم: هم المقدمون، لأن لهم من الإلمام بلسان العرب، وفهم مقاصد الشريعة ما ليس لغيرهم، لا سيما
الجيل الأول الذي عاين التنزيل، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، يؤيد ذلك ما ذهب إليه جمع من العلماء على رأسهم: أحمد وداود الظاهري، رحمهما الله، من قصر الإجماع المنضبط على ما كان عليه السلف الصالح إلى نهاية خلافة الفاروق، رضي الله عنه، إذ بعده تفرق الأصحاب، رضوان الله عليهم، في الأمصار، وكان من حسن سياسته أن استبقى جل الصحابة، لا سيما مقدميهم، كـ: علي، رضي الله عنه، الذي كان من كبار القضاة في عصر عمر، رضي الله عنه، وأقضيته في عصر عمر مما لا يتسع المقام لذكرها، استبقاهم عمر ليستعين برأيهم على قيادة الدولة المسلمة، فكانت الشورى في عهده منهجا مطردا، فلا يصدر في كتبه إلى عماله في الآفاق إلا عنها، وإلى هذا القول مال ابن تيمية، رحمه الله، إذ يقول:
"والإجماع الذي ينضبط هو: ما كان عليه السلف الصالح، إذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الأمة".
وفي السلوك: كان للسلف اليد الطولى، فصوفيتهم أفضل من صوفية غيرهم، سواء أكانوا من زهاد الأمم الأخرى التي لم تؤت كتابا: كفارس والهند، التي فشا فيها الزهد الغالي المنحرف الذي خرج عن حد الاعتدال البشري، وتأثر به كثير من الزهاد والعباد، أم من زهاد ورهبان الأمم التي أوتيت الكتاب كالنصارى، أم من زهاد وعباد أمة محمد صلى الله عليه وسلم، لا سيما متأخريهم، الذين انحرفوا بالزهد عن مفهومه الإسلامي الوسطي، وخلطوا به، مفاهيم فلسفية عقدية، وردت علينا من ثقافات الأمم الأخرى، كما تقدم، فجمعوا بين البدعتين: العلمية في المعتقد، كما هو حال الحلولية والاتحادية، والعملية، التي يشترك فيها كل من غلا في أمر من أمور الدين، فلا يستوي أمثال الجنيد وسهل بن عبد الله التستري وذي النون المصري وأبي طالب المكي رحمهم الله من جهة، و: الحلاج والسهروردي وابن الفارض وابن عربي وابن سبعين والتلمساني ومن على شاكلتهم من جهة أخرى.
وهذا التفريق ظاهر في كلام ابن تيمية، رحمه الله، وهو من أبرز معالم إنصافه في الحكم على الرجال، وعدم إصدار الأحكام الشمولية الجائرة، ولا يتسع المقام لبسط هذا الأمر.
وفي السياسة والحرب: كان للسلف، أيضا، القدح المعلى، فسياستهم شرعية نبوية، لا علمانية كافرة ولا شيوعية ملحدة، ملكوا الدنيا بـ: "لا إله إلا الله"، وامتدت دولتهم من حدود الصين شرقا إلى الأطلنطي غربا، وخطب ودهم ملوك الشرق والغرب، وأعطى أعداؤهم الجزية عن يد وهم صاغرون، واهتز عرش كسرى بذكر ذي الثوب المرقع الذي توسد التراب، واليوم يتبجح العلمانيون بفقه سياسات وفلسفات: ماركس ولينين وسارتر وديكارت ................. إلخ من الفلسفات والسياسات المستوردة.
وقد عجز الفكر العلماني المعاصر عن حكم أقطار محدودة المساحة والتعداد، فصارت دول الشرق المسلم من أكثر دول العالم مشاكل وأزمات، بينما نجح الفكر الإسلامي الشرعي في قيادة دولة وصلت مساحتها في عهد الدولة العثمانية إلى نحو عشرين مليون كيلومتر مربع، موزعة على ثلاث قارات، وأصحاب العقول يمكنهم التمييز بين الحالين بلا عسر أو مشقة!!!!.
وعن كمال عقول السلف، رحمهم الله، يقول ابن أبي العز، رحمه الله، شارح الطحاوية:
"ولهذا كان سلف هذه الأمة، التي هي أكمل الأمم عقولا ومعارف وعلوما، لا تسأل نبيها: لم أمر الله بكذا؟، ولم نهى عن كذا، ولم قدر كذا، ولم فعل كذا، لعلمهم أن ذلك مضاد للإيمان والاستسلام، وأن قدم الإسلام لا تثبت إلا على درجة التسليم"."شرح الطحاوية"، ص239.
(يُتْبَعُ)
(/)
فليس على الرسل بيان وجه المصلحة والمفسدة، إذ: "الواجب على الخلق اتباع الكتاب والسنة، وإن لم يدركوا ما في ذلك من المصلحة والمفسدة، وليس على المؤمن ولا له أن يطالب الرسل بتبيين وجوه المفاسد، وإنما عليه طاعتهم، قال الله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ)، وقال: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) ".
فالشأن عند القوم: هل أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك أم لا؟، فإن أمر بشيء أو نهى عن شيء بادروا بالامتثال، سواء كان الأمر وجوبا أو ندبا، والنهي تحريما أو كراهة، فلم تكن هذه التقسيمات الفقهية معهودة في أفعالهم، إذ دخل القوم في دين الله، عز وجل، كافة، وإنما تركوا هذه التقسيمات لمن أتى بعدهم كما أشار إلى ذلك الشاطبي، رحمه الله، واليوم نسأل نحن عن المندوب لنتركه، وعن المكروه لنفعله!!!!.
و أخيرا فإن: "الواجب على كل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله أن يكون أصل قصده توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له وطاعة رسوله يدور على ذلك ويتبعه أين وجده ويعلم أن أفضل الخلق بعد الأنبياء هم الصحابة فلا ينتصر لشخص انتصارا مطلقا عاما إلا لرسول الله صلى الله عليه و سلم ولا لطائفة انتصارا مطلقا عاما إلا للصحابة رضي الله عنهم أجمعين فإن الهدى يدور مع الرسول حيث دار ويدور مع أصحابه دون أصحاب غيره حيث داروا فإذا أجمعوا لم يجمعوا على خطأ قط بخلاف أصحاب عالم من العلماء قد فإنهم قد يجمعون على خطأ بل كل قول قالوه ولم يقله غيرهم من الأمة لا يكون إلا خطأ فإن الدين الذي بعث الله به رسوله ليس مسلما إلى عالم واحد وأصحابه ولو كان كذلك لكان ذلك الشخص نظيرا لرسول الله صلى الله عليه و سلم".
"منهاج السنة"، (5/ 261، 262).
والله أعلى وأعلم.
ملاحظة: استفدت في هذه الثنائية من رسالة "الاعتصام بالكتاب والسنة" من كلام شيخ الإسلام، للشيخ الدكتور أبي الفضل عبد السلام بن محمد بن عبد الكريم، حفظه الله، أيما استفادة، فجزاه الله خير الجزاء.
يتبع إن شاء الله.
ـ[الأسد]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 08:02 م]ـ
شكرا أخي مهاجر على هذا الجهد الرائع , وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك , وبارك الله فيك , ورحم والديك.
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 04:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي في الله مهاجر جهد واضح وموضوع موفق وأنامل وأفكار أسأل الله العظيم أن يبارك فيها ويجزيك الفردوس الأعلى وأُشهد الله عز و جل على حبك وحب مواضيعك المباركة.
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 11:35 ص]ـ
جزاكما الله خيرا، أيها الكريمان الحبيبان، على حسن القول والظن، ورحم والديكما، ورفع درجتكما، ونفعكما ونفع بكما.
وعن ثنائية: وحدة الدين و تنوع الشرائع بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
عن ثنائية: (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آَلِهَةً يُعْبَدُونَ)، و: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ)
عن ثنائية: (الأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد)
عن هذه الثنائية، وعن إسقاطها على أفعال المكلفين، يقول أبو العباس رحمه الله:
"فالأصول الثابتة بالكتاب والسنة والإجماع هي بمنزلة الدين المشترك بين الأنبياء ليس لأحد خروج عنها ومن دخل فيها كان من أهل الاسلام المحض وهم أهل السنة والجماعة وما تنوعوا فيه من الأعمال والأقوال المشروعة فهو بمنزلة ما تنوعت فيه الأنبياء، قال الله تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)، وقال تعالى: (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام)، وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا فى السلم كافة).
والتنوع قد يكون فى الوجوب تارة وفى الاستحباب أخرى:
فالأول:
(يُتْبَعُ)
(/)
مثل ما يجب على قوم الجهاد وعلى قوم الزكاة وعلى قوم تعليم العلم وهذا يقع فى فروض الأعيان وفى فروض الكفايات ففروض الأعيان مثل: ما يجب على كل رجل من إقامة الجماعة والجمعة فى مكانه مع أهل بقعته ويجب عليه زكاة نوع ماله بصرفه إلى مستحقه لجيران ماله ويجب عليه استقبال الكعبة من ناحيته والحج إلى بيت الله من طريقه ويجب عليه بر والديه وصلته ذوي رحمه والإحسان إلى جيرانه وأصحابه ومماليكه ورعيته ونحو ذلك من الأمور التى تتنوع فيها أعيان الوجوب وإن اشتركت الأمة في جنس الوجوب وتارة تتنوع بالقدرة والعجز كتنوع صلاة المقيم والمسافر والصحيح والمريض والآمن والخائف
وفروض الكفايات تتنوع تنوع فروض الأعيان ولها تنوع يخصها وهو أنها تتعين على من لم يقم بها غيره فقد تتعين فى وقت ومكان وعلى شخص أو طائفة وفى وقت آخر أو مكان آخر على شخص آخر أو طائفة أخرى كما يقع مثل ذلك فى الولايات والجهاد والفتيا والقضاء وغير ذلك".
بتصرف يسير من "مجموع الفتاوى"، (19/ 117، 118).
(فيجب على العالم من تعليم الناس ما لا يجب على العامي، ويجب على القادر من دفع العدو إذا داهم أرض المسلمين ما لا يجب على العاجز، فيتفاوت الوجوب تبعا لاستطاعة المكلف، وفرض الكفاية من جهة فرضيته، كفرض العين تخاطب به الأمة جميعا ابتداء، فإذا ما قام به منها من تتحقق بهم المصلحة، أو تندفع بهم المفسدة سقط الوجوب عن باقي الأمة، وإن تركوه جميعا أو قصروا في أداءه لحقهم من الذم بقدر تقاعسهم، فعلى سبيل المثال: ما يجري اليوم في أرض العراق الحبيب، جعل حكم جهاد الدفع واجبا على كل العراقيين لأن العدو اجتاح أرض المسلمين، فصار في حقهم: فرض عين، وفي حق من جاورهم من المسلمين: فرض كفاية، إن لم يستطع العراقيون القيام به بمفردهم، فتتسع دائرة الوجوب العيني لتشمل من جاور العراق، وإن استغرقت الأمة بأكملها حتى تتحقق المصلحة ويندفع العدو، وتتعدد صور النصرة، فليس شرطا أن تكون بالنفس، خاصة وأن علماء أهل السنة في العراق يؤكدون دوما على انخراط عدد كاف جدا من إخواننا العراقيين في صفوف المقاومة، فليست الأزمة في الرجال والعتاد، وإنما الأزمة في توفير الدعم السياسي والاقتصادي والإعلامي والشعبي ..................... إلخ، فالظروف الإنسانية التي يعيشها إخواننا أهل السنة في العراق مما يثقل كاهل المقاومة التي تحارب في أكثر من جبهة: جبهة الغزاة، وجبهة الخونة، وجبهة حماية المدنيين، وجبهة توفير الغذاء والدواء، وجبهة إيواء اللاجئين، وجبهة كفالة أبناء الشهداء ........... إلخ، وكل هذه الجبهات تحتاج لدعم حتى تصمد المقاومة في وجه العدو، ولحوق الإثم بباقي أفراد الأمة يتناسب طرديا مع قدرة كل فرد فيها على النصرة، فيلحق الحكام المتقاعسين عن ذلك من الإثم ما لا يلحق المحكومين، ويلحق الأغنياء القادرين على البذل مع ضمان وصول أموالهم إلى مستحقيها ما لا يلحق الفقراء، ويلحق القادر على إحياء القضية في مجتمعات أهل السنة ما لا يلحق العاجز، والنصرة حتم لازم ولو بدعاء في جوف الليل الآخر، وهو عند التحقيق أمضى سلاح إن صدر من قلب مخلص).
ويواصل أبو العباس، رحمه الله، فيقول:
"وأما في الاستحباب فهو أبلغ فإن كل تنوع يقع في الوجوب فإنه يقع مثله في المستحب ويزداد المستحب بأن كل شخص إنما يستحب له من الأعمال التي يتقرب بها إلى الله تعالى التى يقول الله فيها: (وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه)، ما يقدر عليه ويفعله وينتفع به والأفضل له من الأعمال ما كان أنفع له وهذا يتنوع تنوعا عظيما فأكثر الخلق يكون المستحب لهم ما ليس هو الأفضل مطلقا إذ أكثرهم لا يقدرون على الأفضل ولا يصبرون عليه إذا قدروا عليه وقد لا ينتفعون به بل قد يتضررون إذا طلبوه مثل من لا يمكنه فهم العلم الدقيق إذا طلب ذلك فإنه قد يفسد عقله ودينه أو من لا يمكنه الصبر على مرارة الفقر ولا يمكنه الصبر على حلاوة الغنى أو لا يقدر على دفع فتنة الولاية عن نفسه والصبر على حقوقها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا قال النبي صلى الله عليه و سلم فيما يروي عن ربه عز و جل: (إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر لما سأله الإمارة: (يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم)، وروي عنه أنه قال للعباس عمه: (نفس تنجيها خير من إمارة لا تحصيها) ".
بتصرف يسير من "مجموع الفتاوى"، (19/ 119).
(وهذا من رحمة الله، عز وجل، أن عدد أبواب الطاعات بحيث يناسب كل مكلف منها ما لا يناسب الآخر تبعا لتفاوت القدرات، فمن الناس من وهبه الله، عز وجل، حافظة قوية وفهما ثاقبا، فالعلم في حقه أولى، ومنهم من وهبه الله، عز وجل، بدنا قويا، فالجهاد في حقه أولى، ومنهم من فتح له في الصلاة، فلا يقدر على الجمع بينها وبين الصيام لأن الصيام يقعده عنها، فالفطر له أولى، ومنهم من قتح له في الصيام ولم يفتح له في الصلاة، ومنهم من رزق سخاوة نفس، فالإنفاق في حقه أولى، ومنهم من اختصه الله، عز وجل، بقضاء حوائج عباده، فسعيه فيها أولى .................. إلخ، وعلى المكلف أن يستعين بالله، عز وجل، ليكتشف الطاعة التي تناسبه، فيشرع في تحصيلها وتثبيتها مستعينا بالله، عز وجل، والشاهد مما مضى: أن هذا التنوع في العبادات داخل الملة الإسلامية الواحدة يشبه إلى حد كبير تنوع شرائع الأنبياء مع كونها ترجع إلى أصول واحدة).
ويواصل ابن تيمية، رحمه الله، فيقول:
"ولهذا إذا قلنا هذا العمل أفضل فهذا قول مطلق ثم المفضول يكون أفضل في مكانه ويكون أفضل لمن لا يصلح له الأفضل، مثال ذلك: أن قراءة القرآن أفضل من الذكر بالنص والاجماع والاعتبار:
أما النص فقوله: (أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر)، وقوله: (فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه)، وقوله عن الله: (من شغله قراءة القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين)، وقوله: (ما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه)، وقول الأعرابي له: إني لا استطيع أن آخذ شيئا من القرآن فعلمنى ما يجزينى فى صلاتي فقال: (قل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر).
وأما الإجماع على ذلك فقد حكاه طائفة ولا عبرة بخلاف جهال المتعبدة.
وأما الاعتبار فإن الصلاة تجب فيها القراءة فإن عجز عنها انتقل الى الذكر ولا يجزيه الذكر مع القدرة على القراءة والمبدل منه أفضل من البدل الذى لا يجوز إلا عند العجزعن المبدل و أيضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبرى كما تشترط للصلاة الطهارتان والذكر لا يشترط له الكبرى ولا الصغرى فعلم أن أعلى أنواع ذكر الله هو الصلاة ثم القراءة ثم الذكر المطلق، ثم الذكر فى الركوع والسجود أفضل بالنص والإجماع من قراءة القرآن وكذلك كثير من العباد قد ينتفع بالذكر فى الابتداء مالا ينتفع بالقراءة إذ الذكر يعطيه إيمانا والقرآن يعطيه العلم وقد لا يفهمه ويكون إلى الإيمان أحوج منه لكونه فى الابتداء والقرآن مع الفهم لأهل الإيمان أفضل بالاتفاق.
فهذا وأمثاله يشبه تنوع شرائع الأنبياء فإنهم متفقون على أن الله أمر كلا منهم بالدين الجامع وأن نعبده بتلك الشرعة والمنهاج كما أن الأمة الاسلامية متفقة على أن الله أمر كل مسلم من شريعة القرآن بما هو مأمور به إما إيجابا وإما استحبابا وإن تنوعت الأفعال فى حق أصناف الأمة فلم يختلف اعتقادهم ولا معبودهم ولا أخطأ أحد منهم بل كلهم متفقون على ذلك يصدق بعضهم بعضا".
"مجموع الفتاوى"، (19/ 121)
(يُتْبَعُ)
(/)
(وهذا أمر مشاهد فيمن هداه الله، عز وجل، لطريق الحق، فإنه في بادئ أمره، يكون حريصا على الطاعات التي تؤثر تأثيرا مباشرا في زيادة إيمانه وابتهاج قلبه وانشراح صدره، فيشاهد منكبا على الصلاة والصيام والصدقة وقراءة القرآن والصدقات وحضور الجنائز ............. إلخ، من وجوه البر، ولك أن تتخيل إذا ما بدأ طريقه بدراسة علم جاف كـ: "علم أصول الفقه"، أو "علم النحو" بتشقيقاته ومسائله الخلافية!!!!!، أو إذا ما بدأ النظر في المصحف بمطالعة آيات الأحكام كآيات المواريث على سبيل المثال، لا شك أن هذا سيفسد عليه أمره لأنه بحاجة إلى الإيمان في بداية طريقه أكثر من حاجته إلى العلم، مع أن العلم حتم لازم للإيمان، ولكن تفصيله ابتداء لا يقوى عليه كثير من المسلمين، فتكون الصلاة في حقه أفضل من حضور مجالس العلم، مع أن مجالس العلم أفضل من صلاة النافلة، ويكون الذكر أفضل في حقه من قراءة القرآن، مع أن قراءة القرآن أفضل، ولكنه لا يجد قلبه في قراءة القرآن كما يجده في الذكر، والمقصود هو الذكر الشرعي لا السماعات والأذكار المبتدعة التي استغنت بها أقوام عن قراءة القرآن، فعرض للفاضل هنا ما جعله مفضولا متأخرا، وللمفضول ما جعله فاضلا متقدما، تماما كالصلاة والطواف، فالصلاة أفضل في حق المكي لأن الطواف متيسر له في كل وقت، والطواف أفضل لمن ليس من أهل مكة، لأن الطواف لا يتيسر له في كل وقت، فسرعان ما يقضي نسكه ويغادر إلى بلده، فليستزد إذن قدر الإمكان مما لا يجده في بلده من صنوف الطاعات).
وهذا أصل عظيم في ترتيب أولويات المسلم وتنظيم حياته لئلا يصرف عمره في أعمال، وإن كانت صالحة، إلا أن غيرها في حقه أصلح وأعظم أجرا.
ويعقد ابن تيمية، رحمه الله، مقارنة بين شرائع الأنبياء وأحكام المجتهدين التي تختلف كاختلاف الشرائع، وإن كانت دائرة اختلافها داخل الملة الواحدة، فيقول:
"أما وجه المخالفة فلأن الأنبياء عليهم السلام معصومون عن الإقرار على الخطأ بخلاف الواحد من العلماء والأمراء فإنهم ليسوا معصومين من ذلك ولهذا يسوغ بل يجب أن نبين الحق الذى يجب اتباعه وإن كان فيه بيان خطأ من أخطأ من العلماء والأمراء وأما الأنبياء فلا يبين أحدهما ما يظهر به خطأ الآخر.
وأما المشابهة فلأن كلا، والكلام عن المجتهدين، مأمور باتباع ما بان له من الحق بالدليل الشرعى كأمر النبي باتباع ما أوحي إليه وليس لأحدهما، أي: أحد المجتهدين، أن يوجب على الآخر طاعته كما ليس ذلك لأحد النبيين مع الآخر وقد يظهر له من الدليل ما كان خافيا عليه فيكون انتقاله بالاجتهاد عن الاجتهاد ويشبه النسخ فى حق النبي لكن هذا رفع للاعتقاد وذاك رفع للحكم حقيقة وعلى الأتباع اتباع من ولي أمرهم من الأمراء والعلماء فيما ساغ له اتباعه وأمر فيه باتباع اجتهاده كما على الأمة اتباع أى نبي بعث إليهم وإن خالف شرعه شرع الأول لكن تنوع الشرع لهؤلاء، أي المجتهدين، وانتقاله لم يكن لتنوع نفس الأمر النازل على الرسول ولكن تنوع أحوالهم وهو إدراك هذا لما بلغه من الوحى سمعا وعقلا وعجز الآخر عن إدراك ذلك البلاغ إما سمعا لعدم تمكنه من سماع ذلك النص وإما عقلا لعدم فهمه لما فهمه الأول من النص".
"مجموع الفتاوى"، (19/ 123، 124).
فالانتقال من اجتهاد إلى اجتهاد في ملة واحدة، كنسخ نص بنص، من جهة ترك العمل بالأول، لا من جهة أن للمجتهد حق النسخ كما لصاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم، لأن الأول غير معصوم والثاني معصوم لا ينطق عن الهوى بالإجماع، الذي يكفر منكره، والمقلد مع مفتيه، كالصاحب مع نبيه، مع التأكيد على الفارق بينهما، فالنبي قوله واحد لا يتعدد فلا يحكم في المسألة الواحدة بحكمين، إلا فيما نسخ من أحكام، واتباعه اتباعا مطلقا أمر لا يسع المكلف الخروج عنه، بينما المجتهد لا يجب اتباعه مطلقا في كل آرائه لأنه غير معصوم، وآراء المجتهدين تتعدد بتعدد استنباطاتهم، فيفهم أحدهم من النص ما لا يفهمه الآخر، ولذا فإن المقلد مطالب بالاجتهاد في اختيار أعلمهم وأورعهم.
ويذهب الشاطبي، رحمه الله، إلى أبعد من ذلك إذ يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
"فتاوى المجتهدين بالنسبة إلى العوام كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين، والدليل عليه أن وجود الأدلة بالنسبة إلى المقلدين وعدمها سواء، إذ كانوا لا يستفيدون منها شيئا، فليس النظر في الأدلة والاستنباط من شأنهم، ولا يجوز ذلك لهم ألبتة، (لعدم امتلاكهم آلة الاجتهاد والنظر في النصوص)، وقد قال تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)، والمقلد غير عالم، فلا يصح له إلا سؤال أهل الذكر، وإليهم مرجعه في أحكام الدين على الإطلاق، فهم إذن القائمون له مقام الشارع، وأقوالهم قائمة مقام الشارع "
بتصرف يسير من "الموافقات"، (4/ 292، 293).
ولا يعني يذلك أن قول المجتهد يطابق الدليل الشرعي من كل وجه، إذ عبارة الشاطبي، رحمه الله، واضحة: "كالأدلة الشرعية"، فهو يشبهه من أوجه دون أوجه، فيشبهه من جهة:
كونه واجب الاتباع في حق المقلد، لأنه استفرغ الجهد في تحري المفتي الأورع الأعلم، بخلاف ما إذا فرط في ذلك، فيكون آثما لأنه لم يأت بالاجتهاد الواجب عليه في اختيار مفتيه، ولا يعني وجوب الاتباع هنا عصمة القول أو القائل، بل قد يكون القول، مع كل هذا الاحتياط خطأ، خلاف الدليل الشرعي المتلقى عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فهو يشترك مع قول المجتهد في كونه واجب الاتباع ولكنه يمتاز عنه بأنه لا يحتمل الخطأ من أي وجه، ولذا وجب الرجوع إليه متى عارض قول المجتهد.
ومن رحمة الله، عز وجل، بعباده: أن عفى عن الخطأ في الاجتهاد إذا ما استفرغ المجتهد والمقلد جهديهما في طلب الحق، بل إنهما يثابان على شدة تحريهما للحق، وإن لم يصيباه في الواقع.
وقول العالم أو المجتهد كالنجم في السماء، يستدل به على جهة القبلة، فمتى تيقن الناظر فيها من جهة القبلة بخبر جازم أو رؤية عين، لزمه أن يعدل عن دلالة النجوم الظنية إلى دلالة الخبر أو الرؤية اليقينية، وكذا الحال في قول المجتهد، فإنه يعدل عنه، كائنا من كان، إلى قول صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم متى ثبتت صحته، سواء في العقائد أو الشرائع، متواترا كان أم آحادا، فمدار الأمر على صحة النص، وهو ما يستقل بمعرفته أهل صناعة الحديث دون سواهم، فيصح عندهم ما لايصح عند غيرهم، ويتواتر عندهم ما لا يتواتر عند غيرهم.
وأما الخطأ في الاجتهاد فإنه يغفر، كما تقدم، لكل من استفرغ جهده في طلب الحق، وإن لم يصبه في الواقع، سواء كانت المسألة من الأصول أو من الفروع، فالعذر بالجهل ثابت في كل أصول الدين وفروعه، مع ملاحظة أن الجهل جهلان:
جهل يعجز صاحبه عن معرفة الحق، فهذا هو الذي يعذر صاحبه، ولو كان في أصول لا يتصور جهلها، كما في قصة الرجل الذي جهل قدرة الله، عز وجل، على نشر الأبدان، فأوصى أولاده بإحراقه، وتذرية رماده في يوم راح لعله يضل ربه، فإن ربه إن قدر عليه سيعذبه عذابا ما عذبه أحدا من العالمين، ولو فعلها أحد اليوم في مجتمع مسلم، أعلام الإسلام فيه ظاهرة، والحجة فيه قائمة، لكفر بالإجماع، ولكن ذلك الرجل عذر بجهله، لأنه آمن بالله، عز وجل، إيمانا مجملا، وجهل عموم قدرته من غير تفريط في طلب الحق، فقد كان معظما للرب جل وعلا، وإلى ذلك أشار ابن تيمية، رحمه الله، بقوله:
"هذا مع أني دائما ومن جالسني يعلم ذلك مني أني من أعظم الناس نهيا عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التى من خالفها كان كافرا تارة وفاسقا أخرى وعاصيا أخرى وأني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها وذلك يعم الخطأ فى المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية.
وما زال السلف يتنازعون فى كثير من هذه المسائل ولم يشهد أحد منهم على أحد لا بكفر ولا بفسق ولا معصية كما أنكر شريح قراءة من قرأ: (بل عجبت ويسخرون)، بضم تاء الفاعل في "عجبت"، وقال إن الله لا يعجب فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال: إنما شريح شاعر يعجبه علمه كان عبدالله أعلم منه وكان يقرأ: (بل عجبت)، وكما نازعت عائشة وغيرها من الصحابة في رؤية محمد ربه وقالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية ومع هذا لا نقول لابن عباس ونحوه من المنازعين لها إنه مفتر على الله، (لأنه أثبت الرؤية على تفصيل ليس هذا موضعه) وكما نازعت فى سماع الميت كلام
(يُتْبَعُ)
(/)
الحي وفى تعذيب الميت ببكاء أهله وغير ذلك.
وقد آل الشر بين السلف الى الاقتتال مع اتفاق أهل السنة على أن الطائفتين جميعا مؤمنتان وأن الاقتتال لا يمنع العدالة الثابتة لهم لأن المقاتل وإن كان باغيا فهو متأول والتأويل يمنع الفسوق.
وكنت أبين لهم أنما نقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضا حق لكن يجب التفريق بين الاطلاق والتعيين وهذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهى مسألة الوعيد فإن نصوص القرآن فى الوعيد مطلقة كقوله: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) الآية، وكذلك سائر ما ورد من فعل كذا فله كذا فإن هذه مطلقة عامة.
وهى بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا فهو كذا ثم الشخص المعين يتخلف حكم الوعيد فيه بتوبة أو حسنات ماحية أو مصائب مكفرة أو شفاعة مقبولة والتكفير هو من الوعيد فإنه وإن كان القول تكذيبا لما قاله الرسول لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام أو نشأ ببادية بعيدة ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص أو سمعها ولم تثبت عنده أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها وإن كان مخطئا.
وكنت دائما أذكر الحديث الذى فى الصحيحين فى الرجل الذى قال: إذا أنا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني فى اليم فوالله لإن قدر الله على ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من العالمين، ففعلوا به ذلك فقال الله له: ما حملك على ما فعلت قال خشيتك فغفر له.
فهذا رجل شك فى قدرة الله وفى إعادته إذا ذري بل اعتقد أنه لا يعاد وهذا كفر باتفاق المسلمين لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك وكان مؤمنا يخاف الله أن يعاقبه فغفر له بذلك.
والمتأول من أهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول أولى بالمغفرة من مثل هذا"
بتصرف يسير من "مجموع الفتاوى"، (3/ 229_231)
وعجبا لمن زعم بأن خطاب أبي العباس رحمه الله: خطاب تكفيري إقصائي، يهدر قول المخالف، ويحكم عليه بالردة والمروق، ويستحل دمه وماله وعرضه، ومرة أخرى: رمتني بدائها وانسلت!!!!!.
وأما الجهل الثاني فهو: جهل المفرط المعرض عن طلب الحق مع قدرته على ذلك، فهذا لا يعذر لأنه مفرط، وهذا حال كثير من أرباب المعاصي في العصر الحاضر، إذ عندهم من الكفاءة العقلية والبدنية ما يؤهلهم لطلب الحق وإدراكه إدراكا بينا تزول به الشبهة وتقوم الحجة، ولكنهم معرضون، ولسان حالهم: الجهل خير من العلم، لأن في العلم إقامة للحجة التي تحول بيننا وبين شهواتنا، فلام نسعى لإقامتها وفيها من التضييق ما فيها؟!!!!.وإلى هذا النوع من "الجهل"، أو "التجاهل"، إن شئت الدقة يشير ابن القيم، رحمه الله، بقوله:
"إن العذاب يستحق بسببين:
أحدهما: الإعراض عن الحجة وعدم إرادتها والعمل بها وبموجبها.
والثاني: العناد لها بعد قيامها، وترك إرادة موجبها، فـ:
الأول: كفر إعراض، والثاني: كفر عناد.
وأما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة، وعدم التمكن من معرفتها، فهذا الذي نفى الله التعذيب عنه حتى تقوم حجة الرسل".
"طريق الهجرتين"، ص611.
ويقول في موضع تال:
"وقيام الحجة يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأشخاص فقد تقوم حجة الله على الكفار في زمان دون زمان وفي بقعة وناحية دون أخرى كما أنها تقوم على شخص دون آخر إما لعدم عقله وتمييزه كالصغير والمجنون وإما لعدم فهمه كالذي لا يفهم الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجم له فهذا بمنزلة الأصم الذي يلا يسمع شيئا ولا يتمكن من الفهم وهو أحد الأربعة الذين يدلون على الله بالحجة يوم القيامة كما في حديث الأسود وأبي هريرة وغيرهما".
بتصرف يسير من "طريق الهجرتين"، ص611، 612.
وتجدر الإشارة في ختام هذه الثنائية إلى أمرين:
الأمر الأول:
ضابط معرفة الأصل الذي ينكر على المخالف فيه من الفرع الذي لا ينكر عليه فيه:
(يُتْبَعُ)
(/)
فالشائع: أن الأصول هي: المسائل العلمية وإن دقت، والفروع هي: المسائل العملية وإن جلت، وهذا تقسيم غير دقيق، إذ يلزم منه أن مسائل كـ: مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج، ومسألة وقوع عذاب القبر على الروح دون البدن، مع إثبات أصله، هي من الأصول التي ينكر على المخالف فيها، وأن مسائل كـ: الصلاة والزكاة والصيام والحج، هي من الفروع التي لا ينكر على المخالف فيها، وإن أنكرها جملة وتفصيلا، وهذا، بطبيعة الحال، قول في غاية الفساد، فالخلاف في رؤية المعراج سائغ، وإن كان الراجح عدم وقوعها، والخلاف في عذاب البدن سائغ، وإن كان الراجح وقوعه على الروح أصلا والبدن فرعا، وعلى الجانب الآخر: الخلاف في أصل مشروعية الصلاة والزكاة والصيام والحج، غير سائغ، بل هو كفر بعد إقامة الحجة وزوال الشبهة، بينما الخلاف في كثير من مسائلها الفرعية سائغ وعليه:
فإن الأصل هو: أي مسألة جليلة في الدين لا يسوغ الخلاف فيها أصلا كانت أو فرعا. .
والفرع هو: أي مسألة دقيقة في الدين يسوغ الخلاف فيها أصلا كانت أو فرعا.
والأمر الثاني، وقد سبقت الإشارة إليه في مداخلات سابقة، هو:
حديث انقسام الأمة: إذ أنكره من أنكره ظنا منه أن كل الفرق غير الفرقة الناجية مرتدون مخلدون في النار فيلزم منه تكفير عموم الأمة، وهذا غير صحيح من جهتين:
الجهة الأولى: أن عوام هذه الفرق من أهل الوعيد الذين لم يخرجوا من دائرة الإسلام وإن خرجوا من دائرة الفرقة الناجية: أهل السنة والجماعة، فحكمهم حكم أصحاب الكبائر الذين ماتوا عليها، إما: أن يغفر الله، عز وجل، لهم ابتداء، لشبهة أو جهل يعذرون به، أو يعذبهم على تقصيرهم في طلب الحق عذابا غير مؤبد، بخلاف رؤوس هذه الفرق، فغالبهم، لا سيما الفرق الغالية، كالجهمية والحلولية والاتحادية ...... إلخ، زنادقة مرتدون.
والجهة الثانية: أن هذه الفرق، عند التحقيق، لا تشكل نسبة تذكر من عموم الأمة فأتباعها لا يتعدون الآلاف وربما المئات، وأكبر هذه الفرق اليوم لا يشكل، في الإحصائيات الرسمية لا الدعائية التي يروجها القوم، عشر الأمة الإسلامية، بل هم أقل، فأماكن تواجدهم معروفة وتعدادهم معروف مقارنة بتعداد أهل السنة والجماعة في عموم أقطار الأرض.
وإلى هذا يشير أبو العباس، رحمه الله، بقوله:
"وكذلك سائر الثنتين وسبعين فرقة من كان منهم منافقا فهو كافر في الباطن ومن لم يكن منافقا بل كان مؤمنا بالله ورسوله فى الباطن لم يكن كافرا في الباطن وإن أخطأ فى التأويل كائنا ما كان خطؤه وقد يكون فى بعضهم شعبة من شعب النفاق ولا يكون فيه النفاق الذي يكون صاحبه فى الدرك الأسفل من النار ومن قال إن الثنتين وسبعين فرقة كل واحد منهم يكفر كفرا ينقل عن الملة فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين بل وإجماع الأئمة الأربعة وغير الأربعة فليس فيهم من كفر كل واحد من الثنتين وسبعين فرقة وإنما يكفر بعضهم بعضا ببعض المقالات"
"مجموع الفتاوى"، (7/ 218)، و "الإيمان"، ص133.
والقول، كما تقدم، قد يكون كفريا، ومع ذلك لا يكفر صاحبه إلا بعد قيام الحجة الرسالية عليه.
والله أعلى وأعلم.
ملاحظة: استفدت في هذه الثنائية من دراسة "الثوابت والمتغيرات في مسيرة العمل الإسلامي المعاصر"، للشيخ الدكتور صلاح الصاوي، حفظه الله، أيما استفادة، فجزاه الله خير الجزاء.
يتبع إن شاء الله.
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 03:27 م]ـ
بوركت عزيزي مهاجر ........ نعم فالحمدلله الذي جعل هذا الدين دين يسر لا دين عسر. ورحمة الله قريب من المحسنين. أمّا عن مسألة التكفير فأنا أتفق معك أخي مهاجر أنّها ليست سهلة فلابد من توخي الحذر فيها.
وغدا ستعقد القمة العربية في الرياض لعلّها تخرج في أجمل صورة لها ولعلّها تتوصل إلى حل حول ما يجري في العراق وفلسطين.
بارك الله فيك مهاجر ونحن في انتظار مايتبع.:)
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 07:27 ص]ـ
السلام عليكم
عذرا على هذا التأخير أيها الكرام.
وعن ثنائية: القدر والشرع:
عن ثنائية: (أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)، فـ:
(يُتْبَعُ)
(/)
الخلق: متعلق قدر الله، عز وجل، وربوبيته، فما خلق الله، عز وجل، الكائنات إلا بقدره، وما قامت السماوات والأرض إلا بربوبيته.
والأمر: أمره، عز وجل، بشقيه:
الكوني: وبه خلق الخلق فهو مرادف لقدره الكوني الذي كون به الكائنات.
والشرعي: الذي أرسلت به الرسل وأنزلت به الكتب، وبه أنيط التكليف، ولأجله خلقت الجنة والنار، وانقسم الناس فيه إلى مؤمن وكافر، وبموافقته تكون النجاة، وبمخالفته يكون الهلاك، ولا ينفع العبد موافقته للأمر الكوني، إن لم يوافق الأمر الشرعي، بل إن موافقة الأمر الكوني صارت حجة لكثير من الفساق والعصاة، فهم يزعمون أن معصيتهم طاعة للأمر الكوني، فهم مستسلمون له، لا يملكون من أمر نفسهم شيئا!!!!، وطبقات متأخري الصوفية، لا متقدميهم من شيوخ الطائفة الفضلاء، طبقات متأخريهم تحمل كثيرا من انحرافات القوم بسبب هذا الخلط بين الأمرين: الكوني والشرعي، ويأتي مزيد بيان لهذا إن شاء الله.
وإنما أمرنا، معشر المسلمين، بموافقة الأمر الشرعي، فعلا وتركا، وموافقة الأمر الكوني، شكرا في السراء وصبرا في الضراء، لا احتجاجا به على الشرع، فصار أمرنا كله خير، كما أخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم.
فالقدر إذن: متعلق ربوبية الله، عز وجل، لأن القدر من فعله، وفعله من ربوبيته جل وعلا، فهو خالق العباد وخالق إراداتهم وأفعالهم.
والشرع: متعلق ألوهيته، لأن الشرع: افعل ولا تفعل، والأمر والنهي من ألوهيته، جل وعلا، فهو الشارع، الآمر الناهي، فما أمر به وجب امتثاله، وما نهى عنه وجب اجتنابه.
وقد عقد أبو العباس، رحمه الله، لهذه الثنائية، الأصل الثاني من "تدمريته" بأكمله، تحت عنوان: الشرع والقدر.
وإلى قول أهل السنة والجماعة في مسألة المحبة والإرادة، أو: الأمر الشرعي والأمر الكوني، يقول ابن تيمية رحمه الله:
"وأما جمهور أهل السنة من جميع الطوائف وكثير من أصحاب الأشعري وغيرهم فيفرقون بين الإرادة وبين المحبة والرضا فيقولون: إنه وإن كان يريد المعاصي فهو لا يحبها ولا يرضاها بل يبغضها ويسخطها وينهى عنها وهؤلاء يفرقون بين مشيئة الله وبين محبته وهذا قول السلف قاطبة".
"منهاج السنة"، (3/ 15).
وفي هذا الأصل يقع الخلل، إذا اعتقد العبد أن موافقة مشيئة الله الكونية، مطلقا دون النظر إلى المشيئة الشرعية، مشيئة: افعل ولا تفعل، إذا اعتقد أن موافقة الأولى دون الثانية هو من تمام الإيمان بالقدر، وهذا باب واسع تقحمه من تقحمه من الجبرية، الذين غلوا في إثبات القدر، حتى قال قائلهم:
ألقاه في اليم مكتوف اليدين ******* وقال إياك إياك أن تبتل بالماء.
وقال ابن سينا فيما ينقله عنه ابن القيم رحمه الله:
"العارف لا ينكر منكرا لاستبصاره بسر الله تعالى في القدر"!!!، ويعلق ابن القيم بقوله: "وهذا كلام منسلخ من الملل ومتابعة الرسل".
وأعرف الخلق الله به رسله وأنبياؤه، وهم أعظم الناس إنكارا للمنكر، وإنما أرسلوا لإنكار المنكر، فالعارف أعظم الناس إنكارا للمنكر لبصيرته بالأمر والقدر، فإن الأمر يوجب عليه الإنكار، والقدر يعينه عليه وينفذه له، فيقوم في مقام: (إياك نعبد وإياك نستعين)، فإياك نعبد: امتثال للأمر الشرعي و إياك نستعين: متعلق الأمر الكوني فلا حول ولا قوة إلا بك ولا حصول للمراد إن لم تأذن بوقوعه كونا، وفي مقام: (فاعبده وتوكل عليه)، فاعبده: امتثال للأمر الشرعي و توكل عليه: متعلق الأمر الكوني فإن توكلنا على سواك خذلنا ولم يحصل مقصودنا.
فالقوم قد أهملوا الأسباب الشرعية، بل والعادية، حتى قال قائلهم: إن الله يفعل الإحراق عند النار لا بها، فسلبوا من الأسباب ما أودعه الله، عز وجل، فيها من قوى، وقالوا: إن قدرة العبد لا تأثير لها في الفعل، إذ الله، عز وجل، عندهم هو فاعل فعل العبد، فهم بين:
ناف لقدرة العبد مطلقا.
(يُتْبَعُ)
(/)
أو: مثبت له قدرة غير مؤثرة، اصطلح على تسميتها بـ: "الكسب"، بمفهومه الاصطلاحي المتأخر، لا المفهوم القرآني في مثل قوله تعالى: (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)، إذ الكسب هنا هو العمل الذي يعمله العبد بإرادة وقدرة حقيقيتين لا تستقلان عن قدرة وإرادة الله، عز وجل، إذ هو خالقهما، فكيف يخرجان عن أمره الكوني؟!!!.
وأما أهل السنة فإنهم يثبتون للعبد إرادة وقدرة، على التفصيل السابق، ويقولون بأن: الله، عز وجل، خالق أفعال العباد، لا فاعلها، وأن العباد هم فاعلوها، فـ: الله خالق والعبد فاعل، فجمعوا بين الشقين اللذين ضل فيهما من ضل في مسألة القدر، فمن قائل: العبد خالق مستقل، وهم نفاة القدر، ومن قائل: الله فاعل والعبد مجبور لا إرادة له، وهم الجبرية غلاة الإثبات في مسألة القدر، والحق وسط بين طرفين!!.
وكان هذا الخلط بين الأمرين: الشرعي والكوني، واعتقاد أن امتثال الكوني منهما هو عين التحقيق في مسألة القدر، سببا لاستحلال كثير من غلاة الجبرية للفواحش، من جهة:
أن موافقة الأمر الكوني هو عين التحقيق بزعمهم كما تقدم.
ومن جهة: أنهم وصلوا إلى منازل علمية انكشف لهم فيها من الحقيقة الباطنة ما خفي على من التزم الشريعة الظاهرة!!!!، فلا تكليف بأمر أو نهي على من بلغ هذه الرتبة، وليت شعري؟!!!، هل كان القوم أفضل من القرن الأول: محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه، رضوان الله عليهم، وهم أعلم الناس بالله، وأعلم الناس بمراد الله منهم، فكيف غاب عنهم ما ظهر لأولئك المحققين "المارقين" من مراتب وكشوفات جعلتهم فوق مرتبة التكليف؟!!، وما علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة، يوما، أو أفطر في نهار رمضان، بدعوى أنه قد ترقى في معارج الكمالات، فخرج عن سلطان الأمر والنهي، وما علمنا أحدا من أصحابه، أو تابعيهم، أو تابعي تابعيهم، من القرون المفضلة وسعه ما وسع القوم من مروق وانحلال، ولو كان ما عند القوم، على وضوح فساده لكل ذي لب، لو كان خيرا لسبقهم الأولون إليه، فهم أولى بكل فضل وكمال، وما حدث بعدهم في الدين من: كلام، ورأي، وذوق، وكشف، .................. إلخ، فهو باطل قطعا، وإن كان صاحبه مجتهدا أو متألها طلب الحق فأخطأ الطريق، فيعتذر عن شخصه، ولا يقر على بدعته.
وهذه قاعدة أساسية في الرد على كل أهل الأهواء: إذ كل ما حدث في الدين بعد تمامه، من: رأي وكلام وذوق وكشف ......... إلخ، فهو باطل بلا جدال.
فالقوم جعلوا العبادة وسيلة لا غاية، والله، عز وجل، يقول في كتابه: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، ولم يقل: إلا ليتخذوا العبادة معراجا إلى تهذيب النفس وتصفيتها لتشرق عليها أنوار الحكمة فيسقط عنها التكليف، وتصل إلى ما لم يصل إليه الأنبياء والمرسلون من كشف لبواطن الشريعة، خلاف من جمد على ظاهرها، فلم يفقه إلا: الأمر والنهي!!!!.
ومنهم من خاض في الأمر من جهة أخرى أشد خبثا:
إذ لم ير في الخلق إلا فعل الله، عز وجل، فصارت كل أفعال العباد عنده، هي أفعال الرب، جل وعلا، ومثل هذا الصنف الخبيث، صاحب "الفصوص" إذ يقول:
"فالإله المطلق لا يسعه شيء لأنه عين الأشياء وعين نفسه، والشيء لا يقال فيه يسع نفسه ولا يسعها فافهم"!!!!!.
وقوله:
العبد رب والرب عبد ******* يا ليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك رب ******* أو قلت رب أنى يكلف
وقوله:
وكل كلام في الوجود كلامه ******* سواء علينا نثره ونظامه
فكلام الله، عز وجل، هو كل كلام في الوجود، وإن فحش، إذ الكلام فعل، وفعل العبد هو عين فعل الرب، كما يزعم!!!!.
وابن سبعين الذي يقول: "من سمى نفسه الله، قال لك: إن كل شيء وجميع من تنادي أنا".
وابن الفارض الذي يقول مخاطبا إلهه:
كلانا مصل واحد ساجد إلى ******* حقيقته بالجمع في كل مسجد.
فالعبد هو الرب، والرب هو العبد، لاتحاد فعلهما، بزعمه، فلا ينكر على عابد واثن، أو داعر، أو مدمن خمر، ............. إلخ، لأن كل أفعالهم، هي، عند التحقيق، أفعال الله عز وجل!!!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأضاف القوم إلى ذلك قولهم باتحاد ذات الرب، جل وعلا، بذوات مخلوقاته، وإن خبثت، فوقعوا في "اتحاد الذوات"، كما وقعوا في "اتحاد الأفعال"، إذ تلقف محققوهم: "الوجود المطلق" من فلسفة اليونان، فقالوا بأن الله، عز وجل، "وجود مطلق"، أي: مطلق عن أي صفة، وهذا عين التعطيل!!!!، فلما جردوا الرب، جل وعلا، من كمالاته، وجعلوه: عدما لا يتصور إلا في الأذهان، إذ الذات المجردة عن أي صفة، لا وجود لها إلا في الأذهان، لما فعلوا ما فعلوا: سهل عليهم القول باتحاده بمخلوقاته، إذ اتحاد العدم بالموجودات أمر قد يقبله العقل، لأنه، عند التحقيق، لا اتحاد فيه، وإنما هو موجود واحد، إذ العدم ليس بشيء في الخارج، خلاف ما لو وصف هذا العدم وقيد، فإن قبول العقل لاتحاده بذات أخرى لها صفات مباينة له أمر تأباه العقول السليمة، فإذا كان هذا الاتحاد غير متصور بين ذاتين مخلوقتين، لكل منهما صفات مخلوقة مباينة لصفة الأخرى، فكيف يتصور ذلك بين ذات الله، عز وجل، الموصوفة بكل كمال مطلق، وذات المخلوق الموصوفة بالنقص والفناء؟!!!.
وقد أفحمهم ابن تيمية، رحمه الله، لما ناظرهم، كما حكى في "الصفدية" عن واحد منهم، رجع إلى الحق، فقال:
"ثم بينت له، أي: ذلك الفاضل الذي رجع عن قولهم وأخذ يصنف في الرد عليهم، أن المطلق لا يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان .................... وذهب إلى شيخ كبير منهم فقال له: بلغني أنك جرى بينك وبين فلان كلام، قال: نعم قال: أي شيء قال لك، قال: فقال لي: آخر أمركم ينتهي إلى الوجود المطلق، قال: جيد قال بأي شيء يرد ذلك، قال: المطلق إنما هو في الأذهان لا في الأعيان، فقال: أخرب بيوتنا وقلع أصولنا"!!!!
بتصرف من "الصفدية"، (1/ 303).
فالوجود المطلق المجرد عن أي صفات، "أمر خيالي"، لا وجود له إلا في الأذهان، لا في الأعيان، والدليل السمعي قد دل على أن لله، عز وجل، الأسماء الحسنى والصفات العلى، فهو، عز وجل، بائن من خلقه، بما اتصف به من نعوت الكمال، فكيف يقول عاقل بأنه عدم لا يتصور إلا في الأذهان، ومع ذلك يخالف المعقول والمحسوس، ويقول بأنه، مع كونه عدما لا وجود له، متحد مع بقية الموجودات؟!!!!.
وقد تلقف هذه الدعوة الخبيثة بعض العلمانيين في عصرنا الحاضر ليروج لما اصطلح على تسميته بـ: "وحدة الأديان"، فكل يعبد الله على طريقته، وكل الطرق موصلة لـ: "روما"!!!!!، فيستوي المسلم الموحد، والنصراني المثلث، واليهودي المشبه، والهندوسي عابد البقر، والبوذي عابد الوثن ................. إلخ، إذ صلواتهم هي، عند التحقيق، أفعال خالقهم، فعلام الإنكار، وكل من عند الله!!!!.
وكان من نتاج غلوهم في إثبات القدر، وتعظيم جانب القدر على جانب الشرع:
أن قالوا بـ: "الفناء"، وهو لفظ مجمل تولى أبو العباس، رحمه الله، بيانه، إذ يقول:
"فمن نظر إلى القدر فقط وعظم الفناء في توحيد الربوبية ووقف عند الحقيقة الكونية: لم يميز بين العلم والجهل والصدق والكذب والبر والفجور والعدل والظلم والطاعة والمعصية والهدى والضلال والرشاد والغي وأولياء الله وأعدائه وأهل الجنة وأهل النار وهؤلاء مع أنهم مخالفون بالضرورة لكتب الله ودينه وشرائعه فهم مخالفون أيضا لضرورة الحس والذوق وضرورة العقل والقياس فإن أحدهم لا بد أن يلتذ بشيء ويتألم بشيء فيميز بين ما يأكل ويشرب وما لا يأكل ولا يشرب وبين ما يؤذيه من الحر والبرد وما ليس كذلك وهذا التمييز بين ما ينفعه ويضره هو الحقيقة الشرعية الدينية".
فخلط القوم، كما تقدم، في الأمر الكوني والأمر الشرعي، فغلوا في الأول، وجفوا في الثاني، فالكفر والفسق والمعاصي ............. إلخ، معظمة عندهم لأن الله خلقها بمشيئته، مع أن الله، عز وجل، لا يرضاها، (إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ)، فليس كل ما خلقه الله، عز وجل، يرضاه، وإنما قد يكرهه، ومع ذلك قدر وجوده كونا، لمصلحة تفوق مفسدة إيجاده، كما في خلق إبليس، فهو أخبث الذوات، ومع ذلك ظهر بخلقه شرف جبرائيل، عليه السلام، فالأول: مادة شر وخبث محض، والثاني: مادة
(يُتْبَعُ)
(/)
طهر وخير محض، فضلا عما استخرجه الله، عز وجل، به من عبوديات، على رأسها: جهاد أولياء الرحمن لأولياء الشيطان، ما كانت لتظهر لولا خلقه ................. إلخ، فالشر مقصود: قصد وسيلة لا غاية، فمن جعله غاية، فقد خلط بين القدر والشرع، فجعل الكفر والفسق والمعاصي شرعا يرضاه الله، عز وجل، ولذا لا يستغرب الناظر في حالهم، حتى في زماننا، إذا ما رأى استهانتهم بالشريعة، وتفريطهم في الواجبات، وملابستهم للمعاصي بل الفواحش التي تأنف النفس من ذكرها، كما قال قائلهم، لشيخ الإسلام، رحمه الله، وكان إباحيا لا يعرف حلالا من حرام: "الكون كله مراده، فأي شيء أبغض منه؟ "، فألقمه شيخ الإسلام حجرا، بقوله: "إذا كان المحبوب قد أبغض أفعالا وأقوالا وأقواما وعاداهم وطردهم ولعنهم فأحببتهم: تكون مواليا للمحبوب أم معاديا له؟ "، وهو إلزام في غاية الصحة، فإذا كان الله، عز وجل، قد حرم الزنى وأبغضه وسماه: "فاحشة"، وأوجب الحد على فاعله، ولعن الذين يؤذون الله ورسوله وأعد لهم عذابا مهينا، ومع ذلك خلقهم، فكيف يصح في الأذهان حبهم لمجرد أن الله قدر وجودهم كونا، مع أنه أبغضهم وأمر ببغضهم شرعا، فمناط المسألة على: التفريق بين الأمرين: الكوني والشرعي، فنؤمن بالأول، ونمتثل الثاني، فالذي خلق الكافرين كونا، هو الذي أمرنا بجهادهم شرعا، فتعطيل الجهاد، كما كان حال غالب المتصوفة إبان الاستعمار في بدايات القرن الماضي، بحجة الرضا بقدر الله، عز وجل، ومشاهدة ربوبيته وأمره الكوني، معارضة للشرع بالقدر، وإنما أمر المسلم بمدافعة أقدار الله، عز وجل، بأقداره، فيدفع قدر الجوع بقدر الأكل، وقدر العطش بالشرب، ..................... إلخ، وإلى هذا أشار الشيخ عبد القادر الجيلاني، رحمه الله، وهو من كبار أئمة الطريق المستقيمين مع كونه متأخرا إذ توفي سنة 561 هـ، إلى هذا أشار، فيما ذكر عنه فبين أن كثيرا من الرجال إذا وصلوا إلى القضاء والقدر أمسكوا إلا أنا فإني انفتحت لى فيه روزنة فنازعت أقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر.
يقول أبو العباس معلقا:
والذى ذكره الشيخ رحمه الله هو الذى أمر الله به ورسوله لكن كثير من الرجال غلطوا فإنهم قد يشهدون ما يقدر على أحدهم من المعاصي والذنوب أو ما يقدر على الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون أن هذا جار بمشيئة الله وقضائه وقدرة داخل فى حكم ربوبيته ومقتضى مشيئته فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة فيضاهون المشركين الذين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء}، وقالوا: {أنطعم من لويشاء الله أطعمه} وقالوا {لو شاء الرحمن ما عبدناهم} ولو هدوا لعلموا أن القدر أمرنا أن نرضى به ونصبر على موجبه فى المصائب التى تصيبنا كالفقر والمرض والخوف، قال تعالى: (ما أصاب من مصيبة إلا باذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه) ................... وأما الذنوب فليس للعبد أن يذنب وإذا أذنب فعليه أن يستغفر، فيتوب من المعائب ويصبر على المصائب، قال تعالى: (فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك)، وقال تعالى: {وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا}، وقال: {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور}، فأمر بـ: الصبر على الأمر الكوني والتزام التقوى التي هي لازم الأمر الشرعي، وقال يوسف: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}، أي: من يتق بالتزام الأمر الشرعي ويصبر على الأمر الكوني.
بتصرف من رسالة "العبودية"، ص28_34.
وأشار إلى أنواع الفناء في "التدمرية"، بقوله:
"والفناء يراد به ثلاثة أمور:
(يُتْبَعُ)
(/)
أحدها: هو الفناء الديني الشرعي الذي جاءت به الرسل وأنزلت به الكتب وهو أن يفنى عما لم يأمر الله به بفعل ما أمر الله به: فيفنى عن عبادة غيره بعبادته وعن طاعة غيره بطاعته وطاعة رسوله وعن التوكل على غيره بالتوكل عليه وعن محبة ما سواه بمحبته ومحبة رسوله، وعن خوف غيره بخوفه بحيث لا يتبع العبد هواه بغير هدى من الله، وبحيث يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما كما قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} فهذا كله هو مما أمر الله به ورسوله.
وأما الفناء الثاني: وهو الذي يذكره بعض الصوفية وهو أن يفنى عن شهود ما سوى الله تعالى فيفنى بمعبوده عن عبادته وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته بحيث قد يغيب عن شهود نفسه لما سوى الله تعالى فهذا حال ناقص قد يعرض لبعض السالكين وليس هو من لوازم طريق الله ولهذا لم يعرف مثل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وللسابقين الأولين ومن جعل هذا نهاية السالكين فهو ضال ضلالا مبينا وكذلك من جعله من لوازم طريق الله فهو مخطئ بل هو من عوارض طريق الله التي تعرض لبعض الناس دون بعض ليس هو من اللوازم التي تحصل لكل سالك.
وأما الثالث: فهو الفناء عن وجود السوى بحيث يرى أن وجود المخلوق هو عين وجود الخالق وأن الوجود واحد بالعين فهو قول أهل الإلحاد والاتحاد الذين هم من أضل العباد"
فحاصل فنائهم:
إما حال ناقص، ليس من لوازم طريق الله، ولهذا لم يعرض مثله للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، رضوان الله عليهم، مع كونهم أولى الناس بسلوك هذا الطريق.
ومن جعل هذا نهاية السالكين فقد أخطأ، فإن كان من فضلاء شيوخ الطريقة المعظمين للأمر والنهي، كشيخ الإسلام: أبي إسماعيل الهروي، رحمه الله، الذي حصل له نوع غلو في شهود الحقيقة الكونية، فقال في أبيات له:
ما وحد الواحد من واحد ******* إذ كل من وحده جاحد
توحيد من ينطق عن نعته ******* عارية أبطلها الواحد
توحيده إياه توحيده ******* ونعت من ينعته لاحد
فذكر، كما يقول شارح الطحاوية رحمه الله: "لفظاً مجملاً محتملاً جذبه به الاتحادي إليه، وأقسم بالله جهد أيمانه أنه معه، ولو سلك الألفاظ الشرعية التي لا أجمال فيها كان أحق، مع أن المعنى الذي حام حوله لو كان مطلوباً منا لنبه الشارع عليه ودعا الناس إليه وبينه، فإن على الرسول البلاغ المبين، فأين قال الرسول: هذا توحيد العامة، وهذا توحيد الخاصة، وهذا توحيد خاصة الخاصة".
بتصرف من "العقيدة الطحاوية"، ص48.
ولا شك أن سيرة الرجل، تشهد له بالاستقامة، وإن وقع في نوع غلو في جانب الربوبية، كما تقدم، يؤكد ذلك أن من الأمور الفارقة بين السلف ومن سار على طريقتهم من جهة، والاتحادية من جهة أخرى، بل من أهمها: أن السلف يثبتون صفات الباري، عز وجل، على الوجه اللائق بجلاله، فيستحيل مع ذلك أن يقولوا باتحاد ذاته بذوات خلقه، أو أن فعل الخلق هو عين فعل الخالق، فللرب، جل وعلا، ذات بائنة عن ذوات خلقه، فهو، عز وجل، في العلو المطلق، لا تحده جهة مخلوقة، مستو على عرشه استواء يليق بجلاله، بائن من خلقه غير حال فيهم، بينما الاتحادية، لما نفوا صفات الله، عز وجل، كحال الحلولية الأوائل من الجهمية، وجعلوا الله، عز وجل، هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق، سهل عليهم، كما تقدم، القول بالاتحاد أو الحلول، وهما متقاربان، وإن امتاز الأول عن الثاني بأنه امتزاج كامل بين وجودين امتزجا كامتزاج اللبن بالماء، خلاف الحلول فهو: حلول ذات في ذات مع تمايز كل منهما عن الأخرى، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الشاهد أنه بعد تقرير هذا الفيصل بين الطريقتين، يتضح لنا من حال أبي إسماعيل الهروي، رحمه الله، أنه برئ من الاتحاد، وإن أوهمت بعض عباراته نوع اتحاد نتيجة الغلو الذي حصل له كما تقدم، لأنه كان من المثبتين لصفات الله، عز وجل، على الوجه اللائق بجلاله، بل من المتشددين في هذا الباب، وإن وقع في نوع غلو، أيضا، في هذا الباب، فكان، رحمه الله، شديد الإنكار على المعطلة والمؤولة، ومن هذا حاله، يستحيل أن يكون اتحاديا، خبيثا، فالرجل من أئمة الصوفية وشيوخ الطريقة المستقيمين في غالب أحوالهم.
وقد تكلم عنه ابن تيمية، رحمه الله، في أكثر من موضع:
منها قوله:
"وهذا الذي ذمه الجنيد رحمه الله وأمثاله من الشيوخ العارفين، "من القول بالاتحاد"، وقع فيه خلق كثير حتى من أهل العلم بالقرآن وتفسيره والحديث والآثار ومن المعظمين لله ورسوله باطنا وظاهرا المحبين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذابين عنها وقعوا في هذا غلطا لا تعمدا وهم يحسبون أن هذا نهاية التوحيد كما ذكر ذلك صاحب "منازل السائرين" مع علمه وسنته ومعرفته ودينه وقد ذكر في كتابه "منازل السائرين" أشياء حسنة نافعة وأشياء باطلة ولكن هو فيه ينتهي إلى الفناء في توحيد الربوبية ثم إلى التوحيد الذي هو حقيقة الإتحاد".
وقوله:
"وشيخ الإسلام وإن كان رحمه الله من أشد الناس مباينة للجهمية في الصفات وقد صنف كتابه "الفاروق في الفرق بين المثبتة والمعطلة" وصنف كتاب "تكفير الجهمية" وصنف كتاب "ذم الكلام وأهله" وزاد في هذا الباب حتى صار يوصف بالغلو في الإثبات للصفات لكنه في القدر على رأي الجهمية نفاة الحكم والأسباب"
ويدافع عنه في موضع ثالث فيقول:
"وأما أهل الاتحاد العام فيقولون ما في الوجود إلا الوجود القديم وهذا قول الجهمية وأبو أسماعيل لم يرد هذا فإنه قد صرح في غير موضع من كتبه بتكفير هؤلاء الجهمية الحلولية الذين يقولون إن الله بذاته في كل مكان"، (يعني: التكفير المطلق لا التكفير لشخص بعينه، فهذا له مقام آخر).
بتصرف من "منهاج السنة"، (5/ 342، 358، 383).
وللرجل ترجمة ضافية في "سير أعلام النبلاء" تكشف عن سيرة هذا الإمام الكبير، بدأها الذهبي، رحمه الله، بقوله: "شيخ الاسلام، الإمام القدوة، الحافظ الكبير".
ومنها قول الذهبي: "ولقد بالغ أبو إسماعيل في "ذم الكلام" فأجاد، ولكنه له نفس عجيب لا يشبه نفس أئمة السلف في كتابه "منازل السائرين"، ففيه أشياء مطربة، وفيه أشياء مشكلة، من تأمله لاح له ما أشرت إليه، والسنة المحمدية صلفة، ولا ينهض الذوق والوجد إلا على تأسيس الكتاب والسنة".
ومنها أيضا: "وقد كان هذا الرجل سيفا مسلولا على المتكلمين، له صولة وهيبة واستيلاء على النفوس ببلده، يعظمونه، ويتغالون فيه، ويبذلون أرواحهم فيما يأمر به.
وكان عندهم أطوع وأرفع من السلطان بكثير، وكان طودا راسيا في السنة لا يتزلزل ولا يلين، لولا ما كدر كتابه "الفاروق في الصفات" بذكر أحاديث باطلة يجب بيانها وهتكها، والله يغفر له بحسن قصده".
ومنها: "وقد انتفع به خلق، وجهل آخرون، فإن طائفة من صوفية الفلسفة والاتحاد يخضعون لكلامه في "منازل السائرين"، وينتحلونه، ويزعمون أنه موافقهم.
كلا، بل هو رجل أثري، لهج بإثبات نصوص الصفات، منافر للكلام وأهله جدا، وفي "منازله" إشارات إلى المحو والفناء، وإنما مراده بذلك الفناء هو الغيبة عن شهود السوى، ولم يرد محو السوى في الخارج، ويا ليته ما صنف ذلك، فما أحلى تصوف الصحابة والتابعين! ما خاضوا في هذه الخطرات والوساوس، بل عبدوا الله، وذلوا له وتوكلوا عليه، وهم من خشيته مشفقون، ولأعدائه مجاهدون، وفي الطاعة مسارعون، وعن اللغو معرضون، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم". اهـ، بتصرف من ترجمة شيخ الإسلام أبي إسماعيل عبدالله بن محمد بن علي الأنصاري من "سير أعلام النبلاء"، (18/ 503_518).
وإن لم يترجم لأمثال ذلك العلم فلمن يترجم؟!!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد بسط ابن القيم، رحمه الله، كلامه في "منازل السائرين" في "مدارج السالكين"، معتذرا عن كثير من المواضع التي زل فيها، وقال قولته الشهيرة: "شيخ الإسلام حبيب إلينا والحق أحب إلينا منه وكل من عدا المعصوم فمأخوذ من قوله ومتروك ونحن نحمل كلامه على أحسن محامله ثم نبين ما فيه".
وقال في موضع آخر: "ولا توجب هذه الزلة من شيخ الإسلام إهدار محاسنه وإساءة الظن به فمحله من العلم والإمامة والمعرفة والتقدم في طريق السلوك المحل الذي لا يجهل وكل أحد فمأخوذ من قوله ومتروك إلا المعصوم صلوات الله وسلامه عليه والكامل من عد خطؤه ولا سيما في مثل هذا المجال الضنك والمعترك الصعب الذي زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام وافترقت بالسالكين فيه الطرقات وأشرفوا إلا أقلهم على أودية الهلكات". اهـ
والله يغفر له ويرحمه ويتجاوز عنه وعنا.
وبمثل ما اعتذر به عن أبي إسماعيل، رحمه الله، يعتذر عن أمثال "الشبلي"، رحمه الله، وعنه يقول الذهبي، رحمه الله، في "سيره": "لكنه كان يحصل له جفاف دماغ وسكر، فيقول أشياء يعتذر عنه، فيها ولا تكون قدوة". اهـ
بتصرف يسير من "سير أعلام النبلاء"، (15/ 367).
وهذا ملمح أصيل في منهج ابن تيمية، رحمه الله، في "الموازنة" و "الإنصاف"، فالمتصوفة، اليوم، قد ورث معظمهم، بغض ابن تيمية، تقليدا لا تحقيقا، ولو نظروا في كلامه عن الصوفية، لعلموا إنصاف الرجل، فلم يسو بين شيوخ الطريقة المتقدمين، وعلى رأسهم: الجنيد، رحمه الله، ومن تبعه من المتأخرين، كأبي إسماعيل الهروي، رحمه الله، والشيخ عبد القادر الجيلاني، رحمه الله، لم يسو بين هذا الفريق الذي غلب على حالهم سلامة المعتقد وتعظيم الأمر والنهي مع نوع خرج عن الهدي النبوي في مسائل السلوك والأخلاق والزهد، وبين فريق من المتأخرين يقف على رأسه ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين والعفيف التلمساني والقونوي، خلطوا التصوف بالفلسفة، فقل دينهم وفسد معتقدهم واستخفوا بالأمر والنهي، وهذا ما ظهر بعد ذلك في سير أتباعهم، ممن انتهج طريقتهم الفاسدة.
وكان ابن تيمية، حريصا، على الاستشهاد بأقوال الشيوخ الأفاضل، ومن سار على طريقتهم من المتأخرين، بل وصنف "الاستقامة" في نقد أقوال أبي القاسم القشيري، رحمه الله، في "الرسالة القشيرية"، ليبطل دعوى أن القوم كانوا على مذهب المتكلمين في أصول الدين، وليثبت أنهم كانوا على منهج السلف في الأصول، وأطلق عليهم في بعض المواضع من كتبه لقب: "صوفية أهل الحديث"، فقال:
"ففقهاء الحديث أخبر بالرسول من فقهاء غيرهم، وصوفيتهم أتبع للرسول من صوفية غيرهم، وأمراؤهم أحق بالسياسة النبوية من غيرهم، وعامتهم أحق بموالاة الرسول من غيرهم".
وكان منصفا في نقده للزائغين من متأخري الصوفية، فلم يسو بينهم، فقال:
"بل إن رؤوس المذهب ليسوا سواء، فابن عربي أقربهم إلى الإسلام، والصدر الرومي كان متفلسفا فهو أبعد عن الإسلام، وأما الفاجر التلمساني فهو أخبث القوم وأعمقهم في الكفر"."مجموع الفتاوى"، (2/ 470_472).
ولم يحكم على ابن عربي، حكما جازما، فالله، عز وجل، أعلم بخاتمته، فقال:
"والله تعالى أعلم بما مات الرجل عليه، والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، والأحياء منهم والأموات"."مجموع الفتاوى"، (2/ 469).
وإن لم يمنعه ذلك من تفنيد أقواله، والتحذير منها، بل ونعتها ونعت من انتحلها بالكفر والزندقة والمروق، وهذا أمر لا يشك فيه عاقل، على تفصيل، فليس التابع كالمتبوع في هذه الطريق الفاسدة، حتى تقام عليه الحجة الرسالية، وهذا ملمح آخر من ملامح إنصاف ابن تيمية لخصومه.
وموقف ابن تيمية من التصوف والصوفية مادة ثرية تستحق إفرادها بالبحث.
ولم يبق لنا إلا كلام القوم، وهو موغل في الزندقة والانحلال، وحسبك أقوال ابن عربي الغريبة: من تلذذ أهل النار انتهاء بها، وإيمان فرعون!!!!! ........... إلخ، والله أعلم بخاتمتهم، فقد قبل عن كثيرين بأنهم رجعوا عن أقوالهم الفاسدة، فقيل مثل ذلك عن:
ابن سينا، كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن كثير، رحمه الله، بقوله: "ويقال إنه تاب عند الموت فالله أعلم"، "البداية والنهاية"، (12/ 54).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا يعنينا الحكم على أعيانهم بقدر ما يعنينا الحكم على أقوالهم بحكم الشرع الذي أمرنا بامتثاله.
وإما، (أي: حاصل فنائهم):
فناء هو: كفر وزندقة، كما تقدم مرارا، وهنا لابد من التنبيه إلى فيصل آخر بين الحق والباطل في هذه المسألة وهو:
تباين طريقتي الفريقين في تفسير معنى: "لا إله إلا الله":
فأهل السنة والجماعة يفسرونها بـ: لا معبود بحق إلا الله.
وأهل وحدة الوجود يفسرونها بـ: "لا موجود إلا الله"، فالله، عز وجل، عندهم، هو عين الوجود.
وبينهما يقف المتكلمون إذ يقولون بأن معناها: لا خالق إلا الله، أو: لا قادر على الاختراع إلا الله، فعظموا جانب الربوبية وأهملوا جانب الألوهية.
وتفسير أهل السنة جمع بين ألوهية الله، عز وجل، المتضمنة للإيمان بالقدر وامتثال الشرع، الغاية من خلق العباد، بمنطوقه، وبين الربوبية، بدلالة الالتزام، فلا يكون إلاها مستحقا للعبادة حتى يكون ربا خالقا رازقا ...... إلخ من صفات الكمال المطلق، فجمع أهل السنة الخير كله في أعظم كلمة.
والتوحيد عند القوم: توحيد عامة، وتوحيد خاصة، وتوحيد خاصة الخاصة، وهي، كما يقول أحد الفضلاء عندنا في مصر: "طبقية" ما أنزل الله، عز وجل، بها من سلطان، ومع ذلك ينكر القوم على من اتبع طريقة السلف فقسم التوحيد إلى: أسماء وصفات، وربوبية، وألوهية، زاعما أن هذه القسمة: بدعة ما أنزل الله بها من سلطان!!!، وأما قسمتهم ففيها الحق الذي نزل به جبريل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم!!!، مع أن التقسيم الأول: تقسيم علمي أيدته النصوص، بل جمعته آية واحدة: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا)، بينما الثاني: تقسيم بدعي اختلقه بعض "الطرقية"، ولسان الحال: رمتني بدائها وانسلت!!!!!.
وبطبيعة الحال لا يوجد أي احتكاك بين القوم وبين أرباب السياسة في بلاد العالم الإسلامي، بل إنهم يلقون الدعم المادي والمعنوي منهم لمقاومة الصحوة الإسلامية الصحيحة، فأحد قادة دول المغرب العربي يغدق عطاياه على الطرق الصوفية لمواجهة الصحوة الإسلامية في بلاده، وكبار قادة المؤسسات السياسية والدينية في العالم الإسلامي يحرصون كل الحرص على المشاركة في "موالد" القوم!!!!، وليت شرهم اقتصر على تخدير الأمة، وإنما تعداه إلى إفساد معتقدها، فطرقوا لأهل البدع والشبهات علينا، وصيروا أنفسهم قنطرة عبرت عليها أفكار الفرق الضالة التي تقدح في سلف الأمة بجامع الغلو في حب آل البيت، رضوان الله عليهم، عند كليهما.
ومن آخر الأخبار في عاصمة بلادنا الحبيبة: أن الطريقة البرهامية، وهي إحدى الطرق الصوفية، قد تنازلت طواعية عن أحد مساجدها لأتباع ذلك الفكر المنحرف لإقامة شعائرهم وطقوسهم!!!!، فضلا عما سببته زيارة أحد "المعممين" لمصر في أواخر شهر مارس الماضي، من إعادة افتتاح دار "التقريب" المشئوم، الذي هو، بطبيعة الحال، أحادي الجانب فهنا: تقريب، وهناك: تنفير!!!!، وإصدار بعض الدوريات المنحرفة، وتوزيع المنشورات الدعائية لهذا الفكر المنحرف بين عموم المسلمين في مصر حتى في وسائل المواصلات كـ: "مترو الأنفاق"، تزامنا مع الحملة الشرسة على الصحابة، رضوان الله عليهم، التي شنتها بعض الجرائد المأجورة، ومع ذلك يخرج علينا أحد الوزراء، ممن حمل درجة الدكتوراه في العلوم الشرعية ليقول بأن الخلاف بين الفريقين يجب أن يوضع في "المتحف"!!!، فهو من وجهة نظره: خلاف قديم أكل الزمان عليه وشرب، ولا أدري في أي "متحف" يضع هذا الوزير ما يجري الآن في العراق الحبيب؟!!!، (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)، وإلى الله المشتكى، ولا يملك الموحدون، كالعادة، إلا سلاح الدعاء والوعي والدعوة والموعظة الحسنة، وبث حب الصحابة، رضوان الله عليهم، في قلوب إخواننا أهل السنة، ابتداء، ورد شبهات القوم انتهاء، والله، عز وجل، قادر على أن ينصرنا عليهم إن أخلصنا النية وتسلحنا بالحق وأحسنا عرضه.
وعلى الجانب الآخر من الثنائية: جانب الشرع والأخذ بالأسباب:
يقف "العلمانيون": مدعو الأخذ بأسباب التكنولوجيا لمسايرة الغرب في نهضته، وهذا حق أريد به باطل، إذ لم يستورد القوم إلى الآن، إلا مفاسد القوم وانحرافاتهم، وإذا ذكروا بالله، اشْمَأَزَّتْ، قلوبهم، واتهموا الموحدين بالرجعية والتخلف، وإذا ذكر "أرسطو" و "أفلاطون" و "جان جاك روسو" و "ديكارت" و "نظام التشغيل: ويندوز" و "شركة مايكروسوفت"، "وكالة الفضاء الأمريكية: ناسا" ............ ألخ، إذا هم يستبشرون، مع أنهم عند التحقيق، لا يعرفون منها إلا رسوما زائفة يتحلون بها أمام الناس ليتشبعوا بما لم يعطوا، ومع ذلك يصرون على الخوض في دين الله، عز وجل، بعقولهم وأفهامهم الفاسدة، مع أن كثيرا منهم إلى الآن: لا يحسن الوضوء!!!!
و كم ذا بمصر من المضحكات ******* و لكنه ضحك كالبكا.
والحق وسط بين طرفي:
من غلا في مشاهدة الأمر الكوني فأهمل الأخذ بالأسباب.
ومن: غلا في الأخذ بالأسباب، فقصر في جانب الربوبية.
ومرة أخرى: يبرز إخواننا أهل السنة في العراق ممن رفضوا الضيم، وتفردوا دون غيرهم بمقاومة الاحتلال الغاشم وأذنابه من العملاء، يبرز أولئك الأفاضل كنموذج في الجمع بين الحقيقتين: الكونية والشرعية.
اللهم إنهم عبيدك فلا تخذلهم في جهادهم بما اقترفوا، وأقر أعيننا بنصر الإسلام في العراق، وإن كنا لا نستحقه، بتخاذلنا عن نصرة إخواننا.
والله أعلى وأعلم
يتبع إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 09:43 ص]ـ
وعن ثنائية: الكرم والشجاعة.
عن ثنائية لا يقوم الدين إلا بها، فلا قوام للدين إلا بـ:
نفوس شجاعة لا تهاب الموت في سبيله.
ونفوس سخية لا تعرف للمال وظيفة إلا: إنفاقه في سبيل الله.
وهي ثنائية اتفق عليها عقلاء الأمم، حتى كان أهل الجاهلية يشربون الخمر لأنها سبيل من سبل الكرم والشجاعة، إذ فاقد العقل لا يأبه بخطر يتهدد حياته، أو إسراف يتهدد ماله.
يقول الشيخ صفي الرحمن المباركفوري، رحمه الله، في "الرحيق المختوم"، في معرض بيانه لخلال العرب قبل الإسلام:
"وكان من نتائج كرمهم أنهم كانوا يتمدحون بشرب الخمور، لا لأنها مفخرة في ذاتها، بل لأنها سبيل من سبل الكرم، ومما يسهل السَّرَف على النفس، ولأجل ذلك كانوا يسمون شَجَرَ العنب بالكَرْم، وخَمْرَه بِبِنْتِ الكرم. وإذا نظرت إلى دواوين أشعارالجاهلية تجد ذلك بابًا من أبواب المديح والفخر ................ وكان من نتائج عزة النفس والإباء عن قبول الخسف والضيم اللذان اتصفا بهما العرب: فرط الشجاعة وشدة الغيرة، وسرعة الانفعال، فكانوا لا يسمعون كلمة يشمون منها رائحة الذل والهوان إلا قاموا إلى السيف والسنان، وأثاروا الحروب العوان، وكانوا لا يبالون بتضحية أنفسهم في هذا السبيل". اهـ بتصرف.
عن هذه الثنائية يقول أبو العباس رحمه الله:
"فإن النفوس لا تصبر على المر إلا بنوع من الحلو لا يمكن غير ذلك ولهذا أمر الله تعالى بتأليف القلوب حتى جعل للمؤلفة قلوبهم نصيبا فى الصدقات، وقال تعالى لنبيه: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)، وقال تعالى: (وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة).
فلا بد أن يصبر وأن يرحم وهذا هو: الشجاعة والكرم.
ولهذا يقرن الله بين الصلاة والزكاة تارة وهي الإحسان إلى الخلق وبينهما وبين الصبر تارة ولابد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المؤمنين إلا بذلك فى صلاح نفوسهم وإصلاح غيرهم لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة فالحاجة الى ذلك تكون أشد فالحاجة الى السماحة والصبر عامة لجميع بنى آدم لا تقوم مصلحة دينهم ولا دنياهم إلا به.
ولهذا جمعيهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتى أن ذلك عامة ما يمدح به الشعراء فى شعرهم وكذلك يتذامون بالبخل والجبن والقضايا التى يتفق عليها بنوا آدم لا تكون إلا حقا كاتفاقهم على مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم، وقد قال النبي لما سأله الأعراب حتى اضطروه الى سمرة فتعلقت بردائه فالتفت اليهم وقال: (والذي نفسى بيده لو أن عندي عدد هذه العضاه نعما لقسمته عليكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا)، لكن يتنوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة فى سبيله دون ما ليس فى سبيله فقال النبي: (شر ما فى المرء شح هالع وجبن خالع)، وقال: (من سيدكم يا بني سلمة فقالوا: الجد بن قيس على أنه نزنه بالبخل فقال: وأي داء أدوى من البخل)، وفي رواية: (إن السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الأبيض الجعد بشر البراء بن معرور)، وكذلك في الصحيح قول جابر بن عبد الله لأبي بكر الصديق رضي الله عنهما: إما أن تعطيني وإما أن تبخل عني، فقال: تقول وإما أن تبخل عني! وأي داء أدوى من البخل، فجعل البخل من أعظم الأمراض.
وفي صحيح مسلم عن سلمان بن ربيعة قال: قال عمر قسم النبى صلى الله عليه و سلم قسما فقلت: يا رسول الله والله لغير هؤلاء أحق به منهم، فقال: (إنهم خيرونى بين أن يسألوني بالفحش وبين أن يبخلوني ولست بباخل). يقول إنهم يسألوني مسألة لا تصلح فإن أعطيتهم وإلا قالوا: هو بخيل فقد خيروني بين أمرين مكرهين لا يتركوني من أحدهما: المسألة الفاحشة والتبخيل والتبخيل أشد فأدفع الأشد بإعطائهم".
"مجموع الفتاوى"، (28/ 154_156).
وقد ذم الله، عز وجل، البخل والجبن، في كثير من آي القرآن، فقال في
ذم البخل: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
(يُتْبَعُ)
(/)
و: (وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ).
و: (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)).
وقال في ذم الجبن:
(وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ).
و: (وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ (56) لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ)
و: (وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ).
وإذا نظرنا إلى الجيل الأول: محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام، رضوان الله عليهم، وجدناهم قد بلغوا الذروة فيهما:
فالرسول صلى الله عليه وسلم كان أشجع الناس، كما وصفه خادمه أنس، رضي الله عنه، وفي البخاري:
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ وَأَشْجَعَ النَّاسِ وَلَقَدْ فَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ لَيْلَةً فَخَرَجُوا نَحْوَ الصَّوْتِ فَاسْتَقْبَلَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ اسْتَبْرَأَ الْخَبَرَ وَهُوَ عَلَى فَرَسٍ لِأَبِي طَلْحَةَ عُرْيٍ وَفِي عُنُقِهِ السَّيْفُ وَهُوَ يَقُولُ لَمْ تُرَاعُوا لَمْ تُرَاعُوا ثُمَّ قَالَ وَجَدْنَاهُ بَحْرًا أَوْ قَالَ إِنَّهُ لَبَحْرٌ.
وفي "مسلم" من حديث جابر رضي الله عنه:
غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزْوَةً قِبَلَ نَجْدٍ فَأَدْرَكَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَادٍ كَثِيرِ الْعِضَاهِ فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ شَجَرَةٍ فَعَلَّقَ سَيْفَهُ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا قَالَ وَتَفَرَّقَ النَّاسُ فِي الْوَادِي يَسْتَظِلُّونَ بِالشَّجَرِ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ رَجُلًا أَتَانِي وَأَنَا نَائِمٌ فَأَخَذَ السَّيْفَ فَاسْتَيْقَظْتُ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِي فَلَمْ أَشْعُرْ إِلَّا وَالسَّيْفُ صَلْتًا فِي يَدِهِ فَقَالَ لِي مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي قَالَ قُلْتُ اللَّهُ ثُمَّ قَالَ فِي الثَّانِيَةِ مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي قَالَ قُلْتُ اللَّهُ قَالَ فَشَامَ السَّيْفَ فَهَا هُوَ ذَا جَالِسٌ ثُمَّ لَمْ يَعْرِضْ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ولو كان كاذبا أو جبانا، حاشاه بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم، لارتجف فؤاده في موقف كهذا، ولكنه على العكس كان: متوكلا على ربه، رابط الجأش، قوي الجنان، بل لما ظفر بعدوه عفى عنه وهو الذي كان ينوي الفتك به قبل لحظات، والكريم إذا ملك عفى!!!.
وفي ميدان الجهاد، كان دوما على رأس أصحابه، لم يفر يوما، ولم يضطرب فؤاده وإن عظم الخطب، وفي مسند أحمد من حديث علي رضي الله عنه: (كُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ وَلَقِيَ الْقَوْمُ الْقَوْمَ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا يَكُونُ مِنَّا أَحَدٌ أَدْنَى مِنْ الْقَوْمِ مِنْهُ).
ويوم أحد، أصابه صلى الله عليه وسلم ما أصابه، فلم تلن قناته، بل طعن أبي بن خلف بحربته فأرداه من على فرسه، فمات عدو الله وهم قافلون به إلى مكة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويوم حنين، فر من فر من المسلمين، وثبت صلى الله عليه وسلم على بغلته يقودها أبو سفيان بن الحارث، رضي الله عنه، وفي مسلم من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه: (أَشْهَدُ عَلَى نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا وَلَّى وَلَكِنَّهُ انْطَلَقَ أَخِفَّاءُ مِنْ النَّاسِ وَحُسَّرٌ إِلَى هَذَا الْحَيِّ مِنْ هَوَازِنَ وَهُمْ قَوْمٌ رُمَاةٌ فَرَمَوْهُمْ بِرِشْقٍ مِنْ نَبْلٍ كَأَنَّهَا رِجْلٌ مِنْ جَرَادٍ فَانْكَشَفُوا فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ يَقُودُ بِهِ بَغْلَتَهُ فَنَزَلَ وَدَعَا وَاسْتَنْصَرَ وَهُوَ يَقُولُ: أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ.
اللَّهُمَّ نَزِّلْ نَصْرَكَ، قَالَ الْبَرَاءُ: كُنَّا وَاللَّهِ إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ نَتَّقِي بِهِ وَإِنَّ الشُّجَاعَ مِنَّا لَلَّذِي يُحَاذِي بِهِ يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).
وكان صلى الله عليه وسلم: مهاب الجانب: من رآه هابه، ومن خالطه أحبه، فظهرت آثار شجاعته الباطنة على ظاهره فهابه أشجع الرجال.
وتجلت شجاعته ورباطة جأشه في رحلة الهجرة التي صحبه فيها الصديق الأعظم: أبو بكر، رضي الله عنه، فكان، بلا مرية، أشجع هذه الأمة بعد نبيها.
ومما تجدر الإشارة إليه في هذا المقام:
حقيقة الشجاعة، فكثير منا، لاسيما من أدمن مشاهدة أفلام الحركة أو ما يسمى بـ: أفلام ( Action) ، يظن الشجاعة: أجساما ضخمة وعضلات مفتولة، فتراهم يواظبون على حصص رياضية شاقة مع التهام كميات ضخمة من الأطعمة والأشربة، فضلا عن كثير من المستحضرات الكيميائية التي تساعد على تكوين العضلات، وهي مستحضرات ذات أعراض جانبية خطرة تظهر على المدى الطويل، وعلى الرغم من ذلك يقبل عليها كثير من الشباب، لتنتفخ أجسادهم، كما ينتفخ الدجاج الذي يخلط طعامه بالهرمونات، لينمو قبل أوانه، تقليدا لفلان أو فلان من الأبطال "الوهميين" لأفلام الحركة!!!!.
وملاك الشجاعة، كما يقول ابن تيمية رحمه الله:
"الصبر الذي يتضمن قوة القلب وثباته ولهذا قال تعالى: (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين)، وقال تعالى: (يا أيها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون * وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين).
والشجاعة ليست هي قوة البدن فقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وإنما هي قوة القلب وثباته فإن القتال مداره على قوة البدن وصنعته للقتال وعلى قوة القلب وخبرته به والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم ولهذا كان القوي الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب حتى يفعل ما يصلح دون ما لا يصلح فأما المغلوب حين غضبه فليس هو بشجاع ولا شديد"
الاستقامة، (2/ 270، 271).
ويفسر الشجاعة في موضع آخر، فيقول:
"والشجاعة تفسر بشيئين:
أحدهما: قوة القلب وثباته عند المخاوف.
والثاني: شدة القتال بالبدن بأن يقتل كثيرا ويقتل قتلا عظيما.
والأول هو الشجاعة وأما الثاني فيدل على قوة البدن وعمله، وليس كل من كان قوي البدن كان قوي القلب ولا بالعكس ولهذا تجد الرجل الذي يقتل كثيرا ويقاتل إذا كان معه من يؤمنه إذا خاف أصابه الجبن وانخلع قلبه، وتجد الرجل الثابت القلب الذي لم يقتل بيديه كثيرا ثابتا في المخاوف مقداما على المكاره وهذه الخصلة يحتاج إليها في أمراء الحروب وقواده ومقدميه أكثر من الأولى فإن المقدم إذا كان شجاع القلب ثابتا أقدم وثبت ولم ينهزم فقاتل معه أعوانه وإذا كان جبانا ضعيف القلب ذل ولم يقدم ولم يثبت ولو كان قوي البدن.
والنبي صلى الله عليه و سلم كان أكمل الناس في هذه الشجاعة التي هي المقصودة في أئمة الحرب ولم يقتل بيده إلا أبي بن خلف قتله يوم أحد ولم يقتل بيده أحدا لا قبلها ولا بعدها وكان أشجع من جميع الصحابة حتى أن جمهور أصحابه انهزموا يوم حنين وهو راكب على بغلة والبغلة لا تكر ولا تفر وهو يقدم عليها إلى ناحية العدو وهو يقول
... أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب".
(يُتْبَعُ)
(/)
"منهاج السنة"، (8/ 77، 78).
وقال بعض الفضلاء: أسد يقود مائة أرنب خير من أرنب يقود مائة أسد، فما ظنك بمحمد صلى الله عليه وسلم: أشجع الناس، يقود عصابة أهل الإيمان؟!!!.
ويشير إلى حقيقة الشجاعة الدينية في كلمات موجزات فيقول:
"ومما ينبغي أن يعلم أن الشجاعة إنما فضيلتها في الدين لأجل الجهاد في سبيل الله وإلا فالشجاعة إذا لم يستعن بها صاحبها على الجهاد في سبيل الله كانت إما وبالا عليه إن استعان بها صاحبها على طاعة الشيطان وإما غير نافعة له إن استعملها فيما لا يقربه إلى الله تعالى.
فشجاعة علي والزبير وخالد وأبي دجانة والبراء بن مالك وأبي طلحة وغيرهم من شجعان الصحابة إنما صارت من فضائلهم لاستعانتهم بها على الجهاد في سبيل الله فإنهم بذلك استحقوا ما حمد الله به المجاهدين"
"منهاج السنة"، (8/ 86).
ويقول في موضع آخر:
"والله سبحانه حمد الشجاعة والسماحة في سبيله كما في الصحيح عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: (قيل يا رسول الله: الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء، فأي ذلك في سبيل الله، فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله).
وقد قال سبحانه: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله)، وذلك أن هذا هو المقصود الذي خلق الله الخلق له كما قال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، فكل ما كان لأجل الغاية التي خلق له الخلق كان محمودا عند الله وهو الذي يبقى لصاحبه وينفعه الله به وهذه الأعمال هي الباقيات الصالحات".
الاستقامة، (2/ 284، 285).
ويقسم الناس في السماحة والشجاعة فيقول:
"ولهذا كان الناس أربعة أصناف:
من يعمل لله بشجاعة وبسماحة فهؤلاء هم المؤمنون المستحقون للجنة.
ومن يعمل لغير الله بشجاعة وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الآخرة من خلاق، (وعلى هذا الصنف يجري قول الفاروق رضي الله عنه: "اللهم إني أشكو إليك جلد الفاجر وضعف الثقة"، وكم شاهدنا في العصر الحاضر من رجال ونساء عملوا لغير الله بشجاعة وسماحة منقطعي النظير لعل من أبرزهم: من الرجال "جيفارا" الثائر الأرجنتيني الشهير، ومن النساء: "جولدا مائير"، رئيسة وزراء الدولة اللقيطة، التي كانت تعمل 16 ساعة متواصلة، إن لم تخني الذاكرة، من أجل دولتها اللقيطة!!!!!).
ومن يعمل لله لكن بلا شجاعة ولا سماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الايمان بقدر ذلك
ومن لا يعمل لله ولا فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا آخرة".
بتصرف من الاستقامة، (2/ 285).
وضد السماحة: الشح، وهو أمر جبلت عليه نفوس البشر فمن شأنها كما يقول ابن تيمية:
"أنها لا تحب اختصاص غيرها بشيء وزيادته عليها لكن تريد أن يحصل لها ما حصل له وهذا هو الغبطة التي هي أدنى نوعي الحسد فهي تريد الاستعلاء على الغير والاستئثار دونه أو تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه وإن لم يحصل ففيها من إرادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه أنها تختص عن غيرها بالشهوات فكيف إذا رأت الغير قد استأثر عليها بذلك واختص بها دونها.
فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي وأما الآخر فظلوم حسود وهذان يقعان في الأمور المباحة والأمور المحرمة لحق الله فما كان جنسه مباحا من أكل وشرب ونكاح ولباس وركوب وأموال اذا وقع فيها الاختصاص حصل بسببه الظلم والبخل والحسد وأصلها الشح، كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: (إياكم والشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالظلم فظلموا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا).
ولهذا قال الله تعالى في وصف الأنصار: (والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم)، أي من قبل المهاجرين، (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا)، أي لا يجدون الحسد مما أوتي إخوانهم من المهاجرين، (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة)، ثم قال: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون).
ورؤي عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول: (رب قنى شح نفسي رب قني شح نفسي رب قنى شح نفسي)، فقيل له في ذلك فقال: إذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة أو كما قال.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما هو عليه والظلم بأخذ مال الغير ويوجب قطيعة الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص به الغير وتمنى زواله".
الاستقامة، (2/ 242_245).
وأصل كل قطيعة رحم في زماننا، هو هذا الشح الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم، فلما طمحت النفوس للدنيا وآثرت العاجل على الآجل، صار ميدان التنافس بينها: حطام الدنيا، فتقاتلت عليه تقاتل الكلاب على الجيفة القذرة، والقتال مظنة البغض والكره والحقد والحسد والأثرة .......... إلخ، من صفات النفس الذميمة.
وإنما تهذب هذه النفس بالوحي، فهو الذي يكبح جماح شهواتها، ويردعها عن الظلم والعدوان، والتنافس إنما يكون محمودا إذا كان في أمور الآخرة، مصداق قوله تعالى: (يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ).
فمن نظر إلى من هو أعلى منه في أمور الدين، ومن هو أدنى منه في أمور الدنيا: برد فؤاده، وسكنت نفسه، وعلت همته، فعمر أوقاته بصنوف الطاعات، وتجافت نفسه عن دار الغرور، وتاقت إلى دار السرور، جنة المأوى، مستقر أرواح الصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا.
وعقد ابن تيمية، رحمه الله، بحثا فريدا في شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشجاعة صاحبيه: أبي بكر وعمر، رضي الله عنهما، أشار فيه إلى موقف النبي صل الله عليه وسلم وموقف صاحبه: أبي بكر، رضي الله عنه، يوم بدر لما قام يدعو الله، عز وجل، مستغيثا، فجعل أبو بكر يقول له: (هكذا مناشدتك ربك إنه سينجز لك ما وعدك)، وهذا يدل على كمال يقين الصديق وثقته بوعد الله وثباته وشجاعته شجاعة إيمانه إيمانية زائدة على الشجاعة الطبيعية.
"منهاج السنة"، (8/ 79).
وبين أن حال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر كان أكمل من حال أبي بكر، رضي الله عنه، فقال: (وكان حال رسول الله أكمل من حاله، أي: الصديق رضي الله عنه، ومقامة أعلى من مقامه ولم يكن الأمر كما ظنه بعض الجهال أن حال أبي بكر أكمل نعوذ بالله من ذلك ولا نقص في استغاثة النبي صلى الله عليه و سلم ربه في هذا المقام كما توهمه بعض الناس وتكلم ابن عقيل وغيره في هذا الموضع بخطل من القول مردود على من قاله بل كان رسول الله صلى الله عليه جامعا كاملا له من كل مقام ذروة سنامة ووسيلته فيعلم: أن الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسبابا قدح في العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع، ويعلم أن عليه أن يجاهد المشركين ويقيم الدين بكل ما يقدر عليه من جهاده بنفسه وماله وتحريضه للمؤمنين ويعلم أن الاستنصار بالله والاستغاثة به والدعاء له فيه أعظم الجهاد وأعظم الأسباب في تحصيل المأمور ودفع المحذور .................................. ومقام أبي بكر دون هذا وهو معاونه الرسول والذب عنه وإخباره بأنا واثقون بنصر الله تعالى والنظر إلى جهة العدو وهل قاتلوا المسلمين أم لا والنظر إلى صفوف المسلمين لئلا تختل وتبليغ المسلمين ما يأمر به النبي صلى الله عليه و سلم في هذه الحال).
"منهاج السنة"، (8/ 80_82).
وتطرق ابن تيمية، رحمه الله، إلى بحث آخر فريد عن المفاضلة بين شجاعة أبي بكر، رضي الله عنه، وشجاعة عمر وعلي، رضي الله عنهما، وهو أمر قد يخفى على كثير منا، فشجاعة الأخيرين، قد سارت بذكرها الركبان، وصارت مثلا يضرب، ومتواترا لا ينكر، حتى وجد في بعض بلاد أهل السنة من يفضل عمر على أبي بكر، بلسان حاله لا مقاله، لانبهاره بمناقب الفاروق، رضي الله عنه، وفرط شجاعته وما حصل للأمة في عهده من عز وتمكين، بينما شجاعة الصديق، رضي الله عنه، قد تخفى، لاسيما في مثل هذا العصر الذي صارت فيه المقاييس: مادية بحتة، فلو قسنا الشجاعة بمقاييس عصرنا: قوة البدن، والقدرة على القتال، ومصارعة الخصوم، لتفوق الأخيران بلا شك، ولو قسناها بالمقاييس الشرعية الربانية لتفوق الصديق، رضي الله عنه، بلا منازع، فهو أشجع هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، ولا يعني ذلك القدح في عمر وعلي، رضي الله عنهما، أو الانتقاص من قدرهما الرفيع، وإنما هي منازل أنزلها الله، عز وجل، عباده، فتفاضل القوم في
(يُتْبَعُ)
(/)
الكمالات، وهم أهل لكل كمال، وإثبات الكمال للأكمل لا يلزم منه نفيه عن الكامل.
فالكلام الآن عن رجال:
أحدهم: صديق الأمة الذي عاتب الله، عز وجل، الخلق جميعا في نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ)، إلا هو، كما أثر ذلك عن سفيان بن عيينة، رحمه الله، فقد صحب النبي صلى الله عليه وسلم في سفر الهجرة، وقريش بأكملها قد عادته وطلبت قتله، فكيف يصح في الأذهان بعد ذلك أن يقال بأنه كان مبغضا للنبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟، يقول ابن تيمية رحمه الله: "وأيضا فمعلوم أن أضعف الناس عقلا لا يخفى عليه حال من يصحبه في مثل هذا السفر الذي يعاديه فيه الملأ الذين هم بين أظهرهم ويطلبون قتله وأولياؤه هناك لا يستطيعون نصره فكيف يصحب واحدا ممن يظهر له موالاته دون غيره وقد أظهر له هذا حزنه وهو مع ذلك عدو له في الباطن والمصحوب يعتقد أنه وليه وهذا لا يفعله إلا أحمق الناس وأجهلهم.
فقبح الله من نسب رسوله الذي هو أكمل الخلق عقلا وعلما وخبرة إلى مثل هذه الجهالة والغباوة". اهـ
"منهاج السنة"، (8/ 430).
وصدق رحمه الله.
وثانيهم: الفاروق، عمر، رضي الله عنه، الذي أعز الله، عز وجل، به الدين، وأخاف به المردة والشياطين، فما لقيه الشيطان قط سالكاً فجاً إلا سلك فجاً غير فجه، كما عند البخاري، 3051، ومسلم 4410.
وثالثهم: أبو الحسن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، من افتدى الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه ليلة الهجرة، وتحققت فيه نبوءة الرسول صلى الله عليه وسلم، فكسر الله، عز وجل، به شوكة الخوارج يوم النهروان، فكانت طائفته أدنى الطائفتين المؤمنتين إلى الحق.
فلا مجال للقدح في أحدهم، بأي حال من الأحوال، وقد ثبتت فضائلهم من طرق متواترة لا يجحدها إلا من أعمى الله بصيرته، ولكن الأمر، كما تقدم، تفاضل في الكمالات.
يقول أبو العباس رحمه الله:
"والمقصود هنا أن أبا بكر كان أشجع الناس ولم يكن بعد الرسول صلى الله عليه و سلم أشجع منه ولهذا لما مات النبي صلى الله عليه و سلم ونزلت بالمسلمين أعظم نازلة نزلت بهم حتى أوهنت العقول وطيشت الألباب واضطربوا اضطراب الأرشية في الطوى البعيدة القعر، (بما فيهم كبار الصحابة كعمر رضي الله عنهم)، فهذا ينكر موته وهذا قد أقعد وهذا قد دهش فلا يعرف من يمر عليه ومن يسلم عليه وهؤلاء يضجون بالبكاء وقد وقعوا في نسخه القيامة وكأنها قيامة صغرى مأخوذة من القيامة الكبرى وأكثر البوادي قد ارتدوا عن الدين وذلت كماتة فقام الصديق رضي الله عنه بقلب ثابت وفؤاد شجاع فلم يجزع ولم ينكل قد جمع له بين الصبر واليقين فأخبرهم بموت النبي صلى الله عليه و سلم وأن الله اختار له ما عنده وقال لهم: "من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت"، (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل أنقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين)، فكأن الناس لم يسمعوا هذه الآية حتى تلاها الصديق فلا تجد أحدا إلا وهو يتلوها ثم خطبهم فثبتهم وشجعهم.
قال أنس: (خطبنا أبو بكر رضي الله عنه وكنا كالثعالب فما زال يشجعنا حتى صرنا كالأسود). وأخذ في تجهيز أسامة مع إشارتهم عليه، وأخذ في قتال المرتدين مع إشارتهم عليه بالتمهل والتربص وأخذ يقاتل حتى مانعي الزكاة فهو من الصحابة يعلمهم إذا جهلوا ويقويهم إذا ضعفوا ويحثهم إذا فتروا فقوى الله به علمهم ودينهم وقوتهم حتى كان عمر مع كمال قوته وشجاعته يقول له: يا خليفة رسول الله تألف الناس، فيقول: علام أتألفهم أعلى دين مفترى أم على شعر مفتعل؟!!، وهذا باب واسع يطول وصفه، (وروى الإسماعيلي عن عمر رضي الله عنه قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد من ارتد من العرب، وقالوا: نصلي ولا نزكي. فأتيت أبا بكر رضي الله عنه فقلت: يا خليفة رسول الله، تألف الناس، وارفق بهم، فإنهم بمنزلة الوحش. فقال: أخرت نصرتك وجئتني بخذلانك، جبارا في الجاهلية، خوارا في الإسلام؟ ماذا خشيت أن أتألفهم، بشعر مفتعل، أو بسحر مفترى؟ هيهات هيهات!!! مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
وانقطع الوحي، والله لأجاهدنهم ما استمسك السيف في يدي، وإن منعوني عقالا. قال عمر: فوجدته في ذلك أمضى مني وأعزم مني، وأدب الناس على أمور هانت على كثير من مؤونتهم حين وليتهم).
فالشجاعة المطلوبة من الإمام لم تكن في أحد بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم أكمل منها في أبي بكر ثم عمر وأما القتل فلا ريب أن غير علي من الصحابة قتل من الكفار أكثر مما قتل علي فإن كان من قتل أكثر يكون أشجع فكثير من الصحابة أشجع من علي فالبراء ابن مالك، أخو أنس، قتل مائة رجل مبارزة غير من شورك في دمه.
وأما خالد بن الوليد فلا يحصى عدد من قتله إلا الله وقد انكسر في يده في غزوة مؤته تسعة أسياف ولا ريب أنه قتل أضعاف ما قتله علي.
وكان لأبي بكر مع الشجاعة الطبيعية شجاعة دينية وهي قوة يقينية بالله عز و جل وثقة بأن الله ينصره والمؤمنين وهذه الشجاعة لا تحصل بكل من كان قوي القلب لكن هذه تزيد بزيادة الإيمان واليقين وتنقص بنقص ذلك فمتى تيقن أنه يغلب عدوه كان إقدامه بخلاف إقدام من لم يكن كذلك وهذا كان من أعظم أسباب شجاعة المسلمين وإقدامهم على عدوهم فإنهم كانوا أيقنوا بخبر الله ورسوله أنهم منصورون وأن الله يفتح لهم البلاد.
ومن شجاعة الصديق: ما في الصحيحين عن عروة بن الزبير قال: سألت عبد الله بن عمرو عن أشد ما صنع المشركون برسول الله، قال: رأيت عقبة بن أبي معيط جاء إلى النبي وهو يصلي فوضع رداءه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فجاء أبو بكر فدفعه عنه وقال: أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم".
"منهاج السنة"، (8/ 82_85).
فلم يتقدم أحد للذب عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف العصيب إلا الصديق، رضي الله عنه، فناله من الأذى ما ناله، ومن عظم يقينه في الله هانت عليه حظوظ نفسه.
وصدق علي بن المديني، رحمه الله، حين قال: (أيد الله تعالى هذا الدين برجلين لا ثالث لهما: أبو بكر يوم الردة، وأحمد بن حنبل يوم المحنة).
وقال المزني رحمه الله: (أبو بكر يوم الردة، وعمر يوم السقيفة، وعثمان يوم الدار، وعلي يوم صفين، وأحمد بن حنبل يوم المحنة).
ولو كانت الشجاعة بكثرة القتل لفضل أمثال خالد والبراء، رضي الله عنهما، على: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، رضي الله عنهم، ولا قائل بذلك.
ولو كان العلم بكثرة الرواية لفضل أمثال أبي هريرة، رضي الله عنه، على أمثال الخلفاء الأربعة، ولا قائل، أيضا، بذلك.
فثبت أن مدار الأمر ليس على شجاعة البدن وإنما هو على شجاعة القلب.
وينقل ابن تيمية عن أبي محمد بن حزم، رحمه الله، قوله في مقام المناظرة والإلزام:
"وجدناهم يحتجون بأن عليا كان أكثر الصحابة جهادا وطعنا في الكفار وضربا والجهاد أفضل الأعمال، قال: وهذا خطأ لأن الجهاد ينقسم أقساما ثلاثة:
أحدها: الدعاء إلى الله تعالى باللسان.
والثاني: الجهاد عند الحرب بالرأي والتدبير.
والثالث: الجهاد باليد في الطعن والضرب.
فوجدنا الجهاد باللسان لا يلحق فيه أحد بعد النبي صلى الله عليه و سلم أبا بكر ولا عمر: أما أبو بكر فإن أكابر الصحاب أسلموا على يديه فهذا أفضل عمل وليس لعلي من هذا كثير حظ، وأما عمر فإنه من يوم أسلم عز الإسلام وعبد الله علانية وهذا أعظم الجهاد وقد انفرد هذان الرجلان بهذين الجهادين اللذين لا نظير لهما ولا حظ لعلي في هذا.
وبقي القسم الثاني وهو الرأي والمشورة فوجدناه خالصا لأبي بكر ثم لعمر.
بقي القسم الثالث وهو الطعن والضرب والمبارزة فوجدناه أقل مراتب الجهاد ببرهان ضروري وهو أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لاشك عند كل مسلم في أنه المخصوص بكل فضيلة فوجدنا جهاده صلى الله عليه و سلم إنما كان في أكثر أعماله وأحواله بالقسمين الأولين من الدعاء إلى الله عز و جل والتدبير والإرادة وكان أقل عمله الطعن والضرب والمبارزة لا عن جبن بل كان أشجع أهل الأرض قاطبة نفسا ويدا وأتمهم نجدة ولكنه كان يؤثر الأفضل فالأفضل من الأعمال فيقدمه ويشتغل به، ووجدناه يوم بدر وغيره كان أبو بكر معه لا يفارقه إيثارا من النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك واستظهارا برأيه في الحرب وأنسا بمكانه ثم كان عمر ربما شورك في ذلك وقد انفرد بهذا المحل دون علي ودون سائر الصحابة إلا في الندرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم نظرنا مع ذلك في هذا القسم من الجهاد الذي هو الطعن والضرب والمبارزة فوجدنا عليا لم ينفرد بالسيوف فيه بل قد شاركه فيه غيره شركة العيان كطلحة والزبير وسعد ومن قتل في صدر الإسلام كحمزة وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ومصعب بن عمير ومن الأنصار سعد بن معاذ وسماك بن خرشة، يعني أبا دجانة، وغيرهما ووجدنا أبا بكر وعمر قد شاركاه في ذلك بحظ حسن وإن لم يلحقا بحظوظ هؤلاء وإنما ذلك لشغلهما بالأفضل من ملازمة رسول الله صلى الله عليه و سلم ومؤازرته في حين الحرب وقد بعثهما على البعوث أكثر مما بعث عليا وقد بعث أبا بكر إلى بني فزارة وغيرهم وبعث عمر إلى بني فلان وما نعلم لعلي بعثا إلا إلى بعض حصون خيبر ففتحه فحصل أرفع أنواع الجهاد لأبي بكر وعمر وقد شاركا عليا في أقل أنواع الجهاد مع جماعة غيرهم".
"منهاج السنة"، (8/ 87_89).
والأمر، كما تقدم، من باب إلزام الخصم لا من باب القدح في المفضول بذكر مناقب الفاضل، فلا يقدح في عمر، رضي الله عنه، تقدم الصديق عليه، ولا يقدح في علي، رضي الله عنه، تقدم الشيخين عليه.
والكرم لازم الشجاعة، فمن قوي قلبه، سخت يده، فلم يخش الفقر أبدا، وفي مسلم من حديث أنس رضي الله عنه: ما سُئل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام شيئاً إلا أعطاهُ، ولقد جاءه رجلٌ، فأعطاه غنماً بين جبلين، فرجع إلى قومه فقال: يا قوم أسلموا، فإن محمداً يعطي عطاء من لا يخشى الفقر، وإن كان الرجل ليسلم ما يريد إلا الدنيا، فما يلبث إلا يسيرا حتى يكُون الإسلامُ أحب إليه من الدنيا وما عليها.
وهنا، أيضا، كان الصديق، رضي الله عنه، أجود الأمة بعد نبيها، صلى الله عليه وسلم، وعند الترمذي بسند حسن من حديث عمر رضي الله عنه: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَتَصَدَّقَ فَوَافَقَ ذَلِكَ عِنْدِي مَالًا فَقُلْتُ الْيَوْمَ أَسْبِقُ أَبَا بَكْرٍ إِنْ سَبَقْتُهُ يَوْمًا قَالَ: فَجِئْتُ بِنِصْفِ مَالِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَبْقَيْتَ لِأَهْلِكَ قُلْتُ مِثْلَهُ، وَأَتَى أَبُو بَكْرٍ بِكُلِّ مَا عِنْدَهُ فَقَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ مَا أَبْقَيْتَ لِأَهْلِكَ قَالَ أَبْقَيْتُ لَهُمْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، قُلْتُ: وَاللَّهِ لَا أَسْبِقُهُ إِلَى شَيْءٍ أَبَدًا.
وفي الصحيحين عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر وقال: إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عنده فبكى أبو بكر وقال: فديناك بآبائنا وأمهاتنا فكان النبي صلى الله عليه و سلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
لا تبك يا أبا بكر إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر.
وفي الصحيحين عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه وذكر الحديث، إلى أن قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركو لي صاحبي مرتين.
وروى البخاري عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما من الناس أحدا أمن علي في ماله ونفسه من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت متخذا خليلا فذكر تمامه.
وروى أحمد عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر فبكى وقال: وهل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله.
وروى الزهري عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ما مال رجل من المسلمين أنفع لي من مال أبي بكر ومنه أعتق بلالا وكان يقضي في مال أبي بكر كما يقضي الرجل في مال نفسه.
يقول ابن تيمية رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
"وإنفاق أبي بكر لم يكن نفقة على النبي صلى الله عليه و سلم في طعامه وكسوته فإن الله قد أغنى رسوله عن مال الخلق أجمعين بل كان معونة له على إقامة الإيمان فكان إنفاقه فيما يحبه الله ورسوله لا نفقة على نفس الرسول فاشترى المعذبين مثل بلال وعامر بن فهيرة وزنيرة وجماعة".
بتصرف من "منهاج السنة"، (8/ 549_551).
وكان، كما تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: (من أتجر قريش حتى دخل في الإمارة)، فترك تجارته لما تولى إمارة المسلمين، وقدم النظر في مصالح المسلمين على حظوظ نفسه، ولا تقوى على ذلك إلا النفوس السخية.
ومن عجب أن يكون صاحب هذا القلب الشجاع، رجلا، كما تصفه أم المؤمنين عائشة، رضي الله عنها: (أبيض، نحيل، خفيف العارضين، أجنأ، "أي: في ظهره انحناء"، لا يستمسك إزاره، يسترخي عن حقويه، "من نحافته"، معروق الوجه، "أي: لحم وجهه قليل"، غائر العينين، ناتئ الجبهة، عاري الأشاجع، "مفاصل اليد").
طبقات ابن سعد، (3/ 188).
وأخيرا فإنه لا يجمل بالمؤمن أن يذل نفسه، فكثير منا يتصور في بعض لحظات النشوة أنه قادر على تجشم العناء في سبيل نصرة الدين، فيتمنى الابتلاء، فإذا ما تعرض لأدنى امتحان في النفس أو المال، انفسخت عزيمته وخارت قواه، وعند الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:لا يَنْبَغِي لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَذِلَّ نَفْسَهُ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ يَذِلُّ نَفْسَهُ؟ قَالَ: أَنْ يَتَعَرَّضَ مِنَ الْبَلاءِ لِمَا لا يُطِيقُ)، والحديث عند الشهاب، رحمه الله، في مسنده من طريق حذيفة، رضي الله عنه، وأخرجه عبد الرزاق، رحمه الله، في مصنفه من حديث قتادة مرسلا.
فالشجاعة في غير موضعها: تهور، والكرم في غير موضعه: سفه.
و: الرأي قبل شجاعة الشجعان ******* هو أول وهي المحل الثاني.
ودليلنا في ذلك: قوله صلى الله عليه وسلم: (لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ وَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا)، البخاري: 2744.
فيوطن المسلم نفسه على وقوع الابتلاء من غير أن يتمناه أو يستعجله، بل يسأل الله، عز وجل، السلامة في دينه ودنياه، فإذا ما وقع سأل الله، عز وجل، الصبر والثبات.
يقول أبو العباس رحمه الله:
"ومن قال: لو أدخلني النار لكنت راضيا فهو عزم منه على الرضا والعزائم قد تنفسخ عند وجود الحقائق ومثل هذا يقع في كلام طائفة مثل سمنون الذي قال:
(وليس لي في سواك حظ ******* فيكف ما شئت فامتحني)
فابتلي بعسر البول فجعل يطوف على صبيان المكاتب ويقول: ادعوا لعمكم الكذاب، قال تعالى: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} "
"الفتاوى الكبرى" الجزء الخامس.
وقال تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآَخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا).
يقول ابن كثير رحمه الله:
كان المؤمنون في ابتداء الإسلام - وهم بمكة - مأمورين بالصلاة والزكاة وإن لم تكن ذات النُّصُب، لكن كانوا مأمورين بمواساة الفقراء منهم، وكانوا مأمورين بالصفح والعفو عن المشركين والصبر إلى حين، وكانوا يتحرقون ويودون لو أمروا بالقتال ليشتفوا من أعدائهم، ولم يكن الحال إذ ذاك مناسبا لأسباب كثيرة، منها: قلة عددهم بالنسبة إلى كثرة عدد عدوهم، ومنها كونهم كانوا في بلدهم وهو بلد حرام وأشرف بقاع الأرض، فلم يكن الأمر بالقتال فيه ابتداء لائقا. فلهذا لم يؤمر بالجهاد إلا بالمدينة، لما صارت لهم دار ومنعة وأنصار، ومع هذا لما أمروا بما كانوا يودونه جَزع بعضهم منه وخافوا من مواجهة الناس خوفا شديدا {وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ} أي: لو ما أخرت فرضه إلى مدة أخرى، فإن فيه سفك الدماء، ويُتْم الأبناء، وتأيّم النساء، وهذه الآية في معنى قوله تعالى: {وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نزلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنزلَتْ سُورَةُ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونُ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فِإِذَا عَزَمَ الأمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ}.
والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله.
ملاحظة: استفدت ترتيب هذه الثنائية من رسالة "الربانيات والإلهيات" من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، للشيخ الدكتور: أبي الفضل عبد السلام بن محمد بن عبد الكريم، حفظه الله ورعاه، وقد أجاد أيما إجادة في ترتيب مادة هذا البحث القيم، فجزاه الله خيرا على ما جمع ورتب وأخرج.(/)
ماذا خسر العالم بإنحطاط المسلمين؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 01:10 م]ـ
:::
هو العالم الداعية السيد أبو الحسن علي الحسني الهندي الندوي.
من المنتسبين إلى الحسن علي رضي الله عنهما, ووالده هو الشريف العلامة عبدالحي بن فخر الدين بن عبدالعلي، ينتهي نسبة إلى عبدالله الأشتر بن محمد ذي النفس الزكية بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب، ولوالده كتب كثيرة منها المطبوع ومنها المخطوط أشهرها "نزهة الخواطر" في ثمانية مجلدات وقد توفي سنة 1341هـ.
ولد رحمه الله في مديرية بالهند تسمى "راي بريلي"، وهي تبعد عن "لكهنؤ" سبعين كيلومتراً تقريباً، وكانت الولادة بقرية "تكية" في 6 محرم عام 1332هـ.
أسرة أبي الحسن تنحدر من أصول عربية، لاتزال تحافظ على أنسابها إلى هذا اليوم وتحافظ على صلاتها بأصلها، و إن كانت تتحدث الهندية أو تعيش في الهند منذ قرون عديدة وهي تمتاز بالمحافظة على السنة والتوحيد والبعد عن البدع والدعوة إلى الله والجهاد في سبيله.
لأبي الحسن أخ أكبر منه هو الدكتور عبدالعلي بن عبدالحي وهو طبيب، وقد تخرج في ندوة العلماء ومعهد ديوبند، له الفضل الأكبر في تربية أبي الحسن رحمه الله و يدير ندوة العلماء خلفاً لأبيه وقد توفي رحمه الله في 21 ذو القعدة 1380هـ.
تعليمه رحمه الله
بدأ رحمه الله تعلمه القرآن الكريم في البيت تعاونه أمه، و أمه من فضليات النساء الصالحات، تحفظ القرآن الكريم، وتكتب و تؤلف، ثم تعلم اللغتين الأوردية والفارسية، ثم بدأ وهو في الثانية عشرة من عمره يتعلم اللغة الأنجليزية والعربية معاً.
وبدأ يتعلم العربية على الشيخ خليل بن محمد اليمني، وتوفر سنتين كاملتين على دراسة الأدب العربي وقرأ كثيراً من كتب الأدب، وشغف بها على خلاف العادة يومئذ في الهند، لأنهم يزهدون في الأدب العربي، وعني عناية خاصة بالعكوف على كتب ثلاثة هي: "نهج البلاغة" و "دلائل الإعجاز" و "والحماسة" ثم التحق "بجامعة لكهنؤ" وهي جامعة تدرس العلوم المدنية باللغة الأنجليزية، وفيها قسم لآداب اللغة العربية التحق بها أبو الحسن رحمه الله.
ثم أتم دراسته الأدبية على يد الشيخ تقي الدين الهلالي المراكشي رئيس تدريس الأدب العربي في ندوة العلماء - وهي جمعية تشرف على دار العلوم هناك - ثم دخل الندوة، ومكث بها سنتين يدرس علوم الحديث على يد الشيخ حيدر حسن خان أحد شيوخ الحديث، ثم مكث في دار العلوم ديوبند عدة شهوروحضر دروس العالم الكبير المجاهد الشيخ حسين أحمد المدني في الحديث.
سافر إلى لاهور، وقرأ التفسير على الشيخ احمد على المفسر المشهور، ولم تكن دراسته في أغلب أدوارها دراسة نظامية بشهادات، بل كانت دراسة حرة لوجه العلم والمعرفة، ولما أتم دراسته رجع إلى لكهنؤ، وعين مدرساً في دار العلوم، ومكث فيها عشر سنين يدرس علوماً مختلفة، واشتغل كذلك بالكتابة في مجلة الضياء العربية التي تصدرها ندوة العلماء، واشتغل كذلك بالتأليف و أصدر كتابه " السيد احمد الشهيد" وكان الإقبال على هذا الكتاب كبيراً حتى طبع ثلاث مرات.
تلقى التربي ةالروحية من من العارف الجليل المربي الكبير الشيخ عبدالقادر الرأي و استفاد من صحبته ومجالسته.
كتبه ومؤلفاته وبعض أنشطته
أنتقل إلى دلهي رحمه الله والتقى هناك بالداعية المجدد الشيخ محمد إلياس ومن خلال هذا اللقاء كانت هذه نقطة التقاء أبو الحسن الندوي رحمه الله بالجمهور و إختلاطه بالعامة لأن الشيخ محمد إلياس مرشد شعبي له صلة عميقة بالجماهير. ومن هذا المنطلق أخذ أبو الحسن رحمه الله يتصل بالقرى و يقوم برحلات إسلامية الواحدة تلو الأخرى لنشر الدعوة في قرى الهند ومدنها.
رأس أبو الحسن تحرير مجلة "الندوة" التي كانت تصدر بالأوردية. وكلفته الجامعة الإسلامية في "عليكره" بوضع منهاج لطلبة البكالوريا في التعليم الديني، فألف في ذلك كتاباً أسماه "إسلاميات" وقبلت الجامعة هذا الكتاب و أخذت به، وكافأت صاحبه عليه، ودعي للإلقاء المحاضرات في الجامعة الملية الإسلامية بدلهي.
ألف في هذه الفترة كتباً لطلبة المدارس العربية في الهند منها كتاب "مختارات في الأدب العربي" وقد قررت دار العلوم في الهند وبعض الجامعات تدريسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن كتبه " كتاب قصص النبيين" في ثلاثة أجزاء للأطفال، وغير ذلك من الكتب وأصدر مجلة التعمير التي كانت تصدر بالأوردية مرتين في الشهر.
مؤلفاته و كتبه رحمه الله كثيرة جداً تجاوزت الـ (700) كتاب ومترجم إلى مختلف اللغات منها (177) عنوانا باللغة العربيةً ومن أشهر كتبه رحمه الله كتاب (ماذا خسر العالم بإنحطاط المسلمين؟) والذي وضح من خلاله إهتمامه البالغ بواقع العالم الإسلامي ومشكلاته وقد كتب هذا الكتاب في وقت مبكر مما لفت أنظار العالم الإسلامي إليه، وتوالت بعد ذلك مؤلفات هذا الشيخ الجليل في الدعوة والفقه والسيرة النبوية و الأدب الإسلامي كما توالت ترجماته لعيون الأدب الإسلامي من الفارسية و الأوردية إلى العربية والعكس، ومن هذه الكتب:
موقف الإسلام من الحضارة الغربية وكتاب السيرة النبوية و كتاب من روائع إقبال وكتاب نظرات في الأدب وكتاب من رجالات الدعوة.
مناصبه والعضويات التي حصل عليها
*تولى منصب رئيس ندوة العلماء منذ العام 1961م حتى وفاته رحمه الله.
*أسس جمعية تبشيرية بالإسلام بين الهندوس، وأصدرت هذه الجمعية عدة رسائل وبحوث عن الملة الغراء باللغة الإنجليزية المنتشرة هناك.
* أسس (المجمع الإسلامي العلمي) في لكهنؤ سنة 1960م وله نشاط و إنتاج في اللغات الإنجليزية والهندية و الأوردية والعربية وله مطبوعات قيمة في هذه اللغات.
*أسس الرابطة العالمية للأدب الإسلامي وترأسها.
* أنشأ المؤتمر العام للهند للمحافظة على قانون الأحوال الشخصية للمسلمين وهيئة التعليم الديني في الهند.
*أختير عضواً في المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة.
*كما أختير عضواً في المجلس الإستشاري الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
* وكذلك عضواً في رابطة الجامعات الإسلامية.
*ً أختير عضواً في مركز الدراسات الإسلامية في اكسفورد في بريطانيا.
* عضواً في المجمع الإسلامي لبحوث الحضارة الإسلامية في الأردن.
*أختير عضواً رحمه الله في مجمع اللغة العربية في الأردن.
*أختير عضواً مراسلاً في المجمع العلمي العربي بدمشق سنة 1957م ودعي للإلقاء محاضرات كأستاذ زائر في جامعة دمشق سنة 1956م وكان مجموع محاضراته التي ألقاها في مدرج الجامعة الكبير إثنتا عشرة محاضرة باسم "رجال الفكر والدعوة في الإسلام".
جوانب من حياته
* كان رحمه الله شغوفا ًبالكتاب وبالقراءة فكان سميره في ليله وهديته التي لا يبغي غيرها و أعز مايحرص على إقتناءه. كان له رحمه الله القدرة على الارتجال باللغة العربية حيث ساعدته لغة البليغة في ذلك وكانت كتاباته باللغة العربية نثرية وليس له كتابات شعرية.
* أبو الحسن بالإضافة إليه كعلم من العلماء لم ينس الجانب الرياضي في حياته العامة حيث أنه يمارس ألواناً من الرياضات ككرة القدم والسباحة والصيد وغيرها.
* أبو الحسن الندوي رحمه الله كان يكره التصوير بشتى أنواعه، ويحرمه على نفسه تحريماً شديداً.
* رحل أبو الحسن إلى الحجاز في سنتي 1940 - 1950م وقدم إلى مصر سنة 1951مو طوف بأغلب العالم الإسلامي، فرأى وشاهد ودّرس و حاضر وخطب وكان له في كل أرض نزل بها جهود ومجهود.
* أبو الحسن رحمه الله كان رغم كل هذا العلم والمنزلة الرفيعة التي أوصله الله إليها بسيطاً في ملبسه ومأكله يتخفف في ثيابه وفراشه يكره التكلف والمجاملة الزائدة، لايقيم للمال وزناً ولا يحرص عليه.
وفاته رحمه الله
في صباح يوم الجمعة الموافق 24 رمضان 1421هـ لآخر يوم من السنة الميلادية 1999م إغتسل الشيخ أبو الحسن الندوي رحمه الله رحمة واسعة ثم خرج لطلابه وطلب منهم قراءة سورة الكهف وما أن أتموها حتى فاضت روحه الطاهرة إلى بارئها، كانت هذه هي خاتمة العلامة أبي الحسن الندوي ذلك الطود الشامخ الذي خرج من أعماق شبه القارة الهندية يملأ الدنيا علماً وتربية وجهاداً ودعوة، يحشد روح الإسلام في علمه وعمله وحياته.
د. عايض الردادي
رحم الله شيخنا وعلامتنا رحمة واسعة وجزاه الله خير الجزاء عنا وعن المسلمين في جميع أصقاع المعمورة آمين.
ورابط كتابه هو http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=1911
وأرجو قراءة الكتاب بتمعن و جزاكم الله كل خير .....
أخوكم ابو إسكندر
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 01:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي أبو إسكندر .... ورحم الله العلامة رحمة واسعة وجزاه عنا وعن المسلمين خيراً وغفر له وأسكنه فسيح جنانه ...
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 03:55 م]ـ
جعلها الله في ميزان حسناتك وحسنات الشيخ
كتاب قيم
شكراً اخي
ـ[ياسر1]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 11:50 ص]ـ
مشاركة رائعة وسيرة عطرة
ـ[شهرزاد]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 09:49 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل ورحم الله الشيخ العلامه واسكنه فسيح جناته(/)
لن يدحضها العرب إلا بعد عقود من الزمن
ـ[الناريس.]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 05:39 م]ـ
سؤال ولكن فكر قبل أن تتسرع في الإجابة
هل المجتمع الجاهلي مجتمعاً عنيفاً؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال لي أحد المفكرين بأن (أكذوبة المجتمع الجاهلي العنيف لن ولن يدحضها العرب إلا بعد عقود من الزمن).
ووضع بين يدي بعض الأبيات والتي بدوري أنقلها لكم، قال عبد الشارق بن عبد العزى الجهني:
وكان أخي جوين ذا حفاظ # وكان القتل للفتيان زينا
وقال عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي ويقال انه للسموءل بن عاديا اليهودي:
وإنا لقوم لا نرى القتل سبة # إذا ما رأته عامر وسلول
يقرب حب الموت آجالنا # لنا وتكرهه آجيالهم فتطول
وقال لي تأكد أن الأكذوبة لن تطول كثيراً متى ما بحث رجال العلم العرب حقيقة العنف المزعومة للعرب وأن الحقيقة هي بأن المجتمع الجاهلي عنيف فقط ضد العنف انتهى.
وأنا بدوري نقلت لكم آخر ما قاله وأن نبدأ من حيث ما انتهى.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 06:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي وحيّاك بيننا عضواً فعّالاً ..
أمّا عن السؤال المطروح ..
فأقول نعم كانوا في عنفٍ ودمويّةٍ ووحشيةٍ مستمرّةٍ ..
قال تعالى: "وكنتم أعداءً فألّف بين قلوبكم "
وهل العداوة إلا فتيلةٌ تشبُّ جحيم العنف معنويّاً كان أوحسّياً ..
كان العرب يقتل بعضهم بعضاً ظلماً وكان هذا سمة فخرٍ لهم
ألا ترى النجاشي الحارثي الشاعر عندما هجى بني العجلان بم وصفهم:
قبيّليّةٌ لا يغدرون بذمّةٍ ... ولا يظلمون النّاس حبّةَ خردَلِ
وقال من قبله زهير حكيم الشعراء:
ومن لم يذد عن حوضِهِ بسلاحِهِ ... يهدّم ومن لا يظلمِ الناس يظلمِ
وقول التغلبي القطامي:
وأحياناً على بكرٍ أخينا ** إذا ما لم نجد إلا أخانا
فعنفهم شاملٌ وإبتدائي - لا دفاعي -
فلدى العرب في الجاهلية نظرية تقول:
" إذا لم تظلم ستظلم وإن لم تبادر يبادر بك "
وهم كأنهم وصف زهير لابن ضمضم:
جرئٍ متى يظلم يعاقب بظلمِهِ ... .. سريعاً وإلا يُبدَ بالظُلم يظلِمِ!
أتمنّى أن أكون موفّقاً في إصابة الهدف ..
وألا أكون مرقت من الموضوع مَرَق السهم من الرميّة ..
والسلام,,,
ـ[ياسر1]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 11:48 ص]ـ
مشاركتان رائعتان من الأخوة
ولكن أرى أن العنف كان في قبائل دون أخرى
والله أعلم
ـ[شهرزاد]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
نعم يوجد في المجتمع الجاهلي عنف وصراعات بين القبائل وقد تكون احيانا لأسباب تافهه كما في احدى الحروب التي استمرت اربعين عاما بسبب جمل ....
ولكن مالسبب؟؟؟
ان من الاخلاق التي كانت للعربي سرعة الانفعال تراه ساكنا مطمئنا فلا تحتاج في هيجه الا الى كلمة صغيره او فعلة حقيرة يتخيل معها ان قد مس شرفه فتجده زأر كالأسد ...
ومن اخلاقهم ايضا التعصب ومعناه ان ينصر ذا عشيرته على اية حال يرون ذلك من مقومات حياتهم ...
ولكن على الجانب الاخر ستجد ان من اخلاقهم المتأصلة فيهم الكرم والوفاء بالعهد والشجاعة ....
والسلام ختام
ـ[الناريس.]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 04:48 م]ـ
رؤبة بن العجاج وياسر وشهر زاد أشكركم على هذا المرور الطيب والجميل
- نحن العرب والمسلمين أمة استثنائية فالشاعر مشحون يسير على خطا جده الجاهلي مع فارق بسيط هو استبدال القبيلة بالأمة.
انه عصر انقلاب الموازين واختلاط الحبال ولن نتطور إلا باستلهام قيم العرب الأقدمين والجاهليين ومفردات حياتهم من المغاوير والذبيان والأعلاج والخيول الجامحة يقول الشاعر:
يا ويح ذبيان نامت في مضاربها
بنو النضير وأعلاج مساعير
يا ويح ذبيان قد ذلت حرائرها
وأقفرت من سجاياها المضامير
ما أريد أن أقول أن هناك من الباحثين ذهب إللى تفسير كلمة الجاهلية التي أطلقت على هذا العصر ليست مشتقة من الجهل بمعنى السفه والغضب ومن ذلك ما قاله عمرو بن كلثوم في معلقته:
ألا لا يجهلن أحد علينا
فنجهل فوق جهل الجاهلينا
بغاه ظالمين وما ظلمنا
ولكن سنبدأ ظالمينا
واضح من هذا القول أن الجهل يقصد به الحمق والسفه ولكن ينبغي أن ننبه أن هذا لم يكن حال القوم في مجموعهم فهناك من اشتهر بالعقل السديد والحكمة.
ويمكن رد التطرف ضد العرب ونعتهم بالتوحش والجهل المطبق إلى:
1 - ديني ويتضح من خلال الحرص تبيان أثر الإسلام فيهم.
2 - شعوبي ومن المعلوم أن الشعوبية تنوء بكراهية العرب فلم تترك عادة قبيحة الا وألصقتها بالعرب إذ لم يرق كون العرب أمة تسعى للمعرفة والخير.
3 - المستشرقون وهم شر ما تصاب به الشعوب أن يتحرى على ثقافتها مرضاة العوام بكل ما يسخط الحق ويمسح التاريخ.
ملاحظة أن مصدر العنف هم الفتيان يريدون القتال فيا ترى ما موقف القبيلة؟
لمن أراد أن يستزيد:
1 - مقدمة ابن خلدون.
2 - كتب ومقالات بيار كلاستر.
3 - والمهم كتاب سيصدر في المستقبل القريب باسم الدكتور حسين الواد.(/)
موقع الورّاق
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
ما رأيكم بموقع الورّاق؟ , فيه الكثير من كتب التراث العربي , وإن كان يجمع
الصالح والطالح والجيد والرديء , إلا أن باستطاعتنا أخذ المفيد وترك الضار ,
إليكم رابط الموقع:
http://www.alwaraq.net/(/)
شهرزاد ترحب بكم
ـ[شهرزاد]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 02:05 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
الاخوة والاخوات الأفاضل اعضاء منتدى الفصيح لعلوم اللغة العربية، انا عضوة جديدة في هذا المنتدى المبارك، وبصراحة انا احب اللغة العربية حبا جما وقد تخصصت في دراستها هذه السنة، اريد ان اخذ فكرة عامة عنها قبل ان تبدأ الدراسة لأنني نسيت ماكنت ادرسه في ايام المدرسة، فبرأيكم من اين ابدأ؟؟؟
ارجو الا اكون قد اثقلت عليكم بطلبي ...
وتفضلوا بقبول فائق الشكر والاحترام،،،
اختكم شهرزاد
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 02:39 ص]ـ
حياك الله وبياك أختي الكريمة بين إخوانك وأخواتك في الفصيح
وأرجاء الفصيح بها من الفائدة بمشيئة الله ماتبحثين عنه
ـ[شهرزاد]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 09:43 م]ـ
حياك الله وبياك أختي الكريمة بين إخوانك وأخواتك في الفصيح
وأرجاء الفصيح بها من الفائدة بمشيئة الله ماتبحثين عنه
شكرا لك اخي الكريم نعيم وحياك الله لقد وجدت في هذا المنتدى الكثير مما اريد تعلمه ولله الحمد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 09:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً
مرحبًا بكِ أخية
ـ[الحب! ماهو الحب؟]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 03:19 م]ـ
نزلت أهلا ووطئت سهلاً
ـ[شهرزاد]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 10:55 م]ـ
شكرا للاخ ابو طارق والاخت الحب! ماهو الحب على ترحيبكما وبارك الله فيكما
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 11:10 م]ـ
حياك الله ضيفةً كريمة وعضوةً نرجو منها الإفادة ولها الإستفادة ..
والسلام,,
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 11:23 م]ـ
أهلا وسهلا وحياك الله فصيحة جديدة متميزة نافعة إن شاء الله.
ـ[شهرزاد]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 03:34 م]ـ
خالص الشكر للاخ رؤبة بن العجاج والاخ بحر النحو على الترحيب واتمنى الافادة والاستفادة من هذا المنتدى المبارك.(/)
احتمالات الإصابة بسرطان البنكرياس مرتبطة بكمية السكر في الغذاء
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 09:51 ص]ـ
احتمالات الإصابة بسرطان البنكرياس مرتبطة بكمية السكر في الغذاء
أظهرت دراسة سويدية أن من يكثرون من تناول المشروبات الغازية أو يضيفون السكر إلى القهوة أو الشاي يصبحون أكثر عرضة لخطر الإصابة بسرطان البنكرياس. وتوصل الباحثون في معهد كارولينسكا إلى هذا الاستنتاج بعد أن درسوا الأنظمة الغذائية لحوالي 80ألف رجل وامرأة بين عامي 1997و 2005.وقد أصيب 131شخصا من عينة الاختبار بسرطان البنكرياس خلال فترة إجراء الدراسة. ويعتبر المرض من الأمراض الفتاكة التي يصعب علاجها.
وقال المعهد في بيان إن الباحثين قادرون الآن على إثبات أن احتمالات الإصابة بسرطان البنكرياس مرتبطة بكمية السكر في الغذاء. فالعينة التي أكثرت من تناول المشروبات الغازية أو العصائر مرتين أو أكثر في اليوم كانوا أكثر عرضة للإصابة بسرطان البنكرياس بنسبة 90% مقارنة مع من لم يتناولوا قط تلك المشروبات.
ووفقا للدراسة التي نشرت في الدورية الأميركية للتغذية الطبية، فإن احتمال الإصابة كان أعلى بنسبة 70% في من يضيفون السكر إلى مشروباتهم حوالي خمس مرات في اليوم وبنسبة 50% لمن يتناولون فاكهة بالقشدة مرة واحدة في اليوم على الأقل.
http://www.alriyadh.com/2007/02/08/article223099.html
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 04:36 م]ـ
احتمالات الإصابة بمرض السكر مرتبطة بقلة السكر أو (الكربوهيدرات) في الغذاء .. أي عكس ذلك تماما
هذه الدراسة على 80.000 و أصيب منهم 131 بالسرطان ...
فهل يدل ذلك على علاقة طردية يا رجل؟
هذه مجرد تخمينات ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 04:58 م]ـ
حياك الله يا نصر الدين
نرجو أن يكون الأمر كما ذكرت
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 05:53 م]ـ
جزاكما الله خيراً ..
لكن يا حبّذا لو أفدتماني عن الجلطة الدماغية .. ((وقانا الله وإياكم منها ومن سئي الأسقام)) .. من ناحية أعراضها وأسبابها وطرق الوقاية منها والعلاج ..
والسلام,,,
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 03:19 ص]ـ
الجلطة الدماغية ..
أعراضها: الشلل أو الموت المفاجئ
علاجها: غير مأمون و يتم بالجراحة و نسبة النجاح فيه منخفضة.
أسبابها: تجلط الدم داخل أحد شرايين المخ، ومن ثم انسداده.
أسباب التجلط: ارتفاع نسبة الشوارد الحرة الناتجة عن تأكسد الدهون، و كذلك ارتفاع نسبة الكولسترول في الدم.
أسباب ارتفاع نسبة الشوارد الحرة:
كثرة تناول الدهون في الغذاء، أو كثرة تراكم الدهون في الجسم في حالات البدانة.
أسباب ارتفاع نسبة الكوليسترول:
كثرة تناول الأطعمة الغنية بالكولسترول مثل مخ الحيوان (نسبة الكوليسترول فيه خطيرة)، الكبد، صفار البيض.
الوقاية منها:
1 - الاقلال من الأطعمة الغنية بالكوليسترول، و الإقلال من الدهون.
2 - تخفيض الوزن في حالات البدانة
3 - تناول مضادات الأكسدة التي تتحد مع الشوارد الحرة و توقف عملها، و توجد في الفواكه و الخضروات الطازجة خاصة غير المطهية و ذات اللون الداكن كالطماطم و الفراولة.
4 - في حالات تخفيض الوزن بالرجيم ترتفع نسبة الشوارد الحرة من الدهون الموجودة في الجسم، و لذا يجب أن يصاحب الرجيم تناول مضادات الأكسدة بكثرة، و الأفضل أن يكون في صورة عقاقير، و أفضلها هو فيتامين E و هو متوافر في الصيدليات.
حساب المعلومات 1 دولار تدفع فورا لمدير المنتدى.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 10:30 ص]ـ
علاج جديد لتصحيح خلل المخ بعد الجلطة الدماغية
د. خالد بن عبدالله المنيع
تحدث عادة الجلطة الدماغية بسبب انسداد احد الشرايين المغذية للدماغ او حدوث نزيف دماغي ويتعرض عادة الكبار لتلك الحالات نتيجة السكري او ارتفاع مستوى الدهون في الدم ويتعرض الاطفال لمثل تلك الجلطات الدماغية في بعض الحالات مثل مرضى الانيميا المنجلية. وفي هذا السياق فقد اكتشف علماء اميريكيون طريقة جديدة لتصحيح الخلل الناتج في المخ عقب تلك الجلطة فقد قام الباحثون في المعهد الوطني الامريكي للامراض العصبية والسكتات الدماغية مع البروفيسور رونالد بتجارب على ادمغة فئران المختبر بعد منع الاكسجين لمحاكاة آلية حدوث السكتة الدماغية لدى البشر واستنتجوا وبعد استعمال العلاج الجديد تحسن خلايا الدماغ المتاثرة وتحفيزها على القيام بوظيفتها وقد افاد الباحثون في ذلك المعهد الى تفاؤلهم الكبير بتطبيق ذلك على بني البشر في وقت قريب وذلك لمساعدة ملايين الاشخاص حول العالم ضحايا الجلطات الدماغية سواء من البالغين او الاطفال.
جريدة الرياض
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً ووقاكم الله من شر الأمراض وسيئ الأسقام,,
لكن هناك استفسار أخير أرجو أن ترحب صدوركم له ..
هناك نوع من الحالات ينفجر فيها الدماغ ..
وقد قرأت خبراً منذ أمّةٍ أنَّ أحد لاعبي الشطرنج تعرض اثناء إحدى المباريات إلى هذه الحالة مما أدت إلى وفاته على الفور ..
فيا حبّذا لو أفدتموني بنبذةٍ عن هذه الحالة وعن أسبابها وكيفية الوقاية منها ..
ولكم مني الشكر والدعاء مقدماً ..
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 03:40 م]ـ
الدماغ لا يتفجر .. لعلك ما حدث هو انفجار أحد شرايين الدماغ، و يؤدي إلى الوفاة فورا، و هذا يحدث في حالة ارتفاع ضغط الدم بصورة كبيرة، أما أسباب ارتفاع ضغط الدم فكثيرة، منها العامل الوراثي و منها قلة الحركة و عدم ممارسة الرياضة و منها عوامل نفسية و منها زيادة الوزن، و منها زيادة نسبة الملح في الطعام ....
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 04:18 م]ـ
يا رؤبة رعاك الله
دعنا من هذا ولنتحدث في الفاعل والمصدر والتمييز والاشتغال "وقاتم الأعماق ... ":)
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 08:38 ص]ـ
رؤية يريد تهيئة البيئة المناسبة (الدماغ) لاستقبال الحديث عن الفاعل و المصدر و التمييز،، فلا تلمه .. فهو في الطريق الصحيح ..
ماذا لديك أيضا يا رؤية من أسئلة؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 03:21 م]ـ
جزاكما الله خيراً ..
وصدق أستاذي نصر حفظه الله وبارك فيه ..
فوالله لقد خشيت على " دماغي " من الإنفجار:) ..
فقد أمّني صداعٌ مذ فترة ..
وذلك بعد أن سردت أراجيز شتى وعارضت رؤبة بن العجاج في قوله:
يا هال ذات المنطق التمتام ** وكفّك المخضَّبِ البنامِ:)
فقلت:
يا هال ذات البرد والسلام ** والمنطق المعذّب الكلام
يندُّ كالقَطْر من الأكْمامِ ... فكِّ وثاق عاشقٍ أنّامِ
فتذكرت اللاعب الروسي " قتيل دماغه " الذي فجّره نفسه في عملية شطرنجية راح هو ضحيتها:) ..
ولي طلب منكما أستاذاي" الزمخشري ونصر الدين ":
يا حبّذا لو خصصتما مثل هذه المعلومات الطبية المفيدة والنافعة في موضوع مستقلٍّ ..
تذكرون فيه نبذات عن أهم وأخطر الأمراض التي تفشّت بين الناس اليوم وطرق الوقاية والعلاج منها ..
وقانا الله وإياكم من شر الأسقام ..
والسلام,,
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 07:21 م]ـ
يا رؤبة يا رعاك الله مصدري في هذه الأمور صحف ومجالات لم أطلبها وإنما عرضت أثناء تصفح.
هذه الأمور لها أهلها فإن ذاك الطبيب - في المقابل - لو قرأ قصائد رؤبة الأقدم لأتته سكتة قلبية من الإعياء أو صداع مزمن ولو قرأ كلام رؤبة زميلنا لخرس لسانه خوفَ لحن الكلام:)(/)
خطبة الحرم المكي
ـ[أحاول أن]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 01:58 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة والأخوات
من سره أن يسمع خطبة تكتب بماء الذهب ,وتحفظ عن ظهر قلب ..
من أراد أن يقرأ التسامح والسلام والوئام المعطر بالدمع .. والمسطر بحب الجمع ..
من همه أمرُ الوحدة الإسلامية حين يصوغها بيان صادق ويخرجها صوت متهدج ..
من يفتقد اجتماع الدين والسياسة واللغة والعاطفة معا ..
لكم جميعا حاولوا إعادة سماع خطبة الحرم المكي الشريف التي ألقاها الإمام الدكتور: صالح بن حميد ..
اللهم اكتبنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ..
ـ[عضو1]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 03:34 م]ـ
عجيب أين ذهبت الخطبة؟!!
ـ[أحاول أن]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 03:38 م]ـ
أعتذر أخي العضو الجديد لم أتمكن من تحميل رابط الخطبة لأميتي الشديدة في التقنية ..
اعتبرها دعوة لسماعها عند إعادتها على قناة المجد يوم غد أو على إذاعة القرآن الكريم بعد المغرب ..
جزاكم الله خيرا ...
ـ[أحاول أن]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 07:58 م]ـ
لا أدري أيها الأخوة لماذا أحببت أن تشاركوني سماع هذه الخطبة!
الذي أؤكده أني أحبكم في الله وكفى ..
لعلنا عشاق اللغة السليمة والنثر المؤثر -والخطابة سيدة فنون النثر –نجد فيما نسمع شربة باردة تروي ظمأنا ,
هل هو تبرير لوجود خطبة هنا؟! ربما ..
هذا الرابط يمكن أن تسمع وتشاهد: http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=33206 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=33206)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 09:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلمت يمينكِ
وجزى الله الشيخ خير الجزاء
ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 09:33 م]ـ
جزاك الله ألف خير أختي أحاول أن وجعل ذلك في موازين حسناتك فهي خطبه رائعه بالفعل وحرصك على نشرها دليل على صدق قلبك المحب للخير أسأل الله العلي القدير أن يسعدك ويوفقك وجميع أعضاء فصيح دنيا وآخره ...
أختك ~صمت السنين~
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 09:36 م]ـ
جزاك الله خيراً,,
وجعلك من السابقين السابقين ..
والله لقد حدثني الوالد - حفظه الله - و حثّني إلى استماعها وقد ذكر أنها كانت مشجيةً مبكيةً .. فبورك فيك وشكر الله لك حرصك ..
والسلام,,,
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 11:48 م]ـ
جزاك الله ألف خير أُخيتي أحاول أن وجعلها في ميزان حسناتك.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 02:22 ص]ـ
أشكر لكم مروركم شكرا لا تحده أسوار اللغة ..
فيما كتبتم ما يثلج الصدر ويحقق الهدف من النقل.
ووالله لقد أدرجت الموضوع تحت تأثيرالخطبة القوي علي َّ , ثم ندمت مساء وحاولت إرسال رسالة للمشرفين لحذف الموضوع؛كي لا يساء فهمه أو يكون مخالفا لما يود الفصحاء الفضلاء إثارته , فخشيت إزعاجهم إجلالا لهم لما لهم من الفضل علينا.
فبارك الله في النوايا الحسنة ,التي تحسن الظن وتفترض الخير في الجميع ,
وحمى الله الأبصار الثاقبة ذات العدسات النقية الشفافة ..
ـ[أبويسري]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 06:29 م]ـ
والله إنها لخطبة رائعة ... جزى الله البلد الحرام خيرا
وجزى أختنا الكريمة خير الجزاء
فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده .... ونحن أشد حاجة للوحدة ةليس للفرقة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 11 - 2007, 04:13 م]ـ
محاولة ناجحة والحمد لله في البدء والختام.
تصنيف المادة: خطبة جمعة
خطبة الجمعة من المسجد الحرام (مرئي ومسموع)
عنوان المادة:
صالح بن عبدالله بن حميد
المحاضر:
مكة المكرمة.:: المسجد الحرام::.
مكان البث:
تاريخ
21 - 1 - 1428 هـ.(/)
لغز و طُرفة .... !
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 02:29 م]ـ
يروى أن الأمير عبدالله الأول بن الحسين الأول، أمير إمارة ما كان يعرف زمنا بإمارة شرق الأردن سابقا، وقد صارت مملكة وصار الأمير ملكا، وفد إليه شاعر من لواء إربد بشمال الأردن، يدعى (مصطفى السكران) وكانت بينهما علاقة شاعر بأمير، وبينما كان القوم يتجاذبون أطراف الحديث، التفت الملك إلى الشاعر وقال: (وشْ) فرد عليه الشاعر بقوله (إنْ) فما كان من الملك إلا أن قال لحرسه: خذوه إلى السجن .....
والسؤال: لِمَ أمر الملك عبدالله بحبس الشاعر قبل أن يقول شعره , علما بأنه ماقال إلا (إن).
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 05:42 م]ـ
ألا هل من مشارك.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 06:04 م]ـ
ربما نقلها إلى العام يأتي بالمجيبين. ماذا ترى؟
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 11:43 م]ـ
لم أسمع إلا صدى صوتي إلى المقصد:
، التفت الملك إلى الشاعر وقال: (وشْ) فرد عليه الشاعر بقوله (إنْ) فما كان من الملك إلا أن قال لحرسه: خذوه إلى السجن ..
وحل هذا اللغز أن الأمير أراد أن يغمز من الشاعر بذكر قول الله تعالى في الشعراء: (والشعراء يتبعهم الغاوون) فرد عليه الشاعر بأن الله تعالى قال في الملوك أيضا (إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها ... )
وهذا فيه دليل على فطانة الشاعر و الملك معا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 11:04 ص]ـ
فهمتُها، أخي الفاضل، قبل قراءة جوابك، فهلا كنت أمهلتنا جزاك الله خيرا.
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 05:22 ص]ـ
كنت أعلم أنّها لا تخفى على أستاذ مثلك وأقدّم لك أسفي فهلا قبلته.(/)
تهنئة بالسلامة
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 04:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لقد اتم والدى (نائل سيد أحمد /أبا محمد) عملية جراحية
نسأل الله له الشفاء، ومن ثم نسألكم الدعاء له بتمام الصحة والعافية.
وكان ذلك مساء يوم 1/ 2/2007م، وخرج من المستشفى يوم 6/ 2، وهو في حالة إجازة طبية من العمل حتى مساء يوم 20/ 2.
قال تعالى: {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} الشعراء80
ـ[الباحث الفقير]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 05:06 م]ـ
أَسْأَلُ اللَّه الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشفِيَك أبا محمد.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 09:34 م]ـ
وعليكم السلام رحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يشفيه ويعافيه من كل سوء
أرجو أن تبلغيه تحياتنا , وشوقنا له
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 10:48 م]ـ
السلام عليكم
شفاه الله وعافاه من كل سوء، أرجو من العزيز الحكيم أن يرجع إلينا سالماً غانماً الأجر والثواب، فقد أثرى الفصيح بكل ما هو مفيد وعلى قدر كبير من الاهمية، فأرجو أن تشفع له أعماله في حب الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم في تفريج همه وكربه، عافاه الله،شفاه الله، أمده الله بالخير والصحة والعافية، إنه هو السميع الخبير، وأرجو أن تصله تحياتنا وتمنياتنا له بالشفاء العاجل.
ـ[شهرزاد]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 11:30 م]ـ
حمداً لله على سلامته ... طهور إن شاء الله، ورزقه الله الأجر والصحة والعافية، ورفع قدره إن شاء الله تعالى ... وأنا أقول لنفسي إنني أفتقده منذ مدة ... فحضوره مميز جزاه الله عنا كل خير ... وسلاماتي الحارة له ...
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 03:16 ص]ـ
شفاه الله من أدواء القلوب والأبدان ووفقه ووفقك لخيري الدين والدنيا، اللهم آمين.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 04:10 م]ـ
أشكركم جميعاً على حسن التواصل والدعاء والشعور.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 04:22 م]ـ
عافاك الله من كل بلية في الدين والبدن،جعلها الله لك طهوراً إن شاء الله والحمد لله على سلامتكم أخي الفاضل نائل.
وأريد أن أسألكم سؤالاً خاصاً: هل لكم أقرباء من عائلة البارودي.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 04:41 م]ـ
أشكرك أخي الكريم (الشمالي)، على حسن الدعاء والتواصل، أما بشأن (عائلة البارودي) فلا بد من معلومات عنهم أكثر ـ فهم بداية إخوة الإيمان، ولكن لا أستطيع أن أعرف دون معلومات من هم ومن أين ومتى وما هو أصل عائلتهم، والتسمية .... الخ، كما اني لا أمتنع من التعرف بهم وعليهم، وهذا جزء من أسماء العائلات القريبة مع رابط لموضوع التعارف، وأعتذر من عرض ذلك على العام والدافع هو غياب الرسائل الخاصة.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9687
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 05:05 م]ـ
{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}
ـ بحث مؤقت ـ *ـ
رابطة أبناء العم، وهي العائلات التالية مرتبة حسب الحروف الأبجدية:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - أبو سرية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
2 - أبو شخدم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
3 - أبو عصب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
4 - أبو غليون
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
5 - أرشيد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
6 - البطش
(يُتْبَعُ)
(/)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
7 - حسونة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
8 - أدعيس
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
9 - الدميري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
10 - الزير
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
11 - سيد أحمد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
12 - شريم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
13 - الشناوي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
14 - الطزيز
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
15 - عبيد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
16 - علما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
17 - نصار
-*- نقلاً عن رابطة أبناء العم، القدس ـ الخليل، وهذه تجدها يا أخي الشمالي في المشاركة رقم (9)، في الرابط المذكور في أعلى المشاركة السابقة، حيث كنت أريد وضعها ولكن فترة التحرير كانت قد انتهت.
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 09:11 م]ـ
السلام عليكم
أَسْأَلُ اللَّه الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشفِيَك أبا محمد.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 11:30 م]ـ
أشكرك اخي الأخفش على المرور الكريم.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 11:49 م]ـ
سبحان الله لم أعلم إلا الساعة
أسأل الله لأخينا وحبيبنا نائل ألا يريه مكروها وأن يجعله سالما غانما
وأن يلبسه لباس الصحة والعافية
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 01:52 ص]ـ
الحمد لله أخي نائل على السلامة وأسأل الله أن يرفع درجتك بهذا البلاء ,عجبًا لأمرهذا المؤمن إن أمره كله له خير, والله لقد فرحت لما رأيت مداد كيبوردك (ابتسامه)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 11:54 ص]ـ
الإخوة الكرام: الزمخشري، أبو عمار الأزهري، أشكركم على التواصل ودمتم بخير وصحة وعافية من الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 07:06 م]ـ
مرحبًا بعودتكَ أخي الكريم
ونحمد الله على سلامتك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 07:23 م]ـ
هل هناك خطأ ما، رأيت التسجيل للمشاركة الجديدة للأخ الحبيب (أبو طارق)، والتي تأتي بعد المشاركة رقم (15)، رأيت رقم مشاركة جديدة ولكن لم أقرأ النص (؟ / هل هناك خطأ ما ومن أين هل من عندي أم هو عام؟.).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 07:30 م]ـ
اليوم 08:06 Pm
أبو طارق مرحبًا بعودتكَ أخي الكريم
ونحمد الله على سلامتك
ـــــــــــــــ
وأتصور أنه هناك خطأ ما، أو قد يكون نوع المتصفح عندي هو السبب.
ـ[المها]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 11:38 م]ـ
مرحبا بالسيد الفاضل .. والفصيح المبجل فالجامع .. حمدا لله على سلامتك واسأل الله ان يطيل في عمرك وينعم عليك بالصحة والعافية.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 02:36 م]ـ
أشكركم جميعاً، وأشكر الأخت (المها)، وأختم بشكر ابنتي هدى على إعلامكم.(/)
من حقك أن تبكي ولكن .. !!
ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبائي أعضاء فصيح هذه كلمات أعجبتني كثيرا قرأتها في إحدى المنتديات فأحببت أن تشاركوني قرائتها وعنوانها ..
((من حقك أن تبكي ولكن))
في حياتنا الكثير من الإحتمالات الممكن حدوثها ..
لا تنصدم .. عند لحظه حدوثها .. بل تمالك نفسك ..
ولاتسقط إلا واقفاً!!
.. °ˆ~*¤®§ (* .. إحتمال .. *) §®¤*~ˆ° ..
أن يغرس أحدهم شوكا في جسدك، وأن يغرس أنيابه في قلبك ..
محتمل جداً .. أن يضحك آخرون لأنك تبكي!! فترى دنياك شديدة القسوة ..
محتمل جداً .. أن يهاجمك عدوٌ بأنياب ضاربه في لحظة مباغتة!! فترى عالمكَ
غابة متوحشة ..
من الطبيعي .. أن تسأل نفسك: ماذا فعلت مع هؤلاء؟؟
الإجابة معروفة .. لم أكن سوى إنسان طيب واضح بسيط ..
النتيجة .. تحتار في واقعك الغريب!!
.. °ˆ~*¤®§ (*تتسائل .. *) §®¤*~ˆ° ..
هل تنتظر أم تبادر بالإنتقام؟
أم تكتفي بالكراهية والحقد على منابع الأذى؟
كيف تقاوم الشر وتحارب الكراهيه؟
كيف وسلاحك الحب والنقاء والبراءة!!
البقاء للأقوى أم للأصلح؟؟ .. أم للأكثر طيبة ونقاء؟؟
.. تستخلص أنه ..
لاتوجد قاعده لذلك!!
.. ولكن .. قف!!
.. في كل الاحيان .. تحسس قلبك كل يوم ..
لا تترك عليه أي ذرات سوداء بفعل الأحقاد المدمره ,
حافظ عليه نظيفا بريئا .... يعلمنا البعض أحيانا الكراهيه
وحب الإنتقام فنصبح صورة طبق الأصل منهم! وحين نحاول
العوده كما كنا نفشل .. ونكتشف وموت الجمال فينا بأيدينا!!
ˆ~*¤®§ (*دائماً .. *) §®¤*~ˆ
إذا كان في حياتك نموذج قبيح للبشر .. حاول هجر أوكار
القبح وأبحث عن الجمال .. فمجرد التفكيرفيما تكره يسجل
لك أعلى معدل للخساره .. وأنت أكبر من هؤلاء الصغار!!
وقلبك الكبير أكبر وأكبر وربك سينصرك ويحميك
فقط ثق بالله تعالى .. ثم ثق في نفسك ..
ثم في الخير والحب والحياه ..
محتمل جداً .. أن تضيع الحقيقه وسط الزحام وتجد ألف شاهد
على أنك لست إنساناً ولست مجتهداً ولست مستحقا من الحياة
سوى التجاهل!! تحاول أن تقسم أنا بريء .. أنا إنسااااااان ..
مكافح .. مثابر سيغلق الكثيرون عيونهم وقلوبهم وآذانهم
ستعلق أقوالك في مشنقة الزيف ماذا تفعل إن ضاع حظك و حقك؟
و كيانك؟ و اجتهادك؟
°ˆ~*¤®§ (* .. تذكر .. *) §®¤*~ˆ°
أن للكون رباً لا تأخذه سِنة ولا نوم ..
يراك من حيث لا تراه ..
يعلم بخفايا النفوس ..
يجيب دعوة المضطرإذا دعاه ..
ودعوة المظلوم متى لجأ إليه ..
°ˆ~*¤®§ (* .. إعلم .. *) §®¤*~ˆ°
أنك أقوى من الجميع مادام الله معك قل يارب .. بصدق
وستأتيك البراءة وثق بأن القوة من القوي العزيز
وستظهر شمس الحقيقة .. ولو بعد حين .. أجل .. ولو بعد حين
محتمل جداً .. أن تخدع في الحب فتحب من لا يستحق حبك
أو يتسلى بأجمل مشاعرك ..
أو يلهو بأصدق نبضاتك أوينتقم من أحداث الأيام .. بك!!
محتمل جداً أن تصدم بهذه الحقيقة بعدأعوام أو ثقة عمر بأكمله
°ˆ~*¤®§ (*يحدث .. *) §®¤*~ˆ°
زلزال في قلبك وعقلك وكيانك .. تفاجأ بحريق
يلتهم أطراف ثوبك وأعماق قلبك
إنها ..
الحقيقة المرة وللأسف الشديد!!!!
قل لنفسك: من فينا المخطىء .. من فينا الظالم؟
فإن لم تكن ظالماً .. ولكن فقط مخدوعاً!!!
فمن حقك أن تبكي قليلاً .. من جراء مرارة الخديعه ..
ثم أبحث في الحياه .. ستجد المخلصين كثيرين والأوفياء
كذلك والحب يبقى في النفوس الجميله ويضيع من النفوس
الرديئه فهل نحزن على شيء رديء؟؟
دمتم بخير ....
أختكم ~صمت السنين~
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 10:43 م]ـ
نقل موفق جزاك الله خيراً ..
ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 11:19 م]ـ
وإياك أخي الفاضل رؤبه سعدت بمرورك ..
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 11:25 م]ـ
بارك الله فيك ورعاك
ـ[نردين]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 09:27 م]ـ
محتمل جداً .. أن يضحك آخرون لأنك تبكي!! فترى دنياك شديدة القسوة ..
محتمل جداً .. أن يهاجمك عدوٌ بأنياب ضاربه في لحظة مباغتة!! فترى عالمكَ
غابة متوحشة ..
...........................
من الطبيعي .. أن تسأل نفسك: ماذا فعلت مع هؤلاء؟؟
الإجابة معروفة .. لم أكن سوى إنسان طيب واضح بسيط ..
النتيجة .. تحتار في واقعك الغريب
.........................
شكراً اختي الكريمة على النقل الطيب
وحبذا لو ذكرت اسم المنتدى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 09:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركتِ النقل أخيتي
ـ[نسيبة]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 10:54 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك أختي الكريمة صمت السنين
معانٍ رائعة تستحق الوقوف عندها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 12:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أختكم أريد اتعلم
ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 03:25 م]ـ
أسعدني مروركم أحبتي وفقكم الله ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 07:17 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على هذا النقل الجميل
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 07:33 م]ـ
نقل مفيد وهمة عالية. جزاك الله خيرا
ـ[المها]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 11:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
فعلا " .. ولكن .. قف!!
.. في كل الاحيان .. تحسس قلبك كل يوم ..
لا تترك عليه أي ذرات سوداء بفعل الأحقاد المدمره ,
حافظ عليه نظيفا بريئا .... يعلمنا البعض أحيانا الكراهيه
وحب الإنتقام فنصبح صورة طبق الأصل منهم! وحين نحاول
العوده كما كنا نفشل .. ونكتشف وموت الجمال فينا بأيدينا!! "
فعلا .. والله اني مررت بموقف مماثل و"تحسست قلبي" فرأيت ان اولئك الذين اذوني قد مسخوني فتحولت الى انسانة مؤذية مثلهم .. هانا احاول ان اعود الى ماكنت عليه مع بعض التعديلات
اشكرك
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 10:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والله نقل جميل
جزاك الله الف خير(/)
من موقع طريق الإسلام!
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 11:05 م]ـ
من طريق الإسلام:
بدأت سلطات الاحتلال الصهيونية، اليوم الثلاثاء (6/ 2)، بارتكاب جريمة هدم غرفتين من المسجد الأقصى المبارك وطريق باب المغاربة، الذي يُعد أحد بوابات المسجد التاريخية، وذلك في إطار مخطط صهيوني لهدم المسجد، بشكل كلي، لبناء الهيكل المزعوم مكانه.
وقال الشيخ تيسير التميمي، قاضي قضاة فلسطين، إن قوات الاحتلال أغلقت منذ ساعات الفجر الأولى كافة مداخل مدينة القدس وكافة بوابات مدينة القدس ونشرت المئات من عناصر الجيش والشرطة لمنع الفلسطينيين من الوصول إلى المسجد الأقصى والدفاع عنه، في حين توجهت جرافات الاحتلال الصهيوني صباح اليوم باتجاه حائط المسجد الأقصى الغربي تمهيداً لهدمه.
وأضاف أن الكيان الصهيوني استغل الوضع الراهن وغفلة الفلسطينيين والعرب عن المسجد الأقصى، وبدأ بتنفيذ مخططه الرامي إلى هدم الأقصى.
ودعا قاضي قضاة فلسطين الشعب الفلسطيني بكافة أطيافه للخروج في مسيرات عارمة لوقف الإجراءات الصهيونية بحق المسجد الأقصى، مناشداً المجتمعين في مكة للتوحد من أجل حماية القدس ومسجدها.
وأكد التميمي أن الأقصى في خطر وبحاجة إلى مساندة المسلمين والوقوف إلى جانبه من أجل حمايته من مخططات الاحتلال الهادفة إلى هدمه وإقامة الهيكل مكانه.
وأعرب مجلس الإفتاء الأعلى، عن خشيته من أن تقوم سلطات الاحتلال بتنفيذ مخططها بهدم جزء من باب المغاربة، مستغلة أجواء الاحتقان في الساحة الفلسطينية، واتجاه الأنظار إلى لقاء مكة الذي يجمع حركتي فتح وحماس اليوم الثلاثاء.
وكان الشيخ رائد صلاح، رئيس الحركة الإسلامية في الأراضي الفلسطينية المحتلة سنة 1948، قد كشف، بالوثائق والخرائط، النقاب عن الخطة الصهيونية الهادفة إلى هدم جزء من المسجد الأقصى.
وقال الشيخ صلاح: "إن خطورة المخطط، الذي تعتزم سلطات الاحتلال تنفيذه اليوم، بأنه يتهدد بهدم غرفتين تقعان أسفل الحائط الغربي للمسجد الأقصى، أي في منطقة البراق، وإن هدمهما سيكشف عن مسجد البراق، الذي هو جزء من المسجد الأقصى، وسيسهل على أي معتد، في وقت لاحق، القيام بجريمته على مسجد البراق ثم المسجد الأقصى".
ولفت الشيخ رائد صلاح الانتباه إلى أن المخطط يستهدف أيضاً إزالة طريق المغاربة، "الذي كان ذات يوم طريقاً إسلامياً تاريخياً، وقد تهدم بسبب الحفريات الصهيونية، وليس بسبب الثلوج، كما ادعى الصهاينة، كما تهدّم جزء من الجسور بسبب الحفريات".
وأشار الشيخ صلاح إلى أن هيئة الأوقاف طالبت السلطات الصهيونية، أكثر من مرة، بترميم هذا المكان، إلا أنها رفضت، وبين أن سلطات الاحتلال تحضّر حالياً أعمدة في عمق الأرض لإقامة جسر آخر، بدل الجسر الإسلامي التاريخي. اهـ
*****
فكما قال الشيخ التميمي حفظه الله:
استغلت الدولة العبرية انشغال المسلمين بقضاياهم الساخنة، لا سيما في العراق، و "مكة المكرمة" حيث تجتمع القيادات الفلسطينية، فسددت هذه الضربة المفاجئة، للجسد المسلم الذي أنهكته الضربات المتتالية من كل صوب.
فأفراح الفلسطينيين، التي بثتها الفضائيات بعد توقيع اتفاق مكة، قد تشغلهم عن المؤامرة الصهيونية على المسجد الأقصى، وهو ما يجب التحذير منه، فضلا عن انشغال المسلمين هذه الأيام بالوضع المشتعل في بغداد الحبيبة وقد بدأت القوات الأمريكية بمساندة عملائها في العراق الخطة الأمنية التي اصطلح على تسميتها: "خطة بغداد" لضرب المقاومة السنية وتهجير أهل السنة من بغداد بعدما انخفضت عددهم إلى ربع السكان بعد أن كانوا نصف سكان بغداد.
وما أشبه اليوم بالبارحة، إذ استغلت الميلشيات العميلة في العراق اشتعال الحرب في جنوب لبنان، بلا أي مقدمات، فراحت تكيل الضربات لأهل السنة، مستغلة انشغال وسائل الإعلام وجماهير المسلمين بمتابعة أخبار تلك الحرب التي بدأت فجأة وانتهت فجأة، وهو ما يستدعي مزيد تأمل في نوايا مشعلي هذه الحرب الخاطفة،
الشاهد:
أن الاستراتيجية واحدة، فاستغلال الفرص السانحة دأب القوم في كل مكان يحارب فيه الإسلام، وإن زاد الصهاينة على ذلك أنهم يستفزون مشاعر المسلمين، أحيانا، لقياس رد فعلهم:
أماتوا فلا حراك لهم، أم ما زال في أجسادهم بقية روح تنهض بهم للدفاع عن مقدساتهم ولو بالشجب والاستنكار؟!!!!.
وكالعادة: يخوض إخواننا في بيت المقدس الحبيبة المعركة بمفردهم، كما هو الحال منذ سنين عديدة، وكالعادة: لا يملك أفراد المسلمين إلا سلاح الدعاء، وأكرم به إن خرج من جوف صادق في أوقات السحر، بالإضافة إلى سلاح "الوعي"، وهو سلاح معنوي يقي به المسلم نفسه من داء الغفلة، فلا أقل من أن يعيش هموم وأحزان إخوانه في أرجاء العالم الإسلامي، وما أكثرها، وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 11:37 م]ـ
أخي مهاجر بارك الله فيك ورعاك لقد أتيت بجرح في قلب كل مسلم واللهَ أسأل أن تعود أمة الإسلام إلى قوتها وهيبتها ولن يتحقق ذلك المراد إلى بالرجوع إلى الله عز وجل وترك مُلهيات الأمور ونزع الدنيا من قلوبنا وحب الأخرة وترك الفُرقة .... و ....... و ............. و ..... لعلك فهمت .......... وفعلا نحن لا نملك إلا الدعاء (اللهم دمّر أعداءك أعداء الدين وانصر إخواننا المسلمين في فلسطين وفي كل بقاع الأرض , اللهم أيدهم بنصرك وارفع راية التوحيد (لاإله إلا الله محمد رسول الله) وأذل الشرك والمشركين ومن ناصرهم إنّهم لا يُعجزونك فأرنا فيه عجائب قدرتك. آمين آمين آمين.(/)
أضيق السجون لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 11:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أضيق السجون
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1105 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1105)
http://www.rslan.com/images/index/Sojoon.jpg ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1105)
( المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )(/)
بين المحاقين
ـ[المشفقة على أمتها]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 10:54 ص]ـ
المحاق الأول
رغم ادلهام الليل و انغماس النور تحت عباءة الظلام ... رغم صغر حجمه –فهو لا يزال ربيب مهده – يداعب لطف منظره وبديع جوهره و فضيلة سنه الدنيا بجمعها؛ ليزف لها قدوم أكرم ضيف تضيّفه الدنيا كل عام و يرسل عبر ترددات الأرواح الربانية و شاشات القلوب الإيمانية صورة تغير همجية الحياة؛ فميادين الصدام الحضاري و التشعب الفكري و تلوّن الحياة بألوان قاتمة تعددت مصادرها و تشاكست مخابرها، فَتغبّر لمعان مرآة الحياة ... فجاءت بمحاقنا البشرى لتغسل الأرض و من عليها بغيث رب السماء.
أهلا بك ياكريم **
طرق الباب ليدخل ضيفا دعا نفسه فلا يدري أيحل على مضيفه خفيفا أم ثقيلا؟؟؟
في كل عام يدخل الدار نفسها، ولكن من يكون هو؟؟؟
مع اشراقة أول خيوط الفجر و تبدد الغلس أشرق وجهه الوضاح فإذا بالدنيا تلبس ثوبها الجديد بعد اليباب، و إذا بأهل الدار يتصايحون: أقبل الملك العادل ... أقبل أقبل!!!
ملك! و عادل! كيف لا ...
و هو الأب الحنون الذي جاء ليحتضن ابنه الذي زلت به الأقدام في لجج المعاصي و الآثام، و يركبه في سفينة التوبة مناديا له: ((يا بني اركب معنا و لا تكن مع القوم الكافرين))
كيف لا ...
و هو الذي يسوس الدنيا بميزان القسطاس المستقيم؛ ليكون المحكومون عنده كأسنان المشط.
كيف لا ...
و هو الذي يتفقد أحوال المسلمين ليدل غنيهم إلى حاجة فقيرهم، و يرشد مهتديهم إلى نصح غويهم.
كيف لا ...
و هو الذي قيد الشقاق و سوء الأخلاق في سجون طاعة الله و إتباع سنة حبيب الله.
كيف لا ...
و هو المتواضع في سيره، يسير مع غيره من الشهور رغم علو منزلته بينها، و عظم مكانته عند كاتب عدتها.
كيف لا ...
و هو الذي يغشى مجالس العلماء، و حلقات المتعلمين؛ ليسبغ عليهم أسخى الأجور، و يلبسهم قلائد من نور.
كيف لا ...
و هو الذي يوصل ليله بنهاره؛ إعمارا لقلوب الخلق ليكون في ليله سكينة لهم و في نهاره مسكا يفوح منهم.
ملك ليس كباقي الملوك؟؟؟
دستوره: ((لعلكم تتقون))
مدة حكمه: ((أياما معدودات))
جنوده: ((تلك حدود الله فلا تعتدوها))
وزراؤه: ((هدى للناس و بينات من الهدى و الفرقان))
تاريخ تولي الحكم: ((فمن شهد منكم الشهر فليصمه))
مبادئه: ((فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر))
شعاره: ((يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر))
مراسيمه: ((فليستجيبوا لي و ليؤمنوا بي لعلهم يرشدون))
المحاق الأخير
تنعمنا بعدله، و ذقنا عيش الرغد في ظلال حكمه، و لكن: ((لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستئخرون ساعة ولا يستقدمون))
فمع المحاق الأخير أفجعنا بتوديعه، و انسل من بيننا انسلال الروح من الجسد، و خرج من قبضتنا إلى موعد آخر في عام آخر في الوقت ذاته، و لكن لا ندري أنلقاه؟؟ فقد قبل: سنة الحي اللقاء، فإن كنا غير ذلك – قد ودعنا الأحباب، و سكنا التراب، و تقطعت بنا الأسباب – أأكرمناه؟؟ أ منزله أنزلناه؟؟
فما كان آخر رياه إلا أن نطق بقول خالقه: ((هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق))
حينها بكاه المسجد الذي كان يؤمه و اجتمع الناس خلفه متراصة صفوفهم، لينة قلوبهم، دامعة عيونهم، متلذذة بذكر الله أرواحهم.
حينها بكاه المصحف الذي مسح رمضان ببركته عنه الغبار و صدحت بمثانيه مزامير الدنيا ليل نهار.
حينها بكاه الإسلام غريب أهله إذ أرجع رمضان له كرامته، و ألبسه تاج: ((و ذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي و لا شفيع)) تاجا يعلو غرته.
حينها بكاه الليل الذي دعا رمضان الناس لنصرته بقوله:
قم الليل يا هذا لعلك ترشد إلى كم تنام الليل و العمر ينفد
أراك بطول الليل ويحك نائما و غيرك في محرابه يتهجد
فإذا بالناس ركعا و سجودا.
حينها بكته الأخلاق بفضيلتها إذ جعل رمضان إتباعها من طاعته، و أساسا من أسس سياسته، فما أورث لشأنها إلا ارتفاعا، و لا مخالفتها إلا امتناعا، ولا لرسولها إلا إتباعا.
فمن لهؤلاء الضعفاء المستغيثين بعدك؟؟؟
و من لتربية العقول و تهذيب النفوس غيرك؟؟؟
و من لسعادة الدنيا إلا نهجك؟؟؟
فيا ليت الشهور تشبهت بك!!!
و يا ليت السنة ولدت توأمك!!!
ويا ليت الأمة ما نقضت بعد حكمك عهدك!!!
... يا رمضان ...
إشراقة: قال ابن حزم الأندلسي – رحمة الله عليه-:
أعارتك دنيا مسترد معارها غضارة عيش سوف يذوي اخضرارها
فكيف تلذ العين هجعة ساعة و قد طال فيما عاينته اعتبارها
و كيف تقر النفس في دار نقلة قد استيقنت أن ليس فيها قرارها
و أنى لها في الأرض خاطر فكرة و لم تدر بعد الموت أين محارها
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 03:55 م]ـ
أختي المشفقة ,تحياتي لك
إذا كانت هذه المقالة من قلمك فما أروع هذا القلم وما أسعدنا بك ..
وإن كانت من منقولك فجزى الله خيراً كاتبها خير جزاء
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 07:03 م]ـ
أنعم به من قلم
وأنعم بها من كلمات طيبة
بوركتِ أخيتي
وأسأل الله أن يجعلنا من المقبولين
ـ[المشفقة على أمتها]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 09:40 ص]ـ
أخي الربيع الاول:جزاك الله كل الخير على ثنائك وهو من سكيب تجربتي ومن منبر خطابي ..(/)
برنامج إحياء السنة النبوية- سنة "صلاة الاستخارة"
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 11:58 ص]ـ
:::
سنة الأسبوع (44) بتاريخ 15/ 1/1428 - صلاة الاستخارة
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} الأحزاب21
عن جابر بن عبدالله ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن)) [رواه البخاري: 1162].
* وصفتها كما ورد في الحديث السابق: أن يصلي المرء ركعتين، ثم يقول:
((اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر (ويسمي حاجته) خير لي في ديني، ومعاشي، وعاقبة أمري، فاقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني، و معاشي، وعاقبة أمري، فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به
برنامج إحياء السنة النبوية
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 01:36 م]ـ
السلام عليكم
بوركت شيخنا الجليل، ونفع الله بنصحك وتذكيرك المسلمين.
ـ[شهرزاد]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو خباب على تذكيرك وبارك الله فيك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 10:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلمك الله وعافاك(/)
حِوار مفتوح
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الصفحة للحوار المفتوح حياكم الله فيها وأنتم أهلها مشاركين نافعين مستنفعين
...................
عندما نقرأ أي موضوع لا يتفق مع وجهات نظرنا وتوجهاتنا مالذي يجب علينا فعله؟
هل نرد عليه ونتحفظ في ردودنا ويخرج القاريء برد غيروافي؟
هل نرد ونعرض وجهة النظر بدون تحفظ؟
هل نتجاهل ذلك الموضوع؟
ماهي الطريقة الأمثل للرد في مثل هذه الحالة؟
ننتظر منكم المشاركة حول هذه القضية وكل يدلي بدلوه عسى أن نخرج منها بفائده مشتركة
وللجميع تحياتي
ـ[سيف الدين]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 09:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا أريد ان أسجل إعجابي بنشاطك وجهدك الدؤوب في كل جديد ومفيد فجزاك الله عنا كل خير
ثانيا: من نعمة الله علينا أن جعل الناس متفاوتين في العقل والفهم فتفاوتت الأفهام واختلفت , والطريقة الأمثل -في ظني- في عرض وجهات النظر والتحاور فيها هي إقامة الحجة بالإكثار من الأدلة والتنقل بينها حتى تتضافر هذه الأدلة لإثبات وجهة النظر , وعرض الأدلة بدوره يكون بالحكمة والموعظة الحسنة , والأخذ بعين الإعتبار القاعدة التي تقول (رأينا صواب يحتمل الخطأ ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب) والله أعلم
والسلام
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 09:42 م]ـ
أخي نعيم سموت بنشاطك بدرا يسر النظر وماأحسن ماتوجه إليه.
أخي لابد من الرد بالاستدلال والحكمة والتي هي أحسن مع التحفظ.أما التجاهل فلعل له ضوابط لا تخفى على المحاور المجيد. أشكرك يانعيم
ـ[زينب محمد]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 01:21 ص]ـ
أخي نعيم ..
أرى أن أفضل وسيلة هي الرد، ولكن بضوابط، نحو:
مناقشة صاحب تلك التوجهات بهدوء وتروي، ودحض أوهامه بالحجج والبراهين القوية، مع الحرص على تجنب الردود المناوشة والصارخة التي لا تعبر إلا عن قاعدة جوفاء.
وهكذا أكون قد عرضت الحق بتؤدة وثقة، وإن أتاني رده صاخبًا فإني أقابله بحكمة وحسن تدبير ورباطة جأش ..
فإن رضي له الرضى، وإن سخط فهذا وشأنه ..
دمت مبدعًا ..
ـ[متعلمة]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 07:16 م]ـ
أستاذي المتألق بإطروحاته المميزة إليك وإلى الجميع تحياتي , وأعتقد أن هذه أولى حوارتك؟ بحثت ولم أجد سواها في الفصيح.
ماهي الطريقة الأمثل للرد في مثل هذه الحالة؟
بالنسبة لي حدث معي ذلك عدة مرات وكانت النتائج متباينة , فاحياناً أحتاج لعرض وجهة النظردون تحفظ , وأحياناً أتحفظ , ولعل الأصوب تلك هذه الحالة أن اتجاهل ذلك الموضوع , وكأني لم أقرأة , لأني وجدت كثيراً مايكون الحوارسبب الخلاف في هذه الحالات , سيكون لي أستاذي الفاضل عودة بعد تعقيبك فأسمح لي. وقدوضعت رأيي بإيجاز بارك الله فيكم جميعا , أختكم متعلمة
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 05:51 م]ـ
حياك الله أخي سيف وجعلنا الله وإياك من المتحابين في الله وموجزكلماتك:
....................
1 - عرض وجهة النظروالحوارالمفتوح
2 - عرض الأدله والبراهين المخالفة
3 - العرض اللين
4 - عدم المكابرة وتقبل وجهة النظر المخالفة
.................
وفقك الله وإذا ماكان لديك المزيد أو التعديل أوالمعارضة على هذا الإيجازفلتدونه مع الشكر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 06:05 م]ـ
مرحباً بك أخي يحي "راعي العسل "وفقك الله وجمعنا بك على المحبة وموجزرأيك:
.............. 1
1 - الرد مطلب ولكن بالحكمة
2 - التجاهل في حالات إستثنائية
..............
وفقك الله وإذا ماكان لديك المزيد أو التعديل أوالمعارضة على هذا الإيجازفلتدونه مع الشكر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 06:13 م]ـ
مرحباً بك أختي زينب حفظك الله وعموماً موجزرأيك:
................
1 - الرد بالحوارالهادي والتعقل
2 - عرض الأدله والبراهين المخالفة
3 - التجاهل في حالة عدم التوافق الفكري
................
وفقك الله وإذا ماكان لديك المزيد أو التعديل أوالمعارضة على هذا الإيجازفلتدونيه مع الشكر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 06:53 م]ـ
حياك الله أختي متعلمة حفظك الله وبارك فيك موجزفواصلك:
...............
1 - عرض وجهة النظرحسب رؤيتي الخاصة
2 - التجاهل في حالة الخوف من النتائج العكسية
.............
وفقك الله وإذا ماكان لديك المزيد أو التعديل أوالمعارضة على هذا الإيجازفلتدونيه مع الشكر
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 07:19 م]ـ
دمتم في خير مع تمني التوفيق.
ـ[متعلمة]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 08:49 م]ـ
, لأني وجدت كثيراً مايكون الحوارسبب الخلاف في هذه الحالات ,.
لم تذكرلي أستاذي الفاضل الحوار الذي هو الأساس ولماذا أوقفت النقاش؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 07:14 م]ـ
لم تذكرلي أستاذي الفاضل الحوار الذي هو الأساس ولماذا أوقفت النقاش؟
لم نتوقف لكن ننتظروجهات النظر(/)
أرجو سرعة الرد
ـ[الجواد]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 05:38 م]ـ
معنى كلمة (يزن): D
ـ[الحوت الأزرق]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 07:34 م]ـ
هذا ما وجدته في معجم محيط المحيط:
ذو يَزَنَ مَلكٌ من ملوك حِمْير تنسب إليه الرماحُ اليَزَنِيَّةُ قال: ويَزَنُ اسم موضع باليمن أُضيف إليه ذو , ومثله ذو رُعَيْنٍ وذو جَدَنٍ أَي صاحب رُعَيْنٍ وصاحب جَدَن , وهما قصران. قال ابن جني: ذو يَزَنَ غير مصروف , وأَصله يَزْأَنُ , بدليل قولهم رُمح يَزْأَنِيٌّ , وأَزْأَنيُّ , وقالوا أَيضاً أَيْزَنِيٌّ , ووزنه عَيْفَلِيٌّ , وقالوا آزَنِيٌّ ووزنه عافَلِيٌّ؛ قال الفرزدق قَرَيْناهُمُ المَأْثُورةَ البِيضَ كُلَّها ,
يَثُجُّ العُروقَ الأَيْزَنِيُّ المُثَقَّفُ
وقال عَبْدُ بني الحَسْحاسِ: فإنْ تَضْحَكِي مِنِّي , فيا رُبَّ ليلةٍ
تَرَكْتُكِ فيها كالقَباءِ مُفَرَّجا
رَفَعْتُ برجليها , وطامَنْتُ رأْسَها ,
وسَبْسَبْتُ فيها اليَزْأَنِيَّ المُحَدْرَجا
قال ابن الكلبي: إنما سميت الرماح يَزَنيَّةً لأَن أَوَّل من عُمِلَتْ له ذو يَزَنَ , كما سميت السِّياطُ أَصْبَحِيَّةً , لأَن أَول من عُمِلَتْ له ذو أَصْبَحَ الحِمْيَرِيُّ. قال سيبويه: سأَلت الخليل فقلت إذا سميت رجلاً بذي مال هل تغيره ? قال: لا , أَلا تراهم قالوا ذو يَزَنٍ منصرفاً فلم يغيروه ? ويقال: رمح يَزَنِيٌّ وأَزَنِيٌّ , منسوب إلى ذي يَزَنٍ أحد ملوك الأَذْواءِ من اليمن , وبعضهم يقول يَزْأَنِيّ وأَزأَنِيٌّ.(/)
اسم الله العفو ماذا تعرف عنه؟
ـ[العروب]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 06:32 م]ـ
:::
"العفوُّ"
جلَّ جلاله وتقدَّست أسماؤه
وروده في القرآن الكريم:
ورد الاسم خمس مرات، وهي:
1. قوله تعالى: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا} [النساء: 43].
2. وقوله تعالى: {فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا} [النساء: 99].
3. وقوله تعالى: {إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا} [النساء: 149].
4. وقوله تعالى: {ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ} [الحج: 60].
5. وقوله تعالى: {وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ} [المجادلة: 2].
معنى الاسم في حق الله تعالى:
قال ابن جرير: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا} [النساء: 43] إن الله لم يزل عفوًّا عن ذنوب عباده، وتركه العقوبة على كثير منها ما لم يشركوا به. [جامع البيان (5/ 74)].
وقال الحليمي: "العفوّ" ومعناه: الواضع عن عباده تبعات خطاياهم وآثارهم، فلايستوفيها منهم، وذلك إذا تابوا واستغفروا، أو تركوا لوجهه أعظم مما فعلوا، فيكفر عنهم ما فعلوا بما تركوا، وبشفاعة من يشفع لهم، أو يجعل ذلك كرامة لذي حرمة لهم به، وجزاء له بعمله. [المنهاج (1/ 201)].
وقال السعدي: "العفوّ الغفور الغفار": الذي لم يزل ولا يزال بالعفو معروفًا، وبالغفران والصفح عن عباده موصوفًا، كل أحد مضطر إلى عفوه ومغفرته، كما هو مضطر إلى رحمته وكرمه، وقد وعد بالمغفرة والعفو لمن أتى بأسبابها، قال تعالى: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى} [طه: 82].
وقال أيضًا: {وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ} [الشورى: 25] ويمحوها، ويمحو أثرها من العيوب، وما اقتضته من العقوبات، ويعود التائب عنده كريما، كأنه ما عمل سوءا قط، ويحبه ويوفقه لما يقر به إليه.
وقال: ثم ختم الآية بقوله: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا} [النساء: 43]. أي: كثير العفو والمغفرة لعباده المؤمنين، بتيسير ما أمرهم به، وتسهيله غاية التسهيل، بحيث لا يشق على العبد امتثاله، فيحرج بذلك.
ومن عفوه ومغفرته أن رحم هذه الأمة بشرع طهارة التراب بدل الماء، عند تعذر استعماله.
ومن عفوه ومغفرته أن فتح للمذنبين باب التوبة والإنابة ودعاهم إليه ووعدهم بمغفرة ذنوبهم.
ومن عفوه ومغفرته أن المؤمن لو أتاه بقراب الأرض خطايا ثم لقيه لا يشرك به شيئا، لأتاه بقرابها مغفرة.
وقال ابن القيم في النونية:
doPoem(0) من آثار الإيمان بهذا الاسم:
1. أن الله سبحانه هو "العفوّ" الذي له العفو الشامل، الذي وسع ما يصد عن عباده من الذنوب، ولا سيما إذا أتوا بما يوجب العفو عنه من الاستغفار والتوبة والإيمان والأعمال الصالحة، وهو سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات.
2. أنه تعالى: "عفوٌّ غفور" مع قدرته على خلقه، وقهره لهم، وقد نبّه خلقه إلى ذلك بقوله: {إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا} [النساء: 149]. أي إن تقولوا للناس حُسْنًا أو تُخْفوا ذلك، أو تصفحوا لمن أساء إليكم وتعفوا عنه، فإن الله تعالى لم يزل يعفوا عنكم ويصفح، مع قدرته على عقابكم والانتقام منكم.
أي فاعفوا أنتم أيضًا عن الناس كما أن الله يعفوا عنكم ويغفر لكم.
3. تكرر سؤال النبي – صلى الله عليه وسلم – ربه تعالى العفو والعافية في أحاديث كثيرة، فمن ذلك:
إن عبد الله بن عمر أمر رجلاً إذا أخذ مضجعه قال: ((اللهم خلقتَ نفسي وأنت توفَّاها، لك مماتها ومحياها، إن أحييتها فاحفظها، وإن أمَتَّها فاغفر لها، اللهم إني أسألك العافية)) فقال له رجل: أسمعتَ هذا من عمر؟ فقال: من خيرٍ من عمر، من رسول الله – صلى الله عليه وسلم –. [أخرجه مسلم في الذكر (4/ 231)].
4. الفرق بين الفعو والمغفرة:
قال في المقصد: "العفوّ" هو الذي يمحو السيئات، ويتجاوز عن المعاصي، وهو قريب من "الغفور" ولكنه أبلغ منه، فإن الغفران ينبئ عن السِّتر، والعفو يُنبئ عن المَحْو، والمَحْو أبلغ من السِّتر. [المقصد الأسنى ص89].
المرجع: النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى، تأليف محمود الحمود النجدي.
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، تأليف عبد الرحمن السعدي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 09:17 م]ـ
بارك الله فيك
وأسأل الله أن يشملنا بعطفه
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 03:38 ص]ـ
الفرق بين العفو والمغفرة.
معلومة قيمة!!!!!!!، جزاك الله خيرا على النقل والإفادة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبويسري]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 05:36 م]ـ
أختى المحترمة العروب .... شكرا لك(/)
ملكة جمال العالم: سعودية
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 02:22 ص]ـ
ملكة جمال العالم سعودية، من المنطقة الشرقية
في المنطقة الشرقية من السعودية في الدمام ..
كان هنالك حفل ختامي في إحدى المدارس للبنات واجتمعت الأمهات
والمسئولات والطالبات في حشد هائل، ومن ضمن البرامج التي قُدّمت في هذا الاحتفال
الرائع فقرة بعنوان: (ملكة جمال العالم).
وعجبت الأمهات وذهلت الطالبات من هذا الشيء الذي لا يكاد يصدّق في السعودية.
ملكة جمال العالم؟؟؟؟
وفي السعودية؟؟؟؟
معقولة؟؟؟؟
وأصبح الجميع في ذهول .....
وفجأة:
خرجت طفلة في الحادية عشرة من عمرها تقريباً
وقد لبست الحجاب كاملاً ولم يظهر منها شيء قد احتجبت حجاباً كله أسود
وغطت يديها وقدميها وعينيها وكل شيء من
جسمها.
لقد كانت فقرة مدهشة!
أتعرفون ماذا حصل؟؟
لقد ذرفت دموع الأمهات، وابتهجت قلوب الطالبات ..
وراحوا في غمرة من الفرح والسرور يصفقون ويكبرون ....
إنها ملكة جمال العالم الحقيقية ....
كل مسلمة على وجه الأرض تتمسك بعفافها وسترها .....
تلك الفتاة المصونة، والدرة المكنونة، والزهرة الميمونة ....
لا تُهمّش إن هرمت، ولا تُقلى إن عجزت، ولا تهان إن كبرت.
إن ملكات الجمال إذا بلغت إحداهن الثلاثين أهانوها ورموا بها ونسوها
وبحثوا عن غيرها من الساذجات ثم ماذا؟؟
هل يهتمون بها إن كبرت؟
هل يجعلونها فتاة للغلاف إن هرمت؟
يا فتاة .. متى تعين،,,
وتعلمين أن جمالك الحقيقي في سترك وعفافك وشرفك,,،
وأن جمالك يزول وشبابك يصيبه الذبول،,,
ولا يبقى إلا عملك وطهارة نفسك وتقواك ,,,
ياله من دين
الحمد الله على نعمة الاسلام
(من ثمرات البريد)
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 03:47 ص]ـ
أسلوب بديع في إثارة الانتباه!!!!!.
نتيجة حميدة لمقدمة مفزعة!!!!:):)
والكل يدرك ما يحاك لأرض الحرمين، حرسها الله، من مكائد، سواء أشرف عليها الغرب، أم عملاؤه من العلمانيين المندسين في الصفوف.
ـ[أبو لين]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 05:26 ص]ـ
نعم أخي إنّه كلام يثلج الصدر فعلا. وبارك الله فيك ورعاك على ذلك الأسلوب الجميل والجذّاب.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 12:49 م]ـ
سلم النقل رفيق الدرب
ويا له من أسلوب ماتع 00
ثم لله درها تلك المصونة التي رمت بهرج الحياة ابتغاء وجه الله، رفع الله قدر كل من تمثلت بها وأجزل لها المثوبة
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 02:31 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي على هذا النقل المشكور ..
والله لقد طارت بنا الظنون:)
و حفظ الله تلك الفتاة الكريمة وأهل بيتها ..
وزاد من أمثال أصحاب هذا الفكر الرشيد في إرجاع المصطلحات إلى مواطنها الأصلية ..
هذا هو الجمال الحقيقي جمال العفو الحشمة ..
لا خبَث الفجور ودِمَن السفور ..
والسلام,,,
ـ[سيف الدين]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 02:31 م]ـ
الحمد لله رب العالمين , بارك الله فيها وفي أهلها
الأمة الإسلامية فيها الخير الكثير , والعودة إلى الإسلام الصحيح تزداد يوما بعد يوم والله متم نوره ولو كره الكافرون ولسوف يعم هذا الدين مشارق الأرض ومغاربها بعز عزيز أو بذل ذليل
أسأل الله تعالى يكون قريبا وأن يشرح قلوب المسلمين لمرضاته
اللهم آمين آمين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 08:15 م]ـ
سللمت يمينك أستاذنا الفاضل
وجمَّل الله تلك الطفلة بالاحتشام , ونضَّرها بالتستر والحجاب
بورك فيك , وأعز الله فتيات المسلمين
ـ[متعلمة]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 08:38 م]ـ
حفظ الله بنات المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها , من كل مفسد يسعى في الأرض ليفسد فيها , والحمد لله على نعمة الإسلام التي حفظت للمرأة مكانتها , وصانت كرامتها , وجعلت لها خصوصيتها , ووالذي نفسي بيده مانزعت مسلمة الحجاب إلا وانتزعت معه الحياء , الذي هو جمال النساء , وما أعجب مانشاهده اليوم في شاشات التلفزه , ممن يدعون المسلمة إلى الإنحلال والتعرّي بحجة الحرية , ونحن أعلم بحريتنا , وكأنهم أوصياء علينا , والأعجب أن بعض هؤلا يدّعون الإسلام وهو منهم براء.
وقانا الله وإياكم الفتن , وحفظ بناتنا وشبابنا من شياطين الإنس والجن.
وجزاك الله خيراً أخي الفاضل على هذا الموضوع , الذي نحمد الله أنه جاء بالخير
وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد
ـ[شهرزاد]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 09:25 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الرائع وفعلا جمال المرأة في حشمتها
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 10:30 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي عاشق الفصحى ونحمد الله على هذه النتيجة التي من عنوانها ترددت في الدخول كثيرا وفقك الله وسدد خطاك ونسأل الله أن يحفظ لنا بنات وشباب المسلمين من ايدي المفسدين
ـ[أبويسري]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 05:25 م]ـ
حمى الله الأرض الطيبة (والمملكة التي أعشقها كثيرا) إنها أرض الرسول الكريم .. والبلد الطيب ... وأحييك أستاذنا عاشق الفصحى ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 01:06 ص]ـ
رائع
شكرا جزيلا
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 01:22 م]ـ
جزى الله الدكتور عاشق الفصحى
خير الجزاء على هذا الطرح الجذاب
قل للمليحة بالخمار الاسود=بوركت اذ طبقت نهج محمد
وهجرت من يدعوك نحو ضلالة=وبغير هدى لمصطفى لم تقتدى
واطعت امر الله فى فرقانه==سبحانه من امر متفرد
اختاه يامن بالحجاب تزينت==ولحلة الايمان صارت ترتدى
صانت عن الانظار اغلى درة==فغدت بثوب عفافها كالفرقد
قد صرت للا سلام خير دلالة==نورا اليه السادرات ستهتدى
زى يفصله الاله بسورة النور==الالهى البهى الامجد
فطرحت ازياء الضلالة جانبا==وسموت فى دنيا الفلاح السرمدى
يكفيك انك ان اطعت الله لم --تتنصرى ابدا ولم تتهودى
وهجرت تقليد الطغاة بزيهم==وبغير امر الله لم تتقيدى
اختاه لاتستانسى بحديث من==يدعوك نحو الغى او تسترشدى
ابدا ولا تصغى لقول مهرج===يدعوك بسم حضارة وتجدد
قولى له ثوبى على مر المدى==يبقى شعار المؤمنات باحمد
ابغى به نحو الفلاح مقاصدا==واسير فيه على طريق لسؤدد
ابغى اتباع المصطفى فى نهجه==اكرم به من خير هاد مرشد
ان كان قصدك بالحضارة بهرجا==فانا عفافى فى الحضارة مقصدى
ليس الحضارة باتباع مخالف==يدعو الى الاثام بالقول الردى
ابدا ولا تقليد غرب مشرك===لا .. لا .. ولا تقليد شرق ملحد
فحضارتى روح من الاسلام قد==باتت تحلق فى رحاب المسجد
وحضارتى القران كان دليلها===فاذا اضعت الدرب يغدو منجدى
وحضارتى عهد الصحابة اصلها==والان يسمو فرعها نحو الغد
ماضرنى ان الحجاب هويتى===عنوان اسلامى وغاية سؤددى
صلى عليه الله ما هبت صبا======او غرد الشادى على الغصن الندى
منقول
ـ[دره النقيب]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 10:10 م]ـ
(:::) -يافخر اهلك بك يا اجمل ملكة جمال راْتها عيني ويا اجمل مراة تعكس صورة المراْه المسلمه وعفتها وطهارتها والتزامها بزيها الجميل وحلتها الاسلاميه يا قدوة لكل مسلمه بارك الله بك وباهلك وحفظك من شرور الشياطين ووسوستهم جزاك الله واهلك وناشر هذا الموضوع الف خير
ـ[010]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 11:06 م]ـ
تسلم وتسلم الأمة وملكة جمال العالم
الله يحفظ الاسلام والمسلمين وحرمات المسلمين
مشاء الله أسلوبك أكثر من مثير وتدرج غير متوقع
وخفت في البداية وستغربت وقلت حسبي الله ونعم الوكيل
بعدين الحمد لله الله ستر والله يتمم علينا النعمة ويحفظها من الزوال آمين
مكثور الخير أخوي ما قصرت
ـ[عبدالكريم الجازوي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 01:19 ص]ـ
اليس العفاف هو الجمال"اليس الحياء هو الجمال "اليست الحشمة كذلك.وفي المقابل يكون السفور والتبرج والخلاعة أوصاف حيوانية بعيدة عن الجمال الانساني،وبعد ففتاة السعودية برونقها المستور وجمالها الحيي ملكة الجمال دون ريب أو جدال(/)
فِي ضِيَافَةِ الفَصيح (مريم الشماع)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 12:42 م]ـ
أعزائي
السلام عليكم
خارج التخصص / مريم الشماع:
اهتمام فتاة بنظافة المنزل ولذة المأكل.
تعشق النحو، وترى فيه ينبوعا يتدفق في الشرايين قبل أن يتخدد على الأرض 00 تطل بين أروقة الفصيح رغم معاناة التواصل " الانترنيتي " وتسكب رأيا هنا، ومسألة هناك 00 حضور فاعل بشيء من الصرامة أو لنقل شمعة تضيء ولكن بحزم ووطأة 00
لها من الأحلام ما يتعدى هذه النافذة، رغم سيطرة النحو على تفكيرها إلا أن مساحة للحياة يحتلها الشعر فتسكبه بين فترة وأخرى 00 لندع الكلام جانبا فنترككم مع الحوار التالي:
- مرحبا بك مريم في ضيافة الفصيح.
* حياك الله أستاذنا مغربي، حقيقة الأمر أني أشعر بالضيافة وكرمها كلما دخلتُ الفصيح، فكيف الآن؟ أشكرك لمنحي الثقة لأكون ضيفتك على هذه الصفحة بين جهابذة النحو.
- بطاقتك الشخصية؟
* مريم حسام الدين الشمّاع، بِكر، من مواليد مدينة بغداد 1981، من أبوين موصليين، وعائلة كبيرة تهتمّ بالدراسة العلمية ولا تميل للدراسة الأدبية، منذ كنت في الدراسة المتوسطة أدركت أن فكري متعطش لتلقي علوم العربية وكنت أتوق لحلول وقت درس اللغة العربية حتى إذا ما حلّ وجدتني أعيش في عالم آخر كله لذة، فاخترتُ الفرع الأدبي، وخرجتُ من الدراسة الإعدادية بمعدل 91% وكان هذا المعدل يسمح لي بدخول كلية العلوم السياسية والحقوق وغيرها لكنني لم أتردد لحظة في التقديم لكلية الآداب - على الرغم من لوم اللائمين - وكان اسمي هو الأول في لائحة المقبولين في هذه الكلية الحبيبة، ولم أجد عناءً في قبولي بقسم اللغة العربية، وأحمد الله أنني وجدت فيه من يروي عطشي من الأساتذة النحويين الكبار ومن الشعراء المطبوعين والعَروضيين الموهوبين الذين لن أنسى- ما عشت - فضلهم عليّ. وأنا الآن أدرّّس النحو والأدب والصرف والإملاء في مدرسة إسلامية ثانوية.
- لا نراك إلا في منتدى النحو، ترى ما سر ذلك الانجذاب والتعلق؟ هل ثمة ما يثير اهتمامك فيه؟
* النحو علم ضروريّ فبه يُعرف معنى الجملة، وتستهويني كثيراً الأوجه الإعرابية المختلفة في توجيه جملة ما، إذ يتقلب معناها تقلباً مُثيراً، ثم إني أرى أنّ النحو يُنسى سريعاً إن تُركتْ معالجته مدة قصيرة فهو كعلم الحساب في هذا، وقد يلاحظ بعض الأعضاء أني لا أزجّ نفسي في نقاش يتطلب العودة إلى أمّات الكتب النحوية على الرغم من امتلاكي الرغبة لأن مكتبتي النحوية صغيرة جداً، والسبب سوء الظروف الأمنية، حتى إنني قبل مدة كلفتُ بعض الأقارب بشراء كتاب من عمّان وإرساله لي بَرّاً من هناك!
- في تصويبك لأخطاء البعض علة ما، بعضهم يراه تظاهرا واستعراضا وبعضهم يراه بسبب الغيرة على اللغة، ترى أي الرأيين تجد مريم نفسها فيه؟
* أبعدنا الله عن التظاهر والاستعراض، والحمد لهُ أنْ رزقني غيرة أتنبه بها إلى الأخطاء النحوية التي ترد على سمعي وبصري،وأنا مؤمنة أنّ الأمّة الإسلامية لن تنهض وهي جاهلة لغتها، تخطئ هنا وتلحن هناك وتسمّي الكلام غير الموزون شعراً! ويجب القول إنّ أخطاء الأعضاء الفصحاء تُحسب عليهم ضعفين – وأنا منهم طبعاً – لكنها لا تصل إلى قباحة أخطاء الصحف والمذيعين.
- إلى أي مدى ترين منتدى النحو موفقا في طرحه وتفاعل أعضائه؟ كيف تقيمينه باعتبارك عضوة فاعلة فيه؟
* إلى حدّ جيد جداً، ثمة أسئلة ذكية حقاً، تنمّ عن عمق تفكير على الرغم من أن واضع السؤال قد يكون مبتدئاً أحياناً، وهناك أسئلة محتالة، واضعها يعرف الإجابة ويريد استفزاز بقية الأعضاء، وكلّ هذا يُكسبنا الخبرة والممارسة.
- تكتبين الشعر على فترات، لمَ لمْ نرَ نتاجك على منتدى الإبداع في الفصيح هنا؟!
* نتاجي الشعري منشور على صفحتي الخاصة التي هيأتها لي شبكة الفصيح مشكورة، وسأشارك في منتدى الإبداع قريباً إن شاء الله.
- هلا تحدثيننا عن تجربتك الشعرية بكل تفاصيلها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
* في مرحلة الدراسة الإعدادية كان الفضول يدفعني إلى معرفة طبيعة الوزن الشعري، ما هو؟ ولماذا يُقسّم البيت إلى صدر وعجُز؟ على أي أساس يتمّ هذا التقسيم؟ ومرة ً أخذتُ أعدّ الحروف المكتوبة في أحد الأبيات ظناً مني أنّ الوزن هو تساوي عدد الحروف المكتوبة في الصدر والعجز!، والحمد لله أني تلقيتُ دروس العروض في الجامعة ومنذ ذلك الحين بدأتُ أكتب البيت والبيتين بدافع من مواقف مختلفة تثير مشاعري، ومن المؤكد أن قولي الشعر لم يأتِ إلا بعد حفظ مئات الأبيات من الشعر الجاهلي والإسلامي والعباسي، الشعر عندي هو حاجة نفسية ما إنْ ألقيه على الورقة حتى أشعر بالشفاء.
- سمعنا أنك شغوفة بالشعر العباسي، ترى ما سر ذلك الشغف؟
* الشعر العباسيّ حبيبٌ إلى نفسي، لأنه رقيق الألفاظ، قريب المأخذ، مليءٌ بالعواطف، حلوُ البديع ِلا تكلفَ فيه، في معانيه بساطة بلا سذاجة وعمق بلا تعقيد، ومعظم ألفاظه مستعملة إلى يومنا هذا، فلا صعوبة فيه، ولا داعي عند قراءته للرجوع إلى المعجم كالشعر الجاهلي، وأجد قصائدي متأثرة بأسلوب الشعر العباسيّ.
- كيف ترين إذن ذلك الكم من التجارب الشعرية المطروحة على منتدى الإبداع أو الروائع؟
*على الرغم من أني لا أملك الوقت لقرائتها كلها أقول: ثمّة نصوص رائعة حقاً وشعراء مطبوعون. وجذب انتباهي مشروع ميمية الفصيح من الأخ المبدع ضاد، فكرة خلاقة كشفت المواهب الشعرية.
- هل تطمحين لطرح نتاجك الشعري مطبوعا؟
* هذا مما لا شك فيه، لكن ليس الآن، دَعْ قصائدي تتكاثر وتنضج لتكون جديرة بالطبع!
- نريد نصا نثبته هنا في حوارنا، هل لنا ذلك؟
إلهي احكُمْ بما تدري ولا أدري و نِعْمَ الحُكْمُ ما أوقعتَ من أمر ِ
فما للناس ِ لن تعلو إليهِ يدي و ما لي لن يُجاذبني بهِ غيري
و كلّ الكربِ يصغُرُ أن يُرى كرباً إذا ما اللهُ أعظمَ لي بهِ أجري
إلهي هذه الأكوانُ ما عرفتْ لها إلاكَ نوراً في الدُّجى يسري
و ما نطقَ الورى قبلاً و لا بعداً بأطيبَ م ِ الذي أنزلتَ من ذكرِ ِ
و لا لذوا بشيءٍ مِثل ِ رؤيتكمْ بجناتٍ ونهر ٍ تحتها يجري
- تكثر مشاركاتك في موضوعات الإعراب ما سر ميلك هنا، هل يسيطر عليك أم أنك ترين المسألة طبيعية؟
* أوّلُ ما يُمتَحَنُ به المتخصصُ في اللغة العربية هو الإعراب، أرغب في تطوير قدرتي عليه ونفع الآخرين في الوقت نفسه.
- مسألة الخلاف بين النحويين، هل ترينها معينا لتكوين رؤى واجتهادات فكرية تخدم قضايا النحو أم أن لك رأيا مخالفا هنا؟؟
* طبعاً، خذ مثلاً كتاب (الإنصاف) تجدْ فيه أنّ خلافاً صغيراً بين البصريين والكوفيين في مسألة ما قد أدّى إلى ولادة رؤى واجتهادات مستعدة لتوليد أفكار واجتهادات أخرى، حتى إنّ النحويين يتحولون أحياناً إلى فلاسفة ويتخيلون أشياء لا وجود لها ويبنون على أساسها قاعدة، وهذا يخدم النحو بشريطة التقيد بالنصوص الموثوق بفصاحتها لا الشاذ منها.
- كيف ترين شبكة الفصيح من خلال ما تقدمه للعربية؟
* شبكة مليئة بالبحوث النافعة والمعلومات الدقيقة، يستطيع طالب العلم أن ينهل منها ما شاء من علوم العربية.
- ماذا قدم لك منتدى النحو؟ هل أرضى طموحك النحوي؟
* نعم، ولله الشكر.
- وماذا قدمت أنت لمنتدى النحو؟
* مشاركاتي فيه متواضعة، لا تتجاوز الإعراب وتصويب بعض الأخطاء اللغوية والنحوية، لكن أرجو أن يبارك الله تعالى فيها وينفع بها.
- هل ثمة اهتمامات تحاصر مريم الشماع؟
* غير التخصص؟ اهتمام فتاة بنظافة المنزل ولذة المأكل.
-إلامَ تطمحين مريم؟
* أطمح إلى نهضة الأمة المسلمة ووضع نهاية لسُباتها الذي طال، وأن ينتصر الحق في وطني.
وطموحي من الناحية الشخصية كما قال الشاعر:
مُناي أنْ يكونَ لي شأنٌ كشأن ِ الكوكبِ
وأنْ أكونَ عالماً فالعِلمُ ميراثُ النبي
- كيف ترين شبكة الفصيح بين جملة المواقع التي تهتم بالعربية وعلومها؟
* الله يشهدُ أني لم أزر موقعاً يهتم بالعربية غير الفصيح، لأني وجدتُ فيه غايتي فلم أبحثْ عما وراءه.
- ماذا تقولين لكل من:
*إدارة الفصيح: نيّة لله + مشروع مثمر = سعادة الدارَيْن بإذن الله.
مشرفي الفصيح: المنتديات أمانة في أعناقكم فكونوا كما عهدناكم، وبارك الله في الجهود الطيبة.
أعضاء الفصيح: هم إخوتي وأخواتي، فليُسامحوني إنْ أخطأتُ في حقهم يوماً. وأطلب منهم الدعاء للمستضعفين في العراق.
-رسائل قصيرة لمن وماهي؟
* لأمّي وأبي: جزاكما الله خيراً على ما بذلتموه وتبذلونه من أجلي ومن أجل إخوتي.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 02:45 م]ـ
وفقك الله أختنا مريم وبارك في علمك وزادك من لدنه فضلاً عظيماً ..
والله لهمّةٌ جبّارة و عزيمة وقّادة تلك التي تدفعك للتواصل رغم ما يعانيه أحبابنا واخواننا في بلاد الرافدين من كرب - فرَّج الله عنّا وعنهم -
وشكر الله لأخينا الحبيب المغربي على هذه الإستضافات المباركات بين الفينة والفينة لإخواننا الفضلاء وأخواتنا الفاضلات الذين يعطّرون هذا المنتدى المبارك نفعاً وعلماً وإرشاداً ..
وكما طلبت منا أختنا نلبي طلبها وقرّة عين:
اللهم انصر اخواننا المستضعفين في بلاد الرافدين وارفع شأنهم ومكّن لهم في الأرض وأقرَّ أعين المسلمين بعزهم وتمكينهم وذلّة عدوّك وعدوّهم من الغربان الحاقدين والغزاة الغاشمين والخونة المنافقين ..
آمين
آمين
آمين
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 04:10 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله يا أستاذة مريم .. مواليد 81!!
والله لقد ظننتك محاضرة في جامعة أو نحوية ً عتيقة ...
إذا كانت هذه سنابلك الآن .. فبارك الله في حصادك في المستقبل ..
فرَّج الله همكم .. ونفَّس كربكم .. وجعل ماتعانون ابتلاء تمحيص وثبنكم على الحق وحفظكم من كل سوء ..
اللهم إنهم خائفون فأمِّنهم .. وجائعون فأطعمهم ..
اللهم انصرهم على من عاداهم وظلمهم ..
سبحانك يا قريبا ممن دعاك ..
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 04:13 م]ـ
أمتعتنا أستاذة مريم، وإلى إبداع جديد إن شاء الله ...
بوركت هذه الطلة في الفصيح ....
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 06:29 م]ـ
والله لقد ظننتك محاضرة في جامعة أو نحوية ً عتيقة ...
أمَلٌ يبتسمُ لي، شكراً عزيزتي ..
وأقرَّ أعين المسلمين بعزهم وتمكينهم وذلّة عدوّك وعدوّهم من الغربان الحاقدين والغزاة الغاشمين والخونة المنافقين ..
اللهمَ آمين يا ربّ العالمين ..
بارك الله فيكم إخوتي: رائد، رؤبة، أحاول أن.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 07:39 م]ـ
السلام عليكم:
أختي الأستاذة مريم، أعطاك الله مما أردت في الدارين، وزادك علماً وتقًى، ووهبك الجنة فردوساً أعلى بصحبة مريم وآسيا وخديجة وفاطمة وعائشة رضي الله عنهنَّ أجمعين،
وكون أننا لايجب أن نسطيعَ إلا دعاءً، فندعو وعلى الرحمن القادر الإجابة:
اللهم فرِّج عن أخواتنا وأهلنا في بلادالرافدين، وأنت أعلم بما أصابهم، اللهم أهلك أعداءهم فإنهم لا يعجزونك، اللهم أعد إلينا عاصمة النور ودار السلام بالنور والسلام.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 08:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولاً نشكر الأستاذ مغربي على جميل استضافته لأستاذة قديرة نكن لها التقدير والاحترام.
ثم نسأل الله أن ينصر إخواننا في العراق وفلسطين وفي كل بلد يُذكر فيه اسمه , وأن يعجل بنصر هم , ويدحر عدوهم.
سيرة عطرة , ومسيرة علمية طيبة ولا غرابة فالعراق بلد العلم , وليس بغريب أن ينتج لنا عراقنا مثل الأستاذة مريم في علمها وخلقها.
علمناها نحوية ولغوية متمكنة. أما اليوم فنحن أمام نحوية وأديبة وشاعرة قديرة.
وإن كنتِ قد ظننتِ أن السابق في الخمسين , فما الذي تتوقع الأستاذة مريم أن نظنه أمام هذا العلم الجم , والعبقرية المتميزة:) حفظكِ الله
مبارك لكِ أستاذتي , وآمل لكِ دوام التوفيق
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 03:33 ص]ـ
حفظك الله أستاذة مريم، وحفظ إخواننا في "بغداد" الحبيبة، وبارك لك في العلم والعمل والعمر، ومتعك بوالديك وإخوتك، ويسر لك برهم، وأعزك وأعزهم بطاعته في السر والعلن.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 06:14 م]ـ
الأعزاء: عبد القادر، أبا طارق، مهاجر ..
جزاكم الله تعالى خيراً على مروركم الشافي، لا عَدِمتكم ..
وإن كنتِ قد ظننتِ أن السابق في الخمسين , فما الذي تتوقع الأستاذة مريم أن نظنه أمام هذا العلم الجم , والعبقرية المتميزة
ما كان ظنكَ أبا طارق؟:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 09:05 م]ـ
السلام عليكم
حفظك الله أستاذة مريم، وحفظ إخواننا في "بغداد" الحبيبة، وبارك لك في العلم والعمل والعمر، ومتعك بوالديك وإخوتك، ويسر لك برهم، وأعزك وأعزهم بطاعته في السر والعلن.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 05:32 م]ـ
عزيزتي مريم الشماع ..
شرفت حقيقة بالتعرف عليك ..
فقد كانت بصماتك تجذبني وتستوقفني، وتفاجأت بسنك الصغير فما ظننت هاتيك البصمات إلا لدكتورة جامعية ..
أسأل الله أن يحقق مناك ويجعل لك شأنًا كشأن الكوكب، وبريقًا بريق النجم ..
أسأل الله برحمته ومنّه أن يفرج عن إخواننا في العراق ..
ويوحد صفهم ويلم شتاتهم ويجمع كلمتهم على التوحيد ..
ويأخذ كل من أراد بكم سوءًا أخذ عزيز مقتدر ..
ربي فإنهم لا يعجزونك ..
لك تحياتي ..
دمت بود.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 05:43 م]ـ
شرفت حقيقة بالتعرف عليك ..
بل أنا التي شرفتُ بكم ..
حبيبتي زينب .. أخي الكريم الأخفش، أشكر لكما مروركما .. وجزاكما الله خيراً على الدعاء.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 06:25 م]ـ
ما كان ظنكَ أبا طارق؟:)
هذا ما ظننته::)
فما ظننت هاتيك البصمات إلا لدكتورة جامعية ..
زادكِ الله علمًا وخلقًا وتقى
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 02:18 م]ـ
أبارك للأخت مريم الشماع حلولها ضيفا عزيزا على الفصيح وهذا شرف والله لها ولنا وإن لي عتابا لأهل الفصيح ......
1 - لم أكن أعلم بهذا اللقاء الشيق ولو أخبرتمونا ولو على البريد أوقمتم بالإعلان عنها بيوم قبلها كان أفضل حيث إن لدي أسئلة ومداخلات كنت أتمنى من النجم (مريم الشماع) الإفادة منها ..
2 - أما آن لأهل الفصيح أن يتقابلوا مع النجمين المتميزين (الحامدي وهو أبو حامد الشنقيطي) و (أبو تمام) فمشاركاتهما تنبئ عن علم غزير وأدب جم ..
هذا ما لدي وجزيتم خيرا
مع تحيات أخيكم /أبوجمانة أحمد الفقيه الزهراني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيبة]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 02:32 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
وفقك الله للخير كله أختنا الكريمة الأستاذة مريم الشماع، وشكر الله لك جهدك الملحوظ في منتدى النحو و جزاك خيرا كثيرا.
نسأله عزّ و جلّ أن يرفع عنكم البأساء، و أن ينعم على العراق الحبيب و سائر بلاد المسلمين بالأمن و الأمان.
بارك الله فيك أختنا الكريمة.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 07:06 ص]ـ
حوار مفيد وماتع
بارك الله في الأخت الأستاذة مريم الشماع وندعو الله أن يكشف غمة المسلمين في العراق
ولأخي العزيز المفضال أبي جمانة/
يا أبا جمانة بعد إذنك لقد عدلت حرفا في جملة (تحيات أخيكم):)
والسلام
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 07:25 م]ـ
أخويّ أحمد الفقيه والزمخشري وأختي نسيبة
جزاكم الله كل خير على مروركم الكريم، وكل الشكر لكم على الدعاء ..
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 07:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الزمخشري وبعد إذنك فمريم لقبها (الشماع) وليس (الشماغ) وعذرا على التعديل ....
أختي مريم أنت من أهل الفصيح النشطاء وهذا هو الحقيقة والله وأسأل الله لك التوفيق ...
وأتمنى أن تدلي بدلوك في موضوع ابن قيم الجوزية!
وشكرا لكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 08:24 ص]ـ
ما شاء الله.
أبارك للأستاذة مريم هذا الحضور، وأسأل الله أن يزيدها علمًا وفهمًا.
وشكرًا للأستاذ مغربي الذي يبرز درر الفصيح.
وفقكم الله.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 11:56 ص]ـ
أرقامك الامجاد فيك تعدّدت .... يااوّلا يا آخر الارقام
(ما شاء الله تعالى لا قوّة الاّبالله) ليس بجديد استاذتي ان يبدو عليك عذوبة النفس ورقة اللفظ وأناقة الحوار ورحيق الكلم .. فلطالما نهلنا ماضيا من مياه كفك وبقاع حرفك ... وفّقك الله تعالى دائما وأبدا وأفادنا والجميع والمسلمين ممّا أفادك .. تلميذك ابو محمد محيي الدين ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 12:00 م]ـ
أحسنت أبا جمانة
تم التعديل
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 06:12 م]ـ
أخي الكريم أحمد الفقيه، موضوعك مشوّق لكنه يحتاج مني إلى العودة للكتب القديمة، ولا أملكها!
أستاذي أبا محمد جزاك الله خير الجزاء وأنعم عليك براحة البال وجعل لي ولك باحتسابنا عظيم الأجر. اللهمّ آمين.
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 10:21 ص]ـ
ما شاء الله لاقوة إلا بالله
أختي الموقرة مريم الشماع لا غرابة فيما عرفناه عنك وماكنا نتوقعه
فمشاركاتك وتصويباتك تكشف عن ذلك.
وأحب أن أخبرك؛ كثيرا ما يهزني توقيعك وأتأمله مليا لدرجة أني قرأته على بعض أهلي.
((سَتكونُ فِتَنٌ كقِطع ِ الليل ِ المُظلم ِ))
صدقتَ يا رسول الله ... :=
و لو أجنبيٌّ لاتّقينا سِهامَهُ
ولكنّما الإخوانُ صاروا أعاديا ولا أكتمك أني أحب العراق وأهله لحبي العربية وأهلها وقد كنت في المرحلة الثانوية أحلم بالمجيء للعراق والالتقاء بأمثالكم من المهتمين باللغة وأزور الجامعات لعلمي باهتمامكم باللغة العربية. ولكن ...
نسأل الله العزيز القدير أن يحفظكم من كل سوء ويبارك في أعماركم وأعمالكم ويحقق آمالكم , ويعز أهل الحق ويجعل الغلبة لهم والنصر , ويذل أهل الباطل ويشغلهم بأنفسهم وييعيد للعراق عزه ومجده ويحفظ له دينه وأهله.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 06:09 م]ـ
عزيزتي لؤلؤة البحر، أشكر لك مرورك الكريم وتفاعلك، وأهلاً وسهلاً ومرحباً بك في العراق متى ما أتيتِ، لكن ليس الآن - سلّمكِ الله وعافاكِ -: rolleyes:
ـ[بيان محمد]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 12:25 ص]ـ
لم أكن أتوقع يوماً أن تكون الأخت مريم صاحبة الخبرة الكبيرة وذات المهارات الإبداعية في ريعان الشباب ومقتبل العمر، وإني لأغبطها على هذه الموهبة التي وُهبتها، وأسأل الله تعالى أن يوفقها في علمها وعملها، وأنصحها بالمثابرة لنيل الشهادة العليا، فمثلها لا يتوقف عند هذا الحد ... موهبة شعرية، وعبقرية نحوية، أمران غائبان عن ساحة طلبة علم اللغة العربية بنسبة كبيرة .. فلا تضيعي هذه الموهبة أختي الفاضلة ..
ـ[نهلة]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 07:30 م]ـ
ما شاء الله بارك الله فيك أختي مريم لقد تخيلتك أكبر سنا، ما أجمل أن تكون المرأة المسلمة في مثل عزمك وعقلك، وفقك الله لما يحبه ويرضاه،و أسأل الله أن يحفظ العراق وأهله وأن يكشف عنه الغمة وأن تصحو الأمة وأن تقر عيوننا بنصر قريب
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي نهلة، أنا أصغر عمراً وأصغر علماً أيضاً مما تتوقعين.
شكراً على دعائك، لا أراكم الله سوءاً.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 02:20 م]ـ
هكذا هم أهل العراق. الذين علموا الإنسانية القراءة والكتابة. وسيبقون دوماً بعون الله تعالى. وهكذا هي الاخت الاصغر سناً مني مريم الشماع الاكبر مني علماً. فبارك الله بك اختي مريم
قصي علي الدليمي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 11:35 ص]ـ
مريم الشماع تذكرني دائما بشيخة نحاة العصر الدكتورة خديجة الحديثي،حفظ الله الجميع ورعاهم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 01:47 م]ـ
جزيت خيراً أستاذ بشر مرورك أسعدني، لكن أين أنا من أستاذتي الدكتورة خديجة، حفظها الله من المتربّصين الملوّثة أيديهم، ولا حرمني قربها.
ـ[أم ندى]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 02:25 م]ـ
يبدو انني اخر من يعلم بهذه الاستضافة شكرا لكاتب الموضوع
وبارك الله لنا بالعزيزة مريم .. نعم الفتاة ونعم العقل وفقك الله أخيتي وفرج همكم ونصركم على عدوكم .. وحفظك الله من كل شر
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 06:19 م]ـ
عزيزتى "مريم"
حفظك الله ودمت في صحة وعافية
نشكرك علي هذا الحضور الرائع
أعان الله أهل العراق ونصركم نصر عزيز منتصر
والسلام
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 12:25 ص]ـ
كان بودي أن اعرف شيئا عن حياتك خاصة عندما قرأت بأنك من العراق وقرأت توقيعك
ولو أجنبي لاتقينا سهامه ولكنما الاخوان صاروا أعاديا
فسالت على خدي دمعتي ,على الرغم من بساطة البيت 0
وما ذاك الا لأني أعيش في خضم الفتن التي تاه فيها كثير من الناس فعلمت أنك ممن أنار الله بصيرتها ,وتحمل هم امتها ويتفطر قلبها ألما على دينها وبلدها واخوانها واخواتها
حتى أني حدثت والدي يوما عن هذا المنتدى وذكرت اسمك فقال لي والدي: بيت الشماع من الموصل وهم معروفون بالعلم والسمعة الطيبة وها أنت اليوم ضيفة في المنتدى لنتعرف عليك وتزيدينا دهشة واعجابا ,فحق للعراق أن يفخر بك وبأمثالك
أسأل الله أن يمن علينا وعلى المسلمين بالفرج القريب ويهدينا سبلنا ويلهمنا رشدنا انه قريب مجيب 0
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 02:56 م]ـ
أخي أم ندى، أختي مي محمد
جزاكما الله خيرًا، أسعدني مروركما.
أخي ورفيقي في العذاب والاحتساب: أبا أسيد
هنيئاً لك طيب خلقك وثباتك على الدين الحق، وجزاك الله كلّ خير على ما قلت في حقي فأخجلتني، وإني لأسأل الله لي ولك حسن الخاتمة.
وللأمانة البيت لإيليا أبي ماضي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 05:02 م]ـ
لكم الله يا أهل العراق
هون الله عليكم , وشفى الله صدوركم بدحر عدوكم
ـ[دلال1996]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:58 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
اذا كنت حقا تهوين النحو فما رأيك ان ترد على هذا الاعراب
في الاعوام الماضية سافرت الى جنوب المغرب
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقا والله كنت اعتقد انك دكتورة فى الجامعة
ما شاء الله تبارك الله على علمك الزاخر
وصغر سنك
لكن لدى سؤال اسمحى لى
ما الطريق الذى سرتى فيه لكى تجمعى هذه الثروة العظيمة من فنون اللغة وموهبتك الشعرية؟
حتى اعرف سر الطريق واسير على الدرب
جزاك الله خيرا وحفظ الله العراق وفرح قلوبنا بعودة الحق لاصحابه الشرفاء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 03:05 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
اذا كنت حقا تهوين النحو فما رأيك ان ترد على هذا الاعراب
في الاعوام الماضية سافرت الى جنوب المغرب
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقا والله كنت اعتقد انك دكتورة فى الجامعة
ما شاء الله تبارك الله على علمك الزاخر
وصغر سنك
لكن لدى سؤال اسمحى لى
ما الطريق الذى سرتى فيه لكى تجمعى هذه الثروة العظيمة من فنون اللغة وموهبتك الشعرية؟
حتى اعرف سر الطريق واسير على الدرب
جزاك الله خيرا وحفظ الله العراق وفرح قلوبنا بعودة الحق لاصحابه الشرفاء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذة غائبة منذ مدة
نسأل الله أن يحفظها ويردها سالمة غانمة(/)
صور من صحراء الإمارات ... في الربيع
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 10:25 م]ـ
أتمنى أن تعجبكم وهي من تصويري
وأرجو أن أشاهد صور من بلادكم ...
يرجى منكم وضع صور متوسطة الحجم
تحياتي
إضغط على الصورة للتكبير
http://www.ca-stars.com/up//thumbs/6fd242aaaf.jpg (http://www.ca-stars.com/up/uploads/6fd242aaaf.jpg)
http://www.ca-stars.com/up//thumbs/254a73ec79.jpg (http://www.ca-stars.com/up/uploads/254a73ec79.jpg)
http://www.ca-stars.com/up//thumbs/caa70a5af6.jpg (http://www.ca-stars.com/up/uploads/caa70a5af6.jpg)
http://www.ca-stars.com/up//thumbs/acfb15715e.jpg (http://www.ca-stars.com/up/uploads/acfb15715e.jpg)
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 10:31 م]ـ
سيدي (لكل مقام مقال) هذا المنتدى خاص ب ..........
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 08:24 م]ـ
وما الغريب يا أخي العزيز؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 08:54 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الأستاذ محمد أبوالنصر، هداك الله وحفظك لنا،لا أظن أن هناك ضيراً في ذلك، بل ربما هي فكرة جميلة يُشكر أستاذنا وربيعنا الأول على تفعيلها، فلا تضيق واسعاً.
لك سلام مني وتحية وأرجو أن تتقبل تقدير واحترام أخيك .... عبد القادر.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 11:50 ص]ـ
أعتقد اخي محمد بأن فرع المنتدى اسمه (المنتدى العام)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 07:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت يمينك أستاذنا الربيع
ودام تميزك أيها الفاضل
الأستاذ محمد:
لا أرى ضيرًا في مشاركة الأستاذ الربيع
المنتدى العام أنس رواد الفصيح , ونرحب بكل مشاركة حتى لو خرجت عن نطاق اللغة.
ولك أن تبحث في المنتدى العام وبين موضوعاته
بوركت طلتك أيها الفاضل. وأنعم بك من فصيح غيور على لغته
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 07:26 م]ـ
أخي الربيع:
جزيت خيرًا، صورٌ جميلة تذكرني بـ (مزيرع) قبل عامين، ليتك تحدد مكان الصور، من أي مكان في الإمارات؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:13 م]ـ
ما أجمل الإبل
ذكرتني بإبل قبيلتنا (العجمان) في وادي العجمان يا ربيع ولم تضع الوسم لنعرف إبل من هي!!:)
بورك فيك
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 07:56 ص]ـ
ابن النحوية ... ماشاء الله عليك ... وصلت .. نعم من نفس المنطقة
الزمخشري إذا سأتعبك بصور أخرى تحرك فيك المشاعر ...
انتظرني
بقية المشاركين
شاكراً لكم تفضلكم وأوعدكم بالمزيد
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 08:44 م]ـ
كان لدي صور للصمان فيها من جمال الطبيعة الخلابة الشيء الكثير
لعلي أجدها إن شاء الله
أما حائل فليست هذه السنة كالمعتاد نسأل الله أن يغيثنا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 01:33 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
جزاك الله خيراً أخي الحبيب الربيع على هذه الصور الخلاّبة للربيع ..
ليس بغريب ما نراه ..
أغلب "الجماعة" متربعين لديكم ..
حتى يصطافوا في الجنوب:)
نريد المزيد بارك الله فيك ..
وأطلب من أخينا "العجميّ" الطلب ذاته عن "الصمان"
والسلام,,,
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 05:23 م]ـ
في انتظار صور " الصمان " يا أخي الزمخشري ...
أخي رؤبة ... نحن في شوق لرؤية صور عن بر قطر ...
وخذوا هذه دفعة ثانية ... أتمنى أن تنال إعجابكم
http://www.ca-stars.com/up//thumbs/ab91dc0131.jpg (http://www.ca-stars.com/up/uploads/ab91dc0131.jpg)
.
+
.
http://www.ca-stars.com/up//thumbs/86c985fc1e.jpg (http://www.ca-stars.com/up/uploads/86c985fc1e.jpg)
.
+
.
http://www.ca-stars.com/up//thumbs/5d7b9742ab.jpg (http://www.ca-stars.com/up/uploads/5d7b9742ab.jpg)
http://www.ca-stars.com/up//thumbs/0015e15afb.jpg (http://www.ca-stars.com/up/uploads/0015e15afb.jpg)
.
+
.
http://www.ca-stars.com/up//thumbs/14df249bf1.jpg (http://www.ca-stars.com/up/uploads/14df249bf1.jpg)
.
+
.
http://www.ca-stars.com/up//thumbs/e6a77e6e89.jpg (http://www.ca-stars.com/up/uploads/e6a77e6e89.jpg)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 08:30 م]ـ
فكرة الموضوع جميلة جدا .. :):)
والأجمل من ذلك صور بلادكم الرائعة مما جعلني أشعر بالغيرة: rolleyes: ، لذلك قررت أن أضع صور قريتي في اليمن وهي عبارة عن منطقة جبلية قمتها تطل على بحر عدن: p ..
http://www.br2h.com/up/uploads/22c77e2567.jpg (http://www.br2h.com/up)
http://www.br2h.com/up/uploads/426b4851d7.jpg (http://www.br2h.com/up)
http://www.br2h.com/up/uploads/9f56eaba79.jpg (http://www.br2h.com/up)
http://www.br2h.com/up/uploads/b3827055b0.jpg (http://www.br2h.com/up)
وهذا المسجد
http://www.br2h.com/up/uploads/477f422485.jpg (http://www.br2h.com/up)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 05:39 ص]ـ
أختي قطر الندى ما أجمل صور بلادك!
أنا أحن لمثل ما عندكم ..
وأكيد أنت تحنين لمثل ما عندنا ..
ولله في خلقه شؤون ..
تحياتي
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 09:56 ص]ـ
الصور كلها بديعة، ولكن بصراحة يا "ربيع"، "من غير زعل"!!!!!!، صورك وإن كانت رائعة، إلا أن صور اليمن التي نقلتها الأخت قطر الندى، حفظها الله وسددها، أشد روعة، ذكرتني بالصور التي نقلتها لنا عدسات الإعلام من أرض البلقان، أيام العدوان الصربي الغاشم على البوسنة، فهي مناطق ذات غابات بديعة وأنهار جارية ومرتفعات تكتسي الحلل الخضراء في فصل الربيع، بل هي، إن صح التعبير، جنة من الجنان التي خلقها الله، عز وجل، في هذه الدنيا.
وكما قلت:
ولله في خلقه شؤون ..
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 07:11 م]ـ
السلام عليكم:
أشكر الأستاذ الربيع الأول على تفعيل هذه الفكرة الطيبة اليانعة التي أثمرت صوراً إماراتية رائعة وصوراً يمانية من شعب إمارتي ويمني كريم أبارك لكم هذه الطبيعة واسأل الله أن يديم الربيع في دياركم وأغبط أهل اليمن السعيدعلى هذه الطبيعة التي يذوب فيها رحيق الماضي بعبق الحاضر فيمتزجان ليؤلفان مشهداً ولاروع يبهر أعين"النَّظَّارة" (على قول أخواننا الأحبة في تونس والمغرب).
شكر الله لكم
ـ[خالد الروضاني]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 09:12 م]ـ
أخي الربيع بارك الله فيك
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 08:08 ص]ـ
أخي الربيع الأول
صور بديعة وطبيعة خلابة وذوق رفيع
وصور اليمن أزهى وأبهى مع الشكر للأخت الفاضلة
أخي مهاجر بعد التحية
على أي حال فلا يمكن أن نقارن باليمن وإن كان الإنسان ميالا لمنبته ومنشئه
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 03:41 م]ـ
اخي الزمخشري
أكيد صور اليمن أزهى هذا لا مفر منه فاليمن معروفة بجمالها منذ القدم
ولكن ما رأيك لو عرضت عليك صوراً من أرضا الصومال
وقارنها مع اليمن:)
http://www.t7mel.com/Files/3fb9146e63.gif
http://www.t7mel.com/Files/7e344867c0.gif
http://www.t7mel.com/Files/6204c4d2f5.gif
http://www.t7mel.com/Files/997ef6930f.gif
http://www.t7mel.com/Files/d3823c4deb.gif
سبحان الله
ـ[لخالد]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 04:37 م]ـ
ما شاء الله
أعجبني ال n73 كثيرا يا أستاذ الربيع الأول.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 10:38 م]ـ
وقارنها مع اليمن:)
الأستاذ الربيع يستثيركم أبنا بلدي لتخرجوا نفائسكم:)
سلمت يمينك أستاذنا , صور في غاية الجمال من بلد دكته الحروب دكّا و ومازال ينعم بجماله
بوركت
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 08:08 م]ـ
صور رائعة أخي
يا لصنيع الخالق ما أروع خلقه.(/)
قصة بغداد
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 11:21 م]ـ
قالوا وَلَم يلعبِ الزَمان بِبَغ داد وَتعثُر بِها عَواثرُها
إِذ هيَ مثل العَروس باطِنُها مشوّق لِلفَتى وَظاهرها
جَنّةُ خلد وَدار مَغبَطةٍ قلّ مِن النائِبات واترها
دَرّتُ خلوفُ الدنيا لِساكِنها وَقَلَّ معسورها وَعاسرها
واِنفرجت بالنَعيم واِنتَجعت فيها بِلَذَّاتها حواضرها
فالقَومُ منها في روضة أُنفٍ أَشرق غِبَّ القِطار زاهرُها
من غَرَّهُ العَيش في بُلَهنيةٍ لَو أَنَّ دنيا يَدوم عامرها
دارُ مُلوك رست قواعدها فيها وَقَرَّت بِها مَنابرها
أَهل العُلا وَالنَدى وَأَندِيَة ال فخر إِذا عددت مَفاخِرها
أَفراخُ نعمى في ارث مملكة شدّ عراها لَها أَكابرها
فَلَم يَزَل وَالزَمان ذو غَيرٍ يَقدح في ملكها أَصاغرها
حَتّى تَساقَت كأساً مثمِّلَةً مِن فتنة لا يُقالُ عاثِرها
واِفتَرَقَت بعد أُلفة شيِعاً مَقطوعَةً بَينَها أَواصرها
ياهل رأيت الأَملاكَ ما صنعت إِذ لَم يَرعُها بالنصح زاجرها
أَورد أملاكُنا نفوسَهُم هُوَّةَ غيّ أَعيَت مَصادِرُها
ما ضَرَّها لَو وفت بموثقها واِستَحكَمَت في التُقى بَصائِرُها
وَلَم تسافك دِماء شيعَتِها وَتبتَعِث فتية تكابرها
وَأَقنعَتها الدُنيا التي جمعت لَها وَرُعبُ النُفوس ضائِرها
ما زال حوض الأَملاك يحفِره مسجورها بالهَوى وَساجِرها
تَبغي فُضول الدُنيا مكاثرةً حَتّى أُبيحَت كَرهاً ذَخائرها
تَبيع ما جمع الأبوّة لل أَبناء لا أُربحت متاجرها
يا هَل رأَيت الجِنانَ زاهِرَةً يَروق عَين البَصير زاهرها
وَهَل رَأَيت القُصور شارِعَةً تَكُنّ مثل الدُمى مقاصرها
وَهَل رأَيت القُرى الَّتي غرس ال أَملاكُ مخضرّةً دساكرها
مَحفوفَةً بالكروم وَالنخل وَالرَي حان ما يَستَقِلّ طائِرها
فانها أَصبحَت خَلايا من ال إِنسان قَد أُدميت مَحاجرها
قَفراً خَلاءً تَعوى الكِلاب بِها ينكر منها الرسوم زائِرها
وَأَصبَحَ البؤس ما يُفارِقُها إِلفا لَها وَالسُرور هاجرها
بزندوردَ وَالياسِريَّةِ وَالشط طَينِ حَيث اِنتهَت مَعابرها
وَبِالرَحى وَالخَيزَرانيَّة ال عَليا إِلي أَشرفت قَناطِرها
وَقَصر عَبدُوَيه عِبرَةٌ وَهُدىً لِكُلِّ نفس زكت سَرائرُها
فَأَينَ حُرّاسُها وَحارِسها وَأَينَ مجبورها وَجابِرُها
بالمسك وَالعَنبَر اليَمانيّ وال يلنجوج مشبوبة مجامرها
يرفلن في الخَزّ وَالمَجاسِد وال موشيّ محطومة مزامرها
فَأَينَ رقاصُها وَزامرها يجبن حيث اِنتَهَت حَناجرها
تَكادُ أَسماعهم تُسَكُّ إِذا عارض عيدانَها مَزاهِرُها
أَمسَت كَجَوفِ الحِمار خاليَةً يُسَعِّرها بالجَحيم ساعرها
كَأَنَّما أَصبَحَت بساحتهم عادٌ ومسَّتهُم صراصرها
لا تَعلَم النَفس ما يُبايتها مِن حادث الدهر أَو يُباكرها
تُضحي وَتُمسي دَريّةً غَرَضاً حيث اِستَقَرَّت بِها شراشرها
لأسهُمِ الدهر وَهوَ يَرشُقها محنطها مَرّة وَباقرها
يا بؤسَ بَغداد دار مَملَكة دارَت عَلى أَهلِها دَوائرها
أَمهَلَها اللَهُ ثُمَّ عاقَبَها لَمّا أَحاطَت بِها كَبائرها
بالخسف وَالقَذف وَالحَريق وَبال حرب الَّتي أَصبحت تساورها
كَم قَد رَأَينا مِن المَعاصي بِبَغدا دَ فَهَل ذو الجَلال غافِرُها
حَلَّت بِبَغدادَ وَهيَ آمِنَةٌ داهيَةٌ لَم تَكُن تُحاذرها
طالعها السوء من مطالعه وَأَدرَكَت أَهلَها جرائرها
رقّ بِها الدين واسُخِف بِذي ال فضل وعزَّ النسّاكَ فاجرها
وَخطّم العَبدُ أَنفَ سَيِّده بالرَغم وَاستُعبدت حَرائرها
مَن يَرَ بَغداد وَالجُنودُ بِها قَد ربّقت حَولها عساكرها
كُلَّ طحون شَهباءَ باسِلَةٍ تُسقط أَحبالها زماجرها
تلقي بغيّ الرَدى أَوانسها يُرهقها للّقاء طاهرها
وَالشَيخ يَعدو حزماً كَتائبه يقدم أَعجازها يعاورها
وَلزهير بالفرك مأسدة مرقومة صُلبَةٌ مكاسرها
كَتائب المَوت تَحتَ أَولية أَبرَح منصورها وَناصرها
يَعلَم أَنَّ الأَقدار واقِعَة وقعاً على ما أَحَبَّ قادرها
فَتِلكَ بَغداد ما تبنّى مِن الذّ له في دورها عصافرها
مَحفوفَة بِالرَدى منطّقة بالصغر مَحصورة جَبابرها
ما بَينَ شط الفُرات منه إِلى دجلة حيث انتهت معابرها
نار كَهادي الشَقراء نافرة تَركُض مِن حَولِها أَشاقرها
يُحرِقها ذا وَذاكَ يَهدِمها وَيشتَفي بالنِهاب شاطرها
وَالكوخُ أَسواقُها معطَّلة يستنَّ عيّارُها وَعائرها
(يُتْبَعُ)
(/)
أَخرجت الحَرب من سَواقطها آسادَ غيل غُلباً تُساورها
من البَواري تراسها ومن ال خوص إِذا استلأمت مغافرها
تَغدو إِلى الحَرب في جَواشنها ال صوف إِذا ما عَدَّت أَساورها
كَتائِب الهرش تَحتَ رايَتَهِ ساعد طرّارها مَقامرها
لا الرزق تَبغي وَلا العَطاء وَلا يحشِرُها للّقاء حاشرها
في كُلِّ دَرب وَكُلِّ ناحيَة خطّارَةٌ يستهلّ خاطرها
بمثل هام الرِجال من فلق الص خر يزود المقلاع بائرها
كَأَنَّما فَوقَ هامها فِرق من القطا الكُدر هاج نافرها
وَالقَوم مِن تَحتِها لَهُم زجل وَهيَ ترامي بها خَواطرها
بَل هَل رَأَيت السُيوف مصلتةً أَشهَرَها في الأَسواقِ شاهرها
وَالخَيل تستنَّ في أَزِقّتها بالتُركِ مسنونة خَناجرها
وَالنفط وَالنار في طرائقها وهابياً للدخان عامرها
وَالنهب تعدو بِهِ الرِجال وَقَد أَبدَت خَلاخيلَها حَرائرها
معصوصبات وسط الأَزِقّة قَد أَبرزها لِلعُيون ساتِرها
كُلُّ رَقودِ الضحى مخبّأة لَم تُبدِ في أَهلِها محاجرها
بيضةُ خدر مَكنونةٌ برزت لِلناس مَنشورة غَدائرها
تعثُر في ثَوبِها وتعجلها كبّةُ خَيل ريعت حَوافرها
تَسأل أَينَ الطَريقُ والهةً وَالنارُ من خَلفِها تبادرها
لَم تجتَلِ الشَمسُ حسنَ بهجتها حَتّى اجتلتها حَربٌ تُباشرها
يا هَل رَأَيت الثكلى مولولةً في الطُرق تَسعى وَالجهد باهرها
في إِثرِ نَعش عليه واحدُها في صدره طَعنَةٌ تساورها
فَرغاء ينقي الشنار مربدها يَهُزّها بالسنان شاجرها
تنظر في وَجهه وَتَهتف بالث كل وَجاري الدُموع حادرها
غَرغَرَ بِالنَفس ثُمَّ أَسلمها مَطلولةً لا يُخاف ثائرها
وَقَد رَأَيت الفِتيان في عَرصة ال معرك معفورةً مناخرها
كُلّ فَتىً مانع حَقيقتَه تَشقى به في الوَغى مساعرها
باتَت عَليهِ الكِلابُ تَنهَشُه مَخضوبةً من دَمٍ أَظافرها
أَما رَأَيتَ الخُيولَ جائِلَةً بالقَوم مَنكوبَةً دَوائرها
تَعثُر بِالأَوجه الحِسان من ال قَتلى وغلّت دماً أَشاعرها
يَطأنَ أَكباد فتية نُجُدٍ يَفلِقُ هاماتهم حَوافرها
أَما رَأَيت النِساءَ تَحتَ المَجا نقِ تعادى شعثاً ضَفائرها
عَقائل القَوم وَالعَجائِز وال عنَّس لَم تُحتَبر معاصرها
يَحمِلنَ قوتاً مِن الطَحين عَلى ال أَكتاف مَعصوبة معاجرها
وَذات عَيش ضنك ومقعسة تشدَخها صَخرة تعاورها
تَسأل عَن أَهلِها وَقَد سُلِبَت واتبُزّ عَن رأسها غَفائرها
يا لَيتَ شِعري وَالدَهر ذو دول يرجى وَأُخرى تَخشى بوادرها
هَل تَرجعن أَرضُنا كَما غَنَيت وَقَد تَناهَت بِنا مَصائرها
من مبلغٌ ذا الرِياستين رَسا لاتٍ تأتّى لِلنُصح شاعرها
بأَنَّ خَيرَ الولاة قَد علم الن اس إِذا عُدّدت مآثِرها
خَليفَةُ اللَه في بريته ال مأمون منتاشها وَجابرها
سمت إِلَيهِ آمال أُمَته مُنقادةً بَرّها وَفاجرها
شاموا حيا العدل من مخايله وَأَصحرت بالتُقى بَصائرها
وَأحمدوا منك سيرَةً جَلَتِ ال شَكَّ وَأُخرى صَحَّت مَعاذرها
واستَجمعت طاعَةً برفقك للمأ مون نجديُّها وَغائرها
وَأَنتَ سَمعٌ في العالَمين له وَمُقلَةٌ ما يَكِلّ ناظرها
فاشكر لذي العرش فضلَ نعمته أَوجب فضل المَزيد شاكرها
واحذر فداء لك الرَعيَّة وال أَجنادُ مأمورها وآمرها
لا تَرِدَن غمرةً بنفسك لا يَصدرُ عَنها بِالرأي صادرها
عليك ضحضاحها فلا تلج الغم رة مُلتَجّةً زَواخِرُها
وَالقصد أَنَّ الطَريق ذو شعب أشأمُها وَعثها وَجائرها
أَصبَحتَ في أُمَّة أَوائِلُها قَد فارقت هديها أَواخرها
وَأَنت سَرسورها وَسائسها فَهَل عَلى الحَقّ أَنتَ قاسرها
أَدّب رِجالاً رأيت سيرَتهم خالف حكمَ الكتابِ سائرها
واِمدُد إِلى الناس كفّ مرحمة تُسَد منهم بِها مفاقرها
أَمكنك العَدلُ إِذ هَمَمتَ بِهِ وَوافقت مدّه مقادرها
وَأَبصَرَ الناسُ قَصدَ وَجههم وملّكت أُمّة أخايرها
تُشرِع أَعناقَها إِلَيكَ إِذا ال سادات يَوماً جمّت عَشائرها
كَم عِندَنا مِن نَصيحة لك في ال لمه وَقُربى عزّت زَوافرها
وَحُرمَةٍ قَرّبت أَواصرها منك وَأُخرى هَل أَنتَ ذاكرها
سَعي رِجال في العلم مطلبهم رائحها باكر وَباكرها
دونك غراءَ كالوَذيلة لا تُفقَد في بلدة سَوائرها
لا طَمَعاً قلتُها وَلا بَطَرا لِكُلِّ نَفس هَوىً يؤامرها
سيّرها اللَهُ بالنَصيحَة وال خشية فاِستُدمجت مرائرها
جاءَتكَ تَحكي لَك الأُمور كَما يَنشُر بزَّ التجار ناشرها
حمّلتُها صاحِباً أَخا ثقة يَظَلَّ عَجَباً بِها يُحاضرها(/)
أخوكم الألبانى بينكم فهل من مرحب؟
ـ[الألبانى]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 04:30 ص]ـ
لقد نزل بكم ضيف جديد وهو بين إخوانه من "أهل الفصيح"سعيد وقد جائكم من سفر بعيد كيما منكم يستفيد والله من وراء القصد
أخوكم ومحبكم
ألألبانى
ـ[شهرزاد]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 03:25 م]ـ
اهلا وسهلا بك الاخ الفاضل الالباني ومرحبا بك فصيح جديد بين اخوانك
مع تمنياتنا لك بالافادة والاستفادة في هذا المنتدى
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 04:12 م]ـ
على الرحب والسعة، أهلاً وسهلاً.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 02:06 ص]ـ
أنعم وأكرم بأخينا الألباني, جعلك الله مثل سميِّك الشيخ الجليل العلامة المحدّث الألباني ...... آمين
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 07:14 م]ـ
حياك الله وبياك بين إخوانك في الفصيح
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما أجمل معرفك , وأسأل الله أن يهبك علمًا كعلمه, وقلبًا كقلبه
مرحبًا بكَ أخي الكريم
ونرحب بك بين إخوانك مفيدًا ومستفيدًا
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 07:38 م]ـ
أهلا وسهلا بأخينا العزيزفي هذه الروضة الجميلة
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 09:39 م]ـ
حياك الله أخي الألباني
ـ[الألبانى]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 03:04 م]ـ
:::
الأساتذة (شهرزاد، نائل سيد أحمد، أبو عمار الأزهرى،أبوطارق، يحيى معيدى، ابن عيبان العبدلى) جزاكم الله خير الجزاء على حفاوة ترحيبكم وحسن ضيافتكم وجزيل كرمكم، وأسأل الله عز وجل أن أكون عند حسن ظنكم.
أخوكم ومحبكم الألباني(/)
كيف حالكم؟
ـ[محمود النحو]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 12:21 ص]ـ
انا عضو جديد فهل لي مكان بينكم و هل من مرحب ... و ان شاء الله مثل ما ذكرتم افيد و استفيد ...
أخوكم محمود النحو
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 07:40 م]ـ
مرحبًا بك أخي الكريم
ونأمل لك ومنك الإفادة
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 11:48 ص]ـ
مرحبا بك
حللت اهلا ونزلت سهلاً(/)
وقفة مع باب المغاربة / تعريف بحاجة الى متابعة التو
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 12:26 ص]ـ
باب المغاربة
المستقبل - السبت 10 شباط 2007 - العدد S833 - الصفحة الأولى - صفحة 1
ارغم 250 الف فلسطيني في القدس الشرقية على حمل بطاقة هوية خاصة زرقاء اللون منذ ان احتلتها اسرائيل بعد حرب العام 1967، وسيطرت على البلدة القديمة التي تضم شعفاط ومخيم شعفاط وبيت حنينا والطور وسلوان وجبل المكبر والسواحرة الغربية والعيسوية وشرفات وبيت صفافا وصور باهر وام طوبا والغزيل.
وقام الاحتلال بتهجير أكثر من ألف فلسطيني من حارة المغاربة في البلدة القديمة وهدم منازلهم لخلق مساحة ممتدة امام حائط البراق (الحائط العربي)، واطلقت على هذا الحي اسم "حارة اليهود".
وتتكون البلدة القديمة التي تبلغ مساحتها كيلومتر مربع ويقطنها 29601 فلسطيني مكونين من 5641 عائلة، من 4 احياء سكنية هي: حارة المسلمين التي تضم الحرم القدسي الشريف وحارة المسيحيين وحارة الارمن، اضافة إلى حارة المغاربة (حارة اليهود حاليا).
وتحيط بالبلدة القديمة أسوار تاريخية يبلغ طولها نحو 4 كيلومترات ومتوسط ارتفاعها 12 مترا، وكان آخرها ما بناه العثمانيون في عهد السلطان سليمان القانوني في العام 1542.
وبين أبواب البلدة القديمة الأحد عشر، فإن الأبواب السبعة التالية هي المفتوحة فقط: باب العامود وباب الساهرة وباب الخليل وباب النبي داوود وباب المغاربة وباب الاسباط والباب الجديد.
ويعتبر باب المغاربة الذي يحتج الفلسطينيون والعرب والمسلمون حاليا على عمليات الحفر والبناء الذي تقوم بها دائرة الآثار الإسرائيلية حوله، أكثر بوابات المسجد الأقصى حساسية لأنه يشرف على حائط البراق الذي يطلق عليه اليهود اسم "حائط المبكى"، وهو السور الغربي للمسجد الأقصى المبارك.
ويعود تاريخ تجديد الباب الى العام 713 هـ الموافق 1313 م. واطلق عليه هذا الاسم نسبة الى مسجد المغاربة في جواره، وقيل لانه يفضي الى حي المغاربة، وقيل ايضا انه عرف قديما بباب النبي وباب حارة المغاربة وباب البراق.
ومن باب المغاربة انطلقت شرارة انتفاضة الأقصى في ايلول (سبتمبر) العام 2000 عندما تجمع الاف الفلسطينيين الذين كانوا يحتجون على زيارة رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق ارييل شارون، عند الباب وقاموا بقذف اليهود الذين كانوا متجمعين عند حائط البراق بالحجارة.
وعلى اثر هذا الحادث، اقامت اسرائيل الكثير من التحصينات لحماية اليهود عند حائط البراق، كما كثفت وجود العشرات من عناصر حرس الحدود الإسرائيلي عند باب المغاربة لمنع المصلين المسلمين من التوجه الى الحائط، حيث ان المدخل المؤدي الى الباب لا يفصله عن الحائط سوى بعض عشرات من الامتار.
وحائط البراق هو قسم من السور الغربي للمسجد الواقع بين باب المغاربة جنوبا ومئذنة باب السلسلة شمالا، ويبلغ طوله نحو 100 متر وارتفاعه نحو 20 مترا.
وتعرض المسجد الاقصى الى مسلسل من الاعتداءات الإسرائيلية. ففي 21 آب (اغسطس) 1969، أشعل المتطرف اليهودي الاسترالي دينس دوهان النار في المسجد، ما أدى الى احتراق معظمه. وفي 28 كانون الثاني (يناير) 1976، اقرت محكمة اسرائيلية للمرة الاولى حق اليهود في الصلاة في المسجد الأقصى.
وفي 11 تشرين الثاني (نوفمبر) 1979، قامت الشرطة الإسرائيلية بإطلاق النار على المصلين في المسجد فاصابت العشرات منهم. وفي 19 نيسان (أبريل) 1980، دعا أول مؤتمر علني لحاخامات يهود في القدس الى السيطرة على الأقصى، وفي اليوم نفسه قامت منظمة "أمناء جبل الهيكل" اليهودية المتطرفة باقتحام الحرم القدسي.
وفي 20 تشرين الاول (اكتوبر) 1980، أسست منظمة "كيرن هار هبيت" اليهودية المتطرفة من أجل اعداد العدة لهدم المسجد وإقامة الهيكل الثالث على انقاضه، وسمحت السلطات الاسرائيلية لاعضاء كنيست بتدنيس الحرم فتصدى لهم الالاف من طلاب الجامعات الفلسطينيين وسقط منهم العشرات جرحى بنيران شرطة الاحتلال.
وارتكبت مجزرة ضد المصلين داخل الحرم في 8 تشرين الاول (اكتوبر) 1990، استشهد فيها 22 فلسطينيا وجرح العشرات. وفي 24 حزيران (يونيو) 1996، اعلنت الحكومة الإسرائيلية بزعامة بنيامين نتنياهو والمجلس البلدي اليهودي للقدس برئاسة (رئيس الوزراء الحالي) ايهود اولمرت الشروع في حفر نفق في البلدة القديمة قريب من المسجد، فكان الرد الفلسطيني قويا جدا واندلعت مواجهات في الضفة الغربية وقطاع غزة والقدس، قتل فيها 18 جنديا اسرائيليا واستشهد أكثر من 70 فلسطينيا.
وفي 29 ايلول (سبتمبر) 2000، قام ارييل شارون، رئيس المعارضة اليمينية آنذاك، بدخول الحرم القدسي بشكل استفزازي، فسقط 16 شهيدا فلسطينيا، ممن اعترضوه، بنيران الشرطة الاسرائيلية، وتسبب الحادث باطلاق شرارة انتفاضة "الاقصى".
وفي 5 شباط (فبراير) الجاري، بدأت اسرائيل بأعمال الحفريات والهدم في منطقة باب المغاربة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 12:32 ص]ـ
مصدر تعريف أخر:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%A9
كما أنه لا من الدقة في الكثير من الكلمات، التي بحاجة الى ضبط وتعديل.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 01:06 ص]ـ
للرفع
http://www.mwaheb.net/free/albarrak/resalah.swf
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:21 ص]ـ
بواسطة الفصيح تشاهد صور الإعتداء على باب المغاربة: http://www.help-aqsa.org/
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 12:53 ص]ـ
مرجع مفصل للحديث عن وقف المغاربة: http://khm2000.com/
تجد ذلك على يسار الشاشة:
بيت المقدس
أوقاف حارة المغاربة
حائط البراق
قرية عين كارم
ـ[المرشد]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 06:35 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ... وجزاك الله خيرا على جهودك أخي المقدسي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:23 م]ـ
مصدر تعريف أخر:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%A9
كما أنه لا بد من الدقة في الكثير من الكلمات، التي بحاجة الى ضبط وتعديل.
المرشد: جزاك الله خيراً، ... نعم أخي خير الكلام ما قل ودل.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 10:46 ص]ـ
باب المغاربة في صور http://www.tabeebe.com/vb/showthread.php?t=66194(/)
من "مترو الأنفاق"!
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 11:07 ص]ـ
كن نساء المؤمنين زمن النبي صلى الله عليه وسلم، يجتنبن السير في عرض الطريق وينحزن إلى جانب الطريق حتى تحتك أبدانهن بجدران البيوت تحفظا من خلطة الرجال، واليوم، صار الرجال هم المنحازين وإلى جانب الطريق مضطرين، وإلى الله شاكين تسلط بنات حواء، في كل واد، في الطريق، في وسائل النقل، في مقاعد الدراسة، في فرص العمل ...................... إلخ، وإذا زاحمتك إحداهن في طريق أو عربة "مترو" مع وجود عربات مخصصة لهن، أو .......... إلخ، فنظرت إليها معاتبا، همت أن تفتك بك، وربما طاوعتها يدها يوما ما أن توجه لك لكمة أ وصفعة، ولسان حال بنات حواء اليوم كلسان مقال عبد الله بن علي، عم المنصور العباسي، لما استحل ما استحل من دماء وأموال أهل دمشق: من ينكر علينا؟ ولا أوزاعي اليوم لينكر عليهن، كما أنكر الأوزاعي، رحمه الله، على ابن علي، وإلى الله المشتكى.
وإلى جمعيات "تمرد النساء": هنيئا لكم ما أنجزتموه، أو إن شئتم الدقة: ما أفسدتموه!!!!.
ولم أتعرض، ولله الحمد، إلى الآن، لأي مما سبق، وربي خير حافظ وهو أرحم الراحمين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 07:23 م]ـ
مرحبًا بالكاتب الفذ, والنحوي الجهبذ
لا غرابة وقد بدأ الله بهن في ذكر التحذير والحكم على ما يؤوله فعلهن
بوركت
ـ[المها]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 11:21 م]ـ
السلام عليكم
"وإلى الله شاكين تسلط بنات حواء، في كل واد، في الطريق، في وسائل النقل، في مقاعد الدراسة، في فرص العمل ...................... إلخ "
ما رأيكم لو تنافسوننا في اعمال البيت وتربية العيال وان تنحازوا الى الجدار كعقاب لنا!
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 12:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومرحبا بك أيها الكريم وبالأخت الكريمة "المها"، وحفظكما الله وسددكما، وجزاك خيرا على حسن الظن، وما ذاك من كريم مثلك بغريب.
وتبادل الأدوار يكاد يكون واقعا بالفعل في كثير من أقطار العالم الإسلامي، إلا فيما يستحيل تبادل الأدوار فيه كالحمل والولادة، ومن يدري، ربما توصل العلم الحديث إلى ما يزيل هذه العقبة في طريق "المساواة" التامة بين الفريقين!!!!.
ولو فهمنا معنى "العدل" فهما شرعيا لانحل الإشكال، فالعدل عند دعاة المساواة: هو المساواة المطلقة في العطاء بين طرفين، بغض النظر عن المؤهلات النفسية والجسدية لكل طرف.
وأما العدل الشرعي: فهو وضع الشيء في موضعه المناسب، فلكل طرف ما يليق به مما فطره الله، عز وجل، عليه، ولك أن تتخيل أما صارمة "بالمعنى الرجالي" وأبا عطوفا "بالمعنى النسائي" كيف ينشأ الولد بينهما نشأة سوية؟!!!
ولا شك أن خروج النساء إلى العمل، قد أثر، أيما تأثير، في بنيان الأسرة المسلمة، فكثيرا منهن، عند التحقيق، لا سيما في الدول الغنية، يخرجن لمجرد التسلية وتضييع الوقت.
والله عز وجل يقول: (وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى)، ويأبى دعاة المساواة إلا أن يقولوا: "البنت زي الولد"!!!!.
والله أعلى وأعلم.(/)
فلان طين والحب الأحمر ..
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 05:14 م]ـ
قيل لإبراهيم بن أدهم رحمه الله:
يا أبا إسحاق مالنا ندعوا الله فلا يستجاب لنا؟!
قال: لأن قلوبكم قد ماتت بعَشَرةَ.
قالوا: وما هى؟
قال: عرفتم الله فلم تؤدوا حقوقه!!
وزعمتم حب نبيه وتركتم سنته!!
وقرأتم القرآن ولم تعملوا به!!
وزعمتم أن الشيطان لكم عدو ولم تخالفوه!!
وأكلتم نَعَمَ الله ولم تؤدوا شكرها!!
وقلتم أنَ الجنة حق ولم تعملوا لها!!
وقلتم أن النار حق ولم تهربوا منها!!
وقلتم أن الموت حق ولم تستعدوا له!!
وانتبهتم فانشغلتم بعيوب الناس، ونسيتم عيوبكم!!
ودفنتم موتاكم ولم تعتبروا بهم!!
هذا الأثر ذكرته لأحد الطلاب عندما سألني لماذا لا يستجاب دعاءنا؟؟
وقد وضع وردة حمراء في جيب قميصه فلما سألته عنها قال:
ألا تدري أن اليوم هو يوم الحب وعيده؟؟
فأنا أظهر هذا الشعار مشاركة مني بذلك ..
قصة هذا الشاب وقصص أخرى محزنة بل وتدمي القلوب
وخاصة لو سألت المعلمات في مدارس البنات الصغيرات منهن قبل الكبيرات
وماذا وكيف يظهرون شعائر هذا اليوم ويفرحون به برغم التحذير والنذير من المخلصين والمخلصات
كلنا سمع عن الورود الحمراء ...
وليلة الحب السوداء
وعيد الحب
وتبادل التهاني والهدايا ..
والرسومات على الوجوه الحمقاء .. !
وكلنا يعلم أن الغرب خصص يوماً للحب الأحمر تستباح فيه العفة والطهارة والحياء ..
وتذبح فيه الغيرة والكرامة والشرف
إنهم في هذا اليوم يبثون شحنات حب - بل شحنات حيوانية - مكبوتة سالبة وموجبة تلتقي خبط عشواء ..
فلست رجلاً إن لم تؤدِ واجب الرجولة وإن في الحرام
ولست فحلاً إن لم تبحث عن خليلة تهديها وردة وليلة حمراء!
ولست " جنتل مان " وذوق إن لم تقل لصاحبتك أو زوجتك أو زميلتك .. هابى فلان طين .. طينه الله من خبال جهنم - أقصد فالنتاين القسيس صاحب هذه -
ولا أظن أن أحداً يجهل قصته وولم كيف كان إعدامه في يوم 14 فبراير عام 270 ميلادي ..
وإنه منذ ذلك اليوم سموه قديساً ..
لأنه فدى النصرانية بروحه وقام برعاية المحبين .. كما يزعمون ..
فاحتفال النصارى بذكراه له ما يسوغه وحسب ما يعتقدون ..
إن بعض الغربيين يجعلون من هذا العيد يوماً حيوانياً لممارسة الجنس على نطاق واسع ..
مدارسهم الإعدادية والثانوية وجامعاتهم المختلطة وحدائقهم ومراكزهم وأسواقهم تتهيأ لهذا اليوم في جميع الأماكن المتوقعة أن ينحاز إليها المحبين .. هذا ما ذكره من عرف خبرهم
بل ويتبرع المحسنون منهم بكل ما قد يشعل هذه الليالي ويزيدها إحراقاً وطاعة للشيطان ..
فالمناسبة عندهم مناسبة جنسية مقدسة مباحة تقربهم إلى دينهم.!!
فكيف سمح المسلمون لأنفسهم أن يتسرب إليهم عيد هو من أقذر أعياد النصارى؟!!!
ويوم هو من أبشع أيام الكفاروأكثرها شهوانية وحيوانية ...
ومابال بني جلدتنا .. وشأن أخواننا وأخواتنا وأبناءنا وبناتنا وطلابنا وطالباتنا ممن تربوا على محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
وتربوا على العفة والكرامة والعزة والشهامة ...
مابالهم يحتفلون بفلان طين هذا؟؟
ألأنه فدى النصرانية بروحه؟!!
أم لأنه قام برعاية وجمع المحبين في الحرام؟!!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه:
" إن الأعياد من جملة الشرع والمنهاج والمناسك التي قال الله تعالى: (لكل أمة جعلنا منسكاً هم ناسكوه) كالقبلة والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم العيد وبين مشاركتهم سائر المنهاج. فإن الموافقة في العيد موافقة في الكفر لأن الأعياد هي أخص ما تتميز به الشرائع"
فهذا عيد وثني كفري نصراني لايجوز الاحتفال به أو إظهار مظاهره
أو بيع ما يساعد على إظهاره
فإن فعل فهو تعاون على الإثم والعدوان
وإظهار لشعائر الكفار وتشبه بهم و إقرار بباطلهم ورضا به
وذنب عظيم تورث محبة الكافرين
فلم يقر النبي صلى الله عليه وسلم أعياد الكفار وأعياد الجاهلية
فعن أنس رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما
فقال: "ما هذان اليومان؟
قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر" رواه أبو داود والنسائي
بقلم / الربيع الأول
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بوركتَ أستاذي الربيع
ونسأل الله العزة للأمة الإسلامية
لا نعلم كيف سننتصر على أعدائنا وقد هزمنا في أفكارنا , ومعتقداتنا
لم تبقَ صغيرة ولا كبيرة إلا وأشربت في قلوبنا نسأل الله العافية
لن تنهض هذه الأمة إلا بالعودة لربها , وتعاليم دينها , واتباع سنة نبيها
نسأل الله العفو والعافية
ـ[المها]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
طبعا اضحك الله سنك وجزاك عنا خيرا
"هذا الأثر ذكرته لأحد الطلاب عندما سألني لماذا لا يستجاب دعاءنا؟؟
وقد وضع وردة حمراء في جيب قميصه فلما سألته عنها قال:
ألا تدري أن اليوم هو يوم الحب وعيده؟؟
فأنا أظهر هذا الشعار مشاركة مني بذلك ..
قصة هذا الشاب وقصص أخرى محزنة بل وتدمي القلوب
وخاصة لو سألت المعلمات في مدارس البنات الصغيرات منهن قبل الكبيرات
وماذا وكيف يظهرون شعائر هذا اليوم ويفرحون به برغم التحذير والنذير من المخلصين والمخلصات
كلنا سمع عن الورود الحمراء ...
وليلة الحب السوداء
وعيد الحب
وتبادل التهاني والهدايا ..
والرسومات على الوجوه الحمقاء .. ! """
اتسآل ما كان ردك على ذاك الطالب
ثم ان هذه "الوجوه الحمقاء" والتي افضل نعتها "بالضحية" هي من صنعكم انتم .. الاباء، المعلمين، الساسة ........ الخ
هم لم يخلقوا مهزوزين ومنقادين بالفطرة .. والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 06:37 ص]ـ
كما عودنا أديبنا بل داعيتنا الرائع (الربيع الأول)
معنى عميق بعبارة رائقة
إلى مزيد من اللمعان والتفوق، والترسيخ للمبادئ والفضائل
دمت داعية بقلمك ولسانك، فما أحوج أمتنا إلى ازدواج النية الصالحة بالقدرة والموهبة
جعلك الله من المباركين أينما كنت. وبورك في إخواننا الأفاضل من أهل الإمارات،
وللطرافة سبق أن ذهبت إلى الإمارات - ودبي خصوصا - فلم أر عربيا ولا معرّبا فيا ترى أين يسكن أهل الإمارات إذا؟؟!!:)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 09:50 ص]ـ
جزاك الله عنا خير ما جزى الدعاة والصالحين أيها الربيع ومتعك بربيع الدنيا الأول وجمعك ومن تحب مع المصطفى صلى الله عليه وسلم في الربيع الآخر الدائم ..
صدقت حين تقول:إنه أقذر أعياد النصارى ..
نسأل الله ألا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا ونبرأ إليه من أخطائنا وأخطائهم ونعوذ به أن يحل بنا سخطه هذا اليوم.
للأخت المها: لو كان كل الآباء بهذا الفكر ولو حمل المعلمون والمعلمات جميعا ذات الهم .. لو غضبت الأم أشد الغضب على ابنتها حين تحاول الاحتفال به .. لو كان الجميع مبدأ "الربيع الأول " -ولا نزكي على الله أحدا - لوكان .. ما نشؤوا مهزوزين بالفطرة, لكن َّ أُمَّا البارحة تختار لابنتها لون الكيك لتدعو صديقاتها ولم أنتبه إلا بعد حين أن غدا يوم مخصوص للجهلاء والمقلِّدين ضعاف الرأي والهوية.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 03:51 م]ـ
أبو طارق العزيز الغالي ... شاكرين تواصلكم الكريم
المها .. أشكرك على المداخلة .. ولعل لي عودة معك
الحبيب الزمخشري .. رحم الله الأدباء والدعاة إذا كنت أنا واحداً منهم
شاكرين تواصلكم الدائم
أحاول أن ....
شاكرين تواصلكم الكريم وتعليقكم اللطيف ... وبارك الله فيك
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 04:54 م]ـ
يرفع لدواعي الحاجة
ـ[نور القلم]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 08:05 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وفي قلمك المبدع
نقول لا حول ولا قوة إلا بالله .. وأسأل الله أن يبعد عنا الحرام ويعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته(/)
أدعية في القرآن الكريم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 08:06 م]ـ
مرتبة حسب ترتيب المصحف الشريف
الرقم الاول هو رقم السورة والرقم الثانى هو رقم الاية
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم (2/ 127)، وتب علينا انك انت التواب الرحيم (2/ 128)، ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار (2/ 201)، ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (2/ 250)، ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا (2/ 286)، ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا (2/ 286)، ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (2/ 286)، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب (3/ 8)، ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد (3/ 9)، ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (3/ 16)، اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير (3/ 27)، تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (3/ 27)، رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء (3/ 38)، ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (3/ 53)، ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (3/ 147)، ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (3/ 191)، ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار (3/ 192)، ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا (3/ 193)، ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار (3/ 193)، ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد (3/ 194)، ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (4/ 75)، ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (7/ 23)، ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين (7/ 89)، ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (7/ 126)، انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين (7/ 155)، ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (10/ 86)، رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين (11/ 47)، انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين (12/ 101)، ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء (14/ 38)، رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (14/ 40)، ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (14/ 41)، رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا (17/ 80)، ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا (18/ 10)، رب انى وهن العظم منى واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا (19/ 4)، رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي (20/ 25)، رب زدني علما (20/ 114)، لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين (21/ 87)، رب لا تذرنى فردا وانت خير الوارثين (21/ 89)، أني مسني الضر وانت ارحم الراحمين (21/ 83)، رب انزلنى منزلا مباركا وانت خير المنزلين (23/ 29)، رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون (23/ 98)، ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين (33/ 109)، ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما (25/ 65)، ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما (25/ 74)، رب هب لى حكما والحقنى بالصالحين واجعل لى لسان صدق فى الاخرين واجعلنى من ورثة جنة النعيم (26/ 89)، ولا تخزنى يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم (26/ 89)، رب نجني واهلي مما يعملون (26/ 169)، رب اوزعنى ان اشكر نعمتك التى انعمت على وعلى والدى وان اعمل صالحا ترضاه وادخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين (27/ 19)، رب انى ظلمت نفسى فاغفرلى (28/ 16)، رب انصرنى على القوم المفسدين (29/ 30)، ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (40/ 9)، ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (40/ 9)، ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون (44/ 12)، رب اوزعني ان اشكر نعمتك على وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي فى ذريتى انى تبت اليك وانى من المسلمين (46/ 15)، ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم (59/ 10)، ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير (60/ 4)، ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم (60/ 5)، ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير (66/ 8)، رب ابن لي عندك بيتا فى الجنة (66/ 11)، ونجني من القوم الظالمين (66/ 11)، رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا (71/ 27)، رب اغفرلى ولوالدي ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا (71/ 28).
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه ومداد كلماته، اللهم ارحم المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
لا تنسونا من الدعاء ارسلها واحتسب الأجرعند الله، وصلت في البريد بواسطة حاتم الشرباتي / أبو ناصر.(/)
لهذا نحب الصحابة
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 09:57 م]ـ
لهذا نُحًبُّ الصحابة
تقدَّم في المقال السابق «الرياض المستطابة» بيان فضل الصحابة ومكانتهم، وهنا نذكر وجوبُ محبَّةً
الصحابة وذلك لًفَضْلًهًمْ ولًسَابًقَتًهًم ولأَنَّ اللهَ أَمَرَنَا أَنْ نُحًبَّ وأن نوالي أولياءَهُ، فإذا لم يَكُنْ هؤلاءً هُمْ رأس
الأولياء، وصَفْوُةُ الأتقياءً، فليسَ للهً أولياء، ولاَ أتقياء، ولاَ بررة، ولا أصفياء.
وَأَمَرَنا - سبحانه وتعالى ـ أَنْ نَقْتَدًي بالصَّحَابَةً، وبأيًّهم اقتدينا اهتدينا، والنبيُّ (كانَ يحلًفُ بالله ويُشْهًدُ اللهَ
على حُبًّهم، والأحاديث التي تَدُلُّ على ذَلًكَ مَضَى ذًكرُ شيءي مًنْهَا قريباً، فكيف لا نُحًبُّ من أحبَّهُ رسول
الله)؟!
وهذا الأمر - أعني محبة الصحابة ـ هو الذي يَلْهَجُ بًذًكْرًهً أَئًمَّةُ السُّنة» قال الإمام أبو جعفر الطَّحَاوي
(ت: 321) في «عقيدته»: «ونُحًبُّ أَصْحَابَ رَسُولً الله، ولا نُفَرًّطُ في حُبًّ أَحَد مًنْهُم، ولا نَتَبَرَّأُ مًنْ
أَحَد مًنهُم، ونُبْغًضُ مَنْ يُبْغًضُهُمْ، وبًغَيْرً الخَيْرً يَذْكُرُهُمْ، ولا نذْكُرُهُمْ إًلاَّ بالخَيْرً. وحُبُّهُمْ دين وإًيمَان
وإًحْسَان، وبُغْضُهُمْ كُفْر ونًفَاق وطُغْيَان» ا. هـ.
بَلْ كَانُوا يُرَبُّونَ أبناءَهُم على هذه العقيدة قال الإمام مالك (ت: 179): «كان السَّلَفُ يُعلًّمونَ أولادَهُمْ
حُبَّ أبي بكر وعمر كَمَا يُعلًّمونهم السُّورةَ مًنَ القُرآن».
وقيل للحسن البصري (ت: 110): حبُّ أبي بكر وعمر سُنَّة؟ قال: «لا. فَرًيضَة».
وقال طاووس (ت: 106): «حُبُّ أبي بكر وعُمَرَ ومَعْرًفَةُ فَضْلًهًمَا مًنَ السُّنَّةً».
وكيف لا نُحًبُّ من بَشَّرَهُ رسول الله بالجنة؟! فعن سعيد بن زيد أَنَّ رَسُولَ الله قال: «عَشَرَة في الجنةً:
أبو بكر في الجَنَّةً، وعُمَرُ في الجنةً، وعُثْمَانُ، وَعَليّ، والزُّبَيْرُ، وطَلْحَةُ، وعَبْدُ الرَّحْمَنً، وأبو عُبَيْدَةَ، وسَعْدُ
بن أبي وَقَّاص».
قال: فَعَدَّ هؤُلاءً التًّسْعَةَ وَسَكَتَ عَنً العَاشًرً، فقال القَوْمُ: نَنْشُدُكَ الله يَا أبا الأعْوَرً - وهي كُنيَةُ سعيدً بن
زَيْد - مَنً العَاشًرُ؟ قال: نَشَدْتُموني بًاللهً , أبو الأعْوَرً في الجنَّةً».
وليسَ المقصُودُ بالعَشَرَةً أَنَّهُ للحَصر» بَلْ لأَنَّهُم وَرَدَ ذًكْرُهُم في حديث وَاحًد، وإًلاَّ فَإًنَّ أَهْلَ بدر في
الجنة، وأهل بيعة الرضوان في الجنة - وكانوا أكثرَ مًن أَلْفي وأَرْبَعًمائة ـ، وبعض الصحابة شَهًدَ لهم النَّبًيُّ
بأعيانهم أَنَّهُم في الجنة: كثابت بن قيس بن شماس، وبلال ـ مُؤَذًّن رسول الله ـ، وعبدً الله بن سَلاَم،
وعُكَّاشَة بن مًحْصَن، وسعدً بن مُعَاذ، والحَسَنً والحُسَيْنً، وأزواجً النبيًّ أُمَّهَات المؤمنين وغيرهم.
وكيف لا نُحًبُّ مَن صَلَّى مَعَ رَسولً الله، وشَهًدَ المشاهًدَ معه؟!
وكيف لا نُحًبُّ مَنْ فَرًحَ الرَّسُول لًفَرَحهً، وحَزن لحُزْنًهً.
وكيف لا نُحًبُّ مَن بَكَى الرسول على فَقْدًهً وفُرَاقهً؟!
وكيف لا نُحًبُّ مَن سَافَرَ مَع الرسول فَجَاعَ لجُوعًهً، وَظَمًأَ لًظَمَئًهً، وتَعًبَ لًتَعَبًهً.
وكيف لا نُحًب من قال له الرسول: «إًنَّ أَمَنَّ الناسً عليَّ في صُحبَتًهً ومَالًهً أبو بكر، ولَوْ كُنْتُ مُتَّخًذاً خَلًيلاً
غير رَبًّي لاتَّخَذْتُ أبا بكر، ولكن أُخُوَّةُ الإسلامً ومَوَدَّتُهُ» رواه البخاري.
وكيف لا نُحًبُّ مَن كان رسولُ الله يقول فيه: «ذَهَبتُ أَنَا وأَبُو بكر وعُمَرُ، ودَخَلتُ أَنَا وأَبُو بكر وعُمَرُ،
وخَرَجْتُ أَنَا وَأَبُو بكر وعُمَرُ» رواه البخاري.
ومَنْ قال له: «والذي نَفْسًي بًيَدًهً مَا لَقًيَكَ الشَّيطَانُ سَالًكاً فَجّاً إًلاَّ سَلَكَ فَجّاً غَيْرَ فَجًّكَ». قاله للفاروق عمر
بن الخطَّاب. وقد رواه البخاري (3294).
وكيف لا نُحًبُّ مَن كان النبي (يستحي منه لجَلالًهً وعًظَمً مَكَانًهً عًنْدَهُ. وهو عثمان بن عفان). وقد رواه
البخاري (3695).
وكيف لا نُحًبُّ رَجُلاً يُحًبُّهُ الله (ورسوله). علي بن أبي طالب. كما في البخاري (3702).
(يُتْبَعُ)
(/)
وكيف لا نُحًبُّ مَن قال له الرسول: «واللهً إًنًّي لأُحًبُّكَ». وهو معاذ بن جبل. رواه أبو داود (1522) وصححه
الألباني.
ومن قال فيه: «وإًنْ كانَ لَمًنْ أَحَبًّ الناسً إليَّ». وهو زيد بن حارثة. رواه البخاري (3730).
وكان يجمع الحسن بن علي وأُسامة بن زيد ويقول: «اللهمُ أَحًبَّهُما فَإًنًّي أُحًبُّهُما».
وكيف لا نُحًبُّ من قال فيه النبي: «هذا مًنًّي وأَنَا مًنْهُ، هذا منًّي وأَنَا مًنْهُ». رواه مسلم (2472) وقد قاله في
جُلَيْبيب.
وكيف لا نُحًب من جَمَعَ له الرسول أَبَوَيْهً فقال له: «فًدَاكَ أَبي وأُمًّي»! [وهو الزبير بن العوام كما في البخاري
(3720). وقاله لسعد بن أبي وقاص كما في البخاري (3725).
وكيف لا نُحًبُّ من شُلَّت يَدُهُ في غَزوة أُحُد لَمَّا وَقَى بها النبيَّ من المشركين!. وهو طلحة بن عبيد الله
كما في البخاري (3724).
ومن قال فيه إًنه «رَجُل صَالًح». وهو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. رواه البخاري (3740).
ومَن شَهًدَ له بأنَّهُ أَمينُ هذه الأُمَّة. وهو أبو عبيدة عامر بن الجراح. رواه البخاري (3744)، ومن قال إنه
ريحانته في الدُّنيا وهما الحسن والحسين رضي الله عنهما. رواه البخاري (3753).
ومن سَمًعَ دَفَّ نَعْلَيْهً في الجنَّةً. وهو بلال بن رباح رواه البخاري (1149).
ومَنْ سماه النبي «سَيْفُ الله». وهو خالد بن الوليد. رواه البخاري (3757).
ومن بَكَى النبي لموته وأخبرَ أنَّ عرشَ الرحمن اهتزَّ له!. وهو سعد بن معاذ. رواه البخاري (3803).
ومَن قال «مَا حَجَبَني رَسُولُ اللهً مُنْذُ أسْلَمْتُ. ولاَ رَآني إلاَّ ضَحًكَ». رواه مسلم (2475) عن جرير بن عبد
الله البجلي).
ومن دَعَا لهُ النَّبًيُّ (بكثرةً المالً والوَلَدً وطُول العُمر والمباركة فيما أعطاه الله. وهو أنس بن مالك). رواه
مسلم (2480).
ومن قال فيه: «اللهم! أَيًّدْهُ بًرُوحً القُدُسً». وهو حسان بن ثابت رواه مسلم (2485)
ومَن قال فيه «اللَّهُمَّ! عَلًّمْ مُعاوًيَةَ ابن أبي سفيان الكًتابَ، والحًسابَ، وقًهً العَذَابَ». رواه أحمد
في «المسند» (382/ 28رقم 17152).
ومنهم مَن أَمَرَ اللهُ نبيَّهُ أنْ يَقرَأَ عليه آيات مًن القُرآن. وهو أُبيُّ بن كعب رواه البخاري (4960).
ومنهم من استَمَعَ النبي لقراءتهً للقُرآن وبكى حينها، وأمرَ الناس بأخذ القرآن عنه. وهو عبد الله بن مسعود
انظر: البخاري (4582)، و «المسند» (469/ 15 رقم 9754).
ومن أرسله ليُعلًّم الناس الدًّين، ومَنْ صَلَّى النبي في بيتهً، ومن ائتمنه النبي على الأذان، ومن أكلَ النبي
عنده، ومَن تزوَّجَ النبي ابنته أو أخته، أو زوَّجَهُ النَّبي ابنَتَهُ.
ومنهم من ائتمنه على كتابةً الوَحْي الشَّريف، وكتابة الكتب للملوك، ومنهم من أَمَّره على المدينة إذا خرج
للسفر منها، أو أمَّره على سرية أو جيش، ومنهم من كان النبي يَعُودُهُ إذا مَرًضَ، ومنهم من أجرى الله
على يديه الكرامات العظام بسبب إتباعه للنبي، ومنهم من أردفهُ النبي على ناقته أو حماره، ومنهم من
أظلتهُ الملائكة ودَنَتْ منهُ لتستمع لًقراءته، ومنهم من غسَّلته الملائكة عند استشهاده، ومنهم خُدَّامه
يسعون في قضاء حاجته فهذا صاحب بغلته وراحلته، وذاك صاحب نَعْلًهً وسًواكه.
ومنهم شعراؤه الذين يذُبُّون عن الإسلام وعنه، وفي المعارك يقاتلون معه ودونه، ثم بعد هذا كُلًّه تراه ـ
لمَحَبَّتهً لهم ـ يتفقّدهم، ويزورهم، ويَدْعُو لهم، ويُلاعًبُ أبناءهم، ويُسمّيهم، ويُقَبًّلُهُم، ويجعلهم في حًجْره
الشريف، بل حَتَّى في المعارك يتفقّدهم فيقول: «أين فلان»، و «ما فعل فلان»، وغيرها كثير وكثير: - ومَنْ لَمْ
يَجْعَلً اللهُ لَهُ نُوراً فَمَا لهُ مًنْ نُور -.
قال الخليفة الراشد شهيدُ الدار عثمان بن عفان: «إًنَّا والله قد صَحًبنا رَسُولَ الله في السَّفَرً والحَضَرً، فكانَ
يَعُودُ مَرْضَانا، ويَتْبَعُ جَنَائًزَنَا، ويَغْزُو مَعَنَا، ويُواسًينا بالقَليلً والكثير». رواه أحمد في «المسند» (532/ 1 رقم
504).
أو ليسوا صلّوا خلفَ النبي فقالَ: «سَمًعَ اللهُ لًمَنْ حَمًدَهُ» فقالوا جميعاً: «ربَّنا لَكَ الحَمْدُ»؟! أولم يكن النبي
يدعوا فيؤمًّنون على دعائه وهو مستجاب الدعوة؟
قيلَ للإمام عبد الله بن المبارك (ت: 181): يا أبا عبد الرحمن! أيُّهما أفضل معاويةُ أو عمرُ بن عبد العزيز؟
فقال: «تُراب دَخَلَ في أنفً مُعاويةَ في بعضً مَشَاهدً النبيًّ أفضَلُ مًنْ عُمَرَ بنً عبد العزيزً»؟!
وقال: «صَلَّى مُعاويةُ خلفَ رسولً الله فقالَ رسُول الله: «سَمًعَ اللهُ لًمَنْ حَمًدَهُ» فقال مُعاوًيةُ: «رَبَّنا ولَكَ
الحَمْدُ» فَمَا بَعْدَ هذا الشَّرفً الأعظمً»؟!
وليكن شعارُنا كما قال الإمام سفيان بن عيينة: «والله إًنْ كُنَّا لَسْنَا بًصَالًحًين، إنَّا لنُحًبُّ الصالحينَ».
والمرءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ يَوْمَ القيامة، كَمَا قال النبي للرَّجُلً لَمَّا سَأَلَهُ فقال: متى الساعة؟ فقال: «وَمَاذَا أَعْدَدْتَ
لَها»؟ قال: لا شيء. إلاَّ أَنًّي أُحًبُّ اللهَ ورسولهُ. فقال: «أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ».
قال أنس بن مالك: «فَمَا فَرًحْنَا بشيء فَرَحَنَا بقول النبي أنتَ مع من أحببتَ، فأنا أُحًبُّ النبي، وأبا بكر،
وعُمَرَ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ بًحُبًّي إًيَّاهُمْ، وإًنْ لَمْ أعْمَل بًأَعْمَالًهًمْ» متَّفق عليهً.
اللهم أرزقنا حُبَّكَ، وحُبَّ نبيًّكَ، وحُبَّ أصحابهً، واحشرنا في زمرتهم يا ربَّ العالمين.
دغش بن شبيب العجمي
تاريخ النشر: الاثنين 5/ 2/2007
جريدة الوطن الكويتية - صفحة الإبانة
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=465295&pageId=310
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 07:24 م]ـ
نسأل الله أن يجمعنا بهم وبمعلمهم معلم البشرية:=
سلمت يمينك أيها الفاضل
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:22 ص]ـ
جزاك الله أبا عبيان.
وقول الحسن رحمه الله: حبُّ أبي بكر وعمر سُنَّة؟ قال: «لا. فَرًيضَة».
يبين منزلة حب الصحابة، رضوان الله عليهم، فليست نافلة يغني عنها سواها، وإنما هي جزء مكمل لحق النبي صلى الله عليه وسلم فعرضهم من عرضه.
ولا يعارض هذا بقول طاووس رحمه الله: «حُبُّ أبي بكر وعُمَرَ ومَعْرًفَةُ فَضْلًهًمَا مًنَ السُّنَّةً».
لأنه إنما عنى بالسنة هنا: المعنى الاعتقادي، لا السنة الاصلاحية عند المتأخرين، ويشهد لذلك:
قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (الهوى عند من خالف السنة حق وإن ضربت فيه عنقه)، فقلما يرجع مبتدع أو صاحب هوى عن بدعته أو هواه، إلا من رحم ربك.
وقول ابن مسعود رضي الله عنه: (الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة)، أو كلمة نحوها.
وتصنيف كثير من العلماء المسلمين مصنفات اعتقادية تحمل اسم السنة كـ:
"السنة" للإمام أحمد و أبي بكر بن الأثرم وابن أبي عاصم رحم الله الجميع.
والله أعلى وأعلم.(/)
الثبات على المنهج الحق لشيخنا الدكتور محمد سعيد
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 12:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الثبات على المنهج الحق
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1117 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1117)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فإن الهداية إلى المنهج الحق إلى الصراط المستقيم هي أجل نعم الله تعالى على عبده, ولا شك أن الثبات على منهج الحق وعلى الصراط المستقيم هي من النِّعم المُضاعَفة التي يَمُنُّ الله تعالى بها على عبده.
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 10:16 ص]ـ
جزاك الله الف خير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 07:37 م]ـ
سلمت يمينك أبا عبدالرحمن
وجزى الله الشيخ خير الجزاء
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 10:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح الوابل الصَّيِّب من الكَلِم الطيب
للعلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى -
الجزء الأول: المقدمة وبيان فوائد الذكر
(11 محاضرة بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=87 ( http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=87)
نبذة عن السلسلة: فإن العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله تعالى, وإن من أنفس كتب الأذكار التي ينبغي على المسلم أن يشتغل بها في الليل والنهار كتاب «الوابل الصَّيِّب من الكَلِم الطَّيِّب» للإمام أبي عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر الزُّرعي الشهير ب «ابن قَيِّم الجُوزية» رحمه الله تعالى.
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
أشرطة السلسلة:
م عنوان المحاضرة
1 المقدمة وذكر استقامة القلب
2 استقامة القلب وعلامات تعظيم الأمر والنهي
3 من «علامات تعظيم الأمر والنهي» حتى «المقبول من العمل»
4 من «أقسام القلوب» حتى «أثر الصدقة في دفع البلاء»
5 وآمركم أن تذكروا الله تعالى
6 من «وآمركم أن تذكروا الله تعالى» إلى «الفائدة الثالثة والثلاثين من فوائد الذكر»
7 من الفائدة الرابعة والثلاثين إلى الفائدة السادسة والثلاثين «المثل المائي»
8 تتمة المثل المائي إلى الفائدة الحادية والأربعين
9 من الفائدة الثانية والأربعين إلى الفائدة الستين
10 من الفائدة الستين إلى الفائدة الثانية والسبعين
11 من الفائدة الثالثة والسبعين إلى نهاية الفوائد(/)
صفحة التعاون المشترك، لمن يملك المعلومات
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 12:23 م]ـ
طلب رقم (1):
تعليق القلائد على فوائد العقائد / مخطوطات، وهذا المخطوط لم نقف على نسخة اخرى منه.
المؤلف
مفتي المسلمين في بلد الله الأمين (مكة) الشيخ عبد الرؤوف بن عبد يحي بن عبد الرؤوف بن محمد بن قاسم الواعظ المالكي الشافعي.
الطلب هو: تاريخ وفاته، أو مصدر معلومات عنه.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
يسعد أخوانكم فى منتدى فرسان السنة
ان يلفتو أنظاركم الى هذه المواضيع الهامه
حمل الان التولبار الخاص بمنتدى فرسان السنة
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=32361
الصواعق السلفية لرد إفتراءات الإثنى عشرية على شيخ الإسلام بن تيمية
http://www.forsonna.info/showthread.php?p=263715#post263715
موضوع مميز تحت عنوان السلفية .. دعوة حزبية أم طائفية أم مذهبية؟؟؟
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=32753
1- ما أهمية الجماعة في الإسلام؟ وهل يشترط على المسلم أن ينتمي إلى جماعةٍ معينة؟
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=263875#post263875
2- جماعة التبليغ فى الميزان
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=34247
مصحف تحفيظ الحصرى
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=32822
درس فيديو للشيخ أحمد عبد الرحمن النقيب القدس ومن لها
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=33480
_ إلى أختى الغالية -حفظها الله- _
http://www.forsonna.info/showthread.php?t=2758
_ أهم الصوتيات ... للأخوات المسلمات _
http://www.forsonna.info/showthread.php?t=17290
مداخل الشيطان على ملتزمات الشبكة!!
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=33133
انا والملتزم والماسنجر
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=32628
وأخير مع قسم اللغة الأنجليزية
The Seven Layers of Earth
http://forsanelhaq.com/showthread.php?t=31882
Polygamy
http://forsanelhaq.com/showthread.php?t=5834
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأصل في العلم النافع النشر وليس الحشر، ما لا ينفعك قد ينفع غيرك.(/)
فتنة الهرج - 1 إعداد: هشام بن فهمي العارف
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 01:12 م]ـ
فتنة الهرج - 1
إعداد: هشام بن فهمي العارف
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد ... ؛
فتنة الهرج
أخرج الإمام أحمد، والطبراني وهو في "صحيح الجامع" (2852) عن خالد بن الوليد عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:
(1) "بين يدي الساعة أيام الهَرْج".
وعن معقل بن يسار ـ رضي الله عنه ـ؛ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:
(2) "العبادة في الهَرَجِ كهجرةٍ إلي". رواه الإمام مسلم (2948)، والترمذي، وابن ماجه، والحديث أخرجه الإمام أحمد بلفظ: "العبادة في الفتنة كهجرةٍ إلي".
ومعنى الهرْج: قال في "النهاية": "أي: قتال واختلاط. وقد هرَجَ الناس يهرجون هرْجاً، إذا اختلطوا. وأصل الهَرْج: ـ بفتح الهاء وسكون الراء المهملة ـ الكثرة في الشيء والاتساع".
ويقع الهرج عند الاختلاف والفتن، وقد فسر في بعض الأحاديث بالقتل؛ لأن الفتن والاختلاف من أسبابه، فأقيم المسبَّب مكان السبب.
قال النووي في "شرح مسلم": "المراد بالهرْج هنا الفتنة، واختلاط أمور الناس، وسبب كثرة فضل العبادة فيه: أن الناس يغفلون عنها، ويشتغلون عنها، ولا يتفرغ لها إلا أفراد"
ونقل المناوي في "فيض القدير" (4/ 373) قول ابن العربي: "وجه تمثيله بالهجرة: أن الزمن الأول كان الناس يفرُّون فيه من دار الكفر وأهله، إلى دار الإيمان وأهله، فإذا وقعت الفتن؛ تعيَّن على المرء أن يفر بدينه من الفتنة إلى العبادة، ويهجر أولئك القوم وتلك الحالة، وهو أحد أقسام الهجرة".
ونقل التويجري ـ رحمه الله ـ في كتابه "إتحاف الجماعة" (1/ 94) قول الحافظ ابن رجب ـ رحمه الله ـ: "وسبب ذلك أن الناس في زمن الفتن يتَّبعون أهواءهم ولا يرجعون إلى دين؛ فيكون حالهم شبيهاً بحال الجاهلية، فإذا انفرد من بينهم من يتمسك بدينه، ويعبد ربه، ويتبع مراضيه، ويجتنب مساخطه، كان بمنزلة من هاجر من بين أهل الجاهلية إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مؤمناً به، متَّبعاً لأوامره، مجتنباً لنواهيه". انتهى كلام ابن رجب.
وقال الأُبّيُّ ـ رحمه الله ـ في كتابه "إكمال إكمال المعلم" (7/ 283): "الهرج: الفتنة والاختلاط، ووجه التشبيه: أن المهاجر فرَّ بدينه ممن يصدّه عنه إلى الاعتصام برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكذلك هذا المنقطع للعبادة في الفتنة فرَّ عن الناس بدينه إلى الاعتصام بعبادة ربه ـ عز وجل ـ فهو مهاجر إلى الله ـ سبحانه وتعالى ـ".أ. هـ
من أجل ذلك كان من المعاني المهمة لهذا الحديث: الترغيب في العمل الصالح عند فساد الزمان، ولأن الهجرة ـ في سبيل الله ـ من العمل الصالح، فالاشتغال بالطاعة والعبادة هجرة، لأن فيها ترك للخطايا والذنوب التي تجرّها الفتن، كما قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد وهو في "الصحيحة" (549):
(3) "ألا أخبركم بالمؤمن؟ من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده، والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب".
ومن معاني الهجرة: هجر ما نهى الله عنه، وهجر ما كرهه الله ـ عز وجل ـ وفي ذلك عبادة وطاعة؛ جاء في رواية أخرجها أحمد وهي في "الصحيحة" (553):
(4) "أفضل الهجرة: أن تهجر ما كره ربك ـ عز وجل ـ".
وقد بوَّب المنذري باباً بهذا المعنى في كتاب التوبة والزهد من كتابه المعروف المشهور "الترغيب والترهيب"، صدَّره بما رواه ابن ماجه، والترمذي، عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:
(5) "فإن من ورائكم أيامَ الصبرِ، الصبرُ فيهن مثل القبضِ على الجمر، للعامل فيهن مثلُ أجرِ خمسين رجلاً يعملون مثلَ عمله".
وزاد أبو داود: "قيل: يا رسول الله! أجرُ خمسين رجلاً منا أو منهم؟ قال" "بل أجرُ خمسين منكم". وأخرج نحوه ابن نصر في "السنة" وهو في "الصحيحة" (494).
ومعلوم أن الصبر: خلق ودين، فيحتاج القائم على هذه العبادة إلى أمرين:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول: الفطنة في ضبط النفس عن التهور في اتخاذ القرار إذا ابتلي صاحبها بمصيبة ما من مصائب أيام الفتن. بحيث لا يغريه التهور الدخول في الفتنة والانشغال بها.
الثاني: عدم الغفلة عن الاستمرار في العبادة القائمة على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، والدعوة إلى الله على بصيرة. فعليه أن يشتغل بالذكر، والعلم، والتعليم، والعبادة لأن الأمور في فتنة الهرْج خاصةً تزداد اختلاطاً، وتتسع اختلافاً، بحيث لا ينجو من زحام تدافعها إلا القليل من القليل.
وقد روى ابن أبي شيبة في "مصنفه" (15/ 40): عن حذيفة قال: "والله لا يأتيهم أمر يضجون منه، إلا أردفهم أمر يشغلهم عنه".
من أجل ذلك خصَّ الإمام مسلم ـ رحمه الله ـ في "صحيحه" باباً في كتاب الفتن وأشراط الساعة سمَّاه "باب فضل العبادة في الهرج".
فالصبر والعبادة في الفتن لها أجر عظيم، كيف لا وقد حث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على المبادرة إلى الأعمال الصالحة قبل دخول الفتن. فما بالك بالذي يعمل الصالح ـ متعبداً ربه عز وجل ـ أثناء حدوثها؟ أو على الأقل يكون في منأى عنها، جنَّبه الله إياها.
روى أبو داود في "سننه" وهو في "الصحيحة" (975) عن المقداد بن الأسود مرفوعاً:
(6) "إن السعيد لمن جُنِّب الفتن، ولمن ابتلي فصبر".
وأخرج الإمام مسلم في "صحيحه" عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ مرفوعاً:
(7) "بادروا بالأعمال فتناً؛ كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع أحدهم دينه بعرض من الدنيا قليل". وفي رواية: "يبيع أقوام دينهم بعرض الدنيا".
روى الترمذي "صحيح سنن الترمذي" (1789) عن الحسن: أنه كان يقول في هذا الحديث: "يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً، ويصبح كافراً ويمسي مؤمناً" قال: " يصبح محرِّماً لدم أخيه وعرضه وماله، ويمسي مستحلاًّ له، ويمسي محرِّماً لدم أخيه وعرضه ماله، ويصبح مستحلاًّ له".
وعنه فيما أخرجه أحمد (4/ 272): "فوالله لقد رأيناهم صوراً ولا عقولاً، وأجساماً ولا أحلاماً، فراش نار وذباب طمع، يغدون بدرهمين ويروحون بدرهمين، يبيع أحدهم دينه بثمن العنز".
وأخرج ابن حبان "صحيح ابن حبان" (1583) عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:
(8) "لا تقوم الساعة؛ حتى تكون السجدة الواحدة خيراً من الدنيا وما فيها".
المصدر وباقي الحلقات: http://www.aqsasalafi.com/aqsasalafimain/index.php
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 10:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الفاضل ... ووقانا الله شر الفتن ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الفاضل ... ووقانا الله شر الفتن ...
اللهم آمين
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 11:04 ص]ـ
اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن
نسأل الله العافيه للجميع(/)
ها طبيب الأسنان هو السبب في تدمير أسنانك؟
ـ[فاتن]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 02:10 م]ـ
ماهو العصب:
العصب هو ذلك النسيج اللين الواقع في لب السن والذي يقوم بنقل الإحساس بالمؤثرات الخارجية المحيطة بالسن إلي مراكز الإحساس في الدماغ مترجما إياها إلي آلام
وظيفة العصب للسن:
العصب بالاشتراك مع الأوعية الدموية الدقيقة داخل لب السن مسئولة عن نمو السن وعن استمرار تغذيته والتي تحافظ علي صلابته
علاج العصب:
عندما يتم التهاب العصب فان العلاج الوحيد هو إزالة تلك الأعصاب والأوعية الدموية الملتهبة والتي قد تكون في قناة واحدة كما في الأسنان الأمامية أو في قناتين كما في الضواحك أو ثلاث أو أربع قنوات كما في الأضراس الخلفية
طبعاً في السابق وعند الكثير من الأطباء في وطننا العربي كان ولا ذال يتم قتل عصب الأسنان بواسطة مادة الزرنيخ أو الأرسين (مع أنه محرم دولياً) وهي مادة سامة جداً وكانت تعرف منذ قديم الزمان، ولطالما أستخدمها المجرمون والملوك في قتل غرمائهم لأنها من أشد السموم تأثيراً، ولكن مع تقدم الطب أصبح هناك طرق أخرى أفضل من ناحية الأمان ومن الناحية الصحية ومن أفضل الطرق هي طريقة قتل العصب أو سحب العصب المباشر وهي تتم تحت التخدير الموضوعي حيث في جلسة واحدة يتم تخدير المريض وسحب العصب وإغلاق لب القناة وهي طريقة أسرع وأفضل من ناحية المحافظة على تعقيم القنوات اللبية وعدم تعرضها للجراثيم للمزيد من المعلومات
شاهد فلاش سحب العصب بالضغط هنا ( http://www.asnanaka.com/flash/nerv.html)
تعليمات مهمة يجب أن يراعيها المريض بعد عمليه نزع العصب (أي بدون إستخدام مادة الزرنيخ):
نتيجة لنزع العصب يكون في ذروة جذر السن جرح, وأي جرح في جسم الإنسان يستغرق سبعه أيام حتى يلتئم , لذلك يجب تجنب المضغ على السن الذي نزعت أعصابه لمدة أسبوع كاملا تلافيا لحدوث انتكاس وبالتالي التهاب اربطه السن المعالج.
الإحساس بآلام بعد زوال المخدر الموضعى متوقع لمدة ثلاثة الى أربعة أيام حتى يبدأ الجرح فى الإلتئام يجب أخذ الأدوية الموصوفة من الطبيب المعالج بكل دقة.
مفاهيم خاطئة حول علاج الأعصاب (طبعاً بالطرق الحديثة بدون استخدام الزرنيخ):
علاج الأعصاب المكتمل لا يؤدي إلي تعفن السن أو انبعاث رائحة كريهة منه أو سرعة سقوطه.
علاج الأعصاب لا يؤدي إلي قطع التغذية نهائيا عن السن حيث يوجد تغذيه للسن عن طريق اللثة
علاج الأعصاب ليس للأسنان الدائمة فقط بل ينطبق علي الأسنان اللبنية نفس ما ينطبق علي الأسنان الدائمة وذلك بهدف المحافظة علي الأسنان اللبنية حتى الموعد المحدد لسقوطها وبزوغ الأسنان الدائمة في مكانها , لان خلع الأسنان اللبنية قبل الوقت المحدد لسقوطها يؤدي إلي مشاكل في رصف الأسنان ونمو اللثة.
إن فشل علاج الأعصاب في سن من الأسنان أو في فم قريب أو صديق لا يعني أن عمليات علاج الأعصاب جميعها فاشلة.
يلزم الأكل علي السن الذي تم الانتهاء من علاج أعصابه وحشوه كبقية الأسنان لان الأكل ينشط الدورة الدموية حول السن.
ملاحظة ونصيحة مهمة وضرورية:
عندما تذهب إلى طبيب الأسنان أسأله عن طريقة سحب العصب التي يتبعها،فإذا كان يستخدم الزرنيخ في العلاج فأنا أنصحك أن تفتح الباب وتغادر العيادة فوراً، لأن هذه الطريقة القديمة سبت أنها أحد أسباب تعفن الأسنان وتشكل الآفات الزروية (الأكياس) بعد معالجتها وهي ممنوعة في جميع دول العالم المتحضر.
هذا الموضوع للأمانة منقول بتصرف عن موقع أسنانك للمزيد من المعلومات راجع
http://www.asnanaka.com
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 04:27 م]ـ
بوركتِ وبوركتْ موضوعاتك الطيبة
ـ[السدوسي]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 02:34 م]ـ
السواك السواك.(/)
فتاوى العلماء في عيد الحب
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 05:10 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
[فتوى اللجنة الدائمة في عيد الحب]
* فتوى رقم 21203 وتاريخ 23/ 11/1420 هـ.
«الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده … وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي / عبد الله آل ربيعة، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (5324) وتاريخ 3/ 11/1420 هـ. وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه: (يحتفل بعض الناس في اليوم الرابع عشر من شهر فبراير 14/ 2 من كل سنة ميلادية بيوم الحب ((فالنتين داي). (( day valentine)). ويتهادون الورود الحمراء ويلبسون اللون الأحمر ويهنئون بعضهم وتقوم بعض محلات الحلويات بصنع حلويات باللون الأحمر ويرسم عليها قلوب وتعمل بعض المحلات إعلانات على بضائعها التي تخص هذا اليوم فما هو رأيكم:
أولاً: الاحتفال بهذا اليوم؟
ثانياً: الشراء من المحلات في هذا اليوم؟
ثالثاً: بيع أصحاب المحلات (غير المحتفلة) لمن يحتفل ببعض ما يهدى في هذا اليوم؟ وجزاكم الله خيراً.
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأنه دلت الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة – وعلى ذلك أجمع سلف الأمة – أن الأعياد في الإسلام اثنان فقط هما: عيد الفطر وعيد الأضحى وما عداهما من الأعياد سواء كانت متعلقة بشخصٍ أو جماعة أو حَدَثٍ أو أي معنى من المعاني فهي أعياد مبتدعة لا يجوز لأهل الإسلام فعلها ولا إقرارها ولا إظهار الفرح بها ولا الإعانة عليها بشيء لأن ذلك من تعدي حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه، وإذا انضاف إلى العيد المخترع كونه من أعياد الكفار فهذا إثم إلى إثم لأن في ذلك تشبهاً بهم ونوع موالاة لهم وقد نهى الله سبحانه المؤمنين عن التشبه بهم وعن موالاتهم في كتابه العزيز وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من تشبه بقوم فهو منهم)). وعيد الحب هو من جنس ما ذكر لأنه من الأعياد الوثنية النصرانية فلا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفعله أو أن يقره أو أن يهنئ بل الواجب تركه واجتنابه استجابة لله ورسوله وبعداً عن أسباب سخط الله وعقوبته، كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة بأي شيء من أكلٍ أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول والله جل وعلا يقول: ? وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ? [المائدة:2]. ويجب على المسلم الاعتصام بالكتاب والسنة في جميع أحواله لاسيما في أوقات الفتن وكثرة الفساد، وعليه أن يكون فطناً حذراً من الوقوع في ضلالات المغضوب عليهم والضالين والفاسقين الذين لا يرجون لله وقاراً ولا يرفعون بالإسلام رأساً، وعلى المسلم أن يلجأ إلى الله تعالى بطلب هدايته والثبات عليها فإنه لا هادي إلا الله ولا مثبت إلا هو سبحانه وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.»
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
عضو: صالح بن فوزان الفوزان
عضو: عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان
عضو: بكر بن عبد الله أبو زيد
= = = = = = = = = = = = = = =
[فتوى سماحة الشيخ العلامة محمد بن عثيمين - رحمه الله - في عيد الحب]
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فقد انتشر في الآونة الأخيرة الاحتفال بعيد الحب ـ خاصة بين الطالبات ـ وهو عيد من أعياد النصارى، ويكون الزي كاملاً باللون الأحمر الملبس والحذاء ويتبادلن الزهور الحمراء ..
نأمل من فضيلتكم بيان حكم الاحتفال بمثل هذا العيد، وما توجيهكم للمسلمين في مثل هذه الأمور والله يحفظكم ويرعاكم.
بسم الله الرحمن الرحيم
جواب: «وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الاحتفال بعيد الحب لا يجوز لوجوه:
الأول: أنه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة.
الثاني: أنه يدعو إلى العشق والغرام
الثالث: أنه يدعو إلي اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح رضي الله عنهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلا يحل أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد سواء كان في المآكل أو المشارب أو الملابس أو التهادي أو غير ذلك وعلى المسلم أن يكون عزيز بدينه ولا يكون إمَّعَةً يتبع كل ناعق. أسأل الله تعالى أن يعيذ المسلمين من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن يتولانا بتوليه وتوفيقه.» اهـ
كتبه
محمد الصالح العثيمين
في 5/ 11/1420هـ
= = = = = = = = = = = = = =
[فتاوى صاحب الفضيلة شيخنا العلامة عبد العزيز بن عبد الله الراجحي - حفظه الله ورعاه -]
رقم الفتوى: 975
موضوع الفتوى: الحكم الشرعي في عيد الحب
السؤال: قال أحسن الله إليك، ما هو الحكم الشرعي فيما يسمى بعيد الحب الذي قد فعله كثير من أبناء المسلمين في هذه الأيام؟
الإجابة:
«لا شك أن هذا من الأعياد المبتدعة والمحرمة، ولا يجوز مشاركة المشركين ولا موافقتهم في أعيادهم، وصدر فتوى من فضيلة الشيخ محمد صالح بن عثيمين ومن الشيخ عبد الله بن جبرين وغيرهم، وكذلك من بعض النساء الطيبات، كلها جيدة، ينبغي نشرها بين الناس في الصحف والمجلات، لعل الله أن ينفع بها.» اهـ
===================
رقم الفتوى: 1636
موضوع الفتوى: الاحتفال بأعياد الكفار والمشاركة فيها
السؤال: س: نلاحظ بعض المحلات التجارية تقوم ببيع بعض ما يتعلق بما يسمى " عيد الحب " من بطاقات تهنئة وورود حمراء وهدايا وحلوى وغيرها مما كتب عليها عبارات متعلقة بهذا العيد فما حكم ذلك وفقكم الله؟
الجواب:
«الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين .. أما بعد: فإن هذا العمل من بعض المحلات التجارية عمل سيئ فيه إظهار لأعياد الكفار وموافقة لهم وإظهار لشعائرهم بين المسلمين وتسهيل للجهال والأغمار في أن يقلدوا الكفرة ويشاركوهم في أعيادهم، وإهداء الهدايا والحلوى في يوم عيدهم من الكبائر والمنكرات العظيمة وبيع ما يتعلق بأعيادهم وإظهار ذلك للناس من نشر الباطل والإعانة على الظلم والعدوان وقد قال الله تعالى: ? وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ?.
فالواجب على أصحاب المحلات التجارية الذين يفعلون ذلك أن يتوبوا إلى الله من جريمتهم وعدوانهم وظلمهم وأن يقلعوا عن بيع ما يتعلق بالكفرة من بطاقات التهاني، وإظهار ونشر لأعياد الكفرة ومن توبتهم تحذير الناس من الأعمال التي عملوها سابقا وبيان أن هذا الأمر منكر ومحرم لا يجوز، وأن يكثروا من الأعمال الصالحة ومن تاب وأصلح فإن الله يتوب عليه، رزق الله الجميع السلامة من مضلات الفتن والبعد عن الكفرة وأخلاقهم وسماتهم وأزيائهم وأعيدهم وبدعهم وكفرهم وثبت الله الجميع على الهدى ودين الحق دين الإسلام إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.» اهـ
====================
موضوع الفتوى: حكم الاحتفال بعيد الحب مشابهة بالكفار
رقم الفتوى: 759
السؤال: هو يا شيخ يحتفلون به الكفار، نعم وقع فيه بعض المسلمين لبس لونا أحمر.
الإجابة: «موافقة للنصارى في أعيادهم خطير جدا، إذا احتفل بأعيادهم أو هنأهم أو أهدى لهم في عيدهم، هذا يخشى عليه، شيخ الإسلام شدد في هذا، وقال: إن هذا من جنس التهنئة بالسجود إلى الصليب أو شرب الخمر، فإذا هنأه بعيده؛ لأنه عيد مبتدع، كما لو هنأه بشرب الخمر، وهنأه بالسجود للصنم.
والاحتفال أعظم وأعظم، فالواجب على المسلم أن يحذر من مشابهة اليهود والنصارى قال -عليه الصلاة والسلام-: من تشبه بقوم فهو منهم قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: أقل أحواله التحريم، وإلا فظاهره الكفر، فلا يجوز للإنسان أن يوافق النصارى في أعياد اليهود والنصارى والوثنيين في أعيادهم، ولا في احتفالاتهم، ولا أن يهدي لهم ولا نقبل هديتهم، ولا أن يهنئهم، كل هذا من البدع، ومن المحرمات الشديدة التحريم، ويخشى أن يكون كفرا وردة.
نسأل الله السلامة والعافية، والواجب الحذر.» اهـ
وفّق الله الجميع لطاعته، ورزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
منقول
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 06:33 م]ـ
سلمت يمينك ابن عيبان, وليت شباب الأمة يتعظون بكلام مشايخخهم وعلمائهم
ولكن للأسف الكثير من شبابنا يعد ذلك من التنطع , والتشدد. نسأل الله العافية
أسعدك الله في الدارين أخي الكريم
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 11:55 م]ـ
و إياك أخي أبا طارق
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 12:15 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي العبدلي ومع الأسف الشديد شباب وبنات المسلمين لا يعلمون الكثير حول هذا بل هو التقليد الأعمى ولعل الإعلام مسؤل مسؤلية عظيمة في هذا الموضوع بعد الأسرة طبعا لأن الإعلام روّج لهذا الفكر والإتجاه فأمسى شبابنا وبناتنا يستعدون لهذه الإحتفالات قبل إستعداد النصارى أصحابها فلا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 10:12 ص]ـ
سلمت يداك أخي ابن عيبان
ولكن من يستفيد
أسأل الله أن يهدينا إلى الطريق المستقيم(/)
العدل بين الأبناء، مع تأمل ودعاء.3.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 10:29 م]ـ
العدل بين الأبناء هو العنوان.
التأمل هو ما سيكون.*
الدعاء وهو سلاح قوي لكل مؤمن.
ـــــــــــــــ
* هنا في الفصيح وعلى مراحل إن شاء الله.
كما لا بد من الإشارة، ان الموضوع سبق وأن طرح ولذلك اهداف وأسباب، وقد تمت إضافة علامة فارقة، للموضوع السابق وهي عبارة (مع تأمل ودعاء)، والهدف هو أن للموضوع أهمية خاصة عند سائل ما، وقد سبق الحديث دون الإشارة إليه، والإشارة إليه هنا، بعبارة (محدثي)، ولكم رابط المشاركات السابقة، على أمل الإضافات الجديدة والمفيدة: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13718&highlight=%C7%E1%DA%CF%E1+%C8%ED%E4+%C7%E1%C3%C8%E4%C7%C1
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 10:49 م]ـ
(محدثي)، ... ، حدثني صديق عزيز جداً، وأكثر من مرة، عن العدل بين الأبناء، طامعاً أن أكتب وهو يعلم أن الكتابة عندي على (قد الحال)، وهذا لا يخفى عليكم، أصلاً، .. لا يهم وعودة للموضوع، العدل بين الأبناء واجب وعكس العدل ظلم اليس كذلك؟، محدثي يقول، أن له إخوة وأب على قيد الحياة، والعقدة عند محدثي، أن إخوته يتميزون بميزات وفوارق عدة، ... لا حاجة لشرحها، .. أو لكم ملخص مثل أن إخوته يملكون ما يملكون من سيارات وعلى حساب والدهم، كما أنهم لا يعملون بعمل ما، ويعيشون في معيشتهم الزوجية من بيت وأثاث وما يلزم من مصاريف يومية على حساب الأب وهو راضٍ، ... ولب ما استطيع نقله أنه يعيش بضيق وألم كما صرح كل ما يشاهد ذلك، وللحديث بقية من محدثي إن شاء الله، فهو يسأل عن أضرار ذلك، والحكمة من ذلك، وما هيَّ الأحكام الشرعية لذلك، علماً أنه صامت وصابر، ومايقوم به من قول ما هو إلا من باب التنفيس والزيادة في طلب المعرفة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 11:02 م]ـ
سبق القول أن الموضوع سيأخذ قليلاً من الإهتمام، كما انه من المناسب أن تكون المشاركات قليلة الحجم كثيرة العدد، وهذا لا يخفى عليكم، كم هو مساعد على القراءة والإهتمام، كما أنه لا بد من الإشارة* الى كل من شارك في هذا الموضوع في العام المنصرم، وأشهد لهم بأنهم أهلاً للعطاء لذلك نقول لهم هلما الى تجديد العطاء، وهي دعوة مفتوحة أمام الجميع للتعبير عن هذه الظاهرة إن صح التعبير.
*) المشاركين سابقاً، كما أننا ننتظرهم وغيرهم:أبو طارق، مشمش، ومنهم من شارك أكثر من مرة.
أبو حلمي
نائل سيد أحمد
جنون الفصحى
الهاشمية
لخالد
معالي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 11:05 م]ـ
متعلق في الموضوع: http://saaid.net/tarbiah/117.htm
من شاء المزيد فعليه بالمراجعة.
بسم الله الرحمن الرحيم
الدعاء على الأولاد
عن جابر بن عبدالله ــ رضي الله عنه ــ قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا تدعوا على أنفسكم , ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم , لا توافقوا من الله ساعة فيها عطاء فيستجيب لكم)) رواه مسلم
هذا الحديث الشريف يبين لنا أن هناك أوقات شريفة يستجاب فيها الدعاء. فنهينا عن الدعاء على أنفسنا وعلى أولادنا وأموالنا , لئلا يوافق دعاؤنا ساعة إجابة , فيستجاب للدعاء فيصيبنا الضر بذلك.
وكثير من الأمهات ــ هدانا الله وإياهن ــ يكثرون من الدعاء على أولادهم , ويتحججن بأنهن لا يقصدن مضرة أولادهن بل هو مما أخذت عليه الألسنة , وهذا كما يقولون:عذر أقبح من ذنب , فقد ورد النهي عن الداء على الأولاد , فيجب على كل أم في ساعات الغضب أن لا تطلق العنان للسان واللعن على أولادها سواء قصدت المضرة أم لم تقصد. حتى لا يستجاب لها فتندم ساعة لا ينفع الندم. ولتعلم الأم أنها هي الخاسرة لو استجيب لها فهي التي سوف تلازم الولد وتتعب عليه أكثر وأكثر.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 11:20 م]ـ
قواعد عامة في تربية الأبناء
بقلم: المصطفى سنكي / sangmust@yahoo.fr ، أعتذر لطول الموضوع وخروجه عن موضوع العدل والظلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
يعتبر صلاح الإنسان شرطا لصلاح الحياة والكون، وتحقيقا للاستخلاف الذي من أجله سيد الله تعالى الإنسان وكرمه، وحمله مسؤولية عمارة الأرض؛ ولا صلاح لهذا الإنسان إلا بتربية صالحة وتنشئة سليمة، تحفظ فطرته، وترفعه إلى مستوى التكريم، يتلقاها في حضن الأسرة ودفئها.
من هنا حدد الإسلام للزواج ضوابط وشروطا، تقوم على الصلاح والخلق في اختيار الزوجين، فرغب في اختيار ذات الدين، مثلما رغب في اختيار من يرضى دينه وخلقه، تجنبا لفتنة وفساد كبيرين في المجتمع.
ومعلوم أن تفاهم الأبوين -مهما كانت مداركهما ومعارفهما في مجال التربية متواضعة- يساعد على تربية الأبناء وتنشئتهم بشكل سليم.
فطرة تصان:
يقول الأستاذ المرشد عبد السلام ياسين: "النفس الجديدة التي أبرزها الله عز وجل إلى الوجود عند الميلاد يشرع أن يؤذن لها في الأذن اليمنى وأن يقام في اليسرى. ذلك ليكون أول ما تسمعه الفطرة الكامنة عند خروجها للدنيا، التذكير بعهد الله وميثاقه أنه عز وجل ربنا. اللطيفة الدفينة في جسم الوليد تسمع جلال الله عز وجل ووحدانيته، وخبر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، ودعوة الصلاة والفلاح، وكبرياء من له الكبرياء سبحانه.
كما شرع تلقين الميت من المؤمنين والمسلمين الكلمة الطيبة وشهادة الحق لتتردد الشهادة في كيان النفس الغاربة عن الدنيا وقت سفرها، عسى أن يختم لها بالفطرة.
والفطرة إقامة الوجه لله، وتستوي الفطرة أو تعوج وتحيد عن الجادة بالتربية. روى الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"ما من مولود إلا يولد على الفطرة". ثم يقول:"اقرؤوا إن شئتم:"فطرة الله التي فطر الناس عليها، لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم".زاد البخاري:"فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه".
... هذه النفوس الطرية لا يتركها الإسلام لهوس السؤال:"من أنا، ومن أين جئت، وإلى أين، وما معنى وجودي؟ ". بل تحتضنها الفطرة، وهي إقامة الوجه لله، إذا كان المجتمع مؤمنا بالله، وتصونها من عوامل الشيطنة والفساد. تلقن النفوس الطرية، تخبر لتسمع، تؤمر لتنفذ، تعرض عليها النماذج الصالحة لتتعلق وتتخلق، قبل أن يتشكل العقل المنطقي المتعلق بحواسه السابح في ظلماته الكونية ... " (الإحسان، الجزء:1، ص:81،80).
التربية سمو وكمال:
التربية في اللغة نمو وزيادة، وفي الاصطلاح تعني السمو بالنفس نحو الكمال البشري الذي أودع الحق سبحانه متطلباته في الإنسان. والتربية اكتشاف لمؤهلات الإنسان وتنمية خصال الخير فيه وتوجيهها لبناء شخصية سوية جسما ونفسا وروحا وفكرا. ومتى فشلت العملية التربوية أو زاغت فسد الإنسان وزاغ بسلوكه العام عن الجادة.
من هنا تظهر مسؤولية الآباء في تربية الأبناء، إعدادا للأجيال الصالحة التي بها يصلح حال الأمة وحال البشرية جمعاء.
قواعد عامة:
التربية فن يقوم على قواعد كثيرة، نذكر بعضها أو أهمها، مع التذكير إلى خصوصية النفس البشرية التي تتميز بالتنوع، فما ينجح في حالة، قد لا يعطي نفس النتيجة في حالات أخرى، وقد لا يكون الخلل في القواعد بقدر ما يكون أحيانا في ترتيبها أو توقيتها أو حجم التعاطي معها من حيث الكم، لهذا تتأسس التربية على الحكمة وسعة الصدر والاعتدال في كل شيء: حب دون دلع، ولين دون قسوة، وحزم دون تسلط، وحرية دون تسيب.
ومن أهم القواعد التي يستعان بها في تربية الأبناء ما يلي:
1. الدعاء والتضرع لله تعالى:
يداوم الأبوان على الدعاء بأن يصلح سبحانه الأبناء وينبتهم النبات الحسن، وهذا هو حال الأنبياء والمرسلين والصالحين كما يحكي ذلك القرآن الكريم، قال تعالى على لسان امرأة عمران:"وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم" (آل عمران:36)،وقال تعالى على لسان سيدنا زكرياء عليه السلام:"هنالك دعا زكرياء ربه، قال: رب هب لي من لدنك ذرية طيبة، إنك سميع الدعاء" (آل عمران:38)،وقال على لسان سيدنا إبراهيم عليه السلام:"رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي، ربنا وتقبل دعاء" (إبراهيم:42)، وعلى لسان عباد الرحمن يقول سبحانه:"ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما" (الفرقان:74) وعلى لسان كل مؤمن معترف بأنعم الله عليه، يقول جل جلاله:"رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي، وأن أعمل صالحا ترضاه، وأصلح لي في ذريتي، إني تبت إليك،
(يُتْبَعُ)
(/)
وإني من المسلمين" (الأحقاف:14).
2. التوافق بين الأبوين:
من العوامل الحاسمة في تربية الأبناء توافق الأبوين وتكاملهما في المواقف والتدخلات، فعلى قدر ما يتحقق من انسجام بينهما تنجح العملية التربوية؛ بالمقابل تختل العملية عندما لا يتفق الأبوان في تقييم سلوك أو مواقف الأبناء، فتتعدد المراجع ومصادر القرار، وتتوفر فرص التسيب التي يستغلها الأبناء في ممارسة ما يبدو لهم مقبولا ما دام الكبار ـ الأبوان ـ لم يتفقا حوله.
ومما يجدر التنبيه إليه تفادي حسم خلافات الأبوين عموما أمام الأبناء، لاسيما ما يتعلق بسلوك الأولاد وتصرفاتهم، حفاظا على هيبتهما وسلطتهما التربوية التي قد تخدش عندما يظهر النقاش خطأ أحد الأبوين؛ بل على العكس من ذلك يجب أن يظهر الأبوان كل التقدير والاحترام لبعضهما البعض، ويستفيض ـ بين حين وحين ـ كل منهما في إظهار الخصال الحميدة للطرف الثاني للأبناء.
3. تقدير الأبناء واحترام كرامتهم:
التربية الناجحة استشراف للأحسن، لذا يجب تفادي إصدار الأحكام السلبية، تجنبا للإحباط، فمن تعود على سماع أحكام من قبيل: أنت فاشل، أنت لا تصلح لشيء، أنت لا يعتمد عليك ... اقتنع أنه لا يمكن أن يحظى بثقة أبويه مهما فعل، فيكون ذلك مدعاة للاستسلام والفشل. والصواب أن يشعر الأبوان الأبناء بثقتهما فيهم وفي قدراتهم مراعاة لمشاعرهم وحفاظا على كرامتهم؛ فلا بد من التمييز بين الحكم على تصرف أو سلوك، وبين الحكم على صاحب ذلك التصرف أو السلوك، ففرق كبير بين أن يقول أحد الأبوين مخاطبا ولده: أنت مخطيء فاشل، وبين أن يقول: هذا تصرف غير موفق.
4. إظهار الحب والمودة:
لا شك أن جميع الآباء يحبون أبناءهم، وإنما يختلفون في طريقة التعبير عن ذلك الحب؛ غير أن شعور الأبناء بحب آبائهم لهم عنصر حاسم في بناء الثقة بين الطرفين، ضمانا لنجاح التربية، وتأهيلا للأبوين ليكونا مرجعين معتمدين من طرف الأبناء. فأساس التربية هو الإقرار بالأهلية، وقد لا ينتبه الآباء إلى رأي الأبناء فيهم والصورة التي تشكلت في وجدانهم عن آبائهم، وثقة المريض في الطبيب حاسمة في تقبله للعلاج.
ولعل أبلغ ما يعمق حب الأبناء لآبائهم المداعبة والملاعبة، ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم القدوة البليغة في مداعبة أحفاده، يقول معاوية رضي الله عنه: "من كان له صبي فليتصاب له".
5. متابعة مراحل النمو ومراعاة متطلباته:
ينمو الأبناء وفق مراحل عمرية متنوعة، تتنوع معها احتياجاتهم المادية والمعنوية، تفرض على الآباء تتبعا دائما وواعيا لهذه المراحل، وقياما بما توجبه كل مرحلة، ومن الخطإ معاملة المراهق كما كان يعامل وهو طفل، فلكل مرحلة معاملتها الخاصة، وفي الحديث النبوي:"داعبه سبعا، وأدبه سبعا، وصاحبه سبعا"،وهذا يعني أن لكل مرحلة عمرية خصائص ومتطلبات، يكون بناء شخصية الأبناء سويا سليما على قدر ما تحقق من نجاح في إيفاء كل مرحلة ما تحتاجه، دون إفراط أو تفريط.
6. التشجيع والتنويه:
يعتبر التحفيز من العوامل المساعدة على بذل المزيد من الجهد سعيا لتحقيق نتائج أفضل، فمتى توفق الأبناء في دراستهم ـ بشكل أخص ـ وجبت مكافئتهم، ولو بعبارة تعبر عن الرضا والتقدير، إذا لم يكن بجائزة أو هدية، تؤكد اهتمام الأبوين بهم وبمجهوداتهم، ضمانا لاستمرارهم على نفس النهج؛ فمنظومة تربية تقوم على التوبيخ والزجر وترصد الهفوات ـ فقط ـ فاشلة لا تبني ولا تكون الأجيال.
7. الاهتمام بقضايا الأبناء:
للأبناء عالمهم وقضاياهم وانشغالاتهم، ومن تمام المسؤولية الانفتاح على هذا العالم، وتشجيع الأبناء لطرح مشاكلهم، تبادلا للآراء، واقتراحا للحلول. ومن الخطإ تجاهل القضايا التي يود الأبناء إثارتها مع آبائهم، مهما بدت في نظر الأبوين تافهة لا تستحق الاهتمام؛ وعين العقل أن ينظر إليها من زاوية الأبناء وإعطائها ما تستحق من الوقت في جو من الحوار الهادئ، وبتوجيه هادف، ينمي إدراك الأبناء، ويوطد ثقتهم في آبائهم. وكل انشغال عن الأبناء أو تجاهل لمشاكلهم يدفع للبحث عن جهات أخرى لتداول ما يشغلهم، وقد تكون الرفقة السيئة هي الجهة المحتضنة والموجهة، ومن ثم يخطو الأبناء الخطوة الأولى نحو الانحراف.
8. من الأخطاء يتعلم الناس:
(يُتْبَعُ)
(/)
مع التوجيه ودوام النصح لا بد من توقع الأخطاء، والحكيم من يربي بالخطإ، ويبني بالزلة، في توجيه سديد من غير إهانة أو تجريح، أو مواجهات حادة تفقد الآباء صوابهم وقدرتهم على تطويق المشاكل، تدفعهم لأساليب الضرب أو الشتم القاسي اللاذع اللذين يضيعان وظيفة الأبوة بما هي حلم وسعة صدر وبعد نظر.
9. مراقبة في غير حصار:
من تمام مسؤولية الآباء مراقبة أبنائهم سلوكا ورفقة ودراسة ... ،على ألا تتحول هذه المراقبة إلى حصار يعد على الأبناء أنفاسهم، ويشعرهم أن الرقابة الأبوية تطاردهم في كل وقت وحين، مما يولد لديهم شعورا بالارتباك وعدم القدرة على أية مبادرة مهما كانت بسيطة، بل يجعلهم موضوع سخرية بين أقرانهم. إنما يحتاجه الأبناء هو الحرية القائمة على المسؤولية والمتابعة الرحيمة.
10. الاستقلال المالي:
يتعلم الأبناء استعمال النقود والتعامل بها لشراء حاجياتهم الخاصة، تنمية للجانب المالي في شخصيتهم، وتربية لهم على ترشيد المال، مع ما قد يكون من أخطاء تعتبر مفيدة؛ على أن الشح على الأبناء وعدم صرف مبالغ شهرية أو أسبوعية معقولة، يدفعهم للسرقة بطرق متعددة، قد لا يفطن لها الآباء دائما: (ادعاء الحاجة للوازم دراسية، بيع حاجياتهم وزعم ضياعها .. ).
11. القدوة:
التربية بالحال أبلغ من المقال، ومن لا حظ له مما يطالب به غيره عموما وأبناءه خصوصا، لا صدى لصوته، ولا أثر لحركته، ففاقد الشيء لا يعطيه، وما أبلغ قول الشاعر:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إن فعلت عظيم
إن أخلاق الأبناء من أخلاق آبائهم،"وعلى أشكالها تقع الطير" كما يقول المثل، وقد يعود فشل تربية الأبناء إلى فشل الآباء في تقديم نموذج عملي صالح ومؤثر في نفوس الأبناء.
إن أهلية الآباء الحقيقية ومصداقيتهم تستمد من نموذجيتهم التربوية كما يحدد ذلك القرآن الكريم في سورة لقمان، إذ سحبت الوظيفة التربوية من الأبوين متى زاغا عن الجادة، وأمر الأبناء بالبحث عمن يتخذ دليلا ومصحوبا مربيا صفته الصلاح والاستقامة، يقول الحق سبحانه:"وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما، وصاحبهما في الدنيا معروفا، واتبع سبيل من أناب إلي" (الآية:14)
خلاصة:
تعتبر تربية الأبناء من أوجب الواجبات على الآباء، وبحكم ما تتطلب من جهود من جهة، وما يترتب على نجاحها من خير يمتد عبر الأجيال من جهة ثانية، خصها ديننا الحنيف بعناية متميزة، واعتبر تربية الأبناء عملا صالحا يستمر خيره وثوابه إلى ما بعد وفاة الأبوين، وفي الحديث النبوي يقول صلى الله عليه وسلم:"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث ... " فعد الولد الصالح من هذه الثلاث:"وولد صالح يدعو له".
وتزداد تربية الأبناء صعوبة بقدر فساد المنظومة التربوية السائدة في المجتمع، حيث يواجه الآباء تيارا عارما من الانحراف، ومن خلال واجهات متعددة: وسائل إعلام غازية للقيم وحاملة لثقافة التفسخ، مدرسة تخاصمت مع الفطرة، وراحت تطمسها بأساليب ممنهجة، ومجتمع مدني منخرط في مخططات تخريب المروءة والتطبيع مع الفاحشة، ... هكذا يفرض على الآباء سد فراغ باقي أطراف العملية التربوية، بل ومقاومة غزوها وعدوانها اليومي على فطرة الأبناء.
إن تربية الأبناء مسؤولية يسأل عنها الآباء، ويبقى عليهم استفراغ الوسع في ما كلفوه من رعاية، على أن التوفيق بداية ونهاية من الحق سبحانه، لكن حكمته اقتضت الأخذ بالأسباب، ومنها بناء الأسرة وفق الأسس التي حث عليها ديننا، وإلا فقد حكى لنا القرآن الكريم قصة سيدنا نوح مع ابنه الذي اختار سبيلا غير سبيل الحق فكان من المغرقين.
قواعد عامة في تربية الأبناء، نقلاً عن جماعة العدل والإحسان، وإن كنت أتوقع التعليق على موضوع الاذان في اليمنى واليسرى على إعتبار إن الحديث ضعيف أو لا أصل له.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 04:25 م]ـ
متعلق بالموضوع، هل الإنسان يحصد ما يزرع، أم كيف تقاس الأمور: http://saaid.net/tarbiah/144.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 04:32 م]ـ
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا السؤال:
امرأة لها أولاد غير أشقاء، فخصصت أحد الأولاد وتصدقت عليه بحصة من ملكها دون بقية إخوته، ثم توفيت المذكورة وهي مقيمة بالمكان المتصدق به. فهل تصح الصدقة أم لا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب: وهذا هو المصدر: (أعتذر فقد فقدت المصدر).
الحمد لله. إذا لم يقبضها حتى ماتت بطلت الهبة في المشهور من مذهب الأئمة الأربعة، وإن أقبضته إياه لم يجز على الصحيح أن يختص به الموهوب له، بل يكون مشتركاً بينه وبين إخوته. والله أعلم. [مجموع الفتاوى 31/ 272].
الفرق بين النفقة والحاجة والعطية:
وهناك فرق بين الإنفاق والعطية، فالإنفاق واجب على الوالد تجاه أولاده، وليس بشرط أن يعدل بينهم في الإنفاق، فقد يحتاج أحدهم إلى أكثر مما يحتاجه الآخرين، فمثلاً قد يكون أحدهم طالباً في جامعة أو كلية والآخرين في الابتدائي أو المتوسط، فلا شك أن طالب الجامعة يحتاج من المصاريف أكثر مما يحتاجه من هو أقل منه تعليماً، وقد يكون أحدهم طويلاً، والآخر قصيراً، فيحتاج الطويل إلى خمسة أمتار من القماش، ويحتاج الآخر إلى ثلاثة مثلاً، فلا يلزم التسوية بينهم في ذلك، لأنه هذا من قبيل الإنفاق وليس من جهة العطية والهبة، وكذلك قد يكون أحدهم محتاجاً إلى الزواج ووالده قادر على تزويجه، فيجب عليه أن يزوج ابنه ما دام أن الولد محتاج إلى الزواج، وما يعطيه الوالد لولده من أجل تكاليف الزواج من باب النفقة، وليس من باب الهبة والعطية، وعلى ذلك فلا يلزم الوالد أن يعطي البقية مثل ما دفعه مهراً لأخيهم، بل إذا قادراً على تزويجهم زوجهم كل حسب المهر المطلوب، فالمهر، قد يكون غالياً أو رخيصاً، وكذلك لو احتاج أحد لأبناء إلى العلاج فدفع الأب تكاليف العلاج، فإنه لا يلزمه أن يعطي بقية أولاده مثل ما دفعه لعلاج أخيهم لأن تلك التكاليف كانت لحاجة، وكذلك ما يعطيه الأب لأولاده في المدارس من نقود فلا تجب التسوية بينهم في ذلك، لأن طالب الابتدائي لا يحتاج إلى ما يحتاج إليه طالب المتوسط والثانوي، فقد يكفي أحدهم ريالين، ولا تكفي الآخرين، فقد يعطي الوالد أحد أبنائه ثلاثة ريالات، ويعطي الآخر أربعة، فهذه أمور احتياجية وليست من باب الهبة والعطية، فالأمور بحسبها، المقصود من ذلك، أن هناك فرق بين النفقة والحاجة، وبين العطية والهبة من حيث التسوية فيهما بين الأولاد.
لكن ثمة مسألة مهمة: وهي أن الأب قد يرسل أحد أبنائه لشراء شئٍ ما، فيشتري الابن تلك السلعة، ويبقى معه بعض النقود، فهنا قد يقول الأب، خذ الباقي، فهذا لا يجوز حتى يعطي بقية أولاده مثله، وإلا فإن الوالد يأخذ الباقي، من باب العدل بين الأولاد.
جزء من مقال طويل.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 04:36 م]ـ
كيفية العدل بين الأولاد في النفقة
السائل: ام عبدالله المستشار: بدر بن ناصر بن بدر البدر
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل يجب العدل في الإنفاق على الأولاد بدقة؟
لأنني أحياناً أعطي ابني أكثر من أخواته عند خروجه من البيت، فأنا لا أريده أن يحتاج إلى أحد، وأحيانا أشتري للبنت ملابس أغلى من ملابس الابن ..
فهل يجوز ذلك، أم يجب علينا العدل في الإنفاق عليهم بالتساوي تماما؟
الاجابة:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
من المعلوم أن النفقة على الكبير تختلف عن الصغير، وكذلك النفقة على الذكر ليست كالنفقة على الأنثى، فالواجب العدل في أصل الإنفاق، فمثلاً يشتري للأولاد ذكوراً وإناثاً ملابس عند الشتاء أو الصيف، أو عند العيد والمناسبات، ولو تفاوتت أسعارها، فلا حرج في ذلك؛ لأن هذا واقع لا محالة، إذ يستحيل المساواة بينهم في ذلك.
وأيضاً: مثل هذه النفقة على الابن المتقدم في مراحله الدراسية ليس كأخيه أو أخته ممن يدرس في المرحلة الابتدائية؛ إذ لا يكفيه ما يكفيهم، فلا حرج لو زدت له شيئاً يناسبه مادام أنهم متفقون في أصل النفقة، وهي المصروف اليومي أو المدرسي.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 04:48 م]ـ
http://www.quran-
radio.com/wm_morabia8.htm
التمييز بين الأولاد يضعهم أمام الانحراف
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 12:35 م]ـ
للذكرى ودعم الفكرة:
http://www.alaqsa-online.com/vB/showthread.php?t=12431(/)
مَنْ خَلْفَ الْمُعَرِّفِ: تواصلٌ مَعْرفِي!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 10:48 م]ـ
من وراء المعرف: لقاء تواصل وتعارف
أعزائي
السلام عليكم
كثيرا ما نرى أصحاب موضوعات ومشاركات يقدمون جهدهم وفكرهم في خدمة قضايا هنا وهناك تمس اللغة العربية، نحن لا نعرفهم إلا عن طريق تلك الموضوعات والمشاركات، ولا نعرفهم إلا من خلال معرف هنا قد يصدق عليه وقد لا يصدق، وقد لا يعنيه نحن نعرفهم فقط من خلال معرفاتهم ومن خلال موضوعاتهم وربما يتصور بعضنا صاحب تلك المشاركات في ذهنيته ويحاول رسم صورة لصاحبها تقترب من الواقع وما شأن هذه النافذة المعنونة بـ: "من وراء المعرف " إلا كشف المستور وإظهار المخبوء وتلمس صاحب الوجه الخفي تلمسا تتضح فيه المعالم والملامح نحن هنا نريد أن نقترب من بعضنا بعضا ونرسم بسمة بريئة من خلال تواصلكم المعرفي مع صاحب " المعرف" الذي سيكون في مسرد البوح والتجلي من خلال طرحكم لأسئلة تعنيه شخصيا.
المهم في الأمر أن نقترب ونتآلف ونتحد
بدء المشاركة والتواصل
يتم طرح بعض الإضاءات ويتولى مسؤوليتها مشرفنا " ضاد" من خلال صياغته لبيت من الشعر يتضمن تلميحا أو تلميحات من شأنها أن تقترب بكم من صاحب المعرف، وبعد تلمسكم إياه والوصول إليه، نكشف عنه الستار ليكون أمامكم وجها لوجه.
الأسئلة وقوانين المشاركة
يتم طرح أسئلتكم على العضو صاحب " الوجه الخفي "، على أن تكون الأسئلة
- غايتها نبيلة، وفي المقام الأول معرفية تواصلية
- بعيدة كل البعد عن الأسئلة التي من شأنها إحراج العضو
- سنضطر أسفين لحذف أي سؤال لا يليق بهذا المنتدى، أو لا يليق أصلا بالعضو صاحب المعرف
- للمشارك هنا سؤال واحد، وسنقوم بحذف أي أسئلة أخرى
- مدة بقاء الضيف هنا أسبوعان، وبعدها ننتقل إلى ضيف آخر
والآن نريد أصواتكم وتفاعلكم
ودمتم فاعلين
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:54 ص]ـ
فكرة طيبة أستاذنا مغربي,
لعلها تسهم في ربط جسور تواصل بين أعضاء المنتدى,
الفاعلين فيه وغير الفاعلين, فتحرك غير الفاعلين ليفعلوا.:)
ننتظر إقبال الفصيحيين على الموضوع وتحريكهم لمجدافيه.
بوركت.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 12:31 م]ـ
بوركت أيها المبدع، وأقول (مشجعا):
فتحتَ باباً للقاءِ إذ إنّها .... موصودةٌ في بُعْدنا الأبوابُ
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 08:03 م]ـ
هل نغلق الموضوع وننسى الأمر؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 08:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بمشرفنا المتألق مغربي
فكرة طيبة سلمت يمينك
ـ[المها]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:17 م]ـ
السلام عليكم
ما فهمته ان السيد ضاد سيقوم باعطاء تلميحات عن احد الاعضاء ويقوم البقية بالسؤال عنه حتى تنكشف لنا هوية ذلك العضو ... هل هذا ما قصدته فعلا ام اني قد شطحت!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:49 م]ـ
شطحت قليلا أخية:)
الفكرة هي: يقوم ضاد بتقديم تلميحات عن أحد الأعضاء وعلى الآخرين أن يتعرفوا عليه، وإذا وصلوا تتم مواجهته بالأعضاء من خلال طرح أسئلتهم عتليه وبدوره يجيب عنها 0
ـ[المها]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 11:55 ص]ـ
حسنا
فما بال السيد ضاد يلوح باغلاق الموضوع ونسيان الامر مع انه لم يلمح ولم يصرح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ (:
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 12:17 م]ـ
لا إغلاق ولا تلميح أيتها المها!!
كل ما في الأمر هو جس نبض التفاعل هنا، ومن ثم سيقوم السيد المبجل بتقديم تلميحاته 0
ـ[عَروب]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 12:38 م]ـ
فكرة رائعة , وموفقة بإذن الله
بوركت جهودكم:)
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 01:05 م]ـ
نحتاج أن نحس بقبولكم للفكرة والموضوع.
لا نريد ضمانات بنكية, بل مجرد إعلان قبول واستعداد.
وإن لا, فما فائدة سهراتنا على الدرداش ندبّر وننظّم ونصوّر.
بوركتم.
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 10:36 ص]ـ
فكرة رائعة جدا
فالتعامل مع المعروف لا كالمجهول
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 07:55 ص]ـ
فكرة جميلة ...
رأيتها في منتديات عدة، لكن بصورة مختلفة قليلا .... تأخذ صورة مسابقة:)
يقوم الشخص المختار بالتنسيق مع الإدارة .. بالتسجيل في المنتدى بمعرف جديد
اسمه مثلا (من أنا؟) ... و يقوم الأعضاء بطرح الأسئلة عليه ... و يجاوب عنها هو بنفسه ... بهذا المعرف ... ثم يُفتح باب الاستنتاج لشخصه .. بعد عدد معين من الأسئلة ... و الفائز هو أول من يتوصل لشخصيته الحقيقية ..
أما فكرتك أخي مغربي فهي جميلة جدا جدا، أهنئك عليها .... و أدعوا لكم بالتوفيق إن شاء الله
ـ[السهمي7]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:08 م]ـ
فكرة لا بأس بها ..............
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:46 م]ـ
الفكرة جيدة تستحق التواصل بارك الله فيك أخي مغربي كما أحيي الأخ ضاد
نحن معكم بالانتظار
ـ[أمجاد]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:53 م]ـ
فكرة رائعة،
أرجو أن تنفذ،
والشكر موصول للأستاذين مغربي وضاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 05:08 م]ـ
من التالي:)؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 06:23 م]ـ
أنا، أنا التالي.
فكرة جميلة يتروح فيها الأعضاء، و تشد ذهن الزائر العزيز.
وأنا معكم.بارك الله فيكم، ورضي عنكم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 03:00 ص]ـ
وأنا معكم
أزوركم ليلا إلى ليل
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 04:41 ص]ـ
فكرة رائعة ..
أسال الله لكم التوفيق والسداد.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 10:11 ص]ـ
متى سنبدأ ... أكلُّ هذا تمهيد؟؟
أرجو ألا يحتاج التمهيد إلى تمديد والتمديد إلى تبديد:)
أسأل الله لكم السداد والتوفيق أنا معكم بإذن الله.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
ماذا ترون - أيها الأحباب المشرفون - الآن؟
نحن جميعًا بانتظاركم.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 10:48 ص]ـ
وما زلنا في انتظارهم;)(/)
توفى الوالد رحمه الله ... يرجى الدعاء
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام
توفى والدى رحمه الله مساء الثلاثاء ودفن الأربعاء بعد صلاة الظهر
يرجى الدعاء ... وجزاكم الله خيراً ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 10:43 ص]ـ
نسأل الله له الرحمة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 10:50 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله والدك أبا محمد وأسكنه فسيح جناته 0
تصبر أخي فـ "كل نفس ذائقة الموت "
ثبتك الله وأعظم لك أجرا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 10:51 ص]ـ
عظم الله أجركم أخي أبو محمد ..
أسأل الله الرحمة والغفران له وأن يسكنه فسيح جنانه ..
رحمة الله عليه وعلى جميع موتى المسلمين
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم
عظم الله أجركم أخي أبو محمد ..
أسأل الله الرحمة والغفران له وأن يسكنه فسيح جنانه ..
رحمة الله عليه وعلى جميع موتى المسلمين
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:05 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
آجرك الله في مصيبتك أبا محمد، وأخلفك خير منها، وغفر لوالدك، وألهمك وألهم الأسرة الكريمة الصبر والسلوان.
(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ).
هي الأيام كما شاهدتها دول ******* من سره زمن ساءته أزمان
ـ[سيف الدين]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:06 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه لراجعون
لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيئ عنده بمقدار , رحم الله أباك وأسكنه فسيح جناته , واصبر يا اخي فإن الصبر عند الصدمة الأولى , اللهم ارحمه رحمة واسعة ووسع عليه قبره واجعله روضة من رياض الجنة
اللهم آمين آمين
وأعظم الله أجركم
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:10 ص]ـ
الحمد لله والله أكبر وإنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بمقدار
رحم الله أباك وغفر له وأسكنه فسيح جنانه وأمواتَ المسلمين
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:17 ص]ـ
أخي أبا محمد المصري.
"كل نفس ذائقة الموت"
"لله ما أخذ ولله ما أعطى"
إنا لله وإنا إليه راجعون.
آجرك الله في مصيبتك ورزقك الصبر والسلوان، وغفر لأبيك وتغمده برحماته الواسعة.
ولك خالص المواساة والعزاء من أخيك الحامدي.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:23 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وجعل الله الجنة مكانه ورزقنا وإياك دوام الدعاء له اللهم آمين آمين ....
ـ[أحاول أن]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:24 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ,,
غفر الله لميتكم وتجاوز عنه وجمعكم به في الفردوس الأعلى ,,
نسأل الله برحمته التي وسعت كل شيء أن يجعل قبره خير منازله ,,
وأن يريه منزله من الجنة ,,
ألهمكم الله الصبر والسلوان وجعل بركم له ميتا خيرا من بركم له حيا ..
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ..
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 12:46 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ... غفر الله له .... وتجاوز عن سياته، وأسكنه فسيح جنانه .. وألهمكم الصبر والسلوان ...
ـ[الهاشم]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 12:57 م]ـ
عظم الله أجركم وإنا لله وإنا إليه راجعون.
الله الله في التسبيح والذكر أيام العزاء عل الله يشملنا جميعا برحمته.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 01:19 م]ـ
غفر الله لميتكم
و إنا لله و إنا إليه راجعون
هم السابقون و نحن اللاحقون، نسأل الله لنا و لكم الصبر و الثبات.
ـ[المستفهم]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 02:08 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يغفر لوالدك ولجميع موتى المسلمين.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 03:42 م]ـ
إنا لله وإنا إليه لراجعون
لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيئ عنده بمقدار , رحم الله أباك وأسكنه فسيح جناته , واصبر يا أخي فإن الصبر عند الصدمة الأولى , اللهم ارحمه رحمة واسعة ووسع عليه قبره واجعله روضة من رياض الجنة
اللهم آمين آمين
وأعظم الله أجركم
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 03:52 م]ـ
اسكنه الله فسيح جناته
والهم اهله الصبر والسلوان
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 07:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم
وآجركم الله في مصيبتكم وأخلف لكم خير منها
أسكنه الله فسيح جناته , ورحمه رحمة واسعة
صبرك الله وأهلك أستاذنا الفاضل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 07:22 م]ـ
وعليكم السلام
أعظم الله أجركم أبا محمد، وأحسن عزاءكم، وغفر لوالدكم.
اصبروا واحتسبوا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيبة]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 02:34 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إنا لله و إنا إليه راجعون
غفر الله له، و رحمه رحمةً واسعة و أسكنه فسيح الجنان
ورزقكم الصبر و السلوان
اللهم آمين
ـ[(إنني جيد في التركيز)]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 02:50 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
غفر الله له، و رحمه رحمةً واسعة و أسكنه فسيح الجنان
ورزقكم الصبر و السلوان
اللهم آمين
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 02:53 ص]ـ
إن لله ما أعطى، ولله ما أخذ؛ فلتصبر أخي الكريم، ولتحتسب.
نسأل الله أن يتغمد والدك الجليل بواسع رحمته، وأن يسكنه فسيح جنته،
" مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهاء والصالحين وحسن
أولئك رفيقا ".
أعظم الله لكم الأجر، وألهمكم الصبر والسلوا ن.
" إنا لله وإنا إليه راجعون "
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 03:07 ص]ـ
اللهم أعل درجاته في الصالحين واجعله في الفردوس الأعلى
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 06:25 ص]ـ
أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك ..
اللهم ارحم والد أخينا أبي محمد وتجاوز عنه بفضلك وكرمك وأسكنه فسيح جنّاتك ..
اللهم لا تفتنّا بعده, ولا تحرمنا أجره ..
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات ..
آمين يا رب العالمين ..
ـ[أأحلام]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 10:16 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله والدك أبا محمد وأسكنه فسيح جناته 0
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 10:42 م]ـ
أعظم الله أجركم أسكنه فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولائك رفيق آمين
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 01:00 ص]ـ
أخوتنا ومشايخنا الكرام
جزاكم الله خيراً على حسن عزائكم وأعظم الله أجركم.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 03:04 ص]ـ
عظم الله أجرك أبا محمد ..
قلها مرارًا:
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرًا منها ..
أسأل الله بكرمه ورحمته أن يغفر لوالدكم، ويتقبله ويعلي درجته في أعلى عليين ..
اللهم آآمين ..
ولا تنسه من دعوة صادقة، وصدقة يلحقه نفعها حتى قيام الساعة ..
ـ[أنا البحر]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 01:24 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح الجنان, وألهك الصبر والسلوان, ولا تنس أخي قوله صلى الله عليه وسلم:"أو ولد صالح يدعو له"
ـ[الألبانى]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 02:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيئ عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب.
أعظم الله أجركم أبا محمد، ورحم الله الوالد رحمة واسعة،وتجاوز عن سيئاته، وأسكنه فسيح جناته.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 05:04 ص]ـ
رحم الله ميتكم وجبر مصابكم
وإنا لله وإنا اليه راجعون
ـ[حذيفة]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 05:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إنا لله وإنا إليه راجعون، رحمه الله وغفر له و ثبت أجركم في مصابكم
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 12:50 ص]ـ
أسأل الله العظيم أن يتغمده برحمته ويسكنه فسيح جناته.
ـ[علا المجد]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 01:05 ص]ـ
عظم الله أجرك وأحسن الله عزاك أخي الغالي
ـ[أبواسحاق]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 09:36 م]ـ
عظم الله أجرك وألهمك وأهلك الصبر والسلوان
وغفر لوالدنا ورحمه وجعل قبره روضة من رياض الجنة
وجمعك به في الفردوس الأعلى
اللهم آمين
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 10:35 م]ـ
رحم الله والدك واسكنه فسيح جناته وجمعك به وبمن تحب في داركرامته ومستقر رحمته
إنا لله وإنا إليه راجعون(/)
قرأت لك: عمال تراحيل F.b.i
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:26 ص]ـ
عجوز عربي عاش بالقرب من نيو يورك لأكثر من 40 سنة
في يوم ما , قرر العجوز أن يزرع "بطاطس" في حديقة منزله وبعض الأعشاب لكنه يدرك أنه وحيد و متقدم في السن وأصبح ضعيفا على القيام بذلك
كان له ولد يدرس في احدى الكليات في باريس .. أرسل له ايميل يشرح فيه المشكلة
ولدي الحبيب: أنا حزين لأنني لا أستطيع أن أزرع "البطاطس" في الحديقه وإنني متأكد أنك انت لو كنت بقربي ساعدتني في زراعة الحديقة وحفرها
أحبك ,, والدك
في اليوم التالي استقبل العجوز رسالة الرد من ولده يقول فيها
والدي الحبيب .. أرجوك لا تلمس الحديقة التي خبأت فيها "الأشياء" أ
أحبك .. ولدك أحمد
في الساعة الرابعة مساءا زارت الإف بي آي والحراس منزل الرجل العجوز وأخذوا يفتشون الحديقة بوصة بوصة .. لكنهم لم يستطيعو ايجاد أي شي
فغادروا البيت خائبين
في اليوم التالي استقبل العجوز ايميلا من ولده يقول فيه
والدي العزيز .. أأمل الآن أن تكون الحديقة قد حُفرت وأنك تستطيع زراعة "البطاطس" فيها
هذا كل مايمكنني فعله لك من هنا ... ولدك المحب أحمد.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(*): جريدة النهار ص18آراء، أطراف النهار، حسن البطل، من أحمد المبيض ـ رام الله، الأربعاء 31/ 1/2007م.(/)
لقاء مباشر على قناة الجزيرة!
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:36 ص]ـ
جرى بين الدكتور يوسف القرضاوي، الداعية المعروف، وهاشمي رافسنجاني الرئيس الإيراني السابق، لم أتابعها، خوفا من أن يغلب عليها الطابع الدبلوماسي الذي سئم الطرفان منه، بعدما أظهرت الفتنة الأخيرة في العراق الحبيب مكنون الصدور.
وقد تابعت بعض فقراتها على صفحات موقع مفكرة الإسلام، وللأمانة، كان الدكتور يوسف موفقا في كثير من النقاط التي عرضها للمناقشة والبحث، فخرج بالحوار من حيز "المجاملات الباردة" التي طالما صكت الآذان منذ ما يزيد على ستين عاما، تحت مسمى "التقريب" الذي ظهرت ثمرته في الآونة الأخيرة!!!!!!.
وبإمكانكم متابعة هذه الفقرات على صفحة الموقع.(/)
الآثار التي يجب العناية بها
ـ[أبواسحاق]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 12:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بقلم فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى:
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه، وبعد:
فقد كثر الحديث والكتابات عن إحياء الآثار والعناية بها في هذه الأيام مما يلفت النظر، ولا سيما في هذه الأيام التي تمر الأمة فيها بأزمة عظيمة من تسلُّط الكفار على الإسلام والمسلمين ومحاولتهم إطفاء نور الله الذي بعث به رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم كما هو ديدنهم منذ بعث الله رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم. وقد اشتد تطاولهم على الإسلام ورسوله في هذا الوقت حتى دنَّسوا المصحف الشريف، وصوّروا الرسول صلى الله عليه وسلم بصور ورسومات مشوهة للصدّ عن سبيل الله، وقاموا في وجه الدعوة إلى الإسلام. ومع هذا كان فريق من كتّابنا وصحفيينا مشغولاً بالبحث عما يسمونه بالآثار وإحيائها، ويريدون بالآثار ما يزعمون أن الرسول صلى الله عليه وسلم أو أحداً من أصحابه جلسوا فيه أو سكنوا فيه أو وقعت فيه أحداث تاريخية من البقاع والدور والغيران مما لم يهتم به الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه والأئمة من بعدهم؛ لأنه لا جدوى فيه من ناحية، ولأنه من ناحية أخرى قد يجرّ إلى الغلو والتبرُّك بتلك الآثار والاستغاثة ودعاء مَن نسبت إليه مما هو حقيقة الشرك بالله عز وجل كما حصل للأمم السابقة لما غلت في آثار أنبيائها وصالحيها. وقد حذّرنا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من هذا الغلو، قال تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وإياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو). وأشد ذلك إذا بُني على هذه الآثار المزعومة مساجد تزار ويصلَّى فيها؛ فإن هذا من أعظم وسائل الشرك والابتداع في الدين؛ فإن المساجد لا تُبنى إلا في الأمكنة التي فيها سكان يصلون في تلك المساجد الصلوات الخمس المفروضة، ولا يجوز تحديد مكان للعبادة يُزار ويُصلَّى فيه ويُدعى فيه إلا ما حدَّده الله ورسوله من المساجد الثلاثة التي تشدّ الرحال إليها، وهي: المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى، وما عداها فكل الأرض سواء، فقد جعلت للرسول صلى الله عليه وسلم وأمته مسجداً وطهوراً، فمن أدركته الصلاة فإنه يصلي في أي بقعة صالحة للصلاة.
والآثار المطلوب إحياؤها في عرف أهل العلم هي ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من أحاديثه الشريفة التي حثَّنا صلى الله عليه وسلم على روايتها وحفظها والمحافظة عليها والعمل بها وتبليغها للناس. ولم يأمرنا صلى الله عليه وسلم بتتبُّع البقاع والمباني التي سكنها أو جلس فيها وبنائها والعناية بها، وإنما حدث هذا بعد القرون المفضلة لما فشا في المسلمين الجهل والابتداع والتخلف والتشبه بالأمم الأخرى، فالواجب على المسلمين أن يهتموا بإقامة دينهم والعناية بسنة رسولهم، وأن يبتعدوا عما يخالف ذلك. كما يجب عليهم الدفاع عن رسولهم وكتابهم ضد هجمات الكفار والمشركين.
وإن أعداءنا ليفرحون إذا رأوا فريقاً من المسلمين معنيين بالتنقيب عن الآثار وتعظيمها والعناية بها؛ فالكفار يحثون على ذلك لأنهم يعلمون آثاره السيئة على دين المسلمين وعقيدتهم. فالواجب التنبه لهذا الأمر، والابتعاد عن مثل هذه الأمور التي لا مصلحة للإسلام والمسلمين فيها، بل فيها مضرَّة عليهم وعلى دينهم. ولئن قيل: إن هذه الآثار تذكِّر بالرسول وأصحابه وتذكِّر بالسلف الماضين؛ فإن هذا مثل قول الشيطان لقوم نوح: صوِّروا صور الصالحين وانصبوها على مجالسكم لتتذكَّروا بها أحوالهم وتعملوا مثل عملهم، وكانت النتيجة أنهم عبدوها في النهاية فهلكوا. نسأل الله أن يهدينا وإخواننا المسلمين لإحياء السنن وإماتة البدع والتمسك بالسنة.
ولئن قال قائل من دعاة إحياء آثار الصالحين: إن ذلك من محبتهم وإحياء ذكرياتهم، قلنا له: إن محبة الصالحين دين ندين لله به، ولكن محبتهم تقتضي اتباعهم والاقتداء بهم لا إحياء آثارهم السكنية وغيرها؛ لأن هذا من الغلو في حقهم، وقد نهى نبينا صلى الله عليه وسلم عن الغلو في حقه وفي حق غيره من باب أولى فقال: (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم؛ إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله)، وقال عليه الصلاة والسلام: (لا تجعلوا قبري عيداً)، وقال: (اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد)، وقال لعليٍّ رضي الله عنه: (لا تَدَعْ قبراً مشرفاً إلا سَوَّيْتَهُ). ومحبته صلى الله عليه وسلم واجبة علينا أكثر مما نحب أنفسنا وأولادنا ووالدينا والناس أجمعين، وهذا يوجب علينا طاعته في أمره واجتناب نهيه، وقد نهانا عن الغلو في الأشخاص والأماكن وفي العبادة.
نسأل الله أن يوفقنا لاتباعه والعمل بسنته، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
حفظ الله الشيخ وبارك فيه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 03:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا إسحاق وجزى الشيخ الفوزان وحفظه.
وصلى المحدث، أبو حفص، عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، الغداة، ثم أتى على مكان فجعل الناس يأتونه فيقولون: "صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم"، فقال عمر: "إنما هلك أهل الكتاب أنهم اتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا، فمن عرضت له الصلاة فليصل، وإلا فليمض".
يقول ابن تيمية، رحمه الله، معلقا:
فلما كان النبى صلى الله عليه و سلم لم يقصد تخصيصه بالصلاة فيه بل صلى فيه لأنه موضع نزوله رأى عمر أن مشاركته فى صورة الفعل من غير موافقة له فى قصده ليس متابعة بل تخصيص ذلك المكان بالصلاة من بدع أهل الكتاب التى هلكوا بها ونهى المسلمين عن التشبه بهم فى ذلك ففاعل ذلك متشبه بالنبي فى الصورة ومتشبه باليهود والنصارى فى القصد الذى هو عمل القلب. اهـ
"مجموع الفتاوى"، (1/ 281).
ولما نزلت الحملة الفرنسية عندنا في مصر الحبيبة في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي، حرص القوم، أيما حرص، على تمجيد الحضارة الفرعونية، والتنقيب عن آثارها، وفك "شامبليون"، إن لم تخني الذاكرة، رموز حجر رشيد، وهو ما يعتبر إنجازا فريدا يستحق أن يسمى أحد شوارع القاهرة الرئيسية باسم فاعله!!!!، مع أنه عند التحقيق لم يفد الشعب المصري المطحون، المحارب في دينه ودنياه، أي فائدة، وإنما هي الدعاية العلمانية لكل ما هو غير مسلم، فـ: المصري فرعوني، والمغربي بربري، والعراقي بابلي ............... إلخ، وقد قالها أحد كبار المستشرقين الذين بذلوا الجهد والعرق في إحياء القوميات الجاهلية التي سبقت ظهور الإسلام.
والله أعلى وأعلم.(/)
(إنني جيد في التركيز)
ـ[(إنني جيد في التركيز)]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 01:16 ص]ـ
أنا عضو جديد يسعدني ويشرفني أن أجد مكان بينكم
أخوكم
(إنني جيد في التركيز)
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 02:05 ص]ـ
أهلا وسهلا بك بيننا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 02:06 ص]ـ
حياك الله وبياك أخي الكريم نافعاً مستنفعا
ـ[(إنني جيد في التركيز)]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 02:18 ص]ـ
جزاكم الله خير
(إنني جيد في التركيز)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 06:19 ص]ـ
حيّاك الله وبيّاك بيننا ..
وأسأل الله لك الفائدة ومنك الإستفادة ..
والسلام,,,
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 01:08 م]ـ
حياك الله.
أرى أن معرفك لا يتناسب وصورة الفصيح بين المنتديات وتوجهه العلمي والأدبي.
بوركت.
ـ[(إنني جيد في التركيز)]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 02:36 م]ـ
حياك الله.
أرى أن معرفك لا يتناسب وصورة الفصيح بين المنتديات وتوجهه العلمي والأدبي.
بوركت.
((معرفك لا يتناسب وصورة الفصيح بين المنتديات))
ما المقصود
جزاك الله خير
أخوكم ((إنني جيد في التركيز))
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 10:12 م]ـ
لقد كنت سأقول ما سبقني إليه أخي الحبيب والعزيز ضاد ..
بخصوص اختيارس لهذا الأسم .. " إنني جيد في التركيز" ..
ويا حبذا لو غُيّر إلى خيرٍ منه - والأسماء ولله الحمد كثيرة -
وأفضل من هذا كله استخدام الإسم الصريح:) ..
أرجو أن يرحب صدرك عزيزي"إنني جيّد في التركيز" لهذا الرأي ..
فنحن نريد الإبتعاد عن هذه الأسماء الضبابية والهلاميّة ..
ويا حبذا لو خصّص الأخوة المختصون في هذا المنتدى قيوداً لاسم المعرّف ..
بحيث يكون واضحاً مقبولا غير مبهمٍ ولا مثيرٍ للضحك والإلغاز ..
والسلام,,,
ـ[(إنني جيد في التركيز)]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 10:31 م]ـ
بخصوص اختيارك لهذا الأسم .. " إنني جيد في التركيز" ..
ويا حبذا لو غُيّر إلى خيرٍ منه - والأسماء ولله الحمد كثيرة -
وأفضل من هذا كله استخدام الإسم الصريح ..
نعم لا يعجبني اسمي "إنني جيّد في التركيز"
أريد أسمي يكون جبار.
جزاكم الله خير
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 10:49 م]ـ
مرحبا بك أخي إختر مثلا من الاسماء
متفوق
متعلم
فاهم
مثابر
مجّد
متألق
تخير وان لم تكفي زدنا لك
ـ[(إنني جيد في التركيز)]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 10:55 م]ـ
لا شكرا أخواني أنا أخترت لي أسم وهو ((سلام))
جزاكم الله خير
أتمنى الي الكل الخير والسداد
نسألكم الدعاء
الدعاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 04:20 ص]ـ
سلام عليك إذن ... يا ((سلام))(/)
قرأت لك: الحقد الصليبي على المسلمين قديم ودفين
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 11:01 ص]ـ
الحقد الصليبي على المسلمين قديم ودفين
فلا تتخذوهم أولياء
سورة المائدة (5)
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ {5/ 1} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلآئِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {5/ 2}
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
كان في الأصل المرسل (صورة) لم أتمكن من نقلها.
هل انت تعرف معنى الكرواسان الذي تاكله؟
يعود تاريخ اصل الكرواسان الى قصة تاريخية حدثت في العهد العثماني. لقد غزوا العثمانيين اوروبا وعندما صلوا في زحفهم غربا الى اسوار فيينا , عاصمة النمسا الحالية , استعصت عليهم لعظم وحصانة اسوارها وطال امد الحصار دون جدوى , فكان ان فكر الفاتحون العثمانيون في طريقة اخرى للاستيلاء على المدينة وهي الدخول اليها من تحت الارض , عبر نفق يحفرونه فيتخطون عقبة سور المدينة , وبداوا بالتنفيذ واستمر الحفر ليلا ونهارا حتى كاد العثمانيون ان ينجحوا في خطتهم.
وحدث ما لم يكن في الحسبان , تزامن الحفر ذات ليلة مع اقترابه من مخبز المدينة حيث كان هناك احد الخبازين النمساويين يعمل ليلا في مخبزه ليكون الخبز جاهزا في الصباح لاهل مدينته , لاحظ ذلك الخباز وسط هداة الليلة صوتا غريبا غير معتاد , سمع نقرا منتظما ومستقرا في باطن الارض قريبا منه , حيث يقبع هو في حفرته امام فرنه المشتعل ففكر فيما عساه ان يكون ذلك النقر المستمر في جوف الليل وفي جوف الارض. وقادته شكوكه الى مخاوف كبيرة , فاستجمع امره وتوجه الى حاكم المدينة فاطلعه على الامر , حضر الحاكم ومعه الخبراء ليستوضحوا الخبر.
بعد الامعان علموا بان العثمانيين يحفرون نفقا تحت الارض وكانت خطة الحاكم ان يتركوا العثمانيين حتى يتموا الحفر ويستعد الحاكم ومن معه ليباغتوهم عند وصولهم الى سطح الارض فيقوموا بالقضاء عليهم وهكذا كان.
وتم لاهل فيينا ما ارادوا واستطاعوا دحر العثمانيين وكسر شوكتهم وكانت هزيمة نكراء ابيد فيها معظم الجيش العثماني وتم اسر اعداد كبيرة منهم وتخطمت احلامهم على اسوار فيينا. وعندما اراد اهل المدينة ان يحتفلوا بالنصر العظيم , وتكريم الرجل الذي كان له في نظرهم الفضل في الانتصار , ارادوا ان يكون التكريم بحجم الانتصار واراد الخباز ان يخلد مهنته والا ينتهي التكريم بانتهاء المهرجان وانصراف الجميع.
اراد ان يكون التكريم دائما ومستمرا على مر الايام والازمان حتى لا ينسى اهل مدينته دور الخباز في ذلك النصر الكبير , فطلب موافقة الحاكم على السماح له بصنع خبز على هيئة الهلال , كناية عن شعار عدوهم , يلتهمه اهل المدينة يوميا , ليتذكروا مع اشراقة كل يوم انهم يقضم الهلال رمز العثمانيين وشعارهم ..
هل عرفت ماذا تاكل كل يوم؟؟ انه الكرواسان اللذيذ هلال وشعار الخلافة العثمانية الاسلامية. ان كلمة كرواسان باللغة الفرنسية معناها هلال
جاء في مسند أحمد:
حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا يحيى بن أيوب حدثني أبو قبيل قال:
كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاصي وسئل أي المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية فدعا عبد الله بصندوق له حلق قال فأخرج منه كتابا قال فقال عبد الله بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المدينتين تفتح أولا قسطنطينية أو رومية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينة هرقل تفتح أولا يعني قسطنطينية.
- بواسطة البريد الخاص.(/)
التشتيت
ـ[(إنني جيد في التركيز)]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 02:39 م]ـ
أحد عشر عائقا أمام إستخدام مهارة التركيز
أ-التشتيت:من الواضح أنه من الصعب عليك التركيز عندما يقتحم الضجيج والناس وجرس الهاتف جو التركيز لديك
ب - قلة التدريب والممارسة: إن التركيز مهارة لذلك لا يمكنك إتقانها إذا لم تتعلمها وتمارسها بشكل يومي
ت - عادة عدم تركيز الاهتمام وانشغال العقل بشكل دائم:لدى بعض الناس مشاغل كثيرة في حياتهم لدرجة أنهم تعودوا على تشتيت طاقاتهم.فهم يحاولون أن يقوموا بأشياء كثيرة أو يفكروا بها في وقت واحد معا
ث - قبول الإحباط البسيط:هناك نوعان من الناس في هذا العالم:نوع تعلم التعامل مع القلق والإحباط في الحياة ونوع يتمنى لو أنه يستطيع ذلك ـ حكمه
ج - ضعف الإهتمام أو عدم وجود حافز: يقال ببساطة إنه لا تركيز بدون وجود الاهتمام وهذا يعني أنه إذا كنت تقوم بمهمة ليس لها جاذبية بالنسبة لك فإن عليك أن تبرز عامل الاهتمام عشوائيا لتوليد حافز لديك.وإلا فإن عقلك سيقاوم أي محاولة للتركيز
ح - المماطلة:تعرف المماطلة بأنها التأجيل التلقائي لمهمة غير محببة، بدون وجود سبب معقول. ويقوم بعض الناس بتأجيل الأمور التي لا تروق لهم،دون الأخذ بيد الإعتبار النتائج المترتبة على هذا التأجيل. وتعتبر المماطلة شكلا من أشكال قبول الإحباط البسيط
خ - عدم وضوح الخطة أو الهدف: تعزى عدم قدرتك على التركيز أحيانا إلى عدم إعطائك عقلك مشروعا معينا وتصورا محددا وخطة عمل محددة
د - تزاحم الأولويات في العقل:إن عدم قدرة بعض الناس على التركيز قد لا تكون ناجمة عن فشلهم في اختيار مشروع معين،وإنما بسبب اختيارهم لمشاريع كثيرة. فإذا كانت هناك التزامات كثيرة وواجبات محددة وتواريخ معينه تتزاحم لجلب اهتمامك، فإن عقلك سيرفضها جميعا بسبب عدم قدرتك على تحديد الأولويات
ذ - التعب والإجهاد والمرض: التركيز طاقة عقلية موجهه. فإذا كنت متعبا أو مجهدا أو مريضا فإنه لن يكون لديك الطاقة الضرورية لاستخدام قدراتك العقلية.وربما تؤثر أدوية معينه على قدراتك على التركيز
ر - انفعالات بلا حلول:عندما لا تركز في بعض الأحيان فإن هذا ليس بسبب عدم قدرتك على التركيز، بل بسبب وجود مشكلة كبيرة تستدعي كامل اهتمامك دون أن تترك مجالا لأية مسؤوليات أخرى
ز - الموقف السلبي:يعتبر الموقف السلبي أقوى المعوقات جميعا؛لأن الإنسان يتصرف حسب اعتقاده، فإذا كنت تعتقد في عقلك أنك تستطيع التركيز،فإنك لن تستطيع التركيز
كيف تكسب مهارة التركيز
الخطوة الأولى: اعزل نفسك وتخلص من مسببات التشتت. انتظر حتى نهاية اليوم بحيث تكون انتهيت من التزاماتك.أحل بنفسك في غرفة هادئة.وأوقف عمل أجهزة التلفاز والمذياع. اجلس في كرسي بحيث يكون اتجاه مسند الظهر في وضع رأسي
الخطوة الثانية:اختر لنفسك مهمة سهلة.إن المهمة التي أثبتت نجاحها لدى مئات من الناس هي أن تقرأ أو تكتب أو تقول بصوت مرتفع لمدة خمس دقائق جملة قصيرة وهي (إنني جيد في التركيزمع التركيز على كلمة ((جيد)). كما أن تكرار الجملة السابقة مرات ومرات،له قيمة مزدوجة لأنه يفيد في تأكيد المعنى. ويتخذ العقل الباطن هذا التأكيد كحقيقة إيجابية تحسن الصورة عن الذات. ويعتبر مجرد إعادة الجمل السابقة تدريبات على مهارة التركيز
الخطوة الثالثة:اضبط ساعة المنبه بحيث ينطلق جرسها في خلال خمس دقائق. أو كل لعقلك المهمة المطلوبة منه وهي (إنني سأقرأ أو أكتب أو أقول) جملة إنني جيد في التركيز. اختر واحدا من الأساليب الثلاثة (أي أقرأ أو أكتب أو أتلفظ) وركز عليها دون غيرها خلال الخمس دقائق إلى أن ينطلق جرس المنبه
الخطوة الرابعة:إذا شغلت بأمر آخر أثناء التركيز، تدرب على وقف التفكير ثم عد إلى مهنتك الأصلية بتركيز أعظم. تعتبر هذه الخطوة مهمة بشكل خاص.وببساطة عندما يقتحم عليك تركيز أمر غير الذي تركز عليه،أوقف التفكير فيه وقل بقوة لا،ثم عد إلى مشروعك الأصلي الذي تركز عليه واحرص على التركيز عليه. كن صبورا ومثابرا.لا ترتبك ولا تستسلم للمشتتات.لا تفرض أمورا بل قل للخاطر الغريب لا،ثم ركز على مهمتك الأصلية
(يُتْبَعُ)
(/)
الخطوة الخامسة:طبق تمرين التركيز على مشاريعك اليومية.فبدلا من التكرار جملة (إنني جيد في التركيز) تدرب على التركيز على تقرير ستعرضه في اجتماع للموظفين، أو التركيز على قائمة بأمور ستقوم بها في اليوم التالي
أمور يمكنك القيام بها لتحسين قدرتك على التركيز
ــ اجعل طاولة عملك مرتبة نظيفة
ــ قلل من زيارات فريق عملك لمكتبك بطريقة دبلماسية
غير وضع طاولة العمل بحيث تصبح في مواجهة جدار جانبي وجعل باب مكتبه نصف مغلق
حدد ساعات يكون خلالها باب مكتبه مفتوحا لمن أراد مقابلته هذه الساعات هي (9_11) صباحا (2_4) بعد الظهر
عندما يكون هذا المسؤول أو (الموظف) مشغولا، فإنه لم يعد يفترض أو يأمل أن يكون الشخص الزائر حساسا لمسألة أن هذا ليس الوقت المناسب للزيارة
ــ اجعل جهاز الهاتف وسيلة لك وليس متحكما فيك
لابد لك أن تدرك أن اتصال شخص بك هاتفيا لا يعني بالضرورة أن تضع كل شيء بين يديك جانبا لترد على الهاتف.لابد لك من الرد على الهاتف ويبقى عليك أن تحدد الهدف من المكالمة،وتقرر فيما إذا كنت ستعطي هذه المكالمة أولوية على المشروع الذي أنت بصدده
ــ احتفظ بقائمة شاملة لكل التزاماتك
ــ استخدم خطة من ثلاث خطوات للتركيز على إنجاز أعمالك عندما تتعدد الأولويات
أ - اختر من القائمة الشاملة لديك أهم سبع مهام يجب إنجازها في ذلك اليوم
ب - ضع على الورق قائمة من سبع مهام بدءا من أعلى إلى أسفل حسب درجة أولوياتها
ت - ابدأ القيام بالمهمة ذات الأولوية القصوى وداوم عليها إلى أن تنتهي منها
كيف تسهم مهارة التركيز في تطوير المهارات
أ - انظر إلى المتكلم ومل إليه قليلا
ب - تجاهل عوامل التشتيت
ت - لا تتعجل الحكم على الأمور
ث - عود نفسك على تلخيص ما قاله المتكلم أمام المتكلم نفسه
ج - حاول أن تضع نفسك موضع المتكلم
ح - لا تقاطع المتكلم
تحسين مهارات الذاكرة باستخدام التركيز
ـ الالتزام الواعي للعقل
ـ التركيز على اسم الشخص
ـ الإنتباه
ـ التكرار
ـ أساليب خاصة منها
أ_ الارتباط الذهني
ب_ الانماط الثابته
ج_ التصور
د_ الإيقاع الصوتي
ه_ الإختصارات
كيف تعلم غيرك مهارة التركيز
أ - الوعي بأهمية التركيز
ب - احترام مهارة التركيز
ت - تحمل المسؤولية لإنهاء العمل بالتركيز
التركيز
مهارتك الثمينة للتميز والإبداع
المؤلف: سالم هورن
ترجمة: مفيد ناجي عودة
أشرف على الترجمة وراجعها
د. إبراهيم بن حمد القعيد
أنواع الأسئلة الإمتحانية وشروطها
ـ أسئلة فراغات
يجب أن لا يحتمل الفراغ أكثر من كلمة (أو مجموعة كلمات) واضحة المعنى محدودة الإجابة لكي لا يضطرب الطالب في الجواب
ـ أسئلة الإختيار
يجب أن لا تقل الإختيارات عن ثلاثة: أحدهما صحيح تماما، والآخران مغلوطان تماما.ويجب أن ينبه الطالب إلى أختيار اجابه واحدة فقط (سواء بالتأشير أو وضع خط تحتها) لأن اختيار اجابتين سيكون بالتأكيد غلطا
ـ المسائل الحسابية
يجب أن تكون كافية والمعلومات واضحة المطلوبات
ـ أسئلة المقال
يجب أن تكون محصورة الموضوع،ويستحسن أن تطلب كمية كتابة محددة تقريبا (كذا عدد من الكلمات أو السطور
ـ أسئلة الرسم
يجب أن تكون الأجزاء المطلوب رسمها محددة، وأن يكون نوع المعلومات المطلوب ذكرها على الرسم واضحا
ـ أسئلة الصواب والخطأ
يجب أن يكون السؤال يحتمل الصواب أو الخطأ بوضع علامة (صح) أو علامة (خطأ) أمام السؤال وهذا النوع من الأسئلة لا يحتمل العلامتين
ـ أسئلة المقابلة
يجب أن تكون الأسئلة واضحة ومحددة،وهذا النمط من الأسئلة يكون على هيئة سؤال يقابله مجموعة من الإجابات يختار الطالب إجابة واحدة من مجموعة الإجابات والتوصيل بين السؤال والإجابة المناسبة له
النصائح الباقيات لإجتياز الإمتحان
أ - تهيئة الطلاب بكل وسيلة ممكنة لمواجهة موقف الإمتحان الخارجي
ب - التركيز في التعليم على المواد المطلوبة في الإمتحان
ت - وضع خطة تفصيلية للأجزاء الأخيرة للمواد الدراسية
ث - الاطلاع باستمرار وبدقة على الأسئلة
ج - اجراء إمتحانات تجريبية واقعية وتصحيحها كما ينبغي
ح - التدرب على تحليل الأسئلة وعلى تركيب الجواب السديد
خ - الإطلاع على أوراق الإمتحانات السابقة والقيام بحلها
د - كتابة ما يعتقد أنه صحيحا مهما كان قليلا
ذ - عدم كتابة الجواب الغير معتقد بصحته لمجرد ملء الورقة
ر - ترك السؤال الصعب والإنتباه إلى غيره وبدون إرتباك
ز - وضوح الخط والتعبير
س - البدء بالأسئلة السهلة والإجابة عنها
ش - التوزيع الذهني للوقت للإجابة عن الإسئلة
ص - قراءة جميع الأسئلة بعناية
دليل المعلم الأمثل
إفعل ولا تفعل
الدكتور حسان داود
منقول(/)
ممكن ترحيب؟
ـ[سالم سالم]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 05:25 م]ـ
معكم الشاعر سالم سالم .. ارجو ان تقبلوني صديق معكم .. ممكن؟
انتظر الردود ...
شكرا
ـ[(إنني جيد في التركيز)]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 05:37 م]ـ
حيّاك الله وبيّاك بيننا ..
وأسأل الله لك الفائدة ومنك الإستفادة ..
وفقك الله
(إنني جيد في التركيز)
أخوكم
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 09:19 م]ـ
حياك الله بين إخوتك أخي سالم ..
أرجو لك الفائدة والمتعة معنا.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 10:54 م]ـ
حياك الله وبياك ومرحباً بك وبما تحمل نافعاً مستنفعاً
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 10:14 ص]ـ
اهلاً وسهلاً بك أخي سالم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 07:59 م]ـ
اهلا وسهلا بك يا اخي الكريم(/)
لماذا أقسم الله بمواقع النجوم؟؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 11:52 م]ـ
::: السلام عليكم:
إن من يقسم لا بد أن يقسم بعظيم، لذلك فالإنسان مطالب بالقسم بالله تعالى وحده إذ لا عظيم غيره
أما الله جل جلاله فإنه يقسم بما شاء من مخلوقاته للسبب نفسه: أنه لا عظيم غيره
فهو عز وجل يقسم ببعض من مخلوقاته التي يجدر بالمرء أن يتأملها ويتفكر فيها، فقسمه من باب جذب أنظار البشر إلى عظمة أمور بعينها لئلا يحجبها إلفنا لها فتصبح شيئا عاديا لا يستحق التأمل
وإن من آثار التقدم العلمي انه صار يكشف لنا عن بعض الجوانب الخفية لبعض الأمور التي أقسم الله عز وجل بها، مما يساعد عل فتح أبواب جديدة للفكر لينطلق متأملا في عظمة خلق الله وبديع صنعه
ونقرأ القسم في آيات كثيرة من القرآن الكريم، لكن ثمة ميزة نلاحظها في آية واحدة فقط، وقسم واحد خُص من الله جل جلاله بوصف عظيم
قال الله عز وجل في سورة الواقعة: " فلا اقسم بمواقع النجوم. وإنه لقسم لو تعلمون عظيم. إنه لقرآن كريم. في كتاب مكنون. لا يمسه إلا المطهرون. تنزيل من رب العالمين "
فلماذا خص الله عز وجل مواقع النجوم من بين كل ما أقسم به ليؤكد لنا أنه قسم عظيم؟ بل لماذا خص المواقع بالقسم، ولم يقسم بالنجوم نفسها مباشرة؟
من خصائص القرآن الكريم أنه ميسر للفهم لكل امرئ بحسب عقله وفكره، فالعربي الذي نزل القرآن في أيامه أو بعده بقليل كان يفهم أن مواقع النجوم التي نراه عظيمة، لأن إنسانا لا يستطيع بلوغها، ولعظمتها تلك أقسم الله عز وجل بها
وهذا تفسير بسيط مريح لا غبار عليه
أما في العصر الحديث وبعد التقدم العلمي الكبير لا سيما في مجال الفلك، ظهرت حقائق جديدة ومدهشة تبين بجلاء لم أقسم الله عز وجل بمواقع النجوم، وخص هذا القسم بوصف العظمة
فقد ثبت علميا أن الإنسان لا يرى النجوم أبدا
قد يبدو ذلك غريبا مذهلا، وهو في الحقيقة آية من آيات الله المبهرة
فإن ما نراه في صفحة السماء ليس إلا لمواقع التي كانت النجوم فيها، ثم غادرتها وانتقلت في جريانها الدائب عبر السماء
فإن الكون باتساعه الهائل، والنجومَ ببعدها الكبير عنا نحن أهل الأرض، لا يصل إلينا ضوؤها إلا بعد مدة من الزمن تكون هذه النجوم خلالها قد تركت تلك المواقع التي كانت فيها وواصلت سيرها في الكون العظيم، أو ربما انتهت أعمارها فانفجرت أو انطمست، لكن ضياءها لا يزال يتلألأ في ظلمة السماء ويصل إلينا
فالشمس مثلا وهي أقرب نجم إلينا، إذ إن بعدها عنا يبلغ 150 مليون كيلومتر تقريبا
يصل إلينا ضوؤها في مدة تساوي ثماني دقائق تقريبا
فإن سرعة الضوء هي 300 ألف كيلومتر في الثانية
ولما كانت الشمس تجري لمستقر لها بسرعة 19 كيلومترا في الثانية
فإن هذا يعني أنها خلال هذه الدقائق الثمانية التي يستغرقها الضوء للوصول إلينا تكون قد تحركت عن الموقع الذي صدر منه الضوء والذي نراها فيه بمسافة تقارب عشرة آلاف كيلومتر
تلك هي المسافة التي تكون الشمس قد قطعتها بعيدا عن موقعها الذي نراه، وهي أقرب النجوم إلينا، فما بالنا بالمسافات الهائلة التي تكون قد قطعتها النجوم الأخرى البعيدة التي تبدو لنا صغيرة جدا لبعدها الكبير عنا، مع ان حجمها قد يكون أكبر من شمسنا بآلاف المرات
ولكن أبصارنا هي المحدودة، كما قال الشاعر:
والنجم تستصغر الأبصار رؤيته والذنب للعين لا للنجم في الصغر
وهناك سبب آخر يجعلنا لا نرى النجوم، فقد ثبت علميا أن الضوء مثل المادة ينحني أثناء مروره في مجال تجاذبي مثل الكون، وعليه فإن الموجات الضوء تتحرك في صفحة السماء الدنيا في خطوط منحنية يصفها القر، ى الكريم بالمعارج، ويصف الحركة ذاتها بالعروج
وحينما ينعطف الضوء الصادر من النجم في مساره إلى الأرض فإن الناظر من الأرض يرى موقعا للنجم على استقامة بصره، وهو موقع يغاير موقعه الذي صدر منه الضوء مما يؤكد مرة أخرى أن الإنسان على سطح الأرض لا يمكن أن يرى النجوم أبدا
إنها دقة القرآن وروعة بيانه، كان من الجائز أن يكون القسم بالنجوم نفسها، وهي وحدها آية، كما أقسم بالشمس والفجر وغيرهما
لكنه سبحانه وتعالى خص مواقع النجوم بالقسم، ووجه أنظارنا إلى عظمة أمر خفي عنا، لكننا سندركه يوما ما بإرادة الله، وبعد تقدم العلم الذي أثبت لنا حقيقة مذهلة تتعلق بالنجوم وهي أننا لا نرى إلا صورا قديمة لها حين كانت في تلك المواقع قبل أن تتجاوزها
ونحن حين نراها لا تكون في ذلك المكان، بل ما نراه ليس إلا ضوء النجوم في المواقع السابقة لها، وهذا كشف علمي جديد يؤكد روعة الإسلام الذي لا يعارض العلم ولا يكبته ولا يعاديه
وهذه هي رحمة الله الذي وجهنا إلى التأمل والبحث، ومن أهم ما ينبغي أن نتفكر فيه تلك المخلوقات التي أقسم الله تعالى بها، ومنحنا من العقل والعلم ما نستطيع به أن نتلمس آثار قدرته ودلائل عظمته ومظاهر إعجاز كتابه المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
فسبحان الله ... :; allh :;allh :;allh :;allh
المصدر:
http://www.iofss.net/vb/showthread.php?t=528(/)
كيف أدخل إلى الغرفة الصوتية؟
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 12:16 ص]ـ
أرجود إرشادي إلى ذلك فقد انقطعت بي السبل.
ـ[نسيبة]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 02:03 ص]ـ
اقرأ هذه المشاركة ( http://www.alfaseeh.net/vb/showpost.php?p=96190&postcount=3)
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 12:00 ص]ـ
لا فائدة .....
أرجو إرشادي إذا كانت هناك برامج معينة يجب إنزالها في جهازي مع العلم أن هذه هي المرة الأولى التي أحاول الدخول إلى غرفة صوتية ...
و شكراً .....(/)
ضيف أتى يرجو الوئاما ... من منكم يلقي السلاما؟
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 09:05 ص]ـ
يا من لكم بين الضّلوع مقام .. منّي تحيّات لكم وسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم أبو محمّد محيي الدّين ضيف عليكم وادعو الله ان أكون خفيف الظلّ لكم وعليكم وان اوفق باذنه تعالى في هذا المنتدى المبارك حال كوني مشاركا فيه ومحبّا له وهائما به لكن عفا الله عمّن اشغلني عنه .... ولكم جميعا منّي كلّ الودّ والاحترام ......
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 11:32 ص]ـ
سلَّمتَ فاسلم من أخٍ يستام .............. منا إليك تحية وسلام
هذا الفصيح له القلوب نوابضاً ....... تسعى إليك لتحتفي وتُشَام
هذي يدٌ إن كنت تقصد أخوة ......... في الله يُسْرَرُ قلبنا البسَّامُ
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 07:15 م]ـ
مرحباً برفيق دراستي الجامعية وأخي في الاحتساب .. لقيتَ أهلاً ونزلتَ سهلاً .. والله لقد تأخرت كثيراً علينا يا رابطة َ العِقْد ..
والآن - وقد نعِمنا بأول ظلّ لك - لا تحرمْنا شيئاً من عِلمك وطيّب كلامك ..
أختك مريم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 08:08 م]ـ
أهلا بك وسهلا أبا محمد
إطلالة خير وبركة بإذن الله
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 08:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مرحباً أستاذي الجليل أبا محمد، حياك الله وبياك، وحفظك وأبقاك خَيِّراً، وأستاذاً يانعاً بالجود والكرم المثمرين،أرجو من العزيز الحكيم أن تكون نبراساً جديداً ونجماً ينير سماء الفصيح، وأرجو من العليم القادر أن ينفعنا الله بعلمك وجميع المسلمين.
فتكرم بتقبل تحيات وترحيب ............... أخيكم الطالب عبد القادر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 08:42 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك بين إخوانك نافعاً مستنفعاً
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 08:45 م]ـ
أهلا وسهلا بالحبيب ومرحبا * في منتدى الفصحاء والبلاغاء
حياك الله أبا محمد ومرحبا بك .......
كم تغمرني السعادة أن أرى أهل العراق الفصحاء يتوافدون على هذه الشبكة مع ما هم فيه من الكرب الشديدة والضيق فرج الله همهم ونفس كربتهم
آمين
ـ[دره النقيب]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 09:48 م]ـ
(:::) == (اود ان ارد الاخت الفاضله مريم الشماع واقول لها =لافض فوك على هذا البيت الجميل ولك ولكل المشاركين اهدي هذين البيتين من الشعر +++ قوم هم قتلوا اميمة اخي فلئن اصبت اصابني سهمي ولئن عدلت لاْهنن عظمي بارك فيك وجزاك الله كل خير
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 11:24 م]ـ
أهلا وسهلا بك أخي ..
أتمنى أن تجد الفائدة والمتعة معنا هنا ..
تحية لك ولأهل العراق الكرام.
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 11:37 ص]ـ
كرم الفصيح لقيته في ردّكم ... نور همى من روعة الكلمات
أدب. وعلم يرتدي لون الضحى .. فتنفست من ضوءه أبياتي
كلّ الشكر والتقدير والودّ والأحترام لأصحاب هذا الكمّ من الأنفاس العذبة والحروف الرطبة وأدعو الله أن اوفق لأكون صاحب حق لهذا الأستقبال الكريم
ولا يفوتني ان اقدّم الشكر والامتنان لأستاذتي (واسطة العقد) الأستاذة (مريم الشمّاع) حال كونها صاحبة الفضل في ارشادي على هذا المقام المقر .... واّدعو الله أن يوفّقني وايّاكم لما يحبّه تعالى ويرضاه ......
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 12:16 م]ـ
يا مرحباً، أهلاً وسهلاً على الرحب والسعة.
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 02:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله
ـ[القيصري]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 12:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام على بلد السلام!!
القيصري
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 04:22 م]ـ
مرحبا وأهلا وسهلا أستاذ أبا محمد.
لا زلتم أهل العراق مبرزين في ساحة العلم والأدب، رفع الله قدركم، ورفع ما بكم من بلاء.
أستاذنا الكبير القيصري
عودتكم أبهجتنا، فحياكم الله، ولا حرمنا عطاءكم.
ـ[القيصري]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 08:54 م]ـ
أستاذنا الكبير القيصري
عودتكم أبهجتنا، فحياكم الله، ولا حرمنا عطاءكم.
معالي
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والله لقد نسيت كيفية الإقتباس!!!!
شكرا جزيلا معالي
إن شاء الله تعالى
سلامي إلى جميع الأخوة والأخوات
القيصري
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 08:00 م]ـ
يا سيدي اهلا بك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 08:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بأهل العراق الحبيب
نسعد بانضمامكم , وننشرح لقربكم
فبارك الله فيكم , وأفادنا من علمكم
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 01:07 م]ـ
أهلا وسهلا(/)
أعمالُكم عُمَّالُكم لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 02:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعمالُكم عُمَّالُكم
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1129 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1129)
http://www.rslan.com/images/index/A3malokom.jpg ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1129)(/)
بغدادي
ـ[ابو القاسم البغدادي]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 10:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
وجزاكم الله خيرا
على هذا المنتدى الرائع
وفقكم الله لخدمة كتابه الكريم.
هل سيرحب بي ببيت شعر او شطر
اخوكم ابو القاسم البغدادي
ـ[سني المهندس]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 12:03 ص]ـ
و عليكم السلام يا أخ بغدادي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 01:00 ص]ـ
أأبا القواسم مرحبا شرفتنا ................ في طلة فسلمتَ يا بغدادي
وفراتنا يهدي السلام لدجلة ............... وبجريه يرثي لظامٍ صادي
شرف العمومة والخؤولة كلها ..... يمسي ويهتف: عشت أرض بلادي
أهلاً وسهلاً من حبيب مقبل ............... قد تاقت الأحزان للإسعاد
ـ[ابو القاسم البغدادي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 07:29 م]ـ
شكرا للأخ سني المهندس
وللأخ عبد القادر علي الحمدو على الأبيات الشعرية وجزاكم الله خيرا
والابيات جدا جميلة بارك الله فيك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 07:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نرحب بك أخي الكريم , ونسعد بانضمامك إلينا
سائلين الله لأهل العراق النصر والتمكين
ـ[ابو القاسم البغدادي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 12:59 م]ـ
شكرا اخي ابو طارق وجزاك الله خيرا(/)
العلم الذي انتهى!
ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 02:11 ص]ـ
أيّها الأخوة الكرام لا حرمني الله من مشاركتكم وأتمنى من الله العلي القدير أن تجيبوني عن السؤال التالي ولكم جزيل الشكر
س: ما العلم الذي انتهى؟
وجزاكم الله خيرا.(/)
جئتكم فهل لي مكان بينكم؟
ـ[عبدالرحمن معايد]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 01:39 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عضوجديد بينكم،جئتكم فهل عسى أن يكون لي بينكم مكان.
مكان علم منكم أنهل منه، مكان هو أقلامكم ودرر أحبارها في بحور اللغة والأدب.
أخوكم ينتظر بوحكم
دمتم
عبدالرحمن معايد
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 01:47 ص]ـ
حياك الله بيننا أخي عبد الرحمن في جامعة الفصيح نافعا ومنتفعا.
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 04:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا ومرحبا بك.
حُييت بيننا.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 08:01 م]ـ
جئناك بالقلب الكبير العاني .......... أمعايد يا عابد الرحمن
متهللين لقطر علمك هاملاً .......... متجدداً متأهب الإحسان
يا عابد الرحمن حين نزلتم .......... أصبحتم أهلاً بكل مكانِ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 08:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللت أهلاً ووطئت سهلاً , ومرحبًا بكَ أخي الكريم
ونأمل لك ومنك دوام الفائدة
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 04:17 ص]ـ
حياك الله أخانا عبدالرحمن وبيّاك ..
لك بيننا وبين قلوبنا المكان الرحب ..
نفعنا الله بك ونفعك بنا وزادنا علماً ينفعنا ..
والسلام,,,(/)
من أرض الإسراء
ـ[عادل عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 06:57 ص]ـ
السلام عليكم يا اتباع المصطفى
جئتكم من ارض الاسراء فهل من مرحب
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 10:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أرحب بالأخ الكريم، وارجو له طيب الإقامة بين إخوته في هذا المتندى الطيب.
ـ[سيف الدين]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 10:58 ص]ـ
وعليكم السلام وحمة الله وبركاته
حللت أهلا ونزلت سهلا
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 11:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي الكريم(/)
سؤال لو تفضلتم بالجواب
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 07:34 ص]ـ
:::
هل يمكن الحصول على إطروحة من جامعة الإمام / كلية اللغة العربية بالرياض علماً انها موجودة في مكتبة الملك فهد الوطنية ومركز الملك فيصل للبحوث والدراسات من خلال الأنترنت؟ وكيف يتم ذلك لو سمحتم؟
مع جزيل الشكر والتقدير اخوكم
قصي علي الدليمي
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 06:01 ص]ـ
يا اهل الرياض اين انتم؟
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 06:53 ص]ـ
لا أعتقد أنك ستجدها في الشبكة ..
ربما ورقية فقط.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 01:47 م]ـ
الاخت وضحاء المحترمة نحن في الانبار منذ الاحتلال لا يوجد عندنا اي بريد ولا تلفون ارضي. فقط الانترنت؟ وارجو من حضرتك مساعدتي فوضعي صعب جدا وان اردت اليوم على الماسنجر mqu80***********
الساعة 7.30 بتوقيت مكة. اشرح لك وضعي
وبارك الله فيك
ـ[ايام العمر]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:02 م]ـ
ساستفسر لك عن ذلك وأرد عليك
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 06:51 م]ـ
بوركت(/)
أين الحقيقة؟!
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 11:23 ص]ـ
التحقيق مع هالة سرحان لاستضافتها «فتيات ليل» في برنامجها
الإعلامية المصرية نفت اتهامات الفتيات وقولهن إنهن كن يمثلن مقابل مبالغ مالية
القاهرة: «الشرق الأوسط»
قرر النائب العام المصري المستشار عبد المجيد محمود، أمس فتح تحقيق قضائي مع الدكتورة هالة سرحان، مقدمة برنامج «هالة شو» على قناة «روتانا سينما» الفضائية، حول الحلقات التي أذاعتها نهاية الأسبوع الماضي، والتي استضافت فيها عددا من الفتيات، اللائي قدمن أنفسهن للمشاهدين على أنهن من «فتيات الليل»، مؤكدات أن بعض ضباط الشرطة يقفون وراء العديد من تلك الشبكات، الا أنهن (البنات أنفسهن) ظهرن أول من أمس على شاشة قناة «المحور» المصرية الفضائية واتهمن الدكتورة هالة، بدفع مبالغ مالية لهن مقابل أداء أدوار تمثيلية معدة سلفا.
من جانبها نفت الإعلامية هالة سرحان الموجودة حاليا في دبي في اتصال هاتفي مع «الشرق الأوسط» الاتهامات التي وجهتها لها الفتيات الثلاث، وقالت إنها لن ترد على هؤلاء الفتيات ولن تقف في مواجهة برنامج لمحطة أخرى منافسة، تسعى إلى الانتشار على حساب تاريخها المهني ومشوارها الاعلامى الطويل. وأكدت أنها لم تكن بحاجة إلى فبركة هذا الموضوع الشائك، الذي اعتبرت أن هدفها من طرحه هو توعية المجتمع المصري بظاهرة الدعارة الخطيرة والمسكوت عليها اجتماعيا وثقافيا. ورأت هالة التي حاورت أكثر من 10 آلاف شخصية على مدى السنوات الثلاثين الماضية، أن الحملة التي تستهدف الإساءة إلى برنامجها، الذي يحظى بنسبة مشاهدة طاغية، تسعى في الوقت نفسه إلى الشهرة على حسابها.
سؤال يطرح نفسه ..
إلى أين ايتها المرأة المصرية؟؟؟!!!(/)
آآآآه يا سلام على الشعر ..
ـ[سكينة]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 04:12 م]ـ
قصيدة/سبحان الله
الشاعر/
أمية بن أبي الصلت توفي سنة 9 للهجرة
إلهُ العالمينَ وكُلِّ أرضٍ وربُ الراسياتِ من الجبالِ
بَنَاها وابتنى سَبعاً شِداداً بِلا عمدٍ يُرينَ ولا رجالِ
وسواها وزينها بِنورٍ من الشمس المضيئة ii والهلالِ
ومن شُهُبٍ تلألأُ في دُجاها مَراميها أشَدُّ من النِّصالِ
وشَق الأرض فانبجستْ عيُوناً وأنهاراً من العَذْبِ الزلالِ
وبَاركَ في نواحيها وزَكّى بها ما كان من حَرْثٍ ii ومالِ
فكُلُ معمرٍ لابد يوماً وذي دُنيا يصيرُ إلى زوالِ
ويفنى بعد جِدته ويبلى سوى الباقي المقدس ذي الجلالِ
وسِيقَ المجرمون وهم عُراةٌ إلى ذات المقامعِ والنكالِ
فنادوا ويلَنا ويلاً طويلاً وعَجُّوا في سَلاسلها الطوالِ
فليسوا ميتينiفيستريحوا وكلهمُ بحر النار صالي
وحَلّ المتقون بدار ii صدقٍ وعيش ناعمٍ تحت الظلالِ
لهم ما يشتهون وما تمنوا من الأفراح فيها ii والكمالِ(/)
سؤال في الفعل الناقص
ـ[سكينة]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 04:23 م]ـ
لم نقول / كان فعل ماض ناقص/ مع انه يتصرف في جميع الازمنة
ماض/كان
مضارع/يكون
امر/كن -كن شجاعا-
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 12:57 م]ـ
أخيتي، يبدو أنك تخلطين بين مصطلحي الجمود والنقصان.
فالفعل الجامد هو الذي لا يتصرف فلا يأتي منه المضارع ولا الأمر، نحو: ليس، وعسى، وفعلي المدح والذم: نعم وبئس.
والفعل الناقص هو الذي لا يكتفي بمرفوعه بل يحتاج إلى منصوب، مثل كان وأخواتها، فهذه الأفعال ناقصة لأنها تحتاج إلى اسم مرفوع وخبر منصوب.
لكنها من حيث التصرف والجمود كلها متصرفة ما عدا ليس.
ـ[سكينة]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 03:03 م]ـ
على العموم شكرا شكرا.
ـ[مشاتل الفيروز]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 11:53 م]ـ
باختصار شديد هذه الأفعال سميت ناسخة ناقصة:
ناسخة لأنها تنسخ الحكم السابق للمبتدأ فيسمي اسمها،والحكم السابق للخبر يصبح منصوباً بعد أن كان مرفوعاً ويسمي خبرها أي خبر كان أو إحدي أخواتها
وناقصة لأنها لا تكتفي بمرفوعها بل تحتاج إلي مايتمم معناها وهو الخبر(/)
زمن الغربة
ـ[أبو روان]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 06:04 م]ـ
في ليلة حالكة الظلام يسودها الحزن والاستسلام أرهقني موقف الأمة الأسلامية تجاه أعدائها فإذا بهم ينظرون صامتون في الطرقات يلعبون لا أدري أين تلك النخوة في نفوسهم أين عرى العزم من بنيانهم لقد ضاعت وسط أهواءهم أمة ذلتلاهواءها امة ذلت لشهواتها أتراها تصحو وتنتبه وترى ما حاق بأهلها على أيدي الأعداء من الذل والهوان والضعف والانكسار،فيا طول هذه الحسرة ألا جابر لهذه الكسرة أكلت أوقاتنا ساعة العسر أخي اني أتسأل من أعماق قلبي ومن صميم وجداني أين أيامنا الخوالي وليالينا على التوالي أمسى يعدها الرواة من العوالي أخي سل المقداد عن مقولته،سل القعقاع عن صوته،سل سعد عن فروسيته،سل خالد عن سيفه،يجيبك واقع الحال وما تحسه الأعين قبل الأنام ولسان ذكرهم يتردد في أعماقنا أتدرون من نحن نحن الذين بايعنا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا،أما اليوم ونحن نعيش في زمن الغربة زمن تغشاه الغبار فما له إلا من كل قبح برقع،هذا الزمن اصبح يقيد لساننا وقيد أجسامنا ويقيد أيدينا إن كتبنا وقفت أقلامنا وإن تكلمنا تعثرت ألسننا وإن تحركنا تصنمت أجسامنا،ياألله نعيش كالبهائم تهشها الرعاة حيث شاءت لا ندري الى أين القافلة تسير ةالى أي مدى الكلاب تعوي وأقولها صراحة من كان يسير فهو مع القافلة ومن كان يعوي فهو من الكلاب،ياأيتها الأمة الاسلامية أين لنا كيف فقدت رجاحة الاسلم وعقدة مناحة الأحلام وجاء علينا وقت العسر وأوقدت نار الحزن فلا تزال تسعر حلم هذا أيها المسلمون ما نرى بل ما رأى ذا حالم هذا الطوفان الذي يقال عنده لاعاصم بالله ....... من ينصفنا من هذا الزمن الظالم الله بما يلقاه الفؤاد عالم.
مساجدنا صارت كنائس تدق النواقيس في أرجائها والصلبان تكثر في أحشائها.
أيها المسلمون سلوا طارقا عن أمجادنا في الأندلس سلوا صلاح الدين عن فلسطين،سلوا الفاتح عن قسطنطينية سلوا قرطبة عن مليون وخمسمائة ألف مخطوطة احرقت في طياتها،سلوا بلنسية عن أنهارها.
واليوم صرنا نبكي الاسلام كما بكى لفراق الإلف هيمان.
نحن اليوم -ولا شك- نعيش وسط حرب فكرية وغزو ثقافي،ألا ترى كيف يأخذون علمائنا ويتوجونهم ويرفعونهم الى أعلى الدرجات ثم يقولون ارجعوا إلى بلادكم وسوف نقلدكم أعلى المناصب شريطة أن تقدموا فكرنا إلى أمصاركم.
مما والله جرىء المستشرقين أن يقولوا على الله ما لا يعلمون أولئك بشرهم بخزي من الله في دنياهم قبل آخرتهم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 06:10 م]ـ
سلمت، ومكانها العام وفقك الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 08:29 م]ـ
نسأل الله الرفعة للأمة الإسلامية
لا رفعة للإسلام والمسلمين إلا بالعودة للمنهج الصحيح , واتباع سنة سيد المرسلين:=. أما بعدنا عن شريعتنا , وعدم تقبلنا إلا بما يرميه لنا الغرب مما يفسد علينا عقيدتنا فلن يزيدنا إلا خبالاً , ويكثر علينا الهزائم
نسأل الله أن يوقظنا من رقدات الغفلة
سلمت أناملك , وجزاك الله خيرًا(/)
سؤال يحتاج إجابتكم
ـ[فتاة العروبة]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 07:19 م]ـ
مرحباً بكم
إخواني وأخواتي
أريد منكم مشكورين بأن تجيبون على سؤالي وهو:
ماهي معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة؟
انتظر الإجابة من سعادتكم
ولكم فائق تقديري وجُلّ إحترامي(/)
القرآن الكريم أمامك!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 08:15 م]ـ
هذا الرابط يضع القرآن الكريم على الشاشة وتستطيع تقليب الصفحات كأنه أمامك. نسأل الله أن ينفع به.
http://www.quranflash.com/
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 08:20 م]ـ
سلمت أناملك أستاذنا الكريم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 08:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل أبو طارق.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 09:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً، أخي الكريم أبو طارق.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 12:08 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الشمالي ونفعك بهذا العمل الذي نحتاجه جميعا وجعله في ميزان حسناتك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 02:58 م]ـ
وبارك الله فيك أديبنا الكريم، نفعنا الله بعلمك.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 03:44 م]ـ
جزاك الله الف خير
وجعلها الله في ميزان حسناتك
امين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 03:52 م]ـ
ولمن سأل لي شيئاً رزقه الله ضعفه آمين آمين ..... بارك الله فيك أخي الحارث.(/)
عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة
ـ[أبواسحاق]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة على رسول الله
أما بعد:فهذه عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة رضي الله عنهم
منقول من منبر التوحيد والسنة.
أولاً: الاعتقاد الجازم بأنهم أفضل الخلق بعد الأنبياء عليهم السلام:
قال تعالى: (ياأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين).
في هذه الآية أثنى الله على جميع المؤمنين الذين اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم بأنهم يكفونه في جميع أموره، وفي ذلك تنويه بفضلهم وبيان لشرفهم.
وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أُحُدٍ ذهباً ما أدرك مُدّ أحدهم ولا نصيفه). رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما.
وبالمناسبة فإن وزن جبل أحد هو (45) خمسة وأربعون ألف مليون طن ذهب تقريباً. سبحان الله!! رقم فلكي بالفعل، ولكن حتى يعرف كل إنسان حجمه مقارنة بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعن فضل الصحابة رضوان الله عليهم يقول ابن تيمية رحمه الله: (ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة، وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء، لا كان ولا يكون مثلهم، وأنهم هم الصفوة من قرون هذه الأمة، التي هي خير الأمم وأكرمها عند الله تعالى).
ثانياً: عدالتهم:
العدالة: ملكة في النفس، تحمل صاحبها على الاستقامة، وملازمة التقوى، والمروءة، ولم تتحقق العدالة في أحد مثل تحققها في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجميعهم رضي الله عنهم عدول، تحققت فيهم صفة العدالة.
قال تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً).
والآية ناطقة بعدالة الصحابة رضي الله عنهم قبل غيرهم ممن جاء بعدهم من هذه الأمة، وقال صلى الله عليه وسلم: (ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب). رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما.
وهذا القول صدر من الرسول صلى الله عليه وسلم في أعظم جمع من الصحابة في حجة الوداع، وهذا من أعظم الأدلة على ثبوت عدالتهم حيث طلب منهم أن يبلغوا ما سمعوه منه لمن لم يحضر ذلك الجمع دون أن يستثني منهم أحداً.
وعن عدالة الصحابة رضوان الله عليهم يقول ابن تيمية رحمه الله: (وأهل السنة والجماعة مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره، بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر، حتى إنه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم، وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون، وأن المدّ من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهباً ممن بعدهم.
ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه، أو أتى بحسنات تمحوه، أو غفر له بفضل سابقته، أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم أحق الناس بشفاعته، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة، فكيف بالأمور التي كانوا فيها مجتهدين، إن أصابوا فلهم أجران، وإن أخطأوا فلهم أجر واحد، والخطأ مغفور لهم.
ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل، نزر، مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم، من الإيمان بالله ورسوله، والجهاد في سبيله، والهجرة والنصرة، والعلم النافع، والعمل الصالح).
ثالثاً: وجوب محبتهم والدعاء والاستغفار لهم:
وذلك لما شرفهم الله به من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والجهاد معه، وصبرهم على أذى المشركين، والمنافقين، والهجرة عن أوطانهم وأموالهم، وتقديم حب الله ورسوله على ذلك كله، وهم نقلة هذا الدين الذين أخرج الله بهم الناس من الظلمات إلى النور، ففضلهم مستمر على كل مسلم جاء من بعدهم إلى يوم القيامة.
قال تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنا إنك رءوف رحيم).
ويترتب على ذلك أيضاً نشر محاسنهم وعدم تتبع زلاتهم.
رابعاً: تحريم سبهم رضوان الله عليهم:
قال تعالى: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه).
(يُتْبَعُ)
(/)
ووجه الدلالة على تحريم سبهم أن الله تعالى رضي عنهم، والرضى من الله صفة قديمة، فلا يرضى إلا عن عبد علم أنه يوافيه على موجبات الرضى، ومن رضي الله عنه لم يسخط عليه أبداً.
وقال تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً).
ومما يؤذي الرسول صلى الله عليه وسلم، سب أصحابه رضوان الله عليهم، فدلت الآية على تحريم سبهم.
وقال صلى الله عليه وسلم: (من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين).
خامساً: عقيدة أهل السنة والجماعة فيما شجر بين الصحابة:
نظراً لأهمية هذه القضية فلا بأس من استعراض طائفة من أقوال السلف – رحمهم الله – في هذا الموضوع المهم حتى يقف القارئ بنفسه على منهج أهل السنة والجماعة فيما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم.
وفيما يلي بعض النصوص التي تبين ذلك:
- سئل عمر بن عبد العزيز – رحمه الله - عن قتال يوم الجمل، ويوم صفين، فقال: (دماء لم أغمس فيها يدي، أغمس فيها لساني؟!).
- قال الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله: (صفة المؤمن من أهل السنة والجماعة، من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله ... وترحم على جميع أصحاب محمد، صغيرهم وكبيرهم، وحدث بفضائلهم، وأمسك عما شجر بينهم).
- قال الذهبي – رحمه الله: (كما تقرر الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين ... لتصفو القلوب، وتتوفر على حب الصحابة، والترضي عنهم، وكتمان ذلك متعين على العامة ... فالقوم لهم سوابق، وأعمال مكفرة لما وقع منهم، وجهاد محّاء، وعبادة ممحصة).
- قال ابن حجر الهيتمي – رحمه الله: (ويجب الإمساك عما وقع بينهم من الاختلاف، صفحاً عن أخبار المؤرخين، ....... والمبتدعين القادحين في أحد منهم).
- أما ابن تيمية- رحمه الله – فقد لخص منهج أهل السنة والجماعة في هذه القضية بعبارات جامعة مانعة بقوله: (ولهذا أوصوا بالإمساك عما شجر بينهم، لأنا لا نسأل عن ذلك ... لكن إذا ظهر مبتدع يقدح فيهم بالباطل، فلا بد من الذب عنهم، وذكر ما يبطل حجته بعلم وعدل).
أخي القارئ الكريم، مما سبق نخلص إلى أن الأصل في منهج أهل السنة والجماعة هو السكوت عما شجر بين الصحابة – رضوان الله عليهم – لكن إن دعت الحاجة إلى الحديث في هذه المسألة الشائكة فينبغي مراعاة الضوابط التالية التي ذكرها أهل العلم في ثنايا حديثهم، وهي:
أ*- وجود ضرورة شرعية تستدعي مناقشة هذا الأمر كالمنافحة عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإظهار عذرهم، والرد على أهل البدع القادحين في أحد منهم.
ب*- إن من يتصدى لهذا الأمر يجب عليه أن يتسلح بالحجة والبرهان حتى لا يفتي بغير علم.
ج*- إن من يتصدى لهذا الأمر يجب عليه أن يلزم العدل والإنصاف حتى لا يظلم نفسه ويظلم غيره.
د- الإمساك عن مناقشة هذا الأمر والتحدث به أمام العامة.
ـ[السد العالي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 05:52 م]ـ
أحسنت اخي الحبيب
(اللهم ارض عن صحابة رسول الله وعن ازواج رسول الله وعن ال بيت رسول الله وعن ذرية رسول الله وعن من تبعهم باحسان الي يوم الدين واحشرنا معهم في الفردوس الاعلي يا رب العالمين)
ولكن ينقص هذا الموضوع تعريف من هو الصحابي؟؟
هل كل من رأي النبي صار صحابيا؟؟
هل كل من دخل الاسلام في عهد النبي صار صحابيا؟؟
بمعني وضع صفات وخصائص للصحابة حتي لا يدخل المنافقون من الاعراب ومن اهل المدينه في زمرة الصحابة رضوان الله عليهم.
جزاكم الله كل خير ومنتظر باقي الموضوع.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 07:10 م]ـ
بارك الله فيك , وأثابك على جهدك الطيب
هل كل من رأي النبي صار صحابيا؟؟
هل كل من دخل الاسلام في عهد النبي صار صحابيا؟؟
سأتطفل على أبي إسحاق وأنقل لك ماقاله ابن حجر من كتاب الإصابة:
وأصح ما وقفت عليه من ذلك: أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام.
ولعل أهل الدراية يفيدوننا أكثر في هذا المجال
ـ[أبواسحاق]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 09:53 م]ـ
أخي السد العالي جعلك الله سدا منيعا لعقيدة أهل السنة والجماعة وبارك الله فيك.
أخي الأستاذ الغالي أبا طارق بارك الله فيك, مشاركتك تكرم وتفضل منك علي لا تطفل فجزاك الله خيرا على ما أفدت.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبا إسحاق
وفضل الصحابة وعدالتهم يدل عليه العقل والنقل رضي الله عنهم وأرضاهم.
أسأل الله عز وجل أن يهدي من ضل عن ذلك إلى الحق المبين.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 10:45 م]ـ
اللهمَّ صَلِّ وسَلَّمْ وبارك على مُحَمَّدٍ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أجْمَعين
ـ[الصامت]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 11:25 م]ـ
وحب الصحابة دين و إيمان و إحسان و بغضهم كفر و نفاق و طغيان وهم الميزان لمن جاء بعدهم و من خالفهم وقع في الوعيد الشديد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السد العالي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 09:35 ص]ـ
احسنتم بارك الله فيكم
وجعلنا الله جميعا سدودا وحصونا عالية للدفاع عن الاسلام.
ولكن في الحقيقة الاسئلة التي طرحتها كانت استفهامية وأحببت معرفة رأي علمائنا من اهل السنة والجماعة فيها.
ولعل جواب الاخ الفاضل ونقله من الحافظ ابن حجر جوابا مفيدا ولكن يبقي معه نفس الاستفهام.
ولعلي اكرر السؤال بصيغة اخري حتي تكون ادعي للفهم.
الرجال الذين دخلوا في الاسلام في عهد النبي وماتوا علي الاسلام هؤلاء هم الصحابة.
والاستفهام اذن يكون:
هل جميع المنافقين من اهل المدينة ومن الاعراب والذين اظهروا الاسلام ولعلهم ماتوا بسرهم ومكرهم , هل تم احصائهم ومعرفة اخبارهم واسمائهم؟؟
مثال: ثلث الجيش المسلم في غزوة احد. الذين رجعوا دون قتال.
ارجو الافادة بارك الله فيكم
ـ[أبواسحاق]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 06:25 م]ـ
التعريف الذي نقله أخونا أبوطارق من الإصابة جامع للصحابة مانع لغيرهم
أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام.
قوله [مؤمنا به] قيد أخرج المنافقين ويخرج من لقيه مؤمنا بغيره
ولا أعلم كتب صنفت في اسماء المنافقين على حد علمي القاصر ذلك لأن النبي
صلى الله عليه وسلم أسر بهم إلى أحد الصحابة ولم يفضحهم خشية الفتنة
لكن مواقفهم معروفة ومدونة في السير
تحذير: توجد كتب للشيعة في المنافقين وهم عندهم الصحابة
والله أعلم
ـ[السد العالي]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 01:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا إسحاق على هذا النقل المبارك، وجزى الجميع خيرا
ومن نقل أبي طارق حفظه الله وسدده:
وأصح ما وقفت عليه من ذلك: أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام.
وأظن، والله أعلم، أن الحافظ، رحمه الله، قد أضاف قيد: "ولو تخلل إسلامه ردة على الأصح"، فيدخل في حد الصحبة من ارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم عاد إلى الإسلام مرة أخرى، وحسن إسلامه كـ: الأشعث بن قيس وطليحة الأسدي، رضي الله عنهما، وقول الحافظ رحمه الله: "على الأصح": إشارة إلى الخلاف إذ عد بعض العلماء، ومنهم أفاضل معاصرون، هذا الصنف من "التابعين المخضرمين" الذين عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم، فكأن الردة عندهم مبطلة للصحبة، فلما استأنفوا إسلاما جديدا، حازوا شرف صحبة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرجع إليهم شرف الصحبة، والخلاف في هذه المسألة سائغ، مع كون الرأي الأول أرجح.
وقبل الحافظ، رحمه الله، قال أبو محمد بن حزم الأندلسي رحمه الله: كل الصحابة في الجنة أو كلمة نحوها، وهي على وجازتها تصطلح لتعريف الصحابي، لأن الصحبة هنا هي بالتأكيد: الصحبة الاصطلاحية التي تحققت للمهاجرين والأنصار، لا الصحبة المطلقة التي تعني الاجتماع بالأبدان فهذه قد تحققت لليهود والنصارى، وكذا المنافقين، لأن الإيمان شرط في دخول الجنة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 07:59 ص]ـ
نظراً لأهمية هذه القضية فلا بأس من استعراض طائفة من أقوال السلف – رحمهم الله – في هذا الموضوع المهم حتى يقف القارئ بنفسه على منهج أهل السنة والجماعة فيما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم.
وفيما يلي بعض النصوص التي تبين ذلك:
- سئل عمر بن عبد العزيز – رحمه الله - عن قتال يوم الجمل، ويوم صفين، فقال: (دماء لم أغمس فيها يدي، أغمس فيها لساني؟!).
- قال الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله: (صفة المؤمن من أهل السنة والجماعة، من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله ... وترحم على جميع أصحاب محمد، صغيرهم وكبيرهم، وحدث بفضائلهم، وأمسك عما شجر بينهم).
- قال الذهبي – رحمه الله: (كما تقرر الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين ... لتصفو القلوب، وتتوفر على حب الصحابة، والترضي عنهم، وكتمان ذلك متعين على العامة ... فالقوم لهم سوابق، وأعمال مكفرة لما وقع منهم، وجهاد محّاء، وعبادة ممحصة).
- قال ابن حجر الهيتمي – رحمه الله: (ويجب الإمساك عما وقع بينهم من الاختلاف، صفحاً عن أخبار المؤرخين، ....... والمبتدعين القادحين في أحد منهم).
(يُتْبَعُ)
(/)
- أما ابن تيمية- رحمه الله – فقد لخص منهج أهل السنة والجماعة في هذه القضية بعبارات جامعة مانعة بقوله: (ولهذا أوصوا بالإمساك عما شجر بينهم، لأنا لا نسأل عن ذلك ... لكن إذا ظهر مبتدع يقدح فيهم بالباطل، فلا بد من الذب عنهم، وذكر ما يبطل حجته بعلم وعدل).
لعلك ترى أن القاتل والمقتول في حرب صفين والجمل في الجنة؟
وما انتفعاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم
والسلام
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 03:33 ص]ـ
ليس هو من يرى كشكول، وإنما علي، رضي الله عنه، هو الذي يرى ذلك، ولما رأى علي، رضي الله عنه، طلحة بن عبيد الله، رضي الله عنه، ملقى في بعض الأودية، كما يروي الشعبي، رحمه الله، نزل فمسح التراب عن وجهه ثم قال: "عزيز علي أبا محمد أن أراك مجندلا في الأودية وتحت نجوم السماء، إلى الله أشكو عجري وبجري"، وقال: "ليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة"!!!، وذاك الظن بأبي الحسن، رضي الله عنه، الفقيه الأريب، فلم يقل: طلحة ممن قاتلني في الجمل، فلا أجتمع أنا وهو في الجنة!!!!!.
ولما دخل عليه عمران بن طلحة بعد الجمل رحب به وأدناه، وقال: "إني لأرجو أن يجعلني الله وأباك من الذين قال فيهم: (ونزعنا ما في قلوبهم من غل إخوانا على سرر متقابلين)، وكان الحارث الأعور جالسا في ناحية المسجد فقال: "الله أعدل من أن نقتلهم ويكونوا إخواننا في الجنة، فأجابه علي رضي الله عنه، بقوله: (قم إلى أبعد أرض الله وأسحقها، فمن هو ذا إن لم أكن أنا وطلحة في الجنة؟)، وذكر محمد بن عبد الله أن عليا، رضي الله عنه، تناول دواة فحذف بها الأعور يريده بها فأخطأه، وقال له ابن الكواء: (الله أعدل من ذلك)، فقام إليه علي بدرة فضربه وقال له: (أنت، لا أم لك، وأصحابك تنكرون هذا؟!!!!) ".
ولو كان اجتماعهم في الجنة مستحيلا، لأنزلهم علي، رضي الله عنه، منزلة المرتدين فسبى نساءهم وذراريهم، وأجهز على جريحهم، وغنم أموالهم، ولكنه لم يفعل ذلك، لعلمه بإيمان القوم، ولذا خرج عليه من خرج من جيشه لأن عقله لم يتسع لإمكان الاختلاف، بل القتال، مع كون كلا المقتتلين من المؤمنين الأتقياء، ووقوع القتال بين طائفتين مؤمنتين، متصور يدل عليه قوله تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا)، فأثبت لكليهما الإيمان، فلا يلزم أن يكون طرفا القتال دوما: مؤمن وكافر!!!، بل يتصور وقوعه بين طائفتين مؤمنتين.
وقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام لكلا الطائفتين، كما في حديث الحسن السبط رضي الله عنه: (إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين)، وذكر الإسلام منفردا عن الإيمان يشمل كلا المعنيين، كما أن ذكر الإيمان منفردا يشملهما، فالقوم مؤمنون مسلمون، ولا يتصور أن يسلم أمير المؤمنين الحسن بن علي، رضي الله عنه، مصير الأمة لرجال يعلم أنهم لن يجتمعوا معه ومع أبيه في الجنة!!!، وهو الذي كان في منعة من أتباعه فمعه جيش يملك به رقاب الناس ويسفك به دماء من خالفه، لو أراد، ولكنه آثر البشرى النبوية على الإمارة والسلطان.
وليت شعري!!!، أيمتنع علي، رضي الله عنه، عن تكفير الخوارج، مع أنهم كفروه، بل وقتله واحد منهم، ثم يأتي من يقول بأن من حاربه في "الجمل" و "صفين"، وهم خير من الخوارج بالإجماع، لن يجتمع معه في الجنة؟!!!
وليس يصح في الأذهان شيء ******* إذا احتاج النهار إلى دليل
والمسألة تحتاج لمزيد تفكر، لأن إهدار قدر العالم المجتهد لاجتهاد أخطأ فيه، تعصب مذموم، والقوم كانوا أهل اجتهاد ونظر، عاينوا ما لم نعاين، ولم يدع أحد لأي منهم عصمة، ولهم من الحسنات الماحيات والفضائل المحكمات ما يغفر لهم خطأ الاجتهاد، ولولاهم ما عرفت أنا ولا أنت يا كشكول، ولا أي موحد، دين محمد صلى الله عليه وسلم، فلم يصلنا هذا الدين إلا من طريقهم فكيف يصل الدين الحق عن طريق رجال لن يجتمعوا في الجنة لمجرد أنهم اختلفوا في مسألة، كائنة ما كانت، فما بالك إذا علم أن القوم اتفقوا وباتوا بخير ليلة يوم الجمل لولا عبد الله بن سبأ، عليه من الله ما يستحق، وأتباعه من مثيري الفتنة الذين حملوا على كلا الطائفتين، فدفعت كل واحدة منهما عن نفسها القتل، فوقعت الفتنة.
وأيام صفين، شهد تاريخ البشرية، نبلا وشجاعة في القتال، ونبلا في التعامل والاتصال عند التهادن والراحة، لم يشهده في أي قتال آخر، لقد علم القوم الدنيا كيف يكون قتال الشرفاء.
ولله در قاضي إفريقية عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الشعباني، لما ذكر أهل صفين فقال: "كانوا عربا يعرف بعضهم بعضا في الجاهلية، فالتقوا في الإسلام معهم على الحمية وسنة الإسلام، فتصابروا، واستحيوا من الفرار، وكانوا إذا تحاجزوا دخل هؤلاء في عسكر هؤلاء، وهؤلاء في عسكر هؤلاء، فيستخرجون قتلاهم فيدفنونهم".
ولله در الشعبي، رحمه الله، إذ يقول: "هم أهل الجنة، لقي بعضهم بعضا، فلم يفر أحد من أحد".
أفيفر القوم اليوم وهم الذين صمدوا بالأمس أمام جحافل فارس والروم، وكيف يفر من يعتقد أنه على الحق ولو كان متأولا؟!!!.
ولله در الراشد العمري: عمر بن عبد العزيز، رحمه الله، إذ يقول: "تلك فتنة قد طهر الله منها أيدينا، أفلا نطهر منها ألسنتنا؟!!! ".
وإلى اليوم لم يطهر البعض ألسنتهم من السب وقلوبهم من الغل، وأين هم من قوله تعالى: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)؟!!.
والإنصاف عزيز، والتعصب أعمى، قاتله الله من داء يذهب بعقول الرجال فترى الحق باطلا والباطل حقا، وتنكر المعلوم بالضرورة وتصدق الموهوم، بل المكذوب بالضرورة.
والله أعلى وأعلم.
رزقني الله وإياك "كشكول" وإخواني الإنصاف.
والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبواسحاق]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 02:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي المهاجر وأيدك بالحق وزادك علماً ونوراً
ـ[كشكول]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم
لم أقل يا عزيزي بتكفير أحد الطرفين في معركة الجمل وصفين. بل كانوا مسلمين, إلا أن العاقل الحكيم يقطع بأن إحدى الطائفتين لم تخرج إلى القتال حبا للآخرة, فلو كانت كلا الطائفتين خرجتا حبا للآخرة ولإقامة العدل, لم تقاتلتا وسفكتا دماء المسلمين وأزهقتا الأنفس. ولكن إحدى الطائفتين خرجت حبا في الدنيا والأخرى خرجت حبا في الآخرة. ونحن نعلم بأن النار ليست محرمة على المسلمين. بل هناك الكثير من المسلمين من الأولين والآخرين الذين سيردون النار, ويلبثون فيها ما شاء الله. وكون الشخص مسلما لا يتناقض مع دخوله جهنم.
وما صنعه أمير المؤمنين علي (رضي الله عنه) بهؤلاء بعد الجمل ليس بالغريب. فتلك كانت أخلاق النبي. ومن أشبه الناس برسول الله خلقا ومنطقا وعلما غير أمير المؤمنين علي ربيب النبي؟ وما كان ليحز رقابهم, ويجهز على جريحهم, ويدخل بنسائهم وهم مسلمون. خلافا لما صنع البعض من قبله.
والطائفة الباغية الضالة في الجمل وصفين كانت على علم بأنها باغية وضالة قبل الشروع في القتال. فعمار بن ياسر لم يفارق جانب أمير المؤمنين علي لطرفة عين. ورسول الله قال: "ويح عمار, تقتله الفئة الباغية", حتى قتلته الفئة الباغية في صفين. عليه رحمة الله, وعلى قاتله اللعن الدائم.
وقولك: "إن الدين وصل إلينا عن طريق هؤلاء" فيه وجه من الصحة. فلولا حرب الجمل وصفين, لم عرف الحق حقا والباطل باطلا. فكأن الله سبحانه وتعالى علم أن الدين سيضيع, فمهد الأسباب لهذه الحروب, التي أظهرت الحق والباطل وجها لوجه, ثم أعطانا العقل وأمرنا أن نسخره. فمن قال بأن كلا الطرفين في الجنة فهذا لعمري:
تناقض ما لنا إلا السكوت له .... ونستعيذ بمولانا من النار
ومن قال أن كلا الطرفين في النار, فالعقل والنقل يرده. ومن قال بأن أحد الطرفين في الجنة والآخر في النار, فذاك أخو النهى.
والسلام
ـ[ضاد]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 03:13 ص]ـ
تدخل كشكول فغير دفة الموضوع,
وأبحر به إلى ما نهينا عنه,
ربما لشيء في نفسه, يعلمه الله ثم هو.
نعود ونذكر:
هذا المنتدى لغوي لساني,
وليس فرقيا,
وهو على منهج أهل السنة والجماعة,
يرى ما يرونه في الصحابة,
ولا نناقش في ذلك ولا نريد أن يناقشنا فيه أحد,
لأن منتدانا ليس دارا لذلك,
فمن أراد نقاش عقيدة أهل السنة والجماعة ومذهبهم,
فعليه بالمنتديات المخصصة لذلك.
نحذر من تشعب الموضوع وخروجه عن أصله,
وإن يكن فمبيت المشاركات المخالفة في المحذوفات.
ـ[كشكول]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم
أستاذي العزيز ضاد, قيل سابقا: "إحمل صاحبك على سبعين محمل". الهدف من مداخلتي هو تنشيط الدورة الدموية في المخ وتحريك الخلايا الرصاصية, أي كنت أحاكي العقل وأناغيه. ولو أنك حملتني على محمل حسن, لكان أليق بكم, ولكنت متفضلا علي.
و"إختلاف الرأي لا يفسد للود من قضية" إن شاء الله *إبتسامة*
والسلام
ـ[ضاد]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 12:04 م]ـ
السلام عليكم
أستاذي العزيز ضاد, قيل سابقا: "إحمل صاحبك على سبعين محمل". الهدف من مداخلتي هو تنشيط الدورة الدموية في المخ وتحريك الخلايا الرصاصية, أي كنت أحاكي العقل وأناغيه. ولو أنك حملتني على محمل حسن, لكان أليق بكم, ولكنت متفضلا علي.
و"إختلاف الرأي لا يفسد للود من قضية" إن شاء الله *إبتسامة*
والسلام
أخشى أن تدور علينا فتسفك دماء ناس نتقرب إلى الله بحبهم ويصير كلامك رصاصا في صدورنا وفي صورهم في عقولنا, ومعظم النار من مستصغر الشرر. ولن أحمل أحدا على محمل حسن أبدا وهو يتكلم في الصحابة, خصوصا وأنا أعرف خلفياته الفكرية العقدية, ولا تفضل إلا بما جاز التفضل به, ولم يجز في مذهب أهل السنة والجماعة التفضل بأعراض الصحابة, واختلاف الرأي يذهب بهذا إلى رحمة وبالآخر إلى سخط, فكيف يتوادّان؟
أرجو أني كنت واضحا.
ومن قبل قال ربي "ودوا لو تدهن فيدهنون".
بوركت وسلمت.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:59 م]ـ
أستاذيّ: مهاجر وضاد
لا فضّ فوكما، أيدكما الله دوما بالحق، وثبتكما بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 04:33 م]ـ
توقفوا(/)
أختكم في الله جديدة هل من مرحب؟؟؟
ـ[أم الزهراء]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 01:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تسجلت اليوم بفضل الله وكل أملي أستفيد من هذا المنتدى الرائع
لأني أحتاج أتعلم المزيد في اللغة العربية نعم أحتاج كثيرا
هل تقبلوني بينكم وتساعدوني كيف يمكنني متابعة دروس الأساتذة الأجلاء؟؟؟
فهل من مرحب؟؟؟
أختكم في الله أم الزهراء
ـ[أم الزهراء]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 01:23 م]ـ
أين الذي كتبت
الله المستعان
ساعدوني كيف يمكن إرسال ماكتبت؟؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 02:58 م]ـ
حياك الله وبياك تلميذةً وأستاذةً .. في ربوع هذا المنتدى الخصب ..
ونسأل الله لك العلم النافع الموثّق بالعمل الصالح ..
والسلام,,,
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 03:03 م]ـ
بارك الله فيك أخت أم الزهراء نفعنا الله بعلمك، أختي الكريمة ما عليك سوى كتابة المادة التي تريدين إرسالها وتختاري موقعها المناسب من المنتديات بالضغط على كلمة موضوع جديد، وجزاك الله خيراً وننتظر مشاركاتك المفيدة بإذن الله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 03:08 م]ـ
أهلا بك أخية بين إخوتك
وبخصوص إرسال مشاركتك، أو موضوعك تخيري المنتدى المناسب
ثم بالضغط على " أيقونة " موضوع جديد ستفتح لك نافذة لكتابة موضوعك
وإذا كانت مشاركة فستجدين نافذة تحت الموضوع الذي ترغبين المشاركة فيه
وحرري مشاركتك
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 03:55 م]ـ
أهلاً بك أم الزهراء
والله ما ادري اقول أخيه أم (ام الزهراء)
نزلت اهلاً وحللت سهلاً
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 04:01 م]ـ
حياك الله بيننا أختي الكريمة ..
أتمنى أن تجدي ما ترجيه من فائدة.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 07:54 م]ـ
اهلا ً وسهلا ً بك اختنا في الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 08:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكِ أخية
أشرق الفصيح بطلتكِ الطيبة
ـ[أم الزهراء]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 07:01 م]ـ
أسعدني كثيرا حفاوة الترحيب بارك الله فيكم
وجزاكم الله أعالي الجنان
أسأل الله أن أكون عند حسن ظن إخوتي وأخواتي
جئتكم وكل أملي أن يسهل الله عز وجل لي فهما جيدا في اللغة العربية
لأني أحتاج كثيرا للغة في أمور شتى وأخص بالذكر في التعليم الشرعي
وبارك الله فيكم وزادكم علما ....... أختكم في الله أم الزهراء
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 03:42 ص]ـ
ومن أرض المغرب الحبيب، دار ابن تاشفين ويعقوب المنصور حفيد عبد المؤمن، تنضم إلى "الفصيح" أخت كريمة، رزقها الله العلم والعمل، والحفظ والفهم، فمرحبا بها.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم:
أُخيَّتي أم الزهراء:
أنت بين أخوتك في بيتك، وأرجو أن نكون أخوة صالحين-بإذن الله تعالى-
فكوني على ثقة بأنك ستصلين إلى هدفك المنشود ما دمت تثابرين متوكلة على العزيز الرحيم.
أهلاً بك أختاً كريمةً ومعلمةً ينفع الله بها المسلمين.
أرجو أن تتكرمي بتقبل تحيات واحترام أخيك ....... عبد القادر(/)
حروف اللغة العربية في آية
ـ[أم الزهراء]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 01:36 م]ـ
سبحان الله
هناك أيه واحدة فقط جمعت جميع
حروف اللغة العربية فسبحان
الله العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 04:01 م]ـ
بارك الله فيك أخت أم الزهراء على هذه المعلومة الثمينة.
ـ[جهبز]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 03:02 م]ـ
جزاك الله الف خير يا أم الزهراء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 04:20 م]ـ
هناك آيتان في كتاب الله، هذه إحداهما.
والأخرى في سورة آل عمران
{ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور}
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 07:33 م]ـ
بوركتما وجزاكما الله خيرًا(/)
أرجو الرد السريع جزاكم الله خيرًا
ـ[البحار العربي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 02:45 م]ـ
:::
السلام عليكم
اما بعد
1. قالوا لي ان كلمة تقييم لا وجود لها في اللغة العربية والصحيح ان تقول تقويم
2. قل الصحيح ولاتقل الصواب
افتوني في امري مع بيان الدليل على الصحيح.
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 04:06 م]ـ
تحية أخي الكريم البحار العربي، الأصح هو استعمال كلمة التقويم، والشائع هو التقييم وكلاهما صحيح على رأي الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله، أما عن الصحيح والصواب فهو حسب استعماله في الجملة والله أعلم.
ـ[الصامت]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 05:14 م]ـ
كلمة تقييم لم ترد عن العرب ولكن اجازها المجمع اللغوي بمصر لكثرت استعمالها و تدولها و لكن تبقى لحن لمن أراد كلام العرب الفصيح فالأولى- تقويم- أما عن صواب و صحيح فكلاهما سائغ هذا و الله أعلم(/)
بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[زهرة العلم]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 05:20 م]ـ
أنا أختكم فى الله زهرة العلم ...
يسعدني ويشرفني الانظمام اليكم في شبكة الفصيح الرائع، فهل تقبلوني عضوة
بينكم؟
ولكم مني فائق الاحترام والتقدير.
أختكم زهرة العلم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 05:25 م]ـ
أنا أختكم فى الله زهرة العلم ...
يسعدني ويشرفني الانظمام اليكم في شبكة الفصيح الرائع، فهل تقبلوني عضوة
بينكم؟
ولكم مني فائق الاحترام والتقدير.
أختكم زهرة العلم
أهلاً وسهلاً بك أختي الكريمة،نفعنا الله وإياك لما فيه الخير ونبدأه بهذه الكلمة الانظمام ولنكتبها هكذا الإنضمام،
فما رأيك أخية؟.
ـ[زهرة العلم]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 05:31 م]ـ
نعم صحيح
جزاك الله خيرا
أختكم زهرة العلم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 05:34 م]ـ
حياك الله وبياك ..
كررتها كثيراً ..
لكن أسأل الله لك ومنك النفع والفائدة ..
والسلام,,,
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 07:20 م]ـ
مرحبًا بكِ أخيتي.
ونأمل لكِ ومنكِ الإفادة
أما لفظة انضمام فأظن أن الكاتبة مصيبة فيها لأنه مصدر للفعل الخماسي , والفعل الخماسي ومصدره همزته همزة وصل وليست قطع
والله أعلم
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 09:51 م]ـ
حياك الله أختي زهرة معنا ..
أخي أبا طارق .. يبدو أن الأخ الشمالي أراد تصحيح أمر فوقع في آخر .. أراد تعديل الضاد من الظاء فوقع في قطع الهمزة.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 11:36 ص]ـ
اهلاً بك أخيه
نزلت اهلاً وحللت سهلاً
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 11:42 ص]ـ
ماشاء الله النفع بدأ مع البداية كما ترين أخية، وهكذا عودنا الفصيح بارك الله في الجميع.(/)
حول كنية الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في صحيح البخاري ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=337&SW= تسموا-باسمي# SR1):
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السُّوقِ فَقَالَ رَجُلٌ يَا أَبَا الْقَاسِمِ فَالْتَفَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ سَمُّوا بِاسْمِي وَلَا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي
هل من شرح مستفيض للحديث وخصوصًا قوله:
وَلَا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي
وأشكر لكم جهودكم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 05:15 ص]ـ
انظر هنا
http://www.sahab.ws/5507/news/2930.html
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 07:41 م]ـ
بوركتِ أخية(/)
فِي ضِيَافَةِ الْفَصيِحِ (د. عمر خلوف)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 08:58 م]ـ
:::
الكتابة العروضية: كتابة طلّسمية،
كثيراً ما تربك العين
"وكلَّ الجمال الذي كان يجب أن يقوم عليه هذا العلم، المرادف لموسيقى الشعر، كتابٍ يجعل من هذا العلم فنّاً ميسوراً على محبّي الشعر، ذلك الفن الجميل، ويبتعد عن جفاء العروض وتقعّره في استخدام المصطلحات الغامضة، والفرضيات الغريبة، ويقدمه لطالبه غضّاً طرياً كما الشعر، ليزرع في نفسه الأسسَ التي قامت عليها أوزان الشعر العربي فطرةً صقلَها الشعر نفسه قبل العروض، ويأخذ بيده برفقٍ نحو الهدف الذي وُضِع من أجله علم العروض"
تلك مقدمة لحوار زاه، أردناه هكذا دون تكلف فجاء على النحو التالي:
- أولا أحييك أخي على نافذتنا، فأهلا بك وسهلا0
* حياك الله أخي الفاضل، والتحية موصولة إلى جميع المتابعين أمام هذه الشرفة الجميلة بروادها.
- هلاّ تلقي الضوء على بطاقتك الشخصية؟
* الاسم: عمر بن علي خلوف
تاريخ ومكان الميلاد: سورية، حماة، 1955م.
المؤهلات العلمية: - إجازة دكتور في الطب البيطري، جامعة حلب، 1978م.
- دبلوم في التشخيص المخبري، جامعة البعث، 1979م.
الإنتاج الإبداعي:
أ) المطبوع:
1 - فن التقطيع الشعري، طريقة جديدة وميسرة لتقطيع الشعر ومعرفة بحوره. الرياض، ط1/ 1993م.
2 - البحر الدُّبيتي (الدوبيت)، دراسة عروضية تأصيلية جديدة. الرياض، ط1/ 1997م.
3 - كن شاعراً، طريقة جديدة وميسرة لتعلّم أوزان الشعر العربي، الرياض، ط1/ 2006م.
4 - العديد من الدراسات العروضية المنشورة في الدوريات المحكمة؛ كمجلة عالم الكتب، ومجلة الدراسات اللغوية، والذخائر، والفيصل، والمنتدى.
ب) تحت الطبع:
1 - بحور لم يُؤصّلها الخليل.
2 - فن التقطيع الشعري (طبعة ثانية)
ج) المخطوط:
1 - العروض العربي: تحديد وتجريد وتجديد.
2 - الحماسة العروضية.
3 - دراسات عروضية رائدة.
4 - رفّة عبير (ديوان شعر).
- مؤهلاتك علمية تطبيقية. ترى ما سر ربطها بميولك الشعري هنا، أرجو أن لا تحمل السؤال على سذاجته، بالرغم من كونه كذلك؟
* الشعر موهبة قبل أن يكون اكتساباً، والطب اكتساب قبل أن يصير مهنة، ولا أجد تعارضاً بين الشعر والعلم، بل ربما كانت الأحاسيس المرهفة لدى الطبيب الشاعر دافعاً له على إتقان طبه، والارتقاء به إلى درجات الشعر. لقد أفدتُ أدبياً من تحصيلي العلمي؛ قدرةً على التفكير المنظّم، والصياغة المحكمة. كما أفدتُ أكاديمياً من تحصيلي الأدبي؛ قدرةً على التعبير السليم، والبيان الواضح، والترجمة العلمية الصحيحة. ولقد كانت بدايات الاهتمام الشعري أقدم من الدراسة العلمية، وذلك في المرحلة الثانوية، عندما شعرت بالحاجة لاستكمال أدواتي الشعرية، ولم يكن عندي منها إلاّ ما يُقدّمه كتاب الأدب والنصوص لطالبٍ في القسم العلمي. حينها كان لقائي مع الكتاب الأول في علم العروض لقاءً عنيداً، حاولتُ فيه أن أذلّلَ هذا العلم لنفسي. ثم انقطعت علاقتي مع درس العروض ما يزيد على عشر سنوات، لتتجدد مرةً أخرى، في محاولةٍ لتذليله لغيري. لقد وجدتُ نفسي فجأةً أخوض غمارَ معركةٍ طويلة الأمد، لا تزال رحاها دائرةً منذ عشرين عاماً، ولا أظنها ستتوقف عن الدوران بقية العمر. لكنني بحمد الله استطعتُ أن أغرسَ بعضَ راياتي في أرض العروض، وذلك بما أخرجته حتى الآن في هذا الحقل الموحش ..
- تحت الطبع لك دراسة عن (بحور لم يؤصلها الخليل)، هل نفهم من هذا أن الخليل ضرب بعرض الحائط بحوراً لم يحفل بها، أم أنه كان انتقائيا في ذلك؟
* رحم الله عبقري العربية: الخليل بن أحمد الفراهيدي. جمع ما وصل إليه علمه من شعر العرب، وهو شيء لا يكاد يحصى، قام بتفحصه، وفرزه، ثم تصنيفه، وتبويبه، موجِداً من ذلك علماً باهراً، كاد أن يكون مكتملاً، لا يزال إلى يوم الناس هذا أساساً لكل درس في العروض.
ومعلوم أن بحور العرب (الخليلية) وصلت في حدّها الأقصى إلى خمسة عشر بحراً، تنتظمها قواعد العروض الخليلي المعروفة.
و ربما كان (بحر الخبب) الذي على (فعلن)، في بدايات تشكله، حيث يُنسب شاهده العروضي الأول إلى قصيدة قيل أن (عمرو الجنّي) مدح بها الرسول صلى الله عليه وسلم، ويُنسب شاهده الثاني إلى الخليل بن أحمد ذاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلاّ أن هذا البحر كان شامساً على قواعد الخليل جميعها، مما جعل الخليل يترك له حبله على غاربه. فلما كثرت الكتابة عليه، أراد (أبو محمد العروضي)، تلميذ الزجاج، أن يجد له موقعه بين البحور، فألصقه خطَلاً بأحد البحور المهملة في دوائر الخليل، ثم أصّل (أبو نصر الجواهري)، قواعدَه المعروفة إلى اليوم، فجعلاه قائماً على (فاعلن)! وهما بحران مختلفان شتان بينهما.
البحر الثالث هو ما كان يسمى (بمخلّع البسيط)، وهو عند الخليل صورة من صور مجزوء البسيط، أشار بعض العروضيين إلى تميزه، ودعا بعضهم إلى إفراده بحراً قائماً بنفسه، وقمت في دراستي هذه بالتأصيل العلمي لهذا البحر، بحراً مستقلاً بذاته، تركت له اسم (المخلّع)، حتى لا تنقطع صلةُ قصائده بمسماها الأول.
البحر الرابع: هو ما أطلقت عليه (البحر اللاحق)، وهو بحر أورد له القرطاجني شاهدَه من شعر الأندلسيين، دون أن يسميه.
وأخيراً، قمت بالتأصيل العلمي لبحري (الدوبيت، وشقيقه: السلسلة) في كتابي: (البحر الدبيتي). تلك ستة كاملة.
- ما رأيك ببعض البرامج الحديثة التي تفتح للشاعر سبل تعلم العروض والقافية؟
* كل ما من شأنه أن يقدم هذا العلم إلى المتعلم بطريقة محببة إلى نفسه يمكن أن يفيد فئة ما من المتعلمين، المهم أن يستطيع البرنامج أن يأتي بالجديد النافع.
- هل الكتابة العروضية أو التقطيع الشعري يعد ذا فائدة للشاعر لسبك قصيدته؟
* الكتابة العروضية؛ كتابة طلّسمية، كثيراً ما تربك العين، وتشوش الفكر! دعوت في كل ما كتبت إلى تجاوزها، إلاّ فيما نحتاج إليه بدايةً لشرح الجانب الصوتي من عملية الوزن والتقطيع.
أما التقطيع الشعري، فربما لا يعوّل عليه أكثر الشعراء الموهوبين، إلاّ أنه من ضرورات إتقان صنعة الشعر، وما أكثر القصائد التي أخلّ بوزنها الشعراء، ولو أنهم عرضوها على ميزان الشعر لما أرسلوها بما تحمله من خلل في الوزن.
- هل امتلاك فن التقطيع كفيلا بأن يقدم لنا شاعرا؟
* لا يكفل فن التقطيع، ولا علم العروض ذاته، أن يقدم لنا الشاعر! لا بد من الموهبة أولاً، ومن ثم لا بد من امتلاك الأداة.
- قدمت دراسة لما يسمى بالبحر الدوبيتي، هلا تقدم لنا شيئا عن ذلك البحر؟ أعني تعريفا، وكيف كان أثره عند المتلقي؟
* أحيل المتابع إلى ما نشرته عن الدوبيت على هذا الرابط من الفصيح.
- قدمت كتابا مطبوعاً بعنوان " كن شاعراً"، يهدف إلى تعلم طريقة جديدة وميسرة لتعلّم أوزان الشعر العربي، ألا ترى معي أن الكتاب يغفل عن خصيصة مهمة ألا وهي الموهبة في المقام الأول ليكون عليها الشاعر؟
* وهل تعلّم قواعد اللغة العربية من نحو وصرف يُقدّم لنا أديباً؟! كلاّ. فلا بد للشاعر من استكمال أدواته كما قلت، وتعلم قواعد الشعر أحد أدوات الإبداع فيه. والشاعر بحاجة إلى تعلم الأوزان حاجته إلى تعلم اللغة، وقواعدها، وأساليب الكتابة فيها، ومعرفة مفاصل تطور هذه الأساليب.
- هناك من يكتب القصيدة اعتماداً على أذنه الموسيقية دون أن يكون ملمّاً بفن التقطيع أو الكتابة العروضية أو دعنا نتفق على مصطلح هو الفن الموسيقي، ترى كيف تقول في ذلك؟
* لا بد للشاعر من أذن موسيقية حساسة يعتمد عليها، وهو في بداياته إنما يلتقط إيقاع الشعر بالقراءة والاستماع، ولكن لا بد للشاعر في النهاية من تعلّم العروض.
دعني أضرب لك مثالاً؛ إن عازف الربابة في البادية العربية، وضارب الطبل في أدغال إفريقية، لا يعرفان من قواعد الموسيقى شيئاً يذكر، ولكنهما كثيراً ما يعزفان اللحن الشجي المطرب، الذي ترقص على إيقاعه قبيلةٌ بأكملها. ولكن عندما يدرس هذا الموهوب قواعد الموسيقى، ويتمثل مقاماتها، ومداخلها، ومخارجها، فربما أتى بالعجب العجاب!
- حسنا ربما أكون قاسيا بعض الشيء في سؤالي التالي، إذ أننا بسعينا الحثيث نحو الشكل أعني الشكل الشعري نغفل عن أهمية اللغة الشعرية أو الحدث الشعري أو الموسيقى الشعرية، ترى إلى أي مدى كنت مصيبًا في تساؤلي؟
* لا يجب أن نغفل عن مثل ذلك أبداً. ولكننا في التعلّم يجب أن نحيط بكل ما له علاقة بالموضوع الذي نريد أن نتعلمه.
فالشعر، لغة لها قواعدها وأساليبها، فيجب علينا أن نتعلم لغة الشعر، وهو وزن وموسيقى وإيقاع، فيجب أن نتعلّم أسسَ هذه الموسيقى، وهو في شكله العربي قافية، يجب علينا أن نتعلّم قواعدها كذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن في الشعر بعد الموهبة جانب من الصنعة، على المجيد أن يتعلّمها!
- بعضهم يقف موقفا مناوئا أمام أوزان الخليل الشعرية، ويدعو إلى ابتكار أوزان جديدة، واضعا يده على نقطة فاصلة هي أن الخليل بن أحمد لو طال به العمر لاكتشف أوزانا ربما تفوق عدد ما وصل إليه00 ترى كيف تقول في مقولة كهذه؟
* يجب أن لا نقف دائماً في وجه التطور العلمي أو اللغوي، أو الشعري، ويجب أن لا نقفل باب الاجتهاد في كل شيء. فليس لقواعد الشعر أو قواعد اللغة أو العلم قداسة يجب علينا أن نتهيّبها، وإنْ كنا ندعو إلى إجلالها وتقديرها.
فمن أراد الابتكار فليحاول، وليأت بالجديد، ولكن يبقى المحكّ في كل جديد هو القبول والاستخدام!
- هناك من يتعامل بالتقطيع الشعري على الورق، إنما إذا أردته أن يقطع ذلك شفهياً فربما يعجز عن ذلك، ترى إلامَ تعزو تلك القضية؟
* الموهبة والأذن الموسيقية ضرورية حتى في تعلّم قواعد التقطيع الشعري، والناس قدرات متفاوتة!
- بصفتك مهتما بالشكل الشعري وربما كنت مخلصا له إن جاز لي أن أصفك هنا، ترى هل تقف موقفاً ما أمام قصيدة التفعلية أو قصيدة النثر؟
* ليس الشعر (التفعيلي) إلاّ شكل من أشكال الإيقاع العربي، استُلَّ من الأوزان العربية المعروفة. فهو يستخدم ذات الجملة الإيقاعية (التفعيلة) المستخدمة في تشكيل أوزان الشعر العربي. والفارق بين الطريقتين فارقٌ شكلي ليس إلاّ.
ولكنني أشير إلى حقيقة يغفل عنها معظم شعراء التفعيلة، وهي أن إيقاع التفعيلة الواحدة هو إيقاعٌ ساذج بسيط، تتكرر فيه الجملة الإيقاعية على طول القصيدة (لاسيما القصائد المدوّرة). وشعراء التفعيلة لا يستخدمون من الإيقاعات المعروفة سوى سبعِ جُمَلٍ إيقاعية على أعلى الاحتمالات. فخسر هؤلاء بذلك عدداً كبيراً من إيقاعات الشعر العربي المركّبة، التي لا يصح الكتابة عليها بطريقة الشعر الحر، كإيقاع الطويل والبسيط والخفيف والمنسرح والمخلّع والمديد والمجتث والمضارع والمقتضب، وهي أنضجُ وأسمى من الإيقاعات الساذجة كما يعرف ذلك من له أدنى معرفة بعلوم الموسيقى. بل هي في رأينا ما يُميّز شعرنا العربي عن سواه! أما ما يسمونه قصيدة النثر، فهي من أشكال الكتابة النثرية، ولا تمتّ إلى الشعر بصلة، مهما حُمّل فيها الكلام من المعاني الشعرية. ولا نحجر على العقول في اختيار الشكل الفني للكتابة، إلاّ أنّ ما يسوءُ العربيَّ؛ إغراقُ شعراء اليوم في الغموض المقصود لذاته، الذي يتنافى مع لغة البيان. مما أفقد الشاعر العربي الحديث معظم قرائه.!
- كيف ترى شبكة الفصيح من خلال اهتمامها بقضايا اللغة العربية؟ وهل ترى أنها تدخل في محيط تنافسي مع غيرها من الشبكات أو المواقع ذات الاهتمام عينه؟
* هنالك العديد من الشبكات المهتمة بقضايا اللغة والأدب والشعر، ولكل نكهته التي تُصدرها عنها توجّهات إدارتها!
لست ضليعاً بمداخل الشبكة العنكبوتية، ولكنني أرتاد أحياناً بعض المواقع التي تجرّني إليها المتصفحات، عند البحث عما يهمني فيها. ونظراً لضيق الوقت فلا يمكنني متابعة كل شيء.
أهتم بما ينشر على بعض نوافذ منتدى العروض والقافية في شبة الفصيح، وربما الساخر، ومنتديات الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب، ومنتديات شبكة الواحة الثقافية، ومنتديات حماة الثقافية ..
-كيف ترى منتدى العروض والقافية هنا على شبكة الفصيح؟
جميل ما أجد فيه من متابعات، ومحاورات. إلاّ أنه يفتقر بعض الشيء إلى الأبحاث العروضية الخفيفة، التي تثري وتُحبب القارئ بمسائل هذا العلم!
- ترى هل قدم المنتدى ما يُرضي طموح الشعراء الشباب؟
* المنتديات عموماً تحاول إرضاء طموحات الشعراء الشباب، الذين يجدون في صفحاتها البيضاء مساحةً واسعة لعرض ما لديهم من إبداع، دون أن تتحكّم فيهم مساحة المجلات، الضيقة في المكان والزمان!
-أنت عضو فاعل في الجمعية الدولية للعرب المترجمين، هل تتذوق الشعر المترجم؟
* إذا كان ناقل الشعر شاعراً مجيداً، جاءت ترجمته شاعريةً بديعة، حتى لو خرج فيها قليلاً عن روح النص الأصلي!
-ثمة مقولة لأحد النقاد أن الشعر إذا تم نقله إلى لغة أخرى يفقد ذاته، هل تقف مع المقولة أم أن لك تعليقا آخر؟
* نعم! فكثيراً ما يفقد هويته وذاته، ومع ذلك فهنالك من الترجمات ما يصلك بالمنبع الأول. وتبقى الترجمة شيئاً لا بد منه!
(يُتْبَعُ)
(/)
- ثلاث وردات تقدمها:
لشاعر عربي قديم: المتنبي
لشاعر عربي معاصر: أبو ريشة
لشاعر شاب هنا في الفصيح:!
- ثلاث رسائل أيضا، وأترك لك الخيار هنا لمن وما هي؟
1 - الشاعر: حاول ثم حاول أن تمتلك كل أدوات صنعة الشعر، من لغة وموسيقى، ولا تكتفِ بالمبادئ والأوليات، فلن تكون مجيداً ما لم تمتلك كل أدوات صنعتك.
2 - العروضي: ابحث ثم ابحث ثم ابحث، ولا تقع في المُعاد والمكرور، فلا زال في العروض مساحات بكر، يمكنك أن تبني عليها صرحك الخاص.
3 - الفصيح: بارك الله بالقائمين على هذا الموقع الجميل المتميز، راجياً لهم التوفيق والسداد.
- هل من كلمة أخيرة؟
*إنّ المكتبةَ العربيةَ بحاجةٍ إلى الكتاب الذي يُقدِّم العروضَ علماً خالياً من الصنعةِ الطاغية التي اكتسحت في طريقها كلَّ البساطةِ، وكلَّ الجمال الذي كان يجب أن يقوم عليه هذا العلم، المرادف لموسيقى الشعر، كتابٍ يجعل من هذا العلم فنّاً ميسوراً على محبّي الشعر، ذلك الفن الجميل، ويبتعد عن جفاء العروض وتقعّره في استخدام المصطلحات الغامضة، والفرضيات الغريبة، ويقدمه لطالبه غضّاً طرياً كما الشعر، ليزرع في نفسه الأسسَ التي قامت عليها أوزان الشعر العربي فطرةً صقلَها الشعر نفسه قبل العروض، ويأخذ بيده برفقٍ نحو الهدف الذي وُضِع من أجله علم العروض، ويضع له قدمه في المكان الصحيح قبل أن يتعلّم السيرَ وحده، متخبّطاً في متاهاته التي أنشأها واضعوه، فلا يصل نهاية الطريق إلاّ المجالد الصبور، الذي تأبى له نفسه العودةَ من طريقٍ كان قد بدأه.
وتضم المكتبة العربية عدداً كبيراً جدّاً من كتب العروض القديمة والحديثة. إلاّ أنّ معظمها كتب تقليدية جامدة على ذات النهج القديم، بكلّ تبويباته وتفريعاته ومصطلحاته ومتاهاته وإنّ كتاباً واحداً منها ليغني القارئَ عمّا سواه. ويستغربُ المرء كيف يجترّ أحدهم مادةَ العروض تماماً كما وضعها الخليل ومن جاء بعده ثمّ لا يستحي من نسبة ذلك إلى نفسه! والعروض ليس صعباً بذاته، ولا بحثاً في الطلاسم والأحاجي، ويجب ألاّ يكونَ سرّاً عصيّاً على أحد، أو خاصّاً بالعروضيين. وسيصدر لي قريباً كتاب: (كن شاعراً) وهو كتاب تعليمي يُبسّط العروض، أردت أن أقدم فيه الإيقاع الشعري فنّاً هيّناً ليّناً، بعيداً عن جفاء العلم وجفافه. ويتدرج مع طالبه خطوة فخطوة.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 07:15 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، طبيبٌ وأديب! زادك الله رفعة يا دكتور، وبارك في جهدك الطبيّ والأدبيّ.
حاولتُ فيه أن أذلّلَ هذا العلم لنفسي
سؤال فضوليّ:
كيف ذللته بلا مساعدة من أستاذٍ في العروض؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 10:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
د. خلوف .. بارك الله لنا فيك وزادك رفعة وعلما، أمتعت عيوننا وأذهاننا بما قدمت من حكم ..
وأرى أن البحر الخبب والذي كتبت به نازك الملائكة أول قصيدة لشعر التفعيلة أو الشعر الحر (قصيدة الكوليرا)، وسبقها عمر بن جني كما أسلفت، إنما تفعيلته هي من جواز تفعيلة فاعلن والتي لا تنفصل عن فعلن، وأضرب لك مثلا: البحر البسيط (قلما تستعمل فيه فاعلن دون الخبن أي -حذف الثاني الساكن).
والبحور الشعرية (بالعودة للدوائر العروضية)، يمكن القول إنها تقوم على تفعيلتين أساسيتين:
- سباعية (وما تتضمنه من علل).
- خماسية (وما تتضمنه من علل).
وعلى ذلك لا أرى أن نفرد بابا لبحور جديدة حاول الأقدمون الخوض فيها، وأخص أبا العتاهية، وقال: (أنا أكبر من العروض).
أستاذنا الجليل: متعة ما قدمت وأوردت، وما قلتُهُ مجرد رأي لا أكثر ولا أقل ..
حفظك الله لنا ...
وعودا على بدء .. أجدد شكري وتقديري لهذا الحديث الشائق، وأشكر المتأنق المغربي على هذا الجهد الرائع ...
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 11:43 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، طبيبٌ وأديب! زادك الله رفعة يا دكتور، وبارك في جهدك الطبيّ والأدبيّ.
سؤال فضوليّ:
كيف ذللته بلا مساعدة من أستاذٍ في العروض؟
الأخت الأستاذة مريم الشماع ..
حفظك الله من كل سوء، وشكر لك دعاءَك الطيب ..
ولا أشك أبداً أنك تعلمين جواب سؤالك، لأنك على ما عرفت ذللتِ النحو والإعراب لنفسك.
من جد وجد
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
د. خلوف .. بارك الله لنا فيك وزادك رفعة وعلما، أمتعت عيوننا وأذهاننا بما قدمت من حكم ..
وأرى أن البحر الخبب والذي كتبت به نازك الملائكة أول قصيدة لشعر التفعيلة أو الشعر الحر (قصيدة الكوليرا)، وسبقها عمر بن جني كما أسلفت، إنما تفعيلته هي من جواز تفعيلة فاعلن والتي لا تنفصل عن فعلن، وأضرب لك مثلا: البحر البسيط (قلما تستعمل فيه فاعلن دون الخبن أي -حذف الثاني الساكن).
والبحور الشعرية (بالعودة للدوائر العروضية)، يمكن القول إنها تقوم على تفعيلتين أساسيتين:
- سباعية (وما تتضمنه من علل).
- خماسية (وما تتضمنه من علل).
وعلى ذلك لا أرى أن نفرد بابا لبحور جديدة حاول الأقدمون الخوض فيها، وأخص أبا العتاهية، وقال: (أنا أكبر من العروض).
أستاذنا الجليل: متعة ما قدمت وأوردت، وما قلتُهُ مجرد رأي لا أكثر ولا أقل ..
حفظك الله لنا ...
وعودا على بدء .. أجدد شكري وتقديري لهذا الحديث الشائق، وأشكر المتأنق المغربي على هذا الجهد الرائع ...
الأخ الفاضل رائد. ع حفظه الله
الشكر لك على تواصلك وإضافتك الثرية.
أرجو أن تتابع موضوع الخبب في منتدى العروض والقافية، نافذة: أسئلة وألغاز عروضية، حيث أضفت فيها مداخلة أمس حول ذات الموضوع.
أكرر شكري لك على تواصلك واهتمامك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 06:51 م]ـ
تبارك الرحمن
وسلمك الله يادكتور عمر
ونشكر الأستاذ مغربي على تميزه
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 09:42 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، طبيبٌ وأديب! زادك الله رفعة يا دكتور، وبارك في جهدك الطبيّ والأدبيّ.
سؤال فضوليّ:
كيف ذللته بلا مساعدة من أستاذٍ في العروض؟
نعم طبيب واديب
افادنا الله منك استاذي العزيز
كما اشكرك استاذي مغربي على استضافتك الدكتور عمر
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 09:47 م]ـ
أخوي الكريمان الفاضلان
أبو طارق
الحارث السماوي
أعتذر لكما عن تأخري بالرد
ولكن يبدو أنني لم أتلقّ في بريدي رسالة تنبيهية إلى مداخلتيكما
أشكركما على طيب الدعاء ومسك المرور
والشكر موصول لأخي مغربي، ولمن مرّ على هذه النافذة
عمر
ـ[نور الليل]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 07:00 م]ـ
ماشاء الله
جعلك الله ذخراً للعلم والعلماء
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:17 م]ـ
الشكر لك يا أختنا نور الليل
وجعل لك من دعائك أوفى نصيب
ـ[~.* كِناية *~.]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 11:24 م]ـ
ما شاءَ الله لا قوة إلا بالله
أي شخص بارِع في العَروض فهو نابغة أو عبقري في نظري!
وهذا لا يخفى على أي دارِس أو مطلع على هذا العِلم ...
لي عودة - إن كان في العمر بقية-
وعلى قدر خوفي من المادة لكونها جديدة
بالنسبة لي، إلا أنني اختبرتُ يوم السبت
وحصلت على الدرجة النهائية 20 من 20
بفضل الله ...
مساء جميل يليق بروعة أحرفكم الندية
وطلتكم البهية ...(/)
من حي "العامل" في بغداد!
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 01:20 ص]ـ
نقلت قناة الجزيرة الفضائية بالأمس، نبأ تعرض إحدى حرائر العراق من أهل السنة، للاغتصاب على يد جنود ما يسمى زورا وبهتانا، قوات "حفظ النظام" العراقية، وإن شئت الدقة فقل قوات "خرق النظام"، وتفاصيل الحادثة مثيرة للاشمئزاز، ترجع بالذاكرة إلى حفلات الاغتصاب الجماعي التي أقامها الصرب الأرثوذكس على "شرف" الموحدين في أرض البلقان، وإن فعلها الصرب فليس ذاك بمستغرب من مخالف في الملة، فما بال من يدعي الموافقة في الملة يفوق المخالف فيها سفالة ونذالة؟!!!.
والعجيب أن القوات الأمريكية هي التي تدخلت لإنقاذ هذه الأخت المسلمة المكلومة بعدما تظاهر أهل السنة في حي "العامل" للضغط على قوات الاحتلال لافتكاكها من أيدي جلاديها الذين يزعمون الانتماء لنفس القبلة التي نصلي إليها، فكان النصارى أغير على أعراضنا منهم، مع أنهم أساتذة القوم في هذه الأساليب الدنيئة، وما أحداث سجن أبي غريب عنا ببعيد، إذ انتهكت فيه أعراض الموحدات والموحدين، أيضا، على أيدي مجموعة من المختلين عقليا الذين يزعمون أنهم أصحاب الحضارة الأسمى في العصر الحديث.
وكان رد فعل الحكومة العراقية اليوم: تكريم الضباط الستة الذين قاموا بهذا العمل "البطولي"!!!!!، بمنحهم إجازة لمدة شهر، مع مبلغ مليون دينار عراقي ليستجم القوم بعد المجهود الكبير الذي بذلوه في هذه "الملحمة"، وليس ذلك بمستنكر على أذناب الاحتلال.
وقد استنكرت هيئة علماء المسلمين هذه الجريمة النكراء، وأكدت على حقيقة غاية في الأهمية ألا وهي:
أن هدف المحتل وأذنابه هو تدمير الجانب الأخلاقي في الشخصية العراقية المسلمة عن طريق نشر الرذيلة وإشاعة الفاحشة في أوساط أهل السنة، ولو قهرا تحت تهدبد السلاح، حتى تألف النفوس مثل هذه الجرائم الأخلاقية، فتموت الغيرة في نفوس المسلمين شيئا فشيئا، فضلا عن وسائل نشر الرذيلة الأخرى عن طريق نشر الأفلام الإباحية التي راجت تجارتها في العراق بعد سقوط بغداد، والعبث في المناهج الدراسية، كما هو الحال في كثير من دول العالم الإسلامي، بإدخال مواد "الثقافة الجنسية" من منظور أمريكي!!!!، وهو نفس السيناريو المتبع في أفغانستان بعد انحياز قوات إمارة الطالبان الإسلامية، والهدف في كل الجبهات واحد: تذويب الفوارق بين المجتمعات الإسلامية المحافظة والمجتمعات الغربية المنحلة.
ولا شك أن "الاغتصاب" وانتهاك الأعراض ملمح أساسي في سياسة المحتل، إذ يتبعها أعداء المسلمين من كل الملل، في كل بلد تسقط في أيديهم، لعلمهم بعظم شأن "العرض" عند المسلمين، لا سيما العرب منهم، أصحاب الأنفة، وقد أكد على هذه الحقيقة كاتب أمريكي قدم النصح!!!!، للقوات الأمريكية قبل غزو العراق، باستخدام هذه الاستراتيجية الخسيسة، إذ هي مفتاح النصر على الشخصية المسلمة، لأنها نقطة ضعفها الكبرى، فالمسلم يهون عليه كل شيء: الدم والمال ................... إلخ، ولا يهون عليه الدين والعرض، فإن لم نستطع سلب دينهم فلنطعنهم في أعز ما يملكون بعده.
وفي سجن أبي غريب، جرد شيوخ قبائل، كان نزع عمامة أحدهم مسعر حرب، جردوا من كل ملابسهم، بل وأجبر بعض أئمة المساجد على ارتداء الملابس الداخلية الخاصة بالمجندات الأمريكيات إمعانا في إذلال الموحدين، فضلا عن حالات اغتصاب الجنسين على حد سواء، مع تصوير هذه الجرائم من باب الذكرى!!!!.
والتاريخ يذكر لنا أن الحرب الأهلية التي اشتعلت بين حزب يوسف الفهري من جهة، وحزب الصميل بن حاتم من جهة أخرى، قبل دخول عبد الرحمن الداخل، رحمه الله، أرض الأندلس، كان من أسبابها إهانة أنصار يوسف للصميل بشد عمامته، وليس إسقاطها، وهو ما سهل للداخل السيطرة على الأندلس، فكيف لو فعلوا بالصميل ما فعله الأمريكيون بمشايخ القبائل في أبي غريب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يبخل أذناب الاحتلال في العراق عليه بالنصح في هذا الشأن لعلمهم بحمية أهل السنة في العراق فأشاروا على القوات الأمريكية باحتجاز نساء المجاهدين لإجبارهم على الاستسلام، وهي نفس الاستراتيجية المتبعة في "الشيشان" من قبل القوات الروسية وعملائها، والكفر ملة واحدة!!!!، وودت الزانية لو أن كل النساء زواني، فالمسلمون بين أهل الملل، وأهل السنة، بمفهومهم الواسع لا المفهوم الأكاديمي الذي يستعمله علماء العقيدة، بين أهل النحل أغير الناس على أعراضهم، وأما غيرهم فالعرض عنده يباع ويشترى، باسم الدين في كثير من الأحيان!!!!، وعقلاؤهم يأنفون من هذه "الدعارة المقنعة" بقناع الدين.
وما هي بأول حادثة من هذا النوع تقع على أرض العراق، فقبل أسابيع اختطفت زوجة سجين عراقي وأمها أثناء عودتهما من زيارته واغتصبتا ومثل بجسديهما، فمات الزوج المكلوم بسكتة دماغية كمدا عليهما، وقبلها اقتحمت الميليشيات بيتا سنيا، بعد فراغ ذخيرة الزوج الشهم الذي أباد سبعة منهم، فاغتصبت الزوجة أمامه، فمات بنفس السكتة، وقبلها اختطفت طالبات سنيات من أمام الجامعة المستنصرية، وفعل بهن ما فعل بزوجة السجين وأمه، واستراتيجية الميليشيات الطائفية، واضحة، فهم أجبن من أن يواجهوا رجال المقاومة وجها لوجه في معارك متكافئة، وإنما يستأسد القوم على النساء والأطفال والمدنيين العزل بحجة "مكافحة الإرهاب"!!!!!.
وفي العام الماضي، أثارت حادثة المحمودية التي راحت ضحيتها أسرة كاملة، بعد اغتصاب كبرى بناتها وحرق جسدها الطاهر لإخفاء معالم الجريمة، حفيظة المقاومة، فقامت بعمليات مكثفة لتأديب القوات الأمريكية التي أقلعت بعدها عن هذه الاستراتيجية، ويبدو أن الميليشيات وقوات الحكومة العراقية العميلة تحتاج لتأديب مماثل.
وقبل حوالي أسبوعين أثار عضو في البرلمان العراقي في برنامج "الاتجاه المعاكس" على قناة الجزيرة حادثة مقتل أحد أئمة المساجد في مدينة "ديالي" شرقي بغداد بعد اغتصابه والتمثيل بجثته حيا، والقائمة طويلة فمن يثأر لأولئك المغدورين؟!!!.
وقبل العراق: الشيشان ومعتقلات الروس شاهدة على ما ارتكب فيها من انتهاكات، وقبلها: البوسنة، وحالها أشهر من أن يذكر، وقبلها: أفغانستان، التي ألقى السوفييت فيها نساء الموحدين من الطائرات بعد اغتصابهن في محاولة يائسة لكسر قلوب المجاهدين، وقبلها المخيمات الفلسطينية في لبنان التي انتهكت فيها أعراض الموحدات على أيدي الميليشيات الطائفية إبان الحرب الأهلية في لبنان مطلع الثمانينات، وتزامن معها ما تعرضت له نساء أهل السنة من سوريا من انتهاكات.
والرسالة واضحة: مفتاح الشخصية الإسلامية: النساء، وقد ترك "أبطال الداخلية العراقية" مع أختنا المكلومة رسالة شفوية إلى عشيرتها مفادها: ارفعوا رءوسكم إن كنتم رجالاً .. لقد اغتصبنا ابنتكم.
والقائمة تطول.
وعلى الجانب الآخر من تاريخ المسلمين:
ثار صحابي غيور على امرأة مسلمة، كشف اليهود عن سوأتها، فقتل الفاعل، فاجتمعوا عليه وقتلوه، وكان ما كان من إجلاء بني قينقاع من المدينة.
وتعرض القراصنة لقافلة مسلمة، أيام الحجاج بن يوسف، فاستغاثت به إحدى الأسيرات، فجرد حملة لتأديبهم، فكانت تلك حسنة من حسناته القليلة التي غمرت في بحور سيئاته.
وهدمت عمورية على رؤوس الروم لما استغاثت امرأة مسلمة لطمها علج رومي بالمعتصم العباسي رحمه الله.
وجهز أبو الوليد الباجي، رحمه الله، حملة لاسترداد "بربشتر"، إحدى ثغور الأندلس الشمالية، بعد سقوطها في أيدي النصارى الذين انتهكوا أعراض نسائها، وأرسلوا ألوفا منهن هدية للبلاط البيزنطي، فقتل منهم 1500 علج، وحرر المدينة، بعدما تقاعس حكام دول الطوائف عن نصرة أهل بربشتر لانشغالهم بعقد التحالفات المشبوهة مع نصارى الشمال، فلله درك أبا الوليد!!!!، وهكذا فليكن علماء أمة الإسلام.
واليوم لا رسول كمحمد صلى الله عليه وسلم، ولا رجال كأصحابه الأطهار، رضوان الله عليهم، ولا معتصم، ولا باجي، ولا حتى حجاج!!!
نسأل الله، عز وجل، أن يصبر تلك الأخت المسلمة المكلومة، وأن يعوضها خيرا عما لاقته، وعله تعجيل لها بالعقوبة في الدنيا، ومشاهدة قضاء الله الكوني في هذه النازلة، مما يصبرها، فلها أن تحتج به في مصيبتها هذه، ومشاهدة قضاء الله الشرعي الذي يحتم دفع الظلم والأخذ بأسباب النصر، حتم لازم على إخواننا المجاهدين في العراق، فالجمع بين الاثنين مما يقوي القلوب لئلا يدب اليأس فيها عند سماع هذه الأخبار المحزنة، فنصبر على القضاء الكوني وندفعه بقضاء كوني آخر.
والعدل حتم لازم حتى مع المخالف، "فمن زنى بأهلك وكذب عليك، ليس لك أن تكذب عليه وتزني بأهله".
وليس لنا أن نقابل خستهم بخسة مماثلة، عملا بقوله تعالى: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى)، "فإن العدل واجب لكل أحد على كل أحد في كل حال والظلم محرم مطلقا لا يباح قط بحال".
ولا يعني ذلك أن نسلي أنفسنا بوجبات "المثالية الجوفاء"، التي تدعو لعدم رد الإساءة مطلقا بحجة أن أخلاقنا لا تسمح بذلك، وإنما مدار الأمر عندنا على: العدل الذي يحكم والسيف الذي يردع، وحسنا فعلت قيادة إحدى فصائل المقاومة لما أعلنت أن عملياتها خلال شهر صفر الحالي، إن شاء الله، سوف تحمل اسم هذه الأخت المكلومة عزاء لها، مع استهداف الميليشيات الطائفية بقدر الإمكان لردعها عن تكرار هذه الجرائم.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب محمد]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 02:13 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل ..
أسأل الله أن يرينا في هؤلاء الأنذال ما يشفي صدورنا، ويذهب غيظ قلوبنا ..
ويحمي أخواتنا في كل مكان ..
والله لخبر مقتل امرأة على يد وحش، أهون عندي من خبر اغتصابها ..
**
جزيت خيرًا أخي ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 02:44 ص]ـ
أرونا بطشكم هيا أرونا
..... وطيشوا واملأوا منا السجونا
وعادونا بكل قوىً لديكم
....... وكيدونا فإنا صامدونا
------------------------------------
صبراً فداً لكم أمّي وما ولدت
....... قد ينفع الصبر في المكروه أحيانا
لتسمعن وشيكاً في ديارهم
..... الله أكبر يا ثارات عثمانا
-----------------------------------
حسبنا الله ونعم الوكيل ..
ألا إنَّ نصر الله قريب ..
ـ[جلنار السمو]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 02:55 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[منسيون]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 10:51 م]ـ
صبرا يا أهل العراق فالفرج آت بإذنه تعالى.
ـ[علي الوردي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 08:12 م]ـ
لاحول الله ولاقوة الا بالله(/)
هل يؤدي التبييض إلى إزالة الطبقة الخارجية للأسنان أم أنه فقط يسبب حساسية؟
ـ[فاتن]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 01:20 م]ـ
تبيض الأسنان كما يدل الاسم هو علاج يؤدي إلى أسنان ناصعة البياض و ابتسامة طبيعية براقة. الهدف من علاج تبيض الأسنان السليم والمعتدل هو الوصول إلى أسنان بيضاء طبيعية المنظر، لونها أنصع بقليل من بياض العينين.
لمشاهدة فيلم فلاش فديو عن عملية تبييض الأسنان إضغط هنا ( http://www.asnanaka.com/flash/dentalwhitening.html)
لا يصلح تبييض الأسنان لكل الأشخاص. و لا ينصح استخدامه في الحالات التالية:
1. العمر أقل من 16 سنة: لا يحبذ تبييض أسنان من هم دون 16 سنة بسبب أن عصب السن عادة ما يكون كبير و قريب عند الصغار ويمكن لمحاليل التبييض أن تؤثر على صحة العصب أو تؤدي إلى حساسية في السن.
2. أثناء الحمل أوالرضاعة: تبييض الأسنان غير مستحسن أثناء الحمل أو الرضاعة.
3. الأسنان الحساسية: التبييض عادة ما يزيد من حساسية الأسنان، و استخدامه على أسنان حساسة يزيد من تفاقم المشكلة.
4. التهابات أو أمراض اللثة.
5. وجود حشوات أو تيجان أو جسور: لا يمكن للتبييض أن يبيض الحشوات البيضاء أو التيجان أو الجسور. لذا فإن التبييض سوف يقوم بتبييض الأسنان الطبيعية ويخلق نوع من عدم التجانس. و في حال الرغبة في التبييض يجب عمل التبييض أولا، ثم ينتظر أسبوعين على الأقل لتأخذ الأسنان لونها، و بعد ذلك يقوم الطبيب بوضع الحشوة أو التاج.
6. الأسنان الداكنة جدا: يعمل التبييض بشكل جيد على تبييض الأسنان الصفراء، أما الأسنان التي يميل لونها للبني يكون تبييضها أصعب، و الأسنان المائلة إلى اللون الرصاصي أو البنفسجي الداكن لا يمكن تبييضها بشكل جيد أولا يمكن تبييضها بتاتا.
يمكن استخدام علاج آخر للأسنان الداكنة جدا كالحشوات أو التيجان. طبيب أسنانك هو أفضل من يمكنه عرض الخيارات الملائمة لحالتك.
7. التوقعات الخيالية: تبييض الأسنان يؤدي إلى أسنان جميلة وبراقة عند الغالبية العظمى من المرضى.
لكن هناك نسبة من الأشخاص لا تتجاوب أسنانهم بالشكل الذي يتوقعونه كالمدخنين مثلا، و على المدخنين أن يعرفوا أن نتائج التبييض تكون أقل بكثير ما لم يتوقفوا عن التدخين خصوصا خلال عملية التبييض.
ما هي أنظمة تبييض الأسنان؟
مع جميع أنواع التبييض سوف تتفاوت النتائج من شخص لآخر، وتعتمد درجة نجاح التبييض على حالة الأسنان الصحية، و على نوع و درجة اصفرار الأسنان، و نوع وتركيز المحلول المستخدم في التبييض، و الوقت المستخدم , و اتباع المريض التعليمات، و نظام التبييض المستخدم.
[ http://www.doraah.com/vb/attachment.php?attachmentid=488&stc=1&d=1171967995
أنظمة تبييض الأسنان:
1. معاجين الأسنان المبيضة:
تجدها على أرفف الجمعيات أو الصيدليات وتحتوي على مواد مصنفرة ومواد كيميائية مبيضة. معاجين الأسنان المبيضة لا تبيض بعمق ولا تستطيع الوصول إلى نتائج كالتي يمكنك الوصول اليها بالتبييض عند طبيب الأسنان.
إن معاجين الأسنان المبيضة يمكن أن تبيض أسنانك درجة واحدة أو أقل. أما التبييض عند طبيب الأسنان فيمكن أن يبيض أسنانك من ثلاث إلى ثمان درجات.
2. تبييض الأسنان المنزلي:
أ) يشرف طبيب أسنانك على صنع وعاء خاص بحجم أسنانك يسمح هذا الوعاء بأقصى درجة من التلامس بين الأسنان ومحلول التبييض. يوضع محلول تبييض الأسنان داخل الوعاء ويترك في الفم وقت النوم. تعد هذه أفضل وسيلة منزلية لتبييض الأسنان.
ب) يمكن شراء وعاء مسبق الصنع للأسنان، و يأتي هذا الوعاء بحجم واحد للجميع، و يعتبر فعال نسبيا لكن ليس كالوعاء الذي يصنعه طبيب أسنانك خصيصا لك. يوضع محلول التبييض داخل الوعاء ويترك فترة النوم في الفم.
ج) قطع التبييض اللاصقة: يمكنك شراء هذه القطع اللاصقة في الجمعيات أو الصيدليات، و توضع هذه القطع على الأسنان الأمامية مرتين في اليوم فترة 30 دقيقة لمدة أسبوعين، تقوم خلالها المواد الموجودة على القطعة بتبييض الأسنان، و يمكن أن تعيش نتائج هذا التبييض فترة أربعة أشهر.
3. التبييض عند طبيب الأسنان:
(يُتْبَعُ)
(/)
أفضل وأسرع وسائل تبييض الأسنان، حيث يستخدم الطبيب مواد شديدة التبييض لكنها لا تؤثر على قوة الأسنان، سيقوم الطبيب بوضع طبقة واقية للثة حول الأسنان لتجنب تأثير مواد التبييض عليها ومن ثم يتم وضع هذه المواد على الأسنان مباشرة. يمكن استخدام الليزر للإسراع في عملية التبييض.
ما هي أكبر الفروقات بين التبييض المنزلي والتبييض عند طبيب الأسنان؟
• فترة التبييض: تأخذ فترة التبييض المنزلي أسابيع عديدة حسب حالة الأسنان و العديد من العوامل المذكورة أعلاه، ولكن عملية التبييض عند طبيب الأسنان غالبا ما تأخذ زيارة واحدة (أقل من ساعة).
• الإشراف: تتم عملية التبييض عند طبيب الأسنان تحت إشراف الطبيب، أما عملية التبييض المنزلي فتفتقد هذا الإشراف.
• التكلفة: التبييض عند طبيب الأسنان يكلف أكثر من التبييض المنزلي، لذا فإنه من الجدير بالذكر أن التبييض المنزلي يمكن أو يوصل أسنانك إلى البياض الذي ترغبه بسعر أقل خصوصا إذا كان لون أسنانك قريب من اللون الذي ترغب الوصول إليه.
هل هناك وسائل لتقليل مخاطر التبييض المنزلي؟
1. إذا شعرت في أي وقت بحساسية في أسنانك من الحار أو البارد أو بتغيير في لون لثتك توقف عن استخدام التبييض المنزلي فورا و راجع طبيب أسنانك.
2. حاول اختيار نظام يمكنك من تعديل شكل الوعاء الذي ستضعه حول أسنانك.
ما هي مخاطر تبيض الأسنان؟
هناك مشكلتان مرتبطتان بتبييض الأسنان الأولى هي ازدياد حساسية الأسنان للساخن والبارد والثانية التهاب أو هيجان اللثة.
هيجان اللثة غالبا ما ينتج بسبب استخدام وعاء التبييض المنزلي مسبق الصنع و يكون حجمه أكبر من اللازم هاتان المشكلتان مؤقتتان وتتوقفان خلال يومين إلى ثلاثة أيام بعد توقف التبييض.
- استخدام معجون أسنان خاص بالأسنان الحساسة (تحتوي على نيترات البوتاسيوم - Potassiu Nitrate - والتي تهدئ من حدة الحساسية والشعور بالألم.
هل تعتبر عملية تبييض الأسنان خالية من العواقب؟
أعلنت جمعية أطباء الأسنان الأمريكية قبولها لبعض مواد و محاليل التبييض و ذلك بعد تجربتها على أعداد كبيرة من المراجعين الأمريكيين، ومن المحاليل التي تم قبولها من قبل جمعية أطباء الأسنان الأمريكية:
1 - 10% أول أكسيد الكارباميد - Carbamide Peroxide - وهو المحلول الوحيد المسموح لطبيب الأسنان أن يصفه للتبيض المنزلي
2 - 35% أول أكسيد الهيدروجين - Hydrogen Peroxide - وهو محلول يستخدم لتبييض الأسنان عند الطبيب.
هذان المحلولان هما الوحيدان الحاصلان على الاعتراف. أما باقي وسائل التبييض للأسنان فغير معترف بها (يمكن أن تكون فعالة لكن جمعية أطباء الأسنان الأمريكية لا تضمن سلامتها للاستخدام البشري).
ما هي نتائج التبييض على المدى البعيد؟
لا يدزم تبييض الأسنان مدى العمر.
الأشخاص الذين يستهلكون مأكولات أو مشروبات تحتوي على الأصباغ (كالحلويات أو العصائر الملونة أو الشاي و القهوة) أو المدخنين يمكن أن تبدأ أسنانهم بالاصفرار بعد شهر واحد من التبييض و يمكن أن يستمر تأثير التبييض لسنة كاملة أو اكثر عند غير المدخنين والذين لا يتناولون أطعمة و مشروبات تحتوي على الأصباغ.
هل هناك تعليمات يمكن أن تزيد من عمر التبييض؟
1. تجنب استهلاك المواد التي تحتوي على الأصباغ.
2. فرش أسنانك فورا بعد تناول المأكولات أو المشروبات الصابغة للأسنان.
3. إذا كنت تريد شرب مواد صبغية حاول استخدام عود الشراب و حاول منع لمس المشروب لأسنانك الأمامية.
4. اتبع إرشادات تنظيف الفم والأسنان. فرش أسنانك على الأقل مرتين في اليوم، و استخدم الخيط مرة واحدة قبل النوم.
5. استخدم معجون أسنان مبيض (مر ة أو مرتين في الأسبوع فقط) لإزالة البقع المترسبة على أسطح أسنانك و استخدم معجون أسنان يحتوي على الفلورايد وغير مبيض بقية أيام الأسبوع.
6. عاود التبييض كل ستة أشهر أو سنة أو سنتين على حسب طريقة التبييض التي استخدمتها، و إذا كنت من المدخنين أو من مستهلكي المواد الصابغة يمكن أن تحتاج للتبييض ثلاث أو أربع مرات في السنة.
أسئلة شائعة:
هل يؤدي التبييض إلى إزالة الطبقة الخارجية للأسنان؟
إن استخدام المحاليل المصرحة من قبل جمعية أطباء الأسنان الأمريكية والمتوفرة عند معظم أطباء الأسنان حول العالم لا تؤثر بتات على صلابة وقوة الأسنان. هذه المواد هي:
1 - 10% أول أكسيد الكارباميد - Carbamide Peroxide
2- 35% أول أكسيد الهيدروجين - Hydrogen Peroxide
هل يؤدي التبييض إلى تلف حشوات الأسنان؟
تمت تجربة المحاليل المصرحة في التبييض من قبل العديد من أطباء الأسنان في العالم و لم تسبب أي تلف على الحشوات بأنواعها.
تجدر الإشارة بأن الحشوات والتيجان والجسور لا تزداد بياضا بمحاليل تبييض الأسنان. لذلك فإن تبييض الأسنان قد يجعل لون الحشوة أو التاج أو الجسر مختلفا عن لون الأسنان الطبيعية التي تتأثر بالتبييض، و يجب بالتالي تغير الحشوة أو التاج أو عدم القيام بالتبييض لتجنب هذه المشكلة.
هل تؤثر محاليل التبييض على عصب الأسنان؟
لا يوجد أي دليل على أن التبييض يؤثر بالسلب أو الإيجاب على عصب الأسنان، وفي إحصائية أعدها معهد الصحة الوطني الأمريكي على مجموعة من الأمريكيين، أنه بعد سبع سنوات من تبييض أسنانهم لم يحتاج أي منهم علاج عصب على الإطلاق.
هذا الموضوع منقول عن موقع أسنانك إضغط هنا إذا أردت معرفة المزيد حول هذا الموضوع أو غيره ( http://www.asnanaka.com)(/)
علامات الساعة الكبرى (6 محاضرات فيديو)
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 03:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
علامات الساعة الكبرى
(6 محاضرات بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=50 ( http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=50)
نبذة عن السلسلة: يوضح الشيخ - حفظه الله تعالى - في هذه السلسلة علامات الساعة الكبرى , وبيان أن أعظم فتنة على وجه الأرض حتى تقوم الساعة , هي فتنة الدجال , وبيان لوصف الدجال ووقت خروجه , ونزول عيسى عليه السلام , و الدخان وخروج يأجوج ومأجوج والدابة والنار التي تحشر الناس إلى محشرهم , ومجمل عقيدة أهل السنة والجماعة في ذلك.
(تم إضافة المحاضرات بالصوت والصورة wmv )
أشرطة السلسلة:
م عنوان المحاضرة
1 فتنة المسيح الدجال
2 الملحمة التي تقع بين المسلمين والروم في آخر الزمان
3 خروج المسيح الدجال ووصفه
4 هل ابن صياد هو المسيح الدجال؟
5 نزول عيسى عليه السلام
6 الدخان وخروج يأجوج ومأجوج والدابة والنار التي تحشر الناس
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 03:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
علامات الساعة الكبرى
(6 محاضرات بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=50 ( http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=50)
نبذة عن السلسلة: يوضح الشيخ - حفظه الله تعالى - في هذه السلسلة علامات الساعة الكبرى , وبيان أن أعظم فتنة على وجه الأرض حتى تقوم الساعة , هي فتنة الدجال , وبيان لوصف الدجال ووقت خروجه , ونزول عيسى عليه السلام , و الدخان وخروج يأجوج ومأجوج والدابة والنار التي تحشر الناس إلى محشرهم , ومجمل عقيدة أهل السنة والجماعة في ذلك.
(تم إضافة المحاضرات بالصوت والصورة wmv )
أشرطة السلسلة:
م عنوان المحاضرة
1 فتنة المسيح الدجال
2 الملحمة التي تقع بين المسلمين والروم في آخر الزمان
3 خروج المسيح الدجال ووصفه
4 هل ابن صياد هو المسيح الدجال؟
5 نزول عيسى عليه السلام
6 الدخان وخروج يأجوج ومأجوج والدابة والنار التي تحشر الناس
موضوع قيم
جزى الله الشيخ وجزاك خير الجزاء
ولكني اود أن اطرح موضوع للنقاش حول
المسيح الدجال
هناك بعض الاشخاص واعوذ بالله منهم ينكرون شخصية (المسيح الدجال)
وينكرون ايضاً نزول المسيح ابن مريم
لقد حاولت معهم وما زلت فيا حبذا لوتدلني على ادله تزجر هؤلاء
فكما قيل ((جادلت جاهلاً فغلبني وجادلت عالماً فغلبته))
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا
وجزى الله الشيخ خير الجزاء
ـ[دره النقيب]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 10:48 م]ـ
جزى الله شيخنا الجليل خير جزاء على هذا الموضوع المثير والهام ولكن كيف يمكننا ان نرى هذا الموضوع بالصوت والصوره لانه موضوع مهم وخصوصا في ايامنا هذه
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 05:10 م]ـ
بارك الله في فضيلة الشيخ محمد بن سعيد رسلان - حفظه الله - , ولا حرمك الله الأجر أخي أبا عبد الرحمن(/)
اقتراح القريح واجتراح الجريح على شبكة الفصيح
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 08:37 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أساتذتي، أخوتي الكرام،مشرفين وأعضاء ............... لي اثنتان:
أولاهما: ربما نجد بعض الخلط-ولو كان قليلاً- بين منتديات الفصيح، فربما تاه أحدهم فبدل أن يفتح المشارك نافذته على منتدى الأدب العربي فيفتحها على المنتدى اللغوي أو العكس، أو بين منتدى المعلمين ومنتدى النحو والصرف أو مع المبتدئين ........ وقِسْ على ذلك غيره ....
الثانية: نجد أكثر من نافذة للموضوع نفسه،وذاته وعينه .... (فهذا قد فتح نافذة ولقيت الصفحة مشاركات فاعلة جادة مفيدة فيأتي آخر ليفتح قريباً منها ((مع تغيِّر في العنوان فحسب)) أو ببعض التعديل البسيط [والغالب أن ذلك يتم دون قصد أو انتباه]).
فهل ملاحظتي في مكانها؟ ... أم لا؟ ... لا أدري ... ولكن لو كانت صحيحة فهل هذ صواب؟
تقبلوا تحياتي وتقديري واحترامي ...................... عبد القادر(/)
ضيف فأكرموه
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله " الملك الضليل "، ضيف على شبكة الفصيح فأكرموه.
أولا وقبل كل شيء، أعتذر مسبقا عن الإزعاج الذي قد أسببه بسبب بعض الأسئلة لأنها قد تكون طرحت من قبل، ولكن سأحاول الإطلاع على كل الأسئلة في الشبكة - بإذن الله -.
ورحم الله القائمين على شبكة الفصيح
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله " الملك الضليل "، ضيف على شبكة الفصيح فأكرموه.
أولا وقبل كل شيء، أعتذر مسبقا عن الإزعاج الذي قد أسببه بسبب بعض الأسئلة لأنها قد تكون طرحت من قبل، ولكن سأحاول الإطلاع على كل الأسئلة في الشبكة - بإذن الله -.
ورحم الله القائمين على شبكة الفصيح
اهلاً وسهلاً بك امرؤ القيس (الملك الضليل) نافعاً ومنتفعاً
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 11:01 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أخي في رحاب العربية ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 11:16 ص]ـ
نتمنى أن تجد ضالتك في رحاب الفصيح أخي الملك, حللت أهلاً ونزلت سهلاً بين اخوانك.
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 09:57 م]ـ
أدام الله سروركم وبهجتكم، فقد سر القلب وابتهج بردودكم
جوزيتم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 10:08 م]ـ
حللت أهلا أيها الملك!
نسأل الله لك التوفيق والسداد
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 10:21 م]ـ
والله ما أنت بضليل وقد هداك الله إلى هذا المنتدى الفذ ..
حياك الله وبياك ونفعنا بك ونفعك بنا وجعلنا جميعاً من المنتفعين ..
والسلام,,,
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم:
أخي الملك، مرحباً بك أخاً عزيزاً بين أخوته الذين يحتاجونه عالماً ومتعلماً.
نزلت أهلاً ووطئت سهلاً ............. أخوك عبد القادر
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 02:02 م]ـ
أهلا بك وسهلا.
ولكن ما رأيك بمعرفك؟ ألا ترى فيه تسمية غير لائقة بك، وأنت مسلم هداك الله وفضلك.
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 05:12 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته وفضله وجوده وكرمه وإحسانه تتم الصالحات،
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله،
الحمد لله على نعمة الإسلام وله الحمد على نعمة الإيمان،
أما في ما يخص المعرف فما اخترته إلا لولعي بأمير الشعراء وأفحلهم امرؤالقيس، وبعد فأنا تائه في متاهات النحو وغيره من ضروب الأدب العربي، وضال في هذا المنتدى الذي يشرح النفس ويثلج الصدر، وبارك الله لكم جهدكم وسعيكم وعوضكم عنه بخير الدارين
والسلام عليكم.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 05:55 م]ـ
حياك الله وبياك بين إخوانك في الفصيح ومرحبا بك وأهلا(/)
عضو جديد -- أسير
ـ[أسير 1]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أعزائي .. ،
عضوٌ جديد، يتمنى الانتسابَ لأسرة المنتدى الرائعة ...
راجياً لنفسه الفائدة و لإخوانه ..
حقيقة ً ..
لم أعرف المنتدى اليوم .. بل أعرفه منذ زمن ..
أجول بين صفاحته .. و أنهل من معينه، و
أستفيدُ من طرحه ...
و لكن أحببت أن أوثق هذه المعرفة ...
بانضمامي لكم ...
و وجودي بينكم ..
فهل تسمحون لي بالتطفل؟؟!
* ابتسامة *
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 04:15 م]ـ
حياك الله وبياك وجعل الجنة مآواك ..
مرحباً بك أخي الطليق:) في روض الفصيح الأنيق ..
نسأل الله لك ومنك الإفادة والإستفادة ..
والسلام,,,
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 04:35 م]ـ
اهلاً وسهلاً بك أخي الكريم
ـ[أسير 1]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 08:58 م]ـ
حياك الله وبياك وجعل الجنة مآواك ..
حياك الله أخي رؤبة .. ،
و شكر الله لك إطلالاتك العامرة .. على صفحتي المتواضعة
مرحباً بك أخي الطليق:) في روض الفصيح الأنيق ..
في زحمة الدنيا أخي لم أجد فسحة ً، لأنطلق بحرية .. ، بل أُسرتُ بين أربع جدران .. ،
أتمنى أن أجد في روض الفصيح .. ، ما يفك قيد أسري .. و يدفعني للانطلاق .. ، و حينها سأغير معرفي إلى المنطلق أو إلى الطليق .. - إبتسامة -
نسأل الله لك ومنك الإفادة والإستفادة ..
اللهم أمين، و لك مثله و أفضل منه أيها الفاضل.
===
اهلاً وسهلاً بك أخي الكريم
شكر الله لك ياصديقي على الترحيب.(/)
من وراء المعرف؟ - الأستاذ رائد ع ينتظركم
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 05:07 م]ـ
نبدأ بسلسلة "من وراء المعرف؟ " على بركة الله,
ولمزيد من التوضيح عليكم بزيارة الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18693
والعضو الأول المطلوب التعرف إلى شخصه في البداية ثم من بعد ذلك محاصرته بالأسئلة الجادة, هو:
بِخَيْرِ الرُّسْلِ رُدْنَا الأَرْضَ أَزْمَانَا = وَأَصْبَحْنَا بِعَيْنِ المَجْدِ إِنْسَانَا
فمن هو هذا العضو؟
ملحوظة: التذكير في لفظ العضو لا يعني التذكير في جنس الشخص.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 06:46 م]ـ
الذي فهمته من البيت أن اسم العضو محمد على اسم الرسول صلى الله عليه وسلم ..
فهل أصبت؟
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 06:48 م]ـ
جانبت الصواب يا رؤبة.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 06:57 م]ـ
أين بقية الأعضاء .. : mad: ;)
ألا منجدٌ لرؤبة ....
الغوث الغوث ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 07:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً على شحذ الهمم وقد يكون الأستاذ محمد جهالين كبداية طيبة إن شاء الله والله أعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 07:44 م]ـ
حياكم الله. معرف العضو مضمن في البيت, فابحثوا عنه, واشرحوا الحل إذا وجدتموه.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 08:05 م]ـ
السلام عليكم:
هل العضو هو "رائدع"؟ ... وهو المقصود ب"ردنا"؟
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 08:15 م]ـ
السلام عليكم:
هل العضو هو "رائدع"؟ ... وهو المقصود ب"ردنا"؟
اشرح! وأين \.ع\؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 08:18 م]ـ
سلمت عبد القادر هو ذاك: رائد 0 ع!!
والآن ما دمت قد كشفته فهات سؤالك 0 وأذكر بشروط المشاركة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18693) 0
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 08:19 م]ـ
تسابقنا يا ضاد وفي وقت واحد!!
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 09:21 م]ـ
لسلام عليكم:
أخي "ضاد"
شرح المطلوب هو:
"بِعَيْنِ المَجْد".
ِ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 09:31 م]ـ
سأسأل أنا بما أني أجبت في نفسي قبلكم:)
أستاذي رائد ما سر حبك للعمل في مجال الصحافة؟
وشكر الله لكم على حسن اختياركم ..
والسلام,,
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 10:16 م]ـ
السلام عليكم:
سؤالي هو-ولكن أرجو تفُهَّم سؤالي جيداً -:
ما هو محل "رائد. ع" من الحياة عموماً .. واللغة خصوصاً؟ وما علامة ذلك؟ وإلى أيِّ جملة يفضل الانتساب؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:13 م]ـ
سأسأل أنا بما أني أجبت في نفسي قبلكم:)
أستاذي رائد ما سر حبك للعمل في مجال الصحافة؟
وشكر الله لكم على حسن اختياركم ..
والسلام,,
قبل أن أجيب عن الأسئلة، أود توجيه الشكر إلى الأخ ضاد على هذه الصفحة، وإلى كل من يبذل جهدا في هذا المنتدى الرائع ..
أخي الغالي رؤبة:
عملت قبل الصحافة مدرسا للغة العربية (غاليتي)، ولذلك كانت قصيدة (المعلم .. عيد ووعيد) , ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16902) على أنني لم أبتعد كثيرا عن اللغة، فعملي هو مدقق لغوي بالإضافة إلى بعض المقالات.
ولا أخفيك .. فالسبب الرئيس الذي أبعدني عن التدريس هو أن الصحافة ذات مردودي مادي أعلى مع أن رسالة المعلم أسمى وأجل .. وبالنسبة إلي فالتدريس أحب إلى قلبي، ولكن متطلبات الحياة ...
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:22 م]ـ
السلام عليكم:
سؤالي هو-ولكن أرجو تفُهَّم سؤالي جيداً -:
ما هو محل "رائد. ع" من الحياة عموماً .. واللغة خصوصاً؟ وما علامة ذلك؟ وإلى أيِّ جملة يفضل الانتساب؟
أهلا بالنحوي الهمام ..
أما محلي من الحياة فهو (فاعل ومفعول) مأثر ومتأثر ..
وأما للغة: فعلاقة (الجار بالمجرور) لا انفصال ..
أما علامة ذلك: فهي مقدرة غير ظاهرة (ولا أعتبر نفسي حرف علة).
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:55 م]ـ
سؤال آخر لأخينا الحبيب رائد:
من هو شاعرك المفضّل وأديبك المقدّم؟ مع ذكر السبب.:)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 02:02 م]ـ
أظن أنك تعرفه، لكن أتمنى أن تردف السؤال بآخر ..
من الأقدمين أو المحدثين أو المعاصرين؟
بانتظار ردك ...
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 02:10 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
كلٌ بالترتيب من العصر الجاهلي إلى المعاصر ..
مع الذكر الغالب في كل العصور:)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 02:52 م]ـ
آهٍ منك يا رؤبة:
الجواب يطول هنا لكن سأقتصر على ذكر من يحضرني ذكرهم:
(سأتكلم عن الأدب لا عن الشخص، حتى لا يُظن باعتقادي السوء)
- أبو العلاء المعري: من العصر العباسي، رغم ما شاع عنه، والتهمة الموجهة إليه في عصره - العباسي- وكانت تهمة العصر هي الزندقة، فإني أنظر من خلال أدب الرجل على أنه فيلسوف، ولا أحد يشك في ذلك. والسبب سألخصه بقوله:
رأوك بالعين فاستغوتهم ظنن .. ولم يروك بفكر صادق الخبر
والنجم تستصغر الأبصارُ صورته .. والذنب للطرف لا للنجم في الصغر
وقد يقول قائل أن أمثال هذا كثير في الأدب العربي، فأقول (للناس في ما يعشقون مذاهب). على أنني قرأت ديوان قرينه (المتنبي) بشرح اليازجي ولكنني أفضل أدبه.
- ابن الفارض، الرواس (أبو الهدى الصيادي): من العصر المملوكي، والسبب: فلسفة الحب في شعرهم ..
يقول الرواس:
وآيات الغرام البينات ... شذاكم في الرياح السارياتِ
متى هب الصبا أهدى إلينا ... نوافجَه الرقاقَ الطيبات
شذى يحي القلوبَ وليس بدْعاً ... فريح الروح باعثة الحياة
متى شم المحب لكم نسيماً ... تلت عيناه آي المرسلات
عشقناكم ولا عتب علينا ... فكل اللطف في تلك الصفات
أغيثوا بالعناية وهْنَ قوم ... قيامٌ في جسوم فانيات
لكم بقلوبنا ولَهٌ ملحٌّ ... أحد من السيوف الماضيات
لكم منا العيون بكت دماء ... فرفقا بالعيون الداميات
ففي فسح القلوب لكم ديار ... وذا معنى القلوب العامرات
أما من الحديث:
فمصطفى صادق الرافعي، وعلي الطنطاوي، السباعي (وكثر لا أذكرهم الآن)، وأخص الرافعي بوحي القلم، والطنطاوي بصيد الخاطر ...
و حافظ إبراهيم، وإيليا أبو ماضي، وغيرهم
أما المعاصر:
عبد الرحمن منيف، وزكريا تامر، ونزار، ودرويش، والفرا، وأحمد مطر، ومظفر النواب، وأخص (مطر) بالذكر.
وقلت إني أتكلم عن الأدب لا عن الأديب.
هذا ما يحضرني يارؤبة الآن وأظن أن الجواب يطول كثيرا ولا متسع من الوقت يُعينني.
ملاحظة: لم أذكر شعراء من باقي العصور، لأن الوقت يضيق ويطول الكلام ..
تقبل معذرتي ..
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 12:10 م]ـ
أين بقية الأعضاء؟
سؤالي: كيف تقيم من خلال عملك مستوى المتعاملين بالفصحى, قراءة وكتابة, اللغوي في سوريا؟ وهل لك مع ذلك تجارب مع غير السوريين؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 01:03 م]ـ
أخي رائد أسعدك الله
سؤالي هو عن رأيك في دورالإعلام عامة وأثره على اللغة العربية؟
ومن المسؤل عن ثقافة الطفل هل هو الإعلام أم الأسرة؟
وماذا تستطيع أن تقدم لنا من بطاقتك الشخصية؟
تحياتي لك ودمت متألقا ولك كل الإحترام وأعذرني ربماتأخرت لكني لم أشاهد هذه الصفحة سوى اليوم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 02:01 م]ـ
وانا أضيف أيضاً:
كيف ترى حال الأدب في يومنا؟
وشكر الله لك سعة صدرك وتفضلك بالإجابة على الأسئلة ..
والسلام,,,
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 02:06 م]ـ
أين بقية الأعضاء؟
سؤالي: كيف تقيم من خلال عملك مستوى المتعاملين بالفصحى, قراءة وكتابة, اللغوي في سوريا؟ وهل لك مع ذلك تجارب مع غير السوريين؟
أهلا أخي ضاد:
طبعا الفصحى تعاني، منذ أن سُنّ (النحو) بأمر من سيدنا علي رضي الله عنه، ودخل اللحن فيها، وقد قال حافظ إبراهيم في قصيدة المشهورة:
سرت لوثة الأفرنج فيها كما سرى ... لعاب الأفاعي في مسيل فرات
وأعتقد بأن سورية هي من الدول الأوائل التي تشجّع اللغة العربية، وبالنسبة لعملي (كمدقق)، فالمعاناة تكمن في الأخطاء الشائعة وكثرة استعمالها، وكما قال حافظ إبراهيم:
أرى كل يوم بالجرائد مزلقا ... من القبر يدنيني بغير أناة
(الكلام على لسان اللغة العربية) ...
أمَّا تجاربي مع غير السوريين فهي كثيرة:
فمن العرب أرى دول الخليج هي من الدول الرائدة أيضا في تشجيع الفصحى ..
ومن غير العرب فلي أحباب كثر يتعلمون اللغة العربية، لكنهم يعانون من مخارج الحروف وصعوبة لفظ الحروف وخاصة الأحرف الحلقية ...
سررت بسؤالك أستاذي ..
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 02:32 م]ـ
أخي رائد أسعدك الله
سؤالي هو عن رأيك في دورالإعلام عامة وأثره على اللغة العربية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المسؤول عن ثقافة الطفل هل هو الإعلام أم الأسرة؟
وماذا تستطيع أن تقدم لنا من بطاقتك الشخصية؟
تحياتي لك ودمت متألقا ولك كل الإحترام وأعذرني ربماتأخرت لكني لم أشاهد هذه الصفحة سوى اليوم
أهلا بالأستاذ نعيم:
أولا: الإعلام له دور مهم في التأثير على اللغة، وقد سعى كثير من المخربين في العصر (الحديث) إلى إدخال العامية في لغة الإعلام، وهذا ما نراه اليوم، وهو من الأخطار المحدقة باللغة العربية، وأرى أن الإعلام- وخاصة المرئي منه- هو أداة يجب توظيفها لخدمة العربية الفصحى ..
عموما: إعلامنا العربي لن يشط كثيرا عن اللغة العربية، ولو كتب له أن يكون قويا لساهم بشكل كبير في نشر اللغة العربية.
ثانيا: طبعا المسؤول عن ثقافة الطفل عناصر عدة، وأهمها:
الأسرة والمجتمع والإعلام والمدرسة والمدرس، وغيرها وهذه العناصر متآلفة في تكوين ثقافة الطفل، لكن ما يهمنا (هل هناك غزو إعلامي لعقول أطفالنا)؟
نعم .. -والحديث يطول هنا- الغزو الثقافي لعقول الناشئة من أخطر ما يؤثر على ثقافة الطفل، وأذكر مرة، كتبت مقالة عن هذا الموضوع ..
أتعرف يا عزيزي أن هناك أموراً تدور في الخفاء؟، وتنسج خطط للتأثير على ثقافة طفلنا، وأذكر مثالا:
لعبة (الكاونتر سترايك) التي يمارسها معظم أطفالنا وشبابنا، توثر سلبا على ثقافة ناشئتنا، فهي نتشر ثقافة القتل والتدمير، كما أنها تسلب العقول، وتدمر وقت الطفل ..
وأرى أن للأسرة دور كبير في ذلك وكذلك المجتمع والمدرسة والمدرس
الحديث يطول كما أسلفت، وأقتصر على ذلك ..
ثالثا: بطاقتي الشخصية:
رائد بن عبد الصمد بن عبد اللطيف الأفندي، من سوريا، خريج جامعة دمشق- قسم اللغة العربية
عملت مدرسا للعربية، محققا لغويا لبعض الدور المحلية والعربية، والآن:
مدقق لغوي في جريدة سورية يومية (بلدنا). ( http://www.baladnaonline.com/news/index.php?option=com_content&task=view&id=24&Itemid=33)
عضو عامل في رابطة أدباء الشام ( http://www.odabasham.net/show.php?sid=10261) .
وللمزيد: http://raed.maktoobblog.com (http://raed.maktoobblog.com/)
سررت بسؤالك أستاذي ...
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 02:42 م]ـ
وانا أضيف أيضاً:
كيف ترى حال الأدب في يومنا؟
وشكر الله لك سعة صدرك وتفضلك بالإجابة على الأسئلة ..
والسلام,,,
العزيز رؤبة:
أراه متخبطا، كما هو حال مجتمعا العربي، إلا ما رحم ربي، وما يحز في نفسي هو تداخل الأجناس الأدبية، وعدم قدرة معظم مبدعينا الشباب وضع حاجز لفصل هذا التداخل ...
وللمعلومة:
أحضر الآن بحثا عن الفصل بين الأجناس الأدبية، وخاصة فيما يخص (قصيدة النثر) وما أسميها أنا (الخاطرة الشعرية) ..
العفو أخي رؤبة فأنا جاهز لأي سؤال ...
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 02:57 م]ـ
أهلا بالأستاذ نعيم:
أولا: عموما: إعلامنا العربي لن يشط كثيرا عن اللغة العربية، ولو كتب له أن يكون قويا لساهم بشكل كبير في نشر اللغة العربية ....
أخي رأئد أسعدك الله
كيف لم يشط إعلامنا والقنوات الفضائية لايمكن أن ترى فيها من صحيح اللغة إلا نشرة الأخباروكذلك الحال للإعلام المرئي الرسمي لجميع الدول العربية وفيها يخرج كثيرمن المذيعين عن اللغة العربية لِ لهجته العامية وسؤالي من المسؤل عن هذا الإعلام؟
وماذا عن تعريب المفردات الغربية من المسؤل عن ذلك؟
وماهودورنا حيال تلك المفردات في هذا الوقت الذي تدخل فيه علينا يوميا تقنيات جديدة غيرمعربة؟
وهل تواجه اللغة العربية حرباً لطمس هويتها؟
تحياتي لك مع باقة من الأزهار بكل المحبة ولتعذرني ربما أطلت عليك وأثقلت
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 04:17 م]ـ
أهلا بك مجددا أخي نعيم:
أنا (رائد) لا (علي) في العنوان ...
ربما أشرت قبل ما أوردتَه من اقتباس على حال العربية مع الإعلام .. صحيح أنها تعاني لكن لم تطمس كثيرا ...
طبعا المسؤول (وهنا أوردتها المسؤل) لا نستطيع أن نحصره، فالإعلام بكل فروعه (المرئي، والمسموع والمقروء) خاصا كان أم عاما، يخضع لعملية تسييسية يتحكم بها ربُّ العمل ...
أما المفردات الغربية فقد تعرب لكن المسؤول عن بث هذا التعريب قد لا يحفل بمثل هذه المعربات، وأورد مثلا:
الإنترنت: عُرّب إلى (الشابكة) فعندما صححتها مرة من الإنتر نيت إلى الشابكة، لم يرض بها لا المحرر ولا رئيس التحرير، ووجدت مستهجنة، ونشرت على ذاك النحو, وقس على ذلك ..
أما دورنا: فيتوقف على قرار مجمع اللغة العربية، فلأمور بخير إن شاء الله
وهناك من يعمل للحفاظ على لغة القرآن، وقد سخرهم الله ولن ينقطع منهم الزمان ... كما أنك- كمثقف- يهتم بأمور العربية يجب أن تجهد على نشر الصحيح وتقصيه، وأعتبر الفصيح أحد الرواد في هذا المجال، طبعا وأعضاؤه .....
أما الشق الأخير من السؤال:
العربية واجهت كثيرا من التحديات وخاصة من دعاة العامية ومن الاستعمار، ولأن اللغة العربية من مقومات حضارتنا فلابد أن يكون لها أعداء ...
بوركت أخي نعيم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 07:53 م]ـ
أعتذرمنك على الإسم لكن لي صديق إسمه علي رأئد لذلك أقع في هذا وهذه المرة الثانيه معك فسامحني وتحياتي لك
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 08:22 م]ـ
أعتذر منك على الاسم، لكن لي صديق اسمه علي رائد لذلك أقع في هذا وهذه المرة الثانيه معك، فسامحني وتحياتي لك
لا تهتم أخي نعيم ...
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 06:10 م]ـ
:::
أعجبتني هذه الفكرة أيَّما إعجاب ...
وأبدأ سائلاً:
ما قولك في الأشعار النثرية والكتابات الصادرة ممن يدعون (كتابا) والذين يتخذون من الإبداع و نشد الحرية وكسر التقاليد الفنية للأدب شماعة يعلقون عليها أخطاءهم الفادحة على صعيد المعنى واللفظ أيضاً؟
وما هو الحل برأيك؟ وما المطلوب منا - حماة الأدب - تجاه تيارات كتلك تلعب دورا مهما في انحدار الذائقة و الإسفاف بالأدب والفن؟.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 06:19 م]ـ
:::
أعجبتني هذه الفكرة أيَّما إعجاب ...
وأبدأ سائلاً:
ما قولك في الأشعار النثرية والكتابات الصادرة ممن يدعون (كتابا) والذين يتخذون من الإبداع و نشد الحرية وكسر التقاليد الفنية للأدب شماعة يعلقون عليها أخطاءهم الفادحة على صعيد المعنى واللفظ أيضاً؟
وما هو الحل برأيك؟ وما المطلوب منا - حماة الأدب - تجاه تيارات كتلك تلعب دورا مهما في انحدار الذائقة و الإسفاف بالأدب والفن؟.
أهلا بك أيها العزيز الذي أطال الغياب ..
قولي: لا يوجد هناك اسم للأشعار النثرية، وأنا أسميها (الخواطر النثرية)، وأرى أن ما يسمونه القصيدة النثرية هي أقرب إلى النثر منها إلى الشعر، وهي تفتقد مقومات القصيدة (العمودية، أو التفعيلة)، وأرى- إن انتشرت هذا المذهب-، سيُحكم على الشعر بالإعدام، فالشعر-مثلا- اليوم يقف على الهاوية، وعدم القدرة على فصل الأجناس الأدبية، خطر يتهدد الأدب العربي بشكل عام ..
أما ما علينا القيام به- باختصار-:
1 - وضع أبحاث موضوعية تفصل بين هذه الأجناس الأدبية ..
2 - التصدي لهؤلاء الذين لا يملكون أداة، فيتخبطون في بحر المتاهات الأدبية ..
أخي الكريم ..
تقبل فائق الاحترام
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الكرام،
قلّ أن أدخل إلى المنتدى العام، ومن حسن حظي أن دخلت اليوم فأعجبت بهذا الطرح، شاكرا القائمين عليه، وداعيا لهم بالتوفيق.
الأخ العزيز رائد ع،
سألك الإخوة أسئلة جيدة سبقوني إليها، وسؤالي هو:
أي المعاجم اللغوية تستعين بها في عملك أكثر؟
دمت طيبا.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 10:26 ص]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الكرام،
قلّ أن أدخل إلى المنتدى العام، ومن حسن حظي أن دخلت اليوم فأعجبت بهذا الطرح، شاكرا القائمين عليه، وداعيا لهم بالتوفيق.
الأخ العزيز رائد ع،
سألك الإخوة أسئلة جيدة سبقوني إليها، وسؤالي هو:
أي المعاجم اللغوية تستعين بها في عملك أكثر؟
دمت طيبا.
أهلا بالأخ الغالي أبو أحمد:
بالنسبة للمعاجم اللغوية التي أستعملها في عملي فهي كثيرة في مكتبة الكمبيوتر، وسأرفق لك كيفية البحث إذا أعسرت كلمة:
القاموس المحيط، مختار الصحاح، المعجم الوسيط، وإن لم أجد فـ (لسان العرب) ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم رائد تحية طيبة، بارك الله فيك وبجهودك في خدمة هذه اللغة المباركة، وأود أن أسأل كيف نحبب أونجعل أولادنا-باعتبارهم الأمل المستمر-يتعلقون باللغة العربيةناي ماهو دورنا تجاه ابنائنا حسب رأيك، جزاك الله كل خير.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 11:17 ص]ـ
سؤال آخر:
هل تظن أن النهوض بالعربية مقترن بالصحوة الدينية؟ أي أن العودة إلى الدين التي نشهدها اليوم بفضل الله تحمل في طياتها عودة إلى الفصحى بما أن لا سبيل إلى فهم الدين إلا بفهم لسانه؟ أو إن التطور اللغوي الذي يلزم العربية لا بد وأن يكون مقترنا بالوعي القومي وبخطط تنتهجها ذات الدول في الرفع من الوعي اللغوي عند المواطن العربي؟ أو إن كلا السبيلين لا محالة معبوران للنهوض بالعربية؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم رائد تحية طيبة، بارك الله فيك وبجهودك في خدمة هذه اللغة المباركة، وأود أن أسأل كيف نحبب أونجعل أولادنا-باعتبارهم الأمل المستمر-يتعلقون باللغة العربية؟ وماهو دورنا تجاه أبنائنا حسب رأيك؟،جزاك الله كل خير.
أهلا بك أخي الشمالي:
هناك قاعدة فقهية تقول: (مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب)، واللغة العربية، هي لغة القرآن الكريم أولا فتعلمها واجب، وأذكر أنني قرأت مرة كتاب (هذا والدي) د. محمد رمضان البوطي، يتحدث فيه عن والده الشيخ ملا رمضان، وذكر فيما ذكر أن حلقات العلم عند الأكراد تهتم أول ماتهتم بعلم (الآلة) أي علم اللغة العربية ..
وهذا يجب أن يكون حالنا مع أطفالنا، ولكي نقربهم أكثر من اللغة العربية، علينا:
1 - تقريبهم من القرآن الكريم وشرحه لهم بصورة مبسطة، وترسيخ فكرة (اللغة أداة) نضرب لهم الأمثال والقصص المحببة إلى قلوبهم وأن كبار علماء العربية والعالم وفي كافة العلوم أتقنوا أول ما أتقنوا علم اللغة، كالرازي، ابن الهيثم، ابن سينا، ابن خلدون .. ولا يتم ذلك إلا إذا كان الأب مهتما:
وينشأ ناشئ الفتيان منا ... على ماكان عوده أبوه
2 - هناك برامج عديدة (للكمبيوتر) على الحاسب تهتم بأمور اللغة العربية، علينا أن نوجه انتباه أطفالنا إليها.
أما دورنا تجاه أبنائنا فهو دور كبير جدا:
هناك محاضرات عديدة وكتب ذات فائدة تتحدث عن التربية في الإسلام، وأخص بالذكر محاضرات للدكتور طارق سويدان، وكتاب (التربية في الإسلام) ولا يحضرني مؤلفه، وقصدت من ذلك أن يكون الأب على علم في أمور التربية فكيف سينقل هذه الثقافة إلى طفله إذا كان مفتقدا لها (فاقد الشيء لا يعطيه).
أخي الشمالي الحديث عن تربية الطفل يطول، لكن أنصح لك أن تقرأ وتسمع المحاضرات.
وأخيرا:
إهمال تربية البنين جريمة ... عادت على الآباء بالنكبات
تقبل فائق احترامي وشكري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 12:40 م]ـ
سؤال آخر:
هل تظن أن النهوض بالعربية مقترن بالصحوة الدينية؟ أي أن العودة إلى الدين التي نشهدها اليوم بفضل الله تحمل في طياتها عودة إلى الفصحى بما أن لا سبيل إلى فهم الدين إلا بفهم لسانه؟ أو إن التطور اللغوي الذي يلزم العربية لا بد وأن يكون مقترنا بالوعي القومي وبخطط تنتهجها ذات الدول في الرفع من الوعي اللغوي عند المواطن العربي؟ أو إن كلا السبيلين لا محالة معبوران للنهوض بالعربية؟
أهلا بك مجددا أخي ضاد
الاحتمال الأخير هو الأوجب، طبعا العودة إلى الدين والصحوة التي نتأمل أن تكبر، لها دور أساسي في رفع سوية اللغة والحفاظ عليها، كذلك السياسات التي تحث على دعم اللغة (لا القومية) تدفع عجلة اللغة إلى الأمام؛ لكن اجتماع كلا العاملين يشكل الدفع الأقوى في مسيرة اللغة ..
ولا ننسى أن كل حركات التهجير للغة العربية (ما فعله الاحتلال الأوروبي للوطن العربي من مهاجمة للغة العربية، ومحاولة تكسير دعائمها على أنها بند رئيس من الحضارة العربية والإسلامية)، لم تفلح ولن تفلح أي محاولة مقرونة بنشر العامية أو أي محاولة أخرى لتقليل من أهمية العربية.
وهذا ما ألمسه فعلا في عملي، فأي شخص لا يملك اللغة العربية، وأدواتها لايستطيع أن يحلق إلى سماء الإبداع ...
ـ[ايام العمر]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 04:41 ص]ـ
ألاحظ دائما تميز أهل الشام في اللغة العربية"ماشاء الله"
إللام يعود ذلك؟؟؟
هل طريقة تدريس اللغة العربية في مدارسكم تختلف عن دول الخليج؟؟
فقد سمعت أن للغة العربية كتابا واحدافقط أي أنها غير مقسمة إلى فروع كثيرة تثقل كاهل الطالب هل هذا صحيح؟؟؟
أتمنى أن تلقي الضوء على هذه النقطة ولك تحياتي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 11:52 ص]ـ
ألاحظ دائما تميز أهل الشام في اللغة العربية"ماشاء الله"
إللام يعود ذلك؟؟؟
هل طريقة تدريس اللغة العربية في مدارسكم تختلف عن دول الخليج؟؟
فقد سمعت أن للغة العربية كتابا واحدافقط أي أنها غير مقسمة إلى فروع كثيرة تثقل كاهل الطالب هل هذا صحيح؟؟؟
أتمنى أن تلقي الضوء على هذه النقطة ولك تحياتي
أهلا بك أختي أيام العمر:
نعم .. أهل الشام يتميزون باللغة العربية- مستثنيا نفسي- والأسباب عديدة:
1 - انتشار حلقات العلم في معظم المساجد، والتي تُعنى بالقرآن الكريم وباللغة العربية على وجه الخصوص، وأصدقك القول: إنني لم أمسك في الجامعة إلا رأس الخيط- كما يقال-، وما أفادني هو ترددي على مثل تلك الحلقات ...
2 - البرامج التلفزيونية التي تهتم بأمور اللغة، فهناك الكثير من البرامج التي أذكر أنني تأثرت بها (كتجربة شخصية)، وبعضها يبث إلى الآن ..
3 - طرق تدريس المادة التي تعكس تمكن المدرس أو المعلم من مادته ..
أما المناهج: تختلف قليلا عن دول الخليج، وأرى أن المناهج عندنا، أقوى -على أنني اطلعت فقط على منهاج الصف العاشر في السعودية-، ورأيت أنه يوازي منهاج الصف السابع عندنا ..
أما عن أن المنهاج كتاب واحد، فليس القول بالدقيق، لكن منهاجنا يعتمد، توزيع دروس العربية على كافة المراحل بالتساوي، فالنحو مثلا: يدرَّس على مراحل؛ ففي الصف السابع، يدرسالفعل مثلا، وفي الصف الثامن الاسم المنصوب، وفي التاسع الاسم المرفوع والمجرور، والقياس على ذلك ..
وأرى- مع ذلك- إن تلك المناهج تفتقد (المنهجية) أيضا، لأن معظم الطلاب يعانون من اللغة إلا من رحم ربي، والقول الحق:
إن مناهج التدريس في الوطن العربي (للمواد عامة وللغة العربية خاصة) تفتقد إلى المنهجية، وهناك دراسات جارية اليوم لتطوير هذه المناهج ..
سررت بسؤالك .. تقبلي فائق شكري واحترامي
ـ[ايام العمر]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 12:57 ص]ـ
انتشار حلقات العلم في معظم المساجد، والتي تُعنى بالقرآن الكريم وباللغة العربية على وجه الخصوص، وأصدقك القول: إنني لم أمسك في الجامعة إلا رأس الخيط- كما يقال-، وما أفادني هو ترددي على مثل تلك الحلقات
ليتنا نملك مثل هذه الحلق أشكرك أخي على تفضلك بالإجابة الوافية
جزاك الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 04:26 م]ـ
نعم .. أهل الشام يتميزون باللغة العربية- مستثنيا نفسي
سموت تواضعا ودنوت مجدا = فشأناك انخفاض وارتفاع
كمثل الشمس تبعد ان تدانى = ويدن الضوء منها والشعاع
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 04:44 م]ـ
سموت تواضعا ودنوت مجدا = فشأناك انخفاض وارتفاع
كمثل الشمس تبعد ان تدانى = ويدن الضوء منها والشعاع
doPoem(0)
أهلا بك أبا طارق
المدنفانِ من البرية كلها ... جسمي وطرف بابلي أحور
والمشرقات النيرات ثلاثة ... الشمس والقمر المنير و (جعفر)
أو قل (وخالد)، أبو طارق:
أشرقت وأنورت، أين أنت خلي؟، وهل من جفاء أشدّ من هذا؟ ..
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا ادري كيف غاب عن عيني هذا الموضوع
أولا:شكراً للاستاذ ضاد على هذا الموضوع
ثانياً: إليك سؤالي أستاذ رائد
لقد سمعت بعض الادباء يقولون بأن تسييس الادب وادب السياسه اصبح من ضرورات العصر الحديث
فما ردكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 05:23 م]ـ
أهلا بك أبا طارق
هل من جفاء أشدّ من هذا؟ ..
أما هذه فلا أستطيع أن أردها عن نفسي , فقد أسرفتُ في الهجر , وأطلت في الجفاء
ولكن الأحبة تعذر وتغفر
أكرمكم الله ونضَّر الله وجوهكم يوم تلقونه
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 05:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا ادري كيف غاب عن عيني هذا الموضوع
أولا:شكراً للاستاذ ضاد على هذا الموضوع
ثانياً: إليك سؤالي أستاذ رائد
لقد سمعت بعض الادباء يقولون بأن تسييس الادب وادب السياسه اصبح من ضرورات العصر الحديث
فما ردكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الحارث السماوي:
* تسييس الأدب هو غير مفهوم أدب السياسة ..
- فأدب السياسة: هو كل أدب يتطرق لموضوع السياسة، ومثل ذلك الحماسة، الفخر ..
كقول أبي العلاء:
يسوسون الأمور بغير عقل ... فينفذ أمرهم ويُقال: ساسه
وقول نزار:
إذا شعر الحصان بأنه وحيد ..
ومستهدف .. ومحاصر بألسنة اللهب من الجهات الأربع ..
فليس هناك قوة في الأرض تمنعه من الصهيل ..
فأرجو أن تسمعوا صهيل كلماتي ..
-أما تسييس الأدب: فله مفهوم آخر، وهو تسخير الأدب لمصلحة السياسة والسياسيين ..
ولست هنا بمعرض شرح المفهومين، وقد فهمت إشارتك- إن كنت تقصد- المفهوم الثاني، وجوابي سيكون بسؤالك:
*هل ترى أن يوضع للكلمة قيد؟!
تقبل فائق تقديري ...
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 05:27 م]ـ
ليتنا نملك مثل هذه الحلق أشكرك أخي على تفضلك بالإجابة الوافية
جزاك الله خيرا
وإياك أختنا ...
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 05:30 م]ـ
أما هذه فلا أستطيع أن أردها عن نفسي , فقد أسرفتُ في الهجر , وأطلت في الجفاء
ولكن الأحبة تعذر وتغفر
أكرمكم الله ونضَّر الله وجوهكم يوم تلقونه
وفي وصلها عام لدي كلحظة ... وساعة هجران علي كعام
بوركت أبا طارق ...
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 07:04 م]ـ
أين أنت يا ضاد .. اشتاقت لك هذه الصفحة، وهل من معرف جديد؟
ـ[الراجي علما]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 05:55 م]ـ
ما المراد بالمسجر
ـ[الراجي علما]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 05:59 م]ـ
مِنْ نِعَمِ الرَّحْمَنِ .. الأمْنُ فِيْ الإسْلاَمِ
ـ[الراجي علما]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 06:03 م]ـ
ادا أردت ان أبحث عن كلمة ما في القاموس أرجوكم دلوني علي الطريقة ’
وجزاكم الله خيرا
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[23 - 06 - 2008, 09:37 م]ـ
بِخَيْرِ الرُّسْلِ = محمّد
وَأَصْبَحْنَا بِعَيْنِ المَجْدِ إِنْسَانَا=التويجري (عين المجد: حرف الجيم)(/)
بغداد ماذا والحوادث قُلبٌ!!
ـ[المضري]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 05:14 م]ـ
هذه القصيدة كتبها الشاعر بليهان العتيبي نصرة للمجاهدين عن دينهم وأوطانهم
بغداد ماذا والحوادث قُلبٌ!!
,
,
,
أخذ الرحيل بوصله وتمادى = بنوافر ترمي البعاد بعادا
هوجٍ يتيه الطرف في أرجائها = تهب البسيطة والنفوس سوادا
تلك الليالي ما تلام بفعلها = ويلام من يبغي بهن ودادا
إن أقبلت جاءت بكل فجيعة = وتموج عن مثل البحور نكادا
ويضِن فيها المستريب بماله = وهي التي تفني النفوس حصادا
رباه يا رباه فارحم ضعفنا =يا ليت كنا قبل ذيه رمادا
نبقي علينا والنساء أرامل = والقدس تبكي دجلتي بغداد
بغداد يا بغداد يا أرض المنى = يا دمع شيخ عزّ ثم تهادى
أرض بها مضر تفاقم عزّها = والأزد أروت شطها أمجادا
وربيعة الفرعين ثم وحمير= والتركمان تجاور الأكراد
بالسنة الغرّاء أشرق صبحها = لا بالمراقد تنتحى إلحادا
بالدين لا بالعرق سادوا أرضها= جبلاً وسهلاً قرية وسوادا
بغداد ماذا والحوادث قلبٌ = يا أرض شعبٍ بالحضارة جادا
عبثت بها أيدي المجوس بغدرها=وابن الصليب يظنها طروادا
والعُرب بل من يدعّون عروبة =ملئوا شعوب حدودهم أحقادا
هذا يدسّ إلى المجاور دُسة =وكلاهما جعل الديار فسادا
لكن حبا الله العراق بفتية= لما تنادوا في الإله جهادا
نصروا الإله وكذبوا بمخططٍ =يدعى السلام ويقتل الأولادا
أ على الهوية تستباح دماؤنا=عمراً أخذتم باسمه وزيادا
يا أمة التقوى أسنة أحمدٍ=أمست لأيدي الصاغرين مرادا؟
يأبى الإله ومن تنادوا رفعة =يحكون سيرة من مضوا أجدادا
أحفاد سعدٍ والبراء ومالك= أكرِم بهم بعد الألى أحفادا
هاهم بأرض الرافدين ترافدوا= لله قد حملوا السلاح جلادا
يا لهف نفسي سطّروا بدمائهم=نصراً يهتّك حده الأوغادا
نصراً يجيش المرء عند سماعه= ويزيد في صدر التقي عمادا
نصراً من الله الذي ولعبرةٍ =جعل الجبال شواهقاً أوتادا
رب عليم بالخئون وغيره= وبمن يذود عن الديار مذادا
أسدًا ويأبى أن يداس عرينه = يرجو من الله الجنان معادا
في كفه الرشاش يطرب سمعه= ويميل مع طلقاته إنشادا
بطلاً به الدنيا تتيه تبذخا= وهو الذي عنها الخلود أرادا
ذاك الذي يحكي البحور تلاطماً =ويفوق عند ثباته الأطوادا
ذاك الذي بلغ النجوم تأنفاً =من أن يعامل مثلهم ويسادا
ذاك الذي تشناه يا رهن الهوى =يا من خلطت مع الحرير قتادا
أقصر فإن الدارعين بدينهم = ما كادهم من بالعمالة كادا
هم رأفة الإسلام مصدر عزّه = قاموا إليه حمية وعتادا
هم من يفوز المستغيث بفعلهم = أشفت وأضنت نارهم أكبادا
أعراضهم حق علينا صونها = يا من جعلت لوجهتيك مزادا
فعبير لو حضروا غداة نحيبها= ما فارق العلج المكان زنادا
يا من تردد بالمزاعم جهلهم =الجهل فيمن بالدنية نادى
نادى بها ضعةً وجوراً فاضحاً=ليست ليوم يرغم الأضدادا
ـ[دره النقيب]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 08:45 م]ـ
لا فض ايها الشاعر الابي وبارك الله فيك وفي امثالك انك جسدت الماسي التي تجري على ارض الرافدين لم تجسده المرئيات من وسائل الاعلام مثلك لقد اثلجت صدري
ـ[دره النقيب]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 08:48 م]ـ
لا فض فوك ايها الشاعر الابي وبارك الله فيك وفي امثالك انك جسدت الماسي التي تجري على ارض الرافدين تجسيدا لم تجسده المرئيات من وسائل الاعلام مثلك لقد اثلجت صدري
ـ[ابو القاسم البغدادي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:37 م]ـ
السلام عليكم
شعر جميل ومؤثر جزى الله قائلها
اسأل الله ان يفك اسر المعتقلين وان ينصر المجاهدين
ولكن عندي سؤال اين العرب من العراق , اما يعلمون أكلت لما أكل الخروف الاسود، فنحن في بلد الرشيد نريد ان يكون العرب كأبي عبيدة عامر بن الجراح لا أن يبقوا ساكتين وخائفين واذا خرج شجاعهم شجب!!!
اما يغار العرب على اخواتهم على اعراضهم , اعراضنا انتهكت ولا احد يتكلم وليست صابرين الجنابي عنا ببعيد.
وا معتصماه
اسأل الله ان يهدي شباب المسلمين وان ينتفظوا لنصرة اخوانهم المستضعفين.(/)
ورجِّ الفتى للخير ما إن رأيته
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 07:07 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجيل الآتي ....
هل تُرجِّي الجيل القادم للخير والصلاح والفلاح والنصر والتمسك بالدين والخلق والأرض (حقيقةً)؟ أم لا .... ولماذا؟
كلٌّ ينظر حواليه ويقرر.(/)
الصمت القاتل
ـ[دره النقيب]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 11:48 م]ـ
(:::) كل شيء في بلدي صامت فقد النطق فقط يتفرج دون تحريك اي ساكن الانسان يشبه الحجاره النخيل مشلولة دون حراك النبلت يخاف ان ينمو في ارض بلادي الانهار تسير صامته الرياح راكده كل يساْ ل نفسه من نحن يخيم على بلدي جو من السكون المرعب هل من منقذ؟ هل من مجيب؟ لا اعلم احب ان اسمع صوتا يشعرني بالطماْنينه وراحة بال اني حائره والله المستعان(/)
الفرق بين الامس , بالامس
ـ[ابو القاسم البغدادي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
سمعت من احد اساتذتي في السابق عن الفرق بين (الامس و بلأمس)
فهل يستطيع احد ان يعلمني الفرق للتأكد
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد نسيم علي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 12:33 ص]ـ
هلا بيكم جميعا اما بعد
انا غير متمكن جيدا من النحويات او من اللغة بشكل تام
لكنني اعتق يا اخي العزيز انا سؤالك
الاجابة عليه ربما تكون كالاتي
ان كلمة الامس تعني بشكل عام الامس
اما باضافة حرف الجر ب اليها ربما تعني ما حدث في الامس هذا والله اعلى واعلم
ـ[محمد جابر]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 01:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
إستمعت الى شريط للشيخ كشك رحمه الله يقول فيه:
أمس هي الكلمة الوحيدة في اللغة العربية إذا عرفت نكرت و إذا نكرت عرفت
فكلمة أمس (نكرة): تعني البارحة
و كلمة بالأمس (معرفة): تعني آي يوم مضى
و الله أعلم
ـ[ابو القاسم البغدادي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 10:07 م]ـ
شكرا لكم على الاجابة
ارجوا من الله ان يوفقكما في الحياة الدنيا والاخرة انه ولي ذلك والقادر عليه.
والسلام عليكم(/)
ندوة حول الزواج الصحي .. السبت
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 07:56 ص]ـ
ندوة حول الزواج الصحي .. السبت
الرياض - خالد بخش:
تنظم ندوة خاصة عن الزواج وأثره على صحة الطفل مساء يوم غد عند الساعة السادسة بقاعة بريدة في فندق الانتركونتننتال بالرياض تزامناً مع فعاليات مؤتمر صحة الطفل العربي. وتتناول الندوة أهمية برنامج الفحص المبكر قبل الزواج ومساهمة ذلك في الحفاظ على صحة المواليد.
ويشارك في الندوة لفيف من الأطباء والمختصين ورجال الدين، وتأتي أهمية هذه الندوة على خلفية ازدياد نسب أمراض الدم الوراثية التي انتشرت على نحو واسع في السنوات الأخيرة، مما يحتم ضرورة اجراء الفحص الطبي قبل الزواج من أجل بناء كيان أسرة معافاة من الأمراض الوراثية. من جهتها دعت اللجنة المنظمة للندوة جميع المهتمين والمختصين لحضور الندوة لاثراء القضية بالنقاش(/)
وعن "الصور"
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 11:24 ص]ـ
يقول ابن القيم، رحمه الله، في "الفوائد": (إذا عرضت نظرة لا تحل فاعلم أنها مسعر حرب فاستتر منها بحجاب قل للمؤمنين فقد سلمت من الأثر وكفى الله المؤمنين القتال). اهـ
ومن وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: (يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة).
وكم من مسعر حرب في زماننا هذا، حتى صار كثير من الأزواج خائنا إما بالفعل وإما بالقوة، باصطلاح المناطقة!!!!، فكم زوج قد أطلق العنان لبصره، فزهد في حليلته، فإن واتته الفرصة خان، وإلا تسلى بخيانة "التخييل"، إن صح التعبير، ولو قصر نظره على حليلته لكفته، ولكن النفس شرهة لا تشبع، والصور المحرمة كالماء المالح لا تزيد القلب إلا عطشا، والنفس إلا حسرة على ما فاتها من مرغوبها.
وأنت متى أرسلت طرفك رائداً ******* لقلبك يوماً أتعبتك المناظر
رأيت الذي لا كله أنت قادر عليه ******* ولا عن بعضه أنت صابر
وإبليس وأعوانه "خبراء" في "التجميل"، وإن شئت الدقة فقل: "التزييف"، فربما كانت الصورة قبيحة منفرة، فزينها في عين الناظر، حتى يصرفه عن الحلال الطيب إلى الحرام الخبيث، وعجبا لمن استبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، فهبط إلى درك الصورة المحرمة، فضربت على قلبه الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله.
اللهم اشغل القلب بهم الدين، وبدد ظلمته بنور اليقين، ولا تجعل لعشق محرم عليه من سبيل.
والله أعلى وأعلم.(/)
إهداء خاص إلى شبكة الفصيح
ـ[عطاف سالم]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 12:01 م]ـ
ياشبكة الفصيح أنت لنا بيانٌ .. وكشفٌ
وعلمٌ صحيحُ
نرتادكِ كلَّ يومٍ في همَّةٍ ..
ونشطةٍ
وصدرنا فسيحُ
نقلِّبُ النوادي ..
نختارُ مايحلو لنا ..
ومايسمو بنا ..
وعنكِ لانزيحُ
أنتِ لنا منارةٌ ومنبرٌ رشيدُ
يضئ لنا الطريقَ ..
فمانطيحُ
ماكنتُ أعرف قبلك من شبكةٍ ..
أخَّاذة
تكشفُ الهمَّ فنستريحُ: p
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 08:16 م]ـ
يستحق الفصيح أن نهدي إليها نفائس القول , ومحاسن الألفاظ. وقبلها المشاعر الطيبة
قبلها منك الفصيح , ويسعد بإهدائكِ , وتزيد سعادته بتمكنكِ في مضمار الإبداع والتألق.
فنرجو أن نرى لكِ عملاً أجمل وأبهى
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 09:38 م]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
صدقت أيتها الكريمة النبيلة فيما قلت،
وربما تغريني كلماتك فأحاول أن أخطأبياتا عرجا أرجو من الكبار جبرها
لتستقيم.
وللجميع أجل تحية، وأكبر تقدير.(/)
أرجو المساعدة
ـ[أنا العيناوي الأول]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 06:16 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
اشحالكم يا عرب عساكم مرتاحين ..
مثل ما انتوا شايفين انا عضو يديد ..
الصراحه وايد استانست يوم شفت هالمنتدى الراقي ..
ابغي مساعده .. لو تقدروون ..
عندنا ف المدرسة اسبوع اللغه العربية .. وطالبين من قصيده عن اللغة العربيه .. مسرحيه .. مناظرة .. مقدمة ..
قلنالهم نعرف نكتب بس مب جي .. الصراحه ما فيني حيل اكتب شي ولا أعبر ..
والله بتسون خير ولو ساعدتوني في ايجاد قصيده عن اللغة العربية .. أو مسرحيه تكون ختامها ايصال كلمه "اعتزاي باللغه العربية دين " لجميع الطلاب ..
وشكرا
وسامحوني ع الإطاله
اخوكم الصغير
نوااافو: d
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 06:33 م]ـ
ومادمت تخاطبنا كعرب فلم هذا الجنوح إلى عامية لا تغني ولا تسمن من جوع!!
ـ[أنا العيناوي الأول]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 11:57 ص]ـ
اعلم ..
انا اسف يا اخي العزيز ..
فهل لكم الان بمساعدتي .. ^-^
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 03:08 م]ـ
ومادمت تخاطبنا كعرب فلم هذا الجنوح إلى عامية لا تغني ولا تسمن من جوع!!
بارك الله فيك أخي مغربي
اما بالنسبه لك أخي فإليك بعض الابيات الشعريهعن اللغه العربيه
رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي = وناديت قومي فاحتسبت حياتي
رموني بعقم في الشباب وليتني = عقمت فلم اجزع لقول عداتي
وَلَدْتُ وَلَمَّا لَمْ أَجِدْ لِعَرَائِسِي = رِجَالاً وَأَكْفَاءً وَأَدْتُ بَنَاتِي
وسعت كتاب الله لفظا وغاية = وما ضقت عن اي به وعظات
فكيف اضيق اليوم عن وصف الة = وتنسيق اسماء لمخترعات
فيا ويحكم ابلى وتبلى محاسني = ومنكم وان عز الرفيق أساتي
انا البحر في احشائه الدر كامن = فهل سالوا الغواص عن صدفاتي
فلاَ تَكِلُونِي للزَّمَانِ فَإِنَّنِي = أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَحِيْنَ وَفَاتِي
أَرَى لِرِجَالِ الغَرْبِ عِزّاً وَمِنْعَةً = وَكَمْ عَزَّ أَقْوَامٌ بِعِزِّ لُغَاتِ
أَتَوا أَهْلَهُمْ بِالمُعْجِزَاتِ تَفَنُّناً = فَيَا لَيْتَكُمْ تَأْتُونَ بِالكَلِمَاتِ
أَيَطْرِبُكُمْ مِنْ جَانِبِ الغَرْبِ نَاعِبٌ = يُنَادِي بِوَأدِي فِي رَبِيْعِ حَيَاتِي
وَلَوْ تَزْجِرُونَ الطَّيْرَ يَوْماً عَلِمْتُمْ = بِمَا تَحْتَهُ مِنْ عَثْرَةٍ وَشَتَاتِ
سَقَى اللهُ فِي بَطْنِ الجَزِيرَةِ أَعْظُماً = يَعِزُّ عَلَيْهَا أَنْ تَلِيْنَ قَنَاتِي
حَفَظْنَ وَدَادِي فِي البِلَى = وَحَفِظْتُهُ لَهُنَّ بِقَلْبٍ دَائِمِ الحَسْرَاتِ
وَفَاخَرْتُ أَهْلَ الغَرْبِ وَالشَّرْقِ مُطْرقٌ = حَيَاءً بِتِلْكَ الأَعْظُمِ النَّخِرَاتِ(/)
بسمة حرف
ـ[بسـ^_^مة حرف]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 08:16 م]ـ
:::
سلام من الله ورحمة منه وبركات ...
إلى مشرفين وأعضاء الفصيح كل التحايا ...
جئتكم من بسمة الحرف بدايَه .. !
ونسمة الحب وطيب السجايا ..
مبتدأة أنا ومازلت .. أجمع كلماتي .. وألملم حروف الحكايا ...
أسعى جاهدة .. كاتبة هنا وهناك .. أحث خُطُايا ...
لأطور موهبتي في كتابة الخواطر .. ولربي دعايَا! ..
موهبتي ظهرت متأخرة .. يالحزني .. وهنايَا!
ومن يومها .. قلمي لي مرايا ...
نتجه .. لأي عبارة .. بأي لغة .. في كل الزوايا ...
أحببتُ قلمي .. وأحبني .. فصرنا للحب ضحايا!
كتبتُ عن .. يراعي .. وطني .. بسمتي .. عن أقصايَا ..
عشتُ مع حرفي عن .. الحب .. عن ربي تواب الخطايا ...
وها أنا جئتكم .. وأسعى لطلب مسعايَا ...
لتمدوا أيديكم لحروفي ذو الخفايا ....
لتعيش حرفي ... وخاطرتي ... والروايَه!
وإلا .. تُدفن .. وأُدفنُ معها .. في .. قبر .. النهايه!
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 09:26 م]ـ
اهلاً وسهلاً بك أخيه
نزلت اهلاً وحللت سهلاً(/)
لغتي العربية
ـ[دره النقيب]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 10:54 م]ـ
لغتي العربيه الجميله التي نزل بها كتاب الله المجيد الا وهو القران الكريم على خير الورى نبينا المصطفى (صلى الله عليه وسلم) كيف احافظ عليها من الضياع بعد دخول الالفاظ العاميه والالفاظ الاعجميه التي شوهت صورتها يجب علينا تعميم الكتب التوعويه للمشرفين على تدريس هذه الماده او تاْليف المصادر الخاليه من التشويهات اللغويه والمفردات الغير فصيحه والاعجميه التي تباعد بيننا وبين لغتنا الجميله وفي النهايه اهديكم هذه الابيات: --اتعرض عنا والجناب فسيح ------- وتهرب منا ان ذا لقبيح - ويبدو لنا من نجوك الصد والجفا ----- ومن نجونا ود لديك صحيح -وندعوك للحسنى ونمنحك الرضا ---- وانت لاسباب البعاد جموح -وكم مرة جاءتك منا رسائل ------ وفيها خطاب لو سمعت فصيح -اليك اشرنا بالوداد فكل ما ------- يعد قبيح فهو منك مليح(/)
يا سلفيون، اعدلوا لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 11:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا سلفيون .. اعدلوا
(بالصوت والصورة)
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1130 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1130)
( المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:07 م]ـ
جزاك الله الف خير وجزى الشيخ خير الجزاء
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا , وجزى فضيلة الشيخ العلاّمة محمد بن سعيد رسلان - حفظه الله تعالى -
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 06:46 م]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء
سلمت يمينك أخي الكريم(/)
برنامج إحياء السنة النبوية "صفر" الأسبوع الأول
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 10:21 ص]ـ
سنة الأسبوع (47) – بتاريخ 6/ 2/1428 - تحري ساعة الإجابة يوم الجمعة:
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} الأحزاب21
عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ذَكَرَ يوم الجمعة فقال: ((فيه ساعة، لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يصلي، يسأل الله تعالى شيئًا، إلا أعطاه إياه)) وأشار بيده يقللها. [متفق عليه: 935 - 1969].
برنامج إحياء السنة النبوية ( http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html)(/)
مسابقة ثقافية رائعة ... اختبر ذكاءك ...
ـ[سكينة]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 03:43 م]ـ
ما هو الشئ الذي تراه في الليل مرتان و النهار مرة واحدة.
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 04:50 م]ـ
أخية , قبل الإجابة على اللغز , لِمَ قلتِ (مرتان) أليستْ منصوبة على المفعولية؟ فالصواب (مرتين) , بالنسبة إلى اللغز فحله - والله أعلم - حرف اللام , فهو في كلمة الليل مرتان وفي كلمة النهار مرة واحدة
ـ[دره النقيب]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 09:31 م]ـ
الذي اراه في الليل مرتين وفي النهار مره ----- هي والله اعلم النقاط -في الليل حرف الياء وفي النهار حرف النون
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 10:13 م]ـ
أليستْ منصوبة على المفعولية؟
أخي ابن عيبان، شكرا لك على يقظتك.
لكن "مرَّتين" منصوبة على المصدرية لا المفعولية، لأنها نائبة عن المفعول المطلق.
ـ[سكينة]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 11:51 م]ـ
اححح .. :::
سوف اطرح سؤالا و الذي سيجيب عنه سيطرح سؤالا آخر و هكذا ...
سؤالي هو: ما هما الاثنان اللذان لا ثالث لهما؟؟؟
[ line]
التوقيع:
من جد وجد و من زرع حصد.
ـ[سكينة]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 12:33 ص]ـ
الجواب الصحيح هو حرف اللام.
على العموم شكرا لمجهوداتكم.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحامدي على تصويب تصويبي , وعفوا اختي سكينة ولكن جواب أختنا درة النقيب أيضا صحيح
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 07:14 م]ـ
موضوع مشابه لموضوع الأخت هدى ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12948)
فلا داعي لتكرار الموضوعات يرحمكم الله
ـ[منسيون]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 07:31 م]ـ
حبذا سؤال أصعب من هذا السؤال ..... بوركتم
ـ[دره النقيب]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 09:34 م]ـ
اححح .. :::
سوف اطرح سؤالا و الذي سيجيب عنه سيطرح سؤالا آخر و هكذا ...
سؤالي هو: ما هما الاثنان اللذان لا ثالث لهما؟؟؟
[ line]
التوقيع:
من جد وجد و من زرع حصد. --الجواب الله ورسوله (والله اعلم) او (الوالين) س/واحد لا ثاني له؟
ـ[سكينة]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 12:11 ص]ـ
الجواب هو -الليل و النهار
كما ان جواب الاخت درة النقيب ممكن--و الله اعلم---
سؤال/من هو النبي الذي كان قبل داود عليه السلام
اما باانسبة لسؤال الاخت دره النقيب فجوابه--و الله اعلم--- الله تعالى واحد لا شريك له.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 12:39 ص]ـ
الموضوع مكرر, الغاز , وأسئلة وإجابات , على هذين الرابطين
إختبرذكائك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12948
سؤال وجواب:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17518(/)
حول إثارة الخلايا الدماغية التي اقترحها كشكول!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 08:05 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
عرض "كشكول" فكرة طيبة عن إثارة وتنشيط الخلايا الدماغية فاستثارتني هذه الفكرة فرحت أحاول نقد كلامه في مداخلته الثانية في موضوع "عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة رضوان الله عليهم"، من باب "التنشيط الذهني" أيضا!!!!، ولما أغلقت نافذة المشاركة اضطررت لهذه النافذة اضطرارا:
فقولك:
"ولكن إحدى الطائفتين خرجت حبا في الدنيا"، دعوى مجردة يا كشكول!!!!!، تردها دعوى أنهم خرجوا طلبا لدم عثمان، رضي الله عنه، لعلمهم أن قتلته كانوا في "البصرة"، فاجتهدوا، ورأوا أن السير لقتال القوم في عقر دارهم مظنة الظفر بقتلة عثمان، رضي الله عنه، خاصة وقد تأخر علي، رضي الله عنه، في قتل قتلة عثمان، نظرا لظروف الفتنة التي أعقبت مقتل عثمان، وهذا أمر مشاهد في أي بلد يقتل حاكمها ويتولى بعده حاكم جديد، فإنه يضطر إلى التهدئة اضطرارا حتى لا يفلت منه زمام الأمر، فكان رأي علي، رضي الله عنه، التهدئة ابتداء حتى تستتب الأمور، ومن ثم يطالب أولياء دم عثمان، رضي الله عنه، بدمه، ويقوم هو، وهو أحرص الجميع على ذلك لا كما يدعي بعض الطاعنين فيه من أنه كان راضيا عن قتل عثمان بل ومحرضا عليه حاشاه رضي الله عنه، يقوم بتنفيذ القصاص بنفسه، بصفته ولي الأمر الشرعي، بينما رأى أهل الجمل مباغتة القوم والمبادرة بأخذ الثأر لا سيما وقد أحسوا بالتقصير في الدفاع عن عثمان، رضي الله عنه، فكان طلحة، رضي الله عنه، يقول: (اللهم خذ لعثمان مني اليوم حتى ترضى)، قلكل اجتهاده، ولاشك أن طائفة علي، رضي الله عنه، هي أدنى الطائفتين للحق، ولكن الإثم مرفوع عن الطائفة الأخرى لأنها متأولة مجتهدة، لها من السبق في الإسلام، والعلم والعمل، ما يغفر لها خطأ الاجتهاد، بل تثاب عليه، خلاف الخوارج الذين قاتلهم علي، رضي الله عنه، في "النهروان"، فهم متأولون تأولا رفع عنهم حكم الكفر، على الراجح من أقوال أهل العلم، لا الإثم، فهم من أهل الوعيد، لأنهم قوم، كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم: سفهاء الأحلام، فلا سابقة في الإسلام ولا علم ولا عمل ولا دين، وإنما محض تعصب، فكيف يسوى بين هؤلاء وهؤلاء في الوعيد، بل إن لازم كلامك: أن الخوارج أفضل من أهل الجمل وصفين، لأنهم كانوا مع جهلهم، من أعبد الناس، فالكل متفق على أنهم قد خرجوا نصرة للحق، ولكنهم لفرط جهلهم رأوا ما هم عليه من الباطل عين الحق، وأما أهل الجمل وصفين عندك فقد خرجوا طلبا للدنيا، فأي الفريقين أحق بالعذر:
فريق:
طلحة الفياض:
الذي شلت يده يوم أحد في وقاية رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى زبر علي، رضي الله عنه، من انتقص طلحة بعد يوم الجمل قائلا: إنك لم تشهد يوم أحد، لقد رأيته وإنه ليحترس بنفسه دون رسول الله وإن السيوف لتغشاه وإن هو إلا جنة بنفسه لرسول الله.
والزبير: حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعائشة: أم المؤمنين، زوج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وحبيبته في الدنيا والآخرة.
أم فريق:
فريق عبد الله بن وهب الراسبي، الذي تسمى بأمير المؤمنين!!!!، بعد أن كفر القوم عليا، رضي الله عنه، كيف يصح في العقول أن يقال بأن كليهما متوعد بالنار، وإن كان سيخرج منها بعد حين، تفضلا ومنة من صاحب هذا القول، ما هذا الإنصاف، وما هذه الرحمة والشفقة بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من السابقين الأولين إذ سويتهم، بلازم كلامك، مع "كلاب أهل النار"، بجامع أن كليهما، مسلم سيدخل الجنة يوما ما؟!!!!!!!، ولن تنتهي علامات تعجبي من قولك هذا.
ولو كانوا طلاب دنيا، كما تقول، لخلعوا عليا، رضي الله عنه، وولوا واحدا منهم، كما فعلت الخوارج، ولكن شيئا من ذلك لم يحدث، بل جنح القوم للسلم، بعد قدوم علي، رضي الله عنه، للبصرة، وبعثه للقعقاع بن عمرو التميمي، رضي الله عنه، لأهل الجمل، وحصول الاتفاق، الذي توجس منه مثيرو الفتنة من "السبئيين" خيفة، فسارعوا بإنشاب القتال بين الطائفتين وكان ما كان.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الحافظ، رحمه الله، في فتح الباري: (13/ 41_42) نقلا عن كتاب "أخبار البصرة" لعمر بن شبة: (قال المهلب: إن أحدا لم ينقل أن عائشة ومن معها نازعوا عليا في الخلافة، ولا دعوا إلي أحد منهم ليولوه الخلافة). اهـ، نقلا عن "العواصم من القواصم"، ص123.
ومن موضع آخر:
نقل عن الطبري، رحمه الله، (5/ 155):
عن سيف بن عمر التميمى عن أشياخه قالوا: بقيت المدينة بعد قتل عثمان خمسة أيام وأميرها الغافقي بن حرب يلتمسون من يجيبهم إلى القيام بالأمر فلا يجدونه: يأتى المصريون علياً فيختبئ منهم ويلوذ بحيطان المدينة (أي يختبئ في بساتينها) فإذا لقوه باعدهم وتبرأ من مقالتهم مرة بعد مرة، ويطلب الكوفيون الزبير فلا يجدونه، فأرسلوا إليه حيث هو رسلا فباعدهم وتبرأ من مقالتهم، ويطلب البصريون طلحة، فإذا لقيهم باعدهم وتبرأ من مقالتهم … فبعثوا إلى سعد بن أبي وقاص وقالوا: إنك من اهل الشورى فرأينا فيك مجتمع. فأقدم نبايعك. فبعث إليهم: وإنى وابن عمر خرجنا منها، فلا حاجة لى فيها. ثم إنهم أتوا ابن عمر عبد الله فقالوا: أنت ابن عمر فقم بهذا الأمر. فقال: إن لهذا الأمر انتقاماً، والله لا أتعرض له فالتمسوا غيري. اهـ
نقلا عن "العواصم من القواصم"، ص117.
وسيف بن عمر، وإن كان ضعيف الحديث، إلا أنه عمدة في التاريخ، كما أشار إلى ذلك الحافظ، رحمه الله، في "تقريب التهذيب"، ترجمة رقم 2724، ص213، وإن كان ابن حبان، رحمه الله، قد أفحش القول فيه، وابن حبان معروف بتشدده في الجرح مع كونه متساهلا في التوثيق، فهو، على أقل تقدير خير من أبي مخنف لوط بن يحيى، الإخباري التالف، الذي شوه بمروياته الكاذبة أحداث تلك الفترة، واغتر البعض برواية الطبري، رحمه الله، عنه فراح يتعامل مع تاريخ الطبري على أنه "قرآن منزل" لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه!!!!، حتى خرج علينا ممثل في مصر أدى شخصية عمرو بن العاص، رضي الله عنه، في مسلسل شوه سيرة فاتح مصر العظيم، ليقول: يا جماعة أنا قرأت في الطبري واقتنعت بما قرأت!!!!، هكذا بكل بساطة وبلا أي خلفية شرعية أو علمية، مع أن الطبري، رحمه الله، أبان عن شرطه في أول كتابه، فقال: (فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة، ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا، وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا)، فالرجل لم يشترط الصحة في مروياته وإنما كان همه الأول جمع المرويات، ومن أحال فقد أسند، ولعل رواياته تلك كانت سبيلا للطعن فيه، إذ رمي ببدعة القدح في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو منها براء، ساعد على ذلك التباس اسمه بمصنف آخر، تلبس بهذه البدعة يسمى: محمد بن جرير بن رستم، أبو جعفر الطبري، و الطبري، رحمه الله: يدعى: محمد بن جرير بن يزيد، أبو جعفر الطبري، فالاسم واسم الأب والكنية واحدة، والاختلاف واقع فقط في اسم الجد، وهي معلومة في غاية النفاسة، أشار إليها الذهبي، رحمه الله، في ترجمة الطبري، في "ميزان الاعتدال"، ترجمة رقم "7306"، وهو إنما أورده في كتاب "ميزان الاعتدال" مع كونه مصنفا للمجروحين، لأنه اشترط إيراد كل من تكلم فيه بجرح ولو لم يكن صحيحا، والطبري، رحمه الله، من هذا الصنف الذي لم يصح القدح فيه، والله أعلم.
الشاهد: أن هذا كان حال القوم، فلم يكونوا مستشرفين لدنيا، كما زعمت، يلتمسون بدم عثمان، رضي الله عنه، جاها أو رياسة، وإنما فروا منها فرارهم من الأسد، حتى قبلها أمير المؤمنين، علي، رضي الله عنه، حفظا لدولة الإسلام وقياما بأمرها.
ولا أخفيك أني أرى دعواي أجدر بالقبول من دعواك، لما تقدم، فضلا عن تلاؤمها مع النصوص المتواترة في الكتاب والسنة، وما أكثرها، في الثناء على الصحابة، رضوان الله عليهم، لا سيما السابقين الأولين منهم:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).
وقال تعالى: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا).
يقول ابن تيمية رحمه الله: (والرضى من الله صفة قديمة فلا يرضى إلا عن عبد علم أنه يوافيه على موجبات الرضى و من رضي الله عنه لم يسخط عليه أبدا .............. فكل من أخبر الله عنه أنه رضي الله عنه فإنه من أهل الجنة و إن كان رضاه عنه بعد إيمانه و عمله الصالح فإنه يذكر ذلك في معرض الثناء عليه و المدح له فلو علم أنه يتعقب ذلك بما يسخط الرب لم يكن من أهل ذلك). اهـ
بتصرف من "الصارم المسلول"، (1/ 574)، طبعة محمد عبد الله عمر الحلواني , محمد كبير أحمد شودري.
ويقول أبو محمد بن حزم رحمه الله: (فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما في قلوبهم ورضي عنهم وأنزل السكينة عليهم فلا يحل لأحد التوقف في أمرهم ولا الشك فيهم ألبتة). اهـ
"الفصل"، (4/ 148).
*****
ولكنك تشك، كشكول، وتتفضل علينا بالقول بأنهم مسلمون سيدخلون الجنة بعد أن ينالهم نصيبهم من العذاب!!!!!، مثلهم في ذلك مثل فساق المسلمين، مع أن الفساق المليين، تحت المشيئة، قد يغفر الله، عز وجل، لهم ويدخلهم الجنة بلا سابقة عذاب، وقد يعذبهم بمقدار ذنوبهم ثم يخرجهم إلى الجنة بعد تطهيرهم منها، أما السابقون الأولون عندك: فلا، فإنهم متوعدون أبدا، بدخول النار، ولا يجوز أن يغفر الله لهم ابتداء، مع أن أسباب المغفرة في حقهم أعظم، لو تنزلنا، وقلنا بإنهم من أهل الوعيد أصلا، أي أنهم بلازم كلامك: أدنى مرتبة من فساق المسلمين!!!!، فما بالك وقد زكاهم الله، عز وجل، وأخبر أنه راض عنهم، ولا يصح أن يسخط عليهم بعد الرضا وإلا لزم من ذلك كذب خبره عز وجل بأنه قد رضي عنهم. لا أدري: أي لوازم تلك التي تلتزمها بكلامك الذي سطرته آنفا؟!!!!!.*****
*****
وكذا حديث العشرة، أي فضيلة فيه، إذا قيل بأن الوعد بالجنة فيه مقيد بتطهيرهم أولا بدخول النار جزاء اجتهادهم!!!، مع أن المجتهد مأجور مطلقا: إما أجرين، كما هو حال علي، رضي الله عنه، في يومي: "الجمل"، و "صفين"، وإما أجرا واحدا كما هو حال خصومه فيهما.
وحديث الشجرة وفيه: (والذي نفسي بيده لا يلج النار أحد بايع تحت الشجرة)، وكان علي وطلحة والزبير، رضوان الله عليهم، من المبايعين، فعلام تتحقق البشارة في حق علي، رضي الله عنه، فيب النبي صلى الله عليه وسلم في يمينه، وتتخلف في حق طلحة والزبير، رضي الله عنهما، فيحنث النبي صلى الله عليه وسلم في يمينه، بلازم كلامك، فهو يقسم على أمر، وأنت تقول: لا لن ينجو القوم ابتداء من النار!!!!، أليس ذلك تفريقا بين المتماثلات تأباه العقول؟!!!!!.
ولو كان التدين باعتقاد دخولهم النار ابتداء، كما تزعم، حقا، لكان علي، رضي الله عنه، أولى الناس بالتزامه، ولسجد لله شكرا، كما سجد بعد "النهروان"، لما بحث عن جثة "ذي الثدية" فوجدها، وهو الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الطائفة التي تقتله هي أدنى الطائفتين للحق، فاطمأن قلبه، وعلم أنه صاحب البشارة، وما أجدره بها، ولكنه على العكس، بكى بكاء مريرا بعد يوم "الجمل":
وحين جاء الخبر إليه بمقتل الزبير رضي الله عنه قال: بشر قاتل ابن صفية بالنار. وجاء ابن جرموز بسيف الزبير، فقال علي: إن هذا السيف طالما فرج الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وروى زيد بن أبي أنيسة عن محمد بن عبد الله من الأنصار عن أبيه أن عليا قال: بشروا قاتل طلحة بالنار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما ظهر علي، رضي الله عنه، جاء إلى أم المؤمنين رضي الله عنها، فقال: "غفر الله لك"، قالت: "ولك، ما أردت إلا الإصلاح"، وصدقت رضي الله عنها، فما خرجت إلا رجاء الإصلاح بين المؤمنين، ولم يكن في خروجها أي مخالفة شرعية، إذ خرجت برفقة محرمها: "عبد الله بن الزبير"، رضي الله عنهما، ابن اختها أسماء ذات النطاقين، رضي الله عنها، ولم تتبذل، أو تتبرج تبرج الجاهلية الأولى، وإنما سارت في هودجها، كالملكة المصونة لا يطلع عليها أحد من الجيش إلا من جاز له ذلك من محرم أو جارية ........... إلخ، وما كان القوم ليهتكوا ستر أمهم.
يقول ابن تيمية رحمه الله:
(وأما الحديث الذي رواه، أي: صاحب منهاج الكرامة، وهو قوله لها: تقاتلين عليا وأنت ظالمة له، فهذا لا يعرف في شيء من كتب العلم المعتمدة ولا له إسناد معروف وهو بالموضوعات المكذوبات أشبه منه بالأحاديث الصحيحة بل هو كذب قطعا فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال وإنما خرجت لقصد الإصلاح بين المسلمين وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبل خمارها.
وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال فندم طلحة والزبير وعلي رضي الله عنهم أجمعين ولم يكن يوم الجمل لهؤلاء قصد في الاقتتال ولكن وقع الاقتتال بغير اختيارهم فإنه لما تراسل علي وطلحة والزبير وقصدوا الاتفاق على المصلحة وأنهم إذا تمكنوا طلبوا قتلة عثمان أهل الفتنة وكان علي غير راض بقتل عثمان ولا معينا عليه كما كان يحلف فيقول والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله وهو الصادق البار في يمينه فخشي القتله أن يتفق على معهم على إمساك القتلة فحملوا على عسكر طلحة والزبير فظن طلحة والزبير أن عليا حمل عليهم فحملوا دفعا عن أنفسهم فظن على أنهم حملوا عليه فحمل دفعا عن نفسه فوقعت الفتنة بغير اختيارهم وعائشة رضي الله عنها راكبة لا قاتلت ولا أمرت بالقتال هكذا ذكره غير واحد من أهل المعرفة بالأخبار)
"منهاج السنة"، (4/ 316، 317).
وغالب الأحاديث التي استدل بها صاحب "منهاج الكرامة" للطعن في الصحابة، رضوان الله عليهم، إما: موضوعات يرويها بلا أسانيد أصلا، وإما أحاديث صحيحة هي مناقب جعلها مثالب في تحكم غريب، ومن شاء فليراجع رسالة "منهاج الكرامة".
الشاهد أن عليا، رضي الله عنه، أنزلها بعد ذلك، دار عبد الله بن خلف، وهي أعظم دار في البصرة على سنية بنت الحارث أم طلحة الطلحات، وزارها ورحبت به وبايعته وجلس عندها.
فقال رجل: يا أمير المؤمنين إن بالباب رجلين ينالان من عائشة، فأمر القعقاع بن عمرو أن يجلد كل منهما مئة جلدة وأن يجردهما من ثيابهما ففعل، كما في الطبري (5/ 223)، ولما أرادت الخروج من البصرة بعث إليها بكل ما ينبغي من مركب وزاد ومتاع وأرسل معها أربعين امرأة وسير معها أخاها محمدا.
ولما كان اليوم الذي ارتحلت فيه جاء علي رضي الله عنه فوقف على الباب وخرجت من الدار في الهودج فودعت الناس ودعت لهم، وقالت: "يا بني لا يغتب بعضكم بعضا، إنه والله ما كان بيني وبين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها، وإنه من الأخيار"، فقال علي رضي الله عنه: (صدقت، والله ما كان بيني وبينها إلا ذلك، وإنها زوجة نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا والآخرة)، ثم سار معها مودعا أميالا وسرح بيته معها بقية ذلك اليوم.
وروى الإمام ابن حزم في بحث ((وجوه الفضل والمفاضلة)) من كتاب (الإمامة والمفاضلة) المدرج في الجزء الرابع من (الفصل) ص 134 عن شيخه أحمد بن محمد الخوزي عن أحمد بن الفضل الدينورة عن محمد بن جرير الطبري أن على بن أبي طالب بعث عمار بن ياسر والحسن بن علي إلى الكوفة إذ خرجت أم المؤمنين إلى البصرة، فلما أتياها اجتمع إليهما الناس في المسجد، فخطبهم عمار، وذكر لهم خروج عائشة أم المؤمنين إلى البصرة ثم قال لهم: ((إنى أقول لكم، ووالله إنى لأعلم أنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هي زوجته في الدنيا، ولكن الله ابتلاكم بها لتطعيوها أو لتطيعوه))، فقال له مسروق (ابن الأجدع الهمداني) أو أبو الأسود (الدؤلى): ((يا أبا اليقظان فنحن مع من شهدت له
(يُتْبَعُ)
(/)
بالجنة دون من لم تشهد له)) فسكت عمار!!!!!.
نقلا عن "العواصم من القواصم"، ص128، 129.
وكذا أشار ابن تيمية، رحمه الله، لنفس الحديث في "منهاج السنة"، (6/ 258)، وعزاه المحقق: الشيخ الدكتور محمد رشاد سالم، رحمه الله، إلى البخاري: (5/ 29) "كتاب فضائل أصحاب النبي ............... ، باب فضل عائشة ......... "، مع اختلاف في الألفاظ عن عمار، رضي الله عنه، وإلى مسند أحمد، رحمه الله، (4/ 265).
فهذه شهادة القوم: فهل يقول عاقل بأن زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة: مسلمة متوعدة بالنار، لا تجتمع هي وخصمها يوم الجمل في الجنة ابتداء، وإنما تدخل النار ابتداء، لتطهر من ذنوبها، ومن ثم تلتحق بزوجها صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى، مع أن آحاد المسلمين قد يدخلون الجنة ابتداء.
لوازم لا ينقضي عجب المرء منها!!!!!!.
وأغلب من يطعن في أصحاب الجمل، لا يقول بأنهم مسلمون أصلا، ويمكنك مراجعة مصادرهم الأصلية لترى ما خطته أيديهم، وإنما يرمونهم بتهم يندى لها الجبين، لو ذكرت بعضها في هذه المداخلة، لأوقفت عضويتي في المنتدى للأبد!!!!، فلا أدري هل القوم عند هؤلاء، أيضا، مسلمون متوعدون بالعذاب كما هم عندك؟!!!!.
ثم أين أنت يا كشكول من موانع نفاذ الوعيد، وقد ذكر العلماء أنها عشرة:
التوبة، والاستغفار، والأعمال الصالحة، ودعاء المؤمنين، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم واستغفاره في حياته وبعد مماته، وما يفعل بعد الموت من عمل صالح يهدى إليه، والمصائب الدنيوية التي يكفر الله بها الخطايا، وما يبتلى به المؤمن في قبره من الضغطة وفتنة الملكين، وما يحصل له في الآخرة من كرب أهوال يوم القيامة، وما ثبت في الصحيحين أن المؤمنين إذا عبروا الصراط، وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض، فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة.
ألا يمكن أن تمنع هذه الموانع نفاذ الوعيد في حق آحاد المسلمين، ممن وقعوا في كبائر أو فعلوا أفعالا تستحق اللعن، كالنامصة والمتبرجة، على سبيل المثال، فهما ملعونتان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن هل يعني ذلك أن الوعيد لاحق بهما قطعا، أم أنهما قد تعملان من الصالحات، أو تتعرضان لمصائب مكفرات ......... إلخ، بحيث تنجوان من العذاب ابتداء؟!!!، فإذا كان هذا حال من استحق الوعيد، فكيف حال من استوجب الوعد بالجنة؟!!!،
إن كلامك، كشكول، أشبه ما يكون بكلام المعتزلة في مسألة مرتكب الكبيرة، إذ نفوا عنه الإيمان في الدنيا، وأثبتوا له الإسلام، وقالوا مع ذلك بأنه مستوجب للوعيد في الآخرة لا محالة، على قاعدتهم الفاسدة في إيجاب أمور على الله، عز وجل، فالوعيد عندهم لا يجوز أن يتخلف، ووعيده في الآخرة أن يخلد في النار بحيث يكون عذابه أدنى من عذاب الكفار والمنافقين، والفارق الوحيد بين كلامك وكلامهم: أنك أوجبت الوعيد لأناس لم يستحقوه أصلا، وقلت بأنهم مع ذلك ناجون من النار، والمعتزلة أوجبوا الوعيد لأناس استحقوه، ولكنهم شددوا فيه حتى أنزلوهم منزلة الكفار والمنافقين من جهة الخلود في النار، وكلا القولين، عند التحقيق، فاسد لا يعول عليه.
وأما حديث "ويح عمار"، فهو حديث صحيح، ولكنك سياستك هنا انتقائية، إن صح التعبير، فقد أعرضت عن الأدلة المتواترة التي تدل على فضائل الصحابة، وتشبثت بحديث واحد، أو حديثين، أو ثلاثة، لتهدم بهم، قاعدة كاملة من قواعد أهل السنة بنوها على جمع من الأدلة المتواترة لا يصمد لها ظاهر دليل، كالدليل الذي ذكرته بادي الرأي دون تدبر، ومن كمال التدبر أن تجمع أحاديث الباب قبل أن تصدر هذا الحكم الجائر، وهذا المنهج يذكرني بمنهج مؤولة الصفات، فإنهم يتركون القاعدة الكلية التي أصلت باستقراء أدلة الباب وهي: التنزيه بلا تعطيل والإثبات بلا تمثيل، يتركون هذه القاعدة، ومئات بل ألوف الأدلة السمعية التي تؤيدها، ويأتون بفرع فيه نوع شبهة ليهدموا صرح القاعدة، فتجد أحدهم يعرض عن مناقشة الأصل، ويقول لك: وماذا تقول في قوله تعالى: (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ)، أليست اليد هنا بمعنى: القوة أو القدرة أو النصرة ......... إلخ، وهو معنى صحيح، ولكنه مقيد بسياقه،
(يُتْبَعُ)
(/)
فالسياق هو الذي حكم بصحته، وهو في حد ذاته قرينة صحيحة تدل على المعنى المراد، فلا تأويل هنا أصلا كما يزعمون، ثم أين هم من قوله تعالى: (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ)، إذ القول بأن اليد بمعنى: القوة أو القدرة ............. إلخ، قول فاسد لأن "القوة" و "القدرة" .............. ، إلخ، مصادر، والمصادر لا تثنى، لم أعرضوا عن هذا الدليل والتمسوا شبهة في دليل آخر؟، فالصحيح: أنها يد حقيقية تليق بذات الله، عز وجل، لا يعلم كيفيتها إلا هو من لوازمها القوة والقدرة والنعمة، الشاهد: أنك انتهجت نهجهم، فتركت البحر إلى نقطة، مع أن هذه النقطة لا تصفو لك عند التحقيق، وهذا منهج غير سوي في البحث.
وأما ما جاء في رواية: "يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار"، فهي كأحاديث الوعيد المطلق السابقة لا يلزم وقوعه لا سيما مع وجود موانع نفاذ الوعيد السابقة، والصحابة، رضوان الله عليهم، أحق الناس بها.
وبداية لقائل أن يقول بأن حديث "الفئة الباغية"، لا يشمل أهل الجمل، لأنهم لم يقتلوا عمارا، رضي الله عنه، وإنما ثبت البغي لأهل الشام يوم صفين لما قتلوا عمارا، رضي الله عنه، وبغيهم، كما سبق، ليس كبغي الخوارج، لأن لهم تأويلا سائغا، بطلب دم عثمان، رضي الله عنه، إذ معاوية، رضي الله عنه، هو يومئذ ولي دم عثمان، لأنه كبير بني أمية بعد مقتل عثمان، فرأى، وقد لمس عدم قدرة علي، رضي الله عنه، على القصاص من قتلة عثمان مباشرة آنذاك، رأى أنه على رأس قوة كبيرة في الشام تمكنه من الأخذ بثأر عثمان، رضي الله عنه، أو على الأقل تحميه وتحمي أهل الشام من غدر قتلة عثمان الذين اندسوا في جيش علي، رضي الله عنه، وهو منهم ومن أفعالهم براء، ولكنه أمر واقع، فما الذي يضمن لمعاوية وأهل الشام لو بايعوا عليا، رضي الله عنه، وتركوا ما هم فيه من منعة وعز، ألا ينقض عليهم قتلة عثمان، كما انقضوا على المدينة النبوية قبل ذلك، ولا يستطيع علي، رضي الله عنه، ردهم لمنعة القوم في قبائلهم في العراق؟!!، إذن فليقتص علي، رضي الله عنه، منهم أولا، وهذه حجة قوية، ولكنها لا تصمد أمام حجة علي، رضي الله عنه، بصفته ولي الأمر الشرعي الذي يتخذ القرار في الوقت الذي يراه مناسبا، والوقت الآن غير مناسب، لأن نار الفتنة ما زالت مستعرة، بدليل أن معاوية، رضي الله عنه، لما تولى الخلافة لم يقتص من قتلة عثمان، لأنه رأى من موقع الحاكم من المصالح والمفاسد ما لم يكن يراه من موقع المحكوم، ولذا كان علي، رضي الله عنه، في "صفين" أدنى الطائفتين للحق، كما كان يوم "الجمل"، ولكن كان لأهل "صفين" من الاجتهاد والحجة ما لأهل "الجمل"، فاستحقوا أجر المجتهد الواحد دون الأجرين اللذين استأثر بهما علي، رضي الله عنه، مرة أخرى.
يقول أبو محمد بن حزم رحمه الله في "الفصل":
"وأما أمر معاوية رضي الله عنه فبخلاف ذلك ولم يقاتله علي رضي الله عنه لامتناعه من بيعته لأنه كان يسعه في ذلك ما وسع ابن عمر وغيره لكن قاتله لامتناعه من إنفاذ أوامره في جميع أرض الشام وهو الإمام الواجبة طاعته فعلي المصيب في هذا ولم ينكر معاوية قط فضل علي واستحقاقه الخلافة لكن اجتهاده أداه إلى أن رأى تقديم أخذ القود من قتلة عثمان رضي الله عنه على البيعة ورأى نفسه أحق بطلب دم عثمان والكلام فيه عن ولد عثمان وولد الحكم بن أبي العاص لسنه ولقوته على الطلب بذلك كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن سهل أخا عبد الله بن سهل المقتول بخيبر بالسكوت وهو أخو المقتول و قال له كبر كبر وروي الكبر الكبر فسكت عبد الرحمن وتكلم محيصة وحويصة أبناء مسعود وهما ابنا عم المقتول لأنهما كان أسن من أخيه فلم يطلب معاوية من ذلك إلا ما كان له من الحق أن يطلبه وأصاب في ذلك الأثر الذي ذكرنا وإنما أخطأ في تقديمه ذلك على البيعة فقط فله أجر الاجتهاد في ذلك ولا إثم عليه فيما حرم من الإصابة كسائر المخطئين في اجتهادهم الذين أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لهم أجراً واحداً وللمصيب أجرين". اهـ
والكلام واضح لا يحتاج مزيد بيان.
ويقول في كلمة جامعة:
(يُتْبَعُ)
(/)
"فصح أن علياً هو صاحب الحق والإمام المفترضة طاعته ومعاوية مخطئ مأجور مجتهد وقد يخفى الصواب على الصاحب العالم فيما هو أبين وأوضح من هذا الأمر من أحكام الدين فربما رجع إذا استبان له وربما لم يستبن له حتى يموت عليه وما توفيقنا إلا بالله عز وجل وهو المسئول العصمة والهداية لا إله إلا هو ".
ولم يأمر الله، عز وجل، بقتال الفئة الباغية ابتداء، وإلى ذلك أشار شيخ الإسلام، رحمه الله، بقوله:
"ولكن يقال ليس في مجرد كونهم بغاة ما يوجب الأمر بقتالهم فإن الله لم يأمر بقتال كل باغ بل ولا أمر بقتال البغاة ابتداء ولكن قال: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بعث إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفىء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون)، فلم يأمر بقتال البغاة ابتداء بل أمر إذا اقتلت طائفتان من المؤمنين أن يصلح بينهما وهذا يتناول ما إذا كانتا باغيتين أو أحداهما باغية ثم قال فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغى حتى تفىء إلى أمر الله".
منهاج السنة، (4/ 420).
ومعاوية، رضي الله عنه، لم يكن ممن يختار القتال ابتداء، ولكن عليا، رضي الله عنه، بصفته ولي الأمر الشرعي رأى أن من الواجب على أهل الشام بيعته، ولو أدى ذلك لنشوب القتال.
وقد ندم، علي، رضي الله عنه، عن أمور فعلها من القتال وغيره، وكان يقول ليالي صفين: "لله در مقام عبد الله بن عمر وسعد بن مالك، أي: سعد بن أبي وقاص، إن كان برا إن أجره لعظيم، وإن كان إثما إن خطره ليسير"،
وكان يقول: "يا حسن يا حسن ما ظن أبوك أن الأمر يبلغ إلى هذا، ود أبوك لو مات قبل هذا بعشرين سنة"، ولما رجع من صفين تغير كلامه، وكان يقول: "لا تكرهوا إمارة معاوية، فلو قد فقدتموه لرأيتم الرؤوس تتطاير عن كواهلها"، وقد روي هذا عن علي، رضي الله عنه، من وجهين أو ثلاثة، وتواترت الآثار بكراهته الأحوال في آخر الأمر، ورؤيته اختلاف الناس وتفرقهم، وكثرة الشر الذي أوجب أنه لو استقبل من أمره ما استدبر ما فعل ما فعل.
"منهاج السنة"، (6/ 209).
ويؤكد ذلك، كراهة الحسن، رضي الله عنه، فلو كانوا ظلمة كما تقول، لكان قتالهم مستحبا كقتال الخوارج، ولسارع الحسن، رضي الله عنه، في قتالهم، ولكنه على العكس، كان دائم النصح لأبيه بعدم القتال، ولما آل الأمر إليه، تنازل عنه، مختارا غير مكره، قويا غير مستضعف، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، وقول من يقول بأنه تنازل "تقية"، قول في غاية التكلف والبرود، بل هو مدعاة للقدح في أمير المؤمنين الحسن السبط رضي الله عنه، إذ ما الذي يدعوه إلى التقية وهو الأقوى، ومعه التفويض الشرعي من الأمة بقيادتها، فهو، عند التحقيق، خامس الخلفاء الراشدين، وبانتهاء دولته انتهت دولة الخلافة الراشدة التي أشار إليها المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله: "الخلافة ثلاثون سنة ثم يكون بعد ذلك ملكا"، كما عند ابن أبي عاصم، رحمه الله، في "السنة"، والتقية لا تجوز إلا في حالات الاضطرار، وتكون مع الكفار لا المسلمين، وعلماء الأصول وإن جوزوا الأخذ بالرخصة لعموم الأمة، إلا أنهم استثنوا من ذلك العلماء وأصحاب السلطان الذين يضيع الحق بسكوتهم، فالحكم هنا أي في الرخصة: "بالجزء لا بالكل"، وقد رأينا في زمان تال، إمام أهل السنة أحمد، رحمه الله، يقف في وجه المأمون، غفر الله له، وحاشيته من غلاة المعتزلة الذين غرروا به، ولم يأخذ بالرخصة لأنه إمام متبع، زلته زلة عالم، أفيكون أحمد، رحمه الله، أشجع في الحق من الحسن السبط، رضي الله عنه؟!!!!، مع العلم بأن أحمد امتحن وحيدا في مسألة، وإن كانت لوازمها عظيمة، إلا أنها لا تقدح في أصل الدين، بدليل عدم تكفيره للمأمون مع ما فعله به، خلاف مسألة الإمامة فهي عند أقوام ركن من أركان الإيمان لا تتحقق النجاة إلا به، فما الذي يحمل الحسن، رضي الله عنه، على إضاعة ركن من أركان الدين، أو حتى تسليم الخلافة لظالم، مع قدرته على دفع الظلم، بل هو متعين عليه آنذاك بصفته أميرا للمؤمنين؟!!،
(يُتْبَعُ)
(/)
إنك لن تجد إجابات شافية لهذه الأسئلة إلا عند أهل السنة والجماعة الذين يعظمون آل البيت، رضوان الله عليهم، وينزهونهم عن الضعف والخيانة، ويعظمون باقي الصحابة، رضوان الله عليهم.
يقول ابن تيمية رحمه الله:
"ولو كان هناك إمام معصوم يجب على كل أحد طاعته ومن تولى غيره كانت ولايته باطلة لا يجوز أن يجاهد معه ولا يصلى خلفه لكان ذلك الصلح من أعظم المصائب على أمة محمد صلى الله عليه و سلم وفيه فساد دينها فأي فضيلة كانت تكون للحسن بذلك حتى يثنى عليه بها وإنما غايته أن يعذر لضعفه عن القتال الواجب والنبي صلى الله عليه وسلم جعل الحسن في الصلح سيدا محمودا ولم يجعله عاجزا معذورا". اهـ
"منهاج السنة"، (4/ 40).
وصدق ابن تيمية، لقد كان الحسن السبط، كما بشر جده صلى الله عليه وسلم سيدا محمودا.
*****
وأما قولك:
"والطائفة الباغية الضالة في الجمل وصفين كانت على علم بأنها باغية وضالة قبل الشروع في القتال".
فقيد: "الضالة" من كيسك!!!، لأنه لم يرد في الحديث، وقد عرفت ما بين الفئة الباغية المجتهدة، كأهل صفين، والفئة الباغية الظالمة، كالخوارج الذين خرجوا على علي، رضي الله عنه، وكفروه، وكفروا جماعة المسلمين، واستحلوا الدماء والأعراض والأموال، فأين أولئك من أولئك ليسوى بينهما في الحكم، وأهل صفين لم يكفروا عليا، رضي الله عنه، ولم يكفرهم هو من باب أولى، إذ امتنع عن تكفير من هو أشر منهم، بل قطع بأن قتلاهم في الجنة فقال: (قتلانا وقتلاهم في الجنة ويصير الأمر إلي وإلى معاوية)، كما عند ابن أبي شيبة، رحمه الله، في مصنفه، (7/ 552)، وذكر نحوه الذهبي، رحمه الله، في "السير"، (3/ 144)، نقلا عن "من سب الصحابة ومعاوية فأمه هاوية"، ص66، للشيخ الدكتور أبي سهل محمد بن عبد الرحمن المغراوي، حفظه الله، الشيخ المغربي الشهير، وقد جمع في كتابه هذا نقولات لكثير من علماء أهل السنة في هذه المسألة الجليلة، فأجاد وأفاد جزاه الله خيرا.
الشاهد أن هذا كما يسميه الفقهاء: "نص في محل النزاع"، فعلي، رضي الله عنه، قد حكم على خصومه بأنهم في الجنة، ومع ذلك أبى الكثير التسليم لقوله!!!.
ومن أدراك أنهم كانوا يعلمون أنهم بغاة، بل إن الواقع يشهد بأنهم كانوا يعتقدون الصواب في فعلهم، وإن لم يكن صوابا في نفس الأمر، والحديث قد يخفى عليهم، لأن المصنفات والأقراص المدمجة ومحركات البحث ..... إلخ، لم تكن في زمانهم كزماننا، فلا يستغرب أن يخفى حديث على طائفة من الناس، ومعظم جند الشام كانوا من الصحابة متأخري الإسلام، وتابعيهم، فلم يشهدوا واقعة الحديث التي كانت في أول قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وبنائه المسجد، ومعاوية، رضي الله عنه، لم يسلم إلا عام الفتح على القول الراجح، وقيل أسلم بعد صلح الحديبية وكتم إسلامه، أي أنه على كلا القولين لم يلزم النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد الفتح.
وقد خفي على أبي بكر، رضي الله عنه، ميراث الجدة، وإن كان في الأثر انقطاع، حتى شهد عنده المغيرة ومحمد بن مسلمة، رضي الله عنهما، مع شدة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم، وخفي على عمر، رضي الله عنه، حديث التيمم لما ذكره به عمار، رضي الله عنه، وحديث الاستئذان، حتى شهد عنده أبو سعيد الخدري مع أبي موسى الأشعري، رضي الله عنهما، وخفي على عثمان، رضي الله عنه، مسائل، منها: أنه لم يكن يعلم أن المتوفى عنها زوجها تعتد في بيت الموت حتى حدثته الفريعة بنت مالك، أخت أبي سعيد الخدري، رضي الله عنهما، بقضيتها، وخفي على علي، رضي الله عنه، عدة الحامل إذا مات عنها زوجها، فقال: تعتد بأبعد الأجلين، مع أن عدتها وضع حملها لحصول براءة الرحم بذلك، كما في حديث سبيعة الأسلمية، رضي الله عنها، وخفي على ابن عباس، رضي الله عنهما، وهو حبر الأمة، نسخ حكم زواج المتعة، حتى أنكر عليه علي، رضي الله عنه، بقوله: "إنك امرؤ تائه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم المتعة ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر"، وهكذا في مسائل كثيرة نسي فيها من هو أفضل وأعلم من معاوية رضي الله عنه وأهل الشام أحكاما آحادنا الآن يعلمها، فهل لأحد منا أن يدعي بأنه أعلم من علي، رضي الله عنه، لأنه علم
(يُتْبَعُ)
(/)
حكم مسألة عدة الحامل التي خفيت على علي رضي الله عنه؟!!!!.
ولأبي العباس، ابن تيمية، رحمه الله، رسالة بديعة في هذه المسألة، ذب فيها عن أئمة الإسلام، تدعى: "رفع الملام عن الأئمة الأعلام"، ذكر في أولها عشرة أعذار للعالم في إعراضه عن العمل بالحديث، أولها ما نحن بصدده من عدم بلوغ الحديث العالم.
*****
وأما قولك:
"كما فعل البعض من قبله"، إن كنت تقصد خالد بن الوليد، مبيد دولة فارس والروم، ففي هذا إجحاف كبير بأبي سليمان، رضي الله عنه، إذ أهدر هذا السيف الرباني بزلة، ولو تتبعنا زلات كل رجالات الإسلام، لما بقي لنا إلا الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه المعصوم الوحيد في الأمة، فكيف إذا كانت هذه الزلة عن اجتهاد، إن عنينا بها:
قتله لبني جذيمة، لما قالوا: صبأنا، لم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا، فلم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم مع تبرؤه من فعله.
وكذا لم يعاقبه الصديق، رضي الله عنه، على قتله مالك بن نويرة، لذات السبب، بل ودى مالكا، أي: دفع ديته، فلم يضع دم مالك هدرا.
يقول ابن تيمية رحمه الله:
"ولهذا من أتى شيئا من المحرمات التي لم يعلم تحريمها لقرب عهده بالإسلام أو لكونه نشأ بمكان جهل لم يقم عليه الحد ولهذا لم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم من أكل من أصحابه حتى يتبين له الخيط الأبيض من الخيط الأسود لأنهم أخطأوا في التأويل.
ولم يعاقب أسامة بن زيد لما قتل الرجل الذي قال لا إله إلا الله لأنه ظن جواز قتله لما اعتقد أنه قالها تعوذا.
وكذلك السرية التي قتلت الرجل الذي قال إنه مسلم وأخذت ماله لم يعاقبها لأنها كانت متأولة.
وكذلك خالد بن الوليد لما قتل بني جذيمة لما قالوا صبأنا لم يعاقبه لتأويله.
وكذلك الصديق لم يعاقب خالدا على قتل مالك بن نويرة لأنه كان متأولا.
وكذلك الصحابة لما قال هذا لهذا أنت منافق لم يعاقبه النبي صلى الله عليه و سلم لأنه كان متأولا".
"منهاج السنة"، (6/ 88، 89).
وإن كنت تعني زواجه من أم تميم بنت المنهال، امرأة مالك، فقد تزوجها بعد انقضاء عدتها، وما عيب عليه في هذا الأمر، أن العرب كانت تكره تزوج النساء في الحروب وتتعايره، ولو كان خالد قد قتل زوجها لينالها، لنالها سبيا لا زوجة مكرمة، وما الذي يمنعه من سبيها بل اغتصابها، إن شاء، كما يحدث الآن لحرائر العراق، وهو القائد الممكن صاحب السلطان؟!!!، بداية، وقد أنكر عمر، رضي الله عنه، ابتداء، وعنفه بقوله: "أرئاء!!!، قتلت امرء مسلما ثم نزوت على امرأته؟!، والله لأرجمنك بأحجارك"، فلم يكلمه خالد، رضي الله عنه، إذ ظن أن رأي أبي بكر فيه مثل رأي عمر، فلما دخل على الخليفة وعذره وتجاوز عما كان منه خرج خالد إلى المسجد، فقال لعمر: "هلم إلي"، فعرف عمر، رضي الله عنه، أن أبا بكر قد رضي عن خالد، فلم يكلمه حتى دخل بيته.
"تاريخ الطبري"، (3/ 280)، و "البداية والنهاية"، (3/ 870).
نقلا عن "تاريخ الخلفاء الراشدين"، (1/ 113)، للشيخ الدكتور طه عبد المقصود حفظه الله.
والأسلوب هنا هو نفس الأسلوب في حديث: "ويح عمار"، إذ يغفل الناظر كل الحسنات، وإن كانت عظيمة، ويهدم القاعدة المستقرة في النفوس بشبهة أو زلة لا تقوى على هدمها، فيرى في عين غيره القذاة ولا يرى في عينه الجذع، ولابن تيمية، رحمه الله، تحقيق لهذه المسألة في "منهاج السنة"، (5/ 514_520)، ختمه بقوله:
"وبالجملة فنحن لم نعلم أن القضية وقعت على وجه لا يسوغ فيها الاجتهاد والطعن بمثل ذلك من قول من يتكلم بلا علم، وهذا مما حرمه الله ورسوله".
"منهاج السنة"، (5/ 520).
ولا يخفى عليك، وأظنك عربي، أن القدح في خالد، رضي الله عنه، بالذات، لأنه مبيد دولة العجم الذين حملوا ثأرهم في صدورهم، وراحوا ينفثون أحقادهم على خالد وعمر وغيرهم ممن قوضوا إمبراطوريتهم.
وقد علقت كلامي بـ "إن"، فإن لم تكن تقصده، فلا عليك، ولك أن تعتبرها من باب الإضافة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما قولك بأن في كلامي بعض الصحة من جهة أنه لولا الفتنة لما عرفنا المحق من المبطل، فهو لفظ مجمل، فإن كنت تقصد أنه لولا ما حصل بينهم من قتال، لما عرفنا كيف يكون قتال البغاة في الإسلام، فهذا حق، وإن كنت تقصد أن أهل الجمل وصفين مذمومون، كذم الخوارج، فهذا باطل، لأنه قد بان مما سبق، وجه اجتهاد القوم، والعاقل، الذي أردت وصفه، ينظر بمنظار العدل والإنصاف، فلا يحمله الهوى على رد الحق وقبول الباطل لمجرد أنه يوافق هواه، وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم الملك التالي للخلافة الراشدة مباشرة بأنه "ملك ورحمة"، كما في حديث إبراهيم الحربي بإسناده عن مكحول عن أبي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: [أول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض يستحل فيه الحر والحرير]، والملك التالي للخلافة الراشدة هو ملك معاوية، رضي الله عنه، وهو الذي تلا الصلح الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم، وفي عهده استقرت دولة الإسلام، وإن حصل النقص الديني عن دولة الخلاقة الراشدة، ولكن الدين لم يضع، كما يدعي البعض، بل بقي محفوظا، في الصدور، وفي السطور، في مرحلة تالية، ظاهرة أعلامه، مرفوعة راياته، حتى اتسعت رقعة دولة الإسلام من الصين شرقا إلى الأطلنطي، غربا، وفتحت الأندلس في آخر عهد الوليد بن عبد الملك، رحمه الله، ولا أحد ينكر ما حصل في عهد بني أمية من مظالم ونقص في اليدن، ولكنه ليس كما يصور مخالفوهم، إذ كان الإسلام في عهدهم عزيزا، يشهد بذلك كل من له أدنى اطلاع على تاريخ المسلمين، فلا يحسن هنا، أيضا، استخدام نفس الاستراتيجية الانتقائية التي تتصيد المعايب وتغض الطرف عن المزايا، وكيف يمكن الله، عز وجل، لدولة ظالمة، اغتصبت الحق من أهله، فيعلي كلمتها، ويخضع أمم الأرض لدينها وسلطانها؟!!، أليس في هذا إضلالا للبشر، خاصة على قول من يقول بوجوب اللطف على الله، عز وجل، وبأن الإمامة منصب إلهي، يلطف به الله، عز وجل، بعباده، فأين هذا اللطف، إن كان الأئمة من بعد الحسن، رضي الله عنه، معزولين عن سلطانهم المغتصب، بدعوى المنتسب إليهم؟!!.
يقول ابن أبي العز، رحمه الله، في "شرح العقيدة الطحاوية":
"ومن كماله المقدس: شهادته على كل شي واطلاعه عليه، بحيث لا يغيب عنه ذرة في السماوات ولا في الأرض باطنا وظاهرا، ومن هذا شأنه كيف يليق بكماله أن يقر من يكذب عليه أعظم الكذب، ويخبر عنه بخلاف ما الأمر عليه، ثم ينصره على ذلك ويؤيده، ويعلي شأنه ويجيب دعوته، ويهلك عدوه، ويظهر على يديه من الآيات والبراهين ما يعجز عن مثله قوى البشر، وهو مع ذلك كاذب عليه مفتر؟!!!! ".
ونفس السؤال يتوجه للأتباع: إذ كيف يقر الأتباع، بل وينصروا، وتتسع دولتهم ويدخل الناس في دينهم أفواجا، وهم مع ذلك مبدلون مغيرون مغتصبون للحق من أهله؟!!!!.
ومعظم الفتوحات، بل كلها عند التحقيق، لم تتم إلا على أيدي قيادات ورجالات أهل السنة، حتى البلاد التي يقطن فيها اليوم القادحون فيهم لم تعرف الإسلام إلا على أيديهم.
وكذا العلماء الربانيون ما ظهروا إلا في ظل حكم أهل السنة.
*****
وأما لعنك لمن قتل عمارا، رضي الله عنه، فقد قيل بأنه: "أبو الغادية"، رضي الله عنه، وقد ذكر ابن حزم، رحمه الله، أنه كان ممن بايع تحت الشجرة، كما نقل ذلك عنه ابن تيمية، في "منهاج السنة"، (6/ 333)، فإن صح ذلك فلا إشكال عند أهل السنة، في ذلك، لأن الأمر أشبه ما يكون بتعارض دليلين، أحدهما أقوى من الآخر، فقتل عمار، رضي الله عنه، خطيئة، بل كبيرة، ولكن هذه الكبيرة قد قوبلت بفضيلة السبق إلى بيعة الشجرة، لأن أبا الغادية، رضي الله عنه، من السابقين الأولين الذين بايعوا تحت الشجرة، فالفضيلة أكبر من الكبيرة، فضلا عن عذر التأويل الذي صاحب القوم من أول الأمر، فلا مانع أن يجتمع القاتل والمقتول في الجنة، مع كون أحدهما باغيا على الآخر، بل إن المؤمن قد يكفر مؤمنا آخر، فلا يدخل في حد وعيد تكفير المؤمن لاجتهاد ترجح عنده، بشرط أن يكون اجتهادا معتبرا، لا اجتهادا كاجتهاد الخوارج.
يقول ابن تيمية رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
"وكذلك ما نقل من تكلم عمار في عثمان وقول الحسن فيه ونقل عنه أنه قال لقد كفر عثمان كفرة صلعاء وأن الحسن بن علي أنكر ذلك عليه وكذلك على وقال له يا عمار أتكفر برب آمن به عثمان وقد تبين أن الرجل المؤمن الذي هو ولي لله قد يعتقد كفر الرجل المؤمن الذي هو ولي لله ويكون مخطئا في هذا الاعتقاد ولا يقدح هذا في إيمان واحد منهما وولايته كما ثبت في الصحيح أن أسيد بن حضير قال لسعد بن عبادة بحضرة النبي صلى الله عليه و سلم إنك منافق تجادل عن المنافقين وكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحاطب بن أبي بلتعة دعنى يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه و سلم إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، فعمر أفضل من عمار وعثمان أفضل من حاطب بن أبي بلتعة بدرجات كثيرة وحجة عمر فيما قال لحاطب أظهر من حجة عمار ومع هذا فكلاهما من أهل الجنة فكيف لا يكون عثمان وعمار من أهل الجنة وإن قال أحدهما للآخر ما قال مع أن طائفة من العلماء أنكروا أن يكون عمار قال ذلك".
"منهاج السنة"، (6/ 254، 255).
وكذا قيل بأن أبا الغادية سمع عمارا يقع في عثمان، رضي الله عن الجميع، إن سلمنا بصحة ذلك أصلا، فأضمر في نفسه قتله، انتصارا لعثمان، رضي الله عنه، فإن كانت القصة من أصلها كذبا، فقد كفينا تأويلها، وإن كانت صدقا، فلا إشكال عند أهل السنة، فيها، لأنها لا تخرج على ما سبق من كلام ابن تيمية، ولم يدع أحد لآحاد الصحابة، رضوان الله عليهم، العصمة، من الصغائر أو الكبائر، وإنما عصمتهم عصمة مجموع لا جميع، ولكن لهم من الفضل والسبق ما يجبر هذه الذنوب، ولو لم يكن لهم من الأمر شيء، إلا نصرة هذا الدين بأنفسهم وأموالهم، لكفاهم ذلك، كما يقول الخطيب البغدادي رحمه الله، فما بالك وقد تواترت النصوص في فضائلهم وعدالتهم، فلا ترد هذه النصوص الواضحات بآحاد الحوادث التي شجرت بينهم.
وما أجمل ما ختم به الحافظ الذهبي، رحمه الله، ترجمة "عمار" في "سير أعلام النبلاء"، إذ روى من طريق الأعمش وغيره، عن أبي وائل قال: رأى أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل ذا الكلاع وعمارا في قباب بيض بفناء الجنة فقال: ألم يقتل بعضكم بعضا؟ قال: بلى، ولكن وجدنا الله واسع المغفرة.
أخرجه ابن سعد 3/ 1 / 188 - 189.
والرؤى، وإن كانت ليست مصدرا تشريعيا، إلا أنها هنا مما يستأنس به، لاسيما وقد وافقت أدلة الباب المعدلة لكل الصحابة من دخل فيهم في الفتنة ومن لم يدخل.
ومرة أخرى لابد من التنبيه على خطورة انتهاج السياسة الانتقائية في مثل هذا الباب، فهذا الباب، إما أن تنظر فيه كله، وإما ألا يتكلم بآحاده التي تخضع لهوى المستدل.
ولدينا في هذا الأمر الشائك ثلاث قواعد ذهبية، أشار إليها ابن تيمية، رحمه الله، تكفل لنا الرد المجمل المحكم في نفس الوقت على أي شبهة ترد في هذا الموضع:
أولها: أن كثيرا مما نقل عما شجر بين الصحابة، رضوان الله عليهم، مما هو من المثالب، كذب كله، كما هو صنيع من يروي قصصا مرسل بلا إسناد، كـ "اليعقوبي" المتهم، الذي روى في "تاريخه" على سبيل المثال لا الحصر:
إكراه عمر لعلي على بيعة الصديق، رضي الله عن الجميع، وصرعه إياه، واقتحام داره في نفر من "الميليشيات"!!!!، لولا أن هددت فاطمة، رضي الله عنها، بكشف رأسها قائلة: والله لتخرجن أو لأكشفن شعري ولأعجن إلى الله، فخرج القوم حياء!!!!!!، هكذا بلا أي سند، مع أنه متقدم على الطبري، رحمه الله، الذي أسند أخبار كتابه.
أو محرف بزيادة أو نقصان، كما فعل أبو مخنف في حادثة يوم السقيفة، لما جاء من كيسه باعتراض سعد بن عبادة على بيعة الصديق، رضي الله عنهما، بقوله: (أما والله حتى أرميكم بما في كنانتي من نبلي، وأخضب سنان رمحي، وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي وأقاتلكم بأهل بيتي، ومن أطاعني من قومي)، فكان سعد بعد ذلك لا يصلي بصلاتهم ولا يجمع معهم، ويحج ولا يفيض معهم بإفاضتهم، فلم يزل كذلك هلك أبو بكر رحمه الله تعالى. هذه رواية أبي مخنف عند الطبري رحمه الله.
أي أن سعد بن عبادة، رضي الله عنه، قد تحول باصطلاح أهل عصرنا إلى "منشق" على الحكومة "البكرية" وحمل السلاح لإسقاطها!!!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ورواية البخاري، رحمه الله، وهي المعتمدة ليس فيها هذا الهراء، فضلا عن ورود حديث مرسل من رواية حميد بن عبد الرحمن يستأنس به في هذا الموضع فيه أن الصديق رضي الله عنه قال لسعد: "ولقد علمت يا سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأنت قاعد: قريش ولاة هذا الأمر، فبر الناس تبع لبرهم، وفاجرهم تبع لفاجرهم"، فقال سعد عند ذلك: صدقت نحن الوزراء وأنتم الأمراء، وهذا المرسل في مسند أحمد رحمه الله.
وثانيها: أن يكون الخبر صحيحا، ولكن لهم فيه معاذير تخرجه عن أن يكون ذنبا.
وثالثها: أن تكون ذنوبا، فهي لا تقدح فيما علم من فضائلهم وسوابقهم وكونهم من أهل الجنة، لأن الذنب المحقق قد يرفع في الآخرة بأسباب متعددة، سبقت الإشارة إليها.
فبهذا المنهج المتزن في تقييم أقوال وأفعال الناس، استحق أهل السنة الاستئثار بلقب "الوسطية" في مسائل الأحكام والأسماء، فهم: أعلم الناس بالحق وأرحم الناس بالخلق موافقهم ومخالفهم.
يضاف إلى ذلك:
صحة مصادرهم، وتمحيصها وفق قواعد لنقد الأسانيد والمتون لا يشركهم فيها أحد بشهادة الموافق والمخالف، بل وبشهادة مستشرقي الغرب، وهم من هم في التشكيك في ثوابت دين الإسلام، ومع ذلك سلم واحد من أكابرهم وهو "مارجليوس" بهذه الحقيقة قائلا: "ليفتخر المسلمون ما شاءوا بعلم حديثهم"، وهو وإن عم إلا أنه يخص بالذكر أهل السنة والجماعة، بمفهومهم الواسع الذي يشمل الأشاعرة على وجه الخصوص فللقوم باع طويل في خدمة علم الحديث تصنيفا وشرحا، وكتاب البيهقي، رحمه الله، وهو من أفاضلهم، بل من أفاضل علماء المسلمين: "السنن الكبرى"، خير شاهد على ذلك، إذ هو من أجل مصنفات علم الحديث رواية في الإسلام.
، وما ذاك إلا لأن قواعد المحدثين في قبول الأخبار وردها قد فاقت كل وسائل التحقيق الحديثة، بمراحل، فلا تعرف أمة من الأمم، تستطيع إسناد نصوصها إلى نبيها صلى الله عليه وسلم بأسانيد محصت وقسمت، وعرف أحوال رواتها بالتفصيل، حتى عرف أن فلانا قد سمع من فلان كذا وكذا حديث، ولم يسمع حدسثا بعينه، أو جالسه وتحدث معه ولم يسمع منه حديثا واحدا، أو رآه ولم يجلس معه، أو عاصره ولم يلتق به، أو سمع عنه في الجملة ودلس عنه أخبارا، أو فلان ثقة في روايته إلا عن فلان، أو ثقة في أحاديث بلد دون آخر، أو ثقة إلى سنة كذا حيث ساء حفظه باختلاط أو تغير أو احتراق كتب ................ إلخ، من التفاصيل التي امتلأت بها مصنفات علوم الرجال والجرح والتعديل، وهذا ما يظهر جليا في استدلال أهل السنة واستدلال غيرهم، ففي الوقت الذي نقول فيه: قال الله، و قال الرسول صلى الله عليه وسلم بإسناد يرويه البخاري رجاله في أعلى درجات الصحة، أو يرويه مسلم، أو ............. إلخ، بأسانيد صحيحة أو حسنة أو جيدة ............ إلخ، نجد المخالف يستدل علينا بمرويات التواريخ التي لم تمحص كتاريخ الطبري، رحمه الله، أو تواريخ مشبوهة لم ترو بالإسناد، كتواريخ "اليعقوبي" و "المسعودي" المتهمان، أو كتب التفسير ومصنفوها لا يهتمون أيضا إلا بالمتون، أو كنب الأسمار كـ "الأغاني" و "العقد الفريد" و "ألف ليلة وليلة" و "رحلة ابن بطوطة"!!!!!!!!
وبإمكانك أن تراجع كتاب "كسر الصنم" ففيه نقد موضوعي لأحاديث المذهب قام به عالم فاضل من علماء المذهب، على شروط المذهب وليس على شروطنا، لكي تعرف الفارق بين البضاعتين!!!!.
والأمر أوضح من أن ينوه عنه، ولكن كما قال أبو الطيب:
ومن يك ذا فم مر مريض ****** يجد مرا به الماء الزلالا
وعذرا على هذه الإطالة، ولكن هذا الكلام المجمل والأحكام الشمولية الجائرة أثارتني لخروجها عن حد الاعتدال، ولا أخفيكم أنني، كواحد من أهل السنة والجماعة، أكن كل البغض، في الله لا لأغراض شخصية، لكل من يقدح في صحب محمد صلى الله عليه وسلم، فهم عند أهل السنة: خط أحمر!!!!
ولسان حالنا ونحن نخاطب من يقدح في صحب محمد صلى الله عليه وسلم:
لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم ******* وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا
الله يعلم أنا لا نحبكم ******* ولا نلومكم ألا تحبونا
والولاء والبراء من الطرفين يقتضي ذلك، ولا يمنع من الحوار إن كان على أسس جادة، لا لمجرد طرح الشبه والنيل من أعراض أقوام قد حطوا رحالهم في الجنة من مئات السنين.
كما أن من منهجنا: عدم القصد لهذا الأمر ابتداء، ولولا أن تكلم القوم لما تكلم أهل السنة، فالصحيح عند أهل السنة هو: الإمساك عما شجر بينهم، والاستغفار لكلهم.
ولنا في هذا الفضاء جناحان:
جناح الشافعي، رحمه الله، إذ يقول:
إن كان رفضا حب آل محمد ******* فليشهد الثقلان أني رافضي
وجناح أبي العباس إذ يقول:
إن كان نصبا حب صحب محمد ******* فليشهد الثقلان أني ناصبي
ولا نجاة بدون هذين الجناحين.
وليس بيننا وبين من يقدح في الصحب الكرام، أي ثأر شخصي، إلا الذب عن عرض محمد صلى الله عليه وسلم وعرض أصحابه، وثأر دمائنا وأعراضنا في البلاد التي استحلت فيها كالعراق، وهو لا يتعدى من اعتدى علينا في العراق إلى غيره.
والله أعلى وأعلم.
وأرجو ألا تحذف إدارة المنتدى الموضوع، وإن شاءت أغلقته، فما قصدت إساءة لأحد، وإنما قصدت الذب عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لعل الله، عز وجل، أن يحشرني معهم بهذه الكلمات.
والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 01:55 ص]ـ
جزاك الله الفردوس الأعلى من الجنة ...
وجمعنا وإياك مع أصحاب محمدٍ عليه وعليهم الصلاة والسلام,
والسلام عليك ورحمة الله بركاته
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 03:08 ص]ـ
الله أكبر الله أكبر الله اكبر جزاك الله ألف ألف خير وحشرنا وإياك في زمرة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين
لا فض فوك أخي وعزيزي مهاجر أعجبني ما قلت وذهلني ما استدليت به
فبارك الله فيك ورعاك وجعلك دائما نافعا فاعلا في هذا المنتدى المبارك
نعم نحن اهل السنة والجماعة (ربحنا محبة آل البيت ولم نخسر محبة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين)
اللهم ارض عن الخلفاء الأربعة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وارض عن جميع صحبهم وارض اللهم عنّا معهم واحشرنا في زمرتهم إنك ولي ذلك والقادر عليه.
محبك أخي مهاجر (بحر النحو)
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مهاجر لذبك عن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:13 م]ـ
الأخ مهاجر
فتحك للموضوع مخالفة صريحة أرجو عدم تكرارها.
أمرنا بالتوقف عما بدر بين خير القرون ولن أدع الفرصة لأحد هنا ليفتح باب نقاش أغلقه من هم خير منا حيث قال عمر بن عبد العزيز: (تلك دماء صان الله يدي عنها وإني أصون لساني عن الوقوع فيها) أو قريبا منه.
وأيا كان قصدك ومع أي مذهب ذهبت وإن كان موافقا لمذهب أهل السنة إلا إني مضطر لقفل هذا الموضوع أيضا صيانة للفصيح أن يكون مرتعا للوقوع في خير القرون.
ملاحظة (تكرار المخالفة يستلزم تجميد الحساب)(/)
يقين الرزق
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 08:55 م]ـ
روى أن الامام الزاهدي أراد أن يتقين يقينا في الرزق فخرج الى برية و قصد جبلا ثم دخل غارا و قعد في زاوية الغار, قال و كنت أنظر كيف يرزقني هنا ربي, فضلت قافلة من طريقها, فجاء المطر عليهم فطلبوا أكنانا يدخلونها فدخلوا الغار الذي هو فيه فرأوه, فقالوا يا عبدالله فلم يجبهم, فقالوا: ربما جاع الفقير فلم يقدر على الكلام فأوقدوا ناراَ بقربه حتى دفئوه و كلموه فلم يجبهم, فقالوا ربما جاع الفقير فقدموا اليه سفرة فأشاروا اليه فلم يتناول منها شيئا, قالوا: هذا من مدة مد يده لم يجد شيئا فاطبخوا له لبنا حارا حتى يأكله فعملوا فالوذجا من السكر و قدموه, فلم يلتفت اليه, فقالوا قد اشتبكت أسنانه, فقام من جلتهم رجلان و أخذا سكينا ليفتحا فمه ففتحا فمه و طرحا اللقمة في فمه فضحك فقالا له: أنت مجنون؟ فقال: لا, و لكن أردت أن أجرب ربي في رزقي فعلمت أنه يرزقني و يرزق عبده حيث كان و أين كان و كيف كان!
ومن قال أن الرزق يأتي بقوة .. ما أكل العصفور يوماً مع النسر(/)
أصوات
ـ[دره النقيب]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 09:40 م]ـ
اذكر اصوات مايلي: الماء-- --- الاشجار ------ الهواء --------الحيه ---- الحمار ------ جريان الماء ----- الجمل ---- النمر---- الذئب ---- البلبل ---- الضفدع ----- الرعد ---- الاسد ---- الكلب---- القطه ---- الرياح ----
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 02:09 ص]ـ
اذكر اصوات مايلي: الماء-- --- الاشجار ------ الهواء --------الحيه ---- الحمار ------ جريان الماء ----- الجمل ---- النمر---- الذئب ---- البلبل ---- الضفدع ----- الرعد ---- الاسد ---- الكلب---- القطه ---- الرياح ----
سأذكر ما أعرفه وعلى بقية الأخوة المتابعة والتصويب ..
الماء: نمير.
الأشجار: حفيف.
الهواء:؟
الحية: سحيف أو فحيح.
الحمار: نهيق.
جريان الماء: خرير.
الجمل: هدير.
النمر:؟
الذئب: عواء.
البلبل: صفير.
الضفدع: نقيق.
الرعد: هزيم
الأسد: زئير.
الكلب: نباح.
القطة: مواء.
الرياح: صرير.
وشكراً على الموضوع الجميل ..
نود من الأخوة التفاعل وإضافة أسماء أخرى لتعم الفائدة ..
والسلام,,,
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 10:11 ص]ـ
سأذكر ما أعرفه وعلى بقية الأخوة المتابعة والتصويب ..
الماء: نمير.
الأشجار: حفيف.
الهواء:؟
الحية: سحيف أو فحيح.
الحمار: نهيق.
جريان الماء: خرير.
الجمل: هدير.
النمر:؟
الذئب: عواء.
البلبل: صفير.
الضفدع: نقيق.
الرعد: هزيم
الأسد: زئير.
الكلب: نباح.
القطة: مواء.
الرياح: صرير.
وشكراً على الموضوع الجميل ..
نود من الأخوة التفاعل وإضافة أسماء أخرى لتعم الفائدة ..
والسلام,,,
اعتقد بأن صوت النمر ضرضره
موضوع قيم للغايه
والسلام
ـ[دره النقيب]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 09:10 م]ـ
الماء - خرير وصوت جريان الماء - هدير -بارك الله فيكم
ـ[كعمان علي]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 01:07 ص]ـ
شكراً(/)
لغز حيّر الألباب!!
ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 01:00 ص]ـ
في بداية الأمر لا تغضبوا منّي إن قلت أنّي لا أعرف جوابأ لهذا الغز ولأني واثق في قدرات أعضاء الفصيح وفي صدورهم الواسعة أتيت بهذا اللغز الذي حيرني وحيّر الكثيرين.
س: ما هو الشئ الذي يرتاد القبور في الليل , ويدخل القصور في النهار , يخافه الرجال ,وتحبه النساء ,يهابه الملوك , ويلعب به الأطفال , له شعر ووبر , طعامه الملح والتمر , يبدأ بحرف الميم , وذكر في القرآن الكريم.
شاركوني في حله ولو بمحاولات وأكون لكم شاكرا ممتنا.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:04 م]ـ
في بداية الأمر لا تغضبوا منّي إن قلت أنّي لا أعرف جوابأ لهذا الغز ولأني واثق في قدرات أعضاء الفصيح وفي صدورهم الواسعة أتيت بهذا اللغز الذي حيرني وحيّر الكثيرين.
س: ما هو الشئ الذي يرتاد القبور في الليل , ويدخل القصور في النهار , يخافه الرجال ,وتحبه النساء ,يهابه الملوك , ويلعب به الأطفال , له شعر ووبر , طعامه الملح والتمر , يبدأ بحرف الميم , وذكر في القرآن الكريم.
شاركوني في حله ولو بمحاولات وأكون لكم شاكرا ممتنا.
وجزاكم الله خيرا.
جواب اللغزالمزن يعني السحاب الممطر
وهذا اللغز قيل بأسم الشيخ /
محمد بن راشد آل مكتوم، وهو لغز غريب عجيب حير العالم والعلماء حقاً، وقد تحدى به ابن مكتوم العالم والعلماء أن يقوموا بحله، وإلى هذه اللحظة لم يقم بحله سوى اثنان وهما: الشيخ عبد المجيد الزنداني وزميل له في التدريس، حيث عرض على الشيخ الزنداني وزميله فاستطاعا بتوفيق من الله أن يحلاه فطلب منهما ابن مكتوم كتم ذلك وترك الفرصة للغير لكي يثبتوا جدارتهم وقدرتهم العلمية على حل مثل هذا اللغز العلمي،
اللغز كما ذكر على لسان الشيخ محمد بن راشد ..
قولك في شيء يطير بغير جناح يبيض ويفرخ في البراري رأسه في ذنبه وعينه موقع قدمه يسمع بإذن واحده ينظر بعين زائدة يعجب من ينظره يصلي يومه إلى الليل يسجد ليله إلى نجم سهيل يتقرب به الملوك إلى خالقهم واليهود والكتب المنزلة به شهود وريشه كثير ووبره غزير طعامه الجوز والعسل به يضرب المثل في الدنيا شرابه اللبن والخمر يكره النسوان ويهوى الغلمان تحمل الأثقال وهو ضعيف يفترس الأسد وهو غني عن الطلب وإن طلب هلك يطوي الأرض في ساعة بلا حاله ولا بضاعة تعرفه الملوك وتنكره ويفهمه السوق وتخبره يسكن في النهار بالقصور ويأوي في الليل في القبور يبكي على الأحباب ما ملكه بشر ولا زوجه أنثى ولا ذكر تلعب به الأطفال ويتلى في سورة الأنفال يصلى ويصوم ويقعد ويقوم وخلقته لا تحصى وصنعته لا تستعصى.
واصل اللغز من كتاب اسمه الاحاجي والالغاز من تأليف الاحيدب سعودي الجنسيه، فريق او لواء متقاعد سنة 1375هـ الموافق 1955م والكتاب قديم جدا ..
هذا والله اعلم
ـ[دره النقيب]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 10:53 م]ـ
في بداية الأمر لا تغضبوا منّي إن قلت أنّي لا أعرف جوابأ لهذا الغز ولأني واثق في قدرات أعضاء الفصيح وفي صدورهم الواسعة أتيت بهذا اللغز الذي حيرني وحيّر الكثيرين.
س: ما هو الشئ الذي يرتاد القبور في الليل , ويدخل القصور في النهار , يخافه الرجال ,وتحبه النساء ,يهابه الملوك , ويلعب به الأطفال , له شعر ووبر , طعامه الملح والتمر , يبدأ بحرف الميم , وذكر في القرآن الكريم.
شاركوني في حله ولو بمحاولات وأكون لكم شاكرا ممتنا.
وجزاكم الله خيرا.
الله يوفق من يعطيني حل هذا اللغز
ـ[أبو لين]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 01:27 م]ـ
شكرا لك أخي الحارث على المرور العطر ولكن
لم أفهم أتعني أنّ حل اللغز الذي طرحته هو المزن وإن كان هو فحبذا أن تشرح لي كيف؟
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 04:26 م]ـ
شكرا لك أخي الحارث على المرور العطر ولكن
لم أفهم أتعني أنّ حل اللغز الذي طرحته هو المزن وإن كان هو فحبذا أن تشرح لي كيف؟
شرح مفردات اللغز:
ما قولك في شيء يطير بغير جناح (عندما يتصاعد للسماء على شكل بخار)
يبيض ويفرخ في البراري (يبيض يعني يولد سحب اخرى)
رأسه في ذنبه (الصواعق والبرق والرعد)
وعينه موقع قدمه (حينما يمطر يكون المطر من اسفل السحاب والمطر تعني الدموع)
يسمع بإذن واحده (السحابه هي واحده وكلها اذن)
(يُتْبَعُ)
(/)
ينظر بعين زائدة (اكيد تنظر بعين زائده عندما يضي البرق)
يعجب من ينظره (هل يوجد شئ احسن من المزن عندما تراها)
يصلي يومه إلى الليل (السحب تصلي لله)
يسجد ليله إلى نجم سهيل (اذا وصل سهيل جاء الخير)
يتقرب به الملوك إلى خالقهم (كل يتقرب لله من النعمه التي جاءت من الامطار)
واليهود والكتب المنزلة به شهود (المطر والسحب مذكوره بالكتب السماويه)
وريشه كثير ووبره غزير (تعني اطرافه وشكله العام)
طعامه الجوز والعسل (يعني اذا جاء المطر يهل الخير على ارجاء الارض ويكثر اكل الجوز والعسل يعني تتفتح الزهور والربيع وتأتي النحل وتمتص رحيقه)
به يضرب المثل في الدنيا (فيه امثال انا لااعرفها تضرب بالمطر والمزن وهي كثيره)
شرابه اللبن والخمر (المقصود فيه اذا جاء الخيرـ المطرـ كثر شراب اللبن والخمر من محتويات التمور والزبيب والخ)
يكره النسوان ويهوى الغلمان (تعني انه يحب نجم سهيل وهو مذكر)
يحمل الأثقال (الاثقال هو كمية الماء فيه)
وهو ضعيف يفترس الأسد (هو ضعيف لانه على شكل بخار ولكن ممكن يغرق الاسد او يفترسه بالصواعق)
وهو غني عن الطلب وإن طلب هلك يطوي الأرض في ساعة بلا حاله ولا بضاعة (طبعا غني عن الطلب واذا طلب يعني امطر تصير فياضنات ويطوي الارض بساعه بلاحاله ولا بضاعه هذا مؤكد اليوم تشاهد السحب باحد الدول بعد ساعه تلقاه ذهب بلد اخر)
تعرفه الملوك وتنكره (معروف عند الملوك والعامه وتنكره في حال الصواعق والفياضانات)
ويفهمه السوق وتخبره (كل من في السوق يتسائل عن الامطار)
يسكن في النهار بالقصور (عادة بالنهار تشوف المزن على شكل قصور)
ويأوي في الليل في القبور (عادة الامطار تأتي بالليل وتسيل السيول ويصير المطر تحت الارض يعني مثل القبور)
يبكي على الأحباب (يعني المطر مثل الدموع عندما تنزل على القبور والاحباب الاموات)
ما ملكه بشر ولا زوجه أنثى ولا ذكر (السحب لا احد يملكه الا الله)
تلعب به الأطفال (لما ينزل الثلج المطر على شكل ثلج عادة الاطفال تلعب بالثلج)
ويتلى في سورة الأنفال (المزن يعني السحاب مذكور في سورة الانفال)
يصلى ويصوم ويقعد ويقوم وخلقته لا تحصى وصنعته لا تستعصى (السحب تصلي لله وتصوم عن الامطار ويقعد ويقوم عند التبخر من البحار وخلقته لاتصحى على اشكال كثيره كذلك صنعته لاتستعصى على الله سبحانه وتعالى)
كتبتها على عجل
العفو منك أخي
ـ[دره النقيب]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 11:13 م]ـ
بارك الله فيك يا اخي الحارث السماوي ما شاء الله على ذكائك ادام الله عليك هذه النعمه وسخرك لفك رموز كل لغز عسير انك فعلا اهلا لذلك - (:; allh )
ـ[أبو لين]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 02:12 ص]ـ
لا فضّ فوك وبارك الله فيك ورعاك أخي هذا التفصيل الوافي ووالله قد احترت فيه أيّام لم يمر على بالي أنّه المزن فلك كل الشكر والتقدير أخي الحارث وجزيت ألف ألف خير.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:49 م]ـ
بارك الله فيك يا اخي الحارث السماوي ما شاء الله على ذكائك ادام الله عليك هذه النعمه وسخرك لفك رموز كل لغز عسير انك فعلا اهلا لذلك - (:; allh )
بارك الله فينا جميعاً
شكراً جزيلاً
فنحن في هذا المنتدى كالبنيان يشد بعضه بعض
وما قمت إلا بالواجب
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:51 م]ـ
لا فضّ فوك وبارك الله فيك ورعاك أخي هذا التفصيل الوافي ووالله قد احترت فيه أيّام لم يمر على بالي أنّه المزن فلك كل الشكر والتقدير أخي الحارث وجزيت ألف ألف خير.
اشكرك أخي
اكررها لم أقم إلا بالواجب
وربما قد اكون مقصراً(/)
(شاعر الملايين) في قناة المستقلة الفضائية
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 02:09 م]ـ
السلام عليكم:
أعلنت قناة المستقلة الفضائية عن إقامة برنامج أدبي يحمل اسم (شاعر الملايين) للشعر العربي الفصيح , وسيبدأ هذا البرنامج في أول شهر مايو 5/ 2007 م , شروط المشاركة أن يقدم المشارك ثلاث قصائد شعرية من إبداعه , و أن تكون القصائد على منوال " بانت سعاد " و " بات التنائي بديلا عن تدانينا " لابن زيدون و " إرادة الحياة " للشابي , و على المشترك مراسلة قناة المستقلة الفضائية عن طريق الفاكس , هذا كل ما أذكره عن اعلان قناة المستقلة عزمها لتقديم برنامج اسمه (شاعر الملايين) , ومن أراد معرفة المزيد عن هذا البرنامج سيجده في الشريط المتحرك الموضوع أسفل قناة المستقلة باللون الأخضر , شكرا لقناة المستقلة الفضائية و لمديرها الدكتور محمد الهاشمي حرصهم على إحياء الشعر الفصيح , ويبدو أن (شاعر الملايين) الفصيح سيكون ندا قويا ل (شاعر المليون) النبطي.
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 12:33 م]ـ
يبدو أن تغيرا حصل في عنوان المسابقة , كان اسم البرنامج (شاعر الملايين) و أصبح الآن (شاعر العرب) , و ما يزال البرنامج يُعرض على قناة المستقلة الفضائية وتستضيف شعراء كان منهم الدكتور العراقي عباس الجنابي , وهذه معلومات عن البرنامج في موقع قناة المستقلة الفضائية
http://ccgi.mustak.force9.co.uk/index.php?option=com_frontpage&Itemid=1
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 01:10 م]ـ
وهذه معلومات إضافية حصلت عليها من موقع مرصد الوطن ,
(المستقلة تطلق برنامج " شاعر العرب " لاكتشاف شعراء الفصحى في العالم العربي)
الرياض - فهد الشويعر:
تطلق قناة المستقلة في لندن وفي مايوم المقبل برنامجها الثقافي الجماهيري الجديد (شاعر العرب) والذي يهدف لاكتشاف وتكريم شعراء اللغة العربية الفصحى في العالم العربي، وخدمة الثقافة العربية، والرقي بالذوق الفني والإبداعي للمشاهد العربي في كل مكان.
ويعزّز البرنامج مكانة اللغة العربية في الساحة الثقافية والإعلامية، ويحتضن المبدعين والموهوبين ويشجعهم على التعبير بحرف الضاد، ومخاطبة أكثر من ثلاثمائة مليون عربي بقصائدهم الجميلة، التي تعيد إلى الذاكرة إبداع أصحاب المعلقات والمتنبي والبحتري وشوقي والشابي وحافظ إبراهيم وغيرهم من عمالقة الشعر العربي الأصيل.
ويشارك في مسابقة (شاعر العرب) ثلاثة شعراء من كل دولة عربية، يتنافسون في حلقات تلفزيونية أسبوعية، ثلاثة شعراء في كل حلقة، يعرض كل واحد منهم ثلاث قصائد أمام لجنة تحكيم مختارة من النقاد المتخصصين، وأمام الجمهور داخل الأستوديو، وأمام ملايين المشاهدين العرب في كل أنحاء العالم.
وبعد سماع رأي لجنة التحكيم، يُدعى المشاهدون للتصويت خلال أسبوع كامل، وترشيح فائز واحد من كل حلقة يترشح للدورة المقبلة.
وبعد الدورة الأولى، وبعد أن يصوّت الجمهور العريض لثمانية عشر مترشحاً للدورة الثانية من التصفيات، يجتمع هؤلاء الفائزون ويتنافسون مجدداً في مجموعات من ثلاثة شعراء، فيفوز منهم ستة بتصويت ملايين المشاهدين.
هذا ويقسم هؤلاء بدورهم إلى مجموعتين، ثلاثة شعراء في كل مجموعة، ويترشح اثنان منهما للدور النهائي، ويتنافسان في الجولة الختامية لاختيار شاعر الملايين الذي ينال الجائزة الكبرى وهي ثلاث مائة ألف دولار أمريكي، أي ما يعادل مليوناً ومائة وخمسة وعشرين ألف ريال سعودي.
ويتيح البرنامج للجماهير العربية العريضة الاستماع إلى مجموعة مختارة من أفضل القصائد العربية، ويعطيها الدور الأهم في ترشيح الفائزين والمتأهلين في كل حلقة من حلقات البرنامج، وبذلك يستعيد الشعر العربي الفصيح تألقه وبهاءه ومكانته في قلوب العرب، وقد قيل فيه سابقاً (الشعر ديوان العرب).
تستغرق المسابقة سبعة وعشرين أسبوعاً، وسبعاً وعشرين حلقة، وينتظر إعلان اسم الفائز النهائي في شهر ديمسبر المقبل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تبّنت قناة المستقلة هذه الفكرة الجريئة خدمة للثقافة العربية، والذوق الفني الرفيع، وتأكيداً لمكانتها كقناة جماهيرية ومؤثّرة ومحبوبة في الساحة الإعلامية العربية، وسيقدم البرنامج الكاتب والإعلامي المعروف الدكتور محمد الهاشمي، وتستعين قناة المستقلة في إنتاج هذا البرنامج بخبرات هيئة من المستشارين المتطوعين من ذوي المكانة الأدبية والثقافية والاجتماعية المرموقة، منهم:
1 - الدكتور محمد الفاضل أستاذ الأدب العربي.
2 - الدكتور محمد بن سعد الدبل الشاعر المعروف.
3 - الدكتور عائض القرني الشاعر والكاتب والداعية المعروف.
4 - الدكتور عبد العزيز الثنيان عضو مجلس الشورى السعودي والخبير التربوي المعروف.
5 - الأستاذ حمد القاضي عضو مجلس الشورى السعودي ورئيس تحرير (المجلة العربية).
وينتظر أن تحظى هذه المسابقة بشعبية كبيرة في المملكة العربية السعودية وبقية الدول العربية، وأن تستمر كمهرجان سنوي لرعاية الشعراء العرب الموهوبين.
وأشاد الدكتور محمد الهاشمي الحامدي رئيس قناة المستقلة اللندنية بالحيوية الثقافية الكبيرة التي تحتضنها الرياض منذ مطلع العام الجاري، عبر مهرجان الجنادرية ثم المعرض الدولي للكتاب، بالإضافة إلى العديد من المؤتمرات العلمية والثقافية المهمة الأخرى.
وقال الدكتور محمد الهاشمي في تصريحات خاصة ل (الجزيرة) إن الرياض تؤكّد بهذه الحيوية مكانتها الرائدة كعاصمة للثقافة العربية.
كما أن لقاءات الملك عبد الله بن عبد العزيز بقادة العديد من بلدان العالم، ومساعيه الحثيثة لتوحيد الصف العربي والإسلامي، وجهوده الكبيرة من أجل إخماد الفتن والنزاعات الأهلية في فلسطين ولبنان والعراق، وحرصه على تحسين العلاقات العربية الإيرانية، وعلى إنجاح القمة العربية المقبلة، كل هذا يؤكّد الموقع الرائد للسعودية في قلب السياسة العربية والدولية والدور الاستثنائي المهم لخادم الحرمين الشريفين في هذه المرحلة من تاريخ العرب والعالم.
وقد وقَّع الدكتور محمد الهاشمي خلال حضوره معرض الرياض الدولي للكتاب على كتابه الجديد (أهل البيت في القرآن الكريم والسنة النبوية)، وكتابه في السيرة النبوية (محمد صلى الله عليه وسلم للقرية العالمية)، وكتابه المشترك مع الدكتور عائض القرني (مودة أهل البيت عند أهل السنة).
كما أشاد الدكتور محمد الهاشمي بالتطور الكبير الذي شهدته جريدة (الجزيرة) في الشكل والمضمون، وقال: في كل زيارة تتاح لي للمملكة أجد المزيد من التطور والتحسن في جريدة (الجزيرة)، وأجد صدى هذا التطور عند القراء السعوديين، وإنني أهنئ رئيس التحرير الأستاذ خالد المالك وكل الزملاء في الصحيفة على هذا الأداء الرائع.
وقال الدكتور محمد الهاشمي إنه يرغب في توجيه رسالة حب صادقة لأهل الرياض وللمملكة العربية السعودية، وقال: عبر صفحات جريدة (الجزيرة) الغراء أوجه رسالة حب صادقة لهذه العاصمة العربية الأصيلة ولأهلها الكرام وللسعوديين كافة، وأقول إنني أشعر بسعادة كبيرة عندما أكون بينهم وعندما أتواصل معهم إعلامياً من لندن، وأؤمن بقوة أن استقرار السعودية وأمنها وازدهارها هو من أمن واستقرار وازدهار الأمتين العربية والإسلامية.
كما أعدهم بأن أبذل كل ما في وسعي لتبقى قناة (المستقلة) عند حسن ظنهم بها، قناة الرأي الحر والخبر الصادق والموضوعية والمهنية، وقناة الحوار بين النخب العربية، وبين الثقافات والحضارات.
ـ[الأسد]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 04:04 ص]ـ
جوزيت خيرا أخي , وبارك الله فيك.
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 06:26 م]ـ
بوركت أخي
على الجهد الكبير في جمع هذه المعلومات.
فزادك الله علما ونفعك به.
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 01:51 م]ـ
حياكما الله(/)
برنامج (علمي، عملي) مقترح لمن سمت همته لطلب العلم
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
برنامج (علمي، عملي) مقترح لمن سمت همته لطلب العلم
الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فهذا برنامج ميسر للراغبين فى طلب العلم، راعيت فيه السهولة والتدرج راجياً ألا يبعث على السآمة والملل مستمداً من الله العون والتوفيق.
وسبب كتابة هذا البرنامج هو استجابة لطلب أحد الإخوة الفضلاء في كلية الحديث الشريف بأن أكتب له برنامجاً يطلب فيه العلم آخذاً بعين الاعتبار أحوال الناس الوظيفية والعملية.
وقد كتبت هذا البرنامج قبل أكثر من خمس سنوات وكلما أعيد قراءته كلما جد لي شيء وهذا آخر ما جد لي الآن.
والله أسأل أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره.
تنبيهات لابد منها
وقبل الشروع فى البرنامج يحسن ذكر بعض التنبيهات وهى:
أولاً: قسمت البرنامج إلى قسمين:
القسم الأول: برنامج يومى، ينبغى على طالب العلم المداومة عليه يومياً.
القسم الثانى: برنامج أُسبوعى، يواصل الطالب تعلمه أسبوعياً على حسب ما أذكره إن شاء الله.
ثانياً: ينبغي تخصيص وقت محدد للبرنامج يومياً، ومن أفضل الأوقات بعد صلاة الفجر والعصر.
ثالثاً: مدة البرنامج اليومي ساعة كاملة على الأقل.
رابعاً: الكتب فى البرنامج مرتبة بتسلسل تصاعدى فَيُبدأ بالكتاب الأول حتى تتم قراءته واستيعابه جيداً ثم الثانى ثم الثالث ... وهكذا.
خامساً: قسمت البرنامج فى كل علم على أربعة مستويات فلا يتخطى المستوى الأول حتى يتم استيعابه وإتقانه.
سادساً: المستوى الأول للمبتدئين، والمستوى الرابع للمتوسعين.
سابعاً: خصصت لكل يوم من الأيام علماً من العلوم ما عدا يوم الإثنين والأربعاء والجمعة فجعلت فيها عِلْمَين يتم التبادل بينهما لكل واحد منهما أسبوع.
ثامناً: الكتب التى اشتمل عليها البرنامج ينبغى على طالب العلم اقتناؤها لتكون عنده مكتبة علمية قيّمة.
تاسعاً: الدراسة على هذا البرنامج تكون على شيخ فإن لم يوجد فعلى طالب علم فإن لم يوجد فعلى
أشرطة أهل العلم ويجتهد على نفسه بالقراءة، وإياه والغرور والفتوى بغير علم.
عاشراً: على طالب العلم أن يكون على اتصال دائم بأهل العلم، ويسألهم عمّا أشكل عليه مع التلطف معهم، واحترامهم، وتوقيرهم، والاستفادة من توجيهاتهم، والنظر إلى نفسه بعين الاحتقار بجانب اهل العلم، نسأل الله اللطف والسلامة.
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:16 م]ـ
وبعد ذكر التنبيهات أشرع فى ذكر القسم الأول من البرنامج وهو:
البرنامج اليومي
1/ قراءة جزء من القرآن الكريم يومياً سواء دفعة واحدة، أو على فترات خلال اليوم والمداومة على ذلك وينتهز فرصة ما بين الأذان والإقامة؛ فإنه وقت فضيل، ويعين على إدراك الصف الأول.
2/ حفظ خمسة أسطر-على الأقل-من القرآن يومياً. (تنبيه: يجب أن يشتمل السطر الأخير على رأس آية).
3/ قراءة خمس صفحات-على الأقل- من كتاب (اللؤلؤ والمرجان فيما أتفق عليه الشيخان البخارى ومسلم) تأليف محمد فؤاد عبد الباقى. مع المداومة على ذلك حتى يتم استيعابه.
أما البرنامج الأسبوعي فإنه مقسم على أيام الأسبوع وسأذكر –إن شاء الله تعالى- في ليلة كل يوم ما هو برنامج ذلك اليوم.
وسأبدأ –إن شاء الله تعالى- بذكر البرنامج الأسبوعي من ليلة السبت لأنه أول أيام البرنامج.
والله الموفق وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:22 م]ـ
البرنامج الأسبوعي
يوم السبت: "التوحيد".
المستوى الأول:
1 - (الأصول الثلاثة) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
2 - (القواعد الأربعة) للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
3 - (الأُصول الستة) للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
4 - (أركان الإيمان) للشيخ محمد بن عبد الوهاب او للشيخ محمد ابن عثيمين او للشيخ محمد جميل زينو.
تنبيه: إذا أشكل عليك شىء فى الكتاب الأول والثالث فارجع إلى: "شرح ثلاثة الأُصول" للشيخ: محمد ابن عثيمين، و"شرح الأُصول الستة" للشيخ: عبيد الجابرى.
المستوى الثانى:
1/ (كتاب التوحيد) لشيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، مع حاشيته (القول السديد) للشيخ: عبد الرحمن السعدى.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - (كشف الشبهات) للشيخ: محمد بن عبد الوهّاب مع شرحه للشيخ: ابن عثيمين.
3 - (200 سؤال وجواب في العقيدة) للشيخ حافظ الحكمي.
4 - (العقيدة الواسطية) لشيخ الإسلام: أحمد ابن تيمية، مع شرحها للشيخ: صالح الفوزان.
5 - (القول المفيد شرح كتاب التوحيد) للشيخ: محمد بن عثيمين، أو (فتح المجيد) للشيخ: عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (تحيق: د: الوليد آل فريان)، أو (الجديد شرح كتاب التوحيد) للشيخ: عبد الله القرعاوى.
6 - (شرح العقيدة الواسطية) للشيخ: ابن عثيمين، أو (شرحها) للشيخ: محمد خليل هراس، أو (التنبيهات السنية) للشيخ: عبد العزيز بن رشيد وهو مهم، ثم (الكواشف الجلية عن معانى الواسطية) للشيخ: عبد العزيز السلمان.
7 - (مختصر كتاب الاعتصام للشاطبى) اختصره الشيخ: علوى سقاف.
المستوى الثالث:
1 - (العقيدة الطحاوية) للشيخ: أبى جعفر الطحاوى مع (شرحها) للشيخ: الألبانى.
2 - (شرح العقيدة الطحاوية) للشيخ على ابن أبى العز الدمشقى الحنفى. (تحقيق: د. عبد الله التركى، والأرناؤوط ط3 فما بعدها).
3 - (كتاب الإيمان) لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية. (تحقيق: الشيخ الألبانى).
4 - (التوسل أنواعه وأحكامه) للشيخ: الألبانى أو (التوصل إلى حقيقة التوسل) للشيخ: محمد نسيب الرفاعي.
5 - (قاعدة جليلة فى التوسل والوسيلة) لشيخ الإسلام: ابن تيمية. (تحقيق: الشيخ: ربيع المدخلى).
6 - (علم أُصول البدع) للشيخ على الحلبى.
المستوى الرابع:
1 - (تيسير العزيز الحميد) للشيخ: سليمان بن عبد الله آل الشيخ (وهو مطبوع عدة طبعات وكلها يعوزها التحقيق، وقد حققته على أربع نسخ خطية وبقي تجهيزه للطبع).
2 - (التدمريّة) لشيخ الإسلام ابن تيميّة (تحقيق: د. محمد السعوى) مع شرحها (التحفة المهديّة) للشيخ فالح بن مهدى (تحقيق: د. محمد السعوى).
3 - (الفتوى الحمويّة الكبرى) لشيخ الإسلام ابن تيميّة (تحقيق: شريف هزّاع)
4 - (مختصر الصواعق) لشيخ الإسلام محمد ابن القيّم.
5 - (كتاب الاعتصام) للإمام أبى إسحاق إبراهيم الشاطبى.
وللاستزاده والاستفادة:
1 - مطالعة الأجزاء الأُولى من (مجموع الفتاوى) لشيخ الإسلام ابن تيميّة.
2 - مطالعة كتب شيخ الإسلام محمد ابن القيّم مثل (شفاء العليل)، (اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهميّة) تحقيق: د. سليمان الغصن، (الداء والدواء) تحقيق الشيخ على الحلبى، (بدائع الفوائد)، (الفوائد).
3 - مطالعة كتب السنة لأئمة السلف مثل (كتاب السنة) للإمام أحمد ابن حنبل، و (السنة للإمام الخلاّل)،و (شرح السنة) للإمام البربهارى، و (شرح أُصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) للإمام اللالكائى، و (الإبانة الكبرى) للإمام ابن بطة، و (الردعلى الجهميّة) و (الرد على بشر المريسى) كلاهما للإمام عثمان الدارمى، و (الردعلى من أنكر الحرف والصوت) للإمام أبى نصر السجزىّ، و (الحجة فى بيان المحجة) للإمام قِوام السنة إسماعيل الأصبهانى، و (خلق أفعال العباد) للإمام البخارى، و (السنة) للإمام ابن أبى عاصم و (العلو للعلىّ العظيم) للإمام الذهبى مع اختصاره للشيخ الألبانى.
4 - مطالعة كتب شيخ الإسلام المطولة مثل (درء تعارض العقل والنقل)،و (منهاج السنة النبوية)، (نقض المنطق)،و (نقض التأسيس)، (كتاب الاستقامة).
5 - مطالعة الكتب الآتية (مجموعة مؤلفات شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب)، (الدرر السنيّة فى الفتاوى النجديّة)،و (مجموعة الرسائل والمسئل النجديّة)،و (فتاوى اللجنة الدائمة-قسم العقيدة)،و (مجموع فتاوى ومقالات متنوِّعة) للشيخ عبد العزيزابن باز، وَ (القواعد المثلى) للشيخ ابن عثيمين، و (معارج القبول) للشيخ حافظ الحكمي.
6 - (الإبداع فى كمال الشرع وخطر الابتداع) للشيخ على محفوظ، و (السنن والمبتدعات) للشيخ محمد الشقيرى.
اعتذار: قد استطردت فى ذكر كتب العقيدة وذلك لأهميّتها وبيان أجودها وتحصيل أكبر قدرٍ منها.
تنبيه: لابد من مطالعة مقدمة هذا البرنامج وفيه تنبيهات مهمة والبرنامج اليومي.
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:24 م]ـ
يوم الأحد "التفسير وأصوله"
المستوى الأول:
1 - (التفسير الميسر)، طبع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
2 - (تيسير الكريم الرحمن) للشيخ عبد الرحمن السعدي (مطبوع في مجلد).
المستوى الثاني:
1 - (تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير) للشيخ محمد نسيب الرفاعي.
2 - (كيف نفهم القرآن) للشيخ محمد جميل زينو.
3 - (زبدة الإتقان في علوم القرآن) للشيخ محمد عمر با زمول.
المستوى الثالث:
1 - (تفسير البغوي) طبع دار طيبة. الرياض، أو (مختصر تفسير الطبري) اختصار بشار عواد.
2 - (مقدمة في أصول التفسير) لشيخ الإسلام ابن تيمية مع شرحها للشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين.
3 - (القواعد الحسان فى تفسير آى القرآن) للشيخ عبد الرحمن السعدى.
4 - (مباحث في علوم القرآن) لمناع القطان، أو (الإتقان فى علوم القرآن) للسيوطى أو (مناهل العرفان) للزرقاني.
المستوى الرابع:
1 - (أحكام القرآن) للقرطبى.
2 - (قواعد التفسير جمعاً ودراسة) د. خالد بن عثمان السبت.
3 - (أضواء البيان) للإمام محمد الأمين الشنقيطى.
4 - (البرهان فى علوم القرآن) للإمام الزركشى.
للاستزادة والاستفادة مطالعة الكتب التالية:
1 - (تفسير ابن كثير) تحقيق: إبراهيم البنا، (أحكام القرآن) لابن العربى، (أحكام القرآن) للجصاص، (فتح القدير) للشوكانى، (المحرر الوجيز) لابن عطية، (جامع البيان في تأويل آي القرآن) للإمام ابن جرير الطبرى، (بدائع التفسير) لابن القيم جمع يسرى السيد، (زاد المسير فى علم التفسير) لابن الجوزى، (الدر المنثور) للسيوطى
2 - (القراءات وأثرها فى التفسير والأحكام) للشيخ محمد با زمول، (التحرير والتنوير) للطاهر ابن عاشور، (أصول التفسير وقواعده) لخالد العك، (التفسير والمفسرون) لمحمد حسين الذهبى، (دفع إيهام الاضطراب عن آى الكتاب) للشيخ محمد الأمين الشنقيطى.
3 - (الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ومعرفة اُصوله واختلاف الناس فيه) لمكى بن أبى طالب القيسى، (نواسخ القرآن) لابن الجوزى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:29 م]ـ
يوم الإثنين: "الفقه وأُصوله وقواعده"
أولاً: الفقه.
المستوى الأول:
1 - (الوجيز فى فقه السنة و الكتاب العزيز) للشيخ عبد العظيم بدوى، أو (منهج السالكين) للعلاّمة السعدى.
2 - (الملخص الفقهي) للشيخ صالح الفوزان.
المستوى الثانى:
1. (اللباب في فقه السنة والكتاب) لصبحي حلاق.
2 - (تيسيرالعلاّم شرح عمدة الأحكام) للشيخ عبد الله البسّام.
3 - (الروضة الندية شرح الدرر البهية) للعلاّمة صديق حسن خان مع تعليقات الشيخ الألباني أو (السلسبيل) للشيخ البليهي.
4 - (الإجماع) لابن المنذر.
المستوى الثالث:
1– (توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام) للشيخ البسّام أو (سبل السلام) للصنعاني.
2 - (فقه السنة) لسيّد سابق مع تمام المنة فى التعليق على فقه السنة للشيخ الألبانى.
3 - (شرح مختصر الخرقي) لابن البنا الحنبلي.
المستوى الرابع:
1 - (نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار) للعلاّمة الشوكانى تحقيق مستو وزملائه.
2 - (الروض المربع شرح زاد المستقنع) مع حاشيته للشيخ ابن قاسم وينظر الكتاب بتحقيق الدكتور الطيار.
للاستفادة والاستزادة مطالعة الكتب التالية:
1 - الفقه الحنبلي: (المغني شرح مختصر الخرقي) لابن قدامة،،، (الإنصاف) للمرداوي. (المبدع) لابن مفلح.
2 - الفقه الشافعي: (الأم) للإمام الشافعي، (المجموع شرح المهذب) للنووى، (الوسيط) للغزالي، (روضة الطالبين) للنووي.
3 - الفقه المالكي: (المدونة) لسحنون، (التمهيد شرح الموطأ) لابن عبد البر -ترتيب الشيخ المغراوى أوترتيبه للشيخ عطيه سالم، (بداية المجتهد) لابن رشد، (الاستذكار) لابن عبد البر، (المنتقى) للباجى
4 - الفقه الحنفي: (شرح معاني الآثار) للطحاوي، (شرح فتح القدير) لابن الهمام مع حاشيته ابن عابدين، (بدائع الصنائع) للكاسانى، (البحر الرائق شرح كنز الدقائق) للطوري.
5 - (المحلى) لابن حزم، (السنن الكبرى) للبيهقى، (فتح البارى شرح صحيح البخارى) للحافظ ابن حجر.
6 - (مجموع الفتاوى) لشيخ الإسلام ابن تيمية –المجلدات المتعلقة بالفقه-، (فتاوى ومقالات) الشيخ ابن باز، (فتاوى اللجنة الدائمة)، فتاوى الشيخ ابن عثيمين، (فتاوى إسلامية) جمع وترتيب المسند
ثانياً: أُصول الفقه
المستوى الأول:
1 - (الواضح فى أُصول الفقه) لعمر الأشقر.
2 - (تيسير أُصول الفقه) لعبد الله بن يوسف الجديع.
المستوى الثانى:
1 - (شرح الورقات) للفوزان.
2 - (الأُصول من علم الأُصول) للشيخ ابن عثيمين، فإنه في الواقع شرح للورقات مختصرٌ وينظر شرح الشيخ له ولم يفرغ من الأشرطة بعد –حسب علمي-.
3 - (القواعد والأصول الجامعة) للشيخ السعدي.
المستوى الثالث:
1 - (مذكرة فى أُصول الفقه) للإمام الشنقيطى.
2. (قواطع الأدلة) للإمام السمعاني تحقيق الحكمي.
3. (الوجيز في القواعد الفقهية) للبورنو.
المستوى الرابع:
1 - (روضة الناظر) للإمام ابن قدامة تحقيق الدكتور عبد الكريم النملة.
2 - (نثر الورود شرح مراقي السعود) للشنقيطى.
3 - (شرح الكوكب المنير) لابن النجاروهو من أجود الكتب.
4 - (القواعد) لابن رجب تحقيق مشهور حسن سلمان.
للاستزادة والاستفادة طالعة الكتب التالية:
1 - (إعلام الموقعين) لابن القيم، (الإحكام) لابن حزم، (المسودة) لآل تيمية، (إرشاد الفحول) للشوكانى.
2 - (إحكام الأحكام) للآمرى. (المحصول) للرازي وشروحه، (المستصفى) للغزالي.
3 - (موسوعة القواعد الفقهية) للبورنو، (القواعد الفقية) لمصطفى الزرقا، (القواعد الفقهية) للشيخ صالح السدلان.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:31 م]ـ
يوم الثلاثاء: برنامج متنوع ومفتوح
كتب الرقائق
1 - (صحيح الترغيب والترهيب) للشيخ الألبانى.
2 - (مختصر منهاج القاصدين) لابن قدامة تحقيق على الحلبى.
3 - (رياض الصالحين) للنووى تحقيق الشيخ الألباني.
4 - (اليوم الآخر) -القيامة الصغرى والقيامة الكبرى والجنة والنار- للدكتور عمر الأشقر.
5 - (البحر الرائق فى الزهد والرقائق) لأحمد فريد.
6 - (تزكية النفوس) لأحمد فريد.
7 - (كتاب العاقبة) للحافظ عبد الحق الإِشبيلى.
8 - (موارد الأمان المنتقى من إغاثة اللهفان) للشيخ على الحلبى.
9 - (الرقة والبكاء) للإمام ابن قدامة.
10 - (المنتقى النفيس من تلبيس إبليس) للشيخ على الحلبى.
11 - (حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح) لشيخ الإسلام ابن القيم.
كتب الفوائد واللطائف
1 - (الفوائد) لشيخ الإسلام ابن القيم.
2 - (بدائع الفوائد) لشيخ الإسلام ابن القيم.
3 - (صيد الخاطر) لابن الجوزي تحقيق ناجي طنطاوي.
4 - (المدهش) لابن الجوزى.
5 - (المعارف) لابن قتيبة.
6 - (عيون الأخبار) لابن قتيبة.
7 - (المنتقى من أنس المجالس) لابن عبد البر؛ لسمير الماضى.
8 - (مفتاح دار السعادة) لشيخ الإسلام ابن القيم.
كتب الآداب
1 - (الآداب الشرعية) لابن مفلح تحقيق الأرناؤوط.
2 - (غذاء الألباب شرح منظومة الآداب) للعلامة السفَّاريني.
3 - (أدب الدنيا والدين) للماوردي
4 - (مختصر جامع بيان العلم وفضله) لابن عبد البر اختصره: أبو الأشبال حسن الزهيري.
5 - (أدب الطلب) للشوكاني.
6 - (علو الهمة) للحمد.
7 - (صلاح الأمة في علو الهمة) لسيد العفاني.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:37 م]ـ
يوم الأربعاء: "الحديث ومصطلحه"
أولاً: كتب الحديث.
المستوى الأول:
1 - (الأربعين النووية) للنووي.
2 - (عمدة الأحكام) للإمام عبد الغني المقدسي.
المستوى الثاني:
1 - (بلوغ المرام) للحافظ ابن حجر أو (المحرر في الحديث) للحافظ ابن عبد الهادي تحقيق علوش.
2 - (مختصر صحيح البخاري) للزبيدي أو (مختصر صحيح البخاري) للشيخ الألباني.
3 - (مختصر صحيح مسلم) للمنذري تحقيق الشيخ الألباني.
المستوى الثالث:
1 - (صحيح البخارى) مع الاستفادة من شرح له كـ (فتح البارى) لابن حجر.
2 - (صحيح مسلم) مع الاستفادة من شرح له كـ (المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج) للنووى.
المستوى الرابع:
1 - (سنن أبى داوود) (تحقيق: محمد عوامة) مع الاستفادة من شرح له كـ (عون المعبود) مع مراجعة صحيح سنن أبي داود للشيخ الألباني.
2 - (سنن الترمذى) تحقيق بشار عواد مع الاستفادة من شرح له كـ (تحفة الأحوذي) للمباركفورى مع مراجعة صحيح سنن الترمذي وضعيفه للشيخ الألباني.
3 - (سنن النسائى) مع الاستفادة من شرح له كشرح السيوطي وحاشية السندى (ط: دار المعرفة) مع مراجعة صحيح سنن النسائي وضعيفه للشيخ الألباني.
4 - (سنن ابن ماجه) تحقيق: بشار عواد مع الاستفادة من شرح له كحاشية السندي مع مراجعة صحيح سنن ابن ماجه وضعيفه للشيخ الألباني.
للاستفادة والاستزادة مطالعة الكتب الآتية
1 - (صحيح ابن خزيمة)، (صحيح ابن حبان) تحقيق الأرناؤوط، (مسند أبي عوانة) طبع دار المعرفة، (المستدرك على الصحيحين) للحاكم، سلسلة الأحاديث الصحيحة، صحيح الجامع كلاهما للشيخ الألباني الجامع الصحيح للشيخ مقبل الوادعي.
2 - (الموطأ) للإمام مالك مع الاستفادة من شرح له كشرح الزرقاني، (مصنف ابن أبي شيبة)، (مصنف عبد الرزاق)، (المنتقى) لابن الجارود.
3 - (مسند الإمام أحمد) ط: عالم الكتب أو تحقيق الأرناؤوط مع الاستفادة من شرحه للساعاتى، (مسند البزار)، (المعجم الكبير) للطبراني، (المعجم الصغير) للطبراني تحقيق محمد شكور أمرير، (المعجم الأوسط) للطبراني تحقيق طارق عوض الله، (المعجم) لابن الأعرابي.
4 - (جامع الأُصول) لابن الأثير تحقيق الأرناؤط، (مجمع الزوائد) للهيثمى وكلاهما جمع للأحاديث بلا أسانيد.
5 - (شرح مشكل الآثار) للطحاوي، (تأويل مختلف الحديث) لابن قتيبة
تَنبِيه:
القراءة فى كتب الحديث المسندة تكون للسند والمتن دون شروحها، وإنما يرجع للشرح عند وقوع الإشكال فى السند أو المتن.
هذا وإن كان فيه سآمة ولكن حتى يتدرب الطالب، ويتعود على منهج الأئمة المتقدمين فى كَتٌبِ الحديث وتدوينه، والنفس إذا عودتها تعودت.
ثانياً: كتب مصطلح الحديث:
المستوى الأول:
1 - (أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث)،لمصطفى بن العدوى.
2 - (الزبدة فى مصطلح الحديث) أو كتاب الشيخ ابن عثيمين في مصطلح الحديث.
المستوى الثانى:
1 - (تيسير مصطلح الحديث) لمحمود الطحان.
2 - (التحفة السنية شرح المنظومة البيقونية) للمشاط، تحقيق وتعليق زمرلى أو (التوضيح الأبهر) لابن الملقن.
المستوى الثالث:
1 - (نزهة النظر شرح نخبة الفكر) للحافظ ابن حجرمع النكت عليها لعلى الحلبى.
2 - (الباعث الحثيث) لابن كثير تحقيق على الحلبى أو (المقنع في علوم الحديث) لابن الملقن تحقيق: الجديع.
المستوى الرابع:
1 - (تدريب الراوى) للسيوطى تحقيق: نظر الفريابي.
2 - (النكت على كتاب ابن الصلاح) للحافظ ابن حجر.
3 - (فتح المغيث) للسخاوى.
للاستزادة والاستفادة مطالعة الكتب الآتية:
1 - (المحدث الفاصل) للرامهرمزي، (معرفة علوم الحديث) للحاكم، (علوم الحديث) لابن الصلاح، (توضيح الأفكار) للصنعانى، (شرح ألفية السيوطى) للأثيوبى، (شرح علل الترمذى) لابن رجب [تحقيق نور الدين عتر -هداه الله-]، (النكت على مقدمة ابن الصلاح) للزركشي، (الإرشاد) للخليلي، (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع) للخطيب البغدادي ..
2 - مطالعة كتب الرجال مثل: (الجرح والتعديل) لابن أبى حاتم، (التاريخ الكبير) للبخارى، (الثقات) لابن حبان وَ (المجروحين) له، (تهذيب الكمال) للمزي وفروعه وهي: (تهذيب التهذيب)، (تقريب التهذيب) كلاهما للحافظ ابن حجر، (تعجيل النفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة) للحافظ ابن حجر، (ميزان الاعتدال) للذهبي، (لسان الميزان) للحافظ ابن حجر، (تاريخ بغداد) للخطيب البغدادي، (تاريخ دمشق) لابن عساكر، (تاريخ قزوين) لعبد الكريم الرافعي، (تاريخ أصبهان) لأبي نعيم الأصبهاني، (سير أعلام النبلاء)، (تذكرة الحفاظ) كلاهما للذهبي.
3 - مطالعة كتب التخريج مثل: (نصب الراية) للزيلعي تحقيق عوامة، (التلخيص الحبير) لابن حجر، (إرواء الغليل) للشيخ الألباني، (البدر المنير) لابن الملقن.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:41 م]ـ
يوم الخميس: "السيرة والتاريخ"
المستوى الأول:
1 - (روضة الأنوار في سيرة النبي المختار) للمباركفوري.
2 - (كتاب المغازي والسير من صحيح البخاري) مع مطالعة شرحه من فتح الباري لابن حجر.
المستوى الثاني:
1 - (السيرة النبوية الصحيحة) للعمري. أو (صحيح السيرة النبويه) للعلي.
2 - (عصر الخلافة الراشدة) للدكتور أكرم العُمري.
4 - (الفتوحات الإسلامية عبر العصور) للدكتور عبد العزيز العمري.
المستوى الثالث:
1 - (السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية) لمهدي رزق الله.
2 - (الشمائل المحمدية) للإمام الترمذي مع مطالعة مختصره للشيخ الألباني أو (الأنوار في شمئل النبي المختار) للإمام محي السنة البغوي.
3 - (الوجيز في تاريخ المسلمين).
4 - (نزهة الفضلاء بتهذيب سير أعلام النبلاء) لعقيل موسى (الطبعة الأخيرة في أربعة مجلدات).
المستوى الرابع:
1 - (تاريخ الإسلام) للذهبي، وقد طبع كاملاً وهو سهل ونفيس جداً.
2 - (البداية والنهاية) لابن كثير تحقيق التركي.
3 - (حقوق النبي –صلى الله عليه وسلم-) للشيخ محمد خليفة التميمي.
4 - (تاريخ الإسلام) لمحمود شاكر وهو كتاب جيد في الجملة –على ما فيه- وهو غير محمود محمد شاكر الأديب المعروف.
للاستزادة والاستفادة مطالعة الكتب التالية:
1 - السيرة النبوية: (السيرة النبوية لابن هشام)، (الروض الأنف) للسهيلي، (زاد المعاد في هدي خير العباد) لابن القيم، (صحيح السيرة النبوية) للشيخ محمد رزق طرهوني.
2 - التاريخ الإسلامي: (تاريخ الأمم والملوك) لابن جرير الطبري، (البدور الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة)، (تاريخ الخلفاء) كلاهما للسيوطي، (المنتظم) لابن الجوزي، (النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة)، (الخطط) للمقريزي، (بيت المقدس والمسجد الأقصى) لمحمد شراب، (التاريخ الأندلسي) لعبد الرحمن الحجي، (الروضتين في أخبار الدولتين) لأبي شامة، (شذرات الذهب) لابن العماد الحنبلي، (حلية البشر) للبيطار، (عنوان المجد في تاريخ نجد) لابن غنام، (دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي) للشيخ صالح العبود.
3 - تراجم الصحابة والأعلام والمشاهير: (الإصابة) للحافظ ابن حجر، (أسد الغابة) لابن الأثير، (الاستيعاب) لابن عبد البر، (سير أعلام النبلاء)، (تذكرة الحفاظ) كلاهما للذهبي، (الوافي بالوفيات) للصفدي، (الدرر الكامنة) للحافظ ابن حجر، (الضوء اللامع) للسخاوي، (حلية البشر) للبيطار، (طبقات الحنابلة) لابن أبي يعلى، وَ (ذيل طبقات الحنابلة) لابن رجب، (المقصد الأرشد في ذكر أصحاب أحمد) للعليمي، (طبقات الشافعية) للسبكي –وفيه فوائد ومصائب-، (ترتيب المدارك) للقاضي عياض، (الجواهر المضية في تراجم الحنفية) للقرشي، (علماء نجد خلال ستة قرون) للشيخ البسام، (الأعلام) للزركلي –على ما فيه فهو كتاب نافع ومهم - مع ذيله للعلاونة ومحمد خير يوسف.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:44 م]ـ
يوم الجمعة: "التجويد والنحو"
أولاً: التجويد
المستوى الأول:
1 - (الخلاصة من أحكام التجويد) جمع وترتيب خميس العمري
2 - (التجويد الميسر) للدكتور عبد العزيز قاري أو (البرهان في تجويد القرآن) للقمحاوي.
3 - (التبيان في آداب حملة القرآن) للنووي.
المستوى الثاني:
1 - (غاية المريد في علم التجويد) للشيخ عطية نصر أو (الملخص المفيد في علم التجويد) للشيخ محمد معبد.
2 - (أحكام التجويد وفضائل القرآن) للشيخ محمد عبد العليم.
3 - (التمهيد في علم التجويد) للإمام ابن الجزري تحقيق البواب أو (فتح الأقفال شرح تحفة الأطفال) لشيخ سليمان الجمزوري.
المستوى الثالث:
1 - (حق التلاوة) لحسني شيخ عثمان.
2 - (أحكام قراءة القرآن) للشيخ محمود خليل الحصري أو (عمدة البيان في تجويد القرآن) للشيخ صابر حسن أبو سليمان.
المستوى الرابع:
1 - (التبيين في أحكام تلاوة الكتاب المبين) للشيخ عبد اللطيف دريان.
2 - (هداية القاري إلى تجويد كلام الباري) للشيخ عبد الفتاح المرصفي وهو من أجمع الكتب وأبدعها.
للاستزادة والاستفادة مطالعة الكتب الآتية:
1 - (التمهيد في معرفة التجويد) للإمام الحسن العطار تحقيق: د. غانم قدوري الحمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - (المنح الفكرية على متن الجزرية) للعلامة ملا علي القاري تحقيق عبد القوي عبد المجيد.
3 - (النبع الريان في تجويد كلام الرحمن) لأبي الهيثم محمد آل مطر.
4 - مراجعة الكتب التي للاستزادة والاستفادة المذكورة في برنامج يوم الأحد.
ثانياً: النحو والصرف
المستوى الأول:
1 - (الآجرومية) مع شرحها (التحفة السنية) لمحمد محي الدين عبد الحميد
2 - (ملحة الإعراب) للحريري مع شرحها له.
المستوى الثاني:
1 - (الموجز في النحو) للسراج أو (النحو الوافي) لعباس حسن.
2 - (قطر الندى وبل الصدى) لابن هشام مع شرحه له أو (مختصر النحو) للدكتور عبد الهادي الفضلي أو (النحو الواضح).
المستوى الثالث:
1 - (شذور الذهب) لابن هشام مع شرحه له أو (التذكرة في قواعد اللغة العربية) لمحمد خليل باشا.
2 - (ألفية ابن مالك) مع شرحها لابن عقيل.
المستوى الرابع:
1 - (جامع الدروس العربية) لمصطفى الغلاييني.
2 - (أوضح المسالك) لابن هشام مع شرحها (ضياء السالك) للنجار أو تعليق محمد محي الدين على أوضح المسالك.
3 - (شرح ألفية ابن مالك) لعلي الأشموني مع حاشية الصبان.
للاستزادة والاستفادة مطالعة الكتب الآتية:
1 - في النحو: (الكتاب) لسيبويه، (التصريح على التوضيح) لخالد الأزهري، (شرح الرضى على كافية ابن الحاجب)، (خزانة الأدب) للبغدادي، (شرح ابن يعيش على المفصل).
2 - في الصرف: (تصريف الأسماء) لمحمد طنطاوي، (تصريف الأفعال ومقدمة الصرف) لعبد الحميد عنتر، (المغني في تصريف الأفعال) للعلامة محمد عبد الخالق عظيمة (شرح الرضي على الشافية لابن الحاجب) (الممتع في التصريف) لابن عصفور.
3 - في قواعد النحو: (الاقتراح في أصول النحو وجدله)، (همع الهوامع)، (الأشباه والنظائر) ثلاثتها للسيوطي، (الدرر اللوامع على همع الهوامع) لأحمد بن الأمين الشنقيطي، (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) لابن هشام.
4 - في البلاغة: (البلاغة العربية في ثوبها الجديد) لبكري شيخ أمين، (البلاغة الواضحة)، (علوم البلاغة) للمراغي، (المنهاج الواضح) حامد عوني.
5 - في اللغة ومفرداتها: (معجم مقاييس اللغة) لابن فارس تحقيق عبد السلام هارون، (تهذيب اللغة) للأزهري وهو من أبدع الكتب وأحسنها عقيدة وطريقة، (لسان العرب) لابن منظور، (القاموس المحيط) للفيروزآبادي، (الصحاح) للجوهري، (المعجم الوسيط) مجمع اللغة بالقاهرة، (المصباح المنير) للفيومي، (تاج العروس) للزبيدي.
6 - (أصول الإملاء) لعبد اللطيف الخطيب.
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:48 م]ـ
وأختم هذا البرنامج بتنبيه أخير وهو:
التَنبِيه الأخِير:
هذه الطريقة في التعلم حسب الأيام فمن أراد أن يبدأ بعلم ثم آخر فما عليه إلا أن يستمر في هذا البرنامج ولكنه يركز ويتوسع في العلم الذي يريد البداءة به.
وأقترح أن يكون البدء على النحو التالي:
1/ العقيدة.
2/ الفقه وأصوله.
3/ الحديث وعلومه.
4/ التفسير وعلوم القرآن ومعه التجويد.
5/ السيرة النبوية.
6/ النحو واللغة.
7/ التاريخ والتراجم.
والله أعلم
هذا آخر ما تيسر جمعه وترتيبه لهذا البرنامج العلمي العملي أسأل الله أن ينفع به المسلمين.
وأرجو من كل من انتفع بهذا البرنامج أن يدعو لي ولوالدي وله من الله الأجر والثواب.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه الفقير إلى عفو ربه العلي:
أبو عمر العتيبي
أبو زيد أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي الفلسطيني.
http://www.misrsalaf.com/vb/attachment.php?attachmentid=312
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 05:20 م]ـ
إلى هنا إنتهى عرض البرنامج الذي وضعه أخونا أبو عمر أسامة بن عطايا العتيبي - وفقه الله - , وهو جهد بشري يحتمل الصواب والخطأ لكنه جهد طيب لمن سمت همته لطلب العلم - كما قال كاتبه - , و واضح خلال سرد محتوى البرنامج أنه للعلم الشرعي , فحبذا لو إجتهد أحد الأساتذة في الفصيح أو من إطلع عليه ووضع لنا برنامجا (علميا , عمليا) مُقترَحا لمن سمت همته لطلب العلم اللغوي , فيضع فيه علوم اللغة العربية على نسج ذاك البرنامج الشرعي على مدار الإسبوع , فمثلا يوم السبت لعلم النحو ويوم الأحد لعلم الصرف و يوم الإثنين للمعاجم ويوم الثلاثاء لعلم البلاغة ويوم الأربعاء لعلم الأدب والنقد ويوم الخميس لعلم العروض والقافية ويوم الجمعة لعلم الإملاء والخط , أو ليس بالضرورة بهذا الترتيب والتفريع , بل بما يراه واضعه من أساتذة الفصيح أو مجموعة منهم يشتركون في وضعه - وهم كثر ولله الحمد - , ولستُ أفرض هذه الطريقة على الأساتذة هنا - حاشا لله - , ولكنها أعجبتني , فهي أسبوعية تسلسلية تراكمية , حيث يحصل بها - إن شاء الله تعالى - التأصيل العلمي , فما رأيكم؟ , مرة أخرة نقول أن هذا البرنامج لمن سمت همته , وكما يقول الأستاذ ضاد (وللخبراء في الموضوع كلمة) * إبتسامة *
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمك الله وعافاك , وجزاك الله خيرًا على جهدك الطيب
وجزى الله الكاتب خيرًا
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا ابن عبيان، وجزى كاتب البرنامج خيرا
والاستمرار في برنامج كهذا، أو أي برنامج علمي متدرج، فيه من الخير ما فيه، ولو كان الكم قليلا، المهم الاستمرار، ولو بقدار صفحة من كل مصنف، فهو أمر تراكمي كما ذكرت في مداخلتك.
وقليل متصل خير من كثير منقطع.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:59 ص]ـ
وعليكم والسلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله الف خير أخي العبدلي
ـ[سعد أبو زيد]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 03:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي ويشرفني في أول مشاركة لي في هذا المنتدى الطيب أن أشارك في هذا الموضوع،،،،،،،،
ولك جزيل الشكر
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 07:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , حياك الله أخي أبا طارق وبورك فيك
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 07:59 م]ـ
و إياك أخي مهاجر , صدقتَ فقليل دائم خير من كثير منقطع
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 08:00 م]ـ
و إياك جزى الله خيرا أخي الحارث السماوي(/)
السلام عليكم
ـ[أعذب إبتسامة]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 07:56 م]ـ
:::
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
يا جماعة عندي نشاط طويل في اللغة العربية عليه 30 درجة
والدرجة الأكبر تكون ربط ضروري بين الادب والبلاغة والنحو
ساعدوني يا عالم
انتظر ردودكم وابغى الاستفادة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 08:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بكِ أخية
حاولي الاطلاع في كتب اللغة , ولا تعتمدي على من سيقدم لكِ المادة جاهزة.
ومادام للعمل جزاء فليس أحد أحق بالإجابة منكِ. وأي مساعدة من أحد تعتبر غشًا.
أرجو المعذرة أخيتي , فما أردت إلا المصلحة
وفقكِ الله(/)
بشرى عودة السامرائي إلى قناة الشارقة
ـ[السيوطي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 12:43 ص]ـ
عاد الشيخ الدكتور فاضل صالح السامرائي
إلى قناة الشارقة
في موعد
الاثنين الساعة الثامنة والنصف
الخميس؟؟؟ أظن الساعة الثامنة والنصف
ـ[لخالد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 01:01 ص]ـ
بشرك الله خيرا
سمعت أن الشيخ الدكتور عمر غادرها
ـ[السيوطي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 07:03 م]ـ
غفر الله لك أخي
وهل يعود إلا من غادر؟
قد عاد من مغادرته أمتعنا الله بعلمه ومد الله في عمره
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 07:49 م]ـ
بوركت أخي
ـ[ابومريقة]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 06:11 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا وبارك فيك على هذه البشرى
أنا من محبي هذا الأستاذ
جعلني متمعنا في آي القرآن باحثا عن معاني مفرداته، قارئا متذوقا لاعجازه
زاده الله علما ووفقه وسدد خاطاه
مرة أخرى أشكرك جزيل الشكر
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 09:00 م]ـ
بارك الله فيك الا اني سبقتك بذلك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18644
ولكن لم يشاهده السادة الكرام على ما يبدو لذا وجب التنويه(/)
نموذح كارثي للمشكلة الأسرية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 01:01 م]ـ
اليوم السعودي
جدهما لأمهما حضر للتأكد من مكان تواجدهما
«اليوم» تتلقى اتصالا من فاعل خير يخبر عن ذوي «شهلة وحنين»
الدمام - ليلى باهمام
الطفلة شهلة وحنين في دار الحضانة
صورة ضوئية لما سبق نشره
بدأت قضية الطفلتين (شهلة وحنين) اللتين تركتهما والدتهما قبل أكثر من سبعة أشهر لدى دار الحضانة الاجتماعية للايتام بالدمام ثم اختفت تكتب نهايتها. (اليوم) تلقت اتصالا من فاعل خير اخبر عن معرفته بذوي الطفلتين ونقلت (اليوم) الخبر الى دار الحضانة الاجتماعية وذكرت الاخصائية الاجتماعية بالدار انها تلقت اتصالا آخر من احدى صديقات والدة الطفلتين وابلغتها بمعرفتها للطفلتين واسرتهما ثم حضرت للدار يوم الخميس والتقت بمديرة مكتب الاشراف الاجتماعي النسائي والاخصائية الاجتماعية وافادت بانها كانت تتولى رعاية الطفلتين في غياب الام وقطعت عهدا بالتعاون مع الدار وبذل الجهد لاحضار الاوراق الثبوتية للطفلتين.
مفاجأة
وكانت المفاجأة للطفلتين هي حضور جدهما لامهما الى الدار بعد ان اجرى اتصالا في الصباح الباكر يوم امس الأول السبت للتأكد من مكان تواجدهما والتعريف بهويته وقرابته من الطفلتين وهو ما كان مقاربا لما ادلت به صديقة الام وافاد بانه لم يصله الخبر سوى يوم الجمعة واطلع على الصور من خلال (اليوم) وذكرت مديرة مكتب الاشراف الاجتماعي النسائي بالشرقية لطيفة التميمي ان الطفلتين سعدتا بمجرد رؤيتهما لجدهما ولصديقات امهما وبدأتا تضحكان وتلهوان مما يؤكد تغير الحالة النفسية التي كانتا عليها اثناء فترة مكوثهما في الدار.
مشاكل
وأضافت التميمي: إن ما حدث للطفلتين جاء نتيجة لتفكك أسري شديد اجبر الام على التخلي عن ابنتيها في مثل هذه الظروف الصعبة خاصة وانها كانت تضطر لابقائهما عند جيرانهما لفترات متفاوته نظرا لكثرة المشاكل بسبب زواج الزوج بأخرى.
وعن المصير الذي ينتظر الطفلتين أكدت التميمي ان الطفلتين ستظلان في دار الحضانة الاجتماعية بالدمام لحين التأكد من اوضاع اسرة الوالدين ومدى استعدادهما لاستلامهما وتحقيق الامان الاسري لهما حيث زودت دار الحضانة الاجتماعية بعناوين اسرة جدهما لابيهما وجدهما لامهما للقيام بالبحث الاجتماعي الدقيق عنهما وعن الام والاب انفسهما بهدف تحديد الوضع الأسري الاكثر ملاءمة لوضع الطفلتين قبل التسليم.
ونوهت مديرة مكتب الاشراف الاجتماعي النسائي بالشرقية الى ان احتمالية ابقاء الطفلتين في الدار ضعيفة حفاظا على نفسيتهما خاصة بعد ثبوت نسبهما ووجود شهادات ميلاد موثقة لكل منهما(/)
أنا أكون – للشاعر الإنجليزى – جـ
ـ[إدوارد فرنسيس]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 02:18 م]ـ
أ نا أ كون – للشاعر الإنجليزى – جون كلار
- ترجمة: إدوارد فر نسيس
أنا أكون، بالرغم من جهلى، و لا مبالا تى
هجرنى صحبى، مثل الذاكرة المفقودة
وحيداً، سابحاً وسط مصائبى
هى تثور، و تتلاشى وسط زحف النسيان
مثل الظلا ل فى الحب
تهيج خائفة الأ لم المبرح.
أنا أكون، و بالرغم من جهلى أعيش
مثل الأ بخرة المتصاعدة الى العد م بجلبة و إ ذ د راء،
حيث لا معنى للحياة و لا للفرح
و لا تقديراً سوى من حطا م سفينتى الرحبة
و لا من أعزائى - الذين أعطيتهم حبى - كانوا غرباء
بل صاروا أ كثر بعداً عنى من الآخرين.
أشتا ق لمناظر جديدة، لم تطأها أ قدام الرجال أبداً
و لأما كن لا تنوح فيها ا لنساء، و لا تبتسم
حيث أَثبُت مع ا لله خالقى
و أنام و كأننى فى طفولتى، بحلا وة و لطف، بصفاء و هدوء
أينما تمد د ت ا لكلأ فرا شى
و ا لسماء ذا ت القباب غطا ئى.
نُشرت هذه القصيدة المترجمة في جريدة الاتحاد (الإمارات العربية المتحدة)
بالعدد رقم 119 الأحد 17 ابريل 1988 - الموافق 30 شعبان 1408 هـ.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 02:22 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم لكن هذه الزاوية للأدب العربي فقط ولك تحياتي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 03:50 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم لكن هذه الزاوية للأدب العربي فقط ولك تحياتي
فيا حبذا لو تفتح قائمه للأدب الغربي
فالحكمه ضالة المؤمن
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 04:30 م]ـ
أخي نعيم بارك الله فيك، أرى العمل الأدبي إذا ترجم للعربية فلا مانع من نشره هنا، والله أعلم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:15 م]ـ
أستاذ نعيم
دع الرجل يخبرنا عما أعجبه:)
ونحن في المنتدى العام أوسع أقسام الشبكة:)
مرحبا بك إدوارد فرنسيس(/)
جَوَاهِرُ مِن أَقْوَالِ الرَّسُول الكريم
ـ[ياسر الحمداني]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:57 م]ـ
عَن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ عَنهُ أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قَالَ في شَرَائِعِ الإِسْلام:
((وَتُسَلِّمُ عَلَى بَني آدَمَ إِذَا لَقِيتَهُمْ؛ فَإِنْ رَدُّواْ عَلَيْك؛ رَدَّتْ عَلَيْكَ وَعَلَيْهِمُ المَلاَئِكَة، وَإِنْ لَمْ يَرُدُّواْ عَلَيْك؛ رَدَّتْ عَلَيْكَ المَلاَئِكَةُ وَلَعَنَتْهُمْ إِنْ سَكَتَّ عَنهُمْ)) 0
[صَحَّحَهُ الْعَلاَّمَةُ الأَلْبَانيُّ في كِتَابِ الإِيمَانِ لِشَيْخِ الإِسْلامِ ابْنِ تَيْمِيَة]
عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِي اللهُ عَنهُ قَال: قَالَ لي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: ((يَا بُنيّ؛ إِذَا دَخَلْتَ عَلَى أَهْلِكَ فَسَلِّمْ؛ يَكُنْ بَرَكَةً عَلَيْكَ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِك)) 0
[قَالَ الأَلْبَانيُّ في الْكَلِمِ الطَّيِّب: حَسَنٌ صَحِيح، رَوَاهُ الطَّبرَانيُّ في الأَوْسَط]
عَن أَبي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ رَضِي اللهُ عَنهُ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُول: ((إِذَا وَلَجَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ ـ أَيْ دَخَلَهُ ـ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيرَ المَوْلِج، وَخَيرَ المَخْرَج، بِاسْمِ اللهِ وَلَجْنَا، وَباسْمِ اللهِ خَرَجْنَا، وَعَلَى اللهِ رَبِّنَا تَوَكَّلْنَا، ثمَّ يُسَلِّمُ عَلَى نَفْسِه))
[صَحَّحَهُ الأَلْبَانيُّ في الجَامِعِ بِرَقْم: 841، رَوَاهُ الطَّبرَانيُّ في الْكَبِير]
عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِي اللهُ عَنهُ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَال: ((مَنْ قَالَ ـ يَعْني إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ: بِسْمِ الله، تَوَكَّلْتُ عَلَى الله، لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ بِالله؛ يُقَالُ لَهُ كُفِيتَ وَوُقِيت، وَتَنَحَّى عَنْهُ الشَّيْطَان)) 0
[صَحَّحَهُ الأَلْبَانيُّ في سُنَنِ الإِمَامِ التِّرْمِذِيِّ بِرَقْم: 3426]
عَنْ جَابِرٍ رَضِي اللهُ عَنهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَال:
((إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ فَذَكَرَ اللهَ عِنْدَ دُخُولِهِ وَعِنْدَ طَعَامِه؛ قَالَ الشَّيْطَان: لا مَبِيتَ لَكُمْ وَلا عَشَاء، وَإِذَا دَخَلَ فَلَمْ يَذْكُرِ اللهَ عِنْدَ دُخُولِهِ قَالَ الشَّيْطَان: أَدْرَكْتُمْ المَبِيت، فَإِذَا لَمْ يَذْكُرِ اللهَ عِنْدَ طَعَامِهِ قَال: أَدْرَكْتُمْ المَبِيتَ وَالْعَشَاء))
[صَحَّحَهُ الأَلْبَانيُّ في سُنَنِ أَبي دَاوُد: 3765، وَفي سُنَنِ ابْنِ مَاجَة: 3887]
عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رَضِي اللهُ عَنهَا عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَال: ((إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَذْكُرْ اسْمَ اللهِ تَعَالى، فَإِنْ نَسِيَ أَنْ يَذْكُرَ اسْمَ اللهِ تَعَالى في أَوَّلِهِ فَلْيَقُلْ: بِسْمِ اللهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَه)) 0
[صَحَّحَهُ الْعَلاَّمَةُ الأَلْبَانيُّ في سُنَنِ الإِمَامِ أَبي دَاوُدَ بِرَقْم: 3767]
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَال:
((إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَأَطْعِمْنَا خَيْرًا مِنْهُ، وَإِذَا سُقِيَ لَبَنًا فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ)) 0
[حَسَّنَهُ الْعَلاَّمَةُ الأَلْبَانيُّ في سُنَنِ الإِمَامِ أَبي دَاوُدَ بِرَقْم: 3730]
عَنْ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ رَضِي اللهُ عَنهُ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَال: ((مَن أَكَلَ طَعَامًا فَقَال: الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَطْعَمَني هَذَا وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيرِ حَوْلٍ مِنيِّ وَلا قُوَّة؛ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِه)) 0
[حَسَّنَهُ الأَلْبَانيُّ في سُنَنِ ابْنِ مَاجَةَ وَالتِّرْمِذِيِّ بِأَرْقَام: 3285، 3458]
(يُتْبَعُ)
(/)
عَن أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا دَخَلَ الخَلاءَ قَال: ((اللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ وَالخَبَائِث))
[رَوَاهُ البُخَارِيُّ بِرَقْم: 6322 / فَتْح، وَمُسْلِمٌ بِرَقْم: 375 / عَبْد البَاقِي]
وَعَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهَا عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنَ الخَلاَءِ قَال: ((غُفْرَانَك)) 0
[صَحَّحَهُ الْعَلاَّمَةُ الأَلْبَانيُّ في الأَدَبِ المُفْرَدِ بِرَقْم: 693]
عَن حُذَيْفَةَ رَضِي اللهُ عَنهُ قَال: ((كَانَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ قَال: ((بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ أَمُوتُ وَأَحْيَا))
وَإِذَا اسْتَيْقَظَ مِنْ مَنَامِهِ قَال: ((الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُور)) 0
[رَوَاهُ الإِمَامَانِ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ بِرَقْمَيْ: 6324، 2711]
عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ رَضِي اللهُ عَنهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَال:
((سَيِّدُ الاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُول: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْت، خَلَقْتَني وَأَنَا عَبْدُك، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْت، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْت، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيّ، وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبي؛ فَاغْفِرْ لي؛ فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْت، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: وَمَنْ قَالهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنَاً بهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِيَ فَهُوَ مِن أَهْلِ الجَنَّة، وَمَنْ قَالهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهُوَ مُوقِنٌ بهَا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبحَ فَهُوَ مِن أَهْلِ الجَنَّة)) 0 [رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 6306 / فَتْح]
عَن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ عَنهُ قَال: ((كَانَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَصْبَحَ قَال: ((اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نحْيَا وَبِكَ نَمُوتُ وَإِلَيْكَ النُّشُور)) 0
وَإِذَا أَمْسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: ((اللَّهُمَّ بِكَ أَمْسَيْنَا وَبِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ نحْيَا وَبِكَ نَمُوتُ وَإِلَيْكَ المَصِير)) 0
[صَحَّحَهُ الأَلْبَانيُّ في الأَدَبِ المُفْرَدِ بِرَقْم: 1199، رِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيح]
عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَال: ((لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَعُ هَؤُلاَءِ الكَلِمَاتِ إِذَا أَصْبَحَ وَإِذَا أَمْسَى:
((اللَّهُمَّ إِنيِّ أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ في الدُّنيَا وَالآخِرَة، اللَّهُمَّ إِنيِّ أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَة؛ في دِيني وَدُنيَايَ وَأَهْلِي وَمَالي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتي، وَآمِنْ رَوْعَاتي، اللَّهُمَّ احْفَظْني مِنْ بَينِ يَدَيَّ وَمِن خَلْفِي، وَعَنْ يَمِيني وَعَنْ شِمَالي وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ مِن أَن أُغْتَالَ مِنْ تحْتي)) 0
[صَحَّحَهُ الْعَلاَّمَةُ الأَلْبَانيُّ في الأَدَبِ المُفْرَدِ بِرَقْم: 1200]
عَن أَبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عَنهُ أَنَّهُ قَالَ لِلنَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:
((يَا رَسُولَ الله؛ عَلِّمْني شَيْئًا أَقُولُهُ إِذَا أَصْبَحْتُ وَإِذَا وَأَمْسَيْت)) 00؟
فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: ((يَا أَبَا بَكْر؛ قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَة، لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْت، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَه؛ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشَرَكِه، وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءاً، أَوْ أَجُرَّهُ إِلى مُسْلِم)) 0
[صَحَّحَهُ الأَلْبَانيُّ في الأَدَبِ المُفْرَدِ وَفي سُنَنِ التِّرْمِذِيِّ بِرَقْمَيْ: 1204، 3529]
(يُتْبَعُ)
(/)