1. عن بن مسعود (رضي الله عنه) قال:"الغناء ينبت النفاق في القلب كما يُنبت الماء الزرع، والذِّكر يُنبت الإيمان في القلب كما يُنبت الماء الزرع "، وورد عن عمر بن عبد العزيز أنه كَتَبَ إلى مؤدِّب ولده: " ليكن أوَّل ما يعتقدون من أَدَبِكَ بُغْض الملاهي، التي بدؤها من الشيطان، وعاقبتها سخط الرحمن، فإنه بلغني عن الثُّقات من أهل العلم: أن صوت المعازف، واستماع الأغاني، واللهج بها يُنبت النفاق في القلب كما يَنْبُت العشب على الماء "
2. وسئل الإمام مالك رحمه الله عن ضرب الطبل والمزمار، ينالك سماعه وتجد له لذة في طريق أو مجلس؟ قال: فليقم إذا التذ لذلك، إلا أن يكون جلس لحاجة، أو لا يقدر أن يقوم، وأما الطريق فليرجع أو يتقدم. (الجامع للقيرواني 262)، وقال رحمه الله: إنما يفعله عندنا الفساق (تفسير القرطبي 14/ 55)، قال ابن عبد البر رحمه الله: من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذا الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله. (الكافي).
3. قال القاسم رحمه الله: الغناء من الباطل، وقال الحسن رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو، فلا دعوة لهم. الجامع للقيرواني ص 262 - 263.
الخاتمة:
يارب لو أدركت القلوب عظمتك لكان شهيقها القرآن، وزفيرها الذكر ونبضها الدعاء.
بشرى: قال تعالى {إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا} (60) سورة مريم.
أخي الحبيب إذا كنت ممن فعل ذلك من قبل فأقبل على الله بالتوبة والاستغفار ..........
كل الذنوب تتبدل حسنات بالتوبة والعمل الصالح.
هذا ونختم كلامنا بأبيات جميلة لابن القيم رحمه الله يصف فيها المستمعين للغناء فيقول:
برينا إلى الله من معشر بهم مرض من سماع الغنا
وكم قلت يا قوم أنتم على شفا جرف فاستهانوا بنا
ولما استمروا على غيهم رجعنا إلى الله في رشدنا
فعشنا على ملة المصطفى وماتوا على تاتنا تنتنا
هيا بنا: نأخذ العهد على أنفسنا بطاعة الله ورسوله وعدم سماع الغناء والموسيقى
وأعتقد أنك تريد معي أن نكون ممن يطيعون الله ورسوله ومن أهل الجنة في الفردوس الأعلى مع النبي (صلى الله عليه وسلم) ومع المؤمنين في جنات النعيم.
رجاء: إلى من قرأ الرسالة أن ينسخها إلى من يعرفهم على قدر الأمكان ولو على النت والرسائل البريدية.
وأشكر كل من انتظرني حتى أكملت هذا الكلام أدعوا لي وله بالهداية والالتزام بدين الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وسلم).
هذا والله أعلم ......
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 12:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
قال عمر بن عبد العزيز:
الغناء بدؤه من الشيطان، وعاقبته سخط الرحمن. قال الإمام القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة.
ويكفيك أنه سبب لزوال القرآن من القلوب فلا يدخل الغناء قلب إنسان إلا فارقه القرآن الكريم
حب الكتاب وحب ألحان الغنا = في قلب عبد ليس يجتمعانِ
بوركت
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 09:03 م]ـ
أخي أبا إسكندر
جزيت خيرا على الموضوع رغم أني لم أفهم العلاقة بين الآيات التي صدرت بها الموضوع والموضوع نفسه.
في الحديث: تغنوا بالقرآن ...
لعلنا نجد من يفسر لنا وجود هذه الكلمة ومعناها في سياق الحديث لنتعلم مالم نعلم.
قبل أيام كنت أقرأ كتاب اللهو والملاهي لابن خردادبه،وهو كتاب جدير بالقراءة كثقافة عامة.
وأعود إلى موضوع الغناء فأقول: الحياة بلا طرب وغناء،كالشاي بلا سكر،ولو عذل العاذلون.
وموضوع الغناء وحرمته فيه خلاف بين العلماء،أما المشكلة الكبرى فهي ربط الغناء بالرقص الماجن والخلاعة.
أما الموسيقى كفن، فهي علم له أسسه وأصوله،وأصل الموسيقى أنها نغم وزمن،وهو موجود بفطرة الإنسان .. في دقات قلبه .. وأنفاسه ... وخطواته ... إلخ.
ولنا عودة إن شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 09:25 م]ـ
معنى التغني بالقرآن ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1048)
الموسيقى والغناء ( http://saaid.net/Minute/70.htm)
(يُتْبَعُ)
(/)
حكم الأغاني و الموسيقى ( http://saaid.net/Minute/m94.htm)
بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بشأن تحريم الغناء والموسيقى ( http://saaid.net/fatwa/f28.htm)
بعض الأدلة وأقوال أهل العلم حول حكم الغناء ( http://saaid.net/rasael/340.htm)
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 09:59 م]ـ
السلام عليكم
كان قد دار نقاش حول هذا هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9175).
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 04:32 ص]ـ
الإذن التي لا تعشق الموسيقى، لو صُمّت لما أُسف عليها!
الموسيقى هي العذوبة والرقة والنقاوة، والإنسان بطبيعته يميز بين الأشياء الجميلة وغيرها، ويركن إلى الأشياء التي تعجب نظره وسمعه وبصره وحواسه بأجمعها.
وعلى كل حال، فبالرغم من فتاوى كثير من العلماء إلا أن القطع بتحريمها غير حاصل،والخلاف حولها مشهور وقديم، وهو خلاف مستحب عندي
وهنا أكرر عدم الخلط بين أمر حب الموسيقى كصوت تأنس به الأسماع، وموضوع ربطه مع الرقص والاختلاط والمجون، فشتان مابين الأمرين.
ثم تعالوا إلى أمر آخر لانختلف عليه في واقعنا
لايوجد بيت مسلم يخلو من التلفاز، ولايوجد تلفاز يخلو من الموسيقى،حتى أن بعض القنوات الفضائية التي تحاول منع الموسيقى وقعت في مأزق وهو وضع أناشيد بتلحين شبه موسيقي، مع أن البعض من العلماء أدخلوا الأناشيد في حكم الموسيقى! وأصحاب الأناشيد عشاق للموسيقى على استحياء!، فأصبحوا كالغراب والحمامة في المثل المشهور!
نعود إلى موضوع التلفاز في كل بيت، ولا أبالغ حين أقول بأن 99.9% من بيوت المسلمين لاتخلو من موسيقى.
وهذا لايخلو من أمرين، الأول أن يكون صاحب البيت مقر بتحريم الموسيقى وقَبَل وجودها في بيته ... وهذا منافق! لأنه أظهر غير مايبطن!
والثاني: أن يكون مقرا بحرمتها إلا أنه مندفع مع جملة الناس، وهذا إمعة أفاك! وما أكثرهم بين ظهرانينا!
أم هي أمة اجتمعت على ضلالة؟
هذا ما لا أعلمه!
والحقيقة لا أحب الكلام في هذا الموضوع درءا للخلاف، ولو ترك القطا ليلا لنام!
وننتظر قول أبي إسكندر في هذا الشأن، ولو كنى نفسه بأحد كنى الصحابة أو المسلمين لكان خيرا له من إسكندر.
ودمتم سالمين(/)
أريد مساعدة بارك الله بكم
ـ[مستبشرة]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 12:44 م]ـ
بحثت عن رابط يخص بعض مواقع الألعاب للأطفال، أذكر أن أحد الإخوة
وضعه بالفصيح،وعدت إبني به فلم أجده ..
فهل من مرشد له جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الفاضلة
إليك هذا الموقع المفيد، وتستطيعين ان تجدي غيره الكثير وذلك بكتابة مواق أطفال وباللغة العربية في محركات البحث جوجل أو ياهوو .....
http://kids.harf.com/Disp.asp?part=8
ـ[مستبشرة]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 07:28 م]ـ
أحسن الله إليك أخي وجزاك خيرا على الرابط(/)
تهنئة
ـ[الاءقويدر]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 09:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتقدم بالتهنئة الى مشرفي وأعضاء وكافة ضيوف الفصيح بمناسبة عيد الفطر السعيد أعاده الله على الامتين العربية والاسلامية بالخيرواليمن والبركات
(وكل عام وأنتم بخير)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 10:07 ص]ـ
بوركت أخية
جعله الله عيدا سعيدا على الأمة الإسلامية
وألف به قلوب المسلمين
وكل عام وأنتم بخير
ـ[مستبشرة]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 10:30 ص]ـ
بدوري أتقدم إليكم جميعا بأحلى التبريكات وأسمى الأماني لحلول هذه المناسبة الكريمة، رغم أن حال لساني يقول قول المتنبي: (مع فارق في حدث القصيدة كبير) والله المستعان
http://www.dwaihi.com/ram/24mt10.ram
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 11:41 م]ـ
بوركت أخية
إذا الشعر لم يهززك عند سماعه
فليس خليقا بأن يقال له شعر
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 01:43 ص]ـ
كل عام وأنتِ بخير وإسلامنا في علو ولغتنا في ازدهار
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 08:41 ص]ـ
.......... كل عام وأنتم بخير ..........
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 03:19 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم
وأسأل الله أن يعيد علينا رمضان سنيناً عديدة , وأزمنة مديدة
وأن يصلح أحوال المسلمين
بوركتم
ـ[سليم]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
كل عام وانتم بخير
أعاده الله على الامة الاسلامية بالخير واليمن والبركة والنصر المؤزر, وراية الاسلام عالية خفاقة في سماء الدنيا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 08:54 م]ـ
http://www.rn2.net/upload/2006-10-22/1853994831.jpg
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 09:25 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم، وجعل عيدنا مباركًا، وأعاده الله علينا وعليكم باليمن والبركات.
يبدو لي أن هذا الوجه البائس الذي بجانب العنوان جاء بالغلط.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 10:27 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 10:34 م]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/aramadan2006/subpage2.php?lang=A&id=135413
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 10:54 م]ـ
أتقدم بأسمى التهانى وأطيب الأمانى القلبيه بحلول عيد الفطر المبارك أعاده الله علينا وعليكم و على الأمة الإسلاميه بالخير واليمن والمسرات
وتهنئة خاصة لصاحب التهنئة الكبيرة الحجم التي تدل على قلبه الكبير الكبير
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:03 م]ـ
كل عام وأنتم بألف خير
أعاده الله تعالى باليمن والبركة
كل عام وأنتم بخير والأمة الإسلامية والعربية والفصيح وأهله بألف خير
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:09 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم، وكل عام وأنتم بخير.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:46 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم
http://www.zqrt.com/uplo/userfiles/tuando/3eid5.jpg
ـ[نسيبة]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تقبل الله طاعاتكم
عيد مبارك سعيد
أعاده الله علينا و عليكم باليمن
و البركات
وعلى الأمة بالعزة و التمكين
وكل عام و أنتم بخير
ـ[عنتر بن شداد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 08:57 م]ـ
كل عااااام وأنتم بخير: D :D :D :D
ـ[الواقعي2]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 09:26 م]ـ
كل عام وأنا وأنتم أيضا بخير .. : D :D :D
ـ[أبومصعب]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 11:57 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وجعلنا وإياكم من العتقاء من النار، وبلغنا وإياكم شهرا آخر من رمضان
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 06:38 م]ـ
السلام عليكم
كل عام وانتم بخير
أعاده الله على الامة الاسلامية بالخير واليمن والبركة والنصر المؤزر, وراية الاسلام عالية خفاقة في سماء الدنيا
kul aam ve entum bihayir(/)
:::::: الصارخون في القيام!!::::::, لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 02:06 م]ـ
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=992
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 04:14 م]ـ
بوركت
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 10:41 م]ـ
آه عانينا كثيراً من هذا الصراخ
بوركت أخي
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 11:21 ص]ـ
لم يعان منه أحدٌ مثلنا!
ـ[لخالد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 05:02 م]ـ
هل هو صراخ فعلا! ;)
استمعت للمحاضرة و ظننت أن الشيخ ينكر البكاء و حركة رفع اليد أثناء دعاء القنوت!(/)
قناة أنصحكم بمتابعتها
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 09:46 م]ـ
بفضل من الله بدأت القنوات العربية التي تعبر عن هويتنا وديننا تزداد يوما بعد يوم.
ومن بين تلك القنوات قناة الحكمة التي اتخذت من نشر سنة المصطفى:= هدفا، ومن قوله تعالى:" وإن تطيعوه تهتدوا" شعارا.
عربسات
تردد: 11013
أفقي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 11:35 م]ـ
بوركت
رفيق الدرب
وأحسن الله إليك
ـ[الأحمدي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 07:29 ص]ـ
و سمعنا أن رئيسها هو الشيخ أبو إسحاق الحويني، حفظه الله
ـ[لخالد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 04:04 م]ـ
و نعم النصيحة.
ليتكم تضعون هنا كل القنوات المفيدة أو على رابط مستقل.
قناة الحكمة ( http://www.alhekmah.tv)
بارك الله فيكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 04:10 م]ـ
بوركت أبا ذكرى
وجزى الله العاملين عليها خير الجزاء(/)
لإدخال السرور على قلوبكم قبل العيد
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 02:45 م]ـ
ربما لا أحسن الكتابة ولا استخدام الألفاظ المناسبة للتعبير عما يعتمل داخلي من مشاعر
((((أترك ذلك لكم: D )))
:;allh :;allh :;allh
لكن اختصارا: p , أسلم اليوم و لله الحمد و المنة تسعة من النصارى , في أحد غرف الحوار الإسلامي المسيحي , و كان لى الشرف أن أحضر إسلام اثنين منهم: rolleyes:
و بالامس كان حصاد الغرفة , أربعة من النصارى ,
كل يوم و لله الحمد يدخل في الإسلام أعدادٌ كبيرة من غير المسلمين , داخل و خارج البالتوك ,: rolleyes:
و على لسان أحد القساوسة المعروفين عندنا في مصر , قوله: أن النصرانية في مصر ستنقرض إن شاء الله خلال مئتي سنة , و أنا أرى إن شاء الله أنها ستنقرض قبل ذلك بكثير , و سيكون الدين الإسلامي _ الدين الأكثر انتشارا في العالم _ هو رقم واحد و على قائمة الديانات: rolleyes:
اترك لكم التعليق: rolleyes:
ملحوظة صغيرة:: D
كل عام و أنتم بخير , و كل سنة و أنتم طيبن ,
و عيدكم مبارك: mad:
( في السعودية و الكويت و الإمارات .. وكل دولة صامت قبل مصر: mad: :mad: )
دمتم بخير دوما
محبكم أبو دجانة:):)
ـ[لخالد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 02:55 م]ـ
ما شاء الله و الحمد لله
نسأل الله أن يتقبل منهم و أن يثبتهم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 03:12 م]ـ
ثبتهم الله على دينهم
بوركت وتقبل الله منا ومنكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 05:28 م]ـ
بوركت أبا دجانة!!
وأسرك الله في الدنيا والآخرة
كما تسرنا بين الحين والآخر!
اللهم ارفع راية الدين وانصر المجاهدين في سبيلك
تحياتي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:36 م]ـ
اللهم ارفع راية الدين وانصر المجاهدين في سبيلك
تحياتي
اللهم أمين
جزاكم الله خيرا
أبو دجانة
ـ[نسيبة]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 01:01 م]ـ
الحمد لله الهادي
بارك الله فيك و أثابك أخانا الفاضل أبا دجانة
نسأل اللهَ لهم الثبات
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
و كل عام و أنتم بخير(/)
باقة أشعار ندية بحلول المناسبة البهية لكم مني هدية
ـ[مستبشرة]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
:::
هنا اجمل أناشيد للعيد
- فرحة العيد (للأطفال)
http://media.islamway.com/several/200/01.rm
http://media.islamway.com/several/200/01.mp3
( عيدكم مارك)
2 - فرحة العيد إنشاد / أبو عابد
http://media.islamway.com/several/200/02.rm
http://media.islamway.com/several/200/02.mp3
3- أقبل العيد يغني إنشاد: محمد المرشود
http://media.islamway.com/several/200/03.rm
http://media.islamway.com/several/200/03.mp3
4- يا عيد إنشاد / محمد المساعد
http://media.islamway.com/several/200/04.rm
5_ تقبل الله منّا ومنكم إنشاد/ سمير البشيري
http://media.islamway.com/several/200/07.rm
http://media.islamway.com/several/200/07.mp3
6_- نغمة العيد إنشاد/ أبو علي
http://media.islamway.com/several/200/08.rm
http://media.islamway.com/several/200/08.mp3
7_ هليت يا عيد إنشاد / عبد الله المهيدب
http://media.islamway.com/several/200/09.rm
http://media.islamway.com/several/200/09.mp3
8_ جائنا السعد والمنى إنشاد/ أبو عبد الملك
http://media.islamway.com/several/200/11.mp3
http://media.islamway.com/several/200/11.rm
9_ هلت الأعياد إنشاد / هاني مقبل و وليد باصالح
http://media.islamway.com/several/200/12.rm
http://media.islamway.com/several/200/12.mp3
10_ فيك يا عيد الأماني إنشاد / بندر السبيعي
http://media.islamway.com/several/200/13.rm
http://media.islamway.com/several/200/13.mp3
11_ يا عيد يا هدية إنشاد/ أحمد بو خاطر
http://media.islamway.com/several/200/14.rm
http://media.islamway.com/several/200/14.mp3
12_ عيد سعيد-صبوا هالقهوة إنشاد /سمير البشيري
http://media.islamway.com/several/200/15.rm
http://media.islamway.com/several/200/15.mp3
13_ كل سنة وأنتم طيبين إنشاد/هاني مقبل+وليد باصالح
http://media.islamway.com/several/200/17.rm
http://media.islamway.com/several/200/17.mp3
لا تنسونا من الدعاء ( ops
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 07:08 م]ـ
بوركت مستبشرة
وكل عام وأنتِ بخير
ـ[لخالد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 07:26 م]ـ
بارك الله فيك
و هذه بطاقة عيد ( http://islamic-flash.net/flash/details.php?image_id=131)(/)
الفرقان الحق ... هل هو نهاية .......... هل تغير الأسلوب؟؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 10:32 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذا موضوع قد سمعتم به وارجو رايكم فيه محققاً، ما مدى خطورة
"الفرقان" وغيره في الماضي والحاضر وفي المستقبل على العامة من المسلمين؟؟
"
"الفرقان الحق ... !؟
د. ناصر بن محمد الماجد (*) 11/ 9/1427
04/ 10/2006
وصف الكتاب:
القائمون عليه:
أهداف الكتاب:
بعض ما يدعو إليه الكتاب:
بعض النقد الموجه لكتاب الفرقان الحق:
الواجب تجاه هذا الكتاب وأمثاله:
باسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن تولاه، وبعد:
فالكلام عن هذا الكتاب الموسوم بالفرقان الحق، وبيان ما فيه من ضلال ربما يطول، غير أني أختصر ذلك في الفقرات الآتية راجياً أن تكون أساسا لدراسة شاملة للكتاب:
وصف الكتاب:
هو: عبارة كتاب يقع في ثمانية وستين وثلاثمائة ورقة (368)، ويتألف من عدد من الموضوعات، كل موضع جعل تحت اسم خاص، كهيئة سور القرآن الكريم، وبلغت تلك الموضوعات (أو السور): سبعا وسبعين، مع مقدمة وخاتمة، ومن الأمثلة على أسماء تلك الموضوعات (أو السور) التي تضمنها هذا الكتاب: الفاتحة، المحبة، المسيح، الثالوث، المارقين، الصَّلب، الزنا، الماكرين، الرعاة، الإنجيل، الأساطير، الكافرين، التنزيل، التحريف، الجنة، الأضحى، العبس، الشهيد، الأنبياء، ... .
كما أن الموضوعات (أو السور) مقسمة إلى مقاطع مرقمة، كهيئة الآيات القرآنية.
ومن الملفت للنظر أن محاولة مشابهة القرآن الكريم واضحة تماما، حتى طريقة خط الكتاب، تشابه رسم المصحف العثماني، ولذا قال د. أنيس شورش: "إن الكتاب مشابه للقرآن من حيث الأسلوب والجوهر ... لكنه يحتوي على رسالة الإنجيل".
وقد سماه الواضعون له باسم: الفرقان الحق، وكتب باللغة العربية، وترجم إلى اللغة الانجليزية.
ويزعم واضعوه أن هذا الكتاب وحي من الله تعالى إلى من دعوه بالصفي، كما ورد ذلك نصا في الكتب: "ولقد أنزلنا الفرقان الحق وحيا، وألقيناه نورا في قلب صفينا ليبلغه قولا معجزا بلسان عربي مبين، مصدقا لما بين يديه من الإنجيل الحق صنوا فاروقا محقا للحق، ومزهقا للباطل، وبشيرا ونذيرا للكافرين" (التنزيل:5، 4/ ص:325).
وقد صدر علنا في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1999م.، عن دار "واين بريس" و "أوميجا"، واستغرق العمل عليه سبع سنوات من عام 1991م.
القائمون عليه:
ينسب هذا الكتاب بشكل صريح وعلني إلى جماعة إنجيلية (بروتستانتية) تقع في ولاية تكساس الأمريكية، ولهم موقع الكتروني باسم: مركز المحبة الإلهية.
وأما الواضع الحقيقي لهذا الكتاب فهو د. أنيس شورش، أحد نصارى العرب من فلسطين، وكان ممن هاجر إلى أمريكا للعيش فيها، وله جهود كبيرة في التنصير، ومحاربة الإسلام ونبيه –صلى الله عليه وسلم-.
ويقال: إن الإدارة الأمريكية تدعم هذا المشروع وتقف وراءه، على أن وزارة الخارجية الأمريكية قد نفت ذلك، على موقعها الالكتروني في الشبكة العالمية.
أهداف الكتاب:
هذا الكتاب جزء من مشروع، بعيد المدى، هادف إلى صرف المسلمين ـ خصوصا ـ عن دينهم، وإخراجهم من ملتهم، مع دعوة صريحة لعقيدة النصارى المحرفة، وقد جاء هذا صريحا على لسان د. أنيس شورش، حيث يصف الكتاب بأنه: "أداة لتنصير المسلمين".، وهذا من الوضوح بحيث لا يحتاج إلى تقرير، فالكتاب دعوة إلى النصرانية بشكل صريح تماما، جاء في الكتاب: " إنا أنزلناه فرقانا حقا مصدقا لقولنا في الإنجيل الحق ومذكرا للكافرين فسنتنا واحدة وآيتنا واحدة لا نبدلها في إنجيل حق أو في فرقان حق ولا يغيرها زمان أو مكان ولا ينسخها الثقلان ولا أهل الضلال والبهتان" (المعجزات:7).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا رأينا حرصه الشديد على مشابهة أسلوب القرآن، وطريقته في ذكر السور والآيات، بل ورأينا منهم اقتباسا كثيرا لبعض الكلمات والجمل القرآنية، بل وحتى بعض الأساليب القرآنية، تأمل ما ورد في هذا الكتاب: " ومثل الذين كفروا وكذبوا بالإنجيل الحق أعمالهم كرماد، اشتدت به الريح في يوم عاصف، لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال الأكيد) (الثالوث: 18، ص:66) وقارن هذا بما في القرآن الكريم إذ يقول تعالى: (مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لاَّ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ) (سورة إبراهيم أية: 18)، وهذا أمر مقصود من واضعي هذا الكتاب للتلبيس على الناس، وخداع الجهال من عامة المسلمين، آملين أن يبلغ بالمسلمين الجهل درجة يظنون معها أن هذا الكتاب هو القرآن المنزل من عند الله عز وجل.
والحقيقة أن الكتاب يأتي حلقة في سلسلة الحملة الصليبية المعاصرة، على الإسلام وأهله، هذه الحملة التي جيش لها الصليبيون، كل طاقاتهم وإمكاناتهم؛ العسكرية، والفكرية، والإعلامية، والتقنية.
ويأتي هذا الاستهداف المباشر للقرآن الكريم، لما علمه أهل الصليب من أثره على المسلمين، فمنه يستمدون قوتهم، وبه بقاؤهم وذكرهم، فعلموا ـ بعد طول تجارب ـ أنه لن يتحقق لهم ما يتمنونه من القضاء على الإسلام باعتباره دينا، ولا على المسلمين باعتبارهم أمة ذات هوية، إلا بإبعادهم عن هذا المصدر.
وفي هذا السياق؛ ما نراه من دعوات متزايدة من دول الغرب، المطالبة بتهذيب القرآن الكريم ـ زعموا ـ وذلك بحذف آيات منه، ولا سيما تلك التي تؤصل مبدأ الولاء والبراء، وتدعوا إلى جهاد الأعداء.
والقائمون على هذا الكتاب، يعلمون مدى الحساسية عند المسلمين تجاه هذه الدعوات وأمثالها، وهذا ما جعلهم يتدرجون في نشره بين الناس والدعوة إليه، حيث بدأ ظهوره على نطاق ضيق في العالم الإسلامي، في بعض المدارس الخاصة المنتمية في مناهجها للغرب، كما تم إرساله على بعض العناوين البريدية الإلكترونية، ونشره ككتاب على موقع إلكتروني.
بعض ما يدعو إليه الكتاب:
تضمن الكتاب كثيرا من الدعوات، إلا أنها تلتقي في محورين، هما:
الأول: الدعوة إلى النصرانية.
الثاني: الطعن في دين الإسلام.
فأما الدعوة إلى النصرانية فالكتاب طافح بها، فهو في الحقيقة كتاب يدعو إلى النصرانية، بكل عقائدها ومفاهيمها ونظرتها للحياة والإنسان، والثناء على المنتسبين إليها، وبيان أنها الملة الحقة التي لا يقبل الله غيرها، وأن المنتسبين إلى هذه الملة، هم أهل الجنة، وهاك مثالا على بعض هذا: جاء في الكتاب: "يا أيها الذين ظلموا من عبادنا لقد جاءكم الفرقان الحق يبين لكم كثيراً مما كنتم تجهلون من الإنجيل الحق، ومما كنتم تكتمون" (الصلب: 1، ص:44)، وفيه أيضا جاء: "فرقان أنزلناه نوراً ورحمة للعالمين، وما يزيد الذين كفروا إلا نفوراً، إذ جعل الشيطان على قلوبهم أكنة أن يفقهوه، وفي آذانهم وقرا، ويزيد الذين آمنوا بالإنجيل الحق من قبله نوراً وإيماناً فوق إيمانهم، فهم لا يعثرون) (الفرقان:13، ص: 56).
ويظهر في الكتاب جهد واضح لتبرير عقيدة التثليث وتسويغها في العقول، من ذلك قوله: " وما كان لكم أن تجادلوا عبادنا المؤمنين في إيمانهم وتكفروهم بكفركم فسواء تجلينا واحدا أو ثلاثة أو تسعة وتسعين فلا تقولوا ما ليس لكم به من علم وأنا أعلم من ضل عن السبيل" (التوحيد:2).
وأما الطعن في دين الإسلام، فكثير على نحو يدعو إلى الاستغراب من هذه المبالغة، ففيه طعن في الإسلام، والنبي الذي جاء به، والقرآن الذي أنزل عليه، والشريعة التي دعا إليها، والمسلمين الذي اتبعوا هذه الملة واعتنقوها، وهاك أمثلة على بعض هذا:
(يُتْبَعُ)
(/)
* في الكتب تأكيد على أن الله تعالى لم ينزل القرآن الكريم، وإنما هو وحي الشيطان وأن النبي –صلى الله عليه وسلم- تلقاه من الشيطان، والتأكيد على هذا الأمر في أكثر من موضع من هذا الكتاب، ووصف النبي –صلى الله عليه وسلم- بالكذب والزور والبهتان، وسوى ذلك من الألفاظ البذيئة النابية، جاء في الكتاب: "إن الشيطان إذا أراد أن يضل قوما استحوذ على أميِّ منهم فأغواه فأغوى قومه وزين لهم سوء أعمالهم فأضلهم وهم بضلالهم فرحون وأوردهم نارا تلظى وهم لا يشعرون" (الإفك:3، 4) وكقوله: "يا أيها الذين كفروا من عبادنا لقد ضل رائدكم وقد غوى .. إن هو إلا وحي إفك يوحى علمه مريد القوى .. فرأى من مكائد الشيطان الكبرى ... كلما مسه طائف من الشيطان زجره صحبه فأخفى ما أبدى .. .. وإذا خلا به قال إني معك، فقد اتخذ الشيطان ولياً من دوننا ... فلا يقوم إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس إذ ينزل عليه رجزاً " (الغرانيق: 1، 11).
* الطعن في المسلمين وثلبهم ووصفهم بكل نقيصة، جاء في الكتاب: " فسيماؤكم كفر وشرك وزنى وغزو وسلب وسبي وجهل وعصيان" (الكبائر 3 - 259 - 260)، وفي موضع آخر: " ولا تغلوا في دين لقيط، ولا تقولوا علينا غير الحق المبين" (الفرقان" 29، ص:69).
* إثارة الشبه حول شرائع الإسلام وأحكامه، والتشكيك فيها.
ومما يجدر لفت النظر إليه؛ أن غالب الشبهات التي أثاروها، هي شبه قديمة، قد قال بها المستشرقون قديما، ولاكتها ألسنتهم حتى ملتها؛ كموقف الإسلام من المرأة، ومشروعية الصلاة والصوم، وهذا أمر كثير يطول تتبعه، جاء في الكتاب المزعوم: " وما كان النجسُ والطمثُ والمحيضُ والغائطُ والتيممُ والنكاحُ والهجرُ والضربُ والطلاقُ إلا كومةُ رِكْسٍ لفظها الشيطان بلسانكم " (الطهر: 6).
ومما يدعو إلى التأمل: هذه المحاولة المبالغ فيها، للنيل من شريعة الجهاد خصوصا، فقد كانت حاضرا بشكل ملفت في الكتاب، ومن الأمثلة على ذلك: " وافتريتم علينا الكذب إذ زعمتم بأنا أوحينا إليكم بشرعة الكفر والقتل والضلال. ألا إنا لا نوحي بقتل عبادنا ولو كانوا كافرين. لكنها شرعة الكفر من وحي شيطان عنيد" (الهدى:5،6) وفي موضع آخر: " وزعمتم بأنا قلنا قاتلوا في سبيل الله وحرضوا المؤمنين على القتال وما كان القتال سبيلنا وما كنا لنحرض المؤمنين علي القتال إن ذلك إلا تحريض شيطان رجيم لقوم مجرمين" (الموعظة: 2) وفي موضع آخرها: " فلا تطيعوا أمر الشيطان ولا تصدقوه إن قال لكم: كلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم".
بعض النقد الموجه لكتاب الفرقان الحق:
مع ما يدركه الناظر في هذا الكتاب، من الوهلة الأولى، من سيما الضعف وعلامات التهافت فيه، وفيما يدعو إليه، فمن الواجب أن يدرس دراسة شاملة له تأتي على جوانبه المختلفة، كمصدره، وموضوعاته التي يعالجها، ومضمونه الذي يدعو إليه، قياما بالحجة ودفاعا عن كتاب الله، ولكي تستبين سبيل المجرمين.
ويمكن أن تقوم دراسة الكتاب وبيان ما فيه من ضلال على محورين اثنين:
أولهما: النقد العام للكتاب، كالكلام عن مصدره، ونبيه الذي جاء به، ومعارضته لما علم من دين النصارى، ونحو ذلك، مما سأشير إليه قريبا بإذن الله تعالى.
ثانيهما: النقد التفصيلي، وهو النقد الذي يوجه إلى الكتاب تفصيلا، وذلك باستعراض الكتاب كاملا، وبيان ما فيه من ضلال على التفصيل، وهذا مما يطول بمثله المقام هنا، ولفضيلة الدكتور صلاح الخالدي كتاب صدر في عام 1426هـ، باسم: الانتصار للقرآن، تهافت فرقان متنبئ الأمريكان أمام حقائق القرآن" اعتنى فيه بهذه الناحية التفصيلية.
وفيما يلي إشارات مختصرة إلى عدد من الجوانب العامة التي يمكن الطعن في الكتاب من خلالها:
* إن أول ما يجب أن يتوجه له في بيان ضلال هذا الكتب، بيان ما في الملة التي يدعو إليها من تهافت وتعارض وتبديل، وهذا مجال واسع وميدان كبير، ولم يزل أهل الإسلام على مر التاريخ يقيمون الحجج والبراهين على ضلال هذه الملة وتبديل أهلها، ولو لم يكن في ذلك إلا نقض أصل عقيدة التثليث، وفكرة الصلب التي تقوم عليها النصرانية المحرفة لكفى.
(يُتْبَعُ)
(/)
* ثم إن رد الطعون والشبه التي أثارها هذا الكتاب على الإسلام وشرائعه، جانب آخر، يُؤكد به بطلان ذلك الكتاب وتهافته، وقد سبقت الإشارة إلى أن تلك الشبه قد أثارها المستشرقون قديما وأجاب على أكثرها الدارسون والباحثون.
* يُزعم في هذا الكتاب أنه وحي من الله تعالى، نزل على نبي يقال له: الصفي ـ كما تقدم ـ غير أن لا شيء يعرف عن هذا النبي، لا عن سيرته ولا دعوته ولا جهاده، فلا يعرف من هو؟ ولا إلى من ينتمي؟ ولا أين ظهر؟ ولا متى كان ظهوره؟ كل ما هنالك أن هذا الوحي نزل في سبعة أيام كما جاء في الكتاب نفسه: " واصطفيناه وشرحنا صدره للإيمان وجعلنا له عينا تبصر وأذنا تسمع وقلبا يعقل، ولسانا ينطق، وأوحينا إليه بالفرقان الحق، فخطه في سبعة أيام وسبع ليال جليدا" (الشهيد:2،ص:360 - 361) ومبالغة في الإيهام والتلبيس على الناس يقتل هذا " الصفي " على يد أعدائه المسلمين كما جاء في الكتاب "لقد طوعت لكم أنفسكم قتل صفينا شاهدين على أنفسكم بالكفر، أفتقتلون نفسا زكية، وتطمعون برحمتنا وأنتم المجرمون، لا جرم أنكم في الدنيا والآخرة أنتم الأخسرون، وختمتم بدمه آية تكوى بها جباهكم وتشهد عليكم بأنكم كفرة مجرمون، وأنه الصفي الأمين، وأن الفرقان الحق هو كلمتنا وهو الحق اليقين، ولو كره الكافرون " (الشهيد: 7، ص: 363)، وهنا يحق لنا أن نتساءل عن هذا النبي، الذي خرج وبعث، فلم يسمع به أحد، ثم قتل ولم يدر به بشر، هذا كله في هذا الوقت الذي تقارب فيه العالم، وتطورت فيه وسائل الاتصال وتقنيات التواصل بين البشر، فلو وقعت أدنى الحوادث وأقلها؛ لتسامع بها العالم، وتنادى بها البشر.
-حقيقة- هذا الكتاب ومن زعم أنه جاء به مثل الزنيم، لا يعرف له أصل ولا منبت، كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار.
* وأمر آخر يدل على تناقض من وضع هذا الكتاب مع اعتقاد النصارى، ووجه ذلك: أنا نعلم أن النصارى بملتهم المحرفة لا يؤمنون بنبي يأتي بعد عيسى عليه السلام، وإنما يؤمنون بعودته مرة أخرى، وإذا كان الأمر كذلك، فكيف يزعمون في هذا الكتاب الداعي إلى ملتهم؛ أنه وحي الله النازل على نبي يقال له: "الصفي".
ومما يثير السخرية أن ذات الكتاب يقرر ـ في معرض تكذيبهم لنبوة محمد –صلى الله عليه وسلم- أنه لا نبي بعد عيسى عليه السلام، جاء في الكتاب" وما بشرنا بنى إسرائيل برسول يأتى من بعد كلمتنا وما عساه أن يقول بعد أن قلنا كلمة الحق وأنزلنا سنة الكمال وبشرنا الناس كافة بدين الحق ولن يجدوا له نَسْخا ولا تبديلا إلى يوم يُبْعَثون " (الأنبياء:16) فكيف يدعي واضعو هذا الكتاب بأنه وحي من الله لنبي يقال له الصفي.
* وفي الوقت الذي يقرر هذا الكتاب أن القرآن الكريم، إنما هو وحي الشياطين ورجسهم، نجده وبشكل فاضح ومخز، يحاكي القرآن الكريم، في ترتيبه، وأسلوبه، وطريقة تأليفه، بل ويقتبس من ألفاظه، وجمله، وتراكيبه ـ وفي الأمثلة التي سقناها من هذا الكتاب ما يدل على هذا ـ بل يصح أن يقال: إن هذا الكتاب تلفيق وتحوير لآيات القرآن الكريم، إذ رأيناه كثيرا ما يقتطع بعض الآيات من القرآن والمعاني فيسوقها يقرر بها باطله، ويحرف فيها ويغير، يدرك هذا من قرأ القرآن الكريم بدون أدنى مشقة، وإذا؛ فكيف يجوز لوحي الله ـ الذي زعموا ـ أن يحاكي مقلدا وحي الشياطين، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا.
وإن السبب الحقيقي وراء هذه المحاكاة لأسلوب القرآن الكريم شعورهم الباطني بمدى التميز والإعجاز في القرآن الكريم نظما ومعنى.
* غير أن ما يثير السخرية حقا أن تلك المحاولة لمحاكاة القرآن الكريم ومشابهته، جاءت ركيكة على نحو مخجل، في نظم الكلام وألفاظه، وأساليبه ومعانيه، مع الأخطاء في اللغة والاشتقاق، مما يدل على أن من ألف هذا الكتاب، ليس له معرفة بأساليب العرب وبيانهم، يشعر بذلك أدنى من له تذوق للسان العربي، فضلا عن الضعف المخزي في بلاغة النظم، وبديع البيان، فسبحان من خذل أعداء الله تعالى مع ما عندهم من وسائل القوة وأسبابها، ومع ما نعرفه من تمكن نصارى العرب في اللغة، وصدق الله القائل: {قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً}.
(يُتْبَعُ)
(/)
* ومما يلاحظ في الكتاب، أنه موجه للمسلمين خصوصا، وهذا أمر غريب حقا، فالدعوة فيه إلى النصرانية، لم تستهدف أحدا سوى المسلمين، فلم تخاطب الأمم الوثنية، أو تلك الملحدة، مع أن تلك الأمم ـ بكل حال ـ أشد كفرا بالله تعالى وبعدا عن ملته، إذ هي لا تؤمن بالله، ولا كتبه، ولا رسله، ولا ملائكته، ولا اليوم الأخر، فهي أحق أن تدعى، أو على أقل تقدير أن يوجه لهم من الدعوة بقدر ما وجه للمسلمين، وأن يبين ضلال عقائدهم كما فعلوا مع المسلمين.
وأغرب من هذا أن الكتاب وهو موجه لدعوة المسلمين، فإنه يصدر أحكاما نهائية عليهم، بأنهم خاسرون، وأنهم من أهل النار، جاء في الكتاب: " وأوردكم جهنم جميعا وإنْ منكم إلا واردها وكان عليه أمرا مقضيا ..... وطبع الشيطان على قلوبكم وسمعكم وأبصاركم فأنتم قوم لا تفقهون. لا جَرَمَ أنكم في الآخرة أنتم الخاسرون " (المنافقون: 3، 6) فكيف يصح بعد هذا كله أن يكون كتاب دعوة للمسلمين.
* هذا الكتب ليس فيه أي أثارة من تسامح، على ما يزعم النصارى في دينهم، فهو كتاب قائم على البذاءة والشتيمة والوقيعة بفحش وإقذاع، على نحو مبالغ فيه، ينزه عن مثله الوحي الإلهي، ولا تكون مثل هذا البذاءة إلا من السوقة وسفلة الناس، ومن نظر في الكتاب ولو على عجل لن يخطئه هذا الشعور بتلك البذاءات الواردة فيه، فالكتاب يفيض بالبذاءات في حق الرسول –صلى الله عليه وسلم-، فهو ـ في زعمهم ـ كافر ومنافق وضال، وسارق وقاتل، ومرجعه النار، وأتباعه منافقون كفرة ضالون، قتلة، ومصيرهم النار، جاء في هذا الكتاب وهو يصف شريعة المسلمين:" فشرعة أهل الكفر شرعة قومٍ حفاة، عراة، غزاة، زناة، أميين مفترين ومعتدين ضالين ظالمين" (سورة الجنة 14 - 266)، وأما الجنة التي وعد الله بها عباده المؤمنين كما في القرآن الكريم فقد وصفها بالآتي: "فهم في كهوف تعج بالقتلة والكفرة والزناة يتمرغون في حمأة الفجور، تلفحهم زفرات الغرائز، وتسوطهم شهوة البهائم، فهم في الرجس والموبقات غارقون وفي شغل فاكهون، متكئون على سرر مصفوفة، والمسافحات مسجورات في المواخر يطوف عليهم ولدان اللواط بأكواب الرجس والخمر الحرام، يلغُون فيها، فلا هم يطفئون أوارهم ولا هم يرتوون" (الجنة 3، 4 - 262 - 263) فهل يجوز أن تكون هذه البذاءات والفحش في الكلام وحيا إلهيا يخاطب الناس ويدعوهم إلى الإيمان والهدى، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا.
* وفضلا عن هذا فالكتاب المزعوم يسلب عن محمد –صلى الله عليه وسلم- ودينه وأتباعه، أي أثارة من حق، وأي بقية من خير، وهذا ليس من العدل والإنصاف الذي هو من صفة الوحي الإلهي، القائم على العدل حتى مع كفار المشركين وأهل الكتاب، ومن المقطوع به أن عقلاء العالم على مر التاريخ ـ مهما كانت درجة مخالفتهم للإسلام ـ لم يزالوا يعرفون للنبي –صلى الله عليه وسلم- فضله وفضل شرائعه التي جاء بها، ومنكر هذا كمن يحجب الشمس بيده، لقد زُعم في هذا الكتاب أن محمدا –صلى الله عليه وسلم- لم تكن له أي حسنة ولم يدع إلى أي فضيلة وبر وعدل وإنصاف، وهذه كذبة كبرى لا يجرؤ عليها حتى الشيطان الرجيم، ذلك أننا نعلم يقينا أن كثيرا من الفضائل التي جاء بها النبي –صلى الله عليه وسلم- وتضمنها القرآن الكريم مما تتفق عليه الملل الإلهية جميعا، ومنها النصرانية على ما فيها من تحريف
وفي هذا السياق قارن ذلك بما تضمنه القرآن الكريم من عدل مع أهل الكتاب والملل السابقة، ففرق بين الحق والباطل، وذكر الذي لهم من الحق، الذي لا تحملنا مخالفتهم لنا على جحده، وتكذيبه، وهاك مثالا على ذلك يقول تعالى: (لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ. وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوْهُ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ) (سورة آل عمران: 113،114)
الواجب تجاه هذا الكتاب وأمثاله:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن هذا الكتاب وما يرمي إليه من أطماع، لا يستهدف فئة بعينها، ولا يوجه إلى دولة دون أخرى، إنه استهداف للإسلام باعتباره دين مليار مسلم، وللمسلمين باعتبارهم أمة تميزت بهويتها وملتها، وهذا الاستهداف العام يجعل المسؤولية عامة للأمة جميعها، كل بحسبه:
فعلى مستوى الدول، يجب أن يعلم قادة المسلمين؛ أن أهل الصليب هم الأعداء، ما بقي إيمان وكفر، ولن يرضوا بأقل من أن نكون شعوبا مغلوبة على أمرها، مستذلة لهم، مأسورة لسلطانهم، ولن يألوا ـ ما وسعهم ـ أن يبقونا على ما نحن فيه من تخلف وبعد عن التأثير في العالم، فليتقوا الله وليكونوا في مستوى الأمانة والمسؤولية، ولا تكن دنياهم أعظم عندهم من دينهم.
وعلى مستوى العلماء وأهل الرأي وقادة الفكر، فالمسؤولية عظيمة، في الوقوف سدا منيعا، أمام هذه المشاريع الصليبية، ببيان الحق والدعوة إليه، وكشف الباطل والتحذير منه، وهنا لا بد من إنشاء المراكز العلمية المختصة التي ترصد حراك أعداء الإسلام، وتحذر الأمة منهم وتكشف خططهم ووسائلهم.
وعلى مستوى الأفراد وعامة الأمة، يجب عليهم من الدفاع عن الإسلام والتحذير من خطط الأعداء بحسب جهدهم وقدرتهم، وما يبلغه علمهم.
ومما يجب أن يُعلم يقينا أن الخطورة ـ في حقيقة الأمر ـ ليست من أمثال هذا الكتاب المتهافت المبطل، وإنما الخشية كلها فيما تخطط له الدوائر الصليبية وترمي إليه من خلال هذه المشاريع وأمثالها، ونحن نعلم مدى تأثير تلك الدوائر الصليبية على القرار في العالم الإسلامي، سياسيا وإعلاميا، بل حتى على الصعيد التعليمي، فجيب أن تتضافر جهود أهل الإسلام عموما لصد غارات المبطلين، وفضح أهدافهم، وهتك أستارهم.
وبعد، فالله تعالى قد تكفل بحفظ كتابه، ورد كيد المفسدين، وانتحال المبطلين، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
نسأل الله تعالى أن ينصر دينه وكتابه وسنت نبيه وعباده الصالحين، وأن يرد كيد الأعداء في نحورهم، وأن يجعل تدميرهم في تدبيرهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
--------------------------------------------------------------------------------
(*) عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية "
===============================
المصدر: http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_content.cfm?id=71&catid=73&artid=8006
:;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 10:43 م]ـ
ولقراءة ما بين السطور راجع هنا:
كيف قام اليهود بتحريف التوراة؟
http://al-shaab.org/2005/07-01-2005/7.htm
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 06:08 ص]ـ
جميل نقلك أخي عبد القادر والأجمل منه عرضك له!!
بورك فيك أخي ونفع بك
ولي مداخلة يسيرة هنا تتعلق بالضال (أنيس شورش)، فلقد تابعته مليا في مناظراته، وله أسلوب دعائي،يعتمد الضرب على المشاعر!!
لكنه جبن وخاب أمام الشيخ الفاضل (ديدات) الذي كسر جناح ذلك الشورش
وأصابه في مقتل!!
أتذكر أنه جلس على كرسيه، متأملا ما يصنع أمام الحجة الدامغة!!
ولكننا نؤكد على قوله تعالى:
(وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) (الأنفال: الآية30)
بوركت مجددا
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 08:48 ص]ـ
الأحبة الأكارم،
كل عام وأنتم بخير.
الفرقان الحق من وضع القس أنيس شورش وآخرين مجهولي الاسم. وضع بتمويل أمريكي كبير تحقق بسعي من الطائفة الإنجيلية، وينشر الآن في جميع الأماكن.
ولن يكون شأنه أكبر من شأن إنشاء مسيلمة الكذاب، إلا أن الفرق بينه وبين إنشاء مسيلمة الكذاب هو أن المسلمين لم يسكتوا لمسيلمة الكذاب في حينه، بينما هم الآن يفتحون ديارهم لبعثات الطائفة الإنجيلية، وهي طائفة بروتستانتية يهودية يقف خلفها المحافظون الجدد في أمريكا، ويسمحون بوجودها بينهم ...
وليس في الفرق النصرانية فرقة أشد عداوة للإسلام من هذه الفرقة المنتشرة في كل مكان. وجميع أولويات هذه الفرقة متجهة إلى بلاد المسلمين. ويتركز نشاطهم الرئيسي في الغرب على التبشير داخل الجاليات الإسلامية المقيمة في الغرب أيضا. ولقد نجحوا قبل سنوات في تنصير صديق لي عراقي، كان في أزمة نفسية لفقدان جميع أهله في الحرب على أيدي مسلمين آخرين كما كان يقول ... إلا أنه عاد إلى الإسلام فيما بعد. وهم أشد دعاة الأرض عدوانية في الطرح ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 10:52 ص]ـ
وليس في الفرق النصرانية فرقة أشد عداوة للإسلام من هذه الفرقة المنتشرة في كل مكان.
بوركت أخي عبدالرحمن 00 ولعل التاريخ يشهد بما يقترفه أبناء القردة من المكر والكيد بالإسلام والمسلمين 00
وحسبنا في سياق إثبات مكر اليهود ومخططاتهم في نسف الإسلام برمته، أن نتقلد ما أثبته الله عز وجل إذ يقول: (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكوا) (المائدة:82)
دمتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لخالد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 05:07 م]ـ
لكنه جبن وخاب أمام الشيخ الفاضل (ديدات) الذي كسر جناح ذلك الشورش
وأصابه في مقتل!!
رحمة الله عليه و غفر له
لقد كان شوكة في حلقهم , حتى أنه دعا البابا السابق لمناظرته فجبن كذلك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 07:50 م]ـ
رحمه الله وغفر له 0
وأسأل الله العلي القدير أن يقيض لهذه الأمة من يعلي شأنها، ويرفع رايتها خفاقة 00 ولا نبتئس 00 فالخير في أبناء أمتنا!!
تحياتي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 10:09 ص]ـ
كان مسلما" , ثم تنصر , ثم تحول إلى شهود يهوه , ثم أصبح ميشراط من المبشرين و ثم ولله الحمد, عاد للإسلام اليوم 22 - 10 - 06
رحلة استمرت ما يقرب من 16 عاما" , ختمها بالقول ,
من كل جوارحي أشهد ان لا إله إلا الله محمد رسول الله
اقرأ معنا حواره الخير والقصير الذي تم على المسنجر.
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?p=12611
منتدى حراس العقيدة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 09:34 ص]ـ
الموضوع: انطوان الاشقر .. من مسيحي ماركسي إلى داعية إسلامي
التاريخ: Thu, 26 Oct 2006 00:35:40 +0000
المرسل: موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن < islammiracles***********>
كل عام وأنتم بخير وعيد فطر مبارك
قال الله تعالى في كتابه العزيز: ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) النساء.
وروى أبو داود والنسائي وغيرهما بسند صحيح عن أنس ـ رضي الله عنه ـ قال: قَدِمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم المدينةَ، ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: " قد أبدَلَكُم الله تعالى بهما خيراً منهما: يومَ الفطر والأضحى ".
بمناسبة عيد الفطر المبارك أتقدم إلى جميع الأخوة زوار موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة بأحر التهاني والتبريكات بحلول عيد الفطر المبارك أعاده الله علينا وعلى جميع الأمة الإسلامية بالخير والبركات ونرجو من الله تعالى أن يهل علينا هلال شوال في السنة القادمة والمسجد الأقصى قد حرر
آمين يا رب العالمين.
ويسعدني خلال أيام العيد أن أن أتبادل معكم أخوتي في الله المعايدة وأن أستقبل اقتراحاتكم وآرائكم حول موقعنا وما يمكن أن تشاركوا به معنا في الموقع خدمة لهذا الدين الحنيف ونحن في انتظار آرائكم واقتراحاتكم.
مع تحيات
مدير موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة.
فراس نور الحق
ترسل الإيميلات على البريد التالي
support@55a.net
كما يمكن أضافتنا على المسنجر على الإيميلات التالية:
nouralhak*************
islammiracles***********
الموبايل: 0096395726045
سوريا ـ دمشق
(*): من رسائل البريد الخاص.(/)
تهنئة خاصة مني
ـ[منسيون]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:21 ص]ـ
لأول مرة
حصرياً
على منتدى الفصيح
المعذب في الأرض
يهنئكم بحلول عيد الفطر السعيد
وكل عام وأنتم بخير
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:43 ص]ـ
إخوتي أعضاء الفصيح وضيوفه
كل عام وأنتم بخير، بمناسبة عيد الفطر المبارك، أعاده الله علينا وعليكم وعلى الأمة الإسلامية وهي في عز وقوة واتحاد.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 01:08 ص]ـ
كل عامٍ وأنتم بخير وعافية وأمن وآمان
دمتم بخير
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 01:12 ص]ـ
تقبل الله من الجميع صالح العمل
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم ..
إخوتي أعضاء الفصيح وضيوفه
كل عام وأنتم بخير، بمناسبة عيد الفطر المبارك، أعاده الله علينا وعليكم وعلى الأمة الإسلامية وهي في عز وقوة واتحاد.
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:10 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم، وكل عام وأنتم بخير.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:40 م]ـ
عيدكم مبارك، وكلّ عام وأنتم بخير ..
ـ[نسيبة]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تقبل الله طاعاتكم
عيد مبارك سعيد
أعاده الله علينا و عليكم باليمن
و البركات
وعلى الأمة بالعزة و التمكين
وكل عام و أنتم بخير
ـ[أنا البحر]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 08:36 م]ـ
كل عام وأنتم بخير.(/)
عفواً فلسطين ... كل عام وأنتِ بخير، وتصبحين على حرية
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 03:58 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخواني المسلمين:
كل عام وانتم بخير، اعادها الله على جميع المسلمين وهم بخير وإيمان وكرامة،
سؤال:
هل ونحن في أجواء العيد والفرح نتذكر أخوة وأمهات لنا يعانون ومنذ عشرات السنين في فلسطين وغيرها وهم يمضغون الحنظل الممزوج بالقهر والظلم لا من العدو فحسب بل من أقرب المقربين، فنحن نسينا-أو كدنا-ننسى أهلاً لنا يتطلعون إلى الحرية، غيرَ آبهين بموت او حياة، وهم يفضلون الموت في ظلال شجرة مباركة مبايعين الله ورسوله على التمسك برداء الإسلام والأرض
-طال الزمن أم قصر-مفضلين العذاب والألم على سلب الكرامة من بين أظهرهم، في الوقت الذي نُرَى فيه نحن في ظلال الأغاني والمسلسلات -وشهوات الدنيا-التي أثارتها بعض الدوائر،،،،،؟ مفضلين الحياة الدنيئة على الموت المشرف،- وكأنَّ آلام هذه الأم الثكلى وهذا الأب وهذه الأخت وهذا الطفل وهذا الشاب الذي يغرس ريعان شبابه في ارض الكرامة لتورق مستقبلاً مشرقاً لاهله وأمته- لا يعنينا في شيء ... !!!!!!!.أبداً ....
ولكننا سنظل نقول وفي كل عام ...... عفواً فلسطين .. لأنَّنا لم نكن على قدر المسؤولية ... وكل عام وانتِ بخير .. وتصبحين على حرية.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 09:28 م]ـ
اللهم انصر المجاهدين في فلسطين وفي كل مكان آمين آمين آمين
أكثروا من الدعاء والله أكبر ولله الحمد ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 09:37 م]ـ
بوركت عبد القادر
اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وارفع راية الدين، وانصر المجاهدين في سبيلك تحت كل سماء وفوق كل أرض
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 05:34 م]ـ
اللهم انصر المجاهدين في فلسطين وفي كل مكان آمين آمين آمين
اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وارفع راية الدين، وانصر المجاهدين في سبيلك تحت كل سماء وفوق كل أرض
اللهم آمين ..
ـ[منسيون]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 12:02 ص]ـ
اللهم انصرالمجاهدين الأبطال في فلسطين الغالية واجعل ايامهم كلها نصر وعز قولوا آمين.
وكل عام وأنتِ بخير يا فلسطين.
ابنك البار
ـ[نسيبة]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 12:36 ص]ـ
عفواً فلسطين ... كل عام وأنتِ بخير، وتصبحين على حرية
عفوا يا فلسطين
عفوا يا عراق
عفوا يا كل أراضي المسلمين المغتصبة
عفوا يا كل أسرة مسلمة انتُهكت حرماتها قتلا أو أسرا أو تجويعا أو ترويعا ...
عفوا…
اللهم اغفر لنا تقصيرنا تجاههم فإنّا لا نملك لهم إلا الدعاء
اللهم أغنهم عنا برحمتك
اللهم أيّدهم بجنود من عندك
اللهم آمين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 04:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله إنا نسألك نصرك على القوم المعتدين
اللهم طهر الأرض وصن العرض
اللهم حرر بلاد الإسلام من اليهود الغاصبين والنصارى المعتدين والشيوعين الحاقدين
اللهم صن أعراضهم وأحقن دماءهم
وانصر المجاهدين في كل بلد يذكر فيها اسمك
اللهم آمين(/)
متى تتوحد أعيادنا!!!
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 11:42 م]ـ
كل عام والمسلمون جميعا بخير
كنت أتمنى أن يكون يوم العيد عند المسلمين واحدا
ان قيل انه اختلاف المطالع ولا شيء في ذلك أقول أود أن نحس بتوحيد ولو معنوي من خلال فرحة يوم العيد الموحد عند المسلمين
فمتى سنرى ذلك ام انه سيدخل تحت عباءة الأحلام المفقودة؟!
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 11:48 م]ـ
ما أكثر أحلامنا المفقودة يا أخي!
ستتوحد أفراحنا إذا توحدت قلوبنا
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 12:31 ص]ـ
عيد الأضحى واحد
أما عيد الفطر فهو محل اجتهاد في تحري الرؤية واختلاف المطالع.
وقد اختلف وقته منذ قيام الدولة الإسلامية، فلم يؤثر في وحدة المسلمين سلبا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 03:07 ص]ـ
بوركت
ما أكثر أحلامنا المفقودة يا أخي!
لكن وعد الله آت 00 إذا غسلنا قلوبنا من الأدواء والعلل 0
(لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)
وكل عام وأمتنا بخير ومحبة وتآلف واجتماع
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 07:30 ص]ـ
متى تتوحد أعيادنا!!!
بارك الله فيك أخي، ولكني لا أعرف ما الإشكال في اختلاف أعيادنا؟!
التوحد مستحيل طالما كنا في مساحات ممتدة ومتباعدة، إلا إذا اجتمعنا لنحتفي معًا في بقعة واحدة كمصر مثلا.:)(/)
صدمة
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 11:43 م]ـ
انها صدمة
عندماتمر بأزمة نفسيه ولا تجد صديقك الى جانبك.
صدمة
عندماتُفَسر كلماتك وأفعالك على أنها كلمات حاقد.
صدمة
عندما يُجحد عطائك ..
صدمة
عندما تمر بك سنين العمر وتجد أنك لم تُحقق شيء من أحلامك ..
صدمة
عندما يذهب جميع ما بنيته أدراج الرياح ..
صدمة
عندما يخونك من هو منك وفيك ..
صدمة
عندما يموت أقرب الناس اليك ..
صدمة
عندما تقابل صديقا لم تره منذ سنين ولا يتذكر اسمك
صدمة
عندما تُطعن في ظهرك وتجد الطاعن أخاك ..
صدمة
عندما تكتشف أن من تحب يتسلى بمشاعرك.
صدمة
عندما يُوأد الإحساس في مهده ..
صدمة
عندما تمد يديك للناس بالخير وتُرد خائبا ..
صدمة
عندما يصارحك من تحب أنك لاتعني له شيئا ..
صدمة
عندما تُتَهم بما ليس فيك ..
صدمة
عندما تكتشف أن مصدر الاشاعات التي تصدر عليك
أقرب الناس لك ..
صدمة
عندما تكتشف أن خلف الأجساد الرائعه أنفس خاوية جوفاء
ولكن الصدمة
الحقيقية هي
ماذا تتوقع ......... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هي عندما تجد نفسك في القبر
وحيدا الا شخص واحد هو الذي معك
وقد تركك كل من سبق ذكرهم
هو
؟
؟
؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إما عملك الصالح وإما عملك السئ
والصدمة الأكبر
وقوفك بين يدي الله بدون عمل
بدون ذكرلله
بدون جهاد للنفس
ولعدو الله
بأكبر مصيبة أصابت الأمة
السلبية
هل أنت ممن عافاك الله منها
وتعمل لدينك ولآخرتك
هل علمت اخي
ما هي الصدمة الحقيقية؟؟؟؟؟؟
إذن اتق الله ولا تضيع الوقت فإنك مسؤول أمام من لا يغفل ولاينام
عن كل شئ كبر أو صغر
أخيرا
قال تعالي ((حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100)))) سورة المؤمنون)
وقال تعالي ((وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (22)))) سورة إبراهيم)
تذكر قول الله تعالي ((يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48) وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ (49) سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ (50) لِيَجْزِي اللّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (51) هَذَا بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وَلِيَعْلَمُواْ أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ (52)))) سورة إبراهيم)
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
موعظة منك بالغة. نفعنا الله، تعالى، بها وهدانا سواء السبيل. آمين.
أرجو الانتباه إلى أخطاء وردت قليلة، ولعلها سهو عند الطباعة.
بوركت يا عاشق الفصحى، وادام الله عليك نعمته.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 03:12 ص]ـ
إيه يا عاشق الفصحى!!!!
ما هي الصدمه الحقيقه؟؟؟؟؟؟
وما أعظمها من مصيبة!
نسأل الله العفو والعافية
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 07:32 ص]ـ
صدمة يوم العيد؟!:)
عافانا الله وإياك أستاذنا الكريم، وبارك فيك، وجزاك خيرا.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 08:48 ص]ـ
حقا لقد أيقظت نفسي بهذه الكلمات.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 05:59 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ونسأل الله أن يوقظنا من رقدات الغفلة
بوركت
ـ[مشمش]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد وضعتنى يا أخى أمام نفسى لأسألها
ياله من أمر صعب
جزاك الله خيراً
وهدانا جميعاً للخير وأحيا موات قلوبنا
اللهم آمين
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 07:03 ص]ـ
بارك الله فيك، وجزاك خيرًا.
ما أشد غفلتنا!
شكرًا لك يا أستاذ عاشق الفصحى.(/)
::خطبة عيد الفطر 1427هـ .. بالمقص لا بالسِّكِّين::بالصوت والصورة لشيخنا محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 07:13 م]ـ
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1011
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 08:18 م]ـ
بورك فيك
ونفع الله بك
تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 05:50 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
قصة جميلة جدا ً
ـ[وعد]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 05:12 م]ـ
الولد وشجرة التفاح [ line] فى قديم الزمان .. كان هناك شجرة تفاح ضخمة وكان هناك طفل صغير يلعب حول هذه الشجرة كل يوم .. [ line] كان يتسلق اغصان الشجرة ويأكل من ثمارها .. ثم يغفو قليلاً لينام فى ظلها ... كان يحب الشجرة وكانت الشجرة تحب أن تلعب معه .. [ line] مر الزمن وكبر الطفل وأصبح لايلعب حول الشجرة كل يوم .. [ line] فى يوم من الأيام رجع الصبى وكان حزيناً .. فقالت له الشجرة: تعال وألعب معى ... [ line] فأجابها الولد: لم أعد صغيراًلألعب حولك .. أنا أريد بعض اللعب وأحتاج بعض النقود لشرائها فأجابته الشجرة: أنا لايوجد معى نقود!!! ولكن يمكنك أن تأخذ كل التفاح الذى لدى لتبيعه ثم تحصل على النقود التى تريدها [ line] الولد كان سعيداً للغاية فتسلق الشجرة وجمع كل التفاح التى عليها وغادر سريعاً ... [ line] لم يعد الولد بعدها. [ line] فأصبحت الشجرة حزينة .. [ line] وذات يوم عاد الولد ولكنه أصبح رجلا ً ... !!! كانت الشجرة فى منتهى السعادة لعودته وقالت له: تعال وألعب معى [ line] ولكنه أجابها: لايوجد وقت لدى للعب .. فقد أصبحت رجلا ًمسئولا عن عائلة .. ونحتاج لبيت يأوينا هل يمكنك مساعدتى؟ آسفه: فأنا ليس عندى بيت ولكن يمكنك أن تأخذ جميع أغصانى لتبنى بها بيتاً لك فأخذ الرجل كل الأغصان وغادر وهو سعيد. [ line] كانت الشجرة مسرورة لرؤيته وهو سعيد .. لكن الرجل لم يعد إليها. [ line] فأصبحت الشجرة وحيدة وحزينة مرة أخرى وفى يوم حار من أيام الصيف عاد الرجل وكانت الشجرة سعيدة. فقالت له: تعال والعب معى [ line] فقال لها الرجل لقد تقدمت فى السن وأريد أن أبحر إلى مكان لأرتاح. فقال لها هل يمكنك إعطائى مركبا ً فأجابته:خذ جذعى لبناء مركب .. فقطع الرجل جذع الشجرة وأبحر به ولم يعد لمدة طويلة [ line] أخيراً عاد الرجل بعد غياب طويل [ line] ولكن الشجرة آسفه يابنى .. لم يعد عندى أى شىء أعطيه لك .. وقالت له: لايوجد تفاح [ line] فقال لها لاعليك [ line] لم يعد عندى جذع لتتسلقه [ line] فأجابها الرجل أنا لم أعد أستطيع القيام بذلك [ line] قالت أنا فعلاً لايوجد لدى ماأعطيه لك.قالت وهى تبكى كل ماتبقى لى جذور ميتة [ line] فأجابها:كل ماأحتاجه هو مكان لاستريح فيه فأنا متعب بعد هذه السنين [ line] فأجابته جذورالشجرة العجوز هى أنسب مكان لك؟ تعال .. تعال واجلس معى لتستريح جلس الرجل إليها .. كانت الشجرة سعيدة تبسمت والدموع تملأعينيها [ line][line] هل تعرف من هى هذه الشجرة [ line][line][line][line][line][line][line][line][line][line][line][line][line][line] أنها أبويك!!!
ـ[مشمش]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت يمينك يا وعد لقد أبكيتينى يا عزيزتى
حقاً قصة جميلةجداً
ـ[وعد]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 11:52 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً أخيتى الكريمة على مرورك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 04:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركتِ أخيتي
ورزقنا الله بر والدينا(/)
في ضِيافةِ الفصيح (د. بهاء الدين عبدالرحمن)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:59 ص]ـ
:::
أعزائي
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa0asmilies.gif
وكل عام وأنتم بخير
مع إطلالة أولى أيام العيد يطيب لنا الحوار، على هذه النافذة التي نحتفي فيها بأول ضيوفنا 00 ولعله ليس غريبا عنكم 00 فقد كان فاعلا متفاعلا، يضع النقاط على الحروف إن جاز لنا أن نعبر عن تعامله مع النص المطروح للنقاش والحوار! خصوصا في منتدى النحو الذي يعد الأنشط في هذه الشبكة المباركة من حيث فاعلية أعضائه، ونوعية وثراء موضوعاته، وتألق مشاركيه!!
ضيفنا هو: الأغر! وذلك معرفه على (شبكة الفصيح)!
فمرحبا به وبكم 00
ولا نسرف في تقديمنا له، إنما نترك له سير دفة هذا الحوار 00 - في البدء نود لو أطلعتنا على بطاقتك الشخصية؟
• في البدء أحيك أخي الكريم على هذه المقدمة الجميلة، وأتمنى أن أكون ضيفا خفيف الظل الاسم: بهاء الدين بن عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الرحمن الجوزي
المولد: خريف عام 1953م في قرية تابعة لمدينة القامشلي على الحدود السورية التركية
التعليم: الابتدائية والمتوسطة والثانوية من مدارس القامشلي والبكالوريوس من كلية الآداب بجامعة حلب والماجستير والدكتوراه في النحو والصرف من كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض سنة1409هـ.
- ماذا تعني لك مكة خصوصا وأنت قد سكنتها؟
• مكة الحب والهوى والهواء لا حرمني الله منها 0
- من واقع شخصي، هل وجدت ما يلفت نظرك في الفصيح؟
• الفصيح بشكل عام جاد وهادف
- من واقع شخصي أيضا وأنت تتعامل مع منتدى النحو والصرف على هذه الشبكة، ما الذي لفت انتباهك؟
• الشواهد الشعرية أو الآيات التي فيها ما يدعو إلى إعمال الفكر في توجيهها
- بصفتك أستاذا جامعيا كيف تجد طالب اليوم؟
• الطالب الجامعي ينقصه الاعتماد على النفس في التحصيل العلمي فهو لا يكاد يخرج عن دراسة المقررات وهذه المقررات في الغالب مختصرة، وهي بمثابة مداخل، فيحرم من الدخول إلى أجواء العلوم الفسيحة، والسبب الرئيس أن النية من الدراسة الجامعية هي الحصول على الوظيفة وقل من يدرس للعلم وحده.
- ما موقفك من من قضايا الخلاف بين النحويين وكيف تتعامل مع قضية خلافية؟
• أنظر في الأدلة من السماع والقياس، والقضية الراجحة هي ما كانت أدلتها أقوى.
- المدارس النحوية أو المذاهب النحوية هل ترى أنها وسعت من هوة الخلاف أم أن ذلك يعد أمرا طبيعيا؟
• وجود الخلاف في العلوم الإنسانية أمر تفرضه طبيعة العقل البشري، ويستحيل انتفاء ظاهرة الخلاف النحوي أو الفقهي أو أي علم آخر غير معتمد على التجربة العلمية التطبيقية.
- دعوة العامية! كيف تنظر إليها؟
• دعوة ضارة لا نفع فيها
- كتاب الرد على النحاة لابن مضاء القرطبي دعوة لاسقاط نظرية العامل، ترى هل كان ابن مضاء مصيبا في آراءه؟
• ابن مضاء رحمه الله لا يعد في نظري نحويا ولم يفهم مراد النحويين في مفهوم العمل لذلك لم يأبه بدعوته النحويون وتلقف كتابه بعض المحدثين وروج له على غير علم، ولكن محاولاتهم كلها هوت وبقي مفهوم العامل كما كان منذ عهد سيبويه عليه سحائب الرحمة غدقا.
- ما القضية التي لفتت انتباهك في منتدى النحو؟
• كل قضية تفتح المجال للعقل النحوي للاجتهاد
- كيف تقييمك لشبكة الفصيح؟
• شبكة علمية رصينة جادة تخدم اللغة العربية بكفاءة
- ماذا تقول للقاسم في عبارة موجزة؟
• جزاك الله خيرا ووفقك لمزيد من الاهتمام بتقدم الفصيح من حيث الإخراج الفني والتقنيات الحديثة ومثل ذلك أقول لرفيق دربه الأستاذ (الدكتور قريبا) خالد الشبل .... حفظهما الله
- سؤال محرج أظنه كذلك: من الذي لفت انتباهك من الأعضاء؟
• الأعضاء الذين وصلوا بجدارة إلى الإشراف في مدة قصيرة (معالي، أبو طارق، مغربي) وذوو التعليقات العلمية الرصينة (خالد الشبل، أبو محمد، ابن هشام، لؤي، البصري، الأخفش، أبو بشر، ابن النحوية، عنقود الزواهر) هذا ما يحضرني وغيرهم كثير
- وأنت على مقعد التدريس الجامعي 00 ترى ماذا تقول لطالب النحو؟
• عليك بكتاب سيبويه فكل الصيد في جوف الفرا
- رسائل في كلمات لمن، وما هي؟
• أدعو المشرفين على منتدى النحو إلى مزيد من المتابعة لتنقيته من مسائل الإعراب والأسئلة التي تناسب المبتدئين لكي يبقى المنتدى للقضايا التي تحتاج إلى النظر والاجتهاد وحل الإشكالات
- وهل من كلمة أخيرة توجهها لرواد وأعضاء شبكة الفصيح؟
• أدعوهم إلى مزيد من التفاعل مع الموضوعات والتعليق المثمر المفيد ولو بـ (جزاك الله خيرا)
وفي الختام لا يسعنا إلا أن نتقدم بالشكر الجزيل لكنم على متابعتنا، وبالشكر الفاخر لضيفنا الكريم الدكتور بهاء الدين الأغر 0
- دكتور بهاء الدين دمت بخير
• دمتم في حفظ الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 02:21 ص]ـ
جزيت خيرا يا أستاذ مغربي على هذا اللقاء الماتع،وجزوى الخير موصوله إلى الأستاذ / الأغر على قبوله هذه الدعوة الكريمة منكم.
والأستاذ الأغر، له سيرة علمية أدبية حسنة في الفصيح،هي ترجمته الفعلية التي عرفناه بها أستاذا فاضلا محبا للعلم وأهله.
أمد الله في عمره ونفع به وبعلمه
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 07:45 ص]ـ
الأستاذ مغربي
مبدعٌ في اختيارك لهذا الرجل!
وهو بحق فاتحة خير وانطلاقة مباركة لفكرتك الرائدة!
الدكتور بهاء يستحق الاحتفاء، وكل شداة العلم والأدب بحاجة إلى قراءة سيرة أمثاله من أهل العلم والفضل، لعلهم بقبسها يهتدون، وأثرها يقتفون، فتبلغهم -بإذن الله- مطامح أنفسهم في الأولى والآخرة.
شكرًا أستاذ مغربي، شكرًا دكتور بهاء.
متع الله بكما.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 08:34 ص]ـ
دكتورنا بهاء الدين الجوزي
حماك الله لنا أخا وأبا، أيها الطود الراسخ نحوا وأدبا
مقترحا على إدارة الفصيح وضع خانة اختيارية تحت المعرف لذكر الاسم الصريح، فنحوي كأبي محمد لا يفي معرفه " الأغر " بمكانته النحوية.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:17 م]ـ
كأن المقابلة لم تف بما كنا نود معرفته عن ذاك العلم.
كما أن الإجابات جدا موجزة.
شكرا لكما على ما قدمتما.
وأقترح على الحبيب مغربي تأريخ المقابلات.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:28 م]ـ
كأن المقابلة لم تف بما كنا نود معرفته عن ذاك العلم.
كما أن الإجابات جدا موجزة.
شكرا لكما على ما قدمتما.
وأقترح على الحبيب مغربي تأريخ المقابلات.
صدقت.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 04:46 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله .. كنتُ أثق بأنّ حواراً يديره الأخ الحبيب مغربي، ويكون فارسه الأخ الأغر الدكتور بهاء الدين الجوزي سوف يكون مفيداً بعون الله تعالى .. فشكر الله لأستاذنا الأغر إجاباته المسدّدة .. ونسأل الله أنْ يبارك في جهوده العلمية .. والشكر موصول للأخ الفاضل مغربي على تبنّيه إدارة هذا الحوار الموفّق ..
ولو أنّنا كنّا نطمع بأنْ ينير هذا اللقاء المبارك جوانب من دراسات نحوية تمسّ الحاجة إلى معرفتها، ثم كيفيّة التعامل معها .. ولعلّ الله ييسّر بلقاء علمي متجدّد مع أستاذنا الكريم المعطاء إن شاء الله تعالى ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
والمعذرة على تأخر التهنئة
بارك الله فيك أستاذي الفاضل مغربي على هذا الحوار الجميل
والذي عرفنا بسيرة علم من علماء النحو الفضلاء
وبارك الله فيك أبا محمد وجزاك الله خيراً عن طلابك وعن جهودك الطيبة ومساعيك الخيرة.
وأسأل الله أن يتقبل منك ويجازيك خيراً
ولكم تمنيت لو عرفنا الدكتور عن بعض أعماله بعنونة مع نبذة مختصرة عنها
بوركتم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..
فأشكر أخي الكريم الأستاذ مغربي على مشروعه هذا داعياً الله عز وجل أن يجزيه خير الجزاء وأشكر إخواني الكرام في هذا المنتدى المبارك الذين أحسنوا بي الظن .. وأضيف هنا بعض الأمور التي ربما تلبي رغبة إخواني في معرفة أكثر عن شخصي الضعيف الفقير إلى عفو ربه ورضوانه .. فأقول:
ولدت في أسرة مهتمة بالعلم إذا ما قيست بغيرها في الجزيرة الفراتية آنذاك، فوالدي رحمه الله كان (ملا) ـ والملا في منطقتنا يعني العالم بالشرع وغالباً ما يكون إماماً للمسجد وخطيباًـ وجدي (أحمد) رحمه الله كان المدرس الأول في المدرسة الحميدية بدارا، وهي المدرسة التي أنشأها الشيخ أبو الوفا محمد سعيد الحامدي رحمه الله ووالد جدي عبدالرحمن كان أيضاً (ملا)، ومازلت أحتفظ ببعض المخطوطات من مكتبة جدي رحمه الله، يرجع تاريخها إلى القرن العاشر الهجري، وكان لوالدي عناية خاصة بالنحو، فقد كان يعلمني وأنا في المرحلة الابتدائية علم الإعراب والأوزان الصرفية، ويشرح لي بعض الأشعار الجاهلية، ومازلت أذكر عنايته الخاصة بمعلقة امرىء القيس، وأذكر أنه كان يترنم بوصفه للفرس:
مكر مفر مقبل مدبر معا**** كجلمود صخر حطه السيل من علِ
وكنت أحفظ هذا البيت ومطلع القصيدة (قفا نبكِ) وأنا في السنة الرابعة الابتدائية وعندما وصلت إلى المرحلة الإعدادية (المتوسطة) كنت قد ألممت بكثير من أبواب النحو والصرف وتعلمت كيف أبحث في المعاجم، وصرت أطالع في الكتب التي كانت موجودة في مكتبة أبي المتواضعة.
بحمد الله كنت متفوقاً في دراستي وقد حصلت على الثانوية العلمية وكان ترتيبي الثاني على منطقة القامشلي، ولكن أحوالنا المادية لم تسمح بمواصلة دراستي في الطبّ مثلما كنت أود، فانتسبت إلى كلية الآداب بجامعة حلب، ولم أداوم فيها، وإنما كنت أذهب أيام الاختبارات فأؤديها وأرجع، وكنت أدرس وأنا طالب في الجامعة، فدرّست للمرحلة المتوسطة اللغة العربية أحياناً وأحياناً اللغة الإنكليزية وأحياناً الرياضيات والفيزياء والكيمياء إلى أن تخرجت سنة 1975م، وبعد ذلك دعيت إلى الخدمة الإلزامية في الجيش السوري من سنة 1976 لغاية 1979 وبعد ذلك حصلت على منحة دراسية في الدراسات العليا في جامعة الإمام عن طريق الملحق التعليمي السعودي في دمشق أواخر سنة 1399هـ/1979مـ فجئت إلى المملكة وأقمت فيها إلى الآن .. وللحديث بقية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 10:19 م]ـ
ما أروعها من أسرة حظيت بها
وما أروعها من سيرة عطرة
وفي انتظار المزيد
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 01:46 ص]ـ
ما أروعها من أسرة حظيت بها
وما أروعها من سيرة عطرة
قد لا تفي الكلمة حقكم في الشكر والامتنان
نعم .. نِعمَ الأسرة أنتم ..
كل يوم .. أزيد فرحًا بكم وحبًّا لكم ..
أدام الله الفصيح ذخرًا لنا ولكل محبٍّ للعربية ..
أختكم .. وهج
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 07:21 ص]ـ
إن لم نبدأ بأستاذنا الكبير د. الأغر فبمن نبدأ؟!
بارك الله فيك يا أبا محمد
ونفعنا بعلمك، وأسعدك الله في الدارين.
والشكر للأستاذ المتألق مغربي
وفقه الله.
ـ[أم تُماضِر]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 04:12 م]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء
بارك الله فيكم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 11:34 م]ـ
أشكركم إخواني وأخواتي والله يجزيكم عني خير الجزاء على إحسان الظن بي، وأنا في الحقيقة دون ذلك بكثير جعلني الله وإياكم من المتحابين في جلاله ورزقنا جميعا منابر النور عنده سبحانه ... وأعود لسرد ما بدأته داعيا الله تبارك وتعالى أن يجعل فيه النفع والفائدة فأقول:
مع أني لم أحضر محاضرات أساتذتي في الجامعة أفدت كثيرا من علمهم المدون في كتبهم فقد أفدت في النحو من الأستاذ الدكتور فخر الدين قباوة، وفي الأدب من الدكتور بكري شيخ أمين وفي النقد والتحليل الأدبي من الدكتور عبد الكريم الأشتر، وفي فقه اللغة من الأستاذ محمد الأنطاكي، ولم يتسن لي أن أقابلهم فنتعارف إلا الدكتور فخر الدين قباوة حيث قدم إلى المملكة، ودرّس في فرع جامعة الإمام بالقصيم، وكنت أعمل حينئد مديرا لدار الرفاعي للنشر بالرياض فاتصلت معه، وزار الدار وعرفته بنفسي وأهديته نسخة من كتاب لباب الإعراب للإسفراييني الذي حققته للماجستير، ففرح به كثيرا وأرسل لي رسالة تقريظ ما زلت محتفظا بها، مدّ الله في عمره ونفع به طلاب العلم.
في كلية اللغة العربية بالرياض رغبت في دراسة البلاغة والنقد، ولكن درجاتي في النحو كانت أعلى فوجهت إلى قسم النحو والصرف وفقه اللغة وذلك في بداية سنة 1400هـ.
في السنة التميهيدية للماجستير درست مع زملائي أبوابا من شرح المفصل لابن يعيش على الدكتور أمين السيد وكان رئيسا لقسم النحو، ودرسنا الصرف على العالم الجليل الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة رحمه الله، وفقه اللغة على الدكتور عبد الله ربيع، وأعددت بحثا بإشراف الدكتور أمين السيد عن العوامل المعنوية في النحو في حوالي مائة صفحة، وقد أفدت في إعداده من مكتبة جامعة الإمام ومكتبة جامعة الرياض (الملك سعود) والمكتبة العامة التابعة لوزارة المعارف.
كان الشيخ محمد عضيمة رحمه الله ذا علم غزير وقد أفدت منه إفادة كبيرة بخلاف الدكتور أمين السيد والدكتور عبد الله ربيع فقد كانت إفادتي منهما محدودة، ولكن الفائدة العظمى وجدتها في بطون أمهات كتب النحو والصرف فقد كنت أقضي جل وقتي في المكتبات.
في صيف عام 1400هـ/1980م سافرت إلى (أبو ظبي) حيث شاركت في دورة لتحفيظ القرآن الكريم ومنها إلى العراق فسوريا (ومنذ ذلك الوقت لم أزر سوريا) فزرت المكتبة الظاهرية، وحصلت على نسختين من مخطوط لباب الإعراب للإسفراييني، وعندما استأنفنا الدراسة في الرياض تقدمت للقسم بموضوع (لباب الإعراب للإسفراييني دراسة وتحقيق) فقبل الموضوع بإشراف الدكتور محمد بن عبد الرحمن المفدى حفظه الله وكان قد تسلم رئاسة قسم النحو والصرف، وبدأت رحلة التحقيق والدراسة في بداية سنة 1401هـ ... وللحديث صلة ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 02:51 م]ـ
قد عبثت بالموضوع فحق الضيف والموضوع صدر الصفحة
أستاذنا د بهاء يسعدني كلامك ودعاؤك جزاك الله عنا خيرا
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:14 م]ـ
أحمد الله تبارك وتعالى أن وفقني لاختيار لباب الإعراب لرسالة الماجستير، فهو كنز نفيس من كنوز النحو، وصاحب اللباب إمام من أئمة النحو، وهو من أسرة نحوية، فوالده نحوي كبير، وكذلك جده، رحمهم الله، وقد درس النحو على والده الذي كثيرا ما يقول عنه في كتابه (فاتحة الإعراب) فسألت والدي وأستاذي ومن إليه عند المعضلات ملجأي وملاذي، ويحكي عن والده مناقشات نحوية عن جده .. ومع هذا فلا تذكره كتب التراجم إلا أنه صاحب اللباب واللب وضوء المصباح ..
وقد صحبت اللباب وتفرغت لدراسته قرابة سنتين، ونقبت عن مصادره فهداني الله لكثير منها، كما هداني إلى أن أعرف جانبا من علاقة صاحبه ببعض كبار رجال الدولة في عصره، وبخاصة الصاحب شمس الدين المشهور بحبه للإصلاح في عهد الدولة المغولية ..
اللباب فريد في منهج التأليف فريد في الصياغة، كابدت الكثير حتى فتحت مغالق عباراته، وكشفت غور إشاراته، بالاستعانه بحاشية اللباب التي وضعها صاحبه الإسفرايين نفسه، وبشرح اللباب للفالي، والعباب في شرح اللباب للنقره كار، غير كتب النحو والصرف التي سبقته والتي ألفت بعده ..
ووجدت أن أهم مصادره أصول ابن السراج والمقتصد في شرح إيضاح أبي علي لعبد القاهر الجرجاني ومسائل الخلاف للأنباري والمفصل وحواشيه للزمخشري، ومفتاح العلوم للسكاكي، والكافية لابن الحاجب، مع إفادته في منهج التأليف من جمل عبد القاهر ومصباح المطرزي ومفتاح السكاكي.
رحم الله الإمام محمد بن محمد بن أحمد تاج الدين الإسفراييني فقد فتح لي بلبابه آفاقا واسعة عن الدراسات النحوية في بلاد فارس، فاتجهت في مرحلة الدكتوراه لدراسة النحو في هذه المنطقة، وجاء موضوع رسالتي للدكتوراه:
الدراسات النحوية في بلاد فارس من القرن الخامس إلى القرن السادس ..
وللحديث بقية ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:36 م]ـ
تحية طيبة مباركة للدكتور الأغر سلمه الله،
وبارك الله فيه وفي أهل القامشلي والجزيرة، المجبولين على الفطرة السليمة، والأخلاق الحميدة.
وشكر الله له جهوده الطيبة في خدمة اللغة العزيزة وأهل الفصيح، وجمعنا وإياه على ما يحب ويرضى.
أخوكم:
عبدالرحمن السليمان.
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:51 م]ـ
ما أسعدنا بهذا السرد الماتع النافع!!
شيخنا الأغر، لا زلنا بشوق إلى متابعة حديثكم الجليل.
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 02:34 م]ـ
بارك الله بكم ووفقكم لما يحبه ويرضاه ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 03:11 م]ـ
وفقكم الله وأعانكم
وما زلنا في انتظار المزيد
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 03:25 م]ـ
الأخ الكريم الأستاذ القاسم حفظه الله
أشكركم جزيل الشكر على اهتمامكم بهذا الموضوع بوضعه في الصدارة، رفع الله ذكرك وجزاك خير الجزاء ..
كما أشكر الأخوة الأفاضل والأخوات الفضليات .. الذين تفضلوا بقراءة ما كتبت وعلقوا أو لم يعلقوا فجزاهم الله خيرا .. ولي عودة إن شاء الله للحديث عن الدراسات النحوية في بلاد فارس ..
مع التحية الطيبة
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 05:01 م]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله سيرة علمية تستحق الإشادة والوقوف لها احترامًا وتقديرًا
ومعذرة لتأخري في الرد والمشاركة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 04:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ أستاذة معالي
وبارك الله في الدكتور الفاضل أبي محمد الأغر
وجزاه الله عن تلاميذه خير الجزاء
ووفقه الله وأعلا منزلته
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 09:16 م]ـ
السلام عليكم
إلى أنْ يعود شيخنا لاستكمال سيرته المباركة، ويوافينا برحلته الميمونة مع الدراسات النحوية في بلاد فارس، لعلي أذكر طرفا من سيرته أعلم -يقينا- أنه لن يتعرض له.
فقد منّ الله عليّ بالدراسة على الشيخ في مادتين على امتداد فصليْن دراسيين، كان خلال ذلك نعم الأستاذ والمرشد والموجه، فليجزه الله عنا خير الجزاء.
ومما أذكره للشيخ، وهو قليل من كثير:
_ أعظم ما أذكره له -حفظه الله- كلمة موجزة، ربما لم يُلق -رعاه الله- لأثرها علينا بالا، لكنها كانت نبراسا لي في دراستي في جميع المواد حتى تخرجتُ، ولاسيما أنها جاءت في السنة الأولى من الدراسة، وتحديدًا في الفصل الدراسي الثاني.
ففي لقائنا الأول به -سلمه الله- سُئل إن كنا سنواصل الدرس من شرح ابن عقيل، فأجاب إجابة ذات بُعد عميق، قال: "لو سُئلتُ هذا السؤال من طالبة من قسم الدراسات الإسلامية لوجّهتُها إلى شرح ابن عقيل، ولكني لا أستطيع أن أقول مثل هذا لمتخصصة مثلكن، المهم أن تدرسي الأبواب المقررة عليك من أي مرجع نحوي! "
كان كلاما غريبا على طالبات مبتدئات مثلنا، لكنه كان عظيم الأثر على منْ فطنتْ منا، ورغم أن الشيخ كان يشرح من كتاب ابن عقيل، بل ويُشير في شرحه بقوله: "قال ابن عقيل: .... "، إلا أن كلمته أوحتْ إليّ وإلى بعض الزميلات بأن دور الطالب الجامعي أكبر من أن يكتفي بكتاب مقرر في تخصصه أو يعتمد على أستاذه اعتمادًا كليًا، وإنْ استطعتُ أن أزعم أني حققتُ تميزا في دراستي فإنما كان بتوفيق من الله أولا ثم بقبس من هذا التوجيه الجليل من شيخنا.
بل وإن تكويني مكتبة جيدة بالنسبة إلى طالبة في تلك المرحلة، يُعزى الفضل فيه إلى الله ثم إلى هذا التوجيه أيضا.
_ عُرف شيخنا بدقته وانضباطه الشديديْن فيما يتعلق بموعد بدء المحاضرة وانتهائها، بل وفيما يتعلق بالحضور أصلا، فلا أذكر للشيخ أنه تأخر يومًا عن الساعة الثامنة تمامًا (وهو موعد بدء محاضرته)، أو أنهى المحاضرة قبل الوقت المحدد، أو تغيّب يومًا!
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أستاذنا الأغر: نفع الله بكم و بارك فيكم.
الأستاذ مغربي: بارك الله فيك و جزاك خيرا
الأستاذة معالي: شكر الله لكِ.
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:33 ص]ـ
_ عُرف عن الشيخ أيضًا تركيزه في المادة العلمية وحدها، ولايخرج قيد أنملة عنها إلا إذا سُئل، بل إنه إذا سُئل -مثلا- عن درجاتنا بعد الامتحان، أجاب بأننا سنجدها مُسجّلة في القسم في الموعد كذا، وبالفعل نجد ذلك في الموعد الذي حدده، وهذه عادة الشيخ.
وهذا التركيز أجده ماثلا في مشاركاته في الفصيح، فهو قليلا جدًا ما يخرج عن غرضه من الكتابة، وعن المادة العلمية تحديدًا.
_ وعُرف عنه -نفع الله به- دقته الشديدة في المادة العلمية وفي وضع أسئلة الامتحان وفي طريقة تصحيحه، ولا تفلح معه إلا من فهمتْ المادة فهمًا جيدًا، بل أستطيع أن أقطع بأنه لو أحضرتْ طالبة معها كتاب النحو إلى قاعة الامتحان، ولم تكن قد حذقت المنهج، فإنها لن تتمكن من اجتياز المادة!
وأسئلته عادة قليلة، وتعتمد على فهم الطالبة، وحُسن استيعابها للمادة، ودقة تركيزها أثناء الإجابة.
والحديث عن أسئلة الامتحان يُذكّرني بأناقة ورقة أسئلة الشيخ عادة، واعتماد الشيخ على الطباعة لا على الخط اليدوي، وحسن ترتيبه للأسئلة، مما يعكس حب الشيخ للتنظيم والترتيب.
_ كل ما تقدّم جعل للشيخ هيبة في قلوب الطالبات، على الرغم من سجيّته الهادئة جدًا، إذ لم يؤثر عنه -وأقسم على هذا- أنه رفع صوته على طالبة، أو قلل من شأن أخرى، أو عاب عليها، أو أقل من ذلك أو أكثر، وغاية ما يفعله الشيخ إن شعر بحركة أو صوت أن يطرق طرقات خفيفة على اللاقط ثم يردد: "الصوت ... الصوت" يعني أسمع صوتا!
ولا زلتُ أذكر موقفا جليلا للشيخ بعد أن تضايق لسماعه صوت بعض الطالبات أثناء المحاضرة، وإنما أسكتُ عنه لأنني طرف فيه، ولو شاء الشيخ كَشْفَهُ فالأمر أمره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:34 ص]ـ
_ ورغم ما للشيخ من هيبة، إلا أنه حين يُسأل فبحر ليس له ساحل، وأذكر لهذا موقفا، فقد فكرتْ بعض الأخوات في أنْ يسألْنه أن يهبهن الأوراق التي يكتب الشرح فيها والتي تظهر لنا في الشاشة، وقد كنّ يقلْن: ربما لو سألناه لقال: ولماذا لا تكتبْن معي وقت المحاضرة؟
ثم غامرتْ إحداهنّ وسألته ذلك، ففوجئنا بردّه: "حسنا، لكن لو أخبرتنني من قبل؛ إذ لم أرتّبها"!!
بل لا أجاوز الحقيقة -وهذه أشهد الله عليها، لا أبتغي من ورائها جزاء ولا شكورا- إذا قلتُ إن الشيخ يبادر الطالبة -إذا عرف عنها حب العلم والبحث- بالقول: "إذا احتجتِ شيئا فيما يتعلق بالمادة العلمية أو الإجراءات النظامية الإدارية، فلا تترددي"! هكذا والله!
- وقد درستُ على الشيخ مادة اسمها (نصوص تطبيقية)، وهي عبارة عن دراسة لغوية نحوية صرفية لنصوص يختارها الشيخ، فلا تسلْ عن حُسن اختياره للنصوص الرفيعة شكلا ومضمونا، وكأنه يريد أن يغرس فينا قيما خلقية تضاف إلى ما يرمي إليه من تربية الذوق الأدبي لدينا، هذا فضلا عن رسالة المادة الأصلية وهي الدراسة اللغوية للنص.
هذا ما حضرني في هذه العجالة، ولو شئتُ الاستقصاء لقُضِيَ الوقتُ ولمّا ينقض ما لديّ مما عرفتُ عن الشيخ، حفظه الله ومتع به.
وليعذرني الشيخ على هذا التطفل بين يدي سيرته الماتعة، غير أني أعلم أنه لن يتعرض لهذه السجايا التي عرفتْها عنه تلميذاته، والتي يهم مرتادي الفصيح معرفتها، وهي كلمات حق -علم الله-.
فضلا عن أنني أردتُ أن يعلم كل من وكّله الله أمر تعليم هذه الأجيال أن كلمة قد يلقيها على طلابه، لا يظن أنها قد بلغت عندهم مبلغا، فينفع الله بها طالبا واحدًا -على الأقل- فيجعلها نصب عينيه ما دام يتعاطى الدرس والعلم والبحث، وله أن يتخيل كم يعود عليه من الأجر حينذاك!
بارك الله في الشيخ وفي علمه، ونفعنا بما نقول ونسمع، إنه وليّ ذلك والقادر عليه.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 06:46 ص]ـ
رضي الله عنك وأرضاك يا معالي عن عين الرضى، فأستاذك دون ما ذكرت، غير أني أحمد الله تبارك وتعالى أن جعل من بين تلميذاتي الأستاذة بحق معالي حفظها الله ووفقها في الدنيا والآخرة، وطوبى لمن أخلص في طلب العلم فإن الله يبارك في علمه ويفتح عليه بما يشاء سبحانه ..
والأستاذة معالي أعرفها أديبة منذ أن كانت في السنة الثانية في الكلية فقد كتبت إلي خطابا بشأن المادة التي كنت أدرسها وبشأن الطالبات فحمدت الله أن جعل من بين طالباتي من تكتب بهذا الأسلوب الأدبي الرفيع، وانشرح صدري، فقد كان أسلوب أستاذة لا تلميذة، بل أنا على يقين أن بعض الأساتذة أو الأستاذات في الكلية يعجزون عن مثله، وبخط غاية في الجمال سلمت يراعها وبارك الله في علمها وأدبها ..
جزاك الله خيرا يا وفية ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 06:53 ص]ـ
بوركت يا أغر الجبين
سيرة ماتعة وعلم فذ، وتواضع قل مثيله
بالمناسبة يا معالي:
ها نحن عرفنا عنك شيئا بشهادة أستاذك
وبخط غاية في الجمال سلمت يراعها
تحياتي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 07:22 ص]ـ
وفاء من معالي تُشكر عليه.
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:43 م]ـ
بارك الله في الأساتذة الكرام: أستاذنا الشبل، مغربي، أبي طارق، نسيبة.
أستاذي الفاضل د. بهاء
ما قلتم شهادة أعتز بها وأفتخر، وثناؤكم كان له أثر كبير في نفسي منذ ذلك الموقف، لا حُرمتم الأجر والمثوبة.
كلماتكم تعكس -بصدق- ما جُبلتم عليه من التواضع الجم وحسن الخلق، وإنما أحسبكم -والله- فوق ما ذكرتُ، لكن المقام ليس مقام استقصاء وحصر.
رفع الله قدركم، وفرج كربكم، وجزاكم خيرا.
ولا زلنا بانتظار مواصلة حديثكم الماتع.
نفع الله بكم.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 06:48 م]ـ
سيرةٌ ماتعة, ووفاءٌ من تلميذة مجدة.
فشكرا لصاحب السيرة ولتلميذته ولصاحب فكرة هذا الموضوع.
ننتظر باقي الحديث بشغف.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم
ننتظر باقي الحديث بشغف.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 07:44 م]ـ
شكرا وتقديرا إخواني وأخواتي على مروركم وتفضلكم بالقراءة والتعليق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: إن لباب الإسفراييني فتح لى آفاقا جديدة عن النحو في بلاد فارس، فانعقدت نيتي أن تكون رسالتي في الدكتوراه عن النحو في هذه المنطقة ..
وقد وجدت بعد البحث أن النحو في العراق وفارس قد درس حتى نهاية القرن الرابع فقد وجدت دراسات عن مثل سيبويه والأخفش والمازني والجرمي والمبرد والكسائي والفراء وابن السراج والزجاج وأبي علي الفارسي وابن جني وثعلب وابن الأنباري وغيرهم من البصريين والكوفيين .. فأردت أن تبدأ دراستي متناولة الدراسات النحوية من بداية القرن الخامس حتى نهاية القرن السابع ..
وجدت في هذه الحقبة دراسات نحوية كثيرة وقسمتها بحسب مناهجها الفنية في التأليف، ولما كانت كتب التفسير في هذه المدة فيها الكثير من المسائل النحوية خصصت لها بابا فجاءت أبواب الرسالة بعد المقدمة والتمهيد على النحو الآتي:
التفاسير ذات الاتجاه النحوي: درست فيه البسيط للواحدي والكشاف للزمخشري والتفسير الكبير للفخر الرازي وأنوار التنزيل للبيضاوي حيث بينت اهتمام الواحدي باستقصاء المسائل النحوية عند البصريين والكوفيين وميله للبصرة دون تعصب واعتماده على أبي علي والزجاج من البصريين وعلى الفراء وابن الأنباري من الكوفيين، كما بينت ملامح النحو البلاغي في الكشاف للزمخشري، والميل نحو إدخال المنطق في الدراسة النحوية عند الرازي، ومنهج الاصطفاء والتهذيب لدى البيضاوي ..
والباب الثاني جاء عن الكتب النحوية الوجيزة (المختصرات) حيث درست المقدمة الضريرية للقهندزي أستاذ الواحدي ذي الاتجاه الكوفي ومختصرات الإمام عبد القاهر (العوامل المائة والجمل والتتمة) ومصباح المطرزي وأنموذج الزمخشري، ولب الألباب للإسفراييني، ولب البيضاوي ..
والباب الثالث جاء عن الكتب النحوية الوسيطة، فدرست الهادي للشادي للميداني تلميذ الواحدي، والمفصل للزمخشري والأحاجي له أيضا، والقسم النحوي من مفتاح العلوم للسكاكي، واللباب للإسفراييني ..
والباب الرابع جاء عن الكتب البسيطة (الشروح) فدرست المقتصد في شرح الإيضاح للإمام عبد القاهر الجرجاني، وحواشي المفصل للزمخشري، وضوء المصباح للإسفراييني، والإقليد في شرح المفصل للجندي والمقاليد في شرح المصباح للجندي أيضا
والباب الخامس كان لتقويم هذه الدراسات حيث بينت الاتجاهات النحوية فيها وطريقة التأليف وأدلة الاحتجاج من سماع وقياس وعلل وبيان التأثير والتأثر وأخذ اللاحق عن السابق، وقد تبين أن الإمام عبد القاهر كان أكثرهم تأثيرا فقد تأثر به الزمخشري والمطرزي والسكاكي والإسفراييني والجندي .. وتبين اتجاهان في طريقة التأليف: الأول توزيع الموضوعات النحوية بحسب تعلقها بأقسام الكلمة الاسم والفعل والحرف، والثاني توزيع الموضوعات النحوية بحسب تعلقها بالعامل والمعمول والعمل ..
وللحديث بقية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 09:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وفي علمك وخلقك
ننتظر باقي الحديث بشغف.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 09:42 م]ـ
رائع.
ننتظر بقية الحديث يا أبا محمد.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 04:38 م]ـ
نعم ننتظر
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 04:43 م]ـ
كلنا ينتظر ..
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 09:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ومعذرة عن هذا الانقطاع فقد حال بيني وبين المواصلة دخول المشفى وقاكم الله وأهليكم الحاجة إليه ..
تعلمت من مشرفي في الماجستير فضيلة الدكتور محمد بن عبد الرحمن المفدى حفظه الله الحرص على العبارة العلمية الدقيقة في الدراسة النحوية، والدقة في التوثيق من المراجع والمصادر، وتعلمت من مشرفي في الدكتوراه فضيلة الشيخ الأزهري توفيق سبع رحمه الله الحرص على خلو العبارة من الأخطاء الشائعة ووشي الدراسة النحوية بعبارات أدبية بدون الإخلال بالدقة العلمية، وفي المناقشة دافع الشيخ الأزهري رحمه الله عما اختلفت فيه مع الدكتور محمد إبراهيم البنا أحد المناقشين دفاعا لا أنساه له فجزاه الله عني خير الجزاء، وكان الدكتور البنا يرى أن هذه الكتب التي درستها لا تعد دراسات نحوية، وإنما هي كتب نحوية تعليمية، وكنت وما زلت أرى أنها كانت دراسات نحوية وإن كانت تعليمية فلا تعارض بين كون الكتاب دراسة نحوية وكونه موضوعا للتعليم، ففي هذه الكتب من التحليل والتفسير والاستنباط الشيء الكثير وهذه الأمور هي قوام الدراسة النحوية، وقد أجحف عفا الله عنه في تقدير الرسالة فأعطاها ثمانين درجة من مائة، وأعطاها المناقش الآخر الدكتور المفدى حفظه الله خمسا وتسعين درجة وأعطاها المشرف مائة ففازت والحمد لله بمرتبة الشرف الأولى، واختيرت مؤخرا ضمن الرسائل التي تطبعها جامعة الإمام، وعندي الآن تجارب الطبع أصححها وأدعو الله عز وجل أن تخرج الرسالة قريبا للقراء.
وبمناسبة اختلافي مع الدكتور البنا فقد اختلفت مع دكتورين آخرين خارج نطاق مناقشة الرسائل، ولكل منهما حديث سأوافيكم به إن شاء الله قريبا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:06 ص]ـ
أخي الحبيب الدكتور الأغر،
أدام الله عليك الصحة، وألبسك ثوب العافية، وحفظك من كل مكروه، ونفع بك ورفع قدرك، وأعادك إلى ديارك وأهلك سالما غانما، فتقر عينك برؤية المنازل والديار بعد طول عهد بها وبأهلها، وتقر عين الأهل بك، فتطمئن النفوس.
أخوك الداعي لك بظهر الغيب:
عبدالرحمن.
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 12:26 م]ـ
حياكم الله شيحنا، وكتب لكم الأجر والعافية، وشكر لكم هذا الحديث الماتع.
نتابعكم، وننتظر خبر اختلافكم مع الأستاذن الفاضلين، وننتظر معه -إن كان في وقتكم متسع، ولم تعقكم ظروفكم الصحية- طرفا من أخبار بحوث الترقية.
أسعدكم الله، ونفع بكم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 02:15 م]ـ
أهلا بك أستاذي الكريم
ألبسك الله ثوب العافية
وأنعم عليك بالستر وراحة البال
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 06:22 م]ـ
أخي الحبيب العزيز الدكتور عبد الرحمن .. كتب الله لكم مثل ما دعوتم لي وزيادة ولعل الله يجمعنا على ضفاف العاصي قريبا بإذنه تعالى وقد انكشفت الغمة وما ذلك على الله بعزيز ..
الأستاذة معالي زادها الله سناء .. أشكرك على حسن ظنك وأدعو الله أن يجعل فيما أكتب الفائدة والنفع ..
الأستاذ الكبير مغربي .. شكر الله لك حسن اهتمامك وبارك في جهودك في الفصيح وخارجه ..
أما الحديث عما جرى لي مع الأستاذين الفاضلين فذو شجون، وهذه الشجون سطرت على صفحات مجلة عالم الكتاب المصرية ومجلة عالم الكتب السعودية
سأبدأ بالاختلاف الأول فهو المتقدم زمانا
في أثناء إعداد رسالة الدكتوراه كنت أبحث عن كل ما يتعلق بشخصيات دراستي، فوجدت كتاب شرح العوامل المائة لعبد القاهر الجرجاني لخالد الأزهري بتحقيق الدكتور البدراوي زهران .. رحمه الله فقد توفي من مدة قريبة، وما إن قرأت مقدمته حتى هالني ما رأيت فقد كتب رحمه الله حوالي ستين صفحة فيما زعم أنه اكتشاف لم يسبق إليه عن تطور الفكر النحوي عند عبد القاهر مستدلا بأن عبد القاهر ألف كتاب العوامل مرتين فسماها في المرة الأولى (عوامل عتيق) وسماها في المرة الثانية (العوامل الجديدة) وفي المرة الأولى كان عدد العوامل عنده مائة ولكن في المرة الثانية تغيرت نظرته للعامل فجاء كتابه الثاني عن العامل والمعمول والعمل ..
ولما كنت على علم يقيني سابق أن العوامل المائة للجرجاني أما العوامل الجديدة فهي للبيركوي من علماء الأتراك في القرن العاشر أصبت بالدهشة وهالتني الصدمة كيف يقع أستاذ جامعي رسالته للدكتوراه عن عبد القاهر في مثل هذا الخطأ الجسيم، وما كان ذلك إلا لأنه لم يتحقق من مؤلف العوامل الجديدة فدفعتني حماسة الشباب أن أكتب مقالا مقتضبا بعنوان (أساء سمعا فأساء جابه) وهو عنوان ندمت عليه فيما بعد، ولكني كنت حينئذ معذورا .. ونشرت المقال في مجلة عالم الكتاب المصرية ..
وفي العدد الذي يليه جاء الرد من الدكتور البدراوي عفا الله عنه قاسيا وصفني فيه بقلة الأدب وعدم الفهم والجهل إلى غير ذلك، وتدخل رئيس التحرير أيضا فطالبني بالدليل المادي على دعواي ..
فكتبت ردا مطولا مدعوما بصور المخطوطات لكل من العوامل المائة للجرجاني والعوامل الجديدة للبيركوي وعلى صفحاتها الأولى نسبة كل منهما كما صورت ما كتبه المفهرسون عن كل من الكتابين .. ونشرته في مجلة عالم الكتب السعودية
بعد ذلك اعترف الدكتور رحمه الله بالخطأ في مجلة عالم الكتاب المصرية وإن لم يقدم أي اعتذار عن الشتم الذ وجهه لي عفا الله عنه وغفر له ..
أما الاختلاف الثاني فقد صار سببا لرفض ترقيتي إلى أستاذ مشارك مدة خمس سنوات وحديثه يحتاج إلى حلقة خاصة أدعو الله أن يعينني على تقديمها قريبا ..
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما الاختلاف الثاني فكان مع الدكتور إبراهيم بن عبد الله بن جمهور الغامدي محقق كتاب شرح الفصيح
والقصة بدأت عندما اطلعت على كتاب شرح الفصيح الذي صدر عن معهد البحوث العلمية بجامعة أم القرى منسوباً للزمخشري وهو رسالة دكتوراه أوصت لجنة المناقشة بطبعها، وكان المشرف عليها الأستاذ الدكتور سليمان إبراهيم العايد.
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي دفعني للإطلاع على هذا الكتاب أنني كنت قد حققت الحواشي التي وضعها الزمخشري على كتابه المفصل، فاطلعت على شرح الفصيح المنسوب للزمخشري، لعلي أجد فيه ما يفيدني في التحقيق الذي كنت قد انتهيت منه، وما إن اطلعت على الكتاب وتصفحته حتى وجدت نفسي أمام عالم آخر غير الزمخشري، فمصادره غير مصادر الزمخشري وكذلك شيوخه ومصطلحاته.
قرأت شرح الفصيح قراءة متأنية وجمعت من نصوص الكتاب الأدلة التي تنفي نسبة شرح الفصيح إلى الزمخشري، وكتبت بحثاً بعنوان (الجواب الصحيح لمن نسب إلى الزمخشري شرح الفصيح) في مقدمة وتمهيد وثلاثة مباحث: الأول في الأدلة النافية لنسبة شرح الفصيح للزمخشري، والثاني في نقد أدلة المحقق والثالث في إثبات نسبة الكتاب لأبي علي الإستراباذي مع تذييل عن ترجمة شيخ الإستراباذي علي بن مهدي الطبري.
ففي الأدلة النافية لنسبة الشرح للزمخشري، بينت أن الشارح ينص عن الأخذ عن علي بن مهدي الذي أخذ عن ابن الأنباري، ويعد من تلامذة أبي الحسن الأشعري، كما نص الشارح على أخذه من أبي أحمد الحسن بن علي العسكري المتوفي سنة 382هـ، ونص أيضاً على أخذه من أبي طارق، وكل هؤلاء لم يأخذ منهم الزمخشري قطعاً.
وبينت أيضاً اعتماداً على نصوص الكتاب أن كنية الشارح (أبو علي) فهو بعد أن يورد آراء شيوخه يعقب عليها بقوله قال أبو علي، يعني نفسه وأحياناً يقول: قال أبو علي أنشدنا العسكري أبو ابن مهدي، وهذه الكنية ليست للزمخشري قطعاً.
وبينت أيضاً أن الشارح أحال في كتاية إلى كتاب اسمه (تهذيب غريب الحديث) وكتاب آخر اسم المثلث، وليس للزمخشري كتاب التهذيب، كما ليس له كتاب بعنوان المثلث.
وبينت أيضاً أن مصطلحات الشارح النحوية والصرفية مختلفة عن مصطلحات الزمخشري كتسمية الحال قطعاً والمضارع مستفبلاً ومصدر المرة مصدراً مقصوراً والكلمة حرفاً وهاء السكت هاء الاستراحة وغير ذلك.
وبينت أيضاً أن آراء الشارح النحوية والصرفية تختلف عن آراء الزمخشري، كما يختلف منهجه عن منهجه.
وفي المبحث الثاني، نقدت أدلة المحقق، و أقواها كان النصوص المنقولة من هذا الشرح في شرح اللبلي للفصيح، وقد نسب اللبلي هذه النصوص للزمخشري، وبينت أن اللبلي لم يحقق نسبة الشرح الذي نقل منه إلى مؤلفه .. وكذلك نقضت ما ذهب إليه المحقق من أن الكتب التي أحال إليها الشارح هي كتب الزمخشري.
وفي المبحث الثالث بينت أن الشرح لأبي علي الإستراباذي وهو ما دفعه المحقق ولم يأخذ به، مع أنه ذكر أن البغدادي نقل منه نصين في شرح أبيات المغني ونسبه للإستراباذي، لأنه وجد في كشف الظنون أن وفاة الإستراباذي كانت سنة 717هـ، ولم يتنبه المحقق إلى أن صاحب كشف الظنون قد خلط بين أبي علي الحسن بن أحمد الإستراباذي الذي ترجم له ياقوت، وبين الحسن بن محمد الإستراباذي أبو الفضائل ركن الدين شارح الكافية.
وللحديث صلة إن شاء الله.
ـ[حذيفة]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 08:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله في السائل و المسؤول و الشاهدة، ما أطيب اللقاء برجال من هذا الصنف!!
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 10:00 ص]ـ
ما أمتع هذا السرد وأنفعه!
بانتظار مواصلتكم شيخنا الفاضل.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نشرت الجواب الصحيح في العدد الأول من المجلد العشرين من مجلة عالم الكبت، وصدر في هذا العدد نفسه بحث للدكتور محمد أحمد الدالي الأستاذ بجامعة دمشق بعنوان (شرح الفصيح المنسوب للزمخشري تحقيق نسبته ونظرات فيه) شكك فيه بهذه النسبة .. فكانت مصادفة عجيبة ..
بادر محقق الكتاب، فنشر ردا في العدد الثاني من المجلد العشرين من مجلة عالم الكتب رغبة منه- بزعمه – في تحقيق ما طلبه منه أستاذه القدير، وهو ردّ أعرضت عن الرد عليه بمثله احتسابا لا عجزا، فكتبت تكملة للجواب الصحيح سميته (تكملة الجواب الصحيح و تبرئة الرأي النجيح في نسبة شرح الفصيح) دفعت عن نفسي فيه التهم التي اتهمني بها المحقق، وهي:
عدم الالتزام بالمنهج العلمي.
والتقول والمغالطة.
وعدم تقدير العلماء الأولين.
(يُتْبَعُ)
(/)
فبينت بينت بالدليل العلمي أن اتهام المحقق إياي بعدم الالتزام بالمنهج العلمي لا أساس لها من خلال الرد على حكمه بالخطأ على عنوان بحثي وعلى مسالة أخذ الشارح من على من مهدي حيث ذكرت جوانب أخرى عن حياة علي بن مهدي الطبري شيخ الإستراباذي شارح الفصيح، ومن خلال رد دعوى المحقق أن كتاب تهذيب الحديث الذي ذكره الإستراباذي في شرح الفصيح هو كتاب الفائق للزمخشري، فقد ذكر المحقق في رده أن الزمخشري لم يسم كتابه بالفائق وإنما الفائق اسم أطلقه من أتى بعده، فأوضحت أن الزمخشري نص على تسمية كتابه بالفائق في نهاية الكتاب وأنه أحال إلى الفائق باسمه في شرح مقاماته.
وكذلك رددت دعوى المحقق أن كتاب الأمثال الذي ذكره شارح الفصيح في شرحه هو المستقصى للزمخشري بالموازنة بين حديثه عن بعض الأمثال في الشرح وحديث الزمخشري عن تلك الأمثال نفسها في المستقصى.
وبينت سقوط دعوى المحقق أن تفسير القرآن الذي أحال إليه شارح الفصيح هو الكشاف، وذلك بالموازنة بين آراء للشارح تخالف آراء الزمخشري في الكشاف وبخاصة تفسير قوله تعالى (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها)
كما توسعت في بيان أن المصطلحات الواردة في شرح الفصيح تخالف مصطلحات الزمخشري، وأن آراء الشارح النحوية تخالف آراء الزمخشري.
وناقشت أيضا مسألة الموازنة بين اللبلي والبغدادي في تحقيق المصادر والنقل من شرح الفصيح.
وبينت بما لا يدع مجالا للشك أن المقصود بما ورد في الشرح من قوله: (قال أبوعلي) هو الشارح نفسه.
بهذا كله أوضحت التزامي بالمنهج العلمي، وعدم التزام المخالف به.
ثم دفعت تهمة المحقق لي بالتقول والمغالطة والتلفيق من خلال مناقشة كنية الشارح، ومسألة توهين المحقق لنسبة الكتاب للإستراباذي، ومسألة كتب الشارح التي أحال إليها في شرحه، حيث أتيت بنصوص المحقق نفسه في دراسته للشرح المنشور، واعتمدت عليها في بيان غلطه، وبذلك يتبين للقارئ زيف هذه التهمة.
وفي النهاية دفعت تهمة المحقق بأني لا أقدر العلماء، حيث كنت ذكرت في بحثي أن اللبلي أخطأ في نسبة هذا الشرح للزمخشري، فبينت أنه إن كان اللبلي نفسه قد نسب هذا الشرح للزمخشري فقد أخطأ، ويلتمس له العذر بأنه ربما وصله مخطوط من الشرح قد تلاعب باسم مؤلفه عابث لغرض ما، ولم يتنبه اللبلي إلى روايات الشارح عن شيوخه، لأنه لم يكن على علم بتراجمهم، وربما يكون اللبلي قد نسب هذا الشرح إلى (الإستري) وهي النسبة القياسية إلى (إستراباذ) فتحرفت الكلمة على يد النساخ إلى (الزمخشري).
وختمت البحث بأدلة إضافية على صاحب الشرح لا يمكن أن يكون الزمخشري.
وكان المحقق قد كتب ردا على الدالي، فرد عليه الدالي برد آخر، وتدخل الأستاذ الدكتور عبد الله عزام (الأستاذ بجامعة الملك سعود سابقا) فكتب ردا مطولا، أيد فيه ما ذهبت إليه من أن الشرح للإستراباذي، وليس للزمخشري.
وبعد ذلك سكت المحقق فلم يكتب شيئا فيما أعلم، ولا أدري هل سيغير ناشر الكتاب نسبة الشرح المدونة على الغلاف أم يبقيها على ما كانت عليه من الغلط ..
أما كيف صار بحثي هذا سببا لرفض ترقيتي، فله قصة عجيبة سأذكرها مع نبذة عن البحوث التي تقدمت بها للترقية إن شاء الله في حلقة أخرى.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تقدمت للترقية إلى أستاذ مشارك بثلاثة بحوث رئيسية في العام الجامعي 1419/ 1420هـ وهي:
1 - مفهوم الاتساع وضوابطه في علم النحو.
2 - دفع التعارض عن كتاب سيبويه.
3 - تحقيق المتبقي من شرح ابن كيسان لمعلقة طرفة بن العبد.
وقدمت معها بحث (الجواب الصحيح لمن نسب إلى الزمخشري شرح الفصيح) مع أعمال أخرى خارج التخصص مثل قراءة خاشعة لأم القرآن وكتيب عن سيرة أبي بكر الصديق وآخر عن سيرة صلاح الدين الأيوبي ومحاضرة عن سبيل الإيمان الصادق وأخرى عن الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم، وهذه الأعمال قدمتها لتكون داعمة للبحوث الرئيسة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وقُدِّر أن ترسل هذه البحوث إلى أستاذ مشارك في النحو والصرف كنت أتوسم فيه الخير فأوصيت الكلية بإدراج اسمه ضمن المرشحين للتحكيم وبين هذا الأستاذ والمشرف على تحقيق شرح الفصيح قرابة، وكنت أعلم بذلك لكنه كان في نظري فوق مستوى أن يتعصب لقريبه .. ولكن خاب ظني .. فقد كتب تقريرا يقطر حقداً كاد فيه أن يخرجني من الملة، وقد حمدت الله بعد أن قرأت تقريره إذ لم تعمد وكالة الكليات إلى إنهاء عقدي، فأنا في نظره متعالم مستهزئ بالعلماء لا يتصف بأوصافي باحث مسلم!!
وكنت رأيت في المنام قبل تلقي هذا التقرير بثلاثة أيام أن إعصاراً يقبل نحوي، نجوت منه بالإيواء إلى ربوة مرتفعة، فكان هذا التقرير تأويلا لذلك الإعصار .. أعاذني الله من شره ..
كان التقرير يشبه كثيرا رد محقق شرح الفصيح الذي نشره في مجلة عالم الكتب حتى إن بعض عباراته كانت مطابقة لما في الرد، ولم يكن فيه أي نقد علمي مبني على الدليل، فقد اتهمني بسرقة أقوال العلماء ولكن لم يقدم دليلا واحداً على ذلك واتهمني بالتقول دون دليل واتهمني بالتعالم دون دليل، ولا أدري كيف قُبل هذا التقرير واعتمد!
بعد ذلك أصبت بصدمة في فائدة البحث العلمي، وعزفت عن كتابة البحوث النحوية لعدة سنوات إلى أن شجعني وألح علي صديقي وأخي الذي لن أنسى فضله الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي رئيس تحرير مجلة الدراسات اللغوية وعميد البحث العلمي سابقا بجامعة الإمام فكتبت بحثين آخرين أولهما في أصول النحو (إبقاء حكم الفرع بعد الرجوع إلى الأصل) والآخر دراسة لشواهد اخترتها من كتاب جمهرة نسب قريش للزبير بن بكار درستها متأسيا بأبي علي الفارسي في كتاب الشعر، وتقدمت مرة أخرى بهذين البحثين مع البحوث المتقدمة، فجاءت الموافقة بحمد الله على الترقية في بداية سنة 1426هـ ..
أما بحث (مفهوم الاتساع وضوابطه في علم النحو) فيتألف من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة، تناول الفصل الأول مفهوم الاتساع عند سيبويه باعتباره أول من استعمل هذا المصطلح وعند ابن السراج باعتباره أول من خصص له بابا مستقلا في كتابه الأصول، وتضمن الفصل الثاني الاتساع بتغيير المعنى النحوي للكلمة دون حذف شيء من الكلام، وذلك في الظروف والمصادر، وخصصت الفصل الثالث للاتساع بالحذف، كالاتساع بحذف النون أو التنوين والاتساع بحذف الحروف والاتساع بحذف الأسماء وتضمنت الخاتمة أهم النتائج.
وأما بحث (دفع التعارض عن كتاب سيبويه) فيعد شرحا لنصوص من كتاب سيبويه بدت في ظاهرها متناقضة أوكانت مثار اختلاف العلماء في فهمها، وكان الدافع إلى هذا البحث ما استشكله شيخي وأستاذي الدكتور محمد عبد الخالق عضيمة رحمه الله في فهارس كتاب سيبويه من مسائل ظاهرها التناقض أو خفي فهمها على كثير من العلماء.
وكان تحقيق المتبقي من شرح ابن كيسان لمعلقة طرفة نابعا من رغبتي في نشر آثار ابن كيسان التي لم يصل إلينا منها إلا القليل، والمتبقي شرح لسبعة وعشرين بيتاً من المعلقة، ويقع ضمن مخطوط نادر فريد تحتفظ به مكتبة برلين.
أما بحث (إبقاء حكم الفرع بعد الرجوع إلى الأصل) فاستقيته من كلام سيبويه الذي يربط بين الأشباه والنظائر، ومضمون هذه القاعدة أن العرب قد تحدث تغييراً في أصل الكلام الذي تتحدث به للتخفيف أو الاتساع، ثم تعود إلى أصل كلامها مع إبقاء التغيير الذي أحدثته قبلُ.
وأما الشواهد النحوية المختارة من كتاب جمهرة نسب قريش للزبير بن بكار فقصدت فيه أن تكون الشواهد قابلة للتحليل والتفسير والتوجيه، وتكون خاصة بمسائل يندر الاستشهاد لها في كتب النحو، بحيث تكون هذه الشواهد رافداً جديداً لبعض الأبواب النحوية.
بقي أن أشير إلى أن بحث الاتساع نشر في مجلة جامعة الإمام وبحث دفع التعارض عن كتاب سيبويه نشر في مجلة عالم الكتب وبحث تحقيق شرح المتبقي من معلقة طرفة لابن كيسان في مجلة عالم المخطوطات، وبحث إبقاء حكم الفرع بعد الرجوع إلى الأصل نشر في مجلة الدراسات اللغوية، وهذه المجلات كلها في المملكة العربية السعودية، أما بحث (شواهد نحوية مختارة) فنشر بمجلة كلية اللغة العربية بالمنصورة التابعة لجامعة الأزهر.
- وبين يدي بحوث أخرى أدعو الله عز وجل أن يعينني على إتمامها وبهذا أختم ما إخاله مملاً، ولكني أدعو الله عز وجل ألا يكون بالغاية المرجوة مخلاً، ومعذرة عن الإطالة، والله يتولانا وإياكم.
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 09:36 ص]ـ
أما والله ما كان مُمِلا، ولا بالغاية مُخِلا، بل هو من مُتع الطلب، وحوافز الهِمم، ولكم فيما استقطعتم من وقتكم النفيس، لتدوين طرف من رحلتكم العلمية، الأجرُ والمثوبة من رب الأرض والسماء.
ولولا الله ثم خشية الإثقال عليكم لاستزدناكم، ولكن:
قليلٌ منك يكفينا ولكن ... قليلك لا يُقال له قليلُ
وهذا شأن أحاديث أهل العلم والفضل، معاقد للفرائد، ومصائد للفوائد، فليجزكم الله عنا خير الجزاء يا شيخ، وليمتعكم بعمر طويل على طاعة وعمل صالح وزيادة في العلم والعطاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 10:25 م]ـ
أشكرك يا معالي الوفاء على حسن الظن .. داعيا الله عز وجل أن يكون ما قدمت قريبا مما ذكرت، كما أدعوه أن يبلغك مبتغاك في تحصيلك العلمي ويجعل فيه الخير كل الخير .. والشكر مكرر للأخ الأستاذ مغربي على هذا الصنيع الذي نرجو له الاستمرار ..
مع التحية الطيبة والتقدير الكبير ..
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية للجميع.
فقط أحببت أن أسجل احترامي، وتقديري، مصدَّقا في هذه المشاركة للأستاذ الفاضل الدكتور الأغر - حفظه الله ورعاه -، وليعذرني أستاذنا إن أتت هذه الرسالة متأخرة لأني لم أرالموضوع إلا اليوم، كذلك نلتمس منه العذر في إن كُنا قد قصّرنا في حقه، إذ - يعلم الله - لم نكن نعرف ما يخفيه هذا الاسم المستعار (الأغر) من رجلٍ له حقوق علينا، حق السن، وحق العلم، وحق الشيخ على تلاميذه.
ويشرفني- والله - أن أشارك في منتدى أمثالكم- رعاكم الله- فيه، وقراءة ما تسطره أناملكم، فإن لم يتح لنا التتلمذ على يديكم، فهذه فرصة لا تعوض أحسد نفسي، والأخوة في المنتدى عليها.
هذا وأتمنى من الأخوة المشرفين أن يكشفوا لنا عمّا تخفيه الأسماء المستعارة الأخرى، وهو طلب:).
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 01:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم الأستاذ أبا تمام ..
يسعدني مرورك على ما خطته يد العبد الضعيف وأشكرك جزيل الشكر على نبل مشاعرك وسمو خلقك زادك الله علما ورفعة شأن ونفع بك طلاب العلم ووفقك لما يحب ويرضى ..
مع التحية الطيبة.
ـ[محب العلم]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 01:24 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مغربي , ونفع الله بعلم الدكتور (الأغر) حفظه الله
ـ[010]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 01:32 ص]ـ
مشاء الله تبارك الرحمن
عالمنا الجليل صاحب الاسم الجميل وذا التاريخ العريق والحظ الوفير
بهاء الدين بن عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الرحمن الجوزي والنعم والسبع تنعام
مشاء الله حتى اسمكم عريق
قلتم: (مكة الحب والهوى والهواء لا حرمني الله منها) اللهم آمين وأسألكم أن تدع الله لي أن يرزقني سكنى مكة أو المدينة آمين (ولكل من يقرأ أرجو الدعاء لي) وسأدعوا للجميع أن يحقق أمانيكم آمين
قلتم: الطالب الجامعي ينقصه الاعتماد على النفس في التحصيل العلمي فهو لا يكاد يخرج عن دراسة المقررات وهذه المقررات في الغالب مختصرة، وهي بمثابة مداخل، فيحرم من الدخول إلى أجواء العلوم الفسيحة، والسبب الرئيس أن النية من الدراسة الجامعية هي الحصول على الوظيفة وقل من يدرس للعلم وحده.
وهذه حقيقة ونحب أن تنصحنا ماذا نقرأ منذ نعومة الأظفار فأنا لا أعرف شيء في اللغة إلا ما تعلمناه في الثانوي (شبه ممسوح) وأتمنى أن أكون فصيحة فهل ابدأ بكتاب سيباويه من الآن هل سأفهمه أم أحتاج لمن يدرسنيه.
الآن بدأت وحدي أدرس شرح الآجرومية لابن عثيمين رحمه الله وكتاب التحفة السنية وشرح الشيخ الاسمري. أحيانا يكون سهلا وأحيانا صعبا يحتاج للسؤال. أرجو افادتي يا شيخنا الجليل حفظكم الله ورعاكم
قلتم: وجود الخلاف في العلوم الإنسانية أمر تفرضه طبيعة العقل البشري، ويستحيل انتفاء ظاهرة الخلاف النحوي أو الفقهي أو أي علم آخر غير معتمد على التجربة العلمية التطبيقية.
وهذه إجابة حكيمة لرجل حكيم فالانسان لو عرف هذه المعلومة يرتاح ويريح جزاكم الله خيرا على علمكم أدام الله عزكم ورفع شأنكم في الدارين آمين
قلتم: كل قضية تفتح المجال للعقل النحوي للاجتهاد.
مشاء الله هذا من ابداعكم وتدفق العلم بارك الله لكم في كل شيء وزادكم من نعمه التي لا تحصى آمين
قلتم: أدعوهم إلى مزيد من التفاعل مع الموضوعات والتعليق المثمر المفيد ولو بـ (جزاك الله خيرا).
وهذه دعوة للعلم والتعلم والقراءة والابداع والتفاعل في كل الأبواب فأرجو لكم يا شيخنا الجليل أن يرفع الله ذكركم عنده ويكتبكم في السابقين السابقين ويمتعكم ويمتع بكم آمين
ارجو أن تعتبرني تلميذتك وتكتب لي خطة لدراسة النحو والبلاغة والنقد؟ وإن أمكن الحصول على رسالتيكم تكون قد أوفيت وأجزلت
حفظكم الله ورعاكم
وشكر موصول للفصيح العبقري (المغربي) ولشبكة الفصيح الماتعة حفظكم الله جميعا ويسر أموركم وأجزل لكم العطاء في الدنيا والآخرة آمين
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:34 ص]ـ
أخي الكريم محب العلم
حفظك الله ورعاك وشكر لك مرورك الكريم، ودمت محبا للعلم عالما عاملا بما يرضي الله
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:58 ص]ـ
أختي الكريمة 010
جزاك الله خيرا على هذا الثناء الذي لا أستحقه، جعلني الله عند حسن ظنك وظن الإخوان والأخوات ..
أنصحك بالكتاب الذي أفدت منه في بدايات طلب العلم وهوكتاب (جامع الدروس العربية) للشيخ مصطفى الغلاييني رحمه الله، وقد تحتاجين للاستعانة بمن يشرح لك ما يصعب عليك من مواضع، وهذا منتدى المبتدئين ومنتدى النحو والصرف سيعينانك على ذلك بإذن الله، وسأساعدك إن شاء الله في رحاب الفصيح ..
وفقك الله وحفظك ..
مع التحية الطيبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 04:48 م]ـ
عودة طيبة أبا محمد , وأنعم الله عليك بالصحة , والبركة في العمر
هذا وأتمنى من الأخوة المشرفين أن يكشفوا لنا عمّا تخفيه الأسماء المستعارة الأخرى، وهو طلب.
أسماء جليلة في الفصيح تحتاج إلى من يأخذ على كاهله جهد التعريف بهم , وبعلمهم , ومسيرتهم العلمية المباركة. ولا أرى أنكم أقل من تلك الأسماء:)
وليت الأستاذ القدير والصحفي اللامع مغربي يعرفنا عن أبي تمام النحوي الجهبذ
بوركتم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 03:01 م]ـ
أشكرك أيها الحبيب أبا طارق وأرجو أن أكون من بين من تدعو لهم بظهر الغيب دائما
حفظك الله ووفقك
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 06:19 م]ـ
أستاذنا الحبيب مازلت متعجبا من قصة ظلم ذلك الرجل المحكم المنتسب إلى أهل العلم ولكن الظلم ظلمات يوم القيامة ... فقد نصرك الله عليهم وجعل لك الود والمحبة محبة أهل الفصيح خاصة وأصبح قولك هو الحكم في المسائل والمعضلات ...
لقد سمعنا بأوصاف لكم كملت فسرنا ما سمعناه وأحيانا
من قبل رؤيتكم زادت محبتكم والأذن تعشق قبل العين أحيانا
كم كنت شغوفا لرؤيتكم فلما رأيتك تذكرت قول الله تعالى: (وزاده بسطة في العلم والجسم)
وقوله صلى الله عليه وسم في زيد الخيل: (كل رجل وصف لي وجدته دون الصفة إلا أنت فإنك فوق ما وُصفت)
وقول الشاعر:
كانت مساءلة الركبان تخبرني عن أحمد بن دواد أطيب الخبر
حتى التقينا فلا والله ما سمعت أذني بأحسن مما قد رأى بصري
وقول الأخر:
وأستكثر الأخبار قبل لقائه فلما التقينا صغّر الخبر الخبر
هذا وقد زرت الشيخ بصحبة أحد الدكاترة الذين أعجبوا بعلمه وتواضعه وكرمه ودماثة أخلاقه التي توجها بإهدائه لنا بحوثه المنشورة فجزاه الله خيرا ونفع بعلمه
آمين
ابنكم /أبو جمانة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 06:33 م]ـ
أنعم الله علينا بما أنعم عليك أستاذ أحمد
فرؤية أرباب العلم ومجالستهم نعمة نسأل الله أن ينعم علينا بها
وفقك الله
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 12:52 ص]ـ
أشكرك أخي الكريم أحمد على حسن ثنائك جعلني الله عند حسن ظنك
وقد ذكرتني هذه الأبيات بقصة لقاء الزمخشري بابن الشجري، فقد استشهد ابن الشجري بالبيتين:
كانت مساءلة الركبان تخبرني ... عن أحمد بن دواد أطيب الخبر
حتى التقينا فلا والله ما سمعت ... أذني بأحسن مما قد رأى بصري
واستشهد الزمخشري بحديثه صلى الله عليه وسلم في زيد الخير بما معناه:
(كل رجل وصف لي وجدته دون الصفة إلا أنت فإنك فوق ما وُصفت)
فتعجب الناس حيث كان المتوقع أن يستشهد الشريف ابن الشجري بالحديث والزمخشري بالبيتين.
مع التحية الطيبة
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 12:48 م]ـ
الأستاذ الدكتور الأغر:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شدني كثيرا لذيذ سردك للأحداث، نفعنا الله بعلومك ...
ـ[أبو الكنوز]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 12:12 م]ـ
د/بهاء الدين، لقد سعدتُ كثيرا بالاطلاع على سيرتك الذاتية وقصة كفاحك العلمية، أكثر الله من أمثالك يا أستاذنا، وأرجو من فضيلتكم أن تزودنا بأبرز المؤلفات والتحقيقات التي ساهمت بها في إثراء المكتبة اللغوية، حتى يتيسرلنا أن نقتنيها، ونستفيد منها،ولكم جزيل الشكر.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 07:08 م]ـ
أخي الكريم رائد وفقه الله
شكرا لمرورك وحمدا لله على سلامتك.
أخي الكريم أبا الكنوز وفقه الله
حققت كتاب لباب الإعراب للإسفراييني وقد نشر في دار الرفاعي بالرياض سنة 1404هـ/1984م وهي رسالة الماجستير
وتحت الطبع رسالة الدكتوراه تطبع في جامعة الإمام بالرياض
أما البحوث فقد نشرت في دوريات متعددة ولعل الله يعين على جمعها وإصدارها في كتاب. وشكرا لمرورك.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 09:40 ص]ـ
الحمد لله الذي جعلنا في صحبة أمثال الدكتور الأغر ومغربي وضاعف الله لكم الثواب يا قاسم ومن معه. وإننا لجد سعداء بهذا اللقاء. ودمتم
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 02:59 م]ـ
سيدي د. الأغر: أين يعمل الآن، في الرياض أم في مكة؟
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 03:25 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أشكرك أخي الكريم الدكتور بشر .. والله يجزيك الخير ويبارك فيك ويوفقك ويسددك وينفع بعلمك، والفصيح سعيد بدون شك لانضمامك إليه في سبيل خدمة اللغة العربية وصونها ..
أخي الكريم أنا أعمل في كلية التربية للبنات في الطائف التي انضمت لجامعة الطائف ولكني أسكن في مكة المكرمة وأدعو الله أن ييسر لي النقل لجامعة أم القرى .. فأرجو منكم الدعاء.
مع التحية الطيبة.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 07:19 ص]ـ
أستاذي الجليل الدكتور الأغر، أسأل الله لك أن يعطيك كل ما ترجوه في الدنيا والآخرة، ويزيدك من فضله الواسع. منذ عرفتكم عبر الفصيح ما تركت الدعاء لكم كل يوم، وكنت قبل ذلك أدعو لجميع أهل العربية من علمائها وطلابها ومحبيها، الأحياء منهم والأموات. وأسأل الله القبول. (إنما يتقبل الله من المتقين)
كلماتك في العبد الضعيف تشرفه كثيرا، وهذا من فضلك وتواضعك، وهما من شيمكم،معاشر علماء العربية. وقد ذكرني هذا-والحديث ذو شجون-ما ذكر في كتب التراجم من أنه ذكر كتاب الأصول في النحو، بحضرة مؤلفه ابن السراج، فقال بعض الحاضرين: هو أحسن من المقتضب. فقال ابن السراج: لا تقل هذا. وأنشد:
لو قبل مبكاها بكيت صبابة * بسعدى شفيت النفس قبل التندم
لكن بكت قبلي فهيج لي البكا * بكاها فقلت: الفضل للمتقدم
رحم الله الجميع رحمة واسعة. وبارك الله لنا فيك وفي أمثالك من علماء العربية اليوم طالما ذكرتمونا بسلفكم الصالح في القول والعمل.
أما العبد الضعيف فقد كان يكتب في سيرته عندما تطب منه:
1 - أشرف عليه في الدكتوراه العلامة الأستاذ الدكتور/عبد الله الطيب.
2 - شارك في الإشراف عليه وومناقشته الأستاذ الدكتور/الحبر يوسف نور الدائم.
3 - تولى توجيهه إرشاده منذ المرحلة الجامعية الأولى الأستاذ الدكتور/بابكر البدوي دشين.
4 - عمل في قسم رئيسه الأستاذ الدكتور/محمد صالح الشنطي.
ومنذ الآن يضيف:5 - شارك في شبكة الفصيح التي يكتب فيها الدكتور الأغر.
ولعل الله يسهل لي زيارتكم في مكة المكرمة، زادها الله تكريما وتشريفا.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 08:01 ص]ـ
أخي المفضال/ مغربي لك التحية تترى. وأقترح تحويل هذه الصفحة إلى كتاب في سيرة د. الأغر، بعنوان: ربع قرن في صحبة العربية. يكتب فيها الدكتورسيرته وتجربته مع العربية طالبا وباحثا ومعلما وأستاذا جامعيا وكاتبا في الفصيح، بالتفصيل (الممل) مع ذكر أساتذته وزملائه ونبهاء تلامذته (إياك أعني واسمعي يا جارة) وطرائفه ومشاكله وآرائه في مشكلات العربية وقضاياها القديمة والحديثة ... على أن تتولى كتابة الجوانب التي يمنع تواضع الدكتورمن كتابتها الأخت المعالي وأمثالها ومثيلاتها، إن كان لها أمثال ومثيلات.
ولعل الله ييسر له ناشرا فتعم الفائدة. وأكرر لك شكري وللجميع في طاقم قيادة الفصيح وللأخ الفصيح (الأسد) الذي دلني على الفصيح وحثني على المشاركة فيها، وهو معيد زميل لي في القسم، مبتعث لدراسة الماجستير في جامعة الإمام:
ولو أني أعطيت كل بلاغة * وأفنيت بحر القول في النظم والنثر
لما كنت بعد الكل إلا مقصرا*ومعترفا بالعجز عن واجب الشكر
أو كما قال الآخر:
لو كنت أعرف فوق الشكر منزلة * أوفى من الشكر عند الله في الثمن
أخلصتها لك من قلبي مهذبة * حذوا على نحو ما أوليت من حسن
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 12:32 ص]ـ
الدكتور بشر ممن نسعد أشد السعادة لانضمامه، فالله يحييكم دكتور.
وسيماءُ أهل العلم تقديرُهم وحبهم لأهل العلم، وفي تقديركم لشيخنا دليلٌ صادقٌ على رفعة قدركم في رحاب العلم والأدب.
والأستاذ الأسد من خيرة أساتذتنا، وفقه الله، وأراه الآن قد أسدى إلى الفصيح مكرمة بدعوتكم للمشاركة فيه.
أما ما اقترحتم فيما يتصل بسيرة شيخنا فإن اتفق الشيخ مع أستاذنا الجهبذ مغربي فلن أتردد، والشيخ ذو مآثر جمة، رعاه الله.
أكرر الترحيب بكم، والله يبارك فيكم وفي علمكم.
ـ[الأسد]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي بشر , وشكرا للأخت معالي.
الأخ والصديق بشر مكسب للمنتدى بآرائه وتصويباته وخفة دمه , وليس أدل على ذلك من مشاركاته المتواصلة رغم كثرة الظروف والمشاغل.
أما صاحب هذه الصفحة الأغر فله مني تحية تقدير وشكر وإعجاب , وهو الآخر من مكاسب هذا المنتدى الأغر.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 04:08 م]ـ
أضم صوتي إلى صوتك أخي بشر، ولا أخفي عنك أني تأملت فكرتك مليا إذ راودتني منذ زمن، وها أنت تنبش عنها في ذاكرتي سلمك الله، فهل يوافق شيخنا؟؟!!: rolleyes:
نأمل ذلك
وأهلا بك مجددا أخي بشر وبمن دلك علينا:)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 04:23 م]ـ
ربع قرن في صحبة العربية
فكرة رائعة أخي بشر
إن صحبتي لمثل هؤلاء الافاضل
قد جعلتني أبارك لنفسي جل التبريك
وما على أخينا مغربي إلا الموافقة مع العمل
وأيضا نفس الفكرة تقام على أستاذنا مغربي:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 01:10 ص]ـ
أخي الحبيب الدكتور بشر بشره الله بالخيرات والمسرات
ألبستني من حلل الثناء ما لست أهلا لها جعلني الله عند حسن ظنكم وأعانني على تحقيق اقتراحكم بالصورة التي تسعف بها الذاكرة الكليلة، ولتبق هذه النافذة _ بعد موافقة مشرفنا الأغر مغربي_ كما هي، مع تثبيتها لتكون أمام ناظري كلما فتحت صفحة الفصيح فيكون ذلك باعثا على الكتابة .. وبارك الله في التلميذة الأستاذة معالي وشكر لها اهتمامها ووفاءها ..
كما أشكر الأستاذ الأسد والأستاذ الحارث على حسن تقديرهما ... زادكم الله جميعا علما وفضلا وأدبا وجعلنا في خدمة لغة كتابه العزيز ..
مع التحية الطيبة.
albahaa***********
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 07:28 ص]ـ
اللهم لك الحمد على نعمك التي لا تحصى. بارك الله في الجميع. وقد بدأ أستاذنا مغربي بوضع الموضوع حيث طلب الدكتور، وأول الغيث قطرة، وعلى بركة الله تسيرون، وبإذن الله تصلون، فإنه إذا أراد لشيئ أن يكون هيأ له أسبابه وأزال عنه الموانع. وها نحن نتوقف عن أي كلام جانبي بعد اليوم؛ ليكون الطعن في عين الفيل لا في ظله. ما أسعدني اليوم! اللهم وفق وأعن ويسريا ميسر كل عسير.
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 03:17 ص]ـ
أدعوا الله عز وجل أن لايحرم أم القرى علمك،، وتواجدك بين أساتذة أم القرى لاشك يسعد به كل أبناءها،،
قد أكون لا أعرف الأستاذ الأغر معرفة قوية لكن ماقرأته عنه وما شعرته في عباراته من حنان الأبوة جعلني أطمئن وأسعد لرؤية اسمه،، والله وحده يعلم صدق ما أقول،، خصوصا حين رحب بانضمامي للفصيح،، فذاك تاج على رأسي،، ووسام شرف على صدري،،
سعدت بماقرأت فأشكر الأستاذ مغربي وكل من متعنا في هذا اللقاء المتميز،،
تحياتي للجميع أرجوا أن تقبلوها.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 06:02 م]ـ
شكرا أخي الكريم الدكتور بشر .. وإني لعاجز عن مقابلة جميلكم، لذلك أقول:
جزاك الله عني خيرا، ومن قال ذاك فقد بالغ في الثناء
الأستاذة الفاضلة قطر الندى، وريّ الصدى
جزاك الله خيرا وأجاب دعاءك ... و مشاعرك الصادقة دليل على كرم المحتد وأصالة المنبت، وأتمثل بقول زهير:
وهل ينبت الخطي إلا وشيجه*****وتغرس إلا في منابتها النخل
وفقك الله وسددك ..
وسأبدأ قريبا إن شاء الله الكتابة في (مع العربية في الطفولة)
مع التحية الطيبة.
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 08:24 ص]ـ
رائع!
ننتظركم، شيخنا الجليل.
ـ[محمد علي الثبيتي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:16 م]ـ
موضوع وفكرة جميلة لكن كنا نريد معرفة مكان إقامة الدكتور حالياً
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 03:51 م]ـ
أهلا بك أخي الثبيتي، قد سألت الدكتور هذا السؤال في حلقة سابقة من هذا الحوار، تجد إجابته في هذه النافذة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 05:23 م]ـ
موضوع وفكرة جميلة لكن كنا نريد معرفة مكان إقامة الدكتور حالياً
مرحبًا بك أخي محمد
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=145937&postcount=67) نجد طلبك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 05:55 م]ـ
يسر الله لك شيخنا الأغر، وأقر عينيك بمكة
ـ[جلمود]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:57 ص]ـ
يسر الله لك شيخنا الأغر، وأقر عينيك بمكة
آمين يا رب العالمين!
ـ[طلال الحذيفي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 12:14 م]ـ
لكَ كُلَّ سلامٍ عطر أيها الفاضل الدكتور الأغر/ بهاء الدين بن عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الرحمن الجوزي
مرحباً بك في هذا البحرِ الذي يسكنهُ الضوء
وكبير التحية للأخ المغربي الذي أعد هذا اللقاء الذي حفلَ بالملاحظاتِ المهمة
تقبلا خالص التحية
طلال الحذيفي
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 04:15 م]ـ
الأستاذة معالي حفظها الله
أشكركم على اهتمامكم، وأرجو ألا يطول الانتظار فقد أعددت شيئا يسيرا لم أنته من طبعه بعد ..
الأخ الأستاذ الثبيتي وفقه الله
أشكرك لتفضلك بالنظر في هذه النافذة، وقد أجابك الإخوة الكرام جزاهم الله خيرا.
جزاك الله خيرا أخي الكريم الدكتور بشر، وأدام عليك نعمه ظاهرة وباطنة ..
الحبيب أبا طارق شكرا لاهتمامك ومتابعتك .. عمر المنتدى بوجودكم السني
الأستاذ خالد حفظه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
أجاب الله دعاءك، وأدعو الله أن يجزيك عني خير الجزاء فلا تفتأ تتصل للاطمئنان، حفظك الله ورعاك ووفقك وسددك ..
أخي الكريم الأستاذ جلمود
شكر الله لك هذه العناية والاهتمام، وكتب لك الخير العميم أينما كنت
وعليك السلام العطر أيها الكريم طلال لا زالت ربوعكم ندية بوابل أو بطلّ، وطاب مقامكم في رحاب الفصيح ..
مع التحية الطيبة ..
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لم تبق من ذكريات الطفولة في ذاكرتي الكليلة إلا القليل فلا أتذكر مما قبل دخولي المدرسة شيئا يذكر .. ولم تكن في القرية التي كان والدي رحمه الله إماما فيها مدرسة نظامية، لذلك سجلني والدي في مدرسة قرية أخرى تبعد عن قريتنا حوالي سبعة أميال حيث كان يسكن جدي لأمي رحمه الله، فعشت مع جدي وجدتي رحمهما الله، وكان والدي رحمه الله يأتي ويأخذني إلى البيت في نهاية كل أسبوع ثم يعيدني صباح السبت ..
وكانت مدرستنا تقع في الطرف الشرقي من القرية وتتألف من غرفتين إحداهما كبيرة وهي قاعة الدرس والثانية صغيرة وهي غرفة معيشة الأستاذ، وكانت قاعة الدرس تضم كل الصفوف من الأول إلى السادس، ويضم كل صف ما بين ثلاث طلاب إلى سبعة طلاب، وربما وجدت طالبات في الصفوف الثلاثة أو الأربعة الأولى وكان الجدول منسقا بحيث يتمكن الأستاذ من الشرح والمتابعة لكل الصفوف، ففي الوقت الذي يكون لدى الصف السادس مادة الرياضيات التي تحتاج إلى الشرح مثلا، يكون لدى الصفوف الأخرى مواد يمكن للأستاذ أن يكلف الطلاب بدرسها أو تحضير إجابات بعض الأسئلة فيها، أو تكون لدى بعض الصفوف مواد فنية ريثما ينتهي هو من الشرح، وقد أفدت من هذه الطريقة، فقد كنت أتابع كثيرا شرح الأستاذ للصفوف التي هي أعلى من صفي وكنت أفهم، وأحيانا كنت أشارك في الإجابة.
والأستاذ الذي درّسني إلى الصف الخامس الابتدائي هو الأستاذ محمد شدود، وكان من ريف مدينة حمص، ومدرستي كانت في قرية تابعة لمدينة القامشلي الواقعة في أقصى الشمال الشرقي على الحدود السورية التركية .. ومع أنه كان لوالدي صحبة مع الأستاذ انقطعت صلتنا به بعد أن انتقلنا إلى مدينة القامشلي حيث درست الصف السادس الابتدائي في مدرسة الهلالية، وكان مدرس الصف السادس الأستاذ عبد المجيد أبا زيد، وهو من مدينة درعا في حوران .. جزى الله عني هذين الأستاذين خير الجزاء، فقد كان لهما فضل كبير علي في تعلم العربية، لكن الفضل الكبير كان لوالدي رحمه الله فقد حبب النحو والصرف إلى نفسي ابتداء من الصف الرابع حيث بدأ يعلمني مبادئ النحو كالتمييز بين أقسام الكلمة وعلامات كل قسم، ومعنى المبتدأ والخبر ومعنى الفاعل ومعنى المفعول به وبقية المنصوبات ومعنى المجرور .. فلم أعان من معرفة الأعاريب كما كان غيري من الطلاب يعاني منها، وقلما كنت أخطئ في الإعراب إلى أن أنهيت المرحلة الثانوية، كما علمني الميزان الصرفي وكنت أجد متعة كبيرة في وزن الكلمات، وأذكر أنه كان يلقي علي أسئلة من مسائل التمرين الصرف كصياغة بعض الكلمات على أوزان كانت غريبة علي كوزن فعللوت وما أشبه ذلك، ولكنه رحمه الله انشغل عني بعد انتقالنا للقامشلي بالسعي وراء الرزق وكأنه قد اطمأن إلى أنه يمكن لي الاعتماد على نفسي ..
لم تكن في مكتبة والدي رحمه الله كتب نحوية أو صرفية مطبوعة، وإنما كانت فيها بعض المخطوطات المتبقية من مكتبة جدي الملا أحمد بن عبد الرحمن الجوزي رحمه الله، وبعض كتب الفقه المطبوعة، وبعض القصص الشعبي المطبوع مثل ألف ليلة وليلة وتغريبة بني هلال وسيرة الملك ضاراب، وهذه الكتب الثلاثة قرأتها من أولها إلى آخرها في الصف السادس الابتدائي، وكل كتاب منها مؤلف من عدة مجلدات .. كما كان فيها كتاب في الطب أظنه كان لداوود الأنطاكي تصفحته عدة مرات وأعرضت عنه لغرابة أسماء الأعشاب والأدوية فيه ..
أما المخطوطات فكنت أجد بعض الصعوبة في قراءتها .. فلم أعرف محتواها إلا في المرحلة الجامعية ..
صادقت في الصف السادس الابتدائي طالبا متفوقا اسمه عقيل يوسف، وكان أبوه من علماء القامشلي اسمه الملا يوسف، عُرف باتجاهه السلفي المناهض للصوفية، وشهر باسم ملا يوسف شمّا، وشمّا اسم قريته التي كان إماما فيها، وكان له علاقة مع علماء نجد، وكان معروفا بأنه وهّابي، وهذا الوصف كان يوصف به كل عالم لا ينتمي للطرق الصوفية، وكان بعضهم يصف والدي رحمه الله أيضا بهذا الوصف لأنه لم يزر ولا مرة واحدة مقر مشيخة الطريقة النقشبندية في قرية خزنة الواقعة شرقي القامشلي .. وكان لدى الملا يوسف رحمه الله مكتبة كبيرة مليئة بمجلدات كتب الحديث والفقه والتفسير .. ولكن لم تتهيأ لي الفرصة للإفادة منها مع أن صداقتي مع ولده دامت إلى نهاية المرحلة الثانوية، وكان لعقيل هذا مكتبة صغيرة تضم كتبا صغيرة الحجم أكثرها قصص وروايات أفدت منها، وبخاصة سلسلة اقرأ والسلسلة التي كانت تضم روائع من الأدب العالمي المترجم إضافة إلى القصص البوليسية التي كانت شائعة في نهاية الستينيات من القرن الماضي .. وقد قرأت معظم هذه الكتيبات في المرحلة المتوسطة (الإعدادية) وأذكر مما قرأت الإلياذة والأوديسة وأوديب وروميو وجولييت وغيرها الكثير ..
وإلى اللقاء في الحلقة القادمة إن شاء الله ..
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 07:51 ص]ـ
سرد رائع، ياشيخنا الكريم، وإنما تأتي التفاصيل التخصصية في مراحل التخصص، واصل موفقا معانا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 08:00 ص]ـ
يسر الله لك شيخنا كما يسرت لنا سردا يحفل بدقائق طفولة نشتم منها ولعك البكر بالمطالعة.
أعانك الله وأدامك وإلى بقية التفاصيل، فنحن ننتظر ذلك.
ـ[الخريف]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:26 ص]ـ
تشرفنا بمعرفة شيء من سيرتك يا دكتورنا الفاضل ... بارك الله بك و بعلمك.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 06:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمةُ الله و بركاته ..
طبتم أيا أهل الفصيح و طاب الانتقاء .. !
د. الأغر ..
شكرًا لـ هطولكم هاهنا ..
دمتم ذخرًا لـ كل جميل .. !!
..
تحيةٌ بـ حجم الضاد ..
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 07:18 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد؛
فأهلا بك شيخنا الدكتور بهاء الدين (الأغر)؛قرأت ما مرّ من هذه السيرة العطرة على مراحل ,وأحمد الله على أن جمع في الفصيح نخبة مباركة من أمثالكم من أهل العلم, وأسأله سبحانه أن يبارك في عمرك وعلمك, كما أسأله سبحانه أن يبلّغك ما تمنيت من جوار أمّ القرى والانتقال إلى جامعتها.
وأدهشني هنا قول أخي الحبيب الدكتوربشر:
وأقترح تحويل هذه الصفحة إلى كتاب في سيرة د. الأغر، بعنوان: ربع قرن في صحبة العربية. يكتب فيها الدكتورسيرته وتجربته مع العربية طالبا وباحثا ومعلما وأستاذا جامعيا وكاتبا في الفصيح، بالتفصيل (الممل) مع ذكر أساتذته وزملائه ونبهاء تلامذته (إياك أعني واسمعي يا جارة) وطرائفه ومشاكله وآرائه في مشكلات العربية وقضاياها القديمة والحديثة ... على أن تتولى كتابة الجوانب التي يمنع تواضع الدكتورمن كتابتها الأخت المعالي وأمثالها ومثيلاتها، إن كان لها أمثال ومثيلات.
أدهشني؛ لأنه كان أول من التقى قولي بقوله في هذا المنتدى؛ وأكثر من يوافق رأيي رأيَه ,وقد اقترحت في موضوعات أخرى ـ قبل اطلاعي على اقتراح أخي الحبيب البشر هنا ـ تحويل بعض الجهود الجادة في الفصيح إلى إصدارات علميةـ بعد تهذيبها وترتيبها ـ لتكون سابقة حسنة في المنتديات الشابكية, ولا ريب في أن توارد الخواطر على مثل هذا يدل على كونه عملًا مثمرًا يُرجى خيره!
وأضيف إلى اقتراح أخي الدكتور البشر اقتراحا يتفرع منه: وهو أن تكتب هذه السيرة في صورة سيرة ذاتية أدبية؛فإنها تكون بهذا أقرب إلى القبول لدى قراء العربية , وقد علمت من سيرة الدكتور بهاء الدين أن لديه ميولًا أدبية ,فلعلّه يجمع في هذا العمل بين سيرة اللغوي وأسلوب الأديب؛ ويمكن أن يضع لها عنوانًا أدبيًا؛ ثم يجعل ما اقترحه أخونا الدكتور بشرعنوانًا موازيًا له ,ولا يمنع بعدئذ أن يخصص منه جزء أو يلحق به؛لكتابة (سيرة لم يكتبها البهاء) ويكون ذلك بقلم بعض تلاميذه أو زملائه.
اقتراح أرجو أن يلقى قبولا لديكم.
وأعجبني هنا وفاء أختنا الأستاذة معالي لأستاذها وشيخها ,وهو ليس بمستغربٍ من مثلها؛ومن يرى ـ في الفصيح ـ نجابة هذه التلميذة ,وتمكنها من لغتها ,ورجاحة عقلها في ردودها , وحسن خلقها ,يعلم أنها لابد أن تكون قد تلقّت عن أمثال الشيخ أبي موسى والشيخ الأغر وغيرهما من الفضلاء ,وأنها ممن تحفظ حق العلم والعلماء والفضلاء, وهذا الوفاء منها لأشياخها وأساتذتها هو الذي دلّني على الفصيح؛وهذا سرّ سأكشف عن تفاصيله في مكانه وزمانه المناسبين إن شاء الله!
أمّا صاحبنا المغربي المكي؛فله خالص الدعاء على ما أتاح لنا من غرر البهاء وصور الوفاء؛ فجزاه الله خير الجزاء.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 12:46 م]ـ
أخي الدكتور بشر لك الشكر الجزيل على متابعة قلم وهن منه العطاء فلا يكاد يكتب إلا إذا شام سنى برق من تلقاء أمثالكم
مشرفنا العزيز خالد بارك الله في جهودكم ووفقكم لكل خير لا زال المنتدى غنيا بعطائكم ..
أخي الخريف وفقه الله .. شكرا لمرورك وتلطفك بالاطلاع وتحمل العناء
الأستاذة الفضلى عاشقة لغة الضاد الموفقة المسددة
لا زلت للمنتدى كالديمة تروي رياضه ليتلألأ نَوْره ويفوح شذا زهره .. بارك الله في جهودك ..
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 01:02 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ الدكتور شوارد وفقه الله لصيد الشوارد وقيد الأوابد وعقد الفرائد ..
لا إخال أني أستحق كل هذا الاهتمام، ولكنكم أهل فضل ونبل لا أملك إلا أن أدعو الله عز وجل أن يجزيكم عني خير الجزاء وأن يجعلني عند حسن ظنكم وأن يهيئ لكم من يهتم بسيرتكم من هو أفضل مني آمين ..
اقتراحكم أخي الكريم منزل عندي منزلة الأمر الملزم أعانني الله على أن يأتي العطاء على قدر الاقتراح لا حرمنا ولا حرم المنتدى من نير فكركم وسمو بيانكم ..
ما زلت أدعو الله أن يديم علي نعمة الجوار بعد أن منّ به لأربعة عشر عاما، وفي منتدى النحو نافذة بعنوان (لا بد من مكة وإن طال السفر .. ) لعلكم تطلعون عليها ولعل الله يهديكم لحل يتجاوز بطلب متعثرهناك عقبة كأداء ..
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:40 ص]ـ
سبحان الله!
ما أجلّ هذه الهمّة!
أليس من أعجب العجب أن يرفع الراية في شتى العلوم الإسلامية مَنْ ليست العربية ُ لغتهم الأم؟!
في هذا الجانب من سيرة شيخنا تذكير بشأن أسلافنا من أهل العلم، ممن أعز الله بهم العربية، فبرّوا بها أشدّ ما يكون البرّ، وما أمر سيبويه وابن جني والجرجاني وأصحاب الصحاح، وغيرهم كثير، بخافٍ على أحد.
أعز الله الشيخ، ورفع قدره، وبارك في علمه وعمله.
ولا زلنا في شوق إلى التتمة.
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:45 ص]ـ
أستاذنا القدير د. شوارد
حديثكم عن الأمة الفقيرة مما أخجلها، والله يشهد، وهي أدرى الناس بحالها، ولكن الله تفضل فستر، وما جاء منكم في حقها إنما هو حسن ظنٍّ منكم بها، والله يغفر لها ولكم.
شكر الله لكم حسن ظنكم، وجميل ثنائكم، وأسأل الله أن يجعلني خيرا مما تظنون، ويغفر لي ما لا تعلمون.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 09:18 ص]ـ
أستاذنا الجليل الدكتور الأغر
من يقرأ سيرتكم العطرة يتمنى أن لو يُسّر له التتلمذ على يديكم، لكن لعلنا ندرك بعض الفضل بمتابعة ما تكتبون في هذه الشبكة.
متعكم الله بالصحة والعافية ونفع بعلمكم، وأجزل لكم الأجر، وأقر عينكم بسكنى مكة وبما ترغبون.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 06:27 م]ـ
... وكلهم أتى مأتى أبيه ... وكل فعال كلكم عجاب
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 06:29 م]ـ
****كذا فليسر من طلب المعالى ... ومثل سراك فليكن الطلاب ...
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 06:38 م]ـ
بوركت أستاذى الأغر وآسف لوضع كلمة المعالى فى بيت المتنبى السابق مكان الأعادىوذلك كما لايخفى عليكم لمناسبة المقام كما أشكر القائمين على هذا المنتدى الرائع وأسأل الله أن يبارك فيهم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:06 م]ـ
هو البحر من أي النواحي أتيته ## فالمعروف لجته والجود ساحله
بورك فيك أيها الشيخ الفاضل.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 05:03 م]ـ
وللحديث بقية
ـ[عبق الفصحى]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 01:16 م]ـ
بارك الله فيك استاذي الكبير لقد حظيت بتعليمك لي انا وزميلاتي في جامعة الطائف كنت خير من علم كنا نستمتع بمحاضرتك 0 ولما رايت منا التقصير والاهمال في مادة النحو اطلعتنا على هذا المنتدى الرائع0 بالذات منتدى النحو الذي تكتب به جزاك الله عنا كل خير 0
ـ[محمود عبد العليم محمد]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 07:10 م]ـ
السلام عليكم د بهاء
محمود عبد العليم
ـ[درر جامعية]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم د: بهاء الدين
وبارك الله في علمكم وجهودكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين
أستاذي الفاضل أود الاستفسار عن إحدى الرسائل التي أشرفت عليها وكانت بعنوان" تفسير ابن مالك لنصوص سيبويه في شرح التسهيل" ما مضمون هذه الرسالة باختصار؟ لأني في مرحلة إعداد بحث الماجستير واخترت موضوعا قريبا من موضوع هذه الرسالة وشرعت في إعداد الخطة, لكني تفاجأت عند اطلاعي على سيرتكم الذاتية بوجود هذا الموضوع ضمن المواضيع والرسائل التي أشرفتم عليها, فأتمنى أن ترد علي في أقرب وقت ممكن لأني وعدت مشرفي بتقديم الخطة خلال هذه الأيام, ولكم مني أصدق الدعوات بالتوفيق والسداد.
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 02:35 ص]ـ
ملأى السنابل تنحني بتواضع * والفارغات رؤوسهن شوامخ
حضرني هذا البيت وأنا أقرأ في هذه السيرة العطرة والمسيرة المتألقة
ولقد كان الشيخ الدكتور من الأحلام التي لم تتحقق، فعندما بدأت دراستي
في الكلية سمعت عن الدكتور الشيء الكثير، ولكن القدر لم يشأ بأن أدرس
معه علم النحو، بيد أن الله يسر لي الدراسة في السنة الأولى على دكتورة
تتلمذت على يديه فكانت بحراً في العلم لا ساحل له ..
وقد أدهشني بحق تمكنها من علم النحو والأدب!!
ومن هنا أوجه لها أصدق الدعوات بأن يرزقها الله من خيري الدنيا والأخرة
فهي من وجهتني لهذا المنتدى الرائع ..
والشيخ الدكتور رمز للعلم يفتخر به وبأمثاله، وإني أرجو من الله عز وجل
أن ييسر للشيخ الإنتقال لجامعة أم القرى لعلي أتابع معه دراساتي العليا ..
بارك الله في الشيخ الدكتور وزاده من فضله، ورفع قدره، وأعلى ذكره،
وأطال في عمره ومتعه بنعمة الصحة والعافية ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 03:31 ص]ـ
أشكر جميع الإخوة والأخوات الذين مروا هاهنا وسطروا ما يعبر عن تقديرهم لأخيهم الضعيف الفقير إلى رحمة الله وعفوه وأدعو الله أن يجزيهم عني خير الجزاء.
الأستاذة: درر وفقها الله، كتبت لك في رسائل الزوار جواب سؤالك ..
وأعود لمواصلة الكتابة في هذه الصفحة بعد هذه المدة الطويلة ..
من الأشياء التي لا أنساها المرارة التي ذقتها عند إعلان نتائج الشهادة الابتدائية ..
في ذلك الوقت كانت اختبارات الشهادة الابتدائية لا تختلف عن اختبارات الشهادة الثانوية، فقد كان طلاب جميع المدارس يوزعون على مراكز للاختبارات، والأسئلة موحدة عن كل المقررات التي درسها الطالب في سنة كاملة ..
كان اختباري في ثانوية العروبة بالقامشلي، وفيها أعلنت النتائج بعد الاختبارات بمدة ليست بالقصيرة ..
لم يكن عندي شك في أنني من الناجحين، لذلك لم أذهب للمدرسة في صباح يوم إعلان النتائج، وإنما ذهبت بعد الظهر ..
كانت المدرسة هادئة فمعظم التلاميذ جاؤوا في الصباح وعرفوا نتائجهم، ولم يكن بالمدرسة معلمون، وإنما كان هناك (آذن) هكذا كنا نسميه وهو المتكفل بنقل الأوراق داخل المدرسة بالإضافة إلى القيام بمهمة البواب .. فسالته عن النتائج، فقال اعطني اسم المدرسة واسمك، فذكرت له اسم المدرسة واسمي، وبدأ يقلب أوراق النتائج دون أن يترك لي المجال لمشاهدتها، لأن له (حلوانية) دراهم معدودة في حال النجاح .. وبعد أن قلب كل الأوراق، وشارفت أنفاسي على الانقطاع هز رأسه قائلا: لا يوجد اسمك بين الناجحين ..
اسودت الدنيا في عيني .. وشعرت بمرارة لا عهد لي بها من قبل فقد شعرت بالظلم والقهر .. كيف حدث هذا؟ كنت متأكدا من إجاباتي، ولم يخطر ببالي أبدا أن أكون من الراسبين .. فانسحبت من غرفته الصغيرة وكلي خيبة مريرة ..
وفي الطريق إلى البيت بكيت بمرارة وانتحاب .. كيف أواجه والدي ووالدتي وأهل بيتي الذين ينتظرون ليعرفوا ترتيبي في مدرستي .. ماذا أقول لهم .. سيقولون: كيف نجح فلان وفلان وفلان وهم دونك بكثير وأنت لم تنجح .. سأتأخر عن زملائي، وسأعيد سنة كاملة في المقررات التي درستها وعرفت ما فيها بما لا مجال للزيادة فيها .. كيف سأواجه زملائي عندما يعرفون برسوبي؟ كيف ساتحمل نظرات الإشفاق في اعينهم .. ؟
كانت المسافة بين المدرسة والبيت تستغرق نصف ساعة بالمشي، لكني لا أدري كم من الوقت استغرق رجوعي، فقد مشيت في نفسي زمنا طويلا مع أحاديث النفس المؤلمة المظلمة ..
وصلت البيت وعندما رأتني والدتي تراجعت البسمة التي كانت على وشك أن تظهر على وجهها، وحل محلها تخوف وترقب ..
- خيرا يا ولدي .. ماذا على وجهك؟ .. آثار دموع؟ هل رسبت؟
لم أجب اومأت برأسي أن نعم، ثم جلست ناكس الرأس حزينا.
_ لا عليك يا ولدي ..
وبعد أن دعت على الذين رسبوني، قالت معزية: ستنجح العام القادم بإذن الله.
لم يكن والدي رحمه الله بالبيت، وعندما جاء ووجد الوجوم على الوجوه تساءل عن السبب، فأجابت والدتي: لا ترك الله حقه لهم، رسبوه.
فقال والدي رحمه الله: الأمر هين لا تهتم يا ولدي ستنجح العام القادم إن شاء الله، وبدأ يحاول تخفيف الأمر علي ..
أما أنا فكنت غارقا في نفسي لا أكاد أحس بما حولي وكلي تساؤل: كيف حدث هذا ... مستحيل؟
عزفت عن الخروج من البيت وعشت في عزلة نفسية أستعرض السنة الدراسية والأساتذة والاختبارات وإجاباتي .. فأشعر بمرارة قهر كبير ثقيل ..
في اليوم الثالث من عزلتي جاءني صديق كان يدرس معي وكان أهله في قرية بعيدة عن القامشلي ولم يكن درى بظهور النتائج جاءني في الصباح وأصر على اصطحابي إلى المدرسة ليعرف نتيجته، فقد بدأ يشعر بالخوف بعد أن أخبرته بنتيجتي ..
ذهبنا في الصباح .. لم تكن النتائج عند ذلك الآذن كانت عند شخصين آخرين .. من الآذنين فأعطاهما صديقي اسمه واسم المدرسة، وبدأ أحدهما يقلب الأوراق أمامنا، وعندما فتح صفحة مدرستنا وجدت اسمي في أول القائمة ولكن لم ار درجتي، شعرت في تلك اللحظة بسرور أزال كل المرارة التي ذقتها وانبسطت أسارير وجهي ..
قال الآذن لزميلي: هات الحلوانية، وهذا يعني أنه ناجح، فأعطاه على ما أتذكر خمس ليرات، فأعطاه درجته، فقلت له: أنا اسمي بهاء الدين فانظر كم درجتي؟
فنظر ثم قال: هات الحلوانية، ولم تكن عندي، فرجعت إلى البيت وقطعت المسافة في الذهاب والإياب عدوا .. وأعطيته الحلوانية فأعطاني الدرجة وكنت الأول على المدرسة.
وإلى اللقاء في حلقة قادمة إن شاء الله.
ـ[فتون]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 04:07 ص]ـ
الله قصة مؤثرة
وجميلة تخيلت طفلا قد انكسرت نفسه
فتأثرت، لك الحق أن لاتناساها.
ولهذا فأنا لاأثق ببعض الموظفات
حينما يبحثن لي عن شيء مهم، وبودي أن
أباشر البحث بنفسي لكن احيانا الحياء يمنع
وأحيانا أمورا تنظيمية تمنع.
زادك الله رفعة ونجاحا وتألقا.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 08:03 ص]ـ
ملأى السنابل تنحني بتواضع * والفارغات رؤوسهن شوامخ
حضرني هذا البيت وأنا أقرأ في هذه السيرة العطرة والمسيرة المتألقة
ولقد كان الشيخ الدكتور من الأحلام التي لم تتحقق، فعندما بدأت دراستي
في الكلية سمعت عن الدكتور الشيء الكثير، ولكن القدر لم يشأ بأن أدرس
معه علم النحو، بيد أن الله يسر لي الدراسة في السنة الأولى على دكتورة
تتلمذت على يديه فكانت بحراً في العلم لا ساحل له ..
وقد أدهشني بحق تمكنها من علم النحو والأدب!!
ومن هنا أوجه لها أصدق الدعوات بأن يرزقها الله من خيري الدنيا والأخرة
فهي من وجهتني لهذا المنتدى الرائع ..
والشيخ الدكتور رمز للعلم يفتخر به وبأمثاله، وإني أرجو من الله عز وجل
أن ييسر للشيخ الإنتقال لجامعة أم القرى لعلي أتابع معه دراساتي العليا ..
بارك الله في الشيخ الدكتور وزاده من فضله، ورفع قدره، وأعلى ذكره،
وأطال في عمره ومتعه بنعمة الصحة والعافية ..
بورك فيك أيتها النبيلة!، فلقد كنت بحقّ نعم الطالبة علمًا و خلقًا و أدبًا، زادك الله من فضله و يسّر لك كل عسير، و وفّقك لبلوغ ما تصبو إليه نفسك الطموح و أنت في أحسن حالٍ صائرةً لخير مآل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 08:29 م]ـ
ملأى السنابل تنحني بتواضع * والفارغات رؤوسهن شوامخ
حضرني هذا البيت وأنا أقرأ في هذه السيرة العطرة والمسيرة المتألقة
ولقد كان الشيخ الدكتور من الأحلام التي لم تتحقق، فعندما بدأت دراستي
في الكلية سمعت عن الدكتور الشيء الكثير، ولكن القدر لم يشأ بأن أدرس
معه علم النحو، بيد أن الله يسر لي الدراسة في السنة الأولى على دكتورة
تتلمذت على يديه فكانت بحراً في العلم لا ساحل له ..
وقد أدهشني بحق تمكنها من علم النحو والأدب!!
ومن هنا أوجه لها أصدق الدعوات بأن يرزقها الله من خيري الدنيا والأخرة
فهي من وجهتني لهذا المنتدى الرائع ..
والشيخ الدكتور رمز للعلم يفتخر به وبأمثاله، وإني أرجو من الله عز وجل
أن ييسر للشيخ الإنتقال لجامعة أم القرى لعلي أتابع معه دراساتي العليا ..
بارك الله في الشيخ الدكتور وزاده من فضله، ورفع قدره، وأعلى ذكره،
وأطال في عمره ومتعه بنعمة الصحة والعافية ..
لحن القوافي التي قد ضمنت دررا****فالنطق شعر يحاكي النَّوْر والزهرا
أثنيت بالخير ذكرا بالسناء سما****فكيف أشكر (لحنا) بالمعاني جرى
وكيف أشكر (بلاً للصدى) عرفت ... بالرأي والعلم حتى سامت القمرا
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 02:33 ص]ـ
عدتم، شيخنا، والعود أحمد، فهنيئا لنا ما تفضلتم به علينا، على ما نعلمه من ضيق وقتكم وكثرة الصوارف، فجزاكم الله خير الجزاء، وبارك مسيركم وخطاكم في دروب العلم والعطاء.
ننتظر عودة مثل هذه، شيخنا، على مثل جمر الغضا.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:33 ص]ـ
لحن القوافي التي قد ضمنت دررا****فالنطق شعر يحاكي النَّوْر والزهرا
أثنيت بالخير ذكرا بالسناء سما****فكيف أشكر (لحنا) بالمعاني جرى
وكيف أشكر (بلاً للصدى) عرفت ... بالرأي والعلم حتى سامت القمرا
نحن نبت الربى و أنت الغمام!!
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 04:46 ص]ـ
بورك فيك أيتها النبيلة!، فلقد كنت بحقّ نعم الطالبة علمًا و خلقًا و أدبًا، زادك الله من فضله و يسّر لك كل عسير، و وفّقك لبلوغ ما تصبو إليه نفسك الطموح و أنت في أحسن حالٍ صائرةً لخير مآل.
دكتورتي العزيزة ..
تحققت أمنيتي:)
شهادة أعتز بها وأفخر ..
جعلني الله دوماً عند حسن ظنك ..
لحن القوافي التي قد ضمنت دررا****فالنطق شعر يحاكي النَّوْر والزهرا
أثنيت بالخير ذكرا بالسناء سما****فكيف أشكر (لحنا) بالمعاني جرى
وكيف أشكر (بلاً للصدى) عرفت ... بالرأي والعلم حتى سامت القمرا
د. بهاء الدين
لا أستطيع مجاراتك في الشعر ..
ولم أقدم مايستحق الشكر فأنت فوق ماقلت ..
متابعة بشوق ....
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 03:14 م]ـ
أشكر كل من يتابع هذه السطور وأدعو الله أن يجعل فيما أقدمه من الفائدة ما يعود بالخير على قارئه ..
أعجب الآن من نفسي عندما كنت في ذلك العمر كيف كنت أقضي الساعات الطوال في المطالعة والقراءة .. حتى كان والدي رحمه الله يحذرني من أني سأؤذي عيني بسبب المداومة على النظر في الكتب ..
أقول الآن يا ليته وجهني يتغيير نوع الكتب التي كنت أقرؤها عند انتقالي للمرحلة الإعدادية أي بعد الصف السادس الابتدائي ..
كنت أقرأ القصص الشعبي، روايات تقع في مجلدات كبيرة، قرأت ألف ليلة وليلة، وقرأت السيرة المطولة لفيروز شاه ابن الملك ضاراب، وأصلها مستمد من ملحمة الفردوسي المشهورة (شاهنامه) ولكني لم أكن أعرف الفردوسي في ذلك الوقت، وقرأت السيرة المعروفة بتغريبة بني هلال ..
عشت في أجواء هذه القصص واندمجت في عصورها، وأحببت بعض شخصياتها، واستمتعت بالتصوير الخيالي فيها، فعزلتني عن عالم الطفولة، وعزلتني عن اتخاذ أصدقاء للعب واللهو ..
(يُتْبَعُ)
(/)
كانت في مكتبة والدي رحمه الله التي لم تكن تزيد عن خزانة واحدة مخطوطات، ورثها والدي عن جدي الملا أحمد رحمه الله، وذكر لي والدي رحمه الله عن والدته (جدتي) رحمها الله أن جدي ترك مكتبة كبيرة فيها مخطوطات وكتب مطبوعة كثيرة، وكان والدي طفلا صغيرا عندما توفي جدي رحمه الله، فقام خال ابي بتوزيع هذه الكتب على طلبة العلم ممن كان يعرفهم، فلم تبق من هذه المخطوطات إلا اليسير .. عندي الآن منها ثلاثة مجلدات في الفقه الشافعي، ومخطوطة في البلاغة أظنها تلخيص المفتاح، ومخطوطة شعر تضم الأرتقيات لصفي الدين الحلي، ومخطوطة تضم نوادر نصير الدين الرومي الذي عرف بجحا.
أما مجلدات الفقه فاثنان منها يؤلفان كتاب الأنوار لأعمال الأبرار ليوسف الأردبيلي، والمجلد الثالث لا أعرف عنوانه ولا مؤلفه.
وقد وجدت ضمن مجلد من كتاب الأنوار رسالة خطية موجهة إلى حدي رحمه الله من أحد علماء داغستان يرجع تاريخها لأكثر من مائة عام 1319 هـ على ما أتذكر. كما وجدت قطعة من أستار الكعبة المشرفة كان جدي قد رجع بها من حجته، وأظن أنه حج مع زميله وشيخه الشيخ محمد سعيد أبي الوفا الحامدي، الذي كان من وجوه الشخصيات في أواخر الخلافة العثمانية، وقد حج مع وفد كبير قرأت عنه في كتاب عن مناقبه، ويبدو أن شيئا من أستار الكعبة المشرفة القديمة وزعت على أعضاء الوفد، وكان جدي قد أوصى أن توضع على عينيه عند وفاته، فلا أدري أوضع شيء منها وبقيت هذه القطعة الصغيرة أم نسيت فوضعت بين أوراق هذا المجلد.
هذه المخطوطات هي عندي الآن في مكة المكرمة، وبقي شيء يسير في القامشلي.
حاولت مرات كثيرة أن أقرأ هذه المخطوطات في صغري، ولكن لم أكن قادرا على فهمها وبخاصة كتب الفقه. كما طالعت في المكتبة كتابا أو كتابين في الطب لم أعد أتذكر اسمهما، ولكن أتذكر أنهما كانا عن إعداد الأدوية وعن التدابير الصحية العامة للأطفال والكبار. وأذكر أن والدي رحمه الله كان يستعمل الحجامة كثيرا، حتى والدتي مد الله في عمرها تجيد عمل الحجامة، أما أنا فلم أعمل الحجامة إلى الآن:)
انشغل والدي كثيرا بتأمين لوازم إعاشة أسرتين فما كنت أراه يطالع في الكتب التي عنده إلا نادرا، وكانت مطالعاته في كتب التفسير وكتاب التفسير الذي كان عندنا كان تفسير الخازن، وقد اطلعت عليه وأنا صغير، ووجدت فيه حكايات لم يستسغها عقلي الصغير فانصرفت عنه، ولم أناقش والدي في أمر هذه الحكايات التي عرفت بعد أن كبرت أنها من الإسرائليات، كما كان رحمه الله يطالع في كتاب الأنوار الذي أشرت إليه، وكتاب مطبوع اسمه مغني المحتاج.
ما زلت أذكر بوضوح أول يوم في المرحلة الإعدادية (المتوسطة) يوم القرعة للغة الأجنبية التي سندرسها.
الفرنسية أو الانكليزية ..
كان الزحام شديدا على صندوق القرعة، ينادى باسمك فتذهب وتمد يدك في الصندوق وتأخذ ورقة، وأنت وحظك ..
كنت خائفا جدا .. لم أكن أحب الفرنسية، فلما نادوني تقدمت في الزحام وقلبي يخفق بشدة، وأنا أدعو أن لا تكون من نصيبي الفرنسية .. مددت يدي وأدخلتها في الصندوق وترددت في أخذ الورقة ولكن المعلم صاح بي: عجل خلصنا، فارتجفت وأخذت ورقة وأعطيته إياها بيد مرتجفة، ففتحها بغلظة، وقال: خلاص روح، انكليزي. فكدت أطير من فوق رؤوس التلاميذ فرحا.
وللحديث صلة إن شاء الله.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 01:56 م]ـ
إيهِ شيخنا الفاضل، فما أجمل وقتًا نقضيه معك.
إنا لإبداعك لمنتظرون،،
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 07:08 ص]ـ
شكراأخي الفاضل ابن بريدة ..
كانت مدرسة العروبة أكبر مدرسة في القامشلي، وفي السنة التي انتقلت فيها للمرحلة الإعدادية كانت هذه المدرسة تضم طلاب المرحلة الإعدادية والثانوية، فقضيت السنة الإعدادية الأولى في هذه المدرسة.
تغير النظام علينا عما كان معهودا لنا في المرحلة الابتدائية، فقد صار لكل مادة أستاذ خاص، بخلاف المرحلة الابتدائية حيث كان مدرس واحد يدرس كل المواد ما عدا مادة التربية الرياضية ..
أنا الآن لا أتذكر أساتذة المواد كلها، ولكن أتذكر بعضهم بصورة واضحة جدا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أتذكر الأستاذ محمود مدرس اللغة الإنكليزية التي كانت جديدة علينا، كان قصيرا كبير البطن أصلع الرأس مرفوع الأنف صغير العينين، أسمر البشرة قليلا مصفرها، في أواخر الأربعينيات من عمره، دائم الجد لا أذكر أنه ضحك أو ابتسم، كان فلسطينيا من الذين نزحوا عام النكبة الأولى.
كان مخلصا في عمله فاستفدت منه كثيرا، وتعلمت الانكليزية بصورة لا بأس بها في هذه السنة، ولكني اكتشفت بعد أن كبرت أن كثيرا من الألفاظ التي تعلمنا أداءها منه لم يكن الأداء صحيحا كما يؤديه أهل اللغة الأصليون .. ولكن كان له فضل كبير في ترسيخ قواعد هذه اللغة في ذهني.
وأتذكر مدرس الموسيقى، وهذه المادة أيضا كانت جديدة علينا، ففي الابتدائية كانت عندنا مادة النشيد، أما الآن فعندنا مادة الموسيقى التي تعلمنا كيف نلحن الأناشيد ..
كان اسمه أحمد، وكان شابا وسيما كثيف الشعر، مهتما كثيرا بأناقة لباسه، يدخل قاعة الدرس ومعه عوده دائما.
علمنا السلم الموسيقي طالعا ونازلا، وعلمنا تلحين بعض الأناشيد على السلم الموسيقي، وغنيناها سوية معه على ألحان العود.
وأتذكر أستاذ اللغة العربية التي كانت تشمل القواعد والنصوص والإنشاء أو التعبير ..
إنه الأستاذ عاطف ديب .. كان في الثلاثينات من عمره أقرب إلى البدانة، فقد كان بنطاله في الغالب ينزل إلى أسفل بطنه، مائلا للسمرة، حليق اللحية والشارب .. كان من أهل الساحل السوري، لذلك كانت لهجته غريبة علينا، وكانت سببا في تبادل الابتسامات بين الطلاب، أو الضحك، وكان هذا يؤدي أحيانا إلى استثارة غضبه فيستعمل الضرب ..
رضي عني الأستاذ عاطف لما رأى تجاوبي معه في الإعراب بخاصة، وبعد أن أجرى لنا أول اختبار ووقف على درجاتي .. وعرف اسمي ولم ينسه حتى بعد أن صار موجها تربويا للغة العربية في مديرية التربية بمدينة الحسكة، وبعد أن صرت في الجامعة، فقد تفاجأت بوجوده في المديرية في أثناء مراجعتها للحصول على ساعات شاغرة لأقوم بتدريسها في بعض المدارس الإعدادية، فعرفني، وأوصى بإسناد ساعات اللغة العربية لي في إعدادية تل حميس الواقعة على بعد 30 كيلا جنوب القامشلي، وزار هو بنفسه هذه الإعدادية التي سيأتي ذكره فيما بعد، وحضر لي درسا في قواعد اللغة العربية وأعجب كثيرا بطريقة تدريسي.
ومن تبقى من الأساتذة في هذا العام تغلفهم في الذاكرة عتمة تشبه عتمة ما بعد الغروب وهو الوقت الذي كنا ننصرف فيه من المدرسة، حيث كان دوامنا يبدا بعد الظهر وينتهي بعد المغرب، فلا نصل البيت إلا على مشارف العشاء حيث تكثف العتمة.
وللحديث صلة إن شاء الله.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 02:27 م]ـ
متابعون!!
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 02:07 ص]ـ
متابعون!!
شكرا أستاذة بل الصدى، فلولا مرورك لخلت المغنى مهجورا ..
ـ[بل الصدى]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:14 م]ـ
v v v
ـ[عسولة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 05:47 ص]ـ
(السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)
شرفني دخولي على سيرتك الذاتية يادكتور بهاء, أدام الله عزك فلما عرفت سيرتك حكمت على حياتك بأنها أتعبتك, فبصراحة حزنت عليك حزناً جامداً لم أحزن على أي أحد مثل حزني على حياتك, فاكثر شيء أحزنني:
عندما كنت في الثانوية و أخبرك الآذن بالرسوب وبكيت وتألمت وعندما حست والدتك حفظها الله فيك وانجرحت من بكاءك و والدك رحمه الله لما تأثر من رسوبك لكن الحمد لله في نفس اللحظة سعدت عندما ألح عليك صديقك الذي لم يعرف نتيجته فأصر وألح عليك على أن تذهب معه إلى المدرسة ليعرف نتيجته, فعندما وجدت آذان غير الآذان السابق, فلما سأله صديقك عن اسمه ومدرسته فأنت لمحت اسمك أول واحد فصرت مبسوط, فسألته عن نتيجتك وأعطيته اسمك, وقلت له: أنا اسمي: بهاء الدين, فلما طلب منك الحلوانية بشرة النجاح فأنت من شدة الفرح جريت للبيت وأحضرت له الحلوانية, فأعطاك النتيجة بأنك من الأوائل, فالحمدلله انفرج عنك الهم وأنا حسيت بشعورك ففرحت لك.
و أيضاً في مرحلة طفولتك انحرمت من متعة الطفولة واللعب وغيره.
والذي أحزنني أكثر وأكثر ل ما اتهمك البدراوي بقلة الأدب والجهل وعدم تقدير العلماء عندما أخطأت في تأليف الكتاب ولم يعتذر لك بعد ماعدلت وتراجعت, وأيضاً الذي أجرحني ثقتك في أستاذ مشارك الذي أرسل لك تقريراً كاد أن يخرجك من الملة وكدت أن تفصل ويُلغى تعاقدك من الكلية, واتهمك بسرقة المعلومات وأنك متعالم ولم تقدر العلماء وأن ولا أحد من أفراد الأمة الاسلامية يتمسك بنحوك, وغيره من الأساتذه الذين اتهموك بدون أدلة, فأحزنني بأنك قاطعت كتب النحو.
فجزى الله الدكتور/ تركي العتيبي الذي شجعك وأنهى المشكلة خير الجزاء, فأنت تؤلف وتبحث وفي الآخر تُتَّهم بسرقة المعلومات ومتعالم وبدون أدلة؟ فهذا شيء يغيظ القلب.
وإنشاء الله مأجور على صبرك وإنشاء الله حقك لن يضيع عند الله أبداً.
فأسأل الله بأن يعوضك على كل مافات, وأن يسهل عليك البروفيسور.
ودمت بألف خير, فأنا لن أنساك بإذن الله في ظهر الغيب من الدعاء.
وتذكر دائماً قوله تعالى: (وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة * قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون)
وأستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه.(/)
قرأت لك: نظرية الحرب في الإسلام (*):
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:49 م]ـ
(*):في الحلقة الأخيرة توثيق للمصدر والمراجع إن شاء الله.
بقلم الدكتور السيد مصطفي احمد ابوالخير
الخبير في القانون الدولي والعلاقات الدولية
المقدمة:
عرفت الإنسانية الحرب على مر الدهور وكر العصور, فالحرب ضرورة إنسانية واجتماعية, فكانت سنوات الحرب في تاريخ البشرية أكثر من سنوات السلام, فعلى مدى خمسة آلاف سنة حدثت (14555) حربا تسببت في موت (25) مليار إنسان تقريبا, وعلى مدى أل (3400) سنة الأخيرة من حياة البشرية لم تنعم البشرية إلا بمائتين وخمسين سنة سلام فقط
وفى إحصاء أخر فأن البشرية شهدت (213) سنة حرب مقابل سنة واحدة سلام, وأنه خلال (185) جيلا, لم ينعم بسلم مؤقت, إلا عشرة أجيال فقط. فمنذ الحرب العالمية في القرن العشرين, شهد العالم ما يقرب من مائتين وخمسين نزاعا مسلحا دوليا وداخليا بلغ عدد ضحاياها (170) مليون شخص, أي يحدث كل خمس شهور تقريبا نزاعا مسلحا, ينتج عنه خسائر في الأرواح والممتلكات والمعدات (د/سعيد جويلى المدخل لدراسة القانون الدولي الانسانى, القاهرة, 2003, المقدمة ص 1).
ولقد حرصت على وضع نظرية الإسلام في الحرب حتى يدرك المرجفون ــ أن الإسلام لم يتأخر في يوم من الأيام عن ركب الحضارة ــ بل أن أبناء الإسلام هم الذين علموا أوروبا الحضارة والرقي والتقدم، وقد شهد بذلك الأعداء قبل الأصدقاء, ولكن يكفينا شهادة الله ــ سبحانه وتعالى ــ لهذه الأمة حيث قال تعالى في كتابه الكريم (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:53 م]ـ
لقد تنبه علماء القانون الغربيين لعظمة الشريعة الإسلامية ومعرفتها الدقيقة بحاجات المجتمعات منذ وقت بعيد، وتوالت كتاباتهم وتعالت صيحاتهم للإشادة بالقوانين المستمدة من الإسلام، فقد تم الاعتراف بالشريعة الإسلامية كمصدر عالمي للتشريع والقانون في عدد من المؤتمرات الدولية العلمية منذ عام (1932م) منها:
1 - القانون المقارن الدولي في لاهاي عام 1932م.
2 - مؤتمر لاهاي المنعقد في عام 1937م.
3 - مؤتمر القانون المقارن في لاهاي 1938م.
4 - المؤتمر الدولي عام 1945م بواشنطن.
5 - شعبة الحقوق بالمجمع الدولي للقانون المقارن 1951م بباريس.
وقد صدرت عن هذه المؤتمرة قرارات هامة هي:
أ- اعتبار التشريع الإسلامي مصدرًا رابعًا لمقارنة الشرائع.
ب- الشريعة الإسلامية قائمة بذاتها لا تمت إلى القانون الروماني أو إلى أي شريعة أخرى.
ج- صلاحية الفقه الإسلامي لجميع الأزمنة والأمكنة.
د- تمثيل الشريعة الإسلامية في القضاء الدولي ومحكمة العدل الدولية.
وفي مؤتمر لاهاي للقانون المقارن لعام (1932م) أشار الفقيه الفرنسي (لأمبير) إلى ظاهرة التقدير الكبير الذي بدأ يسود بين فقهاء أوروبا وأمريكا في العصر الحاضر فقال: (ولكني لا أرجع إلى الشريعة "يقصد الشريعة الإسلامية" لأثبت صحة ما أقول، ففي هذه الشريعة عناصر لو تولتها يد الصياغة فأحسنت صياغتها، لصنعت منها نظريات ومبادئ لا تقل في الرقي والشمول وفي مسايرة التطور عن أخطر النظريات الفقهية التي تتلقاها عن الفقه الغربي اليوم، وفي مقدمة هذا نظرية التعسف في استعمال ونظرية الظروف الطارئة ونظرية تحمل التبعية ومسئولية عدم التمييز، فإن كل من هذه النظريات أساسًا من الشريعة الإسلامية لا تحتاج إلا إلى الصياغة والبناء) [1].
وقد أقر جوستاف لبون في كتابه حضارة العرب بفضل الحضارة الإسلامية على الحضارة الغربية فقال: (كان تأثير العرب "يقصد المسلمين" في الغرب عظيمًا وإليهم يرجع الفضل في حضارة أوروبا).
صورة للوحة زيتية قديمة تصور معركة بين المسلمين وأعدائهم في الأندلس
إضافة إلى ما سبق فإن هناك فقهاء غربيين أقروا بفضل الإسلام على القانون الدولي العام قواعد وأحكام منهم "فيتو ريا وسو ارس"، ومن هؤلاء أيضًا البارون "ميشيل دي توب" أستاذ القانون الدولي بمعهد الدراسات الدولية بلاهاي بهولندا حيث ذكر الكثير من القواعد والأحكام سبق الإسلام بها القانون الدولي وعلى الأخص في نظم الحرب، وأورد وصية أبي بكر لجنوده، وذلك في الجزء الأول من مجموعة دراسات سنة 1926م لأكاديمية القانون الدولي، كما أورد الأوامر التي أصدرها في قرطبة الخليفة الحاكم بن عبد الرحمن في هذا الشأن سنة 963م، أي قبل أن تعمل الكنيسة البابوية للسلام، ومنهم أيضًا المؤرخ (سيد يو) في كتابه تاريخ العرب ص 152، حيث عدد الكثير من فضل الإسلام على الحضارة الغربية، وعلى الأخص في القانون الدولي، حيث عدد ما ذكره البارون "دي توب" أضاف: (وهذه هي مختلف القواعد الشرعية الإسلامية التي عمل لها لتخفيف وطأة الحروب من القرن السابع إلى القرن الثالث عشر للميلاد، فهي إذن أسبق بأمد طويل على الأفكار والمبادئ القانونية المماثلة والتي بدأت تشق طريقها خلال الهمجية التي استولت على الحياة الدولية الأوروبية خلال القرن الثالث عشر مما يدل على أثر القواعد الإسلامية في القانون الدولي الأوروبي [2].
ومما يدل على أسبقية وأفضلية الشريعة الإسلامية في مجال القانون الدولي عامة والقانون الدولي الإنساني خاصة، أن الفقيه المسلم محمد بن الحسن الشيباني أعتبر المؤسس الأول لهذا العلم "قانون الحرب"، أي القانون الدولي الإنساني [3]، وتكريمًا له فقد أنشئت في ألمانيا جمعية باسمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:55 م]ـ
أفاض فقهاء الشريعة الإسلامية في كتب السير وكتب الجهاد، لشرح وبيان قواعد وأحكام القانون الدولي الإنساني الواردة في القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة والسيرة النبوية وسيرة الخلفاء الراشدون ومن تبعهم وسار على نهجهم.
فأولى هذه القواعد، حماية النفس الإنسانية، أو حق الحياة، فالإسلام الشريعة الوحيدة التي أكدت بما لا يدع مجالاً للشك أهمية هذا الحق فقد حرص الإسلام على النفس الإنسانية وحماها دون غيره من الملل والنحل والقوانين، فقد قال الله تعالى في كتابه الكريم في سورة المائدة الآية (32):
(من أجل ذلك كتبنا على بنى إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفسا أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم ر سلنا بالبينات ثم أن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون)
وفي آية أخرى جعل من صفات عباده الصالحين أنهم:
(والذين لا يدعون مع الله آلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى آثاما) سورة الفرقان: 68
وقد تعدد الأحاديث النبوية التي طالبت المؤمنين باحترام النفس الإنسانية وحمايتها، فقد قال صلى الله عليه وسلم عن قتل النفس أنها من الكبائر (الإشراك بالله، وقتل النفس)، وقال أيضًا (لا يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب دمًا حرامًا).
والقتال في الإسلام شرع أساسًا لرد الاعتداء، فقال تعالى في سورة البقرة الآية 190 - 191 (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين, واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل).
ودليل ذلك أيضًا، أن القرآن الكريم نهى عن قتال غير المعتدين فقال تعالى.
وقد أقر القرآن الكريم للمسلمين بحق الدفاع الشرعي الذي لم تعرفه البشرية إلا حديثًا فقال تعالى في سورة البقرة الآيات 190 - 194 (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين, واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين, فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم, وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين, الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما أعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين).
كما أباح الإسلام الحرب ردًا على الظلم الذي يقع عليهم فقال تعالى في (سورة الحج39ــ 40) (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير, الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها أسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره أن الله لقوى عزيز).
كما قال تعالى (سورة النحل: 126). (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين)
وقد أباح الإسلام الحرب عقوبة الخيانة ونقض العهد للاتفاقيات التي تعقدها الدولة الإسلامية مع الدول الأخرى، فقال تعالى: (إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون, الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون, فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون) (سورة الأنفال: 55: 58).
كما قال تعالى في (سورة التوبة: 10: 14). (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون, فأن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون, وإن نكتوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر أنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون, إلا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه أن كنتم مؤمنين, قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين)
وقد أباح الإسلام الحرب لنصرة المظلوم فقال تعالى (النساء: 75)
(وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا آخر جنا من هذه القرية الظالم أهلها وأجعل لنا من لدنك وليا وأجعل لنا من لدنك نصيرا)
كما قال تعالى: في (سورة الأنفال: 72 - 73). (أن الذين أمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين أمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم شيء حتى يهاجروا وأن استنصروكم في الدين فعليكم النصر ألا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير, والذين كفروا بعضهم أولياء بعض ألا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)
أمر الإسلام أتباعه بالاستعداد وليس الاعتداء فأمرهم بعمل جيش قوي فيه القوة بكافة ما استطاعوا من أسلحة فقال تعالى (الأنفال: 60). (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف أليكم وانتم لا تظلمون)
في حديثين للرسول صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب و لمعاد بن جبل فقال لهما في غزوتين مختلفتين (لا تقاتلوهم حتى تدعوهم للإيمان، فإن أبوا فلا تقاتلوهم حتى يقاتلوكم ويقتلوا منكم قتيلاً، ثم أروهم هذا القتيل وقولوا لهم هل لكم خيرًا من ذلك بأن تقولوا لا إله إلا الله ... فلأن يهدي الله على يديك رجلاً واحدًا خيرًا لك مما طلعت عليه الشمس وغربت).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 12:59 م]ـ
هكذا عرف الإسلام مبدأ إعلان الحرب قبل القتال، وهو المبدأ الذي لم يعرفه القانون الدولي العام الوضعي إلا في عام (1907م) في مؤتمر لاهاي الثاني، وقد أعلن هذا البارون ميتشيل دي توب في كتابه سالف الذكر حيث أورد (أنه وجد مبدأ إعلان الحرب في كتابات الفقهاء المسلمين مثل الحسن البصري البغدادي والماوردي، واستمر يقول أتعس الأوقات في أوروبا فقد غشيها الفوضى الإقطاعية ... ) ولأن البشرية في القرن العاشر الميلادي كانت يائسة، وقال (لقد ساعد العالم الإسلامي في سبيل إفراغ الإنسانية الصحيحة على البشرية البائسة مساعدة يجب أن يُنظر إليها بعين التقدير السامي باعتبارها أسمى مما تم في أوروبا الرومانية والجرمانية والبيزنطية خلال القرون الوسطي، ولقد استفاد العالم الأوربي من الإسلام فوائد جمة مترامية المحيط).
ولقد كان للإسلام فضل السبق في التمييز بين المقاتلين وغيرهم من المدنيين الذين لا يقاتلون، الذي يتباهى الغرب قولاً لا عملاً بأنه يطبقها ولكنه يقننها فقط سرقة من الفكر الإسلامي.
ففي وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لقادة الجيش في كافة الغزوات قال (انطلقوا باسم الله وعلى بركة رسوله لا تقتلوا شيخًا ولا طفلاً ولا صغيرًا ولا امرأة ولا تغلوا "أي لا تخونوا"، وأصلحوا وأحسنوا إن الله يحب المحسنين)، كما نهى صلى الله عليه وسلم عن المثله أي التمثيل بالجثث فقال: (إياكم والمثله ولو بالكلب العقور)، وقال أيضًا: (لا تقتلوا ذرية ولا عسيفًا، ولا تقتلوا أصحاب الصوامع).
وقد رأى الرسول صلى الله عليه وسلم في إحدى الغزوات امرأة مقتولة فغضب وقال (ما كانت هذه تقاتل أو لتقاتل) صدق من سماك الرءوف الرحيم وصلى الله عليك وسلم.
و أبو بكر الصديق أول خليفة للمسلمين يوصي أمير أول بعثة حربية في عهده أسامة بن زيد فيقول: (لا تخونوا ولا تغلوا ولا تغدورا ولا تمثلوا ولا تقتلوا طفلاً صغيرًا ولا شيخًا كبيرًا ولا امرأة ولا تقطعوا نخلاً ولا تحرقوه ولا تقطعوا شجرة مثمرة ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيرًا إلا لمأكلة وسوف تمرون على قوم فرَّغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرَّغوا أنفسهم له).
وفي وصيته لأميره على الجيش المتوجه غلى الشام أبو بكر يزيد بن أبي سفيان زاد عما سبق (ولا تقاتل مجروحًا فإن بعضه ليس منه، أقلل من الكلام فإن لك ما وعي عنك، وأقبل من الناس علانيتهم وكلهم إلى الله في سرائرهم ولا تحبس عسكرك فتفضحه ولا تهمله فتفسده، وأستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه).
وكان الخليفة عمر بن الخطاب يوصي قائده على الجيش فيقول: (بسم الله على عون الله أمضوا بتأييد الله ولكم النصر بلزوم الحرب والصبر، قاتلوا ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين، ولا تجبنوا عند اللقاء، ولا تمثلوا عند القدرة ولا تسرفوا عند الظهور ولا تقتلوا هرمًا ولا امرأة ولا وليدًا وتوقوا قتلهم إذا التقى الفرسان وعند جمة النبضات وفي سن الغارات نزهو الجهاد عن عرض الدنيا وابشروا بالرياح في البيع الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم).
هذه الوصايا في آداب الجهاد (الحرب) أسمى وأكمل وأبر وأرحم من كل ما يحتوي عليه تشريع البشر ولا يدانيها ما وصلت إليه قواعد القانون الدولي الحديث عامة والقانون الدولي الإنساني خاصة، ولا حتى آمال الفقهاء والكتاب فيه (علي منصور، السابق، ص305).
أين ذلك مما يحدث في فلسطين منذ أكثر من نصف قرن وأفغانستان والعراق والشيشان؟ باسم أي شيء يتم تدمير البيوت على رؤوس أصحابها الشيوخ والأطفال والنساء باسم الديمقراطية والإصلاح ملعونان هما وكل من ينادي بهما.
فليقرأ المرجفون والمارينز العرب هذه الوصايا حتى يدركوا أنهم باعوا الآخرة بدنيا زائفة رخيصة لا تساوي جناح بعوضة، فليرفع فقهاء المسلمين في القانون الدولي رؤوسهم عالية ويقولون للغرب وفقهاءه هذا ديننا ينطق بالحق منذ أكثر من أربعة عشر قرنًا شرع وصاغ ونفذ ما لم تصلوا إليه في قرن الحضارة وحقوق الإنسان.
وقد أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم الإحراق بالنار فقال: (لا ينبغي أن يضرب بالنار إلا رب النار) رواه أبو داوود والدار مي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد وضع الإسلام منهاجًا في معاملة الأسرى جوهره التكريم والمحافظة على كرامة الأسير والمحافظة على حياته فقد وردت آيات كثيرة في القرآن تحض على تكريم الأسير وهي: (البقرة: 85).فقال تعالى
(ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وان يأتوكم أساري تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم ألا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون).
القرآن الكريم هو كتاب هداية وتشريع وقانون رباني، صورة لمخطوط القرآن الكريم محفوظ في أحد متاحف الأندلس بأسبانيا يعود إلى القرن الثاني عشر
وفى سورة (الأنفال: 67، 68). قال تعالى (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم, لولا كتاب من الله سبق لمسكم في ما آخذتم عذاب عظيم).
ثم في سورة (الأنفال: 71,70). فقال تعالى (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى أن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم, وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم).
وفى سورة (محمد: الآية 4).قال تعالى (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوكم بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم).
.. وفى سورة (الإنسان: 8). قال تعالى (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا).
وفى سورة (البلد: 12، 13).قال تعالى (وما أدريك ما العقبة, فك رقبة).
أما سنة الرسول صلى الله عليه وسلم القوليه والعملية والتقريرية فكثيرة جدًا تحتاج إلى مجلدات ونكتفي هنا بالإشارة إلى أهمها منها قوله صلى الله عليه وسلم: (استوصوا بالأسرى خيرًا) أخرجه الطبراني في الصغير (جـ 1، 250).
وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إلحاق الأذى بالأسرى فعن صهيب أن أبا بكر مر بأسير له يستأمن له من رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهيب جالس في المسجد فقال لأبي بكر من هذا الذي معك؟ قال: أسير لي من المشركين أستأمن له من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال صهيب: لقد كان في عنق هذا موضع للسيف، فغضب أبو بكر، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالي أراك غضبان؟ قال مررت بأسيري هذا على صهيب، فقال: لقد كان في رقبة هذا موضع السيف، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فلعلك آذيته، فقال: لا والله، فقال: (لو آذيته لآذيت الله ورسوله). (أخرجه الطبراني في الكبير جـ 8، ص 36) [4].
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 01:03 م]ـ
وتتلخص نظرية الإسلام في الأسرى في عناصر ثلاثة هم:
1 - حسن المعاملة حتى يُبت في أمرهم.
2 - المن "إطلاق سراحهم" والفداء "الفدية" لمن يرجى منهم الخير.
3 - القتل لمجرمي الحرب.
أين ذلك مما يحدث في سجن جوانتانامو وأبو غريب أو في فلسطين وأفغانستان والعراق والشيشان؟!.أو في سجون بعض الدول الأخرى.
أين حقوق الإنسان من كل ما يحدث؟.
حتى القتلى في الإسلام لهم حقوق فيدفن قتلى الكفار في المعارك ولا يُتركوا في الشوارع حتى تأكل منهم الحيوانات كما حدث في العراق وأفغانستان.
هذا قليل من كثير ونقطة من محيط الإسلام الواسع حتى يتبين الرشد من الغي والحق من الضلال وحضارتنا من حضارتهم، وليفهم كل ذي عقل ولب.
نظرية الحرب في القانون الدولي المعاصر
لقد تأخر القانون الدولي المعاصر كثير بالأخذ بالضوابط الموجودة في الشريعة الإسلامية, حيث أنه بدأ في القرن الماضي الأخذ بهذه الضوابط بعد أن ذاقت البشرية مرارة حروب قتل فيها الملايين من الناس وتهدمت بيوت ومدن بل وبلاد كثيرة على رؤوس أصحابها بدعوى المدنية والحضارة ولم يترك العالم الغربي نقيصة إلا وأرتكبها حتى بعد أقرار ضوابط للحرب خاصة في معاهدات جنيف الأربعة عام 1949والبرتوكولين الإضافيين لهما عام 1977 ظلت حبرا على ورق.
اتفاقية جنيف الأول: لتحسين حال الجرحى والمرضى بالقوات المسلحة في الميدان
· اتفاقية جنيف الثانية: لتحسين حال جرحى ومرضى وغرقى القوات المسلحة في البحار
(يُتْبَعُ)
(/)
· اتفاقية جنيف الثالثة: بشأن معاملة أسرى الحرب
· اتفاقية جنيف الرابعة: بشأن حماية الأشخاص المدنيين في وقت الحرب
· البروتوكول الإضافي الأول الملحق باتفاقيات جنيف المعقودة في 12 آب 1949 والمتعلق بحماية ضحايا المنازعات المسلحة الدولية لعام 1977.
· البروتوكول الإضافي الثاني الملحق باتفاقيات جنيف المتعلق بالنزاعات المسلحة غير الدولية لعام 1977.
أمام ضعف وفشل هذه الاتفاقيات والتي لم تطبقها الدول ولم تلتزم بها خاصة وأن هذه الاتفاقيات رضائيه أي تخضع من حيث الالتزام بها إلى أرادة الإطراف فيها فلا يلتزم بها إلا الموقعين عليها حتى هؤلاء لا يوجد ما يجبرهم على احترامها, لغياب السلطة التي تسهر على تطبيق قواعد وأحكام القانون الدولي كما هو الحال في القانون الداخلي, كما الضوابط الواردة في هذه الاتفاقيات وغيرها من قواعد وأحكام القانون الدولي الانسانى لم تصل لا في درجتها ولا رقيها إلى المستوى الذي وصلت إليه الشريعة الإسلامية منذ أكثر من أربعة عشر قرنا من الزمان, فضلا عن أن قواعد الإسلام يلتزم بها كل المسلمين خلفاء وقادة وجنود, فقد عزل الخليفة عمر بن الخطاب قائد جيوشه _ رغم كثرة الانتصارات العظيمة التي حققها_ وقال (أن سيف خالد فيه رهقا) أي أن سبب عزله كثرة القتل, رغم كثرة الانتصارات. (أبو زهرة, حقوق الأسرى في الإسلام, القاهرة, 2005)
كما أخذ القانون الدولي الوضعي حقبة طويلة جدا من الزمن حتى يصل إلى بعض المبادىء السامية التي وصل إليها الإسلام منذ عدة قرون, فقد كان القانون الدولي لا يطبق الضوابط التي وصل إليها في القرن العشرين على كافة النزاعات المسلحة فقد أنتقل من نظرية الحرب التي كانت تشترط
صورة لمجموعة من الأسرى معتقلين في النمسا من قبل النازيين، هذه صورة معبرة لمعاملة غير المسلمين للأسرى
شروط حتى يطبق القانون الدولي على هذه الحروب, وتتمثل هذه الشروط في وجوب إعلان الحرب من قبل الدول رسميا, ثم أن تكون هذه الحرب بين دول يعترف بها القانون الدولي, وأن يشنها أمير البلاد, والحرب التي تفقد شرط من هذه الشروط تخرج من نطاق القانون الدولي ولا تخضع لأحكامه وقواعده, مما جعلها أكثر شراسة من غيرها. إلى نظرية النزاع المسلح والتي أخذت في الاعتبار قيام نزاع مسلح لا يشترط فيه ما سبق من شروط, بل يكفى قيام هذا النزاع المسلح بين دولتين أو حتى داخل الدولة الواحدة عبر العديد من القرون التي كلفت البشرية ملايين القتلى والجرحى فضلا عن الخراب والدمار الذي أصابها, (د/زكريا حسين عزمي, من نظرية الحرب إلى نظرية النزاع المسلح, دراسة في حماية المدنيين في النزاعات المسلحة, رسالة دكتوراه, حقوق القاهرة 1978) فقد كانت القواعد البسيطة المطبقة في الحروب لا تحترم فقد أعطى القانون الدولي الدول الحق في استعمال كافة الوسائل التي تنهى على الخصم ولم يضع إلا القليل النادر من الضوابط التي لم تحترم من الدول, فكان كل شيء مباح في الحرب.
والقانون الدولي لم يخضع النزاعات المسلحة الداخلية أي غير ذات الطابع الدول إلى التنظيم ووضع الضوابط ا لا في القرن العشرين, وحتى هذه الضوابط لم تصل إلى الضوابط الواردة في الشريعة الإسلامية, (د/رقية عواشرية, حماية المدنيين في النزاعات المسلحة غير ذات الطابع الدولي, رسالة دكتوراه, حقوق عين شمس 2002)
ولم يحرم القانون الدولي المعاصر صراحة الحرب إلا في ميثاق الأمم المتحدة في نص المادة (2/ 4) التي نصت على أن (يمتنع أعضاء الهيئة عن التهديد باستخدام القوة أو استخدامها ضد سلامة الأراضي أو الاستقلال السياسي لأية دولة أو على أي وجه آخر لا يتفق ومقاصد الأمم المتحدة).
والحرب الدفاعية التي أقرها الإسلام, لم يصل إليها القانون الدولي المعاصر إلا من خلال ميثاق الأمم المتحدة في المادة (51) والتي نصت على أن:
(ليس في هذا الميثاق ما يضعف أو ينتقص الحق الطبيعي للدول، فرادى أو جماعات، في الدفاع عن أنفسهم إذا اعتدت قوة مسلحة على أحد أعضاء "الأمم المتحدة" وذلك إلى أن يتخذ مجلس الأمن التدابير اللازمة لحفظ السلم والأمن الدولي، والتدابير التي اتخذها الأعضاء استعمالا لحق الدفاع عن النفس تبلغ إلى المجلس فورا، ولا تؤثر تلك التدابير بأي حال فيما للمجلس -بمقتضى سلطته ومسؤولياته المستمدة من أحكام هذا الميثاق- من الحق في أن يتخذ في أي وقت ما يرى ضرورة لاتخاذه من الأعمال لحفظ السلم والأمن الدولي أو إعادته إلى نصابه)
أما الحرب الجماعية (الدفاع الشرعي الجماعي) ضد المعتدى والتي لم يعرفها القانون الدولي إلا من خلال ميثاق الأمم المتحدة والتي نص عليها في ثنايا مواده خاصة المادة (51) والفصل السابع من الميثاق. فقد عرفتها الشريعة
الإسلامية عرفت هذا النظام (الدفاع الشرعي الجماعي) منذ أكثر من أربعة عشر قرنا من الزمان كلفت البشرية مليارات القتلى والحرج فضلا عن الخراب والدمار في الآية الكريمة (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت أحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) فأمر القتال صادر في هذه الآية بصيغة الجمع في لفظ (فقاتلوا) أي أن النداء موجه للمؤمنين كافة وهو شرط كفاية إذا قام به البعض سقط عن الكل وليس فرض عين.
مما سبق يتبين مدى الإعجاز العلمي والتقدم التشريعي للشريعة الإسلامية من حيث الصياغة أي بلغة القانون تتميز الشريعة الإسلامية عن التشريع الوضعي في كل من الشكل (الإجراءات) والموضوع (المضمون) فالقواعد القانونية الواردة في القانون الدولي المعاصر قاصرة من حيث المضمون والإجراءات, أما القواعد التشريعية الواردة في الشريعة الإسلامية سواء في القرآن الكريم أو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أو سنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعده وكذلك كافة أولى الأمر من المسلمين على مر الدهور وكر العصور, مما يدحض ادعاءات الغرب في أن الإسلام دين الإرهاب.
(راجع تفاصيل ذلك للمؤلف, النظرية العامة للأحلاف العسكرية, دار ايتراك للطباعة والنشر والتوزيع, القاهرة, الباب الأول, 2005, رسالة الدكتوراه, حقوق الزقازيق, 2005, الباب الأول).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 01:13 م]ـ
(*):
الإيميل: d_alsaid***********
جمهورية مصر العربية /محافظة الشرقية/ مدينة ههيا/26شارع خالد بن الوليد 0020129946225
مواضيع ذات صلة:
العدالة الإجتماعية في الإسلام
التكافل والضمان الاجتماعي في الإسلام
حقوق غير المسلمين في المجتمع المسلم
مصدر الصور الموسوعة الحرة: http://en.wikipedia.org
، ( الصور لم أتمكن من نقلها ومن المصدر ممكن مشاهدتها). بتصرف خاص إعداد / ن0س0أ ـ القدس. http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=1034&select_page=8
[1] الأستاذ/ أنور الجندي، سموم الاستشرا ق والمستشرقون في العلوم الإسلامية، الطبعة الثانية، 1985م، مكتبة التراث الإسلامي، القاهرة، ص116 - 118.
[2] المستشار/ علي علي منصور، الشريعة الإسلامية والقانون الدولي العام، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، 1965م، ص 241.
[3] د. صلاح الدين عامر، مقدمة لدراسة قانون النزاعات المسلحة، دار النهضة العربية، ص6.
[4] دكتورة/ خديجة النبراوي، موسوعة أصول الفكر السياسي والاجتماعي والاقتصادي من نبع السنة الشريفة وهي الخلفاء الراشدين، دار السلام للطبع والنشر والتوزيع والترجمة، القاهرة، 2004، الجزء الخامس، ص3094، 3095. (أحكام الجهاد من ص 2831 - 3130 نهاية الجزء الخامس يوجد فيه كافة أسانيد الجهاد من الكتاب والسنة وهدي الخلفاء الراشدين).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اهـ = انتهى البحث الى هنا والحمد لله رب العالمين.(/)
أدب العلماء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 01:42 م]ـ
كان هناك رجلاً كسب بعض المال من طريق غير مشروع وأراد أن يكفر عن ذنبه فذهب إلىحاجي بيكتاش (وهو رجل دين مشهور في تركيا) وعرض عليه أن يتبرع ببقرة لجماعته فرفض الرجل وقال هذا مال حرام لانأخذه فخرج من عنده وذهب إلى جلال الدين الرومي (وهو رجل دين مشهور أيضاً في تركيا) وعرض عليه أن يتبرع لهم ببقرة،طبعاً بعد أن شرح له طريقة الكسب، فقبل منه البقرة، فما كان منه إلا ان قص عليه ما حصل له مع حاجي بيكتاش فرد عليه بأننا نحن نشبه الطائر الصغير وأن حاجي بيكتاش هو كالنسر لايأكل الجِيَف وهو لايأخذها منك وقررأن يرجع إلى حاجي بكتاش وقص له ماحدث له مع الرومي فما كان من حاجي بيكتاش إلا ان رد عليه قائلاً:
بأننا نحن عبارة عن حومة ماء صغيرة أي لطخة تظهر فيها مباشرةً ولكن جلال الدين الرومي هو محيط كبير فلا يظهر عليه أثر اللطخات الصغيرة. ويستطيع أن يأخذها منك.
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 06:08 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي الشمالي على هذه المشاركة.
ولكن هل أخذ المال الحرام على سبيل التبرع، مع العلم بكونه حراما متعينا، جائز أم لا؟، لأن الحرام هنا متعين، فالرجل قد اشترى البقرة من مال حرام خالص، باعترافه، فلا شبهة اختلاط هنا، بين الحرام والحلال، تبيح الأكل من لحم هذه البقرة؟
وقد أشرت في مشاركتك الكريمة: إلى "الحاج بيكتاش"، ولا أدري إن كان هو "الحاج بيكتاش" رئيس الطريقة البيكتاشية الصوفية، أم لا، فإن كان هو، فالرجل يعتبر بمثابة الأب الروحي لجماعة "الإنكشارية العثمانية"، أو: جماعة الجيش الجديد، التي دوخت جيوش أوروبا في القرون الوسطى، ولكن هذه الفرقة معروفة بالتصوف الغالي، إلى حد جعل بعض المؤرخين ينعتها بكونها طريقة نصيرية باطنية، ومعلوم ما في هذه النعوت من قدح فاحش في أصل الاعتقاد، والله أعلم بحقيقة الناعت والمنعوت.
وكذا جلال الدين الرومي، فهو من المنتسبين للطريقة "المولوية"، وهي طريقة ظهرت في القرن السابع الهجري عندكم في "تركيا" الحبيبة.
ولا أقصد القدح في مشاركتك أو الحط من شأنها، عياذا بالله، ولكنا، أنت وأنا وإخواني الكرام، نقبل الحق من كل من جاء به، فإن كان عند القوم حق قبلناه، وإن كان غير ذلك رددناه، وناقشناه مناقشة هادئة بعيدة عن الصخب، فما حيرني في البداية، كما ذكرت لك، هو مدى مشروعية هذا الفعل أساسا، بغض النظر عن تفاصيل القصة.
والصوفية، بحر واسع، لا يقبل كله، ولا يرد كله، ونحن معهم ما بين:
إفراط، كما هو حال البلاد التي انتشرت فيها الطرق الصوفية كـ "تركيا" و "مصر" و "الجزائر" و "المغرب" و دول غرب إفريقية، إذ يتغاضى الكثير منا عما وقع فيه القوم من بدع وشركيات وخزعبلات بحجة أن ما يرتكبونه من مخالفات هو: "شطحات لا يؤاخذ صاحبها"، أو "موروث ثقافي أشبه بالفلكلور الشعبي" ....... الخ.
وتفريط، يرد كل حسنات القوم، فلهم، مع مخالفاتهم، مواقف مشكورة في الدفاع عن بيضة الإسلام، وخاصة في أيام الدولة العثمانية المجيدة، إذ كانت دولة الخلافة عندكم في "تركيا": حنفية صوفية، ولكنهم، وعلى غير المعتاد، كانوا صوفية مجاهدين، دوخوا الممالك الأوربية، وطرقت جيوشهم أبواب العاصمة النمساوية "فيينا" في الوقت الذي انحسر فيه المد الإسلامي من غرب القارة الأوربية بسقوط آخر قلاع الموحدين في "غرناطة الحبيبة".
وكان لهم كذلك أياد بيضاء في رد المحتل الإيطالي في "ليبيا"، والشمال الإفريقي، وإن تعاونت بعض فرقهم مع المحتل، كما هو حال "الدراويش" عندنا في مصر الذين احتفلوا مع "نابليون" بـ "المولد النبوي"!!!!!!، ولم يجدوا وسيلة لرد الغزاة سوى قراءة صحيح البخاري في الجامع الأزهر دون الأخذ بأي سبب من أسباب المقاومة.
وعند الحكم على الصوفية لابد من مراعاة الفارق المنهجي:
بين متقدميهم، كالجنيد وسليمان الداراني وابن أبي الحواري وسهل بن عبد الله التستري، رحمهم الله، فالقوم على اعتقاد سليم، وإن خالفوا في بعض الأمور العملية.
وبين متوسطيهم كـ: "الغزالي"، رحمه الله، الذي خلط التصوف ببعض الأفكار الفلسفية التي علقت بفكره خلال رحلته الطويلة في دراسة المذاهب المختلفة.
وبين متأخريهم، وإن شئت الدقة، "مخرفيهم"، كـ: "ابن عربي"، و "ابن الفارض"، و "ابن سبعين" الذي جاور بغار حراء طلبا للنبوة!!!.
فالقوم، كما تقدم، بحر واسع، لا يمكن إطلاق الحكم عليهم بالمدح أو الذم، وكل يؤخذ من كلامه ويرد عليه، ومن أبرز الذين أنصفوهم، ونقدوهم نقدا علميا صحيحا، شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية، رحمه الله، على العكس المتداول بين كثير من الصوفية اليوم ممن يبغضون شيخ الإسلام، ولما يقرءوا نقده بعد، ولكنه التعصب في الحكم على المخالف دون مطالعة أقواله.
ولعل الله، عز وجل، أن ييسر بعرض طبقاتهم مع مناقشتها مناقشة موجزة، فالناظر المنصف لا يستطيع إنكار تأثيرهم الكبير في المجتمع المسلم وخاصة في العصور المتأخرة.
وفي هذا الرابط محاضرة قد تلقي مزيدا من الضوء على هذا الموضوع الثري.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=48375
وأعتذر عن الخروج عن الموضوع، ولكنه الحديث ذو الشجون.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 09:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة أخي الفاضل المهاجر، أشكر لك غيرتك على دين الله، أما بالنسبة للقصة التي أوردتها فهي رمزية ولا أدري صحتها من حيث التحقيق العلمي، ولكن فيها دروساً يستفاد منها كباقي القصص الرمزية وهذا واضح من القصة، أما عن الحكم الفقهي عن الهدية من مال حرام هل جائز أم لا فالأمر يحتاج إلى إحالة الموضوع على عالم ليفتي به، وعن الحاج بيكتاش فهو نفسه الذي أشرت إليه،وهو من مشايخ الطرق الصوفية في تركيا ,وكذلك جلال الدين الرومي, ولجماعتهما انتشار واسع هنا، كباقي الطرق الصوفية الأخرى، ولا شك أن ماذكرته هو صحيح بالنسبة للصوفية، وقد أعجبني إنصافك لهم (ولست منهم) ليس كل ماعندهم صحيح ولا خطأ، وأضيف أن كل أمر لم يخالف السنة والكتاب فهو مقبول من أي جهة كانت،وبارك الله فيك وبعلمك أخي الكريم.
مع عاطر التحيات،
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 02:07 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي الشمالي على هذه المشاركة.
ولكن هل أخذ المال الحرام على سبيل التبرع، مع العلم بكونه حراما متعينا، جائز أم لا؟، لأن الحرام هنا متعين، فالرجل قد اشترى البقرة من مال حرام خالص، باعترافه، فلا شبهة اختلاط هنا، بين الحرام والحلال، تبيح الأكل من لحم هذه البقرة؟
وقد أشرت في مشاركتك الكريمة: إلى "الحاج بيكتاش"، ولا أدري إن كان هو "الحاج بيكتاش" رئيس الطريقة البيكتاشية الصوفية، أم لا، فإن كان هو، فالرجل يعتبر بمثابة الأب الروحي لجماعة "الإنكشارية العثمانية"، أو: جماعة الجيش الجديد، التي دوخت جيوش أوروبا في القرون الوسطى، ولكن هذه الفرقة معروفة بالتصوف الغالي، إلى حد جعل بعض المؤرخين ينعتها بكونها طريقة نصيرية باطنية، ومعلوم ما في هذه النعوت من قدح فاحش في أصل الاعتقاد، والله أعلم بحقيقة الناعت والمنعوت.
وكذا جلال الدين الرومي، فهو من المنتسبين للطريقة "المولوية"، وهي طريقة ظهرت في القرن السابع الهجري عندكم في "تركيا" الحبيبة.
ولا أقصد القدح في مشاركتك أو الحط من شأنها، عياذا بالله، ولكنا، أنت وأنا وإخواني الكرام، نقبل الحق من كل من جاء به، فإن كان عند القوم حق قبلناه، وإن كان غير ذلك رددناه، وناقشناه مناقشة هادئة بعيدة عن الصخب، فما حيرني في البداية، كما ذكرت لك، هو مدى مشروعية هذا الفعل أساسا، بغض النظر عن تفاصيل القصة.
والصوفية، بحر واسع، لا يقبل كله، ولا يرد كله، ونحن معهم ما بين:
إفراط، كما هو حال البلاد التي انتشرت فيها الطرق الصوفية كـ "تركيا" و "مصر" و "الجزائر" و "المغرب" و دول غرب إفريقية، إذ يتغاضى الكثير منا عما وقع فيه القوم من بدع وشركيات وخزعبلات بحجة أن ما يرتكبونه من مخالفات هو: "شطحات لا يؤاخذ صاحبها"، أو "موروث ثقافي أشبه بالفلكلور الشعبي" ....... الخ.
وتفريط، يرد كل حسنات القوم، فلهم، مع مخالفاتهم، مواقف مشكورة في الدفاع عن بيضة الإسلام، وخاصة في أيام الدولة العثمانية المجيدة، إذ كانت دولة الخلافة عندكم في "تركيا": حنفية صوفية، ولكنهم، وعلى غير المعتاد، كانوا صوفية مجاهدين، دوخوا الممالك الأوربية، وطرقت جيوشهم أبواب العاصمة النمساوية "فيينا" في الوقت الذي انحسر فيه المد الإسلامي من غرب القارة الأوربية بسقوط آخر قلاع الموحدين في "غرناطة الحبيبة".
وكان لهم كذلك أياد بيضاء في رد المحتل الإيطالي في "ليبيا"، والشمال الإفريقي، وإن تعاونت بعض فرقهم مع المحتل، كما هو حال "الدراويش" عندنا في مصر الذين احتفلوا مع "نابليون" بـ "المولد النبوي"!!!!!!، ولم يجدوا وسيلة لرد الغزاة سوى قراءة صحيح البخاري في الجامع الأزهر دون الأخذ بأي سبب من أسباب المقاومة.
وعند الحكم على الصوفية لابد من مراعاة الفارق المنهجي:
بين متقدميهم، كالجنيد وسليمان الداراني وابن أبي الحواري وسهل بن عبد الله التستري، رحمهم الله، فالقوم على اعتقاد سليم، وإن خالفوا في بعض الأمور العملية.
وبين متوسطيهم كـ: "الغزالي"، رحمه الله، الذي خلط التصوف ببعض الأفكار الفلسفية التي علقت بفكره خلال رحلته الطويلة في دراسة المذاهب المختلفة.
وبين متأخريهم، وإن شئت الدقة، "مخرفيهم"، كـ: "ابن عربي"، و "ابن الفارض"، و "ابن سبعين" الذي جاور بغار حراء طلبا للنبوة!!!.
فالقوم، كما تقدم، بحر واسع، لا يمكن إطلاق الحكم عليهم بالمدح أو الذم، وكل يؤخذ من كلامه ويرد عليه، ومن أبرز الذين أنصفوهم، ونقدوهم نقدا علميا صحيحا، شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية، رحمه الله، على العكس المتداول بين كثير من الصوفية اليوم ممن يبغضون شيخ الإسلام، ولما يقرءوا نقده بعد، ولكنه التعصب في الحكم على المخالف دون مطالعة أقواله.
ولعل الله، عز وجل، أن ييسر بعرض طبقاتهم مع مناقشتها مناقشة موجزة، فالناظر المنصف لا يستطيع إنكار تأثيرهم الكبير في المجتمع المسلم وخاصة في العصور المتأخرة.
وفي هذا الرابط محاضرة قد تلقي مزيدا من الضوء على هذا الموضوع الثري.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=48375
وأعتذر عن الخروج عن الموضوع، ولكنه الحديث ذو الشجون.
والله أعلى وأعلم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخى مهاجر, وأحسن إليك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 02:21 م]ـ
بورك فيكم، فقد أشبهتم العلماء بأدبكم
زادنا الله من فضله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 04:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بورك فيكم وأثقل الله موازينكم
وبارك الله فيكم على حسن طرحكم
وجميل نقاشكم
دمتم طيبين
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 06:43 م]ـ
تحية مباركة للإخوة الأفاضل والأخ الحبيب الشمالي على هذا الطرح.
وسؤال للأخ الكريم مهاجر: لم أدخلت سلطان العاشقين، ابن الفارض، في جملة المخرفين، يا عافاك الله؟!
وتحية صوفية قديمة;)
عبدالرحمن.
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 09:17 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
أخي عبد الرحمن، أيها الكريم، عافاني وعافاك الله، للرجل أبيات شاذة في "تاءيته" المشهورة، صرح فيها بمذهب الاتحادية الخبيث، والله أعلى وأعلم.
ـ[أم تُماضِر]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 04:27 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الشمالي فما احوجنا للادب وخاصة مع اهل العلم
وبارك الله فيك اخي المهاجر فقد استفدت من تعليقك ايما استفاده(/)
ابنةُ أبي خالد
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 07:00 م]ـ
أخونا الأستاذ أبو خالد (مشرف الإبداع) يبلغكم تهانيه بالعيد، واعتذاره عن عدم تمكنه من الاتصال ليكون بيننا، وفرحته بقدوم ابنته الأولى.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 08:37 م]ـ
مبارك أبا خالد
جعلها الله قرة عينيك
ورزقك برها
دمت بخير
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 10:47 م]ـ
الحمد لله على سلامة الجميع ونسأل الله العيش الكريم بظل دولة إسلام تحمل الدعوة للعالم أجمع.
ـ[مشمش]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لله الحمد والمنة
مبارك أخى فى الله
ـ[نسيبة]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 11:11 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخانا الفاضل أبا خالد
بورك لكم في المولودة
و رُزقتم برّها
وجُعلت لكم قرة عين
آمين
ـ[أنا البحر]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 12:16 ص]ـ
بارك الله لأستاذنا أبي خالد, وجعلها قرة عين لوالديها.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 01:28 ص]ـ
مبارك والحمد لله على سلامة الأم وابنتها.
إن مجيء المولود الأول بنتا هدف سبق في صالح البيت لتساعد أمها في أعمال البيت.
ولكن
لا بد من هدف التعادل، وسأدعو لأبي خالد كما تدعو جداتنا: أطعمك الله أخا لها.
أترى اسمها همسة؟
الاسم يليق بابنة شاعر، غير أنني أتحفظ على تدليعها بهوهو.
لو كنا في اليمن لأدركنا الكراوية المدججة بالكاشو واللوز المقشر والصنوبر، وهي مشروب ساخن يشبه السحلب يقدم للمهنئين بالمولود، أم أنَّ اليمنيين لم يستوردوها مثلما استوردها أهل السلط من أهل الشام ونابلس؟
وأقول ثانية مع جداتنا: تتربى في عزكم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 01:43 ص]ـ
بارك الله لأخينا الفاضل أبي خالد، وجعل البنية قرة عين لوالديها.
ولا أوافق أخي الفاضل محمد الجهالين في تفسيره لحكمة ورود المولود الأول بنتا. البنات أحن على والديهن من البنين، والأجر في تنشئتهن أعظم!
وأنا رزقني الله مولودي الأول بنتا والباقي بنينا، وما أتاني صداع إلا منهم!
حفظ الله لكم البنات والبنين، وحفظكم لهم. آمين.
عبدالرحمن.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 04:27 ص]ـ
يقال: كل فتاة بأبيها معجبة!! 00
وصدق القول 00
وإن كنت في ريب أبا خالد من القول، فسيأتيك زمن تكبر فيه (قرة عينك) وسترى وقوفها إلى جانبك ساعة شجار طفيف مع شريكة العمر!!:)
جعلها الله قرة عينيك
ورزقك برها
تحياتي
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 04:35 ص]ـ
حياكم الله أخى خالد الشبل, وبارك فيكم.
أسأل الله أن يبارك لأخينا أبى خالد فى ابنته, وأن يجعلها قرةَ عينٍ له.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 10:59 ص]ـ
نسأل الله أن يجعلها من الذرية الصالحة
بالنسبة لمحبة البنت والولد، فالحق أن البنت أرق وأحن وألطف من الولد، ويكفيها فخرا أنها تأتي بالغريب لتجعله في لتدخله في عداد أسرتها، بينما الولد تهرب به زوجة المستقبل ويستكن لها مطيعا كالجمل الأنف!
طبعا لكل قاعدة شواذ إلا قاعدة تفضيل الولد على البنت:) إذ عليها شبه إجماع
مبارك أبا خالد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 04:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك لك يا أبا خالد
وجعلها قرة عين لكما , وأنشأها النشأة الصالحة
وحفظ الله المولودة لوالديها وحفظ والديها لها
مبارك لكما
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 09:45 ص]ـ
مبارك أستاذنا أبا خالد
جُعلتْ لك قرّة عين، ورُزقتَ برّها وصلاحها.
اسمع لما يقوله أستاذنا عبدالرحمن، ولا تصغ لما يتردد من أمثال ما يأتي به شيخنا أبو سارة!:)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:27 م]ـ
جزى الله أبا عبد الله على اهتمامه بأحوال أعضاء الفصيح، وبارك الله في البنية لأخينا أبي خالد وحفظها وجعلها قرة عين ووقاية من النار لوالديها.
مع التحية الطيبة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:42 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخانا الفاضل أبا خالد
بورك لكم في المولودة
و رُزقتم برّها
وجُعلت لكم قرة عين
آمين
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 04:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم بارك المولودة الجديدة وبارك اهلها وارزقها اللهم إخوة صالحين.
مع أطيب الدعاء بالسعادة الدائمة لكل العائلة الكريمة.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 08:31 م]ـ
مبارك لك ولأمها ..
صدق الأستاذان عبدالرحمن ومغربي.
و ستجد كلامهما صحيحا حينما تكبر بنيتك حفظها الله لك.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 11:32 م]ـ
الشكر كل الشكر لكم جميعا
ولأبي عبدالله على حمله رسالتي إليكم
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 11:39 م]ـ
مبارك جعلها الله من الصالحات، ورزقها وأبويها السعادة في كنفهما إن شاء الله ...(/)
شرح تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم::::للإمام الألباني - رحمه الله تعالى -
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 11:44 م]ـ
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=75
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 04:09 ص]ـ
جزيت خيرا أبا عبد الرحمن
نفع الله بك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 04:41 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 02:04 ص]ـ
وجزاكم(/)
"يهود" و "إسرائيليين" و "عبريين" و "صهاينة"
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 11:04 ص]ـ
وهكذا أسمت نفسها " إسرائيل"
"إسرائيل " جذور التسمية وخديعة المؤرخون الجدد
الجزء (1)
أسماء تعددت وتنوعت تلك التي تطلق على اليهود اليوم، والتي من أشهرها مسمى "يهود" و "إسرائيليين" و "عبريين" و "صهاينة" ... ورغم بساطة تلك الأسماء إلا أنها تحمل إشكالية معقدة ومختلطة في تفسير معانيها لتعدد إشارتها واستخداماتها، وكثير من الناس لا يعرف حقيقة هذه التسميات، فتجد البعضُ لا يطلقُ عليهم غير التسميةِ الأولى، و بعضٌ آخرُ يجمعُ معها الثانية، وثالثٌ: الثالثةَ، والرابعة ...
ولدفع هذا اللبس والإيهام جمعت شتات ما قيل عن تلك الأسماء ومعانيها وخلفياتها، حتى نعي الفرق بينها، وأبعاد تلك المسميات، ولماذا اختار اليهود المغتصبين لأرض فلسطين مسمى "إسرائيل"؟! وما هي الأسماء الأخرى التي تم طرحها؟ ولماذا استبعدت؟ وكيف وقع الاختيار على مسمى " إسرائيل" دون غيره؟ وما الأسماء التي يحاول اليهود تجاوزها واستبعاد نطقها؟
وقبل أن أبدأ بالإجابة أود أن أفرد لكل مسمى مقال مستقل لعله يقرب الصورة ويوضح المعنى، وسأبدأ بكلمة "اليهود" و" اليهودية":
اليهود:
اختلفت آراء اللغويين والمفسرين في أصل الكلمة التي اشتقت منها كلمة يهود وسبب تسمية اليهود بهذا الاسم. فمن قائل: أنها من (هاد) بمعنى رجع، سموا بذلك حين تابوا عن عبادة العجل، وقالوا إنا هدنا إليك أي تبنا ورجعنا.
وقيل إنها مشتقة من هاد يهود، فالهود: هو الميل والرجوع، لأن اليهود كانوا كلما جاءهم نبي أو رسول هادوا إلى ملكهم ودلوه عليه ليقتلوه.
ومن قائل: أن أصل كلمة يهود من (التهوّد) وهو الصوت الضعيف اللين الفاتر، وسموا بذلك لأنهم يتهودون عند قراءة التوراة.
وقال بعضهم: إنما سمي اليهود يهوداً نسبة إلى (يهوذا) – وهو رابع أولاد يعقوب عليه السلام – فعرّب هذا الاسم بقلب الذال دالاً فقيل يهود وأدخلت الألف واللام على إرادة النسب فقيل (اليهود).
وجاء في "مفصل العرب واليهود في التاريخ" صفحة / 529: "أنهم يرجعون إلى بقايا جماعة يهوذا الذين سباهم نبوخذ نصّر إلى بابل في القرن السادس ق. م، وهؤلاء سموا كذلك نسبة إلى مملكة ومنطقة يهوذا (931 - 586 ق. م)، و لم تستعمل هذه التسمية إلا في عهد مملكة يهوذا، لذلك فهي تسمية متأخرة ولا صلة لها بيهوذا ويعقوب، اللذين عاشا في القرن السابع عشر قبل الميلاد، و لعل (يهوذا) كانت اسم مدينة في فلسطين منذ عهد الكنعانيين، فبعد أن نزحت جماعة موسى عليه السلام إلى فلسطين تكونت مملكة يهوذا بعد عصر يعقوب وابنه (يهوذا) بحوالي ألف عام في منطقة يهوذا الكنعانية، فسميت باسمها، - كما فصلته في الباب الأول -، ثم انتشر استعمال اسم اليهود بعد السبي البابلي منذ القرن السادس للميلاد".
و قد ذكروا في القرآن بعدة عبارات، كما في قوله تعالى: "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى .. " وقوله تعالى: "وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا "، والآيات في ذكرهم باسم اليهود كثيرة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في المجموع (20/ 64) في الآية الأولى: " فالذين آمنوا هم أهل شريعة القرآن، وهو الدين الشرعي بما فيه من الملي والعقلي، والذين هادوا والنصارى أهل دين ملي بشريعة التوراة والإنجيل بما فيه من ملي وعقلي .. ".
وذكر في المجموع (12/ 19) أن هؤلاء المذكورون في الآية، "الذين أثنى الله عليهم من الذين هادوا والنصارى كانوا مسلمين مؤمنين لم يبدلوا ما أنزل الله ولا كفروا بشيء مما أنزل الله، واليهود والنصارى صاروا كفاراً من جهة تبديلهم لما أنزل الله، ومن جهة كفرهم بما أنزل على محمد .. ".
وقد نبه الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود في رسالة له باسم "الإصلاح والتعديل فيما طرأ على اسم اليهود والنصارى من التبديل" وفيها تحقيق بالغ أن "يهود" انفصلوا بكفرهم عن بني إسرائيل زمن بني إسرائيل، كانفصال إبراهيم عن أبيه آذر، والكفر يقطع الموالاة بين المسلمين والكافرين كما في قصة نوح مع ابنه. ولهذا فإن الفضائل التي كانت لبني إسرائيل ليس ليهود فيها شيء، ولهذا فإن إطلاق اسم بني إسرائيل على يهود يكسبهم فضائل ويحجب عنهم رذائل، فيزول التمييز بين "إسرائيل" وبين يهود المغضوب عليهم، الذين ضربت عليهم الذلة والمسكنة.
ولهذا يرى البعض أن لفظ اليهود هو اسم خاص بالمنحرفين من بني إسرائيل ... وهو لفظ أعم من لفظة "عبرانيين" و "بني إسرائيل" وذلك لأن لفظة يهود تطلق على العبرانيين وعلى غيرهم ممن دخل في دين اليهود وهو ليس منهم.
وفي الحقيقة أنه لا يستطيع أحد أن يجزم بتحديد التاريخ الذي أطلقت فيه هذه التسمية على بني إسرائيل وسبب إطلاقها، لعدم وجود دليل على ذلك لا من الكتاب ولا من السنة، وإنما بنيت الاجتهادات السابقة على تخمينات لغوية لا تقوم بها حجة.
غير أنا نستطيع أن نستنتج من الاستعمال القرآني لكلمة (يهود) أن هذه التسمية إنما أطلقت عليهم بعد انحرافهم عن عبادة الله وعن الدين الصحيح وذلك لأنه لم يرد في القرآن الكريم إطلاق اليهود على سبيل المدح، بل لم تذكر عنهم إلا في معرض الذم والتحقير، وإظهار صفاتهم وأخلاقهم الذميمة، والتنديد بكفرهم.
ولهذا نفى الله تعالى مزاعم اليهود في انتسابهم إلى إبراهيم وأبنائه الصالحين قال تعالى: "أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هوداً أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون" سورة البقرة /140. وجاء التحذير منهم واضحاً جلياً في كتاب الله تعالى: " لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا … "سورة المائدة /82.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 11:05 ص]ـ
كما لا يملك الكيان اليهودي إلى الآن دستوراً متكاملاً مكتوباً، يعين حدود الكيان جغرافياً وبشرياً، بل حتى سياسياً؛ لا يملك أيضاً تعريفاً دقيقاً يحدد من هو اليهودي من غيره؟ حتى ظهرت ظاهرة حديثة جداً وهي "إدعاء اليهودية" للاستفادة من التسهيلات المادية والعينية التي قدمتها لهم الحركة الصهيونية ومؤسساتها لترغيبهم الهجرة إلى فلسطين، وتفاقمت الظاهرة بانضمام أعداد متزايدة ممن ادعى الهوية اليهودية المزعومة، حتى قيل أن ما بين ثلث أو نصف المهاجرين اليهود السوفييت في التسعينات غير يهود، وكذلك يهود الفلاشا المشكوك في يهوديتهم. لذلك تعالت الأصوات في الكيان اليهودي والمؤسسات الصهيونية بإلغاء قانون عودة اليهود إلى فلسطين والتثبت من حقيقة يهوديتهم.
هذا من جانب، ومن جانب آخر قامت المحكمة الإسرائيلية العليا لتجاوز الجدال والخلاف في تعريف اليهودي، أن تنهي الجدال بقولها أن اليهودي هو من يرى نفسه كذلك!! وذلك يعنى أنه يهودي وإن لم يعتقد باعتقاداتهم ولم يتعبد بطقوسهم ولم يتقيد بشريعتهم ... وللشرع اليهودي تعريف آخر لليهودي وهو: من ولد لأم يهودية.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 11:08 ص]ـ
رغم بساطة تلك الكلمة إلا أنها من أكثر الكلمات إشكالية لاختلاف مدلولها، لأنها تستخدم للإشارة إلى اليهود الحاخاميين والقرائين والسامريين ويهود الصين وأثيوبيا، وتمتد إلى السفارد والأشكناز والصابرا، لتصل للإشارة إلى يهود العالم، والمغتصبين الصهاينة في فلسطين المحتلة.
ويفضل الكثير من الصهاينة مسمى "اليهود" و"الشعب اليهودي" للإشارة بأن اليهود كتلة بشرية متماسكة في العالم أجمع، لتجاوز الواقع الذي فرضه تشتيتهم وعيشهم في "الجيتو" – الشارع أو الحي الذي يسكنه اليهود- وتعدد معتقداتهم وتفسيراتهم للنصوص، وكذلك انتماءاتهم العرقية والثقافية والحضارية واختلاف طموحاتهم وتصوراتهم.
ويرى عبد الوهاب المسيري في موسوعته "اليهود واليهودية والصهيونية" الأصح أن يطلق عليهم الجماعات اليهودية لأن مسمى يهود أو الشعب اليهودي كلمات مطلقة تؤكد التماسك والتجانس والوحدة، حيث لا تجانس ولا وحدة ولا تماسك.
وأرى الأدق والأفضل كذلك أن يطلق عليهم مصطلح "شتات اليهود" لأنهم جماعات مختلفة متفرقة غير متجانسة، ومن أعراق شتى كالعرق الفلاشي الأفريقي، والعرق القوقازي السوفياتي، والعرق الأشكنازي الأوروبي وكذلك الأمريكي، وعرق دول حوض البحر المتوسط، والعرق الشرقي العربي ... ولعدم تماسك هذا الشتات طرحت في الغرب بعض العبارات والتوقعات والتي تشير إلى تناقص عدد الجماعات اليهودية عالمياً نذكر منها:
· "موت الشعب اليهودي": عبارة أطلقها عالم الاجتماع الفرنسي (اليهودي) جورج فريدمان، والذي أشار فيها إلى ظاهرة تناقص أعداد اليهود في العالم إلى درجة اختفاء بعض التجمعات لليهود في أوروبا وغيرها، وتحول بعض تلك التجمعات إلى جماعات صغيرة لا أهمية لها من الناحية الإحصائية.
· و"الإبادة الصامتة" وهي من المصطلحات الشائعة في الولايات المتحدة الأمريكية والذي يستخدم للإشارة إلى ارتفاع معدلات اندماج اليهود في المجتمع الأمريكي وكذلك تزايد وبنسب عالية الزواج المختلط أي زواج اليهودي من غير اليهودية، واليهودية من غير اليهودي، والتي قد تصل في الولايات المتحدة إلى 60 %، وفي بعض الدول مثل روسيا وأوكرانيا قد تصل إلى 80 %.
وقد حذرت محافل " الكونغرس اليهودي العالمي "من احتمالات تناقص أعداد اليهود المقيمين في دول العالم – باستثناء اليهود في فلسطين – خلال الثلاثون عاماً القادمة إلي قرابة نصف عددهم الحالي المقدر بأكثر من 8.5 مليون نسمة، إذا استمر الاندماج والذوبان في المجتمعات التي يعيش فيها اليهود، ويعزو خبراء معهد الكونغرس اليهودي العالمي هذا التناقص إلي عامل الزواج المختلط بين اليهود وغيرهم في مجتمعات الدول التي تعيش الأقليات اليهودية وسطها. ويرى بعض الدارسين لتلك الظاهرة أن هناك عوامل أدت إلى تناقص عدد اليهود في العالم منها:
1. تزايد معدلات الاندماج، وإخفاء الهوية اليهودية، والتسجيل على أنهم غير يهود.
2. التنصر واعتناق عبادات أخرى وإسقاط تسمية "يهودي".
3. تزايد معدلات الزواج المختلط حيث وصل في بعض الدول إلى 60 % وفي بعضها 80% (زواج اليهودي من غير اليهودية وزواج اليهودية من غير اليهودي)، وأعلى نسبة قدرها معهد "الكونغرس اليهودي العالمي" في فنلندا حيث بلغت نحو 90%.
4. تفسخ الأسرة اليهودية وتزايد نسبة الطلاق.
5. تأخر سن الزواج والإحجام عن الإنجاب أدى إلى تناقص نسبة المواليد اليهود حيث أصبحت واحدة من أقل النسب في العالم.
6. انخفاض معدل خصوبة الأنثى اليهودية والتي قد تعتبر من أقل الإناث خصوبة في العالم.
7. تصاعد معدلات العلمنة عند اليهود مما أدى إلى تفشي قيم اللذة الفردية والأنانية وانتشار الإباحية الجنسية والذي قلل من نسبة المواليد.
8. تزايد عدد الشواذ جنسياً بين اليهود والذي قد يصل إلى 30 %.
9. تزايد نسبة الأمراض الجنسية والنفسية بين اليهود مما أدى إلى ارتفاع نسبة الانتحار.
10. عدم الإحساس بالاطمئنان والحرص على الدنيا والقلق من المستقبل أدى إلى إحجام بعض اليهود عن الإنجاب.
وذلك كله يؤكد أنهم جماعات مختلفة لا تجانس ولا وحدة ولا تماسك بينها.
عيسى القدومي
19/ 9/2006م
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 11:22 ص]ـ
-*=: عنوان المشاركة رقم (1).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهناك إمكانية لمتابعة المواضيع التالية لمن يشاء، من مصدر النقل: http://www.aqsaonline.info/show_page.aspx?cid=70&pid=3 مركز بيت المقدس للدراسات التوثيقية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
دولة يهود من الداخل.
الفكر اليهودي في العصر الحديث.
إسرائيل .. دولة خارجة عن القانون الدولي .. بالأدلة.
عسكرية التجمع اليهودي في فلسطين.
ماذا ينتظر اليهود؟
أخطبوط الماسونية في لعبة الأمم؟ 0
رموز وأختام (الكوشر).
التلمود ... كتاب الإرهاب اليهودي - الحلقة الثانية
التلمود ... كتاب الإرهاب اليهودي - الحلقة الأولى
هل تعرف معنى الرمز U على عبوات الأطعمة؟!
التوجيه المعنوي والديني في جيش العدو الصهيوني
التوراة المتداولة ليست توراة السماء - بقلم / عبد الحميد حمودة
" نعم هم يهود وكيانهم يهودي "
مصطلحات يهودية إحذروها
طاقية اليهود
فتش عن اليهود
صفات اليهود في الكتاب والسنة
شغب اليهود على نبي الله موسى عليه السلام
حجج يهودية
تناقص عدد اليهود عالمياً!!
من هم اليهود؟؟
فتاوى حاخامية!!
العبريون، والإسرائيليون، ويهود أو اليهود
اليهود وعولمة الأكاذيب
اليهود كافرون
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 04:39 م]ـ
بوركت
ـ[مشمش]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 03:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً وزادك علماً
وشكراً على الرابط
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 12:40 ص]ـ
للرفع والتفاعل:
http://www.jislam.net/vb/showthread.php?p=...osted=1#post437(/)
الحبيب في عيونهم.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 02:14 م]ـ
مضغوط
===>:= ( http://up.9q9q.net/up/index.php?f=06ZXXTMMj)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 04:29 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذنا الفاضل(/)
سما الصوفية ... والسامبا الإسلامية!!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 09:38 ص]ـ
مضى رمضان بخيره وبركاته ..
وأبى الصوفية الجدد إلا أن يشاركوا أهل الفسق والفجور في إحياء ليالي رمضان .. !!
هل ليالي رمضان ميتة حتى نحييها بلمسلسلات والأغاني والأناشيد؟؟!!
إحياء الليالي لايكون إلا بالقيام وقراءة القرآن والدعاء والتضرع إلى الله
لا بأناشيد يصاحبها الإيقاع والطبول ثم سموها إسلامية!!!
والإسلام عنها براء ..
أدخلوا الدف زماناً ثم أدخلوا الآن بعض الطبول والمقبلات حتى لاتكاد تفرق بين الإنشاد والغناء ..
فهم ماضون على قاعدة التقارب بين الإسلام والأديان الأخرى والتقارب بين السنة والشيعة وهاهم الآن يقاربون بين الأناشيد والغناء!!!!
شباب فتي جميل الشكل والهيئة ليس فيهم سمت الإسلام من الهيئة واللباس بل هم حليقي اللحى ومتفرنجي اللباس بكرفتات مزركشة ملونة وبدلات أوروبية وعلى آخر موضة وقد يشربون الدخان وتتنافس الكاميرات التلفزيونية في إظهار محاسنهم الشكلية والخلقية وبل وتحسينها إن لزم الأمر في مقابل فتيات مراهقات حضرن حفلة الاستماع في الهواء الطلق أو أمام الشاشة ..
هيجان وسلب لقلوب العذارى وهيام في هذا المنشد وذاك
حتى صرحت احداهن إنها أرسلت 4000 رسالة تصويت لأحد المنشدين الذين تؤيدهم وتحبهم!!
إنها الصوفية الجديدة بدأت وبسم مغلف بغلاف التقوى والورع وإيجاد البديل الشرعي للأغاني ..
وهل يكون البديل رعنا ماسخاً مضيعاً للفضيلة وللأوقات الفاضلة
المسلمون يصلون العشر الأواخر وفي المقابل آخرون يحتلون المدرجات الإنشادية من بعد الإفطار .. ويصلون على المدرجات حتى لاتضيع أماكنهم القريبة من موقع الحفلة الأسبوعية!!
أهذا هو البديل الشرعي؟؟!! أمثل هذا يستحق أن ننسبه إلى الإسلام؟؟!!!
أن تستمر الحفلة حتى الساعة الثانية فجراً ثم لايصلون الفجر
بعد بكاء وعويل وصراخ من أجل خروج من المسابقة بعضهم قد لاتحركه ما يجري لأخواننا المسلمين في أصقاع الأرض ساكناً ويبكي بحرقة لخروج محبوبه المنشد ... أهذا هو " البديل الشرعي "؟؟!!!
أن تثار نعرات طائفية وعنصرية كل يحمل علم بلده ويغمز في الآخر كأننا في حرب رفعت فيها الرايات المتعددة أهذا هو " البديل الإسلامي "؟؟!!
لست مفتياً ولست عالماً ولكن أتمنى أن تسموا الأشياء بأسمائها
سموها الأناشيد الموسيقية ..
أو الأناشيد الإيقاعية
أو الأناشيد المايعة الضايعة
أو الأناشيد الصوفية
أو الأناشيد.البريئة
أو أناشيد غير على غرار جدة غير ...
ولكن لاتسموها الإسلامية فإن الإسلام منها براء ..
وخاصة مع مايصاحبها من ألحان لأغان موسيقية معروفة
وابحثوا عن " يارجائي " و " يا إلهي " وغيرها من أين جاءت الألحان ... ؟؟
حتى الأغاني الهندية والإيرانية اقتبسوا منها الألحان والإيقاعات!!!
ومع نفس قاعدة البديل أدخلوا علينا فيديو كليب وسموه إلاسلامي أيضاً ليتقبله الناس وينخدعوا به
إن مايفعله هؤلاء هو أسوأ مما يفعله الفساق لأن الفاسق يعرف شره فيتقى ولكن هذا ألبسه بلباس الإسلام فكان خطره عظيماً ..
واقرؤا هذا نماذج من المنشدين ( http://albeed.com/vb/showthread.php?t=60441) لتتعرفوا أكثر إلى هذا الصنف من المميعين
كان أولادنا في كل رمضان في شوق إلى الاستماع للمقرئين في مسابقة دبي الدولية للقرآن ولكن هذه السنة اتجهت قلوبهم وأبصارهم إلى حيث من سيبقى ومن سيخرج من المنشدين من المسابقة!!!
إن هذا الذي رأيناه على شاشات التلفزيون في رمضان وخاصة في " سما دبي وسما الإنشاد " هذا العام ليفسد العقل وينقص الحياء ويهدم المروءة، وهو سبب ذهاب الغيرة ونور الإيمان من القلوب ويقرب من يستمعه من الشيطان ويبعده عن الرحمن بتركه للقرآن واقباله على الأناشيد الإيقاعية والعياذ بالله
فاتقوا الله في أنفسكم واتقوا الله في أولادنا وبناتنا
فالغناء هو الذي أفسد الأمة وأثار الشهوات في نفوس الناس وهو الطريق الموصل إلى الزنا واللواط، وهو الذي ألهى الأمة عن القرآن وعن الذكر وعن الطاعة وأنبت النفاق في قلوب مستمعيه وحرك البنات الغافلات والبنين الغافلين إلى التفكير الخاطىء وإلى التفكير في الفاحشة والرذيلة وأصبح الواحد منهم في ليله ونهاره غارقاً في بحر الأوهام والأماني الكاذبة والأفكار السيئة
فلا تفتحوا باباً أغلقناه وبطريقة أخرى وأسلوب آخر.هو الغناء ولكن بمسميات أخرى عصرية يرضى بها من أغلق باب الغناء منذ زمن طويل
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ: الغناء هو جاسوس القلوب وسارق المروءة، وسُوس العقل، يتغلغل في مكامن القلوب، ويدب إلى محل التخييل فيثير ما فيه من الهوى والشهوة والسخافة والرقاعة والرعونة والحماقة،
فبينما ترى الرجل وعليه سمة الوقار وبهاء العقل وبهجة الإيمان ووقار الإسلام وحلاوة القران، فإذا سمع الغناء ومال إليه نقص عقله، وقل حياؤه، وذهب مروءته، وفارقه بهاؤه، وتخلى عنه وقاره وفرح به شيطانه وشكا إلى الله إيمانه، وثقل عليه قرآنه ...
وقال رحمه الله في أهل الغناء:
تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة ... لكنه إطراق ساه لاهي
وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا ... والله ما رقصوا لأجل الله
أخواني واخواتي ...
أخشى ما أخشاه أن يظهروا لنا لاحقاً بما يسمى السامبا الإسلامي وما ذلك عنهم ببعيد
كتبه الربيع الأول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 10:40 ص]ـ
كفيت ووفيت
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 11:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً أستاذي الربيع
وللأسف فإن الكثير من الشباب قد اتجه إلى هذا اللون من الغناء ظناً منه أنه مباح رغم ما يجري فيه من الاختلاط والميوعة
والمشاهد له تتقزز نفسه جراء ما يجري على تلك الصالات
ونسأل الله أن يوقظنا من رقدات الغلفة , وأن يرد شباب المسلمين إليه رداً جميلاً وأن يحبب إليهم الإيمان ويزينه في قلوبهم. ويكره إليهم الكفر والفسوق العصيان. ونسأله أن يرد بنات المسلمين إليه رداً جميلاً , ويحبب إليهن العفة والحجاب ويكره إليهن العري والختلاط
أحسنت وجزاك الله خيراً
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 11:16 ص]ـ
أخي الربيع
السلام عليكم
الصوفية فرقة من فرق المسلمين دون شك،وإذا كان هذا حالهم فالأجدر بنا أن ندعو الله لهدايتهم وأن يردهم إليه ردا جميلا.
لايخفاك أن السواد الأعظم من الإعلام الإسلامي والعربي ليس له مهنة سوى الرقص والغناء ليلا ونهار وتبادل كؤوس الخمر ورقص الرجال والنساء بطريقة لاتمت إلى الرجولة بصلة بطرق تخدش الحياء والعفة،وإذا جاءت فترة الأخبار رأينا الجثث المتناثرة هنا وهناك، في بلاد المسلمين دون أصقاع العالم أجمع.
من الأسلحة الحديثة لأعداء المسلمين هو سلاح بث الشقاق وتأجيج الافتراق بينهم، وهذا حاصل في كثير من البلاد المسلمة،وكأن بلاد المسلمين خلت من العقلاء وذوي الرجاحة الحل والعقد، وقد تكون!
هل قام المسلمون بعقد حوارات ولقاءات بين أقطابهم لوضع حلول أو شبه حلول لهذه الإشكالات فيما بينهم.
كل دولة بها وزارة أوقاف وهيئات وجمعيات ولجان خيرية تملأ المدن والقرى،إلا أنهم غير معتبرين بهذا الجانب وكأنه أمر لايعنيهم، وههنا خلل كبير بحاجة إلى إعادة نظر تطبيقية من القيادات الإسلامية الفاعلة.
نحن في عالم أصبح كالقرية الصغيرة، ويكفينا تكالب الأمم علينا على أن نتكالب على أنفسنا، لم يبق بنا مضرب سهم إلا وضرب، كل ماحولنا يشير إلى أننا أمة ضعيفة متخلفة تائهة ضائعة بين الأمم.
ما أريد قوله أخي الكريم، أن الحديث المفضي إلى بث الفرقة بين فرق المسلمين يجب أن نتحاشاه ما أمكننا ذلك، وندع الأمر لأهل الاختصاص من دعاة الأمة لمعالجته ووضع الحلول المناسبة له،وإذا كنا ننظر لأصحاب هذه الفرق بهذه النظرة، فكيف بنظرتنا للمحتلين الكافرين وهم يمخرون بحارنا ويتصرفون بأراضينا وخيراتها وكأننا مكتوفي الأيدي لاحول لنا ولاقوة!
الأجدر هو نلملم صفوفنا ونستجمع قوى بعثرتنا لنقف صفا واحدا أمام من لايريد لأمتنا خيرا.
أما أن نعيب على إخوان لنا- رغم الاختلاف المذهبي- ونمسك عليهم مآخذ وفي بيوتنا ماهو شر منها!
فالأمر فيه نظر.
أسأل الله أن يجمع شمل المسلمين وأن يوحد كلمتهم وأن يخذل من سعى لخذلانهم.
والله من وراء القصد
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 11:46 ص]ـ
قرأت مداخلة الأخ أبي سارة بعد نشري مداخلتي أعلاه. وأحييه على كلمته الحكيمة ودعوته الصادقة، وأشد على يديه الكريمتين. فهذا وقت رص الصفوف لا بث التفرقة فيها!
عبدالرحمن.
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 12:56 م]ـ
الأجدر هو نلملم صفوفنا ونستجمع قوى بعثرتنا لنقف صفا واحدا أمام من لايريد لأمتنا خيرا.
الوقوف صفا واحدًا يستلزم أن نكون على منهج واحد، وبغير ذلك فنحن حالمون.
لذا يجب أن يتجه كلٌ منا إلى تنقية منهجه ليكون على الحق الواضح المبين، وهذا هو السبيل الوحيد إلى النهوض مما نحن فيه، ثم لنناد حينها بالوقوف صفا واحدًا.
أما ما عدا ذلك، فالنصر منا بعيد، والطائفة المنصورة طائفة قليلة العدد لكنها على الحق.
دعاوى التقارب والتعايش وقاعدة المعذرة والتعاون الشهيرة، كل هذه فيها عند أهل العلم كلام، والرجوع إليه غير متعسر بفضل الله.
بقي سؤال:
ما حكم ما يجري هنا في عرف الفصيح؟!:)
وماذا لو مرّ شيخنا القاسم؟!:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 01:19 م]ـ
الوقوف صفا واحدًا يستلزم أن نكون على منهج واحد، وبغير ذلك فنحن حالمون.
كيف نكون على منهج واحد إذا كان كل منا يرى أنه على الصواب وغيره على خطأ؟
هل نتقاتل حتى يفني بعضنا الآخر؟
أليس الأفضل أن نتفق على الأصول ونوجد الأجواء المناسبة لحوارات مثمرة في الفروع!
لذا يجب أن يتجه كلٌ منا إلى تنقية منهجه ليكون على الحق الواضح المبين، وهذا هو السبيل الوحيد إلى النهوض مما نحن فيه، ثم لنناد حينها بالوقوف صفا واحدًا.
في هذه الأمور، يجب أن نستحضر أمرا مهما نجده ملموسا في واقعنا، وهو أن كل فرقة من هذه الفرق تعتبر نفسها الفرقة الناجية وغيرها هو هالك.
وكل يدعي وصلا بليلى ... وليلى لاتقر لهم بذاكا
ليلى واحدة، والمدعون كثر!
بقي سؤال:
ما حكم ما يجري هنا في عرف الفصيح؟!:)
وماذا لو مرّ شيخنا القاسم؟!:)
متشددة محرضة:)
الأستاذة معالي
لابد من التروض على قبول مبدأ حوار المذاهب في إسلامنا الفسيح، فهو أولى من حوار الحضارات ولا حضارة لدينا!، أي حضارات ونحن لم نتحضر بأدب الحوار مع بعضنا البعض!
ها نحن كالدواب نعتلف ماتنتجه لنا معالف الآخرين من مطعم وملبس وصناعة، فلا نغتر بالمسميات البراقة، لنبدأ بأنفسنا أولا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 03:17 م]ـ
أخي الكريم الربيع الأول،
شكرا لك على غيرتك على الدين.
أحكام الغناء معروفة ولا يختلف فيها اثنان. وأكثر ما نرى في الفضائيات العربية هو فسق وفجور ودعوة إلى الفسق والتميع وتدجين الشباب العربي خصوصا الخليجي منه ... والحل ـ في رأيي ـ يكمن في إغلاق تلك الفضائيات، أو في ممارسة الآباء تربية مسؤولة ومضطردة تتسم بالترشيد في استهلاك الفضائيات أو حتى في المراقبة المسؤولة ...
شخصيا أنا لا أشاهد التلفزيون، لا الأخبار ولا حتى الدروس الدينية، لا الجزيرة ولا غير الجزيرة، ولا أفتقد ذلك، ورأسي مرتاح من هذا الصداع لأني أعتقد اعتقادا جازما أن الفضايات العربية وسيلة خدر جماعية وضعها أولياء الأمور لامتصاص طاقة الشباب وصرف تفكيرهم عما يجري في بلاد العرب من نهب لثرواتها وتقسيم لأراضيها وسلب لتاريخها ...
لكن من الغيرة ما قتل! فأيش دخل الصوفية في الفسق والتميع؟ وما الذي جعلك تسم هؤلاء الفاسقين بالصوفيين الجدد؟ هذا تعد على الحق كبير وهو يحتاج إلى مراجعة منك أيا الأخ الكريم. فإذا كنت ممن لا يرى في الصوفية خيرا، فقل ذلك دون تعد على الحق، أي بدون نسبة المفسدين إليهم، بوسمهم بالصوفية الجدد!
من جهة أخرى: أيش العلاقة بين الدعوة للتقارب بين الإنشاد والغناء، وبين الدعوة للتقارب بين السنة والشيعة؟ ما علاقة هذا بذاك؟! وأين المشكلة في التقارب بين السنة والشيعة؟ ها نحن نتقارب مع أمريكا وإسرائيل، وفتحنا للأمريكان واليهود بيوتنا، وأخذناهم بالأحضان ... فهل هم أقرب إلينا من إخواننا الشيعة الذين يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره من عند الله؟ وهب أن الشيعة مسلمون ضالون ـ وهذا حديث لا أريد أن أدخل فيه الآن ـ ألا يكون في التقارب، عندما يكون المنطلق فيه رد الخلاف الكائن إلى كتاب الله، خطوة لتصويب ما ينبغي تصويبه، والعودة إلى الحق؟!
فلا نجعل من التفكير الطائفي المقيت سدا منيعا بين الإخوة في زمن التكتلات الإيديولوجية الكبرى وفي زمن تصالح فيه جميع الأعداء مع بعضهم، إلا نحن مع بعضنا! وأنا أزعم أنه لا يوجد شيء، لا في كتاب الله عز وجل، ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحول دون التقارب بين إخوة الخليقة وإخوة العقيدة، أي بين السنة والشيعة. فلا تجعلوا من الواقف السياسية ـ وهي كلها ضالة مضلة ـ أساسا لإطلاق القول كيفما اتفق، في موقع يشتغل في اللغة، ويقتضي من المشاركين حسن الكتابة، واحترام عقول القراء!
وتحية طيبة مباركة.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 03:47 م]ـ
الأستاذ الفاضل الدكتور عبد الرحمن
لولا أن شرع الفصيح يحظر علينا الحديث عن الطوائف الأخرى وعدم المساس بها لكان للحديث امتداد طويل.
ولكن لا أقول غير أني أعيب على الأستاذ الربيع تعيينه.
أما قولك:
وأين المشكلة في التقارب بين السنة والشيعة؟
أظنك تعلم ما بين الفريقين من خلاف. وهنا تكمن المشكلة
ولا نطيل حتى لا نتعرض للتأنيب
وأكرر شرع الفصيح يأبي الحديث عن نشر الخلاف بين الفرق لما في ذلك من زيادة الفرقة , والخروج بالفصيح عن الدائرة التي أُسس لها
دمتم بخير
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 04:07 م]ـ
لابد من المناصحة وتأصيل البديل.
حديث الأستاذ الربيع هو عن الطريقة الجديدة في الأناشيد وجعلها غاية لا وسيلة، واتباع مسالك الغناء فيها.
وأظن أن الوقوف مع إخوتنا وتنبيههم إلى الصواب، هو المسلك الأنفع، بإذن الله.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 06:53 م]ـ
أخي العزيز أبا طارق،
شكرا لك. وأنا لم أخترق قوانين الفصيح، إلا أني قرأت كلاما لا أستطيع السكوت عنه! إن التسوية بين أهل الذكر من الصوفية وأهل الغناء من الفسقة، من جهة، واعتبار تقريب الذكر من الموسيقى مثل التقريب بين السنة والشيعة من جهة أخرى، كلام لا بد من تعليله.
أما بخصوص حوار الأديان وحوار الحضارات، فماذا نقول لملايين المسلمين الساكنين بين ظهراني الأمم الأخرى غير الإسلامية، ولملايين النصارى المقيمين بين ظهراني المسلمين يا عافاكم الله؟ للحوار الديني بين المسلمين وغير المسلمين ـ وهو ضرورة قصوى في بعض الحالات ـ شقان، شق ديني وشق اجتماعي. والشق الاجتماعي ـ بالنسبة إلى ملايين المسلمين المقيمين في الغرب على سبيل المثال ـ أكثر ضرورة من الشق الديني.
فما بالكم بالحوار بين المسلمين والمسلمين؟!
سلمك الله،
عبدالرحمن.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 07:02 م]ـ
أستاذي الدكتور عبد الرحمن:
لم أقصد أنكم خرقتم قوانين الفصيح
وما عبارتي تلك إلا خوفاً من خروج الحديث إلى ما يأباه الفصيح
وأعتذر لك تجاوزي الحد مع دكتور فاضل مثلك
دمت بخير
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 07:21 م]ـ
أخي الحبيب أبا طارق،
ما قصدت بقولي ما ذهبت إليه يا عافاك الله. وصدقني إني مثلك لا أحبذ الدخول في هذه المواضيع لحساسيتها المفرطة لدى الجماعة!
لكني أحببت أن أبين ذلك خصوصا وإن أستاذنا القاسم ـ جازاه الله خيرا على تأسيسه الفصيح ـ لم يطلع على الكلام بعد، فاستبقت ;)
والحق إن أكثر ما ساءني هو تسوية الصوفية بأهل الغناء والفسق، لأني كنت متصوفا في وقت مضى ولم أر في التصوف ما يسوغ مثل هذه التسوية!
أما مسألة الحوار والتقريب فقد بينها الأخ أبو سارة سلمه الله، ورأي العبد الفقير من رأيه.
سلمك الله،
عبدالرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أبدأ من الأخ عبدالرحمن السليمان حفظه الله
وأذكره أن العلاقة بين التصوف والتشيع قديمة
يقول د. الشيبي في كتابه «الصلة بين التصوف والتشيع»:
إن حركة إسماعيل الصفوي، مؤسس الدولة الصفوية «كانت شيعية الإطار صوفية الجوهر».
ويضيف إن التصوف كان منزع الطبقة الارستقراطية، كما إن الشيعة الذين أسهموا في نشر التشيع في إيران حقيقة، وذلك بترجمة كتب التشيع الرئيسية الى الفارسية، «كانوا ممن يميلون الى التصوف». (جـ2، ص374).
وقد استمر هذا الامتزاج بين التصوف والتشيع، كما يقول الباحث وكما يقول المؤرخون السنة
إلى أن اهتزت إيران بالأحداث من جديد، وصار طغيان المتصوفة، وتأليبهم للأمراء الصفويين، خطراً على الدولة.
وعندئذ انقلبت على التصوف، وبدأ صراع بين التشيع والتصوف انتهى بسقوط التصوف سياسيا واجتماعيا وثقافيا.
وفي هذه الأثناء تقدم فقيه شيعي إيراني لينظم إيران على أسلوب شيعي خالص معاد للتصوف، وهكذا كان دور محمد باقر المجلسي (1627 - 1679)، الذي هاجم شيوخ الزهد والتصوف، وانتقد لبس الصوف، و"فضل الغنى على الفقر، على غير عادة الفقهاء والزهاد، وأخيرا كَفَّرَ الصوفية".
وهكذا، بظهور المجلسي، "انفصل التشيع عن التصوف، وصار لكل منهما عالمه الخاص، وقلت أهمية الاخير في البيئات الشيعية، ولم يعد له ذلك الاثر الفعال".
والمطلع على حقيقة مذاهب الصوفية, وعلى حقائق مذاهب التشيع يجد أن الفرقتين تنبعان من أصل واحد تقريباً, ويهدفان في النهاية إلى غاية واحدة, وثمة أوجه تلاق كثيرة بين التصوف والتشيع مما حدا ببعض العلماء اعتبارهما وجهين لعملة واحدة. (واقرأ ما جمعه بعض الأخوة في التالي)
أهم أوجه التلاقي هي:1 - ادّعاء العلوم الخاصة:
حيث يدّعي الشيعة أن عندهم علوماً خاصة, وينسبونها تارة إلى الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه, وتارة إلى الأئمة من أولاد علي وفاطمة ويدّعون أن هؤلاء الأئمة يعلمون الغيب ولا يخطئون ولا ينسون, ولا يستطيع أحد فهم الإسلام إلا على طريقتهم.
ودرج المتصوفة على المنوال نفسه حيث احتقروا ما عند المسلمين من علم وافتخروا بأن لديهم علوماً لا يطلع عليها إلا هم, حيث قالوا: "خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله" كناية عن تفوقهم على أنبياء الله.
وجعل المتصوفة مصدر علومهم الخاصة التأويل الباطني للقرآن والحديث, حيث يزعمون تارة أنهم تلقوا هذا التأويل من الله, وتارة يزعمون أنه من الملك وأخرى بالإلهام ..
2 - الأمامة الشيعية والولاية الصوفية: بني مذهب التشيع على أن الأئمة أناس مختارون من الله لقيادة الأمة, واعتبروهم معصومين وكذلك الصوفية أخذوا هذه العقائد وأطلقوها على من سموهم بالأولياء وجعلوهم متصرفين في الكون وأن مقامهم لا يبلغه الأنبياء والملائكة.
3 - القول بأن للدين ظاهراً وباطناً:
واتفق الشيعة والصوفية أيضاً على الزعم بأن للدين ظاهراً وباطناً: ظاهراًُ قالوا يفهمه العامّة وباطناً عندهم هو العلم الحقيقي المراد من النص, وهذا لا يفهمه ولا يعلمه إلا الأئمة والأولياء.
4 - تقديس القبور وزيارة المشاهد:
الشيعة هم أول من بنى المشاهد على القبور والمساجد عليها في الإسلام وعظموا قبور أئمتهم, وكذلك جاء المتصوفة فجعلوا أهم مشاعرهم هو زيارة القبور وبناء الأضرحة, والطواف بها والتبرك بأحجارها, والاستغاثة بالأموات.
5 - العمل على هدم الدولة الإسلامية:
فكما كان للشيعيين الطوسي وابن العلقمي الدور الكبير في هدم دولة الخلافة الإسلامية العبّاسية, كان لبعض أقطاب التصوف الدور البارز في دعم الدول الباطنية كالعبيدية الفاطمية ودولة القرامطة, وعلى رأس هؤلاء الحلاّج.
أما دعاوي التقارب مع أصحاب الديانات الأخرى فانظر بعين الباحث يا أخي من يقودها فستصل إلى الحقيقة المرة .. إنهم المتصوفة ..
أما تعيين المتصوفة في نشر هذا الباطل الجديد
فلعلمي الشخصي بمناهج القائمين على ذلك في البرنامج المشار إليه عاليه حيث يغلب عليهم التصوف ..
أما الأخوة أبوذكرى وأبو طارق والأخت المعالي ... فبارك الله فيكم على منهجكم الطيب وسدد الله خطاكم وهدى بكم ..
أما الأخ أبو طارق فإني إليك راجع ... واعذرني لانشغالي
تحياتي
الربيع الأول
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 03:20 ص]ـ
* ألا تستهدف المقالات المنشورة إثارة النعرات الطائفية أو التعصب الديني أو النقاشات الدينية الساخنة أو إهانة معتقدات الأشخاص الآخرين.(/)
سؤال لهيئة الإشراف الموقرة
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 12:26 ص]ـ
سؤال لهيئة الإشراف الموقرة:
كان هنالك حديث على الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15345
ثم أغلق الرابط في وجه المشاركين.
لا أظن أن فيما قاله المتحاورون، وهم أساتذة عاقلون، ما يدعو هيئة الإشراف للحجر على آرائهم.
والأخ الفاضل طارح الموضوع ـ الأستاذ الربيع الأول سلمه الله ـ تعرض في مقالته لقضايا حساسة تستوجب التعليل. ثم أردفها برد مفصل فيه كلام عن التصوف الإسلامي لا يثبت عند التحقيق. وليس في تعليله ولا تعليل المتحاورين خروج عن أدب الحوار. وحجر من هذا النوع غائظ للعقلاء ومنفر لهم من الحوارات المفيدة.
من جهة أخرى: قرأت في الفصيح شعرا فيه هجوم صارخ على بعض الملل ولم أسمع أحدا يعترض عليها. فما هو المعيار في الحجر؟!
وتحية طيبة.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[العاذلة]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 01:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت بصدد الرد على ذلك الموضوع الذي آلمني كثيرا لكني فوجئت بإغلاق الموضوع.
لا أحب أن أخوض في مثل هذه المواضيع لكني أحب أن أنقل لكم مواقف بعض الشباب الذي يعيش أزمة صراع لا يشعر أحد بهم، أرجو من السادة الكبار علما وأدبا أن يتفهموا أمرا نحن بحاجة ماسة إليه ألا وهو فقه الواقع
لدي تساؤلات في أسلوب طرح مثل هذه المواضيع أرجوكم أجيبوني عليها
هل لغتنا العربية قاصرة في كلماتها عن أداء المعنى المراد دون جرح لمشاعر أحد؟
هل كان الرسول يخاطب أعداءه فضلا عن أصحابه بمثل هذه الأساليب؟
لقد تعملت أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن سبَّابا، ولا فحَّاشا ولا لعَّانا، كان يقول لأحدنا عند المعتبة: "ما له ترب جبينه"
ألسنا أخوة ومن حق الأخوة الرفق عند المعتبة بدل التجريح والتعريض بدل التصريح.
يا أخواااااااااااااااني ألم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم "لا يرم رجل رجلا بالفسوق، ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك".
لا أعلم أين باب حسن الظن منا إن لم نحسن الظن بالمسلمين فبمن سنحسن الظن أجيبوني يرحمكم الله؟
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:"إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا ولا تجسسوا، ولا تناجشوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا"
لماذا لا نقول أن أخواننا اجتهدوا وأخطؤا فاستحقوا أجرا؟
لماذا لا نقول أن منتهى علمهم أوصلهم لذلك وعلى من علم النصح بدلا من الفضح والتشهير.
نحن فئة الشباب ننتظر من علمائنا أن يعلمونا كيف ننقد بأدب كما كان صحابتنا وعلمائنا من السلف الصالح، كيف سنربي صغارنا على الاحترام إذا سمعوا وقرؤا ما تقولون؟
أخيرا لا يسعني إلا أن أقول: اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. آمين
واعتذر إن أسأت أو تجرأت لكن أنقل بعض ما يدور في مجالس الشباب المتخبط في صراعات الأقوال.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 01:58 م]ـ
لا أظن أن فيما قاله المتحاورون، وهم أساتذة عاقلون، ما يدعو هيئة الإشراف للحجر على آرائهم.
أستاذنا العزيز عبد الرحمن
هيئة الإشراف لا تحجر على الآراء ما دامت تلك الآراء غير مخالفة لديننا الحنيف، ولكنها تحجر على كرة ثلج الخلاف.
لقد أغلق الموضوع اجتهادا اضطراريا من هيئة الإشراف لإطفاء النائرة وفثأ القدور الفائرة، بعد إعطاء الموضوع حقه من المرونة والمتابعة.
قرأت في الفصيح شعرا فيه هجوم صارخ على بعض الملل ولم أسمع أحدا يعترض عليها. فما هو المعيار في الحجر؟!
المعيار واحد ولكن الخطأ وارد، أناشدك أن تضع رابط ذلك الشعر لتنبه غفلة إخوتك في هيئة الإشراف.
إن إغلاق الموضوع مسألة إدارية من مسائل التسجيل في المنتدى، فليكن لنا مساحة من الإدارة لاستمرار الفصيح منتدى في خدمة اللغة العربية.
والحكم على هيئة الإشراف لا يبنى على حالة قد يخطىء الاجتهاد فيها وقد يصيب، وإنما على مجمل الحالات والاجتهادات.
أختي العاذلة
جزاك الله خيرا فقد أحسنت ِ نصحا لعلنا جميعا في حاجة إليه
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 04:03 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ محمد،
ذابت الكرة وأصبح الثلج ماء يروي أرض الفصيح وأهله إن شاء الله. وأعانكم الله على مهمة الإشراف فهي ليست سهلة مع وجود أمثالي من المشاكسين!
بالنسبة إلى شعر الأستاذ المقذع، فلنضرب صفحا عنه فلقد مر وانتهى أمره، وسأبحث عن الرابط وأرسله إلى بريدك الخاص إن شاء الله.
حياكم الله.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 04:32 م]ـ
أستاذنا الفاضل عبد الرحمن سليمان
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد رسول الله
نعيشُ ونأكل غيرها:)
صافية لبن
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 07:04 م]ـ
الأستاذ الدكتورعبدالرحمن السليمان وفقنا الله وإياه لكل خير
الحوار الطائفي ممنوع منعا باتا أيا كانت صفة المتحاورين لأن المنتدى له هدف لا يلتقي معه في طريق ونخشى تحول الشبكة إلى ساحة حوار طائفي لم ننشئها من أجله
ولعلي أذكر ببعض ما ورد في شروط التسجيل التي قبل العضو بها:
المشرف ليس ملزماً بتقديم أي تبريرات للعضو عند القيام بتحرير مشاركته أو حذفها أو نقلها للمكان المناسب لها ولا يحق للعضو الاعتراض بشكل علني، بل عليه مراسلة المشرف للاستيضاح منه عن مسوغات الإجراء، أو اللجوء لمدير الموقع بمراسلته عبر بريد الرسائل الخاصة أو البريد الرسمي للموقع ولن تقبل أي اعتراضات خارج هاتين القناتين.
سلمك الله(/)
:::::: لا تغضب::::::لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 02:06 ص]ـ
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1016(/)
الأوبرا الألمانية تتجرأ على سيد الخلق محمد
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 07:31 ص]ـ
الاوبرا الالمانية تتجرأ على سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
--------------------------------------------------------------------------
الاوبرا الالمانية تقدم عرضا يظهر فيه رأس النبي محمد (:=) مقطوعة
2006/ 10/28 الساعة 15:04 بتوقيت مكّة المكرّمة.
http://news.maktoob.com/?q=node/75139&mm=56846
--------------------------------------------------------------------------
حسبنا الله ونعم الوكيل
ولا حول لنا ولا قوة لنا إلا بالله العلي العظيم
وإنا لله وإنا إليه راجعون
غابت السود فاستأسدت الثعالب
سيد الخلق محمد، خاتم الأنبياء والمرسلين يُهان، على لسان أهون الجُعلان
والمسلمون في سباتٍ نيام
سيد الأنام
محمد بن عبدالله النبي الأمي العربي القرشي
الخاتم والعاقب والحاشر
عليك يا سيدي
صلوات من ربي وسلام
عذار إليك يا سيدي
فقد استبدلنا الجهاد بالأنقياد وركعنا تحت سقف الحياد، ونادينا بضبط النفس
وما انتصرنا لك
فوالله الذي لا إله إلا هو
لا وجه لنا بمقابلتك سيدي يوم القيامة
وكل ما فعلناه هو الكلام وما قلَّ الكلام وما أسهله
عذرا سيدي، وعليك صلوات من الله وبركات
فنحن عُجَّزٌ ونحن من القواعد الذاهلات
ما صدقناك ولا صدقنا الله
وما راعينا حقك حق الرعاية
نحن أهل الدعاية، وصحابتك المرضيون أهل الشهادة
كفانا من نقص حظوظنا اننا نجلس مكتوفي الأيدي
وجلُّ ما نفعله هو الكلام
أيا رسول الله عُذرا
عذرا منك يا سيد الأنام
ولكن لا بدَّ من أقل ما يُمكن
وسيأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
فينتصرون لك من الكفرة الظلام.
وصلى الله عليك وسلم تسليما.
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
الرجاء نشر الموضوع في كل المنتديات للفائدة
ـ[أم تُماضِر]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 04:32 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
ولكن لهم الحق في ذلك فنبينا مهان في بلاد المسلمين
في صحفهم وفتاويهم
اللهم رد الامه اليك ردا جميلا
واجعل كيد الكافرين في نحورهم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 05:28 م]ـ
محاولة أولى بدون تعليق:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=365(/)
سامبا إسلامية!!!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
عندما كتبت الموضوع لم أقصد الإساءة إلى أحد في المنتدى أو غيره سوى الغيرة على مانراه ونشاهده من ضياع للسنة والعلم وانتشار للبدعة والجهل ..
وبما أن موضوعي قد أثار بعض الأخوة وخرج عن المسار الذي كنت أصبو إليه وهو التركيز على الحدث لا القائمين عليه.
أرتأت أن أغير فيه ما يجعله مقبولاً للجميع وموافقاً لشروط المنتدى ..
وأأسف لكل من شعر بالإساءة إليه دون قصد متعمد مني ..
وأتمنى أن يستفيد الجميع منه وتصل رسالتنا إلى من نريد
ولا نريد من ذلك إلا وجهه الكريم سبحانه
والله الموفق ..
وإليك الموضوع بعد التعديل ... :
مضى رمضان بخيره وبركاته ..
وأبى بعض الطيبين الغافلين من المسلمين إلا أن يشاركوا أهل الفسق والفجور في إحياء ليالي رمضان .. !!
فهل ليالي رمضان ميتة حتى نحييها بلمسلسلات والأغاني والأناشيد؟؟!!
إحياء الليالي لايكون إلا بالقيام وقراءة القرآن والدعاء والتضرع إلى الله
لا بأناشيد يصاحبها الإيقاع والطبول ثم سموها إسلامية!!!
والإسلام عنها براء ..
أدخلوا الدف زماناً ثم أدخلوا الآن بعض الطبول والمقبلات حتى لاتكاد تفرق بين الإنشاد والغناء ..
فهم ماضون على قاعدة التقارب بين الإسلام والأديان الأخرى وهاهم الآن يقاربون بين الأناشيد والغناء!!!!
شباب فتي جميل الشكل والهيئة ليس فيهم سمت الإسلام من الهيئة واللباس بل هم حليقي اللحى ومتفرنجي اللباس بكرفتات مزركشة ملونة وبدلات أوروبية وعلى آخر موضة وقد يشربون الدخان وتتنافس الكاميرات التلفزيونية في إظهار محاسنهم الشكلية والخلقية وبل وتحسينها إن لزم الأمر في مقابل فتيات مراهقات حضرن حفلة الاستماع في الهواء الطلق أو أمام الشاشة ..
هيجان وسلب لقلوب العذارى وهيام في هذا المنشد وذاك
حتى صرحت احداهن إنها أرسلت 4000 رسالة تصويت لأحد المنشدين الذين تؤيدهم وتحبهم!!
إنها المناهج الجديدة التي يقودها بعض السذج بدأت وبسم مغلف بغلاف التقوى والورع وإيجاد البديل الشرعي للأغاني ..
وهل يكون البديل رعنا ماسخاً مضيعاً للفضيلة وللأوقات الفاضلة
المسلمون يصلون العشر الأواخر وفي المقابل آخرون يحتلون المدرجات الإنشادية من بعد الإفطار .. ويصلون على المدرجات حتى لاتضيع أماكنهم القريبة من موقع الحفلة الأسبوعية!!
أهذا هو البديل الشرعي؟؟!! أمثل هذا يستحق أن ننسبه إلى الإسلام؟؟!!!
أن تستمر الحفلة حتى الساعة الثانية فجراً ثم لايصلون الفجر
بعد بكاء وعويل وصراخ من أجل خروج من المسابقة بعضهم قد لاتحركه ما يجري لأخواننا المسلمين في أصقاع الأرض ساكناً ويبكي بحرقة لخروج محبوبه المنشد ... أهذا هو " البديل الشرعي "؟؟!!!
أن تثار نعرات طائفية وعنصرية كل يحمل علم بلده ويغمز في الآخر كأننا في حرب رفعت فيها الرايات المتعددة أهذا هو " البديل الإسلامي "؟؟!!
لست مفتياً ولست عالماً ولكن أتمنى أن تسموا الأشياء بأسمائها
سموها الأناشيد الموسيقية ..
أو الأناشيد الإيقاعية
أو الأناشيد المايعة الضايعة
أو الأناشيد الدفية
أو الأناشيد.البريئة
أو أناشيد غير على غرار جدة غير ...
ولكن لاتسموها الإسلامية فإن الإسلام منها براء ..
وخاصة مع مايصاحبها من ألحان لأغان موسيقية معروفة
وابحثوا عن " يارجائي " و " يا إلهي " وغيرها من أين جاءت الألحان ... ؟؟
حتى الأغاني الهندية والإيرانية اقتبسوا منها الألحان والإيقاعات!!!
ومع نفس قاعدة البديل أدخلوا علينا فيديو كليب وسموه إلاسلامي أيضاً ليتقبله الناس وينخدعوا به
إن مايفعله هؤلاء هو أسوأ مما يفعله الفساق لأن الفاسق يعرف شره فيتقى ولكن هذا ألبسه بلباس الإسلام فكان خطره عظيماً ..
واقرؤا هذا نماذج من المنشدين ( http://albeed.com/vb/showthread.php?t=60441) لتتعرفوا أكثر إلى هذا الصنف من المميعين
كان أولادنا في كل رمضان في شوق إلى الاستماع للمقرئين في مسابقة دبي الدولية للقرآن ولكن هذه السنة اتجهت قلوبهم وأبصارهم إلى حيث من سيبقى ومن سيخرج من المنشدين من المسابقة!!!
إن هذا الذي رأيناه على شاشات التلفزيون في رمضان وخاصة في " سما دبي وسما الإنشاد " هذا العام ليفسد العقل وينقص الحياء ويهدم المروءة، وهو سبب ذهاب الغيرة ونور الإيمان من القلوب ويقرب من يستمعه من الشيطان ويبعده عن الرحمن بتركه للقرآن واقباله على الأناشيد الإيقاعية والعياذ بالله
فاتقوا الله في أنفسكم واتقوا الله في أولادنا وبناتنا
فالغناء هو الذي أفسد الأمة وأثار الشهوات في نفوس الناس وهو الطريق الموصل إلى الزنا واللواط، وهو الذي ألهى الأمة عن القرآن وعن الذكر وعن الطاعة وأنبت النفاق في قلوب مستمعيه وحرك البنات الغافلات والبنين الغافلين إلى التفكير الخاطىء وإلى التفكير في الفاحشة والرذيلة وأصبح الواحد منهم في ليله ونهاره غارقاً في بحر الأوهام والأماني الكاذبة والأفكار السيئة
فلا تفتحوا باباً أغلقناه وبطريقة أخرى وأسلوب آخر.هو الغناء ولكن بمسميات أخرى عصرية يرضى بها من أغلق باب الغناء منذ زمن طويل
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ: الغناء هو جاسوس القلوب وسارق المروءة، وسُوس العقل، يتغلغل في مكامن القلوب، ويدب إلى محل التخييل فيثير ما فيه من الهوى والشهوة والسخافة والرقاعة والرعونة والحماقة،
فبينما ترى الرجل وعليه سمة الوقار وبهاء العقل وبهجة الإيمان ووقار الإسلام وحلاوة القران، فإذا سمع الغناء ومال إليه نقص عقله، وقل حياؤه، وذهب مروءته، وفارقه بهاؤه، وتخلى عنه وقاره وفرح به شيطانه وشكا إلى الله إيمانه، وثقل عليه قرآنه ...
وقال رحمه الله في أهل الغناء:
تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة ... لكنه إطراق ساه لاهي
وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا ... والله ما رقصوا لأجل الله
أخواني واخواتي ...
أخشى ما أخشاه أن يظهروا لنا لاحقاً بما يسمى السامبا الإسلامي وما ذلك عنهم ببعيد
كتبه الربيع الأول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 03:54 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ الربيع الأول، سلمك الله وجعل أيامك كلها ربيعا أول.
محسوبك صار يحجم عن التعليق، خشية من التطليق;) ;) ;)
وما لي والمذاهب والملل والنحل! أريد أن أعلق فقط على أمر الصوفية، وبإيجاز شبه مخل حتى لا نسترسل إلى الممنوعات ...
أخي الفاضل، أنا لم أسمع بالدكتور الشبلي الذي جعل من المتصوفة صفويين، ولا بكتابه. ولا شك في أن العيب في ذلك عائد إلى قلة علم العبد الفقير، وليس إلى الدكتور الفاضل الذي يدخل شعبان في رمضان في بحثه كما عرفتنا به.
وأنا أعرف أن المرابطيبن كانوا متصوفة يذكرون الله في الليل في رباطهم الذي اشتق اسمهم منه، ويجاهدون أعداء الإسلام في النهار. وأنا أعرف أن الموحدين الذي دوخوا الإفرنج وأخروا سقوط الأندلس قرونا كانوا متصوفين. وأنا أعرف أن أكثرية عسكر الجيش الإنكشاري الذين دوخوا أوربا كانوا من أتباع الطريقة البكتاشية ... والأمثلة كثيرة أخي الفاضل.
وأنا أعرف في العصر الحديث علماء أجلاء جمعوا بين العلم والعمل والجهاد والتصوف، أذكر منهم شيخنا الفاضل الأستاذ سعيد حوى رضوان الله عليه، والشيخ الشهيد أديب كيلاني رضوان الله عليه، الذي استشهد على باب زاويته وهو يمنع أهل الظلم من الوصول إلى مريديه ...
فلنتق الله أخي الفاضل في أوليائه الذين دعوا وقالوا وفعلوا وقضوا في سبيل ذلك شهداء بررة، ولنبتعد من التعميم الذي يجعلنا نفقد القدرة على التمييز بين الخير والشر، وبين الحق والباطل ...
بارك الله فيك وفي المشرفين والمشرفات وجيمع الفصحاء.
أخوكم عبدالرحمن السليمان.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 04:24 م]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم
منذ البداية، كان بمقدورك أن تكتب بهذه الطريقة الرائقة، لأنها لاتحمل صفة التعيين أو مايفسَّر على أنه إساءة لأحد،وهذا الذي ندعو إليه بأن تكون الكتابات راقية حين النقد والتحذير من قبل الكاتبين سواء في الشبكة أو غيرها من مواطن الكتابة.
الدعوة باللين واللباقة تعتبر من وسائل الدعوة المهجورة عند كثير من الدعاة،والمسلم المبتدع خير من غير المسلم، قد يكون المبتدع أشد خطرا من الكافرين، إلا أن بيننا وبينه صلة رحم إسلامية ربما تلاقينا على بعض أزقتها،فلنغتنم هذه الصلة ولنذكيها بالتعامل الحسن فعل وعسى أن يكتب الله لها النماء والبركة فتؤتي ثمارها، والقلوب مجبولة على حب من أحسن إليها.
من فقه الدعوة أن يُبدأ مع شارب الخمر بدعوته للتحذير والترهيب من سوء معاقرة الخمر، ومن الخطأ أن يُبدأ معه بأمره أداء الصلاة ولم يزل على طريق الخمر،فسلم الأولويات لايقبل هذا عقلا،والأصل أنه ممنوع شرعا.
أعود فأقول إن موضوعك بصورته الحالية رائق وجميل، لكنه جمال باهت لم يعد فيه رونق ولارائحة ولاطعم، فقد سُلبت منه هذه الأشياء لأنه نسخة عن أصل معروف عند القارئين،لأنه قول: استقدمت رحالته، وقد سبق السيف العذل.
لو رد الأمر لي، لحذفت هذا الموضوع أو ألحقته بصاحبه، لكني سأعرض عن هذا مكتفيا بما تقدم من كلامي،وعلى الله قصد السبيل.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 09:10 م]ـ
هذا الموضوع للفائدة ..
أرجو أن يستفيد منه أكثرعدد من المسلمين
لذا سأتغاضى عن الرد فيما ورد أعلاه
نسأل الله أن يرزقنا الإخلاص(/)
حملة الناقد الإعلامي لعزل قناة العربية و موقعها
ـ[مستبشرة]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 01:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
أتوجه هنا الى الإخوة المشرفين أولا ثم الى الأعضاء , ثم الى رواد المنتدى و كتابه و داعميه فكريا ,, ان يدعموا هذا الموضوع داخل المنتدى و خارجه ..
http://naqed.info/forums/--t393.html
يعلن منتدى الناقد الإعلامي انطلاق حملته التي لن يوقفها باذن الله الا تحقيق غايتها , و هي عزل قناة العربية نهائيا عن أسماع أبناء الأمة الاسلامية و كذلك موقعها على الإنترنت.
ان هذا العمل هو من صميم رعاية شؤون ابناء الأمة الاسلامية الفكرية و الشعورية ,, و ذلك بعد ان تكشف للعالم و الجاهل من الناس عداء هذا الموقع و تلك القناة للأمة الاسلامية و للاسلام و لكل فكرة من أفكار الاسلام ,, بل انها و بدون حياء تبث علينا ما يقرف منه كل مسلم و يضيق له صدره و لا يجد ما يفعله غير اغلاق الصفحة او تغيير القناة , دون ان يكون له اي ردة فعل عملية لايقاف هذه القناة أو موقعها عن مسيرتها الخاسئة ,
اننا في منتدى الناقد الاعلامي كجزء من هذه الأمة الاسلامية قد أولينا على أنفسنا و من والانا في ذلك ان نذب عن أفكار الأمة الاسلامية و مشاعرها كل ما نعتبره مخالفا لفكرها و لعقيدتها و الأحكام التي انبثقت عن عقيدتها ,, سواء كان ظاهرا ام خفيا ,, سواء كان عن حسن نية او سوئها ,, قد تبين لنا سوء نية بل و سوء عمل قناة العربية و موقعها على الانترنت , و هي بذلك تجدف ضد تيار الأمة السائر في طريق النهضة الصحيحة , تجديفا لا يحترم مشاعر المسلمين و لا معتقداهم و لا اي قيمة اخلاقية من قيمهم.
اننا نتوجه الى أبناء الأمة الاسلامية في كل مكان من الأرض أن يقفوا معنا وقفة واحدة قوية لعزل هذه القناة و موقعها على الانترنت بالتشهير بها و بنواياها السيئة و أعمالها الأسوأ ,, و انها وسيلة اعلامية تقف بكل ذرة من كيانها في صف أي عدو من أعداء الاسلام, بالاضافة الى حقيقة أنها مؤسسة تابعة لوزارة الخاريجية الأمريكية بحسب تصريحات سياسيي الولايات المتحدة, و انها ما فتئت تدنس أفكار الاسلام و تتصيد في العالم بأسره ما من شأنه ان يلوث عقيدة المسلمين,,, بدافع حقد صليبي لم يشهد العالم الاسلامي و العربي منه خاصة أكثر وقاحة منه ,
تنشط هذه القناة بين ظهرانينا و تتكلم لغتنا و تبث فوق رؤوسنا ,, و انه بامكاننا ايقافها عند حدها ببيان حقيقتها و الرد عليها , ثم صرف نظر الناس عنها , و زرع مشاعر و افكار العداء لها في كل بقعة من بقاع الأرض حتى نفردها كالجرباء , و هي فعلا كذلك, بعيدا عن سماع و مشاعر أبناء أمتنا العظيمة ..
و على الله المتوكل و اياه نستنصر و هو القوي العزيز.
................
" وتعاونو ا على البر والتقوى ولا تعاونو ا على الإثم والعدوان "
والدال على الخير كفاعله إخوتي الأفضال
__________________
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وجزاكم الله خيراً ...
نعم علينا أن نعي على أعدائنا ... ونوحد صفوفنا لدفعه عنا، ونعرف عمن نأخذ ...
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 11:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أختي الكريمة
لا أعرف -حقيقة- ما أمر هذه القناة، وليستْ في بيتي بفضل الله، لكن هذا المنتدى يختص بمعالجة التراكيب اللغوية التي تتردد في وسائل الإعلام، فحسب.
وفقك الله.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 05:39 م]ـ
لا أعرف -حقيقة- ما أمر هذه القناة، وليستْ في بيتي بفضل الله، لكن هذا المنتدى يختص بمعالجة التراكيب اللغوية التي تتردد في وسائل الإعلام، فحسب
حسنا فالينقل الموضوع إلى المنتدى العام، فهو جد مهم، وأنا أرى رأي الأخت وجميع من يحذر من تلك القناة، وهو واجب شرعي علينا جميعا، أما عن حقيقتها، فلا يحتاج من عنده أدنى فهم في أمور دينه، لكثير جهد لمعرفة تلك الحقيقة.
ـ[مستبشرة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:24 م]ـ
أشكر الجميع على المرور الطيب وأرجو منكم المعذرة لوضع الموضوع في القسم الإعلامي بداية ( ops
حياكم الله
ـ[منسيون]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:17 ص]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل على الذي أنشأها، فهي العبرية وليست العربية، فقط اطّلعوا على الردود في كل خبر على موقعها عبر الانترنت وستجدو الرد، حقا إنها تثير الفتن بين أبناء العروبة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:47 ص]ـ
هذا الموضوع كُتب وكأن جميع قنوات العالم الإسلامي والعربي إنما هي قنوات ذكر وفوائد وعلم وصلاح وفلاح.
والواقع أن 95% منها ليس لها هدف إلا الفساد والإفساد،لانسمع منها إلا الموسيقى الصاخبة التي تصم الأذان،ولانشاهد فيها إلا تمايل الأجساد شبه العارية،ولا نقرأ فيها إلا المسجات المبتذلة وكلمات التغزل القذرة، شرعها الضياع والتضييع،وهدفها جمع المال ولو كان بما يغضب الله.
إن كانت قناة العربية الإخبارية المعروفة، فالذي أراه أنها أفضل بكثير من هذه القنوات الهابطة التي أفسدت شباب الأمة بالغناء الماجن والرقص الفاحش ولم نسمع بمن يطالب بوقفها ولم تقم ضدها حملات لفت نشاطها فيما أعلم.
وإن كان ولابد من هذه المقاطعة، فالعربية لابد أن تكون في آخر القائمة، لأنها أفضل الأسوأ إن صح التعبير وصدق الحدس!
الموضوع بحاجة إلى إعادة نظر، وحبذا لو تم ذكر الأسباب التي خصت هذه القناة دون غيرها من قنوات الفساد التي تملأ أقمارنا الممحوقة!.
والله من وراء القصد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مستبشرة]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 03:36 ص]ـ
هذا الموضوع كُتب وكأن جميع قنوات العالم الإسلامي والعربي إنما هي قنوات ذكر وفوائد وعلم وصلاح وفلاح.
والواقع أن 95% منها ليس لها هدف إلا الفساد والإفساد،لانسمع منها إلا الموسيقى الصاخبة التي تصم الأذان،ولانشاهد فيها إلا تمايل الأجساد شبه العارية،ولا نقرأ فيها إلا المسجات المبتذلة وكلمات التغزل القذرة، شرعها الضياع والتضييع،وهدفها جمع المال ولو كان بما يغضب الله.
إن كانت قناة العربية الإخبارية المعروفة، فالذي أراه أنها أفضل بكثير من هذه القنوات الهابطة التي أفسدت شباب الأمة بالغناء الماجن والرقص الفاحش ولم نسمع بمن يطالب بوقفها ولم تقم ضدها حملات لفت نشاطها فيما أعلم.
وإن كان ولابد من هذه المقاطعة، فالعربية لابد أن تكون في آخر القائمة، لأنها أفضل الأسوأ إن صح التعبير وصدق الحدس!
الموضوع بحاجة إلى إعادة نظر، وحبذا لو تم ذكر الأسباب التي خصت هذه القناة دون غيرها من قنوات الفساد التي تملأ أقمارنا الممحوقة!.
والله من وراء القصد
أخانا الفاضل أبا سارة حياكم الله وبياكم
هاك رد أولي عن استفساركم الذي أسلفتم وقد جاء هذا كجواب على سؤال مشابه لسؤالكم في منتدى آخر:
.....................
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الإخوة الأعزاء يا أبناء أمتنا العظيمة ,, امة لا اله الا الله محمد رسول الله ,, خير أمة اخرجت للناس , بشهادة من تكفي شهادته قبل الخلق و بعده ,, شهادة الله رب العالمين , رب العرش العظيم ,, اننا خير أمة اخرجت للناس , نأمر بالمعروف و ننهى عن المنكر و نؤمن بالله.
أيها الأحبة ,, ها أنا بينكم ,, و قد رد أحد مشرفي الناقد الاعلامي على مداخلة الأخ الكريم ابن هذه الأمة البار أبا خالد,, و قد اجاد في رده ,, و ناقشه الأخ أبو خالد فأجاد في نقاشه ,,
و امام هذه الجدية في الطرح ,, و الاخلاص في خدمة هذه الأمة من الطرفين وجدت نفسي اركض اليكم ,, لاحل بينكم لتوجهوا الي أسئلتكم بما شئتم حول الحملة و شكلها و نواقصها التي ترونها و تخصصها بقناة دون غيرها و فكرة دون غيرها.
أيها الاخوة الاحباء ,, اننا في منتدى الناقد الاعلامي قد جبنا شبكة الانترنت شهور طويلة ندرس واقع الصفحات الناطقة بالعربية ,, فوجدنا شيئا مشتركا بينها , وهو امر فاجأنا وهو أمر ما كان غايتنا عندما قررنا ان نتجول فيها لندرس واقعها ,, بل كانت غايتنا ان نبحث عن موقع له نفس الفكرة التي اومضت في أذهاننا و هي تأسيس موقع لنقد وسائل الاعلام من وجهة نظر اسلامية صرفة , لا يشوبها من غير الاسلام اي شائبة , لم نجد موقعا بهذه المواصفات ,, متخصص في هذا العمل ,, لكننا و جدنا حقيقة عظيمة اخرى:
ان كل المواقع الناطقة بالعربية , التي يمتلكها أبناء الأمة الاسلامية العاديون ,, أقصد غير المغرضين و غير مدفوعي الأجر بدافع عداء للامة , بل المواقع التي تأسست لغاية تجارية , او غاية ترفيهية أو غيرها ,,
وجدنا في كل جوانبها حب كبير لهذا الدين و اشتراط ان يحترم مستعمل مواقعهم الاسلام عقيدة و احكاما ,,
هذا يعني ان حب المسلمين لدينهم و تمسكهم به فوق أي ربح و فوق اي ترفيه , و فوق اي فائدة يمكن ان يحصلها انسان من اي عمل.
ثم انتبهنا بموجب اختصاصنا ان هؤلاء المخلصين ,, قد وقعوا فرائس للتشويه الفكري المتعمد في وسائل الاعلام , فوجدناهم يستعملون مصطلحات الاعلام , دون أن يعلموا وقع تلك المصطلحات , و ما تحمله من مفاهيم ,,
نعم لم يؤثر هذا التشويه الاعلامي كثيرا في اخلاصهم لدينهم , و لا لتمسكهم به ,, لكن اذا استمر الحال فلا نأمن ان يزل احدهم ,, فيشقى.
فأسسنا هذا المنتدى ليكون درع الأمة أمام سموم وسائل الاعلام .. و مضينا نعمل على الفكرة أولا شهورا عدة ,, ثم مضينا نقوم بتجارب , ثم انطلقنا منفتحين بعد ذلك على أبناء الأمة الاسلامية , نعمل معهم و ندعوهم للعمل معنا , فنكون صفا كأننا البنيان المرصوص كما يحب ربنا ذو الجلال و الاكرام.
أيها الاخوة , ما غفلنا عن اي وسيلة اعلام ,, لكن نؤجل بعضها الى حين و نصارع البعض الآخر فكريا ,, لكن العربية , او العبرية كما اسماها بعض الاخوة , قد زادت في عدائها للاسلام سفورا و وقاحة ,, ما يتطلب منا كأمة صاحبة حق ,, كأمة لا يمكن ان يسيطر عليها الاعلام و لا أن يكون له عليها سلطة ,, لانها صاحبة الحق المطلق ,, و لان للاعلام سلطة على من يخشى افتضاحا او زوال مكسب , الاعلام قوي امام الخونة و المنافقين و الخبثاء ,, و لكنه لا يساوي شيئا من حيث القوة و المكنة امام أصحاب الحق ,, فليس الاعلام عند الامة الاسلامية اكثر من مؤسسات تنقل الأخبار و الآراء , و الامة توقف من تحس منه خيانة و تسمح لمن تحس منه اخلاصا ,, فهي صاحبة السلطة على الاعلام , و هي الوحيدة في العالم التي تملك هذه السلطة على هذا المارق من كل السلطات , الاعلام.
ما يتطلب منا أن نقوم بعمل يجعلها تتراجع عن عدائها أو تخسر ماديا و معنويا و فكريا ,, و هي خاسرة باذن الله
لكننا في حالة التشتت هذه لا نملك ان نقوم بعمل فعلي , كأن نذهب لها في مقرها و نغلقها ,, و نوقفها عن العمل , لكن بمقدرتنا ان نعزلها عن اسماعنا و اسماع اخواننا و ابنائها ,, اذ السلطة على الاعلام في ايدينا , وهو متوجه الينا بانتاجه , فان اراد ان ينجح فليخلص لما نخلص له نحن ,و ان اراد غير ذلك فليبث سمومه على غيرنا.
أخوكم الناقد الاعلامي
.........................
إن كان هناك إستفسار آخر أنا بالخدمة وتحت إشارتكم أخا الإسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 04:34 ص]ـ
شكرا لك
ليس في الرد تبيين للمآخذ التي اختصت بها العربية دون غيرها من القنوات الأخرى.
والحق أن العربية من أفضل القنوات، على الأقل هي قناة إخبارية خالية من الأفلام الماجنة والأغاني الهابطة والمسجات الخليعة التي تملأ القنوات، ولو صح قول أصحاب موقعكم لبدأوا بالقنوات السيئة وما أكثرها ولتركوا العربية إلى آخر المطاف!
أخشى أن تكون العربية قد نالت من توجهات بعض مؤسسي موقعكم فقامت قائمتهم!
قال أصحاب الموقع: أسسنا هذا المنتدى ليكون درع الأمة أمام سموم وسائل الإعلام ...
لانعرف القائمين على هذا الموقع بأسمائهم ودرجاتهم العلمية وتزكية العلماء المعتبرين لهم،كما أننا لانعرف توجههم.
العربية قناة نشطة مجتهدة ولها تغطية إعلامية تصل إلى عمق الأخبار في كل أصقاع الأرض،وإذا كان هذا شأنها، فلا نستغرب احتمال الخطأ أو ورود الزلل،إذ ليس كل مجتهد مصيب، ومثلها قناة الجزيرة،هما أفضل الموجود، وإن نعق الناعقون وولول المولولون،ولاعلينا برأي زيد وعمرو، كل يحتفظ برأيه لنفسه، والناس أحرار بآرائهم.
نسأل الله العفو السلامة
ـ[مستبشرة]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 07:05 م]ـ
وما رأيك في هذا الرد أخي الفاضل أبا سارة حياك الله
................................................
السلام عليكم و رحمة الله
أخي الحبيب , للاجابة عليكم أورد حديثا للحبيب المصطفى ,, روى مسلم عن أبي حازم قال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وستكون خلفاء فتكثر، قالوا فما تأمرنا قال: فوا ببيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم»
و بهذا الحديث أبدأ جوابي فأقول و بالله التوفيق:
ان القنوات الماجنة التي ذكرت ليست خارج مجال نقدنا , الا اننا بحسب تعريف النبي محمد لكلمة السياسة و هي رعاية الشؤون , اذ كانت بنو اسرائيل تسوسهم الأنبياء أي ترعى شؤونهم, و ليس بحسب المفهم الذي زرع في أذهاننا هذه الأيايم ان السياسة هي الكذب و الخداع, بل نلتزم التعريف الشرعي و هو رعاية الشؤون الحياتية (علاقة الاناسن بغيره) و الروحية (علاقة الانسان بربه) و الخلقية (علاقة الانسان بنفسه و أثر ذلك في سلوكه) و غيرها من شؤون بني آدم,, اما معنى السياسة انه الكذب و الخداع فهو مأخوذ أولا من النظام الرأسمالي الذي أساسه الكذب و الخداع , و اريد لهذا المفهوم ان يترسخ في أذهان أبناء الأمة الاسلامية حتى يبتعدوا عن الفهم التشريعي للاسلام , و الفهم التشريعي معناه ان يقرأ القرآن و سنة الحبيب المصطفى على أساس انها المصادر الوحيدة للأحكام التي تعالج مشكلات الحياة البشرية, ثم على اساس انها أحكام شرعية يجب تطبيقها في الحياة لا فقط للوعض و الارشاد (على اهمية الوعض و الارشاد).و لهذا السبب أوردت الحديث الشريف أعلاه.
اما كون القنوات الماجنة اقل خطرا من العربية فلكون تلك القنوات ماجنة أساسا لا يرتادها الا محبو المجون ,, و بالرغم من أنها ليست خارج عملنا و اهتمامنا, الا أنها أقل خطرا من قناة اخبارية, فالمسلم يستحي بين أهله ان يفتحها , و يستحى بين أصدقائه ان يذكرها و يستحي ان كان من المتقين ان يبقيها في برنامج جهازه, اما القناة الاخبارية (و الأخبار هي منفذ للتوجيه السياسي للشعوب, بتوجيه المعلومة و صياغتها, و تغييب جزء من الخبر و اظهار آخر) فهي تشكل الرأي العام عند الناس, و تبني انتماءاتهم, و تحدد مواقفهم من الأحداث و حتى من سلوك الناس في الحي او المدينة او البلد او الأمة, ثم انها أي القنتوات الاخبارية يشاهدها الناس دون اي حرج , و تنفذ افكارها الى عقول الأبناء و الآباء و الأمهات سواء بسواء.
و بما أننا نرعى شؤون أبناء امتنا الفكرية و الشعورية فاننا نتنبه الى القنوات الأكثر خطرا من حيث التأثير الفعلي المباشر على المسلمين (لنقل المتقين بداية, دون ان نتجاهل غيرهم).
(يُتْبَعُ)
(/)
اما كون تلك القنوات الاخبارية أشد خطرا , فهي لكونها تدرس المجتمعات التي تبث فيها دراسات نفسية مستمرة , و دراسات نفسية اجتماعية باستمرار ودراسات فكرية و تاريخية و غيرها ,, فهي لها مختصوها الذين يدرسون المجتمعات و يقيسون مدى تقدم ما يبثونه او برنامجهم الذي يختفي وراء ما يبثونه في عقول الناس, و على اساس تلك الدراسات العميقة جدا يخططون للخطوات التالية. فهي محطات أشد خطرا من المحطات الماجنة التي لها هدف معين هي نشر الابتذال بالابتذال, و هي محطات تجارية , الى جانب ذلك , فروادها أناس قد ضعف دينهم او هم جاهزون لها و لا تعني نفسها هذه القنوات بدراسة مدى قبول الناس و لا تحمل افكارا ترعاها في الناس,, الى جانب حكم الناس عليها بانها ماجنة ,
فنحن تأكد لدينا خطر العربية , و نريد ان نصل الى ان يعتبرها الناس قناة عدوة للاسلام , فيضعونها في قوائمهم السوداء و لا يأخذون عنها شيئا , أي أن يصدر عليها نفس الحكم الصادر على القنوات الماجنة , بانها عدوة تخدم أعداء الاسلام ... فيتحقق بذلك الفصل بينها و بين عقول أبناء الأمة و مشاعرهم.
القنوات الماجنة يا أخي لا يهمها ان ننقدها و لا يهمها غير الربح المادي من وراء الترويج الى أشياء معينة لغاية تجارية, و كلامنا عليها لن يفلح الا اذا توجهنا به الى أبناء الأمة الاسلامية بان يتركوها , بتقوية الخطاب الديني , و يرعاية الجو الايماني عند المسلمين و هذا ما تفعلونهم انتم في هذا المتدى الطيب, و نوليه نحن اهمية من حيث قيمته و تأثيره في حياة الناس.
و لذلك ينصب اهتمامنا على القنوات صاحبة المشاريع الفكرية و السياسية الساعية الى ايجاد نمط عيش معين في الأمة الاسلامية يبعدها عن دينها و يرمي بها غنيمة في ايدي الكفار,
و حال الأمة الاسلامية اليوم , من خلال دراستنا لواقعها و مقارنة واقعها اليوم بعشر سنوات خلت , نجد انها اتجهت بكل جدية نحو تطبيق الاسلام في كل مجالات الحياة ,, و هو مشروع الأمة اليوم ,, و هو ما يحسه كل عدو للاسلام و يسعى بكل جهد ان يثني الأمة عن ذلك, و وسيلته الى جانب القوانين التي يأمر بها الأنظمة المتسطلة على العالم الاسلامي (مثل منع الحجاب في تونس) هي الاعلام , اللذي يزين كل ما يريده اعداء الاسلام ان يجبلوا الناس عليه و في نفس الوقت تجعل من احكام الاسلام رجعية و تطرفا و ارهابا و سببا لقطع الرزق و التخلف ....
و الاعلام ليس القنوات فقط بل الشعر و الموسيقة و التمثيل و السينما و الصحف و الكتب الادبية و الفكرية و غيرها, و فما نحن اليوم بصدده هو حملة أولى من ضمن برنامج سيتواصل باذن الله على شكل حملات مركزة لتوعية الناس على خطر الاعلام و اعطائهم الامثلة الحية على كيفية تلاعب الاعلام بالعقول و المشاعر, فيصبح عند الناس حس مرهف تجاه كل نفس يسمعونه من وسائل الاعلام و كل حرف يقرؤونه , فلا يأخذون شيئا الا بعد ان يقيسونه بالعقيدة الاسلامية و الأحكام الشرعية التي هي اوامر الله , فيكون الاسلام مقياس اخذهم لاي شيء من الاعلام او رده.
العربية اليوم و عند تحقق النجاح باذن الله سيتبعها امثالها حتى يأذن الله برحمته بالمؤمنين فيحقق فيهم وعده بالنصر و التمكين , ذلك الوعد المستمر دون انقطاع ما بقي القرآن في الأرض يقول تعالى: ? وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ? النور (55)
اعلامي مسلم
http://sama.ae/forums/forum_posts.asp?TID=8609&PN=1&TPN=1
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 09:45 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 01:47 ص]ـ
وما رأيك في هذا الرد أخي الفاضل أبا سارة حياك الله
لاجديد فيه، وعلى كل حال، فالذي أراه أن طريقتكم غير منطقية، وكفى.(/)
احذر الجلوس أمام الكمبيوتر لفترات طويلة!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 07:35 م]ـ
إنَّ الجلوس أمام "الكمبيوتر" فترات طويلة على هيئة واحدة يؤدي إلى مشكلات صحية .. تتناسب مع طول الفترة الواحدة، ومجموع الفترات في اليوم، ثمَّ مجموع الساعات خلال الأسبوع.
الكثير من مالكي الكمبيوتر يحمون أجهزتهم من الفيروسات أو الاختراق، ناسين حماية أنفسهم من الكمبيوتر!
من الأخطار الصحية المترتبة على الجلوس مدة طويلة إلى الكمبيوتر:
1ـ بقاء العينين مفتوحتين مدة طويلة دون أن ترمشان، مما يؤدي إلى جفاف سطح مقلة العين، وجفاف القرنية، خاصة إذا كان هناك عدسات لاصقة، وإنَّ جفاف العين عدو لدود للعين؛ لأنها تجلب الجراثيم وتسبب الالتهابات والاحمرار والحكة.
2ـ بقاء مسافة النظر ثابتة، مما يجهد عضلات العين المسؤولة عن ضبط الصورة على الشبكية؛ لأنه يبقيها مشدودة مدة طويلة، وقد يرسب فيها متغيرات مبكرة.
3ـ إضاءة الشاشة المستمرة المسلطة على العين باستمرار، فقد تجهد العين وتؤدي إلى التعب واختلاف الرؤية، وقد تسبب الصداع.
4ـ المجال الكهرومغناطيسي الذي ينجم عن الشاشة التقليدية؛ لذا يجب اختيار الشاشات الحديثة. وإن آثار المجال الكهرومغناطيسي على الصحة العامة غير محددة حتى الآن.
5ـ استخدام لوحة المفاتيح في الأماكن العامة من قبل عدة مستخدمين يتناوبون عليها قد يترك جراثيم معدية على اللوحة تنتقل من إنسان لآخر بسهولة.
6ـ ربط الساقين أثناء الجلوس قد يؤدي إلى حبس الدم الوريدي الصاعد وإتلاف صمّامات الأوردة، والتسبب في نشوء جلطات الساق الوريدية في موضعها أو انتقالها إلى الرئتين؛ لتشكل بذلك واحدا من أكبر الأخطار التي تهدد الحياة.
7ـ عدم تحرك عضلات الجسم والبقاء على هيئة واحدة يؤدي إلى كسل الدورة الدموية فيها، الأمر الذي يؤدي إلى نقص الأوكسجين والمواد الغذائية وما يترتب على ذلك من مشاكل صحية مختلفة.
8ـ أنَّ ثبات الجسم على هيئة واحدة مدة طويلة يبقي الضغط متواصلاً على غضروف ما أو مفصل ما أو عظمة أو عضلة ما، مما يؤدي إلى ضعفه، وبالتالي إلى تلفه عند أول حادث مهما كان بسيطا، مثل عظام الرقبة والأكتاف وعضلات الرأس.
9 - أن الجلوس مدة طويلة على كرسي وثير جدا قد يؤثر على من يعانون من الشرخ الشرجي أو البواسير، والكراسي الصلبة قد تؤدي إلى الإمساك المزمن وما يترتب عليه من حدوث غازات أو اضطرابات قولونية.
10 - ويمكن من المشاكل الصحيه انحناء الظهر اثناء الجلوس وتهدل اوترهل البطن.
لذا يجب:
لذا يجب تسريح النظر من حين لحين، وجعل العين ترمش حتى ترطب سطح العين والقرنية.
كما يجب حماية العين من التعرض إلى تيارات هوائية من جهة ما خوفا من الجفاف خاصة أن وجدت عدسات لاصقة.
ويجب الابتعاد وعدم التعرض للتيارات الهوائية المباشرة من أجهزة التكييف مدة طويلة؛ لما قد تسببه من تشنج في عضلات الرقبة والأكتاف وعضلات الرأس.
يجب القيام بالحركة والوقوف والمشي، وعمل تمارين للبطن، والتمرين خلال فترة انتظار عملية بحث أو تخزين، أي عمل تمارين موضعية للساقين مثل النزول والصعود وللجذع أو الذراعين بتلويحهما يمنة ويسرة مع أخذ الحذر من كسر شيء في الغرفة!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.paltimes.net/arabic/index.php?action=onews&fileid=73
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 07:54 م]ـ
بورك النقل شيخ نائل
تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 09:35 م]ـ
لولا العنوان لقلتُ أن هذه نصائح للحوامل:)
جزيت خيرا يا شيخ نائل على لفتاتك الماتعة
نصحني أحد الأطباء الألباء بأن أبتعد عن الحاسوب نصف ساعة كل ثلاث ساعات،والتعليل طويل وقد أشرتَ إلى بعض الأضرار.
على كل حال، إذا كان الجلوس فيه مشقة، فما رأيك بالانبطاح،واستعمال العينين بالتناوب واحدة تلو الأخرى، قد تكون نصف الحل أو حل مؤقت.
أسأل الله أن يحفظكم ويرعاكم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 10:39 ص]ـ
وقد أشرتَ: جزاك الله خيراً (أبو سارة) مداخلات ماتعة.
بورك التعليق أخي الكبير مغربي
تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 04:24 م]ـ
بوركت أستاذ نائل وجزاك الله خيراً
نصحني أحد الأطباء الألباء بأن أبتعد عن الحاسوب نصف ساعة كل ثلاث ساعات،والتعليل طويل وقد أشرتَ إلى بعض الأضرار.
فما تقول فيمن يجلس أمام الجهاز ثمان ساعات متوالية بحكم العمل؟
لا شك أنه هالك:)
دمتم بخير
ـ[لخالد]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 09:19 م]ـ
بوركت أستاذ نائل وجزاك الله خيراً
فما تقول فيمن يجلس أمام الجهاز ثمان ساعات متوالية بحكم العمل؟
لا شك أنه هالك:)
دمتم بخير
الحمد لله طمأنتني
لن يهلك من يجلس أمامه عشرين ساعة بحكم الإدمان ;)(/)
وفاء التلميذ
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 10:17 م]ـ
الأستاذ العلامة الشيخ الجليل النحوي الضليع محمد بن عبد الخالق عضيمة ــ رحمه الله ــ، ما إن يُذكر هذا الاسم حتى يتبادر إلى الذهن (دراسات لأسلوب القرآن الكريم)، ذلك العمل العلمي الضخم المتقن الذي تعجز عن القيام به المؤسسات واللجان والهيئات والمجامع، لكن صدق النية والجلد والصبر على مكابدة النظر في الكتب وقراءتها قراءة العالم الفاحص تفعل الأعاجيب، فتجعل من الرجل الواحد أمة في رجل.
ترى رجالا ولكن لا ترى أحدًا =وقد ترى همم الآلاف في رجل
ظلت سيرة الشيخ مجهولة عند الكثيرين حتى أتيح لها تلميذه الفذ الأستاذ الدكتور: تركي بن سهو بن نزال العتيبي فكتب عن شيخه كتابة التلميذ الوفي الخبير بأستاذه، العالم بقدره وسعة علمه.
فهلا شمَّر التلاميذ الأوفياء عن ساعد الجد وكشفوا المخفي من حياة أشياخهم التي يحتاجها طلاب العلم اليوم، ليترسموا خطاهم، ويستفيدوا من سيرهم وتجاربهم:
العلامة الشيخ محمد بن عبد الخالق عضيمة بقلم تلميذه الأستاذ الدكتور تركي العتيبي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6717)
ـ[الحسيني المعتزلي]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 10:35 م]ـ
حضرة الفاضل الأخ / ابن النحوية
سلام الله عليك ورحمته وبركاته
شكرا لك على الورقة التعريفية المرفقة ورحم الله عبده العلامة / محمد بن عبد الخالق عضيمة وأسكنه فسيح جناته ونفع بعلمه.
والسلام
الحسيني
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 11:25 م]ـ
شيخنا العائد ابن النحوية
غيابكم عن الفصيح ميسم اشتياق، وإيابكم إلى الفصيح مبسم ائتلاق
أردد معكم: حيَّ على الوفاء
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 11:56 م]ـ
السلام عليكم
شكرالله لك صنيعك يا ابن النحوية، وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك أخي.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 03:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا عرفتني بعلم كنت اجهله
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 08:44 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 12:39 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم
وجزاكم خير الجزاء.
أضيفتْ مشاركتكم المباركة هذه إلى ترجمة مقتضبة للشيخ الجليل عضيمة، كان قد وافانا بها منذ زمن أستاذنا د. ابن هشام هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=4425#post4425post4425).
نفع الله بكم.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 01:42 م]ـ
الإخوة الكرام: شكرًا لمروركم.
أخي الأستاذ الكريم: محمد الجهالين، أشكرك على مشاعرك الفياضة، وتطربني ألفاظك الغريبة، وعباراتك الرشيقة.
أستاذة الفصيح معالي: لكِ مني وافر التقدير على جهودك المشكورة، وآثارك المحمودة.(/)
قد تكون الأدوية سموماً إن لم ننتبه
ـ[فاتن]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 12:11 م]ـ
درس في تناول الأدوية
لتحقيق الفائدة المرجوة من أي دواء، هناك إجراءات لا بد للمريض من أن يتقيد بها تفادياً لتأثيرات جانبية قد لا ينتبه اليها إلا بعد فوات الأوان، ومن هذه الإجراءات:
1 – التقيد بجرعة الدواء. وهذا مهم جداً من أجل التحكم في المرض والسيطرة عليه. فإنقاص الجرعة يقلل من مستوى الدواء الجائل في الدم، ما يفوت الفرصة على إمكان التغلب عليه. أما زيادة الجرعة فتوقع المصاب في ورطة هو في غنى عنها ألا وهي التسمم الدوائي.
2 – الالتزام بمدة المعالجة. على المريض أن يلتزم قولاً وفعلاً بفترة المعالجة التي أوصى بها الطبيب المداوي، إلا في حال وقوع طارئ صحي يحول دون ذلك. فالتوقف عن أخذ الدواء قبل المهلة المطلوبة سيجعل المرض يستعيد قوته لينقض مجدداً. ويقال الشيء نفسه عند المثابرة في تناول الدواء لمدة تتجاوز تلك التي حررها الطبيب على الوصفة. فالمريض يقوم بهذا الإجراء ظناً منه أن الفائدة التي حصل عليها ستكون أحسن في حال الاستمرار مدة أطول. لكن الأمر خطأ، لأن أضراراً خفية تراكمية قد تنشأ في مكان ما، أو في أمكنة عدة بالجسم، معرضة صاحبها الى انزلاقات صحية لا لزوم لها.
3 – الامتناع عن تجديد الوصفة ذاتياً. هناك مرضى يستعملون وصفات قديمة عند معاودة إصابتهم ببعض العوارض التي سبق لها أن حلت بهم. وهذا السلوك خاطئ خصوصاً حيال بعض الأمراض، وبالتحديد الأمراض الالتهابية الناجمة عن عوامل ميكروبية. فوصف مضاد حيوي ما أبلى بلاء حسناً سابقاً، قد لا يصلح بالمرة تناوله مرة أخرى. لا بل تكرار العلاج يفتح الباب أمام نشوء مقاومة جرثومية، تعتبر حالياً واحدة من أهم المشكلات التي يعانيها الوسط الطبي، بسبب الاستهتار في أخذ علاجات لا لزوم لها، أو غير صالحة.
وهناك إجراءات أخرى لا تقل أهمية عنها مثل: مراجعة الطبيب لتقويم المعالجة أو عند التعرض لآثار جانبية غير متوقعة. وقراءة النشرة الطبية المرفقة بالدواء للاطلاع على بعض الأمور التي من شأنها أن تعزز من مسيرة أخذ العلاج وتحقيق الشفاء. وإضافة الى هذا وذاك، فعلى المريض ألا يدفع بوصفته الى أصدقائه ومعارفه وأقربائه، لأن ما يصلح له، قد لا يكون نافعاً لغيره، لا بل قد يسبب له أخطاراً ماحقة هذا إن لم نقل قاتلة!
يبقى أن نعرج على نقطة مهمة جداً وهي الانتباه الى تناول الأدوية وقت الحر الشديد، فهذا الأخير يزيد من فقدان السوائل من الجسم وبالتالي الإصابة بالجفاف، فإذا صادف أن كان المريض يتناول أدوية مدرة للبول، فإن العواقب قد تكون وخيمة خصوصاً لدى الطاعنين في السن.
وعلى صعيد آخر، معروف أن دماغنا يحتوي على مركز عصبي ينظّم حرارة الجسم، ففي الحر يعطي هذا المركز أوامره الى الأوعية الدموية الموجودة على سطح الجلد كي تتوسع من أجل المحافظة على حرارة الجسم الطبيعية. هنا أيضاً، يمكن بعض الأدوية أن تؤثر في عمل مركز تنظيم الحرارة فلا يستطيع هذا القيام بواجبه على أحسن ما يرام. وفي كل الأحوال هناك 7 زمر من الأدوية يجب أخذ الاحتياطات في شأنها في زمن الحر، وهي:
> بعض الأدوية المستعملة لعلاج الأمراض القلبية مثل مدرات البول، خافضات الضغط الشرياني، الأدوية المنظمة لعمل القلب.
> الأدوية المستخدمة في مداواة بعض الأمراض العقلية.
> الأدوية المضادة للصرع.
> الأدوية المضادة للشقيقة (الصداع النصفي).
> بعض المضادات الحيوية مثل مركبات السلفا.
> عقار الأسبرين بجرعات عالية تتجاوز الـ500 ملغ/ يوم.
> بعض الأدوية التي تعالج الكآبة ومرض باركنسون، والسلس البولي.
أخيراً قد تشكل الإصابة بالجفاف أثناء الحر الشديد قنبلة ضارة بالصحة، ولهذا يجب الوقاية من الجفاف على النحو الآتي:
1 – شرب السوائل في شكل كافٍ ومنتظم على مدى اليوم.
2 – ترطيب الجسم من وقت الى آخر.
3 – تجنب التعرض للشمس والمشي لمسافات طويلة تحتها.
4 – تفادي الخروج في الساعات الأكثر حراً.
5 – الابتعاد عن الأماكن القليلة التهوئة.
6 – ارتداء الملابس الفضفاضة.
وقبل أنهاء الموضوع وجب علي أن أحزر السادة القراء من موضوع خطير هو
طحن حبوب الدواء الذي قد يكون "قاتلا
حذّر خبراء من أن طحن حبوب الدواء من أجل تسهيل ابتلاعه قد يتسبب بآثار جانبية خطيرة، تكون قاتلة في بعض الأحيان.
وأشار مدير المجموعة إلى أنه يمكن الاستعاضة عن الحبوب عند الحاجة بالعقاقير السائلة أو التي يمكن تناولها عبر أجهزة الاستنشاق.
وتقدّر نسبة المسنين الذين يجدون صعوبة في ابتلاع الأدوية في بريطانيا بحوالي 60%.
وقد أظهرت أبحاث سابقة أن 80% من الممرضين في المنازل يلجأون إلى طحن الأدوية لمساعدة المرضى على ابتلاعها.
ومن بين الأدوية التي لا يتوجب طحنها، عقار سرطان الثدي "تاموكسيفن" والمورفين.
فطحن الـ"تاموكسيفن" قد يؤدي إلى استنشاق المريض لبودرة الدواء وهو ما يُعتبر خطيرا جدا لاسيّما إذا كانت المريضة حاملا.
أما طحن المورفين فقد يؤدي إلى انتشاره في الجسم بشكل سريع جدا وقاتل.
وقد تتسبب أدوية أخرى بالصداع وبزيادة خطر النوبات القلبية في حال طحنها.
وفي هذا الإطار قال رايت للبي بي سي: "طحن حبوب الدواء يضاعف خطر الأعراض الجانبية. فقد يتسبّب ذلك بحالات وفيات، بالرغم من أن هذه الحوادث ليست عامة".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 03:34 م]ـ
جزاك الله خيراً على نصائحك الطيبة
ومرحباً بك في منتديات الفصيح
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 04:29 م]ـ
جزيت خيرا يا فاتن
ومن الأضرار أيضا استعمال الدواء المصروف طبيا لشخص من قبل شخص آخر، إذ قبول الأجسام للدواء تختلف من شخص إلى آخر.
ومن ذلك مايروى عن بعض الأدباء أن رجلا ذهب إلى طبيب بيطري شاكيا إليه بعض الألم في عينه، فأخذ الدواء وعُميت العين، وحين مراجعته لطبيب بشري قال له: لو لم تكن حمارا لما ذهبت إلى طبيب بيطري؟
شكرا على هذا الموضوع، وبانتظار المزيد من المشاركات النافعة.(/)
دلوني على موقع يختص بالمترادفات للكلمات العربية
ـ[جيد جدا]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورجمه الله وبركاته
ارجو من الاعضاء الكرام ممن يعرف موقعا على الشبكه يختص بالمتردفات للكلمات العربيه ..(/)
ما معنى الوقوف على الشيء
ـ[يعقوب]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 07:33 م]ـ
أولا أعتذر سلفا إذا كان موضوع السؤال غير ملائم لهذا القسم، لكنني لم أجد غيره أكثر ملاءمةً.
ورد في كتاب الإتقان في علوم القران للإمام السيوطي في معرض كلامه عن إختلاف الآراء في وجه الإعجاز في القرآن التالي: "وجب الاهتمام بمعرفة نوع الإعجاز وقد خاض الناس في ذلك كثيرًا فبين محسن ومسيء فزعم قوم أن التحدي وقع بالكلم القديم الذي هو صفة الذات وأن العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق وبه وقع عجزها وهومردود لأن ما لا يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي به.
فما المقصود بالقول "الوقوف عليه"؟ شكرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 08:54 م]ـ
أخي يعقوب
موضوعك مكانه المنتدى العام
اسمح لي بنقله إلى هناك
ذاك أولا
وثانيا فالقصد من " الوقوف عليه " أي الإحاطة به
من جوانبه العديدة، فالقرآن معجز وسيظل
ووجوه إعجازة مما لا يمكن أن يتصوره متصور
فمن إعجاز بياني، إلى إعجاز لغوي
وآخر علمي، و000، 000و0
دمت بخير وفي انتظار مشاركات الإخوة
ـ[يعقوب]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 04:44 م]ـ
شكرا جزيلا على الرد أخي الكريم(/)
جيفارا وغفلة الشباب
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 10:13 م]ـ
بعد أن فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين من غزوة ذات الرقاع نزلوا مكاناً يبيتون فيه، واختار الرسول للحراسة نفراً من الصحابة يتناوبونها وكان منهم عمار بن ياسر وعباد بن بشر في نوبة واحدة.
ورأى عباد صاحبه عمار مجهداً، فطلب منه أن ينام أول الليل على أن يقوم هو بالحراسة حتى يأخذ صاحبه من الراحة حظاً يمكنه من استئناف الحراسة بعد أن يصحو.
ورأى عباد أن المكان من حوله آمن، فلم لا يملأ وقته اذن بالصلاة، فيذهب بمثوبتها مع مثوبة الحراسة .. ؟!
وقام يصلي ..
واذ هو قائم يقرأ بعد فاتحة الكتاب سور من القرآن، احترم عضده سهم فنزعه واستمر في صلاته .. !
ثم رماه المهاجم في ظلام الليل بسهم ثان نزعه وأنهى تلاوته ..
ثم ركع، وسجد .. وكانت قواه قد بددها الاعياء والألم، فمدّ يمينه وهو ساجد إلى صاحبه النائم جواره، وظل يهزه حتى استيقظ ..
ثم قام من سجوده وتلا التشهد .. وأتم صلاته.
وصحا عمار على كلماته المتهدجة المتعبة تقول له:
" قم للحراسة مكاني فقد أصبت".
ووثب عمار محدثاً ضجة وهرولة أخافت المتسللين، ففرّوا ثم التفت إلى عباد وقال له:
" سبحان الله ..
هلا أيقظتني أوّل ما رميت"؟؟
فأجابه عباد:
" كنت أتلو في صلاتي آيات من القرآن ملأت نفسي روعة فلم أحب أن أقطعها.
ووالله، لولا أن أضيع ثغراً أمرني الرسول بحفظه، لآثرت الموت على أن أقطع تلك الآيات التي كنت أتلوها" .. !!
انتهت القصة ولكن لم تنته الفائدة من ورائها على مر القرون ..
وكلما تقرأها تزداد فائدة ...
أقلها أن هناك أبطال من المسلمين لم تلد مثلهم الأرض وعقمت مثلهم النساء
أحبوا الله ورسوله ودينه واحبوا المؤمنين
وكان هذا الولاء يستغرق حياتهم وحسهم كلها.
منذ أن سمع عباد .. النبي عليه الصلاة والسلام يقول مخاطبا الأنصار الذين هو منهم:
" يا معشر الأنصار ..
أنتم الشعار، والناس الدثار ..
فلا أوتيّن من قبلكم".
قال: لبيك .. بقلبه وعقله وجسده ودمه وماله ..
فما بال شبابنا وبناتنا متعلقين بجيفٍ خسروا الدنيا والآخرة
جيف كافرة شيوعية ملحدة لاتعرف رباً ولا رسولاً ولا ديناً ولا شرعاً ولا أخلاقاً
بل هي إلى الحيوانات أقرب ـ بل كرم الله الحيوان عنها ـ
إن الأسوة الحسنة والقدوة الصالحة، أمر مهم جدا، لصناعة الرجال، فإن لم يقتد الشاب المسلم بسلفه، فسوف يقتدي بالجيف ومن على شاكلتهم
من هذه الجيف جيفة هالكة تسمى " جيفارا "
هو أرنستو تشي جيفارا دي لا سيرنا (14 مايو 1928 الى 9 أكتوبر 1967) المشهور بتشي جيفارا هو ثوري كوبي أرجينتيني المولد، كان رفيق فيديل كاسترو. يعتبر شخصية ثورية فذّة في نظر الكثيرين. وهو شخصية يسارية محبوبة لدى كثير من الملحدين وبعض الجهلة من المسلمين
تعلقت به قلوب الفتيان والفتايات
فهذا شاب مسلم محفور على يده وشم لصورة جيفارا!!!
وهذا شاب آخر يشتهر بهوسه بشخصية الثائر الأرجنتيني "أرنستو تشي جيفارا"، لدرجة الانبهار والتماهي!!!
وهنا ثمة شبان يرتدون قمصان جيفارا وقبعاته
وشبان آخرون تسموا بإسمه في المنتديات والملتقيات العامة
ولا تقتصر صور جيفارا على الملصقات والقمصان، بل تحملها ساعات الشبان، وأقراط الفتيات أيضاً، علاوة على أسماء العديد من المواليد الذكور والفتيات في بعض الدول العربية
فهذه إعلامية تحمل إسم جيفارا .. تتحدث عن علاقتها باسمها بشغف، فتقول: اسمي ساعدني وسبب لي المشاكل في الوقت ذاته .. علاقتي مع هذا الإسم المميز تختلف من مرحلة إلى أخرى،
فعندما كنت طفلة كنت أكره اسمي كثيراً، لاسيما أن العديد كانوا يقولون لي جيفارا أكبر شيوعي في العالم،
وكوني كنت أعتقد أن الشيوعية شتيمة كنت أعتبر اسمي وصمة عار، لكن لم أسأل والدي يوماً عن سبب تسميته إياي بهذا الاسم كما أنه لم يحدثني بدوره عن ذلك، وكأنه أراد مني أن أعيش مع الاسم تجربتي الخاصة لا تجربته وطريقة تفكيره هو ..
كنت وبحكم اسمي أحسب على التنظيمات اليسارية، رغم أنني كنت لا أزال صغيرة .. في ذلك الوقت لم أكن قد حسمت أموري من الناحية الفكرية، كنت في تطور تكوين أفكاري ليس إلا ..
اليوم، وبعد أن عرفت من هو جيفارا بات الإسم حملاً ثقيلاً ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أحدهم: حدثني بعض الأفاضل، ممن عاش فترة الستينات من القرن الماضي، حيث كان المد الشيوعي في أوجه، كيف كانت الأضواء مسلطة، على جيفارا، وكيف كانت أخباره هي أحاديث مجالس الشباب، حتى طبعت صوره على الملابس، وأصبح حلم كل فتاة أن تتزوج من رجل كجيفارا، ورثاه الشعراء المهزومون نفسيا، بعد مقتله،
بل ووصل الأمر إلى تشبيهه بالمسيح صلى الله عليه وسلم، وأطلقوا عليه لقب "مسيح العصر"، وما ذلك إلا لغياب القدوة الصالحة،
إن أمة تملك سيراً موثقة لأكثر من نصف مليون علم من أعلامها، لن تعدم قدوة صالحة منهم.
فما بال شبابنا وقد والوا اليهود والنصارى بل وصل الأمر إلى تولية الشيوعيين الملحدين؟؟!!
حتى إن أحدهم كتب: " رحم الله الشهيد تشى جيفارا لم يطلق أبدا طوال حياته رصاصة على طفل أو امرأة او رضيع وكان خير من اهتدى بخلق الانسان ... !!! "
ألا يعلم هؤلاء الشباب إن الولاء والبراء ركن من أركان العقيدة، وشرط من شروط الإيمان،
ومعنى الولاء: هو حُب الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين ونصرتهم.
والبراء: هو بُغض من خالف الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين، من الكافرين والمشركين والمنافقين والمبتدعين والفساق.
فكل مؤمن موحد ملتزم للأوامر والنواهي الشرعية، تجب محبته وموالاته ونصرته.
وكل من كان خلاف ذلك وجب التقرب إلى الله تعالى ببغضه ومعاداته وجهاده بالقلب واللسان بحسب القدرة والإمكان، قال تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض).
والولاء والبراء أوثق عرى الإيمان وهو من أعمال القلوب لكن تظهر مقتضياته على اللسان والجوارح، قال - عليه الصلاة والسلام - في الحديث الصحيح: (من أحب لله وأبغض لله، وأعطى لله ومنع لله، فقد استكمل الإيمان) [أخرجه أبو داود]
روى أحمد في مسنده عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله).
يقول الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب - رحمهم الله -: (فهل يتم الدين أو يُقام عَلَم الجهاد أو علم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا بالحب في الله والبغض في الله، والمعاداة في الله، والموالاة في الله، ولو كان الناس متفقين على طريقة واحدة، ومحبة من غير عداوة ولا بغضاء، لم يكن فرقانًا بين الحق والباطل، ولا بين المؤمنين والكفار، ولا بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان).
يقول الشيخ حمد بن عتيق - رحمه الله -: (فأما معاداة الكفار والمشركين فاعلم أن الله سبحانه وتعالى قد أوجب ذلك، وأكد إيجابه، وحرم موالاتهم وشدد فيها، حتى أنه ليس في كتاب الله تعالى حكم فيه من الأدلة أكثر ولا أبين من هذا الحكم بعد وجوب التوحيد وتحريم ضده).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله يقتضي أن لا يحب إلا لله، ولا يبغض إلا لله، ولا يواد إلا لله، ولا يُعادي إلا لله، وأن يحب ما أحبه الله، ويبغض ما أبغضه الله).
على المسلم أن يحذر من أصحاب البدع والأهواء الذين امتلأت بهم الأرض، ولْيتجنَّب الكفار وما يبثون من شبه وشهوات، وليعتصم بحبل الله المتين وسنة نبيه الكريم.
وعلى المسلم أن يفطِن إلى الفرق بين حسن التعامل والإحسان إلى أهل الذمة وبين بُغضهم وعدم محبتهم.
ويتعيَّن علينا أن نبرهم بكل أمر لا يكون ظاهره يدل على مودات القلوب، ولا تعظيم شعائر الكفر.
ومن برهم لتُقبل دعوتنا: الرفق بضعيفهم، وإطعام جائعهم، وكسوة عاريهم، ولين القول لهم على سبيل اللطف معهم والرحمة لا على سبيل الخوف والذلة، والدعاء لهم بالهداية، وينبغي أن نستحضر في قلوبنا ما جُبلوا عليه من بغضنا، وتكذيب نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم
هذا ما حضرني الآن والحمد لله رب العالمين ..
أخوكم الربيع الأول ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيرًا أستاذنا الربيع
وبارك الله فيك على طيب حديثك , وجميل إرشادك
وجزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 11:15 م]ـ
بوركت أخي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 04:43 ص]ـ
بوركت أخي الربيع
حديث جميل وطرح رائع
وإضافة يسيرة قد تتواصل مع طرحك
أن بعض شباب أمتنا الإسلامية أرهقتهم
فكرة " الآخر "!!
أيا كان ذلك الآخر، وعلى أي مستوى فكري
أو اجتماعي أو ثقافي
فصار ينظر إلى الآخر على أنه القدوة
فصار الآخر ونواتج حياته وسلوكياته
محط إعجاب
من لدن بعض مثقفينا - للأسف - والذين يشتغلون
هما وفكرا وثقافة وسلوكا
وما تزال تلك النظرة
ماثلة في أذهان الكثيرين
بوركت مجددا
تحياتي
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 11:38 ص]ـ
في التاريخ الإسلامي نماذج عظيمة للبطولة والإخلاص والتفاني يجب الاقتداء بها لا بغيرها. والمسؤولية تقع على عاتق المربين لأنهم يخفقون في تعريف النشء بهم! لا بد من تغيير أساليب التربية والدعوة!
قال:
أبطال يعرب في أسمائهم شرف ***** خير الأنام بتقليد وتمييز!
وشكرا للأخ الربيع الأول على الطرح.
عبدالرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. عبد الله الحمدان]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 01:37 م]ـ
الأمر لم يتوقف عند هذا الحد أخي الكريم، أصبح الأمر أكثر مرارة من ذي قبل
قد تزداد و نحن لا نشعر بها و لكن أين نحن و شبابنا من عقولنا التي أصبحت
تقبل كل جديد بلا وعي أو تروي، فالماديات كان لها الأثر الأكبر في التغير
فأصبح لها الحظ الأهم في حياتنا، فانتقلت من أنها وسيلة مبتذلة إلى أن وصلت في عرفهم غاية محمودة و هم لا يعلمون أن الأمر أكثر بساطة مما يتصورون، فلم يبق لديهم إلا أن ينظروا و يتقلدوا و يقلدوا و يقتدوا.
و لا حول و لا قوة إلا بالله
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الربيع على مقالك البديع.
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 10:21 ص]ـ
لا تلوموا الشباب، فإنما تعلقوا بهذا لسببين:
الأول: تغييب النماذج الإسلامية البطولية في تاريخهم القريب والبعيد.
الثاني: ما يلمسونه من ضعف وهوان في أمتهم، لذلك هم يحبون النماذج البطولية في كل مجال، ويتعلقون بالأشخاص، وينبهرون بهم!
ومثل هذه الإفرازات هي مطلب للأعداء، ولا تخلص منها دون الرجوع إلى أنفسنا ومراجعة حساباتنا في جانبيْن مهمّين: التربية (الأسرية والمدرسية) والتعليم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 11:31 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أيها الربيع الكريم.
ذكرني مقالك بمقالة نشرتها جريدة الأهرام في نهاية شهر مارس سنة 2005 م، تعرض كاتبها للسيرة الذاتية لـ "تشي جيفارا"، أو: "الرفيق جيفارا"، وإن شئت الدقة فقل: "الساحر جيفارا" الذي سحر عقول جيل كامل عاش في فترة المد الشيوعي الخبيث، في ستينات القرن الماضي، فذكر الكاتب نشأة هذا الطبيب الأرجنتيني في أسرة ثرية، وكيف تحول هذا الطبيب الثري إلى طبيب متخصص في علاج الفقراء، وكيف تجول برفقة صديق له في أرجاء أمريكا الجنوبية على متن دراجة بخارية لعلاج فقراء قارته، وكيف تبنى نظرية الدفاع عن حقوق الفقراء حتى اعتبر كل صفعة على وجه فقير، صفعة على وجهه، وكيف اشترك مع رفيق دربه الثوري الشهير، "فيديل كاسترو"، صاحب الخطابات الثورية التقليدية التي أصابت آذان الجماهير الكوبية بالصمم، كيف اشترك معه في "تحرير كوبا" من "نير الرأسمالية والإمبريالية" إلى "جنة الشيوعية"، التي زعمها القوم في أول أمرهم، وكيف رحل جيفارا لنشر نظريته، أو إن شئت الدقة فقل: "ديانته" في أرجاء العالم، فزار القارة الإفريقية وتجول في أدغالها مبشرا بدينه، وكيف زار مصر والتقى بثوري آخر، على شاكلة "كاسترو"، أعني "عبد الناصر"، في وقت ألقت مصر بنفسها في أحضان الاتحاد السوفيتي، ويحضرني تعليق أحد الأفاضل من أقاربي ممن شهد هذه الحقبة المريرة، يصف فيه، كما أشار الربيع في مداخلته الرائعة، شغف أبناء وبنات المسلمين بـ "جيفارا"،، ذلك المجاهد الفذ، بزعمهم، صاحب النظرات العابثة، وربما اغتر البعض بلحيته، فظن أنه من التيار الإسلامي!!!، واليساريون ما برحوا يتمسحون بدين الإسلام، حتى قال قائلهم بأن الصحابي الجليل: أبا ذر الغفاري، رضي الله عنه، هو زعيم الحركة اليسارية الإسلامية في القرن الأول!!!، وكيف كان الشباب متلهفين لسماع أخبار "مسيح العصر"، فاليوم: جيفارا في تشيلي، وغدا في "كوبا"، وبعد غد في "بوليفيا" ......... الخ، واسترسل كاتب المقالة فذكر نهاية "جيفارا" قتيلا في "بوليفيا"، إن لم تخني الذاكرة، وكيف كان جيفارا رابط الجأش، حتى ارتعدت البندقية في يد الجندي المكلف بإعدامه، فأجابه "جيفارا"، بسخرية عابثة: إنك تقتل مجرد رجل، فعلام الخوف؟، أو كلمة نحوها، ويعلق الكاتب في النهاية قائلا: إن ذلك الجندي لم يدر حينذاك، بأنه يصنع برصاصته أسطورة القرن: "تشي جيفارا"، وخرج أحد شعراء العامية عندنا في مصر، وهو من "ثوار القرن الماضي"، إن صح التعبير، خرج ليرثي "الشهيد جيفارا" بقصيدة مطلعها: "جيفارا مات"!!!، يصف فيها نهاية "جيفارا"، وكيف مات ميتة الرجال، أو "موتة رجالة"، كما يقال عندنا في مصر الحبيبة.
إن "تشي جيفارا"، من أصدق من يصح في حقه قول الخليفة الملهم، عمر الفاروق رضي الله عنه: "اللهم إني أشكو إليك جلد الفاجر وضعف الثقة"، لقد كان الرجل: شيوعيا جلدا، آمن بالشيوعية فعاش لأجلها ومات في سبيلها، والرب، عز وجل، عدل، لا يظلم الناس شيئا، فكما عاش جيفارا للفقراء، عجل له الثواب في الحياة الدنيا، فنال الشهرة والزعامة، فقد كان الرجل "كازيما" بحق، سحر أعين الناس، صغيرهم وكبيرهم، ومن اعتبر بتجربته الفذة وهمته الملوكية حصل فوائد عظيمة، مع الحذر من سحره الذي خلب ألباب الكثير، والحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق الناس بها، ويا "تشي جيفارا" قد أوتيت حظك في العاجلة وما لك في الآخرة من خلاق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 05:07 م]ـ
يا أخي الربيع الأول: ما رأيك بتغيير العنوان إلى: جيفارا!
عاش تشي جيفارا من أجل مبدأ آمن به ومات من أجله!
كان تشي جيفارا قدوة في مبدئيته للكثير من اليساريين في العالم. ما يهمنا نحن هو أن نتعلم كيف نعيش من أجل مبادئنا، وكيف نموت من أجلها.
أحيانا ننسى أن الأمة التي تكون عالة على غيرها من الأمم ـ حتى في الطعام والشراب ـ أمة مدجنة تفقد القدرة على الإيمان بالمبادئ، فضلا عن الموت في سبيلها.
ما يلزمنا هو اكتشاف تاريخنا من جديد، واسترجاع مبادئنا، وتذكر قدواتنا.
إن تشي جيفارا قدوة لقوم، وهذا ليس بضائر لنا، إنما الضائر أن نترك نشئنا في فراغ، فيقتدي بغير النماذح المضيئة في تاريخه!
هذه مسؤولية المربين كما أسلفت وأسلفت الأستاذة معالي، وتركيز الجهد على ذلك أولوية ملحة.
إن أساليب الدعوة والتربية المطبقة هذه الأيام لم تعد تصلح لتنشئة الجيل الجديد، فلنبحث عن أساليب ناجعة لإيصال الرسالة إليهم مثلما أوصلها إلينا أسلافنا! تغير الزمان، ولا بد من تغيير الخطاب، ولغة الخطاب.
شكر الله لكم،
عبدالرحمن.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 07:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الكرام .. عبدالرحمن السليمان، مهاجر، أبوعبدالله المصري، معالي، أ عبدالله الحمدان، المغربي، عاشق الفصحى، الحبيب أبو طارق
إن قوة ردودكم ومداخلاتكم جعلت من الموضوع ملفاً متكاملاً بإذن الله تعالى
وإن كنت أطمع أن يشاركنا الرأي أهل الرأي وقوة التعبير ومن لديه معلومات أكثر عن هذا الجيفارا حتى يكتمل البحث فيكون مرجعاً شاملاً لكل من يبحث عن هذا الموضوع ..
حيث بحثت كثيراً عن معلومات لأكتب هذا المقال فرأيت أمراً مفزعاً جداً يجعلنا نستنفر في كشف مثل هذه الأمور وتوضيحها لشبابنا وخاصة أن جل ماكتب في المدح وليس الذم
وليس ببعيد هذه الردود على موضوعي في هذا المنتدى (واسمي هناك ابن المبارك) http://albeed.com/vb/showthread.php?t=82519
أتمنى أن تقرأوها بعناية لعلكم تتوصلون إلى الخلل في تربيتنا للجيل الحالي ولربما استفدتم من ردودهم ما يحفز لديكم القلم لتكتبوا ما نصلح به الشباب
ولكم مني كل تقدير واحترام
وتقبلوا تحياتي القلبية
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 07:18 م]ـ
أخي عبدالرحمن ..
لابأس ولا مانع لدي من أن يغير المشرف العنوان إلى جيفارا والشباب الغافل أو جيفارا وغفلة الشباب
أو أي عنوان ترونه مناسباً لموضوع نتمنى أن يكون مرجعاً لرواد الشبكة العنكبوتية مستقبلاً
تقبلوا تحياتي
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:04 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
أخي الكريم عبد الرحمن
جال بخاطري، بعدما قرأت مداخلتك الكريمة، سؤال:
ماذا لو وجد في مجتمعاتنا الإسلامية، من يقوم بعرض كتاب كـ "سير أعلام النبلاء"، للحافظ الذهبي، رحمه الله، بصورة عصرية مبسطة تناسب عقول الأجيال الشابة بدلا من قراءة الصحف والمجلات والروايات البوليسية والسير الذاتية لرجالات الشرق والغرب؟
أظن، والله أعلم، أنه لن يبقى لـ "جيفارا" أدنى أثر في عقول شباب أمة الإسلام، إذا حصل ذلك، لأن من استغنى بسير أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وباقي العشرة، وباقي الصحب الكرام البررة، وتابعيهم، ورجال القرون المفضلة، وأئمة الدين، الأئمة الأربعة وعمر بن عبد العزيز ...... الخ، وقادة الجيوش، خالد ومسلمة بن عبد الملك وأبو مسلم الخرساني، وإن كان الأخير سفاحا من سفاحي البشرية ولكن الكلام هنا ينصب بدرجة كبيرة على علو الهمم ومضاء العزائم، ورجال السياسة، معاوية بن أبي سفيان وأبو جعفر المنصور وهارون الرشيد وصقر قريش: عبد الرحمن بن معاوية المعروف بـ: "الداخل"، وعبد الرحمن الناصر، ونور الدين زنكي، وصلاح الدين يوسف بن أيوب، مقدم دولة بني أيوب، ويوسف بن تاشفين، مقدم دولة المرابطين، ويعقوب المنصور، درة تاج الموحدين، وغيرهم كثير كثير، من استغنى بسير أولئك القوم، أنى له أن يتسول قدوة من فتات موائد الشرق والغرب؟
وأمة الإسلام اليوم:
كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ ******* والماء فوق ظهورها محمول
والنفس، كما قال شيخ الإسلام، رحمه الله، خلقت لتعمل لا لتترك، فهي متحركة حساسة، فإن لم تتضلع من سير أولئك، تضلعت من سير "جيفارا"، ولا يتسع الفؤاد لسيرة أبي بكر ورفاقه، وسيرة "جيفارا" ورفاقه!!!!، وإن أردت التعديل فلا بد من البديل، فمن ابتغى القدوة في "جيفارا"، لا يمكن صرفه عن ذلك إلا بإيجاد قدوة بديلة تملأ فراغ فؤاده.
ولا أدري هل "تملأ" هكذا صحيحة أم لا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[لخالد]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 09:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لا إضافة على ما تفضلتم به سوى ما يلي:
ليست المشكلة في أشخاص مشهورين كان لهم تأثير و نفوذ في منطقة معينة من الأرض أو لدى شعب معين كأمثال جيفارا أو ماوتسي تونغ أو نيلسون مانديلا ...
لكن المشكل في الشق الذي يستورده شبابنا من الآخر ,في الإعجاب بمظاهر لباسهم و أفكارهم و أخلاقهم المنحلة ...
أما القيم و الأخلاق كالكفاح و العمل الجاد و إنكار الذات و التعاون ... فلا تكاد تجدها لدى المقلدين.
لكن العيب فينا و في طريقة وصفنا لعظمائنا و علمائنا ,فلا غرابة ألا تجد من يعتز بهم.
و كيف يعتز الشاب بإنسان لا يعرفه! ?
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 09:24 م]ـ
أيها الإخوة ألكارم لدينا من النماذج في العصر الحديث أبطال بالعشرات بل المئات بل الآلاف، ما لو كان أي واحد منهم من مواطني إحدى الدول الغربية، لطبلوا ولزمروا، ولجعلوا منه رمزاً وطنياً ... لا أريد أن أقف عند الأسماء .. ولكن أذكر أبسط مثال وهو: ذلك الصبي الرجل الذي وقف أمام الدبابة ولم يتزحزح من مكانه .... أليس هذا موقفاً بطولياً لو كان عند تلك الأمم لا تخذوا منه بطلاً قومياً ... أم ذلك الصبي الذي كان يلاحق الصهيوني المدجج بالسلاح، أم يحيى عياش الذي دوخ الصهاينة لسنوات أم ... أم ... أم ... ولكنه يبدو لي أننا ألفنا البطولات فبدى لنا الأمر طبيعياً ... ولو أننا أبرزنا هذه البطولات لكان لذلك الأثر الفعال على أبنائنا وإخواننا ... فللإعلام دور كبير في إغفال هذه القضايا ... ألا ترون أن الجزيرة لم تتخل عن سامي الحاج ... وهي دائما تذكر به، وهذا يعطي بعداً للقضية مؤثراً ... فلو ذكرت القضايا الأخرى مثل تلك لكنا بخير كبير ...
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 10:05 م]ـ
إخواني الأفاضل الربيع الأول، مهاجر ولخالد ومحمد ماهر،
السلام عليكم ورحمة الله،
بداية أشكر الأخ الربيع على تغيير العنوان، وأجيب الأخ مهاجر أن كلمة تملأ كما رسمها صحيحة.
وأؤيد بقوة ما قال الأخ لخالد من أن المقلدين لا يتحلون بأية صفة حميدة من صفات هؤلاء الذين يقتدون بهم والذين لا يخلون من صفات إيجابية مثل تشي جيفارا الذي كافح الرأسمالية الأمريكية وفقا لمبادئه التي بقي وفيا لها حتى آخر يوم من أيامه، أو مانديلا الذي أسقط نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا، والأمثلة كثيرة.
تقول العرب: أوفى من كلب! فحتى الكلب ـ أعزّكم الله ـ لا يخلو من صفات حميدة مثل الوفاء ومعاونة صاحبه! والحكمة ضالة المؤمن كما أوصينا!
لقد استقبلت مرة مجموعة من الطلاب العرب من الخليج العربي ضمن برنامج تبادل بين جامعتنا وجامعة فرنسية يدرسون فيها. بعضهم خليجيون، وبعضهم الآخر من الشام لكنهم نشؤوا في الخليج. وجميعهم من خريجي المدارس الأجنبية في المملكة العربية السعودية (المدرسة الأمريكية، الكوليج فراسيه ... ). إن أشد ما هالني في هؤلاء الشباب والشابات انحلالهم شكلا ومضمونا. أما الشكل، فكانوا يقلدون في لباسهم زنوج هارلم في نيويورك: سراويل عريضة تكاد تسقط من عليهم لتعريهم ... قمصان تكشف البطن والظهر ... وبعضهم صبغ شعره كليا، وآخر جزئيا ... وأما المضمون، فكانوا معجبين بالقشور فقط، دون الإفادة من الجواهر!
قلت لهم بعد أيام: هل تجدون طالبا بلجيكيا واحدا لابسا مثل ما تلبسون يا إخوة العرب؟! ألم تجدوا في الغرب غير مهمشي هارلم لتقلدوهم؟!
تغيروا آخر المطاف، ليس بفضل مني، بل لأنهم رأوا مئات الطلاب الأجانب يقبلون على دراسة اللغة العربية إقبالا غير طبيعي، ولأنهم رأوا أكثر من عشر فتيات بلجيكيات نصرانيات لبسن الحجاب تضامنا مع زميلاتهن المسلمات، وصمن طرفا من رمضان تضامنا معهن أيضا! استحت الفتيات الثلاث اللواتي كن في البعثة، واحتشمن في اليوم التالي، وبدأ بعض الشباب المائع يفكر، فتغير، وثابر بعضهم الآخر على ديدنه في تقليد سقط المتاع الغربي!
إنه غياب القدوة! فالقدوة موجودة، لكنها مغيبة اليوم بسبب الظروف التعيسة التي نمر فيها، والتي جعلت من نساء بيت حانون، ونساء العراق، ونساء جنوب لبنان الرجال الوحيدين في الأمة!
في العلم، لا يمكن لأحد أن يختزل مشكلة في سبب واحد، لكن أحد الأسباب الرئيسية لاستغراب شبابنا اليوم، يكمن في عدم اطلاع الأئمة والدعاة على أحوال الأمة، ودورهم الدعوي، بالتالي، شبه مغيب! وأمس قرأنا في الفصيح كلاما مفاده أن المشايخ يقولون إن التجمع حرام في الإسلام وإن علينا الاقتداء بالإمام! هذا الكلام بالضرورة صحيح في البلاد التي فيها إمام يحكم بشرع الله، وخاطئ في الكلام التي ليس فيها إمام يحكم بشرع الله، حيث على المسلمين أن يختاروا ما بين الحياة قطيعا تائها، أو جماعة متحدة لهذه الغاية، مهما كان اسم تلك الجماعة!
ويبقى السؤال قائما: كيف نجعل شبابنا يكتشفون القدوات العظيمة في تاريخنا، ويقتدون بها؟!
لا أدري، وهذا ما يمكن للنقاش ههنا أن يساعدنا في الوصول إليه، لكني أكاد أجزم أن أساليب الدعوة والإرشاد بحاجة إلى مراجعة جذرية!
شكر الله لكم،
عبدالرحمن.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إعلامنا العربي يظهر القدوات بشكل سيء، فالملتزمون إرهابيون في عصرنا الحاضر، و من وقت لآخر تأتينا مسلسلات تاريخية تظهر القدوة على شكل فارس عربي، لكنه سكير عربيد.
و أحيانا يصورون شخصية إسلامية مشهورة، و يضفون عليها بعض "الجوانب الإنسانية" بزعمهم، كأن يجعلوه عاشقا متيما مثلا.
أو شخصية مقاومة للعدوان، لكن من منطلق قومي ضيق.
و من الجهة الأخرى، إعلامنا يمجد من لا يستحق التمجيد، كأهل الفن "الراقي"، و من جملته الرقص.
لو أن الآباء ملؤوا صدور أبنائهم بشيء حسن، قرآن مثلا، ما احتاجوا إلى تقليد شخصية ليملؤوا بها هذا الفراغ.
نسأل الله العفو و العافية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 12:41 ص]ـ
الإخوة الأكارم،
ورد خطأ في العبارة التالية:
... وخاطئ في الكلام التي ليس فيها إمام يحكم بشرع الله ...
والصواب:
وخاطئ في البلاد التي ليس فيها إمام يحكم بشرع الله ...
شكرا لكم.
عبدالرحمن.
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من مشاركة الأخ الأحمدي حفظه الله:
و أحيانا يصورون شخصية إسلامية مشهورة، و يضفون عليها بعض "الجوانب الإنسانية" بزعمهم، كأن يجعلوه عاشقا متيما مثلا.
أو شخصية مقاومة للعدوان، لكن من منطلق قومي ضيق.
ذكرني هذا ببعض النماذج من أبرزها:
تصوير الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، قاهر عباد الصليب، بصورة المتسامح "الساذج" الذي يتبنى المفهوم القومي الضيق، فهو يسعى لاستراد بيت المقدس لأنها "عربية"، وهي وجهة نظر علمانية تبناها الكاتب المصري الراحل "يوسف السباعي"، وأخرجها لشاشة السينما المخرج النصراني المتخصص في هدم الرموز الإسلامية: يوسف شاهين.
ولنفس المخرج، موقف مخز، مع ابن رشد الحفيد، رحمه الله، فهو المتسامح لدرجة التسيب، بل والدياثة في حياته الشخصية، وهو الصوت "المستنير" المضاد لمعسكر التطرف الإسلامي المحيط بالأمير الموحدي الشهير السيد أبو يوسف يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن، رحمه الله، وقد أساء في عرض شخصية هذا الأمير العظيم أيما إساءة، فضلا عن التركيز على موطن الزلل في فكر ابن رشد، رحمه الله، وهو تأثره الشديد، من الناحية العقدية، بفلسفة اليونان، إذ كان، رحمه الله، كلفا بفلسفة أرسطو وشيعته، وأما ابن رشد، قاضي اشبيلية، صاحب "بداية المجتهد"، الفقيه المالكي البارع، فلا وجود له في عقل "يوسف شاهين" وممولي أفلامه المشبوهة.
وابن حزم، رحمه الله، سلطان الأندلس غير المتوج، يبيح الغناء، ويطعن في حديث المعازف، بل ويحكم بوضعه، مع أنه في صحيح البخاري، وهو رأي تفرد به، ورده جماهر النقاد، كابن الصلاح، رحمه الله، في مقدمته الشهيرة في علوم الحديث، ولم يكن لابن حزم المحدث نفس مكانة ابن حزم الفقيه السياسي المفكر المناضل، على حدة في لفظه نفر منها الكثير من علماء الأندلس، بل وحملت البعض على نقده نقدا لاذعا، كأبي بكر بن العربي، رحمه الله، الفقيه المالكي المعروف صاحب "العواصم من القواصم"، المهم: أن ابن حزم، عند القوم، هو الذي يبيح لهم اللهو والمجون، مع أنه، وإن خولف في قوله، لم يقصد غناء زماننا، وإنما قصد غناء آخر لا وجود له اليوم، والحكم على الشيء فرع عن تصوره، وابن حزم لم يتصور غناء زماننا، ليقال بأن قوله، وإن كان مرجوحا لا يعتد به في هذه المسألة، ينصب على الغناء المعاصر، ولكنها سياسة "القص واللزق" في الفتاوى تبعا لرغبات الجماهير، وأما ابن حزم، الفقيه الظاهري الجليل، المؤيد لظواهر النصوص تعظيما للوحيين، القرآن والسنة، على غلو في ذلك، النفساني البارع، السياسي المحنك، المقاتل الشرس دفاعا عما يراه صوابا، فهي أمور، وإن سيقت، فإنما تساق مساق الحواشي لفكرة معينة يريد القوم تمريرها.
وهارون الرشيد، رحمه الله، يستمع لغناء "إبراهيم الموصلي" تأييدا لابن حزم، وإن باعد الزمان وباعدت الديار بينهما!!!!!
وهكذا مع كل قدوة أو أنموذج يحتذى به.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:29 ص]ـ
تحية للأستاذين الأحمدي والمهاجر.
أجل، فلم المصير ليوسف شاهين، وقد عرض في بلجيكا وشاهدته مع طلابي، من أسخف الأفلام صنعة وأكثرها تجنيا على التاريخ. كان يوسف شاهين مصابا بهوس العالمية، وكان يطمح في الحصول على جائزة الأوسكار، ففعل كل شيء يرضي أهل الجائزة، ولم يحترمه منهم أحد. ثم بالغ في التملق في فلمه وداعا يا نابليون، ولم يلتفت إليه أحد، وهكذا جزاء المتملقين الذين لا يحترمهم في نهاية المطاف أحد!
لكن الأخطر من يوسف شاهين هو تلك المسلسلات السورية التي ينتجها نجدت أنزور وغيره وتنال استحسان الجمهور العربي فيما يقال، وأكثرها مغرض. لقد صورت تلك المسلسلات الأتراك على أنهم وحوش فاقدو الانسانية، وما تركت رمزا تاريخيا نفخر به إلا وشوهته!
وللاستزادة من هذا الموضوع، أدعوكم لزيارة هذا الرابط ففيه حديث في الأفلام والمسلسلات المزورة للتاريخ:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1084&forum=43&post_id=4560#forumpost4560
عبدالرحمن.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 05:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحيي جميع المشاركين هنا على غيرتهم وإضافاتهم القيمة التي أفادت الموضوع كثيراً ..
ولقد طلب مني الأخ أبو طارق في رسالة خاصة أن أكتب موضوعاً في القدوات أو نماذج منها .. ليكتمل هذا الموضوع ونفيد الشباب في ذلك ..
وأنا عن نفسي سألبي له هذا المطلب بإذن الله تعالى ولكن من خلال بحثي في النت لانشغالي الكبير حالياً ..
وأتمنى أن تشاركوني هذا الموضوع كل بقدر المستطاع حتى نعطي الموضوع حقه ...
شاكرين تعاونكم الكريم
وتقبلوا تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خيرعلى المعلومات المهمة
نبهتنا
عن أشياء كنا غافلين عنها
جزيت الجنة
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 11:32 ص]ـ
لا تلوموا الشباب، فإنما تعلقوا بهذا لسببين:
الأول: تغييب النماذج الإسلامية البطولية في تاريخهم القريب والبعيد.
الثاني: ما يلمسونه من ضعف وهوان في أمتهم، لذلك هم يحبون النماذج البطولية في كل مجال، ويتعلقون بالأشخاص، وينبهرون بهم!
ومثل هذه الإفرازات هي مطلب للأعداء، ولا تخلص منها دون الرجوع إلى أنفسنا ومراجعة حساباتنا في جانبيْن مهمّين: التربية (الأسرية والمدرسية) والتعليم.
نعم لا تلوموا الشباب بل لوموا من كان سبب تربيتهم
بما قد تكون التربيه من الداخل او الخارج
نسأل الله أن يرشدنا الى الطريق المستقيم ويهدي عقول الشباب
في الاخير بوركت يداك ايها الربيع الاول
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 05:27 ص]ـ
بمناسبة تسجيل بعض الأشخاص باسم جيفارا في المنتدى كان لابد لي أن أرفع هذا الموضوع للفائدة
تحياتي(/)
في ضِيَافَةِ الفَصِيح (د. السليمان)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 06:37 ص]ـ
أعزائي
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa0asmilies.gif
نتواصل معكم وبكم في حوارنا مع شخصية من شخصيات هذه الشبكة الفاعلة
ومع عضو مبرز ترك أثره جليا من خلال موضوعات أثارها ويثيرها بحضوره
ولا نطيل عليكم أعزائي فنسرف في تقديمه، بل نترك الأمر له ليقدم نفسه
- http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/003.GIF عبد الرحمن السليمان، في البداية نود لو أطلعتنا على بطاقتك الشخصية
• في البدء أخي الكريم أشكرك وعني فأنا عبدالرحمن السليمان، سوري الأصل بلجيكي الجنسية. أعمل أستاذا للغة العربية في معهد ليسيوس العالي للترجمة/الجامعة الكاثوليكية في لوفان، ومترجما تحريريا وشفهيا، ومستشاراً لدى الحكومة البلجيكية.
ولدت سنة 1962 في مدينة حماة في سورية، وأتممت فيها تعليمي الثانوي. غادرت سورية سنة 1979. وبعد إقامة مضطربة في عدة أقطار عربية مجاورة لسورية دامت حوالي السنة، غادرت الوطن العربي إلى اليونان حيث أقمت مدة خمس سنوات ونصف درست خلالها الأدب اليوناني القديم والفلسفة. بعد حصولي على الماجستير سنة 1985، غادرت اليونان إلى بلجيكا حيث انتهى بي المطاف. درست في بلجيكا الآداب السامية في جامعة غاند وتخصصت في الأدب العبري والتاريخ اليهودي، وحصلت منها على الماجستير سنة 1991 ثم الدكتوراة سنة 1995.
عملت سنة 1992 مدرساً لمادة التربية الإسلامية في إحدى الثانويات البلجيكية. وفي سنة 1994 انتدبت للعمل مستشارا لدى الحكومة البلجيكية، إلا أني تركت العمل بعد ثلاث سنوات لصعوبة التأقلم مع ظروف العمل السياسي، فحصرت من وقتها نشاطي المهني بالتدريس والترجمة والاشتغال بالثقافة. وأعمل منذ 1999 أستاذا زائرا في كلية الأديان المقارنة في أنتورب أيضا حيث أدرّس مادة التاريخ الإسلامي، ومستشارا لوزارة الثقافة البلجيكية. وفي سنة 2004شاركت رفقة بعض الزملاء في تأسيس الجمعية الدولية للمترجمين العرب http://www.wataonline.net ولا أزال أعمل في مجلس إدارتها. كما أنني عضو في شبكة الفصيح وفي جمعية الترجمة العربية وحوار الثقافات، وفي بعض الجمعيات الأكاديمية والثقافية في بلجيكا وهولندة.
- بما أنك أحد المشتغلين بالترجمة من لغتك الأم إلى لغات حية كالإنجليزية والفرنسية، هل ترى أن ثمة ما يعوق ترجمة النص العربي – أيا كان – إلى لغات أخرى؟
• لا يوجد ما يعيق ترجمة النصوص العربية العامة من العربية وإليها إذا كان المترجم متمكنا من اللغة المنقول منها واللغة المنقول إليها وكذلك من ثقافتيهما. أما بالنسبة إلى الترجمة الأدبية، فهذه تتطلب مهارات خاصة.
-عابد خازندار، ناقد عربي استوطن فرنسا لسنوات عدة، له مقولة مفادها أن ترجمة النص الإبداعي تقتل إبداعيته! كيف تعلق على مسألة كهذا؟
• إن هذه المقولة خاطئة و صححية في آن واحد. خاطئة لأن هنالك ترجمات أدبية مشهورة أتت أجمل من أصولها بكثير، مثل ترجمة كتاب كليلة ودمنة لابن المقفع، ومثل ترجمة الفرنسي غالاند لكتاب ألف ليلة وليلة إلى الفرنسية ... وصحيحة بالنسبة لترجمة الشعر العربي إلى اللغات الأجنبية، خصوصا عندما يترجمه مترجم لا يفقه في الشعر.
إن الانسان قد يتعلم كل علوم الترجمة إلا الترجمة الأدبية لأنها لا تتعلم بحد ذاتها بل تأتي نتيجة لموهبة أو لتراكمات ثقافية لدى المترجم، بالإضافة إلى إتقان اللغات ومعرفة الثقافات والتجربة الذاتية. إنها ترجمة تحتاج إلى تدريب مستمر ومنهج دراسي واسع وتذوق مستمر أيضا للأدب بالإضافة إلى اتقان اللغة وربما الموهبة.
- نشط حقل الترجمة منذ العصر العباسي، وأصبح ميدان الترجمة واسع الأفق خصوصا فيما يتعلق بالفكر والفلسفة والعلوم التطبيقية كعلم اللسانيات. ترى هل استطاع النص العربي أن يثبت وجوده كنص مترجم على المشهد الثقافي الراهن؟
• الجواب: لا. والسبب: عدم اهتمام أية مؤسسة ثقافية عربية في نشر الثقافة العربية في الخارج. والذي نراه اليوم هو حضور قوي لكتاب ومفكرين عرب صاروا يكتبون باللغات الأجنبية ويؤثرون في المشهد الثقافي العالمي ويحدثون حراكا ثقافيا مثل الأديب أمين معلوف والمفكر محمد أركون وغيرهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
- "الفرانكفونية"، مصطلح كما تعرفه عزيزي هو الكتابة العربية في ظل المحيط الفرنسي. أو هو بتعبير آخر يشمل الكتاب العرب الذين يكتبون أعمالهم – وأخص الإبداعية هنا – باللغة الفرنسية. كيف تفسر ظاهرة كتلك؟
• هذه ظاهرة صحية جدا بالنسبة إلى العرب الذين نشؤوا في فرنسا، وغير صحية بالنسبة إلى الذين يعتقدون أنهم بكتابتهم بالفرنسية أو بالإنكليزية يكونون جزءا من الحداثة والمعاصرة، لأن الحداثة ليست لغة.
_ هل يعني هذا هجرة المثقف العربي جسدا وإبداعا؟
• لا أظن ذلك. أما الكاتب العربي المقيم في دولة عربية والذي يكتب بالإنكليزية ليتعولم، فهذا اغتراب لا عولمة ولا حداثة. واغتراب من هذا النوع، في رأيي، جريمة دينية وقومية وإنسانية.
- (الأنا والآخر) إشكالية منذ ظهور الغربي على الراهن الثقافي؛ هل ما تزال هذه الإشكالية قائمة على قدم وساق؟
• نعم، والسبب هو أن الغربي يستثمر في لغته وثقافته، بعكس الشرقيين والعرب. ولكل مجتهد نصيب
في بلجيكا ـ على سبيل المثال ـ ثلاث لغات رسمية، الهولندية والفرنسية والألمانية. واللغتان الرسميتان في بروكسيل وما إليها هما الهولندية والفرنسية. منذ عشر سنوات سقطت الحكومة البلجيكية بسبب رفض عمدة قرية في محيط بروكسيل ـ كان يفترض فيه أن يكون ملما باللغتين الرسميتين للمدينة ـ عقد زواج باللغة الهولندية. قامت الدنيا ولم تقعد إلا بسقوط الحكومة وإقالة العمدة من منصبه!
واليوم نرى في الأمم المتحدة محاولات لإخراج العربية منها بصفتها واحدة من ست لغات عالمية معتمدة في مداولات الأمم المتحدة. لماذا: لأن أهلها باتوا يسقطونها من حساباتهم لدى تعاملهم مع الآخرين؛ فلم يهتم بها الآخرون؟ وكيف لمبدعيها، والحال هذه، أن يظهروا في المشهد الثقافي العالمي مظهراً يليق بمركز لغتهم التي يتوقع لها أن تحتل المركز الثالث بين لغات البشر سنة 2050؟!
_ كيف تفسر نظرتك كعربي يعيش في بلد غربي للغربي؟ هل ثمة شعور بالدونية من قبل المثقف العربي أمام المثقف الغربي؟
• أغبط في الغربيين غيرتهم على لغاتهم وثقافاتهم، واجتهادهم في الحفاظ عليها وتطويرها والترويج لها في العالم. وأحزن لأني أنتمي إلى تيار يؤمن إيمانا ثابتا أنه لو كانت الحضارة الانسانية عمارة مكونة من عشرة طوابق، لكان خمسة طوابق منها من بناء أجدادي. ومن هذا المنظور أنظر إلى الغربي والشرقي، والشمالي والجنوبي على السواء. أما الذين يشعرون بالدونية تجاه الآخر، فهم الفاقدون لذاكرتهم، فانهزموا ـ بفقدانها ـ من داخلهم. وهؤلاء يشعرون بالدونية تجاه أيِّ آخر ...
- لنخفف قليلا من وطأة الأسئلة بسؤال عن حنينك لوطنك؟ ماذا يعني لك الوطن؟ وهل ثمة ما يؤرق في محيطك الأوربي؟
• أنا مغترب منذ سنة 1979. وبيني وبين الوطن بحار وجبال ووديان وكلاب سلوقية ... والمغترب ـ مهما كانت تجربته ناجحة ـ في أرق مستمر ... فالاغتراب تجربة إنسانية كبيرة ومفيدة في أحايين كثيرة، إلا أن أول ضحاياها هو فقدان السكينة والسلام الروحي ... لقد علمتني الغربة، فيما علمتني، أن أنتزع وطني من قلبي، وأن أجعل من قلبي وطني، فتخلصت بذلك من الحنين وعذابه، ومن الأرق وهمومه
- القراءة مفتاح العلوم. ولنتذكر معا قوله تعالى (إقرأ باسم ربك الذي خلق). كيف ترى تعامل العربي مع الكتاب، والقراءة كفعل ثقافي إنساني؟
• نحن أمة نسيت أنها كانت أمة (اقرأ)! ولتراجع القراءة عند العرب أسباب كثيرة أهمها الظروف الاقتصادية والمافيا العربية التي تسيطر على صناعة الكتاب، التي تمتص جهد الكتاب العرب وتسبب لهم اليأس والإحباط.
إن القراءة ـ بصفتها فعلا ثقافيا إنسانيا ـ ضرورية للإنسان للتواصل مع نفسه ومحيطه والإنسانية. وهي قبل ذلك كله ضرورية لتطوير ذاته وتكوين خلفية ثقافية تراكمية لديه، تجعل منه إنسانا مفيدا في جميع الحالات. فالطالب الذي يدرس مقرراته الدراسية ولا يوسع من آفاقه بالقراءات الجيدة، يرتد بعيد سنوات من تخرجه إلى الأمية. وكذلك الأب والأم والأخ والأخت الذين لا يقرؤون، لأنهم في هذه الحالة لا يطورون أنفسهم، ولا يفيدون غيرهم، ويعيشون على الهامش ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ونحن نرى انعكاس قلة الاهتمام بالقراءة في حركة الترجمة أيضا، حيث لا يزيد ما يترجمه جميع العرب إلى العربية في السنة على نصف العدد الذي تترجمة دولة مثل اليونان التي لا يتجاوز عدد سكانها العشرة ملايين نسمة!
- كيف تفسر تراجع الكتاب أمام الزخم الإعلامي وتحديدا أمام ذلك السرب من القنوات الفضائية؟
• اسمح لي أن أقول إن الكتاب لم يكن يوماً من الأيام في موقع متقدم لدى عرب اليوم! لقد عرقلت تقدمه كما ذكرت الأمية في الماضي والظروف الاقتصادية في الوقت الحاضر وانعدام أي تقنين فعال لضمان حقوق المؤلفين في ظل سيطرة المافيا على أكثر دور النشر العربية! لقد فعلت هذه الأسباب بالعرب ما عجز جميع أعدائهم عن فعله بهم! وقد تقضي الفضائيات العربية، الوطنية منها والمشبوهة ـ والتي لا أرى فيها خيراً يُذكر ـ على آخر ما تبقى لديهم من أصالة، ومنها (اقرأ)! وقد تكون هذه النظرة تشاؤمية إلا أنها من الواقع المحزن. والأمل الوحيد معقود في الجمعيات المدنية والمثقفين العرب الذين يطلقون ـ بتمويل منهم ـ المواقع الثقافية على الشبكة العنكبوتية ـ مثل موقع الفصيح ومواقع جمعيات المترجمين وغيرها ـ ويقربون بين أبناء اللغة على اختلاف مشاربهم ويوحدونهم في هذه الكيانات الثقافية الطاهرة بهدف إحداث ثورة ثقافية واستدراك ما فات
- ونحن نعيش عصر التقنية وسرعة المعلومات، ترى هل كرس العصر العربي الحديث لإنتاج مثقف عربي؟
• لعلنا نشهد اليوم ولادة ثورة ثقافية في عصر التقنية، تعود على الثقافة والمثقفين العرب بالخير. لكن هذه الولادة تبدو عسيرة جداً لأسباب كثيرة أهمها انعدام وجود البيئة المناسبة لحدوث الولادة ... وقد نحتاج إلى عملية قيصرية من أجل إيصال المولود حياً
- كتبت العديد من المقالات حول اللسانيات! ترى ما سر ذلك الموضوع؟
• اهتمامي منصب في اللغة في المقام الأول من حيث هي وعاء الثقافة. وبما أني مشتغل في الترجمة، كان لا بد من الاهتمام بالوعاء الذي يستوعب الفكر المترجم إليه دون قلق ... وأنا معني جداً بالدراسات اللغوية من هذا القبيل، فعلم الاشتقاق يساعدنا في وضع المصطلح العربي الصحيح والمناسب للمصطلح الأجنبي المترجم، وعلم صناعة المعجم يعيننا في تعبيد الطريق للمترجمين المبتدئين والمحترفين على السواء، وعلم النحو وتطوير أساليبه تعليمه يساعدنا في تذليل الصعاب أمام المقبلين على تعلم لغتنا من الأجانب ... هذا فضلاً عن حب وشغف كبيرين بعلوم اللغة لأن اللغة أغنى ما يملك الإنسان مما وضعه هو
- كاتب اجتماعي غربي – لا يحضرني اسمه الآن – يعرف الثقافة بأنها "ذلك الكل المعقد من المعارف". هل أصاب ذلك الكاتب شيئا من الحقيقة؟
• أجل! وهذا التعريف ليس جديداً! ألم يعرف الجاحظ الثقافة بأنها الأخذ من كل شيء بطرف؟!
- ماذا تعني لك الكلمات التالية:
الوطن – الغربة – اللغة العربية – شبكة الفصيح؟
• الوطن: الهمّ الدائم! ومن يحمل هموم وطنه معه ويرحل، مقيم لم يرحل!
الغربة: القدر الذي لا مفر منه إلا إلى الله.
اللغة العربية: لغة الدين الحنيف ووعاء الثقافة العزيزة.
شبكة الفصيح: معين لا ينضب من العلم، ووطن أفاضل، عرّفني بإخوة وأخوات يزداد حبي في الله لهم يوما بعد يوم.
- رسائل قصيرة لمن وما هي؟
• تذكير ورسالة.
أما التذكير، فبقول الحبيب المصطفى، صلى الله عليه وسلم: "إنه ماكان اللين في شيء إلا زانه، ولانزع من شيء إلا شانه". وفي رواية: الرفق.
وأما الرسالة: لا تضيقوا واسعاً، فرحمة الله ـ سبحانه وتعالى ـ وسعت كل شيء!
- هل لك كلمة أخيرة نختم بها حوارنا؟
• أود أن أشكر جميع أهل الفصيح الأفاضل: الأستاذ الفاضل القاسم مؤسس المنتدى، والمشرفين المعتبرين، والأعضاء الكرام، على حسن استقبالهم للعبد الفقير. شكر الله لهم أجمعين، وأعاننا وإياهم على خدمة هذه اللغة العزيزة
ختاما لا يسعنا إلا أن نتقدم بالشكر الجزيل لضيفنا الكريم، ولكم أعزائي
ودمتم بخير
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 10:36 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15424
فوائد عديدة وسِيَّرْ مجيدة، وملاحظات مفيدة كـ: قولهم التأريخ للمقابلة مع أنه يظهر التاريخ من شبكة الفصيح ... وقد يكون مناسب التصريح أن الفكرة تصلح لتصبح كتاب (الفصيح) رقم 1، وأقصد بكتاب الفصيح المعروض على الشبكة وبتدخل أصحاب تخصص ذاك العلم على غرار مجلة آفاق العلم.
أقصد أن يكون العمل تقليداً لـ: ما نأمله هو أن تصل المجلة (بأي شكل من الأشكال) الى أكبر عدد من القراء، لذا فقد اخترنا أقصر الطرق بعيداً عن المطابع و عن دور النشر و عن روتين القوانين في دولنا العربية و قررنا و ضع كل عدد من هذه المجلة على هذا الموقع آملين أن يجدها كل من يود معرفة ما تتوصل إليه العلوم في جميع أنحاء العالم و دون عناء.، ...
يكون العمل تقليداً لـ، ... ما ذكر ولكن بعد الإنتهاء من إعداد خطة العمل عند الأخ مغربي حسب ما هو مقرر لها، مجرد فكرة لا أحسب أنها غير واردة في فكركم. ـــــــــــــ لمشاهدة المجلة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15384&highlight=%E3%CC%E1%C9+%C2%DD%C7%DE+%C7%E1%DA%E1%E3
وأعتذر عن إقحام نفسي لما هو أكبر مني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 03:20 م]ـ
تحية معطرة، أهديها إلى الأستاذ مغربي على جهده الحثيث لاطلاعنا على أحوال أساتذتنا الفضلاء وتعريفنا بنبذ مقتضبة في حجمها كبيرة في معناها من خصوصياتهم الشخصية.
وشكر خالص للأستاذ الدكتور المبجل عبدالرحمن السليمان على تفضله بقبول هذه الدعوة المباركة التي نسأل الله أن تكون رابطة خير على طاعة الله ومرضاته وحب العلم والمعرفة.
رفع الله قدركم وأعلى منزلتكم ومد في عمركم وأمتع بكم وبعلمكم.
أزكى التحايا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 03:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزى الأستاذ الفاضل مغربي خيرًا جزاء جهده الطيب, وعمله المبارك , وحواره الماتع والمشوق.
وجزى الله الدكتور عبد الرحمن خير الجزاء وبارك الله فيه. ونسأل الله أن يخفف عنكم وحشة الغربة ويؤنسكم في وحدتكم
ودمتم بخير
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 08:04 م]ـ
بدءًا أحيي الأستاذ الفاضل د. عبد الرحمن السليمان
وأشكر له بصماته الرائعة في جنبات الفصيح، وأشكره على قبوله أن يكون في ضيافة الفصيح، وبإدارة الأستاذ القدير مغربي، بارك الله فيه.
وأثمّن لأستاذنا د. عبد الرحمن إخلاصه للغته أولاً ثم للفصيح، وعسى أن يتمكن الفصيح من رد شيء من الجميل إليه.
د. عبد الرحمن: هل الأدب العبري أدب قديم، له جذور تاريخية كقدم اليهودية، مثل حال الأدب العربي، أم أن الشتات والتيه طمر جذوره، إن كان ثمة أدب قديم؟
شكرًا لك.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 10:20 م]ـ
تحية طيبة مباركة للإخوة الأفاضل ألأساتذة أبي سارة وأبي طارق وخالد الشبل، وشكر الله لهم حسن ظنهم بالعبد الضعيف. كما أشكر الأخ نائل على ملحوظته المفيدة.
وأشكر إخواني في الفصيح على دعوتي لهذا الحوار، وأدعو لهم بالخير، علما أني أعتبر نفسي من أهل البيت، لذلك أفسر كلمة ضيافة من باب المجاز!
وإلى سؤال الأخ الكريم الأستاذ خالد الشبل. إن الأدب العبري هو الأدب المكتوب باللغة العبرية، وهو أدبان: قديم وحديث.
أما القديم، فيتكون من كتابين دينيين هما كتاب العهد القديم، وكتاب المشناة. أما كتاب العهد القديم، فلا نعرف بالتحديد بدايته، وكل ما نستطيع قوله يقينا هو أن النسخة الحالية للعهد القديم بدأ تقنينها بعد السبي البابلي في القرن الخامس قبل الميلاد، وتداولت عليها أيدي الأحبار حذفا وإضافة حتى القرن الثالث قبل الميلاد، حيث أصبحت اللغة العبرية القديمة لغة ميتة لا يفهمها إلا الأحبار. ترجم اليهود كتاب العهد القديم إلى اليونانية، وهي الترجمة الشهيرة بالترجمة السبعينية، ولقد كتبت معرفا بها على الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14746
بعد ظهور المسيحية بسبعين عاما أعاد اليهود تقنين كتب العهد القديم (مجمع يامنة، سنة 70 ميلادية). بعد التقنين مباشرة دونوا المشناة، وهي كلام منسوب إلى سيدنا موسى، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام. ومنذ ذلك الوقت يؤمن جمهور اليهود بوجود توراتين: واحدة مكتوبة أوحيت إلى موسى في سيناء، وأخرى شفهية ألقيت في قلبه، فرواها لأحبار اليهود الذين توارثوها رواية حتى قاموا بتدوينها في القرن الأول بعد الميلاد!
فالمشناة هي سنة اليهود التي دونوها في القرن الأول للميلاد. ثم بدأ الأحبار بشرحها والتعليق عليها فكان التلمود. إذن: التلمود هو المشناة وشرح الأحبار عليها، ولكن باللغة الآرامية لأن العبرية لم تكن محكية في ذلك الوقت لأنها أصبحت لغة ميتة منذ القرن الثالث قبل الميلاد. فمتن التلمود، وهو المشناة، بالعبرية، وشروحه (حوالي 95 بالمائة منه) بالآرامية.
هذا هو، باختصار، الأدب العبري القديم: كتاب العهد القديم وكتاب المشناة. ولا يوجد أدب عبري قديم غيره، والمتخصص بالأدب العبري القديم هو بالضرورة متخصص في التوراة والمشناة، أي في الديانة اليهودية!
يتكون كتاب العهد القديم من ثلاثة أجزاء: التوراة، الأنبياء والكتب.
وهذا يقودنا إلى الحديث في تخصص العبد الفقير الدقيق أي في مشاكل كتاب العهد القديم اللغوية.
(يُتْبَعُ)
(/)
فنحن عندما نقرأ القرآن الكريم وتطالعنا فيه كلمة نريد أن نتحقق من معناها اللغوي، ننظر في الشعر الجاهلي، وفي الأدب العربي القديم، أو في الأدب العربي المعاصر للدعوة، أو في الأدب الأموي، أي أدب العرب الذي اصطلح على الاحتجاج بكلامهم، وهو غزير. الأمر ذاته ينطبق على اليونان، فنحن عندما يستعجم علينا لفظ من ألفاظ الأناجيل المدونة في اليونانية، ننظر في الأدب اليوناني القديم ونفسر ذلك اللفظ منه. أما في التوراة، فلا مجال لذلك لانعدام وجود أدب عبري قديم خارج أسفار العهد القديم والمشناة، وبالتالي فلا مندوحة من تفسير غريب التورة بالمقارنة مع اللغات السامية الأخرى. وأول من تنبه لذلك اليهود المستعربون في الدولة العباسية، لأنهم ابتلوا برواية ناقصة للعهد القديم، الذي نقل بلغة ميتة، بكتابة سامية ترسم فقط الحروف الصامتة (مثل العربية تماما)، وبدون حركات تضبط اللفظ. لذلك استعار اليهود (والسريان) نظام الإعجام والحركات الذي وضعه أبو الأسود أو الخليل بن أحمد وضبطوا به أصوات التوراة دون علم بأصواتها الحقيقية، معتمدين في ذلك على النطق الآرامي للأحبار. لذلك لا يعرف كيف كانت التوراة بالضبط تلفظ. استعار اليهود المستعربون مناهج المسلمين في الدراسات الإسلامية وطبقوها على العبرية واليهودية، واستغلوا القرابة اللغوية بين العربية والعبرية وفسروا كل غريب التوراة من العربية، وهو منهج لا يزال اليهود وعلماء النصرانية يعملون به حتى يومنا هذا.
وللاستزادة من موضوع اليهود المستعربين، أحيل إلى الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14748
أما الأدب اليهودي فهو أشمل بكثير، لأن اليهود كتبوا في شتاتهم أدبا كثيرا ولكن بلغات الأقوام التي أقاموا بينهم. وكانت المرحلة العربية (العهد الأموي حتى القرن الثالث عشر) أغنى مراحل فكرهم وفيه عصرهم الذهبي بإجماع جميع علمائهم.
ثم بدأ الأدب العبري يزدهر بعدما تحلل اليهود من تحريم نظم الشعر الدنيوي، فاستعاروا عن العرب العروض وقرضوا شعرا عبريا على البحور العربية. كان ذلك في القرن التاسع، وازدهر ذلك الشعر في الأندلس. فالأدب العبري كان شعرا في تلك الفترة. ولا أستثني من ذلك إلا فن المقامة الذي أخذوه عن العرب وكتبو مقامات بالعبرية.
بعد سقوط الأندلس اضطر اليهود إلى الخروج منها مع العرب لأن الإسبان ما كانوا يسمحون بوجود ديانة إخرى إلى جانب المسيحية، فهاجر ثلث منهم إلى المغرب ومصر، وثلث إلى الدولة العثمانية، وثلث إلى أوربا الشمالية (فرنسا وهولندة وألمانيا).
بما أن الكتب التي كتبها اليهود في العربية، أي الأدب اليهودي العربي، كانت أغنى مراحل اليهودية الفكرية، فاضطروا إلى ترجمتها إلى العبرية التي ما كانت تستوعب ذلك الفكر لقلة مفرداتها، فتوسعت العبرية بفضل حركة الترجمة الكبيرة من العربية إليها، وهي الحركة التي قامت بها أسرة يهودية هي أبناء طيبون الذين ترجموا أمهات كتب الأدب اليهودي العربي إلى العبرية، فدبت الحياة في أوصالها ودخلتها كلمات عربية كثيرة عن طريق الاقتراض اللفظي والمعنوي، فكانت هذه الحركة بداية الأدب العبري الحديث.
وأختم بنصين من نصوص الأدب اليهودي العربي، واحد بالعربية (لمروان بن جناح) وآخر من بالعبرية (للحريزي).
يقول ابن جناح (وهو سيبويه اليهود وخليلهم) مدافعاً عن اشتغاله بعلم اللغة ضد أصحاب التلمود:
"ورأيت القوم الذين نحن في ظهرانيهم [= العرب] يجتهدون في البلوغ إلى غاية علم لسانهم على حسب ما ذكرناه مما يوجبه النظر ويقضي به الحق. وأما أهل لساننا في زماننا هذا فقد نبذوا هذا العلم وراء أظهرهم وجعلوا هذا الفن دبر آذانهم واستخفوا به وحسبوه فضلاً لا يُحتاج إليه وشيئاً لا يُعرج عليه فتعروا من محاسنه وتعطلوا من فضائله وخلوا من زينه وحليه حتى جعل كل واحد منهم ينطق كيف يشاء ويتكلم بما أراد لا يتحرجون في ذلك ولا يشاحّون فيه كأنه ليس للغة قانون يُرجع إليه ولا حد يُوقف عنده قد رضوا من اللسان بما يَسُر أمره عندهم وقنعوا منه بما سَهُل مأخذه عليهم وقَرُب التماسه منهم لا يدققون أصله ولا ينقحون فرعه، فلهم في اللغة مناكير يُغرب عنها وأقاويل يُزهد فيها. وأكثر من استخف منهم بهذا العلم وازدرى هذا الفن فمن مال منهم إلى شيء من الفقه [= التلموديون] تيهاً منهم بيسير ما يحسنونه منه وعجباً بنزر ما يفهمونه من ذلك حتى لقد بلغني عن بعض مشاهيرهم أنه يقول عن علم اللغة إنه شيء لا معنى له وإن الاشتغال به غير مجدٍٍٍٍ ولا مفيد وإن صاحبه مُعنّى وطالبه متعب بغير ثمرة ينالها منه. وإنما استسهلوا ذلك لقراءتهم ما يقرؤون من الفقه ملحوناً ودراستهم ما يدرسون منه مُصحّفاً وهم لا يشعرون وذلك لعدمهم الرواية وفقدهم الإسناد. وقد بعث ذلك أكثرهم على الاستخفاف بتقيد القرآن* وتمييز الـ ??? من الـ ??? والـ ???? من الـ ????. وأما علم التصريف والتكلم فيه فهو مما يتشاءمون به ويكادون يجعلونه من جملة الزندقة"!
ويقول الأديب اليهودي يهودا الحريزي (صاحب المقامات العبرية المشهورة بـ: "تَحْكِمُوني"، التي حاكى فيها الهمذاني في مقاماته) في "مقامة الشعر":
??? ?? ???? ????? ... ??? ????? ???? ??? ????? ... ?? ?????? ???? ???? ????????? ?? ???? ??? ?????? ...
"اعلموا أن الشعر العجيب كان منذ البداية مُلكاً للعرب ... وإن أشعارهم [أشعار الأمم الأخرى] ليست بشيء مقارنة بأشعار الإسماعيليين [= العرب] "!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* يقصد بالقرآن: كتب العهد القديم. ولي عودة إلى هذه التسمية إن شاء الله.
شكر الله لكم.
عبدالرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاكم الله خيراً أستاذي مغربي على هذه المقابلة الرائعة، وعلى البراعة في طرح الأسئلة ... فبارك الله بكم وزاد من عطائكم ...
وجزاكم الله خيراً أخي الدكتور عبد الرحمن على حرصكم وغيرتكم على دينكم ولغتكم ... وفرج الله عنكم كربكم، وجمعنا الله وإخواننا في ظل رحمته ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 02:57 ص]ـ
جزيت خيرا يا أستاذ عبدالرحمن
معلومات ماتعة ومشوقة
سلم يراعك
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 09:31 ص]ـ
بارك الله في الدكتور عبدالرحمن
سيرة متميزة، وعطاء مشهود.
حضوركم وعطاؤكم إضافة بديعة إلى الفصيح.
جزيتم خيرا.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 03:17 م]ـ
مرحبا بالأستاذ الدكتور عبد الرحمن
ذكرني تاريخ هجرتك بتاريخ هجرتي فقد غادرت سوريا في تشرين الأول عام 1979م، وعدت بعد عام فمكثت عشرين يوما وبعدها غادرتها ولم أعد إليها إلى الآن، وتذكرت أبيات متمم بن نويرة الذي ورد العراق فجعل كلما نظر إلى قبر بكى، فلامه رفيقه، فقال:
لقد لامني عند القبور على البكا=رفيقي لتذراف الدموع السوافك
وقال أتبكي كل قبر رأيته=لقبر ثوى بين اللوى فالدكادك
فقلت له إن الأسى يبعث الأسى= فدعني فهذا كله قبر مالك
نعم فقصة كل مهاجر بدينه قصتي .. فرج الله عنكم وعنا كل كرب، وأزال الهم والحزن وترجعون إلى مدينة أبي الفداء سالمين غانمين بإذن الله.
وفقكم الله لما يحب ويرضى
أخوكم/بهاء
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 09:58 م]ـ
أخي الفاضل الدكتور بهاء،
سلام الله عليك.
يا لها من صدفة! تشرين الأول 1979! لقد كان خروجا في وقت واحد: إنه العام ذاته، والشهر ذاته!
هنيئا لك الإقامة في أم القرى. ولا أظن أن المقيم فيها يشعر بالغربة، فلقد جبلت القلوب على محبتها، والاشتياق إليها؛ مثلما جبلت النفوس على الشعور بالسكينة فيها، والطمأنينة بين ربوعها.
آنسك الله أينما كنت.
أخوك: عبدالرحمن.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 10:05 م]ـ
تحية طيبة مباركة للأخت الفاضلة الأستاذة معالي، وللأخ العزيز أبي سارة، والأخ العزيز ـ الذي عرفني بالفصيح وأهله الأكارم ـ الأستاذ محمد ماهر قفص.
شكر الله لكم جميعا كلماتكم الطيبة في العبد الفقير، وأعاننا وإياكم على النهوض بلغتنا العزيزة.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 10:48 م]ـ
الدكتورعبد الرحمن سليمان في اختلافك معه يجشمك إلفة المخارج، وفي اتفاقك معه يعلمك دقة المناهج.
أعانه الله على صقيع اغترابه، ويَسَّرَ الله له سريع إيابه.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 03:10 م]ـ
سلمك الله أستاذي الفاضل محمد على هذه الكلمات الطيبة، وبارك فيك وأحسن إليك.
أما الصقيع فقد بدأ، ولا بد للمقيم من إعداد العدة له. وكان أخ فاضل أهداني قبل فترة عباءة سعودية من الصوف الحر، تسمى ـ حسب ماذكر لي ـ بشت، ليس مثلها دواء للصقيع والبرد السليماني!
ومن عجائب لهجات العرب أن البرد السليماني في الشام يعني الزمهرير والبرد القارس، ولا أدري ما علاقة ذلك بسليمان! ومن أقوالهم أيضا: سم سليماني. وهذا أدهى من القول الأول، وأمر!
من جهة أخرى: البشت في اللهجات الشامية هو الشاب المائع! من ثمة المثل الشامي الشعبي: سلاح البشت، مراية ومشط!
تصور ـ أخي الكريم ـ كم سيكون الموقف محرجا عندما يقول سعودي لشامي: أهديك بشتا مناسبا لك!!!
إن استعمال اللغة الفصيحة باضطراد، كما يفعل كثير من المغتربين، كفيل بإزالة سوء التفاهم الناجم عن استعمال اللهجات المحلية بين أبناء الوطن العربي الكبير، وهي اللهجات التي تحتوي على ألفاظ اكتسبت في هذا البلد العربي أو ذاك معاني سلبية، لا يعرفها أبناء البلدان العربية الأخرى، فيسبب استعمالها لهم حرجا كبيرا، وهم لا يقصدون إلا خيرا.
وأنا أعرف إخوانا لي في الغربة جربوا ذلك وتكلموا مع أبنائهم الفصحى من الصغر، ونشأ الأولاد عليها فباتوا لا يفهمون إلا الفصحى التي يتحدثونها ويتواصلون بها بطلاقة منقطعة النظير. ولقد فاتني فعل ذلك في داري، وكم أنا نادم على ذلك.
آنسك الله وأمتع بك.
أخوك: عبدالرحمن.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 04:49 م]ـ
بوركت أخي عبد الرحمن
ردود ماتعة لا تخلو من طرافة خاصة إذا تعلق الأمر بـ (البشت) السعودي!!
حسنا سأهديكَ (بشتاً) على لغة أكلوني البراغيث!!!: rolleyes:
دمت موفقا فقد سعدنا بحوارك الذي أجج فينا مواجع وفرح!!
تحياتي
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 06:36 م]ـ
البشت في اللهجات الشامية هو الشاب المائع
البُشت
يقولها أهل السلط بضم الباء مذمة دون تفريق بين شاب وعجوز.
أظن أن إخوتنا في السعودية يسمون هذا الفرو
البِشْت
بكسر الباء، وقد جاء في أعيان العصر وأعوان النصر لصلاح الدين الصفدي أن الحسين بن محمّد العوكلاني قال:
وطلب مني بشتا أسود، فجهزته إليه وكتبت معه:
وطلبت بشتاً أسوداً من جلّقٍ
ولو اقتصرت لبست حظّي الأسودا
لبس العباءة والعيون قريرةٌ
خيرٌ من الحلل الحرير مع الرّدى
فكتب الجواب عن ذلك:
وأتى إليّ البشت مقترناً بما
لك من يدٍ بيضاء كم وهبت ندى
صوفٌ به لذوي الصّفاء تلفّعٌ
شعرٌ شعار من اغتدى متعبّدا
قد قمت في ليل الشّتاء به إلى
ربّ السّما أدعو له متهجّدا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 07:47 م]ـ
دكتور عبدالرحمن بارك الله فيك
بعيدًا عن البشت:)، لو حدثتنا عن رحلتك مع تعلم اللغات الخمس، ورغبتك في تعلم السادسة (التركية)، ولا شك أنها رحلة توقّد للهمة، وعزم على الإنجاز عجيب!
وشيء آخر:
اغترابك الطويل وفي دول أجنبية أوروبية، حتمًا، كان حافلا بالطرائف والمواقف الصعبة، والمؤثرة (كقصة صاحبكم الذي مات في شقته وما درى به أحد)، والكثير الكثير من المواقف التي تثير العجب (كقصة الشيخ الذي رفض تناول الخمر متعللا بأنه لايشرب وقت العمل)، ليتكم تحدثونا عن مثل هذا.
جزيتم خيرا.
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:28 ص]ـ
أستاذنا عبد الرحمن السليمان: بارك الله لكم و نفع بكم
أستاذنا مغربي: جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:42 ص]ـ
الأستاذة الحصيفة معالي،
الأخ الغالي مغربي،
السلام عليكم ورحمة الله،
كنت أمس أترجم نصا معقدا فأحببت أثناء الاستراحة التواصل معكم علما أن الوقت كان متأخرا، فكانت دعابة مصدرها ما نتعلمه كل يوم أثناء التواصل مع الأهل في البلاد العربية المختلفة، لأن من فوائد الغربة أنها تعرفك بإخوان لك من جميع البلاد العربية، من جهة، ولأن التواصل على الإنترنت أزال كل الحواجز المتبقية مع الأهل في الوطن الكبير، من جهة أخرى. وتواصل كهذا لا يخلو من فوائد عظيمة ومواقف مؤثرة ونوادر طريفة!
وسأعود إلى طلب الأخت معالي سلمها الله، مذكرا أن اللغات نوعان: لغات ميتة (كالبابلية وغيرها) ولغات حية (كالإنكليزية وغيرها). وسأبدأ باللغات الميتة إن شاء الله، ثم اللغات الحية، ثم مواقف الاغتراب التي تركت في الذاكرة أثرا.
سلمكم الله.
عبدالرحمن.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:56 ص]ـ
وأما قصتي مع اللغات الميتة، فقد بدأت منذ أيام المرحلة الابتدائية، حيث زرت ـ أثناء رحلة مدرسية ـ متحفا فيه نقوش أثرية، فأثارت الزيارة لدي فضولا لمعرفتها، وهكذا تيسر لي درسها فيما بعد. فدرست أولا اللغة اليونانية القديمة في جامعة أثينا بعد تعلمي اليونانية الحديثة لأنها لغة الدراسة فيها، فاللاتينية ثانيا، ثم عرجنا أثناء الدراسة على السانسكريتية (لغة الفيدا، وهي كتاب الهندوس المقدس) والأبستاقية، وهي الفارسية القديمة، لغة الأبستاق، كتاب المجوس المقدس الذي ينسب تأليفه إلى زرادشت.
وفي بلجيكا درست اللغات السامية فتعلمت الأكادية بلهجتيها البابلية والآشورية، والآرامية والفينيقية والأوغاريتية والحبشية والعبرية التي تخصصت فيها فيما بعد. وبعد التخرج درست سائر اللغات السامية من الكتب، وأهمها اللغة الإبلية لغة مملكة إبلا شرقي سورية، واللغة العربية القديمة، الحميرية. ثم درست أيضا من الكتب اللهجات الثمودية والصفوية واللحيانية التي تشكل صلة الوصل بين العربية الجنوبية والشمالية.
كما درست أثناء الدراسة الدراسة الجامعية أيضا لغات غير سامية هي السومرية ـ وهي أقدم لغات الأرض تدوينا ـ والحيثية، بالإضافة إلى أهم لغتين حاميتين وهما الأمازيغية (البربرية القديمة التي كانت تكتب بكتابة التفيناغ) والمصرية القديمة (التي كانت تكتب بالكتابة الهيروغليفية).
وللعلم أضيف أن تعلم اللغات الميتة ليس مثل تعلم اللغات الحية، لأن للغة الميتة بداية ونهاية. إن بعض اللغات الميتة مثل البابلية والحيثية والمصرية القديمة لغات صعبة نسبية بسبب أنظمة الكتابة المعتمدة فيها (المسمارية والهيروغليفية)، وكذلك بسبب غناها الأدبي النسبي، بعكس لغات مثل الفينيقية التي لم يحفظ لنا الدهر من أوابدها أكثر من عشر ورقات من النصوص أتت على شكل نقوش، فكان تعلمها سهلا وحفظ مفرداتها أسهل لقلة المادة. فدارس الفينيقية يتعلمها في أسبوع، ودارس البابلية أو المصرية القديمة يحتاج إلى عام كامل من أجل تعلم نظام الكتابة المسمارية أو الهيروغليفية، فتأمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
من جهة أخرى، اللغات السامية شبيهة جدا بالعربية، وهو ما يجعل تعلمها بالنسبة إلى العربي المتمكن من لغته أمرا سهلا للغاية. فتصريف الأفعال في الساميات مثل تصريف الأفعال في العربية تقريبا، وكذلك الأسماء وصيغ الجمع الخ. والكتابة الأبجدية هي ذاتها في أكثر الساميات. والنحو هو هو. والمتمكن من العربية يتعلم أية لغة سامية في أسابيع إن شاء ذلك. وليست قصة زيد بن ثابت رضي الله عنه ببعيدة عن الأذهان، حيث ورد أنه تعلم السريانية في أيام. وهذا ممكن جدا، وأنا مستعد لأن أعلم السريانية أو العبرية لأي واحد متمكن من العربية في عشرة أيام إذا كان ذا جلد، لأن العربية أساس الدراسات السامية. لماذا: لأن العربية تحتفظ بجميع صفات اللغات السامية مجتمعة وتزيدها بصيغ المجهول في الأفعال المشتقة، وهذا غير موجود في سواها. إذن: يجب على دارس اللغات السامية من العرب أن ينتبه إلى الفروق بينها وبين العربية فقط لأن سائر الأمور اللغوية متطابقة! ونحن إذا أخذنا الفرق بين حدة أذهان جيل الصحابة وبين بلادة جيلنا الكسلان ... ، فهمنا كيف تعلم زيد السريانية في أيام!
وأمثل لكم، كي يتضح الأمر، بالقانون الصوتي التالي:
كل كلمة عربية على وزن فَعْل (مثل عَبْد) تصبح في العبرية كما يلي:
عَبْدٌ تصبح في العبرية: ????? = عِبِد ebed، وفي السريانية: عَبدا.
كل كلمة عربية على وزن فِعْل (مثل سِفر) تصبح في العبرية كما يلي:
سِفْرٌ تصبح في العبرية: ????? = s?fer، وفي السريانية: سِفرا.
كل كلمة عربية على وزن فُعْل (مثل أذن) تصبح في العبرية كما يلي:
أُذْنٌ تصبح في العبرية: ???? = ? zen، وفي السريانية: أزنا (بضم الهمزة).
أما في البابلية فلا فرق بين هذه الكلمات ومقابلاتها العربية إلا في الإعراب. والإعراب في البابلية مثل الإعراب في العربية تماما، والفرق الوحيد بينهما هو أنه في البابلية بالميم وليس بالنون، أي بالتمميم وليس بالتنوين. مثال:
كلمة مشكين = مسكين:
الرفع: مُشكينٌ: mu?kin-um
النصب: مشكينً: mu?kin-am
الخفض: مشكينٍ: mu?kin-im
ولقد أهملت باقي الساميات الإعراب، مثل فعلت اللهجات العربية اليوم!
إذن: لا يحتاج دارس الساميات من العرب المتمكنين من نحو لغتهم أكثر من تعلم أنظمة الكتابة والقوانين الصوتية مثل القانون الصوتي أعلاه.
وللحديث تتمة إذا كان في العمر بقية.
سلمكم الله.
عبدالرحمن.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 06:29 ص]ـ
بوركت أخي عبد الرحمن
ثم:
وأنا مستعد لأن أعلم السريانية أو العبرية لأي واحد متمكن من العربية في عشرة أيام إذا كان ذا جلد،
وأنا أول المسجلين في صفك
ضعني في قائمتك!!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 08:55 ص]ـ
ما شاء الله، تبارك الله
كل هذه اللغات يا دكتور عبد الرحمن؟
أزعم أن من يعي مثل هذا العدد من اللغات سيملك مفتاح الأدب المقارن واللغة المقارنة، ومعهما علم التراكيب المقارن.
أما أنا فسجلني في الصف الأول لتعلم العبرية والتركية.
كان عندنا أيام الثانوية معلم فلسطيني وكان يتكلم معنا أحيانًا بالعبرية وكنا نحفظ بعض عباراته، وأذكر مما ذكره أنهم يقولون للبحر: بيت يمّ، وللكتاب: بيت سيفر، وللتفاح: تفافيح، ومن العبارات: التخنيس أفشلخا ان اعبدي شلي زي لو شلخا، وربما أنني لم أضبط الكلمات جيدًا، وكان يقول إن معناها: لا تتدخل فيما لا يعنيك.
أما البُشت - ويسميه الناس عندنا المِشْلَح - فوجدت أنها كلمة فارسية، بمعنى الظهر، وهي بلدة بنواحي خراسان، قيل سميت لأنها كانت كالظهر لنيسابور.
وفي المعرب والدخيل للتونجي أنها عباءة، من الفارسية بمعنى الظهر.
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:24 م]ـ
ما شاء الله، تبارك الله!
دعني أنتقي من هذه اللغات ما أودّ تعلمه!:)
وربما وافقتُ أستاذيّ الشبل ومغربي فيما انتقيا!:)
تبارك الله.
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 03:53 م]ـ
ما شاء الله .. تبارك الله ..
بقدر لغات المرء يكثر نفعه=فتلك له عند الملمات أعوان
فأقبل على درس اللغات وحفظها=فكل لسان في الحقيقة إنسان
وفق الله الدكتور لكل خير، ونفع به ...
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 05:05 م]ـ
أما البُشت - ويسميه الناس عندنا المِشْلَح - فوجدت أنها كلمة فارسية، بمعنى الظهر، وهي بلدة بنواحي خراسان، قيل سميت لأنها كانت كالظهر لنيسابور.
وفي المعرب والدخيل للتونجي أنها عباءة، من الفارسية بمعنى الظهر.
أستاذي الافضل:
البَشْت في الفارسية بالباء المهموسة المثلثة والتي تقابل: p في الإنكليزية: هي الظهر.
أما المعنى الذي قصده الدكتور عبد الرحمن والتي تستخدم في بلاد الشام، فهي:
بُوْشْتْ، بالباء المهموسة المثلثة والتي تقابل: p في الإنكليزية: بمعنى المخنث. وهي فارسية تستعمل في العثمانية، ودخلت إلى بلاد الشام عن طريق الدولة العثمانية.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 05:14 م]ـ
أخي محمد ماهر،
كان أحد أعمامي المسنين رحمة الله عليه يضرب هذا المثل لكل من كان يلبس بنطلونا في زمانه:
سلاح البشت مراية ومشط!
فترى أي مثل كان سيضرب لو رأى شبيبة اليوم التعبانة؟!
والمشلح: مستعمل في الشام بمعنى العباءة أيضا. ولبس المشلح من إمارات الرجولة في مدينة حماة وبعض مدن الشام.
أمتع الله بكم.
عبدالرحمن.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 05:28 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ...
أرى صحوة في الشباب، وعسى أن نرى فيهم من يفخر أعمامنا بهم بإذن الله تعالى ...
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 12:23 ص]ـ
بارك الله في الأخوات الفاضلات نسيبة ومعالي ووهج الحياة، وشكر لهن كلماتهن الطيبة. والشكر موصول للأخوين العزيزين مغربي وخالد الشبل.
فأما التركية، فلقد بدأ أخونا الأستاذ القدير منذر أبو هواش بتدريسها على رابط الجمعية الدولية للمترجمين العرب التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1235&forum=92&post_id=5914#forumpost5914
وهاهو أخونا الأستاذ القدير محمد ماهر قفص، العضو في شبكة الفصيح وفي الجمعية الدولية للمترجمين العرب، يعلمنا اللغة العثمانية أيضا على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=992&forum=92&post_id=5764#forumpost5764
وأنا لا أعرف من التركية إلا قليلاً قليلاً، وأتعلمها مع العثمانية خلسة من دروس الأستاذين الفاضلين منذر أبو هواش ومحمد ماهر قفص.
وأما اللغات السامية، فأنا حاضر إن شاء الله. وأفكر منذ فترة بإعداد دروس في بعضها على غرار دروس الأستاذين الفاضلين منذر أبو هواش ومحمد ماهر قفص في التركية والعثمانية، ولا أدري بأيها أبدأ: آلحميرية أم السريانية أم ... ؟
وأما اللغات الحية، فإن تعلمها أصعب من اللغات المندثرة التي لأننا نضطر فيها إلى حفظ آلاف الكلمات بالإضافة إلى ضرورة الكتابة والتحدث بها، بينما يقتصر الأمر في اللغات المندثرة على فك الرموز وقراءة النصوص وتحليلها ثم ترجمتها إلى اللغات الحية. أي إن أحدا لا يكتب أو يتحدث بلغات ميتة، بعكس اللغات الحية التي نحتاج إليها للتواصل.
إن أول لغة حية تعلمتها كانت الإنكليزية التي درسناها في المرحلتين الإعدادية والثانوية، ثم استكملت تعلمها في الغرب فيما بعد حتى أتقنت أكثرها. ثم اليونانية الحديثة التي درستها عاما كاملا في جامعة أثينا قبل الشروع بدراسة الأدب اليوناني القديم والفلسفة في لأن اليونانية الحديثة هي لغة الدراسة اليونان. ثم الهولندية التي درستها حوالي نصف عام في جامعة أنتورب في بلجيكا قبل الشروع بدراسة اللغات والآداب السامية القديمة في جامعة غاند في بلجيكا لأن الهولندية هي لغة الدراسة في مقاطعة فلادرز البلجيكية. أما في ثاني مقاطعات بلجيكا، وهي مقاطعة والونيا، فلغة الدراسة هي الفرنسية. وهنالك مقاطعة صغيرة شرقي بلجيكا ـ هي مقاطعة أوبين ـ يتحدث الناس فيها بالألمانية.
ثم درست ـ إلى جانب دراستي لعبرية التوراة والمشناة ـ العبرية الحديثة في المعهد الجامعي للغات الحية حتى اكتفيت منها. ثم درست الفرنسية في معهد شارل ديغول في باريس لبضعة أشهر واستكملت تعلمها بدورات مسائية في معهد للغات الحية في أنتورب بلجيكا، كما تعلمت طرفا من الألمانية يكفي لقراءة النصوص الألمانية وفهمها، لأن الألمانية شديدة الشبه بالهولندية، ولا يحتاج من يتقن إحداهما إلى كثير جهد لتعلم الأخرى. وأخيرا أفيد بأن أتقن إلى حد ما التحدث باللغة الأمازيغية (البربرية)، لهجة التاريفيت المحكية في شمال المغرب (الناظور والحسيمة وما إليهما). وللفائدة أشير إلى أن إخواننا المغاربة الذين يتكلمون الأمازيغية لا يحبذون استعمال كلمة البربرية لما في الكلمة ـ التي أطلقها عليهم غيرهم والتي لا يرتضونها لأنفسهم ـ من ظلم لهم. فهم يسمون أنفسهم بالأمازيغ أي أبناء الأحرار، واحترام رغبتهم في الاسم الذي يرتضونه لأنفسهم واجب شرعي وأخلاقي علينا، فهم إخوتنا في الدين والتاريخ والمصير.
إذن: كان تعلم أكثر اللغات الحية تحصيل حاصل دون جهد كبير: فاليونانية والهولندية لغتا الدراسة، والإنكليزية والفرنسية والألمانية لغات المراجع العلمية في كثير من الدراسات في الغرب ولا بد للدارس من أن يلم بها، والعبرية بسبب التخصص، وهلم جرا.
آنسكم الله،
عبدالرحمن.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 09:52 م]ـ
آنسك الله وأمتع بك
ـ[ايام العمر]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 10:40 م]ـ
بارك الله فيك ياعمالقة الفصيح
يزداد اعجابي بكم وبطموحكم يوما بعد يوم
استاذ عبدالرحمن السليمان واستاذ مغربي شكر الله لكم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 01:52 ص]ـ
شكر الله لك أختي الفاضلة أيام العمر.
بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 01:59 ص]ـ
وأما المحطات التي استوقفتني في أيام الهجرة الطويلة، فهي كثيرة، لأن الهجرة مدرسة كبيرة لكثرة دروسها وعبرها.
وأول محطة استوقفتني فيها وتركت لدي أثرا كبيرا كان في بلجيكا. أما اليونان، فاليونان دولة أوسطية وطريقة الحياة فيها مثل طريقة العرب في حياتهم إلا قليلا، وهذا عائد إلى طبيعة القوم والطقس وتأثير الأتراك فيهم ...
عندما كنت أتعلم اللغة الهولندية في مدينة أنتورب في بلجيكا، كنت أسكن في شقة صغيرة جدا في حي مزدحم وسط المدينة، على مسافة أمتار من الجامعة. وكانت تسكن في الشقة المحاذية لشقتي امرأة إنكليزية تجاوزت السبعين من العمر. كانت رثة الملابس، قبيحة المظهر، يكاد الزيت يقطر من شعرها من طول عهده بالماء ... كنت لا أسمع لها حسا في النهار، لأنها كانت تعود إلى شقتها عند الفجر، فكانت عند عودتها تعربد وتصرخ وتلعن من شدة السكر، فكان لا يبقى في العمارة الصغيرة أحد إلا ويستيقظ من الضجيج الذي كان يرافق عودتها، فكان سكان العمارة يشتمونها ويلعنون والديها لأنها كانت تزعجهم بعربدتها. وكان لا بد لي من الخروج لمساعدتها لأنها ما كنت تستطيع فتح باب شقتها ... فأساعدها لأتخلص من ضجيجها فأخلد إلى النوم ثانية!
شاهدتها ذات مرة صاحية، فقلت لها: هل لك أولاد؟! فأجابت: خلفتُ كلبَيْن وكلبة! الكلبان في إنكلترة والكلبة في ألمانيا! فتوقفت عن طرح الأسئلة لأني بت أعرف بقية الحديث!
ودارت الأيام وكان صنيعها يتكرر كل يوم، ثم مر يومان وثلاثة وأربعة ولم أسمعها، فقلت في نفسي: هي في سفر أو في المستشفى، لأن أمارات التعب والمرض كانت بادية على وجهها المنهك.
سألني أحد الجيران عنها فلقت له إني لا أسمع لها حسا، فاتصلنا بالشرطة فقام رجال الشرطة بتحطيم باب شقتها الصغيرة، ووجدوها جثة هامدة في وسط غرفتها. أتى رجال الإسعاف وأخذوها معهم ونقلوها لدفنها في مسقط رأسها، ثم جاء رجال تنظيف مختصون ملؤوا الشقة والعمارة كافورا. أما أنا، فما نمت في شقتي تلك منذ ذلك اليوم ولا ليلة واحدة! قضيت حوالي أسبوع متنقلا من مكان لآخر حتى وجدت شقة أخرى ليس فيها عجوز إنكليزية، ولا عربدة، ولا رائحة كافور ...
اكتشفت وقتها أن الحضارة الحديثة قضت على آخر ما تبقى من علاقات عائلية بين الناس، وجعلت الآباء والأمهات الذين يتركهم أبناؤهم يواجهون قدرهم لوحدهم، بعدما طعنوا في السن وأصابهم الوهن، يجيبون على سؤال الغريب: خلفت كذا كلب وكلبة، كما قالت تلك الجارة الإنكليزية لي، فيموتون ولا يدري بهم أحد.
وتذكرت قوله:
ما من غريب وإن أبدى تجلده ***** إلا سيذكر عند العلة الوطنا!
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 02:38 ص]ـ
بارك الله فيكم د. عبدالرحمن.
لاشكَّ أنَّ الإنسان يحتاج لتقويم لسانه إلى ممارسة اللغة, فهل ثَمَّ دروسٌ صوتيَّة تعنى باللغة العبريَّة القديمة؟ فإنِّي كلَّما بحثتُ عنها وجدتُ النطق باللغة الحديثة؛ من إبدال الحاء خاءً, والعين همزة, والطاء تاءً, ونحو ذلك.
ألاحظ أنَّ اللغة العبريَّة الحديثة تقارب الألمانيَّة, فهل هذه العبريَّة تأثرت بتلكم الألمانيَّة؟
وأخيرًا-بارك الله فيكم- بِمَ تنصحون الراغب في دراسة العبريَّة القديمة؟ وما الكتب المفيدة في الدراسة؟
وفقكم الله للخير.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 01:27 ص]ـ
أخي الفاضل أبا عبيد الله،
السلام عليكم ورحمة الله،
إن أكثر اليهود المتحدثين بالعبرية الحديثة هم من الإشكنازيم أي اليهود الغربيين، وإن أقلهم هم من السفارديم أي اليهود الشرقيين، وهم يهود الدول العربية وأكثرهم من اليمن والعراق والمغرب.
ينطق اليهود الشرقيون حروف الحلق كما ينطقها العرب، كما يلفظون الطاء طاءً والصادَ صادا، بينما لا ينطق اليهود الغربيون ـ وهم حوالي تسعين بالمائة من الناطقين بالعبرية تلك الحروف كما هي بل يبدلون الحاء خاءً والعين همزةً والطاء تاءً، وينطقون الصاد السامية مثل الزاي الألمانية / Z/ أي /تس/ فيقولون /تسبي/ بدلا من /صبي/ أي الظبي.
أما من حيث تأثر العبرية الحديثة بالألمانية، فالعبرية متأثرة تأثرا جذريا بلغات اليهود الغربيين الرئيسية وهي الروسية والألمانية والإنكليزية والفرنسية والهولندية والبولندية وخصوصا اليديش، وهي لغة يهود بولندة وألمانيا، وهي خليط من العبرية والألمانية والبولندية. فاليهود الغربيون كانوا يفكرون بلغاتهم الأصلية ويتكلمون بالعبرية، مما جعل اللغة العبرية الحديثة تفقد طابعها الشرقي بل وحتى وحدتها اللغوية لأنها مكونة من طبقات لغوية كثيرة يطلق عليها في علم اللغة اسم substratum.
مثال:
??? ????? ?? ?? ???? = آني مِحُونِن لك كل ها طوب
أتمنى لك كل ما هو طيب.
أتت هذه العبارة في العبرية ترجمة للعبارة الهولندية: Ik gun je al het goede والمعنى ذاته. فالكاتب اليهودي الذي أدخلها في العبرية كان هولندي الأصل.
مثال آخر:
جملة: أنا طالب جامعي في علم النفس
تكون في العبرية كما يلي: آني ستودنتي بَسيخولوجيا بأونيفيرسيتا!
آني: أنا؛ بَـ هو حرف الجر، وباقي الجملة دخيل من اللغات الأوربية. وهلم جرا.
بالنسبة إلى دارس اللغة العبرية: أحسن كتاب نحو حديث في العربية هو كتاب: قواعد اللغة العبرية. تأليف ربحي كمال. بيروت. والكتاب مشهور.
وأنا أنصح بدرسه لتعلم الكتابة وأصول اللغة العبرية الأولية ثم الانطلاق لدراسة العبرية بواسطة كتاب سيبويه النحاة اليهود: مروان بن جناح (القرن الرابع الهجري)، وهو كتاب التنقيح، والكتاب مطبوع بالعربية ولكن بالأحرف العبرية، وهو مكتوب على غرار الكتاب لسيبويه، ويختصر المسافة كثيرا على الدارسين العرب المتمكنين من نحو اللغة العربية وفقا لمناهج أوائل النحويين واللغويين. وسأنشر إن شاء الله مراجع مفيدة للدارسين.
بارك الله فيكم ووفقكم.
عبدالرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 09:49 ص]ـ
يا للعجوز البائسة!
نحمد الله على نعمة الإسلام!
حياة لا قيمة لها حقا!
ماذا يرجي الداعون إلى خروج المرأة ومساواتها بالرجل و ... و ... إلخ!
سمعتُ كلمات لإمام محدثي عصرنا الألباني يرحمه الله، لستُ أنساها، إذ تحدث عن انقلاب المفاهيم وانتكاس الفطر، حتى صار في عصرنا خروج المرأة للعمل متعينا، وصارت النظرة إلى ربة المنزل نظرة قاصرة!!
بل صرنا نسمع عن بطالة المرأة، وأهمية اندماجها في المجتمع العملي، وعدم اكتفائها بالتخصصات المهمة لبنات جنسها من تدريس وتطبيب فحسب!
اللهم إنا نعوذ بك من مضلات الفتن، ونلجأ إليك من زمن علا فيه صوت الباطل، ولج فيه أهل الأهواء.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 02:29 م]ـ
بارك الله فيكم د. عبدالرحمن, وجزاكم خيرًا على تلكم النصائح المفيدة, ونحن بانتظار ما تنشرونه من مراجع.
وفقكم الله للخير.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 03:09 م]ـ
الأستاذ عبدالرحمن
عذراً لم أرى هذه الإستضافة إلا الأن .. وفي الحقيقة انبهرت يشخصيتك العلمية المثقفة:)
وهنيئاً بالفصيح بمثلك .. :)
عموماً قرأت مقابلتك على عجل، وحتماً لي عودة للإستمتاع والإستفادة بما كتبت.
وشدتني كثيراً هذه القطعة:
أغبط في الغربيين غيرتهم على لغاتهم وثقافاتهم، واجتهادهم في الحفاظ عليها وتطويرها والترويج لها في العالم. وأحزن لأني أنتمي إلى تيار يؤمن إيمانا ثابتا أنه لو كانت الحضارة الانسانية عمارة مكونة من عشرة طوابق، لكان خمسة طوابق منها من بناء أجدادي. ومن هذا المنظور أنظر إلى الغربي والشرقي، والشمالي والجنوبي على السواء. أما الذين يشعرون بالدونية تجاه الآخر، فهم الفاقدون لذاكرتهم، فانهزموا ـ بفقدانها ـ من داخلهم. وهؤلاء يشعرون بالدونية تجاه أيِّ آخر ...
لله درّك، ولقد صدقتك وأفصحت
واسمح لي سأضعها في توقيعي:)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 07:35 م]ـ
بارك الله في الأحبة، وشكر لهم.
وتحية للأخ قريع دهره وشكرا لحضرته على التقريظ والتقريع;) ;) ;)
ولحضرته التصرف بمداخلات العبد الفقير متى شاء وكيفما شاء (ولغيره أيضا).
وأرجو من الأخ مغربي أن يصلح لي الخطأ في substrartum لتصبح: substratum! وقاتل الله العجلة، وضيق الوقت معها!
عبدالرحمن.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 08:14 م]ـ
تم الأمر أخي عبد الرحمن
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 03:00 ص]ـ
شكرا أخي مغربي، بارك الله فيك.
ولأخي الكريم أبي عبيد الله وسائر الإخوة المهتمين بالأمر أنقل إلى هنا حاشية تحتوي على بعض المراجع العربية لدراسة اللغة العبرية والأدب العبري والديانة اليهودية:
هذه مراجع باللغة العربية تفيد دارسي اللغة العبرية لأنها بالعربية أولا ولأنها الأصل في دراسات اللغة العبرية وآدابها ثانيا. وسأبين أهمية كل كتاب على حدة قدر المستطاع.
1. كتب النحو:
1,1 عبرية التوراة:
أبو زكريا يحيى بن حيوج، كتاب الأفعال ذوات حروف اللين وكتاب الأفعال ذوات المثلين. تحقيق م. ياسترو، لايدن، 1897.
أبو زكريا يحيى بن حيوج، كتاب التنقيط. طبع ملحقا بالترجمة العبرية لكتابي حيوج في حروف اللين وذوات المثلين، حققه ي. و.نوت في لندن وبرلين سنة 1870.
أبو الوليد مروان بن جناح القرطبي، كتاب اللمع. تحقيق ي. ديرنبورغ في باريس سنة 1866.
هذا أهم كتاب في النحو العبري، ويحتل في العبرية مكانة كتاب سيبويه في العربية. وقد استعار ابن جناح اسمه من كتاب اللمع لابن جني.
أبو الوليد مروان بن جناح القرطبي، الرسائل. تحقيق ي. ديرنبورغ في باريس سنة 1880.
2،1 العبرية الحديثة:
ربحي كمال، قواعد اللغة العبرية. بيروت، 1982.
أحمد شحلان، مدخل إلى اللغة العبرية. الرباط، 1982.
2. المعاجم:
2،1 عبرية التوراة:
أبو الوليد مروان بن جناح القرطبي، كتاب الأصول. حققه أ. نويباور في أكسفورد سنة 1875.
قاموس عبري عربي يشرح فيه ابن جناح غريب التوراة من العربية و مكانته في العبرية مكانة العين للخليل بن أحمد في العربية.
دواد بن إبراهيم الفاسي، كتاب جامع الألفاظ. حققه س. ل, سكوس في مجلدين كبيرين في نيو هافن بين 1936 و1954.
(يُتْبَعُ)
(/)
الفاسي من فرقة القرائين اليهود وقد فسر التوراة في هذا المعجم العبري العربي من العربية بناء على أصول مذهبهم المخالف لمذهب جمهور اليهود وهم الرابانيون.
سعاديا الفيومي، كتاب السبعين (أو الثمانين) لفظة المفردة. حققه ل. ألونوي في القدس سنة 1958.
كتيب صغير ومفيد لتفسير بعض الكلمات المجهولة الأصل في التوراة، شرحها الفيومي من العربية والآرامية.
يهودا بن قريش. الرسالة. طبعت في باريس سنة 1857.
أبو إبراهيم إسحاق بن برون، كتاب الموازنة بين اللغة العبرانية واللغة العربية. تحقيق ب. كوكوفزوف، سنت بيترسبورغ (لينينغراد) 1893.
كتابان قيمان جدا في مقارنة الجذور العبرية بما يجانسها اشتقاقيا من العربية
2،2 العبرية الحديثة:
قوجمان ي.، قاموس عبري عربي. القدس، 1970.
أيالون د.، قاموس عبري عربي. القدس، 1960.
ضباعي م.، قاموس الأفعال العبرية. بيروت، 1975.
معجمان مفيدان للغة العبرية الحديثة. أما قاموس الأفعال العبرية لضباعي فهو مقتصر على الأفعال فقط وهو مفيد للطلاب العرب.
3. كتب الأدب:
موسى بن عزرا، كتاب المحاضرة والمذاكرة. حققه أ. س.حالكين في القدس سنة 1975 وحققته في مدريد السيدة م. أبوملهم سنة 1985، والطبعة الثانية أجود من الأولى.
4. كتب العقيدة والفلسفة:
سعاديا الفيومي، تفسير التوراة بالعربية. تحقيق ديرنبورغ في باريس بين 1893 و1899.
سعاديا الفيومي، كتاب الأمانات والاعتقادات. (لا يحضرني اسم المحقق الآن).
نتانئيل الفيومي، بستان العقول. تحقيق دافيد ليفين. نيويورك، 1966.
أبو يعقوب إسحاق القرقساني، الأنوار والمراقب. نيويورك، 1939.
بحيا بن يوسف بن بقودا، كتاب الهداية إلى فرائض القلوب. حققه أ. س. يهودا في لايدن سنة 1912.
موسى بن ميمون، دلالة الحائرين. (لا يحضرني اسم المحقق الآن).
أبو الحسن يهودا اللاوي، كتاب الرد والدليل في نصر الدين الذليل (= كتاب الخزري). حققه ه. هيرشفيلد في لايبزيخ سنة 1887.
هذه كتب في العقيدة اليهودية وفي التوفيق بين النقل والعقل وعلم الكلام على غرار كتب المسلمين وتشكل هذه الكتب الأساس الفلسفي والكلامي للديانة اليهودية الحالية (باستثناء الأنوار والمراقب للقرقساني لأن كاتبه من القرائين، وهو أهم كتاب للمذهب القرائي).
وتحية طيبة.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 05:52 ص]ـ
جزاك الله خيرًا د. عبد الرجمن.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 07:47 ص]ـ
بارك الله فيك يا دكتور عبد الرحمن.
ذكروا أنه طبع لابن جناح القرطبي (ت515هـ) مقالات ورسائل لغوية، في باريس 1880م مع ترجمة فرنسية باعتناء دارنبورغ، فهل أعيد طبعها؟
وسؤالي يا دكتور: هل العبرية القديمة هي العبرية الجديدة؟ وهل تطورت كتابتها؟
آمل الوقوف على ترجمة لابن جناح، ربما ذكر في طبقات الأطباء.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 12:17 م]ـ
أخي الفاضل ابن النحوية، شكر الله لك.
أخي الفاضل خالد،
تجد ترجمة لمروان بن جناح القرطبي في كتاب طبقات الأطباء وكذلك في كتاب طبقات الأمم لصاعد الأندلسي.
وكتب ابن جناح المطبوعة هي:
أ. كتاب التنقيح وهو مكون من جزءين:
1. كتاب اللمع. تحقيق ي. ديرنبورغ في باريس سنة 1866 (كتاب نحو كبير مطبوع بالحرف العبري).
2. كتاب الأصول. حققه أ. نويباور في أكسفورد سنة 1875 وأعيدت طباعته في الستينات من القرن الماضي (والكتاب هو معجم عبري عربي مطبوع بالحرف العربي).
ب. رسائل مروان بن جناح القرطبي. تحقيق ي. ديرنبورغ في باريس سنة 1880 وأعيدت طباعتها في الستينات من القرن الماضي (وهي ثلاث رسائل في الرد على النحوي اليهودي حيوج والنحوي والشاعر ابن النرغيلة، مطبوعة بالحرف العربي، مع ترجمة فرنسية لها).
لا يكمن الفرق بين العبرية القديمة والعبرية الحديثة في الكتابة، فالكتابة هي هي، وهي مستعارة من الآرامية لأنه ليس لليهود كتابة مخصوصة بهم. وأما اللغة العبرية الحديثة فهي امتداد للعبرية القديمة في خطوطها العريضة، إلا أن كثرة الاقتراض اللفظي والمعنوي من اللغات الأوربية، جعل بينها وبين العبرية القديمة مسافة كبيرة جدا. ولقد أدى التأثير الأوربي الكبير في العبرية إلى إضافة زمن جديد للفعل هو الحاضر. فأزمة العبرية القديمة مثل أزمنة العربية: ماض ومضارع، إلا أنهم استعملوا اسم الفاعل من الفعل المجرد والمزيد للدلالة على الحاضر (مثلا: أنا كاتب = أكتبُ) وصرفوا المضارع للدلالة على المستقبل فقط (مثلا: أنا أكتبُ = أنا سوف أكتب). هذا بالإضافة إلى التأثير الكبير في الأصوات فاليهود الغربيون لا يستطيعون نطق الأحرف السامية مثل حروف الحلق وغيرها كما أبنت أعلاه.
وبما أن علماء الساميات مجمعون إجماعا على أن العربية الفصحى تحتوي على جميع الخصوصيات اللغوية السامية، وأنها أقرب اللغات السامية إلى اللغة السامية الأم، وأنها ـ أي العربية الفصحى ـ تكاد تكون هي اللغة السامية الأم، فإنه يمكن لنا في هذه الحالة اعتبار الفرق بين العبرية التوراتية والعبرية الحديثة نسبيا بالنسبة إلى دارس العبرية من العرب، وليس نسبيا بالنسبة إلى دارسها من غير العرب. لماذا؟ لأن العلاقة بين العبرية الحديثة والعربية الفصحى (التي تحتوي على جميع الخصوصيات اللغوية السامية) مثل العلاقة بين العربية الفصحى وأية من لهجاتها! وهذا الحكم ينطبق على كل اللغات السامية ما عدا البابلية، ذلك أنه يمكن لدارس الساميات من العرب أن يستنتج بسهولة مطلقة أن العبرية انحرفت عن اللغة السامية الأم مثلما انحرفت اللهجة الشامية ـ على سبيل المثال ـ عن العربية الفصحى! ومن الجدير بالذكر أن الطريق التي سلكتها العبرية والسريانية والفينيقية وغيرها في الانحراف عن اللغة السامية الأم، هي هي الطريق التي تسلكها اللهجات العربية في الانحراف عن اللغة العربية الفصحى!
ولي عودة للتمثيل على ذلك وقت توفر الوقت لذلك إن شاء الله.
سلمكم الله.
عبدالرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 02:58 م]ـ
بارك الله فيكم د. عبدالرحمن.
هل ما ذكرتم من مراجع متاحٌ ببلادنا؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 03:35 م]ـ
أخي الكريم أبا عبيد الله،
أعتقد أن العثور على هذه المراجع في المكتبات العامة صعب، ولكنها موجودة بالتأكيد في المكتبات الجامعية في مصر وغيرها من الدول العربية، أي في الجامعات التي تدرس اللغة العبرية فيها.
في هذه الحالة: النسخ هو الحل الوحيد كما فعلت أنا مع كتاب اللمع لابن جناح حيث نسخته في أمستردام لأنه لم يكن وقتها (سنة 1987) متوفراً في الأسواق!
والنسخ مزعج لكن على طالب العلم تحمل ذلك. ومما نسخت ذات مرة من مكتبة ألمانية معجم فان سودن البابلي الألماني، ويقع في حوالي 1500 صفحة، وكان متوفراً في الأسواق إلا أن ثمنه آنذاك (وهو 1500 دولار) لم يكن متوفرا في الجيب ... عندها يسهل المشوار على الناسخ، فيحلو النسخ، وتطيب القراءة ;) ;) ;)
سلمك الله.
عبدالرحمن.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 01:15 ص]ـ
أما اللغة العربية، فلقد بدأت بتدرسيها في معهد مسائي للغات الحية في أنتورب، ثاني مدن بلجيكا. وكنت أدرّسها من باب الهواية لأني كنت أزاول في النهار أعمالا أخرى. ولما رأيت أن الإقبال عليها كبير وأن المصادر في اللغة الهولندية شحيحة، بدأت بوضع منهج لتعليمها للناطقين باللغة الهولندية، دام العمل فيه حوالي عشر سنوات. وكانت النتيجة كتابا في جزءين موزعين على 750 صفحة بالإضافة إلى خمسة أسطوانات تحتوي على ثماني ساعات من النطق المعياري، شاركني في وضع بعضه زميل بلجيكي مستعرب.
وما أن صدر الكتاب حتى أصبح المنهج الرسمي المعتمد في جميع الجامعات والمدارس العليا ومعاهد اللغات الحية البلجيكية والهولندية، التي تُدَرَّس اللغة العربية فيها. ثم ترجم الكتاب إلى اللغة الفرنسية (سيصدر هذا الشهر) وكذلك إلى الإسبانية (سيصدر بعد أشهر من الآن) لاعتماده في فرنسا وإسبانيا.
واليوم نعتمده في جامعتنا لتدريس اللغة العربية لطلاب الترجمة النظاميين ولغيرهم من الطلاب الذين يسجلون في الجامعة لدراسة اللغة العربية فقط، ويبلغ عددهم في جامعتنا فقط حوالي مائتي طالب وطالبة نصفهم من غير الطلاب النظاميين، أي من الجمهور العام ومنهم الطبيب والمحامي والمهندس والمصرفي وربة المنزل والفنان والداخل في الإسلام الخ.
وللاطلاع على نتائج الطلاب بعد سنة واحدة من دراسة اللغة العربية وفق هذا المنهج، أدعوكم لزيارة هذا الرابط الذي وضعته خصيصا لتعليمهم الطباعة بالعربية وتشجيعهم على ولوج عالم الإنترنت العربي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1109&viewmode=flat&order=ASC&type=&mode=0&start=0
وللاطلاع على نتائج الطلاب بعد سنتين اثنتين من دراسة اللغة العربية، أدعوكم لزيارة الرابطين التاليين:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1130&forum=7&post_id=6221#forumpost6221
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1261&forum=7&post_id=6315#forumpost6315
ويرجى أخذ العلم أنني أقتصر أثناء التصحيح على الأخطاء الكبيرة فقط ولا أتعرض للأسلوب وبعض الحروف لأن الطلاب لم ينتهوا من دراسة القواعد والنحو بعد.
آنسكم الله وأمتع بكم.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيكم د. عبدالرحمن, ونفع بكم.
عودٌ إلى العبريَّة:)
لو طُلِبَ منكم وضع منهج لدراسة العبريَّة القديمة مع مراعاة التدرُّج فيه, فكيف يكون؟
أغراني قولكم:
وكانت النتيجة كتابا في جزءين موزعين على 750 صفحة بالإضافة إلى خمس أسطوانات تحتوي على ثماني ساعات من النطق المعياري،
بسؤالكم ... هل لكم دروسٌ صوتيَّة في اللغة العبريَّة؟
ولو طلب منكم وضع دروس لتعليم هذه اللغة, فهل يتَّسع وقتكم لهذا؟
وفقكم الله للخير.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 11:08 م]ـ
أخي الفاضل أبا عبيد الله،
السلام عليكم ورحمة الله،
انتبهت لتوي إلى سؤالك. في الحقيقة إن كتاب الأستاذ ربحي كمال الفلسطيني الأصل كتاب شامل، وهو يعالج العبرية فيه متبعا نظام التدرج التعليمي الناجح. أما كتاب الأستاذ أحمد شحلان المغربي الأصل فهو مختصر مليح جدا. والكتابان كافيان بحد ذاتهما، فما بالك إذا أضفنا إليهما كتب النحاة اليهود المستعربين مثل مروان بن جناح وغيره؟
من جهة أخرى: أعتقد أن الشابكة العنكبوتية مليئة بدروس صوتية وسأبحث عن ذلك إن شاء الله.
أما سؤالك بخصوص منهج العبرية القديمة، فهي أخت العربية وشديدة الشبه بها. ثم إن اليهود، أنفسهم، وسائر الأجانب الذين يتعلمونها، يدرسونها باتباع منهج النحاة العرب. ولو قيض لي أن أضع كتابا في تعليمها لاتبعت فيه منهج علم اللغة المقارن لأنه يختصر المسافة كثيرا على العرب.
مثال:
كل ثاء في العربية يجانسها شين في العبرية:
ثلج = شلج؛ ثوم = شوم الخ.
كل سين في العربية يجانسها شين في العبرية:
مثلا: سبَّح (الله) = شبح (وتلفظ: شبيَح)؛ مسحَ = مشح الخ
كل ألف مد في العربية يجانسها واو مد ممالة في العبرية،
مثلا: ساق = شوق؛ سلام = شلوم الخ.
أما اتساع الوقت فاللهم لا لأني الآن أشتغل ببحث يجب علي إنهاؤه خلال عام ونصف بالإضافة إلى إنهاء كتابين تأخر العمل فيهما كثيرا بسبب اشتغالي حتى الصيف الماضي بالترجمة التجارية (عملت لأكثر من عشر سنوات في هذا المجال وكان عندي شركة بعتها شهر حزيران الماضي كي أتفرغ نهائيا للتدرس والكتابة). كما أعمل على المدى البعيد في وضع معجم اشتقاقي للغة العربية.
ولكني أفكر ـ وسأفعل إن شاء الله ـ في وضع دروس عامة في إحدى اللغات السامية (حسب الاهتمام) أنشرها عند وضعها في موقعي الجمعية والفصيح إن شاء الله.
حياك الله،
عبدالرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 11:30 ص]ـ
بعد إذن أخي الدكتور عبدالرحمن
أنقل لكم ما قاله الدكتور الفاضل فاروق المواسي عن إحدى مهارات الدكتور عبد الرحمن:
تحيات رائقات عبقات
وبعد،
فسأكشف لكم عن دهشة أصابتني يوم أن زرت منزل الأخ الكريم - د.عبد الرحمن، وكيف كان يطبع، وأمامه لوحة المفاتيح ...... الغريب أنه يطبع في أكثر من لغة، بل في لغات قديمة، وليس على اللوحة أية حروف أخرى غير حرف الهولندية ..... عجبت من سرعة طباعته، ومن معرفته موقع كل حرف، بل الفاصلة وإشارات الترقيم وفي كل لغة - كانت في حافظته ..... فلله درك، وهل نستكثر إذا اختلف حرف مرة؟!
ويسألني سائل: ما سر انبهارك بأحبائك؟
فأجيب لهم مني وللقراء تحية فاروقية
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 01:20 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله!
هذا الرجل مجموعة من المهارات والثقافات واللغات، عدة رجال في رجل!
تبارك الله!
زاده الله من فضله.
ـ[لخالد]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 02:49 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله!
هذا الرجل مجموعة من المهارات والثقافات واللغات، عدة رجال في رجل!
تبارك الله!
و قدوة لنا لو لم نحتك بها ما صدقنا وجودها في أمتنا.
زاده الله من فضله.
آمين
أستاذ عبد الرحمان أظنك قد تحتاج هذه: http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 04:14 م]ـ
أخي الحبيب محمد ماهر،
سامحك الله على النقل، فلقد وقعت أمس في داهية مطبعية، تسببت في إضحاك سن الأحبة، فكانت كلمة أستاذنا الدكتور فاروق مواسي جبر عثرة وخاطر، ذلك أن أخاً عزيزاً أورد حكمة رائعة هي:
لا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شرا
وأنت تجد لها في الخير محملا.
فعلقت عليها بقولي: هذه حكمة قميئة بأن تكتب بماء الذهب! وكنت أقصد: قمينة، فوقعت في قميئة، وهي من أسماء الداهية في لغة الإنترنت كما تبين لي أمس!
أضحكم الله سنكم.
عبدالرحمن.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 04:17 م]ـ
شكر الله لك أستاذتي الفاضلة معالي حسن ظنك بالعبد الفقير. ولو اطلعت على ما يعرف من نفسه لما رضيت له بذم!
وحفظ الله لك كرائمك وجمعني وأهل الفصيح على ما يحب ويرضى.
أخوكم عبدالرحمن.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 04:23 م]ـ
شكر الله لك أخي لخالد، لقد أحرجت العبد الفقير بقولك!
وكنت نجحت قبل لحظات في العثور على الخط المناسب الذي أستعمله دائما في الكتابة، والآن اكتملت آلة الكتابة بـ الـ http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif لأن الـ ;) لا يفي بالغرض!
أضحك الله سنك!
أخوك عبدالرحمن.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 04:40 م]ـ
للتفاعل
ـ[حذيفة]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 10:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما شاء الله، نفعك الله بعلمك و نفعنا بك، و لكن مالي لا أرى لغتين واسعتي الرقعة بين كل اللغات التي تتقن، ألا تستهويك الإسبانية و البرتغالية؟ أم هو الوقت؟
ملاحظة: سأكون من المتابعين لدوس اللغات السامية إن ألقيتها بإذن الله.
ـ[010]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:56 ص]ـ
مشاء الله تبارك الرحمن أعطاك الدين والفصاحة باللغات أدام الله عزكم ورفع قدركم في الدارين
أستاذنا ودكتورنا عبد الرحمن سليمان حفظكم الله ورعاكم
لقد كان حواركم مع عبقري الفصيح مثيرا للعجب والتقدير والاحترام والتسائل
أحب ان ابدا بمقولتكم:
• تذكير ورسالة.
أما التذكير، فبقول الحبيب المصطفى، صلى الله عليه وسلم: "إنه ماكان اللين في شيء إلا زانه، ولانزع من شيء إلا شانه". وفي رواية: الرفق.
وأما الرسالة: لا تضيقوا واسعاً، فرحمة الله ـ سبحانه وتعالى ـ وسعت كل شيء!
فهذه الكلمات مؤثرة وكلها حكمة ورحمة
واستطيع رؤية فلسفتكم في الحياة إنها البساطة والبعد عن التعقيد والهدوء والرحمة.
أسأل الله أن يجمع شملكم ويرفع ذكركم ويسهل أمركم ويرزقكم جنات الفردوس عند مليك مقتدر آمين
وتساؤلاتي هي
1 - لماذا اخترتم اليونان للدراسة؟
2 - لماذا وقع اختياركم لدراسة اللغة العبرية؟ ماذا استفدتم من دروس أثناء تعلمكم لهذه اللغة؟ وكيف أثر ذلك على شخصيتكم وبلورة ثقافتكم للتطوير الذاتي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - هل كنتم تزاولون نشاطكم الديني أمامهم؟ إن كانت اجابتكم بنعم هل شعرتم باضهادهم لكم؟ وغن كانت الاجابة نعم؟ كيف تصرفتم واستطعتم كسب ودهم رغم الخلاف الديني الأصيل؟
4 - كيف قويتم لغتكم العربية من حيث الفصاحة رغم عدم تعلمكم لها إلا في الثانوي؟
5 - ماذا استفدتم من عملكم في هذه المناصب التي تدل على قوتكم وتمكنكم مشاء الله تبارك الرحمن؟
6 - بماذا تنصحني كفصيحة مبتدئة الآن أدرس الآجرومية شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وشرح الشيخ الاسمري حفظه الله والتحفة السنية ادون في ملخص الفائدة من كل كتاب. ما هي الكتب الأخرى التي علي قراءتها وتعلمها.
7 - أنا معجبة كثيرا بطريقتكم في الردود والتي تدل على سعة العلم والتمكن والثقة فهل تدلني كيف تمكنت من ذلك (بالعربي الصريح هل يمكن معرفة نشأتكم؟ وهل كنتم متميزين في طفولتكم؟ هل لقيتم عناية خاصة من ذويكم؟ هل كنتم مميزين في المدرسة خاصة في اللغات الأجنبية؟ أم إن خروجكم إلى اليونان كان أول تعرف على اللغات الاجنبية؟ هل يمكن تغيير شخصية الفرد بوضعه ضمن ثقافة جديدة؟ أم يجب أن تكون رغبته في التغيير هي الأساس؟ هل وجدتم عناية خاصة من الاساتذة في اليونان؟ ما هي اسباب تفوقكم وطريقتكم في التعلم؟
8 - ما هي ثقافتكم الحالية في البيت هل أنتم طراز عربي شرقي؟ أم اسلامي؟ أم ثقافتكم أجنبية مقننة اسلاميا (أعني ثقافة ردة الفعل والعلاقات الداخلية والخارجية)؟ ومدى تأثركم بالخلفيات الثقافية التي تعاصرونها؟ والطبقات الاجتماعية التي ترتادونها؟
أعجبتني كلمتكم:
أنا مغترب منذ سنة 1979. وبيني وبين الوطن بحار وجبال ووديان وكلاب سلوقية ... والمغترب ـ مهما كانت تجربته ناجحة ـ في أرق مستمر ... فالاغتراب تجربة إنسانية كبيرة ومفيدة في أحايين كثيرة، إلا أن أول ضحاياها هو فقدان السكينة والسلام الروحي ... لقد علمتني الغربة، فيما علمتني، أن أنتزع وطني من قلبي، وأن أجعل من قلبي وطني، فتخلصت بذلك من الحنين وعذابه، ومن الأرق وهمومه
كيف استطعتم هذا؟ و هل غيرتم قناعاتكم بشأن الغربة واعتنقتم اعتقادات جديدة وما هي القديمة والجديدة من هذه الاعتقادات؟
ما هو شعاركم الآن وما كان شعاركم سابقا قبل الهجرة؟
ما هي نظرتكم للشخصية الاستاتيكية التي لا تقبل التغيير؟ هل هناك مخرج لتغييرهم من خلال أفكاركم النيرة وتجربتكم الطويلة عبر الثقافات المختلفة.
ما هي الدروس المستفادة من تجربتكم الطويلة مع الغربة؟
استاذنا ودكتورنا عبد الرحمن ارجو ان تكتب لنا باسهاب حتى تروينا وتشبعنا هذا رجاء فأنا أحب دراسة شخصيتكم وأثر تجربتكم على حياتكم لأنها ستنفعني كثيرا وجزاكم الله خير الجزاء واجزل لكم العطاء والمثوبة ورفع قدركم في الدارين وأعانكم وشرح صدركم لما يحب ويرضى وجمع شملكم بأهلكم ووطنكم آمين.
أخي مغربي يزداد اعجابي بكم وبطريقة تفكيركم فهل لنا بفصيح عبقري يكشف لنا النقاب عن المغربي فقد بت أتمنى سؤاله والتعلم من علمه
اخي أسال الله أن يطرح عليكم بركته ومنه وفضله ويرزقكم من حيث لا تحتسب آمين
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 04:50 ص]ـ
أليس لشيخنا من عودة؟(/)
ما الذي يجري أيها المشرفون الكرام؟ لقد أصبت بالإحباط
ـ[أ. عبد الله الحمدان]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 09:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و تقبل الله منا ومنكم صالح العمل، و كل عام و أنت بخير و عافية
الحمد لله الذي أعاد مهد السبل، و أزال المحن، و أبعد النقم،
أيها الأخوة الكرام لقد حدث ما حدث معي في عدم المقدرة في التعامل
مع حسابي في المنتدى و صعوبة المشاركة و ذلك إما بالرفض أو بعدم قبول
الرقم السري أو عدم معرفة النظام (بمعرفي).
ما الذي يجري؟ يا أيها الكرام
هل هذا ناجم من سيرفر الموقع أم ماذا؟
هل هذا حصل معي فقط أم مع غيري؟
حتى أنني لم أعد أفكر أن أعود مرة أخرى لمنتدانا العزيز بسبب ما أصابني
من اليأس والإحباط
و قد حاولت أن اتصل بأحد الأخوة المشرفين بأي طريقة ولكن دون جدوى
لأنني لم أجد ما أتصل به
و مما حداني إلى أن أعود مرة أخرى في تجربة الدخول للمرة الألف أحد الأخوة الكرام
في الماسنجر فسألني عن الأحوال في المنتدى فاشتقت إليكم شوقا
لا يعلمه إلا الله
و ها أنا هنا و لله الحمد قد منّ الله علي بالعودة
و الحمد لله رب العالمين
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 09:32 ص]ـ
ثبات عقلك حلم، وحلم عقلك ثبات، يظهر أنك مشتاق كثير عودة ميمونة وأهلاً وسهلاً، هل من بأس بالزيادة على التوقيع؟، للتعلم أسأل.
ـ[أ. عبد الله الحمدان]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 12:33 م]ـ
أهلا أخي الكريم نائل
اشكرك على هذه الزيادة
(ثباتُ عقلِك حلمٌ، و حلمُ عقلِك ثباتٌ)
ثبات عقلك حلم، وحلم عقلك ثبات، يظهر أنك مشتاق كثير عودة ميمونة وأهلاً وسهلاً، هل من بأس بالزيادة على التوقيع؟، للتعلم أسأل.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 12:58 م]ـ
لا يوجد مشكلة ما دمت قد دخلت الآن يأستاذنا
ـ[أ. عبد الله الحمدان]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 01:48 م]ـ
المشكلة أخي الكريم في الانقطاع الذي طالت مدته،: mad:
بسبب تلك المشاكل المتواصلة،
و طبعا هذا الأمر قتل وقتا كبيرا من حياتي،: D
و حرماني من الأخوة الكرام و الاستفادة من نهلهم العذب،: p
و أنا من هنا أفكر برفع قضية طويلة المدى إلى القضاء البريطاني،: mad:
على سعاتكم و نتشرف بلقائكم في المحاكم البريطانية في لندن.:)
لا يوجد مشكلة ما دمت قد دخلت الآن يأستاذنا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 03:07 م]ـ
حياك الله وبياك يا أستاذ عبدالله، عودا حميدا، والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات.
حتى لا تتكرر المأساة، ماعليك إلا أخذ بريد الموقع للمراسلة عند الحاجة.
مشتاقون لموضوعاتك الماتعة، حييت.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 04:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمدلله على عودتك. وننتظر ما يجود به قلمك
فأهلاً بك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 07:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنك. وعودًا حميدًا يا أستاذ عبد الله.
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 09:41 ص]ـ
....
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنك. وعودًا حميدًا يا أستاذ عبد الله.(/)
توبة ثعلبة رضي الله عنه ....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 03:50 م]ـ
هذا ما فعل ثعلبة، إذا ماذا نفعل نحن فى ذنوبنا العظيمة؟
كان ثعلبة بن عبدالرحمن رضي الله عنه، يخدم النبي صلى الله عليه وسلم في جميع شؤونه وذات يوم بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له، فمر بباب رجل من الانصار فرأى امرأة تغتسل وأطال النظر إليها.
ثم بعد ذلك أخذته الرهبة وخاف أن ينزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما صنع، فلم يعد الى النبي ودخل جبالا بين مكة والمدينة، ومكث فيها قرابة أربعين يوماً،
وبعد ذلك نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول لك: أن رجلاً من أمتك بين حفرة في الجبال متعوذ بي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب وسلمان الفارسي:
انطلقا فأتياني بثعلبة بن عبدالرحمن فليس المقصود غيره فخرج الاثنان من أنقاب المدينة فلقيا راعيا من رعاة المدينة يقال له زفافة، فقال له عمر: هل لك علم بشاب بين هذه الجبال يقال له ثعلبة؟
فقال لعلك تريد الهارب من جهنم؟ فقال عمر: وما علمك أنه هارب من جهنم قال لأنه كان اذا جاء جوف الليل خرج علينا من بين هذه الجبال واضعا يده على أم رأسه وهو ينادي ياليتك قبضت روحي في الأرواح .. وجسدي في الأجساد .. ولم تجددني لفصل القضاء فقال عمر: إياه نريد. فانطلق بهما فلما رآه عمر غدا اليه واحتضنه فقال: يا عمر هل علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنبي؟ قال لاعلم لي الا أنه ذكرك بلامس فأرسلني أنا وسلمان في طلبك. قال يا عمر لا تدخلني عليه الا وهو في الصلاة فابتدر عمر وسلمان الصف في الصلاة فلما سلم النبي عليه الصلاة والسلام قال يا عمر يا سلمان ماذا فعل ثعلبة؟
قال هو ذا يا رسول الله فقام الرسول صلى الله عليه وسلم فحركه وانتبه فقال له: ما غيبك عني يا ثعلبة؟ قال ذنبي يا رسول الله قال أفلا أدلك على آية تمحوا الذنوب والخطايا؟ قال بلى يا رسول الله قال قل
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
قال ذنبي أعظم
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
بل كلام الله أعظم
ثم أمره بالانصراف الى منزله فمر من ثعلبة ثمانية أيام ثم أن سلمان أتى رسول الله فقال يا رسول الله هل لك في ثعلبة فانه لما به قد هلك؟ فقال رسول الله فقوموا بنا اليه ودخل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
فوضع رأس ثعلبة في حجره لكن سرعان ما أزال ثعلبة رأسه من على حجر النبي فقال له لم أزلت رأسك عن حجري؟ فقال لأنه ملآن بالذنوب
قال رسول الله ما تشتكي؟ قال:مثل دبيب النمل بين عظمي ولحمي وجلدي
قال الرسول الكريم: ما تشتهي؟
قال مغفرة ربي
فنزل جبريل عليه السلام فقال: يا محمد ان ربك يقرئك السلام ويقول لك
لو أن عبدي هذا لقيني بقراب الارض خطايا لقيته بقرابها مغفرة
فأعلمه النبي بذلك فصاح صيحة بعدها مات على أثرها فأمر النبي بغسله وكفنه، فلما صلى عليه الرسول عليه الصلاة والسلام جعل يمشي على أطراف أنامله، فلما انتهى الدفن قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يا رسول الله رأيناك تمشي على أطراف أناملك قال الرسول صلى الله عليه وسلم
والذي بعثني بالحق نبياً ما قدرت أن أضع قدمي على الارض من كثرة ما نزل من الملائكة لتشييعه
كل واحد منا يخطي وله ذنوب يعلمها وذنوب لايعلمها
فالواجب علينا ان نعود انفسنا على التوبة النصوح دائما.
ربنا آتنا في الدنيا حسنه وفي الآخره حسنه وقنا عذاب النار
أستغفر الله وأتوب إليه
أستغفر الله وأتوب إليه
أستغفر الله وأتوب إليه
أستغفر الله وأتوب إليه
أستغفر الله وأتوب إليه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 05:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء أستاذنا الفاضل
ونسأل الله أن يغفر لنا ويرحمنا
دمت سالماً
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وشكر الله لكم على مروركم الكريم
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 04:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قصة ضعيفة جدًا وفيها نكارة كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله، وقد نبه رحمه الله على ذلك في الإصابة.
وكانت هذه القصة قد وردتْ في الفصيح، ونُبّه على ضعفها.
بورك فيكم.
ـ[السدوسي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 04:50 م]ـ
جزى الله كاتب المقال خيرا على مقصده لكن عليه أن يتأكد من صحة ماينشر خاصة إذا كان يتعلق بالسنة.
والشكر موصول للمعالي على تنبيهه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 05:00 م]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية للأخت الفاضلة معالي وللأخ الفاضل السدوسي، وجزاكم الله خيراً على تنبيهكم، ولكن على حد علمي الروايات الضعيفة لابأس بنقلها إذا كان فيها العبرة،
والله أعلم.(/)
المشاركة الأولى، و ...... في شعب الكلام!!!
ـ[سيبويه الأخفش الفراهيدي]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 05:22 م]ـ
:::
[ FONT="Microsoft Sans Serif"] الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
ترحيبكم بضيفكم يكون بالرد على ما اختاره لكم فيما يلي، بس بدون تشنج أو انفعال فهذا هو الواقع يا عرب الواقع:
[/ (1)
يا ......
يا ......
يابلد ...
ياعربي
يابلد يامُحترم جداً
ولاهو مُحترم
يابلد راغب علامه
يابلد نجوى كرم
يابلد صاير على هالكون عاله
يابلد يستورد الصابون
ويصدّر: زباله
يابلد يافا وحيفا
...... (مالك الاّ هيفا)
يابلد إملا الفراغ
يابلد وتفضّل اعرب:
بلد المليون مُستشهد غدى
بلد المليون مُطرب .. !
(2)
يابلد ..
يامكروفون .. !
يامصافي نفط
ياكومة ديون
يابلد
يا ...
يا ....
وياكثرة سعال
يابلد يبدا الأجابة:
قبل مايقرا السؤال!!
(3)
هاذي العروبة
كل واحد منشغل في كيّ ثوبه
مادفعنا لو دفعنا:
عن فلسطين الشظيّة
ماحمينا طفل واحد:
من رصاصة بندقيّة
يعني نتكلم وفي كل القضايا
بسّ مانحمل قضيّة!!
(4)
... ياشعب الكلام
...... :
ياشعب المحبة والسلام
.... ياشعبٍ نسى يبكي على الدرّة ولكن:
مانسى يضحك مع عادل إمام!!
(5)
يابلد ............. ودخّان الحقيقة
ودّي الثم ريحة القدس العتيقة
يمكن اكسر حاجز الدمع الثقيل
يمكن احضن:
ثوب طفله في الجليل
يمكن اكتب عن وجودي
عن إهانة شيخ في قبضة يهودي
عن بقايا من شوارع
من عماير
عن بلادي كيف نامت في سرير الذلّ تتعاطى السجاير!!
(6)
يابلد هذا كلامي:
واضح وسهل ونظامي
بلد المليون مُخبر
ماقدر يمسك حرامي
... !
للشاعر عبدالمجيد الزهراني
FONT]
وين الكلام!!!!!!!!!!!!!!!
............ محذوف
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 05:41 م]ـ
أخي المفعم غيرة وهموما
أرحب بك في الفصيح حاذفا بأمر تعليمات التسجيل في الفصيح ما ورد من عبارات في النص تخالف منهج الفصيح.
إنني إذ أكبر فيك هذه المكاشفة لآمل أن تزول سحائب صيف الخنوع، وأن تؤول إلى الكسر كل القيود.
أهلا وسهلا بثلاثي أعمدة النحو:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 07:05 م]ـ
أهلاً بك أخي الفاضل
وأشرق المنتدى بوجودك
ونأمل لك طيب المقام
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 09:41 ص]ـ
حيا الله أخانا.
العجيب أن الثلاثي النحوي المجيد لم يشفع للفصحى لدى صاحبنا!:)
فإذا به يفاجئنا بنص عامي لعبدالمجيد الزهراني!:)
أخي الكريم
حيا الله مقدمك، وأنستَ بصحبة إخوانك من حُماة الفصحى وسدنتها.
نحن بانتظار حضورك معلما ومتعلمًا، ملتزمًا شرط الفصيح المعلن القاضي بالتزام الفصحى في الكتابة، والله يوفقك ويسدّدك.(/)
دورة مجانية لتعلم: العَروض - تذوق الشعر -النحو والصرف والبلاغة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 04:50 ص]ـ
إلى
هواة الشعر ومتذوقيه
تعلن
مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للإبداع الشعري
بالتعاون مع
جامعة الكويت – كلية الآداب
عن تنظيم دورات مجانية للجنسين
في:
1 - علم العروض 2 - تذوق الشعر
3 - مهارات اللغة العربية (نحو وصرف وبلاغة)
اعتبارا من 6/ 11/2006 لغاية 13/ 1/2007
ويحاضر في الدورة نخبة من الأساتذة المختصين، فعلى الراغبين في ذلك الإسراع في تسجيل أسمائهم بالحضور شخصيا أو الاستفسار
عبر الهاتف رقم (4844285) صباحا
والهاتف رقم (9524270) صباحا ومساء
علما بأن مواعيد الدراسة للرجال والنساء
من الساعة الخامسة والنصف إلى الثامنة والنصف مساء أيام السبت والاثنين في مبنى الدكتور عبدالله العتيبي – كلية الآداب/كيفان.
ملحوظة:
يمنح من يحضر الدورة دون انقطاع شهادة بذلك.
انتهى الإعلان
نقلته بنصه وفصه كما جاء في الصحف.
وبدورنا نشكر الأستاذ الشاعر الأديب / عبدالعزيز البابطين على جهوده الخيرة في نشر العلم والمعرفة وإتاحة الفرصة لجمهور ومحبي فنون اللغة العربية،وهذا ليس غريبا على أبي سعود، إذ له أياد بيضاء في نشر الثقافة العربية على مستوى العالم أجمع لاتخفى على من له أدنى اطلاع، نسأل الله أن يجزيه عنا كل خير وأن يوفقه في الدارين.
ـ[متطلعة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 12:12 م]ـ
الدورة فرصة عظيمة
لكن للأسف الوقت غير مناسب
وصحيح ما ذكرتم فالأستاذ البابطين
جهبذ معطاء في الأدب ولا تفيه الكلمات
ونحسبه كذلك
بوركتم على هذا النقل،،
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 12:31 م]ـ
يا أهل الكويت أنتم والله محظوظون.(/)
(فِي ضِيَافَةِ الْفَصِيحِ أهلاً بكم)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 11:45 ص]ـ
أعزائي
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa0asmilies.gif
يطيب لنا أن نثبت لكم هذه النافذة
لتعد مرجعا لأعضاء وزوار الفصيح
وقد تم بحمد الله
استضافة بعض من نثق بهمهم المعرفي وتواصلهم الثقافي
ولتيسير الوصول إلى نافذة الحوار
مع ضيف من ضيوفنا الكرام 00 تم إدراج روابط
عن طريقها تصل إلى نافذة الحوار
والشكر لكم سلفا على المتابعة
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/004.GIF
• في ضايفة الفصيح _____ (د. بهاء الدين عبدالرحمن ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15424) )
• في ضيافة الفصيح _____ (عبد الرحمن السليمان ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15439) )
• في ضيافة الفصيح _____ (د0 مسعد زياد ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15633))
• في ضيافة الفصيح _____ (أبو ذكرى ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15829) )
• في ضيافة الفصيح _____ (وضحاء ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16015))
• في ضيافة الفصيح ______ (محمد الجهالين ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16190))
• في ضيافة الفصيح _____ (بيان محمد ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16411) )
• في ضيافة الفصيح _____ (لؤي الطيبي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16723))
• في ضيافة الفصيح _____ (علي المعشي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17584) )
• في ضيافة الفصيح _____ (أبو طارق ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17971) )
• في ضيافة الفصيح ____ (مريم الشماع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18576) )
• في ضِيافة الفصيح ____ (د0 عمر خلوف ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18864))
• في ضيافة الفصيح _____ (أبو خالد ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20846) )
• في ضيافة الفصيح______ (د. بشر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26125) )
. في ضيافة المهاجرـ (د. عبد الرحمن السلمان) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38368)(/)
الدكتور مسعد يطلبكم الدعاء بالشفاء 000
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 03:42 م]ـ
أعزائي
تعرّض مؤخرا أخونا الدكتور مسعد لوعكة صحية أدخل على إثرها مستشفى العيون بجدة، وذلك لإجراء عملية جراحية في عينيه نتيجة نزف شديد في الشبكية 00
ولا يخفى عليكم جهوده المثمرة في سبيل لغة القرآن، كعضو في الفصيح
وكمؤسس لموقع اللغة العربية 0
نسأل الله أن يكشف ضره، ويزيل بأسه، ويقر عين محبيه بسلامته.
آمين.
ولمن أراد التواصل معه فعلى الهاتف التالي:
جوال رقم / 0502796352
ودمتم بخير
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 04:17 م]ـ
اللهم إني أسألك في هذه الساعة المباركة من هذا اليوم المبارك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أن تنعم عليه بالصحة والعافية والسلامة في الدارين.
آمين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 04:31 م]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي أستاذنا مسعد
وأن ينعم عليه بالصحة والعافية
ـ[هند111]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 04:56 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس عن أستاذنا مسعد اشفه أنت الشافي شفاء لا يغادر سقما
آمين
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 05:23 م]ـ
اللهم إني أسألك في هذه الساعة المباركة من هذا اليوم المبارك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أن تنعم عليه بالصحة والعافية والسلامة في الدارين.
آمين.
آمين
ـ[ايام العمر]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 05:29 م]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه ويرده لاهله ومحبيه بصحة وعافية
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 05:39 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[أنا البحر]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 06:33 م]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه ويرده لاهله ومحبيه بصحة وعافية
آمين ..
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 09:32 م]ـ
اللهم اشفه شفاء لا يغادر سقما فلا شافي غيرك ولا شفاء إلا شفاؤك، اللهم رب الناس ومذهب البأس أذهب ما به من بأس آمين آمين آمين ...
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 10:33 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 10:36 م]ـ
السلام عليكم
أسأل الله أن يكشف ضره، ويزيل بأسه، ويقر عين محبيه بسلامته
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 10:43 م]ـ
السلام عليكم
أسأل الله أن يكشف ضره، ويزيل بأسه، ويقر عين محبيه بسلامته
اللهم آمين.
ـ[سيبويه الأخفش الفراهيدي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 11:19 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:03 ص]ـ
اللهم اشفه شفاء لا يغادر سقما فلا شافي غيرك ولا شفاء إلا شفاؤك، اللهم رب الناس ومذهب البأس أذهب ما به من بأس آمين آمين آمين ...
اللهم آمين
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:25 م]ـ
اللهم إني أسألك في هذه الساعة المباركة من هذا اليوم المبارك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أن تنعم عليه بالصحة والعافية والسلامة في الدارين.
آمين.
آمين.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:40 م]ـ
اللهم آمين
ـ[العذب]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:51 م]ـ
نسأل الله له الشفاء العاجل أمين أمين أمين
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 02:48 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 04:12 م]ـ
شفاه الله وعافاه.
والشكر للأستاذ مغربي على وصلنا بزميلنا في الفصيح د. مسعد.
كلمته ويبلغكم السلام كلكم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 04:59 م]ـ
عليك وعليه السلام
دمت بخير
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 05:42 م]ـ
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 05:47 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 09:47 م]ـ
نسأل الله له الشفاء العاجل، شفاء لايغادر سقما
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 04:16 م]ـ
أضرع إلى الله الرحمن الرحيم أن يشفي هذا الرجل الذي يخدم كتاب الله بكل تفان ٍ، وارجو له السلامة العاجلة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 04:40 م]ـ
أضرع إلى الله الرحمن الرحيم أن يشفي هذا الرجل الذي يخدم كتاب الله بكل تفان ٍ، وارجو له السلامة العاجلة.
اللهم آمين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 04:50 م]ـ
اللهم آمين
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 08:21 م]ـ
نسأل الله له الشفاء العاجل، شفاء لايغادر سقما
اللهم آمين ..
وننتظر أخبارا سارة بشفائه من أخينا مغربي.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 09:03 م]ـ
اللهم أنت الشافي وأنت المعافي فامسح عليه بيمينك الشافية يا أرحم الراحمين
ـ[د. مسعد محمد زياد]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 07:14 ص]ـ
شكرا جزيلا لجميع الزملاء الذين شاركوني محنتي ودعوا لي بالشفاء، تقبل اللهم دعاءهم وجعله في موازين حسناتهم آمين يارب العالمين.
وشكري متصل لأخي الأستاذ / مغربي الذي نوه لهذا الأمر.
وجزى الله الجميع عني خير الجزاء، ولا أصاب أحدا منكم بمكروه.
د. مسعد زياد
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 08:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا أستاذنا (مسعد)،عودًا حميدًا، وشفاء لايغادرسقمًا.
في انتظار مشاركاتكم الماتعة وبكل شوق.
أرحب بعودتك مجددًا(/)
الأزهرية في النحو بث مباشر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 08:11 م]ـ
جزاك الله خيرًَا
وجزى القائمين عليها خير الجزاء
ـ[العذب]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 10:08 م]ـ
:: الدورة العلمية السادسة بجامع الراجحي الجديد::
يسر إخوانكم بجامع الراجحي بحي الجزيرة دعوتكم لحضور الدورة العلمية السادسة ابتداء من تاريخ 6 - 10 - 1427هـ على النحو التالي: ــــــ السبت بعد المغرب إلى بعد العشاء شرح العقيدة الواسطية لفضيلة الشيخ د/ سليمان بن صالح الغصن حفظه الله ــــــ الأحد بعد المغرب إلى بعد العشاء شرح عمدة الفقه بداية من باب الجعالة لفضيلة الشيخ د/ عبد العزيز بن فوزان الفوزان حفظه الله ــــــ الاثنين بعد المغرب إلى بعد العشاء شرح الأزهرية في النحو لفضيلة الشيخ د/ سليمان بن عبد العزيز العيوني حفظه الله ــــــ وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع http://www.grajhi.com/ وموقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net/ ــــــ للاستفسار 012444447 تحويلة 334/ 308 ــــــ للتواصل عبر الإيميل info@grajhi.com ــــــ ولمعرفة الجديد من مناشط الجامع أرسل رسالة إلى 0554664141 مع مراعاة عدم إرسال الرساله أكثر من مرة حتى لا يتم تكرار الرقم بالقائمة اسأل الله عز وجل أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما جهلنا
منقول
ـ[منسيون]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:45 م]ـ
بوركت يا عزيزي.(/)
غرائب في أجسادنا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 09:26 م]ـ
غرائب في أجسامنا
ـ الجزء الوحيد من جسم الإنسان الذي لا يصله الدم هو قرنية العين.
ـ يتنفس الإنسان 16 مرة في الدقيقة.
ـ الأذن اليسرى أقوى سمعاً من الأذن اليمنى بصفة عامة.
ـ يشرب الفرد الواحد منا في العام مقدار طنين من الماء.
ـ يتكون مخ الإنسان من 14 ألف مليون خلية عصبية.
ـ يبلغ عدد كريات الدم الحمراء في جسم الإنسان 25 بليون كرية.
ـ يبلغ طول شرايين جسم الإنسان 600 ألف كيلو متر فسبحان الله العظيم كيف يقوم القلب بضخ الدم طول هذة المسافه الهائله جدا بصفة مستمره طوال العمر الذي قد يتعدى مائة سنه بدون توقف بينما أضخم المضخات التي إخترعها الإنسان لا تستطيع ان تضخ الماء لأكثر من كيلومترات قليله وهي بحجم ضجم جدا وتحتاج للكثير من الصيانه وقد تتوقف بعد اشهر فهل هناك إعجاز اكبر من هذا يدل على وحدانية الخالق وقدرته وعظمته فأنظروا وتاملوا وقولوا سبحان الله العظيم واعبدوه حق عبادته.
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 09:56 م]ـ
عجزت عن التعديل!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 10:07 م]ـ
وأخيراً تم التعديل
سامحوني
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيرًا أستاذنا الفاضل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 11:14 م]ـ
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
عدد خلقه
ورضا نفسه
وزنة عرشه
ومداد كلماته
تحياتي
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:00 ص]ـ
(صُنْعَ الله الذي أتقن كلّ شيء)!
سبحانه سبحانه سبحانه
جزاكم الله خيرا
ـ[أنا البحر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 06:05 م]ـ
شكر الله لكم أستاذنا عاشق الفصحى, يحضرني وأنا أقرأ ما كتبتم قول أحد السلف:"نور الإيمان أو ضياؤه التأمل", وصدق من قال: "وفي أنفسكم أفلا تبصرون"(/)
:::: فتنة العمل الجماعي:::: لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1019 (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1019)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: ففي شرح الأربعين النووية, وفي شرح الحديث الثامن والعشرين للشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - , ذكر - رحمه الله - من فوائد هذا الحديث؛ في الفائدة السادسة عشرة, فقال «أنه إذا كثرت الأحزاب في الأمة فلا تنتمِ إلى حزب, فقد ظهرت طوائف من قديم الزمان مثل الخوارج والمعتزلة والجهمية والرافضة, ثم ظهرت أخيرًا إخوانيون وسلفيون وتبليغيون وما أشبه ذلك, فكل هذه الفرق اجعلها على اليسار وعليك بالأمام, وهو ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله «عليكم بسُنَّتي وسُنَّة الخلفاء الراشدين» .... ».
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
العناصر
1. ذكر تعليق الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - على حديث العرباض بن سارية - رضي الله عنه - في شرحه على الأربعين النووية.
2. إذا كثرت الأحزاب فلا تنتمِ إلى حزب.
3. عليك بالأمام واجعل هذه الفرق على اليسار.
4. طريق السلف .. والإخوان والتبليغيون والسلفيون.
5. الكل يخطئ ويصيب مهما بلغ من العلم والعبادة.
6. ذكر السبب الذي لأجله افترقت فرق المبتدعة عن جماعة أهل السُّنَّة كما ذكره الشاطبي - رحمه الله تعالى - في الاعتصام.
7. بيان أن الناس لا يُؤتَون قط من قِبَل علمائهم.
8. الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - يرد على من يقول بأن الدعوة لا تقوى إلا إذا كانت تحت حزب أو جماعة.
9. مخالفة ما جاء في بحث العمل الجماعي بين الإفراط والتفريط لكلام أهل العلم.
10. فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء حول تعدد الفرق والجماعات.
11. المبدأ الذي تبدأ منه كل جماعة " شغور الزمان عن الإمام ".
12. رد الشيخ محمود عبد الرزاق عفيفي على موقع صوت السلف فيما نسبه مشرف الموقع لأبيه في مسألة الحاكمية.
13. فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى - في الفرق والجمعيات والجماعات.
14. من يدعون إلى الحزبية والواجب نحوهم.
15. فتوى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى - في حكم تعدد الفرق والجماعات.
16. فتوى الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حول تعدد الفرق والجماعات.
17. ذكر كلام متين لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - من مجموع الفتاوى.
18. التحذير من الكتب التي تفرق الأمة وتدعو إلى الحزبية.
19. الموالاة والمعاداة على شخص بعينة خلا رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمات الحزبيين.
20. احذر سبيل المفسدين في الأرض.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 02:59 ص]ـ
إقحام الإخوانيين والسلفيين والتبليغيين في هذا الباب ليس في محله! فهؤلاء ليسوا طوائف وليسوا أحزابا!
يجب أن نتوخى الدقة في استعمال المسميات والمصطلحات!
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 06:35 ص]ـ
يا أبا عبد الرحمن
ماذا يفعل المسلمون في بلد ليس فيه إمام يحكم بشرع الله أيعيشون متفرقين أم يعيشون في جماعة؟(/)
تعلم اللغة التركية الحديثة - للأستاذ الفاضل منذر أبو هواش
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
دروس مفيدة لتعلم اللغة التركية الحديثة، يلقيها الأستاذ الفاضل منذر أبو هواش على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1235&forum=92&post_id=5886#forumpost5886
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 04:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 05:03 م]ـ
بوركت أخي الكريم
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 10:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وشكر لكم المرور الكريم ...
ـ[منسيون]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد ووفقك ربي.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:19 ص]ـ
وإياكم أخي الكريم، وبارك الله بكم ...
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 02:05 م]ـ
درس جديد للمتابعين ...
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1235&forum=92&post_id=6056#forumpost6056(/)
إصدارات: أنصار العمل الإسلامي الموحد
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا خلافة على منهاج النبوة إلا خلافة المهدي
أيها المسلمون في كل مكان: لقد روى الإمام أحمد في مسنده وابن ماجة وابن أبي شيبة وأبو يعلى وغيرهم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المهدي منّا أهل البيت يُصلحه الله في ليلة) هذا حديث حسنه السيوطي في الجامع الصغير والبستوي في المهدي المنتظر وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير وأحمد شاكر في شرح مسند أحمد.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج في آخر أُمتي المهدي يسقيه الله الغيث وتُخرج الأرض نباتها ويُعطي المال صحاحاً) رواه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
وعن أُم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (المهدي من عترتي من ولد فاطمة) رواه أبو داوود في سننه وابن ماجة والحاكم والطبراني في المعجم الكبير، ورمز له السيوطي في الجامع الصغير بالصحة، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير، وحسّنه العزيزي في السراج المنير، وكذلك البستوي في المهدي المنتظر.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يكون في أُمتي المهدي إن قصّر فسبع وإلا فثمان وإلا فتسع تنعم أُمتي فيها نعمة لم ينعموا مثلها يُرسل السماء عليهم مدراراً ولا تدّخر الأرض شيئاً من النبات، والمال كدوس يقوم الرجل يقول: يا مهدي أعطني فيقول: خذ) قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجورا) رواه أبو داوود في سننه وابن حبان في صحيحه والحاكم وغيرهم، قال الحاكم: طُرق عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة إذ عاصم إمام من أئمة المسلمين، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير، وكذلك البستوي في المهدي المنتظر.
وروى ابن ماجة والحاكم والبيهقي وغيرهم عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقاتلونكم قتالا لم يقاتله قوم، ثم ذكر شيئاً فقال: إذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج فإنه خليفة الله المهدي) هذه رواية الحاكم، وفي دلائل البيهقي (ثم تجيء الرايات السود فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم ثم يجيء خليفة الله المهدي) قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وقال البوصيري في الزوائد: هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تُملأُ الأرض جوراًَ وظلماً فيخرج رجل من عترتي يملك سبعاً أو تسعاً فيملأُ الأرض قسطاً وعدلاً) رواه أحمد في المسند والحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أُبشّركم بالمهدي يبعث على اختلاف من الناس وزلازل فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض) قال الهيثمي في المجمع: رواه أحمد بأسانيد وأبو يعلى باختصار كثير ورجالهما ثقات، وقال السيوطي في الحاوي: أخرجه أحمد وأبو يعلى بسند جيد.
وروى الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث السفياني جاء فيه (ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة فيبلغ السفياني فيبعث إليه جُنداً من جنده فيهزمهم فيسير السفياني بمن معه حتى إذا صاروا ببيداء من الأرض خُسف بهم فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم) قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص على المستدرك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا، فيقول: لا، إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأُمة) رواه الحارث بن أبي أُسامة في مسنده وأبو نعيم في أخبار المهدي، قال ابن القيم في المنار المنيف: هذا إسناد جيد.
أيها المسلمون: هذه جملة من الأحاديث في خبر المهدي اخترناها لكم في هذه العجالة وهي كما ترون أحاديث صحيحة الإسناد من أصل خمسين حديثاً أو يزيدون عن عدد من الصحابة بلغوا مبلغ التواتر، بل المتواتر يثبت بأقل من ذلك عند أئمة هذا الشأن، وقد وردت أحاديث المهدي عن قرابة عشرين صحابياً ولا يسع المقام لذكرها هنا، غير أنه قد نشأت ناشئة في هذا العصر من مشايخ وأبناء تكتلات يقولون بأن خلافة النبوة ليست للمهدي الذي بُشّر به في آخر الزمان افتراءً منهم على الله ورسوله، فهؤلاء الناشئة ليسوا من أهل العلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بحقيقة المهدي رضي الله عنه، وجل اعتمادهم فيه هو مقالة أحزابهم ومشايخهم دون الاستضاءة بنور العلم، وإنّ المرء ليعجب من إصرار هؤلاء الناشئة على رفض فكرة كون خلافة النبوة الثانية لا تكون إلا للمهدي، ولا ندري أمن جهل هو أم من عصبية لأحزابهم ومشايخهم؟!! وربما من الجهتين معاً، عِلماً أنهم لا ولم ولن يستطيعوا أن يثبتوا خلاف ذلك، وكل ما قالوه فيه هو كلام في كلام، على نحو: (هل يعني ذلك أن نقعد في البيوت ولا نعمل) وعلى نحو: (هل نضع أيدينا على خدنا ولا نعمل) والجواب على هذا التنطع وهذا الإرجاف: أولاً: إن من يسمع هذا الكلام منهم يظن أنهم قد أقاموا الدين، ويظن أن فكرة كون خلافة النبوة هي للمهدي تمنع إقامة الدين أو تهدمه!!، علماً أنهم لم يقدموا شيئاً لا للأُمة ولا لفكرة الخلافة سوى الخطب والمواعظ والتحليلات، فعلام هذه الضجة وهذا الإنكار؟!، أضف إليه أن الكثير من الحركات الجهادية في الأُمة لا تعمل لإقامة الخلافة، فهل يقال إنهم قاعدون في بيوتهم ولا يعملون؟!!، أم يقال ذلك لمن يدعي العمل للخلافة ولا يقدم شيئاً لأُمة الإسلام؟!! ثم قد وردت نصوص صحيحة تأمر بالقعود في البيوت في عصر الفتن كما جاء في الصحيح من حديث حذيفة بن اليمان المطول جاء فيه (فما تأمرني إن أدركني ذلك قال: فالزم جماعة المسلمين وإمامهم، قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت كذلك) فهل يقال بأن هذا الحديث يدعو إلى الإحباط والتثبيط والهزيمة؟!!!، ثم قد رواه أحمد في المسند بلفظ مثير للاهتمام قال: (ثم تكون دعاة الضلالة فإن رأيت يومئذ خليفة الله في الأرض فالزمه وإن نهك جسمك وأخذ مالك وإن لم تره فاضرب في الأرض ولو أن تموت وأنت عاض بجذل شجرة) ومعلوم أنه لم تطلق لفظة خليفة الله في الأرض على أحد من خلفاء المسلمين إلا على المهدي خليفة آخر الزمان كما علمت أنفاً، فيفهم منه أنه لا يمكن أن يكون خليفة بعد عصر الفتن ودعاة الضلالة إلا خليفة الله المهدي. ثانياً: إننا لم نقل إلا أن خلافة النبوة الثانية لا تكون إلا للمهدي، على اعتبار أنه خليفة آخر الزمان كما جاءت به الأخبار الصحيحة آنفاً وهذا موافق لكون خلافة النبوة الثانية هي آخر خلافة ولا يكون بعدها إلا عيسى بن مريم عليه السلام، وموافق لكونها على منهاج النبوة أن يكون قائدها من قريش كما كانت خلافة النبوة الأُولى وكما في الحديث المتواتر (الأئمة من قريش) وموافق أيضاً لاتصاف أصحاب خلافة النبوة الأُولى بالمهدوية كما جاء في الحديث (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ) ولم ننف وجود خلافة على غير منهاج النبوة، علماً أن هذه أيضاً لا يمكن إثباتها إلا بخبر صحيح متواتر لأنها من الغيبيات ولا تثبت بالآحاد أو بالاستنتاج، بل بالقطع ولم يثبت لها شيء من ذلك، وأما استدلالهم بحديث أُم سلمة رضي الله عنها الذي رواه أبو داوود وأحمد وغيرهما (يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هارباً إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام) فإن هذا الحديث فوق كونه خبر آحاد لا يصلح دليلاً على الغيبيات فإنه حديث مضطرب الإسناد مداره على قتادة وهو مدلس من الطبقة الثالثة
(يُتْبَعُ)
(/)
على ما ذكره العسقلاني في طبقات المدلسين، فقد عنعنه ولم يصرح بالسماع، فرواه مرة موصولاً معنعناً ومرة منقطعاً ومرة مرسلاً ومرة عن مجهول، وبالجملة فقد قال الألباني عنه كما في تحقيقه لمشكاة المصابيح: إسناده ضعيف، وكذلك البستوي في المهدي المنتظر، وأكثر ما يمكن أن يقال عنه أنه حديث مختلف على صحته، وما كان هذا حاله فلا يرقى حتى إلى الظن ولا يصح الإحتجاج به في الغيبيات. ثالثاً: إن حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (ثم تكون خلافة على منهاج النبوة) هو خبر آحاد وإن كان صحيح الإسناد، لأن مداره على رجل واحد، بينما أخبار خلافة المهدي فقد ثبتت بالتواتر، فإذا تعارض المتواتر مع الآحاد ولم يمكن الجمع بينهما قُدم المتواتر عليه اتفاقاً، وإذا تعارض عموم خلافة النبوة مع خصوص خلافة المهدي حمل العموم على الخصوص، أي حملت خلافة النبوة في آخر الزمان على خلافة المهدي، وكلا الحالتين تدلل قطعاً أن الخلافة الموعودة والمنتظرة إنما هي خلافة المهدي محمد بن عبد الله الحُسني السُّني لا غيره. رابعاً: لو سلمنا جدلاً أنه يمكن أن يكون هنالك خلافة قبل خلافة المهدي، فبئست تلك الخلافة التي سَتمتلئُ الأرض في عهدها ظلماً وجوراً، ثم بئست تلك الخلافة التي لن تنشر العدل ولن ترفع الظلم والجور عن الأُمة، ثم بئست تلك الخلافة التي يكون قائدها أو أحد قادتها السفياني الذي يملأُ الأرض ظلماً وجوراً، ثم بئست تلك الخلافة التي سيُجند قادتها جنداً لمحاربة من بَشّر به صلى الله عليه وسلم والذي سَيخسف الله بهم بالبيداء كما أثبتناه آنفاً، ثم بئست تلك الخلافة التي يكون عصرها عصر اختلاف وفتن وفرقة، ثم ما هذه الخلافة التي لن تحرر بيت المقدس ولن تفتح روما والقسطنطينية والديلم وسائر مدائن الشرك؟!، لذا فلا تستحق هذه الخلافة من أحد من المسلمين أن يتباكى عليها، بل لا بد من الاستعاذة منها ومن شرورها.
يا دعاة الخلافة في كل مكان: لا تكونوا ممن قال الله فيهم (يحسبون كل صيحة عليهم) ولا تأخذكم العزة بالإثم بإنكار ما لم يوافق هواكم فتكونوا ممن يفتري على الله ورسوله، واعلموا أن صحة الآراء والأحكام بصحة دليلها لا لأنها قول أمير أو حزب، فكيف إذا كان الأمر غيبياً أو من العقائد؟!، وكونوا من العاملين لموعود الله موطئين وممهدين له، فإنّ مما يغلب على الظن وربما يصل إلى حد القطع من أن عصرنا هو عصر خليفة الله المهدي فكل المؤشرات والعلامات التي ذُكرت في شأنه الصحيحة والضعيفة منها تنص على ذلك، ولامجال لذكرها في هذه العجالة، فاسألوا الله أن يكون هذا عصره وأن يكون هو المجدد الموعود والغياثي المنتظر لهذا الزمان- آمين - الله أكبر الله أكبر الله أكبر-.
أنصار العمل الإسلامي الموحد
بيت المقدس-26 رمضان المبارك 1427هـ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- (*)، ... سأقوم إن شاء الله بعرض مجموعة من إصدارات: أنصار العمل الإسلامي الموحد ـ بيت المقدس، على حلقات، هل المنتدى الإعلامي هو المكان الناسب؟، ما هي الطريقة الأفضل للعرض؟، هدف العرض: التفاعل مع الكتابات (تفاعل دراسي)، بين القراءة، التعليق، التصحيح للخطأ المخالف للشرع بدليل ... ، تجربة ومحاولة.
إصدارات: أنصار العمل الإسلامي الموحد (*)، ... الترتيب المعتمد تاريخ الإصدار.
القيام بالنشر (عمل شخصي مع الحصول على الإذن المسبق من أصحاب العمل).
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله ... الله فيك يا أستاذ نائل، أتوقع أن هذا العمل سيوضع في منتدى الإبداع.
بورك نقلك،,,,,,,
و
سلمت يمينك،,,,,,
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 08:33 ص]ـ
أبوعمار الأزهري:
اشكر مرورك الكريم، يتبع إن شاء الله عرض المزيد من الإصدارات.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:49 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15572
ــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - لا خلافة إلا خلافة المهدي، ....
2 - الرد على الترابي صفحات، ....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سيكون إن شاء الله:
3 - الدول الحزبية، ....
ـ[المها]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 08:04 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
السلام عليكم .. يا جماعة كل ما اردته هو السؤال عن الحداثة في رواية الطيب صالح، فدخلت في متاهة هذا المنتدى لأني استخدم المنتدى لأول مرة ... فهل من مغيث!!!!!! العفو منكم .. اعلم ان موضوعي ليس له اية صلة بما تتحدثون عنه
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 01:02 م]ـ
للرفع قبل الإضافة الجديدة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 11:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(كتاب مفتوح من أنصار العمل الإسلامي الموحد إلى حركة حماس وإلى الأُمة الإسلامية بأسرها)
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد:
إننا نكتب إليكم هذا الكتاب لا رغبة لما في أيديكم ولا رهبة منكم، وإنما ارتأينا أن نَعظكم ونُذكّركم ونقوم بواجب أوجبه الله علينا من حيث أنه لابد من الاهتمام لأمر المسلمين والنّصح لهم وتنبيههم وتحذيرهم من المخاطر والمزالق، ونذكرهم دوما بتقوى الله عز وجل والوقوف عند حدوده وعدم تعدّيها لأنه من تعدّاها فأُولئك هم الظالمون.
أيها الأُخوة في حركة حماس: إنه منذ نشأتكم وأنتم ترفعون شعار (الإسلام هو الحل) وشعار (إقامة دولة إسلامية في فلسطين) وشعار (خيار البندقية والمقاومة المسلحة) وشعار (تحرير فلسطين من البحر إلى النهر) وشعار (فلسطين أرض إسلامية خراجية لا يجوز لأحد أن يُفرّط بها) فلا يُنسينّكم هذه الشعاراتِ فَوزُكم بالمجلس التشريعي ومشاركتكُم للعلمانيين، فقد أصبحت على المحك وها هي الفرصة قد أُتيحت لتطبيقها، كما ولا يُنسينّكم هذا الفوز دماء الشهداء الذين سقطوا في سبيل تحرير فلسطين ابتداء من عزالدين القسّام ووصولا للشيخ أحمد ياسين والرنتيسي وغيرهما رحمهم الله تعالى.
أيها الأُخوة: إنّ ما حصل من فوزكم بهذا المجلس وانتخاب الناس لكم، إن دلّ على شيء فإنما يَدلُّ على أنّ الناس لا يريدون إلا الإسلام، على اعتبار أنكم تُمثّلون الإسلام في هذا المجلس وترفعون شعاره، لا على اعتبار أنكم مجرد حماس، كما وإننا نعلم أنّ فوزكم في هذه الانتخابات بهذه الأغلبية لم يكن على رغبتكم أو لم تتوقعونه، لكنْ ها هو الشعب قد أعطاكم ثقته فكونوا عند حُسن ظنه بكم ولا تكونوا من الملعونين أبد الدّهر إنْ فرطتم بهذه الثقة ومستلزماتها، وعليكم أن تسمعوا النّصيحة والنّقد ولو كان على الملأ، وعلى الأُمة أن تنصح وأن تُرشد، ولكم في أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- خير أُسوة في ذلك وخير قدوة حيث قال (لا خير فيكم إن لم تقولوها ولا خير فينا إن لم نسمعها) واسترشدوا بنصائح وآراء إخوانكم من الحركات الإسلامية الأُخرى، وهي فرصة ثمينة لوحدة تلك الحركات والجماعات إذا وُحّد الهدف والغاية، وعلى الحركات الأُخرى أن لاتألوا جهدا في إبداء النصيحة والإرشاد، وأن لا يتركوكم في الميدان لوحدكم لأنكم كما قلنا الحركة الوحيدة في هذا المجلس ترفع شعار دينهم (الإسلام هو الحل).
أيها المسلمون أيها الأُخوة في الحركات الإسلامية: لا تَقِفوا موقف المتفرج أو مجرد مترقبين ماذا سيحصل هل ستنجح حماس أم لا؟ بل عليكم أن تتصوروا الاحتمالات كلها، لأنه إسلامكم ولأنهم إخوانكم، ثم انصحوا وحذروا وكونوا أعوانا على البر والتقوى ولا تكونوا أعوانا على الإثم والعدوان، وكونوا وقّافين عند الحق ولا تكونوا ممن قال فيهم رسول الله –صلى الله عليه وسلم- (إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له أنت ظالم فقد تودع منها) واعلموا أنّ وصول الإسلاميين إلى سدة الحكم في دول الطاغوت نادرا ما يحصل، فلا بد من اغتنام هذه الفرصة لإعادة الحاكمية لله في الأرض، ونظن أنها غاية يرجوها الجميع.
أيها الأُخوة في حركة حماس: إن موقفنا من حرمة الدخول في المجالس التشريعية أو البرلمانية في حكم الطاغوت هو هو لم يتغير، إلا أنكم الآن ليس مجرد نواب في هذه المجالس، بل أصبحتم وزراء وحكاما، وهي فرصة ذهبية لإيصال الإسلام إلى سدة الحكم الذي لطالما حلمتم وحلمت به أُمتكم، فتغيروا حكم الطاغوت وتجعلوا الحاكمية لله تعالى وحده، فاحرصوا أن لا ينطبق عليكم قول الله تعالى (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأُولئك هم الكافرون) أو قوله (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأُولئك هم الظالمون) أو قوله (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأُولئك هم الفاسقون) أو قوله (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يريدون أن
(يُتْبَعُ)
(/)
يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا) واحرصوا أن تكونوا صادقين مع الله ومع أنفسكم ومع أُمتكم، فتلتف أُمتكم حولكم تلبية لنداء القرآن الكريم (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين).
أيها الأُخوة: لقد سطر التاريخ مواقف مشرفة للأُمة وقادتها على مر العصور، وسطر كذلك المواقف المُخزية، فكونوا أعانكم الله على ذلك ممن يُسطر ذكره ضمن المواقف المشرفة عند الله وعند أُمتكم، فلا تتنازلوا عن ثوابتكم ولا عن أي جزء من شرع ربكم أو غير ذلك من الأُمور المهينة المخزية التي قد يطلبها الكافر المستعمر منكم، فيلزمكم لصناعة المواقف المشرفة أن تأخذوا بنصيحة رسول الله-صلى الله عليه وسلم- (سيأتي على الناس زمان يخير الرجل فيه بين العجز والفجور فمن أدرك ذلك منكم فليختر العجز على الفجور فإنّ العجز خير من الفجور) فإنكم إن اخترتم العجز على الفجور ولو أن تعودوا إلى شعاب الجبال وإلى الكهوف كأسلافكم في أفغانستان، فسيكون لكم كل الاحترام والتقدير من أُمتكم لهذا الموقف المشرف ولو لم تحققوا من المنافع أو المصالح شيئا ولو لم تغيروا شيئا، وستكونون مثلا يُحتذى به في التمسك بالثوابت وبالمواقف المبدئية، وتكونون قد أُعذرتم عند ربكم.
أيها الإخوة: لا يغرنكم قول من يراهن عليكم بالفشل، لأنّ الفشل كل الفشل هو بالنكوص على الأعقاب وبالتنازل عن الثوابت وبمخالفة شرع الله، وليس الفشل هو عدم النجاح في تشكيل حكومة أو عدو الدراية بأساليب السياسة الميكافيلية أو بعدم إنهاء الصراع مع اليهود أو بعدم تحقيق المصالح للشعب، ما دمتم متمسكين بالثوابت الشرعية.
أيها الإخوة: إننا على يقين من أنّ الكافر المستعمر لن يسمح لكم ولا لغيركم بتطبيق شرع الله حقيقة كما أمر الله، لا في الناحية السياسية ولا في الناحية الاقتصادية ولا في الناحية الاجتماعية، غير أنّ ذلك ليس مبرراً أبداً بأن تتنازلوا عن ثوابتكم وعن شعاراتكم التي فزتم بالانتخابات التشريعية بسببها، فتوافقوا على ما يُمليه عليكم الكافر المستعمر من مبادرات وقوانين وأنظمة استعمارية كاتفاقية أُسلو أو غيرها وكالاعتراف بكيان يهود على أرض فلسطين، أو باستنكار العمليات الجهادية أو ما شابه ذلك، لأنكم إن فعلتم ذلك تكونون أنتم ومن سبقكم من العلمانيين في ذلك سواء، كما وإننا على يقين من أن تحرير فلسطين لا يتم من خلال الدخول والانخراط في المجلس البرلماني أو التشريعي أو بالمشاركة فيما يسمى الحكم الذاتي أو السلطة الفلسطينية، فستظل قضية فلسطين تراوح مكانها مدّا وجزرا إلى أن يأذن الله بقيام الخلافة الموعودة على منهاج النبوة، فتحرر فلسطين وسائر بلاد المسلمين المغتصبة، وعسى أن يكون ذلك قريبا إن شاء الله تعالى. ـــ وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين.
أنصار العمل الإسلامي الموحد
بيت المقدس ـ الرابع من محرم الخير 1427هـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لا بأس بالتفاعل مع الكتابة بأي شكل مناسب، ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 12:30 ص]ـ
للرفع مع ترحيب لتوسيع دائرة البحث حول المهدى.(/)
القرآن الكريم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برنامج صغير يضم القرآن كاملا. وأدعية مأثورة من القرآن والسنة. ودعاء ختم القرآن. وروابط لمواقع طيبة تجدون فيها الفائدة بإذن الله
كل ذلك في ملف حجمه ميقا واحد
التحميل ( http://www.mosaic.brad.ac.uk/~osasalem/quran_winxp.zip)
دمتم طيبين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 08:24 م]ـ
بوركت
جزاك الله خير الجزاء
تحياتي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 09:03 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 09:56 م]ـ
مرور طيب فجزاكم الله خيرًا(/)
من منكم لها؟
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني وأخواتي الكرام أعضاء الفصيح، لي عندكم طلب في غاية الأهمية
أرجو مساعدتي في الحصول على متن ألفية ابن مالك بهذا الصوت ( http://up.9q9q.net/up/index.php?f=BFAwvUZ6Y) الرائع.
وهذا مقطع أخذته من مقدمة شرائط شرح ألفية ابن مالك لابن عثيمين رحمه الله
ولا أخفيكم أنه سيساعدني على حفظ الألفية كثيرا.
أسأل الله ألايحرم -من الأجر-كل من ساعدني وكل من شارك.
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 02:29 ص]ـ
أذكر أنني رأيت في الفصيح شرحا في موضوع للأستاذ خالد الشبل
بانتظار مروره أو أن أجده:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 11:39 م]ـ
هل ينفع بصوتي؟:)
ولكن أخاف أن تكره الألفية بعدها.
أتمنى أن يفيدوك الأخوة ..
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 01:40 ص]ـ
هل ينفع بصوتي؟
افعلها وسترى النتائج التي تسرك، وسأكون من أوائل المتلقين عنك.: D :D
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 02:29 ص]ـ
أعانك الله إذن أبا عمار!!!!:)
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 11:02 م]ـ
أين أنتم أيه الأخوة، أين المساعدة؟
أقول لكم سأستعين بها في حفظ الألفية.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 01:56 ص]ـ
الظاهر ... لن يساعدك أحد
لذلك ..
قربوا المكرفون مني ... كي أسمعكم أعذب الألحانا
(ستكره ألفية ابن مالك .. والساعة التي عرفت فيها النحو)
بودي لو أستطيع مساعدتك أخي الفاضل ..
ولكن أنا أبغض النحو ولا أهتم به كثيراً .. حتى ألفية ابن مالك مركونة في أحد الرفوف .. ولم أفكر في قرأتها .. ناهيك عن حفظها .. !!
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 08:17 ص]ـ
إن كان مأخوذا من مقدمة شرح ابن عثيمين على الألفية، فأظن هذا الصوت هو صوت أستاذنا الشبل وفقه الله.
لكني لم أفهم مطلوبك أخي!
هل تريد تسجيلا بصوته للألفية كاملة؟!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 08:41 ص]ـ
فاجأتنا يا معالي ;)
وإن كان ذلك حقيقة، فهنيئا للفصيح بصوت رخيم ندي!!: rolleyes:
وأقترح عليه تقديم درس في الصرف صوتيا
تحياتي
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 08:47 ص]ـ
إذن أستاذ مغربي
استضفه ضمن مشروعك الجميل، ولكن صوتيا بدلا من استضافته كتابة!!:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 10:05 ص]ـ
وضعته في اعتباري يا معالي وسأراسله بشأن الاستضافة
إنما أخشى أن يقول لي أن الأسئلة (من العيار الثقيل!!:))
أليس كذلك أخي الشبل؟؟: rolleyes:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 10:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ مغربي:
لو انتظرت موافقة جميع مستضيفيك فلن تحظى إلا بالقليل منهم
عليك بمباغتتهم:)
ننتظرك ومستضيفك بشوق
ونأمل أن يلقى السائل مبتغاه
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 12:01 ص]ـ
الظاهر ... لن يساعدك أحد
بواسطة قريع دهره
إلاأنني إلى الآن أحسن الظن بالله، ثم بالأخوة، وأوشك أن أجني ثمرة ذلك.
قربوا المكرفون مني ... كي أسمعكم أعذب الألحان
تعليقات .. ولاأجمل ,,,,,, تعقيبات ... ولاأظرف
بودي لو أستطيع مساعدتك أخي الفاضل
جزاك الله عني خيراً بشعورك الجميل نحو حاجة أخيك
فأظن هذا الصوت هو صوت أستاذنا الشبل وفقه الله. أسأل الله أن يكون هو، وألايحرم الأستاذ الشبل أخاه السائل بغيته
هل تريد تسجيلا بصوته للألفية كاملة؟!
نعم هو كذلك يا أختاه
وإن كان ذلك حقيقة، فهنيئا للفصيح بصوت رخيم ندي!! صدقت
وأقترح عليه تقديم درس في الصرف صوتيا
أؤيد بشدة
ننتظرك ومستضيفك بشوق
ونأمل أن يلقى السائل مبتغاهأحسن الله إليك أخي أباطارق المبجل
أشكركم جميعًا وأرجو أن نجد صدىً للموضوع لدى أستاذنا الشبل
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 10:06 م]ـ
انظرهنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=86054#post86054)، الحمدلله والله المستعان(/)
غزة، لبنان، العراق، باكستان، الأمة، الإسلام!
ـ[مستبشرة]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 03:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في الباكستان تستمرّ المجازر والجرائم التي يرتكبها برويز العميل بحق المسلمين الآمنين، ولم يكن تدمير دار القرآن الكريم على رؤوس من فيها وازهاق ارواح قرابة المائة منهم، لم يكن أول تلك الجرائم ويبدو انّه ليس آخرَها أيضا
وفي لبنان لا زالت جيوش الصليبيين تتابع على سواحل لبنان وتحكم سيطرتها على بحره وبرّه بعد ان اعطت سماءه لبني اسرائيل
ولا ننسى بحال انّه لا زال في لبنان مسلمين من الذين طُردوا من حيفا ويافا واكناف بيت المقدس منذ اكثر من ستين عام، ولا زالوا يعيشون في المخيمات
وفي غزّة حدّث ولا حرج؛ فطائرات بني اسرائيل تقصف المساجد على رؤوس من فيها، وعلى رؤوس الاشهاد، وتدمّر البيوت وتقتل النساء والشيوخ، وتمعن في اذلال المسلمين في وضح النّهار. وفي نفس الوقت تقف امريكا الى جانبهم وتقول انّ المسؤولية تقع على عاتق "حماس"!
وفي العراق حرج ولا تحدّث، وعار ولا تحدّث، وفظائع ولا تحدّث حتى لا تنفطر السماوات والارض
وفي الشيشان لا زالت آلة الحرب الصليبية الروسية تطحن عظام المسلمين على مدار الساعة
وفي كشمير، والبوسنة، والبانيا، والاندلس، والصين، وأفغانستان وما أدراك ما أفغانستان
هذه هي الصورة الاولى، وفوقها نركّب الصورة الثانية:
فجيوش المسلمين الجرارة منشغلة في الخليج بمناورات مع صديقهم وعدوّ الله .. امريكا، منشغلون معه في مناورات وتدريبات عسكرية
والجيش الايراني منشغل باختبار واستعراض صواريخ بالستية قادر الواحد منها على ان ينسيَ (اسرائيل!) وساوس الشيطان ولكن ..
وكثير من الجيوش منشغل بالعروض، وبتلميع (البساطير) وحلق اللحى والطقوس العسكرية
والصورة الثالثة لا أعلم ان كنّا نستطيع ان نركبّها فوق الاوليين وهي صورة الامّة الاسلامية
تنام بدموع الاعين، وعلى وسادات الذل والمهانة، وعلى فراش الذبح والموت، وعلى انتهاك الاعراض، وتصبح على الركض وراء الرغيف، والبحث عن طريق السلامة.
قد أصابها العجز فاتبعت اهواءها وتمنّت على الله الأماني .. تمنّت الخلافة ولم تعمل لها .. وتمنّت التحرير وسألت عنه المستعمرين في مجالس الامن والأروقة الدولية الصليبية .. وتمنّت الوحدة والتصقت بصناديق الانتخابات تنتخب هذا وذاك .. جعلت طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وراء ظهرها، وجعلت كتاب الله سبحانه لصلاة التراويح في رمضان شريطة ان لا يطيل الامام، واغفلت عظيم احكامه وثقيل تكاليفه
والصورة الرابعة حركات وطنية آمنت بالله واستمدت طريقها من غيره، وصلّت لله وطلبت الارزاق وسلامة الاعناق من غيره، وعرفت الهدف والمشكلة فقادت الامّة الى غيره .. برويز العميل يعترف بأنّه هو الذي قتل حفظة القرآن وتلك الحركات تقول: لا طائرات امريكا هي التي ارتكبت الجريمة ..
وبدل ان يقودوا الناس الى القصور، وبدل ان يتعاونوا مع المخلصين من ضباط وجنود الجيش الباكستاني الذين لم يشتركوا في مثل هذه المجازر، بدل ان يسعوا لاقامة الخلافة التي بها وحدها يُعزّ المسلمون، بدل ذلك كلّه قادوا النّاس في مظاهرات ومسيرات ضدّ امريكا، واعلنوا انّهم في حالة حرب مع امريكا. الله أكبر .. آلأن علمتم!
والصورة الخامسة ليس لنا الا ان نركّبها ليبقى في هذا الكون بصيص .. رجال ونساء من احباب الرسول صلى الله عليه وسلم - على قلتهم وضعفهم - أدركوا ان غاية غاياتهم نوال رضوان الله
على قلّتهم وضعف امكاناتهم تمسكوا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما ضرّهم من خالفهم ولا من خذلهم، ما ضرّهم ولا حرفهم غلي لحومهم بالماء الساخن، ولا تفتيت لحومهم وعظامهم بالحامض، ولا تعليق شبابهم على المشانق، ولا تهجيرهم وتعذيبهم وسجنهم، ولا التعتيم على اخبارهم واخفائها عن اسماع الامّة، ولا اتفاق الفضائيات جميعها عليهم
موضوع قوي جزى الله كاتبه عنا خيرا،نقلته لكم راجية لي ولكم به الإفادة والنفع(/)
ضيفٌ جديد ... هل من مرحب به؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 04:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
حللتُ ضيفاً جديداً بساحتكم , و أسأل الله العلي العظيم أن يعلمني و ينفعني بكم , و جزاكم الله عني خيراً.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 04:58 ص]ـ
حياك الله عالما ومتعلما.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 05:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيَّاك الله وبيَّاك -أخي الكريم- ومرحبًا بك في الفصيح مفيدًا ومستفيدًا -إن شاء الله تعالى-
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 03:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومرحبًا بك أخي , ونأمل لك ومنك دوام النفع والفائدة
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 04:03 م]ـ
أهلا وسهلا بمن = في دارنا اليوم حلّ
إنا فرشنا له = أهدابنا مذ نزلْ
بوركت ارض الكنانة.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 08:56 م]ـ
أهلا وسهلا بك في رحاب العربية
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:25 ص]ـ
أهلاً وسهلاً ويا مرحباً، ...
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 12:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهإن دارنا دارَالفصيح ليهش لك ويبش
لوتعلم الدارُمن قد زارها فرحت ... واستبشرت ثمَّ حيَّت ذلك السلفي
وأعلنت بلسان الحال قائلة ً ... أهلاًوسهلا بأهل الجود والشرفِ
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 01:30 ص]ـ
الأخوة الكرام , جزاكم الله خيراً على هذا الترحيب الحار و أسأل الله العلي العظيم أن ينفعنا و يعلمنا و يفيدني من علمكم.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 08:12 ص]ـ
حياك الله وبياك.
وفقنا الله وإياك إلى الانتفاع بما نقرأ، ووفقنا إلى سديد القول والعمل.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 08:35 ص]ـ
حياك الله
ونسأله سبحانه أن يوفقنا وإياك لما فيه النفع
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 04:29 ص]ـ
بارك الله فيكم أخوتي الكرام و جزاكم عني خيراً.
و بعد فمازلتُ لم أكتشف طريقة الإستفادة المثلى من هذا المنتدى المبارك حيث إني في مرحلة ما قبل المبتدئين في تعلم علوم اللغة. و أسأل الله العظيم أن يَمن علي بالعلم. و أن يبارك في أخي أبوعبيد الله المصري الذي كان سبباً في معرفتي بهذا المنتدى المبارك , و أشعرني حقيقةً أن هناك من لا يزال يحمل لواء العقيدة النقية السليمة في مضمار علوم اللغة العربية. و أتمنى أن أجد طريقة للانتفاع بالعلم الغزير المتوفر في هذا الملتقى المبارك.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 05:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أهلاً وسهلاً بك بيننا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 05:38 ص]ـ
حييت أبا الوليد
نرحب بك في (بيتك ومطرحك):)(/)
رقمان للاستعلامات اللغوية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:27 ص]ـ
خصصت كلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية رقمين للاستعلامات اللغوية وذلك للرد على استفسارات الباحثين والطلاب والمهتمين حول كل ما يتعلق باللغة العربية ومفرداتها .. والرقمان هما
1 - 012585588
2 - 012585585
علما أن مقسم الجامعة كلها 258
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 09:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجزاهم أيضا
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 11:59 ص]ـ
أرجو كتابتهما مع فتح الخط.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:34 م]ـ
خصصت كلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية رقمين للاستعلامات اللغوية وذلك للرد على استفسارات الباحثين والطلاب والمهتمين حول كل ما يتعلق باللغة العربية ومفرداتها .. والرقمان هما
1 - 012585588
2 - 012585585
علما أن مقسم الجامعة كلها 258
شكرالله لأخينا الزمخشري جهوده المشكورة المعهودة، وأود أن أزيد أن هذه الخدمة قديمة يقدمها قسم النحو والصرف وفقه اللغة في الكلية منذ أعوام عديدة، أما الأرقام مصحوبة بالمفتاح الدولي للمملكة فهي كما يأتي:
0096612585588
0096612585585
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:59 م]ـ
ما شاء الله،
هذه خدمة غير متوفرة في كثير من الدول المتقدمة.
يجب شكر أصحاب المبادرة والدعاء لهم بالخير!
بارك الله فيهم.
عبدالرحمن.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 03:54 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أنا البحر]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 08:05 م]ـ
جزيت خيرا ..
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجب شكر أصحاب المبادرة والدعاء لهم بالخير.
وأنا معك
اللهم لاتحرمهم أجرمافعلوه لخدمة لغة كتابك .. آمين(/)
مساعدة لله والأجر على الله من يريد؟؟
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 06:29 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
اعرف ان هذا ليس مقام للشكوى ولكن لا يعرف مابي إلا الله. اخوتي الاكارم
ارجو ان يتسع صدركم لي فوالله الذي لا اله غيره اني مريض بعرق النسأ منذ سنة ونصف ولم اترك علاجا الا واخذته ولم اترك شيء الا وفعلته. فأرجو منكم من يعرف علاجا ً راقيا ً مجرباً في شفاء عرق النسأ ان يكتبه لي ولا يتردد وله من الله الأجر والثواب وقال رسول الله:= (والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه)
اخوكم
قصي علي الدليمي
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:33 م]ـ
عليك بخبيرٍ بالحجامة والفصد والكي.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليك بخبيرٍ بالحجامة والفصد والكي.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 12:54 ص]ـ
اخي الكريم ماأعرفه أن الكثير قد يخلط بين عرق النسأ وبين غضاريف العمود الفقري أرجو أن تزور أستاذا في جراحة العمود الفقري وإن شاءالله ستجد عنده الحل السليم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:02 ص]ـ
بارك الله فيكم. هل من مزيد؟ والاجر عند الله (والله يضاعف لمن يشاء). (من فرَّج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا) لا تنسوا اخاكم من العراق
قصي علي الدليمي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 06:31 م]ـ
أخي قصي
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيك
عليك أخي بكثرة الاستغفار، جرب ولن تخسر شيئا 00 ففيه العجائب 0
وذاك لقوله صلى الله عليه وسلم: " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب "
أو كما قال بأبي هو وأمي 0
ثم عليك بمقترحات الإخوة الكرام
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 07:01 م]ـ
شفاك الله وعافاك
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:13 م]ـ
أخي العزيز عليك -كما نصحك أخوتي الكرام- بالدعاء والالتجاء الى الله وحده مع الأخذ بالاسباب التي وجهنا اليها الشرع الحنيف ونبينا الحبيب صلى الله عليه وسلم وهو الطب الذي يتطور يوماً بعد يوم، والذي لا أظن أن أحداً ممن يرد هذه الشبكة المباركة يعرف شيئاً يفيدك ويعجل بشفائك منه إلَّا ويعجل بزفه اليك راجياً الأجر والمثوبة من الله رب العالمين، عافاك الله أخي في الله، وعجل الله فرجاً لكربك الذي يؤلمنا فعلاً، وأرجو من العليم الخبير أن يشفيك ويشفي كل من يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله
ـ[بن منصور]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 09:55 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العيظم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العيظم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العيظم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العيظم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العيظم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العيظم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العيظم أن يشفيك
عليك بدعاء السحر
ـ[ايام العمر]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 08:16 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العيظم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العيظم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العيظم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العيظم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العيظم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العيظم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العيظم أن يشفيك
عليك بدعاء السحر
آمين
ـ[ايام العمر]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 08:20 م]ـ
عفوا العظيم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 08:31 م]ـ
أشكركم كلكم ومن أعمق أعماق قلبي تذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم
مثل المؤمنين 00000 الحديث بارك الله بكم(/)
الترابي بين الزندقة والهلوسة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 06:30 م]ـ
- (*):، ... سأقوم إن شاء الله بعرض مجموعة من إصدارات: أنصار العمل الإسلامي الموحد ـ بيت المقدس، على حلقات، هل المنتدى الإعلامي هو المكان الناسب؟، ما هي الطريقة الأفضل للعرض؟، هدف العرض: التفاعل مع الكتابات (تفاعل دراسي)، بين القراءة، التعليق، التصحيح للخطأ المخالف للشرع بدليل ... ، تجربة ومحاولة.
إصدارات: أنصار العمل الإسلامي الموحد (*)، ... الترتيب المعتمد تاريخ الإصدار.
القيام بالنشر (عمل شخصي مع الحصول على الإذن المسبق من أصحاب العمل).
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم
الترابي بين الزندقة والهلوسة
لقد صدرت تصريحات من الشيخ حسن الترابي زعيم حزب إسلامي في السودان على ما جاء في صحيفة القدس الصادرة في بيت المقدس بتاريخ 10/ 4/2006 وعلى ما جاء في مقابلة تلفزيونية مع الشيخ المذكور على الفضائية العربية بنفس التاريخ، ويُشم من هذه التصريحات رائحة الزندقة والاستخفاف بالشريعة الإسلامية وبنصوصها، لأنها تخالف نصوصاً قطعية وأحكاماً مجمعاً عليها من كل الأُمة من لدن أصحاب رسول الله محمد-صلى الله عليه وسلم-، وربما أخرجت الشيخ المذكور من الملة، ولا تخدم هذه التصريحات وما شاكلها إلا الكفار المتربصين بالأُمة الدوائر في كل مكان، سواء كانوا من أبناء المسلمين المتأثرين بالحضارة الغربية والمضبوعين بها، أو كانوا كفاراً أصلاً، وليست هذه التصريحات بأقل شأناً وخطراً من استخفاف الكفار في أوروبا وغيرها من دول الكفر بشخص الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، بل يمكن أن تكون أشد مضاضة على الإسلام والمسلمين، لأنها صادرة ممن ينتسب إلى الإسلام وإلى العلم الشرعي، إلا أن يكون صاحبها قد جُن أو أُصيب بخبل في عقله، فحينئذ لا تكليف عليه، ويجب حينها وضعه في مصحة عقلية، ولا يصح أن تعقد معه الفضائيات اللقاءات ولو تحت اسم السبق الصحفي، لأنه في الحقيقة يهدف إلى الإثارة والإرجاف والتشكيك بالشريعة الإسلامية بتسقط زلات وشواذ المشايخ، ويبدو أنه غاب عن بالهم أن هؤلاء ليسوا حجة على الإسلام، بل
ص1:
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 06:40 م]ـ
الإسلام حجة على الجميع، ولو قالوا (نحن رجال وهم رجال) ولو تعمّموا وحصلوا على الشهادات الكرتونية، ولو تسمّوا بالمفكرين.
واليكم أيها المسلمون الجواب المُحكم على هرطقات هذا الشيخ وخزعبلاته:
المسألة الأولى: قوله (أنه يحق للمسلمة الزواج من الكتابي يهودياً كان أو نصرانياً بحجة أن اليهودي والنصراني ليس بكافر) إن من المعلوم بداهة أن الكتابي كافر نصرانياً كان أم يهودياً، وهذا هو سبب تحريم زواج المسلمة منه، ويكفي للحكم عليه بالكفر أنه لا يؤمن بالقرآن ولا بنبوة محمد-صلى الله عليه وسلم- والأدلة على ذلك كثيرة مستفيضة من الكتاب والسنة، على نحو قوله تعالى في اليهود (وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق) وقوله (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين) وقوله (وأُشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم) وقوله في النصارى (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) وقوله (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) وقوله فيهم جملة (يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون) وقوله (ما يَوَدُّ الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن يُنزل عليكم من خير من ربكم) وقوله (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها).
ثم إن سبب تشريع قتال أهل الكتاب وإخراجهم من جزيرة العرب أنهم كفار أيضاً، قال الله عزوجل في سورة التوبة (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
ص2:
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 06:49 م]ـ
من الذين أُوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس-رضي الله عنهما- عن النبي-صلى الله عليه وسلم- أنه قال (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب) وفى رواية لمسلم والترمذي وغيرهما مفسرة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم- (لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلماً) فكيف يقال بعد هذه الأدلة على كفرهم أنهم ليسوا كفاراً أو يُنادي بإنشاء جبهة إيمان تجمع بين اليهودي والنصراني والمسلم كما ورد في الصحيفة المذكورة عن الشيخ المذكور؟!! لا يقول مثل هذا الكلام إلا رويبضة.
أما الجواب على أنه لا يجوز شرعاً أن تتزوج المسلمة من كافر كتابياً كان أو غير كتابي هو في قوله تعالى المحكم من سورة الممتحنة (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هنّ حل لهم ولا هم يحلون لهنّ) وقوله سبحانه من سورة البقرة (ولا تنُكحوا المشركين حتى يؤمنوا) وفي قوله- عليه الصلاة والسلام- الذي أخرجه الترمذي وابن ماجة والبيهقي وغيرهم (إذا جاءكم من ترضون دينه وخُلقه فزوجوه) فهل يجوز أن نرضى بدين اليهود والنصارى وربُنا سبحانه يقول (إن الدين عند الله الإسلام) ويقول (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه) ثم تنقطع الوصاية والولاية بالكفر أيضاً، قال الله تعالى (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) فزواج المسلمة من الكافر يجعل له عليها سبيلا، وهذه مخالفة صريحة لنص محكم آخر، وعن ابن عباس رضي الله عنه كما في
يتبع ص4:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 06:55 م]ـ
صحيح البخاري قال (إذا أسلمت النصرانية تحت الذمي قبل زوجها بساعة حُرّمت عليه) وأخرج الطحاوي بسند صحيح عنه-رضي الله عنه- في اليهودية أو النصرانية تكون تحت اليهودي أو النصراني فتُسلم، قال (يُفرق بينهما، الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه) وفي سنن النسائي عن أنس قال: خطب أبو طلحة أُم سليم فقالت: والله ما مثلك يا أبا طلحة يُرد، ولكنك رجل كافر وأنا امرأة مسلمة ولا يحل لي أن أتزوجك فإن تسلم فذاك مهري) ولم يُنكر عليهما أحد منهم.
المسألة الثانية: غطاء الصدر (الخمار) فادعى الترابي أن الخِمار هو لغطاء الصدر يومئ بذلك إلى عدم وجوب لبس الجلباب وغطاء الرأس، وأيده في ذلك من سُمي بالمفكرين المضبوعين بالثقافة الغربية أمثال جمال البنّا وغيره جهلاً منهم بحقيقة الخِمار والجلباب، أو تمويهاً عن الحق.
الجواب عليه: إن الله سبحانه قد ميز بهذا اللباس المرأة المسلمة الحرة عن الكافرة كتابية أو غير كتابية، وميزها أيضاً عن الأَمة بقوله عز وجل من سورة الأحزاب (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) وبقوله من سورة النور (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ ويحفظن فروجهنّ ولا يبدين زينتهنّ إلا ما ظهر منها وليضربن بخُمرهنّ على جيوبهنّ ولا يبدين زينتهنّ إلا لبعولتهنّ أو آبائهنّ) الآية.
فالجلباب هو قطعة واحدة لتغطية جسد المرأة كله ويُسمى بالملحفة أو الملاءة عند أهل اللغة والتفسير، وكذلك الخِمار عندهم هو غطاء الرأس.
ص5.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 06:58 م]ـ
هذا هو اللباس الشرعي للمرأة المسلمة الحرة لا ما يفعله بعض نساء المسلمين أو قُل الكثير منهم، من لبسهم للخمار على البنطال فقط، ثم يخرجون به إلى الحياة العامّة، فهذا ليس لباساً شرعياً أيها المسلمون وإن غطت المرأة رأسها بالخمار وجسدها بالبنطال.
وروى الترمذي في سُننه وصححه وابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود-رضي الله عنه- عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- أنه قال (المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان) وروى النسائي والترمذي وصححه عن ابن عمر-رضي الله عنهما- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال (من جَرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقالت أُم سلمة فكيف يضع النساء بذيولهن؟ قال: يرخين شبراً قالت إذن تنكشف أقدامهن، قال فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه) وروى أبو داود في المراسيل عن قتادة عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- قال (إن الجارية إذا حاضت لم تصلح أن يُرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل) وروى عبد الرزاق والبيهقي وغيرهما أن عمر- رضي الله عنه- كان ينهى الإماء عن لبس الجلابيب أن يتشبهن بالحرائر وكان يضربهن على ذلك ولم يُنكر عليه فيه أحد من الصحابة.
فيثبت بهذا كله وجوب لبس الجلباب والخمار في الحياة العامة، ووجوب ستر المرأة المسلمة الحرة لجميع جسدها إلا ما استثناه الشرع لها وهو الوجه والكفان وما يتعلق بهما من زينة.
أما ما يقال من أن الجلباب أو الخمار إنما كان بسبب اتقاء الشمس والتراب، فليس عليه أمارة من وحي، بل هو ضرب من ضروب التخبط
ص6.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:05 م]ـ
يحسبه الظمآن ماءاً، وفي الحقيقة هو لمسايرة الحضارة الغربية التي تُنادي بالإباحية والعُري للنساء قبل الرجال، ولعمري هل يجرؤ أحد من أصحاب هذه المقولة أن يستخف بلباس الرهبان والراهبات أو بلباس القسيسين والأحبار، أو أن يطالبهم بخلعه، أو يقول أنه فقط لاتقاء الشمس والماء والتراب؟!! إذن لأقاموا الدنيا عليه ولم يقعدوها، مع أنه لا دليل من الوحي على وجوب هذا اللباس لديهم. ثم العجب من جرأة أصحاب هذه المقولة على الإسلام إذا ما طالبتهم بدليل على بدعتهم هذه، قالوا: نحن رجال وهم رجال، نقول كما يقولون ونرى كما يرون، يقصدون بذلك علماء الصحابة ومن بعدهم من الأئمة، غير أن السؤال الذي يطرح نفسه: ماذا فيهم من أُولئك الرجال؟! هل بُشروا بالجنة، هل عاشوا في العصور الممدوحة، هل رأوا رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، هل رأوا من رأى رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، هل أجمعت الأُمة على عدالتهم، هل قدّموا للإسلام ولأُمتهم مثل ما قدّم أُولئك؟!! وقد صدق من قال: إنهم ذكور وليسوا رجالا.
المسألة الثالثة: (زعم الترابي أن شهادة المرأة بشهادة الرجل، واتهم من يقول خلاف ذلك بأنه ضال مضل).
الجواب عليه: إن الشرع الإسلامي في الكتاب والسنة كما خص الرجال بأحكام دون النساء، فقد خص النساء بأحكام دون الرجال أيضاً، على نحو: أن الجهاد فرض في حق الرجال دون النساء، وفرض صلاة الجمعة على الرجال دون النساء، وخص الشرع القوامة للرجل دون المرأة، وجعل الخلافة والحكم في الرجال دون النساء، وجعل دية المرأة نصف دية الرجل، وأسقط عن المرأة الصلاة يوم حيضها ويوم نفاسها، وأنه لا يجوز
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:08 م]ـ
للمرأة أن تسافر وحدها إلا ومعها محرم لها، وأنه لا يجوز لها أن تجمع بين الأزواج، وأنها عورة كلها، وأنه لا يحق لها أن تتزوج من غير إذن وليها، وجعل صفّ النساء في الصلاة خلف صفوف الرجال، وأن حصتها أقل من حصة الرجل في الميراث، إلى غير ذلك، ومثله أن الله سبحانه جعل شهادة المرأة نصف شهادة الرجل، فقال وما زال قائلا في سورة البقرة (واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء).
وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال (أليس شهادة المرأة نصف شهادة الرجل؟ قلن بلى، قال: فذلك من نقصان عقلها).
وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- أنه قال (أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل).
ثم قد بلغ هذا الحديث مبلغاً من الشهرة في الصحاح والسنن والمسانيد عن جملة من الصحابة يصل إلى حد التواتر لا يُنكره إلا زنديق، فكيف بمن يصف قائله ومعتمده بالضلال؟! فانه بلا شك يعود بالوصف عليه لمخالفته نص الكتاب والسنة الصريحة في ذلك، وليس عنده سوى التنطع ظناً منه أنه أتى بجديد كي يوصف بالمجدد، وأنّى له ذلك، فالمجدد هو الذي يقمع البدعة ويُحيي السنة.
المسألة الرابعة: زعم الترابي أنه يجوز للمرأة أن تؤم الرجال، وليس له في ذلك إلا تسلقه لعموم حديث (فليؤم القوم أقرأهم) وحديث أُم ورقة (أن تؤم أهل دارها) ويبدو أن هذا الشيخ في فتاواه هذه يُحرّض النساء المسلمات
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:11 م]ـ
ضد دينهن كي يعارضنه ويرفضنه بحجة حرية الرأي وحرية المرأة وأن هنالك من أفتى لنا به، فيدخلن النار لأنه لا حجة لأحد مع قول الله ورسوله.
أما الجواب عليه: فأولاً: حديث البدعة فيما رواه البخاري ومسلم عن عائشة-رضي الله عنها- عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- قال (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) وفي رواية (من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد) وفي رواية ثالثة (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) وروى الترمذي وابن ماجه وغيرهما عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- أنه قال (ومن ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله فإن عليه مثل إثم من عمل بها من الناس لا ينقص من آثام الناس شيئا).
فالبدعة لغة كما في القاموس ولسان العرب: (الحدث، وما ابتدع بالدين بعد الإكمال، وهي كل ما استحدث بعد النبي-صلى الله عليه وسلم- من الأهواء والأعمال، وابتدعت الشئ: اخترعته لا على مثال).
ففكرة أن تؤم المرأة الرجال في الصلاة هي بدعة لم يفعلها نبينا محمد-صلى الله عليه وسلم-، ولا فعلها أصحابه من بعده، ولا فعلها أصحاب العصور الممدوحة عصور التدوين، فيثبت بذلك أنها بدعة ضلالة مردودة على صاحبها، سواء كان الترابي أم غيره، بل أيضاً تخالف السنة وأفعال الصحابة، ولا يُسعفه عموم حديث (فليؤم القوم أقرأهم) لأنه عموم أُريد به خصوص أي الرجال فقط، ونظير ذلك في كتاب الله من سورة الحجرات (لا يسخر قوم من قوم) عموم أريد به الرجال فقط، وإلا كان تكراراً من غير فائدة بقوله (ولا نساءٌ من نساءٍ)، والقرآن منزه عن
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:12 م]ـ
ذلك. كما ولا يُسعفه حديث أُم ورقة، لأن أهل دارها الذين كانت تؤمهم، هم أرحامها، عبدها وجاريتها، ومؤذنها وهو شيخ كبير كما جاء في الرواية، ثم كفى الله المؤمنين القتال فإن الحديث لم يُرو إلا من طريق واحدة وهي ضعيفة الإسناد لأنّ في إسنادها الوليد بن جميع وعبد الرحمن بن خلاد وقد ضعفهما غير واحد.
أما مخالفة هذه التصريحات للسنة فوق كونها بدعة: فلحديث (شرُّ صفوف النساء أولها وخيرها آخرها) رواه الإمام مسلم وأصحاب السنن والمسانيد عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري وغيرهما، ثم معلوم عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- في ترتيب الصفوف في الصلاة لا يجهلها أحد من المسلمين المصلين، من جعله النساء في آخر الصفوف بعد الرجال والصبيان، ففي تقديم المرأة للإمامة في الرجال مخالفة صريحة لهذه السنة القولية والفعلية من رسول الله-صلى الله عليه وسلم-.
ثم من المشهور أيضاً كما في السنن والمسانيد عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وعن أصحابه أن المرأة لا تتقدم على النساء في الصلاة وإن صلت بهن إماماً، بل تقوم معهنّ وسط الصف، فكيف يصح ويجوز لها أن تتقدم الرجال فتصلي بهم إماماً؟!!.
وبدعة إمامة المرأة للرجال مخالفة أيضا لحديث (إن المرأة تقطع صلاة الرجل) رواه الإمام مسلم وابن أبي شيبة وعبد الرزاق وغيرهم، فإضافة إلى قطعها صلاة الرجل أنها تركع وتسجد أمامه، ثم كيف يكون شكلها وهي من غير خمار ولا جلباب يستر جميع جسدها على رأي الشيخ المذكور وجمال البنا وغيرهما من المتفذلكين المتنطعين وإن سُمّوا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:14 م]ـ
مفكرين؟!!!، فإن صلاته ستكون أشبه بتمرين رياضي في أحد الأندية الرياضية المختلطة.
وبدعة إمامة المرأة للرجال مخالفة أيضاً لعموم حديث (لن يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة) رواه البخاري والترمذي وأحمد وغيرهم، فإنه وإن كان سبب ورود الحديث في قصة ابنة كسرى، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، هذا هو المشهور به عن أئمة المسلمين على مر العصور.
وبدعته أيضاً تخالف فعل أُم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حيث كانت تُصلي خلف عبدها ذكوان على ما رواه أبو داوود في المصاحف وابن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما، فهل يقال إن ذكوان كان أفقه من عائشة وأقرأ؟! أم هل يقال بأنها -رضي الله عنها- خالفت أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حديث (فليؤم القوم أقرأهم) وفي رواية (فليؤم القوم أفقههم)؟! لا نظن أن مسلماً عالماً بأحوال الصحابة وبالأدلة يقول مثل هذه الأقوال، فضلاً عن القطع به.
وبدعته أيضاً تخالف صريح ما رواه ابن ماجة من حديث جابر بن عبد الله عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- جاء فيه (ألا لا تَؤُمنّ امرأة رجلا) فإنه وإن كان في الحديث ضعف إلا أنه معتبر بغيره مما صح آنفاً على مقتضى الصناعة الحديثية ويسمونها بالشواهد والمتابعات، وهو أفضل من الرأي الذي لا دليل عليه أو يقوم على التحكم.
فلم يبق بعد كل هذه الأدلة الصحيحة الدامغة إلا أن يكون الحديث في الرجال خاصة من دون النساء، كما ولا نظن أن إمرأة تتقي الله عز وجل تأتي فتتقدم لتؤم الرجال أو ربما يكون رجلاً واحداً في المسجد أو في أي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:14 م]ـ
مكان آخر فيقف عن يمينها، لمجرد فتوى من رجل خالف كل الأُمة في عصورها الممدوحة واتبع في ذلك غير سبيل المؤمنين، ويبدو أن شعاره فقط (خالف تُعرف).
المسألة الخامسة: (زعمه أن عيسى عليه السلام مات وأنه ليس في السماء ولن يعود، وأنكر كذلك أحاديث ظهور المهدي مُدّعياً أن هذه الأُمور لا يُصدقها عقل).
وقبل الإجابة على هذه الفرية وهذا الزعم لابد من الإشارة إلى أمر عرفه أئمة المسلمين منذ عصر الصحابة من أنّ الأُمور الغيبية لا تُناقش بالعقل ولا تثبت به لأنها لا تقع تحت الحس البشري ولأنه عرضة للخطأ، بل تثبت بالأدلة النقلية من الكتاب والسنة، وقضية عودة عيسى وظهور المهدي-عليهما السلام- كقضية ظهور الدجال وعذاب القبر، كلها أُمور غيبية لا تخضع للدليل العقلي بل النقلي أو ما يطلق عليه الأدلة السمعية لا العقلية.
أما الجواب عليه: فإن الناظر والمتفقه في الكتاب والسنة في هذه القضايا ليجد بما لا يدع مجالاً للشك من أن عيسى- عليه السلام - حي في السماء لم يمت وأنه سيعود في آخر الزمان وعلى ذلك أدلة قطعية من الكتاب والسنة.
أما الكتاب: فارجعوا إلى قوله تعالى في سورة الزخرف آية (61) (وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها) ولأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه من بعده قالوا إنها في عودة عيسى عليه السلام وقد جمعها السيوطي في الدر المنثور، وارجعوا أيضاً إلى قوله تعالى من سورة النساء
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:15 م]ـ
آية (159) (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) أي قبل موت عيسى في قول ابن عباس وأبي هريرة -رضي الله عنهما-.
أما السنة: فقد تواترت الأحاديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في نزول عيسى - عليه السلام- ومن السماء قبل يوم القيامة لقتل دجال اليهود عن أكثر من خمسة عشر صحابياً، وممن قال بتواترها من الأئمة: ابن جرير الطبري وأبو حيان والثعالبي وابن كثير والأُبي والألوسي والشوكاني والكتاني والعظيم أبادي والكوثري والباجوري والألباني وغيرهم، وارجعوا إن شئتم إلى إصدارنا (براءة الملة الإسلامية من افتراءات وأضاليل الفرقة الأحمدية القاديانية) فإنه نفيس يفي لهذا الطلب.
وكذلك الحال بالنسبة لظهور المهدي، فقد وردت الأخبار عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بظهوره وأنه من ولد فاطمة الزهراء، وأنه يواطئ اسمه اسم النبي، وأنه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً، وأنه الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه، وأنه يعيش تسعاً، وأنه يفتح روما ويحرر بيت المقدس ويعيد كنوزه إليه، وأنه صاحب الخلافة الثانية على منهاج النبوة، وقد بلغت هذه الروايات مبلغ التواتر عن أكثر من خمسة عشر صحابياً، وممن قال بتواترها أيضاً: الأُبري والسخاوي والقرطبي وابن حجر العسقلاني والهيتمي والكشميري والكتاني والشوكاني والسفاريني والكوثري وغيرهم، وارجعوا إن شئتم إلى إصدارنا المذكور آنفا.
هذه هي الأدلة على عودة عيسى وظهور المهدي - عليهما السلام- من الكتاب والسنة، أفنترك الأدلة الناصعة القاطعة لقول رجل لا دليل عنده سوى عجزه وقصور عقله على استيعاب هذه القضايا وتصديقها، ولا ندري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:18 م]ـ
أهو مدسوس علينا من قبل الإستعمار حاله في ذلك كحال البهائية والأحمدية القاديانية، لأن قوله يشبه قولهم، أم أنه حاقد على الإسلام والمسلمين وإن انتمى إليهم، أم أنه أُصيب بجنون العظمة؟!!، وكلها محتملة لأن مثل هذه الفتاوى والأقوال لا تصدر عن مسلم سوي تقي أبداً.
أما القول منه ومن غيره أن مثل هذه الأحاديث عن المهدي وعن عيسى هي مدعاة للقعود عن العمل بانتظار هذين الشخصين كي يُخلّصا الأُمة، فهذا من قائله فيه استخفاف بالنصوص المتواترة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذلك، أضف إليه أنه لم يقل أحد من أهل العلم أن نقعد عن العمل بسبب ذلك، فهنالك أعمال كثيرة ليست متوقفة على ظهور هذين الرجلين- عليهما السلام-، كالجهاد في سبيل الله، وكالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكإيجاد الحاكمية لله تعالى في القضاء بين الناس، وكدعوة الكفار إلى الإسلام، وكإصلاح ذات البين، وإغاثة الملهوف، ونصرة المظلوم، وتعلم أحكام الشريعة وتعليمها، وغير ذلك.
المسألة السادسة: جاء في صحيفة القدس الصادرة في بيت المقدس بتاريخ 19/ 4/2006نقلا عن الشيخ المذكور (أنه استباح الردة عن الإسلام، ومنكراً عقوبة الردة التي نص عليها الإسلام) حاله في ذلك تماماً كحال الفرقة الأحمدية القاديانية ومن لفّ لفها ممن يسمون بالمفكرين في عالم العروبة والإسلام ممن تأثروا بالحضارة الغربية وممن تتلمذوا في مدارس وجامعات الغرب الكافر والحاقد على الإسلام والمسلمين.
فالجواب عليه: إن من المعلوم من الدين ضرورة كتلك المسائل آنفة الذكر، أن المرتد عن دين الإسلام يُستتاب وإلا ضُربت عنقه، وعلى ذلك أدلة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:24 م]ـ
قطعية بلغت مبلغ التواتر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعن صحابته، وأشهرها حديث (من بدل دينه فاقتلوه) وحديث (ورجل ارتد بعد إسلامه فعليه القتل) رواه البخاري والنسائي وابن حبان وغيرهم عن ابن عباس، ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة، ورواه الطبراني أيضاً عن معاوية بن حيدة، ورواه أحمد وعبد الرزاق عن معاذ بن جبل، ورواه أحمد والحاكم عن عائشة، ورواه النسائي عن عثمان بن عفان.
وعلى ذلك أيضاً إجماع الصحابة، فقد أمر أبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وغيرهم بقتل المرتد إن لم يتب، ولم يُنكر عليهم أحد منهم ذلك، وارجعوا إن شئتم إلى إصدارنا المذكور آنفا في الرد على الفرقة الأحمدية القاديانية سينبئكم بيقين ذلك وصحته.
أما استدلال أصحاب هذه المقولة وهذا الزعم بقوله تعالى (لا إكراه في الدين).
الجواب عليه: إن هذه الآية ليست في الكافر بعد إسلامه وإنما نزلت فيمن كان نذر إن عاش له ولد في الجاهلية أن يُهوده أو يُنصره، فلما أُجليت بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار، فقالوا: لاندع أبناءنا، فنزلت الآية.
فإن قيل بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، الجواب: إنّ الحديث المتواتر آنفاً عن ستة من الصحابة يخصص عموم هذا اللفظ قطعاً، بالإضافة إلى إجماع الصحابة عليه، فيرتفع بذلك الإشكال وتتضح الحقيقة لكل ذي لب من المسلمين والحمد لله.
فلم يبق بعد كل هذا إلا أن نقول للترابي ولغيره ممن يقول ويفتي بمثل هذه الفتاوى: أن يتوب إلى الله عز وجل ويرجع عنها، وأن يتقي الله ربه،
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 07:34 م]ـ
وأن لا يُضيع آخرته بدنيا غيره، وأن يحرص كل الحرص أن لا يكون ممن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم (أخوف ما أخاف عليكم الأئمة المضلون) وفي رواية ثانية (أو منافق عليم اللسان) رواهما الإمام أحمد وغيره، وأن يعلم أن الأجل مهما طال فإنه قريب، فكل ما هو آت قريب، فعليه أن يُعد لذلك اليوم عُدته من الإخلاص لله وحده لا شريك له من خلقه، ومن ورعٍ، ومن تقوى، ومن عملٍ صالح يُكفر عنه هذه السيآت، وإلا فسيكون ممن ضاع وضيع، فحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وآخر دعوانا الحمد لله رب العالمين.
أنصار العمل الإسلامي الموحد
بيت المقدس
22ربيع أول 1427هـ / 20 نيسان2006م ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص15: الحمد لله رب العالمين.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 01:02 م]ـ
للرفع قبل الإضافة الجديدة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:01 م]ـ
للرفع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=94810#post94810
ـ[المعتصم]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 07:14 ص]ـ
أخي نائل أشكرك على جهدك وأسألك هل أنت من أنصار العمل الإسلامي الموحد (محمد الشويكي) أم لا أتمنى اللقاء بك قريبا أو أن يكون بيني وبينك اتصال. دمت بخير
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 11:08 ص]ـ
أرسلت لك رسالة على الخاص، ...... وأهلاً بك في المسجد الأقصى.
ـ[الباحث الفقير]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 01:21 ص]ـ
http://www.palestinianforum.net/forum/search.php?searchid=367320(/)
كذب أيْنشتايْن وصدقَ القرآن
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 12:03 م]ـ
كذب أينشتايْن وصدق القرآن!
تنبأت النظرية النسبية للعالم الشهير "ألبرت أينشناين" بأن الضوء قابل للانحناء bending إذا ما مرّ في مجال الجاذبية لجرم سماويٍّ ضخم.
وفي العام 1919 زعم علماء الفلك البريطان بأنّ الحسابات المبنية على أرصاد جرت أثناء كسوف الشمس الكلي في ذلك العام قد أظهرت ما يشير إلى انحناء الضوء .. ومما لا ريبَ فيه أنها كانت حسابات مزيّفة بقصد الخروج بنتائج تؤيد تنبؤات النظرية النسبية لأينشتاين.
وباستعراض آيات القرآن الكريم خرجتُ إلى نتيجة قاطعة وهي أنَّ الضوءَ لا يخضع للانحناء أبداً لا بفعل جاذبيّةٍ، ولا بفعل مغناطيسيّةٍ .. فكيف نصلُ إلى ذلكَ؟
1 - لقد جاءَ القرآن نوراً.
2 - لقد جاءَ القرآن صراطاً مستقيماً.
وبالجمع بينَ الأمريْنِ فإنَّ النور يسير في "صراطٍ مستقيم". وقد بيّنَ العلمُ أنَّ الضوءَ بالفعل يسير في الوسط الواحد المتجانس في خطوطٍ مستقيمةٍ، ولكنَّه ينكسر بالانتقال من وسطٍ إلى آخرٍ مختلفٍ عنه. والانكسار هوَ refraction ظاهرةٌ غير الانحناء bending.
3- لقد وصف الله تعالى كتابَه الكريمَ بأنَّهُ "قيِّم"، أيْ: لا عوجَ فيه أبداً، ولا يعتريه الاعوجاجُ أبداً؛ لأنَّه محفوظٌ بحفظِ ربِّ العالمينَ سبحانَه وتعالى.
حسناً، لوْ كانَ الضوءُ قابلاً للانحناء فإنَّهُ سيسير في خطوطٍ ذاتِ اعوجاجٍ، وبذلكَ لا يكونُ صالِحاً ليوصَفَ بأنَّهُ قيِّمٌ لاعوجَ فيه، أيْ لو كانَ الضوءُ قابلاً للاعوجاجِ لَما وصفَ الله بهِ صراطَهُ ولا قرآنَهُ. وبناءً عليْهِ، فإنَّ كونَ القرآنِ صراطاً مستقيماً لا عوجَ فيهِ يستلزمُ أنْ يكونَ ما يجعلُهُ الله وصفاً للقرآنِ، وهوَ هنا النور، ذا طبيعةٍ لا تقبلُ الانحناء من أجلِ أنْ لا يعتريَهُ اعوجاجٌ أبداً. ومن هنا، فلا يمكنُ أنْ يكون الضوءُ قابلاً للانحناءِ بفعلِ الجاذبيّةِ الكتليّةِ كما تنبّأتِ النظريّةُ النسبيةُ.
والخلاصةُ هي أنَّ الضوءَ لا ينحني أبداً، وإنَّ كلَّ ادعاءٍ يخالفُ هذا الاستنتاج هو محضُ زيْفٍ وتلفيقٍ ..
أجل، كذَبَ أينشتايْن وصدقَ القرآن.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 12:52 م]ـ
أهلاً وسهلاً أخ عطية ويا مرحباً بك، نعم قل صدق الله، ومن أصدق من الله قيلا، ومن أصدق من الله حديثا، لا أحد حتى وإن وافق قول البشر قول الله .... تبقى نظريات ووجهات نظر ما لم تتعارض مع الشرع نتأمل بها وإن خالفت الشرع منك نستفيد يا أخ عطية بشرح وجهة نظر الشرع فيما يخالف النصوص، ..
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:02 م]ـ
الأخ عطية حفظه الله
وصف القرآن بأنه نور ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه نور لا علاقة له بكون النور ينتشر بخطوط مستقيمة أو قابلة للانحناء فهو تشبيه، ووجه الشبه هو الهداية والإيضاح والبيان فكما أن النور يهدي السائر وتكون الأشياء فيه واضحة بينة فكذلك القرآن يهدي الناس ويبين لهم كي لا يضلوا ..
أرجو ألا تنسب مسألة عدم قابلية الضوء للانحناء إلى القرآن الكريم فهذه مسألة علمية يناقشها علم الفيزياء فإن كانت عندك أدلة في علم الفيزياء ترد بها على آينشتان فقدمها، أما أن ترد عليه بهذه الآيات فلا ..
مع التحية الطيبة
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:29 م]ـ
الأخ عطية حفظه الله
وصف القرآن بأنه نور ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه نور لا علاقة له بكون النور ينتشر بخطوط مستقيمة أو قابلة للانحناء فهو تشبيه، ووجه الشبه هو الهداية والإيضاح والبيان فكما أن النور يهدي السائر وتكون الأشياء فيه واضحة بينة فكذلك القرآن يهدي الناس ويبين لهم كي لا يضلوا ..
أرجو ألا تنسب مسألة عدم قابلية الضوء للانحناء إلى القرآن الكريم فهذه مسألة علمية يناقشها علم الفيزياء فإن كانت عندك أدلة في علم الفيزياء ترد بها على آينشتان فقدمها، أما أن ترد عليه بهذه الآيات فلا ..
مع التحية الطيبة
أخي الكريم،
ما هو تعريف القرآن عندكَ؟
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:32 م]ـ
أرجو ألا تنسب مسألة عدم قابلية الضوء للانحناء إلى القرآن الكريم فهذه مسألة علمية يناقشها علم الفيزياء فإن كانت عندك أدلة في علم الفيزياء ترد بها على آينشتان فقدمها، أما أن ترد عليه بهذه الآيات فلا ..
ما أجمل أن يبين المسلمون تهافت مقولات يتأبطها بعض المسلمين تعجلا، فقول الأخ عطية حفظه الله:
باستعراض آيات القرآن الكريم خرجتُ إلى نتيجة قاطعة وهي أنَّ الضوءَ لا يخضع للانحناء أبداً لا بفعل جاذبيّةٍ، ولا بفعل مغناطيسيّةٍ ..
قد يؤذي الإسلام من غير قصد.
ثم ما بال الفعل (خرجتُ) واقفا في منتصف ساحة الذات؟؟؟
أستاذنا عطية
نتوسمك مجتهدا متريثا متريثا مع التحية
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:44 م]ـ
ما أجمل أن يبين المسلمون تهافت مقولات يتأبطها بعض المسلمين تعجلا، فقول الأخ عطية حفظه الله:
قد يؤذي الإسلام من غير قصد.
ثم ما بال الفعل (خرجتُ) واقفا في منتصف ساحة الذات؟؟؟
أستاذنا عطية
نتوسمك مجتهدا متريثا متريثا مع التحية
كيف تتهمني بأنني تأبطتُ ما قلتهُ تعجُّلاً؟!
فأجب: يا أخي "محمد الجهالين"،
1 - ما المانعُ أنْ يكون وجه الشبه هو الاستقامة، وعدم القابليةِ للاعوجاجِ؟
2 - ما المانعُ أنْ يتعدَّدَ وجهُ الشبهِ؟
3 - وما المانع أن نفهم أنَّ القرآنَ نورٌ بازدواجٍ: أيْ معاً على الحقيقةِ والمجازِ؟
وهل تريد أنء يأتيَ الباطلُ للقرآن من خلفِهِ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:57 م]ـ
أخي عطية
ليس بيننا اتهامات، إنما اجتهادات، فاجتهادي وقد يكون اجتهاد أستاذنا الأغر أنك تأبطت الموضوع تعجلا، واجتهادك أنك لا تتأبط تعجلا وإنما تتنوق تمهلا.
أما الحقيقة والمجاز فهذا موضوع لا أخوض فيه امتثالا لتسعة القاسم
ودمتَ سالما
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 08:46 ص]ـ
أخي عطية
ليس بيننا اتهامات، إنما اجتهادات، فاجتهادي وقد يكون اجتهاد أستاذنا الأغر أنك تأبطت الموضوع تعجلا، واجتهادك أنك لا تتأبط تعجلا وإنما تتنوق تمهلا.
أما الحقيقة والمجاز فهذا موضوع لا أخوض فيه امتثالا لتسعة القاسم
ودمتَ سالما
شكراً على اللطف والكياسة، وأرحب بكلِّ نقدٍ بنّاءٍ يأتي من طرفِكم وغيرِكم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 12:09 م]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=43698
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
أعلم أنه قد لا تكون لذلك علاقة مباشرة لمشاركة الأخ والشيخ الحبيب عطية زاهدة، ... ولكن المشجع لطرح التساؤل الرغبة في مواصلة تبادل الآراء، والمحاولة لإيجاد نقاط لا تخالف الشرع.
عنوان الفتوى: التفسير العلمي للقرآن بين المجيزين والمانعين: تجد ذلك داخل الرابط.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 10:11 ص]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=43698
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
أعلم أنه قد لا تكون لذلك علاقة مباشرة لمشاركة الأخ والشيخ الحبيب عطية زاهدة، ... ولكن المشجع لطرح التساؤل الرغبة في مواصلة تبادل الآراء، والمحاولة لإيجاد نقاط لا تخالف الشرع.
عنوان الفتوى: التفسير العلمي للقرآن بين المجيزين والمانعين: تجد ذلك داخل الرابط.
شكراً أبا حلمي.
وإنني كما ترى من المجيزين وقد يكون لي شروط أشد مما اشترطوا.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياسيدي الشيخ عطية،
شكر الله لك غيرتك على القرآن الكريم، وأرجو الله أن اكون مثلك أنت والأساتذة الذين عقبوا على ما طرحته.
بالنسبة لما ذهبتَ إليه من أن الضوء يسير مستقيما لا منحنيا لا يصح الاستدلال عليه بما ظننت انه يؤيده، وانا في ذلك في صف الأستاذين: الأغر والجهالين، ولكني أرغب في الإدلاء بما لدي عسى ان يكون نافعا. إن فهم الفاظ اللغة في عصر ما، فيما يخص العلوم الطبيعية، لا يكفي دائما للحكم القطعي الذي لا رادّ له، وقد حدث مع اجدادنا، رحمهم الله، شيئ من الأخطاء في باب التفسير لبعض الآيات الكريمة، أضع بين يديك منها نقلا عن تفسير القرطبي من القرص المدمج الذي اسمه " المحدث " وكانوا معذورين فيه إلى حدّ ما:
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 1.48
للإمام القرطبي
... وجدت في: الجزء 9 من الطبعة.
سورة الرعد.
الآية: 3 {وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}.
الآية: 3 {وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}
قوله تعالى: "وهو الذي مد الأرض" لما بين آيات السماوات بين آيات الأرض؛ أي بسط الأرض طولا وعرضا. "وجعل فيها رواسي" أي جبالا ثوابت؛ واحدها راسية؛ لأن الأرض ترسو بها، أي تثبت؛ والإرساء الثبوت؛ قال عنترة:
فصبرت عارفة لذلك حرة ترسوا إذا نفس الجبان تطلع
وقال جميل:
أحبها والذي أرسى قواعده حبا إذا ظهرت آياته بطنا
وقال ابن عباس وعطاء: أول جبل وضع على الأرض أبو قبيس.
مسألة: في هذه الآية رد على من زعم أن الأرض كالكرة، ورد على من زعم أن الأرض تهوي أبوابها عليها؛ وزعم ابن الراوندي أن تحت الأرض جسما صعادا كالريح الصعادة؛ وهي منحدرة فاعتدل الهاوي والصعادي في الجرم والقوة فتوافقا. وزعم آخرون أن الأرض مركب من جسمين، أحدهما منحدر، والآخر مصعد، فاعتدلا، فلذلك وقفت. والذي عليه المسلمون وأهل الكتاب القول بوقوف الأرض وسكونها ومدها، وأن حركتها إنما تكون في العادة بزلزلة تصيبها. وقوله تعالى: "وأنهارا" أي مياها جارية في الأرض، فيها منافع الخلق. "ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين" بمعنى
(يُتْبَعُ)
(/)
صنفين. قال أبو عبيدة: الزوج واحد، ويكون اثنين. الفراء: يعني بالزوجين ها هنا الذكر والأنثى؛ وهذا خلاف النص. وقيل: معنى "زوجين" نوعان، كالحلو والحامض، والرطب واليابس، والأبيض والأسود، والصغير والكبير. "إن في ذلك لآيات" أي دلالات وعلامات "لقوم يتفكرون" انتهى.
أرأيت ياسيدي كيف أن القدماء ظنوا أن الأرض ليست كالكرة وأنها ثابتة لا تتحرك معتمدين على ظواهر الألفاظ ومدلولاتها في ذلك الحين.؟
وإذا أردت أن تتبين ما قالوه عن البرق ماهو وكيف يحدث لأخذك العجب حين تعلم أقوالهم فيه وهي ما اعتمدوه من النقل عمن سبقهم دون تمحيص بل إنهم ذهبوا إلى تخطئة من سمّوهم بالفلاسفة الذين قالوا، في ذلك الزمن، إن البرق ينتج عن اصطكاك الغيوم ببعضها. ويبدو ان القطيعة التي كانت حدثت بين اهل العلم بالدين وما يمتّ إليه، وبين اهل العلم بالفلك (الهيئة في ذلك العهد) كانت سببا في صدور تلك الأقوال الخاطئة.إننا نحن الآن ما زلنا نترحم، أو حتى نترضى عن أئمة العلم بالدين، ولا نترحم، ناهيك أننا لا نترضى، على رجل مثل الخوارزمي الذي لا يجهل فضله على علم الرياضة أحد من غير العرب والمسلمين، وفوق ذلك، القلائل منا من يترحمون أو يترضّون على رجل قالوا عنه إنه عاش زاهدا في الدنيا، وذا نفس عفيفة، وقد خدم اللسان العربي خدمة جليلة، وقد هلك فقيرا معدما، ألا وهو الخليل بن أحمد الفراهيدي،عليه سحائب الرحمة. وفي عصرنا هذا الحاضر، وقبل عقدين ونيف، تعجل أحد علماء الدين الذي كان له المقام الخطيرفي الإفتاء، وطرح كُتيبا في الأسواق قال فيه إن الأرض لاهي تدور، ولا هي كالكرة أيضا، وكأنه، رحمه الله رحمة واسعة، أراد خدمة الدين ولكنه فشل في ذلك، وربما أساء من حيث لا يقصد. وقبل زمن ليس بالطويل، ألمح إلى هذه القصة فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي، وقد شاهدت صورته على تلفاز الجزيرة، وهو يترحم على ذلك الشيخ العالم، وقال بما معناه: ليت ذلك الشيخ استشارالمطلعين في علم الفلك، وهم كثرفي بلده، في جامعاتها، لما وقع فيما وقع فيه. والأمثلة كثيرة تعج بها الكتب السابقة، ويمكن لأي منا الإطلاع عليها وتمحيص ما جاء فيها من مثل هذه الأمور.بالنسبة لنظرية النسبية، تبقى نظرية حتى تثبت لدى العلماء ثبوتا قطعيا نسبيا ايضا، ولو انهم قالوا إن بعض الدلائل أثبتت صحة أجزاء منها.
وكوني أطلت عليك يا سيدي الشيخ أرجو منك المعذرة، ولكن أذكرك بأمرله صلة بالموضوع وهو: إنك إذا رسمت على سطح الأرض التي نقف عليها خطاّ مستقيما حسب الهندسة التي يسمونها إقليدية لما كان هذا الخط مستقيما ابدا،لأن الأرض التي رسمتَ عليها ذلك الخط هي ذات سطح منحن ٍ، وما يبدو لك أنه مستقيم فهوغير ذلك، وإن كان بالنسبة لعظم مساحة سطح الأرض تقترب درجة انحنائه من الصفروليست صفرا ابدا.
دمتَ والإخوةَ الكرام بخير وعافية.
ـ[ابن الفراتين]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 12:48 ص]ـ
أخي الفاضل عطية المحترم
قلتَ: وفي العام 1919 زعم علماء الفلك البريطان بأنّ الحسابات المبنية على أرصاد جرت أثناء كسوف الشمس الكلي في ذلك العام قد أظهرت ما يشير إلى انحناء الضوء .. ومما لا ريبَ فيه أنها كانت حسابات مزيّفة بقصد الخروج بنتائج تؤيد تنبؤات النظرية النسبية لأينشتاين.
أقول: كيف تزعم بأن الحسابات التي توصل إليها هؤلاء العلماء بأنها مزاعم وهي مدونه في الكتب والمجلات العلمية؟
ولماذا زيف هؤلاء العلماء هذه الحسابات ولأجل من؟
هل هناك تباين بين ما جاء به القرآن العظيم وبين ما جاء به اينشتاين حتى يقف هؤلاء العلماء ضد القرآن نصرةً لعالمهم؟
وكيف لك أن تثبت زيف هذه الحسابات؟
ثم قلتَ: وباستعراض آيات القرآن الكريم خرجتُ إلى نتيجة قاطعة وهي أنَّ الضوءَ لا يخضع للانحناء أبداً لا بفعل جاذبيّةٍ، ولا بفعل مغناطيسيّةٍ ..
أقول: كيف لك أن تحكم بقطعية النتيجة التي توصلت إليها والعلم بعد سنة 1919 قد تطور كثيراً فتوصل إلى عكس نتيجتك القطعية؟.
وقلتَ: 1 - لقد جاءَ القرآن نوراً.
2 - لقد جاءَ القرآن صراطاً مستقيماً.
وبالجمع بينَ الأمريْنِ فإنَّ النور يسير في "صراطٍ مستقيم.
أقول: تريد أن تقول وفق قواعد المنطق أن قضية استقامة النور تأتي من مقدمتين:
المقدمة الموجبة الكلية: القرآن نور
(يُتْبَعُ)
(/)
المقدمة الموجبة الكلية: القرآن صراط مستقيم
وبحدف طرفي الاشتراك أو موضوعي المقدمتين تكون النتيجة: النور صراط مستقيم أو الصراط المستقيم نور
ولكن لا أدري من أين أتيت بقولك على أنها نتيجة: النور يسير في "صراطٍ مستقيم؟
أو من أين أتيت بكلمة: يسير؟؟ في النتيجة المذكورة.
ثم قلتَ:3 - لقد وصف الله تعالى كتابَه الكريمَ بأنَّهُ "قيِّم"، أيْ: لا عوجَ فيه أبداً، ولا يعتريه الاعوجاجُ أبداً؛ لأنَّه محفوظٌ بحفظِ ربِّ العالمينَ سبحانَه وتعالى.
حسناً، لوْ كانَ الضوءُ قابلاً للانحناء فإنَّهُ سيسير في خطوطٍ ذاتِ اعوجاجٍ، وبذلكَ لا يكونُ صالِحاً ليوصَفَ بأنَّهُ قيِّمٌ لاعوجَ فيه، أيْ لو كانَ الضوءُ قابلاً للاعوجاجِ لَما وصفَ الله بهِ صراطَهُ ولا قرآنَهُ.
أقول: جعلك لها على أنها مقدمة ثالثة لا تخدم كثيراً لأن الصراط المستقيم لا يحتاج إلى إثبات أنه لا عوج فيه.
وقولك: أيْ لو كانَ الضوءُ قابلاً للاعوجاجِ لَما وصفَ الله بهِ صراطَهُ ولا قرآنَهُ.
هو قولٌ عجبت له كثيراً لأنك خلطت بين مفهوم الضوء ومفهوم النور فجعلت لهما معنى واحداً وهذا غير صحيح لأن القرآن ليس بضوء بدليل أن الضوء يتكون من أمواج كهرومغناطيسة تحمل حزماً من الطاقة تسمى ( fotons) وبحكم مغناطسية هذه الفوتونات (مثلاً) فإنها تستقطب من قبل المغناطيسية الأكثر شدةً فتنحرف عن مسارها.
فالنور ليس الضوء.
ولولا خوف الإطالة لأسهبت كثيراً في هذا الموضوع ولكني اكتفيت بما يثبت أن ما ادعيته أخي الفاضل هو ليس بقانون قرآنيّ فيتناقله الناس من دون علم ونحن في عصر المنتديات والنت الذي فيه ما فيه.
وما أود قوله: يرجى منك إعادة النظر كثيراً في قولك:
والخلاصةُ هي أنَّ الضوءَ لا ينحني أبداً، وإنَّ كلَّ ادعاءٍ يخالفُ هذا الاستنتاج هو محضُ زيْفٍ وتلفيقٍ ..
أجل، كذَبَ أينشتايْن وصدقَ القرآن.
لأن في قولك هذا -على ما أظنّ- إشكالاً شرعياً لأنك تدعي شيئاً وتنسبه للكتاب العظيم.
وأزيدك أخي الفاضل عطية إن خادمك الصغير يتكلم باعتباره من ذوي الاختصاص بالفيزياء النووية بدرجة ماجستير من جامعة أوربية شهيرة وهذا ربما لعله عسى قد يوثّق ما ذهب إليه الاخوة الذين سبقوني بالرد على موضوعك.
وأوصيك أخي بمتابعة الثقوب السوداء الكونية فهي لو مرت بها أكبر حزمة ضوئية (لا نورية) فإنها لا تحرفها عن مسارها وحسب بل تبتلعها وهذا ما حيّر العلماء
تبارك الله أحسن الخالقين.
((سنريهم آياتنا في الافاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد)) فصلت. 53
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 01:02 ص]ـ
وأزيدك أخي الفاضل عطية إن خادمك الصغير يتكلم باعتباره من ذوي الاختصاص بالفيزياء النووية بدرجة ماجستير من جامعة أوربية شهيرة وهذا ربما لعله عسى قد يوثّق ما ذهب إليه الاخوة الذين سبقوني بالرد على موضوعك.
كنتُ على ثقة من بطلان مذهب الأستاذ عطية، ولولا فقري العلمي المدقع في هذا الباب لبادرتُ، وأحمدالله أن منّ الله علينا بالأستاذ ابن الفراتين.
هل صح قول من الحاكي فتقبله ... أم كل ذاك أباطيل وأسمارُ
أما العقول فآلت أنه كذبٌ ... والعقل غرس له بالصدق إثمارُ
أخانا الأستاذ الكريم عطية
أذكّرك بتحذير الله لنا في كتابه -الذي هو مجال اكتشافاتك- من القول عليه بغير علم، فلنتق الله أخي، وإذا أردتَ إعمال عقلك فأعمله فيما شئت وكيفما شئتَ بعيدًا عن الاجتهاد غير المنضبط في كتاب الله.
هدانا الله وإياك.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 08:31 ص]ـ
1 - يقولُ لي الأستاذ الطيب ابن الفراتيْن:
: "أخي الفاضل عطية المحترم
قلتَ: وفي العام 1919 زعم علماء الفلك البريطان بأنّ الحسابات المبنية على أرصاد جرت أثناء كسوف الشمس الكلي في ذلك العام قد أظهرت ما يشير إلى انحناء الضوء .. ومما لا ريبَ فيه أنها كانت حسابات مزيّفة بقصد الخروج بنتائج تؤيد تنبؤات النظرية النسبية لأينشتاين.
أقول: كيف تزعم بأن الحسابات التي توصل إليها هؤلاء العلماء بأنها مزاعم وهي مدونه في الكتب والمجلات العلمية؟
ولماذا زيف هؤلاء العلماء هذه الحسابات ولأجل من؟
هل هناك تباين بين ما جاء به القرآن العظيم وبين ما جاء به اينشتاين حتى يقف هؤلاء العلماء ضد القرآن نصرةً لعالمهم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وكيف لك أن تثبت زيف هذه الحسابات؟ " .. - إلى هنا قول ابن الفراتيْن-
جوابي على أربعة أسئلتِهِِ هوَ في هذا الرابط:
http://www.firstscience.com/site/articles/coles.asp
2- وواصلَ الأستاذ يقول لي:
"ثم قلتَ: وباستعراض آيات القرآن الكريم خرجتُ إلى نتيجة قاطعة وهي أنَّ الضوءَ لا يخضع للانحناء أبداً لا بفعل جاذبيّةٍ، ولا بفعل مغناطيسيّةٍ ..
أقول: كيف لك أن تحكم بقطعية النتيجة التي توصلت إليها والعلم بعد سنة 1919 قد تطور كثيراً فتوصل إلى عكس نتيجتك القطعية؟ .. " – إلى هنا خطاب ابن الفراتين-
يا حبّذا لو انَّك، أخي ابن الفراتيْن، ترينا أين توصّلَ العلمُ إلى عكس ما توصلتُ إليْهِ!
وأدعوكَ أنْ تتفضَّلَ لتقرأ هذا الذي أقولُهُ لتعرفَ كيف توصلتُ إلى قطعيّة النتيجة:
"قد وصف اللهُ تعالى صراطَهُ بأنّهُ أبداً مستقيم: "وأنَّ هذا صراطي مستقيماً فاتَّبعوه" (الأنعام: 153)، فهوَ في حالٍ دائمةٍ من الاستقامةِ؛ ومن هنا فإنَّ الاستقامةَ لا تفارقُهُ أبداً، هيَ حالٌ دائمةٌ له، تلازمهُ ولا تفارقُهُ أبداً، فهذا الصراطُ لا يعتريهِ عوجٌ ولا انحناءٌ.
والقرآن هوَ صراطُ الله تعالى؛ ولذلكَ هوَ أبداً مستقيم. وسواءٌ كانَ القرآنُ نوراً مجازاً (على التشبيهِ) أوِ على الحقيقةِ، فهذا يستلزمُ أنْ يكونَ وصفُهُ بالنورِ مشيراً إلى أنَّ النورَ لا يسيرُ إلاّ مستقيماً، وأنَّ استقامتَهُ في سيرِهِ لا تخضعُ لأيِّ مؤثّرٍ طبيعيٍّ، أيْ لا يمكنُ أنْ ينحنيَ أوْ أنْ يطرأَ عليهِ الاعوجاجُ ولا تحتَ أيِّ مؤثّرٍ من جاذبيّةٍ أو غيرِها.
حسناً، لوْ كانَ الضوءُ قابلاً للانحناء فإنَّهُ سيسير في خطوطٍ ذاتِ اعوجاجٍ، وبذلكَ لا يكونُ صالِحاً ليوصَفَ بأنَّهُ قيِّمٌ لاعوجَ فيه، أيْ لو كانَ الضوءُ قابلاً للاعوجاجِ لَما وصفَ الله بهِ صراطَهُ ولا قرآنَهُ. وبناءً عليْهِ، فإنَّ كونَ القرآنِ صراطاً مستقيماً لا عوجَ فيهِ يستلزمُ أنْ يكونَ ما يجعلُهُ الله وصفاً للقرآنِ، وهوَ هنا النور، ذا طبيعةٍ لا تقبلُ الانحناء من أجلِ أنْ لا يعتريَهُ اعوجاجٌ أبداً. ومن هنا، فلا يمكنُ أنْ يكون الضوءُ قابلاً للانحناءِ بفعلِ الجاذبيّةِ الكتليّةِ كما تنبّأتِ النظريّةُ النسبيةُ.
فكما أنَّ صراطَ الله تعالى لا يعتريهِ اعوجاجٌ ولا انحناء، فكذلكَ الضوء لا ينحني بتاتاً .. فما دامَ القرآنُ قدْ وصفَ صراطَ الله بالنور، فلا يمكنُ أنْ يكونَ النورُ في حالٍ من الاعوجاجِ أبداً، ولا أنْ يمرَّ ولوْ لحظيّاً بشكلٍ منحنٍ، فلا تنتفي منهُ الاستقامةُ ولا في أيِّ ظرفٍ من الظروفِ، بلْ هوَ مستقيمٌ أبداً .. فحالُ النورِ هيَ الاستقامةُ أبداً".
3 - ويبدو لي واضحاً أنَّ الأخ "ابن الفراتيْن" لا يميز بين الفوتونات والإلكترونات بالنسبة لتأثير المجال المغناطيسي .. وألفت نظرَهُ إلى أنَّ الكتابةَ الصحيحة للفوتونات هي: photons وليس fotons.
وأودَّ أنْ أذكّره أنَّ النورَ والضوء عند الثقات من أهل اللغة، هما من المترادفات .. فهلاّ قرأ في معاجم اللغة مثل" لسان العرب" لابن منظور!
4 - لوْ كانَ النورُ ينحني ويمرُّ في حالٍ من الاعوجاج فسيأتي أحدهم ويقولُ: ما دامَ صراطُ الله قدْ وُصِفَ بالنورِ، فها أنا آخذُ النورَ وهو في حالٍ من الانحناء والاعوجاجِ، وبالتالي فإنَّ صراطَ الله تعالى يمرُّ في مثل هذه الحالةِ، وبناءً عليهِ فإنَّ صراطَ الله تعالى يدخلُهُ العِوَجُ والعَوَجُ، وليسَ لهُ حالٌ من الاستقامةِ الأبديّةِ .. فكيفَ يقولُ الله عنهُ: "وأنَّ هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه"؟
أجلْ، لا ينحني الضوءُ أبداً، كما أنَّ صراطَ الله تعالى في حالٍ من الاستقامةِ أبداً ..
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:10 ص]ـ
سررت كثيرا لكون الأستاذ الفاضل ابن الفراتين متخصص في الفيزياء، وسرني أيضا تعليق الأستاذة الفاضلة معالي، ولكني عجبت من الشيخ عطية المحترم الذي لم يُلق بالا لتعقيبي على موضوعه، وكانه، أي تعقيبي، لا يستأهل حتى ولا كلمة شكر!!
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ليس هناك مشكل في خطأ أو صحة نظرية النسبية و إنما المشكل في ربط القرآن بالنظريات.
نظرية اينشتين لها تطبيقاتها و جاءت لتجيب عن مجموعة من التساؤلات التي كانت ثشكل معضلات في الفيزياء التقليدية , و لا يشكل انتقال الضوء إلا جزءا يسيرا منها ,حيث حددت سرعته و طبيعة انتشاره و غيرهما ...
تم تجاوز المعلم النيوتوني إلى مَعلم ريمان رباعي الأبعاد و أصبح التعبير عن الفضاء بمفهوم الزمان-مكان espace temporel
و تم إثبات , عمليا , أن الوزن يسبب انحراف هذا الزمكان (إن صح التعبير) لأن الضوء يقطع المسافة من خلال أقصر طريق.
http://nrumiano.free.fr/Images/bh_warp2.gif
كيف تمت البرهنة تجريبيا على هذا الشئ:
في حالة كسوف كلي تمت مراقبة نجم معروف و حساب موضعه رياضيا حيث تبين أنه خلف الشمس و لن يظهر إلا أن العكس حدث فكانت الأشعة المنبعثة منه تصل بعد الإنحناء!
http://www-astronomy.mps.ohio-state.edu/~pogge/Ast162/Unit5/Images/bend1.gif
قرأت في بعض النشرات العلمية لمركز الأبحاث الأوروبية (قبل سنوات) أن هناك نظريات تضرب النسبية عرض الحائط و هناك من يقول أنها حالة خاصة و مبسطة من نظرية أشمل و إذا كان اينشتين استعمل أربعة محاور في تخيل الفضاء فحاليا تستعمل عشرات المحاور و أن الضوء يسير بسرعتين و ليست واحدة!
و كل نظرية تضرب سابقتها و تؤكد جزءا يسيرا منها!!!
من المخاطرة ربط القرآن بهذه الأمور التي مازالت لم تستقر بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 01:41 ص]ـ
هذا جدل في القرآن والجدل في القرآن لا يجوووووووووووووز
فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
أمّا ما ذهب إليه أخي الأستاذ أبو أحمد
عن سوء فهم علمائنا السالفين للآيات حسب علوم عصرهم .. الخ
فهذا ليس على الإطلاق ..
فقد قرّر الإمام ابن حزمٍ رحمه الله أنّ الأرض كرويّة الشكل
و راجع إن شئت كتابه القيّم الفصل في الأهواء والنحل - كما أظن -
و كذلك كتاب شيخ الإسلام ابن تيميّة قدس الله روحه
"درء تعارض العقل والنقل " ففيه الكافي والشافي ..
أمّا أخي الأستاذ عطيّة فأتمنّى أن يراجع أهل العلم في أصول التفسير والقرآن
قبل أن يقول على الله ما لا يعلم و يستدل بقوانين الرياضيات
على كلام الله العظيم
و ليعلم أنّ الله أنزل القرآن بلسانٍ عربيٍ مبينِ على قواعد كلام العرب
لا على قواعد الرياضيات
فالقرآن أقدس وأجلّ من أن تنقاش مصداقيته النظريات السوفسطائية
والأساطير الفيزيائية و الخرافات الفلسفية
(قل صدق الله فاتبعوا ملّة ابراهيم حنيفا)
فاسألوا العلماء و دعوا المراء
والسلام,,,,
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 01:34 م]ـ
أخي العزيز الفاضل رؤبة،
لم أقل أن كل العلماء السابقين قالوا بأن الأرض ليست كالكرة، وحتى أولئك الذين قالوا قلتُ عنهم أنه كان لديهم بعض العذر. إن تحميل القرءان الكريم إلغاء نظريات علمية أو إثباتها ربما يعرّضنا، نحن من أنزل علينا هذا الكتاب الكريم، لأن نلحق الضرر بكتابنا وبفهمنا له، ربما دون ان نقصد.ولو كان الاستدلال بكتاب الله على حقيقة علمية لهان الأمر، ولكن النظريات تبقى نظريات theories ، لم تتوفر أدلة قاطعة على صحتها، وحتى لو كانت نظريات مبرهنة theorems ، كما في نظريات الرياضيات فإن صحتها تظل نسبية، والصواب والحقيقة المطلقة من كل شيء لا يعلمها إلا الخالق جل جلاله.إن ما دعاني إلى التعقيب على الموضوع ليست خشيتي على كتاب الله أن يُساء فهمه فحسب، ولكني أخشى على إخوان لنا الوقوع في مزالق الضلال، وقد عرفت عديدا من الناس اتبعوا طرقا مشابهة، وبعضهم انتهى إلى حال لاتُحمد.
حسبنا الله ونعم الوكيل، وهو، عز وجل، من وراء القصد والهادي إلى سواء السبيل.
دمت يا ابن العجاج بحفظ الله ورعايته.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 05:32 ص]ـ
أخي العزيز الفاضل رؤبة،
لم أقل أن كل العلماء السابقين قالوا بأن الأرض ليست كالكرة، وحتى أولئك الذين قالوا قلتُ عنهم أنه كان لديهم بعض العذر. إن تحميل القرءان الكريم إلغاء نظريات علمية أو إثباتها ربما يعرّضنا، نحن من أنزل علينا هذا الكتاب الكريم، لأن نلحق الضرر بكتابنا وبفهمنا له، ربما دون ان نقصد.ولو كان الاستدلال بكتاب الله على حقيقة علمية لهان الأمر، ولكن النظريات تبقى نظريات theories ، لم تتوفر أدلة قاطعة على صحتها، وحتى لو كانت نظريات مبرهنة theorems ، كما في نظريات الرياضيات فإن صحتها تظل نسبية، والصواب والحقيقة المطلقة من كل شيء لا يعلمها إلا الخالق جل جلاله.إن ما دعاني إلى التعقيب على الموضوع ليست خشيتي على كتاب الله أن يُساء فهمه فحسب، ولكني أخشى على إخوان لنا الوقوع في مزالق الضلال، وقد عرفت عديدا من الناس اتبعوا طرقا مشابهة، وبعضهم انتهى إلى حال لاتُحمد.
حسبنا الله ونعم الوكيل، وهو، عز وجل، من وراء القصد والهادي إلى سواء السبيل.
دمت يا ابن العجاج بحفظ الله ورعايته.
"اللهمَّ لا تضلَّنا بعدَ إذْ هديْتَنا"
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 09:20 ص]ـ
في نقاشٍ لي مع صديقٍ فقد سألني في نبرةِ اعتراضٍ: كيف تقبلُ أنَّ النورَ ينكسرُ ولا تقبلُ أنْ ينحنيَ ما دامَ هوَ عندكَ مثلَ صراطِ الله في الاستقامةِ الدائمةِ؟ فهل صراطُ اللهِ قابلٌ للانكسارِ؟ ..
فما كان الجوابُ؟
1 - ليسَ الانكسار هنا بمعنى الانهزام أو التفتت والانحطام.
الانكسار في عرف الفيزياءِ هو تغيّرُ اتجاه المسار حسب اختلاف الوسطين اللذيْن ينتقل بينهما الضوء ..
2 - ويتبع ذلك تغيُّرُ سرعة الضوءِ من الوسط الأول إلى الوسط الثاني.
3 - ومن المعروف أنَّ سرعات الناس في الاقتداء بالقرآن مختلفةٌ، وأنَّ الهدى يزدادُ وينقصُ.(/)
شذوذ من نوع آخر!!!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 06:32 م]ـ
:::
تقول الطرفة الساخرة ـ المنشورة في الشبكة العنكبوتية ـ:
خرج شاب يتجول في حديقة سنترال بارك الشهيرة في نيويورك عندما
شاهد كلبا ضخما يهجم علي فتاة صغيرة وفي شجاعة وجرأة اندفع الشاب الي الكلب
وتمكن بعد معركة عنيفة من قتله وانقاذ الفتاة.
وكان هناك رجل شرطة يراقب ما حدث فاقترب من الشاب وقال له بإعجاب:
سيدي .. هذه بطولة حقيقية وغداً لابد أن تصدر الصحف بالعناوين الضخمة " مواطن شجاع من سكان نيويورك ينقذ حياة طفلة بريئة ".
قال الشاب: لكنني لست من سكان نيويورك.
قال رجل البوليس:
وليكن .. ستكتب الصحف:" أمريكي شجاع ينقذ حياة طفلة بريئة".
قال الشاب:
ولكنني أيضا لست أمريكيا.
قال رجل الشرطة: من أين أنت أذن؟
قال الشاب في فخر: أنا من باكستان ..
وفي اليوم التالي صدرت الصحف تحمل عنواناً مثيراً:
"باكستاني متطرف يقتل كلبا أمريكيا بريئا.".!
انتهت القصة الطرفة ... ولكن المغزى منها لم ولن تنته
كشفت لنا:
حقيقة الإعلام الغربي
وحقيقة نظرة الغرب إلى المسلمين
وحقائق أخرى مكشوفة ومستورة ...
و لسان حال البعض ـ من بني جلدتنا ـ يلهث ليصحح للغرب كل هفوة وغفوة منا
ليس بالكتابة أو بالحوار أو بالنقاش
بل بالتشكل والتلون والتبدل
تشكلوا بأشكالهم
وتلونوا بألوانهم
وتبدلوا حتى تظن أنهم هم
بناتهم لسن كبناتنا
لباسهم ليس كلباسنا
حتى مشيتهم ليست كمشيتنا
بل هي شاذة منسلخة مايعة ميوعة الماء تحتاج إلى تقويمها رجل يسمى " عمر بن الخطاب " رضي الله عنه وسوطه المصون
نعم شذوذ ثقافي واجتماعي وسلوكي يتخبط فيه شبابنا حتى تشعر فيه بأنه ليس برجل
شعر طويل نازل كذيل الحصان مربوط بما بمسكة
وبنطلون وصل إلى أسفل الخصر بل الكرشة والبطن الظاهر أصبحت الموضة الجديدة للشباب من الجنسين
و ترى الصدر المفتوح والقصير، فأصبحت الملابس أشباه ملابس وأقرب ما لها هي ورقة التوت التي تستر الفرج فقط.
وإضافة إلى قصر وصغر تلك الملابس تجد الكتابات الدالة على انحطاط الفكر والسلوك معا
كل هذ فقط ليقولوا للغرب ولإعلام الغرب إنا براء من قومنا وأصبحنا لكم طائعين
ونحن بدورنا نقول لكل من إنسلخ عن دينه وتمسك بعصم الكافرين الفاجرين
ولكل من باع دينه واتبع هواه
ولكل من طعن في الإسلام ليرضي به من لايرضى
ولكل من حاد عن الحق وعن الشرع وعن العفة والطهارة فقط ليثبت للآخرين أن دين الإسلام دين متحرر
ولكل من غير اسمه واسم أولاده حتى أصبح المسلم يحمل اسم جورج وجون وفليب
حتى أن البعض منهم في بعض المؤتمرات الحوارية وفي بعض الصحف الذليلة اقترح بأن نبدل كلمة " الكفر " إلى كلمة أخرى ترضي الغرب ولا تغضبه!!!!!!
قالوا دعونا نقول: مسلم وغير مسلم أو نقول المسلم والآخر ولا نتطرف فنقول كافر؟؟!!!!!!!!
نقول لهؤلاء أجمعين:
ماقاله الله سبحانه وتعالى في قوله: " ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم "
وفي قوله تعالى: " ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا"
وقوله تعالى: " ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء"
ثم إنه لا يجوز لنا إرضاء الكفار والتماس مودتهم لنا وهم أعداء لله ولرسوله. قال تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق
وكذلك نقول لهم ماقاله العلامة الفوزان حفظه الله:
لقد وضع الله فوارق بين المؤمنين والكفار في الدنيا والآخرة ..
ونهى عن التسوية بين الفريقين وجعل لكل فريق جزاءً وأحكاماً في الدنيا والآخرة.
ووضع لكل فريق إسماً مميزاً كالمؤمن والكافر والبر والفاجر والمشرك والموحد والفاسق والمنافق والمطيع والعاصي.
ونهى عن التسوية بين المختلفين في هذه الأسماء والسلوكيات
فقال سبحانه: " أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات"
وقال تعالى " أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار". يعني لا نجعلهم سواء، لأن ذلك لا يليق بعدل الله.
وأمر المؤمنين بالبراءة من الكفار والمشركين ولو كانوا من أقاربهم.
قال تعالى" قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين آمنوا معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده. أهـ
إن معنى أن نترك ما ورد في القرآن والسنة وكتب العقيدة الإسلامية من لفظ الكفر والشرك والكفار والمشركين إننا نستدرك على الكتاب والسنة فيكون هذا من المحاداة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم،ومن تغيير الحقائق الشرعية فنكون من الذين حرفوا كتاب ربهم وسنة نبيهم.
نسأل الله العفو والعافية
بقلم: كرم مبارك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيرًا على ما قدمت وما تقدم
وبارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي الربيع, وأحسن إليك.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 09:05 م]ـ
السلام عليكم:
أخوتي والله الذي لا إله غيره إنها مسألة مصيرية أكون أو لا أكون"تلك هي المسألة"- فهم حاولوا ويحاولون السيطرة علينا بكافة الأشكال والأنواع التي نعرف أكثرها ولا ندرك بعضها بعد، هم يريدون من الديناصور الاسلامي أن يبقى في حالة سبات وتخبط وآلام داخلية فيسلطون عليه اشغتهم وفيروساتهم حتى يلحق بالمنقرضين من قبلُ، وتبقى صوره ومستحاثاته تعرض في المتاحف، فقد ركزوا على المرأة في حين تغافل المسلمون عن هذه الأمر المنوه له كثيراً في شريعتهم، وركزوا على غيرذلك كثير، ونحن بدل أن نتسلح بسلاح العلم والمعرفة والثقافة والقوة المادية والمعنوية والأخوة والمحبة النابعة من ديننا، بتنا نواكب مايقول به الكفار والمنافقون وأعوانهم ونتسلح بأوهام وخيالات الثقافة الزائلة وسرابها في حين هم يخططون وباتوا ينفذون ما خططوه علناً دون كلل أو ملل أو خجل، والحق معهم -من وجهة نظرهم- فلمَ لا وهذا الديناصور إذا أفاق -وهو مؤهل لذلك كما يعلمون-سيحطمهم وينهي كل شرٍّ في هذا العالم المتدهور اللاخلاقي ليعيد الأمن والأمان إلى ربوعه و ليس ذلك إلا لأن الله ارتضاه لهذه البشرية إلى يوم القيامة.
وصدق من سأل:
إني لاسأل كيف تصمد جبهة .... ووراءها سيف الدسائس يشهر
إني لأسأل كيف يصمد جندنا .......... وقلوبهم بلظى التوجس تصهر
يخشون دعوى السافرات تهد ما ... بنت المكارم في البيوت .. وتكسر
قد تهدم السد المشيد فأرة .................... ولقد يحطُّم أمةً متهورُ
فالصحوة الصحوة الصحوة قبل فوات الأوان
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 11:51 م]ـ
أهلاً بأخي أبو طارق وبارك الله فيك وفي قلمك
وأهلاً بالأخ أبو عبيد الله المصري وتحياتي لك
وأهلاً بالأخ عبد القادرعلي الحمدو وأشكرك على الإضافة القيمة
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 01:38 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ذكرني كلام الأخ الكريم: الربيع، حفظه الله، بكلام ذكره أحد أساتذة الأزهر، عندنا في مصر الحبيبة، إذ كان موفدا لدولة بنجلاديش، ضمن قافلة دعوية، ففوجئ بضحالة معلومات إخواننا في بنجلاديش، فالقوم لا يعرفون الكثير عن دينهم نظرا لقلة أهل العلم، فضلا عن الظروف الاجتماعية والاقتصادية السيئة جدا في هذه الدولة الإسلامية المنسية، ومع ذلك وضعتها "أمريكا" التي تولت مهمة تقييم شعوب العالم، وضعتها في قائمة الدول "الخطيرة"، أو بمعنى أصح: المتطرفة، مع أن القوم، كما تقدم، لا يعرفون الكثير عن دينهم، فضلا عن أن يوصفوا بالإيغال فيه لدرجة التطرف!!!!، وما ذلك إلا لأن عدد سكان بنجلاديش يتجاوز 130 مليون نسمة، وهي قوة بشرية ضخمة، في رقعة إسلامية صغيرة، وهذا ما يخيف المعسكر الأمريكي المتطرف، فمن يدري، ربما وجد القوم يوما عالما أو إماما يرجعهم إلى دينهم، فكيف تواجه أمريكا عندئذ هذا الظرف المفاجئ؟
ومن قبل أهل بنجلاديش، تمت تصفية إخواننا في البلقان، رغم بعد الكثير منهم عن جوهر الإسلام الصحيح، نظرا للضغط الشيوعي الرهيب، الذي مورس عليهم طوال القرن الماضي، ومع ذلك لم يشفع لهم هذا البعد عن دينهم عند نصارى يوغوسلافيا، فأعملوا فيهم سيف الاستئصال.
فمن أراد أن ينسلخ من دينه مجاملة للقوم، فليكن على يقين من أن الدور سيصيبه يوما ما.
وأما قضية المرأة التي أشار إليها عبد القادر، حفظه الله، فقد أوتي المسلمون فيها من قبل أنفسهم، إذ استغل الغرب الخبيث الوضع المزري للمرأة في العالم الإسلامي في أوائل القرن الماضي، نظرا لشيوع الجهل، إذ فرط كثير من المسلمين في حقوق نسائهم الشرعية، فوقعوا في غلو عللوه بالمبالغة في حفظ وصيانة الأعراض، وهو مطلب شرعي، بل هو أحد ضرورات الدين التي أنزلت الشريعة لحفظها، ولكن الغلو، في الحق، مذموم، تماما كالغلو في الباطل، وهو ما حصل، إذ هاجم الغرب العالم الإسلامي المحافظ لدرجة الإفراط، هاجمه بغلو على النقيض، غلو ذميم في الباطل لدرجة التفريط، بدعوى تحرير المرأة من أوضاع جائرة، ولكنهم ما قصدوا ردها إلى دينها الصحيح الذي يكفل لها وضعا دينيا وأخلاقيا واجتماعيا وماديا سويا، وإنما أخرجوها إلى أوضاع أخرى جائرة، على النقيض تماما من أوضاعها السابقة، فصدق من صدق، واغتر من اغتر، تحت وطأة الجهل بشريعة الرحمن، عز وجل، التي كفلت للمرأة المسلمة حقوقا لم تحظ بها أي امرأة في العالم.
ملاحظة: الفقرة الأخيرة مستفادة من هذا الشريط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54871
وأرجو أن أكون محسنا في عرضها.
والله أعلى وأعلم.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 08:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي مهاجر
دائماً أنت متميز في ردودك ..
دائماً يعجبني أن أقرأ لك
تحياتي(/)
::: نصيحة شيخ الإسلام ابن تيمية للجماعات الإسلامية:::لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 09:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1020 (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1020)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فإن الاختلاف والافتراق والتشرذم هو سبب هلاك الأمة, وينشأ هذا عن أمور كثيرة؛ فمن أكبر تلك الأمور: الاختلاف في العقيدة, فإن هذه الأمة تظل عزيزة منصورة مؤيدة ظافرة ما كان أبنائها على قلب رجل واحد, فهذا هو السير على منهاج النبوة وعليه سار الأئمة, فمن هؤلاء؛ العالم المجاهد شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -, وهذه نصيحته للجماعات الإسلامية, ولكل من تحزب جانبًا.
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
العناصر
• وجوب التعاون على البر والتقوى وحرمة التهاجر والتدابر.
• حرمة الاعتداء بغير حق.
• لا عقوبة إلا بالشرع.
• حرمة التحزب والتعصب بظلم وعلى هوى.
• الموالاة بحق للحق.
• ذم الولاء المطلق بباطل وبحق.
ـ[متطلعة]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 10:09 م]ـ
بوركتم على هذا النقل
لدي اضافة ان سمحتم
لا شك في أن الامة تعاني من الافتراق وهذا
أمر أخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة به
وهو أمر ضروري لا مفر منه _أقصد الافتراق من الناحية
العقدية- وهذا ماقصده صلى الله عليه وسلم حين قال
((ستفترق أمتي ثلاثًا وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة)). قيل: ومن هم؟ قال: ((الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي)).
فمنهجنا الأخذ بالكتاب والسنة على فهم سلف الأمة
من حاد عن هذا المنهج بينا له الحق
ان أبى فارقناه وان وافق كان ذلك خيرا له وللامة
الأمة بها جماعات عدة
فهل يحق لي أن أجتمع مع الجماعات المبتدعة
لأحقق هذه الوحدة؟؟
اذا لم تتفق بعقيدة واحدة فأنىّ لها التوحد
ثم ان الوحدة التي تنشدها الأمة هي وحدة المعتقد
فنعتقد بعقيدة صحيحة اعتقدها الرسول صلى اله عليه وسلم
وكذا صحابته ومن تبعهم الى يومنا هذا
ثم من قال أن في الكثرة نصرة للأمة!! بالعكس
الكثرة مذمومة بالقرآن كقوله تعالى (وأكثرهم الفاسقون) آل عمران\110
(وأكثرهم الكافرون) النحل\83
يقول الحسن البصري (فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى وهم أقل الناس فيما بقي، الذين لم يذهبوا مع أهل الاتراف في اترافهم ولا مع أهل البدع في بدعهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم فكذلك إن شاء الله فكونوا) سنن الدارمي 1/ 72.
اضافة اتمنى لها القبول
وماأردت منها الا الافادة والبيان
والله تعالى أعلم
ا
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 03:57 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ودعاة الوحدة تحت أي راية، يتوجسون خيفة من الحديث الذي ذكرته الأخت الكريمة المتطلعة، سددها الله، ويشنون على أسانيده حملة شرسة، لأنهم فهموا منه:
أن الأمة ستنقسم إلى 73 فرقة، بمعنى أن كل فرقة لابد أن تشكل: 1/ 73 من إجمالي الأمة، مع أن الواقع يشهد بأن أتباع كثير من الفرق قد لا يتجاوز الألوف، بل المئات، ومن شاء فليطالع كتب الفرق الإسلامية، إذ تجد "الانشطارات المتتالية" داخل الفرقة الأصلية أكثر من أن تحصى، فـ "المعتزلة": واصلية، وجاحظية، ونظامية ........ الخ، فعامة الأمة، ولله الحمد، تنتمي إلى مذهب أهل السنة والجماعة، بمفهومه الواسع، الذي يشمل الأشاعرة والماتريدية، بل التحقيق، أن جل الأمة لا يدري كنه الخلاف بين أهل الحديث من جهة، والأشاعرة والماتريدية من جهة أخرى، في المسائل العلمية الأكاديمية الدقيقة، لا سيما مسائل الصفات، التي خالف فيها الأشاعرة والماتريدية مذهب السلف، أهل الحديث، بل يمكنك القول بأن عامة الأمة على مذهب أهل الحديث، فطريا، لأنك إن سألت من لا دراية له بأقوال الفرق في مسألة تتعلق بالصفات، كأن تسأله: بما خلق الله، عز وجل، آدم؟، فإنه سيجيبك بطلاقة فطرية: بيديه، ولن يتكلف تأويل اليد بالقدرة أو النعمة أو القوة، لأن إثبات اليد، يقتضي إثبات الحارجة، لله، عز وجل، والله، عز وجل، منزه عن الجارحة ...... الخ، من المضائق التي دخل فيها القوم بلا دليل سمعي، بل تكلفوا تأويل ما لم تتكلفه القرون المفضلة، وعلى رأسها، القرن الأول: قرن النبي صلى الله عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
وسلم وصحبه الكرام، رضوان الله عليهم، ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
وفهموا منه أيضا:
أن باقي الفرق في النار، بمعنى: أنها خالدة مخلدة في النار، فلازم هذا الفهم أن: 72/ 73 من الأمة قد ارتد عن دين الإسلام، وهذا فهم خاطئ، كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام، رحمه الله، فلا يلزم من القول بأن هذه الفرق: في النار، أنها مخلدة في النار، وإنما هي متوعدة بالنار، كأصحاب الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فهم متوعدون بالنار، وإن كانوا فساقا مليين، أي: على ملة الإسلام، ففسقهم إما: عملي، أو علمي لا يخرج من الملة، وقد تكفر سيئاتهم بالحسنات الماحيات والمصائب المكفرة و سكرات الموت وضمة القبر وأهوال القيامة ...... الخ، من موانع نفاذ الوعيد، وقد يعفو الله، عز وجل، عنهم ابتداء، وإن دخلوا النار فدخولهم مؤقت، وكذا الحال في أتباع الفرق الإسلامية، فمن لم يكن زنديقا أو منافقا في باطنه، فهو متوعد بعذاب غير أبدي، وقد يعفو الله، عز وجل، عنه ابتداء، لاسيما إن كان متأولا، وعليه رجح العلماء عدم كفر الخوارج، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بالمروق من الدين، وبأنهم: كلاب أهل النار، إن لم تخني الذاكرة، ومع ذلك فهم من أهل القبلة، وإن لم يكونوا من أهل السنة.
وقد استثنى بعض العلماء، وأظنه ابن المبارك، رحمه الله، من هذه الفرق: "الجهمية" الذين غلوا في نفي أسماء الله، عز وجل، وصفاته، فلا شبهة لهم، من كتاب أو سنة، تسوغ مذهبهم المنحرف، وأظن أنه لم يعد لها اليوم كيان مستقل، وإن تسربت آراؤها إلى بعض فرق الأمة.
وبهذا يتضح أنه لا خوف من هذا الحديث، كما يظن دعاة الوحدة غير المنهجية، فراية السنة كفيلة بتوحيد الأمة، بدليل أن أغلب الأمة ينضوي تحت لوائها، فهي تتميز بيسرها وسهولتها ووضوحها بحيث يسهل على أي مسلم انتحالها بلا غموض أو تكلف.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 02:45 ص]ـ
وبهذا يتضح أنه لا خوف من هذا الحديث، كما يظن دعاة الوحدة غير المنهجية، فراية السنة كفيلة بتوحيد الأمة، بدليل أن أغلب الأمة ينضوي تحت لوائها، فهي تتميز بيسرها وسهولتها ووضوحها بحيث يسهل على أي مسلم انتحالها بلا غموض أو تكلف.
سلم فوك أخي الكريم. وأظن أن الذين يعتقدون أن في التجمع بدعة غير مطلعين على أحوال المسلمين في العالم ...
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 03:02 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جاء في مداخلتي:
لأن إثبات اليد، يقتضي إثبات الحارجة، لله، عز وجل، والله، عز وجل، منزه عن الجارحة ........
والصواب:
لأن إثبات اليد، يقتضي إثبات الجارحة، لله، عز وجل، وليس: "الحارجة".
جزاك الله خيرا، عبد الرحمن، أيها الكريم، وأذكرك بقيد "السنة"، في الاجتماع فلا يكفي مجرد الاجتماع، كما نرى في كثير من التجمعات التي يغلب عليها الطابع الدبلوماسي، فلا تناقش قضايا الأصول الفاصلة بحجة عدم إثارة المشاعر!!!!
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 07:07 م]ـ
أخي الفاضل مهاجر،
حياك الله أيها الفاضل. إنما قصدت التجمع في دول ليس فيها إمام يعمل بالشرع. وهذا ينطبق على المسلمين في الدول الإسلامية التي يحارب الإسلام فيها ... وعلى الجاليات الإسلامية في الدول غير الإسلامية، حيث لا بد من التجمع لإدارة شؤون المسلمين فيها وتنظيم العبادات والأعياد والدفن وما إلى ذلك من الأمور الشرعية التي لا تنظم إلا بالتجمع في تجمعات معينة، والتسمية غير مهمة في هذا الأمر.
أما التجمع الذي قصدته أنت، فلا كلام على ما ذكرت أخي الكريم.
سلمك الله.
عبدالرحمن.
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 03:29 ص]ـ
وحياك أيها الأستاذ الكريم
لم أفطن لدرجتك العلمية إلا بعد قراءة حوار إدارة المنتدى معك، فعذرا على نداءك باسمك مجردا في المداخلات السابقة، فهو من باب "العشم".
وإنما أردت تذكير نفسي وإياك وإخواني الكريم بهذا القيد، دون إفراط أو تفريط في استخدامه، ليبقى لأهل السنة وصفهم المميز: أعلم الناس بالحق وأرحمهم بالخلق، فلا يجعلهم العلم غلاظا جفاة على من حرمه، ولا تحملهم الرحمة على "التسيب" في الأصول العلمية والعملية.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 01:17 ص]ـ
أخي الفاضل مهاجر،
السلام عليكم ورحمة الله،
بالنسبة إلى ما ذكرت من أمر الألقاب، فوالله إني أزهد بها وبأهلها. وليس أحب إلى قلبي مثل المخاطبة بالأخوة خصوصا إذا كان المخاطِب يقصد ذلك من قلبه، فتلعلم بذلك أن لك أخا يفكر فيك وربما يدعو لك بالخير في ظهر الغيب. العبد الفقير لا يستعمل الألقاب مع أحد أي إنه لا يعمل بها. ولا أستثني من ذلك إلا علماء الدين العاملين، لأن توقير هؤلاء، بالقول والفعل، واجب لأنه وسيلة لإظهار المحبة والاحترام والتقدير لهم.
وللفائدة أشير أن الألقاب الأكاديمية الطنانة والرنانة لا يستعملها أحد في العالم مثل العرب! ونحن، يا عافاك الله، لا أحد في هذه البلاد ينادينا بدكتور أو أستاذ (بروفيسور) أو ما أشبه ذلك لأن ذلك مدعاة للسخرية في هذه البلاد! ولا تذكر الألقاب الرسمية إلا في البحوث والمؤتمرات وما أشبه ذلك.
وكان في تراثنا العريق يقال: أصلحك الله يا عمر! فإذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخاطب هكذا، فمن يغضب من عدم استعمال اللقب؟! هذا مع فارق التشبيه بين أمير المؤمنين وأصحاب الألقاب من أهل عصرنا!
سلمك الله،
عبدالرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 11:11 م]ـ
وهذا ملمح آخر استفاده الغرب منا، أو نشأت عليه أجياله الجديدة، فوافقوا الحق فيه من غير طريقنا، المهم أنهم تخلصوا من بيروقراطية الألقاب، وما زال كثير منا في العالم الإسلامي يعيش لذتها الوهمية.
حفظك الله، أخي عبد الرحمن، نزيل بلجيكا، سليل أرض الشام، مهد النبوة، مسرى محمد صلى الله عليه وسلم، مأوى الطائفة المنصورة.
حفظك الله أيها الداعي بظهر الغيب.
أخوك مهاجر.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 03:44 م]ـ
حفظك الله، أخي عبد الرحمن، نزيل بلجيكا، سليل أرض الشام، مهد النبوة، مسرى محمد صلى الله عليه وسلم، مأوى الطائفة المنصورة.
حفظك الله أيها الداعي بظهر الغيب.
أخوك مهاجر.
أخي الحبيب مهاجر،
حفظك الله وآنسك في حلك وترحالك، وبارك فيك وفي أهلنا في أرض الكنانة المباركة، أم الدنيا، وحفظهم من كل مكروه، وجعل رفع الظلم على أيديهم.
أخوك الداعي لك بالخير:
عبدالرحمن.(/)
طلب صغير لو تكرمتم
ـ[منسيون]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:10 م]ـ
السلام عليكم
أخواني
كيف أجد أسماء الأنبياء عليهم السلام وخاصة العربية منها.
أرجو منكم الرد
ـ[منسيون]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:18 م]ـ
هاكم الرد على ما طلبته
أسماء الأنبياء ومعانيها:
إبراهيم: معناه المديم النظر مع سكون الطرف
إدريس: معناه اسم أعجمي وقيل هو كثير الدراسة
آدم: ذو اللون الأسمر شبيه التراب أو الطويل
إسحاق: ولعله من السحق أي البعد أو الانسحاق انسحاق القلب لانكساره وتذلله
نخلة سحوق أي طويلة
إسماعيل: لعله من السمعلة أي الطول
معناه اسم أعجمي
إلياس: معناه من اليأس مخففة ورجل أليس أي شجاع
اليسع: من أنبياء إسرائيل تلميذ إلياس
أيوب: وأواب بقلب الواو ياء أي راجع وسائر النهار كله ونازل الليل مبار في السير
معناه اسم أعجمي لا معنى له في العربية
داود: محبوب بالعبرية
ذو الكفل: نبي عربي سمي كذلك لأنه كان ذا حظ من الله أو لأنه تكفل بأمته وله ضعف عمل أنبياء زمانه وثوابهم
زكريا: النبي تذكار الله بالعبرية معناه اسم أعجمي
سليمان: رجل سلام بالعبرية معناه تصغير سلمان
شعيب: معناه تصغير شعب
صالح: أي المؤهل والقائم بما عليه من حقوق الله والعباد معناه خير جدير مستقيم النافع
عيسى: المسيح سمي مسيحا لأنه مسح كاهنا ونبيا وملكا وكانت العادة في القديم أن يمسح الكهنة والملوك بالدهن
معناه اسم أعجمي
لوط: والاسم لفظه عربي مأخوذ من اللَّوْط أي الالتصاق بالشيء
محمد: ذو الخصال المحمودة المشكورة أو كثيرها والمرضي عنه وهو من كثرت صفاته المحمودة
موسى: اسم عبراني موشي أي المخلّص من الماء
نوح: لعل اسمه مأخوذ من النوح لنوحه على ذنوب أمته الذين تمادوا في غيهم وضلالهم بمن فيهم زوجه وولده
هارون: والهيرون ضرب من التمر
هود: لغويا كلمة هود التائب والراجع إلى الحق
يحيى: معناه يعيش
يعقوب: اسم أعجمي ممنوع من الصرف
يوسف: معناه اسم أعجمي
يونس: معناه اسم أعجمي(/)
أنشودة أنا آسف فيديو
ـ[رشيدمغرب]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 12:20 ص]ـ
بسم الله ارحمن الرحيم
أعجبتني هذه الانشودة و رغبت في ان يستمع لها باقي الاعضاء.
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 10:51 ص]ـ
معذرة أخي الكريم
المقطع المرئي به وقع آلات موسيقية.
وفقك الله إلى كل خير.
ـ[رشيدمغرب]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 10:40 م]ـ
وفقكم الله انتم ايضا أختي الفاضلة لما يحبه و يرضاه
ـ[طلحة المصري]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 02:46 م]ـ
الله اكبر ولله الحمد جزا الله المشرفين خير الجزاء لوقوفهم عند حدود الله بارك الله فيكم جميعا
والله انشرح صدري واحببت المنتدي(/)
أمل جديد لمرضى السكر، صنع كبد بشري من خلايا إنسان
ـ[فاتن]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 01:10 م]ـ
توصل فريق علمي بريطاني الى صنع كبد بشري من خلايا مستخرجة من حبل سري وهذا الكبد الذي يبلغ حجمه حجم ظفر الابهام تمكن من صنعه علماء في جامعة نيوكاسل البريطانية شمال شرق من خلايا مشأ مأخوذة من دماء حبل سري.
ويمكن استخدام مثل هذه الاكباد الصغيرة في الصناعات الدوائية لإجراء اختبارات الادوية عليها مما يقلل التجارب على التي تجرى على الحيوانات.
كما يمكن أن تستخدم في علاج الاكباد المريضة وعلى المدى البعيد في صنع أعضاء حقيقية يمكن زرعها.
ورغم تمكن علماء آخرين من انتاج خلايا كبد فإن فريق نيوكاسل هو زول من صنع أنسجة كبيرة الحجم الى حد ما من خلايا منشأ حبل سري كما ذكرت صحيفة ديلي ميل وقام العلماء بوضع الدماء المأخوذة من الحبل السري لمولود جديد في مفاعل حيوي صممته وكالة أبحاث الفضاء الاميريكية ناسا يحدث تأثير انعدامم الجاذبية ويتيح للخلايا النمو بشكل أسرع.
وعلى الاثر اضيفت اليها محاليل كيميائية وهرمونات لتوجيه الخلايا حتى تكون أنسجة كبدية.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 11:04 ص]ـ
بارك الله فيك وأجرى الأمل على يديك الكريمتين(/)
فِيِ ضِيَافَةِ الفَصِيح (د. مسعد زياد)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 08:57 م]ـ
أعزائي
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa0asmilies.gif
الميل إلى التوسط والاعتدال هو ما يميز ضيفنا اليوم، بل وفي جل أموره العامة والخاصة، على حد تعبيره 00 طموح، متألق، خاصة إذا كان الحوار يسعى لتقريب وجهات النظر 00
نترككم أعزائي مع ضيف ترك بصماته واضحة جلية على المشهد الثقافي وخاصة التعليمي منه
وباسم الله نبدأ بأول أسئلتنا:
- http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/003.GIF أهلا بك، ونود لو أطلعتنا على بطاقتك الشخصية؟
• الدكتور مسعد محمد علي زياد.
فلسطيني الجنسية مقيم في المملكة العربية السعودية منذ عام 1970م، متزوج ولي ثمانية أبناء منهم ستة ذكور، أربعة منهم يحملون شهادات جامعية.
أحمل شهادة الدكتوراه في فلسفة الأدب الحديث والنقد من أكاديمية إكسفورد وجامعة الخرطوم.
لدي العديد من المؤلفات في النحو والصرف والأدب والإملاء والنقد والتربية، إضافة إلى أربع مجموعات شعرية، وكل هذه المؤلفات موجودة على موقعي الخاص.
وأعمل مشرفاً ومطوراً تربوياً وأستاذاً مشاركاً في إحدى الجامعات الأهلية
.
- كيف ترى مستقبل اللغة العربية؟
• مستقبل اللغة العربية مرتبط بموقع ومكانة أهلها بين الأمم، فمتى قوي أهلها قويت اللغة وأصبح لها مكانتها المرموقة
- هل ثمة ما يعوق لغتنا لتعد من اللغات العالمية؟
• ليس هناك من عائق أمام اللغة العربية سوى ضعف أهلها وتخاذلهم وعدم المنافحة عن أنفسهم ولغتهم، مع أنها في رأيي المتواضع من أقوى اللغات وأفضلها لأنها لغة القرآن الكريم.
- بالنسبة لموقعك (اللغة العربية) هل تراه في موقع منافسة؟
• بداية لا أزكي نفسي على الله فمن وجهة نظري وحسب اطلاعي على نختلف مواقع اللغة العربية والتربية، أجد موقعي أفضلها لشموليته وغزارة مادته العلمية وهي من نتاجي شخصيا (مؤلفاتي الخاصة) وهناك الكثير منها لم يتم نشره على الموقع وخاصة في الأدب والنقد، كما أنه من واقع زيارات القراء الذين يبلغ عددهم شهرياً حوالي 6500 قارئ أو متصفح، كل ذلك يعطي مؤشراً بأنه يخدم القارئين وهم أصحاب الفتوى في ذلك.
- ما الذي يميز موقعك؟
• يميزه الشمولية والتنوع وسهولة الوصول للموضوع المطلوب الاطلاع عليه.
- ما الأمر الذي جعلك تنشيء موقعا خاصا باللغة العربية؟
• عندما وجدت لدي العديد من المؤلفات والبحوث في مجال تخصصي اللغوي والتربوي وبعد خبرة تجاوزت خمسة وثلاثين عاماً، فكرت في نشر عملي عن طريق الإنترنت لأنني لم أستطع إيصاله للقراء عن طريق النشر، فأنشأت الموقع بواسطة أحد أبنائي وجعلته صدقة جارية لوجه الله تعالى ليستفيد منه طلاب العلم.
- كيف تصنف موقعك؟
• بسيط وسهل ومتواضع وشامل ويفي بغرض القارئ وطالب العلم والمتصفح وبعض ذوي الاختصاص.
- كيف ترى الجيل الحالي وتعلقه بالعربية؟
• اللغة العربية لغة القرآن الكريم وسنة المصطفى عليه الصلاة والسلام، فهي لغة لها مكانتها في قلوب محبيها من العرب والمسلمين، غير أن عزوف الجيل الحالي عن القراءة جعلهم لا يقدرونها حق قدرها، ونأمل من الله سبحانه وتعالى أن يحبب إلى نفوسهم القرآن الكريم ولغته العربية.
- وماذا عن منهجك النحوي، أعني هل تميل إلى مذهب نحوي ما؟
• دائماً أميل إلى الوسطية في كل أموري الخاصة والعامة ولا سيما في كتاباتي ومؤلفاتي وخاصة في النحو كالموسوعة وقاموس النحو والوجيز في النحو والوجيز في الصرف، ولا أميل إلى الغموض في أشعاري، ولا أخوض في مسائل الخلاف التي تشتت الذهن ولا طائل حولها.
- في حوار مع الدكتور بهاء الدين على نافذتنا عد مسائل النحو الخلافية على أنه أمر طبيعي ومثمر وفاعل أيضا، هل توافقه الرأي؟ أم أن لك وجهة نظر أخرى؟
• نعم وخاصة فيما يتعلق بالدارس المتخصص والمتمكن من مادة النحو، أما بالنسبة للقارئ العابر وغير المتخصص فالمسائل النحوية الخلافية قد لا تفيده بشيء بل تشتت ذهنه وتجعله يعزف عن الاطلاع.
- ماذا عن قضية تأثر النحو بنحو الأمم الأخرى؟
• اللغة العربية أسمى وأعلى من أن يكون للغات الأجنبية أثر واضح وكبير عليها، فقد وصفها شاعرنا حافظ إبراهيم بقوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
أنا البحر في أحشائه الدر كامن ــــ فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي
فهي غنية بموادها ومفرداتها وتراكيبها وكفى أنها لغة القرآن الكريم الذي لم يطاوله كتاب سماوي آخر.
وهي إلى جانب ذلك أوفى اللغات وأشملها، ونحوها محكم دقيق، وواضعوه لم يدَعو مجالاً للتأثر بنحو اللغات الأخرى.
- شوقي ضيف غني عن التعريف، في كتابه (تجديد النحو) سلط الضوء على نظرية العامل وقضايا أخر تمس اللغة من جانب التجديد 00 هل تراه قدم جديدا كما يزعم؟
• قضية العامل مطروحة كغيرها من موضوعات النحو المختلفة التي أشبعها واضعو النحو بحثاً ودرساً ولا سيما في القرون المتأخرة حتى القرن العاشر، وما جاء به الآخرون حديثاً ما هو إلا بعض الشروح والزيادات ولكنها قلما تأتي بجديد.
غير أنها أضافت تشعبات كثيرة إلى مادة النحو الأمر الذي يربك الدارس ويشتت ذهنه ويوقعه في كثير من التأويلات والتقديرات، وهذا ما دفع ابن مضاء القرطبي يرد على النحاة في كتابه الموسوم " الرد على النحاة " ويبين فيه نظرية العامل في النحو وكل ما اتصل بها من كثرة التقدير للعوامل المحذوفة وكثرة العلل وقد حاول الدكتور شوقي ضيف في كتابه تجديد النحو أن يتخلص إلى حد ما من المسائل التي تحتاج إلى تقدير وإحالة مما اعتبره في حينه تجديداً وتبسيطاً للنحو، وأنا من وجهة نظري اعتبره تبسيطاً للنحو لا تجديداً لأن التجديد يعني إضافة واضحة على ما هو موجود ومألوف، وكل ما أتى به أستاذنا الفاضل كما صرح في مقدمة كتابه وباختصار هو: إعادة تنسيق أبواب النحو، وكل مؤلف ينسق أبواب النحو كما يحلو له، ثم ألغى الإعراب التقديري في المفردات وهذا أيضاً من وجهة نظره، ولكن النحاة كانوا وما زالوا يعملون به، أما الأساس الثالث الذي اعتبره قاعدة لتجديده هو عدم إعراب أي كلمة لا يضيف إعرابها فائدة في صحة نطقها، وكل هذا من وجهة نظر فردية ووجهات النظر بين العاملين والدارسين في مجال النحو نسبية ومتفاوتة من شخص لآخر.
- كيف ترى دعوته التي تعد إمتدادا لدعوة ابن مضاء القرطبي؟
• دعوة جيدة حاول فيها الدكتور شوقي ضيف ومن قبله ابن مضاء القرطبي التخلص مما يعد من وجهة نظرهم مرهقاً للدارس، وهذا نوع من أنواع المناهج التي يستخدمها بعض المؤلفين في النحو لتبسيطه وتحاشي الوقوف عند حيثيات نحوية لا يرى فيها كثير فائدة للدارس.
- ما الذي يلفت انتباهك في منتدى النحو؟
• حسب اطلاعي على كثير من المنتديات ورغم عناية الكثير منها باللغة العربية، حقيقة لم أجد منتدى أكثر اهتماماً من شبكة الفصيح باللغة العربية، وكأن المنتدى حدد دراسته في اللغة العربية بجميع فروعها نحواً وإملاءً ونقداً وأدباًَ ... إلخ، واستقطب ثلة من الكتاب الاختصاصيين في مادة النحو على وجه الخصوص ولا شك أن لهؤلاء الزملاء الفضل الكبير في إثراء المنتدى وإعطائه زخماً قوياً بالطرح والمناقشة والتعليق وإبداء وجهات النظر بروح من المحبة والمودة مفادها خدمة القارئ والمتصفح والباحث أيضاً.
- ما هو تقييمك الشخصي لمنتدى النحو؟
• منتدى مميز ومن يغوص في أعماقه لا يود الخروج منه إلا بأصداف ثمينة وما أكثرها والحمد لله، وكتّابه راقون بطروحاتهم وأفكارهم ومداخلاتهم وعطائهم المستمر.
- بم تنصح مبتدئ النحو؟
• إن كان لي من نصيحة للمبتدئين قي دراسة النحو ألا يتهيبوا من دراسته، فمادة النحو شبيهة بمادة الرياضيات تحتاج إلى حك الذهن، وإثارة التفكير، وأن يربطوا دائما فيما يحاولون إعرابه بين الإعراب والمعنى، حتى يتسنى لهم إعراب الكلمات أو الجمل إعرابا سليما، كما أحثهم على كثرة المراجعة لقواعد النحو ومفرداته لأنه سريع التفلت والنسيان، وأن يهتموا بالتطبيقات النحوية لأنها ترسخ القاعدة وتثبتها قي ذهن القارئ
- هل ثمة كتب تنصح بها دارس النحو؟
• لا شك أن الكتب التي اعتنت بدراسة نحو اللغة العربية كثيرة، واقتناؤها مفيد ويساعد الدارس والباحث على الوصول إلى ضالته، ولكن هناك كتب تعد مراجعاً للنحو لا بد للدارس المتخصص أن يعول عليها ويرجع لها في دراسته ومنها على سبيل المثال:
الكتاب لسيبويه ـ وكتاب الجمل للفراهيدي ـ والجمل للزجاجي ـ والمفصل للزمخشري ـ وشرح المفصل لابن يعيش ـ وألفية ابن مالك ـ وشروحها لابن عقيل ـ والأشموني ـ وابن الناظم ـ وابن هشام ـ وألفية ابن معطي ـ وأوضح المسالك ـ وشذور الذهب وقطر الندى لابن هشام ـ والأصول في النحو لابن السراج ـ وكتب السيوطي جميعها ـ والجنى الداني للمرادي ـ وكتاب الحروف للرماني ـ ومصنفات الأخفش ـ والحواشي النحوية على شروح الألفية، وأعاريب القرآن الكريم، ولا يتسع المقام لذكرها إلى جانب بعض الكتب المعاصرة كالنحو الوافي لعباس حسن وغيرها.
- كيف ترى شبكة الفصيح ومنتدياتها المتنوعة؟
• شبكة ناجحة تضم العديد من المنتديات المتخصصة المفيدة والنافعة، والتي يستفيد منها القارئ والمتخصص على حد سواء.
- هل تقترح أمرا بخصوص هذه الشبكة؟
• العمل على استقطاب المزيد من الكتاب والباحثين الاختصاصيين في مجالات اللغة.
- هل ثمة سؤال دار في بالك ولم أسألك عنه؟ إن كان كذلك فماهو؟ وبماذا تجيب
• لقد كانت أسئلتكم شاملة وغطت جميع الجوانب.
- رسائل قصيرة لمن وماهي؟
• هذه رسالة مختصرة موجهة لكل محبي لغة القرآن الكريم آمل من خلالها الاهتمام بلغتنا العربية، كما أدعو من خلالها طلبة العلم وطالباته إلى حب القراءة وتثقيف الذات لأننا بدون ذلك لا يمكننا مواكبة التطور الهائل الذي يتنافس فيه غير العرب.
- ما تقول في كلمة أخيرة؟
• لا يسعني إلا أن أشكر شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية التي استضافتني على صفحات منتدياتها العامرة، وأخص بالذكر أخي الفاضل الأستاذ مغربي جزاه الله خير الجزاء، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ختاما لا يسعنا إلا أن نتقدم بالشكر الجزيل لكم على متابعتكم وللدكتور مسعد
على حواره الماتع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 09:47 م]ـ
الحمد لله على السلامة أولا، فقد انتابني القلق على صحة دكتورنا الغالي إثر النزف في الشبكية، فأرجو أن يثلج الدكتور صدري بالاطمئنان على حالة العين.
هذا رابط موقع اللغة العربية ( http://www.drmosad.com) للدكتور مسعد محمد زياد:
http://www.drmosad.com
استكمالا للفائدة أنقل السيرة الذاتية للدكتور من موقعه:
الدكتور مسعد محمد زياد في سطور
مكان الميلاد وتاريخه:
دير البلح قطاع غزة عام 1947 م، مقيم في المملكة العربية السعودية منذ عام 1970 م.
المؤهلات العلمية:
1 - ليسانس لغة عربية ولغات شرقية من جامعة الإسكندرية عام 1969.
2 - دبلوم الدراسات الإسلامية القاهرة.
3 - دبلوم الدراسات العليا في الأدب العربي القاهرة.
4 - ماجستير في الأدب العربي القاهرة.
5 - دكتوراه فلسفة في الأدب الحديث والنقد من أكاديمية إكسفورد وجامعة الخرطوم.
المؤلفات / أولا: الكتب:
1 ـ الموسوعة الميسرة في النحو والصرف والإعراب (8) ثمانية أجزاء.
2 ـ المستقصى في معاني الأدوات النحوية وإعرابها (2) جزآن.
3 ـ الوجيز في النحو.
4 ـ الوجيز في الصرف.
5 ـ الشافي في الإملاء الوظيفي.
6 ـ نشأة الشعر السعودي واتجاهاته الفنية.
7 ـ الاتجاهات الفنية في شعر الدكتور / غازي بن عبد الرحمن القصيبي.
ثانيا: في مجال الشعر:
1 ـ ديوان أغنيات العالم والدم.
2 ـ الصمت العربي وكبرياء الجرح.
3 ـ أشعار من ذاكرة الوطن.
4 ـ حوار مع الزمن.
ثالثا: في مجال البحوث والمحاضرات التربوية والمقالات النقدية:
1 ـ بحث في تطبيق تجربة تعليمية جديدة لتدريس مهارات التفكير، والتجربة مطبقة في مدارس دار المعرفة الأهلية بجدة، بعد أن وافقت عليها وزارة المعارف.
2 ـ بحت في آلية عمل المشرف التربوي.
3 ـ بحث في دور مالك المدارس الأهلية بالارتقاء بالمخرجات التربوية والتعليمية
للمدرسة.
4 - بحث في منجزات التعليم الأهلي في المملكة العربية السعودية.
5 ـ أكثر من (25) خمس وعشرين محاضرة في التربية ألقيت في مركز التدريب التربوي والمدارس الثانوية، تشمل التالي: الإعداد الكتابي على ضوء الأهداف السلوكية، الأهداف السلوكية، الإدارة الصفية،الأسئلة الصفية، الوسائل التعليمية، أساليب التدريس، التدريس المعاصر الفعال، المكتبة المدرسية، القياس والتقويم، الاختبارات، تدريس المفاهيم، تعليم مهارات التفكير، مهارات الاستماع، أنواع التفكير، التفكير الإبداعي، العصف الذهني وحل المشكلات، التغذية الراجعة، مهارات التفكير والتفكير الناقد، وغيرها.
6ـ العديد من المقالات النقدية المنشورة على شكل حلقات في الصحف السعودية.
اللقاءات التربوية:
1 ـ المشاركة في الملتقى التربوي الأول للمشرفين التربويين بالرياض عام 1412 هـ.
2 ـ المشاركة في الملتقي التعليمي الأهلي الأول بحدة مع معالي وزير المعارف عام 1416هـ.
3 ـ المشاركة في الملتقى التربوي الأول للمشرفين التربويين بجدة عام 1419هـ
4 ـ المشاركة في الملتقى التعليمي الأهلي السادس بمكة المكرمة مع معالي وزير المعارف عام 1421 هـ.
5 ـ المشاركة في الملتقى التعليمي الأهلي السابع مع وزير المعارف في المدينة المنورة 1422 هـ.
6 ـ المشاركة في الملتقى التعليمي الأهلي الثامن مع وزير التربية والتعليم في الرياض 1423 هـ.
7 ـ المشاركة في الملتقى التعليمي الأهلي التاسع مع معالي وزير التربية والتعليم في الأحساء 1424 ـ 1425 هـ.
مجال العمل:
1 ـ عملت مدرسا في مختلف مراحل التعليم العام الحكومي بالمملكة العربية السعودية منذ عام 1970 م وحتى عام 1992 م.
2 ـ مشرفا تربويا منذ عام 1992 وحتى عام 1997 م مع التعليم العام الحكومي.
3 ـ مشرفا ومطورا تربويا منذ عام 1997 وحتى تاريخه مع مدارس دار المعرفة الأهلية بجدة.
4 ـ المشاركة في لجان اختيار معلمي اللغة العربية لكافة مراحل التعليم العام الحكومي.
5 ـ المشاركة في لجنة اختيار معلمي مدارس دار المعرفة لكافة التخصصات.
الدورات:
1 ـ دورة في صعوبات التعلم.
2 ـ دورة في الإدارة الصفية.
3 ـ دورة في القياس والتقويم، وتحليل نتائج الاختبارات.
4 ـ دورة في الوسائل التعليمية اليدوية لمادة الرياضيات.
5 ـ دورة في تعليم مهارات التفكير في المملكة الأردنية الهاشمية 2002 م.
6 - دورة في تدريس مهارات التفكير والبحث العلمي من خلال المواد الدراسية.
7 - دورة في كيفية إعداد البحوث العلمية والملخصات.
ما شاء الله، هذا من فضل الله على عباده الصالحين
لقد ضرب لنا الدكتور مسعد في منتدى النحو والصرف مثلا في تواضع العالم، الرائف الحازم
فله تحية إكبار، في فصيح الكبار
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 09:55 م]ـ
بوركت على إضافتك الرائعة
محمد الجهالين
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 10:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمت الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أستاذ مغربي
على هذا الحوار الجميل
وجزى الله الأستاذ الدكتور مسعد خير الجزاء
وبارك الله فيه جهوده الطيبة
وجزى الله الأستاذ أبا الحسن هذه الإضافة
دمتم طيبين
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 11:22 م]ـ
أحسن الله إليكم.
فهذه الحوارات تفيد من يجهل قدر هؤلاء الأفذاذ -ولايضرهم جهل الجاهلين بهم- مثلي أنا.
ولي سؤال-بارك الله فيكم- لِمَ لاتوضع هذه الحوارت في موضوعٍ واحدٍ ويثبت, لئلا تضيع وسط الزحام؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 12:14 ص]ـ
أشكر لك اقتراحك أبا عبيد الله
وقد تم ذلك
أنظر إلى الموضوع مثبتا بأعلى النافذة
تحياتي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 07:13 ص]ـ
أشكر أخانا الأستاذ الكريم مغربي على هذه النافذة الجميلة، وأقدم جزيل شكري لأستاذنا د. مسعد على سعيه في تعليم العربية، ونشاطه في الشبكة، وكم سعدنا باستضافته في الفصيح، وهو بعض وفاء لمثله.
نفع الله بكم يا دكتور مسعد.
ـ[د. مسعد محمد زياد]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 08:57 ص]ـ
أحبائي في شبكة الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وتحية طيبة لكم جميعا
أشكركم شكرا وافرا لسؤالكم واطمئنانكم عنا لما ألم بنا من نزف في العين أفقدنا القدرة على متابعة تصفح النت، أو حتى النظر إلى جهاز الحاسوب، أسأل الله تعالى أن يشفينا مما ألم بنا.
محبكم في الله
د. مسعد زياد
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 09:10 ص]ـ
لا زيادة في الكلام أكثر من دعاء وسلام.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 11:12 ص]ـ
جزاكم الله يا أستاذي الكريم مغربي على هذا النشاط، وجزى الله أستاذنا د. مسعد على سعيه في تعليم العربية، ونشاطاته ...
نفع الله بكم يا دكتور مسعد، وزادكم قوة وعلماً ...
ـ[نسيبة]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 01:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أستاذنا الفاضل د مسعد محمد زياد
بارك الله لكم و بكم، و زادكم علما إلى علمكم، و شفاكم شفاءً لا يغادر سقما.
وشكرا للأستاذين الفاضلين مغربي و محمد الجهالين
أحسن الله إليكم جميعا.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 03:56 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز الدكتور مسعد
لعلك تأذن لي بهذا السؤال
بم تنصح من يسرق جهود الآخرين وأعمالهم في المنتديات ولا سيما أنك قد تعرضت للسرقة؟
أشكر الأخ العزيز مغربي على هذه الاستضافة
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 12:42 ص]ـ
تحية طيبة مباركة لأستاذنا الفاضل الدكتور مسعد محمد زياد يحفظه الله.
يلاحظ المراقب أن العربية اليوم تقع بين المطرقة والسندان: مطرقة المغرضين الذين يريدون تحطيمها، وسندان المحافظين الذين يحولون بينها وبين الهواء اللازم لاستمرارها في الحياة!
أمر المغرضين مفروغ منه لأن أغراضهم معروفة ... ولكن كيف العمل مع المحافظين الذين يخطئون من يستعمل صمودا مصدرا لصَمَدَ ويقولون إن الصحيح صَمْد، ولا يقيمون لانسياب كلمة صمود على ألسنة الآلاف المؤلفة من الناس وزنا!
ما رأي حضرتك: هل يجوز الأخذ بالوسطية في هذا الموضوع؟
وكيف ترى مستقبل العربية وهي بين المطرقة والسندان، وذلك في وقت تعجز مجامع اللغة العربية فيه عن القيام بدورها؟!
شكر الله لك.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 09:52 ص]ـ
بارك الله في الدكتور، ونفع به وبعلمه.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 07:49 م]ـ
عافى الله الأستاذ الدكتور مسعد وبارك في علمه وجهوده في خدمة لغة القرآن ومد في عمره ..
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 10:29 م]ـ
حمدا لله على سلامتك يا د. مسعد، ومتعك الله بالعافية، وأثابك على خدمة لسان العرب.
ودمت بحفظ الله ورعايته.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 11:47 م]ـ
لماذا لا تجري مثل هذه الحوارات مع علماء آخرين؟؟؟؟
ـ[د. مسعد محمد زياد]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز الدكتور مسعد
لعلك تأذن لي بهذا السؤال
بم تنصح من يسرق جهود الآخرين وأعمالهم في المنتديات ولا سيما أنك قد تعرضت للسرقة؟
أشكر الأخ العزيز مغربي على هذه الاستضافة
أخي الحبيب الأستاذ / الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله
وتحية طيبة
(يُتْبَعُ)
(/)
بداية أبدي اعتذاري لتأخري في الرد على سؤالك، لعدم متابعة المنتدى بسبب منعي من الطبيب النظر إلى الحاسوب والتلفاز، ولولا اتصال الأستاذ / المغربي بي اليوم صباح الإثنين الموافق 22/ 10 / 1427 هـ ينبهني للرد على بعض الأسئلة ـ جزاه الله خيرا ـ ما كنت سأعرق أن هناك استفسارات.
أما فيما يتعلق بالسؤوال فحدث ولا حر ج لأن السرقة لم تعد مقتصرة على السرقات المادية البحثة كالمال والمتاع وغيرها بل تجاوزت ذلك بكثير فضعاف النفوس الذين تعودوا أن يعيشوا عالة على الآخرين لم يتورعوا عن سرقة أعضاء البشر والمتاجرة بها من أجل كسب دنيوي زائل، فما بالك بسرقة العقول والنتاج الفكري والأدبي وغيرها من العلوم الأخرى، فكثير من المتسلقين الذين يريدون الوصول إلى تحقيق أغراضهم الهزيلة وإشباع رغباتهم الدنيئة بسرقة إبداع غيرهم ونسبته إلى أنفسهم الضعيفة الممجوجة، يعتقدون أن ما يقترفونه امرا سهلا وهينا وهو في الحقيقة جريمة وأي جريمة، فسرقة الفكر ونسبتها إلى غير أهلها أكبر من سرقة المال والجمل بل في رأيي لا تقل اهمية عن سرقة البشر.
قبل سنة أو أكثر أتصل بي أحد الزملاء المشرفين على منتدى وزارة التربية والتعليم على رقم جوالي مهاتفا " أنبهك يا دكتور / مسعد بأن أحد المشرفين على أحد المنتديات المعروفة قد سرق واحدا من كتبك " نشأة الشعر العربي السعودي واتجاهاته الفنية " رسالة ماجستير ونسبه إلى نفسه، وبالفعل دخلت المنتدى ووجد كثيرا من موضوعاتي الأدبية والنقدية قد نشرت على صفحات المنتدى منسوبة إلى أحد ضعاف النفوس، فما كان مني إلا أن وجهت رسالة إلى متصفحي المنتدى منوها أن المواضيع كذا وكذا هي ملك للدكتور / مسعد زياد وقد سرقها أحد مشرفي الموقع ونسبها إلى نفسه دون أن يراعي الأمانة العلمية التي تقضي بأن ينسب الشيء لأهله، فكانت فضيحة كبرى له ولصاحب المنتدى، ألأمر الذي دفعه للاعتذاز على صفحات المنتدى وبالهاتف حينا وبالجوال أحيانا كثيرة لدرجة أن صاحب المنتدى ـ وأرى أنه رجل فاضل ـ طلب مني السماح له بزبارتي في منزلي للاعتذار شخصيا كما طلب مني الإسهام ببعض كتاباتي في المنتدى حتى يسترد المنتدى عافية مما أحل به من فضيحة، والعفو عند المقدرة.
شكرا على السؤال، وأعتذر عن الإطاله، ولك كل الود والاحترام.
د. مسعد زياد
ـ[د. مسعد محمد زياد]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 11:24 ص]ـ
تحية طيبة مباركة لأستاذنا الفاضل الدكتور مسعد محمد زياد يحفظه الله.
يلاحظ المراقب أن العربية اليوم تقع بين المطرقة والسندان: مطرقة المغرضين الذين يريدون تحطيمها، وسندان المحافظين الذين يحولون بينها وبين الهواء اللازم لاستمرارها في الحياة!
أمر المغرضين مفروغ منه لأن أغراضهم معروفة ... ولكن كيف العمل مع المحافظين الذين يخطئون من يستعمل صمودا مصدرا لصَمَدَ ويقولون إن الصحيح صَمْد، ولا يقيمون لانسياب كلمة صمود على ألسنة الآلاف المؤلفة من الناس وزنا!
ما رأي حضرتك: هل يجوز الأخذ بالوسطية في هذا الموضوع؟
وكيف ترى مستقبل العربية وهي بين المطرقة والسندان، وذلك في وقت تعجز مجامع اللغة العربية فيه عن القيام بدورها؟!
شكر الله لك.
عبدالرحمن السليمان.
أخي الفاضل الدكتور / عبد الرحمن السليمان
تحية طيبة مباركة
لقد سعدت بمعرفتكم من خلال الاطلاع على اللقاء الذي أجراه معكم الأستاذ مغربي جزاه الله خيرا.
أخي العزيز:
الأمر فيما يتعلق بمصدر الفعل الذي ذكرت لا يحتاج إلى الوسصطية بل هو محسوم بقاعدة لا غبار عليها. وإليك الإجابة:
يلاحظ من استقرائنا للمصادر الثلاثية – المأخوذة من الفعل الثلاثي – أكثرها سماعية تعرف بالسماع والرجوع إلى معاجم اللغة.
مثل: قطع – قطعاً، رعى – رعياً، قام – قياماً، فهم – فهماً، وجلس: جلوسا وغيره كثر.
أما المصادر التي لم تسمع عن العرب فقد وضع لها قواعد وضوابط تطبق على نظائرها ومنها الثلاثية والرباعية والخماسية والسداسية.
وأعود إلى مصدر الفعل: صمد / صمودا، وهو الصواب ومثله الأفعال التالية على سبيل المثال:
جلس: جلوسا، قعد: قعودا، وقف: وقوفا، سجد: سجودا
خرج: خروجا.
ومصوغ مجيء هذه المصادر من الأفعال السابقة على وزن فعول رغم أنها سماعية لأن أفعالها مفتوحة العين ولازمة أي غير متعدية إلى مفاعيل بها.
أما الأفعال التاليه وهي على سبيل المثال قد جاءت مصادرها السماعية على فعْل مع أن أفعالها مفتوحة العين أيضا أن السبب في ذلك أنها أفعال متعدية تأخذ فاعلا ومفعولا به وهي على النحو التالي: قطع: قطعا، ونحر: نحرا، ورعى: رعيا، وحلب: حلبا، وكسر: كسرا.
أما فيما يتعلق بالشق الثاني من السؤال فأمره يطول، وكان الله في عون اللغة كغيرها من الكائنات الحية.
لك كل الحب والتقدير
د. مسعد زياد
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 04:45 م]ـ
للتفاعل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 08:35 ص]ـ
بارك الله في د. مسعد وعلمه، وشفاه من كل داء وحفظه من كل مكروه (أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك، 7 مرات). وشكر للأخ مغربي سعيه المحمود في خدمة العربية وأهلها؛ فما زال يتحفنا كل يوم بدرر جديدة. ولعل الله يوفقه ويعينه؛ فيخرج لنا كتابا أقترح أن يسميه: إتحاف الفضلاء بمحاورات الفصحاء.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 12 - 2007, 08:15 م]ـ
لا زيادة في الكلام أكثر من دعاء وسلام.
شبكة الفصيح مكان واسع وفسيح ورواد كأهل وزيادة وتواصل فوق العادة.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 02:10 م]ـ
شكرًا لك أخي مغربي على هذا اللقاء النافع الماتع, وشكر الله للدكتور مسعد زياد جهوده في خدمة العربية.
اللهم احفظ على أخينا صحته, وأعد إليه بصره, و متعنا بأسماعنا و أبصارنا وقوّاتنا ـ ما أبقيتنا.(/)
الحوار في الاسلام
ـ[السدوسي]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 08:22 ص]ـ
الحوار في الاسلام
عن حذيفة قال:
: جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان أن يلاعناه قال فقال أحدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لئن كان نبيا فلاعننا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا. قالا إنا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا أمينا ولا تبعث معنا إلا أمينا. فقال (لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين). فاستشرف له أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (قم يا أبا عبيدة بن الجراح). فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هذا أمين هذه الأمة) متفق عليه
الحوار: من المُحاورة؛ وهي المُراجعة في الكلام.
والغاية من الحوار إقامةُ الحجة، ودفعُ الشبهة والفاسد من القول والرأي، والإسلام دين حوار يقول الله تعالى (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُو أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُو أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) ويقول أيضا (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي أحسن) وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يحاور ويجادل أهل الكتاب من اليهود والنصارى. فقد حاور نصارى نجران وحاور اليهود في المدينة الذين كانوا يطرحون عليه أسئلة عن الروح وأهل الكهف وأمور أخرى فيجيبهم على كل ذلك بما يوحى إليه من الله، ولم يروى عنه انه طردهم من مجلسه أو رفض محاورتهم، وكان الحوار هو السائد بين الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كانوا يسألونه قبل الإدلاء بآرائهم (يا رسول الله أهو الوحي أم الرأي والمشورة) فان قال انه الوحي ابدوا السمع والطاعة وسلموا بذلك، أما إذا قال لهم انه الرأي والمشورة فإنهم يحاورون ويجتهدون ويختلفون معه وفي كثير من الحالات يتخلى عن رأيه ويأخذ برأيهم، كما حدث في اختيار موقع القتال في بدر وأحد. وها هو صلى الله عليه وسلم يطالب أصحابه بإفساح المجال لصاحب الرأي إبداء رأيه (دعوه فان لصاحب الحق مقالا) رواه البخاري، بل إن المسلم مطالب بان يكون له رأي مستقل يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تكونوا إمعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم أن أحسن الناس أن تحسنوا، وان أساءوا فلا تظلموا) الترمذي، وقد منح الإسلام المرأة الحق في إبداء رأيها بالزواج، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر) متفق عليه، وقد أرشدنا الله إلى اتباع اللين والأدب واللياقة في الحوار وإبداء الرأي لان ذلك أحرى بتحقيق المراد، قال الله واصفا لين وبشاشة الرسول (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَو كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ) وقال تعالى آمرا موسى وهارون باللين عندما أرسلهما إلى فرعون (اذهبا إلى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) وقال ناهيا عن التشهير والتجريح (لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا) استمر الحوار سائدا بين الحكام والمحكومين في عهد الخلفاء الراشدين ومن تلاهم من الخلفاء الصالحين، قال الفاروق عن كلمة الحق (لا خير فيكم إن لم تقولوها ولا خير فينا إن لم نسمعها)، فكانت الأمة بخير ومنعه واستمرت كذلك إلى أن جاء من لا يطيق الحوار وسماع الرأي الآخر وأحاط نفسه بالممجدين الذين لا يتقنون إلا هز الرؤوس مما جر على الأمة الهزائم والكوارث والويلات.
إن الحوار والانفتاح على الآخرين هو لب الدعوة الإسلامية، حيث إن دعوة غير المسلمين للإسلام تحمل في طياتها المحبة لهم والحرص على هدايتهم وإخراجهم من الظلمات إلى النور و النفوس إذا تجرَّدت من أهوائها، وجدَّت في تَلَمُّس الحقِّ فإنها مَهْديَّةٌ إليه؛ بل إنّ في فطرتها ما يهديها، وتأمَّل ذلك في قوله تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} (الروم:30).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنه الحديث النبوي: ((ما من مولود إلا يُولدُ على الفِطْرة، فأبواه يُهوّدانه، ويُنَصِّرانه، ويُمجِّسانه)
آداب الحوار
1 - التزام القول الحسن، وتجنب منهج التحدي والإفحام:
إن من أهم ما يتوجه إليه المُحاور في حوار، التزام الحُسنى في القول والمجادلة، ففي محكم التنزيل: {وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَن} (الاسراء:53). {وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن} (النحل: 125).
{وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً} (البقرة:83)
2 - الالتزام بوقت محدد في الكلام:
ينبغي أن يستقر في ذهن المُحاور ألا يستأثر بالكلام، ويستطيل في الحديث، ويسترسل بما يخرج به عن حدود اللباقة والأدب والذوق الرفيع.
3 - حسن الاستماع وأدب الإنصات وتجنب المقاطعة:
كما يطلب الالتزام بوقت محدد في الكلام، وتجنب الاطالة قدر الإمكان، فيطلب حُسن الاستماع، واللباقة في الإصغاء، وعدم قطع حديث المُحاور. وإنّ من الخطأ أن تحصر همَّك في التفكير فيما ستقوله، ولا تُلقي بالاً لمُحدثك ومُحاورك، وقد قال الحسن بن علي لابنه، رضي الله عنهم أجمعين:
(يا بنيّ إذا جالست العلماء؛ فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول، وتعلًم حُسْنَ الاستماع كما تتعلم حسن الكلام، ولا تقطع على أحد حديثاً – وإن طال – حتى يُمسك).ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لعتبة لما جرى بينهما الحوار المعروف (أفرغت ياأباالوليد).
3 - تقدير الخصم واحترامه:
ينبغي في مجلس الحوار التأكد على الاحترام المتبادل من الأطراف، وإعطاء كل ذي حق حقه، والاعتراف بمنزلته ومقامه، فيخاطب بالعبارات اللائقة، والألقاب المستحقة، والأساليب المهذبة.
4 – الإخلاص:
هذه الخصلة من الأدب متمِّمة لما ذكر من أصل التجرد في طلب الحق، فعلى المُحاور ان يوطِّن نفسه، ويُروِّضها على الإخلاص لله في كل ما يأتي وما يذر في ميدان الحوار وحلبته.
تنبيهات مهمة:
1 - الحوار لايعني التنازل عن الثوابت ولاإقرار الباطل.
2 - لاعلاقة للتعايش بالحوار المطروح.
3 - الحوار يراد منه إيصال الحق وإقامة الحجة على المخالف
وقد ذكر أهل العلم أن الغاية من الحوار إقامةُ الحجة، ودفعُ الشبهة والفاسد من القول والرأي. فهو تعاون من المُتناظرين على معرفة الحقيقة والتَّوصُّل إليها، ليكشف كل طرف ما خفي على صاحبه منها، والسير بطرق الاستدلال الصحيح للوصول إلى الحق. يقول الحافظ الذهبي: (إنما وضعت المناظرة لكشف الحقِّ، وإفادةِ العالِم الأذكى العلمَ لمن دونه، وتنبيهِ الأغفلَ الأضعفَ)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 09:15 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم: إن الحوار والانفتاح على الآخرين هو لب الدعوة الإسلامية، حيث ...... واصل العطاء بسخاء وكرم فإن الحوار بدقة وإخلاص ينتج فائدة ...
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 10:13 ص]ـ
جزيت خيرا أخي
فالحوار بالحسنى من أهم ما يجب علينا تعلمه على أن لا يتحول الحوار إلى جدال وهو ما لا يرغب فيه البتة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 04:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم , وجزاك الله خيرًا
دام عطاؤك
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 09:55 م]ـ
:::
بارك الله فيك أخي إنه لموضوع رائع وحبذا لو تعلمناه جميعا(/)
عضو جديد،،
ـ[عبري1980]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 10:47 ص]ـ
:::
السلام عليكم
يسعدني ويشرفني أن أنضم لمنتداكم الجميل،،
أتمنى أن أكون ضيفا خفيفا عليكم
وكبداية أود أن أعطي نبذة بسيطة عن نفسي
البلد: سلطنة عمان
تاريخ/مكان الميلاد: 1980 عبري
الوظيفة: مهندس مدني
لقد أسعدني أن أجد منتدى في اللغة العربية،،
نحن بحاجة إلى دورات في هذا المجال،، نظراً لتأثرنا باللغة الإنجليزية لأننا نتعامل باللغة الإنجليزية كثيرا أثناء العمل ..
وفقكم الله تعالى،، وجزاكم الله تعالى ألف خير:)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 11:01 ص]ـ
حللت أهلا ونزلت سهلا مرحبا بك بين إخوانك
ـ[وعد]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 11:36 ص]ـ
حياك الله أخى الكريم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 11:57 ص]ـ
أهلا وسهلا بك في رحاب العربية
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 01:47 م]ـ
أهلاً وسهلاً هل لك أن تعرفنا على مدلول الأسم: تاريخ/مكان الميلاد: 1980 عبري
الأسم: عبري
الطلب معرفة المزيد حول الأسم من ناحية اللغة والمعنى ...
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 02:38 م]ـ
أهلا وسهلا بك في الفصيح
عبري: منطقة مأهولة قديما في عُمان، وهي ولاية وفيها حصن عبري.
أثني على طلب الأستاذ نائل بأن يخبرنا الضيف الكريم عن التسمية، وهل لها علاقة بالعبرانيين؟
صدقني من الصعب أن أناديك الأخ عبري إذا كسرت عين عبري وسكنت باؤها:):)
ما رأيك في عُماني
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 03:00 م]ـ
أهلا وسهلا بك في الفصيح
عبري: منطقة مأهولة قديما في عُمان، وهي ولاية وفيها حصن عبري.
أثني على طلب الأستاذ نائل بأن يخبرنا الضيف الكريم عن التسمية، وهل لها علاقة بالعبرانيين؟
صدقني من الصعب أن أناديك الأخ عبري إذا كسرت عين عبري وسكنت باؤها:):)
ما رأيك في عُماني
أهلاً به
لعلَّهُ: "عَبْريٌّ" - بفتح العين وتسكين الباء، نسبةً إلى "عَبْرة" وهي الدمعة؛ فلا أستبعدُ أنَّه رقيقٌ حنونٌ، سريعُ العَبْرةِ منَ التقاطِهِ للعِبْرةِ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 03:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللت أهلا ووطئت سهلا
ومرحبًا بك أخي
و نأمل طيب المقام.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 10:00 م]ـ
لله درك أخ نائل كنت أود أن أسأل السؤال نفسه ولني ترددت حتى لا يحزن صاحبنا في أول مشاركة له
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 09:11 ص]ـ
حياك الله يا أخي ...
من واقع تجربة:
من يعرف الفصيح يصعب عليه الابتعاد عنه،،،
فإخواننا الفصحاء كرام أوفياء ... :)
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 09:39 ص]ـ
حياك الله وبياك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 10:43 ص]ـ
حياك الله وبياك.
وللرفع المنتج عن تواصل لا مقطوع.
ـ[نور صبري]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 12:04 م]ـ
حيّاك الله
ومادمت في الفصيح فستصبح مهندساً في اللغة العربية:)(/)
"يأجوج ومأجوج" في فكر "صبري طهبوب"!
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 11:09 ص]ـ
ما أجملَ أنْ تجلسَ معَ امرئٍ يولِّدُ "النكاتَ" بداهةً وتكراراً، ولكنَّ الأجملَ هوَ انْ تجالسَ امرَءاً ينبعُ أفكاراً.
ففي زيارةٍ لي في مكتبة خليليةٍ شهيرةٍ لصاحبها عالي الثقافة الأستاذ "فريد الشرباتي الشيباني" سمعتُهُ يتطارحُ النقاشَ في "يأجوج ومأجوج"، وقدْ يسترقُ المرءُ السمعَ أحياناً. فماذا سمعتُ السيد "صبري طهبوب" قائلاً؟
قال: إنَّ "يأجوج ومأجوجَ" كناية عن البترول.
وسالتُهُ: كيف يكون ذلك؟
أجابَ: إن الأجيج والموجَ هما من العبارات التي ترتبط بذكر النار، وأخذ يضيفُ ويستضيفُ.
فماذا أنتَ قائلٌ؟ .. هل لكَ أنْ تزيدَ إلى فكرتِهِ سهماً أم تريدُ أنْ تسدِّدَ إليها سهماً؟
فإلى سورة الكهف فإنَّها ستعينُكَ عوناً.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 12:21 م]ـ
أضحك الله سنك أخي عطية، ولا مجال للمجاملة فقد كنت متردد في كتابة التعليق لخوفي الشديد من القول في كتاب الله ما لا أعلم.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 12:38 م]ـ
أضحك الله سنك أخي عطية، ولا مجال للمجاملة فقد كنت متردد في كتابة التعليق لخوفي الشديد من القول في كتاب الله ما لا أعلم.
حيّاكم الله تعالى يا أبا حلمي
لا تحقرْ رأيَكَ
وقد تستغربُ إذا ما قلتُ لكَ بأنَّ السيد "صبري طهبوب" من الذين لهم اجتهادات عجيبة في الإعجاز الرقمي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 04:00 م]ـ
فإلى سورة الكهف فإنَّها ستعينُكَ عوناً.
وكذا في باب أشراط الساعة ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=159&SW= ياجوج# SR1) عند مسلم , و باب الفتن ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=198&SW= ياجوج-وماجوج# SR1) عند البخاري
دمت طيبًا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 10:32 م]ـ
من علامة سؤال؟.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=2953&highlight=%CC%E3%C7%E1+%C7%E1%D4%D1%C8%C7%CA%ED
ـــــــــــــــــــــــــــ
صبرك علي شيخ عطية وصبر طهبوب علي كذلك مع التشكيل لكلمة صَبّرْ التالية أو المجاورة لعطية، ... ماذا أفعل وقد قلت يا عطية لي لا تحقر رأيك ..
سلامي لك وللأخ صبري، وما هي إلا تجربة للتفاعل معكم.(/)
النحافة الشديدة .... النحافة المرضية
ـ[الممرضة أمل]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 12:08 م]ـ
إن النحافة الشديدة هي من أعداء الجمال وذلك لأن الوجه النحيف لايبدو جميلاً وإن كانت تقاطيعه متناسقة، كما أن الجسد النحيل المبالغ في النحول لا يمكن أن يظهر جميلاً مهما حاولت صاحبته من جهود لإخفاء الزوايا الحادة عند اللبس.
لاتحمل النحافة عادة خطورة على الصحة كما هو الحال في السمنة، ولكن لابد من التأكد من خلو الشخص النحيف من الأمراض العضوية أو النفسية المصاحبة للنحافة الشديدة.
تتعرض النحيفات لعدم انتظام الدورة الشهرية وذلك لأن الدهون الموجودة تحت الجلد تدخل في صناعة الهرمونات الجنسية وعند نقص مستواها بشكل كبير ينخفض مستوى الاستروجين ويؤثر ذلك على الدورة الشهرية التي يمكن أن تتوقف أو تصبح غير منظمة بشكل كبير.
كما يتعرض المصاب بالنحافة الشديدة لزيادة الإصابة بالأمراض المعدية وذلك لأن مستوى المناعة الذاتية ينقص عن المستوى الطبيعي.
ماهي النحافة؟
يوصف شخص ما بأنه نحيف عندما يكون مؤشر كتلة الجسم لديه أقل من 18,5.
اسباب النحافة:
هناك أسباب عديدة للإصابة بالنحافة سنتعرض لبعضها باختصار:
- عادات غذائية خاطئة مكتسبة منذ الطفولة
- أسباب وراثية.
- اتباع أنظمة غذائية خاصة لتخفيف الوزن والاستمرار بها إلى حد الوصول إلى النحافة ومن ثم عدم القدرة على استرجاع الوزن الطبيعي.
- الإصابة ببعض الأمراض العضوية مثل:
• فرط الغدة الدرقية.
• فقر الدم الشديد.
• بعض أمراض الجهاز الهضمي التي تمنع امتصاص الطعام المهضوم.
• الإصابة ببعض الأورام أو كنتيجة لعلاجها.
- بعض الأمراض النفسية مثل:
• الاكتئاب الشديد الذي يسبب فقد الشهية
• الهوس الذي يجعل المصاب به لايشعر بالجوع.
• القهم العصابي.
• النهام العصابي
علاج النحافة:
إنه من الصعب على النحيف زيادة وزنه مقارنة بالشخص العادي أو ذي الوزن الزائد، وذلك قد يرجع للجينات الموروثة أو بسبب زيادة نسبة الإيض أو حرق الغذاء لديه، أو لأنه يمتلك عدداً أقل من الخلايا الدهنية أو بسبب زيادة طوله أو لأنه ببساطة غير حريص على الأكل. ولذلك لابد من العمل المستمر وعدم الملل من المحاولات.
يحتاج المصاب بالنحافة الشديدة للاستشارة الطبية للتأكد من خلوه من الأمراض المسببة للنحافة ومن ثم علاجها، فالمصاب بفقر الدم يحتاج لفحوصات خاصة لمعرفة سبب الفقر وعلاجه، فإن كان بسبب نقص الحديد يُعطى حبوب الحديد التي تعوض النقص، أما إذا كان بسبب النزف الشديد أثناء الدورة الشهرية تحتاج السيدة للعلاج من قبل طبيبة النساء والولادة لمعرفة سبب غزارة النزف وعلاجه، وكذلك بالنسبة للمصاب بفرط الغدة الدرقية فهو بحاجة لعمل تحليل لمستوى الهرمونات بالدم ثم للعلاج المناسب لتثبيط الهرمون المرتفع، وهكذا.
وبعد التأكد من سلامة النحيف من الأمراض العضوية والجسدية يأتي الدور العلاجي للتغذية والتمارين الرياضية المنتظمة للوصول إلى الوزن الطبيعي.
ومن النصائح المهمة لزيادة الوزن:
- مراجعة أخصائي التغذية الذي يحسب السعرات الحرارية التي يحتاجها الشخص بالنسبة لوزنه وظوله وجنسه ونشاطه والوزن الذي يرغب بزيادته أسبوعياً.
- اتباع مقترحات الهرم الغذائي في الحصص التي يجب تناولها يومياً وهي كالتالي:
• 3 - 5 حصص من الخضروات.
• 2 - 4 حصص من الفاكهة.
• 2 - 3 حصص من الحليب ومشتقاته كاللبن والزبادي والجبن.
• 6 - 11 حصة من الخبز والحبوب والرز والمعكرونة.
• 2 - 3 حصص من اللحوم والأسماك والبقوليات. تُستعمل الدهون والزيوت والحلويات باعتدال وبكميات قليلة.
يمكن تعريف الحصص بالتالي:
• حصة من مجموعة الخبز والحبوب تساوي شريحة من الخبز أو نصف كوب من الرز أو المعكرونة المطبوخة.
• حصة من الخضروات تساوي نصف كوب من الخضروات أو برتقالة واحدة متوسطة أو تفاحة متوسطة الحجم أو ثلاثة أرباع كوب من العصير.
• حصة من مجموعة الحليب تساوي كأس من الحليب.
• حصة من اللحوم تساوي قطعة صغيرة من اللحم أو الدجاج أو السمك أو كوب ونصف من البقول المطبوخة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- يفضل أكل وجبات صغيرة ومتعددة بدلاً من وجبات كبيرة وقليلة، فمثلاً يحتاج النحيف إلى ثلاث وجبات رئيسة وثلاث وجبات صغيرة، الأولى بين الفطور والغداء والثانية بين الغداء والعشاء والأخية قبل النوم.
- تناول الأطعمة الغنية بالطاقة كخليط الفواكه مع الحليب (كوكتيل) وخاصة كوكتيل الموز، والمعجنات كالفطائر والكعك (الكيك).
- بدء الوجبة بالطبق الرئيس وتأجيل السلطة والفاكهة لآخر الوجبة.
- تناول الفواكه والخضروات التي لابد منها لامداد الجسم بالفيتامينات والمعادن الضرورية للصحة.
- تناول بعضاً من الحلويات في نهاية كل وجبة أو استبداله بشطيرة من القشطة والمربى أو العسل.
- إضافة المارجرين للأطعمة عند الطهي وذلك لزيادة السعرات الحرارية في الطعام المستهلك.
- إضافة زيت الزيتون إلى السلطات.
- إضافة العسل إلى الحليب والمشروبات الساخنة.
- تناول المكسرات والفواكه المجففة في الوجبات الصغيرة أو إضافتها إلى السلطة والرز.
- تناول كوب من اللبن مع الغداء والعشاء.
- إضافة الجبن المبشور إلى الرز والمعكرونة ومكعبات الجبن الأبيض إلى السلطة.
- تناول الطعام مع رفقة محببة وفي الهواء الطلق.
- استعمال الزبدة أو المارجرين بدهنها على الشطائر عند تحضيرها قبل وضع الجبن أو زبدة الفول السوداني وإضافة المربى أو العسل بعد ذلك.
- شرب الحليب كامل الدسم أو المضاعف وذلك يحضر بإضافة ثلث كوب من حليب البودرة منزوع الدسم إلى كوب من حليب كامل الدسم، وهو يحتوي على سعرات حرارية تفوق الحليب كامل الدسم بنسبة 50% ومقدار من البروتين ضعف الحليب كامل الدسم.
- تجنب شرب الماء أثناء الوجبات لأت ذلك يضعف الإنزيمات الهاضمة ويعوق عملية الهضم.
- مضغ الطعام ببطء وبشكل كاف.
- محاولة التغيير في الوجبات لطرد الملل.
- ممارسة الرياضة بانتظام فالرياضة تقوي العضلات وتجعل زيادة الوزن تتركز في العضلات بدلاً من زيادة الدهون كما أنها تفتح الشهية وتُقلل من تأثير الضغوط النفسية على الصحة العامة.
- التعرض للشمس فهي تحسن الصحة وتفتح الشهية.
- استشارة الطبيب لاستعمال بعض الحبوب المقوية أو الفيتامينات والمعادن في حالة عدم كفاية الوجبات الغذائية من هذه الناحية.
- محاولة الابتعاد قدر الإمكان عن الضغوط النفسية والمشكلات التي تُضعف الشهية وبالتالي تُنقص الوزن.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 06:48 م]ـ
الحمد لله
قرأت الموضوع فاستبشرت خيرا
لأنني بين بين!!:)
بورك نقلك
تحياتي
ـ[العاذلة]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 07:25 م]ـ
الأخت الممرضة أمل أشكرك على هذا الموضوع والذي يقل الحديث عنه فنحن نعيش طفرة السمنة أما النحافة فلا تجد من يشعر بهم
كنت فيما سبق أعاني النحافة كما وصفت والمعاناة شديدة أما الآن تجاوزت ذلك لكن لي أخوات مازلن يعانين النحافة أفكر لو كان بالإمكان وضعهن في قائمة جنست للأرقام القياسية:)
تخيلي الطول 170 متر والوزن 37 كيلو جرام
سأحاول أن أجرب ما كتبت لك كل الشكر مرة أخرى.
ـ[لا للجهل]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:01 م]ـ
نرجو منك الالتزام بالفصحى في حديثك , وأن تراعي ردودك جيدًا
أبو طارق
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 02:00 ص]ـ
جزيت خيرا على هذا الطرح النافع الماتع
لعل الإخوة والأخوات ينتفعوا بما جاء بها من نصائح،لك منا الشكر الأجزل.
حسب معرفتي فإن بعض بنات حواء ممن يعانين من النحافة عادة ما يلجأن لاستعمال حبوب (كبسولات) أو شراب لفتح الشهية أو لزيادة الوزن، كل ذلك للتخلص من النحافة بطرق سريعة، والمشكلة في هذه الطريقة أن السمنة تستمر ما استمر الدوام على هذه الحبوب وإلا فالعودة إلى النحافة هي المصير.
أغلب من هن في الوسط الإعلامي التلفزيوني اليوم، يتعاملن مع هذه الطريقة،فكم نحيفة رأيناها بين عشية وضحاها سمينة بشكل مفاجئ!
غش على رؤوس الأشهاد!
شكرا لك أختنا الفاضلة ونفعنا وإياك بما وهبنا من العلم.
تخيلي الطول 170 متر
لعله 170 سم(/)
أمل جديد سيخلص المرأة من حبوب منع الحمل .. حان وقت الرجال؟
ـ[فاتن]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 06:34 م]ـ
http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/42243000/jpg/_42243426_sperm_cells203.jpg
يقوم عدد من العلماء الامريكيين والايطاليين بتطوير عقار مانع للحمل للرجال وقد اظهرت الاختبارات التي اجريت على الفئران نتائج مشجعة بعد ان اصبحت ذكور الفئران عقيمة وغير قادرة على اخصاب اناثها.
ويقول الباحثون الامريكيون والايطاليون انهم استخدموا جرعة صغيرة من العقار ولم يلاحظوا اية اثار جانبية له كما ان العقار يتوقف عن التأثير بمجرد التوقف عن تناوله.
لكن الباحثين اعلنوا انهم بحاجة الى معرفة المزيد حول مدى سلامتة وفعاليتة عن طريق اختباره على الرجال.
جرعة عالية
تتطور الخلايا المنوية في جسم الانسان الى حيوانات منوية (تدعى العملية سبرماتوجنيسيس) بتوضع الخلايا المنوية بجانب خلايا اخرى تسمى خلايا \"سيرتولي\" التي تتولى رعاية ومساعد الخلايا المنوية.
واذا انقطعت الصلة بين الخلايا المنوية وخلايا \"سيرتولي\" يصاب الرجل بالعقم.
وقد اشار البحث الذي نشره الباحثون في مجلة \" الطب الطبيعي\" الى انهم قاموا مؤخرا باستخدام عقار يدعى \"ادجودين\" لفصل الخلايا المنوية عن خلايا \"سيرتولي\".
لكن هذا العقار ذو سمية عالية في حال تناوله بجرعات كبيرة.
وبغية تجاوز هذه المعضلة قام العلماء هذا العقار مع هرمون يدعى \" FSH\" الذي له مفعول على الخصية حيث تنتج الخلايا المنوية.
وقد قام العلماء بإبطال مفعول الهرمون وبالتالي اصبح يعمل فقط كناقل للعقار ولا اثار جانبية له.
وقام الهرمون بنقل العقار \"ادجودين\" الى المكان المطلوب وبحيث يمكن اعطاء جرعات صغيرة من العقار.
وادى تناول العقار الى اعاقة تطور الخلايا المنوية الى حيوانات منوية بالتالي ادى العقار الى احداث عقم مؤقت لدى الفئران.
لكن تطبيق هذا الطريقة في اعطاء العقار على الرجل بحاجة الى مزيد من البحث.
وقال الدكتور دولوريس ميرك من مركز ابحاث بيوميديكال في نيويورك \" نتوقع ان يتم استخدام هذا العقار كمانع للحمل للرجال\".
ابحاث مشجعة
وقد رحب الدكتور ريتشارد اندرسون من جامعة ادنبرة والذي يقوم بتجارب على موانع الحمل الهرمونية للرجال في بريطانيا بنتائج التجارب ووصفها بانها \"واعدة جدا\".
واضاف اندرسون \" ان استخدام عقارغير هرموني كمانع حمل للرجال هو خيار مثالي منذ زمن بعيد لان هذا العقار يقوم باستهدف الخلايا المنوية قبل تحولها الى حيوان منوي كامل كما لا يؤثر على الانتاج الهرموني لدى الرجال\".
وقال ان تأثير الدواء قد احتفي تماما بمجرد التوقف عن تناوله لكن الامر بحاجة الى مزيد من البحث لاعطاء هذا الدواء للرجال.
واشار الدكتور اندرسون ان عقار \"ادجودين\" قد لا يكون فعالا عند الرجال لان بنية الخلية من الناحية البيوكيمائية قد تختلف بين الرجل والفأر وآالية عمل هذه البنية الدقيقة غير معروفة بدقة.
وختم الدكتور اندرسون حديثه قائلا ان اهم ما في الدراسة هو استخدام الهرمون في نقل الدواء وبالتالي تمكننا هذه الالية من اعطاء الادوية السامة بجرعات قليلية لكن فعالة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 06:54 م]ـ
ان استخدام عقارغير هرموني كمانع حمل للرجال هو خيار مثالي
الله 00 الله
مبارك علينا: p
دخلنا إلى الحضارة من أوسع أبوابها
ماذا لو قرأ أبوسارة هذا الخبر;)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 07:22 م]ـ
قال رسول الله:=: [[تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة]] أخرجه البخاري.
وفي رواية: [[فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة]] أخرجه أبو داود.
فمن يحب الرسول صلى الله عليه وسلم سار على نهجه وسنته، وزيادة أبناء المسلمين الموحدين بالزواج.
أما عن التوقف عن الحمل لسبب صحي فهناك أمور شرعية تغني عن مثل هذه العقاقير وما تسببه من نتائج عكسية على متعاطيها
فالأفضل هو التحذير منها , لاجتنابها؛ إذ لا خير فيها
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 09:43 م]ـ
لا أعلم هل هي شماتة من الرجال بما أن (فاتن) اسم أنثى
أم هو فرح منه لأنه (ذكر)؟؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 08:08 ص]ـ
حان وقت الرجال!
الصحيح: أفل نجم الرجال
فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف
فأف لدنيا لا يدوم نعيمها ... تقلب تارات بنا وتصرف
مثل هذه التجارب، تم وضعها لغير المسلمين لأن حياة الغربيين البهيمية أوقعتهم بمشاكل لم يجدوا لها حلا إلا كهذه الحلول التي تم تجريبها على فئران.
التجارب الطبية يؤخذ بها إذا كانت في خدمة البشرية من الأمراض بكل درجاتها وأنواعها، أما هذه الطرق المنتكسة فواضح أنها لم تبتكر لخدمة الحياة الزوجية أو تنظيم الأسر، إنما في خدمة أهل الحرام لا أكثرهم الله.
في السنوات المنصرمة حين أول عرض لحليب البقر بدلا عن حليب الأم، كان هذا الموضوع محل جدل وتندر من قبل الكثيرين وخصوصا كبار السن، أما اليوم فقد ذهب كبار السن وأصبح الأمر مألوفا وجاء جيل لم يشهد ذلك الجدل والتندر!
والأنكى من ذلك أن إرضاع الأم لطفلها أصبح مشهدا مستغرب عند البعض مع أنه الأصل، وهذه انتكاسة ذهبت على حياء من الجهل!
لم يبق إلا أن يتم نقل البويضات وزرعها في حيوانات متجانسة مع بيئة وحرارة جسم الإنسان، لتخليص المرأة من عناء الحمل والولادة، فينتعش بذلك سوق المواشي، حينها سنرى من يجتهد في شراء (سخلة) أو (بقرة) لتكون أما (بالولادة) لأولاده!
وأجمل مافيها أن المولود سيخرج من بطن البقرة ثم يرضع من حليبها، حينها ستكثر العجول (الطبيعية) في بلادنا! وإذا أنجبت تلك البقرة عجلا من أحد الثيران، فإن الولد سيكون أخ للعجل من (الولادة)
والله لا أستغرب من حدوث هذا، وشر البلية مايضحك، والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 08:23 ص]ـ
وأجمل مافيها أن المولود سيخرج من بطن البقرة ثم يرضع من حليبها، حينها ستكثر العجول (الطبيعية) في بلادنا! وإذا أنجبت تلك البقرة عجلا من أحد الثيران، فإن الولد سيكون أخ للعجل من (الولادة)
أضحك الله سنك أبا سارة
ولا بد من أن يرتفع سعر البقرة في الخليج هنا، فنستورد بقرة غربية تأكيدا على تحسين النسل أيضا 000: D
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 08:24 ص]ـ
أصدقكم
أقدر وجهة نظر الأخت التي طرحت الموضوع، لكنني استأتُ من إثارة موضوع كهذا!!
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 10:23 ص]ـ
بارك الله فيك يا معالي ..
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 11:08 م]ـ
[ quote= فإن الولد سيكون أخ للعجل من (الولادة)
والله لا أستغرب من حدوث هذا، وشر البلية مايضحك، والله المستعان. [/ quote]
هنا يظهر سؤال في بالغ الأهمية ما حكم ميراث كل منهما؟ ;)(/)
بحث دلالي؟
ـ[ريحانة الإسلام السلفية]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 11:15 م]ـ
........................................
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 04:18 م]ـ
بوركتِ أخية
حاولي إذن صياغة استفسارك بشكل فصيح،
ليتسنى الرد عليك من قبل الإخوة
تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 07:22 ص]ـ
الأخت الفاضلة
حياك الله وبياك
كتابتك غارقة بالمفردات العامية، لذا عليك إعادتها مع مراعاة أن تكون باللغة العربية الفصحى.
دمت بخير
ـ[ريحانة الإسلام السلفية]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 11:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي مغربي وأبو سارة
لم يتسنى لي كتابة الموضوع بالفصحى لضيق الوقت آن ذاك
أما عن محتواه
فقد سألت عن ماهية البحث الدلالي؟؟
فقد طُلب مني في الكلية كتابة بحث دلالي وأنا لم أحضر في الكلية إلا أيام قلائل وذلك لظروف خاصة وأنا لا أزال في السنة الأولى وطبعا لا أعلم ما هذا الذي طلب مني
أردت الإستفسار عن:
ما هو البحث الدلالي؟؟
ما هي المراجع التي يمكن الإستعانة بها؟؟
وهل أجد هذه المراجع على الشبكة؟؟
وأين أجدها؟؟
أردت الإجابة من حضراتكم وجزاكم الله عني الفردوس الأعلى
وأعتذر عن الكتابة بالعامية مرة أخرى
السلام عليكم
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 08:49 ص]ـ
حياك الله
أنت بحاجة إلى معرفة مبادئ علم الدلالة أولا، لو وضعت هذه الكلمتين (علم الدلالة) في محرك البحث (قوقل) ستأتيك نتائج لا حصر لها.
وستشكل مفتاحا لك للدخول في هذا البحث.
أعانك الله.
ـ[ريحانة الإسلام السلفية]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 03:29 م]ـ
قمت بفعل ذلك وبحثت على جوجل ولكن لم تظهر لي نتائج مفيدة
كلها كتب تشترى عن طريق النت ولم يظهر لي سوى مقال واحد
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم
الأخت الفاضلة: البحث الدلالي في أبسط معنى له هو البحث في المعنى
أي أن مستويات البحث اللغوي المشهورة أربعة
الأول الصوتي ويدرس الحروف وما يعتريها من قلب وإبدال ونبر وغير ذللك
الثاني: الصرفي ويهتم بدراسة بنية الكلمة
الثالث التركيبي: ويهتم بدراسة العبارة من الناحية النحوية
الرابع الدلالي ويهتم بالمعنى إجمالا ويدخل فيه كل المستويات السابقة
لذلك وبحكم أنك مبتدئة أنصحك بكقراءة كتيب صغير اسمه المدخل الى علم الدلالة لفتح الله سليمان
وكتاب علم الدلالة للعلامة أحمد مختار عمر
وفقك الله
ـ[ريحانة الإسلام السلفية]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 04:38 م]ـ
:::
جزاك الله خيرا أخي محمد الأكسر وجعله في ميزان حسناتك
سأقرأ الكتابين إن شاء الله بعد الحصول عليهما
وبفضل الله بحثت بطريقة مختلفة على محرك البحث (جوجل) ووصلت إلى نتائج مرضية
جزاكم الله عني الفردوس الأعلى(/)
معلومات عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[الحنان]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
أرجوكم اعطوني معلومات عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 02:33 ص]ـ
ما أكثر كتب السيرة في المكتبات
ادخل مكتبة واطلب سيرة ابن هشام أو الرحيق المختوم أو نور اليقين ... ثم اقرأ سيرة حبيبك المصطفى عليه الصلاة والسلام.
وإن أحببت السرعة فادخل موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net/ver2/mainpage/index.php
فالأمر بسيط جدا جداً يا رعاك الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 07:02 ص]ـ
عليك بتحميل هذا الكتاب المختصر عن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
وهو كتاب الدرة المضية للمقدسي ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/dorah.zip)
ـ[الحنان]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 01:32 م]ـ
السلام عليكم
يا همس الجراح و يا أبا سارة
شكرا لكما على الإجابة(/)
::::: عقيدة الفرقة الناجية::::: لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 04:54 م]ـ
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=76(/)
عاجل .. ادخل
ـ[لولة]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 10:31 م]ـ
:::
لو سمحتم أريد بحث عن الخنساء بمراجعه مع التوثيق للمراجع ..
أنتظركم ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 06:57 ص]ـ
حسنا
كم صفحة، ومانوع الخط الذي يعجبك في البحث المطلوب؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 08:37 ص]ـ
نسيت سؤالا أبا سارة
(كم تدفعين!!:))
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 11:36 ص]ـ
أسلوب جميل في ردع أصحاب أريد وأريد ...
أقترح على الفصيح إنشاء قسم (الطلبات السريعة) والتوصيل مجاني لطلابنا وطالباتنا الأعزاء: p توفيرًا لجهودهم، وحفاظًا على أوقاتهم ...
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 02:09 م]ـ
:::
لو سمحتوا أريد بحث عن الخنساء بمراجعه مع التوثيق للمراجع ..
أنتظركم ...
أختنا العزيزة
أسأل الله أن يوفقك في دراستك، إلا أن هذه الخدمة يحذر منها الفصيح ويحاربها، فضلا عن توفيرها.
فعليك بعمل ما يسند إليك من وظائف وواجبات.
ـ[لولة]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 10:05 م]ـ
مشكورين على ردودكم الطيبة ..
وجزاكم الله ألف خير ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 10:17 م]ـ
وفقكِ الله أخيتي
ـ[لولة]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 09:22 م]ـ
شكرا ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 12:54 ص]ـ
الأخت لولة
الأفضل أن تجتهدي في إيجاد الحل حسب جهدك وطاقتك،ومن ثم عرض الموضوع على الإخوة والأخوات لتعقب الأخطاء، وتيقني بأنهم لن يخذلوك، وبذلك تتم الفائدة
مسددة موفقة إن شاء الله(/)
ضيفة جديدة؟
ـ[سوسن البحر]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 05:29 ص]ـ
ضيفة جديدة تتمنى أن تفيد وتستفيد من هذا المنبع العذب للغة العربية
فقد أعجبني طرحكم للموضوعات المفيدة
بارك الله جهودكم
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 06:05 ص]ـ
حياك الله بيننا أخت سوسن البحر ..
أتمنى أن تجدي الفائدة بيننا ..
وبانتظار مشاركاتك.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 07:59 ص]ـ
حياك الله
أمنيات -لك ومنك- بالمتعة والفائدة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 08:33 ص]ـ
أهلا بك نافعة ومنتفعة
ـ[سوسن البحر]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 04:59 م]ـ
بارك الله فيكم
ونفعنا الله بما علمنا
http://img.3112.net/archive/2006/11/10/3112.net_42df6f9949149de2ce39e3dfe8cf83a5.gif
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 09:43 م]ـ
حياكِ الله ومرحبًا بكِ
ونأمل لكِ ومنك النفع والفائدة
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 09:52 م]ـ
مرحبًا بك في بيتك الجديد
ـ[سوسن البحر]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 09:20 م]ـ
شكراً لك ((أبو طارق)) وجعلنا الله وإياك ممن يختارون من القول أحسنه
ـ[سوسن البحر]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 09:22 م]ـ
شكراً على الترحيب أخي ((محمد أبو النصر)) وجزاك الله كل الخير
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 10:59 م]ـ
مرحبًا بـ أختناكـ فـ الله ـــي، أسأل الله أن تجدي بغيتك معنا، وأن ينفع بك ... آمين
ـ[سوسن البحر]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 02:49 م]ـ
شكراً لك أخي الفاضل (أبو عمار الأزهري) وجعلنا الله وإياك ممن ينعمون بالخير والمعرفة في هذا المنتدى المفيد.
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 03:33 م]ـ
أهلا و سهلا بكِ أختنا الكريمة سوسن البحر
نأمل أن يطيب لكِ المقام فتفيدين و تستفيدين
حيّاكِ الله و بياكِ
ـ[سوسن البحر]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 08:52 م]ـ
شكراً لك من القلب أختي الفاضلة ((نسيبة)) وفقك الله وأحيا بذكرالله قلبك ولسانك، ونفعنا الله بما علمنا آآآآآآآآمين.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 09:02 م]ـ
أهلا بك يا سوسن البحر, وعلى الرحب والسعة, وإن أتى ترحيبي متأخرا.
ـ[سوسن البحر]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 08:30 ص]ـ
والله إني لأسعد بوجودي معكم، وفقك الله أختي الفاضلة ((أنا البحر)) وجعل الله هذا المنتدى مجلس خير وبركة وثواب لنا أجمعين.
وبارك الله جهودكم لرقي لغة القرآن
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 09:52 ص]ـ
http://www.zahrah.com/zpix/wel177.gif
ـ[سوسن البحر]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 10:21 ص]ـ
((أبو دجانة المصري)) أسعدك الله على هذا الترحيب
لتكن خطانا على دروب الخير
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 10:20 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أختنا في رحاب العربية
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 07:52 م]ـ
سقاك سارٍ من الوسميِّ هتّانُ ... و لارقت للغوادي فيك أجفانُ
نفعك الله بهذا المنتدى و نفعنا بك إن شاء الله ...
ونتمنى لك و منك مقاماً كريماً و نزلاً طيّباً .. :)
والسلام,,,
ـ[قطرالندى]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 08:14 م]ـ
أهلا وسهلا بك في الفصيح مفيدة ومستفيدة
ـ[سوسن البحر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 02:10 ص]ـ
أخي الفصيح الرائع ((رائد. ع))
شكراً لترحيبك، ولا عدمنا إبداعاتك، وفقك الله.
ـ[سوسن البحر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 02:14 ص]ـ
((رؤبة بن العجاج)) أنت علماً بارزاً في هذا المنتدى، إبداعك يجعلنا نتوق لمواضيعك.
وسلام الله عليك.
ـ[سوسن البحر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 02:17 ص]ـ
أختي الفاضلة ((قطر الندى))، ترحيبك أسعدني وكان كالقطر الندي حلَّ عليّ، بارك الله فيك.(/)
قدوات حقيقية ... شبابنا عنها غافلون!!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 06:00 م]ـ
امتثالاً لطلبكم الكريم في هذا المنتدى المبارك وخاصة العزيز" أبو طارق "
فهاهي السلسلة ستنطلق بإذن الله تعالى وتوفيقه ثم ـ بمساعدتكم أيضاً ـ
سلسلة " قدوات حقيقية " ستكون مناسبة طيبة في نشر مانقرأه هنا وهناك عن سلفنا الصالح وكذلك بعض المعاصرين الذين كانت لهم مواقف عظيمة ثم ننقل ذلك إلى أخوتنا وأخواتنا في المنتديات وفي المدارس والنوادي وغير ذلك من أماكن تواجد الشباب ....
سأبدأ أنا وعلى أمل أن خطوة الألف قدوة قد بدأت والبركة فيكم ....
لن أبدأ بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا بالخلفاء الراشدين الأربعة .. فهذا الأمر منتهي عند الجميع .. ولكن سأبدأ بمقتطفات هنا وهناك وفي الغالب لسلفنا الصالح ممن لايعلم عنهم أغلب شباب المسلمين ...
إن للقدوة الصالحة دور كبير في توجيه الناس وبناء المجتمع، فصفات الشخص القدوة يراها الناس فيتأثرون بها، ويتبعونه فيها؛ لأنهم رأوها صفات صالحة متميزة،
وتظل صفات الشخص القدوة مؤثرة كلما استحضرها الناس بين الحين والحين، وتكون حافزاً لهم إلى الصلاح والعمل والنجاح
هذه السلسلة بدأت لتبين للشباب القدوة الحقيقية من القدوة المزيفة أمثال جيفار وفولتير وكمال أتاتورك وقاسم أمين وهدى شعراوي وغاندي ومانديلا وبوب مارلي وتوباك وجموع المغنين والمغنيات والممثلين والممثلات وغير ذلك ...
لقد حرص الإسلام على استثمار هذه الوسيلة، ورفع من شأن من يستحقون أن يكونوا قدوة للمجتمع، ليهتدي الناس بهداهم، ويسيرون بسيرتهم، فجاءت آيات وأحاديث تحث على الاقتداء بأهل القدوة الصالحة.
والفقرات التالية كتبها أحد الأخوة ويدعى محمد سعد ـ بارك الله فيه ـ وبتصرف مني، فيها جميل التنسيق منه وقوة العبارات قال:
ولأن أمر القدوة خطير وعظيم، لما له من تأثير كبير في المجتمع، وفي الكبير والصغير والرجال والنساء، ولا سيما النشء والشباب؛ وضع الإسلام لنا صورة واضحة لمن يستحق أن يُرفع إلى مقام القدوة في الناس، ويستحق أن يهتدي الناس بهداهم، وبين لنا الصفات التي يجب أن تتوافر فيمن يتخذه الناس قدوة.
وأساس الصفات للشخص القدوة هو الإيمان والهدى والصلاح، وأولى الناس بتلك المكانة هم الأنبياء - عليهم السلام -، قال تعالى: "أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ" (الأنعام: 90).
"فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ": يقول - تعالى -ذكره -: فبالعمل الذي عملوا، والمنهاج الذي سلكوا، وبالهدى الذي هديناهم، والتوفيق الذي وفقناهم؛ اقتده يا محمد: أي فاعمل وخذ به واسلكه، فإنه عملٌ للَّه فيه رضا، ومنهاجٌ من سلكه اهتدى ... " (تفسير الطبري، سورة الأنعام).
وقال - سبحانه - يرشدنا إلى قدوتنا وأسوتنا لكي نسير على نهجه ونهتدي بهداه: "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً" (الأحزاب: 21).
وأرشدنا الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى نماذج من القدوة الصالحة في الدين، من الصحابة الكرام، لنتبع نهجهم ونستن بسنتهم، كما في حديث: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ" رواه أبو داود والترمذي، فوصفهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالراشدين المهديين إبرازاً لأساس القدوة فيهم، وهو أنهم أفضل الناس رشداً وهدى في الدين، ولذلك حث على الاقتداء بهم.
وأخرج الترمذي عَن حُذَيْفَة قَالَ: "كُنّا جُلُوساً عِنْدَ النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: إنّي لاَ أدْرِي مَا قَدْرُ بَقَائِي فِيكُمْ فَاقْتَدُوا باللّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي. وَأَشارَ إِلى أبي بكْرٍ وَعُمَرَ، وَاهْتَدُوا بِهَدْيِ عَمّارٍ. وَمَا حَدّثَكُم ابنُ مَسْعُودٍ فَصَدّقُوهُ"، (سنن الترمذي، حديث رقم 3959، ورقم 1233 في السلسلة الصحيحة، المجلد الثالث).
كان الناس في الماضي يعرفون القدوة الصالحة بعلمه أو صلاحه أو حسن سمته وأخلاقه، وكان هذا هو المعيار والميزان في معرفة القدوة من غيره، ولذلك قلّ انخداع الناس بالقدوات المزيفة والمزورة في الماضي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما بعد التقدم الذي أحرزته البشرية في وسائل الاتصال والإعلام، فقد تغيرت الأحوال كثيراً، وصار عدد غير قليل من وسائل الإعلام ببريقها ومؤثراتها الكثيرة القوية تزيف الحقائق، وتصنع من الرموز ما تريد، عن طريق التلميع الإعلامي الخادع، فترفع من ترغب في رفعه ولو كان فاسقاً من أرذل الناس، وتضع من ترغب في وضعه ولو كان تقياً من أفاضل الناس.
وهذه ورطة كبيرة للأجيال الناشئة، حيث يقفون حائرين بين تلميع الإعلام لشخصيات فاسدة، وبين ما يسمعونه من حقيقة تلك الشخصيات، ولا يجدون من يدلهم على المعايير الصحيحة للقدوة، ويميز لهم الصالح من الطالح من بين هذا الكم العظيم من الركام الإعلامي من النجوم والمشاهير.
القدوة تؤثر في قطاع كبير من الناس، فهي محرك نفسي عظيم في المجتمع، لا يقل دوره عن باقي العوامل المشاركة في بنية المجتمع وتقدمه، فحينما نضع أمام المجتمع الشخصيات الصالحة والناجحة ليقتدي بها الناس، فسيعود ذلك على المجتمع بتأثير إيجابي كبير، فيكثر الصالحون والعلماء والناجحون ويقوى المجتمع ويتقدم؛ وحينما تكون القدوة من أهل الفساد والسفهاء والفساق وأهل المجون؛ فسيكثر الفساد، وتتربى الأجيال على شاكلة النماذج التي اتخذوها قدوة، فيزداد المجتمع ضعفاً، وتتسارع إليه عوامل الانهيار.
ولذا فمسؤولية المجتمع كبيرة في حماية مكانة القدوة، وقصرها على أهلها من الصالحين،ورفض كل قدوة سيئة وحماية الأجيال منها،
فلا ينبغي إذن أن نترك تلك المكانة الشريفة والمنزلة الرفيعة لأهل الفساد يعبثون بها كما يشاؤون،
والموقف الإيجابي إزاء ما نراه من عبث بهذه المنزلة هو تفعيل عملية الإحياء لمكانة القدوة الصالحة، وبذل مزيد من الجهد في إبراز قدوات الأمة الحقيقيين، من الأنبياء والصالحين، ومن أهل الصلاح والتقوى، ومن أهل الخير والنفع وتقديم الخدمات الجليلة للأمة، ومن أهل العلم في كل مجال من دين وطبيعة وطب، وإبرازه صفاتهم ومميزاتهم وهديهم، بشتى وسائل المعرفة والاتصال بالناس من كتب وصحف وبرامج وغيرها، ولا سيما الموجهة إلى النشء.
وفي الوقت نفسه نجتهد في التحذير من تلك الجهات التي ترفع من شأن المنحرفين، من صحف ومجلات وقنوات، حتى لا يتمكن أهل الفساد من الوصول إلى منزلة القدوة في المجتمع، كما تشير بذلك الآية الكريمة في قوله - تعالى -: "وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ" (البقرة: 124).
قال ابن جرير: "قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ": هذا خبر من الله جل ثناؤه عن أن الظالم لا يكون إماماً يقتدي به أهل الخير؛ لأن الإمامة إنما هي لأوليائه وأهل طاعته دون أعدائه والكافرين به ... "، (تفسير الطبري، سورة البقرة).
إن أثر القدوة الفاسدة خطير، فقد يضل من يتبع القدوة الفاسدة ويقلدها، أو تؤدي به إلى التأخر أو التخلف عما فيه خيري الدنيا والآخرة، وضياع العمر والوقت، قال عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: "لا يزال الناس بخير ما أَخذوا العلم عن أَكابرهم، فإِذا أَتاهم من أَصاغرهم فقد هلكوا"، قيل: "الأَكابر أَهل السنّة، والأَصاغر أَهل البدع. قال أَبو عبيد: ولا أُرى عبد الله أَراد إِلا هذا".
وقد بكى حكيم بن حزام - رضي الله عنه - يوماً على أنه اتبع قدوات سيئة كانت في مجتمعه، وأضاعت عليه خيراً كبيراً، وفاتته فرصة عظيمة، وهي شرف الإسلام مع من أسلم مبكراً،
قال ابن الجوزي في صفة الصفوة: "إن حكيم بن حزام بكى يوماً، فقال له ابنه: ما يبكيك؟ قال: خصال كلها أبكاني، أما أولها: فبطء إسلامي حتى سُبقت في مواطن كلها صالحة ... وذلك أني أنظر إلى بقايا من قريش لهم أسنان رجال كبار السن - متمسكين بما هم عليه من أمر الجاهلية؛ فأقتدي بهم، ويا ليت أني لم أقتد بهم، فما أهلكنا إلا الاقتداء بآبائنا وكبرائنا، فلما غزا النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة جعلت أفكر ... فجئته فأسلمت يعني أسلمت متأخراً "
أخي الشاب /
جميل جداً أن تكون لنا قدوات صالحة ونماذج رائعة نحاكيها ونقتفي طريقها من أهل العلم والخير والصلاح والثقافة لك أن تقتدي بآخر بمعنى أن تتسم وتتحلى بما يتحلى هو به لا أن تعقد جلسات مقارنة بينك وبينهم
وقلما نجح شخص في حياته وهو رهن المقارنة بينه وبين من يتفوق عليه .. وقلما فشل إنسان عاش بالهمه والعزيمة والأمل والتفاؤل .. توقف عن المقارنات ..
حاول أن تجد في نفسك من الخصال الطيبة والخلال الحميدة والقدرات والهبات التي منحك إياها المولى لا لكي تفخر بها .. بل لكي تكون باعثاً على المضي .. فإن كثير من الناس حين يرى في نفسه أموراً جيده فإنها تقوي همته وتمضي عزمه وتجعله يتقدم إلى أهدافه بجد واجتهاد ..
إن أي طريق نحو القمة لا بد أن يكون صعباً في بدايته وكل ناجح في الحياه فإنه يحمل معه كماً هائلاً من المواقف والصعاب التي اعترضت طريقه لكنه ظل يقاوم ويصبر ويتعلم من كل موقف درساً حتى وصل إلى ما يريد فلا تظنن أن المجد والقمم والغايات تدرك بقليل من العمل والشاعر كان يقول:
لا تحسب المجد تمراً أنت آكله .. لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
ستواجهك عقبات وعقبات وعقبات .. سيرد عليك الملل والتعب والسأم .. لكن الصبر والمثابرة هي خير زاد لمن يحلم ببلوغ العلياء ومعانقة الجوزاء
أخوكم / الربيع الأول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 06:21 م]ـ
http://al-sahabah.com/wallpapers/almiqdad_2.jpg
سأبدأ بأول من عدا به فرسه في سبيل الله، المقداد بن الأسود
لن أسترسل في تاريخ حياته وسيرته ..
بل ساذكر القدوة وموقف من المواقف التي يجب أن يقتدي بها شبابنا وذلك حتى يكون مقبولاً عن هذه الفئة ..
فمثل هؤلاء الشباب لايقرأون المواضيع الطويلة ولا يتابعونها ...
فإلى المقداد رضي الله عنه ...
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 07:23 م]ـ
وقف الفارس
فارع الطول
أبيض اللون
صبيح الوجه
مصفّر اللحية
كثير شعر الرأس
ضخم الجثة
واسع العينين
مقرون الحاجبين
أقنى الأنف
جميل الهيئة
وهو المعروف بأنه من شجعان بني قومه
وقف أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليقول رأيه في المشورة التي جمعهم الرسول صلى الله عليه وسلم من أجلها
فقد كان الخطب عظيماً
حيث تكالبت قريش تريد إنهاء وجود الإسلام
إنهاء كلمة التوحيد
والانتصار للأوثان والأصنام
وقف الفارس بعد أن سمع كبار المهاجرين يتكلمون ويشيرون على الرسول صلى الله عليه وسلم
فما عساه سيقول؟؟
لقد قال مقولة قال عنها عبدالله بن مسعود رضي الله عنها:
" لقد شهدت من المقداد مشهداً، لأن أكون صاحبه، أحبّ اليّ مما في الأرض جميعا"
فماذا قال؟
وبماذا تكلم؟
لقد سجلت مقولته في لوحة الكلمات الخالدة إلى يوم القيامة
تلقفها المسلمون جيلاً عن جيل
خلفاً عن سلف ..
إنها مقولة تكتب بماء الذهب
مقولة تلألأ وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم سروراً
وسرت في الحشد الصالح المؤمن حماسة قوية
مقولة امتلأ بعدها قلب الرسول بشراً ..
فقال لأصحابه:" سيروا وأبشروا" ..
في ذلك اليوم الذي بدأ عصيباً حيث أقبلت قريش في بأسها الشديد واصرارها العنيد، وخيلائها وكبريائها ..
في ذلك اليوم .. والمسلمون قلة، لم يمتحنوا من قبل في قتال من أجل الاسلام، فهذه أول غزوة لهم يخوضونها ..
وقف الرسول يعجم إيمان الذين معه، ويبلوا استعدادهم لملاقاة الجيش الزاحف عليهم في مشاته وفرسانه ..
وراح يشاورهم في الأمر
وخاف المقدادا أن يكون بين المسلمين من له بشأن المعركة تحفظات ...
وقبل أن يسبقه أحد بالحديث همّ هو بالسبق ليصوغ بكلماته القاطعة شعار المعركة، ويسهم في تشكيل ضميرها.
ولكنه قبل أن يحرك شفتيه
كان أبو بكر الصديق قد شرع يتكلم فاطمأن المقداد كثيرا ..
وقال أبو بكر فأحسن، وتلاه عمر بن الخطاب فقال وأحسن ..
ثم تقدم المقداد وقال:
" يا رسول الله ..
امض لما أراك الله، فنحن معك ..
والله لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى
إذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ..
بل نقول لك: إذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون .. !!
والذي بعثك بالحق، لو سرت بنا الى برك العماد لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه.
ولنقاتلن عن يمينك وعن يسارك وبين يديك ومن خلفك حتى يفتح الله لك"
نعم ....
لقد انطلقت الكلمات كالرصاص المقذوف .. التي أطلقها المقداد بن عمرو والتي حددت بقوتها واقناعها نوع القول لمن أراد قولا .. وطراز الحديث لمن يريد حديثا .. !!
أجل لقد بلغت كلمات المقداد غايتها من أفئدة المؤمنين، فقام سعد بن معاذ زعيم الأنصار، وقال:
" يا رسول الله ..
لقد آمنا بك وصدّقناك، وشهدنا أنّ ما جئت به هو الحق .. وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا، فامض يا رسول الله لما أردت، فنحن معك .. والذي عثك بالحق .. لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدوّنا غدا ..
انا لصبر في الحرب، صدق في اللقاء .. ولعل الله يريك منا ما تقر عينك .. فسر على بركة الله" ..
والتقى الجمعان .. فكان الانتصار ...
فمن هو هذا المقداد ... ؟؟
فهو المقداد بن عمرو، بن ثعلبة، بن مالك بن ربيعة بن عامر بن مطرود البهرائي.
ولكن، له إسم آخر إشتهر به، وهو: «المقداد بن الأسود الكندي»
وسوف لا ينقضي تعجبك من خصلة هي واحدة من مئات! إمتاز بها الإسلام دون غيره وكانت شاهداً من شواهد عظمته، تلك هي قلب العقليات والعادات التي أفرزتها الجاهلية المقيتة، وتسييسها من جديد على ضوء تعاليم الله سبحانه، وقولبتها بشكل يعيد للإنسانية شرفها ومجدها.
فمن كان يصدق أن حليفاً طريداً مشرداً عن أهله وقومه يصبح يوماً ما محط أنظارهم ومعقد آمالهم؟!
أجل، كان هذا أمراً مستبعداً لولا الإسلام، فقد استطاع بفترةٍ وجيزة أن يقضي على جل المظاهر الزائفة، وأستطاع ان يعيد الحق الى نصابه.
والمقداد كان واحداً من المشردين، نشأ حليفاً لكندة بادئ الأمر ـ تابعاً لأبيه ـ ثم حليفاً لبني مخزوم، حتى قيّض له الإلتحاق بركب الإسلام وهو في عقد الرابع ليبدأ مسيرة الحياة الحرة الكريمة تاركاً وراءه كل قيود الجاهلية وأحكامها مسلماً وجهه لله وحده باذلاً نفسه لدين الله، وحين استقر الأمر بالمسلمين، ونصر الله نبيه، أقبلت الوفود تترى على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مبايعةً له ومسلّمةً أمرها إلى الله ورسوله، وكان منها وفد «بهراء» قبيلة المقداد، فكان نزولهم عليه في داره.
رحم الله أبا معبد، فلقد كان واحداً من العظماء الذين يفخر التاريخ بهم وبمآثرهم
راجع:
الطبقات الكبرى 3/ 162
والكامل 2/ 290
ورجال حول الرسول صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرًا أستاذنا الفاضل
وجعلنا الله خير خلف لخير سلف
ولي عودة لقراءة ما سطرت يمينك بارك الله فيها
فجزاك الله خيرًا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 09:56 م]ـ
بورك الفعل أيها الربيع
وبوركت تلك القدوات التي كتب سيرتها التاريخ بماء الذهب!
وليتنا نتخذ من أسلافنا قدوات في حياتنا
بوركت مجددا
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 06:22 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الربيع ...
فعلا هذا ما نحتاجه ..(/)
أرجو المشاركة فقد حمي الوطيس!
ـ[المتيم]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 11:08 م]ـ
:::
حمي الوطيس بيني وبين صاحبي حينما دارت بيني وبينه مناقشة دامت ساعات فأرجو أن تحكموا بيننا وتبينوا لنا الحق.
المناقشة هي.
هل اللغة العربية خدمت القرآن ’ أم القرآن خدم اللغة؟
ولو لم ينزل القرآن باللغة العربية هل تكون مستمرة متداولة بين الناس كما اليوم؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 02:39 ص]ـ
حسنا
ليدل كل منكما بحجته وأدلته، ثم لكل حادث حديث.
ـ[المتيم]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 09:20 م]ـ
أنا قلت: أنا اللغة هي التي عزت الدين والدليل أنهم أبدعوا وأهتموا بالكلمة قبل نزول القرآن، وأنها سوف تستمر حتى ولو أنها غير مقدسة لجمالها، فجاء القرآن عظم عظيم، فلو كانت غير جميلة ورائعة لما إختارها الله عزوجل.
قال صاحبي: مستدلا بالواقع أن هناك جزر اندوسية يأتيها الفيضان والغرق ... الخ، ثم تندثر حضارتهم ولغتهم ويتكلمون بلغة مشهورة مثل (الإنجليزية) فقس هذا المثال على العربية لولا وجود القرآن لكانت لغة تراثية.
هذا لب النقاش
ـ[المبدع]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:19 م]ـ
أخي العزيز
لا أرى للغة أي ُ فضل ٍ على القرأن
بل الفضل ُ هو لله أن أختص اللغة العربية بأن تكون هي لغة القرأن
والله يخلق ُ مايشاء ويختار
فنزول القرأن بلغة العرب هو شرف ٌ أختص الله به العرب من بين سائر الامم
ولو شاء الله لأنزل القران بلغة فارس أو الروم وهو (القادر)
ولكن أقتضت مشيئته أن يكون القرأن باللغة العربيه , فكان هذا شرفها الأعظم
ولولاه لااندثرت اللغة العربيه كما اندثرت اللغات السابقه
(هذا رأيي) والله أعلم
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:04 ص]ـ
أخي العزيز الفضل لله أولا وأخيرا
والفضل للقرآن على اللغة فقد قامت كل الدراسات بعد نزول القرآن لخدمة القرآن ولولا ذلك لأصبحت اللغة العربية لهجات متعددة لايربط بينها رابط ولتحولت بعد ذلك الى لغات كما هو شأن اللغة اللاتينية التي تحولت الى الفرنسية والأسبانية والإيطالية
وكذلك اللغة الجرمانية التي تحولت الى الإنجليزية والألمانية وغيرهما(/)
:::العمل الجماعي بين الإفراط والتفريط::لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 11:32 م]ـ
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1033(/)
لقد آنَ لكهفِ "الرجيبِ" أنْ ينطقَ أنَّهُ ليسَ كهفَ أهلِ الكهفِ
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 02:35 م]ـ
لا بدَّ لكهف الرجيب أنْ يرتحل
عطية زاهدة – الخليل
أهل الكهف
نزلتْ سورةُ الكهفِ بقصّةِ الفتيةِ النوّامِ: "أَمْ حَسِبْتَ أنَّ أَصْحبَ الكهفِ والرقيمِ كانُوا مِنْ ءايتِنا عَجَباً (9) إذْ أَوَى الفِتْيَةُ إلى الكَهْفِ فَقالُوا: رَبَّنا ءاتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أمْرِنا رَشَداً (10) فَضَرَبْنا عَلى ءاذانِهِمْ في الكهفِ سِنيَن عَدَداً (11) ثُمَّ بعثْنهُمْ لِنَعْلَمَ أيُّ الِحزْبيْنِ أحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً (12) ".
وأصبحَ المسلمونَ في شوقٍ إلى معرفةِ موضعِ الكهفِ، وحقيقةِ الرَّقيمِ. فَمِنْهُمْ مَنْ أخذَ يُقَلِّبُ الأَسْفارَ لَعَلَّ أَوْراقَها تُجِيبُ فَيَظْفَرَ بِضالَّتِهِ؛ وَمِنْهُمْ مَنْ أخذَ يجوبُ الأقْطارَ، يُسائِلُ آفاقَها عَنْ فتيةٍ جُثَثٍ، ونقودٍ فِضَّةٍ، والكهفِ المَرْقَدِ، والبُنْيانِ الذي عليهِم، والمسجدِ.
فندق الرشاد
أجلْ، قرَأَ في الأسفارِ مَنْ قرأَ، فدارتِ الأقوالُ بالفتيةِ مِنْ أهلِ التوراةِ إلى أهلِ الإنجيلِ. وضربَ في الأرضِ مَنْ ضربَ، فسافرتِ الآراءُ بالكهفِ في أقطارٍ مِنَ العالَمِ وأقطارٍ، فصارَ في حقيبتِهِ تذاكرُ سفرٍ، وتذاكرُ ارتحالٍ، وامتلأَ جوازُ سفرِهِ بأختامِ الحدودِ، وتواقيعِ الجنودِ، حتى جازَ أنْ نُسَمِّيَهُ: الكهفَ الطيّارَ، الكهفَ الجوّالَ، الكهفَ الطوّافَ، الكهفَ الرّحّالَ، والكهفَ السندبادَ.
وعَبْرَ القرونِ رحلَ قومٌ بكهفِ الفتيةِ، فندقِ الرشادِ، مِنَ اليمنِ إلى الموصلِ، قربَ نينَوى بالعراقِ، ومِنْ ثَمَّ إلى جبلِ قاسْيونَ في ظاهرِ دمَشْقَ بالشامِ. ونقلَهُ أُناسٌ إلى الأَنْدَلُسِ، وفي الأندلسِ حملَهُ فريقٌ مِنْ لوشةَ إلى طُلَيْطِلَةَ، ومِنْ طليطلةَ إلى جنانِ الوردِ. وسافرَ بِهِ آخَرونَ في رحلةٍ داخليةٍ بِتُرْكِيّا مِنْ أفِسُوسَ إلى عَربِسُوسَ. وَحَرَّكَهُ نفرٌ مِنْ نَخْجَوَانَ بالقَفْقَازِ، إلى بريطانيا مُحْتارينَ بِهِ بينَ الكنائسِ .. ورافقتْهُ الجماعةُ الأحمديّةُ مِنْ إسكندنافيا – حيثُ الدِنِمارْكُ والسِّويدُ – إلى روما في جِوارِ بابا الفاتيكانِ حيثُ سراديبُ وكهوفُ "الكيتا كومز". وقدْ منحهُ البعضُ جنسيَّةَ الباكستانِ. وذهبَ بِهِ حزبٌ إلى "سحابَ"، إلى الرجيبِ، قربَ عمَّانَ عاصمةِ الأُرْدُنِّ.
ما للرجيب والكهف؟
ونظراً إلى ما لَقِيَهُ القولُ بالرجيبِ، موضعاً لكهفِ أهل الكهف، مِنَ الاهتمامِ والترويجِ الإعلاميِّ، فإنَّهُ لا بدَّ منَ التذكيرِ بِبُطْلانِهِ. ولا ريْبَ أنَّ الكتابَ الذي يحاولُ تمريرَ ذلكَ الرأيِ، يُوَفِّرُ المصدرَ الأفضلَ لاستخراجِ أدِلَّةِ الدَّحْضِ والتفنيدِ.
لقدْ تناقلتِ التفاسيرُ، ربَّما مِنْ عهدِ الخلفاءِ الراشدينَ، أنَّ في "الرجيبِ" - قربَ عمّانَ عاصمةِ الأردن - غاراً ظَنَّهُ بعضُ المسلمينَ كهفَ "أهلِ الكهفِ". و بَدْءاً مِنْ عامِ 1953 م، قامَ المرحومُ الأُستاذُ "محمد تيسير ظبيان"، بإحياءِ هذا الرأيِ متَوَّهِماً، أَوْ موهِماً الناسَ، كأنَّهُ أولُ مَنْ قالَ بِهِ، وأنَّهُ صاحبُ أهمِّ اكتشافٍ أثريٍّ وتاريخيٍّ في القرنِ العشرينَ. وذلكَ كما جاءَ على غلافِ كتابٍ ألَّفَهُ معنوناً لهُ بهذا العنوانِ الفخيم: "مَوقِعُ أصْحابِ الكهفِ وظهورُ المعجزةِ القرآنيّةِ الكُبرى". وقدْ نشرتْهُ له دارُ الاعتصامِ في العامِ 1978م.
حقّاً، لم يكنْ ما جاءَ بِه المرحومُ ظُبيانُ اكتشافاً، بلْ وإنَّ كتابَهُ نفسَهُ كافٍ تماماً ليثبتَ أن "الرجيبَ"، ليستْ موضعَ كهفِ أهلِ الكهفِ. ونكتفي بعددٍ مِنَ التذكيراتِ ندْحَضُ بِها ما حسبَهُ البعضُ مِنْ صحةِ قولِ المرحومِ ظِبيانَ.
من الرقيم إلى الرجيب
ظنَّ المرحومُ "ظبيانُ" أنَّ "الرقيمَ" هي أصلُ "الرجيبِ"، أيْ: إنَّ القافَ انقلبت إلى جيمٍ، وأنَّ الميمَ انقلبت إلى باءٍ. ومِنَ العجيبِ أنَّ ظنَّ ظبيانَ بِهذيْنِ الانقلابيْنِ ما هوَ إلاّ ظنٌّ قدِ استوردَهُ مِنْ عندِ المستشرقِ الفرنسيِّ "كليرمونت جانو" الذي زارَ الرجيبَ عامَ 1868م، وأشارَ إلى أنَّ فيها كهفاً ظَنَّهُ المسلمونَ كهفَ أهلِ الكهفِ (ص50).
فأينَ "الرجيبُ" مِنَ "الرقيمِ"؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
إنَّ الرجيبَ مِنْ رَجَبَ، وأما الرقيمُ فَمِنْ رَقَمَ، والرجيبُ، أوِ المرجوبُ، هو المُعَظَّمُ المَهيبُ؛ في حِينِ إنَّ الرقيمَ أو المرقومَ هوَ: المخطوطُ. ويظهرُ لي أنَّ هذا الاسمَ: "الرجيبَ"، بمعنى: المعظَّمِ المهيبِ، قدْ أُطْلِقَ على ذلكَ الموضعِ بعدَ الزعمِ بأنَّ كهفَ أهلِ الكهفِ موجودٌ فيهِ.
وعلى كلِّ حالٍ، فإنَّ القولَ بالرقيمِ، اسماً لموضعِ الكهفِ، في الأقوالِ التي تتعرّضُ لتفسيرِ معنى الرقيم، هوَ: أضعفُ الأقوالِ. وَلَمْ يقتصرِ اعتبارُ الرقيمِ اسماً لموضعِ الكهفِ على رجيبِ الأردنِّ، بل إنَّهُ شملَ أيضاً موضعَ كهفِ لوشةَ بالأندلسِ. ويظهرُ لي أنَّ مَنْ كانَ يظنُّ بكهفٍ مِنَ الكهوفِ كهفاً للفتيةِ، يذهبُ إلى تسميةِ موضعِهِ باسمِ الرقيمِ، ثم ينتشرُ الاسمُ في الناسِ.
جعلَ الوَرِقَ نحاساً
أوردَ المرحوم ظبيانُ أنَّهُ تمَّ العثورُ في الكهفِ على عملةٍ نحاسيّةٍ رومانيّةٍ مِنْ عهدِ تَراجان: "98م-117م" (ص35)، وعلى عملةٍ نحاسيّةٍ أخرى مِنْ عهدِ جستنيوس: "518م-527م" (ص 34، ص61). ويرى "ظبيان" أنَّهُ في عهدِ جستنيوس نفسِهِ تَمَّ بناءُ صومعةٍ، أوْ معبدٍ فوق الكهفِ (ص28).
لقدْ نسيَ ظبيانُ أنَّ جميعَ المفسرينَ، وأهلِ اللغةِ كابنِ منظور صاحب لسان العرب، قدْ أجمَعوا على أنَّ عِمْلةَ أهلِ الكهفِ كانت نقوداً فضيّةً، بلْ إنَّهم يعتبرونَ أنَّ "الوَرِقَ" هي اسمٌ للفضةِ. وأما الزعمُ بالعثورِ على عملتيْنِ بينهما فترةٌ تُساوي مدةَ نومِ أهلِ الكهفِ فلمْ يكنْ ترتيباً موفقاً (ص35)، لأنَّ ظبيانَ يعتبرُ أنَّ مُدَّةَ نومِهم هيَ: 309 سنينَ، بينَما نجدُ أنَّ الزمنَ الفاصلَ بينَ نِهايةِ حكمِ تراجان، وبينَ بدايةِ حكمِ جستنيوس، هُو: أربعُمائةِ سنةٍ وسنةٌ (518 - 117=401).
والغريبُ أنَّ المرحومَ ظبيانَ يذهبُ في مواضعَ أخرى إلى أنَّ بعثَ الفتيةِ قدْ تَمَّ في عهدِ ثيودوسيوس الثاني: "408 - 450م" (ص35)، وبالتحديدِ في العامِ 446م (ص194)، وما ذلكَ إلاّ للوصولِ إلى فترةٍ منْ 300 سنةٍ، أو 309 سنواتٍ، وينسى أنه لم يُعْثَرْ في الرجيبِ على أيِّ عملةٍ مِنْ عهدِهِ.
==========
إلى الحلقة الثانية
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 02:38 م]ـ
جماجم الصبيان
ذكرَ ظبيانُ أنه وُجِدَ في الكهفِ ثماني جماجمَ (ص63). وفي موضعٍ آخرَ يذكرُ أنها سبعٌ مِنَ الجماجمِ (ص131). ويظهرُ أنَّ ظبيانَ لم يكن يريدُ أنْ يفرِّقَ بينَ رَقَمِ 7 ورَقَمِ 8، وهوَ: غيرُ ملومٍ في ذلك؛ لأنَّ أحدَ هذيْنِ الرقميْنِ - في رسمِنا نحن العربَ للأرقامِ - هوَ: مقلوبُ الآخر، فلو أَخذَ أيٌّ منهما يدورُ في دائرةٍ فَسَيَظْهَرُ الرقمُ 7 كأنَّه 8، وسيظهرُ الرقمُ 8 كأنَّه 7، فالدورانُ يُظْهِرُ السبعةَ 7 ثمانيةً 8، ويُظْهِرُ الثمانيةَ 8 سبعةً 7!
يبدو أن ظبيانَ ومَنْ ساعدَه قد أحضروا الجماجمَ مِنْ مقبرةٍ للأطفالِ، ويبدو أنَّهم اختاروها حديثةَ الدفنِ، زيادةً في التمويهِ. ومِمَّا لا ريْبَ فيه أنَّ عَمَلَهُمْ هذا هوَ: عملٌ غيرُ صالحٍ. ونسيَ ظبيانُ أنَّ الفتى هو الشابُّ، بلْ حتَّى هوَ الرجلُ الجزلُ المكتملُ رُجولةً.
ويزعمُ ظبيانُ أنَّهُ قد عُثِرَ في الكهفِ على قطعةٍ عظميّةٍ لحيوانِ، وقد ذهب إلى أنَّها عظمةُ كلبٍ، أو جمجمةُ كلبٍ (ص129)، وفي موضعٍ آخرَ ينفي ذلك (ص 134). والعجيبُ أنَّ كتابَهُ يتحدّثُ عنْ عظامٍ كثيرةٍ للحيواناتِ، وأنَّها وجدتْ في الكهفِ.
النواويس
الناووسُ هوَ: صندوقٌ حجريٌّ للدَّفنِ.
ويظهرُ أنَّ المرحومَ ظبيانَ اتخذَ له رأياً مِنْ رأيِ ابنِ عباسٍ في أنَّ عِدَّةَ الفتيةِ هيَ: سبعةٌ، أو ثمانيةٌ (تفسير ابن كثير)؛ ولذلكَ حاولَ الزعمَ بالعثورِ على سبعةٍ مِنَ النواويسِ، أو ثمانيةٍ. ونوردُ تالياً عدداً مِنَ النصوصِ المتعلقةِ بالنواويسِ.
يقولُ ظبيانُ نقلاً عَنْ عالمِ الآثارِ الأستاذِ رفيقٍ الدجانيِّ: "وبعدَ تنظيفِ النواويسِ مِنَ الجهةِ الشرقيّةِ، تَبَيَّنَ أنَّ عددَها أربعةٌ، وقدْ عثرْنا على كثيرٍ مِنَ الهياكلِ البشريّةِ داخلَها، وعلى كثيرٍ مِنْ قِطَعِ النقودِ. كما عثرْنا داخلَها على ثمانِي جماجمَ بشريّةٍ قد تكونُ مِنْ دفنٍ حديثٍ" (ص63).
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الصفحةِ 59 نَقَلَ المرحوم ظبيانُ عَنِ الدجانيِّ قولَهُ: "والنواويسُ الحجريّةُ الستةُ لم يكنْ ظاهراً منها سوى أربعةٍ، وهي مليئةٌ بالعظامِ البشريّةِ، كما كانَ بينَ كلٍّ مِنَ الناووسَيْنِ مدفنٌ آخرُ بُنِيَتْ واجهتُه مِنَ الحجارةِ. وفي الساحةِ الشماليّةِ مِنَ الكهفِ عثرْنا على عِدَّةِ قبورٍ، وكانَ داخلُ الكهفِ مليئاً بالمدافنِ الحديثةِ والقديمةِ" (ص63).
ماذا نلاحظُ مِنَ النصوصِ السابقةِ؟
أ - مرّةً تُحَدِّثُنا عَنْ جماجمَ، ومرّةً عَنْ هياكلَ، ومرَّةً عَنْ عظامٍ.
ب - تارَةً تُحَدِّثُنا عَنْ ثماني جماجمَ، وهوَ: عددٌ محدودٌ؛ وكَرَّةً عَنْ عِدَّةِ قبورٍ؛ ومرةً عَنْ كثيرٍ مِنَ الهياكلِ.
ج - تُظْهِرُ النصوصُ أنَّ بقايا الأمواتِ غيرُ معروفةٍ أهِيَ مِنَ الزمنِ الحديثِ، أمِ الزمنِ القديمِ.
د - تتكلمُ النصوصُ عَنِ العثورِ على كثيرٍ مِنْ قِطَعِ النقودِ في النواويسِ، ولكنّها لَمْ تُحَدِّدْ تواريخَها، أوْ عددَها.
ومِنَ الغريبِ أنَّ ظبيانَ هو الذي يذكرُ هذا القولَ: "النواويسُ كأنَّها سبعةٌ، أوْ ثمانيةٌ" (ص143). وهوَ يوردُ أيضاً: "إنكَ ترى قبورَهم فتحتارُ أهي ستةٌ، أم سبعةٌ، أم ثمانيةٌ؛ وهذه آيةٌ إلهيّةٌ وهيَ أنَّهُ لا يعلمُ عددَهم إلاّ قليلٌ" (ص162). ألا يجوزُ مِنْ كلامِ كهذا أنْ نُسَمِّيَ طريقةَ "ظبيانَ" في التفسيرِ: طريقةَ التفسيرِ بالتحييرِ. فهل عجائبُ الدنيا: ستٌّ، أمْ سبعٌ، أمْ ثمانٍ؟ ..
ويذكرُ أيضاً أنَّهُ قد وُجِدَ فوقَ الكهفِ سبعةُ أعمدةٍ، ولقدْ حسِبَها تُشيرُ إلى عددِ فتيةِ الكهفِ (ص65)، ونسيَ ما أكَّدَهُ في الصفحةِ السابقةِ مِنَ العُثورِ على أربعةِ قبورٍ في الجهةِ الشرقيّةِ، وأربعةٍ أُخْرى في الجهةِ الغربيّةِ.
هذا، ولوْ زرتَ الكهفَ فلن ترى غيرَ ستةٍ من النواويس.
النَّمِرُ شاهداً
وأغربُ ما في أمرِ ظبيانَ، هوَ ما يُورِدُهُ مِنْ شهادةِ المؤرخِ الأستاذ: "إحسان النمر".
ولقدْ أحسنَ إلينا "إحسانٌ" إحساناً، وأساءَ لصاحبِهِ، إذْ يقولُ: "ومِنْ مظاهرِ هذا الكهفِ أنَّني وجدتُ فيه غرفتيْنِ، عَنْ يمينِ ويسارِ الداخلِ فيهِ، في كلٍّ منهما ناووسانِ مِنَ الحجرِ، المجموعُ أربعةٌ " (ص154). ولكنَّ " النَّمِرَ" يَروغُ مِنْ ذكرِ الصدقِ، ويُراوِغُ موهِماً المسلمينَ بالعثورِ على اثنيْنِ في كلِّ ناووسٍ؛ إذْ يقولُ: "المجموعُ أربعةٌ ففي كلِّ ناووسٍ اثنانِ"، ثُمَّ يُكْمِلُ مُخادَعَتَهُ:" وَثمَّ ناووسٌ خارجَ بابِ الكهفِ، مُلاصِقٌ للبابِ فهوَ للكلبِ، على الأرجحِ، ويظهرُ أنَّهم لَمْ يَرَوْا إبقاءَ الكلبِ في الكهفِ".
وكمْ وَدِدْتُ لوْ أنَّ ظبيانَ قدْ عَلِمَ للنواويسِ عدداً وحُسْباناً.
ولا يُحَدِّثُنا ظبيانُ عَنْ نواويسَ مِنْ نوعٍ واحدٍ، أوْ عَنْ أنَّها مِنْ تاريخٍ مُعَيَّنٍ، وإنما يَرْجُمُ أنَّها مِنَ القرنِ الثالثِ الميلاديِّ (ص66).
حقّاً، إنَّ ما يذهبُ إليهِ مِنْ بعثِ أهلِ الكهفِ في القرنِ الخامسِ، لا يتوافقُ معَ القرنِ الثالثِ؛ فمِنَ المفروضِ أنْ يعودَ تاريخُ النواويسِ – لو أنَّها كانتْ مدافنَ لهم، وعلى فرضِ القبولِ ببعثِهم كما يراهُ – إلى القرنِ الخامسِ.
ويذكرُ ظبيانُ أنَّ أحدَ النواويسِ يحملُ نجمةً ثُمانِيَّةً، وحولَها كتابةٌ باليونانيّةِ القديمةِ، وكأنَّهُ يريدُ إيهامَنا بصحةِ عثورهِ على ثمانيةِ قبورٍ، أو ثماني جماجمَ.
ومعَ أنَّ ذكرَ الكتابةِ اليونانيّةِ قدْ تكررَ، إلاّ أنَّ ظبيانَ لَمْ يُبَيِّنْ عَنْ أيِّ شَيْءٍ تتحدثُ، وينسى أنَّها تخصُّ عصراً قبلَ الميلادِ، وهوَ نفسُهُ يوردُ أنَّها بخطٍّ يونانيٍّ قديمٍ، وفينيقيٍّ قديمٍ (ص66)، بلْ وبخطٍّ مِنْ عهدِ ثمودَ (ص144).
وإنَّ منطقةَ الرجيبِ ذاتُ زُروعٍ ومَراعٍ، وهيَ مطروقةٌ معمورةٌ بالناسِ من آلاف السنين قبلَ الرومان؛ مِمَّا لا يُؤَهِّلُها أنْ تكونَ موضعاً لكهفٍ يأوي إليهِ مَنْ يعتزلُ قومَهُ، هارباً منهُم، قاصداً أنْ لا يَصِلوا إليهِ.
كهف ظبيان وكهف القرآن
يحكم ظبيانُ وشهودُهُ مِنْ ذوي العمائمِ واللِّحى (ص166) أنَّ أوصافَ الكهفِ، المذكورةَ في القرآنِ الكريمِ، تنطبقُ على أوصافِ كهفِ الرجيبِ، بلْ وعليه دونَ غيرِهِ مِنْ كهوفِ الأرضِ جميعاً (ص55، ص67، ص93، ص160، ص161).
إنَّ ما حكمَ به ظبيانُ وشهودُهُ، هو: مَحْضُ اعتباطٍ؛ فكهفُهم مفتوحٌ بِبابٍ إلى الجنوبِ، ولا تدخلُ أشعةُ الشمسِ إلاّ إلى قصيرٍ مِنَ المسافةِ في مدخلِهِ (ص 94). وهو بذلكَ مظلمٌ حتى في سُطوعِ الشمسِ (ص52).
فعلاً، فكهفُ الرجيبِ لا إلى الشرقِ مفتوحٌ، ولا مِنَ الغربِ تَدْخُلُهُ ريحٌ، وهذا للقرآنِ المجيدِ مُخالِفٌ صريحٌ. ومِنَ العجيبِ أنْ يوردَ ظبيانُ – في معرضِ الاستدلالِ على تصديقِ كهفِهِ - قولاً لابنِ كثيرٍ يدلُّ على انفتاحِ كهفِ الفتيةِ إلى الشرقِ، وإلى الغربِ (ص94).
وتَحَدَّثَ ظبيانُ عَنْ وجودِ بقايا معبدٍ فوقَ الكهفِ، ولكنَّه نسيَ أنَّ المعبدَ الذي اتَّخَذَهُ العاثرونَ على فتيةِ الكهفِ، لم يكنْ فوقَ الكهفِ. وبناءُ المعبدِ - عندَهُ - مرةً يعودُ إلى زمنِ "ثيودوسيوس الثاني": (408 - 450م) {ص97}، وتارةً إلى عهدِ "أنطاسيوس" في سنةِ 497م {ص128}، وكَرَّةً إلى عصرِ "جستنيوس الأول": (517 - 527م) {ص28، ص62}.
==========
إلى الحلقة الثالثة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 02:41 م]ـ
ويستوردُ الفتاوى
وقام الأستاذُ المرحومُ ظبيانُ بالاتصالِ بِقَساوِسةٍ ورجالٍ مِنْ أهلِ الكتابِ، وهو اتصالٌ مِنْ أجْلِ الحصولِ على تفسيرٍ لقصةِ الفتيةِ، حتَّى وصلَ بهِ الأمرُ للسفرِ إلى دمشقَ لسؤالِ مُطْرانِ السريانِ عَنْهم (ص29، ص130).
صِدْقاً، إنَّ الاتصالَ بأهلِ الكتابِ، ابتغاءَ جلبِ معلوماتٍ عَنْ فتيةِ الكهفِ، هُوَ: أمرٌ منهيٌّ عنهُ في قصتِهم نفسِها: "فلا تُمارِ فيهم إلاّ مِراءً ظاهراً ولا تستفتِ فيهم منهم أحداً".
وحاولَ ظبيانُ أنْ يعتمدَ على ثلاثِ رواياتٍ إسلاميّةٍ، وهو يجبرُها إجباراً أنْ تدلَّ على أنَّ الكهفَ موجودٌ في الرجيبِ، قربَ عمّانَ (ص47).
ولا ينتبهُ أن الروايةَ المنسوبةَ لابنِ عباسٍ تتحدثُ عَنْ ذهابِ عظامِ الفتيةِ. وعلى النقيضِ مِنْ روايةِ ابنِ عبّاسٍ، فإنَّ روايةً ثانيةً تحدثتْ عَنْ أجسامٍ كاملةٍ غيرِ باليةٍ، وليسَ عَنْ جماجمَ فقط.
خيبة الحساب
ذهبَ ظبيانُ إلى أنَّ الفتيةَ هربوا في عهدِ دقيانوسَ، وهوَ عندَهُ نفسُ دِسيوسَ: (249 - 252م) {ص33}.
أجلْ، فدسيوسُ ليسَ دقيانوسَ، والأخيرُ قد حكمَ في الفترة بينَ (284م-305م).
وينسى ظبيانُ أنَّهُ قدْ ذهبَ إلى هربِ الفتيةِ في عهدِ تَراجانَ: (98م-117م) {ص34}، ويُجَدِّدُ التذكيرَ بأنَّ "دسيوسَ" هوَ: الحاكمُ الذي يرتبطُ اسمُهُ بِهربِ "نُوَّامِ أفسوسَ السبعةِ"، ولكنَّهُ يَزُجُّ باسمِهِ جاذباً أفسوسَ إلى جِوارِ عمّانَ.
المعجزة!
ورغْمَ تهافتِ القولِ بالرجيبِ، موضعاً لكهفِ أهلِ الكهفِ، فإنَّ ظبيانَ قد اعتبرَ نفسَهُ صاحبَ أهمِّ اكتشافٍ أثريٍّ، وتاريخيٍّ، في القرنِ العشرينَ؛ وقدْ جاءَ ذلكَ على غلافِ كتابِهِ، بلْ ويشيرُ عنوانُ الكتابِ نفسُهُ إلى اعتقادِهِ أنَّ كشفَهُ هوَ: إظهارٌ للمعجزةِ القرآنيّةِ الكبرى.
حقّاً، إنَّ ظبيانَ لم يكنْ صاحبَ أيِّ اكتشافٍ؛ فالقولُ بأنَّ الكهفَ موجودٌ بالرجيبِ، يعودُ إلى عهدِ الخلفاءِ الراشدينَ؛ ثُمَّ إنَّ ظبيانَ قد ذهبَ إلى هذا القولِ منطلقاً مِنْ ملاحظاتِ المستشرقِ "كليرمونت جانو" من العام 1868 (ص50). والأهمُّ مِنْ هذا وذاكَ، هوَ أنَّ ظبيانَ يذكر أنَّه ذهبَ عامَ "1953 م" يبحثُ عَنِ الكهفِ، فما دلَّهُ عليهِ إلاّ الرُّعاةُ (ص 39) إذْ سألَهم عنْ مكانِ كهفِ أهلِ الكهفِ. وفي موضعٍ آخرَ يعترفُ المرحومُ ظبيانُ أنَّ الأستاذ "محمود العابدي"، هُوَ: المؤرِّخُ الذي أرشدَهُ إلى موضعِ الكهفِ (ص5).
سألَ الرعاةَ عن كهفِ أهلِ الكهفِ فدلّوهُ عليهِ. فأيُّ اكتشافٍ ذلكَ الذي قامَ بِهِ؟ .. فإذا كانَ الرُّعاةُ قد دلُّوهُ على "كهفِ أهلِ الكهفِ"، فكيفَ كان مكتشفاً للكهفِ؟
كهف الرجيب يرفض
ولا ريْبَ أنَّ زيارةً واحدةً لكهف الرجيبِ تكفي كلَّ ذي لبٍّ لأنْ يدركَ بأنَّ هذا الكهفَ نفسَهُ يرفضُ أنْ يكونَ الكهفَ الموصوفَ في قصةِ "أصحاب الكهف والرقيم".
1 - فهو كهفٌ محفورٌ لِيكونَ "قبراً امبراطوريّا" ملحقاً بالقصرِ المتصل بهِ. فالحفرُ حفرٌ هندسيٌّ من الواضحِ أنَّهُ قد تمَّ على أيدي "نقّاشين" مهرةٍ محترفين. فكلُّهُ، أرضهُ وجوانبُهُ وسقفُهُ، منقوشٌ في الصخرِ نقشاً هندسيّاً وفْقَ مقاساتٍ دقيقةٍ وبأدواتٍ دقيقةٍ.
2 - هندسةُ الكهفِ وفنّيّةُ حفرِهِ يعنيانِ أنَّهُ لم يكنْ سرّيّاً، ولا لتشكيلٍ مخبأٍ لهاربينَ. فمثلُ هذا العملِ لا بدَّ قد قامَ بهِ بضعةٌ من النقّاشينِ على فترةِ سنينَ.
3 - القبورُ في الكهفِ موجودةٌ في قبويْنِ في الردهة الأولى، وهي فقط ستةُ قبورٍ، ثلاثةٌ في القبوِ الأيمن وثلاثةٌ في القبوِ الأيسر. وهيَ قبور محفورةٌ بشكلٍ هندسيٍّ متقنٍ. قبرانِ في كلِّ قبوٍ باتجاهٍ شرق-غرب بينهما ممرٌّ بعرض متر تقريباً، وقبرٌ في آخر هذا الممرِّ باتجاه شمال- جنوب معامدٌ للآخريْنِ.
4 - الفتحة التي في ظهر الكهف لا تفضي إلى أرضِ الكهف بل هيَ مفضيةٌ إلى "روزنة" جانبيّةٍ في الجهة الشرقيةِ من الردهةِ الداخليّةِ من الكهف.
5 - في صخرِ كلٍّ من جانبيْ بابِ الكهفِ زخارفُ محفورةٌ بنقشٍ فنّيٍّ متقنٍ، عمرُها من عمرِ حفرِ الكهفِ نفسِهِ.
6 - الكهف وبقايا القصر من فوقِهِ كلُّها من عمرٍ واحدٍ. فليسَ هناك فرقُ ثلاثةِ قرونٍ، أو أربعةِ قرونٍ، بينَ نقشِ الكهفِ وبناءِ القصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - الكهف موجودٌ في منطقةٍ منكشفةٍ لا تسمحُ بسرّيّتِهِ.
8 - ليسَ لهذا الكهفِ لا فتحةٌ شرقيّةٌ، ولا نافذةٌ غربيّةٌ.
=============
إلى الحلقة الرابعة (الأخيرة)
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 02:46 م]ـ
ذو حظٍّ قليلٍ
وبالرغمِ مِنْ عظيمِ الاهتمامِ الذي حظيَ به ظبيانُ، إلاّ أنَّهُ يقولُ: "ولوْ كانَ هذا الكشفُ في دينٍ آخرَ لكانَ لهُ شأنٌ أيُّ شأنٍ" (ص118).
ومَعَ أنَّ ظبيانَ قدْ ظنَّ أنَّهُ عاثرُ الحظِّ مائِلُهُ، فقدْ لقيَ اهتماماً عظيماً تجلَّى في أمورٍ، مِنْها:
1 - قامتْ أكثرُ مِنْ وزارةٍ أردنيّةٍ بتبنِّي إثارتِهِ للقولِ بأنَّ الرجيبَ هي: موضعُ الكهفِ. وقامتْ دائرةُ الآثارِ بعملياتِ تنقيبٍ، وحفريّاتٍ واسعةٍ؛ نزولاً عندَ مطالباتِهِ (ص61).
2 - وتمَّ تنْظيمُ آلافِ الرحلاتِ الرسميةِ، والشعبيةِ، لزيارةِ كهفِ الرجيبِ.
3 - ودرجتْ وزارةُ الأوقافِ الأردنيّةُ على أنْ ترتبَ زياراتٍ إلى الكهفِ، لكلِّ الزائرينَ المسلمينَ: السفراءِ، والوزراءِ، والعلماءِ، وغيْرِهم.
4 - وتمَّ نشرُ مقالاتٍ كثيرةٍ في الصحفِ، والمجلاتِ العربيّةِ والإسلاميّةِ، ومِنْها: الأهرامُ، العربيّ، الرسالةُ الإسلاميّةُ، الوعيُ الإسلاميُّ، وإطلاعات الإيرانيّةُ؛ وقدْ حاولتْ جميعُها مباركةَ "الاكتشافِ الظبيانيِّ". وقدْ تناولتْ وكالاتُ الأنباءِ إذاعةَ كشْفِهِ! ..
5 - اسْتَضافَتْهُ جامعاتٌ في عددٍ من الدولِ الإسلاميّةِ لإلْقاءِ محاضراتٍ، للتعريفِ بكشفِهِ؛ حتى الأزهرُ أكرمَهُ، والإمامُ الأكبرُ استقبلَهُ، واستمعَ لشرحِهِ ولم يصل إلى مدحه.
6 - وأصدرَ مجلسُ الوزراءِ الأردنيُّ، بتاريخِ 6/ 2/1977م، بياناً بتحويلِ اسمِ "الرجيبِ"، إلى "الرقيمِ".
7 - وتمَّ تتويجُ الاهتمامِ بكهفِ ظبيانَ مِنْ خلالِ افتتاحِ مسجدٍ بجانِبِهِ، أُطْلِقَ عليه "مسجدُ أهلِ الكهفِ"، وذلكَ تحتَ وعدٍ بِرِعايةٍ ملكيّةٍ ساميةٍ بتاريخِ: 3/ 6/1970م (ص79).
وأُرَجِّحُ أنَّ القصرَ الملكيَّ الهاشميَّ في عمّانَ، مِنْ منطلقِ تشْجيعِهِ للعلماءِ، لا بدَّ وأنْ قامَ بتكريمِ "ظبيانٍ" - بِالصَّرْفِ - ماديّاً ومعنويّاً. فهلْ كانَ ظبيانُ يريدُ أنْ ينعقِدَ مؤتمرُ قمةٍ إسلاميٌّ لِمُبارَكةِ ما فعلَهُ؟ .. هلْ كانَ يريدُ ظبيانُ أنْ تَخْرُجَ الجماهيرُ في مدنِ العالمِ الإسلاميِّ في مظاهراتٍ تنادي بالعيشِ لكهفهِ، ومَنْ فيهِ، وبالموتِ لكهوفِ "الكيتاكومز" في روما؟ .. هلْ كانَ يريدُ منْ كلِّ مسلمٍ أنْ يقولَ: "يا لَهُ مِنْ كهفٍ! ويا لَهُ مِنْ كشفٍ! " ويا لَظُبْيانَ منْ مكتشفٍ!
كهفٌ في روما!
يقولُ المثلُ: "كلُّ الطرقِ تؤدِّي إلى روما"، ويظهرُ أنَّ الطائفةَ الأحمديّةَ قدْ غيَّرَتْهُ إلى: "كلُّ الكهوفِ تقودُ إلى روما".
في البدءِ حملتِ الطائفةُ الأحمديّةُ الكهفَ إلى بريطانيا، ولكنَّ الطرقَ - في نهايةِ المطافِ – قدْ قادَتْهُ إلى روما!
في العامِ 1979م، أصدرتِ الجماعةُ الأحمديّةُ في حيفا، في فلسطينَ، كتاباً عنْ تفسيرِ سورةِ الكهفِ، جاءَ فيه احتمالانِ لموضعِ كهفِ أهلِ الكهفِ.
الاحتمالُ الأولُ:
ترى الجماعةُ الأحمديّةُ، رجماً بالغيبِ، أنَّ الكهفَ محتملُ الوجودِ في موضعِ كنيسةِ "جلاستونبري" في "سومرستشير" ببريطانيا. وعندَهُم أنَّ جماعةً من الرهبانِ، بقيادةِ الكاهنِ "يوسف أريماثايا" قدْ جاءتْ هذا الموضعَ سنةَ 63م.
الاحتِمالُ الآخَرُ:
يزعمُ مؤلفُ الكتابِ أنَّ التحقيقاتِ تُظْهِرُ وجودَ الكهفِ في روما، داخلَ سراديبِ "الكيتاكومْز".
ويزعمُ المؤلفُ أنَّ هناكَ رواياتٍ عَنِ ابنِ اسحقٍ تؤيِّدُهُ في قولِهِ.
ويرى المؤلفُ أنَّ المسيحيّينَ الأوائِلَ كانوا مُوَحِّدينَ، وأنَّهم قدْ لاقَوُا اضْطِهاداً عظيماً، مِنْ عهدِ "نيرون" في القرنِ الأولِ، إلى أوائِلِ القرنِ الرابعِ، وفي هذه الفترةِ الطويلةِ تمَّ حفرُ سراديبِ "الكيتاكومْز" مِنْ أجلِ الاختفاءِ.
تمتَدُّ سراديبُ "الكيتاكومْز" تحتَ روما على شكلِ متاهاتٍ معقدةٍ، وقسمٌ منْها ذو طوابِقَ، ويُقَدَّرُ طولُها في التفافاتِها وتفرُّعاتِها فوقَ سَبْعِمِائَةِ كيلومتراً، وهي محتويةٌ على مِئاتِ الألوفِ منَ القبورِ.
حقّاً، فليسَ كلُّ منْ يَسْتَكْهِفُ يَسْتَكْشِفُ.
وأقولُ منصرفاً متصرِّفاً، معَ شوقي ومعذِرَتي إلى "الأحمدِ" أميرِ الشُّعَراءِ:
قِفْ بِروما وشاهدِ الكهفَ، وَاشْهَدْ: أنَّ للكهفِ زاعماً بهتانَه!
عطية زاهدة
الخليل - فلسطين
attiyah_zahdeh*************(/)
المواقع الجغرافية والالكترونية للمساجد
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 06:17 م]ـ
ومعرفته مهمة جدا لمعرفة أنشطة الجوامع الفعالة من دروس ومحاضرات وأنشطة دعوية أسأل الله لهم التوفيق والسداد ولنا الهداية والرشاد
http://www.heartsactions.com/krokiat.htm
يا أهيل الرياض لا عذر لكم في ترك الدروس والمحاضرات بعد هذا البيان.
موفقون(/)
هل أنت-أيها المسلم- سعيد فعلاً؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 08:51 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أستاذي الفاضل، أخي العزيز:
ما مفهوم السعادة لديك؟
هل أنت سعيد؟
نعم؟ ..... ولماذا؟
لا؟ ...... ولماذا؟ ............. وما هو الحل برأيك؟
=====================
:; allh :;allh :;allh
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 09:13 م]ـ
للتفاعل مع مشاركة من نوع جديد نوعاً ما، أقول بداية: السعادة في طاعة الله، ومقولة عمر (رضي الله عنه) نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فإن طلبنا العزة بغير الإسلام أذلنا الله، على إختلاف في الرواية ... والحديث بهذا أمر طيب ومقبول وأعتذر للهروب من نص الأسئلة المقررة، والسعادة فيها ترك ما فيها ... لا دار للمرء بعد الموت يسكنها إلا التي كان قبل الموت بانيها ..... وقد يكون للحديث بقية، حسب تفاعل الإخوة الكرام.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 09:34 م]ـ
وإضافة إلى مقولة أخي نائل
فمفهوم السعادة ليس مطلقا الأمر
الذي يجعلنا نحدد إطارا ورؤية 00
ذاك أولا، وثانيا فالسعادة
وإن بلغت ما بلغت فتظل نسبية 00
لكنني أحسب أن القليل من القناعات
والمثل والمبادىء كفيلة بأن تسير دفة السعادة
إلى أفقها البسيط 00 ليظل هناك بعض
أمل
لأن نكون سعداء!!!
تحياتي
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 03:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السعادة -في نظري-في إقامة شرع الله على أرض الله, ففي ذلك العزُّ كلُّه قال تعالى ((أيبتغون عندهم العزَّة فإنَّ العزَّة لله جميعًا)) , وإلَّا فلا سعادة مع الذلِّ والهوان.
إنَّك أخي الكريم إذا تأملتَ حال المسلمين, لملئتَ مرارة حتَّى لا تجد السعادةُ لقلبك منفذًا
فكم منَّا يصلي, وكم ممن يصلي يعمر مساجد الله ...
كم منَّا يزكي, وكم منَّا نسي فرضَ اللهِ عليه, فلم يعد يبالي ...
ترى الدموع الزائفة تترقرق من الأعين حين يهان رسول الله-صلى الله عليه وسلم- ولم ندر أنَّنا أوَّل من أهانه بترك شريعته الحنيفة ...
نقول فداك أبي وأمِّي ونفسي يارسول الله, والفعل ينبئ عن كذب المقال ...
لم نعد ندري من أيِّ الذنوب نؤتى, ثُمَّ ترى فينا بعد ذلك من يقول متبجِّحًا: يارب ماذا صنعتُ حتَّى تبتليني؟!
واسمع إلى أبي الفرج ابن الجوزيِّ-رحمه الله- وهو يقول:"خطرت لي فكرة فيما يجري على كثير من العالم من المصائب الشديدة, والبلايا العظيمة التي تتناهى إلى نهاية الصعوبة, فقلتُ: سبحان الله! إنَّ الله أكرم الأكرمين, والكرم يوجب المسامحة, فما وجه هذه المعاقبة؟
فتفكَّرتُ فرأيتُ كثيرًا من الناس في وجودهم كالعدم, لايتصفَّحون أدَّلة الوحدانيَّة, ولاينظرون في أوامر الله تعالى ونواهيه, بل يجرون على عاداتهم كالبهائم؛ فإن وافق الشرع مرادهم فبها, وإلَّا فمعوَّلهم على أغراضهم, وبعد حصول الدينار لايبالون أمن حلال كان أم من حرام؟ وإن سهلت عليهم الصلاة فعلوها, وإن لم تسهل تركوها, وفيهم من يبارز بالذنوب العظيمة مع نوع معرفة بالنواهي, وربَّما قويت معرفة عالم منهم, وتفاقمت ذنوبه.
فعلمتُ أنَّ العقوبات-وإن عظمت- دون إجرامهم, فإذا وقعت عقوبة لتمحِّص ذنبًا صاح مستغيثهم: ترى هذا بأيِّ ذنب؟! وينسى ما قد كان ممَّا تتزلزل الأرض لبعضه.
وقد يهان الشيخ في كبره حتَّى ترحمه القلوب, ولايدري أنَّ ذلك لإهماله حق الله تعالى في شبابه.
فمتى رأيتَ معاقبًا فاعلم أنَّه لذنوب." اهـ
فأيَّ سعادة تبتغي بعد ذلك؟
وفقكم الله.(/)
شبكة الفصيح ليس فيها فصيح
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 11:34 م]ـ
(لا تغضب)
بل فيها أكثر من فصيح
(إلى شبكة الفصيح)
حبي لها مثل الدائرة لا ينتهي أبدًا
(((ما لي فُتنت بلحظكِ الفتاك)))
(((وسلوت كل مليحة إلاك)))
إليها هي تعرف لماذا؟
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 12:18 ص]ـ
أضحك الله سنك يا أستاذ محمد!:)
لفت نظري تشبيهك لحبك غير المنتهي بالدائرة!
هل للتشبيه اللافت هذا صلة بالعقاد؟!:)
الفصيح يسعد بك يا أستاذ، وبأمثالك ممن يتعاطون العلم والأدب.
حُييت ومرحبا.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 05:09 ص]ـ
لفت انتباهي الجنس أسفل الاسم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 05:25 ص]ـ
أخونا الأستاذ أبو ذكرى ينظر بعين ثاقبة!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 03:27 م]ـ
حييت أستاذ محمد
وبمثلك يرتقي الفصيح
لا أكذب عليك أقلقني العنوان كثيرًا:)
وشعرت بأن أحدهم يتعدى على أساتذتنا:)
وإذا بي أرى حبًا مفعمًا
بوركت وحياك أيها الحبيب
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 11:11 م]ـ
أساتذتي الكرام (أبو ذكرى_أبو طارق_عبد الرحمن) وأستاذتي (معالي)
قد يعجز الإنسان بالإفصاح بعض الشيء عما يُكنه من شعورتجاه بعض المواقف التي بصددها وتجاه بعض الأشخاص وحينئذ يحتله هاجس لكي يفك لسانه من أسره ولكن هيهات بين استخدامي للغة العربية للتعبيري عن مشاعري نحوكم وركوبكم للغة وتسخيرها للتعبيري عن مشاعركم تجاهي.
وفي التهاية لا تجد مشاعري إلا أن تخضع وتخشع لله الذي وهبنا إياكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفيد الأستاذ العقاد
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 11:51 م]ـ
حياك الله يا أستاذ محمد،
وأدام الله الود والمحبة بين الإخوان.
سلمك الله.
عبدالرحمن.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 05:47 ص]ـ
أضحك الله سنك يا أستاذ محمد!:)
كيف تقولين إذا لم يكن له أسنان!
هل يجوز: أضحك الله لثتك؟:)
والسؤال موصول إلى الأستاذ عبدالرحمن
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 01:59 ص]ـ
نيابة عن أستاذي عبد الرحمن وردًا على أستاذي ابو سارة
يوناني ... فلا يُقرأ
حفيد الأستاذ العقاد
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 02:30 ص]ـ
أخوي الفاضلين أبا سارة ومحمد،
انتبهت الآن إلى السؤال!
وأول الجواب: ههههههههههه!
ومنتصفه: لا يزال محسوبكما بأسنانه مجتمعة!
وآخره: أضحك الله سنك الاصطناعي!
آنسكما الله.
عبدالرحمن.
ـ[علي العمر]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 02:10 م]ـ
إجابة عن السؤال
هذه تقال من باب الكناية
أي أسعدك الله ولا رأيت حزنا
قد يسأل سائل: ماذا لو كان أعمى لا يرى
أضحك الله سنك المكسور: D
ـ[همس الجراح]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 09:36 م]ـ
تعجبت لهذا العنوان فلما دخلت قلت هذا كمين
لمن الكمين حماك الله من ضرّ .. سللت سيفي لأحمي الصحب من شرّ
لما قرأت رأيت الأمر معكوساً .. فعاد للغمد دون الكر والفرّ(/)
عمرٌ ليس كالأعمار!
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 06:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالصَّبر وعلوِّ الهمة يرفع المرءُ نفسَه –بإذن خالقه عز وجل-، ويتأهل لأمور تُصيِّرُ السَّنةَ قرنًا أو قرونًا مديدة. والعمرُ كالكتاب إن كُتِب فيه رسومٌ لا معنى لها فهو إلى الزوال لا محالة، أما إن دوِّن فيه عالي الفِكَر ونفيس الأقوال كان حريًّا بأن تتعاقب على نسخِهِ الأجيال وأن يجري وسمُه مع الدهور.
فمن اختار من الجبَلِ قمَّتَه وصبرَ على وعورةِ الطريق ومشقَّةِ الصعود وبُعْد المطلوب: وَجَدَ نفسَه في منزل لا ينزِلُه إلا الصفوة من الناس.
والعمرُ ميدان العمل، والميدانُ بلا عملٍ صالحٍ بلقعٌ موحشة. ومن جدَّ في صالحِ العمل ونافعِ البذل كان ذا عمر ليس كالأعمار.
قال الشاعر:
وكم بَطَلٍ في الأرضِ غابَ وذِكْرُه=يُحلِّقُ في الآفاق ليْسَ بغائبِ
يُدوِّنُه الميلادُ بينَ لِداتِه=ويكتُبُه التاريخُ بينَ الكواكبِ
ناصر الكاتب
ليلة: 20/ 10 / 1427هـ.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 06:28 ص]ـ
حياك الله أستاذ ناصر ..
و شكر لك كلماتك القيمة.
تغيب حينا ثم تعود بنفيس الكلم.
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 07:05 ص]ـ
الأستاذة الفاضلة،
حياكم الله وبارك فيكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيرًا على جميل قولك
وعودًا حميدًا
ـ[أنا البحر]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 06:57 م]ـ
بورك فيك.(/)
قرأت لك: متابعة ندوة (القرآن الكريم في الدراسات الاستشراقية).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 09:25 ص]ـ
متابعة ندوة (القرآن الكريم في الدراسات الاستشراقية) 16 - 18/ 10/1427هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بفضل الله وتوفيقه افتتحت ندوة (القرآن الكريم في الدراسات الاستشراقية) الساعة العاشرة صباح يوم الثلاثاء 16 - 10 – 1427هـ بفندق مريديان المدينة المنورة، وقد افتتح الندوة صاحب السمو الملكي أمير المدينة المنورة، ومعالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، وحضر حفل الافتتاح عدد من العلماء وأئمة المسجد النبوي وبعض الوزراء وعدد من العلماء والباحثين من جميع أنحاء العالم. وقد ألقي في حفل الافتتاح عدد من الكلمات الترحيبية، ثم دشن أمير المدينة عدداً من المشروعات الالكترونية التي أصدرها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. وهي مشروعات متميزة نافعة، هذا بيانها:
1 - مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي، وهو برنامج متميز يهم الباحثين والمؤلفين في كتابتهم لبحوثهم، ورأيتهم استخدموه في طباعة بحوث الندوة، وهو إصدار متميز أرجو أن يوفق الله الباحثين للحصول على نسخة من هذا الإصدار الالكتروني.
2 - إصدار القرآن الكريم صوتياً بصيغة Mp3 بأصوات أربعة من القراء هم الشيخ علي الحذيفي، والشيخ محمد أيوب، والشيخ عبدالله بصفر، والشيخ إبراهيم الأخضر. وبذلك يمكن الاستفادة منه لأجهزة الصوتيات التي تعمل بهذه الصيغة.
3 - إصدار تفسير سورة الفاتحة وجزء عم للصم، وهو إصدار الكتروني بالصوت والصورة ينتفع الصم بالصورة بلغتهم التي يفهمونها وهي لغة الإشارة. وينوي المجمع مواصلة تفسير القرآن الكريم بهذه اللغة.
4 - إصدار القرآن الكريم صوتاً وتفسيراً يشتمل على أربعة كتب للتفسير وهي الطبري وابن كثير وتفسير السعدي والتفسير الميسر الذي أصدره المجمع، كما يوجد في البرنامج عدد من كتب علوم القرآن.
5 - إصدار ترجمة القرآن الكريم إلى اللغة الروسية صوتاً، وكتابة في إخراج بديع، وتستطيع أن تستمع للقرآن ومعناها بالعربية وترجمة التفسير باللغة الروسية صوتاًُ وكتابة، وينوي المجمع مواصلة إصدار بقية الترجمات باللغات الشهيرة الأخرى.
وقد أجاد القائمون على الندوة التنظيم للندوة، ووزعوا على الحضور بحوث الندوة مطبوعة في أبهى حلة، مع نسخة الكترونية من بحوث الندوة وقد استأذنت سعادة الأمين العام لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في طرحها في الملتقى فوافق مشكوراً وكان معي أثناء الحديث معه أخي الدكتور مساعد الطيار، ومواعيد الجلسات، مع بعض الهدايا من المصاحف والمطبوعات التي طبعت في المجمع، كما وفروا حافلات لنقل الضيوف من الفندق إلى المسجد النبوي لأداء الصلوات في المسجد النبوي لمن شاء فجزاهم الله خيراً.
الختام ..
وقد اختتمت جلسة الافتتاح عند الساعة الحادية عشرة والنصف، ثم افتتح أمير المنطقة المعرض المصاحب للندوة، وفيه عرض لإصدارات مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف من الكتب والبرامج.
ومن الكتب التي اطلعنا عليها كتاب (الإتقان في علوم القرآن) للسيوطي، ولم يتبق إلا تجليده، وقد صورته في هيئته هذه بكاميرا كفية، لعرضه في الملتقى، وقد كتب على غلافه (تحقيق مركز الدراسات القرآنية)، وقد حدثنا الدكتور الكريم حازم سعيد حيدر الباحث بالمركز، وهو ممن قام على تحقيق الكتاب أنه سيصدر قريباً إن شاء الله.
التوقيع
د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للمزيد من المتابعة، مصدر النقل، محاولة للتوثيق، شبكة الفصيح ـ المنتدى الإعلامي ـ.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=93625#post93625
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 03:48 م]ـ
جزاك الله خيرًا شيخ نائل(/)
ما هو السببُ الأصيل وراء حقد البابا على الإسلام؟
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 11:53 ص]ـ
ما هو السببُ الأصيل وراء حقد البابا على الإسلام؟
وَفْقَ معلوماتي البسيطة جدّاً فإنَّهُ من المعروف أنَّ في النصرانيّةِ رجالَ دينٍ، وهم قسمان: إكليروسيون clercs ولاهوتيّون theologians . ولكلِّ صنفٍ رتَبٌ ومناصبُ ومراتبُ وبحسبِها لهم امتيازاتٌ ورواتبُ.
ولا ريْبَ أنَّ التثليثَ هو الأساسُ في النصرانيةِ. ولمّا كانَت النصرانيّةُ قد خرقتْ للهِ شريكينِ: الابن والروح القدس، فقد أصبحَ تمايزُ وتفاضلُ الرتبِ الإكليركيّةِ واللاهوتيةِ، والترقيات فيها، معتمدةً على قدرةِ التمشيةِ لِكذبةِ اللاهوت الكبرى في عقول الأتباع. وبمرور القرونِ تراكمت "أدبيّاتُ وفلسفاتُ" هذا الافتراء. وصارَ هناك معاهدُ تعطي شهاداتٍ ودرجاتٍ علميةً في علمِ هذا الإفْكِ.
وبالنسبةِ لنا، نحنُ المسلمينَ، فكلُّ العلمِ اللاهوتيِّ ما هوَ إلاّ أباطيلُ وافتراءاتٌ، أيْ إنَّ "علمَ وفهمَ وعقلَ" رجل الدينِ النصرانيِّ ما هيَ إلاّ مجمعُ "خراريف". وبكلماتٍ أخرى، مهما علتْ رتبةُ رجلِ الدين النصرانيِّ بينَ المسيحيّينَ، ومهما كانتْ الدرجاتُ العلميةُ التي حصّلَها، فإنَّ كلَّ ذلكَ لا يعني للمسلمِ إلاّ أنَّ صاحبَها هوَ أكثرُ وأكبرُ ضلالاً من غيرِهِ. أجل، كذبوا كذبةً وصاروا يعطون عليها شهاداتٍ علميّةً، ومنْ تعمّقَ فيها وتجذَّرَ كانت له الترقيات!
ولا ريْبَ أنَّ البابوات والقساوسةَ والكرادلةَ همْ أوعى المسيحيّينَ بنظرةِ المسلمينَ إليهم منْ حيثُ اعتبارُهم لهم بأنّهم "كبار الضالّين" .. ولذلك همْ أعظم المسيحيّينَ حقداً عليْنا.
فالبابا إذا ما لبسَ "نظارةً مسيحيّةً" رأى نفسَهُ في الأوجِ، وحينما يلبسُ "نظّارةً إسلاميّةً" يرى نفسَهُ في الحضيضِ .. فلا تشفعُ له رتبتُهُ ولا شهاداتُه إلاّ أنْ يظلَّ موصوفاً بأنهُ "أبو الضالين" .. ومنْ هنا هوَ أكبرُ الحاقدين.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 02:19 م]ـ
أحسنت شيخنا العزيز ولا زيادة: وبمرور القرونِ تراكمت "أدبيّاتُ وفلسفاتُ" هذا الافتراء. وصارَ هناك معاهدُ تعطي شهاداتٍ ودرجاتٍ علميةً في علمِ هذا الإفْكِ.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 03:25 م]ـ
"اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ {6} صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ {7} "
ـ[ريان06]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 11:42 م]ـ
:::
العشماوي يهجو بابا الفاتيكان
وهذه قصيدته الجديدة التي خطها ردا على إساءة البابا بنديكت السادس عشر ليكون نموذجا للشاعر الذي يتعامل بشعره مع هموم أمته.
يا أيها البابا ..
د. عبد الرحمن صالح العشماوي
أَقْصِرْ، فأنتَ أمامَ وهْمٍ حاشدِ
يا من عَبَدْتَ ثلاثةً في واحدِ
أَقْصِرْ، فموجُ الوهْمِ حولكَ لم يزَلْ
يقتاتُ حبَّةَ كلِّ قلبٍ حاقدِ
أَقْصِرْ فدونَ رسولِنا وكتابِنا
خَرْطُ القَتَادِ وعَزْمُ كلِّ مجاهدِ
يا أيُّها البابا، رويدَكَ إِنَّنا
لنرى التآمُرَ في الدُّخانِ الصاعدِ
في دينِنا نَبْعُ السلامِ ونهرُهُ
نورٌ يَفيضُ به تبتُّلُ راشدِ
فَلَنحنُ أوسطُ أمَّةٍ وقفتْ على
منهاجِ خالقِها وقوفَ الصامدِ
إنا لنؤمنُ بالمسيحِ ورَفْعِهِ
ونزولِهِ فيا نُزولَ الرَّائدِ
فعلامَ تصدُمنا بشرِّ بضاعةٍ
معروضةٍ في سوقِ وَهْمٍِ كاسدِ؟؟
أنْساكَ تثليثُ العقيدةٍ خالقاً
فَرْداً يتوقُ إليهِ قلبُ العابدِ
أبديتَ بغْضاءَ الفؤادِ وربَّما
أخفيْتَ منها ألفَ عقدةِ عَاقدِ
أَتُراكَ تُدركُ سوءَ ما أحدثتَهُ
ممَّا اقترفتَ منَ الحديثِ الباردِ؟
عجباً لعقلِكَ كيفَ خانَكَ وَعْيُهُ
حتَّى أسأتَ إلى النبيِّ القائدِ؟!
هذا محَّمدُ، أيُّها البابا، أما
يكفي منَ الإنجيلِ أقربُ شاهدِ؟
بقدومِهِ هتفَ المسيحُ مبشِّراً
بُشرى بموعودٍ لأعظمِ واعدِ
قامتْ عليكَ الحجَّةُ الكبرى فلا
تُشْعِلْ بها نيرانَ جمرٍ خامدِ
إنْ كانَ هذا قَوْلَ مُرشدِ قومِهِ
فينا، فكيفَ بجاهلٍ ومُعانِدِ؟!
ما قيمةُ التَّاجِ المرصَّعِ، حينما
يُطْوَى على وَهْمٍ ورأيٍ فاسدِ؟
يا أيُّها البابا، لدينا حُجَّةٌ
كالشمسِ أكبرُ من جُحود الجاحدِ
مليارُنا حيُّ الضمير، وإنْ تكُنْ
عصفتْ بهِ منكمْ رياحُ مُكايدِ
قعدَتْ بأمَّتِنا الخطوبُ، ولنْ ترَوْا
منها إذا انتفضَتْ تَخاذُلَ قاعدِ
طالع موقع العشماوي
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:52 ص]ـ
لا فُضَّ فوك أيَّها العشماويُّ .. وعشمُنا فيكَ كبير بالمزيد الشديدِ لتذكِّرَنا بحسان بن ثابتٍ.(/)
بعضها فوق بعض .. !!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 06:10 م]ـ
إذا نظرت في عالم الغرب اليوم، فإنه يذهلك التقدم الهائل الذي بلغه أولئك القوم.
لقد حلّقوا في أجواء الفضاء، ولم يكتفوا بذلك، بل غادروا أجواء الأرض إلى كواكب أخرى ...
فحطوا رحالهم كما قالوا فوق القمر، وأرسلوا مراكبهم تجوب كوكب المريخ والزهرة وغيرها من العوالم البعيدة
وكما انطلقوا في الفضاء، غاصوا في أعماق البحار، ونفذوا بعلومهم إلى أعماق الأرض.
لقد أصبحت بفضلهم "كرتنا الأرضية " قرية صغيرة بما اخترعوه من وسائل الاتصال والتواصل.
ومع هذا التقدم المذهل في مختلف المجالات، فإن هؤلاء القوم مابرحوا يرزحون تحت بحر من الهموم والغموم والأمراض والمصائب الجسدية منها والمعنوية والنفسية بل وازداد شقاءهم شقاءً وأصبحت الغفوة نعمة لهم يبحثون عنها ..
هذه المقدمة سقتها بعد أن قرأت في أخبار الشبكة ما هالني خبره
حيث يقول الخبر: " حالة اغتصاب في فرنسا كل ساعتين!! "
قالت صحيفة لوفيغارو الفرنسية الصادرة يوم الجمعة 10/ 11/2006 إن وزارة الداخلية الفرنسية أكدت أن 4412 حالة اغتصاب وقعت في فرنسا العام الماضي, وهو ما يعني اغتصاب امرأة كل ساعتين, مشيرة إلى أن هذه الظاهرة تتفاقم بشكل كبير منذ عشر سنوات.
ونقلت عن فردريك مالون ضابط الشرطة الفرنسي المسؤول عن المكتب المركزي لمناهضة العنف ضد الأشخاص قوله إن هذه الأرقام لا تعني تزايدا في حالات الاغتصاب بقدر ما تعني تزايد الضحايا الذين يتجرؤون على الحديث عما حل بهم ... !!
هذا مختصر الخبر وفيه دروس هائلة للمعجبين بالحضارة الغربية من بني جلدتنا ممن يروجون لتك الحضارة ليلاً ونهاراً ..
لاشك أن المسلمين بالنسبة للتقدم الحضاري في وقتنا الحاضر في آخر الركب بل وتبرأ الركب منا جميعاً وأخرجونا إلى خارج الركب
حين ننظر إلى واقعنا الأليم وننظر إلى ماضينا المجيد نجد البون الشاسع والفرق الهائل.
ونتعجب كيف كانت هذه الأمة التي سادت الأرض شرقها وغربها وهابتها الفرس والروم والأحباش ثم كيف أصبحت غثاء كغثاء السيل لا يأبه بهم أحد حتى أمم الواق واق رمتنا بقوسها وانسلت .. !!
لقد أصابتنا الهزيمة النفسية أمام هؤلاء وأصبح جل مفكرينا ومثقفينا معجب بتلك الحضارة الغربية بقضها و قضيضها دون تفريق بين حسنها وقبحها وجميلها وبشعها
ووصل الإعجاب بالغرب أن يكون الذهاب إلى بلادهم أو الدراسة فيها أمنية يتمناها كثير من المسلمين، فيتوه فخراً أنه زارأو درس في أمريكا، أو أوربا أو غيرها من بلاد الغرب!!
بل ووصل الإعجاب عند البعض الآخر إلى حد ذهابهم ليدرسوا الشريعة الإسلامية في بريطانيا وفرنسا بل وروسيا ... !!!
ثم فلينظروا أي منقلب انقلب من اقتدوا بهم ... ؟
لقد رسم الغربيون لأنفسهم منهجاً بشرياً جديداً بديلاً عن هدي السماء وبعيداً عن هدي ما جاء به الرسل من الدين والأخلاق والعفة والطهارة.
وظنوا أن مراكبهم الفضائية وأقمارهم الاصطناعية وعلومهم الذرية وقدراتهم الطبية ومدنهم المعانقة للسحاب وقطاراتهم القاطعة لأعماق الجبال كافية لإصلاح نفوسهم وأجسادهم وأسرهم ومجتمعاتهم.
ونسوا أو تناسوا كل ما يربطهم بدين أو أخلاق أو شرف
فكان ثمار الإعراض عن الوحي السماوي الشقاء والبؤس مصداقاً لقوله تعالى لكل مُعرض عن الدين الحق:
" ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشةً ضنكا ونَحشُرهُ يوم القيامة أعمى " (طه: 124)
إنك ترى المعيشة الضنك هناك في أجيالهم التافهين من الهيبيزوالمثليين والشاذين
وترى الهلاك في مدمني المخدرات والمسكرات،
وتشعر بالخراب الذي حل بهم وأنت تنظر إلى ثمار أولاد السفاح الذين تمتلئ بهم الملاجئ والمشافي،
وتمتليء رعباً لمنظر السجون التي تموج بالمجرمين من كل الألوان، وفي عصابات الإجرام التي أخذت تفوق الدول ثروة وسلاحاً وتنظيماً،
وتصاب بالكآبة لما تراه في من الفسق والفجور، في نوادي العراة، وعلى شواطئ البحار، ومواخير الليل.
إنها ظلمات بعضها فوق بعض، أتت على الأخضر واليابس ويا ليت بني قومي يعلمون.
بقلم: الربيع الأول
ـ[لخالد]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 06:32 م]ـ
" ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشةً ضنكا ونَحشُرهُ يوم القيامة أعمى " (طه: 124)
نسأل الله السلامة.
أفسدوا بلادهم و توجهوا نحونا.
نسب الطلاق في أوروبا تحطم الأرقام هذا مع قلة الزواج!
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 06:52 م]ـ
بارك الله في أستاذنا الربيع
ونفعنا الله بما تقدم فجزاك الله خيرًا
إنها ظلمات بعضها فوق بعض، أتت على الأخضر واليابس ويا ليت بني قومي يعلمون.
نسأل الله العافية
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 04:12 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ومما يمكن إضافته لمشاركة الربيع، حفظه الله وسدده، من إحصائيات:
إحصائية تبين أن معدل الانتحار في أمريكا وصل إلى: شاب منتحر كل ساعة و45 دقيقة، أي: 105 دقيقة.
وقديما سمعت في أحد المحاضرات أن عدد الشواذ جنسيا من رجال أمريكا يصل إلى 25 مليون شاذ، من إجمالي: 250 مليون نسمة، آنذاك، أي حوالي: 10 % من سكان الدولة التي تقود العالم حاليا، وقد حثني أحد إخواني الكرام ممن سافر إلى الولايات المتحدة، حدثني بقصص يندى لها الجبين، وليت العلمانيين استوردوا لنا تكنولوجيا القوم التي يتحدثون عنها ليل نهار، وإنما جل همهم استيراد الأخلاق والسلوكيات والأنظمة الاجتماعية الشاذة.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 01:54 م]ـ
مداخلات وردود قيمة ...
أخوتي ..
لخالد
أبو خالد
مهاجر ..
لايسعني إلا الدعوة لكم بأن يتقبل الله منا ومنكم
وتقبلوا تحياتي(/)
"مسجد اسمه::كأنّني دخّنتُ" .. ومسجدٌ اسمُه: "كأنّنا دخّنّا"
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 07:13 م]ـ
في كتابه الشيق "روائع من التاريخ العثماني" كتب الأستاذالفاضل "أورخان محمد علي" .. قصة أغرب اسم جامع في العالم: "هل سمع أحد بمثل هذا الاسم الغريب؟ (كأنني أكلت). ولكن هذا هو اسم جامع صغير في منطقة "فاتح" في اسطنبول والاسم باللغة التركية "صانكي يدم" أي "كأنني أكلت" أو "افترض أنني أكلت"!! ووراء هذا الاسم الغريب قصة غريبة طريفة، وفيها عبرة كبيرة. ثم يكمل الأستاذ أورخان قصة هذا الجامع فيقول:"كان يعيش في منطقة "فاتح" شخص ورع اسمه "خير الدين كججي أفندي"، كان صاحبنا هذا عندما يمشي في السوق، وتتوق نفسه لشراء فاكهة، أو لحم، أو حلوى، يقول في نفسه: "صانكي يدم" "كأنني أكلت" ثم يضع ثمن تلك الفاكهة أو اللحم أو الحلوى في صندوق له. ومضت الأشهر والسنوات، وهو يكف نفسه عن كل لذائذ الأكل، ويكتفي بما يقيم أوده فقط، وكانت النقود تزداد في صندوقه شيئا فشيئا، حتى استطاع بهذا المبلغ الموفور القيام ببناء مسجد صغير في محلته، ولما كان أهل المحلة يعرفون قصة هذا الشخص الورع الفقير، وكيف استطاع أن يبني هذا المسجد، أطلقوا على الجامع اسم "جامع صانكي يدم"
كم من المال سنجمع للفقراء والمحتاجين، وكم من المشاريع الإسلامية سنشيد في مجتمعنا وفي العالم، وكم من فقير سنسد جوعه وحاجته، وكم من القصور سنشيد في منازلنا في الجنة إن شاء الله، وكم من الحرام والشبهات سنتجنب لو أننا اتبعنا منهج ذلك الفقير الورع، وقلنا كلما دعتنا أنفسنا لشهوة زائدة على حاجتنا: "كانني أكلت"
أنقلُ هذا الكلام الطريفَ وأقولُ:
1 - ليتَ كلَّ مدخّنٍ يفعلُ هذا فيبني مسجداً أو مصلّىً باسم: "كأنّني دخّنتُ".
2 - ويا ليتَ في كلِّ حيٍّ يكونُ صندوقُ توفيرٍ مشتركٌ من تبرّعات المدخنين الذي يمتنعون عن السجائر بمثل طريقة الرجل التركي .. ومن بعد ذلك يبنون مسجداً باسم: "كأنّنا دخَّنّا".
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 08:08 م]ـ
بارك الله فيك
و (من ترك شيئاً لله عوضه الله خيرًا منه)
وحينما نسمي مسجدًا باسم: كأنني أكلت. فقد أسميناه بمباح.
والتدخين حرام وتركه واجب.
وفرق بين الاثنين
فالأول تركه زهد والثاني تركه واجب
جزاك الله خيرًا على ما تفضلت به
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:53 ص]ـ
بارك الله فيك
و (من ترك شيئاً لله عوضه الله خيرًا منه)
وحينما نسمي مسجدًا باسم: كأنني أكلت. فقد أسميناه بمباح.
والتدخين حرام وتركه واجب.
وفرق بين الاثنين
فالأول تركه زهد والثاني تركه واجب
جزاك الله خيرًا على ما تفضلت به
شكراً أبا طارق واقرأْ هذا الذي بعث لي بهِ صديق.
==================
صدق او لاتصدق
Believe it or not......
1. Total World Population: 6.5 Billion
تعداد سكان العالم 6.5 بليون
2. Total Muslims in the world : 2 Billion
عدد المسلمين فى العالم 2 بليون
3. Total Smokers in the world : 1.15 billion
عدد المدخنين فى العالم 1.15 بليون
4. Total Muslim smokers in the world :400 million
عدد المسلمين المدخنين فى العالم 400 مليون
5. Largest Cigarette maker is Phillip Morris
اكبر مصنع للدخان فى العالم شركة فيليب موريس
6. Phillip Morris donates 12% profits to Israel
هذه الشركة تتبرع بـ 12% من ارباحها لاسرائيل
7. Total Muslim money to Morris $800 million DAILY
وبالتالى: مبلغ المسلمين المدخنين الذى يذهب لشركة موريس هو 800 مليون دولار
8. Average profit margin is 10%
نسبة الربح هى 10%
9. Average profit for Morris is $80 million DAILY
وبالتالى مبلغ ارباح شركة فيليب موريس هى 80 مليون دولار يومياً
10. Thus $9.6 million of Muslim money goes to Israel every single
وبالتالى المبلغ الذى يدفعه المسلمون المدخنون لاسرائيل هم 9.6 مليون دولار يومياً
DAY ........yes DAY!!!
نعم يومياً ............................. يومياً
Pass this on to all the Muslims you can and make then aware of what is going on against us ,don't help funding the Jews to kill our brothers.
May ALLAH forgive us all.
(يُتْبَعُ)
(/)
ارجو تمرير هذه الرسالة لجميع الاخوة المسلمين وخاصة المدخنين حتى يتنبهوا لذلك والا يساعدوا فى قتل اخواننا بدعمهم لاسرائيل الله يغفر لنا جميعاً
***************************
المصدر:
Dakheel A. Abdul Aziz Najim <TAbdulAzizNajim@swcc.gov.sa
صدق او لاتصدق
Believe it or not......
1. Total World Population: 6.5 Billion
تعداد سكان العالم 6.5 بليون
2. Total Muslims in the world : 2 Billion
عدد المسلمين فى العالم 2 بليون
3. Total Smokers in the world : 1.15 billion
عدد المدخنين فى العالم 1.15 بليون
4. Total Muslim smokers in the world :400 million
عدد المسلمين المدخنين فى العالم 400 مليون
5. Largest Cigarette maker is Phillip Morris
اكبر مصنع للدخان فى العالم شركة فيليب موريس
6. Phillip Morris donates 12% profits to Israel
هذه الشركة تتبرع بـ 12% من ارباحها لاسرائيل
7. Total Muslim money to Morris $800 million DAILY
وبالتالى: مبلغ المسلمين المدخنين الذى يذهب لشركة موريس هو 800 مليون دولار
8. Average profit margin is 10%
نسبة الربح هى 10%
9. Average profit for Morris is $80 million DAILY
وبالتالى مبلغ ارباح شركة فيليب موريس هى 80 مليون دولار يومياً
10. Thus $9.6 million of Muslim money goes to Israel every single
وبالتالى المبلغ الذى يدفعه المسلمون المدخنون لاسرائيل هم 9.6 مليون دولار يومياً
DAY ........yes DAY!!!
نعم يومياً ............................. يومياً
Pass this on to all the Muslims you can and make then aware of what is going on against us ,don't help funding the Jews to kill our brothers.
May ALLAH forgive us all.
ارجو تمرير هذه الرسالة لجميع الاخوة المسلمين وخاصة المدخنين حتى يتنبهوا لذلك والا يساعدوا فى قتل اخواننا بدعمهم لاسرائيل الله يغفر لنا جميعاً(/)
كاد يبيع الإسلام بعشرين بنسا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 07:22 ص]ـ
منقول:
منذ سنوات، انتقل إمام إحدى المساجد إلى مدينة لندن- بريطانيا، و كان يركب الباص دائماً من منزله إلى البلد.
بعد انتقاله بأسابيع، وخلال تنقله بالباص، كان أحياناً كثيرة يستقل نفس الباص بنفس السائق.
وذات مرة دفع أجرة الباص و جلس، فاكتشف أن السائق أعاد له 20 بنساً زيادة عن المفترض من الأجرة.
فكر الإمام وقال لنفسه أن عليه إرجاع المبلغ الزائد لأنه ليس من حقه. ثم فكر مرة أخرى وقال في نفسه: "إنسَ الأمر، فالمبلغ زهيد وضئيل، و لن يهتم به أحد ... كما أن شركة الباصات تحصل على الكثير من المال من أجرة الباصات ولن ينقص عليهم شيئاً بسبب هذا المبلغ، إذن سأحتفظ بالمال وأعتبره هدية من الله وأسكت.
توقف الباص عند المحطة التي يريدها الإمام، ولكنه قبل أن يخرج من الباب، توقف لحظة ومد يده وأعطى السائق العشرين بنساً وقال له: تفضل، أعطيتني أكثر مما أستحق من المال!!!
فأخذها السائق وابتسم وسأله: "ألست الإمام الجديد في هذه المنطقة؟ إني أفكر منذ مدة في الذهاب إلى مسجدكم للتعرف على الإسلام، ولقد أ عطيتك المبلغ الزائد عمداً لأرى كيف سيكون تصرفك"!!!!!
وعندما نزل الإمام من الباص، شعر بضعف في ساقيه وكاد أن يقع أرضاً من رهبة الموقف!!! فتمسك بأقرب عامود ليستند عليه، و نظر إلى السماء و دعا باكيا:
يا الله، كنت سأبيع الإسلام بعشرين بنساً!!!
وبعد
تذكروا إخوتي وأخواتي، فنحن قد لا نرى أبداً ردود فعل البشر تجاه تصرفاتنا ..
فأحياناً ما نكون القرآن الوحيد الذي سيقرؤه الناس ..
أو الإسلام الوحيد الذي سيراه غير المسلم ..
لذا يجب أن يكون كلٌ مِنَّا مثَلاً وقدوة للآخرين
ولنكن دائماً صادقين، أمناء لأننا قد لا نُدرك أبداً من يراقب تصرفاتنا، ويحكم علينا كمسلمين ...
وبالتالي يحكم على الإسلام
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:08 م]ـ
قصةٌ مؤثرةٌ بحق ..
تهتزُّ منها أركاننا المقصّرة في حق ديننا الحنيف
و نحن كما قال ربّنا جل و علا
"و كذلك جعلناكم أمّةً و سطاً لتكونوا شهداء على الناس و يكون الرسول
عليكم شهيداً"
أخي أبو دجانة أحسن الله إليك وجزاك على هذ النقل الموفّق خيراً
والسلام’’’
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 03:27 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أبا دجانة
ونسأل الله أن يغنينا بحلاله عن حرامه
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا دجانة
أسأل الله أن يجعلني وإياكم قدوةً حسنة، ومثلا يُحتذى للناس قولوا ... آمين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 05:52 م]ـ
اللهم آمين
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 07:22 م]ـ
قصة تحمل من المعاني الكثير لمن يتفكر فيها
قصة حقيقية كانت أم رمزية .. تثير في النفس الكثير في أن يكون دائماً أميناً صادقاً ...
ودائماً يتذكر المقولة " لاتجعل الله أهون الناظرين إليك "
تحياتي لقلمك البارع أخي أبو دجانة
وتقبل تحياتي
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 12:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرأ
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:30 ص]ـ
جزانا واياكم
أسأل الله أن يجعلني وإياكم قدوةً حسنة، ومثلا يُحتذى للناس قولوا ... آمين
اللهم أمين(/)
أيا دنمارك المهانة قد أتتك ثلة تهوى الشهادة
ـ[محب أحمد يس]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 10:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1163224054.jpg
حطيبة حرقة خبت نارها ..
ورماد ألم ركنت غبرته ..
شعلات وجع هدأ لهبها ..
وزيوت جرح سكن أثرها ..
نبض شوق ..
ونفض ذكرى ..
يرسل صرصر ريح غضبة ..
ويبعث حارق أعاصير نقمة ..
ملقيا بحجارة الأفعال ..
وراميا بأناس الأعمال ..
مخاطبا تيكم النار ..
أن لا تسائليني؛ فهنالك المزيد ..
(والمزيد فقط) ..
باعثا إلى أرض يثرب رسالة واحدة ..
ومعلنا لفلاة طيبة مكتوبا أوحد ..
على العهد يا رسول الله ..
(على العهد يا رسول الله .. )
::
} {نبضة وحي:} {
http://images.ma3ali.net/data/thumbnails/27/1_s.jpg
{ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ}
::
} {مدخل:} {
http://images.ma3ali.net/data/thumbnails/59/digitalstock_0088.jpg
جدث احتزم بأبيض أكفان النواسف ..
وبدن اغتسل بسدر حنوط المتفجرات ..
أمامه؛ وبين يديه ..
لديه؛ وفي حمى عينيه ..
رقاع موت المكاتيب ..
وأحبار دم المراسيل ..
مرتحل هلاك الخطابات ..
ومبعوث فناء البلاغات ..
بريق عين يرى خلود الحياة ..
ولمع مقلة يبصر انتفاء الفناء ..
أيا دنمارك المهانه ..
لتعلمي يا أفناك الإله ..
لم يكن لزبانا مبلغا ..
وليس لحلمنا منتها ..
ولكن هو حبيبنا ونبينا عليه الصلاة والسلام ..
ونقسم بمن بعث محمد صلى الله عليه وسلم، وكفل له وعدا وعهدا (بالفناء) لمن سابه وعاداه ..
أن يا دنمارك المهانه قد أتتك ثلة تهوى الشهادة ..
::
} {نبضة عهد:} {
http://images.ma3ali.net/data/thumbnails/56/1_10.jpg
قيعة أراضين نكران ..
وبسيطة فلاة نسيان ..
صلد أحجار تجاهل ..
وصفوان صخور تغافل ..
اعتلاه غبرة إنكار ..
وارتفعه تربة خذلان ..
وابل أوبة شوق ..
وطلّ عودة ذكرى ..
يلتمس نفض الماضي ..
ويتحسس نبض السالف ..
ينتفض حياة ..
ويخفق عيشا ..
فيحيل أملس الحجارة إلى ربوة بستان ..
ويحول أصم الصخور إلى قيعة جنان ..
تؤتي ثمر أثرها ضعفين ..
وتنتج خير شجرها أكلين ..
ثمرا من أطيب السِّيَر ..
وأكلا من أزكى الخبر ..
من (وفاء) الماضي ..
ومن (عهود) السالف ..
من سيرة رسولنا عليه الصلاة والسلام:
عين خندق الغزوات تغمض ..
وجفن أحزاب المعارك ينسدل ..
صفحة تفوق أخرى تطوى ..
وحبل فوز ثاني يعقد ..
قدور الخسران تكفأ غلبة ..
وقرب الإنهزام تبقر نصرة ..
تعود كتيبة (الجهاد) إلى مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم ..
وتأفل مفرزة (الاستشهاد) إلى طيبة الرسول صلى الله عليه وسلم ..
ناموس السماء ..
وجبريل الملائكة ..
هابطا إلى (حبيبنا) صلى الله عليه وسلم ..
متنزلا على (مصطفانا) عليه الصلاة والسلام ..
مناديا وسائلا ..
محدثا ومستفسرا ..
(أو قد وضعت السلاح؟ فإن الملائكة لم تضع أسلحتهم، وما رجعت الآن إلا من طلب القوم، فانهض بمن معك إلى بني قريظة، فإني سائر أمامك أزلزل بهم حصونهم، وأقذف في قلوبهم الرعب).
يسير جبريل ناموس السماء في (كتبية) الملائكة ..
وينادي عليه الصلاة والسلام مؤذنا آمرهم بدك تلكم الحصون ..
::
} {نبضة حاقده:} {
http://images.ma3ali.net/data/thumbnails/59/a_4.jpg
بناء أحاسيس أعلته أياديهم ..
ودار مشاعر رفعتها شمائلهم ..
من أقتم اللبنات كان الانتقاء ..
ولأحلك الأعمدة كان الاختيار ..
كل مسكن شيدوه في غير هاكم الأمور الخسران نتاجه ..
وكل مبنى أنشأوه في عدى تيكم المواضيع الفشل أثره ..
تفرق شملهم إلا علينا ..
وتشتت جمعهم إلا فينا ..
كمتعفن دواب الأرض ..
ومثل نجس ناخر السوس ..
بدأوا بأمتنا ..
واتصل وصال حقدهم لأفرادها ..
نكلوا بالأعراض ..
ومثلوا بالأسارى ..
امتهنوا القرآن ..
وتحدوا العظيم المنان ..
زادوا بناء حقدهم علوا في القاع ..
وامعنوا دار كرههم رفعة في الحضيض ..
(أهانوا) الحبيب عليه الصلاة والسلام ..
و (امتهنوه) هو بأرواحنا صلوات ربي وسلامه عليه ..
جسوا النبض ..
فوجدوه هالكا لا حياة فيه ..
تحسسوا النفض ..
فرأوه فانيا لا عيش له ..
فزادونا ذلا باهانة حبيبنا عليه الصلاة والسلام ..
(زادونا ذلا باهانة حبيبنا عليه الصلاة والسلام) ..
::
} {نبضة عجب:} {
http://images.ma3ali.net/data/thumbnails/74/1_13.jpg
في باحة الأمجاد ..
وفي وغى المفاخر ..
(يُتْبَعُ)
(/)
في ساحة الإنتشاء ..
وفي مغازي الإعتلاء ..
كفّنا ألوية العزة، ودفنا راياتها ..
عقدنا حبال الذلة، وشددنا وثاقها ..
أبجد الهوان خَجِل لتسطيره حالنا ..
وهوز الوضاعة نَفرت لكتابتها أحوالنا ..
كنا ولا زلنا نبكي (ماضي) مجيد ..
وكنا ولا زلنا نتأوه (سالف) تليد ..
آهات ودمعات ..
بكاء وزفرات ..
العاجز يجيد أكثر منها ..
ومن لا حيلة له يبدع فيما يفوقها ..
ولكنه هوان وذل قرناه نحن بنا ..
هناك، في البعيد ..
أحد المعارك ..
أحد المغازي ..
شتات الشرك يجتمع ..
وفلول الكفر تتحد ..
يهب (لنصرة) النبي صلى الله عليه وسلم من هو ليس منه ..
من لم يدن بدينه، ولم يؤمن برسالته ..
(ينصره) لدود أعدائه ..
وحقود خصومه ..
(مخيرق اليهودي) ..
حبر يهود وسيد من سادتها ..
يستل سلاحه ..
ويشهر سيفه ..
يحضر أحد مع جيش المجاهدين وهو (ليس منهم) ..
(ينصرهم) وهو بعيد عنهم ..
يقتل ويصاب ..
ومازاده ذاكم إلا (نصرة) للنبي عليه الصلاة والسلام ..
ينادي (اليهودي مخيرق) (نصرة) للنبي صلوات ربي وسلامه عليه:
"إن أصبت فأموالي لمحمد يضعها حيث أراه الله"
يهودي (ينصر) رسول الاسلام عليه الصلاة والسلام ..
يهودي (ينصر) نبينا صلوات ربي وسلامه عليه ..
نعم يا أمة المليار (ناصر لدينه) ..
نعم يا أمة المليار (غاضب لحرمات ربه) ..
يهودي (ينتصر) لنبيكم و (تعجزون) عن نصرته أنتم؟؟
كيف انتم إن نفخ بالصور ..
كيف أنتم إن بعثرت الجبال والطور ..
كيف أنتم تسألون حبيبكم الشفاعة ولم (تنصروه) ..
كيف انتم ترتجون نبيكم شربة كوثر ولم (تنصروه) ..
تسألون ربكم جوار رسولكم في فردوس أعلى ويهان أماكم ولم (تغضبوا) لإهانته؟؟
ترتجون إلهكم اجتماعا بأرحم الأمة عليكم ويمتهن عندكم ولم (تنتقموا) لامتهانته؟؟
رسولكم يطرق رأسه الطاهر شوقا لكم ..
وتدمع مقلته الشريفه أملا بلقياكم ..
وتبخلون عليه (بنصرة)؟؟
ويلكم ثم ويلكم ثم ويلكم كيف تحكمون؟؟
آلا وضعت همم وأفكار لم ترتفع وتعمل (نصرة) ..
وشلت أيادي وأكف لم تتحرك وتنفعل (غضبة) ..
ألا خابت وخسرت أفئدة وقلوب لم تنبض وتنتفض (حرقة) ..
وجفت أقلام وأحبار لم تسطر وتكتب (نقمة) ..
محمدا رسول الله عليك الصلاة والسلام ..
والذي أنعم علينا بمحبتك محبة تفوق محبتنا لأنفسنا ..
تالله واهبنا شوقا للقياك واجتماعا بك ..
لنستمرن على العهد ما بقي فينا عرق ينبض ..
ولنُسمعن القاصي قبل الداني خبر نصرتنا ..
وكل ذاك في سبيل الله ولله ..
على العهد حبيبنا صلوات الله وسلامه عليك ..
(على العهد) ..
::
} {نبضة إعذار:} {
http://images.ma3ali.net/data/thumbnails/88/1_21.jpg
افنوا أيامهم، واجهدوا ذاتهم ..
اضاعوا أوقاتهم، واستهلكوا قدراتهم ..
علموا ضلالهم، وانتفضوا لخدمة هذا الضلال ..
وعرفوا باطلهم، وهبوا لنصرة ذاكم الباطل ..
همتهم علت وبالخسران قرنت ..
وهمومهم ارتفعت وإلى الفشل جمعت.
ذاكم حال الكفرة والمشركين تجاه قضاياهم ..
فكيف يجب ان يكون حالنا وتكون احوالنا ونحن أهل الحق وأصحابه لقضايانا ..
سادتي ومعلميّ الأكارم ..
نفرد لكم رقاع النصرة ..
سائلين إياكم (نفضة ننتقم) بها لرسولنا عليه الصلاة والسلام ..
أيا سادتي ..
وسائل النصرة كثيرة وعديده ..
ومن لم يترك لله شئيا ويعمل في سبيله آخر فلمن سيترك ويعمل؟؟
سنورد لكم يا أحبة جزءً من صور ووسائل النصرة في هذا الموضوع حتى يسهل تفعيلها والعمل بها ..
أيضا سيكون في الرابط التالي نسخة " text" للموضوع بمحتواه حتى يسهل نشره في المنتديات الحوارية.
ولا حقوق للموضوع، بل الحق لكم كاملا بنقله كيفما كان وأينما كان.
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1163240205.txt
ولا تنسو رحمكم الله من عمل في الخفاء جاهدا لهذه الحملة بارك الله فيها.
::
} {نبضة نصرة:} {
http://images.ma3ali.net/data/thumbnails/74/2.jpg
عُقَدُ الاستفسار بالنوايا الخالصة تحل ..
وسِحْرُ الأسئلة بالعمل الجاد يفك ..
هي بعض وسائل النصرة لرسولنا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم ..
جمعناها لكم من هنا وهناك ..
جاهزة ولا تحتاج إلا إلى بسيط تحرك ..
اترككم مع مقال للأخ "أ. همة ملك" بتصرف مضاف إليه بعض الوسائل للنصرة ومعلومات جمعت من الإخوة والأخوات:
1 - لا تحقرن نفسك، واكتب عن رسول الله ما يبين خلقه (وهنا لفتة لكل بارز قلماً وعلماً)
وتترجم تلك المقالات لنشرها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فالأولى بنا أن نستغل الموقف لصالحنا، فنقوم بنشر هدي رسول الله وسنته حتى يروا منه ما يعدلون به عن فعلهم أو لا يكون لهم حجة عند الله ..
*مالذي يلزمني لأنشر هدي رسول الله؟
*- نية خالصة.
*- قلم صادق.
*- تحري الصواب في نقل الأحاديث والقصص عن رسول الله.
*- إيمان تام أن الله ناصر عبده، وأنا إن أردنا نيل ما يرضي الله فلننصر رسوله
*- احتساب للأجر، والوقت، والجهد.
2 - أن نؤمن أن حرية التعبير والرأي ليست على حساب ديننا، وإلا رسول الله لا تستباح حماه!
لهم الحرية إن عرفوا أن الله حق وأن رسول حق وأن دينه حق أن لايعتنقوا الدين ولا إكراه ..
أما أن يتطاولوا على رسول الله فليس لهم بذلك إلا الخزي والندم.
3 - إن كنت محامياً أو قانونياً فحرض على رفع الدعاوى جراء الإساءة لرسول الله، فالحق - وأنتم أدرى- أن تحاكم الصحيفة أو الجهة التي تعمدت الإساءة ..
4 - لسنا أمة أقصى ما تمده لسانها أو يدها، بل لنا حروف ورثناها من حسان تغضب لله!
فلكل شاعر نفضة هي حق لرسوله، لحبيب ربه ..
فلتصطف الأبيات بعد ذلك تباعاً، وليرى كل امرء فينا قدر رسول الله في نفسه ..
6 - لأهل التصميم دور لا يخفى، فليُكتب لهم في هذه الحملة غضبة ..
وليكتب لهم الله التوفيق والسداد ..
7 - كانت هجمتهم عن طريق الجرائد، والحق أن نردها لهم عن طريقها لنكتب عن رسول الله، عمن أحبه الله ..
ولننكر ما حدث .. وإن لأصحاب الأقلام دور لا يغفل
فالله الله بمن ولي حرفاً في الجرائد ليكتب، وليذب عن حبيبه صلى الله عليه وسلم ..
8 - نشر المواد الدعوية للإسلام وما يخص قضية النصرة في المجموعات البريديه الاجنبيه والعربيه.
وهنا مجموعة روابط وكتب بغير العربية للدعوة إلى الإسلام والتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم:
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1162444534.txt
9- تفعيل المقاطعه دون الاضرار بجهل وكما امرنا الشرع مع التثبت بأن ما تمت مقاطعته فعلا هو منتج دنماركي حتى لا نضر بتجارة المسلمين.
وهنا نماذج لشكر التجار ودعوتهم لتفعيل المقاطعه:
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1162444592.txt
.
10- مراسلة الجهات الإعلامية ودعوتها لتفعيل هذه القضية عبر طرح التعريف بالاسلام والذب عن رسولنا عليه الصلا والسلام ومقاطعة الاعلان لكل منتج دنماركي.
وهنا نموذج مع العناوين لمراسلة الجهات الاعلاميه في البلدان العربية:
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1162444570.txt
11- شكر كل من كان له يد في النصرة والغضبة لرسولنا صلى الله عليه وسلم ..
وهنا نموذج ميسر لرسائل الشكر:
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1162444552.txt
.
12- مراسلة حكومة الدنمارك وصحافتهم وسفاراتهم اعتراضا وتحذيرا وانذارا، وهنا مجموعة رسائل تختص بهذا الامر:
- مراسلة سفارة الدنمارك في السعوديه ..
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1162444512.txt
- رسالة للمجلة الدنماركية جاهزه للارسال:
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1162444465.txt
- رسائل نصرة باللغة الإنجليزية مع عناوين سفارات الدنمارك:
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1162444371.txt
- رسالة استنكار مختصرة ومركزة لما حصل من استهزاء:
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1162444395.txt
- وهنا أيضا مجموعة رسائل تخص القضيه مع العناوين:
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1162444489.txt
13- اظهار محبة الرسول عليه الصلاة والسلام اقتداء به فعلا لا قولا.
14 - الاعداد والتجهيز لبرامج تلفازية وإعلامية تختص بالتعريف بالاسلام والمساهمة فيها ولو باليسير.
15 - نشر هذه الحملة ومثيلاتها بين النشئ وتبيان أهميتها لهم وأن لهم دور فاعل فيها وحساس.
"بقلم أ. همة ملك بتصرف" ..
::
} {نبضة داعمة:} {
لا يفوتنا قبل الختام تقديم الشكر لفضيلة الشيخين سلمان العودة ومحمد المنجد، حفظهما الله ونفع بعلمهما ونصر بهما الامة ونصر الامة بهما لدعمهم الحملة بارك الله فيهما.
وهنا كلمة الشيخين للحملة نوردها بشكل مختصر:
صورة وتصميم يتضمن كلمة فضيلة الشيخ (محمد المنجد) وفقه الله وزاده علما ونصرة:
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1163239980.jpg
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1163239271.jpg
كلمة وتصميم يتضمن دعوات فضيلة الشيخ (سلمان العودة) وفقه الله وزاده علما ونصرة:
الشيخ سلمان العودة حفظه الله:
الإخوة الكرام: شبكة التميز الاسلامية ... وفقكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يسدد خطاكم ويبارك في جهودكم.
وتقبلوا تحياتي
المكتب العلمي بمؤسسة الإسلام اليوم/القصيم
20/ 9/1427هـ
.
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1163239535.jpg
: :
}{ نبضة الختام:} {
http://www.alamuae.com/gallery/data/thumbnails/20/img_2004-153.jpg
قسما ليضربن بمحبتنا المثل يا حبيبنا ..
ولنجعلنهم يصرخون يقينا:
(أوفى من عهد محبي محمد)
::
ألا قد أعذرت، اللهم فاشهد ..
::
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 11:38 ص]ـ
جهدٌ مباركٌ و سعيٌ مشكور,,,
جعله الله في ميزان حسناتك
يوم ترى الظالمين مقرنين في الأصفاد
سرابيلهم من قطرانٍ و تغشى وجوههم النار
اللهم عليك بمن آذى نبيّك وحبيبك محمّداً صلى الله عليه وسلم
و الله المستعان و لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 04:59 م]ـ
ماشاء الله
بارك الله فيك.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 06:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا و نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك
لكن يا أخي الكريم، قلت:
"- لسنا أمة أقصى ما تمده لسانها أو يدها، بل لنا حروف ورثناها من حسان تغضب لله!
فلكل شاعر نفضة هي حق لرسوله، لحبيب ربه ..
فلتصطف الأبيات بعد ذلك تباعاً، وليرى كل امرء فينا قدر رسول الله في نفسه .. "
هنا قلبت الآية كما نقول، بل قلبت الحديث، و قد قال صلى الله عليه و سلم:
(من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، و ذلك أضعف الإيمان)
فالأولى بنا أن نمد أيدينا أخي الكريم، يكفينا أشعار ... أو قل كما قال خير الخلق: "فإن لم يستطع فبلسانه" ... أرأيت حسان بن ثابت رضي الله عنه؟ ما أتى بالشعر إلا لأن ضره أشد على العدو في ميدان الشعر من ميدان القتال، و هو الضرير رضي الله عنه.
و غيره مد يده بسيف و لسانه بشعر، ككعب و عبد الله بن رواحة رضي الله عنهما.
بلى أخي الفاضل، نحن أمّة أقصى ما تمده يدها و لسانها، نمد أيدينا للتسوّل من تلك الدول بقروض ربوية، و نمد ألسنتنا بغاق غاق الشعارات البرّاقة، بعد أن نشبع شهواتنا من فضلات طعامهم على موائدنا و صور نسائهم على شاشاتنا.
لكن أبشر، كان لدى جدي رحمه الله ثور لم يُر أكسل منه قط، تكل يدك من ضربه و لا يقوم، فيأتي جدي و يشعل النار من تحته فيثب حتى يتناثر الرجال من حوله .... نحن الثور، أعزك الله، و هم يشعلون الآن النار من تحتنا.
نحن لسنا ضعفاء، نحن أقوياء لكن كسلاء ... نحن كثور جدي.
أعذرني، نفثات مصدور كما يقولون، و إن شئت فقل نفخات مقهور.(/)
بنيامين، أخو يوسف بن يعقوب، كانَ: أصمَّ أبكمَ لا يمكنه أن يسمعَ ولا أنْ يتكلم.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 11:54 ص]ـ
بنيامينُ، أخو يوسفَ بنِ يعقوبَ، كان أطرشَ أخرسَ!
فهوَ بنيامينُ الذي لا يُبينُ
تثبتُ الآياتُ في قصةِ يوسفَ أنَّ ليوسفَ نفسِهِ أخاً لهُ منْ أمِّهِ، وقدْ دارَ في القصّةِ كثيرٌ ممّا يرتبطُ بهذا الأخِ بشكلٍ مباشرٍ، ومنْ أوّلِ القصّةِ إلى نهايتِها لمْ نسمعْ لهُ ولا حتّى قولاً واحداً، لا سائلاً ولا مجيباً ولا معلّقاً. فهلْ كانَ على الحيادِ لا يهمُّهُ أيُّ أمرٍ؟ .. أمْ كانَ أخرسَ اللسانِ معقودَهُ يفهمُ بالإشارةِ ويتحدَّثُ بالإشارةِ؟ ..
أرى أنَّهُ كانَ أخرسَ لا يُبينُ حديثاً، وأطرشَ لا يَسمعُ محدِّثاً، فما سمعَ خطاباً، ولا أحارَ على سؤالٍ بالكلامِ جواباً. فما الذي يدلُّنا أوْ يؤنسُنا على أنَّهُ كانَ منَ الطُرشانِ الخُرسانِ فلا تسمعُ منهُ الآذانُ، ولا ينطقُ منْهُ اللسانُ؟
حسناً، يمكنك أن تستخرجَ من القصةِ 26 دليلاً على أنَّ بنيامين كان "أصمَّ أخرسَ"!
حاولْ أن تخرجَ هذه الأدلّةَ بنفسِكَ، أو ستجدُ ذلك في كتاب: "خبايا وخفايا قصة يوسف" من تأليف: عطية زاهدة.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:53 م]ـ
اخي الأستاذ عطية
قال العظيم جلّ و علا: (لقد كان في قصصهم عِبْرَةٌ لألي الألباب ما كان
حديثاً يفترى و لكن تصديق الذي بين يديه و تفصيل كل شيئٍ و هدىً و رحمةً
لقومٍ يؤمنون)
فما العبرة في كشفك عن عاهة بنيامين هذه - إن صحت الروايات الإسرائلية في تسميته والنبي صلى الله عليه وسلّم قال: لا تصدّقوهم و لا تكذّبوهم -
ثمّ لو كان كما زعمت لاستعطفوا
يوسف - عليه السلام - بعاهته تلك ولذكروها عند قولهم
" إنّ له أباً شيخاً كبيراً فخذ أحدنا مكانه "
و لقد قال يوسف - عليه السلام- من قبلها لأخيه لمّا آواه إليه
" أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون "
فلو كان كما زعمت
لا يسمع لما قال ما قال و لما صنع من الكيد ما صنع؟؟؟؟؟؟؟؟
ألم تقرأ قوله تعالى في سورة البقرة:
"أم كنتم شهداء إذ حضَر يعقوب الموتُ إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي
قالوا نعبد إلاهك و إله آبائك إبراهيم وإسماعيل و إسحاق إلاهاً واحداً
ونحن له مسلمون " - البقرة -
ألا ترا قوله تعالى: قالوا ...
و لم يستثنِ بنيامين ولا غير بنيامين
ثمّ أنّ الله تعالى قال في سورة يوسف: " و رفع أبويه على العرش وخرّوا له
سجّداً"
أبويه: أبوه و أمّه فأين هي الأخرى من سياق القصّة؟
أو كانت كذلك صمّاء بكماءَ لا تبين حديثاً و لا تُسمع محدّثاً؟!!
و يا ليت شعري أ قال بمقولتك هذه إمامٌ من قبلك؟؟
أم هو سبقٌ منك؟؟؟
ثمّ أني أسائلك عن هامان وزير فرعون ...
أو كان كذلك أخرس أطرش
فإني لم أسمع له ركزاً في آيةٍ من كتاب الله؟؟؟؟؟
و ليتك لو نبّهت على الفؤائد الذهبية
في قصّة يوسف - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام -
فوالله لهو أثمر و أنفع ...
و السلام,,,,,
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 10:59 م]ـ
أستاذ عطية
في قصة يوسف لم يرد اسم علم في المخاطبات بين يعقوب عليه السلام وأبنائه غير ماجاء على لسان يوسف عليه السلام،إذ جلها جاءت بصيغة الجمع لتحكي لسان حال جميع الأبناء لأبيهم.
وهذا القول محرج فيما ذهبت إليه، فهل كلهم صم بكم؟ أم كلهم ناطقون سامعون؟
لابد أن يكون مجمل الجواب بأحد هذين الجوابين،ورفضه يلزمك بأن تُعيّن الناطق والأبكم والسامع والأصم من بين جميع الإخوة! وهذا محال فيما نعلم.
وكما قال الأستاذ رؤبة فإن أقوال أهل الكتاب يؤخذ بها على سبيل الاستئناس في الروايات، إذ الأصل أن كل ماخرج عن القرآن وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا عبرة به كحقيقة،وهو من هذا الباب: مردود فلا يثبت.
كتبته على عجالة،والله أعلم
دمت موفقا مسددا
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 03:02 ص]ـ
أستاذ عطية
هل تعرف الدكتور أحمد نوفل؟
http://www.samidoon.com/guests/images_guests/a7mad_nofal.jpg
إن لم تكن تعرفه فهو أستاذ بالجامعة الأردنية، وله مؤلفات وجهود إعلامية توضح خطر الاعتماد على الإسرائيليات، بل هو من أنصار تجاهلها وعدم الاستئناس بها أيضا!!
من كتبه:
"مناهج التأليف في القصص القرآني" من ثلاثة أجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
وكتاب "سورة يوسف دراسة تحليلية"
أتمنى أن تطلع عليها، وتطلعه على كتبك قبل نشرها.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 04:47 ص]ـ
أستاذ عطية
هل تعرف الدكتور أحمد نوفل؟
http://www.samidoon.com/guests/images_guests/a7mad_nofal.jpg
إن لم تكن تعرفه فهو أستاذ بالجامعة الأردنية، وله مؤلفات وجهود إعلامية توضح خطر الاعتماد على الإسرائيليات، بل هو من أنصار تجاهلها وعدم الاستئناس بها أيضا!!
من كتبه:
"مناهج التأليف في القصص القرآني" من ثلاثة أجزاء
وكتاب "سورة يوسف دراسة تحليلية"
أتمنى أن تطلع عليها، وتطلعه على كتبك قبل نشرها.
=========
الأخت الطيبة معالي أشكرك على الاهتمام شكراً جزيلاً،
1 - فأمَّا بالنسبةعن الإسرائيليّات فقولي بأنَّ بنيامين أخا يوسُفَ بنِ يعقوبَ كانَ "أصمَّ أبكمَ" ما هوَ منها أبداً، بل هوَ استنتاجٌ يقومُ على ما يزيد عن 25 دليلاً. وما سبقَ إليْهُ أحدٌ من قبلُ.
2 - وأمّا بالنسبةِ لتذكيري بوجود جهودٍ للأستاذ الدكتور أحمد نوفل في تفسير قصة يوسف فأقولُ لك بأنّني قد اطلّعتُ على:"سورة يوسف دراسة تحليلية"، واطّلعتُ على "مؤتمر تفسير قصة يوسف" .. الخ.
3 - وأمّا أنْ أُطِلعَ هذا أو ذلكَ على كتبي قبلَ نشرِها؛فأنا فيما يلزم تأليفي مستقلٌّ تماماً، ولا أقدّمُ رسائلَ جامعيّةً، وليَ، والحمد لله تعالى، كتبٌ منشورةٌ قبلَ أن يدخلَ الدكتور أحمد نوفل عالم التأليف منها: "أصحاب الكهف والرقيم"، و"فواتح السور والأحرف السبعة"، و"مخالفات الشيخ متولّي الشعراوي" .. وقدْ تستغربينَ أنَّ ليَ على كتابِ الدكتور نفسِهِ عشراتِ الانتقاداتِ .. ولكن قد يزيد استغرابُكِ إذا ما علمتِ أنّني أيضاً مؤلفُ الكتب التالية: "اللهيب الشاوي في تأديب الشيخ الشعراوي"، و"الفرجار في نقد الشيخ زغلول النجار" ..
واسمحي لي انْ أذكّركَ بقولي: "ما حكَّ عقلَكَ مثلُ فكرِكَ فتولَّ أنتَ جميعَ فهمِكَ" ..
4 - وبمناسبة ذكرِكِ للإسرائيليّات أحبُّ أنْ تعلمي، يا أختي الفاضلة، َ أنّني صاحبُ منهجٍ في التفسير وقد قدّمتُ فيهِ بحثاً إلى مؤتمر علميٍّ عالميٍّ عن مناهج المفسرينَ فتمَّ قبولُهُ، ودُعيتُ لإلقاء كلمتي عنه في الجامعة الإسلامية العالمية في: "كوالا لامبور" بتاريخ 17 - 18 من شهر تموز لهذا العام. وبدون الدخول في التفصيلات فهذا منهجي:
1. متأسِّسٌ في القرآن الكريم.
2. متلبِّسٌ بالحديثِ الشريفِ، وخاصّةً بالصحيحِ منه.
3. متحسِّسٌ في لسانِ وبيانِ العرب.
4. مستأنسٌ بالمأثور عن الصحابةِ والتابعين.
5. محتبسٌ للإسرائيليّات.
6. مقتبسٌ من أقوال ثقات المفسرين.
7. ملتمسٌ التجديدَ.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:48 ص]ـ
ما شاء الله
زادك الله من علمه يا شيخ عطية، و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا.
لكن نعيذ أنفسنا و إياك من القول في كتاب الله بالرأي، و من اتباع متشابهه و ترك محكمه.
في الآية 69 من سورة يوسف:
"وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَاْ أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ"
أتراه حدثه بلغة الإشارات هنا؟
كيف و أنت لا يخفى عليك أن القرآن دقيق في هذه المسألة، تأمل هذه الآيات من سورة مريم:
"َقالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيّاً، فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً"
الشاهد: استعمال لفظة "أوحى"، نظرا لعدم قدرة زكريا عليه السلام على الكلام.
"فكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً، فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً، يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً، فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً"
الشاهد: استعمال لفظة "أشارت" فهي "نذرت للرحمن صوما" عن الكلام.
أنت تعلم دقة التعبيرات في القرآن الكريم، فكيف يقول ربنا سبحانه و تعالى "قال" عن يوسف عليه السلام، و لم يقل؟
هل يوسف عليه السلام لا يعلم أن أخاه أصم أبكم؟
هذه تثنية على ما ذكره أخي رؤبة بن العجاج، كتبتها قبل أن أقرأ ما كتب، و فيما ذكره كفاية للمعتبرين.
ليتك ترد عليه بأسلوب علمي، و ليس في ذلك كشف لكتابك، إنما تبطل حججنا بعلمك.
نسأل الله لنا و لكم الهداية و السداد.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 03:33 م]ـ
إلى الآن لم نطلع على الأدلة التي استند إليها الأخ عطية، وأرجو أن يفعل.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 08:23 م]ـ
إلى الآن لم نطلع على الأدلة التي استند إليها الأخ عطية، وأرجو أن يفعل.
أحدُ أدلّتي موجودٌ في الردِّ الذي بعثَ بهِ الأحمديُّ ظانّاً أنّه بهِ يفنّدني .. والغريبُ أنَّهُ بذكرهِ آياتٍ من قصةِ مريم قد جاء بما يؤيدُني ويبطلُ رأيَهُ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:24 م]ـ
عجيب و الله!
كيف؟(/)
التهاب الأنف: حساسية الريش والوبر والطلع والغبار
ـ[الممرضة أمل]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 01:57 م]ـ
- سيلان مائي من الأنف.
- عطاس متكرر.
- احتقان الأنف.
- انسداد أحد المنخرين أو كلاهما.
- حكاك ودموع واحمرار العينين.
- شعور بالضغط في مناطق الجيوب الأنفية.
- تبدل في الصوت وجفاف في الحلق.
- سعال وبحة في الصوت.
- فقدان موقت لحاسة الشم والذوق.
- تعب ونزف وأرق اذا طالت فترة الالتهاب.
هذه هي الصورة السريرية لالتهاب الأنف التحسسي التي تبرز كرد فعل للجسم تجاه مجموعة من المثيرات المعروفة وغير المعروفة.
كان هذا المرض يسمى في الماضي بحمى العلف، وانتشرت هذه التسمية في بدايات القرن التاسع عشر، عندما لاحظ الأطباء ان العوارض المذكورة أعلاه لدى المزارعين خصوصاً. ومع أن الحمى (ارتفاع الحرارة) غالباً ما تكون غائبة في هذا المرض، الا ان الكلمة أضيفت لأن المصابين تبدو عليهم علامات العصبية، التي كانت تعتبر في الماضي من سمات الحمى، من هنا عرف التهاب الأنف التحسسي بحمى العلف أو حمى الكلأ.
ومرض التهاب الأنف التحسسي شائع جداً، فالتقديرات تشير الى معاناة أكثر من ربع سكان العالم منه. صحيح أن هذا المرض لا يهدد الحياة، إلا أنه يؤثر سلباً في انتاجية الكبار، وأداء الصغار، كما أن صاحبه يعاني أحياناً من الربو والتهابات الجيوب الأنفية.
وهناك نوعان من التهاب الأنف التحسسي: التهاب الأنف التحسسي الموسمي، الذي يأتي عادة في الربيع وبدايات الصيف. والتهاب الأنف التحسسي المستمر الذي يداهم أصحابه في أي وقت من العام. وهذان النوعان يعطيان العوارض نفسها لكن الفرق بينهما هو في المسببات.
ومسببات الحساسية متنوعة، منها ذرات الغبار وطلع النبات وريش الطيور والفطور والصراصير ووبر الحيوانات، ومجموعة متعددة من المأكولات (سمك، حليب، بيض ... )، أما السبب المباشر لالتهاب الأنف التحسسي ما زال حتى الآن يغط في بحر المجهول، اذ ليس معروفاً لماذا يتحسس بعضهم على المسببات المذكورة أعلاه، في حين أن آخرين لا يتحسسون أبداً عليها. وعلى ما يبدو فإن الاستعداد الوراثي يلعب دوراً مهماً في الالتهاب التحسسي، والدليل على ذلك انه عند اصابة أحد الوالدين بالحساسية فإن نسبة تعرض الطفل لها تصل الى 48 في المئة، وتقفز هذه النسبة الى 78 في المئة في حال إصابة الوالدين معاً. وما هو معروف أيضاً أن الذكور يصابون في شكل أكبر من الإناث بالتهاب الأنف التحسسي، وحصة الأسد تكون من نصيب الطفل البكر، لماذا؟ العلم عند الله.
أيضاً لوحظ ان التهاب الأنف التحسسي ينتشر في المناطق الملوثة التي يعبق جوها بالأبخرة والدخان وغازات المصانع، في المقابل فإن الالتهاب قليل في المناطق ذات الهواء النقي. ومن اللافت أن الأطفال الذين يرضعون من ثدي أمهاتهم هم أقل عرضة لالتهاب الأنف التحسسي بالمقارنة مع الأطفال الذين يتناولون الحليب الاصطناعي، والبعض يبرر ذلك باحتواء الأخير (الحليب الاصطناعي) على مركبات حافظة لها دورها في اشعال فتيل الحساسية.
والمشكلة الكبرى في التهاب الأنف التحسسي أنه قد يخلف وراءه اختلاطات متعددة لا تحمد عقباها، منها:
- اضطرابات في النوم. وعلى هذا الصعيد أوضحت دراسة وبائية في مجلة «أرشيف الطب الداخلي» الفرنسية حديثاً، ان التهاب الأنف التحسسي يؤثر في نوعية النوم. الدراسة شملت مجموعتين من الأشخاص: الأولى يعاني أفرادها التهاب الأنف التحسسي، والثانية يتمتع أعضاؤها بصحة جيدة. ولدى مقارنة النتائج في الفئتين، لوحظ أن مرضى التهاب الأنف التحسسي عانوا اضطرابات مختلفة في النوم، سواء من ناحية مدة النوم أو نوعيته، عدا نوبات النعاس التي تداهمهم في النهار.
- جفاف الحلق. ان التهاب الأنف التحسسي يؤدي الى انسداد الأنف، الأمر الذي يدفع المصاب الى التنفس من فمه بدلاً من أنفه، وكما هو معروف فإن الفم غير مزود بالمنظومة البيولوجية التي تمكنه من تنظيف الهواء وترطيبه وتدفئته، من هنا فإن الحلق يتعرض للجفاف وحتى الى التجرثم.
(يُتْبَعُ)
(/)
- التهاب الجيوب الأنفية الميكروبي. ان الجيوب هي عبارة عن تجاويف تتصل مع الأنف بواسطة فتحات صغيرة، ان أي التهاب يحصل في الأنف سيجد طريقه عبر الفتحات الى الجيوب معرضاً اياها للالتهاب، وهذا الالتهاب قد يتحول الى التهاب مزمن يصعب علاجه للغاية.
- التهاب الأذن الوسطى لدى الأطفال. ان الالتهاب التحسسي في الأنف يشجع على الاصابة بالتهاب الأذن الوسطى لدى الأطفال، خصوصاً الذين هم في سن المدرسة، ويجب مداواة التهاب الأذن الوسطى سريعاً في حال حصوله، والا ساءت العاقبة.
* التهاب المجاري التنفسية العلوية الجرثومي الثانوي.
كيف يعالج التهاب الأنف التحسسي؟
ان تفادي المثيرات لالتهاب الأنف التحسسي يمثل الخطوة الأساس في علاج المرض. ولكن، العامل المثير للتحسس قد لا يمكن التعرف على هويته، لذا فالعلاج يصبح أمراً لا مناص منه، وهو يقوم على وصف مضادات الهستامين اضافة الى بخاخات الأنف الحاوية على الكورتيزون، ومضادات الاحتقان.
ويمكن اخضاع المصاب لفحوصات يتم من خلالها التعرف على العامل المثير للتحسس، وبعدها يجرى حقنه بجرعات محددة وثابتة الى أن يتم الوصول الى الجرعة العالية التي يستطيع الجسم تحمّلها من دون أن تثير عنده شيئاً، أي من دون أن تظهر عوارض التحسس.
وماذا عن الوقاية؟ طبعاً الوقاية ممكنة وهي تعتمد على النصائح الآتية:
1 – تفادي غبار المنازل وغبار الطلع، والابتعاد عن الحدائق والبساتين.
2 – عدم إيواء الحيوانات الأليفة في المنزل.
3 – السكن في أماكن خالية من التلوث.
4 – تفادي استعمال الوسائد الحاوية على الريش، أو الأغطية الصوفية.
5 – عدم نشر الغسيل في الهواء الطلق لأن غبار الطلع سيعلق به.
6 – الحفاظ على رطوبة المنزل بحيث لا تتجاوز 50 في المئة.
7 – الحذر من الأدوية المسببة للحساسية.
وفي النهاية تبقى معلومة أخيرة هي ان التهاب الأنف التحسسي يختلف عن مرض الرشح، فالأول ناتج من عوامل مثيرة للتحسس، وهو يظهر بعد التماس مع هذه العوامل، ومدته تستمر من أيام الى أشهر عدة. أما الثاني، فهو ناجم عن عامل فيروسي، وعوارضه تلوح في الأفق بعد دخول الفيروس الى الجسم، أما مدته فلا تتجاوز الأسبوع على الأكثر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 02:07 م]ـ
بورك في وعيك
وتوعيتك
والحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 03:07 م]ـ
أحسنتِ وبارك الله فيكِ
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 03:50 م]ـ
شكرًا لك على هذه المعلومات.
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 04:38 م]ـ
6 – الحفاظ على رطوبة المنزل بحيث لا تتجاوز 50 في المئة.
كيف نقيس نسبة الرطوبة؟
و بالنسبة لمن يعمل في الجير و الطباشير (مدرس) كيف يتجتنب أسباب الحساسية؟
ساعدينا يا دكتورة! ;)
ـ[نسيبة]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 03:20 م]ـ
تحية طيبة لكِ أختنا الفاضلة أمل
أهلا و مرحبا بكِ
جزاك الله خيرا(/)
تضاؤل المسؤولية .. أسباب وحلول
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 08:32 م]ـ
تضاؤل المسؤولية .. أسباب وحلول
للإنسان في حياته أدوار شتى، ولكل دور منها مهامه وواجباته، فالأم دور والأب دور، والأخت دور، والطالب دور، والمعلم دور، وغيرها من الأدوار. والقيام بواجبات كل الدور وأداء مهامه والقيام بها حق القيام، هو ما يعرف بالمسؤولية، ويعرف صاحبها بالفرد المسئول ..
ونظرة خاطفة للواقع شاهدة على أهمية المسؤولية، لما ترتب على فقدانها عند الكثيرين اليوم من الانحطاط الفكري والاجتماعي بل والديني أيضاً، فالمسؤولية هي التي تدفع بصاحبها إلى الارتقاء، وغيابها يدفع به إلى النزول، وشتان بين الأمرين ..
قد هيئوك لأمرٍ لو فطنت له----فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهملِ
غير أنّ الإنصاف يكشف وجود المسؤولية في واقعنا، ويرتفع عن القول بفقدانها التام، ولكن -كما أسلفنا- للإنسان أدوار عديدة، والكثير من يقوم بمسؤوليات بعضها على حساب البعض الآخر!، والقلة من تسير على المنهج السديد فيها، عملاً بقوله صلى الله عليه وسلم: (فأعطِ كلّ ذي حقٍ حقه).
ولو فتشنا عن أسباب تضاؤل نسبة المسؤولية، لوجدناه عدم إدراكها وقلة الوعي بأهميتها، ووجود معوقاتها أيضاً، وسأحاول الكشف في هذا المقال عن هذه الأسباب، لعلي أساهم -ولو بقدرٍ يسير- في زوالها وإماطتها عن دروب حياتنا ..
أما السبب الأول والثاني، فأمره بادٍ، ونستطيع إراجاعه إلى الاهتمام بصغائر الأمور عن جللها، وأما السبب الثالث، فالحديث عنه يطول، فمعوقات المسؤولية كثيرة، وسأورد بعضاً مما أرى -ونظرتي قاصرة- له أثر كبير، وشيوع كثير:
- الإغراق في اللهو والهزل، وغياب الجدية.
- مصاحبة البطالين.
عدوى البليد إلى الصحيح سريعةٌ----والجمرُ يوضع في الرماد فيخمدُ
- الوقوف على (روتين) معين، وعدم الرغبة في تغييره، تهرباً من المشقة المترتبة على ذلك.
إني رأيتُ وقوف الماء يفسده----إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطبِ
- الخوف من السير بطريق غير مألوف، والتعود على التبعية والإمعية.
- التشاؤم واليأس والإحباط من الواقع.
- التردد وضعف الهمة والحزم.
على قدر أهل العزم تأتي العزائم----وتأتي على قدر الكرام المكارمُ
وتعظم في عين الصغير صغارها----وتصغر في عين العظيم العظائمُ- عدم القدرة على التكييف مع المستجدات بشيء من التعقل والتروي والأناة.
- الاستعجال في قطف الثمرة، وحصد النتائج.
- قلة الثقافة والمعرفة.
وبعد هذا العرض السريع لأسباب مرض اللامسؤولية، هلاّ نشمر سواعدنا لدفعه وصده قبل أن يستشري بنا، وتألفه أنفسنا، وما حيلة حينئذٍ ..
كتبته: قبة الديباج
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 08:37 م]ـ
أشكرك قبة الديباج على طرحك الجميل
ولي عوده لما سطرته أناملك الكريمة
تحياتي
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 08:45 م]ـ
الأخ الفاضل: مغربي ..
شَرُف موضوعي بمروركم ..
بارك الله فيكم .. وننتظر عودتكم ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 09:15 م]ـ
أحسنتِ وأجدتِ
ولكن من يسمع ويعقل لينفض عنه درن التواكل, ويشمر عن ساعد الجد , وينهض ليلحق بمن جد واجتهد, وثابر.
بوركتِ أستاذتنا الفاضلة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 09:53 م]ـ
بوركت مجددا
وأتداخل هنا مع طرحك الرائع 00
فالمسؤولية كمصطلح تعني ما تعنيه من أطر وتقاليد وتطرح ما تطرح من نواتج ومعطيات بدليل مطاطيتها، وتناولها بطرائق شتى 0
وثمة من يتعاطى مع مصطلح المسؤولية، بمفهوم آليات العقل، كـ (كانت) الذي أسس لمفهوم الوعي الناتج عن المسؤولية بقول فيه من الحقيقة الشيء الكثير، فقد نص على أن عملية التفكير هي أهم ما يمكن أن يكون بها الفرد / الإنسان، (أنا أفكر إذن أنا موجود) 0
وترتب على وعييه الوجودي، عمليات الفكر التي تصاحب الإنسان كفرد مسؤول له ما له من أدوار تصاحبها سياسة العقل وتدفعها سبل التفكير الجاد 0
ونظرة خاطفة للواقع شاهدة على أهمية المسؤولية، لما ترتب على فقدانها عند الكثيرين اليوم من الانحطاط الفكري والاجتماعي بل والديني أيضاً
نعم هي بلا شك نواتج ومعطيات للاوعي بقيمة الفرد كمسؤول، وبالتالي تفقده القدرة على أن يكون متعاطيا مع مجتمعه من خلال أدوار شتى تضعه في قائمة الوجود الإنساني 00
وثمة من تستغرقه اللحظة فيتصور المسؤولية وكأنها حبل حول عنق الفرد، لا يكاد يجد فكاكا منها 00 فيتصور وجود الآخرين من خلال وجوده 00 وما تلك النظرة إلا إستغراق في التصور الوجودي الحديث الذي يتزعمه لويس لا فيل الذي اعتمد الحس والشعور متمما بذلك مقولة (كانت) بالقول: " أنا أشعر إذن أنا موجود "!!
والكثير من يقوم بمسؤوليات بعضها على حساب البعض الآخر!
هنا معضل القضية التي تقول بمنطق (لافيل)، والتي تتماهي هي الأخرى في مقولة: (تكلم يا ولدي حتى أراك) والكلام فعل إنساني، يتجاوز مصطلحية الكلام بمعناها اللغوي إلى مصطلحية الفعل الإنساني وبالتالي الدور الإنساني أو الأدوار كما أسميتها قبة الديباج 0
ولا شك أن ثمة معوقات للمسؤولية كما ذكرت هنا إلا أن أغلبها تدور وتصب في الوعي الإنساني بدرجة كبيرة أزعم من خلالها أن الإنسان بلا فعل ذكرى إنسان 000 وليسمح لي هنا نزار قباني 0
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 05:41 م]ـ
الأخ الفاضل: أبوطارق
شكر الله لكم هذا المرور، وبارك فيكم ..
لكم التحية ..
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 06:39 م]ـ
الفاضل: مغربي ..
ألجمتني بمشاركتك الرائعة .. فجزاك الله خيراً على هذه المداخلة ..
أراني وقفت حائرة عندها، ففهمي القاصر لم يسعفني فيها ..
ومن هذه الوقفات التي آمل منكم شرحها وتوضيحها:
فالمسؤولية كمصطلح تعني ما تعنيه من أطر وتقاليد وتطرح ما تطرح من نواتج ومعطيات بدليل مطاطيتها، وتناولها بطرائق شتى
ومنها:
هنا معضل القضية التي تقول بمنطق (لافيل)، والتي تتماهي هي الأخرى في مقولة: (تكلم يا ولدي حتى أراك) والكلام فعل إنساني، يتجاوز مصطلحية الكلام بمعناها اللغوي إلى مصطلحية الفعل الإنساني وبالتالي الدور الإنساني أو الأدوار كما أسميتها قبة الديباج 0
:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
وثمة من يتعاطى مع مصطلح المسؤولية، بمفهوم آليات العقل، كـ (كانت) الذي أسس لمفهوم الوعي الناتج عن المسؤولية بقول فيه من الحقيقة الشيء الكثير، فقد نص على أن عملية التفكير هي أهم ما يمكن أن يكون بها الفرد / الإنسان، (أنا أفكر إذن أنا موجود) 0
وترتب على وعييه الوجودي، عمليات الفكر التي تصاحب الإنسان كفرد مسؤول له ما له من أدوار تصاحبها سياسة العقل وتدفعها سبل التفكير الجاد 0
وما تلك النظرة إلا استغراق في التصور الوجودي الحديث الذي يتزعمه لويس لا فيل الذي اعتمد الحس والشعور متمما بذلك مقولة (كانت) بالقول: " أنا أشعر إذن أنا موجود!! "
المسؤولية تتمثل بتلاقح الاثنين معاً، فهي تفاعل التفكير والشعور، والشعور مورد التفكير، وليس كل التفكير بل هو ما يترتب عليه أثر في الواقع.
وثمة من تستغرقه اللحظة فيتصور المسؤولية وكأنها حبل حول عنق الفرد، لا يكاد يجد فكاكا منها 00 فيتصور وجود الآخرين من خلال وجوده 00
هذا نتاج المبالغة، أما التصور بمسؤولية الآخرين تباعاً لمسؤوليتك، فهذه واردة، فقد شرعت الإمارة في الإسلام، لما فيها من التنظيم والائتلاف، ففي سنن أبي داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم)، ومسؤولية الأمير أو القائد تقوم عليها المسؤوليات الأخرى، ولها من الأهمية ما يتصور معها وجود المسؤوليات الأخرى من خلال وجودها.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 09:08 م]ـ
أشكر لك هذا التداخل الرائع
وأما الأولى فتعني أن للمسؤولية أكثر من وجه، وبالتالي يكون استيعابنا لها يكون بطرق شتى وما ذاك إلا أمر بدهي 0
والثانية فتعني الأدوار المترتبة على المسؤولية، فالوجود الإنساني لا يكون إلا بالأدوار المنوطة به ليكون فاعلا ومنفعلا 00
بوركت مجددا
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 09:28 م]ـ
أن عدم الخوف من الله
وفقدان التقوى من أهم أسباب تضاؤل المسؤلية
سأل أحد الطلاب معلمه مستنكرا تدخين أحد المعلمين، فأجابه المعلم مدافعاً عن سلوك زميله ومبرراً له ....
تضاؤل المسؤولية واضحة في هذا الموقف من رجل تربوي من الأحرى أن يكون قدوة حتى مع مرارة الاعتراف ..
هذا المثال ضربته لأبين أن مسؤولية البيت هي الأكبر .. وبرغم المسؤوليات العظيمة التي تقع على عاتق المدرسة .. إلا أن هناك في بعض المدارس من لايستحق أن يكون مسؤولاً ..
إن الأسرة تمثل خط الدفاع الأول من حيث بدء تربية الأولاد ومنشئهم؛ وهي في الوقت نفسه تمثل خط الدفاع الأخير من حيث وصول الهجمات الانحلالية على المجتمع ..
إنها مسؤولية عظيمة ... فلننتبه جميعاً
وتقبلي يا أختي تحياتي على مقالك الرائع
وإلى الأمام
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 04:44 م]ـ
الأخ الفاضل: الربيع الأول
أشكر لكم مروركم ومداخلتكم ..
بارك الله فيكم ..
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 09:46 م]ـ
كثرَ الإمَّعاتُ وكثرَ الرويبضاتُُ وضاعتِ المسؤوليّاتُ!
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:50 م]ـ
الفاضل: عطية زاهدة
شكراً لمروركم ..(/)
مقابلة مع الداعية عبدالله بانعمة
ـ[محبة العربية]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 04:54 ص]ـ
أجرتها جريدة الأيام اليمنية وتحتوي على قصته كاملة وهي قصة مثيرة ولا شك
استقبلت مدينة غيل باوزير محافظة حضرموت الداعية المعاق عبدالله عمر بانعمة، المشلول رباعيا كاملا، استقبال الفاتحين، بعد أن وصلها قادما من المملكة العربية السعودية في زيارة قصيرة لأرض الوطن.
الداعية الشاب عبدالله بانعمة (32 عاما) روى لـ «الأيام» رحلة العودة الى أرض الوطن بعد غياب دام 22 عاما، وقصة الإعاقة التي أصابته وجعلته مشلولا بعد سؤال وجهه له والده عما اذا كان يدخن أم لا؟ أجاب عليه: «لا والله ما أدخن»، وهو في واقع الأمر يدخن من الخلف بحسب قوله .. فرد والده: «إن كنت يا عبدالله تدخن الله يكسر رقبتك».
وفي اليوم التالي وبعد هروبه من المدرسة اتجه لممارسة السباحة مع بعض صحبته، وقد أخرج من حوض السباحة محمولا على الأكتاف.
أهلاً وسهلاً بكم في مدينة غيل باوزير بعد غياب عنها 22 عاما .. كيف عشت طفولتك وأين؟ وهل يمكن أن تعطي لنا صورة خاطفة عن تلك الفترة؟
- بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أولاً أحب أشكرك يا أخ عمر وتقديري العالي لكل العاملين في صحيفة «الأيام» اليمنية لإتاحة لي الفرصة لكي أذكر الذكريات ورحلة العودة وعودة مؤمل إلى أرض الوطن. طبعا أخوكم في الله ومحبكم عبدالله عمر بانعمة، من مواليد مكة المكرمة في عام 1974م وبعد مولدي في مكة بعامين غادرتها إلى مدينة غيل باوزير وعشت في الغيل عشر سنوات وكانت من أجمل وأروع أيام حياتي، لعبت أيام الطفولة وشقاوتها وصلت وجلت ودرست في مدرسة الفقيد الملاحي واكتسبت بحمد لله وفضله طبع أهل الغيل الرحمة والمودة.
< وفي أي عام غادرت غيل باوزير؟
- غادرت غيل باوزير في عام 1984م وعمري كان 12 عاما وكنت في صحة جيدة وعدت لها في آخر رمضان محمولاً على كرسي وهذا من فضل الله ورحمته علينا وأنا في زيارة قصيرة للأهل والأصدقاء.
< وما هو انطباعك ومشاعرك لزيارة غيل باوزير بعد هذا الغياب؟
- انطباعاتي كانت ممتازة ومشاعري لا توصف حيث استقبلت من أبناء أهل الغيل استقبالا أجهشني بالبكاء وكانوا أوفياء.
< ماذا حدث لك بالضبط؟
- قبل 15 عاماً وشهرين وبالتحديد في عام 93م كنت شابا كأي شاب وكلي آمال كثيرة منها أن أكمل دراستي في أرض الحرمين وأتحصل بعدها على وظيفة طيبة وأتزوج ويكون عندي البنون هي كانت آمال وطموح عندي وكنت في صحة جيدة وأمارس الرياضة ومنها لعبة الكاراتيه ولعبة السلت في جدة وهي دفاعاً عن النفس، وكنت مستعداً ان أضرب أربعة أشخاص ولم أعمل لهم حسابا، وصلت العافية الى أعلى درجة من الله عليّ، وكنت متميزاً في السباحة وهذه الرياضة أمارسها كهواية وفي يوم من الأيام كان يحدثني والدي على سؤال يقول فيه، أنت تدخن السجائر يا عبدالله؟ قلت له لا والله ما أدخن وأنا في واقع الأمر أدخن من خلفه. وهذه يا إخوتي مصيبة عظيمة كنت أشوفها تافهة ومعظم الناس اليوم تشوفها تافهة وهو الحلف الكذب وأنا كذبت على والدي إني لا أدخن والحلف الكاذب قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو اليمين الغموس وأنا كذبت وحلفت أيضاً والله لا أدخن وكان الوقت يشير الى الواحدة بعد منتصف الليل وكان رد الوالد الله يبارك في عمره إن كنت ياعبدالله تدخن الله يكسر رقبتك وايضاً أني رفعت صوتي على والدي وذهبت لأنام وبعدها صحاني لصلاة الفجر لكني ما صليت ورجعت نمت وفي الصباح ذهبت الى المدرسة وأنا متأمل ومتيقن أني سوف أعود إلى البيت وهناك هربت من المدرسة أثناء الدراسة ومعي بعض الشباب كان يوم الثلاثاء قبل الاختبار بـ 4 أيام وكنت أدرس في أول ثانوي وذهبنا الى الشاليهات كنا نخطط بعد ان نقضي وقتاً لكي لا يعلم بأمرنا الأهل لكن قدرة الله فوق كل شيء حصل الحادث في المسبح عندما قمت بالقفز لكي أصل إلى مسافة أطول وأثناء القفز جاء جسمي على الرقبة وانكسرت رقبتي وبقيت تحت الماء ربع ساعة، وتحت الماء شاهدت شريط حياتي لحظة بلحظة ومنها صورة لامراة عجوز أعطيها صدقة في وقت سابق وأشاهدها أمام عيني وهي ترفع يدها للدعاء وطلعوني من الماء جثة هامدة وقلبوني على بطني وانتقلت الى المستشفى.
(يُتْبَعُ)
(/)
والطب يقول ان الانسان الصحيح اذا انقطع الاكسجين عن مخه أربع دقائق يموت دماغياً وست دقائق يموت كاملاً وأنا جلست تحت الماء ربع ساعة وفي المستشفى الاطباء قالوا ليس له علاج والحمد لله انه لم يمت لأن الفقرات الثالثة والرابعة والخامسة تكسرت واختلف الاطباء البعض يقول نجري له العملية والبعض منهم يقول لا. وبعد 17 يوما جرت العملية ووجدوا صديدا في الرقبة وأخبرني بعض الاطباء اني لم جلست ثلاثة أيام ممكن ان يحدث لك سرطان وجلست في المستشفى اربع سنوات وكانت فترة صعبة جداً وخلالها عملت 12 عملية ومنها ست عمليات في الرقبة وأقل عملية 11 ساعة ونقل أجزاء من أنحاء جسمي لتركيبها في الرقبة وأخذوا ثلثا من الرئة وجلست 9 أشهر لم أتكلم ولم أتنفس وفتحوا من خلالها فتحة في الحلق الى الرئة لكي أتنفس بالاكسجين و9 أشهر أتنفس من هذه الفتحة والهواء يطلع منها تصور يا أخي عمر لم أتكلم 9 أشهر ومشلول رباعي كامل وركبوا لي شد حديد في رأسي وله مسماران من الجانبين في الرأس ودخلوا المفك حق الكهرباء وفي خيط وراء الرأس يزن 20 كيلو وعمله يسحب الرأس والاطباء يقولون هذا لمصلحتك حتى لا تلتفت لا يمين ولا يسار لكي لا يؤثر على النخاع الشوكي واستخدمت في أثناء إحدى العمليات لمدة 3 أشهر إبر سعر الإبرة 300 ريال سعودي واستخدمها يومياً صباحاً ومساءً وكنت أحسها تدخل مثل النار في بطني وأتألم منها كثيراً وفي إحدى المرات كانوا يدخلون أنبوبا من أنفي الى البطن من أجل الاكل، وفي يوم من الايام أدخلت الممرضة الأنبوب بقوة وتألمت من بطني وبعد ساعة نزفت دماً كثيراً وعملت عملية نسبتها 5% في المئة وأعطوني 39 قربة دم لأن النزيف كان حاداً جداً وعملوا 32 غرزة (خياطة) والحمد لله نجحت العملية وهناك نقلت من المستشفى الى مستشفى آخر لإجراء عملية بكلفة نصف مليون ريال سعودي وبالفعل أجريت جميع الفحوصات وأدخلوني غرفة العمليات ولكن لم يعملوا العملية وعند استفساري للاطباء لماذا لم تعملوا العملية قالوا ان نسبة نجاحها 1% في المئة وما قدرنا نعملها ممكن ان تموت وطبياً لم يكن لحالتي أي علاج الا العلاج الطبيعي فقط وظل وضعي مشلولا بعد 12 عملية جرت ونجاني الله من الموت وهذا أمر الله والحمد لله رب العالمين وكانت أمي جزاها الله خيراً تقول لي يا عبدالله عسى ان تكون كفارة لك. يا أخي العزيز معظم الناس في غفلة ولابد من الرجوع الى الله في طاعته ولم أر في عمري تلك الواقعة مسمار يدخل في رأسي من اليمين الى اليسار هذا عقاب الدنيا وكيف بعقاب الآخرة وأنا أربع مرات كنت أشاهد الموت والطب يقول اني ميت والحمد لله رب العالمين الذي نجاني.
< ممكن ان تحكي كيف تم لقاؤك بقناة المجد في برنامج الجانب المظلم وما هو الهدف من ذلك؟
- قناة المجد سخرها الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سموات لأن الله رأى الامة في غفلة وغيبوبة دنيوية والله أحب ان يستخدمني لكي أوصل رسالة لهم وكان لها أثرها العظيم جداً. اللقاء بقناة المجد حيث زارني الشيخ بندر المساعد الى جدة وهو زميل وعرفني بالشيخ عبدالمحسن ابو حسن من الرياض وسمع قصتي وصار يتكلم عني في المجالس عند بعض المشايخ ومن ضمن هؤلاء واحد اسمه ابراهيم الشينان، وزارني هو الآخر وسمع قصتي وكان في يوم من الايام يتحدث إبراهيم عن قصتي في أحد المساجد وكان حاضراً في حينها الشيخ إبراهيم الطلحة، وسمع بقصتي هو الآخر وقال لازم نعطيها الشيخ الرائد سامي الحمود، معد برنامج الجانب المظلم في قناة المجد وبالفعل وبعد التواصل المستمر بين الشيخ ابراهيم الطلحة والرائد سامي الحمود، معد البرنامج مع اني لم أعرف الشيخ ابراهيم الطلحة، الا انه حريص كل الحرص على نقل قصتي عبر الرائد سامي الحمود في قناة المجد لإيصالها للناس لتكون عبرة وموعظة وبعد ذلك جاني معد البرنامج الرائد سامي الحمود الى بيتي وجلس معي وتكلمت وقال سوف أروح الى الرياض وأرد عليك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي أحد الايام وأنا نازل مع بعض الاخوة من اصحاب الدعوة الى تبوك ثم المدينة المنورة ألقي بعض المحاضرات اتصل بي الرائد سامي الحمود صاحب برنامج الجانب المظلم وقال سوف أصلك لكي نسجل معك البرنامج وبعد الموعد كان في يوم الاربعاء 17 رجب وسبحان الله كان متميزاً وكان من أفضل اللقاءات في المجد ووجد له أثر عظيم عند الناس من أنحاء العالم جاءت امرأة تسأل عن أمي ومعها أولاد صغار في السن وكانت أمي غير موجودة في البيت وقلت لضيوف كانوا عندي ردوا على المرأة أمي غير موجودة وردت عليهم المرأة باللغة الفرنسية وقال الإخوة الضيوف ان المرأة تتحدث باللغة الفرنسية يا عبدالله وعايزة تتحدث اليك ودخلت الى المجلس وعندما شاهدتني بكت وقالت هؤلاء أولادي وأنا فرنسية الاصل كنت مسيحية وأسلمت وتزوجت من سعودي وأهلي يحاربوني لكي أرجع الى النصرانية وهربت وأنا أعيش مع زوجي في السعودية وأنا شاهدتك في فرنسا على قناة المجد والاولاد ايضاً شاهدوك وعند سؤالي عنك في السعودية جينا نزورك والاولاد يحبون ان يسلموا عليك، وعندما كنت في الحرم كان كثير من الاجناس الاوروبية سألوا عني والتقيت بهم وهذا يرجع الى ظهوري في قناة المجد وجزى الله خير الجزاء المشايخ الرائد سامي حمود معد برنامج الجانب المظلم وإبراهيم الطلحة وإبراهيم الشينان وبندر المساعد وعبد المحسن حسين.
< متى كانت بدايتك في مجال الدعوة؟
- البداية كانت يا أخي العزيز بعدما أكرمني الله بعمر ثان وهذه نعمة من الله والله يريد منك شكر النعمة. وكان يزوروني بعض الاخوة الدعاة ويذكروني بالله وبالطبع كل انسان في غفلة وجزاهم الله خيراً وأسأل الله أن يوفقني في مجال الدعوة.
< بعد أن أصبحت معاقاًَ من يقوم بخدمتك؟
- أمي وأحب الناس لي أمي ووالدي وأبناء خالتي والإخوان والأهل والأحباب وكثير من الأصدقاء لكن أمي هي الهواء الذي أتنفس به.
< أثناء محاضرتك في منشأة نادي الأهلي بعودة مؤمل تطرقت إلى طرفة جميلة من الواقع أضحكت الجميع ويتناولها الناس في الغيل، هل لك أن تعطي طرفة أخرى من واقعك؟
- هناك الكثير من المواقف المضحكة والظريفة والمحرجة أحكي لك أحدها وهدية لقراء صحيفة «الأيام» قبل ثمان سنوات كنت في الحرم المكي بعد سبع سنوات لم أر الناس فيها وكنت خائفاً ان الله منعني أن أزور الحرم المكي بعد هذه الفترة لكن والحمد لله بلغني ربي ان أزور الحرم المكي بعد هذه المدة وقال لي بعض المشايخ ألبس ثوب الإحرام وبالفعل لبسته وظهرت الأرجل وأطرافي التي لا أحسد عليها وكان صديقي يقودني وأول ما دخلت الحرم أعطتني امرأة خمسمائة ريال سعودي ورفضتها وبعد إلحاحها قلت لها يا أمي أنا لست محتاجاً وجزاك الله خيراً لكن صديقي زعلان عندما رفضت ان آخذ الفلوس وبعد الطواف والسعي وخلصنا العمرة ونحن خارجين من باب آخر قال صديقي نسيت الحذاء حقي في الباب الاول وقلت له المكان زحمة وأنا سوف أجلس لك هنا وقلت له اذهب وهات حذاءك واستغليت وقت الفراغ وقمت أصلي وكنت أصلي والناس خارجه ترمي لي فلوس عند الأرجل وجاء صديقي حصل الفلوس فوق رجولي وبطني وقال لي يا أبله رفضت من المرأة (500) ريال وتأخذ هذه الريالات.
< ما هي أمنيتك؟
- ليس عندي أمان بل هناك حسرات والأمنية تتمنى أشياء ليست عندك لكن الحسرة تتمنى أشياء كانت عندك وفقدتها وهناك ثلاثة أشياء أتمنى ان أسجد لله سجدة وكثير من الناس أصحاء تاركو الصلاة وهذه مصيبة عظيمة، والثانية أقلب ورقة المصحف والحمد لله تحققت الامنية على جهاز اللاب توب حين أقلب المصحف بالكلام على الجهاز وما قصروا أهل الخير بصنع هذا الابتكار المخصص لي وأنا أتصفح بكل يسر وسرور وأتمنى ألا تزول هذه النعمة العظيمة. والثالثة أتمنى ان أضم أمي في الاعياد والمناسبات وغيرها وأنا مش قادر وكثير من الناس مقصرين مع والديهم وفي يوم من الايام طرقت امرأة على باب منزلي وأنا مشغول وبلغوني كلام المرأة ان عبدالله بانعمة مش قادر يحتضن أمه نظرا للاعاقة أما أنا (أي المرأة) ان اولادها أصحاء ورافضين ان يحضنوها، انتبهوا يا إخواني لا تتولوا النعم ان الله سوف يستبدلها وتكون عليكم حسرة انتبهوا.
< كيف كان شعور والدك بعد إصابتك بالإعاقة؟
- والدي الله يعطيه العافية تأثر تأثراً عجيباً بعد سماعه بالخبر ووقف معي وقفة جادة ووالدي عندما دعا عليّ ما كان قصده لكن هذا قضاء الله وقدره ومكتوب علينا جميعاً.
<
-
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:25 ص]ـ
أمي هي الهواء الذي أتنفس به
أتمنى ان أضم أمي في الاعياد والمناسبات وغيرها وأنا مش قادر-
وصلت مع التحية(/)
نظرات في الفكر الحزبي والوحدوي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:27 ص]ـ
الغلاف الأول:
ـــــــــــــــــــــــــ
نظرات
في الفكر الحزبي والوحدوي
أنصار العمل الإسلامي الموحد
بيت المقدس
الطبعة الأُولى
1427هـ- 2006م
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- (*): عرض سريع دون تدخل أو مقدمات، وقد تم الحصول على الإذن المسبق من أصحاب العمل.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نظرات في الفكر الحزبي والوحدوي
إنّ أهمية الوحدة والائتلاف في حياة أُمّة الإسلام أمرٌ لا يُنكره إلا مكابر، فقد حث الله ورسوله والصحابة وسائر الأئمة على مرّ العصور والدهور على الوحدة والاجتماع، واعتُبر من أجل الفروض كما سيأتي ذكره مُفصّلا في ثنايا البحث، وهو لازم للأُمة لزوم الماء و الهواء كي تقدر على مواجهة الأزمات والنوازل التي نزلت بها من عدوها في كل مكان، ولكي تقدر على إعادة الحاكمية لله في الأرض.
وقبل الخوض في ذلك لابد من التعريف ولو شيئاً قليلا بأنصار العمل الإسلامي الموحد أصحاب هذه الدعوة: فهم يسيرون على خُطى أهل السنة والجماعة في الأُصول والفروع، ولقد نشأ أنصار العمل الإسلامي الموحد في بيت المقدس – حرره الله تعالى – وذلك قبل بضعة أعوام، وقاموا بالاتصال بالجماعات الإسلامية وأحزابها وبالعلماء والمشايخ وسائر الناس بدعوتهم للعمل على وحدة الأُمّة، وأول خطوات هذه الوحدة وحدة الجماعات والأحزاب ومعهم العلماء، ولو على بعض القضايا المصيرية المشتركة، وقد زودناهم ببرامج توحيدية وليس مجرد دعوة، فمنهم من سكت، ومنهم من مدح، ولكنهم على الصعيد العملي في هذا المجال ليس لهم وجود، وكأنّ الأمر لا يعنيهم وإن أصدروا في ذلك البيانات وخطبوا الخطب في تأييده أو الدعوة إليه، فما هو منهم إلا كذرٍ للرماد في العيون، ولسان حالهم يقول:
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:30 ص]ـ
إننا من دعاة الوحدة، وكل منهم يريد الآخر أن يعمل معه، لا أن يعمل هو مع الآخرين، بحجة أنه لا يريد الانصهار في الأحزاب أو الجماعات الأُخرى، مع أنّ ذلك ليس حراماً، إلا أنّ المطلوب ليس الانصهار وإنما الاجتماع على أعمال مصيرية مشتركة.
وما زلنا ننادي وننتظر منهم التحرك على مستوى هذه القضية، كما وقد أصدر أنصار العمل الإسلامي الموحد عدة نشرات تحريكية في هذا الصدد، سنذكر بعضها إن شاء الله تعالى ضمن هذا الإصدار، للنّداء مجدداً للوحدة والاجتماع لأنه فرض يعدل فرض الصلاة والصيام ويكفيه أنه داخل ضمن فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنه يؤدي إلى إيجاد دولة الخلافة الإسلامية.
ثم الجدير بالذكر هنا: أنّ أنصار العمل الإسلامي الموحد ليسوا حزباً بالمفهوم السائد عند بعض الأحزاب وإن كانوا يشكلون تجمّعاً وجسماً في الأُمّة، وإن كانوا الأقلّون عدداً نسبة إلى غيرهم، فهم يريدون الخير كل الخير لأُمّة الإسلام بدعوتهم هذه، ويُحبّون كل الجماعات الإسلامية ولا يُكنّون لهم أي ضغينة، وإن خالفوهم في بعض الأُُمور والتصورات، وهم على استعداد لأن يكونوا همزة الوصل بين سائر الجماعات في هذه القضية لحظة موافقتهم عليها إنْ أرادوا ذلك، عِلْماً أنه يمكنهم أن يفعلوه من غير وسيط إذا توفرت لديهم النوايا الحسنة والرغبة الحقيقية فيه.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:31 ص]ـ
كما ويمكن أن يكون أنصار العمل الإسلامي الموحد تجمعاً سياسياً، لأنّ من أعمالهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويمكن أن يكونوا تجمعاً فكرياً، لأنّ من أعمالهم تعليم المسلمين وتثقيفهم بالإسلام، ويمكن أن يكونوا تجمعاً سياسياً اجتماعياً، لانّ من أعمالهم أيضاً رعاية شؤون المسلمين سواء كان بفصل الخصومات بينهم، أو بإصلاح ذات البين أو بالقيام على الأرملة والمسكين أو بنصرة المظلوم إن أمكن ذلك.
ثم لابد من الإشارة أيضاً إلى أنه ليس لأنصار العمل الإسلامي الموحد أفكاراً حزبية مُتبناة في الأحكام الشرعية، ومن أهم الأعمال التي قاموا بها حتى الآن هي دعوة الأحزاب والجماعات وسائر العلماء معهم للوحدة والائتلاف والاجتماع في مجلسٍ واحدٍ (مجلس الأُمّة الإسلامية) كما هو مبين في برنامج العمل الذي زودناهم به، وترك أتباع هذه الفكرة في أُمور حياتهم أن يختاروا المذهب الذي يريدون من المذاهب المعتبرة إنْ كانوا من أهل التقليد، فإنْ كانوا من أهل الاجتهاد فكل يجتهد رأيه في ذلك، وليس عدم التبني في الأحكام نابعاً عندهم من عدم القدرة عليه، بل لأنّ فيه ما فيه من المزالق والمخالفات الشرعية، من نحو أنّ التبني في الأحكام الشرعية لغير الخليفة بدعة وحرام، ويدعو إلى الكذب وإلى تعطيل الإبداع والاجتهاد وإلى تعطيل طاعة الله تعالى، و يجعل منك إمّعة، ويؤدي إلى الفرقة والاختلاف بين المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:32 ص]ـ
أمّا كونه بدعة: فلأنّ التبني بالمفهوم السائد عند الأحزاب والجماعات ليس عليه دليل ولم يقل به أحد لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من تابعيهم ولا سائر أئمة المسلمين من بعدهم، أي ليس له مثال سابق في الشرع، وقد جاء في الحديث الصحيح (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد).
فالأصل في معنى التبنّي لغة كما في لسان العرب: من تبناه: اتخذه إبناً، وامّا معناه عند الأحزاب والجماعات: فمصطلح مُستَحدَث، وواقعه عندهم: أن يختار الحزب أو الجماعة رأياً شرعياً أو عقلياً يأمر أتباعه بالتقيد به وتنفيذه والدعوة إليه ولو خالف آرائهم ولو لم يكونوا على قناعة به، ولو كان خطأً، ويأخذون منهم عَهداً أو قَسَماً على ذلك، فإنْ خالف التابع ذلك أو دعا إلى غيره ولو كان صحيحاً شرعاً، طُرد من الحزب أو الجماعة أو جمّدوا عضويته فيهما أو أهملوه.
أمّا الاستدلال على مشروعية التبني هذا عند قائله قياساً عل تبني الخليفة للأحكام، وطاعته من باب طاعة الأمير، فهو قياس مع الفارق ولا يصح، وذلك للآتي:
• فإنه وإنِ اتُفق في كون مسؤول الحزب أو الجماعة أنه أمير قياساً على الخليفة، إلا أنهما افترقا في كون الخليفة يبايع مبايعة، كما ولا يشترط في أمير الحزب ما يشترط في الخليفة في كثير من الشروط، كأن لا يكون قرشياً وأن يكون فقيها وغير ذلك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:33 ص]ـ
• وإنه وإنِ اتُفق في كون أمير الحزب أو الجماعة يرعى الشؤون كما يرعاها الخليفة، إلا أنهما افترقا في كون رعاية الشؤون من قبل الخليفة رعاية عملية تطبيقية من حدود وعقوبات وغير ذلك بخلاف أمير الحزب، ومن هنا جاء أن للخليفة وحده حق تبني الأحكام الشرعية، لأنه وحده يرفع الخلاف.
• وإنه وإنِ اتَفق أمير الحزب مع الخليفة في وجوب الطاعة، إلا أنهما افترقا في أنّ الخروج على الخليفة معصية تستوجب القتل في الدنيا، وليس هذا لأُمراء الأحزاب والجماعات.
• وإنه وإنِ اتُفق أنّ مسؤول الحزب أمير، إلا أنه أمير خاصّة، والخليفة أمير عامّة، وما يشترط في هذا لا يشترط للأخر فافترقا.
• وإنه وإنِ اتُفق أنّ مسؤول الجماعة أو الحزب أمير، فهذا يعني تعدد الأمراء بتعدد الجماعات والأحزاب، بخلاف عدم جواز تعدد الخليفة في الوقت الواحد.
• وإنه وإنِ اتُفق أنّ مسؤول الحزب أمير قياساً على الخليفة، فإنّ تبني الخليفة بعيد كل البعد عن تبني أمير الحزب وذلك للاتي:
اولا: لا توجد طاعة لأحد بعد طاعة الله ورسوله أوجب من طاعة الخليفة، ومع ذلك فإنه لا يُلزم الناس أنْ يتبنوا ما يتبناه أو أنْ يدعوا ويدرسوا ما يتبناه في مدارسهم الفقهية والفكرية، اللهم إلا طاعته في تنفيذ ما يتبناه فقط، فإذا كان وجوب تبني ما يتبناه الخليفة وهو من هو في الطاعة ليس عليه دليل ولم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:33 ص]ـ
يفعله أحد من أصحاب النبي محمد- صلى الله عليه وسلم- فكيف يجب تبني ما يتبناه الحزب أو الجماعة، وماهو دليله؟!!.
ثانيا: إنّ ما يتبناه الخليفة يقع ضمن دائرة رأي الإمام يرفع الخلاف من بين المسلمين لا ليزيده كما تقدم ذكره، بخلاف الأحزاب فكل حزب يتبنّى خلاف ما يتبناه الآخر، فازداد بذلك الاختلاف والنزاع.
ثالثا: إنّ الخليفة لا يتبنى في العقائد لئلا يُحرج الأُمّة وتقع بذلك الفتنة، فكيف إذا كان التبني خطأ أو كان عن غير مشورة من أهل العلم من المسلمين، كما حصل مع المأمون حينما حاول أن يتبنى في موضوع خلق القرآن وإلزام الناس أن يقولوا بقوله، فوقعت عند ذلك الفتنة، بينما الأحزاب والجماعات فهم يتبنّون في العقائد ويُلزمون أتباعهم به سواء كان خطأ أو صواباً، كما في القضاء والقدر، والهدى والضلال، وعذاب القبر، وغير ذلك.
رابعا: يكون تبني الخليفة للأحكام في الغالب عن مشورة من المسلمين، بينما كل حزب يتبنى ما يراه مناسباً له فقط ووفق مصلحته هو، ولا يستشير أحداً من المسلمين، فأصبح كل منهم يُغرّد في سربه.
فمع هذه الفوارق يسقط استدلالهم على حجية التبني قياساً على ما يتبناه الخليفة، فيصبح التبني بهذا المفهوم بدعة القرن العشرين يجب نبذها وإنكارها كائناً من كان قائلها.
وامّا كون هذا التبني لدى الجماعات الإسلامية وأحزابها حراماً: فهو آتٍ من حيث أنه لا يجوز لأحد أن يُلزم أحداً اتّباعه، أو أن يحمله على رأيه
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:35 ص]ـ
رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقد انقطعت النّبوات، غير ما أوردناه في حق الخليفة على سبيل الطاعة في التنفيذ فقط، فالفرض والواجب هو اتّباع الوحي المعصوم، فما لم يكن معصوماً فيُؤخذ منه ويُرد عليه، وهذه مسألة مُجمع عليها عند أهل الحق من أُمة الإسلام منذ العصور الأُولى الممدوحة سوى الشيعة، ولا عبرة بخلافهم، قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تُقدموا بين يدي الله ورسوله) وقال (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) وقال (واتبعوني هذا صراط مستقيم) وقال (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم).
ثم إذا كان قول الصحابي ليس بحجة وهو من هو إذا كان عن اجتهاد منه، فكيف يكون متبنى الجماعات والاحزاب والمشايخ حجة لا تجوز مخالفته وكأنه مصدر تشريعي جديد وهو عن من دون الصحابة؟!!، وليس هذا بأحسن حال من الشيعة حينما أوجبوا على الناس اتّباع مشايخهم بحجة أنهم معصومون عن الخطأ.
ومن شدة إنكار أئمة المسلمين لهذه المسألة أن أمروا بقتل مُدّعيها، ففي الإنصاف للمرداوي عن ابن تيمية قوله: (من أوجب تقليد إمام بعينه، استتيب فإنْ تاب وإلا قُتل) ثم قال: (وإنْ قال ينبغي، كان جاهلا).
وأمّا كون هذا التبني يدعو إلى الكذب: فإنّ من يلتزم بمتبنى الجماعة أو الحزب بقسم أو بعهد أو بغير ذلك ولو خالف قناعته، أوْ لو كان على يقين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:35 ص]ـ
خطأ المتبنى، ثم دعا الناس إلى هذا المتبنى، فهو الكذب والدّجل بعينه، فقد جاء في الحديث (البر ما اطمأنت إليه النفس والإثم ما حاك في الصدر) هذا كله مع الافتراض أنّ هذا المتبنى عليه شبهة دليل أو دليل، فكيف بمتبنى يخالف ما جاء في مصادر الشرع أو خالف الراجح منها؟!!، فهو بلا شك أيضاً حرام ومعصية تؤدي بصاحبها إلى النار والعياذ بالله من ذلك.
أمّا كون المتبنى بهذا المفهوم يعطل الاجتهاد في الأُمة وهو فرض، ويُعطل الارتقاء والتجديد: فذلك أنك ممنوع من الإتيان بأي رأي أو حكم غير المتبنى ولو كان أصح دليلا وأقوى حجّة، فأنت محصور في المتبنى ممنوع من الإبداع والإنشاء الجديد، فأضحت الأُمة بهذه الأحزاب والجماعات أشبه بمجموعة مؤسسات تحكمها قوانين الأحزاب الإدارية ومتبنياتها، فقُضي بذلك على القيادات الإنسانية والشخصية في الأُمة وهذا ما أرداها وجعلها في الحضيض وفي مؤخرة الركب لِقُرابة قرن من الزمن رغم كثرة أحزابها وجماعاتها، فحينما كانت تقود الأُمة قيادات شخصية إنسانية، كابن تيمية وابن عبد السلام وغيرهما وهم فقهاء، وكموسى بن النّصير وعقبة بن نافع وصلاح الدين وهم قادة جيوش، كانت الأُمة في أوج عزتها وكانت أبعد من الخطأ والفُرقة التي وقعت فيها حينما جُعلت القيادة فيها قيادة فكرية أو معنوية متمثلة في المتبنى أو في قوانين الجماعات والأحزاب.
وأمّا كون المتبنى بهذا المفهوم يجعل الأتباع إمّعات: فلأنه يمنع من الاعتراض عليه ولو كان خطأ يقيناً، ويُلزمك بتنفيذه وهو كذلك بذريعة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:36 ص]ـ
طاعة الأمير، عِلماً أنه ورد عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كما في سنن الترمذي (لا تكونوا إمّعة تقولوا إن أحسن الناس أحسنّا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنّوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تُحسنوا وإن أساؤوا فلا تظلموا) وورد عنه كما في صحيح البخاري ومسلم (لا طاعة في معصية الله إنما الطاعة في المعروف) وهذا يعني أنّ طاعتك للحزب وأميره هي طاعة عمياء، لا طاعة واعية وفق الشرع ووفق الراجح منه.
وأمّا كون هذا المتبنى يمنع من طاعة الله: فلأنه يدعوك لأنْ تتنازل عن رأيك الذي توصلت إليه- سواء بقناعتك إن كنت مجتهداً، أو بطمأنينة نفسك إليه ولو كان من مجتهد غيرك، وربما اتصل عملك به أيضاً- إلى رأي الحزب المتبنى ولو خالف القناعة والطمأنينة، ولو كان خطأً، فالمتبنى يطلب من أتباع الحزب أو الجماعة أن يتنازلوا عن حكم الله الذي كان في حقهم باجتهادهم أو تقليداً، إلى الرأي المتبنى ولو كان الواحد منهم مثل أبي بكر الصديق أو مثل الشافعي، وهذا محض زلل وخطأ وبدعة من أعظم البدع، لأنه لا دليل عليه البتة.
فإنْ قيل بأنّ الصحابة -رضي الله عنهم- تنازل كل منهم عن رأيه لرأي صاحبه في كثير من الأحيان، مما يدل على جواز ذلك.
الجواب عليه:
إننا لو تتبعنا ذلك لما وجدنا حالة واحدة تنازل فيها رجل منهم لصاحبه وهو يعلم أنه مخطئ أبداً، ولو كان الخليفة، وإنما كان ذلك منهم بالإجماع
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:37 ص]ـ
نزولاً عند الدليل الأقوى وعند الرأي الراجح وجوباً، وإلا كان ذلك طعناً في نزاهتهم وعدالتهم.
امّا كون هذا المتبنى يدعو إلى العصبية وإلى الفرقة: فلأنّ فيه تعصباً للرأي المتبنى مما يجعله سبباً للتباغض والتدابر ولو كان صحيحاً، وهو أشبه بالتعصب المذهبي المقيت الذي كان في عصور التدهور والانحطاط وإغلاق باب الاجتهاد، فكيف بالمتبنى إذا كان ضعيفاً أو مرجوحاً فيكون تعصباً وتمذهباً بالباطل، وفيه أيضاً تضييق على المسلمين بأن يقبلوا به دون سواه، بل وإلى نبذ ما عداه، وهذا أيضاً يخالف أبسط الأدلة التي تجيز الاختلاف في الفروع من غير شحناء ولا بغضاء ولا تنازع ولا تدابر، وفيه تعارض وتضارب لمفهوم (رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خَطأٌ يحتمل الصواب).
هذه هي أهم الأسباب في عدم وجود متبنى للأحكام عند أنصار العمل الإسلامي الموحد، ولكن ربما يكون لنا فكر غير أننا لا نُلزم أصحابنا باتّباعه لا بعهد ولا بقسم، بل يلتزمون به على اعتبار شرعيته بقوة دليله وطمأنينة نفوسهم وقناعتهم له، هذا إن كان من المسائل الظنية الخلافية، قال عليه الصلاة والسلام (البر ما اطمأنت إليه النفس)، أمّا إن كان من المسائل القطعية أو المتفق عليها فلا حاجة أيضاً لا لقسم ولا لعهد للالتزام به، بل يلتزمون به على اعتبار أنه الحق وما عداهُ فهو باطل.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:37 ص]ـ
ثم التبني في الفروع بمفهومه السائد عند الجماعات والأحزاب، يُضيّق عليهم معاشهم ودينهم كما قلنا قبل قليل، فليُترك أتباع الحزب أو الجماعة يعبدون الله عز وجل على النحو الذي يرونه مجزِءاً ومقبولاً عند الله وفق الأدلة المعتبرة ووفق المذاهب الصحيحة ما داموا مُقتنعين بأساسيات الحزب أو الجماعة، وهذا ما نحن عليه.
ثم لا يشترط فيمن يريد أن يكون من أنصار العمل الإسلامي الموحد أنْ يتكتل معنا، بل يكفيه أن يقتنع بما نُصدره من بيانات وبما نقوم به من أعمال فيقوم هو بنفس العمل أو بالدعوة إليه، لأنّ دعوتنا ليست حزبية، بل إنّ كل عمل يُعمل لمصلحة الأُمة والإسلام فنحن من أنصاره ولو لم نكن أصحابه، فلا نظن أنّ مسلماً عاقلاً يُنكر أو يَكره توحيد جهود المسلمين وتجميعهم على عمل ثبتت شرعيته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:38 ص]ـ
يذهب الكثير من أبناء الجماعات والأحزاب الإسلامية في هذه الأيام إلى وجوب وجود أحزاب في الأُمة ويعتبرونه ظاهرة صحية لا يتم حمل الدعوة الإسلامية إلا من خلالها، بل وأبعد من ذلك قالوا: إنّ دولة الخلافة لا تُقام إلا بحزب.
أمّا الحزب لغة: فهو جماعة الناس، والحزب: الجماعة، والحزب: الطائفة، والحزب: جُند الرجل وأصحابه الذين على رأيه، وهذا يعني أنه لا فرق بين الحزب والجماعة عند من يرى نفسه جماعة لا حزباً، إلا أن يقال بأنّ الحزب أخص من الجماعة، ولم نجد على ذلك أثارة من لغة.
أمّا أبرز الأدلة التي يعتمدون عليها في هذه الدعوى، فقوله تعالى (ولتكن منكم أُمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأُولئك هم المفلحون) وقاعدة (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) وكون النبي محمد- صلى الله عليه وسلم- أقام حزباً في العهد المكي.
أمّا بالنسبة للآية الكريمة فلا علاقة لها بوجوب إنشاء أحزاب لا لإقامة خلافة ولا لغيره في الرأي الراجح، وذلك للاعتبارات التالية:
أولا: هذه الآية مدنية لا مكية، أي نزلت في المدينة بعد إقامة الدولة الإسلامية، فلو كان لها علاقة بطريقة إقامة الدولة لنزلت في العهد المكي لا المدني، فلا يصح إدخالها على هذه الطريقة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:40 ص]ـ
ثانيا: إنّ الآية ظنية الدلالة، فكما أنّ قوله تعالى (منكم) تفيد التبعيض عند البعض كالبيضاوي والقرطبي وغيرهما، فإنها تفيد بيان الجنس عند البعض الآخر كأبي جعفر النحاس و الرازي وغيرهما، وهذا يعني أنّ الآية محتملة لهذه الوجوه والاحتمال لا يقوم به استدلال أُصولاً لأنه ترددٌ بين أمرين من غير مُرجّح وهو أقل من الظن وأقرب إلى الشك، فكيف به وهنالك احتمال يعارضه، فلا تقوم به حجة من باب أولى إلا بمرجح شرعي، وترجيح أن تكون (منكم) للبيان لا للتبعيض أقوى لأنها تتفق مع قوله تعالى (كنتم خير أُمة أُخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) وهذا عامٌّ لكل الأُمة، وتتفق أيضاً مع كون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرضاً على جميع المسلمين كما في الحديث الصحيح (من رأى منكم منكراً فليغيره) فقوله (مَن) في هذا الحديث هي من ألفاظ العموم، أي كل من رأى بحزب أو بغير حزب، فرداً كان أو جماعة وتتفق مع.
ويتفق كونها لبيان الجنس لا للتبعيض أيضاً مع (منكم) في قوله تعالى (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض) فالاستخلاف والتمكين عامٌّ لكل من آمن وعمل صالحاً لا لبعض من آمن وعمل صالحاً، وإلا لتوقف الوعد بعد تحققه لبعض الأُمة في زمن الصحابة -رضي الله عنهم-.
ثالثا: لو كانت الآية تفيد فَرْضية إيجاد حزب أو أحزاب، لما خفي ذلك على أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم- لأنه لم يثبت أنهم -رضي الله عنهم-
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:40 ص]ـ
أنشأوا أحزاباً طيلة حياتهم، ومحال أن يتركوا فرضاً فرضه الله تعالى عليهم أو أن يكونوا جهلوه وهم يتلون الآية آناء الليل وأطراف النهار.
فإنْ قيل بأنهم كانوا يشكلون أحياناً مجموعات تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر كجماعة بلال حين وقفوا لعمر-رضي الله عنهم- يوم أرادوا توزيع السواد.
الجواب عليه:
ليس فيه أنهم أنشأوا أحزاباً بالمفهوم السائد اليوم، أضف إلى ذلك بأنّ عمر-رضي الله عنه- قد دعا عليهم فقال (اللهم اكفني بلالاً وصحبه) ولم يُنكِر عليه أحد، فلو كان الأمر سائغاً أو واجباً لما جاز لعمر أن يدعو عليهم فيستجيب الله له، فإنه لم يمض عليهم عام إلا وقد ماتوا جميعاً على ما جاء في سنن البيهقي.
ثم الكلام عن أحزاب سياسية لإقامة الخلافة في الدرجة الأُولى لا عن أي حزب فلا يصح هذا المثال دليلاً على فرضية إيجاد الحزب بهذا المفهوم إضافة لما تقدم.
رابعا: على فرض أنّ آية (ولتكن منكم أُمّة) تحتمل أنها للتبعيض وانه لا يوجد ما يعارضها من الاحتمالات، إلا أنه ليس فيها مطلقاً أنّ الدولة لا تقوم إلا بحزب، وخصوصاً وإنها مدنية لا مكية كما تقدم، أي لا علاقة لها بأحكام الطريقة في كيفية إقامة الدولة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:41 ص]ـ
خامساً: إن وجود الأحزاب في الأُمة بمفهومه المعاصر يعني تعدد القيادة في الأُمة، فإنّ لكل حزب قيادته، ولكل قيادة مفاهيم وآراء وأهداف وغايات تخالف قيادات الأحزاب الأُخرى، وإن كل أمير حزب أو جماعة يأمر أتباعه بطاعته وعدم طاعة غيره، بل ومخالفة غيره، مما يعني أن هذه التعددية تخالف مفهوم فردية القيادة في الإسلام ومفهوم الوحدة والائتلاف.
أمّا بالنسبة لقاعدة (ما لايتم الواجب إلا به فهو واجب) فإنها فوق كونها ليست دليلاً برأسها بل هي رأي مستنبط كأي رأي اجتهادي آخر، فإنها لا تنطبق على هذه الدعوى وذلك للوجوه التالية:
أولا: لا يوجد أي دليل يدل على أنّ دولة الخلافة لا تقام إلا بحزب فيأخذ الحزب حكم الدولة في الوجوب عملاً بالقاعدة المذكورة، فلا هو سبب، ولا هو شرط، ولا هو علة، فلا وجوب فيه، وكل ما قيل فيه هو تأويلات عقلية منطقية خالية من الفقه وأُصوله، فلا ترقى إلى مستوى الأدلة.
ثانيا: إنّ القول بأنّ الخلافة لا تقوم إلا بحزب عملاً بهذه القاعدة، فإنه فوق كونه من غير دليل وإنّ القاعدة لا تنطبق عليه، فإنه يصطدم مع الخبر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ويصطدم مع الواقع.
أمّا اصطدامه مع الخبر: فذلك خبره -صلى الله عليه وسلم- عن خليفة آخر الزمان محمد بن عبد الله المهدي صاحب الخلافة الثانية على منهاج النبوة، فإنه لم يثبت أنه -رضي الله عنه- يُنشئ حزباً لذلك، بل الذي ثبت أنّ أهل الحل والعقد في الأُمة من أبدال وعصائب ونجباء، يأتون إلى مكة على
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:42 ص]ـ
غير ميعاد فيبايعونه ويُنصّبونه خليفة للمسلمين وهو كاره لذلك، وفي وقت تكون فيه الأُمة على غير إمام، ولا يتعارض هذا مع الحديث المختلف على صحته من أنه-رضي الله عنه- يظهر بعد موت خليفة.
أمّا اصطدام هذه الدعوى مع الواقع: فذلك أنه حينما قتل التتارُ خليفة المسلمين في العراق (المستعصم بالله)، بقيت الأُمة من غير خليفة لأكثر من ثلاثة أعوام على ما جاء في التاريخ، ولم يثبت أنّ الأُمة أنشأت حزباً أو أحزاباً لذلك، وإنما الذي حصل بالفعل هو أنّ علماء ذلك العصر وأهل الحل والعقد فيه هم الذين نصّبوا عليهم المستنصر بالله خليفة لهم في مصر.
وعليه لو قيل بأنّ قاعدة (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) إنما تنطبق على إيجاد أهل الحل والعقد في الأُمة، لما جانب الصواب، لأنِّ مِنَ المتفق عليه أنّ الخلافة لا تنعقد لأحد إلا ببيعتهم له ولو كان مغتصباً لها.
أمّا بالنسبة للاحتجاج بأنّ النبي- صلى الله عليه وسلم- قد أقام حزباً لدعوته وهو في مكة.
فالجواب عليه من عدة جوانب أيضا:
أولا: لم يثبت أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم- أنشأ حزباً ثم بعد ذلك حمل الدعوة لا بمفهومه اليوم ولا بغير ذلك، بل الثابت عكسه تماماً، فقد بدأ بحمل الدعوة والإسلام أولاً وبمفرده، مما يعني أنّ الدعوة إلى الله أهم من إنشاء الحزب، ويعني أيضاً أنه يمكن حملها بدونه، وهذا يتفق مع قوله تعالى (أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) ولم يقل أقيموا أحزاباً.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:43 ص]ـ
ثانيا: على فرض أنّ النبي- صلى الله عليه وسلم- أقام حزباً على اعتبار قول بعض الصحابة -رضي الله عنهم- عند الوفاة (غداً نلقى الأحبة محمداً وحزبه) غير أنه لا توجد فيه أية قرينة تدل على الوجوب أو الحصر، سيما وأنه -صلى الله عليه وسلم- قام بأعمال كثيرة، منها المباح ومنها المندوب ومنها الفرض، فلا بد من قرينة شرعية تصرفه إلى إحدى هذه الوجوه، وإلا كان كواقعة الحال لا عموم فيه فلا يقاس عليه.
ثم لو كان إيجاد الحزب في الأُمة فرضاً لأمرَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أصحابه بإيجاده وعدم تركه، ولكنّ العكس هو الذي حصل كما في الحديث الذي رواه البخاري وغيره عن حذيفة بن اليمان-رضي الله عنه- جاء فيه (عليك بجماعة المسلمين وإمامهم، قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام، قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك) وفي رواية ابن أبي شيبة في مُصنّفه (فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة فالزمه، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فإن لم تر خليفة، فاهرب حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرة) فلم يأمره بإنشاء حزب لا لإقامة دولة ولا لغيره.
ثالثا: إنّ العجب من أصحاب هذه الدعوى (الدولة لا تقوم إلا بحزب) إنهم طيلة أكثر من خمسين عاماً خلت وهم يقولون في نشراتهم وإصداراتهم: إنّ الصحابة لم يكونوا مكلّفين بحمل الدعوة مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في العهد المكي وإنما حملوها بعد إقامة الدولة في المدينة، وقولهم هذا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:44 ص]ـ
يعني أنّ الدولة إنما أقامها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وحده بمفرده، وهذا كاف للرد على دعواهم وإبطالها.
وعلى ما تقدم ذكره في موضوع مشروعية الأحزاب في الأُمة الإسلامية، فإنّ أكثر ما يمكن قوله فيها: إنه لا يعدو كونها مباحاً من المباحات أو مندوباً من المندوبات، هذا إنْ سَلِمَت من العيوب والنقائص وإذا لم يؤد وجودها إلى الحرام، فلا يصل حكمها إلى حد الوجوب أو الفرض أبداً.
غير أننا في أنصار العمل الإسلامي الموحد وانطلاقاً من غايتنا وهدفنا وهو توحيد الأُمة بكل أحزابها وجماعاتها على لا إله إلا الله محمد رسول الله وعلى ما انبثق عنها من قضايا مصيرية مشتركة، تمهيداً للوصول إلى واسطة العقد وهو الخليفة المنتظر، فإننا نتعامل مع هذه الأحزاب والجماعات على اعتبار وجودها في الأُمة أمراً واقعاً، فنقول لهم بأنه لا يمكن لأي حزب بمفرده إقامة الخلافة الإسلامية الفريضة الضائعة ولو ادّعى ذلك، لأنّ القدرة والكفاية لم تتحقق ولا في أي حزب من الأحزاب أو الجماعات الموجودة في عالم المسلمين اليوم، إذ لو توفرت القدرة والكفاية وتحققت في أي منها ثم هو لا يقيم الخلافة إلا كان من الآثمين المتخاذلين، ولا نظن أحداً منهم يَزعم ذلك ثم هو لا يقيمها إلا كان من الكاذبين على الأُمة وعلى أتباعه، ثم عدم توفر القدرة والكفاية والإجزاء ليس فقط في وجود المخالفات الشرعية لدى أي منها، بل أيضاً عدم ثقة الأُمة بمجموعها بأي حزب منها منفرداً، فكيف به إذا رفض العمل مع بقية الجماعات والأحزاب ونادى بالطبقية، فهو بلا شك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:45 ص]ـ
يفقدها، ثم أيضاً وجود الاختلافات والنزاعات والفرقة فيما بينهم، كل ذلك يفقدهم القدرة والكفاية والإجزاء حتى ولو كانوا مجتمعين، فلو تدبروا معنى الكفاية والإجزاء لعلموا أنه لا يمكن لأي منهم منفرداً أن يقيم الخلافة في الأرض، ولو تدبروا معنى أن يكونوا جميعاً يداً واحدة على من سواهم ولو في القواسم المشتركة المصيرية والأساسية، لعلموا أنّ النقص أو الضعف أو عدم القدرة في هذا الحزب سَيُكمله الحزب الآخر أو الجماعة الأُخرى وهكذا، وصدق الله العظيم حيث قال (وتعاونوا على البرّ والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) وصدق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيث قال (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشدُّ بعضه بعضاً وشبك بين أصابعه).
وقد وجهنا إلى الأحزاب والجماعات وإلى العلماء في الأُمة عدة نداءات حول الأفكار الوحدوية لعلهم يستخلصون منها العبر فيُقدمون على العمل الوحدوي لتخليص أُمّتهم من براثن الكافر المستعمر الفكرية والسياسية والعسكرية والاقتصادية، ولإعادة العزة والهيبة التي فقدتها مُنذ قُرابة قرن من الزمن.
وإليكم بعضها وأهمها لهذه العُجالة:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:46 ص]ـ
في الوقت الذي يجتمع فيه الإنجليز على آل ستيوارت، وفي الوقت الذي يجتمع فيه الأمريكان على آل بوش، وفي الوقت الذي يجتمع فيه اليهود على شارون، وفي الوقت الذي يجتمع فيه الفرنسيون على شيراك، وفي الوقت الذي يجتمع فيه الروس على بوتن، ففي الوقت الذي نجد فيه الكفار قد اجتمعوا لمحاربة المسلمين في كل مكان، نجد الأُمّة صاحبة المبدأ الخالد غارقة في صراعاتها الحزبية والطائفية، كل حزب بما لديهم فرحون، وكل ذي رأي معجب برأيه، فضاعت الأُمّة بين متاهات الأفكار الحزبية الظنية الخلافية، في حين يمكن لهذه الجماعات والأحزاب وسائر الأُمّة الاجتماع على عدة قضايا مصيرية لا خلاف فيها ولو كانت خمس قضايا وترك ما عداها من الأمور الجزئية الظنية للأُمّة تتعبد الله فيها حسب مذاهبها المعتبرة.
ألا يسعنا ما وسع الأوائل من أُمتنا؟!!، فقد اختلف أبو بكر وعمر في مسائل جزئية ظنية كأحكام الطلاق، وتوزيع الغنائم، والمؤلفة قلوبهم، بينما اجتمعوا على أمور مصيرية كمحاربة المرتدين، واختلف الصحابة أيضاً في ميراث الجد وفي أحكام الرضاعة، لكنهم اجتمعوا على نشر الإسلام ومحاربة فارس والروم، واختلفوا في طهارة إهاب الميتة إذا دبغ، وفي أحكام الفرائض، وفي روث الحيوان، واجتمعوا على تنصيب حاكم واحد لهم بعد موت النبي-صلى الله عليه وسلم-، واختلفوا في أحكام البيوع والإجارة، واجتمعوا على حُرمة موالاة الكفار الحربيين، وعلى ذلك كله سائر الأُمّة على مرّ العصور
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:47 ص]ـ
والدهور، فيكفي الأُمّة أن تجتمع ولو على خَمس قضايا مصيرية تظهر فيها وحدتها وقوتها فتُرهب بذلك عدوها المتربص بها الدوائر.
أيتها الأُمة الكريمة: ألا يدعوكم للاستغراب والتعجب والحسرة حال الكفار أهل الصليب كيف يجتمعون على قضاياهم المصيرية، مع أنهم في عقائدهم مختلفون مفرقون بين بروتستانت وأرثوذكس وروم ومفرقون بين ديمقراطي وجمهوري وعمالي، وحال الكفار اليهود كيف يجتمعون على قضاياهم المصيرية، مع أنهم مفرقون بين اسفردي وشكنازي وبارسي، وبين شرقي وغربي وليكود وعمل، ألا يدعو للحسرة والعجب اجتماع الكفار في كل مكان على قضاياهم المصيرية مع أنهم بلا قيم، ممزقون اجتماعياً فاسدون أخلاقياً، بينما نحن المسلمون أصحاب المبدأ والقيم والرسالة الخالدة، أعمتنا الخلافات الجزئية الظنية عن الاجتماع على قضايانا المصيرية، فكان ما كان من الفشل في إدراك الغايات وتحقيق ما نَصْبوا إليه حتى الآن، وكأننا لا نقرأ ولا نَفهم قول الله تعالى (وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إنّ الله مع الصابرين) فإذا لم يكن التشاحن والتباغض والتدابر لأجل هذا الرأي أو ذاك من الآراء الظنية تنازعاً، فما هو التنازع إذن؟!.
أيتها الحركات والأحزاب الإسلامية: يفترض أن تكونوا أمل الأُمّة وقادتها في غياب قائدها الموعود، فأنتم الذين يقع عليه وِزْرَ شتات الأُمّة بالدرجة الأُولى، وبالتالي مسؤولية جمعها، لا نقول في الناحية الفكرية بل العملية،
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:48 ص]ـ
فالأُمة لن تجتمع على الآراء الفرعية أبداً ولم يحصل أنِ اجتمعت على مرّ التاريخ وليس ذلك عيباً ولا مفروضاً، وقد كان الفقهاء مع شدة اختلافاتهم الفقهية مجتمعين على الأمور الأساسية والمصيرية، ولا يحتاج الأمر سوى الإخلاص لله تعالى والحرص على الأُمّة، وأهم قضية مصيرية للأُمة يجب الاجتماع عليها هي قضية إيجاد الخلافة الإسلامية، فوجودها يعتبر حياة ووجوداً للأُمة، وعدمها يعتبر موتاً وعدماً للأُمة كما هو حالنا اليوم، ثم يليها القضايا المصيرية الأُخرى،فلا تخذلوا أُمّتكم وتعاونوا فيما بينكم على هذا الأمر الجلل، واعلموا أنّ الأُمة كما أنها لا تُعطي قيادتها وثقتها لجاهل ولا لجبان ولا لعميل، فإنها كذلك لا تُعطيها لمتعال عليها متكبر مغرور، ولا تُعطيها لمن لا يهتم لها، ولا لمن لا يحنو عليها، ولا لمن لا يرحمها، ولا لمن لا يقيل عثرتها، ولا لمن لا يتعاون معها.
واعلموا أيضاً أن إنجاح فكرة العمل الإسلامي الموحد منوطٌ بكم أكثر من غيركم فأنتم الذين تجعلون من هذه الفكرة حقيقة لا خيالاً لأنكم وحدكم القادرون على ذلك وبأقل التكاليف، وقد وجهنا لكم كتاباً بهذا الصدد قبل عدة أعوام فنرجوا أن تستجيبوا لله ولرسوله في هذا المطلب.
فمن هنا الدّرب أيها المسلمون العاملون، (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإنّ الله لمع المحسنين).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:00 م]ـ
للرفع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=94810#post94810(/)
الوحدة الإسلامية طريق إلى الخلافة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 11:02 ص]ـ
- (*): المتابعة لما سبق، نظرات في الفكر الحزبي والوحدوي.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15823&page=2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الوحدة الإسلامية طريق إلى الخلافة
منذ بدء الخليقة والاختلاف والتنازع والفرقة بين الناس يعتبر خُلُقاً مذموماً، ومُؤدّاه إلى الفشل، وقد شدّد ديننا الإسلام على ذلك فنهى عنه في أكثر من دليل، على نحو قوله تعالى (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا) وقوله (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا) وقوله (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) وقوله عليه الصلاة والسلام (الجماعة رحمة والفرقة عذاب) وقوله (المسلمون أُمة واحدة من دون الناس .... وهم يد على من سواهم) إلى غير ذلك.
وبما أنّ الوحدة هي الإنفراد لغة، فإنها عكس التعدد، ومن صورها وأمثلتها: أنّ إلهنا واحد سبحانه، وأنّ قرآننا واحد، ونبينا واحد، وقبلتنا واحدة، وتاريخنا واحد، وأُمتنا واحدة، وأنّ الخليفة واحد للأُمة الواحدة، وأّن دولتنا واحدة، وأنّ يوم عرفة يوم واحد.
ومن الصور الوحدوية عند الأُمة أو التي تؤدي إلى الوحدة أيضا: التمسك بالقطعي وبالمتفق عليه من الكتاب والسنة.
أيها المسلمون: إنّ إقامة الخلافة الإسلامية هي إحدى أفكار الإسلام الأساسية المصيرية الوحدوية، فالاختلاف والتنازع عليها بين الأُمة الواحدة، هو الفشل بعينه، فواقعنا خير دليل بين مؤيد ومعارض وبين موافق على طريقة أو أُسلوب فلان، وبين معارض لها وهكذا، مما جعل الأمر غير مستقر على حال، ناهيك عن العداء والحقد الذي سببه
منذ بدء الخليقة والاختلاف والتنازع والفرقة بين الناس يعتبر خُلُقاً مذموماً، ومُؤدّاه إلى الفشل، وقد شدّد ديننا الإسلام على ذلك فنهى عنه في أكثر من دليل، على نحو قوله تعالى (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا) وقوله (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا) وقوله (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) وقوله عليه الصلاة والسلام (الجماعة رحمة والفرقة عذاب) وقوله (المسلمون أُمة واحدة من دون الناس .... وهم يد على من سواهم) إلى غير ذلك.
وبما أنّ الوحدة هي الإنفراد لغة، فإنها عكس التعدد، ومن صورها وأمثلتها: أنّ إلهنا واحد سبحانه، وأنّ قرآننا واحد، ونبينا واحد، وقبلتنا واحدة، وتاريخنا واحد، وأُمتنا واحدة، وأنّ الخليفة واحد للأُمة الواحدة، وأّن دولتنا واحدة، وأنّ يوم عرفة يوم واحد.
ومن الصور الوحدوية عند الأُمة أو التي تؤدي إلى الوحدة أيضا: التمسك بالقطعي وبالمتفق عليه من الكتاب والسنة.
أيها المسلمون: إنّ إقامة الخلافة الإسلامية هي إحدى أفكار الإسلام الأساسية المصيرية الوحدوية، فالاختلاف والتنازع عليها بين الأُمة الواحدة، هو الفشل بعينه، فواقعنا خير دليل بين مؤيد ومعارض وبين موافق على طريقة أو أُسلوب فلان، وبين معارض لها وهكذا، مما جعل الأمر غير مستقر على حال، ناهيك عن العداء والحقد الذي سببه
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 11:05 ص]ـ
الاختلاف والنزاع بين المسلمين وأحزابهم وجماعاتهم على هذه القضية وعلى غيرها من القضايا.
أيها الأخوة في الحركات والأحزاب الإسلامية: ألا يكفينا دليلا ما قام به نبينا محمد-صلى الله عليه وسلم- من توحيد المسلمين قبل إقام دولته رُغم اختلاف قومياتهم ولغاتهم وعاداتهم، فجمع بين العربي والرومي، وبين الفارسي والحبشي، وبين المهاجري والأنصاري، فجعل عقيدتهم واحدة، وهدفهم جميعهم هدفاً واحداً، وغايتهم واحدة، وقائدهم ومرشدهم ورأسهم واحداً، حينها استطاعوا أن ينشئوا دولة للإسلام وللمسلمين، ولكنهم لما تفرقوا إلى فرق وتعددوا إلى قوميات ووطنيات وأحزاب سقطت دولة المسلمين، فلم يعد ما يريده العربي منهم يريده الأعجمي، ولا ما يريده العراقي يريده الشامي، ولا ما يريده التحريري يريده الإخواني وهكذا، فآلت الأُمور إلى ما هي عليه، فما لم يرجعوا كما أرادهم الله ورسوله أُمة واحدة من دون الناس، وكما صنعهم محمد-صلى الله عليه وسلم- دينهم واحد كما قبلتهم واحدة، وهدفهم واحد وغايتهم واحدة وأميرهم واحد، فلا يمكنهم أبداً أن يرفعوا رأساً أو أن يُنشئوا كياناً لجميعهم ما داموا مختلفين فيما بينهم ومع أُمتهم، مائة جماعة على مائة رأس وأمير.
أيها الأخوة: انه فوق كون الوحدة والاجتماع فرضاً، وكون الفرقة حراماً، فإنّ الوحدة والاجتماع قوة، والفرقة والتعدد ضعف،
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 11:06 ص]ـ
فالاستعمار الكافر يقول (فرّق تسد) ونحن نقول (جمّع ووحّد تسد) ورحم الله الشاعر حيث قال: تأبى العصي إذا اجتمعن تكسراً، وإذا تفرقن تكسرت آحاداً.
ونحن في أنصار العمل الإسلامي الموحد إذ نهيب مرة تلو المرة بالأحزاب والجماعات الإسلامية وبالعلماء أن يبادروا للعمل للوحدة والاجتماع بين المسلمين، وان لا يقتصروا في ذلك على مجرد الشعارات أو إصدار النشرات وإلقاء الخطب والمحاضرات، وقد زودناهم بمشروع متواضع في هذا الشأن وما عليهم إلا أن يباشروا في تنفيذه، وهو باختصار: إنشاء مجلس أُمة يجمع مندوبين عن كل الجماعات والعلماء للنظر في قضايا الأُمة المستجدة لوضعها على أول أولويات العمل، وعلى رأسها قضية الخلافة والحاكمية، عملاً بمفهوم الشورى (وأمرهم شورى بينهم) واقتداء بأصحاب السقيفة وقد كانوا يمثلون أكبر تجمّعين في الأُمة وهما المهاجرون والأنصار، حين اجتمعوا بعد موت النبي-صلى الله عليه وسلم- في السقيفة للنّظر في أهم قضية للأُمة، ولم ينفضّوا حتى بايعوا رجلا منهم ليكون خليفة للمسلمين، وامتثالا لأمر رسول الله-صلى الله عليه وسلم- الذي رواه الطبراني في الأوسط بإسناد صحيح عن علي رضي الله عنه قال (قلت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم - إن نزل بنا أمر ليس فيه بيان أمر ولا نهي فما تأمرنا؟ فقال: تُشاوروا الفقهاء والعابدين ولا تجعلونه برأي خاصة)، ثم عملا على إيجاد أهل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 11:06 ص]ـ
الحل والعقد الذين لايتم عقد الخلافة لأحد بدونهم، فحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية) المقصود منه بيعة الانعقاد على الابتداء لا بيعة الطاعة، لأنه لا بيعة طاعة إلا ببيعة انعقاد، ولا يتم تنصيب خليفة إلا بإيجاد أهل الحل والعقد الذين يتحقق رضا غالبية المسلمين ببيعتهم لمن تحقق فيه شروط انعقاد الخلافة ولوكان الوصول إلى سدة الحكم عن طريق الانقلاب العسكري، فلن تنعقد الخلافة لأحد إلا ببيعتهم له، وإلا وقعت الفتنه، وهذا يعني أنه لابد من عقد المجلس المشار إليه لاختيارهم، كي يباشروا في اختيار وتنصيب خليفة للمسلمين كما حصل مع أهل الحل والعقد في سقيفة بني ساعدة (فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب).
(يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:04 م]ـ
للرفع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=94810#post94810(/)
هل صحيح أنّ وحدة الجماعات والأحزاب الإسلامية .. ؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 11:23 ص]ـ
هل صحيح أنّ وحدة الجماعات والأحزاب الإسلامية أمر مستحيل
أم أنّ الجماعات والأحزاب لا تريد الوحدة؟!!.
يَعتبر البعض أنّ مقياس صحة أي فكرة أو أي دعوة هو قبول الناس لها أو رفضهم إياها أو إمكانية تنفيذها على أرض الواقع أو عدمه.
والصحيح أنّ هنالك عدة قضايا رفضها الكثير من الناس أو قُل استبعدوا تنفيذها أو إيجادها في المعترك، غير أنّ هذا منهم لا يعني شيئاً، لأنها من الفروض الشرعية الثابتة التي يجب عليهم وجوباً شرعياً تطبيقها وتنفيذها، فمن ذلك: (وجوب تطبيق الشريعة الإسلامية)، (وإيجاد الحاكمية لله في الأرض عن طريق نظام الخلافة)، (وتحرير فلسطين)، (وفتح روما)، (وأن لا يُجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا وذلك بالتخلص من ربقة الأمريكان واليهود والإنجليز وسائر دول الكافر المستعمر)، أضف إلى هذه القضايا، قضية وحدة المسلمين وجماعاتهم وأحزابهم.
وبما أنّ الوحدة أمر شرعه الله سبحانه كسائر الأمور آنفا، معناه أنّ الله الحكيم يُكلِّف بالممكن لا بالمستحيل، فالذي يقول باستحالة تطبيق هذه القضايا أو باستحالة وجودها، إنما يعترض بذلك على تشريعها، وكأنه أحكم من الحكيم سبحانه، فلو قال المعترض بدلا من اعتراضه هذا: بأن الجماعات الإسلامية لا تريد أن تتوحد، ولا أن تجتمع على رجل واحد يكون الخليفة المنتظر على اعتبار ما سيكون، لما جانب الصواب، فنحن في أنصار العمل الإسلامي الموحد طلبنا منهم منذ أعوام أن يتوحدوا وأن
يجتمعوا ويُنشئوا مجلس شورى لهم يجمع مندوبين عنهم للنظر في قضايا الأُمة المستجدة وفي القواسم المشتركة بين الجماعات والأحزاب تمهيداً للوحدة والاجتماع المطلوب، ولكنهم وللأسف كل حزب بما لديهم فرحون.
إلا أنه لا بد من أسباب منعتهم من تلبية نداء الشارع للوحدة والاجتماع، فإنْ كانت شرعية يُعذروا، وإنْ كانت غير ذلك، أثموا وأوردوا أُمتهم الهلاك بسبب الفرقة، فإننا إنْ أسأنا الظن بهم وبتصرفاتهم وأقوالهم أهلكناهم، وإنْ أحسنّا الظن بهم نقول: إنّ سبب استحالتهم ورفضهم لهذه الوحدة راجع عندهم أنّ لكل حزب فكرته وطريقته في الدعوة، وانه لا يمكنهم والحالة هذه أنْ يتفقوا على فكرة واحدة أو طريقة واحدة أو أمير واحد!!.
الجواب على هذا التصور وهذا الادّعاء من وجوه:
أولا: يستبعدون وحدتهم واجتماعهم على رجل واحد منهم يختارونه بأنفسهم وبمحض اختيارهم يوحّد كلمتهم وهدفهم وعملهم ليكون الخليفة المنتظر يعمل الجميع لهذا الهدف!!، فماذا سيفعلون إذا أُقيمت الدولة ووُجد الخليفة عن غير طريقهم، فهل سيستبعدون وحدتهم واجتماعهم عليه وانصهارهم جميعاً تحت رأيه ورايته بسبب دعواهم تلك؟!!!، أم تراهم ينتظرون أنْ يُقادوا بالحديد والنار؟!!.
ثانيا: إنّ الوحدة والاجتماع والأُلفة أمر شرعي نصّ عليه الكتاب والسنة، قال الله تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا، واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا) وقال (ولا تنازعوا فتفشلوا) وقال (وانّ هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) وقال (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) وقال (أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) وقوله (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا) وقال عليه الصلاة والسلام (الجماعة رحمة والفرقة عذاب) وقال (إنما هلك من قبلكم الفرقة) وقال (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا) وقال (ولا تختلفوا فإنّ من قبلكم اختلفوا فهلكوا) وقال (ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانا) وقال (المسلمون أُمة واحدة من دون الناس) إلى غير ذلك من النصوص وهي تفيد الوجوب في عمومها وخصوصها، فلو كانت الوحدة والأُلفة والاجتماع أمراً مستحيلا لكان ذلك تكليفاً بالمحال وبما لا يطاق، وهذا تأباه شريعة الحكيم سبحانه.
فإن قيل بأنّ هذه الأدلة لعموم الأُمة لا لخصوص الجماعات أو الأحزاب!.
الجواب: إنّ الجماعات والأحزاب جزء من الأُمة وهم داخلون تحت عموم الخطاب فيشملهم التكليف، ثم هم الذين يُمثلون فرقة الأُمة أو اجتماعها ووحدتها في أيامٍ سادت فيها القومية والوطنية والعلمانية والديمقراطية وغيرها من الأفكار المستوردة والغريبة عن ديننا.
ثالثا: لم نطلب من الجماعات والأحزاب أن ينصهروا في حزب واحد ولم نطلب منهم وحدة فكرية حتى يستبعدوا ذلك ويستغربوه، وإنما كان مطلبنا وحدة عمل وتنسيق حول الأفكار الأساسية والمصيرية المتفق عليها عند الجميع وهي وفيرة، على نحو: (تحريم موالاة الكفار) (ووجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) (ووجوب إيجاد الحاكمية لله تعالى في المعترك) (والحفاظ على العقيدة الإسلامية من الزيادة عليها أو النقصان منها) (وأن لا يُجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا) (وفردية القيادة في الإسلام) (وفرْضية الجهاد في سبيل الله) (ونصرة المظلوم) (ووجوب موالاة المسلمين والنصح لهم) (وإحياء مبدأ الشورى بين المسلمين ومحاربة الإرهاب الفكري)، هذا هو مطلبنا وهو ممكن وليس مستحيلاً إذا توفرت لديهم الرغبة الحقيقية في ذلك تمهيداً للوصول إلى واسطة العِقد.
رابعا: منهم من يستبعد وحدة الجماعات الإسلامية، في حين يتهافت على ما يُسمى الوحدة الوطنية أو القومية مع العلمانيين والقوميين، ومن المشايخ والعلماء أيضا ممن يستبعد أو يرفض هذه الوحدة، نجده يتهافت على ما يُسمى وحدة الأديان، ومنهم من يستبعد هذه الوحدة أيضاً ويعتبرها صدّاً عن سبيل الله رجماً بالغيب لمجرد أنها خالفت هواه، ومنهم من يستبعدها في حين ينادي بوحدة الحزب الواحد عِلماً أنهم يدّعون بأنْ لا وحدة إلا بدولة، إنّ هذا منهم يعني وجود دخن في هذه الأحزاب والجماعات الرافضة لهذه الوحدة الشرعية.
لذا فعلى الأُمة الإسلامية أن تقول رأيها فيهم وبصراحة، وأن يكون رأياً حاسماً لا مداهنة فيه لعلهم يرجعون.
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 11:35 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/search.php?searchid=116539
نشرة بعنوان: الغياثي المنتظر
التوقيع: أنصار العمل الإسلامي الموحد ـ بيت المقدس
13رمضان المبارك 1427هـ.
ملخص النشرة تتكلم عن المهدي وأنه لا خلافة على منهاج النبوة إلا خلافة المهدي.
عدد أسطر النشرة: 30.
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 05:09 م]ـ
بارك الله فيك اخي نائل
نسأل الله ان يوحد المسلمين والمجاهدين على قلب رجل واحد
عجبا ممن يعملون لحوار الاديان والحضارات لا يعملون لتوحيد المسلمين
وعجبا ممن يعملون على توحيد العملة ولا يعملون على توحيد الامة
واليك هذا الخبر منقول:
((بينها قيران ودانة وكروة ونيرة .. 14 اسما جديدا مقترحا للعملة الخليجية الموحدة))
الوطن س / أنهى فريق فني خليجي حصر 14 اسما مقترحا جديدا للعملة الخليجية الموحدة المقرر إطلاقها للتداول في دول مجلس التعاون الخليجي وهي الإمارات، والبحرين، والسعودية، وعمان، وقطر، والكويت مع مطلع عام 2010.وشملت القائمة التي حصلت عليها "الوطن" أسماء مألوفة لدى مواطني دول المجلس، وأخرى مستمدة من عملات قديمة ومكاييل استخدمت خلال قرون مضت في المنطقة مثل قيران، وهي وحدة للوزن والقياس استخدمت في الخليج العربي في القرن الثاني عشرة للهجرة خلال فترة الدولة القاجارية، واسم (غازي) وهي عملة قديمة تساوي 20 قرشا. وتشمل القائمة أيضا أسماء أخرى هي دانة، ومال، ودر وهي الجوهرة الكبيرة، ودرة، وكروة تعني الأجرة، وخليجي، ومهور، وقنطار، وبدر، ونيرة وتعني العملة الذهبية، وريان، والمد.ولم يرد ضمن القائمة اسم "كرم" الذي تمت الإشارة إليه سابقا، وهو مقترح لأحد المواطنين الخليجي. وسيتم رفع قائمة الأسماء الجديدة للجنة الاتحاد النقدي ضمن خيارين أساسيين، يتعلق الأول باختيار اسم جديد للعملة من بين الأسماء المقترحة، أو اختيار اسم من أسماء العملات الخليجية المتداولة حاليا وهي الريال المستخدم في ثلاث دول هي السعودية، وقطر، وعمان، أو الدينار المستخدم في كل من البحرين والكويت، أو الدرهم المستخدم فقط في الإمارات. كما سيتم رفع القائمة إلى لجنة محافظي مؤسسات النقد والبنوك المركزية في الدول الخليجية الأعضاء للتوصية بالاسم المقترح، إلا أن ذلك لن يكون قبل إبريل من العام المقبل، وهو موعد الاجتماع المقبل للمحافظين. ورغم أن الأسماء الـ 14 الواردة حاليا تأتي ضمن المقترحات النهائية التي سترفعها اللجنة, إلا أن احتمال مسميات أخرى قد ترد في وقت لاحق يبقى أمرا واردا.
المصدر: موقع المختصر للأخبار http://www.almokhtsar.com
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 03:17 ص]ـ
أشكرك على المرور أخي الحسيني، وكلماتك تلك توزن بالذهب: (نسأل الله ان يوحد المسلمين والمجاهدين على قلب رجل واحد
عجبا ممن يعملون لحوار الأديان والحضارات لا يعملون لتوحيد المسلمين
وعجباً ممن يعملون على توحيد العملة ولا يعملون على توحيد الامة).
أسأل الله العظيم أن يفتح عليك أبواب العلم والرزق الواسع.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 10:44 ص]ـ
رد: الانتساب للسلفية .. حق .. وليس خطأ
اقتباس:
الكاتب الأصلي: أبو مجد الدين
السلام عليكم
على رسلكم ياقوم
أولا: نحن مسلمون , ونشهد أنه لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
ثانيا: كل يؤخذ منه ويرد إلا محمد صلى الله عليه وسلم
ثالثا: الإختلاف بين المسلمين لا شيئ فيه مالم يخالف الأصول
رابعا: النقاش في الفروع يرجع إليه في فهم النصوص عند المجتهدين ومن تبعهم
خامسا من كان عنده دليل على مسألة فليعرضها وقوة الدليل هي الحكم
سادسا: نحن جميعا إخوة في الله تتكاتف دماؤنا وأعراضنا , ونحن يد على من سوانا , ونسأل الله أن يظلنا في ظله يوم لا ظل إلا ظله .... آمين آمين .. ..
فلا تقل يا أخي الكريم
أنا من جما عة كذا , أو جماعة كذا
إعرض دليلك من الكتاب والسنة , ونحن له تبع أن شاء الله
وبارك الله فيكم جميعا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
على رسلكم ياقوم: على رسلكم ياقوم: على رسلكم ياقوم: أقصد التكرار بقصد وإصرار، أين الخطأ في عرض الإسلام من خلال الكتاب والسنة، وقبل الإبتعاد عن المشاركة والإقتباس، أسجل إعجاب بما جاء فيها، مع صرخة للجميع: تنبهوا الإسلام دين الله وهو في مد وإنتشار واسع، وهو الخلاص للكرة الأرضيةبأسرها، ولكنها سنن الله لا تعطل، فالصراع باق الى قيام الساعة (لولا دفع الله الناس ... )، ( ... ويسعون في الأرض فسادا .. ) الإستمرارية في الصراع بين الحق والباطل كائنة لا محالة (العاقبة للمتقين)، هل من الصواب ترك الكافر أن يعمل ليل نهار في تنفيذ مخطاطاته، ونقف (نحن أبناء الإسلام)، في حيرة، تردد، شك، بحث، لا إجتهاد مع النص، هل لا يسعنا العمل مع ماعمل به الصحابة (رضي الله عنهم)، أم ننتظر وحي جديد؟
وقل أعملوا .... وتعاونوا ..... واعتصموا .....
ورضيت لكم الإسلام دينا، إن الدين عند الله الإسلام، إنما المؤمنون إخوة، ..................... فالعمر في نقصان.
* سأنقلها بشكل مفرد للتفاعل.(/)
مواقع دعوية هامة لغير الناطقين بالعربية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 01:33 م]ـ
منقووووووووووووول
د. خديجة واتسون .... أمرأة ولكنها بألف رجل
الكل يعرفها أو سمع عنها
إنها الداعية الأمريكية
تقوم الآن وهذه الأيام بجولات في شمال المملكة العربية السعودية للدعوه إلى الله
تصورا هذه المرأة دشنت موقعها على شبكة الأنترنت باللغة الأنجليزية
قبل أسبوع فقط يعني الموقع لم يكتمل وبإذن الله راح يكتمل الأيام القادمة
http://www.islamuncovered.com
أعطي لنفسك بعض الوقت للوقوف على همة هذه المرأة العجيبة
هذه نبذه مختصرة عنها
تقول معلمة اللاهوت "ميري واتسون": سابقاً
"درست اللاهوت في ثماني سنوات، واهتديت إلى الإسلام في أسبوع، يوم إسلامي يوم ميلادي، والمسلمون بحاجة إلى قوة الإيمان". بين الشك واليقين مسافات، وبين الشر والخير خطوات، اجتازتها "ميري واتسون" معلمة اللاهوت سابقاً بإحدى جامعات الفلبين، والمنصِّرة والقسيسة التي تحولت بفضل الله إلى داعية إسلامية تنطلق بدعوتها من بريدة بالمملكة العربية السعودية بمركز توعية الجاليات بالقصيم، لتروي لنا كيف وصلت إلى شاطئ الإسلام وتسمت باسم خديجة.
بياناتك الشخصية قبل وبعد الإسلام؟
أحمد الله على نعمة الإسلام، كان اسمي قبل الإسلام "ميري"، ولديَّ سبعة أبناء بين البنين والبنات من زوج فلبيني، فأنا أمريكية المولد في ولاية أوهايو، وعشت معظم شبابي بين لوس أنجلوس والفلبين، والآن بعد الإسلام - ولله الحمد - اسمي خديجة، وقد اخترته لأن السيدة خديجة - رضي الله عنها - كانت أرملة؛ وكذلك أنا كنت أرملة، وكان لديها أولاد، وأنا كذلك، وكانت تبلغ من العمر 40 عاماً عندما تزوجت من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وآمنت بما أنزل عليه، وكذلك أنا كنت في الأربعينيات عندما اعتنقت الإسلام، كما أنني معجبة جداً بشخصيتها لأنها عندما نزل الوحي على محمد - صلى الله عليه وسلم - آزرته وشجعته دون تردد، لذلك فأنا أحب شخصيتها.
حدثينا عن رحلتك مع النصرانية!
كان لديَّ ثلاث درجات علمية: درجة من كلية ثلاث سنوات في أمريكا، وبكالوريوس في علم اللاهوت بالفلبين، ومعلمة اللاهوت في كليتين؛ فقد كنت لاهوتية وأستاذاً محاضراً وقسيسة ومنصِّرة، كذلك عملت في الإذاعة بمحطة الدين النصراني لإذاعة الوعظ المسيحي، وكذلك ضيفة على برامج أخرى في التلفاز، وكتبت مقالات ضد الإسلام قبل توبتي، فأسأل الله أن يغفر لي فقد كنت متعصبة جداً للنصرانية.
ما نقطة تحولك إذن من منصِّرة إلى داعية إسلامية؟
كنت في إحدى الحملات التنصيرية إلى الفلبين لإلقاء بعض المحاضرات؛ فإذا بأستاذ محاضر فلبيني جاء من إحدى الدول العربية، لاحظت عليه أموراً غريبة، فأخذت أسأله وألحّ عليه حتى عرفت أنه أسلم هناك، ولا أحد يعرف بإسلامه وقتئذ.
وكيف تخطيت هذه الحواجز وصولاً إلى الإسلام؟
بعدما سمعت عن الإسلام من هذا الدكتور الفلبيني راودتني أسئلة كثيرة: لماذا أسلم؟ ولماذا بدل دينه؟ لابد من أن هناك شيئاً في هذا الدين وفيما تقوله النصرانية عنه!؟ ففكرت في صديقة قديمة فلبينية أسلمت وكانت تعمل بالمملكة العربية السعودية؛ فذهبت إليها، وبدأت أسألها عن الإسلام، وأول شيء سألتها عنه معاملة النساء، لأن النصرانية تعتقد أن النساء المسلمات وحقوقهن في المستوى الأدنى في دينهن - وهذا غير صحيح طبعاً -، كما كنت أعتقد أن الإسلام يسمح للأزواج بضرب زوجاتهم لذلك هن مختبئات وكائنات في منازلهن دائماً!.
ارتحت كثيراً لكلامها فاستطردت أسألها عن الله - عز وجل -، وعن النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وعندما عرضت عليَّ أن أذهب إلى المركز الإسلامي ترددت فشجعتني، فدعوت "الرب" وابتهلت إليه حتى يهديني، وذهبت فاندهشوا جداً من معلوماتي الغزيرة عن النصرانية ومعتقداتي الخاطئة عن الإسلام، وصححوا ذلك لي، وأعطوني كتيبات أخذت أقرأ فيها كل يوم، وأتحدث إليهم ثلاث ساعات يومياً لمدة أسبوع، كنت قد قرأت بنهايته 12 كتاباً، وكانت تلك المرة الأولى التي أقرأ فيها كتباً لمؤلفين مسلمين، والنتيجة أنني اكتشفت أن الكتب التي قد كنت قرأتها من قبل لمؤلفين نصارى ممتلئة بسوء الفهم والمغالطات عن الإسلام والمسلمين، لذلك عاودت السؤال مرة أخرى عن حقيقة القرآن الكريم، وهذه الكلمات التي
(يُتْبَعُ)
(/)
تُقال في الصلاة.
وفي نهاية الأسبوع عرفت أنه دين الحق، وأن الله وحده لا شريك له، وأنه هو الذي يغفر الذنوب والخطايا، وينقذنا من عذاب الآخرة، لكن لم يكن الإسلام قد استقر في قلبي بعد، لأن الشيطان دائماً يشعل فتيل الخوف والقلق في النفس، فكثف لي مركز التوعية الإسلامي المحاضرات، وابتهلت إلى الله أن يهديني، وفي خلال الشهر الثاني شعرت في ليلة - وأنا مستلقية على فراشي وكاد النوم يقارب جفوني - بشيء غريب استقر في قلبي، فاعتدلت من فوري وقلت: يا رب أنا مؤمنة لك وحدك، ونطقت بالشهادة، وشعرت بعدها باطمئنان وراحة تعم كل بدني، والحمد لله على الإسلام، ولم أندم أبداً على هذا اليوم الذي يعتبر يوم ميلادي.
وكيف تسير رحلتك مع الإسلام الآن؟
بعد إسلامي تركت عملي كأستاذة في كليتي، وبعد شهور عدة طلب مني أن أنظم جلسات أو ندوات نسوية للدراسات الإسلامية في مركز إسلامي بالفلبين حيث موطن إقامتي، وظللت أعمل به تقريباً لمدة سنة ونصف، ثم عملت بمركز توعية الجاليات بالقصيم - القسم النسائي - كداعية إسلامية خاصة متحدثة باللغة الفلبينية بجانب لغتي الأصلية.
وماذا عن أولادك؟
عندما كنت أعمل بالمركز الإسلامي بالفلبين كنت أحضر للبيت بعض الكتيبات والمجلات وأتركها بالمنزل على الطاولة "متعمدة" عسى أن يهدي الله ابني "كريستوفر" إلى الإسلام، إذ إنه الوحيد الذي يعيش معي، وبالفعل بدأ هو وصديقه يقرآنها ويتركانها كما هي تماماً، كذلك كان لديَّ "منبه أذان" فأخذ يستمع إليه مراراً وتكراراً وأنا بالخارج؛ ثم أخبرني بعد ذلك برغبته في الإسلام، ففرحت جداً وشجعته، ثم جاء إخوة عدة من المركز الإسلامي لمناقشته في الإسلام وعلى أثرها أعلن الشهادة وهو ابني الوحيد الذي اعتنق الإسلام في الوقت الحالي، وسمى نفسه عمر، وأدعو الله أن يمنَّ على باقي أولادي بنعمة الإسلام.
ما الذي أعجبك في دين الإسلام؟
الإسلام هو الطريق الأكمل والأمثل للحياة، بمعنى آخر: هو البوصلة التي توجه كل مظاهر الحياة في الاقتصاد والاجتماع وغيرها حتى الأسرة وكيفية التعامل بين أفرادها.
ما أكثر الآيات التي أثارت قلبك؟
قوله تعالى: ((هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون)) فهي تعني لي الكثير، وقد ساعدتني وقت الشدة.
ما نوعية الكتب التي قرأتها؟
أحب القراءة جداً، فقد قرأت في البخاري ومسلم والسيرة النبوية، وعن بعض الصحابة والصحابيات بجانب تفسير القرآن طبعاً وكتب غيرها كثيرة.
الخوض في أجواء جديدة له متاعب، فما الصعوبات التي واجهتها؟
كنت أعيش بين أمريكا والفلبين؛ كما أن بناتي جميعهن متزوجات هناك، وعندما أسلمت كان رد ثلاث من بناتي عنيفاً إزاء اعتناقي الإسلام، والباقيات اعتبرنه حرية شخصية، كما أن بيتي وتليفوني روقبا، فقررت الاستقرار في الفلبين، لكن تنكر لي أهل زوجي لأني من قبل كنت مرتبطة بهم لكون أبي وأمي ميتين، لذلك بكيت ثلاثة أيام، وعندما كنت أظهر في الشارع بهذا الزي كان الأطفال ينادون عليَّ بالشيخة أو الخيمة، فكنت أعتبر هذا بمثابة دعوة إلى الإسلام، كما تجنبني كل من يعرفني تماماً.
هل حضرت ندوات أو مؤتمرات بعد اعتناق الإسلام؟
لم أحضر؛ ولكن ألقيت العديد من المحاضرات عنه في الجامعات والكليات بالفلبين، وقد دعيت من قبل رؤساء بعض الدول لإجراء محاورات بين مسلمة ونصرانية لكن لا أحب هذه المحاورات لأن أسلوبها عنيف في النقاش، وأنا لا أحب هذه الطريقة في الدعوة بل أفضل الأسلوب الهادئ لاسيما اهتمامنا بالشخص نفسه أولاً ثم دعوته ثانياً.
ما رأيك فيما يُقال عن خطة عمرها ربع القرن المقبل لتنصير المسلمين؟
بعد قراءتي عن الإسلام وفي الإسلام علمت لماذا الإسلام مضطهد من جميع الديانات؛ لأنه أكثر الديانات انتشاراً على مستوى العالم، وأن المسلمين أقوى الناس لأنهم لا يبدلون دينهم ولا يرضون غيره بديلاً، ذلك أن دين الإسلام هو دين الحق وأي دين آخر لن يعطيهم ما يعطيه لهم الإسلام.
ماذا تأملين لنفسك وللإسلام؟
لنفسي - إن شاء الله - سأذهب إلى إفريقيا، لأدرس بها وأعمل بالدعوة، كما آمل أن أزور مصر لأرى فرعونها الذي ذُكر في القرآن؛ وجعله الله آية للناس، أما بالنسبة للإسلام فنحن نحتاج إلى إظهار صحته وقوته وحسنه وسط البيئات التي يحدث فيها تعتيم أو تشويش إعلامي، كما نحتاج إلى مسلمين أقوياء الإيمان، إيمانهم لا يفتر؛ يقومون بالدعوة إلى الله.& rlm;
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
انشروا هذا الموقع وهو لقسيس أمريكي اعتنق الإسلام وهو الان من كبار الدعاة الى الله وقد أسلم على يديه خلق كثير وقد تسبب هذا الموقع بدخول كثير من الناس الى دين الله ...... انشره ولا تتردد:
http://islamtomorrow.com
القسيس سابقا ...... الداعية الاسلامي الان .... يوسف استس وفقه الله تعالى .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 01:41 م]ـ
اللهم لا تحرمنا من أن نكون دعاة إلى سبيلك
اللهم لا تحرمنا فضلك بسوء ما عندنا وأمدنا بعون منك وإحسان يا أرحم الراحمين
ترجمة المواقع
http://www.sh3bwah.com/modules.php?name=Translate(/)
في ضيافة الفصيح (أبوذكرى)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 02:26 م]ـ
أعزائي
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa0asmilies.gif
لعله من الصعوبة بمكان أن أقدم لرفيق درب شاق 00 عرفته عن كثب فتجلى في أبهى صورته 000
ما يجذبك إليه خلق رفيع، وأدب جم، وثقافة عالية 000 قلق بشأن مقولة شيكسبير (أكون أو لا أكون تلك هي القضية!!)
ولعلني لا أحابيه إن قلت بوعيه في أمور الثقافة والتثقيف، فثقافته مستمده من الوعي الذي يشعره بمدى مسؤوليته، وفاعليته في مجتمعه
أترككم أحبتي مع مشرف منتدى النحو والصرف أبي ذكرى، فإلى ذلك:
- في البدء http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/003.GIF هلا أطلعتنا على بطاقتك الشخصية 0
• أخوك محمد بن صالح بن علي الشيزاوي، المولود في مدينة صحار بسلطنة عمان في التاسع من مارس من عام ثمانية وسبعين وتسع مئة وألف للميلاد.
تلقيت تعليمي من الابتدائية وحتى الثانوية في مدارس صحار، وبعد ذلك حصلت على منحة دراسية من جامعة الكويت، وتخرجت فيها.
ظللت أتطلع للدراسة بعد ذلك، إلا أن ظروفا أعاقت ذلك غير مرة، وعسى أن يكون ذلك فريبا، والخيرة فيما اختاره الله.
أقر الله عيني بابنتين الكبرى اسمها ذكرى، وعمرها ثلاث سنوات ونصف، والصغرى فاطمة، وعمرها سنة ونصف.
أعمل مشرفا تربويا على تدريس اللغة العربية.
- باعتبارك مشرفا على منتدى النحو هل تؤيد فكرة الانضواء تحت مدرسة نحوية؟
• سامحك الله، سؤال أكبر من قدري.
لكن إن كان الأمر من وجهة نظري، فأرى أن الإفادة من المدارس النحوية جميعا فيه خير وسعة، تخفيف وتسهيل. وثمة تفصيل في هذه المسألة ليس مجاله هذه العجالة.
- وكيف ترى مسائل الخلاف بين النحويين هل تخدم القضايا المطروحة على الساحة؟
• أما هذه فأرى فيها فقها لغويا، وكنوزا أدبية لا تحصى، سواء من حيث الاستشهاد أو الاستدلال أو الاستنتاج.
- برز على المشهد النحوي الراهن آراء تؤيد تجديد النحو فهل أنت مطمئن لذلك؟
• كان لي في الموضوع بحث مفصل، عرضت بعضه على الشبكة.
إن أكثر المجددين أو الداعين إلى التجديد بحذف أبواب من النحو أو القدح فيه، أكثرهم غير متخصص في النحو، ومنهم من ينطلق من منطلق عدائي. وكما قيل الإنسان عدو ما جهل.
وهذه دعوى وراءها ما وراءها، وهيهات أن يجدوا قبولا أو تعاطفا من أحد أبناء اللغة المخلصين.
وما ينقمه هؤلاء على اللغة العربية هو غيض من فيض مما يوجد في سواها.
أما التجديد بهدف التسهيل في القواعد والأمثلة بحيث تكتب بلغة عصرية، أو بطريقة هندسية مجدولة فهذا حسن ومفيد.
_ هل انت مطمئن لمنتداك؟
بمعنى هل أنت راض عما يطرح من موضوعات ومشاركات؟
• أشهد الله أن هذه الجامعة التي أسماها مؤسسها الفصيح من أكبر نعم الله علي، فقد تعلمت منها وما زلت الكثير، لم أتعلم منها اللغة فحسب، بل تعرفت فيها إخوة أحببتهم في الله، دون أن أعرف لهم نسبا غير اللغة العربية، ولا مربيا ولا مهذبا سوى الإسلام، ولا هما غير أمتهم ومستقبلها.
ويوما بعد يوم صار الفصيح أجمل هواياتي إن لم يكن هوايتي الوحيدة.
وبعد سنة فاجأني أخي الحبيب شيخ الفصيح القاسم وهو يعرض علي شرف الإشراف على منتدى النحو الصرف، وكنت حينذاك مقبولا لدراسة الماجستير في جامعة الشارقة، فرفضت في تردد، مع ما أظهره من اهتمام بي، وكنت فبل ذلك في صراع مع نفسي فالإشراف في الفصيح تاج أزين به هامتي، وشرف يعلو به قدري، ولكن من أنا لأكون مشرفا ههنا؟؟، وما الذي سأقدمه للفصيح.
سبحان الله أردت أمرا وأراد الله غيره، فبعد تسجيلي المواد في الجامعة، حصل ما لم يكن بالحسبان، فلم أكمل الدراسة، فأعدت التفكير في ما عرضه علي أبو يزن – وفقه الله – فرأيت إشرافي في الفصيح شهادة أكبر من الماجستير، أو حتى الدكتوراه.
علما بأنني وقتذاك ما كنت أرتاد غير منتدى النحو والصرف.
ولقد قيض الله تعالى لمنتدى النحو والصرف أساتذة، يسيرون به حيث كان ينبغي له، وفيه الكثير من الموضوعات الرائدة، والمشروعات اللغوية المهمة لطلاب اللغة، أهمها على الإطلاق، ضفاف مغربي، ومشروعي إعراب القرآن الكريم الذي يقود سفينته المبدع مدرس عربي، ودرس الصرف والذي سيتولى أمره شيخ اللغويين وأستاذ النحويين النحوي الصغير.
(يُتْبَعُ)
(/)
وثم أفكار ومشروعات أسس لها، ولكن لم يكتب لها القبول.
- كيف تقارن بين منتداك والمنتديات الأخرى بجوارك هنا؟
• كل منتدى من المنتديات في الفصيح له أعلامه وأهدافه، ولولا انسجامها وتكاملها، ما صار الفصيح جامعة، والأمر الذي بثلج الصدر هو ما يجمع أعضاء الفصيح من مودة وحب وأدب، وكذلك التعاون الذي لا مثيل له بين المشرفين، فالواحد منا لا يعد نفسه مشرفا على منتدى دون الآخر.
- ما الذي يلفت نظرك في ردود الأعضاء أو مشاركاتهم؟
• ما أريد التنبيه عليه في هذه النقطة ثلاثة أمور:
1 - تكرار بعض المشاركات والأسئلة.
2 - عدم التناسب بين عنوانات أكثر المشاركات وموضوعاتها.
3 - كتابة كثير من المشاركات في منتدى النحو الصرف مما لا علاقة له بها.
كما أني أحيي الإخوة القائمين على منتدى النحو والصرف عامة، والفصيح عامة، حتى غدا الفصيح بيتا لهم، وهم بفضل كثر.
- من وجهة نظرك هل قام الفصيح بدوره في دفع عجلة العربية إلى الأمام؟
• إني مؤمن بذلك إيمانا لا يخالجه شك، لأجل هذا به كل من أجد عنده اهتمام باللغة العربية، بل وصل الأمر إلى كتابة الرسالة الآتية في القنوات التي تستقبل رسائل الجوال:" لعشاق اللغة العربية www.alfaseeh.com"
إلا أننا ننتظر من الفصيح دورا أكبر.
- سمعنا أنك تفكر بالانسحاب من مهمة الإشراف، إن كان كذلك، فما الأسباب؟
• بإيجاز لا أحب أن أبرز أسبابي التافهة أمام أعضاء الفصيح وأضيافه.
إلا أنني أعتقد جازما أن ذلك حينما أعلنه أو أطلبه سيكون حتما من مصلحة الفصيح.
- ما الذي يشغلك الآن؟
• أكثر ما يشغلني السعي لبناء البيت، ثم الحصول على تفريغ من العمل للدراسة.
- رسائل قصيرة توجهها لمن وما محتواها؟
•
أبو يزن القاسم:
نعم والله أنت، مثال يحتذى، وعلم يقتدى.
جزاك الله عن لغتك خير الجزاء، وأثابك جنات عدن.
د. خالد الشبل:
بصحبتك في الفصيح نفخر.
أبو سارة:
كم أحبك أيها الأخ العزيز، والله ما انفطر قلبي على شيء انفطاره لترككم
معالي:
ما من مشاركة لك إلا تعلمت منها أدبا أو خلقا أو علما.
مبدعة بطبعك، حفظك الله.
مشرفو الفصيح مشرفاته:
لله أنتم
جزاكم الله عن الفصيح كل خير، فأنتم صفوة الصفوة، أثابكم الله على جهدكم ووقتكم وإخلاصكم
أبو طارق:
مثال المخلص للغته.
أ. د الأغر:
رجل مزج ألبس العلم أثواب التواضع، وانكب أعضاء الفصيح طلابا بين يدي مشاركاته.
أخي وخليفتي مغربي
لقد استبشر الفصيح بكل من فيه بإشرافك، وأنا على يقين بأنك ستكون هناك، عند حسن ظنهم بك.
رجل أذاقني حلاوة المحبة في الله.
زادك الله علما وأدبا.
أصحاب المشاركات الجديدة:
- تأكدوا بأنها جديدة غير متداولة أو مستهلكة، ابحثوا بداية في منتديات الفصيح.
- صيغوا مشاركاتكم بلغة فصيحة تناسب الفصيح.
- عنونوها بعنوانات تفصح عن مضمونها.
- اشكروا من أجابكم أو ساعدكم أو شارككم أو وجهكم.
ضيوف الفصيح:
عضويتكم في الفصيح شرف لنا، إلا أنكم مدعوون إلى قراءة شروط التسجيل، والتأمل فيها جيدا، والعمل بمقتضاها.
لا نريد أن نستكثر بتسجيلكم من قلة، ولكنه الاستمرار والحضور.
أعضاء الفصيح:
أنتم ثروة الفصيح ومرآته، فلا تبخلوا عليه بعلمكم أو اقتراحاتكم.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 03:17 م]ـ
يسرني أن أكون أول من رحب بأستاذي أبي ذكرى ..
حوار ماتع .. لكن قصير!
علّي أعود بأسئلة.
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 03:32 م]ـ
حفظكم الله ياأهل الفصيح
كلما تعرفنا عليكم أكثر زدنا بكم إعجابا وفخرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 03:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سامحك الله أستاذ مغربي ليتك أطلت قليلاً:)
وليت أستاذنا أبا ذكرى أطال في أجوبته؛ ليمتعنا بجميل قوله
ولعله مولع بـ:
خير الكلام ما قل ودل:)
أحييك أستاذنا على جهودك الطيبة في منتدى النحو خاصة والفصيح عامة
وما زلنا نتعلم من أبي ذكرى من سماحته , وحلمه, وسعة صدره , وعلمه الجم الذي لا يكف عن نشره لتلاميذه
فجزاه الله عنا خير الجزاء
وجزى الله الأستاذ مغربي خيرًا , فقد أمتعنا وآنسنا بحواره الطيب مع أستاذ فاضل
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 05:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لقد سعدتُ اليوم وحزنتُ ...
سعدتُ باللقاء على وجازته ...
وحزنتُ لِمَا ورد من تفكير أخينا أبي ذكرى في الانسحاب من الإشراف, ولما يترتَّب عليه من أمور ...
وأرجو أن يعدِلَ عن ذلك؛ فالمرءُ لايكسب كلَّ يومٍ أخًا مفيدًا مثله ...
وفقك الله أخي الكريم أبا ذكرى.
وأحسن الله إليك أخي الفاضل مغربي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 06:16 م]ـ
وحزنتُ لِمَا ورد من تفكير أخينا أبي ذكرى في الانسحاب من الإشراف, ولما يترتَّب عليه من أمور ...
وأرجو أن يعدِلَ عن ذلك؛ فالمرءُ لايكسب كلَّ يومٍ أخًا مفيدًا مثله ...
أكاد أجزم أنه قد عدل عن ذلك:)
أرأيت قلوب محبيك أبا ذكرى؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 06:26 م]ـ
حوار ما تع نافع ..
شكر الله لك أستاذنا أبي ذكرى
ـ[لخالد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 07:51 م]ـ
ما شاء الله
الأستاذ أبوذكرى من الذين يعملون بصمت و له مجهود طيب و حضور متميز.
نسأل الله أن يوفقه في الدنيا و الآخرة.
و الشكر الجزيل للمحاور مغربي.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 08:26 م]ـ
تحية مباركة إلى الأخ الفاضل أبي ذكرى، وهنيئا للفصيح بأمثاله من المشرفين والمشرفات الذين يجمعون بين العلم والحكمة والحلم جمعا خلته معه شيخا فوق الأربعين ربيعا ... ونعم الشباب مكتهلين!
سلمك الله.
عبدالرحمن.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 09:01 م]ـ
حوار ماتع
قربنا أكثر إلى أخينا الذي أحببناه في الله أبو ذكرى ...
الأستاذ مغربي ... جزيت خيراً
ـ[د. مسعد محمد زياد]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 07:56 ص]ـ
حوار ماتع
قربنا أكثر إلى أخينا الذي أحببناه في الله أبو ذكرى ...
الأستاذ مغربي ... جزيت خيراً
د. مسعد زياد
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 10:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرأً حوار رائع، نرجو المزيد وفقكم الله، وعسى أن نراك محتفظاً بكرسيك الذي يليق بكم أخي الكريم ....
جزاكم الله خيراً أستاذي مغربي ... وجعله الله في ميزان حسناتك ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 12:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أينما كنت أبا ذكرى
أستاذ جليل، وأخ عزيز، استمتعنا معك لحظات، سيبقى لها في النفس ومضات.
وجزوى الخير موصولة إلى الجهبذ المتألق،والعالم المتواضع مغربي.
دمتما بعز
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 01:41 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
تحية مباركة إلى الأخ الفاضل أبي ذكرى، وهنيئا للفصيح بأمثاله من المشرفين والمشرفات الذين يجمعون بين العلم والحكمة والحلم جمعا خلته معه شيخا فوق الأربعين ربيعا ... ونعم الشباب مكتهلين!
سلمك الله.
عبدالرحمن.
أؤيد!:)
بارك الله فيكم جميعا
وأدامكم للفصيح أساتذة فضلاء.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 07:37 م]ـ
بارك الله فيك اخي اباذكرى وجزاك الله خيرا اخي مغربي
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 09:20 م]ـ
وقار اعتدال وبهاء اكتهال، والثلاثون لم تكتمل، أمد الله في عمركم، وأسعد أيامكم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 09:22 م]ـ
أشكر الجميع على هذه الكلمات التي اغرورقت لها العين، وخنقتني لأجلها العبرة.
كنت في سفر ثلاثة أيام.
اللهم اجعلني خيرا مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 09:34 م]ـ
اللهم اجعلني خيرا مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون.
ما أجمل هذا الدعاء! كنت أبحث عن توقيع لنفسي على غرار ما يفعل الإخوة والأخوات، أذيل به المداخلات، فما وجدت أجمل ذلك. فبارك الله فيك وجعلك خيرا مما يظن وغفر لك ما لا نعلم.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 09:36 م]ـ
وقار اعتدال وبهاء اكتهال، والثلاثون لم تكتمل، أمد الله في عمركم، وأسعد أيامكم.
أخي محمد،
لأمر ما سلموك منتدى الإبداع! سلم يراعك على هذا الوصف ما أجمله!
عبدالرحمن.
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:09 ص]ـ
مفاجأة بحق أن يكون أستاذنا أبو ذكرى هو ضيف الحلقة الرابعة من هذه السلسلة العظيمة!
هذا الرجل الصامت الوقور الهادئ، تتعلم من صمته ووقاره الكثير فكيف به إذا نطق!
سدد الله أستاذنا، ورفع قدره، وأسأل الله أن يجعل هذا القبول الذي يحظى به دليلا على قبوله في السماء وعند علام الغيوب.
كبير أستاذنا.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 11:08 ص]ـ
اللهم اكتب للعربية من يحفظها ويرفع لواءها، واحفظ لنا أساتذتنا الفصحاء وجزاكم الله عني كل خير.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 08:46 ص]ـ
سيرة محمودة أمد الله في عمر صاحبها ووفقه لإكمال دراسته العليا وسدد أعماله كلها وبخاصة خدمة هذه اللغة الشريفة التي اختارها الله لكتابه العزيز.
دمت يا أخي أبا ذكرى منارا في الفصيح ونفع الله بعلمك وأدبك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 04:42 م]ـ
للتفاعل
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 04:57 م]ـ
أستاذنا أبا ذكرى
لو قُدّر لكم مواصلة دراستكم، وأسأل الله أن يحقق لكم ذلك، فما الموضوعات التي تشغل ذهن أستاذنا؟!
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 07:30 م]ـ
أستاذنا أبا ذكرى
لو قُدّر لكم مواصلة دراستكم، وأسأل الله أن يحقق لكم ذلك، فما الموضوعات التي تشغل ذهن أستاذنا؟!
سأجيبك على الخاص.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 07:33 م]ـ
ولم الخاص يا رفيق دربي!!
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 01:46 ص]ـ
وقار اعتدال وبهاء اكتهال، والثلاثون لم تكتمل
أستاذنا الجهالين عباراتك دائمًا تُنبيء عن أديب بارع وفصيح رائع
هنيئًا لنا .. بمثلك بيننا .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 09:42 م]ـ
الأستاذ الكبير أبا ذكرى ..
يُخيَّل إليّّ أنّ الكرة الأرضيّة بأمثالك تستوعب أضعاف أضعافَ سكانها الحالييّن مع بيئةٍ نظيفةٍ وعلاقاتٍ إنسانية سليمة ..
أخي الحبيب ..
عمتَ إنسانية وخلقاً وسيرة حسنةً وعمراً عامراً بالصحة والعافية والسعادة والرضى والأمان والإبداع ..
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 11:48 م]ـ
تحياتنا لأستاذنا الجليل أبو ذكرى لا حرمنا فوائده وتوجيهاته
اسمح لي أن أكتب مايختلج في صدري:
أنت المربي للمعالي فتية = تهوى العلا في أصعب الأجواء
طوبى لمن حاكى الرسول بمهنة = مامثلها في ساحة العلماء
طالب في مدرستك.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 12:23 م]ـ
أستاذي لؤي
أخي الحبيب أبو الأسود
جزاكا الله خيرا، كلماتكما جعلتني أشفق على نفسي.
أكثر الله من أمثالكما، ورزقكم الخير والبر.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 09:13 ص]ـ
وبورك في الشباب الطامحين.
ما كنت قبل اليوم أعرف من مشرف منتدانا الأثير لدينا؟، وهذا-بلا شك- تقصير مني.
عفوا أخي أبا ذكرى حفظ الله ورعاك، وسدد على سبيل الخير خطاك،وأجاب دعاك،وحقق جميع مناك،ولا زلنا في الفصيح نلقاك.لقد ذكرني إشرافك على هذا المنتدى بقيادة أسامة بن زيد لجيش فيه أبوبكر وعمر، رضي الله عنهم جميعا. ووجه الشبه منتزع من متعدد، وأرجو أن يسمح أحبابنا وجيراننا في منتدى البلاغة بذلك، ولو من باب التجاوز.
أما أنت أخي مغربي ف ... (المحذوف صفحة من الشكر والدعاء)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 01:02 ص]ـ
أستاذنا أبا ذكرى
لو قُدّر لكم مواصلة دراستكم، وأسأل الله أن يحقق لكم ذلك، فما الموضوعات التي تشغل ذهن أستاذنا؟!
الحمد لله الذي يسر لي الدراسة
فقد أنهيت السنة التمهيدية، وأنا الآن أعاني البحث، وقد اخترت دراسة:
التوجيه النحوي في حاشية مسند الإمام أحمد بن حنبل لأبي الحسن محمد بن عبد الهادي السندي.
وأنا اليوم أعيش بين كتب الحديث النبوي، والنحو، والقراءات القرآنية، والشعر.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 05:43 م]ـ
يسر الله لك كل عسير
وجعل العسير عليك يسيرا
ومرحبًا بك أستاذ القدير
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 10:04 م]ـ
والله لقد اشتقت أليك يا أبا طارق كثيرا جدا جدا.
أنت وتلك الثلة التي لا تمل.
ـ[الشيزاوي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ..
اخترتم، فأجدتم ..
فأبو ذكرى من أطيب المعلمين خُلقًا،، و أعلاهم علمًا، و أوسعهم ثقافة، فهو بحر من العلم، كثير العطاء غير شحيح، فبارك الله فيه، و سدد خطاه، و جعله عن ثقة كل من أوكل إليه مهمة.
و تحيتي القلبية إلى هذا المعلِّم الرائع، الذي تضيع مني الكلمات في وصفه ..
فشكرًا لكم ..
و أدامكم الله للفصيح ..
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 10:04 م]ـ
هل تتحدث عني يا فاروق؟!
لقد خجلت من نفسي فكلماتك لا أستحق معشارها.
وتبقى شهادة أعتز بها.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 10:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وصفت فأحسنت
ويصدق فيه قول القائل:
دنوتَ تواضعًا وسموتَ قدرًا = فشأناك انخفاضٌ وارتفاعُ
كذاك الشمسُ تَبْعُدُ أنْ تُسامَى = ويدنو الضوءُ منها والشُعاعُ(/)
للضحك والبكاء معا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 02:30 م]ـ
قرأت مقالا (للشعلان) أنقله هنا بتصرف
كاتبة صحافية بريطانية تدعى " إيفون ريدلي " اعتنقت الإسلام، وهاهي اليوم تنبري للدفاع عن الحجاب في بريطانيا، وتقول أنها كانت تنظر إلى النساء المسلمات المحجبات على أنهن مخلوقات مضطهدة وصامتة 0 وقد قطعت عهدا بأن تدرس الإسلام لو بقيت على قيد الحياة وبعد تجربتها المريرة في أفغانستان
وأوفت بعهدها بعد عودتها إلى لندن، وفوجئت بعد قراءتها القرآن الكريم أن لا سور فيه تشجع على ضرب الزوجات واضطهاد البنات، بل وجدت آيات تحض على تحرير المرأة 0
قضية الحجاب والنقاب لا تشغل بريطانيا وحدها، بل هي سوق رائجة للتجاذب الفكري حتى في الدول الإسلامية نفسها، وهناك صراع أطياف متعددة في المجتمعات 00 بين أولئك الذين يرون فيه تقييدا عرفيا لحرية المرأة 0 ومن يعتبرونه رمزا للعفة، وبين وهم التحرير وسيطرة العرف تضيع قيم كثيرة كرسها الإسلام، أهمها حقوق المرأة في الأحوال الشخصية، ونبحث عن الحشمة وسط حملات التحرير فلا نجدها إلا لماما 0
نعود لريدلي التي تطلب التفريق بين الأعراف والممارسات القبلية وبين روح الإسلام، وهناك أربعة ملايين من الأمريكيات تعرضن خلال العام الماضي لهجوم خطير من الرجال، إذ تتعرض أكثر من ثلاث نساء للقتل يوميا على أيدي أزواجهن أو أصدقائهن الذكور، وهكذا، فإن الرجال الذين ينتهجون العنف لا ينتمون لدين أو ثقافة بعينها، لكنها تشدد على أن الحشمة لابد من أن تظل عنوان أي إمرأة تقول عنة نفسها أنها مسلمة، وتصف الحجاب بأنه إعلان للاحترام
ورفض صريح لللتحرش والمعاكسات من الرجال ورمز للتعبير عن رفض التجاوزات تجاههن 0
الزاوية التي تنظر منها "ريدلي " تختلف عن زاويتنا، فالحجاب بالنسبة إليها رمز حضاري يخالف رموزا غربية لتحضر المرأة، وفي الغرب لا يزال الرجال يعتقدون أنهم أعلى مرتبة من النساء، وذلك على رغم الآراء القائلة بخلاف ذلك فهم يتقاضون أجورا أكبر في مقابل العمل نفسه الذي تؤديه النساء، ولا تزال بعض النساء يعاملن كسلع جنسية يتوقف تأثيرها على مظهرها 0
لقد كان من المثير للضحك والبكاء معا أن رحب القضاة المشاركون في اختيار ملكة جمال العالم 2003 بارتداء ملكة جمال أفغانستان " فيدا سامادزاي " (الشورت) باعتباره قفزة كبيرة باتجاه حرية المرأة، وقد منحوها جائزة باعتبارها رمزا لانتصار حقوق المرأة!!
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 06:52 م]ـ
لقد كان من المثير للضحك والبكاء معا أن رحب القضاة المشاركون في اختيار ملكة جمال العالم 2003 بارتداء ملكة جمال أفغانستان " فيدا سامادزاي " (الشورت) باعتباره قفزة كبيرة باتجاه حرية المرأة، وقد منحوها جائزة باعتبارها رمزا لانتصار حقوق المرأة!!
ماذا بعد أمريكا؟
أمرٌ طبعي نسأل الله السلامة والعافية ..
بارك الله فيكم .. وجزاكم خيراً ..
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 09:17 م]ـ
((والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتَّبِعون الشهوات أن تميلوا ميلًا عظيمًا))
بارك الله فيك أخي مغربي.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 12:21 ص]ـ
مروة قاواقجي وأزمة الحجاب
إن أزمة الحجاب أزمة هوية، ولكنها تُترجم الى العالم أجمع ولاسيما الغربي بأنها أزمة حرية، وذلك لنتواصل معهم طبقاً لمصطلحاتهم وقوانينهم، ولأنه بهذه الطريقة يمكن ان نشرح لهم حجم العنصرية التي تواجهها المرأة المسلمة بخياراتها
26/ 11/2006 - 13:47
ألقت النائبة السابقة في البرلمان التركي مرو ة قاواقجي محاضرة في مركز الدراسات الاستراتجية بلبنان بعنوان "قضية الحجاب في تركيا، أزمة هوية أم أزمة حرية" وأدار الحوار الدكتور محمد نور الدين الذي قدّم للقاء بقوله "إن قاواقجي شابة كما ترون، هدفها الدفاع عن الحريات والديموقراطيات" وإن الضيفة تعتبر أول البرلمانيات المحجبات اللواتي دخلن الى البرلمان التركي في العام 1999 وحُوربن طبعاً، وكلنا تابعنا كيف تطورت قضيتها في النظام الكمالي وعلمانيته لا سيما عندما رفض البرلمان قسمها اليمين فيه، وهي محجبة. برأي د. نور الدين، أنه بالرغم من أن المعارضة كانت من نساء الأحزاب الأخرى، إلا أنها لم تكن معركة نسائية، بقدر ما كانت تمسّ صلب هوية تركيا
(يُتْبَعُ)
(/)
الإسلامية.
تقول قاواقجي إن الحجاب أمسى مصطلحاً عالمياً، وربما قد يكون سبب ذلك انتشاره وانتشار حظره في آن، حيث بدأ المنع في تونس، تركيا وفرنسا، ليتفشى في عشرات البلدان العالمية وربما لاحقاً العربية. برأي قاواقجي التي تناولت الحركة السياسية العلمانية في تركيا وصراعها مع الحجاب، أنه هناك اهتمام كبير بالشكل الخارجي للمرأة من جهة ومحاولات حثيثة ليكون شكلاً عصرياً، وأوروبياً ومن جهة ثانية هناك قوانين القيافة التي تشدّد على الزي الإلزامي للرجل في الحياة العامة، حيث يفرض عليه ارتداء القبعة بدلاً من الطربوش والبنطلون بدلاً من الجبة!
وفي الشق الثاني من اللقاء، تطرقت قاواقجي خلاله الى الخيارات التي فرضت على المرأة التركية، بين العمل والحجاب، وبين التعلم والتعليم والحجاب، والتي يبدو أن كثيرات من التركيات أخذن الخيار الثاني .. والأسباب؟ تجيب مروى بأنه يمكن لكم أن تقولوا أنها دينية أو ثقافية، ويمكن لكم أن تقولوا إنها ضغط اجتماعي معين، لا يهم، المهم هو أن 70% من النساء في تركيا، اخترن الحجاب، وهذا هو الحال.
تبقى أميركا بلد حرية بنظر قاواقجي الحاملة للجنسية الأميركية، بالرغم من ممارستها العنصرية بمواضيع أخرى، وليس ذلك الا تبعاً لتجربة شخصية، وهذا ما تحدثت عنه في محور ثالث من محاضرة الأمس، مقارِنة بين القمع التركي وما تلقاه من معاملة في جامعة جورج تاون في واشنطن التي تُدرّس فيها. تقول إنه في حين أنها أسقطت عنها جنسيتها التركية ونيابتها في البرلمان، لقيت الترحاب في أميركا، متحدثة عن حركة التضامن الحاصلة بعد شرح قضية منع الحجاب واستهدافها المرأة بشكل عنصري. وتقول: إن الحرية هذه تصل الى درجة أنه يحق لهم توزيع غطاءات الرأس في الكليات، وهناك طالبات غير مسلمات يضعنه تضامناً معهن فقط.
إذن الحجاب أزمة حرية أم هوية؟ تجيب قاواقجي إنها أزمة هوية، ولكنها تُترجم الى العالم أجمع ولاسيما الغربي بأنها أزمة حرية، وذلك لنتواصل معهم طبقاً لمصطلحاتهم وقوانينهم، ولأنه بهذه الطريقة يمكن ان نشرح لهم حجم العنصرية التي تواجهها المرأة المسلمة بخياراتها.
وأضافت الناشطة العالمية في مجال الحريات وحقوق الانسان والكاتبة والصحافية، التي تُعتبر، حسب قولها، واحدة من طبقة "ضحايا منع الحجاب” .. تحب أن تؤكد أن "قضية الحجاب لم تبدأ معي .. ولم تنته معي، وحياتي نموذج كيف يمكن أن يغير منع الحجاب حياة المرأة”.
المصدر: جريدة السفير
http://www.akhbaralaalam.net/haber_detay.php?haber_id=1341(/)
سلمك الله أستاذنا الأغر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذة الفصيح ورواده: أنعم الله عليكم بالصحة والسلامة
جاءتني راسلة اليوم من أخ عزيز في الفصيح يقول فيها:
أ. د.الأغر منوم في المستشفى، إذ تخثر الدم عنده في البطين الأيمن، وكان في طريقه لإحداث جلطة أخرى، ولكن الله سلم.
والحمدلله على كل حال.
إخوة الإيمان: لا خير فينا إن لم ندعُ لأساتذتنا ومشايخنا وإخواننا.
أتحفنا قبل أيام بجميل سيرته , وعظيم مسيرته. ولكن المؤمن لا يخلو من ابتلاء. وما الأسقام إلا ابتلاء من الله.
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي أستاذنا الأغر وأن ينعم عليه بالصحة والعافية. وأن يرده إلينا سالمًا بإذنه سبحانه وتعالى
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 03:51 م]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي أستاذنا الأغر وأن ينعم عليه بالصحة والعافية. وأن يرده إلينا سالمًا بإذنه سبحانه وتعالى
اللهم آمين
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 04:03 م]ـ
السلام عليكم
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي أستاذنا الأغر وأن ينعم عليه بالصحة والعافية. وأن يرده سالمًا بإذن الله سبحانه وتعالى
ـ[فصيحويه]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 04:06 م]ـ
شفاه الله ومتعه بالصحة والعافية
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 04:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الله يكشف بأسه، وينعم عليه بالصحة والعافية.
المؤمن مبتلى في هذه الدنيا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 04:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ندعوا لأخينا الفاضل بالشفاء والعودة السريعة إلى المنتديات, ونقول: أذهب البأس رب الناس واشف لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 04:41 م]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم
أن يشفيه ويقر عين محبيه بعودته سالما
بإذن المولى
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 04:44 م]ـ
السلام عليكم
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي أستاذنا الأغر وأن ينعم عليه بالصحة والعافية. وأن يرده سالمًا بإذن الله سبحانه وتعالى
آمين
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 04:59 م]ـ
اللهم اجعل ما أصابه تمحيصا لذنوبه وتثقيلا في موازينه وامنن عليه بشفاء لا يغادر سقما وأقرّ عيون محبيه جميعا بعودته صحيحا معافى يا رب العالمين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 05:15 م]ـ
اللهم اجعل ما أصابه تمحيصا لذنوبه وتثقيلا في موازينه وامنن عليه بشفاء لا يغادر سقما وأقرّ عيون محبيه جميعا بعودته صحيحا معافى يا رب العالمين.
اللهم آمين
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 05:27 م]ـ
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 06:06 م]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم
أن يشفيه ويقر عين محبيه بعودته سالما
بإذن المولى
اللهم آمين آمين آمين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 06:09 م]ـ
سلمكم الله وعافاكم
الأستاذ الدكتور الأغر يبلغكم تحياته وشكره على دعائكم
فقد حادثته قبل قليل , وقال إن حالته طيبة الآن بصريح قول الأطباء
أكثروا من الدعاء يرحمكم الله
عافاك الله من كل سوء أستاذنا الأغر
ـ[أنا البحر]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 06:18 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[لخالد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 07:41 م]ـ
سلمكم الله وعافاكم
الأستاذ الدكتور الأغر يبلغكم تحياته وشكره على دعائكم
فقد حادثته قبل قليل , وقال إن حالته طيبة الآن بصريح قول الأطباء
أكثروا من الدعاء يرحمكم الله
عافاك الله من كل سوء أستاذنا الأغر
الحمد لله حمدا كثيرا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 08:00 م]ـ
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
________________
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 09:04 م]ـ
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور صبري]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 09:17 م]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي أستاذنا الأغر وأن ينعم عليه بالصحة والعافية. وأن يرده إلينا سالمًا بإذنه سبحانه وتعالى
أذهب البأس رب الناس واشف لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما.
للهم اجعل ما أصابه تمحيصا لذنوبه وتثقيلا في موازينه وامنن عليه بشفاء لا يغادر سقما وأقرّ عيون محبيه جميعا بعودته صحيحا معافى يا رب العالمين.
آمين يا رب العالمين
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:06 م]ـ
اللهم اشف عبدك، واكشف ضره، اللهم رب الناس أذهب الباس، اشفِ أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاءً لا يغادر سقمًا، اللهم أنزل على عبدك الأغر شفاءً من عندك، ورحمة من عندك.
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 12:10 ص]ـ
اللهم اشف عبدك، واكشف ضره، اللهم رب الناس أذهب الباس، اشفِ أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاءً لا يغادر سقمًا، اللهم أنزل على عبدك الأغر شفاءً من عندك، ورحمة من عندك.
اللهم آمين
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:11 ص]ـ
اللهم اشف عبدك، واكشف ضره، اللهم رب الناس أذهب الباس، اشفِ أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاءً لا يغادر سقمًا، اللهم أنزل على عبدك الأغر شفاءً من عندك، ورحمة من عندك.
ـ[هند111]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:49 ص]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي أستاذنا الأغر شفاء لا يغادر سقما،ونسأله أن يرفله بأثواب الصحة والعافية إنه قريب مجيب الدعاء
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 08:33 ص]ـ
أهل الفصيح لكم حبي وتقديري=فأنتم الأهل في عسري وميسوري
ضربتم مثلا في النبل عالي السنى=لا زال مغناكم يهدي إلى النور
أثني على خير ما جاد الوفاء به=أكرم به واقيا من شر مقدور
إخواني وأخواتي وقاكم الله من كل مكروه ومتعكم بالسمع والأبصار والأفئدة ما حييتم ..
لو كنت شاعرا لأجبت على كل تعليق بقصيدة، فاعذروني واقبلوا مني ما عده الرسول صلى الله عليه وسلم مبالغة في الثناء:
جزاكم الله خير الجزاء
مع التحية الطيبة والتقدير
أخوكم الداعي لكم
أبو محمد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 04:20 م]ـ
أشرق الفصيح بطلتك أبا محمد , والتي نسأل الله ألا يحرمنا منها
عافاك الله من كل سوء
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 01:52 ص]ـ
حيا الله شيخنا الكريم، ونسأل الله أن يكون ما أصابكم رفعة في الدرجات وتكفيرًا عن السيئات.
أبهجتنا عودتكم، كتب الله لكم الأجر والعافية، ورفع درجتكم، وفرج كربتكم.(/)
كرمُ الخلايلة
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 02:41 م]ـ
كانَ تاجرٌ خليليٌّ في زمن الأتراك يعتاشُ من مقايضةِ الزبيب والقطين والبلّوط في مضارب بدوِ "بئر السبع". وكان هذا التاجر كلّما قدمَ إلى مضاربِ عربِ "القريناوي" ينزلُ في ضيافةِ شيخ العشيرة فيكرمُهُ بذِبْحٍ سمينٍ، وسمنٍ إلى المرافقِ .. وذاتَ يومٍ صيفيٍّ جاءَ هذا الشيخُ مدينة الخليل واهتدى إلى حانوت صديقِهِ "التاجر" آملاً أنْ يبيتَ عندهَ في "الكُروم" ضيفاً مكّرَّماً .. فرحَّبَ بهِ التاجرُ أحرَّ الترحيبات، وشدّدَ على استضافتِهِ ماكراً في نفسِهِ مكراً في "مقلبٍ" عجيبٍ .. وكان لا بدَّ للتاجر من بعثِ "رطلٍ إنجليزيٍّ" من اللحم لعمل المقلوبةِ .. وبعد صلاة العصر مباشرةً اصطحبَ ضيفَهُ البدويَّ إلى الكرْمِ وأجلسَهُ تحتَ شجرةِ تين "موزيٍّ" .. ومن دونِ أنْ يُشعرَ هذا البدويَّ فقد أوصى ابنَهُ على البقاء معَ الضيفِ ساعةً ونصفَها وعندئذٍ يبدأًُ بتقديم التين لهُ، وعندما يأخذُ هذا البدويُّ في تقشير حبّاتِ التين فعليهِ أنْ يناديَ بصوتٍ عالٍ:
يا أبتي لقد قشَّرَ! ..
يا أبتي لقد قشّرَ! ..
وبالفعل استلذَ البدويُّ حلاوة التين حتّى شبعَ فأخذَ يقشّرُ .. ونادى الولد:
يا أبتي لقد قشَّرَ! ..
فصاحَ الوالد من بعيدِ: هاتِ ضيفَنا الكريم فقد قلبنا المقلوبةَ! .. عجِّلْ بهِ قبلَ أنْ يبردَ "الخروف"!
فما كانَ من نصيبِ البدويِّ غيرُ ملعقةٍ من "الرُّزِّ"، واشتمام رائحتِها؛ فقد كانَ ملأ بطنَهُ بالتين ..
ومن يومئذٍ يتذاكرُ البدوُ أهلَ الخليلِ "بعظيمِ الكرمِ" قائلين إذا ما دعاهم من الخليليّينِ داعٍ:
يا أبتي لقد قشّرَ!
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 04:33 م]ـ
أخي عطية
لا تنتطح عنزان في تفوق الكرم البدوي على الكرم المدني.
ولكن
ما بال عنزتي تناطحتا في تقشير البدو للتين؟
سلمك الله، نحن البدو قلما نقشر، وإن قشرنا برتقالا في زمن الأتراك، فلم نقشر تفاحا ولا تينا حتى الآن:)
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 08:15 م]ـ
أخي عطية
لا تنتطح عنزان في تفوق الكرم البدوي على الكرم المدني.
ولكن
ما بال عنزتي تناطحتا في تقشير البدو للتين؟
سلمك الله، نحن البدو قلما نقشر، وإن قشرنا برتقالا في زمن الأتراك، فلم نقشر تفاحا ولا تينا حتى الآن:)
يبدو أنَّ الأخَ محمد الجهالين فهم القصةَ "مقلوبة"!
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 08:27 م]ـ
ليس في معجم البدوي تقشير اسمه تقشيرالشبع
إلا أن يكون هذا البدوي مركبا، مثل محمد الجهالين فأخواله فلاحو بيت لحم.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 09:08 م]ـ
ليس في معجم البدوي تقشير اسمه تقشيرالشبع
إلا أن يكون هذا البدوي مركبا، مثل محمد الجهالين فأخواله فلاحو بيت لحم.
اعتبر أنَّ أخوالَهُ كانوا مثلَ أخوالِكَ ..
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 09:41 م]ـ
اعتبرتُ
ويظل التين الموازي في أيلول مقشرا وغير مقشر ألذ من منسف القريناوي ومقلوبة الخليلي.
يسمونه في السلط الخرتماني، كأن حبة التين قرص عسل، يتشقق شهدا نديا.
فليت أني في الخليل ولتقولوا: لقد قشَّر:)
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 09:53 م]ـ
اعتبرتُ
ويظل التين الموازي في أيلول مقشرا وغير مقشر ألذ من منسف القريناوي ومقلوبة الخليلي.
يسمونه في السلط الخرتماني، كأن حبة التين قرص عسل، يتشقق شهدا نديا.
فليت أني في الخليل ولتقولوا: لقد قشَّر:)
ما زالتِ القدرةُ الخليليّةُ سيّدةَ الموقفِ .. واللفتُ محشوّاً؟ ..
ليتَكَ تكونُ ضيفاً عليهما .. ومن بعدِهما "تينٌ شِحاميٌّ" فاتحٌ أفواهَهُ ينادي المقشّرينا!
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 09:58 م]ـ
أأثق ُ أنَّ التين الشحامي بعدهما لا قبلهما؟:)
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 10:48 م]ـ
أأثق ُ أنَّ التين الشحامي بعدهما لا قبلهما؟:)
قرّبْ وجرِّب!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 05:19 م]ـ
سأرفعها لتصل الى حارة الخلايلة، لكن بواسطة (أبو حلمي) وإن تم فالفضل لله.(/)
نداء لذوي القلوب الرحيمة
ـ[ايام العمر]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 07:21 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل فصيلة دمك - a او- o؟
اوتعرف احدا هذه فصيلة دمه؟
تعرض الشاب خالد علي رباح المخلفي من المدينة المنورةلحادث اليم واصيب على اثره بنزيف حاد ولم يجدوا فصيلة دم توافق فصيلته
وهو يرقد الان في العناية المركزة في مستشفى الملك فهد بالمدينة المنورةفي حالة حرجة جدا
الرجاء ممن يسكن المدينة او يعرف احدا بها من نفس الفصيلة ان يتوجه الى المستشفى محتسبا الاجر من الله(/)
كيف أكون قوياً في الإعراب
ـ[المحاري]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 09:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالب لغة عربية ولكني أعاني من ضعف في قدرتي على الإعراب بشتى أنواعه.
فهل يدلني أحد على حل لمشكلتي؟
ودمتم سالمين
أخوكم المحاري
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:51 م]ـ
أنصح لك أخي بكتاب (إعراب البردى) أو أي كتاب آخر على أن يكون معربا.
- خذ بعض الأبيات غير المعربة، وحاول أن تعربها، دون النظر إلى إعرابها الصحيح، إلا بعد أن تستوثق أنك عجزت عن الحل.
- حاول إعراب أي كلمة تمر عليك وأنت تقرأ.
- فكر دائما بالإعراب، واجعل من النحو سبيلا.
- اقرأ بصوت مرتفع قليلا، (إقرأالقرآن، كتب الأدب القديمة كعيون الأخبار مثلا وبصوت مرتفع قليلا).
- حبذا أن تجالس أهل الأدب والعلم وتقرأ عليهم (أحد الأصدقاء، أو أي شخص عنده علم بالقراءة السليمة).
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 01:17 م]ـ
أنصحك بما نُصحت به
عليك بكتب إعراب القرآن العظيم.(/)
شاعر قسم اللغة العربية في جامعة الأنبار من الطلاب
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 10:13 م]ـ
:::
هل تعرفون شاعرقسم اللغة العربية في جامعة الأنبارمن الطلاب؟
والجواب: لا
انا اقول لكم انه طالب الدراسات العليا:عثمان عبد صالح الصميدعي
عرفته منذ خمس سنوات من الدراسة الاولية وفي الدراسات العليا.طالبا مؤدبا وملتزما وخلوقا ً والجميع يحبه ويحترمه من الاساتذة والطلاب وشعره جميل وله قصائد رائعة ولمعظم قصائده قصص واقعية. فتكون قصيدته بلسما للجرح لرقتها وعفويتها وبساطة الأخيلة التي تضمنتها وهي في نفس الوقت جزلة قوية
وسأضع نماذج من اشعاره.
المطلوب منكم اخوتي الاكارم: هل تؤيد وضعي لقصائده في المنتدى مع ذكر القصة المرتبطة بالقصيدة؟ واين اضعها؟
اشكر لكم اهتمامكم
اخوكم
قصي علي عبد الله محمد الدليمي
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 10:25 م]ـ
نرحب به وبقصائده وقصصها في منتدى الإبداع
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 10:30 م]ـ
نرحب به وبقصائده وقصصها في منتدى الإبداع
إن كان من سيضعها صاحبها يا أستاذ محمد ..
وإن كان الأخ قصي هو من سيضعها فحسب علمي القاصر أنها ستكون في قسم الأدب.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:43 م]ـ
انا ساضعها فارجو من هيئة الاشراف الموقَّرة ارشادي
اخوكم
قصي علي الدليمي(/)
نسألكم الدعاء لأخينا لؤي الطيبي
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 10:41 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ لؤي الطيبي على سرير الشفاء.
نسألكم الدعاء لأخينا لؤي الطيبي،فقد أجرى عملية جراحية لقدمه يوم الأحد. والحمد لله كانت العملية ناجحة.وما زال يتماثل للشفاء بإذنه تعالى
اللهم اشفه شفاءً سريعاً لا يُغادر سقماً. اللهم آمين.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 10:52 م]ـ
"يَطيبُ" هذا الطيبيُّ إن شاء الله تعالى سريعاً لا بعدَ لأيٍ ..
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 11:14 م]ـ
والله إني افتقدت الأخ لؤي لأنه لم يشارك منذ أيام مضت وكنت أنوي مراسلته للاطمئنان على حضرته.
اللهم اشفه شفاءً سريعاً لا يُغادر سقماً.
اللهم آمين.
ـ[لخالد]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 11:19 م]ـ
نسأل الله له الشفاء العاجل التام
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 11:22 م]ـ
اللهم اشفه شفاءً لا يُغادر سقماً.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 11:24 م]ـ
اللهم اشفه شفاءً سريعاً لا يُغادر سقماً، واجعل ذلك في ميزان حسناته ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 11:32 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس
أشف أنت الشافي
لا شفاء إلا شفاؤك
شفاء لا يغادر سقما
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 11:32 م]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
ـ[نور صبري]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 11:35 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس
أشف أنت الشافي
لا شفاء إلا شفاؤك
شفاء لا يغادر سقما
آمين يا رب
ـ[أنا البحر]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 01:10 ص]ـ
شفاه الله وأقر أعيننا بعودته ..
ـ[سليم]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم
يقول الله تعالى:"وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ"
اللهم اشف أخانا الفاضل لؤي الطيبي شفاءً سريعاً لا يُغادر سقماً.
اللهم آمين.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 02:15 ص]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 02:23 ص]ـ
الأستاذ لؤي الطيبي على سرير الشفاء.
نسألكم الدعاء لأخينا لؤي الطيبي،فقد أجرى عملية جراحية لقدمه يوم الأحد. والحمد لله كانت العملية ناجحة.وما زال يتماثل للشفاء بإذنه تعالى
اللهم اشفه شفاءً سريعاً لا يُغادر سقماً. اللهم آمين.
أشكر الأخ المبلغ موسى غازي على حرصه على أخينا الأستاذ لؤي نسأل الله له الشفاء العاجل
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 03:15 ص]ـ
حقوق لؤي الطيبي علينا كثيرة، إذ هو الأخ والأستاذ والمعلم،كما سعدنا بقربه وكم أخذنا من علمه وكم استفدنا من أدبه، اشتهر بيننا بسعة الصدر ولين الجانب وعزة النفس مع علو كعب في العلم.
هاهو اليوم طريح الفراش،والحمدلله أن العملية نجحت،فلله الحمد والفضل والمنة.
أسأل الله الرحيم رب العرش العظيم أن يشفيه شفاء لايغادر سقما،وأن يمن عليه بالصحة والعافية والسلامة في البدن والدين،وأن يرده إلينا سالما غانما وهو ينعم بحلل العافية.
وتحياتي للأستاذ موسى ولجميع الإخوة والأخوات في هذه المشاركة، لا أراهم الله مكروها بعزيز
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 03:33 ص]ـ
عجل الله بشفاء الأستاذ لؤي.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 05:12 ص]ـ
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 06:37 ص]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس، اشف أنت الشافي شفاء لا يغادر سقمًا، اللهم اشفه واكشف ضره.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 08:27 ص]ـ
نسأل الله له الشفاء العاجل التام
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أخي لخالد: شكراً لك تعمل بصمت، هل لي أن أتعلم منك.
تواصل طيب، وتفقد للإخوان، ولا نهاية للكلام .............
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 08:57 ص]ـ
نسأل الله أن يجمع له بين الأجر والعافية، ويجعل ما ناله رفعة في الدرجات وتكفيرا عن السيئات.
ـ[هند111]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:47 ص]ـ
نسأل الله أن يجمع له بين الأجر والعافية، ويجعل ما ناله رفعة في الدرجات وتكفيرا عن السيئات.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 11:02 ص]ـ
أسأل الله العظيم الشفاء العاجل له ولجميع مرضى المسلمين.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:44 م]ـ
أسأل الله العظيم الشفاء العاجل له ولجميع مرضى المسلمين.
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيَه.
ـ[فصيحويه]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:55 م]ـ
شفاه الله تعالى وعافاه
وألبسه ثوب الصحة والعافية
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 10:57 ص]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس
أشف أنت الشافي
لا شفاء إلا شفاؤك
شفاء لا يغادر سقما
اللهم آمين.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 08:39 ص]ـ
أدعو الله باسمه الذي ما دعي به إلا أجاب أن يشفي أخانا لؤيا شفاء لا يغادر سقما .. آمين آمين آمين
مريض قد دعا ربا رحيما=وما لي يا إلهي سوى الدعاء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 04:14 م]ـ
أدعو الله باسمه الذي ما دعي به إلا أجاب أن يشفي أخانا لؤيا شفاء لا يغادر سقما .. آمين آمين آمين
اللهم آمين
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:47 م]ـ
هل من أخبار عن أستاذنا الفاضل لؤي عافاه الله ...
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 12:00 ص]ـ
أي نعم يا إخوان، ما هي أخبار أخينا الحبيب لؤي؟ والله إنا اشتقنا إليه.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 06:33 م]ـ
الحمد لله من قبل ومن بعد، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد: فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أعتذر إليكم أيها الأحبّة عن التأخّر في الردّ على دعائكم بارك الله فيكم .. فقد حال بيني وبين الكتابة عملية جراحية أُقعدت من بعدها .. أسأل الله أن يقيكم شرّ المرض، وأن يحفظكم من كلّ سوء .. ولقد وددتُ بأن أخصّ كلّ واحد منكم برسالة، ولكنّي لا أقدر على الجلوس طويلاً .. فاعذروني، وشكر الله لكم حسن ظنّكم بالعبد الفقير إلى الله ..
محبكم
لؤي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 06:40 م]ـ
لا أراك الله مكروها أخي لؤي
وتعود إلينا وإلى الفصيح سالما بإذنه سبحانه وتعالى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 06:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حمدًا لله على عودتك أستاذنا الفاضل
ولا أراك الله سوءًا
دمت طيبًا سالمًا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 08:30 م]ـ
الحمد لله والشكر لله
سلامتك
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 09:34 م]ـ
أدعو الله عز وجل أن يمن عليكم بالشفاء التام الذي لا يغادر سقما عاجلا غير آجل آمين آمين آمين.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 09:49 م]ـ
أدعو الله عز وجل أن يمن عليكم بالشفاء التام الذي لا يغادر سقما عاجلا غير آجل آمين آمين آمين.
وها قد من الله علينا بعودة استاذنا الأغر , ونرجوه أن يتم نعمته بعودتك أستاذ لؤي
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 09:58 م]ـ
أدعو الله عز وجل أن يمن عليكم بالشفاء التام الذي لا يغادر سقما عاجلا غير آجل آمين آمين آمين.
اللهم آمين آمين آمين(/)
الحرب على الإسلام: الجوانب المعلنة والخفية
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 10:06 ص]ـ
http://www.arabrenewal.com/index.php?rd=AI&AI0=18304
السيد زهره
الحرب على الإسلام: الجوانب المعلنة والخفية (3)
استراتيجية الحرب على الإسلام والمسلمين
* 15 مليار دولار على الأقل لاختراق العالم الإسلامي
* من هو “الملا برادلي” الذي يجهزونه لمواجهة “الملا عمر”؟
* سر الحرص الأمريكي على دعم وتشجيع الجماعات الصوفية
* هذه خططهم لاختراق الاعلام وتطويعه
* مشروع انشاء “مدارس اسلامية” بمواصفات أمريكية
* “تغيير الاسلام” اصبح قضية امن قومي أمريكي
في المقالات السابقة (الحلقة الأولى، الحلقة الثانية)، قدمت نماذج للدراسات والابحاث الكثيرة التي ظهرت في أمريكا في السنين القليلة الماضية، والتي تدعو لشن حرب على الإسلام وللتصورات التي تقدمها في هذا الاطار. هذه الدراسات، وغيرها كثير جدا، كانت تمهيدا لصياغة استراتيجية أمريكية رسمية لمحاربة الإسلام والمسلمين. وهذا هو ما حدث بالفعل.
في اواخر العام 2004 توصلت الادارة الأمريكية وبعد فترة من النقاش والاعداد الطويل والاجتماعات المكثفة لمختلف الاجهزة الأمريكية المعنية الى صياغة استراتيجية رسمية اطلقت عليها “استراتيجية اختراق العالم الاسلامي”. هذه الاستراتيجية تقوم في جوهرها وفي ابعادها على محاربة الإسلام كما سنرى.
كانت مجلة “يو اس نيوز اند وورلد ريبورت” الأمريكية المعروفة هي اول من كشف عن وجود هذه الاستراتيجية في تحقيق مطول نشرته في احد اعدادها في العام الماضي. المجلة كشفت بعضا من الابعاد الاساسية لهذه الاستراتيجية بناء على تحقيقات قام بها محرروها وامتدت لاشهر. وبعد ذلك توالت الموضوعات والتحليلات المنشورة التي تتحدث عن هذه الاستراتيجية وتكشف ابعادا اخرى لها. هذه الاستراتيجية الأمريكية الرسمية بدأ بالفعل منذ اواخر عام 2004 تنفيذها في 24 بلدا اسلاميا على الاقل.
ما هي ملامح وابعاد هذه الاستراتيجية؟ .. ما هي الاهداف التي تسعى لتحقيقها؟ .. ما هي ادواتها ووسائلها؟ .. وكيف يجري تنفيذها فعلا؟
...
الاستراتيجية .. لماذا؟
كيف تطور التفكير الاستراتيجي الأمريكي الى ان وصل الى قناعة بضرورة صياغة استراتيجية رسمية لشن حرب على الإسلام؟ بعد هجمات 11 سبتمبر بصفة عامة، وبعد غزو واحتلال العراق بصفة خاصة، انشغلت كل اجهزة الادارة الأمريكية بما اسموه “حرب الافكار” في العالم العربي والاسلامي، او “حرب كسب القلوب والعقول” بصياغة اخرى. كانوا يقصدون بذلك كما نعلم ضرورة الترويج للقيم والافكار الأمريكية، او بالاحرى فرضها، في العالم العربي والاسلامي. وكانوا يقصدون في نفس الوقت ضرورة محاربة الافكار والمواقف السائدة التي يعتبرونها متطرفة ويعتبرون انها هي التي تغذي وتؤجج الكراهية لأمريكا وسياساتها.
كل الاجهزة الأمريكية انشغلت في تنفيذ برامج خاصة بها في اطار هذه الحرب .. وزارة الدفاع الأمريكية “البنتاجون” كانت لها برامجها الخاصة للتزييف والتزوير الاعلامي .. وزارة الخارجية كانت لها برامجها في اطار ما اطلقت عليه “الدبلوماسية العامة” .. اجهزة المخابرات الأمريكية كان لها بطبيعة الحال برامجها وخططها .. وهكذا. لكن بعد اشهر طويلة من تنفيذ هذه البرامج في اطار “حرب الافكار” اكتشفوا انها باءت بالفشل ولم تأت بأي نتيجة ملموسة تذكر، واكتشفوا انها جميعا اتسمت بالتسرع والتخبط وعدم وضوح الرؤية. لماذا هذا الفشل؟ ارجعوا ذلك الى عدم وجود استراتيجية موحدة لها اهداف وغايات ووسائل محددة تحكم هذه الحرب في العالم العربي والاسلامي. ومن ثم كلفوا عشرات من الباحثين والخبراء بتقديم اوراق تتضمن تصوراتهم لهذه الاستراتيجية. وعقدت اجتماعات كثيرة لمناقشتها. وفي المحصلة النهائية تمت صياغة الاستراتيجية التي اطلق عليها كما اشرت “استراتيجية اختراق العالم الاسلامي” وتم الشروع في تنفيذها بالفعل.
...
الهدف .. الإسلام
ما هو الهدف الاساسي الذي تسعى هذه الاستراتيجية الأمريكية الى تحقيقه؟ بناء على الاوراق والابحاث التي تم تقديمها من الباحثين، وبعد المناقشات المطولة جدا التي جرت في مراحل صياغة الاستراتيجية، تم الاتفاق في نهاية المطاف على ان الهدف الأساسي للاستراتيجية هو استهداف الإسلام نفسه كدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه النتيجة تم التوصل اليها بناء على افكار ثلاث مترابطة جرى التوافق حولها: الفكرة الاولى: ان الخطر الذي يتهدد أمريكا لا ينبع فقط من جماعات متطرفة او افراد يتبنون افكارا متطرفة معادية لأمريكا، وانما من الإسلام نفسه بالفهم السائد له في العالم الاسلامي وكما يجرى تعليمه في المدارس وكما يكرسه رجال الدين. احدى الباحثات التي شاركت في اعداد الاستراتيجية قالت اننا عندما نتحدث عن الاسلام “نحن نتحدث هنا عن ايديولوجية فاشية «بكل ما يترتب على ذلك.
الفكرة الثانية: انه بالتالي فان ما يحدث بالنسبة إلى الاسلام نفسه كدين هو قضية امنية أمريكية. اي مسألة تتعلق بصلب الامن الأمريكي.
الفكرة الثالثة: يترتب على هذا ان أمريكا لا يمكن ان تقف على الحياد او مكتوفة الايدي في الصراع على مستقبل الإسلام في العالم الاسلامي بين “المتطرفين” و“المعتدلين”. اي انها يجب ان تتدخل بقوة في هذا الصراع. بناء على كل هذا، تم التوافق حول ان الهدف الاساسي لهذه الاستراتيجية ليس فقط السعي الى الى تغيير المجتمعات الاسلامية والتأثير فيها وانما بالاساس تغيير الإسلام نفسه كي يظهر “اسلام معتدل «او “اسلام حديث” او ايا كانت التسمية.
في اثناء النقاش حول الاستراتيجية اثير هذا التساؤل: هل لدى أمريكا السلطة او الحق كي تتدخل مباشرة في الجدل الدائر في العالم الاسلامي حول الإسلام نفسه كدين؟ الاجابة التي تم التوافق حولها هي: نعم، ولكن بشروط ثلاثة:
اولا: ان يتم هذا بهدوء وبدون ضجيج اعلامي وسياسي.
ثانيا: ان يتم تنفيذ الاستراتيجية من خلال “اطراف ثالثة”، بمعنى ان تقوم أمريكا بتمويل ودعم منظمات ومؤسسات وجماعات محددة في الدول الاسلامية يعتبرونها “معتدلة” بحيث تتولى هي الترويج للأفكار الأمريكية وتنفذ ما تريده أمريكا.
ثالثا: ان يتم في المرحلة الاولى التركيز على تنفيذ الاستراتيجية في دول اسلامية خارج العالم العربي.
...
التوجهات العامة والتمويل
ما هي التوجهات العملية العامة في تطبيق الاستراتيجية الأمريكية؟ .. اي ما هي مجالات تطبيقها بالضبط في العالم الاسلامي والجهات التي تستهدفها؟ من واقع القراءة التفصيلية لما نشر عن الاستراتيجية في النظرية وفي التطبيق العملي، يمكن القول انها تستهدف اربعة مجالات كبرى هي:
1 - المنظمات والجماعات الاسلامية في الدول الاسلامية.
2 - الدعاة ورجال الدين المسلمون.
3 - المدارس الاسلامية.
4 - الاعلام، المكتوب والمرئي والمسموع.
اما عن تمويل الانشطة والبرامج الأمريكية المختلفة في كل هذه المجالات، فمن الملاحظ ان الدور الاساسي هنا تم اسناده الى الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية كي تصبح هي الممول الاول لهذه الانشطة والبرامج تحت ستار مساعدات التنمية التي تقدمها للدول الاسلامية. ولهذا، في خلال السنوات الثلاث الماضية، تمت مضاعفة الاموال المخصصة للوكالة لتقدمها كمساعدات ثلاث مرات لتصل الى اكثر من 21 مليار دولار. اكثر من نصف هذا المبلغ، اي اكثر من 10 مليارات دولار، تم تخصيصها لانفاقها في الدول الاسلامية المستهدفة، وبالتدريج تم تخصيص هذه الاموال كي يتم انفاقها على البرامج والانشطة التي تتضمنها هذه الاستراتيجية الأمريكية.
واذا اضفنا الى ذلك الاموال التي تنفقها لهذه الاغراض الجهات الأمريكية الاخرى، كأجهزة المخابرات ووزارة الخارجية ووزارة الدفاع وغيرها، لأمكننا القول ببساطة انه على الاقل تم تخصيص 15 مليار دولار لتمويل تنفيذ “استراتيجية اختراق العالم الاسلامي”.
ولكن، اي برامج وانشطة بالضبط يجري تنفيذها؟ سأقدم فيما يلي عرضا موجزا لهذه البرامج في المجالات الاربعة التي اشرت اليها.
...
اختراق المنظمات الإسلامية
تعطي الاستراتيجية الأمريكية اهمية كبيرة لاختراق المنظمات والجماعات الاسلامية والتأثير على مواقفها وتوجهاتها. الاساليب المتبعة والبرامج التي يتم تنفيذها في هذا الخصوص كثيرة، لكن بحسب المعلومات المتوافرة، فان التركيز الأمريكي هنا يمضي في ثلاثة اتجاهات اساسا:
(يُتْبَعُ)
(/)
اولا: العمل على تمويل منظمات وجماعات اسلامية مباشرة. ومفهوم بطبيعة الحال ان هذا التمويل يتم في اطار ان تتولى هذه المنظمات والجماعات الترويج للأفكار التي تريدها أمريكا عن الإسلام وتتبناها. ويكفي ان نشير هنا الى انه في بلد اسلامي واحد هو اندونيسيا قامت وكالة التنمية الأمريكية بتمويل اكثر من 30 منظمة اسلامية.
ثانيا: العمل على فتح قنوات اتصال وتعاون مع جماعات اسلامية قد لا ترضى أمريكا عن بعض او كثير من مواقفها، ولكنها ترفض العنف علنا ومن الممكن التفاهم معها. والمثال الابرز في هذا المجال هو جماعة الاخوان المسلمين. جرت نقاشات كثيرة حول الموقف الأمريكي من الجماعة، وقام مسئولو مخابرات أمريكيون بالاتصال بها حسبما اعلنت المصادر الأمريكية. وبناء على ذلك كان التقييم النهائي هو ان الجماعة “من الممكن ان تكون جزءا من الحل لا من المشكلة «بتعبير مسئولين أمريكيين.
ثالثا: العمل على دعم وتشجيع الجماعات الصوفية في العالم الاسلامي. والحقيقة ان هذا من الجوانب التي تبدو غريبة في التفكير الاستراتيجي الأمريكي التي يعطونها اهمية بالغة. وفي كثير من الدراسات الأمريكية عن اختراق العالم الاسلامي نجد حديثا طويلا بهذا الخصوص. ويحار المرء لاول وهلة عن سر حرصهم على دعم وتشجيع الجماعات الصوفية. ولكن من قراءة ما كتبه الباحثون الأمريكيون بهذا الخصوص اكتشفت السبب كما يرونه هم. هم يعتبرون، ولا ادري كيف، ان الصوفية فكرا وممارسة تنتمي الى ثقافة وتراث ما قبل الإسلام في الدول الاسلامية التي يريدون احياءها في المجتمعات الاسلامية على نحو ما شرحت في المقال السابق. وبالاضافة الى هذا، يبدو انهم يعتبرون ان الجماعات الصوفية من حيث نمط تفكيرها اقرب الى التطويع والى الترويج لافكار المسالمة بالمفهوم الأمريكي.
...
الملا الأمريكي برادلي
من اكثر ما يفزع الأمريكيين في حملتهم على الإسلام والعالم الاسلامي الدور الذي يلعبه الدعاة ورجال الدين. هم يعتبرون ان هؤلاء عبر المساجد واجهزة الاعلام المختلفة يلعبون دورا محوريا في تكريس المبادئ التي تريد أمريكا تغييرها كمبادئ الجهاد والمقاومة، ويعتبرون ان دور هؤلاء اساسي في التحريض ضد مواقف وسياسات أمريكا. لهذا من الطبيعي ان يعطي الأمريكيون اولوية للبرامج المتعلقة بالدعاة ورجال الدين في اطار هذه الاستراتيجية. والبرامج هنا كثيرة.
اول جانب هنا بحسب المعلومات المتوافرة، هو ان المخابرات الأمريكية دفعت اموالا طائلة في اطار حملة منظمة لمواجهة الدعاة ورجال الدين المعادين لأمريكا. احد المسئولين الأمريكيين لخص الفكرة الجوهرية التي تحكم التحرك في هذا المجال بقوله: “اذا وجدت ان الملا عمر مثلا يخطب في شارع معين ضد أمريكا، ما عليك سوى ان تدفع بالملا برادلي في الشارع المجاور كي يواجهه ويفند ما يقوله”. الذي يعنيه هنا واضح. وهو ان هناك مخططا لتمويل رجال دين ودعاة موالين لأمريكا يروجون لما تريد ويسفهون من آراء رجال الدين الآخرين.
الجانب الآخر من التحرك الأمريكي في هذا المجال يتمثل في محاولة تطويع رجال الدين والدعاة وتدجينهم و“اعادة تأهيلهم” قدر الامكان. وكأمثلة للتحرك في هذا الاتجاه، نجد انهم في بنجلاديش مثلا قاموا بعمل “دورات تدريبية” لأئمة مساجد. وفي اندونيسيا قاموا بتنظيم “ورش عمل” للدعاة الاسلاميين.
اما الجانب الثالث، فيتمثل في تشجيع الصحفيين والكتاب الموالين لأمريكا على الهجوم بعنف على من يعتبرونهم رجال دين معادين او متطرفين حتى لو وصل الامر الى حد تعمد تشويه سمعتهم كما اشرنا في المقال السابق.
...
مدارس إسلامية أمريكية
المعروف ان المدارس في العالم الاسلامي تعتبر بالنسبة إلى الأمريكيين جبهة كبرى في حربهم على الإسلام والعالم الاسلامي. هم يعتبرون ان هذه المدارس تخرج متطرفين وارهابيين. وفي ادبياتهم السياسية يتحدثون باستمرار عما يسمونهم “الاجيال القادمة من الجهاديين والارهابيين” وهم دوما يتحدثون بفزع مثلا عن المدارس الاسلامية في باكستان والتي يبلغ طلبتها اكثر من نصف مليون طالب.
(يُتْبَعُ)
(/)
لهذا من الطبيعي ان يمثل هذا المجال موضع اهتمام اساسي في استراتيجية اختراق العالم الاسلامي التي يجري تنفيذها. السؤال الاساسي الذي طرحوه هنا، ما الذي يمكن ان نفعله بالنسبة إلى المدارس الاسلامية؟
قبل كل شيء هناك كما نعلم الحملة الأمريكية والضغوط التي يمارسونها من اجل تغيير مناهج الدراسة في المدارس. وهو الموضوع الذي طالما تحدثنا فيه ولا نجد حاجة للتوسع فيه هنا. لكن غير هذا، هناك اساليب وطرق مختلفة وبرامج متنوعة في اطار الاستراتيجية الأمريكية يجري تنفيذها فعلا.
لعل اهم هذه البرامج والاساليب هو ان يتولى الأمريكيون بأنفسهم انشاء مدارس اسلامية بالمواصفات الأمريكية. اي تدرس البرامج التي تريدها أمريكا. وفي هذا الاطار مثلا قاموا في اوغندا بانشاء ثلاث مدارس ابتدائية. ومن اغرب الاساليب التي يتبعونها في هذا المجال ما يفعلونه في منطقة القرن الافريقي لتحدي ومنافسة المدارس الاسلامية. في هذه المنطقة تقوم اجهزة المخابرات الأمريكية بجمع معلومات عن خطط الاسلاميين لانشاء مدارس اسلامية. وبناء على هذه المعلومات يقومون باستباق هذه الخطط ويقومون هم بأنفسهم بانشاء مدارس عامة في هذه المناطق بالذات التي يعتزم الاسلاميون اقامة مدارس فيها.
وفي دول اخرى وخصوصا باكستان حيث توجد حساسية شديدة من اي تمويل أمريكي قام الأمريكيون من خلال مؤسسات خاصة وبالتعاون مع وزارة التعليم باقامة ما اسموه “مدارس اسلامية نموذجية”. وهم يأملون ان يتمكنوا من ان يمتد هذا البرنامج ليشمل الف مدرسة.
...
والإعلام طبعا
من اهم مجالات تطبيق الاستراتيجية الأمريكية ما يتعلق بالطبع بمجال الاعلام الذي يعتبرونه من اخطر المجالات في الحرب على الإسلام والمسلمين. والبرامج التي يتم تنفيذها في هذا المجال هي اكثر من ان تحصى. لكن يمكن ان نشير باختصار شديد الى بعضها.
منها مثلا ان اجهزة المخابرات الأمريكية قامت بانشاء العديد من المواقع الاسلامية المزيفة على شبكة الانترنت. مزيفة بمعنى انها مواقع تحررها المخابرات وتقول فيها كل ما تريد لكنها تبدو في الظاهر لمن لا يعلم مواقع اسلامية مستقلة. وفي نفس هذا الاطار ايضا قاموا بانشاء عشرات المواقع على الانترنت يكتب فيها كتاب عرب من الموالين مباشرة لأمريكا، وتتضمن طعنا مباشرا صريحا في الإسلام وتروج لكل المواقف والسياسات الأمريكية. واقول هذا بالمناسبة من واقع معرفتي بهذه المواقع ومن يكتبون فيها وماذا تطرح.
وغير هذا يقومون بتنفيذ عشرات البرامج الاخرى .. ترجمة كتب بعينها ونشرها .. دفع اموال لكتاب بعينهم .. تمويل انتاج برامج اذاعية وتليفزيونية .. تمويل مراكز ابحاث ودور نشر وصحف .. الخ ... الخ ... الخ.
وفي اندونيسيا مثلا، التي يعطونها اهتماما كبيرا باعتبار انها اكبر بلد اسلامي، قاموا بتمويل انتاج برنامج حواري عن “الإسلام والتسامح” تبثه الاذاعات في 40 مدينة. وقاموا ايضا بتمويل كتابة مقال اسبوعي يتم ارساله الى 100 صحيفة.
وقد اعطوا اهتماما كبيرا لما اسموه “دبلوماسية العرائس”. وفي هذا المجال خططوا لانتاج نسخة عربية من البرنامج الأمريكي الشهير “شارع السمسم” وتم انتاج النسخة العربية بالفعل تحت اسم “عالم سمسم”. وانفقت وكالة التنمية الأمريكية مبلغ 8.4 ملايين دولار لانتاج حلقات البرنامج. الفكرة الجوهرية هنا في تخطيطهم ان هذا البرنامج يدعو للتسامح والتعايش ويخفف من نوازع الكراهية لأمريكا. وليست هذه سوى نماذج محدودة جدا للاختراق الأمريكي لمجال الاعلام في العالم الاسلامي.
...
يهمني ان انهي هذه المقالات التي حاولت ان اشرح فيها بعضا من جوانب الحرب الأمريكية على الإسلام والمسلمين بملاحظتين:
الملاحظة الأولى: نلاحظ انه منذ نحو عامين حدث تحول في الخطاب الرسمي الأمريكي فيما يتعلق بهذه الحرب. الرئيس الأمريكي بوش واركان ادارته وخصوصا وزيرة الخارجية رايس اصبحوا يحرصون على وضع الحرب على العالم الاسلامي في اطار ديني صليبي مباشر. اصبحوا يضعون الحرب في اطار ما اسماه بوش الحرب على “الفاشية الاسلامية”، واصبح كل الخطاب الرسمي الأمريكي يقوم على المقارنة بين الإسلام وبين الايديولوجيتَين النازية والفاشية. وكما رأينا مما اوضحناه في هذه المقالات، لم يكن هذا التحول في الخطاب الرسمي لادارة بوش عبثا ولا هو مجرد تعبيرات انشائية. هو في اطار استراتيجية رسمية تستهدف الإسلام مباشرة وتقوم على اعتبار الصراع في جوهره صراعا دينيا.
الملاحظة الثانية: ان كل الذي ذكرته في هذه المقالات وما حاولت ان ابينه من أبعاد للحرب الأمريكية على الإسلام والمسلمين ليست كل ابعاد القضية وليست كل جوانب هذه الحرب. حقيقة الأمر ان كل ما ذكرناه ليس سوى جوانب محدودة اردنا بها ان ننبه فقط الى خطورة الهجمة على الإسلام والمسلمين، اهمية ان نعرف ما الذي يفكرون فيه ويخططون له ويقومون بتنفيذه بالفعل في اطار هذه الهجمة. ويبقى بعد ذلك ان متابعة ورصد ابعاد هذه الحرب وتطوراتها هي مهمة دائمة لكل الوطنيين الشرفاء في الامة من جميع الاتجاهات والانتماءات. فهذه حرب سوف تطول وعلينا ان نواجهها بكل ما نملك من امكانيات.
السيد زهره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد قضوا على المدارس الإسلامية في اليمن، مع أني شخصيا لم أكن أرتاح لها لأنها مدارس حزبية في الباطن تابعة لحزب الإصلاح.
و جاءت رغبة أمريكا موافقة لأهواء الرئيس من الحزب المعادي.
و في باكستان يحاولون القضاء على المدارس الإسلامية، فأصدروا قبل فترة أمرا بطرد جميع الطلاب الأجانب الذين يدرسون في هذه المدارس، و هم تقريبا 45% من عدد الطلاب.
و الآن يضيقون الخناق على تمويل هذه المدارس.
طبعا هذا الضغط فقط على المدارس السلفية - أهل الحديث - أما المدارس التبليغية - جماعة التبليغ - أو المدارس البريليوية - الصوفية الضالة - فلا تشهد أي صنف من أصناف هذه الضغوط.
فلا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 01:53 م]ـ
مؤقت:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10982
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 12:29 م]ـ
http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=812&select_page=14
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للرفع والتفاعل.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 01:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخوي الكريمين ...
تقرير عن أوضاع المسلمين في الهند وكيف يحاربون:
التقرير اوصى بالعمل على تحسين وضع المسلمين
خلص تقرير اجري لحساب الحكومة الهندية الى ان وضع المسلمين في البلاد هو الأسوأ مقارنة بمختلف شرائح المجتمع الهندي الأخرى.
وقال التقرير الذي تسربت فقرات منه الى الاعلام ان مسلمي الهند هم اكثر فقرا واقل تعليما من كل المجموعات الاخرى.
واشار التقرير الى ان مسلمي الهند يعانون من معدلات بطالة ووفيات مرتفعة.
واوضح التقرير "في المناطق المدينية، يعيش افراد الطائفة المسلمة في أحزمة فقر تتصف بضعف بناها التحتية، لكن ثمة اختلافات ملحوظة في وضع الطائفة المسلمة حسب الولايات والمناطق".
ولم يتم نشر التقرير بعد لكن عددا من الوزارء الهنود دعوا الى اتخاذ اجراءات لصالح المسلمين في مجالات التعليم والتوظيف.
ويعيش في الهند حوالي 140 مليونا من اصل 1.1 مليارا، وتأتي بعد اندونيسيا وباكستان من حيث عدد المسلمين فيها.
وكان رئيس الوزراء الهندي مانموهان سينج حض مسؤولي الاقاليم على اتاحة المجال امام المسلمين للحصول على فرص تعليمية افضل اضافة الى تجنيد المزيد من المسلمين في صفوف قوات الشرطة والاستخبارات للمساعدة على احتواء الشعور المتزايد بعدم الامان في صفوف الطائفة المسلمة.
من جانبه، قال حزب "بي جي بي" الهندوسي انه سيعارض أي نظام يقضي بفرض حصص خاصة للمسلمين.
http://news8.thdo.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_6159000/6159798.stm(/)
باحثون أردنيون يقولون: توصلنا إلى علاج لمرض الإيدز
ـ[الممرضة أمل]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 01:02 م]ـ
قال باحثون أردنيون إنهم توصلوا لمستحضر طبي يعمل على تخفيض عدد نسخ فيروس نقص المناعة المكتسبة عند مرضى الايدز.
ونقلت صحيفة البيان الإماراتية عن محمد أبو حجلة الحنيطي وهو أحد ثلاثة اكتشفوا المستحضر أنه "تم تجريب المستحضر على عدد من مرضى الايدز واثبت فعاليته العالية".
ويعتمد المستحضر على مواد طبيعية مكونة من أزهار وأعشابها بالإضافة إلى حبوب طبيعية.
وأوضح الحنيطي أن هذا المستحضر نباتي مستخلص من مواد طبيعية و هو يعمل على تخفيض عدد نسخ فيروس نقص المناعة المكتسبة وتنشيط الجهاز المناعي ورفع مستوى المناعة في الجسم كما يعمل على خفض عدد فيروسات التهاب الكبد البائي والسيني.
و أضاف بان التجارب أثبتت فعالية المستحضر في تنشيط الجهاز المناعي ورفع مستواه في الجسم عند جميع المرضى إضافة إلى التخلص من جميع الفطريات والالتهابات المصاحبة للمرض عند بعض المصابين الذين ظهرت عليهم هذه الأعراض.
من جهة أخرى أكد احد المصابين بالمرض بأنه بعد أن تناول 46 كبسولة من المستحضر على مدار 22 يوما شعر بنشاط كبير بعد أن عانى من تعب مستمر وخمول دائم وإرهاق ورشح مستمر إضافة إلى أعراض جانبية أخرى مثل ظهور الحبوب والبثور والتهابات في الوجه، إلا انه ما أن انتهى من تناول الكبسولات المحددة حتى اختفت غالبية تلك الأعراض وبدأ يشعر بالتحسن وانفتحت شهيته على الطعام كما السابق.
وحول تسجيل هذا الانجاز لدى الجهات الرسمية قال الحنيطي انه تقدم وزملاؤه إلى وزارة الصناعة والتجارة خلال شهر تشرين أول الماضي بطلب تسجيل اختراع تحت عنوان "مستحضر نباتي لتخفيض عدد نسخ فيروس نقص المناعة المكتسبة وتنشيط الجهاز المناعي في الجسم وتخفيض عدد نسخ فيروسات التهاب الكبد البائي والسيني"، مشيراً إلى أن الطلب لا يزال قيد البحث والدراسة من قبل وزارة الصناعة والجهات الدولية ذات العلاقة.(/)
عاشق وجد محبوبته
ـ[المبدع]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 02:59 م]ـ
عاشق للأدب والشعر (فصيحه ونبطيه)
فاقدروا له قدره
وانظروا في أمره
أن رأيتم الترحيب به فرحبوا
وأن شط في بعض ما يكتبه
فلا تعجبوا ... !!
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 03:08 م]ـ
مرحبا بك بيننا.
بانتظار إبداعك.
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 03:19 م]ـ
أهلا و سهلا
مرحبا بك في ربوع الفصيح
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 03:31 م]ـ
حياك الله
وبانتظار إبداعتك السائرة على نهج الفصيح.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 03:46 م]ـ
نحييك بلا شطط
ونرعى إبداعك ونقدره
مرحى بك أيها المبدع
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 05:09 م]ـ
((عاشق وجد محبوبته))
اهلا وسهلا بك والحمد لله على سلامة محبوبتك
ـ[المبدع]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 02:06 م]ـ
يسرني ويسعدني أن أكون بين هذه الكوكبة من عشاق محبوبتي الغالية
أتمنى أن أستفيد منكم ما يزيدني علما ً بلغتي العظيمة
وأشكركم على الترحيب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 03:53 م]ـ
حياك الله أيها المبدع
ونأمل لك طيب المقام(/)
إلا حماقة الرويبضة ... !!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 04:34 م]ـ
لكل داء دواء يستطب به .. إلا الحماقة أعيت من يداويها
لا أعرف .. لماذا وردت هذه الأبيات إلى ذهنى وأنا أقرأ كلمات وزير الثقافة العربي الهمام .. هذا اليوم الخميس. .. وهويصرح بقوله:أن ارتداء المرأة المصرية للحجاب "عودة الى الوراء"!!
قالها في تصريحات نشرتها الخميس 16 - 11 - 2006 صحيفة المصري اليوم
قال:
" نحن عاصرنا أمهاتنا وتربينا وتعلمنا على أيديهن عندما كنا يذهبن الى الجامعات والعمل دون حجاب, فلماذا نعود الآن إلى الوراء".
وأضاف "النساء بشعرهن الجميل كالورود التي لا يجب تغطيتها وحجبها عن الناس".
وتابع "الدين أصبح الآن مرتبطا بالمظاهر فقط رغم إن العلاقة الإيمانية بين العبد وربه لا ترتبط بالملابس".
لقد تذكرت فوراً هذا الحديث الشريف وقلت في نفسي: نعم صدقت يا رسول الله ..
لقد قالها صلى الله عليه وسلم:
سيأتي على الناس سنوات خدّاعات
يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق
ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين
وينطق فيها الرويبضة
قيل وما الرويبضة قال الرجل التافه في أمر العامة ..
صدقت والله يا رسول الله ...
آمنا بك وصدقناك
نعم يا رسول الله لقد صُدِّق الكاذب وكُذِّب الصادق
نعم يارسول الله لقد أؤتمن الخائن وذهبت الأمانة إليهم وخون الأمين وسلبت الأمانة منهم ..
نعم يارسول الله هاهم التافهون يفتون في أمور العامة
هاهم الرويبضة يعتلون المنابر ويحتلون المحابر
هاهي السنوات الخداعات ظهرت وتفشى الخادعون والخداعون ..
أليس هذا هو زمن الرويبضة حقا.؟؟
بل ربما زمن أحط من زمنهم ...
. وإذا لم يكن هذا هو زمن الرويبضة، فأى زمن مر علينا يمكن أن نسميه ونطلق عليه زمن الرويبضة؟!
أمثل هذا يفتي في دين الله .. ؟!!
أين هو من قوله تعالى ... :
{ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على اللّه الكذب إن الذين يفترون على اللّه الكذب لا يفلحون}
وقوله صلى الله عليه وسلم: ((سيكون في آخر الزمان ناسٌ من أمتي يُحدثونكم بما لم تسمعواأنتم ولا آباؤكم،فإياكم وإياهم) رواه مسلم
يقول أحد السلف عن أهل زمانه ـ وكان في زمانهم العلماء والصالحون ـ: "إن أحدهم يفتي في المسألة لو عرضت على عمر لجمع لها أهل بدر"
فلقد كانت المسألة تمر على العدد الكبير من الصحابة
فيدله على غيره تورعاً منه
وخشية أن يخطيء في الحكم
وفي ذلك قال البراء بن عازب -رضي الله عنه-:" لقد رأيت ثلاثمائة من أهل بدر ما منهم من أحد إلا وهو يحب أن يكفيه صاحبه الفتوى "
وها هو رجل سافر شهراً لإمام من الأئمة الأربعة
لكي يستفتيه في مسألة
فقال له الإمام: الله أعلم
فقال له الرجل:
أتيتك من مسيرة شهر لتقول لي الله أعلم
فبماذا أخبر قومي إذا رجعت عليهم
قال: قل لهم قال لا أدري
نعم إنه زمن تقدم فيه الأدعياء على الدعاة .. والمتعالمون على العلماء .. والمتذاكون على الأذكياء؟
وربما لا يدرك من يفتي أن الفتيا مسئولية عظيمة، وأمانة كبرى أبت السماوات والأرض والجبال عن حملها
كما قال الله عز وجل: " إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً "
وقيل إن الإمام مالك إذا سئل عن مسألة كأنه واقف بين الجنة والنار.
وقال الإمام الشافعي: ما رأيت أحداً جمع الله فيه من آلة الفتيا ما جمع في ابن عيينة أسكت عن الفتيا منه.
ونحن في زماننا أجهل الناس بالفتوى أنطقهم فيها
ويصدق على هؤلاء ...
" ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب "
نعم يصدق عليهم ذلك ..
وصدق الشاعر: إلا حماقة الرويبضة أعيت من يداويها ..
بقلم الربيع الأول ...
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 04:59 م]ـ
ليتهم تفكروا في قوله تعالى:" مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ"
أو في قوله:"تَاللّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَفْتَرُونَ"
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 10:03 م]ـ
بوركت أيها الربيع الأول ..
نسأل الله السلامة والعافية ..
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 12:52 ص]ـ
بوركتم أيها الكرام
إن كنت تعني، أخي الربيع، وزير الثقافة المصري، فلا عجب، فهو رجل غريب الأطوار، قضى سنين من عمره في "فرنسا"، فانبهر بأضوائها الباريسية الزائفة أيما انبهار، فلا يستغرب منه هذا التصريح، و"فرنسا" هي من هي في محاربة الحجاب الإسلامي.
وقوله: "الدين أصبح الآن مرتبطا بالمظاهر فقط رغم إن العلاقة الإيمانية بين العبد وربه لا ترتبط بالملابس"، تكريس لمبدأ العلمانية العتيد: "فصل الدين عن الحياة"، ومما شجعهم على ذلك إفراط بعض الملتزمين في الاهتمام بالجوانب الشكلية، ولا شك في أهميتها باعتبارها سمة مميزة من سمات المجتمع المسلم، على حساب الجوانب الأخرى للدين في حياة المسلم، فأوتي المجتمع المسلم من قبل تصرفات بعض أفراده، ولو كانوا "موضوعيين وعقلانيين"، كما يدعون، لما حكموا على المنهج بأخطاء بعض المنتسبين له، فالدين حاكم على تصرفات معتنقيه لا العكس، وما أشبه ذلك بمن يعمد إلى الأقوال المرجوحة لبعض العلماء المعتبرين ليتوصل بها إلى الطعن في إمامتهم، فلا يرى من الثوب الأبيض إلا البقعة السوداء، ولا يقع إلا على الجروح والقروح، تماما كالذباب، والإنصاف عزيز، وصدق، ربنا، عز وجل، إذ يقول: (إن الإنسان لظلوم كفَّار)، و: (إنه كان ظلوما جهولا).
ولله در أبي الطيب إذ يقول:
والظلم من شيم النفوس فإن تجد ******* ذا عفة فلعلة لا يظلم
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 01:32 ص]ـ
الوزراء لا وزر عليهم لأن أمرهم معروف.
لكن: ألم يقل شيخ الأزهر في مسألة الحجاب في فرنسا إن الحجاب شأن فرنسي داخلي؟!
وأنا لا أريد أن أصرف الحديث عن وجهته وأخترق شرع الفصيح بالدخول في المحرمات ... ولكني أريد أن أقول كلمة واحدة فقط هي:
إن المسلمين في فرنسا عانوا الأمرين من سياسة الفرنسيين في الحجاب. والحمد لله أن العدوى لم تنتقل إلى البلاد الأوربية الأخرى التي تطبق في هذه المسألة سياسة حكيمة. ولكن وقع كلام مثل كلام الوزير المصري ـ الذي استشهدت به جهات غربية معروف بعدائها للإسلام ـ شديد على الجاليات المسلمة في الغرب. لماذا؟ لأنهم يرون فيه الدليل رقم كذا على التفريط بالحقوق وذلك في وقت يمكن لهم فيه يضطروا فرنسا إلى العدول عن قراراتها الجائرة في الحجاب بأخذ ذلك بعين الحسبان لدى إبرام الصفقات التجارية الكبرى!
من جهة أخرى: تمارس الحكومة المصرية منذ فترة ليست بالقصيرة سياسة علمنة واضحة لأجهزة الدولة والمؤسسات العامة تتمثل في إقصاء أهل اللحى وأمهات الحجاب من المشهد العام وذلك للتمظهر بمظهر متقدم، محتذية في ذلك بالنموذج التونسي، المحتذي بدوره بالنموذج التركي كما وضعه مصطفى كمال أتاتورك!
فإذا عرف السبب، بطل العجب!
عبدالرحمن.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 05:40 ص]ـ
أخي أبو ذكرى ...
صدقت ليتهم تفكروا في ذلك
الأخت قبة الديباج ... وبوركت يا أخية
اخي مهاجر ... أحسنت الإشارة إلى أن أخطاء بعض المنتسبين للمنهج لايجب أن يطعن في المنهج نفسه .. أشكر لك تعليقك
أخي عبدالرحمن ..
نعم لقد قال شيخ الأزهر أن الحجاب شأن داخلي لفرنسا ... فأبى أن يتدخل
فماذا هو فاعل الآن في وقد أصبح شأناً مصرياً وجاء إلى عقر دار شيخ الأزهر؟؟
تحياتي لك
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 05:45 ص]ـ
هذه بعض تعليقات الأخوة والأخوات في مواقع أخرى الذين تفاعلوا مع هذه القضية جلبتها لكم لفائدتها ...
تقول احداهن:
ألا يرى العلمانيون أن نظرتهم إلى المرأةعلى أنها وردة جميلة لا يجب أن تغطى لكي تتمتع بها العيون وتشتمها الأنوف هي نظرة شديدة التخلف والاحتقار للمرأة؟
المرأة يا سادة ليست مجرد شيء جميل خلقه الله جزءا من الطبيعة ليتمتع بها الرجال
بل هي كيان متكامل من عقل وقلب وروح، أراد الله لها أن يكون جمالها بتأثيره بعيدا عن تعاملاتها مع الغرباء، لكي تكون الحياة العامة نظيفة وسوية وبعيدة عن أي تأثير جنسي، أحيانا يجعلها تصل إلى ما لا يجب أن تصل إليه، إسألوا طلبة الجامعات: ألا يختلف تعامل بعض الأساتذة مع الطالبات الجميلات عن تعاملهن مع الآخرين؟ ألا يتأثر الرؤساء في العمل بجمال المرؤسات ويفضلونهن-أحيانا - على زملائهن؟ ألم نرى حوادث التحرش الجنسي في العمل وحتى في البيت الأبيض؟ لماذا تخرج المرأة وقد وضعت المساحيق التجميلية إلا إذا كانت تؤكد على هذه النظرة بل وتسعى إليها؟ أنا بالعكس أرى في الحجاب قمة المساواة بين الرجل والمرأة، لأنه يخرج التأثير الجنسي من المعادلة، ويتعامل الجنسان من خلاله عقلا لعقل، لا عينا لجسد!!!! لماذا لايحترم الليبراليون حرية المرأة في هذه النقطة بالذات ويحاربونها بضراوة كأن الحرية تنتهي عندما يبدأ الحجاب؟؟
وقال أحد الأخوة:
صدق الشاعر إذ قال الأم مدرسة إذا أعددتها .... أعددت شعبا طيب الأعراق
المشكلة لسيت في أن يفقد الانسان شيئا ما ... كالتربية أو الغيرة أو المروءة مثلا .... المشكلة هي أن يلوم هذا الانسان الاخرين على أنهم لم يفقدوه ..... وصدق إذ قال إن النساء كالورود ... بل هم والله أحلى من الورود إذ تمكن الحياة بلاورود ... ولا تمكن بتاتا بلا نساء ... ولكن يا سيدي المثقف لماذا تضع سورا حول حديقتك الجميلة التي تحوي الورود الناضرة ... لماذا تمنع الآخرين من الاستمتاع بنظرها وشمها وربما قطفها ... لماذا يا سيدي المثقف تفعل ذلك وفي نفس الوقت تطلب مني أن أعرض زهوري وورودي بل وجواهري لكل من أراد ومن لم يرد
ـ[حبيب العربية]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 07:41 ص]ـ
أيها السادة الكرام، أنا أرى ما ترونه، وأنا معكم قلبا وقالبا، ظاهرا وباطنا.
لكن ما علاقة هذا الموضوع باللغة العربية وعلومها وآدابها؟
أنا أعلم أن هذه المسألة خطيرة، وأن ما قاله الوزير لا يمكن السكوت عنه. لكن ليس هذا بالمكان اللائق لمناقشة كلامه. ليتنا نناقشه في منتديات سياسية أودينية.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 08:44 ص]ـ
يا حبيب العربية:
المنتدى العام
لجميع المواضيع في شتى المجالات والترحيب بالأعضاء الجدد
تحياتي
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 11:17 م]ـ
ووصل التطاول في كلام الوزير المذكور للأزهر، المؤسسة الدينية الرسمية في مصر، فالحملة على الأزهر خارجية وداخلية، بل ربما تآمر عليه بعض أبنائه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي العمر]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 11:53 م]ـ
هذا هو الإنسلاخ من ثوب الإسلام
هم مجرد دمى تتحرك لأصحابها
العلمنة سم قاتل
وهي متلازمة مع داء النقرص
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 04:17 م]ـ
مهاجر وعلى العمر
شكراً على المشاركة(/)
::شرح أصول في التفسير للعلامة العثيمين::لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=77 (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=77)
نبذة عن السلسلة: فإن من أجل فنون العلم، بل هو أجلها وأشرفها بعد علم التوحيد, علم التفسير الذي هو تبيين معاني كلام الله عز وجل, وقد وضع أهل العلم له أصولاً، فإن من المهم في كل فن أن يتعلم المرء من أصوله ما يكون عونًا له على فهمه وتخريجه على تلك الأصول, وقد قيل: من حٌرِم الأصول حُرم الوصول.
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
أشرطة السلسلة:
1. من بداية الكتاب إلى عموم اللفظ وخصوص السبب
2. من المكي والمدني إلى الحكمة من نزول القرآن الكريم مفرقًا
3. ترتيب القرآن الكريم وكتابته وجمعه
4. جمع القرآن الكريم
5. شبهات حول جمع القرآن الكريم, وذكر ترتيب الآيات والسور, والرسم العثماني
6. ترجمة القرآن الكريم
7. التفسير
8. أقسام القرآن من حيث الإحكام والمتشابه
9. القَسَم: تعريفه, أداته, فائدته
10. القَصَص القرآني
11. الإسرائيليات - الضمير: تعريفه, مرجعه
12. الضمير: مرجعه, الإظهار في موضع الإضمار, ضمير الفصل, الالتفات(/)
الدكتور "زغلول النجار" يوجه الضربةَ القاضية لنفسِهِ بنفسِه
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 03:04 م]ـ
"زغلول النجار" يوجه الضربة القاضية لنفسِهِ بنفسِه
بيّنَ الدكتور "زغلول النجار" للناس أنَّ شهرتَهُ قد طبّقتِ الآفاقَ بعدَ مقابلةٍ لهُ في التلفزيون المصريِّ مع الأستاذ "أحمد فرّاج" بتاريخ: 6 - 12 - 2000. ويحكي أنّ الانبهارَ بأقوالِهِ قد أثمرَ في أنْ يبعثَ إليْهِ حتّى زعماءُ الدول الإسلاميّة بالتهاني، وأن تنهمرَ عليهِ الدعوات لإلقاء المحاضرات في كلّ الدنيا، بلْ وصارَ المسلمون يستقبلونَه استقبالَ الفاتحينَ. ولكنَّكَ هنا ستعرفُ أنَّ الذي قدّمهُ فضيلتُه في تلك المقابلة مّما بهرَ به المشاهدين ما كانَ إلّا أخطاءً جساماً تشهد أقوالُهُ نفسُها أنَّها كذلك 100% ..
فماذا قدّمَ؟
يوجد في علمِ الكونيّات cosmology نظريات مختلفة تتحدّثُ عن تخيّلات عدد من الباحثين لنشوء الكونِ وأخرى تتحدّثُ عن انتهائه. ففي أمر نشوء الكون هناك نظرية اسمها بالإنجليزيةِ ذو جرْسٍ يجذبُ الأسماعَ Big Bang ويترجمونها إلى اسمٍ فيه الرهبة: " نظرية الانفجار العظيم"! .. وأمّا فيما يتعلّقُ بانتهاء الكونِ فقدِ اختار الدكتور النجار أن يحدّثَ الناسَ عن "نظرية الانسحاق العظيم" .. ولا أجدُ حاجةً للحديثِ عن النظريّتيْنِ لأنّه هو قد ملأ الدنيا حديثاً عنهما على امتدادِ بضعِ سنين حتّى كادَ أطفالُ المسلمين يحفطونهما عن ظهر قلبٍ ..
فما الذي فعله الدكتور زغلول النجار بينَ الفتقِ والرتقِ؟
لقد قدّمَ بنفسِهِ ما يشكّلُ الضربةَ القاضيةَ لكلِّ تفسيراتِهِ، أو ْ على الأقلِّ، للموضوعاتِ الأساسيّةِ التي صنعتْ لهُ الشهرةَ.
قامَ بالادعاء أنَّ هاتيْن النظريّتيْنِ هما من "الحقائق الكونيّة" التي يذكرُها القرآنُ الكريم، وأنَّ آياتِهِ تتحدّثُ عنهما بدقّةٍ بالغةٍ مبهرةٍ، وبالتالي فإنَّ القرآنَ هوَ صاحبُ السبقِ في الحديثِ عنهما مّما يثبتُ إعجازَهُ العلميَّ. والصحيحُ هوَ أنّ القرآنَ الكريمَ بريءٌ من هذا الذي نسبَهُ إليْهِ هذا الرجل، ومّما أرادَ تلبيسَهُ له.
وأرى واثقاً أنَّ قولَ الشيخ النجار بوجودِ أحاديثَ عن "نظرية الانفجار العظيم" ونظرية "الانسحاق العظيم" في القرآنِ الكريمِ، أو إشاراتٍ إليهما – ما أراه – إلّا قولاً باطلاً يكفي للتدليل على تفنيدِه قولٌ من أقوالِ هذا الشيخِ نفسِهِ.
حسناً، في محاولته "تلبيس" نظرية الانفجار العظيم" مقصوداً للفتقِ، وتلبيس "نظرية الانسحاق العظيم" مقصودا للرتق وذلك في قول الله تعالى: "أوَ لم يرَ الذين كفروا أنَّ السماوات والأرضَ كانتا رَتقاً ففتقناهما؟ "، فقدْ قام فضيلة الدكتور "زغلول النجار" بدعم رأيِهِ في هذيْنِ القصديْنِ من خلالِ ربط هذا القولِ القرآنيِّ بالآية الكريمة: "والسماءَ بنيْناها بأيْدٍ وإنّا لَموسعون" .. فهل أصابَ؟
يفسر الدكتور النجار قولَ الله تعالى: "والسماءَ بنيْناها بأيدٍ وإنّاَ لَموسعونَ". بأنه إخبارٌ عن أنَّ الكونَ يتّسعُ ويتمدَّدُ .. ويرى أنَّ في هذا الإخبار حقيقةً قرآنيّةً تمثِّلُ سبقاً للقرآن وأنَّها تندرج في الإعجاز العلميِّ.
ويذكرُ فضيلة الدكتور "زغلول النجار" قولَ الله تعالى: "يوم تُبدََّلُ الأرضُ غيرَ الأرضِ والسماواتُ وبرزوا لله الواحدِ القهار" (إبراهيم: (48، وقولَهُ:
" أو لم يروْا أن اللهَ الذي خلقَ السماواتِ والأرضَ قادرٌ على أنْ يخلقَ مثلَهم وجعلَ لهم أجلاً لا ريبَ فيهِ فأبى الظالمونَ إلَّا كُفورا ً" (الإسراء: 99) .. ثمَّ يقولُ:
"ومعنى هذه الآيات الكريمة أن الله تعالى سوف يطوي صفحة الكون جامعا كل ما فيها من مختلف صور المادة، والطاقة، والمكان والزمان، على هيئة جرم ابتدائي ثان (رتق ثان) شبيه تماما بالجرم الابتدائي الأول) الرتق الأول) الذي نشأ عنِ انفجارِه الكونُ الراهنُ، وأن هذا الجرم الثاني سوف ينفجر بأمر من الله تعالى كما انفجر الجرم الأول، وسوف يتحول إلى سحابة من الدخان كما تحول الجرم الأول، وسوف يخلق الله تعالى من هذا الدخان أرضا غير أرضنا الحالية، وسماوات غير السماوات التي تظلنا، كما وعد، سبحانه وتعالى، وهنا تبدأ الحياة الآخرة ولها من السنن والقوانين ما يغاير سنن الحياة الدنيا فهي خلود بلا موت، والدنيا موت بعد حياة"
(يُتْبَعُ)
(/)
.
فأينَ ما يخالفُ بهِ الدكتورُ نفسَهُ بنفسِهِ؟
يرى فضيلةُ الدكتور أنَّ الكونَ سيعودُ قبل يومِ القيامةِ إلى حالة الرتق من جديدٍ، وهذا المرور يعني عندَهُ أنَّ الكونَ سيشهدُ أمداً طويلاً وهو ينكمشُ وينقبضُ، أيْ إنَّ السماءَ سوفَ تتعرّضُ قبلَ يومِ القيامةِ للمرور في عمليةِ انكماشٍ وانقباضٍ.
فكيفَ أخطأ وتناقضَ؟
لا ريْبَ أنَّ القرآنَ الكريمَ باقٍ في الناسِ إلى يومِ القيامةِ .. ومن هنا فإنَّ الأجيالَ البشريّةَ المؤمنةَ التي ستعاصرُ وتزامنُ تلك الفترةَ المستقبلةَ التي ستنقبضُ فيها السماءُ – على حدِّ تعبير الدكتور النجار - والتي ستقرأُ قولَ الله تعالى: "والسماءَ بنيْناها بأيْدٍ وإنّا لَموسِعونَ" لن تقبلَ بتفسير الدكتور زغلول النجار ومناصريهِ .. ولا ريْبَ أنَّ الأجيالَ البشريّةَ الكافرةَ التي ستعاصرُ وتزامنُ تلك الفترةَ المستقبلةَ التي ستنقبضُ فيها السماءُ والتي ستقرأُ قولَ الله تعالى: "والسماءَ بنيْناها بأيْدٍ وإنّا لَموسِعونَ" وتفسيرَ الدكتور زغلول النجار له – لا ريْبَ أنَّها – ستتخّذُ منه حجّةً على أنَّ القرآنَ ليسَ منْ عندِ اللهِ تعالى. أمْ إنَّهُ عندما تأخذُ السماءُ بالانكماشِ فإنَّ كلمةَ "لَموسعونَ" ستتبدّلُ فوراً تلقائيّاً أوتوماتيكيّاً إلى (لمُضيِّقونَ)؟ ..
لقدْ كرّر فضيلتُه أنَّ التفسيرَ اللغويَّ للآياتِ الكونيةِ قاصرٌ عن فهم مدلول الآياتِ القرآنيةِ الكونيةِ من غيرِ الاستعانةِ بالتفسير العلميِّ .. فهلْ أثبتَ هذا الادعاءَ؟ .. هلْ قدّمتْ محاولاتُهُ غيرَ مزاعمَ باطلةٍ؟ .. وأقولُ له: لقدْ ضيّقتَ واسعاً .. ويا حبّذا لوْ أنَّكَ أفهمتَ الناسَ أنَّ الإيساعَ المقصودَ في الآيةِ هوَ بسطُ الأرزاقِ، والقدرةُ على توفيرِ الأقواتِ؛ فالموسعونُ جمعٌ للموسعِ، والموسعُ هوَ القادرُ على الإنقاقِ وتوفير الأقواتِ والأرزاق بكفايٍةٍ بل في بحبوحةٍ، وذلكَ واضحٌ من قولِ اللهِ تعالى في أمرِ الإنفاقِ على المطلّقاتِ: "ومتّعوهنَّ على الموسعِ قدَرُهُ وعلى المُقْتر قدَرُهُ " (لبقرة: 236)، فالموسعُ هوَ في الآيةِ النقيضُ للمُقترِِ الذي هو مقدورُ الرزق، أيْ هوَ بلغتِنا الحاليّةِ مَنْ يعيشُ تحتَ خطِّ الفقر (الكَحْيان). والذي يقوّي أنَّ المقصودَ من "لَموسِعونَ" في الآيةِ هوَ: لقادرون على توفيرِ الأقواتِ في رفاهيةِ، وليسَ: لمُوسِّعونَ، من التوسيعِ الذي هوَ ضدَّ التضييقِ، هوَ قولُ الله تعالى: "وفي السماءِ رزقُكم وما توعدونَ".
ويبدو لي أنَّ الذي ورّطَ الدكتور للوقوعِ في التناقضِ هوَ محاولتُهُ غيرُ المصرّحِ بها للتوفيقِ بينَ قولِ اللهِ تعالى: "ثمَّ استوى إلى السماءِ وهيَ دخانٌ" حيثُ يعتبرُ أنَّ الكونَ بعد الانفجار العظيم المخروق قد مرَّ في حالةِ الدُّخانِ، وبينَ قولِ الله تعالى: "فارتقب يومَ تأتي السماءُ بدخانٍ مبينٍ" فلجأَ إلى القولِ بالرتقِ الثاني والانفجار الثاني فكانَ من المتناقضين.
وعلاوةً على هذا وذاكَ، فإنَّ السماءَ التي يقصدُها القرآنُ الكريمُ هيَ طبقاتُ المجالِ المغناطيسيِّ الأرضيِّ. وأمّا المجرّاتُ التي زعمَ بعضُ علماء الفلكِ أنَّها تتباعدُ عن بعضِها فإنَّها تقعُ خارجَها. وصحيحٌ أنَّ المجرّاتِ تبدو في السماء، تُرى في السماء، ولكنّها لا تقعُ في السماءِ؛ فالسماءُ بشفافيّتِها تسمحُ برؤيةِ المجرّاتِ عبرَها، ولمّا كنّا لا نستطيعُ رؤيةَ الحدِّ الفاصلِ للسماءِ عنِ الفضاءِ الكونيِّ الذي فوقَها، فإنَّ الناظرَ في السماءِ لَيحسَبُ أنَّ ما فوقَها يقعُ فيها وكأنَّهُ امتدادٌ لها. وتوضيحاً للأمرِ، افترضْ أنَّ عندكَ حوضاً زجاجيّاً واسعاً جدرانُهُ الجانبيّةُ الأربعةُ وقاعُهُ ذاتُ شفافيّةٍ مساويةٍ لشفافيةِ ماءٍ في بركةٍ ذاتِ أسماكٍ، وأنَّنا ملأناهُ بماءٍ من البركةِ نفسِها إلى ارتفاعٍ معينٍ بحيثُ يبقى طافياً ولمْ نضع فيهِ أيِّ سمكةٍ، فإنَّ الناظرَ من فوقِهِ إلى أسماكِ البركةِ التي تسبحُ أسفلَهُ سيحسبُ أنَّها موجودةٌ في داخلِ الحوضِ نفسِهِ: ولوْ سألْتهُ: أينَ تسبحُ الأسماكُ؟ .. فلا بدَّ أنْ يقولَ: في الحوضِ.
فهل يبقى المسلمونَ بعدَ هذا منبهرين بأقوالِ الشيخ "زغلول النجار"؟ ..
وإنَّهُ لا يسكتُ عنِ الحقِّ إلّا كلُّ خَوّارٍ أثيمٍ.
أفيسكتونَ آثمينَ؟ ..
ـ[المبدع]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 07:12 م]ـ
الأخ الفاضل
عطية زاهدة
من المفترض ونحن نخاطب أو نتحاور مع من هم في دائرة الأسلام أن نحسن الظن بهم قبل كل ِ شئ , وهذا المنطلق يجب ُ أن يكون أساس في تعاملنا مع كل ِ مسلم , فما بالك بأحد الرموز العلميه في مجال البحث الأسلامي العلمي
ثم أيها الأخ الكريم
ألا ترى أن المرجع في مثلِِ هذه الأمور الى أقوال السلف في تفسير القرأن
ومما لاشك فيه أن القرأن لا يخالف السنن الكونيه , والسنن خاضعة لأحكام القرأن
نعودُ أخي الكريم الى ما بدأنا به , وهو التلطف ُ بالعباره مع أهل الفضل ِ من علماء الأسلام ومفكريهم , بدل أن نتصيد أخطائهم فكلنا ذو خطأ
كان حري ٌ بك أن تناقش أفكاره وتردُ عليها بأسلوب ٍ علمي بعيدا ً عن التجريح
وأهواء النفس
أشكرك أخي وأرجو أن تلتمس لي العذر أن أخشنت ُ لك المقال , فلكل ِ مقام ٍ مقال
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 07:39 م]ـ
هداك الله أخي
أسلوب مجانب للصواب سواء أكنت كاتبا أم ناقلا
فأيادي الدكتور في الدعوة والإصلاح والبذل لا ينكرها أحد وهو عالم في مجاله ومن العباد الصالحين نحسبه كذلك والله حسيبه وليس من حقه أن يخاطب بأسلوب كهذا.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 09:47 م]ـ
السلام عليكم:
أخي عطية:
كما قال لك أخوتي،يجب أن نعامل علماءنا كآبائنا،-إن لم نقل أكثر تقديراً-
فعالمنا الجليل الدكتور زغلول أحسن إلى الإسلام كثيراً فلا ننسى هذا،-فإن ظننَّا-ظناً-أن أحدنا قد أخطأ في شيء، نرد عليه بالنصيحة المبنية على العلم الموثق، المبني على أسس من الاحترام المتبادل -خاصة إذا كا له سابقة في الحقيقة جليلة وواجبنا تجاهها احترامها.
أرجو منك-أخي-إعادة النظر .. بارك الله فيك ....
ـ[لخالد]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم
كلنا قرأنا كيف تلقف الكثيرون مثل هذه الأخطاء و ضخموها و ألفوا فيها الكتب و نشروها على صفحات الجرائد ليضربوا كل اجتهادات الشيخ و يردوها عليه , و لم يكتفوا بهذا بل طعنوا في الآيات التي ربطها بالنظريات المذكورة.
و هو ما نبهنا إليه في موضوع أينشتين:)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم:
نعم أخي لخالد، أنا احترم الدكتور زغلول وأجل علمه كثيراً فنحن يجب ألاَّ نعامل علماءاً -كهؤلاء-كأعداء لنا ننتظر منهم هفوة والسهوة-إنْ وقعت أصلاً-لنشهِّر بهم على أعين الناس وكأنهم أعداؤنا الذين نترصد لهم كل مرصد، للنسف سنيناً قضوها في العلم والبحث العلمي لأجل إعلاء كلمة الحق.
(وفرضاً-ولنفترض- أن أحدهم أخطأ، وأنا لا أرى أن الإنسان لا يحق له أن يخطئ في شيء، فارحموا عزيز قوم زل-إن زلَّ أصلاً)
(ومن منا لا يخطئ،أليس اسمك إنسان)
(والمكتوب ظاهر من عنوانه)
فشكراً جزيلاً لهم وجزاهم الله عنا خير الجزاء، وغفر لهم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 09:09 ص]ـ
لا ريْبَ أنَّ القرآنَ الكريمَ باقٍ في الناسِ إلى يومِ القيامةِ .. ومن هنا فإنَّ الأجيالَ البشريّةَ المؤمنةَ التي ستعاصرُ وتزامنُ تلك الفترةَ المستقبلةَ التي ستنقبضُ فيها السماءُ – على حدِّ تعبير الدكتور النجار - والتي ستقرأُ قولَ الله تعالى: "والسماءَ بنيْناها بأيْدٍ وإنّا لَموسِعونَ" لن تقبلَ بتفسير الدكتور زغلول النجار ومناصريهِ .. ولا ريْبَ أنَّ الأجيالَ البشريّةَ الكافرةَ التي ستعاصرُ وتزامنُ تلك الفترةَ المستقبلةَ التي ستنقبضُ فيها السماءُ والتي ستقرأُ قولَ الله تعالى: "والسماءَ بنيْناها بأيْدٍ وإنّا لَموسِعونَ" وتفسيرَ الدكتور زغلول النجار له – لا ريْبَ أنَّها – ستتخّذُ منه حجّةً على أنَّ القرآنَ ليسَ منْ عندِ اللهِ تعالى. أمْ إنَّهُ عندما تأخذُ السماءُ بالانكماشِ فإنَّ كلمةَ "لَموسعونَ" ستتبدّلُ فوراً تلقائيّاً أوتوماتيكيّاً إلى (لمُضيِّقونَ)؟ ..
انتهى كلام الإستاذ عطية زاهدة
أراك أستاذي نسيت أو أنسيت حديث النبي صلى الله عليه وسلم
برفع القرآن من الصدور والسطور قبل قبض البقية الباقية من المؤمنين
فلا يمرغ في هذه الأرض إلا اهل الكفر الذين قال عنهم صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
يتهارجون كتهارج الحمر أو كما قال بابي هو وأمي
أم انسيت الحديث - و هوفي البخاري - عن عودة عبادة اللات و العزى
و حديث أن لا يقال في الأرض الله الله؟؟؟؟!!!!!
فكيف ستردد هذه الحثالة من البشر آيات الله عز وجل؟؟؟؟
قال تعالى:" والسماء بنيناها بأيدٍ و إنا لموسعون"
و قال تعالى:
" يوم نطوي السماء كطي السجلّ للكتب كما بدأنا أول خلقٍ نعيده و عداً علينا
إنا كنا فاعلين"-الأنبياء
و قد استدل بهذه الآيات الدكتور النجار على نظرية الإنسحاق العظيم
- و كذلك الشيخ الزنداني بارك الله في علمه وعمره -
لولا ناصحت الشيخ قبل أن تشنَّ عليه هجومك الكاسح؟؟؟
و الذي يقرأ ما رددت به عليه يشتم ضغناً دفيناً تنبشه حروف كلماتك ...
أو ما عرفت منهج السلف رضوان الله عليهم في أدب الرد والتشهير؟؟
نسأل الله لنا ولك السداد و الرشاد
والسلام,,,
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 11:34 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
لا ريْبَ أنَّ القرآنَ الكريمَ باقٍ في الناسِ إلى يومِ القيامةِ .. ومن هنا فإنَّ الأجيالَ البشريّةَ المؤمنةَ التي ستعاصرُ وتزامنُ تلك الفترةَ المستقبلةَ التي ستنقبضُ فيها السماءُ – على حدِّ تعبير الدكتور النجار - والتي ستقرأُ قولَ الله تعالى: "والسماءَ بنيْناها بأيْدٍ وإنّا لَموسِعونَ" لن تقبلَ بتفسير الدكتور زغلول النجار ومناصريهِ .. ولا ريْبَ أنَّ الأجيالَ البشريّةَ الكافرةَ التي ستعاصرُ وتزامنُ تلك الفترةَ المستقبلةَ التي ستنقبضُ فيها السماءُ والتي ستقرأُ قولَ الله تعالى: "والسماءَ بنيْناها بأيْدٍ وإنّا لَموسِعونَ" وتفسيرَ الدكتور زغلول النجار له – لا ريْبَ أنَّها – ستتخّذُ منه حجّةً على أنَّ القرآنَ ليسَ منْ عندِ اللهِ تعالى. أمْ إنَّهُ عندما تأخذُ السماءُ بالانكماشِ فإنَّ كلمةَ "لَموسعونَ" ستتبدّلُ فوراً تلقائيّاً أوتوماتيكيّاً إلى (لمُضيِّقونَ)؟ ..
انتهى كلام الإستاذ عطية زاهدة
أراك أستاذي نسيت أو أنسيت حديث النبي صلى الله عليه وسلم
برفع القرآن من الصدور والسطور قبل قبض البقية الباقية من المؤمنين
فلا يمرغ في هذه الأرض إلا اهل الكفر الذين قال عنهم صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
يتهارجون كتهارج الحمر أو كما قال بابي هو وأمي
أم انسيت الحديث - و هوفي البخاري - عن عودة عبادة اللات و العزى
و حديث أن لا يقال في الأرض الله الله؟؟؟؟!!!!!
فكيف ستردد هذه الحثالة من البشر آيات الله عز وجل؟؟؟؟
قال تعالى:" والسماء بنيناها بأيدٍ و إنا لموسعون"
و قال تعالى:
" يوم نطوي السماء كطي السجلّ للكتب كما بدأنا أول خلقٍ نعيده و عداً علينا
إنا كنا فاعلين"-الأنبياء
و قد استدل بهذه الآيات الدكتور النجار على نظرية الإنسحاق العظيم
- و كذلك الشيخ الزنداني بارك الله في علمه وعمره -
لولا ناصحت الشيخ قبل أن تشنَّ عليه هجومك الكاسح؟؟؟
و الذي يقرأ ما رددت به عليه يشتم ضغناً دفيناً تنبشه حروف كلماتك ...
أو ما عرفت منهج السلف رضوان الله عليهم في أدب الرد والتشهير؟؟
نسأل الله لنا ولك السداد و الرشاد
والسلام,,,
1 - حتّى لوْ رُفِعَ القرآنُ الكريمُ من الصدورِ والسطورِ فإنَّهُ باقٍ في اللوحِ المحفوظِ .. فهل يكونُ الناسُ في تلكَ الفترة الانقباضيّةِ – على فرضِ القبولِ بحدوثِها - بلا قرآنٍ ومنْ بدايتِها إلى نهايتِها؟ .. أليسَ الرسولُ مبعوثاً بالقرآنِ للناس كافّةً وللأجيالِ إلى يوم الدين؟
2 - حتّى لو انتهى البشرُ، وما هم منتهونَ قبلَ الساعةِ، فهناك الجنُّ والملائكةُ.
3 - هل الناسُ لا يكونونَ موجودينَ في تلكَ الفترةِ الانقباضيةِ من أوّلِها إلى آخرِها – استعارةً لاسمِها من رأيِ الدكتور زغلول النجار -؟ .. كيفَ حكمتَ على ذلكَ؟ .. فلولا تسألُ لنا الدكتور "زغلول النجار".
4 - هل لا يكونُ في الفترة الانقباضيةِ جنٌّ وملائكةٌ يتلون القرآنَ الكريمَ؟
5 - كيف سيكونُ القرآنُ الكريمُ في اللوحِ المحفوظِ مخالفاً في معناهُ لِما يجري في الكونِ؟ .. أمْ تظنُّ أنَّهُ يُنزَعُ من اللوحِ المحفوظِ أيضاً؟
6 - وافترضْ أنَّ في نفسي ضغناً، وافترضْ أنّني أريدُ الشهرةَ على حسابِ شهرتِهِ، وافترضْ أنّني أعملُ في معاداةِ رموز المسلمينَ، وافترضْني له من الحاسدين، وافترضْني من المشهِّرينَ، وافترضْني ممّن لا يراعي في الخطابِ والنقدِ أدباً ولا ذوقاً .. وافترضْ ما شئتَ فوقَ هذهِ .. فهلاّ بإمكانِكَ بعدَها أنْ تثبتَ أنتَ وهوَ والزندانيُّ وجميعُ أتباعِ النجارِ نفسِهِ أنَّهُ لمْ يتناقضْ؟ .. هل تستطيعُ أنْ تثبتَ، وأولئكَ كلُّهم معكَ، أنَّ هذا التناقضَ لا يدمّرُ الأساسَ الذي قامتْ عليْهِ شهرتُهُ؟
7 - وكيفَ تقبلُ بأنْ يستمرَّ تلبيسُ القرآنِ بمعانٍ خاطئاتٍ ولا تقبلُ تعريةََ المخطئينَ؟ .. آلدكتورُ "زغلول النجار" مرفوضٌ أنْ يقالَ عنهُ بأنَّهُ قد تناقضَ وأمّا القرآنُ فمسموحٌ عندكم أنْ يأتيَهُ الباطلُ من الدكتور زغلول النجارِ؟ .. فما لكم كيف تحكمون؟!
8 - لماذا لا تريدُني أنْ أدافعَ عن حقّيّةِ القرآنِ؟ .. لماذا لا تريدني أنْ أقولَ الحقَّ؟ أتريدُني شيطاناً أخرسَ؟
9 - وكيف تحكم أنت أو غيرُكَ أنّني ما نصحتُ الدكتورَ النجارَ بيني وبينَهُ؟
10 – وأرجو أن ينصبَّ فكرُكم وردُّكم على الجوهر، وصُلبِ الموضوعِ، لا على قشور الشكليّات .. فهذا الأسلوبُ هوَ أسلوبُ التهرُّبِ وأسلوبُ ذرِّ الرّمادِ في العيون .. وأملي هوَ أنْ تعرفوا الرجالَ بالحقِّ، لا أن تعرفوا الحقَّ بالرجالِ.
11 - ثمَّ لماذا لم تتوجّهْ إلى الدكتور "زغلول النجار" لتسألَهُ ولتطلبَ منهُ الردَّ على تخطيئِهِ؟
12 - ولا تظنَّ أبداً أنَّ أخطاءَ وتناقضاتِ الدكتور زغلول النجار هي في هذا الذي تناولتُهُ فحسْبُ، بلْ هيَ كثيرةٌ وخطيرةٌ.
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:20 م]ـ
الأستاذ عطية
آخذ عن أهل الإعجاز العلمي بحذر، وقد تبيّن في كلامهم أخطاء، يعرفها من أراد الحق واتجه إلى آراء أهل العلم المعتبر قولهم.
لكنني لا زلتُ أقف موقف المرتاب من طرحك، بل والله إنني أخشى من كثير مما تثيره، فأرجوك أخبرنا هل من تزكية تحملها عن بعض أهل العلم فنطمئن إلى ما تقول؟! ولك علينا حينها حق الاعتذار.
فإن لم يكن فاسمحْ لنا، فقد صار ادعاء العلم الصحيح والمذهب الرضي مطية كل مجدّد مجتهد -كما يرى-:
وكل يدعي وصلا بليلى ... وليلى لا تقرّ لهم بذاكا
هذا، والله من وراء القصد، والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 10:58 ص]ـ
الأخ عطية هداه الله للحق
لا تناقض في كلام الشيخ حفظه الله كما لا تناقض بين قوله تعالى: والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسوعون، وقوله جل وعز: يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب، فالتوسعة واقعة بعد بناء السماء، فإذا جاء اليوم الموعود للطي تبدأ مرحلة جديدة وتنتهي التوسعة، فالتوسعة واقعة في مدة زمنية محددة والطي في مدة زمنية أخرى فلا تناقض عند المؤمنين الذين يفهمون كلام الله سواء أكانوا في زمن التوسعة أو في بداية مرحلة الطي، وإن كانت القيامة لا تقوم إلا على رؤوس الكافرين.
وفق الله الشيخ زغلول وسدده وبارك في جهوده، ولا يعني ذلك أنني أعده معصوما، ولكن في هذا الأمر لا تناقض في كلامه.(/)
اتقوا الله في مصر لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اتقوا الله في مصر
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1046 (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1046)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فقد أخرج الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فكان فيما قال «أَلاَ لاَ يَمْنَعَنَّ رَجُلاً هَيْبَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولَ بِحَقٍّ إِذَا عَلِمَهُ».
(صحيح لغيره)
(المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )(/)
صحيفة سعودية منذ عهد الملك عبد العزيز وما تزال!
ـ[الإقليد]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:59 م]ـ
صحيفة سعودية منذ عهد الملك عبد العزيز وما تزال
هل تعرفونها؟!
اريد تزويدي بمعلومات عنها
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:20 ص]ـ
صحيفة أم القرى
وقد أقيمت حولها عدة ندوات في مكة العام المنصرم برعاية دارة الملك عبدالعزيز، وأصدرت الدارة منشورات وكتب عدة حول الصحيفة وتاريخها، اقتنيتُ بعضها.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 11:51 ص]ـ
صحيفة أم القرى
وقد أقيمت حولها عدة ندوات في مكة العام المنصرم برعاية دارة الملك عبدالعزيز، وأصدرت الدارة منشورات وكتب عدة حول الصحيفة وتاريخها، اقتنيتُ بعضها.
يا حبّذا أيتها الأخت الكريمة لو أنَّكِ تنشرين هنا افتتاحيّةَ العدد الأولِ.
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:27 م]ـ
أستاذ عطية
منذ زمن لم أطلع على هذه المنشورات، لكن لعلي أعود إليها، فإن وجدتُ الافتتاحية المطلوبة منشورة وافيتكم بها بإذن الله.
وفقكم الله إلى كل خير.(/)
ديمقراطية البقر ... !
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 07:00 م]ـ
أن تفرض هولندا حظراً شاملاً على ارتداء النقاب وغيره من أغطية الوجه في الأماكن العامة بما فيها الشوارع وحتى أثناء ركوب أوقيادة سيارة خاصة فهذا شأنها ..
وأن ترى الحكومة الهولندية أن ارتداء أغطية للوجه بما في ذلك النقاب أمر غير مرغوب فيه في الأماكن العامة حفاظاً على الأمن العام ولتوفير الأمن والحماية لمواطنيها فهذا يرجع لهم ولاغرابة في أحكامهم
وأن تشرع هولندا العلمانية، وهي واحدة من أكثر الدول تساهلاً في أوروبا، قانوناً من أشد القوانين ضد غطاء الوجه في أوروبا فهذه حقيقتهم ولا نستغربها أبداً من اليهود والنصارى
أقول هذا شأنهم وهذا عهدهم وهذه حقيقتهم كما أخبرنا القرآن الكريم ..
" ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم .. "
ولكن أن يدندنوا ليلاً ونهاراً حول الحرية والديمقراطية ثم يسعوا إلى ديارنا ليعلمونا الديمقراطية و التسامح والحرية ... فهذا مما نرده على وجوههم القبيحة وقلوبهم القذرة .. فلقد انكشفت عوراتهم المبنية على الكذب والنفاق
فديمقراطياتهم وحرياتهم وتسامحهم لا تصلح إلا لأبقارهم وخنازيرهم
هم يريدون بديمقراطياتهم لأبناء الإسلام السير في ركابهم والتخلي عن مُثُلهم الإسلامية، ليتساووا معهم في البعد عن الله، وعن تطبيق شرعه الذي شرع لعباده
ثم يقولون من باب التهدئة والنفاق: إننا لسنا ضد المسلمين، وليس الغرب ضد الإسلام والمسلمين، وإنما نحارب الإرهاب ..
وقد جعلوا للإرهاب ثوباً بمقاسه، وتفصيلاته لا ينطبق إلا على المسلمين، وعلى تعاليم دين الله الحق: الإسلام، الذي لا يقبل الله من الثقلين: الإنس والجن، ديناً غيره ..
وما علموا أن الإسلام يقوى عندما يمتحن، وأن أبناءه يتماسكون، ويعودون إليه بعد غفلة، عندما يشعرون بتحدّي الأعداء ..
إن الذاهب إلى بلاد الكفار بأهله وأولاده إنما يعرضهم لفتنة عظيمة جداً أقلها رؤية الكافرين وهم منطلقون كالبهائم بلا رابط من عقل أو دين أو حياء، فهذا يقبّل هذه، وآخران يتعانقان، وآخران في وضع مخز جداً .. !!
نحمد الله الذي لم يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلاً، وحصر العزة والكرامة في ذاته العلية وفي رسوله والمؤمنين، وجعل الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه في كل وقت وحين
ورضي الله عن عمر القائل: لقد أعزنا الله بالإسلام، فمن طلب العزة بغير الإسلام اذله الله
ولله در الصحابي عاصم بن ثابت الذي أقسم أن لا يمسَّ مشركاً ولا يمسَّه مشرك، فأبر الله قسمه حياً وميتاً بأن منع المشركين من مسه بالنحل والسيل.
العلة الكبرى والحكمة العظمى في تحريم الهجرة إلى ديار الكفار ووجوب الهجرة منها المحافظة على الدين والخوف من الكفر ولو على الأجيال القادمة للمهاجر، إذ به نجاة الإنسان الأبدية وسعادته الأخروية وضياعه من أعظم الخسران، إذ لا يساويه ضياع النفس، والمال، والأهل، والولدان.
الدين رأس المال فاستمسك به ....... فضياعه من أعظم الخسران
وأخشى ما أخشاه أن يشمل البعض الوعيد الذي ورد في الحديث الصحيح: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهوِّدانه، أوينصِّرانه، أويمجِّسانه"
ألا يخشى الذي يساكن هؤلاء الكفار أويعاشرهم أن يتهوَّد، أويتنصَّر، أويشرك أحدُ أحفاده القادمين؟!
ألا يخشى أن يتأثر الصغار بما يجري في ديار الكفر حيث يُدَّعى فيها بالتثليث، وتُضرب فيها النواقيس، ويُعبد فيها الشيطان، ويُكفر فيها علناً بالرحمن، وتنتشر فيها الرذيلة، وتنعدم فيها الفضيلة؟
أما يدري أنه سيحاسب على ذلك حساباً عسيراً؟!
ولهذا لم يفرِّق الشارع في تحريم ذلك بين من هدفه الدعوة والتعليم ومن هدفه سوى ذلك من المهاجرين، إلا المضطرين.
لم يحرِّم الشارع الحكيم ولم ينه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عن شيء إلا وظهرت أضراره، وعظمت أخطاره، وتعددت مفاسده.
وهاهي تترى أمامنا يوماً بعد يوم ..
أخوتي المهاجرين ..
إن درء المفاسد مقدم على جلب المنافع، فما يستفيده المسلم من هجرته إلى تلك البلاد من الحرية الشخصية والمصالح الدنيوية من تعليمية وعلاجية ونحوها، لا يساوي الأضرار المشاهدة من المآسي، وما يعرفه المقيمون هناك أضعاف أضعاف ما نعرفه نحن.
ولله درك يا أبا العتاهية فقد كفيت ووفيت وأوجزت في هذه الأبيات:
رغيف خبز يابس تأكله في زاوية
وكوز ماء بارد تشربه من صافية
وغرفة ضيقة نفسك فيها خالية
أو مسجد بمعزل عن الورى في ناحية
تقرأ فيه مصحفاً مستندا لسارية
معتبرا بما مضى من القرون الخالية
خير من الساعات في فئ القصور العالية
فهذه وصيتي مخبرة بحالية
طوبى لمن يسمعها تلك لعمري كافية
ولله در عمر بن عبد العزيز خليفة وقته عندما نهى المسلمين عن الإقامة بجزيرة الأندلس، مع أنها كانت في وقته رباطاً لا يُجهل فضله، ومع ما كان المسلمون عليه من القوة والظهور
فكيف بمن يلقي اليوم بنفسه وأسرته طائعاً مختاراً في ديار الكفار مع شدة سطوتهم، وكمال قوتهم، ونهاية جبروتهم وطغيانهم؟!!
اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد.
بقلم / الربيع الأول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 11:39 م]ـ
وهولندا، أو بلاد الأراضي المنخفضة، دولة يعيش مواطنوها مأساة إنسانية، تتمثل في انتشار مرض الإيدز نتيجة تفشي تعاطي المخدرات، حتى اضطرت الحكومة الهولندية إلى إصدار "تشريع" ينظم عملية تعاطي المخدرات بالحقن، بحيث لا يتوارد أكثر من مدمن على حقنة واحدة!!!!!، وهذا الخبر قديم، ولا أدري ما الذي وصل إليه القوم في هذا الأمر.
أضف إلى ذلك اختلاط الأنساب، الذي يزداد معدله، بالاتجاه شمالا، ويصل إلى ذروته في الدول الاسكندنافية.
ولهم مع أهل الإسلام مواقف مخزية:
فكتيبتهم المتواطئة، هي التي سلمت جيب "سربينتشا" المسلم إلى قوات نصارى صربيا الأرثوذكسية، في يوليو 1995 م، فأبيد من به من الموحدين، واليوم لا يوجد به إلا عجوزان مسلمان.
وحديثا تحقق زارة الدفاع الهولندية في فضيحة تعذيب بعض جنود المملكة الهولندية لأسرى عراقيين سنة 2003 م، مع بداية اجتياح العدو أرض العراق الحبيب.
والبقية تأتي.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 12:24 ص]ـ
أخوي الحبيبين،
السلام عليكم. أريد أن أقول ـ وفي الإيجاز إفهام ـ إن المسلمين يتمتعون في الأراضي المنخفضة (بلجيكا وهولندة) بحرية لا يتمتع بها إخوتهم في أكثر البلاد العربية!
والمسألة المثارة في هولندة اليوم هي مسألة لبس جبة سوداء تغطي الرأس وجميع الجسم فلا يبدو من لابستها شيء على الإطلاق. وهذا لباس وافد حديثا إلى الأراضي المنخفضة ولا يحبذه أكثر المسلمين الملتزمين في هذه البلاد لسباب يطول شرحها.
أما الحجاب الشرعي المألوف لدى أهل الشام ومصر والمغرب وغيرهم من بلاد المسلمين فهذا غير مطروح للنقاش لأنه مكفول دستوريا.
أما مسألة العمالة الإسلامية في الغرب، فهذه مسألة معقدة أخي الربيع الأول، لا يجوز الحكم عليها هكذا! ولو كان العمال المسلمون مخيرين لبقوا في ديارهم أو عملوا في ديار إخوانهم الميسورين! فلا نكن على الضحية بدلا من أن نكون لها!
أما ما ذكره الأخ مهاجر بخصوص المخدرات في هولندة، فالتقنين يشمل الحشيش فقط، الذي يسمح بتعاطيه في مقاه معينة فقط!
أما في بلجيكا، فقد منع تدخين التبغ في جميع المؤسسات العمومية والخصوصية! كما منع في المطاعم والمقاهي ولكن ابتداء من 1/ 1/2007. والأمكنة الوحيدة التي لم يمنع التدخين فيها هي: السيارة والشارع والبيت! والعقبى للعرب!
عبدالرحمن.
ـ[المها]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 12:00 ص]ـ
"فهذا مما نرده على وجوههم القبيحة وقلوبهم القذرة .. ", "رؤية الكافرين وهم منطلقون كالبهائم بلا رابط من عقل أو دين أو حياء " ...... اعتقد "بمعنى اؤمن" انه لا حاجة لكلمات كهذه اقصد "قبيحة وقذرة",كما اني لا اوافقك اخي الكريم في مسألة انهم كالبهائم بلا عقول, فهم ما استعرضوا عضلاتهم وفرضوا ارائهم علينا الا لانهم استخدموا عقولهم, اما عن الدين والحياء فلا علم لي.
*قلت ان منعهم للغطاء هو شأنهم .. اوافقك فلنكن واقعيين، اصبح الارهاب-بغض النظر عن الاسباب- مرتبطا بالاسلام, واظن ان منظر شئ متحرك لا تعلم ما تحته اهو رجل ام امرأة, انس او جان هو امر مقلق ولأن للمواطن قيمته في تلك البلدان, ولأن امن المواطن هو في المرتبة الاولى تراهم يصنعون من صنعوا
*هناك دولا عربية اسلامية تمنع ذاك النوع من الحجاب.!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 09:40 م]ـ
تحيتي للأخوة مهاجر وعبدالرحمن على الإضافة القيمة
يا أختي مها ..
بخصوص شتم الكفار وسبهم يجب أن لاتأخذك العاطفة
بل الأمر فيه الجواز إذا لم يترتب عليه مفسدة ...
فقد ذمّ الله الكُفر والكَفَرة، ووصفهم بما يليق بِحالِهم، فمن ذلك قوله تعالى: (أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ)، وقوله تعالى: (إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلا).
وضَرَب الله مثلا للكَفَرة بالذي آتاه الله العلم ثم انسلخ منه وتَرَكه
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال جل وعلا: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ).
فمثل القوم الكافرين الذين كذّبوا بآيات الله، كمثل الكلب!
وضَرَب مثلا لليهود بالحمير، فقال تعالى: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ).
إلى غير ذلك مما وُصِف به الكفّار في كتاب الله عز وجلّ.
وأما سبّ الكفار فهو دِين يُتقرّب به إلى الله، إلا أن يترتّب على ذلك مفسدة، ولذلك قال تعالى: (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ).
قال ابن حجر في شرح قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ":
والمراد به المسلمون، لأن الكفار مما يُتَقَرّب إلى الله بِسَبِّهم. اهـ.
وكان سلف هذه الأمة يَدعون على الكفار ويلعنونهم في صلاة القيام!
قال عبد الرحمن بن عبد القارئ - وكان في عهد عمر بن الخطاب – وذَكَر جَمْع عمر الناس على إمام، ثم قال: فكان الناس يقومون أوله وكانوا يلعنون الكفرة في النصف اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم وألق في قلوبهم الرعب وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق ثم يُصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين قال وكان يقول إذا فرغ من لعنة الكفرة وصلاته على النبي واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات ومسألته اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد إن عذابك لمن عاديت ملحق ثم يكبر ويهوى ساجدا. رواه ابن خزيمة.
وروى الإمام مالك عن داود بن الحصين أنه سمع الأعرج يقول: ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان.
ومن طريقه رواه عبد الرزاق في المصنف والبيهقي في الكبرى.
قال ابن عبد البر عن قول الأعرج: فيه إباحة لعن الكفرة كانت لهم ذِمَّة أو لم تكن. وليس ذلك بواجب ولكنه مباح لمن فعله غضبا لله في جحدهم الحق وعداوتهم للدين وأهله. اهـ.
هذا ماجمعته لك مماحصلت عليه من النت وأرجو أن تكوني استفدت ولك التحية
ـ[المها]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 11:11 م]ـ
"وأما سبّ الكفار فهو دِين يُتقرّب به إلى الله "،اخي العزيز اعتقد ان الله ليس بحاجة لشتائمنا ليرضى عنا، انا لا استسيغ هذه الفكرة ابدا واشعر باهانة كبيرة لديني حين يقال ان الشتم من طرق التقرب الى الله، ولربما لن يرضى عني ربي ابدا لأني لا اشتمهم ولا غيرهم، ثم ما المقصود ب"الا ان يترتب على ذلك مفسدة"؟؟؟؟؟
كما واني لن اقبل بأن يشتمني احد من اي ديانة كان، فلو فرضنا اني شتمت "كافرا" فسيشتمني ويشتم ديني وندخل فيما ذكر في احد الاحاديث من النهي عن السب، لا اذكر الحديث ولكن معناه ان يسب احدهم ابا الاخر فيرد الاخر وهكذا، فما بالك بمن سيسب ديني!!! ام انه من الافضل ان اشتمهم بالسر دون علمهم؟؟؟؟ بصراحة لا ارى اي فائدة من شئ كهذا
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 05:49 ص]ـ
أقول لك قال الله وقال رسوله ... وقال الصحابي ..
وتقولين: لا أستسيغ ولا أرى فائدة ... ؟؟ ّّّ!!!
يا أختي من قواعد أهل السنة تقديم النقل على العقل ..
فإذا قال الله عز وجل فلا قول لأحدٍ، وإذا قال رسول الله فلا قول لأحد.
وهم يحترمون ويتأدبون مع النص الوارد في الكتاب والسنة الصحيحة، عملاً بقول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} سورة الحجرات، أي: لا تقدموا قول أحد ولا هوى أحد على كلام الله عز وجل، أو كلام رسول الله، وهذا الفهم كان واضحاً جداً عند الصحابة رضوان الله عليهم
حتى قال ابن عباس كلمة ملأت الدنيا قال: " توشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله وتقولون: قال أبو بكر، وقال عمر ".فكان هذا المنهج واضحاً عند الصحابة
فإذا قال رسول الله فلا اعتبار لأي قول يُخالف قوله، ولو كان قول أبي بكر أو عمر رضي الله عنهم، وهما شيخا الإسلام والخليفتان الراشدان بعد رسول الله.
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: " اتهموا الرأي في الدين، فلقد وجدتني يوم أبي جندل أرده " يعني قول رسول الله كان يقول: ألسنا على الحق وهم على الباطل، علام نعطي الدَّنية في ديننا، فيقول: له النبي الزم غزرك، فإنني رسول الله ولا يضيعني الله عز وجل، ويذهب إلى أبي بكر ويقول له: علام نعطي الدنية في ديننا، ونحن على الحق وهم على الباطل، وكان يرى أن ما اتفق عليه في صلح الحديبية فيه حيف شديدٌ على المسلمين ثم ظهرت بعد ذلك بركات رسول الله.
كذلك يقول علي رضي الله عنه: (لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخُفِّ أَوْلَى بالمسح من ظاهره)، فالدين: بالنقل، وليس بالعقل، الشرع يقول: يمسح ظاهر الخف البعيد عن ملامسة الأرض والأتربة، ولو كان الدين بالعقل، لكان يمسح باطن الخف، ولا يمسح ظاهر الخف
أتمنى أن تفيدك هذه المعلومات ولك التحية والاحترام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المها]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 07:09 م]ـ
سيدي العزيز .... اكون مدعية كاذبة اذا قلت لك اني مقتنعة
اخي نحن نعيش في مجتمعات فيها المسلم والمسيحي واحيانا اليهودي، وما نتطلع اليه هو التعايش بوئام وسلام،يعني التسامح وحضرتك تقول لي اشتم وتقرب الى الله!! ّ! لو فعلنا وشتمنا وسببنا سيسبوننا ويشتموننا وتحل الكراهية والبغضاء وطبعا "الشتائم" ... فإيماني كبير بأن الله سيسامحني لعدم طاعتي في هذه المسألة
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 07:45 م]ـ
قال تعال: ((وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ))
واظن ان منظر شئ متحرك لا تعلم ما تحته اهو رجل ام امرأة, انس او جان هو امر مقلق
هداكِ الله وأصلحكِ
ـ[المها]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 10:51 م]ـ
امين .. هداني واياكم الى طريق الهدى والصلاح
ـ[ابن غالي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 02:40 م]ـ
الى متى ننخدع يا اخواني بمثل هذه الخطط الغربيه الجهنميه
الم تعلموا ان حظر ارتداء الحجاب في فرنسا واخيرا في هولندا ماهو الا محاوله لاذابة المسلمين في الحضاره النصرانيه الكاثوليكيه بل وللاسف نجحوا اخيرا في فرنسا!
منذ عقود بل قرون وهم يحاولون صرف المسلمين عن دينهم تارة بالغزو العسكري وتارة بالثقافي ويفشلون. حتى المسلمين في البلاد الغربيه لايزال اغلبهم متمسك بهويته الاانهم اخيرا وجددوا الفرصه بزعمهم منع الحجاب في المدارس العامه بحجة ضاهرها عدم التميز في اللباس على اساس الدين والعرق اما في الحقيقه فلأنهم يريدون صرف المسلمين الى المدارس الكاثوليكيه لانها تسمح بارتدا الغطاء على الرأس ونجحوا في ذلك فلقد حدثنا الشيخ الزامل استاذ التريبه الاسلاميه في كلية الشريعه بالرياض ان من تقدم على تلك المدارس في سنة واحده في فرنسا بلغ عشرين الف.
اليس هذا نجاح لمخططاتهم لإذبة المسلمين في الحظاره النصرانيه
فإلى متى ونحن غافلون بل ونستغفل من إعائنا
ـ[المها]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 01:17 ص]ـ
السيد ابن غالي ...... ما الحل في رأيك؟؟؟؟؟ اذا كانت المدارس الحكومية تمنع الحجاب، والدينية تسمح به وتعلم النصرانية، فما الحل؟؟؟؟؟؟؟؟ هل نلوم الغرب على ضعفنا وهواننا على انفسنا؟؟!!
ـ[ابن غالي]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 09:34 م]ـ
اختي المها
الحل بكل بساطه هو في الرجوع الى العلماء الراسخين في العلم
لقوله تعالى {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً} النساء83
ولنعلم أن القاعده الفقهيه الشرعيه تقول المشقه تجلب التيسير وما تفرع من هذه القاعده كقاعدة الضرورات تبيح المحضورات
وتقول القاعده الاخرى الضررالاشد يزال بالضرر الاخف
اما بالنسبه الى الى ضعف المسلمين فقد قال الله {وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ} الشورى30
فالضعف منا بترك شريعة رب العالمين ووالله لو طبقنا الاسلام كما امر الله لكونن اعز واقوى امه كما كنا والله اعلم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 06:53 م]ـ
حتى المسلمين في البلاد الغربيه لايزال اغلبهم متمسك بهويته الاانهم اخيرا وجددوا الفرصه بزعمهم منع الحجاب في المدارس العامه بحجة ضاهرها عدم التميز في اللباس على اساس الدين والعرق اما في الحقيقه فلأنهم يريدون صرف المسلمين الى المدارس الكاثوليكيه لانها تسمح بارتدا الغطاء على الرأس ونجحوا في ذلك فلقد حدثنا الشيخ الزامل استاذ التريبه الاسلاميه في كلية الشريعه بالرياض ان من تقدم على تلك المدارس في سنة واحده في فرنسا بلغ عشرين الف. اليس هذا نجاح لمخططاتهم لإذبة المسلمين في الحظاره النصرانيه. فإلى متى ونحن غافلون بل ونستغفل من إعائنا
أخي الكريم ابن غالي،
السلام عليكم ورحمة الله،
(يُتْبَعُ)
(/)
العلمانيون الغربيون في دول مثل بلجيكا وفرنسا ينقمون على الكنيسة الكاثوليكية مثلما ينقمون على الإسلام ولافرق! ولا هم للعلمانية في دولة مثل بلجيكا ـ حيث أسكن ـ إلا إغلاق المدارس الكاثوليكية، وقد يقع ذلك في المستقبل أيضا.
فالقول إن منع الحجاب في الدارس العامة لصرف المسلمين إلى مدارس الكاثوليك لكثلكتهم، قول غير صحيح، لأن الفرق الوحيد بين المدارس العامة والمدارس الكاثوليكية هو بالاسم والخلفية فقط، أي إن المدارس الكاثوليكية ـ أخي الكريم ـ ليست مدارس دينية! وأنا أدرّس في جامعة كاثوليكية عندنا بداخلها مصلى للمسلمين نصلي فيه! والترويج للأديان والإيديولوجيات والأحزاب السياسية ممنوع في أي من مدارس بلجيكا ومعاهدها وجامعاتها منعا مقننا (يوقع الأساتذة على وثيقة شرف يلتزمون فيها بعدم الترويج لأي دين أو إيديولوجية أو حزب سياسي تحت طائلة الإقالة من العمل)! فالرجاء تدقيق معلوماتك!
من جهة أخرى، وأتحدث في الشأن البلجيكي فقط، أقول: كان الحزب الديموقراطي المسيحي يحكم بلجيكا حتى قبل عشر سنوات، بعد ذلك أتى الليبراليون ـ وهم علمانيون ـ إلى سدة الحكم. لم يعان المسلمون من شيء أثناء حكم الحزب الديموقراطي المسيحي، بل على العكس من ذلك: تم الاعتراف بالإسلام دينا رسميا في بلجيكا، وبرمجت مادة التربية الإسلامية في جميع مدارسها العامة، وأهدى ملك بلجيكا عمارة رائقة البنيان في وسط بروكسيل، مع حديقتها الكبيرة، إلى المسلمين ليحولوها إلى مسجد تشرف عليه المملكة العربية السعودية (كان ملك بلجيكا الراحل بودوان ـ وكان كاثوليكيا متدينا ـ أهداه وسلم مفاتيحه إلى المرحوم الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود أثناء زيارته لبلجيكا بداية السبعينيات)، وكفلت للمسلمين ـ دستوريا ـ حرية العبادة والتجمع والتحزب كما تم تخصيص مقابرة إسلامية الخ.
إن مشكلة المسلمين المقيمين في الغرب مع العلمانية من جهة وبعض الكنائس البروتستانتية المتطرفة (مثل الكنيسة الإنجيلية) من جهة أخرى، وليس مع الكاثوليك. لذا اقتضى التنويه.
وتحية طيبة مباركة،
عبدالرحمن السليمان.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 09:53 ص]ـ
إن مشكلة المسلمين المقيمين في الغرب مع العلمانية من جهة وبعض الكنائس البروتستانتية المتطرفة (مثل الكنيسة الإنجيلية) من جهة أخرى، وليس مع الكاثوليك. لذا اقتضى التنويه.
.
أهل بلجيكا أدرى بكاثوليكيها ..
شكراً أخي عبدالرحمن على هذه المعلومات(/)
إطلالة على بحيرة الدم: «فلسفة الجراح»!
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 09:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ألمٌ يدفن آلامًا، وآمال تستوحش من مهجةٍ ألهبتْها جراحُ الروح، وفؤادٌ حائر لا يدري بأيِّ أولئك يشتغل وماذا يُعالج!
وزحمةٌ من الهموم تنسي صاحِبَها أسبابَ حزنِه؛ لكنَّها تكتمُ روحَه فلا يجد لريَاحِ الأملِ الطيِّبَةِ منفذًا! فيقفُ مع نفسه ويحاور عقلَه محاولاً علاج حيرتِه والوقوف على منشأ ألمه، فيقول:
متألِّمٌ، ممَّ أنا متألِّمُ؟ =حارَ السؤالُ وأطرقَ المستفهِم
ولم ينفعْه الإطراق وإثارة الفكر، فعليه أن يستثير الحس الداخلي ويفتِّشَ في الشعور، فيقول:
ماذا أحِسُّ؟ وآهُ حُزْنِي بعضُهُ=يشكو فأعرفُهُ وبعضٌ مبْهَمُ
بي ما علمتُ من الأسى الدامي وبي=من حُرقَةِ الأعماقِ ما لا أعلمُ
وأكتفي بهذا القدر الآن؛ كي لا أحترق! ولي عودة –إن شاء الله-.
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 10:00 م]ـ
- 2 -
وكيف يعلم عن تفاصيل جَمْرِ أعماقِهِ، وعقلُه مغطًّى بأدخنة مختلفة من الحيرة والقلق؟ بل إنَّ جراحَه الملتهبة وأحزانه المتراكمة وأوهامَه الكثيرة اجتمعن فأعمين بصيرتَه –كما عَمِي بصرُه- وترَكْنَه ضعيفَ الحيلة أمام روحِه التي صارت وقودًا لنيران جراحه الغائرة في أعماقه! وليس إلى إنقاذها سبيل –ولو في نظره- وليس له منها مهرب!
وكأنَّ روحي شُعلةٌ مجنونَةٌ=تطغى فتضرِمني بما تتضرَّمُ
يا ويحَ نفسِه! لقد ذاق هذا الشاعرُ البئيس من الفقرِ والحرمان والإعاقة ما أفقر قلبَه من السعادة، وضمَّ إلى كل أولئك ضلال فكر لا بدَّ أنَّه قد حرم روحَه من موردٍ لا ينهل منه غيرُ أهل الإيمان واليقين.
ولقد دلَّتْنا الأبياتُ السابقة على أنَّ ذلك الجريح على وشك الاحتراق! إذ ليس بعد الحريق إلا الاحتراق! ولكن ماذا بعد هذا الاحتراق؟!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 05:11 ص]ـ
أديب ... بمرتبة الشرف أخي ناصر
بارك الله في قلمك الطيب وسخره لخدمة دينه ..
تحياتي لك
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 03:24 م]ـ
حياك الله أخي الكريم.
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 03:41 م]ـ
- 3 -
بعد احتراق القلب!
في «بحيرة الدَّم» نيران من أسى وحرمان وآلام أودَتْ بالقلب المضطرب فيها!
فسعى الشاعر المفجوع وحيدًا في جنازة قلبه الهالك:
وكأنَّ قلبي في الضلوع جنازةٌ=أمشي بها وحدي وكلِّي مأتم
لا جرَم أن «الوحدة» وحدها كافية لتمزيق قلبه وتضييق الأرض عليه!
لكنَّه لم يكن وحده كما يقول؛ بل شاركه حشدٌ في تشييع جنازته والعويل –جزعا- على فقيده!
لقد دارت به الدوائر حتى أحس بمن يشاركه في مأتمِه ... !
إنها مصائبه وجراحه الأليمة تكاثرت عليه، فكان صراخُ كلٍّ منها: مصيبةً وحدَه!
أبكي فتبتسمُ الجراحُ من البكا=فكأنَّها في كلِّ جارحةٍ فَمُ
فصار يمشي بين الضجيج الذي أشغلَه عن نفسِه، بل أغفله عن درب الموت السريع!
ولا تعجب! فهو القائل:
تمتصُّني أمواجُ هذا الليلِ في شَرَهٍ صَمُوتْ
وتُعيدُ ما بدَأتْ .. وتنوي أن تفوتَ ولا تفوتْ
فتُثِيرُ أوجاعي وتُرْغمني على وجعِ السُّكوتْ
وتقولُ لي: مُتْ أيها الذاوي ... فأنسى أن أموتْ!
ثم، لا تنسى نعمةَ الله عليك أن وقاك مما ابتلاه، فالحمد لله على نعمه الوافرة!
وإن مرَّ في قلبك طائف حزن أو عاصف حيرة، فأنشِد –إن كنت منشِدًا- مثلَ هذا:
أنا يا ربِّ! حائرُ الخطوِ عانٍ=أتراءى لديك خيرَ مصيرِ
ربِّ! فاملأ بنورِ حُبِّك قلبي=أرتشفْ كوثرَ الصفاءِ النضيرِ!
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 04:27 م]ـ
أديب ... بمرتبة الشرف أخي ناصر
بارك الله في قلمك الطيب وسخره لخدمة دينه ..
تحياتي لك
كلاكما يستحق مرتبة الشرف
أخوكم الحارث(/)
يا أهل الرياض
ـ[المتيم]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 10:39 م]ـ
:::
ياأهل الرياض
هل من أحد يرشدني على دروس ومحاضرات في المساجد دروس في النحو والبلاغة. لكم خالص الشكر والتقدير.
ـ[منسيون]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 10:22 م]ـ
ابحث في الموقع اخي وغيره من المواقع قد تجد ضالتك.(/)
مدرس عربي
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
مالي لاأرى أخي مدرس عربي ,جعل الله المانع خيرا ولاحرمنا الله
من فوائده تحية شكر وتقدير لك أستاذنا الرائع.
أخوك أبو الأسود(/)
عاشق الفصحى / الزمخشري، تهنئة خالصة لكما
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 02:41 ص]ـ
إخوتاه
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa0asmilies.gif
الحمد لله على منه وكرمه 00
يطيب لي أن أزف لكم البشرى،وأهنيء نفسي وأهنئكم على حصول أخينا - مؤخرا -عاشق الفصحى على
درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى والتوصية
في اللغة العربية وآدابها
كما حصل - قبل أشهر قليلة - أخونا الزمخشري على درجة الماجستير
نسأل الله الكريم المنان أن يوفقهما لما فيه الخير والصلاح وأن يكلل حياتهما بالنجاحات المتواصلة
هنيئا لكما أخوي الكريمين، وهنيئا لنا نجاحكما، وهنيئا للفصيح بأساتذته الكبار 00
كما لا يفوتني أن أتذكر وإياكم وعد الله، (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ) (التوبة: من الآية105)
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/004.GIF
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 02:52 ص]ـ
مبارك لهما.
أتمنى لهما مستقبلا علميا رائعا، وأعانهما الباري على حمل الرسالة.
شكرا لك أخي مغربي، دائما سباقا للخير كعادتك.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 03:54 ص]ـ
مبارك مبارك على الأخوين الكريمين.
والدكتوراة بداية المطاف وليست نهايته! وليس من دكتور اعتقد أن الدكتوراة نهاية المطاف، إلا وارتد إلى الأمية في منتصف المطاف إن جاز التعبير. فحذار من هكذا اعتقاد!
مبارك مبارك للأخوين الكريمين!
عبدالرحمن.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 05:58 ص]ـ
مبارك، مع الدعاء لهما بالتوفيق، وأن يعينهما الله على حمل الأمانة، وأداء الرسالة بما يرضي الله عز وجل.
هل من معلومات عن عنوان الرسالتين ومادتهما؛ ليستفيد الجميع؟.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 07:31 ص]ـ
أبارك لهما، وأسأل الله لهما التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة.
ـ[فصيحويه]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 09:40 ص]ـ
بارك الله عليكما
ونفع بعلمكما وجعل ما حصلتم عليه عونا لكما على الطاعة.
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 06:44 م]ـ
مبارك لأستاذيْنا المتميّزيْن، وألحّ عليهما بالكشف عن دراساتهما، بورك فيهما، وجعل العلم حجة لهما لا عليهما.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 06:46 م]ـ
مبارك لأستاذينا الفاضلين، زادهما الله علماً وفضلاً ...
ـ[أنا البحر]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 08:37 م]ـ
مبارك لهما, ونفع بعلمهما.
ـ[د. علي السعود]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 10:07 م]ـ
بورك لهما، ونفع الله بهما، وجعل ماحصلا عليه طريق نور في حياتهما، ومنطلقا لسعادة في الدنيا والآخرة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 05:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك لأستاذينا الفاضلين
ونفع الله بعلمهما
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 09:39 م]ـ
مبارك والعقبى لي ان شاء الله قولوا آمين
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 10:09 م]ـ
مبارك لكما أستاذينا الفاضلين
همتكم يقتدى بها
وحري أن يراها أهخل الفصيح
وندعوكم جميعا لعرض رسالتيكما: العنوان وأبرز الفصول
والشكر لأخينا مغربي جزاه الله خيرا على الخبر السار
وفقه الله وإياكم ويسر لكم درب الخير والعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 11:06 م]ـ
السلام عليكم
أبارك لهما، وأسأل الله لهما التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 01:55 ص]ـ
مبارك على التوفيق وإلى الأمام أرجو من الله أن تكون هذه الأعمال في ميزان الحسنات
وعقبالنا:)
ـ[نسيبة]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 03:06 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
مبارك للأستاذين الكريمين
وفّقهما الله للخير كلّه أنّى كان، ونفع بهما.(/)
قرأت لك: (للتفاعل والمعرفة)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 11:53 ص]ـ
من أسرار البيان في أمثال القرآن: مثل المنافقين
بقلم الأستاذ محمد إسماعيل عتوك
باحث لغوي في الإعجاز البياني
للقرآن الكريم ومدرس للغة العربية
قال الله تعالى:? مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ *صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ *أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ * يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدير ? (البقرة:17 - 20)
لمَّا أخبر الله تعالى في أوائل سورة البقرة عن أحوال المنافقين مع الرسول صلى الله عليه وسلم، ومع القرآن الكريم، وبيَّن حقيقة مواقفهم منهما، وكشف عن مكنون صدورهم، وفضح نفاقهم، أراد سبحانه وتعالى أن يكشفَ عن تلك الأحوال، والمواقف كشفًا تامًّا، ويبرزَها في معرض المحسوس المشاهد؛ فأتبعها بضرب هذين المثلين، زيادة في التوضيح والتقرير، ومبالغة في البيان.
وهما مثلان لكلِّ من آتاه الله ضربًا من الهدى، فأضاعه ولم يتوصلْ به إلى نعيم الأبد، فبقيَ متحيِّرًا متحسِّرًا، يخبط في ظلمات الجهل والضلال. ويدخل في عمومه هؤلاء المنافقون؛ فإنهم أضاعوا ما نطقت به ألسنتهم من الحق، باستبطان الكفر وإظهاره حين خلَوا إلى شياطينهم، وكانوا غالبًا من أحبار اليهود، الذين كانوا يجدون في هؤلاء المنافقين أداة لتمزيق الصف الإسلامي وتفتيته؛ كما أن هؤلاء كانوا يجدون فيهم سندًا لهم وملاذًا.
?وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِين ? (البقرة:14 - 16).
هؤلاء المنافقون، الذين اشترَوا الضلالة بالهدى، والكفر بالإيمان، فخسروا كلتا الطلبتين؛ كأغفل ما يكون المتجرون، وفشلوا في تحقيق مآربهم الخبيثة، وأهدافهم الدنيئة، وحرموا أنفسهم من السعادة، التي رسم الله تعالى لهم طريقها، ثم غادروا دنياهم، وهم صفر اليدين من كل خير، مثقلون بأنواع الذنوب والآثام، كانوا- وما زالوا- أشدَّ خطرًا على الإسلام من الكافرين، الذين?خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ? (البقرة:7).
ولهذا جاءت آيات الله تعالى تنبِّه على صفاتهم، وتفضح نفاقهم، وتكشف عن حقيقتهم، وتحذر من خطرهم على المسلمين وعلىالكافرين؛ لئلا يغترَّ المؤمنون بظاهر أمرهم، فيقع لذلك فساد عريض من عدم الاحترازمنهم، ومن اعتقاد إيمانهم، وهم كفار في نفس الأمر. وهذا- كما قال ابن كثير- من المحذورات الكبار أن يظَن لأهل الفجور خير، فقال تعالى:? وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ? (البقرة:8). أي: يقولون ذلك قولاً ليس وراءه شيء آخر، فكذبهم الله تعالى، ثم شرع يعدد صفاتهم، ويفضح نفاقهم، ويكشف عن زيغهم، وفساد قلوبهم، ويرد عليهم أقوالهم؛ وهم الذين حذّر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم منهم، بقوله سبحانه:? هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ? (المنافقون:4).
هؤلاءالمنافقون هم الذين ضرب الله تعالى لهم هذين المثلين، اللذين يصوران حقيقة أحوالهم، ويكشفان عن مكنون صدورهم، ويفضحان نفاقهم، ويرسمان ما كان يتولَّد في نفوسهم عند سماعهم القرآن من قلق واضطراب، وذعر وخوف، وحسرة وحيرة، وتيه وضلال، نتيجة كذبهم، وخداعهم، وتعاليهم، واستهزائهم، وتآمرهم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 11:54 ص]ـ
والمنافقون الذين ضُرِب لهم هذان المثلان هم قسم واحد خلافًا لمن ذهب إلى أنهم قسمان، وأن المثل الأول منهما مضروب للقسم الأول، وهم الذين آمنوا، ثم كفروا، وأن الثاني مضروب للقسم الثاني، وهم الذين لا يزالون على نفاقهم، مترددين بين الإيمان والكفر. وخلافًا لمن ذهب إلى أن المثل الأول يخصُّ طائفة الكافرين، الذين قال الله تعالى في حقهم:? خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وّلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ? (البقرة:7). وأن المثل الثاني يخصُّ طائفة المنافقين، الذين قال الله تعالى في حقهم:? وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ? (البقرة:8)؛ لأنالمنافقين، وإن كانوا- على ما قيل- قسمين: أئمة، وسادة مردوا على النفاق، وأتباع لهم كالبهائم والأنعام، فإن الأوصاف، التي ذكرت في الآيات السابقة من سورة البقرة هي أوصاف رءوس النفاق، لا أوصاف أتباعهم، وإن كانت تشملهم جميعًا؛ وهم المشار إليهم بقوله تعالى:
? أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِين ? (البقرة:14).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 11:59 ص]ـ
? مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ* صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ ? (البقرة:17 - 18)
وهو مثل يصور حقيقة المنافقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومواقفهم منه بصورة طائفة من الناس مع الذي استوقد نارًا في ليلة شديدة الظلمة. فلما حصل لهم نور من ضوء تلك النار، ذهب الله بنورهم، وتركهم يخبطون في ظلمات بعضها فوق بعض؛ لأنهم آثروا الظلمة على النور، والضلالة على الهدى .. كذلك كان حال المنافقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وجمهور المفسرين على القول إن مثل المنافقين، ومثل الذي استوقد نارًا معناه: صفتهم العجيبة كصفته. وذهب الزمخشري إلى أن المعنى: حالهم العجيبة الشأن كحال الذي استوقد نارًا. وهذا القول يرجع إلى القول الأول. وذهب ابن عطية إلى أن المعنى: أن الذي يتحصل في نفس الناظر في أمرهم كمثل الذي يتحصل في نفس الناظر في أمر المستوقد.
ولكن ظاهر لفظ المثل يقتضي أن يكون للمنافقين مَثَلٌ مطابق لهم في تمام أحوالهم، وأن يكون للذي استوقد نارًا مَثَلٌ مطابق له في تمام أحواله. وكلاهما معنى معلوم موجود في الذهن، الأول معقول، والثاني محسوس. وما بينهما وجه شبه، دلت عليه كاف التشبيه؛ وكأنه قيل: هذا المثل كهذا المثل. أي هذا المثل يشبه هذا المثل في بعض أحواله وصفاته.
ولو لم يكن في الكلام هذه الكاف، لكان بين المثلين تماثلٌ، أو تطابق في تمام الأحوال والصفات؛ لأن التقدير- حينئذ- يكون: مَثلهم مَثلُ الذي استوقد نارًا. ولكن وجود الكاف حصَّن المعنى من هذا التأويل، الذي ذهب إليه بعض النحاة والمفسرين، حين حكموا على هذه الكاف بالزيادة.
وننظر فيما بين المثلين من وجه شبَه:
فنرى في المثل الأول- وهو المشبه- أن المنافقين كانوا في زمرة الكافرين، ثم إنهم أعلنوا إيمانهم للنبي صلى الله عليه وسلم، واتخذوا هذا الإيمان، جُنَّة يتَّقون بها يد المؤمنين إذا هي علَت على الكافرين، وأنزلتهم على حكمهم، وذريعة يتوصَّلون بها إلى ما قد يفيءُ الله على المؤمنين من خير؛ فكان أن فضح الله نفاقهم، وجاءت آياته، تنزع عنهم هذا الثوب، الذي ستروا به هذا النفاق.
ونرى في المثل الثاني- وهو المشبه به- أن الذي استوقد نارًا كان واحدًا في جماعة، في ليل شديد الظلمة، فاستوقد نارًا. أي: طلب أن توقد له. ولما أوقدت النار، وأضاءت ما حوله، واجتمع القوم على ضوئها، الذي بدَّد بنوره ظلام الليل الحالك، ذهب الله تعالى بنور طائفة مخصوصة منهم، فلم يرَوا ما حولهم، ولم يعرفوا وجه الطريق الذي يسلكون، فركبتهم الحَيْرة، وقيَّدهم العمى والضلال. كذلك كان حال المنافقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال ابن كثير:”وفي هذا المثل دلالة على أنهم آمنوا، ثم كفروا؛ كما أخبر تعالى عنهم في غير هذا الموضع، والله أعلم. وقد حكى هذا الذي قلناه الرازي في تفسيره عن السدي، ثم قال: والتشبيه ههنا في غاية الصحة؛ لأنهم بإيمانهم اكتسبوا أولاً نورًا، ثم بنفاقهم ثانيًا أبطلوا ذلك، فوقعوا في حيرة عظيمة؛ فإنه لا حيرة أعظم من حيرة الدين “.
وأضاف ابن كثير قائلاً:”وزعم ابن جرير الطبري أن المضروب لهم المثل- ههنا- لم يؤمنوا في وقت من الأوقات، واحتج بقوله تعالى:? وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ? (البقرة:8).
والصواب: أن هذا إخبار عنهم في حال نفاقهم وكفرهم، وهذا لا ينفي أنه كان حصل لهم إيمان قبل ذلك، ثم سلبوه، وطبع على قلوبهم. ولم يستحضر ابن جرير هذه الآية- ههنا- وهي قوله تعالى:? ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ ? (المنافقون:3)؛ فلهذا وجَّه هذا المثل بأنهم استضاءوا بما أظهروه من كلمة الإيمان. أي: في الدنيا، ثم أعقبهم ظلمات يوم القيامة“.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونقرأ قوله تعالى:? مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ?، فنجد فيه لمحة، من لمحات الإعجاز البياني، نجدها في هذا التخالف بين أجزاء الصورة، في المشبه به؛ حيث كان الظاهر أن يقال:?مثلهم كمثل الذين استوقدوا نارًا. فلما أضاءت ما حولهم، ذهب الله بنورهم ?.
أو يقال:?مثلهم كمثل الذي استوقد نارًا. فلما أضاءت ما حوله، ذهب الله بنوره ?.
وبذلك يتم التطابق بين أجزاء الصورة.
ولكن جاء النظم المعجز في الآية الكريمة على خلاف هذا الظاهر. وللنحاة والمفسرين، في تفسير ذلك والتعليل له، أقوالٌ أشهرُها: أن? الَّذِي ?- هنا- مفرد في اللفظ، ومعناه على الجمع؛ ولذلك قال تعالى:? ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ?، فحمِل أول الكلام على الواحد، وآخره على الجمع. والتقدير: مثلهم كمثل الذين استوقدوا نارًا، فلما أضاءت ما حولهم، ذهب الله بنورهم.
وقيل: إنما وُحِّد ?الَّذِي ?، وما بعده؛ لأن المستوقد كان واحدًا من جماعة، تولّى الإيقاد لهم، فلما ذهب الضوءُ، رجع عليهم جميعًا.
وذهب بعضهم إلى القول بأن جواب ? فلَمَّا ?محذوف للإيجاز، تقديره: خمدت، أو طفئت. وأن قوله تعالى:? ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ? كلام مستأنف، راجع إلى بيان حال الممثل.
ولكن هذا كله ممَّا يفسد المعنى؛ حيث يَقضي بهذا الحكم على مستوقد النار، فيذهب بنوره، الذي رفعه لهداية الناس؛ وحيث يقع هذا الحكم على غير المنافقين، من طالبي الهدى عنده. والصورة، التي رسمتها الآية الكريمة، تأخذ المنافقين وحدهم بجرمهم، فتحرمهم الإفادة من هذا النور، الذي ملأ الوجود من حولهم، ثم لا تحرم المهتدين ما أفادوا من هدى.
وجاء في حاشية الكشاف عن جواب? فَلَمَّا ?قول ابن المنير:” فالظاهر أن يجعل? ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ?جواب? فَلَمَّا ?، إلا أن فيه مانعًا لفظيًّا، هو توحيد الضمير في? اسْتَوْقَدَ?و? حَوْلَهُ?، وجمعه في? بِنُورِهِمْ?. ومعنويَّا، وهو أن المستوقد لم يفعل ما يستحق به إذهاب النور، بخلاف المنافق؛ فجَعْلُهُ جوابًا يحتاج إلى تأويل “.
وتأويله ليس على ما تقدم من أقوال؛ وإنما تأويلهعلى ما ذكرنا أن هذا ?الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ?كان واحدًا في جماعة معه، استدعى إيقاد النار. أي: طلبه، وسعى في تحصيله، فلما أوقِدت له النار وأضاءت ما حوله واجتمع القوم على ضوئها، ذهب الله بنور طائفة مخصوصة منهم.
كذلك كان شأن المنافقين وحالهم، مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المبعوث هدًى ورحمة للعالمين، كذبٌ ونفاق وخداعٌ وإفساد واستهزاء، فكان أن وقعوا في ضلالتهم، التي اشتروها بالهدى، وخبطوا في مستنقع الحيرة، التي أدهشتهم؛ ولهذا كذبهم الله تعالى بادعائهم الإيمان، وذمَّهم بأنهم دخلوا في الإيمان، ثم خرجوا منه بقوله الله تعالى:
?إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ * اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ *ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ ? (المنافقون:1 - 3).
وبذلك يكون الغرض من هذا التمثيل: تشبيه مثلالمنافقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بمثل القوم مع الذي استوقد نارًا، وما حصل لهم من إذهاب نورهم؛ لأنهم آثروا الظلمة على النور.
وتقدير الكلام: مثل المنافقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كمثل قوم اجتمعوا مع غيرهم على ضوء نار، استوقدها رجل منهم. فلما أضاءت ما حوله وحصل لهم نور من ضوء هذه النار، ذهب الله بنورهم، وتركهم في ظلمات لا يبصرون. فحذف من المشبه ما أثبت نظيره في المشبه به، وحذف من المشبه به ما أثبت نظيره في المشبه. وقد طوي ذكركل منهما اعتمادًا على أن الأفهام الصحيحة، تستخرج ما بين المشبه، والمشبه به من المطابقة برد الكلام إلى أصله على أيسر وجه وأتمه. وهذا من ألطف أنواع البديع وأبدعها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبهذا الفهم لمعنى الآية الكريمة يكون قوله تعالى:? الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ?مثلاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكون قوله تعالى:? ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ?مثلاً للمنافقين. ويدل على ذلك ما رواه الشيخان في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله:” إنما مَثلي ومَثل أمتي؛ كمَثل رجل استوقد نارًا. فجعلت الدوابُّ، وهذه الفراش، يقعْن فيها. فأنا آخذٌ بحِجْزكم، وأنتم تُقحَمون فيها “.
وفي رواية أخرى:” إنما مَثلي ومَثل الناس؛ كمَثل رجل استوقد نارًا. فلما أضاءت ما حوله، جعل الفراش، وهذه الدواب، التي تقع في النار، يقعن فيها، فجعل ينزعهن ويغلبنه، فيقتحمن فيها .. فأنا آخذ بحجزكم عن النار، وأنتم تقحمون فيها “.
فمثَّل- عليه الصلاة والسلام- نفسه برجل استوقد نارًا، ومثل الناس، الذين لم ينتفعوا بضوء النار بالفراش والدوابِّ، التي تقع في النار.
فليس بعد هذا البيان لمدَّع أن يدَّعي أن الذي استوقد نارًا مثلٌ للمنافق، وأن ناره، التي استوقدها خمدت. وكيف يكون منافقًا من أضاء بناره الوجود من حوله، ثم يُؤخَذ بجرم المنافقين؟ وكيف يحكم على ناره، التي استوقدها لهداية الناس بالخمود والانطفاء .. هذه النار، التي أوقدها الله تعالى؛ ليهتدي بنور ضوئها كل موجود في هذا الوجود؟!
ونقرأ قوله تعالى:? ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ?، فنجد لمحة أخرى، من لمحات الإعجاز البياني؛ حيث كان الظاهر أن يقال: {أذهب الله نورَهم}، وكذا قرأ اليمانيُّ. أو يقال: {ذهب الله بنارهم، أو بضوئهم}.
ولكنَّ الله تعالى، لم يقل هذا، ولا ذاك؛ وإنما قال:? ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ?، فأسند سبحانه الذهاب إليه حقيقة، لا مجازًا، واختار النور، على النار وضوئها.
أما إسناد الذهاب إليه سبحانه فللدِّلالة على المبالغة؛ ولذلك عُدِّيَ الفعل بالباء، دون الهمزة، لما فيها من معنى الاستصحاب والاستمساك .. وبيان ذلك:
أنه إذا قيل: ذهب الشيءُ، فمعناه: مضى إلى رجعة، أو غير رجعة؛ قوله تعالى:? وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ? (الصافات:99). وقوله تعالى:? فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ ? (هود:74).
وإذا قيل: أذهبَ فلانٌ الشيءَ، فمعناه: أزاله من الوجود، وجعله ذاهبًا؛ ومنه قوله تعالى:?إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ ? (إبراهيم:19).
فإذا قيل: ذهبَ فلانٌ بالشيء، يُفهَمُ منه: أنه استصحبه معه، وأمسكه عن الرجوع إلى الحالة الأولى، التي كان عليها؛ وكأنه التصق به التصاقًا. وليس كذلك: أذهبه؛ ومنه قوله تعالى في يوسف عليه السلام:? فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ ? (يوسف:15).
فثبت بذلك: أنَّ {ذهب بالشيءِ} أبلغ من {أذهب الشيءَ}، وأصلهما جميعًا: الذهاب، الذي هو المُضِيُّ. وكلاهما متعدٍّ إلى المفعول: الأول بنفسه، والثاني بوساطة الباء؛ ولهذا لا يجوز القول بزيادة هذه الباء، وأن المعنى معها، وبدونها سواء.
وأما اختيار النور على النار وضوئها فلأنه المراد من استيقاد النار؛ إذ هو أعظم منافعها، ولكونه الأنسب بحال المنافقين، الذين حُرموا الانتفاع والإضاءة، بما جاء من عند الله، ممَّا سمَّاه الله نورًا في قوله:? َقدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ ? (المائدة:15)؛ فكأنَّ الله عزَّ شأنه أمسك عنهم النور، وحرمهم الانتفاع به، ولم يسمِّه سبحانه ضوءًا، أو نارًا؛ لتتأتَّى هذه الإشارة.
والنار جَوهرٌ، لطيفٌ، نيِّرٌ، واشتقاقها من نار ينور، إذا نفر؛ لأن فيها حركة واضطرابًا، وتنكيرها للتفخيم. ومن أخصِّ أوصافها: الإحراقُ والإضاءةُ. والإضاءة: فرط الإنارة. يقال: ضاءت النار، وأضاءت، وأضاءها غيرُها، وما انتشر منها يسمى: ضوءًا. والفرق بينه، وبين النور: أن الضوء ما يكون للشيء لذاته؛ كما للشمس. والنور ما يكون من غيره؛ كما للقمر. ومصداق ذلك قوله تعالى:? هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُوراً ? (يونس:5)
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا وقد اشتهر في العرف أن الضوء، ينتشر من المضيء إلى مقابلاته، فيجعلها مستضيئة؛ ولهذا قال تعالى:? فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ?، فأضاف النور إلى المنافقين، الذين اجتمعوا على ضوء هذه النار، مع المجتمعين. فلو قيل: ذهب الله بضوئهم، أفاد ذلك أن لهؤلاء المنافقين ضوءًا؛ كما أن للنار والشمس ضوءًا. وهذا باطل. فهم مستضيئون، لا مضيئون. وما انعكس عليهم من ضوء النار، نتيجة استضاءتهم به هو نورهم، الذي أمسكه الله تعالى عنهم، وحرمهم من الانتفاع به. ولو قيل: ذهب الله بنارهم، لفُهِم منه أن النار هي نارهم، وأنهم هم الذين أوقدوها. وهذا خلاف المراد.
وقوله تعالى:? وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ ? عطفٌ على قوله:? ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ?. ويُستفاد منه التأكيد والتقرير، لانتفاء النور عنهم بالكليَّة، تِبْعًا لما فيه من ذكر الظلمة المنافية للنور، ثم إيرادِ ما يدل على أنها ظلمة، لا يتراءى فيها شبحان. والقصد من هذا التأكيد والتقرير زيادة إيضاح الحالة، التي صاروا إليها.
أما قوله تعالى:? وَتَرَكَهُمْ ? فهو إشارة إلى تحقيرهموعدم المبالاة بهم، لما فيه من معنى الطرح للمتروك. و? ظُلُمَاتٍ ? جمع: ظلمة. والظلمة هي عدم النور. وقيل: هي عرض ينافي النور. واشتقاقها من قولهم: ما ظلمك أن تفعل كذا: أي ما منعك وشغلك؛ لأنها تسدّ البصر وتمنع الرؤية. وقرأ الحسن:? ظُلْمَاتٍ ?، بسكون اللام. وجمعها وتنكيرها، لقصد بيان شدتها؛ كقول النبي صلى الله عليه وسلم:” الظلم ظلمات يوم القيامة“؛ فإن الكثرة، لما كانت في العرف سبب القوة، أطلقوها على مطلق القوة، وإن لم يكن ثمَّة تعدد، ولا كثرة.
ومن اللطائف البديعة أن {الظلمة} حيثما وقعت في القرآن، وقعت مجموعة، وأن {النور} حيثما وقع، وقع مفردًا. ولعل السبب هو أن الظلمة، وإن قلَّت، تستكثر. وأن النور، وإن كثُر، يُستقلّ ما لم يضرَّ. وأيضًا فكثيرًا ما يشار بهما إلى نحْو الكفر والإيمان. والقليل من الكفر كثيرٌ، والكثير من الإيمان قليلٌ، فلا ينبغي الركونُ إلى قليل من ذاك، ولا الاكتفاء بكثير من هذا.
وفي ذلك تأكيد على أن الظلمات المذكورة هي ظلمة واحدة، لا متعددة؛ ولكنها لشدتها استعير لها صيغة الجمع مبالغة .. والدليل على ذلك قراءة اليماني:? وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَة ?، على التوحيد.
ومفعولقوله:? لَا يُبْصِرُونَ ? محذوف لقصد عموم نفي المبصرات، فتنزل الفعل منزلة اللازم، ولا يقدَّر له مفعول؛ كأنه قيل: لا إحساس بصر لهم. وهذا ما أشار إليه الزمخشري بقوله:” والمفعول الساقط من? لاَّ يُبْصِرُونَ ?من قبيل المتروك المُطرَح، الذي لا يلتفت إلى إخطاره بالبال، لا من قبيل المقدر المنوي، كأنَّ الفعل غير متعدٍّ أصلاً؛ نحو? يَعْمَهُونَ ?في قوله تعالى:? وَيَذَرُهُمْ فِيْ طُغْيَـ?نِهِمْ يَعْمَهُونَ ? “.
وفي نفي الفعل بـ?لا ?دلالة على طول النفي وامتداده، واستحالة وقوع المنفي بها أبدًا. وفي إطلاق فعل الإبصار، دون تقييده بمفعول محدد دلالة على أنهم في عمًى تام، لا يبصرون شيئًا؛ ولهذا أتبِع بقوله تعالى:? صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ ?.
أما قوله تعالى:?صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ ?فقيل: مرفوع على الاستئناف، على أنه خبر واحد لمبتدأ محذوف، هو ضمير المنافقين. أو أخبار، وتؤول إلى عدم قبولهم الحق. أي: هم صم بكم عمي.
وإذا كان ظاهر اللفظ يوحي بأنهم متصفون بالصمم، والبكم، والعمى، فإن الله تعالى قد بيّن في موضع آخر أن معنى صممهم، وبكمهم، وعماهم هو عدم انتفاعهم بأسماعهم، وقلوبهم، وأبصارهم، فقال جلّ جلاله:
? وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصَاراً وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى? عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَارُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مّن شَيْء إِذْ كَانُواْ يَجْحَدُونَ ِبآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون? (الأحقاف:26).
فدل ذلك على أنهم، وإن كانوا سمعاء الآذان، فصحاء الألسن، بصراء الأعين، إلا أنهم لمَّا لم يصيخوا للحق، وأبت أن تنطق بسائره ألسنتهم، ولم يتلمحوا أدلة الهدى المنصوبة في الآفاق والأنفس، وصفوا بما وصفوا به من الصمم والبكم والعمى؛ كقوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
صُم إذا سَمِعُوا خَيْراً ذُكِرْتُ بِه ... وإنْ ذُكِرْتُ بُسوءٍ عِنْدَهُمْ أَذِنُوا
وقيل: الآية هي تتمَّة للتمثيل، وتكميل له بأن ما أصابهم ليس مجرد ذهاب نورهم، وبقائهم في ظلمات كثيفة هائلة، مع بقاء حاسة البصر بحالها؛ بل اختلت مشاعرهم جميعًا، واتصفوا بتلك الصفات على طريقة التشبيه، أو على الحقيقة؛ إذ لا يبعد- كما قيل- فقد الحواس ممن وقع في ظلمات مخوفة هائلة؛ إذ ربما يؤدي ذلك إلى الموت، فضلاًعن ذلك.
ويؤيد كونها تتمة للتمثيل، وتكميلاً له قراءة ابنمسعود، وحفصة أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنهما:?صُمًّا بُكْمًا عُمْيًا فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ ? بالنصب. ونصبُه من وجهين: أحدهما: على معنى: تركهم صمّاً بكمًا عميًا. والثاني: على معنى الذم، فيكون كلامًا مستأنفًا. والعرب تنصب بالذمِّ وبالمدح؛ لأن فيه مع الأسماء مثل معنى قولهم: وَيْلاً له، وثَوَابًا له, وبُعْدًا وسَقْيًا ورَعْيًا.
ومثله على القراءتين قوله تعالى:? إنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ?إلى قوله تعالى:? وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ? (التوبة:111). ثم قال جل وجهه:? التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحامِدُونَ .. ?، بالرفع في قراءة الجمهور، وفى قراءة عبد الله بن مسعود:? التَّائِبُينَ الْعَابِدُينَ الْحامِدُينَ .. ? (التوبة:112).
وكان ظاهر الكلام يقتضي أن يكون ترتيب هذه الصفات هكذا:? عميٌ، بكمٌ، صمٌّ ?- كما في قوله تعالى:? وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً ? (الإسراء:97) - ولكن جاء ترتيبها، على وفق حال المُمَثَّل له، خلافًا للظاهر:? صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ ?؛ لأنه يسمع أولا دعوة الحقِّ، ثم يجيب ويعترف، ثم يتأمَّل ويتبصَّر.
وقيل: قدِّم الصَّمَم؛ لأنه إذا كان خَلقيًا يستلزم البَكَم، وأخِّر العمَى؛ لأنه- كما قيل- شامل لعمى القلب الحاصل من طرق المبصرات والحواس الظاهرة، وهو بهذا المعنى متأخر؛ لأنه معقول صِرْف، ولو توسَّط، حلَّ بين العصا ولحائها. ولو قدِّم، لأوهِم تعلقه بقوله:?لا يُبْصِرُونَ ?.
وأما قوله تعالى:? فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ ?فقيل: المراد به: أنهم لا يرجعون إلى الهدى بعد أن باعوه، أو عن الضلالة بعد أن اشتروها. وكلاهما مبنيٌّ على أن وجه التشبيه في التمثيل مستنبط من قوله تعالى:?أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى ? (البقرة:16).
والصواب- على ما قيل- أن المراد به: أنهم لا يرجعون إلى حيث ابتدءوا منه ما داموا على هذه الحال، على تقدير أن يكون من? ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ ?بأن يراد به: أنهم غِبَّ الإضاءة خبطوا في ظلمة، وتورطوا في حيرة. فالمراد هنا: أنهم بمنزلة المتحيرين، الذين بقوا جامدين في مكانهم، لا يبرحون، ولا يدرون: أيتقدمون، أم يتأخرون؟ وكيف يرجعون إلى حيث ابتدءوا منه، والأعمى لا ينظر طريقًا، والأبكم لا يسأل عنها، والأصم لا يسمع صوتًا من صوب مرجعه، فيهتدي به. أما الفاء في قوله تعالى:? فَهُمْ ? فهي للدلالة على أن اتصافهمبما تقدم سبب لتحيرهم واحتباسهم، كيفما كانوا.
هذا هو مثل المنافقين، الذين لم يصحبهم نور الإيمان في الدنيا؛ بل خرجوا منه وفارقوه، بعد أن استضاءؤا به، وهم يحملون أوزارهم. وهو مثل يصَوِّر تصويرًا دقيقًاأحوال أولئك المنافقين، الذين سلكوا طريق النفاق, وظنوا أنهم قادرون بذلك على أن يحافظوا على مكانتهم ومصالحهم لدى المؤمنين والكافرين، وأن ينضموا إلى الفئة الغالبة في نهاية المعركة؛ ولكن اللّه سبحانه سرعان ما فضح نفاقهم، وكشف عن مكنون صدورهم، وسلبهم النور، الذي باعوه بالضلالة، وتركهم يتيهون بين الوحشة والحسرة في ظلمات، لا خروج لهم منها ما داموا على هذه الحال!
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أظهر الأدلة على أن المراد بهذا المثل المنافقون أن الله تعالى قال هنا في حقهم:? صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ ? (البقرة:18)، فسلب الرجوع عنهم؛ لأنهم آمنوا ثم كفروا، وفارقوا الإسلام بعد أن تلبسوا به، واستناروا بنوره، فهم لا يرجعون إليه، ما داموا على هذه الحال. وقال تعالى في حق الكافرين:? صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ? (البقرة:171)، فسلب العقل عن الكافرين؛ لأنهم لم يكونوا من أهل البصيرة والإيمان. وقال عنهم في آية أخرى:? إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ ? (الأنفال:22).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 12:17 م]ـ
?أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ * يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ? (البقرة: 19 - 20)
هذا مثل آخر يصَوِّر أحوال المنافقين مع القرآن الكريم، ومواقفهم منه بصورة قوم، أخذتهم السماء في ليلة شديدة المطر، فيها ظلمات من السحب الكثيفة المتراكمة، مع رعد يقصف بالآذان، وبرق يأخذ بالأبصار، وصواعق يصحبها الهلاك والموت، فلقوْا من الهول والشدَّة ما لقَوا. وهو معطوف على المثل السابق:? مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ?.
والتقدير في العربية:? مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا .. أَوْ مَثَلُهُمْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ .. ?.أي: مثلهم كمثل هذا .. أو مثلهم كهذا. فأضمر?مَثَلُهُمْ ? الثانية بعدَ ?أَوْ ? لدلالة ?مَثَلُهُمْ ? الأولى عليها. وحسَّن هذا الإضمار- هنا- العطف بـ?أَوْ ? الفارقة أولاً، واختلاف الأحوال الممَثَّلة في المثلين ثانيًا. ولو كان العاطف هو {الواو}، لما حسُن هذا الإضمار؛ لأن {الواو} تشرك بين المعطوفين في اللفظ والمعنى، بخلاف {أَو}، التي تشرك بينهما في اللفظ فقط.
ولهذا لا يجوز العطف هنا بـ {الواو}. والدليل على ذلك أنه لم يعطف بـ {الواو} في مثل هذا التركيب، في موضع من المواضع، وكل ما ورد في القرآن، ورد معطوفًا بـ?أَوْ ?؛ نحو قوله تعالى:
?وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآَنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ * أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ .. ? (النور:39 - 40).
تقديره: أعمالهم كسراب .. أو أعمالهم كظلمات.
وقوله تعالى:? أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ ? إلى قوله:? أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا .. ? (البقرة:258 - 259).
تقديره: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم .. أو ترَ كالذي مرَّ على قرية.
وكذلك قوله تعالى:? مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا .. أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ ?، تقديره: مثلهم كمثل الذي استوقد نارًا .. أو مثلهم كصيِّب من السماء .. فدل على أن للمنافقين حالان: حال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وحال مع القرآن الكريم. وبهذا يعلم أن الغرض من هذا التمثيل هو تمثيل حالة مغايرة للحالة التي مُثِّلتْفي التمثيل الأول.
وعليه يكون التقسيم في التمثيلين لتنوع الأحوال، لا لتنوع الأشخاص. ولهذا عطف الثاني على الأول بـ?أَوْ ?الفارقة، التي تؤذن بتساوي المثلين في استقلال كل منهما بوجه الشبه، وبصحة التمثيل بكل واحد منهما، وبهما معًا، لا بتساويهما في التمثيل، بخلاف الواو الجامعة .. يدلك على ذلك أنه لو قيل: مثلهم كمثل الذي استوقد نارًا .. وكصيِّب .. لربما أوهم صحة التشبيه بمجموعهما، لا بكل واحد منهما، وحينئذ يعتقد أنهما مثل واحد، لا مثلان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كان مثل المنافقين في التمثيل الأول قد شبِّه بمثل الذي استوقد نارًا، فإنه في هذا التمثيل قد شُبِّه بصيِّبٍ نزل من السماء ليلاً على قوم في مفازة، فيه ظلمات كثيفة متراكمة، مع رعد يقصف بالآذان، وبرق يأخذ بالأبصار، وصواعق يصحبها الموت والهلاك، فلقوْا من الهول والشدَّة ما جعلهم في حيرة من أمرهم، وقلق واضطراب، وذعر وخوف، وتيه وضلال. لا يدرون ماذا يفعلون في هذه الصحراء المكشوفة، التي لا ملجأ لهم فيها، ولا ملاذ من قصف الرعد، الذي يهدد أسماعهم, ونور البرق، الذي يكاد يخطف أبصارهم، وخطر الصواعق، الذي يهددهم في كل حين بتحويلهم إلى رماد؟!
كذلك كانت آيات القرآن الكريم حين تتنزَّل، تنخلع لها قلوب المنافقين، لمَا يتوقعون فيها من صواعق، تُدَمْدِم عليهم، وتفضح مكنون صدورهم .. فإذا تلقّى الرسول الكريم وحيًا من ربه جلَّ وعلا وأعلنه في أصحابه، اصطكَّت به أسماع المنافقين، وانخلعت له أفئدتهم هلعًا وفزعًا. فهم مع إظهارهم الإيمان، وإبطانهم الكفر كانوا في قلق شديد من أحكام القرآن وتبعاته ووظائفه؛ كما كانوا على طمع من التعلُّق بمنافعه الدنيوية وخيراته. وهم لا يزالون كذلك ينكمشون، أو يتوارون من تبعاته ووظائفه وزواجره، إذا أقبلت تواجههم، ويسرعون للاستفادة من ثماره، كلما لاحت لهم.
فنهوض المسلمين بواجبهم الجهادي المسلح بوجه أعداء الإسلام كان يشكل صواعق وحممًا، تنزل على رءوسهم، وانتشار الإسلام بسرعة كالبرق الخاطف قد أذهلهم، وآيات القرآن التي تفضح أسرارهم قد صعقتهم, وفي كل لحظة كانوا يحْذرون أن تنزل آية تكشف عن مكائدهم ونواياهم. وهذا ما عبَّرت عنه الآية الكريمة:? يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِئُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ ? (التوبة:64).
وهم أيضًا في خوف دائم وفزع شديد من أن يأذن اللّه بمحاربتهم, وأن يحث القوة الإسلامية المتصاعدة على مجابهتهم؛ لأنهم كانوا يواجَهون بمثل هذه التهديدات القرآنية؛ كقوله تعالى:
? لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلاً ? (الأحزاب:60).
?يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ? (المنافقون:4).
? وَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ * لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَّوَلَّوْاْ إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ ? (التوبة:57).
هذه الآيات وأمثالها كانت تنزل كالرعد والبرق والصواعق على المنافقين, وتتركهم في خوف وذعر وحيرة وقلق، وتضعهم أمام خطر الإبادة، أو الإخراج من المدينة في كل حين. ولهذا كانوا- كما قال ابن مسعود رضي الله عنه في رواية عنه- إذا حضروا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، يجعلون أصابعهم في آذانهم؛ لئلا يسمعوا القرآن، فضرب الله تعالى لهم هذا المثل.
والتمثيل- هنا- كما في التمثيل الأول مَسُوقٌ في تفصيل صوره وأجزائه مساق وصف قصصي- كما ترى- وهو من خصائص أمثلة القرآن، ثم هو مبني على تشبيه مجموع حالة بمجموع حالة أخرى دون النظر إلى مقارنة، أو تشبيه أجزاء الحالين ببعضهما.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 12:20 م]ـ
وجمهور المفسرين على القول الأول، وعليه يكون الصَّيِّب مثلاً للقرآن، وما في الصَّيِّب من الظلمات مثلاً لمَا في القرآن من ذكر الكفر والنفاق، وما فيه من الرعد مثلاً لما في القرآن من زجر ووعيد، وما فيه من البرق مثلاً لما في القرآن من النور والحجج الباهرة، وما فيه من الصواعق مثلاً لما في القرآن من تكاليف الشرع، التي يكرهونها؛ كالجهاد، والصلاة، والزكاة، ونحو ذلك. أما جعلهم أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت فهو مثل لتخوفهم وروعهم من فضح نفاقهم، والكشف عن حقيقتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويجمع المفسرون على أن المراد بقوله تعالى? أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ ?: {أو مَثَلُهُم كَمَثَلِ صَيِّب}، فيقدرون لفظ ?مَثل ?عقب كاف التشبيه. ومنهم من جعل تقديره أمرًا مسلمًا، يقتضيه العطف على السابق. وذهب بعضهم إلى أن تقديره أوْفى في تأدية المعنى، وأشدُّه ملاءمة مع المعطوف عليه .. وعليه يكون أصل الكلام:
? مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا .. أو مثلهم كمثل صيِّب من السماء ?
ثم حذِف ? مَثَلُ?المقدرة عقب كاف التشبيه- كما قال الإمام الطبري- طلبَ الإيجاز والاختصار، اكتفاءً بدلالة ما مضى من الكلام، من إعادة ذكره.
ولكن هذه التأويل يُخلُّ بمعنى الكلام ونظمه، ويذهب بما فيه من روعة الإعجاز. وفرق كبير بين أن يكون تقدير?مَثلٍ ?عقِب كاف التشبيه أوْفى بتأدية المعنى، وبين أن يكون مخلاًّ بالمعنى والنظم معًا. وكيف يحذف لفظ من القرآن يكون ذكره أوفى بتأدية المعنى؟ وإذا كان الأمر كذلك، فلمَ لمْ يذكر هذا اللفظ- هنا- كما ذكر في المثل الأول؟ وهل يصلح ما قاله الإمام الطبري أن يكون جوابًا عن ذلك؟
أما ما قاله الإمام الطبري فيصلح أن يكون جوابًا لحذف?مَثلُهُمْ ?عقب ?أَوْ ?العاطفة، وأما أن يكون لفظ ?مَثَلٍ ? مرادًا عقب الكاف، ثم حذف طَلبَ الإيجاز والاختصار، اكتفاء بذكره في المثل الأول، فليس كذلك؛ لأنه لا يجوز ذكره- هنا- لا لفظًا، ولا تقديرًا.
وعلى فرض أنه مراد في اللفظ، وأن أصل الكلام:? أو مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ صَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ ?، فأيُّ اختصار مزعوم هذا الذي يطلب بحذفه، وأيُّ إيجاز هذا؟ وسيتضح لك خطأ هذا الجواب، إذا علمت الفرق في المعنى بين قولنا: {مَثلُ هذا كمَثلِ هذا}، وقولنا: {مَثلُ هذا كهذا}.
وبيان ذلك أن القول الأول هو تمثيل بين وجودين علميين ذهنيين؛ كما سبق أن بيِّنا ذلك في المثل الأول. أما الثاني فهو تمثيل بين وجود علمي ذهني، ووجود علمي خارجي. ومن الأول قوله تعالى:? مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ .. ? (الجمعة:5). ومن الثاني قوله تعالى:? إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ .. ? (يونس:24).
وعلى القول الأول يحمل قوله تعالى:? مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا .. ?، وعلى القول الثاني يحمل قوله تعالى:?أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ .. ?؛ لأن الغرض من المثل الأول هو تشبيه مثل المنافقين مع الرسول صلى الله عليه وسلم بمثل جماعة مستوقد النار. وكلاهما معنى موجود في العلم والذهن. وللدلالة على هذا المعنى جيء بلفظ المثل في طرف كل من المشبه والمشبه به. أما الغرض من المثل الثاني فهو تشبيه مثل المنافقين مع القرآن الكريم بجماعة نزلوا فلاة ليلاً، فأصابهم مطر شديد. والأول موجود في العلم والذهن، والثاني موجود خارج الذهن. وللدلالة على هذا المعنى، جيء بلفظ المثل في طرف المشبه، دون المشبه به .. فتأمل!
ويدل على هذا الذي ذكرناه في المثل الثاني ما روي عن ابن مسعود- رضي الله عنه- من قوله:”كان رجلان من المنافقين من أهل المدينة هربا من النبي صلى الله عليه وسلم إلى المشركين، فأصابهما هذا المطر، الذي ذكر الله، وأيقنا بالهلاك، فقالا: ليتنا أصبحنا فنأتي محمدًا، ونضع أيدينا في يده، فأصبحا وأتياه وحسن إسلامهما، فضرب الله ما نزل بهما مثلاً للمنافقين“.
والصَيِّب هو المطر الشديد، الذي يَصُوب من السماء. أي: ينزل منها بسرعة، وهو مثل للقرآن الكريم؛ كما أن الذي استوقد نارًا-في المثل الأول- مثل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وذهب بعضهم إلى أن المراد بالصيِّب السحاب. وهذا أوْلى من حمله على المطر، يدلك على ذلك: أن المطر، لا يكون محلاً للظلمات والرعد والبرق؛ وإنما يكون محلها السحاب؛ ولهذا قال تعالى:? فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ ?، ولم يقل: {مَعَهُ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ}. وأما من فسر?فِيهِ ? بمعنى: {مَعَهُ} فليس بشيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الصيِّب مبالغات من جهة تركيبه، وبنائه، وتنكيره: أما من جهة تركيبه فالمراد به مادته الأولى، والثانية. أي: حروفه، واشتقاقه. أما حروفه فإن الصاد من المستعلية، والياء مشدَّدَة، والباء من الشديدة. وأما اشتقاقه فمن الصَّوْب، وهو نزولٌ له وقعٌ وتأثير. وأما من جهة بنائه. أي: صورته، فإن صيغة: فَيْعِل من الصيغ الدالة على الثبوت. وأما من جهة تنكيره فلأنه أريد به نوعٌ من المطر شديد هائل؛ كما نكِّرت النار في التمثيل الأول. ولهذا كله ناسب تشبيه القرآن الكريم به.
وقوله تعالى:? مِنَ السَّمَاءِ ?متعلق بـ?كَصَيِّبٍ ?، ومن لابتداء الغاية. والمراد بالسماء هذه المظلة، التي تظلنا، وهي- في الأصل- كل ما علاك من سقف ونحوه. وعن الحسن: أنها موج مكفوف. أي: ممنوع بقدرة الله عز وجل من السيلان. والمراد بها- هنا- الأفق، وتعريفها للاستغراق، فيفيد أن الغمام آخذ بالآفاق كلها، فيشعر بقوة المصيبة، مع ما فيه من تمهيد للظلمات. ولهذا القصد جاء ذكرها بعد الصيِّب؛ إذ كان يمكن أن يقال: كصيِّب فيه ظلمات ورعد وبرق. وقيل: يحتمل أن يكون ذكرها- أيضا- للتهويل، والإشارة إلى أن ما يؤذيهم جاء من فوق رؤوسهم؛ وذلك أبلغ في الإيذاء؛ كما يشير إليه قوله تعالى:? فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ ? (الحج:19).
وقوله تعالى:? فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ ?المراد بالظلمات: ظلمة السحمة، وظلمة التطبيق مع ظلمة الليل، على أن المراد بالصيِّب: السحاب المحمَّل بالمطر. وجيء بلفظَيْ الرعد والبرق مفردين، خلافًا للظلمات قبلهما، وللصواعق بعدهما. والسِّرُّ في ذلك أنهما- في الأصل- مصدران. والأصل في المصادر أن لا تجمع، وإن كان جمعها جائزًا في العربية، على أنه لو جُمِعا، دلَّ جمعهما ظاهرًا على تعدد الأنواع، وكلٌّ منهما نوع واحد.
وفي قوله تعالى:? يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ? تنبيه على أن ما صنعوه، من سدِّ الآذان بالأصابع، لا يغني عنهم شيئًا، وقد أحاط بهم الهلاك. وفيه أيضًا مبالغة في فرط دهشتهم، وكمال حيرتهم، من وجوه: أحدها: نسبة الجعل إلى الأصابع كلها، وهو منسوب إلى بعضها؛ وهو الأنامل. وثانيها: من حيث الإبهام في الأصابع. والمعهود إدخال السبابة؛ فكأنهم، من فرط دهشتهم، يدخلون أيَّ أصبع كان، ولا يسلكون المسلك المعهود. ثالثها: في ذكر الجعل موضع الإدخال؛ فإن جَعْلَ شيءٍ في شيء أدلُّ على إحاطة الثاني بالأول، من إدخاله فيه.
والصَّوَاعِقِ جمع: صاعقة. والظاهر أنها- في الأصل- صفة من الصَّعْق؛ وهو الصُّراخ، ثم صارت اسمًا لكل هائل مهلك مسموع، أو مشاهد. وتاؤها للمبالغة كراوية. أو مصدرًا كالكاذبة والعافية. يقال: صعقته الصاعقة: إذا أهلكته بالإحراق، أو شدَّة الصوت. وهي نار لطيفة حديدة. لا تمرّ بشيء إلا أتت عليه، إلا أنها مع حدتها سريعة الخمود. يحكى أنها سقطت على نخلة فأحرقت نحو النصف ثم طفئت. ويقال: صعقته الصاعقة إذا أهلكته، فصعق؛ أي مات إما بشدة الصوت أو بالإحراق. ومنه قوله تعالى:? وَخَرَّ موسَى? صَعِقًا ? (الأعراف:143).
وقرأ الحسن:? مِنَ الصَّوَاقِعِ ?؛ وليس بقلب للصواعق، لأنَّ كلا البنائين سواء في التصرف. وإذا استويا، كان كل واحد بناءً على حياله. ألا تراك تقول: صقعه على رأسه، وصقع الديك، وخطيب مصقع: مجهر بخطبته.
وقد ثبت أن الأرض وما عليها مشحونة كهربيًا. وعندما تكون هناك سحب مشحونة بشحن كهربائية متناقضة، فإنه قد تنشأ شرارة كهربائية. والصوت الذي يُنشِئ هذه الشرارة يُسمَّى: رعدًا. وتتوقف شدة هذا الصوت على حجم السحب وقربها من الأرض. أما الضوء الذي ينشأ عن حدوث الشرارة فيسمى: برقًا. وقد تخترق هذه الشرارة الجو بسرعة هائلة، فتنزل إلى الأرض، فتحرق الأشجار، وغيرها، وتسمى حينئذ: صاعقة. قال تعالى:? فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِم ? (النساء:153).
ويتسبب البرق، أو الصواعق البرقية في الكثير من الأضرار للمباني والتجهيزات الكهربائية. ولذلك نجد أن المباني عادة ما تُجهَّز بمانعات الصواعق، وهي وسائل لتفريغ الشحنة الكهربائية الضخمة الناتجة عن البرق.
وفي قوله تعالى:? وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ ?إشارة إلى دورة من دورات المنافقين؛ حيث انتهى بهم تردُّدهم، بين الإيمان والكفر، إلى الكفر الغليظ. ولم يُجْدِ عنهم حَذرُهم، ولا تدبيرهم شيئًا؛ لأن الله تعالى محيطٌ بهم. أي: لا يفوتونه أبدًا؛ فهم في قبضته، وتحت قهره ومشيئته. والجملة اعتراضية منبهة على أن ما صنعوا من سد الآذان بالأصابع، لا يغنى عنهم شيئًا؛ فإن القدر لا يدفعه الحذر، والحيل لا ترد بأس الله عز وجل.
وقال تعالى:? مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ ?، ولم يقل: {مُحِيطٌ بِهِمْ}. أي: بالمنافقين؛ ليدخل في عمومه المشركون، والمنافقون، وغيرهم من الذين كفروا من أهل الكتاب. وللدلالة على ثبوت هذا المعنى ولزومه عبَّر عنه تعالى بالجملة الاسمية، دون الفعلية، لما فيها من دلالة على معنى الثبوت والدوام.
فإحاطته سبحانه بهم ثابتة، وعذابه لهم واقع لا محالة، ولا مَدْفَع لهم منه، في الدنيا، والآخرة؛ كما قال سبحانه وتعالى:?هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ *فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ *بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ *وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ ? (البروج:17 - 20).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 12:24 م]ـ
وقال تعالى:? يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ?، فأدخل الفعل ? يَكَادُ ?على
جملة:? الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ?؛ ليدل بذلك على قرب وقوع الخبر، وأنه لم يقع. وأسند خطف الأبصار إلى البرق لِما في الخطف من معنى الأخذ، أو الاختلاس بسرعة، إضافة إلى معنىالمباغتة والمفاجأة؛ كما يشير إليه قوله تعالى في صفة الشياطين:? إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ ? (الصافات:10)، فعبَّر عن استراق الشياطين للسمع بقوله:? خَطِفَ الْخَطْفَةَ ?. ومنه سُمِّيَ الطيرُ خطَّافًا لسرعته؛ ولهذا أسند فعل الخطف إلى الطير في قوله تعالى:? وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيق ? (الحج:31).
وعليه يكون معنى قوله تعالى? يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ?: يأخذها بسرعة؛ وكأنه يختلسها اختلاسًا. فلو قيل: يأخذ أبصارهم، لمَا أفاد هذا المعنى، الذي يفيده الخطف، الذي يتجدد حدوثه باستمرار؛ كما تدل عليه صيغة الفعل الحاضر.
ويتضح لك ذلك إذا علمت أن سرعة البرق تبلغ ثلاثمائة ألف كيلو متر في الثانية الواحدة، وهي سرعة الضوء. وإذا حدث هذا البرق على مسافة عدة كيلو مترات في الغيوم، فإن الزمن اللازم لوصول هذا البرق إلى الشخص، الذي سيصيبه هو أقل من جزء من مئة ألف جزء من الثانية. أي أقل من (1/ 100000) من الثانية. وهذه السرعة الهائلة لا يناسبها من الألفاظ للتعبير عنها سوى لفظالخطف? يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ?.
ويعبَّر عن خطف البصر بالعمى الناتج عن بريق الضوء الشديد. وهذا النوع من العمى ينتج من مصادر ضوء ساطع ومفاجئ مثل: البرق، والليزر، وانعكاس الضوء من المباني العالية الزجاجية.
وإذا علمنا أن البرق يحتوي على الضوء المرئي بالإضافة إلى الأشعة الخطيرة بأنواع متعددة، فإننا ربما ندرك السر في قوله تعالى:? يَكَادُ ?. أي يقارب. فالكمية الضخمة من الإشعاعات، التي يطلقها البرق خلال زمن قصير جدًا ذات تأثير كبير على العصب البصري، والشبكية، والقرنية، والجسم الزجاجي للعين، وهي عناصر تتعلق بعملية الإبصار؛ ولذلك قال الله تعالى:? يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ?، ولم يقل سبحانه:? يَخْطَفُ عُيُونَهُمْ ?!
وقوله تعالى:?كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ?هو عبارة عن جملتين شرطيتين: الثانية منهما معطوفة على الأولى. وجيء في الثانية بـ? أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ ?في مقابلة ?أَضَاءَ لَهُمْ ?، وبـ?قَامُوا ?في مقابلة ?مَشَوْا ?، وجيء بـ?كُلَّمَا ? في تعليق المشي بالإضاءة، وبـ?إِذَا ?في تعليق القيام بالإظلام؛ لأن الأولى تفيد التكرار، والثانية تفيد التحَقق. وهذا تمثيل لشدة الأمر على المنافقين بشدته على أصحاب الصيب، وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما يأتون، وما يذرون.
وإضاءةُ البرق: خفقانه ولمعانه. وإظلامه: اختفاؤه. والمَشْيُ: جنس الحركة المخصوصة. فإذا اشتد فهو سعي، وإذا ازداد فهو عدو. والقيام: الوقوف والثبات، ويراد به: الجمود؛ ومنه قولهم: قام الماء. أي: جَمَدَ. والمعنى: كلَّما خفق البرق لهم خفقة، أو لمع لمعة، مشوا فيه، أو مشوا في ضوئه. وإذا خفي عنهم، وقفوا جامدين متحيرين، لا يدرون أين يذهبون. ولجهلهم لا يعلمون أن ذلك من لوازم الصيِّب، الذي به حياةُالأرض والنبات، وحياتُهم هم أنفسهم؛ بل لا يدركون إلا رعدًا وبرقًا وظلمة، ولا شعورَ لهم بما وراء ذلك.
ولقائل أن يقول: كيف قال تعالى:? مَشَوْا فِيهِ ?، والمَشْيُ لا يكون في البرق، ولا في ضوئه؛ وإنما يكون في محله، وموضع إشراق ضوئه؟ والجواب: أنهم- لفرط حيرتهم ودهشتهم، وشدَّة الأمر عليهم وفظاعته- كانوا يخبطون خَبْط عَشْواءَ، ويمشون كلَّ مَمْشى، لا يدرون أين يذهبون؛ وكأنهم يمشون في البرق، أو في ضوئه. وكيف لا يمشون فيه، وهو يخطف أبصارهم باستمرار، فلا يدع لهم فرصة لأن يبصروا أمامهم؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي ذلك إشارة إلى أن حركتهم، إن لم تكن معدومة، فهي بطيئة جدًا؛ لضعف قواهم، ومزيد خوفهم، رَغْمَ حرصهم الشديد على المشي؛ وكأنهم لا يمشون. ويدل على ذلك أنه في مصحف عبد الله بن مسعود:? مَضَوْا فِيهِ ?بدلا من? مَشَوْا فِيهِ ?، فعبَّر عن ذلك بالمضيَّ، الذي يدل على انعدام الحركة.
وقال تعالى:? وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ?، فعلق ذهاب سمعهم وأبصارهم بمشيئته سبحانه، فأفاد ذلك أن الله تعالى، لو شاء، لذهب بأسماعهم وأبصارهم من غير سبب، أو بسبب آخر غير قصيف الرعد، ووميض البرق، فلا يغنيهم ما صنعوه من سدِّ الآذان وغيره، وقد أحاط بهم الهلاك من كل جانب؛ ولكن اقتضت مشيئته سبحانه أن يؤجل هذه العقوبة لأشدَّ منها، كان ذلك
? وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ? (الروم:6).
وهذا الوعد هو المشار إليه بقول الله تعالى:
? وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ ? (التوبة:68).
ولإفادة هذا المعنى- أعني: تأخير العقوبة لأشدَّ منها- أدخلت اللام على جواب?لَوْ ? الشرطية. هذه اللام، التي أجمعوا على القول بجواز سقوطها من الكلام؛ لأنها- عندهم- زيدت للتأكيد، وهم معذورون في ذلك؛ لأن أسرار القرآن الكريم أكثر، وأعظم من أن تحيط بها عقول البشر؛ فلا عجب أن قالوا بجواز سقوطها، ولم يعلموا أنها لو سقطت، لأفاد سقوطها التعجيل بوقوع الجواب، خلافًا للمراد.
أما?شَاءَ ?فهو فعل منزَّل منزلة اللازم، ولا يجوز أن يُصَرَّح بمفعوله، إلا في الشيء المستغرب. ولا يُكتفَى فيه بدلالة الجواب عليه؛ بل يصرح به، اعتناء بتعيينه، ودفعًا لذهاب الوهم إلى غيره، بناء على استبعاد تعلق الفعل به واستغرابه.
وبيان ذلك: أنك إذا قلت: {لو شئت لبكيت دمًا}، فإنه يحتمل تعليق المشيئة ببكاء الدمع، على مجرى العادة، وأن ما ذكرته من بكاء الدم واقع بدله من غير قصد إليه؛ وكأنك قلت: لو شئت أن أبكي دمعًا، لبكيت دمًا .. أقول: هذا المعنى محتمل، وإن كان تقييد البكاء في الجواب بالدم، يدل دلالة ظاهرة على أنه المراد؛ فإذا ذكر المفعول، زال هذا الاحتمال، وصار الكلام نصًّا فيما قصِد به.
والمشيئة- عند أكثر المتكلمين- كالإرادة سواء. وقيل: أصل المشيئة إيجاد الشيء وإصابته، وإن استعملت عرفًا في موضع الإرادة. وذهب بعضهم إلى أن المشيئة من الله تعالى هي الإيجاد، ومن الناس هي الإصابة. قال: والمشيئة من الله تقتضي وجود الشيء؛ ولذلك قيل: ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن. والإرادة منه سبحانه لا تقتضي وجود المراد، لا محالة. ألا ترى أنه سبحانه قال:? يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ? (البقرة:185)،? وَمَا اللّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِّلْعَالَمِينَ ? (آل عمران:108)، ومعلومٌ أنه قد يحصل العسر، والتظالم فيما بين الناس! ولهذا قال تعالى هنا:? وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ ?، ولم يقل: {وَلَوْ أَرَادَ الله}.
وقوله:? وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ لَذهَبَ .. ?قال الفرَّاء:” المعنى- والله أعلم-: ولو شاء الله لأذهب سمعهم. ومن شأن العرب أن تقول: أذهبت بصره، بالألف إذا أسقطوا الباء، فإذا أظهروا الباء أسقطوا الألف من أذهبت. وقد قرأ بعض القرّاء:? يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يُذْهبُ بِالأَبْصَارِ?،بضمِّ الياء والباء في الكلام. وقرأ بعضهم:? وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَينَاءَ تُنْبِتُ بالدُّهْنِ ?. فترى- والله أعلم- أن الذين ضمُّوا على معنى الألف شبَّهوا دخول الباء وخروجها من هذين الحرفين بقولهم: خذْ بالخطام، وخُذِ الخطامَ، وتعلَّقتُ بزيدٍ, وتعلَّقتُ زيدًا. فهو كثير فى الكلام والشعر، ولستُ أستحبُّ ذلك لقلَّته “.
وقد سبق أن ذكرنا سر دخول هذه الباء في قوله تعالى:? ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ? (البقرة:17) في المثل الأول، وبينا الفرق في المعنى بين قولنا: ذهب بالشيء، وأذهب الشيء، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.
ولقائل أن يقول: لمَ أفرد السمع، وجمع البصر في قوله تعالى:? لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ?؟ وما السرُّ في تقديم الأول على الثاني؟
(يُتْبَعُ)
(/)
والجواب عن الأول: أن السمع- في اللغة- هو إدراك الأصوات المحيطة بنا بعد سماعها، وآلته الأذن السامعة، وأن البصر اسم يطلق على عملية الإبصار، التي يتم بها إدراك المرئيات الحسيَّة بعد النظر إليها، وآلته العين الباصرة. ومن هنا جاز التعبير بالسمع عن الأذن، التي هي آلة السماع، كما جاز التعبير بالبصر عن العين، التي هي آلة الإبصار. هذا أولا.
وأما ثانيًا: فإن البصر يجمع على: أبصار، وأن السمع، يجمع على: أسماع؛ ولكنه لم يرد في القرآن الكريم مجموعًا بخلاف البصر؛ إلا في قراءة ابن أبي عبلة:? لَذَهَبَ بِأسَمْاعِهِمْ ?، بدلا من:? لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ ?. وكذلك قرأ:? خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى أَسْمَاعِهِمْ ? (البقرة:7)، بدلاً من:? خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سْمْعِهِمْ ?.
وأظهر الأقوال في نكتة إفراده دائمًا، أنه مصدر- في أصله- والمصادر لا تجمع. فإذا جعِلت أسماءَ، ذَكِّرت، وأفردَت .. وأما المرجَّح فالاختصار، والتفنن بتوحيد السمع، وجمع البصر، مع إشارة لطيفة إلى أن مدركات السمع نوع واحد؛ وهي المسموعات، ومدركات البصر، أنواع مختلفة؛ وهي المرئيات؛ كما كانت مدركات القلب كذلك .. ولهذا أفرد السمع دائمًا، وجمع البصر والقلب غالبًا، في البيان القرآني!
وأما الجواب عن الثاني- وهو سر تقديم السمع على البصر- فقيل: إنما قدم عليه؛ لأنه أهم منه، من حيث إنه يُدرَك به من الجهات الست، وفي النور والظلمة، ولا يُدرَك بالبصر؛ إلا من الجهة المقابلة، وفي النور دون الظلمة. وهذا ما ذكره- أيضًا- أصحاب الشافعي، وحكَوْا- هم وغيرهم- عن أصحاب أبي حنيفة أنهم قالوا: البصر أفضل؛ من حيث أن إدراكه أكمل، ونصبوا معهم الخلاف، وذكروا الحجاج من الطرفين.
والتحقيق في هذه المسألة الخلافية: أن إدراك البصر أكمل؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:” ليس المخبر كالمعاين“. ولكن السمع، يحصل به من العلم لنا، أكثر ممَّا يحصل بالبصر. فالبصر أقوى وأكمل، والسمع أعم وأشمل. فهذا له صفة العموم والشمول، وذاك له صفة التمام والكمال، وإذا تقابلت المرتبتان، كان كل واحد منهما مفضلا، ومفضلا عليه. وبذلك يترجَّح أحدهما على الآخر بما اختصَّ به من صفات.
ولهذا قيل: لما كان إدراك القلب والسمع من جميع الجوانب، جُعِل المانع فيهما الختم، الذي يمنع من جميع الجهات، ولما كان إدراك البصر من الجهة المقابلة فقط، خُصَّ المانع فيه بالغشاء، المتوسط بين الرائي، والمرئي؛ كما في قوله تعالى:
? خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ? (البقرة:7)،
وقوله تعالى:?وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً ? (الجاثية:23)
وقد ذهب بعضهم إلى القول بأن السمع قدِّم في القرآن على البصر؛ لأنه أشرف منه، بدليل أن الأذن، التي هي آلة السمع، أفضل وأرقى عند الله في الخلق من العين، التي هي آلة الإبصار؛ لأن الأذن لا تنام أبدًا، ولا تتوقف عن العمل أبدًا، بخلاف بقية أعضاء الجسم.
ولست أدري بماذا يعللون تقديم (الأعمى) على (الأصم، والبصير) على السميع في قول الله تعالى:?مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ ? (هود:24).
وقوله تعالى:? رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ ? (السجدة:12).
وقوله تعالى:?وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا ? (الأعراف:179)؟!
ثم ماذا يقولون في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور لأبي بكر وعمر، رضي الله عنهما:” هذان السمع والبصر“؛ إذ جعل صفة السمع للفاروق عمر، وجعل صفة البصر للصديق أبي بكر، مع إجماعهم على أن للصديقيَّة مقامًا، لا يعلوه مقام سوى مقام النبوة؛ ولهذا جعل الله جل وعلا مرتبة الصديقين بعد مرتبة النبيِّين عليهم الصلاة والسلام وقبل مرتبة الشهداء، فقال سبحانه وتعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
? وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ? (النساء:69)؟!
وإذا كان السمع قد قدِّم على البصر في أغلب الآيات، فليس معنى ذلك أن السمع أهم من البصر، وأشرف عند الله تعالى في الخلق؛ وإنما معنى ذلك أن هذا التقديم من ناحية الخلق فقط، لا من ناحية الفائدة. فمن المعلوم أن الله تعالى خلق السمع قبل البصر؛ كما يشير إلى ذلك قوله تعالى:
? وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ ? (المؤمنون:78).
وقد أثبت علم الأجنة، وعلم تطور الأجناس أن السمع هو الحاسة الوحيدة، التي يولد بها الطفل مكتملة، في حين أن البصر لا يكتمل خلقه قبل ستة أشهر من الولادة. أما من ناحية الفائدة فإن الله عز وجل لم يذكر السمع في القرآن مثلما ذكر البصر .. تأمل قول الله تعالى:
? قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أََفَلا تَتَفَكَّرُونَ ? (الأنعام:50)، وقوله تعالى:? أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيم ? (الملك:22)
تجد أن العين أهم حاسة في جسم الإنسان، وقد وضعت في أعلى مكان منه، ولأهميتها هذه وفَّر الله سبحانه وتعالى لها الحماية الكاملة، فوضعها في تجويف متين {المحجر}، حدوده الأمامية ذات قوة وبأس، يستطيع أن يقيها، إذا حُشرت فيه وضُغط عليها. ولأهمية البصر فقد خلق الله تعالى للإنسان عينيْن، فأصبحت نعمة البصر حصيلة للازدواج الخلقي للعين، وعلى أتم ما تكون من ناحية الأداء؛ إذ يمكن تمييز البعد الثالث- وهو العمق- فتكون الصورة ذات جسم واضح من حيث طوله وعرضه وعمقه.
ويقال: إنه كانت هناك عينٌ ثالثة، تقع في الخلف عند اتصال مؤخرة الجمجمة بالعنق؛ ولكنها بمرور الزمن انقرضت، وأصبحت تمثل الآن ما يسمى بالجسم الصنوبري داخل الجمجمة عند اتصال المخ بالمخيخ .. وتقوم العين بوظائف ثلاثة:
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 12:27 م]ـ
أولها: تقوم العين بعمل النافذة، التي منها يستطيع الجسم أن يطل على العالم. فهي جواز السفر لمشاهدة العالم، وتقليب صفحاته، والوقوف على مواطن الجمال فيه؛ كما أن العالِم يستطيع أن يطل منها على الجسم، فيعلم حالته بالتفصيل، ويمكنه الاستدلال على حالته الصحية من فحص قاع العين، مثل داء البول السكري، والدم المرتفع، وأورام المخ، واضطرابات الدورة الدموية، والحميات، وغير ذلك. ولهذا قيل: العين مرآة الجسم. وبمعنى آخر، فإن الإنسان يتلخص كله، ويرتكز في العين، التي تعتبر صورة مصغرة لما يدور في داخل الإنسان.
ثانيها: تقوم العين بالتعبير عن إحساسات الشخص الداخلية بما فيها من مشاعر؛ سواء أكانت إيجابية، أم سلبية. فلمعان العين يظهر عند الحب والفرح والأمل، وانطفاؤها يظهر عند الكره والحزن والألم. كل هذه المعاني لا يمكن التعبير عنها إلا من خلال العينين. كذلك حركتها ونظرتها وتغيراتها الكونية، كل ذلك له معنى، يمكن الاستفادة منه. ومن هنا قالوا: عندما يتكلم الإنسان فانظر إلى عينيه!
ثالثها: تقوم العين بالتأثير في الغير بافتعال شعور خارجي، وإحساس معين، يقصد به الإيحاء بفكرة ما، أو عمل ما. وهذه النقطة تجرنا للحديث عن العلاقة بين العين والروح.
فثبت بذلك أن ما قيل من حكمة، أو من سرٍّ في تقديم السمع على البصر، لا يجدي نفعًا، ولا يفسر أسلوبًا، وبخاصَّة إذا علمنا أن السمع والبصر هما الأصل- من بين الحواس- في العلم بالمعلومات، التي يمتاز بها الإنسان عن البهائم؛ ولهذا يقرن الله تعالى بهما الفؤادَ في كثير من المواضع.
وإن كان من تفسير لتقديم السمع على البصر في أغلب الآيات؛ فإنما يرجع- في الحقيقة- إلى أن حركة اللسان بالكلام أعظمُ حركات الجوارح، وأشدُّها تأثيرًا في الخير والشر، والصلاح والفساد .. بل عامَّة ما يترتب في الوجود من الأفعال؛ إنما ينشأ بعد حركة اللسان، فكان تقديم الصفة المتعلقة به أهم وأولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبهذا يُعلََم تقديم السمع على البصر، ثم تقديمهما على الفؤاد في قوله تعالى:? وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ? (الإسراء:36)
وكثيرًا ما يكون السياق مقتضيًا تقديم صفة السميع على صفة البصير؛ بحيث يكون ذكرها بين الصفتين متضمِّنًا للتهديد والوعيد؛ كما جرت عادة القرآن بتهديد المخاطبين, وتحذيرهم، بما يذكره من صفات الله جل وعلا، التي تقتضي الحذر والاستقامة؛ كقوله تعالى:
? إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآَخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا * مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا? (النساء:133 - 134).
فقدَّم صفة السميع على صفة البصير؛ لأن الأول أوقع في باب التهديد والتخويف؛ ولهذا كان أولى منه بالتقديم.
ولما كان قوله تعالى:? وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ? خبرًا يتضمَّن التخويف والتهديد والوعيد، قدِّم السميع على البصير؛ كما قِّدم على العليم في نحو قوله تعالى:?قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً وَاللّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ? (المائدة:76)؛ ولهذا كان تقديمه أهمَّ، والحاجة إلى العلم به أمسّ .. فتأمل!
ثم قال تعالى:?إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ?، فخصَّ صفته- التي هي القدرة- بالذكر دون غيرها؛ لأنه تقدم ذِكرُفعلٍ مُضَمَّنُه التخويف والتهديد والوعيد؛ وهو الذهاب بالأسماع والأبصار. هذا أولا.
وأما ثانيًا فلأن القدرة هي التمكن من إيجاد الشيء. وقيل: هي صفة تقتضي التمكن. وقيل: قدرة الإنسان هيئة بها يتمكن من الفعل، وقدرة الله تعالى عبارة عن نفي العجز عنه سبحانه. والقادر هو الذي، إن شاء فعل، وإن لم يشأ لم يفعل، والقدير هو الفعَّال لما يشاء على ما يشاء؛ ولذلك قلَّما يوصف به غير الباري جل وعلا.
فتأمل هذه اللمحات اللطيفة، واللطائف الدقيقة، والأسرار البديعة في البيان الأعلى، واعلم أن أسراره أكثر وأعظم، من أن تحيط بها عقول البشر .. فسبحان من جعل كلامه لأدواء الصدور شافيًا، وإلى الإيمان وحقائقه مناديًا، وإلى الحياة الأبدية ونعيمها داعيًا، وإلى طريق الرشاد هاديًا، بما أودع فيه من هذه الأسرار المعجزة، التي تشهد بأنه تنزيل من حكيم حميد، والحمد لله الذي خلق الإنسان، وعلمه البيان حمدًا بعدد كلماته التي لا تنفد، وصلى الله على عبده ونبيه محمد إمام البلغاء، وسيد الفصحاء، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا!!
لمراسلة المؤلف: mattouk44@mail.sy(/)
دعوة عامة لحضور ندوة أدبية
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 06:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية دعوتكم لحضور الندوة الأدبية والتي هي بعنوان (الإبداع والنقد في رابطة رواء للأدب الإسلامي).
والتي سوف تقام بإذن الله تعالى في القاعة الكبرى بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وذلك في يوم الثلاثاء الموافق 30 _ 10 _ 1427 في تمام الساعة الثامنة مساء.
والدعوة عامة.
والله الموفق
المصدر. ( http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?p=80053#post80053)
وشكر الله لأستاذنا الميمان النجدي، نقلَه الخبر إلينا.(/)
البرامج الفضائية الخاصة بتنمية اللغة العربية
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 10:31 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أساتذتي الكرام،إخوتي الأفاضل:
نرجو من الجميع المشاركة الجادة-كما عودتمونا-في نقل أي معلومات عن برامج تمس اللغة العربية وآدابها من قريب أو من بعيد،تُعرض وتبث على القنوات الفضائية العربية، باتباع منهجي:
1 - اسم البرنامج
2 - عنوان القناة الفضائية التي يعرض عليها،
3 - الموعد الدقيق لبث البرنامج على توقيت (مكة المكرمة)
4 - موعد إعادة البرنامج.
..... و أي طارئ وتعديل في البرنامج ومواعيده إن حدثت.
ويفضل عرض بعض المعلومات عن البرنامج .. ومن إعداد وتقديم وهدف .. وغيره ..
إنْ كان بالإمكان
والله تعالى من وراء القصد ... وجزاكم الله خير الجزاء(/)
الطريقُ إلى المعدن النَّفيس
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 03:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحقٌّ معدنٌ نفيس لا يصل إليه إلا من وفَّقه الله تعالى، ومن توفيق الله للعبد أن يهبَه (حسن التمييز) بين طريق أهل الاتباع وطريق أهل الخَرَص. وقد يقف العبد المسلم بين مفترق طرق، فيصعب عليه تمييز جادة الحق عن غيرِها، وذلك لأخلاطٍ مازجَت قلبَه، أو مدركَاتٍ لم تحصل له.
ومن أخلاطِ السوء الصارفةِ عن الحق: تعظيمُ الخلقِ على الحق، أو تشهِّي مذهبٍ متصوَّر ثم البحث عما يعضدُه، أو تذبذبٌ يوجبُه النظرُ في اختلاف الناس فيوصل بصاحبه –في بعض الأحيان- إلى الوقوف عند بعضِ أحوال المختلفين وأقوالهم والمقارنة بينها وتحليل نتائجها ثم انتخاب مذهب أو اختراع موقف؛ دون وقوفٍ صادقٍ عند براهين الوحي واسترشاد كافٍ بفهوم أهل البصيرة من السلف الصالح –رحمهم الله-.
وصاحبُ تلك الحال –الأخيرة- بعيدٌ عن نيلِ المطلب السامي –أعني: الحق-، وقد تراه يحتفل بحكاياتِ عقلٍ مجرِّبٍ –في نظره! - (ولاَّجٍ خرَّاج في المذاهب والنحل) أكثر من احتفالِه بتأصيلٍ علمي مبني على الدليل الشرعي كتبَه صاحبُ عقلٍ صحيحِ الاستدلال.
وإنَّ مَثَلَ ذلك المتذبذب في أول أمره الثابت على الجهل المركب في آخره مثلُ السائر في فلاةٍ ستَرَ ترابُها سلكًا منيرًا، وفي الفلاة جحور كثيرة، فراح السائر يدخل يده في كلِّ جحر فيُلْدَغ مرَّة ويجد معدنًا أو حجرًا مرَّة أخرى، وحين قطع الفلاة راح يحصي الحصا ويعدِّد محاسن كلّ ما ناله من معدن فاختار الأجود -في رأيِهِ- وطرح الباقي.
ومَثَل صحيحِ الفهم سليم القصد الصادق في طلب الحق مثلُ السائر في تلك الفلاة ينفض الترابَ عن ما يظنه موضعًا لمطلبه حتى وجد السلك المنير فقبضه وتثبت من جودته فسلك به إلى داره مغتبطا بما نال موقنا بحسن مكسبه.
أما بعد؛ فإنَّ الإخلاص والمتابعة ركنا العمل الصالح، فأخلِص نيَّتك لله عزَّ وجل واجعل الظفر بما يرضيه غايةً لك، وتذكر أنَّ التفات قلبك إلى أمرٍ تشتهيه أو إعراضَه عن أمرٍ من الحقِّ استثقالا له: كل أولئك مثبط لهمتك عن الإخلاص في طلب الحق.
وكُنْ في علمك وعملك متبعًا لنبيك نبي الهدى صلى الله عليه وسلم، سالكًا سبيل المؤمنين؛ غير مخترع ولا مقلِّد لمن أحدث في دين الله ما لم يأذن به الله ولم يعرفْه المؤمنون بالله العالمون بدين الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهجِ السلف الصالح رضي الله عنهم.
قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً} (الأحزاب:36).
وقال عزَّ وجل: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً} (النساء:115).
كتبه: ناصر الكاتب –أصلح الله قلبَه-
وحرره ليلة الاثنين: 15/ 10 / 1427هـ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 05:48 م]ـ
بارك الله فيك وأصلح قلبك وسلمه
و نسأل الله أن يرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه , ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
جزاك الله خيرًا(/)
قصه حقيقية _ يومياتى فى حرب أكتوبر
ـ[محمد_منعم]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 10:10 م]ـ
الأخوه الأعزاء
اقدم لكم يومياتى فى حرب أكتوبر حيث أننى كنت أحد الأبطال اللذين أشتركوا فى هذه الحرب وأنتصرنا فيها على اليهود الملاعين وحررنا سناء الغاليه
فأرجو انها تعجبكم. ورابط الموضوع هو: www.ghaaly.com/up/getlink.php?id=5346
وكل ماعليك هو الضغط على الأيقونه الخضراء الموجود عليها سهم ابيض لتنزيل الملف ثم فك الضغط والقراءه.
ولكم منى جزيل الشكر
أخوكم محمد عبد المنعم(/)
عمل قد يكلفك خمس دقائق! أسلم بسببه الكثير!!
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 07:09 ص]ـ
منقول
المطلوب منك إلصاق رابط لصفحة على الإنترنت جهزت من قبل مكتب الربوة بالرياض لدعوة الجاليات ....
جهزت هذه الصفحة لهداية الكفار للإسلام .... تحوي محاضرة (الهدف من الحياة) للشيخ خالد ياسين
وقد أسلم بفضل الله أناس كثير استمعوا لهذه المحاضرة. الأمر لا يحتاج منك لإجادة لغة أجنبية ... الأمر أ
سهل بكثير من ذلك!
فهل تعجز عن إلصاق رابط؟!
هذا رابط الصفحة
1) If you are looking for the truth to soothe and please your self, just click
on this link.
http://www.sultan.org/articles/purposeoflife.htm
انسخه في أي مكان على الإنترنت يتواجد فيه أناس غير مسلمين.
البالتوك – عن طريق القائمة البريدية – المواقع الشخصية أو الحكومية أو المؤسسات عن طريق بريدهم،
وكذك سجل الزوار – المواقع الإسلامية التي تعنى بدعوة غير المسلمين وتوعية الجاليات – مكاتب دعوة
الجاليات في الخارج أو بلدك المسلم – نشره في المنتديات الإسلامية وغير الإسلامية. ..... كذلك بنشر هذا
الموضوع.
وتم صياغتها لترسل عبر البلوتوث
لو لم تضعها في جوالك وترسلها لغير المسلمين مباشرة فيكفي أن ترسلها لمن له اهتمام بدعوة غير
المسلمين كالجاليات في بلدك أو في الخارج أو الدعاة المهتمين بدعوة غير المسلمين.
الرابط الأول - الوجه الأول
http://www.bnturki.com/khaledyaseen/mobileky_side_a.amr
الرابط الثاني - الوجه الثاني
http://www.bnturki.com/khaledyaseen/mobileky_side_b.amr
تذكر أن كل من يدخل الإسلام بسببك يكون في موازين حسناتك
لا تنس نسخ هذه الصفحة في جهازك
ـ[ايام العمر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 07:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 07:38 م]ـ
رفع الله قدرك، وأجزل لك المثوبة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:05 م]ـ
بوركتما
ـ[منسيون]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 05:32 م]ـ
جزاك الله أخي الزمخشري خير الجزاء وبوركت
ـ[نردين]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 10:16 م]ـ
جزاك الله كل خير(/)
قرأت لك: (مجموعة حلقات) من 1ـ 5
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 09:02 ص]ـ
الحضارة العربية الإسلامية في العصور الوسطى والتحدي المعاصر
أ. د. مسلم شلتوت
أستاذ بحوث الشمس والفضاء
المعهد القومي للبحوث الفكية والجيوفيزيقية بحلوان
لقد رفع الإسلام الحنيف من قدر العلم والعلماء، وحث على طلب العلم، ثم أن معجزته كتاب، وهو القرآن الكريم، ومن آياته (اقرأ باسم ربك). ونحن العرب والمسلمين أهل أصالة وأثالة في العلم، قدنا الإنسانية مرة نحو المجد والقوة بفضل نفر كريم من العلماء العرب والمسلمين، حملوا المشاعل وأضاءوا دياجير الجهل، في الوقت الذي كانت أوروبا غارفة في ظلماته، لعلنا من الناحية العلمية أغنى الأمم تراثا، وقد تعاقبت علينا حضارات تمثلنها ورعيناها، وقمنا بذلك الواجب العلمي والإنساني نحو البشرية كلها. لقد كانت اللغة العربية في يوماً ما هي اللغة العلمية العالمية، وأنها كانت تحتكر المؤلفات العلمية، لا تكاد تنشر إلا بها، نعم لقد كانت العربية يوماً هي اللغة الدولية في هذا الميدان. وأن الحضارة الغربية الحديثة لمدينة للحضارة العربية الإسلامية وهي في أزهى عصورها بالإسهامات القوية في تطوير الفكر الغربي عن طريق ما بذله الأوربيين في العصور الوسطى من ترجمة في اللغة العربية للغات الأوروبية المختلفة وما نهلوه من معرفة وعلم في مراكز الإشعاع للحضارة العربية الإسلامية في العصور الوسطى كالأندلس وصقلية وخلال الحروب الصليبية، وفتح جنوب شرق أوروبا على يدي العثمانيون. وإنها لأمانة في أعناقنا نحن أحفاد العرب المسلمين أن نحمل المشعل مرة أخرى لنفس الطريق، ونقود الإنسانية كما فعل أسلافنا أول مرة.
ولعل الهجمة الصليبية الغربية على الحضارة العربية الإسلامية الحادثة الآن والمتزامنة مع اعتداءات وحشية بربرية على الشعوب العربية والإسلامية من دول التحالف الغربي والمسماة بحرب مكافحة الإرهاب ... وهي في حقيقتها حرب صليبية جديدة، لعلها تكون درس وعظة وعبرة لنا نحن العرب والمسلمين، ألا نهفوا إلى الإغفاء مرة أخرى، وألا نترك قصب السبق من أيدينا، وأن نجعل العلم وسيلتنا الأولى والأخيرة لأنه سبب القوة والتقدم ولتسلم ذرا المجد، لنساير الركب ونحتذ به، ولعلنا أن نقوده في مدارج الرقي والرفعة، كما فعل أسلافنا أول مرة.
لقد اتفق علماء تاريخ العلم عند العرب على أن معلمي الإنسانية الثلاث الأوائل هم أرسطو الإغريقي، والفارابي التركي المسلم، وابن سينا البخاري المسلم. الفارابي (870 ـ 950م) من أشهر الفلاسفة الإسلاميين، وحجة من حجج الفكر الإنساني في الشرق والغرب على السواء. احتفلت المحافل العلمية في العالم بمرور ألف سنة على وفاته في خمسينيات القرن العشرين.
ابن سينا (980ـ 1036م) رائد من رواد الفكر الإنساني في فترة تعتبر من أزهى عصور الحضارة العلمية الإسلامية، سطع في سمائها ابن سينا، وابن الهيثم، والبيروني. ولقد أقبل علماء الغرب على كتب ابن سينا يترجمونها إلى اللغة اللاتينية، بل لقد ترجمت كتبه إلى كل لغة تقريباً. وتأثرت الفلسفات الأخرى بفلسفته، واعتبره دانتي الإيطالي في مصاف أبقراط وجالينوس في الطب. ويقول جورج سارتون في كتابه (العلم القديم والمدنية الحديثة) عن ابن الهيثم إنه أكبر عالم طبيعة مسلم، ومن أكبر المشتغلين بعلم المناظير (الضوء) في جميع الأزمان. لقد كان أساس الأخلاق عند ابن الهيثم العربي المصري (965ـ 1038م) إيثار الحق لا الميل مع الهوى. إنه خلق العالم الفاضل. ألسنا نرى أنه مثل يحتذى بعد عصره بنحو ألف من الأعوام. وكذلك تميز أبو الريحان البيروني (963 ـ 1048م) الأفغاني المسلم بعقلية نادرة المثال، حيث يقول المستشرق "سخاو" عن البيروني: إنه أكبر عقلية علمية في التاريخ، وإنه من أضخم العقول التي ظهرت في العالم، وإنه أعظم علماء عصره، ومن أعظم العلماء في كل العصور. ويقول المستشرق الأمريكي " ايريوبوب" في أية قائمة تحوي أسماء أكابر العلماء يجب أن يكون لاسم البيروني مكانة رفيعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الفيلسوف العربي الأندلسي ابن رشد (1126 ـ 1198م) والذي عرفته أوروبا باسم أفيروس ( Averroes) فيقول عنه "رام لاندو" في كتاب (مآثر العرب في النهضة الأوربية): " أن فلاسفة الغرب لا يمكن أن يصلوا إلى مستواهم الذي نراه اليوم، لو لم يحصلوا على نتائج بحوث ابن رشد في الفلسفة ".
التواصل مع المؤلف: mosalamshaltout*************
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- الحلقات مختلفة ومنوعة، وليست بالضرورة أن تكون حول موضوع واحد.
- ح1: يتبع.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 11:36 م]ـ
أبو ريان الطائفي
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فنحمد الله سبحانه وتعالى على وضوح حججه، وجلاء آياته، وصدق وعده، وعظيم منته بالهداية إلى السنة والتوحيد.
أخي القارئ الكريم: إن الناظر إلى سائر السبل المتهافتة على مرّ التاريخ يجد أنها من الحجج عقيمة، وقواها هزيلة سقيمة، حجتهم: الحجة الملعونة في القرآن بالاحتجاج بدين الآباء والمشايخ!، ينازلهم الموحد السنّي بآيات القران، وصحاح السنة، وهم ينازلونه بخطرات أشياخهم، وزلات من لا عصمة له، فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون؟.
ذهب الرجال وحال دون مجالهم ******* زمرٌ من الأوباشِ والأنذالِ
زعموا بأنهمُ على آثارهم ******* ساروا ولكن سيرة البطالِ
لبسوا الدلوق مرقعاً وتقشفوا ******* كتقشفِ الأقطاب والأبدالِ
قطعوا طريق السالكين وغوّروا ****** سبل الهدى بجهالة وضلالِ
عمروا ظواهرهم بأثواب التقى ******* وحشوا بواطنهم من الأدغالِ
إن قلت: قال الله قال رسوله ****** همزوك همز المنكرِ المتغالي
أو قلت: قد قال الصحابة والأُولى ******* تبعوهم في القول والأعمال
أو قلت: قال الشافعي وأحمدٌ ******* وأبو حنيفة والإمام العالي
أو قلت: قال صحابهم من بعدهم ****** فالكلّ عندهمُ كشبهِ خيالِ
ويقول: قلبي قال لي عن سرّهِ ****** عن سرِّ سرّي عن صفا أحوالي!
عن حضرتي عن فكرتي عن خلوتي ******* عن شاهدي عن واردي عن حالي
عن صفوِ وقتي عن حقيقة مشهدي ******* عن سرّ ذاتي عن صفاتِ فعالي!
دعوى إذا حققتها ألفيتها ***** ألقاب زورٍ لفّقت بمحالِ
تركوا الحقائق والشرائع واقتدوا ******* بظواهر الجهالِ والضلاّلِ
جعلوا المرا فتحاً وألفاظ الخنا ***** شطَحاً وصالوا صولة الإدلالِ
نبذوا كتاب الله خلف ظهورهم ***** نبذ المسافر فضلة الآكالِ!
نعم، هذا هو وثن التصوف، وآلهة الزندقة، ودين الأوباش، تنكبوا عن كتاب الله تعالى، وعن فهم معانيه، وعن إتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وسيرة السلف الصالح من الصحابة والتابعين!، وعمدوا إلى توحيد (ابن عربي) و قصائد (التلمساني) وخزعبلات (إخوان الصفا).
هذا هو وثن التصوف الذي أباد من قلوب البشر عدداً لا يحصيهم إلاّ الله: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) (الأعراف:179).
هذا هو وثن التصوف الذي أعمى بصائرهم، وجعل في آذانهم وقرا، وصدهم عن دين الله تعالى، حتى رقت قلوبهم بذكر البدوي والجيلاني والعيدروس، وتفرق عند ذكر توحيد الله تعالى وإفراده بالعبادة: (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً) (الإسراء:46).
وقال سبحانه: (وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ) (الزمر:45).
(يُتْبَعُ)
(/)
فتكبروا على الله ورسوله، وبطروا الحق، وأعرضوا عن سبيل الهدى، فأعقبهم الله نفاقاً في قلوبهم، قال تعالى: (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ) (الأعراف:146).
فأقسمت بالذي لا يحلف بغيره، ولا يملك مخلوق التصرف في ملكه و شرّه وخيره، أن أبذل قوتي، وطاقتي، وحجتي، ومهجتي، ولذة نومي، وأنسي بأهلي: في قتالي لأهل البدعة والغواية، وألحق بهم أشد النكاية، ولن أبقي لهم وارده، ولن أدع منهم شارده، ولو علمت أن عضوا من جسدي لان لهم، أو أحبهم: بترته، وتخليت عنه!.
كيف لا؟!، وهم يشركون بالله العظيم، و تلطخوا بأقوال وعقائد الذنب الوخيم، وألحقوا بالله المذمة، وجعلوا معه آلهة أخرى: (يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) (يوسف:39). وقال تعالى: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ) (الأنبياء:22).
فتالله لأكيدن أصنامكم وأوثانكم وأربابكم وأئمتكم حتى تولوا مدبرين.
إن (وثن التصوف) قد حطمه قبلنا أئمة التوحيد من النبيين والمرسلين، فقد خرجوا على أقوام يتعبدون لله تعالى بصنوف العبادات، وتتقطع أوصالهم رهبة وخشية!!، ولكنهم أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا!: (وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا) (الحديد: من الآية27)، وقال سبحانه: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً) (الغاشية:1 - 4).
فقامت كتائب التوحيد بالجهاد بالسيف والسنان، والحجة والبيان، بين إبراهيم ونوح وعيسى وموسى ومحمد وسائر المرسلين عليهم أفضل الصلاة وأتمّ التسليم، وبين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر واللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى!.
وهاهي كتائب التوحيد على مرّ التاريخ، تستن بسنة الموحدين، وتسير على طريقة المرسلين، وتهدم أوثانهم، (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) (الأنعام: من الآية90).
ففرق بين من أحيا سنة الأنبياء والمرسلين، وعظّم الله، و وحده، وكفر بجميع ما يعبد من دون الله، وبين من أحيوا سنة أبي جهل وأبي لهب، وجددوا ملة عمرو بن لحي الخزاعي! ورفعوا معالم (اللات) و (العزى) و (ذي الخلصة!) و زادوا (قبة البدوي) و (مشهد العيدروس) و (كعبة هود!) و (مشاهد تريم!) وبنوا فوقها المشاهد، والمساجد!، (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) (الكهف:103 - 104)، (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) (فاطر:8).
وإني في (السرية الثانية) سوف أذكر بعض (شركيات الملحدِ المفتَرِي عَلِيٍّ الجَفَرِي)، وأبين خطأ المغرورين، وغاية تهافت الهمج الرعاع خلف من سحرهم (بابتسامته!) و جذبهم (برقة أسلوبه) وأسر قلوبهم بدعوى (محبة الرسول صلى الله عليه وسلم!)، قال تعالى: (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) (المنافقون:4).
فقد جمعت من مقالاته المقروءة والمسموعة ما يوجب ضلاله، ويثبت ردته إن صح له إسلام أصلا!، فعامة (جيل التصوف) ينشأ في تصوفه وليدا، ويهرم فيه، ويظن أن على الهدى وهو من الهالكين!، حتى إن عالم صنعاء محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني حكم أن مشركي زمانه كفاراً أصليين!!، وهم كذلك، ومجرد نطقهم بالشهادتين لا يغني عنهم شيئاً، فقد كان كفار قريش يلبّون بالتوحيد، وينطقون بالشهادة ثم يفسدونها بإشراك آلهتهم!، ويقولون: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك إلاّ شريكاً هو لك تملكه وما ملك!)، ويطوفون حول البيت الحرام، ويقصدونه بالحج والعمرة، ويطوفون بين الصفا والمروة!، بل ويدعون الله وحده وقت الشدة والكربات، ومع ذلك ما صح لهم دين، ولا ثبت لهم إسلام، ولا تم لهم توحيد، وهم كفار من جثى جهنم!، فكيف يصح لمن نشأ وترعرع وأدركه الهرم أو الموت وهو يعكف على قبور الأولياء، ويتقدم لها بالنذور والقرابين، ويتمسح بها، ويطوف حولها، ويعتقد أنهم يتصرفون في ملكوت الله تعالى، ويعلمون ما استأثر الله بعلمه، ويُحيون ويُميتون، وبهم تكشف الكربات، ومنهم تطلب الحاجات، وتخبت قلوبهم عند آلهتهم أكثر من إخباتهم بين يدي الله، وتشرق ألسنتهم بذكرهم أكثر من ذكرهم لله!، فأي إسلام يصح لهؤلاء، وأي دين لهم؟!.
وموعدنا جميعاً في (السرية الثانية).
والله الموفق
كتبه
أبو ريان الطائفي
عصر الجمعة المبارك 19 ذو القعدة 1425هـ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
ح 2,.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 10:22 م]ـ
رابط مؤقت
http://www.sharabati.org/
الدافع للتوثيق هو البحث عن السعة في الوقت لتلخيص بعض الإصدارات الواردة في الموقع.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 12:49 م]ـ
قصة معبرة من واقع الحياة، إن تم عمل الرابط معكم، ونسأل الله دوام الشكر وعدم الغفلة عن ذكر الله.
http://bareed1.maktoob.com/maktoobmail/message_a667?folder=&msgno=4185&nm=1361028992
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كنت سأكتفي في ما هو فوق السطر، ولكن لم يعمل معي الرابط، لذلك سأقوم بنقل المشاركة كاملة، كما اتتني عبر البريد الخاص، وتحت هذه المقدمة مباشرة:
الموضوع: حالة إنسانية عاجلة نرجو الاهتمام
التاريخ: Sat, 27 Jan 2007 07:38:37 +0000
المرسل: www.55a.net <islammiracles***********>
إلى: nl-69@maktoob.com
تغير إتجاه النص
حالة إنسانية عاجلة نرجو الإهتمام
إعداد محمد لجين الزين
المؤمن الحقيقي هو الذي يحب الله ويقبل بقضائه ويعمل جاهداً لكي يقوي إيمانه بالله عز و جل و يشكره لرحمته به و حبه له!!؟
دعونا نلقي نظرة على آيات القرآن الكريم و نتدبرها:
قال تعالى: (قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون) الحجر 56
و قال تعالى: (الذين إذا أصابتهم مصيبةٌ قالوا إنا لله و إنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمةٌ و أولئك هم المهتدون) البقرة 156 - 157
أحبتي في الله هذه قصة حقيقة لأخانا في الله خلدون سنجاب الذي
قهر اليأس و أصبح أفضل مبرمج في الشرق الأوسط لأنه آمن بقضاء الله تبارك و تعالى ورحمته.
صورة لي قبل شهر من الحادثة: راجع أصل المشاركة تشاهد الصورة.
سيخبرنا قصته بكلماته هو:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلقني وأنعم علي بحياتي, وهو القادر على أن يحيي عظامي وهي رميم, والحمد لله الذي منحني سمعا وبصرا وفؤادا لأتفكر في ملكوته, والحمد لله الذي وهبني عقلا هداني به إلى الحق وقلبا ثبتني به على الإسلام, والحمد لله الذي جعل لي لسانا أذكره به وأصلي وأسلم به على رسوله الكريم وعلى آله وأصحابه أجمعين.
الحادث
في أواخر الصيف يوم الخميس 26 ربيع الأول 1415 والموافق لـ 1 من أيلولسبتمبر 1994 وبينما كنت أسبح في بحر ساحل طرطوس، اعتليت قاربا كان يقترب من الشاطئ دون أن أنتبه. قفزت إلى الماء إلا أنه كان ضحلا للغاية فارتطم رأسي بقعر البحر. وفقدت وعيي إثرها لبرهة، وعندما أفقت وجدتهم يحملونني من ذراعيّ ورجليّ باحثين عن عربة ليسعفوني إلى مستشفى بسرعة. لم أستطع الكلام. فقدت وعيي مجددا في السيارة وبدأت بالاختناق وأصبحت مزرقا، حينها قام أحدهم بالنفخ في فمي مما مكنني من التنفس حتى وصلنا إلى مستشفى طرطوس الوطني. وفي المستشفى تقرر أنه يتوجب نقلي إلى دمشق.
في دمشق أظهرت الصور كسرا في الوجار (الناتئ السني) للفقرة الرقبية الثانية، مما تسبب بأذية مستديمة في النخاع الشوكي. ولأن الإصابة كانت في أعلى العمود الرقبي أصبحت مشلولا رباعيا وبسبب شلل الحجاب الحاجز أصبحت معتمدا على المنفسة. بقيت في غرف العناية المشددة مرتبطا بالمنفسات لأكثر من 7 أشهر متنقلا بين أربع مستشفيات. وأخيرا قرر أبي استيراد منفسة منزلية، فانتقلت إلى المنزل.
صورتي الآن في المنزل: لم أتمكن من نقل الصور لكم، ولكن بوسعكم الرجوع للأصل.
عائلتي
كان وقع الحادث على عائلتي في غاية القسوة. خاصة على أمي، والتي سرعان ما أصيبت بالسرطان وتوفيت في 17 ذو الحجة 1417 الموافق لـ 24 نيسان 1997. بذلت رحمها الله أقصى ما تستطيع وهي تحاول أن تجد لي علاجا. ولم تسمع بطبيب أو شيخ أو مدع إلا وأتت به أو أخذتني إليه ولم أسلم حتى من المشعوذين والرهبان غفر الله لها. وقد أولتني منذ نعومة أظفاري عناية فائقة خاصة في مجال العلم. حصلت والدتي حنان القهوجي رحمها الله على شهادة ثانوية بعد ولادتنا (أنا وميسون وخلود). ودرست فرع الرياضيات وعينت معيدة في جامعة دمشق لتفوقها، أسكنها الله فسيح جنانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يدخر أبي جهدا في معالجتي، وقد بذل الغالي والنفيس، وقد سافر إلى روسيا وجلب أفضل أساتذة الطب الروس الذين أجروا لي أحد أحدث عمليات تطعيم النخاع الشوكي, والتي استغرقت أكثر من 14 ساعة. والدي عبد الكريم سنجاب مهندس معماري تخرج من سراييفو في يوغسلافيا سابقا. تزوج أبي نادية الحليبي بعد الحادث وأنجب منها إخوتي محمد وهدى (وهما توأمان بعمر 7 سنوات) وعبد المجيد (6 سنوات) وأسعد (4 سنوات). وما يزال أبي (إضافة إلى خلود) القائم الأول على رعايتي، وفقه الله وأمد في عمره.
كان للحادث بالغ الأثر على شقيقتي، وخاصة بعد وفاة أمي رحمها الله. والتي سبقت امتحانات الشهادة الثانوية لأختي ميسون بقليل. ورغم ذلك تمكنت من النجاح ودرست في المعهد التجاري وتخرجت بعد سنتين. ثم تزوجت من نعمان السمان, ورزقا بابنهما قيس وابنتهما جوري. أما أختي خلود فتخرجت من كلية الصيدلة في جامعة دمشق. تعاونت شقيقتاي مع أمي وأبي على العناية بي، وبعد وفاة أمي وزواج ميسون تحمل أبي وشقيقتي خلود عبء العناية بي, كما أن خالتي نادية تساعدهم, وفقهم الله جميعهم.
نشأتي
من الله علي بأن أنبتني نباتا حسنا, فقد سخر لي أمي طيب ثراها لتقوم على تنشئتي بأفضل ما تستطيع. فقد عملت على توجيهي نحو المطالعة, وأحاطتني بالكتب العلمية القيمة. بعد أن أتممت المرحلة الإعدادية سجلتني أمي في دورات للغة الإنكليزية و للإلكترونيات وللبرمجة بلغة QBasic والتي كان لها أثر حاسم في حياتي لاحقا. نلت الشهادة الثانوية صيف 1994 بتفوق أتاح لي الانتساب إلى كلية الطب ومعهد البحوث العلمية لكنني انتسبت إلى كلية الهندسة الإلكترونية في جامعة دمشق نظرا لتعلقي بالإلكترونيات والحاسوب.
عودتي
قضيت أكثر من سبعة أشهر في غرف العناية المشددة محاطا بأهلي وأصدقائي الذين كانوا خير عون لي في محنتي. وأذكر منهم خالتي هند القهوجي وأصدقائي حسن الكردي وسامر أبو قبع وحازم ومنال وفادي سنجاب ونزار مصلح.
بعد بضعة أشهر من عودتي إلى المنزل تقريبا استأجر خالي سمير القهوجي حاسوبا لمدة شهر كانت كافية لإعادتي إلى عالم البرمجة. فجلبت بعض الكتب العربية عن البرمجة, وتعلمت لغة C. ثم بدأت بقراءة كتب إنكليزية عن لغة C++ والبرمجة الثلاثية الأبعاد, وقد أهداني صديقاي سامي سنجاب ومازن الرفاعي أهمها. وقد ترجمت كتابين منها بمساعدة كثيرين أذكر منهم ماري بطرس وكارمن سنجاب ولينا الحليبي. وكنت أقرأ مستعينا بأداة لحمل الكتب صنعها صديقي مهران الكردي والذي صنع لي عدة أجهزة أخرى مفيدة. ثم أحضر لي خالي حاسوبا دائما, فبدأت بتطبيق ما قد تعلمته.
العالم الخارجي
اقتصرت علاقتي مع العالم الخارجي بداية على أصدقائي اللذين يزورونني باستمرار. وقد رزقني الله بكثير من الأصدقاء, من مختلف الأعمار والثقافات. وأغلبهم تعرفت عليهم بعد الحادث. وقد أحاطوني بالمحبة والاهتمام, ولم يتأخروا عن مد يد العون إلي. وأذكر منهم إضافة لمن ذكرتهم فادي جاموس والذي داوم على عيادتي مذ عرفني وفخر الدين طعمة ومنير سنجاب ورنا ووارف وعبد العزيز أبو قبع ومازن وعماد ومعاوية ومعتصم ومؤيد ومؤمن ومحمد الرفاعي وحسين العلي وعيسى عثمان ومحمد وحامد وتوفيق وعبد العزيز السحلي.
بقيت حبيس البيت إلى أن أخذني أصدقائي صيف 1995 إلى منزل صديقي حسن الكردي في التل في ريف دمشق لعشرة أيام. ومذ ذاك استمر أصدقائي بأخذي صيفا إلى أن سافر صديقي حسن للدراسة. أما الآن فأقضي الصيف مع أهلي في منزلهم في التل في ريف دمشق.
تطورت علاقتي مع العالم الخارجي بعد حصولي على اتصال بالانترنت بمساعدة ابن عمتي معاوية الرفاعي, فأصبح لدي أصدقاء في شتى أصقاع المعمورة, والكثير منهم لم يروني إلا بالصور. كما أن موقعي على الشبكة غدا وسيلة فعالة للتواصل مع الآخري
أثناء عملي في المنزل: صور ـ كما سبق القول ـ بتصرف: ن، س،أ
عملي
(يُتْبَعُ)
(/)
بمساعدة صديقَيّ الدكتور نسيم رتيب والمهندس أسامة المصري, أصبحت أعمل في Tiger Production منذ أيلول 1999. وهي الفرع البرمجي لـ Young Future, وهي شركة إعلامية ترفيهية وتعليمية للأطفال, وتتبع لها شركة Venus للإنتاج الفني وقناة SpaceToon الفضائية. لدي العديد من المساهمات في Tiger Production. كسبت الكثير من الخبرات والأصدقاء أثناء عملي. أذكر منهم المهندسِين سامر حنبلي وسامر سلمى وأحمد العص ومضر نقشبندي.
وسائلي للاتصال
بسبب إعاقتي, لم أكن قادرا على استخدام لا لوحة المفاتيح ولا الفأرة. ولذلك كنت أتواصل مع الحاسوب من خلال موظفة تطبق ما ألقنها إياه, وأذكر هناء مصطفى ودلال. وكنت أرى النتائج باستخدام شاشة عرض موضوعة إلى جانبي. قام صديقي المهندس عيد عبيد بمحاولة تصنيع فأرة إلكترونية إلا أن محاولته لم تنجح. فقام صديقي الدكتور نسيم رتيب بصناعة فأرة لأستخدمها بشفتي السفلى ولساني. فأصبحت أتواصل مع الحاسوب بنفسي للمرة الأولى. وقد تطورت الفأرة عبر عدة مراحل حتى وصلت لشكلها الحالي بمساعدة صهري نعمان السمان وصديقَيّ فخر الدين طعمة و حسين داغستاني.
وباستخدام تطبيقي الخاص لوحة المفاتيح الفعلية أصبحت قادرا على الكتابة باستخدام الفأرة. وقد استخدمته لكتابة هذا النص.
بمساعدة صديقي المهندس أسامة المصري ومدراء Young Future, حصلت على شاشة عرض كريستالية. والتي وضعت فوق رأسي بجهود من صديقي بدر الدين طعمة. وهي مريحة أكثر بكثير من سابقتها.
صحتي
وضعي الصحي مستقر تقريبا. ترعاني ممرضة صباحا. ويجري لي صديقي المحامي والمعالج الفيزيائي غسان عيساني معالجة فيزيائية يومية. وأقلب على جنبي كل يومين لبضع ساعات. عانيت من مشاكل مثل الخشكريشات (قروح سريرية) , تعافيت من معظمها عدا خشكريشة ظهرية. بمساعدة ابن عمي الدكتور مازن سنجاب وصديقي المهندس سامر سلمى صححت قصر البصر باستخدام النظارات. يقوم صديقي الدكتور ظافر الرفاعي بفحص أسناني وبمعالجتها. أصبت بريح صدرية متوترة تسببت في انخماص وانزياح الرئة اليسرى والقلب إلى الجانب الأيمن. شفيت من الريح الصدرية بشكل تام بمساعدة صديقي الدكتور خالد محمود والحمد لله. يشرف علي الدكتور ماهر الحليبي عندما تسوء صحتي. يتولى صديقي المهندس أحمد غزولي صيانة جهاز المنفسة سنويا.
منظر كامل لي في المنزل: صور ـ كما سبق القول ـ بتصرف ن، س،أ
شكر
الحمد لله أولا وآخرا ودائما وأبدا والشكر له على كل شيء والأهم هو حياتي وعقلي وإسلامي. (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها).
أشكر أمي رحمها الله، التي أنجبتني وأحسنت تربيتي وتعليمي ورعايتي قبل الحادث وبعده. غفر الله لها وأسكنها فسيح جنانه.
أشكر أبي أطال الله عمره وزوجته نادية، لما بذل ويبذل من مال وجهد عظيمين منذ نشئتي حتى الآن، أعانهما الله وأمدهما بالصحة والعافية.
أشكر شقيقتي ميسون وزوجها نعمان السمان وشقيقتي خلود اللتين حرصتا على العناية بي دوما في الوقت الذي كانتا فيه بأمس الحاجة لمن يعتني بهما. وفقهم الله.
أشكر جميع أخوالي وخالاتي وأعمامي وعماتي وجميع أقاربي.
أشكر جميع أصدقائي وكل من أحبوني ومدوا يد العون لي.
كما يمكن مشاهدة حلقة صناع الحياة التي تحدثت عن خلدون سنجاب على الرابط التالي:
http://www.amrkhaled.net/multimedia/multimedia73.html
تعليق محرر موقع موسوعة الإعجاز العلمي:
للأخ خلدون سنجاب أيادي بيضاء كبيرة على موقعنا (موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة) فقد قدم دعم برمجي كبير للموقع وهو يقوم حاليا بالإشراف على الأمن والحماية للسيرفر الخاص بالموقع ولم يبخل بأي خدمة برمجية يمكن تقديمها وهو حاليا بحاجة ضرورية لجهاز تنفس متطور هذه مواصفاته:
اسم الجهاز: Breathing Pacemaker
وهو جهاز يزرع في الجسم لتحريض العصب الحجازي لتشغيل عضلة الحجاب الحاجز.
فوائد ناظم التنفس:
انخفاض نسبة الإنتانات والالتهابات, والاستغناء عن المنفسة وجهاز شفط المفرزات.
صورة للجهاز المطلوب شراؤه: كما سبق القول لم أتمكن من نقل الصور.
استعادة التنفس والنطق الطبيعيين.
تحسن التروية الدموية.
سهولة الأكل والشرب.
سهولة تنقل المريض.
الجهاز غير ملاحظ نظرا لصغر حجمه وهدوئه التام.
أمان أكبر من حيث انعدام خطر انفصال أنابيب المنفسة, كما أن الجهاز يعمل على البطارية ولا يحتاج تغذية كهربائية.
موقع شركة ناظم التنفس:
www.breathingpacemakers.com
www.averylabs.com
وهو بحاجة ضرورية إلى ثمن هذا الجهاز والذي هو حوالي 65000دولار أمريكي وحالته المالية لا تسمح بشراء هذا الجهاز التقني المتطور والذي سوف يمكنه من مغادرة الغرفة التي لازمها طوال 13 سنة والتنقل بواسطة كرسي المقعدين فمن أحب المشاركة في شراء هذا الجهاز رغبة في رضا الله تعالى وجنته فيمكن مراسلته على الإيميل التالي أو زيارة موقعه على شبكة الإنترنت أو حتى زيارته بشكل مباشر للإطلاع على هذه الحالة كما نرجو من جميع زوار الموقع نسخ هذه القصة في جميع المنتديات حتى تصل الرسالة إلى عدد كبير من الناس.
أما بريده الإلكتروني:
khaldoon@sinjab.com
يمكن الاتصال الهاتفي على الرقم التالي:
السيد لجين الزين المشرف على جمع مبلغ الجهاز
0096393503039
ومن داخل سوريا:
093503039
لمزيد من التفاصيل يمكن زيارة الرابط التالي:
http://nouralhak.com/bb/viewtopic.php?t=5060
أما رابط موقعه:
http://sinjab.com/a_index.htm
المراجع:
http://sinjab.com/a_index.htm
http://sinjab.com/a_aboutme.htm
http://sinjab.com/a_photos.htm
ــــــــــــــــــــــــ
تاريخ وصول الرسالة في البريد اليوم السبت 27/ 1/2007م.
لا مجال لكتابة تعليق الآن لضيق الوقت، والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 02:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل نائل سيد أحمد، أولاً أشكرك على غيرتك على دين الله،ولكن ألا ترى أخي أن الإطلاق في نقد فئة ما قد يكون له نتائج عكسية، والأفضل حسب رأيي المتواضع هو التحديد أو الإستثناء على الأقل عندما يتطلب الأمر توضيح أمر ما فيه باطل أو شرك جلي.
وتمنيت أن أجد في المقال مثال واحد يقدح في هذه الصوفية لكي يتبين الأمر.
على اني لاأؤيد طرح مثل هذه المواضيع هنا.
وأنا لست منهم أخي الكريم ولكن نعرف منهم من هم أفضل منا علماً وعبادة ولا نزكي على الله أحداً.
وبارك الله فيك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 09:48 م]ـ
أخي الشمالي، لا أعارض ما قلت وتفضلت، ولهذا اعلن الموافقة لرآيك، وإن كان الرفع للموضوع، ليس هو موضوع التصوف، بل كان القصد المشاركة الأخيرة المتعلقة بعنوان مشاركة جديدة قد وضعتها في باب جديد بعنوان: قهر اليأس و أصبح أفضل مبرمج في الشرق الأوسط لأنه آمن بقضاء الله تبارك و تعالى ورحمته.
أما موضوع التصوف فصدقاً قلت لا يجوز الإطلاق .. الخ، ومما أذكر قبل عام كانت مشاركة عن التصوف لطالبة علم تبحث في هذا الموضوع وكان ممتع وحصل على مداخلات وردود وقد بحثت عنه لحاجة ولم أجده، وإن كان العثور عليه يسهل لك معرفة اراء لجمع طيب هنا في الفصيح، وعند الطرح كان من قبل الزهراء وهي من الجزائر على ما اذكر والعنوان كان عن التصو ف أسألكم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 11:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم نائل ونفعك الله بعلمك وإيانا.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 05:29 م]ـ
الأخ الشمالي وحضور مثالي ولك تحية أيها الغالي.(/)
هل ادخرنا عملا صالحا نتوسل إلى الله به في الملمات!!!
ـ[السدوسي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 12:14 م]ـ
عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ انْطَلَقَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَتَّى أَوَوْا الْمَبِيتَ إِلَى غَارٍ فَدَخَلُوهُ فَانْحَدَرَتْ صَخْرَةٌ مِنْ الْجَبَلِ فَسَدَّتْ عَلَيْهِمْ الْغَارَ فَقَالُوا إِنَّهُ لَا يُنْجِيكُمْ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ إِلَّا أَنْ تَدْعُوا اللَّهَ بِصَالِحِ أَعْمَالِكُمْ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ اللَّهُمَّ كَانَ لِي أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ وَكُنْتُ لَا أَغْبِقُ قَبْلَهُمَا أَهْلًا وَلَا مَالًا فَنَأَى بِي فِي طَلَبِ شَيْءٍ يَوْمًا فَلَمْ أُرِحْ عَلَيْهِمَا حَتَّى نَامَا فَحَلَبْتُ لَهُمَا غَبُوقَهُمَا فَوَجَدْتُهُمَا نَائِمَيْنِ وَكَرِهْتُ أَنْ أَغْبِقَ قَبْلَهُمَا أَهْلًا أَوْ مَالًا فَلَبِثْتُ وَالْقَدَحُ عَلَى يَدَيَّ أَنْتَظِرُ اسْتِيقَاظَهُمَا حَتَّى بَرَقَ الْفَجْرُ فَاسْتَيْقَظَا فَشَرِبَا غَبُوقَهُمَا اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَفَرِّجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ فَانْفَرَجَتْ شَيْئًا لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ الْآخَرُ اللَّهُمَّ كَانَتْ لِي بِنْتُ عَمٍّ كَانَتْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيَّ فَأَرَدْتُهَا عَنْ نَفْسِهَا فَامْتَنَعَتْ مِنِّي حَتَّى أَلَمَّتْ بِهَا سَنَةٌ مِنْ السِّنِينَ فَجَاءَتْنِي فَأَعْطَيْتُهَا عِشْرِينَ وَمِائَةَ دِينَارٍ عَلَى أَنْ تُخَلِّيَ بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِهَا فَفَعَلَتْ حَتَّى إِذَا قَدَرْتُ عَلَيْهَا قَالَتْ لَا أُحِلُّ لَكَ أَنْ تَفُضَّ الْخَاتَمَ إِلَّا بِحَقِّهِ فَتَحَرَّجْتُ مِنْ الْوُقُوعِ عَلَيْهَا فَانْصَرَفْتُ عَنْهَا وَهِيَ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ وَتَرَكْتُ الذَّهَبَ الَّذِي أَعْطَيْتُهَا اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ فَانْفَرَجَتْ الصَّخْرَةُ غَيْرَ أَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ مِنْهَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ الثَّالِثُ اللَّهُمَّ إِنِّي اسْتَأْجَرْتُ أُجَرَاءَ فَأَعْطَيْتُهُمْ أَجْرَهُمْ غَيْرَ رَجُلٍ وَاحِدٍ تَرَكَ الَّذِي لَهُ وَذَهَبَ فَثَمَّرْتُ أَجْرَهُ حَتَّى كَثُرَتْ مِنْهُ الْأَمْوَالُ فَجَاءَنِي بَعْدَ حِينٍ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ أَدِّ إِلَيَّ أَجْرِي فَقُلْتُ لَهُ كُلُّ مَا تَرَى مِنْ أَجْرِكَ مِنْ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالرَّقِيقِ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ لَا تَسْتَهْزِئُ بِي فَقُلْتُ إِنِّي لَا أَسْتَهْزِئُ بِكَ فَأَخَذَهُ كُلَّهُ فَاسْتَاقَهُ فَلَمْ يَتْرُكْ مِنْهُ شَيْئًا اللَّهُمَّ فَإِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ فَانْفَرَجَتْ الصَّخْرَةُ فَخَرَجُوا يَمْشُونَ متفق عليه.
في الحديث فوائد عظيمة منها عظم منزلة بر الوالدين وخدمتهما وايثارهما على الولد والأهل وتحمل المشقة لأجلهما.وفي الحديث الصحيح (رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد (
رواه البخاري في الأدب المفرد عن ابن عمر.
ومن فقه البخاري أنه بوب في صحيحه على هذا الحديث باب إجابة دعاء من بر والديه
وفي هذا الحديث استحباب الدعاء في الكرب والتقرب إلى الله تعالى بذكر صالح العمل واستنجاز وعده بسؤاله والتوسل إلى الله بالأعمال الصالحة وعند الترمذي (من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء) عن أبي هريرة.
وفيه فضل الإخلاص في العمل وفضل أداء الأمانة وإثبات الكرامة للصالحين
اختلف العلماء في أفضل الثلاثة والذي يترجح أن صاحب المرأة أفضلهم لأنه أفاد أنه كان في قلبه خشية ربه وقد شهد الله لمن كان كذلك بأن له الجنة حيث قال وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى وقد أضاف هذا الرجل إلى ذلك ترك الذهب الذي أعطاه للمرأة فأضاف إلى النفع القاصر النفع المتعدي ولا سيما وقد قال إنها كانت بنت عمه فتكون فيه صلة رحم أيضا وقد تقدم أن ذلك كان في سنة قحط فتكون الحاجة إلى ذلك أحرى.
لنسأل أنفسنا يامعاشر المسلمين لو وقع أحد منا في مثل ماوقع فيه أصحاب الغار فماالعمل الذي أخلصنا فيه لله وادخرناه لمثل هذا الموقف .. الله المستعان المواقف الدنيوية لاتعد بينما الأعمال الأخروية لاتذكر.
لاتستغربوا أن تقدم المرأة نفسها ليفعل بها تحت وطأة الجوع فلا أحد منا يستطيع أن يتصور شدته ومايمكن أن يؤدي إليه ولهذا استعاذ نبينا صلى الله عليه وسلم منه فقال (" اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع) أبوداود عن أبي هريرة فلنحمد الله على مامن به علينا من نعم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 02:05 م]ـ
الحمد لله كما يليق بجلاله وعظيم سلطانه
بورك فيك أخي السدوسي
ولعلها تذكرة لنا لنستكثر من الأعمال الصالحة
وفق الله الجميع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 04:23 م]ـ
جزاك الله خيرًا , وبارك الله فيك(/)
يا معالي، إنَّهم كانوا 18 فتىً .. فهل تعرفينَ كمْ ناموا في كهفِهم؟
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 01:36 م]ـ
1 - نلاحظُ أنَّ عددَ أوْ ترتيبَ سورة الكهفِ هوَ: 18.
2 - وأنَّ كلمةَ بِعِدَّتِهم جاءتْ في الآيةِ المتحدّثةِ عن عددهم في موضع الرقم 18: "سيقولون -1 - ثلاثةٌ -2 - رابعهم -3 - كلبهم -4 - ، ويقولون -5 - خمسةٌ -6 - سادسُهم -7 - كلبُهم -، 8 - رجماُ -9 - بالغيبِ -10 - ويقولونَ -11 - سبعةٌ -12 - وثامنُهم -13 كلبُهم -14 - ، قل -15 - : ربّي -16 - أعلمُ -17 - بعدتِهم -18 - .... " حسناً، جاءت "بعدتِهم" في الترتيبِ 18، أيْ: في العددِ 18.
3 - وكذلكَ فإنَّ مجموعَ الأعدادِ الترتيبيةِ في الأقوالِ هوَ (رابعهم، سادسهم، ثامنهم): 18.
4 - وأيضاً فإنَّ عددَ آياتِ القصةِ الكريمةِ، هو أيضاً: 18.
أفَلا يدلُّ كلُّ ذلكَ على أمرٍ واحدٍ هوَ: عِدَّةُ الفتيةِ؟ ..
ثُمَّ أَلا يوجَدُ في القصةِ نصٌّ يتضمَّنُ أنَّهم: 18؟
نعمْ، يوجدُ نصُّ يتضمَّنُ أنَّ عِدَّةَ الفتيةِ الكرامِ هيَ: ثمانيةَ عشرَ. وما هذا النصُّ إلَّا قولُ اللهِ تعالى:" أمْ حسبتَ أنَّ أصحابَ الكهفِ والرقيمِ كانوا مِنْ آياتِنا عجباً " .. فأيُّ الآياتِ هيَ هذهِ الآياتُ؟
إنَّ هذهِ الآياتِ هيَ – بالتأكيدِ – آياتُ القرآنِ الكريمِ؛ ويُعَزِّزُ ذلكَ أمرانِ:
• مناسبةُ نزولِ سورةِ الكهفِ.
• الرأيُ القائلُ بأنَّ " أمْ " في الآيةِ، هيَ المتصلةُ، لا المنقطعةُ.
أولاً - كيفَ تدعمُ مناسبةُ النزولِ أنَّ الآياتِ المقصودةَ في الآيةِ الأولى مِنَ القصةِ، هيَ آياتُ القرآنِ المجيدِ، وليسَ مُجَرَّدَ علاماتِ ودلائلِ القدرةِ الإلهيّةِ؟
بعدَ توجيهِ الأسئلةِ عَنِ الروحِ، والرجلِ الطَّوافِ، والفتيةِ، إلى الرسولِ الكريمِ، عليهِ السلامُ، فقدْ وعدَ السائلينَ بالإجابةِ في الغدِ. والقصدُ هوَ: أنْ يَأَْتِيَهُ الوحيُ في الغدِ بآياتٍ قرآنيّةٍ تقودُهم إلى الإيمانِ؛ إذْ حسِبَ أنَّ تلكَ الآياتِ القرآنيةَ ستكونُ ذاتَ عَجَبٍ يجعلُهم يهتدونَ.
ثانِياً - كيفَ تؤيدُ "أمْ" المتصلةُ أنَّ الآياتِ المقصودةَ في الآيةِ الأولى مِنَ القصةِ، هيَ آياتُ القرآنِ الكريِم؟ ..
اعتبرَ بعضُ العلماءِ "أمْ" في الآيةِ متصلةً، أيْ: إنَّ الحديثَ بعدَها متصلٌ بالحديثِ الذي جاءَ قبلَها، أيْ: هناكَ صلةٌ واتصالٌ بيَن ما قبلَها بِما جاءَ بعدَها.
جاءَ بعدَها خطابٌ للرسولِ، عليهِ السلامُ، وهوَ: "أمْ حَسِبْتَ"؛ ومِنَ المنطقيِّ أنْ يتصلَ هذا الخطابُ، بخطابٍ سبقَ "أَمْ". فأينَ هوَ هذا الخطابُ الذي سبقَها؟
لا ريبَ أنَّهُ الخطابُ الواردُ في قولِ اللهِ تعالى: "فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نفسَكَ على آثارِهِمْ إنْ لَمْ يُؤْمِنوا بِهذا الحديثِ أَسَفاً".
أجلْ، إنَّ المقصودَ مِنْ "هذا الحديثِ"، هوَ: آياتُ القرآنِ الكريمِ؛ لِذا فإنَّ اتصالَ ما بعدَ "أمْ" بِما قبلَها يقودُ إلى أنَّ: "مِنْ آياتِنا"، تقصدُ آياتِ القرآنِ المجيدِ.
نعودُ إلى قولِ اللهِ تعالى: "أمْ حسِبْتَ أنَّ أصحابَ الكهفِ والرقيمِ كانوا مِنْ آياتِنا عَجَباً". فَمِنْ مُنْطَلَقِ ما تقدَّمَ يمكنُ أنْ نفهمَ الآيةَ هكذا: (أمْ حسِبْتَ أنَّ الآياتِ المتحدِّثةَ عَنْ نبأِ أصحابِ الكهفِ والرقيمِ ستكونُ آياتٍ ذاتَ عجبٍ مِنْ دونِ سائرِ آياتِ القرآنِ المجيدِ، أوْ أنَّها ستكونُ أعجبَ منها، وأنَّها هي وَحْدَهاَ مِنْ دونِها، ستجعلُ قومَكَ يؤمنونَ ويهتدونَ؛ ولا تعودُ بعدَ ذلكَ باخعاً نفسَكَ على آثارِهِمْ؟) .. ووفْقَ ما يسيرُ عليْه القرآن ُ الكريمُ منَ الإيجاز فلوْ لو لم يكنِ القصدُ منَ الآيات هوَ آياتِ القرآنِ نفسِهِ ربما جاءَتِ الآيةُ هكذا: (أم حسبتَ أنَّ أصحابَ الكهفِ والرقيمِ كانوا عجباً) ..
مما سبقَ نصلُ إلى أنَّ أصحابَ الكهفِ والرقيمِ كانوا مِنْ آياتِ القرآنِ المجيدِ. وآياتُ القرآنِ المجيدِ كلُّها عَجبٌ. فَكَمْ آيةً مِنْ آياتِ القرآنِ الكريمِ كانوا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
إنِّهم كانوا ثمانِيَ عشرةَ آيةً؛ وبذلكَ فإنَّهم كانوا ثمانيةَ عشرَ فتىً. وقصةُ هؤلاءِ الفتيةِ هيَ: مِنْ آياتِ اللهِ تعالى، وقدْ جعلَهم آياتٍ في حديثِ القرآنِ الكريمِ؛ فهذهِ الآياتُ هيَ: "هُمْ"؛ فهمْ آياتٌ مِنَ القرآنِ الكريمِ. كانوا آياتٍ مِنْ آياتِهِ العجبِ، فَعِدَّتُهُمْ هيَ: عددُ هذهِ الآياتِ، وعددُ هذهِ الآياتِ، هوَ: "18"، فعِدَّتُهم إذاً: 18.
ويجدُرُ أنْ نتذكرَ قصةَ الذي أماتَهُ اللهُ مائةَ عامٍ، وجعلَهُ آيةً للعبرةِ، وهذهِ الآيةُ صارتْ هذهِ "الآيةَ" الكريمةَ: "أَوْ كَالَّذي مَرَّ على قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ على عُروشِها قالَ: أنَّى يُحْيي هَذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللهُ مِائةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ، قالَ: كَمْ لَبِثْتَ؟ قالَ: لَبِثْتُ يَوْماً أوْ بَعْضَ يَوْمٍ. قالَ: بَلْ لَبِثْتَ مائةَ عامٍ؛ فَانْظُرْ إلى طَعامِكَ وشَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ، وَانْظُرْ إلى حِمارِكَ؛ وَلِنَجْعَلَكَ آيةً للناسِ، وَانْظُرْ إلى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسوها لَحْماً. فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ: أَعْلَمُ أنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ" - (البقرة - 259).
إنَّ "العُزَيْرَ" آيةٌ على قدرةِ اللهِ تعالى على الإحياءِ، وجاءَ الحديثُ عَنْها في آيةٍ واحدةٍ، أيْ جعلَهُ اللهُ تعالى آيةً قرآنيةً. والفتيةُ أيضاً هُمْ: آياتٌ على قدرةِ اللهِ تعالى على الإحياءِ، وهُمْ متساوونِ، فكلٌّ مِنْهُمْ في ذلكَ، هوَ وحدَهُ "آيةٌ". ولَمَّا كان العُزَيْرُ "آيةً"، وجاءَ ذِكْرُهُ في آيةٍ واحدةٍ فقط، وكانَ أمرُ الفتيةِ في الدلالةِ النهائيةِ أيضاً مُماثِلاً لِأَمْرِهِ، فإنَّ عددَ الآياتِ التي ذَكَرَتْهُمْ، هُوَ: على قَدْرِ عِدَّتِهِمْ؛ كَما ذُكِرَ العُزيْرُ في آيةٍ واحدةٍ على مثلِ قَدْرِهِ. وعددُ الآياتِ التي قدْ قَصَّتْهُمْ، هوَ "18"؛ فعدَّتُهم إذاً تساوي "18"، أيْ: إنَّ آياتِ قصتِهِمْ، آياتِ النبأِ الحقِّ، قدْ جاءتْ في عددٍ مِنَ الآياتِ يُساويهم.
وفتيةُ الكهفِ – في معرفتِنا- هُمْ آياتٌ قرآنيةٌ؛ فنحنُ نَعْرِفُهُمْ آياتٍ في قصصِ القرآنِ المجيدِ، لا أشخاصاً. فَكَمْ آيةً مِنَ الآياتِ هُمْ؟
أصحابُ الكهفِ هُمْ: آياتٌ قرآنيةٌ. فَمَنْ همْ في علمِنا؟ .. همْ تلكَ الآياتُ القرآنيةُ المجيدةُ.
هُمْ آياتُ نبئِهم: تَحَوَّلوا مِنْ شُخوصٍ إلى آياتٍ، صاروا آياتٍ قرآنيةً كريمةً؛ فالسؤالُ: كَمْ هُمْ؟ - هوَ: سؤالٌ مساوٍ لهذا السؤالِ: كَمْ هِيَ آياتُ نبئِهم؟ ..
هم آياتُ قصتِهم، وآياتُ قصتِهم، هيَ: هُمْ. فالسؤالُ: كم هِيَ عِدَّتُهم؟ .. هوَ في الحقيقةِ نصٌّ آخرُ للسؤالِ القائلِ: كَمْ هُوَ عددُ آياتِ قصتِهم؟
وأقولُ مُخْتَصِراً – مُعْتَذِراً عَنِ التكريرِ والتَّطْويلِ، وعَنِ التدويرِ والتحويلِ - أقولُ: كانَ "أصحابُ الكهفِ والرقيمِ" آياتٍ قرآنيةً، وهذهِ الآياتُ: ثمانِيَ عشرةَ آيةً؛ فَهُمْ إذاً ثمانيةَ عشرَ فتىً.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 02:01 م]ـ
اجتهاد طيب رغم عدم وجود نص صريح بعدتهم
ثم أن الحق سبحانه وتعالى صرف نظرنا عن تساؤلات قد لا تفيد قضية 0 ولا تشبع فضول 00
فالأمر ليس مقصورا على عدد الفتية، إنما ينصرف إلى صلب القضية المطروحة في سياق السورة الكريمة 0ألا وهو الفرار إلى الله عز وجل من خلال التجاء أولئك الفتية إلى الكهف فرارا بدينهم من سلطة الكفر والطغيان
يقول سبحانه وتعالى:
(قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً) (الكهف: من الآية22)
تحياتي
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 02:12 م]ـ
السلام عليكم
أستاذ عطية
هناك تفسير للشيخ ابن عثيمين رحمه الله لسورة الكهف، بيني وبينه عهد طويل.
سأعود إليه، وأقف عليه، وأرى ما بينه وبين تفسيركم.
ألهمنا الله وإياكم ما يحبه ويرضاه.
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 04:02 م]ـ
قبل أن أعود إلى تفسير الشيخ يرحمه الله حضرتني مقولة ابن عباس رضي الله عنه:
عن قوله تعالى: (ما يعلمهم إلاّ قليل): "أنا من ذلك القليل، كانوا سبعة وثامنهم كلبهم".
فهل الأستاذ عطية من القليل؟!
وإلا فكيف وسعه مخالفة حبر الأمة وترجمان القرآن؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم لنتأمّل: (رجمًا بالغيب)
معاذ الله أن نكون من الراجمين بالغيب.
ثم مالفائدة؟!
سؤال مُلحّ!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 04:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سأتطفل على أستاذتي الفضلى معالي , وأرفق هنا ما قاله ابن العثيمين ( http://www.ibnothaimeen.com/all/books/printer_17925.shtml), فأرجو من أستاذتي المعذرة:
أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً) (الكهف:9)
قوله تعالى: {أَمْ حَسِبْتَ} "أم" هنا منقطعة، فهي بمعنى "بل"، و {ْ حَسِبْتَ} بمعنى ظننتَ، هنا أتى بـ"أم" المنقطعة التي تتضمن الاستفهام من أجل شد النَّفس إلى الاستماع إلى القصة لأنها حقيقة عَجب، هذه القصة عجب.
(الْكَهْفِ) الغار في الجبل.
(وَالرَّقِيم) بمعنى المرقوم: أي المكتوب لأنه كتب في حجر على هذا الكهف قصتُهم من أولها إلى آخرها.
(كَانُوا) أي أصحاب الكهف والرقيم.
(مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً) من آيات الله الكونية.
(عَجَبا) أي محل تعجُّب واستغراب لأن هؤلاء سبعةٌ معهم كلب كرهوا ما عليه أهل بلدهم من الشرك فخرجوا متَّجهين إلى الله يريدون أن ينجوا بأنفسهم مما كان عليه أهل بلدهم، فلجأوا إلى هذا الغار، وكان من حسن حظهم أن هذا الغار له باب لا يتَّجه للمشرق ولا للمغرب، سبحان الله! توفيق؛ لأنه لو اتجه إلى المشرق لأكلتهم الشمس عند الشروق، ولو اتجه إلى المغرب لأكلتهم عند الغروب. كما قال تعالى: {) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ) (الكهف: الآية17)} وسيأتينا إن شاء الله تعالى.
) سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاءً ظَاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً) (الكهف:22)
سيقولون ثلاثة، أربعة، خمسة، كيف يمكن أن يكون قولان لغائب واحد؟ هذا يخرج على وجهين:
الوجه الأول: أن المعنى سيقول بعضهم ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقول البعض الآخر: خمسة سادسهم كلبهم، ويقول البعض الثالث: سبعة وثامنهم كلبهم.
والوجه الثاني: أن المعنى أنهم سيترددون؛ مرة يقولون: ثلاثة، ومرة يقولون: خمسة، ومرة يقولون: سبعة. وكلاهما محتمل ولا يتنافيان، فتَجدُهم أحياناً يقولون كذا، وأحياناً يقولون كذا؛ حسب ما يكون في أذهانهم.
قال الله تعالى: {رَجْماً بِالْغَيْبِ} قاله في الذين قالوا: {ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ} و {خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ}، كلا القولين قال الله تعالى إنهم قالوه: {رَجْماً بِالْغَيْبِ} أي راجمين بالغيب، وليس عندهم يقين.
(سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) ولم يقل: رجماً بالغيب، بل سكت، وهذا يدل على أن عددهم سبعة وثامنهم كلبهم، لأن الله عندما أبطل القولين الأولين، وسكت عن الثالث صار الثالث صواباً، نظيره قول الله تبارك وتعالى في المشركين إذا فعلوا فاحشة: {واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا} هذا واحد، {والله أمرنا بها} هذا اثنان، قال الله تعالى: {قل إن الله لايأمر بالفحشاء أتقولون على الله مالا تعلمون} [الأعراف: 28]، فأبطل قولهم: {والله أمرنا بها} وسكت عن الأول؛ فدل على أن الأول: {وجدنا عليها اباءنا} صحيح، وهنا لما قال: {رَجْماً بِالْغَيْبِ} في القولين الأولين، وسكت عن الثالث دل على أنهم سبعة وثامنهم كلبهم.
(قُلْ رَبِّي أَعْلَم بِعِدَّتِهِمْ) يعني إذا حصل نزاع فقل للناس: {ْ رَبِّي أَعْلَم بِعِدَّتِهِمْ} وهل أعلمنا الله بعدتهم؟
الجواب: نعم؛ أعلمنا بأنهم سبعة وثامنهم كلبهم، يعني فإذا كان الله أعلم بعدتهم فالواجب أن نرجع إلى ما أعلمنا الله به، ونقول جازمين بأن عدتهم سبعة وثامنهم كلبهم.
(مَا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ) أي ما يعلمهم قبل إعلام الله أنهم سبعة وثامنهم كلبهم إلاَّ قليل.
(فَلا تُمَارِ فِيهِمْ) أي في شأنهم، في زمانهم، في مكانهم، في مآلهم.
(فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاءً ظَاهِراً) أي لا يصل إلى القلب لأنه إذا وصل الجدال إلى القلب اشتد المجادل، وغضب وانتفخت أوداجه وتأثر، لكن لما لم يكن للجدال فيهم كبير فائدة قال الله تعالى: {فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاءً ظَاهِراً} يعني إلاَّ مراءً على اللسان لا يصل إلى القلب، ويؤخذ من هذا أن ما لا فائدة للجدال فيه لا ينبغي للإنسان أن يتعب قلبه في الجدال به، وهذا يقع كثيراً؛ أحياناً يحتمي بعض الناس إذا جودل في شيء لا فائدة فيه، فنقول: "يا أخي لا تتعب، اجعل جدالك ظاهراً على اللسان فقط لا يصل إلى القلب فتحتمي وتغضب"، وهذا يدل على أن ما لا خير فيه فلا ينبغي التعمق فيه، وهذا كثير، وأكثر ما يوجد في علم الكلام، فإن علماء الكلام الذين خاضوا في التوحيد وفي العقيدة يأتون بأشياء لا فائدة منها، مثل قولهم: "تسلسل الحوادث في الأزل وفي المستقبل" وما شابه ذلك من الكلام الفارغ الذي لا داعيَ له، وهم يكتبون الصفحات في تحرير هذه المسألة نفياً أو إثباتاً مع أنه لا طائل تحتها، فالشيء الذي ليس فيه فائدة لا تتعب نفسك فيه، وإذا رأيت من صاحبك المجادلة فقل له: "تأمل الموضوع" وسدَّ الباب.
(وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً) أي ولا تستفت في أهل الكهف {مِنْهُمْ} أي من الناس سواءٌ من أهل الكتاب أم من غيرهم أحداً عن حالهم وزمانهم ومكانهم، وفيه إشارة إلى أن الإنسان لا ينبغي أن يستفتي من ليس أهلاً للإفتاء، حتى وإن زعم أن عنده علماً فلا تَسْتَفْتِهِ إذا لم يكن أهلاً.
أستاذ عطية:
عقلية فذة. ولكن نعجب كثيرًا حينما تورد لنا استنتاجات لم يسبقك بها أحد , ولم نجد لها مثالاً من قبلك.
نسأل الله أن يرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوصلاح]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 04:58 م]ـ
الأستاذ عطية كاتب مُجيد ومفكر كبير
ولكن، اسمحلي أن أقول عن عدد الفتية أنه:
علمٌ لا ينفع وجهلٌ لا يضر.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 09:18 ص]ـ
عفا الله عنك يا أخانا عطية وهداك إلى سواء الصراط وباعد بينك وبين هذه الاستنتاجات العجيبة الغريبة ...
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 10:26 ص]ـ
والله لقد هممت بأن أرد في بادئ الأمر على هذا الموضوع ..
لكنني ارتقبت و تأنّيت لأنظر ماذا سيقول الأخوة الأعضاء ..
والحمد لله جاء الأستاذ أبو طارق
بالحق الذي لا ريب فيه ...
و ما أظن بعد ذلك النقل المتميّز و المصيب كبد الحقيقة من كلامٍ ...
نشكرك استاذي العزيز ابو طارق
على هذا النقل القاطع بالحق والناطق بفصل الخطاب ..
ورحم الله علاّمتنا الفقيد الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمةً واسعةً
والسلام,,,,
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 11:16 ص]ـ
أقوال وآراء وتبادل الحديث بين الخطباء ولا بد من ذكرى أننا قراء وبهذا أمر الوحي ابتداء، مع ذكرى مواصلة التنافس (وفي ذلك فاليتنافس المتنافسون) في تلاوة الكتاب وقول الحق وعمل الخير وما الدنيا سوى هذا إلا حطام في حطام.
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 01:54 ص]ـ
أعلى الله قدرك أستاذ أبا طارق، وكتب لك الأجر والمثوبة.
وشكر الله للمشاركين الكرام، ونعوذ بالله من علم لاينفع.(/)
أغرب وأطرف موقف جرى معك أنت؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 04:56 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما هو أغرب وأطرف موقف جرى معك أنت شخصياً ترى أنه يمكن أن يُروى، وتود أن تطلعنا عليه؟؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 05:22 م]ـ
يا رجل!!!
إن كنت قد فتحت هذا الموضوع فابشر بما يثير فيك ضحكة عجلى
بشرط أن تنتظرني لأن في الجعبة ما فيها من مواقف وطرائف 00
وحتى ذاك ننتظر تعليقات الإخوة
تحياتي
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 09:51 م]ـ
لي مواقف لكن تريد قبل الاحتلال ام بعده؟
اخوك قصي الدليمي
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
التقيت عمي في المسجد فجرا , فاتفقنا - بعد الصلاة - على تناول الإفطار عند جدتي , فذهبنا إلى البنقلة لشراء السمك بعد أن ذهبنا إلى جدتي وأخبرناها نيتنا. فقامت على الفور بإيقاد التنور لتعد لنا السمك على الطريقة الجيزانية. ولتخبز لنا ((الخمير)) وهو الخبز الأسمر أو خبز الحب يترك بعد عجنه ليختمر ثم يخبز ((وهذا الإفطار المكون من السمك المحشي بالبهارات والثوم والفلفل الأحمر والمشوي في الميفا أو التنور مع الخمير وإدام الباميا والكوسا هو المفضل في جيزان)) ولو طلبنا من جدتي إفطار (كونتينيتال) لأحضرت لنا ما ذكرت ..........
بعد شراء السمك طلبت من عمي التوقف عند متجر بقالة لشراء صحيفة فاوقف السيارة ونزل هو بدوره إلى الصيدلية لشراء مضاد لالتهاب المرئ الارتدادي (الحموضة أو الحرقان) احتسابا لما سيصيبه من إغرام أمه بالفلفل .......
عدت وفتحت باب السيارة وطفقت أقرأ الصحيفة بادئا - كعادتي - بالصفحة الأخيرة في انتظار عودة عمي ........
فجأة سمعت باب السيارة الخلفي يفتح فالتفت فإذا بامرأة تغادر السيارة مذعورة مذهولة .........
خرجت بدوري من السيارة لأعرف الخبر فإذا برجل غاضب ألقى أغراضه على الأرض وهو خارج من البقالة واتجه نحوي ,, والمرأة تشير إلي وتقول ((شوف الكلب ذا طلع سيارتنا)) فعرفت حينها أنني ركبت في السيارة الخطأ , سيارة من نفس النوع والجيل واللون واقفة بجانب سيارة عمي وزجاجها الخلفي مظلل كسيارة عمي أيضا ....
جاء عمي بعد أن أخرج الرجل هراوة من السيارة لضربي , وأبو خالد يحلف ويقسم بالله أنه لم يكن يقصد , والغوغاء مجتمعين عليه .. هذا يلعن وذاك يستغفر ويحوقل ... وذاك يحاول تهدأة الموقف ......
ولله الحمد فقد كان الرجل عاقلا فاستوعب الموقف , بعد أن رأى علامات الدهشة والاضطراب على وجهي .........
لكنه اتهمني بأنني إما مجنون أو مخمور ................
وأكد له عمي بعد الاعتذار أنني مريض نفسيا ليخرج من حراجة الموقف
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 10:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
حماك الله أبا وسن
اتهمت بالمخمور والله المستعان:)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 10:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
حماك الله أبا وسن
اتهمت بالمخمور والله المستعان:)
وهذه الرواية بتصرف مني فلو سردتها كما كانت لكان خير اتهام فيها هو المخمور ...... ولديه الحق في ذلك فلو كنت مكانه لفعلت أكثر
ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 11:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
موقف حدث لي.
أنا و أبي حفظه الله، عائدين من صلاة الفجر و كالعادة أبي نشيط و أنا أتهادى من النعاس، و سلم العمارة الحلزوني يفتقر إلى الضوء.
شقتنا في الطابق الثالث و لا مصعد، فبينما أنا أفكر كيف أن سلم العمارة يكون أطول ما يكون بعد صلاة الفجر، و أقصر ما يكون بعد الظهر، و أعلل هذا بخاصية الانكماش بالبرودة و التمدد بالحرارة، إذ لاح لي باب الشقة فاندفعت في لهف أبحث عن المفتاح، و ألقاه فأنحني في تبجيل للباب المقدس محاولا فتحه في أسرع وقت ممكن.
الضوء خافت، و أبي واقف خلفي ينتظر بصبره المعهود ... المفتاح لا يدور! لعله المفتاح الخطأ، نظرت إلى حلقة مفاتيحي: أكثر من 15 مفتاح! لا جرم أن أمي تسميني: أبو حديد.
لا بأس، ما زال النهار في أوله و لدينا وقت كاف حتى الليل، و صبر أبي حفظه الله أوسع من ذلك.
لم تمض إلا ثوان حتى جاء جارنا الطيب أسامة عائدا من صلاة الفجر؛ أسامة رجل تونسي وضيء الوجه يعيش مع زوجته و أبنائه الثلاثة، سُجن قبل فترة بتهمة صلته بتنظيم القاعدة، و لا أرى بين هذا الرجل و تنظيم القاعدة أي صلة عدا لحيته و اسمه.
"السلام عليكم" حيانا أسامة، رفعت رأسي هنيهة لرد السلام و عدت لأكمل المهمة، لكن شيئا ما لا يبدو على ما يرام، أسامة لم يتزحزح من مكانه.
"ماذا تفعلون؟ " سأل أسامة، شعرت بالضيق، ألا يبدو واضحا ماذا نفعل؟
"أبدا، استعصى علينا الباب فقط، كيف حالك يا أسامة؟ " أجاب أبي.
"بخير، الحمد لله، لكن .. "
لكن ماذا؟
"لكن هذه شقتي! "
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 05:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله أن صاحب البيت لم يحمل هراوة كهراوة صاحب السيارة:)
موقف بسيط حصل معي أصابني بإحراج شديد.
كنت عائدًا للبيت بعد صلاة المغرب , لمحت صديقًا من بعيد يتقدمني في الطريق. وكان مزاح هذا الصديق ثقيلاً جدًا. ولكن هذه المرة يحمل كرتونًا كبيرًا على ظهره. فقلت أنتقم لنفسي.
أسرعت نحوة , حتى وصلت قربه. سلمت عليه فرد علي السلام دون أن يلتفت. وبدأت بمضايقته. أغزه من هنا وألكمه من هناك. ضاق الحال بصديقي , فالتفت إلي غاضبًا وقال: ماذا بك؟ وماذا تريد مني.؟
وما إن التفت إليه حتى احمر وجهي واصفر واخضر وازرق. لم يكن صديقي بل شخص آخر لا أعرفه , اعتذرت له وفررت هاربًا من شدة الحرج.
بعد انقضاء مدة ذهبت للمسجد لقضاء صلاة العشاء. وما إن وقفت في الصف والتفت إلى جواري وإذا بي أرى ذلك الشخص وإذا بألوان الطيف تعلو وجهي مرة أخرة , انسحبت من الصف. إلى الذي يليه:).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 08:26 م]ـ
بصراحة يا أبا طارق ضحكت من قلبي لموقفك ... :)
الله لا يبتلينا بما ابتلاك:)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 05:22 ص]ـ
ما الضير أن أكتب كع كع كعيكع دليلاً على ضحكي يا أخي مغربي
أليس الموضوع للضحك أم " ههههههههه " مسموحة وكعكع لا .. ؟!!!
عيب أن تعدل .. وبطريقة وكأنك تعلمني الأدب!!
تصرفك غير مسؤول ..
لقد أحرجتني أمام أولادي والآخرين وأغضبتني فعلاً .. ولم أكن أنتظرها من مثلك الأديب
والله لقد جئت هذا الصباح لأكتب موضوعاً في غاية الأهمية وكنت متهئياً له فسددت نفسي وشتت بنات أفكاري
تحياتي
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 10:56 ص]ـ
أخي الحبيب الربيع الأول،
هل مشاركتك هذه بخصوص الكعكعة موقف طريف أم يعبر عن موقف غضب حقيقي؟!
إذا كانت موقفا طريفا، فوالله لقد ضحكت! وإذا كانت غضبا حقيقيا على أخينا مغربي ـ وهو لا يقصد إلا الخير إن شاء الله ـ فأقول لك: صل على الحبيب المصطفى، يذهب الغضب! جرِّب وادعُ لي!
تحيات باردة جدا حيث أن البرد اشتد في هذه البلاد، ورافق اشتداده تعطلُ جهاز التدفئة وإنتاج الماء الساخن في الدار، فزرناكم نلتمس الدفء لديكم، لا الغضب يا رعاكم الله!
أخوكم البردان: عبدالرحمن الترجمان ;) ;) ;)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 07:09 م]ـ
أخي الربيع الأول
يا رجل!! أتغضب من أخيك مغربي!! وهو يحبك:)
لا عليك 00 أعتذر منك، فهل تقبل؟؟
إن لم تكن، فإليك الموقف التالي عله يزيح عنك ما أفسدته عليك
أنظر هنا: موقف طريف ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=78648&postcount=74)
وسامحني بالله عليك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 07:46 م]ـ
تحيات باردة جدا حيث أن البرد اشتد في هذه البلاد، ورافق اشتداده تعطلُ جهاز التدفئة وإنتاج الماء الساخن في الدار، فزرناكم نلتمس الدفء لديكم، لا الغضب يا رعاكم الله!
رعاك الله أخي عبد الرحمن، وجزاك خيرا على إصلاح ما فسد بيني وبين الربيع الأول 00 وإن كنت تلتمس الدفء فحياك الله نحن في مكة ولا نعرف إلا فصلا واحد في السنة، تعال في زيارة فلن تلتمس بعدها دفئا!!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 08:13 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا
الأستاذ الربيع بارك الله فيك وفي طلاتك البهية
الدكتور عبد الرحمن أسعدني حضورك , وهون الله عليك البرد وشدته
وجزاك خيرا على إصلاح ما فسد بيني وبين الربيع الأول
وهل يفسد أمر بين الربيع ومغربي؟ لا أظن ذلك
ولإن فسد ما بينكما فما نفعل نحن تلاميذكم؟:)
بورك فيكم جميعًا
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 08:19 م]ـ
الله يسامحك أخي مغربي ...
شتت بنات أفكاري .. وأنت لاتعلم كم هن مستعصيات ...
فساعدني في جمعهن حتى لايقعن في حبائل وشراك صيادين آخرين فهم لهن بالمرصاد ..
أخي الحبيب .. زال ما كان .. والله يبعد عنا تحرش الشيطان
دمت لي بود ودمت لك محباً ...
محبك الربيع الأول
أما الشيخ البردان فالله يعينك وجعل بردك سلاماً
ولي موقف محرج إن قرأتموه نسيتم ماقبله ومابعده فكم ستدفعون؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 08:32 م]ـ
ضعها ثم نفكر في الدفع: rolleyes:
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 08:33 م]ـ
:) السلام عليكم
أخي أبا طارق: الذي أوله شرط آخره سلام .... :)
ـ[منسيون]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:10 م]ـ
حياتي كلها مليئة بالمواقف الطريفة وكل يوم يحدث معي موقف، ولكنها تختلف من حيث الأهمية والأثر، من هذه المواقف أن طالبا كتب موضوع تعبير كنت قد طلبته منه، وقلت له اكتبْ قصة متخيلة غير واقعية، أتدرون ما كتب؟؟؟؟؟ تمنّى أن يحدث زلزال ويهدم المدرسة على رؤوس أصحابها، شريطة أن أكون غائبا في ذاك اليوم، وأن يموت مدير المدرسة ويتزوج أرملته، هل تصدقون؟؟؟؟
قصة خيالية.
جنبنا الله كل مكروه وهدى الله من كتب ذلك الموضوع، وهو الآن بائع خضار.
والآتي أعظم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 01:49 ص]ـ
موقف طريف في بغداد سنة 1980!
ذهبت رفقة خمسة أصحاب في وفد لطلب يد فتاة عراقية على سنة الله ورسوله. وكان أكبرنا سنا في الوفد العريس، وكان ابن تسع عشرة سنة ... اختارني القوم متحدثا لأني كنت الأطول هيئة في الجماعة!
فذهبنا إلى دار العروس، وطرقنا الباب، فاستقبلنا أبو الفتاة وكان يعرفنا شكلا لأننا كنا جيرانه! وكان شديد الاستغراب من طرقنا بابه ... وقال لنا: أيش تريدون؟! فقلت له: نريد أن نشرب فنجانا من القهوة في دارك! فقال لنا على مضض: تفضلوا!
وفي الداخل قدمت إلينا القهوة فقلت لأبي الفتاة: قهوتك غير مشروبة! (ومعنى هذا الكلام أننا لن نشرب لك قهوة حتى تلبي طلبنا). فقال لنا: بالناقص! فأيقنت بالداهية! ثم قلت في نفسي: والله لا نخرج حتى نقول ما جئنا لأجله! فقلت له: يا عماه، هذا الشاب كيت وكيت وأهله كيت وكيت وهو الآن كيت وكيت ... فينما أنا أتحدث، نهض الرجل وهجم علينا وطردنا من داره شر طردة! وفي الخارج فش الجماعة خلقهم بالعريس لأنه كان السبب في البهدلة التي تعرضنا لها، لأننا كنا نصحناه بالتريث حتى نتدبر الأمر ونصطحب بعض الوجوه معنا! وكنت بعد ذلك إذا رأيت الرجل غاديا تخفيت منه في إحدى زوايا الحي حتى يمر من شدة بلاء تلك البهدلة عليََّ!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 05:23 ص]ـ
أستاذي العزيز عبد الرحمن
يبدو أنك كنت متابعا جيدا للمسلسلات البدوية.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 12:19 م]ـ
إلى الآن موقف أبو طارق يعلى ولا يعلى عليه مع احترامي لبقية القوم ..
في انتظار المزيد
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 07:24 م]ـ
السلام عليكم:
أستاذي الحبيب عبد الرحمن السليمان،
(كان الله في عون هذا العريس (عريس الهنا))
ملأ الله قلبك سروراً وتفاؤلاً، وقلْبَ من يقرأ هذا.
بوركت هذه (الجاهة) المعتبرة، بورك (المُجوَّه)، ولو كان هذا الإنسان-والد المصون- عارفاً بمقدمك لما تردد في القبول، بهذه (الجاهة) المباركة، التي لم يكن ليردها أحدٌ.
ملاحظة (*جاهتك: كانت سنة مولدي)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 05:51 م]ـ
أخي الحبيب عبدالقادر،
بارك الله فيك ورفع من قدرك.
والله إني ألتمس العذر لأبي الفتاة. وأذكر أني وقتها قلت لربيعي الخاطب قبل طرق باب الوالد: لو كنت مكان أبي الفتاة وأتاك خمسة شباب من بلاد بعيدة نصفهم دون سن الرشد القانونية، "لا تعرف قرعة آبائهم من أين"، يطلبون يد بنتك، أيش تفعل؟! تصرفهم بلا شك! فقال لي كلاما مفاده أننا من ذوي النوايا الحسنة الخ فقلت له إن هذا الكلام لا ينفع في مسائل الزواج، وما اقتنع، وذهبنا، و"علقنا"! والمأخذ الوحيد على أبي الفتاة أنه لم يصرفنا بالحسنى! سامحه الله.
حياك الله
عبدالرحمن
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 03:53 ص]ـ
دائما يتصل بي ويطلب مني زيارته في مجلسه، وكنت أعتذر منه بسبب المشاغل،وفي يوما ما اتصل بي وأصر على حضوري فطلبت منه وصف البيت ووعدته بالحضور بعد قضاء مافي يدي من شغل.
كانت الساعة العاشرة صباحا، ذهبت إلي الوصف الذي وصفه، حاولت الاتصال به إذا بجواله مغلق، وأنا أدور بين الطرق إذ بشخص بيني وبينه معرفة لابأس بها، واقف أمام أحد البيوت، وقفت وسلمت عليه و سألته هل هذا بيتكم؟ قال نعم، تفضل!، أبلغته أني على عجلة من أمري، وسألته عما إذا كان يعرف بيت فلان بن فلان؟
قال: ليس في هذه المنطقة ربما في منطقة أخرى إذ لم أسمع أنه قريب من هنا.
عدت إلى البيت بعد رحلة بحث غير موفقة،وبعد خروجي من صلاة الظهر إذا بجرس الهاتف يرن وإذا به صاحب المجلس؟ أبلغته بما حصل، وطلبت منه العنوان المؤكد برقم المنزل والشارع والقطعة!
امتطيت صهوة السيارة إلى العنوان وحينما وقفت أمام المنزل ذهلت؟
إنه ملاصق لبيت الرجل الذي وجدته واقفا أمام بيته وأبلغني بأنه لايعرف فلان بن فلان؟
قلت لعله غاضب عليه أو بينهما أمر ما!
ترجلت، ودخلت المجلس وسلمت على الحاضرين ويا للهول؟!
ها هو الرجل جالس يحتسي القهوة!
تحينت فرصة حينما انشغل صاحب المجلس مع بعض الحضور فسألت الرجل وقلت: قبل ساعات سألتك عن فلان بن فلان وقلت أنك لاتعرفه وإذ بيتك ملاصق لبيته وها أنت في مجلسه! ماالحكاية بالضبط؟
وإذا به يسألني: هل هو فلان بن فلان؟ (ردد الاسم الذي قلته)
قلت: نعم؟
قال: منذ خمس سنوات ونحن جيران ولا أعرف اسمه إلا الساعة،وكل ما أعرفه عنه أنه: أبو ماجد! ولو قلت لي: أبو ماجد لقلت لك: هذا بيته!
بعدها بقليل خرج الرجل فأخبرت أبا ماجد بالقصة لطرافتها ...
أحد الجالسين من مسترقي السمع، قال: أعوذ بالله: الجار أصبح لايعرف جاره، فأخبره أبو ماجد بأن الرجل هو (أبو فلان) كنية الرجل الذي خرج، قال الرجل: ومن (أبو فلان)؟ قال: فلان بن فلان (ذكر اسمه) قال الرجل: الآن عرفت أنه كنيته (أبو فلان)
اتضح أن الأخ جارهم الثالث وأن بيت الرجل الذي خرج متوسط بينه وبين أبي ماجد!
هذا موقف لا أنساه،كتبته لأنه مناسب لهذا الباب، والشيء بالشيء يذكر.
ملحوظة بالنسبة للقهقهة والكعكعة المكتوبة: الأفضل أن يستغنى عنها بعلامة الابتسامة ففيها غنية، والذي أراه أن هذه الحركات ليست من شيم أولي الأحلام والنهى.
وللجميع أرق التحايا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 03:51 م]ـ
جميلة هذه أبا سارة:)
والأجمل طلتك البهية نسأل الله ألا يحرمنا منها
دمت موفقًا
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 04:13 م]ـ
ملحوظة بالنسبة للقهقهة والكعكعة المكتوبة: الأفضل أن يستغنى عنها بعلامة الابتسامة ففيها غنية، والذي أراه أن هذه الحركات ليست من شيم أولي الأحلام والنهى.
وهل علامة الابتسامة من شيم أولي الأحلام والنهى؟؟!!
لا أدري من أين جاء هذا التصنيف والتفريق؟؟!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 04:34 م]ـ
نبت الخلاف ولا حول ولاقوة إلا بالله ;)
أذكركم بقول البردان عبدالرحمن السليمان (سجع مكلف!!:))
صلوا على النبي
اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه 0
تحياتي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 09:37 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذه الطرف الجميلة
ضحكت كثيرا:) عند قصتي الأحمدي و أبو طارق , نفع الله بهما:)
ننتظر منكم المزيد إن شاء الله
صلوا على النبي
اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:19 م]ـ
اللهم صلِّ على الأمِّي الذي حارَ في علمه العلماء
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 01:39 ص]ـ
وهل علامة الابتسامة من شيم أولي الأحلام والنهى؟؟!!
لا أدري من أين جاء هذا التصنيف والتفريق؟؟!!
جاء من قولي: والذي أراه ...
وأنت غير ملزم فيما أرى
ذكر صاحب الشمائل المحمدية عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن من شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم أنه: كان لا يضحك الا تبسما.
ولي ولك فيه خير أسوة.
وماعهدنا القهقهة الكتابية إلا في شات المراهقين ومنتدياتهم،ولن تجدها في كتب أو مواقع أهل العلم والمعرفة المعتبرة،وهذه علامة فارقة.
والله الموفق
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 05:42 ص]ـ
وماعهدنا القهقهة الكتابية إلا في شات المراهقين ومنتدياتهم،ولن تجدها في كتب أو مواقع أهل العلم والمعرفة المعتبرة،وهذه علامة فارقة.
والله الموفق
وهل وجدت (علامة الابتسامة) التي أجزتها في كتب أو مواقع أهل العلم والمعرفة المعتبرة؟؟!!
جاء من قولي: والذي أراه ...
من أنت حتى تبيح أو تحرم؟؟!
الكل يا اخي العزيز يعرف إن هذه القهقهة المنشورة ليس قهقهة حقيقية بل هي كلمات كتبت
أما إذا أردت الحكم الشرعي فما أجزته أنت أقرب للتحريم مما انتقدته
لأن تلك صورة وجه وعينين وحواجب وفم وقد منعها بعض العلماء وكرهها البعض الآخر وأجازها آخرون
ولكن ما منعته أنت لايعدو كونه خارماً للمرؤة كما أشرت
فأيهما نقدم .. ؟؟
ما اختلف فيه العلماء في تحريمه أو جوازه
أو ماجاز ولكن للمروءة فقط منع؟؟؟
ذكر صاحب الشمائل المحمدية عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن من شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم أنه: كان لا يضحك الا تبسما.
ولي ولك فيه خير أسوة.
هذا لاخلاف عليه يا أخي
ولكن أيضاً ضحك النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المواقف حتى بدت نواجذه ..
عن أم المؤمنين عائشة في رواية أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لها يوما ما هذا قالت بناتي قال ماهذا الذي في وسطهن قالت فرس قال ما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس لها جناحان قالت أوما سمعت أنه كان لسليمان بن داود خيل لها أجنحة فضحك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى بدت نواجذه أخرجه أبو داود وهو في آداب الزفاف للألباني
وعن زيد بن أرقم قال أتي علي بن أبي طالب وهو باليمن في ثلاثة قد وقعوا على امرأة في طهر واحد فسأل اثنين فقال أتقران لهذا بالولد فقالا لا ثم سأل اثنين فقال أتقران لهذا بالولد فقالا لا فجعل كلما سأل اثنين أتقران لهذا بالولد قالا لا فأقرع بينهم وألحق الولد بالذي أصابته القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه (صحيح) _ صحيح أبي داود 1963 - 1964.
أنا يا عزيزي لا أدافع عن القهقهة هاهنا ولكن أريد أن أقول لك:
لو قلت اتركوا القهقهة وكفى لكان خيراً
ولكن أن تجيز ما هو أسوأ منه (الوجوه التعبيرية) فهذا محل خلافي معك ومحل تعجبي في ردي السابق
تذكر إننا هنا لكي نفيد ونستفيد وليست الردود لغرض آخر بل نحن أخوة أحباب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 07:10 ص]ـ
بوركت إذن أيها الربيع
وجعل حياتك ربيعا
لنختمها بالاستغفار يا صديقي
أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 02:53 م]ـ
بالنسبة للقهقهة والكعكعة المكتوبة: الأفضل أن يستغنى عنها بعلامة الابتسامة ففيها غنية، والذي أراه أن هذه الحركات ليست من شيم أولي الأحلام والنهى.
يافقيه الربيع الأول في ذي القعدة
بين يدينا ثلاث حركات،ولم أقل حركة ولم أقل حركتان بل قلت: (حركات) على الجمع.
والحركات هي: 1 - القهقهة 2 - الكعكعة 3 - الابتسامة
الذي أراه أن الابتسامة أفضلهما تكنلوجيا:)،لأن تكرار الأحرف في الكعكعة والقهقهة فيه شيء من الإسراف بالكتابة لأنه تكرار أحرف ليس إلا.
:) انظر إلى الوداعة والبراءة بنظرة بيانية
وحينما فضلت الابتسامة فمن باب بعض الشر أهون من بعض
ونحن هنا لانتحدث عن تحريم أو تحليل أو خوارم مروءة كما أشرتَ! ولاعلم لي بإدخال خوارم المروءة بالموضوع؟
حينما نقول أن وجه فتاة جميلة مبتسمة من ذوات الثنايا الغر والأعين النجل أفضل من الأمثلة المشار إليها، لايعني بالضرورة تحليل أو تحريم بقدر ماهو تفضيل وتقديم:)
حضرتك تقول: إن هذه القهقهة المنشورة ليس قهقهة حقيقية بل هي كلمات كتبت!
من ناحيتي فإني لا أراها كلمات،لأن حد الكلام معروف ولاينطبق على ماتفضلت بذكره.
الحديث مع أمثالك من (الفقهاء العصريين) ماتع ولايخلو من فائدة، إلا أن الاعتذار واجب لصاحب الموضوع أن أفسدنا عليه سياق الموضوع، وإن شاء بتر كل ماخرج عن السياق فله ذلك ولاضير أن نتفرد بمخالفة الفقهاء في فتاوى الحذف والتعديل:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 03:05 م]ـ
أضحك الله سنكما!
لطيفة: كنت في الماضي أكتب القهقهة ولا أقهقه!
والآن: لا أكتبها على الرغم من أن الضجك يكاد يأتي علي هذه اللحظة!
ولا شك في أن مداخلتَي الربيع وأبي سارة أطرف ما كتب في هذا الباب حتى الساعة!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 03:06 م]ـ
د. عبدالرحمن
فضلا قل: أسنانكما
ماعهدناك بخيلا لتجمعنا على سن واحد:)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 08:32 م]ـ
السلام عليكم:
أساتذتي الكرام:
(فعلاً هذا الشيء الذي يحصل الآن هو من الطرائف والغرائب)،
ولكن أذكِّر بأن:الطلب كان أن نأتي بذكر حادثة جرت معنا سابقاً (في الماضي) لا لانجاز القصة على أعين الشهداء في الحاضر،لتُروى وعلى الهواء مباشرة.
فهل نسينا {أشدَّاء على الكفار رحماء بينهم} و التسامح كمسلمين والبساطة الرائعة التي كان يتمتع بها السلف الصالح من الصحابة الأتقياء، فهل ... :؟؟؟، لا أدري!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 09:41 م]ـ
الحديث مع أمثالك من (الفقهاء العصريين) ماتع ولايخلو من فائدة
عفواً أخي لست من العصريين!!
بل أنا من الفجريين ..
ففي العصر غالباً ما أكون في أكسل حالاتي
أما في الفجر فنشيط والحمدلله وصافي الذهن والفؤاد
ففقيه فجري خيروأفضل عندي من فقيه عصري أو حجري
وخاصة أن الحجريين يحجرون على الناس واسعاً ...
تحياتي
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 12:15 ص]ـ
د. عبدالرحمن
فضلا قل: أسنانكما
ماعهدناك بخيلا لتجمعنا على سن واحد:)
أخي أبا سارة،
قصدت بقولي: أضحك الله سنكما خطاب الاثنين بخطاب الواحد على مذاهب فقهاء ما بعد الحداثة!
وولله لقد ضحكت بعد قراءة ردك الأول على أخينا الربيع ضحكا أحمد الله معه على أني كنت وحدي في مكتبي!
آنسكم الله وأمتع بكم.
عبدالرحمن.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 03:47 م]ـ
السلام عليكم:
أين التفاعل الحقيقي المرجوّ؟
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 10:37 م]ـ
أستاذي العزيز عبد الرحمن
يبدو أنك كنت متابعا جيدا للمسلسلات البدوية.
أخي أبا ذكرى،
السلام عليكم ورحمة الله،
انتبهت الآن إلى ملاحظتك الظريفة، فاعذرني.
والله أنا لا أشاهد تلفزيونات. ما عندي وقت وأنا أصلا ضد التلفزيونات والفضائيات!
ولكن تقليد القهوة معمول به في الشام حسب الأصول! وقد جربت ذلك مرتين في حياتي: مرة في العراق وقد ذكرت ذلك أعلاه، ومرة في الأردن في دار أحد المشايخ، وكان لنا ما أردنا!
وعلى الرغم من أني آليت على نفسي ألا أحشر نفسي في وفادة تتعلق بالزواج وما إليه بعد تلك البهدلة البغدادية، إلا أني وافقت قبل أعوام من الآن على الذهاب مع زميل لي يقيم معنا في بلجيكا لطلب يد فتاة كان أخونا ذهب لوحده لطلب يدها من أبيها إلا أن الأب لم يوافق لأنه لا يزوج لعربي! والأب مسلم من المغرب العربي إلا أنه قال للرجل بأنه لا يزوج بنته من عربي من المغرب فضلا عن عربي من المشرق، وصرفه!
والمشكل في دار المهجر أن الكثير من الشباب بلا أهل، فقد جرت العادة أن يذهب الوالدان مع بعض الأقارب والوجوه للخطبة، وليس الشاب لوحده. ولكن هذا غير متأت لهم في ديار الغربة، وهو ما يجعل الآباء يرفضون وهم محقون بعض الشيء لأنهم لا يعرفون شيئا يذكر عن المتقدمين للخطبة.
فتدبرنا الأمر كما يلي: طلبنا من إمام المسجد الذي يصلي فيه أبو الفتاة أن يذهب معنا، ومن إمام المسجد الذي يصلي فيه الخطيب ـ وهو طبيب ـ أن يذهبا معنا، ووافقا مشكورَين. ثم طلبنا من القنصل والملحق الاجتماعي أن يذهبا معنا ووافقا مشكورَين. ثم ذهبنا في وفد طويل عريض واصطحبنا معنا خروفا وقالبا من السكر حسب التقاليد المعمول بها في شمال المغرب، وانطلقنا إلى دار الفتاة ... وكان أول الحديث خطبة عصماء ألقاها الإمام موضوعها العنصرية في الإسلام، فسدَّ جميع المنافذ غير الشرعية على الأب! ثم تحدث الإمام الثاني وأثنى على أخلاق أخينا الخاطب، ثم تحدث القنصل فقال خيرا! ثم قرأنا الفاتحة دون أن ينبس الأب ببنت شفة ما عدا قراءة الفاتحة معنا! بعد ذلك هربت بجلدي من المعمعة دون أن أتفوه بكلمة من أول الزيارة حتى آخرها علما أني كنت متيقنا هذه المرة من أن الأمر سوف يكلل بالتوفيق!
تحيات طيبات.
عبدالرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 01:52 م]ـ
دخلت المسجد لأصلي المغرب
فوجدت القوم قد انتهوا ..
فنظرت أمامي فإذا جماعة أخرى
فحمدت الله ..
كانا اثنين .. الإمام ورجل عن يمينه ..
الإمام شكله من أهله الشام
أما المأموم فمن الواضح إنه هندي ملتحي بلحية كثيفة ولكنها ليست طويلة
ربتُّ على كتف المأموم " الهندي " ليرجع إلى الخلف ونصلي معاً خلف الإمام
فلم يرجع ..
قلت في نفسي لعله لم يشعر؟
ربت مرة أخرى ولكن بأشد من الأولى
فلم يتزحزح عن مكانه!!!
قلت: لعله لايفهم السنة .. ؟
سحبته من كتفه ... فأبى!!!
ثم سحبته من يده .. فقاوم!!!
فمسكته من الخلف بيدي الاثنتين فدفعني بقوة ... !!
قلت في نفسي يا " الربيع " الأخ لايفهم السنة فيجب عليك إفهامه شاء أم أبى!!
فمسكته بقوة وأرجعته إلى الخلف وهو يبدي مقاومة ولكنني لم أفلته حتى أوقفته بجانبي خلف الإمام .. وأنا أقول له: سنة سنة يا أخي
المهم ... رضح للأمر أخيراً ولكن كان الغضب على وجهه والشرر في عيونه باديان للعيان ..
انتهت الصلاة .. وكانت لي ركعة باقية فاتتني فأديتها ..
وصاحبنا ينتظرني!!
سلمت عن يميني وماكدت أسلم عن شمالي حتى بادرني بغضب وبلغة عربية فصيحة: ماهذا؟؟ لماذا فعلت هذا؟؟
فقلت في نفسي: يا " الربيع " اعطه درساً في السنة تؤجر عليه فأمثال هؤلاء الأعاجم محتاجون لأمثالنا في توضيح الكثير من أمور الدين ...
فقلت له: يا أخي من السنة إذا كنتما اثنين في جماعة ثم جاء ثالث أن تتأخر أنت وتفعل كذا وتقف هاهنا ثم ..... وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا ... الخ.
المهم أعطيته محاضرة طويلة عريضة عن السنة وما يجب عليه وهو ينظر إلي بعينين تكادان تنفجران من الغضب ..
قائلاً بلغة عربية فصيحة: يا أخي هذا كله أعلمه وأعلم السنة أكثر منك
قلت: ماشاء الله تعلم السنة أكثر مني إذاً لماذا لم تتأخر إلى الوراء؟ ولم أنت غاضب الآن؟؟!!
قال: انظر أمامك جيداً .. أأنت أعمى؟؟!
فنظرت أمامي
وياليتني مانظرت ..
لحظتها تمنيت لو تنشق الأرض وتبتلعني تخلصاً من إحراجي ..
أتدرون ما المصيبة التي فعلتها أنا؟؟
لقد كانوا ثلاثة يصلون جماعة .. صاحبنا الهندي والشامي كانا يصليان أصلاً خلف إمام ...
فسحبت أنا أحد المأمومين الإثنين الذين خلف الإمام ..
فأصبحنا في الصلاة هكذا ..
الإمام
ثم الشامي
ثم أنا ووصاحبنا "الهندي "
موقف لا أنساه أبداً ..
وسلامتكم ...
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 02:06 م]ـ
أضحك الله سنك أخي الكريم ...
وسمعت أن أحد الإخوة وقف في الصف الثاني منفرداً لامتلاء الصف الأول، ثم ربت على كتف رجل خلف الإمام ليتأخر ويكونان معاً صفاً ... فرجع المصلي الذي خلف الإمام وقف إلى جنب صاحبنا، ولكن الأخير رأى فرجة خلف الإمام، فتقدم إلى الصف الأول ليملأ الفراغ ... وترك المصلي الذي كان يقف خلف الإمام وحيداً في الصف الثاني ... فما رأيكم ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 03:02 م]ـ
والله العظيم أضحكتني أضحك الله سنك
والحمد لله أن الرجل تماسك وإلا 00000!!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 06:42 م]ـ
أما هذه محمد ماهر فنكتة الموسم!!!
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 07:17 م]ـ
أضحك الله سنك أخي الكريم ...
وسمعت أن أحد الإخوة وقف في الصف الثاني منفرداً لامتلاء الصف الأول، ثم ربت على كتف رجل خلف الإمام ليتأخر ويكونان معاً صفاً ... فرجع المصلي الذي خلف الإمام وقف إلى جنب صاحبنا، ولكن الأخير رأى فرجة خلف الإمام، فتقدم إلى الصف الأول ليملأ الفراغ ... وترك المصلي الذي كان يقف خلف الإمام وحيداً في الصف الثاني ... فما رأيكم ...
لا شك في أن الفاعل كان حمصيا ;)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 09:00 م]ـ
أكرمكما الله أخوي الكريمين ...
لا شك في أن الفاعل كان حمصيا
وهل يفعلها غير حمصي:):)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 03:12 ص]ـ
أضحك الله سنك يا ربيع:)
ـ[همس الجراح]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 09:20 م]ـ
كنت أشرح للتلاميذ البيت الأول من قصيدة المعري
غير مجد في ملتي واعتقادي ..... نوح باك ولا ترنّم شاد
رفع أحد الطلاب " النشامى " يده يريد أن يبدأ الشرح - فتعجبت منه .. فهو منذ أن عرفته والكرسي سواء لا يتكلم ولا يشارك، فهو في واد ورفاقه في واد آخر
قلت نغتنم الفرصة ونسمعه لأول مرة، لعل الله تعالى أنطقه!
قال بلهجته العامية:
مجدي يبي يغير ملتي واعتقادي، لكن ما يقدر. لكن " نوح " ما يعرف إني ريّالاً زين ثابت على اعتقادي ما بدل أبدْ فهو يخاف إني أغير ملتي فيبكي وايد ... لكن شادي يعرف من آني، فهو مطمئن على ثباتي ويترنم فرحان.
فقلت له: ما شاء الله، ذكاء نادر ومعنى لم أنتبه له سنين طويلة، لك على هذا المعنى النادر خمس درجات، وصفق التلاميذ له.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 09:42 م]ـ
السلام عليكم:
أستاذي الرائع همس الجراح -فعلاً: شر البلية ما يضحك-أضحكتنا وأدخلت السرور -المشوب بشيء من الشفقة على هذا الطالب-على قلوبنا،فأدخل الله السرور على قلبك وقلب من يقرأ هذا،أشكرك يا أيها الرائع، فهذه نقطة تحسب لك، لأنك قد أتيت بشيء من صلب اختصاص موقعنا، الفصيح.
وإلى المزيد من هذه الطرائف التي تغير الجو وتعيد النشاط لأذهاننا من جديد
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 10:32 م]ـ
إخوتي الأكارم:
قصة حقيقية حدثت مع أحد الإخوة الأعاجم يتعلم اللغة العربية، فذهب إلى دمشق، والتحق في مركز تعليم اللغة العربية ... وهناك لا أدري ما الذي دفع الأستاذ ليسأله: هل تعيش مع زوجتك؟ ...
فبدل أن يجيب الطالب: نعم أعيش مع زوجتي .... قال نعم أعيش مع زوجتك ...
فأسكت الأستاذ ولم يدر ما يقول، واكتفي بأن قال: خيراً إن شاء الله ...
وبعد هذه الحادثة هل يتجرأ أستاذ ويسأل طالبا أعجمياً مثل هذا السؤال؟!:)
الحمد لله أنها لم تقع معي ... :)
ـ[همس الجراح]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 12:35 ص]ـ
أخي عبد القادر علي الحمدو شكر الله لك، شجعتني فخذ هذه أيضاً
في درس البلاغة أفهمت الطلاب أن أركان التشبيه أربعة: هي المشبه والمشبه به وأداة التشبيه ووجه الشبه
وبدأ الطلاب يؤلفون جملاً تدل على استيعابهم ما أخذوه.
أحد التلاميذ - وكان عبقرياً يقارب الزمخشري في الذكاء - وليس من عادته المشاركة في الدرس لاستغنائه بفهمه - عن الدروس رفع يده ومد أصبعه ومط جسمه حتى كاد يصل إلي، وهو يصيح أنا يا أستاذ أنا ..
عجيب أمره يرفع يده ويقوم ويرغب في الإجابة وهو البليد الذي ينام الكرسي عليه - عفواً أقصد أنه نائم على الكرسي، وقد ينصرف الكرسي إلى بعض الدور قبل أن يتحرك الطالب من الغرفة .. نعم يا سعيد هات يا ولدي مما أفهمك المولى. فقال: أنت كالحمار في الصبر ...
سكت الصف وهدأوا كأن على رؤوسهم الطير، وخافوا أن أفعل به الأفاعيل .. لما عرفوا من شدة بأسي وعقابي ..
نظر الطالب حوله لا يدري لم سكت رفاقه وهدأ الصف، وأنا أنظر إليه فأراه يجلس خائفاً مستغرباً أن يكون أخطأ، أو أن خطأه كان عظيماً.
وهو لم يقصد ما قال: إنما أراد أن يشارك، ويشارك فقط ...
ابتسمت أسرّي عنه، والتفت إلى التلاميذ أقول لهم:
دخل الشاعر البدوي علي بن الجهم على الخليفة يمدحه فقال:
أنت كالكلب في حفظك للود .. م .. وكالتيس في قراعك للخطوب
قامت قائمة الحاضرين يسفهونه وكادوا يضربونه لولا خوفهم من الخليفة الذي بادر قائلاً: دعوه دعوه فما قال إلا ما تعلمه في بيئته البدوية، فهل كان يعيش إلا مع الكلاب والماعز والإبل ووو؟ والإنسان ابن بيئته. خذوه عاماً يعيش في القصور الفارهة وعلموه الحضارة، فإذا عاش الحياة الحضرية وعاش بين أهل المدنية فسيكون شعره شيئاً آخر ...
بعد سنة وقف بين يدي الخليفة في العاصمة العراقية أم الدنيا في ذلك الوقت حماها الله، يقول:
عيون المها بين الرصافة فالجسر ..... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
ضحك الطلاب، ولكن التلميذ لم يدر لمَ كان ضحكهم!.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم:
أشكرك أستاذ" همس الجراح"،، جعل الله حياتك مفعمة بالخير ووفقك الله لما يحب ويرضى،
شكراً أستاذ محمد ماهر على هذه الطرفة اللطيفة ... ، ووفقكم الله جميعاً.
وإلى المزيد من هاتيك،أساتذتي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أنا أستغرب من أنه لا يوجد هناك مواقف طريفة وغريبة في عصرناهذا، مع توفر التربة الخصبة، لأن حياتنا كلها صارت طرفة وغريبة في هذا الوقت!!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 07:29 م]ـ
موقف لا أنساه أبداً ..
وسلامتكم ...
لقد خرجت مني قهقهة أسمعت من في المقهى
كان في عونك على موقف كهذا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 11:25 م]ـ
السلام عليكم: أستاذ أبو طارق:
أساتذتي الكرام لم يتوانوا في تقبل هذه الفكرة الداعية إلى نفحة تنفس من هذه الحياة، فمن ربيعنا الأول إلى الأستاذ عبد الرحمن السليمان إليك أستاذ أبو طارق، والاستاذ أبو خالد، والأستاذ الأحمدي والاستاذ أبو سارة والأستاذمحمد ماهر ...... وغيركم من الأكارم والأحباب، فأرجو أن تكون هذه الصفحة -كما أُريدَ لها-صفحة تحاكي (الواقع الصادق) -كما رأينا- لتنفس الصعداء بين الحين والآخر وتنقل لنا البسمة إلى شفاهنا التي تشققت من شدة ظمئها إلى ابتسامة (حقيقية)،.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 04:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت أخي الفاضل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 05:46 م]ـ
عبد القادر إذا أردت موقفا نتنفس من خلاله الصعداء فاسأل أبا طارق لأن له موقفا جميلا من خلال " الماسنجر "!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 05:51 م]ـ
عبد القادر إذا أردت موقفا نتنفس من خلاله الصعداء فاسأل أبا طارق لأن له موقفا جميلا من خلال " الماسنجر "!!!!
: rolleyes: :rolleyes:
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 05:52 م]ـ
السلام عليكم:
أستاذ أبو طارق، هيَّا، فلترنا ما يسر، كعادتك
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 05:55 م]ـ
بسرعة بسرعة،اطلع بها ولا تتوانى،
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 06:11 م]ـ
آه انطلت عليك الحيلة:)
أستاذ مغربي أرفق يرحمك الله.
وإلا ....... فأنت تعرفني وتعرف توريطاتي:)
ـ[المها]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 06:13 م]ـ
السلام عليكم
بعد هههههههههه .. الا تلاحظون انه لا توجد اي مشاركة من اي انثى!!!!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 06:29 م]ـ
أبا طارق، لم أنت هكذا يرحمك الله؟؟!!
ألسنا أصدقاء هنا، ونتجاذب أطراف الحديث، هيا 00 ضع وإلا 0000!!: rolleyes:
عبد القادر 00 في عصر يوم 00 كنا 00 نتجاذب الحديث السخي - أقصدني وأبا طارق - وذلك على الماسنجر، وكعادتنا أول حديثنا عن الهم اليومي، وتلك افتتاحية نفتتح بها الحوار، وهي عادة العربي ;) إذ يتواصل كلاميا،ولا ندري ما السر فلعل أخي عبد الرحمن السليمان يتوصل " أركيولوجيا " إلى سبب ذلك!! المهم فرغنا 00 من الهم اليومي الذي لا ولن ينقضي، 0000
قلت سأزجي الوقت بمقلب طريف 00!! وليتني ما فعلت، فلقد أصيب صاحبي بأزمة نفسية، لدرجة أنني خفت عليه فبادرت بالاتصال به هاتفيا 000للإطمئنان عليه، والحمد لله 00 جاءني صوته هادئا فعرفت أنه ما يزال يعالج المقلب في نفسه 000
أكمل أبا طارق يرحمك الله 00!!!: D
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:00 م]ـ
السلام عليكم
بعد هههههههههه .. الا تلاحظون انه لا توجد اي مشاركة من اي انثى!!!!!
لأن أكثر حريم العرب لا يحسن إلا فن التنكيد فيما أظن ;) ;) ;)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:10 م]ـ
ضربة قاصمة!!!
سيقدن حملة للتظاهر ضدك يا رجل!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:11 م]ـ
أكمل أبا طارق يرحمك الله 00!!!: D
وعده الثاني بمقلب بمقلب مثله ولو بعد حين:)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:12 م]ـ
أخي مغربي!
إن الهدف من ابتداء الحديث في الهم والغم والنكد هو استراتيجية غايتها ـ كما أثبت علم الكلامولوجيا العربي الحديث ;) ـ هو "قطع نفس المتحدث" على مذهب "لا تِشْكِي لِي بِبْكِي لَك" ... إلا أن ذلك أصبح قاعدة كما أسلفت!
لذلك ينصح الأخصائيون في الكلامولوجيا بالابتعاد عن أحاديث الهم والغم وعن ندماء الهم والنكد. قال أعشى حمص;)
ونديم إذا أنت نادمته نديمَه ***** ونديم إذا أنت نادمته تندم ;)
أزاح الله الهم عن القلوب، فأنا لا أحب حديث الهم والغم لأن "القلب من الجور منجور" كما يقال، والهم نازل علينا من جميع الجهات!
آنسكم الله وأمتع بكم.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:17 م]ـ
ضربة قاصمة!!!
سيقدن حملة للتظاهر ضدك يا رجل!!
"الصديق وقت الضيق" أخي مغربي!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:27 م]ـ
لا 000 وثمة شيء آخر!!!
وابحث عنه عبد الرحمن في أركيولوجيا المعرفة،: D أن ثمة ظاهرة عند تلاقي العرب فيما ببينهم 000 هي تكرار الكلام 00 ;)
خذ عندك، حينما نقابل أحدا ما 000نكرر عين الكلام بصيغ مختلفة!!
كيف حالك؟ ما أخبارك؟ كيف أنت؟
ويرد عليه الآخر: بخير، وأنت كيف حالك؟ وما أخبارك؟
وكيف الأهل؟ وكيف الصحة؟
ويستمر ذلك " قاضيا " على منتصف اللقاء!!!
ويذهب بقيته في " خبر كان ": rolleyes:
ـ[ايام العمر]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:35 م]ـ
لأن أكثر حريم العرب لا يحسن إلا فن التنكيد فيما أظن ;) ;) ;)
أمنك يخرج هذا؟ قد أتوقها من غيرك أما أنت فلا.
ياعيب الشوم:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:43 م]ـ
هذه واحدة خرجت هنا عبد الرحمن!!
والبقية على الطريق!!!: rolleyes:
وبالمناسبة: " البقية " أكلة إسبانية، تسمى " باقيا "، وفي أصلها عربية!! ;)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 07:52 م]ـ
أمنك يخرج هذا؟ قد أتوقها من غيرك أما أنت فلا.
ياعيب الشوم:)
غيرك تحتمل جميع أعضاء الفصيح
رحمك الله دكتور عبدالرحمن أصبتنا:)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 08:33 م]ـ
أمنك يخرج هذا؟ قد أتوقها من غيرك أما أنت فلا.
ياعيب الشوم:)
والله أحرجتني يا أيام العمر فأبوح بالحقيقة:
قلت ما قلت استفزازا لهممهن النائمة فيكنّ أخوات الرجال كما كن ذات يوم!
ألم يأتك خبر ذات الهمة ودهن اللوز وغيرهما من نساء العرب اللواتي زاحمن الرجال حتى في علم الفقه؟!
ثم إني ـ يا عافاك الله ـ قلت: "أكثرهن" ولم أقل "كلهن"!
تحية منصفة.
عبدالرحمن.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 08:36 م]ـ
غيرك تحتمل جميع أعضاء الفصيح
رحمك الله دكتور عبدالرحمن أصبتنا:)
أخي أبا طارق،
هذا أمر دبر بليل، دبره الأخ مغربي يحرض الناس علينا;)
محسوبك بريء! وبما أن البراءة لا تنفع في هكذا مواضيع، فإني أحمد الله أن جعل بيننا بحارا ووديانا;)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 08:46 م]ـ
كل فعله وورائها مغربي: mad:
سأجازيه على فعلته وقريبًا
فعليه أن ينتظرني بمقلب يمنعه من دخول الفصيح أسبوعًا؛ غير أني أخاف طلابه في المبتدئين , فكن بجانبي دكتور:)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 08:47 م]ـ
هذه واحدة خرجت هنا عبد الرحمن!!
والبقية على الطريق!!!: rolleyes:
وبالمناسبة: " البقية " أكلة إسبانية، تسمى " باقيا "، وفي أصلها عربية!! ;)
أخي مغربي،
أنصح نفسي وإياك بالعمل بالمثل العربي السلبي: الهزيمة غنيمة!
من جهة البائيليا الإسبانية فأصلها العربي هو بقية الأكل علما أن أهل الأندلس كانوا يلفظون القاف همزة. إذن تطورت الكلمة كما يلي: بقية الأكل - بئية الأكل - بائيليا!
وهي بقية بحق، وكان أجدادك وأجدادي على ضفاف الوادي الكبير في قرطبة يصنعون الوليمة فيها اللحم والسمك والدجاج وفواكه البحر من قريدس ومحار بالإضافة إلى الأرز، ثم يتناولون كل صنف على حدة، وما شاط منه كانوا يجمعونه في ماعون واحد ويعطونه لخدمهم الإسبان!
ولمعلوماتك: لم يكن أجدادك وأجدادي يخلطون السمك واللحم والدجاج في قدر واحدة لأن خلطا كهذا يعتبر جريمة عظمى في فن الطبخ! إنها البقية التي كانت تجمع. وأكلة البائيليا اليوم هي الوجبة الوحيدة في العالم التي يخلط فيها السمك واللحم والدجاج والبزيق في قدر واحدة، وهذا لا يجوز في شرع المطبخ! تصور أكلة الكبسة السعودية باللحم والدجاج والسمك والقريدس والمحار والبزّيق، ثم تأمل!
تحية مطبخية;)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 08:50 م]ـ
أضحك الله سنك
أو أسنانك على قول أبي سارة
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 08:52 م]ـ
كل فعله وورائها مغربي: mad:
سأجازيه على فعلته وقريبًا
فعليه أن ينتظرني بمقلب يمنعه من دخول الفصيح أسبوعًا؛ غير أني أخاف طلابه في المبتدئين , فكن بجانبي دكتور:)
أنا بجانبك يا أبا طارق إلا في الألفية وما إليها، فعلى الرغم من أني من المدينة التي وضعت الألفية فيها إلا أني لا أحفظ منها إلا أول بيت فقط! أما في المسائل الأخرى، فهلا وغلا!
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 11:12 م]ـ
ضربة قاصمة!!!
سيقدن حملة للتظاهر ضدك يا رجل!!
ما أرى إلا أن منتدى الظل الفصيح قد انتقل إلى هنا، فعليك يا أخت أيام العمر بالأستاذتين أم طارق وجميلة على التالي:
................
وأعانكم الله
ـ[نردين]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 01:27 م]ـ
أبو طارق مادمت قد نويت نيتك فحولها للاستاذ عبدالرحمن وخذ بثأرنا منه
أبو طارق سيكون بالتأكيد ارحم عليك من صاروخ اباتشي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 02:23 م]ـ
أمنك يخرج هذا؟ قد أتوقها من غيرك أما أنت فلا.
ياعيب الشوم:)
-------------------------------
السلام عليكم:
أستاذنا المبجل عبد الرحمن،يقول"اكثر حريم العرب"ولم يقل الكل، فلماذا لم تضعي نفسك-سيدتي- في الأقلية!!!؟
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 03:18 م]ـ
أغرب وأطرف موقف جرى معك
من غرائب المفارقات أن يُفتح موضوع خفيف كهذا، ثم يكون محلا للخلافات بين الفينة والأخرى!:)
ـ[رهـ الحس ـيف]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 03:49 م]ـ
صدقت يا معالي ....
الربيع الأول ماهذا يا رجل لم أتوقع أن يحصل هذا الموقف مع أحد في حياتي:)
إحمد الله أن الرجل لم يفتك بك
ثم ما قصة الحمصي يا عبدالرحمن
لم أفهم ما بالهم الحمصيين؟؟
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 03:52 م]ـ
هذه أصالة يا أستاذة معالي!!!
عندي زميل عراقي يزعم أنه شيوعي ماركسي ملحد لا يؤمن بوجود الله والعياذ بالله (وليس كذلك في قرارة نفسه والله أعلم به). وآباؤه من مشايخ المذهب الشيعي. جادلته مرة في مسألة من مسائل الخلافة وما إليها وقلت كلاما مفاده: إذا كان سيدنا علي رضي الله عنه بايع سيدنا أبا بكر رضي الله عنه، فأيش دخلك أنت وغيرك في في مسألة الخلافة أيها "الحشري"؟! وقلت كلاما آخر قصدت به استفزازه لمعرفة ما بجوفه ... فجن جنونه ورقص شيطانه. فهدأت من روعه وقلت له: على علمي أنك ملحد لا تؤمن بوجود الله، فأيش دخلك بمسألة الخلافة والأئمة؟! فقال لي في لحظة غضب: هذه أصالة متأصلة. ويمكن لنا أن نضيف إلى قوله: ومعششة في الدم والشرايين والأمخاخ!
وهذا الزميل من إخواني الذين أعرفهم من أكثر من عشرين سنة وأنا شبه متأكد من أنه ليس ملحدا ولكنه يَتَمَلحد ـ إن صح التعبير ـ من باب أن التملحد حداثة;)
وشر البلية ما يضحك!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 04:26 م]ـ
إذا كان يزعم فعليه أن يتدارك نفسه قبل الفوت
وإن كان يعتقد ذلك فعليك به علك ترجعه عن معتقده
والله المستعان
ـ[جميلة حسن]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ... الإخوة الأفاضل في واتا يأتون على ذكر سفيراتها هنا؟!!: d
=========
دكتور عبدالرحمن ...
التقية عند الشيعة لم تترك لأي شيعي مجالا للإفصاح عما في داخله حتى وإن كان يظنه إيجابيا .. فهي عندهم تسعة أعشار دينهم.
أضم صوتي إلى صوت أخينا أبي طارق ... عليك بزميلك، حتى تكسب ما هو خير من حمر النعم إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 06:17 م]ـ
من غرائب المفارقات أن يُفتح موضوع خفيف كهذا، ثم يكون محلا للخلافات بين الفينة والأخرى!:)
----------------------------
كلامك صحيح أستاذتي.
فلنجعل هذه الصفحة ابتسامة على طريق الحزن الطويل.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 07:45 م]ـ
غيرك تحتمل جميع أعضاء الفصيح
رحمك الله دكتور عبدالرحمن أصبتنا:):)
[ QUOTE= عبدالرحمن السليمان;99885]
والله أحرجتني يا أيام العمر فأبوح بالحقيقة:
قلت ما قلت استفزازا لهممهن النائمة فيكنّ أخوات الرجال كما كن ذات يوم!
ألم يأتك خبر ذات الهمة ودهن اللوز وغيرهما من نساء العرب اللواتي زاحمن الرجال حتى في علم الفقه؟!
ثم إني ـ يا عافاك الله ـ قلت: "أكثرهن" ولم أقل "كلهن"!
تحية منصفة.
عبدالرحمن. [/ QUOTE
اذن خذ هذه هدية لك خاصة ولباقي الأعضاء عامة
في درس جمع المؤنث السالم دعيت الوكيلة لتحضر الدرس عند افضل فصل لدي
وفي نهاية الدرس طرحت سؤالا ماإعراب:"بقرات" في جملة "سبع بقرات"
فرفعت طالبة ممتازة يدها فحمدت الله في قلبي لاني متأكدة من انها ستجيب
فأجابت قائلة
الباء حرف جر
قرات اسم مجرور;)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 07:55 م]ـ
الباء حرف جر
قرات اسم مجرور;)
مع وجود الوكيلة أيضًا
أعانكِ الله , كان عليكِ تأخيرها:)
ـ[المها]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 08:35 م]ـ
أولا: جزاني الله خيرا على فتح هكذا موضوع "يفش"غل رجالنا ويرينا خباياهم
قربوا مربط النعامة مني .. إن وصف "الحريم" بالنكد غالي
نكد الكثير من النساء يعود إلى مهارتكم في "فن التنكيد" ... ألا ترون أن ايام العمر قد تحدثت عن إعراب البقرات!؟؟؟؟؟
يا نساء العرب شمرن عن سواعدكن وأخبرننا عن مواقفكن.
ااااااه يا سيدي السليمان ... انظروا ماذا يكتب في منتدى الأدب العربي عن النساء وما يكتبه هنا .. سامحك الله.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 09:41 م]ـ
ماشاء الله
أغيب يوم وأعود فإذا الدنيا منقلبة
الله يسامحك يا عبدالقادر ... مسار للموضوع عكس ما كنت تريد أليس كذلك
هي النفوس يا أخي تريد أن تفضفض قليلاً ولعلنا نعيد ونكرر اقتراحنا على القاسم بفتح " منتدى فش غيظك واسترح "
ليكون العام لكل ماهو جاد فقط
ا
يا نساء العرب شمرن عن سواعدكن واخبرننا عن مواقفكن.
شمرن ووضحن مواقفكن بعيداً عنا يا مها نحن مش ناقصين الله يخليكم
ـ[المها]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 10:36 م]ـ
اخي الربيع "مش ناقص" ماذا بالضبط ... ما قصدته ان تخبرنا السيدات عن مواقفهن ....... لا يهم
لا اظنني بحاجة "للتشمير" الان لأننا لا نتفق ابدا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 11:56 م]ـ
أولا: جزاني الله خيرا على فتح هكذا موضوع "يفش"غل رجالنا ويرينا خباياهم
قربوا مربط النعامة مني .. إن وصف "الحريم" بالنكد غالي
نكد الكثير من النساء يعود إلى مهارتكم في "فن التنكيد" ... ألا ترون أن ايام العمر قد تحدثت عن إعراب البقرات!؟؟؟؟؟
يا نساء العرب شمرن عن سواعدكن وأخبرننا عن مواقفكن.
ااااااه يا سيدي السليمان ... انظروا ماذا يكتب في منتدى الأدب العربي عن النساء وما يكتبه هنا .. سامحك الله.
-----------------
السلام عليكم:
أنا أبحث لك عن مربط النعامة وأنت تهادنين -سيدتي-!!!!!!!!!!!!!!!
"ياللنساء ليوم الأربعاء"!!!!!!!!!!!!!!!
صلي على النبي يا سيدتي،وهاكِ مربط النعامة، وأريهم نجوم الظهر تلمع في كبد سماء نهار غير غائم، وأَرجِعنَ اعتباراً وهيبة ضاعت منكنَّ في منتدى الأدب العربي، وغيره كثير وكثير.
(فإذا لم نتقوَّى ضدَّ بعضنا البعض فعلى من نتقوَّى!؟) قولي لي أرجوكِ.
-------------------------
ملاحظة هامة:
إلى الزوار والمشاركين الأعزاء: ليس لنا اي علاقة بالذي سيحصل بعد قليل فاعذرونا، نحن لسنا هنا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 12:12 ص]ـ
وماذا سيحصل عبد القادر 000 ألست تريد موقفا طريفا 00!!
ثم قل لي أليس عبد الرحمن هو من غير مجرى الحديث فأصاب النساء، لا والأدهى أن أبا طارق يسانده في التنكيل بـ: "القوارير"!!
عبد الرحمن، البقية التي تحدثنا عنها هاهي تشمر عن السواعد والأنياب
أعانك الله
تحية مساندة ولو على البعد
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم:
وانظر! وكأنهم لا يعلمون أن من يكسر قارورة ربما يعرض نفسه لجرح بليغ مزمن بسبب فتات الزجاج وشظاياها المتطايرة هنا وهناك!!! يا إلهي استر، فالعواقب ربما -أقول ربما-تكون وخيمة على كافة الأصعدة،ربما يكون هناك منع تجول في الفصيح تحت طائلة حجز المركبة مع راكبها .. وربما وربما وربما ...
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 12:36 ص]ـ
يا جماعة الخير!
غبت عنكم سويعات للتدريس وعدت، فإذا بالدنيا قائمة قاعدة! وهذا دليل على صحة أطروحتي أعلاه!
ثم إني كأني قرأت كلاما في حمص ومجاذيبها ثم لم أجده! فكأن في الأمر فعلا حمصيا أو مؤامرة ضد أهل حماة يشارك فيها بعض الحماصنة والأخوات والأستاذة جميلة حسن!
فيا مغربي، ويا أبا طارق، ويا أخي عبدالقادر، عليكم بالإطفاء ريثما أعود!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جميلة حسن]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 01:48 ص]ـ
دكتور عبدالرحمن ...
أراك قد رفعت الأعلام هنا وبدأت تخوض الغمار، وفي مواضع أخرى كنت تطلب السترة وتقول "أمان يا ربي أمان"!!!
فما الذي حدث، بارك الله فيك؟!!
ملاحظة: أنا لم أشارك بعد في أي مؤامرة، لا ضد أهل "حماة" ولا ضد أهل "كنة" ... أبعد الله عنا المؤامَرات، سواء كنا من المؤتمَر عليهن أم من المؤتمِرات.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 09:45 ص]ـ
ألم أقل لك عبد الرحمن البقية قادمة!!
"أمان يا ربي أمان"!!!
كان الله في عونك
ولا تُحمِّلني كما حمَّلني أبو طارق بقوله، كل فعله وراءها مغربي
أهمس لك بسر هنا
لم تقود حملة وأنت تعرف مسبقا بأنها خاسرة؟!
يا صاحبي ألم تقرأ قوله تعالى: (إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 10:57 ص]ـ
أخي الشجاع مغربي!
ارفع معنوياتك! محسوبك ما قاد في حياته حربا وخسر فيها. والحرب الرابحة هي إما كر، وإما فر! أما الهزيمة والخسارة، فلا;)
ثم إني قلت ذات خطرة "أمام يا ربي أمان" لأن الجماعة تكاثرن علي في الجمعية وخذلني فيها الأصحاب ... أما في الفصيح فيبدو أن المحاربات قليلات العدد ... ويبدو أن الأصحاب ـ بمعية الأخ مغربي ـ كثير بحمد الله، فلا خوف من النازلة لأن النجدة موجودة!
فيا أستاذة جميلة: لا تضطري العبد المؤمن في هذا اليوم المبارك إلى أن يغمس قلمه أقصد أصابعه بالخل والزرنيخ والبارود ويجلس أمام الحاسوب ويحبر لكنّ مقامة زرنيخية تشعل حربا لا تبقي ولا تذر. ;)
وعودة إلى موضوع النوادر! ذكرني إعراب تلميذة الأستاذة أيام العمر بطالب من طلابي بلجيكي أحمق، أعطيته في الامتحان مقالا من جريدة الأهرام المصرية ليترجمه إلى الهولندية، فترجمه ولكن بقراءته من اليسار إلى اليمين!!!
والسلام ختام، أو العكس!
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 01:26 م]ـ
السلام عليكم: (أستاذ عبد الرحمن) ألاَ من حمصيٍّ غيور، ياللحماصنة!!!
-----------------
لمَ لا نشعلها حرباً بيننا،ليأتي -فيما بعد- مندوب من أعدائنا ليحجِّز بيننا ويصلح ما تشتت من أمرنا بيننا (فزعة) -عمل خير- ويضع شروطاً يمنع من خلالها مرتاد المنتدى العام أن يتنقل بحِّرية إلى بقية المنتديات-لضرورات ... !!! - إلاَّ بجواز سفر مصدق-بدون صدق- أصولاً بعد عناء طويل،ويصبح على جميع المشاركين وضع طلب خطي موقَّع فيما إذا كان يريد أن يذهب-بعد بضع سنين- إلى أخوته وأحبائه في المنتديات الأخرى، وينتظر الموافقة أصولاً (إن أتت!).
ـ[حذيفة]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 01:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
...
لمَ لا نشعلها حرباً بيننا،ليأتي -فيما بعد- مندوب من أعدائنا ليحجِّز بيننا ويصلح ما تشتت من أمرنا بيننا (فزعة) -عمل خير- ويضع شروطاً يمنع من خلالها مرتاد المنتدى العام أن يتنقل بحِّرية إلى بقية المنتديات-لضرورات ... !!! - إلاَّ بجواز سفر مصدق-بدون صدق- أصولاً بعد عناء طويل،ويصبح على جميع المشاركين وضع طلب خطي موقَّع فيما إذا كان يريد أن يذهب-بعد بضع سنين- إلى أخوته وأحبائه في المنتديات الأخرى، وينتظر الموافقة أصولاً (إن أتت!).
بل تلك بلادي!!!: mad:
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 02:18 م]ـ
سلام عليكم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 03:02 م]ـ
أخي حذيفة،
هل تشير "بتلك" إلى مدينة حمص؟ هل أنت حمصي لا سمح الله وأنا لا أعلم بذلك؟!
ـ[حذيفة]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 05:20 م]ـ
لا لست حِمصيا أخي، و إن كان الحُمُّص من أفضل أطباق الشتاء البارد جدا في مسقط رأسي:)؛
إنما قصدت ما أومأ إليه أخونا عبد القادر من صعوبة التنقل بين أطراف وطننا الممتد من إفريقيا إلى آسيا.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 05:27 م]ـ
السلام عليكم:
يا أخي، أنت كروي أرضي فهل لك بين آسيا وافريقيا ناقة أو جمل؟!
ـ[حذيفة]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 05:33 م]ـ
لا تفصل بين الكلمتين لئلا يُكتفى بالأولى فيُظن بي الظنون يا رجل!!:)
السلام عليكم:
يا أخي، أنت كروي أرضي فهل لك بين آسيا وافريقيا ناقة أو جمل؟!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 11:44 م]ـ
حذيفة الهمام
ذكرتني بنواب:
" وهذا الوطن الممتد من البحر إلى البحر
سجون متلاصقة
سجان يمسك سجان!!! "
أستغفر الله
وعلى غرار السليمان:
تحية نوابية
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 01:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أستاذي المحترم حذيفة:
(عذراً لم أقصد، فأنت رشيق وخفيف الظل، وأنت من الغيورين، فسامحني).
ولكن: ما أصعب أن تدخل في أحد الايام الى (الفصيح) لتتنقل كعادتك بين المنتديات بكل حرية، فترى-فجأة- عبارة موجودة في أحد المنتديات يقول صاحبها،مستغيثاً:اخوتي،أرجوكم ساعدوني اخوتي، أو: تعالوا لديَّ علم أفدكم به، فتضغط على رابط المنتدى الذي يصدر منه الصوت لتتصدرها عبارةٍ-صادرةٍ من أحد الفيروسات: [ممنوع أصولاً]، أنت فضوليٌّ، أبقَ في منتداك و إلّأ ..... ) .....
وقد ذكرني بعض كلامك بقول أحد الأحباب، وأنا لا أخصص كلامي لأحد بعينه، بل لأمة المليار قاطبة، أمة: {أشداء على الكفار رحماء بينهم}:
أين الذين تشدقوا بعروبة ..... وجنين تصفع وجه كل جبان؟
أين الحقوق وقد أبيدت أمة ..... وأنا الملام إذا صرخت:كفاني؟
.....
سل مدعي حفظ الحقوق لهرة .... هل هرة أولى من الإنسان؟!!!
كل الحقوق مصانة في عرفهم ....... إلا حقوقك أمة القرآن!!!!!!!!
-----------
أساتذتي (أرجو الالتزام بعنوان هذه الصفحة، بادئاً بنفسي الخاطئة، مشكورين)
نعود بإذن الله إلى ما كنا عليه.-إن شاء الله تعالى- تاركين كل ما عداه إلى أصحاب الاختصاص، بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 01:43 م]ـ
أهلا بك أخي عبد القادر أريدك هنا
raed_1978_raed*************
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 04:22 م]ـ
أخي عبدالقادر
أنا سأرجع الموضوع إلى مساره
خذ هذه .... ولا أعتقد يوجد أقوى منها
كنت أعمل في منطقة نائية
وكنا أنا وزميل لي نتبادل الذهاب إلى العمل يومياً
يوماً بسيارته ويوماً بسيارتي
في أحد الأيام وأنا في حديقة العمل
شاهدت قطة حلوة تصيح و تأكل العشب والحشيش من الجوع
قلت في نفسي يا ربيع خذ الأجر والثواب العظيم في إيواء هذه القطة وتربيتها وتدليلها وتغذيتها ..
فقد دخل رجل الجنة بسبب كلب وأنت بإذن الله ستدخل الجنة بسبب قط
فلما كان نهاية الدوام بحثت عن القطة فوجدتها جالسة على العشب
فمسكتها فلم تقاوم ووضعتها في " دبة " السيارة بالخلف.
وكأنها المسكينة قد قرأت أفكاري الطيبة فلم تقام بل جلست في وداعة وسكينة في " الدبة "
متأملة حياةً طيبة كريمة رغدة في ظل رعاية غذائية وصحية شاملة بعد التشرد والتشتت في سبيل تأمين لقمة العيش الكريم ..
كانت المسافة بين مكان عملي وبين المنزل 75 كم تقريباً
لم تصدر فيها القطة أي صوت أو إزعاج يدل على تضايقها أو انزعاجها بوضعها في " دبة السيارة "
بل كان هدؤها دليلاً على اطمئنانها لي وإنها لابد ستصل في نهاية المطاف إلى حيثما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وتمتلىء البطون ..
المهم وصلنا أنا وزميلي و" القطة " بالسلامة إلى البيت
أنزلت زميلي أمام باب منزله وذهبت أنا و " القطة " إلى منزلي ..
في صباح اليوم التالي اتصلت على زميلي وقلت له: إنني سأذهب بسيارتي اليوم أيضاً لحاجتي أن أخرج مبكراً فلا حاجة أن يمر علي بل سأمر أنا عليه ..
المهم تحركنا إلى العمل وحينما وصلنا إلى منتصف الطريق ..
سمعنا صوتاً غريباً عجيباً يخرج من السيارة كأنه صوت " عفريت "
فقلنا: بسم الله الرحمن الرحيم ...
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
توقفت على يمين الطريق وقد أصابنا الرعب من هول الصوت واستمراره
كان مصدر الصوت .. " دبة السيارة "
قلت لزميلي لعل عفريتاً في " الدبة "
فأحضرنا عصاتين غليظتين من شجرة بالقرب منا وفتحنا باب " الدبة " بالعصاة ..
ونحن الاثنان عين على " دبة السيارة " وعين أخرى على أقرب وأسرع طريق للهرب .. والقلب يتراقص من شدة الهلع وقد بلغ الخوف الحلقوم .. ولا أحد من المارة يقف لينجدنا.
فتحنا " الدبة " بالعصى ..
فإذا ...
فإذا ماذا؟؟!!
آه يا صديقي تعال تعال لاتخاف تعال انظر إنها القطة المسكينة لقد نسيتها في " الدبة " منذ البارحة ..
اتجهت إليها وأنا أقول مسكينة يا حبيبتي تعالي تعالي لا تخافي
فوقفت على حافة " الدبة " تنظر إلى مشكرة عن أنيابها ونافخة عضلاتها
أن لا تقترب وابتعد عني ..
ثم قفزت إلى الرصيف وهي تنظر إلي وكأن لسان حالها يقول ..
اغرب عن وجهي خشاش الأرض خير من جنتك ونعيمك ..
الربيع الأول
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 05:39 م]ـ
السلام عليكم:
أضحك الله سنك -سيدي-وكان الله في عون هذه القطة على هذا الموقف الذي لا تحسد عليه، إلّا لأنها قضَّت ليلة كاملة في سيارة استاذ جليل مبارك مثلك أستاذي ...
ـ[التواقه،،]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 01:35 ص]ـ
قبل أي شيء أقول
((((لو مايحبك ما سبك)))
أقصد بسبك أي اعتدى عليك في الكلام
وبناءً على آخر اختلاف الذي يخص النساء
أقول لو لم تكن تخفي لهن الجميل من الصفات لما دخلت في الموضوع
أرأيت كنت الأنثى الأولى التي تفهمك بحسن نية!!!!!!!
ليس لشيء ولكن حتى لا ينقلب الأمر عليك
في دفاعي عن الكثير
فأنا اتمنى ألا أرى نفسي من الكثيرات اللاتي وصفتهن بالتنكيد
أرجو أن أكون من القلة
وإلا قصص التكنيد أكثر طرافة ولكن لا أجيدها
ولي بإذن الله معكم طرفة جميلة
أسعدكم الله جميعا
لم انهي هذه الصفحة إلا وأن أكاد أموت من الضحك
هل هو لأنني كنت أحتاج أن أضحك أم لأنها فعلاً مضحكة
ولكنها في الحقيقة مضحكة وخصوصاً مواقف الصلاة
الأول كان واثق في نفسه وفي علمه وأحب ينصح أخاه
والثاني مازلت أتعجب من موقفه فالأفضل أن ترك صاحبه مكانه
أسعدكم الله في كل حال
وجزا صاحب هذا الطرح خير الجزاء
بأن أدخل السرور على قلب أخيه المسلم
دام الجميع بخير
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 02:49 ص]ـ
اسمحو لي باغتكم والعيون هواجع .......
أختي توّاقة ..
ألم أقل لك من قبل أنك - ما شاء الله - ما تركت شاردةً و لا واردةً في هذه الشبكة إلا و دخلتها و عطرتها بمرورك عطراً يباح شمّه و لا حرج على صاحبته فيه ...
أظنه جزاءاً وفاقاً كما نفعل مع أبياتك .............
لكن موضوعك مشتت .. و كلماتك سوقية .. : D
أوه هذا ليس مكان نقد .. : D ( استعباط): D
لكن بحقٍ لم أفهم أين مربط الفرس في الموضوع
- و أظنني واغلاً عليكم مثل أشعب -
إذا كانت على المواقف فأغرب موقف حصل لي ويا لكثرتها:
أخذت سيارة الوالد دون علمه - ليالي لا نخشى على اللهو ناهيا -
ولم يكن معي رخصة قيادة - لرسوبي في امتحانات القيادة -
وكان الوقت فجراً و في أيام الشهر الفضيل ..
صليت الفجر في مسجد آخر بعيداً عن حيّنا ..
ثم أخذت أظهر عضلات السيارة أمام غيرها من المركابات و كانت جاثمةً في مواقفها - الكل نائم بعد سهرٍ طويلٍ وخاصة في رمضان-
وحين قفلت عائداً أطفأت أنوار السيارة حتى لا يراني الوالد إذا ما لمحته عائداً من صلاة الفجر من المسجد المواجه لبيتنا ..
وبينا أنا في طريقي (و الحي لا أنوار فيه) فجأة ..
ارتطم بي جسمٌ غريبٌ ...
فأوقفت السيارة .. وهي برغم أنفي وأنفها توقفت في مكانها ..
فإذا بي بجارنا و والد صديقي في نفس الوقت ..
يتعوّذ بالله و يبسمل ..
فلما انجلى عني غشاء الظلمة .. دهش وقال: فلان!! (اسمي)
فقلت في نفسي: الأحمق "فلان"أعني نفسي!!
وجاوبت: نعم فلان ..
وبعد اتفاقٍ ليس بطويل عزمنا أن يكون الوالد حفظه الله هو من كان يقود المركبة لا أنا
حتى لا تحدث معي ورجال الأمن متاعبٌ ما بعدها متاعبٌ ..
وبالفعل بعد صفعات نهرٍ و زجرٍ من الوالد تم ما اتفقنا عليه ..
والمحزن أن الوالد تحمل مسؤلية الحادث ..
بينما الخطأ (حسب لوائح المروريين) كان على جارنا ..
لكن مكرهٌ أخاك لا بطل ..
أليس موقفاً غريباً و طريفاً و محرجاً؟؟؟؟؟؟ ( ops
والسلام,,,,
ـ[التواقه،،]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 03:17 م]ـ
أخي رؤبة قال هذا وانا أقول مابين القوسين!!
ألم أقل لك من قبل أنك - ما شاء الله - ما تركت شاردةً و لا واردةً في هذه الشبكة إلا و دخلتها و عطرتها بمرورك عطراً يباح شمّه و لا حرج على صاحبته فيه ...
** (أشكرك على الإطراء ولكن ماهي إلا أيام وأغيب عن هذا المنتدى الذي أصبح جزءاً من حياتي لأجل الإمتحانات فلا تنسوني من دعواتكم)
أظنه جزاءاً وفاقاً كما نفعل مع أبياتك .............
** (أتمنى أن يكون كذلك): p
لكن موضوعك مشتت .. و كلماتك سوقية .. : D
**( حنانيك حنانيك علي)!!!!
أوه هذا ليس مكان نقد .. : D ( استعباط): D
**( ليتك يا أخي تركت هذا بيني وبينك وبين ضاد): mad::D
ولكنك قلت كلماتك ولم تقل بعض كلماتك ألا ترى بأن بينهما بون شاسع
أسعفوني يا سادة من أخي رؤبة ( ops
لكن بحقٍ لم أفهم أين مربط الفرس في الموضوع
** (سأوضح مع أنني أظن بأن كلامي واضح لمن كان على دراية بالإختلاف السابق أليس كذلك؟؟ ;)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 04:02 م]ـ
صرنا في ساحة نقد: rolleyes:
ويل لنا من الأستاذ عبد القادر:)
ـ[التواقه،،]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 04:16 م]ـ
أقصد ياأخي رؤبة بموضوعي الذي قلت عنه أنت بأنه مشتت
وجهلت مربط الفرس فيه ما سأسرده لك:
ألم يقل أخي عبد الرحمن السليمان في رده على المها
أن أكثر نساء العرب لايحسن إلا فن التنكيد
فأقول أولاً (لوما يحبك ماسبك) وهذا أعلم أنه مثل عامي لكنه معروف!!
وأقصد بها أخي عبد الرحمن الذي افتتح الموضوع
لذا قلت له: كنت أنا أول أنثى تفهمه بحسن نية
أي أنه كان يقصد كما قال هو: قلت ما قلت استفزازاً لهممهن النائمة ليكنّ أخوات الرجال كما كن في ذات يوم
أي أن أخي عبد الرحمن لو لم يكن يحمل لهن الإحترام لما قال هذا الكلام
فهو كان يريد الإستفزاز ليس كما فهمن أخواتي
ولهذا كنت الأنثى الأولى التي تفهمه بحسن نية
ويا حبذا يا أخي عبد الرحمن أن توافقني كلامي حتى لا تنقلب عليك الأمور من جديد فلن تجد إلا لسانا من حديد (دعابة فقط)
ليس لشيء ولكن دفاعاً عن الأكثرية التي تجيد فن التنكيد
ولسان حال الذكر والأنثى يقول:
*****نحن لا غنى لنا عن بعضنا مهما تضخمت الأمور!!!! ******
فمن يوافقني كلامي يرفع يده، شريطة أن أراها
أعتذر لأنني عدت بكم إلى الخلاف المنتهي
ولكن لأني بالأمس اطلعت على الموضوع
أخي رؤبة أفهمتني؟؟!!
بعد ذلك عد إلى الموضوع المشتت كما قلت وإلى الردود السابقة
وستعرف حينها أين مربط الفرس الذي كان أمامك
هل اتضحت لك الصورة؟
أتمنى أن أجد ردك
فانتقادك لأخطائي _وترصدك لها_ يسعدني حتى أتحاشاها
ودمت ودام الجميع بخير
ـ[التواقه،،]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 04:22 م]ـ
أخي أبا طارق
لا عليك ساعة وساعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المها]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 10:39 م]ـ
"اتضاربوا الاخدام .. لما خرج الدم .. والعسكري قدام"
يبدو ان غيري يريد مربط النعامة
دعوني اخبركم بموقف يحرجني اكثر مما يضحكني
في يوم من ايام رمضان قرر اهلي الذهاب -كالعادة- لصلاة التراويح في المسجد وطلبوا مني الذهاب معهم .. انا احب ان اصلي في البيت ولو لوحدي المهم اصررووووووووا واغروني بالروحانية وبالخشوع في المسجد فقررت الذهاب .. وحين وصلنا سبقت اخواتي كما هي عادتي و "دخلت المسجد" ويا ريتني ما دخلت كنت اهرول لا يلوي علي شئ ولاانظر يمنة ولا يسرة منطلقة الى الامام ........ الى ان وصلت الى المدخل وماذا رأيت؟؟؟؟؟؟؟؟؟ رجال رجال رجال يا لطيف يا لطيييف، رأيت طوال وعراض ولحى وثياب ثم اسودت الدنيا في وجهي وصرت "قد السمسمة" كما يقول المصريين ... ورجعت ادراجي وكنت نكتة الموسم ولا اخفيكم اني لم اعرف ماذا صليت وكم صليت .. احسست بشوق عارم للبيت ومن يومها صرت افكر 20مرة قبل الذهاب للمسجد. ودمتم
ـ[ايام العمر]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 10:45 م]ـ
مها
أضحك الله سنك
أين كانت عيناك؟
ـ[المها]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 10:50 م]ـ
اظنهما في تلك المرة خلف رأسي
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 12:38 ص]ـ
أقصد ياأخي رؤبة بموضوعي الذي قلت عنه أنت بأنه مشتت
وجهلت مربط الفرس فيه ما سأسرده لك:
ألم يقل أخي عبد الرحمن السليمان في رده على المها
أن أكثر نساء العرب لايحسن إلا فن التنكيد
فأقول أولاً (لوما يحبك ماسبك) وهذا أعلم أنه مثل عامي لكنه معروف!!
وأقصد بها أخي عبد الرحمن الذي افتتح الموضوع
لذا قلت له: كنت أنا أول أنثى تفهمه بحسن نية
أي أنه كان يقصد كما قال هو: قلت ما قلت استفزازاً لهممهن النائمة ليكنّ أخوات الرجال كما كن في ذات يوم
أي أن أخي عبد الرحمن لو لم يكن يحمل لهن الإحترام لما قال هذا الكلام
فهو كان يريد الإستفزاز ليس كما فهمن أخواتي
ولهذا كنت الأنثى الأولى التي تفهمه بحسن نية
ويا حبذا يا أخي عبد الرحمن أن توافقني كلامي حتى لا تنقلب عليك الأمور من جديد فلن تجد إلا لسانا من حديد (دعابة فقط)
أي والله يا أختي تواقة لقد ترجمت عني بدقة متناهية ووالله إن ما قصدت إلا ما ذكرت أنت، فكيف لا أحترم المرأة وهي إما أم أو أخت أو بنت أو زوجة؟
واستوقفني قولك: "ليس كما فهمن أخواتي"، على لغة "أكلنني البرغوثات";) ;) ;)
تحيات طيبات!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:18 ص]ـ
واستوقفني قولك: "ليس كما فهمن أخواتي"، على لغة "أكلنني البرغوثات";) ;) ;)
شيخنا وأستاذنا عبدالرحمن ..
أعانك الله على ردهن إن ردهنّ طويل ..
: D :D :D
وسأذكرك غداً إن شاء الله ...
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:24 ص]ـ
أين ستذكرني غدا يا أستاذ رؤبة؟!
المهم أن تذكرني بالخير، فلقد ذكرني اليوم رجل بشر!
سلمك الله،
عبدالرحمن.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:44 ص]ـ
أسمح لي استاذي وشيخي عبدالرحمن ..
قصدت سأذكّرك (بشد الكاف) على ما ستتلقاه من رد على ما عقّبت عليه سلفاً ...
أعاذك الله من طوارق الليل والنهار إلا طارقاً يطرق بخير ..
والسلام,,
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 10:54 ص]ـ
اللهم آمين أخي رؤبة،
وأهل الفصيح أناس ذوو عقل ودين فهم لا يذكرون بعضهم إلا بالخير إن شاء الله. فلننتظر!
حياك الله.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 04:09 م]ـ
أخي رؤبة
لم أرى ردك وأنت رأيت إيضاحي
هل عرفت مربط الفرس؟؟
أختي المها
ماذا قصدتي بمربط النعامة الآخر!!
وقصتك أرجو ألا تتكرر
دام الجميع بخير
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 05:45 م]ـ
و دمت كذلك ..
أخي رؤبة
لم أرى ردك وأنت رأيت إيضاحي
هل عرفت مربط الفرس؟؟
رأيته .. وأطلقت الفرس منه,,,,,,,,,,,,,,,
لكن أستاذنا و شيخنا عبدالرحمن أصاب و إن كان مازحاً!!
والشاهد الواقع (!) (!) (!)
فهن (النسوان) وإن كنّ أمهاتٍ أو أخواتٍ أو بناتٍ أوزوجات أو أيّ شيئٍ آخر
ينكدن على الرجل و لابد (قليلاً لا كثيراً)
- إلا من رحم الله و ما أندرهنّ في مثل هذا العصر -
وهذا طبيعي فهنّ فتنةٌ على رغم اختلاف صور تي الفتن
وكما قال رسول الله:= بمعناه (أنهن خلقن من ضلعٍ أعوج إن أقمته كسرته وإن تركته تمتعت به على عوجه) أو كما قال:=
فبهنّ يختبر الله صبرعبده على طاعته و إعراضه عمّا رحم و نهى و تحمّله للمسؤلية و الأمانة
أذكر أنّ أحد الشيوخ - حفظه الله - وهو من أهل القرآن - كثيراً ما كنت آراه
متذمّراً متضجراً فأسأله علّة هذا الذي يبدو عليه
فكان يجيب (وأنا أترجم كلامه من لهجته) الذي يطيع النساء لابد أن يصبح حاله هكذا أو قريباً من هذا القول ..
هذا ..
و لتُغْفر لي جرأتي و صراحتي ...
و في انتظار مواقف غريبةٍ جديدةٍ .........
والسلام,,,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليكم هذا الموقف وهوحكاية طويله ساختصرها بما استطيع بعون الله
كتبت إحدى القصائد ولي صديق استاذ في النحو أعود اليه في النحو كثيراً وهو (ليس شاعر)
المهم ارسلت له تلك القصيدة " الفاتنه " وعنونتها بـ " لاترجعي "
ومضمون القصيدة إخراجي للمحبوبه من قلبي ومن ابياتها
كم كنت مخدوعاً بزيف حديثك
إن كنت دامعة وإن لم تدمعي
ماكنت أعلم أن فيك خيانة
ولئن سمعت لقلت خانك مسمعي
والقصيدة بهذه القسوة
واختتمتها بهذا البيت:
في باب قلبي قد كتبت عبارة
لا للدخول وإن سطوتِ ستمنعي
الحاصل أن زوجة الأستاذ رأت القصيدة وهو يتبسم فقالت " ضحكنا معاك "
فناولها القصيدة فقال لي فيما بعد سبحان مقلب الاحوال
ما ان قرأت القصيدة حتى خرج لها عرق في الرقبه لم اره طول حياتي معها
واحمر وجهها فضننت أنها تحتضر
فقلت قولي لا إله إلا الله
قالت لا إله إلا الله وخيبك الله ولا وفقك الله
وقالت كلام لم يخبرني به سوى بالتلميح
" هذي آخر العِشرة وهذي آخرتها معاك تكتب لي هذا الكلام لكن زي مادخلت بيتك بالمعروف نخرج بالمعروف "
قال: فضحكت حتى كدت اصرع وقلت يابنت الناس من متى أنا شاعر؟
وهي تقول بل شاعروتقصدني بما فيها
قال فبقيت أياماً وهي في غاية الغضب وانا احاول أن اقنعها أن القصيدة ليست لي إلى أن مّن الله علينا بفكرة اصلحت الشأن وهي أن لا يدخل بيتنا صاحب القصيدة
فقلت له سازورك باسم مستعارولازلت ازوره حفظه الله
ويقول لي كلما تذكرنا ذلك الموقف ننفجر من الضحك
والقصيدة والله أني لم أقصد بها أحد بعينه حتى لا أتجرع من كأس صاحبنا وسلامتكم
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 07:32 م]ـ
غفر الله لك أخي رؤبة
(سقطت من عيني) فقد كنت أكبر قلمك.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مارايكم بعرض إقتراح للمشرفين مع الشكر بحذف كل كلمة
في هذه الصفحات تباعد المسافات بين القلوب
من منكم يؤيد هذا الإقتراح؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 08:53 م]ـ
أرجو أن يخرج الحديث عن النساء؛ فوالله إنهن أرق مما تصفون , ولسنَ كما وصفتم يرحمكم الله.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 09:38 م]ـ
اخي نعيم الحداوي القصة التي ذكرتها حجةٌ لما ذهُب إليه ,,,
ولا تخف فمالواضيع هنا للطرفة والترويح ولن ياخذها أحدٍ بحمل الجد إلا ما كان حقاً
فقلوب الأعضاء منشرحة و راحبةٌ,,
ألا تر أحدهم (أو احداهنّ) يتنقد إبداعه فلا تجد منه إلا انشراحاً وترحيباً ..
=================
غفر الله لك أخي رؤبة
(سقطت من عيني) فقد كنت أكبر قلمك.
أعلم أنك قلتها: rolleyes: مازحةُ .. : D
فمثلك لا تنزلق في صَبَبٍ .. :)
وكلمة (سقطت من عيني) ذكرتني حادثةً .. فقلت على الفور:
ربّ قضاعيّةٍ من معشري و دمي ** .. سقطت من عينها من هفوةٍ لفَمِي
لم تنس ما قلت و الأيام منسيةٌ ** .. ولم يسكّن جواها بعدُ من ضَرَمِ
جعلتها خلف أذنٍ غير آبهةٍ ** .. و أعرض الطرف عنها غيرَ ذي ندَمِ
================
والله ما قلت إلا الحق ..
و لم اهضم حقاً أو أسفه بشَراً ..
و في اعوجاج النساء كمالٌ و في نكدهنّ لذةٌ و نعيم ..
أصلح الله نساء المسلمين و حفظهن من هجمات المتغربين و المنافقين
آمين,,,
==================
ليت أحد الإخوة يتحفنا بطرفة من طرائف أيام الدراسة فلها ذكرى في القلب وصبابةٌ
والسلام,,,,
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 09:44 م]ـ
أرجو أن يخرج الحديث عن النساء؛ فوالله إنهن أرق مما تصفون , ولسنَ كما وصفتم يرحمكم الله.
وفقك الله ياابا طارق
ليتك تلغي مشاركتي لاني حاولت فعل ذلك ففشلت محاولتي
وكنت والله أنوي بها قطع الحديث السابق لتصفية القلوب العاتبه بعض الشيء
وزرع الابتسامة التي هي أصل هذا الموضوع
وليت الجميع يتقبل المواقف الطريفة بسعة صدر ويرد بمثلها دونما غضب أو عتب
اما الحديث عن النساء فهن والله الحياة وهن للرجال كالمياه فمن يعيش بلا ماء؟
وقد قال أحد الحكماء المرأه نصف المجتمع وتنجب النصف الآخر فهي مجتمع كامل
فإذا لم يحتملن ضيق صدور الرجال فمن يحتملها؟
ولكم تحياتي
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 10:03 م]ـ
أخي رؤبة حفظك الله
اولاً ... نشفت ريقي في هل الدمع ولم تواصل ولم يشارك أحد من الأخوة
ثانياً ... ماهذه الكلمة التي لم أجدها في المعجم فمالواضيع:)
ثالثاً ... لماذا زجيت باسمي هنا ... في نكدهنّ لذةٌ و نعيم ..
رابعاً لا يحضرني موقف مدرسي الآن
وتحياتي لك وللجميع
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 10:28 م]ـ
أخي الحداوي،
مكتوب في بياناتك أنك من دولة hgsu,]di!
وعودة إلى الحديث: يا أخي أبا طارق، أنا ما ذكرت النساء إلا بالخير يا عافاك الله. لكن يبدو أن لأخينا العزيز رؤبة بن الحجاج ـ آنسه الله ـ من اسم أبيه نصيبا ( ops
وأذكركم ونفسي الضعيفة بقول خير البرية صلى الله عليه وسلم: "خياركم خيركم لأهله". والباقي جاهلية جهلاء؛ فانظروا أين تكونون!
تحية منذرة;)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 10:51 م]ـ
أخي عبد الرحمن حفظك الله
ساترجم لك السم ترجمه حرفيه وقد سبقني أخي رؤبة بالترجمة
h.... ا
g... ل
s... س
u... ع
, ... و
] ... د
d... ي
i... ه
هل تصلح هذه الترجمة أن تكون من المواقف الطريفة لأني كتبت أسم الدولة
بدون أن أنظر إلى شاشة الحاسوب وكانت لوحة التحكم باللغة الانجليزيه ولم الحظ ذلك
عموماً سامحوني لم أتعمد ذلك ولكن ربما أكون صاحب السبق في استحداث علم لغوي جديد يخلط مفردات اللغتين.
أشكرك على هذا التنبيه الطريف وهذه الروح الطيبه
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 11:25 م]ـ
أخي العزيز نعيم يحفظه الله،
أجل إنه موقف طريف بلا شك، وهو ما قصدت الإشارة إليه. وولله إنه ذكرني بموقف مضحك مبك في آن سأرويه لكم:
ترجمت مرة محتويات حلوى مبتكرة لشركة بلجيكية كبيرة جدا في مجال صناعة الحلوى بقصد طبع المحتويات على أغلفة تلك الحلوى المبتكرة. أرسلت الترجمة للزبون عبر البريد الإلكتروني كما طلب. فأرسل الزبون الترجمة إلى مكتب تصميم في فرنسا يستعمل نظام ماكنتوش لا يدعم العربية. فقام مكتب التصميم بتصميم الغلاف وطباعة "الترجمة العربية" ـ التي بدت عبارة عن حروف عربية متناثرة لا تشكل كلاما مفيدا ـ على 10000 غلاف! شاركت الشركة في معرض للأغذية في المملكة العربية السعودية وهنالك قيل لهم إن النص العربي غير مفهوم لأنه مكون من حروف عربية متناثرة لا تشكل كلاما مفيدا. فجن جنون الزبون، وحق لجنونه أن يجن!
بعد ذلك استلمت رسالة من محاميه يطالبني فيها بحوالي 35.000 يورو تعويضا عن الضرر! فجن جنوني بدوري! ففكرت وعرفت ماذا وقع للزبون. طبعت الترجمة على حاسوب لا يدعم العربية!
والنادرة في الرواية هي رسالة المحامي إليّ التي ورد فيها: "على الرغم من امتلاء معرض الأغذية السعودي بالعرب، فإن عربيا واحدا منهم لم يستطع فكّ رموز ترجمتك المشفرة"!!!
فاعجبوا من زبوني ومن حلواه ( ops
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 01:25 ص]ـ
يا شيخنا عبدالرحمن كل شيئٍ و لا الدراهم!!
يهون نزف المدامع و لا يهون نزف الدراهم ...
وبالنسبة للنساء فدعك من وجع الرأس هنّ بشرٌ و نحن بشر
" على قولة العامه هم رجال و نحن رجال": D
مكانتهن القلوب و تذل لهنّ الرؤوس و ترغم لهن الأنوف,,
وهل سننادى يوم القيامة - نجانا الله من كربه - إلا باسماء أمهاتنا ..
مرةٍ أخرى نبشت ما قبرت .. : D
و بإذن الله لن يكون هناك حرجٌ و لا ضيرٌ ( ops
ولنعد إلى الأنس والفكاهة فيما أبيح لنا و لندع الإختلاف والخلاف
وراء ظهورنا:)
==========
وأقول لأخي نعيم لغتك اكتشفتها من اول ما رأيت شيفرة اسم بلدك ..
و الكلمة فالمواضيع لكن لوحة التحكم جعلتها فمالواضيع " خطأ فني "
ثم اني لم أزج باسمك بل قصدي لذةٌ و نعيمٌ وأظنه مفهوم:) ,,,
ودمت بودٍ ..
و أستاذنا سليمان بعافية وسلامة,,,
والسلام,,,
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهل سننادى يوم القيامة - نجانا الله من كربه - إلا باسماء أمهاتنا ..
ذهب بعض الناس لذلكم القول في تفسير قوله تعالى ((يوم ندعوا كلَّ أناسٍ بإمامهم)) الآية.
ولعلَّ ما دعاهم لذلكم ضعفٌ في اللغة فلايصح أن تجمع (أُمٌّ) على (إمام).
وقد اختلف المفسرُّون في تفسير الآية فمنهم من قال إنَّ المقصود بـ (الإمام) هو النبيُّ, ومنهم من قال إنَّه العمل, ومنهم من قال إنَّه الكتاب, لقوله تعالى ((وكلَّ شئ أحصيناه في إمام مبين)) , ورجَّحه ابن كثير.
والله أعلم.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 02:09 ص]ـ
:) أما أنا فلي موقف قد يكون محرجا أكثر من كونه طريف!!
في حفل زفاف عمتي طلبت مني أن أقوم بتوزيع ماأعددناه من هدايا للحظور
وخصتني بذلك لأنها تعتمد علي بثقه في قضاء شؤونها
وأوصتني أن أبدأ بالطاولة التي يجتمع عليها صديقاتها وألا أترك واحدة منهن بلا هديه وأن أعقب بقولي: (عمتي تسلم عليكم وتقول دعواتكم): p
قاطعت عمتي (خلاص خلاص أبشري)
ذهبت كالطائرة حتى وصلت الصالة الخاصة واعتدلت في مشيتي
نظرت أبحث عن مقاعدهن الحمد لله وجدتهن
سرت نحوهن لا أرى شيئا في طريقي سوى المقاعد
وصلت لهن وتبسمت وقلت السلام عليكن كيفكن عمـ ............ !!!!!! ;)
فهوَيت على وجهي شر هويه: D :D
كانت الطاولات تتوزع على مدرّجات
وكنت أقف على حافة المدرّج الأول
وما أن تقدمت بنصف الخطوة حتى أضع قدمي هوَيت على وجهي وأسودّت الدنيا في عيني فنصف جسدي قبع تحت الطاولة
ونصفي الآخر إرتطم بما كنت أحمله: mad:
فقمن صديقات عمتي بدورهن في مساعدتي والبسملة علي
وبدأت أسمع جُملا بدون أن أعرف مصادرها
(بسم الله عليك ,عساك ماتعورتي , عين وزالت , شر وراح , تعيشين وتاكلين غيرها , حصل خير عين الحسود فيها عود , وقهقهات أيضا)
وأنا كالعمياء أردد فقط عادي عادي
ولو استطعت بكيت من الألم بكاء الطفل ( ops
قمت بثقة مضطربة أُصلح بها زينتي
وأجمع ماسقط على الأرض
فأعطيت بعضهن والبعض الآخر أظن أنهن كُنّ ينتظرنني
ولكنني كنت أجهل ما تصرفت به لحرجي الشديد الذي صبغني بالحمره
جنبكم الله مثل هذه المواقف
ولكن تمنيت حينها أن لا أكون محل ثقتها في ذلك اليوم
لأنني ماعملت بوصيتها على أكمل وجه: rolleyes:
ودام الجميع بخير وستر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 02:18 ص]ـ
كفارة إن شاء الله,,,: D
لكل جوادٍ كبوةٍ,,,
============
وعلى ذكر الولائم في العزائم اذكر أني غصيت مرة وانا منشغلٍ
في ابتلاع ورِك طلي فجمعت على عضلات غلاصمي وأمسكت نفسي
حتى لا اقفز من اختناقي بتلك اللقمة (ربما كانت عليها عين احدهم فدعا على صاحبها بالغص)
ولكن حمداً لله سعلتان مع حنحنتان و شربة ماء مرقت بسلام إلى الوعاء,,
والسلام’’’’’’’’
ـ[التواقه،،]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 02:22 ص]ـ
الحمد لله على سلامتك أن توقفت عين أحدهم على غصة
ولم تشتعل في بطنك
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 02:26 ص]ـ
الحمد لله على سلامتك أن توقفت عين أحدهم على غصة
ولم تشتعل في بطنك
المشهور الذي يأكل لحم الطلي (العامة تقول تصيده الحلّة) يعني يمشّي!! فكيف: لحم طلي+ عين ما صلت على النبي =؟؟؟؟؟: d
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 08:44 ص]ـ
موقف وطرفة
في ليلة سالفة،، سالفة،، قبل نحو سنتين، وفي الساعة الواحدة ليلا تقريبا كنت أشتغل في رسالتي فأحسست بألم في يدي اليسرى فنظرت فإذا بها أثر قرصة بسيطة فتركت الأمر ومضيت في شأني وما لبث الألم أن تزايد حتى لم يطلع ذلك الفجر إلا والألم المبرح الشديد قد بلغ أشده فذهبت إلى المستشفى واجتمع الأطباء وقالوا: اذهب مباشرة إلا غرفة التنويم
وبدأ التحقق التالي:
قال الطبيب: ما بك؟
فقلت له ما جرى.
فقال الطبيب: (أنت سليم) أنت ملدوغ ( ops .
قلت: ما الذي لدغني؟؟؟
فقال: سؤال صعب أنت الذي ننتظر منك الإجابة ما الذي لدغك؟؟؟
فقال: هل ذهبت إلى البر؟
قلت: نعم.
قال: كم يأتينا من بلايا بسبب صحرائكم هذه!!
فقلت: ولكني لم ألدغ.
قال الطبيب: من المؤكد أن الذي لدغك حية.
قلت: يا سلام:)!! وهل الحية بهذه الرقة واللطف بحيث تلدغني وتذهب بكل ود وعطف.:)
قال الطبيب: إذا الذي لدغك عقرب.
قلت: كأختها.
يبدو أنك أيها الطبيب حسن النية جدا ( ops .
قلت: ما الحل؟
قال الطبيب: سنعطيك مضاد حيوي.
قلت مضاد ماذا؟ وهل ستعطيني مضادات كل الحيات والعقارب والهوام والعناكب وهلم جرا:) ....
قال الطبيب: لا لا سنشكل سنشكل،،،:)
ثم ماذا؟
أعطاني خمسا وأربعين أبرة من المضادات الحيوية على مدى أسبوع،: mad:
يا ساتر!!
يكفي يكفي، هلكت من هذه الإبر، والله لو كان الذي في دمي هرة كاملة لماتت من هذه المضادات:).
يبدو أن المضادات عندكم كثيرة جدا لا تدرون أين تذهبون بها!!
قالوا: سنلاحق السم ما ذا نفعل نخشى أن نوقف ثم يرجع،
يا ممرض أعطنا الإبرة.
ثم أتى الزوار ومنهم أستاذ في جامعتنا فقال: ما الذي قاله الطبيب سالف الذكر - يعني صاحب التشكيلة -
فقلت: احتار في أمري وربما يرجع إلى بلده بسبب ذلك:)
فقال أستاذنا: بل هي عين دعني أقرأ على يدك، وهل تشك في أحد؟
فقلت: من أصابني بعين أسأل الله أن يبتليه بمثل رسالتي التي حسدني عليها يظنني منبسط بهذه الرسالة،، فقلت: لا ليست عينا
ثم أتى صديق لأخي فقل: نحن درسنا في المتوسطة قبل ثلاثين عاما أن هناك ذبابة - ذات ماركة خاصة - تصيب الإنسان بمرض أظن اسمه الملاريا وسآتيك بالخبر وسأذهب إلى مدرسنا - أبي خالد - وسأسله عن تلك الذبابة فربما هي الجانية:)
فقلت المهم: لن أجلس حتى تؤتوني شيئا من كتبي بالإضافة إلى الحاسب المحمول فأتوني بها:) ثم بعد أيام خرجت بحمد الله من ذلك المكان (سليما) بحمد الله.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم:
أستاذتي التواقة إلى الخير،أستاذنا وربيعنا الأول، الأستاذ رؤبة، والنعيم،وأستاذنا الزمخشري وعلى الرأس شيخنا الاستاذ الدكتور عبد الرحمن وغيرهم كثير من أساتذتي الموقَّرين:
لا حرمنا الله من الأنس بلقائكم والتمتع بالحديث إليكم، لقد اجدتم وأحسنتم، والله لقد أدخلتم السرور على قلبي،وأظن الجميع يشاطرني في هذا الشعور، فجزاكم الله عنا خير الجزاء، أبعد الله عنا النكد والحزن، وقرّب إلينا الفرح والتفاؤل بلقائكم، وإلى المزيد من الإبتسامة الصادقة التي أدخلتمونا إلى سراديبها.
(ملاحظة هامة وخطيرة: عندما اقول مخاطباً سيدة محترمة: "الكبيرة" فأنا لا أعني الكبيرة سناً بل الكبيرة قدراً)
(فالنساء المحترمات-وكلهن كذلك-لا يحببن أن يُكبَّرْنَ تبذيراً)
(فكل انسان يكبر وعلامة كبره الشيب الظاهر على رأسه، والارقام الظاهرة على بطاقته-بمعرفة أهل الخير-إلَّا -وأقول إلّا -النساء فعندما يصلن إلى سن الخامسة والعشرين من العمر يبدأ-بمعجزة-العد التنازلي 25 - 24 - 23 - 22 - 21 - 20 - فتبقى على ذلك حتى عمر الثلاث سنوات فتصيبها الحصبة ... والبقية بحياتك)
فعندما تسأل الواحدة منهن:كم عمركِ؟
ربَّما تجيبك: عمري، قبلَ سؤالك أم بعده؟
---------
وقيل لأحدهم: لماذ تجيبون عن كل سؤال بسؤال؟؟؟!
فقال: مَنِ الذي قال لك ذلك؟؟؟!
----------------------
أرجو تحمَلي، بارك الله فيكم، وفيكنَّ/بالنون المشدَّدة بدون تَشدَُد/
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 01:04 م]ـ
الحمدلله جاء المدد:):) ,, أشكرك أخي عبدالقادر أولاً شكراً متأخراً على هذا الموضوع الجميل ..
وثانياً أبشر فالصدرور مرحّبة منشرحةٌ .. :)
=========
أقول لأستاذنا الزمخشري شفاء الله وعافاك ومن لدغ حيات الأنس والجن والهوام وقاك,,
=========
الحمدلله هنا في فيافي قطر و فلواتها وأبارقها الحيّات والعقارب ودودةٌ
بشوشةٌ متحضّرةٌ!!: D
لا تلدغ إلا بعد استئذان و تحسن معاملة الجيران,,: D
حدثني أحد أئمّة المساجد هنا في قطر أنه قرصته نملةٌ ..
وكان الشيخ جديد المقام في البلاد وقتئذٍ فظن أنها من نمل الصحارى المتوحّشة
فهرع إلى قسم الطواري - كما ذكر- وقال كانت عليّ علامات الخوف والفزع والقلق;) فلمّا دخل على الطبيب و قصّ عليه القصص ضحك الطبيب ملء فمه: D وقال: تخاف من قرصة نملة!!! ..
.. والله هنا (أي في قطر) العقارب و الحيّات لا يضر لدغها فكيف بنملة؟!!.
فضحك الشيخ وهو يروي لي هذه الحادثة الطريفة وضحكت معه.
والشاهد من هذه الحادثة قول الطبيب:
( .. والله هنا (أي في قطر) العقارب و الحيّات لا يضر لدغها فكيف بنملة؟!!.)
- وعلى ذكر اسم (حيّة) قيل لأعرابي:
كيف حالك؟
قال: حيٌُّ أرزق ..
ثم قيل له: وكيف تركت عِرْسك (زوجتك)؟
قال: حيّةٌ تسعى!!: p
- كما ذكرني حديثك عن الرقية بحادثةٍ أخرى وقعت لي في صباي ..
حيث أنني كنت وقتها في مدينة الدمام بالشرقية وفي حي الجلوية منها
(مغاني الصبا والهوى) وكنت زائراًَ عمّتي وأهل ودّي,
وكان بجوار مسجد حيّهم بيتٌ خُصّص للعلاج بالقرآن الكريم من المس والسحر والعين - أعاذنا الله وإياكم من كل شيطانٍ وهامه و من كل عينٍ لامه-
وبعد صلاة العشاء قال زوج عمّتي لأبي قم بنا إلى هذا المكان ننظر ما فيه
فلعلّ أحدنا مطبوبٌ و هو لا يدري!!
ونسوا أنني وراءهم كالشادن الصغير في ذيل قطيعه!!
فزجوّا بي معهم و وولجوا ذلك المكان الرهيب ..
فوجدت به أمّةً من الناس يسترقون!! ;)
و كان البيت من طابقين و الحلق ذات اليمين وذات الشمال والشيخ يطوف حولها
- رقية جماعية - و في يده مكبّر صوت و هو يقرأ بصوتٍ جمع بين الجمال والفخامة والترهيب والتقريع و أخذذ يكرر آيات المتعلّقة بالمس والعين والسحر
ولا زالت تقرع سمعي إلى هذه الساعة هذه الآية التي كثيراً ما كررها:
من سورة طه "إنما صنعوا كيد ساحر و لا يفلح الساحر حيث اتى " واخذ يكرر
كيد ساحر .. كيد ساحر .. كيد ساحر ,,
وأمامي رجلٌ يتململ و يهمهم و يغمغم فوقع قلبي حيث شاء الله أن يقع
وظننت أنّ فيني المردة العاتية من العفاريه,
و كان في فمي سواكٌ اصبح من عصري عليه من الخوف كعصفٍ مأكول
والمخيف في الأمر أن الناس من حولي لا يصدرون إلا أصوات يسيرة
بينما عندما يتوقّف الشيخ قليلاً من جهد التلاوة تسمع بكاءاً و صراخاً وعويلاً يرتجُّ في أركان المنزل كأنك في كهف أو غارٍ ناءٍ
المهم نهض أبي و أتبعه زوج عمّتي و عدت إلى منزل عمّتي وتظاهرت بالشجاعة .. وقتها و أنا في نفسي أخاف من ظلّي أن ينقلب عليّ ..
ولكني بعد هذا الفزع خرجت بفائدةٍ عظيمة ألا وهي
أني حفظت ولله الحمد أذكار الصباح والمساء والأذكار الواردة في المس والسحر
وحرصت على الإتيان بها في أوقاتها - بعد صلاتي الفجر والعصر -
هذا ..
ولا أراكم الله مكرهاً و حفظكم من هوام الإنس والجن والدوابّ
والسلام,,,
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 02:04 م]ـ
أسعدكم الله جميعاً " حتى انا أسعدني معكم "
كم هو جميل أن نجد مساحة للإبتسامة والأجمل هوهذا النقاء للقلوب
وقد انتزعت مني بعض المواقف الإبتسامة انتزاعاً
ولكم هذا المشهد اللطيف الطريف الذي حدثني به أحد الاخوة
يقول صاحبنا وكان يسكن في الدور الثالث في إحدى العمائر وله جار يسكن مع اخيه
وقد وقع له حادث مروري بسيط امام العماره وهو راجع من السوق
ومعه كيس بصل لزوم كشنة الغداء
المهم بعد الحادث صعد مباشرة لاخيه ومعه البصل وقال له وهو مرتبك ومستعجل
" امسك الحادث تباصلنا تحت "
ولكم تحياتي
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 04:06 م]ـ
آنسكم الله وأسعدكم
أخي الكريم عبد القادر ذكرني كلامك عن أعمار النساء طرفة
يقول الراوي:
سئل رجل كم عمرك؟ فقال: ثلاثون , ثم سئل عنه بعد سنوات طويلة , فقال: ثلاثون. فقال له السائل: قبل مدة كنت ابن ثلاثين سنة والآن كذلك ألم تكبر فرد الرجل:
الرجل لا يغير كلمته.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 06:25 م]ـ
طبعاً لأنه رجل (والرجال قليل) ( ops
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 06:31 م]ـ
آنسكم الله وأسعدكم
أخي الكريم عبد القادر ذكرني كلامك عن أعمار النساء طرفة
يقول الراوي:
سئل رجل كم عمرك؟ فقال: ثلاثون , ثم سئل عنه بعد سنوات طويلة , فقال: ثلاثون. فقال له السائل: قبل مدة كنت ابن ثلاثين سنة والآن كذلك ألم تكبر فرد الرجل:
الرجل لا يغير كلمته.
: D
(ops
طبعاً لأنه رجل (والرجال قليل)
: D
:D
لو كان المسؤول أنثى لربما! (لربما)! قالت عن عمرها في المرة الأولى: 30
ثم في المرة الثانية: 20 عاماً
لأنه ما لمخضوب البنان عهودُ: D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 06:33 م]ـ
سبقتتني يا أخي رؤبة كعادتك سباق للخير
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 07:53 م]ـ
يا شيخنا عبدالرحمن كل شيئٍ و لا الدراهم!!
يهون نزف المدامع و لا يهون نزف الدراهم ...
أخي رؤبة،
ذكرني حديثك في الدراهم بقول الشاعر البلدي:
يا عين يا عين!
وجع الفلس ووجع الضرس!
ووجع العين غطى عالتنين!
ولكن الدراهم أحقر شيء عند محسوبك! فلقد خسر الزبون القضية وحصل العبد الفقير على تعويض عن الضرر المعنوي الذي تضرر به من جراء تشكيك الزبون في ترجمته (التي لا يشكك فيها عاقل ( ops) ومطالبته له بدفع 35.000 يورو!
كما ذكرني حديثك في الطلي (وأظنه العَتروس إذا ما خانتني ذاكرتي التعبانة) وحسد الطاعم معك لك بعبدالملك بن مروان أو هشام أو لا أدري مَن مِن خلفاء بني أمية ممن كان يفطر بعتروس ويتغدى بعتروس ويتعشى بعتروس ولم يصب بالسكري أو بالكوليسترول! وكنت أتعجب من قوته على العتاريس التي لم أذقها في حياتي حتى الصيف الماضي حيث طعمت في دُوار من دواوير شرقي المغرب عتروسا بيولوجيا لذيذا مع فريك وسمن بلدي لا تزال نكهته تحت اللسان لأن لحوم الغرب الصناعية جعلت محسوبك يصبح نباتيا!
وبما أن الحديث بالحديث يذكر، فلقد تذكرت أيضا طبيبا سوريا حلبيا يسكن في بلجيكا "يحب بطنه كثيرا" ولا يستسيغ اللحم الأوربي فهرّب معه مرة من تركيا خروفا مذبوحا من جنس "عَواس" بالطائرة ووصل به إلى بروكسيل ونفذ به من التفتيش ... فدعاني مرة إلى وجبة "شاكرية" منه بعدما أشعرني بأن اللقمة من خروفه التركي تساوي خروفا بلجيكيا كاملا وأنه يدخر لحم خروفه التركي لأكلة "الشاكرية" ولنفسه فقط وأنه استثناني من ذلك وأشركني في أكلة منه لمكانتي عنده! فما أكلت مثل تلك "الشاكرية" قط بسبب الجو النفساني الروحاني الذي أشاعه أخونا قبل الأكل وكذا حديثه في فضل الخروف التركي "العواس" ذي الأصول السورية (على ذمته) أثناء الأكل!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 08:08 م]ـ
يا شيخ عبدالرحمن حديث شهيٌّ أسال لعاب شهيتنا ..
ولا ألومك أن صرت نباتياً ..
وأخشى أن تصير بقولياً لأن القوم (الغرب) لم يتركوا شيئاً إلا وأفسدوه
بتطفّلهم و ما لديهم من مستحضراتٍ موبقوجيه (أي موبقة مهلكة)
وقديماً قالت العرب: عبدٌ و في يديه خلا
لمن لا يحسن استخدام ما في يديه
والسلام,,,
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 08:54 م]ـ
لأنه ما لمخضوب البنان عهودُ: D
------------------------------------
وكأني بإحداهن تنتفض صارخة صرخة تملأ الدنيا عويلاً وضجيجاً (كعادتهنَّ:: p ) قائلة:
وَياعاذِلي قَد قُلتَ قَولاً سَمِعتُهُ .... وَلَكِنَّهُ قَولٌ عَلَيَّ ثَقيلُ
ألم تسمع:
وَما كُلُّ مَخضوبِ البَنانِ بُثَينَةٌ ....... وَما كُلُّ مَسلوبِ الفُؤادِ جَميلُ
على كل حال:
أَأَحبابَنا هَذا الضَنى قَد أَلِفتَهُ ......... فَلَو زالَ لَاستَوحَشتُ حينَ يَزولُ
وَحَقِّكُمُ لَم يَبقَ فِيَّ بَقِيَّةٌ ................. فَكَيفَ حَديثي وَالغَرامُ طَويلُ
كفانا فلنرجع إلى ما كنا عليه: ف
دَعوا ذِكرَ ذاكَ العَتبِ مِنّا وَمِنكُمُ ........... إِلى كَم كِتابٌ بَينَنا وَرَسولُ
وَرُدّوا نَسيماً جاءَ مِنكُم يَزورُني .............. فَإِنّي عَليلٌ وَالنَسيمُ عَليلُ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 01:55 ص]ـ
دَعوا ذِكرَ ذاكَ العَتبِ مِنّا وَمِنكُمُ ........... إِلى كَم كِتابٌ بَينَنا وَرَسولُ
وَرُدّوا نَسيماً جاءَ مِنكُم يَزورُني .............. فَإِنّي عَليلٌ وَالنَسيمُ عَليلُ
كنت أظن ألن يعتب علي أحدٌ ( ops لكني بدأت أحس بعتابٍ ما من شخصٍ ما,,
ولئن كان حقاً .. ;)
.. فلكل حادثٍ حديثٌ ..
والسلام,,
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي رؤبة ومن يجرؤ على أن يعتب عليك أو يلومك؟! قل لي أين هو؟!!
أخبرني.
إن كنت جاداً، فعذراً، أخي، فاللوم كله على بهاء الدين زهير (صاحب الأبيات)
-----------------------------------
على كل حال فهذه فالصفحة -كما تعلمون-كلها دعابة أرجوأن يتقبُّلها ذوي العقول الواعية والصدور المنشرحة بذكر الله تعالى فلا ننسَ ذكر الله جل جلاله والصلاة على نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم، ونرجو في خضم هذه الصفحة التي عرفتم لما وجدت، (أن لا ننسى أن دين الحق يراد تشويهه بتفريق أبنائه بعضهم عن بعض) ولاننسى اخوة لنا يعذبون يضطهدون في مشارق الأرض ومغاربها ويعانون الأمرين في العراق وفلسطين وغيرها كثيرمن البلاد فالدعاء الدعاء يا اخوان الدعاء أقل شيء نفعله تجاه اخوة لنا قالوا بحق:
لا إله إلا الله محمد رسول الله.
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أستاذ عبدالقادر
ولا تنسوا أيضا أننا في عشر ذي الحجة، وما من أيام يكون فيها العمل الصالح أحب إلى الله من هذه الأيام.
تقبل الله منا ومنكم.
http://saaid.net/mktarat/hajj/h10.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 05:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يحفظ إخواننا في كل مكان
أدام الله عليكم البشر أساتذة الفصيح
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم:
هل انتهت الطرائف والغرائب من حياتنا!!!!؟
ربما!!!!؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:52 م]ـ
يا رجل!!!
إن كنت قد فتحت هذا الموضوع فابشر بما يثير فيك ضحكة عجلى
بشرط أن تنتظرني لأن في الجعبة ما فيها من مواقف وطرائف 00
وحتى ذاك ننتظر تعليقات الإخوة
تحياتي
-----------------------------------------------
لا تعليق
------------------
أخوك: عبد القادر
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 02:28 م]ـ
لي صاحبٌ لم أر مثله إنساناً على ذي البسيطة أغرب و لا أعجب و لا أنبل و لا أروع منه:)
يعرفه الفتيان والشبان والكهول والشيوخ ,: D
ما سلكت معه مسلكاً إلا و لابدّ أن يقع لنا منه موقفٌ دقّ أو جلّ ..
ومن أحدها وما أكثرها:
أنّه اتصل بي وقد كنت في أحد المعاهد العلمية - بعد العصر - وقال: اليوم الخميس والرحلات تحلو في مثل هذا اليوم وأخذ كالمسوّق لسلعته يزيّن هذي الفكرة في بالي - وقد كان وقت الدرس من بعد صلاة العصر حتى قبيل أذان العشاء-
وقد تغيّبت قبلها كثيراً وكان هو وراء كل حادثةِ غيابٍ .. : mad:
المهم .. وقع في نفسي قوله موقعاً شفع له في قلبي رغبت القلب في المتعة والترفيه
والعلم على القلب ثقيلٌ والنفس بطبيعتها تميل إلى الراحة والدعَة
بعد هذا كله وافقت - وليتني ما وافقت - وانسللت من المعهد بعذرٍ أقبح من ذنبٍ
ولم يخف على شيخنا من وراء العلةّ فقال: لا تقل لي طلعةً مع (الفلاني) - باسم قبيلته التي اشتهر بها صاحبنا وأطبقت الخافقين -؟!!
فسكتّ وضحكت ضحكة منفلتٍ من حرجٍ, ( ops
المهم استخرجت الموافقة من الشيخ المسؤول على المعهد وما هي إلا سويعاتٌ
وإذ بصاحبنا يهدر بوق سيّارته فخرجت و انطلقت مع الحبيب ..
و نحن في الطريق سألته ألى أيّ برٍ نحن إليه ذاهبون؟
فقال: المنطقة الفلانية (أحد مراتع أهل الرحلات) وهي في جهةٍ الشمال.
فسرنا على بركة الله ولمّا اقتربنا اتصل بمن كان اتفق معهم مسبقاً فقالوا:
نأسف لم نستطع التجهيز و قررنا التأجيل!! ;)
قلنا عذرٌ وظرفٌ طارئ - فقلت إذن نعد من حيث أتينا -
فقال كلا هناك مجموعةٌ من رفقتنا - وما أكثرهم - في المنطقة الفلانية (وهي في جهة الجنوب منطقة رملية مشهورة في قطر يطلق عليها خور العديد)
لن نترك اليوم يمر هكذا ..
قلت هيا شمالٌ شمالُ و جنوبٌ جنوبٌ .. :)
بلغنا منطقتنا أخيراً وصلّينا في مسجدٍ في الطريق المؤدي إليها ..
وهناك وجدتنا ثلةً صالحةً من أصحابنا قَدَراً و سبحان الله قال لي أحدهم:
والله لقد خطرن على بالي في الصلاة - الظاهر أن حنزبه وحنزبي متفقان -: p
فلمّا سلمت رأيتك!!
قلنا: أين وجهتكم؟ قالوا: العديد! قلنا: سبحان الله وجهتنا.
و قد يلتقي الشتى فيأتلفانِ!
وقررنا أن نستقلّ سيارتهما - من نوع تويوتا فكسار مجهزة للرحلات -
وبدأنا باسم الله في خوض الطريق حتى توغلّنا في الرمال ثم بدأنا نحطّ ونرقى من طعسٍ إلى طعسٍ (الطعس التل الكبير من الرمل فصيحة الأصل)
والمكان المحدد يبعد ساعةً تقريباً ..
لكنّا أخذنا نهيم على وجوهنا مدة ساعتين ..
وكل وادٍ يقول أنا أعرف الطريق و يتناول مقود السيّارة ويظهر خبرته ..
والنتيجةٍ تزداد سوءاً ;) .. فغضب صاحب السيّارة الأصلي وقال:
والله لنرجعنّ من حيث أتينا ولا رجلةٌ و لا هراء!!: mad:
ألقم الجميع حجر صمتٍ وخجلٍ .. وسكتّوا ..
وأخذنا نسأل المراكب السارية عن الطريق حتى اهتدينا إلى طريق العودة وعدنا من حيث أتينا - وكان الوقت الساعة التاسعة ليلاً و قد واقتحمنا هذا التيه الساعة السادسة بعد صلاى المغرب -
قلت لصاحبي: بوفلان لا درس ولا رحلةٍ.!!
خسرت العصفوريين بحجر طيشٍ!!: mad:
قال: لا تخف: D لديّ ما تحبّ أتعرف بوفلان تراه هو و فلان وفلان - عدّد أصحاباً لنا - قد بلّغوني العصر!! أنهم كاشتين (أي طالعين كشتة في البر)
في النطقة الفلانية (وهي تبعد عن مكاننا حوالي ساعةٍ ونصف)!!
فقلت:يا عزيزي لماذا لم ترحنا من البداية إذاً عن هذا النصب
و (الدوارة الفارغة)؟؟!!!: mad: ;)
فأجاب: والله المكان ما دخل مزاجي!! لكن الآن هبوط اضطراري.
(مكرهٌ أخاك لا بطل)!!: D
وبعد أن صلينا العشاء متأخرين توجهنا إلى أصحابنا في المنطقة المذكورة ..
وهي على ساحلٍ ناءٍ لكنه جميلٍ لا صخب فيه ولا ضوضاء ما هو إلا هدير البحر و لربما نفضت هذا السكون غمغمة سيّاراتٍ بعيدةٍ لعابرين أو مرتادين ..
وفي خلال الطريق أخذ صاحبنا يضرب بوق السيّارة بشّدة ولا أحد حوله
ويصدر صوت نهيقٍ قبيحٍ منها ..
فقلت: هون عليك ماذا بك المكان خالي؟؟!! ;)
فقال وهذا من عجائبه: ( .. أزعج الجنّ , ما أريدهم ينامون)!!: D
فضكت وقلت: يا خوك ما سلم منك الإنس ولا الجن!!: p
الحمد لله وصلنا في الساعة الحادية عسر والنصف ..
واستقبلنا أصحابنا وقصصنا عليهم مغامرتنا السالفة فضحكوا: D وقالوا:
(ما هي بغريبة دام بو فلان معك)!!: p
- والحمد لله قرة عيني قليلاً مع تأخر الوقت - حتى عدنا في الثانية والنصف صباحاً حيث الغد الجمعة -
ولماّ وصلت البيت قال: (لا تنسى غداً الجمعة وعندنا إن شاء الله رحلة)!!
فقلت: أقول دعنا نقم للصلاة وبعدها لكل حادثٍ حديثٌ!!
- وقررت ألا أخرج معه رحلةً ابداً -
لكن في اليوم التالي خالفت و خنت نفسي وخرجت رحلةً أخرى معه لكنها هذه المرة كانت بحقٍ رحلةٍ محمودة البداية والنهاية ولله الحمد.:): D
أسأل الله أن يحفظ أخانا فوالله كنت أنا وإياه كما كان (عتبةٌ وصباحٌ) ..
ولولا توقفنا عن بعضٍ لأسباب خارجةٍ عن السيطرة لما رأيتومني في هذا المنتدى الحبيب لحظةً واحدةً لكثرة رحلاته و جوبانه الآفاق
بإصباحٍ وإغساق,,,
: D :) :D :) :D :)
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 04:48 م]ـ
اسمحوا لي كتبت الموضوع على عجالة و راجعته على عجالةٍ فلم أسطع تصحيح الأخطاء الإملائية والتشكيلية فيه,,
والسلام,,
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 05:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي رؤبه حفظك الله والجميع
وفقك الله على سعة صدرك فهل بعد هذا العناء تستطيع الإبتسامه
فضكت وقلت: يا خوك ما سلم منك الإنس ولا الجن!!
احسنت فقد أعدت الإبتسامه بعد ركود سوق اسهمها بعض الشيء
اسعدك الله وصاحبك وجمع بينكما على المحبه فيه
وقد يجمع الله الشتيتين بعدما
يضنان كل الضن أن لا تلا قيا
ومسموح في الاخطاء الإملائيه فهذا ماهو غريب عليك:) لا تغضب وفقك الله
وقد حصل لي موقف قريب من هذا إلا أنك أحسن مني حظاً
فقد عدنا من البر قبيل الفجر المعزومين فيه على تيس مندي طبخ برّي
وما وجدنا التيس ولا الطباخ ولا المضيف
والحمد لله ما حسينا بالجوع إلا على انوار المدينه
لاننا نبحث عن النجاه من بعد المغرب من " طعس " في " طعس " والبنزين يلفظ انفاسه
وكرر العزيمه صاحبنا فرحبنا
بشرط تكون في البيت فرفض الله يسامحه
ولك وللجميع تحياتي
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 06:12 م]ـ
وفقك الله على سعة صدرك فهل بعد هذا العناء تستطيع الإبتسامه
فضكت وقلت: يا خوك ما سلم منك الإنس ولا الجن!!
والله يا أخي لو صاحبته لتلذذت بطعم الضحك على مرارة المآزق من طرافته
كم من أخٍ صالحٍ صاحبنا وتعرض معنا لمتاعب (على المستوى الرفيع)
ومع هذا استسلم للضحك رغم أنف الكد والعناء
بسبب طرائف صاحبنا وغرائبه النادرة,,
وقد حصل لي موقف قريب من هذا إلا أنك أحسن مني حظاً
فقد عدنا من البر قبيل الفجر المعزومين فيه على تيس مندي طبخ برّي
وما وجدنا التيس ولا الطباخ ولا المضيف
هذي الشدة ..
والحمد لله ما حسينا بالجوع إلا على انوار المدينه
هذا الفرج بعد الشدة (مثل طرفة البخيل والضيف الصائم): D
وكرر العزيمه صاحبنا فرحبنا
بشرط تكون في البيت فرفض الله يسامحه
لا ضير .. : rolleyes:
كرروها عليه مرةً أخرى واعزمونا معكم,,: D
حفظك الله أخي الحبيب نعيم الحداوي وأضحك سنّك واسعد أيامك,,
والسلام,,,(/)
ما الذي تتمناه؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 04:58 م]ـ
::: السلام عليكم:
ما هو الشيء الذي تتمناه أن يكون؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 05:09 م]ـ
في أي حقل؟!
وإلا فالأماني كثيرة000
عموما أتمنى أن يحقق الله ما في نفسي!!:)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 06:54 م]ـ
ماهو الذي في نفسك من الذي يمكن الإطلاع عليه؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
أن تدخلني رب الجنة = هذا أقصى ما أتمنى
يا ذا المنة يارب
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 11:10 م]ـ
الأماني نوعان خاص وعام!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 11:16 م]ـ
ابدأ بالعام ثم بالخاص أخي عبد الرحمن
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 11:45 م]ـ
أتمنى أن لا أقف حجر عثرة في طريق من أحب
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 12:18 ص]ـ
أخي الحبيب مغربي،
أماني العبد الفقير غير قابلة للتحقيق. وأيش الفائدة في ذكر أماني غير قابلة للتحقيق غير زيادة النغم في الطنبور؟! أعاذك الله من أنغام هذا الطنبور هههه!
واسلم للمحب.
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 03:54 ص]ـ
وعن الأماني العظام يقول الباحث عن العظمة: أبو الطيب:
وحيد من الخلان في كل بلدة ******* إذا عظم المطلوب قل المساعدُ
والنفوس الكبيرة لا ترضى إلا بالأماني الكبيرة:
وإذا كانت النفوس عظاما ******* تعبت في مرادها الأجسام
والتوقيع، أيضا، لشاعر الدنيا: أبي الطيب.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 05:41 م]ـ
أساتذتي الكرام
السلام عليكم:
، أنا لم أطرح هذا الموضوع عبثاً أبداً، فأنا لم أرد إلا أن نعرف ما هي أماني المسلم-الحقيقية الصادقة- هذه الأيام وطموحاته-العامة والخاصة التي يمكن أن تسردعلى العام وترى النور (دون التدخل في الخصوصيات التي نحترمها).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 07:24 م]ـ
بوركت إذن أيها العضو المميز
أمنيتي أن يعم السلام على الوطن الإسلامي برمته
وأن يتحد المسلمون لتكون كلمة الله هي العليا
ذاك عن العام
وأما عن الخاص
فأرجو الله العلي القدير أن يتغمد والدتي بالرحمة والمغفرة، وأن يغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 09:06 م]ـ
غفر الله لها وأسكنها فسيح جناته
وغفر الله لجميع موتى المسلمين
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 09:34 م]ـ
أمنيتي
العامة في الدنيا التمكين للإسلام وعودة المسلمين إلى ربهم
وفى الآخرة الفوز بالجنة
وأمنيتي الخاصةالتفرغ للعلم
وما ذلك على الله بعزيز
ـ[نور صبري]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 09:57 م]ـ
اتمنى أن يكون العراق بلداً آمناً مطمئناً وسائر بلاد المسلمين، ولو أن الذي يجري عندنا لم يُكتب حتى على اليهود!!
لكن الله اكبر من كل شيئ ... وإذا قضى امراً فإنما يقول له كُن فيكون.
(ولنَبلونَّكم حتى نعلمَ المَجَاهدينَ مِنكُم والصابِريْن ونَبْلوَ أخبَاركم).
لاتنسونا بدعائكم الطيب.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 10:20 م]ـ
أملنا في الله كبير أن يرفع شأن هذه الأمة ويحرر أرض العراق وفلسطين وجميع البلاد. ويطهرها من إخوان القردة والخنازير
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 12:23 ص]ـ
.... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن!
فكم من حلم يموت في قلب صاحبه!
فرَّجَ الله. آمين.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 12:53 ص]ـ
بعض أمنياتي:
أمنيتي أن أرى الأمة واحدة، من الأندلس إلى أندنوسيا، بل من الشرق إلى الغرب، أعرج فيه على القدس وبيت الله الحرام دون أن أسأل عن جواز أو هوية، وان أرى اندحار الظالمين وجلاءهم عن البلاد الإسلامية، أو دفنهم فيها، وعودة العزة للأمة الإسلامية، تحت قيادة أمير واحد، وإخوة متحدين متحابين ... وهداية الناس إلى الإسلام وانضواءهم تحت لوائه ...
وأمنيات أخرى أحتفظ بها لنفسي ...
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 01:25 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ويوم اجتمع عمر، رضي الله عنه، مع أصحابه، تمنى ملء بيت رجالا من أمثال الأمين: أبي عبيدة، ذلكم الحليم النحيف خفيف العارضين، ولو كان بيننا اليوم، أبو عبيدة واحد، لاستغنت أمة الإسلام عن رجالات الشرق والغرب، ولكنه عمر، العبقري، حتى في أمانيه!!!!.
رحم الله والدة أخينا الحبيب، مغربي، سدده الله وحفظه لنا، وجمع بينهما في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
وعن العراق الحبيب:
عن أمة تولد، قد طال مخاضها، ولا تولد الأمم إلا بمخاض كمخاض العراق، ومصداق ذلك في كتاب ربنا:
(الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ)
و:
ما الذي عنده تدار المنايا ******* كالذي عنده تدار الشمول
فلا يسوي الله، عز وجل، بين قوم فتنوا في دينهم وأنفسهم وأعراضهم وأموالهم، فصبروا واحتسبوا، وبين قوم جلسوا على المقاعد الوثيرة، يتكلمون، يتجادلون، يكتبون، يحللون ................. الخ.
ويا أهل السنة في العراق:
صبرا فإن ظلمة ليلكم ستنجلي عن صبح، تشرق فيه أنوار الرسالة، وترفع فيه أعلام الملة، ويعز فيه أهل السنة، ويذل فيه أهل البدعة.
وما جئت بكلام من كيسي، وإنما هو موعود ربنا عز وجل:
(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)، فبعد الذل عز، وبعد الضعف قوة، وبعد الهزيمة نصر، وبعد الخوف أمن.
والعراق هو العراق، دار الخلافة، بيضة الإسلام.
منه انطلقت جيوش الفاتحين لتدك معاقل الأكاسرة عباد النار.
منه خرج محمد بن القاسم، إلى بلاد السند في أقصى المشرق، فأشرقت شمس الرسالة على أرجائها.
وبغداد هي بغداد، عاصمة الدنيا، مدينة المنصور، قصبة ملك بني العباس، فيها نشأ أحمد، وإليها وفد الشافعي، وعنها يقول الخطيب البغدادي، رحمه الله، حافظ المشرق، المتوفى سنة 463 هـ، صاحب السفر البديع "تاريخ بغداد":
"لم يكن لبغداد في الدنيا نظير في جلالة قدرها وفخامة أمرها وكثرة علمائها وأعلامها وتميز خواصها وعوامها وعظم أقطارها وسعة أطرارها وكثرة دورها ومنازلها ودروبها وشوارعها ومحالها وأسواقها وسككها وأزقتها ومساجدها وحماماتها وطرقها وخاناتها، وطيب هوائها وعذوبة مائها وبرد ظلالها وأفيائها واعتدال صيفها وشتائها وصحة ربيعها وخريفها، وزيادة ما حصر من عدد سكانها وأكثر ما كانت عمارة وأهلا في أيام الرشيد إذ الدنيا قارة المضاجع دارة المراضع خصيبة المواقع موردة المشارع".
وأيام هارون، ذلكم الخليفة العابد المجاهد، أعيا السحاب الإفلات بقطره، واليوم:
إني تذكرت والذكرى مؤرقة ******* مجدا تليدا بأيدينا أضعناه.
اللهم انصر الموحدين في العراق وبيت المقدس وأفغانستان والقفقاز، وفي كل بقاع الدنيا.
ولا تنسوا، إخواني الكرام، سهام الليل، يصوبها الساجد بين يدي ربه إلى صدور أعدائه، فتكشف الغمة وترفع المحنة.(/)
فِي ضِيَافَةِ الْفَصِيح (وضحاء)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 05:01 م]ـ
أعزائي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تمتطي صهوة النقد بجدارة تؤهلها لأن تكون ذات يوم في صف الناقدات العربيات اللاتي أشغلن الساحة الأدبية والثقافية ردحا من الزمن ولا يزلن 00
رغم اعتكافها على القراءة التي تأخذ الكثير من وقتها، فالقراءة فعل لا يكاد يخرج عن إطار مفهومها لذلك الفعل الذي يجدر بنا كأمة " اقرأ " أن نكونه 0ورغم مسؤوليتها ككاتبة في صحيفة، إلا أن ثمة أحلام وأوجاع تتماهر في غزلها لتنتج على أرض الواقع تفاصيل هي الأقرب لروحها المتوقدة 00وطموحها الذي لا ترى شيئا يستحق أن يعوقه ليكون 0
ثمة شغل يرتمي على مشهدها اليومي تتعاطى بوساطته مع الكتاب الذي تعتز بأن تتلقاه بوجه يبوح، بصمت يبوح، بكلام يبوح
ماذا نقدم، وكيف نقدم؟؟؟ نترككم أعزائي مع ضيفتنا لهذا الأسبوع 0
- في البدء أحييك على نافذتنا، لو اطلعتنا على بطاقتك الشخصية؟
• حياك الله أخي مغربي ..
اسمي وضحاء بنت سعيد آل زعير. من مواليد مدينة الرياض، و لازلت أسكنها.
- ثمة من يقول بأن لك هوايات متشعبة! هل لك باطلاعنا على تلك الهوايات؟
• تتسنّم هرم هواياتي القراءة والكتابة.
ثم تأتي بعدها هوايات أخرى أودّ الاحتفاظ بها.
- بخصوص رسالتك للماجستير هلا حدثتنا عنها ولو بالقليل؟
• أعان الله هذه الرسالة؛ فهي تئن تودّ الانعتاق من إساري، فادعوا لها بتعجيل ذلك.
رسالتي في المنهج الأسلوبي في النقد الحديث، وهذا المنهج يتداخل مع علم البلاغة؛ مما حدا بالبعض تسميتها رسالة في البلاغة والنقد.
أدرس على ضوء هذا المنهج مرثيات الشاعر السعودي الراحل محمد حسن فقي.
- وماذا عن ممارساتك الكتابية. أعني كيف تجدين الوقت لتعاطي الكتابة؟
• وقتي في الراهن ملك لي، فلا التزامات اجتماعية أو عملية تقيّده؛ مما أعانني على توزيع جزء كبير منه على الكتابة والقراءة ..
وبالنسبة للكتابة فأنا لا أحاول الالتزام مع أيٍّ من الوسائل الإعلامية حتى لا أضطر لإهمال الكيف في كتابة ما ..
أكتب لصحيفة الجزيرة الآن دون إلزامي بموعد محدد للنشر.
أمارس كتابة ما أؤمن به دون أن أكون ظلا لأي اتجاه أو توجه معين، ولذا أسميت زاويتي بـ (تقاطعات) فأنا متقاطعة مع الكل سوى قيمي
0
- سمعت من أحدهم أنك مدمنة للقراءة، هل هذا صحيح؟
• نعم، والفضل هنا بعد الله يعود للوالد –حفظه الله- إذ عوّدني من صغري على القراءة واقتناء الكتب فكونت مكتبتي الخاصة من الصغر، وأراها تتضخم وإن نحوت بها الآن للتخصص بشكل أكبر، ومن مقولاته لي: أن لا خسارة فيما نضعه من أموال في الكتب والتعلم، بل هو من الاستثمار.
كما كان يوجهني في بحث مسألة يسيرة وأنا لا زلت بالعاشرة، وأنجزها .. فتنبأ بما سأكون و هأنذي أعمل على ما تنبأ به.
أقرأ يوميا من 5إلى 7 ساعات إن لم يكن هناك عارض، أوزعها على الرسالة، فالنقد الحديث، ثم القراءة العامة، ومتابعة الساحة الثقافية والسياسية.
- بما أنك تشتغلين في حقل النقد، ورسالة الماجستير التي تعدينها تصب في الحقل نفسه فاسمحي لي إذن أن يكون حديثنا حول النقد 0
ولنبدأ بقضية طرحها القاص السعودي حسن النعمي، بخصوص واقع الرواية السعودية، حيث يتساءل عن السيل الجارف من الروايات في الآونة الأخيرة فيتساءل: هل هي موضة كما يعتقد البعض؟ أم أنها استجابة للهامش الذي بدأ يتأسس منذ 11 سبتمبر؟ أم أنه نمو طبيعي في مسيرة الرواية؟ كيف تردين على تساؤلات كتلك؟
• الحديث في الرواية السعودية متشعب، ويستحق مجلدا كاملا .. و بالنسبة للتساؤلات فهي محل تتبّع؛ إذ الفرضيات و التساؤلات من أهم أساسيات البحث المنهجي؛ لكن الأهم من ذلك هو عدم الوقوف عندها، بل لابد أن تُوصل البحث إلى الحقائق، وإلا كان الحديث مبتورا.
- بنظرة سريعة لواقع الرواية السعودية، مع الأخذ بعين الاعتبار عناصر أخرى مؤثرة في هذا الواقع، هناك من جعل كتابة الرواية موضة!! حالها كحال الأزياء، فمن يطّلع على الساحة الروائية في السنتين الأخيرتين يرى سباق الفتيات المحموم في النشر لرواية يُستخسر فيها الحبر الذي طُبعت به؛ و يطال التنافس حشو الرواية بالتفاهات والمقاطع المخلّة للترويج!
(يُتْبَعُ)
(/)
و هناك روايات تسمى (فكرية)، يجتهد كاتبها في تصوير المجتمع السعودي بشكل يخالف الحقيقة وإن كان في بعض تصويره صحة، ولكنه داء التعميم الذي بدأ يلفّنا. ومن هذه الفئة (المضمونيين) –و د. حسن يعرفهم- من يدسّ الأفكار التي يريد ترويجها، ولكن خشيته من التصريح تجعله يقدمها في قالب روائي. وقد بدأت رواياتهم في التزايد مادام كبيرهم الذي علّمهم يلقى ترحيبا. و هؤلاء لا يجهلهم إلا قاصر نظر.
أما قول د. النعمي بأن هذا السيل استجابة لهامش 11سبتمبر ففيه شيء من المبالغة. أمور كثيرة تماسّت مع هذا التأريخ حتى أوشكنا أن نجعل منه مؤرِّخًا لكل ظاهرة ثقافية أو اجتماعية أو حتى دينية لدينا. لا أنكر أن له تأثيرا على قضايا معينة و بنفس الوقت لا يمكن أن نعمّمه كمسبب ..
فالروايات السعودية موجودة من قبل ذلك لمن يريد النظر بمنظار موضوعي لكنها غير مخدومة إعلاميا إذ من أسباب بروز هاتين الفئتين الدعم الإعلامي المقصود الذي أهّل لها الظهور.
- يعتقد اليوسفي وهو الناقد التونسي أن تأصيل الفكر النقدي لا يتم بإعادة إنتاج الأسئلة القديمة، بل بتمثلها ومفارقتها، على الضد من التبسيط الشائع، الذي يختزل التأصيل في الحرص على الانشداد إلى الماضي وإعادة إنتاج مقولات السلف 0 هل تؤيدين اليوسفي فيما ذهب إليه؟
• نعم .. فنحن لسنا بحاجة لإعادة و تكرير كل ما عند السلف، بحيث نبقى أسارى للكتب التراثية بما تحويه، ومن يحيد عنها فقد صبأ! وهذه الفكرة –للأسف الشديد- لا يزال كثير من الأساتذة يؤمنون بها.
لا بدّ أن نلاقح ما لدينا بما لدى الآخرين، أن نمزج نظرياتنا النقدية بما وصل إليه النقد الحديث ليولد لنا نقدا حقيقيا لا مكرورا و بنفس الوقت ليس مسخا من الغير.
- الترجمة إلى العربية، في معظمها، تتسم بالظرفية والعشوائية وتعتمد، أساسا، على الجهود الفردية. ولذلك لا يمكن القول بأن الترجمة استطاعت ان تنقل الكتب الأساسية في صرح الثقافة الغربية والعالمية، مصحوبة بدراسات تنسبها وتضعها في سياقها المعرفي والأيديولوجي.
إلى أي حد من المصداقية ترين هذه المقولة؟
• نعم، تبقى الترجمة عشوائية حالها كحال أغلب نشاطاتنا الثقافية والمعرفية؛ فهي قائمة على جهود فردية متفرقة. ليس لدينا تخطيط واضح لما نحن بحاجة إلى ترجمته .. أوافق هذه المقولة؛ علينا أن نعرف ما ذا نريد من الثقافات العالمية و نتجه بمنهجية علمية وعملية لترجمتها.
- حركة الإبداع العربي التي كسرت التقنينات النقدية للأجناس والأشكال وطرائق التعبير، هل ترين أنها خدمت نفسها بشكل لائق؟
• أولا هناك منها ما يسمى إبداعا، وهناك ما يُستكثر عليه اسم (صف كلام)!!
حينما نعود إلى الدلالة اللغوية للإبداع فهي تعني التجديد؛ لذا فإن تكرار الأساليب نفسها يعد عجزا، فالابتكار والتجديد مطلب ملح في هذا العصر المتسارع. إذ هل يُعقل أن تبقى القصيدة على نمط الخليلية حتى الأبد؟! يستحيل هذا.
لكن المشكلة تكمن بأن هناك من يعتقد أن التجديد والإبداع يعني تغيير وتحوير القيم الثابتة؛ ولن يكون مبدعا إلا بذلك. والحقيقة أنه لا يحق لمبدع أيا كان أن يجدد في هذه الثوابت.
الإبداع الحقيقي قليل؛ لأن من فهم الإبداع قلة.
_ العولمة، مفهوم يشمل في أبعاده عملية التقارب بين الأمم في الكثير من الخصائص، وعلى الرغم مما يحمله هذا المصطلح من لمحة إيجابية في مسألة التقارب تلك إلا أن الآراء تنقسم تجاهه بشكل عام إلى آراء متفاوتة؛ أين تقفين إزاء مصطلح كهذا؟
• كل مصطلح له معطياته الإيجابية والسلبية .. و من هذه المعطيات ما هو خيال فقط لا يتحقق، وإنما ترديد أجوف ..
أؤمن بالقول: على كل جديد أن يُعرض على قيمنا، فما وافقها لنا الحرية في أخذه، أما ما خالف فلا يحق لنا التفكير فيه حتى لا نقع في المحذور.
العولمة لها إيجابياتها التي نراها الآن في هذا العصر .. مثل الاستفادة الأوسع مما لدى الآخر؛ أما أن يفرض علينا فلان أو علّان منهجا تعليميا معينا أو أسلوبا في الحياة فهذا ما أرفضه بشكل قاطع.
يبقى لكل فرد منهجه الخاص، فكيف بمن يريد مسخ أمة بكاملها قادت العالم يوما ما؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
- طرح د. فضل السؤال التالي في ندوة (النقد العربي الحديث والهوية): (هل صحيح ان خطابنا النقدي المعاصر, ممعن في تغريبه, منفصل عن هويته , مستورد لمقولاته, ومستنبت في غير ارضه, اخذ ما لدى الآخرين من فلسفات وعلوم, متجاهلاً النسغ الحي في تربته الأصلية الجذر? وهل صحيح ان فكرنا النقدي المعاصر ليس سوى صورة مشوهة منقولة من افكار الآخرين؟ هل صحيح ان في حياتنا المعاصرة غياباً فعلياً للنقد الادبي, وغياباً حقيقياً لدوره وفعاليته?). بصفتك إحدى المشتغلات بالنقد الحديث، كيف ترين تساؤلات كتلك؟
• للأسف نكاد أن نكون عالة على الغرب؛ فكم من منهج ونظرية قمنا بعملية نسخ ولصق لها دونما أن نفكر مجرد تفكير أن نعيد صياغتها بما يتناسب مع لغتنا ونصوصنا، وأرى بنظرتي القاصرة أن علم اللغة بدأ يشتكي من ذلك أيضا ..
ولكن لدي أمل مفعم بالقادم .. حينما نؤسس النظريات النقدية الخاصة بنا، مع العلم ألا عيب في الاستفادة من الغير .. ولكن بالحدود التي تكفل الخصوصية العقلية والبعد عن التبعية؛ خاصة إذا عرفنا أن جزءا من نظريات الغرب كان لها بذور في النقد العربي القديم .. بيد أن مرض التبعية قد أعمى عيونا كثيرة.
والدكتور فضل يصنّف ضمن النقاد المترجمين لكثرة ما في كتبه من أخذ من الغرب. الزيادة كالنقصان! نريد توسطا! لا إفراط ولا تفريط!
- هل ثمة ما يؤرق على الساحة النقدية، في ظل هيمنة المقولات الفلسفية والمصطلحات اللامرجعية لدى التعامل مع النص أيا كان في الأسيقة الحديثة؟
*مشكلة بعض النقاد الفلاسفة ومن سار في ركبهم عدم استيعاب خصوصية النص الإبداعي؛ فيبدأ في تشريحه، وسلخه، و تشويهه باسم النقد الفلسفي أو النقد الحداثي وما بعد الحداثي!!
أما مشكلتنا نحن أننا نهزّ رؤوسنا مؤمنين بما يرمونه علينا من مصطلحات و نظريات بالية لا تصلح لأي شيء دونما محاولة بالرد والتحليل.
و لازال لدينا من النقاد العرب من يقدّس نقادا فلاسفة أساؤوا للنقد والأدب.
دائما ما أسائل نفسي .. متى نفهم أن النقد ليس بالسهولة التي يستطيع أيٍ أن يخوضه، وليس بالتعقيد الذي يرتكبه بعض النقاد في حقه ..
يقول هؤلاء إن لغة النقد فوق اللغة: (ميتا لغة).لو فهموا هذه العبارة بوجهها الصحيح لما عشنا هذه البلبلة.
- لنعد إذن إلى رونق الأسئلة، هل ثمة أحلام تطرزينها على الأفق؟
• حلمي أن أتمكّن من تخصصي بالشكل الذي أخدم به أمتي. و لن يكون ذلك بمجرد الأطروحات العلمية، ما لم يكن لي بصمة خاصة أصيلة أتكمن بها من دفّة النقد. وأسأل الله عوني على ذلك.
- كيف ترين منتداك مقارنة بالمنتديات الأخرى هنا في الفصيح؟
• يؤسفني أن أقول إن منتدى النقد والأدب المقارن من أقل المنتديات نشاطا .. لكني أؤمل في القادم من الأيام .. وأعدّ له الآن بعض المشروعات التي ستحييه بإذن الله بعد إنجازي الرسالة ليكون من أنشط الأقسام.
- ماذا يشغلك الآن؟
• إنهاء رسالتي .. وردّ شيء من الفضل لوالدي
- رسائل قصيرة لمن وما هي؟ *
* لوالدي الحبيب .. الذي ما فتئ في عوني وتشجيعي وتذليل كل صعوبة في سبيل ما أطمح إليه .. سواء وهو قريب أو بعيد.
أسأل الله لك عمرا مديدا بطاعته .. و أن يحفظك لي.
- لمنتدى الفصيح .. الكلمات تعجز عن التعبير لهذا الشامخ في عالم الشبكة. أتمنى أن أعطيه جزءا من حقه علي.
- كلمة أخيرة؟
• أشكرك على هذه الاستضافة.
وختاما أيها الأحبة لا يسعنا إلا أن نتقدم بالشكر لمتابعتكم هذا اللقاء، ونتمنى لضيفتنا الكريمة مزيدا من التقدم والنجاحات المتواصلة في عالم النقد والإبداع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 06:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزى الله الأستاذ مغربي خيرًا على جميل استضافاته , وحواراته الماتعة
وجزى الله الأستاذة وضحاء خيرًا
ونسأل الله أن يوفقها ويعينها
ونسأل الله لكِ أستاذتنا نيل الدرجات العلى
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 06:48 م]ـ
موفقون ياأهل الفصيح ضيوفا ومضيفين.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 07:58 م]ـ
شكرالله لكما
ولاأخفي اعجابي بك اختي وضحاء وبمقالاتك النقدية
وكلمة حق اقولها لك أنني كنت اكره النقد في الكلية بسبب الاسلوب المنفر في تدريسه
وبعد قراءتي لمقالاتك أعدت النظر فيه وبدأت أقرأ وكانت الطامة
أنني أقرأولا لاافهم ( ops
والاعتراف بالحق فضيلة فبم تنصحيني حتى أتصالح أنا والنقد وأفهمه ويفهمني؟
ودمت بخير
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 08:36 م]ـ
حيا الله الغالية وضحاء، على ضنها بالكثير!:)
العزيزة وضحاء
في زحمة الإرهاب الثقافي النقدي الذي يمارسه نقاد زماننا -وأنت منهم:) - أين تقف وضحاء بصدق؟!
نقاد هذا العصر يمارسون ضدنا نوعًا من الإرهاب، يحاولون أن يوهمونا دائمًا بأننا لا نفهم، ويشعرونا بالدونية والنقص دائمًا أمام ثقافتهم التي هي ليست سوى أمشاج من مخلفات هذا وذاك.
شيء آخر
الأسلوبية أعدّها أمتع مدرسة نقدية حديثة، لكنني اطلعتُ في مخططك على أعمدة أفقية وطولية:) وأشياء عجيبة غريبة!:)
وأذكر أنني اقترحتُ عليك -مداعبة- مساعدة والدي المتخصص في الرياضيات!:)
السؤال: كيف طوّعت الأسلوبية الأدب الشعري -بطبيعته التي تنأى عن هذه اللغة الرياضية الإحصائية- لهذا النوع من النقد؟!
ألا ترين في هذا قتلا للإبداع الشعري، ونحوًا به نحو نوع من العلمية ليس منه ولا فيه؟!
هذا ما طرأ على البال الآن، وقد أعود.:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 09:01 م]ـ
والذي نفسي بيده إن في الفصيح لنماذج من البشر تستحق أن يحتذى بها، وفقك الله أختنا وضحاء إلى تحقيق ما تصبين إليه، وأقر الله عين والدك بإنجازك، وبارك فيك.
رفيق دربي، يا أيها المبدع، من أين لك هذه الأسئلة؟!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 09:45 م]ـ
أكون بقرب أبي ذكرى ولا تأتيني الأفكار 00
أنت المبدع يا رفيق الدرب
سلمت
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 12:06 ص]ـ
تحيات طيبات عبقات للأستاذة الجليلة وضحاء، بلغها الله ما ترنو إليه من الأماني. ما شاء الله كان.
ولا أدري لم تذكرت شيخة عالمات دمشق أيام المرحوم ابن تيمية، وهي العالمة المشهورة بدِهْن اللوز، وأنا أقرأ هذا الحوار الحصيف الرائع مع الأستاذة وضحاء.
كما تذكرت قول ابن حجر العسقلاني إنه أخذ عن عالمتين جليلتين في الفقه! اسمعوا يا رجال: في الفقه!
إن وجود أديبات حصيفات مثل الأستاذة وضحاء شرط أساسي لتقدمنا لأن الرجال لم يعودوا يكفون لوحدهم ... هذا إن مر على الأمة يوم كان الرجال فيه يكفون لوحدهم ;)
والشكر موصول للأخ المبدع مغربي، الذي يستخرج بأسئلته الكنوز من الصدور، فتنثر دررا على منتديات الفصيح!
سلمكم الله،
عبدالرحمن.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 12:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزى الله الأستاذ مغربي خيرًا على جميل استضافاته , وحواراته الماتعة
وجزى الله الأستاذة وضحاء خيرًا
ونسأل الله أن يوفقها ويعينها
ونسأل الله لكِ أستاذتنا نيل الدرجات العلى
شكرا لك أستاذ أبا طارق ..
و لك بمثل ما دعوته لي.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وعسى الله أن يرزقكم ما تأملون وزيادة ...
وجزاكم الله خيراً أستاذي مغربي على هذا النشاط الطيب ... وفقكم الله
ـ[أنا البحر]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 01:07 ص]ـ
جزى الله أستاذتنا العزيزة وضحاء خير الجزاء, وبمثل هذه السير تشحذ الهمم
وفقك الله وفك أسر رسالتك.:)
ـ[نسيبة]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 03:12 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بورك فيكِ أستاذة وضحاء
تحيّة طيبة لكِ و دعاء بالتوفيق و السداد
ـ[محمد الغامدي]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 03:32 ص]ـ
مرحبا بك
في البدء هذه تحية للوعي الجميل هنا
هل يمكن أن تحددي لنا وظيفة للناقد من خلال بحوثك الاكاديمية او مقالاتك؟
ترى هل ثمة نقد يأتي ليحرض وليقول قبل النص؟ ام ان النقد رهين للنص دوما
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 04:18 ص]ـ
شكرالله لكما
ولاأخفي اعجابي بك اختي وضحاء وبمقالاتك النقدية
وكلمة حق اقولها لك أنني كنت اكره النقد في الكلية بسبب الاسلوب المنفر في تدريسه
وبعد قراءتي لمقالاتك أعدت النظر فيه وبدأت أقرأ وكانت الطامة
أنني أقرأولا لاافهم ( ops
والاعتراف بالحق فضيلة فبم تنصحيني حتى أتصالح أنا والنقد وأفهمه ويفهمني؟
ودمت بخير
شكرا لك أختي أيام العمر، وأتمنى أن تكون مقالاتي قد أفادتك.
جميل منك الاعتراف؛ إذ هو الخطوة الأولى للحل؛ لكن يجب أن تعرفي أن جزءا لا يستهان به يقع على مسألة حب المادة وتقبّلها، فكلما كنت تفضلينها استطعت أن تبدعي فيها وتحذقيها.
حاولي أن تقرأي بدايةً الكتب المبسّطة في النقد وهي كثيرة، تبسّط لك المعلومة بشكل جميل، واحذري الاتجاه للكتب العميقة؛ لأنها ستضخّم الحاجز بينك وبين النقد، وابتعدي تماما في البداية عن الكتب النقدية المترجمة، أو لمن عُرف عن أصحابها كثرة النقولات من الغرب؛ لأنها ستُدخلك في دهاليز لا تعلمين بعدها كيف تخرجين.
و لا أنسى التذكير بقراءة بعض الكتب النقدية الحديثة، والتي تلخّص رؤى ونظرات النقاد المتقدمين، و هي -برأيي المتواضع- من أولويات القراءة في النقد.
من الكتب التي أنصح بها:
كتاب أصول النقد الأدبي للأستاذ أحمد الشايب.
مدخل إلى النقد الحديث للدكتور شلتاغ عبّود مراد.
وهناك كتاب لا يحضرني اسمه وهو كتاب سلس ضمن سلسة تعليمية مبسطة؛ إن ذكرته أدرجته لاحقا.
لا أريد أن أكثر من الأسماء كيلا تضيقي الأفق، وتحصري القراءة فيها.
وفقك الله، وأعانك على ذلك.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 08:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحيانًا يقف المرءُ حائرًا بين شيئين، متعجبًا من الإبداع الذي يفيض منهما، فلا يملك إلا أن يقر بأن قممًا شوامخَ تمثل أمامه، فيجذل بها.
أما الأستاذ المبدع مغربي فنحلة تقطف من رحيق الأزهار، لكنه يجيد اقتناص ما استتر منها، فلله هو.
وأختنا الأستاذة الأديبة الناقدة وضحاء عبّقت ذي الصفحةَ بهذه السيرة العطرة، وبمثلها يفخر الفصيح بحق. بارك الله فيها، ونفع بها.
أستاذة وضحاء:
المناهج النقدية الغربية هل يمكن أن تكون كلها صناعة نقدية غربية، أم أن لها أو لبعضها أصولاً عند النقاد العرب الأوائل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 09:06 ص]ـ
ولا أدري لم تذكرت شيخة عالمات دمشق أيام المرحوم ابن تيمية، وهي العالمة المشهورة بدِهْن اللوز، وأنا أقرأ هذا الحوار الحصيف الرائع مع الأستاذة وضحاء.
كما تذكرت قول ابن حجر العسقلاني إنه أخذ عن عالمتين جليلتين في الفقه!
وفقك الله أختنا الفاضلة الأستاذة وضحاء في مسيرتك النقدية الحديثة وسددك ووقاك من الخطل والزلل.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 04:17 م]ـ
لا أدري من منكما تفوق على الآخر ...
مغربي بحسن صياغته للسؤال ودقته وسبره للأغوار ..
أم وضحاء التي ملكت القلم بإتقانها في الإجابة وتميزها في الرد
تحياتي
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 01:38 ص]ـ
أهلا بالعزيزة معالي ..
في زحمة الإرهاب الثقافي النقدي الذي يمارسه نقاد زماننا -وأنت منهم:) - أين تقف وضحاء بصدق؟!
نقاد هذا العصر يمارسون ضدنا نوعًا من الإرهاب، يحاولون أن يوهمونا دائمًا بأننا لا نفهم، ويشعرونا بالدونية والنقص دائمًا أمام ثقافتهم التي هي ليست سوى أمشاج من مخلفات هذا وذاك.
رحمني الله وإياك أين أنا والنقاد؟!!
لا زلت في بداية الطريق ولم أتجاوز العتبة الأولى بعد!!
يؤسفني الحاجز بين طلاب العلم واللغة، و النقد الأدبي الحديث على وجه الخصوص؛ صحيح أن بعض النقاد يمارس هذا الإرهاب، لكنهم لا يمثلون النسبة الأكبر، و من يُشعر الآخرين -في أي حقل كان- بالدونية وأنه الأعلى والأثقف فهذا للأسف نتيجة جهله، وإن كان عالمًا، يحزنني هذا الحاجز وأتمنى أن أساعد في إزالته يوما ما.
كأنني سمعتك تقولين أمشاج مخلفات؟!! يبدو أني واهمة في السماع!!!
السؤال: كيف طوّعت الأسلوبية الأدب الشعري -بطبيعته التي تنأى عن هذه اللغة الرياضية الإحصائية- لهذا النوع من النقد؟!
ألا ترين في هذا قتلا للإبداع الشعري، ونحوًا به نحو نوع من العلمية ليس منه ولا فيه؟!
الأسلوبية تحاول الاستفادة من كل علم وفن لحساب النص الأدبي، وليس على حسابه.
مثلا: الإحصاء: لا يمكن أن تُوظّف هذه الآلية بشكل عام دون تقنين وتحديد لمهامها، وذلك بحسب ما قد تخدم به النص.
هناك من النقاد من لا يرى أبدا دخول مثل هذه الآليات في النقد الأدبي.
و منهم من يقف على النقيض؛ فيوظفها تماما محوّلا النص إلى لغة رياضية، جاعلا منها الغاية الأخيرة، والنتيجة النهائية في نقده، كما فعل د. سعد مصلوح، ود. كمال أبو ديب.
و كل ما أتى به هؤلاء قابل للنقاش والتعديل؛ لذا فإن استفادتي انحصرت بجعل أمثال هذه الآلية وسيلة فقط لاستنباط بعض الخصائص الأسلوبية والفنية في النص. بإحصاء الحقول الدلالية مثلا، و حصر لازمة من اللوازم التعبيرية.
التوظيف لفائدة محددة واضحة يختلف عن التوظيف من أجل التوظيف فقط.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 06:30 م]ـ
تحيات طيبات عبقات للأستاذة الجليلة وضحاء، بلغها الله ما ترنو إليه من الأماني. ما شاء الله كان.
ولا أدري لم تذكرت شيخة عالمات دمشق أيام المرحوم ابن تيمية، وهي العالمة المشهورة بدِهْن اللوز، وأنا أقرأ هذا الحوار الحصيف الرائع مع الأستاذة وضحاء.
كما تذكرت قول ابن حجر العسقلاني إنه أخذ عن عالمتين جليلتين في الفقه! اسمعوا يا رجال: في الفقه!
إن وجود أديبات حصيفات مثل الأستاذة وضحاء شرط أساسي لتقدمنا لأن الرجال لم يعودوا يكفون لوحدهم ... هذا إن مر على الأمة يوم كان الرجال فيه يكفون لوحدهم ;)
والشكر موصول للأخ المبدع مغربي، الذي يستخرج بأسئلته الكنوز من الصدور، فتنثر دررا على منتديات الفصيح!
سلمكم الله،
عبدالرحمن.
أستاذي الفاضل د. عبد الرحمن.
لك التحايا، وأشكرك على الدعاء.
حديثك وسام أعلقه على صدري، وإن كنت قد بالغت في الرفع من شأن الأمة الضعيفة.
بالغ الشكر أزجيه لك.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 06:56 م]ـ
الأخت لؤلؤة البحر
شكرا لمرورك ودعائك.
الأستاذ الفاضل أبا ذكرى
جزاك الله خيرا على دعائك، وأكرر دعوتك: اللهم اجعلني خيرا مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون.
الأخ محمد ماهر
شكرا لك، وجزيت خيرا لدعائك.
أختي العزيزة أنا البحر
و جزيت أيضا بالخيرات، أشكر لك دعاءك، وتمّم لك بخير.
الأخت نسيبة
و بورك فيك، وشكرالله لك دعاءك.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 07:20 م]ـ
جزاك الله خيرا على نصائحك الثمينة استاذة وضحاء
وكل من في هذا المنتدى استاذي عبدالرحمن السليمان معالي مغربي ود-الاغر
من انسى ومن اذكر بارك الله فيكم جميعا ونفع بكم
سأقرأ الكتب ان شاء الله وسأعلمك بالنتيجة
تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 07:36 م]ـ
تبارك الله
تفاعل جميل
والأجمل هذه الأخوة الرائعة بيننا
ولك أستاذة وضحاء كل الشكر والتقدير
رفع الله قدرك في الدنيا والآخرة، وتمم لك بخير، وأزال عن طريقك ما يعوق تقدمك لنيل الرفعة والسمو، وأبعد عنك كل سوء 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 12:18 ص]ـ
مرحبا بك
في البدء هذه تحية للوعي الجميل هنا
هل يمكن أن تحددي لنا وظيفة للناقد من خلال بحوثك الاكاديمية او مقالاتك؟
ترى هل ثمة نقد يأتي ليحرض وليقول قبل النص؟ ام ان النقد رهين للنص دوما
حياك الله أخ محمد
الناقد لا بد أن يسكنه الوعي النقدي أولا، ثم لابد من استيعابه جميع الآليات النقدية والمناهج النقدية قبل أن يبدأ بنقد نص ما. مع الأخذ بالاعتبار الفرق بين النقد للنص، والانطباع الأولي أو إطلاق الرأي العادي غير المدروس.
بعد هذا فإن وظيفته كناقد الكشف عن الخصائص والعلاقات في النص، وهذا الكشف ينبع منه استنباط أمور أخرى تخص المبدع، كحالته النفسية، والاجتماعية، وغيرها.
هناك نظريات نقدية تنشأ قبل نص ما، لكن لا بد للنقد أن يكون رهينا للنص، فلولا هذه النصوص لما كان للنقد أي داع، و كذلك فإن المبدع وهو يكتب نصه لا تأتي أمامه أي نظرية، و لا يتّبع وهو ينشئ أي منهج أو توصية من أي ناقد؛ لذا لا يمكننا أن نقدّم النقد، و لا أن نحلّل نصا باعتبار أن المنشئ قد اتبع في نصه ناقدا ما.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 01:55 ص]ـ
من جاء متأخر لا يستطيع التعليق، قمم شامخة في الفصيح، إن جاز التعبير وصح.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 08:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحيانًا يقف المرءُ حائرًا بين شيئين، متعجبًا من الإبداع الذي يفيض منهما، فلا يملك إلا أن يقر بأن قممًا شوامخَ تمثل أمامه، فيجذل بها.
أما الأستاذ المبدع مغربي فنحلة تقطف من رحيق الأزهار، لكنه يجيد اقتناص ما استتر منها، فلله هو.
وأختنا الأستاذة الأديبة الناقدة وضحاء عبّقت ذي الصفحةَ بهذه السيرة العطرة، وبمثلها يفخر الفصيح بحق. بارك الله فيها، ونفع بها.
أستاذة وضحاء:
المناهج النقدية الغربية هل يمكن أن تكون كلها صناعة نقدية غربية، أم أن لها أو لبعضها أصولاً عند النقاد العرب الأوائل؟
أستاذي الكريم/ خالد الشبل.
أشكر لك كلماتك التي أعتز بها وإن كانت قد أثقلت كاهلي؛ فهي أكبر مني شأنا.
و جزاك الله الجنان على دعائك، سائلة الكريم أن ييسر أمورك ويعينك، وتُنهي الدكتوراه قريبا.
لعدد كبير من المناهج النقدية الغربية بذور لدى نقادنا العرب المتقدمين، وإن كانت بذورا قليلة وذلك لبساطة الأدوات النقدية في ذلك الوقت. و يكفينا الناقد الجهبذ عبدالقاهر الجرجاني، والذي استفاد منه كثير من الغربين سواء في النقد الأدبي أم علم اللغة، وقد عُقدت مقارنات في كتب بينه وبين بعض علماء اللغة الغربيين. وأي دارس تسري الأصالة في عروقه سيجد ذلك بائن بكثرة في دراساتهم، وإن تجاهلوا ذلك هم، و من أُصيب بالتعبية العمياء من بني جلدتنا.
كما أن هناك من نقادنا من يحاول أن يستخرج هذه البذور وتتبّعها عند الأوائل.
يبقى النقد الأدبي كغيره من العلوم التي لها أصول لدينا وجحدها الغرب.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 06:20 م]ـ
أستاذي الفاضل د. الأغر
جزاك الله خيرا، ونلت الصحة والعافية. ولك بمثل ما دعوت.
الأخ الفاضل الربيع الأول
شكرا لثنائك على القلم المتواضع.
الأخت الفاضة أيام العمر
لا شكر على واجب، وبانتظار النتيجة. حيّاك الله.
الأستاذ النحوي الصحفي مغربي
جزيت الجنان. جُعلت نبراسا، كما أنت دائما في الفصيح. ولك بمثل ما دعوت.
الأستاذ الفاضل نائل
شكر الله لك مرورك وثناءك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 06:39 م]ـ
سؤال أستاذة وضحاء
ليس بصفتي محاورا 00
وهو هل صحيح أن النقد قد يبتعد عن مواكبة النص الإبداعي لينشغل بتطوير مقولاته؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 04:48 م]ـ
للرفع
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 09:53 م]ـ
سؤال أستاذة وضحاء
ليس بصفتي محاورا 00
وهو هل صحيح أن النقد قد يبتعد عن مواكبة النص الإبداعي لينشغل بتطوير مقولاته؟؟
حياك الله أخي الفاضل مغربي.
لا أعتقد أن النقد التنظيري ينفصل تماما عن النقد التطبيقي، بل يكون هناك توازي في العمل النقدي بهذين النوعين.
لذا، إن كان أصحاب النقد انزووا على أنفسهم من أجل التطوير والتحديث لنظرياتهم وأفكارهم فهذا -برأيي- أمر صحي ومطلب منهم. لكن لن يطول هذا، وإن طال فإنه سينعكس سلبا على ما كانوا يأملونه من هذا الابتعاد الآني.
ـ[العامي]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي مغربي
حوار جميل جدير بالقراءة والنشر في أكثر من موقع لناقدة متمكنة نتمنى لها التوفيق
الأخت الفاضلة وضحاء سيرة ذاتية علمية حافلة نتمنى لك التوفيق .. ما شاء الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 01:46 ص]ـ
نسأل الله لك التوفيق والسداد يا أستاذة وضحاء
وكل الشكر لأستاذنا مغربي على إدارة هذا الحوار الماتع
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 01:31 ص]ـ
الأخ الفاضل العامي
شكرا لمرورك و طيب حديثك.
الأستاذ الفاضل أبا سارة
شرف لي مرورك، وشكر الله دعاءك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 10:01 م]ـ
الأستاذة وضحاء
قرأتُ لك الآتي:
في آخر ندوة ثقافية حضرتها -وهي شبيهة بسابقاتها-، كانت القاعة تغصّ بالحاضرات -وهذا مما يبهج كل مهتم بدور المرأة الثقافي-، حاولت الاندماج مع المحاضِرات قدر استطاعتي، وإن لم أحرص على تسجيل النقاط كحال بعض المهتمات .. بل أتطقّس وأستمع .. تهاجم إنصاتي بين فينة وأختها إحدى الساقيات، تمدّ إما فنجان قهوة أو شاي .. وتارة كأس ماء! تُلحق بها أصنافًا متعددة من الحلويات والفطائر، التي تسعى هي الأخرى لإفساد الإنصات ..
وفي خضمّ الحماس، وربما النعاس .. تُفاجأ بثلة ربما اتفقت لحضور حفلة شاي كما يبدو! فهن في واد آخر يرتعن. إما في لفت انتباه البقية لمظهر مارّة ما، أو في أحاديث تسوقية .. إلخ. من سواليف النساء المعتادة .. كل شيء طبعاً غير محاور الندوة!! لا مباليات بمشاعر الحاضرات، ومستهترات بنظرات الغضب من البعض!
في زمن ٍ قريب ٍ مضى تعالت الأصوات تناقش ضعف المشاركة النسوية في المجتمع الثقافي والعلمي، وسمعنا أصوات الاستنكار لهذه الحال وطلب فتح المشاركة لنون النسوة في صنع وتشكيل الساحة الثقافية العامة، وتوقّعنا على إثر ذلك نتائج رائعة وحضورًا متميزًا، فمَنْ حُرم من شيء يحاول إثبات جدارته به وأحقيته له ما استطاع إلى ذلك سبيلا.
ولكن -للأسف- أغلب ملتقيات النساء الثقافية تحولت إلى حفلات شاي، ولقاءات ترفيهية؛ لحضورٍ أساء فهم الآليات والإمكانات، ليقلبها - متجاهلاً أصحاب الدعوة- لاجتماعات (تغيير جو!).
فبوركت قلما يقشر لحاء الثناء، ويكسر جذوع المراء.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 07:55 ص]ـ
الأستاذ المبدع محمد الجهالين
شكرا لك ..
هذا ما يجب أن يكونه القلم؛ وإلا فليُغمد.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 11:34 م]ـ
الأخت الأديبة الناقدة وضحاء التي أمتعت بأثرها القلوب والأرواح، وجعلتنا نعيش حاضرنا في صورة أمسنا بوجه غدنا .. نسأل الله لك التوفيق والسداد، وأن يمنّ عليك بالإبداع في النقد الأدبي وأدب النقد ..
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 12:42 م]ـ
أختنا الفاضلة:
سررنا بالتعرف على هذه السيرة المشرقة، ونرجو الله تعالى أن يجعل من قلمك، حاكم صدق، وإمام عدل يضع الأمور في نصابها.
وفقك الله
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 01:59 م]ـ
الأستاذ الفاضل لؤي الطيبي سلمه الله وعافاه
أشكر لك كلماتك الجميلة، ودعمك .. و لك بمثل ما دعوت لي.
الأخ الفاضل رائد. ع
شكر الله لك مرورك و دعاءك. و كذلك أرجو أن أكون هذا القلم.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 02:04 م]ـ
سيرة زكيّة من مشرفةٍ لامعةٍ و ناقدةٍ بارعة ..
وفقك الله و بارك فيك وفي والديك,,
والسلام,
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 10:49 ص]ـ
حوار ماتع.
يدور في ذهني سؤال:
هل من الممكن تشكيل نظرية نقدية حديثة تقوم على تصور عربي وفكر عربي لأننا نعلم مدى العلاقة الوثيقة بين الفكر والنقد. بمعنى آخر أن موقف النقاد العرب موقف مضحك فهم إما أن يجتلبوا نظريات غربية تراجع عنها روادها وهم مازالوا يدندنون عليها، أو الاكتفاء بإحياء التراث النقدي مرة أخرى.
لكن هل من الممكن انطلاق نظرية نقدية عربية. ثم هل النقد ينبغي أن يصطبغ بالصبغة العلمية، أم أن طبيعة الإبداع الذاتي تحتم معاملة النص في أجواء انطباعية لا تتقيد بالعلمية.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 12:12 ص]ـ
الأخ المبدع رؤبة بن العجاج ..
شاكرة لك ثناءك، و دعاءك.
الأستاذ الكريم أبا حاتم ..
شكرا لمرورك ..
هل من الممكن تشكيل نظرية نقدية حديثة تقوم على تصور عربي وفكر عربي لأننا نعلم مدى العلاقة الوثيقة بين الفكر والنقد. بمعنى آخر أن موقف النقاد العرب موقف مضحك فهم إما أن يجتلبوا نظريات غربية تراجع عنها روادها وهم مازالوا يدندنون عليها، أو الاكتفاء بإحياء التراث النقدي مرة أخرى.
لكن هل من الممكن انطلاق نظرية نقدية عربية.
أتوقع أن بإمكاننا إنشاء منهجية نقدية عربية، وليست نظرية فقط. وللأسف أن النقاد الآن على طرفي نقيض في غالب كتاباتهم ..
إما اتجاه انغمس في لتراث -ولاغير التراث- وحينما تأتي لهم بغيره وإن كان مكسبا لعملك فتحمّل ما يصيبك من تهم، وتشكيك.
واتجاه آخر عكسه تماما يتلقف ما لدى الغرب دون تمحيص أو حتى قراءة فقط. ولا يكتفي بذلك، وإنما يصم من يخالفه بالرجعية.
التوسط مطلب نكاد نفتقده ..
عندي أمل وتفاؤل بالقادم من الأيام لمستقبل النقد العربي ..
أنت وأنا أخي الكريم لبنة من لبنات ذلك المستقبل؛ فلنعمل لتحقيق تلك المنهجية.
ثم هل النقد ينبغي أن يصطبغ بالصبغة العلمية، أم أن طبيعة الإبداع الذاتي تحتم معاملة النص في أجواء انطباعية لا تتقيد بالعلمية.
لا أجمل من التوسط .. و لا أنصف منه.
العلمية الجافة تقتل الإبداع، وهي موجودة في بعض الدراسات النقدية، ولك أن تلقي نظرة على منهجيات الفلاسفة الذين قتلوا الإبداع بهذه الصبغة.
وكما أن العلمية مفسدة كذلك الانطباعية البحتة؛ فهي لا تعطي النص حقه من القراءة العادلة؛ وإن سُلِّم بهذه النظرة لأصبح بإمكان الكل أن يعطي انطباعه الذوقي ويقتل نصوصا بهذا الانطباع ..
فالنقد علم وفن لا ينفصلان.
(يُتْبَعُ)
(/)