حكمة اليوم
ـ[علي عبد]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 07:31 ص]ـ
الحق دولة والباطل جولة
ـ[مها2]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 09:08 م]ـ
طيب شكرا حلوه بس لاعاد تعودها زين(/)
هديتي إليكم بمناسبة شهر رمضان المبارك
ـ[علي عبد]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 10:45 ص]ـ
موسوعات اسلاميه كامله
undefined القرآن الكريم
http://list4test.com/tako/is/qr/Quranis.zip
( القران الكريم بالرسم العثماني) New
الحجم: 2.95 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Quran.zip
أو http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Quran.zip
أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Quran.zip
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم
http://www.qurancomplex.org/idindex/
Qurtubi ( تفسير القران) للقرطبي
الحجم: 4.21 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
أو http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
Jalalin ( تفسير القران) الجلالين
الحجم: 499 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
أو
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
تفسير جزء عم http://www.binothaimeen.com/soft/JozaaAma.exe
تفسير القران الكريم الفاتحه وسورة البقره الجزء الاول
http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran1.exe
تفسير القران سوره البقره الجزء الثاني http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran2.exe
تفسير سوره البقره الجزء الثالث
http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran3.exe
تفسير سوره الكهف http://www.binothaimeen.com/soft/Tafseer-Alkahf.exe
( اعجاز القران)
الحجم: 24.3 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
أو
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
( دعاء ختم القران)
الحجم: 2.19 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
أو
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
برنامج الموسوعة القرآنية المتخصصة
الحجم: 15.6 MB
http://www.alazhr.com/programs/qencyc.zip
الفوز الكبير في الجمع بين قراءتي عاصم وابن كثير http://www.tarteel.com/software/fawz_kabir.zip
الجدول العذب النمير في قراءات (عاصم والبصري وابن كثير) - الجزء الأول http://www.tarteel.com/software/nameer1.zip
الجدول العذب النمير في قراءات (عاصم والبصري وابن كثير) - الجزء الثاني http://www.tarteel.com/software/nameer2.zip
جدول الفروق بين رواية حفص عن عاصم ورواية الدوري عن أبي عمرو http://www.tarteel.com/software/jadwal_forooq.zip
طلائع الفجر في الجمع بين فراءتي عاصم وأبي عمرو (الجزء الأول)
http://www.tarteel.com/software/talae_fajr1.zip
طلائع الفجر في الجمع بين فراءتي عاصم وأبي عمرو (الجزء الثاني) http://www.tarteel.com/software/talae_fajr2.zip
توضيح المعالم في الجمع بين روايتي حفص وشعبة عن عاصم http://www.tarteel.com/software/tawdeh_maalim.zip
تيسير الأمر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو - الجزء الأول http://www.tarteel.com/software/taiser_alamr1.zip
تيسير الأمر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو - الجزء الثاني http://www.tarteel.com/software/taiser_alamr2.zip
موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم
برنامج موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم ومالك ومسند أحمد والبيهقى مع شرح لمعانى المفردات لعدد 120 ألف حديث شريفالحجم: 32.7 mb
http://www.islamic-council.org/programs/hadeeth.zip
شرح الحديث الشريف فتح البارى
برنامج موسوعة شرح الحديث الشريف فتح البارى لشرح صحيح البخارى وشرح مسلم لعبد الباقى وشرح مالك للكنوىالحجم: 25.8 MB
http://www.islamic-council.org/programs/Hadith4.zip
موسوعة الحديث مع فتح الباري وحجمه 28 ميغا http://216.21.156.6/programs/bary.zip
كتب الشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين
مجموع فتاوى الشيخ صالح بن عثيمين1
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa01.exe
2
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa02.exe
3
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa03.exe
4
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa04.exe
5
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa05.exe
6
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa06.exe
7
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa07.exe
8
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa08.exe
9
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa09.exe
10
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa10.exe
11
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa11.exe
12
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa12.exe
13
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa13.exe
14
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa14.exe
15
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa15.exe
16
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa16.exe
17
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa17.exe
18
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa18.exe
19
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa19.exe
20
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa20.exe
مناسك الحج والعمره http://www.binothaimeen.com/soft/AlhajjWaAlomrah.exe
الاعتدال في الدعوه http://www.binothaimeen.com/soft/AlaatidalFiAldaoah.exe
المنهج لمريد العمرة والحج
http://www.binothaimeen.com/soft/Mo...mrahaAlhajj.exe
48 سؤالا في الصيام http://www.binothaimeen.com/soft/48SawalFiAlssiam.exe
الخلاف بين العلماء اسبابه وموقفنا منه
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkhlafBeenAlolama.exe
المداينه
http://www.binothaimeen.com/soft/Almodaianah.exe
فصول في الصيام والتراويح والزكاة http://www.binothaimeen.com/soft/FsoolFiAlssiam.exe
اسماء الله وصفاته وموقف اهل السنه منه
http://www.binothaimeen.com/soft/AsmaAllahWaSefateh.exe
مجموعه اسئله تهم المرأه المسلمه
http://www.binothaimeen.com/soft/AlosrahAlmuslimah.exe
اخطاء يرتكبها بعض الحجاج http://www.binothaimeen.com/soft/AkhtaaAlhojjaj.exe
رساله في سجود السهو http://www.binothaimeen.com/soft/SjoodAlsahoo.exe
مجموعه اسئله في بيع وشراء الذهب
http://www.binothaimeen.com/soft/BaaWaSheraAlthahab.exe
الذكر الثمين http://www.binothaimeen.com/soft/AlthekerAlthameen.exe
مجالس شهر رمضان
http://www.binothaimeen.com/soft/MajalesRammadan.exe
القول المفيد على كتاب التوحيد المجلد الاول
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkaolAlmofid-1.exe
القول المفيد على كتاب التوحيد المجلد الثاني
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkaolAlmofid-2.exe
شرح ثلاثه الاصول http://www.binothaimeen.com/soft/ThalathatAlasool.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع الجزء الاول
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta1.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الثاني
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta2.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الثالث http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta3.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الرابع http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta4.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الخامس http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta5.exe
شرح كشف الشبهات http://www.binothaimeen.com/soft/KashfAlshobohat.exe
كتاب مغني اللبيب http://www.binothaimeen.com/soft/MaghnaAlabeeb.exe
كتاب العلم http://www.binothaimeen.com/soft/KetabAlalm.exe
تقريب التدمريه
http://www.binothaimeen.com/soft/TagreebAltadmoriah.exe
القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى http://www.binothaimeen.com/soft/AlkawaadAlmothla.exe
رساله الحجاب http://www.binothaimeen.com/soft/ResalahAlhijab.exe
زاد الداعيه الى الله http://www.binothaimeen.com/soft/ZadAldaiah.exe
منهاج اهل السنه والجماعه
http://www.binothaimeen.com/soft/MinhajAsunah.exe
حكم تارك الصلاه http://www.binothaimeen.com/soft/HokomTarikAlsalat.exe
رساله في الدماء الطبيعيه للنساء http://www.binothaimeen.com/soft/AldemaaAltabiaiah.exe
رساله زكاه الحلي
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.binothaimeen.com/soft/ReslahFiZkahAlholi.exe
اصول في التفسير
http://www.binothaimeen.com/soft/OsoolFiAltafseer.exe
المناهج اللفظيه
http://www.binothaimeen.com/soft/AlmanahiAlafthiah.exe
صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم http://www.binothaimeen.com/soft/SalatAlnabi.exe
صحيح البخاري
المجلد الأول http://www.binothaimeen.com/soft/mo...Albokhari-1.exe
المجلد الثاني http://www.binothaimeen.com/soft/mo...Albokhari-2.exe
رياض الصالحين http://www.binothaimeen.com/soft/mo...dhAlsalheen.exe
زاد المستقنع http://www.binothaimeen.com/soft/mo...dAlmostakna.exe
بلوغ المرام من أدلة الأحكام http://www.binothaimeen.com/soft/mo...ooghAlmaram.exe
العقيدة الواسطية http://www.binothaimeen.com/soft/mo...hAlwasteeah.exe
الاجرومية في النحو http://www.binothaimeen.com/soft/moton/Alajromiah.exe
لمعة الاعتقاد http://www.binothaimeen.com/soft/mo...atAlaatekad.exe
الاربعين النووية http://www.binothaimeen.com/soft/mo...nAlnawaweah.exe
المنظومة البيقونية http://www.binothaimeen.com/soft/mo...Albaikoniah.exe
ثلاثة الاصول
http://www.binothaimeen.com/soft/mo...Althalathah.exe
كشف الشبهات http://www.binothaimeen.com/soft/mo...hfAlshobhat.exe
العقيدة السفارينية
http://www.binothaimeen.com/soft/mo...lsafariniah.exe
نخبة الفكر http://www.binothaimeen.com/soft/mo...hbatAlfiker.exe
نظم الورقات
http://www.binothaimeen.com/soft/mo...omAlwarakat.exe
عمدة الأحكام من كلام خير الأنام http://www.binothaimeen.com/soft/moton/OmdatAlahkam.exe
مقدمة في أصول التفسير
http://www.binothaimeen.com/soft/mo...olAltafseer.exe
ألفية ابن مالك http://www.binothaimeen.com/soft/mo...iatIbnMalik.exe
متن كتاب التوحيد http://www.binothaimeen.com/soft/mo...abAltaoheed.exe
الفتوى الحموية الكبرى http://www.binothaimeen.com/soft/mo...aAlhamawiah.exe
التفسير
تفسير سورة الفاتحة و البقرة1
http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran1.exe
تفسير سورة البقرة2
http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran2.exe
تفسير سورة البقرة
3
http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran3.exe
تفسير سورة الكهف http://www.binothaimeen.com/soft/Tafseer-Alkahf.exe
أصول في التفسير
http://www.binothaimeen.com/soft/OsoolFiAltafseer.exe
التوحيد
أسماء الله وصفاته و موقف أهل السنة منها http://www.binothaimeen.com/soft/AsmaAllahWaSefateh.exe
القواعد المثلى في صفات الله وإسمائه الحسنى
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkawaadAlmothla.exe
مختصر لمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد http://www.binothaimeen.com/soft/Mo...ahAlaatikad.exe
تقريب التدمرية http://www.binothaimeen.com/soft/TagreebAltadmoriah.exe
عقيدة أهل السنة و الجماعة http://www.binothaimeen.com/soft/Ki...hWaAljamaah.exe
مذكرة العقيدة الواسطية http://www.binothaimeen.com/soft/Mo...hAlwasetiah.exe
رسالة في القضاء والقدر http://www.binothaimeen.com/soft/Re...aaWaAlkader.exe
منهاج أهل السنة و الجماعة http://www.binothaimeen.com/soft/Mi...ahWaAljamaa.exe
الإبداع في كمال الشرع وخطر الإبتداع
http://www.binothaimeen.com/soft/Al...amalAlshara.exe
فتح رب البرية بتلخيص الحموية
http://www.binothaimeen.com/soft/FathRabAlbariah.exe
الفقه
أحكام الاضحية والذكاة http://www.binothaimeen.com/soft/Ah...hWaAlthakah.exe
أخطاء يرتكبها بعض الحجاج http://www.binothaimeen.com/soft/AkhtaaAlhojjaj.exe
الخلاف بين العلماء أسبابه وموقفنا منه
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkhlafBeenAlolama.exe
بحوث و فتاوى في المسح على الخفين http://www.binothaimeen.com/soft/Al...laAlkhofain.exe
60 سؤالاً في أحكام الحيض والنفاس http://www.binothaimeen.com/soft/60...hkamAlhaidh.exe
مجموع أسئلة تهم الأسرة المسلمة http://www.binothaimeen.com/soft/AlosrahAlmuslimah.exe
(يُتْبَعُ)
(/)
رسالة في زكاة الحلي http://www.binothaimeen.com/soft/ReslahFiZkahAlholi.exe
مجموعة أسئلة في بيع وشراء الذهب http://www.binothaimeen.com/soft/BaaWaSheraAlthahab.exe
الزواج http://www.binothaimeen.com/soft/Alzawaj.exe
تلخيص فقه الفرائض
http://www.binothaimeen.com/soft/Ta...khAlfaraith.exe
مصطلح الحديث http://www.binothaimeen.com/soft/MostalahAlhadeeth.exe
الاعتدال في الدعوة http://www.binothaimeen.com/soft/AlaatidalFiAldaoah.exe
المناهي اللفظية http://www.binothaimeen.com/soft/AlmanahiAlafthiah.exe
زاد الداعية إلى الله http://www.binothaimeen.com/soft/ZadAldaiah.exe
من مشكلات الشباب http://www.binothaimeen.com/soft/Me...latAlshabab.exe
حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة http://www.binothaimeen.com/soft/Ho...ihaAlfetrah.exe
كتب بالغة الأنجليزية English - الانجليزية Explaining the fundamentals of faith
شرح أصول الإمان http://www.binothaimeen.com/soft/la...talsOfFaith.exe
Explanation of Aayat al-Kursi
تفسير آية الكرسي http://www.binothaimeen.com/soft/lang/AyatAlKursi.exe
Fasting The Great Act Of Worship
الصيام http://www.binothaimeen.com/soft/lang/Fasting.exe
Essential Rights
أمور دعت إليها الفطرة وأكدتها الشريعة http://www.binothaimeen.com/soft/la...ntialRights.exe
بالغة الفرنسية
الفرنسية - Français
La Profession de Foi des Gens de la Sunna et du Consensus
عقيدة أهل السنة والجماعة http://www.binothaimeen.com/soft/lang/laSunna.exe
A LA LUMIERE DU CORAN ET DE LA SUNNA AUTHENTIQUE
أصول الإيمان http://www.binothaimeen.com/soft/la..._fondements.exe
Le viatique du Prédicateur musulman
زاد الداعية إلى الله http://www.binothaimeen.com/soft/lang/LeViatique.exe
Les divergences d'opinions entre les savants
الخلاف بين العلماء أسبابة وموقفنا منه http://www.binothaimeen.com/soft/lang/divergences.exe
Uitleg van de pilaren van Imaan
http://www.binothaimeen.com/soft/la...renVanImaan.exe
60 INTERROGATIONS SUR LES MENSTRUES
60 سؤالاً في أخكام الحيض والنفاس
http://www.binothaimeen.com/soft/la...errogations.exe
الى هنا انتهت كتب الشيخ ابن عثيمين
محمد (صلى الله عليه وسلم) الحجم: 316 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe
أو
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe
(( اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم) New
الحجم: 282 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe
( عظماء المسلمين) New
الحجم: 457 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe
أو
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe
ابوبكر (رضي الله عنه)
الحجم: 112 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe
أو
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe
عثمان (رضي الله عنه) الحجم: 194 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe
أو
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe
لسان العرب
الحجم: 8.73 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe
أو
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe
أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe
( تفسير الاحلام للنابلسي) New
الحجم: 530 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe
أو http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe
أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe
( تفسير الاحلام ابن سيرين)
الحجم: 335 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe
أو
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe
أو
(يُتْبَعُ)
(/)
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe
( اذكار)
الحجم: 530 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe
أو
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe
برنامج موسوعة المفاهيم الإسلامية
الحجم: 4.23 MB
http://islamic-council.org/programs/mafaheem.zip
برنامج حقائق الإسلام في مواجهة المشككين
الحجم: 3.38 MB
http://islamic-council.org/programs/jud.zip
معالم في الطريق - سيد قطب http://members.lycos.co.uk/arabswor...am/maalim/3.zip
معرفة الضاد من الظاء http://www.tarteel.com/software/dhad.zip
الكتاب الأول: رياض الصالحين
الرابط: http://www.7olm.com/books/riadsalhin.zip
الكتاب الثاني: كتاب صفة صلاة الرسول صلى الله علية وسلم
الرابط: http://www.7olm.com/books/salatrasol.zip
الكتاب الثالث: نعيم الجنة
الرابط: http://www.7olm.com/books/naymjnah.zip
الكتاب الرابع: التوحيد
الرابط: http://www.7olm.com/books/tohid.zip
الكتاب الخامس: الحج
الرابط: http://www.7olm.com/books/ahkam-al.haag.zip
الكتاب السادس: كتاب العلمانية نشأتها وتطورها و آثارها في الحياة الإسلامية المعاصرةالرابط: http://www.7olm.com/books/almanih.zip
تنزيل ملفات المحدث:
القرآن والتفسير http://www.muhaddith.org/a_quran.html# قرآن
11 كتاب
الحديث http://www.muhaddith.org/a_hadith.html# حديث
33 كتاب
آثار http://www.muhaddith.org/a_sayings.html# آثار
8 كتب
الفقه http://www.muhaddith.org/a_fiqh.html# فقه
21 كتاب
العقيدة والمصطلح http://www.muhaddith.org/a_beliefs.html# عقيدة
16 كتاب
تزكية http://www.muhaddith.org/a_morals.html# تزكية
5 كتب
المعاجم والقواميس والتراجم
http://www.muhaddith.org/a_lexicons.html# معاجم
17 كتاب
اصول http://www.muhaddith.org/a_usool.html# أصول
3 كتب
كتاب جميل و ينفع فى الدعوة مع الاجانب http://www.harunyahya.com/judgment01.php
ملف الإنتفاضة PowerPoint
الحجم: 573 KB
http://islamic-council.org/programs/children.pps
كتب يتم تصفحها على الانترنت
تنزيل ملفات المحدث كتب القرآن
http://www.muhaddith.org/a_quran.htmluran
تخريج أحاديث وآثار كتاب "في ظلال القرآن"
http://www.dorar.net/htmli/contents.asp?book_id=17
تفسير ابن كثير http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...&nSora=1&nAya=1
تفسير الجلالين http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...&nSora=1&nAya=1
تفسير الطبري http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...&nSora=1&nAya=1
تفسير القرطبي http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...&nSora=1&nAya=1
القرطبي والطبري وابن كثير والبغوي والسعدي
http://www.qurancomplex.org/Quran/t...bItemID=1&l=arb
الجامع لأحكام القرآن القرطبي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=136
الجلالين
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=135
الدر المنثور في التفسير بالمأثور السيوطي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=248
الكشاف الزمخشري:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=244
أسباب النزول الواحدي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=153
الإتقان في علوم القرآن السيوطي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=156
مفردات ألفاظ القرآن الكريم" للراغب الأصفهاني، http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
أحكام القرآن للشافعي http://feqh.al-islam.com/bookhier.asp?DocID=3&Mode=0
أحكام القرآن لابن العربي http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=17
أحكام القرآن للجصاص
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=7
كتب الحديث وعلومه: البخاري صوتيا
http://hamoislam.com/hadith.htm
صحيح مسلم http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=138
الدرر السنية للألباني http://www.dorar.net/htmli/malbani.asp
http://www.ulamah.com/albani.asp
صحيح البخاري مبوبا مع فتح الباري
http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=0&n=0
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
(يُتْبَعُ)
(/)
صحيح مسلم مع شرح النووي مبوبا http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=1&n=0
المنار المنيف في الصحيح والضعيف لإبن القيم الجوزية
http://arabic.islamicweb.com/Books/Taimiya.asp?book=92
كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
قواميس و معاجم
تخريج الدلالات السمعية للخزاعي http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=8
الأشربة ابن حنبل:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=159
التبر المسبوك في نصيحة الملوك الغزالي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=167
الرسالة للشافعي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=146
اللمع في أصول الفقه للشيرازي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=267
بداية المجتهد ونهاية المقتصد ابن رشد http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=231
روضة الطالبين النووي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=162
شرح السير الكبير السرخسي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=216
نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد)) لإبراهيم اليازجي http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
الكتاب لسيبويه:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=205
أخبار الحمقى والمغفلين http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=194
أساس البلاغة الزمخشري
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=211
إصلاح المنطق ابن السكيت http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=212
البخلاء http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=191
البرصان والعميان للجاحظ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=189
البيان والتبيين للجاحظ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=193
الخصائص ابن جني
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=184
العقد الفريد ابن عبد ربه
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=195
المثل الثائر في أدب الكاتب والشاعر ابن الاثير http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=233
دلائل الإعجاز الجرجاني
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=209
رسائل الجاحظ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=192
سر الفصاحة عبدالله بن محمد بن سنان الخفاجي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=210
صبح الأعشى القلقشندي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=234
صيد الخاطر ابن الجوزي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=188
كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية جميعها:
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
مجموع فتاوى ابن تيمية
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=252
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار الشوكاني:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=253
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=92
المغني لابن قدامة
http://feqh.al-islam.com/Bookhier.a...D=21&MaksamID=1
شرح تنقيح الفصول في علم الأصول" للقرافي،
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
فهارس كتاب الحاوي الكبير للماوردي
http://www.dorar.net/htmli/files.asp
الفصول في الأصول http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=8
المبسوط http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=13
المجموع شرح المهذب http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=24
المستصفى http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=15
تحفة المحتاج في شرح المنهاج http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=69
حاشية الدسوقي على الشرح الكبير http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=88
سبل السلام http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=82
فتح القدير
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=52
إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=26
الأحكام السلطانية http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=9
الأشباه والنظائر http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=58
الأم للشافعي http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=2
(يُتْبَعُ)
(/)
السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=28
كتب العقيدة
شيخ الإسلام بن تيمية
شرح العقيدة الأصفهانية
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=2
العقيدة الواسطية http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=10
السنة للخلال http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=1
قطف الثمر للقونجي
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=3
الإعتقاد لإبن قدامة
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=4
شرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز الحنفي http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=5
الإبانة للأشعري http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=6
السنة لابن أبي عاصم
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=7
الإيمان للعدني http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=8
اعتقاد أئمة الحديث للإسماعيلي http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=9
كتاب الإيمان الكبير، كتاب الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام ابن تيمية،
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
الفصل في الملل والنحل ابن حزم: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=240
الملل والنحل للشهرستاني:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=241
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=11
جامع الرسائل ابن تيمية:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=242
متن العقيدة الطحاوية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=133
مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين الاشعري:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=255
كتاب الإيمان من "فتح الباري شرح صحيح البخاري" للحافظ ابن رجب الحنبلي، http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
المنتخب من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية http://www.dorar.net/htmli/contents.asp?book_id=8
ذم التأويل ابن قدامة http://almaqdese.com/menhaj/aq/tham-ahl-altawel.html
التزكية والأخلاق:
إحياء علوم الدين للغزالي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=147
أصناف المغرورين للغزالي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=148
التوكل على الله ابن ابي الدنيا http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=187
الفوائد ابن القيم:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=140
اللطائف ابن الجوزي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=151
المواعظ ابن الجوزي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=152
تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر ابن الجوزي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=161
مختصر منهاج القاصدين ابن قدامة المقدسي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=250
كتب الأخلاق و الزهد و الرقائق لابن تيمية وابن القيم
http://arabic.islamicweb.com/Books/zuhd.htm
السيرة والتاريخ:
الدرر لإبن عبد البر
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=1
السيرة الحلبية للحلبي http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=3
الشمائل المحمدية للترمذي http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=6
تركة النبي لحماد بن إسحاق
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=7
الرحيق المختوم المباركفوري
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=230
السيرة النبوية ابن هشام
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=249
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=2
الطبقات الكبرى http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=185
العبر في خبر من غبر الذهبي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=238
الكامل في التاريخ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=174
المنتظم في التاريخ ابن الجوزي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=179
المنمق من أخبار قريش
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=225
النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية (صلاح الدين)
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=215
تاريخ ابن خلدون
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=163
(يُتْبَعُ)
(/)
دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=247
دمروا الإسلام أبيدوا أهله http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=268
عجائب الآثار في التراجم والأخبار الجبرتي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=176
عيون الأثر في المغازي والسير ابن سيد الناس http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=183
http://kotob.hypermart.net/ayonalathar.htm
فتوح البلدان البلاذري http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=235
فتوح الشام الواقدي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=236
معجم قبائل العرب القديمة والحديثة عمر رضا كحالة http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=199
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب القلقشندي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=200
الأذكار النووي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=131
الزهد ابن المبارك http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=243
رياض الصالحين النووي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=245
كشف الخفاء العجلوني:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=143
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المتقي الهندي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=137
مقدمة ابن الصلاح http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=145
السنة لابن أبي عاصم
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=7
الفقه وأصوله
تنزيل ملفات المحدث كتب الفقه http://www.muhaddith.org/a_fiqh.html# فقه
كتب الفقه وأصوله http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=27
الزهد و الأخلاق
كتب الأخلاق و الزهد و الرقائق
http://arabic.islamicweb.com/Books/zuhd.htm
مواقع كتب إسلاميه
مكتبة فقه الاسلام وتجد فيه المواضيع وبجانب كل موضوع اشارة +
اضغط عليها لترى الكتب الموجودة في هذا الموضوع:
http://feqh.al-islam.com/books.asp
الوراق:
http://www.alwaraq.com/
الشبكة الاسلامية:
http://islamweb.net/library/
مكتبة الدرر السنية http://www.dorar.net/
مكتبة الإيمان وهي تحوي الكثير من النفائس بالنص: http://www.al-eman.com/Islamlib/
موقع تراث الإسلامي http://www.turath.com/
مكتبة أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/books/book-1.htm
كتب للشيخ عبد الرحمان بن عبد الخالق http://salafi.net/list.html
موقع لعرض مخطوطات القرآن
http://www.cyberegypt.com/quraan/
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 12:51 م]ـ
بارك الله فيك، يا أستاذ علي عبد.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 01:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم يجزيك خيرا على هذه الهدية الرائعة ممتازة جداً شكراً لك أخى على
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 03:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك , وجزاك الله خيراً
وليتك جزأتها ووضعهتا في منتدى الكتاب
بوركت
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 08:02 م]ـ
شكرا على هديتك فهي نعم الهدية في نعم الشهر
ـ[وعد]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 08:51 م]ـ
أنعم الله عليك أخى الكريم وجزاك الله خيرا ً
ـ[نردين]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 11:36 م]ـ
هدية دسمة جزيت خيراًأخينا في الله
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 02:38 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا وان شاء الله هدية مقبولة
قال صلى الله علية واله وسلم (تهادوا تحابوا)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 10:25 ص]ـ
جهد طيب ومرجع واسع جزاك الله كل خير.
ـ[مها2]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 09:03 م]ـ
:::: D :D :D :D قريتها كلها و سمعتها كلها وهالحين انا صرت حركات اعرف ارتل القرآن شكرا جزيلا و بارك الله فيكي و جزاك الله خيراًًًًً:; allh (ops (ops (ops :p :p :p
ـ[علي عبد]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 12:18 م]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/35/t-155.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[ايام العمر]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 12:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
اشتركوا في مجموعة الضاد البريدية
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 11:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجموعة الضاد البريدية
aldad-subscribe@yahoogroups.com
aldad@yahoogroups.com
مجموعة تعني باللغة العربية وعلومها
وهي في بداية تأسيسها
اشتركوا فيها لتفيدوا وتستفيدوا.
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 03:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي وجزاك خيرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 03:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 06:27 م]ـ
بوركت أخي الكريم
ونفع الله بك
مغربي(/)
للراغبين في التزود بالمعرفة الأدبية .. الرجاء الدخول
ـ[الحسن محمد علي]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 11:52 ص]ـ
لكل الباحثين عن كتب في مختلف الفنون الأدبية ما عليهم سوى الطلب وعندي الإجابة والرد،و إن أراد السائل كتبا فله ما سأل ... أو الإتصال عن طريق e-mail /
elhacanekhellaf@khayma.net
نحن في خدمتكم فقط نسألكم الدعاء بالخير
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 01:58 م]ـ
هل لىّ أن أطلب كتابا فى النحو؟
النحو الوافى لعباس حسن
جزاك الله خيرا
ـ[الحسن محمد علي]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 01:22 م]ـ
ذلك الكتاب غير متوفر الأن سأحاول توفير البديل
ـ[الحسن محمد علي]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 04:48 م]ـ
موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب
صفحة الكتاب نص موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب
23 بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه الحمد لله الملهم لحمده والصلاة على سيدنا محمد رسوله وعبده وعلى آله وصحبه وجنده وبعد فيقول العبد الفقير إلى مولاه الغني خالد بن عبد الله الأزهري هذا شرح لطيف على قواعد الإعراب سألنيه بعض الأصحاب يحل المباني ويبين المعاني سميته موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب نافع إن شاء الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الباء متعلقة بفعل محذوف تقديره افتتح يقدر مؤخرا لإفادة الحصر عند البيانيين والإهتمام عند النحويين أما بفتح الهمزة وتشديد الميم حرف فيه معنى الشرط بدليل دخول الفاء في جوابها بعد بالنصب على الظرفية الزمانية واختلفا في ناصبه فقيل فعل محذوف وهو الذي نابت عنه أما وقيل لنيابتها عن المحذوف
24 وهو ما ذهب إليه سيبويه والأصل عنده مهما يكن من شيء بعد حمد الله بدأ بالحمد تأدية لحق شيء مما وجب عليه والجلالة اسم للذات المستجمع لسائر الصفات حق حمده أي واجب حمده الذي يتعين له ويستحقه كمال ذاته وقدم صفاته وتقدس اسمائه وعموم آلائه وانتصابه على المفعولية المطلقة والصلاة والسلام بالجر عطفا على حمد الله على سيدنا متعلق بالسلام على اختيار البصريين ومعلق الصلاة محذوف تقديره عليه ولا يجوز أن يتعلق المذكور بالصلاة لأنه كان يجب ذكر المتعلق بالسلام على الأصح وفي نسخة وعبده وهو معطوف على سيدنا وفيه من أنواع البديع المطابقة ومحمد بدلا من سيدنا لأن نعت المعرفة إذا تقدم عليها أعرب بحسب العوامل وأعربت المعرفة بدلا
25 فصار المتبوع تابعا كقوله تعالى إلى صراط العزيز الحميد الله في قراءة الجر نص على ذلك ابن مالك وعلى آله هم كما قال الشافعي أقاربه المؤمنين من بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف من بعده أي من بعد محمد وأشار بذلك إلى أن الصلاة على الآل مرتبة وتابعة للصلاة على محمد فهذه فوائد جملة مقرونة بالفاء على أنها جواب الشرط وأشار بهذه إلى أشياء مستحضرة في ذهنه والفوائد جمع فائدة وهو ما يكون الشيء به أحسن حالا منه بغيره جليلة أي عظيمة في قواعد جمع قاعدة وهي قضية كلية يتعرف منها أحكام جزئياتها الإعراب الاصطلاحي تقتفي من القفو وهو الاتباع تقول قفوت فلانا إذا تبعت أثره وضمنه معنى تسلك بمتأملها أي بالناظر فيها جادة بالجيم أي معظم طريق الصواب وهو ضد الخطأ وتطلعه أي توقفه في الأمد أي في الزمن القصير خلاف الطويل ولو قال القليل بدل القصير كان أنسب لكثير في قوله
26 على نكت كثير بالإضافة والنكت بالمثناة جمع نكتة وهي الدقيقة من الأبواب جمع باب وتجمع أيضا على أبوبة للإزدواج كقول ابن مقبل هتاك أخبية ولاج أبوبة يخالط البر منه الجد واللينا عملتها بكسر الميم عمل بفتحها من طب لمن حب لغة في أحب والأصل كعمل من طب لمن أحب والمراد أني بالغت في النصح فجعلت هذه الفوائد لطلبة العلم كما يجعل الطبيب الحاذق الأدوية النافعة لمحبوبه والغرض من هذا التشبيه بيان كمال الاجتهاد في تحصيل المواد وإلا فقد قال الأطباء الأب لا يطب ولده والمحب لا يطب حبيبته والعاشق لا يطب معشوقه وسميتها أي الفوائد الجليلة بالإعراب لغة هو البيان عن قواعد الإعراب اصطلاحا وهو علم النحو وفي هذه التسمية من البديع التجنيس التام اللفظي والخطي ومن الله استمد أي أطلب المدد قدم معموله عليه لإفادة الحصر التوفيق خلق قدرة الطاعة في العبد وضده الخذلان والهداية الإرشاد والدلالة وضدها الغواية والضلالة إلى اقوم طريق قدم الصفة على
(يُتْبَعُ)
(/)
الموصوف وإضافتها إليه رعاية للسجع والأصل إلى طريق أقوم أي مستقيم وهو كناية عن
27 سرعة الوصول إلى المأمول لأن الخط المستقيم أقل من المنحني بمنه أي إنعامه ويطلق المن على تعديد النعم الصادرة من الشخص إلى غيره كقوله فعلت مع فلان كذا وكذا وتعداد النعم من الله تعالى مدح ومن الإنسان ذم ومن بلاغات الزمخشري طعم الآلاء أحلى من المن وهو أمر من الآلاء عند المن أراد بالآلاء الأولى النعم وبالثانية الشجر المر وأراد بالمن الأول المذكور في قوله تعالى المن والسلوى وبالثاني تعديد النعم وكرمه أي جوده يقال على الله تعالى كريم ولا يقال سخي إما لعدم الورود وإما للإشعار بجواز الشح وينحصر تقرأ بالتحتانية على إرادة المصنف او الكتاب وبالفوقانية على إرادة الفوائد الجليلة أو المقدمة في أربعة أبواب من حصر الكل في أجزائه وهي الجملة وأحكامها والجار والمجرور وتفسير كلمات والإشارة إلى عبارات محررة وستمر بك هذه الأبواب بابا بابا
29 الباب الأول شرح الجملة وذكر أسمائها وأحكامها وفيه أربع مسائل
31 المسألة الأولى في شرح الجملة إعلم أيها الواقف على هذا المصنف أن اللفظ المركب الاسنادي يكون مفيدا كقام زيد وغير مفيد نحو إن قام زيد وأن غير المفيد يسمى جملة فقط وأن المفيد يسمى كلاما لوجود الفائدة ويسمى جملة لوجود التركيب الاسنادي ونعني معشر النحاة بالمفيد حيث أطلقناه في بحث الكلام ما يحسن من المتكلم السكوت عليه بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء آخر وبين الجملة والكلام عموم وخصوص مطلق وذلك أن الجملة أعم من الكلام لصدقها بدونه وعدم صدقه بدونها فكل كلام جملة لوجود التركيب الاسنادي ولا ينعكس عكسا لغويا أي ليس كل جملة كلاما لأنه يعتبر فيه الإفادة بخلافها ألا ترى أن جملة الشرط نحو قام زيد من قولك إن قام زيد قام عمرو تسمى جملة لاشتمالها على المسند والمسند إليه ولا تسمى كلاما لأنه لا يفيد معنى يحسن السكوت عليه لأن إن الشرطية أخرجته عن صلاحيته لذلك لأن السامع ينتظر الجواب وكذلك أي وكالقول في جملة الشرط القول في جملة
32 الجواب أي جواب الشرط وهي جملة قام عمرو من المثال المذكور تسمى جملة ولا تسمى كلاما لما قلناه والحاصل أنه جعل في كل من جملتي الشرط وجوابه أمرين أحدهما ثبوتي وهو التسمية بالجملة والآخر سلبي وهو عدم التسمية بالكلام ففي ذلك دليل على ما ادعاه من عدم ترادف الجملة والكلام ورد على من قال بتراد فهما كالزمخشري وعلى من قال جملة جواب الشرط كلام بخلاف جملة الشرط كالرضى ثم الجملة تنقسم أولا بالنسبة إلى التسمية إلى اسمية وفعلية وذلك أنها تسمى اسمية إن بدأت باسم صريح كزيد قائم أو مؤول نحو وأن تصوموا خير لكم أي صومكم خير لكم أو بوصف رافع لمكتف به نحو أقائم الزيدان أو اسم فعل
33 نحو هيهات العقيق وإذا دخل عليها حرف فلا يغير التسمية سواء غير الإعراب دون المعنى أم المعنى دون الإعراب أم غيرهما معا أم لم يغير واحدا منهما فالأول نحو إن زيدا قائم والثاني نحو هل زيد قائم والثالث ما زيد قائما والرابع نحو لزيد قائم والجملة تسمى فعلية إن بدأت بفعل سواء كان ماضيا أم مضارعا أم أمرا وسواء كان الفعل متصرفا أم جامدا وسواء كان تاما أم ناقصا وسواء كان مبنيا للفاعل أم مبنيا للمفعول كقام زيد ويضرب عمرو واضرب زيدا ونعم العبد وكان زيد قائما و قتل الخراصون ولا فرق في الفعل أن يكون مذكورا أو محذوفا تقدم معموله عليه أولا تقدم عليه حرف أولا نحو هل قام زيد ونحو زيدا ضربته ويا عبد الله فزيدا وعبد الله منصوبان بفعل محذوف لأن التقدير في الأول ضربت زيدا ضربته فحذف ضربت لوجود مفسره وهو ضربته وفي الثاني أدعو عبد الله فحذف أدعو لأن حرف النداء نائب عنه ونحو فريقا كذبتم ففريقا مقدم من تأخير والأصل كذبتم فريقا ثم الجملة تنقسم ثانيا بالنسبة إلى الوصفية الى صغرى وكبرى فالصغرى هي المخبر بها عن مبتدأ في الأصل أو في الحال إسمية كانت أو فعلية والكبرى هي التي خبرها جملة كزيد قام أبوه فجملة قام أبوه
(يُتْبَعُ)
(/)
34 صغرى لأنها خبر عن زيد وجملة زيد قام أبوه كبرى لأن خبر المبتدأ فيها جملة وقد تكون الجملة صغرى وكبرى باعتبارين كما إذا قيل زيد أبوه غلامه منطلق فزيد مبتدأ أول وأبوه مبتدأ ثان وغلامه مبتدأ ثالث ومنطلق خبر المبتدأ الثالث وهو غلامه والمبتدأ الثالث وخبره وهما غلامه منطلق خبر المبتدأ الثاني وهو أبوه والرابط بينهما الهاء من غلامه والمبتدأ الثاني وخبره وهما أبوه غلامه منطلق خبر المبتدأ الأول وهو زيد والرابط بينهما الهاء من أبوه ويسمى المجموع وهو زيد ومنطلق وما بينهما جملة كبرى لا غير لأن خبر مبتدأيها جملة وتسمى جملة غلامه منطلق جملة صغرى لا غير لأنها وقعت خبرا عن مبتدأ وهو أبوه وتسمى جملة أبوه غلامه منطلق جملة كبرى بالنسبة إلى جملة غلامه منطلق وتسمى جملة أبوه غلامه منطلق أيضا جملة صغرى بالنسبة إلى زيد لكونها وقعت خبرا عنه والمعنى غلام أي زيد منطلق ولك في الرابط طريقان أحدهما أن تضيف كلا من المبتدآت غير الأول إلى ضمير متلوه كما مثل المصنف والثاني أن تأتي بالرابط بعد خبر المبتدإ الأخير نحو زيد هند الأخوان الزيدون ضاربوهما عندها باذنه فضمير التثنية للأخوين وضمير المؤنث لهند وضمير المذكر لزيد ويتفرع من هذين الطريقين طريقة ثالثة مركبة منهما وهي أن نجعل بعض الروابط مع المبتدأ وبعضها مع الخبر نحو زيد عبداه الزيدون ضاربوهما ومثله في كون الجملة فيه صغرى وكبرى باعتبارين قوله تعالى لكنا هو الله ربي إذ اصله أي أصل لكنا هو الله ربي لكن أنا فحذفت الهمزة بنقل الحركة أو بدونه
35 وتلاقت النونان فأدغم في قراءة ابن عامر بإثبات ألف نا وصلا ووقفا والذي حسن ذلك وقوع الألف عوضا عن همزة أنا وقرأ أبي بن كعب لكن أنا على الأصل وإلا أي وإن لم يكن أصله لكن أنا بالتخفيف بل كان أصله لكن هو بالتشديد وإسقاط الألف لقيل لكنه لأن لكن المشددة عاملة عمل إن فإذا كان اسمها ضميرا وجب اتصاله بها وقد تسامح المصنفون بدخول اللام في جواب إن الشرطية المقرونة بلا النافية في قولهم وإلا لكان كذا حملا على دخولها في جواب لو الشرطية لأنها أختها ومنع الجمهور دخول اللام في جواب إن وأجازه ابن الأنباري
36 ولكن حرف استدراك من أكفرت كأنه قال أنت كافر بالله لكن أنا هو الله ربي فأنا مبتدأ أول وهو ضمير الشأن مبتدأ ثان والله مبتدأ ثالث وربي خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني ولا يحتاج إلى رابط لأنها خبر عن ضمير الشأن والثاني وخبره خبر الأول والرابط بينهما ياء المتكلم ويسمى المجموع جملة كبرى والله ربي جملة صغرى وهو الله ربي جملة كبرى بالنسبة إلى الله ربي وصغرى بالنسبة إلى أنا وقد تكون الجملة لا صغرى ولا كبرى لفقد الشرطين كقام زيد وهذا زيد
37 المسألة الثانية في بيان الجمل التي لها محل من الإعراب الذي هو الرفع والنصب والخفض والجزم وهي سبع على المشهور إحداها الواقعة خبرا لمبتدأ في الأصل أو في الحال فالأول نحو زيد قام أبوه فجملة قام أبوه في موضع رفع خبر زيد والثاني نحو إن زيدا أبوه قائم فجملة أبوه قائم في موضع رفع خبر إن والفرق بين البابين من وجوه أحدها إن العامل في الخبر على الأول المبتدأ وعلى الثاني إن ثانيها إن الخبر في الأول محكم وفي الثاني منسوخ ثالثها إن الخبر في الأول يلقى إلى خالي الذهن من الحكم والتردد فيه والثاني يلقى إلى الشاك أو المنكر في أول درجاته
38 وموضعها نصب في بابي كان وكاد فالأول نحو كانوا أنفسهم يظلمون فجملة يظلمون من الفعل والفاعل في موضع نصب خبر لكان والثاني نحو وما كادوا يفعلون فجملة يفعلون في موضع نصب خبر لكاد والفرق بين البابين من وجوه الأول أن جملة خبر كان تكون جملة اسمية أو فعلية وجملة خبر كاد لا تكون إلا فعلية فعلها مضارع الثاني إن خبر كان لا يجوز إقترانه بأن المصدرية ويجوز في خبر كاد الثالث أن خبر كان مختلف في نصبه على ثلاثة أقوال أحدها أنه خبر مشبه بالمفعول عند البصريين
(يُتْبَعُ)
(/)
39 والثاني أنه مشبه بالحال عند الفراء والثالث أنه حال عند بقية الكوفيين بخلاف خبر كاد فإنه منصوب بها بلا خلاف الجملة الثانية والثالثة من التي لها محل الواقعة حالا والواقعة مفعولا به ومحلهما النصب فالحالية نحو قوله تعالى وجاءوا أباهم عشاء يبكون فجملة يبكون من الفعل والفاعل في محل نصب على حال من الواو وعشاء منصوب على الظرفية وقوله أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فجملة وهو ساجد من المبتدأ والخبر في محل نصب على الحال من العبد والجملة المفعولية تقع في أربعة مواضع الأول أن تقع محكية بالقول نحو قال إني عبد الله فجملة إني
40 عبد الله في موضع نصب على المفعولية محكية بقال والدليل على أنها محكية بقال كسر إن بعد دخول قال والثاني أن تقع تالية للمفعول الأول في باب ظن نحو ظننت زيدا يقرأ فجملة يقرأ من الفعل وفاعله المستتر فيه في موضع نصب على أنها المفعول الثاني لظن والثالث أن تقع تالية للمفعول الثاني في باب أعلم نحو أعلمت زيدا عمرا أبوه قائم فجملة أبوه قائم في موضع نصب على أنها المفعول الثالث لأعلم وإنما لم تقع تالية للمفعول في باب اعلم لأن مفعوله الثاني مبتدأ في الأصل والمبتدأ لا يكون جملة والرابع أن تقع معلقا عنها العامل والتعليق إبطال العمل لفظا وإبقاؤه محلا لمجىء ما له صدر الكلام سواء كان العامل من باب علم أم من غيره فالأول نحو لنعلم أي الحزبين أحصى فأي الحزبين مبتدأ ومضاف إليه وأحصى خبره وهو فعل ماض لا اسم تفضيل من الإحصاء على الأصح وجملة المبتدأ وخبره في موضع نصب سادة مسد مفعولي نعلم والثاني فلينظر أيها أزكى طعاما فأيها مبتدأ ومضاف إليه وأزكى خبره وطعاما تمييز وجملة المبتدأ وخبره في موضع نصب سادة مسد مفعول ينظر المقيد بالجار قال المصنف في المغني لأنه يقال نظرت فيه ولكنه هنا علق بالاستفهام عن الوصول في اللفظ إلى
41 المفعول وهو من حيث المعنى طالب له على معنى ذلك الحرف وزعم ابن عصفور أنه لا يعلق فعل غير علم وظن حتى يتضمن معناهما وعلى هذا تكون هذه الجملة سادة مسد مفعولين انتهى والنظر والفكر في حال المنظور فيه والرابعة من الجمل التي لها محل من الإعراب الجملة المضاف إليها ومحلها الجر فعلية كانت أو اسمية فالأولى نحو قوله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم فجملة ينفع الصادقين صدقهم في محل جر بإضافة يوم إليها والثانية نحو قوله تعالى يوم هم بارزون فجملة هم بارزون من المبتدأ والخبر في محل جر بإضافة يوم إليها والدليل على أن يوم فيهما مضاف عدم تنوينه وكذك كل جملة بعد إذ الدالة على الماضي أو إذا الدالة على المستقبل أو حيث الدالة على المكان أو لما الوجودية الدالة على وجود شيء لوجود غيره عند من قال باسميتها وهو ابو بكر بن السراج
42 وتبعه أبو علي الفارسي وتبعهما أبو الفتح بن جني وتبعهم جماعة زعموا أنها ظرف بمعنى حين وقال ابن مالك ظرف بمعنى إذ واستحسنه المصنف في المغني أو بينما أو بينا بزيادة الميم في الأولي وحذفها في الثانية فهي أي الجملة الواقعة بعد هذه المذكورات كلها في موضع خفض بإضافتهن أي إضافة هذه المذكورات إليها مثال إذ قوله تعالى واذكروا إذ أنتم قليل و إذ كنتم قليلا فتضاف إلى الجملتين كما مثلنا ومثال إذا وتختص بالفعلية على الأصح قوله تعالى إذا جاء نصر الله ومثال حيث جلست حيث جلس زيد وحيث زيد جالس فتضاف للجملتين كما مثلنا وإضافتها إلى الفعلية أكثر ومثال لما قولك لما جاء زيد جاء عمرو وتختص بالفعل الماضي ومثال بينما أو بينا قولك بينما او بينا زيد قائم أو يقوم زيد والصحيح أن ما كافة لبين عن الإضافة فلا محل للجملة بعدها من الإعراب واصل بينا بينما فحذفت الميم
43 والجملة الخامسة الواقعة جوابا لشرط جازم وهو إن الشرطية وأخواتها ومحلها الجزم إذا كانت الجملة الجوابية مقرونة بالفاء سواء كانت اسمية أم فعلية خبرية أم إنشائية أو كانت مقرونة بإذا الفجائية ولا تكون إلا اسمية والأداة إن خاصة فالأولى المقرونة بالفاء نحو قوله تعالى من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فجملة لا هادي له من لا واسمها وخبرها في محل جزم لوقوعها جوابا لشرط جزم وهو من ولهذا أي ولأجل أنها في محل جزم قريء بجزم يذرهم بالياء عطفا على محل الجملة فيذرهم مجزوم في قراءة حمزة والكسائي معطوف على محل جملة فلا
(يُتْبَعُ)
(/)
هادي له والثانية المقرونه بإذا الفجائية نحو قوله تعالى وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون فجملة هم يقنطون في محل جزم لوقوعها جوابا لشرط جازم وهو إن والفجأة البغته وتقييد الشرط بالجازم احترازا عن الشرط غير الجازم كإذا ولو ولولا فأما إذا كانت جملة الجواب فعلها ماض خال عن الفاء نحو إن قام زيد قام عمرو فمحل الجزم في الجواب محكوم به
44 للفعل وحده وهو قام لا للجملة بأسرها وهو قام وفاعله وكذا أي وكالقول في فعل الجواب القول في فعل الشرط إن الجزم محكوم به للفعل وحده لا للجملة بأسرها لأن أداة الشرط إنما تعمل في شيئين لفظا أو محلا فلما عملت في محل الفعلين لم يبق لها تسلط على محل الجملة بأسرها ولهذا نقول إذا عطفت عليه أي على فعل الشرط الماضي فعلا مضارعا وتأخر عنها معمول وأعملت الفعل الأول وهو الماضي في المتنازع فيه نحو إن قام ويقعد أخواك قام عمرو فتجزم المضارع المعطوف على الماضي قبل أن تكمل الجملة بفاعلها وهو أخواك فلولا أن الجزم محكوم به للفعل وحده للزم العطف على الجملة قبل إتمامها وهو ممتنع تنبيه وهو لغة الإيقاظ يقال نبهت تنبيها أي أيقظت إيقاظا واصطلاحا عنوان البحث الآتي بحيث يعلم من البحث السابق إجمالا إذا قلت إن قام زيد أقوم بالرفع ما محل أقوم فالجواب عن هذا السؤال مختلف فيه قيل إن أقوم ليس هو الجواب وإنما هو دليل الجواب أي لا عينه وهو مؤخر من تقديم والجواب محذوف والأصل أقوم إن قام زيد أقم وهو مذهب سيبويه
45 وقيل هو أي أقوم نفس الجواب على إضمار الفاء والمبتدأ والتقدير فأنا أقوم وهو مذهب الكوفيين وقيل أقوم هو الجواب وليس على إضمار الفاء ولا على نية التقديم وإنما لم يجزم لفظه لأن الأداة لما لم تعمل في لفظ الشرط لكونه ماضيا مع قربه فلا تعمل في الجواب مع بعده فعلى القول الأول وهو أنه دليل الجواب لا محل له لأنه مستأنف ولفظه مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلى القول الثاني وهو أن يكون على إضمار الفاء محله مع المبتدأ الجزم ويظهر أثر ذلك الاختلاف في التابع فتقول إن قام زيد أقوم ويقعد أخواك بالرفع وعلى الثاني ويقعد أخواك بالجزم والجملة السادسة التابعة لمفرد كالجملة المنعوت بها ومحلها بحسب منعوتها فإن كان منعوتها مرفوعا فهي في موضع رفع كالواقعة في نحو قوله تعالى من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه فجملة لا بيع فيه من اسم لا وخبرها في محل رفع على أنها نعت ليوم وإن كان منعوتها منصوبا فهي في موضع نصب كالواقعة في نحو قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله فجملة ترجعون في موضع نصب على أنها نعت
46 ل يوما وإن كان منعوتها مجرورا فهي في موضع جر كالواقعة في نحو قوله تعالى ليوم لا ريب فيه فجملة لا ريب فيه في موضع جر لأنها نعت ليوم والجملة السابعة الجملة التابعة لجملة لها محل من الإعراب وذلك في بابي النسق والبدل فالأول نحو زيد قام أبوه وقعد أخوه فجملة قام أبوه في موضع رفع لأنها خبر المبتدأ وكذا جملة قعد أخوه في موضع رفع أيضا لأنها معطوفة على جملة قام ابوه التي هي خبر عن زيد ولو قدرت العطف لجملة قعد أخوه على مجموع الجملة الاسمية التي هي زيد قام أبوه لم يكن للمعطوفة وهي قعد أخوه محل لأنها معطوفة على جملة مستأنفة ولو قدرت الواو في وقعد واو الحال لا واو العطف ولا واو الاستئناف كانت الجملة الداخلة عليها واو الحال في موضع نصب على الحال من أبوه وكانت قد فيها مضمرة تقرب الماضي من الحال ويكون تقدير الكلام زيد قام أبوه والحال أنه قعد أخوه وإذا قلت قال زيد عبد الله منطلق وعمر و مقيم فليس من هذا الباب الذي هو من عطف جملة على جملة لها محل حتى تكون
47 جملة عمرو مقيم محلها نصب بالعطف على جملة عبد الله منطلق المحكية بالقول بل الذي محله النصب على المفعولية ب قال مجموع الجملتين المعطوفة والمعطوف عليها لأن المجموع المركب من الجملتين المذكورتين هو المقول للقول فكل منهما أي من الجملتين المتعاطفتين جزء المقول المركب من الجملتين لا أنه على انفراده المقول حتى يكون أحدهما معطوفا على الآخر والثاني البدل نحو قوله أقول له ارحل لا تقيمن عندنا وإلا فكن في السر والجهر مسلما فجملة لا تقيمن عندنا في موضع نصب على البدلية من ارحل وشرطه أن تكون الجملة الثانية أوفى بتأدية المعنى المراد من
(يُتْبَعُ)
(/)
الأولى كما هنا فإن دلالة الثانية على ما أراده من إظهار الكراهة لإقامته أولى لأنها تدل عليه بالمطابقة والأولى تدل عليه بالالتزام
48 المسألة الثالثة في بيان الجمل التي لا محل لها من الأعراب وهي أيضا مصدر آض بالمد إذا عاد سبع إحداها الجملة الابتدائية أي الواقعة في ابتداء الكلام اسمية كانت أو فعلية وتسمى المستأنفة أيضا وهي نوعان أحدهما المفتتح بها الكلام نحو قوله تعالى إنا أعطيناك الكوثر والثاني المنقطعة عما قبلها نحو قوله تعالى إن العزة لله جميعا الواقعة بعد ولا يحزنك قولهم فجملة إن العزة لله جميعا مستأنفة لا محل لها من الإعراب وليست محكية بالقول حتى يكون لها محل وإنما المحكي بالقول محذوف تقديره إنه مجنون أو شاعر أو نحو ذلك وإنما لم تجعل محكية بالقول لفساد المعنى إذ لو قالوا إن العزة لله جميعا لم يحزنه فينبغي للقارىء أن يقف على قولهم ويبتدىء إن العزة لله جميعا
49 فإن وصل وقصد بذلك تحريف المعنى أثم ونحو لا يسمعون إلى الملأ الأعلى الواقعة بعد وحفظا من كل شيطان مارد أي خارج عن الطاعة فجملة لا يسمعون لا محل لها من الإعراب لأنها مستأنفة استئنافا نحويا لا استئنافا بيانيا وهو ما كان جوابا عن سؤال مقدر لأنه لو قيل لأي شيء تحفظ من الشيطان فأجيب بأنهم لا يسمعون لم يستقم فينبغي أن يكون كلاما منقطعا عما قبله وليست جملة لا يسمعون صفة ثانية للنكرة وهي شيطان ولا حالا منها أي من النكرة مقدرة في المستقبل لوصفها أي النكرة بمارد وهو علة لتسويغ مجيء الحال من النكرة وسيأتي أن الجملة الواقعة بعد نكرة موصوفة تحتمل الوصفية والحالية وإنما امتنع الوصف والحال لفساد المعنى أما على تقدير الصفة فلأنه لا معنى للحفظ من شيطان لا يسمع وأما على تقدير الحال المقدرة فلأن الذي يقدر معنى الحال هو صاحبها والشياطين لا يقدرون عدم السماع ولا يريدونه قاله المصنف في المغنى
50 وتقول في الاستئناف بالاصطلاحين ما لقيته مذ يومان فهذا التركيب كلام تضمن جملتين مستأنفتين إحداهما جملة فعلية مقدمة وهي ما لقيته وهي مستأنفة استئنافا نحويا والثانية جملة اسمية مؤخرة وهي مذ يومان وهي مستأنفة استئنافا نحويا لأنها في التقدير جواب سؤال مقدر ناشىء من الجملة المتقدمة وكأنك لما قلت ما لقيتة قيل لك على رأي من جعل مذ مبتدأ ما امد ذلك فقلت مجيبا له أمده يومان وعلى رأي من يجعلها خبرا مقدما فتقدير السؤال ما بينك وبين لقائه فجوابه بيني وبينه يومان والأول قول المبرد وابن السراج والفارسي والثاني قول الأخفش والزجاج ونسب إلى سيبويه
51 وأما على القول بأن يومان فاعل لفعل محذوف والتقدير ما لقيته مذ مضى يومان أو أن يومان خبر لمبتدأ محذوف والتقدير ما لقيته من الزمان الذي هو يومان فلا يتمشى وهذان القولان لطائفتين من الكوفيين ومثلهما أي مثل جملتي ما لقيته مذ يومان في كونهما كلاما متضمنا جملتين مستأنفتين بالاصطلاحين قام القوم خلا زيدا وقام القوم حاشا عمرا وقام القوم عدا بكرا فكل من هذه الأمثلة الثلاثة كلام تضمن جملتين مستأنفتين إحداهما المشتملة على المستثنى منه وهي مستأنفة استئنافا نحويا والثانية المشتملة على المستثنى وهي مستأنفة استئنافا بيانيا لأنها في التقدير جواب سؤال مقدر فكأنك لما قلت قام القوم هل دخل زيد فيهم فقلت خلا زيدا وكذا الباقي إلا أنهما أي جملة المستثنى منه وجملة المستثنى في الأمثلة الثلاثة فعليتان وهذا إنما يتمشى مع القول بأن جملة المستثنى لا محل لها أما على القول بأنها في موضع نصب على الحال فلا ومن مثلها بضم المثلثة
52 جمع مثال أي ومن أمثلة الجملة المستأنفة الجملة الواقعة بعد حتى الابتدائية قول جرير فما زالت القتلى تمج دماءها حتى ماء دجلة أشكل أي أبيض يخالطه حمرة فماء دجلة مبتدأ ومضاف إليه وأشكل خبره وجملة المبتدأ وخبره مستأنفة هذا مذهب الجمهور ونقل عن أبي إسحق الزجاج وأبي محمد عبد الله بن جعفر ابن درستويه أن الجملة الواقعة بعد حتى الابتدائية وهي التي تبدأ بعدها الجملة أي تستأنف في موضع جر بحتى وخالفهما الجمهور وقالوا ليست حتى هذه حرف جر بدليلين
(يُتْبَعُ)
(/)
53 أحدهما لو كانت حرف جر لقيل حتى ماء بالجر والرواية بالرفع على الابتداء والخبر والعدول إلى العمل في محل الجملة نوع من التعليق وهو غير مناسب لأن حروف الجر لا تعلق بفتح اللام عن العمل بدخولها على الجمل وإنما تدخل على المفردات أو ما في تأويلها والثاني إن حتى هذه ليست حرف جر لوجوب كسر همزة إن بعدها في نحو قولك مرض زيد حتى إنهم لا يرجونه بكسر إن ولو كانت حرف جر لفتحت الهمزة وفاء بالقاعدة وهي أنه إذا دخل الحرف الجار على أن فتحت همزتها نحو قوله تعالى ذلك بأن الله هو الحق فلما لم تفتح الهمزة علمنا أنها ليست جارة وفي كل من هذين الدليلين نظر أما الأول فلأنهما لا يسميان ذلك تعليقا وإنما يقولان الجملة بعد حتى في محل جر على معنى أن تلك الجملة في تأويل مفرد مجرور بها لا على معنى أن تلك الجملة باقية على جمليتها غير مؤولة بالمفرد لا يقال حقيقة التعليق أن يمنع من العمل لفظا لمجيء
54 ما له صدر الكلام وهو مفقود هنا لأنا نقول ذاك في أفعال القلوب وأما تعلق حروف الجر فبأن تدخل على غير مفرد أو ما في تأويله أو تدخل على مفرد ولا تعمل فيه شيئا وأما الثاني فلأن مدعاهما في أنها عاملة في المحل لا في اللفظ ولذلك لم تفتح همزة إن بعدها والجملة الثانية مما لا محل له الواقعة صلة لاسم موصول نحو قام أبوه من قولك جاء الذي قام أبوه فجملة قام أبوه لا محل لها لأنها صلة الموصول والموصول له محل بحسب ما يقتضيه العامل بدليل ظهور الإعراب في نفس الموصول نحو لننزعن من كل شيعة أيهم أشد في قراءة النصب ونحو ربنا أرنا اللذين أضلانا
55 وذهب أبو البقاء إلى أن المحل للموصول وصلته معا كما أن المحل للموصول الحرفي مع صلته وفرق الأول بأن الاسم يستقبل بالعامل والحرف لا يستقبل أو الواقعة صلة لحرف يؤول مع صلته بمصدر نحو عجبت مما قمت أي من قيامك فما موصول حرفي على الأصح وقمت صلته والموصول وصلته في موضع جر بمن وأما الصلة وهي قمت وحدها فلا محل لها من الإعراب لأنها صلة موصول وكذا الموصول الحرفي وحده لا محل له لانتفاء الإعراب في الحرف الجملة الثالثة المعترضة بين شيئين متلازمين وهي إما للتسديد بالسين المهملة أي التقوية أو التبيين وهو الإيضاح ولا يعترض بها إلا بين الأجزاء المنفصل بعضها من بعض المقتضي كل منهما الآخر فتقع بين الفعل وفاعله كقوله وقد أدركتني والحوادث جمة أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل
56 أو مفعوله كقوله وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمأل وبين المبتدأ والخبر كقوله وفيهن والأيام يعثرن بالفتى نوادب لا يمللنه ونوائح أو ما هما اصله كقوله إن سليمى والله يكلؤها ضنت بشيء ما كان يرزؤها وبين الشرط وجوابه نحو قوله تعالى فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار وبين الموصول وصلته كقوله ذاك الذي وأبيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل
57 وبين أجزاء الصلة نحو جاء الذي جوده والكرم زين مبذول وبين المجرور وجاره اسما كان نحو هذا غلام والله زيد أو حرفا نحو اشتريته بوالله الف درهم وبين الحرف وتوكيده نحو ليت وهل ينفع شيئا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت
58 وبين قد والفعل نحو أخالد قد والله أوطأت عشوة وبين الحرف ومنفيه نحو فلا وأبي دهماء زالت عزيزة وبين القسم وجوابه والموصوف وصفته ويجمعهما فلا أقسم بمواقع النجوم الآية وإنه لقسم لو تعلمون عظيم وفي هذه الآية
59 اعتراض في ضمن اعتراض وذلك لأن قوله تعالى إنه لقرآن كريم جواب القسم وهو قوله تعالى فلا أقسم بمواقع النجوم وما بينهما أي بين لا أقسم وجوابه والذي بينهما هو وإنه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض لا محل له من الإعراب وفي أثناء هذا الاعتراض الذي هو وإنه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض آخر وهو قوله تعالى لو تعلمون فإنه معترض بين الموصوف وصفته وهما قسم عظيم على طريق اللف والنشر على الترتيب فالاعتراض في هذه الآية بجملة واحدة في ضمنها جملة ويجوز الاعتراض بأكثر من جملة خلافا لأبي علي الفارسي في منعه من ذلك ومن الاعتراض بأكثر من جملة قوله تعالى قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم فالجملة الاسمية هي والله أعلم بما وضعت بإسكان التاء والفعلية هي وليس الذكر كالأنثى معترضتان بين الجملتين المصدرتين بأني وليس منه أي من الاعتراض بأكثر من جملة
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الآية وهي فلا أقسم بمواقع النجوم إلى آخرها
60 من سورة الواقعة خلافا للزمخشري ذكره في تفسير آل عمران في قوله تعالى قالت رب إني وضعتها أنثى إلى قوله وإني سميتها مريم فقال فإن قلت علام عطف قوله وإني سميتها مريم قلت هذه معطوفة على قوله إني وضعتها أنثى وما بينهما جملتان معترضتان كقوله وإنه لقسم لو تعلمون عظيم انتهى ووجه الرد عليه إن الذي في آية آل عمران اعتراضان لا اعتراض واحد بجملتين ويدفع بأن الزمخشري إنما قصد تشبيه الآية بالآية في عدد الجمل المعترض بها لا في عدد الاعتراض بدليل قوله في تفسير سورة الواقعة وإنه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض بين القسم وجوابه وقوله لو تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة انتهى الجملة الرابعة التفسيرية وتسمى المفسرة والمفسرة التي لا محل لها من الإعراب هي الكاشفة لحقيقة ما تليه من مفرد ومركب وليست عمدة فخرج بقوله بحقيقة ما تليه صلة الموصول فإنها وإن كانت كاشفة وموضحة للموصول لكنها لا توضح حقيقته بل تشير إليها بحال من أحوالها وخرج بقوله وليست عمدة الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن كما سيأتي ولو قال وهي الفضلة كما قال في المغنى لكان أولى لأن الفصول
61 العدمية مهجورة في الحدود ثم مثل بأربعة أمثلة الأول يحتمل التفسير والبدل نحو هل هذا إلا بشر مثلكم من قوله تعالى وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم فجملة الاستفهام الصوري وهي هل هذا إلا بشر مثلكم مفسرة للنجوى فلا محل لها والنجوى اسم للتناجي الخفي وهل هنا للنفي بمعنى ما ولذلك دخلت إلا بعدها وقيل إن جملة الاستفهام الصوري بدل منها أي من النجوى فيكون المحل نصبا بناء على أن ما فيه معنى القول يعمل في الجمل وهو رأي الكوفيين وهو إبدال جملة من مفرد نحو عرفت زيدا أبو من هو والثاني ما يحتمل التفسير والحال نحو قوله تعالى مستهم البأساء والضراء فإنه تفسير مثل الذين خلوا من قبلكم فلا محل له وقيل إن مستهم البأساء والضراء حال من الذين خلوا
62 على تقدير قد قاله أبو البقاء قال في المغنى والحال لا تأتي من المضاف إليه في مثل هذا وتعقبه بعض المتأخرين بأن مثل صفة فيصح عمله في الحال فيجوز مجيء الحال مما أضيف هو إليه وفيه نظر لأن المراد بالعمل عمل الأفعال والمضاف إليه مثل ليس فاعلا ولا مفعولا فلا يصح أن يعمل في الحال والثالث نحو قوله تعالى كمثل آدم خلقه من تراب الآية بعد قوله إن مثل عيسى عند الله فجملة خلقه من تراب تفسير لمثل فلا محل له والرابع ما يحتمل التفسير والاستئناف نحو قوله تعالى تؤمنون بالله ورسوله بعد قوله تعالى هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم فجملة تؤمنون وما عطف عليها مفسرة للتجارة فلا محل لها وقيل هي مستأنفة استئنافا بيانيا كأنهم قالوا كيف نفعل فقال لهم تؤمنون وهو خبر ومعناه الطلب والمعنى آمنوا بدليل قراءة ابن مسعود آمنوا بالله ورسوله ومجيء يغفر
63 بالجزم في جوابه على حد قولهم اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه أي ليتق وليفعل يثب وعلى الأول وهو أن يكون تؤمنون تفسيرا للتجارة هو أي يغفر بالجزم جواب الاستفهام وهو هل أدلكم واستشكله الزجاج فقال الجواب مسبب عن الطلب وغفران الذنوب لا يتسبب عن نفس الدلالة بل عن الإيمان والجهاد وأشار المصنف إلى جوابه بقوله وصح ذلك الجزم في جواب الاستفهام على إقامة سبب السبب وهو الدلالة على التجارة مقام السبب وهو الامتثال قال المصنف وخرج بقولي في تعريف الجملة التفسيرية التي لا محل لها وليست عمدة الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن نحو هو زيد قائم وهي هند قائمة فإنها أي الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن مفسرة له ولها محل من الإعراب بالاتفاق وإنما أجمعوا على أن لها محلا لأنها خبر والخبر عمدة في الكلام كالمبتدأ والعمدة لا يصح الاستغناء عنها فوجب أن يكون لها محل وهي من حيث كونها خبرا حالة محل المفرد لأن الأصل في الخبر الإفراد لا من حيث كونها خبرا عن ضمير الشأن لأن ضمير الشأن لا يخبر عنه بمفرد وكون الجملة الفضلة المفسرة لا محل لها من الإعراب هو المشهور سواء كان ما تفسره له محل أم لا
(يُتْبَعُ)
(/)
64 وقال ابو علي الشلوبين بفتح المعجمة واللام التحقيق إن الجملة المفسرة تكون بحسب ما تفسره فإن كان ما تفسره له محل من الإعراب فهي لها محل كذلك وإلا يكن لما تفسره محل فلا محل لها والثاني وهو الذي لا محل لما تفسره نحو ضربته من نحو قولك زيد ضربته فإنه مفسر لجملة مقدرة والتقدير ضربت زيدا ضربته ولا محل للجملة المقدرة التي هي ضربت لأنها مستأنفة والمستأنفة لا محل لها وكذلك تفسيرها لا محل له وإنما قدم الثاني على الأول لكونه من صور الوفاق والأول وهو الذي لما تفسره محل نحو خلقناه من قوله تعالى إنا كل شيء خلقناه بقدر بنصب كل فجملة خلقناه مفسرة للجملة المقدرة العامل فعلها في كل والتقدير إنا خلقنا كل شيء خلقناه فخلقناه المذكورة مفسرة لخلقناه المقدرة وتلك الجملة المقدرة في موضع رفع لأنها خبر ل إن فكذلك جملة خلقناه المذكورة تكون في موضع رفع لأنها بحسب ما تفسره ومن ذلك ما مثل به الشلوبين من قوله زيد الخبز يأكله فيأكله جملة واقعة في محل رفع لأنها مفسرة للجملة المحذوفة وهي يأكل العامل فعلها في الخبز النصب والمحذوفة في محل رفع على الخبرية لزيد والأصل زيد يأكل الخبز يأكله فكذلك المذكورة لها
65 محل بحسب ما تفسره واستدل على ذلك التحقيق بعضهم بقول الشاعر فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن ومن لا نجره يمس منا مروعا ووجه الدليل منه أن نؤمنه مفسر ل نؤمن قبل نحن محذوفا مجزوما بمن فظهر الجزم في الفعل المذكور وهو نؤمنه المفسر للفعل المحذوف والأصل من نؤمن نؤمنه فلما حذف نؤمن برز ضميره وانفصل وفي كل من أمثلة التحقيق نظر لأنها ترجع عند التحقيق إلى تفسير المفرد بالمفرد وهو تفسير الفعل بالفعل لا الجملة بالجملة بدليل ظهور الجزم في الفعل المفسر لأن جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمى في الاصطلاح جملة تفسيرية وإن حصل بها التفسير كما قال المصنف في المغنى الجملة الخامسة مما لا محل له الواقعة جوابا للقسم سواء ذكر فعل القسم وحرفه أم الحرف فقط أم لم يذكرا نحو أقسم بالله لأفعلن
66 والثاني نحو إنك لمن المرسلين بعد قوله تعالى يس والقرآن الحكيم والثالث نحو قوله تعالى إن لكم لما تحكمون بعد قوله تعالى أم لكم أيمان علينا بالغة والأيمان جمع يمين بمعنى القسم ونحو وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس لأن أخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف قيل ومن هنا أي من أجل أن الجملة الواقعة جواب القسم لا محل لها قال أحمد بن يحيى ولقبه ثعلب لا يجوز أن يقال زيد ليقومن على أن ليقومن خبر عن زيد لأن الجملة المخبر بها لها محل من الإعراب وجواب القسم لا محل له فيتنافيان ورد قول ثعلب والراد له ابن مالك قال في شرح التسهيل وقد ورد السماع بما منعه ثعلب من وقوع جملة جواب القسم خبرا واستشهد بقوله تعالى والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم فجملة لنبوئنهم جواب القسم وهي خبر الذين والجواب عما قال ابن مالك أن
67 التقدير والذين آمنوا وعملوا الصالحات أقسم بالله لنبوئنهم وكذا التقدير فيما أشبه ذلك من نحو قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فالخبر في الحقيقة هو مجموع جملة القسم المقدرة وهي أقسم بالله وجملة الجواب المذكورة وهي لنبوئنهم ولنهدينهم لا مجرد جملة الجواب فقط فلا يلزم التنافي إذ لا يلزم من عدم محلية الجزء عدم محلية الكل هذا تقدير كلامه هنا وقال في المغنى مسألة قال ثعلب لا تقع جملة القسم خبرا فقيل في تعليله لأن نحو لأفعلن لا محل له فإذا بنى على مبتدأ فقيل زيد ليفعلن صار له موضع وليس بشيء لأنه إن ما يقع وقوع الخبر جملة قسمية لا جملة هي جواب القسم ومراده أن القسم وجوابه لا يكونان خبرا إذ لا تنفك إحداهما عن الأخرى وجملة القسم والجواب يمكن أن يكون لهما محل كقولك قال زيد أقسم بالله لأفعلن وفي بعض النسخ تنبيه يحتمل قول همام بن غالب الفرزدق يخاطب ذئبا عرض له في سفره تعش فإن عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحبان كون جملة لا تخونني جوابا لعاهدتني فإنه بمنزلة القسم كقوله وهو الفرزدق أيضا أرى محرزا عاهدته ليوافقن فكان كمن أغريته بخلافي
(يُتْبَعُ)
(/)
68 فجملة ليوافقن جواب لعاهدته فيكون لا تخونني جوابا لعاهدتني فلا محل له من الإعراب لأنه جواب القسم ويحتمل كونه أي كون لا تخونني حالا من الفاعل وهو تاء المخاطب من عاهدتني والتقدير حال كونك غير خائن أو حالا من المفعول وهو ياء المتكلم من عاهدتني والتقدير حال كوني غير خائن أو حالا منهما أي من الفاعل وهو التاء الفوقانية ومن المفعول وهو الياء التحتانية والتقدير حال كوننا غير خائنين وعلى التقادير الثلاثة فيكون في محل نصب والاحتمال الأول أرجح قال في المغنى والمعنى شاهد لكونها جوابا الجملة السادسة من الجمل التي لا محل لها الواقعة جوابا لشرط غير جازم مطلقا كجواب إذا الشرطية نحو إذا جاء زيد أكرمتك وجواب لو الشرطية نحو لو جاء زيد لأكرمتك وجواب لولا الشرطية نحو لولا زيد لأكرمتك فجملة أكرمتك في جواب الثلاثة لا محل لها أو الواقعة جوابا لشرط جازم ولم تقترن بالفاء ولا بإذا الفجائية نحو إن جاءني زيد أكرمته فجملة اكرمته وقعت جوابا لشرط جازم ولم تقترن بالفاء ولا بإذا الفجائية فلا محل لها فإن اقترنت بأحدهما
69 كانت في محل جزم كما تقدم الجملة السابعة التابعة لما لا موضع له من الإعراب نحو قام زيد وقعد عمرو فجملة قعد عمرو لا محل لها لأنها معطوفة على جملة قام زيد ولا محل لها لأنها مستأنفة هذا إذا لم تقدر الواو الداخلة على قعد للحال فإن قدرتها للحال كانت قد مقدرة والجملة بعدها محلها نصب على الحال من زيد
70 المسألة الرابعة الجمل الخبرية وهي المحتملة للتصديق والتكذيب مع قطع النظر عن قائلها التي لم يطلبها العامل لزوما ويصح الاستغناء عنها بخلاف الجملة التي يطلبها العامل لزوما كجملة الخبر والمحكية بالقول وبخلاف ما لا يصح الاستغناء عنها كجملة الصلة إن وقعت بعد النكرات المحضة أي الخالصة مما يقربها من المعرفة فصفات أي فهي صفات أو وقعت بعد المعارف المحضة أي الخالصة من شائبة التنكير فأحوال أي فهي أحوال أو وقعت بعد غير المحض التي يكون فيها شائبة تعريف من وجه وشائبة تنكير من وجه منهما أي من النكرات والمعارف محتملة لهما أي فهي محتملة للصفات والأحوال وذلك مع وجود المقتضي وانتفاء المانع فالمقتضي للوصفية بمحض التنكير والمقتضي للحالية بمحض التعريف والمقتضي لهما عدم تمحض التنكير والمانع للوصفية الاقتران بالواو ونحوها والمانع للحالية الاقتران بحرف الاستقبال ونحوه والمانع للوصفية والحالية فساد المعنى كما تقدم في جملة لا يسمعون
71 مثال الجملة الواقعة بعد النكرة المحضة حال كونها صفة قوله تعالى حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه فجملة نقرؤه من الفعل والفاعل والمفعول في موضع نصب صفة ل كتابا لأنه أي كتابا نكرة محضة وقد مضت أمثلة ثلاثة من ذلك أي من وقوع الجملة صفة للنكرة المحضة في المسألة الثانية عند الكلام على الجملة التابعة لمفرد ومثال الجملة الواقعة بعد المعرفة المحضة حال كونها حالا قوله تعالى ولا تمنن تستكثر بالرفع فجملة تستكثر من الفعل والفاعل حال من الضمير المستتر في تمنن المقدر ذلك الضمير ب أنت وهو معرفة محضة لأن الضمائر كلها معارف محضة بل هي أعرف المعارف ومثال الجملة المحتملة للوجهين الصفة والحال الواقعة بعد النكرة غير المحضة نحو قولك مررت برجل صالح يصلي فإن شئت قدرت يصلي من الفعل والفاعل صفة ثانية لرجل لأنه نكرة وقد وصف أولا بصالح وإن شئت قدرته أي يصلي وفاعله حالا منه أي من رجل لأنه قد قرب من المعرفة باختصاصه بالصفة الأولى وهي صالح
72 ومثال الجملة المحتملة للوجهين الصفة والحال الجملة الواقعة بعد المعرفة غير المحضة قوله تعالى كمثل الحمار يحمل أسفارا فإن المراد بالحمار هنا الجنس من حيث هو لا حمار بعينه وذو التعريف الجنسي يقرب من النكرة في المعنى فتحتمل الجملة من قوله يحمل أسفارا من الفعل والفاعل والمفعول وجهين أحدهما الحالية لأن الحمار وقع بلفظ المعرفة والوجه الثاني الصفة لأنه أي الحمار كالنكرة في المعنى من حيث الشيوع
73 الباب الثاني في الجار والمجرور فيه أيضا أربع مسائل
(يُتْبَعُ)
(/)
75 المسألة الأولى تعلق الجار والمجرور بفعل أو بما في معناه إحداها أنه لا بد من تعلق الجار والمجرور بفعل ماض أو مضارع أو أمر أو بما في معناه من مصدر أو صفة او نحوهما والمراد بالتعليق العمل في محل الجار والمجرور نصبا أو رفعا مثال تعلق الجار والمجرور بالفعل نحو مررت بزيد فالجار والمجرور في محل نصب بمررت ومثال تعلق الجار والمجرور بما في معنى الفعل نحو زيد ممرور به فالجار والمجرور في محل رفع على النيابة عن الفاعل بممرور وقد اجتمعا أي التعلق بالفعل والتعلق بما في معناه في قوله تعالى أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم فعليهم الأول متعلق بفعل وهو أنعمت ومحله نصب وعليهم الثاني يتعلق بما في معنى الفعل وهو المغضوب ومحله رفع على النيابة عن الفاعل وقد اجتمعا أيضا في قول أبي بكر بن دريد في مقصورته
76 واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضا ففي مسودة متعلق بفعل وهو اشتعل وفي جزل متعلق بما في معنى الفعل وهو اشتعال وإن علقت الجار والمجرور الأول وهو في مسوده بالمبيض أو جعلته حالا منه متعلقا ب كائنا محذوفا فلا دليل فيه على اجتماعهما لأن المجرور الأول والثاني متعلقان بما في معنى الفعل وهو المبيض أو كائنا واشتعل معناه انتشر والمبيض شديد البياض والضمير في مسوده عائد على الرأس في البيت قبله ومثل بالنصب مفعول مطلق والجزل الغليظ من الحطب اليابس والغضا شجر معروف إذا وقع فيه النار يشتعل سريعا ويبقى زمانا شبه بياض الشيب وانتشاره في رأسه باشتعال النار في الحطب الغليظ وانتشارها فيه ويستثنى من حروف الجر أربعة فلا تتعلق بشيء أحدها الحرف الزائد كالباء الزائدة في الفاعل نحو كفى بالله شهيدا ونحو أحسن بزيد عند الجمهور والأصل كفى الله شهيدا واحسن زيد بالرفع فزيدت الباء في الفاعل وأحسن بكسر السين فعل تعجب والزائدة في المفعول نحو ولا تلقوا بأيديكم وفي المبتدأ نحو
77 بحسبك درهم وفي خبر الناسخ المنفي نحو أليس الله بكاف عبده وما الله بغافل عما تعملون وكمن الزائدة في الفاعل نحو أن تقولوا ما جاءنا من بشير وفي المفعول نحو ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت وفي المبتدأ نحو ما لكم من إله غيره و هل من خالق غير الله واستفيد من الأمثلة أن الباء تزاد في الإثبات والنفي وتدخل على المعارف والنكرات وأن من لا تزاد في الأثبات ولا تدخل على المعارف على الصحيح وإنما لم يتعلق الزائد بشيء لأن التعلق هو الارتباط المعنوي والزائد لا معنى له يرتبط بمعنى مدخوله وإنما يؤتى به في الكلام تقوية وتوكيدا والحرف الثاني مما لا يتعلق بشيء لعل الجارة في لغة من يجر بها المبتدأ وهم عقيل بالتصغير ولهم في لامها الأولى الإثبات والحذف فهاتان لغتان ولهم في لامها الأخيرة الفتح والكسر فهاتان لغتان أيضا وإذا ضربت اثنين في مثلهما يحصل من ذلك أربع لغات وهي لعل ولعل وعل بفتح الأخيرة وكسرها فيهن
78 واشتهر أن عقيلا يجرون ب لعل قال شاعرهم وهو كعب بن سعد الغنوي وداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب فقلت ادع أخرى وارفع الصوت جهرة لعل أبي المغوار منك قريب فجر بها أبي المغوار تنبيها على أن الأصل في الحروف المختصة بالاسم أن تعمل العمل الخاص به وهو الجر وإنما قيل بعدم التعلق فيها لأنها بمنزلة الحرف الزائد الداخل على المبتدأ والحرف الثالث مما لا يتعلق بشيء لولا الامتناعية إذا وليها ضمير متصل لمتكلم أو مخاطب او غائب في قول بعضهم لولاي ولولاك ولولاه كقول زيد بن الحكيم وكم موطن لولاي طحت
79 وكقول الآخر لولاك في ذا العام لم أحجج وكقول جحدر ولولاه ما قلت لدي الدراهم فذهب سيبويه إلى أن لولا في ذلك كله جارة للضمير وأنها لا تتعلق بشيء وأنها بمنزلة لعل الجارة في أن ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء وذهب الأخفش إلى أن لولا في ذلك غير جارة وأن الضمير بعدها مرفوع المحل على الابتداء ولكنهم استعاروا ضمير الجر مكان ضمير الرفع والأكثر أن يقال لولا أنا ولولا أنت ولولا هو بانفصال الضمير فيهن كما قال الله تعالى لولا أنتم لكنا مؤمنين والحرف الرابع كاف التشبيه نحو قولك زيد كعمرو فزعم الأخفش الأوسط وهو سعيد بن مسعدة وأبو الحسن بن عصفور أنها أي كاف التشبيه لا تتعلق بشيء محتجين بأن المتعلق به إن
(يُتْبَعُ)
(/)
80 كان استقر فالكاف لا تدل عليه وإن كان فعلا مناسبا للكاف وهو أشبه فهو متعد لا بالحرف وفي ذلك بحث وفي بعض النسخ نظر وبينه المصنف في المغنى بمنع انتفاء دلالة الكاف على استقر فقال والحق إن جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر ونحوه تدل على الاستقرار وهو في ذلك تابع لأبي حيان
81 المسألة الثانية في بيان حكم الجار والمجرور بعد المعرفة والنكرة أخرها عن الأولى لأنها بمنزلة الجزء من الكل حكم الجار والمجرور إذا وقع بعد المعرفه وبعد النكرة مع التمحض وغيره حكم الجملة الخبرية المشروطة بالشروط المتقدمة فهو أي الجار والمجرور صفة في نحو قولك رأيت طائرا على غصن لأنه أي على غصن وقع بعد نكرة محضة وهو طائر وهو حال في نحو قوله تعالى حكاية عن قارون فخرج على قومه في زينته ففي زينته في موضع الحال أي متزينا على تفسير المعنى وكائنا في زينته على تفسير الأعراب لأنه أي في زينته وقع بعد معرفة محضة وهي الضمير المستتر في فخرج وهو محتمل لهما أي الوصفية والحالية بعد غير المحض منهما وذلك في نحو يعجبني الزهر في أكمامه وفي نحو هذا ثمر يانع على أغصانه وذلك لأن الزهر في المثال الأول معرف بأل الجنسية فهو قريب من النكرة وقولك ثمر في المثال الثاني موصوف ب يانع فهو قريب من المعرفة فيجوز في كل من الجار والمجرور في المثالين أن يكون صفة وأن يكون حالا والأكمام جمع كم بكسر الكاف وهو وعاء الطلع والأغصان جمع غصن بضم الغين
82 المسألة الثالثة في بيان متعلق الجار والمجرور والمحذوف في هذه المواضع إعلم أنه متى وقع الجار والمجرور صفة لموصوف أو صلة لموصول أو خبرا لمخبر عنه أو حالا لذي حال تعلق الجار والمجرور بمحذوف وجوبا تقديره كائن لأن الأصل في الصفة والحال والخبر الإفراد أو تقديره استقر لأن الأصل في العمل للأفعال ويعضده الإتفاق عليه في الصلة المشار إليه بقوله إلا الواقع صلة فيتعين فيه تقدير استقر اتفاقا لأن الصلة لا تكون إلا جملة والوصف مع مرفوعه المستتر فيه مفرد حكما وقد تقدم مثال الصفة والحال في قوله رأيت طائرا على غصن وخرج على قومه في زينته ومثال الخبر الحمد لله ومثال الصلة وله من في السموات والأرض ويسمى الجار والمجرور في هذه المواضع الأربعة بالظرف المستقر بفتح القاف لاستقرار الضمير فيه بعد حذف عامله وفي غيرها بالظرف اللغو لألغاء الضمير فيه
83 المسألة الرابعة حكم المرفوع بعد الجار والمجرور في المواضع السابقة يجوز في الجار والمجرور حيث وقع في هذه المواضع الأربعة صفة أو صلة أو خبرا أو حالا وحيث وقع بعد نفي أو استفهام أن يرفع الفاعل لاعتماده على ذلك تقول مررت برجل في الدار أبوه فلك في أبوه وجهان أحدهما أن تقدره فاعلا بالجار والمجرور وهو في الدار لنيابته عن استقر أو مستقر محذوفا وهذا الوجه هو الراجح عند الحذاق من النحويين كابن مالك وحجته أن الأصل عدم التقدير والتأخير والوجه الثاني أن تقدره أي أبوه مبتدأ مؤخرا وتقدر الجار والمجرور وهو في الدار خبرا مقدما والجملة من المبتدأ والخبر صفة لرجل الرابط بينهما الهاء من أبوه وكذا تقول في الصلة والخبر والحال وتقول في الواقع بعد النفي والاستفهام ما في الدار أحد وهل في الدار أحد فلك في أحد الوجهان قال الله تعالى أفي الله شك فلك في شك الوجهان
84 وحكى ابن هشام الخضراوي عن الأكثرين إن المرفوع بعد الجار والمجرور يجب أن يكون فاعلا وأجاز الكوفيون والأخفش رفعهما أي الجار والمجرور الفاعل في غير هذه المواضع الستة أيضا نحو في الدار زيد فزيد عندهم يجوز أن يكون فاعلا ويجوز أن يكون مبتدأ مؤخرا والجار والمجرور خبره وأوجب البصريون غير الأخفش ابتدائيتة تنبيه جميع ما ذكرناه في الجار والمجرور من أنه لا بد من تعلقه بالفعل أو بما في معناه ومن كونه صفة للنكرة المحضة وحالا من المعرفة المحضة ومحتملا للوصفية والحالية بعد غير المحض منهما وغير ذلك ثابت للظرف فلا بد من تعلقه بفعل زمانيا كان الظرف أو مكانيا فالأول نحو وجاءوا أباهم عشاء يبكون فعشاء ظرف زمان متعلق ب جاءوا والثاني نحو أو اطرحوه أرضا فأرضا ظرف مكان متعلق ب اطرحوه وإنما نصبت على الظرفية لأبهامها من
(يُتْبَعُ)
(/)
85 حيث كونها منكورة مجهولة أو بمعنى فعل فالزماني نحو زيد مبكر يوم الجمعة والمكاني نحو زيد جالس أمام الخطيب فالظرفان متعلقان باسم الفاعل لما فيه من معنى الفعل ومثال وقوعه أي الظرف المكاني صفة بعد النكرة المحضة مررت بطائر فوق غصن ففوق غصن صفة لطائر ومثال وقوعه حالا بعد المعرفة المحضة رأيت الهلال بين السحاب فبين السحاب حال من الهلال ومثال وقوعه محتملا لهما أي للوصفية والحالية بعد غير المحض يعجبني الثمر بالمثلثة فوق الأغصان ورأيت ثمرة بالمثلثة يانعة فوق غصن ففوق في المثالين يحتمل الوصفية والحالية أما الأول فلأنه وقع بعد المعرف بأل الجنسية وهو قريب من النكرة فإن راعيت معناه جعلت الظرف صفة له وإن راعيت لفظه جعلته حالا منه أما الثاني فلأنه وقع بعد النكرة الموصوفة ب يانعة والمنكر الموصوف قريب من المعرفة فإن لم تكتف بالصفة جعلت الظرف صفة ثانية وإن اكتفيت بها جعلته حالا من النكرة الموصوفة
86 ومثال وقوعه خبرا نحو والركب أسفل منكم في قراءة السبعة نافع ابن كثير وابن عامر وأبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي بنصب أسفل فأسفل ظرف مكان خبر عن الركب ومثال وقوعه صلة ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته فمن بفتح الميم اسم موصول وعنده صلتها ومثال رفعه الفاعل الظاهر زيد عنده مال فمال فاعل عنده لأنه اعتمد على مخبر عنه هذا هو الراجح ويجوز تقديرهما أي الظرف والمرفوع بعده مبتدأ مؤخرا وخبرا مقدما والجملة خبر زيد والرابط بينهما الهاء من عنده
87 وكذا الحكم إذا وقع بعد نفي او استفهام نحو أعندك زيد وما عندك زيد فيأتي في زيد وجهان ويأتي في نحو عندك زيد المذهبان المتقدمان فيما إذا لم يعتمد الظرف على شيء ووقع بعده مرفوع فمذهب البصريين إلا الأخفش وجوب رفعه على الابتداء والظرف خبر مقدم ومذهب الكوفيين والأخفش جواز رفعه على الفاعلية لأنهم لا يشترطون الاعتماد
89 الباب الثالث في تفسير كلمات كثيرة يحتاج إليها المعرب
91 النوع الأول ما جاء على وجه واحد لا غير وهو أربعة أحدها قط بفتح القاف وتشديد الطاء وضمها في اللغة الفصحى فيهن وهي اللغة الأولى والثانية فتح القاف وتشديد الطاء مكسورة على أصل التقاء الساكنين والثالثة إتباع القاف للطاء في الضم والرابعة تخفيف الطاء مع الضم والخامسة تخفيف الطاء مع السكون وهي في اللغات الخمس ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان ملازم للنفي تقول هذا الشيء ما فعلته قط أي لم يصدر مني فعله في جميع أزمنة الماضي واشتقاقها من القط وهو القطع فمعنى ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لانقطاع الماضي عن الحال والاستقبال فلا تستعمل إلا في الماضي وقول العامة لا أفعله قط لحن أي خطأ لأنهم استعملوها في
92 المستقبل وذلك مخالف للوضع والاشتقاق وسماه لحنا لما فيه من تغيير المعنى يقال للمخطيء لاحن لأنه يعدل بالكلام عن الصواب الثاني عوض بفتح أوله وإهماله وسكون ثانيه وتثليث آخره واعجامه وهو ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان غالبا ويسمى الزمان عوضا لأنه كلما ذهبت مدة عوضتها مدة أخرى أو لأنه أي الزمان يعوض ما سلب في زعمهم الفاسد واعتقادهم الباطل وهو ملازم للنفي تقول أنت هذا الشيء لا أفعله عوض أي لا يصدر مني فعله في جميع أزمنة المستقبل وهو مبني فإن أضفته أعربته ونصبته على الظرفية فقلت لا أفعله عوض العائضين كما تقول دهر الداهرين ومن غير الغالب ما ذكره ابن مالك في التسهيل من أن عوض قد يرد للماضي فيكون بمعنى قط وأنشد عليه قوله
93 فلم أر عاما عوض أكثر هالكا وكذلك أي ومثل عوض في استغراق المستقبل أبدا تقول فيها ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان إلا أنها لا تختص بالنفي ولا تبنى كقوله تعالى خالدين فيها أبدا الثالث مما جاء على وجه واحد أجل بسكون اللام وفتح الهمزة والجيم ويقال فيها بجل بالموحدة وهو حرف موضوع لتصديق الخبر مثبتا كان الخبر أو منفيا يقال في الإثبات جاء زيد وفي النفي ما جاء زيد فتقول في جواب كل منهما تصديقا للمخبر اجل أي صدقت هذا قول الزمخشري وابن مالك وجماعة وقال المصنف في المغنى أنها ك نعم فتكون حرف تصديق بعد الخبر ووعد بعد الطلب وإعلام بعد الاستفهام فتقع بعد نحو قام زيد وما قام زيد واضرب زيدا وأقائم زيد
(يُتْبَعُ)
(/)
94 وقيد المالقي الخبر بالمثبت والطلب بغير النهي وقيل لا تقع بعد الاستفهام وعن الأخفش هي بعد الخبر أحسن من نعم ونعم بعد الاستفهام أحسن انتهى الرابع مما جاء على وجه واحد بلى وهو حرف موضوع لإيجاب الكلام المنفي أي لإثباته فتختص بالنفي وتفيد ابطاله مجردا كان النفي عن الاستفهام نحو زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن فبلى هنا أثبتت البعث المنفي وأبطلت النفي أو كان النفي مقرونا بالاستفهام الحقيقي نحو أليس زيد بقائم فيقال بلى أي بلى هو قائم أو التوبيخي نحو أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى أي بلى نسمع أو التقريري نحو ألست بربكم قالوا بلى أي بلى أنت ربنا أجروا النفي مع التقريري مجرى النفي المجرد فلذلك قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا ووجهه أن نعم لتصديق الخبر بنفي أو إثبات
95 النوع الثاني ما جاء من هذه الكلمات على وجهين وهو إذا بغير تنوين فتارة يقال فيها ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه غالبا فيهن وذلك في نحو إذا جاء زيد أكرمتك فإذا ظرف للمستقبل مضاف وجاء زيد شرطه مضاف إليه إذا والمضاف خافض للمضاف إليه وأكرمتك جواب إذا وفعل الجواب وما أشبهه هو الناصب لمحل إذا فإذا متقدمة من تأخير والأصل أكرمتك إذا جاء زيد ومن غير الغالب أن تكون إذا للماضي كما سيأتي وأن تكون لغير الشرط نحو وإذا ما غضبوا هم يغفرون فلا يكون لها شرط ولا جواب وتنتصب بما لا يكون جوابا تقدم عليها أو تأخر عنها وهذا التعريف الذي ذكره المصنف أنفع معنى وأرشق عبارة وأوجز لفظا من قول المعربين إنها ظرف لما يستقبل من الزمان وفيه معنى حرف الشرط غالبا أما أنه أنفع فلما فيه من بيان عمل إذا
96 والعامل فيها وتسمية ما يليها شرطا وتاليه جوابا وعبارتهم لا تفيد ذلك وأما أنه أرشق وأوجز فظاهر وتختص إذا الشرطية هذه بالدخول على الجمل الفعلية عكس الفجائية على الأصح فيهما نحو فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان وأما نحو إذا السماء انشقت مما دخلت فيه على الاسم فمحمول عند جمهور البصريين على إضمار الفعل ويكون الاسم الداخلة هي عليه فاعلا بفعل محذوف يفسر الفعل المذكور والتقدير إذا انشقت السماء انشقت مثل وإن امرأة خافت فامرأة فاعل بفعل محذوف على شريطة التفسير والتقدير وإن خافت امرأة خافت فقاس الشرط غير الجازم على الشرط الجازم في دخوله على الاسم المرفوع بفعل محذوف وهذا القياس إن كان لمجرد التنظير فظاهر وإن كان للاستدلال ففيه نظر لأن شرط المقيس عليه أن يكون مما اتفق
97 عليه الخصمان والخلاف ثابت في إن أيضا والمخالف في ذلك الأخفش والكوفيون فإنهم يجيزون دخول إن وإذا الشرطيتين على الاسماء فامرأة عندهم مبتدأ وخافت خبره أو فاعل بالمذكور عند الكوفيين أو بمحذوف عند الأخفش وقد تخرج إذا عن المستقبل وتستعمل ظرفا للماضي مطلقا وللحال بعد القسم فالأول نحو وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها والثاني نحو والنجم إذا هوى وتارة يقال فيها حرف مفاجأة فلا تحتاج إلى جواب وتختص بالدخول على الجمل الاسمية على الأصح نحو ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين فهي مبتدأ وبيضاء خبره وقد تليها الجملة الفعلية إذا كانت مصحوبة بقد نحو خرجت فإذا قد قام زيد حكاه الأخفش عن العرب واختلف في الفاء الداخلة عليها فقال المازني زائدة وقال الزجاج دخلت للربط كما في جواب الشرط
98 واختلف في حقيقة إذا الفجائية هل هي حرف أو اسم وعلى الاسمية هل هي ظرف مكان أو ظرف زمان أقوال ثلاثة ذهب إلى الأول الأخفش والكوفيون واختاره ابن مالك وإلى الثاني المبرد والفارسي وأبو الفتح بن جنى وعزي إلى سيبويه واختاره ابن عصفور وإلى الثالث الزجاج والرياشي واختاره الزمخشري والصحيح الأول ويشهد له قولهم خرجت فإذا إن زيدا بالباب بكسر إن فلو كانت إذا ظرف مكان أو زمان لاحتاجت إلى عامل يعمل في محلها النصب وأن لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وإذا بطل أن تكون ظرفا تعين أن تكون حرفا ولكل من إذا الشرطية والفجائية مواضع تخصها وقد اجتمعا في قوله تعالى ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون فإذا الأولى شرطية وليتها جملة فعلية والثانية فجائية وليتها جملة اسمية
(يُتْبَعُ)
(/)
99 النوع الثالث ما جاء من الكلمات على ثلاثة أوجه وهو سبع إحداها إذ فيقال فيها ظرف لما مضى من الزمان غالبا وتدخل على الجملتين الاسمية والفعلية فالأولى نحو واذكروا إذ انتم والثانية نحو واذكروا إذ كنتم قليلا ومن غير الغالب أنها قد تستعمل للمستقبل نحو فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم فإذ هنا بمعنى إذا لأن العامل فيها فعل مستقبل ويقال فيها تارة حرف مفاجأة إذا وقعت بعد بينا أو بينما
100 فالأول كقولك بينا أنا في ضيق إذ جاء الفرج والثاني كقوله استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر إذ دارت مياسير وهل هي ظرف زمان أو مكان أو حرف بمعنى المفاجأة أو حرف زائد للتوكيد أقوال ويقال فيها تارة حرف تعليل بالعين كقوله تعالى ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون أي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لأجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام التعليل أو ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام قولان الثانية من الكلمات التي جاءت على ثلاثة أوجه لما بفتح اللام
101 وتشديد الميم فيقال فيها في نحو لما جاء زيد جاء عمرو لما حرف وجود لوجود فوجود مجيء عمرو لوجود مجيء زيد وتختص بالدخول على الفعل الماضي على الأصح وكونها حرفا هو مذهب سيبويه وزعم الفارسي ومتابعوه كابن جنى أنها ظرف للزمان بمعنى حين والمعنى في المثال حين جاء زيد جاء عمرو فيقتضي مجيئهما في زمن واحد وهو غير لازم وتارة يقال فيها إذا دخلت على المضارع في نحو بل لما يذوقوا عذاب حرف جزم لنفي حدث لمضارع وقلبه أي قلب زمنه ماضيا نفيه بالحال متوقعا ثبوته في الاستقبال ألا ترى أن المعنى في المثال أنهم لم يذوقوه أي العذاب إلى الآن وأن ذوقهم له متوقع في المستقبل وتارة يقال فيها حرف استثناء بمنزلة إلا الاستثنائية في لغة هذيل فإنهم يجعلون لما بمعنى إلا في نحو قولهم أنشدك الله لما فعلت كذا أي ما أسألك إلا فعلك كذا ومنه أي ومن مجيء لما بمعنى إلا قوله تعالى
102 إن كل نفس لما عليها حافظ في قراءة التشديد وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة وأبي جعفر ألا ترى أن المعنى ما كل نفس إلا عليها حافظ فإن نافية ولما بمعنى إلا ولا التفات إلى إنكار الجوهري ذلك حيث قال إن لما بمعنى إلا غير معروف في اللغة وسبقه إلى ذلك الفراء وأبو عبيدة وما قاله المصنف حكاه الخليل وسيبويه
103 والكسائي ومن حفظه حجة على من لم يحفظ والمثبت مقدم على النافي الثالثة من الكلمات التي جاءت على ثلاثة أوجه نعم بفتحتين فيقال فيها حرف تصديق إذا وقعت بعد الخبر المثبت نحو قام زيد أو الخبر المنفي نحو ما قام زيد ويقال فيها حرف اعلام إذا وقعت بعد الاستفهام نحو هل قام زيد ويقال فيها حرف وعد إذا كانت بعد الطلب نحو أن يقال لك أحسن إلى فلان فتقول نعم ومن مجيئها أيضا للإعلام بعد الاستفهام قوله تعالى فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وهذا المعنى وهو مجيء
104 نعم للإعلام لم ينص عليه سيبويه فإنه قال نعم عدة وتصديق ولم يزد على ذلك الكلمة الرابعة مما جاء على ثلاثة أوجه إي بكسر الهمزة وسكون الياء المخففة وهي حرف جواب بمنزلة نعم فتكون لتصديق الخبر ولإعلام المستخبر ولوعد الطالب فتقع بعد نحو قام زيد وما قام زيد وهل قام زيد واضرب زيدا كما تقع نعم بعده هذا مقتضى التشبيه وزعم ابن الحاجب أنها إنما تقع بعد الاستفهام خاصة إلا أنها نعم من حيث كونها تختص بالقسم بعدها نحو قوله تعالى ويستنبؤنك أحق هو قل أي وربي إنه لحق الكلمة الخامسة مما جاء على ثلاثة أوجه حتى فأحد أوجهها أن تكون جارة فتدخل على الاسم الصريح الظاهر فتكون بمعنى إلى في الدلالة على الانتهاء من الغاية نحو حتى مطلع الفجر حتى حين وهل مجرورها داخل فيما قبلها أو خارج عنه أو داخل تارة وخارج أخرى أقوال ذهب
(يُتْبَعُ)
(/)
105 سيبويه والمبرد وأبو بكر وأبو علي إلى الأول وذهب أبو حيان وأصحابه إلى الثاني وذهب ثعلب وصاحب الذخائر إلى الثالث وتدخل على الإسم المؤول من أن حال كونها مضمرة وجوبا ومن الفعل المضارع وهي في ذلك على وجهين فتكون تارة بمعنى إلى نحو قوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى التقدير حتى أن يرجع بأن والفعل المضارع أي إلى رجوعه بتأويل المصدر من أن والفعل أي زمان رجوعه بتقدير زمان وذلك لأن الرجوع لا بد له من زمان يكون حصوله فيه كالفعل إلا أن دلالة المصدر على الزمان التزامية ودلالة الفعل المؤول منه المصدر على الزمان وضعية
106 وتكون حتى تارة بمعنى كي التعليلية نحو قولك للكافر أسلم حتى تدخل الجنة أي كي تدخل الجنة أي لأجل دخولها وقد تكون حتى في الموضع الواحد تحتملهما أي المعنيين معنى إلى ومعنى كي كقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله يحتمل أن يكون المعنى على الغاية أو التعليل أي إلى أن تفيء أو كي أن تفيء والغالب أنها لا تكون لغير ذلك وزعم ابن هشام الخضراوي وتبعه ابن مالك أنها أي حتى تكون بمعنى إلا الاستثنائية كقوله ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل أي إلا تجود و وهو أي أن تجود استثناء منقطع لأن الجود في حالة قلة المال ليس من جنس المستثنى منه وهو العطاء في حالة الكثرة
107 قال الدماميني وتبعه الشمني وتحتمل الغاية احتمالا مرجوحا بأن يكون المعنى أن انتفاء كون عطائك معدودا من السماحة ممتدا إلى زمن عطائك في حال قلة مالك فإذا أعطيت في تلك الحالة تثبت سماحتك انتهى الوجه الثاني من أوجه حتى أن تكون حرف عطف خلافا للكوفيين تفيد مطلق الجمع من غير ترتيب ولا معية على الأصح كالواو في ذلك إلا أن المعطوف بها أي بحتى مشروط بأمرين أحدهما أن يكون بعضا من المعطوف عليه إما حقيقة أو حكما كما سيأتي والأمر الثاني أن يكون المعطوف بها غاية له أي للمعطوف عليه كالشرف نحو قولك مات الناس حتى الأنبياء فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام هم المعطوف بحتى وهم غاية الناس في شرف المقدار بالنسبة إلى كمالات النوع الانساني وعكسه كالدناءة نحو قولك زارني الناس حتى الحجامون فإن الحجامون هم المعطوف بحتى وهم غاية في دناءة المقدار وكالقوة والضعف كما قال الشاعر
108 قهرناكم حتى الكماة فأنتم تهابوننا حتى بنينا الأصاغرا فالكماة جمع كمي وهو البطل من الكم وهو السير لأنه يستر نفسه بالدرع والبيضة غاية في القوة والبنون الأصاغر غاية في الضعف وتقول في البعض الحقيقي أكلت السمكة حتى رأسها وفي الحكمي أعجبتني الجارية حتى كلامها لأن الكلام في عدم استقلاله بنفسه واحتياجه إليها كجزئها لما بينهما من التعلق الاشتمالي ويمتنع أن تقول أعجبتني الجارية حتى ولدها لأن الولد مستقل بنفسه وغير قائم بها وفي تمثيله للثاني لف ونشر غير مرتب والضابط وهو أمر كلي منطبق على جزئياته أن يقال ما صح استثناؤه مما قبله على الاتصال صح دخول حتى عليه وما لا يصح استثناؤه مما قبله فلا دخول حتى عليه ألا ترى أنه يصح إن يقال أعجبتني الجارية إلا كلامها ويمتنع إلا ولدها لعدم دخوله فيها الوجه الثالث من أوجه حتى أن تكون حرف ابتداء على الأصح فتدخل على ثلاثة أشياء على الجملة الفعلية المبدوءة بالفعل الماضي نحو قوله تعالى حتى عفوا وقالوا
109 والمبدوءة بالفعل المضارع المرفوع نحو قوله تعالى وزلزلوا حتى يقول الرسول في قراءة من رفع وهو نافع وعلى الجملة الاسمية كقوله وهو جرير فما زالت القتلى تمج دماءها بدجلة حتى ماء دجلة أشكل وقد تقدم وقيل هي مع الجملة الفعلية المصدرة بالفعل الماضي جارة أن بعدها مضمرة والتقدير في حتى عفوا حتى أن عفوا كذا يقال ابن مالك قال المصنف في المغنى ولا أعرف له في ذلك سلفا وفيه تكلف من غير ضرورة انتهى وقد مضى خلاف الزجاج وابن درستويه في الكلام على الجملة الابتدائية الكلمة السادسة مما جاء على ثلاثة أوجه كلا بفتح الكاف وتشديد اللام فيقال فيها تارة حرف ردع وزجر وهو قول الخليل وسيبويه
(يُتْبَعُ)
(/)
110 وجمهور البصريين في نحو فيقول ربي أهانن كلا أي انته وانزجر عن هذه المقالة التي هي إخبار بأن تقدير الرزق أي تضييقه إهانة فقد تكون كرامة ليؤديه إلى سعادة الآخرة ويقال فيها تارة حرف جواب وتصديق بمنزلة إي بكسر الهمزة وسكون الياء وهو قول الفراء والنضر بن شميل في نحو كلا والقمر والمعنى إي والقمر ويقال فيها حرف بمعنى حقا أو بمعنى ألا بفتح الهمزة واللام المخففة الاستفتاحية على خلاف في ذلك النحو كلا لا تطعه فالمعنى على الأول حقا لا تطعه وهو قول الكسائي وابن الأنباري ومن وافقهما وعلى الثاني ألا لا تطعه وهو قول أبي حاتم والزجاج والصواب الثاني وهي أنها للاستفتاح لكسر الهمزة من إن بعدها
111 في نحو كلا إن الإنسان ليطغى كما تكسر بعد الاستفتاحية في نحو ألا إن أولياء ولو كانت بمعنى حقا لفتحت الهمزة بعدها كما تفتح بعد حقا كقولة أحقا أن جيرتنا استقلوا بفتح الهمزة ويدفع بأنه إنما لم تفتح همزة إن بعد كلا إذا كانت بمعنى حقا لأنها حرف لا يصلح للخبرية صلاحية حقا لها الكلمة السابعة مما جاء على ثلاثة اوجه لا تكون تارة نافية وتارة ناهية وتارة زائدة فالنافية تعمل في النكرات عمل إن كثيرا فتنصب الاسم وترفع الخبر إذا أريد بها نفي الجنس على سبيل التنصيص نحو لا إله إلا الله فإله اسمها وخبرها محذوف تقديرة لنا ونحوه
112 وتعمل عمل ليس قليلا فترفع الاسم وتنصب الخبر إذا أريد بها نفي الجنس على سبيل الظهور أو أريد بها نفي الواحد فالأول كقوله تعز فلا شيء على الأرض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا والثاني كقولك لا رجل قائما بل رجلان والناهية تجزم الفعل المضارع سواء اسند إلى مخاطب أو غائب فالأول نحو ولا تمش والثاني نحو فلا يسرف في القتل ويقل إسناده للمتكلم مبنيا للمفعول نحو لا أخرج ولا تخرج ويندر جدا في المبني للفاعل
113 والفرق بين النافية والناهية من حيث اللفظ اختصاص الناهية بالمضارع وجزمه بخلاف النافية ومن حيث المعنى إن الكلام مع الناهية طلبي ومع النافية خبري والزائدة التي دخولها في الكلام كخروجها وفائدتها التقوية والتوكيد نحو ما منعك أن لا تسجد في سورة الأعراف أي أن تسجد كما جاء أن تسجد بدون لا مصرحا به في موضع آخر في سورة ص
114 النوع الرابع ما جاء من الكلمات على أربعة أوجه وهن أربع إحداها لولا فيقال فيها تارة حرف يقتضي امتناع جوابه لوجود شرطه وتختص بالجملة الاسمية المحذوفة الخبر وجوبا غالبا وذلك إذا كان الخبر كونا مطلقا نحو لولا زيد أي موجود لأكرمتك امتنع الاكرام الذي هو الجواب لوجود زيد الذي هو الشرط ومنه أي ومن دخولها على الجملة الاسمية المحذوفة الخبر لولاى لكان كذا أي لولا أنا موجود فأقام الموصل المتصل مقام المنفصل وحذف الخبر لكونه كونا مطلقا هذا مذهب الاخفش وذهب سيبوية إلى أن لولا جارة للضمير كما تقدم ومن غير الغالب لولا زيد سالمنا ما سلم ويقال فيها تارة حرف تحضيض بمهملة فمعجمتين وتارة حرف عرض بسكون الراء أي طلب بإزعاج في التحضيض أو طلب برفق في العرض على الترتيب فتختص فيهما بالجملة الفعلية
115 المبدوءة بالمضارع أو ما في تأويله فالتحضيض نحو لولا تستغفرون الله أي استغفروه ولا بد ونحو لولا أنزل إليه ملك فأنزل مؤول بالمضارع أي ينزل والعرض نحو لولا تنزل عندنا فتصيب خيرا ونحو لولا أخرتني إلى أجل قريب فأخرتني مؤول بالمضارع أي تؤخرني ويقال فيها تارة حرف توبيخ مصدر وبخه أي عيره بفعله القبيح فتختص بالجملة الفعلية المبدوءة بالماضي نحو فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة أي فهلا نصرهم قيل وتكون لولا حرف استفهام مختص بالماضي نحو لولا أخرتني إلى أجل قريب لولا أنزل عليه ملك قاله أحمد أبو عبيدة الهروي والمعنى هل أخرتني وهل أنزل والظاهر أنها أي لولا في الآية الأولى وهي لولا أخرتني للعرض كما تقدم وفي الآية الثانية وهي لولا أنزل عليه ملك للتحضيض أي هلا أنزل
(يُتْبَعُ)
(/)
116 وزاد الهروي معنى آخر وهو أن تكون لولا نافية بمنزلة لم وجعل منه أي من المنفي فلولا كانت قرية آمنت أي لم تكن قرية آمنت وهذا بعيد والظاهر أن المراد بلولا هنا التوبيخ والمعنى فهلا وهو قول الأخفش والكسائي والفراء ويؤيده أن في حرف أبي بن كعب وحرف عبد الله بن مسعود أي قراءتهما فهلا ويلزم من ذلك المعنى الذي ذكرناه وهو التوبيخ معنى النفي الذي ذكره الهروي لأن اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانتفاء وقوعه الكلمة الثانية مما جاء على أربعة أوجه إن المكسورة الهمزة الخفيفة النون فيقال فيها شرطية ومعناها تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى كالتي في نحو إن تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله فحصول مضمون العلم معلق بحصول مضمون ما يخفونه أو يبدونه وإن الشرطية حكمها بالنسبة إلى العمل أن تجزم فعلين مضارعين أو ماضيين أو مختلفين ويسمى الأول منهما شرطا والثاني جوابا وجزاء
117 وتارة يقال فيها نافية وتدخل على الجملة الاسمية كالتي في نحو إن عندكم من سلطان بهذا وعلى الفعلية الماضوية كالتي في نحو إن أردنا إلا إحسانا والمضارعية كالتي في نحو إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا وحكمها الإهمال عند جمهور العرب وأهل العالية يعملونها عمل ليس فيرفعون بها الاسم وينصبون الخبر نثرا أو شعرا فالنثر نحو قول بعضهم إن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية فأحذ اسمها وخيرا خبرها والشعر وكقول شاعرهم إن هو مستوليا على أحد إلا على أضعف المجانين فهو اسمها ومستوليا خبرها وقد اجتمعا إن الشرطية وإن النافية في قوله تعالى
118 ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده فإن الداخلة على زالتا شرطية وإن الداخلة على أمسكهما نافية ويقال فيها تارة مخففة من الثقيلة كالتي في نحو قوله تعالى وإن كلا لما ليوفينهم في قراءة من خفف الثقيلة وهو الحرميان وأبو بكر ويقل إعمالها عمل إن المشددة من نصب الاسم ورفع الخبر كهذه القراءة فكلا اسمها وما بعده خبرها ومن ورود إهمالها قوله تعالى إن كل نفس لما عليها حافظ في قراءة من خفف لما وهو نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي وخلف ويعقوب فكل نفس مبتدأ ومضاف إليه وجملة لما عليها حافظ خبره وما صلة والتقدير إن كل نفس لعليها حافظ وأما من شدد لما وهو أبو
119 جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة فهي أي إن عنده نافية ولما إيجابية على لغة هذيل والتقدير ما كل نفس إلا عليها حافظ ويقال فيها تارة زائدة لتقوية الكلام وتوكيده والغالب أن تقع بعد ما النافية كالتي في نحو ما إن زيد قائم وتكف ما الحجازية عن العمل في المبتدأ والخبر كقوله فما إن طبنا جبن ولكن منايانا ودولة آخرينا وحيث اجتمعت ما وإن فإن تقدمت ما على إن فهي أي ما نافية وإن زائدة نحو ما تقدم في المثال والبيت وإن تقدمت إن على ما فهي أي إن الشرطية وما زائدة نحو وإما تخافن من قوم خيانة الكلمة الثالثة مما جاء على أربعة أوجه أن المفتوحة الهمزة الخفيفة النون فيقال فيها تارة حرف مصدري تؤول مع صلتها
120 بالمصدر وينصب المضارع لفظا أو محلا فالأول نحو يريد الله أن يخفف عنكم والثاني يريد النساء أن يرضعن أولادهن وأن هذه هي الداخلة على الفعل الماضي في نحو أعجبني أن صمت بدليل أنها تؤول بالمصدر أي صيامك لا أن غيرها خلافا لابن طاهر في زعمه أنها غيرها محتجا بأن الداخلة على المضارع تخلصه للاستقبال فلا تدخل على غيره كالسين ونقض بإن الشرطية فإنها تدخل على المضارع وتخلصه للاستقبال وتدخل على الماضي باتفاق ويقال فيها تارة زائدة لتقوية المعنى وتوكيده كالتي في نحو فلما أن جاء البشير وكذا يحكم لها بالزيادة حيث جاءت بعد لما التوقيتية كهذا المثال أو وقعت بين فعل القسم ولو كقوله فأقسم أن لو التقينا وأنتم لكان لكم يوم من الشر مظلم
(يُتْبَعُ)
(/)
121 أو بين الكاف ومجرورها كقوله كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم في رواية الجر ويقال فيها تارة مفسرة لمضمون جملة قبلها فتكون بمنزلة أي التفسيرية كالتي في نحو فأوحينا إليه أن اصنع الفلك أي اصنع فالأمر بصنع الفلك تفسير للوحي وكذا يحكم لها بأنها مفسرة حيث وقعت بعد جملة اسمية وفعلية فيها معنى القول دون حروفه أي حروف القول ولم تقترن أن بخافض ويتأخر عنها جملة اسمية أو فعلية فالفعلية كالمثال المتقدم والاسمية نحو ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها فليس منها أي المفسرة نحو وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين لأن المتقدم عليها غير جملة وإنما
122 هي المخففة من الثقيلة ولا نحو كتبت إليه بأن افعل لدخول الخافض عليها وإنما هي أن المصدرية ولا نحو ذكرت عسجدا أن ذهبا لأن المتأخر عنها مفرد لا جملة فيجب أن يؤتى بأي مكانها ولا نحو قلت له أن افعل لأن الجملة المتقدمة فيها حروف القول وأما قول بعض العلماء وهو سليم الرازي في قوله تعالى ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم إنها أي أن الداخلة على اعبدوا مفسرة ففيه إشكال لأنه لا يخلو إما أن تكون مفسرة لأمرتنى أو لقلت قال الزمخشري وكلاهما لا وجه له لأنه إن حمل على أنها مفسرة لأمرتني دون قلت منع منه فساد المعنى ألا ترى أنه لا يصح أن يكون اعبدوا الله ربي وربك مقولا لله تعالى وذلك لأن أمرتني مقول قلت وهو مسند إلى ضمير الله تعالى فلو فسر بالعبادة الواقعة على الله ربي وربكم لم يستقم لأن الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم أو حمل على أنها أي أن مفسرة لقلت دون أمرت فحروف القول تأباه أي تأبى التفسير لما تقدم من أن شرط المفسر بفتح السين أن لا يكون فيه حروف القول لأن القول يحكى بعده الكلام من غير أن يتوسط بينهما حرف التفسير انتهى كلام الزمخشري فإن أول لفظ
123 القول بغيره جاز التفسير ولهذا جوزه أي التفسير الزمخشري إن أول قلت بأمرت والتقدير ما أمرتهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله واستحسنه المصنف في المغني وجوز الزمخشري أيضا مصدريتها أي مصدرية أن هذه على أن المصدر المؤول من أن وصلتها وهو أن اعبدوا بيان للهاء أي عطف بيان على الهاء المجرورة بالباء في به لا أن المصدر بدل من الهاء لأن المبدل منه في حكم الساقط وعلى تقدير إسقاط الضمير المبدل منه تخلى الصلة من عائد على الموصول الذي هو ما وذلك لا يجوز واللازم باطل وكذا الملزوم والصواب العكس وهو كون المصدر بدلا من الهاء في به لا عطف بيان عليها لأن البيان في الجوامد كالصفة في المشتقات فكما أن الضمائر لا تنعت كذلك لا يعطف عطف بيان نص على ذلك ابن السيد وابن مالك وعلى هذا فلا يتبع الضمير بعطف البيان كما أن الضمير لا ينعت وإذا امتنع أن يكون بيانا تعين أن يكون بدلا فإن قائل يلزم على القول بالبدلية إخلاء الصلة من عائد كما تقدم بناء على أن المبدل منه في نية الطرح قلنا ذلك غالب لا لازم
124 ولئن سلمنا لزومه فلنا جواب آخر وهو أن نقول العائد المقدر الحذف موجود لا معدوم فلا يلزم المحذور ولا يصح أن يبدل المصدر المذكور من ما الموصولة المعمولة لقلت لأن العبادة مصدر مفرد لا يعمل فيها فعل القول لأن القول وما تصرف منه لا يعمل إلا في جملة أو مفرد يؤدي معنى الجملة كقلت قصيدة والعبادة ليست كذلك نعم يجوز أن تبدل العبادة من ما إن أول قلت بأمرت لأن أمرت يعمل في المفرد الخالي من معنى الجملة نحو أمرتك الخير والأكثر تعديته إلى المأمور به بالباء قال الزمخشري ما حاصله ولا يمتنع في أن من قوله تعالى وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي أن تكون مقسرة بمنزلة أي مثلها في فأوحينا إليه أن اصنع الفلك فيكون التقدير أي اتخذي فسر الوحي إلى النحل بأنه الأمر بأن تتخذ من الجبال بيوتا انتهى خلافا لمن منع ذلك وهو الإمام الرازي فإنه قال متعقبا لكلام الزمخشري إن الوحي هنا إلهام باتفاق وليس في الإلهام معنى القول وإنما هي مصدرية أي باتخاذ الجبال بيوتا وأشار المصنف إلى دفعه نصرة للزمخشري بقوله لأن الإلهام في معنى القول لأن المقصود من القول الإعلام والإلهام فعل من الله يتضمن الإعلام بحيث يكون الملهم عالما بما ألهم به والهام الله النحل من هذا القبيل
(يُتْبَعُ)
(/)
125 ويقال فيها تارة مخففة من الثقيلة كالتي في نحو علم أن سيكون منكم مرضى وحسبوا أن لا تكون فتنة في قراءة الرفع في يكون وهي قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف في اختياره وكذا يحكم لها بالتخفيف من الثقيلة حيث وقعت بعد علم وليس المراد به ع ل م بل كل ما يدل على اليقين أو ظن ينزل ذلك الظن منزلة العلم وتقدم مثالهما الكلمة الرابعة مما جاء على أربعة أوجه من بفتح الميم فتكون تارة شرطية كالتي في نحو من يعمل سوءا يجز به وتارة موصولة كالتي في نحو ومن الناس من يقول على أحد الاحتمالين فتحتاج إلى صلة وعائد وتارة استفهامية كالتي في نحو
126 من بعثنا من مرقدنا فتحتاج إلى جواب وتارة نكرة موصوفة كالتي في نحو مررت بمن معجب لك إنسان معجب لك وتحتاج إلى صفة وأجاز ابو علي الفارسي أن تقع نكرة تامة فلا تحتاج إلى صفة وحمل عليه قوله ونعم من هو في سر وإعلان ففاعل نعم مستتر فيها ومن تمييز بمعنى شخصا والضمير المنفصل هو المخصوص بالمدح أي ونعم شخصا هو أي بشر بن مروان المذكور في البيت قبله
127 النوع الخامس ما يأتي من الكلمات على خمسة أوجه وهو شيئان أحدهما أي بفتح الهمزة وتشديد الياء فتقع تارة شرطية فتحتاج إلى شرط وجواب والأكثر أن تتصل بها ما الزائدة نحو أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي فأي اسم شرط مفعول مقدم لقضيت وقضيت فعل الشرط وجملة فلا عدوان علي جواب الشرط وتقع تارة استفهامية فتحتاج إلى جواب نحو أيكم زادته هذه إيمانا فأي مبتدأ وخبره ما بعده وتقع تارة موصولة خلافا لثعلب في زعمه أنها لا تقع موصولة أصلا ويرده نحو لننزعن من كل شيعة أيهم أشد فأي موصولة حذف صدر صلتها أي الذي هو اشد قاله سيبويه ومن تابعه وهي عنده مبنية على الضم إذا أضيفت وحذف صدر صلتها كهذه الآية وقال
128 من رأى أن أيا الموصولة لا تبنى وإنما هي معربة دائما وهي هنا في هذه الآية استفهامية فأي مبتدأ وأشد خبره وعليه الكوفيون وجماعة من البصريين منهم الزجاج وقال ما تبين لي أن سيبويه ما غلط إلا في مسألتين إحداهما هذه فإنه يسلم أنها تعرب إذا أفردت فكيف يقول ببنائها إذا أضيفت وتقع تارة دالة على معنى الكمال للموصوف في المعنى فتقع صفة للنكرة قبلها نحو قولك هذا رجل أي رجل فاي صفة لرجل دالة على معنى الكمال أي هذا رجل كامل في صفة الرجال وتقع حالا لمعرفة قبلها كمررت بعبد الله أي رجل فأي منصوبة على الحال من عبد الله أي كاملا في صفة الرجال وتقع تارة وصلة لنداء ما فيه أل نحو يا أيها الإنسان فأي منادى وها للتنبيه والإنسان نعت أي وحركته اعرابية وحركة أي بنائية والكلمة الثانية مما جاء على خمسة أوجه لو فأحد أوجهها وهو الغالب أن تكون حرف شرط في الماضي نحو لو جاء زيد أكرمته وإذا دخلت على المضارع صرفته إلى الماضي نحو لو يفي كفى فيقال فيها تارة حرف يقتضي امتناع ما يليه وهو فعل الشرط مثبتا كان أو منفيا ويقتضي استلزامه أي فعل الشرط لتاليه وهو جواب
129 الشرط مثبتا كان أو منفيا فالأقسام أربعة لأنهما إما مثبتان نحو لو جاء زيد أكرمته أو منفيان نحو لو لم يجىء ما أكرمته أو الأول مثبت والثاني منفي نحو لو قصدني ما خيبته أو عكسه نحو لو لم يجئني ما عتبت عليه والمنطقيون يسمون الشرط مقدما لتقدمه في الذكر ويسمون الجواب تاليا لأنه يتلوه ثم ينتفي التالي إن لزم المقدم ولم يخلف المقدم غيره نحو ولو شئنا لرفعناه بها فلو هنا دالة على أمرين أحدهما أن مشيئة الله التي هي المقدم لرفع هذا المنسلخ الذي هو التالي منفية بدخول لو عليها ويلزم من هذا النفي المقدم الذي هو مشيئة الله أن يكون رفعه أي رفع هذا المنسلخ الذي هو التالي منفيا للزومه للمقدم ولكونه لم يخلف المتقدم غيره إذ لا سبب له أي للتالي وهو الرفع إلا المقدم وهو المشيئة وقد انتفت ولا يخلفها غيرها فينتفي الرفع وهذا الحكم بخلاف ما إذا خلف المقدم غيره نحو قول عمر في صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فإنه لا يلزم من انتفاء المقدم الذي هو لم يخف انتفاء التالي الذي هو لم يعص حتى يكون المعنى أنه قد خاف وعصى بناء على أن لو إذا دخلت على يكون المعنى أنه منفى أثبتته مقدما كان أو تاليا وذلك متخلف هنا لأن انتفاء العصيان الذي هو التالي له سببان أحدهما الخوف من العقاب وهي طريقة العوام والثاني الإجلال لله والتعظيم له
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي طريقة الخواص العارفين بالله المراد أن صهيبا رضي الله عنه من هذا القسم أي من
130 قسم الخواص وهو أن سبب خوفه من الله تعالى وتعظيمه وأنه لو قدر أي فرض خلوه عن الخوف لم تقع منه معصية فكيف والخوف مع ذلك حاصل له وهذه المسألة كالمستثناة من حكم لو وهو أنها إذا دخلت على مثبت صيرته منفيا وإذا دخلت على منفي صيرته مثبتا وكذا حكم جوابها ومن هنا أي من أجل أنه لا يلزم من امتناع المقدم امتناع التالي في نحو لو لم يخف الله لم يعصه تبين فساد قول المعربين أن لو حرف امتناع للجواب لامتناع الشرط والصواب أنها لا تعرض لها إلى امتناع الجواب أصلا ولا إلى ثبوته وأنما لها تعرض لامتناع الشرط فقط فإن لم يكن للجواب سبب سوى ذلك الشرط لا غير بحيث لا يخلفه غيره لزم من انتفائه أي الشرط انتفاؤه أي الجواب نحو لو كانت الشمس طالعة لكان النهار موجودا فيلزم من انتفاء الشرط وهو طلوع الشمس انتفاء الجواب وهو وجود النهار وإن خلف الشرط غيره بأن كان له أي للجواب سبب آخر غير الشرط لم يلزم من انتفائه أي الشرط انتفاء الجواب ولا ثبوته لأنها لا تعرض إلى امتناع الجواب ولا إلى ثبوتة نحو لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا فأنه لا يلزم من انتفاء طلوع الشمس انتفاء وجود الضوء ولا ثبوته ومنه قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وتقدم توجيهه الأمر الثاني مما دلت عليه لو في المثال المذكور وهو ولو شئنا لرفعناه بها إن ثبوت المشيئة من الله تعالى مستلزم لثبوت الرفع ضرورة لأن المشيئة سبب للرفع والرفع سبب عنها وثبوت السبب مستلزم لثبوت المسبب
131 وهذان المعنيان المعبر عنهما بالأمرين قد تضمنتهما أي شملتهما العبارة المذكورة وهي قوله حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه دون عبارة المعربين وهي قولهم حرف امتناع لامتناع فإنها لا تتضمنها الوجه الثاني من أوجه لو أن تكون حرف شرط في المستقبل مرادفا لأن الشرطية إلا أنها أي لو لا تجزم على المشهور كقوله تعالى وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فلو هنا شرطية بمنزلة إن أي إن تركوا أي شارفوا وقاربوا أن يتركوا وإنما احتاج إلى التفسير الثاني لأن الخطاب للأوصياء أو لمن يحضر الموصي حالة الايصاء وإنما يتوجه الخطاب إليهم قبل الترك لأنهم بعده أموات قاله المصنف في المغني ونحو قول الشاعر وهو توبة صاحب ليلى الأخيلية
132 مستلزم لثبوت المسبب ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الأرض سبسب أي وإن تلتقي واثبات الياء دليل على أن لو غير جازمة وزعم قوم أن الجزم بها مطردة وخصه ابن الشجري بالشعر الوجه الثالث من أوجه لو أن تكون حرفا مصدريا أي مؤولا مع صلته بمصدر مرادفا لأن المصدرية إلا أنها أي لو لا تنصب كما تنصب أن وأكثر وقوعها بعد ود ودوا لو تدهن فيدهنون أي ودوا الإدهان وبعد يود نحو يود أحدهم لو يعمر أي التعمير ومن القليل قول قتيلة للنبي ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيظ المحنق أي منك
133 ووقوع لو مصدرية قال به الفراء والفارسي والتبريزي وأبو البقاء وابن مالك من النحويين وأكثرهم لا يثبت هذا القسم وهو وقوع لو مصدرية حذرا من الاشتراك وتخرج الآية الثانية ونحوها على حذف مفعول الفعل الذي قبلها وهو يود وحذف الجواب بعدها أي يود أحدهم التعمير لو يعمر ألف سنة لسره ذلك ولا يخفي ما في هذا التقدير من كثرة الحذف الوجه الرابع من أوجه لو أن تكون حرفا للتمني بمنزلة ليت إلا أنها لا تنصب ولا ترفع نحو فلو أن لنا كرة فنكون فلو للتمني أي فليت لنا كرة قيل ولهذا أي تكون لو للتمني نصب فنكون في جوابها كما انتصبت فأفوز في جواب ليت بأن مضمرة بعد الفاء وجوبا في قوله تعالى يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما هكذا استدلوا ولا دليل لهم في هذا الاستدلال لجواز أن يكون النصب في فنكون بأن مضمرة جوازا بعد الفاء وأن الفعل في تأويل مصدر معطوف على كرة مثله في قوله وهو الشخص المسمى ميسون أم يزيد بن معاوية وكانت بدوية ولبس عباءة وتقر عيني أحب إلي من لبس الشفوف
(يُتْبَعُ)
(/)
134 فتقر منصوب بأن مضمرة بعد الواو جوازا وأن والفعل في تأويل مصدر معطوف على لبس ومثله في قوله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيرسل منصوب بأن مضمرة بعد أو جوازا وان والفعل في تأويل مصدر معطوف على وحيا ومثله في قول الشاعر إني وقتلى سليكا ثم أعقله كالثور يضرب لما عافت البقر فاعقل منصوب بأن مضمرة جوازا بعد ثم وأن والفعل في تأويل مصدر معطوف على قتلي وهو من خصائص الفاء والواو وأو وثم الوجه الخامس من أوجه لو أن تكون للعرض وهو الطلب بلين ورفق نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا ذكره ابن مالك في التسهيل
135 وذكر لها ابن هشام اللخمي وغيره معنى آخر سادسا وهو أن تكون للتقليل بالقاف نحو قوله وتصدقوا ولو بظلف محرق وفي رواية النسائي ردوا السائل ولو بظلف محرق والمعنى تصدقوا بما تيسر ولو بلغ في القلة كالظلف وهو بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس والمراد بالمحرق المشوي وفي رواية الشيخين اتقوا النار ولو بشق تمرة وقد يدعي أن التقليل إنما من مدخولها لا منها لأن الظلف والشق يشعران بالتقليل
136 النوع السادس ما يأتي من الكلمات على سبعة أوجه وهو قد لا غير فأحد أوجهها أن تكون اسما بمعنى حسب أي كافي وفيها مذهبان أحدهما أنها معربة رفعا على الابتداء وما بعدها خبر وإليه ذهب الكوفيون وعلى هذا فيقال فيها إذا أضيفت إلى ياء المتكلم قدي درهم بغير نون للوقاية كما يقال حسبى درهم بغير نون وجوبا والثاني أنها مبنية على السكون لشبهها بالحرفية لفظا وهو مذهب البصريين وعلى هذا يقال قدي بغير نون حملا على حسبى وقدني بالنون حفظا للسكون لأنه الأصل في البناء الوجه الثاني من أوجه قد أن تكون اسم فعل بمعنى يكفي وهي مبنية اتفاقا ويتصل بها ياء المتكلم فيقال قدني درهم بالنون وجوبا كما يقال يكفيني درهم فياء المتكلم في محل نصب على المفعولية ودرهم فاعل الوجه الثالث من أوجه قد أن تكون حرف تحقيق لكونها تفيد تحقيق وقوع الفعل بعدها فتدخل على الفعل الماضي اتفاقا
137 نحو قد أفلح من زكاها فحققت حصول الفلاح لمن اتصف بذلك قيل وتدخل أيضا على الفعل المضارع نحو قد يعلم ما أنتم عليه أي قد علم فحصول العلم محقق لله تعالى وهذا مأخوذ من قول التسهيل وعليهما للتحقيق الوجه الرابع من أوجه قد أن تكون حرف توقع لكونها تفيد توقع الفعل وانتظاره فتدخل عليهما أي على الماضي والمضارع على الأصح فيهما وفي قوله أيضا تسمح لأن قد التي للتحقيق لا تدخل على المضارع إلا في قول ضعيف عبر عنه بقيل تقول في المضارع قد يخرج زيد إذا كان خروجه متوقعا منتظرا فدل على أن الخروج منتظر متوقع وتقول في الماضي قد خرج زيد لمن يتوقع خروجه وفي التنزيل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها لأنها كانت تتوقع سماع شكواها هذا مذهب الأكثر من النحويين وزعم بعضهم أنها أي قد لا تكون للتوقع مع الماضي لأن التوقع انتظار الوقوع في المستقبل والماضي قد وقع فكيف يتوقع وقوع ما وقع
138 وقال الذين أثبتوا معنى التوقع مع الماضي أنها تدل على أنه أي الفعل الماضي كان منتظرا تقول قد ركب الأمير لقوم ينتظرون هذا الخبر وهو ركوب الأمير ويتوقعون الفعل وهو الركوب وذهب المصنف في المغنى أن قد لا تفيد التوقع أصلا الوجه الخامس من أوجه قد تقريب الزمن الماضي من الزمن الحال نحو قد قام فإنها قربت الماضي من الحال ولهذا التقريب تلزم قد مع الماضي الواقع حالا اصطلاحية إما ظاهرة في اللفظ نحو وقد فصل لكم ما حرم عليكم وقد فصل لكم حالية أو مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت إلينا أي قد ردت إلينا والجملة حالية وذهب الكوفيون والأخفش إلى أن اقتران الماضي الواقع حالا ب قد ليس بلازم لكثرة وقوعه حالا بدون قد والأصل عدم التقدير هذا هو الظاهر إذ ليس بين الحال الاصطلاحية والحال الزمانية ارتباط معنوي بدليل أنهم قسموا الحال الاصطلاحية إلى ماضوية ومقارنة ومستقبلة اللهم إلا أن يقال الكلام في الحال المقارنة لأنها المتبادرة إلى الذهن عند الإطلاق
(يُتْبَعُ)
(/)
139 وقال ابن عصفور إذا أجيب القسم بماض معنى مثبت لا منفي متصرف لا جامد فإن كان المعنى قريبا من الحال جئت قبل الفعل الماضي باللام وقد جميعا منحو تالله لقد قام زيد وفي التنزيل تالله لقد آثرك الله علينا وإن كان المعنى بعيدا من الحال جئت قبل الفعل الماضي باللام فقط كقوله وهو امرؤ القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما إن من حديث ولا صال قال المصنف في المغنى والظاهر في الآية والبيت عكس ما قال إذ المراد في الآية لقد فضلك الله علينا بالصبر وذلك محكوم له به في الأزل وهو متصف به مذ عقل والمراد في البيت أنهم ناموا قبل مجيئه انتهى
140 وزعم جار الله الزمخشري في كشافه عندما تكلم على قوله لقد أرسلنا نوحا في تفسير سورة الأعراف أن قد الواقعة مع لام القسم تكون بمعنى التوقع وهو الانتظار لأن السامع يتوقع الخبر وينتظره عند سماع المقسم به هذا معنى كلام الزمخشري ولفظه فإن قلت فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام إلا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت بالله البيت قلت الجملة القسمية لا تساق إلا توكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت فطنة لمعنى التوقع الذي هو معنى قد عند استماع المخاطب كلمة القسم انتهى ولا ينافي ذلك كونها للتقريب قال في التسهيل وتدخل على فعل ماض متوقع لا يشبه الحرف لتقريبه من الحال انتهى واحترز بقوله لا يشبه الحرف من الفعل الجامد نحو نعم وبئس وافعل التعجب فلا تدخل عليها قد لأنها سلبت الدلالة على المضي الوجه السادس من أوجه قد التقليل بالقاف وهو ضربان الأول تقليل وقوع الفعل نحو قولهم في المثل قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل فوقوع الصدق من الكذوب والجود من البخيل قليل
141 والثاني تقليل متعلقه أي متعلق الفعل نحو قوله تعالى قد يعلم ما أنتم عليه فمتعلق الفعل العلم بما هم عليه أي أن ما هم منطوون عليه من الأحوال والمتعلقات هو أقل معلوماته وزعم بعضهم أنها أي قد في ذلك أي في قوله تعالى قد يعلم ما أنتم عليه للتحقيق لا للتقليل كما تقدم في قوله وقد تدخل على المضارع نحو قوله تعالى قد يعلم ما أنتم عليه وزعم هذا البعض أيضا أن التقليل في المثالين وهما قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل لم يستفد من لفظ قد بل من نفس قولك البخيل يجود ومن قولك الكذوب يصدق فإنه أي الشأن إن لم يحمل على أن صدور ذلك أي الجود من البخيل والصدق من الكذوب قليل على جهة الندور كان متناقضا لأن البخيل والكذوب صيغة مبالغة تقتضي كثرة البخل والكذب فلو كان كل من يجود ويصدق بدون قد يقتضي كثرة الجود والصدق لزم تدافع الكثيرين لأن آخر الكلام وهو البخيل والكذوب يدفع أوله وهو يجود ويصدق
142 الوجه السابع من أوجه قد التكثير قاله سيبويه في قوله وهو الهذلي قد أترك القرن مصفرا أنامله كأن أثوابه مجت بفرصاد والقرن بكسر القاف الكفء في الشجاعة والأنامل جمع أنمله وهي رأس الأصبع ومجت بالبناء للمفعول أي رميت يقال مج الرجل من فيه إذا رمى به والفرصاد بكسر التاء التوت الأحمر وقاله الزمخشري أي قال إنها ترد للتكثير في قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء والكثرة هنا في متعلق الفعل لا في نفسه وإلا لزم تكثير الرؤية وهي قديمة وتكثير القديم باطل عند أهل السنة
143 النوع السابع ما يأتي من الكلمات على ثمانية أوجه وهو الواو وذلك أي الانحصار في الثمانية أن لنا واوين يرتفع ما بعدهما من الاسم والفعل المضارع وهما واو الاستئناف وهي الواقعة في ابتداء كلام آخر غير الأخير نحو قوله تعالى لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء برفع نقر فالواو الداخلة عليه واو الاستئناف فإنها لو كانت للعطف على نبين لا تنصب الفعل الداخلة عليه وهو نقر كما نصب في قراءة أبي زرعة وعاصم في رواية المفضل والواو الثانية واو الحال وهي الداخلة على الجملة الحالية اسمية كانت أو فعلية وتسمى واو الابتداء أيضا نحو قولك جاء زيد والشمس طالعة ونحو دخل زيد وقد غربت الشمس وسيبويه يقدرها بإذ لأنها تدخل على الجملتين بخلاف إذا لاختصاصها بالجملة الفعلية على الأصح
(يُتْبَعُ)
(/)
144 وإن لنا واوين ينتصب ما بعدهما من الاسم والفعل المضارع ويفيدان المعية وهما واو المفعول معه نحو قولك سرت والنيل بنصب النيل على أنه مفعول معه والثانية واو الجمع الداخلة على الفعل المضارع المسبوق بنفي او طلب محضين وتسمى عند الكوفيين واو الصرف لصرفهم نصب ما بعدها عن سنن الكلام مثال الداخلة على الفعل المسبوق بالنفي نحو قوله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين أي وأن يعلم ومثال الداخلة على الفعل المسبوق بالطلب نحو قول أبي الأسود الدؤلي لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم أي وأن تأتي وعبارة المغنى والواوان اللذان ينصب ما بعدهما واو المفعول معه والواو الداخلة على المضارع المنصوب بعطفه على اسم صريح أو مؤول فالصريح كقوله ولبس عباءة وتقر عيني والمؤول نحو الواقع قبل واو الصرف انتهى
145 وأن لنا واوين ينجر ما بعدهما من الأسماء وهما واو القسم يجر ما بعدها بها نحو قوله تعالى والتين والزيتون والثانية واو رب ينجر ما بعدها بإضمار رب لا بالواو على الأصح كقوله وهو عامر بن الحرث وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس أي ورب بلدة واليعافير والظباء البيض والعيس الإبل وإن لنا واوا يكون ما بعدها على حسب ما قبلها وهي واو العطف وهذه هي الأصل والغالب وهي لمطلق الجمع على الأصح فلا تدل على ترتيب ولا معية إلا بقرينة خارجية وعند التجرد من القرينة يحتمل معطوفها المعاني الثلاثة فإذا قلت قام زيد وعمرو كان محتملا للمعية والتأخر والتقدم وإن لنا واوا يكون دخولها في الكلام كخروجها وهي الواو الزائدة وتسمى في القرآن صلة نحو قوله تعالى حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها ففتحت جواب إذا والواو صلة جيء بها لتوكيد المعنى بدليل الآية الأخرى قبلها وهي حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها بغير واو
146 وقيل ليست زائدة و إنها عاطفة والجواب محذوف والتقدير كان كيت وكيت قاله الزمخشري والبيضاوي وقيل واو الحال أي وقد فتحت فدخلت الواو لبيان أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم وحذفت في الآية الأولى لبيان أنها كانت مغلقة قبل مجيئهم قاله البغوي وقول جماعة من الأدباء كالحريري ومن النحويين كابن خالويه ومن المفسرين كالثعلبي أنها أي الواو في وفتحت واو الثمانية لأن أبواب الجنة ثمانية ولذلك لم تدخل في الآية قبلها لأن أبواب جهنم سبعة وقولهم إن منها أي من واو الثمانية قوله تعالى وثامنهم كلبهم وهذا القول لا يرضاه نحوي لأنه لا يتعلق به حكم إعرابي ولا سر معنوي
147 والقول بذلك أي بأن الواو واو الثمانية في قوله تعالى والناهون عن المنكر لأنه الوصف الثامن ابعد من القول بذلك في الآيتين قبلها والقول بذلك في قوله تعالى ثيبات وأبكارا لأن البكارة وصف ثامن ظاهر الفساد لأن واو الثمانية صالحة للسقوط عند القائل بها وهي في هذه الآية لا يصح إسقاطها إذ لا تجتمع الثيوبة والبكارة وليست أبكارا صفة ثامنة وإنما هي تاسعة إذ أول الصفات خيرا منكن وقول الثعلبي إن منها قوله تعالى سبع ليال وثمانية أيام سهو ظاهر لأنها عاطفة وذكرها واجب
148 النوع الثامن ما يأتي من الكلمات على اثني عشر وجها وهو ما وهي على ضربين اسمية وحرفية فالضرب الأول الاسمية وهي الأشرف وأوجها سبعة أحدها معرفة تامة فلا تحتاج إلى شيء وهي ضربان عامة وخاصة فالعامة هي التي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعنى نحو قوله تعالى إن تبدو الصدقات فنعما هي فما فاعل نعم معناها الشيء وهي ضمير الصدقات على تقدير مضاف محذوف دل عليه تبدو أو هو المخصوص بالمدح أي فنعم الشيء إبداؤها والخاصة هي التي يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعنى ويقدر من لفظ ذلك الاسم المتقدم نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما أي نعم الغسيل ونعم الدق والثاني معرفة ناقصة وهي الموصولة وتحتاج إلى صلة وعائد نحو قوله تعالى ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة فما موصول اسمي في محل رفع على الابتداء وعند صلته وخير خبره أي الذي
(يُتْبَعُ)
(/)
149 عند الله خير والثالث شرطية زمانية وغير زمانية فالأولى نحو قوله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم أي استقيموا لهم مدة استقامتهم لكم والثانية نحو قوله تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله والرابع استفهامية نحو قوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى ويجب في الاستفهامية حذف ألفها إذا كانت مجرورة نحو قوله تعالى عم يتساءلون فناظرة بم يرجع المرسلون الأصل عن ما وبما فحذفت الألف فرقا بين الاستفهامية والخبرية وسمع إثباتها على الأصل نثرا وشعرا فالنثر كقراءة عيسى وعكرمة عما يتساءلون بإثبات الألف والشعر كقول حسان رضي الله عنه على ما قام يشتمني لئيم كخنزير تمرغ في دمان
150 فالدمان كالرماد وزنا ومعنى إلا أن حذف الألف هو الأجود وإثباتها لا يكاد يوجد ولهذا أي ولأجل أن ما الاستفهامية تحذف ألفها إذا جرت رد الكسائي على المفسرين قولهم في قوله تعالى بما غفر لي ربي إنها استفهامية وجه الرد أن نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم وكون ما الاستفهامية مدخول حرف الجر ملزوم لحذف الألف وحذف الألف لازم فإذا ثبتت الألف فقد انتفى اللازم وإذا انتفى اللازم وهو حذف الألف انتفى الملزوم وهو كون ما استفهامية وإذا انتفى كون ما استفهامية ثبت نقيضه وهو كونها غير استفهامية وجوابه يؤخذ مما تقدم قال في الكشاف ويحتمل أن تكون ما استفهامية أعني بأي شيء غفر لي ربي فطرح الألف أجود وإن كان إثباتها جائزا يقال قد علمت بما صنعت هذا وبم صنعت انتهى وعلى وجوب حذف الألف إنما جاز إثبات الألف في لماذا فعلت لأن ألفها صارت حشوا بالتركيب مع ذا وصيرورتها كالكلمة الواحدة فأشبهت ما الاستفهامية في حال تركيبها مع ذا الموصولة في وقوع ألفها حشوا لصيرورة الموصول مع صلته كالشيء الواحد والخامس نكرة تامة غير محتاجة إلى صفة وذلك واقع في ثلاثة مواضع في كل منها خلاف يذكر أحدها الواقعة في باب نعم
151 وبئس إذا وقع بعدها اسم أو فعل فالأول نحو قوله فنعما هي والثاني كقولك نعم ما صنعت فما في المثالين نكرة تامة منصوبة المحل على التمييز للضمير المستتر في نعم المرفوع على الفاعلية والمخصوص بالمدح في المثال الأول مذكور أي نعم شيئا هي وفي المثال الثاني محذوف والفعل والفاعل صفته أي نعم شيئا شيء صنعته والخلاف في الأول ثلاثة أقوال وفي الثاني عشرة أقوال أتركها خوف الإطالة والموضع الثاني من المواضع الثلاثة قولهم إذا أرادوا المبالغة في الإكثار من فعل إني مما أن أفعل فخبر إن محذوف ومن متعلقة به وما نكرة تامة بمعنى أمر وأن وصلتها في موضع جر بدل من ما أي إني مخلوق من أمر ذلك الأمر هو فعلي كذا وكذا وزعم السيرافي وابن خروف وتبعهما ابن مالك ونقله عن سيبويه أن ما معرفة تامة بمعنى الأمر وأن وصلتها مبتدأ والظرف خبره والجملة خبر إن أي إني من الأمر فعلى كذا وكذا والأول أظهر وذلك لأنه على سبيل المبالغة مثل وخلق الإنسان من عجل جعل الإنسان لمبالغته في العجلة كأنه مخلوق منها ويؤيده أن بعده فلا
152 تستعجلون وقيل العجل الطين بلغة حمير ورصده المصنف في شرح بانت سعاد بأن ذلك لم يثبت عند علماء اللغة والموضع الثالث وهو آخرها التعجب نحو ما أحسن زيدا فما نكرة تامة مبتدأ وما بعدها خبرها أي شيء حسن زيدا وهذا القول هو قول سيبويه وجوز الأخفش أن تكون موصولة وأن تكون نكرة ناقصة وما بعدها صلة أو صفة والخبر محذوف وجوبا مقدر بعظيم ونحوه وذهب الفراء وابن درستويه إلى أنها استفهامية وما بعدها الخبر والسادس نكرة موصوفة بعدها كقولهم أي العرب مررت بما معجب لك أي شيء معجب لك ومنه أي ومن وقوع ما نكرة موصوفة في قول قال به الأخفش والزجاج والزمخشري نعم ما صنعت فما نكرة ناقصة فاعل نعم وما بعدها صفتها أي نعم شيء صنعته ومنه ايضا ما أحسن زيدا عند الأخفش في أحد احتماليه أي شيء موصوف بأنه حسن زيدا عظيم فحذف الخبر كما تقدم عنه
(يُتْبَعُ)
(/)
153 والسابع نكرة موصوف بها نكرة قبلها إما للتحقير أو التعظيم أو التنويع فالأول نحو مثلا ما بعوضة والثاني نحو قولهم أي العرب كالزباء بالمعجمة والموحدة وبالمد علم امرأة لأمر ما جدع قصير أنفه فما فيهما نكرة موصوف بها مثلا في الأول وأمر في الثاني مؤولة بمشتق أي مثلا بالغا في الحقارة بعوضة ولأمر عظيم جدع قصير أنفه وقصير اسم رجل وهو قصير بن سعد اللخمي صاحب جذيمة الأبرش وقصته مشهورة مع الزباء لما احتال على قتلها والثالث ضربته ضربا ما أي نوعا من الضرب من أي نوع كان وقيل إن ما في هذه المواضع الثلاثة حرف لا موضع لها زائدة منبئة عن وصف لائق بالمحل وهو أولى لأن زيادتها عوضا عن محذوف ثابتة في كلامهم قاله ابن مالك في شرح التسهيل والضرب الثاني حرفية وأوجهها خمسة الأول نافية فتعمل في دخولها على الجمل الإسمية عمل ليس فترفع الاسم وتنصب الخبر في لغة الحجازيين نحو قوله تعالى ما هذا بشرا ما هن أمهاتهم
154 والثاني مصدرية غير ظرفية نحو قوله تعالى بما نسوا يوم الحساب فتسبك مع صلتها بمصدر أي بنسيانهم إياه أي يوم الحساب والثالث مصدرية ظرفية زمانية نحو قوله تعالى ما دمت حيا فتنوب عن المدة وتؤول بمصدر أي مدة دوامي حيا ولا تقع ظرفية غير مصدرية فأما قوله تعالى كلما أضاء لهم مشوا فيه فالزمان المقدر هنا مجرور أي كل وقت والمجرور لا يسمى ظرفا اصطلاحا والرابع كافة عن العمل وهي في ذلك ثلاثة أقسام الأول كافة عن عمل الرفع في الفاعل كقوله وهو المرار يخاطب امرأة صددت فأطولت الصدود وقلما وصال على طول الصدود يدوم فقل فعل ماض يقبل التائين وما كافة له عن طلب الفاعل وأما وصال فهو فاعل لفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور وهو يدوم والتقدير قلما يدوم وصال يدوم على حد إن امرؤ هلك ولا يكون وصال مبتدأ وخبره يدوم لأن الفعل المكفوف عن طلب
155 الفاعل لا يدخل إلا على الجمل الفعلية لأنه أجري مجرى حرف النفي فقولك قلما تقول بمعنى ما تقول قاله ابن مالك في شرح التسهيل فإن قلت اين فاعل قلما قلت لا فاعل له فإن قلت الفعل لا بد له من فاعل قلت أقول بموجبه ولكن في غير الفعل المكفوف فإن قلت هل لذلك نظير قلت نعم الفعل المؤكد كقوله أتاك أتاك اللاحقون فاللاحقون فاعل للأول ولا فاعل للثاني قاله المصنف في التوضيح ولم تكف ما من الأفعال عن عمل الرفع إلا ثلاثة قل وطال وكثر فالأول قلما يبرح اللبيب والثاني يا ابن الزبير طالما عصيكا
156 والثالث كثر ما فعلت كذا ولا تدخل هذه الأفعال المكفوفة ب ما إلا على فعلية صرح بفعلها وأما قلما وصال البيت مما الجملة غير مصرح بفعلها فقال سيبويه ضرورة والقسم الثاني كافة عن عمل النصب والرفع وذلك مع إن وأخواتها نحو قوله تعالى إنما الله إله واحد والقسم الثالث كافة عن عمل الجر ومهيئة للدخول على الجمل الفعلية فالمهيئة نحو قوله تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين والكافة عن عمل الجر نحو قوله وهو السموأل أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه برفع سيف على الابتداء والخبر
157 واختلف في ما التالية للفظ بعد في قوله وهو المرار يخاطب نفسه أعلاقة أم الوليد بعيد ما أفنان رأسك كالثغام المخلس على قولين فقيل كافة لبعد عن الإضافة إلى أفنان وقيل مصدرية عند من يجوز وصلها بالجملة الاسمية والعلاقة بفتح العين المهملة علاقة الحب والوليد تصغير الولد وهو الصبي والأفنان جمع فنن وهو الغصن مبتدأ وكالثغام بفتح المثلثة والغين المعجمة جمع ثغامة خبره وهو نبت في الجبل يبيض إذا يبس شبه به الشيب والمخلس بالخاء المعجمة والسين المهملة اسم فاعل من اخلس النبات إذا اختلط رطبه ويابسه واختلس رأسه إذا خالط سواده البياض والوجه الخامس زائدة وتسمى هي وغيرها من الحروف الزوائد صلة وتأكيدا في اصطلاح المعربين فرارا من أن يتبادر إلى الذهن أن الزائد لا معنى له والحامل على هذه التسمية خصوص المقام القرآني والتعميم لطرد الباب وقطع المادة نحو فبما رحمة من الله لنت لهم عما قليل ليصبحن نادمين أي فبرحمة وعن قليل ليصبحن نادمين
159 الباب الرابع في الإشارات إلى عبارات محررة مستوفاة موجزة وهي ثمانية أنواع عدد أبواب الجنة
(يُتْبَعُ)
(/)
161 الباب الرابع في الإشارات إلى عبارات محررة مهذبة منقحة مستوفاة للمقصود موجزة من الإيجاز وهو تجريد المعنى من غير رعاية للفظ الأصل بلفظ يسير ولم يقل مختصرة لأن الاختصار تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع بقاء المعنى وليس مرادا هنا ينبغي لك أيها المعرب أن تقول في نحو ضرب بضم أوله وكسر ما قبل آخره من قولك ضرب زيد ضرب فعل ماض لتبين نوع الفعل لم يسم فاعله لتبين أنه لم يبق على صيغته الأصلية أو تقول فعل ماض مبني للمفعول لو جازة هاتين العبارتين ولا تقل مع قولك فعل ماض مبني لما أي لشيء لم يسم فاعله لما فيه أي لما في هذا التعبير بمعنى العبارة من التطويل والخفاء أما التطويل فلأن هذه العبارة سبع كلمات والعبارتان السابقتان دون ذلك وأما الخفاء فلإبهام ما وقعت عليه ما المجرورة باللام وفي كلتا العبارتين السابقتين نظر أما الأولى فلأنها تصدق على الفعل الذي لا فاعل له نحو قلما إنه فعل ماض لم يسم فاعله مع أنه ليس مرادا وأما الثانية فلأن المفعول حيث أطلق انصرف إلى المفعول به لأنه أكثر المفاعيل دورا في الكلام كما قاله المصنف في المغنى فلا يشمل المسند إلى المجرور والظرف
162 والمصدر ينبغي لك أن تقول في نحو زيد المسند إليه الفعل المبني للمفعول نائب عن الفاعل لجلائه ووجازته ولا تقل مفعول لما لم يسم فاعله لخفائه وطوله كما يؤخذ مما تقدم وصدقه بالجر أي ولصدق هذا القول على المفعول الثاني مثل درهما من نحو أعطي زيد درهما فيصدق على درهما في هذا المثال أنه مفعول لما لم يسم فاعله مع أنه ليس مرادا ومن ثم سماه المتقدمون خبر ما لم يسم فاعله وينبغي لك أن تقول في قد حرف لتقليل زمن الماضي وتقريبه من الحال وتقليل حدث المضارع وتحقيق حدثيهما وتقدمت أمثلة ذلك في بحث قد وأن تقول في لن من نحو لن أقوم حرف نفي واستقبال ولا يقتضي تأكيد النفي على الأصح خلافا للزمخشري في كشافه ولا تأييده خلافا له في أنموذجه فلن أقوم يحتمل أنك تريد لا تقوم أبدا وأنك لا تقوم في بعض أزمنة المستقبل وأن تقول في لم من نحو لم يقم حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا
163 وأن تقول في أما المفتوحة الهمزة المشددة الميم من نحو فأما اليتيم فلا تقهر الآية حرف شرط وتفصيل وتوكيد ومن نحو أما زيد فمنطلق حرف شرط وتوكيد بدون تفصيل وأن تقول في أن المفتوحة الهمزة الساكنة النون من نحو أن تقوم حرف مصدري ينصب المضارع ويخلصه للاستقبال وأن تقول في الفاء التي بعد الشرط من نحو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير الفاء رابطة لجواب الشرط بالشرط ولا تقل جواب الشرط كما يقولون كالحوفي وغيره لأن الجواب في الحقيقة إنما هو الجملة بأسرها يعني الفاء ومدخولها لا الفاء وحدها وفيه تجوز لأن الفاء لا مدخل لها في الجواب وإنما جيء بها لربط الجواب بالشرط كما قال قبل التعليل والجواب عن القائلين بأن الفاء جواب الشرط أنه على حذف مضاف والتقدير حرف جواب الشرط أولا حذف فيكون مجازا علاقته المجاورة من إطلاق أحد المتجاورين وهو الجواب على مجاوره وهو الفاء وأن تقول في نحو زيد بالجر من جلست أمام زيد زيد مخفوض بالإضافة أي بإضافة أمام إليه أو بالمضاف ولا تقل مخفوض بالظرف وهو أمام لأن المقتضي للخفض إنما هي الإضافة لاكون المضاف ظرفا بخصوصه بدليل أن المضاف قد يأتي غير ظرف كأن يكون اسم ذات أو اسم معنى نحو غلام زيد وإكرام عمرو وفي
164 بعض النسخ إنما هو المضاف من حيث أنه مضاف وهو متعين لأن الأصح أن العامل في المضاف إليه إنما هو المضاف لا الإضافة وأن تقول في الفاء من نحو إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الفاء فاء السببية ولا تقل فاء العطف لأنه لا يجوز على رأي أو لا يحسن على آخر عطف الطلب وهو قسم من الإنشاء على الخبر المقابل للإنشاء فلو جعلنا الفاء عاطفة صل على إنا أعطيناك الكوثر لزم عطف الإنشاء على الخبر ولا العكس أي عطف الخبر على الإنشاء وهو مسألة خلاف منع من ذلك البيانيون لما بينهما من التنافي وعدم التناسب وأجازه الصفار وقال المرادي في شرح التسهيل أجاز سيبويه التخالف في تعاطف الجملتين بالخبر والاستفهام فأجاز هذا زيد ومن عمرو انتهى وأن تقول في الواو العاطفة من نحو جاء زيد وعمرو الواو حرف لمجرد الجمع بين المتعاطفين قال المصنف في المغني لا تقل للجمع المطلق انتهى لأنها
(يُتْبَعُ)
(/)
قد تكون للجمع المقيد نحو جاء زيد وعمرو قبله او بعده أو معه
165 وأن تقول في حتى من نحو قدم الحجاج حتى المشاة حتى حرف عطف للجمع والغاية والتدريج وأن تقول في ثم من نحو قام زيد ثم عمرو ثم حرف عطف للترتيب بين المتعاطفين والمهلة في الزمان وأن تقول في الفاء من نحو قام زيد فعمرو والفاء حرف عطف للترتيب والتعقيب وتعقيب كل شيء بحسبه تقول تزوج فلان فولد له إذا لم يكن بينهما إلا مدة الحمل وإذا اختصرت فيهن أي في أحرف العطف الأربعة وما عطفت فقل عاطف ومعطوف على طريق اللف والنشر على الترتيب الأول للأول والثاني للثاني كما تقول في بسم جار ومجرور وكذلك تقول في لن نبرح ولن نفعل ناصب ومنصوب وفي لم يقم جازم ومجزوم وأن تقول في إن المكسورة الهمزة المشددة النون حرف تأكيد تنصب الاسم اتفاقا وترفع الخبر على الأصح وتزيد على ذلك في أن المفتوحة الهمزة المشددة النون مصدري فتقول حرف توكيد مصدري ينصب الاسم اتفاقا ويرفع الخبر على الأصح وتقول في كأن حرف تشبيه ينصب الاسم ويرفع الخبر وفي لكن حرف استدراك ينصب الاسم ويرفع الخبر وفي لعل حرف ترج ينصب الاسم ويرفع الخبر وفي ليت حرف تمن ينصب الاسم ويرفع الخبر
166 واعلم أنه يعاب على الناشىء في صناعة بكسر الصاد وهي العلم الحاصل من التمرن في العمل الإعراب بكسر الهمزة وتقدم بيانه أن يذكر فعلا من الأفعال الثلاثة ولا يبحث عن فاعله إن كان له فاعل ولو قال أن يذكر عاملا ولا يبحث عن معموله لكان اشمل ليدخل في العامل جميع الأفعال وأسمائها والمصادر وأسمائها والصفات وما في معناها ويدخل في المعمول الفاعل ونائبه واسم كان وأخواتها وخبر إن وأخواتها وما أشبه ذلك أو يذكر مبتدأ في الأصل أو في الحال ولا يفحص عن خبره اهو مذكور أم محذوف وجوبا أم جوازا أو يذكر ظرفا أو مجرورا لهما متعلق ولا ينبه على متعلقه أو هو فعل أم شبهه وتقدم أن المجرور بحرف زائد لا يتعلق بشيء فلا متعلق له أو يذكر جملة فعلية أو اسمية ولا يذكر لها محل من الإعراب أم لا وهل المحل رفع أو نصب خفض أو جزم أو يذكر موصولا اسميا ولا يبين صلته وعائده وما يعاب على الناشىء في صناعة الإعراب أن يقتصر في إعراب الاسم المبهم من قولك قام ذا أو قام الذي على أن يقول في الأول ذا اسم إشارة أو يقول في الثاني الذي اسم موصول فإن
167 ذلك لا يبنى عليه إعراب من رفع أو غيره فالصواب أن يقال في ذا أو الذي في المثالين فاعل محله رفع وهو اسم إشارة أو فاعل وهو اسم موصول وهل المحل للموصول دون صلته أولهما صحح في المغني الأول وقد أورد المصنف سؤالا على ما قرره وأجاب عنه فقال فإن قلت لا فائدة في قوله في ذا أنه اسم إشارة بعد قوله فاعل لأن الغرض بيان الإعراب وكونه اسم إشارة لا ينبني عليه إعراب بخلاف قولك في الذي مع بيان محله من الإعراب إنه اسم موصول فإن فيه فائدة وتنبيها على ما يفتقر الموصول إليه من الصلة والعائد ليطلبهما المعرب وليعلم أن جملة الصلة لا محل لها قلت بلى فيه أي في قوله اسم إشارة فائدة وهي التنبيه على أن ما يلحقه من الكاف حرف خطاب وإن كانت متصرفة تصرف الأسماء لا أنها اسم مضاف إليه وليهتد إلى أن الاسم المقرون بأل الذي يقع بعده أي بعد اسم الإشارة من نحو قولك جاءني هذا الرجل نعت
168 عند ابن الحاجب او عطف بيان عند ابن مالك على الخلاف المذكور في المعرف بأل الواقع بعد الإشارة والواقع بعد أيها في نحو يا أيها الرجل فذهب بعضهم إلى أنه نعت أيها وبعضهم إلى أنه بيان عليها وقيل بدل منها ومما لا يبني عليه إعراب أن يقول في غلام من نحو غلام زيد مضاف مقتصرا عليه فإن المضاف ليس له إعراب مستقر كالفاعل فإن له إعرابا مستقرا وهو الرفع أو محلا ونحوه أي الفاعل مما له اعراب مستقر كالمفعول له إعرابا وهو النصب بخلاف المضاف فإنه ليس له إعراب مستقر وإنما إعرابه بحسب ما يدخل عليه مما يقتضي رفعه أو نصبه أو خفضه فالصواب أن يبين موقع إعرابه فيقول فاعل أو مفعول أو نحو ذلك من العمد والفضلات بخلاف المضاف إليه فإن له إعرابا مستقرا وهو الجر بالمضاف فإذا قيل مضاف إليه علم أنه مجرور لفظا أو محلا وينبغي للمعرب أن لا يعبر عن ما هو موضوع على حرف واحد بلفظه فيقول في الضمير المتصل بالفعل من نحو ضربت ت فاعل إذ لا يكون اسم هكذا فالصواب أن يعبر باسمه الخاص
(يُتْبَعُ)
(/)
المشترك فيقول التاء أو الضمير فاعل وأما ما صار بالحذف على حرف واحد فلا بأس بذلك
169 فتقول في م مبتدأ حذف خبره لأنه بعض أيمن وفي ق من نحو قولك ق نفسك فعل أمر لأنه من الوقاية فإن كان موضوعا على حرفين نطق به فتقول من اسم استفهام وما أشبه بذلك ولا يحسن أن ينطق عن الكلمة بحروف هجائها ولا يقال الميم والنون اسم استفهام ولذلك كان قولهم أل في أداة التعريف أقيس من قولهم الألف واللام وينبغي أن يجتنب المعرب أن يقول في حرف من كتاب الله تعالى إنه زائد تعظيما له واحتراما لأنه يسبق إلى الأذهان ان الزائد هو الذي لا معنى له أصلا وكلامه سبحانه منزه عن ذلك لأن ما من حرف فيه إلا وله معنى صحيح ومن فهم خلاف ذلك فقد وهم وقد وقع هذا الوهم بفتح الهاء مصدر وهم بكسرها إذا غلط الإمام فخر الدين الرازي خطيب الري قال الكافيجي فإن قلت من اين علم المصنف أن هذا الوهم وقع للإمام فخر الدين الرازي قلت من أمرين الأول أنه نقل إجماع الأشاعرة على عدم وقوع المهمل في كلام الله تعالى وهو عين الإجماع على عدم وقوع الزائد فيه إذ الزائد بهذا المعنى هو عين المهمل فلو لم يقع له هذا الوهم لما احتاج إلى التعرض لهذا الإجماع والثاني أنه حمل ما في قوله تعالى فبما رحمة على أنها
170 استفهامية بمعنى التعجب كقوله تعالى ما لي لا أرى الهدهد فأشار المصنف إلى الأول بقوله فقال الفخر الرازي المحققون من المتكلمين وهم الأشاعرة على أن المهمل لا يقع في كلام الله تعالى لترفعه عن ذلك واشار إلى الثاني بقوله فأما ما في قوله تعالى فبما رحمة فيمكن أن تكون استفهامية للتعجب والتقدير فبأي رحمة يعني زائدة انتهى كلام الفخر الرازي والظاهر أن هذا الوهم لا يقع لواحد من العلماء فضلا عن أن يقع لمثل الإمام الرازي وإنما أنكر إطلاق القول بالزائد إجلالا لكلام الله تعالى وللملازمة لباب الأدب كما هو اللائق بحاله وأما حمل ما في قوله فبما رحمة يمكن أن تكون استفهامية بمعنى التعجب على سبيل الجواز والإمكان الذي قاله المعربون وعبارة بعضهم قيل ما زائدة للتوكيد وقيل نكرة وقيل موصوفة برحمة وقيل غير موصوفة ورحمة بدل منها فهو بمعزل عن الدلالة على وقوع الوهم منه بمراحل انتهى كلام الكافيجي ولما فرغ المصنف من نقل كلام الإمام الرازي وتوجيهه وأراد إبطاله وبيان تعريف الزائد قال والزائد عند النحويين هو الذي لم يؤت به إلا لمجرد التقوية والتوكيد لا إن الزائد عندهم هو المهمل كما توهمه الإمام
171 الرازي وأنت قد علمت أن الإمام الرازي بريء من ذلك والتوجيه المذكور للإمام الرازي في الآية باطل لأمرين أحدهما أن ما الاستفهامية إذا خفضت وجب حذف ألفها فرقا بين الاستفهام والخبر نحو عم يتساءلون وما في الآية ثابتة الألف ولو كانت استفهامية لحذفت ألفها لدخول حرف الخفض عليها وأجيب بأن حذف ألف ما الاستفهامية إذا دخل الخافض اكثري لا دائمي فيجوز إثباتها للتنبيه على إبقاء الشيء على أصله وعورض بأن إثبات الألف لغة شاذة لا يحسن تخريج التنزيل عليها والأمر الثاني أن خفض رحمة حينئذ أي حين إذ قال إن ما الاستفهامية يشكل على القواعد لأنه أي خفض رحمة لا يكون بالإضافة إذ ليس في أسماء الاستفهام ما يضاف إلا أي عند النحاة الجميع وكم عند أبي إسحق الزجاج ولا يكون خفضها بالإبدال من ما وذلك لا يجوز لأن المبدل من اسم الاستفهام لا بد أن يقترن بهمزة الاستفهام إشعارا بتعلق معنى الاستفهام بالبدل قصدا واختصت الهمزة بذلك لأنها أصل الباب ووضعها على حرف واحد نحو كيف أنت اصحيح أم سقيم ورحمة لم تقترن بهمزة الاستفهام فلا تكون بدلا من ما ولا يكون خفضها على أن تكون رحمة صفة ل ما لأن ما لا توصف إذا كانت شرطية أو استفهامية وكل ما لا يوصف لا يكون له صفة فوجب ألا يكون صفة لما ولا يكون خفضها
172 على أن تكون رحمة بيانا أي عطف بيان على ما لأن ما لا توصف وكل ما لا يوصف لا يعطف عليه عطف بيان كالمضمرات عند الأكثرين وللإمام الرازي أن يقول لما كانت ما على صورة الحرف نقل الإعراب منها إلى ما بعدها فجرت بالحرف على حد مررت بالضارب على القول باسمية ال وهو الأصح وكثير من النحاة المتقدمين يسمون الزائد صلة لكونه يتوصل به إلى نيل غرض صحيح كتحسين الكلام وتزيينه وبعضهم يسميه مؤكدا لأنه يعطي الكلام معنى التأكيد والتقوية وبعضهم يسميه لغوا لا لغاية أي عدم اعتباره في حصول الفائدة به لكن اجتناب هذه العبارة الأخيرة في التنزيل واجب لأنه يتبادر إلى الأذهان من اللغو الباطل وكلام الله تعالى منزه عن ذلك وفي هذا القدر الذي ذكره المصنف كفاية لمن تأمله فإن التأمل أصل في إدراك الأمور كلها فلذلك نص على التأمل في ختم الكتاب كما فعل في افتتاحه حيث قال تقتضي بمتأملها جادة الصواب والله الموفق والهادي إلى سبيل الخيرات بمنه وكرمه سأل الله التوفيق والهداية إلى طريق الخير بمنه وكرمه كما فعل في أول الكتاب حيث قال ومن الله استمد التوفيق والهداية إلى اقوم طريق بمنه وكرمه فختم كتابه بما ابتدأ به
173 والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين قال مؤلفه خالد بن عبد الله الأزهري فرغت من تسويد هذه النسخة ثالث شوال سنة ثمان وتسعين وثمانمائة شوال سنة ه جعله الله خالصا موجبا للفوز لديه ونفع به كما نفع بأصله إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحسن محمد علي]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 04:56 م]ـ
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=GkFJiHJMi
ـ[الحسن محمد علي]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 05:02 م]ـ
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=GkFJiHJMi
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 05:58 م]ـ
ما دام الموضوع يشمل الكتب المتنوعة، اسمح لي بنقله للمنتدى العام؛ كي يستفيد الجميع ..
بارك الله في جهودك، و ثبت أجرك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 06:26 م]ـ
بوركت أخي
وأرجو التأكد من صحة الرابط
دمت بخير(/)
كلمات نحتاجها
ـ[نردين]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 11:56 م]ـ
كلمات نحتاجها
أربع كلمات صدرت عن أربعة ملوك كأنما رميت عن قوس واحد
قال الأول: لم أندم على مالم أقل وندمت على ماقلت مرارا
قال الثاني:أنا على رد مالم أقل أقدر مني على رد ماقلت
قال الثالث: إذا تكلمت بالكلمة ملكتني وإذا لم أكلم بها ملكتها
قال الملك الرابع:عجيب ممن يتكلم بالكلمة إن رفعت ضرته وإن لم ترفع لم تنفعه
رضى الناس غاية لاتدرك
ضحكت فقالوا:ألا تحتشم 000بكيت فقالوا:ألا تبتسم
بسمت فقالوا:يرائي بها 000عبست فقالوا:بدا ماكتم
صمت فقالوا:كليل اللسان 000نطقت فقالوا:كثير الكلم
حلمت فقالوا:ضيع الجبان 000ولو كان مقتدراًلانتقم
بسمت فقالوا:لطيش به 000وماكان مجترئاًلو حكم
يقولون شذاذقلت 000لا وإمعة حين وافقتهم
فأيقنت أني مهما أرد 000رضى الناس لابد أن أذم
قالوا:
*كل كلمة تنطق بها قد تكون غيمة في سمائك أو شوكة في أعماقك
*بقدر مايكون الثوب ناصع البياض تكون فيه البقعة أظهر
*المال مأساة مالم يكن فيه حق للسائل والمحروم
*معظم الأشياء التي أبتكرها الإنسان هدفها توفير الوقت إلا التلفاز
*الإنسان ضيف على هذه الحياة فمهما طالت إقامته لابد من رحيله
*نبني من أحلامنا مدنا يهدمها الصحو في لحظة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 03:33 م]ـ
نقل طيب , فبارك الله فيكِ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 06:23 م]ـ
درر يا أمَّ الدرداء
بارك الله فيك
مغربي
ـ[نردين]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 06:53 م]ـ
أبو طارق ,مغربي شكراً لمروركم العطر
ـ[مها2]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 08:54 م]ـ
ام الدرداء الله يعطيتس العافيه يا اوخيتي وناسه والله علمتيني درر يا ام الدرداء يا سلام عليتس والله انتس حركااااات و خطيره تعرفين تنصحين من اليوم ورايح بدلي اصمت ولعاد اقول ولا كلمه ارتحتي كذا تعقدت ............... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مها2]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 08:57 م]ـ
:::::::::::: شكرا
ـ[نردين]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 12:46 ص]ـ
ياأختي العزيزه مها 2أولاً شكراً للمرور ثانياًأنا لأول مره أسمع كلمة (يعطيتس) الذي أعرفه أنها يعطيك
ثالثاً من منا لايعرف النصح إذا كنت ترين أنه صعب فتلك مصيبه
أما إن كنت تهزئين بالنصح فالمصيبه أعظم
وإذا كنت تريدين السكوت فالسكوت لبعض الناس يكون أفضل(/)
تهنئة المشرف المتألق أبي طارق
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 08:16 ص]ـ
فلنبارك لأبي طارق المرابط في ثغور الفصيح التحاقه بركب مشرفي المنتدى العام، فأبو طارق منذ عام، يصدح في كل المنتديات دفئا وحنانا، حكمة وبيانا.
مبارك أيها الحبيب
ـ[بوحمد]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 08:48 ص]ـ
نبارك لأنفسنا ...
أما أنت فأعانك الله ...
بوحمد
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 09:34 ص]ـ
أنت لها أبا طارق
نجم لايأفل مهما أفلت النجوم
وفقك الله لما يرضيه
ـ[أنا البحر]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 10:33 ص]ـ
بارك الله لأستاذنا أبي طارق, وأعانه.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 11:03 ص]ـ
فلنبارك لأبي طارق المرابط في ثغور الفصيح التحاقه بركب مشرفي المنتدى العام، فأبو طارق منذ عام، يصدح في كل المنتديات دفئا وحنانا، حكمة وبيانا.
مبارك أيها الحبيب
بارك الله فيك وأعانك على مهامك يا أبا طارق
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 12:01 م]ـ
السلام عليكم
مبارك لك أخي الفاضل،أنت لها، وفقك الله.
ـ[المجد]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 12:25 م]ـ
ألف بليون مبارك أزفها إليك ولأعضاء الفصيح
وفقك الله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 12:41 م]ـ
ونِعمَ المشرف الأخ أبو طارق.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً على هذا الإختيار الموفق، وكان الله في عون أخينا أبي طارق.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 02:06 م]ـ
مبارك عليك يا أبا طارق فإذا لم تك أنت لها فمن؟
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 02:11 م]ـ
مبارك اخي ابوطارق واعانك الله على طاعته ومتطلبات عملك وجعله في ميزان حسناتك
اللهم بلغنا رمضان ويسره لنا بالطاعات
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 03:20 م]ـ
تحية طيبة مباركة للأخ الكريم والأستاذ الفاضل أبي طارق على جهده المحمود في الإشراف على هذا الموقع الجليل. وكل الشكر والتقدير لحضرته ولسائر المشرفين والمشرفات الأفاضل.
والإشراف على المواقع ليس أمرا سهلا. وحسب المشرف الجيد أن ينجو من اللوم ... ، لأن إرضاء الناس غاية لا تدرك. أما الشكر ـ وهو عنوان محبة وتقدير ـ فهذا لا يكون إلا للمشرف الذي يجمع بين المهنية العالية والحكمة في الإدارة والحلم في التعامل والمروءة في المواقف الصعبة.
فهنيئا للأستاذ أبي طارق محبة الناس له، التي يستحقها عن جدارة. بارك الله فيه.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 03:24 م]ـ
عبدالرحمن السليمان.
لو قرأت (عبد الرحمن السليمان) بدل (عبدالرحمن السليمان)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 03:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الفضلاء:
جهالين - لؤلؤة البحر - أنا البحر - أبو مصعب - عزام محمد - المجد - نائل - الشمالي - مدرس عربي - الحسيني - لدكتور عبد الرحمن.
جزاكم الله خيراً , وبارك الله فيكم
وأسأل الله أن يعننا ويلهمنا الصبر والسداد
دمتم نجوماً لا تأفل
ـ[أبومصعب]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 03:36 م]ـ
لقد نسيت (با حمد) يا أبا طارق، ولعل عذرك كثرة المهام - هذا وأنت في البداية فكيف بك وأنت في الوسط! - فأنسى بعضها بعضا (ابتسامة)
جهالين - بوحمد - لؤلؤة البحر - أنا البحر - أبو مصعب - عزام محمد - المجد - نائل - الشمالي - مدرس عربي - الحسيني - لدكتور عبد الرحمن.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 03:49 م]ـ
بو حمد: مبدع الفصيح ووالدنا الموقر. يستحق أن يفرد له رد خاص به وحده, لما له في قلوبنا من التبجيل والتقدير. شكر الله لك والدنا الفاضل وجزاك الله خيراً.
ولعل عذرك كثرة المهام - هذا وأنت في البداية فكيف بك وأنت في الوسط!
اللهم سلم سلم
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 05:16 م]ـ
لقد أثلج صدري والله اختيارك مشرفا يا أخ أبا طارق، فأنت أهل لها، ولكنني لا أخفيك- وهذه رسالة لإدارة المنتدى- أن مكانك ليس هذا المنتدى، وإنما مكانك الصحيح في منتدى الزوار، فأنت رجل هادئ النفس، واسع الصدر، حيي وعلى خلق، لذلك فهناك مكانك الصحيح لأن الزوار بحاجة لشخص مثلك يستقبلهم بأدبه الجم، علما بأن استقبال الزوار ليس أمرا هينا، فالمستقبل يعبر عن أهل البيت، وليس هناك أفضل منك لعكس الصورة المشرقة للفصيح وأهله.
ـ[نور صبري]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 05:18 م]ـ
مبارك لك أستاذ أبا طارق، والإشراف مكانك الحقيقي لتواصلك الدائم في المنتدى.
تحياتي ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 05:33 م]ـ
أستاذي القدير شاعر: جزاك الله خيراً على حسن ظنك بي, وبارك الله فيك
رغم صعوبة هذا العمل ومشاقه إلا أنه قد سرني كثيراً؛ لأنه أظهر لي رضى أساتذتي عنِّي ولله الحمد والمنة.
أستاذتي الفضلى نور صبري: سلمكِ الله وعافاكِ وجزاكِ الله خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 06:13 م]ـ
لا أقول مُبَارَكٌ عَلَيْكَ أَبَا طَارِق 00
بَلْ أَقُولُهَا مُبَاَركٌ عَلَيْنَا بِكَ مُشْرفاً حَمِيمًا وَفَصِيحًا مُبْدِعًا وَمُثَقَّفًا بَارِعًا
وأَسْألُ الله الكريمَ المنَّان أنْ يُوَفِّقَكَ لِمَا يُحِبُّهُ ويَرْضَاه
رِسَالةٌ صَغِيرَةٌ
أرْجُو ألاَّ تَكونَ مَهَامُ الإشْرافِ ذَريعَةً لِشَطْبِ أََحَدِهِمْ مِنْ قَائِمَةِ الدِّفْءِ الحَمِيمِ!: p
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 06:27 م]ـ
أخي الحبيب مغربي: بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
لا تخف فمحبك أحرص على دوام حبك وقربك:)
وفقنا الله وإياك
ـ[وعد]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 07:39 م]ـ
مبارك لك أخى أبا طارق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 07:50 م]ـ
بارك الله فيكِ أخيتي
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 09:17 م]ـ
مبارك أستاذ أبا طارق
حِمْل ثقيل لكنك له أهل إن شاء الله.
أعانك الله وقوّاك وألهمك التوفيق والسداد.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 09:36 م]ـ
ألهمنا الله الصبر أستاذتي. ووفقنا الله جميعاً لما فيه الخير للفصيح
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 09:49 م]ـ
مبارك ايها السامق
دمت لمن احبك بكل الحب0
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 10:02 م]ـ
مبدعنا الفاضل صابر: أشرق المنتدى بوجودك
دمت في رعاية وحفظه
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 10:33 م]ـ
السلام عليكم
أما انا فأصبت بالغيرة منك أبا طارق
ما شاء الله
كل هذا الحب من الناس لك
تستأهل أكثر من ذلك والله
آسف على تأخري عن التهنئة
مع محبتي ,,,,,,,,,,,,,
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 10:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي وأستاذي. وجزاك الله خيراً
لا عجب أستاذي , فقد فعلت فعلك؛ أحببتهم فأحبوني ولله الحمد والمنة
أحاطك الله بنعمه
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 11:24 م]ـ
هنيئاً للفصيح انضمام الأستاذ الكبير أبي طارق لركب المشرفين ..
أدام الله توفيقك في كلّ قول وفعل، وفي كلّ رأي ونظر ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
أعانه الله وأسأل الله له التوفيق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 02:56 م]ـ
هنيئاً للفصيح انضمام الأستاذ الكبير أبي طارق لركب المشرفين ..
أدام الله توفيقك في كلّ قول وفعل، وفي كلّ رأي ونظر
شكر الله لك أستاذنا الفاضل , وجزاك الله خيراً
السلام عليكم
أعانه الله وأسأل الله له التوفيق
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
دمتم بخير
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 04:36 م]ـ
:::
العم ابو طارق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية من عند الله مباركة طيبة ابعثها لكم وكلي فرحا بانضمامك مشرفا في الفصيح. ولأنت اهل لذلك. ولنعم المشرف المتواضع الذي يجمع على ما يحباه الله ويرضاه. فمن يتتبع سيرتك في الفصيح ليجعلك من خيرة المصلحين بين المتخاصمين والمختلفين في مسألة ما. فبارك الله فيك ومبارك لنا نحن اذ وجدنا من يسعفنا برده الجميل كأنه بلسم للجروح. وبأسمي وبأسم دار اللغة العربية في الخالدية. اتقدم لكم بسحائب التهاني وازهار التبريكات بمناسبة تسنمكم هذا الموقع. واسأل الله العظيم ان يكون هذا المنصب الجديد في خدمة الاسلام والمسلمين وخدمة لغة القرآن الكريم.
قصي علي عبدالله محمد الدليمي
مدير دار اللغة العربية في الخالدية
14/ 9/2006
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 04:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب قصي: لا أجد ما أعبر به عن شكري وتقديري لجميل تعابيرك , ورقة مشاعرك. فبارك الله فيك وجزاك الله عني خيراً
ونأمل أن نسعى سوياً لخدمة لغة القرآن الكريم , والرقي بها
أسأل الله أن يكشف عنكم ما ألَمَّ بكم
دمت بخير
ـ[نردين]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 06:52 م]ـ
مبارك عليك استاذنا أبو طارق فوالله أني فرحت عندما قرأت الخبر
ومبارك علينا أستاذاً عظيما ً مثلك وأتمنى لك التوفيق في مهمتك وأعذرني إن تأخرت في التهنئة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 07:10 م]ـ
بارك الله فيكِ أخيتي , ولا بأس من تأخركِ؛ فمهام الجامعة ليست بالهينة
وفقكِ الله ورعاكِ
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 08:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
مبارك يا أخي الفاضل وأعانك الله ... وقواك
ـ[لخالد]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 08:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هنيئا لنا و للإشراف بك مشرفا
أعانك الله.
http://www.m5zn.com/uploads/82ef94e8fb.gif
ـ[مها2]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 08:47 م]ـ
كفو والله أبو طارق قدها و قدود ................
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 09:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريمين: محمد - لخالد , الأخت مها
شكر الله لكم وجزاكم الله خيراً
ولا تنسونا من دعائكم
دمتم سالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 12:41 م]ـ
مبارك علينا إشراف الأستاذ أبي طارق
نِعمَ الأخ الفاضل هو
نسأل اللهَ له التوفيق و السداد
شكرا للمشرف الفاضل جهالين
وبارك الله في الجميع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 11:11 ص]ـ
بوركتِ مبدعتنا نسبية , وجزاك الله خيراً
ـ[عسلوج]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 02:34 م]ـ
@أبو طارق
هنيئا للمنتدى بإشرافك القيِّم وأفكارك النيِّرة ,تستحق الجلوس حقا وراء المقود أيها الأديب والآن "الحيط الحيط ويا ألله السِّتر": p
ـ[حذيفة]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 04:50 م]ـ
الآن فقط قرأت هذا الخبر السار!:) هنيئا لنا بك و أعانك الله علينا و آتاك قناطيرا من الصبر و الحكمة. إلى الفضل قدما يا أبا طارق!
ـ[الغامدي]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هنيئا للفصيح، ويسرالله أمرك.
أخوك / الغامدي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 03:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ عسلوج: أشكرك على إطرائك الطيب وجزاك الله خيراً
مبدعنا حذيفة: مما يهون عليّّ مشاق العمل وجود كوكبة نيرة أمثالكم , فبارك الله فيكم
الحبيب الغامدي: يعلم الله مدى اشتياقنا إليك, ولهفتنا لرؤية توقيعك. فأسأل الله أن يكون المانع خيراً بإذن الله. وجزاك الله خيرا
ـ[مشمش]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مبارك يا مشرفنا.
أخجل من نفسى لتأخرى عن التهنئة
فاغفر لى غفر الله لك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 09:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا عليكِ أخيتي
جزاكِ الله خيراً
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 01:41 م]ـ
أخي أبو طارق ....
الرجل المناسب في المكان المناسب فعلاً
أتمنى لك التوفيق في مهامك الجديدة
وقد قيل قديماً .. إذا أردت أن تكبح جماح عضو نشيط فاعطه الإشراف
ولا تنس زيارتنا هنا وهناك كما عهدناك:)
تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 04:30 م]ـ
بوركت أخي الربيع
ويزيدني شرفاً أن أكون بجانبك
دمت بخير
ـ[شمس الدين]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 05:19 م]ـ
مبارك علينا يا أبا طارق، و دمت نجما من نجوم الفصيح الذين لا تحلو ليالي السمر الا بهم
(و الآن بعد تحولك مسؤولا مهما، عندي بعض القضايا التي يمكنك حلها بسهولة و يسر، أولها أنني أحتاج بيتا على شاطيء البحر بثمن رمزي: p :D ، فهل يمكن لي التعويل على وساطتك: D :p :D )
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم
أسف لتأخر التهنئة لكن على العموم انت لها والف مبروك
اللغوي الفصيح
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 05:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا كالعادة متأخر، فاعذرني
بارك الله لك في مهمتك الجديدة، و أعانك الله عليها
و اعلم انك مسؤول عن رعيتك.
و عندي لك نصيحة: لا تساوم في الحق، و لا تخش في الله لومة لائم، و لا تتردد إن أنت حكمت بما يرضي الله أن تغضب الناس و تكسد بضاعة المنتدى، ارض رب الناس يكفيك شر الناس.
وفقك الله.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم:
أنا لا أهنئ أبا طارق فحسب بل أهنئ الفصيح بأبو طارق،
أنا ممن ينتظرون الشيء الجميل من أبو طارق في سبيل العلم، فهو أهل لما قُدِّم له، وأرجو من العليم القدير رب العرش العظيم أن يمدك ويفتح علىقلبك الخير الكثير أستاذي ابو طارق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 04:38 م]ـ
مبارك علينا يا أبا طارق، و دمت نجما من نجوم الفصيح الذين لا تحلو ليالي السمر الا بهم
دمت بخير أخي الحبيب وجزاك اللخ خيراً.
(و الآن بعد تحولك مسؤولا مهما، عندي بعض القضايا التي يمكنك حلها بسهولة و يسر، أولها أنني أحتاج بيتا على شاطيء البحر بثمن رمزي، فهل يمكن لي التعويل على وساطتك)
يجب علي أن أحب لك ما أحبه لنفسي. وأنا لا أحب المكث قرب الحبر لأني أخاف عودة تسونامي - اللهم احفظنا - انسَ الأمر:)
السلام عليكم
أسف لتأخر التهنئة لكن على العموم أنت لها والف مبروك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا عليك أستاذي الكريم. وجزاك الله خيراً
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا كالعادة متأخر، فاعذرني
بارك الله لك في مهمتك الجديدة، و أعانك الله عليها
و اعلم أنك مسؤول عن رعيتك.
و عندي لك نصيحة: لا تساوم في الحق، و لا تخش في الله لومة لائم، و لا تتردد إن أنت حكمت بما يرضي الله أن تغضب الناس و تكسد بضاعة المنتدى، ارض رب الناس يكفيك شر الناس.
وفقك الله.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سعدت كثيراص بمرورك أستاذي الكريم
أسأل الله أن يوفقني ويفرغ علي صبراً
جزاك الله خيراً على التذكير. وبارك الله فيك
السلام عليكم:
أنا لا أهنئ أبا طارق فحسب بل أهنئ الفصيح بأبو طارق،
أنا ممن ينتظرون الشيء الجميل من أبو طارق في سبيل العلم، فهو أهل لما قُدِّم له، وأرجو من العليم القدير رب العرش العظيم أن يمدك ويفتح على قلبك الخير الكثير أستاذي ابو طارق
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يسلمك من كل سوء أخي الحبيب. وجزاك الله خيراً على حسن دعائك
دمتم بخير(/)
عضو جديد.
ـ[سناء]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 11:45 م]ـ
السلام عليكم وحمة الله تعالى وبركاته
:::
أنا عضوة جديدة بالمنتدى
أرجو أن ترحبوا بانضمامي إليكم
وإن شاء الله سأكون ضيفة خفيفة عليكم
فقد أثار هذا الموقع إعجابي ... وأرجو إني أفيد وأستفيد من خلال مشاركاتي
وشكرا
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 02:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخية وبياك
نسأل الله لك ومنك النفع والفائدة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 06:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أهلا بك أخيتي بين إخوة الحرف
نفع الله بك
مغربي
ـ[معاوية]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 07:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بالأخت الكريمة / سناء
ـ[علي عبد]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 11:51 ص]ـ
http://www.asmilies.com/smiliespic/ar_welcome/1.gif (http://www.asmilies.com)
http://www.asmilies.com/smiliespic/ar_welcome/10.gif (http://www.asmilies.com)
http://www.asmilies.com/smiliespic/ar_welcome/1_asmilies-com.gif (http://www.asmilies.com)
http://www.asmilies.com/smiliespic/ar_welcome/2.gif (http://www.asmilies.com)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 02:04 م]ـ
حياك الله ووفقك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 02:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللتِ أهلاً ووطئت سهلاً ومرحباً بكِ
نرجو لكِ ومنكِ دوام الفائدة
ـ[سناء]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 07:02 م]ـ
شكرا للجميع على الترحيب
جزاكم الله عني خيرا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 03:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفصيح يرحب بك، ونرجو أن تقضي وقتًا ماتعًا فيه.
ـ[سناء]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 12:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفصيح يرحب بك، ونرجو أن تقضي وقتًا ماتعًا فيه.
شكرا لك أخي خالد الشبل على الترحيب(/)
حكمة اليوم
ـ[علي عبد]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 11:43 ص]ـ
نعيب زماننا والعيب فينا****وما لزماننا عيب سوانا
ونهجوا ذا الزمان بغير ذنب****ولو نطق الزمان لنا هجانا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 02:49 م]ـ
بورك جمعك الطيب
ما رأيك أخي لو تجعل مشاركات الحكمة في صفحة واحدة؟ , أظن أن ذلك أفضل وأجمل من تعدد الصفحات
دمت طيباً
ـ[مها2]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 09:00 م]ـ
انا بعد اعرف اشعر اسمع
انت الحلا والناس جنبك ولا شي مثل الجلكسي بين توفي وغندور(/)
أستاذنا د. الأغر في العناية المركزة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 09:20 م]ـ
تعرّض أخونا وأستاذنا الكبيرأبو محمد (الأغر) لوعكة صحية يرقد على أثرها في المستشفى، في العناية المركزة.
نسأل الله أن يكشف ضره، ويزيل بأسه، ويقر عين محبيه بسلامته.
آمين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 09:28 م]ـ
نسأل الله له السلامة
اللهم رب الناس أذهب البأس أشفِ أنت الشافي شفاءً لا يغادر سقماً
اللهم اشف أستاذنا وأنعم عليه بالصحة والسلامة
اللهم أعده إلينا سالماً معافى بمنك وكرمك يا أكرم الأكرمين
اللهم أسعد قلوبنا بعودته إلينا عاجلاً يا أرحم الراحمين
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 09:37 م]ـ
اللهم آمين، اللهم آمين، اللهم آمين.
إلهي نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى وعلمك الذي آثرت به ذاتك العلية أن تذهب الباس رب الناس اشفِ أستاذنا الأغر واحفظه بحفظك،فالله خير حافظاً وهو ارحم الراحمين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 09:53 م]ـ
اللهم يا كريم يا منان يا أرحم الراحمين اشفه وأعده إلينا سالما
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 09:55 م]ـ
أكثروا من الدعاء لأستاذنا أبي محمد الأغر , فهذا أقل ما يمكننا أن نقدمه له جزاء ما قدم فجزاه الله عنا خيراً. نسأل الله أن يشفيه ويعافيه. ويكشف عنه ما ألم به
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 10:02 م]ـ
نسأل الله له السلامة
اللهم رب الناس أذهب البأس أشفِ أنت الشافي شفاءً لا يغادر سقماً
اللهم اشف أستاذنا وأنعم عليه بالصحة والسلامة
اللهم أعده إلينا سالماً معافى بمنك وكرمك يا أكرم الأكرمين
اللهم أسعد قلوبنا بعودته إلينا عاجلاً يا أرحم الراحمين
اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 10:12 م]ـ
اللهم اشفه، وعافه
اللهم أعده سالما لأهله، ولتلاميذه في الفصيح
اللهم آمين
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
نسأل الله له السلامة
اللهم رب الناس أذهب البأس اشفِ أنت الشافي شفاءً لا يغادر سقمًا
اللهم اشف أستاذنا وأنعم عليه بالصحة والسلامة
اللهم أعده إلينا سالمًا معافى بمنك وكرمك يا أكرم الأكرمين
اللهم أسعد قلوبنا بعودته إلينا عاجلًا يا أرحم الراحمين
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 10:35 م]ـ
أسأل الله العلي القدير عاجل الشفاء لأخينا العزيز الأغر، وأنْ يجعل ما أصابه كفارة وقربة عنده تعالى، وأن يعيده إلى أهله وذويه وطلابه وقرائه ومحبّيه مشافاً معافاً. آمين.
ـ[نردين]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 12:25 ص]ـ
اللهم اشفه وعافه اللهم البسه لباس الصحة والسلامة اللهم رده لأهله سالماً معافى ياأرحم الراحمين
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 12:31 ص]ـ
اللهم اشف الشيخ أبا محمد، وكفر عنه سيئاته، وبارك له في عمله وعمره
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 01:59 ص]ـ
نسأل الله له السلامة
اللهم رب الناس أذهب البأس أشفِ أنت الشافي شفاءً لا يغادر سقماً
اللهم اشف أستاذنا وأنعم عليه بالصحة والسلامة
اللهم أعده إلينا سالماً معافى بمنك وكرمك يا أكرم الأكرمين
اللهم أسعد قلوبنا بعودته إلينا عاجلاً يا أرحم الراحمين
آمين
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم
نسأل الله له السلامة
اللهم رب الناس أذهب البأس اشفِ أنت الشافي شفاءً لا يغادر سقمًا
اللهم اشف أستاذنا وأنعم عليه بالصحة والسلامة
اللهم أعده إلينا سالمًا معافى بمنك وكرمك يا أكرم الأكرمين
اللهم أسعد قلوبنا بعودته إلينا عاجلًا يا أرحم الراحمين
اللهم آمين
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 03:19 ص]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس اشفِ أنت الشافي شفاءً لا يغادر سقماً
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 08:32 ص]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس اشفِ أنت الشافي شفاءً لا يغادر سقماً
أرجو أن تطمنونا على حاله وصحته بين الحين والآخر.
اليوم الجمعة ثم ساعة إجابة بين المعصر والمغرب.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 09:52 ص]ـ
ياربنا ياكاشف الضرعن المستضراحفظ لنا أستاذنا الأغر
وعافه فيمن عافيت ياأرحم الراجمين.
ـ[المعتصم]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 10:14 ص]ـ
أخرجه الله سالما معافا كما نسأله أن يكون ذلك كفارة له ونحن بحاجة إليه
ـ[أبومصعب]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 11:54 ص]ـ
اللهم اكشف ضره، وأزل بأسه، واشف مرضه شفاء لا يغادر سقما
آمين.
ـ[حذيفة]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 12:33 م]ـ
نسأل الله له السلامة
اللهم رب الناس أذهب البأس أشفِ أنت الشافي شفاءً لا يغادر سقماً
اللهم اشف أستاذنا وأنعم عليه بالصحة والسلامة
اللهم أعده إلينا سالماً معافى بمنك وكرمك يا أكرم الأكرمين
اللهم أسعد قلوبنا بعودته إلينا عاجلاً يا أرحم الراحمين
آمين.
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 12:43 م]ـ
اللهم اشفه شفاءً لا يغادر سقما
وردّه إلى محبّيه سالما معافىً
آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاوية]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 01:02 م]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش الكريم أن يشفيه
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 03:35 م]ـ
ساءنا والله ما أصابه!
ولكن الحمدلله على كل حال.
كأنما والله أصبتُ في بعض أهلي، والله المستعان.
نسأل الله أن يجمع له بين الأجر والعافية.
لا تنسوه من صالح دعائكم؛ فهو في حاجة إلى ذلك في هذا اليوم الفضيل.
ـ[وعد]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 05:53 م]ـ
شفاه الله وعفاه
ـ[ايام العمر]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 08:32 م]ـ
نسأل الله له السلامة
اللهم رب الناس أذهب البأس أشفِ أنت الشافي شفاءً لا يغادر سقماً
اللهم اشف أستاذنا وأنعم عليه بالصحة والسلامة
اللهم أعده إلينا سالماً معافى بمنك وكرمك يا أكرم الأكرمين
اللهم أسعد قلوبنا بعودته إلينا عاجلاً يا أرحم الراحمين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 08:35 م]ـ
نسأل الله له السلامة
اللهم رب الناس أذهب البأس أشفِ أنت الشافي شفاءً لا يغادر سقماً
اللهم اشف أستاذنا وأنعم عليه بالصحة والسلامة
اللهم أعده إلينا سالماً معافى بمنك وكرمك يا أكرم الأكرمين
اللهم أسعد قلوبنا بعودته إلينا عاجلاً يا أرحم الراحمين
اللهم آمين
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 09:50 م]ـ
نسأل الله له السلامة
اللهم رب الناس أذهب البأس اشفِ أنت الشافي شفاءً لا يغادر سقمًا
اللهم اشف أستاذنا وأنعم عليه بالصحة والسلامة
اللهم أعده إلينا سالمًا معافى بمنك وكرمك يا أكرم الأكرمين
اللهم أسعد قلوبنا بعودته إلينا عاجلًا يا أرحم الراحمين
ـ[أنا البحر]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 03:20 م]ـ
شفاه الله وجعل ما أصابه كفارة له, وأقر عين أهله ومحبيه بعودته صحيحا معافى ... آمين(/)
تأسيس معهد مكافحة الإسلام في أمريكا.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 06:55 م]ـ
متابعة شيرين صبري:
يتم حالياً في الولايات المتحدة تنظيم مركز دراسات جديد يحمل اسم: معهد مكافحة الإسلام: « Anti ـ Islamist institute». ويعمل على تأسيسه دانيال بيبيس، من زعماء جماعة المحافظين الجدد، والذي يوصف بـ (الناشط المناهض للإسلام. ويقول دانيال بيبيسـ حسب مقال مترجم بثه موقع «الجمل» الاخباري الالكتروني امس ـ على المدى الطويل .. تؤدي الأنشطة الإسلامية من الناحية القانونية إلى فرض مخاطر وتحديات كبيرة .. تفوق تلك التي تفرضها الأنشطة الإسلامية غير القانونية.
وتتضمن أنشطة هذا المعهد الجديد، العمل من أجل تغيير واستبدال مبادئ العقيدة الإسلامية، إضافة إلى التركيز على إلغاء المحرمات، وتقديم (فتاوى) تبيح وتحلل ما حرمه الإسلام، ومن أمثلة ذلك على حد تعبير دانيال بيبيس إلغاء الحساسية الإسلامية إزاء لحم الخنزير، وشرب الخمور .. و (غير ذلك).
وتتعاون أطراف عدة مع دانيال بيبيس في إنجاز هذا المشروع، ومن أبرزها مركز التعددية الإسلامية الأمريكي، والذي يترأسه اليهودي ستيفن سفارتز، والذي يعمل حالياً من أجل مناهضة الحركات الإسلامية المسلحة. وعلى تعبيره يجد الكثير من الدعم والتعاون بوساطة بعض الشخصيات الإسلامية (المعتدلة).
ويقوم منتدى الشرق الأوسط بتوفير الدعم والتمويل لمعهد مكافحة الإسلام، وبالقدر نفسه أيضاً تقوم لجنة تحرير لبنان التي يتزعمها زياد عبد النور بدور داعم ومساند لجهود دانيال بيبيس.
يقول دانيال بيبيس: إن معهده سوف يعمل من أجل الحد من دخول المسلمين والعرب إلى أرض الولايات المتحدة، وذلك لأن وجودهم داخل امريكا سوف يترتب عليه المزيد من المخاطر والتهديدات للأمريكيين، إضافة إلى أن المسلمين سوف يشكلون ـعلى حد تعبيرهـ طابوراً خامساً ضد اليهود الأمريكيين.
سيهتم معهد مكافحة الإسلام بالقضية الفلسطينية، وقد صرح دانيال بيبيس لإحدى قنوات التلفزيون الاسترالي في الأسبوع الماضي قائلاً: «إن خطة فك الارتباط في قطاع غزة التي يوافق عليها ايهود أولمرت رئيس الوزراء الإسرائيلي، وقبوله للتفاوض مع محمود عباس رئيس السلطة الفلسطينية، تمثل جميعها أخطاء فادحة وذلك لأن %80 من الشعب الفلسطيني بما فيهم محمود عباس من المسلمين، وبالتالي فهم يؤيدون تدمير إسرائيل».
يقول دانيال بيبيس إنه قد أشرف في عام 2002 على حملة مراقبة قامت برصد العناصر التالية داخل الولايات المتحدة:
معارضة السامية
معارضة إسرائيل
تأييد الفلسطينيين
التعاطف مع الإسلام
ومن ثم قام بإعداد تقرير ـعلى حد تعبيرهـ أثبت أن جميع هذه المظاهر والنزعات تمثل شيئاً واحداً هو التهديد لأمن واستقرار امريكا.
ويقول دانيال بيبيس حالياً إن من أولويات معهده الجديد المطالبة بإصدار تشريعات تحرم وتجرم وتعاقب كل من يعارض إسرائيل، أو يؤيد الفلسطينيين، أو يتعاطف مع الإسلام وذلك باعتبارها أفعالاً تقع ضمن دائرة الفعل الإرهابي.
المصدر: جريدة الوطن الكويتية. ( http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=428267&pageId=26)
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 07:34 م]ـ
كناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 10:50 ص]ـ
((يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ))
((إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ))(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[كينجوكيمو]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 07:36 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشرفني الانضمام الى منتداكم الشامخ
واتمنى دوام الصلة بيني وبينكم
وشكرا لكم
ـ[وعد]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 07:41 م]ـ
حياك الله أخى
ـ[معاوية]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 08:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بالأخ الكريم / كينجو كيمو
ـ[كينجوكيمو]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 08:59 م]ـ
سرني ترحيبكم
والشكر لكم
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 12:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي
ونعمت بالنفع والفائدة
ولكني
ألح عليك بتغيير معرفك إلى اسم عربي يتماشى وقوانين الفصيح.
حياك الله أخرى.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 10:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللت أهلاً ووطئت سهلاً ومرحباص بك أخي
ورأيي من رأي الأستاذة معالي
نرحب بك مرة أخرى وأهلاً بك(/)
الإشارات الكونية في القرآن الكريم لزغلول النجار
ـ[بوحمد]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 08:08 م]ـ
من أسرار القرآن
الإشارات الكونية في القرآن الكريم
ومغزي دلالتها العلمية
بقلم: د. زغلول النجار
ان فهم الاشارات الكونية في كتاب الله , علي ضوء ما تجمع للبشرية اليوم من معارف , وتقديمها للعالم كواحد من الأدلة العديدة علي أن القرآن الكريم هو كلام الله الذي أنزله بعلمه والذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه , والذي حفظ بحفظ الله , بنفس اللغة التي أوحي بها , بدقائق حروفه وكلماته وآياته وسوره , يعتبر فتحا جديدا للاسلام , وانقاذا للبشرية من الهاوية التي تتردي فيها اليوم بسبب تقدمها العلمي والتقني المذهل وتضاؤل روح الايمان بالله , وانعدام الخشية من عذابه في نفوس القطاع الأكبر من الناس خاصة في أكثر المجتمعات البشرية المعاصرة أخذا بأسباب التقدم العلمي والتقني , فأغلب المجتمعات البشرية في الدول غير المسلمة تعاني اليوم من انفراط عقد الأسرة , والتقنين للممارسات الجنسية بدون أدني رباط , فكثر حمل المراهقات , وأبناء الزنا , والأسر ذات العائل الواحد , وتفشت الأمراض والأوباء والعلل مما لم يكن معروفا من قبل , وقننت الحكومات والتشريعات للعلاقات الشاذة , وصرحت بتبني الأطفال وتنشئتهم في وسط الشواذ , وهي عملية مدمرة للفطرة الانسانية فكثرت الأزمات النفسية وأمراضها , وتضاعفت معدلات كل من الادمان والجريمة والانتحار , وملئت أكثر المجتمعات البشرية ثراء وتطورا ماديا بأخطر مشاكل المجتمعات الانسانية علي الاطلاق ... !!!
ومن هؤلاء الذين لايعرفون لهم أبا , والذين خرجوا إلي الحياة بطرق غير مشروعة , ونشئوا في بيئات فاسدة وبين سلوكيات منحطة وضيعة من يمكن أن يصل الي مقام السلطة في دول تملك من تقنيات ووسائل الغلبة المادية , من مختلف أسلحة الدمار الشامل ما يعينه علي البطش بالخلق , وإفشاء الظلم , وتدمير الحياة علي سطح الأرض , وإفساد بيئاتها والقضاء علي مختلف صور الحياة فيها ... !!! ولا يجد من دين أو خلق أو منطق أي رادع يمكن أن يرده عن ذلك ... !!!
وأغلب وسائل الاعلام في العالم قد وقعت اليوم في أيدي اليهود , في مؤامرة خسيسة علي الانسانية ـ واليهود هم أشد الناس عداوة للذين آمنوا بصفة خاصة وللانسان غير اليهودي بصفة عامة ـ فوظفوا كافة تلك الوسائل الاعلامية في تدمير البقية الباقية من عقائد وأخلاقيات وسلوكيات المجتمعات الانسانية , وفي تشويه صورة الاسلام في أذهان الناس , وذلك لان مما يسوءهم أن يروا الاسلام ينتشر في مجتمعاتهم المريضة في الوقت الذي يتصورون فيه أنهم قد أحاطوا بالاسلام والمسلمين إحاطة كاملة. ويقبل علي الاسلام في الغرب والشرق قمم الفكر والعلم والرأي لأنهم يرون فيه المخرج الوحيد من الوحل النتن الذي غاصت فيه مجتمعاتهم والذي يعيشون فيه الي أذقانهم في غالبيتهم الساحقة , ووسيلتنا في تحسين صورة الاسلام في العالم هي حسن الدعوة اليه بالكلمة الطيبة , والحجة الواضحة , والمنطق السوي. وخير ما نقدمه في ذلك المضمار مما يتناسب مع طبيعة العصر ولغته هو الاعجاز العلمي للقرآن الكريم , لأننا نعيش في زمن أدار غالبية الناس ظهورهم فيه للدين , ولم تعد قضايا الغيب المطلق من بعث بعد الموت , وعرض أكبر أمام الله الخالق , وخلود في حياة قادمة: أما في الجنة أبدا , أو في النار أبدا
وغيرها من قضايا الدين لم تعد تحرك فيهم ساكنا , ولكنهم في نفس الوقت قد فتنوا بالعلم ومعطياته فتنة كبيرة , فإذا أشرنا الي سبق للقرآن الكريم في الاشارة إلي عدد من حقائق الكون قبل أن يصل الانسان الي شيء منها بعشرات المئات من السنين , وهو الكتاب الذي أنزل علي نبي أمي (صلي الله عليه وسلم) في أمة كانت غالبيتها الساحقة من الأميين , فإن ذلك سوف يحرك عقولهم وقلوبهم , وسوف يحضهم علي الاطلاع في كتاب الله الذي ما أطلع عليه عاقل الا ويشهد له أنه لا يمكن أن يكون كلام أحد غير الله الخالق (سبحانه وتعالي) , وفي ذلك تحييد لحجم الكراهية الشديدة التي غرستها وسائل الاعلام الدولية للاسلام والمسلمين في قلوب الملايين , ودعوة مستنيرة الي دين الله وما أحوجنا للدعوة لهذا الدين الخاتم في زمن التحدي بالعولمة الذي نعيشه , والذي يتهدد كافة شعوب الأرض
(يُتْبَعُ)
(/)
بالذوبان في بوتقة الحضارة المادية الجارفة ... !!!
ولا يمكن أن يصدنا عن ذلك دعوي أن عددا من المفسرين السابقين الذين تعرضوا لتأويل بعض الآيات الكونية في كتاب قد تكلفوا في تحميل تلك الآيات من المعاني مالا تحتمله وذلك بسبب نقص في وفرة المعلومات العلمية أو جهل بها , وذلك لما سبق وأن أوضحناه بأن التفسير لأي القرآن الكريم هو محاولة بشرية لحسن فهم دلالة تلك الآيات إن أصاب فيها المرء فله أجران , وإن أخطأ فله أجر واحد , والمعول في ذلك النية , وأن الخطأ في التفسير لا ينال من جلال القرآن الكريم , ولكنه ينعكس علي المفسر , خاصة وأن الذين فسروا باللغة أصابوا وأخطأوا والذين فسروا بالتاريخ أصابوا وأخطأوا ـ ولم ينل ذلك من قدسية القرآن الكريم ومكانته في قلوب وعقول المؤمنين شيئا أما اليوم وقد توافر للانسان من المعرفة بحقائق الكون وسننه ما لم يتوافر لجيل من البشر من قبل , فإن توظيف ذلك الكم من المعلومات من أجل حسن فهم دلالة الآية القرآنية , وإثبات سبقها التاريخي لكافة البشر يعتبر ضرورة إسلامية لتثبيت إيمان المؤمنين , ولدعوة الضالين من الكفار والمشركين والذي سوف يسألنا ربنا (تبارك وتعالي) عن تبليغهم بهذا الدين , ودعوتهم اليه بالحكمة والموعظة الحسنة.
والأخطاء التي وقع فيها عدد من المفسرين الذين تعرضوا للآيات الكونية في كتاب الله , أو تكلفهم في تحميل الآيات من المعاني ما لا تحمله , في تعسف واضح , وتكلف جلي , يحملونه هم , ولا تتحمله آيات الكتاب المبين , لأن التأويل يبقي جهدا بشريا منسوبا لمؤوله , بكل ما للبشر من نقص وبعد عن الكمال , وإذا كان عدد منهم قد جاوز الصواب في تأويله , فإن أعدادا أوفر قد وفقت في ذلك أيما توفيق.
ولم تكن أخطاء المفسرين محصورة في محاولات تأويل الاشارات الكونية فقط , فهنالك عدد من كتب التفسير التي تمتليء بالاسرائيليات الموضوعة , والعصبيات المذهبية الضيقة , وغير ذلك مما لا يقبله العقل القويم , والصحيح المنقول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن أصحابه المكرمين والتابعين , ولا يرتضيه المنطق اللغوي السليم. فالمعتزلة علي سبيل المثال ـ لا الحصر قد حاولوا في تفاسيرهم اخضاع الآيات لمبادئهم في العدل والتوحيد وحرية الارادة والوعد والوعيد وإنكار الرؤية وغيرها , وتعسفوا في ذلك أيما تعسف.
والشيعة ـ علي اختلاف فرقهم ـ قد دفعتهم المغالاة في حب آل البيت الي التطرف في تأويل الآيات القرآنية تأويلا لا يحتمله ظاهر الآيات. ولا السياق القرآني. ولا القرائن المنطقية المختلفة.
وكذلك المتصوفة والاشاريون ـ فهم علي الرغم من تسليمهم بالمأثور من التفسير , وقبولهم للمعني الذي يدل عليه اللفظ العربي ـ يسمحون لأنفسهم باستنباط معان للآيات تخطر في أذهانهم عند التلاوة وان لم تدل عليها الآيات القرآنية الكريمة بطريق من طرق الدلالات المعروفة في الاستعمال العربي للغة وطرائق التعبير فيها.
أما المنحرفون من أتباع الفرق الباطنية وافرازاتها القديمة والحديثة (كالقرامطة والبابية , والبهائية , والعلوية النصيرية , والقاديانية الأحمدية , والاسماعيلية , والدرزية وغيرها) فتمتليء تفاسيرهم بالانحرافات التي تنطق بالتعسف والافتعال , ومحاولات تطويع القرآن لمبادئهم المضللة في تكلف ملحوظ.
فهل معني ذلك أن يتوقف علم التفسير عند حدود جهود السابقين من المفسرين؟ ويتوقف فهم الناس لكتاب الله الذي أنزل إليهم ليتدبروا آياته , ويعيشوا في معانيه , ويتخذوا منها دستورا كاملا لحياتهم عند جهود قدامي المفسرين علي فضلهم , وفضل ما قدموه لخدمة فهم القرآن الكريم في حدود المعرفة المتاحة في أزمنتهم؟ بالقطع لا , علي الرغم من التسليم بأن هذه الانحرافات وأمثالها كانت من وراء الدعوة إلي الوقوف بالتفسير عند حدود المأثور , فكتب التفسير علي تباينها تحوي تراثا فكريا وتاريخيا لهذه الأمة لايمكن التضحية به , حتي ولو كانت به بعض الأخطاء أو التجاوزات , الا اذا كان القصد الواضح هو التحريف , وهو أمر لايصعب علي عاقل إدراكه.
(يُتْبَعُ)
(/)
من كل ما سبق يتضح لنا أن حجج المضيقين في رفض تفسير الاشارات الكونية في كتاب الله علي ضوء ما تجمع اليوم لدي الانسان من معارف بالكون وعلومه هي كلها حجج مردودة , فالكون صنعة الله , والقرآن هو كلام خالق الكون وواضع نواميسه , ولا يمكن أن يتعارض كلام الله الخالق مع الحقائق التي قد أودعها في خلقه , اذا اتبع الناظر في كليهما المنهج السليم , والمسلك الموضوعي الأمين , فمن صفات الآيات الكونية في كتاب الله أنها صيغت صياغة معجزة يفهم منها أهل كل عصر معني من المعاني في كل أية من تلك الآيات الدالة علي شيء من أشياء الكون أو ظواهره أو نشأته أو إفنائه وإعادة خلقه , وتظل تلك المعاني تتسع باتساع دائرة المعرفة الإنسانية في تكامل لايعرف التضاد , وهذا عندي من أعظم جوانب الإعجاز في كتاب الله , ومن هنا كانت ضرورة استمرارية النظر في تفسير تلك الآيات الكونية , وضرورة مراجعة تراجمها إلي اللغات الأخري بطريقة دورية.
أما آيات العقيدة والعبادة والأخلاق والمعاملات فقد صيغت صياغة محكمة يفهم دلالتها كل مستمع إليها مهما قلت ثقافته أو زادت , لأن تلك الآيات تمثل ركائز الدين الذي هو صلب رسالة القرآن الكريم.
وكذلك الآيات المتعلقة بصفات الله , وبالآخرة وبالملائكة والجن وغير ذلك من الأمور الغيبية غيبة مطلقة فلا يملك المسلم إلا الايمان بها , والتسليم في فهمها لنص القرآن الكريم أو للمأثور من تفسير المصطفي (صلي الله عليه وسلم) لأن الإنسان لايمكن له أن يصل إلي عالم الغيب المطلق إلا ببيان من الله الخالق , وذلك لأن قدرات عقل الإنسان المحدودة , وحواسه المحدودة لايمكن لهما اجتياز حدود عوالم الغيوب المطلقة مهما أوتي الإنسان من أسباب الذكاء والفطنة , ومن هنا كان امتداح القرآن الكريم للذين يؤمنون بالغيب ... !!!
موقف الموسعين: في التفسير العلمي
ويري أصحاب هذا الموقف ان الاشارات الكونية في القرآن الكريم قد قصدت لذاتها أي لدلالاتها العلمية المحددة , مع التسليم بوجوب استخلاص الحكمة والعبرة منها , والوصول الي الهداية عن طريقها , وانطلاقا من ذلك فقد قام اصحاب هذا الموقف بتبويب آيات الكونيات في كتاب الله , وتصنيفها حسب مختلف التصانيف المعروفة في مختلف مجالات العلوم البحتة والتطبيقية , ثم اندفعوا في حماسهم لهذا الاتجاه الي المناداة بأن القرآن الكريم يشتمل علي جميع العلوم والمعارف.
ولابد لحسن فهم تلك الاشارات الكونية في كتاب الله ـ من تفسيرها علي ضوء اصطلاحات تلك العلوم والمعارف , ثم زاد البعض بمحاولة اثبات ان جميع حقائق العلوم البحتة والتطبيقية التي استخلصها الانسان بالنظر في جنبات هذا الكون هي موجودة في القرآن الكريم استنادا الي قوله تعالي:
( .. ما فرطنا في الكتاب من شيء ... )
(الأنعام: آية 38)
وقوله ...
(ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء .. )
(النحل: آية 89)
وهذا في رأينا موقف مبالغ فيه لان السياق القرآني في الايتين السابقتين لايتمشي مع ما وصلوا اليه من استنتاج , لأنهما يركزان علي رسالة القرآن الأساسية وهي الدين بركائزه الأربع الأساسية: العقيدة , والعبادة , والأخلاق والمعاملات , وهي القضايا التي لا يمكن للإنسان أن يضع فيها لنفسه ضوابط صحيحة. وهي التي استوفاها القرآن استيفاء لايقبل إضافة , أما قصص الأمم السابقة والاشارات إلي الكون ومكوناته فقد جاء القرآن الكريم بنماذج منها تشهد لله الخالق بطلاقة القدرة علي الخلق وإفنائه وإعادته من جديد. وربما كان هذا الموقف وأمثاله من الاسباب الرئيسية التي أدت الي تحفظ المتحفظين من الخوض في تفسير الايات الكونية الواردة في كتاب الله علي اساس من معطيات العلوم البحتة والتطبيقية , أو التعرض لإظهار جوانب الإعجاز العلمي فيها.
موقف المعتدلين في التفسير العلمي
ويري أصحاب هذا الموقف أنه مع التسليم بأن القرآن الكريم هو في الاصل كتاب هداية ربانية , أساسها الدعوة إلي العقيدة الصحيحة والأمر بالعبادات المفروضة والحث علي الالتزام بمكارم الأخلاق وعلي التعامل بالعدل , أي أنه دستور كامل للحياة في طاعة خالق الكون والحياة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع التسليم كذلك بأن الاشارات الكونية الواردة في كتاب الله قد جاءت في معرض التذكير بقدرته المطلقة , وبديع صنعه في خلقه , وشمول علمه , وكمال صفاته وأفعاله , الا انها تبقي بيانا من الله , خالق الكون ومبدع الوجود , ومن اعلم بالكون من خالقه ... ؟
من هنا كانت تلك الاشارات الكونية كلها حق , وكانت كلها منسجمة مع قوانين الله وسننه في الكون , وثابتة في دلالاتها ـ مهما اتسعت دائرة المعرفة الانسانية ـ فلا تعارض ولا تناقض ولا اضطراب وصدق الله العظيم القائل:
(ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) (النساء:82).
ومن هنا أيضا كان واجب علماء المسلمين في مدارسة تلك الآيات الكونية مستفيدين بكل أنواع المعارف المتاحة في تفسيرها وإظهار جوانب الإعجاز بها , في حجة واضحة ومنطق سوي وذلك تأكيدا لإيمان المؤمنين , ودحضا لافتراءات المفترين , وتثبيتا للحقيقة الراسخة أن القرآن كلام الله العزيز الرحمن الرحيم.
ومن هنا كذلك كان التسليم بأن تلك الإشارات الكونية لم ترد في القرآن الكريم بهدف التبليغ بالحقيقة العلمية , لأن الحكمة الإلهية قد تركت مجالا مفتوحا لاجتهاد المجتهدين , يتنافس فيه المتنافسون , ويتباري المتبارون , أمة بعد أمة , وجيلا بعد جيل , إلي أن يرث الله تعالي الأرض ومن عليها , فلولا أن الإرادة الالهية قد ارتضت بسط الكون بكل حقائقه كاملة أمام الإنسان , لانتفت الغاية من الحياة الدنيا , وهي دار ابتلاء واختبار , ولاختفي ذلك الغيب الذي يشد الانسان اليه , ويشحذ جميع حواسه وكل قواه العقلية والفكرية , ولتبلدت تلك الحواس والقدرات ولمضت حياة الانسان علي الأرض رتيبة كئيبة بائسة , جيلا بعد جيل , وعصرا بعد عصر , بغير تجديد أو تنويع أو إبداع , وسط عالم يتميز بالتغير في كل أمر من أموره , وفي كل لحظة من لحظات وجوده , هذا فضلا عن أن العقل البشري عاجز عن تقبل الحقائق الكونية الكلية دفعة واحدة , وأنه يحتاج في فهمها إلي شئ من التدرج في الكشف , وفي استخراج الأدلة , وفي إثباتها وتكامل معطياتها علي مدي أجيال متعاقبة.
ويستدل أصحاب هذا الموقف بالحشد الهائل من الإشارات الكونية في كتاب الله , وبمطالبة القرآن الكريم للانسان دوما بتحصيل المعرفة النافعة علي إطلاقها , وهذه أولي آيات القرآن العظيم تأمر بذلك وتحدد وسائله , وتحض علي التأمل في الخلق , بل وتشير إلي حقيقة علمية لم تكتشف إلا بعد ذلك بقرون طويلة ألا وهي ... خلق الانسان من علق ... وهي حقيقة لم يتوصل إليها الإنسان إلا بعد اكتشاف حقيقة المجاهر المكبرة , وفي ذلك يقول الحق تبارك وتعالي:
(اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم). (العلق:1 ـ 5)
ويستدل أصحاب هذا الموقف المعتدل علي ذلك بما يقرره القرآن من مسئولية الانسان عن حواسه وعقله , وما يفرضه من حسن استخداماتها في التعرف علي الكون , واكتساب المعارف النافعة منه , وتخديمها في حسن فهم كتاب الله , حيث يقرر الحق (تبارك وتعالي) ذلك بقوله في محكم كتابه:
(إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا .. ) (الإسراء:36).
كما يستدلون برفض القرآن للتقليد والجمود علي الآراء الموروثة الخاطئة , والحكم بالظن والهوي , ومطالبته الانسان دوما بتأسيس الاحكام علي الدليل العقلي الذي لا يقبل النقض , وهذه كلها من أخص خصائص المنهج التجريبي في دراسة الكون وما فيه , كذلك يستشهدون بتكريم القرآن الكريم للعلم والعلماء ـ بمن فيهم من علماء الكونيات ـ في العديد من آي الذكر الحكيم نختار منها قول الحق (تبارك وتعالي):
(هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)
(الزمر:9)
وقوله (عز من قائل):
(يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) (المجادلة:11)
وقوله (سبحانه وتعالي):
(شهد الله انه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) (آل عمران:18)
وقوله:
(انما يخشي الله من عباده العلماء) (فاطر:28).
والآية الأخيرة قد وردت بعد استعراض لكثير من المشاهد الكونية , مما يؤكد أن الآية تشمل علماء الكونيات , ان لم يكونوا هم المقصودين بها مباشرة , فالآية تنطق:
(يُتْبَعُ)
(/)
(ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها , وغرابيب سود , ومن الناس والدواب والانعام مختلف ألوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور) (فاطر:28,27).
كذلك يستشهد أصحاب هذا الموقف المعتدل بمطالبة القرآن الكريم للانسان في ـ تشديد واضح ـ بالنظر في كل ما خلق الله , وهذه أوامره صريحة جلية نختار منها قول الحق (تبارك وتعالي):
(قل انظروا ماذا في السموات والأرض) (يونس:101)
(أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شئ) (الأعراف:185)
(قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق) (العنكبوت:20)
(وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون) (الذاريات:21,20)
(أفلا ينظرون إلي الابل كيف خلقت , وإلي السماء , كيف رفعت , وإلي الجبال كيف نصبت , وإلي الأرض كيف سطحت) (الغاشية 17 ـ 20).
وينتصر أصحاب هذا الموقف المعتدل لموقفهم بما ينعاه القرآن علي الغافلين في التفكير في آيات السماوات والأرض في كثير من آياته التي منها قول الحق (تبارك وتعالي):
(وكأي من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون) (يوسف:105)
ووصفه لهؤلاء الغافلين بأنهم كالأنعام بل هم أضل , وتقديره بأن جزاءهم جهنم عقابا لهم علي اهمالهم نعم الله التي أنعم بها عليهم , وذلك في مثل قول الله (تعالي):
(ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس , لهم قلوب لا يفقهون بها , ولهم أعين لا يبصرون بها , ولهم اذان لا يسمعون بها , أولئك كالانعام بل هم أضل , أولئك هم الغافلون) (الأعراف:129).
ويستشهدون علي ضرورة توظيف المعارف العلمية المتاحة لفهم دلالة الآيات الكونية في كتاب الله بربط القرآن دوما بين الايمان بالله والنظر فيما خلق الله , من مثل قوله (تعالي):
(ان في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة , وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون) (البقرة:164)
وقوله (عز من قائل):
(إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب , الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار)
(آل عمران:191,190).
وقوله (سبحانه وتعالي):
(وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين) (الأنعام:75).
وقوله:
(لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون) (غافر:57)
ويستشهد المنادون بضرورة توظيف المعارف العلمية في تفسير الآيات الكونية في كتاب الله بالإشارة إلي أن القرآن الكريم ـ في استعراضه لامور الكون ـ يتناول كليات الأشياء , تاركا التفاصيل لاجتهاد الانسان , ولكنه في نفس الوقت ينبه باستمرار الي جوانب مهمة في أشياء مثل الكم والكيف وهما من أسس العلوم التجريبية , الكم الذي يتعلق بالحجم والكتلة وبالزمان والمكان , وبدرجات النمو والاندثار وغيرها يتمثل في كثير من الآيات القرآنية التي نختار منها قول الحق (تبارك وتعالي):
(وكل شئ عنده بمقدار) (الرعد:5)
وقوله (سبحانه):
(قد جعل الله لكل شئ قدرا) (الطلاق:3)
وقوله (عز من قائل):
(إنا كل شئ خلقناه بقدر) (القمر:49)
وقوله (تعالي):
(وخلق كل شئ فقدره تقديرا) (الفرقان:2)
وقوله (سبحانه وتعالي):
(وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض .. ) (المؤمنون:18).
وبخصوص الكيف بمعني هيئة الاشياء وتركيبها ومسبباتها , ومجري الظواهر الكونية وحدوثها والسنن الالهية وجريانها , فان القرآن يشدد التنبيه عليها في مواضع كثيرة منها قول الله (تعالي):
(فانظر إلي آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها) (الروم:50)
وقوله (سبحانه):
(ألم تر الي ربك كيف مد الظل , ولو شاء لجعله ساكنا , ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا) (الفرقان:46,45).
وقوله عز من قائل:
(أفلم ينظروا إلي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج .. ) (ق:6)
وقوله (تعالي):
(يُتْبَعُ)
(/)
(أفلا ينظرون إلي الإبل كيف خلقت وإلي السماء كيف رفعت وإلي الجبال كيف نصبت وإلي الأرض كيف سطحت) (الغاشية:17 ـ 20)
ويستشهد أصحاب هذا الموقف المعتدل كذلك علي ضرورة توظيف المعارف العلمية في تفسير الآيات الكونية بتأكيد القرآن الكريم علي أن لكل شيء في هذا الكون فطرته السوية التي فطره الله عليها , والتي تخصه وتميزه , وهي قاعدة أساسية من قواعد المنهج العلمي التجريبي في الكشف عن حقائق هذا الكون ومكوناته وسنن الله فيه , ونقرأ في ذلك قول الحق (تبارك وتعالي):
ربنا الذي أعطي كل شيء خلقه ثم هدي .. (طه:50)
وقوله (سبحانه)
(الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي) (الأعلي:3,2)
وأن هذه الفطرة ثابتة , لا تتغير ولا تتبدل لقول الحق (تبارك وتعالي):
( ... لا تبديل لخلق الله) (الروم: آية 30)
وأنها خاضعة لقوانين مطردة , لا تتخلف ولا تتوقف إلا بإذن الله , وأنه لولا ثبات تلك الفطرة وأطراد القوانين التي تحكمها ماتمكن الإنسان من اكتشاف أي من أمور هذا الكون , وأن القرآن يصر علي تسمية تلك القوانين بالحق , وعلي أن الكون ومافيه خلق بالحق , ويطالب الإنسان بالتعرف علي ذلك الحق والتزامه , فالتنزيل ينطق بقول الله (تعالي):
(ماخلقنا السموات والأرض ومابينهما إلا بالحق وأجل مسمي) (الاحقاف: آية 3)
وقوله (سبحانه):
(أو لم يتفكروا في أنفسهم ماخلق الله السموات والأرض ومابينهما إلا بالحق وأجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون). (الروم:8)
وقوله (عز من قائل):
(خلق السموات والأرض بالحق , يكور الليل علي النهار , ويكور النهار علي الليل , وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمي ألا هو العزيز الغفار) (الزمر: آية 5)
وقوله (تعالي):
(هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب , ماخلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون) (يونس: آية 5)
وقوله (سبحانه):
(وماخلقنا السموات والأرض ومابينهما لاعبين ماخلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون)
(الدخان: الآيتان 39,38)
كذلك فإن الذين يرون ضرورة توظيف المعارف العلمية في تفسير الآيات الكونية الواردة في كتاب الله , وفي الاستشهاد علي الإعجاز العلمي لتلك الآيات ينتصرون لذلك بأن أكثر من أربعين سورة من سور القرأن الكريم البالغ عددها 114 سورة تحمل أسماء لبعض أشياء الكون وظواهره , ويستشهدون بعرض القرأن للعديد من القضايا التي هي صميم العلوم التجريبية من مثل خلق السماوات والأرض , واختلاف الليل والنهار , وإتساع الكون , ورتق السماوات والأرض وفتقهما , وبدء السماء بدخان , وخلق الحياة من الماء وفي الماء واستعراض مراحل الجنين في الإنسان وغير ذلك كثير مما لا يوفيه في هذا المقام حصر ولكن تكفي الإشارة إلي آيات قليلة منها من مثل قول الحق تبارك وتعالي:
(أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون) (الأنبياء:30)
وقوله (عز من قائل):
(ثم استوي إلي السماء وهي دخان , فقال لها وللأرض أئتيا طوعا أو كرها , قالتا أتينا طائعين) (فصلت:11)
وآيات الكتاب الحكيم في كل ماعرضت له من أمور الكون تتميز بمنتهي الدقة في التعبير , والشمول في المعني والدلالة , وبالسبق الاخباري بحقائق لم يتيسر للإنسان المام بها إلا في العقود المتأخرة من القرن العشرين. وهذا بالقطع يشكل صورة من صور الأعجاز لم تتوافر لجيل من الأجيال من قبل. وسأفصل الحديث في الإعجاز العلمي للإشارات الكونية في كتاب الله في المقالات القادمة إن شاء الله (تعالي).
وخلاصة القول أن القرآن الكريم يزخر بالعديد من الآيات التي تشير إلي الكون ومابه من كائنات (أحياء وجمادات) وإلي صور من نشأتها ومراحل تكوينها , وإلي العديد من الظواهر الكونية التي تصاحبها , وقد أحصي الدارسون من مثل هذه الآيات حوالي الألف آية صريحة , بالاضافة الي آيات آخري عديدة تقرب دلالاتها من الصراحة. مما يبلغ بالآيات الكونية الي سدس آيات القرأن الكريم تقريبا. ويقف المفسرون من هذه الآيات الكونية مواقف متعددة , فمنهم المضيقون والموسعون والمعتدلون , فالمضيقون يرون أن تلك الاشارات لم ترد في القرأن لذاتها , وإنما وردت من قبيل الاستدلال علي قدرة
(يُتْبَعُ)
(/)
الله تعالي , وإبداعه في خلقه , وقدرته علي إفناء الخلق وإعادته من جديد , ومن ثم فلا يجوز تفسيرها في ضوء من معطيات العلوم الحديثة وذلك بدعوي انطلاق الكتابات العلمية من منطلقات مادية , منكرة لكل ماهو فوق المدرك المحسوس.
أما الموسعون فيرون أن القرأن الكريم يشتمل علي جميع العلوم والمعارف , ولابد لحسن فهم ذلك من تفسيره علي ضوء ماتجمع لدي الإنسان من رصيد علمي خاصة في مجال العلوم البحتة والتطبيقية , ومن ثمن فقد قاموا بتبويب آيات الكونيات في كتاب الله وتصنيفها حسب التصانيف المعروفة في مختلف مجالات تلك ; العلوم , وقد تميز ذلك بشيء من التكلف الذي أدي الي رفض المنهج والوقوف في وجهه.
أما المعتدلون فيرون أنه مع التسليم بأن الاشارات الكونية في القرآن الكريم قد وردت في معرض التذكير بقدرة الله , وبديع صنعه , فانها تبقي بيانا من الله , خالق الكون ومبدع الوجود , ومن ثم فهي كلها حق مطلق. ولا غرابة إذن من إنسجامها مع قوانين الله وسننه في الكون , ومع معطيات العلوم الحديثة عن حقائق هذا الكون , كذلك فأنهم يرون أنه مع التسليم بأن تلك الاشارات لم ترد في القرأن الكريم بهدف التبليغ بالحقيقة العلمية , لأن الحكمة الإلهية قد اقتضت ترك ذلك لاجتهاد الإنسان علي مر الزمن , إلا أنها تتميز بالدقة المتناهية في التعبير , والثبات في الدلالة , والشمول في المعني بحيث يدرك فيه كل جيل مايتناسب ومستوياتهم الفكرية , وماوصلوا إليه من علوم عن الكون ومافيه , ثم ان تلك الدلالات تتميز كلها بالسبق الي الحقيقة الكونية قبل ان تدرك الكشوف العلمية شيئا منها بقرون طويلة , وهذا في حد ذاته يمثل الإعجاز العلمي للقرأن الكريم الذي هو أحد أوجه الإعجاز العديدة في كتاب الله , ولكنه يبقي من أنسبها لعصر التقدم العلمي والتقني الذي نعيشه لتثبيت إيمان المؤمنين , ودعوة الجاحدين من مختلف صور المشركين والكافرين والضالين , في زمن تحول فيه العالم الي قرية كبيرة , مايحدث في أحد أركانها يتردد صداه في بقية أرجائها , ولا يأمن أهل الحق أن يصيبهم ماأصاب الأمم الضالة من عقاب , أو أن يجرفهم تيار الحضارة المادية فيذيبهم في بوتقتها فيخسرون بذلك الدنيا والآخرة , وطوق النجاة في الجالتين الاعتزاز بالاسلام العظيم , والتمسك بالقرأن الكريم الذي يتجلي إعجازه العلمي في عصر العلم الذي نعيشه.(/)
اكتشاف لوحات القرآن الكريم
ـ[6816]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 12:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، .. جزاكم الله خيراً على هذا الموقع القيم، أسأل الله أن يرزقنا الكثير من أمثالك، .. أبشرك أنت وأحبائك الزوارالكرام أنه بتوفيق الله تبارك وتعالى اكتشفت بأن القرآن الكريم منه آيات هي لوحات عليها الاسمين (الله) (محمد)، وذلك إذا كتبت آية الكرسي كتابة مقطعة على لوحة من المربعات (19×10) وإذا لونت مربعات حروف آية فإننا نشاهد لوحة تحمل أحد الاسمين كما ذكرنا، .. مثال: إذا دخلنا على موقع الاكتشاف www.almojeza.jeeran.com/ وضغطنا على (صنع الله) نشاهد لوحة آية الكرسي، وإذا ضغطنا على أزرار حروف آية مثل (بسم الله الرحمن الرحيم) نشاهد لوحة عليها اسم (الله) وإذا ضغطنا على أزرار حروف آية مثل (وقال الإنسان ما لها) نشاهد لوحة تحمل اسم (محمد) (ملاحظات) (1) اللوحات مؤيدة بأدلة كثيرة مذكورة بكتاب الاكتشاف الذي هو كتاب صغير جداً يمكن تحميله الآن بكل سرعة وسهولة (2) إذا أردت الآن التأكد والتحقق من صحة اللوحات وتشاهد بعينيك كيف صنع الله اللوحات: ادخل على الموقع واضغط على (صنع الله) (3) بفضل هذا الاكتشاف قد تبين وانكشف الكثير من الأمور، منها: فقد تبين بأن كل القرآن لوحات عليها الاسمين (الله) (محمد)، وانكشف اسم (الله) الأعظم، وانكشف تأويل الكثير من آيات القرآن الكريم، ..... (4) أطلقت على هذا الاكتشاف اسم (أعظم معجزة في القرآن الكريم) وذلك لأن أصل اللوحات هو آية الكرسي التي يخبرنا عنها الحبيب نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم بأنها (أعظم آية في القرآن الكريم)، سوف نرى ذلك في كتاب الاكتشاف بل سوف نرى فيه بأن هذه اللوحات يخبرنا عنها الله ورسوله في الكثير من آيات القرآن الكريم وفي بعض الأحاديث النبوية (5) لوحات الصفحة الرئيسية من موقع الاكتشاف فيها تشويه بسبب قلة خبرتي بالكمبيوتر، وبفضل الله إن لوحات كتاب الاكتشاف ليس فيها تشويه باستثناء صفحة غلاف الكتاب (6) عندما علماؤنا الأفاضل يطلعون على كتاب الاكتشاف سوف يتبين لهم بأن الله قد كشف الآن عن هذه اللوحات لتكون: امتحان، فتنة، إنذار، نور، سبب للإيمان، انتصار للقرآن الكريم، ..... وبإذن الله إن اللوحات سوف تجعل كل أو معظم البشر يدخلون في دين الله أفواجاً، لأنه إذا آمن بعض العلماء بأن اللوحات هي معجزة من صنع الله فإن باقي العلماء سوف يؤمنون كما آمن أمثالهم، وكذلك كل أولوا الألباب سوف يؤمنون كما آمن العلماء الراسخون في العلم ورثة الأنبياء، لأن العقلاء يرفضون تقليد آبائهم تقليد أعمى فيما يعبدون بدون أدلة وبراهين قوية، وبفضل الله نشاهد الآن على الصفحة الرئيسية من موقع الاكتشاف: بعض العلماء الذين يؤمنون بأن هذه اللوحات هي معجزة من صنع الله وليس من صنع البشر، بل يعجز كل الإنس والجن بأن يأتوا بمثلها، وإذا أحد الذين في قلوبهم زيغ جادل بغيرعلم فإن الله سوف يهلكه الآن عاجلاً في الدنيا إذا باهل، وإذا المجادل خاف وامتنع عن المباهلة ينكشف كذبه، وذلك لأن الله قد جعل المباهلة لحسم الجدال وكشف وهلاك الكاذب المجادل الذي نقدم له الأدلة والبراهين القوية ولا يقتنع (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) " من يعلم حجة على من لا يعلم " (فمن حاجك فيه من بعد ماجاءك من العلم .. ) (ليس بعد الحق إلا الضلال) (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا) (بسم الله الرحمن الرحيم. الم. الله لا إله إلا هو الحي القيوم .... هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب) (7) إذا علماؤنا الأفاضل أرسلوا إلي رأيهم سوف أنشره في موقع الاكتشاف، .. أسأل الله أن يصل هذا الاكتشاف إلى كل الراسخين في العلم لأنهم مكلفون من الله على دراسته ليؤمنوا به ويبلغوا عنه، وأسأل الله أن يصل إلى كل أمة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم ليزدادوا إيماناً وأن يصل إلى كل الغافلين ليستيقنوا بأن (الله) حق، وأن (محمد) حق، وأن (القرآن) حق، ويستيقنوا بأن الله ما خلقنا إلا من أجل اختبارنا: فمن يؤمن بآيات الله (معجزات الله) ثم يؤمن بـ: (الله)، (محمد)، القرآن الكريم ويؤمن بكل كتب وأنبياء الله، .. يفوز ويدخله الله الجنة، ومن لا يؤمن يخسر ويدخله الله جهنم (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي .. ) (إلا تنصروه فقد نصره الله) لا إله إلا (الله) (محمد) رسول الله .....
حسان علي أديب
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 12:39 م]ـ
الأخ الكريم حسان أديب بارك الله فيه وسدّد على الحق خطاه ونفعنا بعلمه ..
لم أقرأ كتابك بعد، ولضيق في الوقت شديد، فهلا تكرّمت علينا بتوضيح طريقة تقطيع حروف آية الكرسي - مثلاً - حتى تكوّن عندك في اللوحة لفظ الجلالة الله؟
أم أنّ التقطيع كان عفوياً؟
وإذا كان كذلك، فأين يكمن الإعجاز؟
ودمتم ..(/)
إخوتي الأفاضل: الدكتور الأغر يبعث لكم بالتحايا!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 02:05 م]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دكتورنا الأغر بدأ يتماثل للشفاء بإذن الله عز وجل 00 فقد هاتفته منذ لحظات
على هاتف مشفى النور بمكة المكرمة وجاء صوته متفائلا ومبشرا بالعافية
وقد حملني أمانة هنا وهي تحياته وأشواقه لكل أحبائه في الفصيح 0
ويبشركم بأنه بخير وعافية 0
دعواتكم إخوتي بظهر الغيب لعزيزنا الأغر بأن يرده إلى الفصيح مناقشاً
ومثيرا ومفيدا 00
ودمتم بخير وعافية
أخوكم / مغربي
ـ[أنا البحر]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 04:06 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي أستاذنا الدكتور الأغر, ويلبسه ثياي الصحة والعافية ...
أستاذنا مغربي جزاك الله خير الجزاء.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 05:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بشرك الله بالخير أستاذ مغربي
وأسأل الله أن يقر أعيننا بشفاء أستاذنا الأغر و أستاذنا أبي مالك العوضي؛ فهو يعاني من من حمى ألمت به.
أعد الله إلينا أساتذتنا وسلمهم من كل شر
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 10:12 م]ـ
السلام عليكم
اتصلت بالدكتور الأغر وأود أن أطمئنكم أنه بصحة وعافية والحمد لله ويبلغكم السلام جميعًا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 10:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
بشَّركم الله بكل خير كما بشرتمونا بهذا النبأ السار، فكم نحن بحاجة ماسة لأمثال استاذنا الجليل الأغر في هذا الوقت الذي نحن فيه بأمس الحاجة إلى قبسات تنير درب فضيلة العلم في بلاد لاإله إلا الله محمد رسول الله
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 06:32 م]ـ
بشركم الله بكل خير ..
الحمد لله على سلامته.
ـ[وعد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 07:27 م]ـ
حمداً لله على سلامته
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 11:51 ص]ـ
الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات.
منّ الله عليه بالعافية، وأعاد مقر عمله إلى مكة بإذن الله.
شكر الله لكم هذه الإخوة الجميلة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 12:58 م]ـ
الشكر لله أولا أختي معالي
ثم لحرصك على نماء الإخوة بيننا
فلولاكِ ما عرفنا كيف نتواصل معه
اللهم يا كريم يا منان أدم الإخوة بيننا واجعلها شاهدا لنا لا علينا
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 07:36 م]ـ
الأستاذ الدكتور الأغر يبعث إليكم - أعضاء الفصيح - بتحاياه وأشواقه. ويخبركم أنه قريباً جداً سيكون بينكم إن شاء الله.
أعادك الله إلينا سالماً معافى أستاذنا الكريم. وأدامك الله لأحبابك سالماً
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 08:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
الحمد لله على سلامته ...
وجزاكم الله خيراً ...(/)
فلاشات رمضانية
ـ[علي عبد]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 06:01 م]ـ
http://saaid.net/mktarat/ramadan/flash/10.swf
أجمل التهاني بحلول شهر رمضان
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» * «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.• °®»
http://saaid.net/mktarat/ramadan/flash/14.swf
رمضان تجلى وابتسما
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» * «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.• °®»
http://saaid.net/mktarat/ramadan/flash/23.swf
إيه شهر الخير
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» * «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.• °®»
http://saaid.net/mktarat/ramadan/flash/16.swf
دمعة صائم
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» * «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.• °®»
http://saaid.net/mktarat/ramadan/flash/12.swf
توبة صائم
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» * «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.• °®»
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 09:01 م]ـ
بارك الله فيك
رمضان مبارك
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 09:20 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[وعد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 11:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا ً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 01:47 م]ـ
بوركت أخي الكريم
نسأل الله الكريم المنان أن نستقبل رمضان بما يليق به وأن يتقبل المولى منا الصيام والقيام
رمضان مبارك بإذن الله
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
أين تعلن الحب؟؟؟
ـ[عبسي صديق عدنان]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 01:14 ص]ـ
:::
عندما فتح السلطان محمد الفاتح مدينة القسطنطينية (اسطنبول حاليا) كانت قلعة بنت السلطان او» كيوز قلعسي» نقطة انطلاق دفاعية يستخدمها الجيش العثماني اثناء الفتح. وفي عام 1509 تعرضت القلعة الى اضرار كبيرة نتيجة لزلزال ضرب مدينة اسطنبول مما دعا الى انشائها وبنائها من جديد ومن ثم تحويلها الى منارة لارشاد السفن في عبورها لمضيق البوسفور0 وتعرضت القلعة كذلك خلال القرون الثلاثة الماضية الى عدة حرائق واصطدامات من قبل السفن المارة في مضيق البوسفور مما دعا الى اعادة بنائها اكثر من مرة. واستخدمت في عام 1830 للميلاد كمركز للحجر الصحي بعد تفشي وانتشار مرض الكوليرا المعدي في مدينة اسطنبول0 وعن سبب اطلاق اسم قلعة السلطان انها ترجع الى احد الاساطير المروية عن احد السلاطين العثمانيين0 واضاف اخبر السلطان العثماني من قبل المشعوذين بأن ابنته المدللة ستموت لدى بلوغها الثامنة عشر من عمرها من لدغة ثعبان مما دفع به الى ترميم القلعة المتهاوية لتصبح مكانا أمينا لسكن ابنته الغالية بعيدا عن الخطر0 وتابع قائلا ان الله شاء ان يدخل الثعبان الى القلعة ليصل الى الفتاة بواسطة سلة من العنب المرسلة وكان القدر المحتوم بأن لدغت الفتاة وماتت.
وقلعة بنت السلطان او» كيوز قلعسي» كما يطلق عليها الاتراك من المناطق الساحرة في اسطنبول رابضة فوق مياه البوسفور لها منظر جميل يعشقه كل من يراها فقد كثرت الحكايات عنها الأمر الذي اكسبها مكانا في الاذهان. فتاريخ بناء هذه القلعة التي تجذب بجمالها آلاف العاشقين سنويا يعود الى 2500 عام بناها القائد العسكري «جارز» على اعمدة من المرمر كنصب لتخليد ذكرى زوجته ابان عهد دولة بيزنطة في عام 410 قبل الميلاد ثم استخدمت القلعة كنقطة مراقبة وجمرك للسفن العابرة للمضيق.
واشار كذلك الى رواية اخرى لا تقل شهرتها عن الاولى والتى انتهت بمأساة بين شاب وراهبة عندما ضل الشاب طريقه الى القلعة عوما نتيجة لعدم ارسال الاشارة الضوئية المتعارف عليها من الراهبة المنتظرة على أحر من الجمر مقابلة الحبيب سرا في القلعة مما أدى الى غرق الشاب في مياه المضيق. وقال عندما عرفت الراهبة الخبر شعرت بالذنب وفداحة الخطأ لحقت بعشيقها تاركة نفسها تغرق في مياه المضيق في ليلة حالكة الظلام. أما في وقتنا الحاضر فيؤكد يوكسال ان لهذه القلعة مكانة رومانسية هامة لدى الكثير من العاشقين والمحبين فكثيرا ما يتم اعلان الزواج فيها ليس فقط من أهالي مدينة اسطنبول بل من مختلف الولايات التركية. واضاف ان العديد من السياح الاجانب الراغبين منهم في الزواج يأتون الى هذا المكان لاعلان زواجهم أو حتى التلذذ بعشاء رومانسي فاخر على انغام الموسيقى في هذه القلعة التي تقع بين قارتي آسيا واوروبا.
فهل قلعة بنت السلطان في اسطنبول تصلح منارة للعشاق ومكان يعلن فيه الحب والزواج حول العالم(/)
أتحداك إذا مابكيت
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم
نصراني يعلن اسلامه في المسجد و ينطق بالشهادتين في موقف مؤثر ومبكي , و تكلم فيه الشيخ عن جهود النصارى في التبشير , والدعوة لدينهم الباطل. و بذلهم في سبيل ذلك الجهود والأموال ,
و تكلم عن عجز المسلمين و اعراضهم و كسلهم عن تبليغ و عن الدعوة لدين الحق , http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon9.gif
الكلمة مدتها ربع الساعه فقط , و هي مؤثرة جدا و مبكيه http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon9.gif, انا سمعتها مايزيد عن خمسة عشر مرة , و لم تختلف المره الأخيرة عن الأولى , لم أسمعها مره إلا وبكيت , نسأل الله أن يثبت الأخ المسلم و أن يهدي به النصارى , و أن يعافينا على تقصيرنا و أن يرحمنا ,
سمعت أن عمر ابن الخطاب قال
" عجبت لجلد الكافر و عجز المؤمن "
نسأل الله العفو و العافيه
http://media.islamway.com/lessons/JaberABDalhamid//Nasrrany.rpm
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 11:12 ص]ـ
الماده لفضيلة الشيخ جابر بن عبد الحميد حفظه الله - ونفع به
أنصح الجميع بالسماع له خاصه في الرقائق ,
فالشيخ حفظه الله له اسلوب مؤثر وقوي
و يخاطب القلب مباشرة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 02:24 م]ـ
رابط الصفحة على إسلام واي لمن لم يشتغل عندهم الرابط
هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35024)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 03:27 م]ـ
نسأل الله أن يثبته على دينه
جزاك الله خيراً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 04:43 م]ـ
بوركت
أخي أبا دجانة
وجعل ما قدمت في موازين حسناتك يوم القيامة
مغربي
ـ[وعد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيرا ً
ـ[العاذلة]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 06:08 م]ـ
جزاك الله خيرا ولي تجربة شخصية شبيهة بهذا الموقف الرائع
فقد حضرت لحظة اسلام احدى النصرانيات وذكر الشهادة إنها حقا لحظات لا يملك المرء إلا أن يبكي فيها، وينتابك شعور بالفرحة، لأنه أنقذ نفسه من النار
ـ[لخالد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 10:44 م]ـ
بارك الله فيك
و هنا ( http://www.regayrasty.com/video/shahada1-fransaise.ram) تحد مماثل.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 02:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على المرور الطيب
وشكرا أخي لخالد على الإضافة الطيبة
بوركتم
ـ[ريان06]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا لما قمت به وإنناندعو لك من قلبنا
ـ[ملك الثقه]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 02:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:25 م]ـ
جزانا و اياكم
بوركتم على المرور الكريم(/)
محاولة للبيان: الفرق بين الحقائق والأوهام.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 12:08 م]ـ
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_content.cfm?id=37&catid=40&artid=3952
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
صمت القبور على أفعال الفاتيكان!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أدانت هيئة علماء المسلمين تصريحات بابا الفاتيكان "بنديكت السادس عشر" التي انتقد فيها الدين الإسلامي، ووصفه بأوصاف غير لائقة، منها قوله: "إن العقيدة المسيحية تقوم على المنطق لكن العقيدة بالإسلام تقوم على أساس أن إرادة الله لا تخضع لمحاكمة العقل أو المنطق".
وقالت الهيئة في بيان لها صدر اليوم الجمعة، وتلقت شبكة الإسلام اليوم نسخة منه: "ففي الوقت الذي يفتتح فيه الرئيس الأمريكي حربه في أفغانستان والعراق، بوصفه لها بأنها "حرب صليبية"، ويبادر جنوده تحت هذا الشعار المعلن بقتل عشرات الآلاف من أبناء المسلمين، واجتياح مدنهم، وضربها بالأسلحة المحرمة دوليا وأخلاقيا، وارتكاب فضائح أبي غريب، ومجازر حديثة والإسحاقي، يطل علينا بابا الفاتيكان (بنديكت السادس عشر) بمقولات من شأنها أن تمنح جنود هذه الحرب شعورا بأنهم يمارسون عملا شرعيا فيما تجنيه أيديهم في حق المسلمين من آثام يندى لها جبين الإنسانية".
ويتسائل البيان "فمادام النبي محمد "صلى الله عليه وسلم"، كما استشهد البابا بنص سابق ـ لم يأت إلا بأشياء شريرة وغير إنسانية، يكون ثمة مبرر ديني لجنود الحملة الصليبية التي يقودها الرئيس بوش في أن يعملوا قتلا وفتكا بشعوب تتبع هذا النبي وتؤمن بالرسالة التي جاء بها!! ".
ويستطرد البيان "إن هذا الخطاب فيه إساءة كبيرة لمشاعر المسلمين، وفيه من حيث شعر البابا أو لم يشعر تحريض على الإرهاب بحقهم، من قبل مؤسسة دينية عالمية، تعلن دائما أنها محبة للسلام، وتدعم السلام، وإن شخصا في مثل مقامه الديني لا ينبغي له أن يطلق تصريحات يمكن استغلالها لسفك مزيد من دماء الأبرياء، رجالا ونساء وشيوخا وأطفالا".
وأوضح البيان "فضلا عن أن ما أدلى به البابا من تصريحات حول الإسلام ونبيه الكريم عليه الصلاة والسلام، يوحي بأن البابا لا يملك رؤية تاريخية دقيقة، وربما كان وراء ذلك انشغاله بعمله في السلك العسكري وخوضه حروبا طاحنة لم تتح له الفرصة الكافية ليقرأ فيها التاريخ بإمعان".
وقالت هيئة علماء المسلمين إنها تأسف لهذه التصريحات في هذا الوقت المتأزم بسبب غزو بعض دول الغرب لدول إسلامية، مطالبة البابا بإيضاح الغرض من هذا الخطاب بما يقطع على المغرضين إلحاق الأذى بالعلاقة بين المسلمين والمسيحيين في العالم.
وأشارت الهيئة إلى أن المسيحيين في بلادنا، لا يحملون صورة سيئة عن الدين الإسلامي الحنيف، وعن نبيه الكريم سيدنا محمد "صلى الله عليه وسلم"، كالتي أعرب عنها البابا، وهم يتعايشون مع المسلمين في أمن الإسلام (بتصرف خاص)، واللفظ السابق ـ إخاء، يعيشون في إخاء .. وهذا يتعارض مع الإسلام الصحيح وهو ـ إنما المؤمنون إخوة ـ كما أن ذلك بحاجة لبيان.
ودعت كل من له خطاب مؤثر في الناس، أن يعبِّد بخطاباته طريق السلام، وأن ينأى بنفسه عن الطرق الأخرى المؤججة للخلاف والخصام.
http://www.islamtoday.net/albasheer/show_news_content.cfm?id=59625
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 12:26 م]ـ
المعارف الكبرى التي قام بتأليفها علماء غير مسلمين أكدت على وجود التزوير والتلفيق في الأناجيل , وتزويد وتلفيق حادثة الصلب وما جاء فيها من متناقضات , وسنلقي الضوء في هذه السطور على بعض الجوانب لإظهار هذا التناقض. فقد جاء في الإنجيل أن عيسى عندما وثب اليهود عليه ليقتلوه قال: (قد جزعت نفسي الآن فماذا أقول يا أبتاه سلمني من هذا الوقت) كما جاء انه: r عندما رفع على خشبة الصلب صاح صياحا عظيما وقال: (يا إلهي لما سلمتني)؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول عثمان القطعاني: إن هذه النصوص تلزم النصارى بخيارين لا ثالث لهما: أما أن يكون حادث الصلب غير صحيح وبالتالي تكون الأناجيل ليس كل ما فيها صحيح ويترتب على ذلك إبطال خرافة الفداء. وهي الأصل لدين النصارى. وإما أن تكون حادثة الصلب صحيحة فيكون المسيح ليس باله لأنه جعل يصيح صياحا عظيما ويقول: يا إلهي. ويستغيث منهم فكيف يكون اله ويستغيث باله آخر؟ وكيف يكون خالق ويغلبه مخلوق؟ وإذا كان اله فمن هو الإله الآخر الذي يدعوه؟ , وإذا قالوا ان الذي قتل هو الجزء البشري " الناسوت " فكيف يعيش الإله بجزء واحد فقط فأصبح الإله غير كامل , قد قال الشاعر: أعباد عيسى لنا عندكم سؤال عجيب فهل من جواب؟
إذا كان عيسى على زعمكم إلها قديراً عزيزاً يهاب
فكيف اعتقدتم بأن اليهود أذاقوه بالصلب مر العذاب
وكيف اعتقدتم بأن الإله يموت ويدفن تحت التراب؟!
بالله عليك أيها القارئ الكريم المنصف هل يحتار من كان له عقل بأن هذا كذب؟ وهل تريد كفرا اكثر من الذين جعلوا المخلوق يقتل الخالق؟!.
ولقد اعترف النصارى ضمنا بتكذيب حادثة الصلب في الأناجيل عندما عقدوا مجمعا في سنة 1950 م قرروا فيه تبرئة اليهود من دم المسيح؟ مع أن الأناجيل تذكر أنهم وثبوا على المسيح كما تقدم! فهل تريد تناقضا بعد كون المسيح قادرا على كل شيء وكونه عاجزا عن حماية نفسه؟.
مع القرآن الكريم وموقفه من هذه العقيدة
إن القران الكريم اثبت بطلان ما عليه النصارى من عقيدة التثليث وتأليه المسيح وقولهم انه ابن الله وغير ذلك الكثير كما تقدم.فقال تعالى: ((لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة)). وقال عن الحلول والإتحاد الذي أخذه النصارى من الوثنية القديمة فكان اساس دينهم وبداية التخبط في الغي والضلال: ((لقد كفر الذين قالوا أن الله هو المسيح عيسى ابن مريم)). وقال تعالى في نسب عيسى الى الله وجعله ابنا لله: ((وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا * تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا * وما ينبغي أن يتخذ الرحمن ولدا * إن كل من في السماوات والأرض إلا أتي الرحمن عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا)).
وقال تعالى: ((ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون)).ورد القرآن على اعتقادهم أن خلق عيسى من أم بلا أب دليل على ألوهيته فقال القران إن عيسى مثل ادم قد خلقه الله من تراب بدون أب ولا أم كما خلق حواء من ادم بدون أم , فالله إذا أراد أن يخلق شيئا إنما يقول له كن فيكون: ((إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون)).كما رد القرآن الكريم على ألوهية عيسى وأمه واثبت انه لا دخل لعيسى وأمه فيما يدعونه عليهما فقال تعالى: ((وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد)).فعيسى وأمه لم يطلبا من النصارى عبادتهم وقد تبرأ منهم عيسى وأمه كما تقدم. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من رضي أن يعبد من دون الله دخل النار) ولكن عيسى ابن مريم وأمه لم يرضيا بعبادتهم من دون الله كما ذكرت الآيات.
كما أن عيسى عليه السلام تبرأ من قومه ووكل أمرهم بعد رفعه إلى الله فهو الشهيد عليهم ((فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بانا مسلمون * ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين)) والشاهدين هم المسلمون أتباع خاتم الأنبياء لكونهم أقاموا الحجة عليهم وبرءوا عيسى من هذه المفتريات ودعوا الى عبادة الله وحده وبغض ما سواه من الآلهة الباطلة وأتباع الحق.
كما أن الله سبحانه وتعالى اثبت بنفسه عدم الوهية عيسى بالإضافة الى ما سبق من الأدلة وانه ناقص وبشر ولا يستحق أن يرتفع ويرقى إلى مرتبة الالوهية فهذا إنسان لم ما للإنسان ويخضع لما يخضع له الإنسان فهو يأكل ويشرب وبالتالي فعليه أن يلبي نداء الطبيعة ويتغوط وغير ذلك مما يلزم الإنسان في معيشته.ومن كان حاله هذا فلا يرقى لان يكون اله لان الله لا يأكل ((وهو يطعم ولا يطعم)).
قال تعالى: ((ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام)).
وأخيرا اسرد لكم هذه الآية الكريمة لتكون حسن الختام في هذا الشأن وليتضح الحق ويزهق الباطل.قال تعالى: ((لقد كفر الذين قالوا أن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار لقد كفر الذين قالوا أن الله ثالث ثلاثة وما من اله إلا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم)).
http://albawabaforums.com/read.php3?f=14&i=1294&t=1294
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عندما قلت بتصرف خاص كنت أقصد بيان قول الله سبحانه وتعالى: ((لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 12:35 م]ـ
http://www.truthway.com/Fadayy7/Fa15.htm
ــــــــــــــــــــــــــ
في اجتماع خلف أبواب مغلقة
البابا يناقش فضائح جنسية مع كرادلة أميركيين:، ....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 12:57 م]ـ
http://www.saaid.net/mohamed/48.htm
ــــــــــــــــــــــ
الأساقفة الشواذ يهاجمون رسول الإسلام!
تصويت سري!
الثقة في الكنيسة تتراجع
المسيحية تنحسر في أوروبا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لم يجد القساوسة إذًا بعد انصراف الأمريكيين والأوروبيين عنهم سوى مهاجمة الإسلام كي تعود لهم أضواء الشهرة (!).
وهو نفس ما فعله من قبل حلف الأطلنطي عندما لم يجد له عدوا يواجهه بعد انهيار الشيوعية فاختار الإسلام عدوًا بديلاً خشية انفراط عقد الحلف كما انفرط عقد حلف وارسو الشيوعي!.
7/ 4/1423
18/ 06/2002
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهل ننسى قول بوش: .. ، الحرب الصليبية .. ، وهل نتجاهل ونغفل ونهجر كتاب الله .. ، كما أن هذا الرابط بحاجة لوقفة تأمل والهدف عرض تنوع من المقالات منها ما هو صحيح وسليم ومنها ماهو خطأ وسقيم أو ضعف وقوة وجهل وعلم، وهذا أحد الروابط التي بحاجة لإطلاع ومعرفة:
http://alsakher.com/vb2/showthread.php?p=998259
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 01:02 م]ـ
http://www.al-mohamra.nu/a_nat3.htm
ــــــــــــــــــــــــــ
للتوثيق: http://www.arabtimes.com/news/EEVluEyyukHvWLCJJn.php
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أراء وكتابات:
http://www.gwafi.net/vb/showthread.php?p=43270(/)
"أبو طارق" .. هذا أقل مما ...
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 01:06 م]ـ
الكريم "أبو طارق"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
سعدت كثيرا عندما فوجئت بك مشرفا، لقد كانت هذه الخطوة لازمة منذ زمن بعيد؛ لنشاطك الممتد المتميز. لكنها قد جاءت، فلا بأس بتأخرها.
مبارك أخي الحبيب، وسدد الله تعالى خطاك في هذا الدرب الذي أنت جدير به إن شاء الله تعالى!!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 01:47 م]ـ
وهو حقاً كذلك ومنذ زمن بعيد وهو يعيد ويكرر كل ما هو مفيد وبصمت شديد ومعذرة لكل قارىء على المدح الشديد في زمن تقريب المسافات لكل أخ قريب أو بعيد.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 03:39 م]ـ
الكريم "أبو طارق"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أستاذ فريد. سرني والله مرورك الطيب. وجزاك الله خيراً على حسن ظنك بي. وأسأل الله أن يوفقنا جميعاً لما فيه خدمة الفصيح.
أخي نائل: جزاك الله خيراً على جميل لفظك , وحسن تعابيرك
دمتم بخير(/)
== الدِّيمقراطيَّه والأنف الممتلئ ==
ـ[عسلوج]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 02:07 م]ـ
كانَ يَعبَثُ بِأنفِه وهو مُتكئ على الجدارِ في آخرِ الفصلِ ,,
(وقد كانَ مِن أغبى الطلابِ في هذه المدرسةِ على حسبِ ظَنِّهِم)
أيها القزمُ اخلع إصبُعَك مِن أنفِك , فقد نَكّستُم رؤوسَنا بين دُعَاة التحريرِ والتنوير ,, فعلا أنتم شرذمةٌ تحتاجونَ إلى مَنْ يَغْرِس الديمقراطية في أذهانِكم حتى تستنيرونَ بنورِها
يا سيدي .. الديمقراطية تأتي بالنورِ!! .. ولهذا نرى في بعضِ البلادِ يرونَ النورَ في جُنحِ الظلامِ ,,يتساقطُ عليهم كِسَفاً (ويقالُ لقد ضَربتُه وعينك ما تشوف إلا النور) ,, وهل لهذا النورُ ميزةً حتى أنه لا يأخُذَه إلا بعد أن (يمرمط) سابعُ جدٍ له من جهةِ والديه؟
اخِرَسْ ... يا ذليلٌ ,, الديمقراطية هي التي ستجعلُك تطأُ على رقابٍ مِعْوجّةٍ أمثالك
وهي التي ستجعلكم تأكلونَ ساندويتشاتِ اللحمِ الأخضرِ , وتقلمونَ أظفارَكم لمصافحةِ الدلالِ المتغنجِ ,, وتضعونَ الحلقانِ في أنوفِكم .. يا معكوفي الأنوف
حسنا .. حسنا , أترى يا أستاذُ أن أتهندمَ ,وأرتدي الحذاءَ الذي ورثتَه عن أبي ,, حتى أَظهرَ بما يليقُ بتلكَ الديمقراطية ومقامها السامي ,, وأُرَجِّلَ شَعْرِي حتى لا يضايقني في رؤيتِها
وقف بجانبه , وصرخ بوجهه: حتى لو كنتَ بأبهى ما تكونَ فإنهم سيبولونَ عليك , كما بالوا على مَنْ هُم على شاكلتِك
إذاً على كل مَنْ أرادَ أنْ (يتدمقرط) لابد مِن أنْ يُبالَ على جبينِه حتى يُغْسَلَ مِن درنِه .. ويبدأَ حياته بالبولِ المركزِ ..
ألهذه الدرجة أنتم أطهار؟؟
(صفعه) على قفاه ,, سأفتقدُ عقلي إنْ أطلتُ حديثي معكَ , يا عاريَ العقلِ .. !!
وماذا بها التعريةُ , أليسَ هذا ما يقومُ بِه حماةُ التنويرِ في السجونِ ..
وهل أنت معارضٌ للتعريةِ .. يا حلزونةَ الوادي .. ؟؟
التعريةُ شيٌ جميلٌ , تميلُ إليهِ النفسُ حينما تكونُ ملاذاً للطحالبِ , كنفسِ الليبرالي المتنور ..
إذاً أنتَ ليبرالي مستنير ,,وأنت مع التبول والتعري.؟ أليس كذلك؟
يا سيدي: إِنّ أمريكا بِرأسِها عارية ,, لماذا لا أكون أحسنَ مِنها وأتعرى وأُعَرِّيها.!!
فقد جاءت إلينا مكتسية بالدبابةِ وأخواتِها سفاحاً ,, وقام مَنْ في نفسِه غِلٌ فعرّاها .. ولكن الغريب في الأمرِ يا سيدي أنه عِندما كُشِفَ ما تحت الخرقِ الباليةِ وجدنا أنها من رأسِها إلي أخْمَصِها كُلُها سَوءه , وليس فيها ما لا يجبِرنا على أن لا نغضَ الطرفَ عنها ..
أذا أكثرت مِن غبائِك المعششِ بين أذنيك فإني سأجتهدُ في خلعِ ما بين كتفيك
ولماذا معاشرَ الليبراليون يكثرون مِن الخلعِ والعُري , فعلى المنابرِ يرفعونَ عقائِرَهم بيا أيتها المرأة تعري من حيائك وأخرجي , وفي منتدياتكم تنبحون بيا أيها الرجلُ اخلعْ رقبتك من أي دينٍ وأخرج .. عجبت منكم حتى مل مني العجب .. !!
ضغطَ على أسنانِه حنقا وقال: سأنتِفُ شاربُكَ , وأدهسَه بركبتي ,إذا لم يعتدل فكرك,,
يا أستاذي هل هذا الفكرُ يحملُ بين جنبيه هشاشةً ممرضة حتى أنه لا يستطيع حملَ شاربٍ فوقَ شَفَتيهِ .. !!
ولهذا أراكم حالقي شواربكم وما فوق عراقيبكم ...
تنطحونَ المسلمَ إِنْ أرادَ أَنْ يستقيمَ على رضا اللهِ ,, وتتميزون من الغيظِ كلما سمعتم عن بلدٍ مستمسك بهدي الله ,, جررتم لنا ولكم الويلات بعد المصائب.
الفتاة وأردتم لها التبذل والسفور , الشاب وتمنيتم له التسكع والخمور ,,
تنادونَ بـ (إنما نحن مصلحون) , وكُلّ ذي لب يعلمُ أنكم (مفسدون)
أرادَ أَنْ يَعُضُهُ مِنْ أُذُنِه ولكِّنَه انفجرَ قائلا: أغربْ عَن وجهِي يا مُجرثَمُ الفكرِ, وفارغ العقلِ ..
وبعد أن أخرجَ إصبعُه من أنفِه كان يتمتمُ بـ (رحمكَ اللهُ يا أبي عندما قلتَ: يا بني إِنّ ما بأنفِك الممتلئ خيرٌ مما في رأسِ ليبرالي)(/)
هنا العاذلة
ـ[العاذلة]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 05:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنا العاذلة، ولا تعذلوني فيما سأكتب فوالله بكت عيني وتقرَّح كبدي من عُجمة أصابت أمُّنا العربية، رغم أني لست بشاعرة لكني أطرب به وأتذوقه.
فرحت أجوب الشبكة العنكبوتية لهثًا وراء ثروة معرفية، فلم أنل من الشبكة إلا أوهنها المتهالك سيل من الغث ونزر من السمين، إلا أنني لم أفقد الأمل في النزر اليسير، فما دامت عيني تدمع فهناك حتما من سيرى ويسمع.
وكان منتدى الفصيح الذي وقعت عليه عيني فكان صدى لقلبي الجريح، الذي لما رأيته أخذت أبكي وأصيح هنا يا عاذلة، الوطن هنا الفصحى بلا لحن، فلا دمع ولا شجن، لن تقرأي كلاما به رَطن.
فهل يا أهل العروبة قد وصلت بعد طول ترحال إلى دارٍ وسكن، أم أنني للوهم رهن؟؟؟ ;)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 06:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً. وأشرق المنتدى بوجودكِ
فأهلاً بكِ وننتظر لكِ ومنكِ النفع إن شاء الله
طاب مكوثكِ
ـ[وعد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 07:29 م]ـ
حياكِ الله أخيتى
ـ[معاوية]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 08:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكِ الله وأهلا وسهلا / العاذلة
ـ[الاءقويدر]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 09:10 م]ـ
اهلا وسهلا بك وباذن الله ستجدين ما يسرك ويطمئن بالك بأن للعربية اهلاً لا زالو محافظين عليها بأذن الله.
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 11:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا أختي الفاضلة ..
وأخيرًا على أهل الفصحى وقعتِ!:)
حياك الله
وأرجو أن يطيب مقامك.
موفقة.
ـ[العاذلة]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 03:52 ص]ـ
تحياتي لكم جميعا فقد وجدت ضالتي وأنا في حالة اندهاش مما أقرأ
وأسأل الله العظيم أن يفتح لي بابا للعلم والمعرفة فقط أمهلوني ليتم
تخزين المعرفة أو مراجعتها إن صح التعبير ثم التفاعل معكم بعد ذلك بإذن الله(/)
مثبت: قطرالندى تبكي وتنوح
ـ[قطرالندى]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 09:11 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هنا قطر الندى تبكي وتنوح http://www.asmilies.com/smiliespic/3dsmilies/36_1_4[1].gif (http://www.asmilies.com) ولا تعرف لمن تبوح، لركاكة اللغة العربية (لديها،عندها) اختر الإجابة الصحيحة، وهذا هو السبب الرئيسي الذي جعلني أعلن انتسابي إلى الفصيح لعل وعسى أن يفتح الله علي بفضله ثم بفضلكم إن قبلتموني بينكم تلميذة فاشلة ومبتدئة في هذا العلم الجميل جدا، وأعدكم بأنني لن أكون تلميذة كسولة http://www.asmilies.com/smiliespic/3dsmilies/36_1_50[1].gif (http://www.asmilies.com)، فسأبذل جهدي حتى أتمكن من التمكن من اللغة العربية بإذن الله، وكلي أمل في أن أصبح كاتبة أو شاعرة أو ناقدة ولن أكون فارغة ..
وأخيرا: أعتذر على ركاكة المقدمة التي طرحتها ولكن هذا مالدي وهذا هو مستواي السيء http://www.asmilies.com/smiliespic/sad/027.gif (http://www.asmilies.com)
أرجوكم اقبلوني بينكم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 09:28 م]ـ
ياسيدي انت مقبولة وعلى العين والرأس. وانا مستعد لتقديم المساعدة
قصي علي عبد الله محمد الدليمي
طالب دراسلت عليا /لغة
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 11:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك قطر الندى
ونحن بانتظارك مفيدة ومستفيدة.
أعانك الله ووفقك.
ـ[وعد]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 01:05 م]ـ
حياكِ الله أخيتى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 03:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بكِ أخيتي. ونأمل لكِ طيب المقام
ـ[قطرالندى]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 05:17 م]ـ
الأستاذ قصي الدليمي ..
أشكرك شكرا جزيلا لتعاونك معي ..
الأخت معالي ..
بإذن الله أكون مستفيدة، ولا أتوقع من قطر الندى تقديم الفائدة ..
فأنتم هنا كفيتم ووفيتم جزاكم الله خيرا ..
شكرا لك ..
الأخت وعد ..
شكرا لك ..
الأخ أبو طارق ..
حيااااااابك ملاااااااان
وشكرا لك ..
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 01:06 ص]ـ
وعليكم سلام الله ورحمته وبركاته،
إذا كانت مقدمتك ركيكة، كما تقولين، فكيف هي الجزالة.؟ يبدو انك تتواضعين زيادة.الواضح ان اللغة العربية لديك، وليس عندك، سليمة كل السلامة، وأسلوبك يمتاز بالإيجاز، يعني بالإختصار والإفادة معا.
حيا الله أصل العرب.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 10:22 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
مقدمتك لا غبار عليها اختنا قطر الندى، و مرحبا بك.
كل ما عليك هو السؤال الدائم و المستمر في أقسام الفصيح عن أي شاردة و واردة، و نحن - إن استطعنا - علينا الجواب.
هكذا تعلمنا و ما زلنا نتعلم من هذا الملتقى المبارك، و هكذا تتعلمين إن شاء الله.
و لا تتردي في إجابة الأسئلة المطروحة، فإنما هي إحدى الحسنيين: إما الأجر و إما التصحيح فالفائدة.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 01:00 م]ـ
الأخ أبو أحمد
أسعدك الله كما أسعدتني، وأشكرك من أعماق قلبي على تشجيعك لقطر الندى ..
الأخ الأحمدي ..
أكاد لا أصدق أن مقدمتي لاغبار عليها، أشكرك شكرا جزيلا لحرصك وتعاونك مع قطر الندى ..(/)
بابا الفاتيكان - رمتني بدائها وإنسلت
ـ[سامي المهاجر]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 12:33 ص]ـ
لست هنا بصدد مناقشة العقيدة النصرانية حتي لا أحدث بلبلة ومناقشات ربما تثير حزازيات بين المواطنين في المنتدى
ولكن عندما يصف بابا الفاتيكان الجديد الإسلام بأنه ونبيه " لم يأت إلا بما هو سيئ وغير إنساني" و " إنّ العقيدة المسيحية تقوم على المنطق لكن العقيدة بالإسلام تقوم على أساس أن إرادة الله لا تخضع لمحاكمة العقل أو المنطق.
ويبدو أن البابا لم يقرأ تاريخ كنيسته أو لعله يعتقد أنه من العقل والمنطق أن تبيع الكنيسة صكوك الغفران لضمان مقعد بالجنه و أنه من المنطق والإنسانية حرق العلماء أحياءً.
وإذا كان البابا قد تغافل عن تاريخ كنيسته فيبدو أنه إستقي معلوماته عن الإسلام من " السي إن إن" أو" الفوكس نيوز" وبالتالي لا يعلم شيئ عن الدين الذي يهاجمه ويقول عنه أنه لم يأت إلا بما هو سيئ.
ولو فتح " قداسته " - والقداسة لله وحده - القرآن الكريم وبأي ترجمة فسيجده في أي جدال حول العقيدة يسأل عن الحجة والبرهان " قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" , " ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون".
علي كل حال فإن ديننا -اللا منطقي واللا عقلاني - قد علمنا أنه من صفات المؤمنين أنهم إذا سمعوا كلام هذه النوعية من البشر كان ردهم كلمة واحدة هي:
سلام
محمد علي عامر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلاً بكَ أخي محمد , ونرحب بك بيننا
إن مثل هذه الأحداث مما يزيد المسلم رسوخاً على دينه , وحباً لنبيه. فمهما قيل في نبي الهدى:= الأقاويل فلن يضره قولهم , ولا يزيدنا إلا إيماناً ويقيناً.
ـ[سامي المهاجر]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 06:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
اخي الكريم ابو طارق
عسى ان تكون الشدائد , سبيل صحوه , للسكارى الحائرين
لا ينبثق الفجر الا من ظلمه الليل الابهم
على ايه حال في كل مره يمكرون , فيرتد عليهم مكرهم
و تزداد الشعوب (الغير اسلاميه) , من باب الاطلاع او الفضول , او بركه الله سبحانه وتعالى , بالاقبال و السؤال عن هذا الدين , والدخول فيه والحمد لله
وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت .... أتاح لها لسان حسود
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[منسيون]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 03:48 ص]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل
ـ[ريان06]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 03:41 ص]ـ
::: لن ترضى عنك اليهود ولاالنصرى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولان اتبعت اهوائهم بعد الذي جائك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير.119 - 120
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 04:07 ص]ـ
أخي ريان
عليك الاجتهاد في ضبط الآيات، ولاعذر في ذلك، والسبب لا يخفى على أمثالك من الغيورين على دينهم.
وهذا تصحيحها
قال تعالى: {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ} البقرة120
دمت سالما(/)
حمل لأطفالك أكبر مكتبة كرتون إسلامى
ـ[أبو بصير]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 06:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
من الملاحظ تأثير افلام الكرتون على الاطفال فهذه الباقة من الكرتون الاسلامى منها ما يشجع الطفل على الاخلاق الحميدة ومنها مايشرح للطفل دينه وقضاياه ومنها مايرسخ فى الطفل منذ الصغر حب الجهاد فى سبيل الله
فهذه المكتبة نسأل الله عزوجل ان تكون فيها هذه الافادة لاطفالنا وان يكون لها التأثير المرجو منها
نور الدين
160ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/nor.wmv
قصة البطل طارق بن زياد
160ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/TareqBinZeyad.wmv
نارة الصغيرة حكاية من القوقاز
54ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/kokaz.WMV
الشريد
60ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/shareed.rm
الأخ السابع
62.5ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/seventhbrother.rm
قرية الزيتون
54ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/zayton.wmv
مسرور في جزيرة اللؤلؤ
43.5ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/island.WMV
الفتى الشجاع
51ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/alfata.wmv
الجرة
47.5ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/garra.WMV
راضى البار
52ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/radii.wmv
راضي المحبوب
42.5ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/radi.WMV
عثمان الأندلسى
الجزء الأول
43ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/andlosy1.wmv
الجزء الثانى
22.5ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/andlosy2.WMV
أسد الفرات
43ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/_NEW.rm
عجائب الغابة
30.5ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/ghaba.WMV
معركت اليرموك
33.5ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/yarmok.WMV
المغامرون الصغار
42ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/moghamron.WMV
الأشبال
26ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/ashbal.WMV
الراعى شمس الدين
22.5ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/raai.rm
قصة يوسف عليه السلام
8.5ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/Yosof.wmv
رحلة الايمان
11.5ميجا
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon2/rehla.rm
الفلم الرائع محمد الفاتح
الجزء الأول
43.5ميجا
http://www.almoso3h.com/carton/mohamad-a/mohamad-a-1.zip
الجزء الثانى
40.5ميجا
http://www.almoso3h.com/carton/mohamad-a/m-alfateh-2.zip
مغامرات المهند
هذا الكرتون على غرار روايات رجل المستحيل لكن الاحداث والكلمات اسلامية
الجزء الأول
103ميجا
http://www.almoso3h.com/aflam/almhnd/almhnd-1/almhnd-1.zip
الجزء الثانى
76ميجا
http://www.almoso3h.com/aflam/almhnd/almhnd-2/almhnd-2.zip
الجزء الثالث
75ميجا
http://www.almoso3h.com/aflam/almhnd/almhnd-3/almhnd3.zip
الاصدقاء الثلاثة
94ميجا
http://www.almoso3h.com/carton/asdqa3/asdqa3-1-rm.zip
حياة حشرة
94.5ميجا
http://www.almoso3h.com/carton/7yat-7shrh/7yat-rm.zip
القراصنة وكنز الذهب
الجزء الأول
100ميجا
http://www.almoso3h.com/carton/alknz/alknz-1.zip
الجزء الثانى
31.5ميجا
http://www.almoso3h.com/carton/alknz/alknz-2.zip
كارتون بعنوان قابيل و هابيل
جودة عالية
171 M
http://www.archive.org/download/kabmah/12.wmv
جودة متوسطة
31 M
http://www.archive.org/download/mossad/11.wmv
برنامج الرائع أحكام القرآن
آداب الزيارة
http://www.archive.org/download/AHKAM./adab.wmv
أكل مال اليتيم
http://www.archive.org/download/AHKAM./yatem.wmv
الأضحية
http://www.archive.org/download/AHKAM./odhia.wmv
التجسس
http://www.archive.org/download/AHKAM./tagsos.wmv
التكبر
http://www.archive.org/download/AHKAM./takbr.wmv
التيمم
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.archive.org/download/AHKAM./taymom.wmv
الحج
http://www.archive.org/download/AHKAM./haj.wmv
الخمر
http://www.archive.org/download/AHKAM./khamr.wmv
الدين
http://www.archive.org/download/AHKAM./dayn.wmv
الربا
http://www.archive.org/download/AHKAM./reba.wmv
الصدق
http://www.archive.org/download/AHKAM./sedk.wmv
فاسألوا أهل الذكر
http://www.archive.org/download/AHKAM./salah.wmv
الصيام
http://www.archive.org/download/AHKAM./syam.wmv
الغيبة
http://www.archive.org/download/AHKAM./ghyba.wmv
الكذب
http://www.archive.org/download/AHKAM./kazeb.wmv
المسح على الخفين
http://www.archive.org/download/AHKAM./khofayen.wmv
الميسر
http://www.archive.org/download/AHKAM./mayser.wmv
النميمة
http://www.archive.org/download/habil./namema.wmv
النهى عن الاسراف
http://www.archive.org/download/AHKAM./esraf.wmv
النهى عن النجوى
http://www.archive.org/download/AHKAM./alnagwa.wmv
اليتيم
http://www.archive.org/download/AHKAM./yatem..wmv
اليمين
http://www.archive.org/download/AHKAM./yamen.wmv
إيذاء الجار
http://www.archive.org/download/AHKAM./algar.wmv
رد الأمانة
http://www.archive.org/download/AHKAM./amana.wmv
صلاة الجمعة
http://www.archive.org/download/AHKAM./gom3a.wmv
صلاة الخوف
http://www.sharebigfile.com/file/16783/salah-khawf.wmv.html
http://www.archive.org/download/videoaam/salahkhawf.wmv
صلاة القصر
http://file.uploadr.com/8817
http://www.archive.org/download/videoaam/salakasr.avi
عقوق الوالدين
http://www.archive.org/download/AHKAM./waldyen.wmv
ما حرم الله أكله
http://www.archive.org/download/AHKAM./mohramat.wmv
ويل للمطففين
http://www.archive.org/download/AHKAM./motafefen.wmv
كرتون صقر القوقاز يقص علينا قصة جهاد الامام شامل
جودة عالية 586ميجا
http://www.archive.org/download/shamil/kokazshamil.wmv
جودة متوسطة 114ميجا
http://www.archive.org/download/shamil/kokazshamil..wmv
جودة ضعيفة 39ميجا
http://www.archive.org/download/shamil/kokazshamill.wmv
للبيت رب يحميه
ويحكى قصة أصحاب الفيل
الحجم:40 ميجا
الرابط:
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon/bayt.rm
قصة أصحاب الاخدود
فلم رائع يحكى قصة الغلام الذى تردد بين الساحر و الرجل الصالح حتى تبين له الحق وهى قصة سورة البروج
الحجم:41.5ميجا
الرابط:
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon/okhdod.asf
قصة أسير
الحجم:80ميجا
الرابط:
http://www.archive.org/download/islamic_cartoon/aser.rm
القط الضائع
146ميجا
http://www.almoso3h.com:80/carton/cat/cat.rm
علاء الدين
72ميجا
http://www.almoso3h.com:80/carton/3la-aldeen/3la-aldeen.rm
شديد وتمام
اللهجة النجدية
جودة عالية 208ميجا
http://www.almoso3h.com:80/carton/shded/tmeem-n-wmv.wmv
جودة متوسطة 93ميجا
http://www.almoso3h.com:80/carton/shded/tmeem-n-rm.rm
اللهجة المصرية
جودة عالية 221ميجا
http://www.almoso3h.com:80/carton/shded/tmeem-mesry-wmv.wmv
جودة متوسطة 92ميجا
http://www.almoso3h.com:80/carton/shded/tmeem-mesry-rm.rm
المشاكسون الثلاثة
الحلقة الاولى
5ميجا
http://up.almoso3h.com:80/dl.php?file=mshakswn-1-rm.zip
الحلقة الثانية
9ميجا
http://www.almoso3h.com:80/carton/moshakson/2/3-3gp.zip
الحلقة الثالثة
6ميجا
http://www.almoso3h.com:80/carton/moshakson/3/3-3gp.zip
الحلقة الرابعه
6.5ميجا
http://www.almoso3h.com:80/carton/moshakson/4/moshakswn-mp3.zip
الحلقة الخامسة
1ميجا
http://www.almoso3h.com:80/carton/moshakson/5/5-3gp.zip
الحلقة السادسة
5.5ميجا
http://www.almoso3h.com:80/carton/moshakson/6/6-3gp.zip
الحلقة السابعة
7.5ميجا
http://www.almoso3h.com:80/carton/moshakson/7/almwshakswn-7.zip
الحلقة الثامنة
9ميجا
http://www.almoso3h.com:80/carton/moshakson/8/8.zip
جزيرة النور
133ميجا
http://www.alsalafway.com:80/media/Kids/gazerat%20elnor.wmv
سارة
26ميجا
http://www.alsalafway.com:80/media/Kids/SARA.wmv
كرتون بن بن
13ميجا
http://www.alsalafway.com:80/media/Kids/bn%20bn.wmv
الطائر السريع
58ميجا
http://www.alsalafway.com:80/media/Kids/eltaarelsaree3.wmv
قبطان الغابة
15ميجا
http://www.alsalafway.com:80/media/Kids/kobtanelgaba.wmv
القراصنة
75ميجا
http://alsalafway.com:80/media/Kids/pirate.wmv
الفرسان
58.5ميجا
http://www.alsalafway.com:80/media/Kids/forsan.wmv
السندباد البحرى
71ميجا
http://www.alsalafway.com:80/media/Kids/sindebad.wmv
الرحالة المسلم
75ميجا
http://www.alsalafway.com:80/media/Kids/ra7alamoslem.wmv
حكايات جميلة
34ميجا
http://www.alsalafway.com:80/media/Kids/hekayat.wmv
غضنفر
44ميجا
http://www.alsalafway.com:80/media/Kids/gadanfr.wmv
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 07:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت النقل
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 07:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ملك الثقه]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 02:36 ص]ـ
با ر ك الله فيك
احسنت ولك تحيتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 01:39 م]ـ
بوركت أخي الكريم
مغربي
ـ[لخالد]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 11:20 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بك
أرجو أن تكون الأفلام بلغة عربية فصيحة.
ـ[أبو بصير]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 03:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
باقة أخرى رائعة من الكرتون الاسلامى
قصص دينية و بحجم صغير يتراوح مابين 5الى 19ميجا ووضوح عالي
سيدنا نوح علية السلام
http://www.uaearab.com/qesas_dinya/noo7.rm
قصة البقرة
http://www.uaearab.com/qesas_dinya/k...AEarab.com.asf
قصة الغراب
http://www.uaearab.com/qesas_dinya/k...AEarab.com.asf
الرحمة بالحيوان
http://www.uaearab.com/qesas_dinya/a...AEarab.com.asf
جزاء البخل
http://www.uaearab.com/qesas_dinya/a...AEarab.com.asf
جزاء المحسنين
http://www.uaearab.com/qesas_dinya/g...AEarab.com.asf
شجاعة طفل
http://www.uaearab.com/qesas_dinya/a...AEarab.com.asf
للبيت رب يحميه 1
http://www.uaearab.com/qesas_dinya/llbit1.rm
للبيت رب يحميه 2
http://www.uaearab.com/qesas_dinya/llbit2.rm
للبيت رب يحميه 3
http://www.uaearab.com/qesas_dinya/llbit3.rm
للبيت رب يحميه 4
http://www.uaearab.com/qesas_dinya/llbit4.rm
للبيت رب يحميه 5
http://www.uaearab.com/qesas_dinya/llbit5.rm
للبيت رب يحميه 6
http://www.uaearab.com/qesas_dinya/llbit6.rm
للبيت رب يحميه 7
http://www.uaearab.com/qesas_dinya/llbit7.rm
للبيت رب يحميه 8
http://www.uaearab.com/qesas_dinya/llbit8.rm
الحلقة 9 الاخيرة
http://www.uaearab.com/qesas_dinya/llbit9.rm
كرتون الفاتحون
الجزء الأول
36ميجا
http://www.archive.org/download/isla...4/fatehon1.wmv
الجزء الثانى
26ميجا
http://www.archive.org/download/isla...4/fatehon2.wmv
البطروق
49.5ميجا
http://www.archive.org/download/j123z/albatrouk.WMV
الجوهرة
130ميجا
http://www.archive.org/download/isla...on4/jawhara.rm
العم حكيم
160ميجا
http://www.archive.org/download/j123z/al3m_hakeem.WMV
نارا الصغيرة جودة عالية
166ميجا
http://www.archive.org/download/I123z/nara.wmv
قصة أحلام ابنة الأعمى
23.5ميجا
http://www.netwalk.com/~ifcol/kidsmovies/6.wmv
قصة السامري
38.5ميجا
http://www.netwalk.com/~ifcol/kidsmovies/12.wmv
قصة أصحاب الكهف
37.5ميجا
http://www.netwalk.com/~ifcol/kidsmovies/13.wmv
قصة قرية التوت
74ميجا
http://www.netwalk.com/~ifcol/kidsmovies/4.wmv
قصة العنزة البيضاء
37.5ميجا
http://www.netwalk.com/~ifcol/kidsmovies/5.wmv
قصة الديناصورات الصغيرة
31ميجا
http://www.netwalk.com/~ifcol/kidsmovies/3.wmv
قصة باح يا باح
9ميجا
http://www.netwalk.com/~ifcol/kidsmovies/2.wmv
قصة الليث الأبيض
56.5ميجا
http://www.netwalk.com/~ifcol/kidsmovies/16.wmv
قصة سارة
45ميجا
http://www.netwalk.com/~ifcol/kidsmovies/7.wmv
قصة سندباد نسخة دار البلاغ
47ميجا
http://www.netwalk.com/~ifcol/kidsmovies/9.wmv
قصة أبرهة
29ميجا
http://www.netwalk.com/~ifcol/kidsmovies/11.wmv
قصة الولد والملك
56.5ميجا
http://www.netwalk.com/~ifcol/kidsmovies/14.wmv
ولاتنسونا من دعائكم(/)
مشاركات تحت عنوان ولنا عودة إن شاء الله:
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 08:38 م]ـ
http://www.imanway.com/vb/showthread.php?t=10408
_______________
قد يكون كل رابط وموقع أو منتدى أو مشاركة بحاجة لبيان ما وكل منا له نظرة خاصة ومتميزة ... عنوان المشاركة قد يجد فيه الباحث حاجة للعودة أو حاجة للتحول لما هو أولى ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 08:44 م]ـ
واسع جداً: تحرك حسب الأهمية عندك.
http://www.hamama.ca/
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 08:50 م]ـ
مجموعة من الصور: للمسجد الأقصى وما حوله ..... على أمل أن يعمل الرابط.
__________
http://www.4alquds.com/view/details.php?image_id=21&mode=search
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 12:19 ص]ـ
بارك الله فيك
اللهم بلغنا رمضان ورزقنا الصلاة في المسجد الاقصى
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 07:52 م]ـ
بارك الله فيك
اللهم بلغنا رمضان ورزقنا الصلاة في المسجد الاقصى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اللهم أمين: كما أشكر مرورك الكريم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 12:23 م]ـ
وما النصر إلا من عند الله
رابط مؤقت حتى الدراسة والمراجعة ولنا وقفة معه، أهٍ كم يتألم المسلم في مدينة القدس عندما يرى أهله وإخوانه من مناطق مجاورة مثل الخليل وبيت لحم أو رام الله ونابلس وحتى المناطق الأقرب للقدس مثل أبو ديس والعيزرية لا تبعد عن القدس أكثر من دقائق ..... كيف يتم منعهم أو إعادتهم (طردهم) عند المجيىء للصلاة في المسجد الأقصى .. أعلم أن الموضوع هام وله عمق وجرح كبير، لا بل هذه قضية كل الأمة ولكن ماذا أقول (إننا نموت كل يوم ونتحصر) أرى وكأنه لا بد من بيان وتبسيط لما أود أن أشير إليه أم أن لا حياة لمن تنادي ........ المسجد الأقصى في قبضة يهود يا مليار ونصف (مسلم) ولنا عودة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الرابط لا علاقة له بالكلمة ولكن له علاقة بدراسة الأمر والبحث المستمر عن سبيل الخلاص:
http://www.alarabiya.net/Articles/2006/07/31/26196.htm
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لا حول ولا قوة إلا بالله، هل أصبح المليار ونصف = صفر؟.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 10:52 م]ـ
(إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها)
ما العين الحمئة في قصة ذي القرنين؟
ترك البسملة في \سورة التوبة
القاسطون
مصاحف الصحابة
في القراءات
خلق السموات والأرض في ستة أيام
من وصايا القرآن
جريان الشمس
السماء
المطر
أين النار
وحرام على قرية
معنى (يا أخت هارون)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://hatemarga.4t.com/quraan.HTM
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:49 م]ـ
http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=023
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 09:09 م]ـ
بوركت
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:42 ص]ـ
http://www.messenger.ma3ali.net/
منتدى المعالي إن صح التعبير قمة في العلالي.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 04:30 م]ـ
منتدى حراس العقيدة ينتظر زيارتكم لمتابعة الموضوعات الجديدة
صور فاضحة بقسم الكتاب المقدس
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?p=12475#post12475
حوار بين الأخ حبيب عبد الملك والزميل فاف وان
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?goto=newpost&t=1865
صور من عدة اناجيل لرسالة يوحنا الأولى 5: 7 (فضيحة) بقسم الكتاب المقدس.
http://www.imanway1.com/horras/forumdisplay.php?f=5
وغيرها الكثير والكثير.
http://www.imanway1.com/horras/
حفظ للوقت المناسب والمراجعة والدين النصيحة وللبيان والتعاون.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 08:39 م]ـ
موقع مساعد لدراسة الأحاديث الصحيحة:
http://www.dorar.net/mhadith.asp
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 08:52 م]ـ
بوركت
ومزيدا من التقدم
تحياتي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 08:59 م]ـ
موقع رائع جداً لأمر الحج والعمرة:
http://www.tohajj.com/default.asp
بحاجة لوقفة مراجعة وتدبر ودراسة تأمل وسعي لنقل ما هو جاد لمواقع مهتمة، ... ــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*): شرح الهدف للذكرى والبيان منذ عام 1420هـ، والعبد الفقير يقدم للحج وعندنا تتم بالقرعة، والأعمار بيد الواحد القهار، ....
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 10:28 م]ـ
http://www.alkahtane.com/mukafaha/sec%202.htm(/)
جدد حياتك في رمضان
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 12:18 م]ـ
شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس و بينات من الهدى والفرقان "
" ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا " متفق عليه.
إن الرتابة الدائمة في الحياة والسير على وتيرة واحدة تضفي على الحياة السآمة والملالة ونتيجة لذلك ترى كثيرا من الناس يسأمون حياتهم ويملونها
لكن الإسلام أعطى للحياة طعما مختلفا ترمي خلف ظهرها كل سآمة وكل ملالة حتى تصبح الحياة طيبة كما قال الله تعالى " فلنحيينهم حياة طيبة."
وما الصلوات الخمس إلا كسرا لرتابة اليوم وما صلاة الجمعة في وجه من وجوهها إلا كسرا لرتابة الأسبوع وما ليلة القدر إلا كسرا لرتابة الليالي وما شهر رمضان إلا كسرا لرتابة السنة وفي كل محطة من هذه المحطات يجدد الإنسان حياته ويقف أمام معان جديدة تعيده على جادة الصواب
ورمضان هو المحطة الكبرى من هذه المحطات إذ يساعد الله فيها العباد فيصفد لهم الشياطين ويبسط يده فيعطي ويجزل
ورمضان نفحة إلهية وعطية ربانية للعالم فيه يستطيع المرء أن يجدد حياته ويبعث فيها الأمل
ومن الوسائل التي تجدد الحياة في رمضان:
1 - وقت السحر وهو الوقت المبارك الذي يضيعه أغلب الناس في أغلب العام فيأتي رمضان لينبههم عليه فيوقظهم ليتقووا من خلال الطعام ولكن كثيرا من الناس يقضون هذا الوقت في الطعام وينسون الحديث الشريف " إن الله ينزل في الثلث الأخير من كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول ألا هل من مسترزق فأرزقه ألا هل من مستغفر فأغفر له ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر "
كم نحن بحاجة لهذا الوقت المبارك نجدد حيلتنا ونطلب من الله ما يصلح ديننا ودنيانا و آخرتنا.
2 - صلاة الفجر في المسجد وهي كذلك يضيعا الناس في سائر أوقات السنة فيأتي رمضان ليوقظ في أنفسهم أن هناك صلاة مشهودة في المسجد " وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا "
" بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة يفزع الناس ولا يفزعون"
3 - الدعاء والإكثار منه ولاسيما في هذا الشهر المبارك حيث إن دعاء الصائم مستجاب كما ورد في الحديث الشريف " ثلاثة لاترد دعوتهم .... الصائم حتى يفطر " وفي رواية الصائم حين يفطر "
وقال العلماء إن الله وضع آية الدعاء بين آيات الصيام إشعارا منه بأن الدعاء في الصيام
لا يرد فكم عندنا من الحاجيات نري أن تقضى!
4 - قراء القرآن والتفكر والتدبر فهذا الشهر هو شهر القرآن " شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان " ويستحب للمسلم أن يختم المصحف ولو مرة واحدة مع مراعات التفكر والتدبر
5 - صلاة الجماعة في المسجد " من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزلا في الجنة كلما غدا أو راح "
وهناك كثير من الوسائل التي تجعلنا نجدد حيلتنا في رمضان منها الإكثار من النوافل وقيام الليل والتصدق وصلة الأرحام وإدراك معان الأخوة في الله ومراعات شعور المسلم فكلها تعطي للحياة معنى آخر غير المعنى الذي كنا قد اعتدناه
وأهم هذه الوسائل التي تجدد الحياة أول كلمة نزلت في رمضان من القرآن وهي كلمة اقرأ والقراء باسم الله فهي الوسيلة الأولى لرفع مستوى الثقافة الإسلامية ونشر الوعي بين الصفوف
فليجعل المسلم لنفسه في رمضان ساعة على الأقل يقرأ فيها وليبدأ من سيرة الرسول عليه السلام فهي الوعاء الذي نزل فيه الإسلام
كل هذه الوسائل تشكل البداية وليست النهاية فكثير من الناس يظن أنه في رمضان يفعل هذه الواجبات ليتركها بعده وهذا ما يسبب لنا تراجعا دائما فرمضان يمثل الشرارة التي يجب أن تقدح في كل واحد منا التقدم والاستمرارية والارتقاء لا أن يكون موسما كباقي المواسم نخلعه عند انتهائه.
والله ولي التوفيق
صيد الفوائد ( http://saaid.net/mktarat/ramadan/119.htm)
ـ[مشمش]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بوركت أخى وبورك نقلك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 09:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركتِ وبورك مرورك(/)
أخجل أن أكون عربيًا؟!
ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 03:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
((أخجل أن أكون عربيًا))
جملة لطالما رددها الكثير من بني العروبة عندما يرون دماء المسلمين تسفك وبلاد العرب تُحتل وكأن العروبة هي السبب في ذلك وليس بنوها , بل انه من الأجدر لعروبتنا ان تخجل منا لتهاوننا وتكاسلنا عن أداء واجباتنا وليس العكس.
مع احترامي للشاعر القائل: نعيب زماننا والعيب فينا ........ الخ
أقول: نعيب عروبتنا والعيب فينا ..... وما لعروبتنا عيب سوانا
أتمنى أن تسردوا آرائكم
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[ريان06]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 01:40 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ايها الاخ العزيز
إنني اشاطرك الرأي فما قلته لان العروبة اصبحت منبودة حتى من اهلها لان ابن الاصل يبقى اصيل ولا يغير جلدته اما إبن الناكر فلا يعترف حتى ب
اهله
فكيف بعروبته
اعتدر عن هدا الاسلوب الدي كتبت به
وشكرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 04:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بكم إخوتي
ليس العروبة هي السبب. وقد صدق الشاعر في قوله وما حاد عن الصواب. لأن العلة تكمن في أبناء هذا الجيل. لأنهم أولاً ابتعدوا عن التعاليم الإسلامية, والأوامر الإلهية, ومن يتمرد على تعاليم ربه, يستحيل عليه الثبات على قيمه وعاداته. ضعفت الأمة بسبب أنها فقدت الاتصال الذي بينها وبين خالقها. ضعفت حين تركت كتاب الله , ومنهج الرسول عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم. وصدق رسول الله:= حين قال: ((وسترون من بعدي اختلافا شديدا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم والأمور المحدثات فإن كل بدعة ضلالة)) {السسلسلة الصحيحة للألباني}
فهل تمسكنا بها لنرشد؟ بل ابتعدنا عنها وعن كتاب الله الذي هو مصدر قوتنا وعزنا. حتى صدق فينا قول نبي الرحمة:=: ((يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها. فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير؛ ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن. فقال قائل: يا رسول الله! وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت)) {السسلسلة الصحيحة للألباني}
فعلينا أن نخجل لا لأننا عرب بل لأننا مسلمون , ولم نقم بحقه كما يجب
دمتم بخير
ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 03:23 م]ـ
أشكركم أخواي ريان وأبو طارق على المشاركة(/)
الاكتشاف الأعظم "والنهار إذا جلاّها" - عطية زاهدة
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 09:27 م]ـ
إعجاز في الآية الكريمة: "والنهارِ إذا جلاها"
1 - يقول الله تعالى في سورة الشمس: "والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار إذا جلاها (3) والليل إذا يغشاها (4) " - والآية موضوع الحديث في الإعجاز العلمي هي قوله تعالى: "والنهار إذا جلاها".
2 - أرى أن الضمير في: "جلاها" يعود على الشمس وهي المذكور المؤنث الوحيد المذكور قبل النهار. ولا أرى أن الضمير يعود على الدنيا أو الظلمة كما ذهب بعض المفسرين في تقديرهم لمعهود ذهني معروف.
3 - أذهب ليس إلى ربط الآية بحقيقة سبق للعلم أن كشفها، بل أذهب إلى كشف حقائق علمية أسبقُ بها العلمَ بالقرآن الكريم.
4 - أهم تلك الحقائق التي أرى أن الآية: "والنهار إذا جلاها" تتضمنها وتصحح بها أشهر المسلمات العلمية هي:
أ - ضوء النهار المنساب في السماء diffuse sky light هو في جُلِّه على حساب أنوار تتولد في الأيونوسفير بنفس طريقة توليد الأفجار القطبية auroras .
ب - الضوء المستقبل على الأرض مباشرة من قرص الشمس هو في جزء منه ليس قادما من الشمس نفسها، بل إن هذا الجزء متولد أصلا في الأيونوسفير، ومتجمع بؤريّاً في الماغنيتوسفير فيبدو كأنه قادم من الشمس نظرا لتواقع البؤرة المجمِّعة في وجه الشمس وذلك بالنسبة للناظرين من سطح الأرض وحتى ارتفاع آلاف الكيلومترات: "ذلك تقدير العزيز العليم".
باختصار:
جُلُّ ضياء النهار المنساب في السماء ليس على حساب البعثرة لضوء قادم من جسم الشمس البعيد عنا نحو 150 مليون كيلومتر، بل متولد فوقنا في الأيونوسفير: "والنهار إذا تجلّى"، وقسم من هذا الضوء المتولد في الأيونوسفير بطريقة تولُّدِ الأفجار القطبية ينتشر متوازيا فوق الأيونوسفير وينعكس متجمعا في بؤرة مرآة مقعرة يشكلها الماغنيتوسفير الذي يرتفع فوق النصف النهاري من الأرض ما معدله نحو 65000 كيلومتر، وهذا الضياء المتجمع يجلّي الشمس ويؤلِّقها. وأبسط دليل على أن النهار المتولد في الأيونوسفير بطريقة تولُّد الأفجار القطبية يُكسب الشمسَ تجليةً هو أن منظر الشمس من القمر ذو انكدار وكُمدة dullness ـ وأما من الأرض فيبدو قرصها متألِّقا متجلّيا في تلألؤ وسطوع – فمن أين اكتسبت الشمس هذه التجلية التي تفتقر إليها من القمر؟
على كل حال فالفرضيات التالية تحاول أن تحل هذا اللغزَ:
1 - جزء رئيس من الضوء النهاري المنساب في السماء يأتي من نشاطات أورورية تجري عالميا فوق كل خطوط العرض.
2 - من خلال التعاون والتنسيق بين الأيونوسفير وبين الماغنيتوسفير، بما فيه من أحزمة فان ألن، فإن الأيونسفير نفسَه يقوم بدور مصباح لاصف على مستوى الكرة الأرضية.
3 - الشمس كما تظهر من الأرض تشتمل على نقطة تشعُّعٍ أوروريةٍ مع إكليلها الأوروريِّ المرافق كامل التطور.
4 - باعتبار الشمس جسما مشعا أسود فإن الضوء الابتدائي القادم منها نفسها بأطيافه السينية وأطيافه فوق النفسجية يلعب دوراً رئيساً في توفير الطاقة المشغّلة للنشاطات الأورورية فوق كل خطوط العرض النهارية.
تمهيد
كلما كشف العلم كشفاً جاء هذا المسلم أو ذاك من المهتمين بالتفسير ليقول لنا: إن القرآن الكريم قد سبق إلى مثل هذا في قول الله تعالى من هذه الآية الكريمة أو تلك. وقد لا يكون هذا الربطُ خارجا عن الصواب. ولكن ما دمنا نؤمن بأن آيات الذكر المجيد، ومن خلال الاكتشافات العلمية، تشتمل على حقائق سبق القرآنُ الكريمُ العلومَ في ذكرها، فلماذا ننتظر العلومَ لتكشف ولنكتشف من بعدها أن القرآن كان قد ذكر ذلك من قبلِها؟ .. لماذا لا نكشف العلومَ بالقرآن بدلا من أن ننتظر أن نفسر الآيات باكتشافات العلوم قائلين بأن القرآن هو صاحب السبق؟ .. لماذا لا نسبق إلى الاكتشافات بفهم ما في الآيات من حقائق ما دمنا نؤمن بأنه حق؟ .. لماذا لا نستخرج حقائق علمية من القرآن الكريم قبل أن تكتشفها العلوم؟ .. أيهما الأفضل والأجمل أن نحاول أن نثبت أن القرآن يحتوي على ما تمَّ كشفه أو اكتشافه من حقائق أم أن نكشف أو نكتشف الحقائق من القرآن؟
حسنا، إنني في بحثي هنا أذهب ليس إلى ربط الآية بحقيقة سبق للعلم أن كشفها، بل أذهب إلى كشف حقائق علمية أسبق بها العلمَ بالقرآن الكريم (موضوع هذه الفكرة منشور في كتابي: "من يصدق أن الشمس لا تضيء؟ " الصادر سنة 1988 م).
خلاصة البحث:
يقول الله تعالى في سورة الشمس: "والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار إذا جلاها (3) والليل إذا يغشاها (4) " - والآية موضوع الحديث في الإعجاز العلمي هي قوله تعالى: "والنهار إذا جلاها".
لفتة انتباه: إن الذي أذكره أدناه مما أعتمده من اختيار في لغةِ وتفسيرِ الآية يأتي مستندا إلى معاجم اللغة والتفاسير مبتعدا عن التوسع في ذكر وجوه الاختلاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 09:30 م]ـ
لغة الآية ونحوها
أقوال في النهار في لسان العرب لابن منظور:
أ - انتشار ضوء السماء واجتماعه.
ب - ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس، أو من طلوع الشمس إلى غروبها.
ت - وقت الضوء الذي هو الضد أو المخالف لوقت الليل.
الاختيار:
النهار هو كل ضوء طبيعي منتشر في السماء والآفاق على قدر يمكن الإنسان من الإبصار المتمثل في تمييز وحقِّ الألوان color resolution وتبيُّنِها: "والنهار مبصرا" (يونس: 67)، "وجعلنا آية النهار مبصرة" (الإسراء: 12)؛ فأي ضوء ينتشر في السماء طبيعيا ويمكن الإنسان من الإبصار ولو ظهر عابرا في عز الليل هوَ نهار: "ويولج النهار في الليل" (لقمان: 29).
التجلية في المعاجم والتفاسير
التجلية هي: الإبانة، الإبداء، أو الكشف، أو الإظهار، أو الإبراز، أو التوضيح، أوِ الصقل. وتستعمل التجلية في حقِّ العروس؛ إذْ إنَّ تجلِّيَها هو أن تتزين بما يزيدها تألّقاً ً بمثل وضع المساحيق المبيِّضة، أو بلبس الأكاليل، أوْ بارتداء بذلة العرس البيضاء، أو بوضع تاج من الماسات، أو عقد من اللآلئِ فتصير تشع إشراقاً.
ونلاحظ أن المعاني الواردة للتجلية في المعاجم والتفاسير متقاربة إلى حد الترادف.
الاختيار:
التجلية هي التنوير المتمثل في اكتساب التألق، في ازدياد التألق، في ازدياد الابيضاض في الشيء المبصر، في ابيضاض مظهر الشيء المرئيّ. ولما كان الأمر يخص مظهر الشيء في العيون أو يتعلق بالرؤية والإبصار فالتجلية في المحصلةِ هي اكتساب مظهر ذي ابيضاض، أي أن يصل من الشيء المرئي إلى العيون أطياف ضوئية ذات جلاء white visuality تعطيه مسحة بيضاء، صدورا منه أو انعكاسا عنه. فالتجلية المقصودة في الآية: "والنهار إذا جلاها" هي ظهور ابيضاض في الشمس ينكشف فيها بعد اكتمال الطلوع ببرهة وجيزة. فهل هذا الابيضاض الذي هوَ أمر مشاهد بوضوح في صدر كل نهار ذي صحْوٍ، هو بسبب ضياء صادر من الشمس نفسِها أم هو منعكس من أمام وجهها، كأنه في ظاهره قادم منها؟ ..
دعنا نحدد الإجابة من فهم الآية نحويا (إعراباً).
"والنهار إذا جلاها"
النحو: الواو واو القسم وهي جارّة.
النهار: اسم مجرور بواو القسم وعلامة الجرِّ هي الكسر. "والنهار" الجار والمجرور متعلقان بفعل القسم وتقديره: أقسم.
إذا: اسم منصوب على الظرفية؛ لأنه في الآية متجرد للظرفية المحضة الخالية من الشرط (مفعول فيه في محل نصب. وهو مضاف).
"جلاها"
جلّى: فعل ماض مبني على النصب منع تعذر اللفظ من ظهور الفتحة على آخره.
والضمير المستتر العائد على النهار وتقديره "هو" في محل رفع فاعل.
الهاء في "ها" ضمير ظاهر متصل في محل نصب مفعول به، والألف للتأنيث. وجملة "جلاها" في محل جرِّ مضاف إليه.
توسعة عن "إذا":
اعتمادا على "البرهان في علوم القرآن" لبدر الدين الزركشي يمكن أن نعتبر أن "إذا" في الآية يمكن أن تحمل وجها من هذه:
1) أنها جاءت ظرف زمان للماضي. وهذا يعني أنَّه من السائغ أن نفهم الآية هكذا: (والنهار وقد جلاها)، أو: (والنهار إذْ جلاها). ويدعم هذا الفهمَ أخذُ الضحى بمعنى وقت طلوع الشمس.
1) أنها جاءت للحال؛ فيكون التقدير: (والنهارِ مجلِّياً الشمسَ).
2) أن هناك عاملا محذوفا متعلقا ب"إذا" في موضع نصب على الحال: (والنهار كائنا إذا جلاها)، ويدعم هذا التقدير أنَّ الضحى قد تأتي بمعنى: الضياء أو الحرِّ.
3) أنها قد تكون في الآية متجردة ليس فقط عن الشرطية بل وعن الظرفية أيضا، أي هي في الآية لمجرد الوقت، فتكون هنا مجرورة محلاً لكونها بدلاً عن النهارِ، والتقدير: (أقسمُ بالنهار وقتَ تجليته للشمس) أوْ: (أقسم بوقت تجلية النهارِ للشمسِ).
4) أنها للاستمرار والتكرار.
5) أنها قد تكون زائدة فيكون فهم الآية هكذا: (والنهارِ الذي جلاها).
وبأيٍّ من هذه الأوجه أخذنا فإنَّ ما نقصده من الإعجاز العلمي لن يتأثّر، بل إن هذه الأوجهَ تعضده.
خلاف بلا اكتشاف
ثار بين المفسرين هذا السؤال: على ماذا يعود الضمير الذي في "ها" من "جلاها"؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الأقوى والأَوْلى، وهو ما ذهب إليه الطبريُّ والزجّاج وأبو حيّان الأندلسيّ، و ما آخذ به أيضا، هو أن هذا الضمير عائد إلى الشمس المذكورة، لا إلى معهود ذهني مؤنث غير مذكور جاء له أكثر من تقدير منها: الظلمة، والسماء، والآفاق، والأرض، والبسيطة، والمعمورة، والحيوانات، والدنيا. وهذه كلها من مثل ما قال به الفرّاء ومال إليه المرحوم الإمام سيد قطب.
الخلاصة النحوية: النهار مجلٍّ (الفاعل)، والشمس مجلاة (المفعول به).
المعنى المستنتج: اكتساب الشمس تجلية من النهار – ووفق معنى التجلية السالف يكون النهار معطيا للشمس ضوءاً تتجلى به ينعكس أمام قرصها مظهرا فيه ومن حوله المباشر جلاءً، أيِ ابيضاضا مبصرا.
فلماذا حصل هذا الاختلاف؟
يبدو لي أن الذين قالوا بعودة الضمير - الهاء في جلاها- على معهود ذهني مؤنث غير مذكور قد فعلوا ذلك انطلاقا من المعرفة السائدة عن أنّ الشمس هي مصدر النهار، أي هي المعطية لهذا الضياء، مما قد عنى لهم أن عودة الضمير إلى الشمس نفسِها سيكون مخالفة من القرآن لتلك المعرفة المسلم بها، أي إنهم قد حاولوا أن يبعدوا الآية عن المعنى الذي يجعل النهار يعطي للشمس ضوءاً لإدراكهم أنَّ ذلك مخالف لحقائق علمية مسلم بها.
وأما الذين قالوا بعودة الهاء في "جلاها" إلى الشمس بسبب تقدم ذكرها؛ ولأنها موضوع الحديث أصلا فقد انقسموا إلى فريقين:
فريق أعطوْا للفعل: "جلّى" معاني تسمح بالتأويل: أبان، وأظهر، ووضّح، وأبدى، وكشف، وبيّن. ويبدو لي أن معظم هؤلاء لم يسألوا أنفسهم عن الكيفية التي يجلي بها النهارُ الشمس، أي إنهم وفق معاني التجلية التي أوردوها لم يجلّوا ما ذهبوا إليه في شروح تعليلية. وكان الزَّجّاج من القليل الذين حاولوا التعليل مبقياً على الأخذ بأن النهار هو من نور الشمس. وهذا ما ينقله عنه الفخرُ الرازي في التفسير الكبير ومفاتح الغيب: "الضمير في "جلاها" عائد إلى الشمس، وذلك لأنَّ النهار عبارة عن نور الشمس. فكلما كان النهار أجلى ظهورا كانت الشمس أجلى ظهورا؛ لأن قوة الأثر وكمالَه تدل على قوة المؤثر، فكان النهار يُبرز الشمس ويظهرها". وكأني بالزجاح يريد أن يقول إن مقدار تجلّي الشمس يظهر في مقدار تجلّي النهار، أي إن تجلّي النهار مؤشر يقيس تجلي الشمس، أوْ هو صورة عنه، أي إن الزجاج قد بقي يعتبر أن نور الشمس هو المؤثر وأن النهار أثر منه، فاتخذ قوة الأثر مقياسا لقوة المؤثر. وباختصار، كأنه يقول: إن تجلّيَ الشمس التي هي المؤثر ينكشف في تجلّي النهار الذي هو الأثر، أو إنَّ تجلّيَ النهار يفضح تجلّيَ الشمس.
وفريق أعطوْا للفعل "جلى" معنى يوافق أن يكون النهار معطيا للنور والشمس في النظر إليها من الأرض آخذة منه. فالإمام الطبريُّ يقول في تفسيره: أقسم الله تعالى بالنهار إذا أضاءَ الشمس. ويقول أيضا: النهارُ يجلّي الشمس ويظهرُها بضيائه. ومما أوردَه الإمام القرطبيُّ في جامعه أن "والنهار إذا جلاها" تعني: أن النهار يبيِّنُ بضوئه جرمَ الشمسِ. ونسب الإمام ابن كثير في تفسيره رأيا إلى العالم "مجاهد" يعتبر أن معنى:"جلاها" هو: أضاءها. ومجاهدٌ نفسه يعتبر أن المقصود من ضحى الشمس هو ضوء الشمس. ومن هنا يكون العالم "مجاهد" قد نسب للنهار أنه يضيء الشمس ذات الضوء، أي إنه قد فهم أن النهار هو ضوء ليس بالضرورة قادما من الشمس نفسها.
صدقا، إن تفسير "جلاها" بمعنى: أضاءها، هو المعنى الذي ذهبت إليه من قبل أن أقرأه للطبريِّ أوْ لمجاهد، ومن قبل أن أعلم أنه جاء في التفاسير؛ فقد انطلقت إلى نظريتي ليس من قول الله تعالى: "والنهار إذا جلاها" وإنما من قولِه تعالى في حق الأرض:"وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام" (فصلت: 12). ورغم هذا فالسبق في إعطاء "جلاها" معنى: أضاءها، هو لمجاهد، وأمّا الفرقُ فهو أن مجاهدا عرف ولم يكتشف، وأما أنا، والفضل لله تعالى وحده، فقد عرفت واكتشفت: "سنُريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفُسهم حتّى يتبين لهم أنه الحقُّ أوَلم يكفِ بربِّكَ أنّه على كل شيءٍ شهيد" (فصلت: 53).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما سبق نصل إلى أنَّ الرأي الأجلى والأقوى برجحان أدلته هو أن: "جلاها" تعني: أضاءها. وبذلك فهو المعنى الذي من الأجدر والأولى أن نتمسك به، وبالتالي فلا بدَّ أنَّ اكتشافات علوم الفلك في فضاء الأرض وآفاق الكون ستجلّي لنا أنَّ هذا المعنى هو الذي يتدثَّر بالحقِّ.
حسناً، لماذا لا نريح المسلمين من الاختلافات في تفسير الآية؟ .. فهل فعلاً أن النهار يضيء الشمس ذات النور بإعطائِها نورا يجليها بالنسبةِ للناظرين إليها من الأرض وجوِّ السماءِ؟ .. كيف يتم ذلك؟ .. وما الأدّلةُ؟
وبناء على ما سلف فإنَّ افتراضاتي تصطفُّ في تأييد أنَّ "جلاها" تعني: أضاءها.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 09:34 م]ـ
أين الإعجاز في "والنهار إذا جلاها"؟
قبل أن نعرف مقاصد الآية في الإعجاز لا بد من تحديد مفهومين:
مفهوم النهار في الآية هو الضياء المالئ للسماء والآفاق، هو حيز سماوي منير.
مفهوم التجلية في الآية: وجود ضياء ذي ابيضاض أمام قرص الشمس وحوله مباشرة مكتسَب من ضياء النهار المتولد في مصابيح السماء الدنيا – أي في الأيونوسفير بطريقة تولد الأورورات.
في الآية وجهان للإعجاز:
(1) جُلُّ النهار ليس ضوءاً قادما من الشمس.
وهذا بخلاف النظرة العلمية التي تعتبر أن المصدر هو الشمس. وما أراه استخراجا من الآية هو أن ضوء النهار المنساب المنفرش في السماء diffuse skylight وخاصة من فوق الستراتوسفير stratosphere هو في جُلِّه على حساب أنوار تتولد في الأيونوسفير بنفس طريقة توليد الأفجار القطبية auroras ، وليس على حساب البعثرة والتشتت scattering ، وإن كان التشتت يلعب دورا دون ذلك.
(2) النهار يجلي الشمس: الضياء المستقبل على الأرض من قرص الشمس ليس كله قادما من جسم الشمس، أي إنَّ النهار يكسب الشمس ضياء يجليها علاوة على ضحاها القادم من جرمها وأغلفتها. وما أراه استخراجا من الآية هو أن الضوء المستقبل على الأرض مباشرة من قرص الشمس beam radiation هو في جزء منه ليس قادما من الشمس نفسها، بل إن هذا الجزء متولد أصلا في الأيونوسفير بطريقة تولُّد الأورورات، ومتجمع في وضع ما يعرف باسم: "الإكليل الأوروريّ" auroral corona أو auroral radiant point فيبدو كأنه قادم من الشمس نظرا لتواقع التجمع في وجه الشمس نفسها وذلك بالنسبة للناظرين من سطح الأرض وحتى ارتفاع آلاف الكيلومترات: "ذلك تقدير العزيز العليم".
تجلية فكرة إعجاز الآية "والنهار إذا جلاها" باختصار:
جُلُّ ضياء النهار المنساب في السماء ليس على حساب البعثرة لضوء قادم من جسم الشمس البعيد عنا نحو 150 مليون كيلومتر، بل متولد فوقنا في الأيونوسفير: "والنهار إذا تجلّى"، وقسم من هذا الضوء المتولد في الأيونوسفير بطريقة تولُّدِ الأفجار القطبية "الأورورات" يتجمع في إكليل أوروري، وهذا الإكليل الأوروريُّ يبدو للناظرين إلى الشمس واقعا أمامَها كأنه متراكب في قرصِها فيؤلِّقها ويجلّيها. وأبسط دليل على أن النهار المتولد في الأيونوسفير بطريقة تولُّد الأفجار القطبية يُكسب الشمسَ تجليةً هو أن منظر الشمس من القمر ذو انكدار وكُمدة dullness ـ وأما من الأرض فيبدو قرصها متألِّقا متجلّيا في تلألؤ وسطوع – فمن أين اكتسبت الشمس هذه التجلية التي تفتقر إليها من القمر؟
على كل حال فالفرضيات التالية تحاول أن تحل هذا اللغزَ:
1 - جزء رئيس من الضوء النهاري المنساب في السماء يأتي من نشاطات أورورية تجري عالميا فوق كل خطوط العرض.
2 - من خلال التعاون والتنسيق بين الأيونوسفير وبين الماغنيتوسفير، بما فيه من أحزمة فان ألن، فإن الأيونسفير نفسَه يقوم بدور مصباح لاصف على مستوى الكرة الأرضية.
3 - الشمس كما تظهر من الأرض تشتمل على نقطة تشعُّعٍ أوروريةٍ مع إكليلها الأوروريِّ المرافق كامل التطور.
4 - باعتبار الشمس جسما مشعا أسود فإن الضوء الابتدائي القادم منها نفسها بأطيافه السينية وأطيافه فوق النفسجية يلعب دوراً رئيساً في توفير الطاقة المشغّلة للنشاطات الأورورية فوق كل خطوط العرض النهارية.
تأييد من الآيتين: "والشمس وضحاها. والقمر إذا تلاها"
يقول الله سبحانه: "والشمس وضحاها. والقمر إذا تلاها. والنهار إذا جلاها".
فكيف تؤيد هاتان الآيتان أن للشمس ضياء يزيده النهار تألقا يجليه؟. .
(يُتْبَعُ)
(/)
أهم معنيين للضحى هما: الضياء ووقت طلوع الشمس.
أمّا أن الضحى المقصود في هذه الآية هو الضياء كما رأى العالم مجاهد، أو ضياء الضحى، فدليله قول الله تعالى عن السماء: "وأغطش ليلها وأخرج ضحاها" (النازعات: 29).
وأمّا أنََّّ الضحى المقصود قد يكون بمعنى صدر النهار حين طلوع الشمس فدليله قول الله تعالى: "كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشيّةً أو ضُحاها" (النازعات: 46).
حسنا، الضحى هو صدر النهار وقت طلوع الشمس كما رأى الفخر الرازي والنَّحاس، أو هو صدر النهار ما بعد ظهور الشمس على أفق الشروق كما ذهب إليه أبو حيان الأندلسي. وهذا ما يؤيده أن وقت صلاة الضحى يبدأ من بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق، وأما الدقائق التي تلي الطلوع مباشرة فإنها من الضحى ولكن الصلاة فيها تأخذ حكم الكراهية.
عند النظر إلى الشمس في اليوم ذي الصحو، في وقت الطلوع غالبا ما نجد لونه ولون ما حوله على مسحة تأخذ في التحول من حمراء إلى برتقالية إلى ذهبية وما هي إلا سويعة حتى نجد هذا القرص ومحيطه قد تألَّقا في ابيضاض ساطع، أي إن الشمس قد صارت في حال من التجلية تحتفظ بها عبر الظهيرة إلى العصر، وحول الغروب تفقد تلك التجلية تدريجيا.
الشمس في عرف العلم هي:"كرة غازية ملتهبة بالتفاعلات النووية الاندماجية" فإذا كان الضوء الذي نشاهدها في قرصها هو فقط من ضحاها هي، أي فقط من ضوئها القادم من جرمِها وأغلفتِها على بعد نحو 150 مليون كيلومتر من الأرضِ، فإن هذه ستبرز في اليوم الصحو أمام أبصار الناظرين هي هي على طول النهار، أي إنها ستحتفظ بدرجة ثابتة من التألق والسطوع والتلألؤ brightness بل وبنفس المسحة من اللون من الطلوع إلى الغروب. ولكن الواقع المشاهد حتى بالنسبة للناظرين في اليوم الصحو من على خط عرض واحد هو أن هناك دورة نهارية للتألق - فأين هو مصدر الضياء الذي يسبب تغير تألقها ويعطيه الدورة النهارية؟
وهنا يثور السؤالُ: لماذا جاء ذكر: "والقمر إذا تلاها" قبل: "والنهار إذا جلاها"؟
حتى لا تذهب الظنون إلى تفسير التجلية بأنها بضوء من القمر؛ إذ هو يأخذ منها ولا يعطيها، فقد تطلع الشمس والقمر ظاهر في السماء. والليلة الجلواء عند العرب هي البيضاء بنور القمر وخاصة وهو بدر.
ملاحظة واستنتاجات:
يقول الله تعالى في أمر الشمس: "والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها" .. فماذا نلاحظ؟
أما الملاحظة فهي مجيء الفعل "يغشاها" مضارعا في حين جاء الفعل "جلاها" ماضياً
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 07:56 م]ـ
لا أملك أكثر من الترحيب: أهلاً وسهلاً بالشيخ عطية زاهدة، وللتوضيح أكثر أترك التعليق على المشاركات لأهل العلم والمعرفة.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 11:03 م]ـ
أخي يا أبا حلمي طيب الله أوقاتك وأسعدك
علِّقْ واسألْ فربَّ سؤالٍ يولِّدُ علماً.
ـ[ملك الثقه]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 02:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 11:22 م]ـ
هل أصبح واضحاً لك يا ملك الثقة ما معنى أن الله تعالى قد أخرجَ ضحى السماءِ؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 12:40 م]ـ
مصدر النقل: http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?flag=1¶graphid=&bk_no=22&ID=1664&Books=&start=
_____________
قرأت لكم وما رأيكم: ولا بأس من إرسال تحية أخوية للشيخ عطية.
_____________
ص: 226] سورة الشمس قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية قدس الله روحه فصل في قوله تعالى {والشمس وضحاها} {والقمر إذا تلاها} {والنهار إذا جلاها} {والليل إذا يغشاها}.
وضمير التأنيث في {جلاها} و {يغشاها} لم يتقدم ما يعود عليه إلا الشمس فيقتضي أن النهار يجلي الشمس وأن الليل يغشاها و " التجلية " الكشف والإظهار و " الغشيان " التغطية واللبس ومعلوم أن الليل والنهار ظرفا الزمان والفعل إذا أضيف إلى الزمان فقيل هذا الزمان أو هذا اليوم يبرد أو يبرد أو ينبت الأرض ونحو ذلك فالمقصود أن ذلك يكون فيه كما يوصف الزمان بأنه عصيب وشديد ونحس وبارد وحار وطيب ومكروه والمراد وصف ما فيه. فكون الشيء فاعلا وموصوفا هو بحسب ما يليق به كل شيء بحسبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
[ص: 227] فالنهار يجلي الشمس والليل يغشاها وإن كان ظهور الشمس هو سبب النهار ومغيبها سبب الليل. وقد ذكر ذلك بقوله: {والشمس وضحاها} فأضاف الضحى إليها. والضحى يعم النهار كله كما قال {أم السماء بناها} {رفع سمكها فسواها} {وأغطش ليلها وأخرج ضحاها} وقال {والضحى} {والليل إذا سجى}.
وقوله: {والسماء وما بناها} {والأرض وما طحاها} {ونفس وما سواها} {فألهمها فجورها وتقواها} فقد قيل: إن " ما " مصدرية والتقدير: والسماء وبناء الله إياها والأرض وطحو الله إياها ونفس وتسوية الله إياها. لا بد من ذكر الفاعل في [الجملة لا يصلح أن يقدر المصدر هنا مضافا إلى الفعل فقط فيقال " وبنائها " لأن الفاعل مذكور في الجملة في قوله {وما بناها} {وما طحاها} فإن الفعل لا بد له من فاعل في الجملة ومفعول أيضا. فلا بد أن يكون في التقدير الفاعل والمفعول. لكن إذا كانت مصدرية كانت " ما " حرفا ليس فيها ضمير فيكون ضمير الفاعل في " بناها " عائدا على غير مذكور بل إلى معلوم والتقدير: والسماء وما بناها الله وهذا خلاف الأصل ; وخلاف الظاهر.
[ص: 228] والقول الثاني: أنها موصولة والتقدير: الذي بناها والذي طحاها. و " ما " فيها عموم وإجمال يصلح لما لا يعلم ولصفات من يعلم كقوله تعالى: {لا أعبد ما تعبدون} {ولا أنتم عابدون ما أعبد} وقوله {فانكحوا ما طاب لكم من النساء}.
وهذا المعنى يجيء في قوله: {وما خلق الذكر والأنثى}.
وهذا المعنى كما أنه ظاهر الكلام وأصله هو أكمل في المعنى أيضا. فإن القسم بالفاعل يتضمن الإقسام بفعله بخلاف الإقسام بمجرد الفعل.
وأيضا فالأقسام التي في القرآن عامتها بالذوات الفاعلة وغير الفاعلة. يقسم بنفس الفعل كقوله: {والصافات صفا} {فالزاجرات زجرا} {فالتاليات ذكرا} وكقوله: {والنازعات} {والمرسلات} ونحو ذلك.
وهو سبحانه تارة يقسم بنفس المخلوقات ; وتارة بربها وخالقها كقوله {فورب السماء والأرض} وكقوله {وما خلق الذكر والأنثى} وتارة يقسم بها وبربها.
وفي هذه السورة أقسم بمخلوق وبفعله ; وأقسم بمخلوق دون فعله فأقسم بفاعله.
[ص: 229] فإنه قال: {والشمس وضحاها} {والقمر إذا تلاها} {والنهار إذا جلاها} {والليل إذا يغشاها}. فأقسم بالشمس والقمر والليل والنهار وآثارها وأفعالها كما فرق بينهما في قوله: {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر} وقال: {وكل في فلك يسبحون} فإنه بأفعال هذه الأمور وآثارها تقوم مصالح بني آدم وسائر الحيوان.
وقال: {والشمس وضحاها} ولم يقل: " ونهارها " ولا " ضيائها " لأن " الضحى " يدل على النور والحرارة جميعا وبالأنوار والحرارة تقوم مصالح العباد.
ثم أقسم بالسماء والأرض وبالنفس ولم يذكر معها فعلا فذكر فاعلها فقال: {وما بناها} {وما طحاها} {ونفس وما سواها}.
فلم يصلح أن يقسم بفعل النفس لأنها تفعل البر والفجور وهو سبحانه لا يقسم إلا بما هو معظم من مخلوقاته. لكن ذكر في ضمير القسم أنه خالق أفعالها بقوله: {وما سواها} {فألهمها فجورها وتقواها}. فإذا كان قد بين أنه خالق فعل العبد الذي [هو أظهر الأشياء فعلا واختيارا وقدرة فلأن يكون خالق فعل الشمس والقمر والليل والنهار بطريق الأولى والأحرى.
[ص: 230] وأما السماء والأرض فليس لهما فعل ظاهر يعظم في النفوس حتى يقسم بها إلا ما يظهر من الشمس والقمر والليل والنهار.
والسماء والأرض أعظم من الشمس والقمر والليل والنهار والنفس أشرف الحيوان المخلوق. فكان القسم بصانع هذه الأمور العظيمة مناسبا وكان إقسامه بصانعها تنبيها على أنه صانع ما فيها من الشمس والقمر والليل والنهار.
فتضمن الكلام الإقسام بصانع هذه المخلوقات وبأعيانها وما فيها من الآثار والمنافع لبني آدم.
وختم القسم بالنفس التي هي آخر المخلوقات فإن الله خلق آدم يوم الجمعة آخر المخلوقات. وبين أنه خالق جميع أفعالها ودل على أنه خالق جميع أفعال ما سواها.
وهو سبحانه مع ما ذكر من عموم خلقه لجميع الموجودات على مراتبها حتى أفعال العبد المنقسمة إلى التقوى والفجور [و بين انقسام الأفعال إلى الخير والشر وانقسام الفاعلين إلى مفلح وخائب سعيد وشقي. وهذا يتضمن الأمر والنهي والوعد والوعيد. فكان في ذلك رد على القدرية المجوسية الذين يخرجون أفعال العباد عن خلقه وإلهامه وعلى القدرية المشركية الذين يبطلون أمره ونهيه ووعده ووعيده. احتجاجا بقضائه وقدره.
______________________
لا أعلم إن كان يحق لي التفاعل مع الموضوع بهذا الشكل والأسلوب ولا أملك أكثر من ذلك وسبب بيان ذلك هو إعلامكم بعدم قدرتي على محاكمة النصوص من باب فاقدالشيىء لا يعطيه كما لا أقدر على الترجيح والخوض في غمار اللغة وقد أكون جل ما أحسن هو المطالعة مع حب التواصل والتعارف البعيد عن الخصومة والخلاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 09:33 ص]ـ
الأخ أبا حلمي
باركَ الله تعالى فيكم وأنالكم ما في دعواتكم.(/)
الصدقة لا تموت
ـ[علي عبد]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 11:29 م]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/35/t-199.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
الصدقة لا تموت
يذكر رجل يسمى ابن جدعان وهذه القصة حدثت منذ أكثر من مائة سنة تقريبًا فهي واقعية .. يقول: خرجت في فصل الربيع، وإذا بي أرى إبلي سماناً يكاد أن يُفجَر الربيع الحليب من ثديها، كلما اقترب ابن الناقة من أمه دَرّت وانفجر الحليب منها من كثرة البركة والخير، فنظرت إلى ناقة من نياقي وابنها خلفها وتذكرت جارًا لي له بُنيَّات سبع، فقير الحال، فقلتُ والله لأتصدقن بهذه الناقة وولدها لجاري، والله يقول: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) [آل عمران:92] .. وأحب مالي إلي هذه الناقة، يقول: أخذت هذه الناقة وابنها وطرقت الباب على جاري وقلت خذها هدية مني لك .. يقول: فرأيت الفرح في وجهه لا يدري ماذا يقول، فكان يشرب من لبنها ويحتطب على ظهرها وينتظر وليدها يكبر ليبيعه وجاءه منها خيرٌ عظيم!!
فلما انتهى الربيع وجاء الصيف بجفافه وقحطه، تشققت الأرض وبدأ البدو يرتحلون يبحثون عن الماء والكلأ، يقول شددنا الرحال نبحث عن الماء في الدحول، والدحول: هي حفر في الأرض توصل إلى محابس مائية لها فتحات فوق الأرض يعرفها البدو، يقول: فدخلت إلى هذا الدحل لأُحضر الماء حتى نشرب ـ وأولاده الثلاثة خارج الدحل ينتظرون ـ فتهت تحت الدحل ولم أعرف الخروج!
وانتظر أبناؤه يومًا ويومين وثلاثة حتى يئسوا وقالوا: لعل ثعبانًا لدغه ومات .. لعله تاه تحت الأرض وهلك .. وكانوا والعياذ بالله ينتظرون هلاكه طمعًا في تقسيم المال والحلال، فذهبوا إلى البيت وقسموا الميراث فقام أوسطهم وقال: أتذكرون ناقة أبي التي أعطاها لجاره، إن جارنا هذا لا يستحقها، فلنأخذ بعيرًا أجربًا فنعطيه الجار ونسحب منه الناقة وابنها، فذهبوا إلى المسكين وقرعوا عليه الدار وقالوا: أخرج الناقة .. قال: إن أباكم أهداها لي .. أتعشى وأتغدى من لبنها، فاللبن يُغني عن الطعام والشراب كما يُخبر النبي، فقالوا: أعد لنا الناقة خيرٌ لك، وخذ هذا الجمل مكانها وإلا سنسحبها الآن عنوة، ولن نعطك منها شيئًا!
قال: أشكوكم إلى أبيكم .. قالوا: اشكِ إليه فإنه قد مات!!
قال: مات .. كيف مات؟ ولما لا أدري؟
قالوا: دخل دِحلاً في الصحراء ولم يخرج، قال: اذهبوا بي إلى هذا الدحل ثم خذوا الناقة وافعلوا ما شئتم ولا أريد جملكم، فلما ذهبوا به وراء المكان الذي دخل فيه صاحبه الوفي ذهب وأحضر حبلاً وأشعل شعلةً ثم ربطه خارج الدحل فنزل يزحف على قفاه حتى وصل إلى مكان يحبوا فيه وآخر يتدحرج .. ويشم رائحة الرطوبة تقترب، وإذا به يسمع أنينًا وأخذ يزحف ناحية الأنين في الظلام ويتلمس الأرض، ووقعت يده على طين ثم على الرجل فوضع يده فإذا هو حي يتنفس بعد أسبوع من الضياع، فقام وجره وربط عينيه ثم أخرجه معه خارج الدحل وأعطاه التمر وسقاه وحمله على ظهره وجاء به إلى داره، ودبت الحياة في الرجل من جديد، وأولاده لا يعلمون، قال: أخبرني بالله عليك كيف بقيت أسبوعًا تحت الأرض وأنت لم تمت!!
قال: سأحدثك حديثاً عجيباً، لما دخلت الدُحل وتشعبت بي الطرق فقلت آوي إلى الماء الذي وصلت إليه وأخذت أشرب منه, ولكن الجوع لا يرحم، فالماء لا يكفي ..
يقول: وبعد ثلاثة أيام وقد أخذ الجوع مني كل مأخذ، وبينما أنا مستلقٍ على قفاي سلمت أمري إلى الله وإذا بي أحس بلبن يتدفق على لساني فاعتدلت فإذا بإناء في الظلام لا أراه يقترب من فمي فأرتوي ثم يذهب، فأخذ يأتيني في الظلام كل يوم ثلاث مرات، ولكن منذ يومين انقطع .. لا أدري ما سبب انقطاعه؟ يقول: فقلت له لو تعلم سبب انقطاعه لتعجبت! ظن أولادك أنك مت جائوا إلي فسحبوا الناقة التي كان يسقيك الله منها .. والمسلم في ظل صدقته، وكما قال: ((صنائع المعروف تقي مصارع السوء))!
فجمع أولاده وقال لهم: أخسئوا .. لقد قسمت مالي نصفين، نصفه لي، ونصفه لجاري!
أرأيتم كيف تخرج الرحمة وقت الشدة .. !
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكنت أظنها لا تفرج .. !
(يُتْبَعُ)
(/)
يعقوب عليه السلام ضاع منه يوسف قرابة عشرين سنة, صبر وبكى من الحُزن حتى ابيضت عيناه، ثم ضاع منه ابنه بنيامين فلما اشتد البلاء أحس يعقوب بالفرج، فلما أذن الله بالفرج لم تنتظر الريح أن يصل الرسول لكي يُخبره بل حملت ريح يوسف وأرسلته إلى أنف يعقوب عليه السلام (إني لأجد ريح يوسف) [يوسف: 94]، الريح تسابق بالفرج قبل أن يصل، ويصل القميص إلى عينيه فيرتد بصيرًا, ويرفع من الحزن إلى عرش ملك يسيطر على مصر والشام والجزيرة، يا سبحان الله!
هذا أصل .. نؤمن أن الله على كل شيء قدير .. !!
ـ[علي عبد]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 11:40 م]ـ
http://www.asmilies.com/smiliespic/ar_welcome/aaa12asmilies.gif (http://www.asmilies.com)
http://www.asmilies.com/smiliespic/ar_welcome/aaa10asmilies.gif (http://www.asmilies.com)
صدقة منسية
ليس أمام والدكم إلا ستة أشهر فقط يموت بعدها!!
كتب هذا هو مجمل ما اخبرنا به أشهر دكتور وذلك بعد أن عرضنا عليه ملف والدنا الطبي الذي كشف لنا عن إصابة أبينا بسرطان الكبد وبحاله متقدمه فتخيلوا كيف وقع الكلام علينا ونحن خمس بنات ليس لنا أخ!!
ضاقت في عيوننا الدنيا بما رحبت وانقلب حالنا بصوره كاملة لكننا كنا نحمد الله على نعمة المال لدينا فلم نيأس بل كافحنا وانتقلنا من اكبر إلى اكبر مستشفيات وأصبح لنا كروت في جميع المستشفيات حتى أننا سافرنا إلى الخارج وبعد بدء العلاج أتانا الدكتور الجديد المختص بحالة والدنا وهو في حالة ذهول تام ورهبة واخبرنا انه حصلت لوالدنا معجزة لان العلاج كان عن طريق إدخال المواد الكيماوية عن الوريد مباشرة إلى الكبد وأنهم أي جميع الأطباء توقعوا الفشل للعملية ونسبة النجاح8%أن كبد والدنا قد تقبل الجرعة وكانت نسبة النجاح 95% ومساعد الدكتور اخبرنا أنهم عندما وصلت المواد الكيماوية إلى الكبد لم تمر سوى دقائق إلا وشاهدوا تقلص حجم الأورام وكلما تدفق العلاج كلما تقلصت ولله الحمد والمنة واليوم أكمل والدي عامه الخامس وهو في صحة جيده وعندما عندنا للطبيب الأول لم يصدق بل أنه طالب بحضور أبينا حتى يصدق بل انه كان يردد (كيف عاش مستحيل يعيش .. أريده هنا حالا .. أنا لا أستطيع أن اصدق) فكل من عرف اخبرنا انه لابد أن والدنا قد تصدق ونسي الأمر بل أن الكثير جاءوا إليه يطلبون منه معرفة نوع الصدقة لكي يفعلوا مثلها لكنه لم يستطع التذكر"!(/)
رمضانكم مبارك
ـ[شمس الدين]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 05:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته،
الإخوة الأفاضل، و الأخوات الفضليات، مشرفي و أعضاء نادينا المحبب "الفصيح"
أستغل هذه المناسبة، مناسبة قدوم الشهر الفضيل، شهر التوبة و المغفرة و الطاعات و البركات، فأهنئكم و نفسي به، و أحمد الله عز و جل أن جعلنا ممن يحضرونه، و أسأله تعالى أن ييسر لنا صيامه و قيامه على الوجه الذي يرضاه، و أن يتقبل منا و من سائر المسلمين و المسلمات، و أن يجعله شهر بركة و رحمة و مودة بين المسلمين، و أن يفتح فيه عليهم، و أسأله هداية كل ضال، و شفاء كل مريض، و عودة كل غائب، و رحمة كل عاص
آمين
قولوا معي آمين
ـ[نردين]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 05:21 م]ـ
اللهم آمين
وجزاك خيراً على دعواتك الطيبة
ـ[سليم]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 08:00 م]ـ
السلام عليكم
جعله الله شهر خير وبركة على المسلمين قاطبة ... وشهر مغفرة ورضوان وعبادة ... وجعله الله آية الخلافة الاسلامية القادمة ... اللهم آمين
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 08:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هنيئا لنا ولكم بلوغ شهر الخير والغفران, ونسأل العلي العظيم أن يعيننا على صيامه وقيامه على الوجه الذي يرضيه عنا, وأن يجعلنا من عتقائه من النار.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 08:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك للأمة الإسلامية بلوغها الشهر الكريم. وأسأل الله أن يجعله شهر عز ونصر وفتح للإسلام والمسلمين. اللهم جازنا بالحسنات إحسانا , وبالسيئات عفواً وغفرانا. ونسأل الله أن يمن علينا بتوبة تجب ما قبلها. ويجعلنا فيه من المقبولين.
جزى الله فاتح هذه الزاوية خير الجزاء
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 08:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته،
الإخوة الأفاضل، و الأخوات الفضليات، مشرفي و أعضاء نادينا المحبب "الفصيح"
أستغل هذه المناسبة، مناسبة قدوم الشهر الفضيل، شهر التوبة و المغفرة و الطاعات و البركات، فأهنئكم و نفسي به، و أحمد الله عز و جل أن جعلنا ممن يحضرونه، و أسأله تعالى أن ييسر لنا صيامه و قيامه على الوجه الذي يرضاه، و أن يتقبل منا و من سائر المسلمين و المسلمات، و أن يجعله شهر بركة و رحمة و مودة بين المسلمين، و أن يفتح فيه عليهم، و أسأله هداية كل ضال، و شفاء كل مريض، و عودة كل غائب، و رحمة كل عاص
آمين
قولوا معي آمين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
اللهم آمين
ومبارك علينا جميعاً قدوم الشهر الفضيل ... اللهم أعنا على صيامه وقيامه ...(/)
قرية بالكامل تعلن إسلامها
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 07:32 م]ـ
قرية بالكامل تعلن اسلامها بفضل الله ورحمته / بالصور والتعليق
http://www.alekhlaas.net/forum/showthread.php?t=33322
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لدقة التوثيق والتعاون والتذكير: http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=10982
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم على هذا الخبر السعيد، وفرج الله عنك كربك يوم القيامة ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 08:39 م]ـ
لا يمكن الوصول للموضوع حتى بعد الانتساب
شكر الله لك أستاذ نائل
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 09:39 م]ـ
السلام عليكم: أخي الكريم أبو طارق، كنت قد سجلت سابقاً في ذلك الموقع لقراءة إحدى الموضوعات، ونسيت بعد ذلك، ولكني فوجئت الآن بانني أستطيع الدخول ... فنقلت المقالة لكم ولمن أحب الاطلاع ...
وجزاكم الله خيراً ...
كن إيجابيا ولا تبق من المتفرجين
قافلة خير الأيام
إلى قرية أغوديكا التابعة لمدينة أنيه في دولة توغو - غرب فريقيا
بتمويل:أربع من طالبات جامعة الإيمان في اليمن
يوم الثلاثاء / 2 ذي الحجة 1426هـ الموافق 3/ 1/2006م
الرحلة
قبل أن تسير القافلة، كانت هناك العديد من الجهود التي بذلت من قبل الداعية الشيخ أبو بكر حميد- وهو من أبناء منطقة أنيه- حيث كان يذهب إلى القرية داعيا لهم إلى الله بين فترة وأخرى، كما كان يرسل مساعديه إليهم كعادته دائما في زيارة القرى المحيطة بمنطقته، واستمرت دعوته لهم لمدة عام كامل قبل أن يشرح الله صدورهم. وعندما وصل التبرع من الأخوات في جامعة الإيمان في اليمن، تم الاتصال بالشيخ حميد: إن كان هنالك قرية مستعدة للدخول في الإسلام؟ وبالفعل، أجاب انه يوجد العديد من القرى فقلنا أن الدعم لا يكفي إلا لقافلة واحدة! فحدد لنا الموعد بعد أن تأكد من رغبتهم، وتم إرسال المبلغ المعتمد للقافلة إليه لشراء بعض المواد الغذائية والفرش والأباريق والفوانيس من مدينة أنيه القريبة منها، ولتجهيز المواد قبل وصولنا إليهم
في صبيحة يوم الثلاثاء، الثاني من شهر ذي الحجة لعام 1426هـ الموافق 3/ 1/2006،وفيما مظاهر احتفالات النصارى والوثنيين بأعيادهم لازالت قائمة؛ كان أعضاء القافلة يستعدون ويجهزون أنفسهم من بعد صلاة الفجر، وعند السابعة صباحا تجمع أعضاء القافلة في مركزنا في العاصمة لومي، وفي السابعة والنصف تحركت السيارة حاملة أعضاء القافلة ومعنا المصور والسائق؛ متوجهة نحو مدينة انيه- التي تبعد عن العاصمة بحوالي 350 كلم-حيث كان ينتظرنا الشيخ حميد والذي أخذناه معنا في سيارتنا وأخبرنا بأن مساعديه ينتظروننا في القرية بصحبة المواد التي اشتريت كهدية لأهالي القرية
وبالفعل أخذنا طريقا ترابيا إلى جهة الشرق متجهين نحو قرية (أغوديكا) التي كانت على موعد مع كلمة التوحيد ودين الفطرة في هذا اليوم.
والقرية تبعد مسافة 65كلم شرق مدينة انيه كانت هذه هي المرة الأولى التي نمشي فيها في هذا الطريق وقد فاجأنا كثيرا أن وجدنا العديد من المدارس والمراكز الطبية المبنية بطرق حديثة وكذلك الآبار والمضخات والقابعة في تلك الأدغال،إنها تابعة لمنظمات تنصيرية
لقد فكرت في تلك اللحظة في شعور القائمين على تلك المنظمات عندما يعلمون خبر دخول القرية في الإسلام، كنت متأكدا أن ذلك سيثير غضبهم إلى أقصى حد، فحمدت الله.وتذاكرنا فيما بيننا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار .. ).
بعد أن قطعنا جزءا من ذلك الطريق الترابي توقفنا للاستراحة وتناول وجبة خفيفة أعدها لنا الشيخ حميد حيث ذبح لنا (الدجاجة التي كان يربيها في بيته) في بادرة كرم عجزنا عن شكره عليها
وعند الساعة الثانية عشرة ظهرا وصلنا إلى قرية (اغوديكا).
كان الشيخ حميد قد أخبرنا أن الذين سيدخلون في الإسلام ما بين 100 إلى 150 شخصا.
إلا أننا تفاجأنا عند وصولنا بذلك الحشد الكبير من الرجال والنساء والأطفال؛والذي يتجاوز ال400 شخص وقد يصل إلى 500.
ما إن لمحت الجموع المنتظرة سيارتنا من بعيد، حتى بدأت التحية والترحيب على الطريقة الإفريقية
(يُتْبَعُ)
(/)
فدقت الطبول، وبدا الرقص فرحا على قرعاتها .. لقد كانوا ينتظروننا منذ الصباح، وما إن نزلنا من السيارة حتى هاجت الجموع راقصة ومصفقة لتعبر عن فرحتها بوصولنا،
وكان أمير القرية الشاب ومعه مساعدو الشيخ حميد أول من استقبلنا، وما إن سلمنا عليه حتى بدأ الأمير بكل حماس يقول كلاما بلغته التي لم نفهمها، إلا أن الشيخ سلمان- وهو الداعية المكلف بالبقاء معهم بعد إسلامهم لتعليمهم أمور دينهم -بدا يترجم لنا ما قاله الأمير .. وكم كان مؤثرا ذلك الكلام، بل كم كان مؤلما لنا ونحن نستشعر تلك المسؤولية التي ألقتها على كواهلنا كلمات الأمير ..
لقد قال: ((كنت أحب الإسلام والمسلمين ولكني كنت مترددا ولست متأكدا .. لكن الآن وقد جئتم (يقصد العرب) فإني أشهدكم أني آمنت بالله وحده، وهلموا معي إلى بيتي لتحطيم الصنم الذي أعبده))
ياالله .. كم من الناس تنتظرنا نحن العرب لنبلغهم دين الله .. ونخرجهم من ظلمات الكفر والشرك .. أية مسؤولية هي تلك الملقاة على عواتقنا نحن العرب المسلمين.
لقد أخبرنا الشيخ حميد فيما بعد: أنهم يتفاخرون فيما ما بينهم إذا ما دخل أحدهم الإسلام على يدي عربي .. بل اخبرنا انهم عندما سمعوا أن القافلة فيها عرب ازدادت أعداد الراغبين في الإسلام ..
شكرنا الأمير على هذه المشاعر، وبعد المصافحة والعناق اخترقنا صفوف الجموع لنصل إلى المكان الذي أعدوه لجلوسنا.
أجلسونا حيث جهزوا لنا مسبقا الكراسي الخشبية المغطاة بالأقمشة،ووضعوا أمامها طاولة صغيرة غطوها بالقماش أيضا، وبعد جلوسنا، ازدادت وتيرة الرقص، وهذه عادة القرى الإفريقية في استقبال الضيوف في تلك المناطق.
وبصعوبة بالغة هدئت الجموع المحتشدة لسماع كلمة الأمير؛ التي بدأها مرحبا بنا، ومؤكدا على رغبتهم في الإسلام واقتناعهم به، وراصدا لنا قائمة من الطلبات والاحتياجات لأهالي القرية، آملا منا مساعدته في توفيرها، ومكررا بشكل ملفت للنظر مطالبته لنا بمساعدته على أداء فريضة الحج.
بعدها، وفي مشهد يبشر بأن الفجر قادم لا محالة .. الجموع الحاضرة تعلن الشهادتين
وتعلن قرية أغوديكا ميلادها الجديد،خاضعة لخالقها الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد عائدةإليه، تائبة منيبة مستسلمة .. فالحمدلله الذي هداهم.
ما إن انتهت لحظات نطق الشهادتين حتى علت أصوات الجميع بالتكبير، وارتجت القرية في صوت واحد تردد: الله اكبر .. الله اكبر .. الله اكبر.
ثم ألقيت الكلمات من الوفد المشارك في القافلة،
ووزعت المواد الغذائية والمياه والأباريق والفوانيس والحصر على الحاضرين، بعد أن قدمت هدية خاصة للأمير قبلها مسرورا وشاكرا.
توجهنا بعدها إلى بيت الأمير- المبني من الطين والمسقوف بفروع وأوراق الأشجار- وكان ضمن مجموعة بيوت مماثلة بينها ساحة مربعة صغيرة وكل البيوت تفتح على هذه الساحة.
كان للبيت بابا خشبيا .. وإلى جوار الباب كان هناك قطعة من الحديد وأمامها قطعة من الحجر الترابي موضوعة بداخل إطار معدني هو عبارة عن إطار قدر متهالك لم يتبق سواها من القدر، وقد ارتكز بجوارهما عود من الخشب - مستندا إلى جدار البيت- وهو عبارة عن فرع تم قطعه من إحدى الأشجار، كان هناك بقايا صفار وبياض البيض وريش طيور .. لقد كان هذا الشيء المجمع من أشياء لا قيمة لها هو الصنم الذي يعبده الأمير وأهل القرية
وبحمد الله،وفي دلالة كبيرة وصادقة على اقتناع الأمير بالدين الحق، دين الإسلام .. قام الأمير بتحطيم الصنم بيديه وجعله جذاذا بعد أن أهوى عليه بقطعة ضخمة من الحطب، فتحطم الصنم وتهاوى معه عهد من ظلام الكفر والشرك، مؤذنا بميلاد قرية أغوديكا الجديد، وفاتحا صفحة جديدة في حياة القرية، ترسم خطواتها كلمة التوحيد، وينير دربها كتاب ربها وسنة نبيها محمد صلى الله عليه وسلم.
تزامن وقت انتهائنا من كل هذا مع وقت صلاة الظهر .. فبحثنا عن مكان لأداء الصلاة .. فوجدنا مدرسة مبنية خارج القرية وأمامها ساحة كبيرة وفي وسطها شجرة تلقي بظلالها الممزقة على جنبات الساحة وكان بجوارها بئر بنته منظمة (بلان انترنشيونال) ذات الأهداف التنصيرية،والتي بنت المدرسة أيضا.
فتحركنا باتجاه المدرسة وتبعتنا الجموع الغفيرة من أهل القرية في مشهد مهيب يبعث السرور في قلوب المؤمنين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما إن وصلنا حتى امتلأت الأباريق والصحون بالمياه، وتفرق الناس زرافات ووحدانا يتوضؤن لأول مرة في حياتهم، فيغسلون عن أيديهم ووجوههم غبرات الكفر، يعلمهم الدعاة المصاحبون للقافلة كيفية الوضوء. وأثناء ذلك؛شق نداء: الله أكبر سماء المنطقة،ليحق الحق ويزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقا.
ثم أقيمت الصلاة ورصت الصفوف على الحصر والتراب،مستظلة بظل الشجرة الذي خرقته أشعة الشمس من كل جانب.
وأديت في القرية أول صلاة .. وردد في جنباتها صوت الحق .. الله أكبر.
أول صلاة في القرية
لقطات من وسط الأحداث
• استقبال أهل القرية
الاستقبال الحافل لأهل القرية لوفد القافلة أشعرنا بتقصيرنا
وعدم بذل ما يكفي من الجهد لإيصال الدعوة إلى هؤلاء
وغيرهم ممن يعيش في الأدغال.
.لقد شعرنا وكأنهم ينتظروننا منذ زمن .. وبالفعل لقد كانوا ينتظرون ... ولازال هناك الكثير غيرهم ينتظرون .. فهل ياترى سيطول انتظارهم؟؟؟ سؤال يجيب عليه المنفقون في سبيل الله.
كيف أسلم الأمير
كلمات الأمير التي قالها فور نزولنا من السيارة ستظل
تتردد في قلوبنا وعقولنا ملقية عبئا ثقيلا على كواهلنا ..
ألا وهو عبء تبليغ الرسالة لأهل هذه المناطق البعيدة
التي ترزح تحت وطأة الكفر والشرك والجهل.
أترككم مع كلمات الأمير:
((كنت أحب الإسلام والمسلمين،ولكني كنت مترددا ولست متأكدا؛ لكن الآن وقد جئتم (يقصد العرب) فإني أشهدكم أني آمنت بالله وحده، وهلموا معي إلى بيتي لتحطيم الصنم الذي أعبده))
• تحطيم الصنم
لم تمر علينا لحظات تحطيم الصنم مرور الكرام ..
فقد استوقفتنا تلك اللحظات طويلا، وكانت مثار نقاش
بيننا في طريق العودة. إنها شاهد على عظمة هذا الدين.
فأي قوة تلك التي تجعل الإنسان بمجرد إعلانه الشهادتين .. تنقلب موازينه ومشاعره ويتبدل قلبه .. فتجعله ينقلب على إلهه الذي عبده سنين طوال فيحطمه في غمضة عين .. !!
لقد أجابنا الأمير على ذلك .. دون أن يشعر!
فقد كان يردد حين تحطيم الصنم .. الله أكبر .. الله أكبر .. الله أكبر ..
• خذوا ولدي!!
موقف آخر من هذا الأمير- الذي نسأل الله أن يثبتنا وإياه على الحق- جعلنا ننظر إليه بنظرة إجلال وإكبار ..
فقد كان يطلب منا ونحن في طريق العودة من بيته بعد تحطيم الصنم طلبا أسعدنا كثيرا وكشف لنا حقيقة هذا الرجل وصدق تمكن الإسلام في قلبه والله حسيبه ..
لقد قال:
((خذوا ولدي إلى حيث شئتم .. علموه .. واجعلوا منه داعية.لا تعيدوه إلا وقد تعلم الإسلام ليأتي ويعلم أبناء القرية))
أترك للقارئ الكريم استنباط ما يشاء من معاني.!!
في الطريق لأداء الصلاة
امتلأ الطريق الترابي الذي يفصل القرية عن المدرسة
-التي اخترناها لأداء الصلاة فيها- بجموع الناس رجالا
ونساء، شيوخا وشبانا وأطفالا. وكأن هذه القرية قد ولدت على الإسلام وكان أكثر ما أثر فينا هو ذلك الحماس، وذلك البشر الذين ارتسما على تلك السحنات السمراء، وهي تتوجه لأداء الركن الثاني من أركان الإسلام بعد أن وفقها الله في الركن الأول.
• قصة الطفل والصليب
من بين تلك الجموع، وأثناء استعدادنا لصلاة الظهر
لفت انتباهنا أحد الأطفال والذي يبلغ السادسة من
العمر تقريبا، يرتدي قميصا صغيرا مفتوحا
يكشف عن صدره الذي تدلى عليه
صليب معدني صغير ربط بخيط التف حول رقبته
وقد جاء الطفل لأداء الصلاة مع أهل القرية،
وعندما طلبنا منه فك الصليب وإزالته لم يستطع قطع
الخيط فحاول مجموعة من الأطفال فك الخيط دون أن
يستطيعوا فقد كان خيطا مفتولا وقويا
وبينما هو يحاول فك العقدة
إذ لمحه الأمير فأقبل إلينا ليشرح لنا أن هذا المعلق على رقبته دواء يشفيه من مرض كان يصيبه دائما، وان علينا ألا نفكه حتى لا يمرض الطفل ..
فأخبرناه أنه لا يزيده إلا وهنا على وهن وأنه لا خير فيه فتركنا وقد بدا عليه الاقتناع.
تعجبنا كثيرا من جهود النصارى ..
وإصرارهم على نشر أباطيلهم حتى وصلوا بها
إلى تلك المناطق النائية
كنيسة بدائية في إحدى القرى التي مررنا بها
، وتعجبنا كيف يلبسون
على الناس ويوهمونهم أن تعليق الصليب شفاء من المرض!
ولكن الله أكبر .. وهو الذي وعد بظهور دينه
على سائر الأديان وما هذه القرية ودخولها في الإسلام -عن بكرة أبيها -إلا دليل على صدق وعد الله سبحانه وتعالى.
• الله في قلبي
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد أداء صلاة الظهر، جاء إلينا أحد كبار السن، وقد سقطت بعض أسنانه بفعل الكبر، وكان يتكلم بحماس، ويشير بيديه وينحني لنا حتى يكاد رأسه أن يصل إلى الأرض، لم نفهم ما كان يقول؛ وقد عرفنا من طريقة كلامه أنه يرحب بنا ويشكرنا ولكننا طلبنا من الداعية أن يخبره أن الانحناء لا يكون إلا لله الواحد القهار ولا يجوز أن يحني رأسه لمخلوق .. فزاد بشره وتهللت أساريره وكان يشير إلى صدره بكلتي يديه وهو يردد بلغته المحلية كلمات لم نفهم منها شيء ..
إلا أن الداعية أخبرنا أنه كان يقول: ((إن الله في قلبي الآن)
• الصلاة بغير وضوء
البعض من أهل القرية ونتيجة لحرصه على إدراك
الصلاة معنا لم يسعه الوقت للوضوء،أو حال عدم
علمه بأحكام الصلاة دون وضوئه فدخل في الصلاة
بدون وضوء ..
وهذا ما يجعلنا ندرك أن المسألة لم تنته بمجرد دخول القرية في الإسلام، وأنه لازال هناك الكثير من الجهود ينبغي أن تبذل لتعليم هؤلاء الاخوة لنا في دين الله أمور دينهم.
• نحن نحتاج إليكم
أحد الأهالي تحدث إلينا بالفرنسية ويبدوا نه كان مدرسا في إحدى المدارس الفرنسية
فقال:
((لقد أصبحنا مسلمين الآن .. ولا بد أن نصلي
خمس مرات في اليوم، ولا يوجد لدينا مسجد
لأداء الصلاة .. ! كما أنه يجب علينا أن نتوضأ
لكل صلاة وكما ترون نحن نعاني من مشكلة
نقص المياه للشرب والزراعة فكيف نجد الماء
للوضوء .. ؟! ونحن فقراء لا نستطيع أن نحفر
بئرا أو نبني مسجدا. فماذا نفعل؟!، كما أن
هؤلاء الأطفال يجب أن يتعلموا أمور دينهم ويعرفوا الإسلام فكيف سنعلمهم؟! ولا يوجد
لدينا مدرسة ولا معلمون؟!
إننا نحتاج إليكم فلا تتركونا.))
جهود التنصير
في حملة محمومة وهجمة شرسة على القارة الأفريقية، تقوم آلاف المنظمات التنصيرية بجهود حثيثة وتنفق أموالا طائلة لغرض واحد هو جعل أفريقيا قارة نصرانية لا مكان فيها للمسلمين.
وتتنوع مشاريعهم التي يقومون بها؛ إلا أن أكثر ما يركزون عليه هو جانبي التعليم والصحة إضافة إلى الزراعة دون إغفال بقية الجوانب
وهنا في توغو؛ لا يكاد المتنقل في ربوعها يغيب عنه منظر لمدرسة هنا، أو مستوصف أو مستشفى هناك،والتي تنتشر بالمئات في ربوع هذا البلد الصغير.
ومن المشاهد المألوفة: وجود كنيسة بداخل المدرسة أو المستشفى، بل بتعبير اصح يقع المستشفى أو المدرسة بداخل الكنيسة
إن هذين الجانبين هما أكثر الجوانب تأثيرا في السكان لكثرة الأمراض وتفشي الجهل وكذلك جانب الزراعة الذي يعتمد عليه الأهالي في معيشتهم.
كما يقوم المنصرون بأخذ أطفال المسلمين وتعليمهم من الصغر حتى يتخرجوا، ويركزون على المتميز منهم لإرساله إلى أوروبا ليعود -وللأسف الشديد- منصرا مثلهم ليعمل في أوساط قبيلته.
إنهم يعملون بنظرة بعيدة جدا وهم لا يستعجلون النتائج، وينفقون في سبيل باطلهم الكثير.
وهذه صور من مشروع بسيط في قرية نائية رأيناه في طريقنا إلى قرية أغوديكا، عبارة عن ساحة كبيرة فيها بئر ومدرسة ودورات مياه للمدرسين وأخرى للطلبة:
دورات مياه للمدرسين في ساحة بقرب البئر
مع خالص / التقدير لكل من ساهم في هذه القافلة بجهد أو فكر أو مال أو نصيحة
وأسأل الله تعالى أن يتقبل من الجميع وأن يوفقنا للعناية بالمسلمين الجدد وتعليمهم ليثبتوا على دين الله
وأخص بالشكر الكريمات طالبات جامعة الإيمان اللاتي بادرن بالمساهمة، وكذلك المؤمن سباق إلى الخير دائما، ولا نزكي على الله أحدا، والله يثيب المحسنين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيراً على نقلك. وجزى الله الأستاذ نائل على جميل خبره
ثبت الله أهل تلك القريبة على دينهم. وجزى ساعي الخير خير الجزاء
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 09:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأشكر مروركم الكريم:
____________________
أبو طارق، محمد ماهر، ومن سوف يعلق مستقبلاً لأني لا اضمن السعة في الوقت في شهر البركات والخيرات كما هي مناسبة للرفع.(/)
طالبة فى قسم اللغة العربية
ـ[متفائله]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهـ ..
أخواتي و إخواني ..
معكمـ المتفائلهـ ..
طالبة فى سنتها الأولى في قسم اللغة العربية ..
فلذا أتمنى أن تساعدوني ..
فأنا قد دخلت قسم اللغة العربية بعد مشقة ..
لذا أريد أن أبدع وأن أتميز بهـ ..
لذا فأنا هنا لأستفيد منكمـ ..
ولكي تساعدوني إذا شق علي شئ ..
اعذروا ركاكة الأسلوب فأنا لازلت مبتدئة
أختكم //متفائله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 09:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً
ونأمل لكِ طيب المقام
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 09:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
طاب لك المقام, وحصّلت النفع والفائدة.
ـ[الخليل بن أحمد الفراهيدي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 12:14 ص]ـ
حياكِ اللهُ و بياكِ.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 12:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفصيح يرحب بك، ويأمل لك قضاء وقت ماتع.
ـ[منسيون]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 03:45 ص]ـ
بالتوفيق
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 05:20 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فقط ابقي متفائلة، و الباقي سهل
ـ[معاوية]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 03:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا أختي متفائلة حياك الله
ـ[نردين]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 10:29 م]ـ
أهلاً وسهلاً
صدقيني ستجدين في الفصيح مايفيدك(/)
دعاء لكل يوم من أيام رمضان
ـ[سامي المهاجر]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 11:13 م]ـ
احبتي الكرام
احببت ان اهديكم , هذه الادعيه , سائلا المولى عز وجل ان يتقبل من الجميع
اليوم الأول:
اللهم قد حضر أول يوم من شهر رمضان وقد افترضت علينا صيامه, وأنزلت فيه القرآن هدىً للناس و بيناتٍ من الهدى والفرقان, اللهم أعنا على صيامه وتقبله منا وتسلمه منا وسلمه لنا في يسرٍ منك وعافية انك على كل شيء قدير.
اليوم الثاني:
اللهم قربني فيه إلى مرضاتك وجنبني فيه من سخطك ونقماتك ووفقني فيه لقراءة آياتك, برحمتك يا أرحم الراحمين.
اليوم الثالث:
اللهم أرزقني فيه الذهن والتنبيه, وباعدني فيه من السفاهة والتمويه واجعل لي نصيباً من كل خير تنزله فيه بجودك يا أجود الأجودين.
اليوم الرابع:
اللهم قوني فيه على إقامة أمرك وأذقني فيه حلاوة ذكرك و أوزعني فيه للأداء شكرك بكرمك واحفظني فيه بحفظك وسترك يا أبصر الناظرين.
اليوم الخامس:
اللهم اجعلني فيه من المستغفرين واجعلني فيه من عبادك الصالحين القانتين واجعلني فيه من أوليائك المتقين برأفتك يا أرحم الراحمين
اليوم السادس:
اللهم لا تخذلني فيه لتعرض معصيتك ولا تضربني بسياط نقمتك وزحزحني فيه من موجبات سخطك بمنك وأياديك يا منتهى رغبة الراغبين.
اليوم السابع:
اللهم اعني فيه على صيامه وقيامه وجنبني فيه من هفواته وآثامه و أرزقني فيه ذكرك وشكرك بدوامه بتوفيقك يا هادي المضلين.
اليوم الثامن:
اللهم ارزقني فيه رحمة الأيتام وإطعام الطعام وإفشاء السلام وصحبة الكرام بطولك يا ملجأ الآملين.
اليوم التاسع:
اللهم اجعل لي فيه نصيباً من رحمتك الواسعة واهدني فيه لبراهينك الساطعة وخذ بناصيتي الى مرضاتك الجامعة بمحبتك يا أمل المشتاقين
اليوم العاشر:
اللهم اجعلني فيه من المتوكلين عليك واجعلني فيه من الفائزين لديك واجعلني فيه من المقربين اليك بإحسانك يا غاية الطالبين
اليوم الحادي عشر:
اللهم حبب إلي فيه الاحسان وكره الي فيه الفسوق والعصيان وحرم علي فيه السخط والنيران بعونك يا غياث المستغيثين.
اليوم الثاني عشر:
اللهم زيني فيه بالستر والعفاف واسترني فيه بلباس القنوع و الكفاف واحملني فيه على العدل و الإنصاف وآمني فيه من كل ما أخاف بعصمتك يا عصمة الخائفين.
اليوم الثالث عشر:
اللهم طهرني فيه من الدنس والأقذار وصبرني فيه على كائنات الأقدار ووفقني فيه للتُقى وصحبة الأبرار بعونك يا قرة عين المساكين.
اليوم الرابع عشر:
اللهم لا تؤاخذني فيه بالعثرات وأقلني فيه من الخطايا والهفوات ولا تجعلني فيه غرضاً للبلايا والآفات بعزتك يا عز المسلمين.
اليوم الخامس عشر:
اللهم أرزقني فيه طاعة الخاشعين واشرح فيه صدري بإنابة المخبتين بأمانك يا أمان الخائفين.
اليوم السادس عشر:
اللهم وفقني لموافقة الأبرار وجنبني فيه مرافقة الأشرار وآوني فيه برحمتك إلى دار القرار بإلاهيتك يا إله العالمين.
اليوم السابع عشر:
اللهم أهدني فيه لصالح الاعمال واقض لي فيه الحوائج والآمال يا من لا يحتاج الى التفسير والسؤال يا عالماُ بما في صدور العالمين صل على محمدً و آله الطاهرين.
اليوم الثامن عشر:
اللهم نبهني فيه لبركات أسحاره ونور فيه قلبي بضياء أنواره وخذ بكل أعضائي الى إتباع آثاره بنورك يا منور قلوب العارفين.
اليوم التاسع عشر:
اللهم وفر فيه حظي من بركاته وسهل سبيلي إلى خيراته ولا تحرمني قبول حسناته يا هادياً إلى الحق المبين.
اليوم العشرين:
اللهم افتح لي فيه ابواب الجنان واغلق عني فيه ابواب النيران ووفقني لتلاوة القرآن يا منزل السكينة في قلوب المؤمنين.
اليوم الحادي والعشرين:
اللهم اجعل لي فيه الى مرضاتك دليلاً ولا تجعل للشيطان فيه علي سبيلاً واجعل لي منزلاً ومقيلاً يا قاضي حوائج الطالبين.
اليوم الثاني والعشرين:
اللهم افتح لي أبواب فضلك و أنزل علي بركاتك ووفقني فيه لموجبات مرضاتك وأسكني فيه بحبوحات جناتك يا مجيب دعوة المضرين.
اليوم الثالث والعشرين:
اللهم أغسلني فيه من الذنوب وطهرني فيه من العيوب وامتحن قلبي فيه بتقوى القلوب يا مقيل عثرات المذنبين.
اليوم الرابع والعشرين:
اللهم إني أسألك فيه ما يرضيك وأعوذ بك مما يؤذيك وأسألك التوفيق لأن أطيعك ولا أعصيك يا جواد السائلين.
اليوم الخامس والعشرين:
اللهم اجعلني فيه محباً لأوليائك ومعادياً لأعدائك مستناً بسنة خاتم أنبيائك يا عاصم قلوب النبيين.
اليوم السادس والعشرين:
اللهم اجعل سعي مشكوراً وذنبي فيه مغفوراً وعملي فيه مقبولاً وعيبي فيه مستوراً يا أسمع السامعين.
اليوم السابع والعشرين:
اللهم ارزقني فيه فضل ليلة القدر وصير أموري فيه من العسر الى اليسر واقبل معاذيري وحط عني الذنب والوزر يا رؤوفاً بعباده الصالحين.
اليوم الثامن والعشرين:
اللهم وفر حظي فيه من النوافل وأكرمني فيه بإخصار المسائل وقرب فيه وسيلتي من بين الوسائل يا من لا يشغله إلحاح الملحين.
اليوم التاسع والعشرين:
اللهم غشني فيه بالرحمة وارزقني فيه بالتوفيق والعصمة وطهر قلبي من غياهب التهمة يا رحيماً بعباده المؤمنين.
اليوم الثلاثين:
اللهم اجعل صيامي فيه بالشكر والقبول على ما ترضاه ويرضاه الرسول محكمة فروعه بالأصول بحق سيدنا محمد وآله الطاهرين والحمدلله رب العالمين.
ملاحظه
هذه الادعيه وجدتها منشوره في احد المواقع , نقلتها للفائده.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور صبري]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 01:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي
لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أدعية ثابتة في أيام رمضان .. بل للمسلم أن يدعو بما يحب ..
أما أن نقول أن هناك دعاء محدد لكل يوم فهذا لم يرد
والله أعلم.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 01:42 م]ـ
وفقك الله لما يحبه ويرضاه أستاذ سامي.
هذه من أدعية أهل البدع، الذين لا يقيمون للسند والسنة بالاً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 04:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي سامي. وأسأل الله أن يتقبل منا جميعاً
لا أزيد على ما قالوه الأساتذة جزاهم الله خيراً
فدمت طيباص سالماً بإذن الله
ـ[سامي المهاجر]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 06:57 م]ـ
اخوتي الكرام
ابارك فيكم هذا الورع والتسرع بالرد لتبرئه الذمه امام الله عز وجل
ولكن احب ان الفت نظر حضراتكم الكرام
انني لم اقل بانها ادعيه ثابته لكل يوم من ايام رمضان , ولم اقل انها منسوبه ولامسنده الى الرسول عليه الصلاه والسلام.
كل ما اتيت به هو ادعيه قراتها فاعجبتني , وليس فيها ما يخرج عن القران والسنه الشريفه , و لا يخالف الانسان ان يدعو بما يشاء , بان يدعو ما يعجبه من دعاء الاخرين , ان كان ذلك الدعاء , ملتزما بادبه.
وصدقني اخي الكريم خالد الشبل انني (اقيم للسند والسنه بالا) , ولا يحرجني ان اعمل الخير كل الخير ان لم يكن به شبه واضحه او خلاف ظاهر للقران والسنه.
ولعلكم تذكرون ان بعض الصحابه الكرام , اتوا عند امير المؤمنين عمر رضي الله عنه يشتكون من امام ابتدع بدعه (فهو يغني بعد الصلاه).
احب ان يتاكد بنفسه الخبر وصلى وراء ذلك الامام , و سمعه يقول ابياته المشهوره
التي اخرها
نفس لا كنت ولا كان الهوى =====راقبي المولى وخافي واخشعي
فبكي رضي الله عنه ولم يزجر ذلك الامام.
بارك الله فيكم في النصح
وتقبل صيامكم
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوكم سامي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 10:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب سامي: أحيي فيك حبك للسنة واتباعها. فبارك الله فيك وكثر من أمثالك.
أخي الفضل: الأساتذة جزاهم الله خيراً لم يقصدوا إلا الخير , لك وللجميع. وما أرادوا إلا التبيين فقط.
أخي الفاضل: لا خصوصية للأدعية إلا ما خُص في الشرع. وغير ذلك يُعتبر من الابتداع في الدين. وقد نقلت ما نقلت عن حسن نية. غير أن أي قارئ آخر - ليس عنده كثير علم - قد يظن أن مثل هذه الأدعية مخصوصة بهذه الأيام. وأنت لم تقصد وأنا أجزم على هذا.
دمت سالماً
ـ[سامي المهاجر]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 10:41 م]ـ
. وقد نقلت ما نقلت عن حسن نية. غير أن أي قارئ آخر - ليس عنده كثير علم - قد يظن أن مثل هذه الأدعية مخصوصة بهذه الأيام. وأنت لم تقصد وأنا أجزم على هذا.
دمت سالماً
اخي الفاضل ابو طارق
اصبت والله بكلامك , وانا لم انتبه الى تلك الفكره , بارك الله فيك
وان ترى حذف الموضوع اصلا فلا مانع لدي.
بارك الله بكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
سامي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 11:26 م]ـ
بوركت أخي الكريم
والحذف لا يكون إلا لما لا فائدة منه , وقد أفدنا الكثير من هذه الزاوية , ونأمل أن ينتفع بها غيرنا. ألست ترى ذلك أخي؟
سلمك الله أخي وعافاك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 11:46 م]ـ
بارك الله فيك، يا أستاذ سامي
من المؤكد أنني لم أكن أقصدك في كلمتي، لكنني عنيتُ أولئك القوم.
شكرًا للطفك، والشكر موصول للأستاذة الكريمة نور صبري، والأستاذ القدير أبي طارق.
ـ[سامي المهاجر]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 11:44 م]ـ
حياكم الله
كما ترى اخي الكريم ابو طارق.
لعل كلامنا في هذا الموضوع والشرح الوافي ينفع الاخرين.
ويا اخي الكريم خالد الشبل , انا رايت منك باب النصح , ولكني احببت ان اشرح وجه نظري , ولم اشعر انني المقصود.
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
و دمتم بخير ان شاء الله(/)
: ثبت بالوجه الشرعي رؤية هلال رمضان شهرالبركة
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 12:28 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الإخوة الكرام: ثبت بالوجه الشرعي رؤية هلال رمضان شهرالبركة والمغفرة والرضوان
في المملكة العربية السعودية ودبي والإمارات والكويت
وسيكون غداً بإذنه أول أيام شهر رمضان المبارك
كل عام وانتم بخير
أعاده الله علينا وعليكم باليمن والبركة والنصر والتمكين
كل عام وأنتم بخير بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك
وكل عام وكل الأمة الإسلامية بخير وبركة
اللهم وفقنا لصيامه وقيامه يا رب العالمين
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 12:42 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين.
أبارك لزملائنا في نادي الفصيح دخول شهر رمضان المبارك، وأسأل الله أن يجعله شهر خير وبركة علينا وعلى المسلمين.
مع الشكر للأخ أبي محمد الحسيني.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم كل عام وأنتم بخير
كنا نتمنى نحن المصريين ان نصوم معكم لكن ما بيدنا حيلة وقد أعلنت دار الإفتاء المصرية عدم ظهور الهلال
وانا لله وانا اليه راجعون
ـ[منسيون]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 03:46 ص]ـ
مبارك عليكم الشهر الفضيل وقد سبقتمونا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 09:40 م]ـ
ثبت بالوجه الشرعي رؤية هلال رمضان شهرالبركة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الإخوة الكرام: ثبت بالوجه الشرعي رؤية هلال رمضان شهرالبركة والمغفرة والرضوان
_________
السلام عليكم كل عام وأنتم بخير
كنا نتمنى نحن المصريين ان نصوم معكم لكن ما بيدنا حيلة وقد أعلنت دار الإفتاء المصرية عدم ظهور الهلال
وانا لله وانا اليه راجعون(/)
حتى في رؤية هلال شهر رمضان!!!
ـ[منسيون]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 03:41 ص]ـ
السلام عليكم
كعادتهم العرب لم يتفقوا حتى في رؤية هلال شهر رمضان، وجرت العادة أن تكون رؤية الهلال متفق عليها في جميع أرجاء العالم، فلِمَ يُرى في دول الخليج مثلا وفلسطين ولبنان والعراق وليبيا ولم يُرى في الأردن وسوريا ومصر؟؟؟؟!!!!
هل هو بحاجة أيضا لقرار سياسي؟ أم بقرار متفق عليه من الأمم المتحدة؟؟؟
عجبت من حال العرب واأسفاه
حتى في رمضان!!!
للحديث بقية والسلام ختام
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 05:18 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هو أمر طبيعي، فالعبرة برؤية الهلال بالعين المجردة، و قد يختفي عن أنظار الناس في بلد و يظهر في آخر.
و إن لم تخنّي الذاكرة، فهذا الاختلاف في صيام رمضان بين البلدان الإسلامية كان قائما من أيام الصحابة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 04:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
28/ 8/1423
03/ 11/2002
أولاً: اختلاف مطالع الأهلة من الأمور التي علمت بالضرورة حساً وعقلاً، ولم يختلف فيها أحد من العلماء وإنما وقع الاختلاف بين علماء المسلمين في اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره.
ثانيا: مسألة اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره من المسائل النظرية التي للاجتهاد فيها مجال والاختلاف فيها واقع ممن لهم الشأن في العلم والدين وهو من الاختلاف السائغ الذي يؤجر فيه المصيب أجرين أجر الاجتهاد وأجر الإصابة، ويؤجر فيه المخطئ أجر الاجتهاد.
وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين: فمنهم من رأى اعتبار اختلاف المطالع، ومنهم من لم ير اعتباره، واستدل كل فريق منهما بأدلة من الكتاب والسنة، وربما استدل الفريقان بالنص الواحد، كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلناَّسِ وَالْحَجِّ) (1) وبقوله صلى الله عليه وسلم:" صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" الحديث. وذلك لاختلاف الفهم في النص وسلوك كل منهما طريقاً في الاستدلال به.
ونظرًا لاعتبارات رأتها الهيئة وقدرتها ونظراً إلى أن الاختلاف في هذه المسألة ليس له آثار تخشى عواقبها فقد مضى على ظهور هذا الدين أربعة عشر قرناً، لا نعلم فيها فترة جرى فيها توحيد الأمة الإسلامية على رؤية واحدة فإن أعضاء مجلس كبار العلماء يرون بقاء الأمر على ما كان عليه، وعدم إثارة هذا الموضوع وأن يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ما تراه بواسطة علمائها من الرأيين المشار إليهما في المسألة، إذ لكل منهما أدلته ومستنداته.
الإسلام اليوم ( http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_content.cfm?id=102&catid=103&artid=1506)(/)
دعاء اليوم الأول من شهر رمضان
ـ[علي عبد]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 05:41 ص]ـ
اَللّهُمَّ اجْعَلْ صِيامي فيهِ صِيامَ الصّائِمينَ وَ قِيامي فيِهِ قِيامَ القائِمينَ، وَ نَبِّهْني فيهِ عَن نَوْمَةِالغافِلينَ، وَهَبْ لي جُرمي فيهِ يا اِلهَ العالمينَ، وَاعْفُ عَنّي يا عافِياًعَنِ المُجرِمينَ.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 07:36 ص]ـ
اللهم امين ولكل المسلمين
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 07:37 ص]ـ
بارك الله فيك.
عرضك للدعاء بهذه الصورة يُنبئ عن أن هذا من المأثور المُختصّ به أول يوم من رمضان, وليس منه في شيء.
جزيت خيرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 04:22 م]ـ
بوركت أخي الفاضل
غير أني لم أسمع بورود دعاء خاص باليوم الأول
وغيره باليوم الثانية
عرضك للدعاء بهذه الصورة يُنبئ عن أن هذا من المأثور المُختصّ به أول يوم من رمضان, وليس منه في شيء.(/)
أهنئكم ...
ـ[وعد]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 10:08 ص]ـ
إلى الأستاذة الأفاضل المشرفين والأعضاء والزوار [ line] كل عام وأنتم بخير بمناسبة شهر رمضان المبارك [ line] إعاده الله عليكم وعلى الأمة الأسلامية بالنصر القريب
ـ[الاءقويدر]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 11:29 ص]ـ
كل عام وانت بخير ايضاً وجعلنا الله واياك من الطائعين الصابرين، ورمضان مبارك للجميع.
ـ[علي عبد]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 11:44 ص]ـ
مبارك عليكم الشهر تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال وجعلها في ميزان حسناتكم ودمتم بالف خير وصحه
ـ[نردين]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 10:31 م]ـ
كل عام وأنتم بخير وجعلنا الله وإياكم من الصائمين القائمين وأن يتقبل الله دعواتنا جميعاً(/)
مامعنى اسم ود؟
ـ[ابو ود]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد أهنئكم بهذا الشهر الكريم واسأل الله أن يوفقنا لقيامه وصيامه وآمل أن تقبلوا بي عضوا في هذا المنتدى الراقي المفيد
ولدي سؤال أو استفسار وكلي ثقة بأنني سوف أجد الجواب الكافي والشافي لديكم
والاستفسار هو: مامعنى اسم ود (بكسر الواو)؟
ثم أن هناك صنم قديم اسمه ود (بفتح الواو) فماذا يعني اسم ذلك الصنم وماذا أرد على من ربط بينهما وأفتى بتحريم اسم ود؟
وتقبلوا فائق احترامي وتقديري
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 03:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي الكريم. الوِد , الحب والألفة.
أهلاً بك أخي في شبكة الفصيح ونأمل لك طيب المقام
ـ[ابو ود]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 03:02 م]ـ
اشكرك اخي ابو طارق على الرد
ولكن امل ان توضح بعض النقاط ان امكن واولها معنى اسم الصنم القديم وهل هناك علاقة بين اسم الصنم واسم ود؟
ودمتم بود
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 05:22 م]ـ
{وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلَا سُوَاعاً وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً} نوح23
الصنم بالفتح والله أعلم
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 11:23 ص]ـ
قال ابن سيده في المخصص:
وقالوا وَدِدْت لو تفعل ذلك وَدَّاً ووُدّاً ووَدادَةً وقد وَدِدْت الرجلَ وُدّاً ....
وفي الاشتقاق لابن دريد:
.. وَدٌّ: جبلٌ معروف
وفي اللسان لابن منظور:
ابن سيده وَدَّ الشيءَ وُدًّا وَوِدًّا وَوَدّاً وَوَدادةً وَوِداداً وَوَداداً ومَوَدَّةً ومَوْدِدةً أَحَبَّه
وقال الزبيدي في تاج العروس:
.. والوُدُّ أَيضاً: المُحِبُّ ويثَلَّثُ الفتحُ عن ابن جِنِّي يقال رَجُلٌ وُدٌّ ووَدٌّ ووِدٌّ وفي حديث ابنِ عُمَرَ أَنّ أَبَا هذَا كَانَ وَدًّا لِعُمَر ....
أقول: وحسبك من القلادة ماأحاط بالعنق(/)
ألا أيها الفصحاء ماذا نفعل في صلاة التراويح؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 11:39 م]ـ
في صلاة التراويح يحاول الواحد منا أن يتدبر ما يقرؤه الإمام فإذا عقله يفتش في إعراب آي القرآن كلمة كلمة: فإذا مر به اسم منصوب يبحث عن عامله هل هو الفعل أو ما اشتق منه؟ ثم ما أولى أعرابيه إن كان ثم أوجه أخرى؟ وإذا مر به ضمير فأين مرجعه؟ وإذا مرت نكرة ماذا سوغ الابتداء بها؟ وماذا قال الناظم عن هذا المسوغ؟ وما شواهده من كلام العرب؟ فلم نع إلا والإمام راكع فكيف نخشع حينئذ؟؟؟؟؟
(قضية للحوار)
لا ريب أن صلاة التراويح فرصة ثمينة لتدبر القرآن والخشوع فكيف نخشع في صلاتنا؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 12:57 ص]ـ
لا يخفى فضل صلاة التراويح , وحث الرسول عليه الصلاة والسلام على أدائها ,فلا ينبغي على المسلم أن يفرط فيها. ويحرم نفسه الأجر العظيم بقيام ليالي رمضان.
ما أشرت إليه أستاذنا وقعت فيه يوماً. وفي فترة الثانوية. حينما مر الإمام وقرأ قوله تعالى: ((في جهنمَ خالدون)) توقفت عند لفظة جهنم كثيراًَ , فقلت لمَ فتحت وحقها الكسر. ولم أتعلم وقتها الممنوع من الصرف. فلم أدرك نفسي إلا والإمام يكبر للركوع. فأين الطمأنينة في الصلاة؟ , وأين متابعة الإمام؟ فلا شك من فوات الأجر لعدم الحضور القلبي في الصلاة.
أما الأحكام النحوية والفقهية , فليس محلها الصلاة. لأنه يتوجب على المصلي أن يكون خالي الذهن إلا منها. والتفكير في سبب جر لفظة ورفعها. قد يجر المصلي إلى ما هو أبعد من ذلك. وحينها يقطع الإتصال بينك وبين مولاك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 03:06 م]ـ
الله المستعان
بوركت أخي على طرح الموضوع، وهو بالفعل يعد قضية طالما أنه يلامس موضوعا من أهم الموضوعات ألا وهو الصلاة 00
وقضية الخشوع في الصلاة لها معطياتها أي حتى يصل المرء إلى تلك الحالة من التعلق النفسي والحضور القلبي لابد وأن يهيء نفسه ويعدها الإعداد الجيد وتذكر الآخرة أبان الصلاة 00
وما قلته كونك منشغلا بقواعد هذه اللغة يخرجك من إطار الخشوع إلى إطار التعاطي النحوي حيث التحليل والتفكيك والنظر إلى بنية هذه الكلمة والتفكر في تلك فما ذاك إلا انشغالك وهمك ببنية العربية لا سيما وأن ما تتلقاه هو من صميم هذه اللغة العظيمة
ليس الأمر يقتصر على الصلاة فقط بل يمتد إلى خطب منبرية كخطبة الجمعة
فتمر عليك السياقات وتبقى أنت معلقا بين سياق نحوي وآخر لغوي ولا تدري إلا والخطيب داعيا: اللهم أعزالإسلام والمسلمين، وارفع راية الدين، وانصر المجاهدين في سبيلك تحت كل سماء وفوق كل أرض (آمين)!! ( ops
ولا حول ولا قوة إلا بالله
أسأل الله أن يرزقنا الإخلاص في السر والعلن وأن يهب لنا الخشوع في الصلاة والطمأنينة في سائر أحوالنا 0
مغربي
ـ[لخالد]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 04:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كثيرا ما يحدث معي ما تفضلت به , و في كل مرة تمر علي آية إلا و يشرد ذهني تبعا لآخر ما قرأت من إعجاز أو بيان أو ظاهرة ما ...
و كنت أتساءل: إذا كان هذا حالنا ,نتيه مع علمنا الضحل , فكيف بالعلماء ممن تبحر في التفاسير و الفقه و العقائد و الخلافات ...
شخصيا عالجت المشكل باستحضار أمام من أقف.
و أن الكلام موجه لي.
فعلي الإنصات.
نسأل الله أن يرزقنا الخشوع
ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 12:34 م]ـ
لو أن قراءة القرآن تكون في كل يوم -على الأقل صفحة واحدة بتدبُّر- واكتشاف ما تكنّه الآيات من كنوز لغوية وبلاغية، ما يتشتت الفكر عند الصلاة أو يستغرب لإعرابٍ ما أو يقف عند معنى كلمة ....
باعتقادي أن السبب يعود الى الإنقطاع عن كتاب الله وعدم معرفة ما فيه.
ـ[العاذلة]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 06:11 م]ـ
لأن أفكر في إعراب آية أو اعجازها في الصلاة خير لي ألف مرة من أن أفكر في دنيا زائلة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 09:54 م]ـ
لأن أفكر في إعراب آية أو اعجازها في الصلاة خير لي ألف مرة من أن أفكر في دنيا زائلة
ولكن الاستغراق في التفكير قد يفوتكِ من متابعة الإمام , ونحن مأمورون بمتابعته في الصلاة.
ثانياً: دخولنا في الصلاة معناه ترك الدنيا وراء ظهورنا , لأننا في اتصال برب العزة , ولن نفكر في دنيا زائلة إلا إذا قطعنا هذا الاتصال بأمور أخرى
دمتِ طيبة(/)
استمع إلى أعذب قراءة من فم القارئ الصغير بارك الله به
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 11:37 ص]ـ
http://www.ryadh-quran.com/abou-sadek/yaseen.wmv
أو
http://www.archive.org/download/thebird00/Child.wmv
أو
http://rapidshare.de/files/33704292/Child.wmv
فيديو ثاني لـ ما تيسر من سورة الأحزاب من قناة الفجر
http://www.ryadh-quran.com/saoud/ahz...d%281_2%29.avi
وهذه تسجيلات لهذا الشبل, اسأل الله أن يحفظه ويجزي ابويه خير الجزاء
سورة الطور
http://7ayran.altheqa.info/Quran/a7md_s3od/al6oor.mp3
سورة المزمل
http://7ayran.altheqa.info/Quran/a7m.../almuzzmel.mp3
الدعاء
http://7ayran.altheqa.info/Quran/a7md_s3od/do3a2.mp3
منقول
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 02:48 م]ـ
بوركت أخي محمد
وفقك الله
مغربي
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 03:08 م]ـ
بوركت أخي محمد
وفقك الله
مغربي
وإياكم أستاذي الفاضل أرجو من المولى الكريم أن يجمعنا الله في مستقر رحمته ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 03:54 م]ـ
سلمت يمينك أستاذ محمد
وجزاك الله خيراً
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 04:21 م]ـ
سلمت يمينك أستاذ محمد
وجزاك الله خيراً
السلام عليكم ورحمة الله، وإياكم وسلمك الله أستاذي الكريم(/)
آداب الدعاء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آداب الدعاء
أولاً:
إن الله تعالى يحب أن يُسأل، ويُرغبَ إليه في كل شيء، ويغضب على من لم يسأله، ويستدعي من عباده سؤاله، قال الله تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) غافر/60.
وللدعاء من الدين منزلة عالية رفيعة، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الدعاء هو العبادة) رواه الترمذي (3372) وأبو داود (1479) وابن ماجه (3828) وصححه الألباني في "صحيح الترمذي" (2590).
ثانياً:
آداب الدعاء:
1. أن يكون الداعي موحداً لله تعالى في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، ممتلئاً قلبه بالتوحيد، فشرط إجابة الله للدعاء: استجابة العبد لربه بطاعته وترك معصيته، قال الله تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون) البقرة/186.
2. الإخلاص لله تعالى في الدعاء، قال الله تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء) البينة/5، والدعاء هو العبادة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فالإخلاص شرط لقبوله.
3. أن يسأل اللهَ تعالى بأسمائه الحسنى، قال الله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه) الأعراف/180.
4. الثناء على الله تعالى قبل الدعاء بما هو أهله، روى الترمذي (3476) عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ رضي الله عنه قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاعِدٌ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (عَجِلْتَ أَيُّهَا الْمُصَلِّي، إِذَا صَلَّيْتَ فَقَعَدْتَ فَاحْمَدْ اللَّهَ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، وَصَلِّ عَلَيَّ، ثُمَّ ادْعُهُ) وفي رواية له (3477): (إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ اللَّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ ثُمَّ لْيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ لْيَدْعُ بَعْدُ بِمَا شَاءَ). قَالَ: ثُمَّ صَلَّى رَجُلٌ آخَرُ بَعْدَ ذَلِكَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَصَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَيُّهَا الْمُصَلِّي، ادْعُ تُجَبْ) صححه الألباني في "صحيح الترمذي" (2765، 2767).
5. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كل دعاء محجوب حتى تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم) رواه الطبراني في "الأوسط" (1/ 220)، وصححه الشيخ الألباني في "صحيح الجامع" (4399).
6. استقبال القبلة، روى مسلم (1763) عن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَهُمْ أَلْفٌ وَأَصْحَابُهُ ثَلاثُ مِائَةٍ وَتِسْعَةَ عَشَرَ رَجُلا، فَاسْتَقْبَلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِبْلَةَ ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ: (اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ إِنْ تُهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةَ مِنْ أَهْلِ الإِسْلامِ لا تُعْبَدْ فِي الأَرْضِ) فَمَا زَالَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ مَادًّا يَدَيْهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ. . . الحديث.
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم: فِيهِ اِسْتِحْبَاب اِسْتِقْبَال الْقِبْلَة فِي الدُّعَاء، وَرَفْع الْيَدَيْنِ فِيهِ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 01:42 ص]ـ
. رفع اليدين، روى أبو داود (1488) عَنْ سَلْمَانَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ رَبَّكُمْ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا)، وصححه الشيخ الألباني في "صحيح أبي داود" (1320).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويكون باطن الكف إلى السماء على صفة الطالب المتذلل الفقير المنتظر أن يُعْطَى، روى أبو داود (1486) عن مَالِكِ بْنَ يَسَارٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِذَا سَأَلْتُمْ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ وَلا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا)، وصححه الشيخ الألباني في "صحيح أبي داود" (1318).
وهل يضم يديه عند رفعهما أو يجعل بينهما فرجة؟
نص الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "الشرح الممتع" (4/ 25) أنها تكون مضمومة. ونص كلامه: " وأما التفريج والمباعدة بينهما فلا أعلم له أصلا لا في السنة ولا في كلام العلماء " انتهى.
8. اليقين بالله تعالى بالإجابة، وحضور القلب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالإِجَابَةِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لاهٍ) رواه الترمذي (3479)، وحسنه الشيخ الألباني في "صحيح الترمذي" (2766).
9. الإكثار من المسألة، فيسأل العبد ربه ما يشاء من خير الدنيا والآخرة، والإلحاح في الدعاء، وعدم استعجال الاستجابة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (يُسْتَجَابُ لِلْعَبْدِ مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ، مَا لَمْ يَسْتَعْجِلْ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الاسْتِعْجَالُ؟ قَالَ: يَقُولُ: قَدْ دَعَوْتُ، وَقَدْ دَعَوْتُ، فَلَمْ أَرَ يَسْتَجِيبُ لِي، فَيَسْتَحْسِرُ عِنْدَ ذَلِكَ وَيَدَعُ الدُّعَاءَ) رواه البخاري (6340) ومسلم (2735).
10. الجزم فيه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ، اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ، لِيَعْزِمْ الْمَسْأَلَةَ، فَإِنَّ اللهَ لا مُكْرِهَ لَهُ) رواه البخاري (6339) ومسلم (2679).
11. التضرع والخشوع والرغبة والرهبة، قال الله تعالى: (ادعوا ربكم تضرعاً وخفية) الأعراف/55، وقال: (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغباً ورهباً وكانوا لنا خاشعين) الأنبياء/60، وقال: (واذكر ربك في نفسك تضرعاً وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال) الأعراف/20.
12. الدعاء ثلاثاً، روى البخاري (240) ومسلم (1794) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: (بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عِنْدَ الْبَيْتِ وَأَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابٌ لَهُ جُلُوسٌ وَقَدْ نُحِرَتْ جَزُورٌ بِالأَمْسِ، فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى سَلا جَزُورِ بَنِي فُلانٍ فَيَأْخُذُهُ فَيَضَعُهُ عَلَى ظَهْرِ مُحَمَّدٍ إِذَا سَجَدَ، فَانْبَعَثَ أَشْقَى الْقَوْمِ فَأَخَذَهُ فَلَمَّا سَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، قَالَ: فَاسْتَضْحَكُوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَمِيلُ عَلَى بَعْضٍ. وَأَنَا قَائِمٌ أَنْظُرُ لَوْ كَانَتْ لِي مَنَعَةٌ طَرَحْتُهُ عَنْ ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدٌ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ حَتَّى انْطَلَقَ إِنْسَانٌ فَأَخْبَرَ فَاطِمَةَ فَجَاءَتْ وَهِيَ جُوَيْرِيَةٌ فَطَرَحَتْهُ عَنْهُ ثُمَّ أَقْبَلَتْ عَلَيْهِمْ تَشْتِمُهُمْ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاتَهُ رَفَعَ صَوْتَهُ ثُمَّ دَعَا عَلَيْهِمْ - وَكَانَ إِذَا دَعَا دَعَا ثَلاثًا، وَإِذَا سأَلَ سَأَلَ ثَلاثًا - ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا سَمِعُوا صَوْتَهُ ذَهَبَ عَنْهُمْ الضِّحْكُ وَخَافُوا دَعْوَتَهُ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ - وَذَكَرَ السَّابِعَ وَلَمْ أَحْفَظْهُ - فَوَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ لَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِينَ سَمَّى صَرْعَى يَوْمَ بَدْرٍ ثُمَّ سُحِبُوا إِلَى الْقَلِيبِ قَلِيبِ بَدْرٍ).
13. إطابة المأكل والملبس، روى مسلم (1015) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لا يَقْبَلُ إِلا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ)، وَقَالَ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ)، ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ) قال ابن رجب رحمه الله: فأكل الحلال وشربه ولبسه والتغذي به سبب موجِبٌ لإجابة الدعاء ا. هـ.
14. إخفاء الدعاء وعدم الجهر به، قال الله تعالى: (ادعو ربكم تضرعا وخفية) الأعراف/55، وأثنى الله تعالى على عبده زكريا عليه السلام بقوله: (إذ نادى ربه نداءً خفياً) مريم/3.
الإسلام: سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/index.php?ref=36902&ln=ara)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لخالد]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 06:37 م]ـ
بارك الله فيك
نسأل الله أن يتقبل منا دعاءنا و أن يعيننا على التأدب فيه
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: جزاكم الله خيراً أخي الفاضل أبو طارق، وأقول مثلما قال الأخ لخالد جزاه الله خيراً:
بارك الله فيك
نسأل الله أن يتقبل منا دعاءنا و أن يعيننا على التأدب فيه
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 11:35 م]ـ
السلام عليكم
نضر الله هذه الوجوه وبارك فيك أخي أو أستاذي أبا طارق
وأذن لى أن أضيف لاداب الدعاء:
15 - عدم استعجال الاجابة ,ففي المتفق عليه عن أبي هريرة عن النبي قال: ((يستجيب الله لأحدكم ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو يستعجل))، قالوا: وما الاستعجال يا رسول الله؟ قال: ((يقول: قد دعوتك يا رب، قد دعوتك يا رب فلا أراك تستجيب لي، فيتحسر عند ذلك فيدع الدعاء))
16 - عدم تحجير الدعاء كأن يقول اللهم اغفر لي وحدي أو اشفني وحدي
كما ان هناك أوقات وأحوال وأزمنة يستحب فيها الدعاء ومنها إجمالا:• ليلة القدر.
• جوف الليل الآخر ووقت السحر.
• دبر الصلوات المكتوبات (الفرائض الخمس).
• بين الأذان والإقامة.
• ساعة من كل ليلة.
• عند النداء للصلوات المكتوبات.
• عند نزول الغيث.
• عند زحف الصفوف في سبيل الله.
• ساعة من يوم الجمعة، وهي على الأرجح آخر ساعة من ساعات العصر قبل الغروب.
• عند شرب ماء زمزم مع النية الصادقة.
• في السجود في الصلاة.
• عند قراءة الفاتحة واستحضار ما يقال فيها.
• عند رفع الرأس من الركوع وقول: ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه.
• عند التأمين في الصلاة.
• عند صياح الديكة.
• الدعاء بعد زوال الشمس قبل الظهر.
• دعاء الغازي في سبيل الله.
• دعاء الحاج.
• دعاء المعتمر.
• الدعاء عند المريض.
• عند الاستيقاظ من النوم ليلاً والدعاء المأثور في ذلك وهو قوله " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شئ قدير، الحمد لله، وسبحان الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي ـ أو دعا ـ استجيب له، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته "
• إذا نام على طهارة ثم استيقظ من الليل ودعا.
• عند الدعاء بـ " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ".
• دعاء الناس عقب وفاة الميت.
• الدعاء بعد الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير.
• عند دعاء الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى.
• دعاء المسلم لأخيه المسلم بظهر الغيب.
• دعاء يوم عرفة في عرفة.
• الدعاء في شهر رمضان.
• عند اجتماع المسلمين في مجالس الذكر.
• عند الدعاء في المصيبة بـ: " إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها ".
• الدعاء حالة إقبال القلب على الله واشتداد الإخلاص.
• دعاء المظلوم على من ظلمه.
• دعاء الوالد لولده.
• دعاء الوالد على ولده.
• دعاء المسافر.
• دعاء الصائم عند فطره.
• دعاء المضطر.
• دعاء الإمام العادل.
• دعاء الولد البار بوالديه.
• الدعاء عقب الوضوء إذا دعا بالمأثور في ذلك. وهو " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله " فمن قال ذلك فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء.
• الدعاء بعد رمي الجمرة الصغرى.
• الدعاء بعد رمي الجمرة الوسطى.
• الدعاء داخل الكعبة، ومن صلى داخل الحجر فهو من البيت.
• الدعاء في الطواف.
• الدعاء على الصفا.
• الدعاء على المروة.
• الدعاء بين الصفا والمروة.
• الدعاء في الوتر من ليالي العشر الأواخر من رمضان.
• الدعاء في العشر الأول من ذي الحجة.
• الدعاء عند المشعر الحرام.
• والمؤمن يدعو ربه أينما كان وفي أي ساعة، ولكن هذه الأوقات والأحوال والأماكن تخص بمزيد عناية، فإنها مواطن يستجاب فيها الدعاء بإذن الله تعالى.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 12:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء
وتقبل الله منكم الصيام والقيام وصالح الأعمال
ـ[مشمش]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعجز لسانى عن الشكر جزاكم الله عنا خير الجزاء
لا أجد ما أشارك به غير كلمات بسيطة
إن للدعاء حلاوة فى القلب يعرفها من ذاق حلاوة القرب من الله
أدعو الله أن ينعم عليكم بها جميعا(/)
شكر الله لكم ولا أراكم مكروهاً
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عني خيرا إخواني الأفاضل وأخواتي الفضليات في رحاب الفصيح، ومتعكم بالصحة والعافية ..
واعترافا بفضل أهل الفضل ممن اتصل معي هاتفيا أو دعا لي بظهر الغيب كتبت هذه الأبيات وأنا في قسم عناية القلب بمستشفى النور بمكة المكرمة في يوم الجمعة ليلة السبت 22 - 23 شعبان 1427هـ:
فصيح الضاد شيمتك الوفاء=وعطر الشيمة المثلى وفاء
يزين المنتدى منكم بدور=تنير الحالكات لها ضياء
وهم في النازلات وجوه خير=برؤيتها التفاؤل والهناء
فدم يا منتدى الفصحى مناراً=تميزه الأصالة والعطاء
لكم في القلب يا أهل الفصيح=منازل يرتقي فيها السناء
وما زلت في حاجة إلى دعائكم عسى الله أن يمن بالشفاء التام ويعيد مكان عملي إلى مقر إقامتي بمكة حرسها الله، فإني لا أطيق البعد عنها:
شغفتِ القلب حبا لا يزول=وقبلي أعلن الحبَّ الرسول
لأنتِ أحب بقاع الأرض طرا=إلى قلبي ومولاي الرسول
أخوكم الداعي لكم
أبو محمد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 03:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حمداً حمداً , والشكر له شكراً شكراً
الحمد لله الذي منَّ عليك بالصحة والسلامة , الحمدلله الذي عافاك , وسلمك
ونسأل الله أن يعيد مقر عملك إلى محبوبتك (مكة) وألا يبليك بفراقها. إنه جواد كريم
ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 11:09 م]ـ
حمداً لله على سلامتك أستاذنا الفاضل،ولاحرمنا من ابداعك في المنتدى الذي يُنير علماً بوجودكم ....
ولن أنساك في الدعاء حال وصولي للحبيبة مكة المكرمة إن شاء الله في العشر الأواخرمن رمضان عسى أن يُتَقبّل منا ...
دمتَ بخير وعافية ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 12:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله أولاً وآخرًا.
لكم ابتهجت برؤية حرفكم أستاذنا المُخْلص د. الأغر، فلله المنة والفضل.
أسأل الله - تعالى - أن ييسر لك أمرك، ويريح بدنك ونفسك، ويكفيك همك.
أتم الله عليك نعمته.
دمت بخير أيها الوفي.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 12:28 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أستاذنا الموقر أبا محمد،
طهور إن شاء الله، نسأل أن يذهب سقمك وشفيك شفاء عاجلا من كل مرض، ويقر عينك بالعودة إلى مكة المكرمة - آمين -
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 11:19 م]ـ
فصيح الضاد شيمتك الوفاءوعطر الشيمة المثلى وفاء
حمداً لله على سلامتك، ولا أراك الله سوءاً
وأهلاً بعودتك أَغر الجبين
مغربي
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 06:14 م]ـ
الأخ الأستاذ أبا طارق .. جزاك الله عني خيرا فحروفك نابضة بالمشاعر الأخوية الصادقة، حفظك الله وعافاك في الدنيا والآخرة
الأخ الأستاذة نور زادها الله نورا شكر الله لك ومتعك بالعافية، ولعلنا نراك في العشر بإذن الله ..
الأخ الأستاذ الأديب النحوي خالد الشبل ..
إليكم يعود الفضل بإخبار أهل الفصيح لأجل الدعاء فلا أراكم الله سوءا ولا مكروها وجزاكم عني خير الجزاء.
الأخ الأستاذ أبا مصعب حفظه الله
عهدتك أخا وفيا والله ينعم عليك بالعفو والعافية ويبلغك رغائبك.
الأخ الأستاذ مغربي وفقه الله
لن أنسى حسن اهتمامك ومتابعتك عبر الهاتف ولعل الله يجمع بيننا قريبا فأنت معي في الجوار .. جزاك الله عني خيرا وعافاك وحفظك موفقا مسددا
مع تحياتي الطيبة لكل مرتادي الفصيح حفظهم الله ورعاهم ..
أخوكم أبو محمد
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 01:29 ص]ـ
فصيح الضاد شيمتك الوفاء=وعطر الشيمة المثلى وفاء
يزين المنتدى منكم بدور=تنير الحالكات لها ضياء
وهم في النازلات وجوه خير=برؤيتها التفاؤل والهناء
فدم يا منتدى الفصحى مناراً=تميزه الأصالة والعطاء
لكم في القلب يا أهل الفصيح=منازل يرتقي فيها السناء
حمدتُ اللهَ في اللأواءِ طُرًّا=وأحمدُهُ إذا زالَ البلاءُ
تعافى العلمُ فالأحبابُ سُرّتْ=بِبُرْءِ الشيخِ ليسَ له كِفاءُ
وعادَ الخصْبُ للفصحى بَهِيًّا=وأبهجنا بأحرفِهِ اللقاءُ
وقرّتْ أعينٌ بقدوم شيخٍ=سليلِ العلمِ شيمتُهُ الوفاءُ
فبَشّرْ _يا فصيحُ_ فقدْ أتانا=مُعافًى, والدعاءُ له الدواءُ
فلا زال الأغرُّ بخير حالٍ=رضيَّ النفسِ غشّاهُ الرّخاءُ
الحمدلله الذي تتم بنعمته الصالحات.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 11:05 ص]ـ
حمداً لله على سلامتك دكتورنا الكريم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 12:26 م]ـ
أخي الفاضل الدكتور أبا محمد الأغر،
التحيات الطيبات والسلام عليكم،
حمداً لله على سلامتك وعودتك الميمونة إلى الفصيح.
وهنيئا للفصيح بعودتك، وهنيئا لك بمحبة الناس لك، فلقد شعرت بالمحبة تفوح من بين الكلمات العطرة الكثيرة التي سطرها لك أهل الفصيح أثناء غيابك.
لا أراك الله مكروها بعد اليوم.
عبدالرحمن السليمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 02:24 م]ـ
أخي الفاضل الدكتور أبا محمد الأغر،
التحيات الطيبات والسلام عليكم،
حمداً لله على سلامتك وعودتك الميمونة إلى الفصيح.
وهنيئا للفصيح بعودتك، وهنيئا لك بمحبة الناس لك، فلقد شعرت بالمحبة تفوح من بين الكلمات العطرة الكثيرة التي سطرها لك أهل الفصيح أثناء غيابك.
لا أراك الله مكروها بعد اليوم.
عبدالرحمن السليمان.
تقبل شكري وتقديري
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 03:13 م]ـ
تقبل شكري وتقديري
حياك الله على هذه اللفتة الطيبة أخي الفاضل.
عبدالرحمن.
ـ[معاوية]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 09:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله على سلامتك أستاذنا الأغر
ـ[نردين]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 10:30 م]ـ
الحمدلله على السلامة
وأبعد الله عنك كل مكروه
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 10:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الدكتور الفاضل الأغر:
وحمداً لله على سلامتكم، ولا أركم الله مكروهاً ...
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 11:51 م]ـ
يا من لا تراه العيون، ولا تخالطه الظنون، ولا تصفه الواصفون، ولا تغيّره الحوادث، ولا يخشى الدوائر، تعلم مثاقيل الجبال، ومكاييل البحار، وعدد قطر الأمطار، وعدد ورق الأشجار، وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار، ولا تواري منه سماء سماء، ولا أرض أرضاً، ولا بحر ما في قعره، ولا جبل ما في وعره، اجعل أستاذنا الأغرّ صبوراً، واجعله شكوراً، واذهب عنه البأس، واشفه شفاء لا يغادر سقماً، واطوِ له البُعد، وهوّن عليه السّفر.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:10 م]ـ
حمدا لله على سلامتك أبا محمد
نسأل الله لك الشفاء والمعافاة، ولا أراك الله مكروها.
حفظكم الله ورعاكم وأمتع بكم.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
حمدا لله على سلامتك أستاذنا وبلغك الله من الخير كل ما تريد
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 02:00 ص]ـ
الأستاذة الفضلى معالي حفظها الله
جزاك الله خيرا يا معالي****على شعرتعلق بالثريا
يزيل الهم في سود الليالي****بثغر باسم طلق المحيا
الأخ الكريم الأستاذ مدرس
أشكرك وأدعو الله أن يوفقك لكل خير ..
الأخ المفضال الأستاذ عبد الرحمن حفظه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبارك فيك وشكر لك وعافاك من كل بلاء، وأسبغ عليك نعمه ظاهرة وباطنة ..
الأخ الأديب الأستاذ الأخفش وفقه الله وسدده
سعدت بسماع صوتك عبر الهاتف، أدام الله عليك نعمة العافية في الدنيا ولقاك العفو والعافية في الآخرة ..
سلمت أخي الكريم الأستاذ معاوية ووقالك الله من كل مكروه ..
بوركت أيتها الأخت الكريمة أم الدرداء ودمت محفوفة بعناية الرحمن ..
حفظك الله أخي الكريم الأستاذ محمد ماهر وباعد بينك وبين كل سوء ..
الأستاذ الكبير البلاغي الأديب لؤي سدده الله
أجاب الله دعاءك وكتب لك الحسنى وزيادة، حفظك الله ورعاك ..
الأستاذ الأديب أبا سارة لا زلت مسرورا بنعم الله وكرمه
أشكركم والله يجزيكم عني خير الجزاء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أيها اللغوي الفصيح
سلمك الله وعافاك وقدر لك الخير كل الخير ..
ومعذرة إخواني وأخواتي عن تأخري في شكركم فما زلت غير قادر على الجلوس أمام الجهاز لمدة تسمح بالمشاركة الفعالة ..
أشكر جميع مرتادي الفصيح حفظهم الله ورعاهم
أخوكم
أبو محمد
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 05:40 ص]ـ
لا بأس، طهور إن شاء الله.
أسأل الله العلي العظيم في هذه الأيام والليالي المباركة أن يشفيك، ويلبسك ثوب الصحة والعافية.
جزى الله الإخوة في الفصيح خيرًا على اهتمامهم بإخوانهم وتفقدهم لأحوالهم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الاستاذ الدكتور أبا محمد الأغر:
الحمد لله ملك الملوك وعلام الغيوب وفارج الكروب على جزيل منه وكرمه علينا أولاً بإرجاعه لك إلينا سالماً غانماً الأجر والثواب من الله الرحمن الرحيم، طبت وطابت ارض أنت فيها والشكر لله على فضله وجوده وكرمه إنه هو القادر العظيم.
تقبل تحياتي وتقديري واحترامي لك أستاذي الاغر
تلميذك:عبد القادر
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 01:31 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ المفضال ابن النحوية
متعك الله بالعافية ولا أراك بأسا ..
مع تحياتي وشوقي لقراءة مشاركاتك الممتعة المفيدة ..
وعليك السلام ورحمة الله أخي الكريم عبد القادر وعلى أهل الشهباء الأماجد ..
أشكرك على وفائك، وجزاك الله خيرا ..
ولكونك من حلب أخبرك أن لي فيها ذكريات جميلة في رحاب كلية الآداب حيث تخرجت منها سنة 1975م.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 01:45 ص]ـ
تخرجت منها سنة 1975م.
ما شاء الله قبل وجودي على البسيطة بأربع سنوات:)
أمتع الله بك الفصيح دكتورنا الفاضل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العذب]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 03:05 ص]ـ
متعك الله بالصحة والعافية ... أدعو لك من كل قلبي أن يلبسك الله لباس الصحة
والعافية ..... طهور إن شاء الله
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 06:36 م]ـ
أشكرك على وفائك، وجزاك الله خيرا ..
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 06:47 م]ـ
السلام عليكم:
(عذراً) طبعاً الكلام السابق-الذي دخل باسمي- اقتباس من قول أستاذي الكريم الأغر،
وكم أعتز بهذه الكلمات وهو فخر لي ولكلية الآداب بجامعة حلب،
و أشكر أستاذي الاغر وأدعو له بالعمر المديد المفعم بالخير والصحة والعافية،
وأرجو من الله تعالى أن يوفقه لكل ما يحبه ويرضاه
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 03:26 ص]ـ
أشكرك أخي العذب وأدعو الله أن يقيك من كل سوء ومكروه ..
الحبيب أبا طارق
كبّرتني وجعلتني أشعر أنني شيخ كبير مع أني _وقاني الله وإياك_ لم أدب دبيبا بعد,, هداك الله:)
الأخ العزيز عبد القادر
رزقك الله عمرا مديدا وعيشا حميدا ومع الإيمان عملا صالحا سديدا ..
مع التحية الطيبة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 03:08 م]ـ
بوركت أستاذنا , وأمتعك الله بقواك , وبارك لك في عمرك(/)
شرح لـ "تحفة الأطفال"
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 12:40 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هذا شرح مختصر لمنظومة "تحفة الأطفال" في علم التجويد، جمعتها من بعض المحاضرات عندي، لعل مدارستها تكون من تمام مدارسة القرآن في هذا الشهر الكريم، أسأل الله، عز وجل، أن ينفع بها، وسوف أرسلها تباعا إن شاء الله.
والمنظومة للشيخ سليمان بن حسين بن محمد الجمزوري، رحمه الله، نسبة إلى جمزور، بلد معروفة قريبة من مدينة "طندتا"، بنحو أربعة أميال، وأظن "طندتا"، الآن هي مدينة "طنطا"، المدينة المعروفة في دلتا مصر.
وهو، كغالب أهل دلتا مصر، شافعي المذهب، فشمال مصر يغلب عليه المذهب الشافعي، منذ دخل المذهب مصر على يد السلطان الفاتح صلاح الدين الأيوبي، رحمه الله، وكان شافعي المذهب، فأعاد مصر إلى المذهب السني في الاعتقاد، وإن غلب عليه مذهب الأشاعرة، في الأصول والمذهب الشافعي في الفروع، بعد أن كان مذهب حكامها، "العبيديين"، الخبثاء، المنسوبين لفاطمة، رضي الله عنها، زورا وبهتانا، هو المذهب الرسمي لمصر، وإن بقي أهلها متمسكين بمذهب أهل السنة والجماعة، بل وغلب مذهبهم المذهب الإسماعيلي الباطني الخبيث في بعض مدن مصر، كمدينة الإسكندرية، التي غلب عليها المذهب المالكي، وعدت بحق أيام بني عبيد، قاتلهم الله، قلعة السنة في مصر، والله أعلم.
وسوف أقتصر، إن شاء الله، على شرح الأبيات المتعلقة بالمسائل العلمية التي حوتها المنظومة دون غيرها، ومع أول هذه الأبيات:
وبعد: فهذا النظم للمريد ******* في "النون والتنوين" و "المدود"
وقوله رحمه الله: "النظم" هو مصدر بمعنى اسم المفعول "المنظوم"، فهو من باب تبادل الصيغ، أي نيابة صيغة عن صيغة في الدلالة على معنى معين، فهنا، على سبيل المثال، ناب المصدر "نظم" عن اسم المفعول "منظوم" في الدلالة على معنى المنظوم وهو الأبيات الشعرية ذات الوزن والقافية، والله أعلم.
والملاحظ على المنظومات العلمية، أنها تكتب دوما، على أوزان بحر "الرجز"، أحد البحور الشعرية المعروفة في علم العروض، وما ذاك إلا لسهولة التصرف في أوزانه، وهو ما يتيح للناظم حرية أكبر في نظم المسائل العلمية، والله أعلم.
وقد أفصح الشيخ، رحمه الله، عن مضمون منظومته في هذا البيت، وإن لم يستوعب، فمنظومته تزيد على ما ذكره، ففيها أحكام النون الساكنة والتنوين، وأحكام الميم الساكنة، وأحكام النون والميم المشددتين، وأحكام المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين، وأحكام لام "أل" ولام الفعل، وأحكام المدود، وهي، من وجهة نظري القاصرة، أفضل فصول المنظومة، فقد فصل فيها أنواع وأحكام المدود، تفصيلا بديعا، كما سيأتي إن شاء الله، فجزاه الله خيرا عما قدم.
وبداية مع أشهر أحكام التجويد على الإطلاق:
أحكام النون الساكنة والتنوين:
وقبل الخوض فيها لا بد من تعريف النون الساكنة والتنوين مع بيان الفرق بينهما:
فالنون الساكنة: هي ذلك الحرف المعروف من حروف المعجم، ونطقه: (نون)، وقد قيدت في هذا الموضع بكونها ساكنة، أي خالية من أي حركة، كما في قوله تعالى: "من هاد".
وأهم ما يلزمنا معرفته عن هذا الحرف في هذا الموضع:
أولا: مخرجه، ولمعرفة المخرج دور كبير جدا في معرفة الحكم التجويدي، وتعليله، فبه نعرف، على سبيل المثال، ما حكم النون الساكنة إن أتى بعدها حرف حلقي، "أي مخرجه من الحلق"، ولماذا تظهر النون في هذا الموضع بالذات .......... الخ، كما سيأتي إن شاء الله.
ولمعرفة مخرج الحرف، فإننا نتبع طريقة مبسطة: وهي أن نأتي بهمزة متحركة قبل الحرف، ثم نأتي بالحرف بعدها ساكنا، فعلى سبيل المثال:
إذا أردنا معرفة مخرج العين: فإننا ننطق بلفظ " أع"، بفتح الهمزة وتسكين العين، فيتضح لنا أن مخرج العين هو: الحلق، وبالتحديد وسط الحلق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي حالة النون، فإننا نستخدم نفس الطريقة، فننطق بلفظ: "أن"، فيتضح لنا أن مخرج النون هو: "طرف اللسان"، وبالتحديد: "رأس اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى فويق الثنيتين"، لأن رأس اللسان سوف يصطك بالحنك الأعلى، وبالتحديد بالمنطقة التي تلي الثنيتين، من أعلى الحنك، وهذا المخرج مختص بأي نون سواء كانت متحركة أم ساكنة، بتصرف من "منحة ذي الجلال" للشيخ علي محمد الصباغ، رحمه الله، ص24.
ثانيا: صفاته، فلكل حرف صفات يتميز بها، ولهذه الصفات دور كبير في معرفة أحكامه التجويدية، وحاصل صفات النون أنها:
· حرف جهري.
· متوسط، بين الرخاوة والشدة، لأنه من الحروف المتوسطة التي يجمعها قولك: "لن عمر"، و "لن"، فعل أمر من اللين.
· مستفل، من "الاستفال"، وهو تسفل اللسان وانخفاضه إلى قاع الفم عند النطق بالحرف.
· منفتح، من "الانفتاح"، وهو عبارة عن انفتاح ما بين اللسان والحنك الأعلى وخروج الريح من بينهما عند النطق بالحرف، خلاف الحروف المطبقة، من "الإطباق"، وهو انطباق طائفة من اللسان على ما يحاذيها من سقف الحنك وانحصار الصوت بينهما عند النطق بحروفه، فلا ريح تخرج من الفم عند النطق بالحرف، وإنما يحجز اللسان، بطائفة منه، الهواء المندفع من الجوف عند النطق بالحرف المطبق، وحروف الإطباق: الصاد والضاد والطاء والظاء،
· مصمت، (أي حرف النون)، غير مقلقل، فحروف القلقلة يجمعها قولك: (قطب جد)، والنون ليست منها.
· ولكن أبرز صفة يتميز بها حرف النون هي: "الغنة"، وهي صفة للنون والتنوين والميم الساكنة فقط.
والغنة، في تعريف أهل الاصطلاح: صوت لذيذ مركب في جسم النون والتنوين، فهو تبع لها في المخرج والصفات والأحكام، والميم الساكنة، ولا عمل للسان فيه، لأن مخرج الغنة هو الخيشوم.
وحكمها: المد، ومقداره: حركتان.
ويتضح من المقارنة بين غنتي النون والميم أن الأولى أقوى من الثانية، والله أعلم.
وأما التنوين فهو لغة: التصويت، ومنه: نون الطائر إذا صوت (أي أصدر صوتا).
واصطلاحا: نون ساكنة زائدة تلحق آخر الأسماء لفظا ووصلا، لا خطا ووقفا.
وعرفه ابن هشام، رحمه الله، في "المغني" بقوله:
· وهو نون زائدة تلحق الآخر لغير توكيد، فخرج:
· نون "حسن" لأنها أصل.
· ونون "ضيفن" للطفيلي، لأنها متحركة، وإنما زيدت مبالغة في وصف تطفل هذا الصنف من الضيوف.
· ونون "منكسر" و "انكسر"، لأنها غير آخر.
· ونون (لنسفعا)، لأنها توكيد.
بتصرف يسير من "مغني اللبيب"، (2/ 4).
فلا يظهر التنوين في الخط، أي الكتابة، فإذا قلت على سبيل المثال: رأيت محمدا، فإنك تكتبها ألفا منونة، وتنطقها نونا ساكنة زائدة بعد الدال، ولا تكتب: محمدن، إلا في الخط العروضي، (الخط الخاص بعلم العروض)، لأن المراد منه معرفة أوزان الأبيات الشعرية عن طريق التفعيلات، ولا يمكن ذلك إلا بكتابة كل حرف ينطق به اللسان، مع تحديد حركته، وإن لم يكتب في الخط الإملائي المعروف، والله أعلم.
وأما أقسامه فهي مما يختص به علم النحو، وأبرزها إجمالا:
تنوين التمكين: وهو الذي يلحق آخر الأسماء، كقولك: رأيت محمدا، وسمي بذلك لأنه يدل على تمكن الاسم في باب الاسمية، فالتنوين من أبرز علامات الأسماء، لأنه ينفي شبهه من الحرف إذ لو أشبهه لبني، وكذا ينفي شبهه بالفعل إذ لو أشبهه لمنع من الصرف والممنوع من الصرف لا يقبل التنوين، وإلى هذه الخاصة أشار العمريطي رحمه الله، بقوله:
فالاسم بالتنوين والخفض عرف ******* وحرف خفض وبلام وألف.
تنوين المقابلة: وهو التنوين الذي يلحق آخر جمع المؤنث السالم، كقولك: رأيت مسلمات ملتزمات، بالخفض مع التنوين، لأن جمع المؤنث السالم يخفض بالكسرة، وسمي بذلك لأنه يقابل النون التي تلحق آخر جمع المذكر السالم، والتي تأتي عوضا عن التنوين، في مثل قولك: رأيت مسلمين ملتزمين، والتنوين وعوضه يحذفان عند الإضافة، في مثل قولك: مسلمات مصر كثيرات، و: مسلمو مصر كثيرون.
(يُتْبَعُ)
(/)
تنوين التنكير: كقولك: رأيت سيبويه، بكسر سيبويه، لأن كل اسم ينتهي بـ: "ويه" يبنى على الكسر، ولكن هنا يزاد على الكسر التنوين، إذا أردت بـ: "سيبويه"، أي رجل يحمل هذا الاسم، خلاف ما لو قصدت سيبويه، رحمه الله، النحوي المشهور، صاحب "الكتاب"، الفارسي، العجمي نسبا لا الأعجمي لسانا، فإنك تبنيه على الكسر دون تنوين،
تنوين العوض: وهو إما أن يكون عوضا عن:
حرف أصلي، كتنوين: "جوار" و "غواش"، وفاقا لسيبويه والجمهور.
أو: حرف زائد، كتنوين "جندل"، إذ تنوينه عوض من ألف "جنادل"، على تفصيل.
أو مضافا إليه:
مفردا: كقوله تعالى: (وكل كانوا ظالمين)، فتقدير الكلام: وكل أمة منهم كانت ظالمة فاستحقت عقاب الله، عز وجل، فعوض عن المضاف إليه: أمة، بالتنوين، وهذا من المواضع التي تظهر فيها بلاغة القرآن الكريم في الإيجاز، بحيث يصل المعنى لذهن القارئ بأقل عدد ممكن من الكلمات دون نقص أو خلل، والله أعلم.
أو جملة، كقوله تعالى في سورة الروم: (ويومئذ يفرح المؤمنون)، فتقدير الكلام: فيوم إذ ينتصر الروم، أهل الكتاب، على الفرس، عباد النار، يفرح المؤمنون بنصر الله، لأن أهل الكتاب أقرب للمسلمين من الفرس الوثنيين، فكانوا أحق بتأييد المسلمين من هذه الجهة، ولا شك أن بلاغة القول هنا أوضح منها في حالة الكلمة، لأن التعويض عن جملة كاملة بحركة واحدة، أبلغ من التعويض عن كلمة بنفس الحركة، والله أعلم.
تنوين الترنم: وهو يقع في الشعر ضرورة، أي لضرورة النظم، ويلحق الأفعال، والأصل فيها ألا تنون، لأن التنوين من علامات الاسم، كما سبقت الإشارة إلى ذلك. وتفصيل ما سبق يطلب من كتب النحو، والله أعلم.
ومن مسائل هذا البيت:
الفرق بين النون الساكنة والتنوين:
أولا: أن النون الساكنة تظهر كتابة ولفظا، خلاف التنوين، فهو لا يظهر إلا لفظا.
ثانيا: أن النون الساكنة قد تتوسط، "أي تأتي في وسط الكلمة"، وقد تتطرف، "أي تأتي في طرف الكلمة"، خلاف التنوين فهو لا يقع إلا متطرفا، فلا يتصور تنوين في وسط كلمة.
ثالثا: أن النون تقع في الأسماء، كقولك: "نعمان"، والأفعال، كقولك: "نصلي"، بينما التنوين لا يقع إلا في الأسماء فقط، فهو من العلامات التي يعرف بها الاسم، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
.
رابعا: أن النون لا تسقط وقفا، أي عند الوقوف عليها، إن كانت متطرفة، كالوقوف عليها، في كلمة: "من"، في قوله تعالى " (من هاد)، أو وصلا.
بينما التنوين يسقط وقفا، كما في لفظ "أترابا"، في قوله تعالى: (وكواعب أترابا)، إن وقفت عليه، ويعوض عنه بمد يعرف بـ: "مد العوض"، ومقداره حركتان، ولا يسقط التنوين وصلا بطبيعة الحال، والله أعلم.
وقوله: "والمدود":
يعلم منه أن الشيخ، رحمه الله، قد تعرض لمسألة المدود، وقد أفرد لها، الجزء الأخير من المنظومة، كما سيأتي بيانه تفصيلا إن شاء الله.
والمد لغة: الزيادة، ومنه قيل لمد البحر "مد" لأنه زيادة في موج البحر حتى يبلغ الشاطئ، وعكسه: "القصر"، وهو النقص.
واصطلاحا: زيادة المد في حروف اللين لأجل همزة أو ساكن، كما عرفه الشيخ علي محمد الصباغ، رحمه الله، وقد يرد على التعريف أمران:
الأول: أنه طبقا لقواعد علم المنطق في صناعة التعاريف والحدود، لا بد أن يكون الحد المعرف خاليا من أي كلمة تدل على "المعرف"، بفتح الراء، صيغة اسم مفعول، وقد ذكر الشيخ، رحمه الله، هنا، كلمة "المد"، في تعريف "المد"، فلزم منه الدور، وهو توقف الشيء على نفسه، وعليه فإنه يمكن أن يستبدل لفظ: المد، بـ: زيادة الصوت، فيقال بأن المد: هو زيادة الصوت في حروف اللين لأجل همزة أو ساكن، والخلاف يهون إذا ما أردنا بالتعريف مجرد إيصال المعنى لذهن السامع، بأي صيغة كانت، دون التقيد بهذه الحدود المنطقية الدقيقة، فالتعريف بالمثال، على سبيل المثال، قد يكون أبلغ من التعريف بالحد المنطقي، كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام، رحمه الله، فلو سئلت عن تعريف الخبز، على سبيل المثال، فالأسهل: أن تأتي للسائل برغيف خبز بدلا من قولك: هو ذلك القرص المستدير المصنوع من الدقيق .......... الخ.
والثاني: أن الشيخ، رحمه الله، قال: (في حروف اللين)، والمد يكون في حروف المد (الألف والواو والياء)، وحروف اللين: (الواو والياء إن سكنتا وفتح ما قبلهما)، فاكتفى الشيخ، رحمه الله، بذكر حروف اللين فقط، وقد يخرج قول الشيخ، رحمه الله، بأنه قصد بحروف اللين، حروف المد جميعها، لأن المتأمل في حرف الألف، يجد أنه ساكن في نفسه، وما قبله لا بد أن يكون مفتوحا فلا يعقل في اللغة أن تأتي ألف بعد ضم أو كسر، وعليه يكون حرف الألف حرف مد ولين في نفس الوقت، ويكون قول الشيخ: (حروف اللين)، شاملا لحروف المد، وزيادة، فيشمل: حروف المد: (الألف الساكنة، المفتوح ما قبلها، والواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة، المكسور ما قبلها، وقد جاءت كلها في كلمة: "نوحيها")، وحروف اللين: (الواو والياء إن سكنتا وفتح ما قبلهما، كقوله تعالى: "من خوف"، فالواو ساكنة مسبوقة بخاء مفتوحة، وقوله تعالى: "إليه يصعد"، إن وقفت على "إليه"، فالياء ساكنة مسبوقة بلام مفتوحة).
والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 12:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت أناملك على نقلك الطيب
ولو أقللت النقل بين كل مشاركة وأخرى لكان أفضل
تابع يرحمك الله وأنا لك متابع إن شاء الله
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 10:28 م]ـ
:::
جزاك الله كل خير فأنا أدرس المتن فى معهد القراءات وأنصح الجميع بدخول هذا المعهد لأنه سينفع الجميع.
وأرسل لك برقية شكر وتقدير على مجهودك الرائع:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 11:12 م]ـ
بوركت أخي مهاجر
نفع الله بك ورفع قدرك
مغربي
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 01:56 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا أيها الكرام على هذه الكلمات الكريمات، وسوف تستمر المداخلات، إن شاء الله، حكما حكما، بحيث يستقل كل حكم بمداخلة، إن يسر الله، عز وجل، وقدر.
وقد شرع الناظم، رحمه الله، فيما وضع له هذا النظم فقال:
للنون إن تسكن وللتنوين ******* أربع أحكام فخذ تبييني
فبدأ بأشهر أحكام التجويد، وهي أحكام النون الساكنة والتنوين:
فللنون الساكنة والتنوين، ولا يكون إلا ساكنا، لذا ألحق بالنون الساكنة، أربعة أحكام:
والحكم لغة: هو المنع، ومنه قول جرير:
أبني حنيفة أحكموا سفهائكم ******* إني أخاف عليكم أن أغضبا
أي امنعوا سفهائكم من إلحاق الأذى بي، لأني أخاف غضبي عليكم، فهجائي كما عرفتم.
وقول حسان رضي الله عنه:
فنحكم بالقوافي من هجانا ******* ونضرب حين تختلط الدماء
أي نمنع ونقيد من هجانا، بالقوافي، فاستعار معنى القيد والمنع، من القيد الحسي، إلى القيد المعنوي، وهو التقييد بالقوافي التي تردع كل معتد.
وقول زهير:
القائد الخيل منكوبا دوابرها ******* قد أحكمت حكمات القد والأبقا
أي ألجمت ومنعت بحكمات صنعت من القد والأبق.
وأما الحكم اصطلاحا: فهو إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه:
فهو إما إيجابي، يستفاد منه الإثبات، كما في مسألتنا هذه، لأننا نثبت، إيجابا، للنون الساكنة والتنوين أربعة أحكام.
أو سلبي، يستفاد منه النفي، كقولك: زيد لم يقم، ففيه الحكم بعدم قيام زيد، فكأنك أثبت نفي القيام لزيد، فأثبت له بذلك حكما سلبيا، والله أعلم.
وقد نص الناظم، رحمه الله، على أن أحكام النون الساكنة والتنوين: 4 أحكام، وهي:
الإظهار، والإدغام بقسميه، بغنة، وغير غنة، كما سيأتي إن شاء الله، والإقلاب، والإخفاء، وقد خالف الجعبري، رحمه الله، المتوفى سنة 732هـ، فجعلها ثلاثة، بإسقاط الإقلاب، وإدخاله في الإخفاء، لأن الإقلاب، كما سيأتي إن شاء الله، يؤول في حقيقته إلى الإخفاء.
ثم شرع الناظم، رحمه الله، في بيان أول هذه الأحكام، وهو:
الإظهار، فقال:
فالأول الإظهار قبل أحرف ******* للحلق ست رتبت فلتعرف
همز فهاء ثم عين حاء ******* مهملتان ثم غين خاء
وبداية، مع تعريف الإظهار:
فالإظهار لغة: البيان، وقد يأتي بمعنى العلو والارتفاع، ومنه ظهر الدابة، أي أعلاها.
والظهور قد يكون:
حسيا: كعلو الراكب ظهر الدابة.
أو معنويا: وهو علو الشأن، ومنه قوله تعالى: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله)، أي ليعليه على الدين كله، إما بالسنان والطعان وإما بالحجة والبرهان، فالإسلام ظاهر، ولو غلب أهله، لأنه الدين الحق الذي أقام الله، عز وجل، الآيات والبراهين على صدقه وصدق من أرسله به، والله أعلم.
ومنه قوله تعالى: (فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين)، أي مرتفعين منتصرين، والله أعلم.
واصطلاحا: هو إخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة في المظهر.
وعرفه ابن الجزري، رحمه الله، فقال: فصل الحرف الأول عن الثاني من غير سكت عليه، احترازا عما يتوهم من تحقيق الإظهار بالسكت.
فاستفدنا من التعريف الأول: أن الإظهار، كاسمه، إظهار للنون الساكنة، بحيث يخرجها المتلفظ من مخرجها الأصلي، وهو طرف اللسان، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، مع اجتناب إظهار الغنة، فلا غنة في الإظهار، رغم أن الغنة صفة ملازمة لجسم النون، ومع ذلك لا تظهر إذا أتى بعدها حرف من حروف الإظهار.
(يُتْبَعُ)
(/)
واستفدنا من التعريف الثاني: أن النون تفصل تماما عن حرف الإظهار في النطق، فلا تدغم فيه، كما هو الحال في الإدغام، ولا تقلب إلى ميم، كما في الإقلاب، ولا تذهب ذاتها مع بقاء صفتها، أي الغنة، كما في الإخفاء، وإنما تبقى بذاتها وصفتها مفصولة عن حروف الإظهار، مستقلة بالنطق، ظاهرة ظهورا بينا لا خفاء فيه.
يقول الشيخ علي محمد الضباع رحمه الله:
(وحقيقة الإظهار أن ينطق بالنون والتنوين على حدهما ثم ينطق بحروف الإظهار من غير فصل بينهما وبين حقيقتهما، فلا يسكت على النون ولا يقطعها عن حروف الإظهار.
وتجويده إذا نطقت به: أن تسكن النون، ثم تلفظ بالحرف ولا تقلقل النون بحركة من الحركات، ولا تسكنها بثقل ولا ميل إلى غنة، "لأن هذا يقرب من الإخفاء"، ويكون سكونها بلطف).
وإذا نظرنا إلى حروف الإظهار، فإننا نجد أنها، كلها، من الحروف الحلقية، (أي التي تخرج من الحلق)، ولذا سمي هذا الإظهار بالإظهار الحلقي، تمييزا له عن الإظهار الشفوي، الخاص بالميم الساكنة، كما سيأتي بيانه إن شاء الله، وهذا ما يفسر علة الإظهار، كما بينها الشيخ الضباع، رحمه الله، بقوله:
(والعلة لإظهار النون الساكنة والتنوين عند الأحرف الستة المذكورة، بعد مخرجهما، "أي النون والتنوين" عن مخرجهن، "أي حروف الإظهار"، لأنهن من الحلق، والنون من طرف اللسان، والإدغام إنما يسوغه التقارب).
فالمسافة بين الحلق وطرف اللسان، مسافة كبيرة، ناسب معها الإظهار، دون الإدغام، الذي يسوغه التقارب، والإخفاء، الذي يلزم له نوع تقارب.
ويواصل الشيخ، رحمه الله، فيقول: (ثم لما كان النون والتنوين سهلين لا يحتاجان في إخراجهما إلى كلفة، "لأن مخرجهما، وهو طرف اللسان قريب"، وحروف الحلق أشد الحروف كلفة وعلاجا في الإخراج، "لبعد مخرجها، وهو الحلق"، حصل بينهما وبينهن تباين لم يحسن معه الإخفاء كما لم يحسن الإدغام إذ هو قريب منه، فوجب الإظهار الذي هو الأصل).
ورغم اتحاد مخرج الحروف الحلقية، إلا أنها، في الحقيقة، تتوزع على مناطق الحلق الثلاثة: أقصاه ووسطه وأدناه من جهة اللسان، أي المنطقة التي تتصل بأصل اللسان مباشرة.
فمن أقصاه: يخرج الهمز والهاء، ويسمى الإظهار في هذه الحالة: "إظهارا أعلى":
ومنه:
قوله تعالى: (من ءامن).
وقوله تعالى: (كل ءامن).
وقوله تعالى: (من هاد)
وقوله تعالى: (جرف هار)
والإظهار هنا يكون أعلى من الإظهار عند حروف وسط الحلق و أدناه.
ومن وسطه: تخرج العين والحاء المهملتان، ويسمى الإظهار في هذه الحالة: "إظهارا أوسط":
ومنه:
قوله تعالى: (من عمل).
وقوله تعالى: (حقيق على)
وقوله تعالى: (من حكيم).
وقوله تعالى: (عليم حكيم).
والإظهار هنا يكون أعلى من الإظهار عند حروف أدنى الحلق، وأدنى من الإظهار عند حروف أقصى الحلق.
ومن أدناه: تخرج الغين والخاء المعجمتان، ويسمى الإظهار في هذه الحالة: "إظهارا أدنى":
ومنه:
قوله تعالى: (من غل).
وقوله تعالى: (عفوا غفورا).
وقوله تعالى: (من خزي).
وقوله تعالى: (يومئذ خاشعة).
والإظهار هنا، هو أدنى أنواع الإظهار، فهو أدنى من الإظهار عند حروف أقصى ووسط الحلق، والسبب في ذلك أن المسافة بين مخرج النون الساكنة والتنوين، ومخرج الغين والخاء، قد قلت عن مثيلتها بين مخرج النون الساكنة والتنوين، وحروف وسط الحلق وأقصى الحلق، بل إن هذا القرب البين، قد سوغ لبعض القراء، أن يخفي النون الساكنة والتنوين، عند الغين والخاء، كما فعل أبو جعفر، رحمه الله، فغير الحكم من إظهار إلى إخفاء، وإن كان أضعف درجات الإخفاء، فمخرج الغين والخاء قريب جدا، إن لم يكن ملاصقا، لمخرج القاف والكاف، وهما حرفا الإخفاء، التاليين مباشرة لحروف الإظهار، ولذا فإن الإخفاء عندهما يكون في أدنى درجاته، فسوغ هذا التقارب، إخفاء النون الساكنة والتنوين، عند الغين والخاء، فكأن أبا جعفر، رحمه الله، جعل مخرج الغين والخاء والقاف والكاف، مخرجا واحدا، فحرفان مخرجهما أدنى الحلق من جهة اللسان، (وهما الغين والخاء)، وحرفان مخرجهما أقصى اللسان الملاصق لأدنى الحلق تماما، (وهما القاف والكاف)، فقرب المسافة، كما تقدم، مسوغ لمذهب أبي جعفر، رحمه الله، ويلزم من ذلك القول بعكس هذا القول، فيقال: إذا كان الأمر كذلك فلم لا تظهر النون الساكنة والتنوين عند القاف والكاف، بحيث يضمان لحروف أدنى الحلق، لا أن يضم حرفا أدنى الحلق لهما، كما في مذهب أبي جعفر؟، والجواب:
أن هذا من الناحية الاصطلاحية، قد يكون جائزا، ولكن عمدتنا في القراءة، التلقي، فالقراءة سنة متبعة، للرواية فيها أوفر نصيب، فهي الحاكمة على القواعد، لا العكس، فإذا تعارضت الرواية مع قاعدة يسوغ العمل بها، قدمت الرواية قولا واحدا، لأن هذا العلم، كما سبق، من علوم التلقي، وسيأتي إن شاء الله، في باب المدود أمثلة لمدود، لا تمد، لورود الرواية بذلك، رغم كونها من جهة القواعد الاصطلاحية، صالحة لأن تمد.
وهذا الحال كحال قواعد علم النحو تماما، فالعبرة بما نقل من القراءات المتواترة، لا القواعد المستحدثة بعدها، فالنحو فرع القرآن، والتجويد فرع القرآن، فمنه استنبطا، فكيف يسوغ الحكم على الأصل بالفرع؟، والله أعلم.
وقد لخص الشيخ الضباع، رحمه الله، ما سبق، بقوله:
(وكلما بعد الحرف كان التبيين أعلى:
فتظهر النون الساكنة والتنوين عند الهمزة والهاء إظهارا بينا ويقال له: أعلى.
وعند العين والحاء أوسط.
وعند الغين والخاء أدنى.
ولا خلاف بين القراء العشرة في ذلك، إلا ما كان من مذهب أبي جعفر من إخفائهما عند الغين والخاء المعجمتين.
ووجهه عنده: قربهما من حرفي أقصى اللسان: القاف والكاف).
والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نردين]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 01:26 م]ـ
جعلها الله في موازين حسناتك
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 02:33 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاك الله خيرا على دعائك الطيب، وجعله في موازين حسناتك.
وأعتذر عن الانقطاع خلال الفترة الماضية لظروف خاصة.
وعودة للمنظومة:
إذ شرع الناظم، رحمه الله، في بيان الإدغام فقال:
والثان: إدغام بستة أتت ******* في (يرملون) عندهم قد ثبتت
وبداية مع تعريف الإدغام:
فهو لغة: الإدخال، يقال أدغمت اللجام في فم الفرس إذا أدخلته فيه، وأدغمت الميت في اللحد إذا جعلته فيه.
واصطلاحا: التقاء حرف ساكن (وهو النون الساكنة أو التنوين) بمتحرك (وهو أحد حروف الإدغام)، بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا يرتفع اللسان عنه ارتفاعة واحدة.
والعلاقة بين التعريف اللغوي والتعريف الاصطلاحي، واضحة، فصورة المسألة: إدغام أو إدخال حرف في حرف، بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا، لأن الساكن إذا أدغم في متحرك، آل اللفظ إلى النطق بحرف مشدد، فالحرف المشدد، في لغة العرب، هو عبارة عن حرفين أولهما ساكن، وثانيهما متحرك، فالدال في لفظ دابة، على سبيل المثال، هي دالان، أولاهما ساكنة، والثانية متحركة، فكأن أصل الكلمة: (ددابة)، بدالين ساكنة ومتحركة، كما تقدم، والله أعلم.
ومن تعاريفه الموجزة: النطق بالحرفين كالثاني مشددا، وهذا تعريف جيد، مع وجازته، لأن حقيقة الإدغام تؤول إلى ذلك، فإدغام النون الساكنة في الياء، على سبيل المثال، كما في قوله تعالى: (من يقول)، يؤول عند النطق إلى النطق بياء مشددة، فجسم الحرف الساكن، قد أدغم في جسم الحرف المتحرك، فزالت حركة اللسان به، فلم نعد نحتاج لحركتين: حركة اللسان بالحرف الساكن، ثم حركته بالحرف المتحرك، وإنما يكفينا في هذه الحالة حركة واحدة ينتج عنها النطق بالحرف الثاني مشددا، فالأمر هنا خلاف الإظهار، هناك إبقاء كامل لجسم الحرف الساكن، (النون الساكنة أو التنوين)، وهنا زوال كامل لجسم الحرف، بإدغامه في تاليه المتحرك، وإن بقي أثر الحرف، في حالة الإدغام بغنة، كما سيأتي إن شاء الله.
وحروف الإدغام ستة يجمعها (يرملون)، من الرمل، وهو الإسراع في المشي، وهو سنة من سنن طواف القدوم، فقط، دون أي طواف آخر، كالإفاضة والوداع، ويكون في الأشواط الثلاثة الأولى فقط، ويسن للرجال دون النساء لئلا ينكشف شيء من أجسادهن، بسببه، والله أعلم.
ثم قسم الناظم، رحمه الله، حروف الإدغام إلى قسمين أولهما:
لكنها قسمان قسم يدغما ******* فيه بغنة (بينمو) علما
فالقسم الأول: هو حروف الإدغام بغنة، ويجمعها لفظ: (ينمو).
وسبق تعريف الغنة بأنها: (صوت لذيذ مركب في جسم النون والتنوين)، ولا عمل للسان فيه، لأن مخرجه الخيشوم.
والغنة، كما سبق، صفة ملازمة للنون والتنوين والميم إذا سكنت، وأقواها غنة النون، ويلحق بها بطبيعة الحال، غنة التنوين، لأن التنوين في حقيقة لفظه، نون ساكنة، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
ومعنى الإدغام بغنة: أننا سوف ندغم النون الساكنة أو التنوين في حروف الإدغام بغنة، ولكن هذا الإدغام لن يكتمل، لأن جسم النون سوف يزول بلا إشكال، ولكن صفتها، وهي الغنة، لن تزول، فكأن جسم الحرف زائل وأثره باق، وهذا الأثر الباقي هو المانع من اكتمال الإدغام، وعليه اصطلح العلماء على تسمية هذا الإدغام بـ: (الإدغام الناقص)، وعلله الشيخ الضباع، رحمه الله، بقوله: (لأن دخول الغنة نقصه عن كمال التشديد)، فالحرف المشدد الناتج من عملية الإدغام لن يكون كامل التشديد، بل سيضعف تشديده ببقاء الغنة، والله أعلم.
ومسوغ الإدغام في حالة النون: التماثل، التقاء متماثلين، (أي نون مع نون، أو ميم مع ميم أو لام مع لام .......... )، فكأن هذا الإدغام يؤول في النهاية إلى إدغام، سيأتي بيانه إن شاء الله، يسمى: (إدغام المثلين، وبالتحديد الصغير في هذه الحالة لتسكين الأول وتحريك الثاني)، وعلى هذا فهو غير مختص بالنون الساكنة فقط، وإنما يشمل أي حرفين متماثلين، والله أعلم.
ومنه:
قوله تعالى: (من نور).
وقوله تعالى: (يومئذ ناعمة).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومسوغ الإدغام في الميم: التجانس، لأنهما يشتركان في صفات كثيرة، لعل أبرزها: الغنة، فهي مما انفردا به دون بقية الحروف، وإن كانت غنة النون أظهر من غنة الميم، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، فضلا عن تقاربهما في المخرج، فالميم، مخرجها "الشفتان"، والنون مخرجها "طرف اللسان".
ومنه:
قوله تعالى: (ممن منع).
وقوله تعالى: (مثلا ما).
ومسوغ الإدغام مع الياء والواو: التقارب، فمخرج النون "طرف اللسان"، قريب من مخرج الواو "الشفتين"، ومخرج الياء "وسط اللسان"، فجوز هذا التقارب الإدغام، والله أعلم.
ومنه، في حالة الواو:
قوله تعالى: (من وال).
وقوله تعالى: (غشاوة ولهم).
وفي حالة الياء:
قوله تعالى: (من يقول).
وقوله تعالى: (وبرق يجعلون).
والملاحظ في الإدغام، إجمالا، أن سببه، عكس سبب الإظهار، ففي الإظهار، حسن الفصل بين النون الساكنة والتنوين من جهة، وحروف الإظهار من جهة أخرى، لتباعد مخرج كل منهما، وفي الإدغام حسن إدماجهما في حروف الإدغام، لتماثل المخرج في حالة الإدغام مع النون، وتقاربه في بقية حروف الإدغام، والله أعلم.
مسألة: الغنة المتبقية، صفة أي الحرفين المدغمين؟
إذا تقرر أن الإدغام في هذه الحالة لابد أن يكون بغنة، فإنه يحسن أن نتعرف على الحرف الذي يسبب هذه الغنة:
ففي حالة النون: الغنة غنة المدغم فيه، أي النون الثانية، والملاحظ هنا أن كلا حرفي الإدغام يحمل صفة الغنة، فهو إدغام حرف مغن في حرف مغن، غنتهما متماثلة تبعا لتماثلهما، والله أعلم.
وفي حالة الميم: الغنة غنة المدغم، أي النون، والملاحظ هنا أن كلا حرفي الإدغام يحمل صفة الغنة، فهو، أيضا، إدغام حرف مغن في حرف مغن، ولكن غنة المدغم، أي النون، أقوى من غنة المدغم فيه، أي الميم، وعليه ظهرت غنة الأول على غنة الثاني، وغلبت في اللفظ، والله أعلم.
وهذا الرأي هو الرأي الراجح، وهناك قول آخر بأن الغنة هي غنة المدغم فيه، ولا يخفى رجحان هذه القول لأن فيه ترجيحا لغنة على غنة أقوى منها، فكيف يغلب الأدنى على الأعلى، ويلزم من هذا القول: القول بذهاب جسم النون الساكنة وصفتها أيضا، فتخرج هذه الصورة من عموم تعريف الإدغام الناقص، لأنه أصبح كاملا، بزوال المدغم وصفته أيضا، وهذا هو حد الإدغام الكامل، ورغم كمال الإدغام المستلزم زوال أي غنة، بقيت غنة المدغم فيه، فصارت هذه الصورة جامعة لكلا نوعي الإدغام، فهي إدغام كامل، ومع ذلك بغنة، كما في الإدغام الناقص، والعمل بالقول الأول يرفع عنا حرج هذا التأويل الدقيق، والله أعلم.
وفي حالة الواو والياء: الغنة غنة المدغم، أي النون، بالإجماع، لأنه لا غنة للواو والياء أصلا، حتى يقال بترجيح غنة النون على غنتهما، أو العكس، والله أعلم.
ثم نبه الناظم، رحمه الله، إلى مسألة مهمة:
وهي مسألة وقوع النون الساكنة، وحرف الإدغام في كلمة واحدة، فقال:
إلا إذا كانا بكلمة فلا ******* تدغم كـ (دنيا)، ثم (صنوان) تلا
وقد وقع ذلك في القرآن الكريم في 4 كلمات:
دنيا، وصنوان، وقنوان، وبنيان.
فطبقا لقاعدة الإدغام المعروفة، يتم النطق بحرف الإدغام مشددا، فتنطق دنيا: ديا، وتنطق صنوان: صوان، وتنطق قنوان: قوان، وتنطق بنيان: بيان، وهذا نطق غير صحيح بطبيعة الحال، لالتباس هذا النطق بنطق المضعف، وهو ما تكرر أحد أصوله كـ: (حيان)، و (رمان (.
لأن كلمة دنيا: لا تضعيف فيها، فحروفها دال ونون وياء وألف المد، بينما كلمة ديا (إذا ما أدغمنا النون في الياء طبقا لقاعدة الإدغام الأصلية)، فيها تضعيف، فحروفها: دال وياء مشددة، (وهي ياءان إحداهما ساكنة والأخرى متحركة)، وألف المد، فاختلفت بنية الكلمة، بل واختلف معناها، فالدنيا من الدنو، والديا من الدي، وكذا الحال في بقية الكلمات، فإن الإدغام فيها يغير بنية الكلمة ومعناها، والله أعلم.
ثم ذكر الناظم، رحمه الله، القسم الثاني من الإدغام، وهو الإدغام بغير غنة، فقال:
والثان: إدغام بغير غنه ******* في اللام والراء وكررنه
وفي بعض نسخ المتن:
والثان: إدغام بغير غنه ******* ورمزه "رل" فأتقننه
(يُتْبَعُ)
(/)
فحروفه حرفان: اللام والراء، ويجمعها قولك: رل، أي أسرع، يقال رل زيد في سيره، إذا أسرع، والله أعلم.
وهذا الإدغام، يختلف عن سابقه، بأنه لا غنة فيه، فلا يصدر من الخيشوم أي صوت أثناء نطقه، لأن إدغام النون الساكنة والتنوين في اللام والراء، إدغام كامل، يذهب فيه جسم الحرف المدغم، وصفته، وهي الغنة، خلاف النوع الأول، ففيه يذهب جسم الحرف المدغم، ولكن يبقى أثره الدال عليه، وهو الغنة التي تصدر من الخيشوم، ولذا كان ناقصا، ومن نطق بالإدغام في حالة اللام والراء، بلا تكلف، فإنه لا يجد حاجة لإخراج غنة من خيشومه.
إذ يتم الإدغام مباشرة بنطق لام مشددة، كما في:
قوله تعالى: (هدى للمتقين)، فنطقها مباشرة بلا تكلف إخراج غنة: هدللمتقين
وقوله تعالى: (ولكن لا يعلمون)، فنطقها: ولكلا يعلمون
أو نطق راء مشددة، كما في:
قوله تعالى: (من ربهم)، فنطقها: مربهم.
وقوله تعالى: (رؤوف رحيم)، فنطقها: رؤوفرحيم، والله أعلم.
يقول الشيخ الضباع رحمه الله:
وهذا على ما عليه جمهور أهل الأداء عن القراء العشرة
وروى بعضهم إدغامهما فيهما بغنة، كما في قراءة "نافع" و"أبي جعفر" و "ابن كثير" و "أبي عمرو" و "يعقوب" و"ابن عامر الشامي" و "حفص"، وعليه يكون ناقصا، لأن الغنة تمنع كمال تشديد الحرف المدغم فيه، كما سبقت الإشارة على ذلك، والله أعلم.
ووجه الإدغام في اللام والراء: قرب مخارج النون واللام والراء، فكلها من حروف طرف اللسان، فتكون من الحروف المتقاربة، التي تقاربت مخارجها، واختلفت صفاتها، فصفات النون غير صفات اللام غير صفات الراء، بل جزم الفراء، رحمه الله، باتحاد مخارجها، فكلها من نفس المخرج من طرف اللسان، فتكون من الحروف المتجانسة، وهي الحروف التي اتحدت مخارجها دون صفاتها، ويأتي بيان التماثل والتقارب والتجانس تفصيلا إن شاء الله.
وأيضا، والكلام للشيخ الضباع رحمه الله: لو لم يدغما فيهما لحصل الثقل لاجتماع المتقاربين (على رأي الجمهور)، أو المتجانسين (على رأي الفراء رحمه الله)، فبالإدغام تحصل الخفة، لأنه يصير في حكم حرف واحد.
ووجه حذف الغنة: المبالغة في التخفيف، لأن بقاءها يورث ثقلا ما، وسبب ذلك قلبهما حرفا ليس فيه غنة ولا شبيها بما فيه غنة.
فالنون الساكنة سوف تنطق عند إدغامها باللام والراء، لاما مشددة، أو راءا مشددة، وهذان حرفان لا غنة فيهما، بل ولا شبه لهما بما فيه غنة، فهما أبعد ما يكونان عنها، فعلام التكلف بالإتيان بغنة في غير موضعها؟، والله أعلم.
وأشار الناظم في ختام كلامه على الإدغام إلى حكم من أحكام (الراء)، بقوله: (ثم كررنه)، أي: احكم بأن حرف الراء من حروف التكرير، لكن يجب إخفاء تكريره.
والتكرير لغة: إعادة الشيء بصفته الأولى أكثر من مرة، ومنه الكر: أي العودة بعد الفر على نفس صفة الهجوم الأول.
واصطلاحا: ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالحرف، وحرف التكرار: الراء، وهذا الارتعاد يؤدي لتكرار نطق الحرف، ولا شك أن هذا من اللحن المخل بالقراءة، فالناظم، رحمه الله، لم يذكر هذه الصفة، ليعمل بها، كما قد يوهم لفظ: كررنه، وصيغته صيغة الأمر الدالة على وجوب الفعل، وإنما ذكرها لتجتنب، لأنها مما يخل بالقراءة، فمتى ما أظهر القارئ تكرير الراء، فإن الراء المخففة، سوف تنطق راءين، والمشددة راءات متعددة.
والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله.
ـ[مهاجر]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:38 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وبعد الإدغام شرع الناظم، رحمه الله، في بيان الحكم الثالث من أحكام النون الساكنة والتنوين، وهو الإقلاب، فقال:
والثالث: الإقلاب عند (الباء) ******* (ميما) بغنة مع الإخفاء
وبداية مع تعريف الإقلاب:
(يُتْبَعُ)
(/)
لغة: فهو، كما يقول الشيخ الضباع رحمه الله: تحويل الشيء عن وجهه، يقال: قلبه أي: حوله عن وجهه، ومنه قوله تعالى: (ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال)، أي نحولهم ذات اليمين وذات الشمال، ومنه دعاء: (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك)، أي يا محول القلوب من الكفر للإيمان، ومن الإيمان للكفر، ومنه: (القلب) الجارحة المعروفة، سمي بذلك لسرعة تقلبه، فهو أشد غليانا من المرجل، كما ورد في الحديث، والغليان مظنة التقلب والاضطراب.
واصطلاحا: جعل حرف مكان آخر، ففيه تقلب النون الساكنة ميما، ولكن هذا التعريف ينقصه، الخطوة الثانية من خطوات الإقلاب وهي: إخفاء الميم الساكنة المنقلبة عن النون الساكنة أو التنوين، لإتيان الباء بعدها، وهو ما يعرف بالإخفاء الشفوي، كما سيأتي إن شاء الله، فكأن الإقلاب يشمل حكمين:
قلب النون الساكنة أو التنوين إلى ميم ساكنة.
ومن ثم إخفاء الميم الحاصلة، مع غنة، كما ذكر الناظم، رحمه الله، في تعريف الإقلاب.
وعليه يكون هذا التعريف، مقتصرا على نصف التعريف المختار.
وقيل: هو عبارة عن قلب مع خفاء لمراعاة الغنة.
أو: جعل حرف مكان آخر مع مراعاة الغنة.
والتعريف المصدر بـ "قيل"، هو أجود هذه التعاريف، لأنه شمل كل خطوات الإقلاب، فنبه على:
القلب، ثم الإخفاء، ثم الغنة، التي تنتج من إخفاء الميم الساكنة إذا أتى بعدها باء، فالغنة صفة ملازمة للميم الساكنة، وإن كانت أضعف من غنة النون، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
ومنه قوله تعالى: (أن بورك)، فهنا نون ساكنة، أتى بعدها باء، فالحكم هو قلب النون الساكنة إلى ميم، ولذا رسم فوقها "ميم صغيرة"، في المصاحف المتداولة للتنبيه على هذا القلب، ومن ثم تخفى الميم الساكنة، مع الإتيان بالغنة، لأنه جاء بعدها باء، فانتقلنا من أحكام النون الساكنة إلى أحكام الميم الساكنة، فمن الإقلاب، وهو أحد أحكام النون الساكنة إلى الإخفاء الشفوي، وهو أحد أحكام الميم الساكنة.
ومنه قوله تعالى: (أنبئهم)، وهو كالمثال السابق تماما، ولكن هنا أتت النون الساكنة والباء في كلمة واحدة.
ومنه قوله تعالى: (سميع بصير)، وهو مثال لتنوين أتى بعده باء، فيكون حكمه كحكم النون الساكنة، تماما بتمام، وبطبيعة الحال لا يكون الإقلاب، في حالة التنوين، إلا من كلمتين، لأن التنوين لا يأتي إلا متطرفا، (أي في نهاية الكلمة)، فلا يأتي في وسط الكلمة أبدا، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
وهناك عدة ملاحظات تجدر الإشارة إليها:
أولا: وجه قلب النون الساكنة، ميما، إذا أتى بعدها باء:
فوجهه: أن النون حرف له غنة، والباء حرف شفوي، يلزم إطباق الشفتين عند نطقه، والإتيان بالنون من طرف اللسان، مع إظهار غنتها، ثم الانتقال مباشرة إلى إطباق الشفتين للإتيان بالباء من مخرجها، أمر فيه كلفة، فلا يحسن إظهارهما معا في نفس الوقت لثقل ذلك.
فإن قال قائل: إذا تعذر الإظهار، فالإدغام يحل محله، والجواب:
أن إدغام النون الساكنة في الباء، أمر غير مستحسن، لقلة التناسب بينهما، فالمخرج مختلف، فالنون من طرف اللسان، والباء شفوية، والصفات مختلفة، فالأولى تغن، والثانية لا غنة فيها، والباء من حروف الشدة، التي يجمعها قولك: (أجد قط بكت)، والنون من الحروف المتوسطة، التي يجمعها قولك: (لن عمر)، فلا هي بالشديدة ولا الرخوة.
فلم يبق إلا قلب النون إلى حرف يشترك معها بعض الخصائص، ويشترك مع الباء في خصائص أخرى، فكأنه قنطرة يعبر اللسان عليها من النون إلى الباء دون كلفة أو مشقة، فناسب أن نأتي بحرف الميم:
لأنه يشترك مع النون في صفة الغنة، بل هما الحرفان الوحيدان اللذان يختصان بها، فلا غنة في سواهما، ويشترك مع الباء في المخرج، لأن الميم من الحروف الشفوية كالباء، فسهل بذلك الانتقال من النون الساكنة إلى الباء دون كلفة أو مشقة.
ولكن الميم الساكنة، سواء كانت أصلية، كما في أحكام الميم الساكنة، كما سيأتي إن شاء الله، أو منقلبة عن نون ساكنة أو تنوين، كما في أحكام النون الساكنة، الميم الساكنة إذا أتى بعدها باء، فإنها تخفى إخفاء شفويا، ويأتي شرح الإخفاء الشفوي تفصيلا إن شاء الله.
وما يلزمنا معرفته هنا، أمران:
الأمر الأول: التنبيه على الإتيان بالغنة، فهي صفة ملازمة للإخفاء سواء كان حقيقيا، في النون الساكنة والتنوين، أو شفويا في الميم الساكنة.
الأمر الثاني: أنه يجب على القارئ الاحتراز من كز الشفتين على الميم المنقلبة عن النون أو التنوين في اللفظ، لئلا يتولد من كزهما غنة ممططة، (من المط)، من الخيشوم، والنطق السليم، كما ذكر الشيخ الضباع رحمه الله، يكون بتسكين الميم بتلطف من غير ثقل أو تعسف. اهـ.
ويضاف إلى ذلك أنه كما يجب الاحتراز من كز الشفتين، فإنه يجب الاحتراز أيضا من انفراجهما، فالصحيح هو ضمهما ضما لطيفا، مع إبقاء فرجة صغيرة بينهما تسمح باندفاع لطيف للهواء الخارج من تجويف الفم.
والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أصبغ الله عليك نعمه
أتمم وفقك الله
ـ[العاذلة]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 06:37 ص]ـ
بارك الله فيك وبارك في علمك ونفعك ونفع بعلمك
إن أذنت لي بعض المداخلات ولي اقتراح، فأما الاقتراح فهو لو عرجت على موضوع آلية حدوث الحروف لتسهيل إتمام الحركات وإتمام الأحكام بلا تكلف.
أما المداخلات فهي:
1 - حكم الاظهار علامته في رسم المصحف الشريف:
- علامة إظهار النون الساكنة: أن يوجد عليها سكون مثل رأس الخاء.
- علامة إظهار التنوين: يلاحظ تماثله بحركاته: التنوين بالضم: على
الضمة ومقلوبها (ٌ)، التنوين بالفتح والكسر: الفتحتان والكسرتان متماثلتان
مثل: (نَارًا حَامِيَةً).
ولم استطع نقل رسم المصحف في هذه الصفحة لأسباب فنية تتعلق بالتعريف.
2 - علامة الادغام في المصحف الشريف:
- النون الساكنة ليس عليها أي حركة
- التنوين بالفتح، والتنوين بالكسر نلاحظ أنهما غير متماثلتين
- التنوين بالضم، نلاحظ الضمتين متماثلتين
3 - علامة الاقلاب في المصحف الشريف:
- وضع ميم قائمة (م) على النون الساكنة التي بعدها (ب)
- إبدال الحركة الثانية من التنوين بميم قائمة (م).
وهذه الملاحظات ينبه لها عادة الأطفال عند التلقين وعادة لا ينصح بها بالنسبة لمن يتخصص في علم التوجيه وذكرتها لكم للفائدة فقد سئلت من احدى الأطفال عند الاقراء بعض الأسئلة وكانت هذه اجاباتها.
هذا والله أعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 03:04 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاكما الله خيرا، وبارك فيكما، أيها الكريمان، ولم تأت علامات الإخفاء في الرسم، في مشاركة الأخت الكريمة "العاذلة"، وبالنسبة لمسألة آلية حدوث الحروف، أعتقد، والله أعلم، أن بيان مخارج الحروف وبيان ميكانيكية النطق بها، تتعلق إلى حد كبير بمسألة النطق، وإن كان الأمر مفتقرا للتلقي، مهما كان وصف النطق دقيقا.
وعودة للمنظومة:
فقد بدأ الناظم، رحمه الله، الكلام على الحكم الرابع من أحكام النون الساكنة والتنوين فقال:
والرابع: الإخفاء عن الفاضل ******* من الحروف واجب للفاضل
والإخفاء لغة: الستر، يقال: اختفى الرجل عن أعين الناس بمعنى: استتر عنهم.
واصطلاحا: النطق بحرف ساكن عار، أي خال، من التشديد على صفة بين الإظهار والإدغام مع بقاء الغنة في الحرف الأول، وهو النون الساكنة والتنوين.
ففي هذا الحكم، نجد أن حروف الإخفاء، وهي بقية حروف الهجاء، ما عدا حروف الإظهار والإدغام والإقلاب، وقد جمعها الناظم، رحمه الله، بقوله:
في خمسة من بعد عشر رمزها ******* في كلم هذا البيت قد ضمنتها
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما ******* دم طيبا زد في تقى ضع ظالما
فحروف الإخفاء: هي الحروف التي صدرت بها كلمات البيت الثاني.
في هذا الحكم، نجد أن حروف الإخفاء، تأتي في مرتبة وسط بين حروف الإدغام من جهة، وحروف الإظهار من جهة أخرى، فلا هي بالقريبة مخرجا من النون الساكنة والتنوين، حتى يسوغ إدغامها، ولا هي بالبعيدة عنهما، كحروف الإظهار الحلقية، حتى يسوغ إظهارها، فوجب إخفاء النون الساكنة والتنوين عندها، لأن الإخفاء وسط بين الإدغام التام والإظهار، فالأول: إذهاب كامل للحرف وصفته، والثاني: إبقاء لهما معا، بينما الإخفاء: إذهاب للحرف دون صفته، فيذهب جسم النون الساكنة والتنوين، ويبقى أثرهما، وهو الغنة، التي تصدر من الخيشوم، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
وقد قيد الشيخ الضباع، رحمه الله، هذا الإدغام بـ: "التام"، وهو الذي يكون مع اللام والراء، لأن الغنة تذهب فيه تماما، خلاف الإدغام الناقص مع حروف: "ينمو"، إذ ذهب جسم النون وبقيت صفتها، فنقصت الغنة من كمال تشديد الإدغام، فعد بذلك ناقصا، كما سبقت الإشارة إلى ذلك تفصيلا، وعليه فإن الإخفاء، لا ينفرد بالغنة، دون بقية الأحكام، وإنما يشاركه في ذلك الإدغام الناقص، فالإدغام الناقص بذلك يشبه الإدغام الكامل من وجه: وهو إذهاب الحرف بعد إدغامه، ويشبه الإخفاء من وجه: بقاء صفة الحرف وهي الغنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويمكن القول بأن الغنة صفة لازمة للإخفاء، فلا إخفاء إلا بغنة، سواء كان حقيقيا، كما في النون الساكنة والتنوين، أو شفويا، كما في الميم الساكنة، خلاف الإدغام، فالغنة غير ملازمة له، فقد يأتي بغنة، فيكون ناقصا، كما في الإدغام مع حروف "ينمو" وقد يأتي بغير غنة، فيكون كاملا، كما في الإدغام مع حروف "رل"، والله أعلم.
والإخفاء كالإظهار له ثلاث مراتب، تبعا لقرب المخرج أو بعده عن مخرج النون الساكنة والتنوين:
فأدناه: عند الطاء والدال المهملتين والتاء المثناة من فوق، لقرب مخارج هذه الحروف من مخرج النون.
ومن ذلك:
قوله تعالى: (أنداد)
وقوله تعالى: (من دابة)
وقوله تعالى: (قنوان دانية)
وقوله تعالى: (ينطقون)
وقوله تعالى: (من طين)
وقوله تعالى: (صعيدا طيبا)
وقوله تعالى: (ينتهوا)
وقوله تعالى: (من تحتها)
وقوله تعالى: (جنات تجري)
وأقصاه: عند القاف والكاف، لبعد مخرجهما عن مخرج النون الساكنة، فهي تخرج من طرف اللسان، وهما يخرجان من أصل اللسان، من المنطقة التالية مباشرة لأدنى الحلق من جهة تجويف الفم، وسبقت الإشارة إلى أن هذا المخرج قريب جدا من مخرج الغين والخاء، وهما من حروف الإظهار الأدنى، نظرا لقرب مخرجهما، وهو أدنى الحلق من جهة تجويف الفم، من مخرج القاف والكاف، فالتداخل حاصل بين هذين المخرجين، وكما قد يقع الخطأ بالإخفاء عند الغين والخاء، قد يقع أيضا بالإظهار عند القاف والكاف، فوجب التنبيه على ذلك، والله أعلم.
ومن ذلك:
قوله تعالى: (ينقلبون)
وقوله تعالى: (ولئن قلت)
وقوله تعالى: (سميع قريب)
وقوله تعالى: (ينكثون)
وقوله تعالى: (من كل)
وقوله تعالى: (عادا كفروا)
وأوسطه عند بقية الحروف.
وهي "الصاد" المهملة، ومن ذلك:
قوله تعالى: (ينصركم)
وقوله تعالى: (أن صدوكم)
وقوله تعالى: (ريحا صرصرا)
و "الذال" المعجمة، ومن ذلك:
قوله تعالى: (منذر)
وقوله تعالى: (من ذكر)
وقوله تعالى: (سراعا ذلك)
و"الثاء" المثلثة، ومن ذلك:
قوله تعالى: (منثورا)
وقوله تعالى: (من ثمره)
وقوله تعالى: (جميعا ثم)
و "الجيم"، ومن ذلك:
قوله تعالى: (أنجيناكم)
وقوله تعالى: (إن جاءكم)
وقوله تعالى: (شيئا جنات)
و "الشين" المعجمة، ومن ذلك:
قوله تعالى: (ينشر لكم)
وقوله تعالى: (لمن شاء)
وقوله تعالى: (عليم شرع)
و "السين" المهملة، ومن ذلك:
قوله تعالى: (منسأته)
وقوله تعالى: (أن سيكون)
وقوله تعالى: (عظيم سماعون)
و "الزاي"، ومن ذلك:
قوله تعالى: (فأنزلنا)
وقوله تعالى: (فإن زللتم)
وقوله تعالى: (يومئذ زرقا)
و "الفاء"، ومن ذلك:
قوله تعالى: (انفروا)
وقوله تعالى: (وإن فاتكم)
وقوله تعالى: (خالدا فيها)
و "الضاد"، ومن ذلك:
قوله تعالى: (منضود)
وقوله تعالى: (إن ضللت)
وقوله تعالى: (قوما ضالين)
و "الظاء"، ومن ذلك:
قوله تعالى: (انظروا)
وقوله تعالى: (من ظهير)
وقوله تعالى: (ظلا ظليلا)
والغنة تتناسب في تفخيمها أو ترقيقها، مع درجة تفخيم حرف الإخفاء أو ترقيقه، فإذا كان حرف الإخفاء مفخما، كالصاد والقاف والكاف والضاد والطاء، وهي من حروف: (خص ضغظ قظ)، فإن الغنة تكون مفخمة، وإذا كان مرققا كالتاء والدال، فإن الغنة تكون مرققة.
وينبه الشيخ الضباع، رحمه الله، إلى أنه يجب على القارئ أن يحترز في حالة إخفاء "النون" من أن يشبع الضمة قبلها أو الفتحة أو الكسرة، لئلا يتولد من:
الضمة واو، كما في قوله تعالى: (كنتم)، لأن إشباع الضمة يغير الكلمة إلى: (كونتم)
والفتحة ألف، كما في قوله تعالى: (عنكم)، لأن إشباع الفتحة يغير الكلمة إلى: (عانكم)
والكسرة ياء، كما في قوله تعالى: (منكم)، لأن إشباع الكسرة يغير الكلمة إلى: (مينكم)
وليحترز أيضا من إلصاق اللسان فوق الثنايا العليا عند إخفاء "النون"، لأن ذلك يؤدي لإظهار النون، فمخرجها طرف اللسان مع أعلى الثنايا، وإلصاق طرف اللسان بأعلى الثنايا، يؤدي إلى إظهار النون حتما، وهذا خلاف المطلوب هنا، فالمطلوب إخفاؤها لا إظهارها، فيجب أن يتوقف طرف اللسان عن الارتفاع، عند الإتيان بالنون في حالة الإخفاء قبل تماسه مع أعلى الثنايا، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخيرا تجدر الإشارة إلى أن النون الساكنة في حالة الإخفاء، تكون عارية، أي خالية، عن أي حركة، فلا يرسم عليها، السكون، لأن ذاتها قد ذهبت، خلاف الإظهار، فإن السكون يرسم عليها، لأن ذات النون باقية، وهذا من علامات الرسم الموضحة للفرق بين الحكمين.
والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 03:11 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ثم انتقل الناظم، رحمه الله، إلى الكلام عن أحكام النون والميم المشددتين، ولهما حكم واحد فقط، أجمله الناظم، رحمه الله، بقوله:
وغن ميما ثم نونا شددا ******* وسم كلا حرف غنة بدا
فالغنة صفة لازمة لهما مطلقا، إلا أن غنة النون أظهر من غنة الميم، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، في أكثر من موضع، وإذا شددا كان إظهار غنتهما آكد، ومن ذلك:
قوله تعالى: (من الجنة)
وقوله تعالى: (وذا النون)
وقوله تعالى: (إني)
وقوله تعالى: (ثم)
وقوله تعالى: (المزمل)، بتشديد الميم الثانية مع كسرها، فالغنة في الميم الأولى، موجودة، ولكنها أظهر في الميم الثانية لأنها مشددة.
وقوله تعالى: (فأمه). منحة ذي الجلال ص65_66.
ومقدار الغنة، كما سبق، حركتان.
وعلى القارئ أن يحترز عند الإتيان بالغنة في "النون" و "الميم" في نحو:
قوله تعالى: (إن الذين)
وقوله تعالى: (وإما فداء)
لئلا يتولد من ذلك حرف مد، فيصير اللفظ: (إين الذين)، و (وإيما فداء)، وهذا تعسف في القراءة ينتج عنه زيادة في كلام الله عز وجل. . منحة ذي الجلال ص66.
وبعد ذلك انتقل الناظم، رحمه الله، إلى الكلام على أحكام الميم الساكنة، فهي تالية النون الساكنة، لتقارب النون والميم في المخرج والصفات، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، فقال:
و"الميم" إن تسكن تجي قبل الهجا ******* لا "ألف لينة" لذي الحجا
فالميم الساكنة تأتي قبل أي حرف من حروف الهجاء، بلا إشكال، ما عدا "الألف اللينة"، لأن الألف اللينة، كما تقدم، هي: ألف ساكنة مفتوح ما قبلها، فلابد أن يكون ما قبلها متحركا، بل ومفتوحا، على وجه الخصوص، وهذا واضح بلا إشكال، لأن الألف يناسبها الفتح، فلا يتصور أن تسبق الألف اللينة، أو ألف المد، بحرف مكسور، لأن الكسر يناسبه الياء، أو حرف مضموم، لأن الضم يناسبه الواو، أو ساكن، لكراهية توالي ساكنين، فإذ جوزنا مجيء الميم الساكنة قبل الألف اللينة، فقد جوزنا توالي ساكنين، ولا قائل بذلك، بل إن هذا مما اجتنبه العرب في لغتهم، واحتالوا لمنع وقوعه بعدة أمور، منها:
تحريك الأول منهما، تحريكا عارضا، إذا كانا بكلمتين، كقوله تعالى: (لم يكن الذين كفروا)، فكسر نون "يكن"، كسر عارض لأن أصلها نون ساكنة، لجزم الفعل بـ: "لم"، وهي متبوعة بألف الوصل الساكنة أيضا في: "الذين"، فساغ تحريك الأول تحريكا عارضا بالكسر لتلافي التقاء الساكنين، وقد أشار الحريري، رحمه الله، في ملحة الإعراب، إلى هذه المسألة بقوله:
وإن تلاه ألف ولام ******* فاكسر وقل: ليقم الغلام
أي إن تلا الفعل المضارع المجزوم بلام الأمر، (وعلامة جزمه السكون)، ألف ولام، (والألف، هي ألف الوصل، الساكنة، التي تأتي ملازمة للام التعريف دوما، على خلاف يرد تفصيله لاحقا إن شاء الله)، فاكسر آخر حرف من حروف الفعل كراهية التقاء ساكنين، وهما: (آخر حرف من حروف الفعل، وألف الوصل الساكنة)
والله أعلم.
ومنها: حذف أولهما، إن وقعا في كلمة واحدة، وقد وقع هذا في نفس المثال السابق: (لم يكن الذين كفروا)، فأصل الفعل: يكون، فلما جزم، سكن آخره، وما قبله ساكن، أيضا، لأن واو المد، التي يضم ما قبلها، ساكنة دائما، فالتقى ساكنان في كلمة واحدة، فحذف أولهما، وهو الواو، وبقي الآخر وهو النون.
ومن فوائد هذه المسألة: أنه يجب التفريق بين حذف حرف من وسط الكلمة، وبالتحديد من الموضع قبل الأخير، وحذف حرف من آخر الكلمة، فالأول يكون لعلة صرفية، كمنع التقاء ساكنين، كما تقدم، والثاني يكون لعلة إعرابية، كالفعل المضارع المعتل الآخر، فإنه يجزم بحذف آخره، كقولك: لم يخش المؤمن أحدا إلا الله، فحذفت الألف من الفعل: "يخشى"، وبقيت الفتحة في "يخش" دالة عليها، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها، أيضا، وهو يتعلق بعلم التجويد ابتداء، المد اللازم في مثل قوله تعالى: (الحاقة)، فألف المد ساكنة، وهي متبوعة بحرف مشدد، (والحرف المشدد في حقيقته حرفان: ساكن ومتحرك)، فكأن ألف المد الساكنة أتبعت بقاف ساكنة، فقاف متحركة، فيكون أصل الكلمة: الحاققة، بتوالي ساكنين، فجيء بالمد اللازم، لتلافي هذا الأمر، ويأتي مزيد بيان لذلك، إن شاء الله، عند الكلام على أحكام المدود، والله أعلم.
ثم بدأ الناظم، رحمه الله، في سرد أحكام الميم الساكنة، فقال:
أحكامها ثلاثة لمن ضبط ******* "إخفاء" "إدغام" و "إظهار" فقط
وسبقت الإشارة إلى معنى: الإخفاء والإدغام والإظهار، عند الكلام على أحكام النون الساكنة، وما قيل هناك يقال هنا، وإن اختلفت حروف الأحكام في الميم الساكنة، عنها في النون الساكنة، فحروف الإخفاء، في حالة النون الساكنة، على سبيل المثال: 15 حرفا، وفي حالة الميم الساكنة: حرف واحد فقط، كما سيأتي إن شاء الله.
ومن الإجمال إلى التفصيل:
فـ "الأول": الإخفاء عند الباء ******* وسمه الشفوي للقراء.
وسبقت الإشارة إليه، عند الكلام على الإقلاب، في أحكام النون الساكنة، فالإقلاب، يؤول في حقيقته إلى الإخفاء الشفوي، لأن قلب النون الساكنة، إذا جاء بعدها باء، إلى ميم ساكنة يعني: حصول صورة الإخفاء الشفوي، تماما كما لو أتت الميم الساكنة ابتداء، وجاء بعدها باء، فالميم في الصورة الأولى منقلبة غير أصلية، وفي الثانية أصلية، والله أعلم.
ويكون هذا الإخفاء الشفوي، مصاحبا بالغنة، لأن للميم غنة، وإن كانت أخف من غنة النون، كما سبقت الإشارة إلى ذلك في أكثر من موضع، سواء كان:
سكونها متأصلا، كما في:
قوله تعالى: (يعتصم بالله)
وقوله تعالى: (يوم هم بارزون)
أو عارضا نحو:
قوله تعالى: (بأعلم بالشاكرين (
وقوله تعالى: (أعلم بالظالمين)، في قراءة أبي عمرو ويعقوب.
وهذا هو المختار الذي عليه جمهور أهل الأداء. وذهب جماعة إلى إظهارها عندها إظهارا تاما، أي: من غير غنة، (فلا غنة في الإظهار كما سبقت الإشارة إلى ذلك)، والعمل على الأول. منحة ذي الجلال، ص68_69.
ووجه هذا الإخفاء: هو أن الميم والباء حرفان متجانسان، بمعنى:
أن مخرجهما واحد، فكلاهما شفوي.
وصفاتهما مختلفة:
فالباء على سبيل المثال مقلقلة، لأنها من حروف: (قطب جد)، بينما الميم لا تقلقل.
والباء شديدة، لأنها من حروف: (أجد قط بكت)، والميم متوسطة بين الرخاوة والشدة، لأنها من حروف: (لن عمر)
والغنة من صفات الميم، والباء لا غنة لها.
فناسب تجانسهما الإخفاء، دون:
الإظهار، لأنه يحسن عند التباعد الكامل بين الحرفين.
والإدغام، لأنه يحسن عند التقارب الكامل بين الحرفين، كالمتماثلين، ويأتي الكلام عنهما، عند الكلام على الإدغام الصغير.
والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 03:24 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ثم شرع الناظم، رحمه الله، في بيان الحكم الثاني، وهو الإدغام، فقال:
والثان: إدغام بمثلها أتى ******* وسم "إدغاما صغيرا" يا فتى.
فالحكم الثاني من أحكام الميم الساكنة هو: الإدغام الصغير أو: "إدغام المثلين"، وقد يطلق عليه كلا الوصفين فيقال: "إدغام المثلين الصغير".
وهو يحصل في حالة واحدة، وهي: أن تتبع الميم الساكنة بميم متحركة، أو أي حرف ساكن بنفس الحرف متحركا، كما في:
قوله تعالى: (أم من أسس)
وقوله تعالى: (خلق لكم ما في الأرض)
ووجه تسميته بـ: "المثلين"، أنه لا يحصل إلا عند التقاء ميم بميم مثلها، أو أي حرف بمثيله، كما سيأتي عند الكلام على المتماثلين إن شاء الله.
ووجه تسميته بـ: "الصغير"، أن الميم الأولى ساكنة، والثانية متحركة، خلاف ما إذا كانت الأولى متحركة، والثانية ساكنة، فيسمى المثلان بـ: "الكبير"
أو كانا متحركين، فيسمى المثلان بـ: "المطلق"، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبطبيعة الحال يكون هذا الإدغام بغنة، لأن الحرف المدغم له غنة، والحرف المدغم فيه له غنة، أيضا، فاجتمعت له الغنة من جهتين، وقد يقال هنا: بأن الغنة هي غنة المدغم فيه، أي الميم الثانية، وهي المتحركة، كما قيل في إدغام النون الساكنة في نون مثلها، والله أعلم.
وأما الفتى: فهو من يتأتى منه العلم، وأصله الشاب من حين بلوغه خمس عشرة سنة إلى أن يبلغ ثلاثين سنة. بتصرف من منحة ذي الجلال ص69_70.
ثم ذكر الناظم، رحمه الله، الحكم الأخير وهو: الإظهار، فقال:
والثالث: "الإظهار" في البقية ******* من أحرف وسمها: "شفوية".
وبقية الحروف، وهي: 26 حرفا، إذا أتت بعد الميم الساكنة، أظهرت الميم الساكنة بلا غنة، وذلك نحو:
قوله تعالى: (أنعمت)، فالميم الساكنة متبوعة بتاء متحركة، في كلمة واحدة.
وقوله تعالى: (تمسون)، فالميم الساكنة متبوعة بسين متحركة، في كلمة واحدة.
وقوله تعالى: (لعلكم تتقون)، فالميم الساكنة متبوعة بتاء متحركة، في كلمتين.
وقوله تعالى: (مثلهم كمثل)، فالميم الساكنة متبوعة بكاف متحركة، في كلمتين.
ووجه تسميته: الإظهار الشفوي:
تمييزه عن الإظهار "الحقيقي"، أو "الحلقي"، وهو الإظهار، في حالة النون الساكنة، وسمي بذلك لكون حروفه كلها، حلقية، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
والإظهار المطلق، الذي اصطلح على إطلاقه إذا ما أتت النون الساكنة وأحد حروف الإدغام في نفس الكلمة، فلا يدغمهما القارئ، خلاف ما قد يبدو للوهلة الأولى، لأن الإدغام لا يكون إلا من كلمتين، ومن ذلك:
قوله تعالى: (صنوان وغير صنوان)، وسبقت الإشارة إلى ذلك تفصيلا ولله الحمد.
وأما الإظهار هنا فقد سمي: "شفويا"، نسبة إلى مخرج الميم المظهرة، وهو الشفتان، كما قد علم، والله أعلم.
وأخيرا نبه الناظم، رحمه الله، إلى خطأ يقع فيه بعض القراء فقال:
واحذر لدى "واو" و "فا" أن تختفي ******* لقربها والاتحاد فاعرف
فعلة الإخفاء الشفوي، كما تقدم، هو التجانس بين الميم والباء فمخرجهما واحد، وقد يسبب هذا بعض اللبس لبعض القراء، لأن الواو، أيضا تشترك مع الميم في المخرج، فكلاهما شفوي، وعليه فإن القياس يقتضي الإخفاء عند الواو، في مثل قوله تعالى: (وهم فيها)، ومما يزيد اللبس أن اللسان قد ينساق بسهولة وراء هذا الإخفاء، لموافقته لشروط الإخفاء الشفوي القياسية، ولكن الحكم، كما سبق، للرواية لا القياس إذا ما تعارضا، فتظهر الميم الساكنة إذا جاء بعدها واو، والله أعلم.
وكذا الأمر بالنسبة للفاء، وإن كان الخطب فيها أهون، لأن مخرجها لا يماثل مخرج الميم، ولكنه يقترب منه بدرجة كبيرة، فالميم، كما تقدم شفوية، والفاء مخرجها من بطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا، فلمخرجها متعلق بالشفتين، وإن كان مقتصرا على الشفة السفلى دون العليا، فالحرفان متقاربان، لتقاربهما في المخرج واختلافهما في الصفات، فتظهر الميم الساكنة إذا أتى بعدها فاء، والله أعلم.
فائدة:
في البيت: لف ونشر غير مرتب، لأن الناظم أتى بـ "الواو" أولا، ثم "الفاء" ثانيا في الشطر الأول من البيت، ثم عكس في الشطر الثاني، وبين سبب هذا اللبس في حالة "الفاء" أولا وهو: تقارب المخارج، وبعده ذكر السبب في حالة "الواو" وهو: اتحاد المخرج، ولو كان اللف والنشر مرتبين، لذكر العلة عند "الواو" أولا ثم "الفاء" مراعاة لسياق الشطر الأول من البيت، وقد جاء كلا النوعين: اللف والنشر المرتب وغير المرتب في التنزيل:
فمن المرتب، وهو الأصل، قوله تعالى: (مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع)، فقابل كل صنف بنظيره مع التزام الترتيب، فأتى بالأعمى ثم الأصم، ثم ذكر نقيض الأعمى وهو البصير ثم نقيض الأصم وهو السميع.
ومن غير المرتب، وهو الفرع، قوله تعالى: (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه، فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون، وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون)، فأتى أولا بأصحاب الوجوه البيض ثم أتبعهم بأصحاب الوجوه السود، ولما فرع بـ "أما"، ذكر الآخرين أولا والأولين ثانيا.
والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 04:14 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بسم الله
السلام عليكم
ثم شرع الناظم، رحمه الله، في بيان أحكام "أل" ولام الفعل فقال:
للام "أل" حالان قبل الأحرف ******* أولاهما: إظهارها فليعرف
فهذا نوع جديد من الإظهار، وسبق لنا:
الإظهار الحلقي، وهو من أحكام النون الساكنة، إن أتى بعدها حرف من حروف الحلق، كما تقدم بيان ذلك تفصيلا ولله الحمد.
والإظهار المطلق، وهو من أحكام النون الساكنة، إن اجتمعت مع حرف من حروف الإدغام في كلمة واحدة، كقوله تعالى: (صنوان)، فالنون الساكنة متبوعة بواو، والواو من حروف الإدغام، ومع ذلك أظهرت النون، لأنه يشترط في الإدغام، كما تقدم، أن يكون من كلمتين، كلمة فيها النون الساكنة، وكلمة فيها حرف الإدغام.
والإظهار الشفوي، وهو من أحكام الميم الساكنة، وسبقت الإشارة إليه تفصيلا، ولله الحمد.
وهذا الإظهار الرابع، وهو إظهار لام أل إن جاء بعدها حرف من حروف: (ابغ حجك وخف عقيمه)
وبداية مع تعريف لام "أل": فهي لام ساكنة زائدة على بنية الكلمة، مسبوقة بهمزة وصل، مفتوحة، عند البدء بها، سواء صح تجريد الكلمة من اللام أم لم يصح.
وقيد: مسبوقة بهمزة وصل، قيد مهم جدا، فهي مسبوقة بهمزة وصل، لا همزة قطع، لأن:
همزة الوصل ليست من بنية الكلمة، بل هي همزة زائدة، تثبت في أول الكلام، وتسقط في وسطه، فلا اعتبار لها في النطق إذا جاءت في وسط الكلام، وأما إذا ابتدئ الكلام بحرف ساكن، فإنها تأتي قبله، والسبب في ذلك، كما يقول أحد المشايخ الكرام، عندنا في مصر، ويدعى الشيخ سيد أبو زيد، حفظه الله، وهو من المتخصصين في اللغة الإنجليزية:
أن العرب تستقبح البدء بساكن لثقل ذلك على لسان المتكلم، فعلى سبيل المثال:
لفظ "اخرج"، أوله ساكن، وهو الخاء، فأتي بهمزة الوصل لتفادي البدء بساكن، مع ملاحظة أن حركة همزة الوصل تكون مماثلة لحركة الحرف قبل الأخير من مضارع الفعل الذي تأتي في أوله، فالفعل "خرج"، مضارعه: يخرج، فقبل آخره مضموم، وعليه يبدأ في الأمر بألف وصل مضمومة، وأما في الفعل "ضرب"، فالمضارع منه "يضرب"، فقبل آخره مكسور، وعليه يبدأ في الأمر بألف وصل مكسورة، وهكذا.
وهذا، كما يقول الشيخ، حفظه الله، من لطائف اللغة العربية، فالبدء بساكن أمر يستثقله اللسان، ويظهر هذا جليا في النطق ببعض الكلمات الإنجليزية ككلمة: ( street) ، على سبيل المثال، وهي تعني بالعربية: طريق، كما هو معلوم، فإن الناطق بها يحرص على تسكين أولها ويركز على ذلك تركيزا شديدا، فيه نوع مشقة، ليخرج اللفظ صحيحا من جهة النطق الموافق لنطق أصحاب اللسان الإنجليزي الأصيل، والله أعلم.
وأما همزة القطع: فهي همزة أصلية، لا تسقط أبدا، لأنها من بنية الكلمة الأصلية، كالهمزة في الفعل: "سأل"، والفعل: "أكل"، والفعل: "أمر" ................ الخ.
وظاهر كلام الناظم، رحمه الله، أنه يعتبر اللام فقط، دون همزة القطع، هي أداة التعريف في الكلمات التي تأتي في أولها، وهي مسألة اختلف النحاة فيها:
فمن قائل بأن "أل"، بأكملها، هي أداة التعريف، فتكون همزة الوصل داخلة فيها.
ومن قائل بأن أداة التعريف اللام فقط بدليل سقوط همزة الوصل عند وصل الكلام، وإلى هذا الخلاف أشار الحريري، رحمه الله، في ملحة الإعراب، بقوله:
وآلة التعريف "أل" فمن يرد ******* تعريف كبد مبهم قال "الكبد"
وقال قوم إنها اللام فقط ******* إذ ألف الوصل متى تدرج سقط
وجاء بعده ابن مالك، رحمه الله، فأشار إلى نفس الخلاف في ألفيته الشهيرة، بقوله:
أل حرف تعريف، أو اللام فقط ******* فنمط عرفت قل فيه: النمط.
ومن اعتبر "أل" بأكملها، كالخليل بن أحمد، رحمه الله، قال بأن الهمزة فيها: همزة قطع، واحتج لذلك بأنها مفتوحة، والأصل في همزة القطع أن تكون مكسورة، كقولك: ليقم الغلام، ولا تفتح ولا تضم إلا لعارض، وليس هنا عارض يقتضي ضمها أو فتحها، وأما استعمالها كهمزة وصل عند النطق، رغم أنها همزة قطع، فهو من باب التسهيل في النطق لكثرة استعمال هذا اللفظ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن اعتبر "اللام" فقط، كسيبويه، رحمه الله، قال بأن الهمزة: همزة وصل، أتي بها ليتوصل إلى نطق اللام الساكنة، عند البدء بها، لأن البدء بالساكن، كما تقدم، أمر مستقبح في لغة العرب، وقد يرد على ذلك: القول بأن تحريك الساكن نفسه أولى من الإتيان بمتحرك قبله، فإذا كانت اللام ساكنة، فلم لا تحرك هي دون أن يلجأ إلى النطق بهمزة وصل متحركة قبلها، والجواب: أنها لو حركت إلى الكسر لالتبست بلام الجر، لأنها مكسورة دوما، ولو حركت إلى الفتح لالتبست بلام الابتداء، ولو حركت إلى الضم لكان هذا خروجا على لغة العرب، فضم اللام في أول الكلام مما لا نظير له في لغة العرب، والله أعلم. بتصرف من "منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل"، للشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، (1/ 148).
وكما سبق، فإن اللام تظهر إذا أتى بعدها أحد حروف: (ابغ حجك وخف عقيمه)
وهو ما أشار إليه الناظم، رحمه الله، بقوله:
قبل "أربع" مع "عشرة" خذ علمه ******* من (ابغ حجك وخف عقيمه)
ومن ذلك:
قوله تعالى: (الأول)
قوله تعالى: (البر)
قوله تعالى: (الغني)
قوله تعالى: (الحليم)
قوله تعالى: (الجنة)
قوله تعالى: (الكبير)
قوله تعالى: (الودود)
قوله تعالى: (الخبير)
قوله تعالى: (الفتاح)
قوله تعالى: (العليم)
قوله تعالى: (القيوم)
قوله تعالى: (اليقين)
قوله تعالى: (الملك)
ولفظ (الهادي)، ولم يضعه الشيخ الضباع، رحمه الله، في شرحه، بين قوسي الآية المعروفين.
وأما حكمها الثاني فهو: الإدغام، وهو ما أشار إليه الناظم، رحمه الله، بقوله:
ثانيهما: إدغامها في "أربع" ******* و "عشرة" أيضا فرمزها فع
فمع بقية الأحرف، تدغم هذه اللام فيها، بحيث تسقط من اللفظ، وينطق بالحرف التالي لها مشددا، كقولك: الشمس، فلفظك بها يكون: أشمس، بهمزة وصل إذا بدأت بها الكلام، فشين مشددة مباشرة، مع إسقاط "اللام" من اللفظ.
وأما إذا جاءت في وسط الكلام كقولك: رأيت الشمس بازغة، فإن همزة الوصل واللام، كليهما، يسقط من اللفظ ويكون لفظك: رأيتشمس بازغة، فبعد التاء تأتي الشين المشددة مباشرة، والله أعلم.
ووجه الإدغام في هذه الحالة: التسهيل، بحيث يسهل النطق باللفظ دون كلفة، وهذا يظهر جليا عند محاولة إظهار اللام في مثل لفظ: الشمس، ففيه من الكلفة والخروج عن مألوف النطق ما فيه، والله أعلم.
وأما أحرف الإدغام فجمعها الناظم، رحمه الله، في هذا البيت:
طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم ******* دع سوء ظن زر شريفا للكرم
بحيث يؤخذ من كل كلمة من كلمات البيت الحرف الأول منها، ومن ذلك:
قوله تعالى: (الطامة)
وقوله تعالى: (الثواب)
وقوله تعالى: (الصادقين)
وقوله تعالى: (الراكعين)
وقوله تعالى: (التوابين)
وقوله تعالى: (الضالين)
وقوله تعالى: (والذاكرين)
وقوله تعالى: (الناصحين)
وقوله تعالى: (الدين)
وقوله تعالى: (السائحون)
وقوله تعالى: (الظالمين)
وقوله تعالى: (الزجاجة)
وقوله تعالى: (الشاكرين)
وقوله تعالى: (الليل)
وخرج بقيد "أل" المعرفة، "أل" الموصولة، في مثل قول الشاعر:
وما أنت بالحكم الترضى حكومته ******* ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
أي: ما أنت بالحكم الذي ترضى حكومته.
و "أل" الزائدة:
كقول الشاعر:
من القوم الرسول الله منهم ******* لهم دانت رقاب بني معد
وقول الآخر:
باعد أم العمرو من أسيرها ******* حراس أبواب لدى قصورها
وعند التحقيق لا يظهر كبير فرق، لأن المراد هنا ليس تحديد نوع "أل"، حتى يمكن الاستفادة من ذلك نحويا أو بلاغيا، وإنما المراد معرفة كيفية التلفظ، والقارئ قد ينطق اللفظ صحيحا دون معرفة معناه، وإن كان لفظا قرآنيا، فبعض ألفاظ القرآن قد تشكل على الأعاجم من المسلمين، الذين لا دراية كبيرة لهم بلغة العرب، بل قد تشكل على كثير من العرب، أصحاب اللغة في زماننا الحاضر، ومع ذلك ينطقونها نطقا سليما، فتحديد نوع "أل" هل هي معرفة، بضم الميم وكسر العين، كقوله تعالى: (زين للناس حب الشهوات)، أو موصولة كقوله تعالى: (والسارق والسارقة) أي والذي سرق والتي سرقت، أو زائدة كما في لفظ: (الرسول) ولفظ (العمرو) في البيتين السابقين، أو لبيان الجنس كقوله تعالى: (وجعلنا من الماء كل شيء حي)، أو للاستغراق كقوله تعالى: (إن الإنسان لفي خسر)، أو للمح الصفة كقولك: رأيت الفضل بن محمد، .............. الخ، تحديد كل ذلك، وإن كان مهما لدارس علوم الشريعة، وبالأخص علوم النحو والبلاغة، فإنه لا يلزم دارس علم التجويد، لأنه سيأتي على سبيل المثال لينطق: وما أنت بالحكم الترضى حكومته، فيدغم اللام في التاء، ويشدد التاء في لفظ "الترضى"، فيكون نطقه: أترضى، فلا يعنيه نوع "أل"، وإنما يكفيه نطقها نطقا سليما، والله أعلم.
وللشيخ الضباع، رحمه الله، رأي ينقض ما سبق، لأنه رأى جواز إظهار اللام أو إدغامها في غير "أل" المعرفة، وعليه يجوز أن ينطق باللام في لفظ "الترضى"، ويجوز أن يخفيها، وهنا يظهر فرق يستدعي معرفة نوع اللام، فإذا ما كانت موصولة أو زائدة، جاز فيها كلا الوجهين، الإظهار والإدغام، والله أعلم.
وقد اصطلح العلماء على تسمية اللام في حالة الإظهار بـ: "اللام القمرية"، تشبيها لها بلام القمر، بجامع الظهور في كل، وفي حالة الإدغام بـ: "اللام الشمسية" تشبيها لها بلام الشمس، بجامع الإدغام في كل، وإلى هذا أشار الناظم، رحمه الله، بقوله:
واللام الاولى سمها "قمرية" ******* واللام الاخرى سمها "شمسية"
منحة ذي الجلال ص78.
والله أعلى وأعلم
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 02:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أستاذنا الفاضل
نتابع بإذن الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 06:41 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وجزاك أيها المشرف الكريم.
وعودة إلى المنظومة إذ بدأ الناظم، رحمه الله، الكلام على "لام الفعل"، فقال:
وأظهرن لام فعل مطلقا ******* في نحو: قل نعم وقلنا والتقى
فمثل الناظم، رحمه الله، بقوله: "قل نعم" لـ: لفعل الأمر الذي وقعت اللام في آخره، ومنه:
قوله تعالى: (أنزلني)، فلام "أنزل"، متصلة بنون الوقاية، التي جيء بها ليسوغ اتصال الفعل بياء المتكلم التي يناسبها الكسر، والفعل لا يكسر لثقله، فأتي بنون الوقاية لتقي الفعل كسرة المناسبة في ياء المتكلم، وأظهرت اللام لأن حكمها الإظهار مطلقا، ما لم تتصل بلام أو راء، كما سيأتي إن شاء الله.
وقوله تعالى: (اجعلني)، وما قيل في "أنزلني" يقال في "اجعلني" تماما بتمام، والله أعلم.
ومثل، رحمه الله، بقوله: "قلنا" لـ: الفعل الماضي الذي وقعت اللام في آخره، ومنه:
قوله تعالى: (جعلنا)، فلام الفعل "جعل"، وهو مبنى على الفتح المقدر لاتصاله بـ "نا" الدالة على الفاعلين، وإن شئت قلت: مبني على السكون العارض لاتصاله بـ "نا"، هذا الفعل لامه متصلة بالنون، فحكمها الإظهار مطلقا.
وقوله تعالى: (أنزلنا)، وما قيل في "جعلنا" يقال في "أنزلنا" تماما بتمام، والله أعلم.
وكأن الشارح، رحمه الله، تعمد الإتيان بالفعلين: "جعل" و "أنزل"، في صورتي: الأمر تارة والماضي تارة أخرى، ليسهل حفظ شواهد المسألة، والله أعلم.
ومثل الناظم، رحمه الله، بقوله: "التقى" لـ: الفعل الماضي الذي وقعت اللام في وسطه، ومنه:
قوله تعالى: (فالتقمه الحوت)، فلام الفعل "التقم"، اتصلت بالتاء، وعليه فحكمها الإظهار مطلقا.
وقوله تعالى: (ألحقنا بهم)، فلام الفعل "ألحقنا"، اتصلت بالحاء، وعليه فحكمها الإظهار مطلقا.
وينبه الشيخ الضباع، رحمه الله، على قصر هذا الحكم على ما عدا اللام والراء بقوله:
ومحل هذا الإظهار إذا لم تقع، (أي لام الفعل)، قبل لام أو راء، فإن وقعت قبلهما أدغمت فيهما وجوبا نحو:
قوله تعالى: (وقل لهم)، ومسوغ الإدغام هنا: التماثل، فاللامان متماثلان اسما وصفة، فكلاهما اسمه اللام، والصفات واحدة تبعا لاتحاد الموصوفين في الحقيقة، فحقيقة اللام الأولى هي نفسها حقيقة اللام الثانية، وان اختلفت حركتهما، فالأولى ساكنة، والثانية متحركة، وسبق أن الإدغام في هذه الحالة يسمى: إدغام مثلين صغير، لأن الأول منهما ساكن والثاني متحرك، وحكمه: وجوب الإدغام، والله أعلم.
وقوله تعالى: (وقل رب)، فاللام والراء: متقاربان، لأن مخرجهما متقارب:
فمخرج اللام: أدنى إحدى حافتي اللسان بعيد مخرج الضاد إلى منتهى طرفه مع ما يحاذيها من لثة الأسنان العليا.
ومخرج الراء: ظهر طرف اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى فويق الثنيتين.
فكلاهما يطلق عليه وصف: "الذلاقة"، لخروجهما من ذلق اللسان أي: طرفه، وإن اختلف المخرج عند التحقيق الدقيق، فضلا عن تعلق مخرج كل منهما باللثة العليا، وإن كان مخرج الراء أخص، لأنه يتعلق باللثة التي تعلو الثنيتين فقط، والله أعلم.
وصفاتهما متقاربة:
فكلاهما متوسط بين الرخاوة والشدة، لأنهما من حروف "لن عمر"
وكلاهما ذلق، أي خفيف سريع النطق يخرج من طرف اللسان، لأنهما من حروف "فر من لب".
وكلاهما مستفل، منفتح، منحرف عن مخرجه إلى مخرج غيره.
وتستقل الراء بأن من صفاتها: "التكرير"، وهو قبولها التكرير، لارتعاد طرف اللسان عند النطق بها، وهذه الصفة تعرف لتجتنب لا ليعمل بها، منحة ذي الجلال ص27_29.
والله أعلى وأعلم
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 10:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 04:11 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أيها الكريم على تشجيعك المتواصل.
وعودة للمنظومة إذ:
بدأ الناظم، رحمه الله، الكلام على المثلين والمتقاربين والمتجانسين فقال:
إن في الصفات والمخارج اتفق ******* حرفان فـ "المثلان" فيهما أحق
(يُتْبَعُ)
(/)
أي إن اتفق الحرفان، مخرجا، وصفة، فوصف "المثلين" فيهما أحق، ولا يكون ذلك، عند التحقيق إلا في حالة تماثل الحرفين اسما ورسما، أي أنهما بالفعل متماثلان، تماثلا كاملا:
كالباءين في:
قوله تعالى: (اذهب بكتابي)، مع ملاحظة أنه في هذا المثال: الحرف الأول ساكن، والثاني متحرك، فيأخذ المثلان هنا وصفين إضافيين، هما: "الصغير"، فيقال بأن حكمهما: "مثلين صغير".
و"الإدغام"، فيقال بأنهما مثلان صغيران يجب فيهما الإدغام، ويكون نوع الإدغام هنا: "إدغام مثلين صغير"، ويستثنى من ذلك ما إذا كان أولهما حرف مد، فحرف المد: حرف ساكن، والذي بعده متحرك، فتحققت صورة المثلين الصغير، في نحو:
قوله تعالى: (في يومين)، فياء المد الطبيعي الساكنة في: "في" يليها ياء متحركة.
وقوله تعالى: (قالوا وهم)، فواو المد الطبيعي الساكنة في: "قالوا" يليها واو ساكنة.
ومع تحقق شروط المثلين الصغير إلا أن الإدغام لا يصح في هذين الموضعين لأن السكون هنا سكون اصطلاحي، لا لفظي، فحقيقته تؤول إلى الكسر في الآية الأولى، وإلى الضم في الآية الثانية، لأن حرف المد الساكن يأخذ حركة الحرف المتحرك الذي يسبقه، فكأن الحرفين في الحقيقة متحركان، "والله أعلم.
وقوله تعالى: (يذهب بالأبصار)، مع ملاحظة أن الحرفين متحركان، فيأخذ المثلان هنا وصفين إضافيين هما: "الكبير"، فيقال بأن حكمهما: "مثلين كبير".
و "الإظهار" عند الجمهور، و"الإدغام " في أحد الوجهين عن "أبي عمرو"، و "يعقوب".
وكالتاءين في:
قوله تعالى: (ربحت تجارتهم)، فالتاء الأولى ساكنة والثانية متحركة، فيكون الحكم: "إدغام مثلين صغير".
وقوله تعالى: (الموت تحبسونهما)، فالتاءان متحركان، فيكون حكمهما: "مثلين كبير"، وإظهاره واجب عند الجمهور.
وكاللام في:
قوله تعالى: (بل لا يخافون)، فاللام الأولى ساكنة والثانية متحركة، فيكون الحكم: "إدغام مثلين صغير".
وكالميمين في:
قوله تعالى: (الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين)
عند وصل "الرحيم" بـ "مالك"، وكلاهما متحرك فيكون الحكم "إدغام مثلين كبير"، وإظهاره واجب، ولكن هذا التخريج مقتصر على قراءة حفص فقط، خلاف بقية القراءات، حيث يقف القارئ على ميم "الرحيم"، فيسكنها، ويمد مدا عارضا للسكون (2 أو 4 أو 6 حركات، كما سيأتي إن شاء الله)، ثم يدغمها في ميم "مالك"، والله أعلم.
ثم انتقل الناظم، رحمه الله، إلى الكلام على المتقاربين، فقال:
وإن يكونا مخرجا تقاربا ******* وفي الصفات اختلفا يلقبا
متقاربين .....................
ففي البيت "تضمين"، وهو الإتيان بما يتم معنى بيت في بيت تال له، وهو مما يعاب في النظم، وعذر الناظم، رحمه الله، أنه لم يؤلف هذا النظم كنظم الشعراء، وإنما نظمه كبقية المنظومات العلمية، لبيان مسائل علمية، فالشعر فيها تابع لا متبوع، وخادم لا مخدوم، والله أعلم.
فالمتقاربان: حرفان تقارب مخرجاهما، ولم يتحد، واختلفت صفاتهما، ومن ذلك:
قوله تعالى: (قد سمع)
فالدال والسين متقاربا المخرج:
فالدال مخرجها: طرف اللسان مع ما يقابله من أصلي الثنيتين العليين مصعدا إلى جهة الحنك الأعلى، وحروف هذا المخرج يقال لها: "نطعية"، لخروجها من نطع الغار أي سقفه. "منحة ذي الجلال"، ص25.
وأما السين فمخرجها: طرف اللسان وفويق الثنيتين السفليتين، ويقال لحروف هذا المخرج: "أسلية"، لخروجها من أسلة اللسان: أي ما دق منه ومن بين الثنايا.
وبهذا يتضح أن مخرجي الدال والسين متقاربان، فكلاهما من حروف طرف اللسان، ولكن الدال تتعلق بالثنيتين العلويتين، وسقف الحنك، وأما السين، فتتعلق بفويق الثنيتين السفليتين، المقابلتين للعلويتين
وأما صفاتهما فهي مختلفة:
فالسين حرف مهموس، من حروف: "سكت فحثه شخص"، والهمس هو: خفاء الصوت بالحرف لضعفه بسبب جريان النفس معه حالة النطق به، والدال غير مهموسة، فهي من الحروف الجهرية.
والدال من الحروف الشديدة، لأنها من حروف "أجد قط بكت"، بينما السين من الحروف الرخوة.
والدال من حروف القلقلة: (قطب جد)، والسين لا قلقلة فيها.
والسين من حروف الصفير: "الصاد والزاي والسين"، والدال لا صفير فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
بتصرف من "منحة ذي الجلال" ص27_29.
والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله.
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 08:34 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير، تقبل الله منا ومنكم
وعودة للمنظومة، وإن كان الوقت وقت بهجة وسرور والنفس قد تستثقل هذه الأبيات في مثل هذه الأوقات، عودة لها إذ انتقل الناظم، رحمه الله، إلى الكلام على المتجانسين فقال:
متقاربين، أو يكونا اتفقا ******* في مخرج دون الصفات حققا
بـ "المتجانسين" ثم إن سكن ******* أول كل فـ "الصغير" سمين
أو حرك الحرفان في كل فقل ******* كل "كبير" وافهمنه بالمثل
فالمتجانسان، حرفان لهما نفس المخرج، ولكنهما مختلفان في الصفات، فمن ذلك:
الطاء والتاء:
فكلاهما يخرج من طرف اللسان مع ما يقابله من أصلي الثنيتين العلويتين مصعدا إلى جهة الحنك الأعلى، فهما من الحروف النطعية كالدال تماما، لاتحادهم في المخرج.
وأما صفاتهما فمختلفة:
فالتاء من الحروف المهموسة، لأنها من حروف "سكت فحثه شخص"، والهمس هو عبارة عن خفاء التصويت بالحرف لضعفه بسبب جريان النفس معه حالة النطق به، وأما الطاء فهي من الحروف الجهرية، والجهر هو عبارة عن ظهور التصويب بالحرف لقوته بسبب انحصار الصوت الحاصل من عدم جريان النفس معه في حالة النطق به.
والتاء من حروف الاستفال، والاستفال هو عبارة عن تسفل اللسان وانخفاضه إلى قاع الفم عند النطق بالحرف، والطاء من حروف الاستعلاء، لأنها من حروف "خص ضغط قظ"، والاستعلاء هو عبارة عن استعلاء طائفة من اللسان عند النطق بالحرف.
والتاء من حروف الانفتاح، وهو عبارة عن انفتاح ما بين اللسان والحنك الأعلى وخروج الريح من بينهما عند النطق بحروفه، والطاء من حروف الإطباق، وهو عبارة عن انطباق طائفة من اللسان على ما يحاذيها من سقف الحنك وانحصار الصوت بينهما عند النطق بحروفه.
والطاء من حروف القلقلة، لأنها من حروف "قطب جد"، بينما التاء ليست من حروف القلقلة، والقلقلة هي عبارة عن تقلقل المخرج بالحرف عند خروجه ساكنا حتى يسمع له نبرة قوية.
ويشتركان في:
وصف الشدة، فكلاهما من حروف: "أجد قط بكت"، والشدة هي عبارة عن لزوم الحرف لمخرجه وحبس الصوت من أن يجري معه.
ووصف الإصمات، وهو عكس الذلاقة، التي تعني سرعة النطق بالحرف لخفته.
فاتضح مما سبق أن التاء والطاء، من الحروف المتجانسة، لأن المخرج واحد، والصفات، أو معظمها إن أردت الدقة، مختلفة، وهذا هو حد المتجانسين، كما سبق، ومن أمثلة ذلك:
قوله تعالى: (أحطت)، فالطاء ساكنة متبوعة بتاء متحركة، فيكون الحكم هنا: "إدغام متجانسين صغير"، لأن الأول ساكن والثاني متحرك، والإدغام هنا واجب، كما هو الحال في "إدغام المثلين الصغير"، والله أعلم.
وقوله تعالى: (الصالحات طوبى)، فالتاء والطاء، كلاهما، متحرك، فيكون الحكم هنا: "متجانسين كبير"، وإظهاره كإظهار "المثلين الكبير"، عند الجمهور، ما عدا "أبا عمرو" و "يعقوب"، رحمها الله، في أحد الوجهين عنهما، فقد اختارا فيه الإدغام، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، والله أعلم.
ومن ذلك أيضا:
الدال والتاء:
فالمخرج واحد وهو: طرف اللسان مع ما يقابله من أصلي الثنيتين العلويتين مصعدا إلى جهة الحنك الأعلى، كما تقدم عند الكلام على التاء والطاء.
والصفات مختلفة:
فالتاء مهموسة والدال جهرية.
والدال مقلقلة، لأنها من حروف "قطب جد"، والتاء غير مقلقلة.
ويشتركان في الشدة لأنهما من حروف "أجد قط بكت"، والاستفال، والانفتاح، والإصمات.
ومن أمثلة ذلك:
قوله تعالى: (قد تبين)، فالدال ساكنة متبوعة بتاء متحركة، فيكون الحكم هنا: "إدغام متجانسين صغير"، لأن الأول ساكن والثاني متحرك، والإدغام هنا واجب، كما هو الحال في "إدغام المثلين الصغير"، والله أعلم.
وقوله تعالى: (المساجد تلك)، فالدال والتاء، كلاهما، متحرك، فيكون الحكم هنا: "متجانسين كبير"، وإظهاره كإظهار "المثلين الكبير"، عند الجمهور، ما عدا "أبا عمرو" و "يعقوب"، في أحد الوجهين عنهما، فقد اختارا فيه الإدغام، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، والله أعلم.
وأخيرا وضع الناظم، رحمه الله، قاعدة كلية لمعرفة "الصغير" و "الكبير"، سواء كان في المتماثلين أو المتقاربين أو المتجانسين، فقال:
بـ "المتجانسين" ثم إن سكن ******* أول كل فـ "الصغير" سمين
أو حرك الحرفان في كل فقل ******* كل "كبير" وافهمنه بالمثل
فإذا سكن الأول وتحرك الثاني فهو: "صغير"، واجب الإدغام.
وإذا حرك الاثنان فهو: "كبير"، حكمه الإظهار عند الجمهور، خلاف "أبي عمرو" و "يعقوب"، في أحد الوجهين عنهما، فقد اختارا فيه الإدغام، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
وبالإضافة إلى ذلك يوجد نوع ثالث في حالة:
تحريك الأول وتسكين الثاني، أي عكس الصغير فهو: "المطلق"، ومنه قوله تعالى: (ما ننسخ)، فنون "ننسخ" الأولى متحركة والثانية ساكنة، وحكمه: "الإظهار".
والله أعلى وأعلم
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 03:47 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ثم بدأ الناظم، رحمه الله، الكلام على المد، أنواعه، أحكامه، فقال:
والمد أصلي وفرعي له ******* وسم أولا "طبيعيا" وهو
ما لا توقف له على سبب ******* ولا بدونه الحروف تجتلب
بل أي حرف غير همز أو سكون ******* جا بعد مد فـ "الطبيعي" يكون
وبداية مع تعريف المد:
فهو لغة: المط والزيادة، ومنه:
قوله تعالى: (كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا)، أي سنزيده من العذاب، وأكد الفعل "نمد"، بالمصدر "مدا"، والله أعلم.
واصطلاحا: عبارة عن إطالة الصوت بالحروف.
أو: إطالة زمن الصوت بحرف عن مقدار المد الطبيعي عند وجود سببه.
فالمد الطبيعي، "ومقداره حركتان"، كما سيأتي إن شاء الله، لازم لاجتلاب أي حرف، فإذا ما وجد سبب إضافي غير اجتلاب الحرف، كأن يقع بعد حرف المد همز كما في قوله تعالى: (السماء)، لزمت إطالة زمن الصوت، تبعا لنوع المد، فهو في هذا المثال، يطول إلى 4 أو 5 حركات، أو 6 حركات عند الوقوف على الهمزة المتطرفة "أي التي جاءت في آخر الكلمة"، فالزيادة حاصلة على مقدار المد الطبيعي بمقدار 2 أو 3 أو 4 حركات على التفصيل السابق، والله أعلم.
ويقابل المد: القصر، وهو:
لغة: الحبس أو المنع، ومنه قوله تعالى: (حور مقصورات في الخيام).
ومنه قول البلاغيين والأصوليين: تقديم المعمول على العامل يفيد القصر والحصر، كما في قوله تعالى: (إياك نعبد)، فتقدم المعمول، أي المفعول به، ضمير النصب المتصل "إياك"، على عامله، الفعل: "نعبد"، فلزم من ذلك قصر العبادة على الله، عز وجل، دون من سواه، وحصر هذا المعنى في صرف العبادة لله، عز وجل، دون من سواه، خلاف قولك: نعبد إياك، فإنه لا يمنع وجود معبود آخر، كأن يقول قائل: أعبدك وأعبد سواك، "لأن ضمير النصب المنفصل إذا تأخر عن عامله فالأصل فيه الاتصال، وهو هنا كاف المخاطب الراجعة إلى الله عز وجل"، فقوله صحيح لغة وإن كان فاسدا معنى، خلاف قوله: إياك أعبد وفلان، فهو فاسد لغة ومعنى، والله أعلم.
بتصرف من شرح الشيخ الدكتور عبد الغني عبد الجليل، حفظه الله، لـ "شرح شذور الذهب".
واصطلاحا: إثبات حرف المد من غير زيادة عليه.
أو: عدم الزيادة على المد الطبيعي لعدم وجود سبب لها.
فعلى سبيل المثال: في قوله تعالى: (قال)، لم يأت بعد حرف الألف، حرف المد، همز أو سكون، وهما سببا المد على تفصيل يأتي إن شاء الله، بل جاء بعدها حرف اللام، فامتنعت الزيادة عن حركتين، المقدار الطبيعي في هذه الصورة لتخلف شرط الزيادة، وهو مجيء الهمز أو السكون بعد ألف المد، كما تقدم، والله أعلم.
والمد كما ذكر الناظم، رحمه الله، ينقسم، بشكل رئيسي، لقسمين:
المد الطبيعي: وهو المد اللازم لاجتلاب الحروف، فبدونه لا يمكن النطق بالحرف أصلا، لأن أي حرف، غير الهمز أو الحرف المسكن، يأتي بعد حرف المد، يلزم للنطق به حركتان:
حركة الحرف نفسه، وحركة حرف المد، كما في قوله تعالى: (قال) و: (قيل) و: (نوحيها).
فلفظ: قال: عند النطق به، يمد القارئ ألف المد بمقدار حركتين، ليأتي باللفظ على وجهه، لأنه إن أهمل المد الطبيعي في هذا اللفظ، بأن أتى بحركة القاف فقط، فسوف تكون صورة النطق: قل، بفتح القاف مع نطقها بسرعة وفتح اللام، وهذا فساد في النطق يترتب عليه فساد في المعنى.
وكذا في قوله تعالى: (قيل)، بإهمال المد الطبيعي، وإسقاط ياء المد، تكون صورة اللفظ: قل، بكسر القاف مع نطقها بسرعة وفتح اللام.
وكذا في قوله تعالى: (نوحيها)، وهي لفظة حوت حروف المد الثلاثة: الألف والواو والياء، فبإهمال المد الطبيعي فيها، تكون صورة اللفظ: نحه، بضم النون وكسر الحاء وفتح الهاء، والنطق بجميعها سريعا دون إعطاء الضم أو الكسر أو الفتح حقه، لإهمال حروف المد، والله أعلم.
وبهذا يتضح قول الناظم رحمه الله:
ما لا توقف له على سبب ******* ولا بدونه الحروف تجتلب
فهو لا سبب له، لأنه لم يأت بعد حرف المد همز أو سكون أصلي أو عارض، وبدون المد الطبيعي لا تجتلب الحروف، بل يفسد النطق أصلا والمعنى تبعا، كما تقدم، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وشرطه أن يأتي بعد حرف المد، أي حرف، إلا الهمز والسكون، لأنهما سببا المد الفرعي بأنواعه، كما سيأتي إن شاء الله، والكلام هنا على المد الأصلي.
وأما المد الفرعي، فقد أشار إليه الناظم، رحمه الله، بقوله:
والآخر الفرعي موقوف على ******* سبب كهمز أو سكون مسجلا
فالفرعي، خلاف الأصلي، مبني على سبب ألا وهو:
وقوع الهمز بعد حرف المد، سواء كانا بكلمة واحدة، كما في قوله تعالى: (السماء)، فألف المد متبوعة بهمز، وكلاهما جاء في كلمة واحدة، أو كانا بكلمتين منفصلتين، كما في قوله تعالى: (لا إله إلا الله)، فألف المد في "لا"، والهمز في كلمة "إله".
أو وقوع السكون بعد حرف المد، سواء كان أصليا، كما في قوله تعالى: (الحاقة)، فألف المد متبوعة بقاف مشددة، وهي في حقيقتها: قاف ساكنة متبوعة بقاف متحركة، فحصل تلاقي الساكنين، (ألف المد الساكنة والقاف الساكنة: أولى القافين)، والسكون أصلي.
أو كان عارضا في الوقف دون الوصل، كما في قوله تعالى: (الحمد لله رب العالمين)، بالوقوف على العالمين، وأما إن وصلت فلا سكون، وكذا في قوله تعالى: (يرونهم مثليهم رأي العين)، بالوقوف على العين فإن وصلت فلا سكون، وعليه لا مد لأن السكون طارئ يزول بالوصل، ويأتي مزيد بيان لكل هذه الأنواع، إن شاء الله، والله أعلم.
وقد زاد الشيخ الضباع، رحمه الله، سببين آخرين من الأسباب المعنوية، وهما:
التعظيم: وهو في "لا" النافية للجنس، أو لا "التبرئة"، في كلمة التوحيد نحو قوله تعالى: (لا إله إلا الله)، وهو في نفس الوقت مد منفصل، جائز المد، كما سيأتي إن شاء الله، فلا يظهر سبب التعظيم في حالة المد المنفصل، لأن القارئ سينصرف أول ما ينصرف إلى السبب اللفظي، أي سبب المد المنفصل، فيمد 2 أو 4 أو 5 حركات، ولكنه إن كان ممن يلتزم قصر المنفصل، أي لا يمده، فعندئذ، يكون مده تعظيما، بالأصالة، لأنه لولا هذا السبب المعنوي لما مد أصلا لأنه لا يمد المنفصل، كما تقدم، فلا تخريج لمده في تلك الحالة إلا كونه مد تعظيم، والله أعلم.
والتبرئة: وهو مد "لا" التبرئة، أيضا، وقد روي عن حمزة، رحمه الله، في نحو قوله تعالى: (لا ريب)، فهنا ألف مد بعدها راء، فالصورة صورة المد الطبيعي الذي لا يزاد فيه عن حركتين، ورغم ذلك مد حمزة، رحمه الله، مراعاة للمعنى، فالآية تبرئ كتاب الله، عز وجل، من الريب وهذا معنى يحسن التنبيه عليه بالمد، ووجه المد فيه: التوسط، أي 4 حركات، وإذا جاء بعد "لا" همزة، أشبع المد، كما في قوله تعالى: (لا إكراه)، ففي هذه الصورة المد مد منفصل، فيعمل القارئ المد المنفصل ويهمل مد التبرئة عملا بأقوى السببين، لأن المد المنفصل أقوى من مد التبرئة، فالسبب اللفظي أقوى من السبب المعنوي، والله أعلم. بتصرف من "منحة ذي الجلال" ص91.
ثم انتقل الناظم، رحمه الله، إلى ذكر حروف المد وشروطها، وحروف اللين، فقال:
حروفه "ثلاثة" فعيها ******* من لفظ "واي" وهي في "نوحيها"
والكسر قبل الياء وقبل الواو ضم ******* شرط وفتح قبل ألف يلتزم
واللين منها الياء وواو سكنا ******* إن انفتاح قبل كل أعلنا
فحروف المد هي: "الألف والواو والياء"، وهي مجموعة في لفظ: "واي"، وهو لفظ لا معنى له، ولذا عبر عنه الناظم، رحمه الله، بقوله: من لفظ "واي"، ولم يقل: من كلمة "واي"، لأن الكلمة لفظ مفيد، كما أشار إلى ذلك ابن مالك، رحمه الله، في أول ألفيته بقوله:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم ******* واسم وفعل ثم حرف الكلم
واللفظ غير المفيد كـ "واي" يسميه النحويون: مهملا، والله أعلم. شرح ابن عقيل رحمه الله (1/ 15).
وقد أتت هذه الحروف مستوفية شروطها، في كلمة واحدة هي:
قوله تعالى: (نوحيها)، فالواو مضموم ما قبلها، والياء مكسور ما قبلها، والألف مفتوح ما قبلها.
وكذا في قوله تعالى: (وأوتينا).
بتصرف من "منحة ذي الجلال" ص92.
ولكن هذه الحروف لا تكون حروف مد إلا وفق قيد، ذكره الناظم، رحمه الله، في البيت التالي:
والكسر قبل الياء وقبل الواو ضم ******* شرط وفتح قبل ألف يلتزم
(يُتْبَعُ)
(/)
فيلزم أن تكون هذه الحروف ساكنة، فخرج بذلك الألف والواو والياء، إن تحركت، فلا يقال عن الواو في قوله تعالى: (ولقد أهلكنا)، بأنها واو مد، لأنها متحركة بالفتح.
ولا يقال عن الياء في قوله تعالى: (كذلك زين)، بأنها ياء مد لأنها متحركة بالكسر.
ويلزم أيضا: أن تكون حركة الحرف الذي يسبقها موافقة لجنسها:
فجنس الألف: الفتح، فيلزم أن يكون ما قبلها مفتوح، والألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا.
وجنس الواو: الضم، فيلزم أن يكون ما قبلها مضموم.
وجنس الياء: الكسر، فيلزم أن يكون ما قبلها مكسور.
وأما إذا سكنت الواو والياء، وفتح ما قبلها، فيقال عندئذ:
بأنهما استوفيا الشرط الأول: وهو كونهما ساكنتين، ولكن الشرط الثاني: اختل، لأن الفتح ليس من جنس الواو أو الياء، فيقال لهما في هذه الحالة: حرفا "لين"، لسهولة خروجهما بهذه الصورة، وحروف اللين هي سبب مد اللين العارض للسكون، كما سيأتي إن شاء الله، ومن ذلك:
قوله تعالى: (بيت)، إن وقفت على التاء، فالياء ساكنة مفتوح ما قبلها، ولذا يسمى هذا المد: مد لين عارض للسكون، لأن السكون غير أصلي، فالتاء متحركة، فلما وقف القارئ عليها سكنها، فعرض السكون لحرف اللين فتولد مد اللين العارض للسكون، كما سيأتي إن شاء الله.
وقوله تعالى: (خوف)، إن وقفت على الفاء، فالواو ساكنة مفتوح ما قبلها.
وعليه يقال بأن حروف المد ثلاثة: الألف المفتوح ما قبلها، والواو المضموم ما قبلها، والياء المكسور ما قبلها.
وحروف اللين: الواو الساكنة المفتوح ما قبلها، والياء الساكنة المفتوح ما قبلها.
وحروف المد أقوى من حروف اللين، لأن موافقة ما قبلها لها في الحركة يكسبها قوة ليست موجودة في حروف اللين التي يكسبها فتح ما قبلها، والفتح أخف من الضم والكسر، يكسبها ليونة تجعلها أدنى من حروف المد، وترتب على ذلك:
أن المد المبني على حروف اللين أضعف من المد المبني على حروف المد، فعلى سبيل المثال: مد اللين العارض للسكون في قوله تعالى: (بيت)، إن وقفت عليها، أضعف من المد العارض للسكون في قوله تعالى: (رب العالمين)، إن وقفت على: "العالمين"، لأن الياء في "بيت" ياء لينة ساكنة مفتوح ما قبلها، بينما الياء في "العالمين" ياء مدية، مكسور ما قبلها، فكأن المد فرع عن سببه قوة وضعفا، فكلما كان السبب أقوى كان المد أقوى، والعكس صحيح، ويأتي مزيد بيان لذلك إن شاء الله عند الكلام على هذين المدين، والله أعلم.
فائدة: الألف يقال عنها بأنها: حرف مد ولين في نفس الوقت، لأنه لا يتصور وجود ألف ما قبلها غير مفتوح، فدائما ما قبلها مفتوح ليناسب جنسها، وهذا حد حرف المد.
وهي في نفس الوقت ساكنة مفتوح ما قبلها، وهذا حد حرف اللين، فاجتمع فيها الوصفان في نفس الوقت بشكل لا ينفك عنها أبدا، خلاف الواو والياء اللتين تستقلان بأحد الوصفين دون الآخر، ولا يمكن اجتماع كلا الوصفين فيهما في نفس الوقت، كما تقدم في الأمثلة.
والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 04:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أثقل الله موازينك
وتقبل لله منا ومنك صالح الأعمال
وكل عام وأنت بخير
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 01:38 ص]ـ
ومنك ومن إخواني أبا طارق، حفظك الله، وأثقل موازينك
وعودة إلى المنظومة:
إذ شرع الناظم، رحمه الله، في بيان أحكام المد، فقال:
للمد أحكام ثلاثة تدوم ******* وهي الوجوب والجواز واللزوم
فأحكام المد ثلاثة:
الوجوب: ويكون في المد المتصل.
والجواز: في المد المنفصل، ويلحق به: المد العارض للسكون، ومد اللين العارض للسكون، ومد البدل، ومد الصلة الكبرى ومد الصلة الصغرى.
واللزوم: كما في المد اللازم بأقسامه الأربعة: الكلمي المثقل، والكلمي المخفف، والحرفي المثقل، والحرفي المخفف، على تفصيل يأتي إن شاء الله.
مسألة: أحوال حرف المد مع الهمز:
أولا: أن يتقدم حرف المد وتأتي الهمزة بعده في نفس الكلمة، وهذه هي صورة المد المتصل، ومن ذلك:
قوله تعالى: (جاء)، فألف المد متبوعة بالهمز المتطرف.
وقوله تعالى: (قروء)، فواو المد متبوعة بالهمز المتطرف.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله تعالى: (بريء)، فياء المد متبوعة بالهمز المتطرف.
ثانيا: أن يكون حرف المد في آخر كلمة والهمزة أول كلمة أخرى، وهذه هي صورة المد المنفصل، ومن ذلك:
قوله تعالى: (بما أنزل)، فألف المد في "بما" متبوعة بالهمز الذي جاء في أول الكلمة التالية: "أنزل".
وقوله تعالى: (قوا أنفسكم)، فواو المد في "قوا" متبوعة بالهمز الذي جاء في أول الكلمة التالية: "أنفسكم".
وقوله تعالى: (في أمها)، فياء المد في "في" متبوعة بالهمز الذي جاء في أول الكلمة التالية: "أمها".
ثالثا: أن تتقدم الهمزة على حرف المد، وهذه صورة مد البدل، وهو كالمد الطبيعي، يمد بمقدار حركتين، عند غير ورش، رحمه الله، كما سيأتي إن شاء الله، ومن ذلك:
قوله تعالى: (ءامن)، فالهمز قد سبق ألف المد.
وقوله تعالى: (أوتي)، فالهمز قد سبق واو المد.
وقوله تعالى: (إيمانا)، فالهمز قد سبق ياء المد، والله أعلم.
بتصرف من "منحة ذي الجلال" ص94_95.
ومن المسائل التي تحسن الإشارة إليها قبل الخوض في بيان أنواع المد، مسألة مقاديره، بشكل إجمالي، ومن ثم يأتي تفصيلها عند بيان كل نوع إن شاء الله، لأن لكل نوع مقدارا معينا، فهي إجمالا:
ست حركات: وهي أعلاها، وتكون في المد اللازم وما يندرج تحته كمد الفرق وجوبا، والمد المتصل عند ورش وحمزة رحمهما الله، والمد المتصل إن تطرف ووقف القارئ عليه عند عاصم رحمه الله، والمد المنفصل عند ورش وحمزة رحمهما الله جوازا، والمد العارض للسكون ومد اللين العارض للسكون جوازا.
والحركة مقدار ضم الإصبع، وهي تختلف بطبيعة الحال تبعا لطريقة التلاوة، فلا يتصور أن مقدار الحركة عند من يقرأ بقراءة التحقيق المتأنية، هو نفس مقدارها عند من يقرأ بقراءة الحدر السريعة، والله أعلم.
خمس حركات: وتكون في المد المتصل وجوبا، والمنفصل ومد الصلة الكبرى جوازا، ويطلق على هذا المقدار: "فويق التوسط".
أربع حركات: وتكون في المد المتصل، في أحد أوجهه، وجوبا، والمنفصل والمد العارض للسكون ومد اللين العارض للسكون جوازا، ويطلق على هذا المقدار: "التوسط".
حركتان: وتكون في المد الطبيعي وما يندرج تحته كمد الصلة الصغرى ومد العوض ومد التمكين، ومد البدل عند غير ورش، رحمه الله، والمد المنفصل والمد العارض للسكون ومد اللين العارض للسكون ومد الصلة الكبرى إن قصرتها، على تفصيل يأتي لكل ذلك إن شاء الله.
ثم شرع الناظم، رحمه الله، في بيان أول الأنواع، فقال:
فواجب إن جاء همز بعد مد ******* في كلمة وذا بمتصل يعد
فالمد المتصل صورته: أن يأتي بعد حرف المد همز في نفس الكلمة، سواء تطرفت الهمزة، أي جاءت في آخر الكلمة، كما في:
قوله تعالى: (جاء)، وقوله تعالى: (سيئ)، وقوله تعالى: (قروء).
أو لم تتطرف، كما في:
قوله تعالى: (أولئك).
وأما حكمه: فهو الوجوب شرعا، لوروده نصا عن ابن مسعود رضي الله عنه.
يقول ابن الجزري رحمه الله: (تتبعت قصر المتصل، فلم أجده في قراءة صحيحة ولا شاذة)، وهذا استقراء كامل من إمام معتمد في هذا الفن، فلا محيد عنه، والله أعلم.
يقول الشيخ الضباع رحمه الله:
وله، أي المد المتصل، محل اتفاق ومحل اختلاف:
فمحل الاتفاق: هو أن القراء اتفقوا على اعتبار أثر الهمزة، وهو الزيادة المسماة بالمد الفرعي. اهـ.
فلا يوجد قارئ إلا وقد اعتبر هذا الأثر، ولو بحركة واحد زائدة عن مقدار المد الطبيعي كما سيأتي إن شاء الله.
ومحل الاختلاف هو: تفاوتهم في مقدار تلك الزيادة، على حسب مذاهبهم فيه:
فأطولهم مدا: "ورش" و"حمزة"، رحمهما الله، وقدر بثلاث ألفات، والألف هنا هي: ألف المد، ومقدار مدها في حالة المد الطبيعي: حركتان، فيكون المجموع 3 * 2 = 6 حركات، وهذا حالهما في المنفصل، فهما أطول الناس مدا في البابين، والله أعلم.
ثم عاصم، رحمه الله، بألفين وألفين ونصف، (أي أربع أو خمس حركات)، وإن تطرف الهمز ووقف القارئ عليه، كما في قوله تعالى: (والسماء)، زيد في الحركات حركة واحدة فأصبحت ست حركات.
ثم الشامي وعلي، رحمهما الله، بألفين، (أي أربع حركات).
ثم قالون وابن كثير وأبو عمرو، رحمهم الله، بألفين وألف ونصف، (أي أربع أو ثلاث حركات)، وهذا أقل ما ورد في هذا النوع، والله أعلم.
والحاصل بالنسبة لمن يقرأ بقراء حفص عن عاصم، كما هو الحال عندنا في مصر وفي المشرق، أنه يمد المتصل (أربع أو خمس حركات)، إلا إن تطرف الهمز ووقف القارئ عليه فإنه يمد: (ست حركات)، والله أعلم.
بتصرف من "منحة ذي الجلال" ص97.
مسألة:
وجه المد في هذا النوع: أن حرف المد ضعيف والهمز قوي صعب، لأنه من حروف الحلق، وهي أشد الحروف، فزيد في المد تقوية للضعيف عند مجاورة القوي، فكأن المد عماد لحرف المد الضعيف ليقوى على النهوض أمام الهمز القوي.
وقيل: ليتمكن من النطق بالهمزة على حقها من شدتها وجهرها، فكأن المد هنا لمراعاة الأقوى لا الأضعف، لأنه يخشى من سريان الضعف من حرف المد إلى الهمزة المجاورة له عند النطق.
وقيل: ليستعان به على النطق بالهمزة، وليكون صونا لحرف المد عن أن يسقط عند الإسراع لخفائه وصعوبة الهمز، فكأن هذا القول قد جمع القولين السابقين فراعى ضعف حرف المد، وشدة الهمز، والله أعلم.
وأما وجه التفاوت في مراتب المد فلأجل مراعاة سنن القراءة، فالقراءة سنة متبعة، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، وكل قارئ يلتزم في قراءته بما صح إسناده عنده.
بتصرف من "منحة ذي الجلال" ص97.
والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 01:22 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
عذرا، أيها الكرام، على الانقطاع خلال الفترة الماضية، وعودة إلى المنظومة
إذ شرع الناظم، رحمه الله، في بيان أحكام المد الجائز، فبدأ بـ "المد المنفصل":
وجائز مد وقصر إن فصل ******* كل بكلمة وهذا "المنفصل"
فالمد المنفصل، كالمتصل، يشترط فيه وقوع الهمز بعد حرف المد، ولكن في المنفصل يلزم أن يكون حرف المد في آخر كلمة، والهمز في أول الكلمة التالية، أي أنه لا يقع إلا من كلمتين منفصلتين، خلاف المتصل الذي يقع من كلمة واحدة كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
ومن أمثلته:
قوله تعالى: (بما أنزل)، فحرف المد، الألف، وقع في آخر كلمة "بما"، والهمز وقع في أول الكلمة التالية "أنزل".
قوله تعالى: (قوا أنفسكم)، فحرف المد، الواو، وقع في آخر كلمة "قوا"، والهمز وقع في أول الكلمة التالية "أنفسكم".
قوله تعالى: (في أمها)، فحرف المد، الياء، وقع في آخر كلمة "في"، والهمز وقع في أول الكلمة التالية "أمها".
وكما هو الحال في المتصل، فإن القراء متفاوتون في المنفصل على قدر مراتبهم في التحقيق والترتيل والتوسط والحدر أيضا.
فأطولهم مدا: "ورش" و"حمزة"، رحمهما الله، وقدر بثلاث ألفات، فهما أطول الناس مدا في بابي المتصل والمنفصل، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، والله أعلم.
ثم عاصم، رحمه الله، بألفين وألفين ونصف.
ثم ابن عامر الشامي والكسائي، رحمهما الله، بألفين.
ثم ابن كثير والسوسي، رحمهما الله، بألف فقط، وهذا أقل ما ورد في هذا النوع، والله أعلم.
يقول الشيخ الضباع رحمه الله:
وهذه الرتبة الأخيرة، "أي رتبة ابن كثير والسوسي رحمهما الله"، عارية عن المد الفرعي، وهي الخامسة الزائدة على المتصل.
فهي لا مد فرعي فيها أصلا، وإنما يقتصر فيها على المد الطبيعي.
ويواصل الشيخ، رحمه الله، فيقول:
والحاصل: أن المد المنفصل والمتصل اتفقا في الزيادة، وتفاوتا في النقص، فلا يجوز فيهما الزيادة على ست حركات، ولا يجوز نقص المتصل عن ثلاث حركات ولا المنفصل عن حركتين.
ثم إن المد المنفصل لا يجري حكمه المتقدم من اعتبار المراتب إلا في الوصل، فلو وقف القارئ على حرف المد عاد إلى أصله وسقط المد الزائد لعدم موجبه.
بتصرف يسير من "منحة ذي الجلال" ص98_99.
بمعنى أنه إذا وقف القارئ، على سبيل المثال، على: (بما)، في قوله تعالى: (بما أنزل)، وكان ممن يمد المنفصل، فإنه لا يمد، لأن هذا المد لا يثبت إلا في حالة الوصل فقط، وبطبيعة الحال، هذا الوقف غير متصور في المد المتصل، لأنه يقع في كلمة واحدة، ولا يتصور أن يقف القارئ على جزء كلمة إلا لعارض طارئ لا يصح إطلاق الوقف عليه أصلا، فهو خلاف الوقف الاضطراري على آخر كلمة لقصر النفس أو ما شابه ذلك، والله أعلم.
ثم شرع الناظم، رحمه الله، في الكلام على المد العارض بالسكون، فقال:
ومثل ذا إن عرض السكون ******* وقفا كـ "تعلمون"، "نستعين"
ويندرج في المد العارض للسكون، مد اللين العارض للسكون، لاشتراكهما في السكون وقفا لا وصلا، فهو يقع في حالة إذا ما كان حرف المد أو حرف اللين، هو الحرف قبل الأخير في الكلمة، وتبعهما حرف متحرك، فلما وقف القارئ على الحرف المتحرك سكن، فنجم عن ذلك التقاء ساكنين، أحدهما أصلي وهو: سكون حرف المد، (الذي يكون دائما ساكنا موافقا لجنس حركة الحرف الذي يسبقه)، أو حرف اللين، (الذي يكون ساكنا ما قبله مفتوح)، والآخر عارض وهو: سكون الحرف الأخير في الكلمة، وهو أصلا متحرك، إلا أن القارئ لما وقف عليه سكنه، والتقاء الساكنين سواء كان أحدهما أصلي والآخر عارض كما في هذه الصورة، أو كان كلاهما أصلي كما في المد اللازم، أمر مستقبح في لغة العرب، فيجتنب بالمد، وعليه يمد القارئ هنا: المد العارض للسكون، أو مد اللين العارض للسكون، ويكون مقدار المد: 2 أو 4 أو 6 حركات، ومن ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله تعالى: (تعلمون)، إن وقفت على النون، فالحرف قبل الأخير، حرف مد، وهو واو المد، وما بعده أصله متحرك بالفتح، وهو حرف النون، فلما وقف القارئ على النون، سكنت، فالتقت واو المد الساكنة مع النون الساكنة عرضا، وهذا هو السبب الثاني من أسباب المد الفرعي، وهو مجيء السكون الأصلي أو العارض كما في هذا المثال، بعد حرف المد، فيمد القارئ عند الوقوف على النون: 2 أو 4 أو 6 حركات، والله أعلم.
وكذا قوله تعالى: (نستعين)، إن وقفت على النون، فيكون سبب المد التقاء ياء المد الساكنة مع النون الساكنة عرضا.
وقوله تعالى: (المآب)، إن وقفت على الباء، فيكون سبب المد التقاء ألف المد الساكنة مع الباء الساكنة عرضا.
وأما في قوله تعالى: (خوف)، فالواو هنا واو لين لا مد، لأنها ساكنة مفتوح ما قبلها، فلا تكون واو مد لأنها ليست من جنس حركة ما قبلها، أو لأن حركة ما قبلها ليست من جنسها، فإذا وقف القارئ على الفاء تولد سكون عارض، فالتقى الساكنان: سكون واو اللين، وسكون الفاء العارض، فيمد القارئ: 2 أو 4 أو 6 حركات، ولكن يميز هذا المد بوجود حرف لين فيه، فيقال: مد لين عارض للسكون، والله أعلم.
وكذا في قوله تعالى: (والصيف)، إن وقفت على الفاء، فيكون سبب المد التقاء ياء اللين الساكنة مع الفاء الساكنة عرضا.
وقوله تعالى: (العين)، إن وقفت على النون، فيكون سبب المد التقاء ياء اللين الساكنة مع النون الساكنة عرضا.
ملاحظات:
أولا: المد العارض للسكون أقوى من مد اللين العارض للسكون، وإن تساويا في مقدار المد، لأن حرف المد الأصلي أقوى من حرف اللين.
ثانيا: لا تتحقق صورة هذين المدين إلا عند الوقف، أما إن وصل القارئ، فلا مد فرعي، وإنما يكون المد هنا مدا طبيعيا مقداره حركتان، فهو، من اسمه، مد عارض، شرطه الوقف العارض.
ثالثا: يلزم القارئ توحيد القراءة، فإن التزم المد في هذه الصورة: حركتين، فليمد طوال قراءته بهذا المقدار كلما عرض له هذا المد، وإن التزم: أربعا فأربع، وإن التزم ستا فست، وهناك وجه آخر يجوز اختلاف مقدار المد في القراءة الواحدة، فيمد مرة حركتين، ومرة 4 حركات، ومرة 6 حركات، أو: 2 و 4، أو: 2و 6، أو: 4 و 6 .......................... ، وتوحيد القراءة أصح، والله أعلم.
رابعا: لهذا المد، كما تقدم، 3 أوجه:
أولا: وجه الطول: ومقداره 6 حركات، وتخريج هذا الوجه: مساواته بالمد اللازم، الذي يكون فيه كلا السكونين أصليا، فكأن القارئ هنا يعتد بالسكون العارض اعتدادا كاملا، فينزله منزلة السكون الأصلي، ويمد تبعا لذلك 6 حركات كالمد اللازم.
ثانيا: وجه التوسط: ومقداره 4 حركات، وتخريج هذا الوجه: أن القارئ يراعي اجتماع الساكنين ولكنه في نفس الوقت لا يسوي بين سكونين أصليين، كسكوني اللازم، وسكونين أحدهما أصلي والآخر عارض كما في هذا النوع.
ثالثا: وجه القصر: ومقداره حركتان، وتخريج هذا الوجه: أن السكون عارض لا أصلي، والوقف يجوز فيه التقاء الساكنين بلا إشكال، فكأن القارئ هنا يهمل التقاء هذين الساكنين إهمالا كاملا لجواز التقاءهما وقفا، كما تقدم، دون إشكال.
بتصرف من "منحة ذي الجلال" ص100_101.
والله أعلى وأعلم
يتبع إن شاء الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 03:44 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وبعده مد البدل، وفيه يقول الناظم رحمه الله:
أو قدم الهمز على المد وذا ******* بدل كـ "ءامنوا" و "إيمانا" خذا
وسبب هذا المد، كما أشار إلى ذلك الناظم رحمه الله، تقدم سبب المد "الهمز"، على حرف المد، عكس الصورة القياسية للمد، كما في:
قوله تعالى: (ءامنوا): حيث تقدم الهمز على ألف المد، وأصل الكلمة: أأمنوا، بهمزة مفتوحة يليها همزة ساكنة، والقاعدة الصرفية: أنه إذا اجتمع مثلان "أي حرفان متماثلان"، كالهمزتين في "أأمنوا"، أولهما متحرك والثاني ساكن، فإن الثاني يقلب إلى حرف مد من جنس حركة الحرف الأول، وجنس حركة الحرف الأول هنا الفتح، فناسب أن تقلب الهمزة الثانية إلى ألف مد، لأن الفتح يناسبه الألف، فأصبح اللفظ: "ءامنوا"، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذا قوله تعالى: (إيمانا): حيث تقدم الهمز على ياء المد، وأصل الكلمة: (إأمانا)، بهمزة مكسورة يليها همزة ساكنة، فناسب أن تقلب الهمزة الثانية إلى ياء مد ساكنة، فأصبح اللفظ: "إيمانا".
وقوله تعالى: (أوتي): حيث تقدم الهمز على واو المد، وأصل الكلمة: أأتي، بهمزة مضمومة يليها همزة ساكنة، فناسب أن تقلب الهمزة الثانية إلى واو مد ساكنة، فأصبح اللفظ: "أوتي".
ومقدار هذا المد، عند غير ورش رحمه الله، حركتان، فهو كالمد الطبيعي، والله أعلم.
ملاحظة:
قد يجتمع مد البدل مع مد آخر في نفس الموضع، وعليه يقال بأنه: إذا اجتمع سببان للمد قدم أقواهما، فعلى سبيل المثال:
يقدم المد المنفصل على مد البدل في قوله تعالى: (رءا أيديهم)، فـ "ألف المد" في "رءا"، مسبوقة بهمزة، وهذا هو سبب مد البدل، ومتبوعة بهمزة "أيديهم"، التي وقعت في الكلمة التالية، وهذا هو سبب المد المنفصل، فيقدم المنفصل على البدل لأنه أقوى منه، والله أعلم.
وكذا في قوله تعالى: (وجاءوا أباهم)، فـ " واو المد" في "جاءوا"، مسبوقة بهمزة، وهذا هو سبب مد البدل، ومتبوعة بهمزة "أباهم"، التي وقعت في الكلمة التالية، وهذا هو سبب المد المنفصل، فيقدم المنفصل على البدل لأنه أقوى منه، والله أعلم.
ويقدم المد المتصل على مد البدل في قوله تعالى: (ورئاء الناس)، فـ " ألف المد" في "رئاء"، مسبوقة بهمزة، وهذا هو سبب مد البدل، ومتبوعة بهمزة وقعت في نفس الكلمة، وهذا هو سبب المد المتصل، فيقدم المتصل على البدل لأنه أقوى منه، والله أعلم.
ويقدم المد اللازم على مد البدل في قوله تعالى: (ءآمين)، فـ " ألف المد" في "ءآمين"، مسبوقة بهمزة، وهذا هو سبب مد البدل، ومتبوعة بسكون أصلي، هو سكون أولى ميمي الميم المشددة الواقعة بعد حرف المد، وهذا هو سبب المد اللازم، فيقدم اللازم على البدل لأنه أقوى منه.
بتصرف من "منحة ذي الجلال" ص105_106.
ثم شرع الناظم، رحمه الله، في الكلام على المد اللازم، وهو أقوى المد، وأعلاها مقدارا، فقال:
ولازم إن السكون أصلا ******* وصلا ووقفا بعد مد طولا
فالمد اللازم، كما يظهر من البيت السابق، شرطه: أن يأتي بعد حرف المد السكون، وهو السبب الثاني من أسباب المد، فخرج بذلك المد المتصل والمنفصل لأن حرف المد فيهما يأتي بعده السبب الأول من أسباب المد وهو الهمز، ولكن هذا السكون مقيد بكونه "أصليا"، أي أنه من نفس بنية الكلمة لا عارض عليها بسبب الوقف، فخرج بهذا القيد المد العارض للسكون ومد اللين العارض للسكون لأن السكون التالي لحرف المد فيهما سكون عارض نتيجة الوقف كما سبقت الإشارة إلى ذلك، وهو ما أكده الناظم، رحمه الله، بقوله: وصلا ووقفا، ليشير إلى أن السكون هنا من نفس بنية الكلمة لا كسكون المد العارض الذي يثبت وقفا لا وصلا، والله أعلم.
وهو أقوى أنواع المد، كما تقدم، وحكمه: الوجوب، ومقداره: 6 حركات، ومن ذلك:
قوله تعالى: (الصاخة)، فألف المد متبوعة بخاء مشددة، والخاء المشددة في حقيقتها: خاء ساكنة متبوعة بخاء متحركة، فتحصل لدينا: ألف مد ساكنة متبوعة بخاء ساكنة سكونا أصليا، والتقاء ساكنين أمر مستقبح، كما تقدم، فيجتنب في هذه الصورة بالمد، وبما أن السكون التالي لحرف المد هنا أصلي، وقفا ووصلا، فالمد حتم لازم في جميع الحالات، والله أعلم.
وقوله تعالى: (الطامة)، وما قيل في الآية السابقة يقال في هذه الآية، إلا أن الحرف المشدد التالي لألف المد هنا هو الميم المشددة، فنتج لدينا، تبعا للتفصيل السابق، ألف مد ساكنة متبوعة بميم ساكنة سكونا أصليا، وعليه لزم المد.
وقوله تعالى: (الضالين)، وقد اجتمع فيه نوعان من المد سببهما السكون:
فالأول: هو المد اللازم، الذي سببه مجيء اللام المشددة بعد ألف المد الساكنة، فنتج لدينا: ألف مد ساكنة متبوعة بلام ساكنة سكونا أصليا، وهذا هو سبب المد اللازم، فيمد القارئ وجوبا 6 حركات.
والثاني: مد عارض للسكون، عند الوقوف على آخر الكلمة، فينتج لدينا ياء مد ساكنة متبوعة بسكون غير أصلي، وهذا قيد مهم جدا يتبين به الفرق بين النوعين، كما تقدم، وهذه صورة المد العارض، ولكن لما كان سببه هنا غير أصلي، أي أنه ليس من نفس بنية الكلمة، كما هو الحال في اللازم، جاز فيه المد والتوسط والقصر، 2 أو 4 أو 6 حركات، على التفصيل السابق في المد العارض، والله أعلم.
وقوله تعالى: (أتحاجوني)، وقد وقع فيه المد اللازم في موضعين:
الموضع الأول: ألف المد الساكنة المتبوعة بالجيم المشددة، فينتج لدينا ألف مد ساكنة متبوعة بجيم ساكنة، على التفصيل السابق.
والموضع الثاني: واو المد الساكنة المتبوعة بالنون المشددة، فينتج لدينا واو مد ساكنة متبوعة بنون ساكنة، على التفصيل السابق.
ويضيف الشيخ الضباع، رحمه الله، قيدا مهما لالتقاء الساكنين في هذا النوع، فيقول:
ويشترط أن يكون الساكن متصلا بحرف المد في كلمته، كما مثلنا، فإن انفصل عنه تعين حذف المد لفظا نحو:
قوله تعالى: (وقالوا اتخذ)، فواو المد الساكنة في "قالوا" منفصلة عن ألف الوصل الساكنة في "اتخذ"، لذا يكون المد هنا مدا طبيعيا مقداره حركتان.
وقوله تعالى: (والمقيمي الصلاة)، فياء المد الساكنة في "المقيمي" منفصلة عن ألف الوصل الساكنة في "الصلاة"، لذا يكون المد هنا، أيضا، مدا طبيعيا مقداره حركتان.
وقوله تعالى: (إذا السماء)، فألف المد الساكنة في "إذا" منفصلة عن ألف الوصل الساكنة في "السماء"، لذا يكون المد هنا، أيضا، مدا طبيعيا مقداره حركتان.
بتصرف من منحة الجليل ص107_108.
والله أعلى وأعلم
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 03:26 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
عذرا أيها الكرام على هذا التأخير الذي أفقد الموضوع تتابعه.
وعودة إلى المنظومة:
إذ شرع الناظم، رحمه الله، في بيان أقسام هذا المد فقال:
أقسام لازم لديهم أربعة ******* وتلك كلمي وحرفي معه
كلاهما "مخفف مثقل" ******* فهذه "أربعة" تفصل
فتبين لنا من البيتين السابقين أن أقسام المد اللازم تؤول إلى 4 أقسام:
المد اللازم الكلمي، ويتفرع عنه نوعان: كلمي مخفف وكلمي مثقل.
والمد اللازم الحرفي: ويتفرع عنه نوعان: حرفي مخفف وحرفي مثقل.
ثم شرع، رحمه الله، في بيان المد الكلمي، بصفة عامة دون التطرق لأنواعه، فقال:
فإن بكلمة سكون اجتمع ******* مع حرف مد فهو كلمي وقع
فشرطه، كما تبين من الأمثلة السابقة، أن يجتمع سكون أصلي مع حرف المد، في كلمة واحدة، ولذا سمي بالكلمي، نحو:
قوله تعالى: (دابة)، فلفظ: "دابة" كلمة تتكون من أكثر من حرف من حروف المعجم، وقد وقعت فيها باء مشددة بعد ألف المد الساكنة، فنتج لدينا اجتماع ساكنين أصليين: ألف المد والباء الأولى من بائي الباء المشددة، فلزم المد، كما سبقت الإشارة إلى ذلك في أكثر من موضع.
وثناه ببيان المد الحرفي، بصفة عامة أيضا دون التطرق لأنواعه، فقال:
أو في ثلاثي الحروف وجدا ******* والمد وسطه فحرفي بدا
فهو يقع في الحروف المقطعة الموجودة في أول السور بشرط: أن يكون هجاء الحرف على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد، كما في:
قوله تعالى: (ن)، فهجاء حرف (ن): نون، وهو كما يظهر يتكون من 3 أحرف، أوسطها حرف مد وهو "الواو"، وهو حرف ساكن جاء بعده نون ساكنة سكونا أصليا، باعتبار أن الحروف المقطعة تقرأ منفصلة حرفا حرفا، ولازم ذلك الوقوف على كل حرف، فيتولد سكون في آخر هجائه، كما هو الحال في النون التالية لواو المد في هذا المثال، وعليه تتحقق صورة المد اللازم: اجتماع ساكنين أصليين، أولهما حرف مد، فيمده القارئ 6 حركات، كما تقدم، والله أعلم.
ومنه قوله تعالى: (ص)، فهجاء حرف (ص): صاد، فهو أيضا ثلاثي، وسطه ألف مد ساكنة متبوعة بدال ساكنة سكونا أصليا، على التفصيل السابق، وعليه تتحقق صورة المد اللازم، فيمده القارئ 6 حركات، والله أعلم.
بتصرف من منحة ذي الجلال ص110_111.
ومن الإجمال إلى التفصيل حيث يقول الناظم رحمه الله:
كلاهما مثقل إن أدغما ******* مخفف كل إذا لم يدغما
فاللازم الكلمي، كما تقدم، ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: الكلمي المخفف:
وصورته أن يأتي في الكلمة بعد حرف المد، حرف غير مشدد، بشرط أن يكون ساكنا، وقد ورد في موضعين في سورة يونس في:
قوله تعالى: (ءآلآن)، فألف المد الساكنة متبوعة بلام ساكنة غير مشددة، فيمد القارئ 6 حركات، لاجتناب التقاء الساكنين، كما تقدم، دون تشديد، لأن الحرف التالي لحرف المد غير مشدد، فلا يتكلف القارئ تشديدا لا سبب له، وفي الآية دلالة على ما تقدم في مسألة: إعمال أقوى السببين، فقد اجتمع في هذه الكلمة سببان للمد:
أحدهما: المد اللازم، وسبق تفصيله.
والآخر: مد البدل حيث تقدمت همزة الاستفهام، سبب المد، على حرف المد، الألف الساكنة، ومقداره حركتان.
وبطبيعة الحال يعمل هنا بأقوى السببين وهو المد اللازم، فهو أقوى أنواع المد على الإطلاق، والله أعلم.
ومن ذلك أيضا:
قوله تعالى: (محياي)، عند من سكن الياء سكونا أصليا، لا عارضا، فاجتمع ساكنان أصليان: ألف المد والياء الساكنة غير المشددة، فيكون المد: مدا لازما مخففا، مقداره: 6 حركات، وأما من وقف اضطرارا فإنه يمد أيضا 6 حركات أو 2 أو 4، لأن سبب المد في هذه الحالة، وهو السكون، غير أصلي، فسكونه لأجل الوقف، كما تقدم في المد العارض للسكون، والله أعلم.
وأما القسم الثاني: فهو الكلمي المثقل:
وصورته أن يأتي بعد حرف المد، حرف مشدد، وهو كما سبق مكون من حرفين مدغمين أولهما ساكن وثانيهما متحرك، فالتقى ساكنان أصليان، كما في المد الكلمي المخفف، فيمد القارئ، أيضا، 6 حركات، ولكنه يراعي التشديد في الحرف التالي لحرف المد، وهذا هو الفرق بين النوعين: المثقل والمخفف، فمن ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله تعالى: (الحآقة)، فألف المد الساكنة متبوعة بقاف مشددة.
وقوله تعالى: (الصآخة)، فألف المد الساكنة متبوعة بخاء مشددة، وسبقت الإشارة إلى هذه الأمثلة تفصيلا، والله أعلم.
وأما الحرفي، فهو لا يقع إلا في أوائل السور، في الحروف المقطعة، وهو ينقسم أيضا إلى قسمين:
القسم الأول: الحرفي المخفف، وصورته أن يأتي حرف مد هجاءه 3 أحرف أوسطها حرف مد، ولا يأتي بعده ما يوجب إدغامه فيه، لئلا يتولد من هذا الإدغام حرف مشدد ينقل الصورة من المد الحرفي المخفف إلى المد الحرفي المثقل، كما سيأتي إن شاء الله، فمن ذلك:
قوله تعالى: (ص * والقرآن ذي الذكر)، فـ "ص" هجاءه: صاد، بتسكين الدال، فتحققت صورة المد اللازم: حرف مد متبوع بسكون أصلي، ولم يأت بعد الدال في: صاد ما يوجب إدغامها فيه، فالقارئ إن وقف عليها فلا شيء بعدها أصلا، وإن وصل فلا إدغام للدال في الواو في "والقرآن"، وعليه فلا حرف مشدد هنا يعقب حرف المد، بل يعقبه حرف ساكن
مخفف، وهذه هي صورة المد اللازم الحرفي المخفف.
وقوله تعالى: (ق * والقرآن المجيد)، فـ "ق" هجاءه: قاف، بتسكين الفاء، فتحققت صورة المد اللازم: حرف مد متبوع بسكون أصلي، ولم يأت بعد الفاء في: قاف ما يوجب إدغامها فيه، فالقارئ إن وقف عليها فلا شيء بعدها أصلا، وإن وصل فلا إدغام للفاء في الواو في "والقرآن"، وعليه فلا حرف مشدد هنا يعقب حرف المد، بل يعقبه حرف ساكن مخفف، وهذه هي صورة المد اللازم الحرفي، كما تقدم، والله أعلم.
وقوله تعالى: (ن * والقلم وما يسطرون)، عند من يقف على "ن"، ولا يصلها بما بعدها، لأنه إن وصلها انقلبت الصورة إلى مد لازم حرفي مثقل، كما سيأتي تفصيلا إن شاء الله، فإن وقف على "نون"، تحققت صورة المد اللازم الحرفي المخفف: واو مد ساكنة في "نون" بعدها نون ساكنة سكونا أصليا، فيمد القارئ 6 حركات دون تشديد.
وقوله تعالى: (يس * والقرآن الحكيم)، عند من يقف على "يس"، ولا يصلها بما بعدها، لأنه إن وصلها انقلبت الصورة إلى مد لازم حرفي مثقل، كما سيأتي تفصيلا إن شاء الله، فإن وقف على "يس"، تحققت صورة المد اللازم الحرفي المخفف: ياء مد ساكنة في "سين" بعدها نون ساكنة سكونا أصليا، فيمد القارئ 6 حركات دون تشديد.
وأما القسم الثاني فهو: الحرفي المثقل، وصورته أن يأتي بعد حرف هجاءه 3 أحرف أوسطها حرف مد كاللام فهجائها: (لام)، أن يأتي بعده لفظ أول حرف في هجائه يدغم في آخر حرف من هجاء الحرف الأول، كالميم فإن هجائها: (ميم)، فيدغم القارئ ميم آخر لفظ: لام في ميم أول لفظ: ميم، وهو إدغام مثلين صغير كما تقدم، فيتولد من هذا الإدغام ميم مشددة، فتتحقق صورة المد اللازم المثقل، لأن حرف المد، وهو الألف الساكنة في: لام، يكون في هذه الصورة متبوعا بميم مشددة، نتجت من الإدغام السابق، فمن ذلك:
قوله تعالى: (الم)، فاللام تمد مدا لازما حرفيا مثقلا على التفصيل السابق.
وقوله تعالى: (طسم)، فالسين هجاؤها: (سين)، والميم بعدها هجاؤها: (ميم)، فيدغم القارئ النون الساكنة في آخر: سين في الميم في أول: ميم، كما سبق في أحكام النون الساكنة، فيتولد من ذلك ميم مشددة، فتتحقق صورة المد اللازم المثقل، بوقوع حرف مشدد بعد حرف المد، الياء الساكنة في "سين"، على التفصيل السابق.
وقوله تعالى: (يس * والقرآن الحكيم)، عند من يصل "يس" بـ "والقرآن الحكيم"، فلفظ: سين، متبوع بواو، فيكون الحكم عند الوصل: إدغام النون الساكنة في الواو كما تقدم في أحكام النون الساكنة، فيتولد من ذلك واو مشددة، فتتحقق صورة المد اللازم المثقل، بوقوع حرف مشدد بعد حرف المد، الياء الساكنة في "سين"، على التفصيل السابق.
وقوله تعالى: (ن * والقلم وما يسطرون)، عند من يصل "ن" بـ "والقلم وما يسطرون"، كالمثال السابق تماما.
بتصرف من منحة ذي الجلال ص112_113.
والله أعلى وأعلم
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 04:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عودة طيبة
وبارك الله فيك
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 12:55 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير أيها الكرام.
تقبل الله منا ومنكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
متأخر كالعادة!!!!:):)
حيث بدأ الناظم، رحمه الله، تفصيل القول في المد اللازم الحرفي فقال:
واللازم الحرفي أول السور ******* وجوده وفي "ثمان" انحصر
يجمعها حروف "كم عسل نقص" ******* وعين ذو وجهين والطول أخص
فالمد اللازم الحرفي بنوعيه المخفف والمثقل، لا يقع إلا في أول السور، أي في الحروف المقطعة في أوائل السور، فلا يقع، كالمد اللازم الكلمي، في أواسط السور، لأنه لا توجد في القرآن حروف تنطق مفردة مقطعة إلا في أوائل السور.
وحروف المد اللازم الحرفي يجمعها قولك: "كم عسل نقص"، أو "سنقص علمك"، أو
"عسلكم نقص"، وكلها تمد مدا لازما حرفيا، مقداره 6 حركات، كما تقدم، باستثناء "العين"، فلها وجهان:
التوسط: ومقداره 4 حركات.
والطول: ومقداره 6 حركات، وهو الأشهر، كما أشار إلى ذلك الناظم، رحمه الله، بقوله:
"وعين ذو وجهين والطول أخص".
وقيل هما:
الطول: ومقداره 6 حركات كما تقدم.
والقصر: ومقداره حركتان.
يقول الشيخ الضباع رحمه الله: ويتحصل منهما جواز الثلاثة. اهـ، وفي نسخة للناظم بدل الشطر الثاني من البيت الثاني "وعين ذو وجهين والطول أخص": "وعين ثلث لكن الطول أخص"، أي لها 3 أوجه، أشهرها: الطول، وهذا يؤيد القول بجواز جميع الأوجه المذكورة، والله أعلم.
بتصرف يسير من "منحة ذي الجلال" ص115.
وقد قسم الناظم، رحمه الله، حروف المد اللازم الحرفي إلى 3 أقسام، فقال:
وما سوى الحرف الثلاثي لا ألف ******* فمده مدا طبيعيا ألف
وذاك أيضا في فواتح السور ******* في لفظ "حي طاهر" قد انحصر
فالقسم الأول: ما يمد مدا لازما، وهو سبعة أحرف يجمعها قولك "من قص سلك"، ولو تتبعت هذه الحروف في فواتح السور فإنك ستجد علامة المد عليها، فهي تمد مدا لازما مقداره 6 حركات على الدوام، ونلاحظ أن هذه الحروف عند كتابتها، كـ "ميم" و"نون"، و"قاف" و"صاد" و"سين" و"لام" و"كاف"، فإنها تتكون من 3 حروف، أوسطها حرف مد من جنس حركة الحرف الذي يسبقه، كـ "الألف" في "قاف" و"الواو" في "نون" و"الياء" في "سين"، ولما كانت هذه الحروف تنطق مقطعة، فإن القارئ سيقف لا محالة على آخرها، فيلتقي حرف المد الساكن مع سكون آخر الحرف عند قطعه، فيمد القارئ مدا لازما لاجتناب التقاء الساكنين، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
والقسم الثاني: ما يمد مدا طبيعيا، وهو خمسة أحرف يجمعها قولك: "حي طهر"، وقد أدخل الناظم، رحمه الله، معها الألف، فقال: "حي طاهر"، رغم أن الألف، عند التحقيق، كما أشار هو نفسه بقوله: "وما سوى الحرف الثلاثي لا ألف"، عند التحقيق لا تدخل في هذا القسم لأنه لا حرف مد في هجاء الألف أصلا، فلفظ "ألف"، لا يوجد فيه حرف مد حتى يقال بمده مدا طبيعيا، والملاحظ في حروف هذا القسم أنها تكتب على حرفين آخرهما حرف مد: "حا"، "يا"، "طا"، "ها"، "را"، وعليه لا سبب للمد اللازم فيها لعدم التقاء ساكنين، ولو تتبعت هذه الحروف في فواتح السور فإنك لن تجد علامة المد عليها، فمدها، كما تقدم: مد طبيعي مقداره حركتان، والله أعلم.
والقسم الثالث: ما لا يمد أصلا، وهو حرف "الألف"، كما تقدم، لأنه لا يوجد في بنيته حرف مد أصلا.
والقسم الرابع: ما يجوز فيه القصر والتوسط والمد وهو حرف "العين"، من فاتحتي مريم والشورى، "كهيعص" و "عسق"، فالعين تختلف عن حروف القسم الأول في كونها تكتب على 3 أحرف أوسطها حرف لين ساكن، وليس حرف مد، لأن الياء في "عين"، ساكنة مفتوح ما قبلها، وعليه فإن حركة الحرف السابق لحرف المد ليست من جنس حرف المد، فالعين في "عين"، كما تقدم، مفتوحة فناسبها من حروف المد الألف ومع ذلك جاء بعدها ياء لين ساكنة، ولعل هذا هو السر في جواز القصر والتوسط بالإضافة إلى الطول، لأن القارئ عندما يقطع الحرف عن تاليه سيقف على النون في "عين"، فيتولد سكون بعد حرف اللين الساكن، وهذه صورة مد اللين، ومد اللين، كما تقدم، يمد: 2 أو 4 أو 6 حركات، والله أعلم.
والعين ترسم عليها علامة المد تماما كحروف القسم الأول.
بتصرف من "منحة ذي الجلال" ص117_118.
مسألة: كم حركة مد في: "الم" و "عسق":
في "الم"، "الألف" لا مد فيها أصلا، و "اللام" من حروف القسم الأول التي تمد 6 حركات، ويتولد عند إدغام ميم آخر "لام" في ميم أول "ميم"، وهو إدغام مثلين صغير، كما تقدم، يتولد منه حركتان، و"الميم" من حروف القسم الأول فتمد 6 حركات، فيكون المجموع: 0+6+2+6 = 14
وفي "عسق"، "العين" يجوز فيها 3 أوجه، كما تقدم، فيكون مدها على: 2 أو 4 أو 6 حركات، ويتولد عند إخفاء النون في آخر "عين" وأول "سين"، حركتان، لأن النون الساكنة إذا أتى بعدها سين فإنها تخفى، والغنة ملازمة للإخفاء ومقدارها حركتان كما تقدم، و"السين" من حروف القسم الأول فتمد 6 حركات، ويتولد عند إخفاء النون في آخر "سين" وأول "قاف"، حركتان، والقاف من حروف القسم الأول فتمد 6 حركات فيكون المجموع:
2+2+6+2+6 = 18، في حالة القصر في العين.
أو: 4+2+6+2+6 = 20، في حالة التوسط في العين.
أو: 6+2+6+2+6 = 22، في حالة الطول في العين، والله أعلم.
ثم ختم الناظم، رحمه الله، بذكر كلمة جامعة لكل فواتح السور سواء كانت ممدودة أم مقصورة أم لا مد فيها أصلا أم يجوز فيها كل الأوجه فقال:
ويجمع الفواتح الأربع عشر ******* "صله سحيرا من قطعك" ذا اشتهر.
فهي: 14 حرف يجمعها:
قولك: "صله سحيرا من قطعك"، أي بادر بصلح من قطعك، ولو في وقت السحر قبل أن يسبقك إلى الفضل فيبدأ هو بصلحك.
أو قولك: "نص حكيم له سر قاطع".
أو قولك: "سر حصين كلامه قطع"
أو قولك: "طرق سمعك النصيحة".
بتصرف من "منحة ذي الجلال" ص118.
وبهذا تكون أبيات المسائل العلمية في هذه المنظومة المباركة قد انتهت، ولله الحمد والمنة، وبقيت بعض المسائل الإضافية في باب المد يأتي الكلام عنها إن شاء الله.
والله أعلى وأعلم
يتبع، مع المداخلة الأخيرة إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:49 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
عذرا على هذا التوقف الطويل وهذه آخر مداخلة في هذه السلسلة إن شاء الله.
فتلخيص الأنواع السابقة:
أولا: المد الأصلي: وهو المد الطبيعي: وهو المد اللازم لاجتلاب النطق بالحرف، ومقداره، كما تقدم، حركتان، كما في قوله تعالى: (قال)، فألف المد لم يأت بعدها أحد سببي المد الفرعي: الهمز أو السكون.
ثانيا: المد الفرعي: وهو المد الذي أتى فيه بعد حرف المد أحد سببي المد الفرعي: الهمز أو السكون، وترتيبه تنازليا من حيث القوة:
أولا: المد اللازم: وهو أقوى الأنواع، وسببه، كما تقدم، السكون الأصلي وقفا ووصلا الذي يأتي بعد حرف المد في كلمة واحدة، كقوله تعالى: (الحاقة)، ومقداره: 6 حركات.
ثانيا: المد المتصل: وسببه، كما تقدم، مجيء الهمز بعد حرف المد في كلمة واحدة، كقوله تعالى: (السماء)، ومقداره 4 أو 5 حركات (إذا تطرف الهمز ووقف القارئ عليه، كالوقوف على الهمز في "السماء")، وقد يقال في حالة الوقوف على الهمز في قوله تعالى: (السماء)، أن حرف المد ساكن، والسكون طارئ على الهمز بعده فوقع التقاء الساكنين في مد واجب المد، وهذه هي صورة المد العارض للسكون، وهو، كما سبق يمد: 2 أو 4 أو 6 حركات، فلقائل أن يقول: فلنمده بمقدار حركتين، وهذا بطبيعة الحال غير جائز هنا لأنه ليس عارضا للسكون مطلقا، فالحرف الساكن هنا هو الهمز، وهو سبب أصيل للمد، لا أي حرف ساكن آخر، فيلزم هنا مراعاة سبب المد الأصلي الهمز، فلا يمكن إهماله بأي حال من الأحوال، ولو كان ساكنا، ولقائل أن يقول: فلنمده بمقدار 4 حركات، وهذا أيضا غير دقيق، لأن المد المتصل يمد في حالة الوصل بمقدار 4 حركات، فلم يحصل التمايز بين الصورتين، فبقي لدينا احتمال واحد وهو مده بمقدار 6 حركات وهو الاحتمال الأخير وهو الصحيح هنا لأنه به يحصل التمايز بين صورة وصل الكلام أو الوقف على الهمز، وفي نفس الوقت يراعي القارئ فيه سبب المد الأصلي الواجب، والله أعلم.
ثالثا: المد العارض للسكون: وسببه، كما تقدم، سكون غير لازم أتى بعد حرف المد في كلمة واحدة، كما في قوله تعالى: (وإياك نستعين)، بالوقوف على النون، ومقداره: 2 أو 4 أو 6 حركات.
رابعا: المد المنفصل: وسببه، كما تقدم، مجيء الهمز بعد حرف المد في كلمتين بحيث يكون حرف المد آخر كلمة والهمز في أول الكلمة التالية، كما في قوله تعالى: (بما أنزل)، ومقداره: 2 أو 4 أو 5 حركات، وسبب تأخر هذا المد في الرتبة: أن حرف المد وسببه قد انفصلا بحيث أتى حرف المد في كلمة وسبب المد في كلمة أخرى، بخلاف الأنواع السابقة التي اجتمع فيها حرف المد مع سببه في كلمة واحدة، ولو وقف القارئ على الكلمة الأولى "التي تنتهي بحرف المد"، كـ: (بما) في هذه الآية، لسقط المد وتحول إلى مد طبيعي.
خامسا: مد البدل: وسببه كما تقدم، تقدم الهمز على حرف المد، كما في قوله تعالى: (ءامنوا)، ومقداره حركتان، وهو أضعف أنواع المد، لمخالفته الصورة الأصلية للمد الفرعي: وهي تقدم حرف المد على سببه لا العكس كما هو حاصل هنا، والله أعلم.
وبهذا الترتيب قال الناظم:
أقوى المدود لازم فما اتصل ******* فعارض فذو انفصال فبدل.
وفائدة الترتيب السابق تظهر في أمرين:
أولا: عند اجتماع نوعين من المد في آية واحدة:
فإذا جاء مد منفصل بعد مد متصل في آية واحدة، على سبيل المثال، فمد القارئ المتصل: 4 حركات، فإنه لا يصح أن يمد المنفصل بعده بمقدار 5 حركات، وإن كان هذا جائزا في الأصل، لأن المنفصل يمد: 2 أو 4 أو 5 حركات، كما تقدم، لأن هذا يوهم السامع أن المنفصل أقوى من المتصل، لأن الأول مد بمقدار: 5 حركات والثاني بمقدار 4 حركات، وهذا أمر غير صحيح، بطبيعة الحال، وعليه يمد المنفصل في هذه الحالة بمقدار: 2 أو 4 حركات.
والعكس بالعكس، فإذا جاء المتصل بعد المنفصل، ومد القارئ المنفصل: 5 حركات، فإن القارئ يمد المتصل أيضا: 5 حركات، على الأقل ولا يمده: 4 حركات، وإن كان هذا جائزا في الأصل، لئلا يظن السامع أن المتصل أضعف من المنفصل حيث مد الأول 4 حركات والثاني 5 حركات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: عند اجتماع سببين للمد في كلمة واحدة، فيقدم سبب المد الأقوى، وسبقت الإشارة إلى ذلك، كما في قوله تعالى: (ءآمين): حيث اجتمع سبب مد البدل "بتقدم الهمز على حرف المد"، وسبب المد اللازم "بمجيء سكون أصلي بعد حرف المد"، فيقدم الثاني على الأول لأنه أقوى.
وكما في قوله تعالى: (وجاءوا أباهم)، حيث اجتمع سببان للمد: سبب المد المنفصل "بمجيء الهمز بعد واو المد في كلمتين"، وسبب مد البدل "بتقدم الهمز على واو المد"، فيقدم المنفصل لأنه أقوى، والله أعلم.
وبقيت بعض أنواع المد التي يذكرها علماء التجويد في كتبهم ومن أبرزها:
مد هاء الصلة، وهو ينقسم إلى نوعين:
مد هاء الصلة الصغرى: وفيه تأتي هاء ضمير الغائب بين متحركين، ليس الثاني منهما، أي الذي يأتي بعدها، همزا، ومقداره: حركتان، كما في:
قوله تعالى: (به قبل)، فهاء ضمير الغائب وقعت بين باء وقاف متحركتين، والثاني بطبيعة الحال ليس همزا.
وقد وقعت بعض الحالات الاستثنائية التي تحققت فيها صورة مد الصلة الصغرى، ومع ذلك لا يمده القارئ، كما في:
قوله تعالى: (يرضه لكم)، فهاء الضمير وقعت بين ضاد ولام متحركتين، ومع ذلك لم يحصل مد الصلة الصغرى في هذه الآية، فوقع السبب وتخلف المسبب، ولا يسأل في هذا الموضع عن سبب تخلف المد رغم تحقق صورته مراعاة لسنة القراءة، فهي الضابط الأول في هذا الأمر، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
وقوله تعالى: (أرجه وأخاه)، فهاء الضمير وقعت بين جيم وواو متحركتين، ومع ذلك لم يحصل مد الصلة الصغرى.
والنوع الثاني هو: مد هاء الصلة الكبرى: وفيه تأتي هاء الضمير بين متحركين ثانيهما، أي الحرف الذي يأتي بعد الهاء: همز، ومقداره: 2 أو 4 أو 6 حركات، كما في:
قوله تعالى: (مقداره ألف)، فهاء الضمير وقعت بين راء وهمزة متحركتين، والهمزة هي التي وقعت بعد الهاء.
وكمد هاء الصلة الصغرى، وقعت بعض الحالات الاستثنائية، التي تحقق فيها السبب وتخلف المسبب مراعاة لسنة القراءة، كما في:
قوله تعالى: (فألقه إليهم)، فهاء الضمير وقعت بين قاف وهمزة متحركتين، والهمزة هي الواقعة بعد الهاء، ومع ذلك لا يمد القارئ لعدم مجيء الرواية بالمد.
وأما في قوله تعالى: (افتراه بل): فيظهر أن الهاء وقعت بين ساكن وهو "ألف المد" ومتحرك وهو "الباء" فلم تتحقق صورة مد الصلة الصغرى فلا يمد القارئ، وقد يشتبه الأمر على القارئ إذا اعتبر حركة الحرف السابق لحرف المد، وهو بطبيعة الحال متحرك بحيث يلائم حرف المد، فيعتبرها حركة سابقة، وحركة الحرف التالي للهاء حركة لاحقة، وعليه يقال بأن صورة مد الصلة الصغرى قد تحققت فيمده القارئ، وهذا أمر غير صحيح لأن الحركة السابقة، كما تقدم، ليست حركة حرف المد، فهو ساكن دوما، ولكنها حركة الحرف السابق له.
ورغم ذلك وقعت صورة استثنائية وهي:
قوله تعالى: (فيه مهانا)، فالهاء وقعت بين حرف مد ساكن سابق "ياء المد" وميم متحركة لاحقة، ومع ذلك وردت الرواية بالمد، فوقع المسبب رغم تخلف السبب، وربما كان السبب في ذلك أن في المد هنا زيادة تنبه السامع لتمكن العذاب من الكافر، والله أعلم.
ومن أنواعه أيضا:
مد العوض: وفيه يقف القارئ على تنوين مفتوح، وهو عند التحقيق أحد فروع المد الطبيعي، كما في قوله تعالى: (وجنات ألفافا)، فإذا وقف القارئ على "ألفافا"، فإنه يمد حركتين عوضا عن التنوين.
ومد التمكين: للفصل بين واوين أو ياءين، وهو أيضا، عند التحقيق، أحد فروع المد الطبيعي، كما في قوله تعالى: (آمنوا وعملوا)، فيمد القارئ حركتين للفصل بين: واو المد في "آمنوا" والواو المتحركة في "وعملوا".
ومد الفرق: وهو عبارة عن مد الألف التي يؤتى بها بدلا من همزة الوصل في قوله تعالى: (الآن) وسميت بذلك لأنها تفرق بين الاستفهام والخبر، فهي بالمد استفهامية، وبالقصر خبرية، ومقدار هذا المد: 6 حركات، فهو عند التحقيق: مد لازم كلمي مخفف، لأن ألف المد متبوعة بلام ساكنة في كلمة واحدة، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
والله أعلى وأعلم.
تم بحمد الله.
ملاحظة:
المعلومات التي ذكرت في هذه المداخلات مستفادة من:
كلام الشيخ علي محمد الضباع، رحمه الله، في "منحة ذي الجلال في شرح تحفة الأطفال"، وكلام أحد المشايخ الكرام، عندنا في مصر، ويدعى الدكتور: عبد الله، ولا أعرف بقية اسمه للأسف الشديد، من محاضرات ألقاها في أحد المراكز الإسلامية عندنا في القاهرة شرح فيها المتن كاملا، فجزاه الله عني وعن إخواني خيرا.(/)
نساؤنا ونساؤهم .... شتان بين الثرى والثريا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 10:12 ص]ـ
http://www.hamasna.org/articles/woman.htm
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
د. عوض السليمان. دكتوراه في الإعلام - فرنسا
لا ينفك إعلام الهزيمة يهاجم المرأة العربية – المسلمة ويقلل من قيمتها ويصفها بالغباء والتبعية للرجل ويشد على يدها لتتحرر من دينها ومجتمعها الذي تعيش فيه وتنطلق محلقة في فضاء الحرية والاستقلال. صحافة الهزيمة والهوان، تعودت ولا ريب على تقليد الغرب، فلو دخل حجر ضب لدخلوا وراءه. وإن المغلوب، ولا حول ولاقوة إلا بالله، مغرم باتباع الغالب وتقليده والتصفيق له إن اصاب أو أخطأ" وهل يخطأ الغالب".
الحقيقة أننا لا نستطيع بالتحديد فهم دوافع إعلام الهوان في محاولة إخراج المرأة المسلمة من عفتها وجعلها سلعة بيد العابثين. ففي الوقت الذي نحن متأكدين فيه برغبة التقليد تلك، فإن هناك أسئلة أخرى نبحث لها عن حل ... هل هناك قوى غربية اشترت ذمم الرجال؟ هل هي قناعات فردية للواقفين وراء أجهزة الإعلام تلك، نابعة عن الجهل بتاريخ الأمّة وحضارتها. هل هذا هو الطابور الخامس الذي يتحدثون عنه والذي يقصد تفتيت الأمة من داخلها دون سلاح؟ هل هو كل ذلك دفعة واحدة؟
كنت في مطلع التسعينيات باحثاً في مركز الأرض للدراسات الفلسطينية، وكنت أشرب الشاي كل صباح مع أبي كمال، وأبو كما ل هذا، هو والد الأستاذ طلال ناجي نائب الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين – القيادة العامة. حدثني ذات مرة عن تهجيره من فلسطين عام 1948. قال: ولما رأينا الصهاينة اقتربوا منا حتى أصبحوا على بعد أمتار من البيت قالت أختي يا أخي إن دخلوا فاقتلني .. اجعل ذلك أول شيء تفعله إياك أن تتركني فريسة لهم، الموت ولا العار. هذا نموذج لنسائنا يحق لنا أن نفخر به.
لو عدنا إلى تاريخ العرب قليلاً فإنا نجده ممتلئاً بالحديث عن الشرف والحفاظ على العرض وهو يقصد في كلتا الحالتين المرأة. الماجدة العربية التي تذود الأعناق والنحور عن شرفها وكرامتها. انظروا وتفكروا في قصة النعمان بن المنذر وابنته هند مع كسرى.
سمع كسرى من أحد عماله، أن للنعمان بن المنذر ملك العرب، ابنة جميلة اسمها هند. ولما كان كسرى جباراً متنفذاً. طلب هنداً لتكون زوجة أو جارية أو أثاثاً جميلاً في قصره. وجاء الرسول النعمانَ. فرفض الأمر من ساعته وكيف يسلم العرب حرائرهم لأعدائهم. إنها مسألة الشرف، مسألة الماجدات.
ولما اتجه كسرى في رأيه إلى قتل النعمان وأخذ ابنته بالقوه، ذهب الأخير فوضع ابنته وسلاحه أمانة في قبيلة بني شيبان صغيرة العدد بعيدة الموقع. وذهب إلى كسرى برجليه ليموت تحت أقدام الفيلة دون أن يسلم ابنته العفيفة لمن رغب بها من الفرس.
لم يكتف كسرى بقتل ملك الحيرة، بل أرسل رسله إلى هانئ بن مسعود الشيباني، طالباً منه هندَ النعمان. فرفض هانئ إذ لا خيانة للأمانة، فكيف إذا كانت هذه الأمانة ماجدة عفيفة شريفة. استشاظ كسرى غيضاً وأرسل جيشة لسحق القبيلة الشيبانية، وتجهز العرب للمعركة وكانت هند نفسها تطوف على القبائل العربية الواحدة بعد الأخرى تشد همم الرجال بأشعار النخوة والشهامة. وتجمع العرب في ذي قار ليلقنوا كسرى درساً ما تعلمه في مدرسة فارس من قبل إذ قتل أكبر قادته وهرب الآخرون. كان ذلك الدرس تعليم فارس كيف تحفظ العرب نسائها.
كلنا يذكر قصة المرأة المسلمة التي دخلت سوق اليهود في المدينة المنورة لتبيع حليها، فأساء لها بعض اليهود بربط طرف ردائها بخمارها فلما وقفت انكشفت عورتها، فصرخت وا إسلاماه. الأمر الذي دفع مسلماً لقتل اليهودي صاحب تلك الفعلة فقتل اليهود المسلم، فجائهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصرهم خمسة عشر يوماً حتى تمكن منهم. مرة أخرى هذه مكانة المرأة عندنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو ذهبنا إلى بغداد حيث المعتصم بالله، وقد بلغه أن حرة عربية وماجدة أصيلة خطفت من قبل الروم لتوضع في سجن عمورية. تلك المرأة تعرف قيمة الماجدة عند المسليمن فصرخت وامعتصماه. فلما سمع أمير المؤمنين، أرسل رسالته الشهيرة إلى حاكم الروم" من أمير المؤمنين المعتصم بالله إلى كلب الروم أما بعد، أطلقها وإلا أتيتك بجيش أوله عندك وآخره عندي" ولم تلق الرسالة استجابة الروم فهم لم يتلعموا دروس الماجدات بعد، فكان على المعتصم أن يعلمهم ذلك الدرس فجائهم بجيش جرار وقد كتب على درع كل مقاتل مسلم اسم عمورية، فدكها وهزم جندها واستعاد المرأة محررة متوجة بالشرف. هكذا يخاف الإسلام على المرأة.
لما أشرفت جيوش هولاكو على مصرسنة 1260م، استحث القائد المظفر قطز المسلمين على القتال فبأي شيء ذكرهم، قال: "يا أمراء المسلمين، لكم زمان تأكلون أموال بيت المال، وأنتم للغزاة كارهون، وأنا متوجه، فمن اختار الجهاد يصحبني، ومن لم يختر ذلك يرجع إلى بيته، فإن الله مطلع عليه، وخطيئة حريم المسلمين في رقاب المتأخرين". لقد ذكر القائد خطيئة حريم المسليمن لأن العرب عادة والإسلام ديناً يبذل الجهد الحثيث في الحفاظ على صورة المرأة وشرفها.
يبدو أن ذلك لا يعجب الغرب، بل يشعره بعقد النقص التي لديه في هذا المجال، إذ أنهم قلة أولئك الرجال الذين يعرفون ما تفعل نسائهم، ودون ذلك أولئك النساء اللاتي يعرفن ماذا يفعل رجالهم. ولذلك فهو يبذل قصارى جهده في " تحرير المرأة المسلمة" من كل شيء من حجابها أولاً ثم من عفتها ثانياً. بل وتجتمع المؤسسات الغربية بكل كوادرها، فقط من أجل امرأة تضع على شعرها منديلاً.
وهذه فرنسا "بعلمانيتها" و"حريتها" تشكل اللجان، وتعقد الاجتماعات، فقط لتزيل ذلك المنديل عن رأس المسلمة. فعجباً لهذا المنديل الذي حرم رئيس الجمهورية العلمانية من النوم حتى أصبح هاجسه، ذلك في الوقت الذي تنص فيه العلمانية الفرنسية على احترام حقوق الأفراد في التفكير واللباس والمعتقد .... أي سلاح غطاء الراس هذا؟
وتبرع المؤسسات الأوروبية بتقديم المساعدات للواتي خلعن حجابهن أو اتخذن صديقاً، أو أعلن عن أنفسهن بصفة "متحررات". وتقوم وسائل الإعلام بالحديث عن أولئك الفتيات بوصفهن رموز الحضارة والتحرر. وقد كان لنا زميلة كادت تخسر الدكتوراه التي تحضرها لأنها تحجبت، فقد هددها الأستاذ المشرف على رسالتها ضمناً بخلع الحجاب وإلا. ونسمع كل يوم عن مؤسسات اجتماعية تعرض المساعدات المالية على نساء مسلمات بقصد تشجيعهن على خلع الحجاب.
الغرب الذي يعرف تمسك نسائنا بشرفهن يحاول كل استطاعته لتتخلى أولئك النساء عن عفافهن وطهرهن. فإن لم يفعلن أهانهن بقصد إذلالهن وإذلال من ورائهن من الرجال أيضاً ولهذا يقوم أصحاب "ثقافة الحياة" باغتصاب النساء العراقيات والافتخار بذلك وما قصة عبير التي اغتصبها الجنود الأمريكان ثم قتلوها إلا واحدة من مئات حالات الاغتصاب اليومية التي تجري في عراقنا الجريح. وكذلك حالات تفتيش النساء المسلمات على الحواجز في فلسطين والعراق وأفغانستان، ما هي إلا محاولة من العدو لهتك شرف المرأة المسلمة إذ أن أفهامهم القاصرة لا تعي كيف تكون المرأة المسلمة محافظة على شرفها بينما تعيش الأوروبيات في حالة من هستريا الفوضى. وسبحان الله العزيز الذي قال " ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء".
المشكلة أن الإعلام بيدهم، ولا إعلام لنا، والمال لديهم ومالنا في مصارفهم. فاستطاعوا في كثير من الحالات قلب الحقيقة من خلال تصوير المرأة الغربية على أنها قمة التقدم والحضارة، وأنها قد نالت حقوقها كاملة وهي على قدم المساواة مع الرجل. وكل هذا غير صحيح فباستثناء حرية تصرف المرأة الأوروبية في جسدها، لا تتمتع المسكينة بأية حقوق أخرى وتعامل تماماً كما يعامل العبيد. وفي كثير من الدول الغربية تقوم المرأة بعمل الرجل تماماً من حيث النوع و عدد الساعات لكنها لا تحصل إلا على ثلثي راتبه. والمثير للسخرية أنهم يتكلمون عن العنف الإسلامي ضد المرأة ويتناسون أن المكتب الأمريكي للصحة النفسية مثلاً قد أفاد بأن 83% من الأمريكيات دخلن المستشفى مرة واحدة على الأقل لتلقي العلاج من جروح أو كدمات بسبب العنف الجسدي الذي يتعرضن له. كما يشير تقرير قاموس المرأة الصادر عن معهد
(يُتْبَعُ)
(/)
الدراسات الدولية حول المرأة، بأنه يوجد في أمريكا حالة اغتصاب امرأة كل ست ثوان. أما الإعلان العالمي للقضاء على العنف ضد المرأة فيذكر بأن 95% من ضحايا العنف الجسدي في فرنسا هم من النساء. أوَ يبقى بعد ذلك مقارنة بين الحرة العفيفة ووضع المرأة في الغرب.
ومع كل ما قلت فلا عتب عندي على هذا الغرب، فأكثرهم لا هم له إلا القضاء على الأمة وتفتيها. لكن المشكلة في الشرق. شرق اليوم الذي لا يعرف تاريخه ولا يعرف قيمة نسائه ربات العفاف.
أليس من المخزي أن تمنع دولة "إسلامية" كتركيا الحجاب في المدارس بل وفي الأماكن العامة. لماذا قصرتم حربكم على طهارة نسائنا؟ أهذا هو عدوكم؟. أليس هناك طريقة للتقدم إلا إذا باعت المرأة جسدها و"تحررت"؟ ألا يمكن للمرأة أن تتقدم وتتعلم إلا إذا خلعت حجابها؟.
يحار الفهم حقاً كيف أن دولاً عربية كثيرة، نسيت العدو الصهيوني، وتوجهت لمحاربة العدوالأخطر"لباس المرأة وحجاب المرأة" ولا مانع لدى هذه الدول أن تخلع المرأة ثيابها كلها فهذه حرية شخصية، أما أن تضع منديلاً على رأسها فهذا اعتداء على النظام والأمن وربما على هيبة الدولة أيضاً. ليتني أفهم ذلك السر الذي يملكه الحجاب والذي يجعل العالم مشغولاً بالتفكير فيه والتدبير له والتآمر عليه. بالفعل إنني أحب أن أعرف أي عدواة تلك التي يصنعها الحجاب مع هؤلاء.
اليوم، صحافة الهزيمة تبذل الغالي والرخيص وتعين الخبراء والمفكرين فقط من أجل الإساءة إلى عفة نسائنا. حتى إذا تجولت في المواقع الإخبارية على الشبكة العنكبوتية، فإنك سترى في زوايا الموقع "صور الجميلات" و"أخبار الجميلات" وآخر ما ابتدعته "الجميلات" وبلغ الأمر بأمتنا أن تقوم فضائياتها بسابقة خطيرة، تقديم "الإعلانات والبرامج الجنسية أو ذات الإيحاءات الجنسية". ترى ماذا يريدون من وراء ذلك؟ أي رسالة يرسلون؟. لا أعرف إذا كانوا يريدون لنا أن لا نغار على نسائنا تيمناً بالخنزير. أو يريدون أن تخلغ نسائنا طهارتهن ليستمتعوا هم بذلك. ليت أن أحد مسؤولي الدول الإسلامية يسمع صرختي، ولا أظن، فيسأل حكام الغرب، ولا أعتقد، ماذا تريدون من نسائنا ولماذا؟.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 10:31 ص]ـ
آخي الفاضل نائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... لا فض فوك ... وبارك الله بك ... أولئك من الظلاميين الذين ينعقون ويغالطون ... وما أكثرهم في هذه الأيام وللأسف ... أما الحجاب فهو يرعبهم حقاً، فالحجاب في فترة من الفترات انتشر بقوة في الجامعات التركية مما أرعبهم رعباً شديداً، وقاموا بمنع الحجاب، حتى إنني رأيت مرة في كلية الإلهيات (الشريعة) في جامعة أنقرة، الفتيات وقد وضعن على رأسهن الباروكة فوق الحجاب ... وصدمت صدمة شديدة، وكان منظراً مؤلماً لا أنساه حتى الآن ... ففي يوم من الأيام وهي ليست عنا ببعيد، كان هنا مركز من مراكز حفظ الإسلام والدفاعه عن المقدسات، فماذا حل بنا وماذا حل يا قوم بكم ... ألا تفيقون ... هل تنتظرون أن يأتيكم الدور في بلادكم ... حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ...
ملاحظة:
عمورية: هي نفسها أنقرة عاصمة تركيا اليوم ... فهل من منقذ لنسائها وبناتها اليوم ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 11:42 ص]ـ
أشكرك أخي الكريم على التفاعل ـ نور على نور
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 02:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لماذا العداوة على الحجاب. لأن الحجاب:
1) طاعة لله والرسول صلى الله عليه وسلم.
2) الحجاب عفة (3) الحجاب طهارة (4) الحجاب ستر (5) الحجاب تقوى (6) إيمان (7) حياء (8) غَيْرَةٌ. فهذا ما يجعلهم يعادونه , فلا يريدون للمرأة عفة ولا حياء وطهارة.
فلمَ يحبون التبرج؟:
1) معصية لله ورسولهِ صلى الله عليه وسلم (2) كبيرةٌ مُهْلِكة (3) يجلب اللعن والطرد من رحمة الله (4) و التبرج من صفات أهل النار (5) سواد وظلمة يوم القيامة (6) التبرج نفاق (7) تهتك وفضيحة (8) التبرج فاحشة (9) التبرج سنة إبليسية (10) طريقة يهودية (11) التبرج جاهلية منتنة (12) تخلف وانحطاط (13) التبرج باب شر مستطير.
صيد الفوائد ( http://saaid.net/female/h55.htm)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 09:40 م]ـ
أخ كبير ومشرف قدير ومعذرة للإنشغال بالشهر الفضيل.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 09:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لماذا العداوة على الحجاب. لأن الحجاب:
1) طاعة لله والرسول صلى الله عليه وسلم.
2) الحجاب عفة (3) الحجاب طهارة (4) الحجاب ستر (5) الحجاب تقوى (6) إيمان (7) حياء (8) غَيْرَةٌ. فهذا ما يجعلهم يعادونه , فلا يريدون للمرأة عفة ولا حياء وطهارة.
فلمَ يحبون التبرج؟:
1) معصية لله ورسولهِ صلى الله عليه وسلم (2) كبيرةٌ مُهْلِكة (3) يجلب اللعن والطرد من رحمة الله (4) و التبرج من صفات أهل النار (5) سواد وظلمة يوم القيامة (6) التبرج نفاق (7) تهتك وفضيحة (8) التبرج فاحشة (9) التبرج سنة إبليسية (10) طريقة يهودية (11) التبرج جاهلية منتنة (12) تخلف وانحطاط (13) التبرج باب شر مستطير.
صيد الفوائد ( http://saaid.net/female/h55.htm)
السلام عليكم ورحمة الله
لله درك ... ما أجمل ما قلت أخي أبا طارق، بارك الله بكم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 10:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وركاته
بوركتما أستاذي الكريمين
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 11:38 م]ـ
زرت حوالي ست دول عربية بعد أحداث الحادي من سبتمبر، وألاحظ في كل مرة أن هنالك سياسية علمنة واضحة لمؤسسات الدول التي زرتها، تتمثل في إقصاء من يعتقد فيهم التدين عن تلك المؤسسات إقصاءً واستبدالهم بعلمانيين، تماما مثلما فعل مصطفى كمال في تركيا. وهنالك دول عربية تمنع المحجبات من العمل حتى في المصارف والجامعات. والمؤسف حقا أنه لم يبق لأصحاب اللحى وصاحبات الحجاب إلا الأسواق الشعبية يبيعون فيها الخضروات والخبز.
إن الحملة التشكيكية ضد الإسلام والمسلمين لن تأتي أكلها إن شاء الله لأنها مفضوحة، أما حركات العلمنة الداخلية وساسية الفضائيات العربية وكذلك المسلسلات التي تهدف إلى تزوير التاريخ مثل مسلسل الأمين والمأمون والمسلسلات السورية التي تبرز الأتراك بمظهر الوحوش، فهذه أمور خطيرة لأنها لا تكاد تلحظ من جهة ولأنها تقدم على أنه فن هادف من جهة أخرى! ولا بد من التوقف عندها وفضحها قبل فوات الأوان!
فالقضية أبعد من قضية المرأة ـ على أهميتها ـ ومن مسألة الحجاب ـ على أهميتها أيضا ـ بكثير!
عبدالرحمن السليمان.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 11:56 م]ـ
من جهة أخرى، لا بد لنا من التوقف مليا عند مسألة المرأة المسلمة وقضية تحررها. صحيح أن الهدف من وراء الحملات على الحجاب، التي تقود أبرزها الدكتورة كاتريين ميخائيل، المسيحية العراقية، بمباركة من الرئيس الأمريكي بوش نفسه ـ والتي سبق لنا أن طردناها من الجمعية الدولية للمترجمين العرب بعد انفضاح أمرها لنا ـ هو إفساد المرأة المسلمة بدعوى تحريرها من الظلم النازل بها، لكن هذا لا يمنعنا من التمييز جيدا بين أمرين اثنين هما: مسألة الهجوم المغرض على المرأة المسلمة الذي يهدف إلى إفسادها وبالتالي إلى إفساد الجيل الذي تنشئه، ومسألة الدعوات الأصلية التي تهدف إلى رفع الحيف والظلم عنها.
لقد ضمن الإسلام للمرأة حقوقا تعطلها التقاليد المحلية لبعض الدول العربية والإسلامية، خصوصا فيما يتعلق بالأسباب المؤدية إلى وجود تلك النسبة الكبيرة من العوانس والمطلقات، وبنظرة المجتمع إلى المطلقات والمتعلمات الخ. وهذا ظلم ينبغي رفعه عن المرأة المسلمة لأنها بالنسبة إلينا إما أم أو أخت أو بنت أو جارة أوصينا بها في جميع الأحوال.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 10:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الدكتور عبد الرحمن ...(/)
هدية في شهر رمضان، اقرأ هذا،صدقني لن تخسر شيئاً
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 11:16 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هدية خاصة في شهر الخير،رمضان،
هذه تذكرة أرجو أن تصل فائدتها كما أُرِيدَ لها:
أكبّ على الخِوان وكان خِفّا ............. فلمّا قام أثقله القيام
ووالَىِ بينها لُقماً ضِخاماً ......... فما مَرِئت له اللُقم الضخام
وعاجَل بلعَهنّ بغير مضغ ........... فهنّ بفيه وضع فالْتهام
فضاقّت بطنه ِشبعا وشالت ....... إلى أن كاد ينقطع الحزام
فأرسلت اللحاظ إليه شَزْراً ........ وقلت له روَيدك يا غلام
أرى اللقمات تأخذها حلالاً ....... فتدخل فاك وهي به حرام
قد انتضدت بجوفك مُفردات ......... تخلَّل بينها الداء العُقام
أتزدرد الطعام بغير مضغ ......... على أيام صحتك السلام
فلا تأكل طعامك بأزدراد ............ معاجلةً فيأكلَك الطعام
ألا أن الطعام دواء داء ............ به ابتُليَت من القِدم الأنام
فداوِ سَقام جُوعك عن كَفاف ........ فأكثار الدواء هو السَقام
وما أكل المطاعم لألتِذاذ .............. ولكن للحياة بها دوام
طعام الناس أعجب ما أحبّوا ........ فمنه حياتهم وبه الحِمام
يقودهم الزمان إلى المنايا ......... وما غير الطعام لهم ِزمام
وأعجب منه أن الناس راموا ......... تنَوُّعه ألا بئس المرام
إذا أستَعصى القَفار عليك أكلاً ...... كفاك من القَراح له أدام
حَذارِ حذار من جَشَع فإني ....... رأيت الناس أجْشعها اللئام
وأغبى العالمين فتىً أكول ............ لفِطنَتِه ببِطنَتِه انهزام
ولو أني استطعت صيام دهري .... لصمت فكان دَيدَنيَ الصيام
ولكن لا أصوم صيام قوم ......... تكاثر في فُطورهم الطعام
إذا رمضان جاءهم أعَدُّوا ....... مَطاعم ليس يُدركها انهضام
فإن وضح النهار طَوَوا ِجياعاً .... وقد نهِموا إذا اختلط الظلام
وقالوا يا نهار لئن تُجِعنا ............ فإن الليل منك لنا انتقام
وناموا مُتْخَمين على امتلاء ......... وقد يتجَشّؤُون وهم نيام
فقل للصائمين أداء فرض ........ ألا ما هكذا فُرض الصيام
فقل للصائمين أداء فرض ........ ألا ما هكذا فُرض الصيام
---------------
معروف الرصافي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 11:44 م]ـ
بوركت
أخي عبد القادر
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 11:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلمت يمينك , هدية رائعة لا نملك لها جزاءً غير الدعاء لك بأن يتقبل الله منك صالح الأعمال
دمت خير
ـ[نردين]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 10:27 م]ـ
ونحن لم نخسر شيئاً شكراً على الهدية القيمة(/)
??? وقفات إيمانية???
ـ[نسيبة]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 02:21 م]ـ
وقفات إيمانية
إخوتي الكرام أخواتي الكريمات:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
موضوعي هذا دعوة للوقوف، ليس ذاك الوقوف السلبي
الذي لا يُرجى طائل من و رائه، لكنه وقوف بغرض التأمل و الاعتبار.
فلنقف جميعا وقفات إيمانية، تجدّد الهمم و تشحذ العزائم، و توقظ النفوس من غفوة قد تصيبها بين الحين و الآخر.
أسأل اللهَ أن نجد جميعا ههنا فائدة و إمتاعا.
بارك الله فيكم جميعا كتاّبا و قرّاءً
ـ[نسيبة]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 02:26 م]ـ
مواجهة
شكرك لا يساوي قدر قوّتك، ولا بارك الله في دابّة لا تعمل بعلفها ..
متى رأيت العقل يؤثر الفاني على الباقي فاعلم أنه قد مُسِخ ..
و متى رأيت القلبَ قد ترحّل عنه حبّ الله و الاستعداد للقائه،
و حلّ بدلا من ذلك الرضا بالحياة الدنيا و الاطمئنان إليها، فاعلم أنه قد خُسِفَ به ..
ومتى رأيت العين قد قحُطَتْ، فاعلم أن قحطها من قسوة القلب.وأَبعدُ القلوب عن الله: القلب القاسي
ومتى رأيته يستزيد غيرك و أنت لا تطلب، و يستدني سواك
و أنت لا تُقرّب، فاعلم أنه الحجاب و العذاب .. !
(الإمام ابن القيم رحمه الله)
ـ[معاوية]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 08:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حديث شريف
عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم – وهو الصادق المصدوق -: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك، فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أم سعيد؛ فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنه حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها. وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتي ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها)
(رواه البخاري [رقم: 3208] ومسلم [رقم: 2643].)
ـ[نسيبة]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
الدال على الخير كفاعله
ما أحلى أن يجد الإنسان في صحيفته حسنات لم يتعب فيها، و أن يملأ ميزانه بطاعات عملها غيره، و أن يرتقي درجات الجنة بعد أن يواريه التراب، و ذلك بأن يعمل أجيرا عند الله، يدل التائهين ليتسلم أجرته في الآخرة: سكنى الفراديس في جوار نبي أو صحابي أو شهيد.
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 01:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لله درك على جمعكِ الطيب
ونسأل الله أن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين
ـ[نسيبة]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 04:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لله درك على جمعكِ الطيب
ونسأل الله أن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين
اللهم آمين
بارك الله فيك و جزيت خيرا
ـ[نسيبة]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 04:58 م]ـ
هذا ما قدّموا
كان أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم لا يطيقون فراقه، ولما كانت الدنيا دار فراق
و هم لا يُشبعهم منه غير الخلود، طلبوا صُحبته في دار الخلود، و قدّموا الثمن ..
الصدّيق قدّم صدقه، و الفاروق قدّم عدله، و ذو النورين قدّم ماله، و عليّ قدّم روحه يوم هجرة الحبيب ..
هذا ما قدّموا، فأين ما قدّمت؟!
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[نسيبة]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 01:58 م]ـ
صلِّ صلاة مودّع
يا ساهيا في صلاته: جسمك في مصر وقلبك هائم في كل مَصر، صورة بلا روح .. جسد بلا حياة .. عربي النطق أعجمي الفهم، مَثلك مَثل من طلب منه المَلِك جوهرة ثمينة، لقاء قربه و جعله في الحاشية، فاشترى حفنة تراب، ووضعها في سلة قش و قدّمها! فلما رآها الملك غضب، و كان الطرد و الإبعاد بديل القرب و الإسعاد ..
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[نسيبة]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 07:03 م]ـ
أبواب السماء مفتوحة
إذا أجدبت الأرض و جفّ الضرع و انقطع الماء عن الزرع، مدّ الزرع يد الطلب يستعطي، و أمال الرأس خاضعا، وخلع ثوب الأوراق شاكيا، طالبا من الله حرارة الشمس وبرودة الماء، و لطف الهواء، و احتضان التربة، مناديا إياك بلسان حاله:"بي مثل ما بك و لم أقبل على غيره، وعلتنا متشابهة و لم ألجأ إلى سواه، خالقنا واحد و لم أطرق باب فقير مثلي، فتعلّم مني! "
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[نسيبة]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 02:55 ص]ـ
إياك وتكبيرة الكذابين
إذا أردت يا أخي الخشوع فابدأ صلاتك بصدق، و دع عنك تكبيرة الكذابين، و فجّرها في وجه الشيطان واصدع بقوة: الله أكبر
الله أكبر: هي مفتاح الدخول على ملك الملوك، ودليل افتقار المخلوقين إلى الخالق، و شهادة إقرار بعظمة الرب و حقارة العبد.
الله أكبر: تعني أن الله أكبر من كل شيء، فإذا بالدنيا تنكمش و تنكمش حتى تعود إلى أصلها وحقيقتها، فتكون في نظرك كما هي في نظر الله:لا تساوي جناح بعوضة. فعش هذا بقلبك مع كل تكبيرة.
إذا سهوت أثناء قيامك ثم ركعت أيقظك صوت: الله أكبر ليذكّرك بضرورة الصدق مع نفسك، و موافقة قلبك لسانك في ما يقول. و إذا غفلت في سجودك ثم قمت منه نبهك صوت الله أكبر ليبعث فيك التعظيم يسري من فمك إلى أذنك، ومن أذنك إلى قلبك، فيكون تعظيم القلب تاليا لتعظيم اللسان.
(خالد أحمد أبو شادي)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيبة]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 03:58 م]ـ
اسكب العطر الحلال
لك مقدار دمع إن لم تكفك الدنيا لتذرفه ذرفته في الآخرة و عندك مخزون حزن إن استنفذته في دنياك انمحى من ذاكرتك معنى الحزن في أخراك و كنت من الذين لا يحزنهم الفزع الأكبر.
ادفع الثمن كاملا اليوم فلا مجال هناك للمساومة.
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[نسيبة]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 04:44 م]ـ
عقارب و عقارب
عقارب ساعتك عقارب .. تلدغ وقت ملئها بالذنوب و تأمن شرها عند ملئها بالطاعات، و تكون منها على حذر وقت الفراغ، عقرب الثواني يحذّر من التواني، وعقرب الدقائق يشهد على الذنوب الدقائق، و عقرب الساعات كلما قطع في مشواره ساعة قطع من عمرك ساعة.
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[نسيبة]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 01:48 م]ـ
احزم أمرك
كلمة الرجال عقد، فلا تكن سحابة الصيف أثبت من قولك و لا يكونن الخط على الماء أبقى من عهدك! لا تكن ممن وقّع العقد ثم لا هو يمضي البيع، ولا هو ينوي الفسخ ..
احزم أمرك و خاطب نفسك قائلا لها: إن كان محمد صادقا فأجيبي المؤذن، و إلا فراعي الكنيسة يدقّ أجراسها صباح مساء!!
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 02:53 ص]ـ
العجب العجاب
من أعجب الأشياء أن تعرفه ثم لا تحبه، و أن تسمع داعيه ثم تتأخر عن إجابته، و أن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعامل غيره، و أن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له، و أن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأنس بطاعته، و أن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حد دينه و الحديث عنه ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته، وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه و الإنابة إليه، و أعجب من هذا علمك أنك لا بد لك منه و أنك أحوج شيء إليه، و أنت عنه معرض و في ما يُبعِدك عنه راغب!
(ابن القيم رحمه الله)
ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 02:55 ص]ـ
دقائق الليل غالية
سلّ المجاهدون خنجر الخوف، فذبحوا به كبش الكسل، ففزع النوم وطار،
و دوي في اسماعهم صوت الحق،
(هل من داع)، فلبوا النداء و استنشقت أنوفهم عبير الجنة، حملته رياح الأسحار فاشتد الشوق و قوي العزم، ونصبت الأقدام و هطلت الدموع، إلى أن انتهى زمن الزيارة، و حان وقت الفراق، و آذن الأنس بالرحيل .... طلع الفجر
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[نسيبة]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:47 م]ـ
الصبر مفتاح الفرج
لما صبر الورد على الألم، و تحمل مجاورة الشوك ووخز الإبر، استحق أن يتصدر مجالس الأمراء، ويصبح رمز الحسن و البهاء، و لا تكاد تجد هدية أرق من الورد.
و لمّا آثر الحشيش السلامة، صار مرتع الحمير و علف
البهائم و رخص و داسته الأقدام،
حتى غدا رمز المهانة.
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[نسيبة]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:55 م]ـ
كن من هؤلاء
يستجيب الله للمضطر إذا دعاه، و للمظلوم ولو كان فاجرا أو كافرا، و لمن يدعو لأخيه بظهر الغيب، و للوالدين على ولدهما، و للإمام العادل، و للمسافر حتى يرجع و للمريض حتى يبرأ، و للصائم حتى يفطر، فإذا استطعت أن تكون واحدا من هؤلاء فافعل
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 04:53 م]ـ
النائحة الثكلى أصدق
من الناس من لايعبد الله إلا في المواسم، و لا تعرفه المحاريب إلا في الجمعات، فتنزل المحنة على أمثاله لتسوق الشارد عن الله إلى الله، و لترد الهارب منه إليه، و لترسم الطريق بوضوح إلى بيت الملك، فإن رفع أكف الضراعة، و لزم مقام الرضى و ارتدى ثياب الصبر أذن له بالدخول على مولاه، فيقف بين يديه مقرا بذنبه، مقتنعا بفقره، معترفا بعجزه، ملحا في مسألته، باعثا دعاءً قد خضبته الدموع، و عطّره الأسف، و أنفذته الحاجة و زينه الوجل، وعندئذ تجوز عليه الصدقة مصداقا لقول الله عز وجل: "إنما الصدقات للفقراء"
(خاد أحمد أبو شادي)
ـ[نسيبة]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 01:14 م]ـ
وما أبرّئُ نفسي
من حاسب نفسه اليوم ربح، و من غفل عنها خسر، و من نظر في العواقب نجا، ومن أطاع هواه ضلّ، و من علم عمل ومن عمل أبصر و من أبصر اعتبر، فعلم أن الفضل كله لله.
(خاد أحمد أبو شادي)
ـ[نسيبة]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 07:28 م]ـ
رقية الدرهم
قال يحيى بن معاذ:الدرهم عقرب، فإن لم تحسن رقيته فلا تأخذه، فإنه إن لدغك قتلك سمّه. فقيل له: وما رقيته؟ قال: أخذه من حِلّه ووضعه في حَقّه.
وعنه رحمه الله: مصيبتان لم يسمع الأولون و الآخرون بمثلهما للعبد في ماله عند موته. قيل: وما هما؟ قال: يؤخذ منه كله و يُسأل عنه كله!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 10:46 م]ـ
جمع طيب
سلمكِ الله وعافاكِ
ـ[نسيبة]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 06:13 م]ـ
اللهم آمين
ونفعني الله و إياكم
بوركت أخانا الفاضل.
ـ[نسيبة]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 06:18 م]ـ
المرء مع من أحب
إن من أحب أهل الخير نال من بركتهم. كلبٌ أحبَّ أهل الفضل و صَحِبَهم، فذكره الله تعالى في محكم تنزيله.
إذا كان بعض الكلاب قد نال هذه الدرجة العليا بصحبة
و مخالطة الصالحين والأولياء حتى أخبر الله تعالى بذلك في كتابه جلّ و علا، فما ظنك بالمؤمنين الموحّدين المخالطين
و المحبين للأولياء و الصالحين؟
الإمام القرطبي رحمه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيبة]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 11:22 م]ـ
الله الله في الصلاة
رأت فأرة جملا فأعجبها، فجرت خطامه فتبعها، فلما وصلت إلى باب بيتها وقف ونادى بلسان الحال: إما أن تتخذي دارا تليق بمحبوبك، أو تتخذي محبوبا يليق بداركِ!
خذ من هذا إشارة: إما أن تصلي صلاة تليق بمعبودك، أو تتخذ معبودا يليق بصلاتك!
(ابن الجوزي رحمه الله)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 04:50 م]ـ
أثقل الله موازينك
دمتِ بخير
ـ[ربا 198]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 11:37 م]ـ
وقفات ايمانية رائعة.
سدد الله لسانك أختي الكريمة.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 07:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[نسيبة]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 06:36 م]ـ
الإخوة الأفاضل
أبا طارق
ربا 198
محمد ماهر
شكر الله لكم
وجزاكم خير الجزاء
ـ[نسيبة]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 06:51 م]ـ
أحِلْ ظالمك على الله
إلى الدّيان يومَ الحشر نمضي
و عند الله تجتمعُ الخصومُ
يكفي العبد إنصافا و عدلا أنه ينتظر يوما يجمع الله فيه الأولين و الآخرين، لا ظلم في ذلك اليوم، و الحَكَم هو الله عز و جلّ، و الشهود الملائكة (ونضعُ الموازينَ القسطَ ليومِ القيامة فلا تُظلم نفسٌ شيئا و إن كان مثقال حبة من خردلٍ أتينا بها و كفى بنا حاسبين) الأنبياء 47
توكّل على الله
من أعظم ما يُضفي السعادة على العبد رُكونُه إلى ربه و توكُّله عليه و اكتفاؤه بولايته و رعايته و حراسته (هل تعلم له سميّا) مريم 65 - (إن وليّي الله الذي نزّل الكتاب و هو يتولى الصالحين) الأعراف 196 - (ألا إنَّ أولياءَ الله لا خوفٌ عليهم ولا هم يَحزنون) يونس 62
الشيخ عائض بن عبد الله القرني
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 06:59 م]ـ
إخوتي الكرام أخواتي الكريمات:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
موضوعي هذا دعوة للوقوف، ليس ذاك الوقوف السلبي
الذي لا يُرجى طائل من و رائه، لكنه وقوف بغرض التأمل و الاعتبار.
فلنقف جميعا وقفات إيمانية، تجدّد الهمم و تشحذ العزائم، و توقظ النفوس من غفوة قد تصيبها بين الحين و الآخر.
أسأل اللهَ أن نجد جميعا ههنا فائدة و إمتاعا.
بارك الله فيكم جميعا كتاّبا و قرّاءً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للرفع والمشاركة والتفاعل وكانت هذه المشاركة رقم (1): من الأخت: نسيبة.
ـ[نسيبة]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 11:53 م]ـ
للرفع والمشاركة والتفاعل وكانت هذه المشاركة رقم (1): من الأخت: نسيبة.
أستاذ نائل سيد أحمد
رفع الله درجاتك و أثقل ميزان حسناتك
ـ[نسيبة]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 11:58 م]ـ
استغاثة 1
حين يضطرب الموج، و تهيج العاصفة، و تطيش العقول، و يعلو الصراخ، و يفتضح الضعف، و يعترف الناس بعجزهم و قدرته، و فقرهم و غناه، عندها تلهج الألسنة في استماتة و ضراعة باستنجادات هتاف .. يارب ..
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن لدي سؤال بسيط: من هو خالد أبو شادي فلقد أعجبتني وقفاته الإيمانية الرائعة التي تأخذ بالألباب ...
بارك الله بكم ...
ـ[نسيبة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 04:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن لدي سؤال بسيط: من هو خالد أبو شادي فلقد أعجبتني وقفاته الإيمانية الرائعة التي تأخذ بالألباب ...
بارك الله بكم ...
صدقت أخانا الفاضل محمد ماهر
فهي فعلا وقفات رائعة تأخذ بالألباب
جزى الله خيرا الكاتب القدير خالد أحمد أبا شادي ( http://market.elnoor.com/products.asp?class=author&subclass=416)
و جزاكم الله خيرا مثله.
ـ[نسيبة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 04:52 م]ـ
استغاثة 2
حين تصرخ من قسوة الظلم فلا تسمع سوى صدى صوتك، و تتأوه من شدة الألم فلا تجد غير رجع الأنين، و تنهمر من عينيك العبرات من وقع القهر، فاعلم أنك تملك سهاما نافذة يغفل عنها الظالمون، و لا يغفل عنها رب الظالمين، تنطلق من قوس دعائك لحظة أن تصدح بهتاف: يا رب
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:52 م]ـ
أرحنا بها يا بلال
كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، و إذا أعياه أذى الناس و صدودهم و بطشهم و كيدهم نادى في بلال:يا بلال أقم الصلاة، أرحنا بها.
ولا تنبعث هذه الراحة من حركات مصطنعة تتخللها كلمات لا تجاوز الحناجر إنما الراحة حكر على من تدبر آيات الله و عاش في معانيها فانتشلته من همومه و أحزانه إلى تسليمه و إيمانه، و نقلته من عالم الألم إلى عالم الأجر، و من ضيق الدنيا و كدرها إلى سعة الآخرة و صفائها.
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[نسيبة]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 11:39 م]ـ
سراب الأماني
من أعظم الاغترار: التمادي في الذنوب مع رجاء العفو من غير ندامة، و توقع القرب من الله بغير طاعته، و انتظار زرع الجنة ببذر النار، و طلب دار المطيعين بالمعاصي،و انتظار الجزاء بغير عمل و التمني على الله مع الإفراط!
(يحيى بن معاذ)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هند111]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:25 ص]ـ
رائع .. بارك الله فيك وجزاك خيرا عزيزتي
ـ[نسيبة]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 02:44 ص]ـ
وفيكِ بارك الله أختي الكريمة هند
وجزاكِ خيرا كثيرا
ـ[نسيبة]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 02:49 ص]ـ
استغاثة 3
حين تحلّ النكبة، و تستحكم البلية، و تتكسر النصال على النصال، و تربط حبال الخطوب عقدها، و تكون ظلمات بعضها فوق بعض، فتيقن أن نورا عظيما يبدّد دياجير هذه الظلمات، يُشرق من ثنايا هتاف ... يارب
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 12:03 ص]ـ
احتلال القلب
قلب الإنسان لا يتسع لشريكين .. نور و إلا ظلمة، مَلَك و إلا شيطان، هداية وإلا غواية. إذا غلب جند الإيمان في القلب كانت نوازع الخير و أنوار الهدى و أدوية الطاعات، و إذا غلب جند إبليس كانت نوازع الشر و آفات الهوى و سموم المعاصي.
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[نسيبة]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 02:55 م]ـ
شغل بالحق و إلا بالباطل
النفس لا تمل السعي و الحركة و الطلب والعمل، إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل، إن لم تحلّق بها في معالي الأمور انحدرت بك إلى سفاسفها، إن فاتها قطار الجد ركبت قطار الكسل، لا بد لها من وثاق إن شددته عليها تأدبت بآداب الشرع، و إن حللته عنها راغت منك روغان الثعالب، فاختر لنفسك شغلا وحدد لنفسك هما و اطلب لجسمك كدا.
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[لخالد]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 05:27 م]ـ
السلام عليكم
نقرأ و لا نعلق خشية تعكير صفو المتأملين لهذه الوقفات.
و اصلي رعاك الله.
ـ[نسيبة]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 08:56 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بورك فيك و في كل المتأملين،والله المستعان.
نسأله التوفيق و القبول.
ـ[نسيبة]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 09:03 م]ـ
استغاثة -4
حين تسلك الطريق فتجدها قد سُدّت، وتطرق الأبواب فتجدها قد أغلقت،
و تطلب العون من أهل العون فما ثمّ إلا عاجز أو جبان، فاعلم أنه إنما سدّ عليك الأبواب كلها لتطرق بابه، و قطع عنك الحبال جميعها لتعتصم بحبله، و أنه اشتاق إلى أن يسمع منك نغمات هتاف ... : يا رب
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[نسيبة]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 03:03 ص]ـ
تُب توبة الأبرار .. واندم على الأوزار
الخشبة اليابسة إذا دخل طرفها في النار عرق طرفها الآخر، و كذلك القلب إذا كانت فيه حرقة ندامة الذنوب، جادت العينان بوابل الدموع، ولانت الجوارح بالخضوع، و القلب بالإنابة و الخشوع.
(ابن الجوزي رحمه الله)
ـ[نسيبة]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 02:54 ص]ـ
استغاثة-5
حين يستند الغني إلى ماله و يعتمد القوي على بطشه ويركن صاحب الجاه إلى نفوذه و سلطانه، فإن المؤمن يطرح كل هذه القوى بعيدا و يستند إلى ربها و موجدها و يأوي إلى ركن شديد حين تنطلق من أعماق أعماقه استغاثات هتاف ... يارب
(خالد أحمد أبو شادي)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 09:51 م]ـ
سلمت يمينكِ
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 02:57 ص]ـ
سلّمك الله و عافاك
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 03:06 ص]ـ
أبواب الخير
رحمة ُ اللهِ واسعةٌ، و أبوابُ الخيرِ كثيرة ٌ. إذا وجدتَ أحدَ الأبوابِ مغلقا فقد فتح لك أبوابا،
وإذا ضاقَتْ بِكَ سُبلٌ وَ سِعَتك سُبل، فافتح هذه الأبواب و وَاصِلِ السيرَ و أنت تُردّد: "باسم الله ولجنا " حتى تصل فإنَّ في نهاية هذه الأبواب "جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن و رضوان من الله أكبر"
الحسن البصري رحمه الله
ـ[نسيبة]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 12:11 م]ـ
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
صيحة استغاثة،أطلقها يونس من أعماق قلبه الغارق في دياجير الظلم:
ظلمة بطن الحوت و ظلمة البحر و ظلمة الليل.أطلقها و قد ملأته مشاعر الخوف و الوحشة و الوجل و الرهبة، وقد تملكته حالات التضرع و الخضوع
و التذلل، و لذا استجيب دعاؤه!
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 08:16 م]ـ
سلف و خلف!
كان السلف يوصون اتخذ صاحبا يحصي عليك. فبدّل الخلف و قالوا: انصحوا غيرنا و ارحلوا من هنا.و النتيجة تراكم العيوب و اتساع الخروق و غرق السفينة.
كانت المعصية عندهم شذوذا و أصبحت عندنا قاعدة، و لا يجمعنا بهم سوى الوضوح، فبقعة سوداء في الثوب الأبيض كبقعة بيضاء في الثوب الأسود!
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 07:57 م]ـ
اعرِف سيرة السلف
إذا بزغت شمس السلف غارت نجوم الخلف، سماعُ أخبارهم حياة، دعَوا إلى الله في حياتهم بألسنتهم و أحوالهم، فلما ماتوا سكنت الألسنة و بقيت الأحوال تتكلم، فكانوا دعاةً إلى الله أحياءً و أمواتا، لا تزال شجرتهم وارفة الظلال غزيرة الثمار عظيمة الفوائد، تؤتي أكلها إلى الآن: تؤنس من استوحش و تهدي من ضلّ و تثبت من اضطرب،
و يأوي إليها كل ظمآن ..
خالد أحمد أبو شادي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 03:39 م]ـ
داء العُجب
حين غاب الثقات، و انتشر أصحاب النقائص و العورات ظن الأعمش أنه حادّ البصر،
و تصوّر الغراب أن نعيقه يُطرب، و تفاخر الأعرج بسرعة مشيه .. فشى فيهم جميعا ...
داء العُجب
حين استغرق القومَ مشاهدة النعم و عميت بصائرهم عن المُنعِم، و شغلوا أنفسهم بالخلق عن الخالق، و غاب عنهم أنه ما أنعم عليهم إلا ليدلّهم على نفسه، و ما شملهم بفضله إلا ليسلكوا طريق شكره، ظهر فيهم ...
داء العُجب
حين أصبح أطباء القلوب عملة نادرة عمّ الوباء، وكثُر الهلكى و صار أكثر الناس إصابة بهذا الداء أكثرهم غفلة عنه، و أبعدهم عنه أكثرهم خوفا منه، أهلك الناس ... داء العُجب
حين أراد إبليس أن يؤَمّن مستقبل الإفساد، و أن يكون له وريث شرعي، و أنيس يملأ النار عليه أنسا، لم يجد بغيته كما وجدها في من استشرى فيهم ..
داء العُجب
حين عبر الإنسان قنطرة الكسل، فأدى ما افترضه ربه عليه، لجأ الشيطان إلى محاولة الإفساد الأخيرة، فنصب فخّا يبغي به نسف ما سلف، و نثر على وجه هذا الفخ بذور .. داء العُجب
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 04:44 م]ـ
تركة يعقوب و تركة أبنائه
شخّص أعراضَ المرضِ الذي أدى إلى موت القلب الطبيبُ الشرعيُّ المؤمن ابن القيم الجوزية فكتب في تقريره معددا آثار الذنوب:
"قلة التوفيق و فساد الرأي،و خفاء الحق،و فساد القلب،و خمول الذكر، و إضاعة الوقت، و نفرة الخلق، و الوحشة بين العبد و بين ربه، و منع إجابة الدعاء، و قسوة القلب،و محق البركة في الرزق و العمر،وحرمان العلم، و لباس الذل،و إهانة العدو، وضيق الصدر، و الابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب و يضيعون الوقت، و طول الهم و الغم، و ضنك المعيشة، و كسف البال: تتولد من المعصية و الغفلة كما يتولد الزرع عن الماء، و الإحراق عن النار، و أضداد هذه تتولد عن الطاعة "
و فوق هذه الأعراض تبقى كراهة اللقاء و خشية الحساب و خوف العقاب.
لهذا اسمعها عالية من ابن الجوزي لعلك لا تسمعها من غيره: إياك و الذنوب، فلو لم يكن فيها إلا كراهة اللقاء كفى عقوبة.
أطيب الأشياء عند يعقوب: رؤية يوسف عليهما السلام. و أصعبها عند إخوته: لقاؤه.
واسأل نفسك بعدها: أي تركة ورثت؟ تركة يعقوب أم تركة أبنائه؟؟
خالد أحمد أبو شادي
-بتصرف يسير-
ـ[نسيبة]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 10:44 م]ـ
الخوف من عاقبة المعصية
غاب الهدهد عن سليمان ساعة فتواعده ...
فيا غائبا عنّا طول عمرك، أما تحذر غضبنا؟
خالَفَ موسى الخضر في طريق الصحبة ثلاث مرات، فحلّ عقد الوصل بكف (هذا فراقُ بَيْنِي وَ بَيْنِك)
أَمَا تخافُ يا من لم يَفِ لنا قَطُّ أن نقول في بعض زَلاَّتِك: (هذا فراقُ بَيْنِي وَ بَيْنِك)؟
أبو الفرج ابن الجوزي
ـ[نسيبة]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 12:17 ص]ـ
كن يقظا
اشتر نفسك اليوم، فإن السوق قائمة و الثمن موجود و البضائع رخيصة، سيأتي على تلك السوق و البضائع يوم لا تصل فيه إلى قليل ولا كثير.
ابن القيم رحمه الله
ـ[نسيبة]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 03:31 م]ـ
حسد مباح
لما تنافس المتسابقون بالخيرات في كسب الحسنات و علو الدرجات كان الحسد في حقهم من المباحات قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
(لا حسد إلافي اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل و أطراف النهار و رجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل و أطراف النهار) متفق عليه
ـ[نسيبة]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 12:36 ص]ـ
لا تُسَوّفْ
فليلهَجْ لسانُك في شوق: "وعجلتُ إليكَ ربِّ لترضى" دون تسويف أو تردّد، فقطار التوبة ربما مضى إلى غير عودة، فاحذر من (سوف) كل الحذر فإنها المهلكة، و ما مثال المسوّف إلا مثال من احتاج إلى قلع شجرة فرآها قوية لا تنقلع إلا بمشقة شديدة، فقال أؤخرها سنةً ثُم أعود إليها، وهو لا يعلم أن الشجرة كلما بقيت ازداد رسوخها، و هو كلما طال عمره ازداد ضعفه، حتى يذهب عمره سُدًى فيخرج من الدنيا خاوي الوفاض بادي الحسرات. قال الله تعالى "وكان أمره فُرُطًا"
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 11:03 م]ـ
احذر النسّافات
أي التي تنسف العمل و تبعثر الأجر، و المحصلة عناء بغيرجزاء و تعب بغير ثواب!
قال النبي عليه الصلاة والسلام: "لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا، فيجعلها الله عز وجل هباء منثورا. أما إنهم إخوانكم، ومن جلدتكم، ويأخذون من الليل كما تأخذون، ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها".
هل عرفت إذًا ما هي النسافات؟ إنها ذنوب الخلوات، لا تُبقي طاعة للإنسان ولا حسنة في الميزان إلا نسفتها، و إذا كان العدل أن توافق السريرة العلانية، والجَور أن تكون السريرة أخبث من العلانية، فإن الفضل أن تكون السريرة أفضل من العلانية.
خالد أحمد أبو شادي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 01:05 ص]ـ
أحسن الله إليكم وأكرمكم، وجزى الله الكاتب والناقل خيراً ...
ـ[نسيبة]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 12:09 ص]ـ
أحسن الله إليكم وأكرمكم، وجزى الله الكاتب والناقل خيراً ...
وإياكم
اللهم آمين
ـ[نسيبة]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 02:33 ص]ـ
استغاثة
حين تُشكِّل ذنوبُك سدًّا يحول بينك وبين النور، وحين تمثل آثامُك قيدًا يمنعك من المسارعة في الخيرات، و حين يعلو الرَّانُ و تستحكمُ الأقفال، فاعلم أن لك ربًّا يغفرُ الذنوبَ جميعًا، إذا سمع منك ابتهالات هتاف ....... يارب
خالد أحمد أبو شادي
ـ[أحلام]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 12:59 ص]ـ
الأخوة الافاضل جزاكم الله خير على ما تحفتمونا به
وجعل الله ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[نسيبة]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 03:09 م]ـ
وجزاكِ الله خيرا مثله أختنا الفاضلة أحلام
ـ[نسيبة]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 03:23 م]ـ
تحقَّقْ بأوصافك يمدك بأوصافه، تحققْ بذُلّك يمدّك بعزّه، تحقَّقْ بعجزك يمدك بقدرته، تحقق بضعفك يمدك بحوله وقوته.
ابن عطاء الله
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 08:01 م]ـ
رسائل معبرة بورك فيك وجزاك الله خيرا
ـ[نسيبة]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 12:14 ص]ـ
و فيكَ بارك الله أستاذنا الفاضل الزمخشري
جزيت خيرا
ـ[نسيبة]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 12:20 ص]ـ
غفلة!
الدنيا فخ و الناس عصافير، و العصفور يريد الحبة و ينسى الخنق، قد نسي أكثر الخلق مآلهم ميلا إلى لذاتهم، فأقبلوا يسامرون الهوى، و لا يلتفتون إلى مشاورة العقل، و لقد باعوا بلذة يسيرة خيرا كثيرا، و استبدلوا بشهوات مرذولة عذابا عظيما، فإذا نزل الموت بأحدهم قال: ليتني لم أكن، ليتني كنت ترابا، فيقال له: «آلآن وقد عصيت؟»
ابن الجوزي
ـ[نسيبة]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:14 م]ـ
معيّة تورثُ السكينة
قال الله تعالى: "إن الله مع الصابرين".هذه المعيّة المذكورة ليس المراد منها معيّة الإحاطة و العلم فحسب، بل معيّة التأييد و النصرة و المنَعة و الغلَبة. المعية التي تورث صاحبها سكينة النفس و راحة البال، و الثقة الغامرة في تأييد ذي العزة و الجبروت و القوة و الملكوت. ولما كانت معية الله متحققة للصابر بمقتضى هذه الآية كان النصر حليفه ولا شك، فالصبر و النصر رفيقا درب و فرعا غصن و رضيعا لبان.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم "واعلم أن النصر مع الصبر"
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 02:00 م]ـ
تفكّر في ذنوبك
ذلك من أعظم بواعث البكاء إلى العين، لأن الذنب هو علامة هوان العبد عند الله، و لو عزّ عنده لعصمه، و لأنه يُبعد الملَك و يُدني الشيطان، و يُبكي الحَفَظة،
و ينفّر الصالحين، و يقرب المذنبين و يمنع الرحمات و ينزع البركات، و يوجب اللعنات، و يُدني من النار، و يصرف عن الجنة، و لو مات العبد فور ارتكابه له لخُتم له بسوء، كل هذا يدفع العبد إلى أن يغسل الحوبة بدمع، و يرفع الزلل بندم و يحرق الذنب بوجل.
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 09:12 م]ـ
أغلال الهوى
الهوى أَسْر. هكذا فهمه الأحرار، و مع ذلك يقع الناس فيه مرة بعد أخرى، لكن الأحرار يأبون الذل و يرفضون الضيم فيكسرون هذا القيد، و يقيّدون أنفسهم بقيد يمنع الانفلات إلى الهوى. و هو ليس بقيد، إنما هو محض ارتباط بالله و أمره و نهيه. أمران لا ثالث لهما إذن: ارتباط بالله أو تعلّق بالشهوات.
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 02:46 م]ـ
اشهد مجالس الخير
إن الله يستجيب دعاء شاهد مجالس الخير و يغفر له ببركة جلوسه معهم فيقول لملائكته: «أشهدكم يا ملائكتي أني قد غفرت لهم" فيقول ملَك من الملائكة "فيهم فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة" فيقول: "هم القوم لا يشقى بهم جليسهم"
الملِك العظيم إذا نزل عليه ضيوف أكرمهم غاية الإكرام فأسكنهم قصره، و قدّم لهم ما لذَّ وطاب من الطعام و الشراب، و هيّأَ لهم سبل الراحة و النعيم، ثمّ أمر بدوابّهم أن تعلف و توضع في الحظيرة الملكية، فأُكرِمَتِ البهائم بسبب الصحبة، و نعمتْ بالزاد و المبيت بسبب الرّفقة، و في هذا إشارة لك:
ارتدِ ثياب الصالحين تحسب منهم، و زاحم بمنكبيك مجالسهم تُرحم بسببهم، عفوا فلست أحقر من دابة، و ربك حاشاه ليس الملك أكرم منه!
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 08:50 م]ـ
صنائعُ المعروف تقي مصارع السوء
(حديث شريف)
كم بلية غائبة في رحم الغيب أجهضها معروفٌ بذلتَه أو همٌّ فرّجته أو حاجةٌ قضيتَها أو محنة أزحتَها؟
يُقسم علي بن أبي طالب في كلمات تلمحُ فيها بريقَ الوحي و تشم فيها رائحة النبوة فيقول:" و الذي وسِعَ سمعُه الأصوات، ما من أحد أودع قلبا سرورا إلا خلق الله تعالى من ذلك السرور لطفا، فإذا نزلت به نائبة جرى إليها كالماء في انحداره، حتى تطردها عنه كما تطرد غريبة الإبل! "
خالد أحمد أبو شادي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيبة]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 10:32 م]ـ
وقفة
إذا أجهدتَ نفسك بطاعة فأعطِها راحة، فإنَّ الله تعالى قال: (ولهنّ مثلُ الذي عليهن بالمعروف).إن كسلتَ عن قيام الليل فليس أقلَّ من استحضار نيته، إن لم تطلق يدك للصدقة فاكففها عن الظلم، إن لم تشغل لسانك بالذّكر فاحبسه عن الغيبة، إن لم تكن شمسَ هداية فليس أقلَّ من قمر اهتداء، إذا لم تكن أبا عبيدة فلا تكن أباه، و إذا لم تشبه مصعبا فلا تشبه أخاه .. لك في المباح متّسع فلماذا الحرام؟!
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 09:03 م]ـ
حذار منهم!
النفس و الشيطان و الهوى أعداؤكم، فأعلنوا الحرب عليهم (وليجدوا فيكم غلظة)
ولا تلقوا سلاحكم (حتى تضع الحرب أوزارها)
ودّ أعداؤكم (لو تغفلون عن أسلحتكم و أمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة) ولا تقعد بكم الجراح عن المواصلة فإنها علامة المجاهدة، و حذار من
المهادنة فإنها دليل الذل (ولا تهنوا و لا تحزنوا و أنتم الأعلون)
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 02:02 ص]ـ
من الغريب أن الذي يخاف هو الذي يعمل، و الذي يأمن هو الكسلان
الأول وسامه: (وقلوبهم وجلة) المؤمنون 60، و الثاني عاره (زُيِّن لهُ سوءُ عمله فرآه حسنا) فاطر 8، وعند شم الرائحة يبين الفرق ...
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 02:38 ص]ـ
يا سعادة هؤلاء
أبو بكر: r بآية: (وسيُجَنَّبُها الأتقى، الذي يؤتي مالَه يتزكّى)
و عمر: r بحديث: رأيتُ قصرا أبيض في الجنة، قلت لمن هذا القصر؟ قيل لي: لعمر بن الخطاب)
و عثمان: r بدعاء: (اللهم اغفر لعثمان ما تقدّم من ذنبه و ما تأخَّر)
و عليّ: r : ( رجل يحبّ الله و رسولَه، و يحبُّه اللهُ و رسولُه)
و سعد بن معاذ: r ( اهتز له عرش الرحمن)
و عبد الله بن عمرو الأنصاري: r ( كلّمه الله بلا تُرجُمان)
و حنظلة (غسّلته ملائكة الرحمن)
[ line]
و يا شقاوة هؤلاء
فرعون: (النّارُ يُعرضون عليها غدوًّا و عشيًّا)
وقارون: (فخسفنا به و بداره الأرض)
و الوليد بن المغيرة: (سأُرهِقُهُ صَعودًا)
و أُميّة بن خلف: (ويلٌ لكلّ همزةٍ لُمزة)
و أبو لهب: (تبّت يدا أبي لهب و تبَّ)
و العاص بن وائل: (كلاَّ سنكتُبُ ما يقول و نمدُّ له من العذابِ مدًّا)
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 04:48 م]ـ
ضحكت، فقالوا: الا تحتشم!
بكيت، فقالوا: الا تبتسم!
تبسّمت، قالوا: يرائي بها
عبست فقالوا: بدا ما كتم!
صمتّ فقالوا: كليل اللسان
نطقت، فقالوا: كثير الكلم
حلمت، فقالوا: طباع الجبان
ولو كان مقتدرا .. لأنتقم!
سطوت، فقالوا: لطيش به
وما كان مجترءا لو حكم
يقولون: شذ .. اذا قلت: لا
وامّعة .. حين وافقتهم
فأيقنت اني مهما اريد
رضا الناس .. لابد من ان أذم
ـ[نسيبة]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 12:59 ص]ـ
شكرا لك أخي الفاضل أيمن الوزير
بارك الله فيك
ـ[نسيبة]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 01:04 ص]ـ
الذكر
لا تترك الذكر، لعدم حضورك مع الله فيه، لأن غفلتك عن وجود ذكره – أشد من غفلتك في وجود ذكره، فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة – إلى ذكر مع وجود يقظة، ومن ذكر مع وجود يقظة إلى ذكر مع وجود حضور، ومن ذكر مع وجود حضور – إلى ذكر مع وجود غيبة، عما سوى المذكور، "وما ذلك على الله بعزيز" (إبراهيم آية 20).
ابن عطاء الله السكندري
ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 10:40 م]ـ
السعادة .. في ذكر الله
أين توجد السعادة؟ أليست السعادة مطلبنا جميعاً وغايتنا؟ إن السعادة الحقيقية هي في سعادة القلب، وسعادة القلب لا تتم إلا بعمل كل ما يحبه الله ويرضاه، وإن القلب متى ما اتصل بالخالق سبحانه وتعالى وأناب إليه حصلت له السعادة، ومتى أعرض الإنسان وغفل عن طاعة خالقه فإن قلبه سيموت.
لقد فضل الله سبحانه وتعالى الإنسان عن سائر المخلوقات بالكلام، وهي كسائر الجوارح الأخرى، إما أن تزيد في ميزان حسنات العبد أو ميزان سيئاته، وأفضل وأيسر ما يستغل به الوقت هو ذكر الله، قال تعالى: {أذكروني أذكركم}، وقال جل وعلا: {والذاكرين الله كثيراً والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً}، وبين عليه الصلاة والسلام أن الغافل عن ذلك كالميت، فقال صلى الله عليه وسلم: (مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت) (رواه البخاري).
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله أكثر من مائة فائدة منها أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره ويرضي الرحمن عز وجل ويجلب الرزق ويزيل الهم والغم عن القلب ويجلب للقلب الفرح والسرور والبسط وأنه ينور الوجه والقلب ويحط الخطايا ويذهبها، وأن العبد إذا تعرف على الله يذكره في الرخاء ويذكره في الشدة، وأنه سبب اشتغال اللسان عن الغيبة والنميمة والكذب والفحش والباطل ويورث حياة القلب وقوته، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (الذكر للقلب مثل الماء للسمك فكيف يكون السمك فوق الماء؟).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيبة]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 02:26 ص]ـ
بارك الله فيكِ أختي الكريمة صمت السنين
جعلنا الله جميعا من "الذاكرين الله كثيرا و الذاكرات"
آمين
ـ[نسيبة]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 01:26 م]ـ
تظهر قوة الإيمان في النكبات لا في الركعات، و عند الرزايا لا في الزوايا
من آمن بالله فكأنكما قال له: امتحني، وكيف تراك إذا كن بطلا من الأبطال مع قائد الجيش؟ أما تفرض عليك شجاعتك أن تقول للقائد: امتحني و ارمِ بي حيث شئت، و إذا رمى بك فرجعت مثخنا بالجراح، و نالك البتر و التشويه، أتراها أوصافا لمصائبك، أم ثناء على شجاعتك؟!
الرافعي
استوى الناس في العافية، فإذا نزل البلاء تباينوا
الحسن البصري
ـ[نسيبة]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 03:39 ص]ـ
فبِهُداهم اقتده
كان سلفنا الصالح رياحين من رياحين الجنة، إذا شمّها المؤمنون اشتاقت نفوسهم إليها، قال عنهم مجاهد:"ما المجتهد فيكم اليوم إلا كاللاعب فيهم"
مجتهد القرن الثالث الهجري كاللاعب فيهم، فكيف بمجتهد القرن الخامس عشر؟؟!!
خالد أحمد أبو شادي
ـ[أحلام]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..... على هذه اللطائف البديعة
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 05:48 م]ـ
بارك الله فيكم هل من مزيد ...
ـ[نسيبة]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 01:05 ص]ـ
وفيكم بارك الله
و جزاكم خيرا مثله
و الله المستعان
ـ[نسيبة]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 01:08 ص]ـ
حسرة أهل الجنة
عنوان عجيب، فكيف يتحسر من فاز؟ أليس قد نال مراده؟ و بلغ ما أمل؟
قال النبي:=:" ليس يتحسر أهل الجنة على شيء إلا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجلّ فيها ".
عجيب أمركم أهل الجنان! تتحسرون لا لأنكم عصيتم الله في الدنيا، بل لأنكم تركتم فيها ساعة فلم تُملأ بذكر الله، بينما يبكي غيركم لفوات لذته و يتحسر لفراق شهواته، فشتان بين الفريقين!!
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 01:18 ص]ـ
و إن لكم في الأنعام لعبرة
-1 -
غلا ثمن الراحلة لما صابرت طول السفر و قلة الزاد، فاستحقت أن تكرم و تزين و تظل حياتها عزيزة حتى يتوفاها الموت، و أما غيرها من الإبل فأرخصها نفاد صبرها و ضعف تحملها، لذا تأكل لتُؤكَل و تُكرم لتُذبح، و غاية إكرامها: إخفاء السكين عنها ساعة الذبح!
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 01:22 ص]ـ
و إن لكم في الأنعام لعبرة
-2 -
إذا فرغ التمساح من أكله، فغر فاه واسعا ليسمح لعصفور صغير بالتقاط بقايا الطعام من بين أسنانه، خشية أن ينخر فيها السوس، و بعض الناس ينخر فيه السوس منذ زمن دون أن يسمح لأحد بالتقاط أصل الداء منه، لا التمساح شابه و لا العصفور قلّد ..
أخي إن لم تكن فاعلا فمتفاعلا ..
إن لم تدبج خطبة فاحضرها .. إن لم تُلقِ درسا فاشهده، إن لم تكن أهلا لإصلاح غيرك، فلا تمانع في أن يقوم غيرك بإصلاحك.
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 03:42 م]ـ
و إنّ لكم في الأنعام لَعِبْرة
-3 -
النمل مع صغر حجمه و ضعف قوته، يحمل أضعاف أضعاف وزنه صيفا ليقتات عليها شتاءً، و دون أن تشغله حلاوة زاد الصيف عن جمع زاد الشتاء لعلمه بضراوة الجوع فيه، و لكونه أخذ العبرة من كثرة الهالكين فيه ..
يا أخي افهم .. الدنيا صيف و الآخرة شتاء، فقليل من الاعتبار يرحمك الله!
خالد أحمد أبو شادي
ـ[سيدة الاحساس]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 04:45 م]ـ
نسيبه
موضوع قيم ومفيد بارك الله فيك
وجعله اله فى ميزان اعمالك الصالحه
بهذا قد وقفت على العديد من الثمار الناظجه
ربما لى عوده لكى اشارك فى هذه الصفحه
ـ[نسيبة]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:08 ص]ـ
وفيكِ بارك الله أختي الكريمة سيدة الإحساس
شكرا لمروركِ الكريم و دعائك.
لكِ مثله بإذن الله
جزاكِ الله خيرا
ـ[نسيبة]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:11 ص]ـ
و إنّ لكم في الأنعام لَعِبْرة
-4 - الجلالة هي كلّ ما يِؤكَل لحمُه من دوابّ الأرض، تأكل النجس من الطعام حتى يخبث لحمها، و قد حرّم الفقهاء أكلهل حتى تُحبس أربعين يومًا تأكل فيها طيب الطعام فتطيب و تحلّ للأكل، و كثير من الناس غرق في الحرام ففسد حاله و خبُثَ لحمُه، و ما أحوج هؤلاء إلى حبس ٍ كحبس الجلالة، لا يتناولون فيه سوى أطايب الكلام و صالح الأعمال، إلى ان تزكو أرواحهم و تطيب نفوسهم فيستحقون بذلك دخول الجنة التي لا يدخلها إلا (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين) النحل: 32، و عندها تطرب أسماعهم بسماع النشيد الملائكي الخالد: (سلامٌ عليكم طِبتُم فادخلوها خالدين) -الزمر:73
خالد أحمد أبو شادي
ـ[ديمة]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:17 ص]ـ
ما أجمل ما نقلت يا أخت نسيبة. جزاك الله خيرا.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 10:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ... أرجو أن لا تتوقف هذه الصفحة، ننتظر المزيد وبارك الله فيكم ...
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 12:41 م]ـ
نسيبة ..
انتقاء موفق ..
بوركتِ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيبة]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 03:47 ص]ـ
الإخوة الكرام
فصيحة ولكن
محمد ماهر
ديمة643
شكر الله لكم المرور الكريم و الدعاء الطيب
لكم مثله إن شاء الله
ـ[نسيبة]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 03:52 ص]ـ
و إنّ لكم في الأنعامِ لَعِبْرَة
-5 -
الحمام الزاجل ... إذا أطلقه صاحبه في توصيل رسالة كابد قرص الشمس وواصل الليل و النهار محتملا ما يقابله من رياح و أمطار و رعد و برق، و حلّق عاليا خشية أن تناله سهام الصياد، و هو مع هذا يحذر النزول على حبة قمح ملقاة، خوفا من خديعة فخ تورث عرقلة سير أو كسر جناح فتضيع الرسالة. فإذا أوصل الرسالة أطلق لجناحيه العنان في البرج يأكل ما يشاء.
فيا حاملي رسائل القرب إلى الله: ماذا كابدتم؟ و إلى أي علوّ منه سموتم؟ و أي فخّ عرقل تقدّمكم؟ ويحكم ... غمسة في الجنة تنسي آلام العمر، و لحظة واحدة فيها خير من الدنيا و ما فيها، فلِمَ التردد؟
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 03:56 ص]ـ
و إنّ لكم في الأنعامِ لَعِبْرَة
-6 - الحمار ... يسير في الليلة المظلمة إلى المنزل فيعرفه، فإذا خلي سبيله وصل إليه بغير دليل، و هو مع هذا يفرق بين الصوت الذي به يُستوقَف و الصوت الذي يُحَثُّ به على السير، فيا ضالاًّ طريقه إلى الجنة ... يا فاقدا التمييز بين صوت داعي الجنة و بائع النار، لم تحصل في الهمة درجة (حمار) .. إذا فهِمت هِمت، و كلّما دنوت من القبور قويَ عندك الفتور، دنوُّ أجلِك يزيدُ مِن أملِك، و دفُنك الكثير من الأعزة ما أثناك بعد عن حب عزّة، آه ... كم نظلم فصيلة الحمير!
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 04:00 ص]ـ
و إنّ لكم في الأنعامِ لَعِبْرَة
-7 -
القط .. إذا أحسنتَ إليه مرّة جعل كلّما رآك لاطفك و تمسّح بثيابك، و أنت كلّ ذرة من بدنك تشهد بإحساننا، و كلّ شعرة من جسدك مغمورة بنعمنا، و مع هذا كلّه كلّما رغّبناك فينا رغبتَ عنّا، و كلّما أدنيناك منّا أحببت غيرنا، و كلّما واصلناك جافيتنا، خاصمتنا و أنت أحوج ما تكون إلينا، و صالحناك و نحن أغنى ما نكون عنك، هلا تعلّمت من البهائم يا ذا القلب الهائم، و لا تستعظمن قدرك فقد تعلّم قابيل كيف يدفن أخاه من غراب، و علِمَ سليمان خبر بلقيس من هدهد!
خالد أحمد أبو شادي
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 01:02 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل المسدد ..
نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتكم,,
وأن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسَنَه ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[نسيبة]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 04:14 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا مثله
وجعلنا جميعا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
وما أبرّئُ نفسي
ـ[نسيبة]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 04:15 ص]ـ
من ترك لله عوّضه الله
لما عقر سليمان عليه السلام الخيل غضبا لله إذ شغله ذلك عن ذكره ... أعاضه الله عنه متن الريح و تسخير الشياطين.
لما ترك الصحابة ديارهم و أموالهم ابتغاء مرضاته ... أعاضهم عنها أن ملّكهم الدنيا بأسرها.
لما احتمل يوسف الصديق عليه السلام ضيق السجن .. شكر له ذلك بأن مكّن له في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء.
لما تغيرت أفواه الصائمين له ... كان خلوف فم الصائم أطيب عنده في الآخرة من ريح المسك.
لما عطش أولياؤه في صيامهم ... كان جزاؤهم دخولهم من باب الريان لا يدخله غيرهم.
لما بذل الشهداء أرواحهم في سبيله ... كافأهم بالخلود في نعيمه، و لما تركوا زوجاتهم في الدنيا أبدل الله كل واحد منهم باثنتين و سبعين زوجة من الحور العين.
لما بذل رسله عليهم الصلاة و السلام أعراضهم فيه لأعدائهم فنالوا منهم و سبّوهم ... عوّضهم الله عن ذلك بأن صلّى عليهم هو و ملائكته.
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 12:55 ص]ـ
آهٍ ... !
آه للسان نطق بالاثم كيف غفل عن قوله تعالى (اليوم نخْتِمُ على أفواهِهم)؟ آه ليدٍ امتدَّت للحرام كيف نسيَتْ (و تكلّمُنا أيديهم)؟ آه لرجل سَعَت في الآثام كيف لم تتدبّر (و تَشهدُ أرجُلهم)؟ آهٍ لجسد ربا على الرِّبا أما سمِع منادي التحذير على الربا (فلا يربُو عند الله)؟ آه لمن فغر فاه لتفريغ كأس الخمر، أما بلغهُ زجر (فاجتنبوه)؟
ابن الجوزي
ـ[نسيبة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 04:25 ص]ـ
يا ابن آدم نهارك ضيفك فأحسن إليه فإنّك إن أحسنتَ إليه ارتحل بحمدك، و إن أسأت إليه ارتحل بذمّك و كذلك ليلك!
الحسن البصري
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 07:03 م]ـ
الغربة اللذيذة
قال رسول الله:=: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء)
قال الله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني-يوسف الآية20
هذه سبيلي هتاف المؤمنين في كل عصر و مصر، لا يحيدون عنه و لا ينخدعون بغيره و لا يرتجون سواه
هذه سبيلي سبيل الأنبياء وورثة الأنبياء، و من رام مرافقة الأنبياء في جنات السماء
هذه سبيلي مهما اشتد الظلام، و هل يضير المصباح حلكة الظلمات حوله؟ و هل يعيب الجوهرة وجودها في كوم من الخرز؟ و هل ينقص قيمة الكنز دفنه في التراب؟
هي غربة تميّز إذًا لا غربة وحشة، إذ لا وحشة مع الأنس بالله و لا وحدة مع مؤاخاة الصالحين، من لدن آدم إلى أن يرث الله الأرض و من عليها.
خالد أحمد أبو شادي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيبة]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 01:19 ص]ـ
من عبير الرّعيل الأوّل -1 -
إخلاص محمّد:=حوّل كلّ بقعة حلّ بها إلى طهر"وجُعِلتْ لي الأرض مسجدًا و طهورا". و نفاق المنافقين حوّل المسجد إلى نجاسة و الصّلاة في موضع النّجاسة حرام بالإجماع "لا تَقُم فيه أبدا".
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 01:22 ص]ـ
من عبير الرّعيل الأوّل -2 -
دراهم أبي بكر: r أصيلة، ضُرِب عليها "ولكن يناله التقوى منكم"، ودراهم عبد الله بن أبيّ زائفة، نُقِش عليها: "لن يُتقَبَّل منكم"، و عند الشراء ينكشف الزيف
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 01:30 ص]ـ
من عبير الرّعيل الأول -3 -
أرهب عمر بن الخطاب: r شيطانه، فكان عمر إذا سلك فجّا غيّر الشيطان طريقه و سلك فجّا غير فجّه، لأن عمر ورث قوّته المرعبة من نبيّ:= قال عن نفسه:"نُصِرتُ بالرّعب مسيرة شهر"
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 05:36 م]ـ
من عبير الرّعيل الأول -4 -
عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح: r صحابي له من اسمه نصيب، عصمه ربُّه و ثبّته فأفلح، حفظ اللهَ فحفظهُ اللهُ، أقسَمَ ألاّ يمسّ مشركا ولا يمسّه مشرك، فثار الكون كلّه من أجله يوم استُشهد: الدّبابير خرجت نهارًا تحميه، و السّيل انهمر ليلاً يفديه، فما استطاع أحدٌ من المشركين مسّ شعرةٍ منه، "غاظ عاصمٌ أعداءَهُ" لأنّه في الجملة فاعلٌ و ليس مفعولا به، و الفاعل دومًا مرفوع لا يكسره شيء.
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 06:37 م]ـ
من عبير الرعيل الأول -5 -
رأى عبد الله بن رواحة: r مصرع أخويه أمام عينيه يوم مؤتة بعد حملهما راية الموت، و جاء دوره فتردد ثم استنزل نفسه فقاتل حتى قُتِل، علِمَ الذي لا تخفى عليه خافيةٌ الفارقَ، فأعلن على لسان حبيبه:= "لكنّي رأيتُ ازورارا في سرير ابن رواحة".
العدالة حتمية لأنّ الدّقّة خردلية (وإِنْ كَاَنِ مثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أتَيْنَا بِهَا وَ كَفَى بِنَا حَاسِبِين) الأنبياء 47
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 06:21 م]ـ
من عبير الرّعيل الأول -6 -
اشتد الجوع على المسلمين في حصار يهود خيبر فلجأوا إلى أكل الحمر الأهلية، و عند التسمية و الهم بالبدء، جاء الأمر صارما من النبي:=:"حُرّمت عليكم الحمر الأهلية".
صدر الأمر بعد تجشّم مشقة جمع الحطب و تكبّد أثمان الحمر ليكون اختبار الإيمان أصعب و برهان المحبة أوضح!
تقدّم إلى الامتحان ألف و أربعمائة من تلامذة النبي:=، و نظرا لكفاءة المعلّم فقد جاءت نسبة النجاح بالمئة مئة!
خالد أحمد أبو شادي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 06:54 م]ـ
بارك الله فيك اختي الكريمة نسيبة على هذه الجولات الايمانية الرائعة جعلها الله في ميزان حسناتك.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 09:23 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله وفقك الله وزادك من فضله
ولوتكرمتِ تسمحي لنا بنقل هذه الوقفات في المنتدى العام ليستفيد منها الجميع
ودمتِ في رعاية الله
ـ[نسيبة]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 06:25 م]ـ
جزاكما الله خيرا أخويّ الفاضلين أحمد الغنام و نعيم الحداوي على المرور الكريم و الدعاء الطيب. لكما مثله و زيادة بإذن الله.
في ما يخص النّقل إلى المنتدى العام، فالرأي ما ترون.
بارك الله فيكم.
ـ[نسيبة]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 06:29 م]ـ
من عبير الرّعيل الأول -7 -
لمّا دنت قافلة المحبّين من أُحُد، لاحت لهم من بعيد ديار الحبيب، و ما إن خالطت أنفاس أنس بن النّضر أنفاس معشوقته حتى هبّت النسمات، فزَفَر بالأنّات: "واهًا لِريح الجنّة، إنّي لأجدُ ريحها خلف أُحُد .. "، ثمّ دخلها بعد أن دفع رسم الدّخول بضعًا و ثمانين ضربة بسيف و طعنة برمح و رمية بسهم.
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 06:20 م]ـ
من عبير الرّعيل الأول -8 -
تنافس معاذ و معوّذ على ذبح رأس الكفر أبي جهل على الطريقة الإسلامية، ليقدّما رأسه هدية إلى النبي:=، فهذا ضربة و ذاك أخرى حتّى قتلاه، وعند قبض الثمن اختلفا فتخاصما إلى النبي:= فطلب رؤية دليل الإثبات (السيوف)، و بعد المعاينة قضى باقتسام الأجر مناصفة قائلا: "كلاكما قتله".
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:25 ص]ـ
من عبير الرّعيل الأول -9 -
سعيد بن عامر: r والي حمص و أفقر فقرائها، بعث له أمير المؤمنين عمر مالا يصلح به شأنه فأصلح به شأنه (*) .. تاجر مع الله فربحت تجارته، بذله على فاقة ليغنم يوم الفاقة .. وأنفق في تجهيز محلّ الإقامة ليطيب اللقاء يوم الوصول.
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:27 ص]ـ
(*)
لما قدم عمر: r حمص أمرهم أن يكتبوا له فقراءهم، فرفع الكتاب، فإذا فيه سعيد بن عامر، قال: من سعيد بن عامر؟ قالوا: يا أمير المؤمنين، أميرنا. قال: وأميركم فقير؟ قالوا: نعم. فعجب فقال: كيف يكون أميركم فقيراً! أين عطاؤه؟ أين رزقه؟ قالوا: يا أمير المؤمنين، لا يمسك شيئاً، قال: فبكى عمر، ثم عمد إلى ألف دينار فصرها وبعث بها إليه، وقال: أقرئوه مني السلام، وقولوا له: بعث بها إليك أمير المؤمنين، فاستعن بها على حاجتك، قال: فجاء بها الرسول، فنظر إليها فإذا هي دنانير، فجعل يسترجع، فقالت له امرأته: ما شأنك؟ أصيب أمير المؤمنين؟ قال: أعظم، قالت: فظهرت آية؟ قال: أعظم من ذلك، قالت: فأمر من الساعة؟ قال: بل أعظم من ذلك، قالت: فما شأنك؟ قال: الدنيا أتتني، الفتنة أتتني، دخلت علي، قالت: فاصنع فيها ماشئت، قال لها: أعندك عون؟ قالت: نعم، فصر الدنانير فيها صرراً، ثم جعلها في مخلاة، ثم بات يصلي حتى أصبح، ثم اعترض بها جيشاً من جيوش المسلمين، فأمضاها كلها، فقالت له امرأته: لو كنت حبست منها شيئاً نستعين به! فقال لها: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " لو اطلعت امرأة من نساء الجنة إلى الأرض لملأت الأرض من ريح المسك. فإني والله ما أختار عليهن ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 02:23 ص]ـ
عودة طيبة مبدعتنا الفاضلة
وإضافات أجمل لو أنها أرفقت بمصادرها
سلمت يمينكِ
(*)
فقال لها: سمعت رسول الله ص يقول.
ليتكِ تنظرين هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=16708)
وفقنا الله وإياكِ
ـ[نسيبة]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 08:45 م]ـ
وفقنا الله و إيّاك مشرفنا الفاضل و بارك الله فيك.
أحرصُ دائما على تعديل مثل تلك الاختصارات في منقولاتي، لكني في مشاركتي تلك كنت في عجلة من أمري، فلم أنتبه لها.
حبّذا لو عدّلتَها مشكورا، فإنّي ممن لا يطيقون رؤيتها في مشاركات الآخرين فضلا عن مشاركاتي!
جزاك الله خيرا كثيرا.
وصلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه عدد ما خلق و ذرأ و برأ.
[ line]
وإليكم المصدر ( http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=400&CID=46#s39)
ـ[نسيبة]ــــــــ[08 - 10 - 2007, 08:50 م]ـ
من عبير الرّعيل الأول -9 -
ابن عبّاس: r نُعيت له ابنته فاسترجع و قال: عورة سترها الله، و مؤونة كفاها الله، و أجر قد ساقه الله، ثمّ نزل فصلى ركعتين ثم قال: قد صنعنا ما أمر الله تعالى. قال عزّ وجلّ: (و استعينوا بالصبر و الصلاة) البقرة 45
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[09 - 10 - 2007, 05:51 م]ـ
جُلْ في الحشر بقلبك!
ما ظنّك بيوم ينادي فيه المصطفى آدم، و الخليل إبراهيم، و الكليم موسى، والرّوح عيسى - و هم على سلّم الكرامة على الله و قمّة جبل المحبّة- و مع هذا كلّ ينادي: "نفسي نفسي" شفقا من شدّة غضبه -عزّ وجلّ - و هول عذابه، ويذهل فيه رُسُل الله -عليهم الصلاة و السلام- لمّا رأوا ما لا طاقة لهم به، و يتلعثمون في إجابة سؤال ربّهم (ماذا أُجِبْتُم) -المائدة 109 فيقولون في وجلٍ و ذهول: (لا عِلْمَ لنا) -المائدة 109؟
فما ظنّنا بذلك اليوم الذي يقف الناس فيه خمسين ألف سنة، لا يأكلون فيها أكلة و لا يشربون شربة، حتى تنقطع أعناقهم من العطش و أجوافهم من الجوع، ويتمنون الانصراف ولو إلى النار .. ؟
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 06:29 م]ـ
ارتفاع بنقصان
إذا قحطت عينك عن البكاء فابكِ على مصيبة قلبك المصاب، و إذا بكيت فابكِ مرة ثانية على عدم صدقك في بكائك، فكلّما ازدرى العبد عمله ازداد قربا إلى الله، و كلّما استعظم عمله لم يزدد من الله إلاّ بُعدا.
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 11:59 م]ـ
التّلذّذ بالصلاة
الخاشع يلتذّ بصلاته و يستأنس بمناجاته، فسرعان ما تنقضي دون أن يشعر، لأنّ (سَنَة الوصل سِنَة) فإن أصابته نزلة فتور فهَجرَ الخشوع هجره الخشوع، لتمرّ عليه أيّام الهَجر كأنّها أعوام لأنّ (سِنَة الهجر سَنة).
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 10:18 م]ـ
رفيق الخير ينبّهك
اجعل لك رفيق خير يعينك. إذا سقطت في بئر غفلة فناَدِ بأعلى صوتك:"وا غوثاه واغوثاه! " فربّما جاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه، فإذا وجدته فتعلّق به تنجُ، و إلا فكم غَرِق في آبار الغواية من سكتَ عن طلب النجدة و الهداية. ويحك صوّت في الأسحار بالمستغفرين لعلّهم يحنّون عليك! تعرّض لجياد المتهجدين لعلّ بعضهم يستصحبك، ناد في القائمين: "خذوني معكم .. احملوني معكم .. اصحبوني معكم .. لا تتركوني طريدا لا تدعوني وحيدا، ذنوبي أثقلتني فساعدوني، أهوائي حاصرتني فلا تخذلوني نفسي ضيّعتني فلا تُسلِموني .. قد وجدتم قلوبكم فارحموا من لم يجد، وجُدتم بأوقاتكم ولذّاتكم فعلّموا من لم يجُد، يا إخوتاه .. يا أغنياء الطاعة تصدقوا على الفقراء" (إن الله يجزي المتصدقين) يوسف 88
خالد أحمد أبو شادي
ـ[نسيبة]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 11:11 م]ـ
سالكُ طريقِهم واردُ حوضِهم
مطرف بن عبد الله و بكر بن عبد الله المزني، و هما من هما في درجات الزهد و الورع، يقفان يوم عرفة، فيقول مطرف: "اللهم لا تردّهم من أجلي"، و يقول أبو بكر: "ما أشرفه من مقام لولا أنّي فيهم"
و ابراهيم التيمي يُسأل: ما تقول يا فقيه في كذا؟، فيجيب، "إنّ زمانا صرتُ فيه أنا فقيها لزمان سوء"
و الحسن البصري يقول:"ليس لأمثالنا نوافل، إنّما النّوافل لمن كملت فرائضه"
و الفضيل بن عياض يعاتب نفسه: "يا فضيل كنت في شبابك فاسقا، ثم صرت في كهولتك مرائيا، والله للفسق أهون من الرّياء"
و عطاء السلمي كان إذا أصاب أهلَ بلدٍ غلاء أو فناء يقول:" كلّ هذا من أجل ذنوب عطاء، لو مات عطاء لاستراح الناس منه"
هذا هو سبيل المؤمنين، سبيل مطرف و بكر، هو نفسه سبيل التيمي و الحسن، هو ذاته وجهة الفضيل و عطاء، مسحة واحدة و طبعة واحدة و نهج واحد، و قاطرة المؤمنين تنظم هؤلاء جميعا تربطهم بالنبي:= المعلم القدوة الذي كان يقول "لو يؤاخذني و ابن مريم ربّي بما جنت هاتان (يعني إصبعيه السّبّابة و الوسطى) لعذّبنا ولا يظلمنا شيئا"رواه أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة.
يا أخي من أراد اللحاق بالقافلة اتّصف بصفاتها فأدرك أهلها، و إلا فما زالت وصيّة النبي:= ترتجّ في آذاننا و آذان من أراد الرّفقة دون دفع الأجرة: قال:=: "كما لا يُجتنى الشوك من العنب، كذلك لا ينزل الفجّار منازل الأبرار، فاسلكوا أيّ طريق شئتم، فأي طريق سلكتم وردتم على أهله"رواه أبو نعيم عن زيد بن مرثد مرسلا و حسّنه الألباني.
خالد أحمد أبو شادي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيبة]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 12:49 ص]ـ
مسارح النظر في الملكوت
من طُرُق الارتياح و بسطة الخاطر التّطلّع إلى آثار القدرة في بديع السماوات و الأرض، فتستلذّ بالبهجة العامرة في خلق الباري –جلّ في علاه- في الزّهرة، في الشجرة في الجدول، في الخميلة، في التّلّ و الجبل، في الأرض و السماء، في الليل و النّهار، في الشمس و القمر، فتجد المتعة و الأنس، و تزداد إيمانا و تسليما و انقيادا لهذا الخالق العظيم.
د. عائض القرني
ـ[نسيبة]ــــــــ[06 - 11 - 2007, 02:14 ص]ـ
تقرير مشرّف
أنت على موعد مع الله كل يوم في صلاة الفجر و العصر، لتقدّم له تقريرا يوميا تكتبه بيدك شاهدا به على نفسك، مجددا العهد مع ربك الذي يحرص كلّ يوم على السؤال عنك و تفقد أحوالك عن طريق ملائكة أطهار –وهو أعلم بك منهم- لكنه يسأل برّا و لطفا و إحسانا و تقرّبا.
قال رسول الله:=:"يتعاقبون فيكم ملائكة بالنهار و يجتمعون في صلاة الصبح و صلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله و هو أعلم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم و هم يصلّون و أتيناهم و هم يصلّون" رواه الشيخان عن أبي هريرة.
خالد أحمد أبو شادي(/)
مع الله فجراً .. مع الله ظهراً ... مع الله عَصراً .. وعند السحَرْ
ـ[سامي المهاجر]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 11:46 م]ـ
اخوتي الاحبه
احببت ان امتعكم , بهذه القصيده الرائعه , عسى ان تنال من اعجابكم
القصيده ليست لي , وللاسف اجهل اسم الشاعر.
مع اللهِ في القلب لمّا انكسَرْمع الله في الدمع لما انهمَر
مع الله في التوب رغم الهوىمع الله في الذّنْب لما استتَرْ
مع الله في الروحِ فوق السما=مع الله في الجسم لما عثَرْ
يُنادي يناجي: أيا خالقي عثرتُ .. زللتُ .. فأين المفرّ؟!
مع الله في نسمات الصباحِ وعند المسا في ظلال القمرْ
مع الله في يقظةٍ في البكور مع الله في النوم بعد السهرْ
مع الله فجراً .. مع الله ظهراًمع الله عَصراً .. وعند السحَرْ
مع الله سرّاً .. مع الله جهراًوحين نَجِدُّ، وحين السَّمَرْ
مع الله عند رجوع الغريبِ ولُقيا الأحبَّة بعد السّفرْ
مع الله في عَبْرةِ النادمين مع الله في العَبَرات الأُخَرْ
تبوح وتُخبر عن سرِّها وفي طُهرها يَستحمُّ القمرْ
مع الله في جاريات الرياحِ تثير السحاب فيَهمي المطرْ
فتصحو الحياةُ .. ويربو النباتُ وتزهو الزهورُ .. ويحلو الثمرْ
مع الله في الجُرح لما انمحىمع الله في العظم لما انجبرْ
مع الله في الكرب لما انجلىمع الله في الهمِّ لما اندثرْ
مع الله في سَكَناتِ الفؤادِ وتسليمهِ بالقضا والقدرْ
مع الله في عَزَمات الجهادِ تقود الأسودَ إلى من كَفَرْ
مع الله عند الْتحام الصفوفِ وعند الثباتِ، وبعد الظَفَرْ
مع الله حين يثور الضميرُوتصحو البصيرةُ .. يصحو البصرْ
وعند الركوعِ .. وعند الخشوعِ وعند الصَّفا حين تُتلى السُّوَرْ
مع الله قبل انبثاق الحياةوبعد الممات .. وتحت الحُفَرْ
مع الله حين نجوز الصراطَ نلوذُ .. نعوذ به من سَقَرْ
مع الله في سدرة المنتهى مع الله حين يَطيبُ النظرْ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 06:06 م]ـ
بوركت
ونسأل الله تعالى
أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه
مغربي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً وقصيدة .... أنشودة مع الله ... لمحمد العزاوي
ـ[مستبشرة]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيرا، الأنشودة للمنشد المتألق محمد العزاوي " منشد الرافدين "
رابط الأنشوة بصوته بإيقاع:
http://www.a-edu.net/upload/m3allah-d.ra
وبدون إيقاع:
http://www.a-edu.net/upload/m3allah.rm
بارك الله بك
ـ[سامي المهاجر]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 11:39 م]ـ
لكم مني جزيل الشكر
وبارك الله فيكم جميعا
سامي(/)
عضو جديد بينكم ... هل من مرحب
ـ[القبطان]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 12:01 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا أن تكونوا بخير وعافية
أعضاء المنتدى الطيبون
أعلمني صديق عزيز على قلبي
عبر البريد بهذا المنتدى وقال لي بأنه رائع
ونصحني بالتسجيل ...
وها أنا بينكم ..
راجيا أن يكون وجودي معكم .. له قيمة وفائدة
وألا أكون ضيفا ثقيلا عليكم ..
متمنيا لكم أوقاتا سعيدة .. وصياما مقبولا
أخوكم ..... القبطان
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم
مرحبًا يك أخًا عزيزًا في بيتك الثاني
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 12:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نشكر صديقك الذي وجهك إلى هذا الصرح المبارك
فأهلاً بك على الرحب والسعة
وننتظر منك ولك النفع والفائدة
ـ[سامي المهاجر]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 02:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
اهلا وسهلا بك اخي الكريم القبطان
يسرني جدا وجودك في هذا المنتدى , وارجو من الله ان ننتفع معا من هذا البستان الرائع , فارضه خصبه , ازهاره فواحه , و ثماره لذيذه.
تقبل الله صيام الجميع.
سامي
ـ[عبد الواهب]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 03:43 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أخى القبطان
نعم: حللت أهلا ونزلت سهلا ....
ونفع الله بك أهل المنتدى ونفعك بنا.
ـ[نردين]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 08:11 م]ـ
أهلاً وسهلاً ونتمنى أن تفيد وتستفيد من المنتدى
ـ[معاوية]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 08:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بأخينا القبطان
وحياك الله
ـ[وعد]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 08:42 م]ـ
حياك الله أخى
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 01:09 ص]ـ
حللت أهلا ونزلت سهلا
ـ[القبطان]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 09:46 م]ـ
سلامي للشباب وللصبايا
أشكر ردودكم الجميلة والمعبرة
أرجوا منكم تقبل إحترامي لكم ولهذا الموقع المبارك
فرحت كثيرا بكلمات الترحيب من جنابكم
أتمنى لكم أفضل المنى والدعاء بالتوفيق
إنشاء الله أكون فعالا بينكم وأستفيد من مواضيعكم الشيقة
أخوكم أبوعلي
القبطان(/)
سيف محمد (مقال مترجم لكاتب يهودي)
ـ[سامي المهاجر]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 11:42 م]ـ
هذا المقال المثير للكاتب الإسرائيلي أوري أفنيري، الذي دافع فيه عن الإسلام والمسلمين في وجه اتهامات البابا؟ لم أقرأ بعد لأي كاتب مسلم (بالإنكليزية) رداً بهذه القوة،
عنوان المقال "سيف محمد"، وخلاصته تعبيره عن الامتنان للمسلمين الذين حافظوا على اليهودية واليهود طوال 14 قرناً، بل وحموها من عسف المسيحيين وظلمهم ومجازرهم، معتبراً الذين فرضوا دينهم بالسيف هم المسيحيون، بل يذهب إلى القول إن الحكام المسلمين كانوا يمنعون تحويل اليهود إلى الإسلام بالقوة أو باللطف.
-----------------------------------------
أوري أفنيري
23.9.06
سيف محمد
منذ أن كان قياصرة روما يقذفون بالمسيحيين إلى الحلبة، فريسة للأسود، شاهدت العلاقات بين القياصرة ورؤساء الكنيسة تقلبات كثيرة.
لقد حوّل القيصر قستنطين الأكبر، الذي ارتقى السلطة عام 306 - قبل 1700 سنة بالضبط - الدين المسيحي إلى دين الإمبراطورية، التي كانت تضم أرض إسرائيل أيضا. مع مرور الزمن انقسمت الكنيسة على ذاتها بين فرعيها الشرقي ("الأرثوذكسي") والغربي ("الكاثوليكي")، وقد طالب البطريرك الغربي، الذي أصبح البابا فيما بعد، من القيصر الاعتراف بسلطته العليا.
لقد تصدرت النزاعات بين القيصر والبابا، في العديد من الأحيان، مركز تاريخ أوروبا وجزأت الشعوب. لقد عرفت هذه النزاعات مدا وجزرا. كان هناك قياصرة أقالوا البابا أو نفوه وكان باباوات أقالوا أو نفوا القيصر. أحد القياصرة، وهو هاينريخ الرابع، "ذهب إلى كانوسا"، حيث وقف هناك حافي القدمين على الثلج لمدة ثلاثة أيام متواصلة أمام مقر البابا حتى وافق الأخير على إلغاء النفي الذي فرضه عليه.
غير أنه كانت هناك فترات طويلة عاش فيه القياصرة والباباوات بسلام أحدهم مع الآخر. نحن نشهد في الفترة الحالية انسجام يثير الدهشة، بين البابا الحالي، بندكتوس السادس عشر، والقيصر الحالي، بوش الثاني،. علينا أن ننظر، على هذه الخلفية، إلى خطاب البابا الذي أثار ضجة عالمية: أنه يندمج بشكل جيش في الحملة الصليبية التي يقودها بوش ضد "الفاشية الإسلامية"، في إطار "صراع الحضارات".
في خطابه الذي ألقاه في جامعة ألمانية، أراد البابا، المائتان الخامس والستين، أن يثبت أن هناك فرق جوهري بين المسيحية والإسلام: بينما ترتكز المسيحية على المنطق، فإن الإسلام ينكره. بينما يرى المسيحيون منطقا في أعمال الله، ينكر المسلمون أية منطق في أعمال الله.
بصفتي ملحد يهودي، أنا لا أنوي أن أجز نفسي في هذا النقاش. من أنا لأتتبع منطق البابا. غير أني غير قادر على التزام الصمت حيال مقطع واحد من خطابه، متعلق بي كإسرائيلي يعيش إلى جانب خط الجبهة في "حرب الحضارات".
لكي يثبت انعدام وجود المنطق في الإسلام، يدعي البابا أن النبي محمد قد أمر أتباعه بنشر دينه بقوة السيف، وهذا أمر غير منطقي، على حد تعبير البابا، لأن الروح هي مصدر الإيمان وليس الجسد، وكيف يمكن للسيف أن يؤثر على الروح؟
لتدعيم أقواله، اقتبس البابا أقوالا أدلى بها قيصر بيزنطي بالذات، وهو من أتباع الكنيسة الشرقية المنافسة. في أواخر القرن الرابع عشر روى القيصر عيمانوئيل الثاني عن نقاش أجراه، على حد زعمه (هذا الأمر مشكوك فيه) مع مثقف فارسي مسلم مجهول. وفي خضم النقاش قال القيصر بخشونة (على حد قوله) أمام شريكه في الحديث:
"أرني شيئا جديدا أتى به النبي محمد، وسترى أشياء سيئة وغير إنسانية فقط، مثل أمر نشر دينه بقوة السيف."
تثير هذه الأقوال ثلاثة أسئلة: (أ) لماذا قالها القيصر؟ (ب) هل هي صحيحة؟ و (ج) لماذا كررها البابا الحالي؟
عندما سجل عيمانوئيل الثاني هذه الأقوال، كان مليكا على إمبراطورية آفلة. لقد ارتقى السلطة عام 1391، حيث كانت قد تبقت محافظات قليلة من الإمبراطورية العظيمة. لقد هدد الأتراك باحتلال هذه المناطق أيضا في أي لحظة.
(يُتْبَعُ)
(/)
في تلك الفترة، كان الأتراك قد وصلوا إلى ضفاف الدانوب. لقد احتلوا بلغاريا وشمال اليونان وهزموا الجيوش التي أرسلتها أوروبا مرتين، بهدف إنقاذ القيصرية الشرقية. في عام 1452، بعد بضع سنوات فقط من موت عيمانوئيل، احتل الأتراك عاصمته القسطنطينية (اسطنبول اليوم) وأدوا إلى نهاية الإمبراطورية التي دامت أكثر من ألف سنة.
في أيام حكمه، تجول القيصر عيمانوئيل في عواصم أوروبا طلبا للمساعدة. لقد وعد بتوحيد الكنيسة من جديد. لا شك في أنه كتب القصص عن نزاعاته الدينية ليثير حفيظة أوروبا ضد الأتراك وليقنعها بالخروج إلى حملات صليبية جديدة. كانت نيته سياسية، وما كانت اللاهوتية إلا لخدمة السياسة.
إن الأمور، من هذه الناحية، تتوازى مع احتياجات القيصر الحالي، جورج بوش، فهو أيضا يحاول توحيد العالم المسيحي ضد "محور الشر" الإسلامي. إضافة إلى ذلك فإن الأتراك أيضا يطرقون باب أوروبا وفي هذه المرة بوسائل سلمية. من المعروف أن البابا يعارض القوى التي تطالب بانضمامهم إلى الاتحاد الأوروبي.
هل هناك حقيقة في ادعاء القيصر عيمانوئيل؟
لقد شكك البابا ذاته بأقواله. كلاهوتي جدي له سمعته، لا يمكنه أن يسمح لنفسه بتزييف ما هو مكتوب. لذلك ذكر أن النبي محمد قد منع في القرآن بشكل واضح نشر الدين بقوة السيف. لقد اقتبس عن سورة البقرة، الآية 256 (صحيح أن البابا لا يخطئ ولكنه أخطأ هنا: لقد قصد الآية 257. لقد جاء فيها: "لا إكراه في الدين! ").
كيف يتجاهلون قولا بسيطا وقاطعا إلى هذا الحد؟ يدعي البابا أن هذه الآية قد كتبت في بداية طريق محمد، بينما كان ما زال يفتقر إلى القوة، ولكن مع مرور الوقت، أمر باستخدام السيف من أجل الدين. لا يوجد لمثل هذه الوصية أي ذكر في القرآن. صحيح أن النبي محمد قد دعا إلى استخدام السيف في معاركه ضد خصومه من القبائل - المسيحيين واليهود - في شبه الجزيرة العربية، عندما أسس دولته، غير أن هذا كان عملا سياسيا وليس دينيا، معركة على الأرض وليس على بسط الدين.
يسوع المسيح قال: "تعرفونهم من ثمارهم." علينا أن ننظر إلى تعامل الإسلام مع الديانات الأخرى حسب اختبار بسيط: كيف تصرفوا خلال أكثر من ألف سنة، بينما كانت القوة بين يديهم، وكان بمستطاعهم "نشر دينهم بقوة السيف". هم لم يفعلوا ذلك.
لقد سيطر المسلمون في اليونان طيلة مئات السنين. هل اعتنق اليونانيون الإسلام؟ حل حاول أي شخص إدخالهم في الإسلام؟ على العكس، لقد شغل اليونانيون وظائف كبيرة في الحكم العثماني. كما أن الشعوب أوروبا المختلفة مثل البلغاريين، الصرب، الرومانيين، الهنغاريين، الذين عاشوا فترات طويلة تحت حكم الأتراك، قد تشبثوا بدينهم المسيحي. إن أحدا لم يجبرهم على اعتناق الدين الإسلامي، وظلوا مسيحيين متدينين.
لقد أسلم الألبان وكذلك البوسنيون، ولكن أحدا منهم لا يدعي بأنهم قد أكرهوا في ذلك. لقد اعتنقوا الدين الإسلامي ليكونوا محببين إلى السلطة وليتمتعوا بخيراتها.
في عام 1099 احتل الصليبيون القدس وذبحوا سكانها المسلمين واليهود من دون تمييز، وكانت هذه الأمور تنفذ باسم يسوع طاهر النفس. في تلك الفترة، وبعد 400 سنة من احتلال المسلمين للبلاد، كان ما زال معظم سكان البلاد من المسيحيين. طيلة كل تلك الفترة لم تجرى أية محاولة لفرض دين محمد على السكان. بعد أن طرد الصليبيون من البلاد فقط، بدأ معظم بتبني اللغة العربية واعتناق الدين الإسلامي - وكان معظم هؤلاء هم أجداد الفلسطينيين في أيامنا هذه.
لم تُعرف أية محاولة لفرض دين محمد على اليهود. لقد تمتع يهود أسبانيا، تحت حكم المسلمين، بازدهار لم يسبق له مثيل في حياة اليهود حتى أيامنا هذه تقريبا. شعراء مثل يهودا هليفي كانوا يكتبون باللغة العربية، كذلك الحاخام موشيه بن ميمون (الرمبام). كان اليهود في الأندلس المسلمة وزراء، شعراء علماء. لقد عمل في طلطيلية المسلمة مسلمون، يهود ومسيحيون معا على ترجمة كتب الفلسفة والعلوم اليونانية القديمة. لقد كان ذلك "عصر ذهبي" بالفعل.
كيف كان لهذا أن يحدث كله، لو كان النبي محمد قد أمر أتباعه "بنشر الإيمان بقوة السيف"؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن المهم هو ما حدث لاحقا، حين احتل الكاثوليكيون أسبانيا من أيدي المسلمين، فقد بسطوا فيها حكما من الإرهاب الديني. لقد وقف اليهود والمسلمون أمام خيار قاس: اعتناق المسيحية أو الموت أو الهرب. وإلى أين هرب مئات آلاف اليهود، الذين رفضوا تغيير دينهم؟ لقد استقبل معظمهم على الرحب والسعة في الدول الإسلامية. لقد استوطن "يهود الأندلس" من المغرب في الغرب وحتى العراق في الشرق، من بلغاريا (تحت حكم الأتراك آنذاك) في الشمال وحتى السودان في الجنوب. لم تتم ملاحقتهم في أي مكان. لم يواجهوا هناك أي شيء يضاهي تعذيب محاكم التفتيش، لهيب المحارق، المجازر والطرد الذي ساد في معظم الدول المسيحية حتى حدوث الكارثة.
لماذا؟ لأن محمد قد منع بشكل واضح ملاحقة "أهل الكتاب". لقد تم تخصيص مكانة خاصة في المجتمع الإسلامي لليهود وللمسيحيين. لم تكن هذه المكانة مساوية تماما، ولكنها كادت تكون كذلك. كان يتوجب علهم دفع جزية خاصة، ولكنهم قد أعفوا من الجيش مقابلها - وهذه الصفقة كانت مجدية جدا لليهود. يقولون أن الحكام المسلمين قد عارضوا محاولات إدخال اليهود في الإسلام حتى بالوسائل اللطيفة، لأن هذا الأمر كان منوطا بخسارة عائداتهم من الضرائب.
كل يهودي مستقيم، يعرف تاريخ شعبه، لا يمكنه إلا أن يشعر بالعرفان تجاه الإسلام، الذي حمى اليهود طيلة خمسين جيلا، في الوقت الذي كان العالم المسيحي فيه يلاحقهم وحاول في العديد من المرات إجبارهم على تغيير دينهم "بالسيف".
قصة "نشر دين محمد بالسيف" هي أسطورة موجهة، جزء من الأساطير التي نشأت في أوروبا أيام الحروب الكبيرة ضد المسلمين - إعادة احتلال أسبانيا من قبل المسيحيين، الحروب الصليبية وملاحقة الأتراك، الذين كادوا يحتلون فيينا. أشتبه في أن البابا الألماني يؤمن هو أيضا بهذه الأساطير إيمانا تاما. هذا يعني أن زعيم العالم المسيحي، وهي لاهوتي مسيحي هام بحد ذاته، لم يبذل جهدا في التعمق في تاريخ أديان أخرى.
لماذا صرح بهذه التصريحات علنيا؟ ولماذا الآن بالذات؟
لا مناص من النظر إلى الأمور على خلفية الحملة الصليبية الجديدة التي يخوضها بوش ومؤيدوه الإنجيليون، وحديثه عن "الفاشية الإسلامية" و"الحرب العالمية ضد الإرهاب"، بينما يتم توجيه كلمة "الإرهاب" إلى المسلمين. إن هذا الأمر بالنسبة لمن يوجه بوش هو محاولة ساخرة لتبرير الاستيلاء على مصادر النفط. هذه ليس المرة الأولى التي تلبس فيها المصالح الاقتصادية الجرداء قناعا دينيا، وهذه ليست المرة الأولى التي تتحول فيه حملة نهب إلى حملة صليبية.
يندمج خطاب البابا بشكل جيد في هذه المساعي. ولا أحد يعرف ما هي النتائج الممكنة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 01:22 ص]ـ
بوركت أخي على هذا النقل المبارك
اللهم أعز الإسلام والمسلمين
وأرفع راية الدين
وانصر المجاهدين في سبيلك
تحت كل سماء
وفوق كل
أرض
مغربي
ـ[الأحمدي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 05:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لم يتطرق الكاتب اليهودي إلى قول البابا: "أما في التعليم الإسلامي، فإن الله فوق البشر ( transcendent) بصورة مطلقة. وإرادة الله ليست مقيّدة بأيٍّ من مقولاتنا، بما فيها مقولة العقل"
و هذا الكلام لا يستطيع استيعابه المسيحيون الذين سخّروا إلاههم ليتحمّل آثامهم و يصلب و يعذّب من أجلهم.
إن أي عقيدة تتلوث عندما يحكّم المخلوق عقله في خالقه، و هذا هو سر فساد أغلب العقائد السماوية التي أنزلها الله الواحد الأحد. و لو أن مرحلة تحريف المسيحية استمرت إلى يومنا هذا لوجدنا فيها أساطير تشبه أساطير الميثولوجيا الإغريقية و اليونانية.
أود أن أنوّه إلى أن البابا لم يخطيء في رقم الآية، هي بالفعل الآية رقم 256 من سورة البقرة و التي فيها: "لا إكراه في الدين".
ـ[فصيحويه]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 07:43 ص]ـ
ليتك تذكر لنا المصدر بارك الله فيك
ـ[سامي المهاجر]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 10:09 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
الرابط هو
http://www.avnery-news.co.il/english/index.html
تجدون فيه المقال باللغه الانكليزيه
ـ[عبدوو]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 10:46 م]ـ
السلام عليكم
انا بصراحة ممتن و معجب كثيرا بهدا الكاتب اليهودي و أنا أشكره في طهر الغيب لدفاعه عن الاسلام و المسلمين هدا يبين قوته و عزمه و عدم خوفه عكس الكتاب المسلمين(/)
ليس الغريب غريب الشام واليمن
ـ[نردين]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 12:08 ص]ـ
أليكم هذه الابيات التي تتكلم عن حالنا بعد الموت
أبيات كلما قرأتها بكيت وكلما أستمعت أليها غلبني الحزن على حالنا
اللهم أسألك حسن الخاتمة وأسألك الثبات عند السؤال
إليكم الأبيات
و هي
للإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام
ليس الغريب غريب الشام واليمن * إن الغريب غريب اللحد والكفن
إن الغريب له حق لغربته * على المقيمين في الأوطان والسكن
لا تنهرن غريبا حال غربته * الدهر ينهره بالذل والمحن
سفري بعيد وزادي لن يبلغني * وقوتي ضعفت والموت يطلبني
ولي بقايا ذنوب لست أعلمها * الله يعلمها في السر والعلن
أنا الذي أغلق الأبواب مجتهدا * على المعاصي وعين الله تنظر لي
ما أحلم الله عني حيث أمهلني * وقد تماديت في ذنبي ويسترني
تمر ساعات أيامي بلا ندم * ولا بكاء ولا خوف ولا حزن
يا زلة كتبت في غفلة ذهبت * يا حسرة بقيت في القلب تحرقني
دعني أنوح على نفسي وأندبها * وأقطع الدهر بالتذكير والحزن
دع عنك عذلي يا من كان يعذلني * لو كنت تعلم ما بي كنت تعذرني
دعني أسح دموعا لا انقطاع لها * فهل عسى عبرة منها تخلصني
كأنني بين كل الأهل منطرحا * على الفراش وأيديهم تقلبني
وقد تجمع حولي من ينوح ومن * يبكي علي وينعاني ويندبني
وقد أتوا بطبيب كي يعالجني * ولم أرى الطب هذا اليوم ينفعني
واشتد نزعي وصار الموت يجذبها * من كل عرق بلا رفق ولا هون
واستخرج الروح مني في تغرغره * وصار ريقي مريرا حين غرغرني
وغمضوني وراح الكل وانصرفوا * بعد الآياس وجدوا في شراء الكفني
وقام من كان أحب الناس في عجل* نحو المغسل يأتيني يغسلني
وقال يا قوم نبغي غاسلا حذقا * حرا أديبا عارفا أريبا عارفا فطني
فجاءني رجل منهم فجردني * من الثياب وأعراني وأفردني
وأودعوني على الألواح منطرحا * وصار فوقي خرير الماء ينظفني
واسكب الماء من فوقي وغسلني * غسلا ثلاثا ونادى القوم بالكفني
وألبسوني ثيابا لا كمام لها * وصار زادي حنوطي حين حنطني
وأخرجوني من الدنيا فوا أسفا * على رحيل بلا زاد يبلغني
وحملوني على الأكتاف أربعة * من الرجال وخلفني من يشيعني
وقدموني إلى المحراب وانصرفوا* خلف الإمام فصلى ثم ودعني
صلوا علي صلاة لا ركوع لها * ولا سجود لعل الله يرحمني
وأنزلوني إلى قبري على مهل * وقدموا واحدا منهم يلحدني
وكشف الثوب عن وجهي لينظرني* وأسبل الدمع من عينية أغرقني
فقام محترما بالعزم مشتملا * وصفف اللبن من فوقي وفارقني
وقال هلوا عليه التراب واغتنموا * حسن الثواب من الرحمن دي المنن
في ظلمة القبر لا أم هناك ولا * أب شفيق ولا أخ يؤنسني
وهالني صورة في العين إذ نظرت* من هولي مطلع ما قد كان أدهشني
من منكر ونكير ما أقول لهم * قد هالني أمرهم جدا فأفزعني
وأقعدوني وجدوا في سؤلهم * مالي سواك الهي من يخلصني
فأمنن علي بعفو منك يا أملي * فأنني موثق بالذنب مرتهن
تقاسم الأهل مالي بعدما انصرفوا* وصار وزري على ظهري فأثقلني
واستبدلت زوجتي بعلا لها بدلي * وحكمته على الأموال والسكن
وصيرت ولدي عبدا ليخدمه * وصار مالي لهم حلا بلا ثمن
فلا تغرنك الدنيا وزينتها * وانظر إلي فعلها في الأهل والوطن
وانظر إلى من حوى الدنيا باجمعها * هل راح منها بغير الحنط والكفن
خذ القناعة من دنياك وارض بها * لو لم يكن لك إلا راحة البدن
يا زارع الخير تحضد بعده ثمرا * يا زارع الشر موقوف على الوهن
يا نفس كفي عن العصيان واكتسبي* فعلا جميل لعل الله يرحمني
يا نفس ويحك توبي واعملي حسنا * عسى تجزين بعد الموت بالحسن
ثم الصلاة على المختار سيدنا * ما وطاء البرق في شام وفي يمن
والحمد لله ممسيناومصبحا * بالخير والعفو والإحسان والمنن
لسماع الابيات ادخل على هذا الرابط
http://www.emanway.com/multimedia/an...sa-alghreeb.rm
منقول
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 12:16 ص]ـ
بورك النقل وجزاكِ الله خيراً
ونسأل حسن الختام
ـ[نردين]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 12:29 ص]ـ
شكراً لمرورك أبو طارق
ونسأل حسن الختام
اللهم آمين
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 01:13 ص]ـ
رحماك ربي
ولا نقول إلا ما يحب ربنا ويرضى
إناَّ لله وإنَّا إليه راجِعون
مغربي
ـ[الزكي]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 02:40 ص]ـ
نعم يا أختنا أم الدرداء؛
إنها لقصيدة تدمي القلب حزنا على حالنا اليوم ...
كيف لا! ونحن في بعد عن الاعتبار والاتعاظ!!!!
رعاكم الله،،،(/)
كيف تحجز لك مقعدًا في الجنة
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
أيها الأخوة و الأخوات نريد بهذه المشاركة تجارب علمية وعملية مفيدة للقارىء لكي يحجز له مقعدًا في الجنة , فالسؤال هنا كيف أحجز مقعدًا في الجنة؟
نرجو المشاركة الفعالة وجزاكم الله خيرًا
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 02:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
سأنقل الموضوع للمنتدى العام ليستفيد جميع الإخوة.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 05:22 ص]ـ
أقرب طريق إلى الجنة هو التوحيد.
فالموحد موعود بنص القرآن والسنة بالجنة ولو بعد حين:
1 - " حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله ألا يعذب من لم يشرك به شيئا".
2 - " من قال لا إله إلا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة".
3 - " عبدي إذا أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا، لقيتك بقرابها مغفرة".
اللهم أحينا ما أحييتنا على التوحيد والسنة، وأمتنا على التوحيد والسنة، واحشرنا مع الموحدين، وأدخلنا الجنة مع أول الداخلين.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 11:07 ص]ـ
مسلم في الصحيح، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ يَعْنِي سُلَيْمَانَ بْنَ حَيَّانَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَنْبَسَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ بِحَدِيثٍ يَتَسَارُّ إِلَيْهِ قَالَ سَمِعْتُ أُمَّ حَبِيبَةَ تَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ صَلَّى اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ بُنِيَ لَهُ بِهِنَّ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ قَالَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ عَنْبَسَةُ فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ أُمِّ حَبِيبَةَ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ أَوْسٍ مَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ عَنْبَسَةَ وَقَالَ النُّعْمَانُ بْنُ سَالِمٍ مَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ حَدَّثَنِي
ـ[فصيحويه]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 11:32 ص]ـ
وهل الجنة رحلة في طائرة لكي تحجز مقعدا فيها؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لا ينبغي أن نستخدم هذه الألفاظ في هذا المقام.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 04:51 م]ـ
وهل الجنة رحلة في طائرة لكي تحجز مقعدا فيها؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لا ينبغي أن نستخدم هذه الألفاظ في هذا المقام.
حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع ح و حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وبيده عود فنكت في الأرض ثم رفع رأسه فقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قيل يا رسول الله أفلا نتكل قال لا اعملوا ولا تتكلوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرأ (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى) * (صحيح) _ ظلال الجنة 171: الروض 701: وأخرجه البخاري ومسلم
المصدر ( http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2061)
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مات أحدكم عرض على مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال هذا مقعدك حتى تبعث يوم القيامة * (صحيح) _ الروض 495: وأخرجه البخاري ومسلم
المصدر ( http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=6335)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 06:11 م]ـ
بوركت أبا طارق
وبورك في نقلك المبارك
وإليكم
الحديث التالي
" عن أبي أُمَامَة - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ قال: " ثَلاثَةٌ كُلُّهُمْ ضَامِنٌ عَلَى اللهِ إنْ عَاشَ رُزِقَ وكُفي، وإنْ مَاتَ أَدْخَلَهُ اللهُ الجَنَّةَ: مَنْ دَخَلَ بَيْتَهُ فَسَلَّمَ فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللهِ، وَمَنْ خَرَجَ إلَى الْمَسْجِدِ فَهُو ضَامِنٌ عَلَى الله، وَمَنْ خَرَجَ في سَبيلِ اللهِ فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللهِ " 0
رواه أبو داود وابن حبان
وصححه الألباني
نسأل الله من فضله
مغربي
ـ[فصيحويه]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 11:34 ص]ـ
شكر الله لك أخي أبا طارق
ولكن مازال اعتراضي قائما فالأولى في ظني أن نقول: كيف أضمن مقعدا في الجنة؟ وليس أحجز مقعدا.
والله أعلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:05 م]ـ
هذه عبارات تستعمل في حجز الطائرات والقطارات ووسائل النقل الأخرى وكذلك في مواطن القبول الدراسي وماشابهه،وأجد في نفسي شيئا عن تشبيه الجنة التي فيها مالاعين رأت ولا أذن سمعت ولاخطر على قلب بشر تشبيه بهذه الأشياء.
والأهم من هذا كله، أن ضمان المقعد في هذه الأشياء الآنفة لايعني السلامة على كل حال، فكم من تأكيد حجز كان فيه حتف أنف صاحبه.
أما دخول الجنة، فطرقه معروفة حفظتها لنا كتب المحدثين وشراح الحديث.
وجهة نظر، أرجو أن تتسع لها الصدور
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 11:07 م]ـ
السلام عليكم
أولا: لا أرجو ألا نختلف فالمضمون واحد
ثانيا: من أسباب الوصول الى الجنة مصاحبة الصالحين وثمراتها كثيرة منها:
- شفاعتهم فى الاخرة, قال صلى الله عليه وسلم (أكثروا من الأخلاء الصالحين فإن لكل مؤمن شفاعة يوم القيامة)
- التطبع بطبعهم قال صلى الله عليه وسلم (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل)
- مجالس الذكر تشهدها الملائكة ويغفر الله لمن فيها
- التعلم منهم والاقتداء بهم وغيرها الكثير
فعلينا بمجالسة الصالحين حتى نقترب من الجنة ان شاء الله.(/)
هل لي بطلب منكم؟
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 09:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد منكم أن تقولوا لي انطباعاتكم عن مسلسل نزار قباني إن كنتم قد شاهدتموه؟؟
لأن لدي تقرير أريد أن أعمله حول هذا المسلسل.
وشكرا(/)
اللهَ اللهَ في أخيكم ..
ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 11:44 ص]ـ
سلام الله تعالى عليكم ..
أعلم أني قد تجشأت على ناديكم الموقر بإدخال ما ليس منه، فيه .. ولكن الحاجة ألجأتني إلى ذلك! فأرجو المنعذرة .. إذ أطلب نصحكم ودعاءكم وعلمي يقين في أن منكم من لو أقسم على الله لأبره! فأنتم أهل دلك، وقمن بكم أن لا تردوا سائلا، فما مثلكم لا يقبل استنصاحا وما مثلي لا يطلب ذلك. أتمنى من قلبي أن تسري كلماتي في قلوبكم وتجأر إلى الله في شهر الرحمات بدعوة خالصة في ظهر الغيب لأخيكم بالتوفيق في مكسب حلال، فإني اليوم أرقب ردا على باب من أبواب الرزق سعيت لأجله مددا من الزمن وضربت له آباط الإبل! اللهم لا تحرمني دعاء إخوتي فيك .. وقد قيل في كلامهم: يا واقفا على حالي، بالأمس كنت مثلك وغدا تكون مثلي؟!
يا من خزائن رزقه في قول كن * اُمنن فإن الخير عندك أجمع
ما لي سوى فقري إليك وسيلة * فبالافتقار إليك، فقري أدفع
ما لي سوى قرعي لبابك حيلة *فلإن رددتَ فاي باب أقرع
ومن الذي أدعو وأهتف باسمه * إن كان فضلك عن فقيرك يُمنع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 04:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله أستاذنا الفاضل , ويسر لك الرزق الحلال. وأغناك بحلاله عن حرامه وبفضله عن من سواه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 09:58 م]ـ
أسأل الله أن يغنيك بحلاله عن حرامه،وأن يبلغك ما تأمل وأن يبارك لك وفيك منك وعليك.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 11:17 م]ـ
اللهم إنك تغضب إن لم يسألك عبدك وإن أخانا وقف على بابك يطلب الرزق الحلال اللهم فأجب دعاءه وبلغه مراده واغنه به عما سواه اللهم آمين
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 11:19 م]ـ
اللهم إنك تغضب إن لم يسألك عبدك وإن أخانا وقف على بابك يطلب الرزق الحلال اللهم فأجب دعاءه وبلغه مراده واغنه به عما سواه اللهم آمين
اللهم آمين الهم آمين
ـ[القبطان]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 11:29 م]ـ
بارك الله لك ورفع من شأنك وبلّغك مرادك(/)
مواقع خدمية لمكة والمدينة والرياض مفيدة جدا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 01:23 م]ـ
سبق ذكر موقع مكة هنا
http://www.makkahgis.net
موقع المدينة النبوية
http://www.madinahgis.net/
وتجدون الفنادق وعناوينها هنا
http://www.madinahgis.net/search.php
وقد سبق الموقع الرسمي لمدينة الرياض وهو مهم جدا لأهلها وزائريها وغيرهم وفيه الكثير من الخدمات
http://www.arriyadh.com/
وفيه دلالة على المكتبات والمحلات التجارية والفنادق وغيرها
فنادق الرياض
http://www.arriyadh.com/cgi-bin/f/ALL/r_hotels.asp
خرائط مدينة الرياض وخدماتها
http://www.arriyadhmap.com/default.asp
فائدة: فضيلة شيخنا محمد العثيمين رحمه الله يحبذ كلمة المدينة النبوية على المدينة المنورة
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 12:54 ص]ـ
بقية المناطق من لديه خرائط لها فليتحفنا؟؟؟؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 03:11 م]ـ
أحسنت, فبوركت أناملك
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا،،،
ـ[نردين]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 04:53 م]ـ
شكراً جزيلاً .. إذا سمحت أريد خرائط منطقة القصيم ........ وبالذات مدارسها وإدارات تعليمها ........... ومرة أخرى جزيت خيراً على مثل هذا العمل وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 05:25 م]ـ
أحسنت، جزاك الله خيرًا.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 05:32 م]ـ
شكراً جزيلاً .. إذا سمحت أريد خرائط منطقة القصيم ........ وبالذات مدارسها وإدارات تعليمها ........... ومرة أخرى جزيت خيراً على مثل هذا العمل وجعله الله في ميزان حسناتك
بارك الله فيك/
خرائط القصيم ليست لدي
أستاذنا خالد
يوجد برنامج مهم يتفاعل مع Gbs ينزل فيه
اسمه Destinator يوجد فيه خريطة مفصلة للمدينة هل تعرفه؟؟؟(/)
من يعرب وله الجنة؟؟؟؟؟؟؟
ـ[دكتور تامر]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 01:55 ص]ـ
:::
حنعمل مسابقة نحوية جميلة جدا:; allh
المطلوب:أنًّ العضو سوف يدخل ويعرب السؤال الموجود ومن حقه إذا كانت إجابته صحيحة أن يطرح جملة للإعراب
ابدأ بإذن الله
((((((((((جاءت شاب قرناها))))))))))
وطبعا الأخ الكريم الجميل مشرف القسم سوف يساعدنا فى الإشراف على هذه المسابقة
من سيبدأ بالإجابة لكى يفوز بالجنة إن شاء الله
إعلموا إخوانى الأحبة أن هذا العلم وإن كان عرضه بطريقة مسلية فهذا يحبب ويرغب فى العلم أكثر وأكثر
يقول صلى الله عليه وسلم:"إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير ".
أخوكم
دكتـ تامرور
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 03:45 ص]ـ
أهلا وسهلا بالدكتور تامر (لا أدري من التمر أم الثمر):)
على كل حال، يوجد في منتدى النحو موضوع له نفس الغرض،ولم شتات الموضوعات المتشابهة فيه فائدة أكبر وأعرض وأطول،وفيه أيضا توحيد لجهود المبدعين أصحاب الأفكار النيرة وفوائد أخرى لاتخفى على أمثالكم.
طبت وطاب إلى الخير مسعاك
وعلى وزن (حنعمل) أقول: تعرب أو ماتعربش، فطريق الجنة له مسلك آخر بقرينة لويس شيخو:)
دمت بود
ـ[دكتور تامر]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 10:37 م]ـ
شكرا لك أخى الحبيب أبو سارة على مرورك الطيب
وأنا من مصر لا من التمر ولا من الثمر
رجاء من مشرف القسم إلغاء الموضوع لتكرار الفكرة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 10:52 م]ـ
وأنا من مصر لا من التمر ولا من الثمر
أبو سارة لا يقصد إلا المداعبة , فليتسع صدرك دكتور تامر. وكان يقصد لفظة تامر. ولم يقصد موطنك
أما الموضوع كما أشار الأستاذ أبو سارة.
مع تحفظي على عنوان الموضوع. فكم من المعربين أدى بهم إعرابهم إلى ما يوجب غضب الرب سبحانه
بوركت أفكارك دكتور. وأفادنا الله من علمك
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 10:57 م]ـ
على رسلكم فالرجل ماقال كفرا. الله الله في ضعاف الامة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 11:30 م]ـ
على رسلكم فالرجل ماقال كفرا. الله الله في ضعاف الامة
وهل وجدت في قولنا ما يكفره يرحمك الله؟
ألا يجب علينا أن نقول آرائنا فيما يُكتَب ويُنْشَر؟
هدانا الله وإياك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 07:04 ص]ـ
تمر
ثمر
كفر
على رويّ واحد:)(/)
ما أسس كتابة التقرير؟
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم
لدي تقرير أريد عمله ولكن ماهي أسس كتابة التقرير؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 03:38 ص]ـ
أسه تقرير كتابته(/)
عبدالمحسن بن حمد العباد البدر حفظه
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 10:04 ص]ـ
نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية
لفضيلة الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله
هذا العلامة المحدث الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد أطال الله في عمره على خير
هو الشيخ المحدث الفقيه العلامة السلفي الزاهد الورع ولا نزكي على الله أحدا.
عبدالمحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله، ولد بالزلفي،ولد الشيخ في رمضان من عام 1353هـ.
ودرس ونال الشهادة الإبتدائية فيها عام واحدٍ وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية، ثم انتقل الشيخ إلى الرياض ودخل معهد الرياض العلمي، وكانت السنة التي قدِم العلامة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله من الخرج إلى الرياض وأول سنة يُدرسُ في هذا المعهد، ثم إلتحق شيخنا عبدالمحسن بكلية الشريعة بجامعة الإمام بالرياض، ودرس الشيخ في الجامعة وفي المساجد على يد العلماء الكبار أمثال الشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ محمد الأمين الشنقيطي والشيخ عبدالرحمن الأفريقي والشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمهم الله أجمعين.
عُين مُدرساً بالمعهد العلمي ببريدة عام 1379هـ.
عُين مدرساً بالمعهد العلمي بالرياض عام 1380هـ.
ثم عُين مدرساً بالجامعة الإسلامية في عام إنشائها 1381هـ، وكان أول من ألقى فيها درساً-حفظه الله-.
وقد سمعتُ الشيخ يذكر بأنه درس على يد الشيخ عبدالرحمن الأفريقي في الرياض عام اثنتين وسبعين وثلاثمائة وألف والعام الذي تلاه درسَ عليه في الحديث والمصطلح، ويقول عنه: كان مدرساً ناصحاً وعالماً كبيراً، وموجّهاً ومرشداً وقدوة في الخير رحمه الله تعالى.
له علاقة خاصة مع الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وكان أول لقاء له مع الشيخ عام اثنتين وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة، ودرسه نظامياً في السنة الرابعة من كلية الشريعة، وكان الشيخ عبدالمحسن يذكر أنه كان كثيراً ما يكون اتصالي به في الفسح بين الدّروس وفي المسجد وأزورهُ في المنزل.
لما جاء عام واحد وثمانين وثلاثمائة وألف رُشِحَ الشيخ للتدريس في الجامعة الإسلامية، وقد كان الشيخ في آخر عام تسعةٍ وسبعين وألف قد طلبَ من الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله أن يجعله في سلك التدريس فوافق على شرط أن يُدرسَ في الجامعة الإسلامية عند افتتاحها، فأجاب شيخنا: أنهُ على أتم الاستعداد.
ثم بدأ بالتدريس في هذه الجامعة الغراء منذُ أول عام واحدٍ وثمانين وثلاثمائة وألف، وقد كانت له صحبة مع شيخه عبدالعزيز بن باز رحمه الله خمسة عشر عاماً، وكان الشيخ مع تدريسه في الجامعة وكذلك الحرم-ولا يزال- عضو في مجلس الجامعة منذُ إنشائها وحتى عام ثلاثةٍ وتسعين عُيّنتُ نائباً للرئيس-وهو الشيخ عبدالعزيز رحمه الله-بترشيخ من الشيخ وموافقة من الملك فيصل رحمهما الله.
يقول الشيخ: كنت أتي إليه-يعني الشيخ بن باز رحمه الله-قبل الذهاب إلى الجامعة وأجلس معه قليلاً، وكان معه الشيخ إبراهيم الحصين رحمه الله، وكان يقرأ عليه المعاملات من بعد صلاة الفجر إلى بعد ارتفاع الشمس.
وفي يوم من الأيام قال لي: رأيتُ البارحةَ رؤيا وهو أنني رأيتُ كأنّ هناك بَكْرَةٌ جميلة وأنا أقودها وأنت تسوقها، وقال: أوّلتُها بالجامعة الإسلامية، وقد تحقق ذلك بحمد الله فكنتُ معه في النيابة مدّة سنتين ثم قمتُ بالعملِ بعدهُ رئيساً بالنيابة أربعةَ أعوام.
وكنت له صلات كثيرة مع أهل العلم وخاصة المدرسون في الجامعة أو من يسمع عنهم من أهل الفضل ومنهم الشيخ عمر فلاته رحمه الله.-ولنا وقفة من فيّ الشيخ عن صلته به-
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 10:05 ص]ـ
1 - عشرون حديثاً من حديث البخاري.
2 - عشرون حديثا من صحيح الأمام مسلم.
3 - من أخلاق الرسول الكريم.
4 - عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام.
5 - فضلُ أهل البيت وعلوُّ مكانتِهم عند أهل السُّنَّة والجماعة.
6 - عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر.
7 - الرد على الرفاعي والبوطي.
8 - الانتصار للصحابةِ الأخيار في ردِّ أباطيل حسن المالكي.
9 - الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله نموذج من الرعيل الأول.
10 - الشيخ عمر بن عبدالرحمن فلاته وكيف عرفته.
11 - الإخلاص والإحسان والإلتزام بالشريعة.
12 - فَضلُ المدينة وآدابُ سُكنَاها وزيارتِها.
13 - من أقوال المنصفين في معاوية.
14 - فضل آل البيت.
(يُتْبَعُ)
(/)
15 - اجتناء الثمر في مصطلح أهل الأثر.
16 - عالمٌ جهبذ وملكٌ فذ.
17 - قبسٌ من هدي الإسلام.
18 - دراسة حديث "نضّر الله إمراً سمع مقالتي" روايةً ودراية.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 10:10 ص]ـ
وكما ذكرنا أنهُ مدرس بالحرم المدني فالعام الماضي كانت دروسه يومياً عدا الخميس بعد كل صلاة مغرب بالحرم النبوي في شرح سنن أبي داود، وله دروس أخرى في مسجده.
أتم شرح عدة كتب من كتب السنة النبوية، وشرح مقدمة ابي زيد القيرواني في العقيدة، وشرح في المصطلح ألفية السيوطي، وشرح كتاب الصيام من اللؤلؤ والمرجان، وكتاب آداب المشي إلى الصلاة وكلها في الحرم.
من دروسه بالحرم النبوي والتي تجدها في تسجيلات الحرم النبوي:
1 - شرح مُختصر ألفية السيوطي ............. (57 شريط).
2 - القيروانية .................................... (14 شريط).
3 - صحيح البخاري [لم يكتمل] ................ (623 شريط).
4 - سنن النسائي .............................. (414 شريط).
5 - سنن أبي داود [ومازال] .................... (272 شريط).
6 - اللؤلؤ والمرجان [كتاب الصيام] ............. (7 شريط).
7 - آداب المشي إلى الصلاة .................... (14 شريط).
أما طريقة الاستفادة من تسجلات الحرم فهي نفس الطريقة التي شرحنها من قبل في ترجمتنا للشيخنا عبدالله الغنيمان حفظه الله، وهي (أن تأتي بأشرطة جيدة كسوني مثلاً وجديدة وتسلمها لهم على عدد الأشرطة المشروحة وتقيد طلبك لديهم، ومن الغد تأتي لتأخذها بالمجان مسجلة، والتسجيلات داخل الحرم).
ورقم هاتف الشيخ بالمدينة النبوية 8475207/ 04
وسمعت أنه حصل على الماجستير من مصر.
وللشيخ ولدٌ صالح وأحد طلبة العلم الجيدين وهو الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن العباد البدر حفظه الله وهو دكتور في الجامعة الإسلامية.
للشيخ محاضرات عديدة؛ ولكن وللأسف لا توجد إلا في تسجيلات محددة نظراً لأن الطالبين لها قلة، والجوهر غالي ويحتاج إلى تنقيبٍ وبحث.
منها:
1 - معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه بين أهل الإنصاف وأهل الإجحاف.
2 - الإيمان بالغيب.
3 - أربع وصايا للشباب.
4 - أثر علم الحديث.
5 - تقييد النعم بالشكر.
6 - محبة الرسول صلى الله عليه وسلم (2 شريط).
7 - توقير العلماء والاستفادة من كتبهم.
8 - أثر العبادات في حياة المسلمين.
9 - الشيخ بن عثيمين رحمه الله وشيءٌ من سيرته ودعوته.
10 - الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله نموذج من الرعيل الأول.
11 - الشيخ عمر بن عبدالرحمن فلاته وكيف عرفته.
12 - خطر البدع.
13 - النصيحة.
14 - أثر دراسة الحديث 2 شريط.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 10:12 ص]ـ
وغيرها ... وتجدها في تسجيلات الإبانة بجدة، وما وجدته أنا في تسجيلات المجتمع ببريدة وسبيل المؤمنين بالدمام ومنهاج السنة بالرياض.
ولقد قرأت من جمع أحد الإخوة في أحد المنتديات هذه الصور من ورعه فيقول:
حدثني أحد خريجي الجامعة الإسلامية قصتين عن ورع الشيخ تذكرك بورع السلف الأولين!!
الأولى: قال الخريج: سمعت سائق الشيخ الذي يذهب به إلى الجامعة ويعود به أن الشيخ ما كان يرضى أن يوقف سيارة الجامعة على الطريق من أجل شراء حاجة للبيت. سبحان الله!!
وقال: سمعته أيضا يقول: لما انتهت رئاسة الشيخ للجامعة الإسلامية (والتي تولى رئاستها بعد سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله) رأيت الشيخ واقفا أسفل ينتظر فمررت عليه بالسيارة كالعادة لأوصله للمنزل فأبى الركوب وقال: ما دريت أنا قد انتهت مدة رئاستي وقد أرسلت لإبني يأتي ليأخذني!!! الله أكبر , ورع السلف وربي!!
والشيخ دائماً ما يذكر أخوته من أهل العلم ويدعوا لهم، وله صلة بهم، منها صلته بالشيخ عمر فلاته رحمه الله من العلماء المعروفين والذي كان ناظراً على دار الحديث بالمدينة ومن ثم مدرس بالجامعة الإسلامية وبالحرم المدني وبحلقة مجاورة للشيخ عبدالمحسن، يقول الشيخ عن صلته بالشيخ عمر وهو من أخص أصحابه:
((فأول ما عرفته عندما قدمت إلى المدينة عند افتتاح الجامعة الإسلامية في عام 1381هـ، كنتُ أسمع ويتردّد على سمعي الشيخ عمر مدير دار الحديث، فذهبتُ إليه ودخلتُ مع باب الدار الذي هو من إلى جهة الجنوب، وبعدما يدخل الإنسان مع هذه الباب يجد أمامه ساحة واسعة وعلى يساره غرفة هي مكان مدير الدّار وإذا الشيخ عمر رحمه الله تعالى، في زاوية من زوايا هذه الغرفة على مكتبه، فسلّمتُ عليه ورأيتُ من أوّل وهلةٍ منه السماحة والّلطف والبُشر والدّعاء ومحبّة الخير للناس.
فكان هذا أول لقاء حصل لي معه وأوّل تعرّف عليه في تلك الجلسة التي دخل حبُّه في قلبي، وبعد ذلك توطدت العلاقة بيني وبينه ولا سيّما بعدما انتقل إلى الجامعة الإسلامية، فكنتُ لا يمرّ يومٌ غالباً إلا وألتقي به وأجلس معه وأستأنس به كثيراً رحمه الله تعالى، ثمّ في عام 1389هـ وكذلك في العام الذي يليه ذهبتُ أنا وإياه للتعاقد مع مدرّسين للجامعة ا\"لإسلامية إلى الأردن وسوريا ولبنان ومصر، وبلغت تلك المدّة التي اصطحبنا فيها ما يقرب من شهرين في كلّ من هاذين العامين، وقد رأيتُ أخلاقه الكريمة وتواضعه الجمّ.
وأذكر أنه كنّا في فندق من الفنادق، وكنّا نسكن في غرفة وفي داخلها حمّام، وكان في الحمام يقضي حاجته رحمه الله، فدخل شخص فقال: أين رئيس اللّجنة؟ فقلتُ له: اجلس يأتي الآن، وكان يسمع وهو في داخل الحمّام، ولّما خرج قال: هذا رئيس اللجنة يشير إليّ: لستُ أنا رئيس اللجنة، فقلتُ: لا أبداً لستُ رئيس اللجنة أنت رئيسُها، فصار الأمر يدور بيني وبينه كلٌّ يقول للآخر أنا لست الرئيس وإنما الرئيس أنت، فتعجّب هذا الشّخصُ الذي دخل وكان يسأل عن رئيس اللجنة، وهذا من لطافته وتواضعه وسماحته رحمه الله تعالى.
ثم كانت العلاقة بيني وبينه وطيدةً جداً بحيث لا ينقطع أحدُنا عن الآخر، وكان يزورني وأزوره، ويّتصل بي وأتّصل به، إذا تأخر أحدُنا عن الآخر فترة وجيزة اتصل بالهاتف يسألُ عنّي واتّصلتُ به أيضاً أسألُ عنه، وكانت المودة بيننا قائمة، وكان ذلك كله في الله عز وجل، وأرجوا أن أكون وإياه في ظله يوم لا ظل إلا ظلُّه الذين ورد ذكرهم في الحديث الصحيح وفيهم: \"ورجلان تحابّا في الله اجتمعا عليه وتفرّقا عليه\".)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 10:14 ص]ـ
يقول الشيخ في محاضرته عمر فلاته كما عرفته:
(ومن الطرائف العجيبة أنّني أداعب الشيخ عمر حول سنّه وأنّه كبير، ولا يظهر عليه الكِبَر، وفي سنة من السنوات كنّا في الحج، ودخلنا مخيم التوعية في عرفات، وإذا فيه رجل قد ابيضّ منه كلُّ شيء حتّى حاجباه، فقلتُ للشيخ عمر: هذا من أمثالك أي: كبار السنّ، وبعد أن جلسنا قال ذلك الرجل يخاطبني: أنا تلميذ لك درّستني في مدرسة ليلية ابتدائية في الرياض- وكان ذلك في سنة 1374هـ تقريباً-،وكنت في زمن دراستي في الرياض أدرس مساءً متبرعاً في تلك المدرسة التي غالبُ طلابها موظفون، فوجد ذلك الشيخ عمر رحمه الله مناسبة ليقلب الموضوع عليّ، فكان يكرّر مخاطباً ذلك الرّجل: أنت تلميذ الشيخ عبدالمحسن؟).
ومن صور مداعبته يقول:
(كنتُ معه-الشيخ عمر فلاته رحمه الله-في مجلس وفيه أحدُ المشايخ وقد حج فرضه بعد ولادتي بسنة، وكنتُ أعرف ذلك فسألته قائلاً: متى حججتَ فرضَك؟ فقال له الشيخ عمر: انتبه لا يجرّ لك لسانك، يعني بذلك التوصل إلى مقدار عمر ذلك الشيخ).
وصور مداعبت الشيخ كثيرة اكتفيت بما سمعتها منه حفظه الله ..
يقول الشيخ حامد العلي من الكويت:
((ومن الدروس التي واظبنا عليه في المسجد شرح صحيح مسلم للشيخ العلامة عبد المحسن العباد، ومن الطريف أن الذي كان يقرأ عليه صحيح مسلم اسمه أيضا حامد العلي، وقد التقيت بالشيخ العباد ذات مرة في المسجد الحرام في مكة، وعرفته بنفسي وذكرت له اسمي، وهو ضعيف النظر، فتعجب وسألني عن العلاقة بيني وبين من كان يقرأ عليه في المسجد النبوي صحيح مسلم، فقلت إنما هو تشابه في الأسماء فقط، وكان الشيخ العباد قد قرأ لي رسالة صغيرة بعنوان (ضوابط ينبغي تقديمها قبل الحكم على الطوائف والجماعات) قبل أن أجعل هذا عنوانها، وانما نشرت في مجلة الفرقان الكويتية بعنوان آخر، ثم زدت عليها زيادات مهمة وأعدت طبعها، والمقصود أنه كان قد اطلع عليها في المجلة المذكورة، وأثنى عليها فشجعني ذلك على إعادة تحريرها وطبعها طبعة ثانية بزيادات مهمة.)).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 10:19 ص]ـ
هذا وفي الخاطر الشيء الكثير عن هذا العلم، وحسبنا أن نلمح عن جانب من سيرة شيخنا الفاضل.
للمزيد من هذه السيرة العطرة: http://saaid.net/Warathah/1/Abbad.htm
قام بإعداد هذه الترجمة اليسيرة أخوكم وليد العلي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أهـ: بتصرف خاص، والحمد لله رب العالمين.(/)
تحتاج إلى متدبر****
ـ[المعتصم]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 05:37 م]ـ
أعضاء الفصيح حث الله عز وجل على التدبر ومن ذلك أن الله عز وجل كرر الأرض في القرآن أكثر من السماء ولا بد من حكمة يستنبطها كل لبيب. فمن يدلي بدلوه عن علم وإطلاع في هذا المجال؟ وشكرا لكم(/)
أبحاث و دراسات متفرقة (1)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 06:01 م]ـ
خمسون فائدة من حديث لا تغضب
لبيان ما حوته السنة النبوية المطهرة من المعاني العظيمة والفوائد الغزيرة التي ينبغي على العلماء وطلبة العلم التصدي لها لاستخراج كنوزها وبث فوائدها وبيان أسرارها البديعة الصادرة من المشكاة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم.فقد ألقى فضيلة الشيخ العلامة المحدث سليمان بن ناصر العلوان كلمة عن حديث من أحاديث الرسول الكريم التي جمعت بين البلاغة والإيجاز وعظيم النفع وكبير الفائدة واستنبط منه أكثر من خمسين فائدة فقال حفظه الله تعالى:-
أخرج البخاري والترمذي من طريق أبي حصين عثمان بن عاصم عن أبي صالح ذكوان السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني قال: (لا تغضب فردد مراراً قال: لا تغضب) وروى هذا الحديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد وفيه نظر والمحفوظ ما رواه أبو حصين ولذلك روى البخاري الحديث من إسناده وأعرض عن إسناد الأعمش لكثرة اختلافه على أبي صالح في هذا الخبر كما رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة وغيره.
الفوائد
1 - المقصود من ترك الغضب هو اجتناب أسبابه والأمور المفضية إليه.
2 - فيه الأمر بالأخذ بالأسباب.
3 - فيه الرد على الجبرية والقدرية.
4 - فيه قاعدة سد الذرائع وأن الوقاية خير من العلاج.
5 - فيه أهمية جمع المفتي بين العلم والعقل فيعطي كل مسألة حقها وكل سائل ما ينفعه.
6 - التأدب في السؤال وطلب العلم.
7 - فيه عدم جواز كتم العلم عمن طلبه إلا لمصلحة راجحة.
8 - فيه أن الغضب يمنع العدل في القول والعمل.
9 - فيه أن الذي لا يغضب منضبط الأفعال والأقوال حال رضاه وغضبه.
10 - فيه الحث على حسن الخلق.
11 - فيه الحث على الرضا بالقضاء والقدر.
12 - فيه أن عدم الغضب دليل على وفور العقل وكماله.
13 - فيه معنى قوله تعالى (وإثمهما أكبر من نفعهما) وتقرير مبدأ المقارنة بين المصالح والمفاسد.
14 - فيه أن هذا من محاسن الشريعة وكمالها.
15 - حرص الصحابة على التفقه في الدين.
16 - فيه معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكلفوا من العمل ما تطيقون.
17 - أن الشر كله في الغضب.
18 - أن الغضب منه المحمود ومنه المذموم.
19 - عظم فقه الصحابة حيث لم يفهموا العموم من هذا الخبر بل غضبوا الغضب المحمود وتركوا المذموم على ما علمهم الرسول صلى الله عليه وسلم.
20 - أن الغضب من الأسباب المفضية إلى الكفر.
21 - وجوب بذل النصح للمسلمين.
22 - أهمية النصيحة وأثرها في المجتمعات.
23 - فيه أن المرء قليل بنفسه كثير بأصحابه فإن المؤمن مرآة أخيه المؤمن فالمرء لا يرى عيوب نفسه غالباً.
24 - أن العبرة بفائدة الكلام ونفعه لا بكثرته وسجعه.
25 - جواز مراجعة العالم في المسألة مع الأدب وحسن الخلق.
26 - أن ترك الغضب والتحكم فيه خلق مكتسب.
27 - مدافعة السنة الكونية القدرية بالسنة القدرية الشرعية.
28 - أن الغضب من الشيطان.
29 - أن القوي هو الذي يملك نفسه عند الغضب.
30 - فضيلة الصبر والحلم.
31 - مشروعية النصيحة بلفظ موجز جامع مانع.
32 - فيه معنى (أوتيت جوامع الكلم).
33 - إنزال الناس منازلهم في النصيحة.
34 - فيه أن النهي عن الشيء أمر بضده أي عليك بالحلم والصبر.
35 - الإخلاص في إسداء النصيحة.
36 - طلب النصيحة إنما يكون من ذوي العقل والرأي والدين.
37 - أن لازم القول في الكتاب والسنة متوجه بخلاف كلام الناس فإنهم لا يؤخذون بلازم قولهم.
38 - فيه أن طلب الوصية والنصيحة رفعة للعبد لا منقصة ولا مذمة فيها.
39 - أن قبول النصيحة من كمال الإيمان.
40 - فيه قياس الناس بأخلاقهم لا بهيئاتهم.
41 - فيه جواز تكرار النصح والوعظ ما لم يبلغ حد السآمة.
42 - فيه معني قوله (أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل).
43 - أن النهي عن الشيء نهي عن أسبابه ومقدماته من باب أولى.
44 - أن من ترك لله شيئاً عوضه الله خيراً منه فمن ترك الغضب عوض بالحلم.
45 - بيان فضل كظم الغيظ.
46 - الحث على العفو والنصح.
47 - اتساع صدر العالم للمسائل والمراجعات.
48 - تواضع النبي وسعة حلمه وحسن خلقه.
49 - أن الترك يعتبر عملاً.
50 - أن العمل من مسمى الإيمان.
51 - أن العبد يؤجر على أفعال التروك.
(يُتْبَعُ)
(/)
52 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد في حديثه على ثلاث.
53 - فيه ثبات العالم على أقواله ومبادئه طالما أنه على الحق مهما ألح عليه الناس أو ضغط عليه الواقع.
والله أعلم: http://www.islammessage.com/ar/modules.php?name=News&file=article&sid=1915
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 06:06 م]ـ
محمد بن إبراهيم الحمد
هناك سبل معينة على تربية الأولاد، وأمور يجدر بنا مراعاتها، وينبغي لنا سلوكها مع فلذات الأكباد، فمن ذلك ما يلي:
1 - العناية باختيار الزوجة الصالحة: فلا يليق بالإنسان أن يقدم على الزواج إلا بعد استخارة الله- عز وجل- واستشارة أهل الخبرة والمعرفة؛ فالزوجة هي أم الأولاد، وسينشئون على أخلاقها وطباعها، ثم إن لها- في الغالب- تأثيرا على الزوج نفسه؛ لذلك قيل: "المرء على دين زوجته؛ لما يستنزله الميل إليها من المتابعة، ويجتذبه الحب لها من الموافقة، فلا يجد إلى المخالفة سبيلا، ولا إلى المباينة والمشاقة طريقا".
قال أكثم بن صيفي لولده: "يا بني لا يحملنكم جمال النساء عن صراحة النسب؛ فإن المناكح الكريمة مدرجة للشرف".
وقال أبو الأسود الدؤلي لبنيه: "قد أحسنت إليكم صغارا وكبارا، وقبل أن تولدوا، قالوا: وكيف أحسنت إلينا قبل أن نولد؟ قال: اخترت لكم من الأمهات من لا تسبون بها". وأنشد الرياشي:
فأول إحساني إليكم تخيري ... لماجدة الأعراق باب عفافها
2 - سؤال الله الذرية الصالحة: فهذا العمل دأب الأنبياء والمرسلين، وعباد الله الصالحين كما قال- تعالى- في زكريا- عليه السلام- {رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ} [آل عمران: 38].
وكما حكى عن الصالحين أن من صفاتهم أنهم يقولون: {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً} [الفرقان: 74].
3 - الفرح بمقدم الأولاد، والحذر من تسخطهم: فالأولاد هبة من الله- عر وجل- واللائق بالمسلم أن يفرح بما وهبه الله، سواء كان ذلك ذكرا أم أنثى، ولا ينبغي للمسلم أن يتسخط بمقدمهم، أو أن يضيق بهم ذرعاً، أو أن يخاف أن يثقلوا كاهله بالنفقات؛ فالله- عز وجل- هو الذي تكفل برزقهم كما قال- سبحانه وتعالى- {نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ} [الإسراء: 31].
كما يحرم على المسلم أن يتسخط بالبنات، ويحزن لمقدمهن، فما أجدره بالبعد عن ذلك؛ حتى يسلم من التشبه بأخلاق الجاهلية، وينجو من الاعتراض على قدر الله، ومن رد هبته – عز وجل –.
ففضل البنات لا يخفى، فهن البنات، وهن الأخوات، وهن الزوجات، وهن الأمهات، وهن – كما قيل – نصف المجتمع، ويلدن النصف الآخر، فهن المجتمع بأكمله.
ومما يدل على فضلهن – أن الله – عز وجل – سمى إتيانهن هبة، وقدمهن على الذكور، فقال – عز وجل –: {لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ} [الشورى: 49].
وقال – عليه الصلاة والسلام –: " من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن ستراً له من النار".
وقال صلى الله عليه وسلم: " لا يكون لأحد ثلاث بنات، أو ثلاث أخوات، أو بنتان أو أختان، فيتقي الله فيهن، ويحسن إليهن إلا دخل الجنة".
ولله در القائل:
حبذا من نعمة الله البنات الصالحات
هن للنسل وللأنس وهن الشجرات
وبإحسان إليهن تكون البركات
4 - الاستعانة بالله على تربيتهم: فإذا أعان الله العبد على أولاده، وسدده ووفقه- أفلح وأنجح، وإن خذل ووكل إلى نفسه- فإنه سيخسر ويكون عمله وبالا عليه، كما قيل:
إذا صح عون الخالق المرء لم يجد ... عسيرا من الآمال إلا ميسرا
وكما قيل:
إذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأول ما يجني على اجتهاده
5 - الدعاء للأولاد، وتجنب الدعاء عليهم: فإن كانوا صالحين دعي لهم بالثبات والمزيد، وإن كانوا طالحين دعي لهم بالهداية والتسديد.
والحذر كل الحذر من الدعاء عليهم؛ فإنهم إذا فسدوا وانحرفوا- فإن الوالدين أول من يكتوي بذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - تسميتهم بأسماء حسنة: فالذي يجدر بالوالدين أن يسموا أولادهم أسماء إسلامية عربية حسنة، وأن يحذروا من تسميتهم بالأسماء الممنوعة، أو الأسماء المكروهة، أو المشعرة بالقبح، فالأسماء تستمر مع الأبناء طيلة العمر، وتؤثر بهم، وبأخلاقهم.
قال ابن القيم- رحمه الله-: "فقل أن ترى اسماً قبيحاً إلا وهو على مسمى قبيح كما قيل:
وقل أن أبصرت عيناك ذا لقب ... إلا ومعناه لو فكرت في لقبه
والله- سبحانه- بحكمته في قضائه وقدره يلهم النفوس أن تضع الأسماء على حسب مسمياتها؛ لتناسب حكمته- تعالى- بين اللفظ ومعناه كما تناسبت بين الأسباب ومسبباتها.
قال أبو الفتح ابن جني: ولقد مر بي دهر وأنا أسمع الاسم لا أدري معناه، فآخذ معناه من لفظه، ثم أكتشفه، فإذا هو ذلك بعينه، أو قريب منه.
فذكرت ذلك لشيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- فقال: وأنا يقع لي كثيرا".
وقال ابن القيم- رحمه الله-: "وبالجملة فالأخلاق والأعمال، والأفعال القبيحة- تستدعي أسماء تناسبها، وأضدادها تستدعي أسماء تناسبها، وكما أن ذلك ثابت في أسماء الأوصاف فهو كذلك في أسماء الأعلام، وما سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم محمداً وأحمد إلا لكثرة خصال الحمد فيه؛ ولهذا كان لواء الحمد بيده، وأمته الحمادون، وهو أعظم الخلق حمدا لربه- تعالى- لهذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحسين الأسماء فقال: "حسنوا أسماءكم "؟ فإن صاحب الاسم الحسن قد يستحي من اسمه، وقد يحمله اسمه على فعل ما يناسبه، وترك ما يضاده؛ ولهذا ترى أكثر السفل أسماؤهم تناسبهم، وأكثر العلية أسماؤهم تناسبهم، وبالله التوفيق".
قال الشيخ العلامة بكر أبو زيد- حفظه الله-: "فعلى المسلمين عامة، وعلى أهل هذه الجزيرة العربية خاصة- العناية في تسمية مواليدهم بما لا ينابذ الشريعة بوجه، ولا يخرج عن سنن لغة العرب؛ حتى إذا أتى إلى بلادهم الوافد، أو خرج منها القاطن- فلا يسمع الآخرون إلا: عبد الله، وعبد الرحمن، ومحمد، وأحمد، وعائشة، وفاطمة، وهكذا من الأسماء الشرعية في قائمة يطول ذكرها زخرت بها كتب السير والتراجم.
أما تلك الأسماء الأعجمية المولدة لأمم الكفر المرفوضة لغة وشرعا، والتي قد بلغ الحال من شدة الشغف بها التكني بأسماء الإناث منها، وهذه معصية المجاهرة مضافة إلى معصية التسمية بها- فاللهم لا شماتة.
ومنها: إنديرا، جاكلين، ديانا، سوزان- ومعناها الإبرة، أو المحرقة- فالي، فكتوريا، كلوريا، لارا، لندا، مايا، منوليا، هايدي، يارا.
وتلك الأسماء الأعجمية فارسية أو تركية، أو بربرية: مرفت، جودت، حقي، فوزي، شيرهان، شيرين، نيفين.
وتلك التافهة الهمل: زوزو، فيفي، ميمي.
وتلك الأسماء الغرامية الرخوة المتخاذلة: أحلام، أريج، تغريد، غادة، فاتن، هيام".
وما أجمل قول البيحاني في منظومته:
سم الذي جئت به محمدا ... أو طاهرا أو مصطفى أو أحمدا
نعم وإن شئت فعبد الله ... لكي يعيش تحت لطف الله
والبنت سميها بأم هاني ... لا باسم فيروز ولا اسمهان
7 - تكنيتهم بكنى طيبة في الصغر: كأن يكنى الولد بأبي عبد الله، أو أبي أحمد أو غير ذلك؛ حتى لا تسبق إليهم الألقاب السيئة، فتستمر معهم طيلة العمر؛ فقد كان السلف الصالح يكنون أولادهم وهم صغار، فتبقى معهم هذه الكنى حتى فراق الدنيا، وكتب التراجم والسير زاخرة بذلك.
8 - غرس الإيمان والعقيدة الصحيحة في نفوس الأولاد: فمما يجب- بل هو أوجب شيء على الوالدين- أن يحرصوا كل الحرص، على هذا الأمر، وأن يعاهدوه بالسقي والرعاية، كأن يعلم الوالد أولاده منذ الصغر أن ينطقوا بالشهادتين، وأن يستظهروها، وينمي في قلوبهم محبة الله- عز وجل- وأن ما بنا من نعمة فمنه وحده، ويعلمهم- أيضا- أن الله في السماء، وأنه سميع بصير، ليس كمثله شيء، إلى غير ذلك من أمور العقيدة، وهكذا يوجههم إذا كبروا إلى قراءة كتب العقيدة المناسبة لهم.
9 - غرس القيم الحميدة والخلال الكريمة في نفوسهم: يحرص الوالد على تربيتهم على التقوى، والحلم، والصدق، والأمانة، والعفة، والصبر، والبر، والصلة، والجهاد، والعلم؛ حتى يشبوا متعشقين للبطولة، محبين لمعالي الأمور، ومكارم الأخلاق.
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - تجنيبهم الأخلاق الرذيلة، وتقبيحها في نفوسهم: فيكره الوالد لهم الكذب، والخيانة، والحسد، والحقد، والغيبة، والنميمة، والأخذ من الآخرين، وعقوق الوالدين، وقطيعة الأرحام، والجبن، والأثرة، وغيرها من سفاسف الأخلاق ومرذولها؛ حتى ينشأوا مبغضين لها، نافرين منها.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 06:09 م]ـ
11 - تعليمهم الأمور المستحسنة، وتدريبهم عليها: كتشميت العاطس، وكتمان
التثاؤب، والأكل باليمين، وآداب قضاء الحاجة، وآداب السلام ورده، وآداب الرد على الهاتف، واستقبال الضيوف، والتكلم بالعربية وغير ذلك.
فإذا تدرب الولد على هذه الآداب والأخلاق، والأمور المستحسنة منذ الصغر- ألفها وأصبحت سجية له؛ فما دام أنه في الصبا فإنه يقبل التعليم والتوجيه، ويشب على ما عود عليه كما قيل:
وينشأ ناشئ الفتيان منا ... على ما كان عوده أبوه
وكما قيل:
إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ... ولا يلين إذا قومته الخشب
وكما قال صالح بن عبد القدوس:
وإن من أدبته في الصبا ... كالعود يسقى الماء في غرسه
حتى تراه ناضرا مورقاً ... بعد الذي قد كان من يبسه
12 - الحرص على استعمال العبارات المقبولة الطيبة مع الأولاد، والبعد عن العبارات المرذولة السيئة: فمما ينبغي للوالدين مراعاته أن يحرصا على انتقاء العبارات الحسنة المقبولة الطيبة، البعيدة عن الإسفاف في مخاطبة الأولاد، وأن يربأوا بأنفسهم عن السب، والشتم، واللجاج وغير ذلك من العبارات البذيئة المقذعة.
فإذا أعجب الوالدين شيء من عمل الأولاد- على سبيل المثال- قالا: ما شاء الله، وإذا رأيا ما يثير الاهتمام قالا: سبحان الله، الله اكبر، وإذا أحسن الأولاد قالا لهم: بارك الله فيكم، أحسنتم، وإذا أخطأوا قالا: لا يا بني، ما هكذا، إلى غير ذلك من العبارات المقبولة الحسنة؛ حتى يألف الأولاد ذلك، فتعف ألسنتهم عن السباب والتفحش.
13 - الحرص على تحفيظ الأولاد كتاب الله: فهذا العمل من أجل الأعمال التي يمكن أن يقوم بها الوالدان؛ فالاشتغال بحفظه، والعمل به اشتغال بأعلى المطالب، وأشرف المواهب، ثم إن فيه حفظاً لأوقاتهم، وحماية لهم من الضياع والانحراف، فإذا حفظوا القرآن أثر ذلك في سلوكهم وأخلاقهم، وفجر ينابيع الحكمة في قلوبهم.
14 - تحصينهم بالأذكار الشرعية: وذلك بإلقائها إليهم إن كانوا صغارا، وتحفيظهم إياها إن كانوا مميزين، وتبيين فضلها، وتعويدهم على الاستمرار عليها.
15 - الحرص على مسألة التربية بالقدوة: فهذه مسألة مهمة، فينبغي للوالدين أن يكونا قدوة للأولاد في الصدق، والاستقامة، وغير ذلك، وأن يتمثلا ما يقولانه.
ومن الأمور المستحسنة في ذلك أن يقوم الوالدان بالصلاة أمام الأولاد؛ حتى يتعلم الأولاد الصلاة عملياً من الوالدين، وهذا من والحكم التي شرعت لأجلها صلاة النافلة في البيت.
ومن ذلك كظم الغيظ، وحسن استقبال الضيوف، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، وغير ذلك.
16 - الحذر من التناقض: فلا يليق بالوالدين أن يأمرا الأولاد بأمر ثم يعملا بخلافه، فالتناقض- كما مر- يفقد النصائح أثرها.
17 - الوفاء بالوعد: وهو داخل فيما مضى إلا أنه أفرد لأهميته، ولكثرة وقوع الناس في الخلف فيه، فكثير من الوالدين إذا أراد التخلص من إحراج أحد الأولاد- وعده بالوعود الكثيرة، فيعده بشراء الحلوى، أو بالذهاب إلى الحديقة، أو بشراء دراجة، أو غير ذلك، وربما لا يقوم الوالد بذلك أبدا، مما يجعل الولد ينشأ على إلف ذلك الخلق الرذيل.
فالذي يليق بالوالد، بل ويجب عليه إذا وعد أحدا من أبنائه وعدا- أن يتمه ويفي به، وإن حال بينه وبين إتمامه حائل اعتذر من الولد، وبين له مسوغات ذلك.
18 - إبعاد المنكرات وأجهزة الفساد عن الأولاد: فمما يجب على الوالد تجاه أولاده أن يحميهم من المنكرات، وأن يطهر بيته منها، حتى يحافظ على سلامة فطر الأولاد، وعقائدهم، وأخلاقهم.
19 - إيجاد البدائل المناسبة للأولاد: فكما أنه يجب على الوالدين إبعاد المنكرات فكذلك يجدر بهم أن يوجدوا البدائل المناسبة المباحة، سواء من الألعاب، أو الأجهزة التي تجمع بين المتعة والفائدة، حتى يجد الأولاد ما يشغلون به وقت فراغهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
20 - تجنيبهم أسباب الانحراف الجنسي: وذلك بإبعاد أجهزة الفساد عنهم، وتجنيبهم مطالعة القصص الغرامية، والمجلات الخليعة، التي يروج لها تجار الغرائز والأعراض، وعدم السماح لهم بسماع الأغاني، أو الإطلاع على الكتب الجنسية التي تبحث في التناسليات صراحة، وتشعل مخازن البارود الكامنة فيهم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 06:11 م]ـ
21 - تجنيبهم الزينة الفارهة والميوعة القاتلة: فينبغي للوالد أن يمنع أولاده من الإفراط في التجمل، والمبالغة في التأنق والتطيب، وأن ينهاهم عن التعري والتكشف، والتشبه بأعداء الله الكافرين؛ لأن هذه الأعمال تتسبب في قتل مروءتهم، وإفساد طباعهم، وتقود إلى إغواء الآخرين وفتنتهم، وتدعو إلى جر الأولاد إلى الفاحشة والرذيلة، خصوصاً إذا كانوا صغارا، أو ذوي منظر حسن.
22 - تعويدهم على الخشونة والرجولة، والجد والاجتهاد، وتجنيبهم الكسل والبطالة والراحة والدعة: فلا يليق بالأب أن يعود أولاده على الكسل والراحة والبطالة والدعة، بل عليه أن يأخذهم بأضدادها، ولا يريحهم إلا بما يجم أنفسهم للشغل، فإن للكسل والبطالة عواقب سوء، ومغبة ندم، وللجد والتعب عواقب حميدة إما في الدنيا، وإما في العقبى، وإما فيهما؛ فأروح الناس أتعب الناس، وأتعب الناس أروح الناس، فالسيادة في الدنيا والسعادة في العقبى- لا يوصل إليها إلا على جسر من التعب.
فالراحة تعقبها الحسرة، والتعب يعقب الراحة، وصدق من قال:
بصرت بالراحة الكبرى فلم أرها ... تنال إلا على جسر من التعب
23 - ومما ينبغي في ذلك تعويدهم الانتباه آخر الليل: فإنه وقت الغنائم، وتفريق الجوائز، فمستقل، ومستكثر، ومحروم، فمن اعتاده صغيرا سهل عليه كبيرا.
24 - تجنيبهم فضول الطعام، والكلام، والمنام، ومخالطة الأنام: فإن الخسارة في هذه الفضلات، وهي تفوت على العبد خير دنياه وآخرته، ولهذا قيل: من أكل كثيرا شرب كثيرا؛ فنام كثيرا، فخسر كثيرا.
25 - تشويقهم للذهاب إلى المسجد صغارا وحملهم على الصلاة فيه كبارا: كأن يعمد الوالد إلى تشويق أولاده للذهاب للمسجد قبل تمام السابعة من أعمارهم، فيشوقهم قبل ذلك بأسبوع بأنه سيذهب بالولد إلى المسجد، ثم يذهب به، ويحرص على ضبطه فيه، ولا يسمح له بأن يكثر الحركة ويشغل المصلين، أما إذا كبروا فإنه يجب عليه أن يقوم عليهم، وأن يأمرهم بالصلاة في المسجد مع جماعة المسلمين، وأن يحرص على هذا الأمر، ويصطبر عليه.
قال الله- تعالى-: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى} [طه: 132].
26 - مراقبة ميول الولد، وتنمية مواهبه، وتوجيهه لما يناسبه: بحيث يجد في المنزل ما ينمي مواهبه ويصقلها، ويعدها للبناء والإفادة، ويجد من يوجهه إلى ما يناسبه ويلائمه.
قال ابن القيم- رحمه الله تعالى-: "ومما ينبغي أن يعتمد حال الصبي، وما هو مستعد له من الأعمال، ومهيأ له منها، فيعلم أنه مخلوق له، فلا يحمله على غيره ما كان مأذونا فيه شرعا؛ فإنه إن حمله على غير ما هو مستعد له- لم يفلح فيه، وفاته ما هو مهيأ له، فإذا رآه حسن الفهم، صحيح الإدراك، جيد الحفظ، واعياً- فهذه علامات قبوله، وتهيئه للعلم؛ لينقشه في لوح قلبه ما دام خالياً، وإن رآه ميالاً للتجارة والبيع والشراء أو لأي صنعة مباحة- فليمكنه منها؛ فكل ميسر لما خلق له ".
27 - تنمية الجرأة الأدبية في نفس الولد: وذلك بإشعاره بقيمته، وزرع الثقة في نفسه؛ حتى يعيش كريما شجاعا صريحا جريئا في آرائه، في حدود الأدب واللياقة، بعيدا عن الإسفاف والصفاقة؛ فهذا مما يشعره بالطمأنينة، ويكسبه القوة والاعتبار، بدلا من التردد، والخوف، والهوان، والذلة، والصغار.
28 - استشارة الأولاد: كاستشارتهم ببعض الأمور المتعلقة بالمنزل أو غير ذلك، واستخراج ما لديهم من أفكار، كأخذ رأيهم في أثاث المنزل، أو لون السيارة التي سيشتريها الأب، أو أخذ رأيهم في مكان الرحلة أو موعدها، ثم يوازن الوالد بين آرائهم، ويطلب من كل واحد منهم أن يبدي مسوغاته، وأسباب اختياره لهذا الرأي، وهكذا.
ومن ذلك إعطاؤهم الحرية في اختيار حقائبهم، أو دفاترهم، أو ما شاكل ذلك؛ فإن كان ثم محذور شرعي فيما يختارونه بينه لهم.
فكم في هذا العمل من زرع للثقة في نفوس الأولاد، وكم فيه من إشعار لهم بقيمتهم، وكم فيه من تدريب لهم على تحريك أذهانهم، وشحذ قرائحهم، وكم فيه من تعويد لهم على التعبير عن آرائهم.
29 - تعويد الولد على القيام ببعض المسؤوليات: كالإشراف على الأسرة في حالة غياب ولي الأمر، وكتعويده على الصرف، والاستقلالية المالية، وذلك بمنحه مصروفا ماليا كل شهر أو أسبوع؛ ليقوم بالصرف منه على نفسه وبيته.
30 - تعويد الأولاد على المشاركة الاجتماعية: وذلك بحثهم على المساهمة في خدمة دينهم، وإخوانهم المسلمين، إما بالجهاد في سبيل الله، أو بالدعوة إلى الله، أو إغاثة الملهوفين، أو مساعدة الفقراء والمحتاجين، أو التعاون مع جمعيات البر، وغيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 06:12 م]ـ
31 - التدريب على اتخاذ القرار: كأن يعمد الأب إلى وضع الابن في مواضع التنفيذ، وفي المواقف المحرجة، التي تحتاج إلى حسم الأمر، والمبادرة في اتخاذ القرار، وتحفل ما يترتب عليه، فإن أصاب شجعه وشد على يده، وإن أخطأ قومه وسدده بلطف؛ فهذا مما يعوده على مواجهة الحياة، والتعامل مع المواقف المحرجة.
32 - فهم طبائع الأولاد ونفسياتهم: وهذه المسألة تحتاج إلى شيء من الذوق، وسبر الحال، ودقة النظر.
وإذا وفق المربي لتلك الأمور، وعامل أولاده بذلك المقتضى- كان حريا بأن يحسن تربيتهم، وأن يسير بهم على الطريقة المثلى.
33 - تقدير مراحل العمر للأولاد: فالولد يكبر، وينمو تفكيره، فلا بد أن تكون معاملته ملائمة لسنه وتفكيره واستعداده، وألا يعامل على أنه صغير دائما، ولا يعامل- أيضا- وهو صغير على أنه كبير؛ فيطالب بما يطالب به الكبار، ويعاتب كما يعاتبون، ويعاقب كما يعاقبون.
34 - تلافي مواجهة الأولاد مباشرة: وذلك قدر المستطاع خصوصا في مرحلة المراهقة، بل ينبغي أن يقادوا عبر الإقناع، والمناقشة الحرة، والحوار الهادئ البناء، الذي جمع بين العقل والعاطفة.
35 - الجلوس مع الأولاد: فمما ينبغي للأب- مهما كان له من شغل- أن يخصص وقتا يجلس فيه مع الأولاد، يؤنسهم فيه، ويسليهم، ويعلمهم ما يحتاجون إليه، ويقص عليهم القصص الهادفة؛ لأن اقتراب الولد من أبويه ضروري جدا؛ وله آثاره الواضحة، فهذا أمر مجرب؛ فالآباء الذين يقتربون من أولادهم؛ ويجلسون معهم، ويمازحونهم- يجدون ثمار ذلك على أولادهم، حيث تستقر أحوال الأولاد، وتهدأ نفوسهم، وتستقيم طباعهم.
أما الآباء الذين تشغلهم الدنيا عن أولادهم- فإنهم يجدون غب ذلك على الأولاد، فينشأ الأولاد وقد اسودت الدنيا أمامهم، لا يعرفون مواجهة الحياة، فيتنكبون الصراط، ويحيدون عن جادة الصواب، وربما تسبب ذلك في كراهية الأولاد للوالدين، وربما قادهم ذلك إلى الهروب من المنزل، والانحدار في هاوية الفساد.
36 - العدل بين الأولاد: فما قامت السماوات والأرض إلا بالعدل، ولا يمكن أن تستقيم أحوال الناس إلا بالعدل؛ فمما يجب على الوالدين تجاه أولادهم أن يعدلوا سنهم، وأن يتجنبوا تفضيل بعضهم على بعض، سواء في الأمور المادية كالعطايا والهدايا والهبات، أو الأمور المعنوية، كالعطف، والحنان، وغير ذلك.
37 - إشباع عواطفهم: فمما ينبغي مراعاته مع الأولاد إشباع عواطفهم، وإشعارهم بالعطف، والرحمة، والحنان؛ حتى لا يعيشوا محرومين من ذلك، فيبحثوا عنه خارج المنزل؛ فالكلمة الطيبة، واللمسة الحانية، والكلمة الصادقة، وما جرى مجرى ذلك له أثره البالغ في نفوس الأولاد.
38 - النفقة عليهم بالمعروف: وذلك بكفايتهم، والقيام على حوائجهم؛ حتى لا يضطروا إلى البحث عن المال خارج المنزل.
39 - إشاعة الإيثار بينهم: وذلك بتقوية روح التعاون بينهم، وتثبيت أواصر المحبة فيهم، وتعويدهم على السخاء، والشعور بالآخرين، حتى لا ينشأ الواحد منهم فرديا لا هم له إلا نفسه.
ثم إن تربيتهم على تلك الخلال تقضي على كثير من المشكلات التي تحدث داخل البيوت.
40 - الإصغاء إليهم إذا تحدثوا وإشعارهم بأهمية كلامهم: بدلاً من الانشغال عنهم، والإشاحة بالوجه وترك الإنصات لهم. فالذي يجدر بالوالد إذا تحدث ولده- خصوصا الصغير- أن يصغي له تماما، وأن يبدي اهتمامه بحديثه، كأن تظهر علامات التعجب على وجهه، أو يبدي بعض الأصوات أو الحركات التي تدل على الإصغاء والاهتمام والإعجاب، كأن يقول: رائع، حسن، صحيح، أو أن يقوم بالهمهمة، وتحريك الرأس وتصويبه، وتصعيده، أو أن يجيب على أسئلته أو غير ذلك، فمثل هذا العمل له آثار إيجابية كثيرة منها:
أ- أن هذا العمل يعلم الولد الطلاقة في الكلام.
ب- يساعده على ترتيب أفكاره وتسلسلها.
ج- يدربه على الإصغاء، وفهم ما يسمعه من الآخرين.
د- أنه ينمي شخصية الولد، ويصقلها.
هـ- يقوي ذاكرته، ويعينه على استرجاع ما مضى.
و- يزيده قرباً من والده.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 06:14 م]ـ
41 - تفقد أحوال الأولاد، ومراقبتهم من بعد: ومن ذلك ما يلي:
أ- ملاحظتهم في أداء الشعائر التعبدية من صلاة، ووضوء، ونحوها.
ب- مراقبة الهاتف المنزلي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ج- النظر في جيوبهم وأدراجهم من حيث لا يشعرون، كأن ينظر في أدراجهم إذا ذهبوا للمدرسة، أو ينظر في جيوبهم إذا ناموا، ثم يتصرف بعد ذلك بما يراه مناسبا.
د- السؤال عن أصحابهم.
هـ- مراقبة ما يقرؤونه، وتحذيرهم من الكتب التي تفسد أديانهم، وأخلاقهم، وإرشادهم إلى الكتب النافعة.
42 - إكرام الصحبة الصالحة للولد: وذلك بتشجيع الولد على صحبتهم، وحثه على الاستمرار معهم، وبحسن استقبالهم إذا زاروا الولد، بل والمبادرة إلى استزارتهم، وتهيئة ما يلزم لهم من تيسيرات مادية ومعنوية، كأن يكرمهم بما يلائمهم، ويحرص على استقبالهم بالبشر والترحاب، ويشعرهم بقيمتهم، ويبادلهم أطراف الحديث، ويسألهم عن أحوالهم وأحوال ذويهم وأهليهم.
فهذه الصنيع يشعر الأصحاب بمنزلتهم، ويشعر الولد بقيمته واعتباره، كما أنه حافز للولد على طاعة والديه واحترامهما، كما أنه حافز له على التمسك بهؤلاء، والبعد عن رفقة السوء.
أما النفور من الصحبة الصالحة للولد والجفاء في معاملتهم- فلا يليق، ولا ينبغي؛ لأنه يشعر الولد بعدم قبولهم والرضا عنهم، فيسعى لمقاطعتهم، أو يتخفى في علاقته بهم، أو يتركهم، فيقع فريسة لأصحاب السوء.
43 - مراعاة الحكمة في إنقاذ الولد من رفقة السوء: فلا ينبغي للوالد أن يبادر إلى العنف واستعمال الشدة منذ البداية، فلا يسارع إلى إهانتهم أمام ولده، أو طردهم إذا زاروه لأول مرة، لأن الولد متعلق بهم، ومقتنع بصحبته لهم.
بل ينبغي للأب أن يتدرج في ذلك، فيبدأ بإقناع ولده بسوء صحبته، وضررهم عليه، ثم يقوم بعد ذلك بتهديده وتخويفه وإشعاره بأنه ساع لتخليصه منهم، وأنه سيذهب إلى أولياء أمورهم كي يبعدوا أبناءهم عنه، فإذا حذر ابنه وسلك معه ما يستطيع، وأعيته الحيلة في ذلك، ورأى أن بقاءه معهم ضرر محقق- فهناك يسعى لتخليصه منهم بما يراه مناسبا.
44 - التغافل -لا الغفلة- عن بعض ما يصدر من الأولاد من عبث أو طيش: فذلك نمط من أنماط التربية، وهو مبدأ يأخذ به العقلاء في تعاملهم مع أولادهم ومع الناس عموما؛ فالعاقل لا يستقصي، ولا يشعر من تحت يده أو من يتعامل معهم بأنه يعلم عنهم كل صغيرة وكبيرة؛ لأنه إذا استقصى، وأشعرهم بأنه يعلم عنهم كل شيء ذهبت هيبته من قلوبهم.
ليس الغبي بسيد في قومه ... لكن سيد قومه المتغابي
ثم إن تغافله يعينه على تقديم النصح بقالب غير مباشر، من باب: إياك أعني واسمعي يا جاره، ومن باب: ما بال أقوام. وربما كان ذلك أبلغ وأوقع.
45 - البعد عن تضخيم الأخطاء: فمما يجدر بالوالدين أن يأخذوا به؛ وألا يضخموا الأخطاء، ويحطوها أكبر من حجمها، بل عليهم أن ينزلوها منازلها، وأن يدركوا أنه لا يخلو أحد من الأخطاء، فجميع البيوت تقع فيها الأخطاء فمقل ومستكثر؛ فكسر الزجاج، أو بعض الأواني، أو العبث ببعض مرافق المنزل، ونحو ذلك- لا يترتب عليه كبير فساد؛ فكل الناس يعانون من ذلك.
46 - اصطناع المرونة في التربية: فإذا اشتدت الأم على الولد لان الأب، وإذا عنف الأب لانت الأم؛ فقد يقع الوالد- على سبيل المثال- في خطأ فيؤنبه والده تأنيباً يجعله يتوارى؛ خوفاً من العقاب الصارم، فتأتي الأم، وتطيب خاطره، وتوضح له خطأه برفق، عندئذ يشعر الولد بأنهما على صواب، فيقبل من الأب تأنبيه، ويحفظ للأم معروفها، والنتيجة أنه سيتجنب الخطأ مرة أخرى.
47 - التربية بالعقوبة: فالأصل في تربيه الأولاد لزوم الرفق واللين إلا أن العقوبة قد يحتاج إليها المربي، بشرط ألا تكون ناشئة عن سورة جهل، أو ثورة غضب، وألا يلجأ إليها إلا في أضيق الحدود، وألا يؤدب الولد على خطأ ارتكبه للمرة الأولى، وألا يؤدبه على خطأ أحدث له ألماً، وألا يكون أمام الآخرين.
ومن أنواع العقوبة- العقاب النفسي، كقطع المديح، أو إشعار الولد بعدم الرضا، أو توبيخه أو غير ذلك.
ومنها العقاب البدني الذي يؤلمه ولا يضره.
48 - إعطاء الأولاد فرصة للتصحيح: فمما ينبغي للوالد مراعاته في التربية- أن يعطي أولاده فرصة للتصحيح إذا أخطأوا، حتى ينهضوا للأمثل، ويرتقوا للأفضل، ويتخذوا من الخطأ سبيلاً للصواب؛ فالصغير يسهل قياده، ويهون انقياده كما قال زهير بن أبي سلمى:
وإن سفاه الشيخ لا حلم بعده ... وإن الفتى بعد السفاهة يحلم
وكما قيل:
إن الغلام مطيع من يؤدبه ... ولا يطيعك ذو سن لتأديب
فلا ينبغي للوالد أن يأخذ موقفا واحدا من أحد أولاده، فيجعله ذريعة لوصمه وعيبه، كأن يسرق مرة فيناديه باسم السارق دائما، دون أن يعطيه فرصة للتصحيح وهكذا ...
49 - الحرص على أن يكون التفاهم قائما بين الوالدين: فعلى الوالدين أن يحرصا كل الحرص عليه، وأن يسلكا كافة السبل الموصلة إليه، وعليهما أن يجتنبا الوسائل المفضية للشقاق، ويبتعدا عن عتاب بعضهما لبعض أمام الأولاد؛ حتى يتوفر الهدوء في البيت، وتسود الألفة فيه، فيجد الأولاد فيه الراحة والسكن، والأنس والسرور، فيتعلقوا بالبيت أكثر من الشارع.
50 - تقوى الله في حالة الطلاق: فإذا لم يحصل بين الوالدين وفاق، وقدر الله بينهما الطلاق- فعليهما بتقوى الله، وألا يجعلا الأولاد ضحية لعنادهما وشقاقهما، وألا يغري كل واحد منهما بالآخر، بل عليهما أن يعينا الأبناء على كل خير، ويوصي كل واحد منهما الأولاد ببر الآخر، بدلا من التحريش، وإيغار الصدور، وتبادل التهم، وتأليب الأولاد، وإلا فإن النتيجة الحتمية- في الغالب- أن الأولاد يتمردون على الجميع، والوالدان هما السبب في ذلك؛ فلا يلوما إلا أنفسهما، كما قال أبو ذؤيب الهذلي:
فلا تقضبن من سيرة أنت سرتها ... وأول راض سنة من يسيرها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 06:15 م]ـ
51 - العناية باختيار المدارس المناسبة للأولاد، والحرص على متابعتهم في المدارس: فعلى الوالد أن يحرص كل الحرص على اختيار المدارس المناسبة لأولاده من حيث طلابها، وإدارتها، ومدرسوها، ومناهجها، والتي تعنى باستقامة طلابها، وتهتم بأخلاقهم، وشمائلهم، قولا وعملا؛ لأن الأغلب أن الولد إنما يختار أصدقاءه من المدرسة من أبناء صفه الذين يشاكلونه في المزاج والطبيعة.
وعلى الوالد أن يقوم بمتابعة الأولاد في المدارس باستمرار، حتى يتأكد بنفسه من صلاح الولد واستقامته، ولئلا يفاجأ في يوم من الأيام بأن ولده على خلاف ما كان يتوقعه ويؤمله، ولأجل أن يدرك الولد بأن والده وراءه يسأل عنه ويتابعه.
52 - إقامة الحلقات العلمية داخل البيوت: بحيث تعقد تلك الحلقات في مواعيد محددة، ويقرأ فيها بعض الكتب الملائمة للأولاد، فيتعلمون بذلك القراءة، وحسن الاستماع، وأدب الحوار.
53 - إقامة المسابقات الثقافية بين الأولاد، ووضع الجوائز والحوافز لها: فذلك العمل مما يشحذ هممهم، ويحرك أذهانهم، ويدربهم على البحث والنظر في كتب أهل العلم، ويعدهم للرقي في مستوياتهم.
54 - تكوين مكتبة منزلية ميسرة: تحتوي على كتب وأشرطة ملائمة لسنهم ومداركهم، فالمكتبة من أعظم روافد الثقافة.
55 - اصطحاب الأولاد لمجالس الذكر: كالمحاضرات، والندوات التي تعقد في المساجد وغيرها؛ فهي مما يثري الولد بالمعلومات، ويمده بالخير، ويعده لمواجهة الحياة، ويجيب على أسئلته التي تتردد في ذهنه.
كما أنها تغذيه بالإيمان، وتربط على قلبه، وتربيه على أدب الاستماع.
56 - الرحلة مع الأولاد: إما إلى مكة المكرمة، أو المدينة النبوية، أو غيرها من الأماكن المباحة، حتى يتعرف الوالد على الأولاد أكثر وأكثر، ولأجل أن يجمهم، ويشرح صدورهم، ويكسبهم خبرات جديدة، إلى غير ذلك من فوائد السفر التي لا تخفى.
57 - ربطهم بالسلف الصالح في الإقتداء والاهتداء: حتى يسيروا على خطاهم، ويترسموا منهجهم، ولكي يجدوا فيهم القدوة الصالحة التي يجدر بهم أن يقتدوا بها، فإن كان لدى الولد ميول إلى العلم وجد من يقتدي به، وإن كان شجاعا مقداما وجد من يترسم خطاه، وإن كان كسولا وجد في سيرة السلف ما يبعث فيه الروح، وعلو الهمة، وهكذا.
فسير السلف الصالح حافلة بكل خير، فما أروع أن يرتبط المسلم بهم، وأن يحذو حذوهم، بدلا من الإقتداء بالهابطين والهازلين من اللاعبين، والمطربين، والمنحرفين، وغيرهم.
58 - العناية بتعليم البنات ما يحتجن إليه من أمور دينهن ودنياهن: فكم من الناس من فرط في هذا الحق، وكم من النساء من يجهلن- على سبيل المثال- أحكام الحيض والنفاس ومسائل الدماء عموما، بالرغم من أنه يتعلق بها ركنان من أركان الإسلام وهما الصلاة، والصيام، بل والحج، وكم من النساء من تجهل إقامة الصلاة على الوجه المطلوب. فينبغي أن يعنى كل والد بتعليم بناته أمور دينهن، كما ينبغي أن يعلمن أمور حياتهن الخاصة من كي، وغسيل، وطبخ، وخياطة، وتدبير للمنزل، وغير ذلك.
وبذلك يكن على أتم استعداد لاستقبال الحياة الزوجية.
59 - منع البنات من الخروج وحدهن: سواء للسوق، أو للطبيب، أو غير ذلك، بل لا بد من وجود المحرم معهن، وألا يخرجن إلا للحاجة الملحة.
60 - منع البنات من التشبه بالرجال، ومنع البنين من التشبه بالنساء.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 06:16 م]ـ
61 - منع الأولاد بنين وبنات من التشبه بالكفار.
62 - منع البنين من الاختلاط بالنساء، ومنع البنات من الاختلاط بالرجال: بل ينبغي أن يعيش الابن في محيط الذكور، والبنت في محيط الإناث، خصوصا إذا بدأ الابن أو البنت بالتمييز.
63 - العناية بصحة الأولاد: فكم من الناس من قد فرط بهذا الأمر، ولم يرعه حق رعايته؛ فالأولاد أمانة، ومن الأمانة أن يعتني الوالد بصحتهم، خصوصاً وهم صغار؛ لأن كثيراً من العاهات والأمراض تبدأ مع الأولاد وهم صغار، فإذا أهمل علاجها لازمت الأولاد طيلة أعمارهم، وربما قضت عليهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما يحسن بالوالدين في هذا الصدد أن يقوموا على شؤون الأولاد إذا أصيبوا بعاهات مزمنة، أو إذا ولدوا وهم معاقون، أو مصابون ببعض التشوهات الخلقية، أو ما شاكل ذلك؛ فحري بالوالدين أن يقوموا على رعاية الأولاد، وأن يحسنوا تربيتهم، وأن يشعروهم بمكانتهم، كما يحسن بالوالدين أن يحتسبوا الأجر عند الله، وأن يحذروا كل الحذر من التسخط والاعتراض على قضاء الله.
بل عليهم أن يحمدوا الله على ما آتاهم، وأن يتحروا الخيرة فيما قضاه الله، فربما كانت الخيرة خفية، وربما أن الله يرحم الأسرة جميعها، ويدر عليها الأرزاق، ويدفع عنها صنوف البلايا بسبب هؤلاء المساكين.
64 - عدم استعجال النتائج في التربية: فعلى الوالد إذا بذل مستطاعه لولده، وبين له وحذره ونصح له واستنفذ كل طاقته- ألا يستعجل النتائج، بل عليه أن يصبر، ويصابر، ويستمر في دعائه لولده وحرصه عليه؛ فلربما استجاب الولد بعد حين، وادكر بعد أمة.
65 - الحذر من اليأس: فإذا ما رأى الوالد من أولاده إعراضا أو نفورا أو تماديا- فعليه ألا ييأس من صلاحهم واستقامتهم؛ فاليأس من روح الله ليس من صفات المؤمنين، بل عليه أن ينتظر الفرج من الله- عز وجل- فلعل نفحة من نفحات الرحيم الكريم ترد الولد إلى رشده، وتقصره عن غيه.
66 - اليقين بأن التربية الصالحة لا تذهب سدى: فلو لم يأب الإنسان من نصحه لأولاده وحرصه على هدايتهم وصلاحهم- إلا أن يكون أعذر إلى الله بذلك.
فالنصح ثمرته مضمونة بكل حال؛ فإما أن يستقيم الأولاد في الحال، وإما أن يفكروا في ذلك، وإما أن يقصروا بسببه عن التمادي في الباطل، أو أن يعذر الإنسان إلى الله- كما مر-.
بل كثيراً ما يصلح الأولاد بعد وفاة والدهم الذي رباهم على الفضائل؛ حيث لم يدكروا إلا بعد أمة.
67 - إعانة الأولاد على البر: فبر الوالدين وإن كان واجبا على الأبناء- إلا أنه يجدر بالآباء أن يعينوا أبناءهم على البر، وأن يشجعوهم، وألا يقفوا حجر عثرة أمامهم.
68 - حفظ الجميل للأبناء: فمما يحسن بالوالدين أن يحفظوا الجميل للأبناء، وأن يشكروهم عليه، ويذكروهم به؛ حتى ينبعث الأولاد للبر والإحسان، ويستمروا عليه.
69 - التغاضي عن بعض الحقوق: فيحسن بالوالدين أن يتغاضوا عن بعض حقوقهم، وألا يطالبوا أولادهم بكل شيء، بل يحسن بهم أن يوفروا لهم ما يعدهم للكمال، والعلم، وسائر الفضائل خصوصاً إذا كان الوالد في نشاطه، والأولاد في حال إقبال على العلم، والقرآن، وسائر الفضائل، وهم في مقتبل أعمارهم. فإذا أخذ الوالدان بهذه السيرة كان الأولاد على مقربة من الكمال، والفضل، والعلم، والصلاح.
ولا ريب أن الوالد في هذه الحالة سيجني تلك الثمار في حياته وبعد مماته.
70 - استشارة من لديه خبرة بالتربية: من العلماء، والدعاة، والمعلمين، والمربين، ممن لديهم خبرة في التربية، وسبر لأحوال الشباب، وتفهم لأوضاعهم، وما يحيط بهم، وما يدور في أذهانهم، فحبذا استشارتهم، والاستنارة برأيهم في هذا الصدد، فهذا الأمر يعين على تربية الأولاد.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 06:20 م]ـ
71 - قراءة الكتب المفيدة في التربية: فهي مما يعين على تربية الأولاد؛ لأنها ناتجة عن تجربة، وممارسة، وخبرة، وعصارة فكر، ونتاج تمحيص وبحث.
ومن تلك التي يجدر بالمسلم اقتناؤها والإفادة منها ما يلي:
أ- العيال لابن أبي الدنيا.
ب- تحفة المودود في أحكام المولود لابن القيم.
ج- المسؤولية في الإسلام د. عبد الله قادري.
د- أثر التربية الإسلامية في أمن المجتمع د. عبد الله قادري.
ح- تذكير العباد بحقوق الأولاد للشيخ عبد الله الجار الله.
ط- الأولاد وتربيتهم في الإسلام لمحمد المقبل.
ك- نظرات في الأسرة المسلمة للدكتور محمد بن لطفي الصباغ.
ي- تربية الأولاد في الإسلام للشيخ عبد الله ناصح علوان.
72 - استحضار فضائل التربية في الدنيا والآخرة: فهذا مما يعين الوالد على الصبر والتحمل، فإذا صلح الأولاد كانوا قرة عين له في الدنيا، وسببا لإيصال الأجر له بعد موته، ولو لم يأته من ذلك إلا أن يكفى شرهم، ويسلم من تبعتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
73 - استحضار عواقب الإهمال والتفريط في تربية الأولاد: فالأولاد أولاده، ولن ينفك عنهم بحال من الأحوال، والعرب تقول: "أنفك منك وإن ذن"، وتقول: "عيصك منك وإن كان أشبا". فإذا أهملهم وقصر في تربيتهم كانوا شجى في حلقه في هذه الدنيا، وكانوا سببا لتعرضه للعقاب في العقبى.
74 - وخلاصة القول في تربية الأولاد: أن يسعى الوالد في جلب ما ينفعهم، ودفع ما يضرهم عاجلاً وآجلاً.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من كتاب: {التقصير في تربية الأولاد}، مصدر النقل:
http://www.bramjnet.com/vb3/showthread.php?t=136936
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 08:03 م]ـ
كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس
2979 - لا أحب الذواقين من الرجال ولا الذواقات من النساء.
رواه الطبراني عن أبي موسى رفعه، وللديلمي عن أبي هريرة بلفظ تزوجوا ولا تطلقوا فإن الله لا يحب الذواقين والذواقات، وللدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة مثله.
2980 - لا أدري نصف العلم.
رواه الدارمي والبيهقي في المدخل عن الشعبي من قوله،
وروى الهروي في ذم الكلام عن الشعبي قال قال ابن مسعود وإذا سئل أحدكم عما لا يدري فليقل لا أدري فإنه ثلث العلم،
وهو في سنن سعيد بن منصور لكن بانقطاع بين الشعبي وابن مسعود،
وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله أعلم فإن العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم،
قال في المقاصد وفي ثبوت لا أدري من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم الكثير ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عن خير بقاع الأرض وشرها قال لا أدري كما تقدم في: أحب البقاع،
وعند البيهقي في مناقب الشافعي عن مالك سمعت محمد بن عجلان يقول إذا أغفل العالم لا أدري أصيبت مقاتله (في النسخ " مقالته ") وقال ابن مسعود يا أيها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول العالم لما لا يعلم: الله أعلم، قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} وقد كثر إغفال لا أدري وترك الحوالة على من يدري فعم الضرر بذلك،
وقال القاري قلت وقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام قال لا أدري غرس بني أم لا، وفي التنزيل {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} انتهى،
وما أحسن قول بعضهم:
من قال ما أدري لما لا أدري * فقد اقتدى في الفقه بالنعمان
في الدهر والخنثى كذاك جوابه * ومحل أطفال ووقف ختان
2981 - لا إله إلا الله إن للموت سكرات - قاله النبي صلى الله عليه وسلم عند الموت.
رواه البخاري وأحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
2982 - لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم.
رواه ابن السني وأبو نعيم في عمل اليوم والليلة، ولهما بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رفعاه بلفظ إذا كان يوم حار فقال الرجل لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم اللهم أجرني من حر جهنم قال الله عز وجل لجهنم إن عبدا من عبيدي استجار بي من حرك فإني أشهدك إني قد أجرته وإن كان يوم شديد البرد فقال العبد لا إله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم اللهم أجرني من زمهرير جهنم قال الله عز وجل لجهنم إن عبدا من عبيدي استجار بي من زمهريرك وإني قد أجرته قالوا وما زمهرير جهنم قال بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة بردها بعضه من بعض،
ورواه البيهقي في الأسماء والصفات إذا كان يوم حار ألقى الله سمعه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض فإذا قال العبد لا إله إلا الله، وذكر الحديث مثله، إلا أنه قال قالوا وما زمهرير جهنم قال جب يلقى فيه الكافر - الحديث،
وروى الشيخان عن أبي هريرة اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فنفِّسْني، فجعل لها نفسين نفسا في الصيف ونفسا في الشتاء فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون في الصيف من الحر من سمومها.
2983 - لا آلاء إلا آلاؤك يا الله إنك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق أنزلناه وبالحق نزل.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال في المقاصد هذه ألفاظ اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب وجملة بلدان أنها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وسائر الآفات وتكتب في آخر جمعة منه والخطيب يخطب على المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر، وهي بدعة لا أصل لها وإن وقعت في كلام غير واحد من الأكابر بل أشعر كلام بعضهم بورودها في حديث ضعيف، وكان شيخنا رحمه الله تعالى ينكرها جدا، حتى وهو قائم على المنبر في أثناء الخطبة حين يرى من يكتبها كما بينته في الجواهر والدرر،
وقال النجم وممن أنكرها القمولي في الجواهر وقال إنها من البدع المنكرة،
وقال الناشري وقد كان أهل زبيد يكتبون ذلك في حال الخطبة وكان ابن حجر ينكرها جدا وهو قائم على المنبر في أثناء الخطبة حين يرى من يكتبها وهذه بدعة عافى الله منها أهل دمشق، وأظن أنها مفقودة في غيرها انتهى.
وعبارة ابن حجر في التحفة فرع كتابة الحفائظ آخر جمعة من رمضان بدعة منكرة كما قاله القمولي لما فيها من تفويت سماع الخطبة والوقت الشريف فيما لم يحفظ ممن يقتدى به، ومن اللفظ المجهول وهو كعسهلون.
وقد جزم أئمتنا وغيرهم بحرمة كتابة وقراءة الكلمات الأعجمية التي لا يعرف معناها، وقول بعضهم أنها حية محيطة بالعرش رأسها عند ذنبها لا يعول عليه لأن مثل ذلك لا مدخل للرأي فيه فلا يقبل منه إلا ما ثبت عن معصوم على أنها بهذا المعنى لا تلائم ما قبلها في الحفيظة وهو لا آلاء إلا آلاؤك يا الله كعسهلون بل هذا اللفظ في غاية الإبهام، ومن ثم قيل إنها اسم صنم أدخله ملحد على جهلة العوام وكان بعضهم أراد دفع ذلك الإيهام فزاد بعد الجلالة محيط به علمك كعسهلون أي كإحاطة تلك الحية بالعرش، وهو غفلته عما تقرر أن هذا لا يقبل إلا ما صح عن المعصوم انتهى.
2984 - لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له.
رواه أبو يعلى والبيهقي عن أنس رفعه،
ورواه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر بلفظ: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضوع الرأس من الجسد.
2985 - لا بأس بالذواق عند المشتري.
قال في المقاصد صحيح المعنى وقال القاري لا أصل له.
2986 - لا بأس بالحسد في طلب العلم.
رواه الديلمي عن معاذ بن جبل.
2987 - لا بأس بالغنى لمن أتقى والصحة خير من الغنى وطيب النفس من النعيم.
رواه أحمد وابن ماجه والحاكم عن يسار بن عبد الله رضي الله تعالى عنه.
2988 - لا بأس ببول الجمال وما أكل لحمه.
قال في اللآلئ موضوع.
2989 - لا تتوضؤوا في الكنيف الذي تبولون فيه فإن وضوء المؤمن يورث مع حسناته.
قال القاري وضعه يحيى بن عنبسة.
2990 - لا تتمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا.
ذكره ابن أبي حاتم في العلل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه، وقال عن أبيه منكر،
وأسنده الديلمي عن وهب بن قيس مرفوعا، وعلى كل حال فلا يصح وإن وقع لبعض أصحابنا، وأما الزيادة التي على ألسنة كثير من العامة وهي فتموتوا فتدخلوا النار فلا أصل لها أصلا.
2991 - لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية وإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف.
متفق عليه عن ابن عمر رضي الله عنه.
2992 - لا تتمنوا كثرة المال فإن كثرة المال تكثر الذنوب.
رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
2993 - لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون.
متفق عليه عن ابن عمر.
2994 - لا تردوا الوسادة إذا أكرمتم بها.
رواه الترمذي عن ابن عمر.
2995 - لا تمنعوا العين قوتها فتمنعكم من ضوئها.
رواه الديلمي عن أبي أمامة.
2996 - لا تنزل الرحمة على قوم بينهم قاطع رحم.
رواه أحمد وابن منيع عن عبد الله بن أبي أوفى.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 08:07 م]ـ
2997 - لا تنظروا إلى المردان فإن فيهم لمحة من الحور.
رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
2998 - لا تثق بامرأة، ولا تحمل معدتك إلا ما تطيق، ولا تغتر بمال، ولا تعلم من العلم إلا ما تعمل به فقط.
نقله الشعراني في ترجمة عبد الله بن المبارك بلفظ أربعة كلمات انتخبت من أربعة آلاف حديث لا تثق بامرأة - إلى آخر ما مر.
2999 - لا تجتمع أمتي على ضلالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
رواه أحمد والطبراني في الكبير وابن أبي خيثمة في تاريخه عن أبي نضرة الغفاري رفعه في حديث: سألت ربي أن لا تجتمع أمتي على ضلالة فأعطانيها.
والطبراني وحده وابن أبي عاصم في السنة عن أبي مالك الأشعري رفعه: إن الله أجاركم من ثلاث خلال أن لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق، وأن لا تجتمعوا على ضلالة.
ورواه أبو نعيم والحاكم وأعله اللالكائي في السنة، وابن مندة، ومن طريقه الضياء عن ابن عمر رفعه: إن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة أبدا، وإن يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الأعظم فإن من شذ شذ في النار. وكذا هو عند الترمذي لكن بلفظ " أمتي ".
ورواه عبد بن حميد وابن ماجه عن أنس رفعه: إن أمتي لا تجتمع على ضلالة فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم.
ورواه الحاكم عن ابن عباس رفعه بلفظ: لا يَجمَعُ الله هذه الأمة على ضلالة، ويد الله مع الجماعة. والجملة الثانية عند الترمذي وابن أبي عاصم عن ابن مسعود موقوفا في حديث: عليكم بالجماعة، فإن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة. زاد غيره: وإياكم والتلون في دين الله.
وبالجملة فالحديث مشهور المتن وله أسانيد كثيرة وشواهد عديدة في المرفوع وغيره.
فمن الأول " أنتم شهداء الله في الأرض "، ومن الثاني قول ابن مسعود " إذا سئل أحدكم فلينظر في كتاب الله، فإن لم يجده ففي سنة رسول [في نسختنا " ففي سنة الله " ولا شك أن كلمة " رسول " سقطت بخطأ النساخ. دار الحديث] الله، فإن لم يجده فيها فلينظر فيما اجتمع عليه المسلمون، وإلا فليجتهد ".
3000 - لا تشتروا بالدين فإنه ينقص من الدين والحسب.
رواه الديلمي عن عائشة.
3001 - لا تطعنوا على أهل التصوف والخرق فإن أخلاقهم أخلاق الأنبياء ولباسهم لباس الأنبياء.
رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه.
3002 - لا تغضبوا فإن الشر في الغضب ولا تسألوا فإنه أصل الفقر واستغفروا كل يوم مائة مرة يغفر الله لكم الكبائر.
رواه الديلمي عن علي بن أبي طالب.
3003 - لا تغمضوا أعينكم في السجود فإنه من فعل اليهود.
رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه.
3004 - لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس لكع بن لكع.
رواه الترمذي عن حذيفة، والطبراني في الأوسط عن أنس رضي الله تعالى عنه.
3005 - لا تقوم الساعة حتى لا يذكر رب العالمين ولا يشكر فمن شدة غضبه تقوم الساعة.
رواه الديلمي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.
3006 - لا تقوم الساعة حتى يسيل واد من أودية الحجاز [في نسختنا " من أودية الحجار "، والتصحيح من البخاري ومسلم. دار الحديث] بالنار تضيء أعناق الإبل ببصرى.
متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
3007 - لا تقوم الساعة حتى يعج القرآن إلى الله يقول إني أتلى ولا يعمل بي فعند ذلك يرفع.
رواه الديلمي عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه.
3008 - لا تحلفوا بآبائكم.
رواه البخاري والنسائي عن ابن عمر وفي رواية للنسائي عن عبد الرحمن بن سمرة بلفظ لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت،
وفي أخرى له وكذا لأبي داود عن أبي هريرة بلفظ لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله وأنتم صادقون،
ورواه ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ لا تحلفوا بآبائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يوقن بالله فليس من الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 08:10 م]ـ
3009 - لا تختلفوا فتختلف قلوبكم.
رواه أحمد وأبو داود والنسائي عن البراء، ورواه البخاري عن ابن مسعود بلفظ لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا.
3010 - لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة.
رواه أبو داود والنسائي والحاكم عن علي بزيادة ولا كلب ولا جنب،
ورواه مسلم عن أبي هريرة بلفظ لا تدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل أو تصاوير،
ورواه النسائي عن أم سلمة بلفظ لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس ولا تصحب ركبا فيه جرس.
3011 - لا تسافروا في محاق الشهر ولا إذا كان القمر في العقرب.
يروى عن علي من قوله ويشهد له ما في سؤالات ابن الجنيد لابن معين عن علي أنه كان يكره أن يتزوج أو يسافر إذا نزل القمر في العقرب،
وفي رموز الكنوز للدميري عزوه للشافعي رضي الله عنه،
(يُتْبَعُ)
(/)
ورواه الصغاني بلفظ لا تسافروا والقمر في العقرب، وقال أنه موضوع. والله أعلم.
3012 - لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه.
رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أبي سعيد.
3013 - لا تسبوا البرغوث.
رواه الطبراني في الأوسط عن علي قال نزلنا منزلا فآذتنا البراغيث فسببناها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوها فنعمت الدابة فإنها أيقظتكم لذكر الله،
ورواه الوليد بن مسلم عن أنس قال ذكرت البراغيث عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنها توقظ للصلاة،
ورواه البزار عن أنس بلفظ كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلدغت رجلا برغوث فلعنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنها فإنها نبهت نبيا من الأنبياء للصلاة.
والمشهور على الألسنة لا تسبوا البرغوث فإنه أيقظ نبيا إلى الصلاة،
وقال النجم وأخرجه الطبراني في الدعاء. ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فإنه أيقظ نبيا لصلاة الفجر انتهى،
وروى حديث أنس البخاري في الأدب المفرد وأحمد والطبراني والمستغفري عن أبي ذر رفعه إذا آذاك البرغوث فخذ قدحا من ماء واقرأ عليه سبع مرات {وما لنا ألا نتوكل على الله - الآية}
ثم قل إن كنتم مؤمنين فكفوا شركم وأذاكم عنا ثم رشه حول فراشك فإنك تبيت آمنا من شرها. ولابن أبي الدنيا في التوكل أن عامل أفريقية كتب إلى عمر بن عبد العزيز يشكو إليه الهوام والعقارب فكتب إليه وما على أحدكم إذا أمسى وأصبح أن يقول {وما لنا ألا نتوكل على الله - الآية} قال راويه زرعة بن عبد الله وتنفع من البراغيث،
وقد أفرد فيه الحافظ ابن حجر جزءا وكذا الحافظ الجلال السيوطي رسالة سماها الطرثوث في أحكام البرغوث.
3014 - لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا.
رواه البخاري وأحمد والنسائي عن عائشة، ولأحمد والنسائي عن المغيرة لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء.
قال النجم وفي معنى حديث عائشة ما عند الديلمي عن ابن مسعود دعوا الأموات بحسبهم ما هم فيه،
وقال ابن حجر المكي في الفتاوى: وفي خبر ضعيف اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم فيحرم سب مسلم ليس معلنا بفسقه حيا أو ميتا. والله أعلم.
3015 - لا تسعروا.
قال النجم هذا اللفظ لم يرد، لكن رواه أحمد والبزار وأبو يعلى في مسانيدهم وأبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه في سننهم عن أنس قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال إن الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال، وإسناده على شرط وصححه ابن حبان والترمذي.
ولابن حبان عن أبي سعيد الخدري أن يهوديا قدم زمن النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثين حمل شعير وبر فسعر مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم بدرهم وليس في الناس يومئذ طعام غيره وكان قد أصاب الناس قبل ذلك جوع لا يجدون فيه طعاما فأتى النبي صلى الله عليه وسلم الناس يشكون غلاء السعر فصعد المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه فقال لألقين الله من قبل أن أعطى أحدا من مال أحد من غير طيب نفس إنما البيع عن تراض ولكن في بيوعكم خصالا أذكرها لكم لا تضاغنوا ولا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا يسوم الرجل على سوم أخيه ولا يبيعن حاضر لباد والبيع عن تراض فكونوا عباد الله إخوانا،
ورواه أحمد وابن ماجه والبزار والطبراني في الأوسط عن أبي سعيد قال غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لو قومت يا رسول الله قال فإني لأرجو أن أفارقكم ولا يطلبني أحد منكم بمظلمة ظلمته،
ولأحمد أيضا وأبي داود عن أبي هريرة جاء رجل فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل أدعو، ثم جاء رجل آخر فقال يا رسول الله سعر فقال بل الله يخفض ويرفع. وإسناد الحديثين حسن،
وفي الباب عن ابن عباس للطبراني في الصغير، وعن أبي جحيفة في الكبير.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن علي في البزار، وفي أفراد الدارقطني، ولفظه غلا السعر بالمدينة فذهب الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله هو المعطي، إن لله ملكا اسمه عمارة، على فرس من حجارة الياقوت، طوله مد بصره، يدور في الأمصار ويقف في الأسواق فينادي ألا ليغلون كذا وكذا ألا ليرخصن كذا وكذا.
قال في المقاصد: وأغرب ابن الجوزي فأخرجه من حديث علي وقال لا يصح، وقد علمت صحته بل حديث " دعوا الناس يرزق بعضهم بعضا " في مسلم وغيره عن جابر وغيره.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 08:14 م]ـ
3016 - لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي والمسجد الأقصى.
رواه أحمد والشيخان عن أبي هريرة وعن أبي سعيد، وحديثه عند الترمذي وحديث أبي هريرة عند أبي داود،
وأخرجه ابن ماجه أيضا عن عبد الله بن عمرو وأخرجه مالك وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان عن بصرة بن أبي بصرة بلفظ لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام وإلى مسجدي وإلى مسجد بيت المقدس.
3017 - لا حكيم إلا ذو تجربة ولا حليم إلا ذو عثرة.
رواه ابن ماجه عن أبي سعيد،
وأخرجه أيضا أحمد والترمذي وابن حبان، ولفظه عند الجميع لا حكيم - بالكاف - إلا ذو تجربة ولا حليم - باللام - إلا ذو عثرة، الأول من الحكمة والثاني من الحلم،
وعلق البخاري عن معاوية من قوله لا حليم إلا بتجربة - باللام، وفي رواية لا حلم بكسر الحاء وسكون اللام.
3018 - لا تسودوني في الصلاة.
قال في المقاصد لا أصل له، وقال الناجي في أوائل مولده المسمى بكنز العفاة وأما النقل عن سيد الورى لا تسودوني في الصلاة فكذب مولد مفترى والعوام مع إيرادهم له يلحنون فيه أيضا فيقولون لا تسيدوني بالياء، وإنما اللفظة بالواو.
3019 - لا تسلموا على يهود أمتي قالوا يا رسول الله ومن يهود أمتك قال الذين يتركون صلاة العصر مع الجماعة.
3020 - لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر.
رواه مسلم عن أبي هريرة، ورواه البخاري ومسلم عنه بلفظ يقول الله تعالى يسب بنو آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار، وفي رواية أقلب ليله ونهاره وإذا شئت قبضتهما،
وعند مسلم وأبي داود والحاكم عنه قال الله تعالى يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقل أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره،
وفي رواية عند الحاكم يقول الله استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري يقول وادهراه وأنا الدهر
وأخرجه البيهقي بلفظ لا تسبوا الدهر قال الله تعالى أنا الدهر الأيام والليالي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك،
ورواه الشيخان وأحمد عنه بلفظ يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار.
3021 - لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها ولا تلبسوا الحرير ولا الديباج فإنه لهم في الدنيا وهو لكم في الآخرة.
رواه أحمد والستة عن حذيفة.
3022 - لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم الأبدال.
رواه الطبراني في الأوسط عن علي رضي الله تعالى عنه.
3023 - لا تسبوا الشيطان وتعوذوا بالله من شره.
رواه المخلص عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
3024 - لا تسكنوا الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور.
رواه البخاري في الأدب المفرد والبيهقي عن ثوبان.
3025 - لا تغبطن فاجرا بنعمة إن له عند الله قاتلا لا يموت.
رواه البيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
3026 - لا تقتلوا الضفادع فإن نعيقهن تسبيح.
رواه النسائي عن ابن عمرو.
3027 - لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة.
رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد جيد عن زيد بن خالد الجهني، وعند أبي الشيخ في العظمة عن ابن عباس رضي الله عنه أن ديكا صرخ عند النبي صلى الله عليه وسلم فسبه رجل ولعنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبه ولا تلعنه فإنه يدعو إلى الصلاة.
قال الحكيم فيه دليل على أن كل من أستفيد منه خير لا ينبغي أن يسب ويستهان به بل حقه أن يكرم ويشكر ويقابل بالإحسان انتهى.
3028 - لا تسبوا الريح فإنها من روح الله.
رواه أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه، وزاد تأتي بالرحمة والعذاب، ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخرجه النسائي والحاكم عن أبي بن كعب بلفظ لا تسبوا الريح فإنها من روح الله وسلوا الله خيرها وخير ما أرسلت به وتعوذوا بالله من شرها وشر ما أرسلت به وهو عند الترمذي بلفظ لا تسبوا الريح فإن رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما أمرت به.
3029 - لا تسبوا الدنيا فنعم مطية المؤمن.
رواه الديلمي عن ابن مسعود.
3030 - لا تسبوا الحمى فإنها تنقي الذنوب - الحديث.
رواه مسلم عن جابر.
3031 - لا تظهر الشماتة لأخيك - وفي لفظ، بأخيك فيعافيه الله ويبتليك.
رواه الترمذي والطبراني عن واثلة مرفوعا وقال حسن غريب، وفي رواية لابن أبي الدنيا فيرحمه الله بدل فيعافيه الله ويبتليك،
وروى ابن عساكر عن نافع أن ناسا كانوا في الغزو مع أبي عبيدة فشربوا الخمر فكتب إليه عمر رضي الله عنه أن يجلدهم وكان الناس عيروهم فاستحيوا ولزموا بيوتهم فكتب عمر رضي الله عنه إلى الناس لا تعيروا أحدا فيفشو البلاء فيكم.
3032 - لا يصيب المرء المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله عنه بها خطاياه.
رواه ابن حبان عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله تعالى عنهما، وهو عند أحمد والترمذي عن أبي سعيد فقط بلفظ: ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله من خطاياه.
ولابن أبي شيبة وأحمد والبخاري عنهما أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن، حتى الهم يهمه، إلا كفر الله به من سيئاته.
ورواه أحمد والشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها بلفظ: ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه، حتى الشوكة يشاكها.
ورواه أحمد عن السائب ابن خلاد بلفظ: ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة تصيبه إلا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة.
وروى أحمد في الزهد عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال: إن المسلم ليؤجر في كل شيء حتى النكبة، وانقطاع شسعه، والبضاعة تكون في كمه فيفقدها فيفزع لها فيجدها في جيبه.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 08:18 م]ـ
- لا تعد من لا يعودك.
رواه أبو الطيب الغسولي بسند ضعيف عن جابر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس أنا أكرم الناس حسبا فذكر حديثا، وفيه من عاد مرضانا عدنا مرضاه، وإليه ذهب ابن وهب فقال لا تعد من لا يعودك، وكذا الإمام أحمد فإنه قال لابنه وقد قال له يا أبت إن جارنا مرض أفلا نعوده فقال يا بني ما عادنا فنعوده، ويؤيده حديث لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له،
لكن قد يعارضه ما رواه الديلمي في حديث ضعيف عن رجل من الأنصار يقال له قيس أنه قال أخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عد من لا يعودك قال القاري ولعله محمول على الفضل والأول على العدل،
وروى الثاني الحربي أيضا في الهدايا له عن أيوب بن ميسرة رفعه مرسلا، وقد بسط الكلام عليه السخاوي في ارتياح الأكباد والله أعلم.
3034 - لا تعير أخاك بما فيه فيعافيه الله ويبتليك.
ليس معناه صحيحا على إطلاقه وورد بلفظ لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك.
3035 - لا تغضبوا في كسر الآنية فإن لها آجالا كآجال الأنفس.
رواه سعيد بن يعقوب في الصحابة بسند ضعيف عن بعد الله بن الصعق عن أبيه رفعه،
وذكره أبو موسى المديني في الذيل من طريق سعيد المذكور بلفظ لا تغضبوا ولا تسخطوا، والباقي مثله، وسنده ضعيف لا سيما وقد قال سعيد لا أدري للصعق صحبة أم لا،
وقال في اللآلئ حديث لا تغضبوا ولا تسخطوا في كسر الآنية فإن لها آجالا كآجال الأنفس - رواه أبو موسى المديني في معرفة الصحابة بإسناده عن عبد الله بن الصعق عن أبيه يرفعه انتهى، وقال السخاوي للحديث شواهد منها ما أخرجه الديلمي عن كعب بن عجرة مرفوعا بلفظ لا تضروا إماءكم على كسر إنائكم فإن لها آجالا كآجالكم، والديلمي أيضا عن أبي قتادة وآخرين.
3036 - لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم فإنها تعرض على أوليائكم من أهل القبور.
(يُتْبَعُ)
(/)
رواه ابن أبي الدنيا والمحاملي بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه، وروى أحمد والحكيم الترمذي وابن مندة عن أنس إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات فإن كان خيرا استبشروا وإن كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا.
3037 - لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم ما شاء فلان.
رواه أحمد وأبو داود والنسائي عن حذيفة.
3038 - لا فقر أشد من الجهل ولا مال أكثر من العقل ولا وحشة أوحش من العجب ولا ورع كالكف عن محارم الله ولا حسب كحسن الخلق ولا عبادة كالتفكر.
رواه ابن ماجه والطبراني عن أبي ذر وفي الباب عن علي بن أبي طالب.
3039 - لا تقولوا قوس قزح فإن قزح هو الشيطان ولكن قولوا قوس الله وهو أمان لأهل الأرض.
رواه أبو نعيم ومن طريقه الديلمي عن ابن عباس رفعه،
وقال في اللآلئ القزح الطرق التي فيها كالألوان الواحدة قزحة. وهو كعمر ممنوع من الصرف للعلمية والعدل وهو بالزاي. وقول العامة قدح كاسم الإناء المشهور تصحيف كما نبه على ذلك ابن حجر المكي في الفتاوى الحديثية.
- لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب فإن الله يطعمهم ويسقيهم.
رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم وابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب عن عقبة بن عامر رضي الله عنه.
3041 - لا يعد من العمر إلا أيام الخير.
ليس بحديث ومعناه صحيح وللدينوري عن يحيى بن قريش قال قال بعض الحكماء الناس سمعوا بالله ولم يعرفوه قال وكان يقال إنما لك من عمرك ما أطعت الله فيه فأما ما عصيته فلا يعد عمرا.
3042 - لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان فإنها تُبِيرُ المنافقين.
رواه الديلمي ومن جهته أبو الشيخ عن علي رفعه لا تكرهوا الفتن فإنها تُبِيرُ المنافقين، وأخرجه أبو نعيم عن علي وفي سنده ضعيف ومجهول لكن قد ثبتت الاستعاذة من الفتن في أحاديث: منها حديث ومن فتنة المحيا والممات. وقول عمار أعوذ بالله من الفتن،
قال ابن بطال عقبه فيه دليل على أن الفتنة في الدين يستعاذ منها ثم قال وهو يرد الحديث الذي روى لا تستعيذوا بالله من الفتن فإنها حصاد المنافقين لكن عبارة فتح الباري قال ابن بطال في مشروعية التعوذ من الفتن الرد على من قال اسألوا الله الفتنة فإن فيها حصاد المنافقين وزعم أنه ورد في الحديث وهو لا يثبت رفعه بل الصحيح خلافه انتهى.
ونقل في فتح الباري أيضا عن ابن وهب أنه سئل عنه فقال باطل وأقره قال في المقاصد وهو كذلك وحكاه الساجي فقال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت ابن وهب وقيل له فلان حدث عنك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تكرهوا الفتن فإن فيها حصاد المنافقين فقال ابن وهب أعماه الله إن كان كاذبا قال الربيع فأخبرني أحمد بن عبد الرحمن إن الرجل عمي، وحديث لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا لله العافية قد يشهد لعدم صحته. والمشهور على الألسنة لا تكرهوا الفتن فإنها حصاد المنافقين - وفي لفظ فإن فيها حصاد المنافقين.
3043 - لا تكونوا عونا للشيطان على أخيكم.
رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا في حديث الذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم وهو سكران وقال له رجل من القوم اللهم العنه.
3044 - لا تلد الحية إلا حية.
ليس بحديث وإنما هو من كلام بعضهم وذلك في الأغلب، وإليه الإشارة بقوله تعالى {ولا يلد إلا فاجرا كفارا} لذا قيل:
إذا طاب أصل المرء طابت فروعه * ومن عجب جاءت يد الشوك بالورد
وقد يخبث الفرع الذي طاب أصله * ليظهر حكم الله في العكس والطرد
ونحوه " الولد سر أبيه ".
وقال القاري حديث " لا تلد الحية إلا حية " ليس بحديث بل هو مثل من أمثال العرب،
وقال النجم أورده السخاوي بلفظ " إلا حيية " والصواب " إلا حوية " بالواو انتهى فليتأمل.
3045 - لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه.
رواه الترمذي بسند ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنه رفعه.
3046 - لا تقطعوا الخبز واللحم بالسكين كما تقطع الأعاجم أو كما تفعل الأعاجم ولكن انهشوه نهشا.
قال الصغاني موضوع.
3047 - لا تقام الحدود في المساجد.
رواه الترمذي والحاكم عن ابن عباس.
3048 - لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
رواه مسلم عن وائل بن حجر، والحبلة بفتحتين وبإسكان الموحدة كما قاله الجوهري، ورواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه بلفظ يقولون الكرم إنما الكرم قلب المؤمن، وفي لفظ عند مسلم لا تسموا العنب الكرم وإن الكرم المسلم.
3049 - لا تقولوا للمنافق سيدنا فإنه إن يكن سيدا فقد أسخطتم ربكم عز وجل.
رواه أبو داود بإسناد صحيح عن بريدة.
3050 - لا تعظموني في المسجد.
قال القاري لا يعرف له أصل.
3051 - لا تمارضوا.
تقدم قريبا في: لا تتمارضوا.
3052 - لا تشرب الماء على الريق.
قال النجم اشتهر على ألسنة الناس النهي عن الشرب على الريق وذمه. وأصله عند الطبراني عن أبي سعيد الخدري من شرب الماء على الريق انتقصت قوته، وأخرجه في حديث طويل عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وكلاهما سنده ضعيف.
3053 - لا تملأوا أعينكم من أبناء الملوك فإن لهم فتنة أشد من فتنة العذارى.
قال في اللآلئ موضوع.
3054 - لا تنتفوا الشيب فإنه نور المؤمن.
رواه أبو داود والترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ لا تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم يوم القيامة،
وقول القاضي مجد الدين في سفر السعادة لم يثبت فيه شيء أي في الوعيد كما في المقاصد،
ومما لم يثبت ما أخرجه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه رفعه أيما مسلم - وفي رواية أيما رجل نتف شعرة بيضاء متعمدا صارت رمحا يوم القيامة يطعن به، ومنه ما روي عن عبد الله بن بشر من النهي عن نتف الشعر من الأنف فإنه يورث الأكلة ولكن قصوه قصا، لكن عزاه النجم للديلمي ولم يتعقبه.
3055 - لا تنظروا إلى من قال انظروا إلى ما قال.
هو من كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما نقله الجلال السيوطي عن ابن السمعاني في تاريخه.
3056 - لا تشكره فقد تحتاج إلى مذمته.
ليس بحديث بل هو مثل معناه النهي عن المبادرة إلى شكر من أعجبك ظاهره أو عن الإطراء في شكره فربما تبين لك منه خلاف ذلك فتحتاج إلى أن تذمه فتناقض كلامك فيه.
3057 - لا حسب إلا بالتواضع ولا كرم إلا بالتقوى ولا عمل إلا بالنية.
رواه الديلمي عن علي رضي الله تعالى عنه.
3058 - لا حسد إلا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار.
رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر وفي الباب عن أبي هريرة وغيرهما.
3059 - لا تسبوا السلطان فإنه ظل الله في الأرض.
رواه الديلمي عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه.
3060 - لا حكيم إلا ذو تجربة ولا حليم إلا ذو عزة (تقدم في الحديث 3017 " عثرة " بدل عزة والمعنى أنه لا يحصل له الحلم ويوصف به حتى يركب الأمور تنحرف عليه ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطأ فيتجنبها).
رواه الحاكم عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه مرفوعا وقال صحيح الإسناد.
3061 - لا حمى إلا لله ولرسوله.
رواه أحمد والبخاري وأبو داود عن صعب بن جثامة.
3062 - لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة.
رواه الشيخان عن أبي موسى، وفي الباب عن أبي بكر الصديق، وفي حديثه من الزيادة من قالها نظر الله إليه ومن نظر الله إليه أعطاه خير الدنيا والآخرة،
ورواه الطبراني عن جابر بلفظ لا حول ولا قوة إلا بالله دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم.
3063 - لا خير لك في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له.
رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه، وتقدم في حديث المرء على دين خليله.
3064 - لا خير في أشقر بعد عمر.
هذا يجري على ألسنة الناس ولم أقف له على أصل. ولعله موضوع فإن عمر رضي الله تعالى عنه لم يكن أشقر فراجعه.
3065 - لا دين لمن لا عقل له.
قال القاري نقلا عن النسائي باطل منكر.
3066 - لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه.
رواه وكيع في الزهد له عن ابن مسعود من قوله، قال في الدرر أورده في الفردوس عن أبي هريرة مرفوعا ولم يسنده انتهى.
ورفعه بعضهم واستشهد له في اللآلئ بحديث عائشة مرفوعا من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه وبقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن المراد من قوله مستريح ومستراح منه العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله تعالى والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب،
ومن شواهده ما رواه أحمد عن عائشة مرفوعا في حديث إنما المستريح من غفر له.
3067 - لا راحة إلا في المساجد ولا ظل إلا ظل الجدار.
ليس بحديث وإن كان معناه صحيحا.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 08:27 م]ـ
... (إذا طاب أصل المرء طابت فروعه * ومن عجب جاءت يد الشوك بالورد
وقد يخبث الفرع الذي طاب أصله * ليظهر حكم الله في العكس والطرد
ونحوه " الولد سر أبيه ".
وقال القاري حديث " لا تلد الحية إلا حية " ليس بحديث بل هو مثل من أمثال العرب) ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=143&CID=64
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 08:35 م]ـ
قصة عجيبة أقرأ وكفكف دموعك وتعرف عليها
صالح علي العَمْري - الظهران
جاءت إليه و نار الجوف تستعرُ ... و دمعة العين لا تنفكّ تنهمرُ
جاءت إليه تجرّ الهمّ مخبتةً ... كأنها أشعث أضنى به السفرُ
فراشها السهد، و الأحزان كسوتها ... و البؤس يعصر قلبا كاد ينفطرُ
جاءت إليه و موج الغمّ ملتطمٌ ... والنفس لهفى، وحبل السعد منبترُ
جاءت إلى الرحمة المسداة في لهفٍ ... في ساحة ا لأمن .. لا ذلٌ ولا خطرُ
الحدُّ يُدرءُ. . و الأحكام عادلةٌ ... والذنب مغتفرٌ، و العرض مختفرُ
تقدمت و الضمير الحيُّ يشحذها ... لجنّةٍ نحوها الأرواح تبتدرُ
واستجمعت تفضح الأسرار في أسفٍ ... لعلّها في مقام العرض تستترُ
وهج الفضيحة أمرٌ يستهان به ... فحرقة الجوف لا تبقي و لاتذرُ
فأقبلت و رسول الله في حِلَقٍ ... من صحبه و فؤاد الدهر مفتخرُ
كأنه الشمسُ. . أو كالبدر مزدهرا ... أستغفر الله .. ماذا الشمس و القمرُ؟!
فأفصحت – يالهول الخطب- وانفجرت ... و طالما هدّها الإطراق و الفكرُ
قالت له: يا رسول الله معذرةً ... ينوء ظهري بذنبٍ كيف يُغتفرُ!!
فجال عنها و أغضى عن مقالتها ... و للتمعّر في تقطيبه أثرُ
واسترسلت يا أجلّ الخلق قاطبةً ... يا أرحم الناس طُرّا: غرّني الغررُ
فجال عنها و أغضى عن مقالتها ... رحمى .. وللعفو في إعراضه صورُ
قالت وللصدق في إقرارها شجنٌ ... والصمت يطبق والأحداث تُختصرُ
أصبت حدّاً فطهّر مهجةً فنيت ... وشاهدي في الحشا، إن كُذب الخبرُ
دعني أجود بنفس لا قرار لها ... فالنفس مذ ذاك لا تنفك يحتظرُ
حرارة الذنب في الوجدان لاعجةٌ ... إني إلى الله جئت اليوم أعتذرُ
فقال عودي .. وكوني للجنين تُقى ... فللجنين حقوقٌ مالها وزرُ
فاسترجعت وانثنت شعثاء شاردةً ... فهل لها فوق نار الوزر مُصطبرُ؟!
ما أودعت سجن سجّانٍ و كافلها ... تقوى الإله. . فلا سوطٌ و لا أَسرُ
تغصّ في كل ليل حالك قلقا ... و عندها سامراها: الهمُّ و السهرُ!!
واغتالها غائل الإشفاق من سقرٍ ... سبحان ربي. . وما أدراك ما سقرُ!!
لم تنتظر قرّة ً للعين أو سندا ... و إنما هو حتف الروح تنتظرُ
لكل ميلاد أنثى فرحةٌ و رضا ... و ما لميلادها سعدٌ و لا بِشَرُ!!
حتى إذا حان حينٌ و انقضى أجلٌ ... و قد تقرح منها الخدّ والبصرُ
حلّ المخاض فهاجت كلّ هائجةٍ ... مثل الأسير انتشى و القيدُ ينكسرُ
طوت عليه لفاف البين وانطلقت ... فروحها للقاء الطهر تستعرُ
أمٌّ تغشّى حياض الموت مشفقةً ... إذا اعترى المذنبين الأمن والخدرُ
و أقبلت .. يارسول الله: ذا أجلي ... طال العناء و كسري ليس ينجبرُ
فقال قولة إشفاقٍ و مرحمةٍ ... و القلب منكسرٌ، و الدمع ينهمرُ
غذّي الوليد إلى سنّ الفطام فقد ... جرت له بالحقوق الآيُ و السورُ
فاسترجعت، ولها آهات محتسبٍ ... بمهجةٍ غيّرت و جدانها الغِيَرُ
ومرّ عامٌ .. وفي إصرارها جلدٌ .. ... ومرّ عامٌ .. فلا ضعفٌ و لا خورُ
الله أكبر. . والأذكار سلوتها ... والبرّ يشهدُ و الإخبات و السحرُ
حتى إذا ما انقضت أيام محنتها ... تكاد لولا عرى الإيمان تنتحرُ
جاءت به ورغيف الخبز في يده ... وليس يعلم ما الدنيا و ما القدرُ!!
وليس يدرك ما تفشيه لقمته ... و الشمل عمّا قريبٍ سوف ينتثرُ
يلهو .. و لم تبلغ الأحداث مسمعه ... جهلاً. . وعن مثله يُستكتم الخبرُ
قالت: فديت رسول الله ذا أجلي ... قد ملّني الصبر، والعقبى لمن صبروا
فقال: من يكفل المولود من سعةٍ ... أنا الرفيق له .. يا سعد من ظفروا!!
فاستله صاحب الأنصار في فرحٍ ... وحاز أفضل فوزٍ حازه بشرُ
كأنما الروح من وجدانها انتسلت ... يا للأمومة. . و الآهات تنفجرُ
وكفكفت دمعةً حرّى مودِّعةً ... و للأسى صورةٌ من خلفها صورُ
حتى إذا ما انطوى عن ظهرها ألقٌ ... واستسلمت لقضاء زفّه القدرُ
شدوّا عليها رداء الستر واحتُفرت ... الله أكبر. . ماذا ضمّت الحفرُ
الحكم لله فردٍ لا شريك له ... ما أنزل الله. . لا ما أحدث البشرُ
وفي الحدود نقاء النفس من لممٍ ... وفي الحدود حياة الناس فاعتبروا ..
وشذّرتها شظى الأحجار فالتجأت ... و في تألمها عتقٌ و مطّهرُ ..
فالعين مسملةٌ .. و الخدّ منهشم ... و الشعر في جندل الأحداث منتثرُ
لو أن للصخر قلبا لانشوى ألما ... و قد ينوء بأثقال الأسى الحجرُ
أو أن للطفل عين -والدماء سدى- ... ماذا عسى أن يقول الطفل يا بشرُ؟!
هناك- والجسد الذاوي يفوح شذى- ... لم يبق إلاّ جمال الطهر والظفرُ
واستبشرت بعبير التوب واغتسلت ... كما ينقي صلاد الصخرة المطر
وقال فيها رسول الخير قولته: ... تابت و توبتها للناس معتبر
لو وزّعت بين أهل النخل قاطبةً ... كانت لهم دون بأس الله مُدّثر
قام النبي وصفّ الصحب في أثرٍ ... فيهم أبو بكرٍ الصدّيق و العمرُ
صلى وصلّوا وضجوا بالدعاء لها ... و دعوة المصطفى للعبد مُدّخر
في ذمة الله يا من فاح مرقدها ... عطرا، وطبتِ وطاب القبر و المدر
بيّنتِ حكما، و كنتِ للتقى مثلاً ... وفاز بالصحبة الغراء مبتدر
سارت إلى جنة الفردوس فابتسمت ... لها الربى و النعيم الخالد النَضِر
وجنّة الخلد تجلو كل بائسةٍ ... يحلو إليها الضنى والجوع والسهر
إن غرّها طائف الشيطان في زمنٍ ... فلم تزل بعدها تعلو و تنتصر
هناك قصة توبٍ تزدهي مثلا ... للتائبين و فيها البرّ و العبر ..
في كل لفتة حزنٍ نور موعظةٍ ... أليس في سيرة الأصحاب مُدّكر
و رب ذنبٍ دعا لله صاحبه ... إن أخلص العزم أو إن صحّت الفطر
يا من يصرّ على الآثام في صلفٍ ... و الموت خلف جدار الغيب مستتر
الله يفرح إن تاب المسيء .. ألا ... قوموا إلى الله و استعفوه و ابتدروا
لا تأمن العمر والأيام راكضةٌ ... وقد يجيء بما لم تحذر القدر!!
في الدهر زجرٌ وفي الأحداث موعظةٌ ... فما لقلبي المعنّى ليس ينزجر؟!
كم غرّ إبليس والأهواءُ من نفرٍ!! ... وأعظم الذنبِ أنّ الذنبَ يُحتقرُ ..
رضي الله عنها وأرضاها فقد قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلّم:
(لقد تابت توبةً لو تابها أهل المدينة لقُبل منهم)
صحيح الجامع للألباني
المرجع: مجلة الأسرة / للشاعر صالح علي العمري
http://saaid.net/female/Q5.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 09:01 م]ـ
رحمها الله رحمة واسعة. وغفر الله لفتيات المسلمين
بوركت النقل
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 01:48 م]ـ
http://www.palestinehistory.com/arabic/hsitetxt.htm#index
(*) : يحوى الموقع مخالفات وأقصد بالمخالفات تزيّف الحقائق وذلك بحاجة لوقفة ومن أجل ذلك سجلته هنا للحفظ والعودة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 10:28 م]ـ
http://www.alhabibomar.com/ask/article.php?id=000108
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نسبه وولادته:
هو الداعية الإسلامي الحبيب العلامة عمر بن محمد بن سالم بن حفيظ بن عبدالله بن أبي بكر بن عيدروس بن عمر بن عيدروس بن عمر بن أبي بكر بن عيدروس بن الحسين بن الشيخ أبي بكر بن سالم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالله بن الشيخ عبدالرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي ابن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط ابن علي بن علوي بن محمد صاحب الصومعة ابن علوي بن عبيد الله بن الإمام المهاجر إلى الله أحمد بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب وابن فاطمة الزهراء بنت سيدنا محمد خاتم النبيين صلى الله وسلم وبارك عليه وعليهم أجمعين.
ولد بمدينة تريم بحضرموت الجمهورية اليمنية قبيل فجر يوم الاثنين 4محرم 1383هـ الموافق 27مايو 1963م، ونشأ بها. وحفظ القرآن العظيم، وتربى تربية صالحة في أحضان والده في بيئة العلم والإيمان والأخلاق الفاضلة.
أخذه وتلقيه للعلوم:
أخذ علوم الشريعة المطهرة من قرآن وحديث وفقه وعقيدة وأصول وعلوم اللغة العربية والسلوك على أيدي من أدركهم من علماء حضرموت ومن أجلهم والده مفتى تريم، والعلماء العارفون الأفاضل الحبيب محمد بن علوي بن شهاب الدين، والحبيب المنصب أحمد بن علي بن الشيخ أبي بكر، والحبيب عبدالله بن شيخ العيدروس، والمؤرخ البحاثة الحبيب عبدالله بن حسن بلفقيه، والمؤرخ اللغوي الحبيب عمر بن علوي الكاف، والحبيب أحمد بن حسن الحداد، وأخيه الحبيب علي المشهور بن محمد بن سالم بن حفيظ، والحبيب سالم بن عبدالله الشاطري، والشيخ المفتي فضل بن عبدالرحمن بافضل. والشيخ توفيق أمان.
وابتدأ التدريس وعمل الدعوة إلى الله وهو في الخامسة عشر من العمر مع مواصلة التعلم والأخذ والتلقي.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 06:05 م]ـ
يرفع للمراجعة والبحث النافع.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:21 ص]ـ
يرفع للمراجعة والبحث النافع.
كما سبق القول وللتذكير.
نشاط 2006م واليوم 2008م ـ 1429هـ.(/)
المسلمون في أنحاء العالم
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 06:15 م]ـ
إخوتي الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ما أحوجنا وأشد رغبتنا لمعرفة المسلمين وأخبارهم في العالم ... فنحن نجهل الكثير عن توزعهم وأحوالهم وأفراحهم وأتراحهم ... وقد نسمع ببلد ونظن أن ليس فيها أحد من المسلمين كما هو الحال في كمبوديا وغيرها من أصقاع الأرض ... رغم أن أعدادهم كبيرة ..
ألسنا أمة واحدة ... ألسنا جسداً واحداً ..... أليس همنا واحد ... هذه الصفحة أرجو أن تكون مخصصة لإخواننا البعيدين بالأجساد القريبين منا بالأرواح ... فنرجو ممن لديه معلومات موثقة أو جديرة بالاهتمام أن لا يضن بها علينا ... وأقول جزاكم الله خيراً سلفاً ...
وهذه وصلة قدمها الأخ نائل حفظه الله، على الصفحة التالية:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14547
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 11:08 ص]ـ
http://www.google.co.il/search?hl=iw&q=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%88%D9%86+%D9%81%D9%8A+%D8%A3%D9%86%D8%AD%D8%A7%D8%A1+%D8%A 7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85&btnG=%D7%97%D7%99%D7%A4%D7%95%D7%A9+%D7%91-Google&meta=
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
محمد ماهر: جزاك الله خيراً
ألسنا أمة واحدة ... ألسنا جسداً واحداً ..... نسأل الله العفو والعافية فقد أدركنا زمن (اللهم نفسي) .....
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 11:12 ص]ـ
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_3764000/3764422.stm
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخي ماهر إن كان بوسعك عرض صورة (الخريطة الجغرافية) ففّعل ذلك أو قد يكون الخيار الإكتفاء بمشاهدة ذلك من خلال الرابط؟.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 12:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي نائل وبارك الله بكم
لم أستطع أن أنقل الصورة أيضاً ... ولكن أحببت أنا أنقل المقال ... لأن المقال هنا قد يكون مؤثراً أكثر للتفاعل ... وشكرأ لك ووفقك الله ...
يبلغ عدد المسلمين في العالم نحو مليار نسمة وهم لا يعيشون جميعا في دول إسلامية بل إن عشرات الملايين منهم يعيشون كأقليات في دول ذات أغلبية من ديانات أخرى.
ولعل أبرز مثل على ذلك الهند حيث تعيش أكبر أقلية مسلمة على الاطلاق حيث تشير الاحصاءات إلى وجود 150 مليون مسلم في هذا البلد الذي تجاوز عدد سكانه المليار.
وإذا كانت هناك الكثير من المعلومات المتوفرة عن هذه الأقلية المسلمة الكبيرة العدد فان هناك دولا يوجد بها الملايين من المسلمين الذين لا يعرف أحد عنهم شيئا فعلى سبيل المثال هل تعرف أن في دولة ميانمار (بورما سابقا) ثمانية ملايين مسلم؟
اضغط على أسماء الدول في الصورة أعلى الصفحة للتعرف على وضع المسلمين في كل منها.
المسلمون في ميانمار (بورما)
تشير الاحصائيات الرسمية في ميانمار (بورما) إلى أن نسبة المسلمين في هذا البلد البالغ تعداده نحو 55 مليون نسمة تقل عن 5 بالمئة ويقول محمد منيسي سفير مصر في ميانمار إن عدد المسلمين في هذا البلد يتراوح بين 5 و8 ملايين نسمة.
وقال منيسي إن المسلمين هم أفقر الجاليات في ميانمار وأقلها تعليما ومعلوماتهم عن الاسلام محدودة.
وأضاف قائلا إن عدد المساجد في العاصمة يانجون (رانجون) نحو 32. ودعا المنظمات الدولية المعنية بشؤون المسلمين إلى توجيه إهتمامها قليلا إلى ذلك البلد.
وأشار إلى أن الأزهر سيبعث مدرسا إلى هناك خلال الأشهر القادمة لتدريس الاسلام واللغة العربية كما أن الأزهر يقدم أيضا 12 منحة دراسية سنوية للمسلمين في ميانمار.
ويتركز المسلمون في ولاية راكان المتاخمة لدولة بنجلاديش وينتمون إلى شعب روهينجا. ويقول زعماء الجالية المسلمة في العاصمة يانجون (رانجون) إن الاسلام دخل بورما منذ القرن الأول الهجري على أيدي التجار العرب في حين تقول السلطات إنه دخل مع الاحتلال البريطاني للبلاد عام 1824 ومن هذا المنطلق يتم حرمان كل مسلم لا يستطيع إثبات جذوره في البلاد قبل هذا العام من الجنسية.
يتراوح عدد المسلمين في ميانمار بين 5 و8 ملايين
ينحدر المسلمون من أصول عربية وفارسية وهنديةوتركية
(يُتْبَعُ)
(/)
يتركزون في مقاطعة راكان شمال شرقي البلاد
ويقول زعماء الجالية المسلمة إن شعب الروهينجا ينحدرون من جذور عربية وفارسية وهندية وتركية ولغتهم هي خليط من البنغالية والفارسية والعربية وهم من ناحية الشكل أشبه بسكان شبه القارة الهندية غير أنهم في السلوك لا يختلفون عن السكان البوذيين ويرتدون الزي الوطني (اللونجي) ويتحدثون البورمية ويفهمون التاريخ والحضارة البورمية.
وكانت أوضاع المسلمين في البلاد قد تدهورت منذ الانقلاب العسكري الذي قاده الجنرال ني وين عام 1962 حيث اتجهت الدولة منذ ذلك الحين إلى طرد المسلمين من الوظائف الحكومية والجيش.
وتتحدث منظمة هيومان رايتس ووتش لحقوق الانسان عن الانتهاكات التي يتعرض لها مسلمو الروهينجا بولاية أركان حيث يتعرضون للسخرة وتقييد حرية الحركة وتفرض عليهم الأحكام العرفية وتدمر منازلهم فضلا عن تقييد حرية العبادة.
وقد قامت السلطات في ميانمار خلال السبعينييات والثمانينيات بطرد مئات الآلاف من مسلمي الروهينجا إلى بنجلاديش المجاورة.
ومن المفارقات إن سيدة مسلمة تسكن في العاصمة يانجون غادرت البلاد ولدى عودتها طالبتها السلطات بتأشيرة دخول قبل أن تسمح لها في النهاية بالعودة إلى بيتها.
اضغط هنا للعودة إلى أعلى
المسلمون في الصين
تشير الاحصائيات إلى أن عدد المسلمين في الصين يصل إلى 50 مليونا في دولة عدد سكانها مليار و200 مليون في حين تقول مصادر مسلمة في الصين إن العدد يصل إلى 100 مليون.
وينتشر المسلمون في كافة أنحاء الصين وخاصة في إقليم سينكيانج أو المستعمرة الجديدة باللغة الصينية وسكانها المسلمون من عرق الايغور.
ويفخر مسلمو الصين بالحديث النبوي القائل "إطلبوا العلم ولو في الصين".
ويقول التاريخ إن علاقة الاسلام بالصين قديمة بدأت منذ عهد الخليفة عثمان بن عفان في عام 29 هجرية عندما أرسل وفدا برئاسة سعد بن أبي وقاص إلى إمبراطور الصين وي يدعوه إلى الاسلام.
وقد أعجب الامبراطور الصيني بالاسلام فأمر ببناء مسجد كانتون الذي مازال قائما منذ 14 قرنا.
عرفت الصين الاسلام منذ عهد الخليفة عثمان بن عفان
أول مسجد أقيم في كانتون قبل 14 قرنا
تقدر مصادر صينية مسلمة عدد المسلمين بنحو 100 مليون
وقد وصلت العديد من الوفود المسلمة إلى الصين خلال العهود الأموية والعباسية فاستقر الرسل في الصين وتزوجوا صينيات من عرق هان.
وتشير بعض المصادر إلى أن علاقة الاسلام بالصين بدأت حتى قبل عثمان بن عفان من خلال التجار العرب.
ويشير التاريخ إلى عدة ثورات قام بها المسلمون ضد الحكم الصيني في القرون الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين وقد تم قمعها جميعا.
ونظرا لثراء مقاطعة سينكيانج بالنفط والفحم واليورانيوم يطلق عليها الصينيون أرض اللبن والعسل وقد زادت الهجرة الصينية إليها مما أدى إلى تغيير التركيبة الديموجرافية فيها.
وتفيد الأنباء بانتشار الفقر بين سكان الاقليم وتتهم منظمات حقوق الانسان السلطات الصينية بممارسة انتهاكات ضد سكان المنطقة.
اضغط هنا للعودة إلى أعلى
المسلمون في روسيا
بعد انهيار الاتحاد السوفيتي السابق بات عدد المسلمين في روسيا يقدر بنحو 20 مليونا في بلد يصل عدد سكانه إلى 150 مليون نسمة.
ويتوزع المسلمون في 14 جمهورية ومنطقة في روسيا الاتحادية. ويعيش نحو مليون مسلم في العاصمة موسكو.
وإذا كانت المسيحية دخلت روسيا في القرن العاشر الميلادي وبالتحديد عام 989 فان روسيا عرفت الاسلام في القرن السابع حيث تحولت بعض االمدن في آسيا الوسطى إلى مراكز إشعاع حضاري مثل سمرقند.
عدد المسلمين نحو 20 مليونا
عرفت آسيا الوطى الاسلام في القرن السابع الميلادي
يواجه المسلمون صعوبات بسبب أحداث الشيشان
وكان المسلمون قد سيطروا على أذربيجان عام 642 ميلادية. ولكن روسيا بسطت سيطرتها على الأقاليم المسلمة في آسيا الوسطى منذ القرن السادس عشر وحتى القرن العشرين.
وبعد الثورة البلشفية تم فرض قبضة حديدية على المناطق المسلمة عام 1924 وتم تقييد حرية العبادة ودمرت العديد من المساجد وقد تغيرت الأوضاع بعد انهيار الاتحاد السوفيتي السابق.
(يُتْبَعُ)
(/)
غير أن المسلمين الروس يواجهون صعوبات بسبب أحداث الشيشان وتوابعها. وقد اتهمت منظمات تدافع عن حقوق الانسان السلطات الروسية بممارسة انتهاكات ضد أهالي الشيشان.
اضغط هنا للعودة إلى أعلى
المسلمون في بلغاريا
يعيش في بلغاريا 2,5 مليون مسلم في بلد عدد سكانه نحو 8 ملايين.
وأغلب المسلمين البلغار ينتمون لأصول تركية وتترية وغجرية.
وتقول منظمات حقوق الانسان إن المسلمين في بلغاريا تعرضوا لاضهاد وضغوط تعسفية بلغت حد إجبارهم على تغيير أسمائهم العربية.
اضغط هنا للعودة إلى أعلى
المسلمون في جنوب افريقيا
يقدر عدد المسلمين في هذا البلد بنحو المليون من بين 40 مليون نسمة هم عدد سكان البلاد. أي أقل من 2 بالمئة من عدد السكان.
والمسلمون ينقسمون عدة أقسام فمنهم ذوو الأصول الملايوية، ومنهم ذوو الأصول الهندية، وقليل منهم من أهل البلاد السود، ويندر فيهم من أصوله أوروبية.
وقد شهدت جنوب افريقيا هجرتين للمسلمين الاولى من 1652 وحتى القرن التاسع عشر وكانت اجبارية حيث تم احضار العبيد من افريقيا واسيا وكان منهم العديد من المسلمين.
يقدر عدد المسلمين بنحو المليون
أغلبهم من أصول هندية ومالاي
يوجد أكثر من 400 مسجد في جنوب افريقيا
فقد جلب الهولنديون عبيدا من المالاي فضلوا البقاء في الكاب بعد خروج الهولنديين وهم يمثلون الملاي المسلمين.
وبعد الغاء العبودية عام 1838 احتاج البريطانيون الى مصدر آخر للايدي العاملة فبداوا يجلبون الهنود وكان منهم عددا كبيرا من المسلمين الذين استقروا في اقليم ناتال.
ويتمتع المسلمون في جنوب افريقيا اليوم بنفوذ قوي حيث يمتلكون أكثر من 400 مسجد الى جانب مدارسهم الخاصة. كما يديرون 5 محطات إذاعية.
اضغط هنا للعودة إلى أعلى
المسلمون في أمريكا
تشير الاحصائيات إلى أن عدد المسلمين في أمريكا يصل إلى 8 ملايين في هذا البلد البالغ عدد سكانه نحو 300 مليون نسمة.
وتشير الدراسات إلى أن المستكشفين الأوائل اعتمدوا في ابحارهم على خبرة بحارة من المسلمين.
وهناك دراسة تقول إن مستكشفين مسلمين من مالي هم أول من اكتشف أمريكا في حين تؤكد دراسة أخرى أن مكتشفين من المغرب هم أول من اكتشفها.
غير أن وجود المسلمين في أمريكا بأعداد كبيرة بدأ مع وصول أفواج كبيرة من العبيد الأفارقة الذين اختطفهم تجار الرقيق.
ومع مطلع القرن العشرين بدأت جماعات إسلامية تتكون بين الأمريكيين السود وكان من اهمها حركة نوبل درو الذي أنشا في نيوجيرسي معبد العلم المراكشي الأمريكي عام 1913.
عدد المسلمين نحو 8 ملايين
تشير بعض الدراسات إلى أن المسلمين أول من اكتشف أمريكا
ظهر الاسلام مع وصل أعداد كبيرة من العبيد الأفارقة
ويقال إن سلطان المغرب كلفه في ذلك الوقت بنشر تعالييم الاسلام.
وفي أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي بدأت حركة أمة الاسلام التي اعتمدت على أفكار والاس فارضي الذي اختفى في ظروف غامضة عام 1933.
وكانت أولى موجات الهجرة من الشرق الأوسط من الشام عام 1875 وكان أغلب المهاجرين من العمال والفلاحين الذين شدتهم قصص نجاح مواطنيهم المسيحيين في المهجر.
ثم حدثت موجة هجرة ثانية في الثلاثينيات انتهت عام 1939 باندلاع الحرب العالمية الثانية.
وبدأت موجة الهجرة الثالثة عام 1947 واستمرت حتى الستينيات وأغلبها من المصريين والعراقيين والفلسطينيين لظروف سياسية في بلادهم فضلا عن مهاجرين مسلمين من شرق أوروبا فروا من الأنظمة الشيوعية الجديدة.
وبدأت الموجة الرابعة عام 1967 وتميزت بمستوى تعليمي أعلى واجادة للغة الانجليزية.
وقد تعرض المسلمون لبعض التحرشات بعد هجمات 11 أيلول/سبتمبر على الولايات المتحدة عام 2001.
اضغط هنا للعودة إلى أعلى
المسلمون في البرازيل
ويصل عدد المسلمين في البرازيل إلى 1,5 مليونا في بلد عدد سكانه 169 مليون نسمة.
وتشير الدراسات إلى أن عدد من البحارة الذين شاركوا في اكتشاف العالم الجديد كانوا من المسلمين من الممالك الأندلسية.
وكان بعض مسلمي الأندلس قد هاجر سرا إلى البرازيل فرارا من اضطهاد محاكم التفتيش في أسبانيا بعد هزيمة المسلمين فيها.
كما تؤكد الوثائق التاريخية أن أكثر المنحدرين من أصول أفريقية والذين يمثلون 31 بالمئة من السكان من جذور إسلامية.
عددهم 1,5 مليون مسلم
بدأت الهجرة الاسلامية إليها في القرن ال19
تم افتتاح أول مسجد في البرازيل عام 1960
وقد بدأت الهجرات من البلاد العربية والاسلامية نحو أمريكا اللاتينية في منتصف القرن التاسع عشر وكانت أغلب الهجرات من الشام وشبه القارة الهندية.
وكانت أغلب الهجرات فرارا من مظالم الحكم العثماني كما أن البعض ذهب إلى أمريكا اللاتينية للتجارة.
وبعد انتهاء الحرب العالمية الأولى بدأت طلائع المهاجرين الجدد تصل إلى البرازيل من الشام. وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية كثرت الهجرة الاسلامية إلى البرازيل.
ومعظم المسلمين في البرازيل من أصول لبنانية.
وقد تم افتتاح أول مسجد في البرازيل عام 1960 ثم تزايدت المساجد خاصة في ساوباولو حيث يتركز نحو 700 ألف مسلم.
اضغط هنا للعودة إلى أعلى
المسلمون في أستراليا
يزيد عدد المسلمين في أستراليا عن 300 ألف في دولة عدد سكانها نحو 20 مليون نسمة.
وتقول بعض المصادر إن الاسلام عرف طريقه إلى أستراليا في فترة استكشافها حينما استخدم الانجليز الابل وسيلة للتنقل في مناطق أستراليا الصحراوية واستعانوا ببعض المسلمين من أفغانستان وباكستان لقيادة تلك الابل وقد أنشأ هؤلاء المسلمين المساجد.
ويوجد في أستراليا أكثر من 35 مسجدا ومركزا إسلاميا ومعظم مسلمي أستراليا من أصل لبناني.
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/worl...00/3764422.stm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 08:00 م]ـ
إمارة كانوا - نيجيريا
http://www.alhayat.com/special/features/10-2006/Item-20061004-14bd7fc2-c0a8-10ed-00e2-9f36e79a836a/story.html
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 11:44 م]ـ
رفع وتوثيق 31 - 12 - 2006م.(/)
هؤلاء نحن ... العراقيون (مطلوب رد من كل عراقي أو عراقية)
ـ[اليراع الملسون]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 08:14 م]ـ
كلما بدأت أفكر في مبلغي وجدتني اخلص لمنتهى لا يتغير .. وهو الوطن .. وحيثما ظننت إليه مدخلاً، وجدته يسد فور بلوغي لشاطئ الواقع، فآمالي ليست سوى يابس لا يظهر للعين، تطوقه أمواج عاتية من الواقع، تؤزه كلما حاول الاتصال بيابس آخر، حتى غدت هذه الآمال على شفا حفرة من الغرق في بحر اليأس،وأعوذ بالله منها من كلمة ... ولكن أنى تكتب لي الحيلة وكل ما أريد هو فوق ما أملك؟؟!، مع اني أرى فيما أصبو إليه مقصد الاعتياد من مقاصد الآخرين،أسرح بالآمال فأراني وقد حظيت بما حظيت في أرض رغيدة العيش بمن يحيى فيها، كريمة الأصل بما شهدت، عريقة النسل بما أنبتت من شعب لا تضنيه المآسي ولا تكسر إلا شوكه فيضانات الدماء، فإذا بي أستفيق أي استفاقة .. 30 عراقيا يوارون الثرى في الموصل .. و50 في بغداد .. و26 في بعقوبة .. حتى يفيض بي فلا أعود أسمع ..
وأراني أردد: لو يهلكنا الله بما معنا لكان خيرا لنا ... بل لو لم يجعلني من حيث انا لكنت على الأقل الآن دون ما انا فيه من العسر والغلبة في الأمر .. ثم تأخذني العبرة وأندم شر الندم على ماقلت، وأعود إلى خذلاني وواقعي فما انظر نفسي إلا أجدها وكأنها مقيدة؟؟ والفم لا يكاد يبلغه النفَس تلو الآخر .. حتى يأخذ بالتسارع تليه صرخة ضيق ... وهكذا يومي .. وهذي أنا .. بل هؤلاء نحن العراقيون ... فبالله العلي بلغوني غير الذي بي .. وأنشدوا لأذني غير ما تسمعان .. وأرشدوني فإني أكاد أبلغ اليأس .. وما أشدها علي من كلمة .. بل ما أشدها على كل عراقي أصيل في هذا الزمن .. فأجيروا ولو بالكلم عزيز قوم ذل ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 09:40 م]ـ
أولاً أرحب بك في الفصيح. ونرجو لك طيب المقام
إذا نظرنا إلى التاريخ الإسلامي الطويل , والحافل بالانتصارات والغلبة , لوجدنا له الهزائم الكثيرة , والمآسي الجمة التي حلت بالمسلمين. ويكفينا ما حل بالمسلمين يوم أحد , ومصاب المصطفى عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ما أصابه.
ولكن كيف يكون تصرف المسلمين مع هذه المآسي , وهذا التداعي عليهم؟ لا جدوى غير وحدة الصف , ولمَّ الشمل تحت كلمة واحدة , وتحت شعار واحد؛ لتنهض الأمة , وتنفض عنها غبار الانهزامية والركود.
ولن تذل أمة وثيقة الصلة بربها. تستمد دستورها وتعاليمها من الوحي كتاباً وسنة. أما الاستسلام والضعف والاستكانة فلن تزيد المسلم إلا خبالاً.
فالمصائب إما أن تنهار معها الهمم , وإما أن تكون سبباً للرفعة وإظهار الأفضل للأمة. فأيهما نريد؟. ولأيهما نسعى؟.
وأسأل الله العلي القدير أن يعلي شأن هذه الأمة وأن ينصر إخواننا في فلسطين والعراق وفي كل مكان , ويحقن دماءهم ويصون أعراضهم , ويحفظ دينهم.(/)
من طرائف ونوادر الأدب والعرب (1)
ـ[سامي المهاجر]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 10:39 م]ـ
أوقد أعرابيّ ناراَ يتّقي بها برد الصحراء في الليالي القارسة، ولما جلس يتدفّأ ردّد مرتاحاَ: اللهم لا تحرمنيها لا في الدنيا ولا في الآخرة.
* * *
تزوّج أعرابيّ على كبر سنه، فعوتب على مصير أولاده القادمين، فقال: أبادرهم باليتم قبل أن يبادروني بالعقوق.
* * *
ألحَّ سائلٌ على أعرابيّ أن يعطيه حاجةً لوجه الله، فقال الأعرابيّ: والله ليس عندي ما أعطيه للغير .. فالذي عندي أنا أولى الناس به وأحقّ! فقال السائل: أين الذين كانوا يؤثرون الفقير على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة؟ فقال الأعرابيّ: ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس إلحافا.
* * *
قيل لأعرابيّ: ما يمنعك أن تغزو؟ فقال: والله إني لأبغض الموت على فراشي فكيف أمضي اليه ركضاً.
* * *
قيل لأعرابيّ: هل لك في النكاح؟ قال: لو قدرت أن أطلق نفسي لطلقتها.
* * *
جيء بأعرابيّ إلى أحد الولاة لمحاكمته على جريمة أُتهم بارتكابها، فلما دخل على الوالي في مجلسه، أخرج كتاباً ضمّنه قصته، وقدمه له وهو يقول: هاؤم إقرأوا كتابيه ..
فقال الوالي: إنما يقال هذا يوم القيامة.
فقال: هذا والله شرٌّ من يوم القيامة، ففي يوم القيامة يُؤتى بحسناتي وسيئاتي، أما أنتم فقد جئتم بسيئاتي وتركتم حسناتي.
* * *
حدّث أحدهم قال: أتاني أعرابيّ بدرهم فقلت له: هذا زائف فمن أعطاكه؟ قال: لصٌّ مثلك!.
* * *
حضرَ أعرابيّ سُفرة هشام بن عبد الملك، فبينا هو يأكل إذ تعلّقت شَعْرة في لقمة الأعرابيّ، فقال له هشام: عندك شَعْرة في لُقمتك يا أعرابيّ! فقال: وإنك لتلاحظني ملاحظة مَن يرى الشَعرة في لُقمتي! والله لا أكلتُ عندك أبداً! وخرج وهو يقول:
وللموتُ خيرٌ من زيارةِ باخلٍ يُلاحظُ أطرافَ الأكيلِ على عمدِ
* * *
حكى الأصمعي قال: كنتُ أسير في أحد شوارع الكوفة فاذا بأعرابيّ يحمل قطعةً من القماش، فسألني أن أدلّه على خياطٍ قريب. فأخذته إلى خياطٍ يُدعى زيداً، وكان أعور، فقال الخياط: والله لأُخيطنّه خياطةً لا تدري أقباء هو أم دراج، فقال الأعرابيّ: والله لأقولن فيك شعراً لا تدري أمدحٌ هو أم هجاء.
فلما أتم الخياط الثوب أخذه الأعرابيّ ولم يعرف هل يلبسه على انه قباء أو دراج! فقال في الخياط هذا الشعر:
خَاطَ لي زَيْدٌ قِبَاء ليتَ عينيه سِوَاء
فلم يدرِ الخياط أدُعاءٌ له أم دعاءٌ عليه.
* * *
نظر أعرابيّ إلى البدر في رمضان فقال: سَمِنتَ فأهزلتني أراني الله فيك السلّ!.
* * *
حضر أعرابيّ مائدة سليمان بن عبد الملك فجعل يمدّ يديه فقال له الحاجب: كُلْ مما يليك، فقال: من أخصب تخيّر، فأعجب ذلك سليمان وقضى حوائجه.
* * *
وقف المهدي على عجوز من العرب فقال لها: ممن أنتِ، فقالت: من طيء، فقال: ما منع طيّاً أن يكون فيهم آخر مثل حاتم، فقالت مسرعة: الذي منع الملوك أن يكون فيهم مثلك، فعجبَ من سرعة جوابها وأمر لها بصِلَة.
* * *
قيل لأعرابيّ كان يتعشق قينة: ما يضرك لو اشتريتها ببعض ما تنفق عليها؟ قال: فمن لي إذ ذاك بلذة الخلسة، ولقاء المسارقة، وانتظار الموعد.
* * *
قيل بينما أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس، إذ جاء أعرابيّ فلطمه، فقام اليه واقد بن عمرو فجلد به الأرض، فقال عمر: ليس بعزيز من ليس في قومه سفيه.
* * *
انفرد الحجاج يوماً عن عسكره فلقي أعرابيّاً فقال: يا وجه العرب كيف الحجاج؟ قال: ظالم غاشم قال: فهلا شكوته إلى عبد الملك فقال: لعنه الله أظلم منه وأغشم، فأحاط به العسكر فقال أركبوا البدويّ فأركبوه فسأل عنه فقالوا هو الحجاج فركض من الفرس خلفه وقال: يا حجاج، قال: مالك، قال: السر الذي بيني وبينك لا يطلع عليه أحد، فضحك وخلاه.
* * *
أتى أعرابيّ بفالوذج " نوع من الحلوى الفارسية " فأكل منه لقمة، فقيل له: هل تعرف هذا؟ فقال هذا وحياتك الصراط المستقيم.
* * *
قال أعرابيّ لرجل رآه سميناً: أرى عليك قطيفة من نسج أضراسك.
* * *
قال العتبي: أشرف عمرو بن هبيرة يوماً من قصره فإذا هو بأعرابيّ يرقل قلوصه فقال عمرو لحاجبه: إن أرادني هذا الأعرابيّ فأوصله إليّ، فلما وصل الأعرابيّ سأله الحاجب، فقال: أردت الأمير، فدخل عليه فلما مثل بين يديه قال له: ما حاجتك؟ فأنشد الأعرابيّ يقول:
أصلحك الله قلَّ ما بيدي ولا أطيق العيال إذ كثروا
أناخ دهري عليّ كلكله فأرسلوني إليك وانتظروا
فأخذت عمرو الأريحية فجعل يهتز في مجلسه، ثم قال أرسلوك إليّ وانتظروا، والله لا تجلس حتى تعود إليهم بما يسرهم، ثم أمر له بألف دينار.
* * *
قال ابو المجسر الأعرابيّ: كانت لي بنت تجلس معي على المائدة فلا تقع عينها على لقمة نفيسة إلا خصّتني بها، فكبرت وزوجتها، وصرت أجلس إلى المائدة مع ابن لي، فوالله لن تسبق عيني إلى لقمة طيبة إلا سبقت يده إليها.
* * *
قال هشام بن عبد الملك يوماً لأصحابه: من يسبني ولا يفحش وهذا المطرف له، وكان فيهم أعرابيّ فقال: ألقهِ يا أحول، فقال خذه قاتلك الله.
* * *
وقف أعرابيّ على قوم فسألهم عن أسمائهم فقال أحدهم: اسمي وثيق، وقال الآخر منيع، وقال الآخر ثابت وقال آخر اسمي شديد، فقال الأعرابيّ: ما أظن الأقفال عملت إلا من أسمائكم.
* * *
أقبل أعرابيّ يريد رجلاً وبين يدي الرجل طبق تين، فلما أبصر الأعرابيّ غطى التين بكسائه والأعرابيّ يلاحظه، فجلس بين يديه فقال له الرجل: هل تحسن من القرآن شيئاً، قال: نعم، قال إقرأ، فقرأ: والزيتون وطور سينين، فقال الرجل فأين التين؟ فقال الأعرابيّ: التين تحت كسائك!.
* * *
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 03:39 ص]ـ
شكرا لك يا أستاذ سامي
أضحك الله سنك
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم
مامعنى "قباء-دراج"؟ مع توضيح الضبط الصحيح لهما.
ولكم مني وافر التحية والاحترام ... والسلام(/)
أختاه
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 01:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
زادك الله جمالا. . . الجزء الأول
أختاه: احذري. . . إياك أن يؤتى الإسلام مِن قِبَلِك
أم عبد الله نجلاء الصالح
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين ومن
تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:-
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:- (خيرالنساء التي تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما يكره) صحيح الجامع 3298.
خلق الله تبارك وتعالى الذكر والأنثى، وخص كلاً منهما بخصائص تميزه وتثبته وتصقل شخصيته، فالزوجان يديران شؤون بيتهما على علاقة شرعية قامت بميل فطري كل منهما نحو الآخر، جعل الله بينهما مودة ورحمة وسكنا، وميَز الرجل بالقوامه، وهيَأه للكسب، وميَز الأنثى بأن جعلها رقيقة لطيفة، لتكون ملكة كالبدر في سماء بيتها تشع فيه نورا وسعادة، تتزين لزوجها في الحدود المشروعة، وتتطيب وتظهر محاسنها لتبدو أكثر إشراقا وجمالا، لأن العين والأنف رائدا سرور القلب.
وقد بين الله تعالى أن المرأة بطبعها تحب التزيَن، تغطي ضعفها عن المقارعة بالحجَة لأنوثتها بقوله سبحانه:- (أومن ينشَأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) الزخرف 18.
مع هذا السيل من وسائل الإعلام المسموعة والمقروءة، غزت المسلمين في عقرديارهم تمثيليات وإعلانات ومقالات، لإفساد الأخلاق والأفكار، بتقليعات وماركات، عالمية وغير عالميَة لأزياء وأصباغ وألوان. أراد أعداء الإسلام إفساد المرأة المسلمة بها، وإبعادها عن دينها وإشغالها بتوافه الأمور، لتكون أكبر همها ومبلغ علمها " باسم تحرير المرأة " يريدونها متمردة تائهة حائرة، ثم بفسادها تفسد الأجيال. يعلمون أن المرأة المؤمنة بربها المتمسكة بقيمها، من الصعوبة عليها بمكان وأبنائها، التخلي عن مبادئهم الدينية وقيمهم الأخلاقية، وذلك مما يشكل حجر عثرة أمام مخططاتهم وما يمكرون.
أختي في الله:- أنت على ثغر من ثغور الإسلام، ثغر من ثغور المسلمين، فالله ... الله. . . إياك إياك أن يؤتى الإسلام من قبلك، فعيون أعداء الإسلام المتآمرين عليك .. على عفافك ... وعلى حيائك وكرامتك ... بل على دينك وعرضك وأرضك من خلالك بالمرصاد متربصه.
قال الله تعالى:- (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير) البقرة 120.
ومعنى اتباع الملة هنا أوسع من مجرد اتباع الدين، بل تعني إتباع نمط حياتهم حسب أهواءهم، والرضا بما يخططون ويرسمون، ليسهل عليهم تفكيك المجتمع المسلم ثم .. ارتداده عن الدين، والعياذ بالله.
قال الله تعالى:- (ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافرفأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) البقرة -217. إن المرأة المؤمنة بربها ينبغي أن تعلم عظم الأمانة الملقاة على عاتقها. ألا وهي: حمل أمانة هذا الدين والتمسك به وتبليغه، لأنها راعية في بيتها ومسؤولة عن رعيتها. فتحرص على ما ينير بصيرتهم من العلم النافع والتربية الإيمانية، تحرص على تأصيل قاعدة الولاء والبراء على تقوى من الله عز وجل، فإنها بمثابة مشاعل من نور على طريق الهداية. ولا ينبغي ان تشغل نفسها بسفاسف الأمور، والجري وراء الأهواء، وآخرالصرعات من التسريحات، والمبتكرات من المساحيق والأزياء، التي تخرجها عن طبيعتها كأنثى مسلمة، فلا تبرج ولا سفور ولا اختلاط، ولا تشبه برجال، ولاتقليد لكافرات" وليكن لنا مما نحن فيه عبرة " إن المؤمنه التي تعتز بإسلامها، بإيمانها، باتباعها لهدي نبيها صلى الله عليه وسلم لها شخصية مميزة، تنبئ عن تميز ايماني يؤدي الى رضا داخلي عميق، لأنها على صلة بربها تجعلها سعيدة مطمئنة، وقافة عند حدود شرعها، لا تجري وراء كل ناعق، بل تعد نفسها لشأن عظيم يرجى منها، فتقوم بواجبها نحو ربها ودينها ومجتمعها لتكون الأم المدرسة القدوة، الحيية، النبراس المضيء لمن حولها، لتخرج كأمثال الجيل القدوة من الرعيل الأول من سلفنا الصالح، لتعود
(يُتْبَعُ)
(/)
للإسلام والمسلمين بإذن الله تعالى على أيديهم العزة والكرامة التي نبكيها.
فما مفهوم الجمال والزينه عند المرأة المسلمة؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 01:24 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:-
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:- (إن الله تعالى يغار، وإن المؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله) متفق عليه،صحيح الجامع - 1901 مختصر مسلم 1930.
أثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم صفة الغيرة لله تعالى، ونحن نثبتها كما جاءت، وكما بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا تكييف ولا تمثيل، ولا تأويل باطل، فهو سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).
يغار الله تبارك اسمه على عباده أن ينتهكوا محارمه وقد بين لهم حدوده، ويغار سبحانه على عباده أن يكونوا عبيدا للمخلوقين، بأن يجعلوا له شركاء وهو خالقهم.
وما ارتقى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، أشرف المقامات، إلا باكتمال عبوديتهم لله تعالى وحده. وتوقفهم عند حدوده سبحانه، وغيرتهم على دينه ونبذهم لما سواه، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان عليهم أجمعين، من أشد الناس غيرة على دينهم وأعراضهم.
روى البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه: - (إن دخل أحدكم على أهله ووجد ما يريبه، أشهد أربعا، فقام سعد بن معاذ متأثرا، فقال:- يا رسول الله: أأدخل على أهلي فأجد ما يريبني أنتظر حتى أُشهد أربعا؟!، لا والذي بعثك بالحق!، إن رأيت ما يريبني في أهلي لأطيحن بالرأس عن الجسد، ولأضربن بالسيف غير مصفَح، وليفعل الله بي ما يشاء، فقال صلى الله عليه وسلم، أتعجبون من غيرة سعد!! والله لأنا أغير منه والله أغير مني، ومن أجل غيرة الله حرًم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ..... ) متفق عليه.
الغيرة، ما الغيرة؟ إنها:- هي شعور فطري في النفس الإنسانية، ُخلق، وعاطفة تنشأ من الحب الشديد للتملك، والأنانية، تبدو جلية عندما يشك العبد أو يخاف أن يؤخذ منه أو يتحوَل عنه من يحبه ويرغب فيه، أو أن ينافسه أحد عليه.
الغيرة: - 1 - غيرة من الشيء:- حب الإستئثار به، وخوف وكراهة أن يزاحمه أحد عليه، أويشاركه فيه، كغيرة من محبة، وغيرة من تفوق، بمنصب أو مال أو جمال.
فترى الطفل يبكي، يغار إذا رأى أمه تحمل طفلا غيره، ويغار أحد الأبناء لإهتمام الأب أوالأم بأخ آخر له، وتغار الأم على ابنها إذا تزوج وابتعد عنها قليلا، وتغار الأخت، والأخ، وتغار الزوجة، والزوج، وأبناء الزوج، وزوج الأم، وزوجة الأب، والأقارب، والجيران، والباعة في الأسواق، والأقران،
2:- غيرة على الشيء:- وهي شدة الحرص على المحبوب أن يفوز به الغير دونه، أو يشاركه في الفوز به،
أو أن يسيء إليه. كالغيرة على الدين، والأعراض، والأوطان، والحرمات أن تنتهك أو يعبث بها العابثون.
عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: - (من الغيرة ما يحب الله، ومنها ما يكره، فأما الذي يحب، فالغيرة في الريبة، وأما ما يكره فالغيرة في غير ريبة) صحيح الجامع 5905.
كيف نفرق بين غيرة [الأنانية وحب التملك] وهي الغيرة العادية الموجودة بالفطرة، وغيرة [مايحبه الله تبارك وتعالى ويكرهه]- أي الغيرة في الريبة، والغيرة في غير ريبة -؟.
إن غيرة الفطرة إذا هذبت بالإيمان، والتقوى، وطاعة الله تبارك وتعالى دون تعد لحدود الله وشرعه، كانت ـــ[غيرة محمودة]ـــ يحبها الله تعالى ويرضى عنها، كغيرة المؤمن من شهوات نفسه على نفسه، وعلى قلبه، ومن إعراضه عن الحق على إقباله، ومن الصفات السيئة على الصفات الحسنة لديه.
وكذلك غيرة المؤمن من غيره لربه: بأن يغضب لحدود الله، لمحارم الله إذا انتهكت، ولحقوقه سبحانه إذا تهاون بها غيره، إنها ـــ الغيرة المحمودة ـــ التي يحبها الله تبارك وتعالى ويرضاها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن تركت الغيرة ولم تهذًب وتصقل بالتربية الإيمانية، ترعرعت بأصحابها أمراض القلوب، كالكبر، والشح، والبخل، والغش، والغل، والغيبة، والنميمة، والتحسس، والتجسس، والحقد، والحسد، والشك، وسوء الظن، والظلم، والعقوق، واستبدلت أحكام الله تبارك وتعالى وشرائعه بالعصبية والأهواء، والتقليد الأعمى، كما هو واقع المسلمين في أيامنا!!.
انقسمت الأمة شيعا، وأحزابا -[ويقولون غيرة]- أزهقت الأرواح، وقطعت الأرحام، وانتهكت الحرمات، وانتشرت الفواحش ... فأين الغيرة؟؟.
إنها ـــ غيرة بغير حق ـــ غيرة أنانية، وسوء خلق، وسوء اتباع .. إنها ــ[غيرة مذمومة]ــ يكرهها الله سبحانه.
ذلك ما لم تكن ـــ[غيرة مرضية]ـــ تحتاج إلى علاج عند الأطباء، إلى جانب العلاج الإيماني.
1:- كالغيرة العصابية: - إن للعوامل البيئية، كالحروب، والفقر، والكساد الإقتصادي، كذلك التربية غير الإيمانية أثر هام في هذه الغيرة المرضية المذمومة، فالبعد عن الرحمن، وكثرة الفسوق والعصيان، وعدم
القناعة، وعدم الرضى بالقضاء والقدر، من الأسباب الرئيسية في الغيرة المرضية، والأمراض النفسية
والإضطرابات الشخصية، وذلك بسبب الفراغ الروحي، والجزع، واليأس، والقنوط، والخوف على المستقبل. وصدق صلى الله عليه وسلم إذ قال: - (عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن اصابته سراء شكر وكان خيرا له، وإن اصابته ضراء صبر فكان خيرا له) (رواه حم، م، عن صهيب رضي الله عنه) الصحيحة 146 ــ مختصر مسلم 2092.
2: - والغيرة الذهانية:- يظهر على المريض شك بعد ضعف، أو إحباط بعد تكرار فشل، ومثله ما يظهر على بعض الأزواج " الوهم المرضي الضلالي " وهو ما يسمى " بمرض ذهان الغيرة " أو "مرض عطيل ".
إذ أن عطيل قتل زوجته بعد عدة محاولات جنسية فشل فيها معها، فتخيل أنها تخونه، ولا تظهر على المريض أعراض عقلية أخرى. نسأل الله العافية والسلامة. ونحمد الله على نعمة الإسلام.
3: - ويصاب بالغيرة المرضية، مرضى التهابات الدماغ وأورامه، وعتًة الشيخوخة، والزهايمر، وبعض حالات التسمم بالرصاص، والإكتئاب الدوري، والأمراض العصابية والعقلية التي تشمل " الفصام الإختلالي "، وتحدث غالبا في سن متأخرة.
4: - كذلك يصاب بها مدمني الكحول، ومن يتعاطى الحشيش، والمنشطات، يشعر أحدهم بالغيرة حين يثمل فقط، وقد يتطور هذا الشعور ليصيرعادة تشتد بسرعة وتزداد، حتى تصبح غيرة مرضية، وقد تؤدي إلى العنف أو إلى ما لا تحمد عقباه. .
إن الغيرة غريزة بشرية، قد تكون عند النساء والرجال على حد سواء، وقيل أنها في النساء أشد، فلا ينبغي إطلاق العنان لها ــ[إفراطا وتفريطا] بل يجب أن توزن بميزان الشارع الحكيم، وأن يراعي العبد فيها الأدب مع الله تبارك وتعالى، فلا يحل حراما، ولا يحرم حلالا، ولا يتعدى حدودا.
إن الغيرة إن وجدت بشكل لايطاق، كانت [غيرة مذمومة] لا يطيب معها عيش ولا يهدأ بال.
يغار أصحابها غيرة عمياء ــ وأحيانا حقدا وحسدا ــ فيعينونَ على فراق أزواج، وعقوق آباء، وقطع أرحام، وحرمان ميراث، وشهادة زور.
ومنهم من يذهبون إلى العرافين والدجالين، ليرضون حاجة في أنفسهم، أو غلاً في صدورهم. لا يهمهم إن خسروا الدنيا والآخرة، بسبب غيرتهم.
قال الله تعالى:- (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم ِشنآن قوم على ألا تعدلوا إعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون) المائدة ــ 8.
ملامح شخصية الغيور ـــ غيرة مذمومة ـــ: -
1: - إحساس داخلي بالنقص، وضعف القدرة والكفاءة.
2: - تضارب بين الطموحات، والقدرة على إنجازاتها.
3: - حساسية مفرطة، يصحبها قلق، وسوء ظن، وشك.
4: - اتباع الهوى، والتقليل من شأن الآخرين، واتهامهم بعدم الفهم والتقدير، بسبب الأنانية.
5: - المبالغة في الإعجاب بالنفس وتقييمها بعيدا عن حقيقتها.
6: - إلقاء اللوم على الآخرين عند الفشل والإحباط، فإن لم يستطع، أحال الأمر للمس، والسحر، والحسد.
7: - سرعة الغضب، وعدم تمالك النفس، والعجلة، وعدم الأناة والتثبت.
وقد قتلت أخت، بسبب قذف عرض تبيَن فيما بعد أنها منه بريئة!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وطلقت أخرى ظلما، لزيارة أخ لها في الرضاع، لم يقتنع زوجها بهذه الأخوة!!.
تقول أخت: يغار عليَ زوجي من الأهل، والأرحام، حتى من الأبناء!!.
وكم من بيت نقضت أركانه، فتهاوى لمكيدة الآباء والأمهات، والأبناء، والبنات، والإخوة وزوجات الإخوة، والضرائر، وحتى الأخوات، وغيرهم؟؟!!.
ناهيك عن غيرة الكثيرمن النساء على الأزواج، يتزوج الرجل، فإذا بزوجه المصون تغار عليه من أمه، وأخته، بل من جنس النساء.
ومنهن من تعتبر السيارة بمثابة الضرة لها، كذلك الأصحاب، والعمل، والهواية، والقراءة، والكتابة، والدعوة، لأنها تعتبر أن كل ذلك يشغله عنها، ويصرفه عن حقها.
تقول أخت: بالكاد أرى أنا وأبنائي زوجي، غارق في عمله، فهل الحياة الزوجية والأبوة ـ مادة فقط ـ أين الجانب الروحي فيها؟. وتقول أخرى: بالكاد ينفق زوجي على أهل بيته، يقتر عليهم تقتيرا، أما الغرباء والأصحاب، فينفق عليهم بغير حساب، فمن الأوْلى؟؟.
وتقول أخرى: إذا حان موعد عودة زوجي إلى البيت، كان الجميع في حالة استنفار، بسبب الرعب القادم!
ضرب، شتم، تحقير، تأنيب، وعبوس، لا يجرؤ أحد أن ينبس ببنت شفه!.
أما مع الغير، فيتعامل معهم بحسن خلق، " طيب، ولطف، وبشاشة "، نحسدهم عليها!! فمن الأوْلى؟
وهذا ما يعاني منه كثير من الأزواج أيضا، ويقولون من الأولى؟؟
يقول أحد هم: - تتفانى كثير من النساء في أداء العمل إن كانت موظفة،. وأما حق الزوج، والبيت، والأبناء، فتعده أمرا ثانويا في قائمة اهتماماتها، ناهيك عن الشكوى والتذمر والتسخط. فمن الأوْلى؟؟
ويقول آخر: - منهن من تتزين للعمل، للصديقات، للشارع، للأسواق، إلا للزوج ... فلا!! فمن الأوْلى؟؟
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (خير النساء التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما يكره) صحيح الجامع 3208 – الصحيحة 1838.
فإن ذكَرها الزوج بمخالفتها الشرعية، أو أنكرعليها، أو منعها، اتهمته بالتسلط والتخلف، أوالغيرة من تفوقها، أو بالخيانة، وتحوَل قلبه عنها.
وقد تتسع دائرة الخلاف، لتنهار لبنة من لبنات المجتمع، والضحية للأسف هم " الأبناء ".
ينبغي على كلا الزوجين أن يزن الأمور بميزان التقوى، والمودة، والرحمة، فيما بينهما، فيراعي كل منهما مشاعر شريكه، ويعرف حقَه عليه، ويسارع إلى تهيئة أسباب الراحة، والسعادة، والطمأنينة، والهدوء النفسي، وتحقيق الرغبات لديه، ما دامت في طاعة الله تبارك وتعالى.
وألاَ ينصرف كل منهما بمشاغله عن أهل بيته، فينمو الشعور بالإهمال والحرمان، والحزن، والقلق، ويؤجج نيران الغيرة، والشك في القلوب.
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟ فقلت بلى يا رسول الله، قال صم وأفطر، وقم ونم فإن لجسدك عليك حقا، وإن لعينيك حقا وإن لزوجك عليك حقا، وفي رواية [وإن لزورك عليك حقا] وإن بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام، فإن لك بكل حسنة عشرأمثالها، فإذن ذلك صيام الدهر كله،) قال: إني أجد قوة، قال: (فصم صيام نبي الله داود، ولا تزد عليه، نصف الدهر) فكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول بعدما كبر: [يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم]. متفق عليه. صحيح الجامع 7942.
لقد كانت الغيرة موجودة، في بيت النبوة، بين نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ها هي السيدة أم سلمة رضي الله عنها، لما انقضت عدتها من أبي سلمة رضي الله عنه، أرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبها، فقالت إن لي بنتا وأنا امرأة غيور، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما إبنتها فندعو الله أن يغنيها عنها، وأدعو الله ان يذهب بالغيرة) رواه مسلم 3/ 918.
وكانت السيدة عائشة رضي الله عنها من أحب نساء رسول الله إليه، وأشدهن غيرة عليه، لكنها لم تمنعه بحبها له حقا منحه الله تعالى إياه أو شرعا أدَاه.
ولقد أهدته إحدى زوجاته صلى الله عليه وسلم إناء به طعام في يوم عائشة رضي الله عنهن فألقته فكسرته، فقال صلى الله عليه وسلم: (طعام بطعام، وإناء بإناء) صحيح الجامع 3911.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي رواية: (طعام كطعامها وإناء كإنائها) صحيح الجامع 3912.
وقد قالت رضي الله عنها: (ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجه رضي الله عنها، وما رأيتها قط، ولكن كان يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة ثمَ يقطعها أعضاء ثمَ يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له، كأن لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة، فيقول: إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد) متفق عليه. وفي رواية قالت رضي الله عنها: فأغضبته يوما، فقلت: خديجة؟ فقال إني رزقت حبها) مختصر صحيح مسلم 1672.
وعنها أيضا رضي الله عنها قالت: (استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرف استأذان خديجة، فارتاح لذلك، فقال: " اللهم هالة بنت خويلد "، فغرت. فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين، هلكت في الدهر فأبدلك الله خيرا منها) مختصر مسلم 1674.
قال شيخنا الألباني يرحمه الله تعالى في التعليق على الحديث: زاد أحمد في رواية: (قالت: فتمعر وجهه تمعرا ما كنت أراه إلا عند نزول الوحي، أو عند المخيلة، حتى ينظر أرحمة أم عذاب) وإسناده على شرط مسلم.
وفي رواية أخرى له قال: (ما أبدلني الله عز وجل خيرا منها، قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزفني الله عز وجل منها ولدها إذ حرمني أولاد النساء).
وفي رواية أخرى له وللطبراني ذكرها الحافظ في الفتح (7/ 107) من طريق نجيح عنها بلفظ: (فغضب حتى قلت: والذي بعثك بالحق لا أذكرها بعد هذا إلا بخير) انتهى. مختصر صحيح مسلم صفحة: 445 - الحاشية -
وعنها رضي الله عنها أنها قالت: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: حسبك من صفية كذا وكذا، [قال بعض الرواة تعني قصيرة] فقال صلى الله عليه وسلم: (لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته) صحيح الجامع 5140. ــ الله أكبر ــ كلمة قصيرة، لو مزجت بماء البحر لمزجته، فكيف بكلام كثير من الناس في زماننا هذا، وما الذي سيمزجه؟؟ رحماك ربي.
أما لنا في حسن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعشرته، وتوجيهه، وفي خلق أمهات المؤمنين والصحب الكرام رضي الله عنهم أجمعين أسوة حسنة؟؟.
أخي في الله ... أختاه:- قال صلى الله عليه وسلم: (ما تحابَ رجلان في الله إلا كان أحبهما إلى الله عز وجل إشدهما حبا لصاحبه) الصحيحة 450.
و قال صلى الله عليه وسلم: (ما تحاب إثنان في الله. إلا كان أفضلهما أشدهما حبا لصاحبه) صحيح الجامع 5594.
إنها دعوة إلى ــ سباق – سباق محبة في الله عز وجل، لننال محبته سبحانه، سباق إلى الأفضل، سباق إلى سعادة الدارين: الدنيا والآخرة. مع من نحبهم في الله، وبالذات مع الأزواج، لأن الغيرة فيهم، وعليهم أشد. ما أجمل أن يجمع بين الزوجين حب في الله، إلى جانب المودة والرحمة.
إنها سعادة الدنيا بالتوافق، والإنسجام، وراحة النفس، والطمأنينة والقناعة، والرضا والتسليم لأمره. والمسابقة إلى الخيرات بإذنه، وتقديم محبة الله ورسوله على الأهواء والشهوات، واغتنام الأوقات سويا في الطاعات، فذلك خير من ضياعه هدرا بالمشاكل والخلافات.
وسعادة الآخرة:- لقوله تعالى: - (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون) يس 55 - - 56.
إن المحبة فضل من الله تعالى يؤتيه من يشاء، والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء،
قد تتحول بكثرة المشاكل، والصدَ، والعناد، والعتاب، والبعد عن المنهج الرباني الذي ارتضاه سبحانه،
مما يحمل أصحاب هذه القلوب على البحث عن المودة، والرحمة، والراحة، ليسكنوا إليها.
فلنتق الله في أنفسنا ... فلنتق الله في أزواجنا ... فلنتق الله في أبناءنا ... ولنتق الله فيمن نحب!!
نعم نغار ... نغار عليهم من نسمة هواء تؤذيهم، ومن أي عمل يرديهم!!.
نعم نغار ... لكن ليس بالقدر الذي يجعلنا كالطوق حول أعناقهم، يتمنون زواله!!
نعم نغار ... لكن لا ينبغي أن نمنعهم حقا منحهم الله تعالى إياه، بل نرضى ونسلم لقضاه!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونسأل الله تعالى أن لا يجعلنا ممن قال فيهم: - (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون. اؤلئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون) البقرة - 85 - 86.
إن المحبة لا تأتي بفرض الذات، ولا بالسيطرة وحب التملك، ولا يسعى إليها بالمعاصي، والظلم والشعوذة والتعاليق والحجب، بل إن ذلك كله من أسباب زوالها.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما تواد إثنان في الله فيفرق بينهما إلا بذنب يحدثه أحدهما) صحيح الجامع 5603.
اخي في الله ... أختاه: - إنَ فاقد الشيء لا يعطيه، فكونوا على ثقة بأنفسكم، وامنحوا الكثير من المحبة والثقة لمن حولكم، تجدونهم أكثر لكم حبا، وأشد بكم تمسكا.
كونوا عونا لهم على طاعة الله، وتقوى الله، ومحبة الله وما والاه.
وادعوا الله تعالى أن يجمعكم بهم مع المتحابين في جلاله، وأن يظلكم يظله يوم لا ظل إلا ظله.
وتذكروا قوله تعالى: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) الزخرف 67.
وقوله تعالى: (فإذا جاءت الصاخَة. يوم يفر المرء من أخيه. وأمه وأبيه. وصاحبته وبنيه. لكل امرىْ منهم يومئذ شأن يغنيه) عبس 32 – 37.
وعليكم بالغيرة المحمودة، إذ أنها خاصية النفوس الشريفة الزكية، التي زينت بتقوى الله تعالى والرضى بقضاه، وهذبت بالأخلاق الكريمة، ونقيت من الأخلاق الذميمة، وتوقفت عند حدود الله ابتغاء مرضاة الله سبحانه، " توحيدا واتباعا ".
إن الغيرة على الأعراض في الجاهلية، كانت تعد من مكارم الأخلاق، نشبت بسببها حروب، وغزوات، ووئدت بنات، غيرة عليهن!، خشية وقوعهن بالفاحشة إن كبرن، وما قد يلحقن بأهليهن من عار!!.
وبعد أن منَ الله علينا بالإسلام حرَم وأد البنات، وحث على درء المفاسد. حفظ الحقوق، وحرَم قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وشرع الجهاد بشروطه، لتصان النفس والدين، ويصان العرض والأرض، ومن قتل دون ذلك نال الشهادة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:- (من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد) رواه: حم عن سعيد بن زيد، صحيح الجامع 6445.
فما بال المسلمين في أيامنا؟ غارت الغيرة من نفوسهم، وذهب الحياء، فذهب ماء الوجوه وبهاؤها، إلا ما رحم ربي.
من النساء من تغار من الكافرات والمتبرجات، فتقلدهن تقليدا أعمى، في اللباس، والتسريحة، والمشية،
والكلام .. وفي السلوك، والأخلاق. فكثر التبرج والإختلاط، والسفور، والفسق والفجور. نسأل الله العافية.
وللأسف لحق بهن ــ أشباه الرجال ــ يحثون المسير نحو متاع دنيوي زائل، ويضعون أمر الدين جانبا، يجاهرون بالمعاصي، أغان ساقطة، وأفلام هابطة، وملابس خليعة،.ومناظر ومسامع يندى لها الجبين،
ثم ... يحمد الله أصحابها على توفيقه!!.
الله أكبر!! لقد زين لهم الشيطان سوء أعمالهم ويحسبون أنهم يحسنون صنعا.
يشقى أحدهم بحياته، ويشقي من حوله!! يغضب، يثور، يضرب، وقد يطلق لأتفه الأسباب، ولا يحرك ساكنا إذا شتم أو سمع من يشتم الذات الإلهية، أو الدين!!،
وآخرلايحرك ساكنا إذا رأى أخته، أو زوجته أوابنته، متبرجة كاسية عارية، في المجالس المختلطة، أو أماكن العمل، واللهو، والأسواق. وقد يدفعهن إلى الخبث هو بنفسه، ليكنَ سلعا رخيصة لتحقيق متاع زائل!!. يتنحى جانبا ليدع محارمه، يخلون مع غير ذي محرم منهن، أو يسافرن بلا محرم، ولايرى في ذلك بأسا!!. فهل يأمن عليهن من شياطين الإنس والجن؟؟ أم على قلوب أقفالها؟؟.
والرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول:- (ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما)
وفي رواية:- (لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، فقام رجل فقال: يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا، قال انطلق فحج مع امرأتك) متفق عليه. لقد قدَم رسول الله صلى الله عليه وسلم سفر الصحابي مع امرأته ليكون محرما لها في سفرها إلى الحج، على الجهاد في سبيل الله!! ألا ليت قومي يعتبرون!.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخنا الألباني رحمه الله وجعل الفردوس الأعلى مأواه: (ومن عجائب الورع البارد أن بعضهم يأذن لإبنته بالخروج إلى الشارع سافرة بغير حجاب شرعي، ثمَ يأبى أن يراها الخاطب في دارها وبين أهلها بثياب الشارع! وفي مقابل هؤلاء بعض الآباء المستهترين الذين لايغارون على بناتهم – تقليدا منهم لأسيادهم - الأوروبيين – فيسمحون للمصور أن يصوَرهن وهن سافرات سفورا غير مشروع، والمصوَر رجل أجنبي عنهم، وقد يكون كافرا، ثم يقدَمن صورهن إلى بعض الشبان، بزعم أنهم يريدون خطبتهن، ثم ينتهي الأمر على غير خطبة، وتظل صور بناتهم معهم ليتغزلوا بها، وليطفئوا حرارة الشباب بالنظر إليها ألا فتعسا للآباء الذين لايغارون، وإنا لله وإنا إليه راجعون) انتهى كلامه. السلسلة الصحيحة 99. المجلد الأول صفحة 208 - 209.
لقد ذم رسول الله صلى الله عليه وسلم الديوث الذي تبلَدت أحاسيسه، يرى الخبث في أهل بيته فيقرَه ولا يغار عليهم، وتوعًده الوعيد الشديد بقوله صلى الله عليه وسلم:-
(ثلاثة لا يدخلون الجنة أبدا، الديوث، والرجلة من النساء ومدمن الخمر) صحيح رواه الطبراني في الكبير عن عمار بن ياسر رضي الله. عنه. صحيح الجامع 3062.
وفي رواية:- (ثلاثة لايدخلون الجنة: العاق لوالديه، والديوث، ورجلة النساء) صحيح رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عمر رضي عنهما. صحيح الجامع 3063.
[احترام غيرة الآخرين]
إنه لخلق جميل علمنا إياه رسولنا صلى الله عليه وسلم، ألا وهو احترام مشاعر الآخرين باحترام غيرتهم، ومنه احترام رسول الله صلى الله عليه وسلم لغيرة الصحابة رضي الله عنهم، ولنا فيهم أسوة حسنة.
قال صلى الله عليه وسلم: - (رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة وسمعت خشفا من أمامي، فقلت: من هذا ياجبريل؟ قال هذا بلال، ورأيت قصرا أبيض بفنائه جارية، فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر بن الخطاب، فأردت أن أدخله فأنظر إليه، فذكرت غيرتك فقال عمر: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! أو عليك أغار) حم،خ، وقد اخرجه مسلم من وجه آخر مختصرا. الصحيحة 1405.
وكذلك احترام أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها وعن أبيها، لغيرة زوجها الزبير رضي الله عنه، فقد قالت: (جئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الأنصار فدعاني، ثمَ قال: إخ إخ، ليحملني خلفه، فاستحييت أن أسير مع الرجال، وذكرت الزبير وغيرته، وكان أغير الناس، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَي قد استحييت فمضى) متفق عليه.
إنه الحياء ... شعبة من الإيمان، إنه الحياء .... لا يأت إلا بخير، ذكرت غيرة زوجها رضي الله عنه، فحفظته في الغيب والشهادة. رضي الله عنها وأرضاها.
اللهم ثبت الإيمان في قلوبنا، وفقهنا في ديننا، وردنا إليك ردا جميلا.
بقلم وتقديم:
أم عبدالله نجلاء الصالح.
من محاضرات الملتقى الأسري الأول
ـ[وعد]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 02:43 م]ـ
اللهم ثبت الإيمان في قلوبنا، وفقهنا في ديننا، وردنا إليك ردا جميلا.
بقلم وتقديم:
أم عبدالله نجلاء الصالح.
من محاضرات الملتقى الأسري الأول [/ quote]
اللهم آمين جزاك الله خيرا وجعلها الله فى ميزان حسناتك حين تلقاه(/)
لمجدٍ منشود .. دعائمُ منشودة
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 07:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لمجدٍ منشود .. دعائمُ منشودة!!
في عالمٍ يشهد النماء الحضاري بكل مقوماته، ويبلغ من التطور المادي أكبر غايته، في كل شبرٍ منه جديدٌ باتَ قديماً، وقديمٌ صار جديداً، واقعٌ مقلوب، لا تدري أأنت فيه من سكان الأرض أم السماء، عالمٌ كاد يرادف العجبَ لو لم يمح العجب من معجمنا، فهو بافتراضياته أصبح من مسلّمات عقولنا المتطورة!!!
تأمُّلُ لحظة، وإرسال بصر في جولة سريعة حول عالمنا اليوم، تكفي لإيجاد شهداء عيانٍ تثبت شهادتهم حول أمورٍ كثيرة ارتدت رداء القلة، وخطيرة نسجت بخيوط البساطة، ولا بأس فكل هذا نتاج واقعٍ مقلوب تكيّفت الإنسانية مع انقلابه فبدا سوياً!!
وإن من أبرز الشهادات التي ينادي أصحابها ولا سامعٌ لها، حالٌ ألفناه في كتب التاريخ لوحاً بديعاً، حكاه قرآن ودعت إليه سنة، قال تعالى: {وإن هذه أمتكم أمةً واحدة وأنا ربكم فاتقون}، وقال ‘: {يد الله مع الجماعة} [رواه الترمذي]، فما مبرِّرُ صممنا؟!!
لا أشك بحلم عودة مجدِ هذه الأمة أبداً، ولا أشك أيضاً بأن الكثيرين والكثيرات يحلمن بذلك ويرونه يقيناً، غير أن مِنا من يراه بعيداً بعيداً ... ولأني أؤمن بالمثل الصيني: "طريق الألف ميل يبدأ بخطوة"، تملكني فضول قاتلٌ عن ماهية الخطوة الأولى، و هاكم نتائج بحثِ فردٍ ألهبه حبُّ أمته فلم تبرح باله ليلة أو ضحاها ..
درستُ مادة السيرة في المستوى الأول والثاني، ومن رحابها سأنطلق، وإليها سأعود، فمنها عرفتُ خصائص خطوتنا، و بها نهلتُ مبدأ لا عجزٌ يثمر عملاً، ولا قناعة تروي طامحاً ..
عندما هاجر النبي ‘ إلى المدينة، أشرق صبح دولة الإسلام، وكأي حدثٍ جليل لا بدَّ له من دعاماتٍ راسخة يقوم عليها، ونجدُ دولة الإسلام قامت على ثلاثِ دعامات:
1 - بناء المسجد النبوي.
2 - المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار.
3 - ميثاق التحالف مع اليهود.
وحديثنا يدور حول الدعامتين الأولتين، فبناء المسجد النبوي كان هدفاً كبيراً في البناء القلبي العقدي للمسلم، وهو إذ يهدف لذلك ينشئ أفراداً ترتبط قلوبهم بوحي السماء، فيرتقون لها، ومشروع المؤاخاة كان أثراً عظيماً في تلاحمِ القوة العقدية المتمثلة في هؤلاء الأفراد، فكانت الدولة الإسلامية.
من هنا أجدُ ملامح خطوتنا وخصائصها واضحة لمن يرغبُ في النظر!!، فالأمةُ تعتمد دوماً على أبنائها، ولكن النخرَ أضعفَ قوانا وأخلدها إلى الأرض ..
إن أملنا بتحقيق حلمنا وإشادة مجدنا منوط بتحقيق الدين أولاً، والشعور الأخوي الإسلامي ثانياً، وليس بتوفر المادة كما يزعم البعض، لا ننكر دور المادة في عصر النهضة المادي، لكنّ وجودها ليس أساساً يُنهض عليه إطلاقاً ..
ولا تخفى الحربُ الشعواء على هذين الأمرين، فأما الأمر الأول فحربه بادية، ويكفيهم توارثنا للعادات الدينية!! تسجيلاً لأعظم نصرٍِ في هذه الساحة، وأمّا الثاني فالسعي لإيجاد أجيالٍ تنتمي إلى بقعة صغيرة بحجة الانتماء الأرضي الترابي!!، لهو أكبر معولٍ ينقض عراه نقضاً نقضاً، فنجدُ اليوم مفاخراً ترابية، وعصبية ترابية أيضاً!!
فرق كبير بين الرباط السماوي، والذي تمثل في المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، وبين الرباط الترابي،والذي تمثل فينا نحن، معادلة نعرف نتيجتَها جيداً، والعاقل من يعرف خير الخيرين وشر الشرين ..
ما دمنا نتفق بأن لأمتنا مجداً عائداً .. أترانا نعمل لنكون أهله .. أرجو ذلك!!
كتبته: قبة الديباج
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبوركت أناملك أستاذتنا قبة الديباج
فليس بعد ما خطت أناملكِ من قول غير:
لايصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها
فالمسألة لا تحتاج إلى ماهية الخطوة ولا كيفيتها ولا بذل الجهد في البحث عنها؛ لأنها عندنا معلومة , ولا يتطلب الأمر إلا العزم على مسيرها. و ((إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ))
جزاكِ الله خيراً
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبوركت أناملك أستاذتنا قبة الديباج
فليس بعد ما خطت أناملكِ من قول غير:
لايصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها
فالمسألة لا تحتاج إلى ماهية الخطوة ولا كيفيتها ولا بذل الجهد في البحث عنها؛ لأنها عندنا معلومة , ولا يتطلب الأمر إلا العزم على مسيرها. و ((إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ))
جزاكِ الله خيراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. وبعد
أسعدني مرورك وتعقيبك أبا طارق .. غير أنك أنزلتني منزلة هي أكبر مني بكثير .. !
أوافقك الرأي بأن خطوتنا معلومة .. لكنّ مُغيباتها كثيرة، وعرجتُ في مقالي على مغبيين من تلك المغيبات، فالأول توارث الدين كعادات، والثاني الإنتماء الوطني الترابي ..
دمت بخير ..(/)
مآخذ على ما يفعله بعض الأئمة في دعاء القنوت
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 11:56 ص]ـ
مآخذ على ما يفعله بعض الأئمة في دعاء القنوت
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبدالله، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين. أمَّا بعد
فإن مما يُفرح قلوب المؤمنين ويُثلج صدورهم ويغيظ قلوب أعدائهم ما نراه اليوم من كثرة المساجد التي تُقام فيها صلاة التراويح مع أئمة نحسبهم والله حسيبهم من خيرة شباب الأمة حرصاً ونصحاً لها، وتزداد هذه الفرحة حينما يرون أن كثيراً من هؤلاء الأئمة من حملة المنهج السلفي الصحيح علماً وعملاً، لكن مما يؤسف له أن البعض منهم لا يسلم من أخطاء يرتكبها أثناء صلاته، ومن هذه الأخطاء ما هو متعلق بقنوت الوتر في صلاة التراويح، الأمر الذي يوجب التنبيه عليها لكثرة الوقوع فيها، وقلة المنبهين عليها، حتى أصبحت تلك الأخطاء سنة متبعة، مع أنها مما لا أعلم فيه خلافاً بين السلف في النهي عنه وكراهته، أمَّا ما فيه خلاف قديم مثل: كون دعاء القنوت في رمضان كله أم في النصف الأخير منه، وهل يكون قبل الركوع أم بعده؟ ونحو هذا فلن أتعرض إليه هنا.
فمن هذه الأخطاء:
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 11:57 ص]ـ
- المبالغة في رفع الإمام صوته في الدعاء، حتى يصل -أحياناً- إلى حد الصياح والصراخ.
هذا يحدث مع أن الله عزَّ وجلَّ يقول: {ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} فسمَّى الله سبحانه وتعالى رفع الصوت في الدعاء إعتداء، ويقول سبحانه: {وَلا تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيْلاً} ْوفي الحديث الذي رواه البخاري ومسلم: ((اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصمّاً ولا غائباً، إنكم تدعون سميعاً بصيراً ... ))، ورفع الصوت بالدعاء بالإضافة إلى مخالفته للسنة، فهو مُذهبٌ للخشوع مجلبٌ للرياء والعياذ بالله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 11:58 ص]ـ
- المبالغة في رفع الصوت بالبكاء.
ينبغي للإمام إذا تأثر بالقرآن أو بالدعاء أن يدافع البكاء، فلم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يبكي في الصلاة بصوت عالٍ ليبكي من خلفه، كما يفعله بعض الأئمة- هداهم الله- اليوم فيستدعون ببكائهم بكاء غيرهم، ناهيك أنهم يبكون بنحيب وعويل وشهيق، بل كان – صلى الله عليه وسلم - يكتم بكاءه في صدره حتى يصبح له أزيز كأزيز المرجل- أي كغلي القدر -، قال ابن القيم رحمه الله عن هديه صلى الله عليه وسلم في البكاء: ((وأما بكاؤه صلى الله عليه وسلم فكان من جنس ضحكه لم يكن بشهيق ورفع صوت))، ولم يشعر ابن مسعود رضي الله عنه ببكاء النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ عليه طرفًا من سورة النساء، إلا بعد أن نظر إليه فوجد عينيه تذرفان، والقصة في صحيح البخاري، فمدافعة البكاء إتباعٌ للسنة ومدعاة للإخلاص.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 11:59 ص]ـ
بعض الأئمة ربما جعل دعاء قنوته أطول من صلاته، وهذا خلاف هديه صلى الله عليه وسلم إذ كان يدعو بجوامع الكلم، بخلاف ما عليه كثير من الأئمة في هذه الأيام، فمنهم من يجعل الدعاء موعظة يذكر فيها الجنة وصفاتها، والنار وما فيها من أهوال، وعذاب القبر وما فيه من وحشة وظلمة، في سجع متكَلفٍ يستثير به عواطف الناس ويستدعي بكاءهم لا تجد معشاره أثناء قراءة القرآن، كل هذا مع أنه لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت إلا حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما: ((اللهم اهدنا فيمن هديت ... )) على خلاف في صحة ثبوت ذكر الوتر فيه، وقد ورد الدعاء على الكفرة بعد النصف من رمضان من فعل أبيِّ بن كعب في عهد عمر رضي الله عنهما، ولست بمحرِّج على مَن دعا بغير ذلك لكنًّ الكلام هنا في الإطالة المفرطة في الدعاء بصورة تشق على كثير من المصلين مع أن الغالب أن فيهم المريض والكبير والمرأة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 12:02 م]ـ
من الآثار السيئة لترك السنة و الاكتفاء بالدعاء بالمأثور والعدول عن ذلك باستعمال غرائب الأدعية المسجوعة والمتكلفة، ما يقع فيه بعض الأئمة من عبارات تُعد اعتداء في الدعاء، فمن ذلك قول بعضهم: ((يا من لا تراه العيون ولا يصفه الواصفون)) وإن كان هذا اللفظ قد ورد عند الطبراني في الأوسط، إلا أن إسناده ضعيف وهو مخالف لما أجمعت عليه الأمة من وصف الله جل وعلا بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك أيضًا قول بعضهم: اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه، فهذا معارِض لما في الحديث الحسن: ((لا يرد القضاء إلا الدعاء)) فكيف لا ندعو الله برد القضاء؟!، وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ((فانظر السجع من الدعاء، فاجتنبه فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب)).
وقد يدخل التشقيق والتفصيل في الدعاء والذي يفعله كثير من الأئمة في هذه الأيام في هذا الاعتداء ففي سنن أبي داود أن ابناً لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كان يدعو، فسمعه سعد وهو يقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها فقال: يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون قوم يعتدون في الدعاء فإياك أن تكون منهم، وإنك إن دخلت الجنة نلت ما فيها من الخير، وإن أُعذت من النار نجوت مما فيها من الشر)) حسنه الحافظ ابن حجر والألباني، فسمى التفصيل في الدعاء اعتداءً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 12:04 م]ـ
- المبالغة في التلحين والتطريب والتغني في الدعاء.
إن مما يبعث على الأسى والحزن لجوءُ كثيرٍ ممن يُظن أنهم من مقتفي الأثر إلى المبالغة في الترنيم والتلحين والتطريب بل والتجويد أحياناً حتى كأن أحدهم يقرأ السورة من القرآن، فتجده يطبق أحكام التجويد كالإدغام والإخفاء والمدّ حتى يظن الظان أنه يتلوا آيات من الكتاب العزيز، وما هو من الكتاب، ويزداد الطين بله إذا ضمن دعاءه آياتٍ من كلام الله بحيث يعسر على العوام التفريق بينهما، ونتيجة لذلك فإن بعض الناس يتأثر بتلحين الإمام أكثر من تأثره بالدعاء نفسه، ولا يفهم من هذا أن لا يحسن الداعي صوته، فهذا لا بأس به، لكن الذي نراه اليوم من كثير من الأئمة مبالغة في التلحين والتطريب، بصورة إذا جمعت معها رفع الصوت وخفضه، واعتداء مذموم، ثم أخطاء قد تكون عقدية،، ذكرك ذلك بدعاء بعض أهل البدع في مناسباتهم.
6 - مواظبة بعض الأئمة على دعاء معين في كل قنوت.
ومن ذلك تجد أن كثيراً منهم يُلحق دعاء ((اللهم اهدينا فيمن هديت ... )) بدعاء ((اللهم اقسم لنا من خشيتك .. )) لا يكاد يترك ذلك ليلة واحدة، و لا يختم دعاءه إلا بقوله: ((اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك .... )) حتى ظنَّ كثيرٌ من العامة -بل من الأخيار- أن هذا من السنة، وهذا البدء والختم بهذه الطريقة والمواظبة عليها أول من ابتدأه أحد أئمة المسجد الحرام الفضلاء –رحمه الله- فتتابع الناس عليه، فالدعاء الأول سبق الكلام عليه والثاني لم يصح مطلقاً أنه من أدعية القنوت، والثالث ثبت من حديث عائشة عند مسلم أنه كان يقوله في سجوده، فقالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان -عند النسائي وأبي داود والترمذي: وهو ساجد- وهو يقول اللهم أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك)) وورد عند أحمد وغيره من أصحاب السنن أنه كان يقوله في آخر وتره ومعلوم أن القنوت في أول الوتر وليس في آخره، وعند النسائي وغيره: إذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه، لذلك قال بعض العلماء في آخر وتره أي بعد السلام منه واستبعد ابن تيميه أنه كان يقوله في الوتر فقال في الفتاوى (17/ 91): ((وروى الترمذي أنه كان يقول ذلك في و تره لكن هذا فيه نظر))، فإذا كانت المواظبة على القنوت كل ليلة فيها إيهامٌ للعامة أنها السُّنَّة المستقرة، مع أن تركه أحياناً أفضل، فكيف بالمواظبة على دعاء معين في أوله وآخره؟!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 12:05 م]ـ
- تخصيص بعضهم ليلة السابع أو التاسع والعشرين بدعاء مخصوص ربما سماه البعض دعاء ختم القرآن.
وهذا مما أحدثه الناس، وليس عليه دليل صحيح لا من فعله صلى الله عليه وسلم ولا من فعل أصحابه رضي الله عنهم أجمعين، في داخل الصلاة سواء في القنوت أو غيره، ولعل ذهاب بعض كبار العلماء إلى جوازه دون دليل صحيح فيه اختبار وامتحان لمقتفي الأثر ومتبعي السنة؛ أيتبعون صاحبها أم يقلدون غيره؟ أمَّا العوام فحدِّث ولا حرج عن حرصهم على هذا الدعاء فهو يفوق حرصهم على فريضة العشاء نفسها والله المستعان.
وختاماً أدعو الأئمة الذين وفقهم الله فهيأ لهم إمامة صلاة التراويح، أن يقتفوا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم حتى نرى المساجد وقد اكتظت بالمصلين والإمام يدعو لهم بدعاء مأثور لا يطيل فيه ولا يعتدي؛ يدعوه بقراءته المعتادة دون تلحين ولا تطريب ولا تجويد كتجويد القرآن، وإن تأثر فبكى وذرفت عيناه كتم بكاءه أو أخفاه فغلبه حتى خرج منه كأزيز المرجل بلا نحيب ولا شهيق لا يكاد يشعر به إلا القريبون منه، كما أدعوهم أن لا يغفلوا عن الدعاء على الكفرة من أهل الكتاب وأن ينصر الله المسلمين عليهم، وخاصة في النصف الأخير من رمضان، كما ثبت عن الصحابة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين. والله أعلم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 12:08 م]ـ
[بقلم المشرف]
خزانة الفوائد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.dorar.net/weekly_tip.asp?tip_id=24
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 01:02 م]ـ
أحسن الله إليك، يا أستاذ نائل.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 04:32 م]ـ
أخي نائل بارك الله فيك
مشاركاتك هادفة نافعة متميزة.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 06:26 م]ـ
بارك الله فيك .. أسأل الله أن ينفع بها
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 08:33 م]ـ
فعلا مشاركة قيمة بارك الله فيك يا أخي نائل، وأنا أرى أنه لا بد من تعميمها، كي ينتفع بها المسلمون جميعا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 09:24 م]ـ
سلمت يمينك على جميل طرحك
وجزاك الله خيراً
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 09:29 م]ـ
أشكركم جميعاً وما هذا إلا بفضل دعائكم وحسن توجيهاتكم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أبو طارق، شاعر، قبة الديباج، أبو ذكرى، خالد الشبل، ومن سيتبع إن شاء الله لكم الشكر الجزيل على حسن الثناء والتشجيع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 11:16 ص]ـ
أستأذنك في نشر هذا الموضوع مصدراً باسمك، ومذيلاً برابطه في منتديات أخرى ..
لك الدعاء ..
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 11:25 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي نائل ...
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 11:46 ص]ـ
بوركت أخي نائل
كما أن من جملة الأخطاء المبالغة في أجهزة (الصدا) لتحسين الصوت
ـ[قطرالندى]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 12:26 م]ـ
طريقة سرد الموضوع رائع جدا حفظك الله ..(/)
الجزاء من جنس العمل
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 03:19 م]ـ
حدثني أحد أصدقائي (ظابط برتبة نقيب في قسم التحقيق في الشرطة) بهذه القصة العجيبة التي حدثت معه شخصيا، آمل منك أن تقرأها بتمعن وتنظرا للعبر التي يمكن أن نستفيدها منها لعلها تحرك أفئدتنا وقلوبنا ونعتبر بما فيها
قال لي محدثي في يوم من الأيام يوم الخميس قبل صلاة المغرب بقليل جاءت سيارة مسرعة سرعة جنونية في طريق سريع وصدمت رجل كان يمشي في الطريق أمام باب وكالة سيارات (بي أم دبليو) وهرب السائق الذي صدم هذا الرجل ...
وقد تمكنت الشرطة في نفس اليوم من إلقاء القبض عليه.
والرجل الذي صدمته السيارة توفي في الحال، وعند البحث عن الأوراق التي كانت بحوزته، تبين أنه قادم للبحث عن عمل في وكالة السيارات التي توفي أمامها
ونقل هذا المتوفى إلى إحدى المستشفيات حتى يحفظ في الثلاجة ويأتي أحد أقاربه للسؤال عنه واستلامه ...
ومضى أسبوعين ولم يسأل عنه أي أحد
وفي نهاية الأسبوع الثاني بدأ يبحث الظابط عن هاتف منزله من خلال الأوراق التي كانت بحوزته
اتصل الظابط بالمنزل فردت عليه امرأة فسألها: أين فلان قالت: غير موجود. فقال لها: وماذا تقربين أنت له. قالت: زوجته. فقال لها: متى سيعود. قالت: لا أعلم. لقد خرج منذ أسبوعين ولا نعلم عنه شيء وأنا وأطفالي الاثنين ننتظر عودته. ... أنهى الظابط المكالمة معها دون أن يخبرها بما حدث
وبدأ يفكر في أمرها وكيف يبلغها بأمر زوجها الذي دعسته السيارة ومات ...
ظل في حيرة من الأمر لمدة يومين ثم قرر بعدها إبلاغها بما حدث ...
اتصل عليها مرة أخرى وأبلغها بالأمر فحزنت حزنا شديدا وبكت وهو يحدثها
ثم طلب منها أن ترسل أي أحد من الأقارب حتى يتابع القضية وينهي الإجراءت النظامية
فأبلغته بأنه لا يوجد لهم أقارب إلا عم لزوجها يسكن في منطقة تبعد عنهم مئات الكيلومترات والعلاقة بينهم مقطوعة ...
تابع الظابط موضوع هذه المرأة بنفسه ... حتى دفن وحكمت المحكمة على السائق بدفع الدية للمرأة
أخذ هذا السائق يماطل بالدفع ويقول انني لا أملك شيئا ولا أستطيع الدفع لها ... وبعد مرور ثلاثة أشهر من الحادث استطاع أن يحضر صك إعسار من احدى المحاكم بشهادة اثنين ... وطويت القضية على أنه معسر وسيتم سداده لهذه المرأة عندما تتحسن حالته المالية ..
تصور أخي حالة هذه المرأة المادية التي كان زوجها يبحث عن عمل ..
يقول الظابط كنت أجمع لها بعض النقود وأعطيها إياها، وكنت أدلها على بعض الجمعيات الخيرية في البلد ...
ومرت الأيام.
وفي يوم من الأيام وبعد سنة بالضبط من الحادث الأول كنت مناوبا في المساء وإذا بمكالة هاتفية تأتي إلى الشرطة ويقدر الله أن أرد على هذه المكالمة وأنا بحضرة حوالي عشرين ضابط ... وإذا بخبر حادث سيارة أمام وكالة السيارات بي إم دبليو ..
ذهبت إلى موقع الحادث للتحقيق فيه ... فوجدت إن سيارة صدت رجل ومات في الحال ... وكانت الجثة مشوهة جدا لا أحد يستطيع التعرف على ملامح هذا الميت
وكان اليوم خميس والوقت قبل المغرب بقليل
وبعد البحث عن الأوراق التي بحوزته كانت المفاجأة المذهلة والصاعقة التي تيقنت من خلالها أنه لا شيء يضيع عند رب الأرباب …تبين لي بأنه هو نفس الشخص الذي عمل الحادث وظلم المرأة … في نفس المكان ونفس الموعد بعد سنة من الحادث الأول
ومن هول المفاجأة بالنسبة لي أخذت أتردد على المكان عدة مرات ولعدة أيام وقست المسافة بين موقع الحادث الأول والحادث الثاني … فوجدت الفرق خمسة أمتار بينهما
ومما زاد من المفاجأة أن الذي توفي في الحادث الثاني جاء يمشي للدخول إلى وكالة السيارات ومعه شيك ليدفعه للوكالة لشراء سيارة جديده له منها
انظر أخي المسلم كيف أن الرجل الأول كان في الطريق للبحث عن عمل وكان الثاني في الطريق لشراء سيارة جديدة
يقول صاحب القصة: فأخبرت القاضي الذي سيتولى الحكم بموضوع هذا الرجل وما كان منه … وقد قدر الله أن سائق السيارة الذي صدم الرجل الثاني كان يعمل في شركة كبيرة وعندما طلبت منه الدية أحضرها سريعا … ولكن القاضي حكم بأن تكون هذه الدية من نصيب المرأة التي ظلمها هذا الميت … وبهذا تمت القصة
فلنتأملها جيدا ونستفيد منها أن الجزاء من جنس العمل … وأن دعوة المظلوم مستجابة، وأن الله يمهل ولا يهمل فلتكن لنا عبرة …
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*): تركت العنوان كما هو، هل يلزم تعليق، هل نقول قضية للنقاش؟، هل الجزاء من جنس العمل مسألة مسلم بها؟، أم هناك أقوال أخرى.
http://ajyeb.tripod.com/islamic/ksasa/2.htm
ـ[نسيبة]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 03:49 م]ـ
وقد قدر الله أن سائق السيارة الذي صدم الرجل الثاني كان يعمل في شركة كبيرة وعندما طلبت منه الدية أحضرها سريعا … ولكن القاضي حكم بأن تكون هذه الدية من نصيب المرأة التي ظلمها هذا الميت … وبهذا تمت القصة
فلنتأملها جيدا ونستفيد منها أن الجزاء من جنس العمل … وأن دعوة المظلوم مستجابة، وأن الله يمهل ولا يهمل فلتكن لنا عبرة …
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
البرُّ لا يبلى و الذنبُ لا يُنسى و الديَّان لا يموت
سبحانه جلّ في علاه!
جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 05:25 م]ـ
{من أجمل ما قرأت}
البرُّ لا يبلى و الذنبُ لا يُنسى و الديَّان لا يموت
سبحانه جلّ في علاه!
ـ[نسيبة]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 04:52 م]ـ
{من أجمل ما قرأت}
هي كلمات من الحديث الشريف:"البر لا يبلى والذنب لا يُنسى والديّان لا يموت.اعمل ما شئت كما تدين تدان".
وقد ورد بألفاظ مختلفة، منها:"البر لا يبلى والإثم لا يُنسى والديان لا ينام. فكن كما شئت كما تدين تدان".
كلمات قوية، ظلت راسخة في ذهني منذ أول مرة سمعتها-قبل عدة سنوات-على لسان داعية فاضل. وعلمت في ما بعد أن الحديث ضعّفه الألباني رحمه الله.
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 10:27 م]ـ
قال تعالى
(وأن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 08:47 ص]ـ
كما تدين تدان
اخي نائل انت قلت ((وبدأ يفكر في أمرها وكيف يبلغها بأمر زوجها الذي دعسته السيارة ومات))
اريد أن اعرف هل كلمة دعسته كلمة فصحى
وجزاك الله خيرا
فقد قيل إنه ليس من العيب أن تسأل ولكن من العيب أن تظل لا تعرف الحقيقه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 08:24 م]ـ
المعذرة أبا محمد أخي الحبيب نائل على حذفي لبعض المشاركات هنا
وأنا على يقين بأنك ستعذرني إن علمت أني لم أحذفها إلا لخوفي من حدة الحوار الذي قد ينجم عنها , كما حصل في بعض منتديات الفصيح
سلمت أهيا السامق
ـ[ايام العمر]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 09:41 م]ـ
كما تدين تدان
اخي نائل انت قلت ((وبدأ يفكر في أمرها وكيف يبلغها بأمر زوجها الذي دعسته السيارة ومات))
اريد أن اعرف هل كلمة دعسته كلمة فصحى
وجزاك الله خيرا
فقد قيل إنه ليس من العيب أن تسأل ولكن من العيب أن تظل لا تعرف الحقيقه
يقول الشيخ علي الطنطاوي
ان كلمة "دعس" فصيحة ولا أصل لكلمة" دهس"
أبحث عن هذا الكلام في كتبه وأنقله لك نصا إن شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 10:25 م]ـ
الدعس ( http://lexicons.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%cf%da%d3)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشنفرى في لامية العرب:
دَعَستُ عَلى غَطشٍ وَبَغشٍ وَصُحبَتي = سُعارٌ وَإِرزيزٌ وَوَجرٌ وَأَفكُلُ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 06:14 م]ـ
أشكر الجميع على المرور والتعليق، أخي أبو طارق لا بأس بأي عمل تقوم به، ولكن للبيان والتوضيح المشاركة موضوعة هنا قبل الحدث المثار هنا وهناك، كما أنها عامة ومفتوحة، ولم يكن القصد بها ومنها حدث معين، أشكرمرة أخرى، وسنعود مع عمل جديد وللأمة مفيد، نسال الله العون والرشاد.؟
ـ[مصطفى أحمد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 06:29 م]ـ
إن الله يمهل و لا يهمل و الحمد لله و لا يضيع أجر المحسنين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 06:34 م]ـ
أخي الحبيب نائل:
أشكرك على نبل خلقك , وسعة صدرك. وهذا ما أعلمه عنك , زادك الله علمًا وتقى.
بارك الله فيك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 01:41 م]ـ
نسأل الله العفو والعافية
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو
يالطيف
الحمد لله
قدر الله وما شاء فعل
لا حول ولاقوة إلا بالله
والحمد لله في البدء والختام والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء
ــــــــــــــــــــــــــ
9/ 2007م ـ رمضان 1428هـ(/)
نداء إلى القاسم
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
إنني ومنذ أن أعلنت يا عزيزنا القاسم عن مسابقة الشارقة للإبداع الأدبي وأنا أجهز نفسي للمشاركة، وبعد أن اكتمل التجهيز والحمد لله، فوجئت بحذف الموضوع، لذلك أرجو منك إعادته بالسرعة الممكنة كي أتمكن من مراجعة الشروط والحصول على العنوان.
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 06:48 ص]ـ
أهلا بالأستاذ شاعر
الموضوع لم يحذف، كل ماحصل أنه تم إلغاء تثبيته فعاد إلى تسلسله التاريخي بين الموضوعات، وخذ الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12544
احفظه بمفضلتك
نسأل الله لك التوفيق، ولاتنسانا إذا حالفك الحظ، النص بالنص:) ونقبل بالمصافنة:)
موفق مسدد
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 11:48 ص]ـ
سلمت يا أبا سارة، أما فيما يتعلق بالمناصفة، فإنني أعدك إن حالفني الحظ أن أرسل لك طبقين أحدهما كنافة والآخر هريسة، وربما أرسل لك صورة لي معهما، أما إن لم يحالفني الحظ فإنني أرضى أن تناصفني بالجائزة التي كنت سأنالها.
ـ[المدير]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 05:08 م]ـ
من حضر القسمة فليقتسم .. !!
وفقك الله أخي شاعر وسدد الله خطاك .. تحياتي(/)
التراث: ثوب جديد، خطوة للتصحيح.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 11:23 ص]ـ
التراث: ثوب جديد، خطوة للتصحيح، انطلاقة نحو التقدم والترقي بمستوى الخدمات.
وذلك من خلال المحاور الآتية:
1 - فتح منتديات خدمية جديدة:
أولاً: منتدى تفريغ السلاسل العلمية، فادخل هنا لتشارك برأيك وتسجل اسم السلسلة التي تريد تفريغها مجانا.
ادخل هنا لتتعرف على المنتدى:
http://forum.turath.com/announcement.php?f=27
ثانياً: منتدى التحقيق التطوعي المجاني، وهو خطوة جادة لتنسيق العمل التطوعي الجماعي على الشبكة لخدمة العلم وطلابه، فادخل وسجل اسمك وشارك.
ادخل هنا لتتعرف على المنتدى:
http://forum.turath.com/forumdisplay.php?f=30
2- فتح باب الاشتراك المجاني في الجامع الكبير طوال شهر رمضان المبارك http://forum.turath.com/index.php? .
أو هنا
http://www.aljamea.net/
3- مسابقة رمضان الكبرى وجوائز قيمة تقدر بحوالي (75) ألف ريال، فأدخل وشارك. http://ramadan.turath.com/index.php
4- بداية تصحيح الأخطاء الإملائية ومراجعة إصداراتها، وخاصة الجامع الكبير.
وبانتظار تفاعل طلاب العلم لنبدأ النشاط الذي نأمل من الله عزوجل أن يكون خطوة جديدة لخدمة العلم وطلابه، وترحب إدارة المنتدى بكل نقد بناء.
والله الموفق، وهو الهادي إلى سواء السبيل
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 04:14 م]ـ
الحمد لله رب العالمين جعل ذكره حدائق المؤمنين ومناجاته غذاء أرواح المتقين والتضرع إليه عز العاملين.
أشكر إليك أخي الكريم الفاضل الأخفش حسن تصرفك وإعادتك للموضوع من وسط المحذوفات، فهذا من شيم الكرام.
واعتذر إلى الله إن كنت قد تسببت إليك في أي إزعاج بدون قصد، وتقبلني صديقا.
والرجاء من جميع الإخوة التفاعل مع المشاركة السابقة وخاصة فيما يخص أمر المنتديين وخصوصا منتدى التحقيق التطوعي، فكلي أمل في الله أن ينجح هذا المشروع التطوعي العلمي الضخم، وأن يستفيد منه طلاب العلم.
فمجهودكم معنا لنرتقي خطوة جديدة نحو تنظيم العمل الدعوي على الشبكة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
أسباب تأخرالأمة الإسلامية
ـ[ريان06]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 06:31 م]ـ
::: إن الانحطاط والضعف التي تعيشه الامة المسلمة لهو ناتج عن افكار بعض الناس الذين لايهمهم إلا المصلحة الخاصة عن المصلحة التي تفيد الامة إقتصاديا وإجتماعيا وثقافيا وهم هؤلاء هو إرضاء الغربيين ودعاتهم وتلاميذتهم من المسلمين العلمانيين وأعني الذين يتباهون بان سياستهم لا دينية.
فبعد ان تقرر هذا اللإنحطاط وجب ان نبحث في الاسباب التي اوجدت هذا التراجع والتقهقر في الامة المسلمة.
نطلب من الاخوة المتصفحين في هذا الموقع ان لا يبخل احد علينا برأيه ومشاركته
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً .... نعم إن إقامة الأحكامة الحكام والتشريعات على أساس المصلحة والمنفعة داء مستفحل ... ويتصدرها للأسف علماء يلوون عنق النصوص الشرعية ليوافق أهوء الدعاة إلى الحضارة الغربية ...
وفقكم الله ....
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 03:37 ص]ـ
من الأسباب الرئيسية جهل الأمهات عموما، وتحييد المؤسسات الدينية الكبرى مثل الأزهر وغيره أو إخضاعها للأنظمة وتوظيفها لصالحها هي وليس لصالح الأمة، وهو ما خلق فراغا يملؤه الآن كل مَن هبّ ودبّ من الناس ... وكذلك الاستعمار وأزلامه عند العرب. هذا والحديث ذو شجون!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 08:28 ص]ـ
نحنُ ساعدنا الأعادي ... بالتواني والرقادِ
لو رأوا صفا قوياً ... مستعداً للجهاد
لأنابُوا واستجابوا ... ثمَّ ثابوا للرشادِ
غيرَ أن الضعف يُغري ... كلَّ عادٍ بالتمادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
قل صدق الله:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ} (محمد: من الآية7)
وقال سبحانه:
{إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} (الرعد: من الآية11)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
بما أن الإنسان ينسى كان التوثيق: http://saaid.net/Minute/4.htm(/)
:::: لا تنتهكوا حُرمات الله:::: لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 12:58 ص]ـ
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=985(/)
قدح جديد في صحب النبي الكريم: محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 09:19 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
http://www.islammemo.cc/news/one_news.asp?IDNews=128072
والقارئ مخير بين تصديق كلام هذا المؤلف المجهول، أو تصديق المراجع الموثقة التي ترجمت لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كـ "سير أعلام النبلاء" للذهبي، رحمه الله، و "الإصابة" لابن حجر، رحمه الله، و "أسد الغابة" لابن الأثير، رحمه الله، مع الحذر من بعض الروايات الضعيفة التي ضمنها كتابه في بعض المواضع، كترجمة أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، وإن كان الرجل قد أسند أخباره، فخرج من عهدتها بإبراز رجال أسانيدها، تماما، كالطبري، رحمه الله، في تاريخه المشهور، وبقي تمحيص هذه الأسانيد على من استكمل آلة دراستها قبل الحكم بقبول متونها، و "الاستيعاب" لابن عبد البر، رحمه الله، وصنيعه، كصنيع ابن الأثير، رحمه الله، فقد روى أخباره بالأسانيد فلا يقبل الخبر قبل دراسة سنده، لا سيما إن كان المتن منكرا، المهم أن القارئ مخير بين هذا التراث النافع، وبين مقالة مجهولة النسب كتبها حاقد أثيم!!!.
وقاعدة أهل السنة فيما جرى بين الصحابة، رضوان الله عليهم، تتلخص في 3 نقاط:
الأولى: أن كثيرا مما روي في كتب التاريخ والأسمار التي يعتمد عليها من يروج هذه السموم، كذب باتفاق أهل العلم المعتبرين.
الثانية: أن ما كان منها صدقا فهم معذورون فيه بالاجتهاد فهم أهل له، وقد أمرنا أن نستغفر لهم ونحمل أمورهم على أحسن المحامل، وإن لم نحسن الظن بصحب محمد صلى الله عليه وسلم فبمن نحسن الظن؟!!.
الثالثة: أننا لا ندعي عصمة آحادهم، وإن كنا نجزم بعصمة مجموعهم، فالأمة لا تجتمع على ضلالة في أي طبقة من طبقاتها، فما بالك بطبقة السابقين الأولين؟، فما ثبت بالسند الصحيح من ذنوب وقع فيها بعضهم، فهو مما لا ينكره أهل السنة، ولكنهم في المقابل لا يهدرون ما تواتر من فضائل القوم ومحاسنهم لأجل زلة وقعوا فيها، ولو أهدر كل علم من أعلام أمة محمد صلى الله عليه وسلم لزلة زلها أو قول مرجوح أفتى به لما بقي لنا أحد، فلا تقوى هذه الزلات، إن ثبتت، على مقاومة ما تواتر من فضائل مجموعهم وآحادهم، لا سيما السابقون الأولون، كالعشرة المبشرين وأمهات المؤمنين، رضوان الله عليهم جميعا، فلهم من الفضائل والحسنات الماحيات ومكفرات الذنوب ما تغفر به هذه الزلات، والعدل مطلوب عند الكلام على أي شخص فما بالك بأولئك النفر من خيرة أهل الأرض؟.
وبهذه القواعد الذهبية التي قعدها شيخ الإسلام، رحمه الله، في "منهاج السنة"، تستطيع دفع أي شبهة تعرض لك في هذا الموضع، وإن لم تستطع الإجابة عن مضمونها تفصيلا.
وأما أهل البدع وأصحاب الشبهات فهم كالذباب، تماما، لا يقع إلا على الجروح والقروح، فيدعون فضائل القوم التي تواترت، ويتلمسون عثراتهم، وكأن القوم كان من المفترض أن يكونوا معصومين، فتراهم يعمدون إلى شبهات قليلة يردون بها المحكمات الكثيرة، فصاحب البدعة، كما أشار إلى ذلك الشاطبي، رحمه الله، يعمد إلى شبهات متهافتة، كما وكيفا، ليرد بها محكمات قوية ثابتة، كما وكيفا، وبطبيعة الحال، من لم يكن رصيده من الصدق كبيرا، فإنه يطعم شبهته، بكثير من الكذب، لتكبر وتعظم في عين الناظر فيها حتى يظن، بادي الرأي، أن الحق فيها، إن لم يكن راسخا في العلم والإيمان، فتنطلي عليه الشبهة، مع أنها في حقيقتها كخبر الكاهن، فيها لمحة صدق مغمورة في بحر من الأكاذيب التي لا مستند لها، وهذا فرق منهجي كبير بين كتب أهل السنة التي تهتم بإيراد أسانيد متونها، وإن كانت ضعيفة، وبين باقي الفرق التي عمدتها، أقوال مجردة من الأسانيد، أو أسانيدها واهية، باعتراف أصحابها، فإذا ما احتججت بخبر صحيح من كتاب موثق كالصحيحين والسنن الأربعة، وجدت المخالف يحتج بكتب الأخبار والأسمار، كـ "تاريخ الطبري رحمه الله"، والرجل لم يشترط الصحة ليسلم له بكل ما أورده في كتابه بل نبه، كما تقدم، على منهجه في أول كتابه، وعلى كل قارئ لهذا السفر العظيم أن يقرأ مقدمته قبل الدخول في بحره الواسع، و "تاريخ ابن الأثير رحمه الله"، وهو متأخر، إذ عاش جل حياته في القرن السادس الهجري، وكلما تأخر المصنف طالت أسانيده، واستلزمت مزيدا من البحث والتنقيب قبل قبولها، فضلا عن كتب بعض المؤرخين المتهمين الذين لا يسندون أخبارهم كـ "اليعقوبي" في تاريخه و "المسعودي" في "مروج الذهب"، بل ربما نزل القوم إلى كتب الأسمار كـ "كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه"، و "كتاب الأغاني لأبي الفرج"، وفيه من الطعن والأكاذيب ما فيه، ولا ندري ربما نزل القوم إلى "ألف ليلة وليلة" ليستدلوا منها على هذه الأمور العظام التي وقعت بين الصحابة الكرام، رضوان الله عليهم، فأي الفريقين أحق بالأمن؟!!!!.
(قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)
وصدق أبو عمرو الداني، رحمه الله، إذ يقول:
وحب أصحاب النبي فرض ******* ومدحهم تزلف وفرض
وأفضل الصحابة الصديق ******* وبعده المهذب الفاروق
وبعده عثمان ذو النورين ******* وبعده علي أبو السبطين
وبعد هؤلاء باقي العشرة ******* الأتقياء المرتضين البررة
أهل الخشوع والتقى والخوف ******* طلحة والزبير وابن عوف
ثم سعد بعدهم وعامر ******* ثم سعيد بن نفيل العاشر
وسائر الصحب فهم أبرار ******* منتخبون سادة أخيار
وربنا جللهم إنعامه ******* وخصهم بالفضل والكرامه
اللهم إنا نشهدك على حب خير القرون، قرن محمد صلى الله عليه وسلم، ونشهدك على البراءة ممن سبهم أو انتقصهم.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 09:52 ص]ـ
اللهم إنّا نُشهدك أننا نحب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أجمعين، ونحب امهات المؤمنين وآل بيته الطاهرين.
ونبغض من يبغضهم ونلعن من يلعنهم.
والله الموفق(/)
رؤيا منام تهدي «فلبينياً» للإسلام
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 09:45 ص]ـ
رؤيا منام تهدي «فلبينياً» للإسلام
منى باوزير (الدمام)
نطق مقيمان «فلبيني وهندي» الشهادتين ليشهرا اسلامهما وسط تهليل وتكبير الحضور في مخيم افطار يقيمه المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بجوار جامع الريان بالدمام في اول ايام شهر رمضان الجاري.
اشرف بخاري المسؤول في المكتب روى لـ «عكاظ» تفاصيل قصتي اسلام هذين المقيمين قائلاً ان المقيم الفلبيني رأى في المنام شخصاً يقول له «ابحث عن الحق» وظلت تلك الرؤيا تتكرر عدة ليالي مما حدا به للاستفسار عنها من احد زملائه الفلبينيين المسلمين.
واصطحبه ذلك الزميل معه الى مخيم افطار مكتب توعية الجاليات حيث استمع الى دروس ارشادية توعوية وانشرح قلبه للاسلام.
اما المقيم الهندي فكان يعاني اكتئابا شديدا وسمع من بعض المصلين ان الصلاة تجلب الراحة النفسية فتوضأ وصلى رغم انه لم يكن قد اسلم بعد. ولما عثر على مبتغاه في الصلاة بدأ رحلة البحث عن الطريق القويم واستمع الى دروس ارشادية وقرأ كتيبات توعوية بلغته الى ان اطمأن للدين الحنيف.
واشار بخاري الى انه يفطر في مخيم توعية الجاليات يومياً ما بين 4 آلاف و 5 آلاف شخص .. وتتضمن انشطته اقامة دروس ومحاضرات باللغات الهندية والاوردية والتاميلية والفلبينية والاندونيسية والمليبارية والبنغالية اضافة الى اللغة العربية للدعوة الى الله ونشر العقيدة الصحيحة بين الوافدين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 12:26 ص]ـ
عودة طيبة أستاذ
ونسأل الله أن يحفظ لهؤلاء دينهم
بوركت
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 11:33 ص]ـ
http://www.ipc-kw.com/arabic/stories_contents.php(/)
ثغرة خطيرة جداً موجودة بالمنتدى و هنا الترقيع
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هنا الثغرة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
1 - درجة خطورة الثغره: خطيرة جداً جداً جداً جداً ((يدعوها الهاكرز Remote file include و هي تسمح بربط ملف شل يسمح بالتحكم بكل السيرفر و ليس المنتدى أو الموقع المستهدف فحسب))
2 - مكتشف الثغره أو الترقيع: BlueGhost
3- المصدر: منتديات المرافق
نبدأ الشرح بسم الله الرحمن الرحيم
بعد تحميلك للملف اللي في المرفقات
فك ضغطه
تطلعلك مجلدات كثيرة
كل مجلد إسمه حسب إصدار vbulletin
صورة:
http://www.m5zn.com/uploads/b1572ec81d.jpg
أدخل المجلد المناسب لإصدار منتداك
تلاقي بداخله ملف misc.php متناسب مع إصدار منتداك
إرفعه في مجلد منتداك (إفتراضياً يكون vb )
---
إنتهينا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقيتها في منتدى ثاني و حبيت أنشرها لكم
ملفات الترقيع هنا ....
وأنا جربت الثغرة على منتداكم و هي شغالة و تمكنت من دخول الشل و العبث بكل شئ إلا أن نفسي لم تطاوعني
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 03:19 ص]ـ
بارك الله فيك
لابد من إبلاغ vBulletin لاعتمادها قبل أن نرقع الثغرة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 05:12 ص]ـ
أولا:- لم أجد المصدر
ثانيا:- سألت vBulletin وكان الرد
I think this is a trick to try and get you to replace your misc.php with a dodgy copy, containing some very dangerous code.
أعتقد أن هذه محاولة خادعة لاستبدال ملفك ... بملف آخر يحتوي على بعض الشفرة الخطيرة جدا
ثالثا:- رقيت المنتدى إلى الإصدار 3.6.2
رابعا:- هداك الله يا أخي إن كنت عابثا وأردت الضر بنا وأعتقدت أننا سننساق وراء تحذيرك دون تثبت واصلحك الله إن كنت مجرد ناقل و لا أظنك كذلك.(/)
ومضات ...
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 04:58 ص]ـ
دعاني صديق فلسطيني للإفطار في داره. في البداية حاولت الاعتذار لأن المسافة بين داري وداره مائة وعشرون كيلومتراً، ولأننا كنا تقابلنا مرتين أو ثلاث مرات فقط في سياق عملي بحت ...
ولكني لبيت الدعوة الكريمة وذهبت اليوم للإفطار في داره رغم المسافة البعيدة وعدم المعرفة الجيدة ...
يسكن أخونا الكريم مع زوجته البلجيكية في قرية نائية على حدود بلجيكا مع فرنسا، ليس فيها مسلم غيره.
إنه الحنين إلى الوطن والأهل والأصدقاء والعادات المحببة الذي جعله يدعوني للإفطار في داره، وجعلني ألبي دعوته الكريمة. إنه الشعور بالإخاء رغم عدم المعرفة وبعد المسافات ...
إنه رمضان في الغربة الذي زاد اليوم في معارفي أخاً جديداً غادرته وكأني أعرفه منذ كنتُ ...
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 12:32 ص]ـ
أخي ابو ياسين،
لله ما أصدق عاطفتك. أعانك الله على الغربة أنت وأمثالك، ولا اعتراض على أمر الله، عز وجل، ولا أحد منا يعرف الخيرأين هو، وما علينا إلا ان نقول:الخيرة فيما يختاره الله تعالى.
أخوكم: أبو أحمد، من فلسطين.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 01:00 ص]ـ
حياك الله أخي أبا أحمد، وبارك الله فيك وفي أهلنا المرابطين في فلسطين، وعجل لهم بالنصر المبين.
إنه رمضان رقم 27 الذي نقضيه في هذه الغربة القسرية ... لا أنيس لنا فيه إلا الله سبحانه وتعالى، ونعم الأنيس.
نقضي أيامه المباركة ونفطر تارة في الدرس، وتارة في الطريق، وقليلا في البيت مع الأهل.
آنس الله جميع المسلمين، وفرّج كربة المكروبين منهم، وأزال الهم والغم عن أفئدتهم، وأعاد المهجرين منهم إلى أوطانهم، فتقر بعودتهم أعينهم وأعين أهليهم معهم.
بارك الله فيك.
أخوك أبو ياسين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته
بوركت هذه المشاعر الطيبة
ونسأل الله أن يهون على إخواننا في الغربة ويردهم سالمين غانمين
ما رأيك أستاذي الدكتور عبدالرحمن أن ننقل هذه المشاركة إلى المنتدى العام ليكون لي شرف نقل هذه المشاعر الطيبة؟
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 01:41 ص]ـ
أستاذي وأخي الفاضل أبا طارق سلمه الله،
حياك الله. افعل أخي الكريم، وتفضل وانقل.
ولك ولجميع الأعضاء الأفاضل حق التصرف المطلق بما يكتب العبد الفقير وذلك نقلا ونشرا في أي موقع أو منتدى أو مكان تشاء أو يشاء الأعضاء الأفاضل.
سلمك الله
أخوكم عبدالرحمن.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 01:48 ص]ـ
دكتور فاضل , وأستاذ كريم
فبارك فيك
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 11:47 م]ـ
زارني اليوم طالب من طلابي البلجيكيين القدماء يعمل صحفيا في الخارج، وهو صائم! حدثني أنه أسلم قبل عام وأنه نطق بالشهادة أمام محكمة شرعية عربية. وكان سعيدا وهو يسرد لي واقعة الاعتناق بلغة عربية فصيحة لا يشوبها إلا اللكنة الأعجمية الخفيفة.
ولكنه حدثني أن القائمين على المحكمة عرقلوا له تسليمه شهادة اعتناق الإسلام ثلاثة أشهر وأنه لم يستطع الحصول عليها إلا بعدما دفع 250 دولارا أمريكيا رشوة للموظف المسؤول في تلك المحكمة، وهو يظن أنه يدفع رسما!!!!! واستنتج المسكين أن تلك الدولة لا تشجع على اعتناق الإسلام! ووالله لولا أنه حكاها لي من فيه لأذني، لكنت شككت في الأمر. وما زلت حتى الساعة أتعجب من ذلك. لكني تذكرت علمنة المؤسسات في بعض الدول العربية، وأيقنت أن الرشوة والفساد وفقدان الضمير نتيجة حتمية لذلك!
وحمدا لله أن إسلام الرجل حسن ولم يتزعزع أمام هذه الواقعة المخزية لمحاكم ذلك البلد.
مسخ الله ذلك الموظف المسؤول قردا، وطهّر البلاد وخلّص العباد منه ومن أضرابه الأنجاس.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 03:40 ص]ـ
سلم يراعك يا أستاذ عبدالرحمن
في الأزمنة المنصرمة كانت طرق المواصلات شبه منعدمة،وفي بدايات عصر النهضة انبهر الناس وفرحوا لتوفر طرق المواصلات من برقيات وهواتف وبريد بأنواعه، وها نحن اليوم ننعم بما لايتخله أحد قبل آحاد السنيات.
إنها شبكة الأنترنت، هذه الشبكة العجيبة الغريبة،ولاشك أنها من نعم الله الظاهرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ها أنت في بلجيكا وأنا في الكويت وآخر في أمريكا وآخر في اليمن و و إلخ، نتحاور وكأننا في غرفة واحدة،ياسبحان الله.
ولاتخفاكم مزاياها الآخرى من استعمال الكاميرا وإرسال ملفات ضخمة .. إلخ.
وفي رأيي أنك لم تعد في غربة بعد اليوم، فنحن معك وأنت معنا في كل لحظة وحين،ولطالما رددنا المثل: رب أخ لم تلده أمك.
ونستطيع أن نضيف تأويلا لهذا المثل، بأن الأخوة ليست بالصورة والجسد، إنما بالفكر والعلم والأدب والتواصل، وكلها بحمد الله متحققة أمامنا.
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 06:14 م]ـ
سلمك الله يا أخي أبا سارة،
وما أجمل كلماتك التي سطرت، وما أصدقها.
أجل أخي الفاضل: لقد قربت الإنترنت بين أبناء الأمة كثيرا، وجعلتهم يتواصلون مع بعضهم بعضا، ويتبادلون الخبرات فيما بينهم، ويفيدون ويستفيدون، ويمهدون لثورة رقمية سوف تعود على أمتنا والإنسانية بالخير الكثير إن شاء الله. وكل واحد منا يفيد من الإنترنت حسب ظروفه العلمية والإنسانية، إلا أن إفادتي منها كانت عظيمة بحمد الله لأسباب كثيرة جدا أهمها أنها حقا أخرجتني من الشعور بالغربة، وجعلتني أتواصل يوميا مع إخوة وأخوات لي أفاضل، بت أشعر معهم وكأني أعرفهم منذ زمن بعيد. لأني كنت حتى سنوات قليلة مضت قليل التواصل مع إخوة لي من بلاد العرب، واليوم أكاد أعرف في كل بقعة من بقاع العالم إخوة لي التقيت أثناء ذلك بالكثير منهم، لأني كثير السفر، ولأني أحرص في كل سفرة إلى بلد ما على الاتصال بإخوة أعرفهم عبر الجمعية والمواقع التي أنتمي إليها، ممن هم مقيمون في ذلك البلد، ونلتقي، ولو لساعة من الوقت، وحسبك بذلك نعمة عظيمة.
بالإضافة إلى ذلك، أخرجت الشبكة كثيرا من الإخوة والأخوات من العزلة المفروضة عليهم لأسباب خارجة عن إرادتهم. فهاهم أهلنا من عرب الـ 48 في فلسطين يشاركون معنا في كل موقع وكأنهم بيننا وكأننا بينهم! ومنذ أسابيع استقبلنا في بلجيكا الشاعر والأديب واللغوي الفلسطيني الكبير الدكتور فاروق مواسي (من عرب الـ 48)، وها هو سيعود إليها العام المقبل ليحيي أمسية شعرية فيها. كيف كنا سنلتقي به لولا الإنترنت؟!
رب أخ لم تلده أمك! أجل، فأي شيء في الدنيا يعدل هذه المحبة الخالصة في الله، التي تنشأ كل يوم بين الإخوة والأخوات الأفاضل؟ ومن فضل الله علينا أن هذه المحبة الخالصة سوف تمهد لإزالة سوء التفاهم الذي قد ينشأ بين أبناء الأسرة الواحدة. وأي شيء أجمل من تعرف أن لك أخا في مكان ما يحبك في الله ويدعو لك بالخير في ظهر الغيب؟ وأي لقب في الدنيا يعدل لقب الأخ عندما يكون الأخ كذلك؟
سلمك الله أيها الأخ الكريم، وبارك فيك وفي جميع المشرفين والمشرفات على هذا الموقع الرائع، فإن الفضل في اجتماع الناس على الخير والمحبة يعود إلى أصحاب الدار المستضيفة، إلى الذين الذين بادروا بإطلاق الفصيح، وإلى القائمين عليه، والمعرفين به.
حفظكم الله وبارك فيكم.
عبدالرحمن.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 09:07 م]ـ
الدكتور عبد الرحمن سلمك الله وعافاك
إنما يحلو الفصيح ويسمو بوجودك ووجود أمثالك من الفضلاء
أسعدنا الله بوجودكم, لا أحرمنا الله طلتكم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 10:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب أبا طارق على هذه الكلمات الطيبة.
حياك الله.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 11:45 م]ـ
في زكاة الفطر
تنتشر بين مسلمي بلجيكا عادة مفادها أن الصدقة عموماً هي وليمة يقوم بها المتصدق ويدعو إليها الجماعة والشيخ وبضعة منشدين. ويتخلل الصدقة طعام ودرس ديني ونشيد مديح للنبي صلى الله عليه وسلم ويختم الحاضرون الطاعمون بالدعاء لصاحب الصدقة ...
لا شك في أن اجتماع الجماعة، بحد ذاته، خير، خصوصاً الاجتماع الذي يُقصد فيه الخير ويُتلى فيه القرآن ويُذكر فيه الله سبحانه وتعالى، فهذا مما يُؤجر عليه إن شاء الله. وقد يسميه بعضهم صدقة لأن صاحبها بادر وقام وذبح وطبخ ودعا الناس إلى ذلك وأطعمهم وجاد ببعض المال على الشيخ والمنشدين ...
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن هذه العادة الكريمة باتت أشبه بالتقليد الرتيب للمبادر والمدعويين والشيوخ والمنشدين على السواء لأن صدقات كهذه تقام بوتيرة أسبوعية ولأن العرف يقتضي دائماً تقديم أطعمة بعينها فيها ولأن الدرس الذي يلقيه الشيخ مكرر أيضاً ومفاده الإكثار من التصدق بالخرفان والطبيخ ...
حضرت قبل أيام صدقة كهذه لأحد أنسابي كانت بعد صلاة التراويح، أي بعد الإفطار بساعتين تقريباً. قلت له: ما فائدة إطعام شبعانين غادروا المائدة قبل ساعتين؟! وأين وجه التصدق في ذلك والجماعة ما فيها فقير واحد؟! ولم لا تحوِّل الألف يورو التي أنفقتها على هذه الصدقة إلى أسرة فقيرة في المغرب أو فلسطين أو العراق أو أفغانستان أو غيرها؟ فقال لي: إذا حوّلنا المال ـ وهذا يكون بطريقة غير مرئية ـ لا يرى الناس الصدقات، فتختفي وتموت هذه الفضيلة! فقلت له: يجتمع الناس ويذكرون الله ويطعمون، ولكن ظروف الأمة تغيرت، وتقتضي التغيرات التصدق بالمال لأن في ذلك خيراً كثيراً على فقراء المسلمين. أما إطعام شبعانين ورمي نصف الطعام في الزبالة لأن الشبعان لا يأكل إلا حياءً، فهذا تبذير للنعمة يحاسب عليه لأن فقراء المسلمين بأمس الحاجة إليها!
وأمس سمعت من خطيب الجمعة إنكاراً شديداً على من يخرج زكاة الفطر مالاً يُرسل إلى فقراء المسلمين في أي مكان من ديار المسلمين. قال: تخرج طعاماً أرزاً ودقيقاً وسمناً. فقلت له بعد الخطبة: لمن نعطي الأرز والدقيق والسمن يا عافاك الله وأفقر المسلمين في هذه البلاد يملك دارَيْن ثِنْتَيْن واحدة هنا وأخرى في بلده الأصلي، وراتبه في الشهر ألفا يورو على الأقل؟!
ما فهم الخطيب قصدي، وما فهمتُ قصده، ورأيت الحيرة بادية على وجوه الناس الذين اعتادوا على إخراج زكاة الفطر مالاً ـ خمسة يورو على الرأس ـ يضيفون إليها ما تجود به أنفسهم ويرسلونها بالويسترن يونيون إلى إخوانهم الفقراء في بلادهم الأصلية. افترق الناس مختلفين في شأن زكاة الفطر، شأنهم في ذلك شأن اختلافهم في تحديد بداية شهر الصوم، وبداية العيد، وأوقات الصلاة، وسائر أمور دينهم العادية التي لا يختلف فيها!
إنهم أئمة المساجد الوافدون من بلاد المهاجرين الأصلية، وأكثرهم ما تجاوز عتبة الأبجدية، لا في علم نقلي، ولا في علم عقلي، فكان وجود أكثرهم مثل عدمه، بل أشد خطراً من عدمه، لأن الجماعة التي تفتقر إلى وجود إمام يهديها أقل مصائب من الجماعة التي تبتلى بشيخ يجعلها في حيرة دائمة من أمرها في مسائل ـ مثل زكاة الفطر ـ الحكمةُ في إخراجها مالاً بادية ولا تخفى عن أحد من الجماعة ذاتها، التي لا يعرف أكثر أعضائها القراءة والكتابة بالعربية، وبالتالي لا يطلعون على فتاوى علماء الإسلام ذات الصلة.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 01:28 ص]ـ
أستاذنا الكريم سلمت يداك
أنا أقول إن هناك أمورا ثلاثة لا يتورع المسلمون -خاصة- في الكلام عنها ولا يفوتون الفرصة للتقاط أطراف الحديث من المتكلم حتى لو لم يطلب منهم الحديث
هذه الأمور هى: الدين (خصوصا مجال الفتوى) وكرة القدم والسياسة.
بالنسبة للكرة هناك كثيرون لا يحبونها وبالتالى لا يفضلون الحديث عنها
والسياسة هناك كثيرون لا يقربونها خوفا من الحديث فيها ومغباته
أما الكلام في الدين والإفتاء بعلم وبغير علم فلا تجد صغيرا ولا كبيرا ولا رجلا ولا امرأة الا ويجيد التعامل معه ويفتى ويفتي ويفتي
ولو علم هؤلاء جزاء من يفتي بغير علم لما فتح أحدهم فاه إلا للتنفس
ويرحم الله المسلمين ممن يكرهون الناس في تعاليم الاسلام السمحة بتشديدهم ومغالاتهم في الدين،،،،
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 02:03 ص]ـ
سلمك الله أخي الفاضل،
ليس التشدد بلا معنى هوالمسؤول الرئيسي عن ذلك فقط، بل هي عقلية الخوارج والجهل بمقاصد الشريعة السمحة أيضا!
يوجد في بلجيكا مركز إسلامي تشرف عليه رابطة العالم الإسلامي، وفيه أساتذة أصحاب اختصاص، وهنالك لجنة علمية تنسق مع معهد الأرصاد الفلكي البلجيكي، تتكون من علماء أجلاء. قالوا: رمضان يوم الأحد، وأشاعوا ذلك بين المسلمين. فخرج على إجماعهم حوالي عشرة أئمة قالوا: رمضان يوم السبت! وكان من نتيجة ذلك أنك بت تجد في الأسرة الواحدة مَن صام يوم السبت ومَن صام الأحد، ومَن سيعيّد يوم الأحد، ومَن سيعيد يوم الاثنين!
ـ[لخالد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 04:25 م]ـ
السلام عليكم
أريد أن أعود إلى ما ورد في حادثة رشوة الموظف , لأقول:لاحظت أن بعض الوثائق الإدارية يتم استخراجها بعد تحريات سفارة بلد صاحب الطلب بصعوبة و ذلك أمر فيه حكمة أحبذها كي لا يظن الشخص أنه يلهو ,يطلبها اليوم و يندم غذا , يطلبها فتأتيه خلال دقائق ثم يتراجع.
و أنتم تعلمون عدد الأجانب الذين يسلمون كل سنة فقط قصد الزواج من مسلمات ,فلا بد على الأقل اختبار مدى صبرهم , و الزمن و الإحتكاك يظهران ما خفي من أخلاق الإنسان.
أما الموظف المرتشي فله الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 09:33 م]ـ
أخي الفاضل لخالد،
أتفق معك في أن التثبت واجب، إلا أن التعقيد في هذا الأمر مرفوض جملة وتفصيلا. ويذكرني هذا الأمر ببعض ملوك بني أمية الذين كانوا يمنعون الذميين من دخول الإسلام طمعا في الجزية!
كان الإشهاد في صدر الإسلام غير مدون إلا أن الفقهاء أكدوا على ضرورته صونا للحقوق ودفعا للشبهات. والسائد في الغرب أن يوثق الداخلون في الإسلام واقعة الاعتناق في عقد للعودة إليه وقت الحاجة (مثل الذهاب إلى الحج).
صحيح أن الكثير من الغربيين يسلم من أجل الزواج بمسلمة ... وهذا أمر حسن بحد ذاته لأن المسلمات في الغرب ـ خصوصا المغاربيات ـ مهما كن متحررات، لا يرضين بغير المسلم. والحق يقتضي القول إن التمسك بالتقاليد الإسلامية في الغرب هو بفضل الله ثم بفضلهن هن! أما الرجال فيرحمهن الرحمن. وأكثر من رأيت من هؤلاء الداخلين في الإسلام بهدف الزواج قد حسن إسلامه فيما بعد. ومنهم من هو مسلم بالاسم إلا أنه يصوم رمضان لأن المرأة العربية في الغرب لا تفرط برمضان مهما يكن!
ولا ينبغي بحال من الأحول تعقيد الأمر على الداخلين في الإسلام، الراغبين فيه من أبناء الملل الأخرى، مهما تكن أسبابه. ويعجبني في هذا المجال تصرف قضاة التوثيق في القنصليات المغربية في الغرب وكذلك في المغرب ذاته، لأنهم يستقبلون الداخلين في الإسلام ويعتنون بهم أيما اعتناء ثم يوثقون واقعة إسلامهم بعقد شرعي أنشر أدناه أنموذجا منه للفائدة:
المملكة المغربية
وزارة العدل
المحكمة الابتدائية بالدار البيضاء
قسم التوثيق بالأحباس
موضوع العقد: اعتناق إسلام
(أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه)
الحمد لله وحده. تلقى العدلان فلان الفلاني وفلان الفلاني المنتصبان للإشهاد بدائرة المحكمة الابتدائية درب السلطان الفداء قسم التوثيق بالأحباس الدار البيضاء يوم الأحد سادس وعشري [كذا] محرم الحرام عام أربعة وعشرين وأربعمائة وألف 1424 الموافق لثلاثين مارس سنة الفين وثلاثة 2003، على الساعة الحادية عشرة صباحا حسب مذكرة الحفظ 2 للأول عدد 58 صحيفة 41 وصل 50 كناش 4 الإشهاد الآتي بيانه:
حضر لدى شهيديه أمنهما الله بمنة السيد فلان الفلاني بن فلان الفلاني المولود في 25/ 10/1952 بديست بلجيكا من والدته فلانة الفلانية بلجيكي الجنسية مسيحي الديانة مهنته مهندس بطاقة تعريفه البلجيكية رقم 123456789 صالحة إلى غاية 3/ 11/2009 الساكن في بلجيكا في العنوان التالي ....... النازل وقته في الدار البيضاء في ..... وأشهد أنه نبذ دين النصرانية رغبة عنه ودخل في دين الإسلام رغبة فيه لعلمه أن الله لا يقبل دينا سواه ولا يرضى لعباده الكفر ونطق بالشهادتين قائلا: أشهد ألا إلاه إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله خاتم النبيين والمرسلين وأن المسيح عيسى ابن [كذا] مريم روح الله وعبده ورسوله والتزم بأركان الإسلام وشروطه وهي: إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج بيت الله الحرام إن استطاع إليه سبيلا والغسل من الجنابة واختار لنفسه من الأسماء العربية اسم "ياسين" وذلك كله عن طوع واختيار بدون إكراه أو إجبار بل بدافع الإيمان واليقين والأسرار الكامنة والظاهرة في محاسن الدين الإسلامي الحنيف لقوله تعالى: (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه). عرفَ قدره شُهِدَ به عليه وهو بأتمه وعرَّف به بما ذُكِرَ وحرر في تاريخ غده.
[توقيع العدل الأول]-[توقيع العدل الثاني].
[خاتم: الحمد لله أُعلِمَ بثبوته].
[خاتم: المملكة المغربية، وزارة العدل. المحكمة الابتدائية بالدار البيضاء. قسم التوثيق بالأحباس. قاضي التوثيق].
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 08:47 م]ـ
تهنئة خاصة جدا!
أرسل إلي أخ هذه التهنئة في العيد، كان استلمها من أخ له عراقي:
رغم أنه - بالنسبة إلي - يشبه أول عيد قضاه الفلسطينيون بعد الخروج، أو الأندلسيون بعد السقوط وفي الشتات ... لكن، رغم كل شيء، أقول ما يجب أن يقال، ومن دون أي معنى: عيد سعيد!
فرَّجَ الله عن العراقيين والفلسطينيين وسائر المسلمين والمعذبين في الأرض كربتهم وهداهم إلى سواء السبيل وأدخلَ الفرحة والمسرة إلى قلوبهم. آمين.
عبدالرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 01:40 ص]ـ
اللهم آمين
بوركت أخي عبدالرحمن
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 05:23 م]ـ
فرَّجَ الله عن العراقيين والفلسطينيين وسائر المسلمين والمعذبين في الأرض كربتهم وهداهم إلى سواء السبيل وأدخلَ الفرحة والمسرة إلى قلوبهم. آمين.
عبدالرحمن.
اللهم آمين
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 02:25 ص]ـ
عبدالرحمن ريكاردو يحيى!
إنه رجل سرياني متخصص في بيع النبيذ التشيلي، تعرفت عليه صدفة قبل حوالي سبع سنوات من الآن في إحدى قاعات الانتظار في مدينة أنتورب. تحدثت إليه ببرودة شديدة أثناء الانتظار، لأني لم أكن وقتها مهتماً في الحديث مع أحد. إلا أنه كان يفرض الحديث عليّ بإلحاح لطيف يوحي بشعور في الوحدة قاتل. سألني: "هل أنت مغربي"؟ فقلت: "بل سوري". فتغيرت ملامح الرجل وقال لي بحماس شديد: "سوري"؟ قلت: "أجل"! فصافحني مصافحة حارة وقال لي بعربية ركيكة: "بلدياتي حبيبي بلدياتي"! وأقسم بالله العلي العظيم ليستضيفني في داره.
فذهبت معه. قال لي إن اسمه ريكاردو، وإنه سرياني من مواليد الحسكة في شمال شرق سورية، وإنه هاجر مع والديه إلى التشيلي وهو ابن سبع سنوات، وإنه عاش حوالي خمس وثلاثين سنة في التشيلي، وإنه تزوج فيها من بلجيكية خلف منها أولاداً أصبحوا شباباً، وإن الزواج انتهى إلى الطلاق "لاختلاف الطبع"، وإنه انتقل إلى بلجيكا قبل سنتين لأن مطلقته عادت إلى بلجيكا وبمعيتها ولد قاصر لهما لم يشأ أن يتخلى عنه، وإن مطلقته البلجيكية أذاقته الأمرين واستغلته إلى أبعد الحدود، وإنها كادت تدمره بسبب تعلقه الشديد بابنه القاصر ...
التقينا عدة مرات، وتحدثنا كثيراً، وكان ريكاردو يثق بي ثقة كبيرة. وكنت أصغي إليه وأحاول أن أخفف عنه. إنه رجل بسيط جدا ذو طوية سليمة وقلب أبيض. أصبح رجل أعمال ناجحاً وجمع مالاً كثيراً من الاتجار بالخمور اللاتينية كما ذكر لي. وكان لا يفوت مناسبة إلا ويلعن الغربة ومطلقته البلجيكية واللحظة التي غير فيها اسمه من "يحيى" إلى "ريكاردو"، وكان يطلب مني بإصرار شديد أن أناديه باسمه الأصلي "يحيى"، وكان يطرب لسماعه أيما طرب!
قلت له ذات مرة: "إن مشكلة الشرقيين أنهم عاطفيون جداً". فبكى ريكاردو بكاء مراً.
مرت الأيام ولم أر ريكاردو بعدها لأنه عاد إلى التشيلي. واليوم رنَّ جرس الهاتف وكان على الخط رجل يسلم علي بحرارة وبعربية ركيكة. تذكرت ريكاردو لكن الرجل المتحدث عرّفني بنفسه على أنه "عبدالرحمن". سألته: "عبدالرحمن مَن"؟ قال: "عبدالرحمن ريكاردو يحيى"! ألا تتذكر؟!
تحدثنا مطولاً على الهاتف، وقال لي إنه مرّ بأزمة نفسية شديدة خرج منها بدخوله في الإسلام ... وإنه غير تجارته ... وإن الله استجاب لدعائه فالتحق به ابنه الأصغر الذي أصبح بالغاً وصار يسكن معه في التشيلي ويعينه في التجارة، وإنه عاد لتوه من سورية بعروس حلبية مسلمة "من بلدياته"!
قال لي إنه سيزور بلجيكا في الربيع المقبل لتصفية بعض الأمور العالقة، وإنه أحب أن يتأكد من وجودي فيها للقاء وتجديد العهد. فرحتُ لـ "عبدالرحمن ركاردو يحيى"، لأنه كان يتعذب من أجل ابنه، وفرحت له أكثر عندما قال لي إنه لم يعد يشعر بالغربة بعد المعاناة التي كان يعانيها. وكان يختم كل جملة بـ "الحمد لله حبيبي"، وكان يكررها مراراً.
غريب أمر هذه الدينا، وغريب أمر الغربة والمغتربين!
عبدالرحمن السليمان.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 05:25 ص]ـ
الغربة!!
يا لها من مفردة قاسية! ذات بعد أو أبعاد تبدأ لا لتنتهي بل لتبدأ وتتشيأ 00
ولعلها مناسبة هنا أن نتذكر البعد وفراق الأحبة بمقتطف لنواب:
"أي إلهي إن لي أمنية
أن تغفر لي بعدي أمي
والشجيرات التي لم أسقها منذ سنين "
إيه عبد الرحمن، الغريب في أمر الغربة أحوال الغرباء، وحكايا الغرباء،
أحوال وحكايا تبقى كوشم في الذاكرة والقلب 00!!
وأعتقد جازما أن صاحبك ريكاردو، أو عبدالرحمن ريكاردو لن يغادر ذاكرتك
ما حييت 0
الأجمل في حكايا الغرباء أن يلجأ المرء إلى ركن شديد، كما فعل صاحبك، وإنها لنعمة كبرى أن هداه الله إلى الإسلام فأسلم وسلم!!
تحياتي القلبية
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 05:33 ص]ـ
قرأت هذه الومضات فاستمتعت لما قرأت أيما استمتاع
وإن كان في النفس شيء بخصوص "زكاة الفطر" ولكن ليس هذا أوانه ومكانه
تحياتي لقلمك الماتع
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 11:03 ص]ـ
حياك الله وأمتع بك أخي مغربي.
آنسك الله أخي الربيع الأول. ذكرت ما ذكرت من أمر زكاة الفطر بسبب الفتنة التي تقع نتيجة لخطب "مشايخ" غير متفقهين في الدين وغير مطلعين على أحوال الأمة. وقلت بمنتهى ما أعرف.
وتفضل أخي الكريم وأفدنا في الموضوع فأنا لست متخصصا فيه وما أعرفه عن زكاة الفطر مأخوذ من القراءة وفتاوى بعض العلماء. أفدنا أفادك الله.
والقصد من هذه الومضات هو تبادل التجارب الانسانية وإثارة النقاش فيها للاطلاع على الأحوال في الغربة وزيادة المعلومات بشأنها.
حياك الله.
عبدالرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 09:39 ص]ـ
قصدي يا أخي عبدالرحمن أن في النفس شيء من أمر الإنكار
وذلك من الطرفين
من المانعين ومن المجيزين
هذه المسألة يا اخي إحدى المسائل الخلافية، وأئمة السلف مختلفون في دفع القيمة في زكاة الفطر.
وترجيح هذا أو ذاك محل اجتهاد فلا يضلل المخالف أو يبدع أو ينكر عليه.
والأصل في الاختلاف في مثل هذه المسألة أنه لا يفسد المودة بين المتنازعين ولا يوغر في صدورهم، فكل منهما محسن ولا تثريب على من انتهى إلى ما سمع.
وقد كان كثير من الأئمة يقولون في حديثهم عن المسائل الخلافية: " قولنا صواب يحتمل الخطأ، وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب ".
ولعلي أنقل لك للفائدة ما اختصره أحد العلماء عن هذه المسألة قال:
إخراج القيمة في زكاة الفطر اختلف فيها العلماء على قولين:
الأول: المنع من ذلك. قال به الأئمة الثلاثة مالك، والشافعي، وأحمد، وقال به الظاهرية أيضاً، واستدلوا بحديث عبد الله بن عمر في الصحيحين " فرض رسول الله زكاة الفطر صاعاً من تمر، أو صاعاً من بر، أو صاعاً من شعير، (وفي رواية أو صاعاً من أقط)، على الصغير والكبير من المسلمين. ووجه استدلالهم من الحديث: لو كانت القيمة يجوز إخراجها في زكاة الفطر لذكرها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، وأيضاً نص في الحديث الآخر " أغنوهم في هذا اليوم"، وقالوا: غنى الفقراء في هذا اليوم يوم العيد يكون فيما يأكلون حتى لا يضطروا لسؤال الناس الطعام يوم العيد.
والقول الثاني: يجوز إخراج القيمة (نقوداً أو غيرها) في زكاة الفطر، قال به الإمام أبو حنيفة وأصحابه، وقال به من التابعين سفيان الثوري، والحسن البصري، والخليفة عمر ابن عبد العزيز، وروي عن بعض الصحابة كمعاوية بن أبي سفيان، حيث قال: " إني لأرى مدين من سمراء الشام تعدل صاعاً من تمر "، وقال الحسن البصري: " لا بأس أن تعطى الدراهم في صدقة الفطر "، وكتب الخليفة عمر بن عبد العزيز إلى عامله في البصرة: أن يأخذ من أهل الديون من أعطياتهم من كل إنسان نصف درهم، وذكر ابن المنذر في كتابه (الأوسط): إن الصحابة أجازوا إخراج نصف صاع من القمح؛ لأنهم رأوه معادلاً في القيمة للصاع من التمر، أو الشعير.
ومما سبق يتبين أن الخلاف قديم وفي الأمر سعة، فإخراج أحد الأصناف المذكورة في الحديث يكون في حال ما إذا كان الفقير يسد حاجته الطعام في ذلك اليوم يوم العيد، وإخراج القيمة يجوز في حال ما إذا كانت النقود أنفع للفقير كما هو الحال في معظم بلدان العالم اليوم، ولعل حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – " أغنوهم في هذا اليوم"، يؤيد هذا القول؛ لأن حاجة الفقير الآن لا تقتصر على الطعام فقط، بل تتعداه إلى اللباس ونحوه .. ، ولعل العلة في تعيين الأصناف المذكورة في الحديث، هي: الحاجة إلى الطعام والشراب وندرة النقود في ذلك العصر،حيث كانت أغلب مبايعاتهم بالمقايضة، وإذا كان الأمر كذلك فإن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً، فيجوز إخراج النقود في زكاة الفطر للحاجة القائمة والملموسة للفقير اليوم. والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 06:27 م]ـ
شكر الله لك أخي الربيع الأول. ما أوردته أنت هو الكلام الذي لا يختلف فيه ذو عقل ودين. إنما مشكلتنا في هذه البلاد هي عدم وجود أئمة متفقهين في الدين لأن أكثر "الأئمة" في هذه البلاد غير دارسين. ففي مدينة مثل مدينة أنتورب التي أسكن فيها لا يوجد إلا إمام واحد يحمل شهادة جامعية في علوم الدين بالإضافة إلى دراسات شرعية إضافية في الشام والحجاز. أما الباقي فيحفظون القرآن الكريم عن ظهر قلب فقط ولا يعرفون من العلوم النقلية شيئا يذكر. والموجع في ذلك كله هم أن هؤلاء يتكسبون بحفظ القرآن الكريم في مناسبات الزواج والصدقة والعقيقة والوفاة الخ. نعم، يجب على المسلمين الاعتناء بحفظة القرآن ويجب عليهم أن يعطوا الأئمة لا أن يستأجروهم، ولكن ليس هكذا.
شكرا لك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 07:31 م]ـ
كان الله في عونكم دكتور
وأسأل الله أن ييسر أمركم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 12:24 ص]ـ
نهضت هذا اليوم مبكراً من النوم، ثم ذهبت ـ برفقة أبنائي ـ إلى المسجد لتأدية صلاة العيد. لم أطلع على الأخبار لأني أحرص على عدم فعل ذلك أيام الأعياد الفضيلة تجنباً للهم والغم ـ من كثرة مزاحمتهما لقلبي أيام الأعياد ...
كنت سعيداً فجرَ هذا العيد، على غير عادة مني في العيد، ربما لأن ابني الصغير قرأ عليَّ الفاتحة وسورة الناس بدون خطأ، فألبسته أمه جلباباً أبيض وطاقية بيضاء ـ جلبتهما له جدته من الحج العام الماضي ـ وحملتُه معي إلى المسجد، وذهبتُ به وهو يعاود القراءة عليَّ بصوت عذب ندي بلغ مني مبلغاً طربت معه حتى الوجد ...
وفي المسجد، أحسستُ أن في صوت الخطيب شيئاً ما. كان صوته حزيناً، وكانت خطبته غاضبة. وكان من دعائه آخر الخطبة: "اللهم عليك بيهود العرب قبل يهود بني إسرائيل" ... ففهمت أن بلاء شديداً كان في هذا العيد. وما لبث الشعور بالسعادة أن استحال هماً وغماً، شأن سائر أعيادي.
إنه الزمن العربي الحزين.
أعاده الله على المسلمين وقد زال الهم والغم عنهم، وامتلأت بالسكينة والسعادة قلوبهم.
عبدالرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[18 - 09 - 2008, 02:07 ص]ـ
"رزق الهبل على المجانين"!
يزعم المشارقة أن المغاربة هم حذاق صنعة السحر، ويزعم المغاربة أن المشارقة هم جهابذتها! وعلى الرغم من انتشار ظاهرة "باب سين" والعلاج منه في الشرق والغرب، إلا أن الواقع يشير إلى تفشي هذه الظاهرة في المغرب العربي وفي أوساط المغاربة في أرض المهجر أيضا تفشياً كبيراً. فعندنا في مدينة أنتورب (بلجيكا) حيث أسكن أكثر من عشرين "معالجا" من السحر. وبما أن البضاعة رائجة والتجارة رابحة ـ ذلك أن معدل "المصابين" به الذين يزورون أحد "المعالجين" يتراوح ما بين الثلاثين والخمسين في اليوم ـ فلقد رأى الكثيرون في هذا "العلاج" باباً من أبواب الرزق، فدخل على الخط مصريون ولبنانيون وسوريون، أصبحوا بين ليلة وضحاها ممن "يطرد الأرواح الشريرية" من أجساد "الملبوسين"!
ولعل أشهر المعالجين في المدينة هو رجل لبناني بزَّ جميع المغاربة والمشارقة في الصنعة، ولا أبالغ إذا قلت إن ثروته التي جمعها من "العلاج" كبيرة جداً، ذلك أني أثبتُّ بأم عيني مرة أن "يوميَّته" لم تقل عن الألف يورو، وهو يعمل سبعة على سبعة، وعمله غير شرعي بمعنى أنه غير مصرح به لهيئة الضرائب، فكل ما يدخله من الصنعة هو ربح صاف! وكنت تعرفت عليه قبل سنوات، عندما أرسل إليَّ تعويذات بالعبرية لأترجمها له، فأثارت تلك التعويذات فضولي لغرابتها، فزرته لأعطيه الترجمة ـ على غير عادة مني ـ وقت "العيادة"، وذلك على الرغم من طلبه مني ألا أزوره وقت "العمل"، فرأيت العجب، وسمعت العجب أيضاً ..
رأيت العشرات من "المرضى" ببابه، أكثرهم نساء وأقلهم رجال! ورأيته يرتدي لباساً شرقيا أسود وعمامة سوداء، وقد ملأ أصابعه بالخواتم الفارسية ذات الألوان المختلفة، وكان دخان البخور يعج في الغرفة، وكان يُجلس "المريض" على كرسي لصق فوقه قائمة طبعت عليها أسماء الله الحسنى، ثم يتلوها بطريقة عجيبة، ويمط حنكه مطاً يثير لدى "المرضى" الذين يتقبلون ـ بسبب تركيبتهم النفسية ـ هذا الضرب من "العلاج"، انطباعاً مهيباً! وكان يقول لكل مريض يجلس على كرسيه: "أنت مسكون" بعفريتين أو ثلاثة وأحيانا عشرة! وكان يطلب من كل واحد يجلس على كرسيه العجيب ألا يتكلم بل يجيب على أسئلته برفع الشاهد إلى الأعلى كناية عن النفي وخفضه إلى الأسفل كناية عن الإيجاب. ثم يبدأ بالحديث إلى العفاريت التي استوطنت "المريض" ويسألها قائلاً: "بحق فلان وفلان وكذا وكذا: أين سكنتَ هذا المسكين"؟ "في المغرب أم في بلجيكا"؟!!! ثم يدخل إلى الداخل، إلى غرفة مفتوحة على العيادة كان أجلسني فيها، ويأخذ ورقة رسم عليها مربعات بحبر أصفر، كان كتب بداخلها حروفاً، فيدفعها إلى "المريض" ويقول له: "انقعها في طنجرة واتركها ليلة كاملة في الهواء الطلق ثم اشرب ماءها! سوف تستفرغ بعدها فتخرج العفاريت منك .. وإذا لم تستفرغ، فعد إليّ في الحال"!!! وكان في الغرفة التي أجلسني فيها حوالي مائة ورقة معدة سلفا، بعضها منشور على الطاولة ليجف، وبإزائه كيس من الزعفران الاصطناعي .. وربما قال لأحدهم: عليك بالذهاب إلى مطار بروكسيل وقت إقلاع طيارات إلى المغرب .. ثم اقرأ هناك كيت كيت فيخرج العفريت منك ثم يسكن مغادراً فيعود إلى بلاده الأصلية ..
وكان في وسط الغرفة طاولة عليها حوالي عشرة أجران صغيرة فيها أصناف كثيرة من البخور، وبجانبها طبق فيه ورقات نقدية .. وبما أنه يفعل ذلك "في سبيل الله"، فهو لا يطلب شيئاً لقاء أتعابه! وعندما يعرضون المال عليه ـ بعد الدعاء له ـ كان يقول: لا! ولكن ضع في هذا الطبق ما تجود به تفسك من أجل شراء البخور الذي يطرد الشياطين من الغرفة ويجلب الملائكة إليها!!! فيستحيي الناس ويضعون قطعة ورقية بقيمة خمسين يورو على الأقل، علماً أن زيارة الطيبيب تكلف ثمانية عشر يورو في بلجيكا!
قلت له بعد ما ناقشنا الترجمة: "من كل عقلك"؟! قال: "طبعاً"، وحاول أن يقنعني أن ما يقوم به شيء حقيقي. فقلت له ممازحا: "على هامان يا فرعون"؟! فقال: "ما رأيك في تناول العشاء في مطعم فلان الفلاني؟ والعشاء على حسابي"!
ثم زرناه فيما بعد بصحبة بعض الظرفاء المشارقة والمغاربة بحجة أن أحدهم "معقود" .. فعالجه .. وكانت لنا معه مقامة عظيمة، كاد الضحك فيها أن يأتي علينا لولا عناية الله!(/)
بلاد الشام ... بين قدسية الأرض وأسباب النصر
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:00 م]ـ
عيسى القدومي
مفكرة الإسلام: بلاد الشام بلاد مباركة، ثبت ذلك في آيات من القرآن المجيد وأحاديث صحيحة مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيها، والآثار الموقوفة على الصحابة وكبار التابعين ومن دونهم. فهي مهد الرسالات السماوية، ومحل لدعوات رسل الله تعالى.
وحين كان يتحدث المؤرخون والرواة القدامى عن الشام وأرضها كانوا يقصدون بذلك الرقعة التي تشغلها الآن سوريا ولبنان والأردن وفلسطين، تلك كانت بلاد الشام على مدى تاريخ طويل، كما قال ابن الفقيه الهمداني: 'أجناد الشام أربعة: حمص ودمشق وفلسطين والأردن'. وفتوح الشام ابتدأها خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم 'أبو بكر' الصديق رضي الله عنه واستكملت في زمن عمر رضي الله عنه.
ولم يتم تقسيمها سياسياً إلى دول أربع إلا بفعل الاستعمار في أعقاب الحرب العالمية الأولى، وتطبيق اتفاقية 'سايكس بيكو' على بلاد الشام، وفرض الانتداب الفرنسي على شمال الشام فقسمه إلى كيانين هما سوريا ولبنان، وفرض الانتداب البريطاني على جنوبه فقسمه إلى كيانين هم الأردن فلسطين، وأصبح لكل كيان جواز مرور وحدود ودستور وأعلام.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:02 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في مقدمة كتابه 'مناقب الشام وأهله': ثبت للشام وأهله مناقب بالكتاب والسنة وآثار العلماء، وهي أحد ما اعتمدته في تحريضي للمسلمين على غزو التتار، ولزوم دمشق، والنهي عن الفرار إلى مصر ... '.
ومما جاء في كتاب الله تعالى قوله سبحانه: 'ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين'، قال الحسن: أن الأرض التي باركنا فيها: [الشام] وروي ذلك عن مجاهد، وابن زيد، وابن جريج.
وقال الشيخ السعدي – رحمه الله – أي الشام ... ومن بركة الشام، وأن كثيراً من الأنبياء كانوا فيها، وأن الله اختارها، مهاجراً لخليله وفيها أحد بيوته الثلاثة المقدسة وهو بيت المقدس.
وقال تعالى في سورة الإسراء: 'سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله'.
قال ابن تيمية – رحمه الله – والبركة تتناول البركة في الدين، والبركة في الدنيا وكلاهما معلوم لا ريب فيه.
وجاء في الصحيح من كتب السنة أحاديث كثيرة في فضل 'بلاد الشام' أذكر منها ما جاء عن معاوية بن حيدة – رضي الله عنه – قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: 'عليكم بالشام'. وقوله صلى الله عليه وسلم: 'إن الله عز وجل قد تكفل لي بالشام وأهله'. وعنه صلى الله عليه وسلم: 'ألا إن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام'. وحديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 'الشام أرض المحشر والمنشر'. ووصى النبي صلى الله عليه وسلم بسكنى الشام: 'عليك بالشام فإنها خيرة الله في أرضه، يجتبي إليها خيرته من عباده' رواه أبو داود وأحمد، بسند صحيح.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:04 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 'إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم، لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة' صحيح الجامع.
وفي رواية أخرى صحيحة: 'لا تزال طَائِفَة من أمَّتِي يقاتلونَ على الحَق ظَاهِرِينَ على من ناوأَهُمْ حَتَّى يقاتلَ آخِرهم المَسِيحَ الدجال'. ومن المعلوم أن عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم يدرك المسيح الدجال بباب لد بفلسطين فيقتله.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مجموع الفتاوى [4/ 449]: 'والنبي صلى الله عليه وسلم ميَّز أهل الشام بالقيام بأمر الله دائماً إلى آخر الدهر، وبأن الطائفة المنصورة فيهم إلى آخر الدهر فهو إخبار عن أمر دائم مستمر فيهم مع الكثرة والقوة، وهذا الوصف ليس لغير أهل الشام من أرض الإسلام، فإن الحجاز التي هي أصل الإيمان نقص في آخر الزمان منها: العلم والإيمان والنصر والجهاد، وكذلك اليمن والعراق والمشرق، وأما الشام فلم يزل فيها العلم والإيمان ومن يقاتل عليه منصوراً مؤيداً في كل وقت'.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:05 م]ـ
عن أبي حوالة الأزدي رضي الله عنه قال: وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسي أو على هامتي ثم قال: 'يا ابن حوالة: إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة, فقد دنت الزلازل والبلايا والأمور العظام والساعة يومئذ أقرب إلى الناس من يدي هذه من رأسك' صحيح الجامع.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:06 م]ـ
المسلمون الموحدون أحق الناس بعمارة الأرض المباركة، والشام ثغر من ثغور المسلمين وبلد جهاد إلى قيام الساعة لأن أعداء الله لن يكفوا عنها، فكان الترغيب للسكنى فيها، والرباط، والدعوة إلى التوحيد ومؤازرة من فيها من أهل الحق عنواناً مهماً في حياة المسلم.
ولأنها حلبة الصراع بين الحق والكفر، فهي مركز قيادة الناس إلى الخير الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: 'إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم، ولا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة'.
ولما عرَّف أئمة الحديث الكبار - رحمهم الله - الطائفة المنصورة قالوا: هم أهل العلم بالآثار ومن تبعهم اقتداء بالسلف الصالح رضوان الله عنهم عقيدة ومنهجاً، يقصدون بذلك من كان على علم في الحديث والأثر وعلى منهاج النبوة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:10 م]ـ
أخرج الطبراني في 'المعجم الكبير' وهو في 'الصحيحة /3270' عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 'أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكاً ورحمة، ثم يتكادمون عليه تكادم الحمر، فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرباط، وإن أفضل رباطكم عسقلان'.
وعسقلان عرفت منذ أقدم العصور التاريخية وورد لفظها في معجم 'لسان العرب' بمعنى أعلى الرأس، إنها عروس الشام من جند فلسطين، جاء في 'موسوعة المدن الفلسطينية': 'وتعتبر عسقلان مدينة ساحلية ذات شأن اقتصادي على مدى تاريخها الطويل، ويعود ذلك إلى مينائها البحري وموقعها الاستراتيجي القريب من الحدود المصرية ـ الفلسطينية، ومواجهتها للقادمين من البحر تجاراً كانوا أم غزاة، وكانت عرضة للسيطرة عليها في التاريخ القديم، ولم يعرف جيش حاول فتح فلسطين لم يحاول السيطرة على عسقلان، ولم يحدث أن فتحت فلسطين من الجنوب إلا بعد فتح عسقلان، ولم تقل أهمية عسقلان في كل عهود الحكم الإسلامي'.
الحديث من أعلام ودلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ففيه: 'ثم يتكادمون عليه تكادم الحمر' إشارة إلى الحال الذي سيصل بالمسلمين، وأنهم يتنازعون السلطة، بسبب التفرق والاختلاف، ومن ثم كان قوله: 'وإن أفضل رباطكم عسقلان' إشارة إلى أفضل الرباط على اعتبار أن هذا الرباط في بلاد الشام، وبلاد الشام مطمع الكفار، ومن تتبع تاريخ بلاد الشام منذ القدم يرى أهمية موقعها الاستراتيجي الذي كان هدف الغزاة الأول للنفاذ إلى فلسطين، فالسيطرة عليها كان يعني التحكم في الطرق المؤدية إلى معظم أنحاء فلسطين شمالاً وجنوباً وشرقاً، يضاف إلى ذلك التحكم منها في حركة المواصلات البحرية.
ولا شك أن سقوط ثغور المسلمين بيد الكفار أعداء الله دليل واضح على فساد اعتقاد المسلمين وبعدهم عن دين ربهم، ولن يعود المجد والعزة إلا إذا رجع المسلمون لدينهم واتقوا ربهم عز وجل.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:14 م]ـ
من سنن الله تعالى أن تكون العاقبة للمتقين طال الزمان أو قصر، فالنصر والتمكين لدين الله قادم لا محالة بنا أو بغيرنا قال تعالى: [هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون].
ولكن حين يتخلى أهل الإيمان عن إيمانهم فإن سنة أخرى هي التي ستحكم هؤلاء المتراجعين: [وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم].
ولا شك أن قتال اليهود حادث ولا ريب، وسيقضي المسلمون المجاهدون على الدجال ومن معه من اليهود جميعاً، وتستريح البشرية جمعاء من شرور اليهود وأطماعهم وإفسادهم، ولكن على يد مَنْ مِنَ المجاهدين سيقتل اليهود ومعهم الدجال؟ والإجابة في الحديث الذي رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:'لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبد الله! هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود'.
فحربنا من اليهود مستمرة والتي بدأت منذ بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم، وسوف تستمر حتى خروج الدجال، ونزول عيسى عليه السلام، والقضاء على آخر يهودي وستبقى بقية أهل الإيمان على الأرض المقدسة وبلاد الشام تنافح عن الحق وعن الإسلام ضد الباطل وأهله إلى أن تقاتل هذه الفئة الدجال في آخر الزمان.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:23 م]ـ
لقد وعد الله تعالى المؤمنين بأن ينصرهم على عدوه وعدوهم وإن طال الزمان بنظر المؤمنين أو قصر، وربط الرسول صلى الله عليه وسلم الأرض المقدسة بأصلها الأصيل وهو الإسلام، فهو مستقبلها وبه حياتها، ولن يتم لها أمر، أو يعلو لها شأن إلا من خلال هذا الدين وأهله المصلين الموحدين المؤدين فرائضه، والمجتنبين معاصيه، فالنصر موعود الله سبحانه وتعالى للجباه الساجدة، والقلوب الموحدة، والأيدي المتوضئة، قال تعالى: [وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم، وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً فمن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون] النور 55.
والنصر لا يكون بالتمني والأماني والركون إلى الدنيا إنما النصر بالجهد والجهاد وبتحقيق التوحيد لله تعالى [يعبدونني لا يشركون بي شيئاً] فلا يتنزل النصر مع الإشراك بالله تعالى، وبهذا نعلم مقدار بعد الأمة الإسلامية عن النصر وأسبابه، وذلك لشيوع أسباب الشرك ومظاهره وغلبة الهوى والجهل، وظهور الفرق الضالة في الأمة وتمكنها في بلاد الشام، ومتابعة جماهير المسلمين اليوم لهذه الضلالات – إلا ما رحم الله – والتي أبعدتهم عن الجادة والنهج القويم.
فالعودة إلى الإسلام هو الطريق لإنقاذ فلسطين والمسجد الأقصى السليب، وبتمسكنا بالإسلام ترجع إلينا إن شاء الله مقدساتنا التي اغتصبت في بيت المقدس، وديارنا السليبة في جميع أنحاء الأرض ويتحقق لنا شرط التمكين والنصر قال تعالى: [الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور] الحج 41. وتكون بهذا العاقبة للمتقين والنصر للمؤمنين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بتصرف خاص: ولكن على يد مَن يعود المسجد الأقصى وما سلب من بلاد الشام؟.
وقفة تأمل وشعور صادق وإحساس مطابق للواقع، وما النصر إلا من عند الله، إن تنصروا الله ينصركم. (إضافة خاصة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:28 م]ـ
وأختم مقالي بكلمات لفضيلة الشيخ بن العثيمين رحمه الله تعالى في الطريق إلى النصر والتمكين: 'أيها المسلمون إن نصر الله عز وجل لا يكون إلا بالإخلاص له، والتمسك بدينه ظاهراً وباطناً، والاستعانة بالله وإعداد القدرة المعنوية والحسية بكل ما نستطيع ثم القتال لتكون كلمة الله هي العليا، وتطهر بيوته من رجس أعدائه، أما أن نحاول طرد أعدائنا من ديارنا، ثم نسكنهم قلوبنا بالميل إلى منحرف أفكارهم، والتلطخ بسافل أخلاقهم، فالنصر مشروط بما شرطه الله عز وجل، استمعوا إلى قول الله تعالى: [ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وأتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور].
هؤلاء هم الذين يستحقون النصر، الذين يوقنون بقلوبهم ويقولون بأفواههم إن مكنهم الله في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور، بهذا يمكن للمسلمين أن يحتلوا بلاد الله وأن يطردوا عنها أعداء الله، لأن 'الأرض يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين'، 'ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض لله يرثها عبادي الصالحون إن في هذا لبلاغاً لقوم عابدين'.
والحمد لله رب العالمين،مصدر النقل: عيسى القدومي
مفكرة الإسلام: بلاد الشام بلاد مباركة، ... أشكر صبركم وأعتذر من مشاركاتي الطويلة.
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 07:14 م]ـ
عشقت الشام مع الشيخ الطنطاوي ..
وهنا رويتُ عشقي ..
دمت بخير ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 11:56 م]ـ
بورك نقلك
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي نائل على هذا النقل الرائع. وبلاد الشام مبارك فيها بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وأنا أرى أن هذه البركة تكليف لأن المحن لا تزال تنزل بالشام وأهلها، أعانهم الله على الصمود لها وتحقيق النصر فيها على الأعداء بجميع أصنافهم.
حياك الله.
عبدالرحمن.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 08:11 ص]ـ
لا يعقل إن يكون مرور ولا يكون شكر: أشكر مروركم الدائم بأمر الله.(/)
استفسار عن التوقيع ...
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 03:02 م]ـ
إخوتى الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ألغيت خاصيَّة التوقيع؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 10:35 م]ـ
لا
بعد الترقية يلزم بعض العمل لإعادة بعض الخصائص
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 12:04 ص]ـ
أستاذنا الكريم القاسم
جزاكم الله خيرًا على التوضيح, وبارك فيكم.(/)
صفحتي (رقم 3)، السلام عليكم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 04:10 م]ـ
من أنشطة الدعوة في بيت المقدس / إصدارات متنوعة، ..... وملخص الهدف محاولة الحصر للتوثيق وسهولة الرجوع ولتوسيع دائرة التعارف والتواصل، .... ألخ، مع الترحيب بمعرفة رأي القراء الكرام لهذا الجهد المتواضع إن كان تتم منه فائدة لرواد شبكة الفصيح أم لا وخصوصاً أن الموضوع بعيد عن علوم اللغة شيئاً ما.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من هنا البداية وبعد تسجيل عدة حلقات أتحول الى إعداد صفحة جديدة تحمل الرقم (4) إن شاء الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 04:26 م]ـ
الرقم اسم الكتاب المطبوع المؤلف
1 لماذا اخترت المنهج السلفي الشيخ سليم بن عيد الهلالي
2 دلائل التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب
3 العقيدة الصحيحة ونواقض الإسلام الشيخ عبد العزيز بن باز
4 دروس تبسيط العقيدة الإسلامية ثلاثة أجزاء هشام بن فهمي العارف
5 مدارج العبودية الشيخ سليم بن عيد الهلالي
6 فقه الواقع بين النظرية والتطبيق الشيخ علي بن حسن الحلبي
7 دفع اللأي بتضعيف حديث معاذ في الاجتهاد بالرأي الشيخ علي بن حسن الحلبي
8 التنبيهات الجلية على كثير من المنهيات الشرعية محمد صالح المنجد
9 فقه الحيض والنفاس الشيخ محمد بن صالح العثيمين
10 اقرأ ثم اكتب وصيتك هشام بن فهمي العارف
11 سبعون مخالفة تقع فيها النساء من منشورات دار القاسم
12 صوم رمضان محمود الاستانبولي - علي الحلبي
13 أنيس المرأة في شهر الرحمة ابراهيم بن صالح المحمود
14 كيف نربي أولادنا الشيخ محمد جميل زينو
15 تقاليد يجب أن تزول جماعة من علماء الأزهر
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 04:28 م]ـ
16 خمسون زهرة من حقل النصح عبد العزيز بن عبد الله المقبل
17 مع شيخنا ناصر السنة والدين .. محمد ناصر الدين الألباني الشيخ علي بن حسن الحلبي
18 من عقائد الشيعة عبد الله بن بن محمد السلفي
19 أسئلة طال حولها الجدل الشيخ عبد الرحمن عبد الصمد
20 مراجعات في فقه الواقع الفكري والسياسي الشيخ عبد العزيز بن باز
21 حقيقة الشيعة عبد الله الموصلي
22 الوجيز - الطهارة 1 عبد العظيم بدوي
22 الوجيز - الصلاة 2 عبد العظيم بدوي
22 الوجيز - الجنائز والصيام 3 عبد العظيم بدوي
22 الوجيز - الزكاة والحج 4 عبد العظيم بدوي
22 الوجيز - النكاح 5 عبد العظيم بدوي
22 الوجيز - البيوع 6 عبد العظيم بدوي
22 الوجيز - الوصية 7 عبد العظيم بدوي
22 الوجيز في فقه الكتاب والسنة عبد العظيم بدوي
23 التوبة إلى الله الشيخ صالح بن غانم السدلان
24 إسعاد الأخصّا بذكر صحيح فضائل الشام والمسجد الأقصى ج1 هشام بن فهمي العارف
24 إسعاد الأخصّا بذكر صحيح فضائل الشام والمسجد الأقصى ج2 هشام بن فهمي العارف
25 الجنة .. نعيمها والطريق إليها الشيخ علي بن حسن الحلبي
26 صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
27 مختصر تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
28 تفسير وبيان أعظم سورة في القرآن الشيخ محمد جميل زينو
29 التعريف والتنبئة الشيخ علي بن حسن الحلبي
30 الأدلة والشواهد في إثبات خبر الواحد الشيخ سليم بن عيد الهلالي
31 الثبات على الإسلام الشيخ سليم بن عيد الهلالي
32 التوحيد أولاً يا دعاة الإسلام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
33 بدائع القصص النبوي الشيخ محمد جميل زينو
34 الدعاء سعيد القحطاني
35 أعلام السنة المنشورة الحافظ الحكمي
36 إحياء السنن وإماتة البدع هشام بن فهمي العارف
37 القبر عذابه ونعيمه الشيخ حسين العوايشة
38 أحكام العيدين الشيخ علي بن حسن الحلبي
39 حصن المسلم سعيد القحطاني
40 الدعوة الإسلامية منهج قويم وداعية بصير جمال محمد أحمد حسين
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 04:29 م]ـ
41 تبصير المسلمين إلى الصراط المستقيم هشام بن فهمي العارف
42 إيقاظ الهمة إلى تعلم الكتاب والسنة عادل بن عبد الله السعيدان
43 أنيس الصائمين جمال محمد أحمد حسين
44 كيف نفهم القرآن الشيخ محمد جميل زينو
45 منهاج الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الشيخ محمد جميل زينو
46 الولاء والبراء في الإسلام الشيخ صالح الفوزان
47 أحكام الغسل في ضوء الكتاب والسنة عادل بن مبارك المطيرات
48 أربعين نصيحة لإصلاح البيوت محمد صالح المنجد
49 الدين كله لله أو التلازم بين العقيدة والشريعة الشيخ ناصر بن عبد الكريم العقل
50 جهنم أهوالها وأهلها الشيخ علي بن حسن الحلبي
51 رسائل إلى الدعاة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
52 السبيل إلى العز والتمكين الشيخ عبد المالك الرمضاني
53 مهذب حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية تهذيب الشيخ سعد الحصين
54 معاملة الحكام في ضوء الكتاب والسنة الشيخ عبد السلام برجس
55 مجمل مسائل الإيمان العلمية في أصول العقيدة السلفية المشايخ في مركز الإمام الألباني
56 المعتقد الصحيح الواجب على كل مسلم اعتقاده الشيخ عبد السلام برجس
57 الأجوبة النافعة عن أسئلة لجنة مسجد الجامعة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
58 التوسل حكمه وأقسامه المشايخ ابن باز والعثيمين والألباني
59 الأمر بلزوم جماعة المسلمين وإمامهم الشيخ عبد السلام برجس
60 فتنة التكفير المشايخ ابن باز والعثيمين والألباني
61 النقد والإحصا للضعيفة والموضوعة في فضل القدس والمسجد الأقصى هشام بن فهمي العارف
62 تحريم آلات الطرب الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
63 شرح السنة البربهاري
64 بر الوالدين نظام سكجها
65 المسح على الجوربين جمال الدين القاسمي والألباني
66 سر النجاح محمد بن عبد العزيز المسند
67 حكم الدين في اللحية والتدخين الشيخ علي بن حسن الحلبي
68 علم أصول البدع الشيخ علي بن حسن الحلبي
69 مكانة أهل الحديث ومآثرهم وآثارهم الحميدة في الدين الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
70 الحكمة من إرسال الرسل الشيخ عبد الرزاق عفيفي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 04:31 م]ـ
71 السجل اليومي يحيي عبد الرزاق الغوثاني
72 جلباب المرأة المسلمة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
73 آداب الزفاف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
74 تقريب التدمرية الشيخ محمد بن صالح العثيمين
75 تلخيص صفة الصلاة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
76 من مشكلات الشباب الشيخ محمد بن صالح العثيمين
77 نور على الدرب، كلمات في الدعوة والمنهاج هشام بن فهمي العارف
78 وتحسبونه هينا ابن القيم الجوزية
79 عقيدة أهل السنة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
80 رسالة إلى العروسين المشايخ في اللجنة الدائمة
81 صفة صوم النبي علي الحلبي وسليم الهلالي
82 النبي صلى الله عليه وسلم في بيته الشيخ محمد موسى آل نصر
83 صحيح قصص الأنبياء الشيخ سليم بن عيد الهلالي
84 زهر الروض في حكم صيام يوم السبت الشيخ علي بن حسن الحلبي
85 المحكم المتين في اختصارالقول المبين في أخطاء المصلين الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
86 التبصير بقواعد التكفير الشيخ علي بن حسن الحلبي
87 الحكم الحق في الاحتفال بمولد سيد الخلق صلى الله عليه وسلم الشيخ علي بن حسن الحلبي
88 المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال عبد الله بن محمد الدويش
89 التعصب الذميم الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
90 دعوتنا سلفية لا وهابية هشام بن فهمي العارف
91 الموت أحكامه وعظاته الشيخ علي بن حسن الحلبي
92 تحذير الفضلاء مما يقع من المصلين من الأخطاء الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
93 مخالفات تقع فيها النساء عمار المصري
94 التحذير من فتنة الغلو في التكفير الشيخ علي بن حسن الحلبي
95 عشرة النساء مجموعة من العلماء معهم الألباني
96 الخطوط العريضة لدين الشيعة الشيخ محب الدين الخطيب
97 منهج السلامة فيما ورد في الحجامة الشيخ محمد موسى آل نصر
98 رياض الصالحين النووي - علي الحلبي
99 تفسير الجلالين السيوطي - صفوت نور الدين
100 قاموس تفسير الأحلام الدكتور خالد العنبري
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 04:38 م]ـ
101 النور المبين في الخبر الأمين هشام بن فهمي العارف
102 اللمع في الرد على محسني البدع عبد القيوم السحيباني
103 السلسلة الصحيحة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
104 أحكام الشتاء في السنة المطهرة الشيخ علي بن حسن الحلبي
105 الالمام باحكام الصيام والقيام رائد عبد الجبار المهداوي
106 شرح أسماء الله الحسنى سعيد بن علي بن وهف القحطاني
107 بلاد الشام ومستقبل الإسلام ندوة في مركز الإمام الألباني
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
(*): مِمّا يذكر أن الشيخ هشام العارف وهو صاحب مجموعة من المؤلفات هنا في القائمة يسكن في القدس ويقوم بالتدريس في المسجد الأقصى حسب برنامج أحياناً ثابت أو حسب حالة السفر عند الشيخ.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 04:46 م]ـ
نظم الجُمَانِ في بيان أن الفجر فجران
إعداد:
رائد عبد الجبار المهداوي
من إصدارات:
المركز العلمي للدراسات المنهجية والأبحاث العلمية
رام الله ـ فلسطين، هاتف وفاكس: (022957779)
www.agsasalafi.com
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 05:17 م]ـ
دليل القاصدين لصحبة سيد المرسلين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهو عبارة عن دليل مصور للأعمال الخيرية التي تقوم بها الجمعية.
ومعلومات وإحصائيات عن الجمعية، وللجمعية رابط موقع لكن بعد التجربة والمحاولة لم ينجح فلم أضعه هنا.
-فرع الشيوخ مدينة الخليل.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 05:27 م]ـ
تقع جمعية وادي النيص في بلدة وادي النيص في الريف الجنوبي لمحافظة بيت لحم ويبلغ عدد سكان هذه البلدة مع القرى المجاورة لها تقريبا 8800 نسمة وذلك بموجب التقديرات السكانية الصادرة عن الجهاز المركزي للإحصاء. يوجد في البلدة مدرسة ابتدائية واحدة وتفتقر للمرافق خدمات صحية. فسكان البلدة كغيرهم من القرى المجاورة يعانون من افتقار الخدمات بمختلف أنواعها ناهيك عن المضايقات المستمرة من قبل قوات الاحتلال، فاقتحام البلدة وإقامة الحواجز العسكرية الفجائية وجدار الفصل الذي تقيمه إسرائيل في جنوب المحافظة يحول دون تنقل السكان من منطقة لأخرى وبالتالي حرمانهم من ابسط حقوقهم. وتتجسد المعاناة في حالة وجود حالة وفاة وبالتالي مشاركة السكان في الجنازة وأيضا عندما يكون هناك حالة ولادة فتتم عملية الولادة في معظم الأحيان في سيارة الإسعاف وأيضا موت الكثير من المعاقين عقليا وحركيا بسبب عدم وجود مراكز للتأهيل والرعاية الصحية لهم ومعلوم أن نسبة الإعاقة في جنوب بيت لحم من أكبر نسب الإعاقة في فلسطين.
ومن قلب هذه المعاناة أخذنا على عاتقنا أن نجد حلا لبعض هذه الصعوبات الكبيرة التي نعانيها في هذا الريف الجنوبي فقمنا بإنشاء هذه الجمعية الخيرية لمساعدة الفقراء والمساكين والأيتام وذوي الاحتياجات الخاصة جمعية وادي النيص هي جمعية خيرية غير ربحية مسجلة قانونيا تحت رقم BL-372-c , وتدير هذه الجمعية إدارة نشيطة ومنتخبة من قبل السكان وهم يسعون بكل جهدهم إلى خدمة ومساعدة الفقراء والأيتام.وتوقير ما استطاعوا من الخدمات الصحية والتعليمية للجميع.
http://www.wadalneess.org/index-old1.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 05:31 م]ـ
التوقيع: أنصار العمل الإسلامي الموحد ـ بيت المقدس
13رمضان المبارك 1427هـ.
ملخص النشرة تتكلم عن المهدي وأنه لا خلافة على منهاج النبوة إلا خلافة المهدي.
عدد أسطر النشرة: 30.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:15 م]ـ
http://www.jerusalem-gate.com/book.html
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 12:03 م]ـ
للرفع ولتوسيع دائرة النشر:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=94810#post94810
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 11:05 م]ـ
يرفع للمراجعة والتذكير والتفاعل الجاد والجديد.(/)
التدخين لا يبطل الصيام!!!!
ـ[منسيون]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
وأنا أتصفح في إحدى المواقع وجدت مقالة بعنوان (التدخين لا يبطل الصيام)
وإليكم النص كما هو من الرابط التالي
http://news.maktoob.com/?q=node/65973&mm=271
" أفزعني وأرق مضجعي ما قرأته في صحيفة المصري اليوم المصرية في عددها الصادر بتاريخ 6/ 9/2006 تحت عنوان هل أصاب الفقهاء عندما جعلوا التدخين مبطلاً للصيام للكاتب المثير للجدل جمال البنا والذي يخلع عليه البعض لقب المفكر الإسلامي!! .. لقد تصورت للوهلة الأولي أن العنوان تمهيد للتأكيد علي رأي جمهور الفقهاء والذي استقروا عليه دون اختلاف لكن صدمتي كانت عنيفة من المبررات التي ساقها المقال والدوافع التي جعلت الكاتب يجزم يقيناً بأن التدخين غير حرام شرعاً وأنه أيضاً لا يبطل الصيام فيقول الكاتب من الشائع والمنتشر أن التدخين يبطل الصيام ومن دخن سيجارة واحدة أو حتى أخذ نفساً اعتبر مفطراً ويتعجب أن هذا الحكم وصل إلي حد الإجماع الذي لا يسأل عنه كأنه بديهية ولكن هذا التبرير الذي يبدو بديهياً هو مما لا يصلح في الفقه فيضيف قائلا متي كانت الأحكام تقوم علي تعبيرات عامة والتعبير نفسه غير سليم ولا يشفع له الانتشار والشيوع لأن الدخان لا يشرب ولكن يستنشق لأنه ليس سائلاً ..
.. فلقد استدل بقوله تعالي (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه
حراماً وحلالاً قل الله أذن لكم أم علي الله تفترون) "يونس 59" .. أي أن الكاتب جعل التبغ والسجائر رزق أنزله الله للناس وأن تحريمه افتراء .. واستدلال الكاتب بقوله تعالي (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) "الأنعام 119" لان الكاتب يعتقد بأن التدخين حلال طالما لم يتم تحريمه بنص قرأني أو بحديث شريف وقول الكاتب أن السنة النبوية جاءت مؤكدة هذا المعني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما معناه ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته .. وقال في رواية أخري الحلال ما أحله الله في كتابه والحرام ما حرم في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا لكم رغم إقرار الكاتب بأن التبغ تم اكتشافه بعد الرسالة بألف عام أو يزيد وهو تناقض غريب وعجيب .. وهناك سؤال يلح في هذا الموضع هل الهيروين والكوكايين والحشيش تم تحريمهم بنص قرأني .. هل الأسلحة الكيماوية والبيولوجية حلال لأنها لم تفصل بنص قرأني .. أي هراء وعبث بالدين هذا.
ومن المثير للسخرية أن يعترض الكاتب علي إجماع الفقهاء وقول جمهور العلماء في شروط صحة الصيام " أن وصول عين يمكن التحرز منها إلي جوف الصائم من منفذ مفتوح انفتاحاً ظاهراً يحس مع العمد والعلم بالتحريم والاختيار " أي أن التحريم يأتي من المواضع التي يمكن التحرز عنها بمعني يمكن تجنبها والابتعاد عنها وخرج من التحريم المواضع التي لا يستطاع تجنبها ولا البعد عنها فلا يضر دخولها الجوف ولا تبطل الصوم منها غبار الطريق وغربلة الدقيق والذباب والبعوض فإذا دخل شيء منها جوف الصائم فلا يبطل صومه لعسر التحرز عنها .. قائلاً إن هذا التعريف لا ينطبق علي الدخان لأنه ليس عيناً فهو هواء وهو يمتزج بالهواء الذي لابد وأن يستنشقه الإنسان فلا يمكن الاحتراز منه فضلاً عن أنهم تقبلوا دخول الرائحة بالشم إلي الدماغ وهل يفعل المدخن إلا هذا؟ .. أما العلم بالتحريم والاختيار فلا يوجد تحريم سابق ولا يعتمد تحريم الفقهاء علي تحريم سابق لأنه لا يوجد في كتاب أو سنة أو مرجع قديم .. ويا للعجب
أما أعجب وأغرب ما جاء به هذا الكاتب هو قوله إن صدور تحريم يسري علي الملايين دون الاستناد علي نص صريح من قرآن وسنة ولكن علي أساس الاجتهاد مما يجعل حكمهم قابلاً للخطأ فضلاً عن أن هذا جاء في أمر عبادي يكون الوضع الأمثل هو التوقيف فلا زيادة ولا نقصان كما أنه يخالف روح الإسلام الذي يؤثر التيسير ويعزف عن التعسير والتضييق الذي يوقع الدين في حرج وقد يجاوز إطار الطاقة والوسع فلا يجب القول هنا إن التدخين ضار بالصحة وإن من الخير الإقلاع عنه أصلاً فنحن هنا نتحدث عن حلال وحرام أنزله الله والإسلام لم يطلب من الناس أن يبلغوا الغاية أو أن يتقوا الله حق تقاته؟!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأقول لهذا الكاتب أنه من المعلوم بالضرورة أن الشريعة الإسلامية قد جاءت بأصول عامة تندرج تحتها فرعيات عديدة واستدل علماء الإسلام عليهم سحائب الرحمة بهذه الأصول العامة على تحريم الدخان لإدراجه تحتها والأصول التي أشاروا إليها إما آيات قرآنية أو أحاديث نبوية أو استنباطاً من فتاوى العلامات الأبرار والاخيار علي مدار العصور .. مثل الاستدلال بقوله تعالى "يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث" الأعراف 157 .. والتبغ والسجائر والدخان أليسوا من أخبث الخبائث .. وقوله تعالى "ولا تبذر تبذيراً إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين" الإسراء 27 .. إنفاق الأموال على دخان يجلب الأضرار والأمراض والروائح الكريهة أليس تبذيرا نهانا الله عنه .. إثبات الأبحاث والتجارب أن التدخين يصيب بالأمراض القاتلة والمميتة والمهلكة وعلى رأسها سرطان الرئة ألا ينطبق عليه قوله سبحانه تعالى "ولا تقتلوا أنفسكم" النساء 29.
وقوله صلى الله عيه وسلم «لا ضرر ولا ضرار» في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام أحمد وغيره .. وقوله صلى الله عيه وسلم " من أكل ثوماً أو بصلاً فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته " وهو حديث متفق عليه .. لكراهة رائحة هاتين الثمرتين فكيف برائحة هذا الدخان العفنة النتنة التي تؤذي من يتعاطاه وتؤذي غيره من الناس بل إن رائحة هذا الدخان أشد إيذاءً من رائحة البصل أو الثوم ومن صلى بجانب مدخن يتأذى.
واتفق جمهور العلماء مع الآراء الطبية الثابتة بقولهم أن تحريم الدخان إنما جاء لأنه يضعف القوى ويغير لون الوجه بالصفرة والإصابة بالسعال الشديد الذي قد يؤدي إلى مرض السل وأنه لا فرق في حرمة المضر بين أن يكون ضرره دفعياً أي يأتي دفعة واحدة وأن يكون تدريجياً فإن التدريجي هو الأكثر وقوعاً .. وأما اختلاف فتوى الفقهاء بين التحريم والكراهة وتعلل من قال بالكراهة بغياب النص القرآني أو الحديث المسند الصحيح في حرمة التبغ فهي حجة واهية والحجة الأقوى هي التي جاءت بالتحريم الكامل والتي انحاز لها كبار علماء وأئمة ومشايخ المسلمين والتي يتبناها الأزهر الشريف وهيئة علماء المسلمين ومجمع البحوث الإسلامية وغيرها من أكبر وأقوي وأصدق المؤسسات الإسلامية.
أليس من الأولى لهذا الكاتب ومن هم على شاكلته الانضمام للقول بتحريم التدخين تماما بدلا من هذا الهراء خصوصا مع اكتشاف العلم عن آليات القتل المتعددة التي يسببها التدخين للإنسان ولعل من أهم الآليات هو تثبيطه لعمل المورثة P53 المقاومة للأورام وهي الحقيقة العلمية التي تم اكتشافها في عام 1998 مما دعم موقف القائلين بالتحريم .. وليس سرا أن مليونين ونصف مليون شخص في العالم يموتون كل عام بأمراض أساسها التدخين مثل سرطان الرئة والتهاب القصبات المزمن والانتفاخ الرئوي وأمراض شرايين القلب وسرطان المثانة وهذا يعني وقوع وفاة في كل 13 ثانية من جراء التدخين .. وإنه لمن العجيب أن أحدا في العالم كله لم يستطع أن يكتشف منفعة واحدة للتدخين فالتبغ مادة ضارة كل الضرر بالفرد وبأسرته وبمجتمعه .. ومع ذلك تظهر مثل هذه الفتاوى الغريبة والخبيثة ذات الرائحة الكريهة.
والتبغ مادة متفردة من حيث الضرر بين المواد التي يتعاطاها الناس فحتى الخمر قال عنها الله سبحانه " يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما " فذكر أن للخمر بعض المنافع ولكنه جعلها محرمة تحريما كاملا بسبب تفوق الأضرار التي تنجم عنها على فوائدها .. فما قولنا بالتبغ الذي ليس له نفع يذكره له أي إنسان بل إن المدخنين أنفسهم مجمعون على ضرره وأذاه .. بل إن الشركات المنتجة له تعترف بخطورته على الصحة وبالأمراض الخطيرة التي يسببها!!.
والحكم الشرعي في التدخين بإجماع العلماء والفقهاء أنه حرام فلقد جاء في فتوى للأزهر الشريف بالنص " أصبح واضحا جليا أن شرب الدخان وإن اختلفت أنواعه وطرق استعماله يلحق بالإنسان ضررا بالغا إن آجلا أو عاجلا في نفسه وماله ويصيبه بأمراض كثيرة متنوعة وبالتالي يكون تعاطيه ممنوعا بمقتضى هذه النصوص ومن ثم فلا يجوز للمسلم استعماله بأي وجه من الوجوه وآيا كان نوعه حفاظا على الأنفس والأموال وحرصا على اجتناب الأضرار التي أوضح الطب حدوثها وإبقاء على كيان الأسر والمجتمعات بإنفاق الأموال فيما يعود بالفائدة على الانسان في جسده ويعينه على الحياة سليما معافى يؤدي واجباته نحو الله ونحو أسرته فالمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ".
وفتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية ورئيسها الشيخ الجليل العلامة عبد العزيز بن باز بأن شرب الدخان حرام وزرعه حرام والاتجار به حرام لما فيه من الضرر وقد روى في الحديث " لا ضرر ولا ضرار " ولأنه من الخبائث وقد قال الله تعالى في صفة النبي صلي الله عليه وسلم (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) .. وبعد كل ما تقدم فإن التدخين في الأصل حرام فما بالنا فى شهر رمضان ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 11:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل التدخين مفسد للصيام؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4540)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 08:25 ص]ـ
أكتب لأتعلم من يعمل يخطىء: من يعمل، يقول، يتحرك، وإن كان في العزلة سلامة إلا أنها داء البعد عن الجماعة بخطوط عريضة دون تفصيل، وعن المشاركة هنا أقول: إتسع الخرق على الحائك، ويقال إتسع الخرق على المرقع، ................. ، كلام الى ما لانهاية حلّت قضايا الأمة ولم يبقى إلا التدخين للصائم مع شهرة القول بأهمية السواك للأمة طِوال العام والترفع عن المباح جائز في باب الورع وتعطل الحدود في أيام المجاعة ونتكلم عن حكم قتل النمل في زمن قتل الرجال وعن التبرج في زمن الصمت والصم ساعة طلب النجدة من مسلمي البوسنة والـ .... هل أصبحت أخربط أم الخربطة كلمة لم ترد في لسان العرب؟.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 12:49 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أين القول أن الدخان يحمل جرما مثل البخور لذاك فهو مفطر قياسا؟ بغض النظر عن خباثته
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 08:58 ص]ـ
http://www.islamset.com/arabic/ahip/adict/smoking.html
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحكم الشرعي في التدخين
الجزء الأول
تقديم بقلم
الدكتور حسين عبد الرزاق الجزائري
المدير الإقليمي لمنظمة الصحة العالمية لشرق المتوسط
(الجزء الثاني)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الإمام الشافعي رحمه الله: التبذير إنفاق المال في غير حقه، ولا تبذير في عمل الخير، وهذا قول الجمهور. (37)
والمال الذي في أيدي الناس هو مال الله وهم مستخلفون فيه، فلا ينبغى أن ينفق إلا في طاعة الله تعالى، قال عز وجل: (آمنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) وفي تفسير الآية يقول القرطبي رحمه الله: دل علي ان اصل الملك لله سبحانه وتعالى، وأن العبد ليس له فيه إلا التصرف الذي يرضى اللة.، فيثيبه علي ذلك بالجنة (38) وانفاق المال في التدخين ليس طاعة لله تعالى ولا إرضاء له عز وجل. وان الاقتصاد الوطني-كما قرر الخبراء- يتأثر بنسبة أيام العمل التى تضيع بسبب أمراض التدخين وتبلغ ملايين الأيام، وبما ينفق على التدخين وعلى علاج الأمراض الناتجة عنه. كذلك يتأثر اقتصاد الفرد بما ينفق على التدخين وعلاج الأمراض التي يسببها التدخين، وقد يكون الفرد أو تكون أسرته بحاجة إلى ما ينفق في التدخين وعلاج آفاته، فيضيع الفرد ماله، ويضيع من يعول و" كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت " كما قال صلي الله عليه وسلم (39).
والمزيد من المعلومات والشرح والمرجع داخل الرابط.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 08:59 ص]ـ
أعيد بالخطأ إنما الهدف النشر مرة واحدة.
ـ[مشمش]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى فى الله لقد راعنا ما سمعنا من أمر هذه الفتوى الغريبة وتوقيتها أيضاً
لا أقصد بهذا القول نفسى فقط بل الشعب المصرى كله
ولقد لاقت هذه الفتوى إنتقاداً شديداً من العامة والخاصة ومن المدخنين أيضاً
ولقد شاهدت كثير من البرامج التليفزيونة التى ناقشت هذه الفتوى فى حضور مفتيها ولقد جىء بهذه الفتوى من أساسها
والغريب أن صاحب الفتوى غيرمقتنع بها إلا أن الحجة التى تمسك بها أنه ينظر الى الأمر نظرة نظرية بحتة
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني ... لماذا هذا التلجلج وتلك الحيرة؟!!! ومنكم من كتب كلاما غيرمفهوم
لايزعجكم مثل هذا الهراء؛ فالكلاب تعوي والقافلة تسير، ولايضر السحابَ نبحُ الكلاب، ولوأن كلَّ كلبٍ عَوى ألقمته حجراً لصارت الحجارة أغلى من الذهب.(/)
المسجد الأقصى
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 09:42 ص]ـ
رابط رائع جداً آمل أن يعمل معكم:
تفصيل رائع عن المسجد الأقصى الرجاء الدعاء بظهر الغيب لنصر الإسلام وعزة الأمة:
http://www.nagmoosh.com/aqsa.html
الآية: ((وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون)).
ـــــــــــــــــــــــــــ
(*): كان في الإمكان عدم إفراد المشاركة ووضعها بين المشاركات السابقة، وخصوصاً وأني نقلت وكتبت الكثير من المشاركات المتعلقة بالمسجد كعنوان للمشاركات إلا أني أعجبت بهذا الربط ورأيت أنه يستحق الإفراد لما حوى من تفصيل، .... وكالعادة ربما هذه الروابط تفقد الفاعلية بعد مدة زمنية والسبب مكان النقل قد يلغي المشاركة فمن يملك خبرة ومعرفة فاليحاول بقاء العرض هنا في الفصيح ليتمكن من شاء من مراجعة وإطّلاع، ............ ، وجزاكم الله خيراً.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 09:51 م]ـ
http://www.ekhlaas.info/forum/showthread.php?t=35758
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والصراع باق الى قيام الساعة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 10:50 م]ـ
للرفع والذكرى وكلام كثير، ..................... ، قلوبنا معكم، ..... القدس والعراق ولا يعقل أن تكون القدس والعراق فقط .. لا لا بل هناك الكثير من بقاع الأرض تئن من ظلم الطغيان وتنغيص الإحتلال فيا ليلية العيد عودي على العباد بخير الهدى والرشاد.
ـ[منسيون]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:24 ص]ـ
اللهم انصر أهلنا وإخواننا في فلسطين الغالية وفي العراق الصامد
قولوا آمين
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 09:59 ص]ـ
آمين يا رب العالمين.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 10:32 م]ـ
تاريخ التسجيل: 01 - 12 - 2005 لدقة التوثيق: http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=3702
إجمالي المشاركات: 1,266 (معدل المشاركات لكل يوم 3.82)
التراسل الفوري nl_1966*************
معلومات إضافية مجموعات الأعضاء
السيرة:
فيما بعد أعود.
الهوايات:
منها / القراءة والكتابة والسياحة المباحة منها شد الرحال للمساجد الثلاثة / مواضيع شبيهة من الإحصائيات / الأرشيف / التوثيق / كتابة المذكرات والذكريات / النقاش العلمي الهادف / زيارة العلماء والفضلاء / و ... العمر قصير قصير جداً ومن كلف بصلة قد لايحلُ مسألة، ..
الوظيفة:
حارس في المسجد الأقصى (موظف في أوقاف القدس).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-*: الشرح، مرور عام على مشاركتي في الفصيح، هل من تعليق، وهذا عرض سريع لجزء من الملف الشخصي قبل إجراء التعديل الذي سأقوم به مستقبلاً إن شاء الله.
تاريخ التسجيل: 01 - 12 - 2005 / التعديل القادم إن شاء الله مع وبين 1/ 12/2006م، ولا بد من تقديم الشكر لكل من صبر علي وشجع روح العطاء وتبادل الخير لأن العلم هو عين الخير.
يتبع بيان بعض المشاركات من خلال رابط الفصيح ولا أدري هل سينجح الرابط معي ومعكم؟، تاريخ إعداد المشاركة 28/ 10/2006م.
الرابط الأول: http://www.alfaseeh.com/vb/search.php?searchid=111140
الرابط الثاني: http://www.alfaseeh.com/vb/search.php?searchid=111134
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 09:59 م]ـ
محاولة أخرى: http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=10244&highlight=%CD%DF%E3%C9+%C7%E1%ED%E6%E3
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 10:28 ص]ـ
دليل المواقع: http://www.islamiyyat.com/islamic-sites-index.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 02:02 م]ـ
مرور عام على المشاركة في الفصيح، (الزاحف نحو العلم)، أخوكم ...
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 03:00 م]ـ
اخي نائل انك تذكرنا حتى ما يكون بيننا وبين البكاء الا قاب قوسين او ادنى
فجزاك الله الف خير
اكمل البيت ومن القائل
ما بال اسرائيل يعلو صوتها .......................
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 11:52 م]ـ
http://www.saaid.net/mktarat/flasteen/99.htm
كلام عن المسجد الأقصى هل يعمل الرابط؟.
بيت المقدس المكانة والأمانة
زياد بن عابد المشوخي / راجع الرابط.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 01:07 ص]ـ
للرفع
http://www.mwaheb.net/free/albarrak/resalah.swf
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:19 ص]ـ
شكراً للفصيح: http://www.help-aqsa.org/
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 12:18 ص]ـ
http://www.foraqsa.com/
للتواصل الدائم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 11:38 ص]ـ
http://www.alaqsa-online.com/pic/27207/default.htm
علماً أنه تم حجب الرابط قبل أيام، في محاولة مقصودة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 11:40 ص]ـ
(بسم الله الرحمن الرحيم)
أردت أن أكتب كالمعتاد، المكان، الزمان، الحدث، ولكن لا ضرورة ولا فائدة ولا ...
لو زرت المسجد الأقصى المبارك (أيام العيد) لرأيت العجب العجاب، ماذا أقول؟ وماذا أكتب؟ ولمن؟.
هل أكتب لقارئ صحيفة أو مجلة؟ أم أكتب للإمام الغائب؟ أم للإمام الحاضر؟ الذي لا يملك السلطة أم للواعظ أم للداعي أم للمفكر. أكتب لمن ولمن وإلى ما لا نهاية، معذرة، لكنها الحيرة، حيرة عصر الرويبضة وحيرة عصر اللامبالاة، وهل الكلام للتغيير أم للتعبير؟ هل أشرح الدافع أو الواقع؟ أم المشكلة والحل؟ وكما يقال "الداء والدواء".
رغم قناعتي بغرغرينت الداء وأصبح لا دواء إلا البتر، وبذلك يزول الوباء، أيها الأحباء مهما كانت قوة النداء وعظمة البلاء وحنكة الحكماء إلا أنه لا بد من الدلاء لإخراج الماء وإلا نصاب بالفناء قبل الارتواء وكفى شرحا للبلغاء العقلاء ولا حول لنا ولا قوة أمام الجهلاء والأغبياء إلا بالله.
تنبيه لما ورد
أيام العيد: أي عيد الفطر وعيد الأضحى وهذا يتكرر كل عام والمناسبات وكذلك أيام زيارة الأجانب والتبرج.
الإمام الغائب: "الخليفة".
الإمام الحاضر: الموظف سواء كان حارس أو إمام أو مدير.
تم بحمد الله
- من الأرشيف الخاص.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 12:25 م]ـ
مرجع: http://www.foraqsa.com/content/aqsa.htm
لتسهيل عملية المراجعة والتوسع.(/)
لنتعلم اللغة الصينية
ـ[يوسف11]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 05:25 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
أود طرح موضوع هام جدا قد يجهله معظم العرب بخصوص موضوع اللغات. يتعلق الأمر باللغة الصينية فهذه اللغة أصبحت أكثر لغة يقبل عليها الغربيون و خصوصا الأمريكان و الإنجليز إدراكا منهم لأهمية الصين و التي يتوقع العديد من المحللين أن تصبح القوة الأولى في العالم بحلول سنة 2041. و بهذا الخصوص أحببت أن أدرج هنا بعض المواقع المفيدة في تعلم هذه اللغة:
Learn Chinese (http://www.clearchinese.com) : دروس مجانية في اللغة الصينية في 15 وحدة. تتألف كل وحدة من حوارات سهلة الفهم و صفحة للتمارين.
Chinese-English dictionary (http://www.clearchinese.com/chinese-english-dictionary.htm) : قاموس صيني-إنجليزي يحتوي أكثر من 34.000 كلمة. يمكن البحث فيه بالحروف الصينية أو الكتابة الصوتية أو الإنجليزية. توجد أيضا ملفات صوتية.
خطوط صينية للتحميل ( http://www.clearchinese.com/resources/fonts.htm) : خطوط صينية مجانية.
Chinese in the news (http://www.clearchinese.com/chinese-language-news/index.htm) : أخبار اللغة الصينية: مجموعة من الأخبار عن تصاعد أهمية اللغة الصينية و افتتاح مراكز تعليمها عبر العالم.
تعلم الصينية بالعربية ( http://ar.chinabroadcast.cn/study/) : دروس في اللغة الصينية موجهة للعرب.
ـ[فصيحويه]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 10:33 م]ـ
أتفق معك
الأبحاث تشير إلى أن العربية والصينية من اللغات التي يتوقع لها الانتشار في المستقبل القريب في حين أن الإنجليزية سوف تفقد مكانتها القوية بين اللغات.(/)
جاءنا الآن البيان التالي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 09:08 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذا اقتراح:
كثيراً ما نعلم بالاخبار المهمة التي تخص عالمنا الإسلامي والعربي متأخرين
(ولا نعلم بالمعلومة إلا إذا أراد أصحابها نشرها في وقت معين لغايات معينة)
، والاكثر أن تصلنا المعلومة العلمية والتقنية في أغلب المجالات متأخرة
-ربَّما لتقصير من بعضنا في القراءة لمشاغل خاصة -فهل نستطيع أن نخصص صفحة مثل هذه ليضع أساتذتنا وأخوتنا آخرما يجدونه من الأنباء البالغة الأهمية والعاجلة في كافة الصحف والمجلات وكل النشرات والمعلومات العامة والمقالات العربية والأجنبية المعربة بعد البحث والتقصي عن واقعية ومصداقية الخبر
-وخاصة تلك التي يعلم صاحبها أهمية نشرها في عالمنا الإسلامي عاجلاً من أخبار باللغة العربية أو المترجمة -
والله من وراء القصد
:; allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 09:23 م]ـ
جزيت خيرا أخي عبدالقادر
إن كانت الأخبار متعلقة بالساسة والسياسة فممنوعة في شرع الفصيح،وماخرج عن هذا المنع فلا بأس.
شكرا لتفهمك سلفا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 05:14 م]ـ
السلام عليكم:
إن كان -الكشف المبكر-عن سب وإهانة لديننا وعقيدتنا ونبينا والإساءة للإسلام للإمعان في إذلالنا وقهرنا من قبل الآخرين هنا وهناك-وخاصة تلك التي تكون في غياهب وسائل الإعلام (وغيرها) - لأخذ الحيطة والحذروتبليغ أمتنا بذلك وتحذيرها، قبل فوات الأوان- حتى ولو كانت الإهانة صادرة ممن كان في الشرق هو أو في الغرب، تدخُّل في السياسة فأنا أعتذر
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 11:44 م]ـ
الإخوة الأكارم،
السلام عليكم،
أعتقد أن هذه الأمور متشابكة ومتشعبة بحيث تلتقي السياسة فيها بغير السياسة. وبما أن الفصيح لا يبيح ذلك فلا بأس من التعريف ببعض القضايا الحساسة بدون التطرق للأمور السياسية لأن الإصلاح لا يكون عبر السياسة التي أفسدت كل شيء في دنيانا ...
من القضايا التي ينبغي لفت انتباه العرب إليها قضية معجم ويبستر العنصري الذي أدخل بعد الحادي عشر من سبتمبر تعريفات مشينة للعرب والمسلم. ولقد خاضت الجمعية الدولية للمترجمين العرب حروبا ضد شركة ويبستر العنصرية، وعرفنا بالقضية عبر شاشة الجزيرة وعدة قنوات عربية أخرى وكذلك في الصحافة، وأعددنا ملفا مفصلا بهدف مقاضاة الشركة المصدرة للمعجم، وكتبنا للجامعة العربية وبعض الأمراء وأولياء الأمور في الخليج العربي، ممن يعرف فيهم النخوة والغيرة على الأمة، ولا نزال ننتظر الدعم المالي للانطلاق في المقاضاة أمام المحكمة الأوربية لحقوق الإنسان في ستراسبورغ.
أنشر أدناه تعريفا موجزا بالقضية أعدته الدكتورة وفاء كامل، عضو مجلس إدارة الجمعية الدولية للمترجمين العرب، وعضو مجمع اللغة العربية في دمشق، والأستاذة في جامعة القاهرة:
جهود الجمعية و أعضائها
لحذف التعريفات المشينة في مكنز وبستر
ورد التعريف التالي لكلمة عربي " arab" بمكنز ويبستر للمترادفات المعروف باسم:
Merriam-Webster's Collegiate Thesaurus
والمأخوذ من القاموس غير المختصر
Webster's Third International Dictionary of the English Language - Unabridged
Entry Word: arab
1- Synonyms VAGABOND, clochard, drifter, floater, hobo, roadster, street arab, tramp, vag, vagrant
2 - Synonyms PEDDLER, ||duffer, hawker, higgler, huckster, monger, mongerer, outcrier, packman, vendor
ويقدم القاموس التعريفات التالية للمفردات المستخدمة كتعريف للعربي:
Vagabond: a wanderer who has no established residence or visible means of support.
المتشرد: المتجول الذي ليس لديه موطن ثابت للإقامة أو مصدر عيش معروف
Clochard: Beggar, vagrant, tramp, hobo.
المتسول: الشحاذ، شخص بلا مأوى، بغي، عاهر
Drifter: شخص غير سوي، منحرف
Floater: One who wanders; a drifter. - One who votes illegally in different polling places.
المتسكع: شخص متنقل من مكان لآخر- من يقوم بالتصويت بشكل غير قانوني في أكثر من مركز اقتراع
(يُتْبَعُ)
(/)
Hobo: One who wanders from place to place without a permanent home or a means of livelihood. a disreputable vagrant A migrant worker
شخص متنقل من مكان لآخر دون موطن ثابت للإقامة أو مصدر للعيش- شخص مترحل سيء السمعة- عامل مهاجر
Roadster: a disreputable vagrant.
المتسكع: شخص مترحل سيء السمعة.
Street Arab a homeless vagabond in the streets of a city, particularly and outcast a homeless child who has been abandoned and roams the streets
شخص متشرد بلا مأوى يتسكع في طرقات المدينة. المنبوذ، طفل بلا مأوى نبذه أهله فهو يجوب الشوارع.
Tramp: an itinerant homeless person who lives by begging or doing asual work. 2 N. American: informal a promiscuous woman.
شخص متشرد بلا مأوى يرتزق من التسول أو القيام بخقير الأعمال- تعبير عامي في أمريكا الشمالية يعني امرأة عاهر.
vagrant: a person who wanders about idly and has no permanent home or employment; vagabond; tramp. - 2. Law.an idle person without visible means of support, as a tramp or beggar. 3. a person who wanders from place to place; wanderer; rover. 4. wandering idly without a permanent home or employment; living in vagabondage: vagrant beggars. 5. of, pertaining to, or characteristic of a vagrant: the vagrant life
شخص متسكع يتنقل على غير هدى وليس لديه موطن دائم أو وظيفة دائمة. متشرد- بغي. 2 - في القانون: شخص عاطل دون مصدر عيش معروف. شحاذ. .... إلخ
أما القائمة الثانية (أنظر أعلى الصفحة) فتشمل:
Peddler البائع المتجول Duffer الأخرق، الغبي Hawker مدرب الصقور أو المتصيد بواسطتها، البائع المتجول،
Higgler في المساومة المفرط المساوم، Huckster بائع متجول Monger & mongrer المتاجر
Outcrier ، المدّعي المزايد Packman بائع متجول Vendor المزايد المضارب في مزاد علني،
----------------------------------
وورد التعريف للمصطلح " معاداة السامية" أو " anti-Semitism" بالقاموس غير المختصر كما يلي:
Main Entry: an•ti-sem•i•tism
1 : hostility toward Jews as a religious or racial minority group often accompanied by social, economic, and political discrimination -- compare RACISM
2 : opposition to Zionism : sympathy with opponents of the state of Israel
أي: 1 - معاداة اليهود كأقلية عرقية ودينية وغالباً ما يصاحب هذا تمييز اجتماعي واقتصادي وسياسي. قارن (العنصرية)
2 - معارضة الصهيونية: التعاطف مع أعداء دولة إسرائيل
بعد أن كان التعريف في طبعات القاموس السابقة مقتصراً على:
hostility toward Jews as a religious or racial minority group often accompanied by social, economic, and political discrimination
أي: معاداة اليهود كأقلية عرقية ودينية وغالباً ما يصاحب هذا تمييز اجتماعي واقتصادي وسياسي.
------------------------------
بعض مشاكل التعريف:
1 - الابتعاد عن الموضوعية والحياد الواجب تواجدهما في أي عمل علمي.
2 - ترسيخ المعاني بحيث يصبح المعنى الموجود بالقاموس هو المعنى المشهور الشائع.
3 - إذكاء العداوة ضد العرب والعربية والإسلام.
4 - تحقير النتاج الفكري والعلمي والديني للعرب.
5 - وضع العرب والمسلمين في مرتبة أحط من معادي السامية. فمعادي السامية هو المتعاطف مع أعداء دولة إسرائيل، أما أعداء دولة إسرائيل أنفسهم فأدنى من ذلك.
قامت الجمعية وأعضاؤها بالكتابة لشركة ويبستر، وتبين من المراسلات نقاط أبعد من ذلك وأعظم خطراً منها:
Our _Collegiate Thesaurus_ only enters words and senses that have exact synonyms
يعتبر القاموس تلك التعريفات المغرضة مترادفات لكلمة عربي
This definition was written in 1956, and reflects, as does the entire volume of the _Third_, language as used during that time.
استجابة القاموس وانحيازه للدعاية الصهيونية اليهودية ضد العرب.
When work commences on a _Fourth New International Dictionary_, which will not be available for publication for another 7 -10 years
(يُتْبَعُ)
(/)
When it is feasible to publish a _Fourth New International Dictionary, Unabridged,_ that edition will reflect the enormous changes that have occurred in the language since the _Third_ was published.
الاستخفاف بالضرر الواقع على العرب، وربط التصويب بالجدوى المالية لطباعة القاموس مرة ثانية وكأن كرامة العربي وتاريخه لا قيمة لهما.
The first sense of "arab" in the Thesaurus reflects a use of the word (and of the phrase "street arab") that dates from the 19th century and can be found in major literary works by writers like Robert Louis Stevenson and Mark Twain. The second sense is based on an old dialectal use of "arab" that is limited to an area of the eastern U.S.
استخدام واضعي القاموس معايير مزدوجة، فكلمة يهودي مثلاَ لم تعامل بنفس الطريقة رغم وجود مصادر متصلة في الأدب العالمي عامة والغربي خاصة على مدى يزيد عن 2500 سنة حتى اليوم (شكسبير وديكنز مثلاً) تصف اليهودي بأحقر الأوصاف، ولم يتعرض لها القاموس، وهي أكثر شيوعاً.
The two senses of lowercase "arab" are too rare to be included in the Collegiate Dictionary, and they will therefore be omitted from the next edition of the _Collegiate Thesaurus_.
اعتراف بأن المعاني الموجودة لكلمة عربي بالقاموس لا ترقى لدرجة إدراجها بالقاموس في طبعة قادمة فكيف تم إدراجها من قبل؟
اعتمد الرد على مغالطات عدة:
إذا كانت المعاني التي وردت على أنها مرادفة لكلمة العربي شائعة ومستقرة قبل أربعين سنة أو أكثر فلماذا لم تدونها المعاجم الأخرى؟ ... بل لماذا لم تدرج في المعاجم المختلفة التي صدرت عن ويبستر؟
بمراجعة المادة Arab في تسعة وعشرين معجما، منها أحد عشر معجما من معاجم ويبستر هي: (معجم ويبستر الجامعي الجديد 1953)، (ويبستر الجامعي السابع الجديد 1965، 1971)، (ويبستر العالم الجديد الخاص باللغة الأمريكية 1968)، (معجم ويبستر الدولي الثالث الموسع 1966، 1971، 1986)، (ويبستر الجامعي التاسع الجديد 1985)، (معجم ماريام ويبستر الجامعي 1999)، Webster's New World College Dictionary – 4th Ed. 2001
لا توجد هذه المعاني التي يدعي الخطاب أنها مستقرة منذ أربعين سنة، وبالرجوع إلى أربعة معاجم أمريكية ورقية أخرى هي: معجم تشامبرالموسوعي للغة الانجليزية 1994، معجم يورك الوجيز 1997، معجم راندوم هاوس ويبستر الموسع، الطبعة الثانية 2001، إلى جانب:
Collins CoBUILD Advanceg Learner's English Dictionary- 2003.
فضلا عن عشرة معاجم ورقية انجليزية صدرت عن أكسفورد، ولونجمان، وكامبردج في السنوات 1975، 1985، 1990، 1992، 1996، 1999،2001، 2003. لا توجد هذه المعاني.
كلمة أخيرة:
بعض جوانب خطورة السكوت عن هذه المترادفات
1 - ترسيخ هذه المعاني والمترادفات في أذهان مستعملي المعجم من أبناء اللغة. مما يعكس آثاره على النفسيات، ومنظومة الأفكار والمعتقدات الخاصة، والشعور بالمهانة، وبالتالي في التواصل النفسي المحتمل، والحوار الثقافي والحضاري المفترض مع العرب والمسلمين.
2ـ تصديرهذه المعاني لأبناء اللغات الأخرى؛ مما يشوه صورة العربي في العالم كله.
3 - تصدير هذه المترادفات إلى معاجم أخرى قد تنقل عنها، فتصبح في حكم الحقائق المعجمية المتعارف عليها مما يزيد من صعوبة تغييرها.
4 - الآثار النفسية السيئة التي تنعكس على العرب والمسلمين الذين يطالعون هذا المعجم الذي يسجل معاني تحقرهم وتقزِّمهم وتشوه صورتهم؛ مما يستفز مشاعرهم ويستنفر عداءهم. فرصد المعجم لهذه المعاني يشير إلى صورة العرب لدى الآخر. كما يشير إلى أن المجتمع الأمريكي ينظر إليهم نظرة متعالية، ويؤطرهم في إطار معين لا يتقبلهم إلا من خلاله. وهو المجتمع الذي يتكون من حضارات وديانات وأصول مختلفة منها العرب والمسلمون.
عبدالرحمن السليمان.
المصدر: http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=50&forum=40
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 11:57 م]ـ
كتبت الدكتورة وفاء كامل حفظها الله:
وفي إطار جهود الجمعية لدفع هذا الخطر الذي يتهدد أجيالا من الأمة العربية قام أعضاء الجمعية بمراسلة المسؤولين في مؤسسة وبستر، كما قاموا بجمع التوقيعات التي تستنكر هذا الهجوم. ولما لم يجدوا استجابة لمطالبهم كثفوا حملة إعلامية في الصحافة والإذاعات المسموعة والمرئية، كما راسلوا العرب في الغرب، الذين تحمسوا للأمر، وضغطوا بكل الوسائل حتى استجابت كل من مؤسستي وبستر وروجيتس بأن حذفت تعريف (العربي) من المعاجم الإلكترونية، دون الورقية.
فالمعركة الآن تتركز على سحب التعريفات المشينة من النسخ الورقية وتقديم اعتذار علني للعرب على هذه الفعلة النكراء.
عبدالرحمن السليمان.
المصدر: http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=50&post_id=68#forumpost68
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصيحويه]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:51 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم وجزاكم خيرا عما تقومون به من حماية للدين وأهله.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:41 ص]ـ
حياك الله أخي فصحويه، وبارك فيك وجمعنا على ما يحب ويرضى.
ولكني أتساءل بعجب شديد:
ألم يسترع هذا الموضوع اهتمام أهل الفصيح؟! إنه من أخطر ما تواجه أمتنا في السنوات الأخيرة!
لقد نجحنا بحمد الله في إجبار شركة ماريام ويبستر بحذف التعريفات المشينة من معجمهم الإلكتروني بعد معركة ضارية كلفتنا عامين من المتابعة المستمرة وحشد جميع القوى العربية في الغرب وفي أمريكا للضغط على الشركة وهو ما آتى أكله بحمد الله، لكن النسخ الورقية لا تزال بين أيدي الناس ويجب إتلافها وتقديم الاعتذار للعرب وهو ما لن نهدأ حتى يتحقق مثلما تحقق مطلب الحذف من النسخة الإلكترونية التي يزورها يوميا ملايين الناس كما تشير إحصائيات موقعهم!
ألم تقرؤوا كلام الدكتورة وفاء يا عافاكم الله؟
كلمة أخيرة:
بعض جوانب خطورة السكوت عن هذه المترادفات
1 - ترسيخ هذه المعاني والمترادفات في أذهان مستعملي المعجم من أبناء اللغة. مما يعكس آثاره على النفسيات، ومنظومة الأفكار والمعتقدات الخاصة، والشعور بالمهانة، وبالتالي في التواصل النفسي المحتمل، والحوار الثقافي والحضاري المفترض مع العرب والمسلمين.
2ـ تصديرهذه المعاني لأبناء اللغات الأخرى؛ مما يشوه صورة العربي في العالم كله.
3 - تصدير هذه المترادفات إلى معاجم أخرى قد تنقل عنها، فتصبح في حكم الحقائق المعجمية المتعارف عليها مما يزيد من صعوبة تغييرها.
4 - الآثار النفسية السيئة التي تنعكس على العرب والمسلمين الذين يطالعون هذا المعجم الذي يسجل معاني تحقرهم وتقزِّمهم وتشوه صورتهم؛ مما يستفز مشاعرهم ويستنفر عداءهم. فرصد المعجم لهذه المعاني يشير إلى صورة العرب لدى الآخر. كما يشير إلى أن المجتمع الأمريكي ينظر إليهم نظرة متعالية، ويؤطرهم في إطار معين لا يتقبلهم إلا من خلاله. وهو المجتمع الذي يتكون من حضارات وديانات وأصول مختلفة منها العرب والمسلمون.
الرجاء التعريف بهذا الموضوع في جميع المحافل، خصوصا لدى أصحاب القرار.
وأشهد الذي لا إلاه إلا هو أني ذهبت نيابة عن الجمعية الدولية للمترحمين العرب ـ التي أثارت هذا الموضوع ـ إلى سفارات عربية وخاطبت أمراء ورؤساء عرب وأرسلت ملف المقاضاة عبر سفراء عرب إلى عمر موسى أمين الجامعة العربية وراسلت حكاما يعرف عنهم الغيرة والحمية ولم يرد علينا إلا مسؤول واحد فقط وعدنا بتمويل ملف المقاضاة ونحن لا نزال ننتظر الوفاء بالوعد حتى نبدأ بالمقاضاة لأنه لا يجوز السكوت عن ذلك للأسباب التي ذكرتها الدكتورة وفاء أعلاه ولأسباب أخرى، فنحن لن نرضى الهوان لأمتنا، وسنقاضي هذه الشركة العنصرية أمام المحكمة الأوربية لحقوق الإنسان مهما كان الأمر لأن جمعيتنا جمعية مدنية مؤسسة وفقا للقانون البلجيكي الذي يسمح لها بالإدعاء بصفتها فريقا متضررا من تعريفات ويبستر العنصرية!
عبدالرحمن السليمان.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم:
أشكرك أخي عبد الرحمن على هذا المجهود الرائع فعلاً، والذي يفتح الباب أمام انطلاق أقلام الكثيرين ليضيفوا ما عندهم من معلومات ونصائح قائمة على ارض الواقع المعاش تفيد في صحوتنا من جديد منطلقين من أوامر ربناالله رب العالمين و مبادئ دينناوتعاليم نبينا صلى الله عليه وسلم،
(وتأكدوا أننا سنصحو لسبب بسيط هو أنها مسألة: أكون أو لا أكون) تلك هي المسالة.
أكرر شكري اليك وإلى جميع المخلصين في غيرتهم على دينهم
-مبتعدين عن السياسة طبعاً-
...................... والله من وراء القصد
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:55 ص]ـ
وعليكم السلام أخي عبدالقادر،
ومما يؤلم في النفس أن تكاليف ملف المقاضاة التي طلبها المحامي المختص منا أقل من أجر حفلة مغن عربي أو راقصة عربية، ونعوذ بالله من الخذلان.
وتحية طيبة مباركة إلى حلب الشهباء وأهلها الكرام من أخيك الحموي: عبدالرحمن.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:28 ص]ـ
جزيت خيرا يا أستاذ عبدالرحمن
والحقيقة هذه أول مرة أسمع فيها بهذا الخبر المزعج، وليت شعري ماهو دور الملحقيات الثقافية بسفارات الدول العربية إن لم تبلغ وتتصدى لمثل هذه البلايا.
هذا الموضوع بحاجة إلى نشر لأن بعض المسؤولين لايتحرك إلا بالقرع.
والله المستعان
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 05:54 م]ـ
السلام عليكم:
ما شاء الله، تبارك الله،أستاذي الفاضل عبد الرحمن السليمان،
نفع الله بك المؤمنين وآزر دينه بامثالك من العلماء-القلائل-المجيدين الرائعين والذين هم قريبون من القلوب،وأرجعُ ذلك إلى الإخلاص في الإيمان، ومحبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم،
.. وكم أُسعَدُ عندما أرى علماء من ابناء أمتي الإسلامية يصدعون بكلمة الحق في شتى بقاع الإرض،ويعرضون عن المشركين، معلنين ذلك حتى ولوتداعت الأَكَلَةُ ما تداعت.
(وبارك الله في مدينة حماة وأهلها الكرام، وجزاك الله خيراً أستاذي الجليل عبد الرحمن السليمان)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 05:24 ص]ـ
أخي الأستاذ عبدالقادر،
سلمك الله وشكر لك حسن ظنك بمحسوبك.
تحية خالصة.
عبدالرحمن.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 06:02 ص]ـ
أخي الفاضل أبا سارة،
السلام عليكم ورحمة الله،
تقول: وليت شعري ماهو دور الملحقيات الثقافية بسفارات الدول العربية إن لم تبلغ وتتصدى لمثل هذه البلايا.
أخي الكريم: الملحقات الثقافية بسفارات الدول العربية في الغرب يرحمها الرحمن هي وسفاراتها. لا تجد لها حضورا في أي محفل أو حديث ثقافي ينبغي لها الحضور فيه. وموظفوها غير متخصصين في شيء، وغالبا ما يجهلون لغة البلد المبعوثين إليه. وأنا ما تركت سفارة إلا وبعثت لها بملف ويبستر وليس من جواب!
المشكلة في البعثات الدبلوماسية العربية في الغرب أن المبعوثين ليسوا دبلوماسيين محترفين بل أكثرهم موفد بالواسطة وأنهم يقضون مدة بعثتهم سياحة! وعندما ينظمون شيئا مرة كل خمس أو عشر سنوات يأتون بالعجب!
وأمثل لك بمؤتمر كبير جدا نظمته دول مجلس التعاون الخليجي العام الماضي في بروكسيل بعنوان أيام الخليج في بروكسيل كان موضوعه حوار الحضارات. أي الحوار بين العرب والأوربيين، وبين المسلمين والمسيحيين. دام المؤتمر ثلاثة أيام وحضرته شخصيات خليجية مرموقة. شاركت في المؤتمر مترجما فوريا للغتين العربية والهولندية.
الشاهد في الحديث: يوجد في بلجيكا نصف مليون مسلم يحمل ثلاثة أرباعهم الجنسية البلجيكية، وهم فئة من فئات المجتمع البلجيكي، والكبير والصغير في بلجيكا يطلب ودهم أثناء الانتخابات، ولهم حضور قوي في جميع المحافل الثقافية والعلمية والسياسية (يوجد أكثر من ثلاثين منهم في البرلمان والمجالس البلدية المختلفة، ومنهم الوزيرة أنيسة تمسماني وغيرها). وهنالك المجلس الإسلامي الأعلى وهو جهة بلجيكية تمثل الديانة الإسلامية لدى الحكومة البلجيكية والعبد الفقير مستشار فيها. لم يدع المنظمون أحدا من هؤلاء وتجاهلوهم تجاهلا منكرا. إن المسلمين الأوربيين هم جسر متين بين الشرق العربي المسلم والغرب المسيحي، فكيف تقيم حوار حضارات في أوربا ثم تتجاهلهم بهذه الطريقة؟ وكانت نتيجة المؤتمر كما توقع لها: كلام معسول من الطرفين انتهى بصفقات تجارية ووعود تضامنية كاذبة ... هذا تفريط كبير بالحقوق لأن هنالك مسلمين أوربيين لهم مشاكل معينة في الغرب يمكن بحثها والنظر فيها قبل التوقيع على الصفقات ... وهنالك دور فعال لهؤلاء المسلمين الأوربيين، الوفود العربية بأمس الحاجة إليه ... عبّرت فيما بعد عن ذلك لأحد المسؤولين وقال لي إنه يأسف لذلك وألقى باللوم على طاقم السفارات ...
تحدثت بخصوص ويبستر مع مسؤولين عرب كبار، والحق يقال إن ثائرتهم ثارت عندما اطلعوا على محتويات المعجم العنصري. لكنهم لم يفعلوا شيئا. قلنا لهم: يا جماعة، نحن فرضنا على شركة ويبستر حذف التعريفات المشينة من المعجم الإلكتروني بعدما هددناهم بالمقاضاة أمام المحكمة الأوربية، لكنهم لم يرضخوا لمطلبنا بسحب النسخ الورقية فكان لا بد من المقاضاة. واقترحنا عليهم ما يلي:
1. إما أن تقوم الجمعية الدولية للمترجمين العرب بصفتها جمعية دولية مؤسسة وفقا للقانون البلجيكي بمقاضة شركة ويبستر وتلتزمون أنتم بتسديد فاتورة المحامي مباشرة منكم إليه،
2. أو أن تقوموا أنتم أو أي جهة تخولونها أنتم (مثلا اتحاد المحامين العرب) بالمقاضاة وتضع الجمعية الملف وجميع إمكانيتها العلمية في تصرفكم،
3. أو بدء المقاضاة بالترتيب الذي ترونه أنتم مناسبا والجمعية وعلماؤها تحت تصرفكم في جميع مراحل المقاضاة.
ولكننا أشرنا على المسؤولين وقلنا لهم إنه يُحبذ أن يُؤخذ بالخيار الأول لأن الجمعية الدولية للمترجمين العرب هي جمعية مدنية مستقلة غير خاضعة لسلطان أحد فلا تكون عرضة للضغط من أحد والقائمون عليها أشداء في الحق. ولا نزال ننتظر الرد!
إن إدارة الجمعية مصممة على المقاضاة مهما يكن، سواء أقامت هي أو جهة أية أخرى بها، المهم أن تبدأ المقاضاة! ولا تزال إدارة الجمعية تنتظر الفرج في هذه المسألة، وهي واثقة من أنها سوف تجد الحل إن شاء الله، ولو بعد حين.
وقد قلت في مداخلة سابقة ما معناه: إن الدفاع عن شرف الأمة في هذا الملف لن يكلف الأمة أكثر من أجر مغن عربي أو راقصة عربية في إحدى مهرجانات صيف العرب ...
عبدالرحمن السليمان.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 10:32 م]ـ
شبهة جديدة تثار ضد أم المؤمين عائشة (رضي الله عنها). فلقد أدرجت صحيفة الغد المصرية أم المؤمين عائشة (رضي الله عنها) ضمن أسوء عشر شخصيات في الإسلام!
الخبر على الرابط التالي:
http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=25286&Page=7
والأزهر يتصدى للمتطاولين. ولكن هل عائشة (رضي الله عنها) أم بعض المؤمنين فقط؟
عبدالرحمن السليمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لخالد]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 06:53 م]ـ
لقد نجحنا بحمد الله في إجبار شركة ماريام ويبستر بحذف التعريفات المشينة من معجمهم الإلكتروني بعد معركة ضارية كلفتنا عامين من المتابعة المستمرة وحشد جميع القوى العربية في الغرب وفي أمريكا للضغط على الشركة وهو ما آتى أكله بحمد الله، لكن النسخ الورقية لا تزال بين أيدي الناس ويجب إتلافها وتقديم الاعتذار للعرب وهو ما لن نهدأ حتى يتحقق مثلما تحقق مطلب الحذف من النسخة الإلكترونية التي يزورها يوميا ملايين الناس كما تشير إحصائيات موقعهم!
ألم تقرؤوا كلام الدكتورة وفاء يا عافاكم الله؟
[ COLOR="Red"]
عبدالرحمن السليمان.
السلام عليكم
لقد سمعت الخبر في حينه لكنه جاء في فترة كثرت فيها علينا الأحداث و أدمنا الجلد.
أما الآن و قد أسعدتنا بخبر حذف التعريف , فأسأل الله أن يسعدكم و يثبت أقدامكم و ينصركم على القوم الظالمين.
لا يتوقف الأمر عند المعاجم بل يمتد إلى مواقع الأنترنيت و الخرائط التي تصلنا و فلسطين غائبة عنها.
المشاريع المفتوحة تعتمد غالبا على التبرعات المادية و المساهمات العلمية لتكملة مادتها , و بالتالي فمحتواها ملك لمن يساهم و يتتبع و يدفع أكثر كموسوعة ويكي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 08:29 م]ـ
أدرجت صحيفة الغد المصرية أم المؤمين عائشة (رضي الله عنها) ضمن أسوء عشر شخصيات في الإسلام!
.
حفظ قدر الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين وحفظ حقوق أمهات المؤمنين رضي الله عنهن وأرضاهن مسألة لاخلاف فيها بين أهل الحل والعقد من علماء الإسلام،لايشذ في ذلك إلا الفرق الضالة المنحرفة عن أصل دين الإسلام الذي علمنا احترام الحيوانات قبل البشر، فكيف بأصحاب الفضل والفضائل ممن أشرنا إليهم.
والقاعدة العامة فيمن وقع في علية القوم أنهم كما قيل عنهم: لا للإسلام نصروا ولا لأعدائه كسروا.
وهذه سنتهم لا أكثرهم الله
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 12:47 ص]ـ
أخي الكريم لخالد،
بارك الله فيكم. بالنسبة إلى موسوعة ويكيبيديا، فمضارها أكثرمن منافعها. فالموسوعة مؤسسة تعليمية تعبر عن إيديولوجية واضعيها، من ثمة ضرورة أن يكون للعرب موسوعة علمية شاملة تحترم ثوابت الأمة الدينية والقومية وتغنيهم عن مراجعات موسوعات الآخرين التي لا تخلو من بعض الإساءة أو التحامل علينا.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 12:51 ص]ـ
أخي الكريم أبا سارة،
لا فض فوك. المشكلة أن عقيرة الضالين ترتفع يوما بعد يوم. وليست الإساءة إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إلا جس نبض ليعرفوا إلى أي مدى يمكنهم الذهاب!
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 10:22 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو رأيكم في هذا الموضوع، وهل منه خطورة فعلية:
الفرقان الحق ... !؟
د. ناصر بن محمد الماجد (*) 11/ 9/1427
04/ 10/2006
وصف الكتاب:
القائمون عليه:
أهداف الكتاب:
بعض ما يدعو إليه الكتاب:
بعض النقد الموجه لكتاب الفرقان الحق:
الواجب تجاه هذا الكتاب وأمثاله:
باسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن تولاه، وبعد:
فالكلام عن هذا الكتاب الموسوم بالفرقان الحق، وبيان ما فيه من ضلال ربما يطول، غير أني أختصر ذلك في الفقرات الآتية راجياً أن تكون أساسا لدراسة شاملة للكتاب:
وصف الكتاب:
هو: عبارة كتاب يقع في ثمانية وستين وثلاثمائة ورقة (368)، ويتألف من عدد من الموضوعات، كل موضع جعل تحت اسم خاص، كهيئة سور القرآن الكريم، وبلغت تلك الموضوعات (أو السور): سبعا وسبعين، مع مقدمة وخاتمة، ومن الأمثلة على أسماء تلك الموضوعات (أو السور) التي تضمنها هذا الكتاب: الفاتحة، المحبة، المسيح، الثالوث، المارقين، الصَّلب، الزنا، الماكرين، الرعاة، الإنجيل، الأساطير، الكافرين، التنزيل، التحريف، الجنة، الأضحى، العبس، الشهيد، الأنبياء، ... .
كما أن الموضوعات (أو السور) مقسمة إلى مقاطع مرقمة، كهيئة الآيات القرآنية.
ومن الملفت للنظر أن محاولة مشابهة القرآن الكريم واضحة تماما، حتى طريقة خط الكتاب، تشابه رسم المصحف العثماني، ولذا قال د. أنيس شورش: "إن الكتاب مشابه للقرآن من حيث الأسلوب والجوهر ... لكنه يحتوي على رسالة الإنجيل".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد سماه الواضعون له باسم: الفرقان الحق، وكتب باللغة العربية، وترجم إلى اللغة الانجليزية.
ويزعم واضعوه أن هذا الكتاب وحي من الله تعالى إلى من دعوه بالصفي، كما ورد ذلك نصا في الكتب: "ولقد أنزلنا الفرقان الحق وحيا، وألقيناه نورا في قلب صفينا ليبلغه قولا معجزا بلسان عربي مبين، مصدقا لما بين يديه من الإنجيل الحق صنوا فاروقا محقا للحق، ومزهقا للباطل، وبشيرا ونذيرا للكافرين" (التنزيل:5، 4/ ص:325).
وقد صدر علنا في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1999م.، عن دار "واين بريس" و "أوميجا"، واستغرق العمل عليه سبع سنوات من عام 1991م.
القائمون عليه:
ينسب هذا الكتاب بشكل صريح وعلني إلى جماعة إنجيلية (بروتستانتية) تقع في ولاية تكساس الأمريكية، ولهم موقع الكتروني باسم: مركز المحبة الإلهية.
وأما الواضع الحقيقي لهذا الكتاب فهو د. أنيس شورش، أحد نصارى العرب من فلسطين، وكان ممن هاجر إلى أمريكا للعيش فيها، وله جهود كبيرة في التنصير، ومحاربة الإسلام ونبيه –صلى الله عليه وسلم-.
ويقال: إن الإدارة الأمريكية تدعم هذا المشروع وتقف وراءه، على أن وزارة الخارجية الأمريكية قد نفت ذلك، على موقعها الالكتروني في الشبكة العالمية.
أهداف الكتاب:
هذا الكتاب جزء من مشروع، بعيد المدى، هادف إلى صرف المسلمين ـ خصوصا ـ عن دينهم، وإخراجهم من ملتهم، مع دعوة صريحة لعقيدة النصارى المحرفة، وقد جاء هذا صريحا على لسان د. أنيس شورش، حيث يصف الكتاب بأنه: "أداة لتنصير المسلمين".، وهذا من الوضوح بحيث لا يحتاج إلى تقرير، فالكتاب دعوة إلى النصرانية بشكل صريح تماما، جاء في الكتاب: " إنا أنزلناه فرقانا حقا مصدقا لقولنا في الإنجيل الحق ومذكرا للكافرين فسنتنا واحدة وآيتنا واحدة لا نبدلها في إنجيل حق أو في فرقان حق ولا يغيرها زمان أو مكان ولا ينسخها الثقلان ولا أهل الضلال والبهتان" (المعجزات:7).
ولهذا رأينا حرصه الشديد على مشابهة أسلوب القرآن، وطريقته في ذكر السور والآيات، بل ورأينا منهم اقتباسا كثيرا لبعض الكلمات والجمل القرآنية، بل وحتى بعض الأساليب القرآنية، تأمل ما ورد في هذا الكتاب: " ومثل الذين كفروا وكذبوا بالإنجيل الحق أعمالهم كرماد، اشتدت به الريح في يوم عاصف، لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال الأكيد) (الثالوث: 18، ص:66) وقارن هذا بما في القرآن الكريم إذ يقول تعالى: (مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لاَّ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ) (سورة إبراهيم أية: 18)، وهذا أمر مقصود من واضعي هذا الكتاب للتلبيس على الناس، وخداع الجهال من عامة المسلمين، آملين أن يبلغ بالمسلمين الجهل درجة يظنون معها أن هذا الكتاب هو القرآن المنزل من عند الله عز وجل.
والحقيقة أن الكتاب يأتي حلقة في سلسلة الحملة الصليبية المعاصرة، على الإسلام وأهله، هذه الحملة التي جيش لها الصليبيون، كل طاقاتهم وإمكاناتهم؛ العسكرية، والفكرية، والإعلامية، والتقنية.
ويأتي هذا الاستهداف المباشر للقرآن الكريم، لما علمه أهل الصليب من أثره على المسلمين، فمنه يستمدون قوتهم، وبه بقاؤهم وذكرهم، فعلموا ـ بعد طول تجارب ـ أنه لن يتحقق لهم ما يتمنونه من القضاء على الإسلام باعتباره دينا، ولا على المسلمين باعتبارهم أمة ذات هوية، إلا بإبعادهم عن هذا المصدر.
وفي هذا السياق؛ ما نراه من دعوات متزايدة من دول الغرب، المطالبة بتهذيب القرآن الكريم ـ زعموا ـ وذلك بحذف آيات منه، ولا سيما تلك التي تؤصل مبدأ الولاء والبراء، وتدعوا إلى جهاد الأعداء.
والقائمون على هذا الكتاب، يعلمون مدى الحساسية عند المسلمين تجاه هذه الدعوات وأمثالها، وهذا ما جعلهم يتدرجون في نشره بين الناس والدعوة إليه، حيث بدأ ظهوره على نطاق ضيق في العالم الإسلامي، في بعض المدارس الخاصة المنتمية في مناهجها للغرب، كما تم إرساله على بعض العناوين البريدية الإلكترونية، ونشره ككتاب على موقع إلكتروني.
بعض ما يدعو إليه الكتاب:
تضمن الكتاب كثيرا من الدعوات، إلا أنها تلتقي في محورين، هما:
الأول: الدعوة إلى النصرانية.
الثاني: الطعن في دين الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأما الدعوة إلى النصرانية فالكتاب طافح بها، فهو في الحقيقة كتاب يدعو إلى النصرانية، بكل عقائدها ومفاهيمها ونظرتها للحياة والإنسان، والثناء على المنتسبين إليها، وبيان أنها الملة الحقة التي لا يقبل الله غيرها، وأن المنتسبين إلى هذه الملة، هم أهل الجنة، وهاك مثالا على بعض هذا: جاء في الكتاب: "يا أيها الذين ظلموا من عبادنا لقد جاءكم الفرقان الحق يبين لكم كثيراً مما كنتم تجهلون من الإنجيل الحق، ومما كنتم تكتمون" (الصلب: 1، ص:44)، وفيه أيضا جاء: "فرقان أنزلناه نوراً ورحمة للعالمين، وما يزيد الذين كفروا إلا نفوراً، إذ جعل الشيطان على قلوبهم أكنة أن يفقهوه، وفي آذانهم وقرا، ويزيد الذين آمنوا بالإنجيل الحق من قبله نوراً وإيماناً فوق إيمانهم، فهم لا يعثرون) (الفرقان:13، ص: 56).
ويظهر في الكتاب جهد واضح لتبرير عقيدة التثليث وتسويغها في العقول، من ذلك قوله: " وما كان لكم أن تجادلوا عبادنا المؤمنين في إيمانهم وتكفروهم بكفركم فسواء تجلينا واحدا أو ثلاثة أو تسعة وتسعين فلا تقولوا ما ليس لكم به من علم وأنا أعلم من ضل عن السبيل" (التوحيد:2).
وأما الطعن في دين الإسلام، فكثير على نحو يدعو إلى الاستغراب من هذه المبالغة، ففيه طعن في الإسلام، والنبي الذي جاء به، والقرآن الذي أنزل عليه، والشريعة التي دعا إليها، والمسلمين الذي اتبعوا هذه الملة واعتنقوها، وهاك أمثلة على بعض هذا:
* في الكتب تأكيد على أن الله تعالى لم ينزل القرآن الكريم، وإنما هو وحي الشيطان وأن النبي –صلى الله عليه وسلم- تلقاه من الشيطان، والتأكيد على هذا الأمر في أكثر من موضع من هذا الكتاب، ووصف النبي –صلى الله عليه وسلم- بالكذب والزور والبهتان، وسوى ذلك من الألفاظ البذيئة النابية، جاء في الكتاب: "إن الشيطان إذا أراد أن يضل قوما استحوذ على أميِّ منهم فأغواه فأغوى قومه وزين لهم سوء أعمالهم فأضلهم وهم بضلالهم فرحون وأوردهم نارا تلظى وهم لا يشعرون" (الإفك:3، 4) وكقوله: "يا أيها الذين كفروا من عبادنا لقد ضل رائدكم وقد غوى .. إن هو إلا وحي إفك يوحى علمه مريد القوى .. فرأى من مكائد الشيطان الكبرى ... كلما مسه طائف من الشيطان زجره صحبه فأخفى ما أبدى .. .. وإذا خلا به قال إني معك، فقد اتخذ الشيطان ولياً من دوننا ... فلا يقوم إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس إذ ينزل عليه رجزاً " (الغرانيق: 1، 11).
* الطعن في المسلمين وثلبهم ووصفهم بكل نقيصة، جاء في الكتاب: " فسيماؤكم كفر وشرك وزنى وغزو وسلب وسبي وجهل وعصيان" (الكبائر 3 - 259 - 260)، وفي موضع آخر: " ولا تغلوا في دين لقيط، ولا تقولوا علينا غير الحق المبين" (الفرقان" 29، ص:69).
* إثارة الشبه حول شرائع الإسلام وأحكامه، والتشكيك فيها.
ومما يجدر لفت النظر إليه؛ أن غالب الشبهات التي أثاروها، هي شبه قديمة، قد قال بها المستشرقون قديما، ولاكتها ألسنتهم حتى ملتها؛ كموقف الإسلام من المرأة، ومشروعية الصلاة والصوم، وهذا أمر كثير يطول تتبعه، جاء في الكتاب المزعوم: " وما كان النجسُ والطمثُ والمحيضُ والغائطُ والتيممُ والنكاحُ والهجرُ والضربُ والطلاقُ إلا كومةُ رِكْسٍ لفظها الشيطان بلسانكم " (الطهر: 6).
ومما يدعو إلى التأمل: هذه المحاولة المبالغ فيها، للنيل من شريعة الجهاد خصوصا، فقد كانت حاضرا بشكل ملفت في الكتاب، ومن الأمثلة على ذلك: " وافتريتم علينا الكذب إذ زعمتم بأنا أوحينا إليكم بشرعة الكفر والقتل والضلال. ألا إنا لا نوحي بقتل عبادنا ولو كانوا كافرين. لكنها شرعة الكفر من وحي شيطان عنيد" (الهدى:5،6) وفي موضع آخر: " وزعمتم بأنا قلنا قاتلوا في سبيل الله وحرضوا المؤمنين على القتال وما كان القتال سبيلنا وما كنا لنحرض المؤمنين علي القتال إن ذلك إلا تحريض شيطان رجيم لقوم مجرمين" (الموعظة: 2) وفي موضع آخرها: " فلا تطيعوا أمر الشيطان ولا تصدقوه إن قال لكم: كلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم".
بعض النقد الموجه لكتاب الفرقان الحق:
(يُتْبَعُ)
(/)
مع ما يدركه الناظر في هذا الكتاب، من الوهلة الأولى، من سيما الضعف وعلامات التهافت فيه، وفيما يدعو إليه، فمن الواجب أن يدرس دراسة شاملة له تأتي على جوانبه المختلفة، كمصدره، وموضوعاته التي يعالجها، ومضمونه الذي يدعو إليه، قياما بالحجة ودفاعا عن كتاب الله، ولكي تستبين سبيل المجرمين.
ويمكن أن تقوم دراسة الكتاب وبيان ما فيه من ضلال على محورين اثنين:
أولهما: النقد العام للكتاب، كالكلام عن مصدره، ونبيه الذي جاء به، ومعارضته لما علم من دين النصارى، ونحو ذلك، مما سأشير إليه قريبا بإذن الله تعالى.
ثانيهما: النقد التفصيلي، وهو النقد الذي يوجه إلى الكتاب تفصيلا، وذلك باستعراض الكتاب كاملا، وبيان ما فيه من ضلال على التفصيل، وهذا مما يطول بمثله المقام هنا، ولفضيلة الدكتور صلاح الخالدي كتاب صدر في عام 1426هـ، باسم: الانتصار للقرآن، تهافت فرقان متنبئ الأمريكان أمام حقائق القرآن" اعتنى فيه بهذه الناحية التفصيلية.
وفيما يلي إشارات مختصرة إلى عدد من الجوانب العامة التي يمكن الطعن في الكتاب من خلالها:
* إن أول ما يجب أن يتوجه له في بيان ضلال هذا الكتب، بيان ما في الملة التي يدعو إليها من تهافت وتعارض وتبديل، وهذا مجال واسع وميدان كبير، ولم يزل أهل الإسلام على مر التاريخ يقيمون الحجج والبراهين على ضلال هذه الملة وتبديل أهلها، ولو لم يكن في ذلك إلا نقض أصل عقيدة التثليث، وفكرة الصلب التي تقوم عليها النصرانية المحرفة لكفى.
* ثم إن رد الطعون والشبه التي أثارها هذا الكتاب على الإسلام وشرائعه، جانب آخر، يُؤكد به بطلان ذلك الكتاب وتهافته، وقد سبقت الإشارة إلى أن تلك الشبه قد أثارها المستشرقون قديما وأجاب على أكثرها الدارسون والباحثون.
* يُزعم في هذا الكتاب أنه وحي من الله تعالى، نزل على نبي يقال له: الصفي ـ كما تقدم ـ غير أن لا شيء يعرف عن هذا النبي، لا عن سيرته ولا دعوته ولا جهاده، فلا يعرف من هو؟ ولا إلى من ينتمي؟ ولا أين ظهر؟ ولا متى كان ظهوره؟ كل ما هنالك أن هذا الوحي نزل في سبعة أيام كما جاء في الكتاب نفسه: " واصطفيناه وشرحنا صدره للإيمان وجعلنا له عينا تبصر وأذنا تسمع وقلبا يعقل، ولسانا ينطق، وأوحينا إليه بالفرقان الحق، فخطه في سبعة أيام وسبع ليال جليدا" (الشهيد:2،ص:360 - 361) ومبالغة في الإيهام والتلبيس على الناس يقتل هذا " الصفي " على يد أعدائه المسلمين كما جاء في الكتاب "لقد طوعت لكم أنفسكم قتل صفينا شاهدين على أنفسكم بالكفر، أفتقتلون نفسا زكية، وتطمعون برحمتنا وأنتم المجرمون، لا جرم أنكم في الدنيا والآخرة أنتم الأخسرون، وختمتم بدمه آية تكوى بها جباهكم وتشهد عليكم بأنكم كفرة مجرمون، وأنه الصفي الأمين، وأن الفرقان الحق هو كلمتنا وهو الحق اليقين، ولو كره الكافرون " (الشهيد: 7، ص: 363)، وهنا يحق لنا أن نتساءل عن هذا النبي، الذي خرج وبعث، فلم يسمع به أحد، ثم قتل ولم يدر به بشر، هذا كله في هذا الوقت الذي تقارب فيه العالم، وتطورت فيه وسائل الاتصال وتقنيات التواصل بين البشر، فلو وقعت أدنى الحوادث وأقلها؛ لتسامع بها العالم، وتنادى بها البشر.
-حقيقة- هذا الكتاب ومن زعم أنه جاء به مثل الزنيم، لا يعرف له أصل ولا منبت، كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار.
* وأمر آخر يدل على تناقض من وضع هذا الكتاب مع اعتقاد النصارى، ووجه ذلك: أنا نعلم أن النصارى بملتهم المحرفة لا يؤمنون بنبي يأتي بعد عيسى عليه السلام، وإنما يؤمنون بعودته مرة أخرى، وإذا كان الأمر كذلك، فكيف يزعمون في هذا الكتاب الداعي إلى ملتهم؛ أنه وحي الله النازل على نبي يقال له: "الصفي".
ومما يثير السخرية أن ذات الكتاب يقرر ـ في معرض تكذيبهم لنبوة محمد –صلى الله عليه وسلم- أنه لا نبي بعد عيسى عليه السلام، جاء في الكتاب" وما بشرنا بنى إسرائيل برسول يأتى من بعد كلمتنا وما عساه أن يقول بعد أن قلنا كلمة الحق وأنزلنا سنة الكمال وبشرنا الناس كافة بدين الحق ولن يجدوا له نَسْخا ولا تبديلا إلى يوم يُبْعَثون " (الأنبياء:16) فكيف يدعي واضعو هذا الكتاب بأنه وحي من الله لنبي يقال له الصفي.
(يُتْبَعُ)
(/)
* وفي الوقت الذي يقرر هذا الكتاب أن القرآن الكريم، إنما هو وحي الشياطين ورجسهم، نجده وبشكل فاضح ومخز، يحاكي القرآن الكريم، في ترتيبه، وأسلوبه، وطريقة تأليفه، بل ويقتبس من ألفاظه، وجمله، وتراكيبه ـ وفي الأمثلة التي سقناها من هذا الكتاب ما يدل على هذا ـ بل يصح أن يقال: إن هذا الكتاب تلفيق وتحوير لآيات القرآن الكريم، إذ رأيناه كثيرا ما يقتطع بعض الآيات من القرآن والمعاني فيسوقها يقرر بها باطله، ويحرف فيها ويغير، يدرك هذا من قرأ القرآن الكريم بدون أدنى مشقة، وإذا؛ فكيف يجوز لوحي الله ـ الذي زعموا ـ أن يحاكي مقلدا وحي الشياطين، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا.
وإن السبب الحقيقي وراء هذه المحاكاة لأسلوب القرآن الكريم شعورهم الباطني بمدى التميز والإعجاز في القرآن الكريم نظما ومعنى.
* غير أن ما يثير السخرية حقا أن تلك المحاولة لمحاكاة القرآن الكريم ومشابهته، جاءت ركيكة على نحو مخجل، في نظم الكلام وألفاظه، وأساليبه ومعانيه، مع الأخطاء في اللغة والاشتقاق، مما يدل على أن من ألف هذا الكتاب، ليس له معرفة بأساليب العرب وبيانهم، يشعر بذلك أدنى من له تذوق للسان العربي، فضلا عن الضعف المخزي في بلاغة النظم، وبديع البيان، فسبحان من خذل أعداء الله تعالى مع ما عندهم من وسائل القوة وأسبابها، ومع ما نعرفه من تمكن نصارى العرب في اللغة، وصدق الله القائل: {قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً}.
* ومما يلاحظ في الكتاب، أنه موجه للمسلمين خصوصا، وهذا أمر غريب حقا، فالدعوة فيه إلى النصرانية، لم تستهدف أحدا سوى المسلمين، فلم تخاطب الأمم الوثنية، أو تلك الملحدة، مع أن تلك الأمم ـ بكل حال ـ أشد كفرا بالله تعالى وبعدا عن ملته، إذ هي لا تؤمن بالله، ولا كتبه، ولا رسله، ولا ملائكته، ولا اليوم الأخر، فهي أحق أن تدعى، أو على أقل تقدير أن يوجه لهم من الدعوة بقدر ما وجه للمسلمين، وأن يبين ضلال عقائدهم كما فعلوا مع المسلمين.
وأغرب من هذا أن الكتاب وهو موجه لدعوة المسلمين، فإنه يصدر أحكاما نهائية عليهم، بأنهم خاسرون، وأنهم من أهل النار، جاء في الكتاب: " وأوردكم جهنم جميعا وإنْ منكم إلا واردها وكان عليه أمرا مقضيا ..... وطبع الشيطان على قلوبكم وسمعكم وأبصاركم فأنتم قوم لا تفقهون. لا جَرَمَ أنكم في الآخرة أنتم الخاسرون " (المنافقون: 3، 6) فكيف يصح بعد هذا كله أن يكون كتاب دعوة للمسلمين.
* هذا الكتب ليس فيه أي أثارة من تسامح، على ما يزعم النصارى في دينهم، فهو كتاب قائم على البذاءة والشتيمة والوقيعة بفحش وإقذاع، على نحو مبالغ فيه، ينزه عن مثله الوحي الإلهي، ولا تكون مثل هذا البذاءة إلا من السوقة وسفلة الناس، ومن نظر في الكتاب ولو على عجل لن يخطئه هذا الشعور بتلك البذاءات الواردة فيه، فالكتاب يفيض بالبذاءات في حق الرسول –صلى الله عليه وسلم-، فهو ـ في زعمهم ـ كافر ومنافق وضال، وسارق وقاتل، ومرجعه النار، وأتباعه منافقون كفرة ضالون، قتلة، ومصيرهم النار، جاء في هذا الكتاب وهو يصف شريعة المسلمين:" فشرعة أهل الكفر شرعة قومٍ حفاة، عراة، غزاة، زناة، أميين مفترين ومعتدين ضالين ظالمين" (سورة الجنة 14 - 266)، وأما الجنة التي وعد الله بها عباده المؤمنين كما في القرآن الكريم فقد وصفها بالآتي: "فهم في كهوف تعج بالقتلة والكفرة والزناة يتمرغون في حمأة الفجور، تلفحهم زفرات الغرائز، وتسوطهم شهوة البهائم، فهم في الرجس والموبقات غارقون وفي شغل فاكهون، متكئون على سرر مصفوفة، والمسافحات مسجورات في المواخر يطوف عليهم ولدان اللواط بأكواب الرجس والخمر الحرام، يلغُون فيها، فلا هم يطفئون أوارهم ولا هم يرتوون" (الجنة 3، 4 - 262 - 263) فهل يجوز أن تكون هذه البذاءات والفحش في الكلام وحيا إلهيا يخاطب الناس ويدعوهم إلى الإيمان والهدى، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا.
(يُتْبَعُ)
(/)
* وفضلا عن هذا فالكتاب المزعوم يسلب عن محمد –صلى الله عليه وسلم- ودينه وأتباعه، أي أثارة من حق، وأي بقية من خير، وهذا ليس من العدل والإنصاف الذي هو من صفة الوحي الإلهي، القائم على العدل حتى مع كفار المشركين وأهل الكتاب، ومن المقطوع به أن عقلاء العالم على مر التاريخ ـ مهما كانت درجة مخالفتهم للإسلام ـ لم يزالوا يعرفون للنبي –صلى الله عليه وسلم- فضله وفضل شرائعه التي جاء بها، ومنكر هذا كمن يحجب الشمس بيده، لقد زُعم في هذا الكتاب أن محمدا –صلى الله عليه وسلم- لم تكن له أي حسنة ولم يدع إلى أي فضيلة وبر وعدل وإنصاف، وهذه كذبة كبرى لا يجرؤ عليها حتى الشيطان الرجيم، ذلك أننا نعلم يقينا أن كثيرا من الفضائل التي جاء بها النبي –صلى الله عليه وسلم- وتضمنها القرآن الكريم مما تتفق عليه الملل الإلهية جميعا، ومنها النصرانية على ما فيها من تحريف
وفي هذا السياق قارن ذلك بما تضمنه القرآن الكريم من عدل مع أهل الكتاب والملل السابقة، ففرق بين الحق والباطل، وذكر الذي لهم من الحق، الذي لا تحملنا مخالفتهم لنا على جحده، وتكذيبه، وهاك مثالا على ذلك يقول تعالى: (لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ. وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوْهُ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ) (سورة آل عمران: 113،114)
الواجب تجاه هذا الكتاب وأمثاله:
إن هذا الكتاب وما يرمي إليه من أطماع، لا يستهدف فئة بعينها، ولا يوجه إلى دولة دون أخرى، إنه استهداف للإسلام باعتباره دين مليار مسلم، وللمسلمين باعتبارهم أمة تميزت بهويتها وملتها، وهذا الاستهداف العام يجعل المسؤولية عامة للأمة جميعها، كل بحسبه:
فعلى مستوى الدول، يجب أن يعلم قادة المسلمين؛ أن أهل الصليب هم الأعداء، ما بقي إيمان وكفر، ولن يرضوا بأقل من أن نكون شعوبا مغلوبة على أمرها، مستذلة لهم، مأسورة لسلطانهم، ولن يألوا ـ ما وسعهم ـ أن يبقونا على ما نحن فيه من تخلف وبعد عن التأثير في العالم، فليتقوا الله وليكونوا في مستوى الأمانة والمسؤولية، ولا تكن دنياهم أعظم عندهم من دينهم.
وعلى مستوى العلماء وأهل الرأي وقادة الفكر، فالمسؤولية عظيمة، في الوقوف سدا منيعا، أمام هذه المشاريع الصليبية، ببيان الحق والدعوة إليه، وكشف الباطل والتحذير منه، وهنا لا بد من إنشاء المراكز العلمية المختصة التي ترصد حراك أعداء الإسلام، وتحذر الأمة منهم وتكشف خططهم ووسائلهم.
وعلى مستوى الأفراد وعامة الأمة، يجب عليهم من الدفاع عن الإسلام والتحذير من خطط الأعداء بحسب جهدهم وقدرتهم، وما يبلغه علمهم.
ومما يجب أن يُعلم يقينا أن الخطورة ـ في حقيقة الأمر ـ ليست من أمثال هذا الكتاب المتهافت المبطل، وإنما الخشية كلها فيما تخطط له الدوائر الصليبية وترمي إليه من خلال هذه المشاريع وأمثالها، ونحن نعلم مدى تأثير تلك الدوائر الصليبية على القرار في العالم الإسلامي، سياسيا وإعلاميا، بل حتى على الصعيد التعليمي، فجيب أن تتضافر جهود أهل الإسلام عموما لصد غارات المبطلين، وفضح أهدافهم، وهتك أستارهم.
وبعد، فالله تعالى قد تكفل بحفظ كتابه، ورد كيد المفسدين، وانتحال المبطلين، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
نسأل الله تعالى أن ينصر دينه وكتابه وسنت نبيه وعباده الصالحين، وأن يرد كيد الأعداء في نحورهم، وأن يجعل تدميرهم في تدبيرهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
--------------------------------------------------------------------------------
(*) عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
==================
المصدر: http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_content.cfm?id=71&catid=73&artid=8006
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 10:40 م]ـ
أخي الكريم،
الفرقان الحق من وضع القس أنيس شورش وآخرين مجهولي الاسم. وضع بتمويل أمريكي كبير تحقق بسعي من الطائفة الإنجيلية، وينشر الآن في جميع الأماكن.
ولن يكون شأنه أكبر من شأن إنشاء مسيلمة الكذاب، إلا أن الفرق بينه وبين إنشاء مسيلمة الكذاب هو أن المسلمين لم يسكتوا لمسيلمة الكذاب في حينه، بينما هم الآن يفتحون ديارهم لبعثات الطائفة الإنجيلية، وهي طائفة بروتستانتية يهودية يقف خلفها المحافظون الجدد في أمريكا، ويسمحون بوجودها بينهم ...
وليس في الفرق النصرانية فرقة أشد عداوة للإسلام من هذه الفرقة المنتشرة في كل مكان. وجميع أولويات هذه الفرقة متجهة إلى بلاد المسلمين. ويتركز نشاطهم الرئيسي في الغرب على التبشير داخل الجاليات الإسلامية المقيمة في الغرب أيضا. ولقد نجحوا قبل سنوات في تنصير صديق لي عراقي، كان في أزمة نفسية لفقدان جميع أهله في الحرب على أيدي مسلمين آخرين كما كان يقول ... إلا أنه عاد إلى الإسلام فيما بعد. وهم أشد دعاة الأرض عدوانية في الطرح ...
عبدالرحمن السليمان.(/)
التَّوازُنُ الإسْلامِيُّ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 01:25 ص]ـ
التوازن الإسلامي
حديث ابن عباس: r قال: (خرج النبي:= من بعض حيطان المدينة فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما فقال يعذبان وما يعذبان في كبير وإنه لكبير كان أحدهما لا يستتر من البول وكان الآخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها بكسرتين أو ثنتين فجعل كسرة في قبر هذا وكسرة في قبر هذا فقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا). (1)
ليس ثمة دين قائم على التوازن بين الأديان السماوية كديننا الإسلامي الذي يأخذ بألباب الناس وأفئدتهم، وليس ثمة فلسفة تنير ذلك الطريق المتوازن كفلسفة الحديث حول تداعيات المواقف والظواهر 00
حديث رسولنا الكريم:= والذي تصدر النافذة حديث يدلي يتفاصيل ذلك التوازن الذي يقوم على تمحور الدين الإسلامي برمته على قاعدتين مهمتين وتموضعه بينهما:
• علاقة المسلم بربه
• علاقة المسلم بأخيه المسلم
وكلا القاعدتين تضمنتا مثالا مضروبا من أشرف الخلق:= والذي لا ينطق عن الهوى
فالأولى تمثلت في صاحب القبر الذي لا يستتر من البول أو لا يستنزه منه وبالتالي فقد قطع علاقته بربه 00 لأن ما بني على باطل فهو باطل والقاعدة مطردة 00 فكيف به يتوضأ وهو غارق في النجاسة واحتمل بدنه ما احتمل من قذارات البول ونجاساته، فلا وضوء مقبول ولا صلاة
وعلى تلك النتيجة فقد خرج صاحب القبر من حقله الإيماني قاطعا علاقته برب العالمين فأي طاعة تقوم والبدن غارق في النجاسة وأي قربة إلى الله صالحة والبدن غير طاهر ولا متهيء لقربة!! والله عز وجل يقول: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) (2) 0
ويقول عز وجل: (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) (3)
وأما الثانية! وما أدراك ما الثانية!!
فقد تمثلت في صاحب القبرالذي لا يتورع عن النميمة بين الناس ونقل الحديث بين هذا وذاك بغية الإفساد بين الناس وقطع العلاقات بينهم وتشتيت الشمل وقطع الرحم، والله عز وجل يقول في محكم التنزيل: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) (4)
ويقول عز من قائل: (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ) (5)
ولنتذكر معا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: عن حذيفة: r قال: سمعت رسول الله:= يقول: " لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَتَّاتٌ " (6) 00
مصيبة عظمى أن يسعى المرء بين الناس بالنميمة ونقل الحديث بينهم، فذاك قال، وهذا يقول، وقد حذرنا:= من القيل والقال
وماذاك إلا لعظم شأن النواتج التي تكون جراء نقل الحديث بين الناس، وبعدها فلا ذاك يطيق هذا ولا هذا يطيق ذاك وتبقى القطيعة جسرا بين المسلم وأخيه المسلم وما ذاك إلا بالعمل المشين الذي تصدره وقام به صاحب القبر 00
فيا أيها الفضلاء
إني داع فأمنوا
اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وارفع راية الدين، وانصر المجاهدين في سبيلك تحت كل سماء وفوق كل أرض 0
اللهم كل من أراد بالمسلمين والمسلمات كيدا وتقطيعا وتشتيتا فأشغله في نفسه واجعل كيده في نحره وسلط عليه كل أذى وبلية
اللهم كل من أفسد بين المسلمين وسعى بينهم بالنميمة والقيل والقال فسلط اللهم عليه ما عرج من الأرض وما نزل من السماء
اللهم كل من أفسد بين إخوانه من المسلمين والمسلمات فافسد عليه معيشته واجعل حياته في ضنك إلى أن يلقاك فتأخذه أخذ عزيز مقتدر إله الحق 00
اللهم آمين
______________________
(1) حديث رقم: 5708 - صحيح البخاري > كتاب الأدب > باب النميمة من الكبائر
(2) (فاطر: من الآية10)
(3) (المائدة: من الآية27)
(4) (النساء: من الآية1)
(5) (المائدة:32)
(6) أخرجه البخاري
والقتات: من قَتَّ الحديث يَقُتُّه قَتاً، والرجل قتات أي نمام، وقال ابن الأعرابي هو الذي يسمع الحديث وينقله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 01:38 ص]ـ
بوركت أناملك أستاذ مغربي
وجزاك الله خيراً
اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وارفع راية الدين، وانصر المجاهدين في سبيلك تحت كل سماء وفوق كل أرض 0
اللهم كل من أراد بالمسلمين والمسلمات كيدا وتقطيعا وتشتيتا فأشغله في نفسه واجعل كيده في نحره وسلط عليه كل أذى وبلية
اللهم كل من أفسد بين المسلمين وسعى بينهم بالنميمة والقيل والقال فسلط اللهم عليه ما عرج من الأرض وما نزل من السماء
اللهم كل من أفسد بين إخوانه من المسلمين والمسلمات فافسد عليه معيشته واجعل حياته في ضنك إلى أن يلقاك فتأخذه أخذ عزيز مقتدر
اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سنان]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 01:42 ص]ـ
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين
وجزاك الله عنا وعن المسلمين خير جزاء،،،
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 02:39 ص]ـ
بوركت أستاذ مغربي(/)
قصة ذات مغزى
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 03:12 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
http://www.maghrawi.net/modules.php?taraf=Splatt_Forums&file=viewtopic&topic=3453&forum=16
وقد سمعت الشيخ محمد المنجد، حفظه الله، ينبه على هذه الظاهرة السيئة في برنامج "الراصد" الذي تبثه قناة المجد الفضائية.
وتحول النية من أخطر المزالق في هذا الموضع.
والله أعلى وأعلم.
ـ[كامل المبرد]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 03:29 ص]ـ
الشكر الجزيل ان شاء الله
واظن ان كثيرا من مسخدمات النت بحاجة الى التمعن بهذه القصة الهادفة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سئل الشيخ* العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ:
ما حكم الشرع في المراسلة بين الشبان و الشابات علماً بأن هذه المراسلة خالية من الفسق و العشق و الغرام، و أنا دائماً أكتب في أول الرسالة قول الله تعالى {و جعلناكم شُعُوباً و قبَائِلَ لتعارفوا} [الحجرات:13].
فأجاب:
لا يجوز لأي إنسانٍ أن يُرَسِل امرأة أجنبيَّة (يعني محرمه عليه)، لما في ذلك من فتنة، و قد يظن المراسل أنَّه ليست هناك فتنة، و لكن لا يزال به الشيطَان حتى يغريه بها و يغريها به.
و قد أمر صلى الله عليه و سلَّم من سمع الدَّجَال أن يبتعد عنه و أخبَر أنَّ الرَّجُلَ قد يأتيه و هو مؤمن و لكن لا يزال به الدَّجَال حتى يفتنه.
ففي مراسلة الشبان للشابات فتنة عظيمة و خطر كبير و يجب الابتعاد عنها و إن كان السائل يقول إنَّه ليس فيها عشق و لا غرام.
فتاوى الشيخ* العثيمين 2/ 898. بواسطة: " فتاوى المرأة المسلمة " ص578. [1]
سئل الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان ـ حفظه الله تعالى ـ:
ما حكم مراسلة الفتيات بالبريد؟ و ما حكمها إذا كانت مفيدة؛ مثل مراسلة أدبية أو شاعرة؟
فأجاب:
مراسلة الفتيات؛ الأصل فيها أنها لا تجوز إذا كانت من رجال غير محارم لهن؛ لما يترتَّب عليهَا من الفتنَّة و المَحاذير، و لو كانت الفتاة أديبة أو شَاعرة؛ لأن درء المفاسِد مقدَّمٌ على جلب المَصَالِح، و أغلَب ما تحصل النَّتَائِج الوَخِيمَة بسبب المراسلَة بين الشاب و الشابات و التَّعارف المَشبُوه. [2]
من فتاوى الشيخ صالح الفوزان 3 - 160 - 161.بواسطة: " فتاوى المرأة المسلمة " ص579.
المصدر ( http://www.salafiyat.com/showthread.php?t=3619&highlight=%C7%E1%E3%D1%C7%D3%E1%C9+%C8%ED%E4+%C7%E1%CC%E4%D3%ED%E4)
نسأل الله العافية(/)
قرأت لك: الخلاف بين العلماء - أسبابه وموقفنا منه
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 08:32 ص]ـ
للشيخ/ محمد بن صالح العثيمين
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلِّم تسليماً.
{يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ}. {يَأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِ وَالاَْرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}. {يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَلَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}، أما بعد:
فإنه قد يثير هذا الموضوع التساؤل لدى الكثيرين، وقد يسأل البعض: لماذا هذا الموضوع وهذا العنوان الذي قد يكون غيره من مسائل الدين أهم منه؟ ولكن هذا العنوان وخاصة في وقتنا الحاضر يشغل بالَ كثيرٍ من الناس، لا أقول من العامة بل حتى من طلبة العلم، وذلك أنها كثرت في وسائل الإعلام نشر الأحكام وبثّها بين الأنام، وأصبح الخلاف بين قول فلان وفلان مصدر تشويش، بل تشكيك عند كثير من الناس، لاسيما من العامة الذين لا يعرفون مصادر الخلاف، لهذا رأيت ـ وبالله أستعين ـ أن أتحدث في هذا الأمر الذي له في نظري شأن كبير عند المسلمين.
إن من نعمة الله تبارك وتعالى على هذه الأُمَّة أن الخلاف بينها لم يكن في أصول دينها ومصادره الأصيلة، وإنما كان الخلاف في أشياء لا تمس وحدة المسلمين الحقيقية وهو أمر لابد أن يكون .. وقد أجملت العناصر التي أريد أن أتحدث عنها بما يأتي:
أولاً: من المعلوم عند جميع المسلمين مما فهموه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلّم أن الله تعالى بعث محمداً صلى الله عليه وسلّم بالهدى ودين الحق، وهذا يتضمن أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلّم قد بيَّن هذا الدين بياناً شافياً كافياً، لا يحتاج بعده إلى بيان، لأن الهدى بمعناه ينافي الضلالة بكل معانيها، ودين الحق بمعناه ينافي كل دين باطل لا يرتضيه الله عز وجل، ورسول الله بُعِثَ بالهدى ودين الحق، وكان الناس في عهده صلوات الله وسلامه عليه يرجعون عند التنازع إليه فيحكم بينهم ويبيِّن لهم الحق سواء فيما يختلفون فيه من كلام الله، أو فيما يختلفون فيه من أحكام الله التي لم ينزل حكمها، ثم بعد ذلك ينزل القرآن مبيِّناً لها، وما أكثر ما نقرأ في القرآن قوله: «يسألونك عن كذا»، فيجيب الله تعالى نبيّه بالجواب الشافي ويأمره أن يبلغه إلى الناس. قال الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَآ أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُواْ مِمَّآ أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}.
{وَيَسَْلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذلِكَ يُبيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ}.
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}.
{يَسَْلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِىَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَبِهَا وَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}.
(يُتْبَعُ)
(/)
{يَسَْلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَلُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالاَْخِرَةِ وَأُوْلئِكَ أَصْحَبُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَلِدُونَ}. إلى غير ذلك من الآيات.
ولكن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلّم اختلفت الأُمَّة في أحكام الشريعة التي لا تقضي على أصول الشريعة وأصول مصادرها.
ولكنه اختلاف سنبيِّن إن شاء الله بعض أسبابه. ونحن جميعاً نعلم علم اليقين أنه لا يوجد أحد من ذوي العلم الموثوق بعلمهم وأمانتهم ودينهم يخالف ما دلَّ عليه كتاب الله وسُنَّة رسوله صلى الله عليه وسلّم عن عمد وقصد؛ لأن من اتَّصفوا بالعلم والديانة فلابد أن يكون رائدهم الحق، ومَن كان رائده الحق فإن الله سييسِّره له. واستمعوا إلى قوله تعالى: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ}. {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى}.
ولكن مثل هؤلاء الأئمة يمكن أن يحدث منهم الخطأ في أحكام الله تبارك وتعالى، لا في الأصول التي أشرنا إليها من قبل، وهذا الخطأ أمر لابدَّ أن يكون؛ لأن الإنسان كما وصفه الله تعالى بقوله: {وَخُلِقَ الإِنسَنُ ضَعِيفاً}.
الإنسان ضعيف في علمه وإدراكه، وهو ضعيف في إحاطته وشموله، ولذلك لابدَّ أن يقع الخطأ منه في بعض الأمور، ونحن نجمل ما أردنا أن نتكلم عليه من أسباب الخطأ من أهل العلم في الأسباب الآتية السبعة، مع أنها في الحقيقة أسباب كثيرة، وبحر لا ساحل له، والإنسان البصير بأقوال أهل العلم يعرف أسباب الخلاف المنتشرة، نجملها بما يأتي:
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 08:35 ص]ـ
السبب الأول: أن يكون الدليل لم يبلغ هذا المخالف الذي أخطأ في حكمه.
وهذا السبب ليس خاصًّا فيمن بعد الصحابة، بل يكون في الصحابة ومَن بعدهم. ونضرب مثالين وَقَعَا للصحابة من هذا النوع.
الأول: فإننا علمنا بما ثبت في صحيح البخاري وغيره حينما سافر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الشام، وفي أثناء الطريق ذُكر له أن فيها وباء وهو الطاعون، فوقف وجعل يستشير الصحابة رضي الله عنهم، فاستشار المهاجرين والأنصار واختلفوا في ذلك على رأيين .. وكان الأرجح القول بالرجوع، وفي أثناء هذه المداولة والمشاورة جاء عبدالرحمن بن عوف، وكان غائباً في حاجة له، فقال: إن عندي من ذلك عِلماً، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: «إذا سمعتم به في أرض فلا تقدموا عليه، وإن وقع وأنتم فيها فلا تخرجوا فراراً منه» فكان هذا الحكم خافياً على كبار الصحابة من المهاجرين والأنصار، حتى جاء عبدالرحمن فأخبرهم بهذا الحديث.
مثال آخر: كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما يريان أن الحامل إذا مات عنها زوجها تعتدّ بأطول الأجلين، من أربعة أشهر وعشر ... أو وضع الحمل، فإذا وضعت الحمل قبل أربعة أشهر وعشر لم تنقض العدة عندهما وبقيت حتى تنقضي أربعة أشهر وعشر، وإذا انقضت أربعة أشهر وعشر من قبل أن تضع الحمل بقيت في عدتها حتى تضع الحمل، لأن الله تعالى يقول: {وَأُوْلَتُ الاَْحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}.
ويقول: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا}. وبين الآيتين عموم وخصوص وجهي، وطريق الجمع بين ما بينهما عموم وخصوص وجهي، أن يؤخذ بالصورة التي تجمعهما، ولا طريق إلى ذلك إلا ما سلكه علي وابن عباس رضي الله عنهما، ولكن السُّنَّة فوق ذلك. فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم في حديث سبيعة الأسلمية أنها نفست بعد موت زوجها بليال فأذن لها رسول الله أن تتزوج»، ومعنى ذلك أننا نأخذ بآية سورة الطلاق التي تسمَّى سورة النساء الصغرى، وهي عموم قوله تعالى: {وَأُوْلَتُ الاَْحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن
(يُتْبَعُ)
(/)
يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} .. وأنا أعلم علم اليقين أن هذا الحديث لو بلغ عليًّا وابن عباس لأخذا به قطعاً، ولم يذهبا إلى رأيهما.
السبب الثاني: أن يكون الحديث قد بلغ الرجل ولكنه لم يثق بناقله، ورأى أنه مخالف لما هو أقوى منه، فأخذ بما يراه أقوى منه، ونحن نضرب مثلاً أيضاً، ليس فيمن بعد الصحابة، ولكن في الصحابة أنفسهم. فاطمة بنت قيس رضي الله عنها طلَّقها زوجها آخر ثلاث تطليقات، فأرسل إليها وكيله بشعير نفقة لها مدة العدة، ولكنها سخطت الشعير وأبت أن تأخذه، فارتفعا إلى النبي صلى الله عليه وسلّم فأخبرها النبي: أنه لا نفقة لها ولا سكنى، وذلك لأنه أبانها، والمبانة ليس لها نفقة ولا سكنى على زوجها إلا أن تكون حاملاً؛ لقوله تعالى: {وَإِن كُنَّ أُوْلَتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُواْ عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}.
عمر رضي الله عنه ـ ناهيك عنه فضلاً وعلماً ـ خفيت عليه هذه السُّنَّة، فرأى أن لها النفقة والسكنى، وردَّ حديث فاطمة باحتمال أنها قد نسيت، فقال: أنترك قول ربنا لقول امرأة لا ندري أذكرت أم نسيت؟ وهذا معناه أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه لم يطمئن إلى هذا الدليل، وهذا كما يقع لعمر ومن دونه من الصحابة ومن دونهم من التابعين، يقع أيضاً لمَن بعدهم من أتباع التابعين، وهكذا إلى يومنا هذا بل إلى يوم القيامة، أن يكون الإنسان غير واثق من صحة الدليل. وكم رأينا من أقوال لأهل العلم فيها أحاديث يرى بعض أهل العلم أنها صحيحة فيأخذون بها، ويراها الآخرون ضعيفة، فلا يأخذون بها، نظراً لعدم الوثوق بنقلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم.
السبب الثالث: أن يكون الحديث قد بلغه ولكنه نسيه، وجلَّ من لا ينسى، كم من إنسان ينسى حديثاً، بل قد ينسى آية، رسول الله صلى الله عليه وسلّم «صلَّى ذات يوم في أصحابه فأسقط آية نسياناً»، وكان معه أُبي بن كعب رضي الله عنه، فلمَّا انصرف من صلاته قال: «هلا كنت ذَكَّرتنيها» وهو الذي ينزل عليه الوحي، وقد قال له ربه: {سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى * إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى}.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 08:39 ص]ـ
ومن هذا ـ أي مما يكون الحديث قد بلغ الإنسان ولكنه نسيه ـ قصة عمر بن الخطاب مع عمار بن ياسر رضي الله عنهما حينما أرسلهما رسول الله صلى الله عليه وسلّم في حاجة، فأجنبا جميعاً عمار وعمر. أما عمار فاجتهد ورأى أن طهارة التراب كطهارة الماء، فتمرغ في الصعيد كما تمرغ الدابة، لأجل أن يشمل بدنه التراب، كما كان يجب أن يشمله الماء وصلَّى، أما عمر رضي الله عنه فلم يصل .. ثم أتيا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم فأرشدهما إلى الصواب، وقال لعمار: «إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا» ـ وضرب بيديه الأرض مرة واحدة، ثم مسح الشمال على اليمين، وظاهر كفيه ووجهه. وكان عمار رضي الله عنه يحدث بهذا الحديث في خلافة عمر، وفيما قبل ذلك، ولكن عمر دعاه ذات يوم وقال له: ما هذا الحديث الذي تحدث به؟ فأخبره وقال: أما تذكر حينما بعثنا رسول الله في حاجة فأجنبنا، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمرغت في الصعيد، فقال النبي صلى الله عليه وسلّم: «إنما كان يكفيك أن تقول كذا وكذا». ولكن عمر لم يذكر ذلك وقال: اتق الله يا عمار، فقال له عمار: إن شئت بما جعل الله عليَّ من طاعتك أن لا أُحدِّث به فعلت، فقال له عمر: نوليك ما توليت ـ يعني فحدِّث به الناس ـ فعمر نسي أن يكون النبي صلى الله عليه وسلّم جعل التيمم في حال الجنابة كما هو في حال الحدث الأصغر، وقد تابع عمر على ذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وحصل بينه وبين أبي موسى رضي الله عنهما مناظرة في هذا الأمر، فأورد عليه قول عمار لعمر، فقال ابن مسعود: ألم تر أن عمر لم يقنع بقول عمار، فقال أبو موسى: دعنا من قول عمار، ما تقول في هذه الآية؟ ـ يعني آية المائدة ـ فلم يقل ابن مسعود شيئاً، ولكن لا شك أن الصواب مع الجماعة الذين يقولون أن الجُنُب يتيمم، كما أن المحدث حدثاً أصغر يتيمم، والمقصود أن الإنسان قد ينسى فيخفى عليه الحكم الشرعي، فيقول قولاً يكون به معذوراً لكن مَن علِم الدليل فليس بمعذور. هذان سببان.
السبب الرابع: أن يكون بلغه وفهم منه خلاف المراد.
(يُتْبَعُ)
(/)
فنضرب لذلك مثالين، الأول من الكتاب، والثاني من السُّنَّة:
1 ـ من القرآن، قوله تعالى: {وَإِنْ كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنْكُمْ مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لَمَسْتُمُ النِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُواْ مَآءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً ... } اختلف العلماء رحمهم الله في معنى {أَوْ لَمَسْتُمُ النِّسَآءَ} ففهم بعضٌ منهم أن المراد مطلق اللمس، وفهم آخرون: أن المراد به اللمس المثير للشهوة. وفهم آخرون أن المراد به الجِماع، وهذا الرأي رأي ابن عباس رضي الله عنهما.
وإذا تأمَّلت الآية وجدت أن الصواب مع مَن يرى أنه الجِماع، لأن الله تبارك وتعالى ذَكَرَ نوعين في طهارة الماء، طهارة الحدث الأصغر والأكبر. ففي الأصغر قوله: {فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ}. أما الأكبر فقوله: {وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ ... } الآية. وكان مقتضى البلاغة والبيان أن يُذكر أيضاً موجبا الطهارتين في طهارة التيمم، فقوله تعالى: {أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنْكُم مِّنَ الْغَائِطِ} إشارة إلى موجب طهارة الحدث الأصغر .. وقوله: {أَوْ لَمَسْتُمُ النِّسَآءَ} إشارة إلى موجب طهارة الحدث الأكبر .. ولو جعلنا الملامسة هنا بمعنى اللمس، لكان في الآية ذِكْر موجبين من موجبات طهارة الحدث الأصغر. وليس فيها ذكر لشيء من موجبات طهارة الحدث الأكبر، وهذا خلاف ما تقتضيه بلاغة القرآن، فالذين فهموا من الآية أن المراد به مطلق اللمس قالوا: إذا مسَّ إنسان ذكرٌ بشرةَ الأنثى انتقض وضوؤه، أو إذا مسها لشهوة انتقض، ولغير شهوة لا ينتقض، والصواب عدم الانتقاض في الحالين، وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قبَّل إحدى نسائه، ثم ذهب إلى الصلاة ولم يتوضأ، وقد جاء من طرق يقوي بعضها بعضاً.
2 ـ من السُّنَّة: لمَّا رجع رسول الله صلى الله عليه وسلّم من غزوة الأحزاب، ووضع عدَّة الحرب جاءه جبريل فقال له: إنا لم نضع السلاح فاخرج إلى بني قريظة، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلّم أصحابه بالخروج وقال: «لا يصلينَّ أحدٌ العصر إلا في بني قريظة» الحديث، فقد اختلف الصحابة في فهمه. فمنهم مَن فهم أن مراد الرسول المبادرة إلى الخروج حتى لا يأتي وقت العصر إلا وهم في بني قريظة، فلمَّا حان وقت العصر وهم في الطريق صلوها ولم يؤخروها إلى أن يخرج وقتها.
ومنهم مَن فهم: أن مراد رسول الله ألا يصلوا إلا إذا وصلوا بني قريظة فأخَّروها حتى وصلوا بني قريظة فأخرجوها عن وقتها.
ولا ريب أن الصواب مع الذين صلوا الصلاة في وقتها؛ لأن النصوص في وجوب الصلاة في وقتها محكمة، وهذا نصٌ مشتبه. وطريق العلم أن يحمل المتشابه على المحكم .. إذن من أسباب الخلاف أن يفهم من الدليل خلاف مراد الله ورسوله، وذلك هو السبب الرابع.
السبب الخامس: أن يكون قد بلغه الحديث لكنه منسوخ ولم يعلم بالناسخ، فيكون الحديث صحيحاً والمراد منه مفهوماً ولكنه منسوخ، والعالم لا يعلم بنسخه، فحينئذٍ له العذر لأن الأصل عدم النسخ حتى يعلم بالناسخ.
ومن هذا رأى ابن مسعود رضي الله عنه .. ماذا يصنع الإنسان بيديه إذا ركع؟ كان في أول الإسلام يشرع للمصلي التطبيق بين يديه ويضعهما بين ركبتيه، هذا هو المشروع في أول الإسلام، ثم نُسخ ذلك، وصار المشروع أن يضع يديه على ركبتيه. وثبت في صحيح البخاري وغيره النسخ، وكان ابن مسعود رضي الله عنه لم يعلم بالنسخ، فكان يطبق يديه، فصلَّى إلى جانبه علقمة والأسود، فوضعا يديهما على ركبتيهما، ولكنه رضي الله عنه نهاهما عن ذلك وأمرهما بالتطبيق .. لماذا؟ لأنه لم يعلم بالنسخ، والإنسان لا يكلف إلا وسع نفسه .. قال تعالى: {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلَنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَفِرِينَ}.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 08:44 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
السبب السادس: أن يعتقد أنه معارض بما هو أقوى منه من نص أو إجماع. بمعنى أنه يصل الدليل إلى المستدل، ولكنه يرى أنه معارض بما هو أقوى منه من نص أو إجماع، وهذا كثير في خلاف الأئمة. وما أكثر ما نسمع من ينقل الإجماع، ولكنه عند التأمل لا يكون إجماعاً.
ومن أغرب ما نقل في الإجماع أن بعضهم قال: أجمعوا على قبول شهادة العبد. وآخرون قالوا: أجمعوا على أنها لا تقبل شهادة العبد. هذا من غرائب النقل، لأن بعض الناس إذا كان من حوله اتفقوا على رأي، ظنَّ أن لا مخالف لهم، لاعتقاده أن ذلك مقتضى النصوص، فيجتمع في ذهنه دليلان النص والإجماع، وربما يراه مقتضى القياس الصحيح، والنظر الصحيح فيحكم أنه لا خلاف، وأنه لا مخالف لهذا النص القائم عنده مع القياس الصحيح عنده، والأمر قد كان بالعكس.
ويمكن أن نمثل لذلك برأي ابن عباس رضي الله عنهما في رِبا الفضل ..
ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «إنما الربا في النسيئة»، وثبت عنه في حديث عبادة بن الصامت وغيره: «أن الربا يكون في النسيئة وفي الزيادة».
وأجمع العلماء بعد ابن عباس على أن الربا قسمان: ربا فضل، وربا نسيئة. أما ابن عباس فإنه أبى إلا أن يكون الربا في النسيئة فقط. مثاله لو بعت صاعاً من القمح بصاعين يداً بيد، فإنه عند ابن عباس لا بأس به، لأنه يرى أن الربا في النسيئة فقط.
«وإذا بعت مثلاً مثقالاً من الذهب بمثقالين من الذهب يداً بيد» فعنده أنه ليس ربا. لكن إذا أخَّرت القبض، فأعطيتني المثقال ولم أعطك البدل إلا بعد التفرق فهو ربا .. لأن ابن عباس رضي الله عنهما يرى أن هذا الحصر مانع من وقوع الربا في غيره، ومعلوم أن (إنما) تفيد الحصر فيدل على أن ما سواه ليس بربا، لكن الحقيقة أن ما دلَّ عليه حديث عبادة يدل على أن الفضل من الربا لقول الرسول صلى الله عليه وسلّم: «مَن زاد أو استزاد فقد أربى».
إذاً ما موقفنا نحن من الحديث الذي استدلَّ به ابن عباس؟ موقفنا أن نحمله على وجه يمكن أن يتفق مع الحديث الآخر الدال على أن الربا يكون أيضاً في الفضل، بأن نقول: إنما الربا الشديد الذي يعمد إليه أهل الجاهلية والذي وَرَدَ فيه قوله تعالى: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَفاً مُّضَعَفَةً}. إنما هو ربا النسيئة، أما ربا الفضل فإنه ليس الربا الشديد العظيم، ولهذا ذهب ابن القيّم في كتابه «إعلام الموقعين» إلى أن تحريم ربا الفضل من باب تحريم الوسائل، وليس من باب تحريم المقاصد.
السبب السابع: أن يأخذ العالم بحديث ضعيف أو يستدل استدلالاً ضعيفاً. وهذا كثير جداً، فمن أمثلته: أي أمثلة الاستدلال بالحديث الضعيف: ما ذهب إليه بعض العلماء من استحباب صلاة التسبيح، وهو أن يصلي الإنسان ركعتين، يقرأ فيهما بالفاتحة، ويُسَبِّح خمس عشرة تسبيحة، وكذلك في الركوع والسجود إلى آخر صفتها التي لم أضبطها، لأنني لا أعتقدها من حيث الشرع. ويرى آخرون أن صلاة التسبيح بدعة مكروهة، وأن حديثها لم يصح، وممن يرى ذلك الإمام أحمد وقال: إنها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلّم، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن حديثها كذب على رسول الله، وفي الحقيقة مَن تأمَّلها وجد أن فيها شذوذاً حتى بالنسبة للشرع، إذ إن العبادة إما أن تكون نافعة للقلب، ولابد لصلاح القلب منها فتكون مشروعة في كل وقت وفي كل مكان، وإما أن لا تكون نافعة فلا تكون مشروعة، وهذه في الحديث الذي جاء عنها يصليها الإنسان كل يوم أو كل أسبوع أو كل شهر أو في العمر مرة، وهذا لا نظير له في الشرع، فدل على شذوذها سنداً ومتناً، وأن مَن قال إنها كذب، كشيخ الإسلام فإنه مصيب، ولذا قال شيخ الإسلام: إنه لم يستحبها أحد من الأئمة.
وإنما مثَّلت بها لأن السؤال عنها كثير من الرجال والنساء، فأخشى أن تكون هذه البدعة أمراً مشروعاً، وإنما أقول بدعة، أقولها ولو كانت ثقيلة على بعض الناس لأننا نعتقد أن كل مَن دان لله سبحانه مما ليس في كتاب الله أو سُنَّة رسوله فإنه بدعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
كذلك أيضاً مَن يأخذ بدليل ضعيف من حيث الاستدلال. الدليل قوي لكنه من حيث الاستدلال به ضعيف، مثل ما أخذ بعض العلماء من حديث «ذكاة الجنين ذكاة أمه» .. فالمعروف عند أهل العلم من معنى الحديث أن أمّ الجنين إذا ذكيت فإن ذكاتها ذكاة له ـ أي لا يحتاج إلى ذكاة إذا أُخرج منها بعد الذبح، لأنه قد مات ولا فائدة من تذكيته بعد موته.
ومن العلماء مَن فهم أن المراد به ـ أي بالحديث ـ أن ذكاة الجنين كذكاة أمه، تكون بقطع الودجين وإنهار الدم ـ ولكن هذا بعيد والذي يبعده أنه لا يحصل إنهار الدم بعد الموت.
ورسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: «ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكُل». ومن المعلوم أنه لا يمكن إنهار الدم بعد الموت.
هذه الأسباب التي أحببت أن أنبه عليها مع أنها كثيرة، وبحر لا ساحل له .. ولكن بعد هذا كله ما موقفنا؟
وما قلته في أول الموضوع: أن الناس بسبب وسائل الإعلام المسموعة والمقروءة والمرئية واختلاف العلماء أو اختلاف المتكلمين في هذه الوسائل صاروا يتشككون ويقولون مَن نتبع؟
تكاثرت الظباء على خراش فما يدري خراش ما يصيد
وحينئذٍ نقول: موقفنا من هذا الخلاف، وأعني به خلاف العلماء الذين نعلم أنهم موثوقون علماً وديانة، لا مَن هم محسوبون على العلم وليسوا من أهله، لأننا لا نعتبر هؤلاء علماء، ولا نعتبر أقوالهم مما يحفظ من أقوال أهل العلم .. ولكننا نعني به العلماء المعروفين بالنصح للأمة والإسلام والعلم، موقفنا من هؤلاء يكون على وجهين:
1 ـ كيف خالف هؤلاء الأئمة لما يقتضيه كتاب الله وسنة رسوله؟ وهذا يمكن أن يعرف الجواب عنه بما ذكرنا من أسباب الخلاف، وبما لم نذكره، وهو كثير يظهر لطالب العلم حتى وإن لم يكن متبحِّراً في العلم.
2 ـ ما موقفنا من اتباعهم؟ ومن نتبع من هؤلاء العلماء؟ أيتبع الإنسان إماماً لا يخرج عن قوله، ولو كان الصواب مع غيره كعادة المتعصبين للمذاهب، أم يتبع ما ترجَّح عنده من دليل ولو كان مخالفاً لِمَا ينتسب إليه من هؤلاء الأئمة؟
الجواب هو الثاني، فالواجب على مَن علِم بالدليل أن يتبع الدليل ولو خالف مَن خالف من الأئمة. إذا لم يخالف إجماع الأمة، ومن اعتقد أن أحداً غير رسول الله صلى الله عليه وسلّم يجب أن يؤخذ بقوله فعلاً وتركاً بكل حال وزمان، فقد شهد لغير الرسول بخصائص الرسالة، لأنه لا يمكن أحد أن يكون هذا حكم قوله إلا رسول الله صلى الله عليه وسلّم، ولا أحد إلا يؤخذ من قوله ويُترَك سوى رسول الله صلى الله عليه وسلّم.
ولكن يبقى الأمر فيه نظر، لأننا لا نزال في دوامة مَن الذي يستطيع أن يستنبط الأحكام من الأدلة؟ هذه مشكلة، لأن كل واحد صار يقول: أنا صاحبها. وهذا في الحقيقة ليس بجيد، نعم من حيث الهدف والأصل هو جيد؛ أن يكون رائد الإنسان كتاب الله وسُنَّة رسوله، لكن كوننا نفتح الباب لكل مَن عرف أن ينطق بالدليل، وإن لم يعرف معناه وفحواه، فنقول: أنت مجتهد تقول ما شئت، هذا يحصل فيه فساد الشريعة وفساد الخلق والمجتمع. والناس ينقسمون في هذا الباب إلى ثلاثة أقسام:
1 ـ عالِم رزقه الله عِلماً وفهماً.
2 ـ طالب علم عنده من العلم، لكن لم يبلغ درجة ذلك المتبحِّر.
3 ـ عامي لا يدري شيئاً.
أما الأول: فإن له الحق أن يجتهد وأن يقول، بل يجب عليه أن يقول ما كان مقتضى الدليل عنده مهما خالفه مَن خالفه من الناس، لأنه مأمور بذلك. قال تعالى: {لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} وهذا من أهل الاستنباط الذين يعرفون ما يدل عليه كلام الله وكلام رسوله.
أما الثاني: الذي رزقه الله علماً ولكنه لم يبلغ درجة الأول، فلا حرج عليه إذا أخذ بالعموميات والإطلاقات وبما بلغه، ولكن يجب عليه أن يكون محترزاً في ذلك، وألا يقصِّر عن سؤال مَن هو أعلى منه من أهل العلم؛ لأنه قد يخطأ، وقد لا يصل علمه إلى شيء خصَّص ما كان عامًّا، أو قيَّد ما كان مطلقاً، أو نَسَخَ ما يراه محكماً. وهو لا يدري بذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الثالث: وهو مَن ليس عنده علم، فهذا يجب عليه أن يسأل أهل العلم لقوله تعالى: {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ}، وفي آية أخرى: {إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَتِ وَالزُّبُرِ}. فوظيفة هذا أن يسأل، ولكن مَن يسأل؟ في البلد علماء كثيرون، وكلٌّ يقول: إنه عالم، أو كلٌّ يقال عنه: إنه عالم، فمن الذي يسأل؟ هل نقول: يجب عليك أن تتحرى مَن هو أقرب إلى الصواب فتسأله ثم تأخذ بقوله، أو نقول: اسأل مَن شئت ممَّن تراه من أهل العلم، والمفضول قد يوفَّق للعلم في مسألة معيَّنة، ولا يوفَّق مَن هو أفضل منه وأعلم ـ اختلف في هذا أهل العلم؟
فمنهم مَن يرى: أنه يجب على العامي أن يسأل مَن يراه أوثق في علمه من علماء بلده، لأنه كما أن الإنسان الذي أصيب بمرض في جسمه فإنه يطلب لمرضه مَن يراه أقوى معرفة في أمور الطب فكذلك هنا؛ لأن العلم دواء القلوب، فكما أنك تختار لمرضك مَن تراه أقوى فكذلك هنا يجب أن تختار مَن تراه أقوى علماً إذ لا فرق.
ومنهم مَن يرى: أن ذلك ليس بواجب؛ لأن مَن هو أقوى عِلماً قد لا يكون أعلم في كل مسألة بعينها، ويرشح هذا القول أن الناس في عهد الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون المفضول مع وجود الفاضل.
والذي أرى في هذه المسألة أنه يسأل مَن يراه أفضل في دينه وعلمه لا على سبيل الوجوب، لأن من هو أفضل قد يخطأ في هذه المسألة المعينة، ومن هو مفضول قد يصيب فيها الصواب، فهو على سبيل الأولوية، والأرجح: أن يسأل من هو أقرب إلى الصواب لعلمه وورعه ودينه.
وأخيراً أنصح نفسي أولاً وإخواني المسلمين، ولاسيما طلبة العلم إذا نزلت بإنسان نازلة من مسائل العلم ألا يتعجَّل ويتسرَّع حتى يتثبَّت ويعلم فيقول لئلا يقول على الله بلا علم.
فإن الإنسان المفتي واسطة بين الناس وبين الله، يبلِّغ شريعة الله كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم «العلماء ورثة الأنبياء».
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلّم «أن القضاة ثلاثة: قاض واحد في الجنة وهو مَن عَلِمَ الحق فحكم به» كذلك أيضاً من المهم إذا نزلت فيك نازلة أن تشد قلبك إلى الله وتفتقر إليه أن يفهمك ويعلِّمك لاسيما في الأمور العظام الكبيرة التي تخفى على كثير من الناس.
وقد ذكر لي بعض مشائخنا أنه ينبغي لمَن سئل عن مسألة أن يُكْثِر من الاستغفار، مستنبطاً من قوله تعالى: {إِنَّآ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَبَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَآ أَرَاكَ اللَّهُ وَلاَ تَكُنْ لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً * وَاسْتَغْفِرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً}، لأن الإكثار من الاستغفار يوجب زوال أثر الذنوب التي هي سبب في نسيان العلم والجهل كما قال تعالى: {فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَقَهُمْ لَعنَّهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَضِعِهِ وَنَسُواْ حَظَّا مِّمَّا ذُكِرُواْ بِهِ}، وقد ذُكِرَ عن الشافعي أنه قال:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال اعلم بأن العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي
فلا جرم حينئذٍ أن يكون الاستغفار سبباً لفتح الله على المرء.
وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد، وأن يثبِّتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يهب لنا منه رحمة إنه هو الوهَّاب.
والحمد لله رب العالمين أولاً وأخيراً ...
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.(/)
قال أعداء الإسلام
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 10:36 ص]ـ
-إن أخشى ما نخشاه أن يظهر في العالم العربي محمد جديد" بن جوريون.
-من يدري؟ ربما يعود اليوم الذي تصبح فيه بلاد الغرب مهددة بالمسلمين يهبطون إليها من السماء لغزو العالم مرة ثانية، وفي الوقت المناسب" ألبر مشادور.
-إذا اتحد المسلمون في إمبراطورية عربية، أمكن أن يصبحوا لعنة على العالم وخطراً أو أمكن أن يصبحوا أيضاً نعمة له، أما إذا بقوا متفرقين فإنهم يظلون حينئذ بلا وزن ولا تأثير" المنصر لورانس بروان.
-إن الوحدة الإسلامية نائمة، لكن يجب أن نضع في حسابنا أن النائم قد يستيقظ" أرنولد توينبي.
-إذا أعطي المسلمون الحرية في العالم الإسلامي وعاشوا في ظل أنظمة ديمقراطية فإن الإسلام ينتصر في هذه البلاد، وبالديكتاتوريات وحدها يمكن الحيلولة بين الشعوب الإسلامية ودينها" المستشرق الأمريكي "و ك سميث" الخبير بشؤون الباكست.
-و ماذا أصنع إذا كان القرآن أقوى من فرنسا" لاكوست (وزير المستعمرات الفرنسي عام 1962).
-لا يوجد مكان على سطح الأرض إلا واجتاز الإسلام حدوده وانتشر فيه؛ فهو الدين الوحيد الذي يميل الناس إلى اعتناقه بشدة تفوق أي دين آخر" هانوتو (وزير خارجية فرنسا سابقاً).
"لكننا وجدنا أن الخطر الحقيقي علينا موجود في الإسلام وفي قدرته على التوسع والإخضاع وفي حيويته المدهشة" لورانس بروان.
-إذا وجد القائد المناسب الذي يتكلم الكلام المناسب عن الإسلام، فإن من الممكن لهذا الدين أن يظهر كإحدى القوى السياسية العظمى في العالم مرة أخرى" المستشرق البريطاني مونتجومري وات.
إذا اتحد المسلمون في إمبراطورية عربية، أمكن أن يصبحوا لعنةً على العالم وخطراً، أو أمكن أن يصبحوا أيضاً نعمة له، أما إذا بقوا متفرقين، فإنهم يظلون حينئذ بلا وزن ولا تأثير ... يجب أن يبقى العرب والمسلمون متفرقين، ليبقوا بلا قوة ولا تأثير. المبشر لورنس براون.
-يجب أن نزيل القرآن العربي من وجودهم ونقتلع اللسان العربي من ألسنتهم، حتى ننتصر عليهم" الحاكم الفرنسي في الجزائر بعد مرور مائة عام.
"يجب أن ندرك أن الخلافات القائمة بيننا وبين الشعوب العربية ليست خلافات بين دول أو شعوب، بل هي خلافات بين الحضارة الإسلامية والحضارة المسيحية" .. لقد كان الصراع محتدماً ما بين المسيحية والإسلام منذ القرون الوسطى، وهو مستمر حتى هذه اللحظة، بصور مختلفة. ومنذ قرن ونصف خضع الإسلام لسيطرة الغرب، وخضع التراث الإسلامي للتراث المسيحي.
إن الظروف التاريخية تؤكد أن أمريكا إنما هي جزء مكمل للعالم الغربي، فلسفته، وعقيدته، ونظامه، وذلك يجعلها تقف معادية للعالم الشرقي الإسلامي، بفلسفته وعقيدته المتمثلة بالدين الإسلامي، ولا تستطيع أمريكا إلا أن تقف هذا الموقف في الصف المعادي للإسلام وإلى جانب العالم الغربي والدولة الصهيونية، لأنها إن فعلت عكس ذلك فإنها تتنكر للغتها وفلسفتها وثقافتها ومؤسساتها. إن روستو يحدد أن هدف الاستعمار في الشرق الأوسط هو تدمير الحضارة الإسلامية، وأن قيام إسرائيل، هو جزء من هذا المخطط، وأن ذلك ليس إلا استمراراً للحروب الصليبية.
ـ أيوجين روستو رئيس قسم التخطيط في وزارة الخارجية الأمريكية ومساعد وزير الخارجية الأمريكية، ومستشار الرئيس جونسون لشؤون الشرق الأوسط حتى عام 1967م أيوجين روستو.
ـ لقد كان إخراج القدس من سيطرة الإسلام حلم المسيحيين واليهود على السواء، إن سرور المسيحيين لا يقل عن سرور اليهود، إن القدس قد خرجت من أيدي المسلمين، وقد أصدر الكنيست اليهودي ثلاثة قرارات بضمها إلى القدس اليهودية ولن تعود إلى المسلمين في أية مفاوضات مقبلة ما بين المسلمين واليهود. راندولف تشرشل.
كان قادتنا يخوفننا بشعوب مختلفة، لكننا بعد الاختبار لم نجد مبرراً لمثل تلك المخاوف .. كانوا يخوفنا بالخطر اليهودي، والخطر الياباني الأصفر، والخطر البلشفي .. لكنه تبين لنا أن اليهود هم أصدقاؤنا، والبلاشفة الشيوعيون حلفاؤنا، أما اليابانيون، فإن هناك دولاً ديمقراطية كبيرة تتكفل بمقاومتهم. لكننا وجدنا أن الخطر الحقيقي علينا موجود في الإسلام، وفي قدرته على التوسع والاخضاع، وفي حيويته المدهشة. لورانس براون
في كتابه "العالم العربي المعاصر": إن الخوف من العرب، واهتمامنا بالأمة العربية، ليس ناتجاً عن وجود البترول بغزارة عند العرب، بل بسبب الإسلام. يجب محاربة الإسلام، للحيلولة دون وحدة العرب، التي تؤدي إلى قوة العرب، لأن قوة العرب تتصاحب دائماً مع قوة الإسلام وعزته وانتشاره. إن الإسلام يفزعنا عندما نراه ينتشر بيسر في القارة الأفريقية. مورو بيرجر
لما وقف كرزون وزير خارجية إنكلترا في مجلس العموم البريطاني يستعرض ما جرى مع تركيا، احتج بعض النواب الإنكليز بعنف على كرزون، واستغربوا كيف اعترفت إنكلترا باستقلال تركيا، التي يمكن أن تجمع حولها الدول الإسلامية مرة أخرى وتهجم على الغرب. فأجاب كرزون: ((لقد قضينا على تركيا، التي لن تقوم لها قائمة بعد اليوم .. لأننا قضينا على قوتها المتمثلة في أمرين: الإسلام والخلافة. فصفق النواب الإنكليز كلهم وسكتت المعارضة)). كرزون وزير خارجية إنكلترا.
- إن الوحدة الإسلامية تجمع آمال الشعوب الإسلامية، وتساعد التملص من السيطرة الأوربية، والتبشير عامل مهم في كسر شوكة هذه الحركة، من أجل ذلك يجب أن نحوّل بالتبشير اتجاه المسلمين عن الوحدة الإسلامية. القس سيمون
-إن الخطر الحقيقي على حضارتنا هو الذي يمكن أن يحدثه المسلمون حين يغيرون نظام العالم" سالازار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها المكرّم.
وكأني بمعاني الفضيلة وقيمها التي باتت تُحتضر تنتظر قيام المسلمين بشغف شديد.
اللهم عجل، وأرنا يوما يعز فيه دينك، واجعل لنا في ذاك نصيبا.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل نائل ... وعسى أن يتحق ما يحذرون مرة أخرى ويعود للمسلمين عزهم ويعود الخير للعالم، وتسكت ألسن السوء عن المقدسات ...
ادخل على هذا الرابط: وانظر ما يخططه الأعداء .... أخزاهم الله ... على أيدي من كان من أبنائها ...
دراسة للبنتاجون: مشكلتنا الأساسية هي مع القرآن
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1137&forum=67&post_id=4993#forumpost4993
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 02:27 م]ـ
الأستاذة جميلة حسن:
من إنتاج شركة ليجو الدانماركية
لعبة تستهزئ بالنبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته
بما فيهن عائشة رضي الله عنها
"ذات الست سنوات" كما هو مكتوب بالإنجليزية على العلبة
حسب علمي اللعبة لم تدخل السعودية
لكن لديهم ألعاب كثيرة في محلات كثيرة في السعودية والدول الإسلامية
مثل هؤلاء يجب أن لانسمح لأبنائنا بأن يصرفوا ريالا واحدا في بضائعهم
المكتوب على كرتون اللعبة:
العب وكأنك النبي محمد
يحتوي على 23 زوجه بما فيهم عائشة ذات الست سنوات
وفي الجانب الأيسر من الصورة: فوق الست سنوات ... حلال ... غير صالحة للبنات
صنعت في الدانمرك
كلنا مسؤول أمام الله
انشر هذه الرسالة بين المسلمين
واعرضها بعد طباعتها على أصحاب محلات الألعاب المسلمين
ليقاطعوا منتجات ليجو،
فإن أبوا، قاطع المحل بأكمله حتى يقاطع هذه المنتجات
(انتهى)
والله لولا الحياء، لأرفقت صورةً لعلبة اللعبة والتي تحتوي على دميتين تمارسان الجنس.
يمكن لمن أراد إرفاق الصورة مع الرسالة عند إعادة إرسالها للغير
أن يكتب لي على بريد المنتدى أو على بريدي الخاص
لأرسل له رابطها.
حسبي الله ونعم الوكيل
اللهم انتقم منهم وأرنا فيهم عجائب قدرتك
اللهم آمين
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=32&forum=62&post_id=5000#forumpost5000
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:17 م]ـ
السلام عليكم:
نقل مبارك أخي نائل جزيت عليه خيراً،
ولكم أتمنى أن تكون هناك صفحة ثابتة خاصة بعنوان:
الشهادة ما شهدت به الإعداء
، ننقل فيها تباعاً آراء أعداء الإسلام فيما قالوه عن الإسلام ونبينا الكريم صلى الله عليه وسلم فأنصفوا بذلك، شاء من شاء وأبى من أبى، بعد تنقيحه من الأقوال التي فيها السم في الدسم فظاهرها مدح منصف عدل مفرح وباطنها ذم محزن وما أكثرها!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 08:39 ص]ـ
أشكر الجميع على المرور المعبر ومما يجب أن يقال: نعم يا سيدي فحقاً هناك سم في الدسم عند قولهم العظماء مئة وعلى رأسهم محمد فهذا يعتبر من السم المشار إليه لما فيه من إجحاف وإبعاد عن الحقيقة والمقام هنا يطول وننتظر بيان ذلك منكم جزاكم الله خيراً.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* أعظم من أن يقال عظيم أو عبقري.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 10:09 م]ـ
عبد القادرعلي الحمدو: الشهادة ما شهدت به الإعداء، من لها؟، للرفع والتفاعل
ـ[أ. عبد الله الحمدان]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 02:10 م]ـ
مؤشرات قوية جدا لإذلال تلك الأمة الغربية المتغطرسة،
اعترافات تشير إلى القوة العظمى لهذا الدين العظيم،
فما زالت رهبته في قلوبهم منذ سنين الاستعمار و قبله،
فما بالك من وراء كواليسهم الآن،
ففضحهم الله و أبان خوفهم و ذلك بإعلان محاربة الجهاد بإسم الإرهاب،
و لكن لا حياة لمن تنادي،
و الحمد لله رب العالمين
و اللهم انصر المسلمين في كل مكان،
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 10:13 ص]ـ
أ. عبد الله الحمدان
اعترافات تشير إلى القوة العظمى لهذا الدين العظيم، ... أشكر مرورك الكريم
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 09:21 ص]ـ
اللهم حقّقْ كل مخاوف هؤلاء .. اللهم أشهدنا ذلك في القريب العاجل(/)
لا تستروا فإنه يزعج مستر استرو .. !!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 12:09 ص]ـ
النقاب يحقق الكآبة والا نعزال ... ؟!!!!!!!!!!!
فكلما زاد العري كلما زاد التفاهم والاتصال والعكس بالعكس كلما زادت الحشمه كلما زاد التباعد
هذا مايرآه وزيرشئون مجلس العموم البريطاني جاك سترو في موقفه من النقاب بعدما قال إن ارتداءه هو "تعبير واضح عن الانفصال والشقاق".
أن التنانير القصيرة و البكيني تشجع على التقارب بين البشر و تشجع حوار الحضارات و أيضا تحل مشكلات الشرق الاوسط و القضاء على الفقر
ولعل استرو المسكين خاب ظنه أخيراً في النقاب فوجد أنه يسبب الأمراض كالإيدز والهيربز في عواصم العالم المتحضر،
ورأى أن النقاب سبب رئيسي لسرطان عنق الرحم ... ولبعض السلوكات الشاذة المنحرفة كالمثليين مثلاً.
وهو أيضاً سبب الممارسات الديمقراطية والمتحضرة جدا التي يمارها الجنود الأمريكان والبريطانيين ... في العراق مثل اغتصاب فتيات لا يقل عمرهن عن 15 أمام عائلاتهم، وإحراقهن بعد الإستمتاع بهن ...
وكذلك ثبت له أن النقاب له يد طولى في شبكات الدعارة، وزيادة نسبة الجريمة وحالات الإغتصاب المروعة التي تحصل في العالم، وأيضاً انتشار أطفال الزنى لفتيات قاصرات دون زواج.
ياله من نقاب مروع فعلاً يجب إيقافه عند حده .. !!
فقد ثبت في الغرب وبما لايدعو للشك أنه سبب اتساع ثقب الأوزون وسبب التجربة النووية الأخيرة لكوريا الشمالية!!
وأيضاً تتهمه بعض الدول أنه السبب الرئيسي والمباشر للفقر في العالم الثالث ..
وقد توصل علماء الجيولوجيا أنه سبب مباشر لأمواج تسونامي المرعبة
وأعصار كاترينا المدمر .. وكذلك سبب مباشر لثورة بركان فيزوف في نابولي بإيطاليا والذي لايخمد ابداً ..
وتوصل الفلكيون أن النقاب متهم رئيسي في ازدياد الحرارة في العالم وازدياد الزلازل المدمرة
وغيرها من الكوارث الطبيعية وغير الطبيعية ..
هذا ويواصل العلماء دراسة تأثير النقاب وأخوانه على المزاج العام العالمي حيث تم القبض على النقاب متلبساً في عدم دعم الدمقرطة الغربية في عالمنا الثالث مما تسبب في عدم تشكل الشرق الأوسط الجديد ..
وتم التوصل إلى استنتاج رهيب وهو أن للنقاب أخوة وأخوات يجب القضاء عليهم أيضاً حتى يستتب الأمن في العالم الغربي
حيث لوحظ أن النقاب على صلة وثيقة باللغة العربية مما يستدعي تجييش القوات لمحاربة هذه اللغة التي أزعجت العالم بقواعدها ونحوها حيث توصل الخبراء أن الإعراب يقف عائقاً أمام التقدم الحضاري ويعيق التفكير!!
وأن البلاغة سبب رئيسي لسرطان الرئة ... !
إن النقاب والحجاب واللغة العربية واللحية والسواك وغيرها أسباب رئيسية لانتشار الفضيلة في العالم مما يساعد على انتشار الإرهاب ...
لذا يجب القضاء عليها وبكل قوة حتى يتم الاندماج الكامل بين الثقافات والحضارات وتعيش الأمم في أمن وأمان ... !!
أيها الغرب ...
هل معنى الاندماج في مجتمعكم أن يخلع الإنسان ثقافته ودينه ولغته؟!!!
كما إنكم أيها الغرب تلبسون ما يحلو لكم فدعونا نلبس ما نريد.
تريدون أن تكونوا أجساماً رخيصة عارية، نحن نريد أن نكون رموزاً للعفة والطهارة.
أيتها المنقبات الطاهرات أيتها المحجبات العفيفات إثبتن فأنتن على الحق،وهذا تمحيص واختبار لكن فاثبتن ..
كتبه الربيع الأول
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 03:36 ص]ـ
بارك الله فيك، وسدد خطاك ...
أسأل الله تعالى أن يثبتنا وإياك على دينه ...
نحن العالم الأول بإذن الله بتمسكنا بإسلامنا، وعقيدتنا، وهويتنا العربية الأصيلة ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيتها المنقبات الطاهرات أيتها المحجبات العفيفات إثبتن فأنتن على الحق،وهذا تمحيص واختبار لكن فاثبتن ..
صدقت أستاذنا الكريم. لا عزة للفتاة إن تركت ما أُمرت به , واتبعت دعاوى أهل الضلال والفساد , الذين لا هم لهم إلا تعيرة المرأة المسلمة؛ لتواكب المرأة الغربية المبتذلة في لباسها وفكرها وسلوكها.
بوركت أستاذنا الفاضل , وجزاك الله خيراً
نحن العالم الأول بإذن الله بتمسكنا بإسلامنا، وعقيدتنا، وهويتنا العربية الأصيلة ..
بوركتِ
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم:
حيَّاك الله يا ربيعنا الأول وبياك، وحفظ الله أمَّك وأباك،
ولكم يحز بنفسي أن تصدر مثل هذه الدعوات إلى نزع الحجاب -سراً وعلانية-من داخل جسدهذه الأمة، ومنذ زمن بعيد، وكأنه العقبة التي تعرقل الماشي في سبيل العصرنة والتحديث والتقنية الحديثة والصناعة والتجارة والإقتصاد وحتى السياسة المرفِّهة والجالبة للكرامة،
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 10:54 ص]ـ
بارك الله فيك، وسدد خطاك ...
أسأل الله تعالى أن يثبتنا وإياك على دينه ...
نحن العالم الأول بإذن الله بتمسكنا بإسلامنا، وعقيدتنا، وهويتنا العربية الأصيلة ..
وفيك بارك أختي وهج
نعم نحن العالم الأول بعقيدتنا وحياء بناتنا
كلماتك تشرح الصدر يا أختاه
تقبلي تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم:
حيَّاك الله يا ربيعنا الأول وبياك، وحفظ الله أمَّك وأباك،
ولكم يحز بنفسي أن تصدر مثل هذه الدعوات إلى نزع الحجاب -سراً وعلانية-من داخل جسدهذه الأمة، ومنذ زمن بعيد، وكأنه العقبة التي تعرقل الماشي في سبيل العصرنة والتحديث والتقنية الحديثة والصناعة والتجارة والإقتصاد وحتى السياسة المرفِّهة والجالبة للكرامة،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والله يحييك أخي الفاضل عبدالقادر
نعم وأنا صدمت مثلك بعد قراءتي تعليقات المسلمين المؤيدة لما ذهب إليه سترو هذا في موقع العربية نت والبي بي سي
بارك الله فيك على تعليقك
وتقبل تحياتي
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدقت أستاذنا الكريم. لا عزة للفتاة إن تركت ما أُمرت به , واتبعت دعاوى أهل الضلال والفساد , الذين لا هم لهم إلا تعيرة المرأة المسلمة؛ لتواكب المرأة الغربية المبتذلة في لباسها وفكرها وسلوكها.
بوركت أستاذنا الفاضل , وجزاك الله خيراً
بوركتِ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي وحبيبي أبا طارق ..
كم يسعدني مرورك الكريم
وكم تستوقفني تعليقاتك المفيدة
أترقبها بشوق
فلا تحرمني منها
تحياتي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 11:16 ص]ـ
وكما أن الحشمة والحجاب سنة نبوية فالتبرج والسفور سنة إبليسية فإبليس هو رائد الدعوة إلى كشف العورات وهو مؤسس الدعوة إلى التبرج بدرجاته المتفاوتة بل هو الزعيم الأول لشياطين الإنس الجن الداعين إلى سفور المرأة وخروجها من قيد الستر والصيانة والعفاف، وهو كما وصفه الله في قوله: ((قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين)).
و قصة آدم وحواء مع إبليس تكشف لنا مدى حرص عدو الله على كشف السوءات وهتك الأستار وإشاعة الفاحشة وأن هذا هدف مقصود له ثم حذرنا الله من هذه الفتنة خاصة فقال جل وعلا: ((يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون)).
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:05 م]ـ
وكما أن الحشمة والحجاب سنة نبوية فالتبرج والسفور سنة إبليسية فإبليس هو رائد الدعوة إلى كشف العورات وهو مؤسس الدعوة إلى التبرج بدرجاته المتفاوتة بل هو الزعيم الأول لشياطين الإنس الجن الداعين إلى سفور المرأة وخروجها من قيد الستر والصيانة والعفاف، وهو كما وصفه الله في قوله: ((قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين)).
و قصة آدم وحواء مع إبليس تكشف لنا مدى حرص عدو الله على كشف السوءات وهتك الأستار وإشاعة الفاحشة وأن هذا هدف مقصود له ثم حذرنا الله من هذه الفتنة خاصة فقال جل وعلا: ((يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون)).
شكراً أخي نائل على الإضافة القيمة
تحياتي(/)
طرق إبداعية في حفظ القرآن الكريم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 02:12 م]ـ
ملف وورد " طرق ابداعية لحفظ القرآن " للتحميل للدكتورالغوثاني
على موقع صيد الفوائد:
ملف وورد رائع بعنوان " طرق إبداعية في حفظ القرآن الكريم " وهي محتوى لدورة رائعة للدكتور الفاضل يحيى الغوثاني جزاه الله خير الجزاء وهي على موقع صيد الفوائد:
للحفظ:
http://saaid.net/book/jass.php?id=9...uran/2/Qq17.zip
للقراءة:
http://saaid.net/Quran/22.htm
منقول
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 03:54 م]ـ
أحسنت النقل فجزاك الله خيراً
والدال على الخير كفاعله
ـ[وعد]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 07:22 م]ـ
أنعم الله عليك أخى الكريم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبورك النقل(/)
هيا نتعاون ..
ـ[السراج]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
نبحث عن التعاون ..
أريد أن أعمل مجلة تحوي على إبداعات الطلاب في مجالات متعددة مثل:
- قصة قصيرة - خاطرة - تحقيق صحفي - مقال - لقاء صحفي وغيرها ...
وأريد منكم التعاون لنعمل توصيفاً للمجلة كي أرسل هذا التوصيف إلى المدارس ..(/)
ابحث عن معنى لهذين المصطلحين
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم
الاخوة الكرام من يعرف المعنى العام لهدين المصطلحين فليخبرنا عن معناهما مع الشكر الجزيل.
المقاربة ......... الموازنة ........
المبشرين ... او المستشرقين
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 03:18 ص]ـ
أخي الفاضل،
على عجالة:
المقاربة: التقريب بين شيئين مختلفين. يقال: التقريب بين المذاهب الإسلامية (مثل المذهبين السني والشيعي)!
الموازنة: المقارنة بين شيئين مختلفين. يقال: المقارنة بين الأدب العربي والأدب الإنكليزي، أو بين اللغات التي تنتمي إلى أسرة لغوية واحدة (مثل اللغات السامية).
المبشرون: الدعاة النصارى المنتشرون في العالم بهدف نشر النصرانية فيه. واشتق اسمهم من البشارة وهي الترجمة العربية الحرفية لكلمة إنجيل في اليونانية.
المستشرقون: علماء الغرب الذين درسوا اللغات الشرقية لأهداف مختلفة. ويسمى المتخصصون في العربية منهم: مستعربون.
ـ[عباس ابن فرناس]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 08:58 ص]ـ
اخي الفاضل اضيف الى هدا ان المبشرين اصبحوا ينتشرون بكثرة حتى في البلاد الاسلامية في السنوات الاخيرة
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 09:01 ص]ـ
شكرا جزيلا اخي العزيز عبدالرحمان السليمان على تفاعلك السريع ووفقك الله لكل خير كما لا انسى اخي العزيز عباس ابن فرناس على الاضافة القيمة
ودمتم سالمين
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 10:35 ص]ـ
أجل أخي الكريم، المبشرون منتشرون في كثير من البلاد الإسلامية لكن الثابت حتى هذه الساعة هو أن المسلمين لا يتنصرون. وقرأت أعمالا كثيرة للمبشرين يشكون فيها من حالة الإحباط الكبيرة بسبب ذلك!
ومن عجائب التاريخ الإسلامي: لم يدخل شعب في الإسلام ثم خرج منه!
تحية طيبة لحضرتك وللأخ عبدالرحيم.
عبدالرحمن.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 10:49 ص]ـ
أجل أخي الكريم، المبشرون منتشرون في كثير من البلاد الإسلامية لكن الثابت حتى هذه الساعة هو أن المسلمين لا يتنصرون. وقرأت أعمالا كثيرة للمبشرين يشكون فيها من حالة الإحباط الكبيرة بسبب ذلك!
ومن عجائب التاريخ الإسلامي: لم يدخل شعب في الإسلام ثم خرج منه!
تحية طيبة لحضرتك وللأخ عبدالرحيم.
عبدالرحمن.
أظن أن العبارة وردت سهوا أخي الدكتور عبد الرحمن وهي: هو ان المسلمون لا ينتصرون ....
فيجب أن تكون: أن المبشرين لا ينتصرون ...
نعم المبشرون يفشلون ... ولكن للأسف هناك في بعض الأماكن النائية مثل أندنوسيا أو ماليزيا أو أفريقيا وإن كان بحجم قليل يذهبون ضحية هذه الأعمال، سواء أكان بالترغيب بالمال أو أنه ناتج عن الجهل ... ولا حول ولا وقة إلا بالله ...
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 11:00 ص]ـ
أخي الفاضل محمد ماهر،
قصدت بقولي إن المسلمين لا يَتنصَّرُون أنهم لا يدخلون في النصرانية (من تَنَصَّرَ أي دخل في النصرانية).
حياك الله،
أخوك عبدالرحمن.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 11:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يبدو أنني لم أقرأ جيداً .... وشكراً
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 11:25 ص]ـ
قد يكون ذلك من أثر الصوم!
سلمك الله.
عبد الرحمن.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 11:33 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي الدكتور لقد كدت أقول ذلك، ولكن عدلت عن الأمر في آخر لحظة ... :):)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم محمد ماهر ويبدو أن أثر الصوم واضح في قولك لا حول ولا "وقة"
قوة الله يتقبل منكم الطاعات
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم محمد ماهر ويبدو أن أثر الصوم واضح في قولك لا حول ولا "وقة"
قوة الله يتقبل منكم الطاعات
آه آه ... يبدو أنه علي ألا أشارك بعد الآن هذا اليوم، إلا بعد أن أشبع نهمي .... :):)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 11:56 ص]ـ
ألم أقل لكم لقد نسيت رد السلام ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: mad: :)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 12:29 م]ـ
هههههههههههه!
أضحك الله سن الجماعة وسن أخوي الحبيبين الشمالي ومحمد ماهر!
قبل أمس ذهبت إلى بروكسيل لإلقاء محاضرة على أعضاء الحزب الاشتراكي الذي فاز في الانتخابات الأخيرة، والتي تزامن موعدها مع موعد الإفطار، فما وجدتني إلا وأنا في مدينة لوفان التي تبعد عن بروكسيل ثلاثين كيلومتراً لأني كنت أقود السيارة "على التجلي"! المهم عدت إلى بروكسيل، وكان من نتيجة ذلك أن مشيت ستين كيلومتراً "على الفاضي"!
ولا شك في ألا علاقة لتلك "اللخبطة" بالصيام وحده، بل بطول فترة الصيام عندنا، لأننا نحن معشر المقيمين في شمال أوربا نصوم في اليوم ثلاث ساعات أكثر منكم! وبعد عامين أو ثلاثة سنصوم ست ساعات أكثر منكم لأن المغرب وقتها سيحين في العاشرة والنصف ليلا! عندها لا تستغربوا إذا انتقلنا "للرمضنة" بين ظهرانيكم!
أما إخواننا في الدول الإسكندنافية، فسوف يصومون حتى الحادية عشرة والنصف ليلا، علما أن السحور عندهم سيكون وقتها في الواحدة ليلاَ (في الثالثة صباحا عندنا)! وقد أفتى لهم بعض العلماء (وأظنه الدكتور يوسف القرضاوي) بالإفطار حسب توقيت بعض الدول القريبة منهم (مثل فرنسا) وربما (ولست متأكدا على الإطلاق) حسب توقيت السعودية!
هذا والحديث ذو شجون!
سلمكم الله.
عبدالرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 12:41 م]ـ
الله يكون بعونكم أخي الحبيب عبد الرحمن أهلاً وسهلاً بكم في أي رمضان تحب وفي غير رمضان.
ودمتم سالمين وتقبل الله منكم الطاعات.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:00 م]ـ
كان الله في عونكم أخي الدكتور ... وذلك لأن أجركم مضاعف إن شاء الله ...
وأضم صوتي إلى صوت أخي الشمالي ... وأهلاً بكم في كل وقت ...
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 05:10 م]ـ
أخوَيَّ الكريمين الشمالي ومحمد ماهر،
بارك الله فيكما وحياكما وبياكما.
عبدالرحمن.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بورك فيكم جميعاً
الدكتور عبدالرحمن إن أحببت أن تقضي رمضان معنا فسنرحب بك أيما ترحيب , ولنا شرف وجودك بيننا إن أحببت. ولن تكون ضيفاً بل (نحن الضيوف وأنت رب المنزلِ)
أسعدكم الله
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:05 ص]ـ
أخي وأستاذي العزيز أبا طارق،
حيا الله أصلك. وأنت أهل للمكارم كلها. وأرجو أن يجود الزمان علينا بمكرمة اللقاء بحضرتك وسائر الإخوة الأفاضل، عندها سيكون يوم كبير إن شاء الله. بارك الله فيك.
وبما أن الحديث الطيب بالحديث الطيب يذكر، فإني أنتظر بفارغ الصبر مجيء الشهر الفضيل في بداية أيلول/سبتمبر، حيث نكون في عطلة، حتى أطهر النفس وأجلو صدأ القلب بالعمرة والصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
حفظ الله لك هذه المكرمة على طول الزمان إن شاء الله.
أخوك: عبدالرحمن السليمان.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:13 ص]ـ
وبما أن الحديث الطيب بالحديث الطيب يذكر، فإني أنتظر بفارغ الصبر مجيء الشهر الفضيل في بداية أيلول/سبتمبر، حيث نكون في عطلة، حتى أطهر النفس وأجلو صدأ القلب بالعمرة والصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
حفظ الله لك هذه المكرمة على طول الزمان إن شاء الله.
أخوك: عبدالرحمن السليمان.
تقبل الله منا ومنكم استاذ عبدالرحمن وحقق الله لك هذه الامنية الغالية
ـ[خليل جعيجع]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية هذه اول مشاركة لي في منتداكم، اسأل الله ان ينفعني بكم
أعود الى السؤال عن معاني المفردات
في معنى كلمة المقاربة، اعتقد ان المفردة مشتقة من الاقتراب، و هو محاولة الدنو من كنه الشئ و ذاته و معناه، و هذا لا يشترط مقارنة بين شيئين.
و الله أعلم.
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 09:54 م]ـ
الاخ العزيز خليل جعيجع شكرا على اضافتك الجيدة
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:09 م]ـ
أهلا وسهلا بالأخ خليل جعيجع زميلا جديدا في الفصيح.
لم يقل أحد من الإخوة المتواصلين ههنا إن المقاربة تعني المقارنة. لذا وجب التنبيه.
شكرا لك.
عبدالرحمن السليمان.(/)
مشروع الترجمة السعودي العالمي «متسع»
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 05:36 م]ـ
مجلة؟، العدد: 356 السنة31 رمضان1427هـ أكتوبر2006م
مشروع الترجمة السعودى العالمي «متسع»
صرح ثقافي عملاق!
خرج إلى النور صرح ثقافي سعودي عملاق لترجمة الأدب العربي والسعودي إلى اللغات الأجنبية من أجل تسليط الضوء على إبداعات الروائيين والكتاب والتعريف بالمشهد الثقافي السعودي من خلال ترجمة أكبر عدد ممكن من المؤلفات إلى اللغات الحية العالمية، ويعد ذلك المشروع هو أول مشروع وطني تعاوني للترجمة برؤى أكاديمية وتخضع أعماله المنشورة من كتب أو موسوعات أو إصدارات خاصة لإشراف وزارة الثقافة والإعلام بالمملكة شأنه شأن الموسوعات والأعمال التي تصدر ضمن سلسلة منشورات والمشروع له عدة أهداف يسعى لتحقيقها أهمها:
(1) المشاركة في النهوض بواقع الترجمة في المملكة العربية السعودية ومضاعفة إنتاجها الذي بات مطلباً وطنياً ملحاً أسوة بباقي الأقطار العربية والعالمية.
(2) الإسهام في تصحيح وتكوين نظرة الآخر نحونا.
(3) العمل على إثراء السوق المحلية بسلسلة منشورات المترجمين والأكاديميين المشتركة في كافة المجالات، والتخفيف من تأثيرات النشر السلبية على بعضهم وتقديم العون لبعضهم الآخر. ليتمكن من إيصال أدبه وفكره بما لا يخالف واقع المملكة العربية السعودية العقدي.
(4) تسليط الضوء على إبداعات الروائيين والكتاب والنقاد السعوديين والتعريف بالمشهد الثقافي السعودي بترجمة الأعمال الجيدة إلى أكبر عدد ممكن من اللغات العالمية كالإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والهولندية بالإضافة إلى الكتابة بطريقة برايل في مرحلة لاحقة.
(5) تنشيط الصحوة المعرفية وذلك بنقل مستجدات الآداب والعلوم من منابعها الأصلية والتعاون مع جميع الجهات التي تعمل في مجال النهوض بالترجمة من العربية وإليها.
مراحل المشروع
يمر المشروع بعدة مراحل أولاً: مرحلة ترجمة الأدب العالمي للغة العربية ثم ترجمة الأدب السعودي للغات الغربية، بالإضافة إلى أن هناك مرحلة ترجمة بعض الإبداعات العربية والعالمية إلى لغة برايل الخاصة بالمكفوفين وذلك في إطار مشروع النور العربي للمكفوفين.
ويعمل في هذا المشروع نخبة من العلماء العرب في حقول الترجمة والأدب بجانب منظمات دولية وإقليمية وناشرين عرب وأجانب. وقد اعتمد الرمز (متسع) اختصاراً لمشروع الترجمة السعودي العالمي، عطفاً على ما تحمله الكلمة من دلالات الزمان والمكان.
وأما مرحلة ترجمة الأدب السعودي للغات العالمية الأخرى فهي خطوة مهمة في المشروع، لاسيما أن المشهد الثقافي والفكري لم يعد كما كان عليه في السابق، إذ يضم الآن زخماً ضخماً من الأسماء المعروفة من المفكرين الذين همشوا واستبعدوا عن التأثير والتأثر في ثقافة الآخر بسبب تباطؤ الترجمة من وإلى العربية حيث إن المشهد الثقافي السعودي لم ينل حظه من الاهتمام في الغرب كما هو الحال مع الأخوة في بيروت ومصر.
وفي هذا الصدد اختارت لجنة التحكيم في مشروع الترجمة (متسع) عدداً من القصص لكاتبات سعوديات من بينهم بدرية البشر، وهيام المفلح، والدكتورة هناء حجازي وحكيمة الحربي، ووفاء العمير وخديجة الحربي، وأمل الغاران وعائشة القصير وأخريات بهدف ترجمة بعض أعمالهن إلى عدة لغات عالمية من بينها الإنجليزية والفرنسية والهولندية، وقد شملت لجنة التحكيم كلاً من الباحثة منيرة بنت بدر المهاشير رئيسة المشروع والدكتورة أمل بنت عبدالله الطعيمي أستاذة الأدب والنقد المساعدة في كلية البنات بالدمام والدكتورة البندري بنت خالد السديري أستاذة فقه اللغة المساعدة.
سعوديون وسعوديات في الترجمة
وفي هذا السياق تم الاتفاق مع عدد من الجامعات الأوروبية على تقديم الإصدار ضمن إصدارات المشروع، وتقول عن ذلك الباحثة منيرة المهاشير إن الكاتبات السعوديات ساهمن في اختيار أفضل عشر قصص ليتم عرضها على لجنة تحكيم (متسع) التي بدورها ستقوم بترشيح أفضل المختارات على أن يتم الإعلان عن ذلك لاحقاً عن القصص المختارة.
ويشارك في مشروع (متسع) على الإنترنت الدكتور أحمد الليثي مترجماً للإنجليزية، والدكتور محمد أمطوشي للغة الفرنسية، والدكتور عبدالرحمن السليمان للغة الهولندية و وترى د. المهاشير أن الغرب يحتاج عنا كل ما نحتاج معرفته -معشر القراء- والقاعدة الثابتة أن المرء عدو ما يجهل، ولأننا نغفل التعريف بأنفسنا تجدنا نحصد العداوات بالجملة، نحن لا نكسب ود أحد بل احترام أنفسنا لنا أولاً وما يترتب عليه من احترام الآخر لها، ولقد كان لأحداث 11 سبتمبر 2001م دور مؤثر وسلبي في توجيه الغرب السياسي، ونأمل ألا يؤثر بالتالي على التوجهات الفكرية، وهنا تكمن أهمية مشروع الترجمة السعودي من خلال تصحيح تلك النظرة.
وعن مشروع المكفوفين تقول د. المهاشير إن المشروع غير ربحي ويحتاج لدعم مالي قوي جداً، ونحن ندرس إمكانية تقليل التكلفة المالية في نقله خارج المملكة إلى الدول العربية المجاورة أو إسناده لجهات ممولة بداخل المملكة .. وهذا العمل سيوجد حلقة وصل بين المكفوفين والعالم المحيط بهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 11:46 م]ـ
بوركت على هذا الخبر السار؛ لما فيه من الرقي بأدبنا وثقافتنا , وإظهار كتَّابا وأدبائنا بالمظهر الذي يليق بهم , و ينالوا من الرقي الذي يستحقونه , بدلاً من التهميش واللامبالاة. فهنيئاً للقائمين على هذا العمل الراقي جهدهم ومساعيهم الطيبة.
ووما يزيدنا ابتهاجاً أن نرى من بين هذه الكوكبة المشرفة رمزاً من رموز الفصيح. والذي كان لوجوده بين أساتذة الفصيح كبير الأثر الذي تركه في قلوب أساتذة الفصيح وطلابه. ننهل من علمه , وعطائه المتدفق.
جزاك الله خير الجزاء
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:15 ص]ـ
حياك الله أخي المفضال أبا طارق، وحفظ لك مكارمك.
نحمد الله على انطلاقة هذا المشروع الرائد الذي كان لأعضاء مجلس إدارة الجمعية الدولية للمترجمين العرب شرف الإعداد لبعض جوانبه بالتنسيق مع الأخت الفاضلة منيرة بنت بدر المهشير منسقة المشروع وعضو الجمعية الدولية للمترجمين العرب. وأتمنى أن تحذو حذوه جميع الدول العربية بالتنسيق الفعال فيما بينها، وهو ما نسعى إليه من خلال الجمعية.
والحمد لله أن تحركت همم أهلنا في الإمارات فأطلقوا مشروعا مماثلا تجد تفاصيله في مداخلة أخرى تلي هذه المداخلة.
علينا واجب التذكر المستمر، والأمة لا تخلو من المخلصين من أولياء الأمور الذين يرون معنا أن هذا المشروع وغيره واجب ديني وقومي وإنساني لا بد من الاجتهاد في تحقيقه.
سلمك الله، وآنس بك، فوالله إني أحببت الفصيح وأهله من أول زيارة لهذا الموقع الجدي والمفيد، الذي أعتبره والجمعية الجمعية الدولية للمترجمين العرب مشروعين يكمل الواحد منهما الآخر.
أخوك: عبدالرحمن.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:20 ص]ـ
أبوظبي تطلق أضخم جائزة مالية للكتاب
12/ 10/2006
ابوظبي ـ القدس العربي ـ من جمال المجايدة: اعلن في ابوظبي عن اطلاق جائزة الشيخ زايد للكتاب وهي جائزة مستقلة ومحايدة، وهذا حدث ثقافي فريد من نوعه علي مستوي العالم، تقوم وفق أسس علمية وموضوعية أساسها العمل الابداعي والتميز فيه، دون النظر لأية معايير أخري.
وقال الامين العام للجائزة صالح راشد العريمي ان القيمة المادية للجائزة تبلغ سبعة ملايين درهم اجمالاً، حيث يمنح الفائز في كل فرع جائزة مالية قدرها 750 ألف درهم وميدالية ذهبية تحمل شعار الجائزة المعتمد، اضافة لشهادة تقدير للعمل الفائز .... في حين تبلغ قيمة جائزة شخصية العام الثقافية مليون درهم.
وتتضمن جائزة الشيخ زايد للكتاب عدة فروع هي:
أولاً: جائزة الشيخ زايد في التنمية وبناء الدولة:
وتشمل المؤلفات العلمية في مجالات الاقتصاد والاجتماع والسياسة والقانون والفكر الديني من منظور التنمية وبناء الدولة في الاطار النظري أو بالتطبيق علي تجارب محددة.
ثانياً: جائزة الشيخ زايد لأدب الطفل:
وتشمل المؤلفات الأدبية والثقافية المخصصة للأطفال في مراحلهم العمرية المختلفة، سواء كانت ابداعاً تخيلياً أم تبسيطاً للحقائق التاريخية والعلمية في اطار فني جذاب.
ثالثاً: جائزة الشيخ زايد للمؤلف الشاب:
وتشمل المؤلفات العلمية والأدبية والثقافية التي تدخل في مجال العلوم الاجتماعية أو الآداب والفنون وتكنولوجيا الثقافة شرط أن لا يتجاوز كاتبها أربعين عاماً وأن تشهد بنبوغه.
رابعاً: جائزة الشيخ زايد للترجمة:
وتشمل المؤلفات المترجمة مباشرة عن لغاتها الأصلية من والي اللغة العربية في مجالات العلوم الاجتماعية والآداب والفنون وتكنولوجيا الثقافة، بشرط حفاظها علي حقوق الملكية الفكرية ودقة اللغة وأمانة النقل.
خامساً: جائزة الشيخ زايد للآداب:
وتشمل المؤلفات المكتوبة في فروع الأدب المختلفة من شعر وقصة ورواية ومسرح سواء أكانت أعمالاً ابداعية أم دراسة نقدية.
سادساً: جائزة الشيخ زايد للفنون:
وتشمل المؤلفات المكتوبة في مجالات الفنون التشكيلية من رسم وخط عربي ونحت وعمارة، كما تشمل ما يكتب عن الموسيقي والسينما والتليفزيون وما يتعلق بفنون الصورة والوسائط الرقمية.
سابعاً: جائزة الشيخ زايد لأفضل تقنية في المجال الثقافي:
(يُتْبَعُ)
(/)
وتشمل المؤلفات المكتوبة أو المسجلة رقمياً أو براءات الاختراع لاحدي التقنيات العلمية التي تسهم في انتاج الثقافة أو تسجيلها أو تشكيل بعض خواصها، أو براءات تساعد علي تطويع اللغة العربية لاستيعاب أوعية المعلومات الرقمية، سواء صدرت عن أفراد أو مؤسسات بحثية.
ثامناً: جائزة الشيخ زايد للنشر والتوزيع:
وتمنح لأفضل ناشر أو موزع أو مؤسسة للنشر والتوزيع تجمع بين مراعاة الكم والكيف في اصدار الكتب المنوعة في مختلف المجالات، مع مراعاة شروط الجودة في الطباعة والاتقان في الاخراج وأداء حقوق الملكية الفكرية والتقدم في صناعة الكتاب وآليات تسويقه.
تاسعاً: جائزة الشيخ زايد لشخصية العام الثقافية:
وتمنح لاحدي الشخصيات الثقافية البارزة علي المستوي العربي أو الدولي، علي أن يكون لها اسهامها الواضح في اثراء الثقافة العربية ابداعاً أو فكراً، وأن تتجسد في أعمالها أو نشاطاتها قيم الأصالة والتسامح والتعايش السلمي.
ويشترط في جميع الفروع أن يكون المرشح قد أسهم في تنمية الفكر والابداع في الثقافة العربية وأن يكون النتاج الابداعي للمرشح منشوراً في شكل كتاب ورقي أو الكتروني أو سمعي، ولم يمضِ علي نشره أكثر من سنتين.
وأن يكون المرشح لجائزة النشر والتوزيع ملتزماً بنشر وتوزيع الأعمال كماً وكيفاً، بما يُساهم في رفع الوعي والسمو بالفكر والنهوض بالثقافة العربية وأن يكون ملتزماً بحقوق الملكية الفكرية، ويكون توزيعه محققاً لنسب عالية وشاملاً للدول العربية. وتمنح جائزة النشر والتوزيع للمؤسسات البحثية ودور النشر والتوزيع الخاصة علي تميزها في مجال النشر خلال خمس سنوات، وفي حقول معرفية معينة. وأن يكون الكتاب المرشح لجائزة الترجمة مأخوذاً من اللغة الأصلية مباشرة و حاصلاً علي حقوق النشر باللغة العربية.
ويجوز ترشيح المبدعين للحصول علي احدي الجوائز من الجهات التالية:
1ـ المبدع شخصياً.
2 ـ الاتحادات الأدبية والمؤسسات الثقافية والجامعات.
3 ـ ثلاث من الشخصيات ذات المكانة الأدبية والفكرية. كما ويجري ترشيح شخصية العام الثقافية من خلال المؤسسات الأكاديمية والبحثية والثقافية. ولا تمنح الجائزة لعمل سبق له الفوز بجائزة عربية أو أجنبية.
ولاشهار الجائزة سيتم تسجيلها في الهيئات العربية والدولية المختصة ومنها منظمة اليونسكو، وقد تم وضع خطة اعلامية تتناسب مع أهميتها وتهدف لاستقطاب مختلف المشاركات والترشيحات المتميزة، بحيث تشمل الخطة وسائل الاعلام المحلية والعربية والدولية، ويقوم بها المكتب الاداري للجائزة. كما وسيتم اطلاق موقع متميز للجائزة علي الشبكة الدولية للمعلومات (الانترنت) باللغتين العربية والانكليزية، بما يتناسب ورصانة الجائزة ومكانتها.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 01:31 ص]ـ
هنالك أخطاء إملائية في مداخلتي ما قبل الأخيرة لم أستطع إصلاحها لانقضاء مهلة الإصلاح، فالرجاء المعذرة.
فاسم الأخت المنسقة للمشروع المهاشير وليس المهشير. ويرجى قراءة التذكير وليس التذكر.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 03:04 م]ـ
رابط المجلة التي نشرت الخبر المتعلق بانطلاقة المشروع السعودي العالمي للترجمة متسع:
http://www.arabicmagazine.com/inner2.asp?order=3&num=5464
عبدالرحمن.
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 02:55 ص]ـ
أستاذنا (عبد الرحمن سليمان) سلام عليكم
نتمنى من الله أن يجعل اهتمامك بنا في ميزان حسناتك بإذن الله ونشكرك على هذه المعلومات ونرجو منك المزيد بالنسبة للمسابقة
ما الشروط التي يجب توافرها في المتسابق
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 04:06 ص]ـ
أخي الفاضل محمد،
بالنسبة إلى جائزة الشيخ زايد فلا توجد ـ حسب علمي ـ شروط معينة مثل الجنسية والإقامة وغير ذلك، لأن الجائزة موجهة إلى جميع العرب ويمكن لأي عربي أن يترشح لها.
يبقى الشرط الأساسي وهو جودة العمل المرشح. ولا تنس المثل العربي: لكل مجتهد نصيب.
بارك الله فيك أخي العزيز.
عبدالرحمن.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء , وكلل أعمالكم بالتوفيق
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 10:37 م]ـ
تحت مسمى / جائزة مكتبة الملك عبدالعزيز العامة للترجمة /.
(يُتْبَعُ)
(/)
أكررة جائزة مكتبة الملك عبدالعزيز العامة للترجمة /. .
وإليكم الخبر مصححا. .
د / عام / خادم الحرمين الشريفين / جائزة / موافقة
الرياض 08 شوال 1427 ه الموافق 30 اكتوبر 2006 م واس
صدرت موافقة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز الرئيس الاعلى لمجلس أدارة مكتبة الملك عبدالعزيز العامة بالرياض حفظه الله على أنشاء جائزة عالمية للترجمة عن الثقافات العالمية من العربية واليها تحت مسمى / جائزة مكتبة الملك عبدالعزيز العامة للترجمة / 0
اعلن ذلك معالى المستشار بالديوان الملكى المشرف العام على مكتبة الملك عبدالعزيز العامة الاستاذ فيصل بن عبدالرحمن بن معمر موكدا ان هذه الجائزة تأتى تكريما من خادم الحرمين الشريفين حفظه الله للباحثين والعلماء والمترجمين فى مختلف انحاء العالم وفى أطار رعايته ايده الله للجهود العلمية والفكرية التى تسهم فى تنوير مسيرة التطور والبناء التى تصبو اليها بلادنا دائما وتنشده الانسانية.
وبين معاليه فى تصريح لوكالة الابناء السعودية ان هذه الجائزة تهدف بالاساس الى تنشيط حركة الترجمة والتاليف الفعال المثمر الذى يوطد للعلاقات الحضارية والانسانية بين الثقافات والشعوب كما تسعى لتأصيل الوعى المعرفى بالاخر فى عصر الاتصال والفضاءات المفتوحة وهى تندرج فى أطار المشاريع الفكرية والعلمية الكبيرة التى تنهض بها مكتبة الملك عبدالعزيز العامة وهى تأكيد لاهتمام خادم الحرمين الشريفين حفظه الله بالحوار الحضارى والثقافى بين الشعوب فى إطار حرصه الدائم على الربط بين الثقافة والمجتمع وبين المعرفة وتحولات العصر بمختلف وسائطه المعرفية.
وعد هذه الجائزة مشروعا معرفيا يهدف الى أثراء المكتبة السعودية والعربية بمختلف صنوف الفكر والمعرفة والاداب والعلوم الانسانية عبر ترجمة فلذات الكتب والاصدارات الجديدة من مختلف اللغات والثقافات بحيث تتم الترجمة من العربى الى لغات العالم وبالعكس وتحفيز الباحثين والمولفين والمستشرقين على القيام بهذا الجهد فى نقل مختلف المعارف العالمية خاصة وان المكتبة تسعى من خلال انشطتها المختلفة الى تجسير العلاقة الانسانية والى بيان الصورة الحضارية التى تحياها المملكة فى مختلف جوانب الحياة والتأكيد على ان التعايش والتفاعل الثقافى بين الشعوب هو من اهم المرتكزات التى تزيد من قيم التعاون والتواصل فى عالم اليوم.
ولفت ابن معمر النظر الى ان مكتبة الملك عبدالعزيز العامة سوف تعلن قريبا عن جميع التفاصيل الخاصة بالجائزة ونظامها وشروطها ومجالاتها وكيفية الترشيح لها عند اكتمال بعض الامور التنظيمية الخاصة بها.
يذكر ان مكتبة الملك عبدالعزيز العامة تقوم بجملة من المشاريع المعرفية الوطنية الكبرى منها مشروع القراءة للجميع ومشروع الفهرس العربى الموحد ومشروع موسوعة المملكة العربية السعودية كذلك قامت بعقد ندوات ثقافية دورية محلية وعالمية من ابرزها ندوة مصادر المعلومات عن العالم الاسلامى وندوة الاندلس وندوة حوار الحضارات.
http://www.spa.gov.sa/details.php?id=399110(/)
يابنات النقاب محرم ....... لاتلْبَسْنَه .. !
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 05:27 ص]ـ
هذا العنوان المثير سمعته من فم أحد المذيعين على الهوا مباشرة عبر احدى الإذاعات في الدولة
يقول: أنا كنت في الحرم وشفت ورقة هناك عليها صورة منقبات مكتوب فيها إن النقاب محرم ..
طبعاً الأخ المذيع لم يفهم المغزى من الفتوى وهي فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وبعض العلماء الآخرين .. وهي صحيحة ولكن مقصود العلماء شيء آخر ..
فما هي الفتوى؟ وما مقصودهم في ذلك؟؟
تعالوا معي إلى الفتوى أولاً:
السوال
في الآونة الأخيرة انتشرت ظاهرة بين النساء بشكل ملفت للنظر وهي ما يسمى بالنقاب , والغريب في هذه الظاهرة ليس لبس النقاب، إنما طريقة لبس النقاب لدى النساء، ففي بداية الأمر كان لا يظهر من الوجه إلا العينان فقط ثم بدأ النقاب في الإَتساع شيئاً فشيئاً فاصبح يظهر مع العينين جزءاً من الوجه، مما يجلب الفتنة، ولا سيما أن كثيراً من النساء يكتحلن عند لبسه، وإذا نوقشن في هذا الأمر احتججن بأن فضيلتكم قد أفتى بأن الأصل فيه الجواز، فنرجو توضيح هذه المسألة بشكل مفصل وجزاكم الله خيراً.
الجواب
لا شك أن النقاب كان معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأن النساء كن يفعلنه كما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة إذا أحرمت (لا تنتقب) فإن هذا يدل على أن من عادتهن لبس النقاب، ولكن في وقتنا هذا لا نفتي بجوازه بل نرى منعه، وذلك لأنه ذريعة إلى التوسع فيما لا يجوز، وهذا أمر كما قاله السائل مشاهد، ولهذا لم نفت امرأة من النساء لا قريبة ولا بعيدة بجواز النقاب أو البرقع في أوقاتنا هذه، بل نرى أنه يمنع منعاً باتاً وأن على المرأة أن تتقي ربها في هذا الأمر، وأن لا تنتقب، لأن ذلك يفتح باب شر لا يمكن إغلاقه فيما بعد.
الشيخ ابن العثيمين رحمه الله
والآن ماذا يقصد العلامة ابن عثيمين رحمة الله عليه من هذه الفتوى؟؟
الجواب:
أن فتوى الشيخ العثيمين انما هو بمنع نوع من النقاب والذي يظهر جزءا من الوجه , ولم يفت بمنع النقاب الشرعي الأصلي الذي يغطي جميع الوجه , والشيخ العثيمين يرى منع كشف أي جزء من الوجه حتى العينين.
ودليل كلامي هذا فتوى أخرى للشيخ: حيث سئل الشيخ رحمة الله عليه:
سؤال: فضيلة الشيخ: كم طبقة من غطاء الوجه ينبغي أن تضع المرأة على وجهها؟ أطبقة واحدة أم اثنتين أم ثلاث أم أربع؟ أفيدونا بارك الله فيكم؟
الجواب: الواجب على المرأة أن تستر وجهها عن الرجال غير المحارم لها، بأن تستره بستر لا يصف لون البشرة، سواء كان طبقة أم طبقتين أم أكثر، فإن كان الخمار صفيقاً لا ترى البشرة من خلاله كفى طبقة واحدة، وإن كانت لا تكفي زادت اثنتين أو ثلاثاً أو أربعاً، والمهم أن تستره بما لا يصف اللون، فأما ما يصف اللون فإنه لا يكفي كما تفعله بعض النساء، وليس المقصود أن تضع المرأة شيئاً على وجهها؛ بل المقصود ستر وجهها فلا يبين لغير محارمها. ابن عثيمين
أرجو أن الأمر قد وضح
حيث أنه قد تلبس الأمر على بعض الأخوات فظنوا كما ظن هذا المذيع أن النقاب حرام وذهبوا يفتون للناس بحرمة تغطية الوجه
نعم النقاب على أشكاله التالية (الصورة المرفقة) حرام لأن المطلوب تغطية الوجه كله (مع وجود الخلاف المعروف بين فقهاء المذاهب) والله أعلم ..
http://www.khayma.com/ftat/S/saleh.JPG
أتمنى أن التوضيح وصل للجميع ولكم التحية
الربيع الأول
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 11:21 م]ـ
سلمت يمينك وجزاك الله خيراً
ويجب على كل من تلقى فتوى أن يسأل عنها أولاً قبل نشرها , لنعلم المناسبة التي قيلت فيها حتى لا تؤخذ على إطلاقها.
كما أننا قد قرأنا الكثير من الفتاوى والتي تنسب إلى أهل العلم والفضيلة , فتصيبنا الدهشة من فحواها , وإذا بنا نُنبَّه إلى كذب ناشريها وافترائهم.
بارك الله فيك. ورحم الله العلامة ابن العثيمين وأسكنه فسيح جناته
ونسأل الله العفة لنساء المسلمين
ـ[مشمش]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت يمينك أخى فى الله
جزاك الله خيراً
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 06:03 ص]ـ
السلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الأشكال المعروضة بالصورة، في رأيي أنها مليئة (بالستر) والصيانة مقارنة مع مانراه بأم أعيننا، وليس الخبر كالعيان كما لا يخفاكم.
ليت الأمر يقف عند النقاب فحسب أو إظهار الوجه من عدمه.
الآن التبرج على أشده من نساء هذا الزمن الأغبر والتي تصلح عليهن تسمية (سلاح إبليس)، وها نحن نرى اللباس المتمدن! الذي لايخفى عليكم بأسمائه التي أصبحت مشهورة عند ذوات الخدور فضلا عن غيرهن!
وهاهي محلات التصوير تعج بفضائح الأعراس واللبس العاري،وغيرها الكثير.
لم يعد التبرج متوقفا على الوجه، بل امتد ليصل عموم الجسم حتى أصبح الظاهر من أجسام الفتيات أكثر من المستور، وبما أن لباس الإنسان البالغ من القماش يقارب أربعة أمتار ونصف تقريبا، فربما لو حسبنا لباس إحداهن لما بلغ مترا واحدا!
بقي ثلاثة أمتار ونصف ربما لم تذهب أدراج الرياح، فقد تكون مسحت بها أطلال الحشمة والفضيلة!
وهاهي مسابقات ملكات جمال العالم بجورها وفجورها امتدت فوصلت إلى دول الخليج التي يعدها البعض من الشعوب المحافظة!، وستخرج علينا أصوات لمحاربتها إلى أن تصبح أمرا معتادا كالتلفاز والدش في الأمس القريب!
هذا واقع لا مفر منه ولا إنكار لوجوده، وإن كان ثَم خطأ ففي ظني أنه في طريقة المعالجة ووضع الحلول الصحيحة.
لا أقول هذا الكلام ردا على كلام الشيخ الفوزان حفظه الله ورعاه، فهو شيخ جليل له مكانته في قلوبنا وفي قلب كل مسلم، بل على جملة وردت وهي: (عرضت هذه الأشكال لأنواع النقاب والبراقع على فضيلة الشيخ ... )
وليت شعري ... ماذا سيقول حفظه الله لو رأى بأم عينه مانراه في الأسواق والطرقات والأماكن العامة؟
لا أستطيع التكهن بالجواب!
قبل يومين، كنت أتحدث مع أحد الإخوة الفضلاء حول أمر مقارب لهذا الموضوع، كان حديثنا حول البعض من الرجال الذين نتوسم فيهم الخير والصلاح والرجولة كيف يسمحون لنسائهم وبناتهم بحضور حفلات الأفراح بلباس غير محترم لايليق! وكيف يتفق ذلك مع صفاتهم المتقدمة، فكانت النتيجة انه انجراف تلقائي مع المجتمع بسلبياته وإيجابياته لأن القيادة معدومة.
لايصلح الناس فوضى لاسراة لهم ... ولاسراة إذا جهالهم سادوا
تبقى الأمور بأهل الرأي ماصلحت ... فإن تولت فبالأشرار تنقاد
وقبل الختام، نستثني من هذه الصفات الأخوات اللاتي لم يزلن ثابتات على طريق الحق ممن استمسكن بعروة التربية الحسنة الوثقى والأخلاق التي يضرب بها المثل، إلا أنهن كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود!
أقول، أسأل الله أن يستر ويلطف بشباب المسلمين من هذه الفتن وأن يصرفهم إلى ماينفع أمتهم من جلائل الأعمال، أما النساء فأسأل الله أن يوفق ولاة أمورهن لبسط نفوذهم عليهن!
والله المستعان
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 02:44 م]ـ
ترتدي المسلمات الملتزمات في سائر بقاع الأرض الحجاب الذي يغطي الشعر والجبين والعنق فقط.
واللباس الشرعي فرض، ولكن العلم أيضا فرض. إن جهل الشباب المسلم والفتيات المسلمات والتميع الحاصل في السنوات الأخيرة أشد خطرا على الدين والأخلاق من جميع أصناف الحجاب والنقاب واللباس!
يجب أن نتجنب صيرورة ارتداء الحجاب أمرا متوقعا فقط! بكلام آخر: إذا عمي بصر الفتاة عن القواعد الأخلاقية الكامنة وراء الحدود الشرعية بسبب التربية الخاطئة للوالدين ونظرة المجتمع السلبية لها، فلا فائدة ترجى من حجابها لأنها في هذه الحالة ترتديه مكرهة عليه وليست مقتنعة به. عندها حدث ولا حرج.
والحل يكون في منهج التربية المضطرد والمتكامل وليس الانتقائي والله أعلم.
عبدالرحمن.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 06:23 م]ـ
أشكر لكم مداخلاتكم القيمة
ولعل لي عودة للتعليق على المداخلات
تحياتي
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 11:42 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا أيها الكرام.
وما أعرفه في هذا الشأن، أن من العلماء، ومنهم من لم يوجبه، ولكنه مع ذلك لم ينف فضيلته إذ قال بالاستحباب، بل والوجوب في عدة حالات:
كأن تكون المرأة فاتنة.
أو تكون متزينة.
أو في زمن تكثر فيه الفتن، فتكون المصلحة في ستر الوجه، وإن لم يكن واجبا.
والمتأمل لأحوال المجتمعات الإسلامية في العصر الحاضر يرى السلامة، كل السلامة ن في تغطية الوجه، وإن كانت المرأة أو زوجها ممن ترجح لديهما عدم وجوب تغطية الوجه، والمسألة خلافية، الخلاف فيها سائغ، من جهة القول بالوجوب أو الاستحباب، لا من جهة عدم مشروعيته، كما يروج عندنا في مصر الحبيبة الآن، فهذا هو الخلاف غير السائغ الذي ينكر على المخالف فيه، والنغمة الجديدة الآن هي: التركيز على أن النقاب زي، كأي زي، يخضع لأعراف البلد التي انتشر فيها، وعليه فهو خاص بنساء الجزيرة العربية فقط، لأنهن اعتدنه خلاف بقية نساء العالم الإسلامي، مع أن كل نساء العالم الإسلامي كن منتقبات منذ عهد قريب يرجع لأوائل القرن الماضي، كما هو الحال عندنا في مصر، حتى حكى لنا أحد المشايخ الفضلاء، والعهدة على الراوي، أن نساء النصارى عندنا في مصر كن ينتقبن تقليدا لنساء المسلمين، قبل أن تنقلب الآية، وهذا مما يؤكد الجذور الدينية لا العرفية لهذا الزي، فهو مما تتميز به المرأة المسلمة عن غيرها من نساء بقية الأمم.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 11:45 م]ـ
أن من العلماء من أوجب النقاب ومنهم من لم يوجبه
أعتذر على السقط.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 11:25 ص]ـ
الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى وبعد.
إن فتوى الشيخ واضحة وصريحة ولا إشكال فيها، والحكم على شيء فرع عن تصوره.
الأخ ناقل الفتوى توهم إشكالا - وحق له هذا - لأنه توهم الملازمة بين النهي عن النقاب أوالبرقع وتغطية الوجه.
والصحيح أن كلام الشيخ ينزل عن النهي عن النقاب أوالبرقع، وهما آحاد ما تغطي المرأة به وجهها، ولكنه يوجب على المرأة تغطية الوجه بغيرهما، وذلك لأنه يعتبر البرقع زينة في نفسه، والنقاب باب للتبرج وكشف أجزاء من الوجه.
قال الشيخ ابن العثيمين - رحمه الله - وهو يتكلم عن محظورات الإحرام في الشرح الممتع: ((والنقاب: لباس الوجه، وهو أن تستر المرأة وجهها وتفتح لعينيها بقدر ما تنظر منه، ولم يرد عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه حرم على المحرمة تغطية وجهها، وإنما حرم عليها النقاب فقط؛ لأنه لباس الوجه وفرق بين النقاب وبين تغطية الوجه، وعلى هذا فلو أن المرأة المحرمة غطت وجهها، لقلنا: هذا لا بأس به، ولكن الأفضل أن تكشفه ما لم يكن حولها رجال أجانب، فيجب عليها أن تستر وجهها عنهم.))
وقال عقبه أيضا: ((قوله: "وتجتنب البرقع"، لو قال المؤلف: "البرقع، والنقاب" أو قال: النقاب فقط لكان أحسن، وإنما اقتصر على البرقع فقط؛ لأن البرقع للزينة، والنقاب للحاجة.
فالنقاب تستعمله المرأة فتغطي وجهها، وتفتح فتحة بقدر العين لتنظر من خلالها، والبرقع تجمل، فهو يعتبر من ثياب الجمال للوجه، فهو إذاً نقابٌ وزيادة، وعلى هذا، فنقول: النقاب حرام على المحرمة.
ودليل ذلك قول النبي صلّى الله عليه وسلّم: "ولا تنتقب المرأة"، وإذا نهيت المرأة المحرمة عن النقاب فنهيُها عن البرقع في باب أولى.)).
هذا وأوجه نصيحة لإخواني وهي أنه يجب محاكمة كل عالم إلى اصلاحه، وفهم مقصوده من كلامه لا من كلام غيره.
والله الموفق.،
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 12:16 م]ـ
الواقع مرير وبحاجة الى تغيير فقد وصل الحال المؤلم للمسجد (*):
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(*): بحكم عملي في المسجد الأقصى وبقسم الحراسة فمختصر القول الأمة بحاجة للحاكم الصالح كحاجتها للماء.
من ينظر للمسجد في أيام العيد فالواقع شبيه بملاهي أهل الغفلة والدنيا (أعتذر عن البيان هنا) فالموضوع لا علاقة له بهذا، الناس وللأسف تتعامل مع المسجد كتعاملها مع ما يسمى بالمتاحف .... ولا تملك من الآمر شيىء فإن قلت لاتجوز الصلاة في البطال للنساء القول الجاهز نريد الزيارة فقط وشرطي الزمان لا يفهم الأحكام ومحتل للمكان.
ـ[اسد القسام]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 09:08 م]ـ
جزاك الله خيرا واكرمك وغزر
علما(/)
تفسير سورة النساء0
ـ[راجية]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:30 م]ـ
:::
الله يعطيكم العافية اريد منكم مساعدة في توضيح وشرح سورة النساء من آية (1 إلى 59) إلا أنه في كتاب الفتح القدير موسع فهل من مساعدة ولكم دعوة في ظهر الغيب
أنا في انتظاركم في أقرب وقت0
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 11:01 م]ـ
إليكِ هذا الرابط ( http://quran.al-islam.com/arb/) وما عليكِ إلا اختيار التفسير وتحديد السورة والآية
دمتِ بخير
ـ[راجية]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 03:28 ص]ـ
جزاك الله كل خير ورزقك الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:11 م]ـ
جزاكِ الله خيراً(/)
مشاهد من المذبحة الفرنسية في الجزائر
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 10:53 م]ـ
مشاهد من المذبحة الفرنسية في الجزائر، تقشعر لها الأبدان .... ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ...
مقاطع فيديو مروعة عن المجازر والفظائع الفرنسية
موقع أخبار العالم:
http://www.akhbaralaalam.net/haber_detay.php?haber_id=1070(/)
:::: الترهيب من النار:::: لشيخنا الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 12:55 ص]ـ
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=989
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:49 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء(/)
التميز .. و القراطيس الملونة!!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:46 م]ـ
كان معلماً بيننا ..
بينه وبين الابداع بون شاسع ..
روتين متكرر في العمل.
لاتطوير للذات أبداً ..
طلابه يشتكون منه لقلة حيلته العلمية والتعليمية
يخاف الموجه (وكأنه عزرائيل) ويعمل ليوم مقدمه ألف حساب فإن انتهت دورة الموجه رجعت حليمة إلى عادتها القديمة!!
كانت أهم ميزة فيه تصوير نفسه بكثرة بمناسبة وغير مناسبة
وميزة أخرى كثرة المجاملات ودهن السير
وخاصة الموجه والمدير!!
لاحت في الأفق جائزة كبيرة للتميز ..
كانت في خطواتها الأولى ..
قال لنا: سأفوز بهذه الجائزة لأن شروطها توافقني
كادت ضحكات الاستهزاء تخرج من قلوبنا قبل أفواهنا فكتمناها
أيمكن لمثل هذا أن يعطى جائزة أو حتى كلمة شكر؟؟
رأيته لاحقاً ..
كراتين ملونة من هنا وصناديق زاهية من هناك وصور جميلة تحكي تاريخاً بليداً لو نطق لقال لا تنخدعوا!!!
وهم وغم في سبيل إتمام ملف يرفع إلى الجائزة ..
قيل للمدير كيف رفعت اسمه وزكيت ملفه .. قال من أجل مدرستي
فتميزه تميز لنا ونجاحه نجاح لنا ..
اتركوه يجرب
قيل له: بل مثل هذا عقابهم أن يهملوا ... !
قال: لاشأن لكم
في يوم ما ...
كنت في الطريق وتوقفت أمام بائع الصحف ومن عادتي أن أتصفح الصحيفة بسرعة قبل أن أتحرك
وقع نظري على عنوان بارز ..
((كشف بأسماء الفائزين بجائزة التميز .. ))
تذكرت صاحبنا فابتسمت ابتسامة خبيثة .. !
أمثلك ياصاح سيخدع هؤلاء المحكمين المتمرسين الخبراء بقراطيسه الملونة وصوره الساذجة؟؟
أمثلك ينال التميز وأنت أبعد ماتكون من معلم أقل من عادي ..
في صباح اليوم التالي عرجت على الطابور لكثرة ضجيجه
ولم تكن عادتي الوقوف في الطابور حيث كانت البوابة صديقتي الأزلية ..
جذبني الضجيج لأسترق السمع لما يجري
فجرتني قدماي إلى حيث الطابور وضجيجه
ما خطبكم ياقوم؟؟؟!!!
- هنئ الأستاذ فلان فقد حصل على جائزة التميز والابداع!!
هنالك علمت أن التميز قد يكون أحياناً مجرد قراطيس ملونة
وأهلاً بالتميز
الربيع الأول(/)
ليلة القدر: أرقام خيالية للأجر
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 02:04 م]ـ
في هذه المقالة سوف نعيش مع تصور لحجم الثواب والأجر الذي يناله من يدرك ليلة القدر، وما هي أفضل طريقة لإدراك هذه الليلة المباركة التي أنزل الله فيها القرآن ...
خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ
مَن منَّا لا يتمنى أن يدرك ليلة القدر ولو لمرة في عمره؟ ومن منا لا يتمنى أن يرى أنوار تلك الليلة العظيمة التي تعدل ألف شهر بل هي أفضل بكثير من ألف شهر؟
يقول تعالى في محكم الذكر: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ * سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ) [سورة القدر]. لقد تأملت هذه السورة وبخاصة قوله تعالى (خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) والفكرة الجديدة التي خطرت ببالي هي أنني تصوَّرت أن الأجر الذي سأناله فيما لو عملتُ أي عمل صالح في هذه الليلة الكريمة يساوي الأجر الذي سأناله على نفس العمل فيما لو بقيتُ أعمله طوال ألف شهر!
ولكي نقرب الفكرة ونتصور معاً ضخامة هذا الأجر لحدود لا يكاد يصدقها عقل، نلجأ إلى لغة الأرقام. ولكن قبل ذلك ينبغي أن أشكر تلك الأخت المؤمنة (نور) التي طرحت علي فكرة هذا الموضوع وكان هذا البحث من ثمراتها.
ولذلك أتمنى من الإخوة والأخوات القراء أن يقدموا لنا أفكارهم أو أي شيء قد يخطر ببالهم، وذلك لأن الفكرة إذا لم تجد من يتابعها تختفي وتذوب ولا يستفيد منها أحد، ولكن إذا وجدت طريقها للوجود فقد يقدم إنسان ما فكرة بسيطة ولكنها قد تكون سبباً في هداية أناس ضلوا عن طريق الله تعالى!! ونحن بدورنا سوف لن نبخل بالمساعدة لأي أخ أو أخت يريد كتابة مقالة بل ونشجعهم على ذلك.
نعود الآن إلى بحثنا في مضاعفة الأجر في ليلة القدر، فالله تعالى وضع لنا معادلة واضحة وهي أن هذه الليلة تساوي ألف شهر بل هي خير من ذلك. لنطرح السؤال على الشكل الآتي: في ألف شهر كم ليلة توجد؟
إنه سؤال سهل ويسير فلو اعتبرنا أن الشهر ثلاثين ليلة فيكون لدينا في ألف شهر هنالك ثلاثين ألف ليلة، أي:
ليلة القدر = 1000 شهر = 1000 شهر × 30 ليلة = 30000 ليلة (بل أكثر)
وبالطبع نستخدم الأعداد التقريبية لأن أي عدد للأجر سنصادفه يجب أن نعلم بأن الأجر الحقيقي أكبر منه، لأن الله تعالى لم يقل (تعدل ألف شهر)، بل قال: (خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) فأي عدد تتصوره هو أقل من الثواب الفعلي الذي ستجده يوم القيامة.
قراءة حرف من القرآن تعدل القرآن كله!!!!
والآن لنحسب معاً كم من الأجر يناله المؤمن في هذه الليلة إذا قرأ حرفاً واحداً من القرآن الكريم. فحسب المعادلة السابقة كل حسنة تفعلها في هذه الليلة تساوي ثلاثين ألف حسنة في غيرها من الليالي:
حرف واحد = 30000 حرفأً (بل أكثر)
أي أنك إذا قرأت حرفاً من القرآن في هذه الليلة فكأنما قرأت ثلاثين ألف حرف في غيرها من الأيام.
وبما أن الله تعالى يقول: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) [الأنعام: 161]، فهذا يعني كأنك قد قرأت ثلاث مئة ألف حرف؟
30000 حسنة × 10 أمثال = 300000 حسنة (بل أكثر)
وبما أن الله تعالى يقول (خيرٌ) فهذا يعني أن كل حرف تقرأه في هذه الليلة تنال بسببه أجراً أكبر من ثلاث مئة ألف حرف، وإذا علمنا أن عدد حروف القرآن هو أكثر من ثلاث مئة ألف حرف بقليل، فهذا يعني أنك قد قرأت القرآن كله!
والآن ماذا يحدث إذا قرأت سورة (قل هو الله أحد) في هذه الليلة؟ إن هذه السورة مع البسملة التي في أولها تتألف من 66 حرفاً، فإذا ما قرأتها فكأنك قد قرأت القرآن 66 مرة! وقد لا يصدق بعض القراء أن الله تعالى يعطي مثل هذا الأجر، ولكنني على ثقة بأن الله تعالى قال عن هذه الليلة (خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) ليترك باب الأجر مفتوحاً أمام تصوراتنا، ويمكنني أن أطمئنك أخي القارئ وأختي القارئة، أن أي رقم تتصوره هو قليل أمام ما ستناله فعلاً من الأجر فيما لو أدركت هذه الليلة العظيمة وقدمت فيها شيئاً لله تعالى.
كيف ندرك ليلة القدر؟
من محبّة النبي الكريم لأمته وحرصه عليهم لم يحدد لهم هذه الليلة بدقة تامة، بل ترك باب الاجتهاد مفتوحاً ليجتهدوا في طلبها، ولا يهملوا بقية ليالي رمضان. ولكنها على الأغلب في العشر الأخير من هذا الشهر المبارك.
وأستطيع أن أعطيك طريقة سهلة لكي لا تحرم نفسك من شيء من أجر هذه الليلة العظيمة. فعندما يأتي التاسع عشر من رمضان ابدأ في كل ليلة بقراءة شيء من القرآن، مهما كان قليلاً، ولكن لا تترك أي ليلة تمر دون أن تقرأ القرآن، حسب استطاعتك، وحتى لو قرأت سورة الفاتحة أو الإخلاص ولكن لا تترك ليلة تمر وتنسى هذه الليلة.
كما ينبغي عليك أن تقرأ القرآن في هذه الليالي وأنت تنوي وتأمل وتطلب من الله تعالى أن يعطيك أجر ليلة القدر وسوف تنال الأجر، ولكن بشرط أن تتوجه بقلبك ومشاعرك وعواطفك إلى الله تعالى.
ماذا عن الدعاء؟
إن أي عمل تقوم به يُضاعف أكثر من ثلاثين ألف ضعف، فلو دعوت الله في هذه الليلة أن يرزقك فكأنما دعوت الله ثلاثين ألف مرة!!! ولو أنك عفوتَ عمَّن أساء إليك في هذه الليلة فكأنما عفوتَ ثلاثين ألف مرة (بل أكثر)! وكل ركعة تصليها في هذه الليلة فكأنك صليت أكثر من ثلاثين ألف ركعة! ...
وعندما تتصدق بدرهم في هذه الليلة فكأنما تصدقت بثلاثين ألف درهم والحسنة بعشر أمثالها، أي كأنك تصدقت بثلاث مئة ألف درهم دفعة واحدة!! ولو أنك وصلتَ الرحم لدقائق معدودة، فذهبتَ لتطمئن على أمك أو أختك أو خالتك أو من خلال الهاتف اطمأننت على أحد منهم أو على أخ لك في الله .. فكأنما وصلت الرحم ثلاثين ألف مرة فتأمل!
إنها بحق أرقام لا يمكن تصورها، فهل تستجيب لنداء الحق وتبدأ بترقب هذه الليلة في العشر الأخير من رمضان لكل سنة تمر عليك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 07:39 م]ـ
.. ، ولشدّ الإنسان الى أهميتها يخاطب تعالى عباده بالقول إني قد جعلت هذه الليلة توازي عمركم بطوله، والعمل فيها يعدل أعمال سنين حياتكم، فهي (خير من ألف شهر) وألف شهر تساوي 83 سنة أي بمقدار حياة انسان استوفى كل عمره.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 09:37 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
قال ( http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=270) الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
أولا: سميت ليلة القدر من القدر وهو الشرف كما تقول فلان ذو قدر عظيم، أي ذو شرف
ثانيا: أنه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة، فيكتب فيها ما سيجري في ذلك العام، وهذا من حكمة الله عز وجل وبيان إتقان صنعه وخلقه.
ثالثا: وقيل لأن للعبادة فيها قدر عظيم لقول النبي صلى الله عليه وسلم (من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) متفق عليه
بوركتم وجزاكم الله خيراً
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 12:27 ص]ـ
شكر الله لنائل وأبي طارق مداخلاتهما المفيدة
ووفقنا الله لإدراك هذه الليلة العظيمة
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 11:50 م]ـ
رئي:= في المنام يُعطي رجلاً قدراً
ويضع يده الشريفة فيه
وأصابعه الأربعة تقطر عسلاً والخامس يصب صباً
وقال: خذ هذا القدر لأمتي!
أوّلت الرؤيا بأنّ ليلة القدر هذه السنة ليلة 25
هذه الليلة
وفق الله الجميع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 01:16 ص]ـ
بوركت أستاذنا
لكن هل نعتمد على الرؤيا في أمور شرعية مثل ثبوت ليلة القدر؟
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 01:34 ص]ـ
للاستئناس فقط(/)
مَنْ يَصْعَدْ شيخاً يَصِلْ شاباً ... ماالمقصود بذلك .. ؟
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 05:21 م]ـ
السلام عليكم
يقال: (مَنْ يَصْعَدْ شيخاً يَصِلْ شاباً، ومَنْ يَصْعَدْ شاباً يَصِلْ شيخاً).
ما المقصود بهذا؟؟؟؟
أو أين يكون هذا؟؟؟
مع خالص شكري لكم
ـ[وهج الحياة]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 05:31 ص]ـ
المرء عندما يتصف بالرزانة والعقلانية وما يتصف به الشيوخ في شبابه يكون كمن يدخر لنفسه جزءًا من المرح والنشاط لشيخوخته، فيصل إلى الشيخوخة وهو محتفظ بنشاط الشباب وحيويته. (هذا رأي العقاد، وأرى أنه في محله)
يقول العقاد في سيرته الذاتية المعنونة بـ " أنا ":
إن الشباب الذي يحس الشيخوخة قبل أوانها يتأنى ويتئد، فلا يصل إلى شيخوخته في الأوان.
وقد قال مخاطبا الشيب وهو في السادسة والعشرين:
دون الثلاثين تعروني وما انصرمت إلا كما تنقضي الأحلام في الحلم
قل لابن تسعين لا تحزن فذا رجل دون الثلاثين قد ساواك في الهرم
إذا ادكرت شبابا في النعيم مضى لم يدكر من شباب كان أو نعم
وما انتفاعي وقد شاب الفؤاد سدى إن لم تشب أبدا كفي ولا قدمي
وليس ما يخدع الفتيان يخدعني كلا، ولا شيم الفتيان من شيمي
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 02:23 م]ـ
وهج الحياة
أحسنتِ , بارك الله فيكِ
أشكركِ وأحييكِ.(/)
أهلاً.
ـ[اللبيب]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:19 م]ـ
(السلام عليكم و رحمة الله و بركاته)
كيف حالكم يا أعضاء المنتدى؟ إن شاء الله بخير ..
و رمضان كريم على الجميع وأدعو الله اننا نكون ممن وافق ليلة القدر ................. و سلامتكم: D :D
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 09:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بكَ أخي الكريم
وبلغنا الله وإياك ليلة القدر والفوز بعظيم الأجر منه سبحانة
ـ[وعد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 06:05 م]ـ
حياك الله أخى الكريم(/)
هل تعرفونه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 07:47 ص]ـ
شيء أبيض من الثلج أسود من الليل يتكون من خمسة حروف أول حروفه الميم ذكر في القرآن في الشطر الأول من سورة البقرة يستعمله الرجل ثلاث مرات في اليوم والمرأة مرة واحدة طوال عمرها. فما هو؟(/)
::::: كيف تفوز بليلة القدر؟::::: لشيخنا محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 01:58 م]ـ
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=990
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيراً
وبلغنا الله ليلة القدر(/)
مساجد تاريخية بأسلوب مختصر
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 08:54 م]ـ
مسجد عثمان قشقار
ابتسام صايمة ـ غزة
أحد المساجد الأثرية بمدينة غزة وتحديدا في البلدة القديمة يقع مقابل المسجد العمري مباشرة ويبعد بضعة أمتار عن مسجد الشمعة الواقع في حي الزيتون أو كما كان يسمى قديما ((حي النجارين)).
ذكر هذا المسجد الشيخ عثمان الطباع في كتابه إتحاف الأعزة في تاريخ غزة في المجلد الثاني فيقول: " هو مسجد قديم بالمحلة المذكورة ((يقصد محلة الزيتون)) فيه بيت كبير للصلاة وإيوان وساحة وله أوقاف يسيرة ومدفون بداخله الشيخ المذكور (يقصد الشيخ عثمان قشقار) واشتهر أنه من العجم وللناس فيه اعتقاد حسن وله دكانان وداران وربع فرن وقيراط بساقية الجرن ".
أما عارف العارف فيذكر في كتابه ((تاريخ غزة)) أن الذي بنى هذا المسجد رجل بهذا الاسم ألباني الأصل.
ويعتقد أهالي الحي الذين يجاورون المسجد أنه سمي بهذا الاسم نسبة لصاحب القبر عثمان قشقار وأنه هو الذي بناه وحين توفاه الله دفن به.
وقد قامت وزارة الآثار بترميمه حديثا ويوجد على بابه قطعة من الرخام مكتوب عليها تاريخ تأسيس المسجد 27 رجب عام 620 هـ وتؤدى به حاليا الصلوات الخمس.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:43 م]ـ
تجولوا في مساجد إسطنبول
عشرات من المساجد العتيقة والمناظر الخلابة في إسطنبول يمكنكم أن تتجولوا داخل هذه المساجد وكأنكم داخلها، وأنتم جالسون في بيوتكم؛ كل ما عليكم فعله إنزال الصور ثلاثية الأبعاد إلى جهازكم وتحريك الفأر يمينا وشمالا
http://www.akhbaralaalam.net/haber_detay.php?haber_id=1068
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:59 م]ـ
سلام على جميع الصحابة * يا أخي (محمد ماهر)، ورضي الله عن أبي أيوب الأنصاري.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*: رضي الله عنهم: كان لهم الفضل في نشر الإسلام وهذه قبورهم شاهدة عليهم كـ: عبادة بن الصامت، شداد بن أوس عندنا في القدس بجوار سور المسجد الأقصى _ الباب الذهبي، باب الرحمة، باب التوبة _ وللحديث بقية.
- وأشكر مرورك الكريم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:07 م]ـ
شكر الله لك يا شيخ نائل
كيف: دفن به؟ رحمك الله
هل دفن في المحراب أو في بهو المسجد أم على المنارة؟
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورضي الله عن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، ونرجو من الله أن يلحقنا بهم فليس من الأعمال مثلهم، ولا نملك إلا محبتهم، فأرجو من الله أن يجمعنا جميعاً بهم في مستقر رحمته ...
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل نائل على الفوائد التي تأتي بها في كل حين ...
وشكر الله لكم ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 11:56 م]ـ
بوركتم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 08:53 م]ـ
شكر الله لك يا شيخ نائل
كيف: دفن به؟ رحمك الله
هل دفن في المحراب أو في بهو المسجد أم على المنارة؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هناك في القدس عدة مقابر ومنها ما ذكر: مقبرة باب الرحمة، التوبة، الذهبي .. الخ، ومن المقابر المهمة والتي تم الإعتداء عليها منذ سنوات وأخيراً تقرر بناء متحف عليها بأسم (متحف التسامح) .. تأمل يا أخي المسلم متحف التسامح على قبور الصحابة .. وهيًّ مقبرة مأمن الله ويقال عنها بالعامية ما ميلا .. حتى القبور لم تسلم من يهود .. ، ومن المقابر المشهور بالقدس (مقبرة الساهرة) ويقال عنها بالعامية الزاهرة وهي الأقرب لباب الساهرة وتقع في شارع صلاح الدين بالقدس ومعذرة للتفصيل كما لا أدري هل وصل الجواب أم لا أم لم يكن هناك أصلاً سؤال؟.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 03:25 ص]ـ
جزيت خيرا يا شيخ نائل أنالنا الله وإياك رضاه وتوفيقه
إنما عنيتُ مسألة جواز دفن الموتى في المساجد أو وضع المساجد على القبور!
إن لم تخن الذاكرة ففيها أحاديث نهي
منكم نستفيد
والله أعلم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 09:41 م]ـ
جزيت خيرا يا شيخ نائل أنالنا الله وإياك رضاه وتوفيقه: اللهم آمين
إنما عنيتُ مسألة جواز دفن الموتى في المساجد أو وضع المساجد على القبور!
إن لم تخن الذاكرة ففيها أحاديث نهي: نعم يا سيدي صدقت.
منكم نستفيد: نسأل الله العلم النافع الموافق للكتاب والسنة.
والله أعلم.
ومعذرة مني على إدخال إجابات الشكر والرد في إطار الإقتباس. __________
بل أنتم الداعم والمشجع وهذا مختصر مفيد إن شاء الله: " لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ولقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه: لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته وصح عنه عليه الصلاة والسلام في حديث جابر رضي الله عنه أنه نهى عليه الصلاة والسلام عن تجصيص القبور والقعود عليها والبناء عليها. أخرجه مسلم في صحيحه.
فالقبور لا يجوز البناء عليها ولا يتخذ عليها مساجد ولا قباب ولا يجوز تجصيصها ولا القعود عليها كل هذا ممنوع ولا يجوز أن تكسى بالستور وإنما يرفع القبر قدر شبر ليعرف أنه قبر حتى لا يمتهن ولا يوطأ. فالواجب على كل من لديه علم أن يبلغ إخوانه ويعلمهم ". والحديث عن ذلك يطول، ...(/)
مكتبات مدينة القدس عبر العصور
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:17 م]ـ
نظراً للتاريخ الطويل لمدينة القدس ولتاريخ المكتبات فيها كذلك، يمكن تقسيم هذا التاريخ للمكتبات على النحو التالي:
أ ـ الفترة الأولى: وتمتد من الفتح العربي الإسلامي لمدينة القدس وحتى بداية حروب الفرنجة (637 ـ 1099م) ·
ب ـ الفترة الثانية: وتمتد من العصر الأيوبي والعصر المملوكي وحتى بداية العصر العثماني (1187م حتى أواسط القرن التاسع عشر الميلادي) ·
ج ـ الفترة الثالثة: وتمتد من أواسط القرن التاسع عشر الميلادي حتى اليوم·
مكتبات مدينة القدس (637 ـ 1099 م):
تعد مكتبات المساجد والجوامع من أولى المكتبات العربية التي عرفتها فلسطين ومدينة القدس·
وقد أضيفت إلى هذه المكتبات في القرن الثالث للهجرة مجموعات من الكتب التي بدأت تنتشر في بلاد الشام في تلك الفترة مثل كتب الزهري والأوزاعي والوليد بن مسلم، وكذلك الكتب التي ألفها المحدثون الفلسطينيون والمحدثون الذين أموا فلسطين في القرنين الثالث والرابع بشكل خاص· ومن كتب تلك الفترة المسند والجامع والطبقات وغيرها·
وهناك نصوص تتعلق بخزائن المسجد الأقصى يتضح منها أن أهم ما كانت تضمه هذه الخزائن نسخ القرآن الكريم التي كانت توضع في المسجد أو توقف عليه أو تهدى إليه فقد ذكر ابن الفقيه في كتاب البلدان الذي ألفه سنة 290 هـ (902م)
أنه كان في المسجد الأقصى في زمنه (ستة عشر صندوقاً للمصاحف) وقال ابن عبد ربه المتوفى سنة 328 هـ (939م) في العقد الفريد وفيه (أي المسجد الأقصى) سبعون مصحفاً·
وهناك نص ثالث عن خزائن المسجد الأقصى كتب بعد هذه الفترة التي نتحدث عنها، وقد أورده محمد بن علي بن ميسر سنة 677 هـ في تاريخه إذ يقول: إن الإفرنج حاصروا بيت المقدس في رجب سنة 429 هـ (1099م) ·· فهدموا المساجد·· وأحرقوا المصاحف·
ويعتقد د· كامل العسلي أن بقية من المصاحف القديمة لا تزال موجودة حتى اليوم في مكتبة المتحف الإسلامي بالقدس التي تضم أكثر من 650 مصحفاً تاريخياً كتب معظمها بين القرن الثالث والقرن الثاني عشر للهجرة من بينها نصف مصحف قديم مكتوب على ورق بخط كوفي كتب عليه "كتبه محمد بن الحسن بن الحسين بن بنت رسول الله"·
وللأسف الشديد لم تصلنا المخطوطات الأصلية لما ألف قبل القرن السابع للهجرة، وذلك أن الحروب الكثيرة، والفتن الأهلية، والحرائق والزلازل، وعوامل الطبيعة الأخرى، إضافة إلى غارات السلاجقة والحروب الفرنجية قد أتلفت هذه المخطوطات.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:20 م]ـ
يمكن القول إنه ابتداءً من أواخر القرن السادس الهجري (القرن الثاني عشر الميلادي) بدأت تتضح ملامح جديدة لحركة الكتب والمكتبات في فلسطين بشكل عام وفي مدينة القدس بشكل خاص· ذلك أن العصر الأيوبي والعصر المملوكي وبدايات العصر العثماني كانت عصور نهضة علمية وبالتالي نهضة مكتبية تمثلت في مظاهر حضارية متعددة أهمها:
ـ بناء المساجد والجوامع·
ـ إنشاء المدارس المختلفة·
ـ انتشار بيوت الصوفية من خوانق ورباطات وزوايا·
ـ ازدهار معاهد العلم·
ـ كثرة التأليف ورواج الكتب·
ـ إنشاء المكتبات المختلفة والتي من أهمها:
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:23 م]ـ
لقد وصل عدد المدارس
وبيوت الصوفية في مختلف أنحاء فلسطين عدة مئات، وكان منها في القدس وحدها أكثر من سبعين مدرسة، إضافة إلى عشرات الزوايا والرباطات والخوانق· وكان في هذه المدارس والزوايا مكتبات وهناك عدد من النصوص تؤكد ذلك· ومن أشهر مكتبات المدارس والزوايا في مدينة القدس في هذه الفترة:
ـ مكتبة المدرسة (الزاوية) النصرية في ساحة الحرم الشريف، أنشأها الشيخ نصر إبراهيم المقدسي في أواسط القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي) ·
ـ مكتبة المدرسة (الخانقاه) الفخرية التي وقفها القاضي فخر الدين محمد ابن فضل الله المتوفى سنة (1331 م) · وكانت هذه المكتبة غنية بمخطوطاتها الدينية والفلكية التي وصل عددها عشرة آلاف مجلد·
ـ وكان في المدرسة الأمينية برواق الحرم المقدسي الشمالي غرفة مخصصة للكتب تدعى (المكتبية) ·
ـ مكتبة المدرسة البلدية وهي مكتبة الشيخ محمد بن محمد الخليلي مفتي الشافعية، وهي مكتبة هامة·
ـ خزائن كتب المدرسة الأشرفية السلطانية·
ـ خزائن كتب المدرسة الغادرية·
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ ومن الزوايا التي لا تزال بها مكتبة حتى اليوم الزاوية البخارية (النقشبندية) ·
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:25 م]ـ
على الرغم من انتشار خزائن الكتب في مساجد وجوامع القدس في العصر الأيوبي والمملوكي والعصر العثماني، إلا أنه يمكن القول إن أهم تلك الخزائن كانت خزائن المسجد الأقصى· فقد كان المسجد الأقصى كغيره من المساجد الإسلامية الكبيرة ولا يمكن للمسجد أن يكون مركزاً علمياً دون وجود المخطوطات والكتب والمكتبات·
وقد بدأت خزائن المسجد الأقصى تضم بوجه خاص أمهات الكتب وبخاصة القرآن الكريم وكتب الحديث الشريف والتفاسير والفقه وغيرها من الكتب الدينية، ثم تطورت هذه الخزائن مع مرور الزمن لتضم آلاف المخطوطات والكتب في العلوم الأخرى مثل علوم العربية والحساب والمنطق والتاريخ، إضافة إلى مؤلفات الذين عملوا في المسجد الأقصى عبر العصور المختلفة·
وعندما حرر صلاح الدين الأيوبي بيت المقدس أعاد حال الصخرة المشرفة كما كانت عليه قبل حروب الفرنجة وعين لها إماماً حسن القراءة، ووقف عليها الأوقاف، وحمل إليها مصاحف وختمات وربعات شريفة وبشكل عام، كانت المصاحف الشريفة أهم الكتب التي كان يقفها السلاطين والأمراء على مكتبات المساجد في القدس· كذلك كان الكثير من العلماء يحرصون على إرسال نسخة من مؤلفاتهم إلى خزائن المسجد الأقصى·
ويقول العسلي إن خزائن الكتب في الحرم المقدسي الشريف كانت موزعة بين المسجد الأقصى وقبة الصخرة وأنه كان في كل منهما خزائن خاصة للكتب· ويدلنا على ذلك أنه كان لكل من المسجد الأقصى وقبة الصخرة خزنة للكتب أو أمناء خاصون· ويذكر السخاوي من هؤلاء شمس الدين محمد بن أحمد بن حبيب الغانمي المقدسي الذي كان خازن الكتب في المسجد الأقصى في أواسط القرن التاسع الهجري· وممن تولى أمانة الكتب في الصخرة المشرفة في القرن الحادي عشر الهجري الشيخ بشير الخليل·
الجدير بالذكر أنه كان هناك مكتبات كثيرة في مساجد وجوامع فلسطين عامة ومدينة القدس خاصة، ولكن الوثائق والمعلومات الخاصة بهذه المكتبات قليلة ونادرة·
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:26 م]ـ
تشير المصادر المختلفة لا سيما سجلات المحاكم الشرعية في القدس، أنه كان هناك الكثير من المكتبات الخاصة في المدينة المقدسة خلال الفترة المملوكية والعثمانية· ويبدو أن وجود الكتب والمخطوطات في بيوت العلماء ورجال الدين وحتى العامة من الناس كان أمراً شائعاً في تلك الفترة وقد أشارت المصادر المختلفة إلى أسماء عدد كبير من علماء القدس الذين كانت لهم مكتبات خاصة ومن هؤلاء على سبيل المثال لا الحصر:
* مكتبة الشيخ برهان الدين بن جماعة خطيب المسجد الأقصى ومدرس المدرسة الصلاحية (1324 ـ 1388 هـ)، وكانت مكتبة نفيسة·
* مكتبة الشيخ أحمد بن بدير القدسي المتوفى سنة 1805م، كان من علماء القدس الكبار، وقف مكتبته المعروفة باسم مكتبة البديري وكانت تضم ألف مخطوط·
* مكتبة الشيخ أحمد بن محمد الشهير بالموقت، وكان مفتي الحنفية ومدرساً في المسجد الأقصى، توفي سنة 1767م·
* مكتبة حسن بن عبد اللطيف الحسيني، مفتي القدس في القرن الثالث عشر الهجري (توفي سنة 1811م)، وكانت مكتبة حافلة حوت كتباً في موضوعات مختلفة من بينها الطب والبيطرة فضلاً عن الموضوعات الدينية والأدبية·
* مكتبة محمد صنع الله الخالدي الذي كان رئيس كتاب المحكمة الشرعية بالقدس، وتوفى سنة 1727م وقد وقفها على أولاده الذكور وأحفاده·
* مكتبة الشيخ إمت خليفة بن إبراهيم، من علماء القرن العاشر، وقد وقف مكتبته على نفسه ثم على أولاده، فإذا انقرضوا آلت الكتب إلى مكتبة المدرسة الأرغونية في القدس·
* مكتبة الشيخ محب الدين محمد بن الدويك قاضي القدس·
* مكتبة الشيخ عبد الله بن النقرزان من علماء القرن العاشر الهجري·
* مكتبة الشيخ محمد أفندي زاده مفتي القدس في القرن الثالث عشر الهجري·
* مكتبة الشيخ عبد المعطي الخليلي، مفتي
الشافعية في القدس، ومن علماء المسجد الأقصى، (توفى عام 1741م) ·
* مكتبة الشيخ محمد بن محمد الخليلي مفتي الشافعية بالقدس ومن شيوخ الطريقة الصوفية القادرية في القدس، وكان مقرها المدرسة البلدية·
(يُتْبَعُ)
(/)
* مكتبة الشيخ يحيى شرف الدين بن محمد الشهير بابن قاضي الصلت، إمام المسجد الأقصى المبارك (توفي عام 1630م) وكانت غنية بكتب الفقه والحديث والتفسير واللغة والنحو·
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:27 م]ـ
(1) كان يطلق على مكتبات القدس، كما هو الحال في البلاد العربية والإسلامية، اسم (خزائن)، ذلك أن الكتب الموضوعة في الخزائن كانت تشكل المكتبة· ولم يكن هناك قاعات للقراءة والمطالعة والبحث·
(2) كانت الخزائن تصنع من الخشب غالباً وكانت لها أقفال ومفاتيح تحفظ بيد خازن الكتب·
(3) كانت الكتب ترتب على رفوف الخزائن فوق بعضها (الصغير فوق الكبير) بشكل أفقي وليس عمودياً كما هو شائع حالياً بحيث إذا أراد أحدهم استخراج كتاب ما، اضطر إلى تنزيل ما فوقه من الكتب ويستثنى من ذلك صناديق الربعة الشريفة التي كانت توضع فيها أجزاء القرآن الكريم·
(4) وكانت الكتب ترتب وفق الموضوعات، وكانت المصاحف توضع على رأس هذه الموضوعات، تليها كتب التفاسير، ثم الحديث الشريف والسيرة النبوية، ثم كتب الفقه، ثم كتب الأصول والتوحيد والتصوف والقراءات والفرائض، أي الموضوعات الدينية أولاً، وتليها كتب اللغة والأدب، ثم كتب العلوم والحساب والمنطق والطب، ثم الموضوعات الأخرى·
(5) كانت فهارس المكتبات ترتب في مجلد واحد أو أكثر وفق موضوعات المكتبة·
(6) بالنسبة للاستعارة، فإن الأصل فيها أن تتم وفق شروط الواقف، وفي أغلب الأحيان كان يسمح بالاستعارة الداخلية للكتب، ولا يسمح بالاستعارة الخارجية وذلك لحفظ وصيانة الكتب·
(7) كان يعمل في المكتبة أمين المكتبة (أمين الكتب) أو الخازن (خازن الكتب) أو ناظر الوقف أو المتولي، وإلى جانبهم المناولون والمساعدون والنساخ·
(8) كانت صناعة النسخ رائعة وأجورها جيدة، ولذلك كانت الكتب غالية الثمن·
(9) لقد ضاع قسم كبير من كتب ومخطوطات هذه الفترة، وتلف قسم آخر، وسرق قسم ثالث أو بيع بأبخس الأثمان، كما تظافرت النكبات والزلازل والجهل والحروب فضاع قسم آخر·
يضاف إلى هذا كله ما أخذه الغربيون من كتب ومخطوطات إلى مكتباتهم في أوربا وأمريكا بطرق مختلفة·
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:37 م]ـ
لقد توالت على مدينة القدس من أواسط القرن التاسع عشر وحتى اليوم عهود مختلفة منها:
(1) القسم الأخير من العهد العثماني الذي انتهى عام 1917م·
وقد شهدت هذه الفترة أوضاعاً متغيرة، فقد تعاظم التغلغل الاستعماري، واتخذ أشكالاً مختلفة (سياسية واقتصادية وثقافية) · ومن جهة أخرى قامت في الدولة العثمانية محاولات إصلاح في مختلف المجالات ومنها مجال الثقافة والتعليم· تؤسس في القدس مدارس تابعة للدول لتحل محل المدارس الدينية القديمة·
وفي هذه الفترة من تاريخ القدس أخذت الإرساليات الأجنبية البريطانية والفرنسية والألمانية والروسية وغيرها من الإرساليات تنشئ المدارس في مدينة القدس· كما أخذ علماء الآثار يدرسون آثار فلسطين والقدس وينشئون معاهد أثرية ومكتبات تابعة لهذه المعاهد، وقد دخلت فلسطين المطابع الحديثة لأول مرة في هذه الفترة، فقد أسس الآباء الفرنسيون (الفرنسيسكان) مطبعتهم عام 1847م وأسس الروم الأرثوذكس مطبعتهم سنة 1851م· كما بدأت الصحف تظهر في مدينة القدس لا سيما بعد الانقلاب العثماني عام 1908م·
وفي هذه المرحلة من تاريخ القدس ازدهرت الاتصالات الثقافية بين فلسطين وأوربا، وظهر أوائل المقدسيين الذين تلقوا العلم في المعاهد الأوربية ومنهم يوسف ضيا باشا الخالدي، وروحي الخالدي وغيرهما·
وقد كان لمجمل هذه المتغيرات الثقافية في مدينة القدس الأثر الكبير في مجال الكتب والمكتبات· رفقد تم فتح مكتبات جديدة من جهة، كما تم إعادة تنظيم المكتبات القديمة من جهة ثانية· ومن أشهر مكتبات هذه الفترة:
ـ المكتبة الخالدية (1900م) ·
ـ مكتبة الجمعية الروسية الأرثوذكسية·
ـ مكتبة المعهد الإنجيلي الألماني لدراسة آثار فلسطين (1902م) ·
ـ مكتبة المعهد الكتابي والآثاري الدومينيكاني (1900م) ·
ـ مكتبة المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية (1901م) ·
ـ مكتبة المعهد الكتابي الفرانسيسكاني (1901م) ·
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المكتبات التي أعيد تنظيمها ووضعت فهارس لبعض محتوياتها في هذه الفترة من تاريخ القدس مكتبة البطريركية الأرثوذكسية (دير الروم) التي تأسست عام 1865م، ومكتبة المخلص التي تأسست عام 1558م·
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:47 م]ـ
لقد عمل الحكم البريطاني على قيام الوطن القومي لليهود في فلسطين، ولهذا أعطى الإنكليز شؤون تعليم اليهود إلى الوكالة اليهودية، بينما أبقوا شؤون تعليم الفلسطينيين في أيديهم· وقد قصر الإنكليز تقصيراً شديداً في فتح المدارس في فلسطين وخاصة في القرى والريف، حتى إنه لم يكن في فلسطين قبل نهاية الانتداب البريطاني سوى 3 مدارس ثانوية كاملة هي: دار للمعلمين (الكلمة العربية)، ودار للمعلمات، والمدرسة الرشيدية، وجميعها في مدينة القدس·
وقد ظهر التقصير واضحاً في مجال المكتبات المدرسية كما ظهر في سائر مجالات الخدمة المكتبية لا سيما المكتبات العامة· ولم تعط إدارة المعارف أي اهتمام واضح للمكتبات المدرسية· رففي العشرينيات ظلت معظم المدارس دون مكتبات وكانت عملية إنشاء المكتبات المدرسية تسير بشكل بطيء لعدم رصد ميزانية لهذا الغرض· وكانت الكتب تشترى من تبرعات التلاميذ أو من الهدايا التي تقدم من المحسنين· ولم يكن هناك غرفاً مخصصة للمكتبة في المدرسة، بل كانت هناك خزائن لخط الكتب، يشرف عليها معلمون حيث لم يكن هناك مكتبيون مدربون، ولهذا غابت الفهرسة والتصنيف عن هذه الكتب·
يقول العسلي: لغاية نهاية فترة الانتداب البريطاني كانت المكتبات المدرسية في القدس وغيرها من المدن الفلسطينية فقيرة، فقد كان متوسط عدد الكتب في المدرسة الابتدائية الكاملة 600 كتاب، وفي المدرسة الثانوية 1200 كتاب وكانت أكبر المكتبات الأكاديمية الرسمية مكتبة الكلية العربية في القدس التي ضمت آلاف الكتب عام 1946م·
أما المكتبات العامة سواء الحكومية منها أو التابعة لأية جهة أخرى فلم تفتح منها مكتبة واحدة في القدس زمن الانتداب البريطاني، وذلك لحرص سلطات الانتداب البريطاني المتعمد على تجهيل الشعب الفلسطيني·
ونتيجة لهذا الواقع الصعب للمكتبات في مدينة القدس، فقد حاولت مؤسسات غير رسمية أن تسد جزءاً من الصراع في هذا المجال وقد نشطت النوادي والجمعيات وكان لبعضها نشاطات ثقافية ومكتبات خاصة ومن أهمها في القدس:
ـ مكتبة المركز الثقافي الفرنسي (1937م) ·
ـ مكتبة المجلس الثقافي البريطاني (1944م) ·
ـ مكتبة جمعية الشبان المسيحية (1933م) ·
وقد أنشئت خلال الانتداب البريطاني على فلسطين مكتبات متخصصة تابعة للدوائر الحكومية مثل:
ـ مكتبة دائرة الزراعة (1920م) ·
ـ مكتبة دائرة المعارف (1920م) ·
ـ مكتبة محكمة العدل العليا (1925م) ·
ـ مكتبة متحف الآثار الفلسطيني (1935م) ·
ـ مكتبة دائرة الإحصاءات (1936م) ·
ـ مكتبة دار الإذاعة (1936م) ·
ـ مكتبة دائرة المطبوعات (1944م) ·
أما أهم هذه المكتبات الرسمية المتخصصة فقد كانت مكتبة متحف الآثار الفلسطيني في القدس التي تأسست عام 1935م، في العام نفسه الذي تم فيه بناء المتحف الذي أنشئ بتبرع من الثري الأمريكي (جون روكفلر) · وتشغل المكتبة جانباً مهماً من المتحف وتتألف من طابقين· يضم الطابق السفلي الكتب المرتبة على رفوف معدنية حديثة، أما الطابق العلوي فيحتوي غرفة للمطالعة ويضم المراجع والدوريات والفهارس· وكانت المكتبة تضم أيام الانتداب البريطاني أكثر من 17 ألف كتاب بلغات مختلفة غالبيتها في مجال التاريخ والآثار، ومن بينها كتب ومخطوطات نادرة أهمها مخطوطات البحر الميت· وكانت المكتبة مصنفة ولها فهارس للمؤلفين والموضوعات· وقد استولت السلطات الإسرائيلية على المكتبة عام 1967م·
ومن المكتبات المتخصصة التي أنشئت أيام الانتداب البريطاني في القدس: مكتبة غولنبكيان في دير الأرمن (1929م)، ومكتبة الآثار البريطانية (1920م)، ومكتبة الآباء اليسوعيين (1928م) · ومن أشهر المكتبات الخاصة في القدس في زمن الانتداب البريطاني مكتبة حسن صدقي الدجاني (1938م)، مكتبة خليل الخالدي (1941م)، مكتبة عبد الله مخلص (1947م) ·
مكتبة إسعاف النشاشيبي (1948م)، مكتبة خليل السكانيني، مكتبة أحمد سامح الخالدي، مكتبة إسحق الحسيني، ومكتبة عارف العارف·و من مكتبات العائلات: مكتبة الخالدية والبديرية وآل الخطيب وآل جار الله وقطينة وأبي السعود والفتياني وغيرها.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:48 م]ـ
بعد حرب 1948م أصبحت مدينة القدس (الشرقية) والضفة الغربية عامة تحت إشراف الأردن·
وقد كانت الظروف السياسية والاقتصادية التي تمر بالمنطقة صعبة للغاية ومع ذلك فقد فتحت المدارس والمؤسسات العامة، وتم تطوير المكتبات ولكن في نطاق ضيق·
وقد ساهم تأسيس قسم المكتبات المدرسية في وزارة التربية والتعليم الأردنية عام 1958م في إدخال بعض التحسينات على مكتبات المدارس من خلال:
(أ) تزويدها بالكتب وغيرها من المواد المكتبية·
(ب) تنظيم دورات تدريبية للعاملين فيها·
(جـ) إدخال نظام المكتبات المتنقلة·
وقد كان وضع المكتبات المدرسية الثانوية خلال هذه الفترة أفضل بكثير من وضع المكتبات في المدارس الإعدادية والابتدائية التي كان معظمها دون غرف خاصة ودون أمناء مكتبات متفرغين كما كان الكثير من المدارس الابتدائية في تلك الفترة دون مكتبات مدرسية·
أما التطور الجديد في مجال المكتبات والذي حدث خلال هذه الفترة في مدينة القدس فهو تأسيس المكتبة العامة عام 1964م· وتسمى حالياً مكتبة القدس المركزية وتشرف عليها بلدية القدس وفيها أكثر من 50 ألف كتاب، وهي مفهرسة ومصنفة وتقدم الخدمات التقليدية للمكتبات العامة ويعمل بها 4 موظفين·
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:52 م]ـ
لقد نشأت أوائل المكتبات المسيحية من خلال جمع مجموعة الكتابات المسيحية في الكنائس منذ العهد الذي تلا عهد الحواريين، ذلك أن رغبة أوائل المسيحيين في جمع أقوال السيد المسيح وأقوال الحواريين، ورسائل الرسل وأوائل الأناجيل وحفظها في مكان أمين وتعليمها للأجيال اللاحقة، كل ذلك أدى إلى تأسيس مكتبات ألحقت بالكنائس· فقد أسس الأسقف إسكندر مكتبة مهمة في القدس قبل سنة 250م· وفي الوقت نفسه أسس أوريجين بامفيلوس مكتبة مهمة في قيسارية في فلسطين·
وتنتشر المكتبات في كنائس وأديرة مدينة القدس بشكل واسع هذه الأيام وقد قامت (كوسا) وزميلتها (روك) برصد مكتبات الكنائس والأديرة التي يزيد عدد مجموعها عن 3 آلاف مجلد على النحو التالي:
1 ـ مكتبة جولبينكيان في دير الأرمن (دير مار يعقوب) (1929م) ·
2 ـ مكتبة المجمع العلمي الأثري البروتستانتي (1890م) ·
3 ـ مكتبة معهد الطنطور للدراسات اللاهوتية (1971م) ·
4 ـ مكتبة الفرنسيسكان في دير اللاتين (1561م) ·
5 ـ مكتبة كنيسة القدسية آن (1882م) ·
6 ـ مكتبة البعثة البابوية (1960م) ·
7 ـ مكتبة بطريكية اللاتين (1848م) ·
8 ـ مكتبة Studium Biblicum Fransiscanum (1927 م) ·
9 ـ مكتبة بطريركية الروم الأرثوذكس (1800م) ·
10 ـ مكتبة بطريركية الروم الكاثوليك (1890م) ·
11 ـ مكتبة القديس المخلص في دير اللاتين (دير الإفرنج) (1558م) ·
الجدير بالذكر أنه مع كل الممارسات الإسرائيلية ضد المكتبات في المدينة المقدسة، فقد تم إنشاء العديد منها في مرحلة الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين في مدينة القدس أو ضواحيها ومن أشهر هذه المكتبات:
ـ مكتبة جمعية الدراسات العربية (1980م) ·
ـ مكتبة قسم إحياء التراث الإسلامي (1983م) ·
ـ مكتبة جامعة القدس (1984م):
ـ مكتبة مركز مصادر الطفولة المبكرة (1985م) ·
ـ مكتبة المركز الفلسطيني لدراسات اللاعنف (1985م) ·
ـ مكتبة مركز الأبحاث الإسلامية (1986م) ·
ـ مكتبة مركز القدس للأبحاث (1986م).
ـ مكتبة الجمعية الفلسطينية الأكاديمية للشؤون الدولية (1987م) ·
ـ مكتبة مركز الدراسات النسوية (1989م) ·
ـ مكتبة مركز العمل التنموي (معاً) (1989م) ·
دراسة نشرت في العدد 17 وكان تقدم بها د· ربحي مصطفى عليان أستاذ علم المكتبات في جامعة البلقاء التطبيقية في السلط إلى ندوة القدس والجولان في العمل المكتبي ـ دمشق 2000/ 9/21 ·
ـ مكتبة المركز الفلسطيني لتعميم المعلومات البديلة بانوراما (1992م) ·
ـ مكتبة مركز الأرشيف الفلسطيني (1999م) ·
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إنتهى الى هنا وتجد في شبكة الفصيح أكثرمن مشاركة سابقة عن {مكتبة المسجد الأقصى}، الختنية القائمة تحت المسجد الأقصى نفسه والتي يطلق عليها مكتبة المسجد الأقصى القديم، ...... والحمد لله رب العالمين.
ـ[قسورة]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 01:04 ص]ـ
أشكرك على المعلومات الطيبة
ولكن حبذا لو وضعت المصدر أخي الكريم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 12:59 م]ـ
أشكرك على المعلومات الطيبة
ولكن حبذا لو وضعت المصدر أخي الكريم
صدقت وقد تكون هذه المرة الوحيدة التي لم أذكر بها المصدر مع أن قناعتي بذلك شديدة من حيث حصول البركة وأمانة العلم تدعي ذلك ... ، ولكن فاتني ذلك لتعدد الحلقات ربما إلا أني قد أعود للبحث لأصل لمصدر النقل المتمثل بعبارات أقل من شكل الرد هذا، .... وأشكرك مرة أخرى للمرور والتذكير.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 11:29 ص]ـ
المكتبة الخالدية في القدس 1720 - 2001م
للكاتب: وليد الخالدي
حقوق الطباعة والنشر محفوظة
الطبعة الأولى - بيروت
آذار/مارس 2002
http://www.alaqsa-online.com/vB/showthread.php?p=29896#post29896
( * ) كما بدأت الصحف تظهر في مدينة القدس لا سيما بعد الانقلاب العثماني عام 1908م·
وفي هذه المرحلة من تاريخ القدس ازدهرت الاتصالات الثقافية بين فلسطين وأوربا، وظهر أوائل المقدسيين الذين تلقوا العلم في المعاهد الأوربية ومنهم يوسف ضيا باشا الخالدي، وروحي الخالدي وغيرهما·
وقد كان لمجمل هذه المتغيرات الثقافية في مدينة القدس الأثر الكبير في مجال الكتب والمكتبات· رفقد تم فتح مكتبات جديدة من جهة، كما تم إعادة تنظيم المكتبات القديمة من جهة ثانية· ومن أشهر مكتبات هذه الفترة:
ـ المكتبة الخالدية (1900م) ·
(*) راجع المشاركة رقم ـ 7ـ هنا في الفصيح مكتبات مدينة القدس عبر العصور.(/)
أنجح وصفة طبية ... لعلاج الذنوب
ـ[سامي المهاجر]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 10:21 م]ـ
:::
قرات اليوم في احد المواقع , هذه الوصفه , نالت اعجابي , فاحببت ان انشرها هنا للفائده.
وقف أعرابي أمام طبيب وهو يصف الأدوية للمرضى فقال للطبيب
اعندك دواء لداء الذنوب يرحمك الله؟ فأطرق الطبيب برأسه إلى الأرض وأخذ يفكر
ثم قال: اسمع ... دواء إن عملت به كان الشفاء من عند الله تعالى ـ ان شاء الله ـ
خذ عروق الفقر وروح الصبر واضربها برقائق الفكر
واجعل منها قدرا مساويا من التواضع والخضوع
ثم دق المخلوط في مهراس التوبة والخضوع، وبلله بماء الدموع
ثم ضعه في وعاء التذلل إلى الله وأوقد تحته نار التوكل عليه
وحركه بملعقة الاستغفار حتى يظهر عليه زبد التوفيق والوقار
وانقله إلى آنية المحبة، وبرده بهواء المودة،وصفه بمصفاة الأحزان
واجعل معه حقيقة الأيمان، وامزجه بخوف من الرحمن ودم على هذا ما عشت من الأيام
وإياك أن تقرب في أيام دوائك شيئا من الآثام، وتجنب الرياء، والبس لباس الحياء
واشدد على قلبك بالصدق والوفاء، وإياك أن تدخل بيتك إلا من باب التوبة والصفاء
فإن داومت على هذا الدواء صفا قلبك من بين القلوب، وزالت أوجاع ألم الذنوب
إتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 11:01 م]ـ
بوركت على نقلك الطيب
وبحق فمن عمل بهذه الوصفة نقى قلبه وطهر من درن المعاصي والذنوب
جزاك الله خير الجزاء
ـ[مشمش]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصفة صعبة جداً
ولكنها جميلة وتستحق الجهد
بورك فيك يا إخى(/)
فِقْهُ الحَجِّ وَرَوْحَانِيَّاتُه
ـ[ياسر الحمداني]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 11:44 م]ـ
فِقْهُ الحَجِّ وَرَوْحَانِيَّاتُه
الحَجُّ في اللُّغَةِ هُوَ القَصْد، وَالحَجُّ حُجَّةٌ لِلمُسْلِمِ يَوْمَ القِيَامَة، وَسُمِّيَ بِاسْمِهِ شَهْرٌ مِنَ الأَشْهُرِ الحُرُم، وَمِن حِرْصِ الإِسْلامِ عَلَى رَبْطِ المُسْلِمِينَ بِالبَيْتِ الحَرَام: أَنْ جَعَلَ أَوَّلَ عَهْدِ المُسْلِمِ بِالحَجِّ الطَّوَاف (طَوَافُ الْقُدُوم)، وَآخِرَ عَهْدِ المُسْلِمِ بِالبَيْتِ الطَّوَاف (طَوَافُ الْوَدَاع) 0
يَا رَاحِلِينَ إِلى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ لَقَدْ * رُحْتُمْ جُسُومًا وَرُحْنَا نحْنُ أَرْوَاحَا
إِنَّا أَقَمْنَا لِعُذْرٍ قَدْ أَلَمَّ بِنَا * وَمَن أَقَامَ عَلَى عُذْرٍ فَقَدْ رَاحَا
وَقَدْ رَأَيْتُ تَضَامُنًا أَن أُقَدِّمَ في كُلِّ مَرَّة؛ تحْتَ هَذَا الْعُنوَانِ فَقْرَة، عَنْ فِقْهِ وَرَوْحَانِيَّاتِ الحَجِّ وَالْعُمْرَة:
حَتىَّ لا تَتَكَرَّرَ مَأْسَاةُ رَمْيِ الجَمَرَاتِ؛ في مَوْسِمِ الحَجِّ الآتي، أُقَدِّمُ هَذِهِ الْبَاقَةَ مِنَ الأَحَادِيثِ التَّالِيَات:
تَوْقِيتُ الإِفَاَضَة، وَبَيَانُ أَنَّ التَّبْكِيرَ بِهَا لَيْسَ فِيهِ غَضَاضَة:
عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَن أَبِيهِ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ كَانَ يُقَدِّمُ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ فَيَقِفُونَ عِنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ بِالمُزْدَلِفَةِ بِاللَّيْل، فَيَذْكُرُونَ اللهَ مَا بَدَا لهُمْ، ثمَّ يَدْفَعُونَ قَبْلَ أَنْ يَقِفَ الإِمَامُ وَقَبْلَ أَنْ يَدْفَع، فَمِنْهُمْ مَنْ يَقْدَمُ مِنىً لِصَلاةِ الفَجْر، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقْدَمُ بَعْدَ ذَلِك، فَإِذَا قَدِمُواْ رَمَوْا الجَمْرَة، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ يَقُول: أَرْخَصَ في أُولَئِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم)) 0
[رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 1295 / عَبْد البَاقِي]
أَيْ رَخَّصَ في شَأْنِهِمْ 00] وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ في الدِّينِ مِنْ حَرَج [{الحَج/78}
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَال: ((كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَدِّمُ ضُعَفَاءَ أَهْلِهِ بِغَلَس، وَيَأْمُرُهُمْ يَعْني لا يَرْمُونَ الجَمْرَةَ حَتىَّ تَطْلُعَ الشَّمْس)) 0
[صَحَّحَهُ الْعَلاَّمَةُ الأَلبَانيُّ في ((سُنَنِ الإِمَامِ أَبي دَاوُد)) بِرَقْم: 1941]
رَمْيُ الجِمَار، وًَمَا وَرَدَ في رُخَصِهِ مِنَ الآثَار
جَوَازُ الرَّمْيِ مِنْ مَكَانٍ مُرْتَفِع:
عَنْ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ العَامِرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَال: ((رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَمَى الجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ عَلَى نَاقَةٍ لَهُ صَهْبَاء، لا ضَرْبَ وَلا طَرْدَ وَلا إِلَيْكَ إِلَيْك)) 0
[صَحَّحَهُ الْعَلاَّمَةُ الأَلبَانيُّ في ((سُنَنِ الإِمَامِ ابْنِ مَاجَةَ)) بِرَقْم: (3035)، وَفي ((سُنَنِ الإِمَامِ التِّرْمِذِيِّ)) بِرَقْم: 903]
جَوَازُ الرَّمْيِ في بِضْعَةِ أَيَّام:
عَن عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنهُ أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَخَّصَ لِلرِّعَاءِ أَنْ يَرْمُوا يَوْمًا وَيَدَعُوا يَوْمًا)) 0
[صَحَّحَهُ الْعَلاَّمَةُ الأَلبَانيُّ في ((سُنَنِ الإِمَامِ ابْنِ مَاجَةَ)) بِرَقْم: (3036)، وَفي ((سُنَنِ الإِمَامِ أَبي دَاوُد)) بِرَقْم: 1976]
عَن عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَال: ((رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِرِعَاءِ الإِبِلِ في البَيْتُوتَةِ أَنْ يَرْمُواْ يَوْمَ النَّحْر، ثُمَّ يَجْمَعُوا رَمْيَ يَوْمَيْنِ بَعْدَ النَّحْرِ فَيَرْمُونَهُ في أَحَدِهِمَا)) 0
[صَحَّحَهُ الْعَلاَّمَةُ الأَلبَانيُّ في ((سُنَنِ الإِمَامِ ابْنِ مَاجَةَ)) بِرَقْم: 3037]
تَوْقِيتُ الرَّمْي:
يَبْدَأُ مِنْ بَعْدِ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلى وَقْتِ الزَّوَال 00
(يُتْبَعُ)
(/)
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَال: ((قَدِمْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُغَيْلِمَةَ بَني عَبْدِ المُطَّلِبِ عَلَى حُمُرَاتٍ لَنَا مِنْ جَمْع، فَجَعَلَ يَلْطَحُ أَفْخَاذَنَا وَيَقُول ـ أَيْ يَضْرِبُ عَلَيْهَا تَنْبِيهًا وَيَقُول:
((أَيْ بَنيّ؛ لا تَرْمُوا الجَمْرَةَ حَتىَّ تَطْلُعَ الشَّمْس)) 0
[صَحَّحَهُ الْعَلاَّمَةُ الأَلبَانيُّ في ((سُنَنِ الإِمَامِ ابْنِ مَاجَةَ)) بِرَقْم: (3025)، وَفي ((سُنَنِ الإِمَامِ أَبي دَاوُد)) بِرَقْم: 1940]
عَنْ وَبَرَةَ قَال: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَتى أَرْمِي الجِمَار 00؟
قَالَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ: إِذَا رَمَى إِمَامُكَ فَارْمِهْ، فَأَعَدْتُ عَلَيْهِ المَسْأَلَة 00؟
قَالَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ: كُنَّا نَتَحَيَّن، فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ رَمَيْنَا)) 0
[رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 1746 / فَتْح]
مَا يُمْكِنُ أَنْ يُسْتَنَدَ إِلَيْهِ في جَوَازِ الرَّمْيِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْس:
عَنْ أَسْمَاءَ رَضِيَ اللهُ عَنهَا أَنَّهَا رَمَتِ الجَمْرَة، قَالَ الرَّاوِي: ((إِنَّا رَمَيْنَا الجَمْرَةَ بِلَيْل 00؟!
قَالَتْ رَضِيَ اللهُ عَنهَا: إِنَّا كُنَّا نَصْنَعُ هَذَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم)) 0
[صَحَّحَهُ الْعَلاَّمَةُ الأَلبَانيُّ في ((سُنَنِ الإِمَامِ أَبي دَاوُد)) بِرَقْم: 1943]
وَلِلأَمَانَةِ ثَمَّ احْتِمَالٌ ـ وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا ـ أَنَّهَا قَصَدَتْ بِقَوْلِهَا " كُنَّا نَصْنَعُ هَذَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم " 00 أَيِ الرَّمْيَ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْس: أَيْ أَنَّ المَقْصُودَ بِ " هَذَا " فِعْلُهَا لا فِعْلُ السَّائِلِ وَاللهُ أَعْلَم 0
أَرْجُو مِنْ فُقَهَاءِ الأُمَّةِ أَنْ يُوسِعُواْ هَذَا الأَمْرَ بِالبَحْثِ وَالاهْتِمَام؛ لاسْتِخْرَاجِ رُخْصَةٍ مَا أَمْكَنَ حَقْنًا لِدِمَاءِ إِخْوَانِنَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ مِنْ شِدَّةِ وَالزِّحَام، كَمَا حَدَثَ في رَمْيِ الجَمَرَاتِ مُنْذُ عَام 0
أَمَّا عَنْ رَوْحَانِيَّاتِ الحَجِّ فَأُقَدِّمُ لِلْقُرَّاءِ الأَعِزَّاء؛ أَفْضَلَ قَصِيدَةٍ في الحَجِّ سَطَّرَهَا الشُّعَرَاء، وَهيَ لِلشَّاعِرِ المِصْرِيِّ الْعَظِيم / محْمُود غُنَيْم، تَأَمَّلْ مَعِي أَبْيَاتِهَا، وَحُسْنَ مَعَانِيهَا وَكَلِمَاتِهَا، هَذَّبَ اللهُ أَرْوَاحَنَا بِرَوْحَانِيَّاتِهَا:
كَيْفَ الوُقُوفُ عَلَى بَابِ الرَّسُولِ وَفي * يَدِي سِجِلاَّتٌ امْتَلأَتْ بِعِصْيَاني
مَاذَا أَقُولُ أَقُولُ اللَّهُ قَدَّرَ لي * إِنْ شَاءَ أَسْعَدَني أَوْ شَاءَ أَشْقَاني
أَمْ أَدَّعِي أَنْ نَفْسِي زَيَّنَتْ عَمَلِي * أَمْ هَلْ أَقُولُ لَهُ الشَّيْطَانُ أَغْوَاني
أَسْتَغْفِرُ اللهَ ذَنْبي لَسْتُ أَجْحَدُهُ * لَكِن عَلَى الغَيرِ يُلْقِي التُّهْمَةَ الجَاني
عِصْيَانُ رَبِّيَ ذَنْبٌ وَاحِدٌ فَإِذَا * يَئِسْتُ مِن عَفْوِهِ فَالذَّنْبُ ذَنْبَانِ
يَا أَرْضَ يَثْرِبَ ذَنْبي مِنْكِ أَبْعَدَني * وَحُسْنُ ظَنيِّ بِرَبيِّ مِنْكِ أَدْنَاني
لَبَّيْكَ يَا رَبِّ لا آلُوكَ تَلْبِيَةً * حَتىَّ تَمُنَّ عَلَى ذَنْبي بِغُفْرَانِ
حَاشَاكَ رَبِّيَ في أُخْرَايَ تَحْرِمُني * أَمَا كَفَانيَ في دُنيَايَ حِرْمَاني
أَسْتَغْفِرُ اللهَ مِنْ قَوْلٍ أَسَأْتُ بِهِ * بَلْ فَوْقَ مَا أَسْتَحِقُّ اللهُ أَعْطَاني
أَلَمْ يجِدْني أَخَا غَيٍّ فَأَرْشَدَني * وَدُونَ مَأْوَى فَأَكْرَمَني وَآوَاني
لَبَّيْكَ يَا رَبِّ في حِلِّي وَفي حَرَمِي * لَبَّيْكَ يَا رَبِّ مِنْ قَلْبي وَوِجْدَاني
إِعْدَاد / يَاسِر الحَمَدَاني
Yasser_Elhamadany*************
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 08:51 ص]ـ
بورك فيك أخي ياسر على مقالتك
زادك الله علما وفقها
وياحبذا
لو كانت في المنتدى العام
لتعم الفائدة!!
بورك فيك مجددا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 09:29 م]ـ
بارك الله فيك , وجزاك الله خيراً
وجعل ما قدمت في ميزان حسناتك يوم تلقاه
وأسأل الله أن يرزقنا حجة قبل الممات
بوركتم(/)
خبر مفرح
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 01:36 ص]ـ
تهنئة رمضانية بخبر مفرح
إسلام 53 نصراني خلال يومين في المخيم الدعوي لإفطار صائم بمحافظة رابغ
تم استضافتهم في اليوم الثالث من رمضان وهم نصارى وشاركوا في الإفطار وذهب الناس للصلاة وهم ينظرون
تمت دعوتهم للإسلام وتم إعطائهم نبذه عن الإسلام وبعض الكتيبات للتعريف بمبادئ الإسلام
وبعد الصلاة اعتنقوا الإسلام مختارين
وجاءوا في اليوم الرابع صائمين
والدعوة لهم ولغيرهم من النصارى يومياً
والتعليم والإفطار للمسلمين وغير المسلمين كذلك يومياً
(إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)
ساهم مع المكتب بجاهك أو بمالك أو بدعائك او بما تستطيع واغتنم هذا الشهر الكريم
الراجحي/2470083882
الأهلي/15149012000110
الرياض/1280786139940
للإستفسار/0507010500
واسأل الله أن يبلغنا خير العمل في ختام خير الشهور
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً على خبرك الرائع
ولله الحمد والمنة
نسأل الله أن يثبتهم على دينهم
وجزى الله القائمين على المشروع خير الجزاء
ـ[نردين]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 01:55 ص]ـ
فعلا عمل خير جزي من قام بة ومن نقله خير الجزاء
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 08:06 ص]ـ
الله أكبر 00 الله أكبر
وإن دل ذلك فإنما يدل على سماحة الإسلام واستمالته القلوب والعقول معا
بوركت أخي على الخبر المفرح
وأثاب الله القائمين على التعريف بديننا الحنيف
ـ[لخالد]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 06:59 م]ـ
الحمد لله الذي هدانا لهذا
لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من أن يكون لك حُمْرُ النّعم
جزاك الله خيرا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 10:52 م]ـ
الحمد لله الذي تكفل بدينه وجزاك الله خيرا على حسن النقل(/)
من ينتصر لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)!
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 01:49 م]ـ
:::
وسائلُ الدِّفاعِ عن رَسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلّم
أ. د. مسفر بن غرم الله الدميني * 2/ 1/1427
01/ 02/2006
من المعلوم أن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم إيمان، وبغضه كفر ونفاق، وقد قال تعالى: (فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) [لأعراف: من الآية158] وعَنْ أَنَسٍ رضي الله تعالى عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ" متفق عليه.
إن الإيمان برسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوجب علينا أموراً كثيرة منها: اتّباعه، والدعوة إلى سنته، ومحبته، والدفاع عنه في حياته، وبعد مماته، وقد أغضب المسلمين جميعاً ما أوردته جريدة (جلاندز بوستن) الدانمركية من رسومات لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تصفه بالعنف والإرهاب، ومنها يظهر عداؤهم لهذا الدين وأهله، واحتقارهم للمسلمين أجمعين، وقد قام كثير من العلماء وطلبة العلم والتجار والغيورين على دينهم ونبيهم وأمتهم كلٌ فيما يقدر عليه، ورأيت أن أدلي بدلوي في الذبّ عن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم – بأبي هو وأمي – كيف لا وأهل الحديث هم أولى الناس به، وأقربهم صلة بكلامه وهديه، وأعلمهم بسيرته وشخصيته، لذا رأيت أن أضع يدي على أيديهم، وأضم جهدي إلى جهودهم، وأن أقوم ببيان ما يلزم عموم المسلمين في جميع أنحاء العالم دون تحديد للدفاع عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وما ينبغي لهم فعله حيال هذا الأمر الجلل، وقد رأيت أن عملية الدفاع عنه ينبغي أن تسير في اتجاهين متوازيين:
أحدهما: متعلق بدولة الدنمرك؛ للحكومة والجريدة، وللشركات والمؤسسات.
والثاني: متعلق بالمسلمين من ولاة، وعلماء، ودعاة، وتجار، ووسائل إعلام، ولعموم الناس دون استثناء.
أما العمل المتعلق بدولة الدنمرك فيكون بأمور منها:
- إرسال الوفود إلى السفارات الدانمركية في جميع أنحاء العالم، ومقابلة السفير أو القنصل، أو أي مسؤول في السفارة، وإعلامه باستياء المسلمين واستنكارهم لهذا العمل، وتسليمه خطابات الاستنكار.
- إرسال برقيات وفاكسات وإيميلات الاستنكار إلى ديوان ملكتهم، وإلى وزارة الخارجية، والى السفارات الدنمركية، والى الجريدة التي نشرت الصور.
- إبلاغ شركاتهم بأن العالم الإسلامي كله سيقاطعها، كما سيقاطع منتجاتهم وصادراتهم بأنواعها ...
- التعاون مع المسلمين في بلاد الدنمرك سواء الأصليين أو الوافدين والمهاجرين إليهم في أمور منها:
- البحث في أنظمتهم وقوانينهم لعل فيها ما يجرّم تلك الأفعال الشنيعة.
- رفع قضايا عليهم في محاكمهم، والاستعانة بالمحامين المتمكنين في بلدهم.
- الكتابة في صحفهم ببيان أثر تلك الصور، ومدى الاستياء والغضب الذي أحدثته في نفوس المسلمين، وأثره الكبير على شعبهم وشركاتهم واقتصادهم، وعلى مستقبل علاقاتهم مع العالم الإسلامي.
- إشعار مفكريهم وكتابهم وعقلائهم - وحتى رجل الشارع عندهم - أن تلك الصور والتهم التي وصفوا بها نبينا قد أغضبت عليهم أكثر من مليار مسلم، وأن هذا الغضب أمر طبعي؛ فلو كتب عن عيسى عليه السلام مثل ذلك فهل سيسكتون ويرضون؟ بل لو كتب عن ملكتهم أو رئيس وزرائهم مثل ذلك هل سيغضبون؟ أو يقولون إنها حرية شخصية!
- مقابلة رجال الدين عندهم - من رهبان وقسس وغيرهم - وإبلاغهم بخطورة هذه القضية وشناعتها، فلعل فيهم عقلاء، وأهل عدل وحق يدفع الله بهم مثل هذا الأمر.
- إقامة الندوات واللقاءات والمحاضرات للدفاع عن رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإبراز خصائصه ومزاياه، وتعريف الناس جميعاً بسيرته وبراءته مما نسبه إليه المبطلون.
أما العمل المتعلق بالمسلمين عموماً:
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد رأيت أن يكون محور كلامي في الدفاع عنه هو "محبته" صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المقتضية لبذل المسلم ما في وسعه دفاعاً عن نبيه وحبيبه، سواء برد دعاوى الخصوم، أو شبه الأعداء، أو تحمل ما يستطيعه المرء منا من خسارة مال، أو ذهاب مصالح، أوترك مرغوبات أو محبوبات في سبيل إظهار محبتنا لرسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فدعوانا محبته واتّباعه تقتضي ذلك، وقد قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ" متفق عليه، و بناءً على هذه المحبة أتوجه بكلامي هذا إلى كل مسلم في أرض الله الواسعة، ليس في السعودية أو في العالم العربي أو الإسلامي فحسب، بل في كل أصقاع المعمورة، وأخص به من كان والياً أو مسؤولاً أو تاجراً أو عاملاً أو مواطناً عادياً، كل بحسب موقعه، وعلى مبلغ وسعه وطاقته، وأبدأ أولاً بولاة الأمر في أنحاء العالم الإسلامي الذين أكرمهم الله بالولاية على المسلمين فأطلب إليهم أن يرسلوا برقيات الشجب والاستنكار - إلى حكومة الدنمرك – لهذه الرسومات الشنيعة، التي نشرتها جريدة (جلاندز بوستن) والتي تضمنت إهانة لرسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ووصفاً له بما هو منه براء، وكذلك:
- طلب محاكمة من قام بذلك، وإنزال أشد العقوبات عليه، وأن تعتذر الصحيفة والحكومة للمسلمين عامة عما بدر منهم من إهانة لرسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، و لأمة الإسلام قاطبة.
- أن يبلغ ولاةُ أمر المسلمين سفاراتهم في الخارج بالاتصال بوزارة الخارجية الدانمركية وإبلاغها باستياء المسلمين من هذا الفعل الشنيع.
- حث الدول الإسلامية على قطع العلاقات الدبلوماسية مع الدنمرك ما لم تعتذر تلك الصحيفة والدولة عن هذه الإساءة، وإلا على أقل تقدير يمكنهم سحب سفرائهم أو استدعاؤهم للمشاورة كما يقولون عادة.
- على جميع المنظمات والجمعيات والمجالس المختلفة في بلدان العالم الإسلامي أن تستنكر هذا الأمر علناً، وأن ترسل البرقيات والخطابات إلى المسؤولين في دولة الدنمرك.
- على العلماء أن يلقوا المحاضرات والدروس، ويعقدوا اللقاءات والمؤتمرات، ويبينوا للناس خطر التهاون بالرسول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأن الغضب لله ولرسوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من مقتضيات الإيمان بالله ورسوله، وهو من النصح لله ولرسوله ولكتابه الذي قال فيه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الدين النصيحة".
- على وسائل الإعلام من صحف ومجلات، ومحطات فضائية متنوعة أن تقوم بواجبها في الدفاع عن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأين استنكارها لهذا الحدث الأليم؟ وأين اللقاءات والمقابلات والبرامج التي تستنكر وتبين وتدافع عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
إنني أدعو كل المحطات الإذاعية والتلفازية، وكل الصحف والمجلات، والمواقع الإلكترونية أن تقوم بواجبها، وأن تظهر سخطها وغضبها على ما حصل من تلك الصحيفة، ماذا يكلفها هذا الأمر؟ إنهم إن فعلوا ذلك كانوا هم الرابحين في الدنيا، إن كانت الدنيا همهم، ففي طرح الموضوع شهرة ورواج لهم، و هم من الرابحين في الآخرة إن كان هدفهم الدفاع عن رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
- وعلى عموم الناس أن يستنكروا هذا الأمر، ويخبروا به أولادهم وأهليهم، وأقرباءهم وذويهم، وأن تبدأ الحكومات والشعوب، والشركات والمؤسسات، والأفراد والجماعات كلهم جميعاً في مقاطعة كل المنتجات والشركات الدانمركية، فيمكننا أن نعيش من دونها، وكل ما أنتجوه مما هو في الأسواق له بديل أفضل منه، أو مثله أو أقل منه، وعلينا أن نستشعر أن مقاطعتنا لبضائعهم وشركاتهم وكل ما يفيدهم ما هو إلا حباً لرسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ودفاعاً عنه وعن دينه وأمته.
ألا يهون علينا أن نترك بعض ما نشتهي حباً وإكراماً لرسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
هل لا بد أن نشرب حليب (النيدو) أو (أنكور) وليس غيره من أنواع الحليب؟
وهل لا بد أن نأكل زبدة (لورباك) وليس أي زبدة أخرى وطنية أو مستوردة؟
وهل حب هذه المنتجات أعظم عندنا من حب رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لك أن توازن – أخي المسلم - بين حب هذه المرغوبات وبين حب رسول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ وبعدها تقيس إيمانك وتقواك ومحبتك لرسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فترى أيها أمكن في نفسك؟ وأيها أغلى وأعظم عندك؟
لقد راجعت أسماء كل الأطعمة والمنتجات المستوردة من دولة الدنمرك فوجدت لكل منها بديلاً عنه، بل بدائل كثيرة متنوعة، وربما كان أكثرها خيراً منها، ومع ذلك فلا بد أن نصبر عن شيء مما نشتهيه إكراماً لمن ندّعي أنه عندنا أحب إلينا من أنفسنا ومن أهلينا ومن الناس أجمعين.
أن المقاطعة لمنتجاتهم من الحرية التي قالتها محكمتهم في أن الصحيفة حرة في نشر ما تراه، وكذلك نحن أحرار أيضاً في مقاطعة ما نشاء من البضائع والمنتجات والشركات والأعمال ... فالحرية مكفولة للجميع، ولكن:
هل نحن أحرار في سب أنبيائهم وملوكهم ورؤسائهم؟
الجواب: لا
ليس لنا أن نسب أنبياءهم ورسلهم؛ لأن الله تعالى أوجب علينا الإيمان بأنبيائهم ومحبتهم، بل جعله من تمام الإيمان بالله تعالى، وذلك أن جبريل لما سأل رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الإيمان قال له: "الْإِيمَانُ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَبِلِقَائِهِ، وَرُسُلِهِ" وموسى وعيسى من رسل الله وأنبيائه.
وليس لنا أيضاً أن نسب ملوكهم وكبارهم لأن الله تعالى يقول: (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [الأنعام:108].
فنحن نربأ بهم أن يقولوا أو يقروا مثل هذا عن رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذي جاء بالإسلام، والسلام، ولقد كان أرحم الخلق بالخلق، وقد وصفه الله بذلك فقال: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) [الأنبياء:107]. وكان من خلقه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عدم السب أو الشتم، فعَنْ أَنَسٍ رضي الله تعالى عنه قَالَ: "لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاحِشًا وَلَا لَعَّانًا وَلَا سَبَّابًا ... "
وَكَانَ يَقُولُ: "إِنَّ مِنْ خِيَارِكُمْ أَحْسَنَكُمْ أَخْلَاقًا" فهل من حسن الخلق أن تسب وتشتم، أو أن تتهم غيرك بما ليس فيه؟
إن من حسن الخلق الذي أوصانا به نبينا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن نحسن إلى من أساء إلينا، وأن نعفو عمن ظلمنا، ففي الحديث الصحيح عن عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله تعالى عنه أنه قال له: "صِلْ مَنْ قَطَعَكَ وَأَعْطِ مَنْ حَرَمَكَ وَاعْفُ عَمَّنْ ظَلَمَكَ".
وإذا لم يكن لنا أن نسب أو أن نشتم من سبنا وشتمنا فليس لنا أيضاً أن نعتدي عليه، أو أن نظلمه أو نسلبه حقاً من حقوقه، بل أمرنا الله تعالى بالعدل والقسط حتى مع الأعداء، ونهانا عن الظلم والجور، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) [المائدة:8].
فعلينا أن نلتزم بالحق والعدل، وأن لا يحملنا ظلم أولئك واعتداؤهم على نبينا أن نظلمهم أو أن نعتدي عليهم لا بالقول ولا بالفعل.
وأخيراً يمكننا أن نستثمر هذه القضية في صالح الإسلام والمسلمين، وذلك بالتعريف به، وإظهار محاسن رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وصفته ورحمته بالخلق، والتأكيد على أن دين الإسلام دين الرحمة والمحبة والسلام، ليس إرهاباً ولا عنفاً ولا تطرفاً، بل دين وسط واعتدال، لا يجبر أحداً على الدخول فيه، ولا يُظلم في ظله أحد أو يُعتدى عليه، بل يحكم فيه بالعدل والقسط حتى مع الأعداء.
وبعد هذا كله علينا أن لا نيأس من جدوى مقاطعتنا لبضائعهم ومنتجاتهم، سواء استجابوا لمطالبنا، وقدموا الصحيفة لمحاكمة عادلة، تنصفنا منهم وتلزمهم بالاعتذار إلى المسلمين كافة، أو لم يفعلوا، فيكفينا أننا انتصرنا لرسولنا، وتبرّأنا منهم ومن عملهم، ورددنا كيدهم في نحورهم، وقمنا بما يمكننا عمله، فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
هذا ما تيسر ذكره في هذا المقام، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
--------------------------------------------------------------------------------
*الأستاذ في قسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.no4denmark.com/ar/index.php
أنتظر ردودكم على الموضوع ومشاركاتكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 09:22 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت مساعيك الطيبة , وسلمك وعافاك جزاء ذبك عن نبي الرحمة:=
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:59 م]ـ
:::
لقد كلفت بعمل بحث حول الإساءة للرسول (:=) وأثر هذا الفعل على المسلمين وفرحت كثيراً عندما وجدت غيرة المسلمين على ديننا لازلت موجودة فى نفوسهم فتحيِِِِِِة منٍِى لكل من أثارت الإساءة فيه حمية الإسلام
فختمت بحثى فى هذا الموضوع بأبيات أشعرها قائلاً:
هذا إفتراء على نبينا الهادى ... ولازالت صامتة هنا بلادى
والله ما هدأت له العيون ... ومازالت تبكى له جفون
إلارسول الله يا بلادى ... ردُوا وقاطعوا للهادى
دانمارك يا لكِ من دولة ... أخطأت فى خير خلق الله
نرويج أنت دفعت المسلمين ... إلى التمسك بهذا الدين
أبى القاسم يا حبيبنا ... كلنا فداك يا رسولنا
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعلها خالصة لوجه تعالى
وحقوق النشر محفوظة للشاعر المبتدىء (((أبو إسكندر)))(/)
قالوا عن العربية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 01:28 ص]ـ
قال علماء المسلمين عن العربيّة
قال ابن قيّم الجوزيّة رحمه الله:" وإنّما يعرف فضل القرآن مَنْ عرف كلام العرب، فعرف علم اللغة وعلم العربية، وعلم البيان، ونظر في أشعار العرب وخطبها ومقاولاتها في مواطن افتخارها، ورسائلها ... " الفوائد المشوق إلى علوم القرآن ص 7
قال ابن تيميّة رحمه الله:" فإنّ اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميّزون " اقتضاء الصراط المستقيم ص 203
قال ابن تيميّة رحمه الله:" وما زال السلف يكرهون تغييرَ شعائرِ العربِ حتى في المعاملات وهو التكلّم بغير العربية إلاّ لحاجة، كما نصّ على ذلك مالك والشافعي وأحمد، بل قال مالك: (مَنْ تكلّم في مسجدنا بغير العربية أُخرِجَ منه) مع أنّ سائر الألسن يجوز النطق بها لأصحابها، ولكن سوغوها للحاجة، وكرهوها لغير الحاجة، ولحفظ شعائر الإسلام " الفتاوى 32/ 255
قال ابن تيميّة رحمه الله:" اعلم أنّ اعتياد اللغة يؤثر في العقلِ والخلقِ والدينِ تأثيراً قويّاً بيّناً، ويؤثر أيضاً في مشابهةِ صدرِ هذه الأمّةِ من الصحابةِ والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقلَ والدينَ والخلقَ، وأيضاً فإنّ نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرضٌ واجبٌ، فإنّ فهم الكتاب والسنّة فرضٌ، ولا يُفهم إلاّ بفهم اللغة العربية، وما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب " اقتضاء الصراط المستقيم ص 207
قال ابن تيميّة رحمه الله:" معلومٌ أنّ تعلمَ العربية وتعليمَ العربية فرضٌ على الكفاية، وكان السلف يؤدّبون أولادهم على اللحن، فنحن مأمورون أمرَ إيجابٍ أو أمرَ استحبابٍ أن نحفظ القانون العربي، ونُصلح الألسن المائلة عنه، فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنّة، والاقتداء بالعرب في خطابها، فلو تُرك الناس على لحنهم كان نقصاً وعيباً " الفتاوى 32/ 252
ونقل شيخ الإسلام عن الإمام أحمد كراهة الرَطانةِ، وتسميةِ الشهورِ بالأسماءِ الأعجميّةِ، والوجهُ عند الإمام أحمد في ذلك كراهةُ أن يتعوّد الرجل النطقَ بغير العربية.
قال مصطفى صادق الرافعي رحمه الله:" ما ذلّت لغة شعبٍ إلاّ ذلّ، ولا انحطّت إلاّ كان أمره في ذهابٍ وإدبارٍ، ومن هذا يفرض الأجنبيّ المستعمر لغته فرضاً على الأمّة المستعمَرة، ويركبهم بها، ويُشعرهم عظمته فيها، ويستلحِقهم من ناحيتها، فيحكم عليهم أحكاماً ثلاثةً في عملٍ واحدٍ: أمّا الأول فحَبْس لغتهم في لغته سجناً مؤبّداً، وأمّا الثاني فالحكم على ماضيهم بالقتل محواً ونسياناً، وأمّا الثالث فتقييد مستقبلهم في الأغلال التي يصنعها، فأمرُهم من بعدها لأمره تَبَعٌ " وحي القلم 3/ 33 - 34
قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله:" لا بُدّ في تفسير القرآن والحديث من أن يُعرَف ما يدلّ على مراد الله ورسوله من الألفاظ، وكيف يُفهَم كلامُه، فمعرفة العربية التي خُوطبنا بها ممّا يُعين على أن نفقه مرادَ اللهِ ورسولِه بكلامِه، وكذلك معرفة دلالة الألفاظ على المعاني، فإنّ عامّة ضلال أهم البدع كان بهذا السبب، فإنّهم صاروا يحملون كلامَ اللهِ ورسولِه على ما يَدّعون أنّه دالٌّ عليه، ولا يكون الأمر كذلك " الإيمان ص 111
ذكر الشافعيِّ أَنّ على الخاصَّة الّتي تقومُ بكفاية العامة فيما يحتاجون إليه لدينهم الاجتهاد في تعلّم لسان العرب ولغاتها، التي بها تمام التوصُّل إلى معرفة ما في الكتاب والسُّنن والآثار، وأقاويل المفسّرين من الصحابة والتابعين، من الألفاظ الغريبة، والمخاطباتِ العربيّة، فإنّ من جَهِلَ سعة لسان العرب وكثرة ألفاظها، وافتنانها في مذاهبها جَهِلَ جُملَ علم الكتاب، ومن علمها، ووقف على مذاهبها، وفَهِم ما تأوّله أهل التفسير فيها، زالت عنه الشبه الدَّاخلةُ على من جَهِلَ لسانها من ذوي الأهواء والبدع. الأزهري،التهذيب1/ 5 (المقدمة).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 01:30 ص]ـ
قال غير العرب عن العربيّة
قال المستشرق المجري عبد الكريم جرمانوس:" إنّ في الإسلام سنداً هامّاً للغة العربية أبقى على روعتها وخلودها فلم تنل منها الأجيال المتعاقبة على نقيض ما حدث للغات القديمة المماثلة، كاللاتينية حيث انزوت تماماً بين جدران المعابد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد كان للإسلام قوة تحويل جارفة أثرت في الشعوب التي اعتنقته حديثاً، وكان لأسلوب القرآن الكريم أثر عميق في خيال هذه الشعوب فاقتبست آلافاً من الكلمات العربية ازدانت بها لغاتها الأصلية فازدادت قوةً ونماءً.
والعنصر الثاني الذي أبقى على اللغة العربية هو مرونتها التي لا تُبارى، فالألماني المعاصر مثلاً لا يستطيع أن يفهم كلمةً واحدةً من اللهجة التي كان يتحدث بها أجداده منذ ألف سنة، بينما العرب المحدثون يستطيعون فهم آداب لغتهم التي كتبت في الجاهلية قبل الإسلام ". (الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 301)
- قال المستشرق الألماني يوهان فك إن العربية الفصحى لتدين حتى يومنا هذا بمركزها العالمي أساسياً لهذه الحقيقة الثابتة، وهي أنها قد قامت في جميع البلدان العربية والإسلامية رمزاً لغوياً لوحدة عالم الإسلام في الثقافة والمدنية، لقد برهن جبروت التراث العربي الخالد على أنه أقوى من كل محاولة يقصد بها زحزحة العربية الفصحى عن مقامها المسيطر، وإذا صدقت البوادر ولم تخطئ الدلائل فستحتفظ العربية بهذا المقام العتيد من حيث هي لغة المدنية الإسلامية". (الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 302)
- قال جوستاف جرونيباوم:" عندما أوحى الله رسالته إلى رسوله محمد أنزلها " قرآناً عربياً " والله يقول لنبيّه " فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوماً لدّاً " وما من لغة تستطيع أن تطاول اللغة العربية في شرفها، فهي الوسيلة التي اختيرت لتحمل رسالة الله النهائية، وليست منزلتها الروحية هي وحدها التي تسمو بها على ما أودع الله في سائر اللغات من قوة وبيان، أما السعة فالأمر فيها واضح، ومن يتّبع جميع اللغات لا يجد فيها على ما سمعته لغة تضاهي اللغة العربية، ويُضاف جمال الصوت إلى ثروتها المدهشة في المترادفات.
وتزيّن الدقة ووجازة التعبير لغة العرب، وتمتاز العربية بما ليس له ضريب من اليسر في استعمال المجاز، وإن ما بها من كنايات ومجازات واستعارات ليرفعها كثيراً فوق كل لغة بشرية أخرى، وللغة خصائص جمّة في الأسلوب والنحو ليس من المستطاع أن يكتشف له نظائر في أي لغة أخرى، وهي مع هذه السعة والكثرة أخصر اللغات في إيصال المعاني، وفي النقل إليها، يبيّن ذلك أن الصورة العربية لأيّ مثل أجنبيّ أقصر في جميع الحالات، وقد قال الخفاجي عن أبي داود المطران - وهو عارف باللغتين العربية والسريانية - أنه إذا نقل الألفاظ الحسنة إلى السرياني قبُحت وخسّت، وإذا نُقل الكلام المختار من السرياني إلى العربي ازداد طلاوةً وحسناً، وإن الفارابي على حقّ حين يبرّر مدحه العربية بأنها من كلام أهل الجنّة، وهو المنزّه بين الألسنة من كل نقيصة، والمعلّى من كل خسيسة، ولسان العرب أوسط الألسنة مذهباً وأكثرها ألفاظاً ". (الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 306).
المصدر ( http://www.alarabiyah.ws/section.php?getsectionid=2)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 03:01 ص]ـ
نقل ولا أروع
وانتقائية ولا أجمل
بوركت أبا طارق
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم
أبا طارق
أكلما وجهت بصري وجدتك مشاركا مفيدا؟
أكلما تصفحت وجدت اسمك متألقا؟
جزيت الخير على هذه الروائع من مقولات من قالوا عن رائعتنا العربية
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا عزيزي أبا طارق،
باركك الله لغيرتك على الدين الحنيف وعلى اللسان القرءاني.
لدي سؤال يتعلق بالفرق بين اللسان وبين اللغة، وهل هناك ترادف في المعنى بين اللفظين أم أن لكل لفظة معناها المُغاير.؟، وإن كان هذا الترادف حاصلا فلماذا لم يرد في القرءان الكريم إلا لفظ " اللسان". لقد بحثتُ هذا الأمربيني وبين نفسي مرتكزا على التفكير المحض، ومنطلقا من إيماني بأن كل كلمة في القرءان لا يقوم معناها إلا بها هي، ولم يتيسر لي، في ظرفي الحالي، أن أقوم بأكثر من ذلك. ولمَا أصبحتُ محظوظا باطلاعي على ما نقَلْتَهُ، مشكورا، خطر لي أن أتقدم بتساؤلي إليك لعلي أجدُ لديك الإجابة.
جزاك ربك خيرا.
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 09:21 ص]ـ
بارك الله في أبي طارق وابن أبي طارق!:)
وشكر الله لصاحب الموقع المتميز صوت العربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك كتيب صغير لا تتجاوز صفحاته الثلاثين -بعد اقتطاع ما شغلته المقدمة والفهارس- عنوانه (أهمية اللغة العربية ومناقشة دعوى صعوبة النحو) للدكتور أحمد الباتلي، وبتقدمة الدكتور عائض القرني، وهو صادر عن دار الوطن للنشر بالرياض، فيه طرف مما تقدم، وفيه إضافات جليلة يفيد منها شانئوا اللغة فقط!:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 12:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركتم على المرور وجزاكم الله خيراً
أبا-أحمد: لم أجد لمعنى اللسان معنى غير اللغة إلا في بعض المواضيع كقوله تعالى: ((واجعل لسان صدق في الآخرين)) والتي تعني هنا الذكر. وقوله تعالى: ((وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا)) أي ثناءً حسناً.
واللسانيات: عِلْمٌ يَهْتَمُّ بِدِرَاسَةِ اللُّغَةِ مِنْ حَيْثُ تَرَاكِيبُهَا وَتَطَوُّرُهَا وَعَلاَقَاتُ اللُّغَاتِ فِيمَا بَيْنَهَا.
ولعل مدلول اللسان أشمل من تحيزه في معنى اللغة وحدها. ولا أعلم ألذلك خصت في القرآن أم لدلالة أخرى علَّ الأساتذة يبينوها لنا إن شاء الله.
ومن معاني اللسان: ( http://lexicons.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%e1%d3%c7%e4)
يُكْنَى بها عن الكلمة فيؤنث حينئذ ; قال أَعشى باهلة:
إِنِّي أَتَتْني لسانٌ لا أُسَرُّ بها = من عَلْوَ , لا عَجَبٌ منها ولا سَخَرُ
قال ابن بري: اللِّسان هنا الرِّسالة والمقالة ; ومثله:
أَتَتْني لسانُ بني عامِرٍ = أَحاديثُها بَعْد قوْلٍ نُكُرْ
قال: وقد يُذَكَّر على معنى الكلام: قال الحطيئة:
نَدِمْتُ على لسانٍ فاتَ مِنِّي = فلَيْتَ بأَنه في جَوْفِ عَكْمِ
واللسان اللغة , مؤنثة لا غير. و اللِّسْنُ بكسر اللام: اللُّغة. واللِّسانُ: الرسالة. وحكى أَبو عمرو: لكل قوم لِسْنٌ أَي لُغَة يتكلمون بها. ويقال: رجل لَسِنٌ بَيِّنُ اللَّسَن إِذا كان ذا بيان وفصاحة. و الإِلْسان إِبلاغ الرسالة. وأَلْسَنَه ما يقول أَي أَبلغه. و أَلْسَنَ عنه: بَلَّغ. ويقال: أَلْسِنِّي فلاناً و أَلْسِنْ لي فلاناً كذا وكذا أَي أَبْلغْ لي , وكذلك أَلِكْني إِلى فلان أَي أَلِكْ لي ; وقال عديُّ بن زيد:
بل أَلسِنوا لي سَراةَ العَمّ أَنكمُ = لسْتُمْ من المُلْكِ , والأَبدال أَغْمار
أَي أَبْلِغوا لي وعني. و اللِّسْنُ الكلام واللُّغة. و لاسَنه ناطَقه. و لَسَنه يَلْسُنه لَسْناً كان أَجودَ لساناً منه. ولَسَنه لَسْناً: أَخذه بلسانه ; قال طرفة:
وإِذا تَلْسُنُني أَلْسُنُها = إِنني لستُ بموْهُونٍ فَقِرْ
وننتظر رأي ما يفيض به أساتذتنا الأفاضل
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 12:31 ص]ـ
أخي أبا أحمد،
بعد إذن أستاذي أبي طارق أضيف أن الفرق بين الكلمتين هو أن لسان كلمة عربية قحة وأن لغة معربة من اليونانية ????? = لوغوس أي كلمة.
ولحكمة ربانية جلية قال تعالى: (بلسان عربي مبين)، ولم يقل (بلغة عربية مبينة) لأن لوغوس في اللاهوت المسيحي هو كلمة الله التي ألقاها إلى مريم، أي هي مرادف لاسم المسيح عليه السلام عند النصارى، وهي الكلمة التي اعتبرها النصارى فيما بعد قديمة قدم الله، فأضافوها إلى الله جل وعلا أقنوما ثانيا وثلًَّثوا بروح القدس فكانت عقيدة الثالثوث!
(راجع إنجيل يوحنا، الإصحاح الأول، الآية الأولى: في البدء كان الكلمةُ والكلمةُ كان عند الله وكان الكلمةُ اللهَ). وكلمة هنا ترجمة لكلمة لوغوس اليونانية!
وللفائدة أقول إن هذه النقطة بالذات ـ أي اعتبار كلام الله قديما ليس حادثا ـ هي التي جعلت المعتزلة يقولون بخلق القرآن لأنهم أرادوا تفادي ذلك في الإسلام!
وتحيات طيبات.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
كل عام وأنتم بخير ..
أخي الكريم أبو طارق .. جزاك الله خيراً على هذه الدّرر ..
الأستاذ اللغوي الفاضل عبد الرحمن السليمان - أدام الله أيامه ..
هلا فصّلت لنا القول - حفظك الله - في مسألة تعريب الكلمة (لغة) من الكلمة اليونانية (لوغوس) .. فلا أخفيك - أخي الفاضل - أنّ في النفس شيئاً من قبول هذا التعليل ..
وبارك الله فيكم ..
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 03:47 ص]ـ
أخي الحبيب الأستاذ لؤي يحفظه الله،
يوجد شبه إجماع لدى اللغويسن على أن لغة معربة من لوغوس.
من جهة أخرى: بحثت عن أصل هذه الكلمة في الساميات ولم أهتد إلى ما يمكن الاطمئنان إليه.
ويمكن أن تكون عربية قحة إلا أن الدليل القاطع للبرهنة على عدم يونانيتها لا يزال منعدما.
وبالطبع لا يمكن لنا رد أية كلمة لا اشتقاق لها في العربية أو في الساميات إلى لغة أجنبية وهذا كلام لا يقول به إلا جاهل، إلا أن أصل لغة فيه نظر لأن هنالك من يقول إنها من اليونانية ولأنه لا يوجد دليل واضح على عدم كونها من اليونانية.
فهل لديك اجتهاد في هذه الكلمة، أخي الكريم، فقد نصل بخصوصها إلى نتيجة جديدة تكون أقرب إلى حقيقة أصلها؟
سلمك الله،
أخوك عبدالرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ..
أستاذي الكريم وأخي الحبيب عبد الرحمن السليمان - لا حرمنا الله من علمك ..
أنا لستُ متخصّصاً في اللغويات .. ولذلك أحببتُ أنْ لو فصّلتَ لنا القول في هذه المسألة لأهميّتها ..
وإنّ الذي دعاني إلى التريّث هاهنا هو الكلمة لوغوس ( Logos) نفسها .. إذ إنّ من معانيها في اليونانية: الكلام، والنظام، والذكاء، وملكة الاستدلال، والحكم، والعلّة، والمبدأ، والأساس، والنسبة أو العلاقة الرياضية. ثمّ إنّها أقرب إلى أنْ تكون في الاصطلاح: التفكير المنطقي الذي يتّصف بالتنظيم!!
ولعلّ هذا هو السبب من وراء إصرار بابا الفاتيكان في محاضرته الأخيرة على ربط معنى "الكلمة" بالمصطلح الإغريقي "لوغوس: العقل والكلمة"، إلى جانب التفسير التقليدي الذي أشرتَ إليه بارك الله فيك، وهو: "كلمة الله الخلاقة" ..
ولكن ألا يمكن هنا الاستدلال بحديث سيد الفصحاء، وإمام البلغاء، نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو أفصح مَن نطق بالضاد؟ فقد جاء في الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قال يوم الجمعة: صَهْ، فقد لغا"، أي: تكلّم! قال الحافظ: لا بأس بإسناده. وفي المعجمات: أنّ اللّغة فُعْلَةٌ من لغوت، أي: تكلّمت، وأصلها: لٌغْوة.
ولعلّ الفرق بين اللّغة واللّسان ما أشار إليه الأستاذ الفاضل أبو طارق، وهو أنّ اللّسان أعمّ من اللّغة، بمعنى أنّ اللّغة ركن من اللّسان، وهو ما بيّنه ابن خلدون في تاريخه، وعقد له فصلاً بعنوان: الفصل الخامس والأربعون: في علوم اللّسان العربي: أركانه أربعة: اللّغة والنّحو والبيان والأدب.
وعلى هذا فقد تكون اللّغة شيئاً يشترك فيه جميع البشر نظراً لأدوات التفكير التي تشترك فيها الإنسانية، بينما اللّسان هو ثمرة جهد جماعيّ في تنظيم هذه اللغة. بمعنى أنّ اللّسان هو اللّغة مضافاً إليها ما نعرفه بالجانب الثقافي أو الحضاري الذي يمثّلها ويتمثّل من خلالها.
ولعلّ هذا الفرق يظهر جليّاً في قضيّة الترجمة. وقد توافقني الرأي - أستاذي الفاضل - إنْ قلتُ بأنّ الترجمة هي نقل من لسان إلى آخر، وليس من لغة إلى أخرى، وأنّ عدم الوعي الكامل لكثير من المترجمين بهذه الجزئية، هو السّبب في وجود مترجم بارع، وآخر رديء!
فما رأيكم بارك الله فيكم؟
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 06:06 ص]ـ
أخي الحبيب الأستاذ لؤي أيده الله،
شرحك للفرق بين ''لسان'' و''لغة'' صائب أخي الفاضل، وميزه العرب منذ القدم بتفريقهم بين اللغو والكلام المفيد، وأيدهم في ذلك علم اللغة الحديث، فلقد قسم العالم السويسيري دي سوسور الأصوات اللغوية إلى نوعين: ''الكلام المفيد'' ( langue) و''الكلام عموما'' ( parole)، وهو أي شيء يتحدث به الإنسان، مفيدا كان أم غير مفيد.
وأما معاني الكلمة اليوناني الكثيرة التي سقتها فهي مما اكتسبته الكلمة على مر الزمان حتى بعد توقف اليونانية القديمة عن الإنتاج. فكلمة ''لوغوس'' أصبحت في الفكر الأوربي لفظة ثقافية تعبر عن منظومة ثقافية معقدة، وما كانت قط هكذا أيام قدامى الإغريق!
وفي الحقيقة إن اعتبار الكلمة يوناينة الأصل فيه نظر لانعدام الدليل القاطع على يونانيتها. وإذا انعدم الدليل القاطع على أعجميتها، رغم وجود الادعاء القوي على ذلك، فلا مسوغ لاعتبارها أعجمية، حتى وإن استمر الادعاء، لأن في ذلك شططا كبيرا. وإنما نقلت أنا رأيا في أصل الكلمة يعضده شبه إجماع على يونانيتها، والاعتراض على ذلك ليس أقل قوة من الادعاء ذاته. وهذه هي المشكلة الكبرى في معالجة الكلمات المختلف في أصلها ومنها كلمة ''لغة''.
أما بخصوص الترجمة فما قلته أنت ـ حفظك الله ـ هو عين الصواب لأن النقل عندما لا يكون من لسان إلى لسان ـ بالمفهوم الأشمل لكلمة ''لسان'' ـ فإنه يجعل الترجمة مضطربة وعباراتها ''قلقة'' كما قال السلطان أبو يعقوب يوسف بن عبد المؤمن الموحدي في معرض تعليقه على ترجمات أرسطو، الشيء الذي جعله يدعو ـــ كما جاء في كتاب ''المعجب في تلخيص أخبار المغرب'' ـــ الفيلسوف الشهير ابن رشد لشرحها ''باللسان العربي'' وذلك من أجل ''رفع القلق'' عن عباراتها! فأي قلق يلحق عبارات الترجمة إذا كانت من لغة إلى لغة، وليس من لسان إلى لسان، أقصد من ثقافة إلى ثقافة؟!
هذا وللحديث بقية إن شاء الله، فلقد حان وقت السحور، واليوم ـ وهو اليوم الأخير من أيام رمضان المعظم فيما يُظن ـ هو دور محسوبك في إطعام الذرية الصائمة!
وأرجو ألا نكون أثقلنا على أخينا أبي طارق بهذا النقاش الجانبي!
آنسك الله وأمتع بك.
أخوك عبدالرحمن.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 06:40 ص]ـ
الأستاذ الفاضل والأخ الحبيب عبد الرحمن السليمان ..
بارك الله فيك، ونفع بعلمك، وجعلك ذخراً لطلاب العلم وطالبيه ..
سحوراً شهياً - أخي الكريم - وصياماً مقبولاً إنْ شاء الله ..
والله أسأل أن يجعل إطعامك للذرية الصائمة في ميزان حسناتك ..
وكل عام وأنتم بخير ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أحبتي: كم سعدت لأن تساؤلي عن الفرق في المعنى بين كلمتي اللسان واللغة لاقى هذا الاهتمام مما يدل على أنه ذو أهمية.
أحب هنا إيراد الآيات الكريمة التي ذكرت (اللسان) فيما يمكن أن يمتّ معناها إلى كلمة (اللغة)،ويلقي ضوءا على الموضوع،وهي، على حد علمي، التالية:
"وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم".4إبراهيم.
"لسانُ الذي يُلحِدونَ إليه أعجميٌّ، وهذا لسانٌ عربيٌ مبين". 103 النحل.
"لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين".195 الشعراء.
"وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا".12 الأحقاف.
فإنما يسّرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لُدّا"97.مريم.
"فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون".58 الدخان.
"ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم".22 الروم.
أما الآيات الكريمة التي أتى ذكر اللغو فيها فقد أظهرت بوضوح أن اللغو تطلق على الكلام المذموم الذي لا يعود بفائدة بل ربما بضررعلى الأغلب، وورد ان الجنة لا يُسمع فيها اللغو ولا الكذب.
بالنسبة للغة الطير فقد ذكرها القرءان الكريم بلفظ: (منطق)." يا أيها الناس إنا عُلّمنا منطق الطير .. "16 النمل.
كل ما أوردتموه جليل الفائدة، ولم أكن أعلم، من قبل، ما ذكره الأخ الدكتورعبد الرحمن من ان لوغوس تعني اللغة أو الكلمة عند النصارى، فلا جرم أن يكون اللغو من هذا المعنى، والله أعلم. ما أورده الأخ أبو طارق والأخ لؤي الطيبي أفادني كثيرا وأوضح لي الفرق بين الكلمتين.
بارك الله في كل من شارك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 04:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بورك في الأساتذة الأفاضل الدكتور عبدالرحمن والبلاغي الجهبذ الأستاذ لؤي الطيبي
أفدتمونا فبارك الله فيكم
الدكتور عبد الرحمن: لم تثقلوا على أبي طارق وقد أفدتموه. فجزاكم الله خيراً
والشكر موصول لصاحب السؤال الذي كان السبب في إستظهار هذه الدرر. جزاك الله خيراً أبا-أحمد
تقبل الله منا ومنكم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 10:50 م]ـ
كل ما أوردتموه جليل الفائدة، ولم أكن أعلم، من قبل، ما ذكره الأخ الدكتورعبد الرحمن من ان لوغوس تعني اللغة أو الكلمة عند النصارى، فلا جرم أن يكون اللغو من هذا المعنى، والله أعلم.
أخي الحبيب أبا أحمد،
أجل أخي الفاضل، إن في الأمر لغوا! ولقد ذكرتني ملاحظتك بالمثل العربي: إن اللبيب من الإشارة يفهم!
وأمر هذه اللغة عجيب ولقد أثار الأخ لؤي شكوكا لدي بأصلها لا تنجلي إلا بالبحث المستمر معا إن شاء الله.
والشكر موصول إلى الإخوة الأحبة الأستاذ لؤي والأستاذ أبي طارق والأستاذ أبي خالد والأستاذ مغربي، وكذلك الأخت الفاضلة الأستاذة معالي وسائر من يذكي أوار هذا النقاش الطيب.
عبدالرحمن.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 04:10 ص]ـ
وأمر هذه اللغة عجيب ولقد أثار الأخ لؤي شكوكا لدي بأصلها لا تنجلي إلا بالبحث المستمر معا إن شاء الله.
أخي الأستاذ الحبيب عبد الرحمن - حفظك الله ..
أظنّني قد وجدتُها!!!
فإنّ للكلمة (لغة) جذراً في العبرية ..
والجذر هو: (???) = (??? ???? ??? ????? ???? ?????)!!!
بمعنى: (لُعِز) = (لغة لم يتنزّل بها الكتاب المقدّس)!!!
وإليك هذا البحث ( http://72.14.221.104/search?q=cache:R4jNlVmWWvwJ:www.birkatmoshe.org.il/images/pl64025.doc+%D7%A2%D7%9D+%D7%9C%D7%95%D7%A2%D7%96&hl=iw&gl=il&ct=clnk&cd=4) الذي يكشف عن حقيقته (البحث في اللّغة العبرية، ولذلك فإنّ الذين لا يجيدون هذه اللّغة لا حاجة لهم إلى دخول الرابط، وسأترجم ما جاء فيه بمساعدة أستاذنا الكريم، إنْ رأى هو - حفظه الله ونفعنا بعلمه - صحّة ذلكم الاستدلال) ..
ولا تنسونا من دعائكم بارك الله فيكم ..
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 12:34 ص]ـ
أخي الحبيب الأستاذ لؤي آنس الله المنتديات بحضوره الراقي والمفيد!
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد أثرت الشك لديّ في شيء كنت نقلته ـ على غير عادة مني ـ دون تمحيص، فكنت مصيباً في ذلك. لقد أثار إيرادك كلمة ??? = /لُغِز/ "اللغة الأجنبية" في العبرية لديّ فضولا للبحث والتنقير في المعاجم والجذور السامية، وإليك النتيجة التي تثبت قطعا لا اجتهادا أن "لغة" عربية قحة وأن أية علاقة لا تربطها بكلمة "لوغوس" اليونانية كما يتبين أدناه. وأقدم ببعض الشرح وأبسّط في عرض المادة إفادة للقراء الذين لا يعرفون اللغات السامية.
يشير الاستقراء في الجذور السامية إلى أن الجذور كانت في الأصل ثنائية، يضاف إليها حرف ثالث لتحديد المعنى.
مثلاً: الجذر الثنائي /ج م/ يفيد ـ في أكثر الساميات ـ معنى "الجمع"، ثم أضيفت إليه حروف أخرى لتحديد المعنى فكانت الجذور الثلاثية /جمع/ و/جمم/ و/جمل/ الخ التي تفيد معاني فرعية دقيقة تدور كلها في المعنى العام ألا وهو "الجمع" كما أسلفت.
وإذا نظرنا في الجذر السامي الثنائي /لغ/، وجدنا أن المعنى العام له هو: "الكلام غير المفيد؛ الثرثرة؛ الكلام السري".
وإذا أمعنا في الاستقراء وجدنا أن الساميين أضافوا إليه حروفاً ثالثة للحصول على جذور ثلاثية مثل /لغط/ و/لغو/ و/لغز/ و/لغم/ و/لغي/ الخ. وتفيد هذه الجذور كلها في اللغات السامية معاني تدور حول المعنى العام ألا وهو "الكلام غير المفيد؛ الثرثرة؛ الكلام السري"!
لنتأمل هذه الجذور في الساميات:
1. /لغز/: يفيد هذا الجذر في العربية معنى "اللغز" المعروف، وهو الشيء المبهم والغامض. ويجانسه في العبرية: ??? = /لَعَز/ [وأصله: لَغَز بالغين*] "تحدث بلغة مبهمة ومن ثمة أجنبية". والكلام الأجنبي غير المفهوم هو بمثابة "اللغز" على الجاهل به كما هو معلوم. ومنه في العبرية: ??? = /لُغِز/ "اللغة الأجنبية". ويجانسه في الآرامية القديمة: ????? = /لَعُوزا/** [وأصله: لغوزا] "التحدث بلغة أجنبية". ويجانسه في السريانية: ??? = /لِعَز/ [وأصله: لِغَز] "تحدثَ بلغة أجنبية أيضاً"، وكذلك ???? = /لَعْزا/ [وأصله: لَغزا] "اللغة الأجنبية". ومنه في العبرية أيضاًَ ??? = /لَعَز/ [وأصله: لغز] بمعنى "غمزَ، لمزَ". ولا يعتد بقول بعض الاشتقاقيين الشعبيين من اليهود إن ??? = /لعز/ مكون من أوائل الكلمات التالية: ???? ?? ?? = /لَشون عَم زَر/ أي "لسان شعب أحنبي"، فهذا القول فاسد بإجماع أهل الاشتقاق في الساميات.
2. /لغط/: يفيد هذا الجذر في العربية معنى "اللغط" المعروف. ويجانسه في العبرية: ??? = /لَعَط/ [وأصله: لغط بالغين أيضاً] "بلعَ الكلام بَلعاً (أي تحدث بصوت غير واضح) ". الأكادية /لَعاطُ/ مثله؛ والسريانية: ????? /لُوعاطا/ "ثرثرة". ...
3. /لغو/: يفيد هذا الجذر في العربية معنى "اللغو" المعروف، ومنه اشتقت "لغة" وأصلها "لغوة" وهو اسم المرة من "اللغو". ويجانسه في العبرية قطعاً لا تخميناً ****: ??? = /لَعَع/ [وأصله: لَغَغ] "لغا يَلغُو"!
أما "لوغوس" فقد وجدت في المعاجم اليونانية أن المعنى الحسي لها هو "اختار". أما معنى "تحدث" فهو مجازي فيها لأنه جاء فيها بمعنى "اختار الكلمات" ومن ثم "الكلام المختار" أي "الكلام المنطقي" ( logic/logique)!
وعليه: فلا علاقة بين "لوغوس" و"لغة"، لا من قريب ولا من بعيد! و"لغة" عربية قحة تشترك العربية في أصولها مع أكثر أخواتها الساميات.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حواش:
* لا شك في أن اليهود في الماضي كانون يلفظون كلمات مثل ??? = عِرِب "مساء (من غَرَبَ) " و???? = عُمورَة "مدينة قوم لوط عليه السلام" و??? = عَزَّة " [قطاع] غَزَّة" بالغين وليس بالعين، لكن الغين انقرضت من العبرية التوراتية بعد صيرورتها لغة ميتة. وقد احتفظت العربية بالغين السامية، وحفظت الترجمة السبعينية للتوراة باللغة اليونانية (القرن الثالث قبل الميلاد) لنا لفظ الأماكن مثل ???? بالغين: Gommorra " غُمورا ـ مدينة قوم لوط عليه السلام" و???: Gazza "[ قطاع] غَزَّة" والأمثلة كثيرة. ولو كانت الغين وقتها تلفظ عيناً لكان اليونان كتبوها بحرف الـ O قياساً باستعمالهم حرف الـ O باضطراد للدلالة على حرف العين في الساميات، والأمثلة كثيرة.
** الألف في اواخر الكلمات السريانية للتعريف لأن أداة التعريف ترد في أواخر الكلم في السريانية، مثل الحميرية التي ترد أداة التعريف فيها (وهي حرف النون) في أواخر الكلم أيضاً مثل /ذهبن/ "الذهب".
... ومن ????? /لوعاطا/ "ثرثرة" في اللهجات الشامية ـ التي هي من بقايا الآرامية التي كانت تحكى في الشام قبل تعريبها: "لَعَّ" أي "ثَرثَرَ" وكذلك قول الشاميين: "حاجِه تْلِعّْ يا زَلَمِة" أي "كفاك ثرثرة يا رجل" وكذلك "لَعْلُوع" أي "ثرثار")!
**** وذلك بعد رد هذا الجذر إلى أصله الثنائي وذلك بإسقاط لام /لغو/ العربي ولام /لَعَع/ العبري ليصبح لدينا: /لغ/ وهو الجذر الثنائي لكل من /لغط/ و/لغو/ و/لغز/ و/لغم/ و/لغي/ الخ!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 06:35 م]ـ
أخي الحبيب وأستاذي العزيز عبد الرحمن السليمان - رفع الله قَدرَك، وألبسك تاج الحلل ..
جزاك الله خيراً على ما أبديت، وزادك علماً على علم، ونفعنا بنور معارفك ..
فقد والله أمتعتنا بمائدة شهيّة من المعارف ..
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 09:23 م]ـ
حياك الله، أخي الحبيب، بتحيات طيبات، وآنس بك، وأدام على مر الأيام مكارمك ...
فأنت صاحب هذه المائدة، وأنت الداعي إليها، وإنما هي من فيض كرمك ...
أدام الله المحبة بين الإخوان، فبك وبسائر الإخوة والأخوات الأفاضل يحلو التواصل، ويطيب الفصيح.
عبدالرحمن.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 05:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[أم تُماضِر]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 03:58 م]ـ
احسن الله اليكم
وجزاكم الله خيرا على النقل الطيب
ـ[ملك الإعراب]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيرا لجزاء واصل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 09:34 م]ـ
أم تماضر وملك الإعراب:
أهلاً بكما أشرق الفصيح بوجودكما
وأشكر لكما مروركما الطيب
ونأمل لكما طيب المقام
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 11:20 ص]ـ
وعليه: فلا علاقة بين "لوغوس" و"لغة"، لا من قريب ولا من بعيد! و"لغة" عربية قحة تشترك العربية في أصولها مع أكثر أخواتها الساميات. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الآن اتضح الأمر اكثرمن ذي قبل، وبارك الله كل من أدلى بدلوه في هذه الدراسة، وبورك المعقبون أيضا.
ـ[سعيد اسماعيل]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 08:01 م]ـ
والجذر هو: (???) = (??? ???? ??? ????? ???? ?????)!!!
بمعنى: (لُعِز) = (لغة لم يتنزّل بها الكتاب المقدّس)!!!
أستاذ لؤي الطيبي كيف ترجم النص ذو الحروف العبرية بالنص التالي:"لغة لم يتنزّل بها الكتاب المقدّس."
أين كلمة يتنزّل في النص ذو الحروف العبرية؟!(/)
كلمات!!
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 12:11 م]ـ
الهوى
ميل النفس إلى الشيء،
قال: {لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به}.
فبشرى لمن مالت نفسه لما جاء به الرسول عليه الصلاة و السلام، وإنذار لمن اتبع هواه وانساق مع شهواته وأحب ما حرم الله.
فقد قال: {المرء مع من أحب} [متفق عليه].
وأذكرك بقول الله عز وجل:
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى [النازعات:41،40].
-
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 12:13 م]ـ
[/ CENTER]
هدية
إلى من صبر على ترك المحرمات وجاهد نفسه في فعل الواجبات.
إلى من كف بصره وقد أطلق الناس أبصارهم في الحرام.
إلى من قهر شهوته وقد تفتحت أمامه الأبواب.
إلى من رعى أولاده وصبر على تربيتهم.
إلى التي حافظت على حجابها واعتزت به في أمكنة تدعى فيها إلى التخلي عنه.
إلى هؤلاء وأمثالهم الذين علموا أن الجنة حفت بالمكاره وأن النار حفت بالشهوات نهدي قول الله تعالى: إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ [الزمر:10].
وقول رسول الله صلى الله عليه و سلم: {إن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن مثل قبض الجمر، للعامل فيهن أجر خمسين رجل يعملون مثله، قلت يا رسول الله: أجر خمسين منهم؟ قال: أجر خمسين منكم} [رواه الترمذي وأبوداود وابن ماجه]
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
-
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 12:14 م]ـ
ممنوع دحول المسلمين
المسارح، الأماكن المختلطة، المقاهي، السينما ...
ولو فكرت بالدخول فقبل ذلك إسأل نفسك هذه الأسئلة:
هل ترى فيها الوجوه الطيبة الخيرة التي تذكرك بالله عز وجل؟!
هل تحب أن يأتيك الموت وأنت فيها؟!
وهل إذا دخلها ابنك تعلم فيها برك وطاعتك؟!
وهل إذا دخلها ابنك تعلم فيها الفضيلة وحسن الخلق؟!
وهل تحب أن يكتب في صحيفة عملك أنك دخلت هذه الأماكن؟!
لا تنس أن عن يمينك ويسارك من يكتب جميع أعمالك!
وفي الختام تذكر قوله تعالى: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً [الإسراء:36].
-
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 12:16 م]ـ
كلمات منتقاه من موقع كلمات ( http://www.kalemat.org/) :)
أبودجانة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 02:33 م]ـ
بوركت وجزاك الله خيراً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 07:26 م]ـ
بوركت أبا دجانة
ونفع الله بك
ذهبت النقطة هنا
ممنوع دحول المسلمين
فتذكرت عجوزا
في البال!: rolleyes:
تضع النقاط على الحروف
وعند أبي سارة الخبر اليقين!!(/)
في ضِيَافَةِ الْفَصِيح000
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 12:49 ص]ـ
إخوتي الفضلاء
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/aaa0asmilies.gif
موضوعنا كان في البال مختمرا إلى أن تهيأت له سبل الإقامة في منتدانا الرائع (المنتدى العام)!
فنطل عليكم كلما سنحت لنا فرصة اللقاء بوجه من وجوه هذه الشبكة الرائعة (الفصيح) لنتداخل معه حوارا ونقاشا 00 ونتقارب معه تواصلا وعطاء
وما غايتنا تلك إلا أن نتقارب معكم ونتواصل بكم وبعطائكم ولنتعارف فيما بيننا 00 وما عليكم إلا أن تقترحوا (من أول الضيوف هنا؟)
فما رأيكم أيها الفضلاء
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/004.GIF
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 12:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت أستاذ مغربي
والحقيقة أنا أتطلع شوقاً لمعرفة علم من أعلام الفصيح
وجهبذ من جهابذة اللغة
وشاعر مفلق
ألا الأستاذ محمد الجهالين
والرأي لكم
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 09:37 م]ـ
وعليك السلام والرحمات.
موضوع أكثر من رائع؛ خاصة أن الفصيح يغص بالأساتذة، والعلماء والذين من حديثهم وتجاربهم سنستفيد حتما.
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 02:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
موضوع جميل أستاذ مغربي، وما أكثر من نريد معرفة سيرته العلمية تحديدًا، أما الجوانب الأخرى فلا تهمني كثيرًا!:)
خطر ببالي الآن أ. د.الأغرّ.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 12:43 م]ـ
فكرة ممتازة، أرى أن نبدأ بمؤسس الصرح، أبي يزن القاسم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 07:42 م]ـ
بوركتم
حصيلتنا هي:
(محمد الجهالين، د0 الأغر، القاسم)
فهل من مزيد؟!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 08:52 م]ـ
أضيف أبا ذكرى والمبتدأ وابن النحوية
ولا ننسى حفيد صاحبة العكاز أبا سارة:)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 09:00 م]ـ
ثم من هو أولى مني
فالشيخ النحرير والعلم الكبير النحوي الصغير، وشيخ النحاة ومعلمهم الأخفش.
ولا ننس شيخ البلاغة فذلكم رجل يخفى قدره وعلمه على كثير من أعضاء الفصيح.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 09:05 م]ـ
ولا ننسى الكثير من الأساتذة الذين غابوا عن الفصيح ونرجو إيابهم
مثل: الغامدي , و وداوود وفريد البيدق , وابن هشام , ولا ننسى أستاذ النحوي بديع الزمان.
نأمل تسليط الضوء على الأسماء المذكورة سابقاً وآنفاً لنتشرف بمعرفتهم وسيرتهم العلمية العلمية العاطرة
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 09:10 م]ـ
فكرة ممتازة، أرى أن نبدأ بمؤسس الصرح، أبي يزن القاسم.
ولكن هناك موضوع أفصح فيه الشيخ عن جوانب من سيرته، وهو موضوع مكاشفات ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8013). :)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 09:13 م]ـ
السلام عليكم:
وماذا عنك أبا طارق
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 09:14 م]ـ
السلام عليكم:
وماذا عن استاذنا الجليل أبو بشر ما هي أخباره؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 09:36 م]ـ
ولكن هناك موضوع أفصح فيه الشيخ عن جوانب من سيرته، وهو موضوع مكاشفات ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8013). :)
بوركتِ أستاذتي
بحثت عن هذه الصفحة كثيراً فلم أعثر عليها فجزاك الله خيراً
السلام عليكم:
وماذا عن استاذنا الجليل أبو بشر ما هي أخباره؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ أبو بشر غاب من مدة عن الفصيح ونأمل عودته
وماذا عنك أبي طارق
يريدون سيرة علمية أخي الكريم. ولو بحثوا عنها مع أبي طارق لما وجدوا شيئاً يستحق الذكر:)
بوركت أخي الفاضل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 10:00 م]ـ
ولكن هناك موضوع أفصح فيه الشيخ عن جوانب من سيرته، وهو موضوع مكاشفات ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8013). :)
لست بشيخ ولا بذي ذكر
وأحسنت أن جلبت هذا الموضوع ووقيتيني عناء البحث عنه
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 10:31 م]ـ
بوركتم
أصبح النافذة ممتلئة بالأسماء الجميلة:
أبوطارق يصوت:
الأستاذ محمد الجهالين
أبو طارق أيضا:
أضيف أبا ذكرى والمبتدأ وابن النحوية
ولا ننسى حفيد صاحبة العكاز أبا سارة
أبو طارق أيضا:
الغامدي , و وداوود وفريد البيدق , وابن هشام , ولا ننسى أستاذ النحوي بديع الزمان
معالي:
خطر ببالي الآن أ. د.الأغرّ.
وفي سرك أخية: ليتك ما وضعت رابطك، ها قد وضعت سبيلا للقاسم في التنصل من الموضوع!!: rolleyes:
أبو ذكرى:
أرى أن نبدأ بمؤسس الصرح، أبي يزن القاسم.
أبو ذكرى أيضا:
المزيد أنت
والدكتور حجي
انس الأمر يا صديقي:)!! وأما: د0 حجي، فنعم!
أبو ذكرى أيضا:
فالشيخ النحرير والعلم الكبير النحوي الصغير، وشيخ النحاة ومعلمهم الأخفش.
ولا ننس شيخ البلاغة فذلكم رجل يخفى قدره وعلمه على كثير من أعضاء الفصيح.
عبد القادر الحمدو:
وماذا عنك أبا طارق
وأيضا:
وماذا عن استاذنا الجليل أبو بشر
القاسم: تنصل يا معالي: p ألم أقل لك، ها هو:
لست بشيخ ولا بذي ذكر
وأحسنت أن جلبت هذا الموضوع ووقيتيني عناء البحث عنه
والآن قائمة ممتلئة!! تبارك الله!:)
أتصوتون على واحد أم تتركون لي الخيار؟!
أفضل الأولى بورك فيكم
دمتم بخير وعافية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 11:18 م]ـ
فلتبدأ برفيقك أبي ذكرى
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 03:41 ص]ـ
ما زلت مصرا على أبي يزن
فقد وعد بإكمال سيرته في المكاشفات، ولم يف.
أليس كذلك يا معالي؟
أليس كذلك يا أبا يزن؟
وإن اعتذر القاسم فابدأ بأبي سارة.
وإن بدأت بي فسيحكم على فكرتك بالفشل، فراع ذلك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 03:54 ص]ـ
أبا ذكرى
لامناص لك ولا منجى
وقعتَ في الفخ،إما الموافقة وإما الجزية وإما الحرب:)
بالنسبة لي فليس عندي مايستحق الذكر، إن أردتم أخبرتكم باسم أمي وجدتي وأبي:)
هذا كل ماعندي
وخير الكلام ماقل ودل
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 04:03 ص]ـ
إذن فليبدأ مغربي بنفسه.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 04:30 ص]ـ
أستاذنا مغربي فلتبدأ على بركة الله.
يبدو أنهم لن ينتهوا!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 04:46 ص]ـ
سأجهز الأسئلة من الآن لمن سيتم اختياره،وستكون دقيقة تبدأ من طول قامته إلى رقم حذائه، ثم أنزل معه تحت ثيابه لمعرفة لون بشرته وعدد شعرات رأسه وهل بها شعر أم هي صلعاء لاتسر الناظرين!، ثم أدخل قليلا لأسأله عن نواياه المنصرمة والمستقبلية وحياته الزوجية ثم .. ثم ... ،ثم ... وفي نهاية المطاف نبدأ بعلمه ومعرفته .. إلخ، وباقي الأسئلة حين البدء فلنبدأ:)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 10:06 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
موضوع رائع أستاذنا المبدع دوما مغربي
يسمون هذا الموضوع في منتديات أخرى
" كرسي الاعتراف ": D
أتمنى أن نستفيد من هذا الطرح المثمر إن شاء الله: rolleyes:
فعندما نقرأ و نعلم سير الأساتذه الكرام
ربما يوفر هذا علينا الوقت و يختصر علينا الطريق: D
بارك الله فيكم و ننتظر بشوق! أول لقاء:)
و تصويتي يذهب للأستاذ محمد الجهالين: rolleyes:
بوركتم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم:
إذاً فيجب أن تسموا هذه الزاوية ب (محكمة الفصيح) إلا إذا قصد أستاذي الفاضل مغربي بتسميته "في ضيافة الفصيح"بأنه قسم شرطة -اِستدعي إليه الموقوف ليستضيفه الشباب بفنجان قهوة (على الماشي) -أوهي نيابةعامة قبل إحالة المستجوَب إلى المحكمة بعد إقراره -شاء أم أبى-والاعتراف بما نُسِبَ إليه لتأخذ العدالة مجراها ..........
تقبلوا تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 07:51 ص]ـ
وبعد 0000!! ( ops
ماذا أقول؟!
أوقعتمونا في حرج 00 وضعتم الأسماء ولم تصوتوا!! حسنا 00!
سأعمل وفقا لنتيجة وضحاء:
يبدو أنهم لن ينتهوا!
(قرار ديكتاتوري)
: rolleyes:
سأغمض عينيي، وأعد للألف 00 ومن يقع عليه الرقم الأخير (من الألف) سيكون هو ضيفنا الكريم، فلا تلوموني!
دمتم بخير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 03:45 م]ـ
ما رأيكم لو بدأنا من بعد العيد؟
وللأستاذ مغربي حق الاختيار بعد تشعب التشعب
ومازلت عند أبي ذكرى
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 08:37 م]ـ
لا أدري لماذا؟
ولا أجد مبررا لهذا الإصرار أخي أبا طارق.
أقترح حلا آخر، ليُبدأ بأكثرنا مشاركات في الفصيح.
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:17 م]ـ
الحل عندي!:)
ليأخذ الأستاذ مغربي أسماء أساتذتنا الواردة واحدًا بعد الآخر حسب ترتيب ورودها في هذا الموضوع.
وصلى الله وبارك.:)
بالمناسبة:
أذكّركم بأسماء كبيرة، كبيرة بعلمها وعطائها في صمت، فأنا على ثقة من أن في سيرتها ما يستحق الالتفات إليه، وما يشحذ الهمم، أذكر منها:
1_ الأستاذ عنقود الزواهر.
2_ الأستاذ ابن النحوية.
3_ د. الدردبيس.
4_ الأستاذ الزمخشري.
هؤلاء حضرتني أسماؤهم الآن، ولايزال في القائمة بقية.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:36 م]ـ
صدقت معالي
لكن عنقود الزواهر مشغول برسالة الدكتوراه، والمشغول لا يشغل.
وكم أتمنى أن تكون البداية مع معالي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 09:54 م]ـ
أما زلتم في نقاشاتكم (قضي الأمر:))!!
فثمة ضيف في البال وقع عليه الرقم الأخير من الألف!!، وسنبدأ به بعد العيد
بإذنه تعالى، ليشرب على ضفاف الفصيح قهوتنا العامرة!!
تحياتي
ـ[أبومصعب]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 12:15 ص]ـ
بارك الله فيكم،
أمرّ متأخرا على هذا الموضوع، فإذا به قضي الأمر، وقد بدلت الجهد في محاولة كشف المقضي أمره، فإذا به الشيخ "خالد الشبل"، فما تقول أخي "مغربي" عن كاشفي؟
مع أطيب التحايا لكل من شارك في الموضوع
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 12:26 ص]ـ
أتوقعه (أبو طارق).
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 06:51 ص]ـ
وكم أتمنى أن تكون البداية مع معالي.
عفا الله عنك أستاذي، أعيذك أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورمُ!:)
ولأقطع الشك باليقين، فهذا مجمل سيرتي العظيمة::)
أنهيتُ المرحلة الجامعية، و أدرس الآن السنة التمهيدية بمرحلة الماجستير.
أرأيتم؟!
لا شيء يُذكر!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 08:54 ص]ـ
وفقك الله، وأسبغ عليك نعمه.
لقد أخطأت فعلا أيتها المباركة، فثم أخ يدعى أبا زيد له أسئلة لن تجيب عنها أنثى.
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 09:20 ص]ـ
بل -صدقني- لن يُجيب عنها أبو زيد نفسه!:)
أتوقعه (أبو طارق).
أتوقعه (أبو زيد).
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 08:16 م]ـ
ألم تنتهوا بعد؟!! ;)
وأما أنا فأتوقعه 00
(مغربي)
سدده الله ووفقه!!
ودمتم خير
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 05:00 م]ـ
السلام عليكم:
إنها فكرة جميلة فعلا، ومن خلال قراءة المشاركات استخلصت رأيا، وهو أننا جميعا نود التعرف على بعضنا، والتعارف كما تعلمون من السنة، لذلك أرى أن يختار صاحب الموضوع الأشخاص وفق ترتيب يضعه هو، ومن ثم يبلغ الشخص أنه سيكون ضيفه، فنحن لا ننكر أن لدينا فضولا شديدا جدا للتعرف على أصحاب الخلق والعلم في هذه الشبكة، فهذا مما يتشرف به المرء، والدليل على ذلك أن جميع المشاركين زكّوا بعضهم، وهذا يدل على نبل أخلاقهم، وبناء عليه أرى أن يبدأ صاحب الفكرة عمله على بركة الله.(/)
تاج العروس في اللغة وعلم الترجمة
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 02:03 ص]ـ
تاج العروس في اللغة وعلم الترجمة
هذا المنتدى يا أحباب مخصوص بنشر مختارات في اللغة والترجمة، أنتقيها لكم من موقع الجمعية الدولية للمترجمين العرب وأنشرها بوتيرة ثلاثة مقالات في الأسبوع الواحد.
وليست هذه الفكرة فكرتي، بل هي اقتراح من أحد مشرفات الموقع الفضيلات، ألبيه بكل سرور ومحبة.
وللتذكير: الجمعية الدولية للمترجمين العرب تشتغل بالترجمة وما إليها من علوم لغوية. وأنا أرى أنها والفصيح مشروعين يكملان بعضهما بعضا، من ثمة اهتمامي البالغ بالفصيح لأنه يركز كثيرا على اللغة العربية، وعاء الثقافة العربية، بينما ينصب اهتمام الجمعية الدولية للمترجمين العرب على علم الترجمة نظرية وتطبيقا.
والفصيح والجمعية يؤمنان بنشر العلم بين الناس لإحداث حراك في المشهد الثقافي العربي. فلنتعاون على البر ونشر المعرفة بين الناس، ولنبدأ على اسم الله.
وسأحاول عند الإحالة على مقال ما أن أعرف قليلا بكاتب المقال حتى تكتمل الفائدة.
موقع الجمعية الدولية للمترجمين العرب: www.wataonline.net
وعلى الله قصد السبيل.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 02:18 ص]ـ
بعض مظاهر تغير الصيغ الصرفية في العربية المعاصرة
للدكتورة وفاء كامل فايد
أستاذة اللغويات بكلية الآداب بجامعة القاهرة
عضو مجلس إدارة الجمعية الدولية للمترجمين العرب
العضو في مجمع اللغة العربية بدمشق
مشكلة البحث:
نلحظ فى الاستعمال المعاصر لعدد من الصيغ الصرفية، كالأفعال والمصادر، اختلافا عما هو مرصود بالمعاجم العربية. وقد يقع هذا الاختلاف فى البنية اللغوية، أو الاستعمال كالتعدي واللزوم مثلا، أو يكون اختلافا فى دلالة هذه الصيغ الصرفية. وهذا يستلزم إلقاء الضوء على هذه الظاهرة، ثم رصدها وتحليلها.
أهداف البحث:
1 - رصد مظاهر التغير فى الاستعمال المعاصر للصيغ الصرفية العربية.
2 - تلمّس موقف المعجم العربي من الكلمات التى حدث لها تغير فى الاستعمال المعاصر، وتبيّن هل أتيح للاستخدام الجديد شرعية الدخول فى المعجم أم لا.
3 - بحث موقف مجمع اللغة العربية بالقاهرة من الكلمات والصيغ المستحدثة.
4 - تعرّف المشكلات المعجمية للاستعمال المعاصر للصيغ الصرفية العربية، ومحاولة البحث عن آفاق جديدة للمعجم تلاحق فيها الاستعمالات الحالية.
اقرأ بقية المقال على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=121&forum=78
عبدالرحمن السليمان.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 02:47 ص]ـ
قضية تأثر النحو العربي بنحو الأمم الأخرى
الدكتور عبدالرحمن السليمان
كانت وفاة سيبويه صاحب الكتاب الجامع في النحو سنة 170 هجرية، أي قبل بداية مرحلة نقل العلوم اليونانية إلى العربية بعقود. وكان أستاذه الخليل بن أحمد وضع قبل هذا التاريخ علم اللغة بمفهومه القديم (أي صناعة المعجم)، فصنف أول معجم شامل في تاريخ اللغات هو "كتاب العين". [1] وهذا يعني أن العرب طوروا علم النحو (النحو بمفهومه الأشمل أي القواعد) وعلم اللغة بمفهومه الضيق (صناعة المعجم) بمعزل عن أي تأثير خارجي.
وبما أن علم النحو العربي يختلف كثيراً عن علم النحو اليوناني، فقد اعتبر الكثير من الباحثين الأجانب علم النحو علماً عربياً أصيلاً نبت في أرض العرب "كما تنبت الشجرة في أرضها". [2] ولم يشذ عن هذا الإجماع إلا المستشرق أدلبرتوس ميركس الذي زعم سنة 1889 أن النحو العربي مؤسس وفق منطق أرسطو. [3] لم يأخذ أحد من المستشرقين كلام ميركس بعين الاعتبار لسببين اثنين. الأول: وفاة الخليل وسيبويه قبل نقل منطق أرسطو إلى العربية. والثاني: قلة التشابه، بل انعدامه، بين النحو العربي والنحو اليوناني. [4] فأقسام الكلم عند العرب ثلاثة (اسم وفعل وحرف) وعند اليونان ثمانية، ولا يوجد أدنى تشابه في علم الصرف وسائر علوم اللغة بين اللغتين. لذلك أهمل المستشرقون كلام ميركس، واليوم لا أعرف أحداً اشتغل بكلامه إلا المستشرق الهولندي كيس فيرستيخ الذي حاول التوفيق بين كلام ميركس والواقع التاريخي، فبين أن ميركس كان يخلط في كلامه بين علوم اللغة أيام الخليل وسيبويه من جهة، وعلوم اللغة أيام ابن جني الذي يبدو تأثير الفقه الإسلامي والمنطق اليوناني جلياً في كتابه الشهير "الخصائص"، من جهة أخرى. [5]
اقرأ بقية المقال على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=146&forum=78
عبدالرحمن السليمان
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 05:26 ص]ـ
د. عبدالرحمن
نسعد بذلك غاية السعادة، فطرحكم الهادف مبتغى كل مُحب للعلم والمعرفة.
جُزيتم خيرًا، وبارك فيكم ونفع بكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 11:00 ص]ـ
شكرا جزيلاً أستاذتي الفاضلة معالي.
جمعنا الله وإياكم على البر والخير وكل ما من شأنه النهوض بهذه اللغة العزيزة وبثقافتها إن شاء الله.
عبدالرحمن.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 08:51 م]ـ
جزاك الله خيراً على طرحك الطيب. وجهدك المثمر
لكم أسعدتنا وأفدتنا بغزير علمك.
نسأل الله لك التوفيق والسداد
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 11:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب، وحياك وبياك.
فلنتعاون على نشر المعرفة ما استطعنا.
وشكر الله صاحبة هذه الفكرة الطيبة!
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 11:45 م]ـ
خطاب الواحد بخطاب الاثنين
الدكتور فاروق مواسي
شاعر وأديب فلسطيني مرموق
أستاذ جامعي في فلسطين (باقة الغربية)
عضو مجمع اللغة العربية في حيفا
عضو الجمعية الدولية للمترجمين العرب وأعلى مرجع للغة العربية فيها
نادرة هي اللغات التي تخصص للمثنى صيغًا خاصة في تراكيبها، وخاصة في الأفعال.
وقد جعلت العربية الضمير – الألف مشتركًا للمذكر والمؤنث، ففي قولنا (اِذهبا) فإننا نوجه الأمر للاثنين وكذلك للاثنتين، بالإضافة إلى أن كلا من الضميرين – (هما) و (أنتما) مشتركان، ويلاحظ أن الألف هي دلالة التثنية في الضمائر. ويظل هذا الاشتراك كذلك في المضارع والماضي مع الحفاظ على علامة التأنيث - التاء - للمؤنث، فهما تذهبان وقد نجحتا.
ولما أن كانت اللهجة المحكية قد ألغت هذه الصيغة واعتبرت الاثنين جماعة، فمحمد وأحمد "سافروا "، و " سألتهم ": " تعبتو؟ " ... وأنتم (للاثنين): تفضلوا! فإن هذا التأثير أخذ يتسرب للفصيحة في السرد والحوار في روايات مختلفة، وكذلك في ما اصطلح عليه " لغة المثقفين ". وهي – من نافلة القول - لا تتوجه للمفرد بأمر المثنى - على غرار ما ورد في نصوص عربية قديمة، كأن نخاطب رجلاً ونقول له: اسمعا! وهذه المسألة هي من الغرابة بمكان، لذا ارتأيت أن تكون هي – بالذات - موضوع الدراسة الذي أتناوله.
اقرأ بقية المقال على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1142&forum=78
عبدالرحمن السليمان.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 03:20 ص]ـ
مسرد المعرب والدخيل في العربية
مشروع جماعي لجمع المادة المتعلقة بالمعرب والدخيل
لضمها إلى المعجم الاشتقاقي للغة العربية الذي تنوي الجمعية
إصداره في المستقبل بحول الله
مثال على الجمع:
الكلمة: أثير
الأصل: ????? = آيثر
اللغة المقترض منها: اليونانية
المعنى في اللغة الأصلية: أثير
تاريخ الاقتراض: دخلت كلمة "أثير" اليونانية الأصل العربية مع ترجمة "كتاب السماء والعالم" لأرسطو، وبالتحديد عند ترجمة العبارة التالية منه (وأعتذر عن عدم تشكيل الكلمات اليونانية):
?????? ???????????? ??? ??????? ????? ??? ??? ???? ??? ??? ?????? ?????? ??????? ??? ????????? ????.
وقد ترجم "كتاب السماء والعالم" إلى العربية يحيى بن البطريق، الذي ترجم العبارة اليونانية أعلاه بما يلي:
"فسموا ذلك الموضع الشاهق العالي "أثيراً" من قبل استفاق فعله، وذلك أنه دائم الحركة سريعها، دائم الثبات لا انتقاض له ولا زوال".
اطلع على البقية ـ وشارك إذا أحببت في هذا المشروع الجماعي ـ على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=949&forum=91&post_id=5396#forumpost5396
عبدالرحمن السليمان.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 04:37 ص]ـ
مسرد بألفاظ فصيحة ذات استعمال محلي سلبي
بما أننا، بفضل الله ثم بفضل هذه الجمعية، نتواصل مع إخوة وأخوات لنا من جميع بلاد العرب المترامية الأطراف، وبما أن ترامي أطراف بلاد العرب أكسب بعض الألفاظ الفصيحة في بعض الأقطار العربية معاني معينة لم تكتسبها تلك الألفاظ في أقطار عربية أخرى ـ بعضها إيجابي وبعضها الآخر سلبي ـ فإنه من المفيد لنا جميعاً أن نتعرف على تلك المعاني السلبية لتلك الألفاظ، تمهيداً لتجنبها في تواصلنا. وأنا أقصد بذلك الألفاظ الفصيحة ذات الاستعمال الكتابي وليس الألفاظ العامية. أمثلة:
"لبؤة":
هي أنثى الأسد في الفصحى، وتستعمل هكذا في كل بلاد العرب إلا في مصر حيث اكتسبت الكلمة معنى جد سلبي، لذلك نتجنب استعمال هذه الكلمة في التواصل مع أهلنا في مصر.
اطلع على البقية ـ وشارك إذا أحببت في هذا المشروع الجماعي ـ على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=466&forum=80
عبدالرحمن السليمان.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 04:42 ص]ـ
بعض المصطلحات المغربية الخاصة
للدكتور محمد عمر أمطوش
أستاذ اللغة العربية الزائر في جامعة ليون في فرنسا
وعضو مجلس إدارة الجمعية الدولية للمترجمين العرب
عكس باقي البلاد العربية, لم يتأثر المغرب إلا قليلا بالدولة العثمانية ويظهر ذلك في المصطلحات التاريخية الإدارية المعمول بها في مغرب ما قبل القرن الماضي. ويستثنى من ذلك كلمات دخلت في الاستعمال المغربي من قبيل الكناش [= السجل العدلي أو الإداري] , أو النظام [وهو النظام العسكري الجديد الغربي] أو الباشا. وقد ظلت المصطلحات الإدارية المغربية مستقلة في العموم ولم يعرف المغرب قائم مقام ولا كاتبخانة ولا قضاء وحتى الرتب العسكرية فقد ضلت تدور حول: قائد المحلة وقائد الألف والمائة والعشرة من الجند وكذلك الرتب الإدارية من خليفة السلطان إلى باشا وقائد.
وخلقت هذه الميزة صعوبة للمشارقة في فهم بعض الأدبيات المغربية.
وإليك بعض الأمثلة الخاصة لا للحصر من لغة المغرب التاريخية وهي في أصولها عربية أو محلية.
اقرأ بقية المقال والردود عليه على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=482&forum=80
عبدالرحمن السليمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 04:56 ص]ـ
منتدى الوثائق العثمانية
وثائق تاريخية باللغة العثمانية
يختارها ويترجمها إلى العربية الأستاذ الخبير كمال خوجة
مثال: وثيقتان عثمانيتان من رجل واحد له دينان!
من غالب بن مساعد إلى سعود بن عبد العزيز، حفظه الله تعالى من جميع الآفات واستعمله بالباقيات الصالحات، ولم يزل محافظا بالعناية الربانية ومشمولا بالخير والعافية الدائمين. لايخفى عليك بأنني سبق وأن بينت لك الحقيقة في رسالة سابقة إليك أن هذه الأقطار بأخبارها وآثارها والأحوال بيننا وبين إخواننا ستكون لصلاح البلاد والعباد. ولكن بسبب عدم وصول الحجاج إلى هنا في الوقت المذكور، لم نشرح لكم في رسالتنا شيئا عن أخبارهم. والحمد لله أدى الحجاج المسلمون والحجاج الوافدون من سائر الجهات فريضتهم في أطيب حال وأرفه بال وأم القرى هي كما وصفها خالق العباد مشمولة بالفضائل "سواء فيه العاكف والباد" وهي مبرأة من الأحوال والآثار المضرة والمستنكرة. واعلم بان أمير حجاج الشام هو عبد الله باشا العظم ومعه والي جدة عابدين باشا. وعدد عساكر عبد الله باشا قريب من ألفين، ولوالي جدة قريب من خمسمائة فارس لكننا سعينا إلى تفريق عساكر والي جدة، بالتعريض لبعضهم بالكلام، وإرسال بعضهم صوب البحر ولا يتعدى عدد من بقي معه في مكة من العساكر سوى عشرة أنفار. والحجاج سيعودون اليوم أو غدا، كما أن (صلمه-سلمه؟) نأوا عن الحجاج ونصبوا خيامهم بين المسلمين، وهؤلاء هم جمالو عبد الله باشا، فلما أراد منا أن نتوسط لحالهم لدى أمراء المسلمين اعتذرنا منه، وحتى لحظة كتابة هذه الرسالة لم نلاحظ أية علامة على مسير الحجاج، ولا بد بأننا سنخبرك بما تنتهي إليه أحوالهم.
اقرأ بقية الوثائق والردود عليه على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=955&forum=24
عبدالرحمن السليمان.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 04:11 م]ـ
في ترجمة المفاهيم الدينية
مقال في إشكالية ترجمة المصطلحات الإسلامية إلى اللغات الأجنبية
لا شك في أن ترجمة المفاهيم الدينية ترجمة صحيحة ودقيقة أمر في غاية الأهمية لمن يتوخى الدقة في ترجمته ويجتهد في إيصال المعاني إلى قراء اللغة المنقول إليها بدقة متناهية وسلاسة لغوية يؤخذ فيهما بعين الاعتبار المخزون اللغوي والثقافي للغة المنقول إليها، لأن ذلك شرط رئيسي لإنجاح الترجمة!
والناظر في الترجمات الدينية من العربية وإليها يرى أنها على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: ترجمات قام بها مترجمون غير متخصصين في الموضوع، فأتت ترجماتهم مبهمة، ولم يكتب لها حظ من الانتشار، فضلاً عن انعدام الفائدة المتوخاة منها. إن آثار هذه الترجمات السلبية أكثر من آثارها الإيجابية بكثير كما هو معروف (هذا إن كان لها آثار إيجابية)!
النوع الثاني: ترجمات قام بها مترجمون متخصصون في الإسلام ولكنهم غير متخصصين في أديان اللغات المنقول إليها أو معتقدات أهلها غير الدينية، فأتت ترجماتهم حافلة بالملاحظات التفسيرية والشروح والحواشي المطولة، مما جعل انتشارها محدودا، وفائدتها أقل مما يرجى لها.
النوع الثالث: ترجمات قام بها مترجمون متخصصون في الإسلام وفي أديان اللغات المنقول إليها وفي معتقدات أهلها غير الدينية، فأتت ترجماتهم دقيقة ورصينة، مما كتب لها نجاحاً عظيماً وانتشارا كبيراً!
اقرأ بقية المقال والردود عليه على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1194&forum=17&post_id=5611#forumpost5611
عبدالرحمن السليمان.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 02:02 ص]ـ
جديد الجمعية الدولية للمترجمين العرب (واتا):
مطبوعات واتا رقم 3 ـــ WATA-PUBLICATIONS N° 3
صدر مؤخرا الكتاب الثالث من سلسة مطبوعات واتا (مطبوعات واتا WATA-PUBLICATIONS) التي تصدرها الجمعية الدولية للمترجمين العرب بالتعاون مع دار النشر البلجيكية "غارانت".
والكتاب الثالث في هذه السلسلة هو كتاب أكاديمي في علم الترجمة من تأليف الدكتور سعيد شياب. الكتاب باللغة الإنكليزية وعنوانه:
Textbook on Translation.
Theoretical and Practical Implementations.
By Dr. S.M. Shiyab.
(يُتْبَعُ)
(/)
WATA Publications N °3.
Garant, Antwerpen, 2006. 191 pages.
ISBN: 978-90-441-1996-1.
Price: 19,90 €.
يعالج هذا الكتاب المهم الجوانب النظرية والتطبيقية لعلم الترجمة.
مطبوعات واتا رقم 1 ـــ WATA-PUBLICATIONS N° 1
الكتاب الأول في سلسلة مطبوعات واتا (مطبوعات واتا WATA-PUBLICATIONS) هو كتاب في القرآن الكريم من تأليف الدكتور أحمد الليثي، رئيس الجمعية الدولية للمترجمين العرب. الكتاب باللغة الإنكليزية وعنوانه:
What Everyone Should Know About The Qur’an.
By Dr. Ahmed Al-Laithy.
Wata Publications N °1.
Garant, Antwerpen, 2005. 122 pages.
ISBN: 90 441 1774 2.
Price: 14,90 €.
يعالج هذا الكتاب عدداً من المسائل المهمة لمن يريد دراسة القرآن الكريم دراسة علمية سليمة، سواء أكان هذا الشخص مسلماً أو غير مسلم، ومن ثم فهو يعد مقدمة علمية جيدة لا تفترض وجود معلومات سابقة، لغوية أو تاريخية، بالقرآن، ويعمل في نفس الوقت على تعميق الفهم الصحيح للقرآن من جوانب عدة تشمل الجانب اللغوي والجانب التاريخي على حد سواء.
مطبوعات واتا رقم 2 ـــ WATA-PUBLICATIONS N° 2
الكتاب الثاني في سلسلة مطبوعات واتا (مطبوعات واتا WATA-PUBLICATIONS) هو كتاب في الشعر العربي من تأليف الدكتور إبراهيم المميز، عضو الجمعية الدولية للمترجمين العرب. الكتاب باللغة الإنكليزية وعنوانه:
ARABESQUES, Selections of Biography and Poetry from Classical Arabic Literature.
By Dr. Ibrahim Mumayiz.
Wata Publications N °2.
Garant, Antwerpen, 2006. 140 pages.
ISBN: 90-441-1888-9.
Price: 13,90 €.
يحتوي الكتاب على سير أربعة شعراء كبار هم امرؤ القيس وعنترة بن شداد وأبو الطيب المتنبي وأبو العلاء المعري، وترجمة إنكليزية بديعة لمختارات من عيون أشعارهم.
مطبوعات واتا رقم 4 ـــ WATA-PUBLICATIONS N° 4
الكتاب الرابع في سلسلة مطبوعات واتا (مطبوعات واتا WATA-PUBLICATIONS) لا يزال قيد التحضير، وهو كتاب يحتوي على مجموعة من المقالات اللغوية المعمقة، من تأليف أستاذنا الجهبذ الدكتور فاروق مواسي. ومن الجدير بالذكر أن هذا الكتاب ـ الذي سيصدر باللغة الإنكليزية ـ سيكون ثاني ثمار التعاون الوثيق بين الجمعية الدولية للمترجمين العرب (واتا)، وجمعية الترجمة العربية وحوار الحضارات (عتيدة)!
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 06:38 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أستاذنا عبد الرحمن، فوائد نفيسة، وموضوعات فريدة، يسعد بها رواد الفصيح، ويشكرونكم عليها، ويأملون المزيد. .
ـ[حبيب العربية]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 07:31 ص]ـ
نعم، أقول ما قاله ابن النحوية، شكرا جزيلا لك أستاذنا عبد الرحمن، وجزاك الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 06:24 م]ـ
شكر الله للأخوين الكريمين ابن النحوية وحبيب العربية، ولله دركما على هذه الأسماء. وإليكم المزيد:
علم اللغة - Linguistics
للدكتور بشير الشاوش
أستذا جامعي ومترجم ليبي قدير
علم اللغة هو العلم الذي يدرس اللغة (اللغة الإنسانية عموما وليس لغة معينة بحد ذاتها). وهو يسعى إلى الإجابة عن السؤال: ما هي اللغة وكيف يتم تجسيدها في ذهن الإنسان؟ يقوم عالم اللغة بوصف وشرح اللغة ولكنه لا يقوم بفرض قواعد معينة للغة على المتكلمين لتلك اللغة ولا يفرض عليهم طريقة التحدث بها. كما يجب الإشارة إلى أنه من الخطأ اعتبار عالم اللغة متكلما لعدة لغات أو أنه ملزما بمعرفة عدة لغات أو أنه مترجما بارعا. هدف عالم اللغة الأساسي هو محاولة اكتشاف الخواص العامة للغة الإنسانية. فهو يحاول أن يضع هذه الخواص العامة للغات في إطار نظرية لغوية يتم من خلالها وصف كل لغات العالم وأيضا محاولة التنبؤ بما لا يمكن وجوده في هذه اللغات. والفروع الأساسية لعلم اللغة هي علم الصوتيات phonetics ، وعلم الصوتيات الوظيفي phonology ، وعلم الصرف morphology وعلم النحو syntax وعلم الدلالة semantics.
اقرأ بقية المقال والتعليق على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=780&forum=69
توجهات جديدة في الترجمة التليفزيونية في العالم العربي
للدكتور أحمد الليثي، رئيس الجمعية الدولية للمترجمن العرب
بدأت ألاحظ في الترجمة التليفزيونية مؤخراً ابتعاد الترجمة (في الأفلام) عن الإشارات الدينية الصريحة وخاصة في الديانة النصرانية، وغير ذلك مما سأشير إليه فيما يلي. وقد كان من المعتاد في السابق أن كلمات السب والشتم تترجم بألفاظ أقل عدوانية، وأقل صراحة مراعاة للفوارق الثقافية، وللذوق العام السائد بالثقافة المتلقية.
فكثيراً ما كنا نقرأ –ولا نزال- كلمات مثل يا وغد، يا دنئ، يا وضيع، يا حقير، مع علمنا التام أن ما قاله الممثل –رجلاً كان أو امرأة- هو أفظع من ذلك بكثير، ويصل في أحايين كثيرة إلى درجة أعلى من مجرد خدش الحياء حال ترجم المترجم ما قيل دون تصرف. اعتدنا على هذا وأصبحت المسألة لا تشكل مشكلة لغوية كبيرة.
اقرأ بقية المقال والتعليق على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=995&forum=38
أنا ضد الديموقراطية!
للأستاذ أبي صالح.
أستاذ ومترجم متخصص في الحاسوبيات اللغوية
أظن أن الكثير سيسيء فهمي بسبب العنوان، وسبب اقتناعي بهذا العنوان كوني ولدت لوالدين عربيين في منطقة عربية، ومفهوم العائلة العربية أن أولادها يتبعون لها بالدرجة الأولى، بينما هم في مفهوم الديمقراطية أولاد الحكومة، ولذلك تُعطى الجنسية لكل من يولد في الدول التي تدعي الديمقراطية.
اقرأ بقية المقال والتعليق على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=576&forum=49
وتحية طيبة،
عبدالرحمن السليمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 11:27 م]ـ
جديد الجمعية الدولية للمترجمين العرب
إخواني وأخواتي في الفصيح،
إليكم هذا الخبر السار:
الإخوة والأخوات الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله،
تعتزم إحدى المؤسسات الكبرى إطلاق قناة فضائية جديدة مخصصة بالكامل لترجمات القرآن بسبع لغات يغطي بثها الكرة الأرضية بأكملها. وقد تعاقدت المؤسسة مع عدد من المترجمين والمراجعين في عدد من اللغات. وفي لقاء جمعني اليوم والمسئول بالمؤسسة عن المشروع طلب المسئول تعاون الجمعية الدولية للمترجمين العرب في هذا المشروع والقيام بأعمال مراجعة بعض ترجمات معاني القرآن الكريم كمرحلة أولى باللغات الفرنسية والإسبانية والروسية. وينبغي أن يكون المراجعون من أصحاب العقيدة الصحيحة، والفهم الشرعي السليم فضلاً عن التمكن البالغ من اللغة لمراجعة ترجمة كتاب الله.
وتوجه الجمعية هذا النداء لمن يجد في نفسه القدرة على القيام بهذا العمل أو يعلم من يمكنه القيام بهذا العمل أن يتفضل بمراسلتي على العنوان التالي ahmed2704@maktoob.com وإرفاق سيرته أو سيرتها الذاتية للقيام بعملية التنسيق اللازمة.
ويعد هذا المشروع بداية تعاون حميد ومثمر إن شاء الله بين الجمعية وبين المؤسسة المشار إليها، والتي تمتلك أيضاً داراً للنشر. وأبدى المسئول المذكور استعداد الدار لنشر مؤلفات الأعضاء وأعمالهم في مجال الترجمة. وسنحيطكم علماً بالتفاصيل أولاً بأول.
الدكتور أحمد عبدالفتاح الليثي،
رئيس الجمعية الدولية للمترجمين العرب (واتا).
المصدر: http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1378&forum=40&post_id=6753#forumpost6753
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 11:44 م]ـ
أخي الدكتور عبد الرحمن: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إنه لخبر سار، مبارك للجميع إن شاء الله، وجعلها الله فاتحة خير ...
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 12:24 ص]ـ
خبر سار د. عبدالرحمن، وفقكم الله!
وأجمل ما فيه:
وينبغي أن يكون المراجعون من أصحاب العقيدة الصحيحة، والفهم الشرعي السليم فضلاً عن التمكن البالغ من اللغة لمراجعة ترجمة كتاب الله.
فهذه لفتة مهمة جدًا، جزاكم الله خير الجزاء.
ألا يمكن أن تتعاونوا مع مجمع الملك فهد لطباعة القرآن الكريم، إذ لهم ترجمات عديدة، وموثوق بها إن شاء الله؟
أسأل الله لكم التوفيق والسداد.
بمناسبة ذكر د. أحمدالليثي، فقد تشرفت غرفة الفصيح الصوتية الليلة بحضوره جزءًا من الدرس، وفقه الله.
بوركتم.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 12:44 ص]ـ
شكرا جزيلا أستاذة معالي. إذن سأسأل الدكتور أحمد عن كيفية عمل الغرفة علي أفلح في إعطاء الدرس غدا!
وأخونا الدكتور أحمد، رئيس الجمعية، متخصص في ترجمة القرآن الكريم حيث كانت ترجمة الكتاب العزيز موضوع أطروحته في الدكتوراة. وله كتاب في القرآن الكريم باللغة الإنكليزية أصدرته الجمعية. ونعم الرجل العالم هو.
وأظنه على صلة بمجمع الملك فهد!
بارك الله فيك.
عبدالرحمن.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 04:01 م]ـ
بارك الله في الجهود الطيبة
ونسأل الله التوفيق والسداد
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 03:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من أعلام الإسرائيليات
الدونمة الأول كعب الأحبار
والأدلة على معاداته وكراهيته للإسلام
ويهوديته رغم تظاهره بالأسلام
للأستاذ الجهبذ منذر أبو هواش
كنا نتحدث، صاحبي وأنا، عن الإسرائيليات، وعن شرح القصص القرآنية المتعلقة بالأمم السابقة، ومنها بنو إسرائيل، استنادا إلى قصص كتب العهد القديم، أو الأساطير القديمة، وذلك بتأثير من دخل الإسلام من أهل الكتاب، ونتيجة لاجتهاداتهم في شرح تلك القصص القرآنية، انطلاقاً من خلفيتهم الدينية المؤسسة على كتب العهد القديم والتلمود والمشناة والمدراش والهالاخاه وسائر كتب اليهود الدينية! وحدثني صاحبي عن ابن سبأ وعن كعب الأحبار وغيرهما، متسائلا عن تلك الأعمال وتلك القصص التوراتية التي كان يعرفها ويحدث بها هؤلاء، وهل كان ذكرهم لها تطوعا، أم كان دسا وتدليسا؟
وقد وافقني صاحبي على عدم جواز شرح القرآن من كتب العهد القديم، في جميع الأحوال، لأسباب كان بعضها من وجهة نظره، فقدان الإسناد في رواية كتب العهد القديم، واستعجام قسم منها عن الفهم، وكثرة تناوب الأيدي عليها حذفاً وإقحاماً وتحريفاً، وثبوت هذا كله لدى أصحاب الاختصاص، وكون ذلك من الأمور المسلمة التي لا يجادل فيها أحد!
فهل تريد أن تعرف من هو كعب الأحبار هذا الذي حدثني صاحبي عنه، والذي تتصدر رواياته الإسرائيلية، معظم كتب التفسير حتى يومنا هذا؟ إذن فاقرأ معي ما كتبه عنه الأستاذ الدكتور الشيخ عبد العزيز عزت الخياط في كتابه "اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس".
اقرأ بقية المقال والتعليق على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=262&forum=62&post_id=7106#forumpost7106
وخير الهدى
في ترجمة القرآن الكريم
للأستاذ الجهبذ ياسين الشيخ
مثال:
(يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ)
( The Day – of Judgment - when the shin will be laid bare and they-disbelievers&hypocrites – will be invited to prostrate (to Allah), but they will not be able.)
المصدر: http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=443&forum=17&post_id=7069#forumpost7069
جوامع الكلم الطيب
في ترجمة الحديث الشريف
للأستاذ الجهبذ ياسين الشيخ
مثال:
قال سيد البشر صلى الله عليه وسلم:
"من يرد الله به خيرا يصب منه."
" When Allah wants to favour somebody He tries him by putting him under some hardship."
اقرأ البقية على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=442&forum=17&post_id=7067#forumpost7067
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 12:37 ص]ـ
جديد الجمعية الدولية للمترجمين العرب:
أخي ثامر: ارفع رأسك!
الدكتور على سعد الموسى
الدكتور على سعد الموسى أكاديمي وكاتب سعودي غني عن التعريف.
من أبسط حقوق الرائع المستقل أن يقول رأيه، مثلما كان بالأمس، حول شعار ملتقى أبها الثقافي لهذا العام ومن حقه علينا أن نوضح له الصورة من الميدان على الأقل لرفع الالتباس كي لا يقع أسيرا لما يصل إليه من عناوين الصحف. القصة على قصرها أن لجنة الملتقى أوصت بإقامة ورش عمل لتفعيل الشعار بين أعضاء هيئة التدريس بالكليات المختلفة وكذا بالمدارس العامة وصادف أن كلية الحاسب الآلي بالجامعة حاولت تفعيل دورها ولم تستطع لسبب بسيط: لأن الكلية لا يوجد من منسوبيها عضو هيئة تدريس سعودي في الفترة الراهنة ...
اقرأ بقية المقالات على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1474&forum=113
*****
مقالات الأستاذة سعاد جبر في النقد
"إبداعية تماهي الحوارات"
في نص (لاتسأليني) للشاعر ايمن اللبدي
سعاد جبر / الأردن
كاتبة وناقدة في مجال سيكولوجيا الأدب
باحثة في مجال الدراسات النقدية والتربوية
إعلامية ومستشارة تربوية في مجال هندسة الذات
يشكل نص (لاتسأليني) لوحة فسيفسائية حمراء، في الإبداعية الأدبية، وتنسدل منه استرة شفافة في الولاء للوطن، في رفرفات حزينة تملآ الكون عبقا واحساس مترع بالألم، وتتفتح فيه أكمام جريحة تشدو برسالة الخلود للشهداء والتذكار السرمدي لأرواحهم بيننا.
والمتدبر في سيكولوجية النص موضع الدراسة؛ يبرز لدية فنيات إبداعية في تصاعدات الأنفعالات المختلطة مع تماوجات الحوارات الحمراء، بحيث شكلت تلك التماوجات منظومة مركزية في سيكولوجية النص، ومصدر ماسي لإشراقاته في لغة التعبير، التي تتسلل منها انسام عبيريه في أعماق مشاعر القارئ، فتحدث ماهية اتحاد مع النص، وروح الشهداء الساكنة فيه، فتتجسد الوحدة الأدمية والروحية في تصاعد الأرواح إلى عليين التساميات، عبر تجسد مطلق مع آهات الشاعر في تماهيات الحوارات النابضة في النص، وتواتر الارتقاء مع معارج متصاعدة على أجنحة " لاتسأليني " حيث نزف السؤال وكنه حيرة الجواب الحاضر الغائب، المعلن المختبئ في آتون ثقافة الصمت، المتخيل المرئي، الآن المر والمستقبل المنتظر.
اقرأ بقية المقالات على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1443&forum=73&post_id=7456#forumpost7456
*****
مثيرو الشبهات يتخفون تحت أسماء وهمية ...
كريستوف لوكسنبورج مثالا ...
للأستاذ الجهبذ منذر أبو هواش
وفي العقد الأخير خرجت علينا مطابع الغرب ودور نشره بمؤلفاتٍ خطيرة تستخف بالإسلام وتشكك في القرآن بأسماء مستعارة لكتّاب مجاهيل. ولم يقف الأمر عند هذا الحدّ، بل روّجت آلة الإعلام الغربي والأمريكي لهذه المؤلفات بطبعها مرّات ومرّات، والدعاية لها بالعرض في أكبر المجلات والصحف، فضلاً عن توزيع بعضها مجّاناً على الشبكة الدولية للمعلومات.
هناك عدة كتب لأسماء وهمية مستعارة أثيرت حولها ضجّة إعلامية كبيرة للفت الأنظار إليها، وكتاب الشخصية الوهمية كريستوف لوكسنبرج مجرد واحد منها. كريستوف لوكسنبورج أو لوكسنبرج
قراءة سريانية – آرامية للقرآن: مساهمة في تحليل لغة القرآن
كريستوف لوكسنبورج هو الاسم المستعار الوهمي لمؤلف أو مؤلفي كتاب قراءة سريانية أرامية للقرآن: مساهمة في تحليل اللغة القرآنية. Die Syro-Aramaische Lesart Des Koran
Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Qur'ansprache قامت بنشره سنة دار نشر ألمانية هي دار الكتاب العربي. Das Arabischen Buch
وقد أثار الكتاب ضجّة كبيرة في الأوساط العلمية لم تنقطع بعد. فما سرّ هذه الضجة، وما حقيقة مؤلفه؟
اقرأ بقية المقال على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=flat&type=&topic_id=708&forum=67(/)
صيني عمره 105 أعوام يبحث عن عروس خمسينية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 06:13 ص]ـ
http://www.alraialaam.com/19-10-2006/ie5/par9.jpg
ذكر تقرير اخباري أن عجوزاً صينياً يبلغ من العمر 105 أعوام بدأ اخيراً في نشر اعلانات صحافية يبحث بموجبها عن زوجة جديدة شريطة أن يكون عمرها أقل من 50 عاماً.
العجوز الذي يدعى غونغ دورو أوضح في اعلاناته المدفوعة الأجر أنه من مواليد العام 1901 وأنه طبيب متقاعد وأنه يفضل ان يكون عمر شريكة حياته المستقبلية أقل من 50 سنة وأن تكون لديها خبرة في مجال الطب أو الأدب كي تساعده في اعداد كتاب طبي يعكف على تأليفه حالياً.
ونقل التقرير عن غونغ قوله انه حاصل على شهادتين جامعيتين في مجال الطب وانه حصل على الشهادة الأولى العام 1940 من إحدى الجامعات الأميركية في حين حصل على الشهادة الثانية من جامعة صينية في العام 2000.
وأضاف العجوز المئوي قائلاً: «قررت أن ابدأ حياة زوجية جديدة كي أجعل لحياتي هدفا واضحا وأتعاون مع شريكة حياتي في سبيل تحقيق ذلك الهدف. أعتقد أن انعدام الهدف في الحياة يؤدي إلى الوفاة مبكراً وأنا شخصياً أرغب في أن أعيش إلى اقصى حد ممكن».
عن جريدة الرأي العام ( http://www.alraialaam.com/19-10-2006/ie5/par.htm)
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 07:02 ص]ـ
أدنى إليك من الصين خبر جدي لوالدي يرحمه الله الذي قُبض عما يزيد -بلا ريب- على المائة، وعمره زاد يقينا على عمر هذا الكهل، غير أن جدي لم يكن طبيبا يرحمه الله!:)
الشاهد أن الجد الغالي مات قبل أن يعثر على حلم حياته: (فتاة أقل من العشرين باكستانية الجنسية)!
لا تسألوني عن السبب في هذه المواصفات، فهو سرّ دفن معه يرحمه الله، ولا يعرفه سواه!
الطريف أنه لو تحقق حلم جدي لكانت هذه الفتاة هي صاحبة الرقم (7) في تسلسل زوجاته اللاتي سبقنه إلى الرفيق الأعلى، عدا واحدة أطال الله في عمرها على طاعة وعمل صالح.
هذا جدّي، فليرني كلٌ جدّه!!:):)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 08:04 ص]ـ
عجوز مئوي ;)!!
ولو قرأت أبا سارة سيرة أؤلئك القوم وطرق معيشتهم وسلوكياتهم في الطعام والشراب والحياة لعرفت أن أصغرهم سنا هو عجوزك المئوي شاهد الخبر!
(مبالغة بالطبع 00!:))
وما دمنا في رمضان 00 أنظر طريقتنا يا صديقي ونحن نتناول دفعة واحدة بعد صيام يوم كامل كل ما هب ودب، فنرهق تلك المسكينة (المعدة)!
والمشكلة أننا نتشاكى من أمراض السكر و (الكوليسترول) و انتفاخ البطون ناهيك عن تباكي بعضهم على أطلال الرشاقة (وأظنني لست منهم:)) فأنا رياضي ولله الحمد!
فلو تذكرنا قوله:=: " المَعِدَةُ بيْتُ الدَّاءِ "
والتزمنا لكنا مضرب المثل، على الأقل في هذا الجانب، ولخسر عجوزك الصيني!
دمتم بخير
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 09:15 م]ـ
في حين حصل على الشهادة الثانية من جامعة صينية في العام 2000.
أكثر ماشدني في الموضوع هذه الجملة، والمعنى أنه حصل عليها وعمره مئة عام تقريبا.
قبل سنوات نشرت مجلة اليمامة خبرا لطبيبة في الثلاثين من عمرها هذا عنوانه: خذوا شهادتي وأعطوني زوجا، والخبر واضح من عنوانه كما لايخفى،وقد ختمت مقالها بأبيات:
لقد كنت أرجو أن يقال طبيبة ... فقد قيل ... ماذا نالني من مقالها
فقل للتي كانت ترى في قدوة ... هي اليوم بين الناس يرثى لحالها
وكل مناها بعض طفل تضمه ... فهل ممكن أن تشتريه بمالها؟؟
وعلى سبيل الافتراض: هل تقبل هذه الفتاة بهذا المئوي ولسان حالها يردد المثل العامي: صام وأفطر على بصلة؟
هذا مالا أعلمه!
الأستاذة معالي
جدي تزوج ثلاث زوجات بناقة واحدة،يمهرها لإحداهن فيتزوج ولايلبث أن يطلق فيأخذ ناقته ليمهرها للأخرى وهكذا.
ربما لو كان في عصرنا لتزوج أربع زوجات دفعة واحدة بحافلة واحدة (باص):)
ـ[العاذلة]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 11:24 م]ـ
هذا جدّي، فليرني كلٌ جدّه!!
هذا أنا جئت إليك لأقول منذ بضع سنين مات جدي الذي تجاوز المئة ولم أعلم هل تجاوزها بخمس أو عشر أو أكثر.
مات جدي وترك لي صورة واحدة في ذهني قرآنه وكتابه الذي يقرأه وكثرة صلاته أما عن النساء فهو لم يتزوج سوى اثنتين واحدة ماتت قبله والأخرى ماتت بعده بأشهر.
ما لفت نظري في الموضوع هو الهدف الذي يريده ذلك الصيني من الزواج والهمة العالية التي لديه اللهم ارزقنا همة نسموا بها ونرتقي.(/)
هذا ما تسمونه الغناء؟!
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 12:21 ص]ـ
:::
:) أخي الحبيب:
قال تعالى {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا} (61) سورة الإسراء {قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً} (62) سورة الإسراء
{قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاء مَّوْفُورًا} (63) سورة الإسراء
إن من أعظم وسائل إبليس التي ضل بها عباد الله وصدهم عن هداه:الموسيقى والغناء التي أقسم إبليس أنه سيجعلها وسيلة من وسائله الكبرى لإضلال العباد.
فالموسيقى والغناء سبب كبير من أسباب العزوف عن سماع كلام الله (القران الكريم)،وثقله على القلوب وعدم تأثر ها بما جاء فيه،ومن كان هذه حاله فأنه لن يستطيع إتباع هدى الله.
فهي مضادة لأعظم العبادات التي شرعها الله لعباده وهى الصلاة والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر،والموسيقى تأمر بهما ومن أنكر ذلك فأنه يخادع نفسه.
ما جاء في القرآن بشأن الغناء والموسيقى المحرمتان:
قال تعالى {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ. {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} (6،7) سورة لقمان.
جاء في" إغاثة اللهفان" لأبن القيم رحمه الله أنه قال:"ومن مكايده عدو الله الشيطان ومصايده التي كاد بها من قل نصيبه في العلم والعقل،والدين وصاد به قلوب الجاهلين المبطلين:سماع المكاء والصفير بالضم، التصدية (التصفيق) والتصفيق الغناء بالآلات المحرمة الذي يصد القلوب عن القرآن ويجعلها عاكفة على الفسوق، والعصيان فهو قرآن الشيطان الحجاب المنيع الكثيف عن الرحمن.
وقال تعالى {أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ} (59) سورة النجم، {وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ} (60) سورة النجم، {وَأَنتُمْ سَامِدُونَ} (61) سورة النجم.
ويقول تعالى للمشركين: أفمن هذا القرآن تعجبون أنه أنزل على محمد (صلى الله عليه وسلم) وتضحكون منه وتستهوون، ولاتبكون مما جاء فيه من الوعيد للعصاة وحالكم أنكم حامدون فما هو السمود المذموم هذا الذي ذكره الله في الآية؟ أنه الغناء وهى لغة أهل اليمن أسمد لنا "أي تغن لنا ".
وما جاء في السنة:
قال تعالى {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (7) سورة الحشر، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء
أ - عن أبي عامر أو أبي مالك الأشعري قال: " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة فيقولون: ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة ".
ب - عند ابن أبي الدنيا. وعن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا: " يبيت قوم من هذه الأمة على طعام وشراب فيصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير" ................
ت - وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا استحلت أمتي ستا فعليهم الدمار: إذا ظهر فيهم التلاعن وشربوا الخمور ولبسوا الحرير واتخذوا القيان واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء ".
أسماء الغناء في القرآن والسنة:
وهذا السماع الشيطاني المضاد للسماع الرحمانى له في الشرع بضعة عشر اسما وهى:
"اللهو،قرآن الشيطان،اللغو،البطل،الزور،المكاء،التصدية،رقية الزنى،منبت النفاق، الصوت الأحمق،الصوت الفاجر،صوت الشيطان،مزمور الشيطان، السمود".
ومن أقوال الصحابة والتابعين عن الغناء:
(يُتْبَعُ)
(/)