ـ[لخالد]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 09:38 م]ـ
1. ما هو الواحد الذي لا ثاني له؟ الله
2. وما هما الاثنان اللذان لا ثالث لهما؟
3. ومن هم الثلاثة الذين لا رابع لهم؟
4. ومن هم الأربعة الذين لا خامس لهم؟
5. ومن هم الخمسة الذين لا سادس لهم؟ الصلوات
6. ومن هم الستة الذين لا سابع لهم؟
7. ومن هم السبعة الذين لا ثامن لهم؟ سبع سماوات
8. ومن هم الثمانية الذين لا تاسع لهم؟
9. ومن هم التسعة الذين لا عاشر لهم؟
10. وما هي العشرة التي تقبل الزيادة؟ الحسنات
11. وما هي الأحد عشر اللاتي لا ثاني عشر لهم؟ إخوة يوسف
12. وما هي الإثنا عشر اللاتي لا ثالث عشر لهم؟
13. ومن هم الثلاثة عشر الذين لا رابع عشر لهم؟
14. وما هو الشيء الذي يتنفس ولا روح فيه؟ الصبح
15.وما هو القبر الذي سار بصاحبه؟ حوت يونس
16. ومن هم الذين كذبوا ودخلوا الجنة؟ إخوة يوسف
17. وما هو الشيء الذي خلقه الله وأنكره؟
18. وما هي الأشياء التي خلقها الله بدون أب وأم؟
19. ومن هو المخلوق من نار ومن هلك بالنار ومن حفظ من النار؟
20. ومن الذي خلق من الحجر وهلك بالحجر وحفظ بالحجر؟
21. وما هو الشيء الذي خلقه الله واستعظمه؟
22. وما هي الشجرة التي لها اثنا عشر غصناً وفي كل غصن ثلاثين ورقة وفي كل ورقة 12 شهرا في كل شهر 30 يوما كل يوم 5 صلواتخمس ثمرات ثلاث منها بالظل واثنان منها بالشمس؟
الظهر و العصر في الشمس و المغرب و العشاء و الصبح في الظل
.
هذا ما جادت به الذاكرة:)
ـ[رفيقة الروح]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 10:16 م]ـ
الأسئلة /
1. ما هو الواحد الذي لا ثاني له؟
2. وما هما الاثنان اللذان لا ثالث لهما؟
3. ومن هم الثلاثة الذين لا رابع لهم؟
4. ومن هم الأربعة الذين لا خامس لهم؟
5. ومن هم الخمسة الذين لا سادس لهم؟
6. ومن هم الستة الذين لا سابع لهم؟
7. ومن هم السبعة الذين لا ثامن لهم؟
8. ومن هم الثمانية الذين لا تاسع لهم؟
9. ومن هم التسعة الذين لا عاشر لهم؟
10. وما هي العشرة التي تقبل الزيادة؟
11. وما هي الأحد عشر اللاتي لا ثاني عشر لهم؟
12. وما هي الإثنا عشر اللاتي لا ثالث عشر لهم؟
13. ومن هم الثلاثة عشر الذين لا رابع عشر لهم؟
14. وما هو الشيء الذي يتنفس ولا روح فيه؟
15.وما هو القبر الذي سار بصاحبه؟
16. ومن هم الذين كذبوا ودخلوا الجنة؟
17. وما هو الشيء الذي خلقه الله وأنكره؟
18. وما هي الأشياء التي خلقها الله بدون أب وأم؟
19. ومن هو المخلوق من نار ومن هلك بالنار ومن حفظ من النار؟
20. ومن الذي خلق من الحجر وهلك بالحجر وحفظ بالحجر؟
21. وما هو الشيء الذي خلقه الله واستعظمه؟
22. وما هي الشجرة التي لها اثنا عشر غصناً وفي كل غصن ثلاثين ورقة وفي كل ورقة
خمس ثمرات ثلاث منها بالظل واثنان منها بالشمس؟
الإجابه /
الواحد الذي لا ثاني له هو الله سبحانه
وتعالى
والاثنان اللذان لا ثالث لهما الليل والنهار (وجعلنا الليل والنهار آيتين)
والثلاثة الذين لا رابع لهم أعذار موسى مع الخضر في إعطاب السفينة وقتل الغلام
وإقامة الجدار
والأربعة الذين لا خامس لهم التوراة والإنجيل والزبور والقرآن الكريم
والخمسة الذين لا سادس لهم الصلوات المفروضة
والستة التي لا سابع لهم هي الأيام التي خلق الله تعالى بها الكون وقضاهن سبع
سماوات في ستة ايام
أما السبعة التي لا ثامن لهم هي السبع سموات
(الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت)
والثمانية الذين لا تاسع لهم هم حملة عرش الرحمن (ويحمل عرش ربك يومئذٍ ثمانية)
التسعة التي لا عاشر لها وهي معجزات سيدنا موسى عليه السلام ..
أما العشرة التي تقبل الزيادة فهي الحسنات (من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالهاوالله
يضاعف الأجر لمن يشاء)
والأحد عشر الذين لا ثاني عشر لهم هم أخوة يوسف عليه السلام
أما المعجزة المكونة من 12 شيئاً فهي معجزة موسى عليه السلام
(وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنا عشر عيناً)
أما الثلاثة عشرة الذين لا رابع عشر لهم هم إخوة يوسف عليه السلام وأمه وأبيه أما
الاربع عشر شيئاً اللتي كلمت الله فهي السماوات السبع والاراضين السبع
(فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين)
وأما الذي يتنفس ولا روح فيه هو الصبح (والصبح إذا تنفس)
أما القبر الذي سار بصاحبة فهو الحوت الذي التقم سيدنا يونس عليه السلام
وأما الذين كذبوا ودخلوا الجنة فهم إخوة يوسف عليه السلام عندما قالوا لأبيهم ذهبنا
لنستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب، وعندما انكشف كذبهم قال
أخوهم (لا تثريب عليكم) وقال أبوهم يعقوب (سأستغفر لكم)
وأما الشيئ الذي خلقه الله وأنكره فهو صوت الحمير (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير)
وأما الشيء الذي خلقه الله واستعظمه فهو كيد النساء (إن كيدهن عظيم)
وأما الأشياءالتي خلقها الله وليس لها أب أو أم فهم آدم عليه السلام، الملائكة
الكرام، ناقة صالح، وكبش اسماعيل عليهم السلام
وأما الشجرة التي بها اثنا عشر غصناً وفي كل غصن ثلاثين ورقة وفي كل ورقة خمس ثمرات
ثلاث منها بالظل
واثنان منها بالشمس، فالشجرة هي السنة والأغصان هي الأشهر والأوراق هي أيام الشهر
والثمرات الخمس هي الصلوات وثلاث منهن ليلاً واثنتان منهن في النهار
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لست في الظل]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 04:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
1. ما هو الواحد الذي لا ثاني له؟
هو الله سبحانه وتعالى ..
2. وما هما الاثنان اللذان لا ثالث لهما؟
آدم وحواء، وقيل هم الليل والنهار.
3. ومن هم الثلاثة الذين لا رابع لهم؟
جبريل، وميكائيل، وإسرافيل لأنهم رأس الملائكة.
4. ومن هم الأربعة الذين لا خامس لهم؟
التوراة والإنجيل والزبور والفرقان.
5. ومن هم الخمسة الذين لا سادس لهم؟
الصلوات الخمس.
6. ومن هم الستة الذين لا سابع لهم؟
خلق الله سبحانه للسماوات والأرض في ستة أيام.
7. ومن هم السبعة الذين لا ثامن لهم؟
السماوات السبع.
8. ومن هم الثمانية الذين لا تاسع لهم؟
فذلك قوله تعالى: {ويحمل عرش ربك يومئذ ثمانية}.
9. ومن هم التسعة الذين لا عاشر لهم؟
آيات موسى عليه السلام التسعة.
10. وما هي العشرة التي تقبل الزيادة؟
الحسنات
قال تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها والله يضاعف الأجر لمن يشاء)
11. وما هي الأحد عشر اللاتي لا ثاني عشر لهم؟
إخوة يوسف عليه السلام، وقد قال تعالى على لسان يوسف: {إني رأيت أحد عشر كوكبا}.
12. وما هي الإثنا عشر اللاتي لا ثالث عشر لهم؟
أشهر السنة.
13. ومن هم الثلاثة عشر الذين لا رابع عشر لهم؟
فذلك قول يوسف لأبيه: {والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} فالأحد عشر إخوته، والشمس والقمر أمه وأبوه، فيكتمل العدد "13".
14. وما هو الشيء الذي يتنفس ولا روح فيه؟
الصبح لقوله تعالى: {والصبح إذا تنفس}.
15.وما هو القبر الذي سار بصاحبه؟
حوت يونس عليه السلام.
16. ومن هم الذين كذبوا ودخلوا الجنة؟
أخوة يوسف عليه السلام.
17. وما هو الشيء الذي خلقه الله وأنكره؟
صوت الحمار.
18. وما هي الأشياء التي خلقها الله بدون أب وأم؟
آدم وحواء و عصا موسى وناقة صالح وكبش إبراهيم عليه السلام.
19. ومن هو المخلوق من نار ومن هلك بالنار ومن حفظ من النار؟
المخلوق من نار فهو إبليس.
والهالك بالنار هو أبو جهل.
والذي حفظ من النار فهو إبراهيم عليه السلام.
20. ومن الذي خلق من الحجر وهلك بالحجر وحفظ بالحجر؟
الذي خلق من حجر: ناقة صالح.
هلك بالحجر: أصحاب الفيل.
حفظ بالحجر: أهل الكهف.
21. وما هو الشيء الذي خلقه الله واستعظمه؟
كيد النساء لقوله تعالى {كيدهن عظيم}.
22. وما هي الشجرة التي لها اثنا عشر غصناً وفي كل غصن ثلاثين ورقة وفي كل ورقة 12 شهرا في كل شهر 30 يوما كل يوم 5 صلوات
خمس ثمرات ثلاث منها بالظل واثنان منها بالشمس؟
فالشجرة هي: السنة ,والأغصان هي الأشهر والأوراق هي أيام الشهر , والثمرات الخمس هي الصلوات ثلاث منهن ليلاً واثنتان منهن في النهار ..
والله تعالى أعلم،،،
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 04:11 م]ـ
1 - لخالد.
2 - رفيقة الروح.
3 - لست في الظل.
أشكر مروركم، وبارك الله فيكم.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 04:14 م]ـ
الواحد الذي لا ثاني له هو الله سبحانه وتعالى.
والاثنان اللذان لا ثالث لهما الليل والنهار (وجعلنا الليل والنهار آيتين).
والثلاثة الذين لا رابع لهم أعذار موسى مع الخضر في إعطاب السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار.
والأربعة الذين لا خامس لهم التوراة والإنجيل والزبور والقرآن الكريم.
والخمسة الذين لا سادس لهم الصلوات المفروضة.
والستة التي لا سابع لهم فهي الأيام التي خلق الله تعالى بها الكون.
والسبعة التي لا ثامن لهم هي السبع سموات (الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى من خلق الرحمن من تفاوت).
والثمانية التي لا تاسع لهم هم حملة عرش الرحمن (ويحمل عرش ربك يومئذٍ ثمانية).
والتسعة التي لا عاشر لها وهي معجزات سيدنا موسى عليه السلام (العصى، اليد، الطوفان , السنون , الضفادع، الدم. القمل، الجراد , القمل).
وأما العشرة التي تقبل الزيادة هي الحسنات (من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها والله يضاعف الأجر لمن يشاء).
والأحد عشر الذين لا ثاني عشر لهم هم أخوة يوسف عليه السلام.
والاثنا عشر الذي لا ثالث عشر لهم هي معجزة موسى عليه السلام (وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً).
والثلاثة عشر الذين لا رابع عشر لهم هم اخوة يوسف عليه السلام وأمه وأبوه.
وأما الذي يتنفس ولا روح فيه هو الصبح (والصبح إذا تنفس).
وأما القبر الذي سار بصاحبة هو الحوت الذي التقم سيدنا يونس عليه السلام.
وأما الذين كذبوا ودخلوا الجنة هم إخوة يوسف عليه السلام عندما قالوا لأبيهم ذهبنا لنستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب، وعندما انكشف كذبهم قال أخوهم لا تثريب عليكم وقال أبوهم يعقوب سأستغفر لكم ربكم إنه هو الغفور الرحيم.
والشيء الذي خلقة الله وأنكره هو صوت الحمير (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير).
وأما الأشياء التي خلقها الله وليس لها أب أو أم هم آدم عليه السلام، الملائكة، ناقة صالح، وكبش إبراهيم.
وأما من خلق من نار فهو إبليس ومن هلك بالنار فهو أبو جهل وجماعته وأما من حفظ من النار فهو إبراهيم عليه السلام (يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم).
وأما من خلق من حجر فهي ناقة صالح وأما من هلك بالحجر فهم أصحاب الفيل وأما من حفظ بالحجر فهم أصحاب الكهف.
وأما الشيء الذي خلقه الله واستعظمه هو كيد النساء (إن كيدكن عظيم).
وأما الشجرة التي بها اثنا عشر غصنا وفي كل غصن ثلاثين ورقة وفي كل ورقة خمس ثمرات ثلاث منها بالظل واثنان منها بالشمس، فالشجرة هي السنة والأغصان هي الأشهر والأوراق هي أيام الشهر والثمرات الخمس هي الصلوات ثلاث منهن ليلاً واثنتان منهن في النهار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 09:57 م]ـ
السلام عليكم:
الأخت طالبة العلم، شكراً على هذاالاجتهاد، ولي ملاحظة:
(إن كيدكن عظيم) من قول من؟؟؟ هل هي صادرة عن رب العزة جل وعلا؟؟
أم من قول جاء في قصة سيدنا يوسف عليه السلام؟؟؟
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:41 م]ـ
نخلص مما سبق إلى أن عبارة (كيدكن عظيم) ليست قول الله ولا تعبر عن رأيه سبحانه فى المرأة بل إنها رواية يحكيها القرآن على لسان رجل يعبر عن ثقافة قومية منتشرة فى زمنه وهى عبارة عن ثقافات ممتدة ومتوارثة جيلأ بعد جيل وكلها تعبر عن إضطهاد المجتمعات الجاهلية للمرأة على مر الزمان وفى كل مكان وللأسف الشديد أن تظل هذه ...... ، ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://hassanahmedomar.jeeran.com/archive/2006/6/58149.html
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 09:16 م]ـ
الاسم؟
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 09:52 م]ـ
- حيوان من أربع حروف أذا حذفنا أوله زال آخره؟
ـ[الثبيتي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 11:09 م]ـ
ماهو الشيء الذي اذا طمست عينه طار؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:26 ص]ـ
- حيوان من أربع حروف أذا حذفنا أوله زال آخره؟
غزال
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 11:52 م]ـ
ماهو الشيء الذي اذا طمست عينه طار؟
العطار إذا طمسنا عينه بقي طار
عـ طار
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:05 ص]ـ
ما هو الشيء الذي ان مسكته طار وان اطلقته طار؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 01:42 م]ـ
ما هو الشيء الذي ان مسكته طار وان اطلقته طار؟
الطار
ـ[الثبيتي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 07:19 م]ـ
انعم الله عليك يا نعيم: صحيح هو العطار
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:52 م]ـ
-أصبت يا أخي أبو طارق، وبارك الله فيك.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 09:27 م]ـ
سؤال أو لغز لم أعرف الإجابه عليه ماهو مفرد " حجل " وهل هي مفرد أوجمع؟
حجل طائر معروف
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 05:44 م]ـ
نخلص مما سبق إلى أن عبارة (كيدكن عظيم) ليست قول الله ولا تعبر عن رأيه سبحانه فى المرأة
في هذه العبارة محذور شرعي، فلا يقال: (رأيُ الله في كذا هو كذا ... ) لأن الرأي هو تصور شخصي بعيد عن المسلمات حولَ مسألة ما، قد يكون صوابا وقد يكون خطأ.
فنرجو الحذر من مثل هذه العبارات بحق الله جل جلاله، وإن كنت أعرف أن الأخت لا تقصد من وراء ذلك شيئا. ولكن للتنبيه جرى تحريره.
ـ[سعد الحنيني]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 05:16 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إلى حضراتكم هذه المسألة، آملا أن تنال رضاكم:
الباحث التائه
باحث عن الخير، وصل إلى مفترق طريقين: أحدهما يؤدي به إلى الخير، والثاني يؤدي به إلى الشر. عند المفترَق يقف رجلان؛ كاذب وصادق، والتائه لا يعرف أيهما الصادق وأيهما الكاذب. يحق للتائه أن يسأل واحدا من الرجلين سؤالا واحدا لا غير، ومن الجواب الذي يسمعه، عليه أن يعرف الطريق التي توصله إلى الخير وتبعده عن الشر. لتقريب الحل، أقول إنه يكمن في صيغة السؤال، وما يقوم به التائه بعد سماعه الإجابة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 10:32 م]ـ
الجواب:
يسأل التائه الرجلَ الذي يلقاه منهما، فيقول:
إذا سألتُ صديقك عن الطريق المؤدي إلى الخير فبماذا يجيبني؟؟
فإن كان الصادق حكَى له جوابَ الكاذب بلفظه.
وإن كان الكاذب عَكسَ له جوابَ الصادق.
فيختار التائه عكس الجواب في كلتا الحالتين، أي الطريق الثانية!!!
هل وُفقتُ في الإجابة؟؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 01:07 ص]ـ
الشين والياء
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم الاخ ابا احمد ينقص سؤالك ان تبين فيه ان الصادق والكاذب اللذين يقفان على مفترق الطريق يعرف كل واحد منهما الاخر (اي ان الصادق يعلم ان الاخر كاذب وان الكاذب يعرف ان الصادق صادقٌ
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 05:10 م]ـ
الأخ الحامدي،
أحسنت بارك الله في ذكائك.
الأخ ابو أسيد،
أحسنت فيما قلت حفظك الله.
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 06:02 م]ـ
من ألغاز الذكاء
أضاف سعيد أصدقاءه الثلاثة زيد، وعمرا، وعليا عنده في بيته. ثم جلب صندوقا يحوي خمس قبعات: ثلاثا بيضاوات، واثنتين سوداوين، وأخبرهم بأمر القبعات.
ثم أمر زيدا، وعمرا بإغماض أعينهما ــ أما علي فكان كفيفا ــ، ثم وضع على رأس كل منهم قبعة، ثم أذن للأولين بفتح أعينهما، فرأى كل واحد منهما قبعتى زميليه.
ثم سأل سعيدٌ المضيفُ كلا من زيد وعمرو عن لون قبعته مع البرهنة على ذلك، فانسحبا تباعا بعد عجزهما عن الجواب.
لكن عليًّا الكفيف الذي تحرج سعيد من سؤاله عن لون قبعته انبرى للجواب؛ فكان جوابه صحيحا.
كيف عرف عليٌّ الكفيفُ لونَ قبعته، وكيف استدل على ذلك؟؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 07:42 م]ـ
استدل عليها بحاسة اللمس
أخي ابن طالب، وفقك الله.
كيف يمكن للكفيف التعرف على الألوان والتمييز بينها بحاسة اللمس؟؟.
حاول من جديد، لعلك توفق إلى الجواب الصحيح.
أخي الكريم: انتبه إلى الخطإ في اسمك المعرف "بن طالب"، والصواب: (ابن طالب)؛ فاطلب من إدارة المنتدى تصحيحَه.
مع تحياتي الصادقة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 10:18 م]ـ
من ألغاز الذكاء
أضاف سعيد أصدقاءه الثلاثة زيد، وعمرا، وعليا عنده في بيته. ثم جلب صندوقا يحوي خمس قبعات: ثلاثا بيضاوات، واثنتين سوداوين، وأخبرهم بأمر القبعات.
ثم أمر زيدا، وعمرا بإغماض أعينهما ــ أما علي فكان كفيفا ــ، ثم وضع على رأس كل منهم قبعة، ثم أذن للأولين بفتح أعينهما، فرأى كل واحد منهما قبعتى زميليه.
ثم سأل سعيدٌ المضيفُ كلا من زيد وعمرو عن لون قبعته مع البرهنة على ذلك، فانسحبا تباعا بعد عجزهما عن الجواب.
لكن عليًّا الكفيف الذي تحرج سعيد من سؤاله عن لون قبعته انبرى للجواب؛ فكان جوابه صحيحا.
كيف عرف عليٌّ الكفيفُ لونَ قبعته، وكيف استدل على ذلك؟؟.
إن كنت ذكيا، فأجب عن السؤال!!
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 08:06 م]ـ
أخي الحامدي الإحتمالين وارده
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 01:24 ص]ـ
أخي الحامدي الإحتمالين وارده
أخي نعيمًا.
لم أفهم عنك ما تقصد!!
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 01:49 ص]ـ
اعني إحتمال أن يقول بيضاء فيصيب وإحتمال يقول سوداء فيصيب
لأنه لو كان على رأس زيد وعمر وعلي قبعات بيضاء فلن يعرف أحدهما زيد أوعمر. مالذي على رأسه
اليس كذلك لأنه سيشاهد قبعتين بيضاء على رأس الآخرين
ولو كان على رأس علي الضريرقبعه سوداء وعلى رأسيهما قبعتين بيضاويتين فسيكون هذا الإحتمال صحيح
هذا رأيي وربما أكون مخطئاً أو لم أفهم اللغز جيداً
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 05:15 ص]ـ
أخي نعيما، وفقك الله.
المطلوب من علي الكفيف تحديد لون قبعته بالضبط مع البرهنة على ذلك، بحيث يمتنع احتمال الخطإ مع البرهان.
وتكون البرهنة بالاستفادة من استنتاجات صديقيه المنسحبين.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 01:06 ص]ـ
أخي الحامدي
زيد رأى قبعة عمرو سوداء وقبعة علي بيضاء فبقيت قبعة سوداء لايدري أهي التي على رأسه أم القبعة البيضاء
وكذلك رأى عمرو على زيد قبعة سوداء وعلى علي قبعة بيضاء فلم يدر ماعلى رأسه
فمن ذلك فهم علي أن عليهما القبعتان السوداوان وأن عليه القبعة البيضاء.
أهي كذلك؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 11:02 ص]ـ
شكرا لك أخي زين الشباب، فمحاولتك أول محاولة جادة لحل اللغز، وإن كانت ناقصة.
يحتمل كذلك أن يكون كل من عمرو وزيد رأى على زميليه قبعتين بيضاوين، ومع هذا لا يستطيع التعرف على لون قبعته هو، لأنه لا يدري هل هي البيضاء الباقية، أم إحدى السوداوين!!.
ليس المطلوب ــ أخي الفاضل ــ من عليٍّ أن يفهم، بل أن يستنتج ويبرهن على لون قبعته بطريقة لا يتطرق إليها احتمال الخطإ.
ـ[دره النقيب]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 10:15 م]ـ
::: =من هو الخليفه الراشد (: r ) الذي يتصف بهذه الصفات ++++++ يصوم في الصيف ويكرم الضيف ويقرع بالسيف
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 09:55 م]ـ
من ألغاز الذكاء
أضاف سعيد أصدقاءه الثلاثة زيد، وعمرا، وعليا عنده في بيته. ثم جلب صندوقا يحوي خمس قبعات: ثلاثا بيضاوات، واثنتين سوداوين، وأخبرهم بأمر القبعات.
ثم أمر زيدا، وعمرا بإغماض أعينهما ــ أما علي فكان كفيفا ــ، ثم وضع على رأس كل منهم قبعة، ثم أذن للأولين بفتح أعينهما، فرأى كل واحد منهما قبعتى زميليه.
ثم سأل سعيدٌ المضيفُ كلا من زيد وعمرو عن لون قبعته مع البرهنة على ذلك، فانسحبا تباعا بعد عجزهما عن الجواب.
لكن عليًّا الكفيف الذي تحرج سعيد من سؤاله عن لون قبعته انبرى للجواب؛ فكان جوابه صحيحا.
كيف عرف عليٌّ الكفيفُ لونَ قبعته، وكيف استدل على ذلك؟؟.
الجواب:
استنتج علي الكفيف بعد انسحاب صديقيه زيد وعمرو استنتاجات بناها على تفكيرهما قبل الانسحاب.
عرف عليٌّ الكفيف أن القبعة التي فوق رأسه لا تكون إلا بيضاء؛ لأنها لوكانت سوداء لفاز الثاني وعرف أن التي على رأسه بيضاء؛ لأنها لو كانت سوداء (أي التي على رأس الثاني بعد افتراض أن التي على رأس علي سوداء) لفاز الأول، وعرف أن التي على رأسه بيضاء؛ لأنه لم يبق من قبعة سوداء؛ فمجموع القبعات كما قررنا خمس: اثنتان سوداوان، وثلاث بيضاوات.
هل فهمتم ــ إخوتي الكرام ــ الجواب؟؟.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 09:59 م]ـ
- اسم بنت من ثلاث حروف اذا قلبناها اصبح حرف؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 10:12 م]ـ
من هو الخليفه الراشد () الذي يتصف بهذه الصفات:يصوم في الصيف ويكرم الضيف ويقرع بالسيف
هل هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 10:42 م]ـ
- اسم بنت من ثلاث حروف اذا قلبناها اصبح حرف؟
حل لغز أختي طالبة العلم / الأسم هو ... فرح
أخي الحامدي حفظك الله هذا اللغز كماذكرتُ سابقاً يحتمل أن تكون القبعة بيضاء ويحتمل أن تكون سوداء وقد وضحت هذا في المشاركه السابقة
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 11:50 ص]ـ
-أصبت يا أخي نعيم الحداوي.أشكر لك مرورك.
ـ[دره النقيب]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 11:36 م]ـ
هل هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟؟.
الجواب صحيح ياخي الحامدي 71 جزاك الله خيرا
ـ[نسيبة]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 02:04 ص]ـ
اختبر ذكائك. (ألغاز، إسلاميات، من هو، مخترعون ومكتشفون، معلومات عامة).
أليس الأصح هنا: اختبر ذكاءَك؟
و هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19171) أيضا
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:58 ص]ـ
هل من لغز
نعم يانعيم
ولكن لي ملحوظة
حتى لايحصل لبس في الإجابات , مارأيكم في نسخ السؤال والإجابة عليه
وإليكم اللغز
((ليس له أجنحة ولامنقار , إذا ضربته طار , وإن أمسكت به طار
وإن تركته طار , فماهو ياأهل الأشعار ... ؟))
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم يا استاذ نعيم: هل تقصد هذه الصفحه انقل اليها اللغز الذي طرحته مع جزيل شكري لتوجيهاتك القيمه
عليكم السلام ورحمة الله نعم هذه الصفحة
وبالمناسبة لديك مشكله في التسيق تنسيق القصائد في المنتدى العربي لاحظت ذلك
وفقك الله
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 12:12 ص]ـ
نعم يانعيم
ولكن لي ملحوظة
حتى لايحصل لبس في الإجابات , مارأيكم في نسخ السؤال والإجابة عليه
وإليكم اللغز
((ليس له أجنحة ولامنقار , إذا ضربته طار , وإن أمسكت به طار
وإن تركته طار , فماهو ياأهل الأشعار ... ؟))
حياك الله ياقلم ارصاص والجواب هو الطار
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 12:16 ص]ـ
هات لغز جديد ياقلم الرصاص وفقك الله جميع الألغاز السابقة تم حلها
وانامعك حول إقتباس اللغز
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 11:55 م]ـ
السلام عليكم:
هذا لغز:
كانت هناك امرأة تمشي وبجوارها شاب، وعندما سئلت عن صلتها به قالت:
"أمي ولدت أمه" ...... فمن يكون لها إن كان هناك صلة؟؟؟
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 12:48 ص]ـ
حياك الله ياقلم ارصاص والجواب هو الطار
أحسنت يانعيم
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم:
هذا لغز:
كانت هناك امرأة تمشي وبجوارها شاب، وعندما سئلت عن صلتها به قالت:
"أمي ولدت أمه" ...... فمن يكون لها إن كان هناك صلة؟؟؟
أهلا بك أخي / عبدالقادر
يكون ابنها أو إبن اختها
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:14 ص]ـ
س - عدد فقرات رقبة الإنسان 7 فقرات ,
كم عدد فقرات رقبة كل من:-
1 - الفأر
2 - الزرافة
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:26 ص]ـ
س - عدد فقرات رقبة الإنسان 7 فقرات ,
كم عدد فقرات رقبة كل من:-
1 - الفأر
2 - الزرافة
سأجيبك على السؤال الثاني
عدد فقرات رقبة الزرافة هو سبع فقرات
وليتك تجعل السؤال في صفحة سؤال وجواب لتبقى هذه الصفحة خاصة بالألغاز
وتحياتي لك وللجميع
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 10:05 ص]ـ
أحسنت أخي / نعيم
ظننت أن هذا شامل حسب عنوانه
ولاضير , سأكون هنا وهناك بمشيئة الله
.
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 10:17 ص]ـ
من خمسة أحرف , إذا حذفنا حرفين بقي حرف , ماهو .. ؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 11:43 ص]ـ
هل تريد جواب الحرف ياقلم أم أتركه:)
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 06:14 م]ـ
هل تريد جواب الحرف ياقلم أم أتركه:)
ولكنك أحسنت الذبحة يانعيم , وتفننت بالإشارة
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
مر رجل على امرأة تبكي على قبر وعندما سألها من يكون لها صاحب هذا القبر الذي تبكي عليه؟ .. أجابت:
اتركني بحالي وأحوالي "أخو امرأة الميت خالي".
فمن يكون لها هذا الميت يا ترى؟؟؟
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
مر رجل على امرأة تبكي على قبر وعندما سألها من يكون لها صاحب هذا القبر الذي تبكي عليه؟ .. أجابت:
اتركني بحالي وأحوالي "أخو امرأة الميت خالي".
فمن يكون لها هذا الميت يا ترى؟؟؟
أهلاً بك أخي / عبد القادر
يكون زوج خالتها
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم:
أحسنت أيها القلم المبارك، ولكن هناك شخص أولى بالبكاء. وهو الأقرب مع جواز الاثنين .... فهل عُرِفَ؟
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:36 ص]ـ
الأولى بالبكاء زوجته , وهي خالتها
أحييك أخي / عبدالقادر
وهذا سؤال
ماالشيئان اللذان لايؤكلان مع وجبة الإفطار ... ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:44 ص]ـ
لاتقول الغدا والعشا
ـ[نسيبة]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:53 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أحسنت أيها القلم المبارك، ولكن هناك شخص أولى بالبكاء. وهو الأقرب مع جواز الاثنين .... فهل عُرِفَ؟
والدها
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 09:41 ص]ـ
لاتقول الغدا والعشا
بلى يانعيم , ولو أنك لم تتأكد
وهذا سؤال:-
ضابط لديه 10 جنود ,
شكّل منهم 5 صفوف ,
في كل صف 4 جنود ,
كيف ... ؟
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 09:32 م]ـ
-ما هي الجملة التي تتكون من 24حرف لا يوجد عليها نقاط؟
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 10:47 م]ـ
-ما هي الجملة التي تتكون من 24حرف لا يوجد عليها نقاط؟
لا إله إلا الله!
ظننتها أربعة عشر حرفا!
ـ[عربي وليس بأعجمي]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 02:47 ص]ـ
لااله الا الله محمد رسول الله ...
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 08:35 ص]ـ
-جواب صحيح،وبارك الله فيك.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 09:20 ص]ـ
-ماهو الشيء الذي اذا رايته مااكلته واذا مارايته اكلته؟؟
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:53 م]ـ
الشاي
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:55 م]ـ
الشاي
ـ[أبو الربيع الزهراني]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:58 م]ـ
الشاي
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 06:15 م]ـ
-أشكر لك مرورك، والجواب الصحيح هو: المطب.
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 04:27 ص]ـ
سعداء جدًا بعودتك ياهدى!
أسأل الله أن ينبتك نباتا حسنا، ويرزق أهلك برك وإحسانك.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 04:48 ص]ـ
الشاي
السلام عليكم
أولاً حمداً لله على سلامتك أيتهاالفاضلة هدى وعوداً حميدا
وذكرتني ياأبا الربيع ببرنامج عن صناعة الشاهي وبالفعل من شاهد البرنامج ربما لايشرب الشاهي لأيام لكن ليس شاهي الربيع:)
فقدعرضت قناة المجد العام الماضي برنامج عن كيفية جمع أوراق الشاي من المزارع والمشكلة كانت في المصانع وطريقة العمال في النقل وهي طرق بدائية وغيرنظيفة إلى حد ما وقدبقيت أيام أتذكرالمشهد ولا أتناول الشاي وغيري مثلي ممن شاهد البرنامج
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم
مرحبًا بالأستاذ الشاعر نعيم الحداوي, وبعد؛
فلقد رأيت تلك الحلقة التي عُرض فيها تلك الطرق البدائية لجمع الشاي!
ولكنّي أشربه:).
لكنّ الذي لا أستطيع الصبر عليه ـ هذا الخطأ الذي يشوّه وجه جميلتنا الفصيحة, ويصفع وجوهنا كلما ولجنا فضاء الفصيح.
؛فاختبر (ذكاءك) يا نعيم لاستخراجه وتصويبه؛حتى ننعم بقهوة الصباح:).
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 05:31 ص]ـ
السلام عليكم
مرحبًا بالأستاذ الشاعر نعيم الحداوي, وبعد؛
فلقد رأيت تلك الحلقة التي عُرض فيها تلك الطرق البدائية لجمع الشاي!
ولكنّي أشربه:).
لكنّ الذي لا أستطيع الصبر عليه ـ هذا الخطأ الذي يشوّه وجه جميلتنا الفصيحة, ويصفع وجوهنا كلما ولجنا فضاء الفصيح.
؛فاختبر (ذكاءك) يا نعيم لاستخراجه وتصويبه؛حتى ننعم بقهوة الصباح:).
وعليكم السلام دكتورنا الحبيب وصدقني لوبقيت عام للبحث عن الخطأ فلن أصل له لأني والنحولسنا أصدقاء وجميع أخطائي هي مع سبق الإصراروالترصد
ليتك تذكرلي مارأيت لأستفيدمنه ولك تحياتي مع كوب قهوة هرري:)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 05:44 ص]ـ
يظهر لي أنّ المشكلة في عدم رؤيتك له هي هذا البن الهرري:).
هو ما صوابُه بين القوسين (ذكاءك)؛ أعني كلمة (ذكائك) في عنوان هذا الموضوع.
وأوصيك بعدم شرب القهوة الهررية مع أول يومك:).
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 05:45 ص]ـ
و أستأذنك للصلاة.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 05:49 ص]ـ
و أستأذنك للصلاة.
سبحان الله سبقتني بما أردت كتابته , تقبل الله
وعدلت العنوان وسأعود إن شاء الله بعد الصلاة بصحن فول:)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 07:14 ص]ـ
جزيت خيرًا ,وكفيت شرًا, وأنصحك بشرب القهوة بعد الفول لا قبله:).
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:17 ص]ـ
صباح الخيريادكتورنا الحبيب وبارك الله فيك وبالمناسبة لاأشرب القهوة بكثرة لكن مشكلتي كثرة الشاي , والفول إن لم يكن بكوب شاي أوشاي بالحليب (عدني) لايصلح لي رغم إني سمعت الكثيرمن الأطباء لاينصحون بشربه بعدالأكل مباشرة لأنه يحرق الفائدة من الفيتامينات ,
وهناك من هوأسوأحال مني وهم من يشرب البيبسي مع الأكل وهم كثروقال البعض أن هذاإدمان وله اضرارصحية وخيمة
تحياتي لك مع كوب لبن نياق صحي لذيذالمذاق:)
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 09:49 م]ـ
-إننا أربعة إخوة، لنا رأس واحد فما نحن؟
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 04:57 م]ـ
-الجواب هو: الطاولة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 04:58 م]ـ
-ما هو الرقم الذي إذا ضرب في الرقم الذي يليه كان حاصل ضربهما يساوي ناتج جمعهما +11
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 06:35 م]ـ
-الجواب هوالعددين:5.4
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 06:36 م]ـ
-يتحرك دائماً حواليك. . لكنك لاتراه. . ما هو؟
ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 07:18 م]ـ
يتحرك دائماً حواليك. . لكنك لاتراه. . ما هو؟
الهواء
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 07:56 م]ـ
أظنه "عمر الإنسان"
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 05:36 م]ـ
-إلى ديمة643:إجابة صحيحة.
-إلى أبو ضحى:أشكر لك مرورك.
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 07:59 م]ـ
موضوع الألغاز من الأشياء الظريفة
لغزى
ثلاثة فى الشمس واثنتان فى القمر وواحدة فى الأرض؟ فما هى؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 08:28 م]ـ
ثلاثة فى الشمس واثنتان فى القمر وواحدة فى الأرض؟ فما هى؟
الأجابة هى النقط:حيث الشمس بها 3 نقاط على الشين، والقمر 2نقطة على القاف،والارض نقطة واحدة على الضاد ... :):):)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 08:38 م]ـ
هذا دورى
ويقول اللغز.
كان هناك عالم نحوي اسمه علاء العماد وكان معروفا عنه ذكائه وسرعة بديهته وكان يجلس مع اصحابة فمر عليه أعرابي يركب فرساً
وقال له ((دام علاء العماد)) وأراد أن يختبر علاء العماد بذكائه وفطنته فرد عليه علاء العماد وقال له:
((سر فلا كبا بك الفرس))
فضحك الأعرابي وواصل سيره وعرف أن علاء العماد فعلاً كما يوصف به.
اللغز ماهو الاعجاز اللغوي من جمله الأعرابي التي فهمها علاء العماد ورد عليها بالمثل بسرعه بديهه.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 09:56 م]ـ
جملة الإعرابي تُقرأ من اليسار كما تقرأ من اليمين. فرد عليه علاء العماد بجملة مثلها
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 11:54 م]ـ
ممتاز أبا طارق إجابة صحيحة ...
بوركت أخى الكريم ....
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 07:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وانا عندي لكم هذا اللغز
طلب ملك من عشرة من صاغات الذهب ان يحضر كل واحد منهم عشر سبائك ذهبية وزن كل واحدة عشرة كيلوهات
فاحضروا له ما طلب الا ان واحدا منهم انقص من كل سبيكة كيلو
فعلم الملك بأمره فقال لوزيره اريدك ان تكشف لي من هو بوزنة واحدة
وبالفعل عرف الوزير من هو بوزنة واحدة
فكيف وزن السبائك حتى عرف الصائغ اللذي قد أنقص وزنها
ـ[نور الندى]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 09:44 ص]ـ
أبو اسكندر
لفت نظرى فى لغزك قولك: وكان معروفا عنه ذكائه
كلمة ذكائه تكتب هكذا أم بالهمزة على الواو؟ أود أن أعرف بارك الله فيك
تحياتى لك وللغزك الجميل حقا
أما لغزأبو تمام فما زلت أفكر به
ـ[سكينة]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 10:49 م]ـ
وزنه تم وجده ناقصا في الوزن فقط
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 11:08 م]ـ
أبو اسكندر
كلمة ذكائه تكتب هكذا أم بالهمزة على الواو؟
أختى الفاضلة هذا خطأ والصواب كما قلتى تُكتب على الواو وذلك من سرعة الكتابة ...
شكراً لكى وما زلت ايضاً أفكر بلغز اخى ابو تمام ......
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:20 ص]ـ
شكرا لك أبا اسكندر فى انتظار أبى تمام ليقدم لنا الحل
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:36 ص]ـ
وزنه تم وجده ناقصا في الوزن فقط
ولكن كيف عرف من أنقص الوزن يا أخت سكينة
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:54 ص]ـ
شكرا لك أبا اسكندر فى انتظار أبى تمام ليقدم لنا الحل
بكل سرور يا أختي الفاضلة
الجواب هو انه اخذ من الصائغ الاول سبيكة واحدة ومن الثاني سبيكتين ومن الثالث ثلاثا وهكذا حتى اتم العشرة اي انه اخذ من الكل خمسة وخمسين قطعة ثم قام بوزن القطع الماخوذة ومن المفترض ان يكون وزنها خمسمائة وخمسين كيلو وبالتالي اذا كان الناقص منها كيلو واحد يكون اللذي انقص الاول
واذا كان كيلوهين اثنين فهو الثاني واذا كان ثلالثة فهو الثالث وهكذا
اتمنى ان اكون قد أفهمتكم
ـ[نور الندى]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 05:10 ص]ـ
من يضع اللغز؟
ـ[سمير العلم]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 08:44 م]ـ
شكرا لك أبا اسكندر فى انتظار أبى تمام ليقدم لنا الحل
شكرا نور الندى على حسن التأتي، والتطلف في التنيبه، ودمت حارسة للعربية، حريصة على سلامتها، وما زال الغرباء، أهل التوجه الواحد، يتعاونون فيما بينهم ويحتمل بعضهم بعضا في ذلك.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 01:39 ص]ـ
من يضع اللغز؟
سأفعل ولكن أخشى ما اخشاه أن يكون تم وضعها سابقاً فالمعذره إن كانت مكرره
ولقد رأيت مطية معكوسة = تمشي بكلكلها وتزجيها الصبا
ولقد رأيت سبيئة من أرضها = تسبي القلوب وما تنيب إلى هوى
ولقد رأيت الخيل أو أشباهها = تثنى معطفة إذا ما تجتلى
ولقد رأيت جواريا بمفازة = تجري بغير قوائم عند الجرا
ولقد رأيت غضيضة هركولة = رود الشباب غريرة عادت فتى
ولقد رأيت مكفرا ذا نعمة =جهدوه في الأعمال حتى قد ونى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور الندى]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 08:10 م]ـ
ليتنى ما سألت عن وضع اللغز أخى الأحيمر هههه ما هذا كل هذا لغز لا أعرف من أين أفكر فيه!
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 06:53 م]ـ
ليتنى ما سألت عن وضع اللغز أخى الأحيمر هههه ما هذا كل هذا لغز لا أعرف من أين أفكر فيه!
المعذره أختي الفاضله يبدو أنني لم أوضح الأمر جيداً
فكل بيت لغز قائم بذاته ولا علاقة له بالأبيات الأخرى والبيت الأول مثلاً حله السفينه.
ـ[نور الندى]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 04:42 ص]ـ
شكرا لك أخى أنك قمت بالحل الأول وأتمنى أن تكتب بقية الحلول لأنى حذفت إجابتين وأخذت رأى الجمهورفلم أصل للحل فما تبقى سوى طلب المساعدة من صديق اسمه الأحيمر http://www.s77.com/3DSmile/15/F_013.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 04:50 م]ـ
قال القالي في أماليه أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال أنشدنا أبو العباس ثعلب
ولقد رأيت مطية معكوسة = تمشي بكلكلها وتزجيها الصبا
ولقد رأيت سبيئة من أرضها = تسبي القلوب وما تنيب إلى هوى
ولقد رأيت الخيل أو أشباهها = تثنى معطفة إذا ما تجتلى
ولقد رأيت جواريا بمفازة = تجري بغير قوائم عند الجرا
ولقد رأيت غضيضة هركولة = رود الشباب غريرة عادت فتى
ولقد رأيت مكفرا ذا نعمة = جهدوه في الأعمال حتى قد ونى
الحل:
قال ثعلب أراد بالمطية السفينة
وبالسبيئة الخمر
وبالخيل تصاوير في وسائد
وبالجواري السراب
وبالمكفر السيف
(والغضيضة الهركولة امرأة) وقوله عادت فتى من العيادة.
(منقول)
ـ[ملا جامي]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:53 م]ـ
النار والله اعلم هل اصبت يا اخية
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:07 ص]ـ
قال القالي في أماليه أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال أنشدنا أبو العباس ثعلب
ولقد رأيت مطية معكوسة = تمشي بكلكلها وتزجيها الصبا
ولقد رأيت سبيئة من أرضها = تسبي القلوب وما تنيب إلى هوى
ولقد رأيت الخيل أو أشباهها = تثنى معطفة إذا ما تجتلى
ولقد رأيت جواريا بمفازة = تجري بغير قوائم عند الجرا
ولقد رأيت غضيضة هركولة = رود الشباب غريرة عادت فتى
ولقد رأيت مكفرا ذا نعمة = جهدوه في الأعمال حتى قد ونى
الحل:
قال ثعلب أراد بالمطية السفينة
وبالسبيئة الخمر
وبالخيل تصاوير في وسائد
وبالجواري السراب
وبالمكفر السيف
(والغضيضة الهركولة امرأة) وقوله عادت فتى من العيادة.
(منقول)
أحسنت يا أبا طارق
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:08 ص]ـ
شكرا لك أخى أنك قمت بالحل الأول وأتمنى أن تكتب بقية الحلول لأنى حذفت إجابتين وأخذت رأى الجمهورفلم أصل للحل فما تبقى سوى طلب المساعدة من صديق اسمه الأحيمر http://www.s77.com/3DSmile/15/F_013.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
شرفك الله اختي الكريمه
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 10:07 ص]ـ
-دخلت امرأة منزلا فقالت للناس
السلام عليكم يا اخوتي, ابوكم اخو اولادي.
من تكون هذه الإمراة؟
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 03:26 ص]ـ
ربما كانت جدتهم لأبيهم!
وربما كانت زوجة والد أبيهم!
ما رأيك؟
عودًا حميدًا يا هدى.
أسعدك الله.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 02:01 م]ـ
أري أنها جدتهم لأبيهم كما في المشاركة السابقة.(/)
ترحيب حارّ
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 11:13 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله
أحبّ أن أرحّب بالعضو الجديد الأخ سليم الجميلي رفيقي في الدراسة وهو من الحُذاق و الموهوبين وابن بارّ من أبناء الفلوجة مدينة المساجد.
أخي العزيز سليم، لقد أضاء الفصيحُ اليوم بانضمامك إليه، وستجد فيه إخواناً ومحبين لك إن شاء الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 11:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نرحب بالأستاذ سليم وبأهل الفلوجة الثوار. حللت أهلاً ووطئت سهلاً. وبإذن الله ترى منا ما تقر به عينك.
فهلاً بك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 11:01 ص]ـ
أهلاً وسهلاً ولمنبر العلم تقدم.
ـ[نور صبري]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 11:10 ص]ـ
حيّا الله أبناء الفلوجة والله ينصركم ويعينكم ...
ـ[لخالد]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 11:37 م]ـ
الأخ سليم الجميلي
أهلا و سهلا و مرحبا ,شرفتمونا(/)
القراءة تقوي الصحة و تطيل العمر وتحسن المزاج
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 01:48 ص]ـ
13961القراءة تقوى الصحة و تطيل العمر وتحسن المزاج
القاهرة - تحقيق سيد عبد المنعم /
كتب
القراءة وقاية وعلاج فهي تقوى الصحة وندعم جهاز المناعة. أما عدم التعامل مع الكتب فيقصف العمر. هذا ما يؤكده العلماء وتؤيده الدراسات العلمية. فالفرد الذي يعشق الكلمة المطبوعة ولا يتوقف عن التزود بالثقافة والمعارف المختلفة أقل إصابة بالقلق والتوتر وضغط الدم والسكر والقولون وقرحة المعدة والروماتيزم وغيرها. فإذا أردت أن تعيش عمراً أطول وفي حالة صحية جيدة حاول أن تقرأ كثيراً. لكن كيف تحقق القراءة كل ذلك؟
أجسام قوية
الدكتور أحمد عبد اللطيف أبو مدين أستاذ الأمراض الباطنية بجامعة القاهرة كان أول من لفت الأنظار إلى هذه العلاقة الوثيقة بين الصحة والقراءة وبين المرض وقلة الثقافة.
يقول الدكتور أبو مدين: إن الناس لو عرفوا الفوائد الصحية للتعامل مع الكتب بمختلف أنواعها و أشكالها ما توقف أي إنسان عن تثقيف ذاته وزيادة معارفه ومعلوماته.
ولكن المشكلة أن العمل وجلسات التليفزيون وجلسات السمر تمنعنا من مواصلة الإطلاع على أحدث إصدارات المطابع ودور النشر بمجرد تخرجنا من الجامعة. ففائدة القراءة لا تقتصر على تزويدنا بالمعلومات والثقافة العامة فقط ولكنها تؤدي إلى تقوية أجسامنا وارتفاع مؤشر قدرتها على مقاومة الأمراض.
د. أحمد عبد اللطيف
وهذا ما تؤكده دراسات عديدة من بينها دراسة أجرتها جامعة بنسلفانيا الأمريكية على عينة مكونة من 1800 شخص يقرأ نصفهم القصص والروايات والمراجع المتخصصة بصفة منتظمة بينما لا يهتم النصف الأخر بالقراءة.
وتم عمل فحص طبي شامل لهؤلاء الأشخاص فتبين أن الذين لا يقتربون من الكلمة المطبوعة يعانون من عدة أمراض مثل ضغط الدم و السكر و السمنة و القولون العصبي و قرحة المعدة و القلب بالإضافة إلى المتاعب النفسية المختلفة مثل القلق و التوتر و فصام الشخصية و غيرها.
أما هؤلاء الذين يقرؤون فقد كانوا أكثر صحة حيث تقل بينهم نسبة الإصابة بهذه الأمراض بصورة واضحة. وبعد مرور عام كامل تم توقيع الكشف الطبي مرة أخري على كل أفراد العينة فاكتشف فريق البحث تدهور صحة المجموعة التي لا تقرأ مع حفاظ أفراد المجموعة الأخرى على قوتهم و ثبات حالتهم الصحية على ما هي عليه.
إدمان التلفزيون
نصح الباحثون هؤلاء الذين يفضلون مشاهدة التليفزيون و جلسات السمر بمحاولة القراءة بانتظام لمدة ثلاثة شهور كما وجهوا نصيحة أخرى مختلفة لهؤلاء الذين يعشقون المراجع
والموسوعات العامة و المتخصصة وهي أن يحاولوا الإقلاع عن هذه العادة في نفس المدة.
وبعد مرور الفترة المطلوبة كشف الفحص الطبي تحسن صحة أفراد المجموعة الأولي التي بدأت في المطالعة و تخلص معظمهم من بعض المتاعب التي كانوا يعانون منها. و في الوقت نفسه تراجعت الحالة الصحية لهؤلاء الذين توقفوا عن القراءة فجأة.
يواصل الدكتور أبو مدين: وبصفة عامة فإن نسبة انتشار مرض مثل السكر بين الذين يكرهون القراءة أكبر من نسبة تواجده بين عشاق الكتب بمقدار ثلاثة أضعاف تقريباً. أما عدد المصابين بضغط الدم من بين هؤلاء الذين يرفضون الإطلاع على أحدث إصدارات المطابع فيصل إلى 25% تقريباً بينما لا تتجاوز نسبة الإصابة به بين محبي المراجع 16% فقط. ومن بين كل مئة مريض بقرحة المعدة نجد 65 فرد لا يقرؤون و 35 فرد فقط من مدمني القراءة.
بدون أمراض
وفي دراسة أخرى خرجت من جمعية الشرق الأوسط للطب البديل يؤكد الدكتور ماهر القبلاوي أستاذ العلاج الطبيعي بجامعة القاهرة و أمين عام الجمعة، أن القراءة ذات تأثير إيجابي على الصحة العامة للفرد. وقال إنه تم إجراء الدراسة في 6 مستشفيات عامة و خاصة لقياس مدي تفاعل المرضي مع وسائل العلاج البديل أو غير التقليدية و كيفية تأثر كل منهم بدرجة تعليمه والبيئة و المناخ النفسي المحيط به فتبين أن 96% من نزلاء هذه المستشفيات لا يحرصون على القراءة رغم أن من بينهم أفراداً حصلوا على مؤهلات عليا و متوسطة إلا أن صلتهم بالكتب انقطعت فور تخرجهم من الجامعة. أما الذين حرصوا على الاستمرار في العلاقة مع المراجع والقصص والروايات فقد احتلوا 4% فقط من الأماكن بتلك المستشفيات.
(يُتْبَعُ)
(/)
أكثر من ذلك أن المرضي الذين دخلوا غرفة الإنعاش و هي مؤشر لتدهور حالة المريض كان معظمهم من بين الذين لا يفضلون القراءة.
ولا يقيم عشاق الكلمة المطبوعة داخل المستشفي كثيراً- كما يضيف الدكتور ماهر- فمدة إقامة كل منهم لم تتجاوز ثلاثة أسابيع بينما امتدت فترة رقود بعض الذين لا يعرفون القراءة على سرير المرض أكثر من شهرين. وبالبحث في هذا الأمر اكتشفنا أن الإنسان القارئ أكثر استجابة للعلاج ولذلك يتخلص من مرضه بسرعة فهو يأخذ الدواء في مواعيده
ويلتزم بالجرعات المحددة له فلا يتناول اقل أو أكثر منها كما انه شديد الالتزام بتعليمات الأطباء.
أقوى من الروماتيزم
و يساهم تثقيف النفس أيضا ً في الوقاية و العلاج من الروماتيزم كما يؤكد الدكتور محمد شرف استشاري العلاج الطبيعي.
د. محمد شرففالثابت أن نسبة انتشار هذا المرض بين الأميين أكبر من معدل إصابة المثقفين به بنسبة 20% ولا يرجع ذلك إلى طبيعة المهن التي يمارسها كلا الفريقين كما قد يتصور البعض و لكن يعود إلى إدمان المثقف للقراءة. فالأمراض الروماتيزمية يوجد منها 200 نوع و هي عبارة عن خلل في جهاز المناعة الذي يقوم بمهاجمة الغشاء المخاطي لمفاصل الجسم وقد يكون الهجوم شرساً و مدمراً في حالة نوع مثل الروماتويد وقد يكون أقل حدة في حالة نوع أخر مثل الروماتيزم التفاعلي. وهذا الخلل يحدث بصورة كبيرة بين الذين يكرهون القراءة و بنسبة محدودة بين الذين يحبونها و ذلك لأن الإنسان عندما يجلس ليقرأ يصبح تحكم الجسم في الجينات المسئولة عن جهاز المناعة سهلا ً مما يساهم في عدم حدوث أي اضطراب به مع عمله بشكل طبيعي و تجنب حالة الجنون التي تجعله يهاجم المفاصل بهدف تدميرها.
ولادة سهلة
ويكشف الدكتور على عليان أستاذ أمراض النساء و التوليد بجامعة عين شمس إن الأنثى التي تدمن القراءة أكثر قدرة على تحمل متاعب الحمل
د. علي عليان
وأقل تعرضاً للمخاطر التي يمكن أن تصيب البعض خلال هذه الفترة. فهي تحرص على زيارة الطبيب بانتظام و تنفذ تعليماته حرفيا ً و تسأل سواء أثناء الكشف أو بعده عن كل شيء خاص بالجنين و تتناقش معه كثير ً و لذا تعرف معلومات ثمينة جدا ً لم يكن من الممكن إلمام أي مريضة عادية بها.
أيضا ً فإن السيدة القارئة لديها قدرة فائقة على الصبر على آلام الولادة فهي لا تخاف من هذه اللحظة و تتعامل معها بشجاعة و لذلك تكون ولادتها غالباً أكثر سهولة من زميلتها التي لا تهتم بالقراءة و الثقافة.
المثقف والفحولة
و في السياق نفسه يوضح الدكتور محمد حسن أستاذ الأمراض الجلدية والتناسلية بجامعة القاهرة إن الحكة و هي أكثر أمراض الجلد انتشارا ً في العالم تقل بين محبي الكلمة المطبوعة حيث لا تتجاوز نسبتها 3% فقط بينما تصل بين هؤلاء الذي يفضلون تثقيف أنفسهم من خلال التليفزيون أو لا يعترفون بقيمة الثقافة إلى 14% فهناك علاقة عكسية بين الأمراض الجلدية و القراءة، وبمعني آخر فكلما زاد عدد ساعات الإطلاع على الكتب كلما قلت احتمالات الإصابة بتلك الأمراض.
والدراسات العلمية تحاول حاليا ً اكتشاف سر هذه العلاقة الغريبة ولكن التفسير المتداول يشير إلى أن الإنسان القارئ بصفة عامة أكثر اهتماما ً بنظافته الشخصية و أقل تعرضا ً للتوتر والقلق و هما أهم أسباب حكة الجلد أو ما نطلق عليه الهرشة النفسية التي يعاني منها عدد كبير من الناس.
كما أنه ينفذ نصائح أطباء الجلد رغم أنه قد لا يكون قد التقى بأحدهم من قبل ولكن ثقافته تجعله شديد الوعي بأهمية النظافة وتجفيف الجسم بعد الاستحمام وعدم التعرض للشمس فترات طويلة.
يواصل الدكتور محمد حسن أن مدمن القراءة أقل تعرضا ً أيضا ً لأمراض التناسل فقد أوضحت دراسة أجرتها جامعة القاهرة حول نسبة انتشار العقم في المجتمع المصري أن هذا المرض يقل بصورة واضحة بين أصحاب المهن التي لم تقطع علاقتها بالكتب بعد التخرج من الجامعة مثل الأدباء و الصحفيين و الأطباء كما تنخفض كذلك بين الذين التحقوا بالدراسات العليا للحصول على شهادات الماجستير و الدكتوراة فمثل هؤلاء الأفراد من ذوي العلاقة الوثيقة بالمراجع العلمية و الكلمة المطبوعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أيضا ً تؤكد الدراسات أن الإنسان القارئ أقل معاناة من الضعف الجنسي وهو من الأمراض المنتشرة بشكل يثير القلق إذ أن نسبة الإصابة به في أي مجتمع تصل إلى 20% و لكنها تقل بين عشاق القراءة بصورة كبيرة و يمكن القول أن من بين كل 50 فرد يعانون من هذا المرض يوجد شخص واحد فقط يقرأ كثيرا ً.
العقل السليم
ويشير الدكتور على شوشان أخصائي الطب النفسي إلى أن القراءة تؤدي إلى قلة الإصابة بالأمراض النفسية بأنواعها المختلفة مثل القلق و التوتر و فصام الشخصية و الوسواس القهري و غيرها. يرجع ذلك إلى أن الإنسان المثقف أكثر قدرة على التكيف مع الظروف المحيطة به و يستطيع فهم و استيعاب سلوكيات الأشخاص الذين يتعامل معهم و لذا يفسر كل قول أو فعل يقومون به بشكل صحيح كما أنه غالبا ً ما يتمتع بميزة تجعل كل من يعيشون حوله يحبونه و هي أنه شديد الإنصات و هادئ الطباع و لذلك يصارحه زملاؤه و أصدقاؤه بما يخفونه في صدورهم. و هو كذلك لديه قدرة على وضع حلول للمشاكل و النظر إليها بموضوعية دون تهويل أو تهوين و لذلك يتمكن من التغلب على العقبات التي تواجهه و إذا فشل لا ييأس و لكن يحاول تجربة و سائل بديلة لقهر العراقيل.
و بصفة عامة فإن نسبة إصابة الذين يعشقون القراءة بالأمراض النفسية أقل من 8% بينما تتجاوز 25% بين الأشخاص العاديين. و عندما تقل نسبة المعاناة بالمرض النفسي تنخفض كذلك احتمالات الإصابة بالأمراض العضوية مثل الصداع و القرحة و القلب و ضغط الدم فالعلاقة بين النفس و الجسم وثيقة جدا ً فإذا كانت الأولي سليمة كان الثاني قويا ُ. وهناك حكمة تقول أن العقل السليم في الجسم السليم. و العكس صحيح أيضا ً فلا يمكن أن يكون الجسد طبيعيا ً و خاليا ً من الأمراض في وجود عقل صغير و غير سليم لا يحترم الكتب و لا يعترف بقيمتها في زيادة الذكاء و القدرة على التفكير و التحليل و الفهم و الاستيعاب و غيرها من القدرات التي تجعل الفرد أكثر نجاحاً وقوة و أقل معاناة من المرض النفسي و العضوي.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 10:49 ص]ـ
أشكرك على ملخص مفيد بقول، بشائر خير وهل من مزيد.(/)
درس هام بخمسة ريالات فقط .. !
ـ[عين ثالثة]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 05:29 ص]ـ
دخل الأب محل المواد الغذائية ..
وكان يصطحب طفله معه ..
الطفل أغرته مجموع حلوى كانت على أرفف المحل ..
سأل والده أن يشتري له من هذه ..
فقد كان شكلها الخارجي شديد الجاذبية ..
الأب عرف بأن ابنه لم يرغب بها إلا لما رأى من " الإغراء " تظهره صورة غلاف الحلوى ..
وكان يعلم بأن ابنه ليس له قابلية للطعم الحقيقي للحلوى داخل العلبة ..
ولكنه حقق للابن رغبته بشراء الحلوى ..
وزاد على ذلك بأخذ حلوى أخرى بعلبة " بقرطاس " عادي ليس فيه ما يغري ..
سأل الابن والده لمن هذه الأخرى .. ؟!
الأب أريد أن أعطيها لأخيك الأصغر ..
وكان الأب يخفي السبب الحقيقي للشراء ..
في المنزل كان الابن في قمة فرحه وغاية حبوره وهو يهم بفك حلوى ..
بعد أن ملأ عينه من جمال شكلها ..
فتح الحلوى وهو يمني نفسه بما يكمل روعة المذاق ..
اجتزأ منها قطعة ووضعها على لسانه ..
بدأت سحب الفرح تتبدل على صفحة وجه الصغير ..
امتعار وقشعريرة تنم عن مذاق غير مرضي ..
حينها كان الأب يرقب الولد ..
يريد أن يستثير انتباهه ..
الأب يتعمد إصدار صوت وهو يفتح حلوى الابن الأصغر ..
الولد لأبيه لا أريد الحلوى ..
الوالد لما يا بني ..
طعمها مو حلو زي شكلها في القرطاس ..
الأب يلتفت إلى الابن الأضغر وأنت كيف وجدت الحلوى ..
روعة ومذاقها حلو ..
الابن الأكبر ممكن أتذوق منها يا أبي ..
الأب طبعاً ممكن ..
ويطلب الأب من الابن الأصغر أن يعطي أخوه من الحلوى ..
الابن بعدما وضعها في الفم ..
الله الله هذي الحلوى ولا بلاش ..
ونجح الأب في إعطاء درس هام لابنه بقيمة لا تتجاوز الخمس ريالات ..
فهم منه الصغير بأن العبرة في الجوهر لا في المظهر ..
فكم نحتاج لهذه الدروس العملية ..
فرب إشارة تغني عن ألف عبارة ..
كتبه أخوكم أبو عبدالرحمن ..
الأحد 13/ 6/1427هـ
الواحدة والربع ظهراً ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 10:40 ص]ـ
عين ثالثة
فصيح نشيط
تاريخ التسجيل: Sep 2004
الردود: 100
درس هام بخمس ريالات فقط .. !
فكم نحتاج لهذه الدروس العملية ..
فرب إشارة تغني عن ألف عبارة ..
كتبه أخوكم أبو عبدالرحمن .. الأحد 13/ 6/1427هـ الواحدة والربع ظهراً ... __________________
buk335*************
ـ[5110]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 04:00 م]ـ
قصة جميلة وفيها عبرة
لكن ما الذي جعل الاب يشتري الحلوى الاخرى للابن الاخر
هل كان يعلم ما في داخل الاولى حتى يسر ما كان يسره
عموما شكرا لك
وصراحة زمان عنك في المنتديات اخي عين ثالثة
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 08:24 م]ـ
درسٌ زرعَ في نفس الطفل أداةَ تمييز.
أفدتنا يا أبا عبد الرحمن، فشكرًا لك.
ـ[مشمش]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
درس جميل للآباء قبل الأبناء
ليتنا نتعلم حقاً
أخى فى الله أعزك الله وزادك علماً(/)
د. أحمد شلبي: المسيح في نظر المسلمين
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 12:06 م]ـ
http://www.balagh.com/mosoa/garb/pa0rjjfn.htm
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 08:06 م]ـ
أحسنت يا أخي نائل
وكم نحن محتاجون إلى الدعوة إلى الله لا سيما في أوساط النصاري الذين لهم صولة وجولة في الإنترنت وليتك أخي الكريم - بحكم كونك في فلسطين وفيها نصارى - تحدثنا عن طبيعة نصارى العرب وكيف السبيل الأمثل لدعوتهم
وفقك الله(/)
طريقة سهلة وسريعة جدًا لدعوة آلاف النصارى وغيرهم للإسلام (بالصور)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 08:01 م]ـ
http://awda-dawa.com/pages.php?ID=2964(/)
ضيف من أرض النبوة
ـ[الفتى الهاشمي]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 11:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدي رسول الله
وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محبكم السيد الهاشمي
يرجو منكم القبول في منتداكم العامر
ويرجو منكم الدعاء
ـ[فارس]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 09:28 ص]ـ
مرحبا بك أيها الكريم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 09:50 ص]ـ
أهلاً وسهلاً
ـ[الفتى الهاشمي]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 07:52 م]ـ
أشكركم على ترحيبكم يا ساده يا كرام
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 07:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي. ونرجو لك ومنك النفع والفائدة(/)
قرأت لك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 09:36 م]ـ
موضوع الرسالة: تجارة رابحة بالآلاف والملايين والبلايين
في صحيح البخاري (6419) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلَّغه ستين سنة".
قال ابن حجر في الفتح (244/ 11): في الحديث إشارة إلى أن استكمال الستين مظنة لانقضاء الأجل وأصرح من ذلك ما أخرجه الترمذي بسند حسن إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رفعه "أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك".
إذا كان أعمار الأمة المحمدية ستين عاما منها:
@ 20 سنة نوم لأن الإنسان ينام في اليوم ما يقرب 8 ساعات.
@ 15 سنة طفولة ومشاغبة.
@ عامان أكل وشرب وقضاء حاجة.
المجموع = 37 عامًا والباقي من العمر 23 عامًا.
إذًا العمر الإنتاجي للحسنات وعبادة الله تعالى لا تتجاوز 23 عامًا في الغالب هذا لو كانت هذه الساعات والسنون مستغلة استغلالا صحيحًا لعمل الصالحات لوجه الله تعالى.
(تنبيه): النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وأقلهم من يجوز ذلك".
أي القليل من أمتي من يتخطى هذا السن وقد يموت الإنسان وعمره أقل من ذلك والواقع خير شاهد فالشاب يموت في سن العشرين أو أقل أو أكثر.
أعمار أمة نوح عليه السلام:
قال تعالى في سورة العنكبوت: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون {العنكبوت:14}.
أخرج ابن أبي شيبه وابن المنذر والحاكم وصححه: عن ابن عباس قال: بعث الله تعالى نوحًا عليه السلام وهو ابن أربعين سنة ولبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عامًا يدعوهم إلى الله تعالى وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا". الشاهد من ذلك أن عمر الرجل الواحد من قوم نوح عليه السلام ألف سنة أو يزيد وبالطبع المؤمن منهم قد بلغت عبادته لله عز وجل ما يقرب من ألف عام أو يزيد عبادة خالصة.
كيف تعبد الله آلاف السنين؟!
العمر قصير محدود ومعدود يجري كالثواني.
@ والسؤال الهام هو كيف آغتنم هذا العمر القصير في عمل الحسنات الكثيرة كأنني عبدتُ الله مئات السنين بل آلاف السنين؟
@ كيف آغتنم هذا العمر المحدود واستثمره في عمل الحسنات التي لا تعد ولا تحصى بالملايين والبلايين حتى يصبح عمري الإنتاجي من الحسنات مئات بل آلاف السنين هذا يدعونا إلى البحث عن أبواب الحسنات التي تعد بالملايين والتي منها:
أولا: الغسل والتبكير لصلاة الجمعة
عن أوس بن أوس الثقفي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها" رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه الألباني في الترغيب (690).
قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب (208/ 1) قال الخطابي: قوله: "غسل واغتسل وبكر وابتكر" اختلف الناس في معناه فمنهم من ذهب إلى أنه:
1 من الكلام المتظاهر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين المعنيين لاختلاف اللفظين وقال ألا تراه يقول في هذا الحديث ومشى ولم يركب ومعناهما واحد وإلى هذا ذهب الأثرم صاحب أحمد.
2 وقال بعضهم قوله غسل معناه غسل الرأس وذلك لأن العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها مؤنة فأراد غسل الرأس من أجل ذلك وإلى هذا ذهب مكحول وقوله اغتسل معناه غسل سائر الجسد.
3 وزعم بعضهم أن قوله غسل معناه أصاب أهله جامعها قبل خروجه إلى الجمعة ليكون أملك لنفسه وأحفظ في طريقه بصره. اه.
معنى ذلك لو أنك يوم الجمعة اغتسلت وذهبت مبكرا إلى صلاة الجمعة واقتربت من الإمام ولم تتكلم أثناء الخطبة كان لك بكل خطوة تمشيها إلى الصلاة أجر سنة كاملة صيامها وقيامها وذلك على الله يسير.
مثال: هب أنك تمشي إلى المسجد 100 خطوة في جمعة واحدة لك أجر من صام وقام لله 100 عام.
@ في عام واحد 52 جمعة × 100 = 5200عام.
@ في 10 سنوات × 5200خطوة = 52000عام.
والله يضاعف لمن يشاء والله أعلم
اعلم رحمك الله أن الله عز وجل كريم يحاسبك على خطوات الذهاب وخطوات الرجوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح". قال ابن حجر في الفتح: المراد بالغدو الذهاب وبالرواح الرجوع (174/ 2).
فأكثروا من الخطا حتى تُعَمَّروا في الطاعة آلاف السنين.
ثانيًا: الصلاة في المسجد الحرام
في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الصلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام".
وفي مسند الإمام أحمد وسنن ابن ماجه بإسناد صحيح عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة في مسجدي أفضل من صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه".
معنى ذلك أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة في المساجد الأخرى.
وقد قال أبو بكر النقاش في تفسيره: حسبت الصلاة بالمسجد الحرام فبلغت صلاة واحدة بالمسجد الحرام عمر خمس وخمسين سنة وستة أشهر وعشرين ليلة. فتح الباري (82/ 3).
مثال: هب أنك صليت في مسجد غير المساجد المذكورة بالفضل العظيم تُرى كم سنة تصليها حتى تصل إلى مائة ألف صلاة؟ تحتاج إلى 56 عامًا تقريبًا.
فإذا صليت في المسجد الحرام يومًا واحدا (5صلوات).
خمس فروض × 56 عامًا = 280 عامًا في مسجدك.
25 فرضًا × 56 عامًا = 1400 عام.
معنى ذلك أنك إذا صليت في المسجد الحرام 25 فرضًا أو 25 صلاة لك أجر من صلى لله 1400 عام والله أعلم.
قس على ذلك الصلاة في المسجد النبوي الشريف والمسجد الأقصى أعاده الله إلينا سالما.
ثالثا: صلاة النافلة في البيوت
في الصحيحين عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة".
اعلم: أن صلاة النافلة في البيوت أفضل من صلاتها في المسجد الحرام والمسجد النبوي وإليك أقوال بعض العلماء:
1 قال ابن حجر في الفتح (82/ 3): قوله صلى الله عليه وسلم أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ويمكن أن يقال لا مانع من إبقاء الحديث على عمومه فتكون صلاة النافلة في بيت بالمدينة أو مكة تضاعف على صلاتها في البيت بغيرهما وكذا في المسجدين وإن كانت في البيوت أفضل مطلقًا.
2 قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم: صلوا أيها الناس في بيوتكم. فأمر أن يصلى في البيت فإن صلاة المرء في بيته أفضل إلا المكتوبة فدل ذلك على أن الإنسان ينبغي له أن تكون جميع رواتبه في بيته سواء الرواتب أو صلاة الضحى أو التهجد أو غير ذلك حتى في مكة والمدينة الأفضل أن تكون الرواتب في البيت أفضل من كونها في المسجد، في المسجد الحرام أو المسجد النبوي لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا وهو في المدينة والصلاة في مسجده خير من ألف صلاة إلا المسجد الحرام وكثير من الناس الآن يفضل أن يصلي النافلة في المسجد الحرام دون البيت وهذا نوع من الجهل.
{شرح رياض الصالحين (247/ 3)}
نوافل مستثناه
قال الشيخ - صفوت نور الدين رحمه الله: من فقه الحديث الانتقال لصلاة النفل في البيت أفضل ولو كان بالمسجد الحرام وهذا في غير المعتكف والمبكر لصلاة الجمعة والخائف من فوات الوقت أو الخائف من دخول الكسل عليه أو من يجلس لتعليم أو تعلم أو مريد السفر والقادم من سفر وذلك في غير الصلوات التي تسن فيها الجماعة كالاستسقاء والعيدين والكسوفين وكركعتي الطواف وتحية المسجد.
{مجلة التوحيد شوال ص15 - 1415ه}
فوائد صلاة النافلة في البيوت:
1 أفضل من صلاة النافلة في المسجد الحرام الذي فيه الصلاة بمائة ألف صلاة.
2 تعليم أهل البيت الصلاة من زوجة وأولاد الاقتداء به في ذلك.
3 طرد الشياطين من البيت وتقليل المشاكل.
4 غسل القلب قبل الفرض وصقل له وترويض له حتى يصلي الفرض بخشوع.
5 أقرب إلى الإخلاص وأبعد عن الرياء أمام الناس.
6 سد العجز والخلل في صلاة الفريضة.
في سنن الترمذي وغيره وصححه العلامة الألباني في صحيح الترغيب (541) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر وإن انتقص من فريضته قال الله تعالى انظروا هل لعبدي من تطوع يكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك".
هيا نتاجر مع الله الغني الكريم
هذه فرص للتجارة مع الله عز وجل تجارة رابحة بالآلاف والملايين والبلايين من الحسنات قال تعالى في سورة فاطر إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور @ ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور {فاطر:29،30}.
وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.
منقول عن مجلة التوحيد
لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين
اللهم انى اعوذ بك من الهم والحزن .. واعوذ بك من العجز والكسل .. واعوذ من الجبن والبخل ... واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال
اللهم صلي وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم عدد خلقك ورضانفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك الهم إغفر للمسلمين والمسلمات.
الرابط أعلاه خطأ ـ معذرة ـ
http://members.lycos.co.uk/dorossite/viewtopic.php?p=17&sid=10a08514b1196708663483e000f80e0a&____ord____=1152728969
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 09:50 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ نائل وجزاك الله خير الجزاء. وجعلنا الله من السباقين للخيرات , و الساعين لمرضاة رب الأرض والسموات.
دمت بخير
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم
ادا عاملنا الله بالحساب الدقيق وعاملنا الله بالحساب فاعلم يا اخي انه لن ينجوا منا احد لهدا يجب ان نقول اللهم لاتحاسبنا بعدلك وحاسبنا برحمتك
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 08:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
مع اسف الشديد هنك اعرف الكثيرين الذين تجاوزوا السبيع سنه ولكنهم يتعاملموا
مع الحياه وكانهم اطفال
اعتقدانك تفهمني
علق ان اردت
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 09:22 ص]ـ
- عنوان بداية المشاركة: قرأت لك.
- الردود مختلفة بين شاكر ومستفسر.
-, ملحوظة , سأضع المحاولة للإجابة من خلال بعض الروابط التي تساعد على تصوري لتساؤل الأخ ـ أبو العبد شاهر ـ والموفق هو الله، وإن كنت لا أرغب بظهور بعض الصور في الروابط لحصر الأمر في تفاعل القراءة ومناقشة الفكرة ـ فكرة: العمر وحسن إستغلاله في ما أمر الله والفروقات الحاصلة بين البشر في واقع الحياة ـ، وفي طاعة الله يجب أن تكون المنافسة، والعاقبة للمتقين ولا مجال للإختصار أكثر من ذلك.
- تذكير: الدين النصيحة، وهناك من فتح الله عليهم أكثر منا فنسئل الله الإخلاص في القول والعمل وحُسنَ الختام.
-رابط 1: http://www.alarabiya.net/Articles/2006/04/23/23116.htm
طبعاً هناك مداخلات لا تساوي قشرة بصل!، وملخص الرأي عندي عدم عودة المسلمة لما يسمى فن وفن حقاً فن الشيطان ـ رأي خاص ـ لا أقول عودة الفنانه أقول عودة المسلمة لاتصح كما بدء ذلك لا يصح فالعودة أشد، .... ،.
- رابط 2: http://www.albder.com/index/abnae/islamih/1.htm
تربية الأولاد إيمانيا و اجتماعيا و علميا ـ يا أمة إقراء ـ هل جاء الجواب، مع محاولة لرابط ثالث.
http://www.al-shia.com/html/ara/books/tfsir/amsal9/fehrest.htm
والرابط الثالث هو عبارة عن هدية خاصة لأمة إقراء، ما بقيَّ في العمر بقية.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 10:52 م]ـ
الوصف في القرآن الكريم:
من المعلوم أن كتاب الله المجيد كتاب الله تعالى للبشرية قاطبة، وإلى يوم القيامة، ومعجزة المصطفى صلى الله عليه وسلم لإثبات صدقه والإقناع بصحة رسالته، وأنه رسالة تجديد وإحياء وإنقاذ·
وكتاب يتصف بهذا الوصف يتطلب مقومات كثيرة لتوافر خلوده، وتبين عظمته، وتنسج في خيال الإنسان فكره وعقله المتعمق والمتأمل صورة الكون العظيمة والحياة الشائكة، والإنسان اللغز المتفتح في كل عصر وزمان، ينبئ عن سر موجده، وعظمة خالقه·
ومن أهم هذه المقومات: إعجاز القرآن وتحديه، حيث مظاهر الإعجاز كثيرة متنوعة، منها الإعجاز التشريعي، والإعجاز البياني، والإعجاز العلمي، وإعجاز الإخبار بالمغيبات··· إلخ·
والرسالة التي نتحدث عنها في هذا العدد هي رسالة ماجستير قدمها السيد يونس جاسم، وتحدث فيها عن جانب من جوانب الإعجاز القرآني وهو <الوصف> وسعى إلى تقديم صورة بيانية حية ومشرقة لأوصاف القرآن وصوره المؤثرة في الإنسان الذي هو محور الخطاب الإلهي، سواء أكان مؤمناً فيرغبه ويثبته، أم كافراً جاحداً فيرهبه، ويحمله على الإيمان والإذعان، والإقرار بصدق القرآن ومنزله، والتصديق بالنبوات والوحي الإلهي·
وتتميز الرسالة بعمق الفكرة وإحاطتها، والأسلوب المبسط الجذاب الذي يشد القارئ، لإكمال محتواه، لتتكامل الصورة الذهنية، ويتحقق الأثر المرجو، كما يتميز بالموازنة بين طريقة الوصف القرآني وبين طرائق الأدباء والشعراء، ليتجلى تفوق القرآن، وأنه صورة إبداعية إلهية مزيدة تسمو فوق كل بيان·
القرآن واليوم الآخر
أوضح الباحث في مقدمة رسالته أنه سعى من خلال بحثه إلى إبراز جوانب البيان القرآني الرفيع، وفهم الصور البلاغية فهماً موحياً فيه نداوة الفن، وظل الأدب الظليل، والموسيقا الداخلية التي فيها من النثر تعبيره الدقيق، وفيها من الشعر إيقاعه الرخي المنساب·
وقد جاء البحث في ثلاثة أبواب، قسَّم كل منها إلى عدد من الفصول، تناول الباب الأول: <وصف العالم الآخر في القرآن الكريم>، وهو لب الموضوع، وضم هذا الباب ثلاثة فصول جاءت كالتالي:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ ـ الفصل الأول: تناول فيه أحداث الحشر من مراحله الأولى إلى ساعات الحساب، فالثواب أو العقاب، وعرض فيه الأحداث عرضاً متسلسلاً قد يكون أقرب إلى تتابعها حقيقة كما فُهمت من القرآن الكريم·
ب ـ الفصل الثاني: حمل هذا الفصل عنوان <أوصاف الجنة في القرآن الكريم، وتناول فيه مبحثين هما:
ـ وصف أهل الجنة·
ـ وصف نعيم أهل الجنة·
جـ ـ الفصل الثالث: حمل هذا الفصل عنوان <أوصاف النار في القرآن الكريم> وتناول فيه ثلاثة مباحث هي:
ـ طرائق التعبير الوصفي·
ـ وصف أهل جهنم·
ـ صور من العذاب·
وكان الباحث يستشهد في كل مبحث بالآيات الكريمة المناسبة، ويستعين بما قدمه المفسرون القدماء من شروح وتوضيحات·
وصف الطبيعة في القرآن
تطرق الباحث في الباب الثاني إلى موضوع <وصف الطبيعة في القرآن الكريم> وتحدث فيه بإسهاب عن موضوعين تناولهما القرآن بشيء من التفصيل هما: الأرض والسماء·
وأوضح أن الطبيعة في القرآن الكريم لقيت عناية خاصة، لأنها مظهر من مظاهر الدلالة على الخالق الأعظم، وكان الوصف الفني وسيلة ناجحة ـ في تشخيص هذه الطبيعة وعرضها ـ نابضة بالحركة والحياة، فالوصف الفني يطرد في أكثر آيات القرآن الكريم، لأن قليلاً من صور القرآن هو الذي يعرض صامتاً ساكناً، لغرض متى يقتضي الصمت والسكوت، أما أغلب الصور ففيه حركة مضمرة أو ظاهرة، يرتفع بها نبض الحياة، وتعلو بها حرارتها·
وهذه الحركة ليست مقصورة على مشاهد القصص والحوادث، ولا على مشاهد القيامة ولا على صور النعيم، أو صور البرهنة والجدل، بل إنها لتلاحظ في موضوعات أخرى في غير ما يتوقع المرء·
إن الحركة التي تشع من الآيات القرآنية المصورة هي ما تنبض به الحياة الظاهرة للعيان وهذا ما سماه النقاد بـ<التخييل الحسي> الذي يظهر في خلع الحياة على المواد الجوامد، والظواهر الطبيعية المألوفة·
وتناول الباحث في الفصل الأول الموضوعات التالية:
ـ الأرض وما علاها·
ـ النبات·
ـ البحر·
ـ النهار
ـ الليل·
ـ الليل والنهار·
وفي الفصل الثاني تناول الباحث موضوع السماء في القرآن الكريم فيما استعرض في الفصل الثالث والأخير موضوع الأنواء في القرآن الكريم·
مشاهد الخراب والدمار
استعرض الباحث في الباب الثالث والأخير من رسالته العلمية موضوع <مشاهد عامة من الخراب والدمار في القرآن الكريم>، متحدثاً عمَّا كشفه هذا الكتاب الخالد في سور عدة عن سيرة الإنسان في درب حياته الطويل، وعمَّا حاق به من فنون العذاب وضروب الهلاك والدمار، وذلك لتجبره واستكباره وعناده الرسل·
ومن هذه المشاهد ما نراه مبثوثاً في قصص الأمم الغابرة في سورة هود والأنبياء والقصص والقمر، وفي سور أخرى، بغية العظة والعبرة من جانب، وإظهار قدرة الله وهيمنته على الوجود، منذ بدء الخليقة وحتى منتهاها من جهة أخرى·
وقال الباحث: إن القرآن الكريم دأب في أسلوبه البياني على وصف ما حل بالأقوام السابقة لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وصفاً سريعاً، فيه إيجاز مرة، وفيه اتساع مرة أخرى، وتناول في وصفه أقواماً بعينها وبين ما حلَّ بها وما أصابها من نوازل تارة، ثم تناول أقواماً آخرين فوصفهم وصفاً عاماً يومئ إلى أخذهم، وإفنائهم تارة ثانية، وفي كلا النوعين يلجأ الوصف الفني الحي الذي يستثير عنصري التخييل والتشخيص، ليكسب الصورة الفنية القرآنية خلوداً في الأذهان، يمدها بطاقة إيحائية حية، لها صفة الديمومة·
وجاء هذا الباب في فصلين اثنين هما:
1 ـ مشاهد عامة من الخراب والدمار·
2 ـ أقوام تتجرع غصص العذاب·
وفي الفصل الثاني تناول ثلاثة مباحث هي:
ـ ثمود بين الرجفة والصيحة·
ـ أهل مدين تحت الظلة·
ـ فرعون وجنوده
بقلم: عبدالله بدران
رقم العدد:- 451 - الشهر: 5 السنة- 3(/)
< .. تعليم! > الأطفال .. لكن من نوع آخر!!
ـ[مستبشرة]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 12:06 م]ـ
http://up.w6wup.com/up2/2006/07/13/w6w_20060713040333947d64ec.gif
يالها من معلمة متحضرة
http://up.w6wup.com/up2/2006/07/13/w6w_2006071304052427f3d04f.jpg
لا تعليق طبعا!!
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
واضح أن الصورة عليها إضافات و ليست أصلية
كما أن النص به كلمة غير لائقة.
بارك الله فيك
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 11:16 م]ـ
هذا امر معتداد بنسبه لدعمين الحملة الصليبيه
ـ[العطاء]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 10:02 م]ـ
اعتقد ان الصورة معدلة كلياً
والدليل على ذلك ان الحروف متشابهة
على سبيل المثال حرف R نفس الخط على جميع حروف R
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:23 ص]ـ
{وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ} البقرة120
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 07:25 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل 00
اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وارفع راية الدين وانصرنا عليهم ياقوي يا متين
مغربي
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 03:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(قد بدت البغضاء من أفواههم وماتخفي صدورهم أكبر)(/)
عضو جديد بينكم
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 07:29 م]ـ
::: السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
إخوتي أخواتي في الله
يسعدني كثيرا أن أكون بينكم في هذا المنتدى الرائع متمنياً أن أجد يد المساعدة في تحسين مستواي في اللغة العربية الفصحة و راجيا من المولى عز و جل أن يوفقني و يوفقكم, فلا تبخلوا علي بتوجيهاتكم و نصائحكم و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 07:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك يا أبا محمد , حللتَ أهلاً ووطئتَ سهلاً. ومرحباً بأهل القدس الحبيب. ونأمل أن نراك نافعاً ومنتفعاً بإذن الله.
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 07:49 م]ـ
بارك الله فيك يا اخي ابو طارق على الاستقبال وجمعنا واياكم في جنات النعيم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 09:19 م]ـ
وبعد: أهلاً وسهلاً ويا مرحباً وعلى الرحب والسعة وسمح لي بأن يكون الترحيب بك مميّز بأن أضع رابط لمكان ولادتي وهو بلدك الخليل لتكون خير مستقبلاً لي فيها، حيث شاء الله أن أتركها للعيش في مدينة القدس.
http://www.al-fateh.net/nine/alkalil.htm
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 10:39 ص]ـ
عضو جديد بينكم
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
إخوتي أخواتي في الله
يسعدني كثيرا أن أكون بينكم في هذا المنتدى الرائع متمنياً أن أجد يد المساعدة في تحسين مستواي في اللغة العربية الفصحة و راجيا من المولى عز و جل أن يوفقني و يوفقكم, فلا تبخلوا علي بتوجيهاتكم و نصائحكم و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 10:42 ص]ـ
وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ - الحمد لله على نعمة الاسلام ـ.
توقيع رائع.
لك تحية وتقدير على حسن الإختيار.
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 03:36 م]ـ
شكر لك اخي ابو حلمي وبارك الله فيك
اللهم فقهنا في ديننا وعلمنا ما ينفعنا ونفعنا بما علمتنا
انك انت اعليم الحكيم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 12:07 م]ـ
أخي أبا محمد
أهلا وسهلا بك في شبكة الفصيح، على الرحب والسعة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 07:53 م]ـ
وقد طلب الدعاء من الأحبة الكرام.
نسئل الله السلامة لك ولجميع إخوانك ونعم السفر سفر الطاعة عمرة مقبولة إن شاء الله.
والى أن تعود بخير نلتقي بإذن الله.
ـ زمزم لما شرب له ـ لا أدري ما صحة الحديث.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 12:49 ص]ـ
حللت أهلا ووطئت سهلا ..
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 03:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك أستاذ أبا محمد.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 12:41 م]ـ
عودة أبو محمد الحسيني من مكة المكرة سالماً ........... بعد أداء العمرة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
www.hebron-store.com
موقع منتجات الخليل.
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 11:57 ص]ـ
بارك الله بكم جميعا على الترحيب وعذرا على تأخير
الشكر بسبب السفر
واخي نائل عقيال عندك بحجة وعودة في ظل دولة اسلامية
وازالة الحدود لتخفيف مشاق سفرك ومتعةفي طاعتك
نسأل الله ان يفرج كرب المسلمين .. آمين
ـ[الباحث الفقير]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 01:38 م]ـ
إنما المؤمنون إخوة، ونسأل الله لكم الثبات.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 01:55 م]ـ
أهلا وسهلا بك أخي في رحاب العربية
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 02:07 م]ـ
حياك الله اخي الباحث الفقير
اسأل الله ان نكون اخوة في االله(/)
جديد فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 02:37 م]ـ
جدول محاضرات ودورات الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير في الصيف عام 1427
*************************
1. اليوم:السبت 7/ 5 ... الوقت: العصر ... المدينة:المدينة المنورة ... جامع البلوي ... الكتاب: الجامع من المحرر ... المدة:5 أيام
*************************
2. اليوم: السبت 14/ 5 ... الوقت: العصر ... المدينة:الدمام ... جامع الدعوة الكتاب: بلوغ المرام ... المدة: 6 أيام
*************************
3. الدورة العلمية الصيفية الثانية (((دورة السنة)))
لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
من يوم السبت الموافق 21/ 5/1427 الى يوم الخميس 3/ 6/1427
وذلك في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في الرياض في حي السلام.
الدروس
الفجر
الدرس الأول: ألفية العراقي ..
الدرس الثاني " شرح مقدمة صحيح مسلم.
العصر:
شرح مقدمة سنن ابن ماجه.
المغرب:
شرح رسالة أبي داوود لأهل مكة.
*************************
4. اليوم:السبت 19/ 6 ... الوقت:العصر ... المدينة:الطايف .... تفسير سورة الحجرات ... المدة:3 أيام
*************************
5. اليوم:الثلاثاء 22/ 6 ... الوقت:العصر ... المدينة:جدة ... جامع بغلف ... شرح لامية شيخ الإسلام ... المدة:3 أيام
*************************
6. اليوم:السبت 26/ 6 .... الوقت:العصر .... المدينة:مكة .... جامع ابن باز ... الكتاب:إكمال المحرر ... المدة:أسبوعان
*************************
7. اليوم:السبت 11/ 7 .... الوقت: العصر .....
المدينة:بريدة .... جامع الخليج .... الكتاب: جامع الترمذي .... الوقت
: العشاء ... الكتاب: تنقيح الأنظار .... المدة:أسبوعان
*************************
8. اليوم:الخميس 16/ 7 .... الوقت:المغرب .... المدينة:عنيزة .... عنوان المحاضرة: لقاء مفتوح
*************************
9. اليوم:الخميس 23/ 7 .... الوقت:المغرب .... المدينة:المذنب .... عنوان المحاضرة: تفسير سورة النصر
*************************
10. اليوم:السبت 25/ 7 .... الوقت:العصر .... المدينة:المدينة المنورة .... جامع عبد اللطيف آل الشيخ .... الكتاب:تقريب الأسانيد .... المدة:أسبوعان
*************************
11. اليوم: السبت 9/ 8 .... الوقت:العصر .... المدينة:الرياض .... جامع الراجحي الجديد .... الكتاب:القواعد الكلية ... المدة:5 أيام
*************************
12. اليوم:السبت 16/ 8 .... الوقت:العصر .... المدينة:الدمام .... جامع الدعوة .... الكتاب: بلوغ المرام .... المدة:أسبوع
*************************
13. اليوم:السبت 23/ 8 .... الوقت:المغرب .... المدينة:الرياض .... جامع الصانع بالسويدي .... عنوان المحاضرة: أحكام الصيام
*************************
14. اليوم: الأحد 24/ 8 .... المغرب:المغرب .... المدينة:الرياض .... جامع رياض الصالحين بالمروج .... عنوان المحاضرة: أحكام الزكاة
*************************
15. اليوم:الثلاثاء 26/ 8 .... الوقت:المغرب .... المدينة: الرياض .... جامع الزبير بن العوام بخشم العان .... عنوان المحاضرة: مسائل وإشكالات في الصيام
*************************
جميع الدورات والمحاضرات ستبث في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
__________________
المكتب العلمي لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
الرياض ص. ب 124938 الرمز البريدي 11771
ت / 096612355522 ... ف /096612355533
البريد الالكتروني kdeer15*************
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 04:12 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً. ((الدال على الخير كفاعله)) أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
دمت بحفظ الله ورعايته(/)
نرجو منكم الإفادة
ـ[نور اليقين]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 07:06 م]ـ
::: وبعد ..
نود أن نطرح بين أيديكم موضوع مهم .. أحببت ان أكتبه على هيئة قصص مشوق للقارىء , ومن ثم سيتم نشره عندنا في المسجد ليقرأه الناس على مكث ..
استهللت هذا القصص ببدايةً سميتها ... الفطرة ... شرحت فيها أن الفطرة تولد مع الإنسان منذ الوهلة الأولى .. ثم تطرقت إلى الأدلة الكونية لإثبات القدرة الربانية على إثبات نفسه ...
وأرجو منكم في التالي:
مفهوم الفطرة يندرج بالطبع تحت دراسة معينة ..
بالطبع تحت مفهوم الفطرة تندرج عدة مفاهيم ..
نرجو منكم إفادتنا في كل ذلك
وجزاكم الله كل خير
هذا و:=
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبعث إليك بما وجدت ولا أدري أيفيدكم أم لا.
الفطرة والشرع ( http://www.suhuf.net.sa/2005jaz/nov/18/ar2.htm)
موقع الدكتور سفر الحوالي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&ContentID=4663)
دمتم بخير
ـ[نور اليقين]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 09:54 ص]ـ
:::
الأخ الفاضل .. أبو طارق حفظك الله ..
نشكر لكم إهتمامكم ..
ولقد راسلت الشيخ سفر الحوالي ..
إذا في عند أحد أفكار دعوية بما أنكم في منتدى الفصيح أهل اللغة كلها .. ساعدونا ..
الموضوع الأول تم كتابته عن الفطرة أريد موضوع آخر ينبثق منه .. وبأسلوب لا يمل القارىء منه.
نحبكم في الله ..
هذا و:=
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 12:32 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ويمكنك الاستعانة بالنقاط التالية:
مفهوم الفطرة في اللغة، ولا يخفى دور اللغة في إثراء هذا الموضوع، وبيان معنى "الشق"، أو "الفطر" في اللغة، مع الاستشهاد بالآيات والأحاديث والآثار التي تؤيد هذا المعنى، كأثر ابن عباس، رضي الله عنهما، الذي جاءه أعرابيان يتنازعان بئرا، فقال أحدهما: أنا فطرتها أولا، أي: شققتها، فهي تدل على ابتداء الأمر، وابتداء أمر التوحيد أمر فطري في كل منا، أرجعه بعض العلماء إلى الميثاق الأول المذكور في سورة الأعراف، وبيان أن "الفطرة"، بكسر الفاء، اسم هيئة، خلاف "الفطرة"، بفتح الفاء، اسم المرة، فالفطرة، كما يقول أحد مشايخنا الكرام، أمر معجون، إن صح التعبير، باللحم والدم، لا يستطيع الإنسان منه فكاكا، لذا ناسب التعبير عنه باسم الهيئة الملازمة، لا المرة العارضة.
وبعد الانتهاء من المقدمة اللغوية التي تقرب المعنى للأذهان، يمكن التوسع بعض الشيء في شرح الميثاق الأول، الذي أخذه الله، عز وجل، على كل البشر، ثم التطرق إلى أهمية هذا الميثاق في تهيئة النفس البشرية لتقبل الميثاق الثاني، الذي جاءت به الرسالات، فيكون الثاني مصدقا للأول، فالنفس فطرت على التوحيد، حتى يعرض لها عارض الشرك، فإن ظهر لها الحق دون تشويه عادت بسهولة إلى الحق لأنه أمر فطري لا تكلف فيه، تستقر به النفوس وتهدأ الخواطر، المهم: أن يصل الحق صحيحا غير مشوه، وما أصعب هذا في عصر الفضائيات!!!.
ومن ثم التعرض للأدلة الشرعية التي تطرقت لهذه المسألة الجليلة، ويحسن التوسع في شرح حديث "كل مولود يولد على الفطرة"، مع التنبيه أن الحديث ليس فيه "يسلمانه"، لأنه يولد مسلما بالفطرة، فعارض الشرك هو الأمر المتكلف الذي يحتاج لزخرف، خلاف الحق الواضح، ولذا كان الراجح من أقوال أهل العلم أن أطفال المشركين في الجنة إن ماتوا قبل الحلم، لأنهم ما زالوا على فطرة التوحيد الأولى.
ومن ثم الكلام على العوارض التي تعرض لهذه الفطرة، فتحيد بها، وعلى رأسها الشرك، مع ضرب مثل لهذه المسألة، ومن أحسن ما سمعته في هذا الشأن، مثال ضربه بعض الفضلاء، عن أم فطمت ابنها على سائل مضر، أيا كان، وحرمته من اللبن النافع، فإنه سيمجه، في بادئ الأمر، لأنه مناف لفطرته، ولكنه مع التكرار سيألفه، حتى يكون هو الأصل في غذائه، فإذا ما جئت له يوما باللبن النافع فإنه سيمجه ويرفضه، لانتكاس فطرته التي ألفت الضار وكرهت النافع، فكذا المشرك، والعاصي، ربما تأثر في البداية، ولكن مع التكرار والتعود تصاب فطرته بالانتكاس، وكلما مضى الزمن كلما ازداد إلفه لهذا الوضع المنكس، وصعب رده لطريق الفطرة الأولى، ولذا فإن دعوة الشباب أيسر بكثير من دعوة الشيوخ الذين أصيبوا بداء
(يُتْبَعُ)
(/)
"إلف الشرك"، إن كانوا على الشرك، أو "إلف المعصية"، إن كانوا على المعصية.
ومن ثم يمكن التحدث عن رحمة الله، عز وجل، إذ بعث الرسل لتصحح مسار الفطرة البشرية إذا انتكست، لتعود إلى الجادة، فالرسل كما يقول شيخ الإسلام رحمه الله: ما بعثت إلا لتكمل الفطرة، فمهمتها الجليلة إزالة العارض، كالطبيب يصف الدواء النافع للمريض إذا عرض له الداء، فيأتي الرسول ليزيل ركام الشرك والمعصية ويبرز الفطرة الأولى.
ومن ثم يمكن الانطلاق من القول السابق، ومن دلالة الفطرة على وجود الله، عز وجل، إلى الهدف الأسمى وهو توحيد الله، عز وجل، بأنواعه الثلاثة، فالفطرة الصحيحة التي دلت المخلوق على خالقه، تقضي بعبادة هذا الخالق الرازق المدبر، وعبادته لا تعرف إلا من جهة الرسالة السماوية، فلزم من ذلك إتباع المرسلين ظاهرا وباطنا، ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم هي الرسالة الخاتمة التي توج الله، عز وجل، بها رسالات إخوانه من الرسل، فكلهم دعا إلى التوحيد، ولكن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم امتازت بعالميتها وشريعتها المفصلة التي كانت وسطا بين شريعة اليهود الشديدة وشريعة النصارى اللينة، ولذا قال القائل: بعث موسى صلى الله عليه وسلم بالجلال، كناية عن شدة شريعته لتناسب بني إسرائيل ذوي الأفئدة المتحجرة، وبعث عيسى صلى الله عليه وسلم بالجمال، كناية عن سهولة شريعته التي نسخت بعض أحكام التوراة وأحلت لبني إسرائيل بعض ما حرم عليهم ولذا غلب على أتباع النصرانية الرقة التي خرجت عن حد الاعتدال لتصل إلى التساهل في الأحكام الشرعية بدعوى تغليب الجانب الروحي على الجانب الجسدي فوقعوا في غلو الرهبانية والتنطع في الدين، وبعث محمد صلى الله عليه وسلم بالكمال فشريعته جامعة لخيري الروح والجسد.
ومن ثم يمكن التحدث عن مظاهر انتكاس الفطرة التي يعيشها العالم الغربي، اليوم، ومظاهرها أكثر من أن تحصى في كل المجالات: الدينية والاجتماعية والأخلاقية، مع التنبيه على تعاسة أولئك القوم وإن بدت عليهم أمارات السعادة، ففطرتهم تصرخ مطالبة بحقها بعد أن حصلت الأجساد كل متعها، فالقوم يأكلون ويشربون ويتناكحون ويرقصون في الملاهي الليلية حتى تنهار أجسادهم ويصرخون في حفلات الغناء الصاخب، ونشاهدهم في هذه الحفلات يذرفون الدموع إذا ظهر نجمهم المفضل على خشبة المسرح، لتعلق قلوبهم المعذبة بمخلوق مثلهم، ويتشاجرون في الاستادات الرياضية حمية لفرقهم حتى يقتل بعضهم بعضا، وكل هذه محاولات فاشلة لإسكات صوت الفطرة التي تنادي على صاحبها: هلم إلى الطريق الأول، هلم إلى سعادة الدارين، ولكنه يرفض عنادا واستكبارا، ويأبى إلا أن يعيش تعيسا حزينا، يقاوم فكرة الانتحار مرة بعد أخرى، وربما لجأ إليها إذا ضاقت به الدنيا، ومعدلات الانتحار في بلادهم خير شاهد على ذلك فتعسا لقوم أعرضوا عن طريق المرسلين، والتركيز على هذه النقطة أمر بالغ الأهمية.
ومن ثم يجب التركيز على عدم تعارض الشرائع مع الفطر، وهو أمر بالغ الأهمية في حياة المسلمين اليوم، لأن معظم دعوات العلمانيين، تتركز على هذا الجانب: أن الشريعة لا تصلح لقيادة البشرية في عصر الإنترنت والفضائيات، وإنما هي أحكام تقيد حرية الفرد وتحجر على فكره، كما زعم أولئك المنهزمون أمام حضارة الغرب المادية، فشريعتنا، تنظم علاقة الفرد بربه، وعلاقته بمجتمعه، ولا ترفض أي جديد إلا إن خالفها، فلسنا بحاجة لآداب وشرائع الغرب، وإنما نحتاج منهم العلم الدنيوي الذي فاقونا فيه، وليت العلمانيين نجحوا في نقل شيء منه، وإنما همهم الأول نشر أفكار الإلحاد والدعارة المستوردة من الغرب، وعجبا لمن زعم أن فنون التعامل لا يجيدها إلا الغرب، وأصول اللياقة في المأكل والمشرب ........... الخ لا تجدها إلا في أمم الغرب، ولو راجع المسكين أحكام دينه، لعلم أنها لم تترك أمرا كبيرا ولا صغيرا في حياة الفرد إلا اعتنت به من توحيد الله، عز وجل، القضية الكبرى التي خلق الكون من أجلها، إلى أدق تفاصيل المطعم والمشرب وقضاء الحاجة ...... الخ، ولكنها الهزيمة الساحقة أمام بعض العلوم الدنيوية وأمام الوجوه الوسيمة والملابس الأنيقة التي تخفي ورائها قلوبا خربة وفطرا منكسة لم تحسن حتى الاستمتاع بالملذات الدنيوية، وإن بدا الأمر خلاف ذلك، وما ظنك بإنسان لا يعرف أصول النظافة والتحرز من النجاسات، فلا يستبرأ من بول أو غائط، ولا يعرف أكثر سنن الفطرة التي أرشدتنا شريعتنا الغراء إليها، فالفطرة منكسة حتى في الأمور الجسدية المادية فضلا عن الأمور الروحية المعنوية، وهذا الجانب أيضا، مما يحسن التركيز عليه، وبشدة، لأنه فيصل بيننا وبينهم، فمفهوم الفطرة عندنا شامل لكل جوانب الحياة.
هذه رؤوس أقلام أسأل الله، عز وجل، أن ينفعك بها، لأنها تحتاج إلى مزيد بسط وتقريب، وأهم ما فيها بيان الصلة الوثيقة بينها وبين حياة الأفراد في المجتمع المسلم، فالفطرة، كما قلت في مشاركتك الكريمة، تندرج تحتها مفاهيم عدة: ففطرة في العقائد وفطرة في الأحكام، وفطرة في الأخلاق ........ الخ.
والله أعلى وأعلم
وأعتذر عن الإطالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم
لم تحدد موضوعا , لأنك اعطيتنا عنوانا عاما , إذا كنت تريد علاقة الفطرة باللغة فربما أفدتك
ـ[نور اليقين]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم
لم تحدد موضوعا , لأنك اعطيتنا عنوانا عاما , إذا كنت تريد علاقة الفطرة باللغة فربما أفدتك
إخوتي الأكارم .. إن ما أردته التالي ..
نحن نعمل مع مجموعة في اللجنة الدعوية .. في المرحلة الإبتدآئية ... أريد كتابة موضوع ينبثق منه مواضيع .. مثلا العنوان تحته شرح مبسط يفهمه الإنسان العامي قبل المثقف وفي نهاية ذلك الموضوع نكتب ثلاثة أسطر مشوقة للقارىء
(أن للموضوع بقية حتى يشتاق للموضوع الثاني المنبثق عن الأول)
أرجو أن تكوت الفكرة قد وصلت إليكم .. لذلك ارجو ألا يكون كل موضوع يزيد عن ثلاث صفحات .. لأن الناس اليوم ليسوا كأناس زمان .. اليوم يريدون أن يكون الموضوع فيه أحداث مثيرة ( Action)..
هذا و:=
ـ[نور اليقين]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 09:43 م]ـ
::: ..
إخوتي المشرفين ... ممكن تردوا على موضوعي الذي كتبته لكم وكنت راجيا منكم إفادتي ..
واقدر لكم المجهود الذي تبلذلونه من أجلنا ..
أنتظر منكم إفادتي فيما كان من تعليقي الأخير على موضوعي.
هذا و:=
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 09:47 م]ـ
بارك الله في مجهودكم , ونسأل الله لكم التوفيق والسداد.
ولا تنزعج من تأخر الردود , فالأساتذة معظمهم في سفر وانشغال , وهذا هو شأن الإجازة. ونأمل منهم المرور ليفيدوكم بإذن الله وإن تأخروا فالتمسوا لهم العذر , فوالله لن يتأخروا عند الاستطاعة.
دمتم بخير
ـ[نور اليقين]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 08:53 م]ـ
بارك الله في مجهودكم , ونسأل الله لكم التوفيق والسداد.
ولا تنزعج من تأخر الردود , فالأساتذة معظمهم في سفر وانشغال , وهذا هو شأن الإجازة. ونأمل منهم المرور ليفيدوكم بإذن الله وإن تأخروا فالتمسوا لهم العذر , فوالله لن يتأخروا عند الاستطاعة.
دمتم بخير
::: .. وبعد:
نسيت أخي أننا في إجازة ..
ولكن أرجو منكم ألا تنسونا ..
كل الحب والتقدير لكم.
هذا و:=
ـ[نور اليقين]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 10:18 ص]ـ
::: .. وبعد:
أخي نقدر لكم جهدودكم .. وأعلم جيدا أن الدعوة تحتاج إلى المزيد والمزيد من التريث ..
أخي هل تفيدونا عن مواقع تمكننا من توسيع مداركنا في ركن الدعوة إلى الله ..
فالدعوة لها مجالات معتددة وأشكال ..
ونسال الله أن يكون هذا في ميزان حسناتكم ..
هذا أخي و:=
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 11:36 ص]ـ
حالياً لا يحضرني غير دليل سلطان لمواقع الإسلامية ( http://www.sultan.org/a/) وبإذن الله تجد فيه المطلوب , ولن تعدم المساعدة من إخوتك إن شاء الله.
دكت بخير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 11:40 ص]ـ
زاد الداعية ( http://saaid.net/aldawah/index.htm)
العروض الدعوية ( http://saaid.net/3rod/index.htm)(/)
شبهات حول آية "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البيت"
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 10:16 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
في قوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)
يقول الزمخشري غفر الله له:
{أَهْلَ البيت} نصب على النداء. أو على المدح. وفي هذا دليل بيّن على أنّ نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته.
فإما أن يكون المحذوف أداة النداء، فيكون تقدير الكلام: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس يا أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
وإما أن يكون المحذوف، عاملا للاختصاص على المدح، فيكون تقدير الكلام: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أخص بذلك أهل البيت.
وإلى نفس المعنى أشار أبو حيان، رحمه الله، بقوله:
وانتصب أهل على النداء، أو على المدح، أو على الاختصاص، وهو قليل في المخاطب، ومنه:
بل الله نرجو الفضل .......
بفتح آخر الاسم الكريم "الله".
وأكثر ما يكون في المتكلم، كـ:
نحن بنات طارق ******* نمشي على النمارق
بكسر "بنات" على الاختصاص، لأن جمع المؤنث السالم، ينصب بالكسرة، كما علم، والله أعلم.
وكذا ذكر القرطبي، رحمه الله، أن النصب في الآية على المدح، والله أعلم.
هذا من جهة التوجيه النحوي للآية، وأما الكلام في معنى الآية وتوجيهه، فنبدأه بكلام أبي حيان، رحمه الله، إذ يقول:
ولما كان أهل البيت يشملهن وآباءهن، غلب المذكر على المؤنث في الخطاب في: {عنكم}، {ويطهركم}.
وفي هذا رد على من ادعى بأن الآية ليست في حق أمهات المؤمنين، لأن الضمير في "عنكم" و "يطهركم"، لم يأت بصيغة المؤنث فلم يقل: "عنكن" و "يطهركن". اهـ
فبيوت النبي صلى الله عليه وسلم لا تخلو من ذكور، فبالإضافة إلى شخصه الكريم، عليه الصلاة والسلام، كان لبعض أزواجه صبيان ذكور، كـ "أم سلمة"، رضي الله عنها، فضلا عن شمول أهل البيت، كما قال أبو حيان، للزوجات وآبائهن، فغلب التذكير على التأنيث في "عنكم" و "يطهركم"، والله أعلم.
وإلى هذا المعنى أشار القرطبي، رحمه الله، بقوله:
وقالت فرقة منهم الكلبي: هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة وفي هذا أحاديث عن النبي عليه السلام واحتجوا بقوله تعالى: {ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم} بالميم ولو كان للنساء خاصة لكان (عنكن ويطهركن) إلا أنه يحتمل أن يكون خرج على لفظ الأهل كما يقول الرجل لصاحبه: كيف أهلك أي امرأتك ونساؤك فيقول: هم بخير قال الله تعالى: {أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت {والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم وإنما قال: {ويطهركم} لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن يدل عليها سياق الكلام والله أعلم. اهـ
فلما نزل المؤنث، وهو "الزوجة"، منزلة المذكر "أهل"، لفظا، أخبر عنه بلفظ المذكر، كما في قوله تعالى: (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ)، لما أريد بالنسوة: لفظ "جمع" المذكر، فآل المعنى إلى: وقال جمع من النساء، ويجوز في غير القرآن التأنيث بنية لفظ "جماعة" المؤنث، فيكون المعنى: وقالت جماعة من النساء، والله أعلم.
ويحكي أبو حيان، رحمه الله، الخلاف، فيقول:
وقول عكرمة، ومقاتل، وابن السائب: أن أهل البيت في هذه الآية مختص بزوجاته عليه السلام ليس بجيد، إذ لو كان كما قالوا، لكان التركيب: عنكن ويطهركن، وإن كان هذا القول مروياً عن ابن عباس، فلعله لا يصح عنه. وقال أبو سعيد الخدري: هو خاص برسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين. وروي نحوه عن أنس وعائشة وأم سلمة. وقال الضحاك: هم أهله وأزواجه. وقال زيد بن أرقم، والثعلبي: بنو هاشم الذين يحرمون الصدقة آل عباس، وآل علي، وآل عقيل، وآل جعفر. اهـ
ووقفة مع ما نسب إلى ابن عباس، رضي الله عنه، في تفسير هذه الآية، وقد علق عليه أبو حيان، رحمه الله، بقوله: وإن كان هذا القول مروياً عن ابن عباس، فلعله لا يصح عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذ من المعروف عند علماء الحديث، أنه ليس كل ما روي عن ابن عباس، رضي الله عنه، يقبل مباشرة، دون بحث أو تحقيق، لأنه قد وردت عنه روايات كثيرة جدا في التفسير من طرق متفاوتة في الصحة والضعف، فقبل أن تقبل القول لابد من التفتيش عن سنده، لا سيما إن كانت الرواية عن مكثر، كابن عباس، رضي الله عنهما، وإلى هذا أشار الشيخ مناع القطان، رحمه الله، في "مباحث في علوم القرآن" بقوله:
وقد ورد عن ابن عباس، رضي الله عنهما، في التفسير ما لا يحصى كثرة، وجمع ما نقل عنه في تفسير مختصر ممزوج يسمى "تفسير ابن عباس"، وفيه روايات وطرق مختلفة، ولكن أحسن الطرق عنه طريق علي بن أبي طلحة الهاشمي عنه، واعتمد على هذه البخاري، رحمه الله، في صحيحه، ومن جيد الطرق: طريق قيس بن مسلم الكوفي عن عطاء بن السائب.
وفي التفاسير الطوال التي أسندوها إلى ابن عباس مجاهيل: وأوهى طرقه طريق الكلبي عن أبي صالح، والكلبي هو أبو النصر محمد بن السائب المتوفى سنة 146 هـ، فإن انضم إليه رواية محمد بن مروان السدي الصغير سنة 186 هـ، فهي "سلسلة الكذب"، وكذلك طريق مقاتل بن سليمان بن بشر الأزدي، إلا أن الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديئة.
وطريق الضحاك بن مزاحم الكوفي عن ابن عباس، رضي الله عنهما، منقطعة، فإنه لم يلق ابن عباس، وإن رجح الشيخ العلامة السيد أحمد شاكر، رحمه الله، سماعه من ابن عباس، فإن انضم إلى ذلك رواية "بشر بن عمارة" فضعيفة لضعف بشر، وإن كان من رواية جويبر عن الضحاك فأشد ضعفا، لأن جويبرا شديد الضعف متروك.
وطريق العوفي عن ابن عباس أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرا، والعوفي ضعيف ليس بواه، وربما حسن له الترمذي.
بتصرف من "مباحث في علوم القرآن"، ص350.
وبهذا يستطيع القارئ أن ينقب عن الطرق ويعرف منها الجيد المقبول من الضعيف أو المتروك، فليس كل ما روي عن ابن عباس بالصحيح الثابت، كما تقدم.
ويواصل أبو حيان، رحمه الله، مرجحا:
ويظهر أنهم زوجاته وأهله، فلا تخرج الزوجات عن أهل البيت، بل يظهر أنهن أحق بهذا الاسم لملازمتهن بيته، عليه الصلاة والسلام. وقال ابن عطية: والذي يظهر أن زوجاته لا يخرجن عن ذلك ألبتة، فأهل البيت: زوجاته وبنته وبنوها وزوجها. وقال الزمخشري: وفي هذا دليل على أن نساء النبي من أهل بيته.
وأما الطبري، رحمه الله، فيقول:
اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله (أَهْلَ الْبَيْتِ) فقال بعضهم: عُني به رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وعليّ وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم.
ثم ذكر 16 رواية، تؤيد هذا القول، وفي المقابل ذكر رواية واحدة فقط، ترجح أن المقصود هو زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهج الطبري، رحمه الله، في تفسيره وتاريخه معروف، فهو إمام جماعة، بفتح الجيم والميم مع تشديد الثانية، كما نص هو على ذلك، جمع كما كبيرا من الروايات، وأبرز أسانيدها، دون الحكم عليها، بل ترك ذلك للأئمة النقاد، فلا يمكن لغير متخصص مثلي، دراسة هذه الأسانيد دراسة علمية متأنية، وإنما نقلت ما اطلعت عليه، فمعظم الروايات ذكر فيها أمير المؤمنين أبو الحسن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، وزوجه فاطمة، رضي الله عنها، وولداه الحسن والحسين، سيدا شباب الجنة، رضي الله عنهما، على أن فيها رواية قالت فيها أم سلمة رضي الله عنها: يا رسول الله أدخلني معهم. قال: "إِنَّكِ مِنْ أَهْلِي"، وحكى القرطبي، رحمه الله، قولا عن القشيري يؤيد هذه الرواية فقال:
وقال القشيري: [وقالت أم سلمة أدخلت رأسي في الكساء وقلت: أنا منهم يا رسول الله؟ قال: (نعم)].
وهناك روايات حكاها الطبري، رحمه الله، عن شيخه ابن حميد، وهو متهم، بل إن الرواية المؤيدة لكون أهل البيت هم زوجاته، رضوان الله عليهن، جاءت من طريق ابن حميد، وهذا لا يعني نفي كون زوجاته هن أهل البيت المذكورون في الآية، لأن سياق الآية، كما تقدم، يدل على أنهن المعنيات بالخطاب.
وقد ذكر القرطبي، رحمه الله، رواية واحدة تؤيد أن المقصود بـ "أهل البيت" هم: علي وفاطمة والحسن والحسين، رضوان الله عليهم، من حديث أم سلمة رضي الله عنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما ابن كثير، رحمه الله، فقد رجح دخول أمهات المؤمنين، رضوان الله عليهن، في هذه الآية ابتداء، وإن لم يضعف القول بأن المقصود بهم علي وفاطمة والحسن والحسين، رضوان الله عليهم، إذ يقول:
وقوله: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}: وهذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت هاهنا، لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا، إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح. اهـ
فإذا نزلت آية في واقعة بعينها، فإن دخول هذه الواقعة في الآية قطعي، لا يمكن إخراجه بتخصيص أو ما شابهه، إذ كيف يخرج منها وهي في الأصل ما نزلت إلا فيه، خلاف بقية الأفراد التي يشملها عموم الآية، فيمكن إخراجها بتخصيص ونحوه، والله أعلم.
ثم ذكر رواية الطبري، رحمه الله، عن عكرمة، رحمه الله، التي رجح فيها اختصاص أمهات المؤمنين، رضوان الله عليهن، بهذه الآية، وسبق أنها من طريق ابن حميد المتهم، ولكنه ذكر لها طريقا آخر عن ابن أبي حاتم قال:
حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا زيد بن الْحُبَاب، حدثنا حسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة عن ابن عباس: .................... الحديث.
ثم اتبعها بقوله:
وقال عكرمة: من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
ويواصل ابن كثير، رحمه الله، فيقول:
فإن كان المراد أنهن كُنّ سبب النزول دون غيرهن فصحيح، وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن، ففي هذا نظر، فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك. اهـ
ثم ذكر، رحمه الله، 6 روايات، تؤيد القول بأن المقصود بآل البيت: علي وفاطمة وولداهما الحسن والحسين، رضي الله عنهم، وأتبعها بحديث مسلم الشهير، الذي تكلف البعض تكلفا ممقوتا في الاستدلال به على مذهبه في عصمة أئمة آل البيت، ونص حديث مسلم، رحمه الله، كما ذكره ابن كثير، رحمه الله، في تفسيره:
وقال مسلم في صحيحه: حدثني زُهَير بن حرب، وشُجاع بن مَخْلَد جميعا، عن ابن عُلَيَّة -قال زهير: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثني أبو حَيَّان، حدثني يزيد بن حَيَّان قال: انطلقت أنا وحُصَين بن سَبْرَةَ وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم، فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيتَ يا زيدُ خيرًا كثيرًا [رأيتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعتَ حديثه، وغزوتَ معه، وصليتَ خلفه، لقد لقيت يا زيد خيرًا كثيرًا]، حَدّثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: يا بن أخي، والله لقد كَبرَت سِنِّي، وقدم عهدي، ونسيتُ بعض الذي كنتُ أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما حَدّثتكُم فاقبلوا، وما لا فلا تُكَلّفونيه. ثم قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا بماء يدعى خُمًّا - بين مكة والمدينة - فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وَذَكّر، ثم قال: "أما بعد، ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، وأولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به". فَحَثّ على كتاب الله وَرَغَّب فيه، ثم قال: "وأهل بيتي، أذَكِّركم الله في أهل بيتي، أذكِّركم الله في أهل بيتي" ثلاثا. فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حُرِمَ الصّدَقة بعده. قال: ومَنْ هم؟ قال هم آل علي، وآل عَقِيل، وآل جعفر، وآل عباس. قال: كل هؤلاء حُرِمَ الصدقة؟ قال: نعم.
ثم رواه عن محمد بن بَكَّار بن الريَّان، عن حسان بن إبراهيم، عن سعيد بن مسروق، عن يزيد بن حَيَّان، عن زيد بن أرقم، فذكر الحديث بنحو ما تقدم، وفيه: فقلنا له: مَنْ أهل بيته؟ نساؤه؟ قال: لا وايم الله، إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها. أهل بيته أصله وعَصبَته الذين حُرموا الصدقة بعده.
(يُتْبَعُ)
(/)
هكذا وقع في هذه الرواية، والأولى أولى، والكلام لابن كثير رحمه الله، والأخذ بها أحرى. وهذه الثانية تحتمل أنه أراد تفسير الأهل المذكورين في الحديث الذي رواه، إنما المراد بهم آله الذين حُرموا الصدقة، أو أنه ليس المراد بالأهل الأزواج فقط، بل هم مع آله، وهذا الاحتمال أرجح، جمعا بينها وبين الرواية التي قبلها، وجمعا أيضا بين القرآن والأحاديث المتقدمة إن صحت، فإن في بعض أسانيدها نظرًا، والله أعلم.
ثم الذي لا يشك فيه من تَدَبَّر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}، فإن سياق الكلام معهن، ولهذا قال تعالى بعد هذا كله: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} أي: اعملن بما ينزل الله على رسوله في بيوتكن من الكتاب والسنة. اهـ
والحديث لا نص فيه على الوصية المزعومة، لأن فيه حثا على حفظ حقوق آل البيت، رضوان الله عليهم، وحفظ حقوقهم لا يستلزم القول بإمامتهم، بل وعصمتهم وعلمهم الغيب و .......... الخ من العقائد الغالية التي تقترب كثيرا من غلو النصارى في المسيح صلى الله عليه وسلم، ولو كان الأمر وصية من الرسول صلى الله عليه وسلم لأعلنها صراحة، ليفصل في هذه المسألة الجليلة التي يعتبرها القوم من أصول الدين، فكيف يلقى الرسول صلى الله عليه وسلم ربه، دون الفصل في هذه المسألة الجليلة التي قد يؤدي عدم الفصل فيها إلى إحداث الشقاق بين المسلمين، أما كان يستطيع إعلان هذه الوصية المزعومة ليحسم المسألة؟!، أم أنه كتمها ولم يبلغها لأحد إلا لعلي، رضي الله عنه، فاختصه بالبلاغ دون من سواه؟!!، ولا أفسد من هذا القول ولوازمه، إذ أن فيه اتهاما للنبي صلى الله عليه وسلم بكتم رسالة ربه، أو اختصاص بعض أصحابه، رضوان الله عليهم، بجزء منها دون بقيتهم، مع أنهم سواسية في البلاغ في أدق مسائل الفروع، كمسائل الطهارة، فكيف بهذه المسألة الجليلة، أليس من الأولى أن يعلمها الكل كما علموا بقية مسائل الدين، أم أن هذا الدين كسروي، لا يختص بأسراره إلا الملك وآل بيته؟!!
وبطبيعة الحال سوف ينتقل المخالف من هذا المحور إلى محور آخر، يطعن فيه في عدالة الصحابة، رضوان الله عليهم، جميعا، ليقول لك في افتراء وتحكم بالغين: لقد أبلغها الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه، ولكنهم جميعا!!!!، كتموها، حقدا على آل بيته، وهذا يعني باختصار: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فشل في المهمة التي أعده الله، عز وجل، لها، بل وابتلاه بأصحاب خونة كانوا عبئا على دعوته، وكأن الله، عز وجل، أرسل رسوله برسالة الحق الخاتمة ثم عارضها بأولئك الخونة الذين حاربوا دعوته وظلموا آل بيته، والتاريخ حكم بيننا وبينهم، إذ كيف يعلى الله، عز وجل، دينه، بمثل هؤلاء، وكيف تفتح الأمصار ويدخل الناس في دين الله أفواجا ويدفع من أبى الدخول فيه الجزية عن يد وهو صاغر، كيف يحدث كل هذا على أيدي أناس ارتد معظمهم عن دين الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم تقل اليهود والنصارى هذا القول في حق أتباع موسى وعيسى، عليهما الصلاة والسلام، كما أشار إلى ذلك الطحاوي، رحمه الله، في عقيدته الشهيرة.
وعدد الصحابة، رضوان الله عليهم، عند وفاته صلى الله عليه وسلم، يفوق عدد التواتر بكثير، وهو عدد لا يجوز على أهله الكتمان، كما تقرر في علم الأصول، ولكن للقوم أصولا أخرى ما أنزل الله بها من سلطان إذ أجازوا كتمان أهل التواتر لما يحتاج إلى نقله، وهذا أمر لا يتصور في حق الكفار فضلا عن المسلمين، بل أعلى طبقات المسلمين بإجماع من يعتد بإجماعه، فإن سألتهم: ما الدليل على صحة هذه القاعدة الباطلة، أجابوك: الدليل أنه حصل!!!، وهو ما يسمى بـ "الاستدلال بصورة الخلاف"، فكأن مدع يدعي على شخص ما أنه كاذب، فإن قلت له ما الدليل؟، قال: الدليل أنه قد كذب، فاستدل على الشيء بنفسه، فوقع فيما يسمى "الدور"، إذ بنى الشيء على نفسه، فالدليل على أن الماء ماء أنه ماء!!!!، وليست هذه أول عجائب القوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أشار الشيخ الشنقيطي، رحمه الله، لهذه المسألة في "المذكرة"، ص121.
والقوم يقصرون التقية المزعومة، التي تسئ إلى علي، رضي الله عنه، أيما إساءة، ومع ذلك يعدونها من مناقبه، يقصرونها عليه وعلى نفر قليل من الصحابة، رضوان الله عليهم، فلم يعذر بها هؤلاء دون بقية الصحابة، لماذا لا يشمل العذر بقية الصحابة، أو عددا كبيرا منهم على الأقل، لماذا التحكم بقصرها على أفراد بعينهم، ثم التقية ممن؟، من الصديق والفاروق، رضي الله عنهما، وزيرا محمد صلى الله عليه وسلم وحمواه، إن الواقع يشهد بأن هذه الوصية المزعومة لو كانت موجودة، لما عدل الصحابة، رضوان الله عليهم، عنها، ولبايعوا عليا، رضي الله عنه، تنفيذا لتعاليم دينهم الذي أفنوا الأنفس والأموال في سبيل نصرته، ولما عقد اجتماع السقيفة أصلا، لورود نص في محل النزاع، فكيف يعدل عنه إلى اجتهاد ينتهي بمخالفة النص وبيعة من لا يستحق؟!!!.
وهم يتشدقون دوما بالتشكيك في كتب أهل السنة ورواتها، فالسنة "أموية" وضعها رواة مأجورون، وقد تأخرت كتابتها إلى أوائل القرن الثاني الهجري وبين كتابتها ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم سنوات عدة، ظهرت فيها الأهواء ................ الخ، من الشبهات التي اقتبسوها، أو بمعنى أصح: سرقوها، من المستشرقين، وراحوا يرددونها بسوء نية واضح، ولا يدري القارئ، للأمانة، من السارق: أهم سرقوها من المستشرقين أم هي أقوالهم منذ القدم، اطلع عليها المستشرقون فاتخذوها ذريعة للتشكيك في تراث المسلمين، فهم في كلا الحالين موضع الذم، وقد تولى الرد عليهم كثير من علماء المسلمين، وألفت المصنفات في الرد على هذه الشبهات الباردة، ومن أيسرها، بالنسبة لنا، كتاب "حجية السنة وتاريخها"، للشيخ الدكتور الحسين شواط، وهو أستاذ بالجامعة الأمريكية المفتوحة عندنا في مصر، وكتابه يتميز بالتسلسل المنطقي في رد هذه الشبهة ابتداء من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى عهد تدوين السنة، وظهور المصنفات التي يشكك القوم فيها وفي رواتها بلا أي سند علمي، وإنما مجرد دعاوى، وما أسهلها، دون إقامة بينة معتبرة، وأنى لهم هذا، وقد امتاز أهل السنة بعلوم السنة التي اعترف البحث العلمي الحديث بأنها أدق المناهج لنقد المرويات وتمحيصها، فها هو "مرجليوث"، مع عدائه الصريح وحقده الدفين على الإسلام وأهله يعترف بعلو كعب المسلمين في علوم الرواية والإسناد إذ يقول: (ليفتخر المسلمون ما شاءوا بعلم حديثهم)، ولا نحتاج إلا تزكيته، وإنما هو من باب:
ومليحة شهدت لها ضراتها ******* والفضل ما شهدت به الأعداء
بينما القوم ناقلون عنا في عصور متأخرة فلا أسانيد معتبرة لكتبهم، ورواة كتبهم، باعتراف أئمتهم، متهمون بالكذب، بل ويخجل كبراؤهم من ذكر أسماء كتبهم، في المناظرات العلنية التي تبثها الفضائيات، خوفا من اطلاع عوام مذهبهم على ما فيها من أكاذيب وترهات تسيء إلى آل البيت أنفسهم، ومن ابتغى الحق منهم وطالع هذه الكتب وقارن ما فيها بما احتوته كتب أهل السنة فإنه راجع لا محالة لمذهب الحق، مذهب أهل السنة أولياء آل البيت وشيعتهم الحقيقيين، ورغم ذلك يتكلم القوم عن "التحقيق العلمي ونقد المرويات"، وهم لا علم لهم بنقد المرويات أصلا، فهم كما سبق، نقلة لعلوم الحديث عن أهل السنة، وإن شئت الدقة فقل: سارقون لها ومتشبعون بما لم يعطوا.
وقد أشار الشيخ عثمان الخميس، حفظه الله، الباحث الكويتي المعروف، إلى أن أول كتبهم في علم مصطلح الحديث قد ظهر في القرن العاشر الهجري، أي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، بأكثر من 900 سنة!!!!، وهو مقتبس، أو: مسروق على الأصح، من كتاب ابن الصلاح، رحمه الله، أشهر كتب المصطلح عند أهل السنة، ثم يدعي القوم بعد ذلك أن لهم أسانيد وعلم مصطلح ورجال ................ الخ، وإذا لم تستح فقل ما شئت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويحاول أحد شيوخهم في تمثيلية مكشوفة أن يلقي شبهة مجملة، فيقول بأن عبد الكريم بن أبي العوجاء، وهو وضاع مشهور، قد وضع كذا وكذا ألف حديث موضوع فحديثكم غير منقح يا أهل السنة، رغم أن أهل السنة وعلماءهم يعرفون ما يقولوه جيدا، فقد نخلوا حديثه نخلا، فقد عاش الجهابذة لأحاديثه وأحاديث أمثاله، كما قال الرشيد، رحمه الله، لأحد الزنادقة، لما أراد أن يشكك المسلمين فيما بين أيديهم من أحاديث، محتجا بوضعه 4000 حديث موضوع، فانبرى له الرشيد، رحمه الله، قائلا: "أين أنت يا زنديق من عبد الله بن المبارك وأبي إسحاق الفزاري ينخلانها نخلا فيخرجانها حرفا حرفا". اهـ
"تذكرة الحفاظ"، (1/ 273)، نقلا عن حجية السنة وتاريخها ص221.
فلم لم يذكر ذلك الشيخ المعمم، بقية القول، فأخذ أوله ليشكك أهل السنة في سنتهم، وأعرض عن آخره الذي يكشف زيف استدلاله، إذ تصدى أهل السنة لما يزعم دسه في كتبهم وأخرجوه حرفا حرفا، بينما يردد هو في تسجيلاته الأحاديث الموضوعة والضعيفة باستمرار كأي مقلد لا يملك آلة الاجتهاد لتمحيص ما يردده من آثار، ثم يرمي أهل السنة بداء الوضع والكذب الذي تفشى في كتبهم ومجتمعاتهم حتى صار دينا يتعبد به تحت مسمى "التقية"، التي تظهر حقيقتها عند تمكنهم من أهل السنة كما هو الحال في العراق الحبيب اليوم.
ومع ذلك يلجأ بعضهم إلى الاستدلال بما يوافق هواه من كتب أهل السنة، مصداقا لقول عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله: (أهل السنة يكتبون ما لهم وما عليهم وأهل البدعة لا يكتبون إلا ما لهم)، ومشكلة القوم بل ومشكلتنا نحن في كثير من الأحيان أننا نقيس رواة وعلماء تلك القرون المفضلة على علماء زماننا الذين يتطلعون بفارغ الصبر إلى موعد استلام رواتبهم، ولا يجهرون بكلمة الحق خوفا على مقاعدهم الوثيرة، وما أفسده من قياس، إذ كيف يقاس إمام، رحل إلى مشارق الأرض ومغاربها لجمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بآخر جالس في مكتب مكيف ينفذ ما يؤمر به صاغرا خشية تأخير صرف الراتب الشهري،؟!!!، ويتعدى القياس إلى الحكام، وهو مردود، فحكام ذلك الزمان، وإن كانوا غير معصومين، وإن وقع بعضهم في المظالم، إلا أنهم كانوا مخلصين لهذا الدين قامعين لأي بدعة تضاده، غزاة فاتحين، ولائهم الأول لدينهم، وإن تسللت الدنيا إلى قلوب بعضهم، خلاف حكام هذا الزمان الذين يوالون ويعادون على كراسيهم، فالكرسي أولا، وإن ضاع الدين من أجله، وشتان الأولون والآخرون!!!
والحديث، كما تقدم، لا حجة لهم فيه على مذهبهم الباطل في الأئمة وإنما هي شبهة استغلوها لترويج مذهبهم على عوام المسلمين، فمسلم، رحمه الله، أورد لهذا الحديث أربعة طرق في "باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه"، صحيح مسلم بشرح النووي (15/ 248_259)، طبعة مؤسسة قرطبة، أولها الطريق الذي فيه ذكر من حرم عليهم الصدقة من: آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس، ثم أتبعها بطريقين لنفس المروية، ثم ذكر الرواية التي فيها نفي أن تكون المرأة من آل بيت الرجل، وهي الرواية التي ذكرها ابن كثير ثانيا، ورجح الأولى عليها، والرواية الأولى لم تقصر آل البيت على علي وفاطمة وذريتهما، رضي الله عنهم، وإنما أدخلت: آل عقيل، وآل جعفر وآل عباس، فما بال القوم يقصرونها على آل علي فقط، إن لازم استدلالهم بهذا الحديث أن يعترفوا بخلافة بني العباس، لأنهم، بنص هذا الحديث الذي استدلوا به، من آل البيت، وطاعة آل البيت واجبة، فهل يعترف بها القوم أم يصبون لعناتهم على خلفاء بني العباس كالمنصور والرشيد رحمهما الله.
وأما الرواية الثانية التي فيها نفي أن تكون المرأة من آل بيت الرجل، ففيها يقول النووي رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما قوله (نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة)، قال: وفي الرواية الأخرى (فقلنا: من أهل بيته نساؤه؟، قال: لا) فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض، والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم، أنه قال: (نساؤه لسن من أهل بيته)، فتتأول الرواية الأولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم، وأمر باحترامهم، وإكرامهم، وسماهم: ثقلا، ووعظ في حقوقهم، وذكر. فنساؤه داخلات في هذا كله، ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة، وقد أشار إلى هذا في الرواية الأولى بقوله: (نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة) فاتفقت الروايتان. اهـ، صحيح مسلم بشرح النووي (15/ 258).
فهن أهل بيته من جهة السكنى والإنفاق، وهو المعنى المراد في الآية، كما تقدم، لا من جهة تحريم الصدقة، والله أعلم.
وعن هذا الحديث يقول الدكتور الحسين شواط:
أما قوله صلى الله عليه وسلم: "إني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على الكتاب ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي"، فقد ذكر شيخ الإسلام، رحمه الله، أن الزيادة الأخيرة تكلم فيها الإمام أحمد وغير واحد من أهل العلم، وأن اللفظ الصحيح بدون هذه الزيادة رواه مسلم عن جابر، وإنما ذكر مسلم الحديث الأول بهذه الزيادة لأن من منهجه أن يذكر الألفاظ المتفاوتة للأحاديث.
ويواصل شيخ الإسلام، رحمه الله، في منهاج السنة، فيقول: "وعلى فرض ثبوت هذه الزيادة فإن المقصود التذكير بإعطائهم حقوقهم، والامتناع عن ظلمهم وعدم المغالاة فيهم، إذ ليس في لفظ الحديث ما يدل على وجوب اتباعهم أو التمسك بهم إنما هو من باب الوصية بهم خيرا". اهـ، بتصرف يسير من "حجية السنة وتاريخها"، ص309.
ولكنه التحكم في النصوص، وتوسيع دائرة الاستدلال أو تضييقها تبعا لهوى المستدل، فالوصية بآل البيت رضوان الله عليهم خيرا تعني إمامتهم وعصمتهم، ولا يدري القارئ، لم يوصي النبي صلى الله عليه وسلم بهم خيرا مع أنهم هم الأئمة من بعده؟، إن مفهوم هذه الوصية أن غيرهم سيولى عليهم فليتق الله فيهم وليحفظ رحمهم الشريف إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
فالخلاصة أن أمهات المؤمنين، رضوان الله عليهن، لا يخرجن عن هذا الخطاب بأي حال من الأحوال، بل هن الداخلات فيه ابتداء، بقرينة السياق، فالآيات التي تسبق هذه الآية، والآيات التي تليها، كلها تشير إليهن، وليس فيها تعرض لآل البيت، رضوان الله عليهم، ابتداء، كما زعم المخالف، ولفظ "الأهل" في القرآن الكريم، تدخل فيه أول ما تدخل "الزوجة"، كما في قوله تعالى:
(قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ)
يقول أبو حيان رحمه الله:
وخطاب الملائكة إياها بقولهم: أهل البيت، دليل على اندراج الزوجة في أهل البيت، وقد دل على ذلك أيضاً في سورة الأحزاب خلافاً للشيعة إذ لا يعدون الزوجة من أهل بيت زوجها، والبيت يراد به بيت السكنى.
ويقول الزمخشري غفر الله له:
وأهل البيت: نصب على النداء أو على الاختصاص لأن {أَهْلَ البيت} مدح لهم، إذ المراد: أهل بيت خليل الرحمن.
وهي إن دلت على المقصود، إلا أن فيها مدخلا للمخالف، إذ له أن يقول: كلام الزمخشري يدل على آل بيت الخليل صلى الله عليه وسلم، فلم يتعرض لذكر الزوجة مباشرة، كما تعرض له أبو حيان، رحمه الله، وهو اعتراض واه، لأن الكلام كان موجها في تلك اللحظة لساكني بيت الخليل صلى الله عليه وسلم، وهم الزوج والزوجة، فهي داخلة في الخطاب، والله أعلم.
وقوله تعالى: {فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ}
يقول الطبري، رحمه الله، حول هذه الآية:
وقوله (فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ)، يقول: عدل إلى أهله ورجع. اهـ
وعدول الرجل إلى زوجته إن جاءه ضيوف هو الأصل في مثل هذه الأحوال إذ هي التي تتولى إعداد طعام الضيوف في العادة، ولم يكن في البيت سواهما، كما تقدم، والله أعلم.
ومن السنة المطهرة:
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما وضوءًا، فإنه أنشط في العَوْد)، رواه مسلم.
وقوله عليه الصلاة والسلام: (لو أن أحدهم قال حين يواقع أهله: بسم الله، اللهم جنبني الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد، لم يضره الشيطان)
وقوله عليه الصلاة والسلام: (إذا أتى أحدكم أهله فليلق على عجزه وعجزها شيئا، ولا يتجردا تجرد العيرين)، وهو حديث متكلم فيه لضعف صدقة بن عبد الله، أحد رواته.
فالأهل هنا: الزوجة، لأن الإتيان المقصود في هذه الأحاديث لا يتصور إلا في حق الحلائل من الزوجات أو الإماء، والأصل في الإتيان أن يكون للزوجة، والله أعلم.
ولو دخل آل البيت فيها، وهم جديرون بذلك، فلا يعني هذا إثبات العصمة لهم، وذلك من جهتين:
الجهة الأولى: أن الإرادة هنا، إرادة شرعية، لا قدرية تكوينية، كما زعم القوم زورا وبهتانا، بمعنى: أن الله، عز وجل، يريد منهم، وهم كغيرهم من البشر سوى الأنبياء غير معصومين، يريد منهم أن يتطهروا بفعل المأمورات واجتناب المحظورات، فالآية تكليف شرعي، لا أمر قدري كوني، كتكليف المسلمين بالصلاة، لأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، فتزكى بها النفوس وتطهر، طهارة مترتبة على امتثال الأمر الشرعي، لا طهارة قدرية كونية، بدليل أن من قصر في أداءها قلت طهارة نفسه تبعا لمقدار تقصيره، فكذا الآية، سواء كان الخطاب موجها فيها لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم أو لآل البيت، رضوان الله عليهم، فهي آية تكليف شرعي لا تقدير كوني، فمثلها مثل قوله تعالى:
(يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ)، فالله، عز وجل، يريد بهذه الأمة اليسر ولا يريد بها العسر، شرعا لا كونا، بدليل أن من الأمة من أراد الله به العسر، كونا لا شرعا، كالمتنطعين الذين شددوا على أنفسهم وغلوا في أمر دينهم فوقعوا في الحرج، وهم صنف موجود في كل أمة من الأمم، بما فيها أمة المسلمين، فلو كانت الإرادة في الآية قدرية كونية، لما جاز أن تتخلف في حق فرد واحد من أفراد هذه الأمة، فكيف وقد تخلفت في حق أفراد وجماعات من هذه الأمة ردت رخص الله، عز وجل، وشددت على نفسها، فوقعت في العسر والحرج، كما تقدم؟، إن هذا يدل بلا شك على أن الإرادة المعنية في الآية هي الإرادة الشرعية، التي يأمر الله، عز وجل، بها، ولا يلزم من أمره بها، من جهة الشرع أن تقع، فالله، عز وجل، أراد من كل البشر الإيمان، وأمرهم به شرعا لا كونا، فكفر كثير من الناس، بل قل: كفر أكثر الناس، ولا يقدح ذلك في ملك الله، عز وجل، وهيمنته على أقدار عباده، إذ قدر على الكافرين كفرهم، كونا لا شرعا، فإن خرجوا عن إرادته الشرعية فأنى لهم الخروج عن إرادته القدرية الكونية، وهم إنما يتقلبون في أقداره، ولو شاء أن يحول قلوبهم عن الكفر إلى الإيمان لآمنوا، ولو كانوا أعظم أهل الأرض كفرا؟، وكما سبق لا يكون القدح في هيمنة الله، عز وجل، على أقدار عباده، إلا بالقول بأن بعض العباد يمكنهم الخروج عن إرادته الكونية، وهذا غير ممكن، وأما الخروج عن الأوامر الشرعية فهو واقع، بل كثير، وعند التحقيق، يؤول الأمر إلى الإرادة القدرية الكونية التي لا مهرب منها، فمن قدر الله، عز وجل، عليه الكفر، كونا، لن يهتدي ولو اهتدى من في الأرض جميعا، والله أعلم.
وكذا قوله تعالى: (وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ)، وقوله تعالى: (يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ)، فالإرادة هنا، أيضا، شرعية، بدليل عدم التوبة وعدم التخفيف في حق البعض، والله أعلم.
والجهة الأخرى:
(يُتْبَعُ)
(/)
هي أن نسلم للقوم بأن المقصود بالآية هم آل البيت، رضوان الله عليهم، وأن الإرادة فيها كونية لا شرعية، فهل يعني إذهاب الرجس العصمة وعلم الغيب والرجعة و ........ الخ، كما أشار إلى ذلك الشيخ محمد الخضر، حفظه الله، الباحث الكويتي المعروف، ألا يمكن أن يكون إذهاب الرجس هو اجتناب كبائر الذنوب وصغائرها ما أمكن، مع عدم العصمة، لأن العصمة لا تثبت إلا للأنبياء، صلوات الله عليهم، فتتسق الأدلة الشرعية ولا يضرب بعضها ببعض، فنحن، أهل السنة، على سبيل المثال نقول بأن الله، عز وجل، قد أراد كونا وشرعا، أن يطهر أمير المؤمنين أبا الحسن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، من الرجس، وإلا لما اصطفاه لصحبة محمد صلى الله عليه وسلم، بل واختصه بالقرب منه بحكم الرحم، والمبادرة إلى تصديقه وهو طفل صغير، وحسن البلاء في كل موطن شهده، بل ونعتقد أنه كان أدنى الطائفتين للحق، في كل الأحداث التي وقعت بعد مقتل أمير المؤمنين، عثمان، شهيد الدار، رضي الله عنه، ومع ذلك لا نعتقد أنه معصوم، بل لا يعتقد هو نفسه لنفسه العصمة، ولا يقدح ذلك في حقه، إذ لو كان انتفاء العصمة قادحا، لما سلم أحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل من أمته إلى يوم الدين، من القدح، بل لما سلم لنا، نحن أهل السنة، الخلفاء الثلاثة، رضوان الله عليهم، إذ ما من أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم، من أصحابه، رضوان الله عليهم، إلا ويخفى عليه شيء من السنة، فيجتهد اجتهادا مرجوحا، فيفوز بأجر الاجتهاد دون أجر الإصابة، كائنا من كان، ولو كان صديق الأمة الأعظم، أبا بكر، رضي الله عنه، أو المحدث الملهم الفاروق، رضي الله عنه، فلم تضمن لهما هذه المنزلة الرفيعة العصمة، لأن العصمة لجيل الصحابة، رضوان الله عليهم، عصمة مجموع لا أفراد بعينهم، كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام، رحمه الله، فالحق لن يخرج عن مجموعهم، ولا يلزم من ذلك أنه حاصل لكل فرد منهم بعينه، إذ لو كان الأمر كذلك، فكيف يفسر اختلافهم في الاجتهاد في مسائل الفروع التي طرأت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟، مع التأكيد في هذا الموضع، على انتفاء حدوث أي خلاف في الأصول فيما بينهم، فلم تظهر بدع العقائد إلا في أواخر قرنهم، ولم يجرؤ أحد على الكلام في أسماء الله، عز وجل، وصفاته، إلا بعد انقضاء عهدهم، فحتى بدع الاعتقاد التي طرأت في عهدهم كانت تتعلق بالخروج والتشيع والقدر، ولم تصل لحد التجهم والاعتزال .......... الخ، والله أعلم.
فأي الفريقين أحق بموالاة آل البيت، من حفظ للنبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات، رضوان الله عليهن، وآل بيته الكرام، حقوقهم، أم من خاض في أعراض أمهات المؤمنين، ورماهن بأقبح الأوصاف، وما علم، أو علم وأصر، أن القدح فيهن قدح في النبي صلى الله عليه وسلم، فهن فراشه، فإن كن خبيثات، فصاحب الفراش خبيث، حاشاه، بأبي هو وأمي، صلى الله عليه وسلم، اللهم إن الحق بين ولكنهم قوم يعتدون.
وبطبيعة الحال إذا ما صرح المرء بهذه الحقائق، فإن ردود القوم جاهزة: لا تفرقوا جماعة المسلمين، لا تشقوا الصف المسلم، ولا ندري من منا يشق الصف، من جهر بالحق وعظم آل البيت دون أن يخرج عن حدود الاعتدال الذي سنه الشرع المطهر، إلى الغلو المذموم الذي أوقع الأمم السابقة وطوائف عدة من هذه الأمة في الشرك، أم من خرج عن حد الاعتدال إلى حد التقديس والعبادة، وضاق ذرعا بالمخالف، فاستحل دمه وعرضه، ووالى أعداء الدين ضده، كما هو حاصل اليوم في العراق الحبيب، الذي اشتدت فيه وطأة الصفويين على أهل السنة والجماعة، مستغلين الأحداث الأخيرة التي جرت في لبنان، إذ ارتفعت أسهمهم لدى قطاع كبير من الأمة، باعتبار أنهم الجبهة القوية التي تقف في وجه اليهود، وتكيل لهم الضربات الموجعة، وانهالت المكالمات الهاتفية على البرامج الحوارية التي تبثها الفضائيات تدعو الله، عز وجل، أن يحفظهم ويحفظ إيران، ورئيسها الهمام: محمود نجاد، الذي قاتل أهل السنة في إيران أيام شبابه بمنتهى الشراسة، ثم نجح في خداع كثير من أبناء الأمة بتصريحاته النارية ضد اليهود ودولتهم، ساعده في ذلك تخاذل معظم، بل قل كل حكام العرب والمسلمين، فارتفعت
(يُتْبَعُ)
(/)
أسهم القوم، ونسيت الأمة أو تناست ما فعله أبناء الجنوب اللبناني، الذي يمثله "حزب الله" الآن، في إخواننا أهل السنة الفلسطينيين في بدايات الثمانينات من القرن الماضي، ونسيت أن ولاء هذا الحزب العربي قالبا الفارسي قلبا، باعتراف زعمائهم، لحكومة الآيات، فهم يؤكدون في مناسبات كثيرة على ولائهم الكامل لـ "طهران"، وإن كان المنصف لا يملك إلا الاعتراف بكفاءة أفراد الحزب القتالية، فقد تلقوا تدريبا قتاليا رفيعا على أيدي قوات الحرس الثوري الإيراني ولا نقول بأننا نتمنى انتصار اليهود عليهم في هذه المعركة المفاجئة، ولكننا نلفت الانتباه إلى توقيت هذه الضربة الذي تزامن مع محاولة حشد فيلق بدر وجيش المهدي وقوات الحرس الثوري الإيراني لمليون مقاتل تمهيدا لمهاجمة مدينة "سامراء" السنية، التي عرف أهلها بالتزامهم الشرعي، في إطار مخطط للاستيلاء على المدن السنية وتصفية سكانها، وبطبيعة الحال تأتي "سامراء" مدينة المعتصم العباسي، رحمه الله، على رأس القائمة الصفوية، خاصة بعد الانفجار الأخير الذي حدث فيها بأيد خفية، في الوقت الذي أكد الشيخ حارث الضاري، حفظه الله، رئيس هيئة علماء السنة أن عدد ضحايا أهل السنة، قد ارتفع بشكل جنوني إلى 200 ألف قتيل، قتل منهم 100 ألف على أيدي عصابات الصفويين، "دعاة الوحدة الإسلامية"، تحت سمع وبصر الحكومة العميلة، ووفقا لتقارير مراسلي مفكرة الإسلام تستقبل مستشفيات بغداد يوميا: 70 ما بين قتيل وجريح من أهل السنة، لقد باتت العراق الحبيبة "بلقان جديدة"، كما وصفها البعض، ولكنها "بلقان" تحت سمع وبصر الدول الإسلامية المحيطة بالعراق، وتاريخ الجنوب اللبناني غير مشجع، وحاضر الصفويين في العراق قاتم لا يبشر بخير، فلا يغتر المسلمون الباحثون عن العزة عند أي أحد بتصريحات "نجاد" النارية، وليقفوا حذرين، أمام أحداث لبنان، فالأمر يحتاج إلى تفكير وروية حتى لا يكون الحكم متسرعا بالقبول أو الرفض، ولا تنسوا أهل السنة من دعائكم، فهم في أمس الحاجة إلى دعاء مخلص يرفع الله، عز وجل، به هذه المحنة التي أصابهم، بها، ببعض ما كسبت أيديهم ليمحص قلوبهم ويتخذ منهم شهداء، ولتذكروا أن عقيدة "الولاء والبراء" لا تخضع للمقاييس العاطفية التي تبناها دعاة التقريب المخدوعون، فلا يستوي من عظم الشيخين، رضي الله عنهما، ومن لعنهما وسبهما بأقذع الألفاظ، وعرض أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من عرضه، ومن نسي الثوابت في غمرة الحماس والاندفاع، أفسد من حيث أراد الإصلاح، فثوابت أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا تقبل المساومة، وإن غدا لناظره قريب، والله أعلى وأعلم.
ولا أمل من نصح إخواني بمتابعة أخبار أهل السنة والجماعة في العراق، لئلا نشغل عنهم في غمرة هذه الأحداث، ولا أمل من إدراج رابط المفكرة في كل مناسبة:
http://www.islammemo.cc/main.asp
ملاحظة: لم أستطع إرفاق بضع نقاط مختصرة حول تاريخ علم الرجال عند علماء أهل السنة توضح الفارق الكبير بيننا وبين القوم في توثيق المرويات، وسوف أحاول مرة أخرى، إن شاء الله، فإن فشلت المحاولة فسوف أضعها في مشاركة مستقلة، متبوعة ببضع نقاط أخرى، حول عبقرية علماء الحديث، على نفس المشاركة، والله من وراء القصد(/)
الوصية للشاعر عمر أبو ريشة "هديتي لفادي دخان"
ـ[أنامل الرجاء]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 03:48 م]ـ
رفيقتي لا تخبري ii إخوتي كيف الردى كيف علي اعتدى
إن يسألوا عني وقد ii راعهم أن أبصروا هيكلي الموصدا
لا تقلقي لا تطرقي ii خشعة لا تسمحي للحزن أن ii يولدا
قولي لهم سافر قولي ii لهم إن له في كوكب ii موعدا
ـ[فادي دخان]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 04:01 م]ـ
شكرا على هذه الأبيات ...... و الشكر يعجز
ـ[فادي دخان]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 04:17 م]ـ
خدريني بنغمة تقتل اليأس وتهمي بالمسكرات ii عليا
حسنا تفعلين غني ii أعيدي اخفضي الصوت تمتميه ii إليّا
اتركيني على ذراعك ii أغفو وأذيبي الأصداء شيا ii فشيا
عمر أبو ريشة
--------------------------------------------------------------------------------: rolleyes:
ـ[أنامل الرجاء]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 08:13 م]ـ
ملحمة النبي
للشاعر الكبيرعمر أبو ريشة
أي نجوى مخضلة ii النعماء رددتها حناجر ii الصحراء
سمعتها قريش فانتفضت ii غضبى وضجت مشبوبة الأهواء
ومشت في حمى الضلال ii إلى الكعبة مشي الطريدة ii البلهاء
وارتمت خشعة على اللات والعزى وهزت ركنيهما بالدعاء
وبدت تنحر القرابين ii نحرا في هوى كل دمية ii صماء
وانثنت تضرب الرمال ii اختيالا بخطى جاهلية ii عمياء
عربدي يا قريش وانغمسي ii ما شئت في حمأة المنى ii النكراء
لن تزيلي ما خطه الله ii للأرض وما صاغه لها من ii هناء
شاء ان ينبت النبوة في القفر ويلقي بالوحي من ii سيناء
فسلي الربع ما لغربة عبد ii الله تطوى جراحها في ii العزاء
ما لأقيال هاشم يخلغ ii البشر عليها مطارف ii الخيلاء
انظريها حول اليتيم ii فراشا هزجا حول دافق ii اللالاء
وأبو طالب على مذبح ii الأصنام يزجي له ضحايا ii الفداء
هو ذا احمد فيا منكب ii الغبراء زاحم مناكب ii الجوزاء
بسم الطفل للحياة وفي ii جنبيه سر الوديعة ii العصماء
هب من مهده ودب ii غريبَ الدار في ظل خيمة ii دكناء
تتبارى حليمةٌ خلفه ii تعدو وفي ثغرها افترار ii رضاء
عرفت فيه طلعة اليمن ii والخير إذا اجدبت ربى ii البيداء
وتجلى لها الفراق فاغضت في ذهول واجهشت بالبكاء
عاد للربع أين ii آمنةٌ والحب والشوق في مجال ii اللقاء
ما ارتوت منه مقلة طالما ii شقت عليه ستائر ii الظلماء
يا اعتداد الأيتام باليتم ii كفكف بعده كل دمعة ii خرساء
أحمد شب يا قريش ii فتيهي في الغوايات واسرحي في الشقاء
وانفضي الكف من فتى ما ii تردى برداء الأجداد ii والآباء
أنت سميته الأمين ii وضمخت بذكراه ندوة ii الشعراء
فدعي عمه فما كان ii يغريه بما في يديك من ii إغراء
جاءه متعب الخطى شارد ii الآمال مابين خيبة ورجاء
قال هون عنك الأسى يابن ii عبد الله واحقن لنا كريم ii الدماء
لا تسفه دنيا قريش ii تبوئك من الملك ذروة ii العلياء
فبكى أحمد وما كان من ii يبكي ولكنها دموع الإباء
فلوى جيده وسار ii وئيدا ثابت العزم مثقل ii الأعباء
وأتى طوده الموشح ii بالنور وأغفى في ظل غار ii حراء
وبجفنية من جلال ii أمانيه طيوف علوية ii الإسراء
وإذا هاتف يصيح به ii اقرأ فيدوي الوجود ii بالأصداء
وإذا في خشوعه ذلك ii الأمي يتلو رسالة الإيحاء
وإذا الأرض والسماء ii شفاه تتغنى بسيد ii الأنبياء
جمعت شملها قريش ii وسلت للأذى كل صعدة ii سمراء
وأرادت أن تنقذ البغي من ii أحمد في جنح ليلة ii ليلاء
ودرى سرها الرهيب ii علي فاشتهى لو يكون كبش ii الفداء
قال: يا خاتم النبيين ii أمست مكة دار طغمة ii سفهاء
أنا باق هنا ولست أبالي ما ألاقي من كيدها في ii البقاء
سيروني على فراشك ii والسيف أمامي وكل دنيا ورائي
حسبي الله في دروب رضاه أن يرى فيّ أول الشهداء
فتلقاه أحمد باسم الثغر عليما بما انطوى في ii الخفاء
أمر الوحي ان يحث ii خطاه في الدجى للمدينة ii الزهراء
وسرى واقتفى سراه أبو ii بكر وغابا عن أعين ii الرقباء
وأقاما في الغار والملأ ii العلوي يرنو إليهما ii بالرعاء
وقفت دونه قريش حيارى وتنزهت جريحة ii الكبرياء
وانثنت والرياح تجار ii والرمل نثير في الأوجة ii الربداء
هللي يا ربا المدينة ii واهمي بسخي الأظلال والأنداء
واقذفيها الله أكبر ii حتى ينتشي كل كوكب و ii ضاء
واجمعي الأوفياء إن رسول ii الله آت لصحبة ii الأوفياء
وأطلّ النبي فيضا من ii الرحمة يروي الظماء تلو الظماء
ـ[أنامل الرجاء]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 04:18 م]ـ
الترف العربي
عمر أبو ريشة
صاح يا عبد فرف الطيب واستعر الكأس وضج المضجع
منتهى دنياه نهد شرس وفم سمح وخصر طيع
بدوي أورق الصخر له وجرى بالسلسبيل البلقع
فإذا النخوة والكبر على ترف الأيام جرح موجع
هانت الخيل على فرسانها وانطوت تلك السيوف القطع
والخيام الشم مالت وهوت وعوت فيها الرياح الأربع
...
قال يا حسناء ما شئت اطلبي فكلانا بالغوالي مولع
أختك الشقراء مدت كفها فاكتسى من كل نجم إصبع
فانتقي أكرم ما يهفو له معصم غض وجيد أتلع
وتلاشى الطيب من مخدعه وتولاه السبات الممتع
والذليل العبد دون الباب لا يغمض الطرف ولا يضطجع
والبطولات على غربتها في مغانينا جياع خشع
هكذا تقتحم القدس على غاصبيها هكذا تسترجع!!!(/)
أوصاف العداوة.
ـ[أنامل الرجاء]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 11:36 م]ـ
رأسها المأقة, وهو كالحرباء المتلون باستمرار, لا قرار للونه على صورة ثابتة, وأما باقي أطراف شبحها فهي الأسلحة الفتاكة, ذات الملامح السمجة والسموم الهالكة. ضيوم العداوة في جوهرها, وخصومها الخلق من البرية, تفتك بالمرء من حيث لا يدري, وقل أن تمدَّ للمتهم متنفسا ليستفسر عن الفرية ويظهر البينة وشأن القضية. لا استفسار هناك أبدا ولا برهان مع هذه البغيضة لمراجعة المواقف أو معالجة القرارات.
العداوة أقبح ما تحمله الصدور, إلا أن الشيطان يزف بها إلى أوليائه, فترى من المخلصين من سُوِّلَ له مباغضة أخيه, وربما فاض موج الضغينة بقلبه وهو ضعيف لا سبيل له للنجاة من زحفها العاصف!! هكذا العداوة تفعل بأصحابها إلى أن تدغر جيوش الموجدة العرمرمة على حصون جوانح النفس, لتملئ على المرء قتل خليله, كما فعل قابيل المجرم بأخيه هابيل المسلم.
العداوة من نسل الفرقة, والشتات مبلغها, وأصلها الفاسد من حب الثناء على الجسد وإهمال لغة الود, ولفروعها بنات وأولاد كالظلم والفساد والحسد والعناد, ولذا فإننا نرى أنها سبب بعض الاختلافات, إذا ليست المستقبحات لوحدها السبب ولا المستحسنات, وإن كانت هي أيضا قد تتفاقم بسببها بعض النزاعات, و من بعد فكأني برافض الحق, لا يرفض الحق في دخيلة نفسه, لكنه يرفضه بسبب ما يقع عليه من عدوان, ومن هنا تصبح غايته ضرم الاختلاف الموجب للافتراق.
ملامح الحرب ملامح العداوة, وتجري تحتها أنهار من غضب وأخرى من الحقد الماكر, لا ينفصمان أبدا, طواقة هي خيوطها, وإنها حقا لتشارج نسيج العناكب في الشكل والصورة, إذ أنها قل أن تدع لضحاياها مجالا للهروب.(/)
هدية لكل مسلم:: أكبر مكتبة إسلامية::
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 09:17 ص]ـ
http://www.ibb7.com/vb/showthread.php?t=5300
منقول لإتمام الفائدة وتبادل المعلومات الثقافية.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 08:57 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=648
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 09:05 م]ـ
بورك في نقلك الطيب , وجزاك الله خيراً
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 09:50 م]ـ
مكتبة أو مراجع:
ــــــــــــــــــــــــ
http://saaid.net/book/menu.php?action=new
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 10:49 م]ـ
http://www.alshamil.org/falasteen.htm
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
صورة لطلاب المدارس.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 10:56 م]ـ
http://www.alquds.com/
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 08:40 م]ـ
السلام عليكم
تم اضافة الكتاب التالي .....
كتاب الغضب - اسهل وافضل طريقة للتغلب على الغضب عدد الصفحات 38 صفحة.
لتحميل الكتاب فضلا توجه للمكتبة على الرابط التالي
_________________________________
http://www.fiseb.com
fiseb@fiseb.com(/)
عضو جديد .. فهل من مرحب؟
ـ[نور الفجر]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 10:49 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي الكرام
أود الانضمام إلى هذا المنتدى الرائع
واتمنى أن أكون عند حسن ظن الجميع
أختكم
نور الفجر:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 11:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً. وننتظركِ نافعة ومنتفعة بإذن المولى.
دمتِ بخير
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 11:14 ص]ـ
أهلاً وسهلاً
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 12:08 م]ـ
الأخت نور الفجر
حللت أهلا ونزلت سهلا، أرحب بك معنا في شبكة الفصيح.
أهلا بك مفيدة مستفيدة
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 03:38 م]ـ
أهلا بك وسهلا في هذا الجو الساخن من الحرب في لبنان نسأل الله أن يقي المسلمين شرها
ـ[نور الفجر]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 05:53 م]ـ
أبو طارق
نائل سيد أحمد
أبو سارة
الزمخشري
أشكركم على هذا الترحيب
واتمنى أن أكون عند حسن ظنكم
ـ[المبتدأ]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 06:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بـ (نور الفجر) فأل حسن , نسأل الله لنا ولك التوفيق والمتعة والفائدة.
ـ[نور الفجر]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 06:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بـ (نور الفجر) فأل حسن , نسأل الله لنا ولك التوفيق والمتعة والفائدة.
أشكرك أخي المبتدأ على هذا الترحيب:)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 12:51 ص]ـ
أهلا بك وسهلا ...
بانتظار إطلالتك البهية ..
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 03:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 08:56 ص]ـ
حياك الله وبياك.
ـ[نور الفجر]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 07:53 م]ـ
أنا البحر
معالي
وضحاء
أشكركم على ترحيبكم بي
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 01:03 ص]ـ
بارك الله فيك(/)
هل عندنا تقصير بالدعوة الى الله؟
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 03:57 م]ـ
ابنة أحد كبار مبشري الكنيسة الكاثوليكية في الفلبين تشهر إسلامها في جدة
المصريون / أكدت فيفيان لوم ولوني (32 عاما) ابنة أحد أكبر المبشرين المنصرين من أعضاء الكنيسة الكاثوليكية في مقاطعة (ماكوكموبرفس) في الفلبين أنها أشهرت إسلامها تأثرا بأخلاق كفيلتها السعودية بعد أن جاءت لتعمل في المملكة في مجال التجميل حيث تحمل شهادة جامعية فيه. ونقلت صحيفة الوطن السعودية عن فيفان قولها: إن أهم ما لفت انتباهها وأثر فيها تلك الكلمات الصادقة التي تتضمنها الشهادتان وهي التي تعلمت في مدارس الراهبات ودرست الإنجيل وكانت تمضي الكثير من وقتها في محلات الديسكو أو لاهثة وراء خطوط الموضة ولم تشعر براحة نفسية قط. وكشفت عن أن التغير في حياتها بدأ بعدما جاءت للعمل في الكويت لدى إحدى الأسر وشاهدت أفرادها يؤدون الصلاة ويصومون، ثم اكتمل التغير عندما جاءت إلى السعودية وحدثتها كفيلتها عن الإسلام والوحي والرسول محمد صلى الله عليه وسلم وقصة الإسراء والمعراج فشعرت بالاطمئنان يغمر قلبها، وحين التقت بالفلبينيات اللواتي سبقنها إلى الإسلام نطقت بالشهادتين معلنة إسلامها وبدء رحلة التعمق في الإسلام وتعلم لغة القرآن العربية، وقد ساعدتها المسلمات ممن حولها في فهم الكثير من الأمور عن الإسلام من خلال الكتب التي قدمنها لها، وبعد أن أتقنت واجباتها الدينية ذهبت إلى مكتب الدعوة والإرشاد في حي السلامة بجدة وأشهرت إسلامها رسميا وغيرت اسمها من فيفيان إلى آية. وأضافت قائلة: "حين ذهبت إلى بلدي في الإجازة رفض أبي الكاثوليكي المتشدد والذي يعد من كبار المنصرين التابعين للكنيسة في الفلبين دخولي في الإسلام وحاول أن يثنيني عن قراري لكنه فوجئ بإصراري على موقفي فلم يعد يكلمني، وبعد عودتي إلى المملكة تزوجت من فلبيني مسلم منذ 15 عاما بمعونة مكتب دعوة الجاليات وارتديت الحجاب وأشعر بالفخر والاعتزاز بإسلامي، وأمنيتي الكبرى أن أؤدي فريضة الحج هذا العام، وسأبذل جهدي بمساعدة فاعلي الخير لبناء مسجد في مقاطعتي بالفلبين".من جهة أخرى قال الشاب الفلبيني المسلم أمير: "منذ جئت إلى المملكة أثارت اهتمامي ظاهرة توقف الناس عن أعمالهم لأداء الصلاة والسماحة التي تعلو وجوههم بعد انتهائها شيئا فشيئا بدأت أتعرف على عظمة الدين الإسلامي واستفدت من أصدقائي المسلمين في فهم كل ما كان خافيا علي حتى اقتنعت تماما فذهبت إلى مكتب الدعوة والإرشاد في حي السلامة ونطقت بالشهادتين ثم اخترت اسم أمير بدلا من اسمي السابق مارك".وأضاف: لقد كتمت إسلامي لسنوات عندما كنت أذهب في الإجازة إلى الفلبين لأن وضع المسلمين كان حرجا هناك، كما أن أسرتي لم تكن لتتقبل إسلامي مع أنه أمر يخصني وحدي.
المصدر: موقع المختصر للأخبار
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 04:01 م]ـ
أحسنت الإختيار، وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 04:24 م]ـ
نقلٌ موفق ومبارك بإذن الله. فجزاك الله خير الجزاء
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 06:19 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[نور الفجر]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا، نقلاً موفق.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:18 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل 000
أتمنى أن يجد أملك واقعا جيدا وصدى لا ئقا به
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 01:56 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي ..
وبالمقابل حملات التنصير الواسعة والمنظمة في أفريقيا هل أعددنا ما يوقف مد
هذه الحملات الجائرة؟
:; allh
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 02:01 م]ـ
نائل
ابوطارق
نور الفجر
مغربي
عمر داوودي
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله كل خير
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 02:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي .... أما الدعوة فالله سبحانه يهيىء لها رجالها
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 11:06 ص]ـ
شكرا لك اخي رائد
يجب علينا كمسلمين ان نبقى حاملين لدّعوة الى الله رغم كل المحاربة ضد المسلمين ونسأل الله ان نكون من رجالها كما تفضلت.
ـ[الدموع]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 09:32 م]ـ
سبحان الذي يهدي من يشاء
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الناقل (أبومحمد) أحسن الله إليك، وجزاك عنَّا خيرا، جعلتني أحسُّ بالتقصير
الشديد نحو ديننا العظيم.
آآآآآآآآآآآآآآآآآآه،أسأل الله أن يرحمنا جميعاً.
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 04:59 م]ـ
حياك الله اخي ابو عمار الازهري , وفقك الله لما يحب ويرضى
واعاننا واياكم على طاعة الله وعلى الدعوة الى الله ومعرفة الحق
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 09:29 م]ـ
هل هي كما تقول يا أخي (أيام الزيت أصبحت وأمسيت) عودة حميدة أخي الحسيني الطيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 10:53 م]ـ
لغياب الرسائل الخاصة هنا أين أنت من المشاركات هنا في الفصيح، وقد رأيت لك مشاركات متفرقة هنا وهناك.
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 12:43 م]ـ
بارك الله فيك اخي نائل سيد احمد اشكر افتقادك لي
سوف أشارك في المننتدى ان شاء الله(/)
خَلَل في التَّدَيُّن
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حينما يصاب مفهوم التَّدَيّن بالْخَلَل، أو يَحصل فيه نَقص فإن - مَفهوم التَّدَيّن - قد يُقْصَر على المظاهِر ..
وإذا أُصِيب - مفهوم التَّدَيّن - بالضُّمُور فإنه قد يُدَّعَى أنه مَقْصُور على ما في الصُّدُور!
وهو في كِلا الحالين بين جَفاء وتقصير.
أما التَّدَيّن الصادق التام فهو ما يتمثل في المظهر والمخبر
في الظاهر والباطن ..
في القول والفعل .. يُصَدِّق أحدهما الآخر.
وإذا بَحَثْتَ عن التَّقِيّ وَجَدته = رَجُلاً يُصدِّق قَولَه بِفِعَالِوسواء كان رجلا أو امرأة
.فالتَّدَيّن يكون بِفِعْل الطاعات واجتناب السيئات
وبِتَرْك ظاهر الإثم كما يُتْرَك باطنه
فَيَجْتَنِب المتدَدَيِّن الفواحشَ والآثام الظاهرة، ويَجْتَنِب الآثام الباطنة، وربما كانت الآثام الباطنة أشد ضررا، وأعظم خطرا، وأكثر فَتْكًا بصاحبها وما يشعر بها ...
وما ذلك إلا لأن صاحب الفواحش يَخشى من أعين الناس، أو مِن دَاء عُضال، أو مِن مَرَض مُسْتَشْرِي .. وهو مع ذلك يشعر بتأنيب الضمير وزَجْر النَّفْس اللوامة ..
أما صاحب الآثام الباطنة والفواحش القلبية .. فهو بمنأى عن ذلك .. وإن فَتَكَتْ تلك الآثام بِمَلِك الأعضاء!
تأمل في فئام من المتديّنين تَجِد بينهم من خَطايا القُلوب ما يَقِف له شَعْر الرأس!
مِن تَحَاسُد وبَغْضَاء
أو أحْقَاد وشَحْناء
أو بَغْي بِقَولٍ أو بِفِعْلٍ، أو بهما معا!
وهم - مع ذلك - يرَون أنفسهم من أهل الخير والصلاح، أو يَعُدّون أنفسهم من أهل العِلم والفضل
ولو فَتَّشْتَ بعض زوايا قلوبهم لَوَجَدت أن بعض العُصَاة أسْلَم منهم قُلوبا - من تلك الجهة-
وأعني به أن بعض عُصَاة الظاهِر لا يَحْمِلُون ضَغينة في قلوبهم، ولا يَحْقِدُون حِقْد جَمَل!
ولا يَبيت أحدهم إلا سَليم القلب على الْخَلْق ..
فانْحَصَرَتْ مَعْصِية بعضهم في الديوان المغفور ..
ولست أُهَوِّن مِن شأن المعصية،ولكني أردت بَيان عِظَم وخَطر خطايا القلوب التي ربما غَفَلْنا عنها وعن إصلاحها .. بل وعن التوبة منها.
ولذلك كان تعاهد القلوب وإصلاحها أهَمّ وأولى مِن تَعاهد الظاهر؛ لأن صلاح الظاهر لا يَلزم منه صلاح الباطن، أما صلاح الباطن فهو مُسْتَلْزِم لِصَلاح الظاهر.
وتأمل قوله تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا) تَجِد أن حقيقة الإيمان وتحقيقه دارتْ على خمسة أعمال: ثلاثة من أعمال القلوب، واثنين مِن أعمال الجوارح.
وَجَل القُلوب، وزِيادة الإيمان، والتَّوكّل؛ هذه مِن أعمال القلوب.
وإقامة الصلاة والإنفاق؛ مِن الأعمال الظاهرة.
ولأهمية أعمال القلوب قُدِّمَتْ، وكانت أكثر وأولى من أعمال الجوارح ..
واعْتَبِر بِذلك بِصَلاحِ الأشجار؛ فإنها إذا صَلَحَتْ آتت أُكَلها، وإذا أصابها الخلل ضَعُفَتْ ثِمارها، وإن بَدَتْ زَاهِية المنظر، إلا أنّ حقيقتها تَتَجَلّى عند اختبار الطَّعْم!
ولذلك جاء مثل المؤمن والمنافق كمثل الأتْرُجّة والريحانة!
فالرَّيحانة طَيِّبَة الرائحة خبيثة الطَّعْم، والأترجّة زَاهِية الْمَنْظَر طَيِّبَة الْمَخْبَر.
فكثير مِن خطايا الجوارح مُدوّنة في ديوان مَغفور ..
وكثير من خطايا القلوب مُدوّنة في ديوان مَزبُور ..
وفي الحديث: " الدواوين عند الله عز وجل ثلاثة: ديوان لا يَعْبأ الله به شيئا، وديوان لا يَترك الله منه شيئا، وديوان لا يَغفره الله؛ فأما الديوان الذي لا يَغْفِره الله فالشرك بالله، قال الله عز وجل: (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ)، وأما الديوان الذي لا يَعبأ الله به شيئا فَظُلْم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه، فإن الله عز وجل يَغفر ذلك ويتجاوز إن شاء، وأما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فَظُلْم العباد بعضهم بعضا، القصاص لا مَحَالة " رواه الإمام أحمد، وصححه بعض أهل العلم. ومَعناه صحيح.
خلاصة القول:
التَّدَيّن يقتضي صلاح الظاهر والباطن
والْمُتَدَيِّن يترك ظاهر الإثم وباطنه
وليس من شرط التدين العِصْمَة ولا السلامة من الخطأ ..
والتَّدَيّن استعفاف عن خطايا الجوارح وآثام القلوب
فكما يَحْفَظ المتدين سَمْعَه وبَصَره ويَده ورِجْله وفَرْجه عن الحرام، فإنه يَحْفَظ قلبه عن الغِلّ والحسد وعن البغضاء والشحناء، وعن البغي والعدوان .. لأن تلك الأخلاق هي أخلاق وطبائع اليهود. بل هي مما استأصَل في قلوبهم ..
قال ابن كثير في قوله تعالى: (غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا) وهكذا وَقَع لهم، فإن عندهم مِن البخل والحسد والجبن والذّلّة أمْرٌ عظيم. اهـ.
وأفضل الناس " مَخْمُوم القَلْب " سَليم الطَّويّة؛ وهو مِن أهل الجنة.
قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أفضل؟ قال: كل مَخْمُوم القلب، صدوق اللسان. قالوا: صدوق اللسان نَعْرِفُه، فما مَخْمُوم القلب؟ قال: هو التَّقِيّ النَّقِيّ، لا إثْم فيه ولا بَغْي، ولا غِلّ ولا حَسَد. رواه ابن ماجه، وصححه الألباني.
قال علي رضي الله عنه: ليس من أخلاق المؤمن التملّق ولا الحَسَد إلاَّ في طَلَب العِلْم.
فاللهم ارزقنا قلوبا سَليمة .. لا إثْم فيها ولا بِغْي .. ولا غلّ ولا حسد ..
ربِّ (وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (87) يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ (88) إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)
الشيخ عبدالرحمن السحيم
الرياض ..
1/ 6/1427 هـ
شبكة مشكاة ( http://www.almeshkat.com/index.php?pg=art&cat=3&ref=307)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 09:30 م]ـ
معذرة على التطويل
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 12:45 ص]ـ
:::
شكراعلى هذا المجهود أيها اليعسوب, جعلها الله في ميزان أعمالك
أخوك أبوالأسود
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 10:14 ص]ـ
جعلها الله في ميزان أعمالك
اللهم آمين
بارك الله في مرورك الطيب(/)
أنا عربي
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 06:40 م]ـ
سجِّل! أنا عربي
ورقمُ بطاقتي خمسونَ ألفْ
وأطفالي ثمانيةٌ
وتاسعهُم .. سيأتي بعدَ صيفْ!
فهلْ تغضبْ؟
سجِّلْ!
أنا عربي
وأعملُ مع رفاقِ الكدحِ في محجرْ
وأطفالي ثمانيةٌ
أسلُّ لهمْ رغيفَ الخبزِ،
والأثوابَ والدفترْ
من الصخرِ
ولا أتوسَّلُ الصدقاتِ من بابِكْ
ولا أصغرْ
أمامَ بلاطِ أعتابكْ
فهل تغضب؟
ـ[عسلوج]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 07:16 م]ـ
سجِّلْ!
أنا عربي
وأعملُ مع رفاقِ الكدحِ في محجرْ
وأطفالي ثمانيةٌ
أسلُّ لهمْ رغيفَ الخبزِ،
والأثوابَ والدفترْ
من الصخرِ
ولا أتوسَّلُ الصدقاتِ من بابكْ
ولا أصغرْ
أمامَ بلاطِ أعتابكْ
فهل تغضب؟
_______________
بل أعتزّ بك يا زهرة المدائن ولن أغضب! والرفيق كالأخ!
إذا الشعبُ يومًا أراد الحياه = لابدَّ أن يستجيبَ القدرْ
ولابدَّ لِلَّيل أن يَنجلي = ولا بُدَّ للقيْدِ أن يَنكسرْ
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 11:22 م]ـ
هذه القصيدة لمحمود درويش(/)
قصة ماء زمزم وتاريخه، يتبع روربط أخرى إن شاء الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 07:59 م]ـ
http://www.lliell.com/Aoraq6.htm
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 08:10 م]ـ
بورك فيك شيخ نائل , وجزاك الله خيراً , وأسأل الله أن يسقينا منه جميعاً.(/)
جامعاتنا ... أعوذ بكلمات الله التامات
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 02:52 ص]ـ
تأملوا معي في واقع جامعاتنا بلا استثناء! ألا ترون أنها عزلت نفسها عن المجتمع حين اختارت لنفسها مواقع قصية وحصنت ذاتها بأسوار منيعة وحصرت علاقتها في الملتحقين بها فقط فلا يرتادها إلا هم وحرمت بقية أفراد المجتمع من الاستفادة مما لديها من معامل وخبرات ونشاطات ومساحات ومحاضرات؟ أليست جامعاتنا في وضعها الراهن تشبه الجزر المعزولة ويصعب على من يراها من وراء تلك الأسوار أن يصل إليها؟
الأصل في الجامعة أن تعيش بين الناس ومع الناس – كل الناس – وتعمل من أجلهم وتتفاعل معهم ويتفاعلون معها في شكل علاقة حميمية يستفيد من خلالها كل طرف ويفيد الآخر، إلا أن الملاحظ على جامعاتنا أنها اختارت لنفسها الانزواء عن المجتمع في أماكن بعيدة وأحاطت نفسها بسياج من الأسوار المنيعة وكأنها بذلك تعلن استعلاءها على المجتمع المحيط بها وتتأفف منه وتطهر نفسها من أدرانه.
الجامعات المحترمة هي تلك القريبة من الناس ... تشعر بهم ويشعرون بها ... تخدمهم ويخدمونها ... تتنفس من خلالهم ويتنفسون من خلالها ... لكن جامعاتنا للأسف تفتقد إلى خصائص الجامعات المحترمة لأنها ببساطة لم تتواجد بين الناس ولم تقترب منهم وتهرب منهم إلى حيث الأماكن البعيدة وتخيفهم منها بتلك الأسوار الشاهقة وكأنها تقول لهم بلغة صامتة «ممنوع الاقتراب».
أسألكم بالله ... هل يستطيع الانسان البسيط مجرد المرور بساحات جامعاتنا وأروقتها؟ وهل يمكن للمزارع والتاجر والخباز والعاطل والمعلم ورجل الأمن وحارسة المدرسة والرياضي ورجل الأعمال والفنان التشكيلي وصاحبة الحرفة والشاعر أو حتى الملقوف ومن لديه حب الاستطلاع، أقول هل يمكن لكل هؤلاء أن يجدوا في جامعاتنا خير متنفس لهم للاستفادة مما لديها من مساحات ومكتبات وخبرات ونشاطات ومحاضرات طيلة اليوم الدراسي؟ أتحدى أن تكون أي من جامعاتنا على هذه الشاكلة. أليس من المفروض أن تكون جامعاتنا على علاقة وطيدة بجميع أفراد المجتمع بحيث يستظل بأشجارها الشخص المسافر ويرسم في ساحاتها الفنان التشكيلي ويلقي على مسارحها الشاعر الفصيح أو النبطي قصائده ويمثل عليها صاحب أو صاحبة موهبة التمثيل ويتعلم فيها هواة الفن السلالم الموسيقية والحبكات المسرحية ويتعلم فيها المزارع أصول الزراعة ومعالجة الآفات ويتعلم فيها التاجر أصول التجارة وما يرتبط بها من مهارات ويجد الرياضي في ملاعبها خير ملاذ لقضاء وقت فراغه وتنمية مهاراته.
الجامعات التي تحصر علاقتها بطلابها فقط دون أن تمتد إلى بسطاء الناس وكبرائهم ليجدوا فيها المتعة والفائدة ليست حقا جامعات بالمعنى الحقيقي لهذه الكلمة لأنها ببساطة تؤسس للعزلة بين المجتمع والمؤسسات الأكاديمية وتكرس الطبقية وتساهم في نشر الأمية والتخلف في كافة أركان المجتمع وزواياه.
ترى متى يأتي ذلك اليوم الذي نرى فيه جامعاتنا وهي تعيش في أوساط الناس على اختلاف خلفياتهم العمرية والاقتصادية والتعليمية والمهنية ليجدوا في أروقتها ومساحاتها ما يغذيهم فكريا وينمي ما لديهم من مواهب ومهارات؟ ... أظن أنني أحلم يا جماعة الخير ... أعوذ بكلمات الله التامات من شر الأحلام المستحيلة ... هذا وللجميع ولوزارة التعليم العالي تحديدا أحلام سعيدة ... عفوا أقصد أطيب تحياتي.
د. الفوزان
Dr_Fauzan_99*************
منقول
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/2006...6071732746.htm
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 03:17 ص]ـ
كم أحب القراءة لهذا الرجل.
بوركت أستاذنا الكريم.
ـ[السوسني]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 03:39 ص]ـ
جامعاتنا جزء من ثقافتنا العامة، ولا تكاد تختلف عما نحن عليه في الخارج، وافتراض وضع مثالي يضعه الواحد منا في رأسه ثم يريد أن يفرضه على أرض الواقع أمرٌ محال، وخارج حدود العقل.
ولا شكَّ أن المشكلة مشتركة، ولها جوانب متعددة، ولا يصلح رمي الشباك على جهة واحدة يطلب منها تفكيك عقدها.
وإذا رأيت وزارة التعليم العالي وما قامت به من تعقيدات للحصول على الماجستير والدكتوراة، او ما تقوم به وزارة (التغبية والتعتيم) من منع من يريدون مواصلة الدراسات العليا من أساتذتها، وما تقوم به وزارة الخارجية من طلب من السفارات بمتابعة من يريدون الحصول على الشهادات العليا بدون إذن وزارة التعليم العالي = رأيت أمرًا عجبًا.
ولم أر أمة تحزن على تكاثر طلاب الدراسات العليا والحاصلين على الدكتوراه والماجستير كما هو في المملكة العربية السعودية، ولست أدري لماذا؟!
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 08:53 ص]ـ
جامعاتنا ينقصها الكثير ..
و لو فتحنا الجرح لما اندمل أبداً؛ فلنسكت أفضل!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 09:59 ص]ـ
بورك فيك , وسسد الله خطاك. وليت من بيده الأمر أن يعي ذلك , ويتنبه له لما فيه من النفع والخير الوفير الذي قد ينتج من للجامعة للمجتمع.
دمتم بخير(/)
من أجل جندي واحد!!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 08:39 ص]ـ
http://www.saaid.net/mktarat/flasteen/91.htm
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 10:21 ص]ـ
قتل امرئ في غابة جريمة لا تستغفر
بينما قتل شعب كامل مسألة فيها نظر
بورك فيك شيخ نائل نائل , ولا يسعنا أمام هذه المحنة إلا الدعاء لإخواننا.
اللهم إنا نسألك أن تنصر المسلمين في كل مكان , الله سدد رميهم , ووحد صفهم , وثبت أقدامهم , واربط على قلوبهم , واخزِ عدوهم. اللهم أحقن دماء المسلمين وصن أعراضهم. اللهم عجل بهلاك أعداء الإسلام أجمعين , اللهم احصهم عددا , واقتلهم بددا , ولا تبقِ منهم أحدا , وأرنا اللهم فيهم يوماً أسوداً كيوم عادٍ ثمود. إنك ولي ذلك والققادر عليه.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 11:16 ص]ـ
http://magdymoharem.jeeran.com/magdy/
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 10:38 م]ـ
http://www.saveegyptfront.org/news/?c=165&a=3820
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 04:06 ص]ـ
نعم أخي نائل 00 من أجل جندي واحد!!
لكن المسألة مسألة (لا تقرب من أنفي)!! هل لافهمتني يا أخي؟!
اللهم دمر اليهود ومن شايعهم، وانصرنا عليهم يا رب العالمين
مغربي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 10:42 م]ـ
من أجل جندي واحد!!!!!
أبوعبدالرحمن عبدالله نياوني (سانوغو)
من أجل جندي واحد، أبرقت إسرائيل وأرعدت، ودقت أكبار الحرب وأوعدت، و كشفت عن أنيابها وبراثنها، وأقامت الدنيا ولم تقعدها،
و أخرجت دباباتها ومدفعياتها ومروحياتها الحربية، وأعلنت حرب ضروس، ليس لها من دون الإفراج عن الأسير نهاية، وقصفت بيوت المدنيين العزّل، بلا خجل ولا وجل، ولا تكاد تترك من حجر، ولا شجر، ولا بشر، في بلاد القدس الشريف، إلا ودمرته، و قطعت المياه والكهرباء، عن سكان يربو عددهم على مليون نسمة.
فأين مجلسهم الأمن؟ وأين أممهم المتحدة؟ وأين أدعياء الديمقراطية وقراراتهم الصارمة؟ أين هم من هذا الهضم الإسرائيلي لحقوق الإنسان؟
قتل امرئ في غابة جريمة لا تستغفر
بينما قتل شعب كامل مسألة فيها نظر
نعم من أجل جندي واحد، وقع بإذن من لايغفل ولاينام، أسيرا بأيدي شباب جعلوا حياتهم رهنا، للرباط في سبيل الله، تعلن إسرائيل من خلال طغيانها، وغطرستها، لا لأبناء الحجارة فحسب، بل تعلن للمسلمين قاطبة، مدى الهزيمة النفسية التي تعيش فيها الأمة الإسلامية.
فأين المسلمون من أسراهم في سجون اليهود؟
الآن ما يربو على عشرة آلاف مسلم ومسلمة في سجون الصهاينة، يُضربون عن الطعام فينة، ويُمنعون من النوم فينة أخرى، بل ويُمنع ذووهم من زيارتهم، أمالتعذيب والتنكيل فحدّث ..........
فأين المسلمون من أسراهم؟
في سجون اليهود، ضرب المخاض إحدى أخواتنا المسلمات، ولكن أبت قلوب اليهود (قتلة الأنبياء) أن تلين لحالها، بل تركوها مقيدة موثوقة في سلاسلها إلى أن أنجبت، ولسان حالها يقول أنا لمسلمة المعذبة أنقذوني إخوتاه!
فأين مليارنا أيها لمسلمون!؟
ليس أشر على الأمة من أن يكون همّ أفرادها أنفسهم، فكلما طاب لهم الأمر لم يبالوا بأي واد تسير الأمة.
قال ابن القيم رحمه الله:
( .. وهل بلية الدين إلا من هؤلاء الذين إذا سلمت لهم مآكلهم ورياستهم فلا مبالاة بما جرى على الدين وخيارهم المتحزن المتلمظ، ولو نوزع في بعض ما فيه غضاضة عليه في جاهه أوماله، بذل وتبذل وجد واجتهد واستعمل مراتب الإنكار الثلاثة بحسب وسعه، وهؤلاء مع سقوطهم من عين الله، ومقت الله لهم قد بلوا في الله بأعظم بلية تكون وهم لا يشعرون، وهو موت القلوب، فإن القلب كلما كانت حياته أتم، كان غضبه لله ورسوله أقوى وانتصاره للدين أكمل) اهـ إعلام الموقعين.
فجزى الله خيرا، شباب المقاومة، وسدد صوب العدو رميهم.
جزاهم الله خيرا على رباطهم قال صلى الله عليه وآله وسلم: (رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها) رواه البخاري من حديث سهل بن سهل.
جزاهم الله خيرا على رضاهم ببلاء الله، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط) رواه الترمذي وابن ماجه عن أنس بن مالك.
جزاهم الله خيرا على صبرهم على البلاء، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الله عز وجل إذا أحب قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع) رواه أحمد عن محمود بن لبيد.
جزاهم الله كل خير على ثباتهم ورجوليتهم وجلدهم، فأما أن قريب ستتنفّس صبح النصر والظفر إن شاء الله.
قال تعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مسّتهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب) سورة البقرة 214
أخي المسلم! أختي المسلمة!
إذا كان العذر فد حبسنا عن التضحية بالروح والمال، فإن دوري ودورك إذن هو الدعاء الخالص.
الدعاء الدعاء في الصلوات وعقبها ....
الدعاء الدعاء في جوف الليل و بالأسحار ...
الدعاء الدعاء بعد قراءة القرآن الكريم ...
الدعاء الدعاء يا أمة الإسلام ...(/)
السلام عليكم
ـ[همام2007]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 09:58 ص]ـ
اخواني في هذا المنتدى العامر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
اتمنى أن تقبلوني عندكم في هذا المنتدى التعليمي المفيد الذي أسأل الله أن ينفع بكم جميع المسلمين،، وأنا سوف أكون عند حسن ظنكم بي،،
وتقبلوا تحياتي،،، أخوكم في الله همام
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 10:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي همام. نحييك على مقدمك أخي الكريم , ونأمل منك ولك دوام النفع والفائدة.
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 04:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك.
طاب لك المقام.
ـ[نور الفجر]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 07:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً وسهلاً بك أخي همام
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 08:18 م]ـ
أهلا وسهلا وعلى الرحب والسعة(/)
باركوا للأخ خالد حميد ـ أبي طارق ـ لنجاحه في الدراسة الجامعية.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: يعلم الله وحده كم كان سروري عندما علمت بنجاح أخ لنا جميعاً في دراسته الجامعية، ولا ابالغ لو قلت إن نجاحك يا أبا طارق نجاح لنا جميعاً هنا في الفصيح وفي كل صدر فسيح. وما يمنعني عن توقت الكتابة إلا خشيتي بتراكم الأخطاء وتضيع الفرحة.
نعم أفرح لنجاح شباب الأمة، كيف لا وهم سائرون فيما يرضي الله، مبارك لك ولنا النجاح ونتمني لك الدراجات العلى في الدنيا والآخرة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 09:22 م]ـ
توضيح: الأخ أبا طارق أسمه،
خالد بن صالح بن حميد.
أبو طارق.
أبو طارق
فصيح مخضرم.
أبو طارق الصفحة الرئيسية:
http://www.alfaseeh.net/diffuser/user.php?dept=66
الرسائل الخاصة:
إرسال رسالة خاصة إلى أبو طارق
رسائل التذكير abotareg_khalid_3*************
kh_502001***********
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 09:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أدري ماذا أقول , ولا كيف أرد. دائماً ما تفاجئني أخي الحبيب نائل. ولعلها فرصة فتحتها أمامي لكي أتقدم بالشكر الجزيل لأساتذة الفصيح كافة. فقد أحاطوني بنصحهم ومشورتهم وآرائهم ودعائهم. فجزاكم الله خير الجزاء. وما أنا فيه الآن لم أكن لأصل إليه لولا توفيق الله أولاً , ثم الدعاء والنصح منكم أساتذتي فبارك الله فيكم وسدد خطاكم. وكلمة حق أقولها: فقد زرت منتديات عدة ومواقع عديدة , فلم أرَ كأساتذة الفصيح , أدباً وخلقاً وعلماً وحباً لبعضهم البعض , ولم أرَ كالإدارة حنكة وحكمة , وسداد في الرأي ورجاحة في العقل.
فبورك فيكم , وفي علمكك وحلمكم وعطفكم على تلاميذكم.
وأسأل الله العلي القدير أن يجمعني بكم في دار كرامته.
أما أنت أخي نائل فلك مني الحب والتقدير والشكر الجزيل. وبارك الله فيك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 09:54 م]ـ
كيف لا أقوم بما هو واجب عليّ، ومن لم يشكر الناس لا يشكر الله، كيف لا والحب فينا متبادل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 09:58 م]ـ
بورك فيك أخي الحبيب
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 10:52 م]ـ
مائة ألف مليون مليار مبارك.
أبو طارق رجل يسوى أمة.
ـ[لخالد]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 10:56 م]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن
مبارك عليك النجاح و التوفيق
وفقك الله فيما يحب و يرضاه
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 11:44 م]ـ
السلام عليكم
أبارك لأخي العزيز أبي طارق هذا النجاح وأهنئه به
ـ[خبر مقدّم]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 11:47 م]ـ
مبروك، نفع الله بكما ..
ـ[ابن القدس]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 11:54 م]ـ
مبارك لك أخي أبو طارق وان شاء الله تنتقل من نجاح لنجاح ومن تفوق لآخر وان شاء الله نجاحك في الآخرة وعقبال شهادة الآخرة تستلمها بيمينك إن شاء الله
ـ[عسلوج]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 12:09 ص]ـ
مذا, أبوطارق طالب جامعي؟ هكذا أعجز الجميع فعندما يتخرّج سوف يُرينا العجب هههـ:) ــهههه هنيئا لك بالنجاح يا بطل اليمن.
شكرا للشيخ نائل على الخبر السَّعيد وزاده الله من الأفراح حتى يرضى ,,, أبوصابر
ـ[نسيبة]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 12:25 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو طارق:
مبارك عليك نجاحك
والعاقبة للنجاح الأعظم يوم يقوم الناس لرب العالمين
جعلنا الله و إياكم يومئذ من الفائزين
اللهم آمين
الأخ الفاضل نائل سيد أحمد
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 07:58 ص]ـ
الأولى أن نبارك للإجازة الجامعية حين استقرت وحطت رحالها في ربوع أبي طارق،
عرفناه في الفصيح عالما متعلما، قلم جاد، وفكر حاد،وذكاء وقاد،ولم نعهد منه إلا شوارد الآداب والموارد العِذاب.
أبارك للأخ أبي طارق،وأسأل الله أن يوفقه إلى مايحبه ويرضاه من خيري الدنيا والآخرة.
وشكرا للشيخ نائل على مناولته لنا هذا النبأ.
ـ[نور الفجر]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 08:59 ص]ـ
مبارك عليك النجاح
ووفقك الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 10:04 ص]ـ
مائة ألف مليون مليار مبارك.
وماذا تركت لغيري؟:). شكر الله لك أستاذي الكريم. وجزاك الله عني خير الجزاء.
ما شاء الله تبارك الرحمن
مبارك عليك النجاح و التوفيق
وفقك الله فيما يحب و يرضاه
اللهم آمين. وبارك الله فيك أخي الكريم.
السلام عليكم
أبارك لأخي العزيز أبي طارق هذا النجاح وأهنئه به
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك أستاذنا الكريم , وجزاك الله خيراً.
مبروك، نفع الله بكما ..
وجعل الله أيامك كلها مباركة.
مبارك لك أخي أبو طارق وان شاء الله تنتقل من نجاح لنجاح ومن تفوق لآخر وان شاء الله نجاحك في الآخرة وعقبال شهادة الآخرة تستلمها بيمينك إن شاء الله
اللهم آمين. وأسأل الله العلي القدير أن يمن علينا بخلاص مسرى نبينا , وتطهير فلسطين من الأنجاس إخوان القردة والخنازير. بورك فيك أخي.
مذا, أبوطارق طالب جامعي؟ هكذا أعجز الجميع فعندما يتخرّج سوف يُرينا العجب هههـ ــهههه هنيئا لك بالنجاح يا بطل اليمن.
أخي الحبيب عسلوج: لن ترى مني إلا كل خير بإذن المولى. وشكر الله لك مرورك الطيب.
الأخ الفاضل أبو طارق:
مبارك عليك نجاحك
والعاقبة للنجاح الأعظم يوم يقوم الناس لرب العالمين
جعلنا الله و إياكم يومئذ من الفائزين
اللهم آمين
مبدعتنا الفاضلة نسيبة , أسأل الله أن يبيض وجهكِ وينور قبركِ. ويجزيكِ الفردوس الأعلى.
عرفناه في الفصيح عالما متعلما، قلم جاد، وفكر حاد،وذكاء وقاد،ولم نعهد منه إلا شوارد الآداب والموارد العِذاب.
تلفت كثيراً في الفصيح لعلي أرى أبا طارق آخر الذي قيلت فيه هذه الكلمات.
بورك فيك أستاذنا الكريم وجزاك الله خير الجزاء.
مبارك عليك النجاح
ووفقك الله
وفقنا الله وإياك وبورك فيك.
شكر الله للجميع وجزاكم الله خير الجزاء. وشكر خاص لأخي الحبيب نائل , فجزاه الله خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور صبري]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 02:21 م]ـ
مبارك لك النجاح يا أستاذ الفصيح، وهذا ما تستحقّه بجدارة ...
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 03:44 م]ـ
مبارك أيها الفاضل أبا طارق.
جعل الله ما تعلمتَ حجة لك لا عليك.
ولأهل الفصيح حق وليمة الفرحة.:)
الأستاذ ابن القدس
دمعتْ عيناي حين رأيت صورة محدث العصر يرحمه الله في توقيعك.
جمعنا الله به في الفردوس الأعلى.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 04:26 م]ـ
مبارك لك النجاح يا أستاذ الفصيح، وهذا ما تستحقّه بجدارة ...
بورك فيكِ وجزاكِ الله خيراً
مبارك أيها الفاضل أبا طارق.
جعل الله ما تعلمتَ حجة لك لا عليك.
ولأهل الفصيح حق وليمة الفرحة.:)
شكر الله لكِ أستاذتي الكريمة. وإن دمعت عيناكِ برؤية أسد من أسود السنة المحدث الألباني عليه رحمة الله , فعينايَ لم تكفا منذ ظهور هذا الإعلان على شبكة الفصيح. فبارك الله في الشيخ نائل حفظه الله.
أما عن الوليمة فلا أبخل بها عليكم , ولكن حاذروا من الكوليسترول. وإليكم الوليمة:
http://www.up555.com/up/up555_com719042239.jpg http://www.up555.com/up/up555_com719042400.jpg http://www.up555.com/up/up555_com719042521.jpg
الحقيقة هذا ما استطعت الإتيان به. أرجو أن تنال رضاكم. والحلو عليكم لأنه ماعندي:)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 04:38 م]ـ
حياة النفس بالروح، وحياة الروح بالذكر، وحياة القلب بالعقل،وحياة العقل بالعلم
بارك الله لكم وزادكم من فضله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 05:40 م]ـ
حياة النفس بالروح، وحياة الروح بالذكر، وحياة القلب بالعقل،وحياة العقل بالعلم
بارك الله لكم وزادكم من فضله
زادنا الله وإياك من فضله , وبورك فيك
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 06:00 م]ـ
أبا طارق
لقد شككت في يمنيتك؟
فهل حقا أنت يمني؟؟
مائدتك تخلو من المندي!!!: p
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 06:12 م]ـ
مائدتك تخلو من المندي!!!: p
كان على بالي المندي والمضبي. لكن أحببت أن أقدم لكم الكبسة كون أهل الخليج يفضلونها عن غيرها. أما الوجبة الثالثة فهي تقليد للغرب والله المستعان.
وهذا لعشاق المندي:
http://www.up555.com/up/up555_com719061913.jpg http://www.up555.com/up/up555_com719061956.jpg
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 07:49 م]ـ
مبارك ..
و العقبى للدكتوراه.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 07:49 م]ـ
أبارك للأخ الفاضل أبا طارق هذه الدرجة، وأسأله تعالى أن يرفع درجاته في الدنيا والآخرة، وأن تكون هذه الدرجة عوناً له على طاعة الله وتبليغ العلم .. والأخ أبو طارق جدير بهذه الدرجة، بل يستحق أكثر من ذلك، كما أنه يستحق شهادة دكتوراة في حسن التعامل وطيب المعشر ودماثة الخلق ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 08:23 م]ـ
مبارك ..
و العقبى للدكتوراه.
وفيكِ بارك أستاذتي. وجزاكِ الله خيراً
أبارك للأخ الفاضل أبا طارق هذه الدرجة، وأسأله تعالى أن يرفع درجاته في الدنيا والآخرة
اللهم آمين. وأسأل الله تعالى أن يجمعني بكم في دار كرامته.
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 08:37 م]ـ
ابو طارق من القدس الشريف نبارك لك هذا النجاح مبروك والى الامام وفقك الله سر الى امام والله معك دوما مادمت معه (الف مبروك)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 08:49 م]ـ
بورك فيك أبي العبد وجزاك الله خير الجزاء. وأسأل الله العلي القدير أن يحقن دماءكم وينصركم على عدوكم وجميع المسلمين.
شكر الله لك أخي مرورك الطيب
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 12:47 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
بارك الله لك أبا طارق ونفعك ونفع بك، اللهم آمين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 10:06 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
بارك الله لك أبا طارق ونفعك ونفع بك، اللهم آمين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بورك فيك أخي الكريم وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 10:28 ص]ـ
بارك الله لك أخي الفاضل ونفع الله الأمة بعلمك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 10:44 ص]ـ
بارك الله لك أخي الفاضل ونفع الله الأمة بعلمك.
بورك فيكِ أختي الفاضلة وجزاكِ الله خير الجزاء
ـ[عسلوج]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 02:34 م]ـ
أبوطارق
تَخشى الطيورُ مَخالِبَ الصَّقرِ = وخالدُ كالنِّسر حُمَاهُ للوكْرِ
بالخضراءِ حَبيبٌ جادَكَ المَدْحُ = زَفَّتْ حروفه الأفراحَ للسَّطرِ
أقلام الفصيح عَنكَ تسألني = والشعَراء بادَلوكَ الفخرَ بالفخرِ
بَعْض المُلوكِ بالتَّاج تهَمَّمُوا = وأنتَ مُتوَّجٌ بالعَقل والفكرِ
ياابْنَ صالحٍ مَقامكَ اليَمنُ = وما اليمَن سِواك حِلُّ بالذكْرِ
أبوصابر الهبيري
لآ أريد منك ذهبًا أو فضه كما هو الأمر في مجالس العرب يكفيني بعض "المندي" من هاته الوليمه الإفتراضيه هههـ: D ــههههه دامت أفراحك ,,,,, وشكرا للجميع على هاته الحفاوه التي جعلت منكم عائلة حقيقيه. محمود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 03:08 م]ـ
بارك لله فيك أخي عسلوج. وتستحق المندي. ولعلي أعد لك طبقاً خاصاً لاحقاً.:)
وشكر الله لك شعورك الطيب تجاه أعضاء الفصيح. وهم حقاً يستحقون الثناء والشكر.
دمت بخير
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 07:49 م]ـ
السلام عليكم
هل يا أبا طارق مقامك في الفصيح؟
بدأت أغار منك:) أما الوليمة فلا أريدها الا أبياتا منك
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 11:45 ص]ـ
ـ مبارك عليك النجاح ووفقك الله ـ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 04:05 م]ـ
السلام عليكم
هل يا أبا طارق مقامك في الفصيح؟
بدأت أغار منك:) أما الوليمة فلا أريدها الا أبياتا منك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
شرف لي أن أكون في الفصيح.
أما عن الغيرة. فهل يغار القمر من السُها؟ وإن كنت أرى السُها كبيراً عليَّ.
أما عن الأبيات. أعدك لكن ليس الآن ( ops .
وجزاك الله خيراً على مرورك الطيب.
مبارك عليك النجاح ووفقك الله ـ
وفيك ِ بارك أختي الفاضلة. ووفقنا الله وإياكِ لما فيه الخير والصلاح
ـ[نردين]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 04:12 م]ـ
الف مليون مبروك لك أستاذي وعقبال الماجستير و الدكتوراه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 04:21 م]ـ
الف مليون مبروك لك أستاذي وعقبال الماجستير و الدكتوراه
بارك الله فيكِ أختي الفاضلة , وجزاكِ الله خير الجزاء
ـ[نوف]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 12:48 م]ـ
.
.
مبارك أخي الفاضل , وزادك الله من فضله.
ـ[نوف]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 12:49 م]ـ
مبارك أخي الفاضل , وزادك الله من فضله.
ـ[نوف]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 01:33 م]ـ
مبارك أخي الفاضل , وزادك الله من فضله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 03:00 م]ـ
مبارك أخي الفاضل , وزادك الله من فضله.
بورك فيكِ وجزاكِ الله خير الجزاء
ـ[الهمام100]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 04:42 م]ـ
مبارك للأخ الفاضل أبي طارق ... وقد أضأت ليس سماء اليمن الحبيب .. بل وصل نورك في فضاء الوطن .... ومآذن القدس .. تقبل حبي واحترامي. وإلى الأمام .. ودامت المسرات ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 04:59 م]ـ
أخي الحبيب الهمام: سعدت بتشريفك وكلماتك الجميلة التي تدل على سمو خلقك , و طيبة مشاعرك. بورك فيك وفي أبناء القدس الحبيب. و أسأل الله لكم النصر والتمكين.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 05:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي و بلدياتي أبو طارق خالد بن حميد
بارك الله لك في علمك و نفعنا و إياك به
آسف على التأخر في التهنئة فأنا لم يقع ناظري على الخبر إلا الآن.
بك و بأمثالك إن شاء الله ترتفع بلادنا و أمتنا إلى مكانة أرقى، أرجو أن أكون يوما من الأيام على ثغر من ثغور العلم أو الجهاد بجانبك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 05:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب الأحمدي: أهلاً بعودتك. وأسعدني حضورك. ويسعدني قربك؛ غير أني أخاف عليك أن تسأم من كسلي:).
بوركت أخي الحبيب وبوركت طلتك.
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 02:09 م]ـ
مبارك عليك يا أبا طارق نجاحك وبالتوفيق للجميع.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 03:18 م]ـ
مبارك عليك يا أبا طارق نجاحك وبالتوفيق للجميع.
بورك فيك أخي الحبيب , وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ألوم نفسي،، أن كنت متأخراً في مشاركة الأحباب في تهنئة (الخال) الحبيب،،
ولكن يعلم الله أنني لم أعلم بوجود هذه النافذة (جزى الله من فتحها خيرا)،،
وقد فوجئت اليوم بوجودها مثبتة في المنتدى العام،،
ولعل الخال (العزيز) بلغه عذري،، فيعذرني،،
ومن حقه علي أن أقيم على شرفه احتفالاً،،،
وليكن إن شاء الله خلال زيارته لأم القرى مع أول عمرة يؤديها بعد نجاحه،،
بارك الله لك ياخالد،، ونفعك بعلمك،، ونفع الأمة بك،،
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 10:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تلم نفسك ولدي العزيز فما نقلته لي على الخاص قد زاد من فرحي ,لكن لا تنسَ فخالك أول المدعوين:). وأنا والله في أشد الشوق واللهفة للقائك , وعسى أن يسهل الله لي زيارتكم , ولقاء الأحبة.
بورك في مرورك , وجزاك الله خيراً
ـ[أنا البحر]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 11:21 م]ـ
بارك الله لك, ومن نجاح إلى نجاح ..
ـ[مشمش]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 11:06 ص]ـ
مبارك نجاحك يأخى أسعدك الله بالخير وزادك علم
واغفرلى تأخرى فى التهنئة أعزك الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 03:07 م]ـ
بارك الله لك, ومن نجاح إلى نجاح ..
وفيك بارك وجزاك الله خير الجزاء.
مبارك نجاحك يأخى أسعدك الله بالخير وزادك علم
واغفرلى تأخرى فى التهنئة أعزك الله
أسعدكِ الله وزادكِ من علمه. وحمدلله على عودتكِ.
وشكر الله لكم جميعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 04:41 م]ـ
لعلي جئت متأخراً بعدما انتهت الوليمة وذهب المندي والمضبي اليمني:)
ودائماً متأخر أيها الربيع مع إنك الربيع الأول وليس الآخر
فليعذرني عزيزي وصديقي على تأخري لعدم علمي عن هذه النافذة وهذا الخبر إلا اليوم وهذه اللحظة ...
مبارك عليك أخي الحبيب وأسأل الله لك التوفيق في مستقبلك القادم دنيا وآخرة
وتقبل محبتي
الربيع الأول
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 05:39 م]ـ
بوركت أخي الربيع , ولعلي أعد لك وجبة أخرى لاحقاً فلا تبتئس.
وجزاك الله خير الجزاء على مرورك الطيب
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 12:31 م]ـ
أخي أبا طارق
رأيت الموضوع منذ افتتاحه، فلم أستطع أن أبارك قبل أن أشارك بقصيدة " سنطلق نارنا ".
مبارك أيها الحبيب
وأماما علما جامعا، ورزقا واسعا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 04:40 م]ـ
بورك فيك أبا الحسن , غبت طويلاً وأتيتنا بواحدة فقط وهي جيدة لا غبار عليها لكن أين البواقي؟:)
دمت بحفظ الله ورعايته وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 06:49 م]ـ
بورك النجاح أخي الفاضل أبا طارق، وجعلك الله من الذين يسخرون نجاحهم
لخدمة دين الله وأقر الله عينك بما تحب من الخير وترضى.
أخوك أحمد الشمالي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 07:04 م]ـ
بورك فيك أخي الشمالي , وجزاك الله خيراً , وقد أملت دخولك مع المندي والكبسة , لكن لم يكن لك نصيب:).
وفقك الله أخي الحبيب , وهدانا الله سبل النجاح , والعمل لوجهه الكريم.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 12:47 م]ـ
بعد انقطاع ليس بالطويل .. بسبب السفر:::
وبمجرد دخولي الى المنتدى .. أوقفني الموضوع
وخاصة أنه مثبت في اعلى القائمة ...
وأخذت أتساءل عن المحتفى به!!!
(خالد حميد) ولكن سرعان ما وضحت الرؤية
وأدركت انه (ابو طارق)!!!
ذلك الرجل الذي خلت فيما مضى
_ ومن خلال مشاركاته _ انه
تجاوز الخمسين سنا وعلما ونضجا!!
فبورك فيك ياأخي ..
وهنيئا لك نجاحك وإحرازك الشهادة الجامعية ..
وأتأمل لك المزيد من التوفيق والنجاح في مسيرتك
العلمية .. وليس بمستبعد على أمثالك من اصحاب
الخلق القويم والرجولة الحقة هذا الإنجاز.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 03:18 م]ـ
الأستاذة الفاضلة جنون الفصحى: عودة طيبة , و أوبة مباركة. ولله الحمد والمنة على ما أولاني الله به من رضاكم عني وهذه نعمة كبرى أحسد عليها. فبورك فيكم وجزاكم الله خير الجزاء.
وجزاك الله خيراً أخيتي على إطرائكِ الطيب. وإن كنت أرى في نفسي أقل من ذلك بكثير.
وفقتِ
ـ[المتيم]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 05:22 م]ـ
أقولها في استحياء فأعلم أنها متأخره لكن حسبي بين حبيب وأخ، فأقول له ألف ألف مبروك.
ولاتنسانى من توجيهاتك ونصائحك فأنا في أول المشوار
أخوك المتيم
S_M_Z_391*************
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 05:27 م]ـ
بورك فيك أخي الحبيب. وجزاك الله خير الجزاء على مرورك الطيب. ووفقنا الله وإياك إلى كل خير(/)
المصطلح الصواب والمصطلح اليهودي:
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 10:04 ص]ـ
http://www.7loo.com/vb/showthread.php?t=28147
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 10:40 ص]ـ
مثال ـ نموذج ـ وراجع القائمة كلها .........................................................
المصطلح الصواب: المسجد الأقصى.
المصطلح اليهودي: هيكل سليمان.
يزعم اليهود أن المسلمين بنوا المسجد الأقصى مكان المعبد الذي يعتقدون أن سليمان "عليه السلام" قد بناه، ولهذا يُطْلِقون على البقعة المقام عليها المسجد الأقصى "هيكل سليمان "، وذلك للتهيئة والعمل لهدم المسجد الأقصى، وبناء هيكلهم المزعوم على أنقاضه، فعلى الرغم من التناقض الشديد عند اليهود وعدم اتفاقهم حول شكل الهيكل وموقعه إلا أنهم متفقون جميعاً على هدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل المزعوم. والثابت في مصادرنا الإسلامية إن ما قام به سليمان عليه السلام في بيت المقدس، ليس بناء لهيكل وإنما هو تجديد للمسجد الأقصى المبارك.
-------------------
أبو محمد الرّاشد nl-69@maktoob.com، لا نهاية للكلام وللحديث بقية إن شاء الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 10:47 ص]ـ
وما الحفريات التي تحدث تحت المسجد الأقصى للبحث عن هيكلهم المزعوم إلا حجة لتدميره , وتخريب الأقصى المبارك. شُلّت أيديهم.
بورك فيك شيخ نائل(/)
حول علم الجرح والتعديل
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 12:49 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
فقد كانت بداية هذا العلم الجليل كما ذكر العلماء، كابن عدي، رحمه الله، المتوفى سنة 365 هـ، صاحب "الكامل في الضعفاء"، منذ عهد الصحابة، رضوان الله عليهم، ومن أبرز من تكلم منهم في الرواة، ابن عباس، رضي الله عنهما، وعبادة بن الصامت وأنس بن مالك، رضي الله عنهما، مع ملاحظة، أن طبقة الصحابة، رضي الله عنهم، بأكملها لا يحتاج الباحث إلى النظر في أحوال رجالها لأنهم كلهم عدول، بنص القرآن، فالعصمة ثابتة لمجموعهم دون أفرادهم، وإن خالف المازري، رحمه الله، في شرح "البرهان" لإمام الحرمين الجويني، حيث قصر العدالة المطلقة على الصحابة الذين لازموا الرسول صلى الله عليه وسلم، دون من رأوه دون ملازمة فيلزم، على كلامه، البحث في أحوالهم، وقد تابعه على ذلك القرافي، رحمه الله، وهو رأي مرجوح كما تقدم، ولذا فإن كلام هؤلاء إما:
· أن يكون فيمن دون الصحابة ممن عاصرهم من التابعين.
· وإما أن يكون هذا الكلام محمولا على ما أخطأ فيه بعضهم، كما في قول عائشة رضي الله عنها: إنكم لتحدثون عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ، وقولها لما بلغها حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه، أو كما قال صلى الله عليه وسلم: (رحم الله أبا عبد الرحمن، تعني ابن عمر، سمع شيئا فلم يحفظه ....... )، وإنما ظنت أنه غلط لاعتقادها أن ما أخبر به مخالف لقوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى)، مع أن الراجح هو قول ابن عمر، وقد وجه العلماء هذا الحديث من عدة وجوه أرجحها: أنه يعذب إذا أوصى بهذا البكاء، أو علم من حال أهله أو بلده أنه سيقع فلم يوص بمنعه، أو أنه يعذب بمعنى أنه يصيبه الألم بما يقع من أهله من النياحة، وهذا اختيار الطبري، رحمه الله، من المتقدمين، ورجحه ابن المرابط والقاضي عياض وشيخ الإسلام، رحمهم الله، من المتأخرين، وللمسألة بسط لا يتسع المجال لذكره.
وتلا ذلك طبقة من أئمة التابعين، تكلموا في أحوال الرجال، كالشعبي، رحمه الله، المتوفى سنة 104 هـ، ومحمد بن سيرين، رحمه الله، المتوفى سنة 110 هـ، وهو من أوائل من وصلنا كلامهم في الرجال، ونلاحظ أن الغالب على رواة القرن الأول، العدالة، فلا يكاد يوجد فيهم ضعيف إلا القليل النادر، وتلا محمدا تلميذاه عبد الله بن عون وأيوب السختياني، وهما بصريان، وعنهما أخذ شعبة بن الحجاج، إمام الجرح والتعديل في زمانه، وهو أيضا بصري، وعنه أخذ يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي، وهما أيضا بصريان، وعن طبقتهما أخذ إمام الجرح والتعديل الأول الإمام "يحيى بن معين"، الذي تبلور هذا العلم على يده، فقد بلغ، رحمه الله، في هذا العلم مبلغا، جعل تلميذه الدورقي يقول عنه: "كل راو سكت عنه يحيى بن معين فهو ثقة". وكان له، نوادر في امتحان الرواة، كما فعل مع أبي نعيم الفضل بن دكين، وتتبع الأحاديث الموضوعة بل وحفظها، كما فعل مع صحيفة أبان بن أبي عياش، وإن اختلفت آراؤه وعباراته في بعض الرجال كما تختلف آراء الفقيه النحرير وعبارته في بعض المسائل التي لا تكاد تخلص من إشكال، كما أشار إلى ذلك الشيخ محمد أبو زهو، في "الحديث والمحثون".
ولكننا نلاحظ، أنه حتى الآن، لم يتعد هذا العلم مرحلة الرواية الشفوية، فتلا ذلك ظهور المصنفات في هذا العلم، على هيئة كتب "السؤالات"، وهي عبارة عن جمع لأسئلة يوجهها طالب من الطلاب لشيخه عن مجموعة من الرواة، فيجيبه الشيخ بما يراه، ومن أبرز هذه الكتب:
· "سؤالات الدوري ليحيى بن معين".
· و"سؤالات عبد الله بن أحمد لأبيه"، وهي كتب لم تكن مرتبة وفق منهج معين، اللهم إلا شبهة ترتيب في سؤالات الدوري ليحيى بن معين على بلدان الرواة ورغم ذلك لم تكن بتلك الدقة المعتبرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وواكب ذلك ظهور كتب الطبقات، كطبقات محمد بن سعد، رحمه الله، المتوفى سنة 230 هـ، كاتب الواقدي، وطبقات خليفة بن خياط، ثم تلا ذلك طبقات مسلم رحمه الله، ولكتب الطبقات أهمية كبرى في تحديد اتصال الروايات وانقطاعها، فإننا نجد فيها تمييزا لطبقة الصحابة، وهي طبقة مقبولة الرواية مطلقة، وإن لم يثبت سماعها، فرواياتها المنقطعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي التي تعرف بـ "مراسيل الصحابة"، مقبولة مطلقا، لأن الساقط صحابي، وجهالته لا تضر لأن الصحابة كلهم عدول، كما تقدم.
ونجد فيها أيضا تمييزا لطبقة المخضرمين الذين عاصروا الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يلتقوا به، فروايتهم عنه مرسلة، تحتاج إلى سبر، وإن كان الغالب عليها أنها مقبولة لأنهم لا يروون غالبا إلا عن الصحابة لتقدم طبقتهم، فهم في أعلى طبقة كبار التابعين، ونجد تمييزا لطبقات دقيقة كطبقة التابعين الذين التقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم، وتحملوا عنه حال كفرهم، ومات وهم كفار فلم تثبت لهم الصحبة، فهم من طبقة كبار التابعين، ورغم ذلك فروايتهم متصلة، وأبرز مثال على ذلك: رواية التنوخي، رحمه الله، عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ونجد فيها تمييزا لطبقة كبار التابعين، الذين لم يعاصروا النبي صلى الله عليه وسلم، كسعيد بن المسيب، وهي الطبقة التي قبل الشافعي، رحمه الله، مراسيلهم، على التفصيل الذي ذكره في "الرسالة"، ونجد فيها تمييزا لطبقة صغار التابعين كالزهري، رحمه الله، وهي الطبقة التي استوحش الشافعي، رحمه الله، من قبول مراسيلها، لكثرة الإحالات فيها، فردها مطلقا، وهكذا نجد في كتب الطبقات هذه الحدود الدقيقة التي تميز كل طبقة، وهذا من الجهود المتميزة لعلماء الرجال التي تثبت تحريهم في إثبات اتصال الروايات أو انقطاعها.
وظهرت أيضا الكتب التي اهتمت بتحرير أسماء الرواة، فصنف ابن المديني وأحمد والبخاري ومسلم في الكنى.
o وظهرت كتب الوفيات، التي اهتمت بتحرير تواريخ وفيات الرواة، ومنها كتاب أبي نعيم الفضل بن دكين، ويكاد يكون "التاريخ الأوسط" للبخاري مندرجا تحت هذا الصنف، ولهذه المصنفات أهمية كبرى في إثبات السماع أو نفيه، وقد وصلت دقة علماء الرجال إلى نفي سماع بعض الأبناء من آبائهم، ومن أبرز الأمثلة على ذلك:
o كلام المحدثين في سماع أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود من أبيه، فكثير من المحدثين على أنه لم يسمع من أبيه، وقد حكى النووي رحمه الله الاتفاق على ذلك نظرا لأنَّ أباه مات وهو صغير السن لا يتجاوز السابعة، وممن نصَّ على ذلك: عليُّ بنُ المديني، ويحيى بنُ معين، وأبو حاتم، والترمذيّ ُ، وابنُ حبان، والدارقطنيُّ، وغيرهم، ورغم ذلك فإن منهج تعامل النقاد مع هذا النوع من الانقطاع، يدل على سعة علمهم بالقرائن والمرجحات التي قد تخفى على كثير من المتأخرين، فإن أي ناظر غير خبير، سوف يسارع برد هذه الرواية وأمثالها مما ثبت فيها عدم السماع، "كرواية سعيد بن المسيب عن عمر"، على الرأي القائل بعدم سماعه من عمر، ولكن نظرة النقاد تختلف، فقد تتبعوا رواية أبي عبيدة عن أبيه فوجدوها خالية من المناكير، وانضم إلى ذلك أنَّ أبا عبيدة ابن لعبد الله بن مسعود، ولا شك أنَّ الأصل أنَّ الابن أعرف بأبيه من غيره، ولذا يقول يعقوب بن شيبة رحمه الله: (إنما استجاز أصحابنُا أن يدخلوا حديثَ أبي عبيدة عن أبيه في المسند – يعني في الحديث المتصل – لمعرفة أبي عبيدة بحديث أبيه وصحته، وأنه لم يأت فيه بحديث منكر)، وتابعه على ذلك من النقاد المتأخرين، ابن رجب الحنبلي، رحمه الله، المتوفى سنة 790 هـ، فقال: (وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، لكن رواياته عنه صحيحة)، وقال أيضا: (وأبو عبيدة وإن لم يسمع من أبيه إلا أن أحاديثه عنه صحيحةٌ، تلقاها عن أهل بيته الثقات العارفين بحديث أبيه، قاله ابن المديني وغيره)، ومعلوم أن أهل بيت الراوي هم أعلم الناس بحديثه، كما تقدم.
(يُتْبَعُ)
(/)
o وكذا فعل النقاد مع رواية سعيد بن المسيب عن عمر، فسعيد، وإن لم نقطع بسماعه كل ما يرويه عن عمر إلا أنه احتفت بروايته عنه قرائن رجحت قبولها: كجمع سعيد لمرويات عمر وأقضيته، حتى سمي "راوية عمر"، بل إن ابن عمر، رضي الله عنهما، كان يرسل إليه ليسأله عن فتاوى أبيه، أضف إلى ذلك أن النقاد قد سبروا مراسيل سعيد بن المسيب، رحمه الله، فوجدوها صحاحا، كما نص على ذلك أحمد وابن معين، رحمها الله، فإذا كان هذا حال روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو لم يدركه، فكيف بمن أدركه؟!!! لا شك أن احتمال القبول سيكون أقوى وأرجح.
وتلا ذلك ظهور المصنفات المرتبة في هذا العلم، وكان من أبرزها كتاب "التاريخ الكبير" للبخاري، وهو أول كتاب اعتمد الترتيب الأبجدي لأسماء الرواة المذكورين فيه، وقد فصل الشيخ الدكتور حاتم الشريف، حفظه الله، القول في كتاب التاريخ الكبير، حيث قال بأنه يحوي 4 علوم أساسية:
· أولا: ذكر أسماء الرواة، وهذا هو الهدف الأساسي من تصنيفه.
· ثانيا: الكلام على الرواة جرحا وتعديلا، وإن لم يشمل كل الرجال المذكورين في الكتاب، حيث سكت عن رجال وثقهم في مواضع أخرى، كعلل الترمذي، وآخرين ضعفهم في مواضع أخرى.
· ثالثا: الكلام على بعض علل الأحاديث.
· رابعا: معرفة السماع والإرسال.
وجاء ابن أبي حاتم، رحمه الله، واستخرج من هذا السفر العظيم، 3 مصنفات، بعد أن أضاف إليها إضافات مهمة، وهي:
· أولا: الجرح والتعديل، وقد صدره بمقدمة نفيسة تكلم فيها على مراتب الجرح والتعديل، وأضاف إليه إضافات مهمة من سؤالاته لأبيه، وأبي زرعة رحمهما الله.
· ثانيا: كتاب العلل، وهو مرتب على الأبواب الفقهية.
· ثالثا: المراسيل، وعني فيه ابن أبي حاتم، رحمه الله، بالمرسل بمعناه العام، وهو السقط في أي موضع من السند، خلاف المرسل الاصطلاحي، الذي يقصد به ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم
وتلا ذلك مرحلة ابن حبان رحمه الله، فقد ألف:
· "الثقات": وهو كما يبدو من عنوانه خاص بالرواة الثقات، إلا أنه ذكر فيه عددا كثيرا من المجهولين الذين لا تعرف أحوالهم، وطريقته فيه أنه يذكر من لم يعرفه بجرح وإن كان مجهولا لم يعرف حاله، وقد قال في صفة العدل عنده: (العدل من لم يعرف منه الجرح إذ الجرح ضد العدالة فمن لم يعرف بجرح فهو عدل)، فالعدالة عنده ملازمة للإسلام، لا قدر زائد عليه، خلافا للجمهور، فلا يسلم لتوثيقه قبل البحث والتمحيص، وقد رتب الكتاب الحافظ نور الدين الهيثمي، رحمه الله.
· و"الضعفاء والمجروحين": وهو من اسمه أيضا يدل على مضمونه، وقد أخذ على ابن حبان أنه أعاد فيه ذكر رواة أدخلهم من قبل في "الثقات"، فإما أن يحمل هذا على أنه تغير في الاجتهاد، وإما أنه غفلة وسهو.
وألف محمد بن عمرو بن موسى العجلي، رحمه الله، المتوفى سنة 322 هـ، في الثقات، وجاء من بعده ابن عدي، رحمه الله، فألف كتابه الجامع "الكامل" في الضعفاء، وهو كتاب لم يصنف مثله في بابه، كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام، رحمه الله، وقد ذكر فيه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل منذ عصر الصحابة إلى عصره، والملاحظ في هذه المرحلة أن كتب الرجال فيها لم تكن مقيدة بمصنفات معينة، وإنما كانت جامعة لكل الرواة.
ثم جاءت مرحلة عبد الغني بن سعيد المصري المتوفى سنة 409 هـ، وطبقته، ونلاحظ أنه كلما تقدم بنا الزمن، بدأت قدرة الحفاظ على نقد الرجال في الانحدار، فعلى سبيل المثال:
· إذا قارن طالب علم الحديث بين منهجي ابن عدي، رحمه الله، ومنهج أبي أحمد الحاكم، رحمه الله، شيخ "الحاكم صاحب المستدرك"، صاحب "الكنى"، فإنه يجد الأول ناقدا مجتهدا في حكمه على الرجال، بينما الثاني جامع ومحرر لأقوال السابقين.
(يُتْبَعُ)
(/)
· ومرتبة عبد الغني بن سعيد والساجي وابن شاهين وأبو الفتح الأزدي، رحمهم الله، وأمثالهم، ليست كمرتبة ابن معين وأحمد بن حنبل وابن معين وأمثالهم، وهذا أمر يستفاد منه في الترجيح عند تعارض أقوال الأئمة في راو واحد ما بين موثق ومضعف. ومما يستعان به أيضا في هذا الموضع: تقديم كلام المعتدل على المتشدد إن كانا من طبقة واحدة، ومن أبرز الأمثلة على ذلك: قول علي بن المديني: (إذا اجتمع يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي على ترك رجل لم أحدث عنه، فإذا اختلفا أخذت بقول عبد الرحمن لأنه أقصدهما، وكان في يحيى تشدد)، فالقاعدة العامة في ضوء ما تقدم، كما قررها الشيخ عبد الله السعد، حفظه الله، في شرحه لـ (إلزامات الدارقطني) أنه: إذا تعارض إمامان من طبقتين مختلفتين في راو ما قدم كلام الأعلى منهما، وإن كانا من طبقة واحدة قدم كلام المعتدل.
وظهر منهج آخر في التأليف في هذا العلم، وهو التقيد برجال كتاب مخصوص كـ: (رجال البخاري) لأبي نصر الكلاباذي، و (رجال مسلم) لأبي بكر بن منجويه، ورجال الشيخين لأبي الفضل بن طاهر المقدسي، و (رجال أبي داود) لأبي علي الجياني، و (رجال الترمذي) و (رجال النسائي) لجماعة من المغاربة.
وجاء عصر الحافظ عبد الغني المقدسي، رحمه الله، فاتسع نطاق هذا المنهج ليشمل عددا أكبر من المصنفات فألف الحافظ عبد الغني، رحمه الله، في رجال الكتب الستة، "الكمال في معرفة الرجال"، وتبعه الحافظ المزي، فهذب كتابه في "تهذيب الكمال" وألف الذهبي "ميزان الاعتدال في نقد الرجال":
وقد اعتمد فيه بشكل أساسي على كتاب ابن عدي، ورتبه على حروف المعجم حتى في الآباء، ورمز على اسم الرجل لمن أخرج له في كتابه من الأئمة الستة، ولابد هنا من الإشارة إلى شرطه كما ذكره في خطبة الكتاب، نظرا لأهميته، حيث قال: (وفيه من تكلم فيه مع ثقته وجلالته بأدنى لين وبأقل تجريح فلولا أن ابن عدي أو غيره من مؤلفي كتب الجرح ذكروا ذلك الشخص لما ذكرته لثقته ولم أر من الرأي أن أحذف اسم أحد ممن له ذكر بتليين خوفا من أن يتعقب علي، لا أني ذكرته لضعف فيه عندي إلا ما كان في كتاب البخاري وابن عدي وغيرهما من الصحابة فإني أسقطهم لجلالة الصحابة ولا أذكرهم في هذا المصنف فإن الضعف إنما جاء من جهة الرواة إليهم وكذا لا أذكر في كتابي من الأئمة المتبوعين في الفروع أحدا لجلالتهم في الإسلام وعظمتهم في النفوس)، وهو يشبه شرط العقيلي، رحمه الله، في الضعفاء، وعليه يحمل ذكره لبعض الأئمة في كتابه كعلي بن المديني، رحمه الله، فلم يذكره لضعفه عنده، وإنما ذكره لكلام قيل فيه أثناء محنة خلق القرآن، لما أجاب أخذا بالرخصة لا اعتقادا، وقد ترك الإمام أحمد، رحمه الله، الرواية عنه تعزيرا لإجابته في محنة خلق القرآن، لا تكذيبا، فلو كذبه إمام كأحمد، رحمه الله، لترك حديثه، وما يسوغ لإمام كبير كأحمد، رحمه الله، لا يسوغ لمن بعده، فلا يجوز لأحد جاء بعده أن يقول: وأنا أيضا سأعزر ابن المديني بترك الرواية عنه، فلم يقل بهذا أحد من أهل العلم المعتبرين، وإنما قبلوا رواية ابن المديني، رحمه الله، ومن ضعفه منهم أو ذكره في كتب الضعفاء فإنما ذكره لما تقدم من إجابته في المحنة، بل وشدد بعض المتأخرين، كالذهبي، رحمه الله، على من ذكره في الضعفاء ولو من باب ذكر كل من تكلم فيهم بأي كلام، كالعقيلي، رحمه الله، إذ أغلظ له القول، على غير عادته، حمية منه لدين الله عز وجل.
وهذا أمر بالغ الأهمية لأن كثيرا من المنتسبين إلى الفرق الأخرى، كالإمامية، وغيرهم، يتلمس هذه المواضع ليشكك أهل السنة في حملة أحاديثهم، فيقول: فلان الإمام عندكم، ضعفه فلان وفلان من علمائكم، فالأمر ليس على إطلاقه، وإنما يجب النظر في هذا الجرح، هل صدر من قرين له، فيطوى ولا يحكى، كما قرر ذلك الذهبي، رحمه الله، لما علم من التنافر بين الأقران في كل زمان، ثم ينظر هل صدر هذا الجرح من إمام يعتد برأيه، ومن وافقه؟، ومن خالفه؟، ليرجح بين الأقوال، وما جهة الجرح، هل هي متعلقة بالعدالة أم الضبط؟ ......... الخ، من الضوابط، فليس الأمر مجرد نظر في بعض كتب الرجال كـ "تقريب التهذيب" لإصدار حكم نهائي على الراوي، وإنما الأمر يتطلب
(يُتْبَعُ)
(/)
بحثا وسبرا لمروياته وتتبعا لكلام أهل العلم المعتبرين فيه، والله أعلم.
وقد جمع ابن كثير، رحمه الله، المتوفى سنة 774 هـ، بين تهذيب المزي وميزان الذهبي في "التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل" مع زيادات وتحرير في العبارات وهو أنفع شئ للمحدث والفقيه.
ثم جاء عصر خاتمة الحفاظ، الحافظ ابن حجر، رحمه الله، صاحب الفتح، فصنف التهذيب وهو تهذيب لـ (تهذيب الكمال) والتقريب وهو تهذيب موجز للتهذيب، اكتفى فيه بذكر القول الراجح في الراوي، و لسان الميزان، الذي ضمنه ما في "ميزان الذهبي" مما ليس في تهذيب الكمال وزاد فيه جملة كثيرة.
والناظر في هذه الكتب، يظهر له مدى دقة وتحري وإنصاف أئمة الجرح والتعديل في الحكم على الرجال:
فقد عنوا بتتبع تواريخ ميلاد ووفاة الرواة، ودخولهم البلدان للسماع من الشيوخ، وكان هذا من الوسائل الفعالة لكشف الوضاعين، كما قرر ذلك جمع من العلماء منهم: سفيان الثوري، رحمه الله، إذ يقول: (لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ)، وحفص بن غياث، رحمه الله، حيث يقول: (إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين)، يعني سنه وسن من كتب عنه، وحسان بن يزيد، رحمه الله، حيث يقول: (لم نستعن على الكذابين بمثل التاريخ نقول للشيخ سنة كم ولدت، فإذا أقر بمولده عرفنا صدقه)، ومن الأمثلة التي توضح ذلك:
· تحديث عمر بن موسى عن خالد بن معدان، فقيل له: متى لقيته؟ قال: سنة 108، قيل له: أين لقيته؟، قال في غزاة أرمينية، فقيل له: اتق الله يا شيخ، ولا تكذب، مات خالد بن معدان سنة 104، وأنت تزعم أنك لقيته بعد موته بأربع سنين، ثم إنه لم يغز أرمينية قط، كان يغزو الروم.
· ومن ذلك تكذيب ابن حبان، لمأمون بن أحمد الهروي، في ادعائه السماع من هشام بن عمار، رحمه الله، سنة 250 هـ، لأن هشاما توفي سنة 245 هـ.
· وما ذكره الذهبي، رحمه الله، في ترجمة راو ادعى السماع من عائشة، رضي الله عنها، في واسط، رغم أن مدينة واسط لم تكن موجودة زمن عائشة، لأنها توفيت سنة 58 هـ، وواسط أنشئت زمن الحجاج الذي حكم العراق من سنة 75 إلى 95 هـ. وعلق الذهبي رحمه الله على هذا بقوله: هكذا فليكن الكذب!!!!!.
· ولما سأل الحاكم، رحمه الله، محمد بن حاتم الكشي، عن سماعه من عبد بن حميد فقال: سنة 260 هـ، فقال: هذا سمع من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة.
واهتموا بتحرير سماع الرواة من شيوخهم، فهناك أسانيد يظهر للوهلة الأولى، أنها متصلة، لتعاصر رواتها، ولكن عند التحقيق يتضح أن أحد رواتها لم يسمع من شيخه الذي يروي عنه، رغم تعاصرهما، وهذا ما يعرف بالإرسال الخفي، وهو من أدق ما يعل به الحديث، ولا شك أن تحرير سماع الرواة من شيوخهم، وإثبات لقائهم أو نفيه، لا يقدر عليه إلا من أحاط بأحوال الرواة وجمعها، وهذا عمل النقاد المجتهدين، فنجد ابن أبي حاتم، على سبيل المثال، وهو ممن أوتي آلة الاجتهاد المطلق، يقول عن أبي قلابة: كان يرسل عمن عاصره، ولا يعرف له تدليس، فأثبت عدم سماعه من معاصريه لعدم اللقاء، ونجدهم ينفون سماع الحسن البصري، رحمه الله، من أبي هريرة، رضي الله عنه، رغم تعاصرهما، بل ودخول أبي هريرة البصرة، لأن الحسن في هذا الوقت بالذات لم يكن موجودا في البصرة، فأي دقة بعد هذا؟!!.
وعنوا أيضا بإثبات الرؤية، فيقولون فلان رأى فلان ولكنه لم يسمع منه، كرواية الأعمش عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، فإنه لم يحمل عن أنس شيئا، وإنما رآه يخضب، ورآه يصلي، ورواية عطاء عن ابن عمر، رضي الله عنهما، فقد رآه، ولكنه لم يسمع منه شيئا، كما ذكر ذلك الحافظ العلائي رحمه الله.
ثم انتقلوا إلى مرحلة إثبات السماع إجمالا، فيقولون فلان سمع من فلان، دون تحديد لأحاديث معينة، ثم ينتقلون إلى مرحلة أدق، فيقولون فلان لم يسمع من فلان هذا الحديث بعينه، ولا شك أن هذا عمل في غاية الإتقان، بحيث يسد ثغرة الانقطاع في الأسانيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبقيت ثغرة الكلام في عدالة الرواة، وبداية لا بد من التنبيه على ضرورة مراجعة شرط المصنف في الضعفاء، فقد يذكر في كتابه الثقة ومن تكلم فيه بما لا يضره، لأنه اشترط أن يذكر كل من تكلم فيه، وإن كان هذا الكلام لا يضره، وعلى هذا يحمل صنيع الذهبي والعقيلي وابن عدي، رحمهم الله، كما تقدم.
ومن أهم معالم منهج أئمة الجرح والتعديل، وضعهم الضوابط للرواية عن المبتدع، وهي مسألة جليلة، تدل على إنصاف أهل السنة في تعاملهم مع خصومهم، فلا إفراط بقبول رواية كل مبتدع، وإن كانت بدعته مكفرة، لأن هذا يؤدي لإدخال ما ليس في السنة فيها، ولا تفريط برد رواية كل من رمي ببدعة، لأن هذا يؤدي لإهدار جزء من السنة، فالاحتياط لا يكون ممدوحا إن أدى لرد أحاديث صحيحة بحجة أن رواتها ممن رموا ببدعة.
وخلاصة القول في هذه المسألة:
أن رواية المبتدع تقبل إن كان صادقا في نفسه، وكانت بدعته غير مكفرة بالإجماع، وأما تكفير بعض الفرق لبعضها، فلا يعتد به، كما قرر ذلك الحافظ ابن حجر، رحمه الله، لأن هذه الفرق وقع منها الغلو في تكفير وتبديع المخالف، وعليه يحمل صنيع البخاري في صحيحه، حيث روى عن رجال اشتهروا بالصدق وهم أئمة في بدعهم كعمران بن حطان الخارجي، مادح عبد الرحمن بن ملجم قاتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، والخوارج، وإن حكم عليهم بعض العلماء بالكفر، إلا أن القول الراجح فيهم أنهم من الفرق الضالة التي لا يحكم عليها بالكفر، وكذا الحال لمن تلبس ببدعة التشيع مع صدقه، فإن حديثه الذي لا يؤيد بدعته يقبل، وعليه تحمل رواية الشيخين عن بعض من تلبس ببدعة التشيع، وهذا من الإنصاف للمخالف الذي لا تجده إلا عند أهل السنة، فليس الأمر على إطلاقه، كما يدعي الإمامية، على سبيل المثال، إذ يزعمون أن البخاري، روى عن كذا وكذا راو شيعي، فيذكرون أرقاما ضخمة، كعادتهم في تضخيم ما يؤيد مذهبهم، أو أن ثلاثة أرباع رجال كتابه من الشيعة!!!!، ....... الخ، من الدعاوى البين بطلانها.
وأما من اشتهر بالكذب لترويج بدعته، تابعا كان أو متبوعا، فلا تقبل روايته، ويلتحق بهم غلاة الرافضة الذين يكفرون الشيخين وجل الصحابة رضوان الله عليهم، كما قرر ذلك الذهبي رحمه الله.
وهكذا فإننا نرى أئمة هذا الفن، قد تركوا تركة كبيرة، عكف عليها المتأخرون تصنيفا وتهذيبا وترجيحا، فعمل المتأخرين عمل نقدي بالدرجة الأولى لتحرير أقوال المتقدمين والترجيح بينها إن تعارضت.
والله أعلى وأعلم.(/)
لماذا العربية
ـ[محمد يوسف]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 04:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
إخوتي الفضلاء ساعدوني في هذا لو سمحتم
قد سألني بعض الإخوة:
'إن كان هناك لا فرق بين العرب و العجم إلا من حيث التقوى لماذا الله أنزل القرآن بالعربية فالذين لا يستطيعن أن يفهمون العربية لا يستفيدون من الفرآن و كيف نفهم الآية "وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم .. " و الرسالة المحمدية كلها بالعربية؟ '
نصيحتكم مشكورة
جزاكم الله خيرا
يوسف
ـ[لخالد]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 05:26 م]ـ
السلام عليكم
الرسول محمد صلى الله عليه و سلم بعث في قريش و هي قومه و لغتهم العربية. و كان التفاضل بينهم بالمال و الحسب و النسب فألغى الإسلام ذلك بعد بعثة الرسول.
فلا نستطيع أن نقول لو كان النبي من مكان آخر لكان أفضل!
في انتظار مرور الأساتذة ليفيدونا
روابط قريبة من الموضوع
لماذا نزل القرآن بلغة قريش؟؟ ( http://www.elbehira.net/wmview.php?ArtID=3344)
الحكمة من نزول القرآن على سبعة أحرف ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=40667)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 07:35 ص]ـ
أخي محمد يوسف
أهلا وسهلا بك وحياك الله وبياك في شبكة الفصيح.
وبالنسبة للسؤال فأول نقطة أحب تبيينها هي أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الرسل والأنبياء وقد أرسله الله تعالى إلى الناس كافة، قال تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} سبأ28.
وجزيرة العرب التي بُعث فيها الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيها الحنفاء والنصارى واليهود وعبّاد الأوثان والأصنام وغيرهم،ولغتهم جميعا كانت العربية.
واللغة العربية لاشك أنها أوسع وأرحب وأشمل اللغات قاطبة بشهادة أهل الإختصاص على مر الأزمان،وحسبك قوله تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} يوسف2، والبعض يخلط بين تفضيل اللغة العربية وتفضيل الجنس العربي، ويقول الشيخ مرعي الحنبلي في كتابه (مسبوك الذهب) من اتقى الله تعالى من العرب، فقد حاز فضيلة التقوى وفضيلة النسب،ومن لم يتق الله فهو إلى البهائم أقرب، قال تعالى: {إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً} الفرقان44،وقال تعالى: (لعبد مؤمن خير من مشرك) البقرة 221، فالفضل الحقيقي هو اتباع مابعث الله تعالى به محمدا من الإيمان والعلم ظاهرا وباطنا، لا أنه مجرد الشخص عربيا،أو أعجميا أو أسود أو أبيض أو بدويا أو قرويا. انتهى كلامه رحمه الله.
أما فهم القرآن، فهذا أمر مرتهن بفهم اللغة العربية وفنونها، ودراسة اللغات أصبحت من العلوم المنتشرة، لذا تجد كثير من المستشرقين الأجانب لهم مصنفات كثيرة باللغة العربية يعجز عن تأليفها كثير من العرب، وبغض النظر عن الدوافع والأسباب التي جعلته يتقن اللغة العربية، فلا شك أن من تعلمها لمعرفة الدين وفهم القرآن هو صاحب الحق الأول بالتعلم.
هذا، والله تعالى أعلم وأحكم.(/)
نظرات في سورة الإخلاص
ـ[ناجح أسامة سلهب]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 10:29 م]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
في عالم المخلوقات فإن الصفة تعرف من التمايز ,أي من خلال صفة أخرى قبيلة أو مناظرة , فالقصير يعرف من شيء أطول منه , والقوي يعرف بنظيره الضعيف , و ما هو ضمن عالم المادة نسبي فالكبير هو صغير مقارنة بشيء أكبر منه و القوي ضعيف مقارنة بشيء أقوى منه , وحسبنا أن مفهوم الصفات المخلوقة ثنائي , وحيث أنك في عالم دائب التغير لا يثبت على حال (صيرورات) , وعليه فالله يدرك وجوده ولا يدرك بتاتا بما عرفناه وعهدناه من مفاهيم الصفات , إذ أن مفاهيمنا للصفات ثنائية وهو الأحد الفرد الصمد.
ومن الفوارق بين لفظ الواحد والأحد هو أن الواحد يستعمل في الإثبات والأحد في النفي، تقول في الإثبات رأيت رجلا واحدا وتقول في النفي: ما رأيت أحدا فيفيد العموم, وعليه فأتت لنفي التشاركية في صفاته عز وجل وانظر الى قوله تعالى في سورة الذاريات " وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (49) فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (5) وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (51) "
فانظر هنا كيف ربط الله عز وجل بين خلق الأشياء بسننية زوجية وبين عدم الإشراك به عز وجل , و هو رسالة إلى جميع من يرون زوجية الأشياء بأن لا يقوموا بإسقاط هذا المفهوم على الله عزل وجل فيجعلون له شريكا وندا تعالى الله علوا كبيرا على ما يصفون.
وعليه فنحن ثنائيون متغيرون على الدوام لنا بداية و نهاية ,معتمدون"مستندون" على ما سوانا و لكن الله أحد فرد صمد.
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ
وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) "
فالله عز وجل ذو صفات أحدية أما نحن فذو صفات ثنائية , وتعترينا التغيرات على الدوام وهو باق على ما هو عليه , لنا بداية ونهاية أما الله فلم يلد ولم يولد , ونعيش ضمن عالم تعمه قبائل ونظائر أما الله فلم يكن له كفوا أحد.
كتبها العبد الفقير إلى الله
ناجح أسامة سلهب
"ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ {4}: من سورة الأحزاب
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 03:13 م]ـ
فالله عز وجل ذو صفات أحدية أما نحن فذو صفات ثنائية , وتعترينا التغيرات على الدوام وهو باق على ما هو عليه , لنا بداية ونهاية أما الله فلم يلد ولم يولد , ونعيش ضمن عالم تعمه قبائل ونظائر أما الله فلم يكن له كفوا أحد.
كتبها العبد الفقير إلى الله
ناجح أسامة سلهب.
يا أهلاً وسهلاً بك وأعانكم الله على شر الخلق ـ حثالة يهود ـ ونسئل الله تحرير مسجد جد الأنبياء ـ عليه الصلاة والسلام ـ.
ـ[ناجح أسامة سلهب]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 09:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك أخي العزيز نائل و الله المعين والمستعان
طيب الله أوقات الجميع
{39} الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ {40}:من سورة الحج(/)
هي بعض ما يحرك الهمم 000 ورقات في مسألة المسائل!!!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 01:23 ص]ـ
:::
أحب أن أشارك أخوتي فيما قرأته ووقفت أمام ماقرأت وقفة إجلال وإكبار!! إليكم هذا النقل ودمتم
اخوكم مغربي K-MAGRABY*************
قوة الحفظ كقوة الفهم أمر يرزقه الله لمن يشاء من عباده، وكثر في الآونة الأخيرة التساؤل عن قوة الحفظ عند الشناقطة، وكل يجيب بما يعلم، وفي الحقيقة إن طريقة سلفنا الشناقطة في تحصيل العلم في غاية الحسن لما فيها من قوة التحمل والتفرغ لطلب العلم، ولكونهم ما كانوا يشتغلون إلا بفن واحد فإذا أتقنوه بدأوا بآخر، ولا شك أن صفاء الحياة عندهم من أكدار المدنية ومتاعبها، وشواغلها جعلهم يستطيعون أن يحفطوا حفظا متقنا، مع كثرة التكرار والمداوة والطلب في الصغر. وللتفصيل في هذا الموضوع نترك القارئ الكريم مع ما كتبه عن هذا الموضع أخونا: ـ.
محمود بن محمد المختار الشنقيطي
كثيرون أولئك الذين يَبْتدرونني بهذا السؤال حين يَضُمني وإياهم مجلسٌ، فيدور الحديث حول مسألة الحفظ باعتبارها من أهم قضايا طلب العلم الشرعي، فيسألونني عن أسباب ظاهرة قوة الحفظ عند قومي، ولماذا كانت أهمّ سمةٍ في علماء الشناقطة ـ الذين رحلوا إلى المشرق واتصلوا بالأوساط العلمية ـ القوة الفذة والقدرة الفائقة على استحضار النصوص؟ ويسألونني عن أعجب ما بلغني من أخبار عن نوادر الحفاظ في الشناقطة.
وكنت أجيب بما يناسب مقام كل مجلس ويفيد منه الحاضرون، دون تقص أو تعمد بحثٍ عن الإجابة على هذه القضية، وحين كتب الله لي أول زيارةٍ ـ العام المنصرم ـ لبلاد الآباء والأجداد (شنقيط)، ووقفت على بعض المحاظر الحية القائمة على أطلال ورسوم المحاظر (1) العتيقة، وحظيت بلقاء أجلة فضلاء من علماء الشناقطة (2)، أدركوا أواخر نهضة علمية، كان من أبرز سماتها اعتمادها على حفظ الصدور لما وجد في السطور، وأن العلم هو ما حصل في الصدر ووعته الذاكرة متناً ومعنى، حتى غدا من أمثالهم التي تعبر عن هذا المعنى: (القراية في الرّاسْ ماهُ في فاس ولا مكناس) أي العلم المعتبر هو ما في حفظك، وليس في كثرة الذهاب إلى المدن الحضارية ومؤسسات التعليم فيها. حين كتب الله لي تلك الزيارة كان مما يدور في خلدي الجواب عن السؤال المتقدم من واقع تجربة طلاب العلم في تلك المحاظر، فتجمعت عندي طرق كانت وراء تيسير الله للشناقطة ملكة حفظ نادرة، وطاقة ذهنية عالية جعلتهم يفخرون في ثقة واعتزاز بقدراتهم على استذكار عشرات الكتب، وجعلت العلامة سيدي محمد ابن العلاّمة سيدي عبد الله ابن الحاج إبراهيم العلوي ـ رحمه الله ـ (ت 1250هـ) يقول: (إن علوم المذاهب الأربعة لو رمي بجميع مراجعها في البحر لتمكنت أنا وتلميذي ألْفَغّ الديماني من إعادتها دون زيدٍ أو نقصان، هو يحمل المتن وأنا أمسك الشروح) (3).
وجعلت العلاّمة محمد محمود التّرْكُزي ـ رحمه الله ـ ت عام (1322هـ) يزهو بحافظته متحدياً الأزهريين بأنه أحق بإمامة اللغة والاجتهاد فيها منهم؛ لأنه يحفظ القاموس كحفظه الفاتحة، فاستبعدوا ذلك وعقدوا له مجلساً بالأزهر، فكان كما قال، فأقرّوا له وصاروا يصححون نسخهم من نسخة التركزي ـ رحمه الله ـ المحفوظة في صدره (4).
وقبل أن أتحفك ـ أخي القارئ ـ بشيء من طرقهم وأساليبهم في الحفظ تتضمن الإجابة عن السؤال المتقدم، أتحفك بأخبار القوم ونوادرهم في الحفظ، مما وجدته مسطوراً في كتب التراجم، أو محكياً على ألسنة الرواة، وسيتملكك العجب، وتعتريك الدهشة لسماعه، وتجزم معي بأن ما حباهم الله به من ذاكرة فذة، وقدرة على استحضار النصوص ربما لا توجد إلا في ذاكرة الحاسب الآلي، حتى صارت حكاياتهم في الحفظ غريبة تشبه الأساطير وما يجري مجرى خوارق العادات.
فمن ذلك ما ذُكر في ترجمة العلاّمة عبد الله بن عتيق اليعقوبي ـ رحمه الله ـ، (ت عام 1339هـ)، أنه كان يحفظ لسان العرب لابن منظور (5).
وكان الغلام في قبيلة مُدْلِشْ يحفظ (المدوّنة) في فقه الإمام مالك قبل بلوغه، وكانت توجد في قبيلة (جكانت) ثلاثمائة جارية تحفظ الموطأ فضلاً عن غيره من المتون، وفضلاً عن الرجال، ولهذا قيل: العلم جكني (6).
(يُتْبَعُ)
(/)
وروي عن الشيخ سيد المختار ابن الشيخ سيدي محمد ابن الشيخ أحمد بن سليمان (ت 1397م) حِفظ كثير من كتب المراجع مثل: فتح الباري، والإتقان للسيوطي، غير المتون والكتب التي تُدرّس في المحظرة (7).
ومن العجيب ما تجده من محفوظات فقهائهم غير متون الفقه والأصول وما يتعلق بالتخصص، فهذا قاضي (ولاته) وإمامها سيدي أحمد الولي بن أبي بكر المحجوب كان يحفظ مقامات الحريري، وليست من فنون القضاء ولا الفقه، وسمعتها عن الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب الأضواء ـ رحمة الله عليه (8).
وأما المتخصص في الأدب والشعر فلا يحفظ أقلّ من ألف بيت في كل بحر من بحور الشعر العملية؛ حتى تتهيأ له ملكة أدبية لينظم أو ينثر ما يريد.
فهذا العلامة الأديب محمد محمود بن أحمذيه (9) الحسني ـ رحمه الله ـ، كان يحفظ في الأدب وحده مقامات الحريري، والمستطرف، وكامل المبرد، والوسيط في أدباء شنقيط، وديوان المتنبي، وديوان أبي تمام، وديوان البحتري؛ هذا في الأدب وحده دون غيره من فنون ومتون المنهاج الدراسي المحظري (10).
ومن نوادر نساء الشناقطة في قوة الحفظ ما حدّث به العلاّمة محمد سالم بن عبد الودود أن أمه مريم بنت اللاّعمة كانت تحفظ القاموس، وقد استوعبته بطريقة غريبة، حيث كان والدها يرسلها من حين لآخر إلى خيمة أحد علماء الحي تنظر له معنى كلمة في القاموس ـ وكان هذا العالم ضاناً بنسخته لا يعيرها ـ فكانت البنت تحفظ معنى الكلمة وتعود بها إلى والدها وهكذا حتى حفظت مادة القاموس كلها. وإن تعجب أخي القارئ من المتقدمين فلعل ممن أدركنا من المعاصرين الأحياء من يماثلهم في الحفظ؛ فمن ذلك ما حدثني به والدي ـ حفظه الله ـ قال لي يا بني: لقد كنا أيام طلبنا للفقه عند شيخنا الفقيه عبد الرحمن ولد الداهي، نتسابق في ختم المختصر ليالي الجمع فيستفتح من (يقول الفقير المضطر) بداية الكتاب فلا يطلع الفجر إلا وقد ختمناه لا نشكك إلا في مواطن قليلة في أقفاف (11) السفر نكرر ذكر ذلك مرات، وممن أدركناه من الأحياء العلامة الشيخ أحمدّو بن العلامة الشيخ محمد حامد بن آلاّ الحسني نزيل المدينة النبوية ـ متع الله ببقائه.
ولا أبالغ إن قلت: إن ما في صدره من العلم لو جلس يمليه عاماً كاملاً لما كرر ولا أعاد منه شيئاً؛ فمن محفوظاته في النحو والصرف طرة (12)، ابن بونة على الاحمرار (13) يحفظها بنصها، وطرة الحسن بن زين على احمراره للامية الأفعال لابن مالك أيضاً، والمقصور والممدود لابن مالك مع شواهده وهي تقرب من ألفي بيت، وضوابط وشواهد على مسائل ألفية ابن مالك بعضها له وبعضها لوالده ولبعض العلماء الشناقطة تبلغ نحواً من ثلاثة آلاف بيت، إضافة إلى بعضٍ من ألفية السيوطي في النحو.
وفي غريب اللغة نظم ابن المرَحّلْ، ونظم أبو بكر الشنقيطي كثيراً من مواد القاموس، وجل شواهد الغريب من تفسير القرطبي، ومثلث ابن مالك وهو يبلغ ثلاثة آلاف بيت مع شواهده. إلخ من العلوم والفنون ...
ومن المعاصرين الحفاظ أيضاً صاحب المحضرة العامرة العلامة محمد الحسن بن الخديم وقد حدثني بعض تلامذته أنه يحفظ النص من مرتين فقط، وأنه لا يكاد يوجد فن إلا ويحفظ فيه ألفيةً؛ حتى في الطب والعقيدة والقواعد الفقهية والقضاء، وأنه يحفظ كثيراً من كتاب سيبويه وتمنى لو جاءه في الصغر (14).
ومن النساء المعاصرات: العالمة المفتية الفقيهة مريم بنت حين الجكنية والدة الشيخ عبد الله بن الإمام، حدثني بعض تلامذة ابنها أنها كانت تشرح له في ألفية ابن مالك إذا لم يكن ابنها في البيت، ورويت عن قريبات لي أنها تحفظ كثيراً من المتون الفقهية وتفتي النساء في الحج والحيض، ولها ألفية في السيرة ولها منظومات فقهية لبعض المسائل والنوازل. وهذه نتف مما وقفت عليه لعل فيها ما يذكي الحماس لدى طلاب العلم المعاصرين.
طرق الحفظ لدى الشناقطة:
ولهم في الحفظ وسائل وطرق أجملها فيما يلي: ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: التعليم الزّمَرِيّ أو ما يسمى بلغة المحاظر (الدولة) وهو دراسة جماعية يشترك فيها مجموعة من الطلبة متقاربي المستويات يقع اختيارهم على متن واحد يدرسونه معاً، حصةً حصةً، يتعاونون على تكراره واستظهار معانيه (15)، يتحاجون فيه، ويُنَشّط بعضهم بعضاً على المواصلة والاستمرار ومدافعة السآمة والملل. أذكر وأنا في المرحلة (المتوسطة الإعدادية) أنني أدركت مجموعة من طلاب العلم الشناقطة (دولة) في المسجد النبوي في شعر المعلقات.
ثانياً: تقسيم المتن إلى أجزاء وهو ما يعرف بلغة المحاظر (الأقفاف) مفردها: قُفّ. والمشهور في المحاظر أن متوسط درس أو قف المتن المنظوم خمسة أبيات لا يزيد عليها إلا المبرزون الأذكياء. وأما المتون المنثورة فيتعارف أهل المحاظر على تقسيم شائع بينهم، فمثلاً مختصر العلامة الشيخ خليل عندهم ثلاثمائة وستون (16) قفاً، ولا تخفى فائدة هذا التقسيم للمتن المراد حفظه، فيعرف الطالب مواضع الصعوبة من السهولة فيحتاط في المراجعة والتكرار، كما أن تخزين المادة في الذاكرة مرتبة منتظمة أيسر في استظهارها واسترجاعها.
ويرى الشناقطة ـ وهم مضرب المثل في قوة الحافظة والذكاء ـ أن (القف) الكثير لا يستطيع استيعابه مع الاحتفاظ به في الذاكرة إلا قلة من الحفاظ ولذلك عمدوا إلى تجزئة كل متن.
وسارت عندهم هذه العبارات مسار المثل: (قفْ أف) أي أنه بمثابة الريح (أف اسم صوت) يمر عابراً فلا يستقر منه شيء في الذاكرة.
(نص لا بُدّ الُ يْخصّ) أي أن النصف لا يمكن الاحتفاظ به جملة فلا بد أن ينسى قارئه بعضه أو يعجز عن استيعابه أصلاً.
(الثلث يوترث) أي أن ثلث القف يعلق بالذاكرة فلا ينساه قارئه حتى يموت كأنه يورث من بعده (17).
ثالثاً: وحدة المتن واستيفاؤه: فينصحون الطالب أن يشتغل بدراسة متن واحد يفرغ قلبه له، ويستجمع قوته لحفظه ولا يجمع إليه غيره، ولا ينتقل عنه حتى يستوفي دراسته كله، بل يرون أن جمع متنين معاً يحد من قدرة الطالب على الاستيعاب فيظل جهده الذهني موزعاً بين عدة متون لا يكاد يتقن أياً منها، كما أن بتر المتن دون حفظه كله يضيع جهد الدارس هباءً، وينم عن كسل وقصور في همة الطالب، ويمثلون لمن يروم حفظ نصين في وقت واحد بالتوأمين؛ فلا سبيل إلى خروجهما معاً في آن واحد، بل لا بد أن يسبق أحدهما الآخر، ونظموا هذا المبدأ بقولهم:
وإن تُرد تحصيلَ فَنّ تَمّمهْ وعن سواهُ قبل الانتهاءِ مَه
وفي ترادف الفنون المنعُ جا إذ توأمان اجتمعا لن يخرجا (18)
رابعاً: صياغة المتن المنثور نظماً:
لقد وظف الشناقطة ملكَة الشعر كثيراً في تيسير العلوم للحفظ، وضمان حظ أوفر من القبول والبقاء له، ولذا غلبت الصبغة النظمية في نظام الدرس المحظري. وكما هو معلوم فإن النظم أسهل حفظاً واستحضاراً من النثر، قال ابن معط ـ رحمه الله ـ في خطبة ألفيّة في النحو:
لعلمهم بأن حفظ النظم وفق الذكي والبعيد الفهم
لا سيما مشطور بحر الرّجز إذا بُني على ازدواج موجز
وفي المحضرة قلّ أن تجد متناً يُدرس في فن إلا وجدت من نظمه حتى يسهل حفظه على الطلاب، فمن ذلك (19) أن أبا بكر بن الطفيل التشيتي ـ رحمه الله ـ (ت 1116هـ) نظم كتاب (قطر الندى) لابن هشام ـ رحمه الله ـ.
والعلامة محمد المامي الشمشوي ـ رحمه الله ـ (ت 1282هـ) عقد كتاب الأحكام السلطانية للماوردي بنظم سماه (زهر الرياض الورقية في عقد الأحكام الماوردية).
والعلامة الأديب عبد الله بن أحمد أُبّه الحسني نظم كتاب (مجمع الأمثال) للميداني.
خامساً: تركيزهم على بداية الحفظ والمراجعة المستمرة للمحفوظ، فعدد تكرار الطالب المتوسط للقدر المراد حفظه من مائة مرة إلى ألف مرة، ويسمونه بلغة المحاضر (أَقَبّاد) فيجلس طالب العلم يكرر لوحة بصوت مرتفع في الصباح (20) ثم يعود إليه بعد الظهر ثم بعد المغرب ثم من الغد يبدأ بمراجعته وتسميعه قبل أن يبدأ في درس جديد، وهكذا يفعل مع الدرس الجديد وفي نهاية الأسبوع تكون مراجعة لما حفظ من بداية الأسبوع مع ما قبله من المتن حتى ينتهي من المتن بهذه الطريقة، ثم يأخذ متناً آخر وتصبح لهذا المتن الأول ختمة أسبوعية يمر عليه كله، وبعد تثبيته في الذاكرة ومزاحمة غيره له، لا يصل الإهمال والانشغال أن يترك ختمة شهرية للمتن، وأعرف من المشايخ في المدينة النبوية من عنده ختمة أسبوعية للألفية
(يُتْبَعُ)
(/)
ولمختصر خليل وختمة شهرية للمتون القصيرة كـ (لامية الأفعال) في الصرف لابن مالك والبيقونية والرحبية وبلوغ المرام وغيرها.
سادساً: حفظ النص قبل الحضور إلى الشيخ ليشرحه، وهذه من أهم الطرق التي تعين الطالب على متابعة الحفظ دون انقطاع أو تأخر، وكان شيخنا الشيخ سيد أحمد بن المعلوم البصادي ـ رحمه الله ـ لا يشرح لأي طالب نصاً حتى يسمعه منه غيباً، فيبدأ الشيخ في شرحه وتفكيك ما استغلق على الطالب فهمه.
سابعاً: لا يحفظ الطالب إلا ما يحتاجه ويمارسه في حياته من العلوم والأبواب في الفن. فالطالب إذا كان يقرأ مختصراً فقهياً مثلاً، وبلغ في المتن كتاب الحج، ولم يكن من أهل الوجوب والاستطاعة فإنه يتعداه إلى غيره وهكذا في أبواب الفرائض والقضاء والجهاد وقِس على ذلك بقية الأبواب في الفنون المختلفة.
ثامناً: تأثر البيئة بالحركة العلمية: فقد خالط حفظ العلم في بلاد شنقيط حياة الناس هناك؛ ففي بلاد الزوايا (21)، يعتبرون من تقصير الأب في حق ابنه إذا بلغ وهو لا يحفظ القرآن حفظاً متقناً ولا يعرف من الأحكام ما يقيم به عباداته، ولا من العربية ما يصلح به لسانه، بل ينظرون إليه نظرة ازدراء واحتقار وأنه قد عق ابنه وقصّر في تربيته. وكان من عادة أهل الشيخ القاضي (اجيجبه) أن لا يتسرول (22) الشاب منهم حتى يتم دراسة مختصر خليل، فحفظ المختصر عندهم شرط معتبر للرجولة وسمة للنضج.
وتجد أمثال العامة ومخاطباتهم خارج حلقات الدرس قد صبغت بلون المتون السائدة؛ فمن أمثالهم إذا أرادوا وصف الشيء بأنه بلغ إلى منتهاه يقولون: (لا حِق فلا إشكال) أي وصل في كذا إلى ذروته وعبارة (لاحق فلا إشكال) هي آخر جملة في مختصر الشيخ خليل.
ومن أمثالهم قولهم: (وحَذْفُ ما يُعلم جائز) وهو جزء من بيت من خلاصة ابن مالك في الألفية.
تاسعاً: عقد مجالس للمذاكرة والإنشاد والألغاز في العطلة المحضرية. وهي عطلة نهاية الأسبوع العمرية (الخميس وجناحاه مساء الأربعاء وصباح الجمعة).
فيعقد طلاب (الدولة) أو المنتهون مجالس السمر وغالباً تكون ليلة الخميس أو الجمعة يتذاكرون فيها ما درس خلال الأسبوع ويتبارون في تجويد حفظه وإتقانه، أو يحددون باباً أو فصلاً من كتاب يتحاجون فيه، وأعرف عدة مجالس في المدينة المنورة عقدت لهذا الغرض منها مجالس لبعض النساء عَقَدْنَهُ لمذاكرة حفظ القرآن والفقه والسيرة النبوية، ومن ذلك ما يُروى أن محمد بن العباس الحسني ـ وهو راوية شعر ـ ادعى ليلة في مجلس سمر أنه لا يسمع بيتاً من الشعر إلاّ روى القطعة التي هو منها، وذكر الكتاب الذي توجد فيه، فتصدى له حبيب ابن أمين أحد تلامذة العلامة حُرْمة بن عبد الجليل ـ رحمة الله على الجميع ـ فسأله من القائل:
لو كنت أبكي على شيء لأبكاني عصر تصرّم لي في دير غسّانِ
فقال ابن العباس: نسيت قائل هذا البيت وهو من قطعة أعرفها في حماسة أبي تمام، فدعي بالكتاب، وقلب ورقة ورقة، فلم توجد فيه فقال لهم حبيب: ها هي بقية الأبيات وذكرها:
دير حوى من (ثمار) الشام أودها وساكنوه لعمري خير سكان
دهراً يدير علينا الراح كل رشا خمصان غض بزنديه سُواران
وقال: إن القطعة من إنشائه، نظمها تعجيزاً لزميله، وساق دليلاً على صحة قوله أن دير غسان لا وجود له في أديرة العرب.
كان شيخ المحضرة الفقيه اللغوي الشاعر حرمة بن عبد الجليل (ت 1234هـ) ـ رحمه الله ـ حاضراً فالتفت إلى تلميذه حبيب وأنشأ على البديهة:
لله درك يا غليّم من فتى سن الغليم في ذكاء الأشيب
لستَ الصغير إذا تَنِدّ شريدةٌ وإذا تذاكر فتيةٌ في موكب
إن الكواكب في العيون صغيرة والأرض تصغر عن بساط الكوكب (23)
عاشراً: اغتنام لحظات السحر في تثبيت الحفظ، فلا تكاد تجد طالباً من طلاب المحضرة في وقت السحر نائماً بل يزجرون عن النوم في هذا الوقت.
حدثني الوالد ـ حفظه الله ـ قال: كان إذا صعب علينا حفظ شيء انتظرنا به السحر فيسهله الله علينا، ولا ريب أنها لحظات مباركة؛ لأنها وقت النزول الإلهي، ووقت الهبات والأعطيات (24). وساعات السحر هي لحظات الإدلاج التي أوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالسير إلى الله فيها كما في صحيح البخاري ـ رحمه الله ـ (واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدّلجة) وهي سير آخر الليل (25).
وذكر أهل العلم بالتفسير آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين ـ رضي الله عن الجميع ـ في انتظار يعقوب ـ عليه السلام ـ لزمان الإجابة حين قال له أبناؤه: ((يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ)) [يوسف: 97] فقال: ((قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ)) [يوسف: 98] أنه أخّرهم إلى وقت السحر (26).
وضابط وَقت السحر على الصحيح أنه قبل طلوع الفجر بساعة تقريباً على ما حققه الحافظ ـ رحمه الله ـ في الفتح.
وبعدُ .. أخي القارئ الكريم:
بهذه العوامل والأسباب خطف علماء الشناقطة المتجولون الأضواء، وبهذه الطرق والأساليب في الحفظ بزّوا غيرهم في العلوم التي شاركوهم فيها، فهل تجد في هذه الإجابة المقتضبة ما يشحذ همتك ويحرك إرادتك ويكون مثالاً لك تحتذيه، ويستحثك لجعل الحفظ أهم طرق العلم الشرعي؟! ذلك ما كنا نبغي، وفضل الله واسع، وكم ترك الأول للآخر ((وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ)) [المطففين: 26].
وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى آله وصحبه أجمعين.
منقول عن منتدى شنقيط:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم مغربي: بورك فيك هذا النقل الطيب وجزاك الله خيراً.
وقد سمعت الكثير بل والعجيب عن حفظ الشناقطة. ولكن بعد قراءتي لهذا الموضوع أصبت بالخجل الشديد. وقد سمعت مقولة يقال أنها لأحد الشناقطة عند زيارته لبلد عربي وفوجئ بما فوجئ به فقال: أتيتكم من بلد نساءها أعلم من رجالكم.
ولي ملحوظة: أجهدتني في القراءة هداك الله وأصلحك ولولا أن الموضوع شيق لتركته:). فلو جزأته لكان أفضل. مجرد رأي ولا أمر عليك.
بورك فيك وجزاك الله خيراً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 07:57 م]ـ
:::
أخي الحبيب (محرك) المنتدى 000 أعذرني فقد كنت أريد استخدام لفظ (دينامو) لكنني آثرت الفصحى!! وهذا أقل ما يقال عنك 000 حفظك الله أخي الكريم من العين 00 وبارك فيك 00 وأشكرك على التعليق الظريف: "ولي ملحوظة: أجهدتني في القراءة هداك الله وأصلحك ولولا أن الموضوع شيق لتركته. فلو جزأته لكان أفضل. مجرد رأي ولا أمر عليك.
بورك فيك وجزاك الله خيراً "
أضحكتني أضحك الله سنك!!
وأشكر لك اهتمامك
مغربي
ـ[فاطمة.]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 09:49 م]ـ
جزاك الله خير على نقل الموضوع. كنت أبحث عن معلومات حول الشناقطة:)(/)
أمة اقرأ والتوثيق وقراءة بين السطور
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 12:49 م]ـ
http://www.alokab.com/forums/index.php?showtopic=14522&pid=95993&mode=threaded&show=&st=0&#entry95993(/)
معنى كلمة فلسطين
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 11:14 م]ـ
كلمة فلسطين وهي كلمة مكونه من كلمتين ... فلس و طين
فلس: تعني المال الوفير
الطين: تعني الارض الخصبه وصاحبت العطاء و الخير
وشكرا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 08:44 ص]ـ
http://www.palestine-persian.info/masjed-ol-aghsa-mobarak/mataleb/index.html
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 09:48 ص]ـ
في فلسطين .. الوصول للمدرسة مغامرة، هناك فرق واضح بين العزة والنصر والهزيمة ....
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.islamonline.net/arabic/adam/2002/09/article08.shtml
لن التأبيد، ولن ترضى عندك اليهود ولا النصارى ...
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 12:06 م]ـ
هذا هو الحال الذي اغمضت عنه عيون أصحاب الحريات والشعارات والسلام وحاولت تخفيه واخفته عن عيون شعبها ولكن دوما هناك ... الله ... الله جل جلالة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 12:22 م]ـ
http://www.pcac.net/details/faris/main.htm
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
.*. مالك سيد أحمد، القدس، مواليد 18/ 1/1995م.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 12:30 م]ـ
http://www.awladnaa.net/madena.php?ID_subject=311&do=show&cat=4
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من هو جيل المستقبل يا وسائل الإعلام؟، ما هي البرامج الهادفة في وسائل الإعلام اليوم؟.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:56 م]ـ
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE_%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86(/)
حول تدوين السنة النبوية
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 11:27 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم:
هذه فوائد يسيرة، جمعتها حول هذه المسألة الجليلة، إذ كثرت شبهات المستشرقين وأذنابهم من المستغربين من المنتسبين لأمة الإسلام حول هذه المسألة، بل وامتدت الشبهة إلى بعض الفرق المنحرفة كالإمامية الاثني عشرية، الذين يعزفون على هذا الوتر باستمرار في كتاباتهم ولقاءاتهم في الفضائيات وغيرها، في محاولة يائسة لتشكيك أهل السنة في سنتهم الموثقة، بدعوى أن السنة قد حرفت على أيدي خلفاء بني أمية، .......... الخ، والقوم قد ذهبوا لأبعد من هذا إذ تواتر في كتبهم المزيفة دعوى تحريف القرآن الباطلة، فليس ببعيد أن يطعنوا في السنة، فمن اجترأ على الأعلى اجترأ على الأدنى من باب أولى، فالقرآن محرف والسنة مزيفة، والإجماع باطل لأنهم يكفرون عموم الأمة التي يتحقق باتفاقها الإجماع، فالصدر الأول من الأمة كافر إلا نفرا قليلا استثنوهم، فما ظنك بمن أتى بعدهم؟!!!!، والسؤال الذي يطرح نفسه بشدة: ماذا بقي للقوم من دين، وقد نسفت أدلة الأحكام الثلاثة الأولى؟!!!، وخرج علينا أحد المتصوفة ممن انتقل من ضلالة التصوف إلى ضلالة الرفض، ليقول، وبمنتهى البساطة، أن السنة قد أحرقت في عهد أبي بكر وعمر، رضي الله عنهما، والقوم لا يستحون، فقد اتهموا الشيخين، رضي الله عنهما، بتحريف القرآن، فحرق السنة أهون، ونسي ذلك المسكين أن السنة، وإن دون جزء منها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن معظمها كان محفوظا في الصدور، فقد بنى مذهبه على أمر غير موجود أصلا، فمن استمع لكلامه، للوهلة الأولى، يتخيل أن السنة كانت مدونة، كما هو الحال في أيامنا هذه، في مدونات معتمدة، فعمد الشيخان، رضي الله عنهما، إلى هذه المدونات فأحرقوها ليخفوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويقضوا عليها، إمعانا في طمس الحقائق وحجب فضائل آل البيت، عليهم السلام، ثم إن عمر، رضي الله عنه، وهو صاحب النصيب الأكبر من افتراءات القوم، كان من المكثرين من رواية الحديث، إذ له في دواوين السنة: 539 حديثا، فكيف يحرق كتب السنة ويمنع من التحديث بها، وهو نفسه من المكثرين من الرواية، ويأتي مزيد بيان لهذه المسألة في طيات هذا البحث المختصر، إن شاء الله.
ولا ندري كيف حرق الشيخان، رضي الله عنهما، السنة المحفوظة في الصدور، هل أجروا عمليات جراحية لكل من يحفظ شيئا من السنة لاستئصالها من صدورهم ومن ثم إحراقها؟!
إن القوم باختصار، يدعوننا، نحن أهل السنة إلى نبذ كتبنا المعتمدة التي محصها النقاد، وميزوا صحيحها من حسنها من ضعيفها، وتلقوا صحاحها بالقبول جيلا عن جيل، وإجماع الأمة معصوم، كما تقرر من علم الأصول، يدعوننا إلى ترك هذه الثروة العلمية المعتمدة، بشهادة الأعداء قبل الأصدقاء، إلى كتبهم المزيفة التي أغلبها، مقطوعات ومراسيل أسانيدها محشوة بالكذابين، ومخارجها تدور على رجال اتهمهم أعيان الشيعة أنفسهم بالكذب، فأي عاقل يقبل هذا العرض الساذج؟!!!
وسوف أتبع هذا البحث المختصر، بعض الملامح المنهجية في علم الحديث عند أهل السنة والجماعة، إن شاء الله، ليتضح الفرق بيننا وبين القوم.
وبداية مع معاني السنة اللغوية والاصطلاحية:
أولا: معاني السنة في اللغة:
السنة في لغة العرب: اسم مشتق من فعل "سن"، "يسن"، بكسر وضم السين، والمصدر "السن".
قال ابن فارس رحمه الله: سن، السين والنون، أصل واحد مطرد، وهو جريان الشيء واطراده في سهولة، والأصل قولهم: سننت الماء على وجهي أسنه سنا، إذا أرسلته إرسالا.
وهي تطلق في اللغة على عدة معان، من أبرزها:
· السيرة المتبعة والطريقة المسلوكة والمنهج والمذهب حسنا كان ذلك أم قبيحا، غير أن استعمالها في الممدوح أكثر، وإذا استعملت في المذموم قيدت غالبا، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء".
ومنه قول عتبة الهذلي:
فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها ******* فأول راض سنة من يسيرها.
ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
إن الذوائب من فهر وإخوتهم ******* قد بينوا سننا للناس تتبع.
(يُتْبَعُ)
(/)
· الأنموذج الذي يحتذى والمثال الذي يقتدى به والصورة التي يتمثل بحسنها والإمام الذي يؤتم به.
ومنه قول لبيد:
من معشر سنت لهم آباؤهم ******* ولكل قوم سنة وإمامها.
· البيان: يقال سن الأمر بينه، وسن الله سنة بين طريقا قويما، كما قال تعالى: (سنة الله في الذين خلوا من قبل)، نصب سنة على إرادة الفعل، أي: سن الله ذلك بمعنى: بينه.
· العادة الثابتة المستقرة: كما في قوله تعالى: (سنة من قد أرسلنا من قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا)، فالسنة هنا تعني: العادة الثابتة التي حكم الله بها وقضاها.
· ابتداء الأمر: فكل من ابتدأ أمرا عمل به قوم من بعده فهو الذي سنه.
ومنه قول نصيب:
كأني سننت الحب أول عاشق ******* من الناس إذ أحببت من بينهم وحدي.
· الصقل والتزيين والتقوية: ومنه قولك سننت السكين أي صقلتها.
معاني السنة في الاصطلاح:
· المعنى العام: وهو يشمل جميع مسائل الدين أصولها وفروعها، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (فمن رغب عن سنتي فليس مني)، فالسنة هنا هي: ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من العلم والعمل والهدى وكل ما جاء به مطلقا.
وإلى هذا المعنى أشار شيخ الإسلام، رحمه الله، بقوله: "السنة هي الشريعة، وهي ما شرعه الله ورسوله من الدين".
وقال مكحول رحمه الله: "السنة سنتان: سنة الأخذ بها فريضة وتركها كفر، وسنة الأخذ بها فضيلة وتركها إلى غيرها حرج"
o فالسنة الأولى في قول مكحول: هي ما لا يتم أصل الدين إلا به من أصول العقائد والعبادات بحيث لو تركها المكلف لخرج من الملة، وهي بالطبع ليست السنة التي أطلقها الفقهاء في مقابل الواجب.
o وأما السنة الثانية: فهي المقصودة باصطلاح الفقهاء، فالأخذ بها فضيلة لأن فاعلها ممدوح، وتركها، وإن كان لا يعرض المكلف للذم، إلا أنه يوقعه في حرج مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم، ناهيك أنه قد يوقعه في حرج أكبر إن كان تركه لها إعراضا أو استخفافا.
· السنة عند المحدثين:
ويقصد بها أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وصفاته الخلقية "بفتح الخاء"، والخلقية "بضم الخاء"، سواء كان ذلك قبل الرسالة أو بعدها وسواء أثبت حكما شرعيا أم لم يثبت. فالمحدثون يعنون بكل ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم.
· السنة عند الأصوليين:
فالأصوليون إنما يعنون بالأحكام الكلية التي تبنى عليها الفروع الفقهية، ولذا فإن السنة عندهم هي: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، لأن الأقوال والأفعال والتقارير، هي ما يستنبط منه أحكام الدين كلية كانت أم جزئية.
· السنة عند الفقهاء:
وهي تعني معنيين:
o المعنى العام: من حيث هي مصدر الدين، فيقول الفقهاء على سبيل المثال: هذه مسألة واجبة بالسنة، أو هذه سنة واجبة، فمثلا يقولون عن حكم إطلاق اللحى بأنه: سنة واجبة، أي أنه واجب، ودليل وجوبه هو السنة، حيث جاءت أحاديث فيها الأمر بإطلاق اللحى، والأمر المجرد عن القرائن يفيد الوجوب، كما هو معلوم عند الأصوليين. فهي بهذا الاعتبار عندهم شطر الوحي ومصدر الاستدلال على العقائد والأحكام.
o وأما المعنى الآخر، وهو المعنى الذي اصطلح عليه الفقهاء للتمييز بين ما أمر به أمر وجوب وما أمر به أمر ندب فهو: "ما دل عليه الشرع من غير افتراض، ولا وجوب". وقال بعض الحنابلة والمغاربة من المالكية: "ما يحمد فاعله ولا يذم تاركه".
ويمكن الاستئناس لاستخدام السنة حكما شرعيا مقابل الفرض بنحو قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله عز وجل فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه).
ويؤيده فهم التابعي مكحول الشامي رحمه الله: (السنة سنتان: سنة الأخذ بها فريضة وتركها كفر، وسنة الأخذ بها فضيلة وتركها إلى غيرها حرج) وقد سبق بيانه.
· السنة عند علماء العقيدة:
تطلق السنة عند علماء العقيدة على: هدي النبي صلى الله عليه وسلم في أصول الدين، وما كان عليه من العلم والعمل والهدي، وما شرعه أو اقره مقابل البدع والمحدثات في الدين.
ومن هنا قيل: (فلان على سنة)، و (فلان على بدعة)، فالمقصود هنا السنة والبدعة: المعنى المتعلق بالاعتقاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
o وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم: (فمن رغب عن سنتي فليس مني)، وقوله: (إنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين عضوا عليها بالنواجذ).
فالوعيد المنصوص عليه في الحديث الأول لا يكون إلا على مفارقة الجماعة في أصل كلي، وعليه يخرج المرء من السنة إلى البدعة.
والأمر في الحديث الثاني بالتمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وسنة خلفائه الراشدين، عند اختلاف الأهواء، دليل على أن المقصود بها الأصول الكلية التي يتميز بها أهل السنة والجماعة عن باقي الفرق الضالة.
o وقول ابن مسعود رضي الله عنه: (القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة)، فأطلق السنة مقابل البدعة، التي تتعلق بالاعتقاد كالخروج والرفض والإرجاء والقدر ....... الخ.
o وقول ابن سيرين رحمه الله: (لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم).
o وقول محمد بن شهاب الزهري رحمه الله: (كان من مضى من علمائنا يقول: الاعتصام بالسنة نجاة).
o وقول الفضيل بن عياض رحمه الله: (أدركت خيار الناس كلهم يقول: الاعتصام بالسنة نجاة).
o وعليه أيضا تحمل تسمية كثير من العلماء، ممن صنفوا في علم العقيدة، لكتبهم باسم "السنة": كأحمد بن حنبل، وابن أبي عاصم، وأحمد بن محمد الخلال، وأبو بكر بن الأثرم، ومحمد بن نصر المروزي، وأبو جعفر الطبري، رحمهم الله.
ü ويؤكد هذا المعنى ابن رجب الحنبلي، رحمه الله، بقوله: (وكثير من العلماء المتأخرين يخص السنة بما يتعلق بالاعتقاد، لأنها أصل الدين، والمخالف فيها على خطر عظيم).
ü ويعلق الشيخ الدكتور محمد بن يسري، حفظه الله، على قول ابن رجب فيقول: (ويلاحظ في سبب هذا الإطلاق والاصطلاح الاعتقادي للفظ السنة، أن السنة من مصادر التلقي للعقيدة الصحيحة، وبها تثبت أحكام الاعتقاد.
q ملاحظة: جل هذه المشاركة مستفاد من كتاب "حجية السنة"، للشيخ الدكتور الحسين شواط، وكتاب "علم التوحيد عند أهل السنة والجماعة، المبادئ والمقدمات" للشيخ الدكتور أبي عبد الله محمد بن يسري.
والله أعلى وأعلم
يتبع إن شاء الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 09:01 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
فقد مر تدوين علوم السنة بشعبها المختلفة، رواية ودراية، بعدة مراحل، بدأت بجهود فردية، شأنها شأن كل العلوم في بداياتها، فإنها أشد ما تكون شبها بالطفل الصغير، يولد ضعيفا، ثم ما يلبث أن يقوى شيئا فشيئا، حتى يصل لمنتهى قوته، ثم ينحدر شيئا فشيئا حتى يصل لمرحلة الشيخوخة، وهي سنة كونية تجري على كل مخلوق، كما أشار إلى ذلك ابن خلدون، رحمه الله، في معرض كلامه عن نشوء الدول وانهيارها.
وأهمية هذا الموضوع تكمن في الرد على شبهات المستشرقين، ومن لف لفهم من المستغربين الذين ينتمون لأمة الإسلام، فقد ركز المستشرقون على ترويج فرية تأخر كتابة السنة، حتى أوائل القرن الثاني الهجري، لما أمر أمير المؤمنين، عمر بن عبد العزيز، رحمه الله، بالجمع الرسمي للسنة، تحت إشراف الدولة، وبالتالي يصفو لهم ما يزيد على 80 عاما، من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، إلى بداية التدوين، ومعلوم ما حدث في هذه الفترة من ظهور لفرق منحرفة، اتخذت من وضع الأحاديث، سبيلا لترويج بدعها، لا سيما الرافضة، فهم يكذبون ديانة!!!!!!، وما ظنك برجل يتعبد الله عز وجل بالكذب على رسوله، ناهيك عن أئمة المعتزلة والمرجئة، الذين ثبت كذبهم في الحديث، وإن لم يبلغوا مبلغ الرافضة، فالكرامية، على سبيل المثال، جوزوا وضع الحديث في الترغيب والترهيب، وإلى هذا أشار العراقي، رحمه الله، في الألفية بقوله:
وجوز الوضع على الترغيب ******* قوم ابن كرام وفي الترهيب.
وحتى هذه المحاولة المتأخرة لكتابة السنة، على حد زعمهم، لم تسلم من التشكيك، فركز المستشرقون وأذنابهم على الطعن في الإمام الزهري، رحمه الله، المتوفى سنة 124 هـ، بصفته المكلف رسميا بالإشراف على تدوين الأحاديث النبوية.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل إن فئة أخرى من المستشرقين، بالغت وقالت بأن هذا الجمع قد تأخر إلى القرن الثالث الهجري، أي إلى بداية ظهور المصنفات المتخصصة في السنة، كالجوامع والمسانيد، وبالتالي يصفو لهم أكثر من قرن ونصف بين وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، وبداية تدوين السنة، وهي فترة زمنية طويلة، تجعل تدوين السنة، أشبه ما يكون بتدوين الأناجيل المنقطعة الإسناد، التي كتبت بعد وفاة عيسى صلى الله عليه وسلم، بمدة زمنية طويلة، بواسطة مؤلفين مجهولين، لم يتفق النصارى عليها، حتى أن الأناجيل المتداولة الآن عددها 4، اختيرت من 70 إنجيلا!!!!!!، فإذا ما تقرر ذلك في نفوس أبناء المسلمين، دب الشك في نفوسهم في هذه الكتب المصنفة في السنة كالصحيحين والسنن، وهذا ما حدث بالفعل لطوائف من المسلمين، منهم من سموا أنفسهم بـ "القرآنيين"، ومنهم أبناء المدرسة العقلية الاعتزالية الحديثة، التي أثارت الشبهات حول شخصيات مصنفي كتب السنة كالبخاري ومسلم، وكيف كان الخلفاء والأمراء يجبرون أئمة الحديث على وضع الأحاديث التي توافق أهوائهم وتؤيد مذاهبهم!!!!!!، كما فعل "جولدسيهر"، اليهودي المجري الخبيث، مع الإمام الزهري، رحمه الله، وقد تصدى علماء المسلمين لافتراءاته على هذا الإمام الجليل، فقد ظن هؤلاء الحيارى، أن علماء تلك الأزمان الفاضلة كعلماء زماننا، ممن ركنوا إلى الحياة الدنيا، وباعوا دينهم بعرض زائل منها، وبات خوفهم من السلاطين والجماهير التي تثور على من يصدع بالحق، إن خالف أهوائها، أشد من خوفهم من الله عز وجل، فكتموا العلم، إلا من رحم ربك، وما كتابات الدكتور مصطفى محمود، الكاتب المصري الشهير، في التشكيك في صحيح البخاري، عنا ببعيد، وخاصة في مصر، وإن كان له جهود مشكورة في تنظير قضايا المسلمين السياسية في العصر الحديث، ولكنه لقصور يده في علوم الشريعة ذهب هذا المذهب الباطل.
ومع هذه الرحلة الطويلة لتدوين علوم السنة نبدأ من مرحلة العهد النبوي:
فقد بعث الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أمة أمية، لا تعرف القراءة والكتابة، كما وصفها الله عز وجل بقوله: (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين)، ولذا كانت تشريعات هذه الأمة مرتبطة بالظواهر الكونية التي يستوي في معرفتها العالم والجاهل، كظهور الهلال لمعرفة زمن الصوم والفطر والحج، ولا شك أن هذا من منن الله عز وجل على هذه الأمة لأن هذه الظواهر الكونية، سنن كونية ثابتة، أجراها الله عز وجل، فلا احتمال للخطأ فيها، خلاف الحسابات الفلكية البشرية التي تعتمد على الأجهزة الحديثة، التي مهما بلغت دقتها، فإن احتمال الخطأ فيها وارد.
وقد شاع لدى الكثير من المصنفين، أن أعداد من يجيدون القراءة والكتابة، في البيئة العربية، كان ضئيلا جدا في تلك الفترة الزمنية، 17 رجلا في مكة، و 9 في المدينة، ولا شك أن هذه أرقام مبالغ في ضآلتها، وإن كنا نقر بأن الكتابة لم تكن شائعة بينهم.
"حجية السنة"، للشيخ الدكتور الحسين شواط، ص136.
وأهم ما يبحث في المرحلة، هو الجمع بين أحاديث النهي عن كتابة السنة، والإذن بها بعد ذلك:
فأحاديث النهي عن كتابة السنة، لم يثبت منها إلا حديث أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، مرفوعا: (لا تكتبوا عني ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه)، وهو حديث صحيح رواه مسلم، في صحيحه.
وأما الأحاديث الأخرى في النهي عن الكتابة، فقد رويت عن جمع من الصحابة، كأبي هريرة وأبي سعيد وزيد بن ثابت بأسانيد ضعيفة لا تثبت.
وقد رويت كراهة الكتابة عن عدد من الصحابة منهم: ابن عباس وابن مسعود وأبو موسى الأشعري وابن عمر وأبو هريرة.
وأما أحاديث الإذن بالكتابة، فقد رويت عن جمع كبير من الصحابة، حتى ادعى بعض العلماء تواترها وإفادتها للعلم القطعي ومنها:
· قوله صلى الله عليه وسلم، في حجة الوداع: (اكتبوا لأبي شاه)، وهو حديث متأخر، وهذا ما يقوي القول بنسخ أحاديث الكتابة لأحاديث النهي عنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
· حديث عبد الله بن عمرو قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه، فنهتني قريش، وقالوا: تكتب كل شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأومأ بأصبعه إلى فيه، وقال: (اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق).
· حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثا عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب.
· وشكا أحد الصحابة قلة حفظه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له: استعن على حفظك بيمينك، وفي سند هذا الحديث مقال.
· حديث عبد الله بن عمرو وأنس بن مالك وعبد الله بن عباس، قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قيدوا العلم بالكتاب، وفي سنده مقال، وقد جمع طرقه وصححه الشيخ الألباني، رحمه الله، في "السلسلة الصحيحة".
· حديث رافع بن خديج، رضي الله عنه، قال: قلنا يا رسول الله، إنا نسمع منك أشياء، أفنكتبها، قال: (اكتبوا ولا حرج)، ونحوه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا.
· كتاب أبي بكر، رضي الله عنه، لأنس، رضي الله عنه، وفيه الصدقات المفروضة، وهو كتاب شهير رواه البخاري، رحمه الله.
· كتاب عمر، رضي الله عنه، لأبي موسى الأشعري، في القضاء، وهو كتاب جليل في آداب القضاء.
· حديث أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي قال: قلت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: هل عندكم شيء من الوحي مما ليس في القرآن؟ فقال: لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن، وما في هذه الصحيفة، قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: (العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر).
· وقد بوب البخاري، رحمه الله، في صحيحه: "باب كتابة العلم"، وعلق الحافظ، رحمه الله، في "الفتح" بقوله: "طريقة البخاري في الأحكام التي يقع فيها الاختلاف أن لا يجزم فيها بشيء، بل يوردها على الاحتمال، وهذه الترجمة من ذلك، لأن السلف اختلفوا في ذلك عملا وتركا، وإن كان الأمر استقر والإجماع انعقد على جواز كتابة العلم، بل على استحبابه، بل لا يبعد وجوبه على من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم".
ومن العجيب أن بعض الكتاب عندنا في مصر نقل الإجماع على خلاف ذلك، فادعى الإجماع على النهي عن الكتابة، فأي إجماع نصدق؟، إجماعا نقله حافظ الدنيا في وقته، ابن حجر العسقلاني، رحمه الله، أم إجماعا ادعاه كاتب غير متخصص على صفحات الجرائد؟!!!!
وقد وردت الكتابة أو الأمر بها عن جماعة من الصحابة منهم: أبو بكر وعمر وعلي والحسن بن علي وعبد الله بن عباس وأبو سعيد الخدري وأنس بن مالك وأبو أمامة الباهلي ومعاوية والمغيرة بن شعبة وعائشة وعبد الله بن مسعود وأبو هريرة والبراء بن عازب وأسماء بنت عميس وسبيعة السلمية، رضوان الله عليهم جميعا، وغيرهم.
قال الحافظ، رحمه الله، في "الفتح": "قال العلماء: كره جماعة من الصحابة والنابعين كتابة الحديث، واستحبوا أن يؤخذ عنهم حفظا كما أخذوا حفظا، لكن لما قصرت الهمم وخشي الأئمة ضياع العلم دونوه، وأول من دون الحديث ابن شهاب الزهري على رأس المائة بأمر عمر بن عبد العزيز، ثم كثر التدوين ثم التصنيف، وحصل بذلك خير كثير، فالله الحمد".
ولا شك أن أدلة الإذن أكثر وأرجح، ورغم ذلك، فقد سلك العلماء مذهب الجمع بين أحاديث النهي وأحاديث الإذن، لأن إعمال الأدلة جميعها، أولى من إهدار بعضها، ومما قيل في هذا الشأن:
· أن أحاديث النهي متعلقة بمن لا يخاف النسيان، خشية أن يتكل على الكتابة فيضعف حفظه، وهذا مما ينزل من مرتبته، لأن حفظ الصدر، كما قرر علماء الأصول، أرجح من حفظ الكتاب، وأما أحاديث الإذن، فهي متعلقة بسيئ الحفظ، مخافة أن ينسى شيئا مما سمعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
· أن النهي متعلق بكتابة القرآن مع الحديث في صحيفة واحدة، والإذن متعلق بالفصل بينهما، ولعل هذا من الأسباب التي من أجلها ورد النهي أولا، مخافة أن يختلط القرآن بغيره، حتى إذا ما أتقن الناس القرآن وميزوه عن غيره، زال سبب النهي فزال حكمه، وعلى هذا يمكن تخريج قول عمر رضي الله عنه لقرضة بن كعب، رضي الله عنه، وأصحابه لما خرج يشيعهم إلى العراق: إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل، فلا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم، جودوا القرآن، وأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعمر، لم ينههم عن التحديث مطلقا، كما حاول بعض المغرضين أن يروج لهذه الشبهة ليصد الناس عن تعلم السنة، وإنما أراد الإقلال من الرواية، لأن أهل العراق، ما زالوا حديثي عهد بإسلام، فلا ينبغي أن يشغلهم شاغل عن القرآن حتى يتقنوه، ولا مانع أن يتلقوا علوم السنة، مع القرآن، ولكن بجرعات قليلة، حتى لا يحدث الخلط بينها وبين القرآن، ومعلوم أن الجرعات العلمية القليلة، أنفع للمبتدئ في أي علم، ولذا نرى المبتدئين في أي علم يعمدون إلى مختصراته المبسطة، ثم يزيدون عليها شيئا فشيئا حتى يصلوا للمطولات، كما قرر ذلك ابن خلدون، رحمه الله، فقليل متصل، مع التركيز في فهمه وتدبره وحفظه خير من كثير منقطع بلا فهم أو تدبر، وما جاء جملة واحدة فإنه يذهب جملة واحدة.
· أن النهي متعلق بوقت نزول القرآن خشية اختلاطه بالحديث، والإذن فيما عدا ذلك.
· أن النهي متعلق بمن لا يحسن الكتابة خشية أن يخطأ ويقع في التصحيف.
· أن النهي خاص بأشخاص بعينهم، وهم كتبة الوحي، والإذن متعلق بمن سواهم.
· ومال آخرون، للقول بنسخ أحاديث الإذن لأحاديث النهي، ومنهم ابن قتيبة، رحمه الله، الذي قال بأن هذا من منسوخ السنة بالسنة، وتابعه من المعاصرين، الشيخ العلامة السيد أحمد شاكر، رحمه الله، فقال: ...... ، حديث أبي شاه في أواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك إخبار أبي هريرة، وهو متأخر الإسلام، أن عبد الله بن عمرو كان يكتب، وأنه هو لم يكن يكتب: يدل على أن عبد الله بن عمرو كان يكتب بعد إسلام أبي هريرة، ولو كان حديث أبي سعيد في النهي متأخرا عن هذه الأحاديث في الإذن والجواز، لعرف ذلك عند الصحابة يقينا صريحا، (وفي هذا رد على الشيخ محمد رشيد رضا، رحمه الله، الذي قال بعكس هذا القول، حيث قال بنسخ حديث أبي سعيد، لأحاديث الإباحة). ثم جاء إجماع الأمة القطعي بعد قرينة قاطعة على أن الإذن هو الأمر الأخير، وهو إجماع ثابت بالتواتر العملي، عن كل طوائف الأمة بعد الصدر الأول، رضي الله عنهم أجمعين. اهـ.
ثم نقل رحمه الله، قول ابن الصلاح رحمه الله: ثم إنه زال ذلك الخلاف، وأجمع المسلمون على تسويغ ذلك وإباحته، ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الأعصر الآخرة. ولقد صدق رحمه الله.
الباعث الحثيث ص189. اهـ. فهل يعقل أن الأمة بكاملها منذ عصور التدوين الأولى، قد أجمعت على أمر نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم؟!!!!!.
وأما ما ورد عن كراهة بعض الصحابة للكتابة، فإنه يمكن الرد عليه بما يأتي:
أولا: أن هذا كان خشية الوقوع في الخطأ لمن لا يحسن الكتابة، أو خشية الاتكال على الكتابة دون الحفظ، وقد ثبت رجوع كثير منهم عن هذا الرأي، كما صح عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة وابن مسعود، رضوان الله عليهم، وهذا يدل على أن النهي منسوخ أو منسوء (بمعنى أنه مرتبط بسبب معين يثبت بثبوته ويزول بزواله، فيثبت على سبيل المثال إذا خشي الراوي أن يختلط ما كتبه من القرآن بما كتبه من السنة، ويزول بزوال هذا السبب).
وبعد أن تقرر، أن إباحة الكتابة، هي آخر الأمرين، يحسن عرض بعض نماذج الكتابة في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم، مع ملاحظة أن الفترة من عصر النبوة إلى سنة 100 هـ، لم تحظ بالدراسة الكافية، مما أوهم البعض بتأخر الكتابة، ومن أبرز هذه النماذج:
ما كتب بأمره صلى الله عليه وسلم، ويشمل:
· الكتب إلى الحكام والملوك.
· الكتب إلى القبائل، كعقد الحقوق والواجبات لوفد عبد القيس.
(يُتْبَعُ)
(/)
· تدوين سجل يحصي أعداد المسلمين، وقد بلغ 1500، كما رواه البخاري، وهذا العدد يشير إلى أن الإحصاء ربما كان في حدود السنة الثانية للهجرة.
· سجلات الحروب، وذلك لتوزيع الغنائم.
· قائمة بأسماء رسله صلى الله عليه وسلم إلى الآفاق.
· عقود العتق، كعقد عتق أبي رافع.
· كتب متفرقة، ككتاب خطبة الوداع لأبي شاه رضي الله عنه، كما تقدم.
بتصرف من "حجية السنة" ص143 وما بعدها.
مع ملاحظة أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان حريصا على التخصص في مسألة الكتابة، فلكل مهمة كتاب معنيون بها، فللوحي كتاب، ولرسائل الملوك كتاب، وللغنائم وقوائم المقاتلين في الغزوات والسراي كتاب، وللتشريعات والمعاملات كتاب، ولأوامر الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب، وللمهام الاحتياطية كتاب، ............ الخ.
وما كتبه الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أهم كتبهم:
الصحيفة الصادقة لعبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنه، وقد اشتملت على 1000 حديث، وكتاب سعد بن عبادة، وكتاب سعد بن معاذ، وكتاب عمرو بن حزم في الديات، ويأتي في المرحلة التالية، إن شاء الله، مزيد بيان لكتب الصحابة رضوان الله عليهم.
ولعل في هذا الكفاية في الرد على شبه المستشرقين وأذنابهم، ومن أبرز من تصدى لتغطية الكتابة في هذه المرحلة: الدكتور محمد مصطفى الأعظمي في كتابه "دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه"، والدكتور امتياز أحمد في كتابه "التوثيق المبكر للسنة والحديث"، والدكتور محمد حميد الله في كتابه "مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة"، "حجية السنة"، ص142 _ 143.
وفي نهاية هذه المرحلة، لابد من التأكيد على عدالة الصحابة المطلقة، الثابتة بالنص القرآني، وتمام ضبطهم وعليه فروايتهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم، مقبولة مطلقا، ولو لم يسمعوا ما رووه، لأن إرسالهم لا يكون إلا بإسقاط صحابي آخر، وهو، أيضا، عدل مطلقا، فلا ضرر من إسقاطه، وفي هذا يقول البراء بن عازب، رضي الله عنه: "ما كل الحديث سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يحدثنا أصحابنا، وكنا مشتغلين في رعاية الإبل، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانوا يطلبون ما يفوتهم سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمعونه من أقرانهم وممن هو أحفظ منهم، وكانوا يشددون على من يسمعون منه".
وهذا خلاف ما ذهب إليه أبو إسحاق الإسفرائيني، رحمه الله، الذي توقف في قبول مرسل الصحابي، لاحتمال روايته عن تابعي، والتابعي يحتاج إلى تعديل، والرد على هذا بأن هذا الأمر، وإن ثبت وقوعه، إلا أنه قليل نادر، وإذا حصل فإن الصحابة يبينونه، ولا يستجيزون إسقاط التابعي إذا رووا عنه، وعليه فسقطهم مأمون مطلقا لأنهم لا يسقطون إلا عدلا.
وإلى هذا أشار العراقي، رحمه الله في الألفية فقال:
أما الذي أرسله الصحابي ******* فحكمه الوصل على الصواب.
وفي هذا العصر لم يكن لعلم الجرح والتعديل وجود، لأن عدالة الصحابة المطلقة لا يلزم معها البحث في أحوال الرواة، خلاف من ادعى ردة القوم إلا عددا يسيرا فنسف مخارج السنة نسفا، لأنه اسقط أول حلقة في سلسلة رجالها، ولازم هذا القول الخبيث عدم صحة القرآن الذي بين أيدينا، فهم نقلة الاثنين، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، وإلى اليوم ما زال شيوخهم يفتون بل ويصنفون ما يروج لهذه الفرية.
والله أعلى وأعلم
يتبع إن شاء الله مع مرحلة الصحابة رضوان الله عليهم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 10:13 م]ـ
تابع أخي المهاجر 00 بارك الله فيك
ـ[مهاجر]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:17 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وبارك فيك أيها الكريم
ومع مرحلة الصحابة، رضوان الله عليهم:
وهذه المرحلة تنتهي رسميا سنة 110 هـ، بوفاة أبي الطفيل عامر بن واثلة الليثي، رضي الله عنه، وإلى ذلك أشار الناظم بقوله:
آخر من مات من الأصحاب له ******* أبو الطفيل عامر بن واثلة
كما قرر ذلك الذهبي، رحمه الله، ولكنها تنتهي من الناحية الفعلية في حدود سنة 80 هـ، لأن جل الصحابة ماتوا قبل هذا التاريخ، كما ذكر ذلك الشيخ الدكتور حاتم الشريف، حفظه الله، في محاضراته عن تاريخ نشوء مصنفات السنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي هذا العصر، اتسع نطاق الرواية، نظرا لازدياد أعداد الداخلين في الإسلام من أبناء البلاد المفتوحة، وإقبال كثير منهم على طلب العلم، حتى تفوقوا على أبناء العرب في هذا المضمار، وكونوا طبقة من العلماء أطلق عليها "طبقة الموالي"، من أبرزهم نافع مولى ابن عمر، وعكرمة مولى ابن عباس.
وأمر آخر في غاية الأهمية، كان له دور كبير في زيادة تحري الصحابة، رضوان الله عليهم، في قبول الأخبار، ألا وهو وقوع الفتنة التي أذكى نارها، عبد الله بن سبأ، لعنه الله، وما واكب ذلك من ظهور الفرق المنحرفة، كالخوارج والشيعة، وتلاهم المرجئة، وكثير منهم كان يستحل الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لنصرة مذهبه، وخاصة الشيعة، فهم أكذب الناس، حتى صار الكذب عندهم عبادة، كما تقدم، وهذا ما استلزم الكلام في الرواة جرحا وتعديلا، فظهرت مبادئ هذا العلم، في هذه المرحلة.
واختلف الوضع بالنسبة للمرسل، فلم يعد يقبل مطلقا، كما كان في العهد النبوي، لظهور طبقة جديدة من الرواة تفتقر إلى التعديل، فلا تقبل روايتهم إلا بعد ثبوت عدالتهم، ولا يقبل إرسالهم إلا بعد معرفة عين الساقط من السند، والبحث في حاله، إن لم يكن صحابيا، ولعل قصة إعراض ابن عباس، رضي الله عنهما، عن سماع حديث بشير العدوي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أبرز دليل على توقف الصحابة في قبول مرسل من عدا الصحابة.
وإن كان الناظر، يسلم بما سبق، إلا أنه لابد من التأكيد على أن العدالة كانت هي السمة الغالبة على هذا الجيل، وإن ظهر فيه من قدح في عدالته أو حفظه، ولذا فإن مرسلهم، وخاصة، مرسل كبارهم، كسعيد بن المسيب، أو مرسل من عرف منهم بشدة التحري، وإن كان من صغارهم، كإبراهيم النخعي، يعامل معاملة خاصة، ترجح جانب قبوله إذا اعتضد بما يقويه، كما قرر ذلك الشافعي رحمه الله.
والمبهم الذي لم يسم في هذه الطبقة، روايته تعامل أيضا معاملة خاصة تختلف عن رواية المبهم من الطبقات التالية، فيستأنس بها ويستضاء بها في مواطن، وقد وقع في مسند أحمد وغيره من هذا القبيل كثير، كما قرر ذلك الحافظ ابن كثير، رحمه الله، في اختصار علوم الحديث.
كما أن الغالب على رواة هذه المرحلة من التابعين، الحفظ، لأن الأسانيد لم تتشعب بعد، ومن جرح منهم فجرحه غالبا يكون بسبب البدعة، كما قرر ذلك الذهبي رحمه الله.
وأما الكتابة في هذا العصر، فقد كانت موجودة، ولكنها لم تكن كتابة رسمية بأمر الخلافة، وإنما كانت جهودا فردية، فهي كتابة للحفظ، خشية نسيان المكتوب، لا للجمع والتدوين، فما زال الحفظ هو المقدم في حفظ السنن، وأما الكتابة فكان دورها تكميليا، فيما يخشى نسيانه، وبمرور الزمن، سيتراجع الحفظ، وتزيد الكتابة، كما سيأتي إن شاء الله، فالتناسب بينهما عكسي، وإن كان كلاهما يخدم قضية حفظ السنة.
وقد ذكر الدكتور الحسين شواط، في كتابه "حجية السنة" ص153 _ 156، عشرين نموذجا لكتابات الصحابة، كأبي بكر وعمر والبراء بن عازب وأنس بن مالك وعبد الله ابن مسعود والمغيرة بن شعبة والحسن بن علي وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وسمرة بن جندب وسعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي رافع وكعب بن عمرو وأبي هريرة وجابر بن عبد الله ورافع بن خديج.
وكذا الحال بالنسبة لرحلات الصحابة، رضوان الله عليهم، كرحلة جابر بن عبد الله إلى عبد الله بن أنيس مسيرة شهر في حديث واحد، ورحلة أبي أيوب الأنصاري إلى عقبة بن عامر في مصر من أجل حديث واحد، فقد كانت رحلات للحفظ، لا للتلقي والتدوين، ولهذا فإنها لم تكن على نفس درجة رحلات من جاء بعدهم، ممن عني بتدوين السنة وجمعها، كما سيأتي إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي هذه النماذج، رد دامغ على من روج لشبهة تأخر الكتابة، مما يخشى معه من ضياع السنة والدس فيها، فلا بد من التمييز بين مصطلحي "الكتابة" و "التدوين"، فالأول وقع يقينا في هذه المرحلة المبكرة، وأما الثاني فلم يقع، وإن كانت فكرة تدوين الدولة للسنة قد طرحت في عهد عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وربما كان ذلك بإشارة من بعض الصحابة، لكن عمر تخلى عن الفكرة بعد استخارة دامت شهرا، وأما ما يتعلق بأحوال النقلة، فإن الأمر اختلف تماما، بعد الفتنة، ولعل قول محمد بن سيرين رحمه الله: (لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة، قالوا: سموا لنا رجالكم. فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم)، خير شاهد على ذلك، فظهر بهذا: أن السنة كانت محفوظة تمام الحفظ منذ هذا العصر المبكر. فالله الحمد على هذه النعمة.
وبقيت شبه أثارها بعض المغرضين للتشكيك في منهج الصحابة في التعامل مع السنة، من أبرزها:
شبهة منع عمر بن الخطاب للصحابة من الإكثار من الرواية، وفي هذا يقول الحافظ ابن عبد البر: "احتج بعض من لا علم له ولا معرفة من أهل البدع وغيرهم من الطاعنين في السنن بحديث عمر هذا قوله: "أقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعلوا ذلك ذريعة إلى الزهد في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي لا يوصل إلى مراد كتاب الله إلا بها، والطعن على أهلها ولا حجة في هذا الحديث، ولا دليل على شيء مما ذهبوا إليه من وجوه قد ذكرها أهل العلم". وبعد إيراد بعض الوجوه أورد حديثا لعمر رضي الله عنه يقول فيه: "إني أريد أن أقول مقالة قد قدر لي أن أقولها. من وعاها وعقلها وحفظها فليحدث بها حيث تنتهي راحلته، ومن خشي أن لا يعيها فإني لا أحل له أن يكذب علي".
قال ابن عبد البر: "وهذا يدل على أن نهيه عن الإكثار وأمره بالإقلال من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان خوف الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم".
فعمر، رضي الله عنه، في تشديده على الصحابة، رضوان الله عليهم، في هذه المسألة، كان ينظر إلى من تلاهم، فإنهم إذا رأوا الصحابة، وهم من هم، في العدالة والضبط، قد شدد عليهم في الرواية، فإن هذا يكون زاجرا لهم عن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو رواية ما لم يتقنوه، كما ذكر ذلك الخطيب البغدادي رحمه الله.
وكان يهدف أيضا إلى سن منهج قويم، في مسألة تلقي علوم السنة، فالإقلال مع الإتقان خير من الاستكثار مع عدم الإتقان، بل إن الواقع يشهد أن من استكثر من العلوم، يكاد يكون غير ضابط لها، فما أتى جملة واحدة يذهب جملة واحدة، ولعل تاريخ علماء الإسلام، يشهد لهذا، فالعالم الذي يتخصص في فن واحد من فنون العلم، يكون أكثر إتقانا له من العالم الذي ينظر في فنون متعددة، فالحافظ المجدد ابن عبد البر، حافظ المغرب رحمه الله، على سبيل المثال، أكثر إتقانا لعلوم السنة من قرينه الإمام الحجة، سلطان الأندلس ابن حزم، رحمه الله، لأن الأول كان معنيا بعلوم السنة، خلاف الثاني الذي خاض في فنون كثيرة، فقل ضبطه لعلوم السنة، ويظهر جليا في منهجه في تعليل الأخبار وتعديل الرواة، فقد خالف ما عليه أئمة هذا الفن، وكذا الحافظ السخاوي، رحمه الله، أشد إتقانا لهذا الفن، من قرينه الحافظ السيوطي، رحمه الله، لأن الأول كان كلفا بعلوم السنة، وما يخدمها، كعلم التاريخ، خلاف الثاني الذي تنوعت معارفه، فقل إتقانه.
ولعل أقوال عمر، رضي الله عنه، الأخرى في هذه المسألة تنفي هذه الشبهة، ومنها قوله: (تعلموا السنة والفرائض واللحن كما تتعلمون القرآن)، واللحن: هو علم العربية فقد كان عمر رضي الله عنه من أشد الناس اهتماما بهذا الأمر الجليل، وقوله: (إياكم والرأي، فإن أصحاب الرأي أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها)، وقوله: (سيأتي قوم يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله).
فهذه الأقوال لا يمكن أن تصدر من رجل يريد منع الناس من رواية السنة، وإنما مراده تقنين هذه الرواية، بما يحفظ هذه الثروة ويمنع الدس فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما ما روي من أن عمر، رضي الله عنه، قد حبس بعض الصحابة لأنهم أكثروا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن سنده ليس بصحيح، كما ذكر ذلك ابن حزم، رحمه الله، وغيره، كما أنه معلول بالاضطراب في تسمية الصحابة المزعوم حبسهم بالإضافة إلى أن عمر رضي الله عنه لم يكن له حبس، ولو سلمنا جدلا بوقوع ذلك فإن المقصود بالحبس المنع من الرواية لحين التثبت في بعض ما بلغه عنهم. يؤيد ذلك:
ما أخرجه الرامهرمزي أن عمر حبس بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ابن مسعود وأبو الدرداء، فقال: (قد أكثرتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)، قال أبو عبد الله بن البري شيخ الرامهرمزي: يعني منعهم الحديث ولم يكن لعمر حبس، أي منعهم من الإكثار من الحديث.
وقد يكون المقصود بالحبس في الحديث، حبسهم واستبقاؤهم في المدينة حتى يتثبت فيما بلغه عنهم، كما جاء في رواية الخطيب البغدادي رحمه الله: (بعث عمر بن الخطاب إلى عبد الله بن مسعود وإلى أبي الدرداء، وإلى أبي مسعود الأنصاري، فقال: ما هذا الحديث الذي تكثرون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحبسهم بالمدينة حتى استشهد).
ومما يؤكد وهن هذه القصة، أن عمر، نفسه من المكثرين من الرواية، فقد روى 539 حديثا، ناهيك أن أبا هريرة، وهو أكثر من روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم، (5374 حديثا)، لم يكن ممن حبس، فكيف يصح هذا، وهو أحق الناس بالحبس، إن صحت هذه الرواية المزعومة. بتصرف يسير من "حجية السنة" ص83 _ 85.
وقد أحال الدكتور الحسين شواط، في هامش ص 85، إلى "تذكرة الحفاظ" و"الإحكام" لابن حزم و"السنة قبل التدوين" و "شرف أصحاب الحديث" لنقد هذه القصة.
ومن الشبه أيضا: عدم قبول أبي بكر لحديث المغيرة بن شعبة، رضي الله عنه، في ميراث الجدة، حتى شهد معه، محمد بن مسلمة، رضي الله عنه، وكذا عدم قبول عمر بن الخطاب لحديث أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، في الاستئذان حتى شهد معه أبي بن كعب، رضي الله عنه، وعلى هذه الشبهة بنى الجهمية والمعتزلة والأشاعرة، بدعتهم في رد أخبار الآحاد في العقائد، ليتوصلوا بذلك إلى رد كل النصوص المثبتة لصفات الله عز وجل التي أنكروها كلية (كالجهمية والمعتزلة) أو جزئيا (كالأشاعرة).
والرد على هذه الشبهة، بأن أبا بكر، رضي الله عنه، كما يقول الحافظ الذهبي رحمه الله: (فعل ذلك للتثبت في الرواية وللاحتياط في الضبط، لا لتهمة أو سوء ظن)، لأن الصحابة كما تقرر كلهم عدول، وأبو بكر، رضي الله عنه، ألصق الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشكل عليه عدم سماع هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع شدة ملازمته له، فضلا عن أن الحديث متكلم في سنده للانقطاع بين قبيصة بن ذؤيب وأبي بكر، وإذا سلمنا، بصحة هذا الحديث، فإن شهادة محمد بن مسلمة للمغيرة لم تنقل الخبر عن كونه آحادا، فرواية الاثنين، من الناحية الاصطلاحية، آحاد، ومع ذلك احتج بها المخالف، فلزمه أن يقبل أي حديث آحاد آخر، كما قرر ذلك الشيخ محمد الشنقيطي، رحمه الله في "المذكرة" ص129، طبعة مكتبة ابن تيمية.
وما قيل في رد شبهة حديث ميراث الجدة، يقال في حديث الاستئذان، فعمر، رضي الله عنه، أراد، كما سبق بيانه، أن يسن منهج التحرز في الرواية، ناهيك أنه من أشد الناس ملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف يخفى عليه هذا الحديث مع كونه مما تعم به البلوى، لأن الاستئذان أمر يتكرر كثيرا.
ومن المهم في هذا الموضع التأكيد على أن مناهج الصحابة في التأكد من صحة الرواية لم تكن واحدة، فلم يكونوا جميعا يطلبون شاهدا آخر على الرواية، بل كان بعضهم يستحلف الراوي، كما روي ذلك عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، (وفي سند هذا الخبر مقال)، وكان بعضهم يسأل للتثبت. بل إن هذا المنهج قد انتقل إلى جيل التابعين ومن أبرز الأمثلة على ذلك استحلاف عبيدة السلماني، رحمه الله، لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، للتثبت من سماعه لحديث، فهل يعني هذا أن عبيدة يشك في عدالة وضبط علي رضي الله عنه؟!!!!!!، أم أنه فعل ذلك ليتثبت.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل إن من ورد عنهم طلب الشاهد، لم يكن هذا منهجا دائما لهم، وإنما كانوا يعمدون إلى ذلك في حالات الشك فقط، ولذا قبلوا كثيرا من الأخبار، التي رواها راو واحد فقط، ومن ذلك:
· أن عمر رضي الله عنه كان يقول: الدية للعاقلة، ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا، حتى أخبره الضحاك بن سفيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من ديته فرجع إليه عمر.
· وأخذ عمر بخبر سعد بن أبي وقاص في المسح على الخفين.
· وأمر عمر برجم مولاة حاطب فذكره عثمان بأن الجاهل لا حد عليه فأمسك عن رجمها.
· وقبل أبو بكر خبر عائشة رضي الله عنهما وحدها في صفة كفن النبي صلى الله عليه وسلم.
· وقبل عثمان رضي الله عنه حديث الفريعة بنت مالك حول عدتها لوفاة زوجها، وقضى بخبرها.
· وأخذ علي بخبر المقداد بن الأسود رضي الله عنهما في حكم المذي، دون أن يحلفه، بتصرف من حجية السنة ص 94 _ 95.
وثمة شبهة أخيرة وهي:
استدلال البعض بإحراق بعض الصحابة والتابعين لكتبهم، على أن النهي عن كتابة السنة غير منسوخ، وأن هذه الكتب لا بد أن تحتوي على روايات لم تصل لنا، وبالتالي تكون دعوى حفظ السنة غير مسلم بها، والرد على هذه الشبهة:
أن هذا التصرف، كان تصرفا فرديا من آحاد الصحابة والتابعين، فلم يلزم أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، على سبيل المثال، وهو ممن حرق كتبه، أحدا بهذا، رغم أنه كان الخليفة المطاع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يصلنا إنكاره على أحد من الصحابة كتابته، وهذا يؤكد أن الكتابات في هذه الفترة كانت، كما تقدم، للحفظ فقط، فبمجرد إتقان ما فيها من أحاديث تزول الحاجة إليها، وبالتالي يصبح إحراقها أمرا سائغا، وهذا يعني أن ما فيها لم يفقد كما يدعي البعض، وإنما انتقل من حفظ السطور إلى حفظ الصدور، وهو أقوى، كما قرر ذلك علماء الحديث والأصول، كما تقدم، فقد أجمع المحدثون على أن الرواية المأخوذة عن حفظ (مع عدالة الناقل طبعا) أقوى درجة من الرواية بالمكاتبة.
كما اتفق الأصوليون عند الكلام على طرق ترجيح الأخبار أنه إذا تعارض خبران وكان أحدهما مرويا بالسماع والآخر مرويا بالكتابة أنه يقع ترجيح الخبر المروي سماعا.
وهذه الروايات المحترقة، هل يعقل أنها كانت مع هذا الصحابي أو هذا التابعي بعينه، مع انتشار الرواية؟!!!!، الجواب بلا شك: لا، فلا بد أنها كانت موجودة عند غيره، فلو سلمنا جدلا أنه حرقها قبل أن يحفظها، فلا يمنع هذا من وجودها محفوظة متقنة عند غيره، وعدم ضياع السنة لا يعني حفظ كل حروفها، وإنما يعني أنه لم يفقد منها من الناحية العملية لا الفعلية شيء، فلو فرضنا أن حرفا من حروف السنة لم يصل لنا بعينه، فإن هذا لا يعني عدم وصول حرف آخر يؤدي نفس معنى الحرف الأول، وإن لم يطابقه في اللفظ، وبهذا رد الشيخ أحمد شاكر، رحمه الله، على من قال: (إنه لم يقع لأحمد في المسند جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من مائتين)، حيث قال: (في هذا غلو شديد، بل نرى أن الذي فات المسند من الأحاديث شيء قليل. وأكثر ما يفوته من حديث صحابي معين يكون مرويا عنده معناه من حديث صحابي آخر)، ومحل الشاهد هو الجملة الأخيرة. فقد استغنى بأحاديث عن أحاديث أخرى تؤدي نفس المعنى.
وقد حدد الصديق، رضي الله عنه، سبب فعله هذا فقال بأنه خشي أن يقول الناس إذا ما وجدوا كتبه محفوظة، ووقفوا على حديث ليس فيها: لو كان قاله صلى الله عليه وسلم لما خفي على أبي بكر، فيكون هذا مسوغا لهم لترك أحاديث صحيحة بحجة أنها غير موجودة في كتاب أبي بكر، ولا شك أن كتاب أبي بكر لم يستوعب السنة بأكملها، فلم يحط علما بالسنة أكملها، مهما بلغت درجته، أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم، كما قرر ذلك شيخ الإسلام، رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومسألة الحرق هذه مما يدندن عليه المخالفون، فيقولون: هنا حرق، وعثمان، رضي الله عنه، عندهم: محرق المصاحف، بعد تحريف المصحف الإمام بما يوافق هواه!!!، مع أن عثمان، رضي الله عنه، ما فعل ذلك إلا حسما للخلاف الذي وقع في عصره بين قراء الأمصار، فجمع الناس على حرف واحد من الأحرف السبعة، التي رخص للناس في القراءة بها في أول الإسلام، لئلا تشق عليهم القراءة بلغة قريش، فلما زال سبب الرخصة وفقه الناس القراءة، بل وأصبحت الرخصة سبيلا إلى الاختلاف في القراءة وإنكار صاحب كل حرف على صاحب الحرف الآخر، حسم عثمان، رضي الله عنه، الخلاف بأن جمع المسلمين على حرف قريش الذي نزل القرآن، فتحقق وعد الله، عز وجل، بحفظ هذا القرآن ونقله متواترا، والواجب هو نقله متواترا ببعض الأحرف السبعة التي نزل التي نزل بها لا بكلها، فاختار عثمان، رضي الله عنه، حرف قريش، لنزول القرآن به، كما تقدم، وإلى ذلك أشار الطبري، رحمه الله، بقوله:
ولكنّ الأمة أمرت بحفظ القرآن، وخُيِّرت في قراءته وحفظه بأي تلك الأحرف السبعة شاءت. كما أمرت، إذا هي حَنثتْ في يمين وهي مُوسرة، أن تكفر بأيِّ الكفارات الثلاث شاءت: إما بعتق، أو إطعام، أو كسوة. فلو أجمعَ جميعها على التكفير بواحدة من الكفارات الثلاث، دون حَظرها التكفيرَ بأي الثلاث شاءَ المكفِّر، كانت مُصيبةً حكمَ الله، مؤديةً في ذلك الواجبَ عليها من حق الله. فكذلك الأمة، أمرت بحفظ القرآن وقراءته، وخُيِّرت في قراءته بأي الأحرف السبعة شاءت: فرأت لعلة من العلل أوجبتْ عليها الثباتَ على حرف واحد، قراءتَهُ بحرف واحدٍ، ورفْضَ القراءة بالأحرف الستة الباقية، ولم تحْظُرْ قراءته بجميع حروفه على قارئه، بما أذن له في قراءته به.
وقد أثنى علي، رضي الله عنه، نفسه، على صنيع عثمان، رضي الله عنه، بقوله فيما رواه ابن أبي داود، رحمه الله، بسند صحيح من طريق سويد بن غفلة قال: قال علي: لا تقولوا في عثمان إلا خيرا، فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا، قال: ما تقولون في هذه القراءة؟، فقد بلغني أن بعضهم يقول: إن قراءتي خير من قراءتك، وهذا يكاد يكون كفرا، قلنا: فما ترى؟، قال: أرى أن يجمع الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف، قلنا: فنعم ما رأيت.
وثمة مسألة أخيرة في هذا العصر، وهي مسألة مشتركة بين هذا العصر والعصور التالية له، حتى عصرنا هذا، وهي مسألة الرواية بالمعنى، فقد تفاوتت أقوال أهل العلم في هذه المسألة جوازا ومنعا، تبعا لضبط وإتقان الراوي، ومعرفته باللغة وأساليبها، وما يحيل المعاني، وملخص أقوالهم ما يلي:
· المنع مطلقا إذا لم يكن الراوي عالما بالألفاظ ومدلولاتها، وقد نقل ابن الصلاح والنووي وغيرهما الاتفاق عليه.
· المنع مطلقا، ولو كان عالما عارفا، وهذا رأي كثير من العلماء بالحديث والفقه والأصول، ولعل هذا الرأي هو الأنسب لعصرنا هذا، بعد أن ضعفت المعرفة باللغة، وانتشرت دواوين السنة المعتمدة، وفي هذا يقول القاضي عياض، رحمه الله، المتوفى سنة 544 هـ: "ينبغي سد باب الرواية بالمعنى، لئلا يتسلط من لا يحسن، ممن يظن أنه يحسن، كما وقع للرواة قديما وحديثا"، وعياض، رحمه الله، عاش في القرن السادس الهجري، فما ظنك بمن عاش في القرن الخامس عشر؟!!!!. ويستثنى من ذلك، ما إذا لجأ العالم أو الفقيه إلى الاستشهاد بحديث لا يحفظه، ولكنه يعي معناه، في مسألة طارئة، بحيث لا يسعفه الوقت لكي يرجع إلى الكتب المعتمدة، وعليه أن يبين للسامع أو المستفتي، أن روايته هذه بالمعنى.
· المنع مطلقا في الأحاديث المرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، دون غيرها من الموقوفات والمقطوعات، وهو قول مالك، رواه عنه البيهقي في المدخل. وروى عنه أيضا أنه كان يتحفظ من الباء والياء والتاء.
· الجواز لجيل الصحابة فقط، وهو ما يعنينا بالدرجة الأولى في هذا البحث، وهو رأي القاضي أبي بكر ابن العربي المالكي الإشبيلي، وعلل ذلك بأن الصحابة قد اجتمع فيهم أمران عظيمان، لم يجتمعا في أي جيل تال لهما، وهما:
o أولا: الفصاحة والبلاغة، إذ جبلتهم عربية، ولغتهم سليقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
o ثانيا: أنهم شاهدوا قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله، فأفادتهم المشاهدة عقل المعنى جملة.
وهذا أصل مهم جدا، ليس فقط في مسألتنا هذه، وإنما في مسائل جليلة أخرى من أصول الدين وفروعه، فعلماء الأصول على سبيل المثال، عندما يعللون عدم ظهور هذا العلم في عصر الصحابة، يقولون بأنهم لم يكونوا بحاجة إليه لأنهم أعلم الناس باللغة ومقاصد الشريعة، وعندما يتكلمون عن الإجماع، يقدمون إجماعهم على أي إجماع، بل إن داود الظاهري رحمه الله لا يعتد إلا بإجماعهم، وهو منتقد في هذا القول، وأحمد، رحمه الله، يومئ إلى ذلك، وللمسألة بسط في كتب الأصول، وعلماء التفسير واللغة يؤكدون على أن تفسير آي القرآن لا بد أن يكون بلغة من نزل عليهم، وهي لغة الصحابة، فلا يصح تفسيره بمصطلحات لغوية حادثة بعد نزوله ...... الخ. فتأمل هذه القاعدة الجليلة ففيها التمسك بما كان عليه خير القرون، الذين قال الله تعالى مخاطبا إياهم: (فإن آمنوا بمثل ما أمنتم به فقد اهتدوا)، فعلق الهداية على الإيمان المماثل لإيمانهم، فماذا يبقى لأمة الإسلام إذا أهدر هذا الجيل بل واتهم بالكفر والردة والمروق؟!!، كيف يأمن المسلم إلى النصوص التي نقلوها وكيف يطمئن إلى تفسيرها بلسانهم العربي القح إذا كان يعتقد كفرهم؟!!!
· وهناك من وسع دائرة الجواز، لتشمل الجيل التالي لهم، وهو جيل التابعين، لأنه، وإن حدث ضعف للسان العربي، إلا أن الفصاحة ما زالت غالبة في هذا العصر، ولذا كان تصرفهم في الألفاظ أوسع من تصرف من تلاهم من جيل تابعي التابعين الذين شددوا في مسألة الرواية بالمعنى، وحرصوا على نقل الأحاديث بألفاظها، كما سمعوها، ناهيك أن الأحاديث قد دونت في هذا العصر فلا مسوغ للرواية بالمعنى.
وقد انبنى على هذا الخلاف خلاف آخر، في جواز الاستشهاد بالحديث في اللغة فمنعه قوم كأبي حيان وابن الضائع، وأجازه آخرون كابن مالك، صاحب الألفية، وابن هشام صاحب قطر الندى وشذور الذهب وأوضح المسالك، وأبو الحسن الحضرمي المعروف بابن خروف الأندلسي، والسهيلي وابن الأنباري والدماميني وابن منظور صاحب اللسان، وتوسط قوم بين الرأيين فقالوا بجواز الاحتجاج بما اهتم الناقل بروايته بلفظه، كجوامع كلمه صلى الله عليه وسلم، وكتبه إلى عماله، وعدم جواز الاحتجاج بما لم يهتم ناقله بضبط ألفاظه، وهذا رأي الشاطبي، وتابعه عليه الحافظ السيوطي، رحم الله الجميع، وللمسألة بسط لا يتسع المجال لذكره.
وخلاصة المسألة أن لجيل الصحابة الرياسة فيما يتعلق بأمور العدالة والضبط، وأنهم حرصوا على حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حفظا في الصدور بالدرجة الأولى، وكتابة لما يخشى تفلته بالدرجة الثانية.
ولا يلتفت إلى الفهم الخاطئ لبعض أقوال أهل العلم، في مسائل تتعلق بنقل الصحابة، رضوان الله عليهم، كقول الذهبي، رحمه الله، في سير النبلاء (2/ 608): [قال يزيد بن هارون: سمعت شعبة يقول: كان أبو هريرة يدلس. قلت (أي الذهبي): تدليس الصحابة كثير، ولا عيب فيه، فإن تدليسهم عن صاحب أكبر منهم والصحابة كلهم عدول]
فالقول ليس فيه أي إشكال، لأن التدليس، وهو إسقاط الواسطة بين الراوي وشيخه ورواية الحديث عن الشيخ مباشرة مع أنه لم يسمعه منه وإنما تحمله عن راو عنه، لأنه ليس ضعفا، بإطلاق، وإنما يكون ضعفا إذا دلس عن ضعيف، أي إذا كانت الواسطة بينه وبين شيخه راو ضعيف أو متهم، والصحابة، رضوان الله عليهم، لم يكونوا يسقطون إلا صحابة مثلهم، وكلهم عدول بتعديل النص القرآني المتواتر، أو إن شئت الدقة فقل: النصوص القرآنية المتواترة التي يكفر جاحدها في تعديلهم وتزكيتهم رغم أنف مبغضهم، فهو انتقال من راو ثقة معدل بوحي السماء، إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فهل في هذا حرج؟!!!، وهل عرف عن صحابي أنه يروي على سبيل المثال عن ضعيف أو متهم أو كافر .............. الخ، بل إنهم كانوا حريصين كل الحرص على إبراز من يروون عنه إذا كان تابعيا، لأنه وقعت بعض روايات لصحابة عن تابعين، وهو ما اهتم علماء الحديث بجمعه، وأفرد بعد ذلك بباب خاص في كتب علوم المصطلح يدعى: "باب رواية الأكابر عن الأصاغر"، كما فعل ابن الصلاح، رحمه الله، في النوع الحادي
(يُتْبَعُ)
(/)
والأربعين من أنواع علوم الحديث، وذكر الحافظ ابن كثير، رحمه الله، في "اختصار علوم الحديث"، رواية معاوية بن أبي سفيان، رضي الله عنه، عن مالك بن يخامر، رحمه الله، وهو تابعي، عن معاذ بن جبل، رضي الله عنه: وهم بالشأم، في حديث: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق)، كمثال على هذا النوع، وقد ألف الخطيب البغدادي، رحمه الله، في هذا النوع اللطيف وكذا جمع الحافظ العراقي، رحمه الله، منه نحو عشرين حديثا.
بتصرف من "الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث"، للشيخ العلامة السيد أحمد شاكر، رحمه الله، ص275، 276، النوع الحادي والأربعون من أنواع علوم الحديث.
ولذا نجد ابن عباس، رضي الله عنهما، وهو من هو في سعة الرواية، قد حمل معظم ما يرويه عن النبي
صلى الله عليه وسلم عن صحابة آخرين، ثم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم، مباشرة فهل يقول قائل: الحديث مرسل، فلا يقبل لجهالة عين الساقط من السند؟!!، بطبيعة الحال: لا لأن الساقط يقينا صحابي عدل، كما تقدم، وإن لم يكن معصوما، فليس من شروط العدالة العصمة التي رفعت من الأرض بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
وبهذا يرد على بعض المشككين الذين يعمدون إلى هذه الألفاظ الموهمة ليشككوا عوام أهل السنة في رواتهم فيقول: فلان مدلس، فلان متهم بالتدليس، والدليل من كتبكم، فيظن السامع، للوهلة الأولى، أن التدليس جرح مطلقا، خاصة وأن معناه اللغوي يدل على نوع عيب، وليس الأمر كذلك بالنسبة للتدليس اصطلاحا فقد وضع له العلماء ضوابط فرقوا فيها بين تدليس من يسقط ثقة، ومن يسقط ضعيفا، ومن يدلس تدليس تسوية فيسقط الواسطة الضعيفة بين شيخه وشيخ شيخه لا بينه وبين شيخه وهو من أخطر أنواع التدليس، ومن يدلس أسماء شيوخه، ومن يدلس تدليس بلدان، أو عطف، أو سكوت ............... الخ، ومتى تقبل رواية المدلس وكيف تعامل روايته التي لم يصرح فيها بالسماع، وهل تقبل إذا ما اعتضدت بعاضد أو ترجح سماع الراوي من شيخه بقرينة خارجية وإن لم يصرح، وهل ثبت السماع من طريق آخر ............... الخ، من الأحكام التي بسطها علماء الحديث، فمن أراد منا تفصيلها فليتلقها من أفواه العلماء والمشايخ لا من أفواه المغرضين أصحاب الأهواء والمذاهب الفاسدة.
والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 08:37 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وهذه محاضرة قيمة لتفنيد شبهة حرق السنة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3686
وعودة لأصل المشاركة مع:
المرحلة الثالثة: مرحلة التابعين رحمهم الله:
ومن أهم ما يلحظ في هذه المرحلة:
طول الأسانيد وتشعبها، وذلك لكثرة طلاب الحديث في هذه المرحلة، وهو ما أشار إليه محمد بن سيرين رحمه الله بقوله: (أدركت بالكوفة 4000 شاب يطلبون العلم). وهذا بلا شك أمر جيد لحفظ السنة، لأن كثرة الناقلين، تزيد من قوة الخبر المنقول، ولذا فإن الحديث الغريب (وهو المروي بإسناد واحد فقط "الغريب المطلق")، وإن كان مقبولا في هذا الجيل، إلا أنه كاسمه مستغرب، ولذا فإنه يوصف بأنه صحيح، لا سيما إن كان المتفرد حافظا كثير الرحلة، ولكن بقيد الغرابة، وكلما تقدم الزمن زاد احتمال رد الخبر الغريب ففي عصر من تلاهم من كبار أتباع التابعين، يقبل الغريب، ولكن بتحفظ كبير، وأما بعد ذلك فلا يكاد يقبل الحديث الغريب، لأنه يستحيل بعد انتشار الرواية، وتعدد مخارج الأحاديث أن ينفرد راو بطريق لا يتابع عليه، فالتفرد بعد سنة 300 هـ، لا يكاد يتصور، وهذا دليل آخر على حفظ السنة المنقولة من جيل التابعين إلى من تلاهم إلى من تلاهم، حتى جاء عصر التدوين، وهي المرحلة التي طالما دندن حولها المغرضون للتشكيك في جهود علمائها في حفظ السنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا شك أن تعدد طرق الحديث، قد شجع كثيرا من التابعين على تتبعها وجمعها، وقد كان هذا نواة علم علل الأحاديث، وهو من أعمق علوم السنة، ولا يكاد يتقنه إلا أفراد معددون في كل عصر، لأنه يتطلب حافظة قوية لجمع طرق الأحاديث وبصيرة نافذة لدراسة هذه الطرق، ومعرفة الخطأ من الصواب، فالباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه، كما ذكر ذلك إمام العلل علي بن المديني رحمه الله، فلو جاءنا حديث عن راو معين، وليكن حماد بن سلمة، رحمه الله، على سبيل المثال، وكان خطأ فإننا يجب أن نجمع طرق الحديث عن شيخ حماد، وطرق الحديث عنه، فإن اتفق الرواة عنه على لفظ واحد، وانفرد هو بهذا اللفظ عن شيخه دون باقي الرواة، فإن عهدة الخطأ تكون عليه بلا شك، خلاف ما لو اختلف الرواة عنه، فإن عهدة الخطأ تكون على أحدهم، وهذا لا يتضح إلا بجمع طرق الحديث عن الراوي وعن شيخه.
والناظر في حال الرواية في هذا العصر، يلمح اهتمام الرواة بالأحاديث المشاهير، واجتنابهم الغرائب، لأنها مظنة الخطأ، ناهيك أن مرحلة النظر في الغرائب لا تكون إلا بعد تحصيل الأحاديث الصحيحة، فلا يعقل أن يتجه طالب أي علم لتحصيل دقائقه، ولما يحصل أصوله بعد، وهذا دليل آخر يؤكد حرص هذا الجيل على حفظ السنة المشهورة التي عليها مدار الدين.
ونلاحظ في هذا الجيل، قوة الحافظة، كما في الجيل السابق، وإن كان الأمر قد بدأ في التناقص، ولذا فإن الهدف الأساسي من الكتابة في هذا العصر كان، أيضا، إتقان الحفظ، لا التدوين والجمع، وعليه يمكن تخريج فعل بعض التابعين الذين حرقوا كتبهم، كعبيدة السلماني، رحمه الله، فلا حاجة لها بعد إتقان حفظها، ناهيك أنها قد تؤول إلى غير أهلها ممن لا يستحق حمل هذا العلم الشريف.
وقد ساق الدكتور الحسين شواط في كتابه "حجية السنة" ص157 _ 160، عشرين نموذجا من نماذج كتابات التابعين، وزاد عليه الدكتور محمد مصطفى الأعظمي، فذكر 150 نموذجا، وهذا بلا شك حاصل استقراء جيد لكتب الحديث وتراجم الرواة، ولا زال الباب مفتوحا لزيادة هذه الأمثلة، لأن هذا الاستقراء مهما بلغت سعته، لا بد أنه قد فاته بعض الكتب التي يمكن العثور فيها على أمثلة إضافية، وهذا بلا شك من الردود القوية على شبهة تأخر كتابة السنة لأوائل القرن الثاني، فها نحن قبل التدوين الرسمي للسنة، أمام هذا الكم الكبير من الكتابات الموثقة.
بتصرف من محاضرات "تاريخ نشوء مصنفات السنة"، للشيخ الدكتور حاتم الشريف حفظه لله.
والناظر في صحفهم المكتوبة، يجد أنها لم تكن مرتبة وفق منهج معين، فلم تظهر حتى الآن طرق التصنيف التي انتهجها علماء القرن الثالث الهجري، العصر الذهبي للسنة، فلا ترتيب وفق الأبواب أو المسانيد أو أسماء الشيوخ .... الخ.
ومن أبرز الصحف الحديثية التي وصلت لنا من هذا العصر:
· صحيفة همام بن منبه عن أبي هريرة، وهي المعروفة بالصحيفة الصحيحة، وفيها ما يزيد على 130 حديثا، غير مرتبة، وقد رواها عبد الرزاق عن معمر عن أبي هريرة، واتفق الشيخان على كثير من أحاديثها، وانفرد كل واحد منهما ببعض ما فيها، وهذا من أبرز الأدلة على أن الشيخين لم يقصدا استيعاب الصحيح، كما أشار إلى ذلك الشيخ العلامة السيد أحمد شاكر، رحمه الله، وقد يرد على هذا القول أن الشيخين، رحمهما الله، انتقيا منها ما هو صحيح في نفس الأمر، أو صحيح على شرطهما، وأعرضا عن الباقي فلا يلزم من اتحاد السند، أن المتون على نفس الدرجة من الصحة، وقد روى أحمد هذه الصحيفة في مسنده عن عبد الرزاق، رحمه الله، والله أعلم.
· ووصلتنا أيضا صحيفة أبي صالح عن أبي هريرة، وهي الصحيفة التي رواها عنه ابنه سهيل.
ورغم ذلك فقد ظهرت باكورة التصنيف على الأبواب، أو في مواضيع بعينها في نهاية هذا العصر، ومن أبرز الأدلة على ذلك:
· قول عاصم الأحول: عرضت على الشعبي أحاديث الفقه فأجازها، فقوله "أحاديث الفقه"، يدل على نوع تخصص في الرواية، فهي مرويات خاصة بالأحكام الفقهية فقط دون الأحكام العقدية أو الأخلاقية أو مرويات الرقاق والمواعظ.
(يُتْبَعُ)
(/)
· جزء الطلاق الذي جمعه الشعبي، رحمه الله، وعنه يقول الحافظ ابن حجر: "إن ما ذكر إنما هو بالنسبة للجمع في الأبواب، وأما جمع حديث إلى مثله في باب واحد فقد سبق إليه الشعبي".
· كتاب عروة بن الزبير في المغازي.
ولم ينتهي الخلاف في مسألة الكتابة في هذا العصر، وإن كانت حدته قد نقصت عما كان عليه في عصر الصحابة، فما زال الخلاف قائما، ومن أبرز من كره الكتابة أول الأمر ثم كتب آخره، الإمام محمد بن شهاب الزهري، رحمه الله، الذي تولى كما سيأتي التدوين الرسمي للسنة، وكان ذلك لسببين:
· أولا: خشية الاتكال على الكتابة دون الحفظ، وهذا سبب يشترك فيه مع بعض الصحابة رضوان الله عليهم.
· ثانيا: لكي يظل العلم عزيزا لا يتلقى إلا بالجلوس تحت أقدام الشيوخ، والسماع من أفواههم.
ولكنه تراجع، كما سبق، لما أجبره هشام بن عبد الملك، رحمه الله، على الكتابة لأولاده لكي يحفظوا، فلم يرد أن يخصهم بهذه المزية دون باقي الرواة فأذن للجميع بالكتابة.
وفي هذا العصر، زادت الرحلات في طلب الحديث، ولم تكن كسابقتها بهدف الحفظ، وإنما أصبح هدفها جمع السنة، بل وظهرت الرحلات لنشر السنة، كما فعل عكرمة مولى ابن عباس، رضي الله عنهما، الذي دخل بلادا كثيرة لنشر السنة فيها.
وفي هذا العصر، بدأت المصطلحات الحديثية في الظهور، فنجد في كلام علماء هذه الطبقة، مصطلحات "الإسناد"، و"المرسل والأبتر"، وهما لفظان بمعنى واحد، وهو الحديث الذي رفعه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أو الحديث الذي سقط من إسناده من بعد التابعي، وجمعهما (مراسيل وبتر"بضم الباء وتسكين التاء")، وقد غلب مصطلح المرسل بمرور الزمن واندثر مصطلح الأبتر. ونلاحظ من إطلاق هذا المصطلح: العلاقة الوثيقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي، فالإرسال في اللغة هو "الإطلاق"، فكأن المرسل أطلق الإسناد ولم يقيده براو معروف، لأنه أسقط من فوقه، والبتر في اللغة هو "القطع"، فكأن الراوي قطع الإسناد برفعه مباشرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإسقاط من فوقه، ورغم ذلك فإن علم المصطلح لم يتبلور بعد ليصبح علما مستقلا من علوم الحديث.
واختلفت نظرة العلماء في هذا العصر للحديث المرسل، فإذا كان المرسل مقبولا مطلقا إذا كان المرسل صحابي، فإن الأمر اختلف في عهد التابعين، فإن التابعي لا يلزم من إرساله أن يكون عن صحابي، وإن كان هذا هو الغالب على مراسيل كبار التابعين كسعيد بن المسيب، رحمه الله، ولكنه أمر غير مطرد حتى يقبل على إطلاقه، فما بالك بمن جاء بعدهم من صغار التابعين كالزهري، رحمه الله، حيث كثرت الإحالات في الأسانيد حتى وصلت إلى ستة أو سبعة في سند واحد، (أي سند يروي فيه ستة أو سبعة من التابعين عن بعضهم البعض)، ولذا كان منهج المحدثين رد الحديث المرسل إذا لم يعلم الساقط، كما قرر ذلك مسلم، رحمه الله، في مقدمة صحيحه، وابن عبد البر، رحمه الله، في مقدمة "التمهيد"، وفي هذا رد على من ادعى بأن الشافعي رحمه الله، المتوفى سنة 204 هـ، هو أول من رد المرسل، ورغم ذلك فقد احتج بالمرسل بعض المحدثين والفقهاء، وعلى رأسهم مالك وأبو حنيفة رحمهما الله، خلافا لجمهور النقاد، وفي هذا يقول العراقي رحمه الله:
واحتج مالك كذا النعمان ******* وتابعوهما به ودانوا
ورده جماهر النقاد ******* للجهل بالساقط في الإسناد.
وكذا ظهرت طرق جديدة للتحمل والأداء، وتبع ذلك ظهور مصطلحات السماع والعرض والإجازة والمناولة .... الخ، وظهر الفرق بين مصطلحات الأداء، كـ (حدثني وحدثنا)، للسماع من لفظ الشيخ، و (أخبرني وأخبرنا)، للعرض على الشيخ، أي القراءة والشيخ صامت يسمع ليصحح للقارئ إن أخطأ، وهذا بلا شك بداية لمسألة حديثية تعرضت لها كل كتب المصطلح التي صنفت بعد ذلك.
وأما الرواية بالمعنى في هذا العصر، فقد سبق الكلام عليها، في مرحلة الصحابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما علم الجرح والتعديل، فقد بدأ ينشط منذ وقوع الفتنة، وما صاحب ذلك من ظهور البدع وانتشارها كبدع الخروج والتشيع والإرجاء والقدر والجبر والاعتزال والتجهم، وهي بدع ظهرت على استحياء منذ أواخر عصر الصحابة، ورغم ذلك فقد كان أصحابها، كما ذكر عثمان بن سعيد الدارمي، رحمه الله، مقموعين، لأن السنة كانت ظاهرة، ناهيك أنهم لم يظهروا بدعهم المغلظة في أسماء الله وصفاته، وإنما اقتصروا على بدع الخروج والتشيع والإرجاء والقدر .... الخ. وبطبيعة الحال واكب هذه البدع اختلاق أحاديث تؤيد هذه البدع، وخاصة بدعة التشيع التي تفنن أصحابها في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لترويج بدعهم، بالإضافة إلى من تظاهروا بالإسلام من أبناء الأمم المغلوبة، وحاولوا الدس في السنة، فنقلوا ساحة المعركة من ميدان الحرب إلى ميدان الفكر، كما قرر ذلك ابن خلدون رحمه الله.
وكان لا بد للأئمة من التحري والتفتيش في أحوال الرواة، فظهرت باكورة علم الجرح والتعديل، وكانت بداية ظهوره في العراق لسببين رئيسيين:
· أولا: كثرة العلماء بها، فقد كانت الكوفة والبصرة مركزين رئيسيين لكافة العلوم الإسلامية، وكان التنافس بينهما على أشده، فعلى سبيل المثال: نجد في علم النحو منافسة قوية بين مدرسة الكوفيين ومدرسة البصريين.
· ثانيا: كثرة الآراء والنحل في العراق، فقد كان العراق منذ عهد الفتح الإسلامي يعج بمختلف المذاهب الفكرية، التي ورثها من حضارة فارس، وهي حضارة ذات ميراث ثقافي وعقدي كبير، يخالف الإسلام في كثير من عقائده وآدابه، وفي العراق أطلت البدع برأسها، فظهر الخوارج والشيعة في الكوفة، وكانت الكوفة مركزا للشيعة الغلاة وشيعة أهل السنة الذين يقدمون عليا على عثمان رضي الله عنهما، وأما البصرة فقد كانت على العكس، فوصفت بأنها "عثمانية" لانحرافها عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وميلها لأمير المؤمنين عثمان، رضي الله عنه، وظهر الاعتزال والقول بالقدر في البصرة بعد ذلك.
وسبق الكلام على تاريخ علم الجرح والتعديل في مشاركة مستقلة.
وأخيرا لابد من ذكر المأثرة العظمى لهذه المرحلة، وهي أمر أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، رحمه الله، بالتدوين الرسمي الأول للسنة، وقد سبق بمحاولتين لم تتما أحدهما على يد عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، والأخرى على يد أبيه عبد العزيز بن مروان، رحمه الله، المتوفى سنة 85 هـ، وقد مر هذا التدوين بـ 3 مراحل:
أولا: استنفار علماء الأمة في الآفاق لنشر السنة وتدوينها:
حيث أرسل إلى جميع ولاته على الأمصار: (انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجمعوه).
وكتب إلى أهل المدينة: (انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبوه فإني خفت دروس العلم وذهاب أهله).
وكتب إلى عامله أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، رحمه الله، ليكتب له بما ثبت عنده من الأحاديث الصحيحة، وبحديث خالته عمرة بنت عبد الرحمن حافظة حديث عائشة رضي الله عنها، وراويتها.
ولم يكن استنفاره للجمع فقط، بل للتحديث وإحياء السنن، فكتب إلى الآفاق: (أما بعد، فأمروا أهل العلم أن ينتشروا في مساجدهم فإن السنة كانت قد أميتت).
ثانيا: فحص المادة المدونة:
فقد كان العمل جمعا ونقدا، حيث أن عمر، رحمه الله، كلف بهذه المهمة كبار حفاظ التابعين، ومع ذلك فإنه كان يجتمع بهم ويراجع معهم المادة المدونة ويناقشهم فيها للتأكد من سلامتها، فعن عبد الله بن ذكوان قال: (رأيت عمر بن عبد العزيز جمع الفقهاء، فجمعوا له أشياء من السنن، فإذا جاء الشيء الذي ليس عليه العمل، قال: هذه زيادة ليس العمل عليها).
ثالثا: نشر المادة المدونة في آفاق بلاد الإسلام:
وفي هذا يقول الزهري: (أمرنا عمر بن عبد العزيز بجمع السنن فكتبناها دفترا دفترا، فبعث إلى كل أرض له عليها سلطان دفترا). بتصرف من حجية السنة ص 163 _ 164.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتبقى من هذه المرحلة، إن شاء الله، مداخلة لتفنيد بعض الشبهات حول الإمام الزهري، رحمه الله، بصفته الموكل بهذا المشروع الضخم، فكان من الطبيعي ألا يسلم من سهام المغرضين، لأنهم ليسوا أغبياء لدرجة إثارة الشكوك حول راو نكرة وإنما اختاروا هدفهم بدقة، كعادتهم في تشكيك المسلمين في تراثهم، فوقعوا على هذا الصيد النفيس.
والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله.
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 12:03 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
شبهات حول الإمام الزهري رحمه الله
فمن المعلوم لدى علماء الحديث، وطالبيه، والمهتمين به، والباحثين في تاريخه، بل وصغار طلبة العلم، وقطاع كبير من المسلمين، مكانة الإمام محمد بن شهاب الزهري، رحمه الله، المتوفى سنة 124 أو 125 هـ، فقد ضرب بسعة حفظه الأمثال، فكان، رحمه الله، وعاء من الأوعية التي حفظ الله فيها، سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
روى الذهبي، رحمه الله، في "السير" من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري قال: ما استعدت حديثا قط، وما شككت في حديث إلا حديثا واحدا، فسألت صاحبي فإذا هو كما حفظت.
وتبرز مكانة الزهري، رحمه الله، من ثناء كبار أئمة عصره، على سعة إلمامه بالسنة حفظا وكتابة، حيث كان أكثر من كتب السنة في عصره، وكانت له، مع سعة محفوظاته، كتب في الحديث والمغازي والأنساب، وكان يدون كل ما يسمعه من الحديث، كما كان يدون أقوال الصحابة والتابعين، في وقت كان بعض قرنائه يقتصرون على كتابة الحلال والحرام وهو، كما تقدم، يكتب كل شيء مرفوعا وموقوفا، ولذا قال صالح بن كيسان، رحمه الله: "لقد كتب الزهري، ولم أكتب، ولهذا فقد نجح وضيعت"، وقد نقل ذلك ابن حجر، رحمه الله، في "تهذيب التهذيب"، من طريق معمر عن ابن كيسان، في ترجمة الزهري.
ونقل الذهبي، رحمه الله، في السير عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، قال: كنا نكتب الحلال والحرام، وكان ابن شهاب يكتب كلما سمع، فلما احتيج إليه، علمت أنه أعلم الناس. اهـ
فقد سار، رحمه الله، على سنة الأئمة في عصور الجمع، فكتب كل ما سمعه، وهكذا ينبغي أن يكون الطالب في مرحلة الطلب، فلا يكتفي بكتابة ما صح، وإنما يكتب كل شيء يسمعه، فربما أفادته رواية خاطئة فائدة ما، بل إن مجرد معرفة خطئها، فائدة للطالب لئلا تروج عليه، فإذا ما تصدر الطالب للتحديث انتقى الصحيح من سماعاته، والله أعلم.
وقد خلد الله ذكرى هذا العالم الجليل، فكان أول من جمع السنة، ودونها، تدوينا رسميا، تحت إشراف الدولة ورعايتها، بأمر من الخليفة الراشد، أمير المؤمنين، عمر بن عبد العزيز، رحمه الله، وكان الزهري، رحمه الله يفتخر بذلك فيقول: ما دون هذا العلم أحد قبل تدويني، وهو يقصد التدوين الرسمي، لا المحاولات والجهود الفردية، فقد كانت معروفة منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسبقت الإشارة إلى ذلك تفصيلا. اهـ
وتبعا لمكانة الزهري، رحمه الله، بصفته جامع السنة الأول، تركزت افتراءات المستشرقين وأذنابهم على شخصه، للتشكيك في جمعه، فاتهموه بالكذب والوضع وممالأة السلطان، ونحن لا ننكر دخول الزهري، رحمه الله، على حكام بني أمية، فهذا أمر ثابت من الناحية التاريخية، ولكنه لم يكن ممن دخل عليهم طامعا أو متزلفا، وإنما دخل واعظا ناصحا، وما موقفه مع الخليفة هشام بن عبد الملك، بالذي يخفي، لما أراد هشام أن ينسب تولي كبر الإفك لأمير المؤمنين علي، رضي الله عنه، فزجره الزهري، حتى أشفق هشام من غضبته، وطلب منه الصفح.
والقصة مذكورة في "سير أعلام النبلاء"، للذهبي، رحمه الله، في ترجمة الزهري من طريق يعقوب السدوسي عن الحلواني عن الشافعي، عن عمه، وفيها رد الزهري، رحمه الله، الحاسم على هشام إذ خاطبه قائلا: أنا أكذب لا أبا لك، فوالله لو نادى مناد من السماء، إن الله أحل الكذب ما كذبت، حدثني سعيد وعروة وعبيد وعلقمة بن وقاص، عن عائشة: أن الذي تولى كبره عبد الله بن أبي.
بل إن ابن معين، رحمه الله، وهو من هو في الكلام على الرواة، لم يتكلم في عدالة الزهري، رحمه الله، وإن قدم عليه الأعمش، رحمه الله، لأنه لم يداخل السلطان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد نقل الذهبي، رحمه الله، في موضع آخر من ترجمة الزهري عن زيد بن يحيى الدمشقي: حدثنا علي بن حوشب، عن مكحول، وذكر الزهري، فقال: أي رجل هو لولا أنه أفسد نفسه بصحبة الملوك.
ويعلق الذهبي بقوله:
قلت: بعض من لا يعتد به لم يأخذ عن الزهري لكونه كان مداخلا للخلفاء، ولئن فعل ذلك فهو الثبت الحجة.
وأين مثل الزهري رحمه الله. اهـ
فلم يكن الزهري، رحمه الله، كما تقدم، ممن يدخل على الخلفاء مداهنا أو متملقا، وإنما كان عالما جليلا وحافظا شريفا يهابه الخلفاء والملوك، فعلى سبيل المثال، لم يمنعه دخوله على هشام، من المجاهرة بالقدح في الوليد بن يزيد، ولي عهد هشام، لما عرف عنه من أمور عظيمة، وكان يقول لهشام: ما يحل لك إلا خلعه، فكان هشام لا يستطيع ذلك للعقد الذي عقد له، كما روى ذلك أبو الزناد عند الذهبي في السير.
ومن أشهر ما دسه المستشرقون، على إمامنا، اقتطاع أحد المستشرقين، لجملة من كلام الزهري قال فيها: "وإن هؤلاء الأمراء أكرهونا على كتابة أحاديث"، وهي كلمة مبتورة من سياق قصة طويلة، بترها ذلك الخبيث، ليشنع على إمامنا، ناهيك عن تحريفه لكلام الزهري، حيث حذف "أل" في كلمة "الأحاديث"، فأصل الكلام: " وإن هؤلاء الأمراء أكرهونا على كتابة الأحاديث"، وليس "أحاديث".
وأصل القصة أن هشام بن عبد الملك، أصر أن يملي الزهري على ابنه أحاديث ليحفظها، فأملى له الزهري بعض أحاديثه بسندها ثم خرج من عند هشام ونادى في الناس بأعلى صوته، "وتنبه لكلام الزهري بأكمله دون بتر": أيها الناس إنا كنا منعناكم أمرا قد بذلناه الآن لهؤلاء، " وإن هؤلاء الأمراء أكرهونا على كتابة الأحاديث فتعالوا أحدثكم بها"، أي لتكتبوها. اهـ، بتصرف من حجية السنة ص315.
فأل هنا "للعهد"، بمعنى الأحاديث التي منعتكم من كتابتها من قبل، فهي أحاديث معروفة لديهم، ولكنه كان يمنعهم من كتابتها لئلا يضعف حفظهم، فلما أجبر على إملائها، رأى، من الأمانة العلمية، أن يمليها على عموم الطلبة، لئلا يتميز أبناء الأمراء على غيرهم.
وأما سياق ذلك المستشرق، فهو يوحي "وخاصة مع تنكير كلمة الأحاديث"، بأنه أجبر، تحت التهديد، على تقول أحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يقلها.
وقد نقل الذهبي، رحمه الله، حكاية مشابهة، عن إبراهيم بن سعد، رحمه الله، قال: سمعت ابن شهاب، يقول: أرسل إلي هشام أن اكتب لبني بعض أحاديثك، فقلت: لو سألتني عن حديثين ما تابعت بينهما، ولكن إن كنت تريد، فادع كاتبا، فإذا اجتمع إلي الناس فسألوني كتبت لهم.
فلا محاباة عند الزهري، رحمه الله، فإن أراد هشام أن يكتب الزهري لأولاده فليكن المجلس عاما، يكتب فيه لكل الناس، لا لأبناء هشام خاصة، وفي قول هشام: "اكتب لبني بعض أحاديثك"، ما يفند الشبهة السابقة، فلم يقل: اكتب لي بعض الأحاديث، أو: اكتب لي بعض أحاديث، وإنما طلب منه أن يكتب لأولاده بعض أحاديثه التي يحفظها ويحدث بها.
وكذا روى الذهبي، رحمه الله، في "السير":
عن أحمد بن أبي الحواري: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: خرج الزهري من الخضراء من عند عبد الملك، فجلس عند ذلك العمود، فقال: يا أيها الناس، إنا كنا قد منعناكم شيئا قد بذلناه لهؤلاء، فتعالوا حتى أحدثكم، قال: فسمعهم يقولون: قال رسول الله، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أهل الشام: مالي أرى أحاديثكم ليست لها أزمة ولا خطم؟! قال الوليد: فتمسك أصحابنا بالأسانيد من يومئذ. اهـ
أي أهل الشام، لا بقية الأمصار، لأنهم لم يكونوا متمكنين من علوم الإسناد، كالحجازيين، حتى وفد عليهم الزهري فأخذوا عنه علوم الإسناد.
وروى نحوها من وجه آخر: أنه كان يمنعهم أن يكتبوا عنه، فلما ألزمه هشام بن عبد الملك أن يملي على بنيه، أذن للناس أن يكتبوا. اهـ
فللقصة سياقان: سياق مع عبد الملك، وسياق آخر مع ابنه هشام، وأيا كان، فالقصة ثابتة سواء، وقعت مع هذا أو ذاك، والله أعلم.
وعن معمر، عن الزهري، قال: كنا نكره الكتاب، حتى أكرهنا عليه الأمراء، فرأيت أن لا أمنعه مسلما.
(يُتْبَعُ)
(/)
والروايات واضحة لا تحتاج إلى تعليق، ولكن ذلك المستشرق، كعادة إخوانه في الدس والتدليس، تغافل عنها، واقتطع منها ما يروج به شبهته.
والله أعلى وأعلم
يتبع إن شاء الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 03:31 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
رابعا: مرحلة تابعي التابعين:
وهذه المرحلة تتميز إلى مرحلتين، مرحلة مبكرة، ومرحلة متأخرة:
فأما المرحلة المبكرة، فهي مرحلة كبار أتباع التابعين، أمثال ابن جريج ومعمر بن راشد وسفيان الثوري ومالك بن أنس، رحمهم الله، وفيها ظهرت المصنفات دفعة واحدة، كما يقول الدكتور الحسين شواط في حجية السنة ص 165، فلم يعرف على وجه التحديد أول من صنف، لذا لجأ المحققون إلى ربط هذا الظهور بالبلدان، فقالوا: أول من صنف بمكة: ابن جريج، المتوفى سنة 150 هـ، وأول من صنف بالمدينة: مالك بن أنس، المتوفى سنة 179 هـ، وهكذا، ثم ذكر أسماء 18 مصنفا، ظهرت في هذه المرحلة.
ومن أبرز المصنفات في هذه المرحلة: "موطأ مالك"، وهو أشهر موطأ، وإن لم يكن الوحيد، فقد قيل بأن موطأ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، رحمه الله، هو أقدم موطأ، كما أن موطأ ابن الماجشون، رحمه الله، المتوفى سنة 168 هـ، ظهر في نفس الفترة تقريبا.
ولموطأ مالك، رحمه الله، مكانة رفيعة بين كتب الحديث، وهو يتميز بالجمع بين الحديث والفقه، فقد دون فيه مالك: الأحاديث المرفوعة، وهي في أعلى درجات الصحة، كما قرر ذلك السيوطي، رحمه الله، والموقوفات على الصحابة والتابعين، وأتباعهم، بل ودون فيه آراءه الفقهية.
وموطأ مالك من أعلى كتب السنة إسنادا، ففيه أسانيد في أعلى درجات الصحة، ولعل أبرزها: مالك عن نافع عن ابن عمر، وهو أصح الأسانيد، كما رجح ذلك البخاري، رحمه الله، وأشار إليه العراقي في الألفية بقوله:
وقد خاض به قوم فقيل مالك ******* عن نافع بما رواه الناسك
مولاه واختر حيث عنه يسند ******* الشافعي، قلت: وعنه أحمد.
وإن كانت مسألة أصح الأسانيد تحتاج إلى نوع تحرير وتقييد، بـ: روا أو بلد ..... الخ.
ناهيك أن مالك، رحمه الله، كان شديد التحري في الرواية، فهو أعلم الناس برواة المدينة، ولذا قبل تعديله للرواة المدنيين الذين خرج لهم في الموطأ، بل إن كل راو خرج له مالك في الموطأ، فهو ثقة عنده، بغض النظر عن حقيقة الأمر.
ومالك، رحمه الله، كما تقدم، ممن يحتج بالمرسل، ورغم أنه من طبقة تابعي التابعين، إلا أن كثيرا من العلماء، قدم مراسيله على مراسيل بعض التابعين، ممن يعلونه في الطبقة، وذلك، راجع، لشدة تحريه في الرواية، كما تقدم.
وقد كان مالك، دائم النظر والتعديل في كتابه، فكان دائم الحذف من الموطأ، حتى قيل بأنه لو امتد به العمر، لما أبقى منه شيئا، ولكن الواقع يشهد بخلاف ذلك، لأن رواية أبي مصعب الزهري، وهي من أواخر الروايات للموطأ، إن لم تكن آخرها، كما قرر ذلك أبو يعلى الخليلي، رحمه الله، من أوسع روايات الموطأ، فهي تزيد على رواية يحيى بن يحيى الليثي، رحمه الله، وهي أشهر روايات الموطأ، بأكثر من 80 حديثا، كما قرر ذلك ابن حزم رحمه الله.
ومن حيث شهرة الروايات:
فإن رواية يحيى بن يحيى الليثي، هي أشهر روايات الموطأ، كما تقدم، وعليها جل الشروح، ويدانيها في الشهرة: رواية محمد بن الحسن الشيباني، وفيها زيادات عن مالك، عن بقية أصحابه، ممن رووا عنه الموطأ، وزيادات عن غير مالك، بل ولمحمد، رحمه الله، آراء خاصة به، بثها في الموطأ، فقد كان من المجتهدين، الذين عنوا بالمقارنة بين فقه مدرسة العراقيين التي يمثلها، وفقه مدرسة الحجازيين، ويمثلها الموطأ.
وفي هذه المرحلة، ظهرت أيضا: كتب المغازي، وهي الكتب التي صنفت في أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه زمن الحرب، فهي الكتب التي تحدد، بمفهوم عصرنا، العلاقات الدولية في وقت الحرب، فليس المقصود بالسيرة هنا المعنى المتبادر للذهن، ولعل أبرزها على الإطلاق:
· سيرة ابن إسحاق، رحمه الله، وقد عثر على بعضها، على أن ما فقد منها، أغنانا عنه تهذيب ابن هشام، رحمه الله، لسيرة ابن إسحاق.
· كتاب أبي إسحاق الفزاري، رحمه الله، وقد أثنى عليه الشافعي رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
· مغازي موسى بن عقبة، وهو من أصح كتب المغازي، كما أشار إلى ذلك مالك، رحمه الله.
· ومنها كتاب "السير" للأوزاعي، رحمه الله، المتوفى سنة 157 هـ، وتبرز أهمية هذا الكتاب، في أن مصنفه كان من المرابطين على الثغور، فعاش حياة الرباط والجهاد، ولا شك أن من باشر أمرا ما، وصنف فيه، فإن تصنيفه يكون أدق ممن لم يباشره.
· وقد رد عليه، أبو يوسف، رحمه الله، تلميذ أبي حنيفة، في مصنف مستقل هو "الرد على سير الأوزاعي".
· ثم جاء الإمام "محمد بن الحسن الشيباني"، جامع مسائل مذهب أبي حنيفة، فصنف "السير الصغير"، و "السير الكبير"، وهما من أبرز المصنفات التي عنيت بتحديد العلاقات الدولية في السلم والحرب، ويصح اعتبار محمد بن الحسن الشيباني الأب الحقيقي للعلاقات الدولية بما وضعه من قواعد في كتابه: (السير الكبير) الذي من أجله يقام له يوم في جامعة السوربون في فرنسا يسمى يوم الاحتفال بمولد الإمام محمد بن الحسن، ويطلق اسمه على أكبر قاعة في الجامعة، كما ذكر ذلك الشيخ الدكتور أحمد منصور آل سبالك، حفظه الله، في مقدمة تحقيقه لـ "شرح منتهى الإرادات"
ولعل كثرة المصنفات في هذا العصر، كان على حساب قوة الحافظة، فزاد الاعتماد على الكتابة وضعف الحفظ، كما قرر ذلك الذهبي رحمه الله.
وفي هذه المرحلة، ظهرت باكورة مباحث علم المصطلح، على شكل مناظرات مبثوثة في كتاب "الرسالة" للإمام الشافعي، رحمه الله، فهو وإن كان مصنفا أصوليا، إلا أنه تطرق فيه لمسائل حديثية مهمة، لعل من أبرزها:
مسألة الاحتجاج بأخبار الآحاد، لأنه ظهر في عصر الشافعي، رحمه الله، طائفتان، تقيد الاحتجاج المطلق بخبر الآحاد، وهما: أهل الرأي، فلم يحتجوا به فيما تعم به البلوى، وقدموا عليه القياس، والمعتزلة، وقالوا بأن أحاديث الآحاد لا يحتج بها في العقائد، وإنما يحتج بها في الأحكام فقط، وهي البدعة التي سوغت لهم رد أحاديث الصفات، وتابعهم عليها الأشاعرة حتى عصرنا الحالي، فانبرى الشافعي مدافعا عن الاحتجاج بخبر الآحاد، ولم يقدم عليه عمل بلد معين، كما فعل المالكية رحمهم الله، أو قياسا، كما فعل الأحناف رحمهم الله، ولهذا سماه أهل بغداد: ناصر السنة، وعن هذا يقول الزعفراني رحمه الله: كان أصحاب الحديث رقودا حتى جاء الشافعي فأيقظهم فتيقظوا.
وإذا كنا قد تطرقنا لعلم المصطلح، فمن المناسب ذكر نبذة سريعة عن تاريخ هذا العلم الجليل، وهو من أهم علوم الآلة التي تخدم السنة النبوية الشريفة، وسوف تغطي هذه النبذة، إن شاء الله، مراحل تطور هذا العلم في العصور التالية بما يغني عن ذكرها مرة أخرى:
فقد بدأت المصطلحات الحديثية في الظهور في عصر التابعين، رحمهم الله، فظهرت مصطلحات "المرسل"، و "الأبتر"، وظهرت ألفاظ التحمل والأداء، كما سبق ذكر ذلك، ولكن لم تدون هذه المسائل في مصنفات مستقلة، وإنما كانت تجري على ألسنة العلماء، كما تقدم ذكر ذلك، ثم جاءت مرحلة تابعي التابعين، فدونت بعض هذه المسائل ضمن مصنفات علوم أخرى، كرسالة الشافعي، رحمه الله، فلم تستوعب كل مسائل المصطلح، وإنما تطرقت لمسائل بعينها لوثيق صلتها بعلم الأصول.
ومن ثم، بدأت المصنفات المستقلة في علم المصطلح في الظهور، فكانت باكورتها رسالة "أصول الحديث"، لأبي بكر الحميدي، رحمه الله، المتوفى سنة 219 هـ، شيخ البخاري، وقد ذكر، الخطيب البغدادي، رحمه الله، هذا الكتاب في "الكفاية"، ونقل منه فقرات فيه.
وقد تكلم الحميدي، رحمه الله، في مسائل اصطلاحية دقيقة منها:
· قول التابعي عن رجل من الصحابة، دون تسميته، وفي هذا يقول: (إذا صح الإسناد عن الثقات إلى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو حجة وإن لم يسم ذلك الرجل)، وهذا رأي الجمهور، خلاف البيهقي، رحمه الله، على خلاف مبسوط في كتب المصطلح لا يتسع المجال لذكره.
(يُتْبَعُ)
(/)
· ومنها أيضا كلام نفيس له عن تدليس الراوي عن شيخ اشتهر بالرواية عنه، نقله الخطيب، رحمه الله، في "الكفاية" ص412، ونصه: (إن كان رجل معروفا بصحبة رجل، والسماع منه، مثل ابن جريج، عن عطاء، أو هشام بن عروة، عن أبيه، وعمرو بن دينار عن عبيد بن عمير، ومن كان مثل هؤلاء في ثقتهم، ممن يكون الغالب عليه السماع ممن حدث عنه، فأدرك عليه أنه أدخل بينه وبين من حدث رجلا غير مسمى، أو أسقطه، ما أدرك عليه في هذا فيكون مثل المقطوع به)، والمقطوع هنا هو "المنقطع" الاصطلاحي، لأن الاصطلاح لم يكن قد استقر بعد في زمن الحميدي. اهـ. بتصرف من "نزهة النظر"، نسخة الشيخ عمرو عبد المنعم حفظه الله، ص88.
وجاء بعد ذلك، مسلم وأبو داود والترمذي، فكتبوا في مسائل هذا العلم، فالأول أفرد مقدمة صحيحه لمسائل جليلة في المصطلح، وإن لم يستوعب، والثاني، كتب رسالته الشهيرة لأهل مكة، يشرح لهم فيها منهجه في كتاب السنن، وقد تطرق فيها لمسائل اصطلاحية، كوصفه أحاديث كتابه بأنها مشاهير، وقوله بأن ما سكت عنه فهو صالح (إما للاحتجاج أو الاعتبار) ..... الخ، والثالث أفردها بكتاب "العلل الصغير"، في آخر جامعه.
وجاء من بعدهم الخطابي، رحمه الله، المتوفى سنة 388 هـ، فتكلم في مسائل، لعل من أشهرها كلامه في تعريف الحديث الصحيح والحسن، ولكنه لم يفردها بمصنف مستقل.
وظهر في نفس الفترة، أول مصنف جامع لمسائل علم المصطلح، وهو كتاب "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي"، للقاضي أبي محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي، رحمه الله، المتوفى سنة 360 هـ، ولكنه رغم ذلك، لم يستوف كل مسائل المصطلح، وهذا شأن من يفتتح التصنيف في أي فن أو علم غالبا. بتصرف من "تيسير مصطلح الحديث" للدكتور محمود الطحان ص11.
ومن طريف ما يروى عن الرامهرمزي، رحمه الله، وقد عاش في عصر بدأ فيه اهتمام الناس بعلوم الرواية يقل، أنه قال يصف حال عصره:
قل لابن خلاد إذا جئته ******* مستندا في المسجد الجامع
هذا زمان لا يحظى به ******* حدثنا الأعمش عن نافع.
وتلا الرامهرمزي، أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، رحمه الله، المتوفى سنة 405 هـ، صاحب المستدرك، فصنف "معرفة علوم الحديث"، وكان هذا الكتاب بمثابة الذيل على كتاب "المحدث الفاصل"، لأته اهتم بتحرير مسائل أغفلها الرامهرمزي، كالمصطلحات الحديثية (من صحة وحسن وضعف ..... الخ)، ورغم ذلك لم يهذب الحاكم أبحاث كتابه، ولم يرتبها الترتيب الفني المناسب.
وجاء أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، رحمه الله، المتوفى سنة 430 هـ، فعمل مستخرجا على "معرفة علوم الحديث"، استدرك فيه على الحاكم ما فاته من قواعد هذا الفن، لكنه ترك أشياء يمكن للمتعقب أن يستدركها عليه أيضا، فإلى الآن الجهود تكميلية، إذ يأتي كل مصنف بزيادات على سابقه، وهذه طبيعة التصنيف في مراحله الأولى.
ثم جاء أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، رحمه الله، المتوفى سنة 463 هـ، حافظ المشرق، صاحب "تاريخ بغداد"، و "الكفاية"، فكان فارس الحلبة بلا منازع، حيث صنف "الكفاية في علم الرواية"، وهو كتاب حافل بتحرير مسائل هذا الفن، وبيان قواعد الرواية، ويعتبر من أجل مصادر هذا العلم، و "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع"، وهو كتاب يبحث في آداب الرواية كما هو واضح من تسميته، وهو فريد في بابه.
وصنف الخطيب أيضا، في شتى فنون هذا العلم، تصانيف مستقلة، من أهمها: "التفصيل لمبهم المراسيل" و "المزيد في متصل الأسانيد" وصنف في "رواية الآباء عن الأبناء"، وأفرد جزءا لطيفا في "رواية الصحابة عن التابعين"، و "إجازة المجهول والمعدوم وتعليقهما بشرط"، و "تلخيص المتشابه"، وهو كتاب في أسماء الرجال المتشابهة، وله ذيل في "المؤتلف والمختلف"، فهي كما يرى الناظر مسائل اصطلاحية دقيقة، ومع ذلك أفردها الخطيب بالتصنيف، فكان المحدثون بعده عيالا على كتبه، كما ذكر ذلك الحافظ أبو بكر بن نقطة رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم جاء القاضي عياض، رحمه الله، حافظ المغرب، المتوفى سنة 544 هـ، فألف "الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع"، وهو كتاب غير شامل لجميع أبحاث المصطلح، بل هو مقصور على ما يتعلق بكيفية التحمل والأداء وما يتفرع عنها، لكنه جيد في بابه، حسن التنسيق والترتيب.
وألف أبو حفص الميانجي، رحمه الله، المتوفى سنة 580 هـ، جزءا صغيرا أسماه "ما لا يسع المحدث جهله".
وجاءت مرحلة جديدة في هذا الفن، يصح أن نطلق عليها "مرحلة ابن الصلاح"، وفيها ظهر مجدد هذا الفن، وجامع أشتات مسائله، أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري، المشهور بابن الصلاح، المتوفى سنة 643 هـ، حيث أملى كتابه "علوم الحديث"، وهو ما اشتهر بعد ذلك بين طلبة هذا العلم بـ "مقدمة ابن الصلاح"، وذكر فيه 65 نوعا من أنواع علوم الحديث، لكنه لم يرتبه على الوضع المناسب، لأنه كان يمليه إملاء، فجاءت بعض الأنواع بعيدة عن نظيراتها، وقد عكف عليه من تلاه اختصارا ونظما ومعارضة وانتصارا.
ومن أشهر مختصراته: "التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير" لمحيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي، رحمه الله، المتوفى سنة 676 هـ، و"اختصار علوم الحديث" للحافظ ابن كثير، رحمه الله، المتوفى سنة 774 هـ، واختصره الحافظ الذهبي، رحمه الله، المتوفى سنة 748 هـ، في "الموقظة"، واختصره ابن النفيس الشافعي، رحمه الله، المتوفى سنة 689 هـ، الطبيب الشهير في "أصول علم الحديث"، ولابن التركماني والحافظ العلائي والحافظ ابن دقيق العيد والطيبي وابن الملقن مختصرات عليه.
ثم ظهرت منظومات هذا الفن، وكان عمدتها كتاب ابن الصلاح، وكان من أوائلها ظهورا، منظومة شمس الدين الخُوَيي، المتوفى سنة 693 هـ، المسماة "أقصى الأمل والسول في علوم حديث الرسول"، ولعل أشهرها على الإطلاق:
· منظومة الحافظ العراقي، رحمه الله، المتوفى سنة 806 هـ، والمسماة: التبصرة والتذكرة، وهي المشهورة بين طلبة علم الحديث بـ "ألفية العراقي"، والحافظ العراقي يعد بحق من مجددي هذا الفن، حتى يصح أن نفرده بمرحلة مستقلة من مراحل تطور هذا العلم.
· ومنظومة الحافظ السيوطي، رحمه الله، المتوفى سنة 911 هـ، وهي المعروفة بـ "ألفية السيوطي".
وجاءت بعد ذلك مرحلة الحافظ ابن حجر، رحمه الله، المتوفى سنة 852 هـ، وهي مرحلة مهمة في تاريخ هذا الفن، ويصح أن نصف ابن حجر في زمانه بأنه "الخطيب" في زمانه، فكل منهما خاض في شتى فروع هذا العلم، وترك العديد من المصنفات ما بين مطول ومختصر، ومن أشهر مصنفات ابن حجر: "نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر"، وهو من أشهر مختصرات هذا الفن، وشرحه "نزهة النظر"، وهو من أسهل وأنفع شروح هذا العلم، وإن لم يكن مطولا.
وبعد الحافظ، جاء تلميذه السخاوي، رحمه الله، المتوفى سنة 902 هـ، فصنف "فتح المغيث في شرح ألفية الحديث"، وهو من أوفى الشروح وأجودها على ألفية العراقي، وعاصره الحافظ السيوطي الذي شرح كتاب "التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير" للنووي، رحمه الله، في مصنف جامع أسماه "تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي".
وبعد هذه المرحلة شهد علم المصطلح، شأنه شأن كافة العلوم، انحدارا بعد استقرار مسائله وتدوينه، فلم تظهر منظومات ومصنفات على نفس المستوى السابق، ولعل من أشهر منظومات المتأخرين، في هذا العلم "المنظومة البيقونية"، للشيخ عمر بن محمد البيقوني، رحمه الله، المتوفى سنة 1080 هـ، وهي منظومة صغيرة لا تتجاوز أربعة وثلاثين بيتا، ورغم ذلك فهي من المختصرات النافعة، التي كتب الله لها القبول والشهرة، فتعددت الشروح عليها.
ومن أشهر الشروح المتأخرة، كتاب "قواعد التحديث"، لعلامة الشام، الشيخ محمد جمال الدين القاسمي، رحمه الله، المتوفى سنة 1332 هـ، وهو شرح محرر مفيد.
والله أعلى وأعلم
يتبع إن شاء الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 01:59 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وعودة لموضوعنا مرة أخرى:
(يُتْبَعُ)
(/)
فلقد ظهرت في هذه المرحلة، وللمرة الأولى، مجالس الإملاء، حيث كثر عدد طلاب الحديث حتى لم تعد حلقات المساجد كافية لإسماعهم، فكان الشيخ يملي الحديث، و"المستملي" يعيد رواية الحديث بصوت عال حتى يسمعه الطلبة، وقد أفرد بعض العلماء كأبي المظفر السمعاني، رحمه الله، هذه المسألة بالتصنيف، فألف "أدب الإملاء والاستملاء"، وتكلم الخطيب، رحمه الله، عن هذه المسألة بالتفصيل في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع".
وأما المرحلة المتأخرة، فهي تعتبر بداية للعصر الذهبي، للسنة النبوية، الذي سيأتي بعد هذه المرحلة، وتمثلها طبقة أحمد وابن معين وابن المديني وابن أبي شيبة وابن راهويه والطيالسي، رحمهم الله، وغيرهم.
وفي هذه المرحلة، عمد هؤلاء الأئمة إلى جمع الروايات الشفوية المتداولة في مصنفات جامعة، لأن الروايات كثرت، ومخارج الأحاديث قد تعددت، فلزم جمعها، وابتكروا طريقة "المسانيد"، وهي تعنى بجمع أحاديث كل صحابي على حدة، دون التزام ترتيب الأبواب، الذي عرف فيما بعد، في الجوامع وكتب السنن.
وكان عمل الأئمة في هذه الفترة، هو الجمع بالدرجة الأولى، دون إفراد الصحيح بالتصنيف، فإلى الآن لم تظهر مصنفات اشترط مصنفوها الصحة، وقد ركز علماء هذه المرحلة على جمع الأحاديث المشهورة، مع الابتعاد عن الغرائب لأنها مظنة الخطأ والكذب، ويظهر هذا جليا في مصنف كـ "مسند أحمد"، حيث يعتبر مصنفا جامعا لأصول السنة وإن لم يستوعبها بالكامل، ولا شك أن هذا أمر منطقي، فإن الجامع أول ما يجمع فإنه يجمع المشاهير، ولا يعقل أن يبدأ بجمع الغرائب، وإنما تأتي مرحلة جمع الغرائب بعد استكمال جمع الأحاديث المشهورة.
والمسانيد، لاشك أنها أقل درجة من الصحاح والسنن، لأن مصنفيها لم يشترطوا الصحة، ولأنهم لم يصنفوا على الأبواب، فمن يصنف على الأبواب لا شك أنه سيتحرى أكثر، لأنه يسوق أحاديث دالة على الأحكام، خلاف من همه الجمع المطلق. ولذا فإن جمعا من النقاد، كعبد الرحمن بن مهدي، رحمه الله، خشي أن يحمل الاستكثار المحدثين على الكتابة عن غير الثقات.
وإلى هذا أشار العراقي في الألفية بقوله:
ودونها في رتبة ما جعلا ******* على المسانيد فيدعى الجفلا
كمسند الطيالسي وأحمدا ******* وعده للدارمي انتقدا.
ورغم ذلك فإن هذه القاعدة غير مطردة، لأن بعض المسانيد أعلى درجة من بعض كتب السنن، فعلى سبيل المثال: قرر شيخ الإسلام، رحمه الله، أن شرط أحمد في مسنده أعلى من شرط أبي داود في سننه، ومن شرط ابن ماجه، من باب أولى، لأن سنن ابن ماجه هي أدنى كتب السنن مرتبة، كما هو معلوم، حتى أخرجها بعض العلماء من الكتب الستة وأدخلوا مكانها موطأ مالك، كما فعل ابن الأثير، رحمه الله، في "جامع الأصول"، أو "سنن الدارمي"، على قول من يقول بأنها مرتبة على الأبواب لا المسانيد، كما فعل ابن حجر رحمه الله.
ولعل أشهر هذه المسانيد: مسند الإمام أحمد، رحمه الله، وهو أجل مسانيد السنة، وقد شهد له المحدثون قديما وحديثا بأنه أجمع كتب السنة للحديث، حيث اشتمل على أربعين ألف حديث بالمكرر وبغير المكرر على ثلاثين ألفا، ومع ذلك فلم يستوعب السنة بأكملها ومن زعم ذلك فقد أخطأ.
قال الحافظ ابن كثير: (لا يوازي مسند أحمد كتاب مسند في كثرته وحسن سياقاته وقد فاته أحاديث كثيرة جدا بل قيل أنه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من مائتين). وقد انتقد الشيخ أحمد شاكر، رحمه الله، هذا القول، وقال بأن عامة ما تركه أحمد من أحاديث إنما هو لوجود أحاديث أخرى لها نفس المعنى، فاستغنى بالثاني عن الأول.
وإسناد أحمد، رحمه الله، من الأسانيد العالية، ففي مسنده نحو 300 حديث ليس بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها غير 3 رواة، وقد أفردها السفاريني، رحمه الله، بالشرح، في "شرح ثلاثيات المسند".
ومن المسائل المهمة في هذا الموضع: مسألة زيادات المسند، حيث أن المسند الذي بأيدينا اليوم ليس كله من رواية الإمام أحمد، رحمه الله، ففيه زيادات لابنه عبد الله رواها عن غير أبيه، وفيه زيادات لأبي بكر القطيعي، رحمه الله، راوية المسند عن عبد الله بن أحمد بن حنبل رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وممن فصل الكلام في هذه المسألة: الشيخ أحمد البنا الساعاتي، رحمه الله، حيث قال في مقدمة الفتح الرباني:
"بتتبعي لأحاديث المسند وجدتها تنقسم إلى ستة أقسام:
· أولا: قسم رواه أبو عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أحمد عن أبيه سماعا منه وهو المسمى بـ "مسند الإمام أحمد" وهو كبير جدا يزيد على ثلاثة أرباع الكتاب.
· ثانيا: قسم سمعه عبد الله من أبيه ومن غيره وهو قليل جدا.
· ثالثا: قسم رواه عن غير أبيه وهو المسمى عند المحدثين بـ "زوائد عبد الله" وهو كثير بالنسبة للأقسام كلها عدا القسم الأول.
· رابعا: قسم قرأه عبد الله على أبيه ولم يسمعه منه وهو قليل.
· خامسا: قسم لم يقرأه ولم يسمعه ولكنه وجده في كتاب أبيه بخط يده.
· سادسا: قسم رواه الحافظ أبو بكر القطيعي عن غير عبد الله وأبيه رحمهما الله تعالى وهو أقل الجميع.
فهذه ستة أقسام وكل هذه الأقسام من المسند إلا الثالث فإنه من زوائد عبد الله والسادس فإنه من زوائد القطيعي.
وأيضا: حدث الخلاف في درجة أحاديث المسند على 3 أقوال:
· أولا: أن ما فيه من الأحاديث حجة، واستدل أصحاب هذا القول بعدة أدلة منها:
o ما رواه أبو موسى المديني، رحمه الله، عن الإمام أحمد، أنه سئل عن حديث فقال: انظروه فإن كان في المسند وإلا فليس بحجة.
o وما قاله أبو موسى المديني أيضا في كتابه خصائص المسند: "وهذا الكتاب أصل كبير، ومرجع وثيق لأصحاب الحديث انتقي من حديث كثير ومسموعات وافرة فجعله صاحبه إماما ومعتمدا وعند التنازع ملجأ ومستندا ........ ومن الدليل على أن ما أودعه الإمام أحمد، رحمه الله، مسنده قد احتاط فيه إسنادا ومتنا ولم يورد فيه إلا ما صح عنده ما رواه القطيعي قال: حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن أبي التياح قال: سمعت أبا زرعة يحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يهلك أمتي هذا الحي من قريش قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم)، قال عبد الله قال لي أبي في مرضه الذي مات فيه: اضرب على هذا الحديث فإنه خلاف الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، يعني قوله: (اسمعوا وأطيعوا)، فهذا الحديث مع ثقة رجال إسناده حين شذ لفظه عن المشاهير أمر بالضرب عليه فقال عليه ما قلنا وفيه نظائر، فقد خشي أحمد، رحمه الله، أن يتأول هذا الحديث بتأويل يوافق هوى الخوارج، لأن الاعتزال، بمعنى التحزب ضد الحاكم، مظنة الخروج عليه، وهي مسألة شائكة لا يفصل فيها إلا كبار العلماء، والله أعلم، (وهذا مثال على احتياطه في المتون).
o وأما احتياطه في السند، فمثاله، ما ذكره الشيخ أحمد بن عبد الرحمن البنا، رحمه الله:
روى القطيعي، قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا علي بن ثابت الجزري عن ناصح أبي عبد الله عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لأن يؤدب الرجل ولده أو أحدكم ولده خير من أن يتصدق كل يوم بنصف صاع)، قال عبد الله: وهذا الحديث لم يخرجه أبي في مسنده من أجل ناصح لأنه ضعيف في الحديث وأملاه علي في النوادر.
· ثانيا: أن فيه الصحيح والضعيف والموضوع، فقد ذكر ابن الجوزي، رحمه الله، في الموضوعات 29 حديثا منه وحكم عليها بالوضع، وهو معروف بتساهله في الحكم على الأحاديث بالوضع، وزاد الحافظ العراقي عليه 9 أحاديث حكم عليها بالوضع وجمعها في جزء. وعلق على قول أبي موسى المديني السابق بقوله: على أن ثم أحاديث صحيحة مخرجة في الصحيحين وليست فيه منها حديث عائشة، رضي الله عنها، في قصة أم زرع ......... وأما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه أحاديث موضوعة جمعتها في جزء ولعبد الله ابنه فيه زيادات فيها الضعيف والموضوع. اهـ.
· ثالثا: أن فيه الصحيح والضعيف الذي يقرب من الحسن، وممن ذهب إلى ذلك من الحفاظ أبو عبد الله الذهبي، وابن حجر العسقلاني، وابن تيمية، والسيوطي.
(يُتْبَعُ)
(/)
o حيث قال الحافظ الذهبي رحمه الله: (ولو أنه _ يعني عبد الله بن أحمد _ حرر ترتيب المسند وقربه وهذبه لأتى بأسنى المقاصد ولعل الله تبارك وتعالى أن يقيض لهذا الديوان السامي من يخدمه ويبوب عليه ويتكلم على رجاله ويرتب هيئته ووضعه فإنه محتو على أكثر الحديث النبوي وقل أن يثبت حديث إلا وهو فيه. قال: وأما الحسان فما استوعبت بل عامتها إن شاء الله تعالى فيه وأما الغرائب وما فيه لين فروى من ذلك الأشهر وترك الأكثر مما هو مأثور في السنن الأربعة ومعجم الطبراني الأكبر والأوسط ومسندي أبي يعلى والبزار وأمثال ذلك. قال: ومن سعد مسند الإمام أحمد قل أن تجد فيه خبرا ساقطا).
o وقال الحافظ ابن حجر، رحمه الله، في تعجيل المنفعة في رجال الأربعة: (ليس في المسند حديث لا أصل له إلا ثلاثة أحاديث أو أربعة منها حديث عبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنه، "أنه يدخل الجنة زحفا" والاعتذار عنه أنه مما أمر أحمد بالضرب عليه فترك سهوا أو كتب من تحت الضرب). اهـ.
وقد صنف الحافظ كتابا سماه (القول المسدد في الذب عن المسند)، سرد فيه الأحاديث التي جمعها العراقي في جزء، وهي تسعة كما تقدم، وأضاف إليها خمسة عشر حديثا أوردها ابن الجوزي في الموضوعات، وأجاب عنها حديثا حديثا، وقد ذكر بعض الباحثين أن في رده نوع تكلف في بعض المواضع.
o وقال شيخ الإسلام، رحمه الله، في منهاج السنة: (شرط أحمد في المسند ألا يروي عن المعروفين بالكذب عنده وإن كان في ذلك ما هو ضعيف. قال: ثم زاد عبد الله بن أحمد زيادات على المسند ضمت إليه وكذلك زاد أبو بكر القطيعي وفي تلك الزيادات كثير من الأحاديث الموضوعة فظن من لا علم عنده أن ذلك من رواية أحمد في مسنده) اهـ.
o وقال الحافظ السيوطي، رحمه الله، في خطبة الجامع الكبير: (وكل ما كان في مسند أحمد فهو مقبول فإن الضعيف الذي فيه يقرب من الحسن). وقد أكمل السيوطي ما بدأه الحافظ، فجمع بقية الأحاديث التي أوردها ابن الجوزي في "الموضوعات"، وهي موجودة في المسند في جزء سماه "الذيل الممهد"، وعدتها أربعة عشر حديثا.
والجمع بين هذه الآراء، يكون بإرجاع القولين الأولين إلى القول الثالث وبذلك لا يكون هناك خلاف في درجة أحاديث المسند:
· فمن حكم على بعض أحاديثه بالوضع نظر إلى ما زاده فيه أبو بكر القطيعي وعبد الله بن أحمد.
· والقول بأن فيه الضعيف، فالضعيف فيه دائر بين الحسن لذاته والحسن لغيره وكلاهما مما يحتج به عند العلماء، وفي هذا يقول العراقي في الألفية:
والفقهاء كلهم يستعمله ******* والعلماء الجل منهم يقبله.
وهو بأقسام الصحيح ملحق ******* حجية وإن كان لا يلحق.
خدمات العلماء لمسند أحمد:
ومن أبرزها:
· جمع غريبه في كتاب مستقل، لأبي عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بـ "غلام ثعلب"، رحمه الله، المتوفى سنة 345 هـ.
· واختصره الإمام سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن الملقن الشافعي، رحمه الله، المتوفى سنة 805 هـ.
· وللحافظ السيوطي، رحمه الله، تعليقة في إعراب المسند سماها "عقود الزبرجد".
· وقد شرح المسند أبو الحسن بن عبد الهادي السندي، رحمه الله، نزيل المدينة المنورة، المتوفى سنة 1139 هـ، شرحا كبيرا نحوا من خمسين كراسة كبار واختصره الشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي.
· "جامع المسانيد والسنن": وهو من أبرز الكتب الجامعة، حيث أخذ الحافظ ابن كثير، رحمه الله، كتاب أبي بكر محمد بن عبد الله بن المحب الصامت، الذي رتب فيه المسند على معجم الصحابة ورتب الرواة كذلك كترتيب الأطراف، وزاد علية الكتب الستة ومعجم الطبراني الكبير ومسند البزار ومسند أبي يعلى الموصلي، وقد أكمله إلا بعض مسند أبي هريرة. ومعلوم أن مسند أبي هريرة مستقل عن المعجم الكبير للطبراني، وعليه فإكمال الكتاب أمر سهل، كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير.
· ومن أبرز الخدمات أيضا: ترتيب المسند على الأبواب، وهذا مما يسهل عملية البحث فيه، خاصة بعد أن تقاصرت الهمم عن الحفظ، ومن ذلك:
o ترتيب بعض الحفاظ الأصبهانيين، وكذا الحافظ ناصر الدين بن رزيق وغيره.
o ولعل أبرز من رتب المسند في العصر الحديث: الشيخ أحمد بن عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي، رحمه الله، حيث انتهى منه سنة 1351 هـ، وجعله سبعة أقسام: قسم التوحيد وأصول الدين، وقسم الفقه، وقسم التفسير، وقسم الترغيب، وقسم الترهيب، وقسم التاريخ، وقسم القيامة وأحوال الآخرة، وكل قسم من هذه الأقسام يشتمل على جملة كتب، وكل كتاب يشتمل على جملة أبواب، وبعض الأبواب يشتمل على جملة فصول، وفي أكثر تراجم الأبواب ما يدل على مغزى أحاديث الباب. وقد سمى هذا المصنف: (الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني)، وقد شرح هذا الكتاب وخرج أحاديثه في مصنف آخر أسماه: (بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني). بتصرف من "الحديث والمحدثون"، ص369_377.
وقد أطلت الكلام، بعض الشيء عن مسند أحمد، رحمه الله، باعتباره النموذج الأمثل لدواوين هذه المرحلة.
والله أعلى وأعلم
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 05:47 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ومع العصر الذهبي للسنة النبوية:
وهي مرحلة سيطول الكلام فيها، إن شاء الله، بعض الشيء لأهميتها، باعتبارها واسطة عقد هذه الفوائد:
فقد عرفنا أن أئمة المرحلة الماضية، كان همهم الأول، هو الجمع دون تمحيص المرويات التمحيص الكافي، وإن كان هذا لا يعني أنهم كانوا لا يميزون بين الصحيح والضعيف، بل كانوا حفاظا اكتملت عندهم آلة الاجتهاد، ولكنهم لم يشترطوا الصحة في جمعهم، لأن اشتراط الصحة في مرحلة الجمع، وهو ما يعبر عنه بـ "انتخاب الصحيح"، قد يؤدي لضياع مرويات كثيرة فالتمحيص يستغرق زمنا قد يؤدي لفوات السماع من عدد كبير من الشيوخ، وعليه يحمل:
· قول عبد الله بن المبارك رحمه الله: "ما انتخبت على عالم قط إلا ندمت"، لأنه عاش في مرحلة جمع المرويات، حيث توفي سنة 181 هـ.
· وقول القائل: "سيندم المنتخب"، بمعنى أنه سيندم لأنه بانتخابه في مرحلة طلب الحديث سيفوته السماع من عدد كبير من الشيوخ.
· وقول أبي حاتم الرازي رحمه الله: "إذا كتبت فقمش، وإذا حدثت ففتش".
والقمش: هو جمع الشيء من هنا ومن هنا. قال العراقي: كأنه أراد: اكتب الفائدة ممن سمعتها، ولا تؤخرها حتى تنظر هل هو أهل للأخذ عنه أم لا؟ فربما فات ذلك بموته أو سفره أو غير ذلك، فإذا كان وقت الرواية أو العمل ففتش حينئذ.
· وصنيع مسلم، رحمه الله، حيث رحل في طلب الحديث، ثم استقر في بلده لما أراد تصنيف الصحيح، وكانت أصوله حاضرة معه، فجمع وقمش، ولما أراد أن يصنف في الصحيح، دقق وفتش.
ولما أكمل أئمة الدور السابق، مهمة الجمع، بقي على أئمة هذا الدور مهمة تجريد الأحاديث المرفوعة من الفتاوى وأقوال الصحابة والتابعين، والأحاديث الصحيحة، أو أحاديث الأحكام التي يحتج بها في الحلال والحرام في مصنفات مستقلة.
ومن هنا يظهر أن دور علماء هذه المرحلة ركز بشكل أساسي على:
· أولا: تجريد الأحاديث المرفوعة، والصحاح، والأحكام، كما تقدم.
· ثانيا: ترتيب هذه الأحاديث لأن أئمة الأدوار السابقة لم يعنوا بشكل كبير بمسألة الترتيب، فجاء ترتيبهم، كما هو الحال في المسانيد المرتبة على أسماء الصحابة، رضي الله عنهم، صعب المراس، لأن الإمام أحمد، رحمه الله، على سبيل المثال، لم يرتب كتابه على الترتيب الأبجدي المعروف، وإنما بدأ بالعشرة المبشرين، ثم بقية الصحابة بحسب الأفضلية أو البلاد التي نزلوها أو القبائل التي ينتسبون إليها، ولك أن تتخيل صعوبة البحث في المسند إذا ما جهل الباحث اسم الصحابي الذي يروي الحديث، ولم يكن ذا دراية كافية بترتيب المسند.
وقد انتهج أئمة هذا الدور طريقتين أساسيتين للتصنيف:
· أولا: طريقة الجوامع: وقد عرف المحدثون الجوامع بأنها الكتب المرتبة على الأبواب مع شمولها جميع موضوعات الدين الأساسية، وقد اصطلحوا على أنها ثمانية: العقائد، والأحكام، والسير، والآداب، والتفسير، والفتن، وأشراط الساعة، والمناقب، وعلى هذا النهج سار الأئمة الذين عنوا بتجريد الصحاح كالبخاري ومسلم، ومن بعدهما ابن خزيمة وابن حبان، وإن كان الأخيران لم يوفيا بشرط الصحيح، لوقوع بعض التساهل منهما في الرواية عن بعض المجاهيل، على تفصيل يأتي في موضعه إن شاء الله.
· ثانيا: طريقة السنن: وهي الكتب الحديثية المرتبة على الأبواب الفقهية بحيث لا تشتمل إلا على الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن هذا أمر أغلبي، لأن الناظر في بعض كتب السنن، كسنن الترمذي، على سبيل المثال: يجد أنه أدخل في كتابه أحاديث في الترغيب والترهيب، ولا شك في أنه لا علاقة مباشرة بينها وبين الأحكام، وإن كان الكل مندرجا في الحض على عمل الطاعات والتحذير من ارتكاب المعاصي وبيان صفاتهما وحدودهما الشرعية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأيضا إذا طالعنا تعليقات الأئمة المعتبرين، على "سنن أبي داود"، وهي من أوفى كتب السنن، بل إنها قد تأتي في المرتبة الأولى من حيث الاستيعاب وجودة التصنيف، أو الثانية من حيث الصحة، إذا ما قدمنا عليها "سنن النسائي الصغرى" لأن شرطه فيها أقوى، نجد أن النقد الذي وجه لسنن الترمذي، وجه إليها، ومن ذلك قول ابن دقيق العيد رحمه الله: التمثيل ((بسنن أبي داود)) ليس يجيد عندنا لوجهين:
· الأول: أنها لا تحوي السنن المحتاج إليها.
· الثاني: أن في بعضها ما لا يحتج به في الأحكام. (مستفاد من بحث لطيف للأخ أبي يعلى البيضاوي، حفظه الله، أحد أعضاء منتدى المشكاة، بعنوان "أحاديث الأحكام"، وهو موجود في مكتبة منتديات المشكاة، وهو بحث نافع جدا في موضوعه، حيث تناول فيه أهم الكتب التي صنفت لجمع وشرح أحاديث الأحكام، أنصح إخواني بمطالعته).
وكانت البداية مع شيخ الصنعة وإمام هذا الفن، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، رحمه الله، المتوفى سنة 256 هـ، وفي ذلك يقول العراقي في الألفية:
أول من صنف في الصحيح ******* محمد وخص بالترجيح
حيث اقترح إسحاق بن راهويه، رحمه الله، على طلبته، وكان البخاري واحدا منهم، أن يجردوا الصحيح فقال: "لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم"، فوقع ذلك في قلب البخاري، رحمه الله، وبدأ هذه الرحلة المباركة، التي استغرقت 16 سنة، لتجريد مختصر صحيح من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه، فيه ما يزيد على 7000 حديث بالمكرر، و4000 حديث بغير المكرر. وهو كتاب جامع بين الحديث والفقه، يدل على تمكن مصنفه من الفقه حتى يصح أن يقال بأن البخاري قد بلغ درجة الاجتهاد المطلق، ويظهر هذا جليا في تراجمه، فهي إما أن تكون دالة دلالة مباشرة على الحكم الشرعي، وهذا لا إشكال فيه، وإما أن تشير إليه من طرف خفي، وهذا هو الغالب على معظم تراجمه، ولهذا اشتهر عن جمع من الفضلاء قولهم: فقه البخاري في تراجمه.
وجاء بعده مسلم، رحمه الله، ورأى أن يحذو حذو شيخه البخاري في تجريد الصحاح، بطرق خاصة به، فلم يرو عن البخاري، رغم إجلاله له، شيئا في صحيحه، لأنه لم يرد أن يجعل كتابه نسخة مكررة من كتاب شيخه، وإنما عمل ما يشبه بالمستخرج على كتاب شيخه، وزاد فيه زيادات، كما قرر ذلك الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني رحمه الله.
ومما شجع مسلم، رحمه الله، على تصنيف كتابه، ما شاع في عهده من الروايات المكذوبة التي روجها الزنادقة والقصاص بين الناس، فأراد أن يجمع للأمة كتابا صحيحا موثقا يغنيها عن تلك الروايات المكذوبة.
ومما تجدر الإشارة إليه في هذا الموضع، مسألة عدم استيعاب الشيخين للأحاديث الصحيحة، وقد نصا على ذلك:
فقال البخاري: "ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح وتركت من الصحاح لملال الطول"، وقال: "أحفظ مائة ألف حديث صحيح وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح".
وقال مسلم: "ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا. إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه"، وقال: "إنما أخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم أقل أن ما لم أخرجه من الحديث في هذا الكتاب فهو ضعيف".
وهذا خلاف قول ابن الأخرم، رحمه الله، شيخ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري، الذي قال بأنه قل ما يفوت البخاري ومسلما من الصحيح، وإلى هذه المسألة أشار العراقي، رحمه الله، بقوله:
ولم يعماه ولكن قلما ******* عند ابن الأخرم منه قد فاتهما.
ولا شك أن كلام ابن الأخرم لا يستقيم إلا بإضافة قيد "على شرطهما"، فإذا قلنا بأنه قل ما يفوت البخاري ومسلما من الصحيح، الذي اشترطاه، وهو أعلى الصحيح، فهذا قول مقبول، والواقع يشهد له، أما بقية الصحيح فلا شك أنه قد فاتهما منه عدد كبير، كما سبق من أقوالهما، وفي هذا رد حاسم على أهل البدع الذين حاولوا الترويج لقول من قال بأنه لا يصح من السنة النبوية بأكملها إلا أحاديث الصحيحين فقط، ليضيقوا دائرة الاستدلال بالسنة كخطوة أولى لإبطال الاحتجاج بها. ولعل هذا ما شجع ابن حبان، المتوفى سنة 354 هـ، في صحيحه، والدارقطني، المتوفى سنة 385 هـ، في "الإلزامات والتتبع" والحاكم النيسابوري، المتوفى سنة 405 هـ، في "المستدرك"، وأبو ذر الهروي
(يُتْبَعُ)
(/)
على استدراك أحاديث صحيحة على الشيخين، ليثبتوا أن الصحيحين لم يشملا كل الأحاديث الصحيحة.
وممن تكلم في هذه المسألة: الحافظ أبو بكر البيهقي، المتوفى سنة 458 هـ، رحمه الله، فقال: "بأنهما اتفقا على أحاديث من صحيفة همام بن منبه وأن كل واحد منهما انفرد بأحاديث منها مع أن الإسناد واحد". اهـ، بتصرف يسير.
والواقع أنه لا يلزمهما هذا الاستدراك لأنهما حسما الأمر بنصهما على عدم اشتراط استيعاب الصحيح، كما سبق بيانه.
وقد حكى هذا الرأي الشيخ العلامة السيد أحمد شاكر، رحمه الله، في الباعث الحثيث، ص208، 209.
ولا يلزمهما هذا القول إلا على مذهب من يحكم على ظاهر الأسانيد، فيقول الإسناد واحد فعلام التمييز بين المتون؟!!!!، والواقع أن الشيخين قد يردان بعض المتون لشذوذ أو علة بانت لهما، ولم يتفطن لها الناقد المتأخر لأنه لم يحط بطرق الحديث إحاطتهما بها، فهما من قرون الرواية فضلا عن إمامتهما في هذا الباب، والله أعلم.
ولا شك أن رواية البخاري ومسلم عن راو ما في صحيحيهما، مما يقوي حاله، وخاصة إذا ما كانت روايتهما عنه في الأصول (أي الأحاديث المحتج بها في صلب الكتاب)، ولكن هذه القاعدة ليست مطردة لأن بعض الحفاظ تكلموا في بعض رواة الشيخين، وخاصة رواة مسلم، ومن أشهرهم عمرو بن مرزوق عند البخاري، وأسباط بن نصر وقطن بن نسير وأحمد بن عيسى المصري عند مسلم، وفي هذا يقول العراقي:
ففي البخاري احتجاجا عكرمة ******* مع ابن مرزوق وغير ترجمة
واحتج مسلم بمن قد ضعفا ******* نحو سويد إذ بجرح ما اكتفى.
ولا يعني هذا أن من لم يخرجا له فهو مجروح عندهم، لأنهما كما لم يستوعبا الأحاديث الصحيحة لم يستوعبا الرواة الذين توافرت فيهم صفات القبول والصحة وهم خلائق كثير يبلغ عددهم نيفا وثلاثين ألفا لأن تاريخ البخاري، على سبيل المثال، يشتمل على نحو من أربعين ألفا وزيادة وكتابه في الضعفاء دون سبعمائة نفس ومن خرج لهم في جامعه دون ألفين كما ذكر ذلك الحازمي، رحمه الله، في شروط الأئمة الخمسة.
وقد ذكر الحاكم، رحمه الله، في النوع الحادي والخمسين، جملة ممن لم يخرج لهم الشيخان، ولم يسقطوا لتمام عدالتهم، سواء من الصحابة، (وكلهم عدول دون حاجة للبحث)، أو من تلاهم من التابعين وأتباعهم.
وقد فسر الشيخ محمد أبو زهو، رحمه الله، في "الحديث والمحدثون" ص396، ثلاثة أسباب لعدم رواية الشيخين لهؤلاء الرواة مع تمام عدالتهم وهي:
· أولا: قد يكون الطريق إلى هؤلاء الرواة ضعيفا.
· ثانيا: قد يكون لهذا الراوي الثقة أصحاب أجلاء يحملون حديثه فلا يخشى على حديثه من الضياع.
· ثالثا: قد يكون الحديث عند هذا الثقة بإسناد نازل، وعند غيره بإسناد عال، فيفضل الشيخان الرواية بالإسناد العالي، لتأكدهما من صحة الحديث بوروده من طرق أخرى صحيحة، وعلى هذا يحمل صنيع مسلم، رحمه الله، في روايته عن بعض الضعفاء، كما تقدم.
وبالسبب الثاني، فسر الشيخ محمد زاهد الكوثري، في تعليقه على شروط الأئمة الخمسة للحازمي، عدم إخراج الشيخين لجمع من الأئمة الثقات فقال: ومما يتجه إليه النظر أن الشيخين لم يخرجا في الصحيحين شيئا من حديث الإمام أبي حنيفة مع أنهما أدركا صغار أصحابه، وأخذا عنهم ولم يخرجا أيضا من حديث الإمام الشافعي مع أنهما لقي بعض أصحابه، ولا أخرج البخاري من حديث أحمد إلا حديثين أحدهما تعليقا والآخر نازلا بواسطة مع أنه أدركه ولازمه، ولا أخرج مسلم في صحيحه عن البخاري شيئا مع أنه لازمه، ولا عن أحمد إلا قدر ثلاثين حديثا، ولا أخرج أحمد في مسنده عن مالك عن نافع بطريق الشافعي _ وهو أصح الطرق "كما قرر ذلك أبو منصور التميمي" أو من أصحها _ إلا أربعة أحاديث وما رواه عن الشافعي بغير هذا الطريق لا يبلغ عشرين حديثا مع أنه جالس الشافعي وسمع موطأ مالك منه وعد من رواة مذهبه القديم.
قال الشيخ: والظاهر من دينهم وأمانتهم أن ذلك من جهة أنهم كانوا يرون أن أحاديث هؤلاء في مأمن من الضياع لكثرة أصحابهم القائمين بروايتها شرقا وغربا وجل عناية أصحاب الدواوين بأناس من الرواة ربما كانت تضيع أحاديثهم لولا عنايتهم بها لأنه لا يستغني من بعدهم عن دواوينهم في أحاديث هؤلاء دون هؤلاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الأستاذ (أي الشيخ الكوثري): ومن ظن أن ذلك لتحاميهم عن أحاديثهم أو لبعض ما في كتب الجرح والتعديل في هؤلاء الأئمة كقول الثوري في أبي حنيفة وقول ابن معين في الشافعي وقول الكرابيسي في أحمد وقول الذهلي في البخاري ونحوها فقد حملهم شططا. اهـ. نقلا عن "الحديث والمحدثون" للشيخ محمد أبو زهو ص 395 _ 396.
وقد آثرت نقل كلام الشيخ الكوثري كاملا في هذه المسالة، لما فيه من دقة وتحقيق، وإن كان الناظر فيه قد يلمس دفاع الشيخ عن أبي حنيفة، رحمه الله، ومعلوم أن الشيخ كان من متعصبة الأحناف إن لم يكن أشدهم وأشهرهم في العصر الحديث.
ولا شك أن القول بعدم اشتراطهما الرواية عن كل راو ثقة، يخرجنا من هذا المأزق بسهولة.
وثمة مسالة مهمة جدا، وهي المقارنة بين الصحيحين من حيث درجتهما، ويمكن تلخيص هذه المسالة في عدة نقاط:
· أولا: أن الجمهور على تقديم صحيح البخاري من حيث الصحة، ومسلم من حيث جودة التصنيف والترتيب وحسن الصناعة الحديثية، حيث جرد أبواب كتابه من المعلقات والموقوفات والمقطوعات، إلا في مواضع قليلة، كما ذكر ذلك ابن الصلاح، رحمه الله، في معرض توجيهه لقول من قال بأن مسلم مقدم على البخاري، وأما أبو علي النيسابوري، رحمه الله، ومعه جمع كبير من المغاربة فقد فضلوا مسلم على البخاري، خلافا للجمهور، وقد رد العراقي، رحمه الله، هذا القول في ألفيته فقال:
ومسلم بعد وبعض الغرب ******* مع أبي علي فضلوا ذا لو نفع.
أي لو نفع قولهم في تقديم مسلم على البخاري، ولكنه في الواقع غير نافع، ولذا علقه بـ "لو"، وممن أكد على أفضلية البخاري، أبو عبد الرحمن النسائي، رحمه الله، وهو من هو في تشدده وتحريه في نقد الرجال، وإلمامه بالأحاديث وعللها، فهو معدود من أئمة الجرح والتعديل والعلل، وأكد عليها أيضا الإسماعيلي، رحمه الله، في "المدخل".
· ثانيا: أن شرط البخاري أعلى من شرط مسلم، حيث أنه أدخل في باب الاتصال من شرط مسلم، حيث اشترط اللقاء بين الراوي وشيخه ولو مرة واحدة، حتى يطمئن الناقد لقوله "حدثنا" أو "عن فلان"، رغم أن الصيغة الأخيرة تحتمل التدليس، ولكن المسألة، كما يقول الحافظ، رحمه الله، مفروضة في غير المدلس، وأما مسلم، فقد اشترط المعاصرة مع إمكان اللقاء، وعدم وجود ما ينفيه، ولا شك أنه لا يلزم من المعاصرة، اللقاء أو السماع، فقد يعاصر الراوي شيخه بل ويلتقي به ومع ذلك لا يثبت له سماع منه، فإبراهيم النخعي، رحمه الله، على سبيل المثال، جاء في ترجمته: أنه دخل على عائشة، رضي الله عنها، ورغم ذلك لم يسمع منها، فروايته عنها منقطعة، رغم تعاصرهما بل ولقائهما، ومع ذلك فإن مسلم صدر أبوابه بالأحاديث التي صرح فيها الراوي بالسماع، وأخر الأحاديث التي وردت بالعنعنة. وفي تحرير هذا الخلاف يقول العراقي رحمه الله:
وصححوا وصل معنعن سلم ******* راويه من دلسة واللقا علم
وبعضهم حكى بذا إجماعا ******* ومسلم لم يشرط اجتماعا
لكن تعاصرا وقيل يشترط ******* طول صحابة وبعضهم شرط
والبيت الأول يدل على مذهب الجمهور، ومنهم البخاري، رحمه الله، فلا بد من ثبوت اللقاء ولو مرة واحدة كما تقدم.
والبيت الثاني يدل على مذهب مسلم، رحمه الله، حيث لم يشترط الاجتماع وإنما اشترط التعاصر فقط كما تقدم.
· ثالثا: أن شرط البخاري في الرجال أقوى، فمجموع من تكلم فيهم من رجال البخاري أقل ممن تكلم فيهم من رجال مسلم، ناهيك أنهم من شيوخ البخاري المباشرين، الذين سبر حديثهم وانتقى أجوده، كخالد بن مخلد القطواني، فلم يخرج له البخاري إلا من حديث سليمان بن بلال، ولم يكثر عنهم، خلاف مسلم، فمعظم من تكلم فيهم من رجاله من طبقات أعلى من شيوخه، فلم يلتق بهم ليسبر أحوالهم، ناهيك أنه أكثر من الرواية عنهم، فقد أخرج أكثر نسخهم، كأبي الزبير عن جابر، وسهيل بن أبي صالح عن أبيه، والعلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، وحماد بن سلمة عن ثابت البناني وغيرهم.
ومن المسائل التي تستحق المناقشة في هذا الموضع، مسالة دفاع ابن الصلاح، رحمه الله، عن مسلم لتخريجه أحاديث رجال من الطبقة الثانية في الحفظ والإتقان، حيث لخص دفاعه في أربع نقاط:
(يُتْبَعُ)
(/)
· أولا: أن يكون هذا الراوي مجروحا من غيره، موثقا عنده، لأنه لم يثبت عنده جرح هذا الراوي، أو ثبت ولكنه في نظره غير قادح.
· ثانيا: أن يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لا في الأصول، وقد اعتذر الحاكم أبو عبد الله بالمتابعة والاستشهاد في إخراج مسلم عن جماعة ليسوا من شرط الصحيح منهم مطر الوراق وبقية بن الوليد ومحمد بن إسحاق، صاحب المغازي، وعبد الله بن عمر العمري، والنعمان بن راشد وغيرهم.
· ثالثا: أن يكون ضعف الضعيف الذي احتج به مسلم طرأ بعد أخذه عنه باختلاط حدث عليه فهو غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته كما هو حال أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، فقد ذكر الحاكم أبو عبد الله أنه اختلط بعد الخمسين ومائتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن أبي عروبة، وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط آخرا، ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما أخذ عنهم قبل ذلك.
· رابعا: أن يعلو بالشخص الضعيف إسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر على العالي ولا يطول بإضافة النازل إليه مكتفيا بمعرفة أهل الشأن في ذلك. وعلى هذا يحمل صنيع مسلم في روايته عن مجموعة من الضعفاء كأسباط بن نصر وقطن بن نسير وأحمد بن عيسى المصري. وهذا يشبه صنيع المستخرج تماما، فالحديث ثابت من طريق صاحب المصنف الأصلي، فلا إشكال في الحكم بصحته، ولكن طريقه نازل، فيلجأ المستخرج إلى طريق آخر عال، وإن انحطت درجة رجاله عن رجال طريق صاحب الكتاب الأصلي، لأن الحديث ثابت بكل حال.
وأحاديث الصحيحين، تفيد العلم النظري، عند الجمهور، كما قرر ذلك ابن الصلاح، رحمه الله، في "علوم الحديث"، حيث ذكر أولا مذهب المخالف: وهو أن أحاديث الصحيحين كغيرها من الأحاديث الصحيحة تفيد الظن الموجب للعمل (وهو الرأي الذي قرره النووي والعز بن عبد السلام رحمهما الله)، وذكر أنه كان يميل لهذا الرأي، ثم بدا له أنها تفيد العلم النظري (أي العلم الذي يكتسب بقرائن ومرجحات تحتف به، خلاف العلم الضروري فهو علم مكتسب بالفطرة الضرورية دون نظر في قرائن ومرجحات)، وحجته في ذلك أن الأمة تلقت هذين الكتابين بالقبول، وظن الأمة بأكملها معصوم فهو بمثابة العلم لاستحالة أن تجتمع هذه الأمة على خطأ، فلا يعقل أن يتلقى الصحيحان بالقبول طوال هذه القرون، دون أن يستفاد منهما العلم، وممن وافق ابن الصلاح على هذا المذهب أبو عبد الله الحميدي الأندلسي، المتوفى سنة 488هـ، وأبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي، المتوفى سنة 507 هـ.
وفي هذا يقول العراقي رحمه الله:
واقطع بصحة لما قد أسندا ******* كذا له وقيل ظنا ولدى
محققيهم قد عزاه النووي ******* وفي الصحيح بعض شيء قد روي
فالبيت الأول، يؤيد مذهب الجمهور، وهو القطع بنسبة أحاديث الصحيحين للرسول صلى الله عليه وسلم، والبيت الثاني يوضح مذهب النووي، رحمه الله، في هذه المسألة، وهو مذهب مرجوح، كما تقدم.
وحتى من وافق المتكلمين في أن أحاديث الآحاد تفيد الظن لا العلم، كابن حجر، رحمه الله، في "نزهة النظر"، استثنى أحاديث الصحيحين، وقال بأنهما يفيدان العلم النظري، للقرائن المحتفة بهما، كتقدم صاحبي الصحيحين وجلالتهما في هذا الشأن ومعرفتهما بشرائط الصحة. وهو بهذا يرد على من قال بأن هذه القرائن لا تفيد أكثر من إجماع الأمة على تحقق شروط الصحة الخمسة فيها، دون أن تفيد القطع بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قالها، أو بأنها تفيد إجماع الأمة على وجوب العمل بها، إذ لو سلمنا بهذين الفرضين، فأي فضل يبقى لأحاديث الصحيحين، على بقية الأحاديث الصحيحة الأخرى، وقد أجمعت الأمة على توفر شروط الصحة في الحديث الذي حكم عليه النقاد بالصحة، وعلى وجوب العمل به؟.
وسوف نؤجل الكلام على شرطهما، لحين عرض منهج أصحاب السنن، حتى تكون المقارنة بين الكتب الستة كاملة إن شاء الله.
وقد أطلت بعض الشيء في الكلام عن الصحيحين، ورغم ذلك ففي الكلام إيجاز وقصور، لمناسبة الحال، والله أعلى وأعلم.
يتبع إن شاء الله.
ـ[الجندى]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 02:03 ص]ـ
للفائدة: بيان حجية السنة والرد على مختلف الشبهات
http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=30
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 05:42 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بسم الله
السلام عليكم
جزاك الله خيرا، الأخ الجندي، على هذه الإحالة القيمة.
ومع كتب السنن:
وأولها، سنن أبي داود:
وعدة أحاديثها 4800 حديث، انتقاها أبو داود من خمسمائة ألف حديث، وغالبها في الأحكام، كما تقدم.
والملاحظ على هذا الكتاب، أن مصنفه أراد أن يجمع فيه الأحاديث المشهورة التي يحتج بها الفقهاء، فابتعد عن الغرائب.
وقد نص أبو داود، رحمه الله، على شهرة أحاديثه، في رسالته لأهل مكة، فقال: (والأحاديث التي وضعتها في كتاب السنن أكثرها مشاهير)، وحذر من الغرائب بقوله: (وأما الحديث الغريب فإنه لا يحتج به ولو كان من رواية الثقات من أئمة العلم. قال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون الغريب من الحديث، وقال يزيد بن أبي حبيب: إذا سمعت الحديث فانشده كما تنشد الضالة فإن عرف وإلا فدعه).
وأبو داود، رحمه الله، كشيخه أحمد، يخرج الحديث الضعيف الذي لم يشتد ضعفه إذا لم يجد في الباب غيره، وإلى هذا أشار العراقي بقوله:
كان أبو داود أقوى ما وجد ******* يرويه، والضعيف حيث لا يجد
في الباب غيره، فذاك عنده ******* من رأي أقوى قاله ابن منده.
فلم يلتزم الصحة، وإنما أورد في كتابه الأحاديث الصالحة (للاحتجاج أو الاعتبار)، وهي تشمل الصحيح والحسن والضعيف الذي لم يشتد ضعفه، بل وأورد ما به وهن شديد، ولكنه التزم بيانه، فلم يورده مورد الاحتجاج أو الاعتبار، ولذا انحط كتابه عن الصحيحين لأن شرطه أدنى من شرطهما.
وأبو داود كشيخه أحمد، يحتج بالمرسل إذا لم يجد في الباب غيره، وفي هذا يقول في رسالته لأهل مكة: (وأما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك والأوزاعي حتى جاء الشافعي فتكلم فيها، ("وهو بهذا يوافق الطبري، رحمه الله، في دعواه أن المرسل كان مقبولا إلى رأس المائتين حتى جاء الشافعي فرده ")، وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره. فإذا لم يكن مسند غير المراسيل فالمرسل يحتج به وليس هو مثل المتصل في القوة)
وقد حاز هذا الكتاب ثناء العلماء، فمن ذلك:
· قول الغزالي، رحمه الله، وجماعة من الأصوليين: يكفيه [أي الفقيه المجتهد] أن يكون عنده أصل يجمع أحاديث الأحكام ((كسنن أبي داود)) و ((معرفة السنن)) للبيهقي، أو أصل وقعت العناية فيه بجمع أحاديث الأحكام، ويكتفي فيه بمواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة وتبعه على ذلك الرافعي، وإن كان النووي، رحمه الله، قد نازع في هذه المسألة، وقال: لا يصح التمثيل ((بسنن أبي داود)) فإنها لم تستوعب الصحيح من أحاديث الأحكام، ولا معظمها، وكم في ((صحيح البخاري)) و ((مسلم)) من حديث حكمي ليس في ((سنن أبي داود))، وتابعه ابن دقيق العيد، كما تقدم، ولا شك أن هذا أمر أغلبي، فليس معنى القول باستيعاب أبي داود لأحاديث الأحكام أنه لم يفته حديث واحد منها.
· وقال السخاوي، رحمه الله، في ((فتح المغيث)): قال (النووي) في خطبة ((شرحه)) أنه ينبغي للمشتغل بالفقه ولغيره الاعتناء به [أي ((سنن أبي داود))]، وبمعرفته المعرفة التامة، فإن معظم أحاديث الأحكام التي يحتج بها فيه، مع سهوله تناوله، وتلخيص أحاديثه، وبراعة مصنفه، واعتناءه بتهذيبه. اهـ
· وقال أبو جعفر ابن الزبير رحمه الله: (لأبي داود) في استيعاب أحاديث الأحكام ما ليس لغيره. اهـ
وكتاب أبي داود، رحمه الله، كما تقدم، من الكتب التي تفيد المجتهد في الاستدلال على استنباطاته، فليس كل طالب علم مؤهلا للنظر فيه، لأنه من الكتب العالية في مادتها العلمية.
سنن الترمذي:
وقد اشتهرت بـ "جامع الترمذي"، لأنها كما تقدم، لم تقتصر على أحاديث الأحكام فقط.
وكتاب الترمذي، رحمه الله، من أفضل الكتب التي جمعت بين الحديث والفقه، فقد حرص مصنفه على ذكر أقوال الصحابة، رضوان الله عليهم، ومن بعدهم في مسائل الباب، حتى عد كتابه من موسوعات "الفقه المقارن"، وهو كتاب سهل في تناوله، يفيد المتعبد والمجتهد، وخاصة أن الترمذي، رحمه الله، قد عني بالحكم على أحاديثه، فكفى المقلد مؤونة البحث عن درجة ما أورده، وإن نوزع في بعض أحكامه، فقد وصفه بعض العلماء بالتساهل في أحكامه، فقال الذهبي: لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي، وقال ابن دحية: كم حسن الترمذي من
(يُتْبَعُ)
(/)
أحاديث موضوعة وأسانيد واهية.
والواقع أنه يلزمنا قبل النظر في كلام هؤلاء الأئمة، أن نحرر معنى "الحسن" عند الترمذي: هل هو "الحسن"، بمعناه الاصطلاحي "الذي ينصرف أول ما ينصرف إلى الحسن لذاته، الذي يحتج به مطلقا، دون اشتراط تعدد الطرق، إلا إذا عورض بما هو أرجح منه، وهو ما عبر عنه الحافظ بقوله: (ما اتصل سنده بنقل العدل خفيف الضبط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة قادحة)، فاشترط له شروط الصحيح عدا كمال الضبط، فراوي الحسن أقل ضبطا من راوي الصحيح بحيث لا يصل لدرجة الضعف أو سوء الحفظ"، أم هو الحسن الذي اصطلح عليه في كتابه؟، وهل "الحسن" عنده وصف لرواية واحدة، أم هو وصف لمجموع روايات؟
الواقع يشهد أن الترمذي أراد بـ "الحسن"، ما اصطلح عليه في كتابه، وهو: ما لم يكن في سنده متهم بالكذب، ولم يكن شاذا، وروي من غير وجه، فدل ذلك أنه لم يقصد "الحسن لذاته"، وإنما قصد "الحسن لغيره"، لأنه اشترط تعدد الطرق، فكأن الحسن عنده حديث ضعيف في الأصل "كالمرسل"، لم يشتد ضعفه، فهو صالح للاعتبار، تقوى بوروده من أكثر من وجه فارتقى لدرجة الحسن، وأصبح صالحا للاحتجاج.
وصنيع الترمذي في جامعه يدل أيضا على أنه لا يعني بوصف "الحسن" رواية واحدة، وإنما يعني مجموع روايات، وعليه فالحسن عنده: وصف للحديث، لا يتعارض مع أي وصف آخر كالصحة وهذا أحد توجيهات قول الترمذي: حسن صحيح، وفي هذا المعنى يقول العراقي، رحمه الله، في الألفية:
ولأبي الفتح في الاقتراح ******* أن انفراد الحسن ذو اصطلاح
وإن يكن صح فليس يلتبس ******* كل صحيح حسن لا يلتبس
فأبو الفتح: ابن دقيق العيد، رحمه الله، يقول بأن قول الترمذي: "حسن"، اصطلاح خاص به، لا يصح تنزيله على الحسن المعروف في كتب المصطلح، وهو على ذلك لا يلتبس مع وصف الصحة، فوصف الحسن أوسع دائرة من وصف الصحة، فكل صحيح حسن ولا عكس.
وعليه يحمل قول الترمذي، رحمه الله، في بعض أحكامه: "حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه"، فهو صحيح من الناحية الاصطلاحية، غريب لم يرد إلا من طريق واحد، والصحة لا يشترط لها تعدد الطرق، وهو حسن باعتبار وروده من طرق أخرى غير هذه الطريق، غير متحدة المخرج معها ليقال بأنها متابعات لها، وإنما هي أحاديث أخرى أو حتى موقوفات أو مقطوعات تؤيد معنى الحديث، وإن اختلفت الطرق والألفاظ، كحديث: (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ)، فقد حكم عليه الترمذي، رحمه الله، بقوله:
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ هَذَا عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ يَنْبَغِي أَنْ نَضَعَ هَذَا الْحَدِيثَ فِي كُلِّ بَابٍ.
فهو:
صحيح، بالمعنى الاصطلاحي أي: متصل بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه بنقل العدل الضابط.
غريب لا يعرف إلا من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وما عداه من الطرق فهو غير صحيح فالحديث غريب غرابة مطلقة.
وحسن، لأن معناه قد ورد في أحاديث أخرى كثيرة تصل به مع غرابته إلى حد التواتر المعنوي، فما أكثر الأحاديث التي أكدت على هذا المعنى مع اختلاف ألفاظها، والله أعلم.
مستفاد من شرح الشيخ طارق عوض الله، حفظه الله، لـ "الباعث الحثيث".
والمسألة مبسوطة بالتفصيل في كتب المصطلح، وهي توضح دقة أحكام الترمذي، رحمه الله، في جامعه، فقلما وصف حديثا بالصحة، فنجده يقرنه غالبا بالحسن، فيقول: حسن صحيح، وهو مصطلح حير العلماء فهمه، لأن الترمذي لم ينص على مراده منه، وإن كان الراجح فيه، كما تقدم، أنه عنى به الصحيح، والمسالة أوسع من أن تناقش في هذه العجالة، ونجده يهتم بإبراز غرابة سند الحديث فيقول: حسن صحيح غريب، وحسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وحسن غريب، وحسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، فيميز بين الغرابة النسبية من أحد الوجوه والغرابة المطلقة من كل الوجوه، ونجده
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول: غريب، هكذا بإطلاق، وهو يعني به الضعيف، والله أعلى وأعلم.
ومن المسائل المهمة في هذا الموضع، كلام بعض العلماء، كالذهبي، رحمه الله، في جامع الترمذي وانحطاط درجته عن سنن أبي داود والنسائي لروايته عن بعض الكذابين كمحمد بن سعيد المصلوب ومحمد بن السائب الكلبي، وممن دافع عن الترمذي، الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح العلل فقال:
( ..... ولا أعلم أنه خرج عن متهم بالكذب متفق على اتهامه: حديثا بإسناد منفرد إلا أنه قد يخرج حديثا مرويا من طرق أو مختلفا في إسناده وفي بعض طرقه متهم وعلى هذا الوجه: خرج حديث محمد بن سعيد المصلوب ومحمد بن السائب الكلبي، نعم قد يخرج عن سيئ الحفظ وعمن غلب على حديثه الوهن ويبين ذلك غالبا ولا يسكت عنه).
وقال في موضع آخر:
( ..... والغرائب التي خرجها فيها بعض المناكير ولا سيما في كتاب الفضائل، ولكنه يبين ذلك غالبا).
وقال في موضع ثالث: (وقد اعترض على الترمذي بأنه في غالب الأبواب يبدأ بالأحاديث الغريبة الإسناد غالبا. وليس ذلك بعيب لأنه رحمه الله يبين ما فيها من العلل ثم يبين الصحيح في الإسناد، وكأن قصده، رحمه الله، ذكر العلل ولهذا نجد النسائي إذا استوعب طرق الحديث بدأ بما هو غلط ثم يذكر بعد ذلك الصواب المخالف له .... الخ).
ومن هذين النصين، يمكن استنتاج الآتي:
· أولا: أن الترمذي، لم يخرج لهؤلاء المتهمين على سبيل الانفراد، وإنما أخرج طريقهم ضمن طرق للحديث يحكيها، فقد يكون إخراجه لهم لمجرد جمع طرق الحديث في موضع واحد، خاصة إذا كان الحديث مختلفا في إسناده، فيكون إخراجه لها لتعليلها، ومن ثم الإشارة إلى الصحيح.
· ثانيا: من النص الثاني، يتضح أن الترمذي، بين في غالب الأحيان درجة ما أخرجه من مناكير فخرج من عهدتها بذكر حكمها، وغالبها في كتاب الفضائل، وهو كتاب لا يتشدد في أحاديثه ككتب الأحكام.
· ثالثا: أن ما خرجه عن أولئك المتهمين قليل جدا.
ومن عادة الترمذي، رحمه الله، أن يشير لباقي الطرق إشارة عابرة بقوله: وفي الباب عن فلان وفلان .......
ومع ذلك نقول بأن هذه الأحاديث الموضوعة أو شديدة الضعف، قد فطن لها النقاد وحكموا عليها بما تستحقه من ضعف أو وضع، فلا ضرر من وجودها في الأصول، بل إن حذفها من الأصول بحجة ضعفها أو وضعها تحريف لدواوين السنة، وفي هذا رد صريح على من يرمي أهل السنة بالرواية عن الضعفاء والهلكى دون أن يدرس مناهج محدثي أهل السنة في الجمع والتدوين، فكتبنا، ولله الحمد، قد حررت وخدمت، وعرف صحيحها من سقيمها، وفق منهج علمي معتمد لا وفق أهواء النقاد، وإنما هي شبه يلقيها المخالف ليشكك أهل السنة في تراثهم، مع أنه لو نظر في كتب مذهبه المعتمدة لوجد فيها العجب العجاب سندا ومتنا، وصدق من قال: "رمتني بدائها وانسلت"، وعلماء أهل السنة ليس عندهم ما يخفونه عن عوام أهل السنة، خلاف من يخجل من ذكر أسماء كتب مذهبه المعتمدة، كما شاهدنا ذلك في بعض المناظرات التي تبثها الفضائيات، لئلا يفطن عوام مذهبه لما فيها من طوام، فهم حريصون كل الحرص على تضليل عوامهم وإخفاء طوام كتبهم، فضلا عن عبثهم المستمر في أصولهم، وهو عمل قبيح ينافي الأمانة العلمية، والله أعلم.
وقد تساهل بعض العلماء في إطلاق الصحيح على جامع الترمذي كأبي عبد الله الحاكم النيسابوري، والخطيب البغدادي، رحمهما الله، وفي ذلك يقول العراقي:
ومن عليها أطلق الصحيحا ******* فقد أتى تساهلا صريحا.
والعراقي يقصد هنا كتب السنن جميعها لا سنن الترمذي فقط.
وبشكل موجز يمكن أن يقال بأن شرط الترمذي أدنى من شرط أبي داود والنسائي، وللمسألة تفصيل يأتي إن شاء الله.
وثمة مسألة أخيرة، وهي أن الناظر في نسخ الترمذي المختلفة، يجد اختلافا في أحكامه على بعض الأحاديث، تبعا لاختلاف النسخ، وقد يكون هذا من تصرف النساخ، ولذا اشترط ابن الصلاح، رحمه الله، تصحيح الأصل الذي ينظر فيه الباحث بجماعة أصول، ومن ثم يعتمد على ما اتفقت عليه هذه النسخ، وفي هذا يقول العراقي رحمه الله:
وأخذ متن من كتاب لعمل ******* أو احتجاج حيث ساغ قد جعل
عرضا له على أصول يشترط ******* وقال يحيى النووي: أصل فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
وظاهر إطلاق العراقي، يدل على ابن الصلاح اشترط العرض على عدة أصول قبل العمل أو الاحتجاج بالحديث مطلقا سواء كان في الترمذي أو غيره، خلاف النووي، رحمه الله، الذي اكتفى بالعرض على أصل واحد موثق والله أعلم.
سنن النسائي:
وإطلاق القول بـ "سنن النسائي" ينصرف إلى "السنن الصغرى" أو "المجتبى"، وإذا نسب إلى النسائي حديث فإنما يعنون روايته في السنن الصغرى.
ومعلوم أن للنسائي، رحمه الله، كتاب آخر يدعى "السنن الكبرى"، وهو كتاب جامع اهتم النسائي فيه بذكر علل الأحاديث، حتى عد من كتب العلل المعتمدة، وقد جرد أحاديث السنن الكبرى التي صحت عنده في السنن الصغرى، وفي هذا القول نظر، لأن بعض الكتب في السنن الكبرى حذفت بالكامل رغم احتوائها على أحاديث صحيحة وبعضها الآخر أورد كاملا بما يحويه من ضعيف في السنن الصغرى، ولذا ذهب الحافظ الذهبي، رحمه الله، إلى أن "السنن الصغرى" من انتخاب "ابن السني"، رحمه الله، تلميذ النسائي، وللمسألة بسط لا يتسع المجال له.
وقد نص النسائي، رحمه الله، على صحة المجتبى كله فقال: (كتاب السنن كله صحيح وبعضه معلول والمنتخب المسمى بالمجتبى صحيح كله). وهو يقصد بكتاب السنن "السنن الكبرى"، وبالمجتبى "السنن الصغرى"، كما تقدم، وقد علق الشيخ محمد أبو زهو، رحمه الله، على هذا النص بقوله: (هكذا نقل عنه ولعله يريد كله صحيح متنا وبعض أسانيده معلول لأنه لا يلزم من صحة المتن صحة السند).
وهي أصح كتب السنن وأقلها حديثا ضعيفا ورجلا مجروحا ودرجته في الحديث بعد الصحيحين فهو مقدم على سنن أبي داود وسنن الترمذي (وإن كانت سنن أبي داود تقرن دائما بها في مرتبة واحدة)، لأن النسائي يمتاز عنهما بشدة تحريه في الرجال حتى قيل أنه كان أحفظ من مسلم بن الحجاج، بل قيل بأن شرطه في الرجال أعلى من شرط مسلم، وفي هذا يقول الحافظ رحمه الله: (كم من رجل أخرج له أبو داود والترمذي تجنب النسائي إخراج حديثه بل تجنب النسائي إخراج حديث جماعة من رجال الصحيحين)، والتحقيق في هذه المسالة: أنه قد يسلم بأن شرط النسائي في الرجال أعلى من شرط مسلم عموما، أما في "السنن الصغرى" و "صحيح مسلم"، فلا يسلم بأن شرط النسائي في الأول أعلى من شرط مسلم في الثاني. والله أعلم.
ومن أبرز الأدلة على شدة تحري النسائي، تحاشيه حديث ابن لهيعة، رحمه الله، ومعلوم ما في حديثه من خلاف، وفي هذا يقول الحافظ أحمد بن نصر شيخ الدارقطني: (من يصبر على ما يصبر عليه النسائي كان عنده حديث ابن لهيعة ترجمة ترجمة فما حدث عنه بشيء)، ويوافقه الحافظ بقوله: (وكان، "أي حديث ابن لهيعة"، عنده عاليا عن قتيبة عنه ولم يحدث به لا في السنن ولا في غيرها).
والنسائي لا يخرج لمن أجمع الأئمة على تركه، كما نقل ذلك الحافظ أبو عبد الله بن منده عن محمد بن سعد الباوردي، وفي هذا يقول العراقي:
والنسائي يخرج من لم يجمعوا ******* عليه تركا مذهب متسع.
ولا شك أن صبر محدث ما على عدم تخريج سند عال، مما يدل على شدة تحريه، فالسند العالي مطلب كل محدث، ومع ذلك أعرض النسائي، رحمه الله، عن سند ابن لهيعة، رحمه الله، وهو سند عال، لضعف الأخير.
سنن ابن ماجه:
وهو رابع كتب السنن وسادس الأصول الستة، كما قرر ذلك الحافظ أبو الفضل بن طاهر المقدسي، رحمه الله، المتوفى سنة 507 هـ، في "أطراف الكتب الستة"، ثم الحافظ عبد الغني المقدسي، رحمه الله، المتوفى سنة 600 هـ في "الكمال في أسماء الرجال"، ثم الحافظ أبو الحجاج المزي، رحمه الله، المتوفى سنة 742 هـ، في تهذيبه لكتاب "الكمال"، ثم تابعهم على ذلك أصحاب الأطراف والرجال.
ومن الملاحظ أن هذا الضم تم متأخرا لأن المتقدمين كانوا على القول بأن كتب الأصول خمسة: الصحيحان وأبو داود والترمذي والنسائي.
يقول الشيخ محمد أبو زهو في "الحديث والمحدثون":
وهو مع ذلك أدنى الكتب الستة درجة، لأن ابن ماجه قد أخرج أحاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الأحاديث، كما قرر ذلك الحافظ الذهبي بقوله: (قد كان ابن ماجه حافظا صدوقا واسع العلم وإنما غض من رتبة سننه ما في الكتاب من المناكير وقليل من الموضوعات).
(يُتْبَعُ)
(/)
حتى قال بعضهم "ولعل الشيخ محمد أبو زهو يعني الحافظ ابن حجر رحمه الله": ينبغي أن يجعل السادس كتاب الدارمي فإنه قليل الرجال الضعفاء نادر الأحاديث المنكرة والشاذة وإن كانت فيه أحاديث مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك أولى منه.
وقال البعض الآخر بأن موطأ مالك هو السادس لصحته وجلالته، وممن ذهب إلى ذلك رزين السرقسطي، رحمه الله، المتوفى سنة 535 هـ في "تجريد الصحاح" وتبعه ابن الأثير، رحمه الله، المتوفى سنة 606 هـ في جامع الأصول.
ولعل من ضم كتاب ابن ماجه لكتب الأصول، نظر إلى كثرة زوائده الصحيحة على الكتب الخمسة وعددها 428 حديثا.
وقد اشتهر بين المحدثين القول بأن: كل ما انفرد به ابن ماجه فهو ضعيف، وكان أول من قرر ذلك: الحافظ المزي، إلا أن هذا الأمر ليس على إطلاقه كما قرر ذلك الحافظ رحمه الله بقوله: (إنه انفرد بأحاديث كثيرة وهي صحيحة فالأولى حمل الضعيف على الرجال)، فيقال: كل من انفرد ابن ماجه بإخراج حديثه فهو ضعيف.
وأخيرا يحسن بنا في هذا الموضع أن نذكر مقارنة موجزة بين شروط الأئمة الخمسة، كما قررها الحازمي رحمه الله:
فقد قرر الحازمي أن الرواة ينقسمون إلى طبقات، تبعا لإتقانهم وملازمتهم لمن يرون عنه، وكل طبقة عليا تتميز عن التي تليها حفظا وإتقانا، ويظهر هذا بشكل أكثر وضوحا، في طبقات الرواة عن إمام مشهور كالزهري، رحمه الله، وهو المثال الذي ضربه الحازمي ليقرر مسألة تفاوت طبقات الرواة، فقال بأن الرواة عن الزهري ينقسمون إلى خمس طبقات، رتبهم تنازليا، كما يلي:
· الطبقة الأولى: من جمعوا بين العدالة والحفظ والإتقان وطول الملازمة، كمالك وابن عيينة ويونس وعقيل الأيليين، وهي الغاية في الصحة وحديثها مقدم على حديث من يليها من الطبقات.
· الطبقة الثانية: من كانوا كالطبقة الأولى في العدالة، إلا أنهم نزلوا عن رجال الطبقة الأولى في الملازمة، فلم يمارسوا حديثه وكانوا في الإتقان دون الطبقة الأولى كالأوزاعي والليث بن سعد والنعمان بن راشد.
· الطبقة الثالثة: من لازموا الزهري ملازمة طويلة كالطبقة الأولى غير أنهم لم يسلموا من غوائل الجرح فهم بين القبول والرد كسفيان بن حسين الأسلمي وجعفر بن برقان وعبد الله بن عمر العمري.
· الطبقة الرابعة: من جمعوا بين عدم السلامة من غوائل الجرح وعدم الملازمة الطويلة، كإسحاق بن يحيى الكلبي ومعاوية بن يحيى الصدفي وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة.
· الطبقة الخامسة: نفر من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث على الأبواب أن يخرج حديثهم إلا على سبيل الاعتبار والاستشهاد كما عند الترمذي وابن ماجة. اهـ (بتصرف).
وعليه يمكن ترتيب الكتب الستة كالتالي:
· أولا: صحيح البخاري: لأن البخاري التزم إخراج حديث الطبقة الأولى، وقد يخرج من أحاديث الطبقة الثانية ما يعتمده من غير استيعاب (وعدم الاستيعاب قيد مهم)، وأما الطبقة الثالثة والرابعة والخامسة فلا يعرج عليها.
· ثانيا: صحيح مسلم: لأن مسلما التزم استيعاب أحاديث الطبقة الأولى والثانية (وهذا هو الفرق بينه وبين البخاري الذي انتقى من أحاديث الطبقة الثانية ولم يستوعبها)، وينتقي من أحاديث الطبقة الثالثة، (وهذا فرق آخر بين الشيخين لأن البخاري لم يعرج على أحاديث رجال الطبقة الثالثة)، ووافق مسلم البخاري في عدم إخراج أحاديث رجال الطبقة الرابعة والخامسة.
· ثالثا: سنن أبي داود والنسائي: حيث خرجا أحاديث الطبقات الأولى والثانية والثالثة في الأصول، (أي في صلب الكتاب)، (فنزلا عن مسلم لأن مسلم انتقى من أحاديث الطبقة الثالثة، ولم يخرجها بأكملها)، وفارقا مسلما أيضا في أنهما أخرجا أحاديث الطبقة الرابعة في الشواهد والمتابعات بينما تجنبها مسلم فلم يخرج لها ولو على سبيل الاعتبار.
· رابعا: سنن الترمذي: حيث وافق أبا داود والنسائي في إخراج أحاديث الطبقات الأولى والثانية والثالثة، ولكنه زاد عليه بإخراجه لأحاديث الطبقة الرابعة في الأصول، بل وتعدى ذلك إلى إخراج حديث الطبقة الخامسة في المتابعات والشواهد، ولكنه كما تقد م لا يخرجها منفردة، بل يخرجها في سياق سرد طرق الحديث وينبه على ضعفها.
· خامسا: سنن ابن ماجه: وهو كالترمذي يخرج أحاديث الطبقات الأولى والثانية والثالثة والرابعة، ولكنه زاد عليه بأنه أخرج أحاديث رجال الطبقة الخامسة ولم ينبه عليها كما فعل الترمذي. بتصرف من "الحديث والمحدثون" للشيخ محمد أبو زهو ص 387 _ 388.
وانتهت هذه المرحلة الذهبية بتدوين الأحاديث المعتمدة في هذه الكتب التي حفظت لنا الأحاديث المتداولة بين علماء الجماعة المسلمة والتي يحتج بها في العقائد والأحكام، ولم يتبق إلا جهود تكميلية أشبه بالزوائد على هذه الكتب لجمع الغرائب بعد اكتمال جمع المشاهير، والتصدي لشرح هذه الدواوين وبيان غريبها ومشكلها، وكانت هذه مهمة رجال المرحلة التالية.
والله أعلى وأعلم
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 06:10 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وبهذا يتضح لنا أن حلقات الإسناد من لدن محمد صلى الله عليه وسلم إلى العصر الذهبي للتدوين مرورا، بمرحلة الصحابة والتابعين، هي حلقات متصلة، لم تفقد إحداها، وإن غلب الحفظ الكتابة في الحلقات المتقدمة، والكتابة الحفظ في الحلقات المتأخرة، فالمهم هو سلامة النقل، بغض النظر عن الوسيلة، وهذا يشبه إلى حد كبير مسألة: جمع عثمان، رضي الله عنه، الناس على حرف من الأحرف السبعة في مصحفه الإمام، وسبقت الإشارة إليها، فالمهم هو: حصول التواتر بغض النظر عن الحرف المتواتر، وقد حصل التواتر بحرف قريش الذي اختاره عثمان، رضي الله عنه، لأن القرآن إنما نزل بلغتهم، ولم يقل أحد بأن التواتر المفيد للعلم الضروري لا يحصل إلا بنقل متواتر لكل الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، إذ لم تكن هذه الحروف مقصودة لذاتها، وإنما كانت رخصة في أول الأمر، لئلا يعسر القرآن على بقية قبائل العرب، والله أعلم.
مرحلة القرن الرابع الهجري:
وأهم ما يلفت النظر في هذه المرحلة هو اضمحلال الرواية الشفوية، اللهم إلا بعض المحدثين الذين برزوا في هذه المرحلة وعنوا برواية الأحاديث بأسانيدها، كعناية رجال المرحلة السابقة، ومن أبرزهم أبو بكر بن خزيمة، رحمه الله، المتوفى سنة 311 هـ، وابن حبان البستي، رحمه الله، المتوفى سنة 354 هـ، وأبو الحسن علي بن عمر الدارقطني، رحمه الله، المتوفى سنة 385 هـ، وأبو عبد الله الحاكم، رحمه الله، المتوفى سنة 405 هـ، بالإضافة إلى أصحاب المستخرجات كأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرائيني، رحمه الله، المتوفى سنة 316 هـ، وأبي بكر محمد بن عبد الله الجوزقي النيسابوري، رحمه الله، المتوفى سنة 388 هـ، وأبي بكر البرقاني، رحمه الله، المتوفى سنة 425 هـ.
ولذا نص الذهبي، رحمه الله، على أن سنة 300 هـ، هي الحد الفاصل بين قرون الرواية الشفوية، وما تلاها من رواية الأحاديث من الكتب المعتمدة، وهو حد تقريبي، لأنه كما سبق، بقيت باقية ما زالت متمسكة بالرواية الشفوية، وانبنى على هذا الأمر، تساهل العلماء في رواية الحديث ونقله وتوثيق رواته لأنهم في الحقيقة لا يأتون بطرق جديدة، وإنما يروون كتبا معتمدة فالحجة واقعة بما يروونه لا بروايتهم، فروايتهم في الحقيقة "رواية كتب"، كما قرر ذلك البيهقي رحمه الله.
وإلى هذا أشار العراقي في الألفية بقوله:
لنحو ذاك البيهقي، فلقد ******* آل السماع لتسلسل السند
أي أن الأمر في حقيقته آل إلى رواية الكتب المعتمدة لإبقاء خاصية الإسناد التي خصت بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
ومن ملامح هذه المرحلة: أن أي رواية غريبة جاءت من طريق واحد لا يعرف لها طريق غيره، فهي مردودة لاستحالة تفرد رجال هذه المرحلة بحديث لم يتابعوا عليه مع انتشار الرواية وذيوعها.
وجهود هذه المرحلة كانت جهودا تكميلية، كما سبق، ويجدر بنا أن نتعرض لأهمها:
أولا: كتب الصحاح:
وأبرزها صحيح ابن خزيمة:
وهو من تصنيف الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، رحمه الله، شيخ الشافعية في زمانه، وأحد المجتهدين في زمانه ممن بلغوا درجة الاجتهاد المطلق، فهو مجتهد منتسب للمذهب الشافعي لا مقيد بأصول المذهب.
وكتابه من مصادر الصحيح التي أكد عليها ابن الصلاح، رحمه الله، في مقدمته. فالحديث الصحيح، طبقا لمنهج ابن الصلاح: الذي قال بسد باب الاجتهاد في تصحيح الأحاديث في العصور المتأخرة، نظرا لانعدام آلة الاجتهاد في المتأخرين، إما أن يؤخذ من:
· كتب التزم أصحابها الصحة، وذكر منها صحيحي ابن خزيمة وابن حبان.
· أو من كتب يحكم مصنفوها على الأحاديث، وإن لم يشترطوا إيراد الصحيح فقط، كالترمذي، رحمه الله، في جامعه، وهو من أبرز من اعتنى بالحكم على الأحاديث، كما تقدم.
وإلى هذا أشار العراقي بقوله:
وخذ زيادة الصحيح إذ تنص ******* صحته أو من مصنف يخص
بذكره كابن حبان الزكي ******* وابن خزيمة وكالمستدرك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكتابه في الصحيح أوسع من كتاب البخاري ومسلم، وهذا دليل جديد على أن الشيخين لم يستوعبا الصحيح في كتابيهما، كما سبق بيان ذلك، وهو أيضا دليل على أن جهود هذه المرحلة جهود تكميلية لجهود أئمة المرحلة السابقة، فكأن ابن خزيمة نظر في الصحيحين، فوجد أنه قد فاتهما من الصحيح أكثر مما أورداه، ولا يعيبهما ذلك، لأنهما لم يلتزما إخراج كل ما صح عندهما، كما سبق بيان ذلك، فأراد أن يخرج ما فاتهما من الصحيح فعمله أشبه ما يكون بالاستدراك عليهما، كما فعل الحاكم، أو إن شئت فقل بأنه كالزوائد عليهما، حيث أنه زاد على كتابيهما ما صح عنده، ولا أدل على ذلك من أن الجزء الذي وصلنا من كتابه "وهو جزء العبادات فقط"، يبلغ عدد أحاديثه 3000 حديث، وصحيح البخاري بغير المكرر يبلغ عدد أحاديثه 4000 حديث، فجزء العبادات فقط من صحيح ابن خزيمة يقارب صحيح البخاري بأكمله.
وابن خزيمة، رحمه الله، من المتساهلين في توثيق الرجال، وإن كان حاله أحسن من حال تلميذه ابن حبان، الذي اشتهر تساهله في التوثيق على تفصيل يأتي ذكره إن شاء الله، فمذهبه أن جهالة عين الراوي ترتفع برواية واحد مشهور عنه، وهذا خلاف مذهب الجمهور الذين يرون أن جهالة العين لا ترتفع إلا برواية اثنين، كما قرر ذلك محمد بن يحيى الذهلي، رحمه الله، (وإن كان الأمر ليس على إطلاقه)، ومع ذلك فهذا غير كاف لتعديل الراوي، وإن كان ناقلا له من مرتبة "مجهول العين" إلى مرتبة "مجهول الحال"، وهو أحسن حالا من الأول، ومن مذهبه كذلك أن الأصل في الرواة العدالة، فالعدالة عنده أمر ملازم للإسلام، خلاف الجمهور الذين يرون أن العدالة قدر زائد على الإسلام.
صحيح ابن حبان:
وهو من تصنيف محمد بن حبان بن أحمد بن حبان، أبو حاتم البستي، رحمه الله، شيخ الشافعية في زمانه، وفيه يسير على خطى شيخه ابن خزيمة في إخراج الأحاديث الصحيحة التي لم يخرجها الشيخان، حيث بلغت زوائده على الصحيحين 2600 حديث، كما في "موارد الظمآن"، وقد عمد ابن حبان لإخراج أحاديث الثقات، الذين تكلم فيهم بكلام يسير، وأعرض الشيخان عنها، كحماد بن سلمة، رحمه الله، الذي انتقد ابن حبان البخاري لعدم إخراج حديثه.
وابن حبان، رحمه الله، من المتساهلين في التوثيق والتصحيح، كشيخه ابن خزيمة، كما تقدم، فقد أكثر من ذكر مجاهيل نص أبو حاتم الرازي، رحمه الله، وغيره على جهالتهم، في كتابه "الثقات"، لأن الأصل عنده عدالة الراوي، كما تقدم، وفي هذا يقول الحافظ، رحمه الله، في مقدمة "لسان الميزان": (وهذا الذي ذهب إليه ابن حبان من أن الرجل إذا انتفت جهالة عينه كان على العدالة حتى يتبين جرحه مذهب عجيب والجمهور على خلافه).
وضابط الحديث الذي يحتج به عند ابن حبان هو: (إذا تعرى راويه من أن يكون مجروحا أو فوقه مجروح أو دونه مجروح أو كان سنده مرسلا أو منقطعا أو كان المتن منكرا)، ورغم تساهل ابن حبان، رحمه الله، في توثيق المجاهيل، إلا أنه كان في باب الجرح على النقيض، فهو من الموصوفين بالتعنت في جرحهم، ومن أبرز الأمثلة على ذلك كلامه في "عارم" شيخ البخاري، وهو مما أنكره عليه الذهبي، رحمه الله، غاية الإنكار.
وقد رتب ابن حبان، رحمه الله، كتابه ترتيبا مخترعا فلا هو على الأبواب ولا هو على المسانيد، وإنما رتبه على "التقاسيم والأنواع"، فكتابه ينقسم إلى خمسة أقسام: الأوامر والنواهي والأخبار والإباحات وأفعال النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا مما يعسر البحث عن أي حديث فيه، ولعل ابن حبان تعمد ذلك، حتى يرفع همة الباحث عن الحديث في كتابه فإما أن يحفظ الكتاب بأكمله ليتمكن من استحضار أي حديث فيه بسهولة، وإما أن يستعرضه من أوله لآخره حتى يصل لمطلوبه فتحصل له الفائدة في كل الأحوال، فكان كتابه كما قال بعض العلماء كتابا: (عز جانبه فكثر مجانبه)، أي كثر المنحرفون عنه لصعوبة البحث فيه حتى جاء الأمير علاء الدين أبو الحسن علي بن بلبان، رحمه الله، المتوفى سنة 739 هـ، فرتبه على الأبواب، حتى يسهل تناوله، وسمى ترتيبه: "الإحسان في تقريب ابن حبان"، فأسدى بذلك خدمة جليلة لطلاب الحديث، بل إنه أشار إلى موضع كل حديث في الكتاب الأصلي، مما يعطي الناظر فيه إمكانية البحث عن الحديث
(يُتْبَعُ)
(/)
طبقا لترتيب الأبواب، كما تقدم، وإمكانية إعادة الكتاب لترتيب مصنفه الأصلي.
وابن حبان، كشيخه ابن خزيمة، يدخل الحديث الحسن في حد الصحيح، فالحسن عندهما قسم من الصحيح لا قسيم له، كما هو مذهب الجمهور، وهو أمر مسلم به في الاحتجاج، ولكنه غير مسلم في إلحاقه بقسم الصحيح، وفي هذا يقول العراقي في ألفيته:
وهو بأقسام الصحيح ملحق ******* حجية وإن كان لا يلحق.
أي أن الحسن ملحق بالصحيح في الحجية فهو مما يحتج به مطلقا إلا إذا عورض بما هو أقوى منه أو تعارض مع مثله ولم يمكن الجمع بينهما فيتوقف في العمل به ولا يرد لاحتمال ظهور وجه من أوجه الجمع أو الترجيح لمجتهد آخر، وإن كان لا يلحق بقسم الصحيح من الناحية الاصطلاحية.
وفي هذا رد على ابن الصلاح، رحمه الله، في إطلاقه القول بقبول تصحيح ابن خزيمة وابن حبان، لمجرد أنهما اشترطا الصحة، حيث أنهما يريان الحسن قسما من الصحيح، فإذا أطلقنا القول بصحة أحاديثهما، لزمنا أن ندخل أحاديث حسنة في قسم الصحيح، بل ولزمنا أن ندخل في حد الصحيح أحاديث في رواتها مجاهيل، فالأمر يحتاج إلى بحث قبل التسليم بتصحيحهما.
والخلاف في هذه المسألة يهون إذا ما قررنا أن من قال بأن الحسن قسم من الصحيح يقول مع ذلك بأنه من أدنى أقسام الصحيح، فالصحيح، كما هو معلوم، ينقسم إلى مراتب تبعا لتمكنه من شروط الصحة.
ورغم ذلك فإن هذا الأمر يوضح لنا فرقا من الفروق المنهجية بين أئمة المرحلة السابقة وأئمة هذه المرحلة فالأولون كأحمد، رحمه الله، يجعلون الحسن من أقسام الضعيف الذي لم يشتد ضعفه، ويوردونه إذا لم يجدوا في الباب غيره، فالحسن إذا ما قورن بالصحيح، فهو ضعيف نسبيا، والآخرون يجعلونه من أقسام الصحيح.
وقد التمس بعض العلماء العذر لابن حبان رحمه الله، فأجاب بجواب ملخصه:
· أولا: أنه إن قيل بأن ابن حبان أخرج الحسن ضمن كتاب اشترط الصحة، فلا مشاحة في الاصطلاح، لأن الحسن عنده من أقسام الصحيح فهو داخل في شرطه، وإنما يصح هذا الانتقاد إذا ما أدخله في الصحيح وهو يرى أنه قسيم للصحيح لا قسم منه.
· ثانيا: أنه مع التسليم بخفة شرط ابن حبان إلا أنه وفى بما اشترطه على نفسه، وهذا ما جعل كثيرا من العلماء، كالحازمي، رحمه الله، يقدمه على مستدرك أبي عبد الله الحاكم، رحمه الله، لأنه اشترط شرطا، وإن كان فيه بعض التساهل إلا أنه وفى به، خلاف الحاكم: الذي اشترط شرطا عاليا، (لأنه يستدرك على الصحيحين كما سيأتي)، ولم يوف به.
ثانيا: المستخرجات على الصحيحين:
وموضوع المستخرج هو: أن يعمد المستخرج "بكسر الراء" إلى أحد الكتب المصنفة، فيخرج أحاديثه بطرق خاصة به، من غير طريق مصنف الكتاب الأصلي، بحيث يلتقي معه في شيخه أو شيخ شيخه أو حتى في الصحابي الراوي للحديث. أما إذا لم يحدث اللقاء بينهما إلا عند الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو حديث آخر وإن اتحد المتن. وشرطه أن لا يصل إلى شيخ أبعد حتى يفقد سندا يوصله للأقرب ما لم يكن هناك عذر من علو في السند أو زيادة مهمة في المتن. وقد يكون الحديث غريبا لا يعرف من طريق مرضية غير طريق صاحب الكتاب الأصلي، فإما أن يخرجها من طريقه فيكون عمله حينئذ رواية لا استخراجا وإما أن يدعها.
وصنيع الأئمة في تصانيفهم يبرز هذه المسألة، فمسلم، يكاد يكون كتابه مستخرجا على كتاب شيخه البخاري، مع زيادات زادها، كما قرر ذلك الدارقطني، كما سبق ذكره، وهذا مما يعلل عدم رواية مسلم عن شيخه البخاري، لأنه لم يرد أن يكون كتابه نسخة مكررة من كتاب شيخه، فهو كأي مصنف يريد أن يعلو بإسناده، وقد جمع الحافظ، رحمه الله، الأحاديث التي علا فيها مسلم على شيخه البخاري في جزء مستقل أسماه "عوالي مسلم" وعددها أربعون حديثا علا مسلم في كل منها عن البخاري برجل واحد.
وللمستخرجات فوائد كثيرة، من أبرزها:
(يُتْبَعُ)
(/)
· العلو في السند: وهو الهدف الرئيسي للمستخرج، وهذا مما يؤكد على سمة هذه المرحلة، فهي مرحلة ما بعد الجمع كما تقدم، وعليه فإن الهم ينصرف إلى خدمة الكتب الموجودة، فالمستخرج يرى أمامه جمعا من الأحاديث الصحيحة الثابتة، فيحاول تخريجها بطرقه، وهو مطمئن لثبوت الحديث، فلا مانع أن يخف شرطه في الرجال في طريقه، ليعلو بسنده، فهمه الأول العلو، وإن خالف شرط المصنف الأصلي حتى موضع التقائهما، وهذا مما يستدعي النظر في إطلاق قبول زيادات المستخرج مطلقا، وهو ما قرره العراقي في الألفية بقوله:
وما يزيد فاحكمن بصحته ******* فهو مع العلو من فائدته.
فقد تعقبه الحافظ بقوله: (هذا مسلم في الرجل الذي التقى فيه إسناد المستخرج وإسناد المصنف وفيمن بعده وأما من بين المستخرج وبين ذلك الرجل فيحتاج إلى نقد لأن المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك وإنما جل قصده العلو فإن حصل وقع على غرضه فإن كان مع ذلك صحيحا أو فيه زيادة فزيادة حسن حصلت اتفاقا وإلا فليس ذلك همته). نقلا عن الحديث والمحدثون ص407.
ومن فوائدها أيضا:
· الزيادات كما تقدم، سواء كانت في السند أو المتن، فإذا ما ثبتت صحتها، فهي فوائد مقبولة
وينبغي هنا التفرقة بين زيادة جزء من حديث أصله في الكتاب الأصلي، وزيادة حديث بأكمله، كما وقع في مستخرج أبي عوانة، رحمه الله، ففيه أحاديث كثيرة زائدة على أصله، فالأول عرفنا كيفية التعامل معه، حيث يخضع جزء السند الذي ينفرد به المستخرج، حتى موضع التقائه بالمصنف للنقد، أما الثاني فيخضع السند بأكمله للنقد، فقد يكون صحيحا أو حسنا أو ضعيفا فهو حديث مستقل بتمامه يحكم عليه كأي حديث.
وعليه فإن عزو ألفاظ المستخرج إلى الكتاب الأصلي، دون مقابلة بينهما للتأكد من تطابق الألفاظ، خطأ، وهذا ما قرره العراقي بقوله:
واجتنب عزوك ألفاظ المتون لهما ******* إذ خالفت لفظا ومعنى ربما
ويعني بـ "لهما": البخاري ومسلم لأن جل الكتب المستخرجة كانت على كتابيهما، وإن استخرج بعض العلماء على كتب أخرى: كمحمد بن عبد الملك بن أيمن الذي استخرج على سنن أبي داود وأبو علي الطوسي الذي استخرج على جامع الترمذي، وأبو نعيم الذي استخرج على معرفة علوم الحديث للحاكم، وكتاب التوحيد لابن خزيمة، بل إن كتاب التوحيد نفسه، يعتبر مستخرجا على الكتب الستة، لأن الأحاديث التي اشترك ابن خزيمة مع أصحاب الكتب الستة في إخراجها، أخرجها من غير طريقهم، وهذا هو مفهوم الاستخراج كما تقدم.
· وطريق المستخرج تعمل عمل المتابعة في تقوية الحديث الأصلي، كما قرر ذلك ابن الصلاح، رحمه الله، إن كانت طريقا صالحة للاعتبار، وربما ساق المستخرج له طرقا أخرى إلى الصحابي بعد فراغه من استخراجه كما يصنع أبو عوانة في مستخرجه على مسلم.
· وطريق المستخرج يفيد في حالة إذا ما كان في طريق الحديث في المصنف الأصلي مختلط أو مدلس أو مبهم، فجاء المستخرج بطريق فيه إثبات السماع من المختلط قبل اختلاطه، أو تصريح المدلس بالتحديث أو تسمية المبهم فيزول الإشكال.
· وبشكل عام كما يقول الحافظ رحمه الله: (وكل علة أعل بها الحديث في أحد الصحيحين وجاءت رواية المستخرج سالمة منها فهي من فوائده وذلك كثير جدا).
ثالثا: المستدركات على الصحيحين:
وهي الكتب التي استدرك أصحابها على الشيخين ما لم يخرجاه مما هو على شرطهما، وهذا النوع من التصنيف يوضح لنا أيضا طبيعة هذه المرحلة، فلن يستدرك إلا على كتاب موجود وبالتالي يكون عمل المستدرك إتماما لعمل المصنف الأصلي فهو كالزيادات عليه ولكنها زيادات مقيدة بشرط صاحب الكتاب الأصلي، وسبق الكلام على هذه المسألة عند الكلام على صحيحي ابن خزيمة وابن حبان، وسبق القول بأن هذا الاستدراك غير لازم، لأن الشيخين لم يشترطا استيعاب الصحيحين، كما نصا على ذلك.
ولعل أشهر مستدرك موجود بين أيدينا، اليوم، هو "مستدرك الحاكم النيسابوري"، رحمه الله، المتوفى سنة 405 هـ، وقد أخرج في كتابه صنفين من الحديث:
· أولا: ما كان على شرط الشيخين أو شرط أحدهما، ولم يخرجاه، وهو ينبه على ذلك بقوله: هذا على شرط الشيخين، أو على شرط البخاري أو على شرط مسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
· ثانيا: ما أدى اجتهاده إلى تصحيحه من أحاديث ليست على شرطهما، وينبه عليه بقوله: هذا حديث صحيح الإسناد، فالحاكم، رحمه الله، كما قرر ابن الصلاح، ممن أوتي آلة الاجتهاد المطلق، رغم تأخره عن قرون الرواية، بل إن ابن الصلاح، وهو ممن تشدد في مسألة تصحيح المتأخرين، قرر بأن آخر من يحق له التصحيح هو الحاكم، وواقع المستدرك لا يؤيد إطلاق هذا الحكم، لكثرة أوهام الحاكم، رحمه الله، فيه، ناهيك أن ما صححه مما هو ليس على شرط الشيخين، لم يشترط فيه إلا صحة الإسناد فقط، فهو ممن يحكم على ظاهر الأسانيد، وإن كان، رحمه الله، إماما مجمعا على إمامته في هذا الفن.
ولعل من أبرز أسباب كثرة أوهامه في المستدرك:
عدم اشتراطه انتفاء العلة والشذوذ، كما نص على ذلك، فهو يحكم على ظاهر الأسانيد، كما تقدم، وهذه طريقة المتأخرين الذين لا يلتفتون إلى الشذوذ والعلل الخفية ويكتفون بالحكم على ظاهر الإسناد، وهذا من الفروق الجوهرية بين المتقدمين والمتأخرين من علماء هذا الفن الجليل. ناهيك أنه كان حريصا على الرد على أهل البدع الذين زعموا أنه لم يصح من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم إلا ما أخرج في الصحيحين، فأراد أن يجمع أكبر قدر ممكن من الأحاديث التي على شرطهما ولم يخرجاها ليثبت عكس دعواهم الباطلة.
وقد تضاربت الآراء حول هذا المستدرك:
فمن متشدد: كأبي سعد الماليني، رحمه الله، حيث حكم بأنه ليس في المستدرك حديث على شرط الشيخين، ورد عليه الذهبي هذا الحكم، وقال بأن في المستدرك شيء كثير على شرطهما أو على شرط أحدهما ولعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب، وفيه نحو الربع مما صح سنده وإن كان فيه علة (لأنه لم يشترط السلامة منها، كما تقدم)، وما بقي وهو نحو الربع فهو مناكير وواهيات لا تصح وفي بعض ذلك موضوعات.
وهو بشكل عام من المتساهلين في التصحيح، ورغم ذلك نص ابن الصلاح، رحمه الله، على أن ما انفرد به الحاكم، ولم ينص متقدم على صحته، ولم يوجد في كتاب التزم مصنفه إيراد الصحيح فقط، فهو حسن يحتج به ما لم توجد به علة قادحة، والصحيح أنه يجب تتبع أحاديث الكتاب والحكم عليها بما يليق، وفي هذا يقول العراقي، رحمه الله، في ألفيته:
متساهل وقال ما انفرد ******* به فذاك حسن ما لم يرد
بعلة والحق أن يحكم بما ******* يليق والبستي يداني الحاكما
أي أن الحاكم متساهل، والضمير في قال عائد على ابن الصلاح، رحمه الله، والشطر الثاني من البيت الأخير، يوضح مكانة الحاكم بين نقاد الحديث فهو من طبقة مقاربة لأبي حاتم بن حبان البستي، رحمه الله، صاحب الصحيح، وإن كان ابن حبان أقل تساهلا، كما نص على ذلك الحازمي رحمه الله.
وقد اعتذر ابن حجر، رحمه الله، عما وقع فيه، الحاكم من تساهل بقوله: (إنما وقع للحاكم التساهل لأنه سود الكتاب لينقحه فعاجلته منيته ولم يتيسر له تحريره وتنقيحه. قال: وقد وجدت قريبا من نصف الجزء الثاني من تجزئة ستة من المستدرك: "إلى هنا انتهى إملاء الحاكم"، وما عدا ذلك من الكتاب لا يؤخذ عنه إلا بطريق الإجازة، والتساهل في القدر المملى قليل جدا بالنسبة إلى ما بعده) اهـ.
ومن أبرز الخدمات التي قدمت لهذا المستدرك الجليل:
تلخيص الذهبي، رحمه الله، المتوفى سنة 748 هـ، وتعقب كثيرا منه ببيان ضعفه أو نكارته أو وضعه وجمع جزءا في الأحاديث الموضوعة التي وجدت فيه فبلغت نحو مائة حديث، بينما ذكر له ابن الجوزي في "الموضوعات" ستين حديثا، وكثير منها في أحاديث الفضائل، لأن أحاديث الفضائل مظنة التساهل، وخاصة ما رواه في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، لأن الحاكم، رحمه الله، ممن وصف بأن فيه: نوع تشيع، وإن كان تشيعه من النوع الخفيف، فلم يقدح، رحمه الله، في الشيخين وعثمان، رضوان الله عليهم جميعا، بل أخرج أحاديث في فضائلهم، عقد لها أبوابا في كتاب معرفة الصحابة في مستدركه، وهذا غير متصور من شيعي غال، كما هو حال الإمامية الاثني عشرية في عصرنا الحاضر، وإنما يصح أن نصف الحاكم، رحمه الله، بأنه من: "شيعة أهل السنة"، كما كان الحال في الكوفة، لما ظهر التشيع، إذ قدم أهل الكوفة عليا على عثمان، رضي الله عنهما، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة، ولكنه خلاف سائغ لا ينكر على المخالف فيه، وهكذا كان حال الحاكم، رحمه الله، والله أعلم.
وقد لخص هذا التلخيص أبو حفص عمر بن رسلان بن الملقن، رحمه الله، شيخ الحافظ.
ومن المستدركات الأخرى:
· كتاب الإلزامات لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي، رحمه الله، أمير المؤمنين في الحديث، المتوفى سنة 385 هـ. وقد جمع فيه ما وجده على شرط الشيخين من الأحاديث وليس بمذكور في كتابيهما وألزمهما ذكره، وهو غير لازم كما تقدم، ورتبه على المسانيد في مجلد لطيف. وشرطه أقوى من شرط الحاكم، لأنه اشترط عدم الشذوذ والعلة القادحة.
· والمستدرك على الصحيحين للحافظ أبي ذر الهروي، رحمه الله، المتوفى سنة 434 هـ، وهو كالمستخرج على كتاب الدارقطني.
والله أعلى وأعلم
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 06:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلمت يمينك, وجزاك الله خيراً
ولي رجاء والأمر لك:
الردود طويلة جداً. فلو اختصرتها أو جزأتها أكثر لكان أدعى للمتابعة
وفقك الله وأجزل لك العطاء
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 06:32 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاك الله خيرا، أبا طارق، أيها الكريم
لم يبق بعد هذه المداخلة إلا مداخلتان قصيرتان، إن شاء الله، وقد تكون هذه المداخلة طويلة بعض الشيء، لأنها تكلمة لمرحلة القرن الرابع الهجري، فأردت أن أنهي الكلام في موضع واحد، فعذرا على الإطالة فيها وفيما سبق.
وبقية ملامح هذه المرحلة تتمثل في:
رابعا: كتب الغرائب كـ: سنن الدارقطني ومسند البزار:
وهما من مظنة الأحاديث الغريبة، فالأول على سبيل المثال يعتبر كالزوائد على سنن أبي داود، رحمه الله، فأبو داود جمع أحاديث الأحكام المشهورة، كما تقدم في رسالته لأهل مكة، وعليه فلا حاجة لجمعها مرة أخرى، لأن هذا تكرار لا فائدة ترجى منه، وإنما الفائدة تظهر في جمع ما لم يدر على ألسنة الرواة من الغرائب، وهذا بلا شك يتطلب حافظا ناقدا ملما بالغرائب، وكان الدارقطني، رحمه الله، ذلك الناقد، فهو إمام العلل، الذي صنف كتاب "العلل"، وهو كتاب لا نظير له في بابه، و"الأفراد" الذي يدل على سعة اطلاعه على طرق الأحاديث الغريبة، وهو أيضا إمام من أئمة الشافعية، رحمهم الله، فله نفس فقهي يظهر في كتابه "السنن" لأنه كتاب أحكام، وإن عني بجمع الغرائب كما تقدم، وكتاب الدارقطني، من مظنات "الحسن" لأنه نص على كثير منه في هذا الكتاب. (تيسير مصطلح الحديث ص50).
وقد عقد الدكتور علي الصياح، حفظه الله، مقارنة بديعة بين علل الدارقطني وسنن البزار، بين فيها أهم الفروق بينهما، ومنها:
· أنَّ البزار عني بجمع الغرائب والأفراد، ولذا تجده ينبه على ذلك بعد رواية الحديث، ولذا كان كتابه من أشهر الكتب التي هي مظنة الأحاديث الأفراد، قَالَ ابنُ حجر: من مظان الأحاديث الأفراد: مسند أبي بكر البزار، فإنه أكثر فيه من إيراد ذلك وبيانه، وتبعه أبو القاسم الطبراني في "المعجم الأوسط"، ثم الدار قطني في"كتاب الأفراد"، وهو ينبئ على اطلاع بالغ، ويقع عليهم التعقب فيه كثيراً بحسب اتساع الباع وضيقه، أو الاستحضار وعدمه، وأعجب من ذلك أن يكون المتابع عند ذلك الحافظ نفسه فقد تتبع العلامة مغلطاي، رحمه الله، على الطبراني ذلك في جزء مفرد. وإنما يحسن الجزم بالإيراد عليهم حيث لا يختلف السياق، أو حيث يكون المتابع ممن يعتبر به، لاحتمال أن يريدوا شيئاً من ذلك بإطلاقهم والذي يرد على الطبراني، ثم الدار قطني من ذلك أقوى مما يرد على البزار لأنَّ البزارَ حيثُ يحكم بالتفرد إنما ينفي علمه، فيقول: "لا نعلمه يرو عن فلان إلا من حديث فلان"، وأما غيره، فيعبر بقوله: "لم يروه عن فلان إلا فلان"، وهو وإن كان يلحق بعبارة البزار على تأويل، فالظاهر من الإطلاق خلافه، والله أعلم. النكت على كتاب ابن الصلاح (2/ 708).
ومعرفة الأفراد والغرائب من أهم وسائل الكشف عن العلة كما قال ابن الصلاح في مقدمته (ص81): «ويستعان على إدراكها _ أي العلة _ بتفرد الرواي»، وأمَّا أبو الحسن الدارقطني فعني في كتابه العلل بجمع الأحاديث التي وقع فيها اختلاف على أحد الرواة.
· ومن الفروق أنّ الدارقطني يوضح الاختلافات ويحدد مدار الحديث وكيفية وقوع الخلاف فهو مدرسة في تعليم العلل وتسهيلها على طلاب هذا الفن، والبزار ربما فعل هذا، ولكن بقلة مقارنة بعمل الدارقطني في كتابه.
· ومن الفروق أنّ الدارقطني أكثر توسعا وبسطا من البزار، فنَفَس الدارقطني في بيان الاختلافات وسرد الطرق طويل، ولذا كان كتابه أوسع كتاب في بيان علل الأحاديث، قال ابن كثير: «وقد جمع أزمة ما ذكرناه كلّه الحافظ الكبير أبو الحسن الدارقطني في كتابه ذلك، وهو أجلّ كتاب بل أجلّ ما رأيناه وضع في هذا الفن، لم يسبق إليه مثله، وقد أعجز من يريد أن يأتي بعده، فرحمه الله، وأكرم مثواه». اختصار علوم الحديث ص64.
ومما يجب التنبيه عليه أن الدارقطني ربما ترك ذكر بعض الاختلافات والأوجه لأسباب منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
· شدة ضعف هذا الوجه أو الطريق لأنّ راويه ضعيف جدا أو متروك وما كان كذلك لا يعول عليه في الترجيح والجمع، فلا فائدة من إطالة الخلاف بذكره إلاّ إذا كان من باب التنبيه عليه.
· ومن الأسباب أيضا: ظهور الترجيح في الأسانيد المذكورة كأن تكون من رواية كبار الحفاظ الأثبات فلا حاجة للتطويل في ذكر بقية الأوجه الموافقة.
· ومن الأسباب أيضا: عدم حفظ الدارقطني للطريق المعين في تلك الساعة، وقد قال في عدد من المواضع عن بعض الطرق: «لا أَحْفَظُهُ السَّاعَةَ».
وهذه النقطة تسوقنا إلى الفرق الآخر وهو:
أنّ البزار يسند أحاديثه في الغالب الأعم، يعني يرويها بإسناده، بخلاف الدارقطني حيث يغلب عليه تعليق الأسانيد، وإسناد الحديث عند البزار أعطاه ميزة على «علل الدارقطني»، ومن أسباب تعليق الدارقطني للأوجه والطرق التي يرويها في علله: أنّ الدارقطني لو أسند جميع الأوجه والطرق لكان الكتاب كبير الحجم جدا، فانظر مثلاً إلى حديث بسرة بنت صفوان في الوضوء من مس الذكر، فقد ذكر الدارقطنيُّ الاختلافاتِ في أسانيد الحديث ثم أسند جميع هذه الاختلافات فبلغت قرابة المائة حديث - إسنادا ومتناً - هذا حديثٌ واحد فقط، فما بالك بجميع الكتاب لو أسنده؟!، وكذلك حديث أم كرز في العقيقة أسنده فبلغت أسانيده قرابة ستين حديثا.
ومن الفروق أيضاً النظر في منزلة المصنفين فمنزلة الدارقطني في هذا الفن أجل بكثير من البزار، ومن طالع ترجمة الرجلين، وقرأ في كتابيهما بان له هذا بوضوح، وهذا الفرق يعطي كتاب «علل الدارقطني» ميزة لأنه من تأليف إمام مبرز من أئمة العلل.
وهناك فروق أخرى لا نطيل بذكرها مثل: كثرة أحكام الدارقطني على الأوجه والطرق وغيرها.
وفي الحقيقة لا تباين بين منهج الدارقطني في العلل والسنن بل بين الكتابين توافق يدل على أنّ مؤلف الكتابين إمام في علل الحديث يوضح هذا أمران:
الأمر الأوَّل: أنّ مقصد الدارقطني من تأليف سننه: بيان غرائب وعلل أحاديث أحكام، وقد نصّ على ذلك أبو علي الصدفي، وابن تيمية، وابن عبد الهادي، والزيلعي، وأكد ذلك _ من خلال دراسةٍ عميقة بالأرقام _ الباحث عبد الله الرحيلي في رسالته العلمية «الإمام الدارقطني وكتابه السنن». ولمّا كان مقصد الدارقطني كذلك لم يبوب سننه، قال أبو علي حسين بن محمد الصّدفي (ت514 هـ) - وهو من أتقن من روى "سنن الدارقطني" -: ((الكتاب غير مبوّب، قرأته على ابن خَيْرون، وكان عند ابن خَيْرون منه أجزاء بخط الدارقطني، فكان إذا أشكل من الكتاب شيء استخرج تلك الأجزاء، فربما وجد فيه اختلافاً، وفي النسخة مواضع علمتُ على بعضها لم يتجه لي أمرها ... )). المعجم في أصحاب أبي على الصدفي، لابن الآبار، (ص:80).
وما يوجد من تبويبات وتراجم هي من عمل النساخ.
وهذا عمل فيه نوع من التجاوز لوظيفة المحقق الأصلية، وهي إثبات النص كما أراده مؤلفُهُ بدون تعديل أو تحسين.
الأمر الثاني: النَّفَسُ النقدي في الكتاب يوافق تماما نفس الدارقطني في كتابه العلل يتضح ذلك من خلال تعليل الأحاديث، وبيان الاختلافات، والحكم على الأسانيد والرجال، مع الفرق بين طبيعة الكتابين المنهجية. اهـ، (مقتبس من إجابات الشيخ الدكتور علي الصياح، حفظه الله، عن أسئلة وجهها له أعضاء ملتقى أهل الحديث).
خامسا: المعاجم:
وأشهرها على الإطلاق، معاجم الطبراني الثلاثة:
· أولا: المعجم الكبير: وقد جمع فيه مسانيد الصحابة مرتبين على حروف المعجم، (على الحرف الأول من اسم الصحابي فقط)، ما عدا مسند أبي هريرة، رضي الله عنه، فإنه أفرده في مصنف، ويقال بأنه أورد في الكبير نحو خمسمائة وعشرين ألف حديث وإذا أطلق المعجم في كلام العلماء فالمراد الكبير.
· ثانيا: المعجم الأوسط: وقد ألفه على أسماء شيوخه وهم نحو ألفي رجل حتى أنه روى عمن عاش بعده لسعة روايته وكثرة شيوخه وأكثر من غرائب حديثهم، وهذا ما أعطى الكتاب قيمة علمية كبيرة، ويقال بأن فيه ثلاثين ألف حديث وهو في ست مجلدات كبار وكان، رحمه الله، يقول فيه: (هذا الكتاب روحي)، لأنه أفنى عمره في جمعه، فالغرائب لا يقدر على جمعها إلا الحافظ الناقد، وعنه يقول الذهبي: (وفيه كل نفيس عزيز منكر)، ولعل هذا لأن الغرائب مظنة الخطأ كما تقدم.
(يُتْبَعُ)
(/)
· ثالثا: المعجم الصغير: وهو في مجلد واحد خرج فيه عن ألف شيخ يقتصر فيه غالبا على حديث واحد عن كل واحد من شيوخه، وهو نحو 1500 حديث بأسانيدها.
ومن الملاحظات المهمة على هذه المعاجم:
· أولا: أن الطبراني، رحمه الله، وإن كان متقدما لحد ما، فقد ولد سنة 260 هـ، وتوفي سنة 360 هـ، إلا أن بعض شيوخه مجاهيل، بل وبعضهم متهم بالكذب، كيحيى بن عبد الرحمن بن عبد الصمد بن شعيب بن إسحاق، قال عنه ابن عدي في الكامل: قال ابن حماد: كان يكذب. وهذا يوضح لنا أنه كلما ابتعدنا عن قرون الرواية، كلما خفت شروط التوثيق، فإذا كان هذا في عصر الطبراني رحمه الله، فما بالك بمن أتى بعده من المتأخرين؟!!!. (مستفاد من كلام للشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله).
· ثانيا: أن الطبراني، رحمه الله، قد علا في أسانيده، لدرجة أن له ثلاثيات (أي أحاديث بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فيها 3 رجال)، ولكنها كلها ضعيفة، ولعل هذا مما شجع كثيرا من الرواة على السماع منه لعلو إسناده.
وظهرت في هذه المرحلة أنواع جديدة من التصنيف، كـ "كتب الآمالي" و "الفوائد"، و "المشيخات": وهي كتب تعنى بالغرائب أو الأحاديث ذوات الإسناد العالي، فالأسانيد العالية مطلب لكل محدث، لا سيما في هذه المرحلة التي عرفت فيها طرق الأحاديث المشهورة، كما تقدم، فمن كان عنده طريق أعلى منها فهو مقدم لا شك، وإن كانت هذه الطرق، كما تقدم، مظنة الخطأ، وصدق القائل: (إذا سمعت العلماء يقولون: هذا حديث فائدة فاعلم أنه باطل)، لأنه غريب، والغريب دوما مظنة الخطأ، فما بالك في هذه الأعصار المتأخرة بعد استكمال التدوين؟!!!.
وظهرت أهمية الانتخاب في هذا العصر، خلاف عصور الجمع والتدوين، حيث أن همة المحدث لن تنصرف لسماع حديث مشهور، طريقه معروف مدون، وإنما ستنصرف لسماع حديث غريب لم يسمعه من قبل، لذا فإنه يركز على انتخاب أحاديث الشيخ الذي يروي عنه، بحيث لا يروي عنه حديثا سمعه من قبل، فما الفائدة في تكرار سماع حديث معروف؟، ومن الأمثلة على ذلك انتخاب ابن مردويه، رحمه الله، على شيخه أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني رحمه الله.
وتبلور في هذه المرحلة "علم العلل":
حيث بدأ هذا العلم في الظهور في المرحلة السابقة، على يد الإمام علي بن المديني، رحمه الله، المتوفى سنة 234 هـ، الذي صنف "العلل"، ثم ظهر مفرقا في مصنفات بعض الأئمة، وخاصة النسائي، الذي عد من أئمة هذا الفن وكلامه في "السنن الكبرى" خير شاهد على ذلك، بل إن طريقته في ذكر طرق الحديث لينبه بالصحيح منها على المعلول مما يؤكد جلالته في هذا الشأن.
ثم وصل هذا العلم إلى ذروته، في هذه المرحلة، على يد الحافظ الدارقطني، رحمه الله، الذي صنف "العلل"، إملاء على تلميذه أبي بكر البرقاني، وهذا مما يدل على أن الحفظ، وإن ضعف في هذه المرحلة، إلا أنه بقيت بقية من الأئمة الحفاظ الذين استوعبوا طرق الأحاديث حفظا، وأوتوا مع ذلك آلة الاجتهاد المطلق في الحكم على الأحاديث.
وملاحظة أخرى على علماء هذه المرحلة: وهي أن علم الكلام بما فيه من دخل لم يؤثر على مناهجهم العلمية، وكلامهم شاهد على ذلك، ومنه تصريح الدارقطني، رحمه الله، ببغضه الشديد لعلم الكلام، وإلى ذلك أشار الذهبي، رحمه الله، في "السير"، بقوله: وصح عن الدارقطني أنه قال: ما شئ أبغض إلي من علم الكلام.
قلت (أي الذهبي رحمه الله): لم يدخل الرجل أبدا في علم الكلام ولا الجدال، ولا خاض في ذلك، بل كان سلفيا، سمع هذا القول منه أبو عبد الرحمن السلمي.
بخلاف أئمة المرحلة التالية، الذين تأثروا بعلم الكلام وظهرت آثاره في كلامهم، لا سيما الخطيب البغدادي، رحمه الله، كما سيأتي إن شاء الله.
ومن الملاحظ في هذه المرحلة، أن قدرة الحفاظ على نقد المرويات قد تناقصت إلى حد كبير، ومن أبرز الأمثلة على ذلك:
منهج الحاكم، رحمه الله، (وهو معدود من المتساهلين)، في مقابل منهج ابن حزم، رحمه الله، (وهو معدود من المتشددين)، وقد علق ابن القيم، رحمه الله، على هذه المسألة، بكلام متين، قال فيه:
(يُتْبَعُ)
(/)
وربَّما يظنُّ الغالط الذي ليس له ذوق القوم ونقدهم أَنَّ هَذَا تناقض مِنْهُم، فإنهم يحتجون بالرَّجل ويوثقونه فِي موضع، ثم يضعِّفونه بعينه ولا يحتجُّون به فِي موضع آخر. ويقولون إن كَانَ ثقة وجب قبول روايته جملة، وإن لم يكن ثقة وجب ترك الاحتجاج به جملة. وهذه طريقة فاسدة مجمع بين أهل الحديث عَلَى فسادها، فإنهم يحتجُّون من حديث الرجل بما تابعه غيره عليه وقامت شهوده من طرق ومتون أخرى، ويتركون حديثه بعينه إذا روى ما يخالف الناس أو انفرد عنهم بما لا يتابعونه عليه. (إذ الغلط فِي موضع لا يوجب الغلط فِي كل موضع والإصابة فِي بعض الحديث أو فِي غالبه لا توجب العصمة من الخطأ فِي بعضه ولا سيما إذا علم من مثل هذا أغلاط عديدة ثم روى ما يخالف الناس ولا يتابعونه عليه فإنه يغلب عَلَى الظن أو يجزم بغلطه). وهنا يعرض لمن قصر نقده وذوقه هنا عَنْ نقد الأئمة وذوقهم فِي هذا الشأن نوعان من الغلط ننبه عليهما لعظيم فائدة الاحتراز منهما:-
أحدهما:- أن يرى مثل هذا الرجل قد وثق وشهد له بالصدق والعدالة أو خرج حديثه فِي الصحيح فيجعل كل ما رَواهُ عَلَى شرط الصحيح، وهذا غلط ظاهر فإنه إِنَّمَا يكون عَلَى شرط الصحيح إذا انتفت عنه العلل والشذوذ والنكارة وتوبع عليه فأما مع وجود ذَلِكَ أو بعضه فإنه لا يكون صحيحاً ولا عَلَى شرط الصحيح. ومن تأمل كلام البخاري ونظرائه فِي تعليله أحاديث جماعة أخرج حديثهم فِي صحيحه، علم إمامته وموقعه من هذا الشأن وتبين به حقيقة ما ذكرنا، (وهذه طريقة الحاكم، رحمه الله، لأنه لم يشترط السلامة من العلة والشذوذ، وإنما حكم على ظاهر الأسانيد، كما تقدم).
النوع الثاني من الغلط:- أن يرى الرجل قد تكلِّم فِي بعض حديثه وضعِّف فِي شيخ أو فِي حديث فيجعل ذَلِكَ سببا لتعليل حديثه وتضعيفه أين وجد كما يفعله بعض المتأخرين من أهل الظاهر وغيرهم وهذا أَيْضَاً غلط فان تضعيفه فِي رجل أو فِي حديث ظهر فيه غلط لا يوجب التضعيف لحديثه مطلقاً. وأئمة الحديث عَلَى التفصيل والنقد واعتبار حديث الرجل بغيره والفرق بين ما انفرد به أو وافق فيه الثِّقَات. وهذه كلمات نافعة فِي هذا الموضع تبين كيف يكون نقد الحديث ومعرفة صحيحه من سقيمه ومعلوله من سليمه «ومَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُورَاً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ»، (وهذه طريقة ابن حزم، رحمه الله) انتهى من كتاب الفروسية ص 242.
فمرجع الخلل في المنهجين واحد وهو: الحكم على ظاهر الأسانيد، فمتى رأى الحاكم رجال الحديث ثقات، حكم بصحة الإسناد، دون أن يلتفت إلى العلة والشذوذ، وصحة السند لا يلزم منها صحة المتن، كما هو معلوم، وإن كان هذا يصح إن أطلقه ناقد بصير بالحديث وعلله، وفي هذا يقول العراقي:
والحكم للإسناد بالصحة أو ******* الحسن دون المتن رأوا
واقبله إن أطلقه من يعتمد ******* ولم يعقبه بضعف ينتقد.
ولعل الحاكم، رحمه الله، قد خرج من عهدة الأحاديث التي أخرجها في المستدرك، مما صح عنده ولم يكن على شرط الشيخين، لأنه يحكم عليها بقوله: صحيح الإسناد، إذ قصر الحكم على الإسناد فقط.
ومتى رأى ابن حزم راويا ضعيفا في السند، حكم على الحديث بأنه ضعيف بغض النظر عن احتمال إصابته أو وجود متابعة معتبرة له.
وقد استمر هذا الخلل في أحكام المتأخرين، فعلى سبيل المثال: حذا ابن القطان الفاسي، رحمه الله، المتوفى سنة 628 هـ، حذو ابن حزم، حتى أن الناظر في منهجيهما يجد تقاربا كبيرا بينهما، وحذا السيوطي، رحمه الله، المتوفى سنة 911 هـ، حذو الحاكم، وإن كان السيوطي أشد تساهلا.
وظهرت في أواخر هذه المرحلة، كتب الشروح، وهي الكتب التي اهتمت بشرح المصنفات، مع عنايتها بتوضيح غريب الأحاديث والأحكام المستنبطة منها، أضف إلى ذلك، كلامهم المنثور ضمن كتبهم عن مسائل علم المصطلح، والأحكام على الأسانيد والمتون، صحة وضعفا، ومن أبرز الأمثلة على ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
شرحي الخطابي، رحمه الله، المتوفى سنة 388 هـ، وهو من أئمة الشافعية في زمانه، على البخاري: (أعلام السنن)، وأبي داود: (معالم السنن)، وقد عني فيهما ببيان غريب الحديث، وتكلم على مسائل اصطلاحية مهمة، لعل من أبرزها تعريفه للحديث الصحيح والحسن، وللشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير، حفظه الله، سلسلة محاضرات عن كتب الشروح، خصصها لشروح الكتب الستة، أجاد فيها وأفاد، وهي موجودة على صفحة الشيخ في موقع طريق الإسلام.
والله أعلى وأعلم
يتبع إن شاء الله.
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 05:32 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
مرحلة القرن الخامس الهجري:
وقد استمر فيها الانحدار، وهذه سنة جارية، فمتى بلغ الشيء تمامه، فترقب نقصانه، فبعد أن بلغ هذا العلم ذروته في القرن الثالث الهجري، بدأ في التناقص شيئا فشيئا، خلال القرن الرابع ثم خلال هذه المرحلة، وإن لم تخل الساحة من أئمة مجتهدين، على رأسهم الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، رحمه الله، المتوفى سنة 458 هـ، صاحب "السنن الكبرى"، وهو من أجل كتب الإسلام، والحافظ أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، رحمه الله، المتوفى سنة 463 هـ، حافظ المشرق الذي تبلورت علوم المصطلح على يديه، والحافظ ابن عبد البر، رحمه الله، المتوفى سنة 463 هـ، حافظ المغرب.
وأبرز إنجازات هذه المرحلة:
· تمييز صحيح الحديث من سقيمه، في الكتب المصنفة، لأن معظم المصنفين لم يشترطوا إيراد الصحيح فقط، باستثناء أصحاب الصحاح، كالشيخين وابن خزيمة وابن حبان، وإن كان الأخيران لم يسلم لهما كما سلم للشيخين، كما تقدم، ولا شك أن هذا جهد تكميلي لجهود سابقة عنيت بالجمع، وبعد الجمع لا بد من التمحيص.
· الحكم على رواة الأحاديث، لأن الخلاف وقع، وما زال واقعا حتى الآن، في الحكم على رواة اختلفت أحكام الأئمة عليهم ما بين موثق ومضعف، تبعا لاعتبارات متعددة، كأن يتصنع الراوي لمن يسمع منه فيحدثه بأصح حديثه، فيوثقه الراوي، إن كان ممن يعتد بقوله في هذا الشأن، كما وقع لابن معين، رحمه الله، في توثيقه لبعض الضعفاء، وللمسألة بسط لا يتسع المجال لذكره، ولذا فإنه لابد من الجمع بين أقوال الأئمة في راو واحد أو الترجيح بينها متى تعذر الجمع.
· الحكم على الغرائب بعد تمام الاعتبار، وقد سبق أن الغرائب لم تكن محل اهتمام في مرحلة الجمع ثم جمعت بعد ذلك في مرحلة تالية وبقي الحكم على هذه الغرائب ولا شك أن هذا يتطلب ملكة نقدية لا تتوفر للكثير.
ومن أبرز سلبيات هذه المرحلة:
تأثر علمائها كالبيهقي والخطيب بعلم الكلام، ويظهر هذا جليا في تأثر البيهقي، رحمه الله، بتأويلات شيخه ابن فورك، رحمه الله، المتوفى سنة 406 هـ، ومتابعته للأشاعرة في بعض المسائل، أبرزها: بدعة "الكلام النفسي"، ويظهر هذا أيضا في كلام الخطيب، رحمه الله، في "الكفاية"، عن حجية أخبار الآحاد، وهي المسألة التي أصل فيها المتكلمون أصلا مبتدعا، لا زال مقررا حتى يومنا هذا، وهو: أن أحاديث الآحاد تفيد الظن، ولا تفيد القطع، وعليه فلا يحتج بها في العقائد وإنما يحتج بها في الأحكام فقط، وفي كلامه عن زيادة الثقة، وتأثر الخطيب أيضا بكلام شيوخه من الأصوليين المتكلمين كأبي الطيب الطبري، وأبي إسحاق الشيرازي وأبي الطيب الباقلاني، رحمهم الله، والملاحظ أن كلهم من الشافعية لأن معظم المتكلمين والأصوليين كانوا شافعية، والعجب أن معظم علماء الحديث أيضا من الشافعية، رغم التناقض الكبير بين منهج أهل الحديث ومنهج المتكلمين.
وأيضا نقصت قدرة العلماء على الحفظ، ففي المرحلة السابقة شاهدنا الدارقطني، يجيب على أسئلة أبي بكر البرقاني، في "العلل"، دون أن ينظر في كتاب، وأما في هذه المرحلة فإننا نشاهد أبا بكر الحميدي يخبر عن شيخه الخطيب بأنه لم يسأل عن شيء إلا نظر في كتبه قبل أن يجيب.
واستمرت كتب الشروح في الظهور خلال هذه المرحلة، ولعل أبرزها على الإطلاق:
كتاب "التمهيد" للحافظ ابن عبد البر، رحمه الله، وهو من أجل كتب الإسلام، شرح فيه أحاديث الموطأ مقتصرا على المرفوعات ورتبه على شيوخ مالك، ثم تلاه بكتاب "الاستذكار"، الذي التزم فيه بترتيب الكتاب الأصلي.
والله أعلى وأعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
يتبع إن شاء الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 06:12 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
مرحلة القرن السادس الهجري، وما تلاه:
وقد تميزت هذه المرحلة بظهور الكتب التي انتقت أحاديث من كتب أخرى، وقد اختار منها الشيخ الدكتور حاتم الشريف، حفظه الله، كتاب "المختارة" للحافظ محمد بن عبد الواحد الضياء المقدسي، رحمه الله، كمثال تتضح من خلاله جهود أئمة هذه المرحلة:
فقد اشترط الضياء، رحمه الله، إخراج الأحاديث الصحيحة الزائدة على الصحيحين، ولم يخرج شيئا من الصحيحين، سوى المعلقات، إن صحت، لأنها ليست على شرط الشيخين، فلا يصح أن يقال بأنهما أخرجاها كأصول يحتج بها، وإن كان ورودها في كتاب اشترط مصنفه الصحة مما يقوي حالها، فعمل الضياء في كتابه هو:
جمع الزوائد على الصحيحين، ولكن هل اشترط الضياء فيما زاده على الصحيحين، الصحة في نفس الأمر، بمعنى عدم العلة والشذوذ، أم أنه اكتفى بنقل تصحيحات من سبقه، مع حكمه على ظاهر الإسناد فيما لم يجد فيه حكما لأحد المتقدمين؟
الواقع يشهد للثاني، حيث اعتمد الضياء، رحمه الله، على تصحيحات من سبقه، و حكم على ظاهر الإسناد فيما لم يجد فيه حكما لأحد المتقدمين، بمعنى أنه لم يبلغ درجة الاجتهاد المطلق التي تمكنه من الحكم على الأحاديث في نفس الأمر، وهو بهذا يمثل حال جيله من العلماء الذين نقصت آلة اجتهادهم، فلم تعد لديهم القدرة على الحكم المطلق على الحديث بالصحة أو الضعف، وإنما اكتفوا بالحكم على ظاهر الإسناد.
وهنا لا بد من بيان حكم العمل بالحديث الذي ظاهره الصحة، لأن هذا يوضح لنا مدى جدوى جهود هذه المرحلة، وما تلاها:
فالأصل في الحديث الذي ظاهر إسناده الصحة، أن يحتج به ما لم تظهر له علة تقدح في صحته، ولعل هذا مما يوجه كلام ابن الصلاح، رحمه الله، في مسألة منع تصحيح المتأخرين، فربما عنى بذلك منعهم من الحكم على الأحاديث بالصحة المطلقة لقصور حفظهم، ولكنه لم يمنع الحكم على ظاهر الأسانيد، وهذا كما سبق لا يلزم منه صحة الحديث في نفس الأمر، ناهيك أن الأحاديث الصحيحة قد اكتمل تدوينها، حتى أن الحافظ، رحمه الله، قرر أنه لا يكاد الناظر يجد حديثا صحيحا لم يسبق إلى الحكم عليه صراحة أو تلميحا، وعليه فإن تصحيح المتأخرين لأحاديث ضعفها المتقدمون، أمر محل نظر، لأن كلام المتقدمين هو المعتبر في هذه المسألة حتى ذهب ابن الصلاح إلى أن آخر من يحق له التصحيح هو الحاكم، رحمه الله، ولا شك أن هذا كلام لا يسلم به على الإطلاق، كما تقدم، وقد خالف ابن الصلاح جمع من الأئمة على رأسهم النووي والعراقي رحمهما الله.
ومن مآثر هذه المرحلة: بداية ظهور المصنفات الخاصة بجمع الأحاديث الموضوعة، وهي من أهم وسائل حفظ السنة، لأنها تنفي خبثها وتبين سقيمها، وقبل هذه المرحلة، لم تكن الأحاديث الموضوعة مفردة بالتصنيف، وإن كانت هناك كتب اهتمت، بجمع الروايات الضعيفة، بشكل عام، ككتاب الكامل لابن عدي، رحمه الله، الذي اهتم فيه بذكر حديث أو أكثر من غرائب أو مناكير من يترجم له، وقد فصل الشيخ الدكتور محمد سعيد رسلان، حفظه الله، القول في أهم هذه المصنفات في محاضراته القيمة عن الوضع وجهود الأئمة في مكافحته، ورتبها تبعا لوفاة مؤلفيها فذكر:
· "تذكرة الموضوعات": لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي، رحمه الله، المتوفى سنة 507 هـ، حيث جمع فيه أحاديث كتاب الكامل لابن عدي، ورتبها على حروف المعجم وذيل عليها، كما ذكر ذلك الكتاني.
· "الموضوعات من الأحاديث المرفوعات"، لأبي عبد الله الحسين بن إبراهيم الهمذاني الجوزقاني، رحمه الله، المتوفى سنة 543 هـ، وهو محتو على أحاديث موضوعة وأحاديث واهية.
(يُتْبَعُ)
(/)
· "الموضوعات"، لابن الجوزي، رحمه الله، المتوفى سنة 597 هـ، وقد عاب عليه ابن الصلاح، رحمه الله، تساهله في الحكم على الأحاديث بالوضع، وكذا عاب عليه الحافظ زين الدين العراقي والحافظ ابن حجر، حيث أورد في كتاب "الموضوعات" أحاديث ضعيفة لا تصل لدرجة الوضع، وأحاديث حسنة، وأحاديث صحيحة، بل وأورد أحاديث في أعلى درجات الصحة، فذكر حديثين أحدهما عند البخاري والآخر عند مسلم. وربما كان سبب هذا الوهم، هو منهج ابن الجوزي في كتابه، حيث اعتمد في نقده للأحاديث على "نكارة المتن"، وهو أمر نسبي، لا يعني بالضرورة بطلان الحديث، وإن كان قرينة مرجحة لذلك، وعن هذا المنهج يقول الحافظ رحمه الله: "المدار في الركة على ركة المعنى، فحيثما وجدت دلت على الوضع، وإن لم ينضم إليها ركة اللفظ، لأن هذا الدين كله محاسن. والركة ترجع إلى الرداءة. أما ركاكة اللفظ فقط فلا تدل على ذلك، لاحتمال أن يكون رواه بالمعنى فغير ألفاظه بغير فصيح. نعم، إن صرح بأنه من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فكاذب". اهـ، نقلا عن "الباعث الحثيث"، ص116، فقد تكون الركة راجعة لتصرف الراوي في ألفاظ الحديث، وإن كان المعنى صحيحا، ومن هذا المنطلق، انطلق من انطلق، إلى عدم جواز الاحتجاج بالحديث النبوي في مسائل اللغة، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، والله أعلم.
وعن كتاب "الموضوعات"، بعينه، يقول الحافظ رحمه الله: "غالب ما في كتاب ابن الجوزي، أي: كتاب الموضوعات، موضوع، والذي ينتقد عليه بالنسبة إلى ما لا ينتقد قليل جدا. وفيه من الضرر أن يظن ما ليس بموضوع موضوعا، عكس الضرر بمستدرك الحاكم، فإنه يظن ما ليس بصحيح صحيحا. ويتعين الاعتناء بانتقاد الكتابين، فإن الكتابين في تساهلهما عدم الانتفاع بهما إلا لعالم بالفن، لأنه ما من حديث إلا ويمكن أن يكون قد وقع فيه التساهل". اهـ، نقلا عن "الباعث الحثيث"، ص112.
· ولابن الجوزي، رحمه الله، كتاب آخر في الأحاديث الواهية التي لم تصل لدرجة الوضع، وقد أورد فيه أحاديث موضوعة، ولذا نبه الحافظ ابن حجر، رحمه الله، إلى أن في "الموضوعات" أحاديث تستحق أن تذكر في "الواهيات"، وفي "الواهيات" أحاديث تستحق أن تذكر في "الموضوعات".
· "المغني عن الحفظ والكتاب بقولهم لم يصح شيء في الباب"، لضياء الدين أبي حفص عمر بن بدر بن سعيد الموصلي، رحمه الله، المتوفى سنة 623 هـ.
· "موضوعات الصاغاني"، للحسن بن محمد الصاغاني، رحمه الله، المتوفى سنة 650 هـ. وله أيضا "الدر الملتقط في تبيين الغلط ونفي اللغط"، ويرى الأستاذ نجم عبد الرحمن خلف أن هذا الكتاب هو أصل "موضوعات الصاغاني".
· "الأحاديث الموضوعة التي يرويها العامة والقصاص"، وهي رسالة لعبد السلام بن عبد الله بن تيمية، رحمه الله، المتوفى سنة 652 هـ، جد شيخ الإسلام.
· "أحاديث القصاص"، لشيخ الإسلام رحمه الله، المتوفى سنة 728 هـ.
· "المنار المنيف في الصحيح والضعيف" لابن قيم الجوزية، رحمه الله، المتوفى سنة 751 هـ.
· الباعث على الخلاص من حواديث القصاص، للحافظ زين الدين العراقي، رحمه الله، المتوفى سنة 806 هـ، وقد لخصه وزاد عليه الحافظ السيوطي، رحمه الله، في "تحذير الخواص من أكاذيب القصاص".
· اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة"، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، رحمه الله، المتوفى سنة 911 هـ. وقد اختصر فيه كتاب "الموضوعات" لابن الجوزي وزاد عليه.
· "ذيل اللآلي المصنوعة"، للسيوطي، وهو من اسمه، ذيل، على الكتاب السابق، استدرك فيه ما فاته من أحاديث لم يذكرها في "اللآلي".
· "النكت البديعات على الأحاديث الموضوعات"، أو "التتبعات"، للسيوطي، وقد تتبع فيه أحاديث كتاب "الموضوعات" لابن الجوزي.
· "تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة المرفوعة"، لابن عراق، رحمه الله، المتوفى سنة 963 هـ، وقد جمع فيه بين موضوعات ابن الجوزي، وكتاب "اللآلي" للسيوطي، ولخصهما.
· "تذكرة الموضوعات"، لمحمد بن طاهر الهندي، رحمه الله، المتوفى سنة 986 هـ.
· "قانون الأخبار الموضوعة ورجال الضعفاء"، لمحمد بن طاهر الهندي.
(يُتْبَعُ)
(/)
· "الأسرار المرفوعة في الأخبار المرفوعة" أو "الموضوعات الكبرى"، لعلي بن محمد المعروف بملا علي القاري، رحمه الله، المتوفى سنة 1014 هـ.
· المصنوع في معرفة الحديث الموضوع أو "الموضوعات الصغرى"، للقاري، أيضا.
· "الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة"، لمرعي بن يوسف الكرمي، رحمه الله، المتوفى سنة 1032 هـ.
· "الدرر المصنوعات في الأحاديث الموضوعات"، لمحمد بن أحمد السفاريني، رحمه الله، المتوفى سنة 1188 هـ. وقد اختصر فيه موضوعات ابن الجوزي.
· "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة"، لمحمد بن علي الشوكاني، رحمه الله، المتوفى سنة 1250 هـ، وقد علق عليه الكتاني، رحمه الله، بقوله: وقد أدرج فيه كثيرا من الأحاديث الضعيفة التي لم تبلغ درجة الوضع، وأورد أحاديث حسنة وصحيحة. اهـ، ونبه إلى ذلك، أيضا، عبد الحي اللكنوي في "ظفر الأماني"، فصنيعه يشبه إلى حد كبير صنيع ابن الجوزي في "الموضوعات".
· "الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة"، لمحمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم اللكنوي، رحمه الله، المتوفى سنة 1304 هـ.
· "اللؤلؤ المرصوع فيما قيل لا أصل له أو بأصله موضوع"، لمحمد بن خليل القاوقجي الشامي، رحمه الله، المتوفى سنة 1305 هـ.
· "تحذير المسلمين من الأحاديث الموضوعة على سيد المرسلين"، لمحمد البشير ظافر الأزهري، رحمه الله، المتوفى سنة 1350 هـ.
· سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، لمحدث الشام، محمد ناصر الدين الألباني، رحمه الله، المتوفى سنة 1420 هـ.
فهذه سلسلة، جمعها الشيخ الدكتور محمد بن سعيد بن رسلان، حفظه الله، متتبعا فيها جهود أئمة الحديث طوال 9 قرون، في بيان الأحاديث الموضوعة، ولا شك أن هذا من أهم أهداف هذا البحث، فهو من البراهين المؤكدة على حفظ السنة، فلله الحمد والمنة.
ولم يكن جهد العلماء في خدمة الحديث النبوي، مقتصرا على التصنيف في الموضوعات فقط، بل تعداه إلى التصنيف في شتى فروع السنة فصنفوا في غريب الحديث، والناسخ والمنسوخ، والأطراف، والجرح والتعديل، ....... الخ، وقد أورد الشيخ محمد أبو زهو، رحمه الله، في خاتمة كتابه الفذ "الحديث والمحدثون"، بحثا نفيسا مختصرا لتاريخ التصنيف في هذه العلوم، (من ص453 إلى ص495)، طبعة دار الفكر العربي، فليراجع فإنه في غاية الأهمية لتمام تصور أهداف هذه الفوائد.
وأخيرا فإننا لا ننتظر مدحا من أحد لما بين أيدينا من خير، ولكن شهادة الأعداء، مما يؤكد عظم الحق الذي بين أيدينا، فها هو "مارجليوس"، المستشرق المعروف، يقول: "ليفتخر المسلمون ما شاءوا بعلم حديثهم".
ومليحة شهدت لها ضراتها ******* والفضل ما شهدت به الأعداء.
ولا غرو فقد اختص الله عز وجل هذه الأمة بعلوم لم تنلها باقي الأمم: كعلوم الإسناد والإعراب والأنساب.
والله أعلى وأعلم
تمت بحمد الله
وكل عام وأنتم بخير أيها الكرام.
روابط تتعلق بهذه الفوائد:
أولا:
سلسلة محاضرات تاريخ نشوء مصنفات السنة للشيخ الدكتور حاتم الشريف، حفظه الله، وهي التي استفدت منها، بحمد الله، التسلسل الزمني لهذه الفوائد.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=331
ثانيا:
سلسلة مناهج كتب السنن للشيخ الدكتور حاتم الشريف حفظه الله.
نفس الرابط السابق.
ثالثا:
سلسلة مناهج الأئمة للشيخ الدكتور سعد الحميد حفظه الله.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=346
رابعا:
سلسلة الوضع وجهود الأئمة في مكافحته للشيخ الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2125
خامسا:
سلسلة شروح كتب السنة للشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير حفظه الله.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1441
سادسا:
محاضرة قيمة للشيخ الدكتور محمد إسماعيل المقدم، حفظه الله، بعنوان: حجية السنة.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45227
ومحاضرة أخرى بعنوان: تدوين السنة.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=26854(/)
صفحتي: (رقم 2)، السلام عليكم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 12:14 م]ـ
من أجل أداء مبدع خلّاق، في نشر نورهذا القرآن العظيم ..
في أي مجال كان ..
أنت مبدع ..
أنت مدعوا!.
المؤتمر الإبداعي الأول
لخدمة القرآن الكريم
11 - 7 - 2006 في القصر الثقافي في رام الله
يوم الثلاثاء من العاشرة صباحاً إلى السادسة مساء.
لخدمة هذا القرآن العظيم .. يدعوك " أهل القرآن " في الأرض المقدسة.
www.ahlulguran.com
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
العرض الأول في الفصيح كان هنا: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12523&highlight=%C3%E5%E1+%C7%E1%DE%D1%C2%E4
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 12:37 م]ـ
مؤسسة "أهل القرآن في بيت المقدس" تنظم مؤتمرها الإبداعي الأول لخدمة القرآن العظيم
القدس/ 14 جمادي الثاني 1427هـ/ 10 يوليو 2006م/وفا/ وكالة الانباء الاسلامية
تنظم مؤسسة "أهل القرآن في بيت المقدس"، مؤتمرها الإبداعي الأول لخدمة القرآن العظيم، في مدينة رام الله بالضفة الغربية بفلسطين، يوم غدا الثلاثاء.
ومن المقرر أن يشارك في المؤتمر عدد من المبدعين والدعاة والعلماء والمختصين، ومشاركات لعدد من المبدعين والعلماء من العالم العربي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
http://akhawat.islamway.com/forum/index.php?showtopic=20565
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
منوعات قد توافقها وقد تخالفها والقول الفصل لما يوافق الكتاب والسنة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.islamonline.net/livedialogue/arabic/Browse.asp?hGuestID=5y278P
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
موقع أسرار القرآن:
http://www.alassrar.com/sub.asp?page1=about
وقد رأيت لأهل القرآن شريط CD بعنوان: قراءات النبي محمد:= للقرآن العظيم، وجزء عمّ .. بأصوات نخبة من القرّاء الأعلام.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:51 ص]ـ
http://www.awaael.net/forum/showthread.php?t=5157&goto=nextoldest
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المساعدة المؤقتة: تلخيص القراءة، فهم النصوص، الإشارة للصواب، تنبيه على الخطأ، والبقاء في دائرة الدين النصيحة ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مواقف السلف في نصرة السنة: لمن عنده صبر على القراءة.
http://www.sahab.ws/3147/news/4864.html
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 12:30 م]ـ
http://www.islammemo.cc/dros/one_news.asp?IDnews=118
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 12:35 م]ـ
http://www.ahl-ul-bait.org/newlib/Quran/alamthal-3/data/024.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 12:38 م]ـ
http://saaid.net/mktarat/flasteen/69.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 12:42 م]ـ
http://www.islammemo.cc/KASHAF/one_news.asp?IDnews=737
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 12:54 م]ـ
http://www.asunnah.net/index2.php?option=content&task=view&id=3517&pop=1&page=0
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 09:58 م]ـ
http://www.yassine.net/default.aspx?article=sunnat_1
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 08:16 م]ـ
http://www.ansab-online.com/phpBB2/showthread.php?t=945&highlight=%C7%E1%E3%CF%ED%D1+%C7%E1%DA%C7%E3+%E1%E1%E3%E6%DE%DA
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 12:51 م]ـ
ما شاء الله
بارك الله بك اخي نائل على تلخيص هذه المواقع والمواضيع الحساسة فعلا تحتاج لوقت ولكنها مفيدة
مشكور على جهودك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 11:22 م]ـ
http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=2854&highlight=%C3%E3%D1%ED%DF%C7+%E5%ED+%C8%E1%CF+%C7%E1%CF%CC%C7%E1
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 06:13 م]ـ
فلسطين حتى لا تصبح أندلساً أخرى
بالمنتدى الجديد
http://forum.amrkhaled.net/showthrea...=8901#post8901
و بالمنتدى القديم
الأندلس .. ثم .. الخلافة الإسلامية العثمانية من الفتح إلى السقوط
http://forum.amrkhaled.net/showthread.php?t=29444
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 08:45 م]ـ
فضيلة القاضي محمد تقي عثماني
قرارات المجمع الفقهي الإسلامي بمكة المكرمة
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى فضيلة العلامة المحقق الشيخ الحبيب ابن الخوجه، حفظه الله تعالى ورعاه الأمين العام لمجمع الفقه الإسلامي. (أدخل للرابط تجد تتمة قرار المجمع)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للتوثيق والبيان وسهولة الرجوع تابع الرابط: http://www.fiqhacademy.org/12.html
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 08:48 م]ـ
فإن الطائفة القاديانية، كما تعرفون، من الفرق الزائغة المنحرفة التي لا تألوا المسلمين خبالًا، وقد صدرت من معظم البلاد الإسلامية فتاوى العلماء في تكفيرهم، وفي الأخير أدخلت حكومة باكستان تعديلًا في دستورها، قررت فيه أن هذه الطائفة من الأقليات غير المسلمة، وذلك في سنة 1974م، ثم اتبعته في العام الماضي بقانون يمنعهم من استعمال المصطلحات الإسلامية "كالمساجد" و"الأذان" و"الخلفاء الراشدين" و"الصحابة" و"أمهات المؤمنين" وما إلى ذلك، كما قررت رابطة العالم الإسلامي في قرارها الصادر سنة 1973م أنها فرقة كافرة منحرفة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 09:15 م]ـ
المرسل: < info@alijaber.net>
إلى: نائل سيد أحمد < nl-69@maktoob.com>
> مرحبا نائل سيد أحمد:
نائل سيد أحمد
> رسالة من قسم للتواصل
> محتوى الرسالة
> كان لي مشاركة في نعي الشيخ رحمه الله في منتدى الفصيح لعلوم االعربية ,
> قال تعالى: {كل من عليها فان_ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}. على كل
> حال أكتب على عجل من أمري الأن لكن سأعود وتعتبر هذه الرسالة رسالة تعارف
> وفاتحة خير إن شاء الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
أخانا الكريم نائل سيد أحمد .. وفقك الله للخير
سرتنا زيارتكم للموقع وتواصلكم، ومشاركتكم في نعي الشيخ - رحمه الله -.
نتمنى تكرار زيارتكم للموقع ونشره للآخرين، وفقك الله ورعاك.
إخوانك في إدارة موقع الشيخ - رحمه الله -
http://www.alijaber.net
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 09:21 م]ـ
المرسل: صيد الفوائد < sa@saaid.net>
إلى: nl-69@maktoob.com
السلام عليكم
أبشر
أخوكم
الدال على الخير كفاعله
انشر موقع صيد الفوائد
http://www.saaid.net/(/)
أفراح لم تتم، وكلام لنا وعلينا، يتبع إن شاء الله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 09:14 م]ـ
عرس جماعي" فلسطيني يثير هلع الشرطة الاسرائيلية .. الشرطة تمنع إقامة العرس وتعتقل 7 عرسان ..
التاريخ: 27/ 07 / 2006 الساعة: 17:04
القدس -معا- أصيبت الشرطة الاسرائيلية بحالة من الهلع إثر إعلان جميعة تركية فلسطينية تنظيم عرس جماعي عصر اليوم في باحة الحرم القدسي الشريف بمشاركة 76 من الازواج الشبان ..
فقد أصدرت الشرطة قراراً يمنع جمعية " أفق - مفار" التركية الفلسطينية نت تنظيم هذا الاحتفال، وسارعت لنشر أعداد كبيرة من عناصرها على بوابات البلدة القديمة وعند بوابات المسجد الاقصى، ومنعت المواطنين من الوصول الى الحرم، كما قامت عناصر أخرى من الشرطة بإعتقال 7 أزواج وإقتيادهم الى مركز شرطة " القشلة" داخل أسوار المدينة المقدسة، فيما اعتقل الشاب ابراهيم ادكيدك أحد الازواج وأقتيد بالقوة الى مركز شرطة صلاح الدين، حيث تم هناك إرغامه على التوقيع على كفاله مقدارها ألف شيكل، ومنعه من دخول باحات المسجد الاقصى ..
كما أقامت شرطة الاحتلال حواجز تفتيش خارج البلدة القديمة ودققت في بطاقات المواطنين بحثاً عن أزواج وجهت اليهم الدعوات للمشاركة في هذا العرس الجماعي، والذي كان من المقرر ان يقام بعد صلاة عصر اليوم تحت شعار:" أفراح رغم الجراح " ..
ويفيد مراسلنا ان حالة من الارباك والتخبط سادت صفوف الشرطة التي تصرفت على نحو غير مسبوق، وغير عادي فيما يتعلق بمناسبة اجتماعية قال منظموا الاحتفال ان الهدف منها تشجيع الشبان على الزواج ..
وكانت الشرطة بررت اجراءها هذا بعد تلقيها معلومات تفيد ان منظمي المهرجان كانوا ينوون القيام بأعمال احتجاج بعد الانتهاء من مراسيم العرس الجماعي.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وغداً الجمعة وكل جمعة وأصبحت عادة متبعة أن يتم منع الناس من دخول المسجد بحجة أو بدون حجة، .... لا فائدة من الكلام، لا يلام الذئب ... ، وهل لنا حاجة للعودة لكتابة المزيد من الكلام؟.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هدف وضع الرابط الإشارة للمشاركة رقم 4.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12837
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 09:31 م]ـ
شلت أيدهم إخوان القردة والخنازير. نسأل الله أن يزلزل الأرض من تحت أقدامهم.
بوركت شيخ نائل , ونسأل الله أن يمدكم بجندٍ من عنده.
دمت بخير
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 09:46 ص]ـ
http://www.islamlight.net/alagsa/Fi-Attarikh.htm
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 11:11 ص]ـ
الا تعلم اخي نائل ان يهود يعلموا ان الزواج فتح بيت مسلم جديدوانجاب مسلمين جدد وانت تتحدث عن حفل زواج جماعي من 76 زوج اي تكاثر للمسلمين يقهرهم ويشيطهم غضبا لانهم يقتلون الاطفال والنساءوالرجال
وهذا الامر عكس ما يقومون به ,وهم يعلمون ان هؤلاء
الازواج بعدخمسة سنوات ان شاء الله سوف يكونون
اربعمائة نفرفهل هم يفرحون.
ايضا هل في كيانهم يتزوجون بهذه الطريقة الشرعية التى
ترضي الله؟؟ فهم نادرا ما يحصل عندهم زواج شريف
فكلنا نعلم انهم لايتزوجون الا بعد عشرة محرمة طويلة
فهم يحسدون المسلمين على ما آتاهم الله
وبعد الاطالة نسأل الله ان يعجل لنا بالخلاص من كيان بهود وان يكون زواجنا جماعيا وصلاتنا جماعتا وصيامنا
وزكاتناوجميع عبادتنا و ..... انه سميع مجيب(/)
عضو جديد من فلسطين فهل من مرحب؟؟؟
ـ[ريم القدس]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 01:31 م]ـ
:::
ابدا كلامي ببسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الهادي الامين
احببت ان اشارك اقلامكم بكتابة المواضيع المفيده والقيمه عسى ان تكون في
ميزان اعمالنا يوم القيامه اتمنى ان اكون ضيفة على أهل الأدب الفصيح .... خفيفة الظل
اهديكم هذي الكلمات من قلب فلسطين الحزين ...
عش كل لحظه كانها اخ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لحظه في حياتك
عش بالايمان عش بالامل
عش بالحب عش بالكفاح
تصفحت المنتدى فوجدته رائع بما يحويه من معلومات عن لغة الضاد
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم يارب
أنا البحر في أحشاءه الدر كامن فهل سألو الغواص عن صدفاتي
اختكم ريم القدس
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 01:49 م]ـ
حُييتِ ريم.
وصلتنا بشائر انضمامك منذ زمن, فحياك الله وبياك.
ـ[سماء الأمل]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 05:33 م]ـ
أهلاً بكِ أخيتي. ونرجو أن نراكِ نافعة ومنتفعة بإذن الله. فأهلاً ومرحباً بكِ
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 05:47 م]ـ
السلام علبك أختنا
وأهلا بك في رحاب العربية
ـ[ريم القدس]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 09:57 ص]ـ
:::
معالي
سماء الأمل
أبو طارق
رورو
تعطرت الصفحة بمروركم الكريم
أشكر لكم ترحيبكم
وإن شالله نستفيد ونفيد معكم
تحياتي
ريم
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 12:12 م]ـ
أهلاً وسهلاً
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 11:20 ص]ـ
أهلا وسهلا بريم القدس
من فلسطين الحبيبة(/)
=== العرب , بين الفقه والأدب ===
ـ[عسلوج]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 01:33 م]ـ
تم حذف الموضوع
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 03:46 م]ـ
أخي عسلوج
السلام عليكم
نحن في منتدى لغوي يختص بعلوم اللغة،ونعمل على ألا تخرج المشاركات عن هذا النهج إلا بحدود ضيقة يقتضيها سياق المشاركة بشرط ألا تسيء إلى أحد أو فئة من المسلمين،ومن أراد السياسة فلها منتدياتها،ومن رام الاختلاف بين الفرق والمذاهب فلها منتدياتها.
وإذا كانت لدينا توجهات سياسية أو دينية أو فقهية على حد قولك،فليس هذا المكان المناسب لنشرها، نريد منك الجانب الأدبي اللغوي فحسب،وماعداه فليتك تتكرم بوضعه في المكان المناسب.
وإذا كنت قد تعرضتَ للشتم والتلفظ بألفاظ غير لائقة في بعض المنتديات بسبب ماتكتب،فهذا ليس من شأننا ولاعلاقة لنا به، وهدفنا أن يبقى الفصيح (شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية).
وكما لايخفاك فإن هذا الموضوع خارج عن هذا الشرط إذ لافائدة أدبية أو لغوية وليس بينه وبين الفصيح أي وشيجة أو رابطة.
وقبل أيام، سبق وأن حذرتك بأن تلتزم بقوانين المنتدى وأنذرتك بتجميد اشتراكك في حال العودة، وقد تلتها مخالفات غضضت الطرف عنها على أمل أن تلتزم بما طلبناه منك، إلا أنه لاحياة لمن تنادي.
أما الآن فقد وجب تجميد اشتراكك بإجماع الفقهاء والأدباء! بقرينة كثرة مشاركاتك الخارجة عن قوانين الفصيح.(/)
فسجل أيها التاريخ ما تسمع
ـ[كاسر القلم]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 02:48 م]ـ
سجل أيها التاريخ ما تسمع
سجل أيها التاريخ ما تسمع
حقاً وربي إننا قد علمنا أعداءنا!!!!!!
فما بالنا لا نعمل جاهدين للقضاء على خططهم ومكائدهم
ما بالنا لا نسل سيوف الدعاء في ساحات الظلام
ما بالنا لا نقرأ عن مكائد العدو التي نجهل أغلبها
ونضن أنها فقط الحرب على فلسطين ولم نعلم أنها
حربُ ــ أُكِلت يوم أُكِل الثور الأبيض ــ وحرب أخلاق
وحرب عقيدة , وحرب أفكار وعقول , وحرب قدرات
وحرب .....
ما بالنا لا نقاطع جميع منتجات هذا العدو الغاشم نعم جميعها
حتى الذي قيمته (1) ريال فهو الكأس الذي نسكبه لبناً
في قدورهم وهواناً في قُدورنا حتى ما نلبث بعد زمن أن امتلأت
قدورهم لبناً سائغاً للشاربين وامتلأت قدورنا هواناً دائماً للمسلمين
أقسم بالله أن تكاليف الحروب على إخواننا أنها من أموالنا ...... لا تعجبوا
أني أرجو من كل شخص أن يذهب إلى منزله فقط ويأخذ قلماً وورقه ويكتب
1 - ........
2 - ......
3 - ....
4 - ...
5 - ..
6 - .. 7 - .. 8 - .. 9 - ..
ثم انظر كم سعر تلك السلع التي كلها دعماً لإخوة القردة والخنازير
ضد إخواننا وكل ذلك يستهلك خلال أيام فما بالك بما يستهلكه الفرد
في العام ,, بل ما بالكم ما تستهلكه أمة الإسلام خلال سنة
هل يُقدر بمليار ,, مليارين ,, 10 مليار ,, 100 مليار ,, 1000 مليار
كلها تصب في خزينةٍ كافرة فاجرة ,, لا تعرف للرحمة معنى
بل هم من أمرنا الله أن نقاطعهم ونهينهم ونذلهم , ثم بعد ذلك نخدمهم
والله إنها لمعصيةٌ كبرى خلاف أنها خيانةٌ عظمى لهذا الدين , أضف إلى أنها
عتاداً لأعداءنا ضدنا ألم يقل المولى سبحانه:
((قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين))
يا مسلمون لقد كتب الله أن قاطعنا الدينمارك لأنهم أساؤوا إلى صفوة البشرية
وكلفهم ذلك مليارات الدولارات ومنتجاتهم لا تقارن بمنتجات غيرهم لأنها قليلة مقارنةً
بالمنتجات الأمريكية وذلك لعدة أشهر فقط فكيف لو قاطعنا منتجات الدولة الأمريكية
وقد أساءت لرب البشرية ولدين رب البشرية ولكل مسلمٍ يدين بدين الإسلام.
ثم إنها هي هي الداعم الأول لكل ما يجري في بقاع الأرض من الهوان لإخواننا
ألا نخشى من عدوٍّ كأمريكا لا ترحم صغير ولا فقير ولا عاجزاً ولا يتيم
ألا نخشى من منتجات يكون فيها دمار لصحتنا , ألا نخشى من منتجات يكون فيها
دمارٌ لعقولنا , ما السبب في نشر أمراض السرطانات بين الناس , بل لا يكاد بيتاً يخلو من
آلام تسوس الأسنان , خلافاً عن السكتات القلبية وخلافاً عن أمراض الضعف العام لجميع
أعضاء الجسم ومن نظر بعين البصيرة لرأى ذلك منتشراً أيما انتشار في بلادنا
ثم بعدها نغفل عن عدونا ونرتضي منه مأكلاً أو مشرباً أو ملبساً هانئاً لا دنس فيه ولا خيانة
أسألك بالله لو أردت شراء عسلاً أصيلاً من أجود العسل ,, ثم قيل لك أن هناك
عسلاً ولكنه عند إنسان مشهورٌ بالخيانة والغدر والغش هل تشتري ذلك العسل
تالله إني لا أحسبك إلا هارباً عنه ولو يعطيك ذلك العسل هدية ما أخذت منه ولا جراماً؟؟؟؟؟؟؟
فلنقطع العزم إخوتي على مقاطعة ذلك العدو الغاشم قولاً وفعلاً وما ذلك إلا أمرٌ رباني
ونهج نبوي وأجرٌ خيري يسري لنا فضلاً حتى يرث الله الأرض ومن عليها
يقول المولى سبحانه: {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ
عَن رَّسُولِ اللّهِ وَلاَ يَرْغَبُواْ بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ
وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً
إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ *
وَلاَ يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}
فمن هنا ومن هذا المنتدى والله على ما أقول شهيد أني مقاطعاً لكل منتجٍ أعلم أنه صنعاً أمريكياً
أياً كان ذلك المنتج واياً كانت أهميته وأياً كانت حاجتي له.
ومن فضل الله وجوده علينا أن جعل في هذه البلاد المباركة وفي كل بلاد المسلمين بدائل
لتلك المنتجات ومن عمل ذلك لله وجد كل الخير في الدنيا والآخرة
فمن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
فهيا إخوتي شدو الأزر هيا ضعوا أيديكم في يدي وأطلقوها مُدوِّية
(((قاطعنا أمريكا .. قاطعنا منتجاتها .. قاطعنا قنواتها .. وجعلنا الدعاء حليفنا ضدها
والله على ما نقول شهيد .. والله على ما نقول شهيد .. والله على ما نقول شهيد .. )))
ثم بعد هذا .....
سجل أيها التاريخ ما تسمع
تحدينا تعالينا مكاننا المطلع
صعقنا بهمتنا جبالاً حولنا تقبع
جعلناها مقاطعةً مدويةً على المسمع
فسجل أيها التاريخ ما تسمع
فسجل أيها التاريخ ما تسمع(/)
أين الخطأ،؟: ما هو العنوان الأنسب لطرح السؤال،؟.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 09:20 ص]ـ
http://www.alokab.com/forums/index.php?showtopic=14601&pid=96574&mode=threaded&show=&st=0&#entry96574
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قد يكون الموقع لا يعمل في بعض المناطق ـ محجوب ـ فعذراً للزيادة على الرابط.
- حاولت إقتباس الشكل للنقل ولم أنجح، من أراد أن يقوم بالنقل للإضافة تحت المشاركة فله ذلك مشكوراً إن شاء الله، ولعلى الموقع لا يكون محجوب في بلد ما، فتكون قد تحققت الحاجة.(/)
رأي في شيخ الإسلام رحمه الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 02:00 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
خطر لي موقف أحد شيوخ هذا العصر ممن انتسب للمدرسة الأشعرية الصوفية المعاصرة، من شيخ الإسلام، رحمه الله، إذ تبنى تكفير شيخ الإسلام، وقالها صراحة دون تقية، وكان هذا موقفا واضحا من شيخ الإسلام، وإن شابه ما شابه من التعدي والتعصب، وما لفت نظري أن الشيخ، اعتمد على ركيزتين أساسيتين:
الركيزة الأولى: مسألة قدم العالم، ونقد شيخ الإسلام، رحمه الله، لها، وهي مسألة علمية دقيقة، لم تخطر ببال أغلب المسلمين أصلا، لأنها ليست من مهمات الدين، فلو مات المسلم على عقيدة فطرية صحيحة، فإن الله لن يسأله يوم القيامة: ما قولك في مسألة قدم العالم ومع أي الفريقين أنت؟، أمن القائلين بقدم العالم أم أنك تعتبر العالم حادثا بعد أن لم يكن؟، إن هذه المسألة التي أقحمها المتكلمون في أصول الدين إقحاما، لخصها القرآن الكريم في كلمة واحدة، وهو اسم الله عز وجل: "الأول"، وقد ذكر في موضع واحد في كتاب الله في قوله تعالى: (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)، وهي آية جامعة لإحاطات الله، عز وجل، فـ "الأول": اسم من أسماء الله الحسنى، المتضمن معنى الأولية المطلقة، فالله، عز وجل، كان ولم يكن شيء معه، وهو اسم لا يذكر إلا مقترنا بمقابله "الآخر": فآخريته مطلقة، فهو الباقي بعد فناء العالم، و له الحياة الكاملة، التي لا يتخللها نقص من غفلة أو تعب أو نوم أو موت، لا يستمد حياته من شيء، وإنما تستمد المخلوقات حياتها منه فهي مفتقرة إليه في كل لحظة، فلا كمال مطلق إلا لله، عز وجل، ولا عصمة لأحد من البشر إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فهم الذين اصطفاهم الله، عز وجل، للرقي في معراج الكمال البشري، وهو مع ذلك: "الظاهر" الذي فوقيته وعلوه فوق كل شيء، و"الباطن" المحيط بكل شيء بحيث يكون أقرب إليه من نفسه، فشملت الآية: إحاطة الله الزمانية والمكانية، كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ابن القيم، رحمه الله، ووضحت عقيدة المسلم الفطرية في هذه المسألة في أربع كلمات فقط، دون سفسطة أو تكلف أو تقعر في الكلام، فأي إعجاز وإيجاز هذا؟.
ولكن القوم أبوا إلا أن يتقعروا ويحدثوا في دين الله، عز وجل، ما لم يشرعه، فنقلوا من فلاسفة اليونان طلاسم لا يعيها أكثر المسلمين، وزادوا عليها، وبسطوا القول في شرحها، فطال الطريق عليهم وعلى عامة المسلمين، وكأن الله، عز وجل، أنزل دينا لا تعيه إلا عقول الفلاسفة والمتكلمين؟، بل إن عقول كثير منهم عجزت عن إدراك هذه المعاني الدقيقة، فها هو "الغزالي"، رحمه الله، يعود بعد رحلة شاقة إلى مذهب السلف أصحاب الحديث، وعنه يقول الذهبي رحمه الله: "ولولا أن أبا حامد من كبار الأذكياء، وخيار المخلصين، لتلف"، وحمدا لله أن عاد أبو حامد من رحلته الطويلة سالما.
وفخر الدين الرازي، رحمه الله، يسلم بعقم طريقة الخلف ويعترف بإهدار ساعات العمر في جمع "قيل وقال" إذ يقول منشدا:
نهاية إقدام العقول عقال ******* وأكثر سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا ******* وغاية دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ******* سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
ويواصل، رحمه الله، فيقول:
"لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا، ووجدت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات: (الرحمن على العرش استوى)، وقوله: (إليه يصعد الكلم الطيب)، وأقرأ في النفي: (ليس كمثله شيء)، وقوله: (ولا يحيطون به علما)، ومن جرب مثل تجربتي، عرف مثل معرفتي"، وصدق الفخر الرازي، رحمه الله، لقد كانت رحلة مثيرة، استغرقت العمر بأكمله، فما بال أقوام يصرون على خوض نفس الرحلة وقد كفاهم الرازي مؤونة خوضها؟!!!
، وأبو المعالي، رحمه الله، يتمنى الموت على عقيدة عجائز نيسابور، مع أنه عاش العمر كله خائضا فيما لم يخض فيه سلف الأمة فرارا من التقليد.
والشهرستاني، رحمه الله، ينشد:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها ******* وسرت في طرفي بين تلك المعالم
(يُتْبَعُ)
(/)
فلم أر واضعا كف حائر ******* على ذقن أو قارعا سن نادم
فأي عقيدة هذه التي يتبرأ منها أصحابها بعد غروب شمس العمر؟، وأي عقيدة هذه التي لا يعيها إلا الخاصة، فما بال العامة الذين قصرت عقولهم عن إدراك هذه المعاني الدقيقة؟، أدين محمد صلى الله عليه وسلم هذا أم كهنوت كنسي لا يتداول أمره إلا خاصة القسس الذين لا يدركون، عند التحقيق، معناه، وإنما توارثوه عن أسلافهم وحملوا الناس عليه قسرا، وشنعوا على مخالفه ولو كان الحق معه، عذرا أيها المتكلمون فتاريخكم كتاريخ القوم، فمن ينسى امتحانكم الأمة بأكملها زمن المأمون، غفر الله له، لما انتحل مذهبكم الباطل في خلق القرآن فحملتم الأمة بحد السيف على اعتناق هذه النحلة الخبيثة، ولولا أن قيض الله لكم أحمد، رحمه الله، لثلم دين أحمد صلى الله عليه وسلم، فحفظ الله دين أحمد بن عبد الله، بـ "أحمد بن حنبل"، فلا أدري ما سر إصرار متأخريكم على نبز أتباع المنهج السلفي الذي لا يتعصب لأشخاص بأعينهم، وإن كان يتشرف بالانتساب إلى الدعوات السلفية التجديدية، كدعوة شيخ الإسلام، رحمه الله، في القرن الثامن الهجري، ودعوة شيخ الإسلام، محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، في القرن الثاني عشر الهجري، ناهيك عن الدعوات المحلية التي آتت أكلها في كثير من أقطار العالم الإسلامي كدعوة الشيخ المجدد الإمام عبد الحميد بن باديس، رحمه الله، في الجزائر الحبيب، في القرن الماضي، لا أدري ما سر إصرارهم على نبز أتباع هذه الدعوات المباركة بـ "التكفير" و "الخروج" و "الوهابية" و "التعصب" و ................ الخ من قائمة التهم التي لا تنتهي، مع أنهم يعلمون أن أتباع هذا المنهج من أبطأ الناس سيرا إلى تكفير المعينين، وإن وقعوا في الشرك الأكبر، ما لم تقم عليهم الحجة الرسالية، على تفصيل لا يتسع المقام لذكره، نعم أتباع المنهج السلفي لا ينكرون مسألة التكفير من أصلها لأنها مسألة شرعية تأخذ جانبا من مباحث علم العقيدة، يحمل عنوان "مسائل الأسماء والأحكام"، أي: أسماء الناس من مؤمن ومسلم وفاسق ومبتدع وكافر ومنافق ومرتد و ................... الخ، والأحكام على هذه الأصناف، كما نطق بها الوحي لا كما نطقت بها ألسنة القوم الذين راحوا يرمون أهل السنة بألفاظ لم ترد في كتاب أو سنة فهم "حشوية"، "نابتة"، "مجسمة"، ................. الخ، فبالله عليكم من أين لكم هذه الألقاب التي نهى الله، عز وجل، عن التنابز بها إذ يقول: (وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ)، وهم مع اهتمامهم بهذه المسألة الجليلة لا يفرطون في بحثها حتى يمتحنوا الناس عليها، (وإن وقع ذلك من أفراد ينتمون لهذا المنهج، فلا يحكم على المنهج بأخطاء بعض أتباعه وإنما يحكم على المنهج بأصوله لا أفراده)، وإنما قاعدتهم واضحة: لا يكفر إلا من كفره الله، عز وجل، وكفره رسوله، مع استصحاب قاعدة العذر بالجهل في كل أصول الدين وفروعه، وإن كانت هذه القاعدة تخضع لتفاوت الأمكنة والأزمنة، فما يعذر به في مكان ما أو زمان ما لا يعذر به في مكان آخر أو زمان آخر، مع الأخذ في الاعتبار أن العذر بالجهل لا يعني جواز الإعراض عن معرفة الحكم الشرعي مع القدرة على ذلك ليسوغ كل مبتدع أو مرتد لنفسه ما تحدثه به بحجة أنه معذور بجهله بالحكم الشرعي، فأين هذا الوضوح، وهذه الحدود الفاصلة التي يفصل بها في هذه المسألة الشائكة من اضطراب المدرسة الأشعرية، على سبيل المثال، في مسألة التكفير، فالقوم قد غلب على متأخريهم التصوف والإرجاء، ومع ذلك تخبطوا في هذه المسألة أيما تخبط، وعن ذلك يقول الشيخ الدكتور عمر بن عبد العزيز، حفظه الله، وهو واحد من دعاة المنهج السلفي من خريجي ومدرسي جامعة الأزهر، أحد أعرق المدارس الإسلامية الأشعرية المعاصرة، يقول عن منهج الأشاعرة في هذه المسألة: (الأشاعرة مضطربون في قضية التكفير، فتارة يقولون لا نكفر أحدا، وتارة يقولون لا نكفر إلا من كفرنا، وتارة يقولون بأمور توجب التفسيق والتبديع أو بأمور لا توجب التفسيق والتبديع، فمثلا يكفرون من يثبت علو الله الذاتي، أو من يأخذ بظواهر النصوص حيث يقولون: إن الأخذ بظواهر النصوص من أصول الكفر.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما أهل السنة والجماعة فيرون أن التكفير حق لله تعالى لا يطلق إلا على من يستحقه شرعا، ولا تردد في إطلاقه على من ثبت كفره بإثبات شروط وانتفاء موانع).
"أصول الفرق الإسلامية"، ص291، 292.
فهذا رجل قد خبر القوم وعرف مذهبهم، بل ونشأ في أعرق مدارسه المعاصرة، فما بالكم تشنعون على أتباع المنهج السلفي في كل موطن، وترمونهم بعظائم الأمور، وما بال متأخريكم بل ومعاصريكم من أتباع المدرسة الأشعرية الصوفية يكيلون الاتهامات لشيخ الإسلام، رحمه الله، فيخرجونه من ملة الإسلام، جملة وتفصيلا، مع أن شيخ الإسلام أنصفكم، بل وأثنى عليكم في كتاباته، إذ يقول:
" ........ فإن الواحد من هؤلاء له مساع مشكورة في نصرة ما نصره من الإسلام والرد على طوائف من المخالفين لما جاء به الرسول ...................... ، وما من أحد من هؤلاء من هؤلاء ومن هو أفضل منه إلا وله غلط في مواضع".
درء التعارض، (8/ 275)، نقلا عن "أصول الفرق الإسلامية"، ص297.
ويقول: "والأشعرية خير من المعتزلة والرافضة عند كل من يدري ما يقول، ويتقي الله فيما يقول".
مجموع الفتاوى، (13/ 97، 98)، نقلا عن "المبتدعة وموقف أهل السنة والجماعة منهم"، ص211.
ويقول: "وهم يعدون أهل السنة عند النظر إلى مثل المعتزلة والرافضة وغيرهم، بل هم أهل السنة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم والمعتزلة والرافضة ونحوهم"، درء تعارض العقل والنقل، (2/ 102)، "المبتدعة وموقف أهل السنة والجماعة منهم"، ص211.
ولم يكفر ابن تيمية، رحمه الله، من ترصد له من الأشاعرة، بل واستتابه، واستصحب قاعدة العذر بالجهل في مناظرته لهم، فلم يكفرهم بلازم أقوال لو قالها هو لكفر، كما ذكر ذلك عنه، فلم يكفره البعض؟، في مسألة، علمية دقيقة، ولو افترضنا أنه أخطأ فيها، أما وسعه ما وسع رجلا كالرازي، رحمه الله، الذي أثنى عليه شيخ الإسلام، رحمه الله، رغم أخطائه الكبيرة، إذ اعتذر عنه بأنه كان ينصر ما يراه صوابا، ولم يقصر هذه القاعدة عليه بل عممها لتشمل كل أصحاب البدع وإن كانت مغلظة كبدع الإمامية والمعتزلة والجهمية ................... الخ، وإن كان موقفه من عقائدهم الكفرية، بنصها أو لازمها، واضحا صريحا.
والمساواة بين شيخ الإسلام، رحمه الله، ومحيي الدين بن عربي، على سبيل المثال، في مسألة التكفير، مساواة بين متباينين، إذ الأخير خاض في أمور لو عرضت على عامة المسلمين لاقشعرت منها أبدانهم، ويكفيه ما أحدثه من بدعة الاتحادية الخبيثة التي تبعه عليها بعض غلاة الصوفية كابن الفارض وابن سبعين والششتري والبلياني والتلمساني، إذ قالوا: إن كل شيء في الكون هو الله، حتى أنشد منشدهم، وهو ابن عربي فقال:
العبد حق والرب حق ******* يا ليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك رب ******* أو قلت رب أنى يكلف
مجموع الفتاوى، (2/ 242)، عزوا إلى "الفتوحات المكية"، نقلا عن "المبتدعة وموقف أهل السنة والجماعة منهم"، ص93.
ولا أظن الأبدان تقشعر ابتداء من مسألة قدم العالم، على تفصيلاتها الدقيقة، لأن معظم الناس لن يفهمها أصلا، فما الحاجة إلى إثارتها ابتداء، ولو لم يخض فيها القوم لما رد عليهم شيخ الإسلام، رحمه الله، على أنني أعترف بأني وإن كنت ملما بطرف من هذه المسألة إلا أنني لا أعرف تفاصيلها الدقيقة التي تتطلب الحذر الشديد عند الخوض فيها، ومع ذلك أكرر على مسامع إخواني، أن الخطأ في تفاصيلها الدقيقة، إن ثبت وقوعه من شيخ الإسلام أصلا فالمسألة تحتاج لمزيد تحقيق، ليس كالخطأ الصريح الذي وقع فيه محيي الدين ابن عربي، ليساوي الناظر بينهما في مسالة التكفير، لأن خطأ الثاني لا يغفل عنه عاقل فضلا عن مسلم، وإن كان تكفيره لا يعنيني، فلست من أهل الاختصاص لأحكم على أحد بكفر أو إيمان، وإنما استوقفني حكم هذا الشيخ المعاصر، فجالت بخاطري هذه الكلمات حوله، وتاريخ شيخ الإسلام، رحمه الله، في مجابهة الفرق الضالة، وخاصة الفلاسفة ومن تأثر بهم من المعتزلة والأشاعرة وغلاة الصوفية مما يرجح كفته في درء هذا الاتهام الجائر، ولا أدعي له عصمة، ولو أهدرت أقوال عالم ما لخطأ وقع فيه لأهدرت أقوال علماء الإسلام برمتها، ولما بقي للأمة أئمة تقتدي بهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الركيزة الثانية في اتهام هذا الشيخ المعاصر لشيخ الإسلام، رحمه الله، بالكفر فهي:
دعواه التي تعدى فيها وظلم لما قال بأن ابن تيمية وأتباع المنهج السلفي، يكفرون عوام المسلمين لأنهم يدعون غير الله، وهم لا يقولونها هكذا صريحة لئلا يفتضح أمرهم، وإنما يقولون بأنه وأتباعه يكفرون من يقول: يا رسول الله، يا علي، يا حسين، يا بدوي، .......................... ، وهي تهمة تروق لكثير من المتصوفة والإمامية أصحاب البدع القبورية المغلظة التي يكفر صاحبها بعد إقامة الحجة الرسالية عليه، لأن فيها صرفا صريحا لعبادات لا تصرف إلا لله، فالذبح والنذر و .................. الخ، عبادات لا يجوز التقرب بها لغير الله، عز وجل:
قال تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين)، فسمى الدعاء عبادة، وتوعد من صرفها لغيره بدخول النار صاغرا ذليلا، والوعيد في الآية، وهذا مناط المسألة، مقيد باستجماع الشروط وانتفاء الموانع، وليس على إطلاقه، فالوعيد لا يلحق صاحبه إذا تاب قبل موته أو قام به أحد موانع نفاذ الوعيد كالجهل والنسيان ................... الخ.
وقال صلى الله عليه وسلم: (الدعاء هو العبادة)، ثم قرأ الآية السابقة، كما روى الترمذي، رحمه الله، وقال: حديث حسن صحيح.
وروى مسلم عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثا، لعن الله من غير منار الأرض).
قال تعالى: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).
يقول شيخ الإسلام، رحمه الله، في قوله تعالى: (وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ): ظاهره أن ما ذبح لغير الله مثل أن يقول: هذه الذبيحة لكذا، وإذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به أو لم يلفظ.
وإلى بعضها أشار الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي، رحمه الله، بقوله:
ثم العبادة هي اسم جامع ******* لكل ما يرضى الإله السامع
وفي الحديث مخها الدعاء ******* خوف توكل كذا الرجاء
ورغبة ورهبة خشوع ******* وخشية إنابة خضوع
والاستعاذة والاستعانة ******* كذا استغاثة به سبحانه
والذبح والنذر وغير ذلك ******* فافهم هديت أوضح المسالك
وصرف بعضها لغير الله ******* شرك وذاك أقبح المناهي
وبطبيعة الحال يستغل هذا الشيخ جهل عوام المسلمين بحقيقة هذه الأعمال الكفرية، وجهلهم بقاعدة "العذر بالجهل"، و "الفرق بين كفر النوع وكفر العين"، يستغل الجهل بكل هذه الأصول، ويرمي بهذه الشبهة ليثير عواطف عوام المسلمين ممن تلبسوا بهذه البدع ظنا مهم أنها تقربهم إلى الله زلفى، وليته عرض منهج ابن تيمية، رحمه الله، عرضا مفصلا، وإنما بتره بترا ليقتطع منه ما يؤيد تهمته الجائرة، وكأنه يخاطب عوام المسلمين: أيها المسلمون: خذوا حذركم من أتباع المنهج السلفي فهم "تكفيريون"، يكفرون عموم الأمة، وينتقصون آل البيت، عليهم السلام، والسلام هنا مني لا حكاية عنه، وينكرون كرامات الأولياء ويهينون السادة .............. الخ، فهلا بسطت القول بسطا كاملا أم أن لك غرضا في بتر الكلام؟
ومن يدري، ربما كان حال هذا الشيخ، كحال الرازي، رحمه الله، الذي ظننا به أنه كان: ينصر ما يراه حقا، فيعذره الله بجهله، بل ويثيبه إن قصد إظهار ما يعتقده حقا دون تعصب أو هوى أو إعراض، والموعد الله بينه وبين من كفره فهو يحكم بينهما فيما كانا فيه يختلفان، والله أعلم.
وما أشبه القوم بالغرب اليوم، فالغرب يرفض الإسلام جملة وتفصيلا، مع أنه، وإن ادعى الموضوعية، لم يجشم نفسه عناء النظر في المنهج الإسلامي بتجرد وإنصاف، فكذا القوم رفضوا شيخ الإسلام جملة وتفصيلا وانطلقوا من خلفيات سابقة ليقرءوا كتبه وأبحاثه، لا رغبة في التعرف على منهج الرجل، وإنما بحثا عن عيوبه ومثالبه، والرجل ليس بالمعصوم، ومن تتبع أقوال أي عالم من علماء الأمة ابتداء من الصديق، رضي الله عنه، إلى آخر عالم ستخرجه أرحام نساء هذه الأمة، فإنه سيجد فيها ما هو مردود على صاحبه، فلا عصمة لبشر بعد محمد صلى الله عليه وسلم، ولكن القوم لا يقعون إلا على الأقوال المشتبهة أو الخاطئة، والأليق في حق شيخ الإسلام وكل عالم، أن يقال: المرجوحة، لا يقعون إلا على مثل هذه الأقوال، كما يقع الذباب على الجروح والقروح، لتكون مستندهم في التشنيع على شيخ الإسلام، رحمه الله، في كل موطن، فيبترون نصوصه، كما تفعل الإمامية في نصوص "منهاج السنة" الذي كان سيفا سله شيخ الإسلام، رحمه الله، على ابن المطهر الحلي، فيعمد القوم إلى النصوص التي نسبها شيخ الإسلام إلى النواصب، أعداء آل البيت عليهم السلام، لينسبوها إليه، فتروج شبههم على بسطاء الناس ممن لا يعرفون "منهاج السنة"، أصلا، والإنصاف عزيز، ولا يطمع عاقل في إرضاء كل الناس على اختلاف مشاربهم وأذواقهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 04:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أوافقك أستاذي الكريم, ولكن تسعة شيخنا القاسم تلزم إغلاق الموضوع.
فالمعذرة, ولك الشكر والتقدير.(/)
صرخات فصيحوية
ـ[فصيحويه]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 03:07 م]ـ
إخوتي الكرام
في الواقع ما أريد طرحه هنا هو عدة نقاط متفرقة ولكن يجمعها الحرص على لغتنا لغة القرآن الكريم.
حديثي عن اللغة العربية من ناحية تعلمها وتعليمها.
أنا خريج لغة عربية من إحدى الجامعات السعودية وللأسف الشديد ما تعلمناه نسيناه تماما أو أكثره على الأقل والسبب هو أننا نعتمد فقط على الكم وليس الكيف. لانهتم في تعليمنا على المهارات التي ينبغي توفرها في خريج بكالوريوس لغة عربية.
قولوا لي بربكم ماذا استفدنا من ترديد اختلافات سيبويه وابن مالك والأراء التحوية الشاذة، وأن يفني الإنسان عمره في كتابة بحث عن فتحة أن أو كسرتها.
تخرجنا ولم نتعلم يوما كيف سنعلم؟ ولذلك عندما اتجهنا للتدريس كما هو حال أكثر الخريجين اتضحت الأخطاء الكبيرة. المبتدأ والخبر موضوع تافه لكن كيف ستشرحه وأي الطرق أنسب لشرحه؟ هنا المحك، وهل القضية تنتهي عند تلقين الطلاب أم أنك تركز على التطبيق.
وهنا مشكلة أخرى
مشكلة المناهج التعليمية
مناهج اللغة العربية وللأسف الشديد متخلفة. تركيز على القواعد وهذه طريقة قد تخطاها العالم في تدريس اللغات منذ عشرات السنين.
الطامة أن المعلم في أغلب الأحوال لا يعرف الأهداف الحقيقية من كل مادة فضلا عن كل درس.
في مادة القراءة مثلا يتجه المعلم لتعويد الطلاب على القراءة السليمة دون أدنى معرفة متى ينبغي أن يصحح الخطأ؟ وكذلك مسألة فهم المقروء واستخراج الفكرة الأساسية من كل مقطع أمر يكاد يكون معدوما.
وإذا تجهت إلى مادة الإنشاء أو التعبير فما عساي أن أقول؟!!!
يطرح المدرس الموضوع ويطلب من الطلاب أن يكتبوا عنه ثم يصححه وتنتهي القضية.
أين طريقة الكتابة؟
للأسف لا أذكر أني درست يوم أن كنت طالبا في مرحلة البكالوريوس مادة تعلمك قواعد الكتابة السليمة.
كيف تكتب مقالا؟ ماذا ينبغي أن تكون تركيبة المقال؟
هل وضع الطالب كل فكرة في مقطع مستقل أم أن الأفكار متزاحمة؟
للأسف نحن نأمر الطالب أن يكتب ولا نعلمه كيف؟
والقائمة تطول
لست متشائما ولكن هذا هو الواقع ولن يتغير الوضع إلا إذا غيرنا طريقتنا ومناهجنا التعليمية في مراحل التعليم العام والتعليم العالي.
آمل أن أقرأ آراء الإخوان في هذا الموضوع
تحياتي
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 04:32 م]ـ
السلام عليكم
أهلا بك أستاذ فصيحويه, وطاب لك المقام بيننا.
أتفق معك كل الاتفاق في سوء مناهج التعليم العام, ولكني أخالفك في أن مناهج جامعاتنا سيئة كذلك.
ذكرتني صرختك هذه بصرخة مَنْ ينقمون على مناهجنا أنها تحفل بالحفظ ولا تعتد بالفهم, ثم يقيمون الدنيا ولا يقعدونها على الحفظ والتلقين وآليته, مع أن المنصف يعلم يقينًا أن الحفظ لا يقل أهمية عن الفهم, ومقولة "من حفظ المتون حاز الفنون" لا غبار عليها وإن قيل فيها ما قيل.
وعليه فأخالفك في قولك بعدم أهمية تعلم آراء العلماء وخلافاتهم, ولاسيما أن العلم في هذا الباب خاضع للاجتهاد, وليس وحيًا يلزمنا تعلم وجه واحد وترك ما عداه.
أما تعلم المهارات فذاك مما ينبغي الإحاطة به في التعليم العام, ويقبح بطالب الجامعة أيًا كان تخصصه ألا يكون ملمًا بمبادئ الكتابة.
مشكلتنا أستاذي الكريم أننا تعلمنا الاتكال على المعلم, فكل شيء ينبغي أن يفعله المعلم ويقوله المعلم حتى نتعلمه, وإلا كان ذلك تقصيرًا منه لا يُغفر, وفي المقابل لم نجرؤ على نقد أنفسنا لنقول: أين دور الطالب؟
لا يُعقل أن يكتفي الطالب, ولاسيما المتخصص في مرحلة البكالوريوس, بما يتعلمه في قاعة الدرس, دون أن يكون له دور فاعل في الاطلاع والاستفادة من مصادر العلم المتاحة كالشبكة والتلفاز والإذاعة وغيرها من وسائل الإعلام.
هذا في مجال التعليم الجامعي, أما في التعليم العام فلاشك في أن على المعلم مهمة كبيرة, وما ذكرتَه في هذا المجال أوافقك عليه.
للأسف لا أذكر أني درست يوم أن كنت طالبا في مرحلة البكالوريوس مادة تعلمك قواعد الكتابة السليمة.
كيف تكتب مقالا؟ ماذا ينبغي أن تكون تركيبة المقال؟
لا أدري في أي جامعة درستَ أخي الكريم, ولكني درستُ في كليتي مادة تُعنى بهذا الجانب في المستوى الأول من دراستي الجامعية, وكان اسم المادة "مهارات الكتابة".
ودرسنا فيها كل مهارات الكتابة, ومنها القواعد العامة لكتابة كل الفنون الأدبية.
ذاك رأيي الخاص, والاختلاف لا يفسد للود قضية.
ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 05:39 م]ـ
في الحقيقة لا ألوم أخي الكريم على صرخته تلك, من حقه أن يشجب و يستنكر ..
مواد اللغة العربية بحاجة إلى إعادة منهجيتها!
في محاضرات النحو يُتناسى الأدب, وفي محاضرات الأدب يتناسى النحو , وأصبح كل فرع من فروع اللغة لا يولي اهتماماً بالآخر ..
وكذا في مراحل التعليم العام , فما إن خرجت في فترة التطبيق العملي حتى وجدت بوناً شاسعاً لم أكن أتوقعه في فروع اللغة العربية!
ففي يوم سألت في حصة (نحو) عن مسألة في (البلاغة) ... !
فأجابتي طالبة مستنكرة: أستاذة هذا في البلاغة وليس في النحو!!
ناهيك عن الإنشاء , يطلب من الطالبات -وهذا ما رأيته- كتابة قصة , والطالبة لم تعرف يوماً فنون القصة ولا عناصرها .. ثم بعد ذلك تحساب حساباً عسيرا .. !
أذكر في محاضرة للدكتور: عبدالله المفلح - أستاذ البلاغة و النقد في جامعة الإمام- أخذ يدير معنا نقاشاً حول تشتت فروع اللغة العربية , وذكر- وهو ضمن معدي مناهج اللغة العربية -أنه ينوي أن يدمج جميع فروع اللغة العربية تحت بند واحد كما كان التدريس سابقاً في الكتاتيب .. وعلته في ذلك , أن تلك الطريقة ستخرج لنا طلاب يجيدون التحدث بالفصحى أولاً و من ثم تأتي عملية التدريب النظري في مراحل متأخرة وليست العكس كما لدينا الآن.!
ومثل بحفظة القرآن الكريم الآن رغم عدم علمهم بقواعد اللغة العربية أي بأن هذا مرفوع أو منصوب , يستكرون اللحن من المتحدث و يقومون بتصويبه رغم عدم معرفتهم بالقاعدة!
الفكرة راقت للأغبية منا , لكن متى؟ الله أعلم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مشمش]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم أعتقد أن السبب فى هذه المشكلة يعود للمشرفين على سير العملية التعليمية والذين قاموا بإختيار النظرية التربوية والتى على أساسها حددت التوجهات و المناهج والأساليب التى يجب أن تسير عليها
و الحالة التى تتحدث عنها هى حال أغلب الجامعات العربية و التى لازالت تعمل على ضوء النظرية التقليدية التى تعتمد على الحفظ والإستظهار
وبمرور الوقت نسى المطبقين المنهج العلمى وأن النظرية لابد لها من التعديل المستمر فلايوجد شىء ثابت فى الحياة
وبدأت الأهادف التى من أجلها طبقت هذه النظرية فى التلاشى شيئاً فشئا
و الطلاب هم من يدفعون الثمن
فالطالب عندما يدرس لاتكون لديه رؤية محددة ولا يعرف ما هو المطلوب منه أو ما هى التوجهات التى يجب أن يسير عليها كى يحصل على العلم الذى يراد منه أن يلم به أولاً كى يتعلم وثانياً لكى ينجح
والمعلمين أيضاً لديهم نفس المشكلة.
ولذلك يلجأ الطلاب للحفظ و المعلمين للحث على الحفظ بل وقد يعاقبون من يخالف ذلك
وبعد أن تمر السنة الدراسية وكأنها كابوس ينسى الطالب ما حفظه وكما يقولون
يخلى ساحة الذاكرة للسنة الجديدة
وتمر السنين يتخرج الطالب من الجامعة ويفقد المعلومات التى حفظها لأنه لايستخدمها وتدور الدائرة مرة أخرى
أخوتى فى الله لقد مررت بهذه التجربة من قبل لكنى لم أستطيع أن أحفظ إلا ما أحب فقط
ولذلك بعد نهاية الدراسة والتخرج توجهت الى دراسة التخطيط وتطوير المناهج
وإن كنت لا أستطيع أن أغير المناهج فعلى أن أضع الخطة لنفسى وأسير عليها بمنهج علمى سليم.
ـ[فصيحويه]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 04:15 م]ـ
أهلا بالجميع
وشكرا على ردودكم.
أولا: كوني ذكرت أننا نركز على الحفظ أكثر من الفهم في مناهجنا هذا لا يعني أنني أدعو إلى إلغاء جانب الحفظ تماما.
وما ذكرته عن آراء العلماء فإنني أقصد أن إشغال الطالب بقضايا تفصيلية لا فائدة من ورائها هو وللأسف الشديد محور دراسة النحو والصرف في جامعاتنا، فتجد الطالب قد حفظ شيئا من المتن وحفظ الاختلافات في عدد من المسائل ثم تجده بعد ذلك يلحن في كلامه ولا يفرق بين فاعل ومفعول.
إذن أليس من الأولى أن نهتم بالجانب التطبيقي للنحو حتى نخرج طالبا وفي كثير من الأحيان مدرسا قد أجاد الحديث والكتابة باللغة العربية دون أخطاء واضحة؟!!
وحتى تعرفوا سوء مناهجنا التعليمية في الجامعات اسألوا أنفسكم كم عدد المدرسين الجدد الذين يشرحون مناهج اللغة العربية وهم يتحدثون الفصحى فضلا عن إلمامهم وجودة تدريسهم؟ أعتقد والله أعلم أن النسبة مخجلة.
وهذه مرة أخرى مخرجات جامعاتنا.
ولست هنا ألوم أحدا بعينه بل الجميع طرف في المشكلة، ولا أعتقد أننا يمكن أن نحلها حتى نطور مناهجنا الجامعية حتى نتمكن من إخراج مدرسين متمكنين ونطور مناهجنا في التعليم العام فنعين المدرس والطالب معا على الإفادة من المقرارات وتطبيقها.
وبما أني تطرقت للحديث عن مقرارات اللغة العربية ينبغي أن أشير إلى أمر هام وهو كون الإنسان بارزا في علم ما كالنحو مثلا لا يعني بالضرورة قدرته على إعداد مادة لغوية في هذا العلم إذ أن إعداد المواد التعليمية علم مستقل له أسس وضوابط. نحن نوكل إعداد مقراراتنا إلى علماء فضلاء لكن المشكلة هي أن ضوابط إعداد المادة اللغوية لا تؤخذ في الحسبان.
بالنسبة للكتابة
نعم درست مادة التحرير وليس قصدي هو المادة نفسها بل مضمون المادة.
تعلمت في هذه المادة فنون الكتابة الأدبية والعلمية نظريا فقط إضافة إلى الأخطاء الشائعة. لم يكن هناك جوانب تطبيقية تذكر.
كل ما أعرفه عن المقالة هو وصف لها وأنواعها أما كيف كيف تبنى المقالة بشكل علمي فذلك أمر غائب وللأسف.
باختصار نحن نركز على الكلام والتنظير وليس على التطبيق والمهارات التي تبقى.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 05:16 م]ـ
اخي العزيز:
عندما كنت في السنة الأولى قسم اللغة العربية،سؤل أحد الأساتذة الأفاضل هذا السؤال وأننا لا نتعلم ولاننهل من الجامعة إلا القليل فكان جوابه: (نحن نسلمكم رأس الخيط،وأنتم من سيتابع المسير) فكان لكلامه وقع في نفوسنا
أما عندما بدأت التدريس فقد عانيت كثيرا حتى منّا الله علي بقليل من الخبرة
اكتسبتها خلاال مزاولة المهنة،فالإنسان هو من يصنع نفسه
قال ابن الوردي:
واطلب العلم وحصله فما أبعد الخير على أهل الكسل
قيمة الإنسان ما يحسنه أكثر الإنسان منه أو أقل
ـ[المتيم]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 10:47 ص]ـ
:::
المشكلة والذي يجعل الطالب (يتلخبط) دخول مواد غير التخصص في دراسته
مثل اللغة الإنجليزية واللغة العبرية والحاسب ................ الخ
أيضا: عدم التطبيق مثل النحو والبلاغه التطبيق الكافي والوافي، وهمجية بعض الدكاترة أصلحهم الله.
هذه الأسباب التي تجعل المعلم برأي ضعيفا في مستواه العلمي، وأنا أرى أن نسبة 80% من معلمين اللغة العربية في المملكة العربية السعودية جدا في تعليم الثانوية العامة أن مستواهم العلمي ضعيفا، فحكمت عليهم نسية إلى زملاء الطلاب ومايسبب لهم المشاكل في الجامعة فتجد طالب في المستوى الثالث والرابع لايتقن القراءة.
والله اسئل التوفيق؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 03:15 م]ـ
لأجل إثراء الموضوع وتلاقح الأفكار هلا عرض لنا إخواننا الذين خارج السعودية عن كيفية تدريس مواد اللغة في جامعاتهم
ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 06:58 م]ـ
أضم صوتي للزمخشري ..
علّنا نستفيد ..
الأخ الكريم: المتيم
كيف هي منهجية التدريس في جامعاتكم؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 10:13 م]ـ
::: في إعتقادي إخوتي الكرام أن فصيحوية قد أصابنا في مقتل 000 نعم هو يصرخ بكل حدة 000 وأقف معه صارخا أيضا وبكل حدة كذلك!! لكننا نصرخ في العراء وننتظر مغيثا!!!
يتبادر إلى الذهن أن ثمة تشاؤم يتسرب من خلال هذه الأسطر لكنها نظرة واقعية تماما، وحال جامعاتنا - للأسف - لا تتعامل مع الطالب الجامعي إلا كما تتعامل مع التلميذ في مدرسة ابتدائية 00 التلقين هو أساس العملية التربوية - الإلقاء الفردي يخيم على الأجواء 000 أتذكر وأنا في مقاعد الدراسة الجامعية بعض (الأكاديميين) يبرزون تفننهم في مهارة الإلقاء الفردي وعليك أن تسجل فحسب وإذا ما تمت مناقشة موضوع ما في بعض المسائل المطروحة وإذا ما بدأ أحد الطلاب بإبداء وجهة نظر ما فإذن هي الطامة الكبرى
هذا من جهة ومن جهة أخرى تعامل بعضهم بأسلوب التعالي فأي جهة تحميك كطالب جامعي 000 أعرف طالبا مثاليا ونشيطا أيضا حصل على درجات متدنية ومتقاربة في أربع مواد عند أستاذ جامعي، وليس ذاك إلا لأنه يحمل (وجهة نظر)!! أعني به ذلك الطالب 0
أنا لست متشائما إلى ذلك الحد لكن أخانا (فصيحويه) هداه الله أثار القضية وقلب المواجع وأثرى النفس بما يليق بها!!
سأكف يا إخوتي وإلا فلن أنتهي 000 وأعتذر منكم
مغربي
ـ[فصيحويه]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 03:35 م]ـ
شكرا للجميع
أخي رورو هل لي أن أسألك: لماذا عانيت عندما بدأت التدريس؟
شكرا أخي مغربي على إضافتك.
كما ذكرت نحن نعتمد على التلقين كأساس للعملية التربوية والمشكلة أن التلقين والحفظ يذهب سريعا ولا يبقى إلا ما كان متعلما عن طريق المهارات. مثلا: حفظ قواعد النحو تنسى أما محاولة استخدامها في الحياة العامة كمهارات التواصل مثلا ستبقى إلى الأبد إن شاء الله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 06:51 م]ـ
أوافق رأيك أخي الكريم000
مغربي
ـ[فصيحويه]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 06:17 م]ـ
شكر الله لك أخي مغربي على مرورك
أتمنى أن أقرأ آراء الإخوان في المنتدى
"إن أصبت فأعينوني وإن أخطأت فقوموني"
تحياتي
ـ[ايام العمر]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 11:43 م]ـ
ألا ترون أن كثرة المواد تشتت الطالب؟؟
فلماذا لايتم تدريس الطالب مادة واحدة حتى يتقنها ثم ننتقل إلى مادة اخرى أو على الأقل تقليل عدد المواد إلى النصف ألا ترون أن الطالب يدرس كل شيء ولا يتقن أي شيء كما يقول الشيخ عائض القرني
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 12:53 ص]ـ
أنا مدرسة لغة عربية جديدة "فرش"
أعمل في مدرسة مستقلة كما هو النظام التعليمي عندناوهذه تجربة جديدة في بلدي هذه السنة الثانية لها ونظامنا يعتمد على المعلم في كل شيءفي إعداد المنهج
فأناأعد المنهج بنفسي تخيلوا؟؟ ;)
والمصيبةأني تخرجت و على المدرسة على طول بدون مواد تربية (كوبي بيست) ولكم أن تتخيلوا معاناتي؟؟
طبعا المدارس المستقلة تهتم باللغة الإنجليزية والطالبات يهتمون بها فمن العيب أن لا تعرف التحدث باللغة الإنجليزية ولكن تكون محط للسخرية إذا تحدثت باللغة العربية عند الطالبات طبعا
: D ولكني للطالبات بالمرصاد فأنا الوحيدة من المعلمات التي تتحدث بالفصحى في الحصص
لا أستطيع أن أحكم على نظام المدارس المستقلة بالفشل فهو يعتمد على المعلم فإذا باع ضميره في السوق فعلى الطلبة السلام
ولكن هذا النظام يتيح لنا الحرية ويعتمد على تعليم التلاميذ المهارات لدينا معايير ونمشي عليها وفي الحقيقة لا أنكر من وجود ضعف كبير وقصور في منهجي ولكني أحاول:)
وشكرا جزيلا على هذا الموضوع الذي يعد متنفسا للمعلمين والمعلمات المساكين والمسكينات الله يجعل مثوانا ومثواكم الجنات*هذه الدعوةللمعلمين والمعلمات فقط*: D
:p
وللجميع
تحياتي لكم(/)
شراء الكتب عن طريق الإنترنت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو تيسير]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد موقع على الإنترنت أستطيع من خلاله شراء ما أريد من الكتب عن
طريق بطاقة الإئتمان وتصل إلى بريدي في مدينة الرياض في السعودية
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 05:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك عدة مواقع هذا شأنها, منها النيل والفرات ( http://www.neelwafurat.com/), وكذا هناك موقع كتابي ( http://www.ketaaby.com/) أهدانا إياه أستاذنا أبو سارة, وغيرهما.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 02:52 ص]ـ
تعاملت مع موقع أدب وفن، والنيل والفرات.
أدب وفن أفضل وأسرع؛ كما أن لديهم إمكانية الدفع عند توصيل الكتب.
والكتب تصلك إلى بيتك مباشرة.
أعانك الله.
ـ[أبو تيسير]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 12:14 م]ـ
جزاه الله الجميع كل خير
ولكن ما موقع " أدب وفن "
ـ[لخالد]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 05:29 م]ـ
http://www.adabwafan.com/
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 04:57 ص]ـ
ما موقع " أدب وفن "
يعني حسب اللهجة المصرية: بتاع كلو:)(/)
علماء عبر التاريخ
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 08:00 م]ـ
الخازن .. عالم قدير وضع الحكمة في الميزان!!
د. بسام عليق – بيروت
الفئات الرئيسية للموضوع
شخصيات خالدة
الخازن هو عبد الرحمن أبو جعفر الخازني، عاش في مَرو رقيقاً عند الخازن المروزي، وأخذ العلم في مجالس شيوخها، وشجعه مولاه على الدرس والبحث ومتابعة علومه، وتوفي سنة 1155 م.
أحاطت بحياة الخازن غيوم كثيفة من الإبهام، وأصاب نتاجه إهمال، ولحق به إجحاف لم يلحق بغيره من أعلام الفكر عند العرب، كما أن ترجمة اسمه إلى اللغات الأجنبية أدَّى إلى الخلط بينه وبين علماء آخرين، فنسبت آثاره إلى غيره كما نسبت آثار غيره إليه.
الخازن فيزيائي لمع اسمه في سماء البحث والابتكار، وفلكي ومهندس برع في علم الحركة (الايدروستاتيكا - توازن السوائل) كما أبدع في علم الميكانيك وأتى بما لم يأتِ به غيره من الذين سبقوه من علماء اليونان والعرب.
منجزاته وإبداعاته:
* ابتدع جهازاً لمعرفة الثقل النوعي لبعض السوائل، ووضع نسباً لها وكان الخطأ فيها لا يتجاوز 6% من الغرام في كل ألفين ومئتي غرام:
المادة السائلة الثقل النوعي عند الخازن الأرقام الحديثة
حليب البقر 1,110 من 1,04 – 1,42
دم الإنسان 1,033 من 1,045 – 1.075
زيت الزيتون 0,921 0,91
الماء العذب البارد 1,000 1,000
ماء البحر 1,041 1,027
الماء الحار 0,958 0,9597
الماء في درجة صفر 0,965 0,9999
ابتدع جهازاً لمعرفة الثقل النوعي لبعض المعادن والأحجار الكريمة، ووضع نسباً لها، وبمقارنتها مع النسب الحديثة التي توصل إليها علماء الفيزياء بمعداتهم الحديثة نراها تتقارب وتكاد تتساوى رغم الفرق الشاسع بين ميزان الخازن البسيط والموازين المتطورة حالياً:
المادة نتائج الخازن القيم الحديثة
الذهب 19,05 19,26
الزئبق 13,59 13,59
النحاس 8,83 8,85
الحديد 7,74 7,79
القصدير 7,15 7,29
الرصاص 11,29 11,39
وفي بعض مؤلفاته ما يدل على أن العرب تمكنوا من إيجاد الأثقال النوعية للمعادن المخلوطة وإيجاد مقدار كل منها.
* ابتدع الخازن ميزاناً لوزن الأجسام في الهواء والماء ولهذا الميزان خمس كفَّات تتحرك إحداها على ذراع مدرج، ويشرح بشكل مفصل كيفية العمل بهذا الميزان، مع العلم بأنه في كتب الفيزياء والعلوم الطبيعية يُذكر بأن "توريشللي" أول من وجَّه النظر إلى بحث وزن الهواء وكثافته والضغط الذي يحدثه، والواقع يثبت عكس هذا تماماً حيث ثبت من خلال كتاب "ميزان الحكمة" بأن الخازن هو أول من تناول موضوع الهواء ووزنه قبل توريشللي بخمسة قرون، ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل أشار أن للهواء قوة رافعة كالسوائل وأن وزن الجسم المغمور في الهواء ينقص عن وزنه الحقيقي، وأن مقدار ما ينقصه من الوزن يتبع كثافة الهواء.
* بحث الخازن في الكثافة العظمى للماء عندما يكون قريباً من مركز الأرض قبل "روجر بيكون" بقرنين من الزمن.
* بيَّن الخازن بأن قاعدة أرخميدس لا تسري على السوائل فحسب بل تسري على الغازات أيضاً، وأبدع بالبحث في مقدار ما يُغمر من الأجسام الطافية في السوائل، ولا شك بأن هذه البحوث هي التي مهَّدت الطريق أمام العلماء فيما بعد لابتكار بعض الاختراعات الهامة كالبارومتر (ميزان الضغط) ومفرغات الهواء والمضخات المستعملة لرفع المياه، ويعترف "بلتن" في أكاديمية العلوم الأميركية بأن لكتاب ميزان الحكمة شأن كبير في تاريخ علوم الطبيعة وتقدم الفكر، كما ويذكر بأن الخازن قد استعمل "الإيرومتر" لقياس الكثافات وتقدير حرارة السوائل، وبذلك يكون قد مهَّد السبيل أمام "غاليلو" لصنع الترمومتر.
* درس الخازن مقاومة السوائل للحركة، ويذكر في كتابه بأن حركة الجسم الثقيل في السوائل تكون أسرع كلما كان السائل أكثر سيولة.
* يعتبر الخازن من أوائل أعلام الحضارة العربية الإسلامية الذين بحثوا في الجاذبية وأضاف إليها إضافات لم يعرفها الذين سبقوه، وقال: إن التثاقل واتجاه قواه إلى مركز الأرض دائماً، وأظهر العلاقة بين سرعة الجسم والمسافة التي يقطعها والزمن الذي يستغرقه قبل غاليلو بخمسة قرون.
ويقول: إن هناك قوة جاذبة على جميع جزئيات الجسم وإن هذه القوة هي التي تبين صفة الأجسام، وقد ثبت حديثاً بأن لهذه النظرية أهمية قصوى في عمليات التحليل الكيميائي.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 04:08 م]ـ
موسوعة الأعلام /حرف الألف
1 - آدم الخرسانى توفى سنة 220 هجرية
2 - الآمدى توفى سنة 631 هجرية
3 - الأبى سنة 827 هجرية
4 - الإبيانى سنة 1936 هجرية
5 - أبى بن كعب سنة 21 هجرية
6 - الأتقانى سنة 758 هجرية
7 - الأثرم سنة 261 هجرية
8 - ابن الأثير سنة 261 هجرية
9 - أحمد جودت سنة 1312 هجرية
10 - الأخفش توفى سنة 292 هجرية
11 - الأذرعى سنة 677 هجرية
12 - الأردبيلى سنة 799 هجرية
13 - ابن أرقم
14 - ابن أرقم توفى سنة 68 هجرية
15 - أسامة بن زيد سنة 54 هجرية
16 - أسد بن الفرات توفى سنة 214 هجرية
17 - الإسفرايينى سنة 406 هجرية
18 - الإسفرايينى سنة 418 هجرية
19 - الإسفرايينى سنة 429 هجرية
20 - الأسنوى سنة 772 هجرية
http://www.alazhr.org/pioneersux/1/def1.asp
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 07:48 م]ـ
-أشكر والدي العزيز -أبو محمد- على إضافة رابط رائع لعلماء الامة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 07:50 م]ـ
بورك فيكم
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 10:51 م]ـ
ما أحوجنا اليوم إلى استعراض حياة العلماء العظام في أمتنا الإسلامية وتصفح تراثهم العلمي وسيرهم المليئة بالدروس والعبر .. ففي الحديث الشريف (علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل) .. وتجليلاً لمقامهم العالي ولأهمية إحياء آثارهم في تعميق الوعي في الشخصية الإسلامية استحدثت هذا الباب والذي أسميته (علماء عبر التاريخ) .. والذي هو دعوة للتأمل في سيرهم والاقتباس من نورهم ليكونوا لنا أسوة وقدوة فعلينا أن نواصل طريقهم ونسعى لنشر الإسلام وتعاليمه الأخلاقية الفذة، وتبليغ الدين الحنيف إلى الأجيال كما بلغوه إلينا .. ومن الله السداد والتوفيق.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 11:01 م]ـ
http://www.najaf.org/arabic/mustabsiroon/1/html/tymia_hq.html
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 10:26 م]ـ
http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=979&select_page=13
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:26 ص]ـ
بورك فيكم
ــــــــــــــــــــــــــــ
دمتم برعاية من الله وحفظه.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 01:39 م]ـ
يرفع للتفاعل.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 02:39 م]ـ
.. ففي الحديث الشريف (علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل) ..
جزى الله الأخت الكريمة هدى على هذه المعلومات المفيدة، ولكن الحديث المذكور في الأعلى فيه نظر من حيث الصحة، فالرجاء ذكر مصدره.
بارك الله فيكم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 11:24 م]ـ
تخريج حديث "علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل"، الذي ذكرته طالبة العلم، أصلحنا الله وإياها، من موقع الدرر السنية:
http://www.dorar.net/mhadith.asp
وهو مؤيد لكلام الأخ الشمالي حفظه الله.
وتمحيص المرويات هو مما اختص به أهل السنة دون من عداهم من الفرق الإسلامية، وهذا ما يظهر جليا في منهجهم الكلي: "صحة الدليل" أولا، ثم: "صحة الاستدلال" ثانيا، فلا يكتفي طالب العلم الباحث عن الحق بمعلومة اطلع عليها في مصدر فرعي، أو موقع على الشبكة العنكبوتية، وإنما يحفزه طلب الحق على طلبها من مصدرها الأصلي، فلا يحكم على الرجال قبل قراءة كتبهم مباشرة بلا وسائط، فالعلو في الإسناد وتقليل الوسائط سنة شريفة، والأمر شاق يحتاج نوع صبر ولكن ثمرته عظيمة وعاقبته حميدة.
والله أعلى وأعلم.
وشكرا لطالبة العلم على هذه النافذة التي أثارت فيها الهمم لتتبع سير الأعلام من أمتنا، ولعل الله، عز وجل، أن يكرمني بالمشاركة فيها.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 12:46 ص]ـ
أشكر الجميع على المرور والتشجيع، وحتماً ستتم المتابعة والمراجعة والأخذ بنصح الأخوة، ولرفع الحرج من مداخلتي هنا، فهدى ابنتى الكبرى، وهي لم تزل في مقعد الدراسة، ولم تتجاوز 14من العمر، وقد كانت تلقى الدعم والتشجيع من الأخت معالي والأخ الغالي خالد بن حميد / أبا طارق، كتبت ذلك إشعاراً وإعلاماً لأسرة الفصيح.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 04:04 م]ـ
بارك الله فيك وبابنتك الكريمة مع الشكر الخاص لك على تشجيعها من اجل طلب العلم في هذه السن المبكرة، ونسأل الله أن ينبتها نباتاً حسناً.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 12:08 م]ـ
البتاني
البتاني 235 – 317 هـ 849 ــ 929 م هو أبو عبدالله محمد بن جابر بن سنان الحراني الصابي المعروف بالبتاني ,والمولود في حران التي تقع بأرض الجزيرة بين دجلة والفرات وتتبع اليوم تركيا. وهو أول من قال بأن المحيط الهندي يتصل بغيره من البحار. وله أثر كبير في تطوير حساب المثلثات. واشتهر بكتابة (الزيج الصابي) الذي حدد فيه ميل دائرة الكسوف بدقة كبيرة , وطول السنة والفصول ومدار الشمس , سمي بطيلموس العرب , وصحح أخطاء من سبقوه في علم الفلك.
ابن خلدون
(يُتْبَعُ)
(/)
ابن خلدون مؤرخ وفيلسوف اجتماعي عربي مسلم ينتهي نسبة إلي وائل بن حجر من عرب اليمن. ولد سنة 1332 م. أقامت أسرته في تونس حيث ولد ونشأ وتعلم بها. تنقل في بلاد المغرب والأندلس ومصر. حج إلي مكة سنة 1387 ثم انقطع للتدريس والتأليف و فأتم كتابة (العبر وديوان المبتدأ والخبر) وله قيمة كبري بين كتب التاريخ وتشتمل مقدمته علي فصول في أصول العمران والنظريات الاجتماعية والسياسية وتصنيف العلوم وغير ذلك مما جعل ابن خلدون مؤسسا لفلسفة التاريخ وعلم الاجتماع الذي يقول عنه أنه فرع فلسفي جديد لم يخطر علي قلب أرسطو. تأثر به الكثير من فلاسفة الغرب الذين درسوا كتاباته وأفكاره. من الموضوعات التي تعمق ابن خلدون في دراستها علم التربية وعلاقة الفكر بالعمل وتكوين الملكات والعادات عن طرق المحاكاة والتلقين والتكرار. دعا ابن خلدون إلي الرحمة بالأطفال وعارض استعمال الشدة تجاههم وبين المفاسد الخلقية والاجتماعية التي تنجم عن القسوة وقال أن القهر والعسف يقضيان علي انبساط النفس ونشاطها , ويفسد معاني الانسانيه. توفي سنة 1406 م.
ابن سينا
ابن سينا (370 _428 هـ: 980 _ 1037 م) هو أبو علي الحسين بن عبدالله بن سينا, أمير الأطباء , وطبيب الآمراء , والملقب بالشيخ الرئيس , ولد في إقليم بخارى عام 980 م, وهوالآن جزء من الإتحاد السوفيتي ,وتوفي في همدان بإيران عام 1037 م. نشأ ابن سينا نشأة دينية فحفظ القرآن كله وهو في السابعة من عمره. وظهرت عبقريته منذ الطفولة, فدرس الآدب العربي والفقه الإسلامي وهو في العاشرة. ثم درس الحساب والمنطق والفلسلفة, ثم اتجه بشغف إلى علوم الطب. فلم يبلغ السابعة عشرة حتى كان طبيبا ممارسآ يبارى في علمه وحذقه كبار الآطباء ويتفوق عليهم. وذاع صيت ابن سينا حتى وصل إلى سلطان بخاري نوح بن منصور, فاستدعاه لعلاجه من مرض عجز الآطباء عن شفائه. فلما شفي على يديه أراد السلطان أن يكافئه فطلب من ابن سينا أن يسمح له بالأطلاع على مكتبته الخاصة التي كانت من أشهر وأضخم مكتبات العالم الاسلامي حينئذ, حيث كان فيها حجرات تشمل كتب الطب, وأخرى للفلسفة وأخرى للشعر وأخرى للفقه والدين. فعكف ابن سينا على قراءة المخطوطات النادرة, وبعضها لم يكن له مثيل في أي مكان أخر. وكان له نهم وشغف بالقراءة حتى كان يبيت وياكل ويصلي بجوار الكتب. وبعد أن استوعب كل ما فيها خرج إلى الدنيا وقد أصبح من علماء عصره. وقد تصادف أن احترقت مكتبة السلطان بعد ذلك فاتهمه حساده أمام السلطان بأنه تعمد إحراقها بعد أن حفظ كل ما فيها من علم حتى لا يجاريه أحد في علمه, وهيتهمة بعيدة عن مثل هذا العالم الكبير. فكانت حياة هذا العالم العبقري مليئة بالأحداث الضخمة من رئاسة الوزارة الي السجن والتعرض للعدام إلي الهروب من إقليم الي إقليم. ثم شرع ابن سينا يؤلف المصنفات الضخمة وهو في سن العشرين , حيث كان يؤلف خمسين صفحة في اليوم الواحد.وكان يكتب يكتب حتي أثناء السفر. وبلغت مؤلفات ابن سينا 335 مصنفاً وكتابا في شتي فروع العلم ومن أشهر كتبه القانون في الالطب ويقع في خمسة مجلدات كبيرة , وله ايضا كتاب الشفاء في العلاج بالادويه , وكتاب الأرصاد الكلية في الفلك , والمبدأ والمعاد في النفس , والمجموع في الرياضيات , وغيرها كثير. يعتبر ابن سينا أول مكتشف لقانون الحركة الأول قبل اسحق نيوتن , وهو أول من اخترع المخدر قبل الجراحة وسماه المرقد وكذلك اخترع اول حقنه لحقن الأدوية في الجسم وسماها الزراقة وابتكر أول جراحة للأعصاب المقطوعة.واكتشف مرض شلل عصب الوجه ,وهو اول من وضع قواعد جراحة السرطان والتي هي قواعد العلاج الجراحي لهذا المرض في الطب الحديث , ووصف الكثير من الامراض العضوية التي تنجم عن التوتر العصبي. وكان ابن سينا دمث الخلق محافظا علي الصلاة يؤدي الزكاة ويتصدق بسخاء , ويذكر في مذكراته أنه كان إذا عجز عن حل مسأله علمية يعكف في المسجد بعد الصلاة يفكر فيها فإذا اهتدي إلي الحل تصدق بمبلغ كبير من المال علي الفقراء شكرا لله , وكان يعتز بمكانته العلمية والادبية بين الناس , وبفضل تربيته الاسلاميه وجه علمه لخدمة الانسانية.
ابن كثير
(يُتْبَعُ)
(/)
ابن كثير 701 ـــ 744 هـ | 1301 ــ 1373 م اسماعيل بن عمرو بن كثير بن ضوء القرشي , رغب في طلب العلم من صغره وأتم القرآن وعمره ثماني سنوات. ودرس الفقه والحساب.ثم اخذ علوم اللغه والحديث النبوي عن برهان الدين الدمياطي والمزي.كان كثير التأليف ألف كتابه المشهور البداية والنهاية في التاريخ وجعله تاريخا للخليفه من بدايتها بخلق ادم. فذكلر تواريخ الانبياء ثم اخبار جاهلية العجم وجاهلية العرب , ثم تاريخ اللإسلام الي زمانه. ثم جمع في قسم النهاية من كتابه أخبار القيامه والجنه والنار بحسب ما فهمه من القرآن والسنه يمتاز كتابه هذا بأنه لا يقبل الأخبار التي يتناقلها المؤرخين إَلابعد تمحيص وتثبت , ويمتاز أيضا وخاصه في اخر قسم البداية من تاريخه بأنه يصف الحوادث التي شهدها أو شارك فيها. أما كتابه المشهور الاخر فهو (تفسير القرآن العظيم) الذي عرف باسم تفسير ابن كثير وهو من خيرة تفاسير القرآن ,وأكثرها انتشارا في العالم. وله كتب أخري مهمة في الحديث والفقهه.وقد انتشرت كتبه حتي في حياته , وأقبل عليها العلماء وطلاب العلم , لطلاوتها ,وحسن تعبيراتها , وكونها مفعمة بروح الايمان وحب الاسلام , والتحقيق العلمي
ابن الشّاطر
ابن الشاطر هو الفلكي الرياضي أبو الحسن علاء الدين ابن الشاطر ,ولدفي دمشق عام1304 م وتوفي عام 1375م درس الحساب والفلك والهندسة , وارتحل إلى مصر حيث عمل فلكيا ورئيسا للمؤذنين , وكانت هذه المهنة في عصور الاسلام الزاهرة تحتاج إلىمعرفة بالفلك والحاب لتحديد مواقيت الصلاة والآعياد ورصد القمر. وتنسب إليه عدة كتب جميعها في الفلك منها ((زيج ابن الشاطر)). والزيج معناه الجدواول الفلكية , وفيه تحقيق أماكن الكواكب. كما أنه اخترع ألة لحساب الموقيت سماها ((الربع التام)) , وألف كتابآ في طريفة استعمالها باسم ((النفع العام في العمل بالربع التام لمواقيت الاسلام)). وقد وضع ابن الشاطر نظرية جديدة في حركة الكواكب السيارة ورصدها تسبق ما قال به كوبرنكس عالم الفلك الذي جاء بعده بعدة قرون.
ابن ماجه
ابن ماجه هو أبو عبدالله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني: ولد في بلاد قزوين وهي من بلاد فارس ‘وسافر ابن ماجه في طلب العلم إلى بغداد; والبصرة, والكوفة ,ومكة المكرمة ,والشام, ومصر, وقد شهدله العلماء الذي التقى بهم في تلك الديار, بعد أن اختبروه, بأنه حافظ عالم ثقة في علم الحديث والتفسير واللغة والتاريخ. ولما رجع إلى بلاده بعد هذه الجولة والرحلةالعلمية اشتغل بالتدريس واشتهر بما تخصص به من علم الحديث, فألف كتابآ كبيرآ سماه كتاب ,,السنن,, أي الكتاب الذي جمع سنن النبى صلى الله عليه وسلم, وما زال العلماء وطلاب العلم يرجعون إلى هذا الكتاب لمعرفة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم, كما ألف كتابآ كبيرآ في تفسير القرأن الكريم, وكتابآ أخر في التاريخ. ولما اشتهر أمره بين أقطار العلم الأسلامي, خصوصا في علم الحديث , بدأ طلاب العلم يرحلون إليه ليأخذوا عنه علم الحديث. وتخرًٌََُّّْْج على يده الكثير من العلماء.
القزويني
هو أبو عبد الله بن زكريا بن محمد بن محمود القزويني , ينتهي نسبه الي أنس بن مالك عالم المدينة المنورة. ولد في بلدة قزوين الواقعة في شمال إيران ومنها أخذ نسبه. رحل الي بغداد واتصل بضياء الدين بن الأثير وربطتهما صداقة قوية , ثم تمكن من تولي قضاء (الحلة وواسطة) حتي سقوط بغداد في 656 هـ علي يد هولاكو. كان القزويني شأن علماء عصره موسوعياً يهتم بالفقه والجغرافيا والفلك , إلا ان أعظم أعماله شأناً كان علم الأرصاد الجوية , وألف الي جانب ذلك العديد من كتب الجغرافيا والتاريخ الطبيعي. تناول بالتحليل ظاهرة خسوف القمر وكسوف الشمس مع تقديم وصف دقيق للظاهرتين مع أسباب وتعليلات مبهرة. من أبرز مؤلفاته آثار البلاد وأخبار العباد.
الخوارزمي
هو محمد بن موسي الخوارزمي لقب بالخوارزمي لقدومه من خوارزم. يعيش الفتي محمد بن موسي مع أهله في قرية قطربل بالقرب من مدينة بغداد وهو أصغرإخوته من البنين والبنات , كان محمد دائما مشغول الفكر بأشكال الأشياء والمسافات بينها , وتقدير ارتفاعاتها وقضي محمد عامين في دراسته للرياضيات ولنبوغ الخوارزمي في علم الرياضيات ارسل الخليفه هارون الرشيد في طلبه ليعينه عالما بين علماء الرياضيات في مكتبة بيت الحكمه ويضمه الي من به صفوة العلماء. وتفرغ الحوارزمي لٌلإشراف علي ترجمه كتب الرياضيات الي العربيه في بيت الحكمه الذي ألحق بها. وعند تولي المأمون الخلافه بعد وفاة ابيه الرشيد وكان المأمون اكثر من ابيه حبا للعلم.اختار المأمون الخوارزمي ليكون أمينا لخزانة الكتب بمكتبة قصر الخلافه في بغداد.وشارك الخوارزمي علماء المأمون في أعمال المرصد الفلكي , لمعرفة محيط الارض ومساحتها وتقدير خطوط الطول والعرض ووضع حصاد هذا الجهد في كتابه الربع المعمور والف في الجغرافيا والفلك وجعل من معارف الجبر الممزقه علما لأول مرة ووأدرك قيمة الصفر في الحساب الهندي. عاش العالم المسلم في القرن الثالث الهجري ولم يتفق أحد من مؤرخي العلم علي تاريخ ميلاد له أو وفاة , لكن حصاد عمر الخوارزمي في علم الجبر والحساب خاصة مازال يعطي ثماره في كل زمان ومكان
إبن النفيس
هو علاء الدين على بن أبي الحزم بن النفيس
مكتشف الدورة الدموية الصغري. عبقري الطب العربي الذي جعل من معارف التشريح علما مستقلا وكشف أسرار القلب واكتشف الدورة الدمويه الصغري قبل وليم هارفي بأربعة قرون. ومن مؤلفاته المهذب المختار من الأغذية. لكن أهم كتاب ألفه ابن النفيس كان كتابه شرح تشريح ابن سينا. وعند دنوا اجله أشاراحدهم عليه بتناول شئ من الخمر فقال ابن النفيس مبتسما بوهن وضعف لا لاألقي الله تعالي وفي احشائي شئ من الخمر واغمض عينيه إلي الأبد في اليوم الحادي والعشرين من شهر ذي القعده في العام السابع والستين وستمائه للهجرة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نقلاً عن منتدى جزيرة الرياضيات ولد المنامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:08 م]ـ
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D9%86(/)
جديدة ... في منتداكم الرائع ... أين الترحيب؟؟؟
ـ[رفيقة الروح]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 11:11 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل
أنا عضوة جديدة أنضمت إلى منتداكم الجميل الرائع
فهل من مرحب بي بينكم:)
أختكم
رفيقة الروح
ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 01:05 ص]ـ
حيا الله رفيقة الروح
ننتظرتحليق روحك الرائعة في سماء الفصيح ..
دمتِ بخير
و يا هلا ..
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 02:49 ص]ـ
حياك الله بيننا ..
بانتظار مشاركاتك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 05:52 ص]ـ
حللت أهلا ونزلت سهلا، على الرحب والسعة
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 09:50 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أختنا في رحاب العربية
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 12:21 م]ـ
يا مرحباً وأهلاًوسهلاً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 03:32 م]ـ
حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً. مرحباً بكِ نافعة ومنتفعة بإذن الله
ـ[رفيقة الروح]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 10:03 م]ـ
أخوتي في الله الكرام
أنشودة المطر
وضحاء
أبو سارة
رورو
طالبة علم -هدى-
أبو طارق
جزاكم الخالق المنان خير الجزاء على ترحيبكم الطيب
أختكم
رفيقة الروح
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 03:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا عزيزتي
طاب لك المقام ورُزقت النفع والفائدة.
ملحوظة إن أذنتِ:
عبر وعضات أم عبر وعظات؟:)
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 04:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
أهلا،، ومرحباً،، بالزميلة الجديدة،،
وأحيي الأستاذة معالي، وفقها الله، الحاضرة دائماً بملاحظاتها القيمة،
وتعليقاً على ملاحظتها الأخيرة، أقول:
اللهم انفعنا بـ (العظات) وجنبنا شر (العضات):)
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 10:51 ص]ـ
أنا بدوري أرحب بك أختي رفيقة الروح
واتمنى لك مقاما طيبا بيننا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 10:25 م]ـ
:::
مرحبا بك أختي الكريمة بيننا
وفي انتظار أن ينفعنا الله بك فحلقي كما يحلو لك التحليق في سماء اللغة العربية
مغربي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 01:15 م]ـ
على الرحب والسعة ... أتمنى لك الفائة والمتعة في رجاب العربية
ـ[رفيقة الروح]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 06:17 م]ـ
أخوتي الكرام
المعالي
أبو اليسر
جنون الفصحى
مغربي
جزاكم الله كل خير على ترحيبكم:)
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
حياك الله يا اختنا رفيقة الروح ونفعنا واياك الله بالعلم
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 03:06 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركانه يا أختى رفيقة الروح.
ونفعك لله ونفع بك.
ولو كان النساء كمثل هذى لفضلت النساء على الرجال
أخوك أبو القوافى(/)
كلمات وعبارات أعجبتني **
ـ[رفيقة الروح]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمات وعبارات أقتطفتها لكم لها دلالات ومعاني خفيه في طياتها ... استوقفتني وتأملتها ...
** خذوا مني كل شيء .. وأعطوني صلة بالله فلا يعرف عز الطاعة إلا من بذل المعصية ولا يعرف نعيم الصلة بالله إلا من ذاق ألم البعد عنها ..
** ما أعظم العقيدة .. تبنيك وأنت في أشد لحظات حياتك انهيارا وما أعظم الإيمان .. يعطيك من اليقين ما يثبتك في أقسى حالات الزلزلة .. فيجعلك مطمئناً إلى قدر الله ورحمته ..
** ابتعدوا عن أهل النميمة فإن خطواتهم ثقيلة على التراب وقلوبهم مثقلة في الصدور ..
**كن صبروا إزاء كل شيء .. ولكن كن صبورا بنوع خاص مع نفسك .. لا تفقد الشجاعة في النظر إلى عيوبك ولكن بادر من فورك إلى معالجتها وكل يوم أبدأ في هذا العمل من جديد ..
** العاقل من عقل لسانه .. وهو يخجل من مساوئه .. ولكن لا يخجل من إصلاحها ..
** نحن نتهم البشر بأنهم يجهلون نقاط قوتهم فالإنسان كالتربة التي تخبئ أحياناً عرق الذهب .. يجهل وجوده صاحب الأرض نفسه ..
** الراحة الحقيقية لا تأتي إلا على جسر من التعب ..
** تعلم من أخطاء الآخرين وتعلم كيف تصنع من ضعفك قوة لئلا تبقى ضعيفا ..
أختكم
رفيقة الروح
ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 01:18 ص]ـ
الراحة الحقيقية لا تأتي إلا على جسر من التعب ..
و تؤازرها سعادة لا توصف .. !
روح .. كلمات شجية ..
لك تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 05:51 ص]ـ
أحسنت
متابعون
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 03:43 م]ـ
بوركتِ
ـ[رفيقة الروح]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 10:27 م]ـ
أنشودة المطر
أبو سارة
أبو طارق
جزاكم الرحمن الجنان
شاكرة لكم مروركم الطيب وتعقيباتكم الرائعة
ـ[بدر بن طاهر]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 07:23 ص]ـ
كلمات رائعة ...
ـ[بدر بن طاهر]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 07:23 ص]ـ
كلمات رائعة ...
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 11:09 ص]ـ
عبارات جميلة بورك فيك(/)
سعودية تفيق من غيبوبة مرضية دامت 4 سنوات
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 07:32 ص]ـ
لم تسع الفرحة أسرة سعودية بعد أن أفاقت والدتهم من غيبوبة دامت 4 سنوات. وكانت أسرة "العتيبي" موعودة بمفاجأة لم تخطر ببال واحد منهم حين علموا بأن والدتهم التي ظلت فاقدة القدرة على التواصل مع الآخرين أو حتى الشعور بهم، قد عادت إليهم مجددا.
وبحسب تقرير للزميل ناصر المفيز نشرته صحيفة "شمس" السعودية السبت 29 - 7 - 2006 فقد أكد حماد العتيبي الابن الأكبر أنهم حملوا والدتهم إلى أحد المستشفيات قبل 4 سنوات في أعقاب إصابتها بغيبوبة مفاجئة، واتضح بعد تنويمها في المستشفى يومين أنها أصيبت بجلطة ثالثة في الدماغ، وظلوا أشهرا عدة يتناوبون مع إخوانهم عند والدتهم في المستشفى ويزورونها من فترة إلى أخرى.
وأضاف العتيبي أنه تلقى اتصالا هاتفيا خلال الأسبوع الماضي من المستشفى الذي تنام فيه والدته، طالبه فيه بالحضور فورا لرؤيتها، مشيرا إلى أنه أيقن أن والدته التي تصارع الغيبوبة ربما ألمّ بها مكروه، ولكنه فوجئ عند دخوله الغرفة برؤية والدته وهي جالسة على سريرها وقد استردت عافيتها، وتحولت دهشته إلى فرحة وبكاء من شدة سعادته باستعادة والدته صحتها.
وذكر العتيبي أن والدته لم تكن تصدق أنها كانت في غيبوبة لمدة 4 سنوات؛ إذ لزمت سرير المرض وكان عمرها 49 عاما، والآن هي في الـ53 من عمرها، بعد أن كتب الله لها عمرا جديدا، وقالت لأبنائها إنها تعتقد أنها كانت نائمة منذ أمس فقط.
العربية
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 09:25 ص]ـ
سبحان الحي القيوم،الحمد لله الذي من على العباد بالرحمة
وجزاك الله خيرا أخينا الزمخشري
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 10:11 م]ـ
سبحان الذي يحي العظام وهي رميم!
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته 0(/)
يجب على الجميع الإعراب
ـ[الخطي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 11:56 ص]ـ
يجب على الجميع الإعراب عن موقفه تجاه الهمجية الإسرائيلية البربرية
منقول
تذكرون ماذا فعلتم بالمنتجات الدنمركية عندما تعرضت بعض صحفهم الخبيثة لمقام سيد الأولين والآخرين (ص)
المطلوب الآن هو:
دعوة هامة
إذا كنا لا نستطيع فعل شيئ وأيدينا مكبلة ضد هذا الطغيان والتكبر والإجرام والعربدة الصهيونية الإسرائيلية والأمريكية الشيطانية ... فالذي يستطيعه كل واحد منا هو:
1 ـ الدعاء بالنصر لأخواننا في لبنان وفلسطين، وللعدو الصهيوني الخبيث بالهزيمة والاندحار.
2 ـ مقاطعتهم بجميع أنواع المقاطعة وبالذات المقاطعة الاقتصادية بعدم شراء أي منتج أمريكي أو بريطاني أو إسرائيلي حتى ولو كان أجود ما في السوق، ففي السوق بدائل كثيرة حتى ولو كانت أقل جودة من منتجات الصهاينة الأمريكان والبريطانيين والإسرائيليين.
أخوتنا يتحملون أكبر الفجائع أفلا نستطيع تحمل الاستغناء عن بعض الكماليات التافهة وبعض المستهلكات الغير ضرورية.
ضمائرنا يجب أن تتحرك.
قاطعوهم ... قاطعوهم .... قطع الله جبروتهم
منقول
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 04:03 ص]ـ
عنوان مخاتل!!
لكنه في وقته 000 ليس أمامنا إلا الدعاء، والإنتظار!!!
اللهم انصر المسلمين في كل مكان ودمر أعداء الدين والملة، اللهم آمين
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 04:30 م]ـ
لمقام سيد الأولين والآخرين (ص)
المطلوب الآن هو:
بارك الله فيك. وليتك غيرت الصاد عند النقل لتكون:=. هكذا أفضل.
وكذا العنوان أخي الكريم.
دمت بخير(/)
موطني
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 01:13 م]ـ
http://www.damascus-online.com/48/Music/files/mawtini.rm
موطني
موطني موطني
الجلال والجمال والسناء و البهاء في رباك
والحياة والنجاة والهناء والرجاء في هواك
هل أراك هل أراك
سالماً منعماً وغانماً مكرماً
هل أراك في علاك تبلغ السماك موطني موطني
موطني موطني
الشباب لن يكل همة أن يستقل أو يبيد أو نبيد
نستقي من الردى ولن نكون للعدى كالعبيد كالعبيد
لا نريد لا نريد
ذلنا المؤبدا وعيشنا المنكدا
لا نريد بل نعيد مجدنا التليد موطني موطني
موطني موطني
الحسام واليراع لا الكلام والنزاع رمزنا رمزنا
مجدنا وعهدنا وواجب إلى الوفا يهزنا يهزنا
عزنا عزنا
غاية تشرف وراية ترفرف
يا هناك في علاك قاهراً عداك موطني موطني
كلمات: إبراهيم طوقان(/)
منضم جديد لأسرتكم، وعندي سؤال؟
ـ[<بوتركي>]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 05:43 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم - طالب جامعي - من دولة قطر
ليس مجالي اللغة العربية لكني أحبها ووجدت المنتدى بالصدفة فانضممت إليه، أحييكم وأرحب بكم وبهذا الصرح الشامخ في عالم المنتديات
شكر الله لكم جميعا ولمن أنشأ الموقع
سؤال: لماذا لا يوجد برنامج أو موقع يطرح قواميس اللغة العربية بشكل الكتروني، أي أنه نُدخل مصدر الكلمة ونضغط على بحث فتظهر لنا معانيها في لسان العرب ومختار الصحاح وغيرها من الكتب.
وهذا ماهو حاصل في اللغة الإنجليزية في مواقع وبرامج، تكتب الكلمة ويظهر لك شرح وافي عنها، وهذا أيضا حاصل في تفاسير القرآن الكريم، تكتب رقم الآية وأي سورة وتختار كتاب التفسير وتضغط على الزر.
هل يوجد للغة العربية محل من التقنية الحديثة والسهلة؟ أم لم يخرع من يعيننا على سهولة الوصول لها حتى الآن؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 05:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك , سعدنا بانضمامك معنا.
لديك موقع قاموس صخر ( http://qamoos.sakhr.com) . ولعل هناك مواقع أخرى أو برامج يطرحونها الأساتذة.
أهلا بك مرة أخرى
ـ[<بوتركي>]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 06:03 م]ـ
بارك الله فيك اخي أبوطارق
وأنا كنت أقصد المعاجم العربية وليس القواميس آسف على الخطأ وهنا هي:
http://lexicons.sakhr.com/
وجدت ضالتي بالموقع
بارك الله فيك والموقع مفيد جدا أضفته للمفضلة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 02:17 ص]ـ
أخي أبا تركي
بداية ... حياك الله وبياك معنا في شبكة الفصيح، حللت أهلا ونزلت سهلا، ونسأل الله أن يوفقك ويسدد خطاك في دراستك الجامعية.
وبخصوص السؤال، فهذه الخدمة متاحة في بعض المواقع المتخصصة، نحو موقع الوراق، إذ تستطيع البحث في لسان العرب بواسطة الجذر، كما توجد نسخة منه في موقع المشكاة تستطيع تحميلها إلى حاسوبك على ملفات وورد.
أكرر الترحيب بك وبمقدمك، ودمت بعز.
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 02:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حُييتَ بين أهلك وإخوانك.
نرجو لك ومنك النفع والفائدة.
أستاذي الكريم
ما رأيك في "أبو تركي" بدلا من "بو تركي"؟:)
ـ[<بوتركي>]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 09:24 ص]ـ
اخي العزيز أبوسارة شكرا لترحيبك وليس بغريب عليكم
شكر الله سعيكم
اختي معالي بارك الله فيكم على ترحيبكم، ولا بأس بتغيير الكنية!
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 10:03 ص]ـ
أهلا بكم أخي بو تركي في رحاب العربية
ـ[<بوتركي>]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 10:17 ص]ـ
شكر الله سعيكم أخي العزيز:)(/)
اللغة العربية!!!
ـ[بدر بن طاهر]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 04:09 ص]ـ
هي لغة أهل الجنة, وبها نزل القرآن الكريم.
قال تعالى: (إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون) يوسف آية2.
وقال تعالى: (وكذلك أنزلناه قرآناً عربياً) طه آية113
فعلى المسلم الحرص على تعلم العربية وتعلم فنونها وتعلم أسرارها.
قال عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-: (تعلموا العربية, فإنها تزيد المروءة)
وقال شعبة-رحمه الله-: (تعلموا العربية, فإنها تزيد العقل)
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله- (إن نفس اللغة العربية من الدين,
ومعرفتها فرض واجب, فإن فهم الكتاب والسنة فرض, ولايفهم إلابفهم اللغة العربية, ومالايتم الواجب إلا به فهو واجب)
قال الشيخ محمد الخضر حسين-رحمه الله-في قصيدته حياة اللغة العربية:
لغة أودع في أصدافها من قوانين الهدى أبهى درر
أفلم ينسج على منوالها كلم التنزيل في أسمى سور
هي بحر غص على حليتها فلآلي البحر ليست تنحصر
وما نراه اليوم من بعد الناس عن اللغة العربية لشيء يجعل الإنسان يقف محتارا يسأل نفسه إذا كان القوم هكذا فكيف الأبناء؟ وكيف الأحفاد؟
والأدهى والأمر أن بعض معلمي اللغة العربية لايفقهون منها إلا اسمها.
والمصيبة أن كثيرا من العرب اتجهوا لتعلم اللغة الإنجليزية وهم لم يتقنوا شيئا من العربية.
فإلى الله المشتكى!!!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 11:43 ص]ـ
أحسن الله إليكم يا أستاذ بدر
شعور أصيل ينم عن أصالة
زادك الله من فضله
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 12:53 م]ـ
فهي الرجاء لناطق بالضاد .......(/)
-لا تقرأ هذا-الفرق بين الناجح والفاشل
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 08:14 م]ـ
:::
الفرق بين النجاح و الفشل
الناجح يفكر في الحل والفاشل يفكر في المشكلة
الناجح لا تنضب أفكاره و الفاشل لا تنضب أعذاره
الناجح يساعد الآخرين و الفاشل يتوقع المساعدة من الآخرين
الناجح يرى حلا لكل مشكلة والفاشل يرى مشكلةفي كل حل
الناجح يقول: الحل صعب لكنه ممكن والفاشل يقول: الحل ممكن لكنه صعب
الناجح يعتبر الإنجاز التزاما يلبيه والفاشل لا يرى في الإنجاز اكثر من عد يعطيه
الناجح لديه أحلام يحققها والفاشل لديه أوهام وأضغاث أحلام يبددها
الناجح يقول: عامل الناس كما تحب أن يعاملوك والفاشل يقول: اخدع الناس قبل أن يخدعوك
الناجح يرى في العمل أمل والفاشل يرى في العمل ألم
الناجح ينظر إلى المستقبل ويتطلع إلى ما هو ممكن والفاشل ينظر إلى الماضي ويتطلع إلى ما هو مستحيل
الناجح يختار ما يقول والفاشل يقول ما يختار
الناجح يناقش بقوة وبلغة لطيفة والفاشل يناقش بضعف وبلغة فظة
الناجح يتمسك بالقيم ويتنازل عن الصغائر والفاشل يتشبث بالصغائر ويتنازل عن القيم
الناجح يصنع الأحداث والفاشل تصنعه الأحداث
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 09:16 م]ـ
أحسنت أخي الكريم. وجعلنا الله وإياك من الناجحين في الدنيا والآخرة.
وحق المشاركة المنتدى العام:).
والفاشل تصنعه الأحداث
بل تفضحه الأحداث
دمت بخير
ـ[بدر بن طاهر]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 07:33 ص]ـ
أشكرك على هذه الدرر ...
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 05:48 ص]ـ
موضوع جميل. شكرا لك
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 12:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم(/)
حقائق:
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 09:23 م]ـ
http://www.sptechs.com/montada/msgid14054
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إن الله يريد تعريفنا على طبيعة صراعنا مع اليهود
وهو صراع بين رسالتين
رسالة الحق التي يمثلها المسلمون
ورسالة الباطل التي يمثلها اليهود
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 09:53 م]ـ
السلام عليكم /
وهذه بعض الحقائق , التي طرحها أخونا نائل فشكرا له
اللهم انصر عبادك في كل مكان وسهل لنا أسباب نصرتهم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 12:04 م]ـ
أرواح تعلقت بحب المسجد الأقصى:
فلسطيني من النقب دعا الله أن يتوفاه في المسجد الأقصى فاستجاب العلي القدير
الحاج محمد أبو عايش من قرية "اللقية" في النقب اعتاد منذ سنوات أن يشدّ الرحال للصلاة في المسجد الأقصى بشكل دائم عبر " مسيرة البيارق " التي تقوم عليها " مؤسسة الأقصى " وتنقل المسافرين من أنحاء البلاد للصلاة في المسجد الأقصى المبارك، ومن كثرة تردد الحاج محمود أبو عايش على المسجد الأقصى المبارك تعلّق قلبه وتعمّق حبه للمسجد الأقصى، حتى أنه بات يدعو الله أن يتوفاه في رحاب المسجد الأقصى.
يوم السبت الأخير 5/ 3/2005 وبعد أن صلى صلاة الظهر في المسجد الأقصى المبارك، كان الحاج محمد أبو عايش على موعد مع قدر الله ليتوفاه وتصعد روحه إلى بارئها في رحاب المسجد الأقصى، وهكذا استجاب الله لدعاء الشيخ محمد أبو عايش، فكان له أن مات على ثرى وفي رحاب المسجد الأقصى أرض المحشر والمنشر.
ولعلّ الحادثة تذكر بقول الرسول:= " اصدق الله يصدقك " وإننا إذ لا نزكي على الله أحداً، فإنه يبدو أنّ الحاج محمد أبو عايش دعا الله صادقاً أن يتوفاه في المسجد الأقصى المبارك وهذا ما كان له.
إنها قلوب أهل بيت المقدس وأكناف بيت المقدس، تعلّقت حباً وانتماءا وعبادة وعقيدة في المسجد الاقصى المبارك، انها الطائفة التي عاهدت الله أن تظل للأقصى سراجا وسندا وعونا، إنها الجبهات التي سجدت لله بركعات طوال في رحاب المسجد الاقصى، وجعلت من رباطها في المسجد الاقصى وشدّ الرحال اليه على مدار اليوم والليلة عبادة تتقرب بها الى الله تعالى، وطريقا الى رضوانه ووسيلة للفوز بالجنة والفردوس الاعلى.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.alhaqaeq.net/defaultch.asp?action=showarticle&issueid=9&secid=3&articleid=26490(/)
حقيقة الموت، حقائق عن الموت، كلمات .. ، منوعات، متفرقات.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 10:01 م]ـ
سيكون إن شاء الله ـ إن كان في العمر بقية ـ كلام متنوع ومتعلق بأمر ومسئلة الموت، أي الحديث عن الموت، كلمة، موعظة، تفسير آية، عرض حديث أو شرح حديث، تذكير بكتاب متعلق بالموضوع، وملخص الفكرة فتح صفحة للحديث عن الموت وعلى قادر أن يشاركنا الكتابة،والعاقبة للمتقين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
المحيي المميت: هو الذي يحيي النطفة الميتة فيخرج منها النسمة الحية ويحيي الأجسام البالية باعادة الأرواح اليها عند البعث، والمميت: الذي يميت الأحياء ويوهنُ بالموت قوة الأصحاء الأقوياء قال تعالى: {قل الله يحييكم ثم يميتكم}.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 10:09 م]ـ
http://www.saaid.net/book/list.php?cat=81
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 10:20 م]ـ
الموت!! يا للهول 0
إنه الطامة الكبرى 00 بل طامة الطامات!! نسأل الله حياة طيبة وموتا طيبا 0
والله إنها لحقيقة كبرى يتغافل عنها الإنسان ويتهافت على الحياة وينصرف عن تذكر الموت وأهواله والقبر وكربه 00 أعاذنا الله من عذاب القبر
أشكرك أخي نائل على ذلك الطرح
http://saaid.net/book/list.php?cat=81
مغربي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 01:24 م]ـ
والموت آت والنفوس نفائس ... والمستغر بما لديه الأحمق
المتنبي
كتب الموت على الخلق فكم ... فل من جيش وأفنى من دول
ابن الوردي
ما الناس إلا هالك وابن هالك ... وذو نسب في الهالكين بعيد
أبو نواس، والله أعلم
أذان المرء حين الطفل يأتي .... وتأخير الصلاة إلى الممات
دليل على أن محياه يسير ... كما بين الأذان إلى الصلاة
أنت الذي ولدتك أمك باكيا .. والناس حولك يضحكون سرورا
فاعمل ليوم أن تكون إذا بكوا ... في يوم موتك ضاحكا مسرورا
يا من بدنياه اشتغل .. وغره طول الأمل
الموت يأتي بغتة ... والقبر صندوق العمل
ملاحظ:أتمنى لو تخبروني عن قائل الأبيات غير المذيلة باسم صاحبها
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 03:53 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخ نائل , وجعل ذلك في ميزان حسناتك يوم تلقاه , وجعلنا الله ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
تذكرة:
كيف احتيالي إذا جاء الحساب عداً = وقد حُشِرْت بأثقالي وأوزاري
وقد نظرت إلى صحفي مسودة = من شؤمِ ذنبٍ قديم العهد أو طاري
وقد تجلى لبسط العدل خالقنا = يوم المعاد ويوم الذل والعارِ
يفوز كل مطيع للحساب عداً = بجنات عدن وأشجار وأنهار
لهم نعيم خلود لا نفاذ له = يخلدون بدار الواحد البارِ
ومن عصى في قرار النار مسكنه = لا يستريح من التعذيب في النار
فابكوا كثيراً فقد حق البكاء لكم = خوف العذاب بدمع واكف جاري
أسأل أن يميتنا ميتة الشهداء.
ـ[لخالد]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 05:24 م]ـ
السلام عليكم
هذا رابط أهديه عادة لمرتادي المواقع الضارة نعود بالله , و أتركه في الصفحة الرئيسية للمتصفح.
الموت ( http://www.almawt.com)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 07:34 ص]ـ
جاء احدهم و سأل عبدالله بن عمر وقال
أمي عجوز لا تقوى على الحراك وأصبحت أحملها إلى كل مكان حتى لتقضي حاجتها
وأحياناً لا تملك نفسها وتقضيها علي وأنا أحملها .. أتراني قد أديت حقها؟
فأجابه ابن عمر
ولا بطلقة واحدة حين ولادتك
انت تفعل هذا وتتمنى لها الموت حتى ترتاح أنت
وكنت تفعلها وأنت صغير وكانت تتمنى لك الحياة
نسأل الله حسن العمل وحسن الخاتمة .... اللهم امين
لا تنسونا من دعائكم جزاكم الله خيرا
هل سال احدنا نفسه يوما .. ماذا بعد الموت؟ نعم ماذا بعد الموت؟
حفرة ضيقة .. ظلمة دامسة .. غربة موحشة .. سؤال وعقاب ... وعذاب .. وإما جنه .. أو نار.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.7loo.com/vb/showthread.php?t=28539
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً على هذا الموضوع المتجدد كل يوم
وعندي مشاركة متواضعة في هذا المجال:
لتكن نهايتك رائعة
هناك حقيقة لايجهلها أحد، وهي أنه كل إنسان مهما طال عمره لابد من يوم ويرحل فيه عن هذه
(يُتْبَعُ)
(/)
الحياة الدنيا،إذ لايوجد من أحد كتب له الخلد أبداً، ولكن هذا بحد ذاته غير مخيف لأن ذلك نهاية
الحياة الدنيا وليس نهاية الحياة مطلقاً، ومن هنا كان لابد للإنسان العاقل من أن يفكر قليلا بل كثيرا
ً
وكثيراً وهو ينتقل في هذه الرحلة من مكان محدود إلى مكان فسيح وفيه الحياة الأبدية الحقيقية،والتي
عمل لها طوال عمره المحدود هذا.
كيف سأحجز مكاناً في هذه الحياة الأبدية والتي فيها أقل ما يمكن تصوره، .... جنةٍ عرضها السموات
والأرض .... فهل سيكون لك موضع قدم في هذا المكان الرحب!!!! .... أم أن أعمالك ستنقلك إلى
مكان آخر مجهول
ليس له قرار!!! .....
من يقرر ذلك!!!؟ ..... لاشك أنك أنت وأنت وحدك من يملك هذا القرار.والله له الحكم النهائي طبعاً وبعفوه ورحمته.
فلو نظرنا إلى ما حولنا من أصناف شتى لكثير من الناس ماذا نجد؟
هناك من تكون نهايته في حانة خمر ....... هل تحب أن تكون منهم!!!؟ ........
أو مرقص ليليّ بين زجاجات الخمر ....... هل تحب أن تكون منهم!!!؟ .....
وهناك من تكون نهايته بين أحضان حبيب لايحل له .......... هل تحب أن تكون منهم!!!؟ .....
وهناك وهناك وهناك ....... والقائمة تطول ........
كيف نرى من هنا المكان الذي سيحجزه هؤلاء بأعمالهم هذه .....
وهناك صنف من الناس همهم إرضاء الله خالقهم والذي يعلم كل كبيرة وصغيرة يعملونها،
فمنهم من همه أن تكون نهايته في وهو قائم لله يتعبد ..... ألا تحب أن تكون منهم؟ .....
ومنه من يدعو الله أن يميته وهو ساجد لله ....... ألا تحب أن تكون منهم؟ .......
ومن يدعو منهم ان يرزقه الله الشهادة في سبيله ...... ألا تحب أن تكون منهم؟ .....
ومنهم ومنهم ومنهم .......... والقائمة تطول أيضاً!!! ......
فكر في هذا ياأخي ولتكن نهايتك رائعة .....
فالله يناديك فهل ستجيب؟ .....
أم أن نداء الشيطان يستهويك!!!؟ .....
فمن أحق بأن تجيب ياأخي الحبيب!!!!!!!!!!!!!!.
كلما طال عمر الفتى****زاد قرباً من القبر
أخوكم الشمالي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 09:27 م]ـ
http://saaid.net/flash/maot.htm
ـ[علي عبد]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 11:58 ص]ـ
جزاك الله خير أخي نائل
الموت الحقيقي هو ان تموت وانت ما زلت حيا ترزق"
ليس بالضرورة
أن تلفظ أنفاسك
وتغمض عينيك
ويتوقف قلبك عن النبض
ويتوقف جسدك عن الحركة
كي يقال ...
انك فارقت الحياة ...
فبيننا الكثير من الموتى
يتحركون
يتحدثون
يأكلون
يشربون
يضحكون
لكنهم موتى .. يمارسون
الحياة بلا حياة ....
فمفاهيم الموت لدى الناس
تختلف
فهناك من يشعر بالموت
حين يفقد إنسانا عزيزا
ويخيل إليه إن الحياة
قد انتهت
وان ذلك العزيز حين رحل
أغلق أبواب الحياة خلفه
وان دوره في الحياة بعده قد
انتهى ..
وهناك من يشعر بالموت
حين يحاصره الفشل
من كل الجهات
ويكبله إحساسه بالإحباط
عن التقدم
فيخيل إليه إن صلاحيته في
الحياة قد انتهت
وانه لم يعد فوق الأرض
ما يستحق البقاء من اجله ..
والبعض ..
تتوقف الحياة في عينيه
في
لحظات الحزن
ويظن انه لا نهاية لهذا الحزن
وانه ليس فوق الأرض
من هو أتعس منه
فيقسو على نفسه
حين يحكم عليها بالموت
بلا تردد
وينزع الحياة من قلبه
ويعيش بين الآخرين
كالميت تماما ..
فلم يعد المعنى الوحيد للموت
هو الرحيل عن هذه الحياة
فهناك من يمارس الموت
بطرق مختلفة
ويعيش كل تفاصيل وتضاريس
الموت
وهو ما زال على قيد الحياة ..
فالكثير منا ..
يتمنى الموت قي لحظات
الانكسار
ظنا منه إن الموت
هو الحل الوحيد
و النهاية السعيدة
لسلسلة العذاب
لكن ..
هل سال احدنا نفسه يوما:
ترى .. ماذا بعد الموت؟
نعم ..
ماذا بعد الموت؟
حفرة ضيقة
وظلمة دامسة
وغربة موحشة
وسؤال .. وعقاب .. وعذاب
وإما جنه .. أو نار ..
فهم .. كانوا هنا ..
ثم رحلوا ..
غابوا ولهم أسبابهم في الغياب
لكن الحياة خلفهم
ما زالت
مستمرة
فالشمس ما زالت تشرق
و الأيام ما زالت تتوالى
و الزمن لم يتوقف بعد ..
ونحن ما زلنا هنا ..
ما زال في الجسد دم
وفي القلب نبض
وفي العمر بقية
فلماذا نعيش بلا حياة
ونموت ... بلا موت؟
إذا توقفت الحياة بأعيننا
فيجب أن لا تتوقف
في قلوبنا
فالموت الحقيقي هو
موت القلوب ..
ـ[مها2]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 08:44 م]ـ
خوفتوني بس اعجبني رد رائد ع و شكرا يعطيكم العافيه كثر ما تمشي الدجاجه حافيه ...............
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 08:52 م]ـ
لا تقل إني وإني أو يمنيك الشباب
أو تقل جاهي عظيم فالمنايا لا تهاب
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 03:19 م]ـ
الله يوقظ قلوبنا.
شكرًا للأستاذ نائل، وللأساتذة جميعًا.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 09:59 م]ـ
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20060617/Con2006061725918.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 09:22 م]ـ
http://www.islam-torc.net/almot/
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وداعاً رمضان 1427هـ، وتقبل الله من الجميع حسن الطاعةولإخلاص في القول والعمل والأعمار بيد الواحد القهار، هل نلتقي ونعيش لرمضان العام القادم، الله أعلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هل من دعاء خالص صافي لعودة الأمة لدين الله (الإسلام) دون شبهة أو شهوة تخل في المعنى حيث يتقطع القلب كل يوم لغياب سلطان الأمة عن الحكم وبقاء الأمة متفرقة والحال ظاهر للجميع في العراق وفلسطبن، ..... وأكتفي لأن صفحة الحديث الآن متعلقة بموعظة الموت، ...... الموت الموت نهابةكل حي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 12:52 م]ـ
هشام بن عبدالملك رحمه الله
لما أحتضر هشام بن عبدالملك , نظر إلى أهله يبكون حوله فقال: جاء هشام إليكم بالدنيا و جئتم له بالبكاء , ترك لكم ما جمع و تركتم له ما حمل , ما أعظم مصيبة هشام إن لم يرحمه الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:00 ص]ـ
عندما بكى ملك الموت:
ورد في بعض الآثار أنَّ الله عز وجل أرسل ملك الموت ليقبض روح امرأة من الناس فلماأتاها ملك الموت ليقبض روحها وجدها وحيدة مع رضيعاً لها ترضعه وهما في صحراء قاحلة ليس حولهما أحد،
عندما رأى ملك الموت مشهدها ومعها رضيعها وليس حولهماأحد وهو قد أتى لقبض روحها، هنا لم يتمالك نفسه فدمعت عيناه من ذلك المشهد رحمة بذلك الرضيع، غير أنه مأمور للمضي لما أرسل له، فقيض روح الأم ومضى كما أمره ربه: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) بعد هذا الموقف- لملك الموت - بسنوات طويلة أرسله الله ليقبض روح رجل من الناس، فلما أتى ملك الموت إلى الرجل المأمور بقبض روحه وجده شيخاً طاعناً في السن متوكئاً على عصاه عند حداد ويطلب من الحداد أن يصنع له قاعدة من الحديد يضعها في أسفل العصى حتى لاتحته الأرض ويوصي الحداد بأن تكون قوية لتبقى عصاه سنين طويلة، عند ذلك لم يتمالك ملك الموت نفسه ضاحكاً ومتعجباً من شدة تمسك وحرص هذا الشيخ وطول أمله بالعيش بعد هذا العمر المديد،ولم يعلم بأنه لم يتبقى من عمره إلا لحظات فأوحى الله إلى ملك الموت قائلاً: فبعزتي وجلالي إن الذي أبكاك هو الذي أضحكك. سبحانك ربي ماأحكمك سبحانك ربي ماأعدلك سبحانك ربي ماأرحمك نعم!! ذلك الرضيع الذي بكى ملك الموت عندما قبض روح أمه هو ذلك الشيخ الذي ضحك ملك الموت من شدة حرصه وطول أمله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 03:13 م]ـ
سيكون إن شاء الله ـ إن كان في العمر بقية ـ كلام متنوع ومتعلق بأمر ومسألة الموت، أي الحديث عن الموت، كلمة، موعظة، تفسير آية، عرض حديث أو شرح حديث، تذكير بكتاب متعلق بالموضوع، وملخص الفكرة فتح صفحة للحديث عن الموت وعلى كل قادر أن يشاركنا الكتابة،والعاقبة للمتقين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
المحيي المميت: هو الذي يحيي النطفة الميتة فيخرج منها النسمة الحية ويحيي الأجسام البالية باعادة الأرواح اليها عند البعث، والمميت: الذي يميت الأحياء ويوهنُ بالموت قوة الأصحاء الأقوياء قال تعالى: {قل الله يحييكم ثم يميتكم}.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 11:12 م]ـ
يرفع من جديد لمن يعرف المزيد قبل نزول القبر وهذا لا بد منه أكيد.(/)
ماذا حدث ...
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 09:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يعلم أحد ماذا حدث لملتقى أهل الحديث؟
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 01:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ملتقى أهل الحديث رغم نفعه العظيم إلا أنه رديء فنيًا, وكثيرًا ما يعسر فتحه, ثم يعود إلى سيرته الأولى.
أعتقد أن ضغط المشاركات الكثيرة وعدد المتصفحين الكبير له دور في ذلك, والله وحده أعلم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 03:56 ص]ـ
ملتقى أهل الحديث!
منذ فترة وجيزة كنت أتصفحه بشكل سريع!! ربما كما قالت الأخت (معالي)!
مغربي(/)
حمل الموسوعة الكاملة في علم التجويد للشيخ أيمن سويد (صوت فقط).
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 11:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قام بعض الإخوة - جزاهم الله خيرا - بوضع هذه الحلقات الكاملة والموسوعة الضخمة (حوالي 117
ملف فيديو) على الشبكة للشيخ أيمن سويد في علم التجويد والتي ألقاها في قناة إقرأ.
إلا أنه نظرا لكبر حجم الملقات إذا يصل حجمها إلى حوالى 2 جيجا بايت تقريباً وهذا مما يعوق الاستفادة منها لدى
البعض، فأحببت أن أسهم في تيسير الاستفادة من هذه المادة العلمية الجيدة فقمت بتحويلها لمفات صوت فقط mp3
فنقص حجمها جدا لأقل من العشر بكثير.
إلا أنني لم أتمكن من تحويل الملف 69، A2 لعطب فيهما فوضعتهما كما هم.
اضغط هنا للتحميل:
ملفات صوت mp3
http://forum.turath.com/showthread.php?p=573#post573
ملفات فيديو
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6052&highlight=%C3%ED%E3%E4+%D3%E6%ED%CF+%DD%ED%CF%ED%E6
والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 04:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء. وأثابك خيراً على مجهودك الطيب
ـ[مشمش]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
ًأفادك الله(/)
حمل الدفعة الأولى من موسوعة علم التجويد للدكتور أحمد عبد الفتاح
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 11:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفي وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى.
وبعد ..
بشرى إلى جميع الإخوة، وخاصة المهتمين بعلم التجويد، فهذه هي الدفعة الأولى من أكبر موسوعة صوتية في علم التجويد فإنها تزيد على مائة شريط يلقيها الدكتور / أحمد عبدالفتاح.
اضغط هنا للتحميل
http://forum.turath.com/showthread.php?t=113
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 04:17 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء , وأثابك على جميل نقلك.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 09:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظرا لتوقف منتديات التراث عن العمل فقد وضعت روابط الموسوعة الأولى على موقعي الجديد الذي أتشرف بالإشراف عليه
http://alsalfy.com/vb/showthread.php?t=166
وهذه روابط الموسوعة الثانية:
http://alsalfy.com/vb/showthread.php?t=193
وجزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم، وزادكم توفيقا ...
ـ[ايام العمر]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 04:09 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[عمر مصطفى]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 05:15 م]ـ
شكرا وبارك الله فيك(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . هل من مرحب؟؟؟
ـ[الباهر الماهر]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 03:28 م]ـ
اخوكم من بلاد الحرمين الشريفين
من جزبرة العرب جزيرة الشموخ والإباء
من مملكة الإنسانية والعطاء
من المملكة العربية السعودية
من الرياض
من حي الخليج
الباهر الماهر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 04:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك في الفصيح , وننتظرك مفيداً ومستفيداً إن شاء الله
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 06:44 م]ـ
وعليكم السلام
مرحبا بالباهر الماهر
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 10:06 م]ـ
مرحبا بك رفيقا في مملكة النحو
مغربي
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 01:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حُييت أخي, وطاب لك المقام.
نرجو منك ولك النفع والفائدة.(/)
طلب مساعدة
ـ[نسيمة]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 12:35 ص]ـ
:::
أنا عضوة جديدة بالمنتدى
هل يمكن مساعدتي في الحصول على نماذج لمذكرات اللغة العربية الخاصة بالتعليم المتوسط على الطريقة الجديدة المعتمدة على التدريس بالكفاءات؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 05:29 م]ـ
أهلاً بكِ أخيتي. ومرحباً بكِ في الفصيح.
وننتظر دخول الأساتذة ليفيدوكِ إن شاء الله(/)
قيل!!
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 06:12 م]ـ
قيل
من كثُرَ نومُه فلا يطمعُ في رقةِ قلبِه
ومن كثرَ أكلُه فلا يطمعُ في قيامِ الليلِ
ومن اختارَ صُحْبَةَ الظالمِ فلا يطمعُ في استقامَةِ الدينِ
ومن كانت الغيبةُ والكذبُ دأبَه فلا يطمعُ أنه يخرجُ من الدنيا معَ الإيمانِ
ومن كثُرَ اختلاطُه بالناس فلا يطمعُ في حلاوةِ العبادةِ
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 06:59 م]ـ
بورك نقلك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 07:58 م]ـ
بوركت أخي الكريم 00
وفقك الله
مغربي
ـ[مشمش]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أقوال حقه
إلا من رحم ربى(/)
إلى: بيان، أبي طارق، أبي ذكرى، معشي، مهاجر،
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 11:59 ص]ـ
:::
أعرف أن المقام ليس مقام إبداء الإعجاب أوإرسال رسائل عابرة!!
لكنه دفقة من عاطفة لا أستطيع كبت عقالها فأعذروا أخاكم 00 أبعث هنا رسائل قصيرة جدا 00إلى:
بيان
أبعث لك
من التحايا أصدقها
ومن السلام أغلاه
ومن الوردة شذاها
ومن الشوق أنداه
ومن الثناء أحلاه
معشي:
أنت وارف الظل 00 وخضرة قلمك يانعة
وربما سحابة تظلل على البعد أو القرب جيران المحبة
مهاجر
آما آن لك أن تستقر!!
لك في أعيننا متكأً
وفي الوجدان سرير محبة
مدرس عربي
ما تزال نديا 00 تقطر أريجا حولك أينما ذهبت
لك خالص الود 00 وحب يليق بك
أبو طارق
أنت سلطان في سلطنة الحرف
بين يديك تاج محبة، وصولجان أناقة
نائل
إن جاز لي التعبير أصفك برصاصة الحرف
تصل إلى بغيتها دون طيش
أبوذكرى
ترقب بشغف نسل عطاءك متجذرا في قلوب محبيك
وأنا واحد منهم!
وإلى كل من لم تسعفني الذاكرة في التقاطهم هنا
أحبكم جميعا 00 فأنتم نبراس الكلمة
أدامكم الله
أخوكم الصغير
مغربي
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 12:16 م]ـ
سلمت حروفك أيها الوفي
بمثلك يرتقي فصيحنا
ولقد أحببناك منذ أول إطلالاتك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 12:21 م]ـ
بورك فيك أخي مغربي , على مشاعرك الجميلة , وشمائلك النبيلة , وصحبتك الماتعة , بورك فيك قلمك الدافق , وحواراتك العلمية الهادفة , بورك فيك غزارة علمك , وظرافاتك الشيقة. بورك فيك دماثة خلقك , ورجاحة عقلك. وحسن تعاملك مع الآخرين.
ومع ذلك فأنا أخاف من غضب أبي ذكرى ,لأ هذا الموضوع ليس محله منتدى النحو:).
بورك فيك أخي الحبيب , وجزاك الله خيراً على حسن ظنك بنا.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 12:41 م]ـ
لا بأس أساتذتي
سيظل الموضوع إلى حين وصول الرسائل.
فكم مغربي في فصيحنا؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 01:17 م]ـ
أسعد الله إطلالتكما 000
وبارك الله فيك مشرفنا العزيز 000
مغربي
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 01:28 م]ـ
السلام عليكم
مشاعر رائعة لأسماء تستحق.
كبيرة هي الأسماء التي ذكرتَ أستاذ مغربي, وبأمثالها يرتقي الفصيح ويزدهي.
ولنا أن نضيف اسمك الوارف:) , وأسماء مبدعين غائبين عن حمانا.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 03:02 م]ـ
أشكرك أختي معالي على مرورك الجميل
وأشكر ذوقك الرائع في إضافة إسمي إلى الأسماء البهية التي في ذهنك، لكنني قد لا أستحق ما ذكرتِ
أشكرك مرة أخرى ولك مني خالص الود والتقدير
مغربي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 11:55 م]ـ
أخي الحبيب مغربي
شكرا لك على صدق إحساسك ..
وما هذا إلا دليل على سمو روحك ونقاء جوهرك ..
ولك من الحب والتقدير مثل ذلك وأكثر ..
شكرًا أبا ذكرى .. شكرا معالي .. شكرا لكل الأحبة هنا ..
أخوكم علي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:06 ص]ـ
وأنا بدوري أشكرك على نقاء حسك 00
وهمسة في إذن إخوتي هنا 00 (المعشي شاعر كبير ولا يريد أن يخبرنا بذلك)
دمت وفيا وصديقا
مغربي
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:26 ص]ـ
الحمد لله الذي جمعنا على حب لغة القرآن، وألف بين قلوبنا، غرس في نفوسنا حبا خالصا فيه.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 08:11 ص]ـ
وإلى كل من لم تسعفني الذاكرة في التقاطهم هنا
أحبكم جميعا 00 فأنتم نبراس الكلمة
أدامكم الله
أخوكم الصغير
مغربي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولقد أحببناك منذ أول إطلالاتك. ــــــــ من القائل:؟ = أبو ذكرى.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومع ذلك فأنا أخاف من غضب أبي ذكرى ,لأن هذا الموضوع ليس محله منتدى النحو: هكذا قال أخوكم أبا طارق، هل يلزم جواب يا أبو ذكرى. قل لي متى تغضب، لا شك عندما تنتهك حرمات الله.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأسماء مبدعين غائبين عن حمانا: كلام الأخت معالي، وسيكون جواب تذكير لكن سريع فمعذرة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8827&highlight=%C3%ED%E4+%E5%E3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
شكرا لكل الأحبة هنا .. أخوكم علي. (المعشي شاعر كبير ولا يريد أن يخبرنا بذلك)، (همسك عالي يا مغربي). ومن الأبواب التي أحب أن أعمل عليها ـ باب المغاربة ـ وهو أحد أبواب المسجد الأقصى المغلقة المجاورة لمسجد البراق وزاوية أبي مدين، ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
هل أشرح عن أسباب إغلاق باب المغاربة أم أتركه لنشاط وتفاعل أهل الفصيح؟.ـــــــــــــــــــــ
هدية المشاركة للجميع بواسطة مغربي وكفى يا نائل إطالة.
http://www.ouraqsa.com/?action=main
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم جميعاً ورحمة الله وبركاته
ثمن الإحسانِ شُكْرُ ........ ويدُ المعروفِ ذخرُ
بورك فيك أخي وصديقي مغربي على مشاعرك الصادقة النبيلة تجاه إخوتك الذين يبادلونك المشاعر نفسها.
أحسنَ الله إليك، وبارك فيك، وزادك فضلاً وخيراً، وكل الإخوة في هذا المنتدى.
والسلام عليكم.
آسف أخي مغربي عن تأخر الرد، وما ذاك إلا لانقطاع التيار الكهربائي.
لا تنسوا إخوتي الدعاء لأهلكم المسلمين في العراق وفلسطين ولبنان.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:55 ص]ـ
لا تنسوا إخوتي الدعاء لأهلكم المسلمين في العراق وفلسطين ولبنان.، .....
هل أقول وذلك أضعف الإيمان، لا أجزم بل هل أقول ......
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:47 م]ـ
[ QUOTE= نائل سيد أحمد] ومع ذلك فأنا أخاف من غضب أبي ذكرى ,لأن هذا الموضوع ليس محله منتدى النحو: هكذا قال أخوكم أبا طارق، هل يلزم جواب يا أبو ذكرى. قل لي متى تغضب، لا شك عندما تنتهك حرمات الله.
[/ url][/QUOTE
أسأل الله أن يهدينا إلى أحسن الأخلاق، فإنه لا يهدي إلى أحسنها إلا هو.
لا بأس أخي الحبيب هو غضب دون دون دون غضب.: p
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:14 م]ـ
أشكركم جميعا إخوتي 00 وجمعنا الله بهذا الحب في مستقر رحمته
اللهم آمين
ولك يا أبا ذكرى رضى في مشاشة القلب تطفيء غضبك!!!
مغربي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 08:29 ص]ـ
أستاذي أبا ذكرى
نقلتَ صدر الموضوع وأبقيتَ عجزه في منتدى النحو والصرف!
نحن هنا في المنتدى العام نحب البيع بالجملة ولانقبل بالمفرق:)
أرجو ألا تأتي الأستاذة معالي فتنقله إلى المنتدى التقني! فيصبح موضوع أخينا مغربي (شذر مذر):)
الأستاذ / مغربي
أنت ممنوع من دخول المنتدى العام، أتدري لماذا؟
لأنك (إرهابي)
في النحو:)
أمزح معكما
لكما تحياتي
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:41 م]ـ
وأردد بعدك أخي الحبيب
اللهم آمين.
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً
أبو ذكرى الغالي 000 الكرة الآن في مرماك 000 ها قد اكتملت ردود الإخوان فإن شئت أبقيت على الموضوع هنا أو نقلته فلك ذلك 000
شاكرا ومقدرا
مغربي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آسف على التأخير وذلك لظروف انقطاع النت
أخى مغربى لك كل التحية، عند دخولك الفصيح ملأت كل أرجاء الفصيح ردوداً مقنعة مفعمة بالعلم الغزير وطبعا باقى الأسماء التى طرحتها فهى محل ثقة للجميع وأولهم أنا
ولكن بالله عليك لا تنس (الأخفش - النحوى الصغير - الأغر - البصرى - بديع الزمان - حازم) وهلم جرا
هذه الأسماء التى طرحتها أحد موسسى المنتدى ولا أخفيك لقد نهبت من علمهم الغزير الكثير والكثير والآن هاأنتم تجددون نشاط المنتدى ولكن نريد هؤلاء الإخوة الكرام ولا أدرى سبب انقطاع معظمهم
والسلام ختام
ها هو العجز.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 01:35 م]ـ
هل أصبحتُ شذرا مدراً أم لم يحن بعد؟؟؟!!
شكرا لك أبا ذكرى على النقل 00 وسع الله مقامك في الدني والآخرة 0
وأشكرقريحة أبي سارة الهمام على ابتكار هذه الصفة (إرهابي النحو:))!!!
رفع الله قدرك
مغربي(/)
لا نرضى أن تزاحم لغتنا في بلادنا!!
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 09:10 م]ـ
إخواني الفصحاء
ألا تلحظون ظاهرة إرسال رسائل جوال من قبل البنوك وغيرها في بلادنا الإسلامية العربية باللغة الإنجليزية، إن هذا في الواقع لهو استهانة بثقافتنا ولغتنا من نواح عدة لعل أهمها أننا ولو كنا نعرف لغة أخرى يجب أن نخاطب بلغة ديننا وبلدنا التي نعتز بها ولا نرضى عنها بدلا ولكم أتمنى أن تبري الجهات الرقابية لحل هذه الإشكالية ومعاقية المخالف إن هذا في الحقيقة لهو أقل الواجب لحماية اللسان العربي الذي هو لغة القرآن والدين لا شك أن العدوان على العربية عدوان على الإسلام سواء بالمهاجمة الصريحة أو بسحب البساط والمزاحمة وإن من المعلوم أنك لو ذهبت إلى بلاد كثيرة شرقا وغربا فسوف تجد أن المخاطبة لغة القوم هي السائدة فما بالنا نحن؟.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 09:20 م]ـ
بورك فيك.
بل الأمر يصل أحياناً إلى ما يشبه حالة من الاعتزاز باللغات الأخرى , خصوصاً ما يلاحظ على الشباب المتعلم , حيث يخلط لغته بلغة أجنبية من غير حاجة لها. وإلى الله المشتكى.
ولا عجب من تخلي القوم عن لغتهم , وهم قد فرطوا في تعاليم دينهم , فماالذي يشعره بأهمية اللغة إن لم يكن يقرب القرآن ولا يعيش مع القرآن والله المستعان.
بورك فيك أستاذنا الزمخشري , وجزاك الله خيراً على روائع طرحك.
دمت بخير
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:46 ص]ـ
ربما تكون الموضة.
شخصيا اتصلت بشركة الاتصال ذات يوم ووجهت إليهم من الرسائل الشفهية حول الموضوع، وعدت خيرا كما هي العادة. لإلجام الأفواه.
المشكلة ليست في اللغة وليست في أعدائها.
المشكلة نحن أبناءها.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 07:21 ص]ـ
الله المستعان 00
وتعقيبا على الموضوع، فقد نرى تكريسا من بعض ذوي الثقافة العالية في بلادنا العربية لكلمات ومصطلحات أصبحت من قبيل الدرج في الاستعمال 0
صدق شاعر النيل:
ولدت ولما لم أجد لعرائسي = رجالا وأكفاءً وأدت بناتي
مغربي
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 01:28 م]ـ
بئس الأبناء نحن.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 01:51 م]ـ
بئس الأبناء نحن.
....................... وإن ترد ذما فقل لا حبذا(/)
حفظ القرآن الكريم أهميته ومعوقاته
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عامر بن عيسى اللهو
لا شك ولا ريب أن أول الأمور في طلب العلم بل هو أعظمها وأجلّها (حفظ القرآن الكريم) والناظر إلى سير علمائنا السابقين واللاحقين يجد أنهم أول ما يهتمون بحفظ القرآن الكريم فيحفظونه منذ نعومة أظفارهم قبل البلوغ ذلك لأنه أساس العلوم وقوامها ومنه أولاً تستمد الأحكام والأدلة، ثم بعد ذلك يتدرجون في سلم العلوم الشرعية.
قال الميموني: سألت أبا عبدالله (يعني الإمام أحمد) أيهما أحب إليك أبدأ ابني بالقرآن أو بالحديث؟ قال: لا بالقرآن،قلت: أعلمه كله؟ قال: إلا أن يعسر، فتعلمه منه. (الآداب الشرعية لابن مفلح (2/ 33)
وقال الخطيب البغدادي: ينبغي للطالب أن يبدأ بحفظ كتاب الله عز وجل إذ كان أجل العلوم وأولاها بالسبق والتقديم. (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 1/ 106).
وقال الحافظ النووي رحمه الله: وأول ما يبتدئ به حفظ القرآن العزيز فهو أهم العلوم، وكان السلف لا يُعلِّمون الحديث والفقه إلا لمن حفظ القرآن. (مقدمة المجموع شرح المهذب)
وقال شيخ الإسلام: وأما طلب حفظ القرآن فهو مقدم على كثير مما تسميه الناس علما وهو إما باطل أو قليل النفع، وهو أيضا مقدم في التعلم في حق من يريد أن يتعلم علم الدين من الأصول والفروع، فإن المشروع في حق مثل هذا في هذه الأوقات أن يبدأ بحفظ القرآن فإنه أصل علوم الدين. (الفتاوى الكبرى 2/ 235)
والذي يشاهد واقع الشباب اليوم يجد أن بعضهم يُغفل جانب حفظ القرآن بل بعضهم يبدأ بالحفظ قليلاً ثم لا يلبث أن ينقطع مع أنه ربما يكون مجتهداً في حضور الدروس العلمية الشرعية.
وبما أن الله منّ عليّ بتدريس وتعليم القرآن سنوات عديدة - أسأل الله أن لا يحرمني أجرها – فقد جمعت بعض الأسباب من خلال الواقع التي يعتذر بها بعض الشباب عن مواصلة الحفظ ثم أردفت كل سبب بالحلول المناسبة له من وجهة نظري.
وقبل البدء لابد من معرفة حقيقة عظيمة هي أن هذا القرآن سهل الحفظ لسهولة ألفاظه وسلاسة أسلوبه قال الله تعالى: ((ولقد يسَّرنا القرآن للذِّكر فهل من مّدَّكر)) قال العلامة الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسيره: ولقد يسرنا وسهلنا هذا القرآن الكريم ألفاظه للحفظ والأداء، ومعانيه للفهم والعلم لأنه أحسن الكلام لفظاً وأصدقه معنى وأبينه تفسيراً، فكل من أقبل عليه يسّر الله عليه مطلوبه غاية التيسير وسهّله عليه .. ثم يقول: ولهذا كان علم القرآن حفظاً وتفسيراً أسهل العلوم وأجلّها على الإطلاق وهو العلم النافع الذي إذا طلبه العبد أعين عليه، وقال بعض السلف عند هذه الآية: هل من طالب علم فيُعان عليه؟ ولهذا يدعو الله عباده إلى الإقبال عليه والتذكر بقوله: ((فهل من مدّكر)) انتهى كلامه رحمه الله.
إذاً فالأصل في القرآن أنه سهل الحفظ ميسوره لكن الخلل منا نحن الذين تشاغلنا عن الإقبال عليه حفظاً وتفهماً بأعذارٍ بعضها يوجد لها حل وكثير منها من تلبيس إبليس على الشباب.
وقد رأيت أن هذه الأسباب تجتمع في ثلاثة أسباب رئيسية هي:
1) الاعتذار بكثرة المشاغل سواء كانت مشاغل الوظيفة أو الأهل أو نحو ذلك، ولا شك أن الناس جميعاً في انشغالات لا تنتهي بل حتى أهل القبور دخلوا قبورهم ولمّا تنقضي مشاغلهم!! لكن شتان بين من ينشغل في الدنيا وطلب الرزق ويجعل هذا همه الأكبر وبين من ينشغل بالإقبال على القرآن والعلم وما يفيده في آخرته.
ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم القدوة فهو القائد والإمام ورب الأسرة والمربي والعابد الزاهد ولم يمنعه كل ذلك صلى الله عليه وسلم من إعطاء كل ذي حق حقه. فالحل لمثل هذا الأمر يكمن في تنسيق وتنظيم الوقت فلا يطغى جانب على جانب قال سلمان الفارسي رضي الله عنه: إن لربك عليك حقاً ولنفسك عليك حقاً ولأهلك وضيفك عليك حقاً فأعط كل ذي حق حقه. فقال صلى الله عليه وسلم (صدق سلمان) رواه ابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما. ثم لو علم الإنسان عظمة كلام الله عز وجل حق العلم لاستحى أن يُعطيه فاضل وقته.
(يُتْبَعُ)
(/)
2) الاعتذار بطلب العلم، وهذا لا شك أمر مردود لأن كتاب الله جل وتعالى أول ما ينبغي على طالب العلم الإقبال عليه فهو أهم المهمات كما تقدم. قال الخطيب البغدادي رحمه الله: والعلم كالبحار المتعذّر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها فاشتغل بالمهم منه فإنه من شغل نفسه بغير المهم أضرّ بالمهم. انتهى
وإذا طلبت العلم فاعلم أنه = حِمل فأبصر أيّ شيءٍ تحمل
وإذا علمتَ بأنه متفاضل = فاشغل فؤادك بالذي هو أفضل
فاحرص يا أخي على البدء بكتاب الله حفظاً وتفهماً، ولا بأس مع تنظيم الوقت المذكور آنفاً أن تأخذ من العلوم بعد ذلك ما أردت.
3) الاعتذار بتفلّت القرآن ونسيانه، وهذا مدخل شيطاني خطير والدليل على ذلك أنه يعالج الداء بداء آخر فيعالج النسيان بترك الحفظ والمراجعة، وهذا خطأ بلا شك. سألت أحد الشباب
ممن ابتدأ في حفظ القرآن ثم انقطع عن سبب انقطاعه فقال: لأنني نسيت ما حفظت فقلت له: وهل انقطاعك يذكرك ما نسيت أو يزيد في حفظك؟!
والنبي صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا بهذه الحقيقة أي أن القرآن شديد التفلّت لكنه أرشدنا إلى الحل الأمثل في ذلك بل أنه قدم الحل قبل بيان المشكلة كما في الحديث المتفق عليه (تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها) فأمرنا بتعاهده والتعاهد هو كثرة المراجعة ولا شك أن المتعاهد للقرآن سينشط بعد ذلك في مواصلة الحفظ.
هذا وإن هناك أسباباً حقيقية تصد الشاب عن حفظ القرآن والإقبال عليه أذكر منها:
1) الوحدة: وذلك بأن يريد الشاب أن يحفظ القرآن لوحده بجهده الخاص ولا ريب أن هذا الفعل فيه عدة سلبيات منها أنه قد يعتريه الفتور سريعاً فيقعد عن مواصلة الحفظ، وكذلك فإنه قد لا يكتشف أخطاءه إذا كان يقرأ لوحده، وعلى كل حال فقد قال عليه الصلاة والسلام (إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية) رواه الحاكم. فعليك يا أخي أن تتواصى مع غيرك من إخوانك في حفظ القرآن الكريم أو الالتحاق بحِلق تحفيظ القرآن المنتشرة ولله الحمد وذلك لتحفظ على الوجه الصحيح ويتبيّن لك مدى إتقانك لما تحفظ.
2) استطالة طريق الحفظ: فقد يبدأ الشاب في الحفظ ويريد أن يختم القرآن في أسبوع أو أسبوعين أو شهر أو شهرين ثم ما يلبث أن يستطيل المدة فيفتر والسبب في ذلك الحماس غير المنضبط. فعليك أن تعلم يا أخي أن حفظ القرآن لا بد له من وقت طويل يُقدر بثلاث سنوات تقريباً في الغالب وكلٌ على حسب طاقته وجهده وتفرغه فلا تُحمِّل نفسك فوق طاقتها ولا تستعجل في أمرٍ لك فيه أناة قال صلى الله عليه وسلم (أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل) متفق عليه.
3) المعاصي: وهذا بلا شك سبب رئيس في الحرمان من كل خير فلا يُحرَم العبد خيراً إلا بسبب ما كسبته نفسه من المعاصي والآثام قال صلى الله عليه وسلم (إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه) رواه الإمام أحمد، ولا شك أن حفظ القرآن الكريم من أعظم وأجل النعم على العبد، فاجتهد يا أخي في تحرير نفسك من ذلّ المعصية وشؤمها لينفتح لك باب المعونة من الله عز وجلّ.
أسأل الله تعالى بمنّه وكرمه أن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته، وأن يجعلنا من الذين يقيمون حروف القرآن كما يُقيمون حدوده وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر ( http://saaid.net/Quran/46.htm)
ـ[مشمش]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فتح الله عليك وأنعم عليك بالخير
أفادك الله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 11:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا طارق على هذا النقل
وجزاك الله كل خير
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركتما(/)
جواهر من أقوال السلف
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عبدالرحمن السيد
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: سبحان الله؛ في النفس كبر إبليس، وحسد قابيل، وعتو عاد، وطغيان ثمود، وجرأة نمرود، واستطالة فرعون، وبغي قارون، وقحة هامان. ..
قال بعض السلف: خلق الله الملائكة عقولاً بلا شهوة، وخلق البهائم شهوة بلا عقول، وخلق ابن آدم وركب فيه العقل والشهوة، فمن غلب عقله شهوته التحق بالملائكة، ومن غلبت شهوته عقله التحق بالبهائم.
قال سفيان الثوري: ما عالجت شيئاً أشد عليّ من نفسي، مرة لي ومرة علي.
قال مالك بن دينار - رحمه الله -: رحم الله عبداً قال لنفسه: ألستِ صاحبة كذا؟ ألستِ صاحبة كذا؟ ثم ذمها، ثم خطمها ثم ألزمها كتاب الله تعالى فكان لها قائداً.
قال أبو بكر الوراق: استعن على سيرك إلى الله بترك من شغلك عن الله عز وجل، وليس بشاغل يشغلك عن الله عز وجل كنفسك التي هي بين جنبيك.
قال مجاهد: من أعزّ نفسه أذل دينه، ومن أذلّ نفسه أعزّ دينه.
قال سفيان الثوري: الزهد في الدنيا هو الزهد في الناس، وأول ذلك زهدك في نفسك.
قال خالد بن معدان: لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى الناس في جنب الله أمثال الأباعر، ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أحقر حاقر.
قال الحسن: رحم الله عبداً وقف عند همه، فإن كان لله مضى وإن كان لغيره تأخر.
قال بكر بن عبد الله المزني: لما نظرت إلى أهل عرفات ظننت أهم قد غُفر لهم، لولا أنني كنت فيهم.
قال يونس بن عبيد: إني لأجد مائة خصلة من خصال الخير، ما أعلم أن في نفسي منها واحدة.
قال الحسن: ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيراً من الحلال مخافة الحرام.
قال أبو يزيد: ما زلت أقود نفسي إلى الله وهي تبكي، حتى سقتها وهي تضحك.
قال الحسن: من علامة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه.
قال سهل: من اشتغل بالفضول حُرِم الورع.
قال معروف: كلام العبد فيما لا يعنيه، خذلان من الله عز وجل.
قال يحيى بن معاذ: القلوب كالقدور تغلي بما فيها، وألسنتها مغارفها، فانظر إلى الرجل حين يتكلم، فإن لسانه يغترف لك مما في قلبه، حلو .. حامض .. عذب .. أجاج .. وغير ذلك، ويبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه.
قال مالك بن دينار: إن الأبرار لتغلي قلوبهم بأعمال البر، وإن الفجار تغلي قلوبهم بأعمال الفجور، والله يرى همومكم، فانظروا ما همومكم رحمكم الله.
قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: أول بدعة حدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ الشبع، إن القوم لما شبعت بطونهم، جمحت بهم نفوسهم إلى الدنيا.
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه: لا تجالس أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلب.
قال أبو الجوزاء: لأن أجالس الخنازير، أحب إلي من أن أجالس رجلاً من أهل الأهواء.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: كل ما كان في القرآن من مدح للعبد فهو من ثمرة العلم، وكل ما كان فيه من ذم فهو من ثمرة الجهل.
قال الشاطبي رحمه الله: آخر الأشياء نزولا من قلوب الصالحين: حب السلطة والتصدر.
قال ابن القيم رحمه الله: ولو لم يكن في العلم إلا القرب من رب العالمين والالتحاق بعالم الملائكة لكفى به شرفاً وفضلاً، فكيف وعزّ الدنيا والآخرة منوط به مشروط بحصوله.
قال ابن الأثير: إن الشهوة الخفية: حب اطلاع الناس على العمل.
قال بشر بن الحارث: ما اتقى الله من أحب الشهرة.
قال علي رضي الله عنه:يهتف العلم بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل.
قال بشر الحافي:أدوا زكاة الحديث: فاستعملوا من كل مائتي حديث خمسة أحاديث.
قال الحسن: إياك والتسويف، فإنك بيومك ولست بغدك، فإن يكن غداً لك فكن في غد كما كنت في اليوم، وإن لم يكن لك غد لم تندم على ما فرطت في اليوم.
قال محمد بن عبد الباقي: ما أعلم أني ضيعت ساعة من عمري في لهو أولعب.
قال الذهبي: إن العلم ليس بكثرة الرواية، ولكنه نور يقذفه الله في القلب، وشرطه الاتباع، والفرار من الهوى والابتداع.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: العالم الرباني هو الذي يعلم الناس صغار العم قبل كباره.
قال أحد السلف: إنما العلم مواهب يؤتيه الله من أحب من خلقه، وليس يناله أحد بالحسب، ولو كان لعلة الحسب لكان أولى الناس به أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
قيل للشعبي رحمه الله: من أين لك هذا العلم كله؟ قال: بنفي الاعتماد، والسير في البلاد، وصبر كصبر الجماد، وبكور كبكور الغراب.
قال الذهبي رحمه الله: ما خلا مجتمع من التغاير والحسد، إلا ما كان في جانب الأنبياء والرسل عليهم السلام.
قال الشافعي رحمه الله: والله لو علمت أن الماء البارد يثلم من مروءتي شيئا ما شربت إلا حارا ً.
قيل لأحمد بن حنبل: كيف تعرف الكذابين؟ قال: بمواعيدهم.
قال هرم بن حيان: ما أقبل عبدٌ بقلبه إلى الله، إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه ودهم.
المصدر ( http://saaid.net/rasael/400.htm)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 04:43 م]ـ
با رك الله فيك
خلق الله الملائكة عقولاً بلا شهوة، وخلق البهائم شهوة بلا عقول، وخلق ابن آدم وركب فيه العقل والشهوة، فمن غلب عقله شهوته التحق بالملائكة، ومن غلبت شهوته عقله التحق بالبهائم.
ـ[مشمش]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وزادك علماً واطلاعاً
و الحق أن شهوة البطن هى أشد الشهوات تأثيراً على بنى آدم
وتدفعه الى السعى للحصل على ما يشتهيه مهما كانت الوسيلة و فى طريق السعى وراء الشهوة يسقط فى المعصية ويبدأ التقصير فى حق الله عليه
و التقصير يتبعه التعود و التعود يدفع الى المزيد من التقصير تستمر الدائرة حتى يصاب المرء بالبلادة فى الشعور أو بمعنى أكثر وضوحاً يصير كالبهائم
ولكنه وسط كل هذا لو صام يوم واحد سيجد طريق العودة وسيشعر بالسعادة لأنه أطاع الله وإن لطاعة الله لحلاوة يشعر بها المرء خاصة بعد طول غياب
ومادام شعر بالسعادة سيشعر بالأمل وسيعود الى الطريق فقط يقاوم بالصوم
ومن صار على درب الحق وصل و الله المستعان
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 07:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرورٌ عاطر , وإضافات طيبة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 09:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الدرر!!
بارك الله فيك ونفع بك
مغربي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:09 ص]ـ
جزى الله أبا طارق خيرا ... وأنار عقله بمزيد من العلم والمعرفة
قال ابن عباس: الهوى غله متبوع،وتلا قوله تعالى: (أفرأيت من اتبع إلهه هواه)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:22 ص]ـ
جزيت خيرا على هذه الجواهر الماتعة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:31 ص]ـ
بارك الله في الأساتذة الأكارم , وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:32 ص]ـ
جزيت خيرا على هذه الجواهر الماتعة
وغياكم أخي ,إليك ...
قال عبد الملك بن صالح (كلمني بقدر ما استنطقتك واجعل بدل التقريض لي حسن الاستماع مني،واعلم أن صواب الاستماع أقل من صواب القول)(/)
يحصل في بيت المقدس: تأملات وقراءات، مفارقات عجيبة، ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 08:46 م]ـ
لاحظ ما هو العنوان، أخشى مللّ قراء ـ شبكة الفصيح ـ كانت بيت المقدس، أقول كانت، وهل يسمح لي بالقول، كانت جزء من بلاد الشام ـ كولاية، أقصد كل بلاد الشام بالحدود التي تعرفون والتي قد تكون من لبنان الى عريش " سيناء " لا مانع من تعديل ذلك من أهل التاريخ والجغرافيا، وعندما أقول شبكة الفصيح لأن الموقع يحمل عنوان واضح: شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية، فمعذرة يا أهل الفصيح للتنوع ولا أدري أيحق لي أن أقول أنه قريب أم بعيد عن عنوانكم، .... ، الفكرة تراودني منذ زمن وقد تراكمت لدي قصاقيص الصحف ولا أدري أأهمل الموضوع أم أكتب ما بدرَ لي من فكرة والدافع هو القصقوصة التالية:
جريدة القدس ص5، الخميس 16/ 2/2006م، تحت عنوان " الطريق الى عنبتا "، المقال كمقال يحمل من المعاناة ما يحمل، والإنسان ينسى من تراكم الأحداث، هل يصلح واقع الكتابة أن يكون كتوثيق للأجيال القادمة، أم لإطلاع أبناء أمة الإسلام لما يجري لأهلهم ..... الخ. يتبع إن شاء الله ما هو مشابه ومتشابه، وإن كان نجاح فبفضل الله ولا ألوم إلا نفسي في عدم صحة البيان.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 08:49 م]ـ
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_4153000/4153330.stm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 09:31 م]ـ
http://www.diwanalarab.com/article.php3?id_article=2540
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كم كنت أرغب في الكتابة لكم عن ذلك تحت عنوان " كنت في رام الله "، ....
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 09:41 م]ـ
http://www.oppc.pna.net/mag/mag11-12/new_page_18.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 09:47 م]ـ
طفل فلسطيني اسمه معبر - رسمي أبو علي
تعرفون الحكاية الشعبية التي تقول أن الله سبحانه وتعالي أراد أن يفرح قلب أحد المكارّية فجعله يفقد حماره التي يعتاش من عمله ثم بعد أيام جعله يعثر عليه وهكذا فرح المكاري فرحاً عظيماً!
الفلسطينيون لم يعد أمامهم وخاصة في السنوات الأخيرة إلا هذا النوع من الفرح فقد حملت الأنباء يوم الجمعة الماضي أن ولي الأمر الإسرائيلي تفضل وتعطف وسمح لمئات من المحتجزين في معبر رفح الحدودي أن يعودوا إلي ديارهم بعد أن تم احتجازهم لمدة ثلاثة أسابيع لا غير ومن الفضائيات التي كان مراسلوها متواجدين في تلك اللحظة العظيمة لحظة فتح المعبر سمعنا قصصاً يندي لها جبين الإنسانية خجلاً عن نساء وأطفال تم احتجازهم وبعضهم تم نقله إلي المستشفي لكن أطرف هذه القصص هي قصة الأم التي وضعت مولودها وهي محتجزة مع آلاف آخرين فقررت أن تسمي وليدها (معبر) ويا له من اسم لم يسبق أن حمله إنسان قبل الآن.
في أماكن أخري وعلي طول المناطق الفلسطينية المحتلة تقابل حواجز بشكل كثيف بحيث لا يفصل بين حاجز وحاجز إلا حاجز ثالث.
وقد عرفت من بعض القادمين من الضفة أن 46 حاجزاً الآن يفصل بين رام الله ونابلس وقد تستغرق الرحلة بين المدينتين سبع ساعات أو حتي عشر هذا إذا تمكن المسافر أن يصل أصلاً.
حواجز ... حواجز في كل مكان ونحن نسمع يومياً عن حاجز قلنديا المشؤوم الذي استفز حتي الإسرائيليين أنفسهم فكتب عدد منهم مقالات تفيض بالسخط علي حكومتهم وبالتعاطف مع الفلسطينيين ومع ذلك لا بد أن المحتجزين شعروا بالفرح العميق مرددين: (بردوا نص مصيبة)!
ذلك أن الأسوأ كان يمكن أن يحدث كان يمكن أن يتم إغلاق المعبر إلي الأبد فكل شيء بات متوقعاً من شارون وحكومته كان يمكن أن يحدث هذا الترانسفير علي الناعم وبهدوء كما توقع أحد الزملاء الذين يكتبون في هذه الصفحة كان يمكن أن يحدث هذا لكن الله سلّم في هذه المرة!
لقد بتنا نعرف الآن الأبعاد الحقيقية لتعبير (المتشائل) الذي نحته الكاتب الفلسطيني الراحل إميل حبيبي حقاً لقد بات الشعب الفلسطيني شعباً من المتشائلين!
AZZAMAN NEWSPAPER --- Issue 1884 --- Date 11/8/2004
جريدة (الزمان) --- العدد 1884 - -- التاريخ 2004 - 8 - 11
AZP02
RSAL
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 03:31 ص]ـ
إنا باقون ومنتصرون
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 05:35 م]ـ
حسبت أن قومي لا يبصرون، لا يسمعون، لا يتكلمون، أو كثير من الكلمات لا أعرف كتابتها .... ، وإذ بهم يعرفون ويسمعون ولكنهم ينتظرون، ينتظرون، أخي عاشق الفصحى أشفق عليَّ وقل لي بأي لغة يتكلمون أو يتهامَسون وإن كانوا للإشارة يفهمون فعندنا صم من الغيظ أصبحوا لا يفرقون بين الكرهِ والحب حتى الجنون من يعشق ليلى فلسطين أم أن زمن عنترة ولّى منذ حين أو مئات السنين.
ــــــــــــــ
قد تحمل الكثير من الأخطأ، لكن لابديل عن إظهار عبارات التدليل ومن شاء فاليصحح ونحن له من الشاكرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 03:13 ص]ـ
سأفصح لك:
إنّهم يتكلمون بلغة (أكلوني البراغيث)
ويسمعون بلغة (أكلت يوم أكل الثور الأبيض)
ويتفاهمون بلغة (سئمت تكاليف الحياة)
هل عرفت لغتهم، أظن أنك لن تستطيع التواصل معهم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 09:09 ص]ـ
يا أخي يا عاشق الفصحى لك حبي وسلامي، وإلى أن أستطيع لنا لقاء آخر.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 04:52 ص]ـ
لقاؤنا في القدس بإذن الله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 01:57 م]ـ
إنا منتظرون!.(/)
ما رأيكم: 1، 2، 3، إلى ما شاء الله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:13 ص]ـ
بدون مقدمات، من يملك إجابة واضحة ـ مُساعِدَةٌ ـ للفهم أو التوضيح، وجزاكم الله كل خير.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المهدي المنتظر
الباب الأول
البحث عن هوية المهدي
ضرورة وجودية لا يمكن تصوّر عدمها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://momehhidonne.temp.powweb.com/almehdi/3babawel.htm
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:39 ص]ـ
شيخ نائل
إليك هذه الروابط، لعلها تفيدك
(1) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25162)
(2) (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30740)
(3) (http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=16817)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:51 م]ـ
http://arabic.bayynat.org.lb/adian/yahoudiya7.htm#2
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 10:33 ص]ـ
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=6938
أصل الأديان ...
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=6939
نبوة محمد بين الشك و اليقين
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=6844
التعقيبات على حوار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بين الشك واليقين
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=6936
Junk DNA
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=6930
سلسلة كشف الشخصيات (32): حسن حنفى
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=6809
زنادقة الأدب والفكر قراءة في تاريخ الزندقة قديماً وحديثاً
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=6810
مغالطات جدلية ..... هام الى كل مسلم يحاور مخالف
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=6339
حوار مع جريدة الوقت البحرينية // د. أحمد إدريس الطعان //
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=6747
ليلة في جاردن سيتي .. حوار مع الملحد عبدالله القصيمي
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=6733
كتاب "الله" لسعيد حوى، ينشر لأول مرة على الانترنت
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=6942
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 10:33 ص]ـ
عشرون طريقة تخبر بها الأولاد أنك تحبهم
اقض بعض وقت مع أولادك كل منهم على حدة، سواء أن تتناول مع أحدهم وجبة الغذاء خارج البيت أو تمارس رياضة المشي مع آخر، أو مجرد الخروج معهم كل على حدة، المهم أن تشعرهم بأنك تقدر كل واحد فيهم بينك وبينه دون تدخل من إخوته الآخرين أو جمعهم في كلمة واحدة حيث يتنافس كل واحد فيهم أمامك على الفوز باللقب ويظل دائما هناك من يتخلف وينطوي دون أن تشعر به
ابن داخلهم ثقتهم بنفسهم بتشجيعك لهم وتقديرك لمجهوداتهم التي يبذلونها وليس فقط تقدير النتائج كما يفعل معظمنا
احتفل بإنجازات اليوم، فمثلا أقم مأدبة غداء خاصة لأن ابنك فلان فقد سنته اليوم، أو لأن آخر اشترك في فريق كرة القدم بالمدرسة أو لأن الثالث حصل على درجة جيدة في الامتحان، وذلك حتى يشعر كل منهم أنك مهتم به وبأحداث حياته، ولا تفعل ذلك مع واحد منهم فقط حتى لو كان الآخر لا يمر بأحداث خاصة ابحث في حياته وبالتأكيد سوف تجد أي شئ، وتذكر أن ما تفعله شئ رمزي وتصرف على هذا الأساس حتى لا تثير الغيرة بين أبناءك فيتنافسوا عليك ثم تصبح بينهم العداوة بدلا من أن يتحابوا ويشاركوا بعضهم البعض.
علم أولادك التفكير الإيجابي بأن تكون إيجابيا، فمثلا بدل من أن تعاتب ابنك لأنه رجع من مدرسته وجلس على مائدة الغداء وهو متسخ وغير مهندم قل له "يبدو أنك قضيت وقتا ممتعا في المدرسة اليوم".
اخرج ألبوم صور أولادك وهم صغار واحكي لهم قصص عن هذه الفترة التي لا يتذكرونها.
ذكرهم بشئ قد تعلمته منهم
قل لهم كيف أنك تشعر أنه شئ رائع أنك أحد والديهم وكيف أنك تحب الطريقة التي يشبّون بها.
اجعل أطفالك يختارون بأنفسهم ما يلبسونه فأنت بذلك تريهم كيف أنك تحترم قراراتهم.
اندمج مع أطفالك في اللعب مثلا كأن تتسخ يديك مثلهم من ألوان الماء أو الصلصال وما إلى ذلك.
اعرف جدول أولادك ومدرسيهم وأصدقاءهم حتى لا تسألهم عندما يعودون من الدراسة بشكل عام "ماذا فعلتم اليوم" ولكن تسأل ماذا فعل فلان وماذا فعلت المدرسة فلانة فيشعر أنك متابع لتفاصيل حياته وأنك تهتم بها.
عندما يطلب منك ابنك أن يتحدث معك لا تكلمه وأنت مشغول في شئ آخر كالأم عندما تحدث طفلها وهي تطبخ أو وهي تنظر إلى التلفيزيون أو ما إلى ذلك ولكن اعط تركيزك كله له وانظر في عينيه وهو يحدثك.
شاركهم في وجبة الغداء ولو مرة واحدة في الأسبوع، وعندئذ تبادل أنت وأولادك التحدث عن أحداث الأسبوع، وأكرر لا تسمعهم فقط بل احكي لهم أيضا ما حدث لك.
اكتب لهم في ورقة صغيرة كلمة حب أو تشجيع أو نكتة وضعها جانبهم في السرير إذا كنت ستخرج وهم نائمين أو في شنطة مدرستهم حتى يشعرون أنك تفكر فيهم حتى وأنت غير موجود معهم.
أسمع طفلك بشكل غير مباشر وهو غير موجود (كأن ترفع نبرة صوتك وهو في حجرته) حبك له وإعجابك بشخصيته.
عندما يرسم أطفالك رسومات صغيرة ضعها لهم في مكان خاص في البيت واشعرهم أنك تفتخر بها.
لا تتصرف مع أطفالك بالطريقة التي كان يتصرف بها والديك معك دون تفكير فإن ذلك قد يوقعك في أخطاء مدمرة لنفسية ابنك
بدلا من أن تقول لابنك أنت فعلت ذلك بطريقة خطأ قل له لما لا تفعل ذلك بالطريقة الآتية وعلمه الصواب.
اختلق كلمة سر أو علامة تبرز حبك لابنك ولا يعلمها أحد غيركم.
حاول أن تبدأ يوما جديد كلما طلعت الشمس تنسى فيه كل أخطاء الماضي فكل يوم جديد يحمل معه فرصة جديدة يمكن أن توقعك في حب ابنك أكثر من ذي قبل وتساعدك على اكتشاف مواهبه.
احضن أولادك وقبلهم وقل لهم أنك تحبهم كل يوم، فمهما كثر ذلك هم في احتياج له دون اعتبار لسنهم صغار كانوا أو بالغين أو حتى متزوجين ولديك منهم أحفاد.(/)
أنا عضو جديد وأرجو مساعدتكم.
ـ[احمد 15]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 03:09 م]ـ
انا عضو جديد وارجو مساعدتكم فلا تبخلوا علي
وجزاكم الله خيرا
اريد محاضرات صوتيه لشرح قواعد النحو
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 03:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي أحمد , ونسأل الله لك التوفيق. وإليك السلسة:
سلسلة شرح ألفية ابن مالك ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=290&scholar_id=50)
وفقك الله ورعاك
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 03:52 م]ـ
حياك الله يا " أبو حميد "
حللت أهلا و نزلت سهلا
مرحبا بك في بيتك و سط أهلك
وتحية لأبي طارق السباق دوما:) http://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gif
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 04:32 م]ـ
أهلا وسهلا بك في رحاب العربية
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 05:34 م]ـ
السلام عليكم
مرحبًا بك وأهلا.
ننتظر تواصلك, وفقك الله.(/)
عضو جديد
ـ[شمس الدين]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:03 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته،
دخلت اليوم الى الشبكة، و كلي عزم على أن اجد نسخة قابلة للتحميل من كتاب "رسالة الغفران" لأبي العلاء، و الآن فقط انتبهت الى مرور أكثر من تسع ساعات لم أبرح فيها هذا المنتدى، و الله يعلم كما أنا فرح بـ"العثور" على هذه الجوهرة، كما سعدت جدا بالتسجيل معكم، و الانضمام إليكم، و أرجو من المولى عز و جل ألا أكون ثقيل الظل عليكم
و الى الملتقى ان شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نحمد الله أنك وجدت الفصيح وانتسبت إليه ليكون لنا شرف التعرف عليك. بارك الله فيك وبورك في مقدمك. وننتظرك نافعاً ومنتفعاً إن شاء الله.
أهلاً بك أخي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:28 م]ـ
حياك الله أخي
مرحبا بك
ننتظر اسهاماتك
حُييت http://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gifhttp://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gif
ـ[المبتدأ]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:49 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أهلا وسهلا.
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أخي ..
حللت أهلاً ونزلت سهلاً في منتداك الفصيح ..
بارك الله فيك وبارك عليك وجعلك من المباركين ..
وبانتظار مشاركاتك ..
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 05:17 ص]ـ
أهلا بك أيها المكرّم بيننا، ونحن ننتظر مشاركاتك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 06:04 ص]ـ
أهلا بك أخي شمس الدين
حللت أهلا ونزلت سهلا، على الرحب والسعة.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:12 ص]ـ
أهلا وسهلا بكم أخي في رحاب العربية
على الرحب والسعة
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 12:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
حياك الله يا اخونا شمس الدين ونفعنا واياك الله بالعلم
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
حياك الله يا اخونا شمس الدين ونفعنا واياك الله بالعلم
: rolleyes: :rolleyes: :rolleyes:
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حُييت بين أهلك وإخوانك.
نرجو لك ومنك النفع والفائدة.
ـ[شمس الدين]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم مرة أخرى
أعذروني إخوتي على التقصير، و التاخر في الإجابة، لكن ما توقعت كل هذه الردود على موضوع غير ذي اهمية مثل هذا، و لذا أقول لكل الذين تفاعلوا معي، و منحوني بعض الوقت شكرا جزيلا لكم، و أتمنى ان أكون كما يحب المولى و أن يعلمنا ما ينفعنا و أن ينفعنا بما علمنا
شكرا مرة أخرى لكم جميعا(/)
ما هو علم أصول الفقه؟
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:16 م]ـ
بودي لو يطلعني أحد على علم الأصول عند إخواننا من أهل السنة والجماعة فأنا لا أعرف عنه شيئا.
كما أحب أن أتعرف على أهم المصنفات في هذا الفن وكذلك الكتب المتداولة بين طلبة العلوم الشرعية
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:38 م]ـ
السلام عليكم أخي العزيز
علم الأصول في الفقه هو علم استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية
أي انه قواعد مقننة يستنبط بها الحكم الشرعي وهذه القواعد قد تكون شرعية وقد تكون لغوية وهو من أهم العلوم التي قدمتها القريحة العربية ونال اهتمام الغرب وذلك لدقة المنهج المضبوط المقدم في هذا العلم حتى أن كثيرا من الغربيين يقول أن العرب سبقوا الغرب في مجال المنهج العلمي المضبوط بواسطة علم أصول الفقه
أما المؤلفات فيه فهي كثيرة
وأول من ألف فيه هو الإمام الشافي في كتابه الرسالة
وتبعه الكثيرون منهم ابن تيمية في المسودة وروضة الناظر لابن قدامة الحنبلي
وكتاب الإمام الغزالي المستصفى من اهم الكتب في هذا العلم
ومن المعاصرين الإمام الشوكاني
وعبد الكريم زيدان والإمام محمد أبو زهرة
تقبل تحياتي
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 05:55 ص]ـ
أخي محمد الأكسر
جزاكم الله خيرا على هذا التوضيح
ولديّ سؤال حول المنهجية التي يتّبعها الفقيه في عملية استنباط الحكم الشرعي عند إخواننا من أهل السنة والجماعة, فكيف يسير الفقيه في عملية استنباط الحكم الشرعي ومن أين يبدأ وكيف ينتهي؟
وما هي الأدلة التي ثبتت حجيتها وهل تختلف من مذهب فقهي لآخر؟ أم أن الاختلاف الحاصل بين المذاهب الفقهية هو اختلاف صغروي أي في كيفية رد الفروع إلى الاصول ليس إلا؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم
الأستاذ العاملي حياك الله.
لعلي أكتفي برد لأستاذنا أبي زيد, حرصًا على أن تأخذ العلم من مصادره.
وفقك الله إلى ما فيه الهدى والخير.
أخي الكريم
السلام عليكم
المنتدى -كما لا يخفاك - مختص بعلوم اللغة العربية،لانحب أن نزحمه بأسئلة علمية ليست من اختصاصه،ويحضرني هنا قول ابن حجر رحمه الله: من تكلم بغير فنه أتى بالعجائب.
وابن حجر هذا هو شارح صحيح البخاري الذي يعتبر أصح كتاب بعد كتاب الله عند أهل السنة والجماعة، وقال أحد العلماء عن هذا الشرح (فتح الباري في شرح صحيح البخاري): لا هجرة بعد الفتح!
ومهما اجتهدنا بالإجابة، فاعلم أنك لم تأخذها من مصدرها الذي يجب أن تأخذها عنه!
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 01:11 ص]ـ
الأستاذة الفاضلة معالي
السلام عليكم وبعد:
قرأت ردك وأطلب لو تكرمت توضيحا أكثر حول المضمون
إن كان القصد أن المنتدى لغوي ولا يصح طرح مثل هذه المواضيع فيه فأنا أشاطرك الرأي
وإن كان ماتقصدينه التلميح أن ردي ليس رد متخصص فأنا أحب أن أشير أنني لم أضلل السائل لأنني على علم بهذا الفن ودراستي الجامعية في اليمن تجمع القسمين اللغة والدراسات الإسلامية
وكذلك في رسالتي للماجستير لم أبدأها الا بعد أن درست علم أصول الفقه في كل المراحل وأفردت فصلا كاملا في رسالتي لجهود الأصوليين في مجال الدلالة مع الإشارة الى الجوانب الأخرى
تقبلوا تحياتي
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 01:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم محمد
أما عن ردّكم فوالذي نفسي بيده إنني لم أقرأه أصلا, فضلا عن أن أقيّمه أو أعرّض بنقصه أو ألمح إلى عدم صوابه.
المقصود أستاذي هو الخيار الأول في ردّك, فإن ظفر السائل برد رصين كردك في هذا السؤال, فقد لا يظفر منا برد على سؤال آخر, ومراعاة التخصص واجبة في مقام العلم, ومثل هذا لا يخفى على مثلكم, وقد أردتُ الإشارة إلى ذلك بعد أن لحظتُ أن للسائل موضوعًا آخر في ذات المجال, والفصيح _أستاذي_ متخصص في اللغة, ولأسئلةٍ كهذه مواقعُ متخصصة.
أما عن مكانتكم العلمية فليست بخافية عفا الله عنكم, وإن لم تخني ذاكرتي الواهنة فقد أشرتُ إلى تميزكم المشهود وعلميتكم الرفيعة وخلقكم النبيل في مكانٍ آخر, وعلى هذا التميز يشهد كل من يحضر هذه الصفحة, ولستم في حاجة إلى شهادة مثلي.
بوركتم, ومنكم نلتمس العذر.
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 08:54 م]ـ
أستاذتي الغالية معالي
السلام عليكم وبعد:
قرأت ردك الأكثر من رائع والذي يشع كل حرف فيه بالصدق وأنا من هنا أقدم اعتذاري عن أي إساءة غير مقصودة وأنا إنما طلبت التوصيح لتطمئن نفسي ولا ضير فس ذلك فقد طلب إبراهيم عليه السلام من رب العالمين أن يريه كيف يحيي الموتى فقال له رب العزة أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
وأنا ولله المثل الأعلى أردت أن يطمئن قلبي وقد حصل
أرجو أن يتسعني جميل صفحكم كما اتسعني جميل ردكم(/)
السلام عليكم
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم
ايها الاخوت الكرام من يقدم لي تعريف لمصطلح الردكالية ودمة سالمين
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 04:04 ص]ـ
السلام عليكم
ايها الاخوت الكرام من يقدم لي تعريف لمصطلح الردكالية ودمة سالمين
أيها الإخوة
تعريفا
الراديكالية
و دمتم
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية لا السياسية
ـ[لخالد]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 03:58 م]ـ
عليكم السلام
موجودة هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=7676)
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:59 م]ـ
شكرا للاخ العزيز لخالد على الاجابة وجزاك الله خيرا(/)
ممن يأخذ العامي حكمه الشرعي؟
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 06:49 ص]ـ
السلام على جميع الأخوة المشاركين ورحمة الله وبركاته.
لدي سؤال من فضلكم
من المعلوم أن العامي الشيعي يأخذ حكمه الشرعي المستجد وغيره من مرجع التقليد الذي يقلده ويشترط في مرجع التقليد أمور:
الاجتهاد, العدالة, الحياة, طهارة المولد, وغيرها
وسؤالي هو: إلى من يرجع العامة من إخواننا أهل السنة والجماعة في أخذ الاحكام الشرعية المستحدثة مع العلم أنهم أغلقوا باب الاجتهاد وحصروه بالأئمة الأربعة (رحمهم الله)؟ فأنا لا أعرف شيئا عن ذلك.
وجزاكم الله جزاء المحسنين
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 07:35 ص]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم
المنتدى -كما لا يخفاك - مختص بعلوم اللغة العربية،لانحب أن نزحمه بأسئلة علمية ليست من اختصاصه،ويحضرني هنا قول ابن حجر رحمه الله: من تكلم بغير فنه أتى بالعجائب.
وابن حجر هذا هو شارح صحيح البخاري الذي يعتبر أصح كتاب بعد كتاب الله عند أهل السنة والجماعة، وقال أحد العلماء عن هذا الشرح (فتح الباري في شرح صحيح البخاري): لا هجرة بعد الفتح!
ومهما اجتهدنا بالإجابة، فاعلم أنك لم تأخذها من مصدرها الذي يجب أن تأخذها عنه!
ولكن هذا لا يمنع أن أجيبك بما أعرف حسب معرفتي المتواضعة، فأقول: العامي من أهل السنة والجماعة، إذا واجهته مسألة فقهية، يذهب إلى عالم مشهود له بالعلم عند الخاصة والعامة – على سبيل المثال / الشيخ عبدالله بن جبرين- فيسأله عن مسألته.
والخاصة تعلم أن الشيخ تدرج في طلب العلم حتى وصل إلى مرتبة الإفتاء،والعامة تتبعهم في ذلك وتعرف سيرته التي تبين سريرته.
يشترط في مرجع التقليد أمور:
الاجتهاد, العدالة, الحياة, طهارة المولد, وغيرها
الذي فهمتُه أن المقصود بالحياة، أي على قيد الحياة لم يمت،وطهارة المولد أن يكون من آل البيت!
هل هذا الفهم صحيح؟
منكم نستفيد
أنهم أغلقوا باب الاجتهاد وحصروه بالأئمة الأربعة (رحمهم الله)؟
الذي أعرفه أن باب الاجتهاد مفتوح وله ضوابط، كما أن حصر مذاهب أهل السنة بأربعة مذاهب غير صحيح،إذ هي أكثر من ذلك،لكن هذا هو المشهور منها.
ولنا عودة إن شاء الله ...
ـ[العاملي الحسيني]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:39 ص]ـ
أخي الكريم أبو سارة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
لم أكن على علم بأن المنتدى العام مختص بعلوم اللغة العربية خصوصا أنني عثرت فيه على مشاركات في موضوعات متنوعة.
على كل حال أنا أعتذر عن هذا التجاوز, لكن الذي دفعني إليه ما وجدته في منتدياتكم من الحرص على الموضوعية وإثارة النكات العلمية المثمرة.
أنا لم يكن لدي سابقا أي مشاركة في منتديات أخرى, ولديّ تحفظ على المشاركة في المنتديات المذهبية التي يكثر فيها السجال الذي لا طائل منه والمغالطات وتبادل الشتائم أحيانا كما أخبرني عن ذلك غير واحد فآثرت أن أطرح ما يجول في خاطري لدى منتداكم الكريم وأنا تواق للعثور على منتدىً كمنتداكم تطرح فيه المسائل بروح علمية مرنة فليتك ترشدني إلى مثل ذلك.
المراد من اشتراط الحياة في مرجع التقليد هو كونه على قيد الحياة, هذا صحيح. والمراد من طهارة المولد أن يكون متولدا بجراء عقد شرعي بأن لا يكون ولد زنا
ولا فرق في ذلك بين كونه هاشميا أم لا.
وأتوجه إليكم بجزيل الشكر والامتنان.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 03:29 م]ـ
صدقت، المنتدى العام لعموم المشاركات،إنما عنيتُ شبكة الفصيح على وجه العموم.
ولديّ تحفظ على المشاركة في المنتديات المذهبية التي يكثر فيها السجال الذي لا طائل منه والمغالطات وتبادل الشتائم
صدقت،وقد رأينا ذلك، وهذا مايجعلنا نعرض عن هذه المسائل،لأن نتيجة النقاش حولها معلومة سلفا!
ومن شروط الكتابة في شبكة الفصيح عدم التعرض للمسائل التي تثير النعرات الطائفية أو المذهبية،وسؤالك هذا قد يتشعب ويدخلنا في هذا المحظور من حيث لانشعر.
وعندنا قاعدة فقهية تقول: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
أرجو أن تتفهم كلامي على الوجه المراد منه.
في رعاية الله(/)
رسالة إلى فلسطين ...
ـ[ريم القدس]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد ...
حبيبتي فلسطين ...
من قلبك ,من نبضك الحي, من مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
أحييك فسلام الله الله عليك أرض الإسراء,
وأرض العطاء وأرض النبوة ...
إن العين لتدمع والقلب يحزن لهمومك وآلامك وأحزانك
وجروحك الكثيره التي لن يضمدها أي زمن
بل ستبقى كبصمة الأصبع في سجلات تاريخ العالم
فاشهد يا عالم على تلك الجرائم فاشهد ...
أمي فلسطين ..
مالي أراك حزينة .. لا تحزني حبيبتي فالله معنا ومعك ,إبتهجي
وإفرحي وزغردي لشهداؤنا الأحرار
يكفينا أن شهداؤنا في الجنة وقتلاهم في النار .. فهم أحياء عند ربهم يرزقون ..
ودمهم سال على روابيك فعطر ترابك برائحة المسك والعنبر والياسمين ...
قد اصطفاهم الله وهم اختاروه ...
يا أرض الطهارة يا أرض العطاء والجود ... مالي لا التفت يمينا ولا يسارا
إلا وأرى أبناء الأفاعي والقرود
في فلسطين , في العراق ,,,,, وفي ..........
إلى متى أمي يبقى صمتهم؟ أين بأس العرب؟ أين أبناء الحمى درع الصمود .... ؟؟؟
إرفعي رأسك للسماء وأكفك وقولي.اللهم ثبت أبنائي وأبناء المسلمين في كل مكان.
صغارك , كبارك , نساؤك ,رجالك ,كلهم وبصوت واحد يقولون لا .. لا ... لن نركع ,إرحل, إرحل. إرحل
يا من غضب الله عليهم يكفيكم تجبرا فالله أقوى منكم ..
عزيزتي فلسطين ..
القدس ورام الله وعكا والخليل والجليل ويافا وغزة الأحرار ونابلس النار ... ستلتقون قريبا
ومهما فرقوا بيننا
أرواحنا محلقه في سمائك فلسطين
فلا تحزني ما دام قلبنا ينبض بالإيمان فالنصر لنا وقد وعدنا الرحمن بذلك
فلننتظر الفرج وكان الله في عونك يارب ...
من قلبي الحزين , من قلبي المؤمن بنصر الله ..
لا أملك لك إلا الدعاء بأن يشفي الله جروحك من ظلم الطغاة والغاصبين
لا أملك إلا قلمي .. أسطر به أحزاني ...
أعذريني أماه
أعذريني فلسطين
أعذريني
محبتك
وإبنتك المخلصة
ريم القدس
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:59 ص]ـ
بارك الله بك ريم القدس وبمشاعرك وأسأل الله ان تصلي بالقدس, كلمات جميلة ,واسمحيلي لتنبيهك لفقرة واحدة
==وجروحك الكثيره التي لن يضمدها أي زمن =
لقد فتح ارض الاسراء والمعراج سيدي عمررضي الله عنه
وكان عزّ لها بعد اسراء نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم
وفخرلم تشهد له ارض غيرها ولا ننسى تحريرها علي يد
صلاح الدين وجيشه جزاهم الله كل خير عنا.
فكيف لكي ان تقولي= لن يضمدها أي زمن =
وأبشري ان وعد الله آت ان شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 12:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بورك فيكِ أخيتي. ما أروع هذه الكلمات , ولو كنت أستطيع نقلها لنقتها إلى منتدى الإبداع.
لم أقف عند آخر حرف إلى ودموعي على خدي. كيف لا وهي تصور لنا معاناة شعبنا في فلسطين , كيف لا وهي تفضح جبننا وتخاذلنا عن نصرة إخواننا. نسأل الله أن يطهر بلاد المسلمين من الأنجاس إخوان القردة والخنازير.
بورك فيكِ أخيتي.
يكفينا أن شهداؤنا في الجنة وقتلاهم في النار .. فهم أحياء عند ربهم يرزقون ..
إن شاء الله.
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 01:12 م]ـ
حبكي يجري في دمي .... يتغلغل في أعماقي ... ابحث عن أورق الخريف لتنسج كلمة احبك ... تفوح منها سماة تدل على صدقي و إخلاصي .... أنت التي جعلتي لحياتي طعما اخر ... طعما يجعلني انبعث في المسؤولية ... أنقذف في الوطنية ...
يا وطني الحبيب
يا وسادة رأسي ... يا دمعة عيني ... يا مرسى لسفن أفكاري .... يا طيارا يحلق بأفاق أحلامي
يا وطنيييييي ....
فلسطيني
ـ[الحمزة]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:15 م]ـ
بوركتي وجزيتي خيرا
ولعل رسالتك إلى فلسطين تصل إلى كل مسلم , كاد أن ييأس ويرتخي
ونلتقي في القدس يوم يفرح المؤمنون بنصر الله
ألا إن نصر الله قريب
وحتى يكتمل إبداعك ,
أردت تنبيهك إلى مواضع سبقك فيها قلمك , تراعى إن شاء الله عند نقل موضوعك الرائع إلى منتدى الإبداع.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد ...
حبيبتي فلسطين ...
من قلبك ,من نبضك الحي, من مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
أحييك فسلام الله الله عليك أرض الإسراء,
وأرض العطاء وأرض النبوة ...
إن العين لتدمع والقلب يحزن لهمومك وآلامك وأحزانك
وجروحك الكثيره التي لن يضمدها أي زمن
بل ستبقى كبصمة الأصبع في سجلات تاريخ العالم
فاشهد يا عالم على تلك الجرائم فاشهد ...
أمي فلسطين ..
مالي أراك حزينة .. لا تحزني حبيبتي فالله معنا ومعك ,إبتهجي
وإفرحي وزغردي لشهداؤنا الأحرار
يكفينا أن شهداؤنا في الجنة وقتلاهم في النار .. فهم أحياء عند ربهم يرزقون ..
ودمهم سال على روابيك فعطر ترابك برائحة المسك والعنبر والياسمين ...
قد اصطفاهم الله وهم اختاروه ...
يا أرض الطهارة يا أرض العطاء والجود ... مالي لا التفت يمينا ولا يسارا
إلا وأرى أبناء الأفاعي والقرود
في فلسطين , في العراق ,,,,, وفي ..........
إلى متى أمي يبقى صمتهم؟ أين بأس العرب؟ أين أبناء الحمى درع الصمود .... ؟؟؟
إرفعي رأسك للسماء وأكفك وقولي.اللهم ثبت أبنائي وأبناء المسلمين في كل مكان.
صغارك , كبارك , نساؤك ,رجالك ,كلهم وبصوت واحد يقولون لا .. لا ... لن نركع ,إرحل, إرحل. إرحل
يا من غضب الله عليهم يكفيكم تجبرا فالله أقوى منكم ..
عزيزتي فلسطين ..
القدس ورام الله وعكا والخليل والجليل ويافا وغزة الأحرار ونابلس النار ... ستلتقون قريبا
ومهما فرقوا بيننا
أرواحنا محلقه في سمائك فلسطين
فلا تحزني ما دام قلبنا ينبض بالإيمان فالنصر لنا وقد وعدنا الرحمن بذلك
فلننتظر الفرج وكان الله في عونك يارب ...
من قلبي الحزين , من قلبي المؤمن بنصر الله ..
لا أملك لك إلا الدعاء بأن يشفي الله جروحك من ظلم الطغاة والغاصبين
لا أملك إلا قلمي .. أسطر به أحزاني ...
أعذريني أماه
أعذريني فلسطين
أعذريني
محبتك
وإبنتك المخلصة
ريم القدس
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:25 م]ـ
فلا تحزني ما دام قلبنا ينبض بالإيمان فالنصر لنا وقد وعدنا الرحمن بذلك
بارك الله فيكم هذه الكلمات الرقيقة , وهذه العاطفة الجياشة
اللهم ثبت إخواننا السلمين في كل مكان بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة , وانصرهم على أعدائهم , وارفع راية الإسلام عالية خفاقة
بوركتم http://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gifhttp://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gif
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:41 م]ـ
اضم صوتي الى اصواتهم واقول بارك الله فيكي ... ان كلمك رائع
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 01:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ريم, وأسأل الله تعالى أن يقر أعيننا بنصر الإسلام وعز المسلمين.
فقط أود لفت انتباهك رعاك الله إلى القطع بالشهادة الذي يوحي به سياق رسالتك, فذاك مما لا ينبغي, ونسأل الله تعالى أن يتقبل إخواننا في عداد الشهداء, وأن يرزقنا إياها آمين.
بوركتِ.
ـ[ريم القدس]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 08:21 ص]ـ
بارك الله بك ريم القدس وبمشاعرك وأسأل الله ان تصلي بالقدس, كلمات جميلة ,واسمحيلي لتنبيهك لفقرة واحدة
==وجروحك الكثيره التي لن يضمدها أي زمن =
لقد فتح ارض الاسراء والمعراج سيدي عمررضي الله عنه
وكان عزّ لها بعد اسراء نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم
وفخرلم تشهد له ارض غيرها ولا ننسى تحريرها علي يد
صلاح الدين وجيشه جزاهم الله كل خير عنا.
فكيف لكي ان تقولي= لن يضمدها أي زمن =
وأبشري ان وعد الله آت ان شاء الله
هلا بأخونا الحسيني ..
الحمد لله نحن نصلي فيه وأسأل الله أن يصلي به جميع المسلمين قريبا
شكرا لمرورك الكريم
تقبل تحياتي
أختكم ريم
ـ[ريم القدس]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 08:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بورك فيكِ أخيتي. ما أروع هذه الكلمات , ولو كنت أستطيع نقلها لنقتها إلى منتدى الإبداع.
لم أقف عند آخر حرف إلى ودموعي على خدي. كيف لا وهي تصور لنا معاناة شعبنا في فلسطين , كيف لا وهي تفضح جبننا وتخاذلنا عن نصرة إخواننا. نسأل الله أن يطهر بلاد المسلمين من الأنجاس إخوان القردة والخنازير.
بورك فيكِ أخيتي.
إن شاء الله.
أخي
أبو طارق
هو شعور المؤمن بأخيه المؤمن ألم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم:
مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى له عضوتداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ...
وبارك الله فيكم
كل التقدير لمرورك الكريم
تحياتي
أختكم ريم
ـ[ريم القدس]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 08:46 ص]ـ
حبكي يجري في دمي .... يتغلغل في أعماقي ... ابحث عن أورق الخريف لتنسج كلمة احبك ... تفوح منها سماة تدل على صدقي و إخلاصي .... أنت التي جعلتي لحياتي طعما اخر ... طعما يجعلني انبعث في المسؤولية ... أنقذف في الوطنية ...
يا وطني الحبيب
يا وسادة رأسي ... يا دمعة عيني ... يا مرسى لسفن أفكاري .... يا طيارا يحلق بأفاق أحلامي
يا وطنيييييي ....
فلسطيني
هلا وغلا ببنت بلادي
تعطرت صفحتي أخيه بمرورك
أوجاعنا واحده وآلامنا واحده
يا وسادة رأسي ... يا دمعة عيني ... يا مرسى لسفن أفكاري .... يا طيارا يحلق بأفاق أحلامي
زهرة رائعه بوصفك
دمتي بكل ود
ريم
ـ[ريم القدس]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 08:52 ص]ـ
بوركتي وجزيتي خيرا
ولعل رسالتك إلى فلسطين تصل إلى كل مسلم , كاد أن ييأس ويرتخي
ونلتقي في القدس يوم يفرح المؤمنون بنصر الله
ألا إن نصر الله قريب
وحتى يكتمل إبداعك ,
أردت تنبيهك إلى مواضع سبقك فيها قلمك , تراعى إن شاء الله عند نقل موضوعك الرائع إلى منتدى الإبداع.
أخي الحمزه:
إن شالله نفرح بيوم النصر قريبا وتكون جموع المسلمون في بيت المقدس
وراية الإسلام خفاقة فوق قبابه
وإذا تم النقل يؤخذ بعين الحسبان ما ذكرته على الرحب والسعه
شكرا لمرورك الكريم
تحياتي
ريم
ـ[ريم القدس]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 08:57 ص]ـ
بارك الله فيكم هذه الكلمات الرقيقة , وهذه العاطفة الجياشة
اللهم ثبت إخواننا السلمين في كل مكان بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة , وانصرهم على أعدائهم , وارفع راية الإسلام عالية خفاقة
بوركتم http://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gifhttp://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gif
حيالله أبو دجانه:
أخي ..
نحن أهل الرباط سنصبر حتى يأتي نصر الله إن شالله
(اللهم ثبت إخواننا السلمين في كل مكان بالقول الثابت) اللهم آمين
شكرا لمرورك الكريم
دمت بود
ريم
ـ[ريم القدس]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 09:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ريم, وأسأل الله تعالى أن يقر أعيننا بنصر الإسلام وعز المسلمين.
فقط أود لفت انتباهك رعاك الله إلى القطع بالشهادة الذي يوحي به سياق رسالتك, فذاك مما لا ينبغي, ونسأل الله تعالى أن يتقبل إخواننا في عداد الشهداء, وأن يرزقنا إياها آمين.
بوركتِ.
هلا وغلا بأختنا معالي
اللهم آمين
(0فقط أود لفت انتباهك رعاك الله إلى القطع بالشهادة)
عفوا لم أفهم قصدك هنا أرجو التوضيح
وفيكم بارك
تقبلي تحياتي
ريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 09:15 ص]ـ
الحمد لله نحن نصلي فيه وأسأل الله أن يصلي به جميع المسلمين قريبا
أمين يارب العالمين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القدس تنتظر صلاح الدين والدنيا.
قلوب المسلمين تتقطع في أيام الجمعة من كل أسبوع ـ حين يتم منع الشباب المسلم من الدخول، يمنع المسلم من الدخول يوم الجمعة إلا بشرط إن يكون 45عام مضى على عمره، ويسمح لغير المسلم بالدخول باقي أيام الأسبوع ـ كاسي عاري إن صح التعبير الجاري ـ والشرح يطول ولا حول ولا قوة إلا بالله.
هل لصلاح الدين شيىء في القدس؟، إذ ما معنى أن يقول مبارك لا نحارب من أجل لبنان؟، بمعذرة وبدون معذرة فالسياسة رعاية شؤون الأمة .....
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:44 م]ـ
(0فقط أود لفت انتباهك رعاك الله إلى القطع بالشهادة)
عفوا لم أفهم قصدك هنا أرجو التوضيح
_____________________________
لوسمحت لي اختي معالي لتوضيح
نقول لما نظن به الخيرعند موته نسأل الله ان يتقبله من الشهداء
فلا نستطيع تأكيد الشهادة لان الله وحدة يصطفي الشهداء ويعلم ما في الصدور وهو صاحب الحساب والله اعلم
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:58 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لكي يا ريم القدس
واريد ان اقول لأخ نائل السيد احمد أن النساء العاريات هم احق من شبابنا من الدخول الى الاقصى ... فهم بشر من الدرجة الاولى يحق لهم ما لا يحق لغيرهم ... حتى وهم يدخلون الاقصى لاسباب غير العبادة ... فنحن ديننا يخفهم ويرعبهم ... ويبحثون على طرق لحرف شبابنا عن طريق الاسلام(/)
مفاهيم، مصطلحات، معاني، ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:35 م]ـ
http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/mafaheem-12.asp(/)
متى تنتفض بقية الأقسام؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 05:36 ص]ـ
السؤال الذى أطرحه هو
متى تنتفض بقية الأقسام فى الفصيح؟
أرى أن أكثر الأقسام نشاطا والكل يعلم ذلك هو قسم النحو والصرف ولكن أين باقى الأقسام؟
لماذا لا تقام دورات فى علم البلاغة فى منتدى البلاغة؟
لماذا لا تقام دورات فى الأدب فى منتدى الأدب؟
لماذا ......................
فى انتظار تعقيبكم(/)
المكتبة الختنية تحت الأقصى المبارك: 1، 2، 3، ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:37 م]ـ
يثير بروز مبنى قديم عن السور المحيط بالحرم القدسي الشريف، اهتمام الأثاريين، كما أثار أسلافهم، وفضول المهتمين عن طبيعته، وكذلك مكانه الذي يبدو كتحصين عسكري، شاذ عن مبنى المسجد الأقصى المبارك الملاصق له والذي شهد تقلبات لا يمكن حصرها خلال العهود الإسلامية المتعددة في فلسطين وكذلك فترات الحكم الصليبية الطويلة التي ما زالت أثارها موجودة على بعض مبانيه.
ويقع المبنى الذي يعرف باسم الزاوية الختنية، جنوب المسجد الأقصى، وجرت بجانبه وحوله حفريات إسرائيلية لم تنته منذ عام 1967، كشفت عن قصور أموية وما أطلق عليه دار الإمارة الأموية، وكذلك عن ما تطلق عليه إسرائيل بقايا مدينة داود.
وتؤثر الحفريات على المبنى، الذي يكتسب أهمية لأنه يوصل إلى المسجد الأقصى، وتوجد مخططات إسرائيلية لإيجاد منفذ يوصل من (مما تعتبرها المصادر الإسرائيلية مدينة داود) إلى (ما تطلق عليه نفس المصادر الهيكل المزعوم) الذي تعتقد أنه أسفل المسجد الأقصى.
ولا يعرف تاريخ هذا البناء الذي أطلق عليه فيما بعد اسم (الزاوية الختنية) ولكن هناك ما يمكن أن تشير إلى أنه قديم وربما يعود إلى العصر الروماني كما يرى مؤرخ القدس مجير الدين الحنبلي، ومن المرجح أنها كانت مدخلاً للأمراء والخلفاء من قصورهم للمسجد الأقصى.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.thaqafa.org/Main/default.aspx?_ContentType=ART&_ContentID=b22e3d19-04dd-40d5-b269-b040be938dd0
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:40 م]ـ
http://www.thaqafa.org/Main/default.aspx?_ContentType=ART&_ContentID=0d0e398e-e286-4a91-9ff7-0e51d328b819
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:43 م]ـ
http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=19&article=370420&issue=10074
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:51 م]ـ
http://www.4uarab.com/vb/showthread.php?t=54908
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أتوقع أن لا يعمل رابط الصور، فنقلت لكم أسطر مشجعة لقراءة كلام أبلغ من الصور.
نبتعد عن القدس فقط 85 كيلو متر
صارلى 16 سنة الان ما اقدر اذهب ازورها
للصلاة فى الاقصى
سلمت يمينك القدس الحزينة على هذه الرحلة
وهذه الجولة بانتظار عودتك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 12:20 م]ـ
راجع منتدى الكتاب في منتدى الفصيح
تجد مجموعة من الأسماء للكتب والتي أرغب في أن أصل بتسلّسل لها من 1_50لحاجة في نفسي وهيّ ان أضع هذه القائمة إن شاء الله بعد التصوير على شكل {بحث} مكتبة في كتاب _ دوسية مصورة _ من منتدى الفصيح للمجموعة المذكورة , في مكتبة المسجد {المكتبة الختنية} وهيّ مكتبتة لمن لايعرف توجد في المسجد الأقصى المسمى القديم لأنه تحت المسجد المصلى والمسقوف , وهو من أساسات المسجد ويتم النزول له عبر درجات عدة
خارج الأبواب السبعة للمسجد المسقوف {حسب تعبيري للوصف إن صح}.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مشاركة في الفصيح تحت عنوان في الأسواق الآن.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:25 م]ـ
المسجد الأقصى (1)
صحيفة 26سبتمبر
أحمد المخلافي
> كان اسم المسجد الاقصى يطلق قديماً على الحرم القدسي الشريف كله وما فيه من منشآت أهمها قبة الصخرة المشرفة التي بناها عبدالملك بن مروان سنة 27هـ/196م، وتعد من اعظم الآثارالاسلامية، واما اليوم فيطلق الاسم على المسجد الكبير الكائن جنوبي ساحة الحرم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وينسب معظم المؤرخين المسلمين بناء المسجد الاقصى الى الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان، ومن هؤلاء البشاري المقدسي وشهاب الدين احمد بن محمد المقدسي ومجيرالدين الحنبلي والسيوطي، ويقولون إنه بناه سنة 27هـ/196م. وينسبه بعض المؤرخين ومنهم ابن البطريق وابن الاثير وابن الطقطقي الى الوليد بن عبدالملك (حكم من 68 - 69هـ/507 - 417م). وتؤكد هذا الرأي مجموعات من أوراق البردي تضم مراسلات بين قرة بين شريك عامل مصر الاموي (09 - 69هـ/907 - 417م) وأحد حكام الصعيد وتتضمن ذكر نفقات العمال الذين كانوا يتولون بناء مسجد القدس وتدل هذه الأوراق بصورة قاطعة على ان العمل في بناء المسجد كان جارياً حوالى سنة 09هـ/907م. ويعني هذا ان باني المسجد هو الوليد بن عبدالملك او انه هو الذي أتم بناءه.
ويختلف بناء المسجد الحالي عن بناء الأمويين اختلافاً كبيراً فقد بني المسجد بعد ذلك ورمم عدة مرات: ففي اواخرالحكم الأموي (031هـ/747م) حدث زلزال سقط بسببه شرقي المسجد وغربيه، وقد جرت إعادة بناء المسجد زمن الخليفة العباسي المنصور سنة 141هـ/857 - 957م وفي سنة 851هـ/477م وقع البناء الذي اقامه المنصور بسبب زلزال آخر فأمرالخليفة المهدي بإعادة بنائه، وبني المسجد هذه المرة بعناية كبيرة وانفقت عليه اموال طائلة، وكان يتكون من رواق اوسط كبير يقوم على اعمدة رخام وتكتنفه من كل جانب سبعة اروقة موازية له وأقل منه ارتفاعاً.
وفي سنة 524هـ/3301م خرب المسجد الاقصى خراباً كبيراً بسبب زلزال آخر فعمره الخليفة الفاطمي الظاهر لإعزاز دين الله وضيقه من الغرب والشرق بحذف اربعة اروقة من كل جانب، والابواب السبعة التي في شمال المسجد اليوم هي من صنع الظاهر، كما ان جزءاً كبيراً من بناء الاقصى الحالي - قبل التعميرات التي جرت في هذا القرن يرجع الى الظاهر.
وعندما احتل الصليبيون القدس غيروا معالم المسجد فاتخذوا جانباً منه كنيسة وجانباً آخر مسكناً لفرسان الاسبتارية، واضافوا اليه من الناحية الغربية بناء جعلوه مستودعاً لذخائرهم.
ولما حرر صلاح الدين الايوبي القدس امر بإصلاح المسجد الاقصى وإعادة البناء الى ما كان عليه قبل الاحتلال الصليبي، وجدد صلاح الدين محراب المسجد وغشاه بالفسيفساء وأتي بالمنبر الرائع الذي امر نورالدين محمود ابن زنكي بصنعه للمسجد الاقصى من حلب ووضعه في المسجد.
وفي سنة 416هـ/7121م أنشأ الملك المعظم عيسى بن احمد بن أيوب الرواق الشمالي للمسجد وهو يشمل سبعة اقواس تقابل ابواب المسجد السبعة.
وقد اجرى السلاطين المماليك، ثم العثمانيون اصلاحات وتعميرات كثيرة في المسجد الاقصى، ولكن شكله العام لم يتغير منذ عهد الايوبيين.
وفي القرن الحالي جرت عمليات تعمير واسعة في المسجد تمت واحدة منها سنة 4431هـ/5291م واستهدفت تدعيم القبة والبناء بصورة عامة واخرى بين سنتي 7531هـ/8391م و3631هـ/3491م هدم فيها الرواق الشرقي واعيد بناؤه، والرواق الاوسط الذي كان ما يزال قائماً منذ التجديد الفاطمي واعيد بناؤه. وقد تم ذلك بإشراف المجلس الاسلامي الأعلى.
يبلغ طول المسجد الاقصى من الداخل (08) متراً وعرضه (55) متراً، وفي المسجد سبعة اروقة - رواق اوسط وثلاثة اروقة في جهة الشرق وثلاثة في جهة الغرب - ترتفع على (35) عموداً من الرخام و (94) سارية من الحجارة، وفي صدر المسجد القبة.
وللمسجد أحد عشر باباً سبعة منها في الشمال ووحد في الشرق واثنان في الغرب وواحد في الجنوب.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 10:08 ص]ـ
بوركت(/)
سألني نائل فأجبته "قضية للحوار"
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 03:20 م]ـ
طلب أخي نائل أخذ رأيي في قضية حيوي في مجال نشر الوعي من خلال الإنترنت فأجبته واستأذنته في نشر ما دار لإثراء الموضوع من قبلكم فأذن لي مشكورا:
قال نائل: كيف لنا أن نعرف إن كان هناك فائدة مما نكتب؟ .. ، أم نكتب وكمن يلقي الماء في البحر إذ البحر مليء والماء للبر أولى.
فقلت: أخي نائل منهجي وقناعتي أن لو يستفيد واحد مما كتبته فأنا كاسب تماما، فلا تنظر إلى اليوم هذا، بل انظر أن كتابتك ربما تقرأ بعد سنة أو أكثر وربما تنسخ ويستفيد منها أحد في أقاصيا أفريقيا بل في أقاصي الدنيا من ناطقي العربية، وكم استفدتَ من مواقع وكلمات أشخاص أجزم أنهم لم يتوقعوا أن نائلا هو من سيقرأ لهم، هذا فضلا عن أن أجرك مكتوب مع خلوص النية بكل حال فاستمر واعتمد على الله واحذر من أن تكون كالشمعة تضيء للناس وتحرق نفسها فنَفسَك احرص عليها واجهد في إصلاحها، أعاننا الله وإياك على المضي فيما يرضيه عنا ونحن مع أهلنا في فلسطين.
وأذكر يوما أني كتبت مقترحا في أحد المواقع العلمية وهو عنوان صالح لرسالة ماجستير في تخصصي فوجدت بعد أيام رسالة خاصة لشخص لا أعرفه مسبقا يستفسر عن هذا الموضوع ومفرداته فكتبت له ما فتح الله علي وبعد عدة أسابيع ذكر لي أنه سجل هذا الموضوع في نفس كليتي وجامعتي التي أنتمي إليها أنا.
فلا شك إن الإنترنت أوجدت تواصلا كبيرا جدا بين أهل الاهتمام المشترك بنبغي علينا استثماره وتطويره.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 09:53 م]ـ
أحسنت،أوافقك الرأي.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 10:09 م]ـ
مشاركة: السلام عليكم.
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة نائل سيد أحمد
أشكرك مرة أخرى وأمل أن لا يكون إزعاج .. ، ولي سرور بعلاج الأخطاء الإملائية كما قلت العلم بالتعلم،
وبعد: كان السؤال، أني أشعر بخشية من أن يكون ما أقوم به إثقال على عالم الحاسوب وإطالة لا فائدة منها فأحببت أن أشاركك الرأي، أقصد لا تبخل عليّ بدوام نصحك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ وهنا الرد:
فهمت من سؤالك أنك تسأل عن جدوى الفائدة العلمية من استخدام الحاسوب، وبناء عليه أقول:
بالعكس، الحاسوب عالم مليء بالعجائب ولاغنى عنه،وهو من جهة الفائدة كالكتاب،وكما يقال: لايخلو كتاب من فائدة.
تستطيع من خلال الحاسوب صقل مواهبك والاستفادة من الموضوعات النافعة والاطلاع على كل ماهو جديد وفق اهتماماتك الشخصية.
والحاسوب قدم للباحثين خدمة كبيرة اختصرت عليهم الشيء الكثير من الجهد والوقت.
واستعمالك للحاسوب يعد خبرة، فلا بد أن تزيد يوما بعد يوم.
وأنصحك ألا تجلس أمامه كثيرا، أي لاتزيد على ثلاث ساعات، ثم تستأنف بعد نصف ساعة على الأقل.
أرجو أن أكون قد أفدتك
الإنسان بين رزقه وأجله، إلا أنه مخدوع بأمله.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم
موضوع عظيم النفع, جزيتم خيرا.
أوافقكم أستاذنا الزمخشري على ما ذهبتم إليه, ولذا فعلى كل كاتب أن يتحرى حين كتابته ما يلي:
1_ أن يمتد نفع ما يكتب إلى غيره, حتى عندما يكون الموضوع سؤالا خاصا به, فلو وسع دائرته ليمتد نفعه.
2_ وعلى النقطة السابقة يترتب: البعد عن الموضوعات التي لا طائل من ورائها, كالموضوعات السياسية على سبيل المثال.
3_ ليحاول كل كاتب قدر طاقته تنسيق موضوعه ومحاولة تجنب الأخطاء الكتابية في اللغة والإملاء؛ فهذا أدعى لأنْ يقرأ القارئ الموضوع براحة وطيب نفس.
4_ مراعاة دلالة العنوان على الموضوع, ليجذب الزوار إلى موضوعه, ثم ليسهل العودة إلى موضوعه لمن يبحث عنه بعد زمن.
5_ وقبل كل شيء الإخلاص ثم الإخلاص ثم تحري الحق والصواب قدر الاستطاعة.
وتقع على الزوار مسؤولية, وإن لم تكن هدفا للكاتب, فتفاعلهم مع الموضوع _ولو بكلمة شكر_ سيعطي دفعة معنوية هائلة للكاتب, فلِمَ يضنّوا بها؟
بوركتم.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 09:52 ص]ـ
الأخوة، نائل، وأبو سارة ومعالي
أحسنتم جميعا ولا ريب أن الساحة العلمية تحتاج إلى ابتكارات في أساليب الطرح والمناقشة كما نشهده في المنتديات الإسلامية
أعزنا الله بالإسلام
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 02:37 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
لو سمحتم لي بعض التعليق بعد اذنكم
الاخ الزمخشري لقد حذرت اخي نائل ان يكون مثل الشمعه
يضيء ويحرق نفسه, احببت ان ابدل لك معلومه بأن نكون مثل الشمس تضيء وتحرق , تنور بصر طالب العلم وتحرق من يُدخل علينا ما ليس من ديننا وعقيدتنا
بكشف دجلة وكذبة.
اختي معالي
_ (وعلى النقطة السابقة يترتب: البعد عن الموضوعات التي لا طائل من ورائها, كالموضوعات السياسية على سبيل المثال.) اقتباس من كلمتك
السياسة في الاسلام هي رعاية شؤن الامة , ففلسطين ولبنان والعراق
والشيشان والشهداء وتشريد وترويع النساء والشيوخ
والاطفال والقتل والدمار هل هو من الفن ام من السياسه,
لانستطيع فصل السياسة عن حياتنا
معذرة على فهمي لا طائل من ورائها ارجو التقبل(/)
عضو جديد قد أتاكم فى الفصيح ولساحة الفصحى أتى كى يستريح
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 11:44 م]ـ
أحييكم تحية الابوة للبنوة والشيخوخة للفتوة والقرابة للاخوة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أ رجوا ان تقبلونى عضوا معكم فى الفصيح ولكم جزيل الشكر.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حُييتم أبانا وشيخنا وقريبنا وأخانا.:)
حللتم أهلا ونزلتم سهلا.
نرجو لك ومنك النفع والفائدة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 09:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللت أهلاً ووطئت سهلاً. ومرحباً بك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 09:52 ص]ـ
أهلاً وسهلاً حَلّت البركة.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 10:40 ص]ـ
أهلا بكم
حياكم الله
..
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله ابو القوافي اخ في الله
نفعنا الله واياك بالعلم(/)
{ملف شهر رمضان} بين الفرح والأحزان
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:50 ص]ـ
شهر الرحمة والبركة والإنتصارات، شهر القرآن، شهر الأمة ..... كلام، أراء، ومازالَ الأقصى محاصر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.ghrib.net/vb/showthread.php?t=2968
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
العَجَبْ مما أَحْدَثَ النَّاسُ في رَجَبْ .. ؟؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://forum.islamacademy.net/showthread.php?p=179687
__________________
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:55 ص]ـ
http://www.26sep.net/newsweekarticle.php?sid=7152
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:58 ص]ـ
همة سامية جزيت خيرا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:10 م]ـ
http://islameiat.com/doc/article.php?sid=319
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قراءة مختصرة.
إذا كان رب البيت بالدف ضارباً ... فشيمة أهل البيت كلهم الرقص
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال الخطيب القاضي زكي الدين في أول خطبة في المسجد الأقصى بعد فتحه وتحريره، قال مخاطباً صلاح الدين قال:
"جددتم للإسلام أيام القادسية، والملامح اليرموكية، والمنازلات الخيبرية، والهجمات الخالدية، فجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، فاقدروا هذه النعمة حق قدرها، وقوموا لله تعالى بواجب شكرها، فله المنة عليكم بتخصيصكم بهذه النعمة " إذاً رأينا كيف تحقق النصر عندما جاءت هذه الصورة بعد تهيئة أسبابها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا بد من القراءة الدقيقة لما جاء بين السطور.
رأى صلاح الدين في الأمة انحرافات سلوكية، فكانت الخمور والخمارات، وكان الفساد والانحراف مستشرياً، ..................................
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 01:39 م]ـ
هل قرأتم كتاب هكذا ظهر جيل صلاح الدين وهكذا عادت القدس للكيلاني؟ كتاب رائع حقا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 07:30 ص]ـ
http://www.odabasham.net/show.php?sid=40&cat=a159
عبد الله زنجير *
(عضو رابطة أدباء الشام)
الكتاب: في رحاب رمضان
المؤلف: محمد عبد الله السمان
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:28 م]ـ
http://www.alaqsa-online.com/dalel/jawla1.htm
ـــــــــــــــــــــ
بمناسبة شهر رمضان قمت برفع الموضوع، مع إضافةرابط جديد لمشاهدمن المسجد الأقصى.(/)
مواقع لتعليم الإنكليزية
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 01:53 م]ـ
أرجو من الأخوة المهتمين باللغة الإنكليزية إرشادي إلى كيفية تعلم الإنكليزية من خلال الإنتر نت (مع العلم أني أقدر نفس في مستوى المبتدئين)
أرجو إرشادي وأعلموا إخوتي وأخواتي أن
الدال على الخير كفاعله
ـ[ريم القدس]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:09 م]ـ
:::
إليك هذا الموقع أخي إن شالله بتستفيد منه ...
http://www.1-language.com/englishcourse/index.htm
وموقع آخر لتطوير اللغه الإنجليزيه قراءه واستماع وكتابه بالإضافه إلى الإختبارات التي تحدد المتسوى ماعليك إلا الضغط على الرابط وأتمنى انه يعجبكم.
http://www.world-english.org/
أختكم ريم
ـ[ريم القدس]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:20 م]ـ
هنا برنامج رائع ,,, لا اكثر من رائع هو برنامج talk it اي كلمة انجليزية اي جملة انجليزية اي قطعة انجليزية ينطقها بأصوات مختلفة .. رجل .. امرأة .. طفل .. عجوز .. سريع .. بطئ .. يعني اي كلمة انجليزية صعب عليكم تنطقوها النطق الصحيحة ما عليكم الا ان تكتبوها وهالبرنامج رح ينطقها لكم بالصورة الصحيحة
http://www.absba.com/modules.php?nam...=getit&lid=209
أتمنى أن تستفيد يارب
ريم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 05:52 م]ـ
آسف على تأخر الرد أختنا ريم
شكرا جزيلا لك وبارك الله فيك
ـ[المستشار]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 04:14 ص]ـ
أنسى .... على الأنترنت ......
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 05:42 م]ـ
أنا أنصحك بكتب الإذاعة البريطانية bbc فهي مفيدة جدا وقد استفدت منها كثيرا قبل اتباعي أية دورة وهي متوفرة في السوق السورية مع الأشرطة والتسجيلات بأسعار ممتازة
وهناك كتابان الأول للمبتدئين for all beginers
والثاني للمستوى المتقدم getting on english
وبرأيي لا تتعب نفسك مع المواقع(/)
أثرت في فأحببتُ أن أنقلها لكم
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 06:46 م]ـ
مات وهو يسمع صوت الحور العين
هذه القصة قالها الشيخ خالد الراشد في شريطه "من حالٍ إلى حال" ... وقد أثرت في نفسي فأردت ان انشرها
كان هناك ثلاثة من الشبان يتعاونون على الإثم والمعاصي ... فكتب الله الهداية لأحد هؤلاء الثلاثة فقرر أن يدعو زميليه ويعظهم لعل هدايتهم تكون على يديه
وفعلا استطاع ان يؤثر عليهم والحمد لله أصبحوا شباباً صالحين ..
واتفقوا على ان يقوموا بدعوة الشباب الغارقين في بحر المعاصي ليكفروا عن ماضيهم
ومرة من المرات اتفقوا على ان يجتمعوا في المكان الفلاني قبل الفجر بساعة للذهاب الى المسجد بغية التهجد والعبادة ... فتأخر واحد منهم فانتظروه .. فلما جاء اليهم .. كان لم يبق على آذان الفجر الا نصف ساعة ..
وبينما هم في طريقهم الى المسجد إذ بسيارة تكاد تنفجر من صوت الغناء والموسيقى الصاخبة .. فاتفقوا على ان يقوموا بدعوة ذلك الشاب لعل الله يجعل هدايته على ايديهم
فأخذوا يؤشرون له بأيديهم لكي يقف .. فظن ذلك الشاب انهم يريدون مسابقته
فاسرع بسيارته .. لكي يسبقهم
فأشاروا اليه مرةً أخرى ..
فظن ذلك الشاب انهم يريدون المقاتلة!!
فأوقف سيارته ونزل منها
فإذ بجثة ضخمة ومنكبين عريضين وفوة وضخامة في العضلات!! .. وقال لهم بصوت غضب: من يريد منكم المقاتلة؟؟
فقالوا: السلام عليك
فقال الشاب في نفسه (الذي يريد المقاتلة لا يمكن أن يبدأ بالسلام
فأعاد عليهم السؤال: من منكم يريد المقاتلة؟؟
فأعادوا: السلام عليك
فقال: وعليكم السلام .. ماذا تريدون؟؟
فقالوا له: ألا تعلم في أي ساعةٍ أنت؟ .. انها ساعة النزول الإلهي نزولاً يليق به تعالى الى السماء الدنيا فيقول هل من تائب فأغفر له؟ .. هل من سائل فأعطيه؟؟ .. ياأخينا اتق الله ... ألا تخاف من الله؟! ألا تخاف من عقابه؟! ألا تخاف من سوء الخاتمة؟!
فقال لهم: ألا تدرون من أنا؟؟
قالوا: من أنت؟
قال: أنا حسان الذي لم تخلق النار إلا له
فقالوا: استغفر الله .. كيف تيأس وتقنط من روح الله؟؟ ألا تعرف انه يغفر الذنوب جميعا؟ ... ألم يقل ربك (ان الله لايغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء)
وأخذوا يذكرونه بالله وبواسع رحمته .. وبالجنه والثواب العظيم
فبكى حسان بكاءً شديداً .. وقال: ولكن أنا لم أترك مصية من المعاصي الا وفعلتها .. وأنا الآن سكران!!!! ... فهل يقبل الله توبتي؟؟
فقالوا: نعم بل ويبدلك بها حسنات .. فما رأيك ان نأخذك معنا الى المسجد لنصلي الفجر؟
فوافق حسان وبالفعل أخذوه معهم
وفي أثناء الصلاة شاء الله أن يتلوا الإمام قوله تعالى: (فل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله, إن الله يغفر الذنوب جميعاً)
فانفجر حسان بالبكاء .. ولما انتهت الصلاة قال: لم أشعر بلذة الصلاة منذ سنين
وأخذ كل من في المسجد يهنئونه بتوبته
ولما خرج الأربعة من المسجد قالوا له: أين أبوك؟
قال حسان: إن أبي يصلي في المسجد الفلاني. وهو عادةً يجلس في المسجد الى شروق الشمس لذكر الله وقراءة القرآن
فلما ذهبوا الى ذلك المسجد وكانت الشمس قد أشرقت .. أشار حسان إلى والده .. وقد كان شيخاأ كبيراً ضعيفاً محتاج إلى قوة حسان وشبابه
فذهبوا هؤلاء الشباب اليه وقالوا ياشيخ إن معنا ابنك حسان
فقال الشيخ: حسان!!! .. آآآه الله يحرق وجهك بالنار ياحسان
فقالوا له: معاذ الله ياشيخ لماذا تقول هذا؟؟ إن ابنك قد تاب وأناب الى ربه.
وارتمى حسان على قدم والده وأخذ يقبلها .. فبكى والد حسان وضمه الى صدره
وذهب حسان إلى أمه وقبل يدها وقدمها وقال لها سامحيني ياأمي .. سامحيني
فبكت العجوز فرحاً بعودة حسان
وفي يوم من الأيام قال حسان في نفسه (لايكفر ذنوبي إلا أن أجعل كل قطرة دم من دمي في سبيل الله)
وقرر الذهاب الى الجهاد مع زملاؤه الصالحين
فذهب الى والده وقال ياأبي أريد ان أذهب الى الجهاد
فقال أبوه: ياحسان نحن فرحنا بعودتك .. وأنت تريد أن تحرمنا منك مرة أخرى؟
فقال حسان: أرجوك ياأبي لاتحرمني شرف الجهاد والشهادة
فوافق أبوه على ذلك
وذهب الى أمه وقبل قدمها: وقال ياأماه .. أريد ان اذهب الى ساحات القتال
قالت ياحسان فرحنا بعودتك وانت تريد ان تذهب الى الجهاد؟
قال ياأمي ان كنتم تحبونني فدعوني أجاهد في سبيل الله
فقالت أنا موافقة ولكن بشرط أن تشفع لنا يوم القيامة
وبالفعل تدرب حسان على الجهاد واستعمال السلاح وأتقن في شهور معدودة أساليب القتال!
ولما جاءت اللحظة الحاسمة ..
ونزل حسان الى ساحات القتال
ومعه زملاؤه الصالحين
وكان حسان في كهف من الكهوف .. وإذ بقذيفة من طائرات العدو تسقط على قمة الجبل وتصيب حسان
فسقط حسان من أعلى الجبل ... ووقع صريعا على الأرض
وقد تكسرت عظامه وهو يسبح في بركه من الدماء .. فاقترب منه أصحابه .. وقالوا: حسان .. ياحسان
فإذ بحسان يقول: اسكتوا .. فوالله إني لأسمع صوت الحور العين ينادينني من وراء الجبل ... ثم لفظ الشهادتين ومات
هذا حسان الذي كان يقول ان النار لم تخلق إلا له ... وها هن الحور العين يرقصن فرحا وشوقا للقاء حسان
سبحان الله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 07:46 م]ـ
جعل الله ما نقلت في موازين حسناتك , وجزاك الله خير الجزاء.
ما أحسن ما نقلت , يا لحاجتنا لمثل القصص , فبارك الله.
ملحوظة:
ليس محلها منتدى النحو والصرف.
بوركت
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 08:12 م]ـ
الله المستعان
حياك الله أبا طارق
لم أنتبه بالفعل الله المستعان ( ops
لعل المشرف يتكفل بنقلها جزاه الله خيرا: rolleyes:
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 08:37 م]ـ
أخي الكريم جزاكم الله خيراً، زدنا يا أخي من هذه القصص وبارك الله بك
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 12:47 ص]ـ
جزيت خيرا وزوجت بكرا
ورزقك ورزقنا الله من فضله
نقل رائع وقصة مؤثرة!! ليتنا نتعظ
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 02:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا على المرور الكريم(/)
دراسة عن غريزة التدين في فطرة البشر بقلم: علاء محمد علي البيطار
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 08:09 ص]ـ
هل يحتاج الانسان الى دين في حياته00
دراسة عن غريزة التدين في فطرة البشر
لقد شدني لقاء في إحدى القنوات الفضائية مع فتاة غربية تحكي قصة نجاتها من كارثة تسونامي حين ضربتها الأمواج العالية مما جعلها تتشبث بنخلة لتظل على حالها حتى أتى فريق الإنقاذ وخلصها مما هي فيه فتروي شعورها خلال هذه الأيام العصيبة وهي على رأس نخلة معلقة بين السماء والأرض والجثث متناثرة من حولها ـ وقد كانت ملحدة لا تؤمن بالله ـ تأثراً بترسبات إحدى الأيديولوجيات الفاسدة التي ظهرت في بدايات القرن العشرين ثم ما لبثت أن انهارت قبل أن ينتهي ـ فلم تر من بد إلا أن تستغيث بالله وتطلب منه الخلاص ..
فقلت سبحان الله، ما بال هذا الإنسان يصول ويجول نابذاً الدين مبتعداً عن رب العالمين وحينما يقع في مأزق يلتجىء إلى خالقه معترفاً بذنبه فتذكرت قوله تعالى: (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيباً إليه ثم إذا حوله نعمة من نسي ما كان يدعو إليه من قبل، وجعل لله أنداداً ليضل عن سبيله) الزمر: 8.
فهل الإنسان يحتاج إلى دين يستضيء به في كافة شؤون حياته ليشعر بالاطمئنان والسكينة خاصة وان أصح ما يقال على الإنسان أنه حيوان متدين، فقد كان التدين موجوداً منذ القدم مع وجود الإنسان الأول، ولم يشذ عن هذه القاعدة إلا فترات قليلة يقول عنها المؤرخ (ول ديورانت) في موسوعته (قصة الحضارة): إنها (حالات نادرة الوقوع ولا يزال الاعتقاد القديم بأن الدين ظاهرة تعم البشر جميعاً اعتقاداً سليماً وهذا في رأي الفيلسوف حقيقة من الحقائق التاريخية والنفسية ... ) (1).
ويقول معجم (لاروس) للقرن العشرين: إن الغريزة الدينية مشتركة بين كل الأجناس البشرية، حتى أشدها همجية، وأقربها إلى الحياة الحيوانية .. وإن الاهتمام بالمعنى الإلهي وبما فوق الطبيعة هو إحدى النزعات العالمية الخالدة للإنسانية .. إن هذه الغريزة الدينية لا تختفي بل لا تضعف ولا تذبل، إلا في فترات الإسراف في الحضارة وعند عدد قليل جداً من الأفراد (2).
ومما يؤكد هذا ما اكتشفه مؤخراً أحد علماء البيولوجية في أميركا البرفسور (دين هامر) في كتابه المعنون: (الجين الإلهي، كيف يرتبط الإيمان بحياتنا) الذي فجر جدلاً عظيماً في الولايات المتحدة مما جعل مجلة التايم الأميركية تفتح ملف دراسة خاصاً عنه. حيث يرى المؤلف أن هناك جينات مسؤولة عن اهتمام الإنسان بالروحانيات وحرصه على علاقته بربه ... ) (3).
أما الأدلة الفلسفية على الغريزة الدينية فقد استدل علماء الأديان والاجتماع والفلسفة على كون التدين فطرة الاستقراء والاستنتاج للكشف عن بواعث التدين الفطرية، ومتى هذه الأدلة كما ذكرها الدكتور محمد الزحيلي في كتابه (وظيفة الدين في الحياة) (4).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 08:12 ص]ـ
ـ إن نزعة التدين ظهرت من غريزة التطلع إلى الغيب ومحاولة معرفة الحقيقة الرابضة وراءه وعدم الوقوف عند حدود الواقع الحسي، والعودة إلى التأمل في المسائل الأزلية، لم خلق الإنسان؟ ومن خلقه؟ ولم خلق الكون؟ ومتى؟ ومن خلقه؟ وما هو مبدأ الإنسان؟ وما هي غايته وهدفه؟ وإلى أين يسير؟ وما هي نهاية الكون؟ وما هو مصير الإنسان؟ وماذا بعد الموت؟ وغير ذلك من الأسئلة التي تدفع الإنسان إلى الإيمان بالله، وإلى البحث والنظر والسعي والعلم والاكتشاف، وهذا التطلع والتأمل في هذه القضايا الغيبية كانت ولا زالت وستبقى الشغل الشاغل للإنسان، ويريد الوصول إلى اليقين أمام مشكلات الكون الكبرى، مما تقدمت به المدنية وتعددت الاكتشافات وترقى العلم، لأن العلم عاجز قطعاً عن الإجابة عن هذه الأسئلة وأنه مقيد بكشف نواميس الكون دون أن يغير منها شيئاً، وأن مجاله محدد في النواحي المادية التي وضعت تحت حواسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 ـ العجز في الإنسان وحاجته إلى قوة جبارة تنقذه من الهلاك وتعينه وقت الشدة ويستغيث بها وقت الضيق فتنجده وتخرجه من المأزق وتقدم له العون عند الحاجة وهذا العجز موجود في كل نفس، ويلمسه الإنسان في نفسه ويسمعه من غيره. سأل رجل الإمام جعفر الصادق (رضي الله عنه) عن الله فقال: ألم تركب البحر؟ قال: بلى، قال: فهل حدث لك مرة أن هاجت بكم الريح عاصفة؟ قال: نعم، قال: وانقطع أملك من الملاحين ووسائل النجاة؟ قال: نعم، قال: فهل انقدح في نفسك وخطر في بالك أن هناك من يستطيع أن ينجيك إن شاء؟ قال: نعم، قال: فذاك هو الله.
هذا الشعور النفسي بوجود المنقذ من الهلاك والمنجي من الهم والغم والحزن والكرب، إما أن يبقى مع الإنسان فيكون مؤمناً وإما أن يتنكر له، ويجحد هذا الفضل، ويعرض عن ربه، فيكون كافراً وملحداً وضالاً، وقد صور القرآن الكريم في آيات كثيرة ومواطن مختلفة هذه النماذج من النفوس منها قوله تعالى: (هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق ... ) يونس: 22ـ23.
3 ـ ومن دوافع الفطرة إلى التدين الإحساس بالرهبة أمام هذا الكون العظيم وما يجري فيه مما يحرك أحاسيس الإنسان ويوقظ مداركه ويدفع عقله بالغريزة والفطرة ليبحث عن خالق الكون فيأنس به ويطمئن قلبه عنده، ويهدأ روعه وخوفه، ويأمن جانبه ويعقد أواصر التقرب له، ثم يقدم الطاعة والعبادة لعظمته وهذا هو الدين .. ولقد لفت القرآن الكريم النظر في آيات متعددة إلى هذا الكون وما فيه من أجرام ومشاهد ومخلوقات تستحق الوقوف أمامها، ويقف الإنسان عندها مشدوهاً عاجزاً لا يملك حراكاً ولا عطاء، ومن ذلك قوله تعالى: (الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم تؤمنون، وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهاراً ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين، يغشي الليل النهار، إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون، وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل، إن في ذلك لآيات لقوم يتعلمون) الرعد: 2 ـ 4.
والآيات كثيرة في هذا الخصوص ولا يقف الإنسان أمامها عاجزاً فقط، وإنما يصاب بالرهبة والخوف والخمود والحيرة لولا ثقته بالله وإيمانه به.
وقد يقول قائل: إن هذه الرهبة كانت في القديم، فأثارت نفس الإنسان البدائي، فاندفع إلى التدين ليأمن من خوف الطبيعة والكون، واليوم لا نحس بذلك، ولا نلمسه في النفس الإنسانية ..
والجواب على ذلك: ان هذا الإحساس بالرهبة كان ولا يزال وسيبقى، لأنه نتيجة حتمية للعجز الذي يتركب منه الإنسان، بفطرته وملكاته وإمكانياته، ولكن هذه الرهبة تغيرت بواعثها، ففي القديم خاف الإنسان من خسوف القمر وكسوف الشمس، وأصابته الرهبة من الرياح والأعاصير والعواصف، ووقف يرتجف من بعض الحيوانات المفترسة والوحوش الكاسرة، وخشي من القحط والجدب وقلة المطر وجفاف الأنهار ..
أما بواعث الرهبة اليوم فلم تقتصر على ما سبق، وإنما تتحقق في نفوس العلماء الذين وصلوا الليل بالنهار، كل في اختصاصه ثم وصلوا إلى الطريق المسدود، ووقفت الوسائل، وعجز العلم أمام اللغز المحير، وأدرك كل عالم أن وراء ذلك قوة كاملة وإرادة منظمة وعقلاً واعياً، وعظمة مطلقة، مثل تفجير الذرة، مرض السرطان وبقية الأمراض المستعصية، ومعرفة تركيب العين، والسر في انسجام أعضاء الجسم، ولفظ الأعضاء الأجنبية عند نقل الكلية أو القلب ... والصبغيات في تكوين الجنين والخلايا في المخ والدماغ وعصب العين.
ونعود لنسأل هل استطاعت الإنسانية والعلم أن يضعا حداً للزلازل والأعاصير .. وإذا استطاع العلم أن يكشف نظام أحد المخلوقات ويعرف كيفية عمله ويدرك سر تكوينه فإن هذا لا يغير من الحقيقة شيئاً، ولا يفقد الفكرة قيمتها، لأن هذا الكائن المخلوق يسير على نسق لا يستطيع العلم تغييره ولا تبديله .. وإذا كان بعض العابثين لا يشعرون بهذه الرهبة لأنهم يقنعون أنفسهم بما قدمه العلم من تفسير لبعض الظواهر التي كانت تخيف الناس في السابق .. ويقفون عند هذه التفسيرات الظاهرية ثم يضعون القفل على العقل، ويسدون الطريق أمامه في متابعة الحكمة والغاية والهدف والسر في هذه الظواهر، والدقة في حدوثها والمحرك لها ..
4 ـ ومن الدوافع الفطرية للتدين .. الموت الذي يردع الأحياء ويهزهم إلى الأعماق وينبه فيهم القوى المعطلة والأجهزة المتجمدة والإحساس المخدر ويزيل من أمامهم الحجب ويكشف لهم الطريق ويذهب الغبش عن العين فيصحو الإنسان على نفسه ويتفكر بحياته ويبحث عن الهدف من الحياة ويستطلع ما بعد الموت ويدرك تماماً قيمة الحياة الآخرة وتفاهة الدنيا وأنها متاع قليل وأن الكمال الحقيقي الذي يتفق مع تكريم الإنسان وتفضيله على سائر المخلوقات أن تكون نفسه وروحه باقية بعد الموت وأن لها حياة أخرى بعد هذه الحياة يلتقي فيها الأحبة والخلان وفيها يحاسب كل إنسان على عمله فتتحقق العدالة المطلقة ويلقى كل إنسان جزاء عمله إن خيراً فخير وإن شراً فشر. يقول الإمام علي كرم الله وجهه: (الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا) ونقش سيدنا عمر رضي الله عنه على خاتمه (كفى بالموت واعظاً لك يا عمر).
ونلمس هذه الأحاديث يومياً في الحياة من الملحدين والفاسقين والغافلين والمقصرين والعابثين فإذا فاجأهم الموت بعزيز أو قريب أو حبيب نطقوا بالحق وصحوا من النوم والغفلة وصرحوا بالإيمان ولبوا نداء الفطرة وبحثوا عن التدين وأسرعوا إلى الطاعة والعبادة وأنابوا إلى بارئهم ومن يستمر ومنهم من ينكص على عقبيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 08:15 ص]ـ
ـ التأمل في نظام الكون وأجزائه والتفكر في المخلوقات بدءاً من الإنسان وتكوينه وأعضائه وأجهزته وانتهاء بالنجوم والمجرات وطبقات الأرض ... وكلما تقدم العلم وقف العقلاء مبهورين ومبهوتين من عظمة هذا الكون ونظامه الدقيق ليقفوا بكل خشوع وإجلال وتذلل أمام القدرة الخالقة المكونة وهذا انتقال من المخلوق إلى الخالق ومن الطبيعة إلى مكونها وبارئها ومن المسبب إلى السبب ومن المصنوع إلى الصانع مما يقتضيه العقل ويسوق إليه الفكر في أدق الأمور وأجلها وأحقر الأشياء وأعظمها وهو ما نطق به ذلك الأعرابي بفطرته السليمة فقال: البعرة تدل على البعير وأثر الأقدام يدل على المسير.
فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج ألا تدل على العليم الخبير؟
والقرآن الكريم عرض جولات كثيرة جداً مع هذا الباعث الفطري للتدين ليحث العقل على التأمل بالكون والتدبر في المخلوقات والبحث عن نظامها العجيب ليغرس في نفسه الإيمان والعقيدة من ذلك قوله تعالى: (خلق السموات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل ويسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تسرفون) الزمر: 5ـ6.
ومع هذا فقد اختلف علماء وفلاسفة الغرب في تفسيرهم لأصل هذه الفطرة فيقدم لنا المفكر الراحل الدكتور علي سامي النشار في كتابه نشأة الدين (5) عدة نظريات تبحث في أصل التدين وكلها ناتجة عن فكرتين رئيسيتين هما فكرة التطور وفكرة التوحيد.
فالتطوريون استمدوا فكرتهم من تطور الحياة الإنسانية نفسها من الأدنى إلى الأسمى فكما أن التطور يسود الحياة البيولوجية للإنسان فإنه يسود أيضاً الحياة العقلية فالدين بدأ مع الإنسانية في سذاجتها وتطور معها في درج الحياة حتى وصل إلى كماله الحالي، وهنا ينقسم العلماء إلى قسمين مختلفين: قسم يذهب إلى فردية الدين، وقسم يذهب إلى جمعيته.
أنتج الأوليون نظريات مختلفة أهمها نظريتان: النظرية الحيوية أو حيوية المادة التي بنى أصحابها أبحاثهم على دراسة الموت والأحلام عند البدائيين فانتهوا إلى عبادة الأرواح والأسلاف، والنظرية الثانية هي النظرية الطبيعية التي بنيت على دراسة عالم الطبيعة وظواهره وما يقذف به في روع البدائي من أحاسيس نفاذة ومشاعر يصعب حلها فعبدوا عالم الطبيعة الرائع.
أما العلماء الذين ذهبوا إلى جمعية الدين فتمثلهم المدرسة الفرنسية الاجتماعية في أوائل القرن العشرين ومن أشهر روادها (دور كايم) وقد هاجموا أصحاب النظرية الفردية هجوماً عنيفاً وراعتهم فكرة العقل الجمعي ورأوا فيها رمز الدين وقد تكلفوا أشد التكلف في إقامة نظريتهم الصناعية حتى بدت لطيفة الأخذ متناسقة التركيب على ما فيها من ضعف ظاهر.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 08:17 ص]ـ
أما أصحاب نظرية الوحي الأول (التوحيد) فقد نالوا بفطرة فكرة الله واستندوا على البحث الأنتولوجي في إثبات نظرياتهم وقد وجدوا فكرة الله لدى كافة المجتمعات البدائية وأنكروا إنكاراً قاطعاً نظرية التطور مستندين إلى بحث واقعي من أدق الأبحاث ودعموا كل هذا بوثائق ممتازة عن الحياة البدائية الأولى وبدأ البحث سلساً قوياً قائماً على الواقع من ناحية وعلى ما ندركه في أنفسنا من ناحية أخرى نحو هذه الفكرة النبيلة الجليلة (الله) واختفت فكرة التطور اختفاء كاملاً خلال هذا البحث الجليل ولم يعد ثمة مكان لتطور الدين من ماهية إلى ماهية أخرى كما لم يعد ممكناً في كثير من الأبحاث الفسيولوجية والبيولوجية لتطور كائن من ماهية ونوع إلى كائن من ماهية ونوع آخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويضيف الدكتور النشار أنه قد وجد هنا وهناك جماعة من الفلاسفة هاجموا فكرة الألوهية وفكرة الدين على العموم ولم يطمئنوا أي اطمئنان إلى أي تفسير من تفسيرات الأديان على المصدر الإلهي للدين واستتبع هذا في نظرهم: إنسانية الدين، فالدين إنساني بحت وضع لغاية سما إليها الأنبياء وهي صلاح البشرية وإقامة العمران .. ولم يرض هذا كثيراً من علماء الأديان وقد حاولوا أن يجدوا في أساس البشرية الأولى اعتقاداً كامناً فطرياً ينقدح في نفس البدائي عن فكرة الإله السامي وأن الأديان في تطورها نحو أوج الكمال الوجودي إنما تعبر عن هذا الوجود السامي في عقائد هذا الإنسان الأول ـ فالدين إذاً ـ أو بمعنى أدق (الله) بديهية أولية في فجر الإنسانية وكذلك إلى ليلها وهي أعظم الأفكار بأنها أولها وأساسها ووجودها في فكر البدائي الأول دليل على وجودها في أبدية سرمدية خارجة عن العالم لأنها صانعة العالم وصانعة الإنسان (6).
ويقول الدكتور محمد عبد الله دراز رحمه الله: أنه قد ذهب بعض كتاب القرن الثامن عشر الذين مهدوا للثورة الفرنسية إلى أن الأديان والقوانين ما هي إلا معممات مستحدثة وأغراض طارئة على البشرية .. هذه النظرة الساخرة للأديان والقوانين ليست مبتكرة وإنما هي ترديد لصدى مجون قديم كان يتفكه به أهل السفسطة من اليونان وكانوا يروجونه فيما روجوه من المغالطات والتشكيكات .. فلم تكن القوانين والديانات في تصويرهم إلا هروباً من السياسة الماهرة التي تهدف إلى علاج أمراض المجتمع بكل حيلة ووسيلة، ولقد أعان على بعث هذه الآراء وترويجها في أوربا الحديثة سببان: أحدهما الانحلال الخلقي عند نفر من رجال الكنيسة، والثاني ظلم القوانين الوضعية وسوء توزيع الثروة العامة. فكان من السهل أن يظن الناس أن الدين والقانون كانا كذلك في كل زمان ومكان.
على أنه لم ينقض القرن الثامن عشر حتى ظهر خطأ هذه المزاعم حيث كثرت الرحلات إلى خارج أوربا واكتشفت العادات والعقائد والأساطير المختلفة وتبين من مقارنتها أن فكرة التدين فكرة مشاعة لم تخل منها أمة من الأمم في القديم والحديث رغم تفاوتهم في مدارج الرقي ودركات الهمجية .. (7).
ويجمل الأستاذ العقاد الأسباب التي ساهمت في نشر الشك والمادية في عقول المفكرين الغربيين في خمسة أسباب:
مسألة دوران الأرض، مسألة القوانين المادية أو الآلية، مذهب النشوء والارتقاء، علم مقارنة الأديان، مشكلة الشر وعلاقتها بالقدرة الإلهية (8).
ويحكي عن الماديين في الزمن الأخير وكيف يحسبون أنفسهم بأنهم جماعة تقدم وإصلاح للعقول وتقويم لمبادىء التفكير. والواقع أنهم في إنكارهم كل ما عدا المادة يرجعون القهقرى إلى أعرق العصور في القدم ليقولوا للناس مرة أخرى إن الموجود هو المحسوس وإن المعدوم في الأنظار والأسماع معدوم كذلك في ظاهر الوجود وخافيه، وكل ما بينهم وبين همج البداءة من الفرق في هذا الخطأ أن حسهم الحديث يلبس النظارة على عينيه ويضع السماعة على أذنيه! ويحسبون على هذا أنهم يلتزمون حدود العلم الأمين حين يلتزمون حدود النفي ويصرون عليه في مسألة المسائل الكبرى وهي مسألة الوجود ... (9).
وعلم أن علوم الأديان لجميع الأمم لا يعني عمومها لكل أفرادها، فإنه لا تخلو أمة من وجود (ذاهلين) قد غمرتهم تكاليف الحياة وأعباؤها إلى حد أنهم لا يجدون من هدوء البال وفراغ الوقت ما يمكنهم من رفع رؤوسهم للنظر في تلك الحقائق العليا، كما لا تخلو أمة من (مفكرين ساخرين) يحسبون الحياة لهواً ولعباً ويتخذون الدين وهماً وخرافة لكن هؤلاء دائماً هم الأقلون في الأمة وهم في الغالب من المترفين الذين لم يصادفهم من عبر الحياة وأزماتها ما يشعر نفوسهم معنى الخضوع والتواضع وما ينبه عقولهم إلى التفكير في بدايتهم ونهايتهم.
وهذا الاستثناء من القاعدة لا ينفي كمون الغريزة الدينية بصفة عامة في طبيعة النفس الإنسانية كما أن غريزة بقاء النوع لا يمنع من عمومها أن بعض الناس لا يتزوجون ولا ينسلون (10).
ونذكر في هذا المقام أن الإمام الغزالي عندما ناقش الفلاسفة ورد على تخبطهم في مفهوم الألوهية لم يتكلم عن منكري الألوهية وإنما اكتفى بقوله عنهم: ( .. شرذمة يسيرة من ذوي العقول المنكوسة، والآراء المعكوسة الذين لا يؤبه لهم ولا يعبأ بهم فيما بين النظار .. ) (11).
لقد كان الدين وما يزال مفجر طاقات ومعالجاً للأمراض النفسية والاجتماعية وكافلاً لإقامة التوازن بين الجسم والروح والعقل وضابطاً للانفعالات السيئة والعواطف المنحرفة والميول الجامحة ومعيناً لا ينضب من الراحة والطمأنينة. فالمظلوم ينتظر ذاك اليوم الذي سيأخذ فيه حقه من الظالم عند ملك الملوك، والشهيد يستيقن بأن له الجزاء الأوفى، والعالم يدرك أن نتيجة التفكر والبحث أعلى المراتب، وكذلك الغني الشاكر والفقير الصابر ... فالجميع في ثبات وسكينة وفي مثل هذا المفهوم يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له) رواه مسلم.
أضف إلى ذلك تأثيره الخلقي في الفرد والمجتمع فقد رأى (فيخته) تلازماً بين الدين والأخلاق فقال: (إن الدين من غير أخلاق خرافة والأخلاق من غير دين عبث). ولم ير (كانت) ضماناً للأخلاق يوثق به غير الدين ... (12).
بل ذهب أفلاطون إلى أبعد من ذلك فقد رأى أن يكره المواطنون جميعاً على الاعتقاد بألوهيته وإلا كان عقابهم الإعدام أو السجن ... ووجه الطرافة في منحاه أنه لم يكترث كثيراً لكون الديانة حقيقية أو غير حقيقية وإنما اكتفى بالتعويل على أثرها من الناحية الخلقية (13).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 08:20 ص]ـ
فكيف بالإسلام دين الله الحق الذي ارتضاه للبشرية كخاتم للرسالات ليعيشوه عقيدة وشريعة ويسيروا على منهاجه الذي بينه رب العالمين بإرسال النبي صلى الله عليه وسلم للناس كافة فهو يعتبر بوضوح عقيدته وبساطة تعاليمه ملاذ الإنسانية اليوم خاصة، ونحن نعيش في عالم مضطرب نتيجة شيوع قيم مادية وأخلاق استهلاكية وسياسة نفعية فهو خليق أن يجعل في كل قلب وأن ينفذ به إلى كل ضمير.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 08:22 ص]ـ
(1) قصة الحضارة ـ ول ديورانت ج1 ص99 ـ دار الجيل ـ بيروت.
(2) كتاب (الدين) ـ د. محمد عبد الله دراز ص 82 ـ دار القلم ـ الكويت.
(3) انظر الدراسة التي أعدتها مجلة روزليوسف حول هذا الموضوع في عدديها الصادرين بتاريخ 3+10/ 12/2004. مع العلم ان هذه المجلة ذات نزعة علمانية استئصالية 0
(4) وظيفة الدين في الحياة وحاجة الناس إليه ـ د. محمد الزحيلي ـ ص 34 ـ 48 ـ منشورات جمعية الدعوة الإسلامية ـ ليبيا.
وانظر كذلك إلى ما ذكره الدكتور محمد إقبال في كتابه (تجديد الفكر الديني في الإسلام) عن الفلسفة المدرسية حيث ذهب إلى أن لوجود الله ثلاثة أدلة تعرف بـ: الدليل الكوني ودليل العلة الغائية والدليل الوجودي.
(5) نشأة الدين ـ د. علي سامي نشار ـ ص 6 - 7 ـ مركز الإنماء ـ حلب.
(6) المصدر السابق ص 10.
(7) الدين ـ د. محمد عبد الله دراز ص 81.
(8) عقائد المفكرين في القرن العشرين ـ عباس محمود العقاد ـ ص 36 ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت.
(9) كتاب (الله) عباس محمود العقاد ـ ص 52 ـ المكتبة العصرية ـ لبنان.
(10) الدين ـ د. محمد عبد الله دراز ص 82.
(11) تهافت الفلاسفة للإمام أبي حامد الغزالي ص 43 ت: د. صلاح الدين الهواري ـ المكتبة العصرية ـ لبنان.
(12) موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، شيخ الإسلام مصطفى صبري ج 2 ص 8 ـ مكتبة الإيمان، وانظر إلى مناقشة الشيخ لمثل هذه الآراء حيث جعل أصحابها الدين ذريعة إلى قضاء حاجة اجتماعية فقط وليس حقيقة تستند إلى الواقع.
(13) تاريخ العلم ـ د. جورج سارتون ج 3 ص 50 ـ دار المعارف ـ القاهرة.
علاء محمد علي البيطار
حمص ـ سوريا
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:28 م]ـ
بارك الله فيك اخي نائل وجزاك الله كل خير
احب ان اضيف لاحقا بأن التدين غريزة من غرائز الانسان لا ينكرها الا جاحد كما اسلفت
ولضيق الوقت لي عودة ان شاء الله
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:39 م]ـ
كل مولود يولد على الفطرة ... الفطرة السليمة التي أودعها الله روحَ الإنسان
وهي التي تدله على عظمة المولى،الفطرة السليمة هي التي خصها النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر
جزاك الله خيرا أخي الزاحف إلى قلوبنا بعد أن زحف إلى العلم
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 08:13 م]ـ
الغرائز
الغرائز خاصيات في الإنسان تدفعه لأن يميل إلى أشياء وأعمال، أو لأن يحجم عن أشياء وأعمال وذلك من أجل أن يشبع أمراً داخله.
وقد اختلف الباحثون والعلماء في عدد هذه الغرائز، ويرجع سبب هذا الاختلاف إلى عدم وقوع الحواس على واقع هذه الغرائز، وإلى عدم إدراك العقل هذا الواقع مباشرة، وقد اعتبروا مظاهر الغرائز غرائز، فنتج عندهم غرائز عديدة، كغريزة الخوف وغريزة الميل الجنسي وغريزة العطف، وغريزة التملك، وغريزة التقديس، وغريزة حب الاستطلاع , و ... و ... و ... .
وبعد استقراء هذه المظاهر التي اعتبروها غرائز، وجد أن هذه المظاهر تنتظم في ثلاث مجموعات، وأن كل مجموعة تنتمي إلى غريزة.
النوع الأول من هذه المجموعات الثلاث، وهي مظاهر الخوف وحب التملك وحب الاستطلاع، وحب الوطن، وحب القوم، وحب السيادة، وحب السيطرة وغيرها، ترجع كلها إلى غريزة البقاء لأن هذه المظاهر تؤدي إلى أعمال تخدم بقاء الإنسان كفرد.
والنوع الثاني من هذه المظاهر، كالميل الجنسي، والأمومة، والأبوة، وحب الأبناء والعطف على الإنسان والميل لمساعدة المحتاجين، وغيرها، ترجع إلى غريزة النوع، لأن هذه المظاهر تؤدي إلى أعمال تخدم بقاء النوع الإنساني كنوع وليس كفرد.
(يُتْبَعُ)
(/)
والنوع الثالث من هذه المظاهر كالميل لاحترام الأبطال والميل لعبادة الله، والشعور بالنقص والعجز والاحتياج وغيرها، ترجع إلى غريزة التدين، لأن هذه المظاهر تدفع الإنسان إلى البحث عن خالق قادر كامل، لا يستند في وجوده إلى شيء، وتستند المخلوقات في وجودها إليه.
فالغريزة خاصية فطرية موجودة في الإنسان من أجل المحافظة على بقاءه، ومن أجل المحافظة على نوعه، ومن أجل أن يهتدي بها إلى وجود الخالق، وهذه الغريزة لا يقع الحس عليها مباشرة، وإنما يدرك العقل وجودها بإدراكه مظاهرها.
لقد خلق الله الخاصيات، وألهم الإنسان أو الحيوان استعمالها، قال تعالى على لسان موسى في رده على فرعون: (?قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) ? أي وضع في كل شيء خاصياته وهداه بواسطة هذه الخاصيات إلى القيام بأعمال يشبع بها جوعاته من غرائز وحاجات عضوية، وقد فسر بعضهم هذه الآية: إن الله خلق لكل حيوان ذكر حيواناً أنثى من جنسه وألهمه كيفية النكاح، ففسروا كلمة (خلقه) أي مثله في الخلق. والمعنى الأول أعم، وتحتمله ألفاظ النص، فهو أصح لأن الآية مصدرة بلفظ كل شيء، وكل شيء لفظ عام يشمل كل مخلوق. قال تعالى: ? (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً) ?، أي أعطاها خاصية تمكنها من بناء خلاياها في الجبال.
وقد أشار الله إلى بعض مظاهر هذه الغرائز، قال تعالى: (?أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاماً فهم لها مالكون) ? فخلق الله للإنسان أشياء، ومنها الأنعام من أجل أن يتملكها ليشبع حب التملك الذي هو مظهر من مظاهر غريزة البقاء.
وقال تعالى مخاطباً إبراهيم عليه السلام: (?قال إني جاعلك في الأرض إماما، قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين?) فحب إبراهيم لذريته وهو مظهر من مظاهر غريزة النوع، جعله يسأل الله سبحانه الإمامة لذريته، وذلك ليشبع غريزة النوع التي فطر عليها، فرد عليه رب العالمين: (لا ينال عهدي الظالمين) مبيناً أن الإمامة ستكون لذريته الصالحين، ولن يشمل هذا العهد الظالمين منهم.
وقال تعالى في سورة يوسف: (?ولقد همَّت به وهمَّ بها لولا أن رأى برهان ربه) ? فالميل الجنسي وهو مظهر من مظاهر غريزة النوع موجود عند زوجة العزيز، فهمَّت بيوسف بدافع من هذا الميل لتشبع غريزة النوع، وهذا المظهر موجود أيضاً عند يوسف ولكنه لم يتصرف تصرفها لأن الله سبحانه وتعالى أراه ما منعه من هذا الهمّ، فكلمة (لولا) أداة امتناع لوجود، فقد امتنع يوسف عن الهمّ بها بسبب رؤيته برهان ربه، فيكون معنى الآية، لولا أن رأى يوسف برهان ربه لهمَّ بزوجة العزيز نتيجة ميله الجنسي إليها، ولكنه لم يهمَّ بها لأنه رأى من الله ما منعه من الهمّ بها.
وقال تعالى: ? (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيباً إليه) ? وقال: ? (إنا نخاف من ربنا يوماً عبوساً قمطريراً?) فالإنابة إلى الله، والخوف من عذابه من مظاهر غريزة التدين.
والغرائز الثلاث موجودة في الإنسان، ولا يمكن القضاء عليها، ولا أن يسلبها الإنسان من الإنسان، ولكن بعض مظاهر الغريزة الواحدة يمكن كبتها أو محوها وإحلال أحدها محل الآخر، فيمكن أن يحل حب الزوجة محل حب الأم، وحب السيادة محل حب التملك وتقديس البشر والأصنام محل عبادة الله، ولكن لا يمكن محو الغريزة كلها واستئصالها من الإنسان، لأن الغريزة جزء من ماهية الإنسان، بينما المظهر الغريزي ليس جزءاً من ماهية الإنسان.
أما كيف يدرك الإنسان انتماء مظهر من المظاهر إلى غريزة من الغرائز، فإنه يدرس واقع المظهر، فإن كان المظهر ميلاً أو إحجاماً ينتج عنه عمل يخدم بقاء الإنسان ذاته، فإن هذا المظهر ينتمي لغريزة البقاء، كالخوف والشجاعة، والبخل وغيرها، وإن كان المظهر ينتج عنه عمل يخدم بقاء النوع الإنساني كان هذا المظهر ينتمي لغريزة النوع كالحنان والعطف والميل الجنسي وغيرها.
وإن كان ينتج عن المظهر عمل يخدم شعور الإنسان بالعجز وبحاجته إلى الخالق، كان هذا المظهر ينتمي لغريزة التدين، كالخوف من اليوم الآخر، وكالميل لاحترام الأقوياء، وكالإعجاب بنظام الكون وغيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالمظهر غير العمل، فالميل للتملك غير التملك، لأن الميل للتملك شعور في نفس الإنسان تجاه الأشياء لضمها إليه وحيازتها، بينما التملك هو القيام بالعمل. كشراء سيارة أو سرقة مال، فالمظهر لا يشبع الغريزة، وإنما العمل الذي يدفع إليه المظهر هو الذي يشبع الغريزة أو يحقق جزءاً من الإشباع ... فالميل لإرضاء الله غير العبادة، لأن العبادة تشبع غريزة التدين، بينما مجرد الميل لا إشباع منه ... والميل الجنسي لا يشبع غريزة النوع، بينما جماع الرجل المرأة يشبع بعض هذه الغريزة، وإن تكرر هذا الجماع بينهما دون إنجاب أطفال، أصبح هذا العمل غير مشبع للغريزة من جهة هذا المظهر، لأن الأصل في العمل الناتج عن المظهر أن يخدم الغريزة التي ينتمي إليها هذا المظهر ... فالجماع دون إنجاب لا يتحقق فيه الإشباع الكامل، لأنه لا يؤدي إلى استمرار بقاء النوع الإنساني، فلا يخدم غريزة النوع.
والمظاهر قنوات جاذبة لما يشبع الإنسان من خارج الإنسان، فغريزة البقاء مثلاً، موجودة للمحافظة على بقاء الإنسان بفرديته، وهي تتطلب إشباعاً من خارج الإنسان عبر هذه القنوات المتمثلة في مظاهر غريزة البقاء (كالميل للتملك، والسيادة والسيطرة والشجاعة وغيرها) من أجل جذب الأشياء اللازمة لإشباع هذه الغريزة.
هذه الغرائز، وما يتفرع عنها من مظاهر تتفاوت قوة وضعفاً بين إنسان وآخر، وتتفاوت قوة وضعفاً في الفرد نفسه، وتتفاوت قوة وضعفاً تبعاً لنوعية المثيرات الخارجية لها، وتبعاً للعمر الذي وصل إليه الإنسان.
فنجد إنساناً ممتلئاً حيوية يريد أن يشبع غرائزه الثلاث القوية عنده بنهم، ونجد إنساناً آخر في سنه كسولاً ضعيفاً يكتفي بالقليل القليل لإشباع هذه الغرائز الضعيفة عنده، ومن جهة أخرى نجد إنساناً منصرفاً ليشبع غريزة البقاء القوية لديه أو غريزة النوع، وغير مهتم لإشباع غريزة التدين ... أو نلاحظ أن حنان الأم والتعلق بها يصرف شخصاً عن الميل الجنسي وحبه لزوجته أو بالعكس ... ونلاحظ أن الميل الجنسي غالباً ما يكون قوياً في سن الشباب، ثم يبدأ بالضعف في سن الشيخوخة .. وأن الانصراف إلى العبادة والخوف من الآخرة غالباً ما يكون أشد في سن الشيخوخة منه في سن الشباب.
هذا التفاوت في الغرائز بين الناس، جعل بعضهم يقدم على القيام بأعمال لا يقدم عليها بعضهم الآخر، إما بسبب القوة والضعف في الغرائز وإما بسبب التفاوت بين المثيرات .. مما جعل أحكام الناس على الأفعال والأشياء التي لها علاقة بإشباع غرائزهم تختلف وتتفاوت وتتناقض وتتأثر بالبيئة أي بالمثيرات الخارجية ... وقد أدى ذلك إلى تنوع في الإشباعات، منها الإشباع الصحيح وهو قيام الشخص بعمل لإشباع غريزة بشيء هو محل لإشباعها، وبالطريقة التي حددها النظام الصحيح لهذا الإشباع، فإتيان المرأة بعقد صحيح يكون إشباعاً للميل الجنسي وهو إشباع صحيح لغريزة النوع، لأن المرأة وهي المثير الخارجي للميل الجنسي، هي المحل الذي خلقه الله ليشبع الرجل هذا الميل فيه، ونظم العمل لإشباع هذا الميل بالزواج.
وأما إن أتى الرجل امرأة لا تحل له، أو أتاها بدون زواج، كان إشباعه للميل الجنسي خاطئاً، لأنه إشباع مخالف للنظام الصحيح وإن كان في محل الإشباع. وإن أتى الرجل بهيمة أو ذكراً مثله، كان إشباع الميل الجنسي شاذاً لأنه إشباع للغريزة في غير محل إشباعها، وفي نفس الوقت إشباع مخالف للنظام الصحيح للإشباع.
وإشباع غريزة التدين بأمر الله للإنسان بعمل معين كالصلاة مثلاً هو إشباع صحيح، وأما عبادة الله بما لم يأمر به كدوران الإنسان حول نفسه فهو إشباع خاطئ، وإن كان قصد العابد إرضاء الله.
وأما عبادة الأصنام باعتبارها آلهة فإنه إشباع شاذ، لأنها ليست محلاً لإشباع غريزة التدين، لأنها لا تشبع الشعور بالنقص والعجز الموجود عند الإنسان، ولأنها – أي الأصنام – أكثر عجزاً من الإنسان.
وإشباع غريزة البقاء بما أمر الله به من أعمال كالتملك بالشراء، إشباع صحيح، وإشباعها بالسرقة لأموال الآخرين إشباع خاطئ لأن السرقة حرمها الشرع، وأما إشباع غريزة البقاء من قبل المسلم عن طريق التجارة مثلاً ليتملك خمراً أو خنزيراً فهو إشباع شاذ لأن هذه الأشياء المحرمة لا قيمة لها في الإسلام، ولا يجوز امتلاكها. فهي ليست محلاً للإشباع.(/)
ـــــــــــــ في الشعر ــــــــــــ 1،2،3
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 09:03 ص]ـ
http://www.bakatheer.com/filstin_fi_shiar_bakathir.htm
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ من يقرأ بين السطور ــــ كلام قبل وبعد:
كفى كفى قولا كفى كفى كفى
هذي بلاد يعرب على شفا
لا مصرنا تبقى ولا العراق
إن طار من يميننا البراقُ
لمن؟ لقوم هم نفايات الأمم
هم شرُّ مظلوم وشرُّ من ظلم
مطيّة الشيطان من قديم
من عهد اسحق وإبراهيم
ويلٌ لهم! يبغون بعد يثرب
ملكا لهم في قلب أرض يعرب!
أين إذاً محمدٌ؟ أين ذهب
إن ذلَّ لليهود بعده العرب؟
لا والذي به اليهود تجحد
لكلنا في قلبه محمدُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 06:48 م]ـ
ويلٌ لهم! يبغون بعد يثرب
ملكا لهم في قلب أرض يعرب
شيخ نائل: كيف حالك؟ اشتقت لنقلك الرائع.
بوركت وجزاك الله خيراً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 09:37 ص]ـ
بارك الله فيك أخي نائل:
هذي بلاد يعرب على شفا
لا مصرنا تبقى ولا العراق
وهانحن، مكتوفو الأيدي 000 لا نسمع، لا نرى، لا نتكلم ;)!!!!
الله المستعان
مغربي
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 07:15 م]ـ
بارك الله فيك اخي نائل
تقل موفق(/)
الحمار و شريط الأخبار!!
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 09:52 ص]ـ
الحمار وشريط الأخبار
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
الحمار هو رمز الغباء في الأدب العربي، ولكن هذا يَصْدُق على الحكايات التي تدور في أوساط الحيوانات، وأما القصص التي تحكي عن حمار وصاحبه كقصة حمار جحا الشهيرة، فغالباً ما يكون الحمار فيها مهملاً، ويمكن استبداله بأي مركوب آخر، خلا أن واضعي القصة غالباً ما يختارون الحمار وكأنه من باب إياك أعني واسمعي يا جارة. وهذه قصة لطيفة لرجل صوفي مع حماره،
تقول القصة:
أن رجلاً صوفياً ركب حماره واتَّجهَ إلى إحدى الحفلات الصوفية النائية الموقع، فلما وصل ربط حماره عند الحارس ودخل، فرحب به أهل الْحَضْرة وأشاروا عليه أن يستريحَ قليلاً ريثما تعد العدة للذكر، وكان أهل هذه الْحَضْرة يعانون فقراً شديداً؛ فأفتاهم شيخُهم بأن يغتصبوا حمار الضيف ويبيعوه ويشتروا بثمنه طعاماً وشراباً لإعداد مجلس ذكْرٍ يليق بالضيف، وبالفعل صنَعوا، وأوزع الشيخ للمُنْشِد أن يُنْشِدَ هذه العبارة إذا حَمِيَ الإنشاد واشتدَّ (ذهب الحمار ووَلَّى يا فتى). وبينما الضيف فَرِحٌ مسرور بهذا الكلام ومنتشي بهذا الذكر أنشد الْمُنْشِد (ذهب الحمار وولَّي يا فتى) فأنشد معهم رغم عدم معرفته للمناسبة مراعاة لآداب الطريقة، وانقَضَى المجلس، وبات الرجل على خير حال، فلما أصبح طلب حماره من الحارس فقال له: أرأيت تنشد مع الْمُنْشِدين: (ذهب الحمار وولَّى يا فتى) فظننت أنك راضياً عن بيعه.
وهذه القصة اللطيفة تبين كيف يمكن أن يصلَ السُّكْر الصوفِيّ بصاحبه إلى هذه الحالة العجيبة من الاستسلام واللامبالاة. والسُُّكْر الصوفي هو أحد أنواع السُّكْر الكثيرة، التي منها سُكْر الخمر، وسُكْر الهوى، وسُكْر الشهوة الْجِنسية - وهي في زماننا على أشدها من زنا إلى عُري ومُجون في وسائل الإعلام -، بالإضافة إلى سُكْر السَّاحرة المستديرة "الكرة". ولم يَعُد الأمر في حاجة إلى أن يذهب صاحبنا الصوفِيّ بحماره إلى أماكن السُّكْر، فأدوات السُّكْر سهلة وميسورة لكل أحد في بيته، في سوقه، وفي مقهاه من باب أولى. ولم يَعُد الأمر في حاجة إلى الْمُنْشِد، فهناك المئات بل الألوف من اللاعبين والراقصين والمغنيين يُخَدِّرون الناس عن الْمُهِمَّة التي خُلِقوا من أجلها ?وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ، مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ، إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ?، ولم يَعُد الأمر مقتصراً على حمار يُسرَق، بل ثروات الأمة كلها تُنهَب، وشبابُها يُدمَّر، وفوق هذا دينها يُحارَب وهويتها تُطمَس، وأما تلك المقطوعة التي دسها الْمُنْشِدُ خِلسة في إنشاده فلم تعد لها حاجة أيضاً؛ فقد حل محلها شريط الأخبار - شريط أسود داكن صغير يتحرك في المنطقة الميتة من الشاشة - وبينما الجمهور مشدوهون إلى الراقصة أو المغنية أو حتى لاعب الكرة يتحرك الشريط: قَتْلٌ هنا ... تَشْريدٌ هناك ... تَنْصيرٌ في بلاد كذا ... البهائية تكسِب معركةً قضائية ... الشيعة يثِبون على أهل السنة في كذا ... : (زلزال مُدمِّر في بلدة كذا ... وما زال الشريط يتحرك، ولكن الجمهور لا يتحرك، لعلهم تماثيل من الشمع، نعم لابد أنَّهم كذلك وإلا لما تَحَمَّلوا هذا الشريط الأسود، ولكن فجأة اشتدت الرقصة، واشتعلت الأغنية، وعانقت الكرة الشباك، فقام هؤلاء يقفِزُون ... يفرَحُون يتعانقون، أو أخطأت الكرة هدفها فقاموا يصْرخون ... يستغيثون يَبْكون، إذنْ فهم ليسوا تماثيل من شمع، ولكنهم سُكارَى (هل رأى الحب سُكارى مثلهم؟)، ولم تر الكُرَة سُكارى مثلهم، بل لم تر الدنيا بأسرها سكارى مثلهم، ترى إذا أفاق هؤلاء من سَكْرتِهم وسألوا عن الذي أصاب أمَّتهم؟: هل سيجدون من يتطوع بالإجابة قائلاً: كتبنا لكم في شريط الأخبار أننا قد سَرقنا الحمار ولا عزاء للسُّكارى، أم سيضِنّ عليهم النظام العالمي الجديد حتى بِهذا التوضيح؟.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 09:53 ص]ـ
جاءتني عن طريق الإيميل http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 10:05 ص]ـ
لن يفيق هؤلاء من سكرتهم إلا عندما تقع على أم رأسهم وهي ليست عنا وعنهم ببعيد ... ولا حول ولا قوة إلآ بالله العلي العظيم ...
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 11:30 ص]ـ
الحمار وشريط الأخبار
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
الحمار هو رمز الغباء في الأدب العربي، ولكن هذا يَصْدُق على الحكايات التي تدور في أوساط الحيوانات، وأما القصص التي تحكي عن حمار وصاحبه كقصة حمار جحا الشهيرة، فغالباً ما يكون الحمار فيها مهملاً، ويمكن استبداله بأي مركوب آخر، خلا أن واضعي القصة غالباً ما يختارون الحمار وكأنه من باب إياك أعني واسمعي يا جارة. وهذه قصة لطيفة لرجل صوفي مع حماره،
تقول القصة:
أن رجلاً صوفياً ركب حماره واتَّجهَ إلى إحدى الحفلات الصوفية النائية الموقع، فلما وصل ربط حماره عند الحارس ودخل، فرحب به أهل الْحَضْرة وأشاروا عليه أن يستريحَ قليلاً ريثما تعد العدة للذكر، وكان أهل هذه الْحَضْرة يعانون فقراً شديداً؛ فأفتاهم شيخُهم بأن يغتصبوا حمار الضيف ويبيعوه ويشتروا بثمنه طعاماً وشراباً لإعداد مجلس ذكْرٍ يليق بالضيف، وبالفعل صنَعوا، وأوزع الشيخ للمُنْشِد أن يُنْشِدَ هذه العبارة إذا حَمِيَ الإنشاد واشتدَّ (ذهب الحمار ووَلَّى يا فتى). وبينما الضيف فَرِحٌ مسرور بهذا الكلام ومنتشي بهذا الذكر أنشد الْمُنْشِد (ذهب الحمار وولَّي يا فتى) فأنشد معهم رغم عدم معرفته للمناسبة مراعاة لآداب الطريقة، وانقَضَى المجلس، وبات الرجل على خير حال، فلما أصبح طلب حماره من الحارس فقال له: أرأيت تنشد مع الْمُنْشِدين: (ذهب الحمار وولَّى يا فتى) فظننت أنك راضياً عن بيعه.
وهذه القصة اللطيفة تبين كيف يمكن أن يصلَ السُّكْر الصوفِيّ بصاحبه إلى هذه الحالة العجيبة من الاستسلام واللامبالاة. والسُُّكْر الصوفي هو أحد أنواع السُّكْر الكثيرة، التي منها سُكْر الخمر، وسُكْر الهوى، وسُكْر الشهوة الْجِنسية - وهي في زماننا على أشدها من زنا إلى عُري ومُجون في وسائل الإعلام -، بالإضافة إلى سُكْر السَّاحرة المستديرة "الكرة". ولم يَعُد الأمر في حاجة إلى أن يذهب صاحبنا الصوفِيّ بحماره إلى أماكن السُّكْر، فأدوات السُّكْر سهلة وميسورة لكل أحد في بيته، في سوقه، وفي مقهاه من باب أولى. ولم يَعُد الأمر في حاجة إلى الْمُنْشِد، فهناك المئات بل الألوف من اللاعبين والراقصين والمغنيين يُخَدِّرون الناس عن الْمُهِمَّة التي خُلِقوا من أجلها ?وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ، مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ، إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ?، ولم يَعُد الأمر مقتصراً على حمار يُسرَق، بل ثروات الأمة كلها تُنهَب، وشبابُها يُدمَّر، وفوق هذا دينها يُحارَب وهويتها تُطمَس، وأما تلك المقطوعة التي دسها الْمُنْشِدُ خِلسة في إنشاده فلم تعد لها حاجة أيضاً؛ فقد حل محلها شريط الأخبار - شريط أسود داكن صغير يتحرك في المنطقة الميتة من الشاشة - وبينما الجمهور مشدوهون إلى الراقصة أو المغنية أو حتى لاعب الكرة يتحرك الشريط: قَتْلٌ هنا ... تَشْريدٌ هناك ... تَنْصيرٌ في بلاد كذا ... البهائية تكسِب معركةً قضائية ... الشيعة يثِبون على أهل السنة في كذا ... : (زلزال مُدمِّر في بلدة كذا ... وما زال الشريط يتحرك، ولكن الجمهور لا يتحرك، لعلهم تماثيل من الشمع، نعم لابد أنَّهم كذلك وإلا لما تَحَمَّلوا هذا الشريط الأسود، ولكن فجأة اشتدت الرقصة، واشتعلت الأغنية، وعانقت الكرة الشباك، فقام هؤلاء يقفِزُون ... يفرَحُون يتعانقون، أو أخطأت الكرة هدفها فقاموا يصْرخون ... يستغيثون يَبْكون، إذنْ فهم ليسوا تماثيل من شمع، ولكنهم سُكارَى (هل رأى الحب سُكارى مثلهم؟)، ولم تر الكُرَة سُكارى مثلهم، بل لم تر الدنيا بأسرها سكارى مثلهم، ترى إذا أفاق هؤلاء من سَكْرتِهم وسألوا عن الذي أصاب أمَّتهم؟: هل سيجدون من يتطوع بالإجابة قائلاً: كتبنا لكم في شريط الأخبار أننا قد سَرقنا الحمار ولا عزاء للسُّكارى، أم سيضِنّ عليهم النظام العالمي الجديد حتى بِهذا التوضيح؟.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم
اما الحب فيسكرنا جميعا لانه حاجتنا الفطرية
الحب في الارض شيء من تخيلنا = لو لم نجده عليها لاخترعناه ((نزارقباني))
واما ((أوزع)) فأظن العجلة جعلتك تقدم الزاي على العين
واما الحمار ونحن ((مختلفين مذهبيا: سني وشيعي وصوفي واشعري وازرقي ومتعزل ومرجيء ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, الخ)) فنحن كأم عمرو وحمارنا اختلافنا في وقت احوج ما نكون فيه الى الائتلاف
وقد ذهب الحمار بأم عمرو = فلا رجعت ولا رجع الحمار
فأينا الأغبى نحن أم حمارنا؟
مع محبتي ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 09:46 ص]ـ
أضحكك الله في جنات النعيم أبا دجانة 000
وعلى ذكر الحمار: rolleyes:
يحكى أن رجلا كان دائم السخط على زوجه، وكان لا يطيق صبرا في معاشرتها 000
لكنه القدر في ملازمته لها 000: mad:
الطريف في الأمر أن لهذا الرجل حمارا (عزيزا على قلبه: p ) ففقده ذات يوم، ثم علم أن زوجه امتطت الحمار وولت 000
فجلس مكتئبا حزينا غارقا في الهم والكدر 00 فسأله بعضهم عن حاله فأجاب:
ذهبَ الحِمارُ بأمِّ عمْروٍ ( ops فلا رجعت ولا رجع الحمار ُ
الله المستعان
مغربي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 02:09 م]ـ
فنحن كأم عمرو وحمارنا اختلافنا في وقت احوج ما نكون فيه الى الائتلاف
وقد ذهب الحمار بأم عمرو = فلا رجعت ولا رجع الحمار
جزاكم الله خيرا
اللهم اجمع المسلمين على قلب رجل واحد .. اللهم أمين
جزاكم الله خيرا أبا خالد على المرور و التصحيح و التعليق:)
أضحكك الله في جنات النعيم أبا دجانة 000
وعلى ذكر الحمار
يحكى أن رجلا كان دائم السخط على زوجه، وكان لا يطيق صبرا في معاشرتها 000
لكنه القدر في ملازمته لها 000
الطريف في الأمر أن لهذا الرجل حمارا (عزيزا على قلبه) ففقده ذات يوم، ثم علم أن زوجه امتطت الحمار وولت 000
فجلس مكتئبا حزينا غارقا في الهم والكدر 00 فسأله بعضهم عن حاله فأجاب:
ذهبَ الحِمارُ بأمِّ عمْروٍ فلا رجعت ولا رجع الحمار ُ
الله المستعان
مغربي
وحيا الله الأستاذ المغربي على تشريفه لنا في الموضوع , وعلى إضافته المباركة
حياكم الله http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 06:09 ص]ـ
قرأت هذه القصة الطريفة لأخينا أبي دجانة والتعليق الذي كتب عنها في أرشيف منتدانا وأحببت أن أشرككم فيها.
وجدت أننا لم نتغير وما قيل يصدق علينا البارحة واليوم فشريط الأخبار القاتم مازال يمر ولانشعر والرقص والعري والكرة تنسينا أحداثاً جسيمة
ولا أصدق لهذا الكلام من مأساة أهلنا في غزة بينما آخرون يتابعون المحطات الخليعة والمسلسلات المدبلجة ومباريات الكرة
نحن كما نحن لم نتغير فكيف يأتي التغيير والتحسين؟
"إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 08:24 ص]ـ
على عكس الصورة الشائعة عنه يثبت العلم والواقع: أن الحمار حيوان ذكي يتعلم ويفهم ويتحمل الإنسان الذي يظلمه دائماً
في أحد الأيام وقع حمار في بئر غائر. أخذ الحمار يصرخ لساعات بينما كان الفلاح يحاول التفكير في طريقة لتخليص حماره. أخيرا قرر الفلاح أن الحمار صار عجوزا وليس بحاجته وأن البئر لابد أن يدفن على أي حال. لذلك فلا فائدة من إنقاذ الحمار.
قام الفلاح باستدعاء كل جيرانه لمساعدته في دفن البئر. فأمسك كل منهم معول وبدأ يسكب الرمل والوسخ في البئر. عندما استنتج الحمار ما يحدث بدأ يرسل صرخات عنيفة. وبعد لحظات هدأ الحمار تماما.
حدق الفلاح في أسفل البئر فتفاجأ مما رآه. ففي كل مرة ينسكب فيها الرمل من المعول يقوم الحمار بعمل شيء مدهش. كان ينتفض ويسقط الوسخ في الأسفل ويأخذ خطوة للأعلى فوق الطبقة الجديدة من الوسخ.
بينما الفلاح وجيرانه يلقون الرمال والوسخ فوق الحمار كان ينتفض ويأخذ خطوة للأعلى. وبسرعة وصل الحمار لحافة البئر وخرج بينما انصدم واندهش الفلاح وجيرانه.
الفائدة المستفادة الحياة سوف تلقي عليك بالأوساخ، كل أنواع الرمل والوسخ، وفكرة الخلاص من البئر هي أن لا تدع الأوساخ تدفنك ولكن تنفضها جانبا وتأخذ خطوة للأعلى. كل مشكلة تواجهنا في الحياة هي حجرة يجب أن نخطوا فوقها. نستطيع الخروج من أعمق بئر فقط يجب أن لا نتوقف ولا نستسلم أبدا.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 10:44 ص]ـ
ولكن .. السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا كان الحمار وما زال رمزاً للغباء؟
هل لأنه يسير إلى حيث يُقاد، ودون أدنى مقاومة؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:54 م]ـ
استنتاج رائع أخي حمدي ليتنا نستخدم مايلقى علينا سلماً نريقي فيه للخلاص لا أن ندفن أنفسنا يأساً وغماً
قد يتعلم الإنسان من كل ماحوله (حتى لو كان حماراً)
كل مشكلة تواجهنا في الحياة هي حجرة يجب أن نخطو فوقها
لاتحقرن من المخلوقات أحداً
مرور طيب أخي حمدي لافض فوك
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:57 م]ـ
أخي عبد القادر:
ربما اتخذ رمزاً للغباء لأنه لايدافع عن نفسه (استسلامي) وربما يقصدون كما قال أخونا أبو دجانة:
من باب إياك أعني واسمعي يا جارة.
مرور طيب أخي عبد القادر(/)
عضو جديد من تركيا فهل من مرحب وموجه؟؟!!!
ـ[عادل84]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عضو جديد من استنبول تركيا يريد الفائدة والإستفادة دعاني إليه العضو الأستاذ محمد ماهر حفظه الله ورعاه.
أخوكم عمر من اسطنبول انهى دراسة الجامعة السنة الماضية في الأردن تخصص شرعي وأحب العربية ولذلك تعلمتها ومدرس شرعي الآن في تركيا
فهل من ترحيب؟!!!
تحياتي
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 04:49 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم، وحياك الله، نرجو لك الفائدة والمتعة بين إخوتك ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 04:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللت أهلاً ووطئت سهلاً. ومرحباً بك
ننتظرك نافعاً ومنتفعاً بإذن الله
ـ[عادل84]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ترحيبكم الجميل وأرجو أن أكون أهلا لهذا الترحيب جزيتم خيرا
تحياتي
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 05:43 م]ـ
مرحبا بك بين إخوتك هنا في الفصيح
مغربي
ـ[عادل84]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 05:53 م]ـ
يسرني وجودي بينكم ومثل هذه الوجوه الطيبة
تحياتي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 06:17 م]ـ
حياكم الله
أهلا بك وسط إخوتك
بارك الله فيكم , ونفعنا بكم http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 08:40 م]ـ
أهلا بالأستاذ عمر
حياك الله وبياك، حللت أهلا ونزلت سهلا
ولا يفوتني أن أشكر الأستاذ محمد ماهر على دعوتك.
أهلا بك مفيدا مستفيدا
ـ[عادل84]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 10:35 م]ـ
أشكركم شكرا جزيلا على ترحيبكم الحار هذا لي وأرجو من الله العلي القدير أن يجعلني أستفيد منكم
وجزيتم خيرا
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 02:36 م]ـ
أخى عادل, وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله وبياك وصبحك بالخير ومساك. مرحبا بك عضوا جديدا فى الفصيح وإن كنت فصيحا جديدا مثلك ولكنى لم أر عيبا فى أن ارحب بك.
ونسأل الله لك العلم النافع.
إن الذى ملأ اللغات حلاوة جعل الجمال وسره فى الضاد
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 02:41 م]ـ
أهلا بالأستاذ عمر
حياك الله وبياك، حللت أهلا ونزلت سهلا
ولا يفوتني أن أشكر الأستاذ محمد ماهر على دعوتك.
أهلا بك مفيدا مستفيدا
العفو
وجزاكم الله خيراً أستاذي الفضل ....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلاً وسهلاً بك في ملتقى محبي العربية، وننتظر منكم الفائدة.
أخوكم الشمالي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 02:58 م]ـ
أهلا وسهلا بك أخي في رحاب العربية
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 06:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله, وحيوك المشرفين
وتحية من الاعضاءالمشاركين
اهلا بأبن استانبول مقرخلافة المسلمين اعادها الله
بدولة محمد الفاتح رزقنا الله بمثله يفتح البلاد ويحرر العباد
اللهم فقهنا في ديننا وعلمنا ما ينفعنا ونفعنا بما علمتنا
ونسألك قلبا خاشعا
ـ[أبو حمزة السوري]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 12:31 م]ـ
السلام عليكم ومرحباً بالجميع هل من يفيدني في إعراب كلمة إنشاؤها في الجملة " المشاريع التي تم إنشاؤها"(/)
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ............
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 08:56 م]ـ
السلام عليكم
اليكم هده المحاضرة واتمنى ان تستفيدوا منها
http://www.emanway.com/multimedia/droos/nabeel/mon6lq_alqwah.rm
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 09:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على اهتمامك 00 لكن حجم الملف كبير بعض الشيء
وفقك الله ونفع بك
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 07:14 م]ـ
بارك الله فيك على نقلهااخي الكريم
خطبة جميلةللشيخ نبيل العوضي جزاه الله خير
هل يسمعها من يخاطبهم الشيخ لنصرة المسلمين؟؟
نسأل الله ان يسمعها الجيوش الغيورين والضباط
القاعدين ويغلي الدم في عروقهم
لاننا ننتظر منذ سقوط فلسطين ويا للاسف
لقد سقطت بلاد الرافدين وافغانستان وغيرها
والامة تنظركأنها تنظر لمسلسل او فلم او كأس الذل
فأين الجيوش الرابضة في ثكناتها؟
جزاه الله عني وعن اهل فلسطين كل الجزاء
لقوله كلمة حق فينا ,قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(سيد الشهداء حمزة ورجل قام الى سلطان جائر فنصحه فقتله) او كما قال صلى الله عليه وسلم.
انصح كل الاعضاء بسماع المحاضرةوهي ليست طويله
فقط خمسة وعشرون دقيقه وبارك الله فيكم.
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 03:56 ص]ـ
الاخ المغربي العزيز بارك الله فيك هدا هو الرابط الاسهل الاستماع الى الخطبة ونفعني الله واياك الاخ ابو طارق اثابنا الله واياك وجميع المسلمين
http://www.emanway.com/play_droos.php?cid=32&id=1269
الاخ العزيز ابو محمد (الحسيني) ان فلسطين قضية شعب عربي اسلامي وليست قضية حكومات عربية لان الاعتماد على هده الاخيرة والله يا لايجدي وهدا ليس كلامي فالواقع على الارض خير دليل واما الجيوش التي تكدست بها التكناث العسكرية انما هي بمثابة دفاع عن اصاحبها ضد كل من حاول ان ينطق بكلمة الحق والله المستعان ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم(/)
أحب أن أسمع رأيكم حول موضوع الروابط، أفيدونا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 09:30 م]ـ
السلام عليكم
بعض الإخوة الأفاضل، يكثرون من الروابط التي تحيل إلى بعض المواقع،وأنا على يقين بأنهم يريدون الخير لإخوانهم، وماذلك إلا لحبهم نشر العلم.
والحقيقة أجد نفسي محرجا حينما أفكر بحذف تلك الروابط.
ما رأيكم لو تم اختصار مضمون تلك الروابط بموضوع مكتوب يتم فيه اقتباس مايستحق الاقتباس؟
أحب أن أسمع رأي الإخوة حول هذا الموضوع
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 09:57 م]ـ
أخي المشرف أبا سارة، لا حرج في فعل ما هو الأنسب للمنتدى ولا تنسى أن هذه أمانة ـ عملك كمشرف ـ والصحيح أجد نفسي واحد من الذين يكثرون الروابط، لكن لمَ لا يتم ـ تنبيه ـ العضو على ما هو مناسب وما هو غير مناسب ولا بد من النصيحة، وماكان عام فالعام مفتوح وما كان خاص فالخاص متوفر ـ عبر الرسائل الخاصة ـ وللعلم والفائدة قبل أيام كتبت مشاركة في منتدى الشريعة وهو منتدى رائع جداً ولربما كانت المشاركة الأولى فشاركت تحت مشاركة سابقة لتفعيل إشتراكي والمشاركة كانت وضع رابط يتكلم عن ـ المجاز ـ فوجئت ببقاء المشاركة دون الرابط مع ذكر السبب لحذف الرابط وهو أن الموقع عائد في الأصل وبعيداً عن تعريف المجاز بعد التعريف الصحيح والعائد للمراجع المعتمدة كـ: لسان العرب، ... أن الموقع والمصدر بإشراف ـ الشيعة ـ أي أن فعلي كان مخالف لشروط المنتدى، لكن دون أن أقصد.
نعم مشاركتي هنا طويلة والبلاغة في الإيجاز، لكن رحم الله .... نفسه.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 10:20 م]ـ
أنا معك يا أبا سارة يمكن إضافة الموقع مباشرة وعرضه من خلال أيقونة صفحة إنترنت وهذا يجعل حقوق البث محفوظة:)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 09:15 ص]ـ
معك أيضا 00 لكن!! ماذا لو كان الموضوع يتحدث عن مسألة ما في منتدى النحو مثلا 00 فهل يلزم الإسهاب في ذكر تفاصيل المقترح أو الموضوع المطروح!! أنا معك أن البعض يكثر من تلك الروابط حتى نرى الصفحة محشوة وكأنها صفحة رسوم!! وأؤيد فكرة أن تكون المسألة مقننة بعض الشيء 00
ولكم فائق الإحترام والتقدير
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا بأس من أن يُقْتَبس من الموضوع أجوده , لكن لا بأس أيضاً من إرفاق رابط الصفحة المقتبس منها , وهذا من باب اطمئنان القراء على صحة النقل خصوصاً في المواضيع الدينية. وغيرها التي تتطلب ذلك.
ولكم فائق التقدير والاحترام
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:44 ص]ـ
حقيقة .. أنا لا أعرف كيف أرفق رابطا فأرجو الإفادة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 11:22 ص]ـ
أخي الشيخ نائل سلمه الله
بداية لا يسعني إلا أن أشيد بمشاركاتك النافعة، ولك منا الشكر الأجزل.
وبالنسبة لموضوعنا، فلا مانع من ذكر الروابط التي تدعم الموضوع،وما أعنيه هو المشاركات التي ليس فيها إلا العنوان والرابط فقط.
وما وقعتَ به دون قصد في أحد المواقع – حسب إشارتك أعلاه - داخل في مراجعة موضوع الروابط على العموم، لأن الروابط التي تحيل إلى موقع يخالف مذهب أهل السنة والجماعة - مع احترامنا لجميع المذاهب والملل والنحل - فحذفها مؤكد،ولا بأس بنسخ المسألة العلمية ونقلها هنا لمناقشتها مع الإخوة.
أخي رائد
من مربع الرد، تجد أيقونة مكتوب عليها (إضافة رابط)،ماعليك إلا أن تضع العنوان المراد بها.
الأساتذة: مدرس عربى، مغربي، أبو طارق.
شكرا لكم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 12:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 12:55 م]ـ
كثيرا نجد ان المواضيع الطويلة والتي تكون بحثا او تحليلا لو اكتفي بتلخيص بسيط ووضع الرابط لمن يهمه الموضوع يذهب للموقع شيء جيد من وجهة نظري
وايضا هناك روابط لمواضيع في هذا النتدى الطيب اهلة
كانت لي الفائدة منها وجزا الله الناقل والمنتدى كل خير
واود ان اشكر واضعي الروابط لمن يبحث ويتعلم مثلي
وللجميع خالص الشكر.
وجهة نظر خاصة ابومحمد
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 12:06 م]ـ
- في الرابط هذا تصل الى صورة من واقع تركيا، جيد ولا بأس لكن الى متى ستبقى هذه الصورة أي الى كم يوم لأن يهود لهم أساليبهم في تحريف الكلم وفن المكر أي هل سيكون ضغط إقتصادي أو منع تبادل خدمات أم ماذا، للعلم وللأسف كثيراً ما أرى إخواني المسلمين القادمين من تركيا للعمل في فلسطين المحتلة يتقنون العبرية ويتكلمون بها ... ، لا أعيب عليهم ذلك ولكن أعيب عليهم عدم تكلمهم العربية لغة كتاب ربهم ... كما وأرى أنه أفضل عمل تقوم به تركيا وغيرها من نصرة للإسلام وكأقل معدل أو أضعف الإيمان هو عودة تعليم اللغة العربية في مناهجهم الدراسية.
http://www.assafir.com/iso/today/world/1856.html(/)
سؤال سريع
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 04:00 م]ـ
رتب أحوال البكاء من الأقل إلى الأكثر: mad: :
أعول - دمعت عينه - اغرورقت عينه - هَمَت عينه - نحب ونشج - أجهش
رتب أحوال الضحك من الأقل إلى الأكثر: D :
الطخطخة - الزهزقة - الكتكتة - التبسم - القهقهة -الافترار
http://www.talabal3elm.com/vb/images/smilies/new/rose.gif
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 04:19 م]ـ
أَجْهَشَ , اغْرَوْرَقَتْ عَيْنُهُ , دَمَعَتْ عينه , هَمَتْ عينه , نَحَبَ وَنَشَجَ ,َعْوَلَ.
إذا تَهَيَّأَ الرّجلُ للبكاءِ قِيلَ: أَجْهَشَ
فإنِ امْتَلأتْ عَيْنُهُ دمُوعاً قِيلَ: اغْرَوْرَقَتْ عَيْنُهُ وَتَرَقْرَقَتْ
فإذا سَالَتْ قِيلَ: دَمَعَتْ أو هَمَعَتْ
فإذا حَاكَتْ دمُوعُهَا المَطَرَ قِيلَ: هَمَتْ
فإذا كَانَ لِبُكَائِهِ صَوْت قِيلَ: نَحَبَ وَنَشَجَ
فإذا صَاحَ مَعَ بُكَائِهِ قِيلَ: أَعْوَلَ.
التَبَسُّمُ , , الافْتِرَارُ , الكَتْكَتَة , القَهْقَهَةُ , الطَّخْطخَةُ , الزَّهْزَقَةُ.
التَبَسُّمُ أَوَّلُ مَرَاتِبِ الضَحِكِ
ثُمَّ الإهْلاسُ، وهو إخْفَاؤُهُ، عَنِ الأمَوِيّ
ثمَّ الافْتِرَارُ والانْكِلالُ وهما: الضَّحِكُ الحَسَنُ، عَنْ أبي عُبَيْدٍ
ثُمَ الكَتْكَتَةُ أَشَدُّ مِنْهُمَا
ثُمَّ القَهْقَهَةُ
ثُمَّ القَرْقَرَةُ
ثُمَّ الكَرْكَرَةُ
ثُمَّ الاسْتِغْرَابُ
ثُم الطَّخْطخَةُ، وهي أنْ يَقُولَ: طِيخِ طِيخِ
ثُمَّ الإِهْزَاقُ والزَّهْزَقَةُ، وَهِيَ أَنْ يَذْهَبَ الضَّحِكُ بِهِ كلَّ مَذْهَبٍ، عَنْ أبي زَيْدٍ وابْنِ الأعْرابيِّ وغَيْرِهِمَا.
فقه اللغة للثعالبي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 04:34 م]ـ
حياك الله أخي أبو طارق
وشكرا على الإجابة السريعه للسؤال السريع http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 04:41 م]ـ
بوركت(/)
تكملة البيت
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 08:11 م]ـ
:::
إخوتى أرجوكم أريد عجز هذا الصدر فإنى تعبت من كثرة البحث:
هبوهم أقاموا للدمامة معرضًا .................................
ولكم جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة الله(/)
حول قوله تعالى: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ)
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 09:03 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
فهذه الآية من الآيات التي يستدل بها الإمامية على بدعة الإمامة التي ضخمها القوم حتى جعلوها ركنا من أركان الدين، بل هي أهم قضاياهم، كما قال الشهرستاني، رحمه الله، في الملل والنحل، فليست الإمامة عندهم، أمرا واجبا على الأمة لحفظ الدين وسياسة الدنيا به، كما هو الحال عندنا أهل السنة، ولكنها قضية أصولية لا يجوز للرسل عليهم الصلاة والسلام إغفالها وإهمالها، أو تفويض أمرها للعامة، وعليه لا بد أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد أوصى، ولكن الوصية كتمت من جمع التواتر، كما سبقت الإشارة إلى ذلك في مداخلة سابقة، خيانة وغدرا ليتولى أبو بكر، رضي الله عنه، الأمر، ويستأثر به من دون علي، رضي الله عنه، ومن ثم يورثه لشريكه في المؤامرة، عمر، رضي الله عنه، مع أن عليا، رضي الله عنه، لم يحتج على معاوية، رضي الله عنه، بهذه الوصية المزعومة، وإنما احتج عليه ببيعة المهاجرين والأنصار الذين بايعوا الشيخين، رضي الله عنهما، كما ورد في نهج البلاغة، ولم يحتج بها الحسن والحسين، رضي الله عنهما، لما بايعا معاوية، رضي الله عنه، لأنهما رأيا أنه أهل للخلافة، بل إن الحسين، رضي الله عنه، لما خرج على يزيد، لم يخرج عليه بحجة الوصية المزعومة، وإنما خرج عليه لما اجتهد ورأى أنه ليس أهلا للخلافة، أو أن بيعته باطلة، والجواب عن هذه الآية يشبه إلى حد كبير، الجواب عن آية التطهير، فمدار الخلاف بيننا وبين الإمامية هو: هل الجعل والإرادة في الآيتين، قدري شرعي متعلق بالأمر والنهي تجوز مخالفته، أم قدري كوني لا تجوز مخالفته.
فهل جعل الله، عز وجل، إبراهيم وإسماعيل، عليهما الصلاة والسلام، إمامين للمتقين، لمجرد أنه أراد ذلك كونا دون أن يكون للإرادة الشرعية المتمثلة في طاعتهما للأوامر واجتنابهما للنواهي دخل في هذا الجعل، أم أنه، عز وجل، علق هذه الإمامة على التزام التكاليف الشرعية، فمن التزم بها كان إمام هدى، ومن خالفها كان إمام ضلالة؟
وللجواب عن هذا السؤال، يجب معرفة معنى "الجعل" المقصود في الآية، وكذا معنى "الإمام" في اللغة:
وبداية مع الجعل، فالفعل "جعل" من الألفاظ المشتركة أو "المشتركات اللفظية" التي تفيد أكثر من معنى، فترد لـ:
الخلق، ومنه قوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ)، أي: خلق الظلمات والنور.
والإنزال، ومنه قوله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)، أي: أنزلناه، كما أشار إلى ذلك ابن كثير، رحمه الله، وكذا قوله تعالى: (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ)، أي: ولو أنزلناه.
والاعتقاد، ومنه قوله تعالى: (وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ)، كما أشار إلى ذلك ابن كثير، رحمه الله، بقوله: أي، اعتقدوا فيهم ذلك.
والشروع في الفعل، ومنه قولك: جعل الطالب يكتب، أي: شرع في فعل الكتابة.
والصيرورة، ومنه الآية التي بين أيدينا، فتأويلها: إني مصيرك للناس إماما.
وقوله تعالى: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ).
وقوله تعالى: (وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آَيَةً).
وقوله تعالى: (وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ).
فتحصل لنا أن الله، عز وجل، أراد، بغض النظر عن نوع الإرادة، ابتداء، أن يصير إبراهيم، صلى الله عليه وسلم، للناس إماما.
وأما "الإمام":
فقد قال صاحب "اللسان":
(يُتْبَعُ)
(/)
الإِمَام: من يُؤْتَمُّ به أي يُقْتَدى به من رئيس أو غيره ذكراً كان أو أُنثى ومنه قامت الإمام وسطهن وقيل هو الذي له الرِّياسة العامَّة في الدين والدنيا جميعًا والإمام في كتب المعقول الفخر وفي كتب الأصول إمامُ الحرمينِ وعند المُتكلِّمين خليفة الرسول في إقامة الدين وعند المحدِّثين المحدِّث أو الشيخ وعند القُرَّاء والمفسِّرين وغيرهم مصحفٌ من المصاحف التي نسخها الصحابة بِأَمْر عُثمان.
فهو، أيضا، لفظ "مشترك"، ولكن اشتراكه من جهة المعنى لا اللفظ، بمعنى أن بين معانيه رباطا جامعا هو: معنى لطيف تتفق في أصلها عليه، وهو: محل الاقتداء والاتباع، سواء أكانت القيادة السياسية في يد المتبع المقتدى به أم لم تكن، بل لا يقتصر الأمر على كون الإمام، بهذا المعنى الشامل، ذكرا، بل يجوز أن يكون أنثى، فالمرأة الصالحة إمام لبنات جنسها، بل لأبناء الجنس الآخر، فهل ينكر رجل مسلم إمامة أمهات المؤمنين في الدين، وكونهن محل الأسوة والاقتداء؟، والمرأة إن أمت بنات جنسها في الصلاة "إمام"، والرأس في المذهب إمام، كما هو حال الجويني، رحمه الله، فهو إمام الشافعية في زمانه، والخليفة، بالمعنى السياسي إمام، والشيخ المحدث عند أهل الحديث إمام، ومصحف عثمان، رضي الله عنه، إمام، لأنه المرجع في القراءة بعد إحراق بقية المصاحف، فصار محل الاقتداء في التلاوة.
والقدوة لا يشترط فيها العصمة، لأن لازم ذلك ألا يوجد لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أئمة تقتدي بهم، بعد نبيها صلى الله عليه وسلم، فالعصمة، لا تكون إلا للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فمن أين لنا بأنبياء أو معصومين نقتدي بهم؟!!.
بل إن القدوة لا تقتصر على الإنسان، بل تتعداه إلى غيره مما يصلح للاقتداء، كما في:
قوله تعالى: (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً)، فالتوراة، قبل تحريفها، تصلح أن تكون موضع القدوة لبني إسرائيل، وهي من كلام الله، عز وجل، غير المخلوق، ومع ذلك صلحت للإمامة، تماما كالشخص المخلوق المقتدى به، والله أعلم.
وإلى هذا المعنى أشار ابن كثير، رحمه الله، بقوله:
{إِمَامًا وَرَحْمَةً} أي: أنزل الله تعالى إلى تلك الأمة إماما لهم، وقدوة يقتدون بها، ورحمة من الله بهم. فمن آمن بها حق الإيمان قاده ذلك إلى الإيمان بالقرآن.
وإلى هذا المعنى، أيضا، أشار الشيخ محمد بن عبد الستار التونسوي، رئيس منظمة أهل السنة في باكستان، في رسالته الصغيرة الحجم الكبيرة النفع "بطلان عقائد الشيعة وبيان زيغ معتنقيها ومفترياتهم على الإسلام من مراجعهم الأساسية"، إذ يقول:
والحق أن الإمام يكون بمعنى القدوة مطلقا، وهذا اللفظ يطلق على المؤمن والكافر، كقوله تعالى: (إني جاعلك للناس إماما)، وقوله تعالى: (ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما)، وقوله تعالى: (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار).
فهذه الكلمة لا تقتضي العصمة ولا علم الغيب ولا التصرف في الأمور وليس عندهم حجة شرعية تثبت لهم هذه الصفات التي أثبتوها للإمام، نعم إن كتاب الله أثبت المراتب الأربعة المذكورة في قوله تعالى: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) فليس في هذه المراتب الأربعة منصب الإمامة الذي اخترعه الشيعة وجعلوه أساس مذهبهم مع أن عليا وآله، رضي الله عنهم، ينكرون بشدة كون الإمام بمعنى أنه (مفترض الطاعة أو المعصوم) فإنه لما أراد الناس بيعة علي، رضي الله عنه، بعد شهادة عثمان رضي الله عنه: ............... ثم ذكر طلب الناس بيعة علي، رضي الله عنه، وامتناعه في بداية الأمر، وقوله: (ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا)، وهو نص شهير في كتاب "نهج البلاغة" سبقت الإشارة إلى طرف منه.
ثم ذكر بيعة الحسن والحسين، رضي الله عنهما، لمعاوية، رضي الله عنه، نقلا عن معرفة أخبار الرجال للكشي، ص72، وهو من كتب الرجال عند الإمامية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وثلث بذكر واقعة الخليفة العباسي أبي العباس عبد الله المأمون، غفر الله له، لما أراد تقليد الإمام علي الرضا حفيد الإمام جعفر الصادق رحمهما الله، ولاية العهد، بل عرض عليه التنازل عن الخلافة طواعية له، ولكن الرضا، رحمه الله، اعتذر قائلا: لست أفعل ذلك طائعا أبدا. اهـ، وكلها وقائع تدل على بطلان الوصية التي انتحلها القوم، والله أعلم.
بتصرف من "بطلان عقائد الشيعة"، ص27_29، وهي رسالة، كما تقدم، عظيمة النفع، لأنها بمثابة فهرس مبسط لعقائد الإمامية يلزم كل سني الاطلاع على مثله من باب:
عرفت الشر لا ******* للشر لكن لتوقيه
ومن لا يعرف الخير ******* من الشر يقع فيه
وخاصة في هذه الآونة التي ارتفعت فيها أسهم الإمامية إعلاميا في أوساط أهل السنة والجماعة بعد الضربات الموجعة التي سددها القوم للكيان الصهيوني شمال فلسطين المحتلة وجنوب لبنان، وهي ضربات قوية لا ينكر أي منصف تأثيرها، ولكنها لا تبرر تحول أهل السنة عن عقائد الإسلام الصحيح إلى عقائد المذهب الإمامي المنحرف، فالعقيدة لا تباع بحفنة من الصواريخ أطلقها حزب حسن نصر الله على آل صهيون.
ومن أهم الروابط التي تعرضت لهذه المسألة الجليلة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=236
و:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=313
ومن أراد الاستزادة أكثر وأكثر فلينظر إلى الجانب الآخر، إلى المشرق، إلى العراق الحبيب، حيث نرى القوم قد أعملوا سيف الاستئصال في رقاب إخواننا أهل السنة والجماعة، مع أنهم هم أنفسهم الذين يرفعون راية "الجهاد" في جنوب لبنان، فهلا رفعوها في العراق ضد المحتل الأمريكي بدل أن يرفعوها ضد من يزعمون أنهم إخوانهم في الدين في كل محفل رسمي، وما أسهل القول وأصعب الفعل.
وعودة لأقوال أهل اللغة في معنى لفظ "الإمام"
إذ يقول صاحب الغني:
إمَامٌ – ج: أئِمَّةٌ، أَيِمّة.
1."وَقَفَ إمَامُ الْمَسْجِدِ يُصَلِّي بِالنَّاسِ": مَنْ يُقِيمُ الصَّلاَةَ بِالنَّاس ِ، أيْ مَنْ يَؤُمُّ النَّاسَ.
2."إمَامُ الْمُسْلِمِينَ": الخَلِيفَةُ الحَاكِم ُ، كَبِيرُ القَوْم ِ. (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنََاسٍ بِإمَامِهِمْ)، (قرآن).
3."إمَامٌ فِي النَّحْوِ": عَلَمٌ بَارِزٌ فِي النَّحْو ِ. "كانَ اِبْنُ جِنِّي مِنْ أئِمَّةِ اللُّغَةِ".
4."الإمَامُ عَلِيّ": لَقَبٌ أطْلَقَهُ الشِّيعَةُ عَلَى عَلِيّ وَأوْلاَدِهِ.
5."الإمَامُ الأكْبَرُ": لَقَبٌ لِشَيْخِ الجَامِعِ.
6."إمَامُ الْمُسَافِرِ": دَلِيلُه ُ.
فكلامه مشابه لكلام صاحب اللسان، وإن زاد عليه:
كبير القوم، كما في قوله تعالى: (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ)، وإلى ذلك أشار الزمخشري، غفر الله له، بقوله: " {بإمامهم} بمن ائتموا به من نبيّ أو مقدّم في الدين، أو كتاب، أو دين، فيقال: يا أتباع فلان، يا أهل دين كذا وكتاب كذا ". اهـ
وهذا المعنى لا يقتصر على الكبير في الخير، بل يشمل الكبير في الشر، كما تقدم، فإبراهيم صلى الله عليه وسلم إمام للموحدين، وإبليس لعنه الله إمام للمشركين، فاستويا في لفظ "الإمام" عند إطلاقه، وشتان بينهما عند تقييده بالتوحيد والشرك.
والدليل، وهو معنى سائغ، لأن الدليل يتقدم المسافر ليدله على الطريق الصحيح فكأنه من هذا الوجه إمام له متقدم عليه.
وإطلاق الشيعة على "علي"، رضي الله عنه، وأولاده من بعده، لقب "الإمام" لا ينازع فيه أهل السنة من جهة إمامتهم في الدين، وإن لم يحكموا الأمة، فعلي، رضي الله عنه، إمام هدى متبع في أمور الدين، قبل أن يتولى الخلافة، وبعد أن تولاها جمعت له إمامة الدين والدنيا، فهو أفضل أهل الأرض في زمانه بعد مقتل، عثمان وعمر، رضي الله عنهما، وموت أبي بكر، رضي الله عنه، إذ سبقه أولئك الثلاثة في إمامة الدين والدنيا، وكذا ولده الحسن، رضي الله عنه، إمام في الدين والدنيا، انعقدت له البيعة بعد أبيه، وكذا الحسين، رضي الله عنه، وإن لم يكن إماما في أمور الدنيا، فهو إمام في الدين، بل هو من سادات آل البيت، رضوان الله عليهم، وكذا "محمد بن الحنفية"، رحمه الله، فهو إمام في الدين دون أمور الدنيا، وكذا علي زين
(يُتْبَعُ)
(/)
العابدين ومحمد الباقر وزيد بن علي وجعفر الصادق وموسى الكاظم وعلي الرضا ................... الخ من أولاد علي، رضي الله عنه، ممن عرف بالديانة والصلاح والإمامة في الدين فلم يحدث في دين الله، عز وجل، ما ليس منه، وإنما انضوى، كما انضوى غيره من العلماء الربانيين، تحت لواء السنة، والله أعلم.
وأما من جهة أن الإمامة هنا هي الإمامة بمعناها الاصطلاحي عندهم التي تعني العصمة، وعلم الغيب، والهيمنة على ذرات الكون، و ................... من العقائد الغالية المنحرفة فهذا مما يخالف فيه أهل السنة الإمامية أشد الخلاف، لأن هذا الاصطلاح المحدث ينافي أصل الرسالة الخاتمة، بل أصل كل الرسالات السماوية، بل إن كل الرسالات ما جاءت إلا بالتوحيد الذي يقمع هذه العقائد المنحرفة، ويزيل الحواجز التي أقامها دعاة الباطل بين الله، عز وجل، وعباده.
قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ).
وقال تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ).
وعند مسلم، رحمه الله، من حديث: يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا وَقَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ أَبِي الْهَيَّاجِ الْأَسَدِيِّ قَالَ
قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ.
والحديث من طريق علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، الذي يدعي القوم متابعته وآل بيته، فهلا تابعوه فيما أمر به أبا الهياج؟!
فنحن لسنا بحاجة إلى وسائط توصلنا بربنا، عز وجل، الذي يحب منا دعاءه وإظهار الذل والافتقار بين يديه، لا بين يدي عباد لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، فضلا عن غيرهم.
ويقول صاحب المحيط:
الإمَامُ:-: من يأتََمُّ به الناس من رئيس أو غيره.
وإمامُ الصلاة -: الخليفة، كان أميرُ المؤمنين هو الإمام للمسلمين كافّة.
وقائد الجند، حارب الجند مع أَئِمَّتهم.
والقرآن الكريم (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصيْنَاهُ فِي إمامٍ مبِينٍ).
وكل ما يُقتدى به، و (وَاجْعَلْنا للْمُتَّقِينَ إماماً).
والدليل الذي يتبعه المسافرون، كان المعلَّم إمامَهم في تلك الرحلة ٌ.
فأضاف:
معنى القيادة العسكرية، في قوله: "حارب الجند مع أَئِمَّتهم"، فلا تقتصر الإمامة على الإمامة السياسية المتبادرة إلى الذهن.
والقرآن الكريم، وإلى ذلك أشار ابن كثير، رحمه الله، بقوله: "أي: كتاب مسطور مضبوط في لوح محفوظ، والإمام المبين هاهنا هو أم الكتاب". اهـ، بتصرف يسير، ولكن القوم، كعادتهم أبوا إلى لي أعناق النصوص، فقالوا في تفسير هذه الآية بأن المقصود هو الإمام من أئمتهم، وأن الله قد أعطى الأئمة فهم كل شيء والإحاطة بكل شيء. اهـ
نقلا عن "أصول الفرق الإسلامية"، للشيخ الدكتور عمر عبد العزيز قريشي، حفظه الله، ص76.
والإحاطة بكل شيء أمر لم يعطه محمد صلى الله عليه وسلم، مع جليل قدره عند ربه، فقد توقف في مسائل سئل عنها حتى جاءه الوحي، فكيف تكون لأحد من بعده من آل بيته، رضوان الله عليهم؟!، ولكنه التحكم المعتاد في النصوص توسيعا وتضييقا.
وأقرب المعاني إلى سياق الآية، محل البحث، هو القدوة في الدين، بغض النظر عن الإمامة بمعناها السياسي الضيق، وإن كان لا يمتنع في حق إنسان أن يكون إماما في الدين والدنيا، كما أثر ذلك عن كثير من قادة هذه الأمة، وعلى رأسهم الخلفاء الأربعة، رضوان الله عليهم، فقد كانوا أئمة في الدين والدنيا، وإلى هذا المعنى مال ابن كثير، رحمه الله، إذ يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
"وقوله: {قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} لما جعل الله إبراهيم إمامًا، سأل الله أن تكون الأئمةُ من بعده من ذريته، فأجيب إلى ذلك وأخبر أنه سيكون من ذريته ظالمون، وأنه لا ينالهم عهد الله، ولا يكونون أئمة فلا يقتدى بهم، والدليل على أنه أجيب إلى طَلِبَتِهِ قول الله تعالى في سورة العنكبوت: {وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ} [العنكبوت: 27] فكل نبي أرسله الله وكل كتاب أنزله الله بعد إبراهيم ففي ذريته صلوات الله وسلامه عليه".
بل إنه لا يتصور في حق أي مصلح، فضلا عن نبي، فضلا عن أبيهم صلى الله عليه وسلم، أن يطلب الملك الدنيوي لنفسه وذريته من بعده، وقد خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أن يكون ملكا نبيا أو عبدا رسولا فاختار الثانية، كما في حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، عند أحمد:
(جلس جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى السماء فإذا ملك مهول، فقال جبريل إن هذا الملك ما نزل منذ يوم خلق قبل الساعة، فلما نزل قال يا محمد أرسلنا إليك ربك أملكا نبيا يجعلك أم عبدا رسولا؟ قال جبريل: فتواضع لربك يا محمد، قال بل عبدا رسولا).
فالنبوة ليست ملكا يورث، وإنما هي اصطفاء من الله، عز وجل، مصداقا لقوله تعالى: (اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ)، وقوله صلى الله عليه وسلم: "نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا صدقة"، أي: الذي تركناه صدقة، فـ "ما" موصولة لا نافية، وعائد الصلة، هاء الغائب، محذوف، فتقدير الكلام: "الذي تركناه صدقة"، بل نهي صلى الله عليه وسلم آل محمد عن قبول الصدقة، إذ يقول: "إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة"، فنزه الله، عز وجل، نبيه صلى الله عليه وسلم، عن أي شبهة تقدح في رسالته، إذ لو كان الأمر ملكا يورث، لساغ لمغرض أن يقول: رجل عظيم شيد ملكا عظيما فضن به، وجعله وراثة في عقبه.
ولذا احتج الصديق، رضي الله عنه، على فاطمة، رضي الله عنها، بحديث: (نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا صدقة)، لما طالبت بميراث أبيها صلى الله عليه وسلم، ومن العجيب أن بعض غلاة الإمامية في العصر الحاضر يدعي أن الصديق، رضي الله عنه، قد وضع هذا الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليمنع فاطمة، رضي الله عنه، ميراث أبيها، فكان الصديق، عنده، أول وضاع في الإسلام!!!!!!، مع أن هذا الرجل الذي منع فاطمة، رضي الله عنها، ميراثها، هو نفسه الذي أنفق ماله كله نصرة لأبيها صلى الله عليه وسلم، ثم بدا له أن يستولي على إرثها في فدك وسهمها من خيبر لما آل إليه الأمر، وقد تكفل أبوها صلى الله عليه وسلم بالذب عن صاحبه، كما في البخاري من حديث أبي الدرداء، رضي الله عنه، وفيه: (إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت و قال أبو بكر صدق وواسني بنفسه و ماله فهل أنتم تاركون لي صاحبي فهل أنتم تاركون لي صاحبي)، وما أسهل الدعاوى، فلمن شاء في زماننا هذا أن يدعي ما شاء، ولمن شاء ممن غيب عقله أن يصدق كل دعوى وإن لم يأت صاحبها بدليل معتبر نقلا وعقلا.
والدعاوى إذا لم تقم ******* عليها بينات أبناؤها أدعياء
وإلى صاحب هذه الدعوة الخبيثة:
إلى ديان يوم الدين نمضي ******* وعند الله تجتمع الخصوم
ستعلم في المعاد إذا التقينا ******* غداً عند المليك من الظلوم
ولم يكتف القوم بالافتراء على الصديق، رضي الله عنه، بل امتدت ألسنتهم للطاهرة المطهرة أم المؤمنين، عائشة رضي الله عنها، فبعد أن بدأ القوم حملتهم عليها في دولة الكويت، وانضوى تحت لواءهم أحد متشيعة مصر ممن عبر على قنطرة التصوف إلى الرفض، امتدت حملتهم عليها، إلى العراق الحبيب، استفزازا لمشاعر أهل السنة، والمزيد في هذا الرابط:
http://www.islammemo.cc/news/one_news.asp?IDNews=121278
ولا عجب، فهذه أخلاق القوم، وهذا دينهم!!!
وفي هذه المحاضرة إشارة لهذه المهزلة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55138
(يُتْبَعُ)
(/)
وعودة إلى الآية محل البحث، إذ أولها وآخرها لا يرجح كفة من ادعى أن الجعل في هذه الآية كوني قدري، بمعنى أن الإمامة، بمفهومها المنحرف عند القوم، جعل كوني، كالنبوة تماما، فالله يختار من يشاء من الأئمة المعصومين الذين يحتج بأقوالهم على الشرع، تماما، كما يختار الأنبياء الذين يتنزل الوحي عليهم، واستدلالهم خاطئ من وجوه:
الوجه الأول: أنهم عمدوا إلى حقيقة لغوية، وهي الإمامة بمعناها اللغوي الذي يشير، أول ما يشير، إلى معنى الاقتداء الذي لا يلزم منه تمام المتابعة بحيث تصبح أقوال المقلد، بفتح القاف، دينا يتعبد به، وإن تعارضت مع نصوص الكتاب والسنة، إن صحت نسبتها أصلا إلى من ألصقت به فكثير من أقوالهم ننزه نحن أهل السنة آل البيت رضوان الله عليهم عنها، فلفظ الإمامة بهذا المعنى العام الواسع لا يمكن الاستدلال به على المعنى الاصطلاحي الخاص الضيق الذي أحدثه القوم، فالحقائق اللغوية غير الحقائق الاصطلاحية، ولا يلزم من اشتراكها اللفظي، تطابقها في المعنى، تماما، كالمشتركات اللفظية بين شتى فنون العلم، كمصطلح "الخبر" على سبيل المثال، فهو من الناحية اللفظية: لفظ واحد، ولكنه يدل على حقائق اصطلاحية متعددة تبعا لتعدد العلوم التي يستعمل فيها، فالخبر عند النحاة: هو ما تحصل به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف، وعند علماء الحديث، يطلق تارة ويراد به المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وتارة أخرى ويراد به كل أقسام الحديث سواء أكان مرفوعا أم موقوفا أم مقطوعا، ويطلق عند المؤرخين: على أي خبر تاريخي، سواء تعلق به حكم شرعي أم لا، وسواء كان في عهد النبوة أم قبلها أم بعدها، فاتحد اللفظ واختلف المعاني، وكذا الحال هنا، لا يصح تضييق عموم لفظ الإمامة ليختص بمعنى اصطلاحي اتفقت عليه جماعة بلا دليل شرعي، بل على العكس، ما فعل القوم ما فعلوا إلا ليجعلوه هو نفسه دليلا على صحة مذهبهم، مع أنه مفتقر في نفسه لدليل يثبت صحته، فداروا في حلقة مفرغة، واستدلوا على الشيء بنفسه، وليست هذه أول مرة يقع فيها القوم في هذا المأزق، وإنما ألجأهم إليه افتقارهم لأدلة معتبرة تعضد مذهبهم، فجعلوا شبه الأدلة أدلة، بل أركانا يقوم عليها المذهب، ومن سمات المذاهب المخالفة لأهل السنة، من أهل القبلة، أنهم يبدءون بتأصيل الأصول، ثم ينظرون في الأدلة طلبا لمعضد لها، فالأدلة عندهم تابعة لا متبوعة، تماما كما فعل المعتزلة لما أرادوا الانتصار لمذهب خلق القرآن، إذ أصلوا الأصل أولا ثم راحوا يبحثون في النصوص عن أي دليل يعضد مقالتهم، فاستدلوا بأدلة تصلح للاستدلال عليهم لا لهم، كقوله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)، إذ لم تع عقولهم من معاني الجعل إلا: الخلق، لعجمة في ألسنتهم، فقالوا: القرآن مجعول أي مخلوق، مع أن الصحيح، كما تقدم من كلام ابن كثير رحمه الله، أن الجعل، مشترك لفظي، والاشتراك اللفظي نوع إجمال، لا يعرف بيانه إلا تبعا للسياق الذي يرد فيه، إذ المعنى المراد هنا: الإنزال، وهكذا كل محدث يحدث الأمر أولا ثم يتلمس دليله، والصحيح أن يبدأ المستدل من النص، فيستنبط القول من النص الصحيح، لأن النص أصل متبوع، والنظر لاستنباط قول ما فرع تابع، وهذا من أبرز معالم الاستدلال عند أهل السنة والجماعة وحق لكل سني أن يعض عليه بالنواجذ ليسلم من محدثات الأمور، والله أعلم.
والوجه الثاني: أن صدر الآية، كما تقدم، لا يعضد ترجيح كون الجعل قدريا كونيا، لأن الابتلاء الوارد في صدر الآية: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ)، يدل، أول ما يدل، على نوع تكليف، والتكليف يكون بالشرع لا القدر، فلم يكلف الله، عز وجل، أحدا من عباده، أن يكون طويلا، أو أبيضا، أو أن يمرض، أو يموت، ..................... الخ، وإنما كلف العباد بالتكاليف الشرعية من الواجبات والمندوبات فعلا، والمكروهات والمحرمات تركا، والمباحات، عند من يقول بأن المباح مكلف به، من جهة كونه متعلقا بفعل المكلف، أو من جهة كونه وسيلة لغيره من الأحكام التكليفية، أو من جهة اعتقاد إباحته، ......................... الخ، على تفصيل يطلب من كتب الأصول، وحتى
(يُتْبَعُ)
(/)
الابتلاء الكوني، كالمصائب والملمات، لا يخلو من نوع تكليف، إذ المكلف مطالب بالصبر عند نزول الشدائد، والصبر، في حد ذاته، عبادة، امتدح الله، عز وجل، فاعلها، كما في قوله تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)، والبشرى لا تكون إلا في حق من امتثل أمر الشارع عز وجل.
وقد جاء الابتلاء في عدة مواضع دالا على الابتلاء الشرعي، كما في:
قوله تعالى: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ).
يقول ابن كثير رحمه الله: "أي: أنه تعالى شرع الشرائع مختلفة، ليختبر عباده فيما شرع لهم، ويثيبهم أو يعاقبهم على طاعته ومعصيته بما فعلوه أو عزموا عليه من ذلك كله".
وقوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ).
يقول ابن كثير رحمه الله: "وقوله: {لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ} أي ليختبركم في الذي أنعم به عليكم وامتحنكم به، ليختبر الغني في غناه ويسأله عن شكره، والفقير في فقره ويسأله عن صبره".
وقوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ)
يقول ابن كثير رحمه الله: "أي: خلق السموات والأرض لنفع عباده الذين خلقهم ليعبدوه وحده لا شريك له، ولم يخلق ذلك عبثا، كما قال تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ} ................. ، وقوله: {لِيَبْلُوكُمْ} أي: ليختبركم {أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا} ولم يقل: أكثر عملا بل {أَحْسَنُ عَمَلا} ولا يكون العمل حسنا حتى يكون خالصا لله عز وجل، على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمتى فقد العمل واحدا من هذين الشرطين بطل وحبط".
وقوله تعالى: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ)
يقول ابن كثير رحمه الله: "ومعنى الآية: أنه أوجد الخلائق من العدم، ليبلوهم ويختبرهم أيهم أحسن عملا، .................. ، وقوله: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا} أي: خير عملا كما قال محمد بن عَجْلان: ولم يقل أكثر عملا".
وقوله تعالى: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ).
يقول ابن كثير رحمه الله: " {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ} أي: الاختبار الواضح الجلي، حيث أمر بذبح ولده، فسارع إلى ذلك مستسلما لأمر الله، منقادا لطاعته، ولهذا قال تعالى: {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} ".
وقد قصدت نقل النصوص السابقة في تعريف الابتلاء، إذ كلها مجمعة، تقريبا، على تعريف الابتلاء بأنه: الاختبار بالتكاليف الشرعية، ليعلم الله، عز وجل، الشقي من السعيد، علم ظهور وانكشاف، وهو العلم الثاني الذي هو مناط الثواب والعقاب، لا العلم الأزلي الأول، الذي أمر الله، عز وجل، القلم بكتابته، فكتب ما سيكون إلى يوم القيامة، كما في حديث عبادة بن الصامت، رضي الله عنه، عند أحمد، رحمه الله، في مسنده، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
والابتلاء في صدر الآية مقيد بـ "الكلمات"، وكلمات الله، عز وجل، كونية وشرعية، والذي رجحه المفسرون، كالطبري وابن كثير، رحمهما الله، كما سيأتي إن شاء الله، أن المقصود بالكلمات هنا: الكلمات الشرعية، التي هي محل الابتلاء الشرعي الذي يثاب الممتثل به ويعاقب المخالف له، والابتلاء، كما تقدم، اختبار، والاختبار لا يكون إلا بتكاليف شرعية: افعل ولا تفعل.
ولما طلب الخليل، صلى الله عليه وسلم، من ربه، أن يجعل الإمامة في ذريته، حجبها الله، عز وجل، عن الظالمين، فلا يكون الظالم أو المشرك إماما يأتم الخلق به، إمامة نافعة، فدل ذلك على أن مناط الأمر الالتزام بالتكاليف الشرعية التي يرفع الإخلاص ومتابعة السنة فيها صاحبها إلى مرتبة الولاية والإمامة في الدين، فليس الأمر جعلا كونيا، وإنما هو التزام شرعي، من أتى به استحق الإمامة في الدين تفضلا ومنة من الله، عز وجل، ومن لا فلا، ولذا كان شعارنا ن نحن أهل السنة، قول الله عز وجل: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ)، فلم يقل سبحانه: وجعلنا منهم أئمة جعلا كونيا لا دخل للتكليف الشرعي فيه، وإنما علق الإمامة على الصبر والإيمان، وإلى ذلك أشار ابن كثير، رحمه الله، بقوله:
" أي: لما كانوا صابرين على أوامر الله وترك نواهيه وزواجره وتصديق رسله واتباعهم فيما جاؤوهم به، كان منهم أئمة يهدون إلى الحق بأمر الله، ويدعون إلى الخير، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر. ثم لما بدلوا وحَرَّفوا وأوَّلوا، سلبوا ذلك المقام، وصارت قلوبهم قاسية، يحرفون الكلم عن مواضعه، فلا عمل صالحًا، ولا اعتقاد صحيحًا". اهـ، فلا اختصاص لأحد بإمامة الدين دون أحد، لأنها ليست وراثة ملك، وإنما هي وراثة نبوة، ولم يورث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، درهما أو دينارا، وإنما ورثوا العلم، ولم يجعل الله، عز وجل، العلم به وبأحكامه حكرا على طائفة بعينها يقلدها الأتباع، كما يقلد متعصبة المذاهب أئمتهم، فلسنا كغيرنا من الأمم، ممن أوتي العلم فخصه بطائفة صيرته كهنوتا متوارثا، والله اعلم.
وصدق سفيان، رحمه الله، إذ يقول: "بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين"، وينسب هذا القول، أيضا، للإمام المطلبي، محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله.
وإلى أقوال كبار مفسري أهل السنة والجماعة، وبداية مع:
شيخهم الإمام محمد بن جرير الطبري، رحمه الله، إذ فسر الابتلاء بقوله:
"يعني جل ثناؤه بقوله: (وإذ ابتلى)، وإذا اختبر.
يقال منه: "ابتليت فلانا أبتليه ابتلاء"، ومنه قول الله عز وجل: (وَابْتَلُوا الْيَتَامَى) [سورة النساء: 6]، يعني به: اختبروهم".
وكان اختبار الله تعالى ذكره إبراهيم، اختبارا بفرائض فرضها عليه، وأمر أمره به. وذلك هو"الكلمات" التي أوحاهن إليه، وكلفه العمل بهن، امتحانا منه له واختبارا.
ثم نقل عدة روايات، على عادته، تبين هذا الابتلاء، منها:
قول ابن عباس: لم يبتل أحد بهذا الدين فأقامه إلا إبراهيم، ابتلاه الله بكلمات، فأتمهن. قال: فكتب الله له البراءة فقال: (وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى) [سورة النجم: 37]. قال: عشر منها في"الأحزاب"، وعشر منها في"براءة"، وعشر منها في"المؤمنون" و"سأل سائل"، وقال: إن هذا الإسلام ثلاثون سهما. اهـ، وكلها تكليفات شرعية، لا كلمات كونية.
ثم أردف القول الأول، بالثاني وهو:
وقال آخرون: هي خصال عشر من سنن الإسلام.
ثم سرد روايات تبين هذه الخصال أو السنن، منها قوله:
حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس:"وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات" قال، ابتلاه الله بالطهارة: خمس في الرأس، وخمس في الجسد. في الرأس: قص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق الرأس. وفي الجسد: تقليم الأظفار، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل أثر الغائط والبول بالماء. اهـ
وهي، أيضا، خصال تكليفية، لا كلمات كونية.
وأما ابن كثير، رحمه الله، فيقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
"يقول تعالى مُنَبِّهًا على شرف إبراهيم خليله، عليه السلام وأن الله تعالى جعله إماما للناس يقتدى به في التوحيد، حتى قام بما كلفه الله تعالى به من الأوامر والنواهي، ولهذا قال: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ} أي: واذكر، يا محمد، لهؤلاء المشركين وأهل الكتابين الذين ينتحلون ملَّة إبراهيم وليسوا عليها، وإنما الذي هو عليها مستقيم فأنت والذين معك من المؤمنين، اذكر لهؤلاء ابتلاء الله إبراهيم، أي: اختباره له بما كلفه به من الأوامر والنواهي {فَأَتَمَّهُنَّ} أي: قام بهن كلهن، كما قال تعالى: {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} [النجم: 37]، أي: وفى جميع ما شرع له، فعمل به صلوات الله عليه، وقال تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* شَاكِرًا لأنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ* وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ* ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [النحل: 120 - 123]، وقال تعالى: {قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [الأنعام: 161]، وقال تعالى: {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 67، 68]
وقوله تعالى: {بِكَلِمَاتٍ} أي: بشرائع وأوامر ونواه، فإن الكلمات تطلق، ويراد بها الكلمات القدرية، كقوله تعالى عن مريم، عليها السلام: {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ} [التحريم: 12].
وتطلق ويراد بها الشرعية، كقوله تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا [لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ} [الأنعام: 115] أي: كلماته الشرعية. وهي إما خبر صدق، وإما طلب عدل إن كان أمرًا أو نهيًا، ومن ذلك هذه الآية الكريمة: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ} أي: قام بهن. قال: {إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} أي: جزاء على ما فَعَل، كما قام بالأوامر وتَرَكَ الزواجر، جعله الله للناس قدوة وإمامًا يقتدى به، ويحتذى حذوه". اهـ
فلم يكن اصطفاؤه لإمامة الناس جعلا كونيا، وإنما كان جزاءا على ما التزم به من كلمات شرعية، ومضمون الكلمات الشرعية، كما تقدم، أوامر ونواه، والله أعلم.
ويشير الألوسي، رحمه الله، إلى معنى لطيف في الابتلاء المذكور في الآية إذ يقول:
والمراد به هنا التكليف، أو المعاملة معاملة الاختبار مجازاً، إذ حقيقة الاختبار محالة عليه تعالى لكونه عالم السر والخفيات، ................. ، فالابتلاء بمعنى الاختبار حقيقة لصحته من العبد. اهـ
وقد سبق أن المقصود هنا اختبار من يعلم العلم الأزلي الأول لا من يختبر ليكتسب علما جديدا، تعالى الرحمن عالم السر والخفيات عن ذلك علوا كبيرا، وهو، وإن لم يصح إطلاقه في حق الله، عز وجل، بمعنى الاختبار حقيقة، إلا أنه يصح إطلاقه بهذا المعنى في حق العبد.
ويشير في موضع تال لمعنى الإمام لغة بقوله:
والإمام اسم للقدوة الذي يؤتم به. ومنه قيل لخيط البناء: إمام، وهو مفرد على فعال.
وظاهر كلام الألوسي، رحمه الله، قصر هذه الإمامة على إمامة النبوة، وعليه يكون آخر إمام، بهذا المعنى المخصوص، محمد صلى الله عليه وسلم خاتم المرسلين وإمامهم، ونص كلامه:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو بحسب المفهوم وإن كان شاملاً للنبي والخليفة وإمام الصلاة، بل كل من يقتدي به في شيء ولو باطلاً كما يشير إليه قوله تعالى: {وجعلناهم أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النار} [القصص: 1 4] إلا أن المراد به ههنا النبي المقتدى به، فإن من عداه لكونه مأموم النبي ليست إمامته كإمامته، وهذه الإمامة إما مؤبدة كما هو مقتضى تعريف الناس وصيغة اسم الفاعل الدال على الاستمرار ولا يضر مجيء الأنبياء بعده لأنه لم يبعث نبي إلا وكان من ذريته ومأموراً باتباعه في الجملة لا في جميع الأحكام لعدم اتفاق الشرائع التي بعده في الكل، فتكون إمامته باقية بإمامة أولاده التي هي أبعاضه على التناوب، وإما مؤقتة بناء على أن ما نسخ ولو بعضه لا يقال له مؤبد وإلا لكانت إمامة كل نبي مؤبدة ولم يشع ذلك، فالمراد من (الناس) حينئذ أمته الذين اتبعوه، ولك أن تلتزم القول بتأبيد إمامة كل نبي ولكن في عقائد التوحيد وهي لم تنسخ بل لا تنسخ أصلاً كما يشير إليه قوله تعالى: {أُوْلَئِكَ الذين هَدَى الله فَبِهُدَاهُمُ اقتده}. اهـ
والراجح، والله أعلم، عدم قصر الإمامة، على هذا المعنى المخصوص، بل هي عامة في حق كل من استوفى شروطها، عربيا كان أم أعجميا، والله أعلم.
وأما أبو حيان، رحمه الله، فقد بدأ كلامه على هذه الآية بذكر معنى "الإمام" إذ يقول:
الإمام: القدوة الذي يؤتم به، ومنه قيل لخيط البناء: إمام، وللطريق: إمام، وهو مفرد على فعال، كالإزار للذي يؤتزر به. اهـ
ويقول في موضع آخر:
وفي ري الظمآن الابتلاء: إظهار الفعل، والاختبار: طلب الخبر، وهما متلازمان.
وكلامه مشابه لكلام الألوسي، وإن زاد عليه معنى الطريق ووزن "إمام" على وزن "إزار"، فضلا عن المعاني التي نقلها عن "ري الظمآن".
ولم يخرج أبو حيان، رحمه الله، عن معنى الاختبار بالتكاليف الشرعية الذي ارتضاه من سبق نقل كلامهم، إذ يقول:
والابتلاء: الاختبار، ومعناه أنه كلفه بأوامر ونواه. والباري تعالى عالم بما يكون منه. وقيل: معناه أمر. اهـ
فعلمه، كما سبق، ليعلم المطيع من العاصي، علم ظهور وانكشاف يتميز به المطيع من العاصي، كما في:
قوله تعالى: (إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ).
وقوله تعالى: (ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا).
وقوله تعالى: (وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآَخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ).
وأما الزمخشري، غفر الله له، فكلامه في هذا الموضع لا يخلو من دسيسة اعتزال، لأن الآية تتعلق بابتلاء المكلفين واختبارهم، وقد زل المعتزلة في هذا الموضع أيما زلل، إذ نفوا القدر تنزيها، لله، عز وجل، زعموا، فنسبوه للعجز، تعالى عما يقولون علوا كبيرا، ويكفينا في هذا الموضع أن نشير إجمالا إلى عقيدة أهل السنة في هذه المسألة، باعتبارها من المسائل التي تميز فيها أهل السنة عن غيرهم من الفرق، كالمعتزلة نفاة القدر ومن تبعهم من متأخري الإمامية من جهة، كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام رحمه الله في "منهاج السنة" (1/ 127_130) طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود، والجبرية الذين غلوا في إثبات القدر من جهة أخرى حتى نفوا قدرة العبد، وجوزوا نسبة الظلم لله، عز وجل، لإثبات قدرته.
فأهل السنة وسط بين الفريقين: يثبتون قدرة الله، عز وجل، المهيمنة، ويثبتون للعبد إرادة مخلوقة مؤثرة يختار بها أفعاله دون أن تخرج عن قدرة الله، عز وجل، مع كونه غير مجبور على فعله، فإن قيل كيف؟، فالجواب: قوله تعالى: (ليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)، فهو، عز وجل، ليس كمثله شيء في أفعاله، والقدر من أفعاله، كما أنه، عز وجل، ليس كمثله شيء قي ذاته وصفاته، فلا يتصور في حق غير الله، عز وجل، أن يكون لأحد تأثير في قدرة أحد مع كون الثاني غير مجبور، ولكن الخالق، عز وجل، لا يقاس على المخلوق، وإنما مناط المسألة: هل يقدر الله، عز وجل، على أن يخلق فعلي ويخلق إرادتي ويقدر على هذا الفعل دون أن أكون مجبورا عليه؟، فإن قال العبد:
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم، استراح وانشرح صدره وأحسن الظن بربه فأقبل على الطاعة مستعينا بمن خلقه وخلق فعله، وإن قال: لا، فهو على خطر عظيم.
فالله، عز وجل، عند أهل السنة، خالق لفعل العبد، والعبد فاعل لقدرة حقيقية مؤثرة، والله أعلم.
ويكفينا، أيضا، من قول الزمخشري، غفر الله له، في هذا الموضع قوله:
{ابتلى إبراهيم رَبُّهُ بكلمات} اختبره بأوامر ونواه. اهـ
إذ اتفق مع كل من سبق في أن الابتلاء هنا تكليفي شرعي بأوامر ونواه. اهـ
ومن المعاصرين يقول ابن عاشور رحمه الله:
والابتلاء افتعال من البلاء، وصيغة الافتعال هنا للمبالغة والبلاء الاختبار، ..................... ، والمراد هنا التكليف لأن الله كلفه بأوامر ونواه إما من الفضائل والآداب وإما من الأحكام التكليفية الخاصة به.
فمناط الأمر عنده، كما تقدم من كلام سابقيه، الأمر والنهي الشرعيين.
وقد أشار إلى حصر الإمامة في إمامة النبوة بقوله:
ويجوز أن يكون الابتلاء هو الوحي بالرسالة ويكون قوله: {إني جاعلك للناس إماماً} تفسيراً لابتلى. اهـ
وهو الرأي الذي مال إليه الألوسي، رحمه الله، كما تقدم.
وأشار إلى معنى "الإمام" بكلمة موجزة فقال:
والإمام الرسول والقدوة. اهـ
وفسر الكلمات بقوله:
وأَجْمَلَها هنا إذ ليس الغرض تفصيل شريعة إبراهيم ولا بسط القصة والحكاية وإنما الغرض بيان فضل إبراهيم ببيان ظهور عزمه وامتثاله لِتكاليف فأتَى بها كاملة فجوزي بعظيم الجزاء، وهذه عادة القرآن في إجمال ما ليس بمحل الحاجة، ولعل جمع الكلمات جمعَ السلامة يؤذن بأن المراد بها أصول الحنيفية وهي قليلة العدد كثيرة الكلفة، فلعل منها الأمر بذبح ولده، وأمره بالاختتان، وبالمهاجرة بِهاجَر إلى شقة بعيدة وأعظم ذلك أَمْرُه بذبح ولده إسماعيل بوحي من الله إليه في الرؤيا، وقد سمي ذلك بلاء في قوله تعالى: {إن هذا لهو البلاء المبين}. اهـ
فالمهم عنده أنها تكاليف شرعية، أيا كانت، والله أعلم.
وأما الشنقيطي، رحمه الله، فيقول:
قوله تعالى: {قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظالمين}.
يفهم من هذه الآية أن الله علم أن من ذرية إبراهيم ظالمين. وقد صرح تعالى في مواضع أخر بأن منهم ظالماً وغير ظالم، كقوله: {وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ} [الصافات: 113]، وقوله: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِه} [الزخرف: 28] الآية. اهـ
فالإمامة ليست ميراثا، كما تقدم، وإلا لورثها آل إبراهيم من يهود ونصارى وعرب، وإنما هي منزلة في الدين، غير مقصورة في بيت من البيوت، أو جنس من الأجناس، من استوفى شروطها نالها، نبيا كان أم وليا، عربيا كان أم أعجميا، من بيت نبوة كان، كآل البيت الذين ما بدلوا ولا حادوا عن سنة جدهم صلى الله عليه وسلم، أم لم يكن.
والله أعلى وأعلم.(/)
علاج عشبي جديد لأغلب الأمراض بإذن الله
ـ[أبو جهاد العمواسي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 03:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" وإذا مرضت فهو يشفين "
(اللهم اشف أنت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاءا لا يغادر سقما)
بفضل الله وحده استطاع الدكتور أبو جهاد اكتشاف علاج لأغلب الأمراض المستعصية
بالأعشاب المقدسية والعربية البرية والجبلية مع الاستعانة بالقرأن الكريم
وتمكن من علاج بعض حالات السرطان والعقم والأمراض المستعصية
والمشاكل الزوجية سواء المتعلق منها بالرجل أو المرأة
والأمراض الجلدية والصرع
وعلاج فعال جدا لتخفيف الوزن في زمن قياسي خالي من أي مضار أو مضاعفات
وكل هذا بفضل الله وحده
و دون أي مقابل،، علاجنا نقدمه ابتغاء وجه الله صدقة عن أرواح شهدائنا الأبرار
في فلسطين المحتلة
الراجي عفو ربه
الشيخ الدكتور أبو جهاد العمواسي
00970599538201
فلسطين المحتله
للأستفسار عبر الأيميل
مدير مكتب الشيخ
الرجاء من الأخوة الذين يستفسرون عن أي مرض ارسال كافة التفاصيل المتعلقة بالحالة
لضمان سرعة الرد
m_gtgt*************
ولا تنسونا من دعوة صالحة لشهدائنا الأبرار
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 04:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخينا ونفعنا بما عندك
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 09:01 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ أبا جهاد
مثل هذه الدعاية تحتاج لتصديقها إلى تثبت وتقص.
لستُ أتهمك, ولكن التثبت من قدراتكم بصفة رسمية ضرورة لا غنى عنها, وحق لنا لا جدال فيه.
ولا يخفى عليكم ما تعرض له الكثير من نصب واحتيال على يد من يدّعون لأنفسهم قدرات كهذه.
أكرر اعتذاري, وأرجو أن أسمع باعتراف بشهاداتكم وقدراتكم من قبل الجهات المعنية بالبلاد العربية.
وفقكم الله.(/)
السِّرُّ في نَكْبَةِ العَرَبِ وَالمُسْلِمِين
ـ[ياسر الحمداني]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 07:03 م]ـ
السِّرُّ في نَكْبَةِ العَرَبِ وَالمُسْلِمِين
صَبْرٌ جَمِيل، فَعَمَّا قَلِيل:
سَنَغْسِلُ القُدْسَ مِن أَوْسَاخِ أُمَّتِكُمْ يَا أُمَّةَ الوَسَخِ المَطْلِيِّ بِالذَّهَبِ
{الشَّاعِرُ القَرَوِي / رَشِيد سَلِيمٌ الخُورِي}
سَنَعْبُرُ المُضَايَقَاتِ كَيْفَمَا تَكُون
{عِصَام الْغَزَالي بِتَصَرُّف}
فَمَا يحْدُثُ في فِلَسْطِينَ أَوْ في العِرَاقِ نَتِيجَةٌ طَبِيعِيَّةٌ؛ عِنْدَمَا تَكُونُ القُوَّةُ وَالغَلَبَةُ لَدَى الشَّيَاطِينِ مِنَ البَشَر 00 فَصَبرٌ جَمِيل؛ إِنمَا يُعَدُّ لهُمْ عَدَّا، يَرَوْنَهُ بَعِيدَاً وَنَرَاهُ قَرِيبَا 00
رَسَمُواْ خِنْزِيرًا، وَقَالُواْ هَذَا رَسُولُ الله
وَمِمَّا كَتَبْتُهُ في اليَهُودِيِّ الَّذِي رَسَمَ خِنْزِيرًا، وَقَالَ هَذَا رَسُولُ الله، هَذَا المَقَال:
أَيَا غَبِيًّا عَلَى جَهْلٍ يُطَاوِلُنَا وَرَّطْتَ نَفْسَكَ فَانْظُرْ كَيْفَ عُقْبَاهَا
مَن أَنْتَ هَلْ أَنْتَ ذُو قَدْرٍ فَنَخْفِضَهُ أَوْ حُرْمَةٍ تَتَأَذَّى إِن هَتَكْنَاهَا
أَلَمْ تَعْرِفْ حُرْمَةَ الأَدْيَانِ وَقُبْحَ التَّطَاوُلِ عَلَى النَّبيّ: أَيُّهَا القِرْدُ الخَصِيّ 00؟!
وَلَكِن أَعُودُ فَأَقُول: إِنَّ هَذَا هُوَ دَيْدَنُ اللِّئَام؛ في عَدَاوَتِهِمْ الإِسْلام 00
وَكُلُّ إِنَاءٍ بِالَّذِي فِيهِ يَنْضَحُ
{صَفِيُّ الدِّينِ الحِلِّيّ}
فَمِنْ تِلْكَ العَصَا هَذِهِ العُصَيَّة، وَهَلْ تَلِدُ الحَيَّةُ إِلاَّ الحَيَّة 00؟!
وَلَكِنْ مِنَ المُؤَكَّدِ أَنَّ لِلْيَهُودِ فِيهِ أَصَابِعُ خَفِيَّة؛ فَمِنْ يَوْمِهِمُ اليَهُودُ وَهُمْ ـ رَغْمَ أَنَّهُمْ جُبَنَاء ـ أَجْرَأُ شُعُوبِ اللهِ عَلَى الرُّسُلِ وَالأَنْبِيَاء، حَطَّمُواْ الأَرْقَامَ القِيَاسِيَّةَ في السَّفَالَةِ وَالنَّذَالَة، وَالتَّطَاوُلِ عَلَى الله وَأَصْحَابِ الرِّسَالَة 00!!
وَلي أَن أَسْأَلَ سُؤَالاً أُوَجِّهُهُ لِلْغَرْب: مَا بَالُنَا لَمْ نَرَ مُسْلِمًا في ظِلِّ فَظَائِعِ الصِّرْب؛ وَهَجْمَتِهِمْ عَلَى المُسْلِمِينَ وَمحَارَبَتِهِمْ بِدُونِ مُبَرِّرٍ لِلْحَرْب؛ رَسَمَ خِنْزِيرًا وَكَتَبَ تحْتَهُ في انْتِهَاكٍ صَرِيح: هَذَا يَسُوعُ المَسِيح 00؟!
أَوْ في ظِلِّ فَظَائِعِ إِسْرَائِيلَ وَهَجْمَتِهِمْ عَلَى المُسْلِمِين ـ فَوْقَ أَرْضِ فِلَسْطِين ـ رَسَمَ صُورَةَ إِنْسَانٍ سَكْرَان، وَكَتَبَ تحْتَهُ هَذَا هُوَ مُوسَى بْنُ عِمْرَان 00؟!
هَذَا إِنْ دَلَّ عَلَى شَيْءٍ فَإِنَّمَا يُبَرْهِنُ لِلْعَالَمِين؛ عَلَى أَدَبِ المُسْلِمِين، وَأَنَّا وَرَغْمَ عُيُوبِنَا نُؤْمِنُ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِه، لاَ نُفَرِّقُ بَينَ أَحَدٍ مِن رُّسُلِه، وَلأَنَّا نَعْرِفُ حُرْمَةَ الأَدْيَانِ، وَلا نَسِيرُ وِفْقَ هَوَى الشَّيْطَان؛ وَرَدًّا مِنيِّ عَلَى هَذِهِ الحَمْلَةِ الشَّدِيدَة؛ كَتَبْتُ هَذِهِ الْقَصِيدَة:
لِمَ ذَلِكَ الحِقْدُ الْغَزِيرْ أَفَلَيْسَ عِنْدَكُمُ ضَمِيرْ
لَمْ يَحْتَقِرْ شَخْصَ النَّبيِّ محَمَّدٍ إِلاَّ حَقِيرْ
وَأَشَدُّ شُؤْمًا في الْوَرَى مِنْ مُنْكَرٍ أَوْ مِنْ نَكِيرْ
أَتُرِيدُ يَا خِنْزِيرُ رَسْمَ نَبِيِّنَا في الْكَارْكَتِيرْ
مَاذَا جَنَاهُ الْمُسْلِمُونَ لِيَحْصُدُواْ الحِقْدَ المَرِيرْ
مَاذَا جَنى يَا هَؤُلاءِ المُصْطَفَى الهَادِي الْبَشِيرْ
وَهُوَ الَّذِي مَنْ لَيْسَ يُبْصِرُ فَضْلَهُ شَخْصٌ ضَرِيرْ
أَثْنى عَلَى أَخْلاقِهِ مِنْ بَيْنِكُمْ خَلْقٌ كَثِيرْ
وَبِعَفْوِهِ في فَتْحِ مَكَّةَ يُضْرَبُ المَثَلُ الْكَبِيرْ
مَاذَا جَنَاهُ زَاهِدٌ وَرِعٌ يَنَامُ عَلَى الحَصِيرْ
حَتىَّ يُلاقِيَ مِثْلُهُ مِنْ مِثْلِكُمْ هَذَا المَصِيرْ
السِّرُّ في نَكْبَةِ العَرَبِ وَالمُسْلِمِين
عَن أُمِّ المُؤْمِنِينَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ رَضِيَ اللهُ عَنهَا أَنَّهَا قَالَتْ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُون 00؟
قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((نَعَمْ، إِذَا كَثُرَ الخُبْثُ)) 0
(يُتْبَعُ)
(/)
[رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: (7059 / فَتْح)، وَالإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 2880 / عَبْد البَاقِي]
عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال:
((إِذَا ضُيِّعَتِ الأَمَانَةُ فَانْتَظِرِ السَّاعَة)) 00 قِيلَ كَيْفَ إِضَاعَتُهَا يَا رَسُولَ الله 00؟
قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ)) 0
[رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 6496 / فَتْح]
أُمَّةٌ لا تُقَدِّرُ عُلَمَاءَ هَا
إِنَّ السِّرَّ في نَكْبَةِ العَرَبِ أَنَّهَا أُمَّةٌ لا تَتَعَلَّمُ مِن أَخْطَائِهَا، وَلا تَسْمَعُ إِلى حُكَمَائِهَا؛ إِنَّ العَرَبَ لَهُمْ سِجِلٌّ أَسْوَدُ مَعَ حُكَمَائِهِمْ وَفَلاسِفَتِهِمْ مُنْذُ فَجْرِ التَّارِيخ، بَدْءً ا مِنْ بَشَّارٍ الَّذِي اتَّهَمُوهُ بِالزَّنْدَقَةِ وَالإِلحَادِ لِمُجَرَّدِ قَوْلِهِ في إِحْدَى قَصَائِدِهِ العَبَثِيَّة:
الأَرْضُ مُظْلِمَةٌ سَوْدَاءُ قَاتِمَةٌ وَالنَّارُ مَعْبُودَةٌ مُذْ كَانَتِ النَّارُ
{بَشَّارُ بْنُ بُرْد}
فَاتَّهَمُوهُ بِالكُفْرِ لمجَرَّدِ أَنَّهُ فَضَّلَ النَّارَ عَلَى الطِّين؛ زَاعِمِينَ بِذَلِكَ أَنَّهُ يُفَضِّلُ إِبْلِيسَ عَلَى آدَم؛ وَلَمَّا آذَتْهُ ـ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ ـ سِيَاطُهُمْ، وَأَخَذَتْ مِنهُ مَأْخَذَهَا؛ قَالَ حَسْ ـ كَلِمَةُ تَوَجُّع ـ لِلْخَلِيفَةِ المَهْدِيّ، المُتَخَلِّفِ الغَبيّ: إِنَّهُ قَالَ كَلِمَةَ الكُفْر 00!!
وَالأُمَرَاءُ في كُلِّ زَمَان ـ إِلاَّ مَنْ رَحِمَ الرَّحْمَن ـ يَغْضَبُونَ غَضَبَ الصَّبيِّ وَيَبْطِشُونَ بَطْشَ الأَسَد
فَاحْتَدَمَ السُّلطَانُ أَيَّ احْتِدَامْ وَلاحَ حُبُّ القَتْلِ في مُقْلَتَيْه
وَصَاحَ بِالجَلاَّدِ هَاتِ الحُسَامْ فَأَسْرَعَ الجَلاَّدُ يَسْعَى إِلَيْه
فَقَالَ دَحْرِجْ رَأْسَ هَذَا الغُلامْ فَرَأْسُهُ عِبْءٌ عَلَى مِنْكَبَيْه
{إِيلِيَّا أَبُو مَاضٍ}
وَصَالِحُ بْنُ عَبْدِ القُدُّوسِ الَّذِي قُتِلَ صَبرًا، دُونَ أَنْ يُعْطَى حَتىَّ حَقَّهُ في الدِّفَاعِ عَنْ نَفْسِه 00!!
قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ الله، فَقَالَ لَهُ المَهْدِيُّ لا عَفَا اللهُ عَنهُ:
أَهْلَ الفَسَادِ وَزُمْرَةَ الشَّيْطَانِ كَمْ تَدَّعُونَ محَبَّةَ الأَوْطَانِ
وَاسْتَلَّ صَارِمَهُ وَطَاحَ بِرَأْسِهِ وَرَمَى بجُثَّتِهِ إِلى الغِرْبَانِ
وَهَذَا هُوَ شَأْنُ الحُكَّامِ مَعَ الحُكَمَاء: الوَاحِدُ مِنهُمْ لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَل!!
وَبِنَفْسِ الطَّرِيقَةِ قُتِلَ الطِّغْرَائِيّ، وَابْنُ المُقَفَّع، وَهَاشِمٌ الرِّفَاعِي، الَّذِي قَتَلَتْهُ أَجْهِزَةُ المُخَابَرَاتِ في عَهْدِ الرِّئِيس جَمَال عَبْدِ النَّاصِر؛ لِتَنْدِيدِهِ بِالرِّشْوَةِ وَالْفَسَاد، وَالظُّلْمِ وَالاسْتِبْدَاد، الَّذِي يمْلأُ الْبِلاد
فَالَّذِي يُحَقِّقُ وَيُدَقِّقُ في قَصَصِهِمْ جَمِيعًا؛ يُلاحِظُ شَيْئًا: أَنَّ قِصَّةَ مَقْتَلِهِمْ كُلِّهِمْ، لا تَخْلُو مِنَ الدَّسَائِسِ وَالمُؤَامَرَات، الَّتي لا يخْلُو مِنهَا بَلاطُ السَّلاطِين، أَمَّا مَا قِيلَ في التُّهَمِ الَّتي أُلصِقَتْ بِهِمْ: فَلَمْ يَثْبُتْ ذَلِكَ في سَنَدٍ يُعْتَدُّ بِه، وَلا بُدَّ مِنَ التَّثَبُّتِ قَبْلَ تَكْفِيرِ مُسْلِمٍ يَقُولُ ((لا إِلَهَ إِلاَّ الله)) 00 وَإِلاَّ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا، وَمَنْ دَقَّقَ في الرِّوَايَاتِ لاحَظَ أَنَّهُمْ ـ بِاسْتِثْنَاءِ بَشَّار ـ كَانُواْ شُعَرَاءَ وَأُدَبَاءَ صَالحِين، لَمْ يَتَزَلَّفُواْ إِلى السَّلاطِين، وَلا أَرَاقُواْ عَلَى أَعْتَابِهِمْ مَاءَ الجَبِين؛ مِمَّا جَعَلَهُمْ مِنَ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَالضَّالِّين 00
أَمَّا الدَّسَائِسُ الَّتي أَشَرْتُ إِلَيْهَا؛ فَتَتَجَلَّى فِيمَا تحْكِيهِ كُتُبُ الأَدَبِ عَنهُمْ، مِن أَنَّهُ رُفِعَتْ إِلى أَمِيرِ المُؤْمِنِين: قَصَائِدُ في الهِجَاءِ نُسِبَتْ إِلى هَؤُلاءِ الشُّعَرَاءِ المَسَاكِين 00!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وَبِالتَّأْكِيدِ لَوْ كُنْتُ وَجَدْتُ قَوْلاً لِشَيْخِ الإِسْلامِ ابْنِ تَيْمِيَة، أَوْ تِلْمِيذِهِ ابْنِ القَيِّمِ، أَوِ الإِمَامِ أَحْمَد؛ يَذْكُرُ نُصُوصًا مِن أَقْوَالهِمْ بِسُوء؛ لَنَقَلْتُ كَلامَهُمْ في ذَلِك 00
فَيَا حَسْرَةً عَلَى العِباد؛ مَا يَأْتِيهِمْ مِن حَكِيمٍ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُون 00!!
وَمِن أَشْعَارِ هَذَا الحَكِيم / صَالحِ بْنِ عَبْدِ الْقُدُّوس:
وَإِذَا الصَّدِيقُ لَقِيتَهُ مُتَمَلِّقًا فَهُوَ العَدُوُّ وَمِثْلُهُ يُتَجَنَّبُ
لا خَيرَ في وُدِّ امْرِئٍ مُتَمَلِّقٍ حُلْوِ اللِّسَانِ وَقَلْبُهُ يَتَلَهَّبُ
يُعْطِيكَ مِنْ طَرَفِ اللِّسَانِ حَلاوَةً وَيَرُوغُ مِنْكَ كَمَا يَرُوغُ الثَّعْلَبُ
يَلْقَاكَ يَحْلِفُ أَنَّهُ بِكَ وَاثِقٌ وَإِذَا تَوَارَى عَنْ سَوَادِكَ عَقْرَبُ
وَصِلِ الكِرَامَ وَإِنْ رَمَوْكَ بِجَفْوَةٍ فَالصَّفْحُ عَن أَهْلِ المَكَارِمِ أَصْوَبُ
وَاخْترْ قَرِينَكَ يَا فَتى بِعِنَايَةٍ إِنَّ القَرِينَ إِلى المُقَارِنِ يُنْسَبُ
وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلأَقَارِبِ وَالْقَهُمْ بحَفَاوَةٍ وَاسْمَحْ لَهُمْ إِن أَذْنَبُواْبُ
وَاحْذَرْ مُصَاحَبَةَ اللَّئِيمِ فَإِنَّهُ يُعْدِي كَمَا يُعْدِي الصَّحِيحَ الأَجْرَبُ
وَدَعِ الكَذُوبَ فَلا يَكُنْ لَكَ صَاحِبًا قَدْ قِيلَ لَيْسَ بِمُؤْمِنٍ مَنْ يَكْذِبُ
وَابْدَأْ عَدُوَّكَ بِالتَّحِيَّةِ وَلْتَكُن مِنهُ زَمَانَكَ خَائِفًا تَتَرَقَّبُ
إِنَّ العَدُوَّ وَإِنْ تَقَادَمَ عَهْدُهُ فَالحِقْدُ بَاقٍ في حَشَاهُ مُغَيَّبُ
وَزِنِ الكَلامَ إِذَا نَطَقْتَ وَلا تَكُن ثَرْثَارَةً في كُلِّ وَادٍ تخْطُبُ
وَاحْفَظْ لِسَانَكَ وَاحْتَرِزْ مِنْ لَفْظِهِ فَالمَرْءُ يَسْلَمُ بِاللِّسَانِ وَيَعْطَبُ
وَالسِّرَّ فَاكْتُمْهُ وَلا تَنْطِقْ بِهِ إِنَّ الزُّجَاجَةَ كَسْرُهَا لا يُشْعَبُ
وَارْعَ الأَمَانَةَ في أُمُورِكَ كُلِّهَا وَاعْدِلْ وَلا تَظْلِمْ يَطِبْ لَكَ مَكْسَبُ
وَاحْذَرْ مِنَ المَظْلُومِ سَهْمًا صَائِبًا وَاعْلَمْ بِأَنَّ دُعَاءَ هُ لا يُحْجَبُ
وَاضْرَعْ لِرَبِّكَ إِنَّهُ أَدْنى لِمَنْ يَدْعُوهُ مِن حَبْلِ الوَرِيدِ وَأَقْرَبُ
فَلَقَدْ نَصَحْتُكَ إِنْ قَبِلْتَ نَصِيحَتي وَالنُّصْحُ أَغْلَى مَا يُبَاعُ وَيُوهَبُ
وَمِن أَشْعَارِهِ أَيْضًا:
المَرْءُ يجْمَعُ وَالزَّمَانُ يُفَرِّقُ وَيَظَلُّ يَرْقَعُ وَالخُطُوبُ تُمَزِّقُ
وَلأَنْ يُعَادِيَ عَاقِلاً خَيْرٌ لَهُ مِن أَنْ يَكُونَ لَهُ صَدِيقٌ أَحْمَقُ
فَارْغَبْ بِنَفْسِكَ أَنْ تُصَادِقَ أَحْمَقًا إِنَّ الصَّدِيقَ عَلَى الصَّدِيقِ مُصَدِّقُ
وَإِنِ امْرُؤٌ لَسَعَتْهُ أَفْعَى مَرَّةً تَرَكَتْهُ حِينَ يُجَرُّ حَبْلٌ يَفْرَقُ
فَارْغَبْ بِنَفْسِكَ أَنْ تُصَادِقَ أَحْمَقًا إِنَّ الصَّدِيقَ عَلَى الصَّدِيقِ مُصَدِّقُ
وَزِنِ الكَلامَ إِذَا نَطَقْتَ فَإِنَّمَا يُبْدِي عُيُوبَ ذَوِي العُقُولِ المَنْطِقُ
وَمِنَ الرِّجَالِ إِذَا اسْتَوَتْ أَحْلامُهُمْ مَن إِنْ تُشَاوِرْهُ تَجِدْهُ يُطْرِقُ
حَتىَّ يَجُولَ بِكُلِّ وَادٍ عَقْلُهُ فَيَرَى المَغَارِبَ تَارَةً وَيُشَرِّقُ
وَالنَّاسُ في طَلَبِ المَعَاشِ وَإِنَّمَا بِالحَظِّ يُرْزَقُ مِنهُمُ مَنْ يُرْزَقُ
كَمْ ضَيِّقٍ في العَقْلِ رِزْقُهُ وَاسِعٌ كَمْ وَاسِعٍ في العَقْلِ رِزْقُهُ ضَيِّقُ
مَا النَّاسُ إِلاَّ عَامِلانِ فَعَامِلٌ قَدْ مَاتَ مِن عَطَشٍ وَآخَرُ يَغْرَقُ
لَوْ سَارَ أَلْفُ مُدَجَّجٍ في حَاجَةٍ لَمْ يَقْضِهَا إِلاَّ الَّذِي يَتَرَفَّقُ
وَكَأَنَّهُ بِأَشْعَارِهِ في الفَضِيلَة، وَإِحْيَائِهِ لِلْقِيَمِ النَّبِيلَة؛ يَقُولُ لِلنَّاسِ بِلِسَانِ الحَال:
أَنَاْ لَمْ أَجِئْ بِقَصِيدَةٍ خَمْرِيَّةٍ مَا لي وَلِلتَّشْبِيبِ بِالصَّهْبَاءِ
لا تَسْأَلُوني مَدْحَ كُلِّ مُتَوَّجٍ إِنِّي نَبَذْتُ سَفَاسِفَ الشُّعَرَاءِ
بَاعُواْ لأَجْلِ المَالِ مَاءَ حَيَائِهِمْ مَاذَا تَكُونُ النَّقْسُ دُونَ حَيَاءِ
لَمْ يَفْهَمُواْ مَا الشِّعْرُ إِلاَّ أَنَّهُ قَدْ بَاتَ مَرْقَاةً إِلى الإِثْرَاءِ
وَلِذَاكَ مَا لاقَيْتَ غَيْرَ مُشَبِّبٍ بِالغَانِيَاتِ وَطَالِبٍ لِعَطَاءِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ضَاقَتْ بِهِ الدُّنيَا الرَّحِيبَةُ فَانْثَنى بِالشِّعْرِ يَسْتَجْدِي بَني حَوَّاءِ
شَقِيَ القَرِيضُ بِهِمْ وَمَا سَعِدُواْ بِهِ لَوْلاهُمُ أَضْحَى مِنَ السُّعَدَاءِ
{إِيلِيَّا أَبُو مَاضٍ}
وَكَذَلِكَ الطِّغْرَائِيّ، كَانَ شَاعِرًا مجِيدًا بَارِعًا، وَأَكْتَفِي مِن شِعْرِهِ بهَذِهِ الأَبْيَاتِ مِنْ لامِيَّتِهِ الشَّهِيرَة:
غَاضَ الوَفَاءُ وَفَاضَ الغَدْرُ وَاتَّسَعَتْ مَسَافَةُ البَينِ بَينَ القَوْلِ وَالعَمَلِ
وَشَانَ صِدْقَكَ بَينَ النَّاسِ كِذْبُهُمُ وَهَلْ يُقَارَنُ مُعْوَجٌّ بِمُعْتَدِلِ
وَمِنهَا قَوْلُهُ أَيْضًا:
حُبُّ السَّلامَةِ يُثْني عَزْمَ صَاحِبِهِ عَن المَعَالي وَيُغْرِي المَرْءَ بِالكَسَلِ
وَمِنهَا قَوْلُهُ أَيْضًا:
أُعَلِّلُ النَّفْسَ بِالآمَالِ في غَدِهَا مَا أَضْيَقَ العَيْشَ لَوْلا فُسْحَةُ الأَمَلِ
وَمِنهَا قَوْلُهُ أَيْضًا:
وَإِنَّمَا رَجُلٌ الدُّنيَا وَوَاحِدُهَا مَنْ لا يُعَوِّلُ في الدُّنيَا عَلَى رَجُلِ
وَمِنهَا قَوْلُهُ أَيْضًا في الظَّالِمِين:
مَا كُنْتُ أُوثِرُ أَنْ يَمْتَدَّ بي زَمَني حَتىَّ أَرَى دَوْلَةَ الأَوْغَادِ وَالسَّفَلِ
وَمِن أَشْعَارِهِ أَيْضًا قَوْلُهُ في أَهْلِ الشَّرِّ عِنْدَمَا يجِيئُكَ مِنهُمْ بَعْضُ الخَير، أَوْ في العَدُوِّ عِنْدَمَا تَأْتِيكَ مِنهُ بَعْضُ المَنْفَعَة:
وَلَرُبَّمَا انْتَفَعَ الفَتى بِعَدُوِّهِ كَالسُّمِّ أَحْيَانًا يَكُونُ دَوَاءَ ا
وَلَقَدْ قَرَأْتُ وَلا فَخْرَ أَكْثَرَ مِنْ مِاْتَيْ مجَلَّدٍ مِن خَيرِ مَا كُتِب، في الرَّقَائِقِ وَالأَدَب، وَأَكْثَرَ مِنْ رُبْعِ مِليُون بَيْتٍ مِن خَيرِ مَا قَالَتِ العَرَب؛ فَلَمْ أَرَ قَطُّ في شِعْرِهِمْ مَا يَدْعُو إِلى الزَّنْدَقَةِ أَوِ الإِلحَاد، أَوْ حَتىَّ مَا يخْدِشُ جَانِبَ الإِيمَانِ وَالْعَقِيدَة، وَلا في كِتَابَاتِ ابْنِ المُقَفَّعِ وَلا في شِعْرِ بَشَّار، كَمَا هُوَ الحَالُ في أَشْعَارِ نِزَار، وَمَا يَتَخَلَّلُهَا مِنَ التَّهَتُّكِ وَالاسْتِهْتَار 0
وَهَكَذَا: فَمَا عَاشَ حُكَمَاءُ العَرَبِ إِلاَّ جِيَاعًا ضِيَاعًا مُشَرَّدِين، فَهَلْ سَمِعْتَ عَن حَكِيمٍ مِن حُكَمَائِهِمْ أَوْ شَاعِرًا مَوْهُوبًا إِلاَّ أَنْ يَكُونَ نِبْطِيًّا، أَوْ عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ 00!!
كَمْ شَاعِرٍ في مِصْرَ فَذٍّ لَيْسَ يَمْلِكُ قُوتَ يَوْمِه
فَتَرَاهُ لَيْلَ نَهَارَ يَشْكُو في الْقَصَائِدِ ظُلْمَ قَوْمِه
{يَاسِرٌ الحَمَدَاني}
فَهُمْ دَائِمًا قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ في الأَرْضِ يخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَهُمُ النَّاس؛ وَلِذَا اتخَذَ النَّاسُ مِنْ بَعْدِهِمْ رُءُوسًا جُهَّالاً فَأَفْتَوْهُمْ بِغَيرِ عِلْمٍ فَضَلُّواْ وَأَضَلُّواْ كَثِيرًاً، وَضَلُّواْ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيل 0
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنهُ أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال:
((إِنَّ اللهَ لا يَقْبِضُ العِلمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ العِبَاد، وَلَكِنْ يَقْبِضُ العِلمَ بِقَبْضِ العُلَمَاء؛ حَتىَّ إِذَا لَمْ يَبْقَ عَالِمٌ؛ اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُ وسًا جُهَّالاً، فَسُئِلُواْ فَأَفْتَوْا بِغَيرِ عِلْمٍ فَضَلُّواْ وَأَضَلُّواْ))
[الإِمَامُ البُخَارِيُّ في ((فَتْحِ البَارِي)) بِرَقْم: (100)، وَالإِمَامُ مُسْلِمٌ في نُسْخَةِ ((فُؤَاد عَبْد البَاقِي)) بِرَقْم: 2673]
عَنْ أَبي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنهُ أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال:
((إِنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ أَيَّامًا؛ يُرْفَعُ فِيهَا العِلْم، وَيَنْزِلُ فِيهَا الجَهْل)) 0
[رَوَاهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: (7065 / فَتْح)، وَالإِمَامُ مُسْلِمٌ في صَحِيحِهِ بِرَقْم: 2672 / عَبْد البَاقِي]
فَإِلى مَتى نُهِينُ عُلَمَاءَ نَا وَنحْنُ الَّذِينَ نَزَلَ فِينَا القُرْآن 00؟!
ثَلاثُ صَفَحَاتٍ مِن عَمَلٍ أَدَبيٍّ إِسْلامِيٍّ لي بِعُنوَان / هُمُومِ المُسْلِمِين
Yasser_Elhamadany*************
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 11:47 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ياسر الحمداني
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:29 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي، هذا الظلم لم يطل الشعراء فقد طال وتطاول ..... ؟؟؟؟!!!(/)
ثقافة عامة: لمن هذه الاقوال.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 07:40 م]ـ
1 - "لا يوجد شيء أعرفه جيداً ... غير أني لا أعرف شيء"
2 - "أعظم الأسباب لدفع الإساءة عن المسيء، أن تنسى إساءته إليك"
3 - "المرأة ... حرب لا هدنه فيها"
4 - "الحياة طفل ينبغي ملاطفته حتى ينام"
5 - لا يسعدني أبداً أن انتصر على أي إنسان، ولكن يسعدني أن أرى غيري ينتصر عليّ بجدارة واستحقاق"
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم /
تصويب القول الأول (( ... غير أني لا أعرف شيئا)) ولا أعلم قائله ربما كان نفسه الذي قال: ((أنا لا أكره أحدا , أكره جميع الناس بالتساوي))
وبقية الأقوال لا أعرف قائليها.
جئت تريد الإجابة فحصلت على سؤال إضافي ((من القائل: أنا لا أكره أحدا , أكره جميع الناس بالتساوي))
مع محبتي ,,,,,,,,,,,,,,
ـ[نور صبري]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم
3 - سقراط.
4 - وندل فيلبس.(/)
معجزة سماويّة!!
ـ[نور صبري]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 09:53 م]ـ
http://www.moq3.com/pics/up/e_13_08_06/78a828b8b6.jpg (www.moq3.com)
يقول علماء ناسا أن القمر الذي يبدو واضحاً صورته الى اليمين والمريخ في يساره سيظهران متقاربين وبنفس الحجم في 27 آب من الشهر الحالي ولمدة شهرين.
أي سيكون بامكاننا رؤية المريخ بالعين المجردة بحجم القمر تماماً.
ويقول العلماء إنّ آخر من رأى المريخ من البشر وبهذا الحجم هم الفراعنة قبل خمسة آلاف عام.
ولن يقترب المريخ مرة أخرى بهذا الشكل إلاّ للبشر الذين سيعيشون على الأرض بعد ستين ألف سنة،والله أعلم.
سيبدأ ظهور المريخ في 27 آب ليصبح على بعد 34649589ميل من الأرض.
فسبحان الله على هذه المعجزة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:41 م]ـ
عفوا أخي الكريم
هذا الخبر غير صحيح،لأن حجم المريخ صغير جدا – ظاهريا - بالنسبة لحجم القمر،وفي 27 آب تستطيع التأكد من ذلك، فبعد مغيب الشمس مباشرة ستشاهد المريخ متوسطا بين الشمس والقمر،وربما لاتستطيع مشاهدته بسبب قربه من الشمس،أضف إلى هذا أن القمر سيكون في ذلك التاريخ هلالا لأنه في اليوم الثالث من ولادته تقريبا، وهذا يخالف الصورة المرفقة.
وكوكب المريخ له مدار ثابت حول الشمس، والقمر له دورة شهرية حول الأرض، وعلى هذا فلا بد أن يكون حجم كل منهما ثابت، أي أن الشكل المرفق بالصورة مستحيل أن يرى من الأرض!، أما اجتماعهما فلن يزيد عن اليوم الواحد في الشهر حسب دورة القمر الشهرية على دائرة الكسوف.
هذا بالنسبة لناظري السماء من كوكب الأرض، أما إذا كان الخبر من موقع فضائي آخر، فلا أعلم،ولو كان نص وكالة ناسا بين أيدينا لعرفنا تفسيره الصحيح.
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 11:42 م]ـ
السلام عليكم أختى نور.
جزاك الله كل خير, ونفع الله بك , وجعلك من الدالات على الخير.
وفى كل شىء له آية تدل على أنه الواحد
أخوك أبو القوافى
:; allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh
ـ[نور صبري]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 09:35 ص]ـ
عفوا أخي الكريم
هذا الخبر غير صحيح،لأن حجم المريخ صغير جدا – ظاهريا - بالنسبة لحجم القمر،وفي 27 آب تستطيع التأكد من ذلك، فبعد مغيب الشمس مباشرة ستشاهد المريخ متوسطا بين الشمس والقمر،وربما لاتستطيع مشاهدته بسبب قربه من الشمس،أضف إلى هذا أن القمر سيكون في ذلك التاريخ هلالا لأنه في اليوم الثالث من ولادته تقريبا، وهذا يخالف الصورة المرفقة.
وكوكب المريخ له مدار ثابت حول الشمس، والقمر له دورة شهرية حول الأرض، وعلى هذا فلا بد أن يكون حجم كل منهما ثابت، أي أن الشكل المرفق بالصورة مستحيل أن يرى من الأرض!، أما اجتماعهما فلن يزيد عن اليوم الواحد في الشهر حسب دورة القمر الشهرية على دائرة الكسوف.
هذا بالنسبة لناظري السماء من كوكب الأرض، أما إذا كان الخبر من موقع فضائي آخر، فلا أعلم،ولو كان نص وكالة ناسا بين أيدينا لعرفنا تفسيره الصحيح.
والله تعالى أعلم وأحكم
أخي أبا سارة، تحية طيبة .....
أنت مشرف حقاً، لكن كيف لاتعلم أنني فتاة ولي مشاركات -وإن قلّت- في المنتدى؟
وبالنسبة للخبر فإنه ليس مني وإنما من وكالة ناسا الفضائية، ولماذا الإستغراب منه والله قادر على كل شيئ؟
تحياتي لك ...
ـ[نور صبري]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم أختى نور.
جزاك الله كل خير, ونفع الله بك , وجعلك من الدالات على الخير.
وفى كل شىء له آية تدل على أنه الواحد
أخوك أبو القوافى
:; allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh
شكراً لك أخي أبا القوافي على هذه الكلمات الجميلة .....
تحياتي ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 03:39 م]ـ
كيف لاتعلم أنني فتاة ولي مشاركات -وإن قلّت- في المنتدى؟
أهلا بك يا أخية
اسم نور مما يستعمل للجنسين كما لايخفاك،والحقيقة لم أتنبه لذلك، منك العذر.
ولماذا الإستغراب منه والله قادر على كل شيئ؟
الأرض هي الكوكب الثالث من المنظومة الشمسية،وهي متوسطة بين كوكبي الزهرة والمريخ،وكوكب الزهرة مقارب لحجم الأرض ومع هذا نراه صغيرا جدا بالنسبة للقمر، أما حجم المريخ فأصغر بكثير حتى أن البعض لايميزه من النجوم لصغر حجمه.
وأنتِ نسبت الخبر إلى وكالة ناسا،والتوضيح كان على صحة الخبر لاغير.
والله سبحانه وتعالى أمرنا بالتفكر في خلق السماء والأرض: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ} آل عمران191
وهذا لايعارض إيماننا بقدرة الله تعالى.
وهذه صورة لمعرفة حجم كوكب المريخ بالنسبة لكوكب الأرض، المريخ ( mars) .
http://www.alamuae.com/upload/Folder-15/1137180945_1132846431670.jpg
أما مقارنة حجم القمر مع كوكب المريخ، فيتضح بهذه الصورة:
http://www.interq.or.jp/sun/solaris/konshu/mars-moon.jpg
شكرا لكِ ودمتِ سالمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 06:39 م]ـ
http://www.alargam.com/general/arabsince/13/13.htm
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم
هذا الموقع ( http://www.osc.org/observatory/) يقول أن القمر سيكون في أقرب موقع له من الأرض في التاريخ المذكور.
و المراقبة قد مرت سنة 2003
لكن 2287 ليست ببعيدة جدا بالمقياس الفلكي: D
كثيرا ما يقع الناس في هذه الخذعة عبر البريد الالكتروني , و هي الرسائل التي تطلب منك إعادة إرسال الايميل إلى كل من في قائمتك البريدية , لسبب من الأسباب.: p
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 01:41 ص]ـ
القمر سيكون في أقرب موقع له من الأرض في التاريخ المذكور.
الموقع يقول المريخ ( Mars) وأنت تقول القمر:)
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 03:41 ص]ـ
الموقع يقول المريخ ( Mars) وأنت تقول القمر:)
آه ...
كنت أنوي كتابة (الكوكب)
هذا يثبت أن ثلاث ساعات نوم في اليوم لا تساعد على التركيز في الكتابة ;)(/)
السؤال مع الجواب: والصواب في قوة الدليل والقناعات القائمة على أسس صحيحة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:18 م]ـ
السؤال:
متى يحتمل أن يستتبع زواج الأقارب أضراراً من الناحية الصحية؟
الجواب (1):
قبل زهاء قرن اكتشف "مندل" قانون التوارث بعد ثمانية أعوام من البحث والتحقيق، وفيما يلي نقدم شرحاً مختصراً وبلغة بسيطة لهذا القانون:
لو اخترنا فأرة بيضاء وأخرى رمادية اللون وجعلناهما يتزوجان، فسيكون أطفالهما ذوي ألوان رمادية بلا شك، وعند تزويج هذه الفئران الرمادية مع بعضها البعض ستولد فئران رمادية وأخرى بيضاء. اللون الأبيض والرمادي يطلق عليه اصطلاحاً "الصفة". وكما قلنا سابقاً فان الجيل الأول من الفئران يحمل جميعه اللون الرمادي؛ أي ظهرت إحدى صفات الأبوين واختفت الأخرى ويطلق على الصفة الظاهرة (اللون الرمادي) اصطلاح "البارزة" أو" الغالبة" أما الصفة المستترة (اللون الأبيض) فيطلق عليها "المضمرة" أو "المغلوبة".
إن العنصر المنتج للصفة (اللون الرمادي أو الأبيض) في المثال المذكور يسمى "الجين"، وينتقل من الوالدين الى الأبناء بواسطة الخلايا التناسلية.
كلما كانت الخلايا التناسلية الموجدة لحيوانٍ ما مستوية من ناحية الجينات المنتجة لتلك الصفة أطلق على ذلك الحيوان حيوان خالص من حيث الصفة أو "هموزيجوت". ومن المسلم به أن هكذا موجود سينتج خلايا تناسلية متشابهة من حيث ايجاد هذه الصفة، وبالتالي فان زواج فردين خالصين يؤدي دائماً الى انتاج أبناء يماثلون والديهم تماماً من ناحية الصفة.
وكلما كانت الخلايا التناسلية الموجدة لحيوانٍ ما غير مستوية من ناحية الجينات المنتجة لتلك الصفة يسمى ذلك الحيوان هجيناً أو "هتروزيجوت". في المثال المذكور كانت الفئران الرمادية اللون المولودة في الجيل الأول حيوانات هجينة؛ لأن لكل منهما جيناً منتجاً ذا لون رمادي وآخر ذا لون أبيض، ولا شك ولا ريب أن خلاياهما التناسلية أيضاً لم تكن متساوية، بل تحتوي 50% منها على جين منتج ذي لون رمادي و50% أخرى تحتوي على جين منتج ذي لون أبيض. بدهي أن زواج فردين هجينين لا ينتج دائماً أبناء يشبهون آباءهم من ناحية الصفة؛ ففي المثال المذكور كانت بعض الفئران من الجيل الثاني ذات لون أبيض وبعضها الآخر ذات لون رمادي.
بعد هذه المقدمة التي ذكرت بغية تعريف القراء الكرام بمقدمات علم الوراثة، نتطرق الآن بشكل إجمالي الى أصل الموضوع وهو زواج الأقارب من الناحية الطبية والصحية:
اليوم ثبت علمياً أنه متى ما وجد مرض وراثي في عائلةٍ ما فان زواج الأقارب في هذه العائلة لا يخلو من المخاطر؛ لأن احتمال ظهور هذا المرض الوراثي في الأبناء المولودين من زواج الأقارب أكثر بكثير منه في زواج غير الأقارب، وفيما يلي توضيحاً أكثر في هذا المجال:
اذا تزوج شخصان مبتليان بمرض وراثي غالب سيكون لجميع الأبناء جينات غير طبيعية؛ وبعبارة أخرى: سيكونون "هموزيجوت". وسيكون مرض الأبناء المصابين أشد من أبويهم الى درجة أن بعض موارد الهموزيجوت سيموتون قبل الولادة أو بعدها بمدة وجيزة.
واذا لم يكن أحد الأبوين يحمل الجين المنتج لهذا المرض الوراثي لا يبتلى جميع الأبناء بهذا المرض ولن يكون مرضهم أشد من أبويهم.
وفيما يتعلق بالمرض الوراثي المغلوب، اذا كان كلا الوالدين " هتروزيجوت" سيبتلى ربع الأطفال بالمرض، بينما لو لم يكن أحد الأبوين يحمل جين المرض لما ابتلي أي من الأبناء به. طبعاً في الشق الثاني مع أن نصف الأبناء سيكونون "هتروزيجوت"، لكن بما أن المرض الوراثي مغلوب لا يستطيع المرض الظهور في ال"هتروزيجوت".
ومع أخذ ما ورد آنفاً بنظر الاعتبار ينصح بتجنب الزواج من الأقارب قدر الامكان؛ لكن ينبغي الالتفات الى أنه لو لم يكن كلا الزوجين مصابين بمرض وراثي سوف لن يكون لمثل الزواج المذكور أدنى خطر عليهما. بناء على هذا، لا صحة لما يظنه البعض من أن الزواج العائلي مضر دائماً، بل يكون مضراً في حالة وجود مرض وراثي فقط. لكن من الأفضل تجنب مثل هذا الزواج في الموارد المشكوكة رعاية للاحتياط، وربما لهذا السبب نهت الروايات الاسلامية عن زواج ابن العم وبنت العم إلا في موارد استثنائية.
(1). هذا الجواب للدکتور فريدون زنغنة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:28 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:31 م]ـ
جزيت خيرا، أخي نائل(/)
العشماوي قدم عدداً من المبررات: لماذا لا نعلم الطب باللغة العربية
ـ[أم هشام]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 02:49 ص]ـ
طالب الدكتور والشاعر والكاتب المعروف عبد الرحمن العشماوي مجلس الشورى باعتماد تدريس الطب باللغة العربية وقال في مقالته التي نشرتها الجزيرة الشهر الماضي:
المناداة بتدريس العلوم كلها في جامعاتنا باللغة العربية الفصحى ليست جديدة، فهي تعلو تارة وتخبو أخرى منذ أن غزتنا بعض اللغات كالإنجليزية والفرنسية في عقر دورنا ومعها صلصلة أجراس الاستعمار وضجيج معداته الحربية.
ومازلنا نسمع أصواتاً تتعالى بين حين وآخر، تنادي باعتماد لغتنا العربية لغة تدرس بها جميع العلوم الشرعية والإنسانية والعلمية التطبيقية، ولكن تلك الأصوات ما تلبث أن تتراجع أمام صراخ العاميات التي تصور مدى ضعف الأمة المسلمة في هذا العصر عن الصمود أمام الأعداء في ميدان اللغة فضلاً عن الصمود في الميادين الأخرى، وتتراجع تلك الأصوات المنادية بلغة القرآن أمام رطانة اللغات الأجنية -خاصة الانجليزية- التي أصبحت لغة الخطاب بين كثير من أبناء العربية.
وإنه لأمر مؤسف حقاً أن نرى جميع أمم الأرض الموجودة الآن تدرس العلوم كلها بلغتها إلا الأمة العربية، وأن تكون التجربة الناجحة ماثلة أمامنا في الصين واليابان وروسيا وفرنسا وغيرها ثم نأبى إلا أن نظل في غياهب وهمنا بأننا لا نستطيع المواكبة والتطور إلا إذا تعلمنا لغة الأقوى، إنه وهن مؤلم مازال يسيطر على نفوس أصحاب القرار في عالمنا العربي.
ولابد أن نشير هنا إلى تجربة ناجحة قريبة منا في هذا الصدد ولكن العرب لا يلتفتون إليها لأن ميول كثير منهم مع رطانة الأجانب ألا وهي تجربة سوريا في تعليم الطب وغيره من العلوم باللغة العربية الفصحى، وإنها لتجربة ناجحة قابلة للانتشار لولا عدم الرغبة الذي يسيطر على نفوس كثير من أصحاب القرار.
إننا نجمع في عالمنا العربي بين «الحشف وسوء الكيل» وأعني بذلك الجمع بين إغراق ألسنة الناس في العاميات واعتماد اللغة الانجليزية لتدريس العلوم بها، وزدنا على ذلك سواء باعتماد تعليم اللغة الانجليزية لأبنائنا منذ المرحلة الابتدائية، دون أن نضع البرامج السليمة لتعليم لغة القرآن المرتبطة بالعقول والقلوب، التي لايمكن أن تقوم لشخصية الأمة قائمة معتبرة بدونها.
وما زال سؤال مهم يفرض نفسه دائماً .. لماذا تتحقق الجرأة لدى المسؤولين في العالم العربي عن التعليم على اعتماد تدريس اللغة الانجليزية بلا تردد ولا اعتبار لحالة الأمة، ولا تقدير لدعوات الغيورين على اللغة العربية، بينما لا يتحقق قدر يسير من تلك الجرأة لديهم لاتخاذ قرار صارم حضاري لاعتماد الفصحى لغة للتعليم دون مزاحمتها بلغة أخرى?
أين الإحساس بمصير الشخصية العربية المسلمة تجاه هذه الأعمال?
وحتى لا يستغرقنا هذا للسؤال المؤلم، أعود إلى طرح شيء مفرح حقاً، يؤكد ما قلناه من إمكان النجاح الكامل لاعتماد اللغة العربية لغة لتدريس العلوم كلها.
كتاب ثمين كتبه طبيب معروف ناجح في مجال الطب، وهو ذو تجربة تستحق منا الوقوف عندها ألا وهو د. زهير أحمد السباعي -عضو مجلس الشورى السعودي- عنوانه: تعليم الطب باللغة العربية، وهو عنوان واضح مباشر يدل على ثقة كاتبه بما يكتب بعد تجربة خاضها، وهذا من أهم ما يميز هذا الكتاب، فكون كاتبه طبيباً معروفاً ناجحاً في مجاله يؤكد أن الخطوة مهمة وأن المسألة مسألة قرار جريء يتخذه المسؤولون في عالمنا العربي، وإن المملكة العربية السعودية لجديرة بالمبادرة لاتخاذ هذا القرار.
ولن أطيل في عرض ما ورد في الكتاب ولكنني سأكتفي بوضع عناوينه بين يدي الأحبة القراء، فهي تدل على مافيه:
- لماذا نعلم الطب باللغة العربية?
- تجربتي في تعليم الطب باللغة العربية.
- دراسة عن سرعة القراءة ومدى الاستيعاب باللغتين العربية والانجليزية خطة عمل مبدئية لتعريب الطب «الإطار العام».
هل يمكن لمجلس الشوري أن يضع هذا الموضوع بين موضوعاته المهمة، وهل يمكن أن تسعد الأمة العربية بتطبيق عملي في مجال من أهم مجالات حياتها?
ـ[عبير الورد55]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 06:19 ص]ـ
والله ياأختي ام هشام ليس هناك مبرر لتعليم الطب بلغة الاجنبية ونحن اهل العلوم باجمعها والله لو قرأوا مشاركتك هذة لرموك بالارهاب وانك متشددة وضد التمدن والحضارة متعصبة للغتك وتلك عنصرية من وجه نظرهم ولكن بارك الله فيك ِوجوزيتي خير الجزاء على هذة المشاركة.(/)
المثقفون الإيطاليون أفقه من علمائنا أم .. ؟؟
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 01:25 م]ـ
مثقفون إيطاليون يهاجمون بوش لإطلاقه عبارة "الإسلام الفاشي"
الوطن س / أثارت عبارة" الفاشية الإسلامية" التي أطلقها الرئيس الأمريكي جورج بوش بعد إعلان السلطات البريطانية عن إحباط عملية إرهابية بإحدى مطاراتها، ردود فعل عدد من الساسة والمثقفين الإيطاليين كانت أقواها لمدير الصحيفة اليسارية "ليبراسيون" بيرو سانسونيتي الذي هاجم في افتتاحية صحيفته لعدد يوم أمس المسيحيين والرئيس الأمريكي بوش واصفا إياهم بالفاشيين الحقيقيين. ودافع بييرو في افتتاحيته عن الإسلام والمسلمين مؤكدا أن الفكر الفاشي لا علاقة له بهذا الدين وبمن يعتنقوه. وقال: "لا يمكن مقارنة الفاشية بالإسلام وبالعالم العربي لأنها وبكل بساطة ليست ضمن ثقافتهما. وأقول بكل صراحة وصدق إن الفاشيين الحقيقيين والوحيدين في هذا العالم هم نحن الغربيون والأوربيون، فالمحرقة ضد اليهود قمنا بها نحن وليس أحد آخر". وهاجم مدير ليبراسيون الدين المسيحي والمسيحيين في افتتاحيته قائلا: "إذا أردنا أن نطلق عبارة الفاشية على دين ما فمن المؤسف أن أطلقها على الدين المسيحي الذي يعتبر الدين الوحيد الذي يؤمن بهذه الفلسفة".وعلى نفس الغرار هاجمت صحيفة المنيفيستو الإيطالية في افتتاحية يوم أمس وفي إطار نفس تصريحات الرئيس الأمريكي، كلا من صموئيل هنتنجتون صاحب نظرية "صراع الحضارات" وجورج بوش وكذا رئيس مجلس الشيوخ الإيطالي السابق مراتشيو بيرا، على مواقفهم تجاه الإسلام ولمحاولتهم الدخول في حرب معلنة ضده مؤكدة أن استهداف الإسلام بهذا الشكل يدخل في إطار استراتيجية غربية فاشية لبث الرعب بين المواطنين الغربيين من أن هذا الدين يشكل خطرا كبيرا عليهم وعلى مجتمعاتهم.
المصدر: موقع المختصر للأخبار http://www.almokhtsar.com
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 08:28 م]ـ
ومن قال إن علماءنا قد التزموا الصمت؟!
خطب الحرمين الشريفين تُترجم كل جمعة في مجلس الشيوخ الأمريكي, وقد تحدث فضيلة الشيخ حسين آل الشيخ إمام وخطيب المسجد النبوي عن ذلك في خطبة الجمعة الماضية.
هذا مثال حضرني الآن, وغيره كثير بلا شك.
مزيدًا من الإنصاف لعلمائنا, وفقهم الله وبارك في علمهم ونفع.(/)
وقفات مع ذكرى الإسراء والمعراج
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 07:00 م]ـ
من المعجزات التى أعطاها الله لنبيه محمدصلى الله عليه وسلم الإسراء وهو إنتقاله من مكة المكرمة الى بيت المقدس وثم عروجه الى الملأ الأعلى ووصوله الى الجنة.والمقصود من هذه الرحلة المعجزة تكريم النبي وإطلاعه على عجائب خلق الله وليس المقصود منه الوصول الى مكان ينتهي فيه وجود الله تعالى لأن الله تعالى لايوصف بالمكان والجهة كما هو شأن المخلوقات.
قال الله تبارك وتعالى:] سُبْحَانَ الذي أسرى بِعَبْدِهِ ليلاً من المسجدِ الحرامِ إلى المسجِد الأقصى الذي باركنا حَولَهُ لِنُرِيَهُ من ءاياتِنَا إنّهُ هوَ السميع البصير [(سورة الإسراء /1) معجزة الإسراء ثابتةٌ بنص القرءان والحديث الصحيح، فيجب الإيمان بأن الله أسرى بالنبي ليلاً من مكة المكرمة إلى المسجد الأقصى، وقد أجمع أهل الحق من سلف وخلف ومحدثين ومتكلمين ومفسرين وعلماء وفقهاء على أنّ الإسراء كان بالجسد والروح.
من عجائب ما رأى الرسول في إسرائه.
1_ الدنيا: رءاها بصورة عجوز. (وذلك علامة على أنها تفتن المتعلقين بها وهي ليست على شىء).
2_ إبليس: رءاه متنحياً عن الطريق.
3_ قبر ماشطة بنت فرعون وشمَّ منه رائحة طيبة. (وهي كانت عند فرعون وكانت على دين موسى الإسلام، وعلم فرعون بها وعذبها العذاب الشديد، والرسول مر على قبرها وشم الريح الطيبة منه وأخبره جبريل بأمرها).
4_ المجاهدون في سبيل الله: رءاهم بصورة قوم يزرعون ويحصدون في يومين.
5_ خطباء الفتنة: رءاهم بصورة أناس تُقْرَضُ ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من نار. (وهم الذين يخطبون بين الناس بالفتنة والكذب والغش)
6_ الذي يتكلم بالكلمة الفاسدة: رءاه بصورة ثور يخرج من منفذ ضيق ثم يريد أن يعود فلا يستطيع.
7_ الذين لا يؤدّون الزكاة:رءاهم بصورة أناس يَسْرَحون كالأنعام على عوراتهم رقاع.
8 _ تاركو الصلاة: رأى قوماً ترضخ رءوسهم ثم تعود كما كانت، فقال جبريل: هؤلاء الذين تثاقلت رءوسهم عن تأدية الصلاة.
9_ الزناة: رءاهم بصورة أناس يتنافسون على اللحم المنتن ويتركون الجيد.
10 شاربو الخمر: رءاهم بصورة أناس يشربون من الصديد (وهوماء كريه الريح).
11_الذين يمشون بالغيبة: رءاهم بصورة قوم يخمشون وجوههم وصدورهم بأظفار نحاسية.
أما المعراج فهو ثابت بنص الأحاديث الصحيحة، أما القرءان فلم ينص عليه نصاً صريحاً.
من عجائب ما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم في المعراج:
1_ مالك خازن النار.
2_ البيت المعمور: وهو بيت مشرف في السماء السابعة وهو لأهل السماء كالكعبة لأهل الأرض، كل يوم يدخُلُهُ سبعون ألف ملكٍ يصلون فيه ثم يخرجون ولا يعودون أبداً.
3 _ سدرة المنتهى: وهي شجرة عظيمة بها من الحسن ما لا يصفه أحد من خلق الله، يغشاها فَراشٌ من ذهب، وأصلها في السماء السادسة وتصل إلى السابعة، ورءاها رسول الله صلى اله عليه وسلم في السماء السابعة.
4_ الجنة: وهي فوق السموات السبع فيها ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سَمِعَتْ ولا خَطَرَ على قلب بشر مما أعدّه الله للمسلمين الأتقياء خاصة، ولغيرهم ممن يدخل الجنة نعيم يشتركون فيه معهم.
5 _ العرش: وهو أعظم المخلوقات، وحوله ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله. وله قوائم كقوائم السرير يحمله أربعة من أعظم الملائكة، ويوم القيامة يكونون ثمانية.والعرش هو سقف الجنة وهو مكان مشرف عند الله قال الأمام علي كرم الله وجه: إن الله خلق العرش إظهار لقدرته ولم يتخذه مكان لذاته.
6_وصوله صلى الله عليه وسلم إلى مستوى يسمع فيه صرير الأقلام: انفرد رسول الله عن جبريل بعد سدرة المنتهى حتى وصل إلى مستوى يسمع فيه صرير الأقلام التي تنسخ بها الملائكة في صحفها من اللوح المحفوظ. 7_سماعه صلى الله عليه وسلم كلام الله تعالى الذاتي الأزلي الأبدي الذي لا يشبه كلام البشر.8_رؤيته صلى الله عليه وسلم لله عزّ وجلّ بفؤاده لا بعينه: مما أكرم الله به نبيه في المعراج أن أزال عن قلبه الحجاب المعنوي،فرأى الله بفؤاده، أي جعل الله له قوة الرؤية في قلبه لا بعينه، لأن الله لا يرى بالعين الفانية في الدنيا، فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا)).
واعلم يا أخي المسلم أنَّ عقيدة المسلم أنّ الله تبارك وتعالى موجود بلا مكان فلا يجوز أن يعتقد أن الله تعالى موجود في مكان أو في كل الأمكنة أو أنه موجود في السماء بذاته أو جالس على العرش أو حال في الفضاء، تعالى الله وتنزه عن ذلك، لقوله تعالى:] ليس كمثله شىء وهو السميع البصير [. وقال الإمام علي كرم الله وجهه: كان الله ولامكان وهو الآن على ما عليه كان. والمقصود بمعجزة المعراج تشريف الرسول الأعظم r باطلاعه على عجائب العالم العلوي وتعظيم مكانته r وأما اعتقاد بعض الضالين أن الرسول وصل إلى مكان هو مركز الله تعالى فهذا ضلال مبين لأن المكان يستحيل على الله عز وجل لأنه من صفات الخلق، ولا عبرة بما هو مكتوب في بعض الكتب الرخيصة الكثيرة الانتشار والذائعة الصيت التي فيها ما ينافي تنزيه الله تعالى عن المكان والتي يتداولها بعض العوام، والتحذير منها واجب.
ومنها الكتاب المسمى: ((كتاب المعراج)) المنسوب كذبا للإمام ابن عباس، فيجب التحذير منه ومن أمثاله لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض واجب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 07:54 م]ـ
أخي محب العلم نائل سلمه الله
هذا الموقع فيه نظر،ولايمكن أن يمثل أهل السنة لأنه ينال من مشايخ السنة المعتبرين كابن تيمية وابن القيم ومحمد بن عبدالوهاب رحمهم الله وغيرهم،وهم من أئمة السنة.
وأدب الإسلام العام يمنعنا من انتقاص العلماء المسلمين مهما كانت مشاربهم.
يقول ابن عساكر رحمه الله: لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في منتقصهم معلومة.
والمعلومات الواردة في منقولك، بحاجة إلى آيات وأحاديث صحيحة تدعمها، لأنها أمور غيبية لاتؤخذ هكذا.
وأهل السنة إذا أرادوا معرفة معلومات حول موضوع الإسراء والمعراج فإنهم يقرؤون كتب أهل السنة المعتبرة كتفسير الطبري وابن كثير وشرح ابن حجر لصحيح البخاري وشرح النووي لصحيح مسلم.
وفي هذه الكتب مايغني عن غيرها كما لايخفاك.
ولن أحذف الرابط قبل أن تتثبت والإخوة من صحة قولي.
دمت أخا عزيزا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً أقول: أن الأستاذ نائل حفظه الله ورعاه من المجدين في هذه الشبكة , وقد رأينا منه ما يسر الخاطر في جميل نقولاته وفوائد طرحه فجزاه الله خيراً. وأن كل إنسان معرض للزلل والخطأ , ولا عيب من أن نقول أخطأت يا نائل. لأني حينما اطلعت على الرابط رأيت فيه ما تقشعر له الأبدان من الافتراءات والخزعبلات والعياذ بالله منها. فهم يقعون على علماء السلف مثل ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب رحمهما الله. وهم حينما يقعون عليهم ليس كرهاً في شخصهم , ولكنه استنكاراً لمعتقدهم ولما نُقل عنهم. وقد ثبت بالدليل الجازم أن ماهم عليه وما نقلوه لنا هو المذهب الحق.
لذلك فأنا أدعو الأستاذ أبا سارة إلى حذف الرابط لئلا ينخدع به أحد.
وأعتذر لأخينا المفضال نائل. وجزاه الله خير الجزاء
دمتم بخير
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 09:39 م]ـ
جزاكم الله كل خير:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولن أحذف الرابط قبل أن تتثبت والإخوة من صحة قولي، وقولك صحيح أخي أبا سارة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
لذلك فأنا أدعو الأستاذ أبا سارة إلى حذف الرابط لئلا ينخدع به أحد.
وأعتذر لأخينا المفضال نائل. أخي أبا طارق لا حاجة للإعتذار وأنتم موضع ثقة إن شاء الله، ولكن ما حصل هو كان خيار مشاركة مني لفتح باب المشاركات للحديث عن الإسراء والمعراج وكان سيتبع وضع المزيد وقد توقعت رد فعلكم لنقاط ضعف الآدلة أو ما حوى الرابط من نيّل للعلماء، رأيت ذلك لكن كان الهدف هو فتح ملف عن الإسراء والمعراج، وها نحن بهذا الصدد وحقاً حصل مني خطأ: وأن كل إنسان معرض للزلل والخطأ , ولا عيب من أن نقول أخطأت يا نائل. لأني حينما ... / جزء من رد أخي وحبيبي أبا طارق جزاه الله كل خير. أعترف بالخطأ والتعجل وعدم إصابة وجهة نظري القائلة ليس كل من صعد الباص مسافر فهناك من هو مقيم، لأني رأيت بالموقع هجوم على الكثير من العلماء وصرف ذهني على أمر أخر وهو الحديث عن الإسراء والمعراج أما الحديث المخالف والمسيىء لأهل العلم والعلماء وجماعات عدة .. ، فهو أمر معروف ومن لنا للخروج من دائرته وطيّه والتوصل لقفز جائز متمثل بعودتنا للكتاب والسنة، تنازل من الجميع وتتبع ما قال الله ورسوله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 09:52 م]ـ
الإسراء والمعراج
وحينما أسري برسول الله -صلى الله عليه وسلم- من مكة الى بيت المقدس ذهب الناس الى أبي بكر فقالوا له: (هل لك يا أبا بكر في صاحبك، يزعم أنه قد جاء هذه الليلة بيت المقدس وصلى فيه ورجع الى مكة!) 000فقال لهم أبو بكر: (إنكم تكذبون عليه) 000فقالوا: (بلى، ها هو ذاك في المسجد يحدث به الناس) فقال أبو بكر: (والله لئن كان قاله لقد صدق، فما يعجّبكم من ذلك! فوالله إنه ليخبرني أن الخبر ليأتيه من الله من السماء الى الأرض في ساعة من ليل أو نهار فأصدقه! فهذا أبعد مما تعجبون منه) 000ثم أقبل حتى انتهى الى الرسول -صلى الله عليه وسلم- فقال: (يا نبي الله، أحدثت هؤلاء القوم أنك جئت بيت المقدس هذه الليلة؟) 000قال: (نعم) 000قال: (يا نبي الله فاصفه لي، فإني قد جئته) 000فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (فرفع لي حتى نظرت إليه) 000فجعل الرسول الكريم يصفه لأبي بكر ويقول أبو بكر: (صدقت، أشهد أنك رسول الله) 000حتى إذا انتهى قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- لأبي بكر: (وأنت يا أبا بكر الصديق) 000فيومئذ سماه الصديق000
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 10:09 م]ـ
- أذكر بعض معجزات النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
القرآن الكريم، وهو أعظمها، الإسراء والمعراج، انشقاق القمر، نبع الماء من
أصابعه الشريفة، تكثير الطعام، تسبيح الحصى، حنين الجذع، الإخبار عن مغيبات وقع أكثرها ولا يزال يقع باقيها.
http://web.macam.ac.il/~tawfieq/baqrut/answer-1.htm
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذا هو الرابط ولا خوف من النشر مادام أهل العلم ينقبون.
- هل يعرف القراء قصة السكينة والوَقار والبديل المختصر الغير صواب: وهو ـ سكينة وفأر، ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 01:18 ص]ـ
جزيت خيرا أخي نائل،ونحن لانشكك في نيتك الطيبة في نشر الخير،ولانشك في سلامة مقصدك، فأنت فوق الشبهات إن شاء الله،والمرء بإخوانه.
شكرا لك والشكر موصول لأبي طارق.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 08:27 ص]ـ
معجزة الإسراء والمعراج
من منظور علمي
أ. د/ كارم السيد غنيم
أستاذ بكلية العلوم جامعة الأزهر
أمين جمعية الإعجاز العلمي للقرآن والسنة
أدمج إينشتين المكان والزمان في نظرية النسبية الخاصة عام 1905م، وأعلن أنه (ليس لنا أن نتحدث عن الزمان دون المكان، ولا عن المكان دون الزمان، ومادام كل شيء يتحرك فلابد أن يحمل زمنه معه، وكلما تحرك الشيء أسرع فإن زمنه سينكمش بالنسبة لما حوله من أزمنة مرتبطة بحركات أخرى أبطأ منه). ولقد تحققت ظاهرة انكماش الزمن علميا في معامل الفيزياء، حيث لوحظ أن الجسيمات الذرية atomic particles)) تطول أعمارها في نظر راصدها إذا ما تحركت بسرعة قريبة من سرعة الضوء. وعلى سبيل المثال، يزداد نصف العمر (( half - life لجسيم البيون (نصف العمر هو الزمن اللازم لينحل هذا الجسيم إشعاعيا حتى يصل إلى نصف كميته) في الساعة المعملية الأرضية إلى سبعة أمثال قيمته المعروفة إذا تحرك بسرعة قدرها 99% من سرعة الضوء.
وطبقا لنظرية إينشتين، فإننا إذا تخيلنا أن صاروخا اقتربت سرعته من سرعة الضوء اقترابا شديدا، فإنه يقطع رحلة تستغرق خمسين ألف سنة (حسب الساعة الأرضية) في يوم واحد فقط (بالنسبة لطاقم الصاروخ)!! وإذا فكرت في زيارة أطراف الكون فإنك ستعود إلى الكرة الأرضية لتجد أجيالا أخرى وتغيرات كبيرة حدثت على هذا الكوكب الذي سيكون قد مر عليه حينئذ آلاف أو ملايين أو بلايين السنين بحساب أهل الأرض الذين لم يخوضوا معك هذه الرحلة المذهلة، وذلك إذا كنت قد تحركت في رحلتك بسرعة قريبة من سرعة الضوء ... !! وخلاصة القول: إن الزمن ينكمش مع ازدياد السرعة، وتزداد السرعة مع ازدياد القدرة على ذلك.
هكذا أصبح من المقنع للماديين أن السرعة والزمن والقدرة أشياء مترابطة، ولكن إذا كان هناك مخلوق أقوى من الإنسان (ينتمي إلى غير الجنس البشري، كأن يكون من الجن أو من الملائكة) فإنه يتحرك بقوانين أخرى غير قوانين الإنسان، فيقطع المسافات ويعبر.
الحواجز، وأشياء أخرى كثيرة لا يتخيلها الإنسان الذي يسكن كوكبه الأرضي. وطبقا للنظرية النسبية أيضا، فإنه إذا وجد كائن يسير بسرعة أكبر من سرعة الضوء، فإن المسافات تنطوي أمامه وينمحي الزمن في قطعه هذه المسافات
وبالرغم من أن سرعة الضوء في الفراغ (أو الهواء) هي أعلى سرعة معروفة حتى الآن، فإن العلم الحديث لا ينكر وجود سرعة أكبر من سرعة الضوء في الفراغ، وإن لم يصل إليها حتى الآن، رغم سريان دقائق بيتا ( B - particles) في الماء بسرعة أكبر من سرعة الضوء فيه، لأن هذه الدقائق اخترقت حاجز الضوء في الماء فقط وليس في الهواء أو الفراغ، فتسببت في صدور إشعاع يدعى إشعاع كيرنكوف .. !!
لماذا نتدارس معجزة الإسراء والمعراج؟
لقد أوردنا هذا العرض العلمي لكي نقرب للناس فهم إحدى المعجزات الحسية التي جرت لرسول الله محمد بن عبد الله صلىالله عليه وسلم، إنها " معجزة الإسراء والمعراج ". ولسنا نسعى من وراء هذا العرض وما يليه من إيضاحات أن نثبت صدق هذه المعجزة، وإنما نريد فقط أن نقرب فهمها للذين يستبعدون حدوثها من غير المسلمين. وهذه المعجزة من الصنف الذي لم يجره الله بقصد التحدي (أي: تحدي البشر)، وأعجب ما في هذه المعجزة (بشقيها) أنها غيب من جملة الغيوب التي يجب على المسلم أن يصدق بها ويثق فيها مطلقا.
وهذه المعجزة إذا ناقشناها، فإنما نناقشها لإثبات استحالة وقوعها لبشر عادي، بكل المقاييس العلمية، أو حتى بتطبيق الفروض أو النظريات ... وإلا لانتفت صفتها كمعجزة، ولأمكن للإنسان العادي أن يحققها عن طريق استخدامه لأية طاقات أو سبل يخترعها العلم بمرور الزمن.
والكلام في المعجزات الحسية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجب أن نسرف فيه، بل لا يجب أن نعول على هذه المعجزات كثيرا في الإقناع برسالة الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنها معجزات وقعت وانقضت، وقد نهى رسول الله ذاته عن التعلق بهذه المعجزات المادية، وأمرنا بالانتباه إلى معجزة واحدة باقية على مر الزمان، هى القرآن الكريم، الذي تنكشف وجوه الإعجاز فيه كلما تقادم الزمن وتوالت الأجيال، وكل جيل يكشف عن وجه أو وجوه فيه لم يكن قد كشفها الجيل السابق ... فقد حدث في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم أن انكسفت الشمس عندما مات إبراهيم بن رسول الله، فقال الناس: لقد انكسفت الشمس لموت إبراهيم، فقال لهم الرسول: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته).
تشتمل " معجزة الإسراء والمعراج " ضمن ما تشتمل السرعة الخارقة والقدرة المذهلة التي انتقل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشق الأول من المعجزة، وهو " الرحلة الأرضية "، من المسجد الحرام بمكة (في الجزيرة العربية) إلى المسجد الأقصى بالقدس (في فلسطين)، ثم السرعة والقدرة اللتان لا يستطيع الإنسان - مهما أوتى من علوم وتكنولوجيا – أن يحددهما، وذلك في الشق الثاني من المعجزة وهو " الرحلة العلوية "، أي: الصعود من حيث انتهت الرحلة الأرضية إلى الأعلى في رحلة سماوية اخترق الرسول بها طبقات الجو كلها وعبر أرجاء الكون إلى سماء لا ولن يستطيع الإنسان أن يصل إلى تحديد أي شىء فيها، ولن يعرف عنها أي شيء سوى ما أخبره به القرآن الكريم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 08:30 ص]ـ
يقول الله سبحانه: " سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا، إنه هو السميع البصير (1) "] سورة الإسراء [. " سبحان "، أي: تنزه الله في قوله عن كل قول، وتنزه الله في فعله عن كل فعل، وتنزه الله في صفاته عن كل صفات. " الذي أسرى "، أي: الذي أكرم رسوله بالمسير والانتقال ليلا. " بعبده "، أي: بمخلوقه الإنسان الذي اختاره لهذه المهمة العظمى، وهى مهمة هداية البشر جميعا. ولم يقل الله سبحانه: " بخليله " أو " بحبيبه " أو " بنبيه "، وإنما قال: " بعبده "، وفي هذا ملحظ هام هو أن الرسول صلى الله عليه وسلم حقق مقام العبودية الخالصة لله سبحانه، فكان حقا " العبد الكامل " أو " الإنسان الكامل "، ولأن المطلب الأول للإسلام هو تحقيق العبودية الخالصة لله سبحانه ... " ليلا "، وفي هذا دلالة على أن الإسراء كان في جزء من الليل ولم يستغرق الليل كله، وكان الليل هو وقت الرحلتين لأنه أحب أوقات الخلوة، وكان وقت الصلاة المفضل لدى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل كان هو وقت الصلاة قبل أن تفرض الصلاة بالهيئة والأوقات المعروفة عليها، وكان الإسراء ليلا ليكون أيضا أبلغ للمؤمن في الإيمان بالغيب ...
وأما قوله تعالى: " من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى " فتفسيره: أن انتقال الرسول في رحلته الأرضية كان بين مسجدين، أولهما: المسجد الحرام بمكة في أرض الجزيرة العربية، وهو أحب بيوت الله في الأرض، والصلاة فيه تعدل مائة ألف صلاة في غيره من المساجد، وثانيهما: هو المسجد الأقصى بأرض فلسطين، مهد الأنبياء والرسل، وقد كان القبلة الأولى للمسلمين قبل أن يأتيهم الأمر بالتحول شطر المسجد الحرام الذي هو قبلتهم منذ ذلك الوقت إلى آخر الزمان ... والمسجد الأقصى من أفضل مساجد الأرض جميعا، والصلاة فيه تعدل خمسمائة صلاة في غيره من المساجد ... " الذي باركنا حوله " أي: الذي أفضنا عليه وعلى ما حوله بالبركات، دنيوية ومعنوية ... " لنريه من آياتنا " أي: بعض الآيات الدالة على قدرة الله وعظمته، وليس كل الآيات ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 08:32 ص]ـ
قد يقول قائل: إن رحلة الإسراء (ومن باب أولى: رحلة المعراج) حدثت لرسول الله مناما، أي: رؤيا منامية، يعني بروحه دون جسده. ونحن نقول لهذا القائل: إن الرحلة الأرضية، وكذلك الرحلة العلوية، حدثتا معا بالروح والجسد معا، والأدلة الدامغة على ذلك كثيرة، وأقربها إلينا كلمات القرآن التي أوردناها سابقا، فلم يقل الله: (سبحان الذي أسرى بروح عبده)، وإنما قال: " سبحان الذي أسرى بعبده "، أي: روحا وجسدا ... وهكذا يكون الإنسان (العبد) بشقيه الروح والجسد. وهنا أيضا دليل دامغ آخر يكمن في لفظة " سبحان " التي افتتحت بها الآية، بل السورة كلها، وهى تعني: يتنزه الله عن الشبيه والند والنصير، ويتنزه الله عن العجز والضعف، إذن تأتي هذه اللفظة للأمور العظيمة، وتأتي في مقدمة آية أو سورة لكي تهيئ القارئ، أو السامع، إلى أنه سيقرأ أو سيسمع أمرا عجيبا وغريبا وعظيما في نفس الوقت، وذلك إذا قاسه بمقاييسه البشرية، ولكنه هين وعادى وميسور بالنسبة لإله الكون وخالقه ومدبره وخالق نواميسه وقوانينه وقادر على خرق أي ناموس في أي وقت، وتنفيذ ما تشاء إرادته، جلت قدرته وتعالت عظمته.
وبدراسة الجو العام لحال المسلمين، والدعوة الإسلامية عموما، في ذلك الوقت، نعرف أن هذه المعجزة حدثت لغرض مهم – بالإضافة إلى أغراض أخرى – هو تمحيص قلوب المؤمنين بالرسول صلى الله عليه وسلم، ليثبت قوى الإيمان ويظهر ضعيف الإيمان، وينكشف أمره، وخصوصا أن الله سبحانه يعد المسلمين لحدث عظيم بعد عام واحد هو الهجرة الكبرى من مكة إلى المدينة لتأسيس أعظم مجتمع إسلامي عرفته البشرية على الكرة الأرضية.
فالماديون (قديما وحديثا) يقيسون كل شيء بالطول والعرض والعمق، بما لديهم من مقاييس معروفة، ويزنون كل شيء بأثقال متفق عليها فيما بينهم، فإذا صادفوا غير ذلك في حياتهم، حجما أو وزنا، أنكروه ورفضوه. وهكذا أنكر الماديون " معجزة الإسراء والمعراج " جملة وتفصيلا، لأنها لا تخضع لقوانينهم وموازينهم.
هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، فإن الذين أفرطوا في الجانب الروحي وترهبنوا، اختلفوا فيما بينهم حول كون المعجزة تمت بالروح فقط، أو بالجسد فقط، أو بهما معا؟ وقد رددنا على هؤلاء وأولئك، وأثبتنا أن المعجزة تمت للرسول صلى الله عليه وسلم بالروح والجسد معا، لأنهما إن حدثتا له بالروح فقط ما استحقت أن تكون معجزة، فالرؤيا الصادقة تحدث للصالحين من غير الأنبياء والرسل، والإنسان العادي يرى في منامه كل شيء لا يستطيع أن يبلغه في صحوه، فهو في منامه يطير ويتجول في أماكن بعيدة ومناطق فسيحة، ويحصل على آمال وينال مطالب في أحلامه فقط ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 08:35 ص]ـ
بعد أن تمت الرحلتان وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى موطنه وبيته بمكة، حكى للناس ما حدث، وكان ضمن ما قاله: إن " براقا " جاءه وأمر أن يركبه. وهذا البراق هو الوسيلة التي نقلته في رحلته الأرضية من مكة إلى القدس. فما هو البراق يا ترى؟ أفاد أهل الاختصاص في اللغة العربية بأن البراق دابة أصغر من البغل وأكبر من الحمار، وقال بعض شراح أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم: إن البراق مشتق من البريق، ولونه أبيض، أو هو من " البراق "، وسمي كذلك لشدة لمعانه وصفائه وتلألؤه أو توهجه. فلا ضير، إذن، أن نقترح بأن يكون البراق هو البرق الذي حمل الرسول صلى الله عليه وسلم وسار بسرعة الضوء من مكة إلى القدس في الذهاب والإياب. وتبقى المعجزة في استعمال هذه الظاهرة الطبيعية كامنة في حماية الرسول صلى الله عليه وسلم من آثارها المدمرة والوقاية من أضرارها ...
وقبل أن نغادر الرحلة الأرضية (وهى الشق الأول من معجزة الإسراء والمعراج) وننتقل إلى الرحلة العلوية السماوية، نود القول بأن الذين يستبعدون حدوث الإسراء (ناهيك عن المعراج) عليهم أن يبحثوا في الأحداث السابقة لتاريخ هذه المعجزة، ليقرأوا من مصادر موثوقة (وأقواها بالطبع هو كتاب الله المجيد " القرآن الكريم ") عددا من الأحداث أو الحوادث كانتقال عرش بلقيس من مملكة سبأ باليمن (جنوب الجزيرة العربية) إلى حيث كان يقيم رسول الله سليمان (عليه السلام) في الشام (شرق البحر المتوسط). وموجز هذه الحادثة هو أن سليمان أرسل إلى بلقيس (مملكة سبأ) رسالة يعرض فيها عليها الإيمان بالله وحده لا شريك له في الخلق والملك والتدبير، وبعد مداولات بينها وبين وزرائها (أو شعبها) استقر رأيها أن تسلم لله رب العالمين. فاتجهت إلى بلاد الشام قاصدة سليمان، وقبل أن تقترب من هذه البلاد أعد سليمان صرحا عظيما لاستقبالها، ثم أراد أن يريها شيئا من دلائل عظمة قدرة الله، فقرر أن يأتي بعرشها (من اليمن) لتجلس هى على هذا الصرح الذي أعده لها. فتفقد سليمان قدرات من حضر مجلسه (جنا وإنسا) وإمكاناتهم في إتمام هذه المهمة، فقال له عفريت من الجن: أنا آتيك به – من اليمن إلى الشام – قبل أن تقوم من مقامك. وقال آخر – آتاه الله العلم والقدرة من لدنه -: أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك!! وبالفعل، جاء هذا الذي آتاه الله العلم والقدرة بعرش بلقيس في زمن لم يتعد طرفة عين، ولا يعرف لأحد حتى الآن كيف تم تنفيذ هذه المعجزة الخارقة. ومن نافلة القول: إن سليمان بن داود كان هو وأبوه نبيين أنعم الله عليهما بإنعامات كثيرة، وكان سليمان يأتي الخوارق كثيرا، ويحمد الله في كل مرة أن سخر له الكون وأخضع له الظواهر الطبيعية وخرق النواميس الكونية ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 08:38 ص]ـ
إن الكون الذي يستطيع الإنسان أن يبصر بعض أطرافه كون فسيح ضخم، بالرغم من أنه بكل ما يحتوي لا يمثل سوى السماء الأولى فقط، فلا نعلم ولا يعلم أحد مهما أوتى من العلم – إلا أن يكونه نبي أو رسول يتلقى الوحي – عن غير هذه السماء شيء، سواء كانت السماء الثانية أو الثالثة أو الرابعة أو ... إلخ.
هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، فإن فكرة الإله الذي يحتل مكانا محددا من الكون فكرة لا تتفق مع العقل الصحيح أو المنطق القويم، بل ربما نعتبر – نحن أهل الكوكب الأرضي – أناسا في سماء أخرى بالنسبة لمخلوقات غيرنا تعيش في كوكب أو مكان لا نعلمه نحن في مجرتنا أو في مجرة أخرى من مجرات الكون الفسيح ... !! إذن فالخالق العظيم، أي: الله الواحد المالك المدبر، له قوة مطلقة ولا يستطيع أحد أن يحدد له سبحانه مكانا أو زمانا، بل هو سبحانه موجود قبل أن يكون هنالك زمان أو مكان ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وقديما ذهب الناس إلى أن ما يرونه فوق رؤوسهم عبارة عن سماوات تسكنها الملائكة، ولكن العلم الحديث توصل إلى أن هذا ما هو إلا ظاهرة ضوئية تحدث في جو الأرض نتيجة لتشتت وتناثر ضوء الشمس الأزرق بوفرة فيه ... وتوصل العلم الحديث بعد الخروج من الغلاف الجوي والتجول في الفضاء الكوني، أن الأرض ما هي إلا كوكب موجود في مجموعة تابعة للشمس، ولا يزيد سمك غلاف هذا الكوكب 1000 كيلومتر، بما فيه تلك " القبة الزرقاء " التي ظنها الناس قديما مسكن الملائكة، ولكنها ظاهرة ضوئية تحدث في طبقة من الغلاف الجوي للأرض لا يزيد سمكها عن 200 كيلومتر ...
والأمر الثالث هو أن تحول المادة إلى طاقة، ثم عودة الطاقة إلى المادة، هو أمر معلوم الآن بالكشوف العلمية الحديثة، وهو وإن كان أمرا نظريا، فإنه مستحيل التنفيذ عمليا. إذن: فإذا قلنا بتحول جسد الرسول صلى الله عليه وسلم – وهو مادة – إلى ضوء – وهو طاقة – أو ما هو أعلى من الضوء، حتى يخترق آفاق الكون وما بعد الكون في ساعات قليلة بحسابنا البشري، فإننا بذلك نكون قد قدمنا اقتراحا لتقريب مفهوم الحدث، وإن كنا لا نجزم بما نقترحه. ولعل مما يدل على قصر مدة الرحلة بجانبيها – الإسراء والمعراج – هو ما رواه الرسول بعد عودته لأم هانيء - ابنة عمه – وما رواه لكل الناس بعد ذلك، ومن هذه الرواية أنه صلى العشاء مع أصحابه، ثم عاد وظهر وقت الفجر فصلى الفجر معهم ... !!
هذا مدخل ندخل منه إلى موضوع " المعراج "، وهو الصعود (أو آلة الصعود) من سطح الأرض إلى طبقات الجو العليا، إلى حيث الاختراق والنفاذ من أقطار الأرض وغيرها من الكواكب والنجوم، إلى حيث لا يعلم الإنسان حتى الآن. ولكننا نرى من الأفضل أن نعجل بقراءة آيات المعراج الواردة في القرآن الكريم، وهى الآيات التي لم تذكر " المعراج " صراحة، بل يفهم منها: " والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحي (4) علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى (7) ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9) فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما رأى (11) أفتمارونه على ما يرى (12) ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى (14) عندها جنة المأوى (15) إذ يغشى السدرة ما يغشى (16) ما زاغ البصر وما طغى (17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18) "] سورة النجم [.
هكذا بدأت سورة " النجم " بالحديث عن معراج النبي صلى الله عليه وسلم، أي المعجزة العظيمة التي حدثت لرسول الله تكريما له، وقد رأى فيها عجائب صنع الله وغرائب خلقه في ملكوته العظيم الذي لا يحده حد. ولقد اقتضت حكمة الله أن يكون أول ألفاظ السورة جرم سماوي، أي: " النجم "، وهو إحدى الآيات الكونية التي خلقها الله، والله سبحانه يقسم بسقوط النجم أو أفوله أو انفجاره أو احتراقه، وهو قسم بشيء عظيم إذا فكر فيه الناس. وجاءت الآية الثانية لتؤكد لأهل مكة وقت تنزل القرآن بين ظهرانيهم أن رسول الله (أي: المبعوث فيهم) لم يضل ولم يختل ولم يزل، لأنه رسول مختار من قبل الله سبحانه، فلابد وأن ينطق الصدق ويقول الحق ويخبر بما رأى ويحكى ما سمع ويبلغ ما أمر أن يبلغه ...
كيف يضل وكيف يزل وهو الأمين على القرآن – كتاب الله – إلى الناس جميعا؟ إنه الوحي الذي يوحيه الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم، حيث كان يأتيه جبريل – عظيم الملائكة – به، ويقرئه إياه. وجبريل هذا هو ذو قوة شديدة، وذو حسن ونضارة، وقد " استوى "، أي: ظهر على صورته الحقيقية لرسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم في "الأفق الأعلى"، فاقتربا وكادا أن يتلامسا، ولكن جبريل فارق الرسول عند موضع لا تتعداه الملائكة، وقال له: إذا تقدمتَ – أي: يا محمد – اخترقت، وإذا تقدمتٌ – أي: أنا – احترقت. وبعد عبور هذا الموضع تجلىً الله لرسوله محمد بالإنعامات والتجليات والفيوضات، وأوحى إليه وحيا مباشرا، وكانت الصلاة المعروفة لنا هى ما أوحى الله به ...
ولقد أقسم الله على أن ما يحدث به رسوله بعد عودته من هذه الرحلة هو الحق والصدق وليس بالكذب، لأنه لم يكذب قط طوال حياته ... ولقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الآيات الكبرى لعظمة الله وقدرته المطلقة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى الرغم من أن " الإسراء " و " المعراج " حدثا في نفس الليلة (ليلة السابع والعشرين من شهر رجب قبل الهجرة بعام واحد)، فإن موضعي ورودهما في القرآن الكريم لم يترادفا، بل ذكر الإسراء أولا (في سورة الإسراء)، وتأخر الحديث عن المعراج إلى سورة النجم التي وضعت بعد سورة الإسراء (في ترتيب سور القرآن). وقد تكون الحكمة في هذا هى جعل الإسراء (وهو الرحلة الأرضية) مقدمة للإخبار بالمعراج، وهى الرحلة العلوية التي ذهل الناس عندما أخبروا بها، فارتد عن الإسلام وقتها ضعاف الإيمان، بينما ظل على الإيمان أقوياءه.
والمكذبون بهذا الحدث – قديما وحديثا – لا عقل مدركا واعيا لهم، لأنهم لو قرأوا التاريخ لعرفوا أن أحداثا قبل هذه الحادثة وقعت، منها مثلا حادثة نقل عرش بلقيس من اليمن إلى الشام في ملمح البصر، التي أشرنا إليها سابقا. فكيف بهم يكذبون رحلة الإسراء .. ؟! ولو أنهم قرأوا التاريخ لعرفوا أن أحداثا قبل هذه الحادثة وقعت، منها مثلا: رفع إدريس إلى السماء، ورفع إلياس إلى السماء، ورفع عيسى بن مريم إلى السماء ... وكلها أحداث قبل رفع رسول الله محمد بن عبد الله إلى السموات العلى، ولكنه عاد بعد الرفع ولم يمكث كما حدث لهؤلاء الأنبياء والرسل ... عاد ليكمل رسالته وينشر الهدى والحق والعدل في ربوع الكرة الأرضية.
هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، فإن هؤلاء المكذبين بـ " الإسراء والمعراج " لو أنهم قراوا التاريخ لعلموا أن الأنبياء والرسل جرت على أيديهم المعجزات وخوارق العادات، وأوقف الله لهم القوانين الطبيعية والسنن الكونية، ليكون هذا وذاك أدلة على صدق دعواهم للناس. والأمثلة في هذا الشأن كثيرة، منها النار التي ألقى فيها إبراهيم (عليه السلام) توقفت فيها خاصية الإحراق، وكانت بردا، بل وكانت أيضا " سلاما "، أي: أمانا ... وانفلاق البحر لموسى (عليه السلام) حتى ظهرت اليابسة، وعبر موسى وقومه فرارا من بطش فرعون مصر الجبار الآثم ... وانقلاب (تحول) عصى موسى إلى ثعبان ضخم ابتلع حبال وعصى السحرة فأخزاهم الله، وعلى التو ثابوا إلى رشدهم وتحولوا إلى الإيمان واتباع موسى (عليه السلام) ... وتسخير الظواهر الطبيعية لسليمان (عليه السلام) وكذلك الجن والدواب والحيوانات والطيور ... وإحياء الموتى على يدي عيسى (عليه السلام)، وإخراج الطير من الطين على يديه أيضا ... كل هذه وتلك معجزات وخوارق أجراها الله لأنبيائه ورسله ليصدقهم الناس ويتبعوا الهدى الذي جاءوا به ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 08:44 ص]ـ
ونحن إذ نتحدث في " المعراج "، فإننا لم نجد فيما توصل إليه الإنسان في زماننا الحالي اكتشافا أو اختراعا يستدل به على تقريب فهم هذا الحدث الجلل لغير المسلمين، اللهم إلا تحول المادة إلى طاقة وبالعكس، ولكننا نكرر القول بأنه إذا كان كل من الإسراء والمعراج معجزة، فهي ليست للتحدي، ولكنها وقعت لأهداف وأغراض، نوجز أبرزها فيما يلي:
1) توالت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيل حادثة الإسراء والمعراج النكبات، فإلى جانب ما كان يلاقيه من عنت وعذاب الكفار له وتصديهم لدعوته وإنزال الأذى والضرر به وبمن تبعوه من أهل مكة بالجزيرة العربية، فقد نصيرا وظهيرا له هو عمه أبو طالب، وكذلك فقد إنسانة عزيزة جدا عليه هي زوجته خديجة التي كانت له السند والعون على تحمل الصعاب والمشقات في سبيل تبليغ دعوته السامية، فكلاهما مات في غضون أيام قبيل حادثة الإسراء والمعراج، ولذا سمى هذا العام " عام الحزن ". ومن هنا كان إنعام الله على عبده ورسوله محمد بهذه المعجزة العظيمة تطييبا لخاطره وتسرية له عن أحزانه وآلامه ... ثم ليشهد فيها من عجائب المخلوقات وغرائب المشاهد ما تدق خفاياها عن القلوب والأفهام ...
(يُتْبَعُ)
(/)
2) ولما كان الإسراء – وكذلك المعراج – خرقا لأمور طبيعية ألفها الناس، فقد كانوا يذهبون من مكة إلى الشام في شهر ويعودون في شهر، لكنه – أي: رسول الله – ذهب وعاد وعرج به إلى السماوات العلى، وكل هذا وذاك في أقل من ثلثي ليلة واحدة ... فكان هذا شيئا مذهل، أي أنه كان امتحانا واختبارا للناس جميعا، وخاصة الذين آمنوا بالرسالة الجديدة، فصدق أقوياء الإيمان وكذب ضعاف الإيمان وارتد بعضهم عن إسلامهم. وهكذا تكون صفوف المسلمين نظيفة، ويكون المسلمون الذين يعدهم الله للهجرة أشخاصا أتقياء أنقياء أقوياء، لهم عزائم متينة وإرادة صلبة، لأن الهجرة تحتاج أن تتوفر لديهم هذه الصفات ...
3) كان ضمن ما ورد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حينما وصل إلى بيت المقدس التف حوله جميع الأنبياء والرسل، واصطفوا وقدموه للإمامة، وصلى بهم ... وإن هذا ليعد احتفالا بميراث النبوة الذي انتقل إلى خاتم الأنبياء والرسل، وهو محمد بن عبد الله، وانتقل بذلك من ذرية إسحاق إلى ذرية إسماعيل أبي العرب. ويعد هذا أيضا دليلا واضحا على عالمية الرسالة الإسلامية، وأن الإسلام هو الدين الشامل المحتوي لكل الشرائع والعقائد السماوية السابقة، ولذا فهو خاتم الرسالات التي أنزلها الله إلى البشر لهدايتهم. وإضافة إلى هذا وذاك، فإن اجتماع الرسول بكل الأنبياء والرسل وصلاته بهم دليل على أن كافة الشرائع السماوية جاءت من أجل تحقيق هدف واحد، هو عبادة الله وحده لا شريك له، إلها واحدا أحدا ...
4) لقد كان الصعود من بيت المقدس ولم يكن من مكة، ذا دلالات، إحداها الأمر بنشر الإسلام وتوسعة إطاره، وذلك لأنه الدين الخاتم الشامل الجامع الذي ارتضاه الله للناس كافة على اختلاف أجناسهم وألوانهم وشعوبهم ولغاتهم ... وفيه أيضا أمر ضمني بنبذ الخلاف فيما بين المسلمين، بل الأمر بتوحدهم واجتماع مصالحهم.
5) يعتبر فرض الصلاة – بهيئتها المعروفة وعددها وأوقاتها اليومية المعروفة – على المسلمين في رحلة المعراج دليلا على أن الصلاة صلة بين العبد وربه، وهى معراجه الذي يعرج عليه إلى اله سبحانه وتعالى بروحه، وأنها الوقت الذي يناجي العبد فيه ربه ويبث إليه ما يرنو إليه. فالصلاة إذن عماد الدين، ومن تركها وأهملها فكأنه هدم دينه وأضاعه ... وهذه الصلاة بهيئتها الحركية أفضل الحركات لمصالح الجسد الصحية، إضافة إلى معطياتها النفسية والروحية.
وختاما: فإننا لا نستطيع إحصاء ما للإسراء والمعراج من فضائل وفوائد، وإنما سقنا ما أفاء الله به علينا وعرضناه بإيجاز، ولابد من التأكيد مرة أخرى على أن معجزة " الإسراء والمعراج " معجزة لم يتحد الله بها البشر، لأن البشر لن يفكروا مطلقا في الإتيان بمثلها، أو بما يشابهها، مهما بلغت قواهم وارتقت عقولهم وتطورت مخترعاتهم ... وإنما هي معجزة لاختبار قوة العقيدة وتمحيص قلوب المؤمنين، فمن كان إيمانه قويما صدق ومن كان غير ذلك كذب أو استكثر حدوث ما حدث ... هذا، والله ولى التوفيق.
http://bareed9.maktoob.com/maktoobmail/message_a536?folder=&msgno=2007&nm=78184503
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 08:51 ص]ـ
فؤاد العطار
Anti_ahmadiyya***********
يتلخص كلام القاديانيين المأخوذ عن خليفتهم الثاني في نقطتين:
(1) الإسراء و المعراج حادثتان منفصلتان
(2) الإسراء و المعراج لم تكونا بالجسد بل كانتا بالكشف الروحاني
و هاتان النقطتان هما خلاف قديم جداً حول هذه المسألة فقد قال بهذا القول قلة قليلة من السلف و الخلف، و هم بهذا خالفوا الصواب و رأي الجمهور. و القاديانيون تبنوا هذا الرأي لأنهم شغوفون بتحويل كل معجزة في القرآن إلى رؤيا منامية، و من ذلك قصة موسى عليه السلام و الخضر و قصة عصى موسى عليه السلام إلخ. و ما تبنيهم لهذا الرأي إلا ليدافعوا عن خلو جعبة الميرزا من أية آية حقيقية تدعم دعاويه المتهافتة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما النقطة الأولى فليس فيها كثير شذوذ، لكنها مردودة لأنها تخالف الأحاديث الصحيحة التي ذكرت الإسراء و المعراج كحادثة واحدة، و منها ما رواه البخاري و غيره في صحيحه ((أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به بينما أنا في الحطيم وربما قال في الحجر مضطجعا إذ أتاني آت فقد قال وسمعته يقول فشق ما بين هذه إلى هذه فقلت للجارود وهو إلى جنبي ما يعني به قال من ثغرة نحره إلى شعرته وسمعته يقول من قصه إلى شعرته فاستخرج قلبي ثم أتيت بطست من ذهب مملوءة إيمانا فغسل قلبي ثم حشي ثم أعيد ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض فقال له الجارود هو البراق يا أبا حمزة قال أنس نعم يضع خطوه عند أقصى طرفه فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت فإذا فيها آدم فقال هذا أبوك آدم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتى أتى السماء الثانية ...... )).
و أما النقطة الثانية فمردودة لأنها تخالف ظاهر الآيات الكريمة (سُبْحـ?ـنَ الَّذِيْ اَسْرَى? بِعَبْدِه) فالتسبيح لا يكون إلا للأمور العظيمة، و ليس في الرؤيا أمراً خارقا. ثم إن قوله (بعبده) دليل ظاهر على إسراء الروح و الجسد لأن العبد هو مجموع الروح و الجسد. و كذلك قوله تعالى (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى) دليل ظاهر على إسراء الجسد، فالبصر من أدوات الجسد لا الروح.
و قد حاول القاديانيون أن يجعلوا الكشف أمراً خارقاً للعادة فقالوا ((والكشف أو الرؤيا .. تحدث للإنسان المصطفى وهو في حالة اليقظة الكاملة ... يرى الشيء ويعي أحداث الكشف .. وحده في خلوة بعيدا عن الناس، أو أمام الناس ولا يدرون بما يجري معه، أو أمام الناس ومعهم ويشتركون مع).
قلت: لا أدري ما هو الفرق العظيم بين الرؤيى المنامية و الخيالات التي في اليقظة!؟ هل إثبات أن الإسراء و المعراج كانا خيالات في اليقظة يبرر تكذيب الكفار لهذه الحادثة؟! إن التمسك بهكذا حجج سقيمة دليل على خلو جعبة القوم من أية أدلة شرعية أو عقلية.
و الأدهى من ذلك تعديدهم لأنواع الكشف الروحاني و كأن الله سبحانه قد أطلعهم على تفاصيله، و ادعاؤهم أن حادثة تمثل جبريل عليه السلام بالبشر و سؤاله عن الإيمان و الإسلام و الإحسان كان كشفاً جماعياً رآه الرسول (ص) و الصحابة معاً!! و كذلك ادعؤهم أن قصة موسى عليه السلام مع الخضر هي عبارة عن كشف زمني رآه موسى عليه السلام، ففتى موسى هو عيسى (ع)، و الخضر هو محمد (ص)!! أقول: إن هكذا تأويلات سخيفة هي دليل كاف على باطنية هذه النحلة القاديانية و على عدم انتمائها إلى الإسلام.
أما الملاحظ في تفسيرات القاديانيين بشكل عام فهو خلطهم بين الأحاديث الصحيحة و الضعيفة و الموضوعة و الإستدلال بما يشاؤون منها، فلا ضير عندهم من طرح معنى ظاهر في حديث صحيح و ذلك لمخالفته حديثاً أو أثراً موضوعاً. و هذا يدل على أن القوم لا يبالون بمعرفة الحق بل بإثبات ما تشتهيه نفوسهم المريضة و عقولهم السقيمة.
و يلاحظ أيضاً تخبطهم في الإستدلالات و التفسيرات، فمثلاً في تفسيرهم للمسجد الأقصى في آية الإسراء تجدهم يجمعون ثلاثة تأويلات دفعة واحدة و هي:
(1) المسجد الأقصى هو مسجد الرسول (ص) في المدينة المنورة، فقالوا ((لذلك نعتها الله .. أي المدينة المنورة .. بالمسجد الأقصى من حيث القدسية والبركة)).
(2) المسجد الأقصى هو بيت المقدس. فقالوا ((والمسجد الأقصَى يشير أيضا إلى بيت المقدس نفسها)).
(3) المسجد الأقصى هو مسجد الغلام في قاديان. فقالوا ((هذا وإن إسراء الرسول (صلى الله عليه وسلم) إلى المسجد الأقصى يشير أيضا إلى أنه عندما تضعف شوكة الإسلام، وتغطي الأرض ظلمة الهجران لكتاب الله ودينه وشرعه، وعندما يلقي المسلمون بأنفسهم تحت سيطرة الغرب الصليبي .. تسري بركات المصطفى (صلى الله عليه وسلم) إلى رجل من أمته .. هناك في أقصى بلاد الإسلام ........ )) إلى قولهم ((وسوف تبدو عزة الله تعالى وحكمته في إحياء الإسلام وتجديده ببركة محمد صلى الله عليه وسلم في بعثته الثانية وعلى يد الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام)).
و في النقطة الثالثة حاول القاديانيون حشر تفسير غلامهم الدجال حول المقصود بالمسجد الأقصى في سورة الإسراء، حيث يقول الغلام في كتابه (خطبة إلهامية) ما يلي:
http://img144.imageshack.us/img144/7157/alaqsainqadian4vppn4.jpg
قلت: إن كل هذا التخبط لا يعكس إلا تخبط عقول هؤلاء في الغي و الباطنية و السخافة، و لا أرى حاجة في الرد على هكذا تخبط فعرضه على الناس كاف لفضح شذوذ أصحابه و عبادتهم لأهوائهم.
أما بخصوص النقطتين الأولى و الثانية في بداية حديثي فلا أرى التركيز عليها في الرد على القاديانية، لأنهما ليستا من خصائص القاديانية وحدها، فقد قال بهذا القول بعض الناس من قبل و من بعد.
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(/)
هل طبع كتاب الانتصار لأصحاب الحديث؟
ـ[ربيعة]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 02:29 ص]ـ
تأليف الامام ابن السمعاني،أرجو لمن عنده خبر عنه أن يفيدني عن طبعاته،وهل هو موجود على الشبكة،والله تعالى يجازيكم كل خير.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 11:45 ص]ـ
قد يفيدك هذا من مكتبة الملك فهد في الرياض
فصول من كتاب الانتصار لاصحاب الحديث / لابي المظفر منصور بن محمد السمعاني؛ جمع فصولها و علق عليها محمد بن حسين بن حسن الجيزاني.
السمعاني، منصور بن محمد، ت 489 هـ, الجيزاني، محمد بن حسين بن حسن
رقم التسجيلة: 140911(/)
الكلمة الطيبة صدقة
ـ[المستشار]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
وبعد ..
السعادة في التضحية وإنكار الذات، وبذل الندى وكفّ الأذى، والبعد عن الأنانية والأستئثار.
فخير الأصدقاء من تثق به وترتاح، وتفضي إليه بمتاعبك ونتصاع، ويشاركك همومك ولا يفشى لك سرك.: rolleyes:
فلا تتوقع سعادة ً أكبر مما أنت فيه فتخسر ما بين يديك، ولا تنتظر مصائب قادمة فتستعجل الهم ّ والحزن. ( ops
فلا تظن العاهات تمنعك من بلوغ الغايات، فكم من فاضل حاز المجد وهو أعمى أو أصم أو أهرج، فالمسألة مسالة همم لا أجسام.
عسى أن أكون حزتُ على محبتكم ......... : p
فالعاقل يكثر من أصدقاءه ويقلل أعداءه،فطوبى لمن حببه الله ألى خَلقِهِ.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 02:50 م]ـ
أهلا وسهلا بك أيها المستشار في رحاب العربية
وأحسنت بما قلت ... جزيت خيرا
ـ[المستشار]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 03:03 م]ـ
شكرًا أخي رائد.ع التفاعل الملحوظ ... أرجو أن أكون عند حسن ظنك ..
بقدر همتك وجدّك ومثابرنك يكتب تاريخك، والمجد لا يعطى جزافاً وإنما يؤخذ بجدارة ٍ ويُنالُ بتضحيةٍ ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 03:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلمات رائعة بورك فيك , ونتشرف بمقدمك فأهلاً بك
أهلا وسهلا بك أخي الكريم في رحاب الفصيح، على الرحب والسعة.
ـ[المستشار]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 09:12 ص]ـ
أسعد عبادِ الله عند اللله أبذلهم للمعروف يداً، وأكثرهم على الأخوان فضلاً، وأحسنُهم على ذلك شكراً.
فشكراً لك، أبا سارة فإن محادثة الأخوان تُذهب الأحزان ....
--------------------------
من عنده زوجة وبيت وصحة وكفاية مالٍ فقد حاز صفو العيش، فليحمد الله وليقنع، فما فوق ذلك إلا الهم ..
ـ[نور صبري]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 01:07 م]ـ
مرحباً بكَ واطلالة طيبة على المنتدى إن شاء الله ...
توصل الباحثون الى أنّ الكلمة الطيبة علاج كيميائي.
فإذا قلت كلمة طيبة لإنسانٍ ما فاسعدته أو أوقعت فى نفسه موقع حسن فإنك تُثاب عليها ثواب الصدقة ... فماذا تفعل الكلمة الطيبة فى الانسان حسب تحليل الخُبراء؟ .....
إنها تتعامل ببساطة مع كيمياء العقل أو المؤشرالذى يحركك و يتحكم فى بدنك و سلوكياتك و حالتك المزاجية ....
فاذا تم تعريف الكلمة الجميلة أو الطيبة على مراكز الذاكرة و تم تعريف المعنى الطيب الذى يسبب السعادة أو الراحة ... استقرت كيمياء المخ، وهدأ الجسم، فتسترخى حينها العضلات، و تستقر ضربات القلب، و غيرها من العمليات الفيسيولوجية التى تتهيج مع التوتر والخوف والشد العصبى ....
وعندما تهدأ الكيمياء و يشعر الانسان بشىء من الراحة او السكينة ... تشحذ عزيمته للحياة و تتولد لديه همة للمحاولة فى سيرالطرق والمسالك الحياتية الصعبة الاخرى .....
قال فيلسوف فرنسى إذا ما قابلت شخص ما فى الطريق وابتسمت فى وجهه و تمنيت له يوم سعيد أو أثنيت على أحد زملائك أو جيرانك بشكل لطيف فإنك فى الغالب تصلح له اليوم و تمنحه شىء من الطاقة لمواجهة يومه بشىء من التفاؤل ....
تحياتي
ـ[المستشار]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 02:25 ص]ـ
شكراً للأخ نور العراقي
شكراً لك ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 09:16 ص]ـ
توقيع رائع يا أخي المستشار، ومعذرة للتدخل ولكن هذه هدية التعارف.
ــــــــــــــ
إذا أردت أن تسعدَ مع الناس فعاملهم بما تُحب أن يعاملوك به، ولا تبخَسهم أشياءهم، ولا تضع من أقدارهم.
أهلاً وسهلاً ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 09:26 ص]ـ
حديث شريف ... للتطبيق العملي:
كل سلامى من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس، يعدل بين الاثنين صدقة، ويعين الرجل على دابته فيحمل عليها، أو يرفع عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة يخطوها إلى الصلاة صدقة، ويميط الأذى عن الطريق صدقة.
(الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2989) المصدر موقع: الدرر السنية ـ نقلاً عن منتدى ماجدة بتصرف خاص ـ، وخيار المستشار رائع ومشجع لقول الكلمة الطيبة.
يجهل الكثير منا أثر الكلمة الطيبة ..
الكلمة الطيبة: اللمسة الحانية على نفوس الأخرين.
الكلمة الطيبة:دواء سحري لإمتصاص الغضب والحقد من قلوب الأخرين.
الكلمة الطيبة: تطمس ملفات الماضي, وتفتح ملفاُ جديداُ عنوانه الحب والخلق الفاضل.
الكلمة الطيبة:كالبلسم الشافي على قلوب الأخرين.
الكلمة الطيبة:عند خروجها لا تحتاج إلى تأشيرة سفر ولا دفع مبالغ لتصل إلى القلوب.
الكلمة الطيبة: تضمد الجرح وهي لمسة رائعة ...
الكلمة الطيبة: تغير ألوان الحياة, فهذه الكلمة متى ما انتشرت بين القلوب المؤمنة فقد ألفتها ..
فهلا عطرنا حياتنا بالكلمة الطيبة حتى نسمو ونرتقي و .... ونقتدي بالقائل العظيم وسيد الخلق اجمعين المأمورون باتباع سنته من رب العالمين " الكلمة الطيبة صدقة ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستشار]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 01:35 م]ـ
شكراً للأخ نائل ..
أحق الناس بزيادة النعم أشكرهم، وأولاهم بالحب من بذل نداه، ومنع أذاه واطلاق محياه ..
شكراً ... شكراً.
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 01:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اهلا بك اخي المستشار بين اخوتك
اسأل الله ان يتقبل كلمتك الطيبة
وأخي نائل سبقنا بتعريف الكلمة الطيبة والحديث الشريف
بارك الله فيه(/)
أحن الى الطفولة
ـ[ريم القدس]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 11:05 م]ـ
:::
أحن الى الطفولة
أتذكر حاكورة خلف بيتنا الصغير .... أشجار , أزهار ,صوت عصااااااافير ,حجارة ,صخور بأشكال مختلفة احداها مسطحه
وأخرى شامخة كالجبل تسبح بحمد الله ,,,,,,,, صرخات أطفال , ضحك ,لعب آآآآآآآآآآآه كم مرة قطفنا منها أزهارا
برية كشقائق النعمااان والاقحوااان الابيض والاصفر وقدمناها لأمي هدية متواضعه من أيدينا الصغيره .... وكم مرة قطفنا
زعترا جبلياااا وميرمية خضرااااء ورائحة النعناع الاخضر الزكية تملأ المكان ,صفق الاولاد وغنت البنات ضحكات متراقصه
في كل مكااان كنا نبني بيوتا من حجارة ونضع فيها بعض الازهار المتناثره هنا وهناااك ...
وفي فصل الشتااااء تتغطى بثوب ابيض وتكون بأحلى حلتها كالعروس في ليلة الزفاف تتباهي وتزهو بنفسها
أمام السماااء ما اجمله من منظر ونحن لا نصبر نريد الخروج للعب أمااااه لا تحزني سنرتدي القفااازات والسترات
ونخرج لنلعب بالثلج الأبيض آآه كم من ضربة ثلج تلقيتها وأنا صغيره ااااه لقد كانت أيااام رائعه بعيدا عن المسؤوليه
وكبرنا وكبرت مسؤوليتنا وكثرت مشاغلنا وآآآه الا ليت الطفولة تعود بذكريااتها الجميله
كبرنا ونحن ننظر الى الحاكورة كماااا هي لم يتغير أي شي ....
سوى
^
^
^
أن صخورها سطحت وملست
وقطعت الاشجااار وقتلت الأزهار ودفنت تحت التراب
خرست أصوات الأطفال
تحولت الى أرض جرداااء بدون عطاااء بدون جود
هناك كم لعبنا وغنينا وقفزنا
سلبوها سلبوهااااااااااااااا
نعم
قد بني الجدار
ذالك الجداااار الفاصل
أحن الى طفولتي
أحن الى ذكرياتي
آآآآه يا حاكورتي لن تعودي لن تعودي
آآآآآآآه ولن يراك طفلي
من
من
من
من
يعيد لي حاكورتي؟؟؟؟؟
أختكم ريم القدس
ـ[عاشق الوطن]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:27 م]ـ
الاخت ريم:-
شكراً للكلمات النابعة من القلب
شكراً لعهد يتجدد من بيت المقدس .. لحاكورة قد تكون في بيسان او يافا
ليس فينا من ينسى ارضه ... و ان كان في حكامنا من نسي نفسه فباعها
عن علم او دون علم، لكن ارتباطنا بالارض هو ارتباط الروح بالجسد.
عاشق الوطن - جنين - فلسطين(/)
عقيدة نزول المسيح عليه السلام آخر الزمن:
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 08:56 م]ـ
عقيدة نزول المسيح عليه السلام آخر الزمن ثابتة في القرآن الكريم، وفي الأحاديث الصحيحة، ومنها صحيحا البخاري ومسلم، وعدّها كثير من أئمة الحديث من الأحاديث المتواترة، فابن حجر العسقلاني تتبع طرقها واحداً واحداً وأثبت بأنها متواترة، وذكر الشوكاني في توضيحه تسعة وعشرين حديثاً ما بين صحيح وحسن وضعيف منجبر، منها ما هو مذكور في أحاديث الدجال، ومنها ما هو مذكور في أحاديث المهدي المنتظر، وتنضم إلى ذلك أيضاً الآثار الواردة عن الصحابة فلها حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد في ذلك.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يتبع إن شاء الله ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
دراسة وفهم، نقاشات وتبادل معلومات محصور في ما يوافق الكتاب والسنة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 09:14 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12958
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 09:25 م]ـ
... ، ـــــــــــــــــــــــــــــ إذن لا بد في البداية من خروج اليهود من فلسطين، وبعد فترة من الزمن يحاولون الرجوع مع الدجال وهذه من علامات القيامة، إذن الإخراج من فلسطين ليس علامة وإنما محاولة الرجوع لفلسطين علامة، وأما حديث "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود ... " فهذا بعد نزول المسيح عليه السلام كما ورد في الأحاديث الصحيحة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.islamonline.net/livedialogue/arabic/Browse.asp?hGuestID=5y278P
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 09:39 م]ـ
مقدمة للموضوع:
من المعلوم أن التمايز بين الناس في ميزان الله ليس بإدراك المشاهدات والمحسوسات، فهذا أمر يحسنه كل أحد، ويستوي فيه المؤمن والكافر، والحصيف والبليد، ولكن الشأن كل الشأن إنما هو في الإيمان بالغيب الذي لا يراه الإنسان ولا يشاهده، إذا قامت عليه الدلائل الصادقة من خبر الله وخبر رسوله - صلى الله عليه وسلم -، فهذا هو الإيمان الذي يتميز به المؤمن عن الكافر، والبر عن الفاجر، لأن مبناه على التصديق التام، والتسليم الكامل لله ولرسوله، بكل يقين ورضا، وعدم معارضة الأخبار بعقل أو رأي.
فالمؤمن حقيقة هو الذي يؤمن بكل ما أخبر الله به، وأخبر به رسوله -صلى الله عليه وسلم -، سواء شاهد ذلك أم لم يشاهده، وسواء عقله وفهمه، أم لم يهتد إليه فهمُه وعقله.
وعندما جاء جمع من الصحابة رضي الله عنهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم – وقالوا له: " يا رسول الله، أي قوم أعظم منا أجراً؟ آمنا بك واتبعناك، قال لهم: (ما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين أظهركم، يأتيكم بالوحي من السماء؟! بل قومٌ يأتون من بعدكم، يأتيهم كتاب بين لوحين، يؤمنون به ويعملون بما فيه، أولئك أعظم أجراً، أولئك أعظم أجراً) رواه الطبراني وصححه الألباني.
وروى الحاكم وغيره عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كنا عند عبد الله بن مسعود جلوساً فذكرنا أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وما سبقونا به، فقال عبد الله: إن أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - كان بيناً لمن رآه، والذي لا إله غيره ما آمن أحد قط إيماناً أفضل من إيمان بغيب ثم قرأ، ثم قرأ: {الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب} (البقرة 1 - 3).
ومن الإيمان بالغيب الإيمان باليوم الآخر وما يسبقه من علامات جاء بها الكتاب، وصحت بها الأخبار عن النبي المختار صلوات الله وسلامه عليه، وتصديقها، وعقد القلب عليها.
وقد دلت الآيات الكريمة على أن نبي الله عيسى عليه السلام رفع من الأرض إلى السماء بروحه وجسده، عندما أراد اليهود قتله وصلبه فلم يمكنهم الله منه، ودلت كذلك على أنه سينزل إلى الأرض مرة أخرى في آخر الزمان علامة على قرب قيام الساعة.
وجاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم – تؤكد هذا المعنى، وتبينه بأفصح عبارة، وأظهر بيان، وأنه ينزل بمشيئة الله عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، حاكماً بشريعة محمد - صلى الله عليه وسلم – لا ناسخاً لها، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية فلا يقبل من الكفار إلا الإسلام، ويفيض المال، وتنزل البركات والخيرات.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 09:42 م]ـ
1 -
منها أحاديث في الصحيحين كحديث أبي هريرة رضي الله عنه، الذي يقول فيه - صلى الله عليه وسلم -: (والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم - صلى الله عليه وسلم - حكماً مقسطاً، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيراً من الدنيا وما فيها)، ثم يقول أبو هريرة: " واقرءوا إن شئتم: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا} (النساء 159). وفي رواية: (كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم).
وروى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، قال: فينزل عيسى ابن مريم - صلى الله عليه وسلم - فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة).
وفي حديث حذيفة بن أسيد الذي يقول فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات ..... ذكر منها نزول عيسى بن مريم.
وروى الإمام أبو داود عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال (ليس بيني وبينه نبي - يعني عيسى -، وإنه نازل، فإذا رأيتموه فاعرفوه، رجل مربوع إلى الحمرة والبياض، بين ممصرتين، كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل، فيقاتل الناس على الإسلام، فيدق الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويهلك المسيح الدجال، فيمكث في الأرض أربعين سنة، ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 09:44 م]ـ
2 -
ومع ذلك فقد تعرضت أحاديث نزوله - كما تعرض غيرها - للهجوم والنقد من قبل البعض، لأنها لم ترق لهم، محتجين بحجج واهية، وشبه ساقطة، حيث ادعوا أنه ليس في القرآن نص صريح في رفعه إلى السماء بروحه وجسده، وليس فيه نص صريح أيضاً على نزوله وإنما تلك عقيدة النصارى، كما أن الأحاديث الواردة في نزوله لم تبلغ درجة التواتر، حتى يؤخذ منها عقيدة بنزوله، وإنما هي أحاديث آحاد مضطربة في متونها، منكرة في معانيها، في معظمها يشتد ضعف الرواة، وعليه فلا يجب على المسلم أن يعتقد ذلك.
وادعوا كذلك أنها ليست أحاديث محكمة الدلالة ولذا تأولها العلماء، كما فعل محمد عبده حين تأول نزوله وحكمه في الأرض بغلبة روحه ورسالته على الناس، وهو ما غلب في تعاليمه من الأمر بالرحمة والمحبة والسلم، والأخذ بمقاصد الشريعة دون الوقوف عند ظواهرها، والتمسك بلبابها دون قشورها، فالمسيح عليه السلام لم يأت لليهود بشريعة جديدة، ولكنه جاءهم بما يزحزحهم عن الجمود على ظواهر ألفاظ شريعة موسى عليه السلام، ويوقفهم على فقهها والمراد منها، ويأمرهم بمراعاته وبما يجذبهم إلى عالم الأرواح، بتحري كمال الآداب، ثم قال: ولما كان أصحاب الشريعة الأخيرة قد جمدوا على ظواهر ألفاظها، بل وألفاظ من كتب فيها معبراً عن رأيه وفهمه، وكان ذلك مزهقاً لروحها، ذاهباً بحكمتها، كان لا بد لهم من إصلاح عيسوي، يبين لهم أسرار الشريعة، وروح الدين وأدبه الحقيقي، وكل ذلك مطوي في القرآن الذي حجبوا عنه بالتقليد الذي هو آفة الحق، وعدو الدين في كل زمان، فزمان عيسى على هذا التأويل، هو الزمان الذي يأخذ الناس فيه بروح الدين، والشريعة الإسلامية لإصلاح السرائر من غير تقييد بالرسوم والظواهر.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 09:47 م]ـ
3 -
والجواب عما سبق أن يقال: إن الآيات في كتاب الله قد دلت على رفع نبي الله عيسى عليه السلام إلى السماء، وبين العلماء أنه رفع بروحه وجسده، ومن هذه الآيات قول الله جل وعلا: {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك} (آل عمران 55).
فقد ذكر المفسرون ثلاثة أقوال في المراد بالتوفي في هذه الآية:
الأول: قول الجمهور ورجحه ابن كثير وهو أن المراد به توفي النوم، فكلمة الوفاة كما تطلق على الموت تطلق على النوم أيضاً.
الثاني: أن في الكلام تقديماً وتأخيراً والتقدير (إني رافعك ومتوفيك) أي بعد النزول وهذا القول منسوب إلى قتادة.
الثالث: أن المراد بالتوفي هو نفس الرفع، والمعنى: (إني قابضك من الأرض ومستوفيك ببدنك وروحك) وهذا رأي ابن جرير.
وجميع هذا الأقوال كما ترى متفقة على أنه رفع حياً، وإن كان بعضها أصح وأولى بالقبول من بعض، قال شيخ الإسلام ابن تيميه في مجموع الفتاوى (4/ 322 - 323): " وأما قوله تعالى: {إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا} (آل عمران 55)، فهذا دليل على أنه لم يَعْنِ بذلك الموت، إذ لو أراد بذلك الموت لكان عيسى في ذلك كسائر المؤمنين، فإن الله يقبض أرواحهم ويعرج بها إلى السماء فعلم أن ليس في ذلك خاصية، وكذلك قوله: {ومطهرك من الذين كفروا} (آل عمران 55)، ولو كان قد فارقت روحه جسده لكان بدنه في الأرض كبدن سائر الأنبياء أو غيره من الأنبياء.
وقد قال تعالى في الآية الأخرى: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا * بل رفعه الله إليه} (النساء 157 - 158).
فقوله هنا: {بل رفعه الله إليه} يبين أنه رفع بدنه وروحه كما ثبت في الصحيح أنه ينزل بدنه وروحه، إذ لو أريد موته لقال: وما قتلوه وما صلبوه، بل مات، فقوله: {بل رفعه الله إليه}، يُبَيِّن أنه رفع بدنه وروحه كما ثبت في الصحيح أنه ينزل بدنه وروحه.
ولهذا قال من قال من العلماء: {إني متوفيك}، أي: قابضك، أي: قابض روحك وبدنك، يقال: توفيت الحساب واستوفيته، ولفظ التوفي لا يقتضي نفسه توفي الروح دون البدن، ولا توفيهما جميعا إلا بقرينة منفصلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يراد به توفي النوم كقوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} (الزمر 42)، وقوله: {وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار} (الأنعام 60)، وقوله: {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون} (الأنعام 61) " أهـ، وحياته عليه السلام بعد رفعه لا يلزم منها أن تكون كحياة من على الأرض في احتياجه إلى الطعام والشراب، وخضوعه للسنن والنواميس الكونية كسائر الأحياء، وإنما هي حياة خاصة عند الله عز وجل.
كما أن الآيات القرآنية قد دلت أيضاً على نزوله إلى الأرض في آخر الزمان، وذلك في ثلاثة مواضع من القرآن:
الأول: قوله –تعالى-: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا} (النساء 159) فقد دلت الآية على أنه ليس أحد من أهل الكتاب إلا وسيؤمن بعيسى عليه السلام عبداً لله ورسولاً من عنده، وذلك سيكون قبل موت عيسى، ومعلوم أن هذا لم يقع حتى الآن، مما يعني أنه مما سوف يقع فيما نستقبله من الزمان، لأن الآية جاءت في سياق تقرير بطلان ما ادعته اليهود من قتل عيسى وصلبه وتسليمه.
الثاني: قوله تعالى: {وإنه لعلم للساعة} (الزخرف 61) فإن الآيات قبلها كانت تتحدث عن عيسى عليه السلام، ولذا فإن الضمير في هذه الآية يعود إليه، فيكون خروجه من علامات الساعة وأماراتها، لأنه ينزل قبيل قيامها، ومما يدل على ذلك القراءة الأخرى {وإنه لَعَلَمٌ للساعة} بفتح العين واللام أي: علامة وأمارة، وهي مروية عن ابن عباس و مجاهد وغيرهما من أئمة التفسير.
الثالث: قوله تعالى: {ويكلم الناس في المهد وكهلا} (آل عمران 46) وفي هذا الآية عدد الله تعالى بعض خصائص عيسى ودلائل نبوته، فكان منها كلامه في المهد وهو رضيع، وكلام الرضيع من الخوارق الدالة على النبوة ولا شك، وذكر منها كلامه وهو كهل، والكهولة سن بداية ظهور الشيب، فما هو وجه كون كلامه وهو كهل من الآيات، والكلام من الكهل أمر مألوف معتاد؟! وكيف يحسن الإخبار به لا سيما في مقام البشارة؟! لا بد أن يكون المراد بهذا الخبر أن كلامه كهلاً سيكون آية ككلامه طفلاً، وهذه الحالة لم تقع فيما مضى من حياته التي كان فيها بين الناس لأنه رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، فلم يبق إلا أن هذه الخصيصة ستتحقق فيما يستقبل من الزمان، ويكون المعنى أنه سيرفع إلى السماء قبل أن يكتهل، ثم ينزل فيبقى في الأرض أربعين سنة - كما ثبت في الحديث - إلى أن يكتهل، فيكلم الناس كهلاً كما كلمهم طفلاً، وتتحقق له هذه الآية والمعجزة التي أخبر الله عنها في كتابه
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 09:49 م]ـ
4 -
هذا بالنسبة للآيات القرآنية، وأما الأحاديث، فهناك أحاديث كثيرة جداً في الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها من دواوين السنة، كلها تدل دلالة صريحة على ثبوت نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان، وقد سبق شيء منها، منها أحاديث أجمعت الأمة على تلقيها بالقبول، فهي مفيدة لليقين حتى عند أهل البدع من أهل الكلام، الذين لا يحتجون بأخبار الآحاد في العقائد، ولا حجة لمن ردها بدعوى أنها أحاديث آحاد لا تقوم بها الحجة، وأن نزوله ليس عقيدة من عقائد المسلمين يجب الإيمان بها، لأنه إذا ثبت الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم – وجب الإيمان به، وتصديق ما أخبر به الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم –، ولا يجوز لنا رده بحال من الأحوال.
فخبر الآحاد الذي يصححه أهل الحديث ويقبلونه حجة في العقائد والأحكام، بإجماع الصحابة - رضي الله عنهم - والتابعين وتابعيهم، فإنهم كانوا يروون أحاديث الآحاد في العقائد، ويعتقدون بما تضمنته من الأمور الغيبية، ولا يفرقون بينها وبين أحاديث الأحكام في شروط القبول وأسباب الرد، بل يوجبون في أحاديث العقائد ما يوجبونه في أحاديث الأحكام من التثبت والتحري.
وقد قال الإمام الشافعي في كتابه الرسالة (1/ 457): " ولو جاز لأحد من الناس أن يقول في علم الخاصة: أجمع المسلمون قديماً وحديثاً على تثبيت خبر الواحد والانتهاء إليه، بأنه لم يعلم من فقهاء المسلمين أحد إلا وقد ثبته جاز لي. ولكن أقول: لم أحفظ عن فقهاء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد، بما وصفت من أن ذلك موجود على كلهم ".
وقال الإمام ابن عبد البر في (التمهيد 1/ 8) وهو يتكلم عن خبر الآحاد وموقف العلماء منه: " وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات، ويعادي ويوالي عليها، ويجعلها شرعاً وديناً في معتقده، على ذلك جميع أهل السنة ".
وقال ابن القيم في (مختصر الصواعق 577) وهو يرد على من لم يحتج بخبر الآحاد في العقائد: وأما المقام الثامن: وهو انعقاد الإجماع المعلوم المتيقن على قبول هذه الأحاديث، وإثبات صفات الرب تعالى بها، فهذا لا يشك فيه من له أقل خبرة بالمنقول أن الصحابة رضي الله عنهم هم الذين رووا هذه الأحاديث، وتلقاها بعضهم عن بعض بالقبول، ولم ينكرها أحد منهم على من رواها، ثم تلقاها عنهم جميع التابعين من أولهم إلى آخرهم ... ".
بل إن رد خبر الآحاد في العقائد يؤول إلى رد السنة كلها كما قال الإمام ابن حبان في مقدمة صحيحة: " فأما الأخبار فإنها كلها أخبار آحاد "، إلى أن قال " وأن من تنكب عن قبول أخبار الآحاد، فقد عمد إلى ترك السنن كلها، لعدم وجود السنن إلا من رواية الآحاد " أهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 09:51 م]ـ
5 -
هذا كله على فرض أن أخبار نزوله أخبار آحاد، فكيف وقد نص العلماء على تواترها، وفي مقدمتهم إمام المفسرين الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره (5/ 451) عند تفسير آية آل عمران حيث قال: بعد أن ذكر الخلاف في معنى وفاة عيسى: " وأولى هذه الأقوال بالصحة عندنا قولُ من قال: " معنى ذلك: إني قابضك من الأرض ورافعك إليّ "، لتواتر الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الدجال "، ثم ساق بعض الأحاديث الواردة في نزوله.
وممن نص على التواتر أيضاً الإمام ابن كثير رحمه الله عند تفسير آية الزخرف (4/ 167) فقال رحمه الله: " وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أخبر بنزول عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة إماماً عادلاً وحكماً مقسطاً "، ثم ذكر أكثر من ثمانية عشر حديثاً يضيق المقام بذكرها.
وقال في تفسير آية النساء (1/ 768): " فهذه أحاديث متواترة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من رواية أبي هريرة و ابن مسعود و عثمان بن أبي العاص، و أبي أمامة و النواس بن سمعان و عبد الله بن عمرو بن العاص، و مجمع بن جارية، و أبي سريحة،و حذيفة بن أسيد رضي الله عنهم، وفيها دلالة على صفة نزوله، ومكانه من أنه بالشام، بل بدمشق عند المنارة الشرقية، وأن ذلك يكون عند إقامة صلاة الصبح، وقد بنيت في هذه الأعصار في سنة إحدى وأربعين وسبعمائة منارة للجامع الأموي بيضاء، من حجارة منحوتة عوضاً عن المنارة التي هدمت بسبب الحريق المنسوب إلى صنيع النصارى. . . . . وقويت الظنون أنها هي التي ينزل عليها المسيح عيسى بن مريم عليه السلام. . . إلخ.
وممن نص على التواتر الشوكاني رحمه الله في كتاب له بعنوان: " التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح "، وكذلك الكتاني رحمه الله في كتابه: " نظم المتناثر من الحديث المتواتر "، و صديق حسن خان في كتابه " الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة "، والشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند، و الغماري في كتابه " عقيدة أهل الإسلام في نزول عيسى عليه السلام "، و الألباني في تعليقه على شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز.
وممن جمع الأحاديث في نزول عيسى عليه السلام الشيخ محمد أنور شاه الكشميري (ت1352هـ) في كتابه: " التصريح بما تواتر في نزول المسيح، حيث ذكر أكثر من سبعين حديثاً.
إذاً فأحاديث نزوله عليه السلام في آخر الزمان ثابتة بالتواتر المعنوي، ولو كانت آحاداً لكان واجباً علينا التسليم بها، والإيمان بمضمونها، فكيف وقد ثبتت بالتواتر.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 09:54 م]ـ
6 -
دعوى الاضطراب
وأما الزعم بأنها أحاديث مضطربة في متونها، منكرة في معانيها فهي دعوى غير صحيحة لأن تلك الروايات كلها متفقة على الإخبار بنزول عيسى وأنه يقتل الدجال والخنزير، ويكسر الصليب. . . . . . . إلخ، وغاية ما في الأمر أن بعضاً منها يفصل ذلك، وآخر يجمله، وبعضاً يوجز وآخر يطنب، كطريقة القرآن حين يورد القصة الواحدة في سور متعددة، بأساليب مختلفة، يزيد بعضها على بعض، بحيث لا يمكن جمع أطراف القصة إلا بقراءة كل السور التي ذكرت فيها.
فجعل هذا الاختلاف الذي يقوي شأن الحديث، ويدل على تعدد مخارجه، من باب التعارض الموجب للاضطراب خطأ بين، وعلى فرض وجود هذا التعارض فإن الجمع بين هذه الأحاديث بما ينفي عنها صفة الاضطراب غير متعذر، هذا لو قلنا بوجود التعارض فيما بينها.
دعوى عدم الإحكام
وأما الزعم بأنها ليست محكمة الدلالة، ومن أجل ذلك أولها العلماء فهو زعم باطل لا أساس له من الصحة، بل هو تحريف وتبديل للنصوص الثابتة الصريحة من غير ما حجة ولا قرينة، فقد نصت الأحاديث صراحة على نزوله عليه السلام بشخصه وصفته، بين مهرودتين، واضعاً يديه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ، وأنه يدرك الدجال بباب لد فيقتله، ويأتي قوماً قد عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة ... إلخ حديث النواس بن سمعان، ونصت على أنه يمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون كما في مسند أحمد بسند صحيح، فهل يصح من عاقل يعرف اللغة ومفرداتها، فضلاً عمن ينتسب إلى العلم أن يفسر ذلك بغلبة رسالته، وتعاليمه التي تأمر بالرحمة والمحبة والسلم، وتدعو إلى الأخذ بمقاصد الشريعة دون ظواهرها، وهل يعقل أن يكون الذي يدفن ويصلي عليه المسلمون هي تعاليمه ورسالته.
هل هذا إلا من العبث والتلاعب والاستخفاف بالعقول الذي ينبغي أن ن أنأنينزه عنه كلام العقلاء من البشر، فضلاً عن كلام من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
يقول الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على المسند: " وقد لعب المجددون، أو المجردون في عصرنا الذي نحيا فيه بهذه الأحاديث الدالة صراحة على نزول عيسى ابن مريم عليه السلام في آخر الزمان، قبل انقضاء الحياة الدنيا، بالتأويل المنطوي على الإنكار تارة، وبالإنكار الصريح أخرى، ذلك أنهم في حقيقة أمرهم لا يؤمنون بالغيب أو لا يكادون يؤمنون، وهي أحاديث متواترة المعنى في مجموعها، يعلم مضمون ما فيها من الدين بالضرورة، فلا يجديهم الإنكار ولا التأويل ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 09:57 م]ـ
7 -
وإذا كانت نصوص الكتاب والسنة قد دلت على رفعه إلى السماء، وأنه حي بروحه وجسده، وأنه سينزل في آخر الزمان، وانعقد الإجماع على ذلك، فإنه يجب على كل مسلم أن يؤمن بما دلت عليه تلك النصوص، وأن يعقد قلبه عليها، لأن هذه المسألة من مسائل الإيمان بالغيب، وإلا لما كان لذكرها أي فائدة، ومن أجل ذلك ذكر أهل العلم نزول عيسى عليه السلام، وقتله الدجال، في عقيدة أهل السنة والجماعة.
قال الإمام أبو حنيفة في الفقه الأكبر بعد أن ذكر بعض العلامات: " وسائر علامات يوم القيامة على ما وردت به الأخبار الصحيحة حق كائن ".
قال الإمام أحمد رحمه الله: " أصول السنة عندنا: التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والاقتداء بهم وترك البدع، وكل بدعة فهي ضلالة " ثم ذكر جملة من عقيدة أهل السنة، فقال: " والإيمان أن المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه (كافر)، والأحاديث التي جاءت فيه والإيمان بأن ذلك كائن، وأن عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لد " طبقات الحنابلة للقاضي أبي يعلى (1/ 241 - 243).
وقال أبو الحسن الأشعري رحمه الله في سرده لعقيدة أهل الحديث والسنة: " جملة ما عليه أهل الحديث وأهل السنة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله، وما رواه الثقات عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – لا يردون من ذلك شيئاً. . . . . . إلى أن قال: ويصدقون بخروج الدجال، وأن عيسى عليه الصلاة والسلام يقتله "، ثم قال في آخر كلامه: " وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب "، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين (1/ 345 - 348).
وقال الإمام ابن قدامة المقدسي في " لمعة الاعتقاد ": " يجب الإيمان بكل ما أخبر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم – وصح به النقل عنه فيما شهدناه أو غاب عنا، نعلم أنه حق وصدق، سواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه، ولم نطلع على حقيقة معناه. . . . . ثم قال: " ومن ذلك أشراط الساعة مثل خروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتله، وخروج يأجوج ومأجوج، وخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها، وأشباه ذلك مما صح به النقل " أهـ.
وقال الطحاوي في عقيدته المشهورة: " ونؤمن بأشراط الساعة من خروج الدجال، ونزول عيسى بن مريم عليه السلام من السماء " (شرح العقيدة الطحاوية 564).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: " والمسيح - صلى الله عليه - وعلى سائر النبين لا بد أن ينزل إلى الأرض. . . . . . كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة، ولهذا كان في السماء الثانية، مع أنه أفضل من يوسف و إدريس و هارون، لأنه يريد النزول إلى الأرض قبل يوم القيامة بخلاف غيره، وآدم كان فى سماء الدنيا، لأن نسم بنيه تعرض عليه ". (مجموع الفتاوى (4/ 329).
وقال القرطبي في التذكرة: " الإيمان بوجود الدجال وخروجه حق، وهذا هو مذهب أهل السنة وعامة أهل الفقه والحديث ".
ونقل النووي عن القاضي عياض قوله: " ونزول عيسى وقتله الدجال حق وصحيح عند أهل السنة للأحاديث الصحيحة في ذلك، وليس في العقل ولا في الشرع ما يبطله فوجب إثباته ".
فالواجب على كل مسلم، كمال التسليم للرسول - صلى الله عليه وسلم - والانقياد لأمره، وتلقي خبره بالقبول والتصديق، دون معارضته بعقل أو رأي، وأن يوحِّد الرسول بالتحكيم والتسليم، والانقياد والإذعان، كما يوحد المرسِل بالعبادة والخضوع، والذل والإنابة والتوكل، وهذا هو مقتضى شهادة ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 10:01 م]ـ
8 -
- موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية الأمين الصادق الأمين.
- دفاع عن السنة د. محمد أبو شهبة.
- الأنوار الكاشفة المعلمي.
- أشراط الساعة يوسف بن عبد الله الوابل.
- شبهات حول حديث الجساسة الدكتور سعد المرصفي.
فتاوى ذات صلة
الرد على من أنكر حديث: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم .... "
علم السنة له قواعد وأصول من حيث الصحة والضعف
التوفيق بين الشوق إلى لقاء الله، وعدم تمني الموت
مقالات ذات صلة
ادعاء التناقض والتعارض بين الأحاديث
لماذا لم تدون السنة كما دون القرآن؟!
هل انتشر الإسلام بحد السيف؟.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=70176(/)
مصادر المعلومات الأكاديمي
ـ[المستشار]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
وبعد ....
أشكركم على الترحيب ...
---------
يدور في ذهني - بعد أذن المشرف - طبعاً، أن أتبنى مشروع موحد ومحدث
عن تكوين مصدر معلوماتي عن التخصص النظرية - وعلى وجه الخصوص العربية منها - بعد تفاعل الجميع والأعضاء المشرفين ..
ألا وهي جلب أكبر قدر من المعلومات الدراسات العليا (اسم الجامعة - التخصصات المتوفرة - الشروط - المواد - المواعيد - عدد الخريجين - أهداف الكلية المتبنة فكرة الدراسات العليا - الواقعية - هل هو ربحي مادي أو مجاني أو خيري - التكلفة المادية - القوة العلمية من ناحية الصعوبة)
هذه بعض شروط نتناولها ... في الردود .. المقبول منها والمردود.
راجيا من الله القبول ....
بعد تناولها - بإذن الله على مدى ثلاث أسابيع ... وتنسيقها على أمل التفاعل،
وبعد التفاعل أرجو إرسالها على بريدي الألكتروني
http://ma55.raslny.com/
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 04:33 ص]ـ
أخي الحبيب
يبدو لي أنّ موضوعك يختص بالدراسات العليا
فلو طرحته في منتدى الدراسات العليا لكان أولى
تحياتي
ـ[المستشار]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 03:14 م]ـ
عرضت بالمتندى العام بحكم الغالبية من الأعضاء والزوار، يمرون عليها ..
فإذا استوفى شروط المشروع ... يوضع في المكان المناسب(/)
لغز علمي محير من المغرب الأقصى (سوس العالمة)
ـ[6476]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 03:16 م]ـ
السلام عليكم
بسم الله أبدأ هذا اللغز البلاغي والحسابي:
ساعي بريد (ممن يهوى الألغاز) جاء حاملا رسالة إلى أب: ذو ثلاث بنات.
- سأله عن عمر بناته.
فأجاب الأب (الذي يهوى الألغاز أيضا):
ناتج ضرب أعمارهن 36 سنة وحاصل جمع أعمارهن يساوي رقم الدار التي على يمينك.
- التفت ساعي البريد إلى يمينه وقال: هذا غير كاف!
-قال الأب: نسيت أن أخبرك بأن أصغرهن شقراء!!!
-قال ساعي البريد: ا لآن عرفت أعمارهن!
فكيف توصل ساعي البريد إلى معرفة ذلك؟!
فائدة:
ما أحلى لغتنا العربية!
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 10:31 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أخى ابا لقمان بالله عليك أرحنا بالحل, أو قربه لنا.
وجزاكم الله خيرا.
أخوكم أبو القوافى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 11:21 ص]ـ
تفضل أخي الكريم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78144(/)
العدل بين الأبناء واجب (فكرة لكتيّب صغير). بحاجة لدعمكم وتوجيهاتكم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 09:21 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/search.php?searchid=95072
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 09:30 م]ـ
من أهم مقومات التربية السليمة هو العدل بين الأولاد، وعدم تفضيل بعضهم على البعض الآخر، لأن ذلك يؤدي إلى الأحقاد والضغائن بينهم.
فقد روي عن النبي (:=) أنه قال: (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يبروكم وقال الإمام علي (: r ) : أبصر رسول الله (:=) رجلاً له ولدان فقبَّل أحدهما وترك الآخر، فقال (:=): (فهلا واسيت بينهما؟!). فالعدل بين الأولاد مهم جداً في بناء كيان الأسرة، وفي خلق جو من التعاون والتفاهم بين الأولاد. أما تفضيل بعضهم على بعض من دون أي سبب معقول، وبصورة علنية ومكشوفة، فهذا يؤدي إلى تحطيم الأسرة، وخلق الضغائن والأحقاد بين الأولاد، وانعدام التفاهم والتعاون بينهم .. وكل ذلك له عواقب وخيمة على مستقبل كيان الأسرة، وتفكك نظام العائلة.
ويبقى العدل بين الأولاد كما أمرنا بذلك نبينا محمد بن عبد الله (:=) أمراً مهماً للغاية إذا ما أردنا بناء أسرة متماسكة، يسودها مناخ من التفاهم والتعاون والتراحم بين جميع أفرادها.
. [وَالّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرّيّاتِنَا قُرّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتّقِينَ إِمَام].
ـ[مشمش]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الواقع وجدت حالات عانت من التفريق فى المعاملة
و التى أدت بدورها الى تأخر كبير فى المستوى العقلى للطلاب و أثر ذلك بدوره على قدرة الطلاب على الإستيعاب
الى جانب الشرود و سرعة الغضب و الإنفعال السلبى تجاه الآخرين
ومنهم من يلتزم الهدوء والإنطواء على نفسه وذلك لأنه مهما حاول أن يعلن عن ما يشعربه لن يجد من يسمعه أو سيجد من يوبخه.
ولكن ما هى أسباب التفريق فى المعاملة بين الأبناء؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 10:41 م]ـ
ولكن ما هي أسباب التفريق في المعاملة بين الأبناء؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
طرح رائع ما تفضلتِ به، ... ، نأمل بمشاركات تحمل إجابات على التساؤل.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 10:53 م]ـ
السؤال: أعدَّ لي أبي منزلاً تزوجت فيه, وكان في نيته أن يصنع لإخواني الذكور مثلما صنع لي إذا بلغوا سن الزواج, والسؤال: هل يعتبر ذلك المنزل هبة من أبي ينتقل إلى ملكي بحيث إذا مات لا يرث فيه إخواني, أم أنه يعتبر من ملك أبي حيث إذا مات يرث فيه إخواني الذكور والإناث؟ وإذا كان هبة فهل يجب عليه التسوية بيني وبين أخواتي وهن لا يحتجن إلى ذلك, إذ هن مكفيات بمنازل أزواجهن, جزاكم الله خيراً؟ الجواب: الواجب في هذه الحال ألا يعطى الابن البيت ملكاً, يعطيه إياه إعارة؛ إذ أن الابن هنا سيقضي حاجته لسكناه ولو إعارة, فيكون إعطاؤه إياه زائداً, فإما أن يعطي الآخرين الذكور مثله والبنات نصفه, وإما أن يقول: يا بني! هذا إعارة عندك حتى تستطيع أن توجد بيتاً من عندك. السائل: لا يجوز أن يكون هبة؟ الشيخ: لا يجوز؛ لأن الهبة ليست ضرورة, أليس كذلك؟ يمكن أن ينتفع به وهو لأبيه، ومثله أيضاً: السيارة عندنا -مثلاً- أحد الأولاد يحتاج إلى سيارة للمدرسة, والآخرون لا يحتاجونها فنقول: اعط ابنك الذي يحتاج السيارة لينتفع بها وملكها لك أنت, حتى إذا حصل موت منك أو منه فتعود إلى التركة.*
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*: قراءة من بين المقالات.(/)
المشكلة والحل .. هل من مستعد؟؟؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 11:13 ص]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
(أرجو من الجميع المشاركة -ولو برأي يظنه صاحبه بسيطاً-
، فيطرح المشكلة الحقيقية ويطرح الحل بالوقت نفسه)
والسؤال:
ما هو سبب تخلف أمتنا عن الركب العالمي مع أننا أمة العلم والإيمان المؤهلان لأن نكون أمة الخيرالعميم على العوالم، الأمة القادرة على قيادة العالم إلى سعادة الدارين الدنيا والآخرة، وإلى متى نبقى نذكر أمجاد سلفنا الصالح وما عملوا وما قدموا وغيروا واصلحوا دون أن نتبعهم حق الإتباع فنحرك ساكناً فنعيد عزة اضعناها بتكاسلنا ونعيد الرحمة والرأفة والأمان والعلم إلى ربوع العالم الذي تشققت شفاهه عطشاً و شوقاً إلى عدل حقيقي واقعي طالما أفتقده فالتمسه في نظريات بشرية زائفة حطمت كرامته ونزعت انسانيته فجعلته آلة بيد الطغيان يتلاعب بها كيف يشاء فأفسد البر والبحر والانسان، نظريات افتقدت الى الديمومة والعدل وإلى الرقي ..
وإلى متى يبقى المسلمون في فلسطين والعراق وأفغانستان والشيشان. وغيرها كثير ... يرزحون تحت نير الاحتلال المباشريُقَتَّلون وتنتهك أعراضهم وتسبى ويعانون من القهر والحرمان والتشرد،في الوقت نفسه الذي نُرى فيه وعلى الهواء مباشرة نرقص ونغني ونفرح ونمرح وتُبَذّر أموالنا هنا وهناك على اشياء لا يرضى عنها ربنا جل وعلا ويترك أهلنا على تلك الحال وكأنَّ شيئا لم يكن
وإلى متى نبقى ننزع سبب الفشل من أنفسنا ونقذفها على الآخر، وإلى متى نبقى نعكس عملاً وتطبيقاً الآية الكريمة {أشداء على الكفار رحماء بينهم} وما سبب هذا الجمود الذي أصابنا فأصبحنا نستجدي الآخرين من الأنذال نطلب الرحمة مِمَّنْ حُرِمَ الرحمة وممن لن يرضوا عنا حتى نتّبع ملّتهم .. وهل سيدوم هذا طويلاً؟؟ /أرجو تحليلاً واقعياً موضوعياً وبحثاً عن السبب الحقيقي في الاساس من الجذرلا سطحياً/.
ما السبب؟؟ إلى متى؟؟؟ وما هو الحل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
***************************************
سل مدعي حفظ الحقوق لهرة .... هل هرة أولى من الإنسان
كل الحقوق مصانة في عرفهم ....... إلَّا حقوقك أمة القرآن
***************************************
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 07:29 م]ـ
للإجابة عن سؤالك اقرأ كتاب أزمة العقل المسلم للدكتور (عبد الحميد أبو سليمان)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 10:02 م]ـ
أخي الكريم أخوتي الفضلاء أنا أسال عن آرائكم الشخصية البحتة دون إحالة إلى أي من الكتب والمراجع، رأيك الشخصي في هذا السؤال الذي يقول:
ما هو سبب التخلف الحقيقي الذي انتابنا منذ أكثر من قرن من الزمن وإلى أين وإلى متى سيودي بنا وما هو الحل،جِدْهُ بنفسك ولخصه لنا لعلنا نخرج بفكرة دون التأثر بآراء الآخرين كثيراًحتى ولو كانوا على قدر كبير من الصواب،
(رأيك الشخصي) ..
والسلام
ـ[نور صبري]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 10:33 م]ـ
أخي الفاضل عبد القادر، تحية طيبة ...
النقاش جميل، لكن إن تطرّقنا فيه سندخل في الساسة والسياسة ....
وهو كما تعلم غير مرغوب فيه في المنتدى.
تقبّل تحياتي.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 10:38 م]ـ
ما السبب؟؟ إلى متى؟؟؟ وما هو الحل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ (رأيك الشخصي) .. =3|: أقصد إتبع السهم، ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1ـ
هل لي أن أقول السبب البعد عن الإسلام؟.
إلى متى: 2 - حتى العودة للإسلام؟.
الحل: 3 ـ العودة الى الإسلام؟.
هذا هو الرأيِّ الشخصي مع شرح يطول أختصره بسطور:
- إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ـ وهناك إختلاف في الرواية بين يزع وينزع وقد تكون ليست موضع إستدلال.
- ما لا يتم الواجب إلا به فهوَ واجب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مع نداء لتواصل البحث: الداء والدواء، المشكلة والحل، سبيل الخلاص، طريق الرشاد، بحث في سبل الخروج من الأزمة، وهل الأزمة تحبل بإتباع سبل أم سبيل؟.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 07:02 م]ـ
السلام عليكم:
الاخت الموقّرة نور صبري، لقد أجبت بكلامك الذي قلتيه على سبيل النصيحة التي أثمِّنها عالياً عن جزء كبير من سؤالي بشكل غير مباشر فشكراً شكراً لك يا نور الإسلام،
ولكن ألا ترين أن الأمر بحاجة بحث دقيق على الاقل نعرف مكمن العلة الحقيقية
-دون التطرق الى الساسة والسياسة طبعاً حفاظاً على المصلحة العامة-فنعرفَ إلى أي حد مهين وصلنا إليه،فنلمس الجرح ويوصف الدواء، وأنا أقول بأن نتكلم كلاماً واقعيا عقلياً بنيِّة طيِّبة صادقة دون الخوف من أحد لأن الغاية نبيلة وسامية ولا تسيء إلى أحد-قولاًوفعلاً-، فلا بأس، إن شاء الله تعالى،
وأنا أذكِّر بقولٍ ربما تناساه كثير ممن حولنا قاله رحمة الله للعالمين عليه الصلاة والسلام:
"واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الاقلام وجفت الصحف "أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(/)
النجاح هدف مزمن، وصعب ممكن ..
ـ[العامي]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أسال الله لنا وللقائمين على هذا المنتدى التوفيق والسداد ..
وصلتني رسالة على هاتفي من أحد الاصدقاء تقول ((النجاح هدف مزمن، وصعب ممكن، يرسمه الأمل، ويصنعة العمل، ويصقله الفشل، لا يجوز لطالبه أن يولي دبره إلى متحرفا لبناء، أو متحيزا الى ثقة، حتى يبلغ الغاية، ويرفع الراية؛ بإذن الله.
كلام جميل جدا، والأجمل أن أعرف من القائل ..
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 09:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حُييتَ أستاذنا الكريم
كلامٌ جميل بالفعل، وجميل أن نعرف من القائل، والأجمل أن ننقله إلى المنتدى العام حيث الموضع المناسب.:)
لعل الفضلاء يفيدونا إن شاء الله.
تحية وتقدير.
ـ[لخالد]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
الجمل القصيرة الموزونة و المتداولة عبر رسائل الهاتف كثيرة و لا أظن أنها مقتبسة من مصدر معروف.
و الله أعلم(/)
ظاهرة الزندقة في القرن الحادي والعشرين ... رؤية
ـ[1رويكد]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 12:07 ص]ـ
الجزء (1)
ظاهرة الزندقة في القرن الحادي والعشرين ... رؤية مغايرة رويكد
رويكد
في هذا المقال سوف أعالج (اتعامل مع) موضوع الزندقة، وسوف أنطلق من المسلمات التالية:
• ... كما تلحظ قارئي الكريم أن الاسم أعجمي والمذهب أعجمي واصله أيضاً أعجمي واصحابه – ولله الحمد – بيننا أعاجم لا عداد لهم ولا وزن.
• ... سوف أعتمد في مقالي على المذاهب الثلاثة الا مذهب الامام أحمد (إمام السنة وناصرها وقاهر البدعة وقامعها من جعلت محبة سنه وكرهه عنوان البدعة) اقول سوف لن أستفصي ما يقوله المذهب فقط إرضائاً لمتفيقهينا و جفاتنا.
• ... ان الحديث عن الزندقة التي ماتت قبل 1000 سنه لا يعني ان جذورها الفكرية غير باقية. فكما تعلم أن ابليس اطول الناس عمراً مع انه العدو الاوحد وما زال العلماء والخطباء يحذرون من غيه ومكره.
• سيكون كلامي حول نقاط عشرة كما قال الحادي
إن مبادئ كل علم عشرة ------ الحد والموضوع ثم الثمرة
ونسبة وفضله والواضع ------ والاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى ------ ومن درى الجميع حاز الشرف
سيكون أذاَ حديثي من حخلال النقاط التالية وشرحها يكون كالتالي:
الحد: بمعنى التعريف
الموضوع بمعنى عن ماذا يتكلم هذا العلم؟
الثمرة بمعنى ما فائدة هذا العلم
نسبته بمعنى ما علاقته بالعلوم
وفضله بمعنى ما فضله أو خطره
والواضع بمعنى من أسسه
والاسم بمعنى ما اسمه أو أسمائة؟
والاستمداد بمعنى من أين استُمد هذا العلم؟
حكم الشارع بمعنى ما حكمه؟
مسائل بمعنى ما مسائله؟
الحد: بمعنى التعريف
من الغني والقاموس واللسان والمحيط والنجعة يقول أصحابها في الزندقة:
الزَّنْدَقَةُ: القولُ بأزليْة العالم، وأُطلق على الزرادشتية والمانوية وغيرهم من الثنوية، وتوسعوا فيه فأطلقوه على كل شاكٍّ أو ضالٍّ أو مُلحد؛ لا تتهمْ أحداً بالزّندقة إن كنتَ غير متأكِّد من ذلك (معـ).
زَنْدَقَةٌ - "ما هَذِهِ الزَّنْدَقَةُ": الْخُبْثُ والضَّلالُ والْمَكْرُ والإِلْحادُ، وَكُلُّ قَوْلٍ يَخْرُجُ عَمَّا هُوَ مُتَعارَفٌ عَلَيْهِ وَإِنْكارُ الدِّي
لغةً هي تعتبر فرقة من من الثَّنَوِيَّةِ، أو القائلُ بالنُّورِ والظُّلْمَةِ، أو مَن لا يُؤْمِنُ بالآخِرَةِ وبالرُّبوبِيَّةِ، أو مَن يُبْطِنُ الكُفْرَ ويُظْهِرُ الإِيمانَ، أو هو مُعَرَّبُ: زَنْ دينِ، أي: دِينِ المَرْأةِ، فتقول زَناديقُ، وقد تَزَنْدَقَ، والاسْمُ: الزَّنْدَقَةُ. وقال الجواليقي في المعرّب فارسيّ معرب كأنَّ أصله عنده زنده
الزِّنْدِيقُ القائل ببقاء الدهر , فارسي معرب , وهو بالفارسية: زَنْدِ كِرَايْ , يقول بدوام بقاء الدهر. و الزَّنْدَقةُ الضِّيقُ , وقيل: الزِّنْدِيقُ منه لأنه ضيّق على نفسه. التهذيب: الزِّنْدِيقُ معروف , و زَنْدَقَتُه أنه لا يؤمن بالآخرة ووَحْدانيّة الخالق. وقال أحمد بن يحيى: ليس زِنْدِيق ولا فَرْزِين من كلام العرب , ثم قال; ولكن البَياذِقةُ هم الرّجّالة , قال: وليس في كلام العرب زِنْدِيق , وإنما تقول العرب رجل زَنْدَق و زَنْدَقِيّ إذا كان شديد البخل , فإذا أرادت العرب معنى ما تقوله العامة قالوا: مُلْحِد ودَهْرِيّ , فإذا أرادوا معنى السِّنِّ قالوا: دُهْرِيّ , قال: وقال سيبويه الهاء في زَنادِقة وفَرازِنة عوض من الياء في زِنْدِيق وفَرْزِين , وأصله الزَّنادِيق الجوهري: الزِّنْدِيقُ من الثَّنَوِيَّة وهو معرب , والجمع الزَّنادِقة وقد تَزَنْدَقَ والاسم الزَّنْدَقة
ج: زَنادِيقُ، زَنادِقَةٌ. [ز ن د ق]. "يا لَهُ مِنْ زِنْديقٍ ضالٍّ": الْمُمارِسُ للزَّنْدَقَةِ، الضَّالُّ الخَبيثُ، الْمُلْحِدُ، مَنْ يُظْهِرُ الإِيمانَ وَيُخْفِي الكُفْرَ وَيُضْمِرُهُ.
(الزِنْديقُ): بالكسر من الثَّنَوِيَّةِ أو القائِلُ بالنُّورِ والظُّلْمَةِ أو مَن لا يُؤْمِنُ بالآخِرَةِ وبالرُّبوبِيَّةِ أو مَن يُبْطِنُ الكُفْرَ ويُظْهِرُ الإِيمانَ أو هو مُعَرَّبُ زَنْ دين أي دِينِ المَرْأة [ج] زَنادِقَةٌ أو زَناديقُ وقد تَزَنْدَقَ والاسْمُ الزَّنْدَقَةُ
ورَجُلٌ (زِنْديقٌ وزَنْدَقِيُّ) شَديدُ البُخْلِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
اصطلاحاً: من يخفي الكفر ويظهر الاسلام وهو اسم يطلق على الذكر والانثى فتقول زنديق و زنديقة. ويقال للْمُتَعَدِّي فِي النَّظَرِ فِي الْعُلُومِ الْفَلْسَفِيَّةِ , وَلَمْ يُنَوِّرْ قَلْبَهُ بِالْعُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ و الِاعْتِرَاضِ عَلَى الْحَضْرَةِ الْإِلَهِيَّةِ ولا يؤمنون بقدر الله كقول هالكهم:
كَمْ عَاقِلٍ عَاقِلٍ أَعْيَتْ مَذَاهِبُهُ وَجَاهِلٍ جَاهِلٍ تَلْقَاهُ مَرْزُوقًا
هَذَا الَّذِي تَرَكَ الْأَوْهَامَ حَائِرَةً وَصَيَّرَ الْعَالِمَ النِّحْرِيرَ زِنْدِيقًا
المروق من الدين شرعتهم
الموضوع بمعنى عن ماذا يتكلم هذا العلم وهو جزء من التعريف سبق الكلام عنه
أي امرء يخوض بلا برهان من ربه فيما لا يعلم ويقول على الله ورسوله بلا علم أو يضرب الآي والاحاديث بعضها ببعض مظهراً الاسلام مبطناً الكفر فهو زنديق جلد. وبالجملة موضوع الزندقة يتكلم الزنديق بالحق ولكنه يراد به باطلاُ كفعل المنافقين ومن اقولهم التي نهايتها الزيغ عن القران والسنة (الحذار فقد يلتبس لين الكلام على العقول اللينة)
الثمرة بمعنى ما فائدة هذا العلم
ثمرة هذا العلم هو الصد عن ذكر الله وعن المسجد الحرام. و تزهيد الناس في العباة و القران وضرب النصوص متشابهها بعضها مع بعض. وعليه قال مكحول الدمشقي: من عبد الله بالخوف فهو حروري ومن عبده بالرجاء فهو مرجئ ومن عبده بالمحبة فهو زنديق ومن عبد بالخوف والرجاء والمحبة فهو موحد.
نسبته بمعنى ما علاقته بالعلوم
سميت الزندقة أنه في في حكم بهرام بن هرمز بن سابور الفارسي أظهر ماني الزنديق وادعى النبوة فأخذه فسلخه وحشا جلده تبنًا وعلق على باب من أبواب جنديسابور. وسميت بعدها طريقته زندقة. كما سلف في اللسان.
وفضله بمعنى ما فضل معرقة خطرة
كما قال الاول
عرفت الشر لا للشر لكن لتوقية .......... ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه
وخير منه مار رواه الشيخان عن حذيفة رضي الله عنه قال: «كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وأسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله: كنا في جاهلية وشر فجاء الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم، قلت يا رسول الله: فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم وفيه دخن، قلت: فما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي تعرف منهم وتنكر، قلت يا رسول الله: فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها، فقلت: فصفهم لنا يا رسول الله؟ قال: هم من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا .. الحديث»
ـ[1رويكد]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 12:08 ص]ـ
الجزء (2)
لا يغتر بخطأ العالم وزلته فقد وصل ببعضهم الحد بالزندقة وما القصيمي عنا ببعيد فقد فألف كتباً الرد على الشيعة وألف تصدى للملاحد ب البروق النجدية وقد قيل فيه نظماً
صراع بين إسلام وكفر .... يقوم به القصيمي الشجاع
خبير بالبطولة عبقري .... له في العلم والبرهان باع
ولكنه نقض غزلاً بعد قوة أنكاثاً في كتابه (هذه هي الأغل فنعوذ بالله من النوازع شيطانية سيما اذا اغتر المرء بنفسه فهو يقول عنها ": (سيقول مؤرخو الفكر إنه بهذا الكتاب بدأت الأمم العربية تبصر طريق العقل)
من المسلمين من نسب الإمام الرازي إلى الزندقة ومذهب الفلاسفة و فتح الدين أحمد البققي الحمري
لذا فليس كل من له دراية محدودة بالفقه يؤخذ منه الرأي ولو كان له مجلس على اذا علم انه يقول الفضائع فقد كان إسماعيل بن سعيد الكردي عارفاً بالقراءات والفقه والنحو والتصريف ويحفظ كثيراً من التوراة والإنجيل ويحل في الفقه ويحفظ العمدة في الحديث غير أنه حفظت عنه عظائم في حق الأنبياء وكان يتجاهر بالمعاصي فاجتمع القضاة وضربوا عنقه بين القصرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنهم شيخ الرازي بشهاب الدين السُّهْرَورْدي كان شافعي المذهب؛ أستاذ فخر الدين الرازي كان جامعا للعلوم الفلسفية، بارعا في الأصول الفقهية، مفرط الذكاء، فصيح العبارة، وكان علمه أكثر من عقله. وكان يُتَّهم باختلال العقيدة، والتعطيل، ويعتقد مذهب الحكماء المتقدمين، واشتُهر ذلك عنه؛ فلما وصل إلى حلب، أفتى علماؤها بإباحة دمه وقتله، بسبب اعتقاده، وما ظهر لهم من سوء مذهبه، وكان ذلك في دولة الملك المظفر - صاحب حلب - ابن السلطان صلاح الدين، فحبسه، ثم خنقه، في خامس رجب، سنة 582، بقلعة حلب، وعمره ثمان وثلاثون سنة؛ وكان الناس مختلفين في حقه:
منهم: من نسبه إلى الزندقة، والإلحاد. (3/ 108)
تِيهُ مُغَنٍّ وُظَرْفُ زِنْدِيقٍ.
صفاتهم
ومن أهم صفاتهم الاعتراض على احكام الله وقدره
فالمعيدي تسمع به خير من أن تراه هجين القذال أرعن السبال طويل العنق والعلاوة مفرط الحمق والغباوة جافي الطبع سيئ الإجابة والسمع بغيض الهيئة سخيف الذهاب والجيئة ظاهر الوسواس منتن الأنفاس كثير المعايب مشهور المثالب كلامك تمتمة وحديثك غمغمة وبيانك فهفهة وضحكك قهقهة ومشيك هرولة وغناك مسألة ودينك زندقة وعلمك مخرقة
يقول شاعرهم صاحب الغلمة الاول المعري حيث قال فض فاه:
يد بخمس مئين عسجد وديت ***** ما بالها قطعت في ربع دينار
ولله الحمد ان هيئ لكل زمان علماء عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين (كقول أحدهم حول أمر العنوسة وقد استشهدت بفتوى الإمام أبن باز فقال: هداه الله:" إإإإيه بس ذا عالم دين وش دخله في العنوسة:؟؟؟ يا سبحان الله)
المهم ردوا عليه العلماء وقالوا:
عز الأمانة اغلاها وارخصها **** ذل الخيانة ففهم حكمة الباري
فاذا وصلهم حديث مثل
عن أبى هريرة قال: رآنى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا نائم أشكو مِن وجع بطنى، فقال لى: (يا أبا هُرَيْرَة؛ أشِكَمَتْ دَرْدْ)؟ قال: قلتُ: نعم يا رسولَ الله، قال: (قُمْ فَصَلِّ، فإنَّ في الصَّلاةِ شِفَاءً).
وقد رُوى هذا الحديثُ موقوفاً على أبى هُرَيرةَ، وأنه هو الذي قال ذلك لمجاهد، وهو أشبهُ. ومعنى هذه اللفظةِ بالفارسى: أيوجعُكَ بطنُكَ؟
قالوا ما شأن الصلاة بالبطن وصدق الله في قوله:" ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين"
ومنهم من اعترض على القدر فهو من اشنع المصايب واخزى المعايب حيث يقول خنزبهم:
أيا علماء الدين ذمي دينكم ** تحير دلوه بأوضح حجة
إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم ** ولم يرضه مني فما وجه حيلتي
دعاني وسد الباب عني فهل إلى ** دخولي سبيل بينوا لي قضيتي
قضى بضلالي ثم قال ارض بالقضا ** فها أنا راض بالذي فيه شقوتي
فإن كنت بالمقضي يا قوم راضيا ** فربي لا يرضى لشؤم بليتي
وهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي ** وقد حرت دلوني على كشف حيرتي
إذا شاء ربي الكفر مني مشيئة ** فها أنا راض باتباع المشيئة
وهل لي اختيار أن أخالف حكمة ** فبالله فاشفوا بالبراهين حجتي
ويقال إن هذا الناظم هو ابن البققي الذي ثبت عليه أقوال تدل على الزندقة وقتل بسيف الشرع الشريف في ولاية الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد القشيري ((((يا من سألني عن ابن دقيق العيد)))
وكان مقصد هذا السائل الطعن على الشريعة
ومن اهم صفاتهم الكذب على الرسول ومنهم من صلبه المنصوركمحمد بن سعيد المشهور بالكذب والوضع وضع أربعة آلاف
و قد تجد الزنديق يبني مسجداً ويوقف عيناً ولكنه كما قال تعالى: {قل أنفقوا طوعاً أو كرهاً لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوماً فاسقين. وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون} التوبة: 53 - 54).
ومن صفاتهم التدرج في البغي والفساد فسيدهم ورأسهم عبد الله بن سبأ:
ادعى الإسلام
. وألب الناس على عثما
. قال إن على وصي الرسول
قال ان علي رضي الله عنه عنده أسرار الدين،
قال ان علي رفع إلى السماء
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن صفاتهم إظهار الخير وكره الدماء ومداراة الاعداء. ومن أهم الصفات انتقاص أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم ظاهراً او باطناً او تولى غيرهم او التندر بهم او اعتقاد ان احكامهم او صحبة غيرهم او رأي غيرهم فيما قالوه واعتقدوه وا فعلوا افضل من قولهم. لإن من ينتقد الطالب لابد عقلاً ان ينتقد المدرس والمعلم وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. ولانهم أرادوا رسول الله بنقص، فلم يجدوا أحداً من الأمة يتابعهم على ذلك، فتنقصوا هؤلاء. فإذا رأيت مستحلاً لما حرم الله ورسوله واصحابه فاغسل يديك منه واعلم انه زنديق حتى ولو تسربل بواهن من الاراء وساقط من االاقول وذلك أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندنا حق والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة) رواه الخطيب في الكفاية (ص97) وابن عساكر في تاريخه (38/ 32).
أصنافهم
ان من اظهر صفات الزنديق انه لا يطعن في الاسلام جملة ولا رسوله (صلى الله عليه وسلم) قصداً والا عرف خطره وحُذِر شره لذا فمامن منافق ولا زنديق ولا دهري الا ويضرب المسائل متشابهها بعظها مع بعض تشويها وتعمية وهي اصناف
o صنف شهواني: وهو أقلهم شأناً وأخسهم أمراُ فنهايتة أن يحلل الحرام ويحرم الحلال فتجده لا يألو جهداً في أن يلوي اعناق النصوص ليحلل الزنا والخمر والمعازف. فأمره بين فخذية فنهايته أشباع شبقه البهيمي و رهزه الحماري. لذا فمن أصنافهم من لبِسَ الْحَرِيرَ وَشَرِبَ الْخُمُورَ فِي الْمَجَالِسِ وَطَوَّلَ الشَّارِبَ وَقَصَّ اللِّحْيَةَ وَلَعِبَ بِالْحَمَامِ وهم قَوْمُ لُوطٍ. والبعض قد يسميهم المتجاهلة وهم ويلبسون ثياب الفسقة ويقولون: ترك الإرادة واجب فبمثل هذا تترك الإرادة
o صنف شبهاتي: وهذا من أعظمهم أثماً و أبقاهم أثراً فنهايتة أن يعطل الشريعة و يشكك في شارعها سبحانه وتعالى. فيقول عن البارئ عز وجل علة فاعلة أو نفس كلية أو الكآن الاول. وهو بهذا مشبه ممثل معطل مكيف. وهم بعد ذا يطعنون في القران من ناحية المتشابه و قد يتطور بهم الامر نيجة لنظرية التطور الى القول ب خلق القرآن عياذاً بالله من الحور بعد الكور. ومن صورهم الحالية ان يكون رافضي او ناصبي او جهمي او مشبه او مجسم او قدري او ليبرالي. ويقال أن اول امرهم هو جَمْشِيدُ طَغَى وَتَجَبَّرَ وَاِتَّخَذَ الْأَصْنَامَ. ومن أقوالهم الساقطة: حدثني قلبي عن ربي, ويتمادون غلواً فيقولون على الرسول كذباًً ً أنه أعني الرسول يحضر مجالس سماعهم وموالدهم
والاسم بمعنى ما اسمه أو أسمائة؟
والجعدية المتافيزيفية و السفسطائية و المتفيهقه والمتأولة والمجسمة والرافضة والعلمانية والليبرالية (ولها أشكال ثلاثة راديكالية و متوسطة واشتراكية)
ـ[1رويكد]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 12:09 ص]ـ
الجزء (3)
والاستمداد بمعنى من أين استُمد هذا العلم؟
واستمدادهم من الشيطان كما قال تعالى اولئك الذين ظل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
ويزعمون العقل فيقول أحسنهم طريقة عاقل يجري على حكم جاهل
و يمدهم الشيطان من عنده فيقول لهم انتم ارجح عقولاً وأقوى أفئدة وهذا من التزيين قال تعالى:" واذ زين لهم الشطان اعمالهم وقال لاغالب لكم اليوم من الناس.
ومن أهمممممممممممم صفاتهم لإنفسهم رجحان العقل فيقولون عن تحكيم شريعة الله ورسوله " عاقل يجري على حكم جاهل"
حكم الشارع بمعنى ما حكمه؟
كان العلماء رحمهم الله لا يأبهون بهم لانهم يستحون ان ينجسون السنتهم بذكرهم فهم منهم على حياء كما قال أحدهم "إني لأسْتَحي أن أنظر إلى من لا ينظُر الله إليه"
قد لا يوفق الزنديق لتوبة لقوله تعالى: {لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون إنا جعلنا في أعناقهم أغلالًا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدًا ومن خلفهم سدًا فأغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون إنما تنذر من أتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم}. [سورة يس، الآيات: 7 ـ 11]. سيما أنهم يتخذون السخرية من اهل الخير والديانة لمز المطوعين من المؤمنيين لعب كما قال تعالى:: (إنما كنا نخوضُ ونلعب)
(يُتْبَعُ)
(/)
وحطمهم في الاخرة سيما ان لهم داءٌ ليس له دواء إلا نارٌ تَلَظَّى لاَ يَصْلاَهَا إلاَّ الأشْقَى الذي كَذَّبَ وَتَوَلَّى
ولم يصابوا بما أصيبوا به الا أمنهم مكر الله للماكرين والمعاندين فقال: {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} [الأعراف: 99]
والواضع بمعنى من أسسه
ماني الزنديق مؤسس الزندقة القديمة
أما الزندقة في عصر الاسلام فأكثر من ان يحصروا ولكن إجمالاُ أقول
من أسمائهم والجعدية نسبةً الى الجعد بن دينار فمما مدح لخالد القسري رحمة الله انه ضحى به في الأضحى. سمي الزنديق بهذا الاسم لان من صفات ونعوت الزنديق انه من أشدَّ الناس غلطاً وأضعفهم رأياً لذا فإنه يستظرف ذاته و يلين ملمسه العطوب كما ذكر ذلك بشار بن برد فقال:
من الفلاسفة:
ومنهم ابن عربي، والحلاج، والجيلي، وابن سبعين وغيرعيرهم من سقط المتاع الفكري ومنهم القداح
ان المرء لا يأمن على نفسه الفتنه فهذا أبي عبيد الله وزير المهدي قد اتهم بالزندقة مع طول عهده ووصله
من المتأخرين: القصيمي الملحد وصديقة راعي الكراديب والعدامة والشميسي. لذا
مسائل بمعنى ما مسائله؟
تردد العلماء في إلحاق الزنديق بالمرتد والصحيح إلحاقه بالوثني
الزنديق ومن تكررت ردته فنفسه فمهدرة الا ان قبلوا الاسلام هذا هو الصحيح المنصوص في المختصر. قال أصحاب َالْإِقْنَاعِ وَالْمُنْتَهَى وَالْغَايَةِ وَغَيْرِهَا عَدَمُ قَبُولِ تَوْبَةِ زِنْدِيقٍ فِي الدُّنْيَا
وانه يجب على القضاة في كل قطر ان يستتيبوا الزنادقة فان تابوا والا فلهم ذبابة السيف كما حكى ذلك ونقله السرخسي - في أصوله (2/ 134): (
خاتمة
قصة فيها معتبر
رأى المهدي في منامه شريكاً القاضي مصروفاً وجهه عنه فلما استيقظ من نومه دعا الربيع وقص عليه رؤياه فقال: يا أمير المؤمنين إن شريكاً مخالف لك وإنه فاطمي محض قال المهدي: علي به فلما دخل عليه قال له: يا شريك بلغني أنك فاطمي قال له شريك: أعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن تكون غير فاطمي إلا أن تعني فاطمة بنت كسرى قال: ولكني أعني فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم: قال: أفتلعنها يا أمير المؤمنين قال: معاذ الله فماذا تقول فيما يلعنها قال: عليه لعنة الله قال: فالعن هذا - يعني الربيع - فإنه يلعنها فعليه لعنة الله قال الربيع: لا والله يا أمير المؤمنين ما ألعنها قال له شريك: يا ماجن فما ذكرك لسيدة نساء العالمين وابنة سيد المرسلين في مجالس الرجال قال المهدي: دعني من هذا فإني رأيتك في منامي كأن وجهك مصروف عني وقفاك إلي وما ذلك إلا بخلافك علي ورأيت في منامي كأن أقتل زنديقاً قال شريك: إن رؤياك يا أمير المؤمنين ليست برؤيا يوسف الصديق صلوات الله على محمد وعليه وإن الدماء لا تستحل بالأحلام وإن علامة الزندقة بينة قال: وما هي قال: شرب المر والرشا في الحكم ومهر البغي قال: صدقت والله أبا عبد الله أنت والله خير من الذي حملني عليك.
والله أن الزنادقة ليكرهون اهل الحق وعلماء الشريعة كره ولكن كره أهل الحق لهم أعظم لإنهم يتخذون ذلك ديناً مع النصح لهم وبذلهم المعروف فأدخل اللّهُ أشَدّنا بُغْضاً لصاحبه الجنَة.
لذا فيامن تزندق أو ركب صهوة الزندقة او اعجب بزنديق اقول لك شعراً من منقولي:
: حُكْمُ الْمَنِيَّةِ فِي الْبَرِّيَّةِ جَارِي مَا هَذِهِ الدُّنْيَا بِدَارِ قَرَارِ
غِذَاء يُرَى الْإِنْسَانُ فِيهَا مُخَبِّرًا حَتَّى يَرَى خَبَرًا مِنْ الْأَخْبَارِ
جُبِلَتْ عَلَى كَدَرٍ وَأَنْتَ تُرِيدُهَا صَفْوًا مِنْ الْأَقْذَاءِ وَالْأَكْدَارِ
وَمُكَلِّفُ الْأَيَّامِ ضِدَّ طِبَاعِهَا مُتَطَلِّبٌ فِي الْمَاءِ جَذْوَةَ نَارِ
لَيْسَ الزَّمَانُ وَإِنْ حَرَصْت مُسَالِمًا خُلُقُ الزَّمَانِ عَدَاوَةُ الْأَحْرَارِ
مسك الختام حديث نبوي من المصطفي صلى الله عليه وسليم حيث ثقول:
عن وابصة بن معبد قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أريد أن لا أدع شيئًا من البر والإثم إلا سألته عنه فقال لي ادن يا وابصة فدنوت منه حتى مست ركبتي ركبته فقال يا وابصة أخبرك ما جئت تسأل عنه أو تسألني قلت يا رسول الله أخبرني قال جئت تسألني عن البر والإثم قلت نعم فجمع أصابعه الثلاث فجعل ينكت بها في صدري ويقول يا وابصة استفت نفسك البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك
بعد هذا العرض الموجز أقترح مايلي:
1. إذا عرفت نعمة الهداية – هديت لها – فاقدرها حق قدرها وحافظ عليها فبالشكر تدوم النعم
http://www.rwabi.com/voice/sounds.php?mqtaa=1996
2. معرفة أن الهداية والاستمرار على الهداية من عند الله فلا يثق الانسان بما عنده من علم او حلم او جاه او سلطة او غيرها من الاعراض بل يسأل الله حسن الجوهر
http://www.islamav.com/index.php?pg=mat&subjref=417&v=171
3. ان مجتمعنا الان ليس بمعزل عن العالم الخارجي فالتنبية لما في العالم الخارجي من الفتن والإحن من المهمات لان خيوطها بدأت تتسربل في عقول بعض معقلينا
http://www.rwabi.com/voice/sounds.php?mqtaa=1564
4. رسالة للأقحاح: يقول ابو سفيان رضي الله في الاعتصام قوموا بها يا معشر العرب فوالله لان تركتموها لغيركم حري الا يحملها
http://www.islamav.com/index.php?pg=mat&subjref=382&v=149
http://www.islamav.com/index.php?pg=mat&subjref=298&v=768
هذا ما تيسر والله تعالى ولي التوفيق
محب الركاده
رويكد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 07:52 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم, مثل هذه الموضوعات لا ترتضيها سياسة المنتدى, فأرجو أن تنظروا إلى إغلاق الموضوع بجميل صفحكم وتقديركم.
وفقكم الله.(/)
مدخل إلى الأسماء، الاسم في اللغة الاسم في الإسلام:
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 07:18 م]ـ
مدخل الى الاسماء ?
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مقدمة الكتاب المدخل: إنَّ وحدة الأسماء في جذورها اللغوية والتاريخية من العوامل المهمة في وحدة المجتمع ووحدة الأمة الثقافية، وهذا ما دفعني لهذه المحاولة المتواضعة إسهاماً مني في العودة إلى جذور تراثنا وأصالة لغتنا الجميلة، محاولاً أن أعطي الاسم كلَّ معانيه التي تخصُّ الإنسان أو الحيوان أو الشيء، ليُلمَّ القارئ بمعاني اسمه غير منتقصة، وأقول محاولاً لأمرين: أولهما إنَّ أية لغة هي عبارة عن بحر واسع مترامي الأطراف بعيد الأغوار، فكيف إذا كان الأمر متعلقاً باللغة العربية التي تمتد جذورها إلى أعمق أعماق التاريخ، وتنفرد بمزايا لا تعرفها لغة أخرى، خصوصاً ما تمتلكه من غزارة في المعاني والمفردات والقِدم، ومن تطور في قواعدها، طبعها منذ ما يسمّى بالعصور الجاهلية بطابع الغنى والتنوع والقدرة على التعبير والإبداع. والأمر الثاني الذي انعكس على محاولتي هو إمكانياتي المتواضعة في رحاب اللغة العربية، خاصة وأنَّ مجال تخصصي هو الطب، لكن شغفي بهذا الموضوع دفعني منذ ثلاثة أعوام لأن أملك الجرأة وأنغمس في خضم هذا العالم، ولم يمضِ الكثير من الوقت حتى وجدت نفسي في ورطة كبيرة وأنَّ الموضوع أضخم مما قدَّرت، فأصبحت أمام احتمالين: إمَّا الانسحاب والتراجع عمَّا بدأت، وإمَّا التحدي والاستمرار، وبعد فترة وجيزة من الحيرة وجدتني ميالاً لقبول الاحتمال الثاني، فوطّنت نفسي وتوكلت على الله. وخلال العامين المنصرمين كان عملي في هذا الكتاب يلتهم كلّ وقتي وله الأولوية على كلِّ ما عداه من مسؤوليات، ولا أخفي سراً إذا قلت بأنني قد قصّرت كثيراً مع نفسي وأسرتي وعلاقاتي الاجتماعية واليومية في سبيل أن يبصر النور. منذ طفولتي وأنا أهتمُّ بموضوع الأسماء، ولديّ فضول دائم لمعرفة ما يحمله أي اسم من معانٍ، وترعرع هذا الفضول بداخلي مع السنين والأيام، وسيف الزمن يمضي بلا هوادة، ودرست الطب وتخصصت في جراحة المسالك البولية وأمارس عملي منذ عشر سنوات في هذا المجال، وبقي موضوع الأسماء ومعانيها يدغدغ مشاعري، لكن الرؤية اختلفت عن تلك النظرة الفضولية لذاك الفتى العامليّ، الذي أُعجب بجمالية الاسم وبلغته العربية، فالموضوع أخذ أبعاداً أخرى تتمحور في بُعدين أساسيين: البُعد الإنساني والبُعد الوطني. البعد الإنساني: يتعلّق باختيار الاسم بحدِّ ذاته وما يؤثره على الإنسان سلباً أو إيجاباً، إذ من الثابت في علم الاجتماع والتربية والنفس، أنَّ للاسم في حياة الفرد تأثيرات كبيرة في شخصيته وتكوينه وتطوره وتفاعله مع ذاته ومع مجتمعه، لذلك ينصح أهل العلم والاختصاص بضرورة انتقاء الأسماء باهتمام ومحبة، لأنَّ الأسماء المثيرة للسخرية أو غير المألوفة دلالة أو لفظاً مؤذية لأصحابها ولها تأثيرات نفسية سيئة عليهم، وتطبع حياتهم بطابع العزلة وعقد النقص، وأحياناً تتظاهر بعدوانية تجاه الذات أو الأهل أو تجاه المجتمع عموماً، وكثيراً ما تسببت بعض الأفكار الخرافية عند بعض الأهل بتحويل أبنائهم روَّاداً دائمين للعيادات النفسية، أو بوقوفهم متخاصمين أمام المحاكم المختصة بسبب الأسماء المبتذلة التي أطلقوها عليهم، قال الشاعر العربي * (1): لعَمْرُك ما الأسماءُ إلاَّ علامةٌ منارٌ ومِنْ خيرِ المنار ارتفاعُها البُعد الوطني: كلّ منا يرى أنَّ التغريب يستهدف أمتنا في كافة المجالات، وامتدّ إلى أسماء أبنائنا وأسماء مصانعنا ومنتجاتنا وحتى تسريحة شعرنا، وكأننا أمة بلا هوية وبلا تاريخ، نسير خبط عشواء في هذا العالم، وهذه الظاهرة المرضية تعبر عن زاوية مظلمة في الذهنية العربية تجد في التقليد الأعمى للغرب حلاً لمشاكلنا، وتنتج هذه الرؤية عن عقد النقص والانهزام أمام كل ما هو أجنبي، فهذا الأمر يستنفر كلّ الغيارى لأن يساهم كلّ بطريقته في مواجهة هذا الغزو المستمر منذ قدم التاريخ على منطقتنا وعلى إنساننا الذي يخفت أحياناً ويثور أحياناً أخرى، والغزو الثقافي الذي تتعرض له الأمة حالياً هو الأخطر ويعبِّر عن نفسه بأشكال مختلفة، لأنَّ الثقافة والتحدي الثقافي بالنسبة لأي شعب هو خط الدفاع الأول وهو الحصن الأخير له. قد يتساءل بعضهم ويشير إلى أنَّ في الأمر مبالغة، وأنَّ التسمية بأسماء أجنبية ليست سوى تفاعل بين الحضارات، صحيح أنَّ تسمية العربي لابنه أو لمؤسسته أو لمدرسته باسمٍ عربي ليس عملاً خارقاً، لكنه عمل مطلوب ومهمّ، وليس المقصود التعاطي مع هذا الموضوع بأفق ضيّق محدود أو بنظرة شوفينية متعصّبة، بل المقصود الخلفية السياسية لهذا الأمر، وما يتبعها من أمور تمسّ صميم شخصيتنا وثقتنا بنفسنا وبتراثنا كمجموعة بشرية تعيش على هذا الكوكب، في خضم صراع الحضارات الذي ارتبط عمره بمحرك عجلة الزمن، ونتساءل مع غيرنا، لماذا لا تتواجد هذه الظاهرة في المجتمعات الغربية؟ ولماذا تعتمد كثير من دول العالم "منها فرنسا وإسبانيا" تشريعات قانونية مستفيضة تتدخل في اختيار الاسم وتحرص على إطلاق الأسماء التي تتناسب مع تاريخها الوطني، ولا تتعارض مع المُثُل والقيم والخصوصية الوطنية لشعوبها؟ وهل الانفتاح الحضاري أن يسمِّي عربيٌّ ابنه باسم نتنياهو مثلاً؟ "كما حدث في أحد الأقطار العربية مثلاً"!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 07:20 م]ـ
الاسم: هو اللفظ الموضوع على الجوهرِ أو العَرَضِ لتَفْصِل به بعضَه من بعض، كقولك مُبتدئاً: اسم هذا كذا، وإن شئت قلت: اُسْمُ هذا كذا، وكذلك سِمُه وسُمُه، والاسم لفظة تطلق على الإنسان أو الحيوان أو الشيء، تدل على ماهيته وشخصيته، وتستطيع من خلاله تمييز المسمَّى عن سواه.
وانقسم اللغويون في أصل اشتقاقه، فمنهم من ذكر أنّه مأخوذ من السُّمُوِّ، ومنهم من قال بأنّه مشتق من الوَسْمِ، وجاء في لسان العرب لابن منظور: اسم الشيء وسَمُه وسِمُه وسُمُه وسَماهُ: علامته، والاسم ألفُه ألفُ وصلٍ لأنَّك إذا صغَّرت الاسم قلت: سُمَيٌّ، وذكر بعضهم أنّه مشتق من السُّمُوِّ وهو: الرِّفْعَة، وتقديره: إفْعٌ، والذاهب منه الواو لأنَّ جمعه: أسماءٌ، وتصغيره: سُمَيٌّ، وانقسموا في تقدير أصله بين فِعْلٌ وفُعْلٌ، وأسماء يكون جمعاً لهذا الوزن، وفيه أربع لغات: اِسْمٌ واُسْمٌ وسِمٌ وسُمٌ، وإذا نسبت إلى الاسم قلت: سِمَوِيّ وسُمَوِيّ، وإن شئت اسْمِيٌّ وتركته على حاله، وجمع اسم: أسماء، وجمع أسماء: أسامٍ، وحكى اللحياني والكسائي والفراء جمع أسماء: أسماوات أيضاً.
قال أبو إسحاق: إنَّما جُعِل الاسم تنويهاً بالدلالة على المعنى لأنَّ المعنى تحت الاسم، وفي التهذيب: من قال إنَّ اسماً مأخوذٌ من وسَمْت فهو غلط، لأنَّه لو كان اسمٌ من وسَمْته لكان تصغيره: وُسَيْماً.
كما أنَّ أسماء: جمع اسم، وهو اسم امرأة مختلف فيها، فمنهم من يجعلها فعلاً والهمزة فيها أصل، ومنهم من يجعلها بدلاً من واو وأصلها عندهم: وَسْمَاء، ومنهم من يجعل همزتها قطعاً زائداً ويجعلها جمع اسم سمِّيت به المرأة، ويقوِّي هذا الوجه برأي ابن منظور قولهم في تصغيرها: سُمَيَّة، ولو كانت الهمزة فيها أصلاً لم تحذف.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 07:24 م]ـ
أولى الإسلام موضوع التسمية عناية خاصة، ويجد الباحث في التراث الإسلامي الكثير من الدعوات التي تحرص على ضرورة تحسين الأسماء ونبذ القبيح منها، وما الآيات القرآنية التي تعنى بهذا الموضوع سوى دلالة واضحة على أهمية هذا الأمر بالنسبة لبني البشر، جاء في سورة الأعراف، آية 180 {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها .. }، وفي سورة البقرة، آية 31 {وعلَّم آدم الأسماء كلَّها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين}، وفي سورة آل عمران، آية 36 { .. وإني سمَّيتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم}، وفي سورة آل عمران، آية 45 {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يُبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين}، وفي سورة النجم، آية 23 {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم .. }، وفي سورة الصَّف، آية 6 {وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقاً لما بين يدي من التوراة ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين}، وفي سورة مريم، آية 7 {يا زكريا إنّا نبشرك بغلام اسمه يحي لم نجعل له من قبل سمياً} ….
وثمة أحاديث كثيرة عن رسول الله "ص" يوصي فيها باختيار أحسن الأسماء، منها: " إنَّكم تُدْعَون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فأحسنوا أسماءكم "* (2)، " تسمَّوا بأسماء الأنبياء، وأحبُّ الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمَّام، وأقبحها حَرْب ومُرَّة "* (3)، "إذا سمَّيتم الولدَ محمَّداً فأكرموه، وأوسعوا له في المجلس، ولا تقبِّحوا له وجهاً "* (4)، "إنَّ من حقِّ الولد على والده أن يعلّمه الكتابة، وأن يحسن اسمه، وأن يزوجه إذا بلغ"* (5)، "سمَّى هارون ابنيه شبراً وشبيراً، وإنِّي سمَّيت ابنيَّ الحسن والحسين "* (6)، "إنَّ أوَّل ما ينحلُ أحدُكم ولدَه، الاسم الحَسَن، فليُحَسِّنْ أحدُكم اسمَ ولدِه "* (7)، "مَنْ وُلد له ثلاثة بنين، ولم يُسمِّ أحدهم محمداً، فقد جفاني"* (8)،" أحبّ الأسماء إليَّ حمزة* (9) "، "سمِّ ابنك عبد الرحمن"* (10)، " سمّوا باسمي ولا تكْتَنُوا بكُنيتي"* (11).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الإمام علي بن أبي طالب"رض": "إنَّ للوالدِ على الولدِ حقًّا، وإنَّ للولدِ على الوالدِ حقًّا، فحقُّ الوالدِ على الولدِ أنْ يُطيعَهُ في كلِّ شيءٍ إلاَّ في معصيةِ الله سبحانه، وحقُّ الولدِ على الوالدِ أنْ يُحْسنَ اسمَهُ، ويُحسنَ أدبَهُ، ويُعلِّمَهُ القرآنَ "* (12)،" إذا سمَّيتم فعبِّدوا "* (13).
قال عمر بن الخطاب"رض": " أحبكم إلينا أحسنكم أسماءً، فإذا رأيناكم فأجملكم منظراً، فإذا اختبرناكم فأحسنكم مَخبراً "* (14).
ويُستحبُّ عند المسلمين تسمية كلّ مولود باسم محمّد لسبعة أيام على الأقل، وقال جعفر الصادق في هذا المجال:"لا يولد لنا ولدٌ إلاَّ سمَّيناه محمّداً، فإذا مضى سبعةُ أيامٍ، فإنْ شئنا غيَّرنا، وإلاَّ تركنا "* (15).
قال ابن عبَّاس:"إذا كان يوم القيامة، نادى منادٍ: ألا ليقم كلُّ مَنْ اسمُهُ محمد، فَلْيَدخل الجنَّة لكرامة سميِّه محمّد "* (16).
قال حكماء العرب:" إنَّ من حقِّ الولدِ على والدهِ أن يختارَ له أُمّاً كريمة، ويسمِّيه اسماً حسناً، ويعلِّمه القراءة والكتابة "* (17).
قيل لعبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف جد الرسول العربي"ص": ما سمَّيت ولدَك؟ قال: محمَّداً، فقيل له: كيف سمَّيته باسمٍ ليس لأحدٍ من آبائك وقومك؟ فقال: سمَّيته محمَّداً لأنِّي أرجو أنْ يَحْمَدَهُ أهلُ الأرضِ كُلُّهُمْ ويَحْمَدَهُ أهلُ السَّماءِ * (18).
وتذكر كتب السيرة النبوية الشريفة أنَّ الرسول"ص" قد أبدل الكثير من الأسماء القبيحة للأشخاص والبلدان وسمَّاها بأسماء حسنة، كتغييره اسم عاصية إلى جميلة، وحرب إلى سلام، وحزن إلى سهل، وأبدل اسم أبي بكر"رض" من عبد الكعبة إلى عبد الله، وابن عوف من عبد الحارث إلى عبد الرحمن، وبرَّة بنت أمّ سلَمَة إلى زينب، وبني غيَّان إلى بني الرشدان، وبني معاوية إلى بني مرشدة، وبني الريبة إلى بني الرشدة، ومدينة يثرب إلى طيبة، وشِعْب الضلالة إلى شِعْب الهدى .. * (19).
بعض العوامل التي تلعب دوراً في اختيار اسم المولود الجديد
قال الشاعر* (20):
ولنا أسامٍ ما تليقُ بغيرنا ومشاهِدٌ تهتلُّ حين ترانا
تخضع عملية اختيار الاسم لظروف خاصة ضمن كلّ أسرة، وهناك عوامل عديدة يصعب تحديدها تتداخل بهذا الاختيار، وسأحاول ذكر أهم الأفكار التي تراود الأهل عند وقوفهم أمام هذا الموضوع:
1. تشكل العوامل الدينية مصدراً هاماً لفئة واسعة من الناس أثناء اختيارهم أسماءً لأبنائهم، ومنها الأسماء المركبة ومعظمها ما عُبِّد لله تعالى (عبد الرحيم، عبد السلام .. )، أو المضافة إلى لفظ الجلالة تبركاً (نصر الله، أَمَةُ الله، خير الله .. )، أو ما حُمِّد من الأسماء (محمد أحمد، محمد علي .. )، أو التي أضيفت إلى لفظ الدين (علاء الدين، نصير الدين .. )، أو التي أضيفت إلى الإسلام (سيف الإسلام، مجد الإسلام .. )، أو التسمية بأسماء الأنبياء (محمّد، عيسى، يوسف، يونس، إبراهيم .. )، أو بأسماء آل بيت النبي"ص" (علي، الحسن، الحسين، فاطمة، .. ) أو بأسماء الصحابة (أبو بكر، مقداد، بِشر، ياسر، عمر، سلمان .. ) أو الأولياء والقديسين وقادة الفتوحات (طارق، مريم، خالد، قتيبة، عُبيدة، مارون .. )، أو بأسماء نساء المسلمين الأوليات (خديجة، عائشة، زينب، رقيَّة، آمنة، أمُّ سَلَمة، أمُّ كلثوم .. )، وهناك فئة من أسماء التعبّد لغير الله تعالى وأسمائه الحسنى، والغاية منها التبرّك وتكريم أصحابها وليس بمفهوم العبودية المتعارف عليه (عبد علي، عبد المسيح، عبدة الزهراء .. )، كما يأخذ بعض الناس القرآن الكريم مصدراً لاختيار الأسماء تبرّكاً بكلمات الله عزَّ وجلّ (كوثر، تسنيم، رمضان، مريم، إسلام، آيات، آلاء، .. )، قال صفي الدين الحلِّي مادحاً آل بيت الرسول"ص"* (21):
لَهُم أَسامٍ سَوامٍ غَيرُ خافِيَةٍ مِن أجلِها صارَ يُدعى الاسمُ بالعَلَمِ
2. كانت للعرب قديماً طرقٌ عديدة في اختيار اسم المولود، منها:
-تسمية المولود بأوّل شيء تقع عليه عينا المسمِّي (ريم، ظبية، غزال، مهر، ذئب، ثُعالة .. ).
-التسمية بأسماء تدبّ الرعب والخوف في قلوب السَّامعين، وتتسم بالقوة وتبعث على الرهبة (غضنفر، جُنادل، ليث، صخر، شأس، عوسجة، ذئب، .. )، بينما سمَّوا عبيدهم وجواريهم بأرقّ الأسماء وأنعمها
(يُتْبَعُ)
(/)
(فيروزة، ياقوت، ميسون، ريحانة، يُسر، يُمن، عنبر، كافور .. )، وفسّر حكماء العرب تسمية أبنائهم أو قبائلهم بأسماء تعبر عن الخشونة بقولهم:"إنَّ أسماء أولادنا لأعدائنا، بينما أسماء عبيدنا وجوارينا لنا ".
-وكثيراً ما اتخذ العرب أسماءً من موجودات الطبيعة وظواهرها، مثل (فلك، قمر، شمس، سعود، نجمة، كوكب، بهرام، مطر، هلال، ربيع، زلزال، شيبان، ملحان، بدر، شهاب، صخر، جبلة، رعد .. )، أو بأسماء الحيوانات والطيور لصفاتها الجميلة (أسامة، ريم، خولة، ذئب، زرافة، نسر، هيثم، مازن، صقر، تغريد، هديل، .. )، أو بأسماء بعض النباتات والورود والأشجار (وردة، رند، ياسم، بانة، غصون، جنى، ثمامة، ياسمين، سنابل، حنظلة .. )، أو التسمية بأدوات الحرب (خنجر، سنان، سيف، فيصل، بتّار .. ).
3. التسمية حسب شكل المولود أو ظروف الحمل والولادة، (طرمّاح، بدر، كامل، خديجة، سمراء، أزهر، تمام، رفَّاس، صعب، عسير .. )، أو حسب رقم الولد في العائلة (خميس، رابعة، وحيد، فريد .. ).
4. التسمية حسب ظروف العائلة عند قدوم المولود، (يتيم، فرح، غريب، حزن، دموع، عيد، غربة، مهاجر، نصر .. )، أو من الأمل الذي يعقده الأهل على مولودهم (أنيس، أمل، رغد، رجاء، سلطان، خير، أمير، غنى، رغيد .. )، أو للدلالة على الاكتفاء من الإنجاب وخاصة عند تواتر مجيء الإناث أملاً بأن تكون هذه المولودة هي الأنثى الأخيرة التي تنجبها العائلة (كفاية، منتهى، كفا، نهاية، ختام، مقبولة .. )، أو بعد وفاة ولد سابق أو أحد أفراد الأسرة (خلف، عقبة، خليفة، عوض .. )، أو التي لها علاقة بوضع العائلة العقائدي (ناصر، عبد الناصر، جهاد، جمال، بعث، وحدة، فدائي، عرب، حرية، هتلر، سعادة، لينين، سوريا .. )، أو التي لها علاقة بمهنة الوالد أو المسمِّي (غنّام، حكيم، مختار، جمّال، دبّاس .. )، وبعضهم يبتعد عن الأسماء التي يصعب تحويلها إلى اللغات الأجنبية خصوصاً المتزوجين من نساء أجنبيات، ويتحاشون الأسماء التي تضمّ بعض الأحرف، مثل (خ، غ، ض .. ).
5. بعضهم يهوى الأسماء التي تنمُّ عن الشجاعة والقوة والرجولة أملاً بأن يصبح المولود الجديد رجلاً تعتمد عليه العائلة (شجاع، باسل، أسد، بأس، ليث، جسور، عزَّام، هُمام، فارس .. )، أو التي تخصُّ الحياة العسكرية (زاجل، رامي، أركان، لواء، عميد .. )، أو الأسماء التي تدل على الحسن والجمال (جمال، جميلة، وسيم، زاهية، زهراء، رنا، بهاء .. ) أو التي تدل على اليُمن والبركة (أسعد، سعيد، ميمونة، فوز، سعادة، بركة، بركات، توفيق، سعد، يمن .. ).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 07:35 م]ـ
6. التسمية التي ترتبط بأحرف الاسم أو بوزنه الموسيقي أو بالاثنين معاً، مثلاً التشابه في الحرف الأول والأخير وفي الوزن (راني، راجي، رازي .. )، أو التشابه في الحرف الأول والتفعيلة (كامل، كاسر، كارم .. )، أو التشابه في الحرف الأخير (سامر، ثائر، جابر .. )، أو التشابه بحرفين (نجد، وجد، مجد .. ).
7. التسمية التي ترتبط باسم الوالد أو بأفراد الأسرة، مثلاً أن يسمّوا المولود على وزن اسم الوالد (نادر شاكر، رمزي صبري، وحيد سعيد .. )، أو مشتق من نفس مصدر اسم الوالد أو الوالدة أو الأخوة (أسعد، سعيد، مسعود .. )، أو أن يكون بمعنى أسماء الأخوة (وردة، زهرة، زهيرة، أو: ريم، شادن، غزالة، خولة .. )، أو بنفس معنى اسم الوالد (فرحان وسعيد، أو وحيد وفريد، أو أسامة وليث .. )، أو كتأنيث للاسم المذكر (ثائر ثائرة، بديع بديعة، سمير سميرة .. ).
8. التسمية باسم الجد والجدة خاصة الابن البكر إكراماً لهما وحرصاً على شجرة النسب العائلية، أو التسمية باسم أحد الأقارب المميزين في العائلة، أو للشبه بين المولود وأحد أفراد أسرته، أو لوفاة فرد من العائلة تخليداً للمتوفى خصوصاً في عوائل الشهداء.
9. التسمية بأسماء المرموقين والمشهورين من العرب "شعراء، أبطال، حكماء، رؤساء، فنّانين، قادة .. " (زهراوي، سينا، هيثم، حيّان، أكثم، صلاح الدين، قتيبة، خالد، عبد الناصر، فيصل، سعد، عرابي .. )، أو التسمية التي لها علاقة باسم الوالد وترتبط برجال لهم مكانة خاصة في التاريخ العربي أو الإسلامي (طارق وزياد، عمار وياسر، وليد وخالد، حيّان وجابر، حسين وعلي .. )، قال أبو العلاء المعري* (22):
(يُتْبَعُ)
(/)
مَضى الشَّخصُ ثُمَّ الذِّكرُ فانقرَضا معاً وما ماتَ كُلَّ المَوتِ مَن عاشَ مِنهُ اسمُ
10. التسمية بأسماء عربية قديمة اعتزازاً بالعرب والعروبة، وكثرت العودة إلى هذه الأسماء في الآونة الأخيرة (أيهم، أبان، يعرب، مُضر، رُلى، خنساء، سفَّانة، غَيْداق، بلقيس، كِندة، أكثم، ساعدة، تغلب .. ).
11. التسمية استجابة لرؤيا في المنام، أو وفاءً لنذر نذروه قبل الحمل أو خلاله، أو بكتابة مجموعة من الأسماء المفضلة على قصاصات من الورق ونثرها وانتقاء اسمٍ منها.
12. التسمية بأسماء المدن والأماكن وخاصة المقدس منها، أو التي لها علاقة بوجدان الأمة وتاريخها، وأكثرها انتشاراً المدن والبلدات الفلسطينية القابعة تحت الاحتلال الصهيوني (مكَّة، قدس، جولان، نجف، جنوب، بيسان، كربلاء، منى، عرفات، مشهد، حطين، ضفّة .. ).
13. التسمية بالكنى (أبو بكر، أبو طالب، أبو تراب، أبو فراس، أبو الخير، أمّ الهناء، أمّ كلثوم، أبو ذر، أبو تمّام .. ).
14. التسمية التي ترتبط بأحداث ومناسبات معينة (رمضان، عيد، شعبان، وحدة، حرب، عُمْرة، تحرير، مقاومة، عبور، نجاح، زلزال، عرَفَة، انتصار، جمعة، محرّم .. ).
15. يحرص كثير من الأهل على تسمية أولادهم بأسماء غير متداولة، وتمتلك معنى جميلاً ولحناً موسيقياً لطيفاً ويصعب تحريفها في اللهجات العامية، خصوصاً اللهجات التي تفقدها حلاوة اللفظ وجمالية المعنى، بتشويه نطق بعض الأحرف (تحويل الثاء إلى سين، والذال إلى زين، والظاء إلى زاي .. ).
16. ينفرد كلّ قطر من أقطارنا العربية ببعض الأسماء الخاصة به كما في جمهورية مصر العربية (مرسي، عوضين، محمدين، أحمدين، حسنين، شحاته)، أو تسمية الولد بنفس اسم الوالد (علي علي .. ، سليم سليم .. )، أو وضع اسم الوالد أمام اسم المولود (أحمد أمين أحمد .. ، علي حسن علي .. )، أو تسمية الولد باسمين، اسمه واسم أبيه، واسم أبيه يقوم مقام لقب العائلة (أحمد أمين، صلاح سالم، سيد أحمد .. )، كما تنفرد بعض الطوائف والفرق الدينية بأسماء خاصة لأسباب عقائدية.
17. يميل بعض الناس للتسمية بأسماء مركبة (مجد العرب، نور الهدى، غصن البان، ورد الخال، ست الحسن، ستّ الكلّ، .. ).
18. بعض الأفكار المتخلفة تؤدي بأصحابها إلى تسمية أبنائهم بأسماء منحطّة منعاً للعين والحسد حسب اعتقادهم، خصوصاً إذا كان في تاريخهم وفيات متكررة للمواليد أو تشوهات خلقية، فتجلب هذه الأفكار وبالاً على أولادهم لا يقدّر الأهل عواقب فعلهم ذاك إلاَّ بعد فوات الأوان.
بعض الملاحظات حول الكتاب
- راودتني فكرة وضعتها بين سطور هذا الكتاب اعتقاداً مني بأنَّها ستلقى القبول والاستحسان، رغم أنَّها جعلتني أُبحر بين طيّات مجموعة جديدة من الكتب والمراجع، وهذه الفكرة هي أنْ لا يقتصر الأمر على معاني الاسم وحدها، بل إضافة معلومة معينة بجانب الاسم، يجد فيها صاحب هذا الاسم أو ذاك، متعةً جذابة، وفائدة عذبة، ونكهةً تُبعد الملل والضجر، وهذا ما أبتغيه.
فهذه المعلومة قد تكون بيتاً شعرياً عذباً، أو معلومة نُهلت من منهل التاريخ أو الأدب أو الجغرافيا أو من التراث الديني، أو هي حكمة مأثورة أو مثل صاغه الحكماء من أجدادنا.
- وأسهبت بشيء من التفصيل حين تكلمت عن أعلام العرب، لاعتقادي أنَّ ذلك من الأمور الهامة، خصوصاً وأنَّ المجتمع اللبناني يعتبر البوّابة الرئيسية للتغريب، فكم منا يعرف المساهمات العظيمة التي نسجها العلماء العرب في بساط الحضارة، وما الذي نعرفه عن البتّاني أو الزهراوي أو الرازي أو علي بن العباس أو البوزجاني أو ابن النفيس أو غيرهم من أعلام الحضارة العربية والإسلامية، ولست أقصد من خلال هذه الصفحات القليلة تأريخاً للعلوم عند العرب، بل نافذة يطلُّ منها الناظر على قافلة الرجال الذين وهبوا حياتهم في سبيل تقدم الحضارة الإنسانية، وما يدمي أنَّ الإحباط واليأس عند جزء منا، أوصلاه إلى الاعتقاد أنَّ العقل العربي لم يصل علمياً لدرجة كبلر وغاليليو ونيوتن وغيرهم، ولأنَّ ماضينا فيه كلّ ما يُعتز به ويفخر، وكلّ ما يوحي بالثقة بالنفس والاعتماد عليها، ولأنَّ الحاضر هو الصَّرح الذي نبني عليه المستقبل، لهذا علينا أن نستحضر الماضي ونتبصّر فيه، وأن نتفهّم مشاكلنا بأنفسنا، وأن يكون ماضينا حافزاً للنهوض والتغلب على العقبات، لنساهم
(يُتْبَعُ)
(/)
بدورنا المطلوب في مسيرة الحضارة الإنسانية.
إنَّ النهضة العلمية الغربية لم تكن عملاً غيبياً ولا معجزة من أعمال السحرة، إنَّما هي حقيقة حضارية وإنسانية معاً، ولكنها لم تأتِ من العدم ولم تنبت من فراغ، وكانت مساهمة العرب رائدة بين الأمم الأخرى في تطور العلوم البشرية كافة، وفي العهد الحديث ورغم كلّ ما نتعرّض له من تشويه لإنساننا ولتاريخنا نجد بعض العلماء المنصفين يقدرون ما قدمه أجدادنا خلال عقود طويلة من الزمن، يقول العالم سيديو* (23):"إنَّ العرب هم في واقع الأمر أساتذة أوروبا في جميع فروع المعرفة"، ويقول وليم أوسلر* (24):" لئن أشعل العرب سراجهم من القناديل اليونانية، فإنَّهم ما لبثوا أن أصبحوا جميعاً شعلة وهّاجة استضاء بنورها أهل الأرض".
وفي نهاية الأمر ليس المقصود التغنّي بعظمة الماضي وعظمة الذين ذهبوا، بل إنَّ الاهتمام بالتاريخ هو جزء من حبِّ المعرفة، والشغف باستطلاع الماضي هو رغبة عند الإنسان، ولأنَّ التاريخ هو المنارة التي تنير الطريق لأمة ما في خط سيرها الحضاري نحو مزيد من التقدم، والعرب أصحاب حضارة غنية لن يستطيع الحاقدون أو الطامعون طمسها مهما فعلوا.
ويبقى الإبداع الإنساني وقود الحضارة ومؤججها، وكلّما تعرّض هذا الإبداع إلى أنواع ضاغطة من التحدي، كلّما كان العطاء الحضاري فاعلاً ومؤثراً، وبين الإبداع والتحدي تكمن عظمة الإنسان، وتتفجّر طاقاته وتبرز مضامين تطلعاته، وأكثر من ذلك تمنحه مبررات وجوده، فالوجود العربي كلّه بحاجة ماسّة ودائمة إلى ومضاتٍ حضارية، تقنع الإنسان العربي بأنَّ له غايات يعيش لأجلها، وأنَّ له أهدافاً عظيمة يسعى إليها، فعندما يرضى الإنسان أن يعيش هامشياً ذيلياً بلا هدف وبلا انتماء، فإنَّما يعيش خارج التاريخ، ونحن نريد لأبنائنا أن يكونوا صانعي التاريخ وأحداثه، ولكلّ ما سبق من اعتبارات وأفكار أرى رابطاً يربط ما بين الاسم وأعلام حضارتنا الكبار، لذلك منحت نفسي حقّ الاجتهاد ووضع هذه الإطلالات على بعض أعلام الحضارة العربية والإسلامية، وأرجو أن أكون قد أصبت في اجتهادي هذا.
- وموضوع آخر نال نصيبه من الإسهاب ورد تحت اسم" قدس"، يتعلق بتاريخ مدينة القدس العربية، لما يلفُّ هذا الموضوع من ضبابية في الأذهان بسبب ما تروجه الدعاية الصهيونية، فهذه المدينة ومنذ تباشير قداستها عندما بناها وحكمها عربي زاهد متعبِّد"ملكي صادق" الذي استقبل أبا الأنبياء النبي إبراهيم"ع" أثناء مروره بها، إلى أن قاتل السيِّد المسيح"ع" تجار الهيكل اليهود، إلى أن أسرى الله بخاتم أنبيائه من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، إلى يومنا هذا، والمدينة تتحدى دياجير الظلام بأنوار الهداية، لهذا أعتقد أنَّ الإلمام بتاريخها القديم ضرورة ملحّة لكلِّ عربي.
- خلال الاستعمار التركي لبلادنا أخذ الأتراك من اللغة العربية أسماء عديدة، ولعدم وجود التاء المربوطة في لغتهم أبدلوها بتاء طويلة (جودت، نجدت، نصرت، عفت .. )، وكذلك أضافوا ياء النسبة إلى بعض الكلمات وسمَّوا بها (رمزي، فوزي، فهمي، نصري .. )، أشرت إليها ضمن الكتاب ووضعتها بأصلها العربي (جودة، نجدة، نصرة، عفّة .. ).
- اكتفيت بتعداد الأسماء المركبة دون شرح لئلا أقع في التكرار، لأنَّ معظمها منسوب إلى الباري عزّ وجلّ أو إلى الدين أو إلى الإسلام، وما تبقى منها يمكن إيجاد كلّ اسم مفرد من الاسم المركب في سياق ترتيب الكتاب الأبجدي، مثلاً اسم: مجد العرب، مجد: في لائحة أسماء حرف الميم، والعرب: في لائحة أسماء حرف العين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-*- التوضيح كان في الأصل: ـ ع ـ أو ـ ص ـ أو ـ رـ في أصل الموضوع قبل النقل، فالآدب أن نقول: عليه السلام، صلى الله عليه وسلم، رضي الله عنه، ورضيَّ الله عن صحابة رسول الله، كلهم و:= والحمد لله رب العالمين.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 07:38 م]ـ
يتضمن الكتاب عدداً قليلاً من الأسماء الأجنبية التي استطعت الحصول على مصدر موثوق لها.
- وبما أنَّ أكثر الأسماء العربية غير معرَّفة بأل وهي أعلام فقد عرَّفتها بالمعرفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- في خاتمة الكتاب سيجد القارئ ملحقاً يضمُّ بعض المصطلحات العربية الممتعة للصغار كما للكبار، وكما للثلج عند الأسكيمو حوالي 200 اسم، كذلك فعل العرب مع السَّيف والريح والمطر والخمرة والغزال والحبّ والحيّة والضبع وغيرها، ولكن تبقى حصَّة الأسد للأسد، إذ أطلقوا عليه مئات الأسماء والألقاب لما يمثله من القوة والتحدي في رحلة صراع البقاء.
خاتمة: اهتمَّ المفكرون العرب منذ القديم بالعلوم والآداب والفنون، وكان اهتمامهم بالأنساب كبيراً مما أنشأ الاهتمام بالأسماء، وزاد في هذا الاهتمام حبّ رسول الله"ص"للاسم الحسَن وضيقه بالاسم البشع، مما جعله يُغيّر أسماء كثير من المسلمين، فزخرت المكتبة العربية بالكثير من المؤلفات حول الأسماء العربية ومعانيها، وكتابي هذا لبنة في هذا البناء حاولت فيه الإفادة ممن سبقني والإضافة إليه مبتعداً عن التعقيد والتقعير، مسهلاً لمادة الكتاب ما أمكن ليزيد المكتبة العربية غنًى ويفتح الأبواب أمام الآباء والأمهات في انتقاء ما يعجبهم من الأسماء لفلذات أكبادهم.
وفي نهاية هذه المقدمة أوجّه دعوة صادقة إلى كلِّ مَنْ يجدني قد وقعت في سهو أو قدمت معلومة خاطئة، أن لا يتردد في مراسلتي وله مني كلّ التقدير والامتنان، فالكمال صفة إلهية خاصة ولا علاقة للبشر بها.
أخيراً لا بدَّ لي من تقديم كلّ الشكر للسيِّدة نوال حمّود لتكرّمها بالاطلاع على هذا الكتاب وإبداء ملاحظاتها الهامة، وللمهندس محمد ناصر الذي ساهم في إعداد ومتابعة البرمجة في الحاسوب، وكذلك مساهمة السيد حسين عطوي في ترتيب وإخراج صفحات هذا الكتاب قبل طباعته، والسيد محمد حرب لتفضّله بتخطيط صفحة الأسماء الحسنى وصفحة أسماء الرسول الأكرم"ص"، وأوجه تقديري الشديد وامتناني الحار للأستاذ الدكتور يوسف البقاعي لتكرّمه بمراجعة وتدقيق وإبداء ملاحظات قيّمة قبل أن يبصر هذا الكتاب النور، لهم مني جميعاً كلّ الامتنان والمحبة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ: مصدر النقل
http://www.3rb3.com/asmaa/asmaa.php?id=m(/)
رحبوا بي أو لا ترحبوا!
ـ[أخت هارون]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 02:20 ص]ـ
:::
عضوة جديدة، تعمقي في علوم اللغة العربية يكاد يصل لتعمق جدتي في تطورات علوم الذرة وسفن الفضاء ( ops
تخصصت في اللغة الإنجليزية وأبدعت فيها نثراً وشعراً، ثم كان أن وجدت بأن القول بأن لا لغة للشعر إنما هو قول غبي فيه من السذاجة مافيه: p ، فليس شعرٌ كالعربي، وليس جمالٌ كلغة العرب، أفتقدها.
اعتدت استخدام اللغة الإنجليزية في مدونتي الإلكترونية على الإنترنت، وبعد زمن من ارتياد المواقع الغربية بلغ بي الضجر مبلغه، خشيت على لغتي العربية من أن تسوء أكثر، ثم خشيت على نفسي.
فبعضي قد توجه للثريا .. وبعضي قد تشتت في فضائي
و بعضي حائرٌ يخشى ولوجي .. بحاراً موجها يشدي حدائي
رحبوا بي أ و لاترحبوا: D فأنا باقية معكم إلى ما شاء الله!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 02:29 ص]ـ
بورك فيكِ حبكِ للغتك. وكيف لا نرحب بكِ:)
أهلاً أهلاً بمن وصل = على الرؤوس في المقل
قلوبنا هي المحل = وهي فسيح المقعدِحللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً , ونرجو لكِ طيب المقام
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 04:38 ص]ـ
حللت أهلا ونزلت سهلا
أرحب بك معنا في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية.
حييتِ
ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 06:00 ص]ـ
نحن كلنا ضيوف في الفصيح، لكن ..
مرحبا من القلب إلى اللؤلؤة من بلاد اللؤلؤ
و القايم عزيز:)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 12:45 م]ـ
حُييت أيتها العائدة إلى أحضان لغتك الأم
حللت في دارك وبين أهلك وأخوتك
ـ[أخت هارون]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 02:30 م]ـ
شكراً جزيلاً، بارك الله فيكم.
انتبهت للتو بأنني أخطأت في البيت الثاني، إذ أن الكلمة هي يُشجي وليست يشدي. أعتذر!
حُييت أيتها العائدة إلى أحضان لغتك الأم
حللت في دارك وبين أهلك وأخوتك
إي والله إني عائدة .. أثر في هذا الرد جداً!
جزيت الجنان وحورها أخي الفاضل.
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 01:13 م]ـ
مرحبا بالأخت الكريمة
ونود المشاركة في المسابقات اللغوية في المنتدى اللغوي لما فيها من الفائدة العظيمة لمحبي لغة الضاد,,,,
اللغوي الفصيح
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 07:04 م]ـ
حياكِ الله يا اخت هارون مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بغيا , معنى اخت هارون اي شبيهته وهي التي اصطفاها الله وفضلها على نساء العالمين وهي سيدتنا مريم العذراء عليها وعلى ابنها سيدنا عيسى الصلاة والسلام
ولكي اختنا اعتقد اسمك مريم هديتي
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=19&nAya=28&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=0
ـ[أخت هارون]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 11:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وسأطلع على المسابقات اللغوية في المنتدى إن شاء الله، شكراً على الدعوة الكريمة ..
مشكور جداً أخي الحسيني على الهدية، تمت إضافة الموقع إلى المفضلة. جزااك المولى فردوسه بلاحساب!
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 09:15 ص]ـ
أهلا وسهلا بك في رحاب العربية
أختي نقول (عضو) للمذكر والمؤنث
هشام عضو وليلى عضوفي الجمعية
مرحبا بك
ـ[أخت هارون]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 05:48 م]ـ
إذاً أنا عضو في المنتدى:) جزااك الله كل خير على الترحيب و التصحيح!
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 04:07 ص]ـ
أهلا ومرحبا بك أخية.
ما أبهى العودة بعد اغتراب ليس بالقصير.
حُييتِ بين أهلك وإخوانك.
ـ[أخت هارون]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 04:38 ص]ـ
جزاك الله كل خير أختي معالي .. أغبطك على محل السكن:)(/)
مهنة المتاعب
ـ[لخالد]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 10:58 م]ـ
قصيدة كانت ضمن وثائق تركها أحدهم بعد انتقاله من إحدى المدارس ,مكتوبة بخط اليد و عليها سنة 1990
يقولون هذي فرصة العمر فاغتنم = و هذي سلاليم الوزارة فارتق
فقلت نعم, قد كان ذلك مغريا = إلا أنه قد شب عمرو عن الطوق
قضيت شباب العمر في الكد و العنا = أكابد مهنة المتاعب و الضيق
فمن رفع تقرير لبيع بطاقة = و تضميد مجروح و تنظيف مرفقٍ
و إصلاح أنبوب و ترقيع مقعد = و صبغ جدار لاستعادة رونق
و من ضبط إحصاء لتوفير قاعة = و إقناع آباء بأوضح منطق
أقاسي وحيداً ,في غياب مساعد = ضغوط اكتظاظ بالحواضر خانق
و من نقل تجهيز إلى فتح مطعم = و تقديم وجبات بدون ملاعق
و من وزن ثمرات لتقسيم خبزة = و إرجاع كيس بعد إحصاء ما بقي
و من بؤس مطرود لنقمة راسب = و جرأة وغد بالحجارة راشق
و إن رمت تنشيطا و تحريك همة = بنفحة جود أو أو ببسطة منفق
أعرض نفسي للملام و ربما = أبوء بإنذار أكيد موثق
فلا صرف إلا بعد "إِذنِ" موافق = و يا لعظيم الهم إن لم يوافق
تذوب حياتي ,في هموم صغيرة = و إن كان هم العيش أنفذ في العمق
أبعد الذي عانيت مما وصفته = و ما لم أصف , مما يشيب أو يشقي
و هل بعدما شارفت ستين حجة = و لاحت تباشير التقاعد في الأفق
أروم سطوعا في سماء معارف = ألوح كنجم لامع متألق
و أغشى ميادين الدراسات طامحا = أصول بذهن ثاقب متفتق
و أجلو غوامض المعاني محللا = و أسلك نهج الدارس المتعمق
و أعطي جوانب الصياغة حقها = و أزهو بأسلوب الفتى المتأنق
كأني في عز الشباب و همتي = يؤججها لظى طموح مؤرق
أنزه في روض المعارف مهجتي = و أرنو إلى خوض امتحان موفق
أفجر فيه من صبيب يراعتي = و أظفر منه بالنجاح المحقق
و أرجو ارتقاءً في السلاليم علَّني = أخفف ما ألقى من الضنك في الرزق
************
أمان عذاب يُستلذُّ مذاقُها = و تردادها, لولا مشيبٍ بمفرقي
فهل أنا إلا سلم متأرجح = يُداس عليه دون لطف و لا رفق
و هل رجل التعليم إلا مطية = على متنه الأجيال تعدو إلى السبق
على كتفيه يَبلغ المجدَ غيرُه = فما هو إلا سُلم للتسلق
و هل في "الوظيف" غير رق مقنع = فمن ذا الذي يرجو السعادة من رق
فلولا ارتياح في الضمير و ما به = أحسُّ لأبنائي التلاميذ من عشق
لضاقت حياتي "بالوظيف" و رِقه = و صحت: متى يا ربُّ تأذن بالعتق؟
: D
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 03:59 ص]ـ
:):):)(/)
مسألة تدريس الطب باللغة العربية "قضية للحوار"
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 01:18 ص]ـ
جرى نقاش حول هذه المسألة فذكر بعض الأخوة أن الطبيب لكي يطور نفسه لابد أن يكون قد تعلم باللغة الإنجليزية لكون المراجع والابحاث الطبية بهذه اللغة أعني الإنجليزية غالبا
ما رأيكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 03:44 ص]ـ
الحق مع هذا الأخ
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم
التجربة في سوريا أثبتت نجاحها وفق رأي الكثير، ولكن ما قيل عن:
أن الطبيب لكي يطور نفسه لابد أن يكون قد تعلم باللغة الإنجليزية لكون المراجع والابحاث الطبية بهذه اللغة أعني الإنجليزية غالبا
فصحيحٌ وجدير بالنظر.
ـ[فصيحويه]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 07:14 ص]ـ
الحل أن يدرس باللغة العربية وتكون المصطلحات بالإنجليزية وحدها أو مع العربية إذا وجدت الترجمة.
مسؤولية تعلم اللغة الإنجليزية ينبغي أن تكون مفصولة عن عملية التدريس نفسها.
يكون هناك سنة تحضيرية باللغة الإنجليزية مثلا.
إذا أراد أن يقرأ في أبحاث أو يحضر مؤتمرا أو لنفرض أن المحاضر لا يتكلم العربية فسيكون استيعابه أكبر لأنه قد فهم المصطلحات بالإنجليزية ولم يبق إلا كلام حولها أو زيادة شرح وتفصيل.
القاعد تقول:
استيعاب المتعلم بلغته الأم أكبر من استيعابه باللغة الثانية
وفق الله الجميع(/)
فصاحة الكلام
ـ[وعد]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 01:06 م]ـ
::: شروط فصاحة الكلام 1 - ألا تكون الكلمة غريبة الاستعمال فى عصرها، مستكرهة فى السمع لان النفس تميل الى الكلام المألوف الجميل،وتبتعد عن الغريب الذى لم يعد مقبولا فى عصرنا. 2ـ ان تكون الكلمة منسجمة الحروف خالية من التنافر،لان التنافر صفة ينشأ عنها ثقلها على السمع،وعسر النطق بها. 3ـ ان تكون الكلمة موافقة قواعد القياس النحوى والصرفى.(/)
عضو جديد.
ـ[وعد]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 01:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا عضوة جديدة أتمنى ان اكون خفيفة على القلوب
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 01:46 م]ـ
حياك الله ووفقك لكل خير مستفيدة ومفيدة
ـ[وعد]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الزمخشرى
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 06:29 م]ـ
أتمنى ان اكون خفيفة على القلوب
حللتِ أهلا ونزلتِ سهلا،على الرحب والسعة
ـ[أخت هارون]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 07:07 م]ـ
أنا عضو جديد كذلك، حياك الله!
بالمناسبة كنت عضوة مثلك:)، فقيل لي:
أهلا وسهلا بك في رحاب العربية
أختي نقول (عضو) للمذكر والمؤنث
هشام عضو وليلى عضوفي الجمعية
مرحبا بك
ـ[وعد]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وشكرا جزيلا
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 02:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وعد
حُييت بيننا، وننتظر منك ولك النفع والفائدة.
ـ[وعد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 10:52 ص]ـ
أكرمكى الله أخت معالى
ـ[عاشق الوطن]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:48 ص]ـ
اختي العزيزة انا ايضا عضو جديد و حللت ضيفاً على الجميع، اسأل الله ان يوفقنا جميعاً لما يحبه و يرضاه و يجعل اعمالنا في ميزان حسناتنا، لما فيها من فائدة على الجميع. فاهلاً و سهلاً بحضرتك.
ـ[علي عبد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 04:58 م]ـ
أهلا وسهلا بك بالفصيح
ـ[بسمة ألم]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 09:41 م]ـ
:::
انا ايضا عضو جديدة واتمنى انى افيد واستفيد منكم
واكون عضوة خفيفة على قلوبكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 05:23 م]ـ
حللتم أهلاً ووطئتم سهلاً ونأمل لكم ومنكم النفع والفائدة
ـ[وعد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 02:07 م]ـ
جزاكم الله خيراَََََ
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 06:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 03:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بكم جميعًا، ولا بأس أن يقال: عضوة.
ـ[معاوية]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 10:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا ومرحبا يا وعد
وأهلا بأخت هارون وعاشق الوطن وبسمة ألم
وأرجو لكم الفائدة في الفصيح(/)
ثواب .. وعقاب
ـ[وعد]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 07:54 م]ـ
يحكى الاصمعى:انه ذهب الى البادية حيث تعيش الآعراب،فرأى عروسا فائقة الجمال،ورأى زوجها وكان قبيح الوجه. فقال الآصمعى للفتاة:أنت بهذا الحسن والمال فكيف رضيت لنفسك هذا مع قبحه؟! قالت:لعله فعل خيرا بينه وبين ربه فكأفأه عليه وفعلت شرا فعاقبنى! ودهش الآصمعى لهذا الجواب،فغادر مضارب القبيلة وفى قلبه تقدير لتلك الفتاة الحكيمة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 08:25 م]ـ
ويروى عن أحد المعاصرين أنه حفر بئرا ارتوازيا بمنزله، وقام بعمل حديقة في أحد جوانب البيت، فجلس ذات يوم وبجانبه زوجته (وكانت دميمة) فقالت له: ما رأيك بهذا المنظر الخلاب؟
فقال: يقولون أن أجمل مافي الدنيا: الماء والخضرة والوجه الحسن، وليتني بأرض صفراء فاقع لونها لاتسر الناظرين ومعي ذات وجه حسن
ربما لو قرأ قصتك لفهم السر:)
شكرا لك
ـ[وعد]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 08:33 م]ـ
أنعم الله عليك وجزاك الله خيرا(/)
المهاجرة
ـ[وعد]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 09:09 م]ـ
فى تاريخ الاسلام تتألق نسوة تألق الابطال، وعندما نتصفح التاريخ المشرق لصدر الاسلام تطالعنا سيدة شجاعة كانت الصحابيات المهاجرات فى تاريخ الاسلام. اسمها "أم كلثوم" .. كانت فتاة عندما أسلمت ولم تكن قد تزوجت بعد. أما أهلها فكانوا وثنيين،وعندما هاجر النبى:= الى المدينة المنورة،فرت "أم كلثوم"الى المدينة بصحبة رجل من قبيلة خزاعة. وعندما علم أخوتها جاءوا الى المدينة ليأخذوا أختهم ويرودنها. ولكن النبى:= رفض تسليمها،فلا ولاية لمشرك على مسلمة. فلما يئس أخواتها عادوا من حيث جاءوا أما السيدة المهاجرة فقد تزوجت من "زيد بن حارثة"الذى استشهد فى معركة مؤتة على الحدود مع الروم(/)
نادرة: دروس صوتية في التفسير لفضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله.
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 06:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه (اضغط هنا ( http://www.islammessage.com/booksww/rm/index.php)) مجموعة من الدروس العلمية النادرة تم تسجيلها منذ نصف قرن تقريبًا في المسجد النبوي بالمدينة، وفي منزل الشيخ رحمه الله أثناء مرضه.
جمع هذه المادة من عدة مصادر الدكتور خالد بن عثمان السبت، الأستاذ بكلية المعلمين بالدمام، وهي لا توجد مجتمعة بهذه الكيفية لدى أي مصدر آخر.
ورغم عدم وضوح الصوت في بعض الأشرطة التي تم تسجيل هذه المادة منها إلا أن ذلك لا يقلل من أهمية هذه الدروس التي تعتبر بحق تراث علمي ينبغي المحافظة عليه.
ويوجه الإخوة دعوة للعاملين في مجال الصوتيات وأصحاب التسجيلات الإسلامية للعمل على تصفية هذه الأشرطة وإخراجها بأحسن مما هي عليه الآن، ويمكن لمن يرغب في الحصول على أصل أشرطة الكاسيت لهذه المادة بغرض العمل على تصفيتها وإخراجها بحال أحسن مما هي عليه الآن الاتصال بنا من خلال عنوان موقع رسالة الإسلام التالي:
http://www.islammessage.com/booksww
hsn67*************
وقد تم إصدار هذه المادة في كتاب من خمسة مجلدات بعنوان:
"العذب النمير من مجالس الشنقيطي للتفسير"
اعتنى به وعلق عليه:
خالد بن عثمان السبت
نفعنا الله وإياكم بما نعلم.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 06:43 ص]ـ
السلام عليكم جزاكم الله خيراً وأثابكم الله الجنة ...
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 08:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
ولكم بالمثل وزيادة.(/)
إن الدين عند الله الإسلام
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 11:36 ص]ـ
http://www.islamicfinder.org/faq/list.php?lang=arabic#139 : مصدر النقل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
أسئلة متكررة عن الإسلام
ما مكانة المرأة في الإسلام؟
كيف تدعو نصرانياً إلى الإسلام؟
هل يقضي المسلم الجديد الفروض الإسلامية؟
هل اللون والجمال ميزان للتفضيل في الإسلام؟
كيف نساعد الطفل في التعرف على ربه؟
هل يمكن أن نشارك في الجهاد إذا لم يكن لدينا خليفة ينظمنا أو ليس لنا قوة على القتال؟ هل يجب أن نتصرف كالرسول صلى الله عليه وسلم ونمتلك الصبر والثقة بالله قبل الحصول على القوة لنقاتل الكفار؟.
هل معنى حديث (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ... ) أننا نبدأ مباشرة باليد ولو كان التغيير بالكلام ممكناً؟
إذا كان الزوج لا يقوم بمسؤوليته تجاه زوجتة منذ أن تزوجا قبل 5 سنوات، فماذا على الزوجة أن تفعل في مثل هذه الحالة؟ هل لها نفقة عليه؟ وإذا قررت الانفصال، فما هي إجراءات الطلاق وفقا للكتاب والسنة؟
كم نصاب الزكاة بالنسبة للأوراق النقدية وهل يكون تقدير النّصاب في العملات الورقية بناء على نصاب الذّهب أم بناء على نصاب الفضة؟
هل يمكن إخراج الزكاة قبل حلول الحول؟ (مثلاً، لو كان الحول ينتهي في شهر يوليو، و قررتُ أن أخرج الزكاة كاملةً أو جزءاً منها في شهر إبريل).
ماهو الواجب على المسلم تجاه غير المسلم، سواء كان ذميا في بلاد المسلمين أو كان في بلاده؟
ما حكم التعلق بالأولياء؟
ما حكم من يدعي علم الغيب؟
ما حكم السفر إلى بلاد الكفار؟ وحكم السفر للسياحة؟
هل يجوز الدعاء باللغة الإنجليزية؟
ما هو وقت أذكار المساء؟ وما هو الوقت الأفضل لها؟ وهل تقضى عند نسيانها؟
ما حكم الاختلاط مع الدليل؟
ما حكم لبس الخمار أو النقاب؟
ما حكم الإسلام في عمل المرأة؟
كيف يمكن إبطال السحر بالقرآن والسنة والأذكار والأدعية؟
كيف نرد على من يقول أن القرآن من عند غير الله أو من صنع البشر؟
هل يجوز التحاكم إلى أعراف وقوانين القبائل؟
ما الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية؟
هل القدر في الخير والشر على العموم جميعاً من الله أم لا؟
ما حكم مصافحة المرأة الأجنبية؟
إطلاق اللحية فرض أم سنة؟
هل التطيب بالروائح مشروع في رمضان؟
ما حكم من أخر الحج بدون عذر وهو قادر عليه ومستطيع؟
عليَّ دين وأريد الحج فهل يجوز لي ذلك؟
لو حججت بطفلي الصغير ولبيت عنه ولكننا لمن نستطع أن نكمل حجه فهل علينا شيء؟
عند رجل والدته وهي طاعنة في السن، ولم تؤد فريضة الحج لعدم استطاعتها ركوب السيارة، ولو كان واحد كيلو، فهل يلزم ابنها الحج عنها؛ لأنه مستعد بذلك إذا كان ذلك يجوز؟
أرغب في الحج لهذا العام، ولكن لا أملك نقوداً، فهل يجوز الاقتراض لأداء فريضة الحج، مع العلم أن علي ديناً سابقاً؟
ما يجب تعلمه في العقيدة وكيف نفهمها؟
ما معنى الصيام لغة وشرعاً؟
هل نية الصيام كافية عن نية صوم كل يوم على حدة؟
هل من نوى الإفطار يفطر؟
هل السحور واجب؟ وما المراد بالبركة في قوله – صلى الله عليه وسلم -: "فإن في السحور بركة"؟
اعتمر في أشهر الحج ثم رجع إلى بلده فهل يكون متمتعاً؟
ماذا يجب على من رمى الجمار ضحى ثاني يوم العيد، ثم علم بعد ذلك أن وقت الرمي هو بعد الظهر؟.
ما حكم من ادعى النبوة لنفسه أو صدق أو اتبع من يدعيها؟
ما حكم زيارة القبور للرجال؟
ما حكم زيارة القبور للنساء؟
ما حكم الصلاة عند القبور؟
هل يجوز بناء المساجد على القبور؟
ما حكم طلب العون من المخلوق الحي فيما يقدر عليه؟
ما حكم طلب العون من الأموات؟
هل يجوز أن يقول الإنسان عند وقوع الحادثة: يا علي، يا محمد، يا الحسن أو يسمي اسم من يعتقده وليا أو صالحا؟
ما حكم بناء القبور وتعليتها؟
ما حكم الصلاة في المساجد التي فيها القبور؟
ما حكم الأفعال التي يرتكبها الشخص قبل إسلامه؟
ما حكم المرتد إذا تاب وعاد إلى الإسلام؟
ما الدليل من القرآن على أن من يدخل في الإسلام يغفر له ما سلف من ذنوب وخطايا؟
ما الدليل من السنة النبوية على أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟
ما الدليل على أن الإسلام قائم على الإقناع والدعوة المصحوبة بالحكمة والكلمة الطيبة؟
ما مكانة الإيمان باليوم الآخر في حياة المسلم؟
من هم أشد بلاء من البشرية؟
ما أثر الشرك الأكبر على الإنسان وأعماله؟
ما أمثلة الشرك الأكبر؟
ما معنى الإحسان؟
ما حقيقة العبادة؟
ما هي الأصول الثلاثة التي يجب على كل مسلم ومسلمة معرفتها؟
إذا قيل لك من ربك فماذا تقول؟
ما جوابك إذا قيل لك ما دينك؟
ما جوابك إذا قيل لك من نبيك؟
أصل الدين الإسلامي وقاعدته أمران فما هما؟
ما حقيقة الدعوة إلى وحدة الأديان، وماهي آثارها؟
هل يجوز تسمية الكنائس بيوت الله؟
هل يجوز لمسلم الاستجابة لدعوة بناء مسجد وكنيسة ومعبد في مجمع واحد؟
ما حكم الماسونية والانتماء إليها؟
ما حكم القاديانية والانتماء إليها؟
ما حكم البابية والبهائية والانتماء إليهما؟
ما حكم تمثيل الأنبياء؟
ما حكم تصوير نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء؟
ما حكم عمل فيلم سينمائي عن حياة أحد الصحابة الكرام؟
ما حكم وضع اليد على التوراة أو الإنجيل أو كليهما حين أداء اليمين أمام القضاء؟
ما حكم دفن المسلم في مقابر غير المسلمين خارج الوطن الإسلامي إذا لم توجد مقابر خاصة بالمسلمين؟
ما حكم الشريعة إذا أسلم الزوج وكانت الزوجة غير كتابية؟
ما حكم الشريعة فيما إذا أسلمت الزوجة ولم يسلم الزوج؟
ما حكم زواج المسلمة بغير المسلم؟
هل يجوز إعطاء الزكاة لغير المسلم؟
ما حكم من حبس فلم يعلم مواقيت الصلاة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 11:39 ص]ـ
الجواب: الإسلام أكرم المرأة أماً وبنتاً وأختاً، أكرمها أماً: فعن عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال ثم من؟ قال: ثم أمك، قال: ثم من؟ قال: ثم أمك، قال: ثم من؟ قال: ثم أبوك".رواه البخاري (5626)، ومسلم (2548). وأكرمها بنتاً: فعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات أو ابنتان أو أختان فأحسن صحبتهن واتقى الله فيهن دخل الجنة".رواه ابن حبان في صحيحه (2/ 190). وأكرمها زوجة: فعن عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ". رواه الترمذي وحسَّنه (3895).
المصدر: الإسلام سؤال وجواب.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 11:42 ص]ـ
الجواب: - خاطبه بنداء الفطرة المقتضي توحيد الله، ومنافاة الفطرة والعقل لعقيدة التثليث.
- بيّن له منزلة عيسى عليه السلام وأمه عند المسلمين، وأنه عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه.
- بيّن له أن دين الله واحد من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم وهو الإسلام وأن الاختلاف يقع في الشرائع، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، وكتابه ناسخ لما قبله من الأحكام، مصدق لما فيها من العقائد والأخبار الصحيحة. - أجب عن تساؤلاته بهدوء، وزوده إن لزم الأمر ببعض الكتب وأشرطة الفيديو للشيخ أحمد ديدات.
المصدر: الإسلام سؤال وجواب
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 11:53 ص]ـ
ما حكم زواج المسلمة بغير المسلم؟
الجواب: لا يجوز أن ينكح غير المسلم المسلمة في جميع الأحوال.
هل يجوز إعطاء الزكاة لغير المسلم؟
الجواب: لا يجوز إعطاء الزكوات المفروضة لغير المسلم.
ما حكم من حبس فلم يعلم مواقيت الصلاة؟
الجواب: عليه أن يجتهد ويصلي ولا يقضي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الدعاء مخ العبادة:
http://www.services.islamicfinder.org/gallery/displayimage.php?album=lastup&cat=&pos=2
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 11:58 ص]ـ
الباحث الإسلامي بوابة إسلامية على الانترنت يعمل على تقديم خدمات إسلامية يستفيد منها المسلمون في أنحاء العالم. حيث يقدم أوقات الصلاة لأكثر من خمسة ملايين مدينة وقرية في العالم، ويتميز الموقع بالتغطية الشاملة للقرى والمدن مهما كانت صغيرة على عكس غيره من المواقع التي تقدم نفس الخدمة ولكن لعدد محدود من المدن. كما يقدم الموقع دليل شامل للمواقع الإسلامية، إضافة إلى تقديم برنامج الأذان المجاني والذي يمكن من خلاله سماع الأذان بشكل أوتوماتيكي خمس مرات يومياً، كما تم إضافة معرض للصور الإسلامية يقدم آلاف الصور الإسلامية بما فيها صور الأماكن المقدسة مثل مكة والمدينة والمساجد الأخرى حول العالم، ويمكن تلخيص خدمات الباحث الإسلامي فيما يلي:
1 - يقدم الباحث الإسلامي أوقات الصلاة مع تحديد اتجاه القبلة لأكثر من 6 ملايين مدينة وقرية وهجرة حول العالم، ولاتوجد مدينة أوقرية في أي مكان من العالم تقريباً إلا وتشملها خدمات الباحث الإسلامي، ولذلك يعتبر الباحث الإسلامي أول موقع من نوعه في توفير خدمة أوقات الصلاة، في حين أن المواقع المشابهة تقدم أوقات الصلاة لعدد محدود من المدن ولا تسد هذه الثغرة المهمة من حيث شدة الحاجة لهذه الخدمة، وعلى وجه الخصوص خارج الوطن الإسلامي. ويعمل الموقع على تحديد أوقات الصلوات الخمس باستخدام أشهر طرق الحساب المعروفة، مع بيان عدد ركعات الصلاة لكل وقت، وإمكانية طباعة الجداول اليومية والشهرية لأوقات الصلاة، إضافة إلى خدمة إرسال أوقات الصلاة على البريد الإلكتروني بشكل دوري للمشتركين في القائمة البريدية.
http://www.islamicfinder.org/promote.php?lang=arabic
ـ[وعد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 12:37 م]ـ
اكرمك الله وحفظك من كل مكروه(/)
الإسلام ... والإرهاب؟
ـ[وعد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه قصة حقيقية لضابطة أمريكية تقول القصة:تواجه ضابطة أمريكية فى ولاية فيلادلفيا تهديدا بالطرد بسبب ارتدائها الحجاب فى أوقات العمل،وقالت الضابطة التى اعتنقت الاسلام منذ عام1997 بعد التحاقها بكلية الشرطة الآمريكية بعامين أن مفوض الشرطة أبلغها انها اذا لم تتراجع عن ارتداء "الحجاب" فانها ستفقد وظيفتها الى الابد،وان الحجاب يمثل خطورة على حياتها أثناء القيام بواجبها فى الامن مشيرا الى أنه من الممكن جذب الشرطية من غطاء الراس أو ان يقوم أحد بخنقها به .... ورغم هذا مازالوا يطلقون علينا لقب "الارهابيين"
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 12:05 م]ـ
http://www.aljazeera.net/Channel/archive/archive?ArchiveId=92546#L7
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 12:09 م]ـ
http://www.altareekh.com/doc/article.php?sid=1128&mode=&order=0
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 12:14 م]ـ
http://www.aluae.net/vb/showthread.php?t=9276
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تمعنوا في هذه الصورة جيداً كي تعلموا مدى إستحقار الأمريكان المجرمين بالمسلمين!!
ـ[وعد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 12:28 م]ـ
جزاك الله الخير الكثير اخى نائل(/)
نزاع الأمومة
ـ[وعد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته روى ان امرأتين تنازعتا على عهد "عمر": r فى طفل ادعته كل واحدة منهما ولداً لها بغير بينة؛ولم ينازعهما فيه غيرهما،فالتبس الحكم فى ذلك على عمر،ففزع فيه الى ابا الحسن: r فاستدعى المرأتين ووعظهما وخوفهما،فأقمتا على التنازع والاختلاف: فقال عند تماديهما فى النزاع:ايتونى بمنشار. فقالت المرأتان: ماتصنع؟ فقال:أقده نصفين لكل واحده منكما نصفه. فسكتت احداهما وقالت الاخرى: الله الله ياابا الحسن ان كان لابد من ذلك فقد سمحت به لها فقال::; allh ، هذا ابنك دونها ولو كان ابنها لرقت عليه واشفقت. فاعترفت المرأة الاخرى أن الحق مع صاحبتها والولد لها. فسرى عمر ودعا لاابا الحسن: r بما فرج عنه فى القضاء(/)
إجابة مسكتة
ـ[وعد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 05:11 م]ـ
في إحدى البلاد الغربية جاء وقت الصلاة،فدخل أحد المسلمين إلى حمام أحد المراكز،وشرع يتوضأ، وكان هناك أجنبى كافر يراقبه، وعندما وصل أخونا المسلم إلى غسل القدمين،ورفع رجله ووضعها على المغسلة،فصاح الأجنبى بصاحبنا المسلم:ماذا تفعل؟ أجابه المسلم بابتسامه، قائلا: أتوضا. فقال الأجنبى: أنتم المسلمون لستم نظيفين، دائما توسخون الأماكن العامة،فأنت تدعى بأنك تنظف نفسك بينما أنت توسخ (المغسلة) بوضع قدمك فيها،هذه المغسلة لغسل اليدين والوجه، يجب أن تكون نظيفة. فقال المسلم: هل لى أن أسألك سؤلا وتجيبنى بكل صراحة؟ فقال الكافر: تفضل. قال المسلم:كم مرة فى اليوم تغسل وجهك؟ قال الكافر: مرة واحدة،عندما استيقظ من النوم،وربما مرة أخرى إذا أحسست بتعب وإرهاق. فأجابه المسلم مبتسما: بالنسبة لى فأنا أغسل رجلى فى اليوم خمس مرات،فقل لى ما الأنظف،قدمى أم وجهك؟ فسكت الكافر وانسحب من المكان
ـ[الدموع]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 06:18 م]ـ
جميل هو رد المسلم على ذاك الغربي
والاجمل ان الغربيين هم فعلا قذرين
ـ[مشمش]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
لا أفضل من استخدام الهدوء وضبط النفس
و إنه لمسلم حقاً
أحسبه كذلك و لا أزكى على الله أحدا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
وعلكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيه , وبارك في أختنا الكريمة وعد, وجزاها الله خير الجزاء(/)
ومضى زمن السلام
ـ[وعد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 08:18 م]ـ
هل كان يجدى الساكرين المشربُ ياأيها المسلم الزهيد الخائب والعهد ولى مثل شمس تغرب كيف أحترمنا عهد جنس خائن كانت أنوف العز نصرا تطلب ياليتنا كنا عقلنا قبلها والقدس فينا تصطلى "لاتتعبوا" كنا سبقنا الريح نبغى مجدنا قد سلمت أسيادهم هم يعرب قدس سيبقى عطرها إسلامها فى القلب أنتِ أنتِ المرغب يامهجتى طيف السنا "أنشودتى"
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 02:21 ص]ـ
الأخت وعد شكراً على هذه المشاركة
ولي سؤال: هل مشاركتك أبيات من الشعر؟
أم كلمات من النثر الأدبي؟
ـ[وعد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 06:25 م]ـ
الأخت وعد شكراً على هذه المشاركة
ولي سؤال: هل مشاركتك أبيات من الشعر؟
أم كلمات من النثر الأدبي؟
مشاركتى أخى أبيات من الشعر مع تحياتى
ـ[عاشق الوطن]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:17 م]ـ
الاخت وعد شكرا لك على هذه الكلمات ....
فنحن الباقون ما بقيت دنيا الرحمن ... نحن الباقون ما بقيت آيات القرآن
نحن المزرزعون في قرار الارض .. جذورنا تمتد الى عمق الاعماق و فروعنا تجاور النجوم في السماء ... عاشق الوطن - فلسطين(/)
المقامة الفلسطينية
ـ[وعد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 10:58 م]ـ
زارنا رجل من فلسطين، فجلس على الطين،قلنا اجلس على السرير. قال: كيف اجلس على السرير،والقدس أسير،بأيدى أخوان القردة والخنازير؟ قلنا: فهل عندك من القدس خطاب؟ قال:معى من القدس سؤال يريد الجواب. قلنا:ماهو السؤال؟ قال: ينادى أين الرجال، أين أحفاد خالد وسعد وبلال؟ ياحفاظ سورة الأنفال،أين أبطال القتال،أين أسودالنزال؟ قلنا:هؤلاء ماتوا من زمان،وخلت منهم الأوطان،وخلف من بعدهم،خلف لهم همم ضعيفة،واهتمامات سخيفة،وأحلام خفيفة. ثم سألنا حامل الرسالة، أين هم البسالة؟ أين الأباء؟ لماذا تغيرالأبناء عن الأباء؟ قلنا:الأباء كانت بيوتهم المساجد، مابين راكع وساجد، وخاشع وعابد، وصائم ومجاهد. والأبناء بيوتهم الملاهى،مابين مغن ولاهى،ومن بماله يباهى، ومن وقع فى الدواهى، إلامن رحمه إلهى. ثم قلنا للرجل فى عجل:سلم على القدس،وقل:نفديك بالنفس، متى العودة إلينا؟ والسلام علينا. قلنا: لماذا عدت لعمر؟ قال:لأنه صاحب أثر، صادق فى الخبر،عادل فى السير. قلنا:ولماذا جئت مع صلاح الدين؟ قال: لأنه بطل حطين، وولى لرب العالمين، وأحد العابدين المجاهدين. قلنا:ياقدس هل من لقاء؟ قال: إذا أطعتم رب الأرض والسماء، واخلصتم فى الدعاء، وتدربتم على الجهاد صباح مساء، وتبتم من كل معصية وفحشاء. قلنا: كيف حالك الآن؟ قال فى هموم واحزان، وغموم وأشجان، سجين فى زنزانة الطغيان، بعد ما فارقت أهل الأيمان،وحملة القرآن. ثم قالت:أنا القدس السليبة كنت الى الرسول حبيبة، ومن كل مؤمن قريبة، وأنا الأن فى بلاء ومصيبة. وأحوال عجيبة. فلسطين فى قلوب المسلمين، تناديهم من سنين، وليس فيهم من قال: لبيك فلسطين لبيك جئنا فاتحين، لكنا من محبة أهل الرجاء،تمدح وادعاء، وفلسطين تصرخ صباح مساء. إذا لم تكن هنا حمية إسلامية، فأين النخوة العربية
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:10 ص]ـ
إذا أطعتم رب الأرض والسماء، واخلصتم فى الدعاء، وتدربتم على الجهاد صباح مساء، وتبتم من كل معصية وفحشاء، .. كل كلمة بحاجة لوقفة للتأمل .. ، ولنا لقاء مع شرح الأصدقاء، ونسأل الله قبول خالص الدعاء بالنصر على الأعداء.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إفساد بني إسرائيل
قال سبحانه: " وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علواً كبيراً - فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عباداً لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعداً مفعولاً - ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيراً - إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيراً - عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيراً " سورة الإسراء: 4 - 8 وقال تعالى في آخر السورة عن الإفساد الثاني: " وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفاً " سورة الإسراء: 104 اختلف العلماء في تفسيرهم للإفسادين ولكن جميع التفاسير السابقة لا تنطبق عليها الأحداث التي وردت في الآيات فلا بد من إعادة النظر في فهم النصوص وأحداث التاريخ. لقد علا اليهود قديماً وأفسدوا إفسادات كثيرة، ونظراً لربط الآيات الكريمة بين المسجد الأقصى والتاريخ اليهودي فإننا نؤكد أن الإفسادين متعلقان بالمسلمين بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
إفسادهم الأول في المدينة أتى اليهود إلى يثرب هاربين من الاضطهاد الروماني واليوناني الذي صُب عليهم في بلاد الشام، وأُعجب العرب بما عند اليهود من مال وعلم وثقافة، وتفنن اليهود في التحكم بالعرب والإفساد بينهم وامتصاص خيراتهم وإخضاعهم، وكانوا يبشرونهم بقرب ظهور نبي، ويهددونهم بأنهم سيتبعونه ويقتلون العرب معه، ولكنهم لما بُعث محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أكثر الناس عداوة له، وتآمروا على قتله وحاربوه مع القبائل العربية الجاهلية. " فإذا جاء وعد أولاهما… .. " " إذا " ظرف لما يستقبل من الزمان، أي أن المجيء يأتي بعد نزول آيات الإسراء المكية، وبالتالي فإن عباد الله الربانيين سيكونون أيضاً بعدها. " بعثنا عليكم …." إن التعبير
(يُتْبَعُ)
(/)
بالبعث مقصود ومراد، فالله بعث الصحابة بعثاً من العدم فلم يكن للعرب في الجاهلية أية منزلة. كما أن كلمة " بعثنا توحي أن مجيء هؤلاء الربانيين لم يكن متوقعاً فقد بعث الله الصحابة بعثاً فأزالوا إفساد اليهود وورثوا قوة اليهود، الصغيرة في المدينة، وقوة فارس والروم الكبيرة في العالم. " عباداً لنا… .. " هذه الجملة لا تنطبق إلا على الصحابة لأن الله سماهم " عباداً " وأضافهم إليه " لنا " إن كلمة " عباد " لا تنطبق على الكافرين السابقين الذين نسب لهم المؤرخون إزالة الإفسادين مثل بختنصر وغيره. هناك فرق بين كلمتي عباد وعبيد لأنه لا ترادف في كلمات القرآن، فكلمة " عبيد " ذُكرت في القرآن الكريم خمس مرات في الكلام عن الكفار ومعظمها بصيغة: " وما ربك بظلام للعبيد " أي أن الله يحاسب الكفار بعدله. أما كلمة " عباد " فهي مذكورة خمساً وتسعين مرة منها أكثر من تسعين مرة عن المؤمنين. إن الألف في هذه الكلمة توحي بالعزة والكرامة وهي صفات المسلم. " أولي بأس شديد…." كانت قوة الصحابة وبأسهم في مواجهة اليهود في جانبين: الجانب المادي الذي تمثل في شدة قتالهم لليهود ويشهد عليه حصارهم لبني قينقاع وبني النضير وقتل بني قريظة ومحاربتهم في خيبر وإخراجهم منها. والجانب المعنوي الذي تمثل في تحديهم لليهود وإذلالهم لهم، ويشهد عليه مواقف أبي بكر وعمر وعلي وعبادة بن الصامت وعبدالله بن رواحة وغيرهم. لقد حكم " سعد بن معاذ " على بني قريظة حكماً ربانياً بقتل رجالهم وسبي نسائهم وأطفالهم ومصادرة أموالهم واستملاك بيوتهم وأراضيهم وأثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه. " فجاسوا خلال الديار…" الجوس هو تخلل الشيء والتغلغل فيه، وقد دخل الصحابة ديار اليهود، واحتلوها وجاسوا خلالها في ديار بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة وفي خيبر وفي وادي القرى وفدك وتيماء. لقد أزالوا كيانهم في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم أجلى الفاروق بقاياهم عن جزيرة العرب. وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا الجوس بقوله تعالى: " وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقاً تقتلون وتأسرون فريقاً - وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضاً لم تطئوها وكان الله على كل شيء قديراً ". سورة الأحزاب: 26 - 27.
نحن نعيش الإفساد الثاني لليهود إذا علمنا أن إفساد اليهود الأول كان في المدينة، وأن المسلمين هم الذين قضوا على ذلك الإفساد، نعلم أن الكَرّة تعود لليهود في الإفساد الثاني على الأجيال اللاحقة من المسلمين، وهي الأجيال التي تعيش في هذا الزمان:" ثم رددنا لكم الكرة عليهم". ولم تكن لليهود كرة على الأقوام السابقين الذين حاربوهم. " وأمددناكم بأموال وبنين… .. " أي أن قوة اليهود ليست ذاتية بل خارجية، أمدهم الله بها ليقضي عليهم، ويتم بوسيلتين هما الأموال والبنين، وهذا ما نراه واضحاً في أيامنا هذه، فالغرب يمدهم بالمال ويسهل هجرة اليهود إلى فلسطين. " جئنا بكم لفيفاً… .. " لقد مضى على اليهود أكثر من قرن وهم يأتون ملتفين في هجرات متتابعة إلى فلسطين، ولن يتوقف ذلك حتى يتم تجميع كل اليهود في هذه المنطقة تمهيداً للقضاء عليهم. " وجعلناكم أكثر نفيراً…" أي أن الله عز وجل سيجعل اليهود الأكثر أعواناً ومؤيدين، وهذا يبدو واضحاً من مواقف العالم معهم. " إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم…" هذا رد على زعم تفرد اليهود على البشرية، وتفضيلهم على باقي الناس، فهي أوهام اخترعوها ولا أساس لها. هذا هو الإفساد الأخير لليهود.
تحدث القرآن عن الإفساد الثاني لليهود بقوله: " فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم " وبقوله: " فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفاً "، فكلمة " الآخرة " لا يراد بها يوم القيامة، فليست هي المقابلة للدنيا، وإنما الآخرة هنا هي المقابلة للأولى، الأولى في قوله " فإذا جاء وعد أولاهما " أي المرة الأولى، والآخرة " فإذا جاء وعد الآخرة " أي المرة الثانية في الإفساد، وتدل على أنه سيكون الإفساد الأخير. لماذا قال: " ليسوءوا وجوهكم "؟ إن المعركة بين المسلمين واليهود لا ينتج عنها إبادة اليهود وإفناؤهم والقضاء عليهم، وإنما ينتج عنها إزالة فسادهم وتدمير كيانهم، وتحويلهم إلى مجموعات يهودية ذليلة مهزومة مسحوقة، فإساءة وجوه اليهود لا تعني إفناؤهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " لن تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود، فتقتلوهم حتى ينطق الشجر والحجر فيقول:" يا مسلم يا عبدالله: هذا يهودي ورائي تعال فاقتله". " وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة " يعود الضمير الفاعل في " ليدخلوا " على الضمير الفاعل في " ليسوءوا "، فالذين يسوءون وجوه اليهود هم الذين يدخلون المسجد كما دخلوه أول مرة، والمراد بالمسجد هنا المسجد الأقصى، وهم المسلمون الذين دخلوه فاتحين أول مرة عندما حرروه من الرومان، وتم لهم فتح الشام ونشر الإسلام فيه.
فالمعركة عند الإفساد الثاني بين اليهود والمسلمين ستكون معركة إسلامية إيمانية، وليست معركة قومية أو يسارية أو إقليمية وليست معركة فلسطينية أو عربية أو غير ذلك.
لطائف قرآنية
من الآيات الأفعال التي تشير إلى تمكن اليهود ثلاثة هي: " رددنا " - " أمددناكم " - " جعلناكم " الفاعل في الأفعال الثلاثة " نا " يعود إلى الله عز وجل فهو يفعل لهم تلك الأفعال، وفق حكمته ومشيئته تمهيداً لقضاء المسلمين عليهم. وعند كلام الآية عن فعل المسلمين بهم، فقد عرضت ثلاثة أفعال مسندة للمسلمين المجاهدين هي: " ليسوءوا " - "وليدخلوا " - " وليتبروا " الفاعل في الأفعال الثلاثة " الواو " يعود على المسلمين، صحيح أن الله هو الذي يقرر ويقدر، لكن إسنادها للمسلمين تكريم من الله لهم، وتشريف لهم. إذاً هي أفعال ثلاثة لليهود تقابلها أفعال ثلاثة للمسلمين.
و هناك لطيفة قرآنية لتفسدن في الأرض ذكر الله كلمة الأرض للدلالة على أن إفساد اليهود سوف يشمل العالم بأجمعه و ذلك من خلال ما يمتلكونه من وسائل الإعلام (المحطات الفضائية، مواقع الإنترنت، الصحف .. ) التي تصل إلى أي مكان على سطح الأرض، وهناك لطيفة قرآنية أخرى فعندما تكلمت الآية عن تحقق الإفساد الثاني لليهود، وعن تدمير المسلمين له عبرت بحرف الشرط " إذا " فقالت " فإذا جاء وعد الآخرة، ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيراً ". بينما عبرت بحرف الشرط " إن " عند كلامها عن إحسان اليهود " إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها " عبرت بحرف الشرط " إن " عند كلامها عن عودة اليهود للإفساد " وإن عدتم عدنا " وهناك فرق بين " إذا " و " إن " الشرطيتين. تدخل " إذا " على فعل الشرط إذا كان متحققاً وقوعه متأكداً منه، لا شك فيه، وتدخل " إن " على فعل الشرط غالباً إذا كان مستحيل الوقوع أو مشكوكاً في وقوعه. أي أن الإفساد الثاني لليهود سيتحقق وأن إحسانهم لن يتحقق. وبما أن عودة اليهود للإفساد بعد تدمير كيانهم في إفسادهم الثاني مستحيلة، عبر عنها بحرف " إن " التي تدل على هذا المعنى " إن عدتم عدنا " وإن غداً لناظره قريب، والله تعالى أعلم.
الخلاصة: الإعجاز الغيبي في هذه الآيات في أن الله ذكر لنا أن بني إسرائيل (اليهود) سوف يفسدون في الأرض و أنهم سيعلون في الأرض وستكون لهم مكانة و قوة و أنهم سيكونون أكثر الناس أنصاراً، و أنهم سيمدهم الله بالأولاد الذي سوف يمتلكون ناصية العلم و الفكر، و يمدهم بالأموال التي يسيطرون به على الحكام والشعوب و أنهم سوف يجتمعون بعد الإفساد الثاني في فلسطين نظرأ لذكر الإفساد في سورة الإسراء التي تتحدث عن الإسراء و المعراج من المسجد الأقصى في فلسطين.
المصدر:
عن كتاب "حقائق قرآنية حول القضية الفلسطينية" تأليف: د. صلاح الخالدي
مع بعض الإضافات من المحرر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الرابط من مصدر النقل والعرض خشية من عدم عمل الرابط في بعض المناطق: http://www.amaneena.com/m/1964.htm
ـ[وعد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 01:08 م]ـ
جزاك الله الخير الكثير على هذا الشرح الرائع
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 01:32 ص]ـ
نشكركم أخواني على هذا التوضيح والشرح المستفيض ونطلب منك أن تكثروا من مشاركاتكم هذه.(/)
أحب أن أسمع رأيكم حول موضوع هذه الفتاة أفيدونا
ـ[علي عبد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 02:53 م]ـ
لااعرف بماذا ابدأ مشكلتي، انا فتاة متزوجة واحب وزوجي وهو يحبني
ولكن في الفترة الاخيرة كثرت ديونه وكثرت مشاكلة ولا اعرف ماذا افعل من اجله وبدأ الحزن يخيم على حياتنا واخذ يشكي لي من وضعة وماذا يفعل انه لا يعرف كيف يصرف علينا مع انه يعمل لكن مصروفنا اكبر من ان معاشه فاننا بدءنا نحرم نفسنا ونحرم اطفالنامن اشياء كثيرة وهو يتالم من داخله ولا يعرف ماذا يفعل حتى انه يقول لي "انني مقصر في حققهم" و"انتم ليس لديكم ذنب" وانا لا اريد ان اضايقه واقول لا بالعكس مش ناقص شيئ وانا في داخلي حزينه لوضعنا ماذا افعل والوضع يزداد سوءا فانا ااتمنى ان اجد عندكم الحل وشكرا لكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 04:09 م]ـ
قال تعالى: (وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً)
ـ[وعد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 06:22 م]ـ
جزاك الله أخى أبو سارة على هذا الرد أقول لك أخى على أن تنصحها على مزاولة الدعاء فى كل الصلوات المفروضة(/)
دع الغد حتى يأتي
ـ[وعد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 07:49 م]ـ
يحفظ للصينين كلمة نافعة فى ترك توقع الحوادث والمصائب فى المستقبل إذا قالوا: لاتعبر جسرا ً حتى تأتيه.والمعنى:اترك غدا ً بهمه وغمه حتى يأتى، فإنك إن أدركته أعانك الله عليه، كما أعان على اليوم والأمس، وإن لم تدركه فكأنك استلفت هم المعدوم،وعشت نكد المفقود. قال الشاعر: إن ربا ً كفاك ما كان بالأمس ( ops سيكفيك فى غدٍ ما يكون .. وفى حديث رسول الله:= قال:"إذا أصبحت فلا تنتظر المساء فكيف بمن ينتظر الغد وبعد الغد؟! "أخرجه مسلم وأحمد والبخارى وأبو داوود ..... المصدر: كتاب حدائق ذات بهجة للشيخ عائض القرنى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:03 م]ـ
بوركتِ
ـ[وعد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:17 م]ـ
تحياتى لك أستاذى الفاضل وشكرا على المرور
ـ[عاشق الوطن]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 03:29 م]ـ
بارك الله اليد التي خطت هذه الكلمات، لكن ما رأيك بهذا القول
" إعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا و اعمل لأخرتك كأنك تموت غدا "
نحن الذين يجب أن نعمل للغد فإن لم يكن لأجلنا فلأجل الأجيال القادمة، نعم يجب أن نفكر في كيفية جعل الغد خالي من المصائب و الهموم حتى يحياه ابناؤنا براحة و إطمئنان، طبعاً أختي العزيزة هذه وجهة نظر قد تصيب وقد تخطىء.
مع خالص تحياتي
ـ[علي عبد]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 07:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا اختي على الموضوع
ـ[المجد]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 12:51 م]ـ
جوزيت خيرا
ـ[مها2]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 08:31 م]ـ
بارك الله فيك بس عاد الواحد لازم يكرف عشان اهله و نفسه و عياله و عشان يتصدق ولا يقطع وجيه عياله في المدارس ايلا سألهم احد يقولون والله ما عندناش ابونا ما فكر بالمستقبل. ترى التفكير بالمستقبل هالحين صار فن و يدرس.: rolleyes: :rolleyes: :rolleyes: :rolleyes:(/)
صيدلية خاصة
ـ[وعد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:12 م]ـ
إذا شكوت من قسوة. وإعراضهوغلطته ولهوه فعليك بترياق مجرب،ومرهم معروف، ودواء شهد بنفعه الرسل عليهم السلام،ونصح به الصالحون،وحمده المجربون،إنه الدعاء،فلا مثل للدعاء أبدا ً، فاستمر عليه،وأكثر منه وادع بصلاح قلبك وعملك خاصة فى السجود،وأدبار الصلوات،وساعة الجمعة بإخلاص وحضور،فسوف تجد فى قلبك من الرقة والخشية والإنابة خاصة إذا أدمنت الدعاء،وأكثرت في المسألة،وألححت فى الطلب فلا صلاح إلا من عنده سبحانه وتعالى ولانفع إلا من هناك،"قال تعالى::: ادْعونىٍ أسَتْجب َلكُمْ " المصدر:حدائق ذات بهجة للشيخ عائض القرنى.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:29 م]ـ
بارك الله في القائل والناقل
وجزاكِ الله خيرًا
ـ[مشمش]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً
هدانا الله وإياك الى ما يحب ويرضى
ـ[وعد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخى أستاذى الفاضل أبو طارق ومشمش(/)
خاطرة
ـ[وعد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:41 م]ـ
من لم يتألم لم يعرف طعم الراحة، ومن لم يجع ما عرف ذوق الشبع،ومن لم يمرض لايدرى بنعمة الصحة، ومن لم يسجن لايدرك روعة الحرية والانطلاق،والمصائب عبر
ـ[عاشق الوطن]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 01:09 م]ـ
نعم اختي العزيزة:
من رحم التجربة أقول: انا شاب فلسطيني عشت الانتفاضة الكبرى عام 1987وكنت وقتها في مقتبل العمر لكن سرعان ما كانت الانتفاضة المباركة شغل الشباب الشاغل، ومضت الايام تلو الاخرى و نحن نقارع الاحتلال بالحجارة وكبرت احلامنا مع كل حجر يلقى على الاحتلال، حتى جاء تجربتي التي عاشها آلاف الشباب الفلسطيني وهي تجربة السجن حينها عندما امضيت قرابة ثلاث سنوات في سجون الاحتلال الاسرائيلي، عرفنا معنى الحرية و قيمة الوطن الحر .. عرفنا ما معنى ان تأكل ما يريد عدوك و سجانك ان تأكله و تنام و تصحو في وقت يحدده لك آسرك. حتى الدواء مهما كان مرضك فلن تأخذ اكثر من قرص اكامول واحد حتى لو كنت تعاني من الضجر ... نعم لا يعرف قيمة الشيء الا فاقده.
ـ[وعد]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 02:57 م]ـ
نصركم الله أخى الفاضل(/)
أرجو ان تعينوني على تعلم اللغة
ـ[سلمى81]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنضممت إليكم وكلي رجاء أن أتعلم اللغة العربية بقواعدها.
أرجو أن تعينوني بما رزقكم الله من علم وبما فضلكم به من علم أنا أعبر بشكل لابأس به لكن مشكلتي هي الإعراب النحو والصرف ( ops .
بارك الله فيكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 01:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بكِ أخيتي. استعيني بالله أولاً ثم عليكِ بقواعد اللغة البسيطة كالتحفة السنية.
وستجدين في الفصيح ما تقر به عينكِ بإذن المولى
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد
ـ[فصيحويه]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 10:03 ص]ـ
أنصحك بكثرة القراءة (قصص، صحف، مجلات ... )
أيضا عليك بكثرة الاستماع لإذاعة القرآن الكريم مثلا أو بعض القنوات التلفزيونية التي يتحدث مقدموها باللغة العربية الفصحى.
القواعد مهمة خاصة الأساسية منها لكن إذا كان هدفك هو تطوير لغتك العربية لغرض التواصل مع الناس أو القراءة فلا أنصحك أن تتعمقي في دراسة القواعد خاصة وأن لغتك راقية من خلال ما كتبت.
أما إذا كنت تريدين تعلم قواعد اللغة العربية فأنصحك بقراءة كتاب النحو التطبيقي لعبده الراجحي فهو كتاب قيم ومفيد في جانب النحو والإعراب.
ـ[سلمى81]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 04:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ردكم أنا كما أسلفت أعبر بشكل لابأس به لأني درست اللغة العربية لكني لم أكن أهتم بالقواعد وحين تغربت وجدت أن لغتنا جميلة فكل حرف له تفسيره وإعرابه وهو ما جعلني أهتم بمعرفة على الأقل قواعد اللغة الأساسية لكني في بلد أجنبي وقد تعذر علي ذلك.
كلي أمل أن أجد ما أريده بينكم أريد تعلم مثلا:النعت الصفة المفعول به المضاف ..... وأدعوا الله أن يجزيكم عني خير الجزاء
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 01:30 ص]ـ
حياكي الله أختي الكريمة، وكلنا عونٌ لكِ
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 03:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حُييت أخية
اصبري وصابري، وستجدين الثمرة طيبة إن شاء الله.(/)
ضيف جديد يطرق بابكم.
ـ[عربي فصيح]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
ضيف جديد يطرق بابكم يرغب في الإفادة والاستفادة منكم،،
أتمنى أن أكون عند حسن ظنكم،، وأنا في انتظار الرحيب
إن شاء الله تعالى ......
خبير في تسييرالمنتديات ............ عربي فصيح
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 03:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللت أحلاً ووطئت سهلاً ومرحباً بك
ـ[الأحمدي]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 04:55 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أهلا و سهلا
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 10:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بنزيل العلم والأدب ..
حللتَ أهلا ونزلت سهلا.
ـ[القيصري]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا و سهلا
القيصري
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 01:25 ص]ـ
حياك الله يا أخي الكريم
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 12:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
حياك الله يا أخي
اللهم انفعنا واياك بما يحب ربنا ويرضى
ـ[المجد]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 12:58 م]ـ
حياك ربي العالي ورفعك درجات المعالي(/)
(1.3=6225/ 8395 = 23 × 365)
ـ[1رويكد]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 10:29 ص]ـ
)))) 1.3 = 6225/ 8395 = 23 × 365 (((((
هل تعرف ما أقصد؟؟؟؟
حلها إن كنت حلالاً
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 10:56 ص]ـ
لا والله ... :)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 03:14 م]ـ
حل ماذا؟ هي محلولة ليس فيها متغير
أو في الأمر خدعة؟
ـ[القيصري]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب
خصص ساعة واحدة من يومك لله تعالى وتحصل على تاشيرة دخول وبيمينك الكتاب.
:)
القيصري
ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 12:49 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جميل جدا، 365 يوما في 23 ساعة
يساوي 8395
لكن ما المقصود بالقسمة على 6225؟(/)
الوسطية الإسلامية في الغذاء والتغذية:
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 06:10 م]ـ
الغذاء في الاسلام ـ يتبع ما هو جديد ومفيد إن شاء الله:
الدكتور / كمال عبد الحميد عثمان (1)
-الغذاء وصحة الإنسان واهتمام الإسلام بهما:
قال أحد الزنادقة لأحد علماء المسلمين: إن كتابكم (أي القرآن) خلا من الطب فقال له العالم المسلم: (إن الله جمع الطب كله في نصف آية. قال سبحانه:) وكلو واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (.والناظر في كتاب الله يجد آيات كثيرة تعرضت للغذاء وصحته وأهميته في مثل قوله تعالى في غذاء الطفل ورضاعته) والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتمّ الرضاعة ([البقرة: 233].وقوله تعالى: (يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً) [البقرة: 168].وقوله جلا وعلا: (كلوا من ثمره إذا أثمر) [الأنعام: 141]. وقوله تعالى: (فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صباً. ثم شققنا الأرض شقاً. فأنبتنا فيها حباً وعنباً وقضباً. وزيتوناً ونخلاً. وحدائق غلباً. وفاكهة وأبّاً. متاعاً لكم ولأنعامكم) [عبس: 24 ـ 32]. وقوله: (والتين والزيتون) [التين: 1]. الخ.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير مخيلة ولا سرف فإن الله يحب أن يرى نعمته على عبده). أخرجه البخاري في اللباس.
وقال صلى الله عليه وسلم: (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف). رواه مسلم في صحيحة عن أبي هريرة.
وقال صلى الله عليه وسلم: (فإن لجسدك عليك حقا) البخاري.
وهذه هي الدوافع الفطرية التي لا يمكن للإنسان أن يستغني عنها وهي اللباس والطعام والشراب.
الإسلام دين الوسط ـ الاعتدال ـ الخيرية ـ فهو وسط في كل شيء، وهو الدين الذي ارتضاه الله لعباده من عهد آدم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ... يقول الله سبحانه وتعالى:) وكذلك جعلناكم أمة وسطاً ([البقرة: 143
ونظرة الإسلام إلى الطعام والشراب أي: الغذاء الذي هو عصب حياة الإنسان هي كذلك الوسطية والاعتدال، فلا إفراط ولا تفريط ... ولا إسراف ولا تقصير ... ولا علو ولا تقصير ... ويأمرنا الله سبحانه وتعالى ويرشدنا إلى ذلك في قوله تعالى: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) [الأعراف: 31].
ويقول سبحانه مادحاً عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً ([الفرقان: 67].
الغداء ضروري وأساسي لحياة الإنسان:
خلق الله سبحانه الإنسان وجعله خليفة في الأرض ليعمرها ـ ولعبادته سبحانه وتعالى ـ وسخر له الأرض وما عليها وما فيها ـ) هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور ([الملك: 15].
ولا يستطيع الإنسان بل ولا أي كائن حي من الحياة بدون غداء ـ وهنالك أساسيات للحياة ـ هي: الهواء ـ الماء ـ الغذاء ـ الكساء ـ المأوى.
- الوسائل التي تؤدي إلى اكتمال الصحة:
هناك 3 وسائل مترابطة بعضها ببعض يتحقق عن طريقها مجتمعة الوصول إلى اكتمال الصحة وهذه تشمل:
أولاً: الاهتمام بالغذاء الكامل الصحي السليم ـ والرياضة المناسبة ـ والراحة الكافية ـ والترفيه البريء ...
ثانياً: الأخذ بأسباب الوقاية ـ وكما نعلم الوقاية خير من العلاج ودرهم وقاية خير من قنطار علاج.
ثالثاً: أما في حالة حدوث المرض فيجب المبادرة إلى سبل العلاج السليمة.
- أهمية الغذاء وضرورته في حياة الإنسان واهتمام الإسلام بصحة الإنسان
إن الغذاء (الطعام والشراب) أساس لحياة الإنسان ونموه منذ أن كان جنيناً في بطن أمه وبعد ولادته وكبره وشبابه وشيخوخته حتى آخر عمره ... فمن الغذاء تتكون خلايا الجسم وأنسجته وأعضاء جسمه وأجهزته ـ وكذا يتم تعويض الجسم عما يفقده من أنسجة ـ وكذلك يقوم الغذاء بتزويد الجسم بالطاقة التي تمكن الجسم من الحركة والنشاط والجري والعمل في مجال الأنشطة المختلفة ... وهنا يمكن تشبيه الجسم بالسيارة والغذاء بالوقود أي: البنزين فهل تستطيع السيارة أن تتحرك بدون وقود؟ الجواب: طبعاً لا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
إن التقدم العلمي والتكنولوجي في علوم التغذية وقيام وسائل الإعلام المختلفة وخاصة المرئية منها (التليفزيون) بنشر الوعي والثقافة الصحية في مجال التغذية والاعتدال في الغذاء كما أرشدنا الإسلام إلى ذلك ـ أدى بدوره إلى رفع المستوى الصحي بين الأفراد والمجتمعات,
ولقد عني الإسلام عناية فائقة بصحة الإنسان وحث على أن المؤمنين يجب أن يكونوا أقوياء والمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف (قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين) [القصص: 26].
ويجب أن يكون معلوماً أن مفهوم الصحة ليس هو كما قد يفهم بعض الناس أنه مجرد خلو الجسم من الأمراض والعاهات ـ ولكن المفهوم يتسع لأكثر من هذا حيث أن الصحة تعني: (حالة اكتمال لياقة الإنسان الجسمية البدنية والفكرية العقلية والنفسية العاطفية والاجتماعية المعيشية وليست مجرد خلوه من الأمراض والعاهات).
والإسلام يهدف ضمن ما يهدف إلى هذا المفهوم الشامل للصحة والتي تمكن الإنسان من تأدية ما فرض الله عليه من عبادات وتعينه على قضاء ما تتطلبه معيشته في الحياة.
والإسلام نهج منهج الوسطية في كل نواحيه ـ وفي مجال التغذية يأمرنا ربنا: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين).
- الغذاء الصحي السليم اللازم لصحة الإنسان: الغذاء المتوازن
هو الغذاء الذي يحتوي على الكميات الكافية من المواد البروتينية والكربوهيدراتية والدهنية والفيتامينات والأملاح المعدنية والماء بالنسب الضرورية للنمو والصحة والحيوية والنشاط والتكاثر.
وعلاوة على هذه المواد الضرورية والأساسية التي يجب أن يأخذها الإنسان بالكميات وبالنوعيات اللازمة للصحة الحسنة ـ يجب أن يحتوي الغذاء الصحي السليم على أنواع من الأغذية منها مواد لا تهضم وتسمى بالألياف أو النفايات وهي موجود في معظم الخضروات والفواكه ونخالة المحاصيل (الرّدّة) وهي ضرورية لأنها تساعد على حركة الأمعاء وتسهل خروج الفضلات من الجسم وبهذا لا يصاب الشخص باضطرابات في جهازه الهضمي ويصاب بالإمساك وما يترتب على ذلك من أضرار صحية.
ويمكن أن نجمع الأطعمة التي نتناولها في 3 مجموعات أساسية هي:
1ـ مجموعة أطعمة النمو والبناء: اللبن ـ الجبن ومشتقاته ـ اللحوم ـ الطيور ـ الأسماك ـ بعض البقول ..
2ـ أطعمة الطاقة والمجهود: السكريات ـ النشويات ـ الدهون ـ الزيوت ـ الحبوب.
3ـ أطعمة الوقاية الطبيعية للجسم: الخضروات والفواكه الطازجة ـ الخضروات المطبوخة.
ويجب على الإنسان أن يتناول في طعامه اليومي صنفاً على الأقل من كل مجموعة مع تنويع الأصناف على مدار الأيام إلى جانب تناول الكميات المناسبة من الماء والألياف وبذلك يضمن الإنسان حصوله على الغذاء الكامل الذي يوفر له صحة جيدة والتي هي تاج على رؤوس الأصحاء لا يشعر به إلا المرضى وهي إحدى الأمنيات الثلاث التي إذا أعطيها الفرد فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ألا وهي:
الأمن والأمان ـ الصحة والمعافاة ـ عنده قوت يومه ـ وكذلك فمن الأدعية المأثور: (اللهم إني أسألك العفو والعافية والمعافاة في الدين والدنيا والآخرة).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للمزيد من التوسع راجع الرابط التالي وهو مصدر النقل: http://forum.amrkhaled.net/showthread.php?t=22826 مع الإنتباه على أنه هناك أخطأ في وضع الأقواس بعد الجزء المنقول لأنه تم إعداد التعديل المطلوب للجزء المعروض فقط، ...(/)
آلام الأمة في ترك الكتاب والسنة ومع وقفة مع الدعوة السلفية في بيت المقدس:1،2،3
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 08:47 م]ـ
إعداد المشرف العام الشيخ هشام بن فهمي العارف
واجب علينا اتباع منهج السلف "منهج النبوة"، لأنه الدين، والدين كله، ولأنه منهج الخلاص من العذاب الذي تعيشه الأمة. والله ـ تعالى ـ أمر باتباع منهج السلف علماً وعملاً في كثير من نصوص كتابه ـ عز وجل ـ وكذلك نبيه محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي هو بنفسه أشرف على تربية الصحابة ـ رأس السلف الصالح ـ، بوحي من الله ـ تعالى ـ على أن يكونوا ـ رضوان الله عنهم ـ على هذا المنهج الرباني، فكيف يتأتى للناس بعد ذلك، بعد أن شهدوا خيرية القرون الأولى وفضل أهلها أن ينصرفوا إلى عقولهم وآرائهم الكاسدة الفاسدة في حل مشاكلهم دون الرجوع إلى المنهج الرباني العظيم للخروج من واقعهم الأليم.
قال شيخنا الإمام محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ: "العلاج هو العلاج، والدواء هو الدواء، فبمثل ما عالج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تلك الجاهلية الأولى، فعلى الدعاة الإسلاميين اليوم ـ جميعهم ـ أن يعالجوا سوء الفهم لمعنى "لا إله إلا الله" ويعالجوا واقعهم الأليم بذلك العلاج والدواء نفسه، ومعنى هذا واضح جداً، إذا تدبرنا قول الله عز وجل: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21).
فرسولنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو الأسوة الحسنة في معالجة مشاكل المسلمين في عالمنا المعاصر، وفي كل وقت وحين، ويقتضي ذلك منا أن نبدأ بما بدأ به نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو إصلاح ما فسد من عقائد المسلمين أولاً، ومن عبادتهم ثانياً، ومن سلوكهم ثالثاً ... وإنما أريد أن يهتم بذلك المسلمين اهتماماً شديداً كبيراً".
وقد لخص خليفة المسلمين عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ ما تقدم بقوله: "نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فإذا ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله". انتهى
لذلك فيجب على المسلمين اتباع المنهج الرباني الذي هو منهج النبوة، منهج السلف الصالح، ففيه العزة والخير والبركة.
أثر عن السلف الصالح ومنهم على سبيل المثال: مكحول الشامي ـ رحمه الله ـ أنه قال ـ بسند صحيح ـ: "القرآن إلى السُّنة أحوج من السُّنة إلى القرآن".
فالسنة مهمة جداً لأنه لولاها لما فسر القرآن وبُيِّن، قال ـ تعالى ـ: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ).
وعن أيوب السختياني ـ التابعي الجليل ـ أنه قال: "إذا حدثت الرجل بسنة فقال: دعنا من هذا، وأنبئنا عن القرآن فاعلم أنه ضال". وقال: وأخرج البيهقي عن عامر الشعبي ـ رحمه الله ـ أنه قال لبعض الناس: "إنما هلكتم في حين تركتم الآثار" يعني بذلك الأحاديث الصحيحة. وأخرج البيهقي أيضاً عن الأوزاعي ـ رحمه الله ـ أنه قال لبعض أصحابه: "إذا بلغك عن رسول الله حديث فإياك أن تقول بغيره فإن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان مبلغاً عن الله تعالى". وأخرج البيهقي عن الزهري ـ رحمه الله ـ أنه قال: "كان من مضى من علمائنا يقولون: الاعتصام بالسنة نجاة". وأخرج البيهقي عن مجاهد بن جبير ـ التابعي الجليل ـ أنه قال: في قوله تعالى: " (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، قال: "الرد إلى الله الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول الرد إلى السنة".
وقال ابن كثير ـ رحمه الله ـ في تفسير قوله تعالى: (فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) أي: عن أمر سول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو سبيله ومنهاجه، وطريقته، وسنته، وشريعته، فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله، فما وافق ذلك قبل، وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله كائناً من كان، كما ثبت في "الصحيحين"، وغيرهما، عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" أي: فليخشى وليحذر من خالف شريعة الرسول باطناً أو ظاهرا ً: (أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ) أي في قلوبهم، من كفر، أو نفاق، أو بدعة، أو (يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) أي: في الدنيا بقتل أو حد، أو حبس أو نحو ذلك.
منقبة عظيمة لأبي بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ لأجل تمسكه بالسنة
قال أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ: "والله الذي لا إله إلا هو لولا أبو بكر استخلف ما عبد الله " ثم قال الثانية، ثم قال الثالثة، فقيل له: مه يا أبا هريرة! فقال: " إن رسول الله وجَّه أسامة بن زيد في سبعمائة إلى الشام، فلما نزل بذي خشب قبض رسول الله وارتدت العرب حول المدينة، فاجتمع إليه أصحاب رسول الله، فقالوا: يا أبا بكر! ردَّ هؤلاء، تُوجِّه هؤلاء إلى الروم وقد ارتدت العرب حول المدينة؟! فقال: والذي لا إله غيره، لو جرت الكلاب بأرجل أزواج رسول الله ما رددت جيشاً وجهه رسول الله، ولا حللت لواءً عقده رسول الله، فوجَّه أسامة، فجعل لا يمر بقبيل يريدون الارتداد إلا قالوا: لولا أن لهؤلاء قوة ما خرج مثل هؤلاء من عندهم، ولكن ندعهم حتى يلقوا الروم، فلقوا الروم فهزموهم وقتلوهم ورجعوا سالمين فثبتوا على الإسلام".
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ـ رحمه الله ـ: "وقد حقق العلماء أن غلبة الأنبياء على قسمين: غلبة بالحجة والبيان، وهي ثابتة لجميعهم، وغلبة بالسيف والسنان، وهي ثابتة لخصوص الذين أمروا منهم بالقتال في سبيل الله".
قال الشيخ عبد المالك الرمضاني ـ حفظه الله ـ: "ولهذا قرر العلماء أن المؤمنين المستضعفين اليوم في مجتمعاتهم، الذين لا يؤمرون بالقتال، هم منتصرون بالحجة العلمية التي تدمغ كل باطل وجدال، وأما الذين لهم القوة والسلطان فيؤمرون به لتتأيد الحجة بالسنان، وعلى هذا فالحجة العلمية غالبة في كل زمان، والحمد لله على هذا".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 09:04 م]ـ
تأملات قرآنية:
كيف دخل الدخن إلى عقيدة المسلمين (3): النفاق
التنبيهات الحسان على بدع شهري رجب وشعبان:
كتاب .... عرض وتحليل: إسعاد الأخصا بذكر صحيح فضائل المسجد الأقصى
العام الدراسي الجديد
عالم سلفي من فلسطين: (مرعي الكرمي).
من فتاوى العلماء الكبار
نشاطات دعوية:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجلة الدعوة السلفية -*-
جديد المقالات والخطب
1 كيف النجاة في زمن الفتن؟ الشيخ هشام العارف
2 الحق لواء مرفوع ولو كره أعداء الله، وأعداء الأنبياء، وأعداء الصحابة والسلف الشيخ هشام العارف
3 الوسطية دين الله ـ عز وجل ـ الشيخ هشام العارف
4 التَّنْبِيهَاتُ الحِسَانُ عَلَى بِدَعِ شَهْرَيْ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ أسامة بن عبد الله الطيبي
5 فقه التعامل مع الناس في زمن الفتن الشيخ هشام العارف
6 الفتن .. نشأتها، وموقف المسلم منها رائد بن عبد الجبار المهداوي
7 الفاظ كفرية وشركية في الساحة الفلسطينية أسامة بن عبد الله الطيبي
8 أثر الفتن على عقيدة المؤمن أسامة بن عبد الله الطيبي
-*- ممكن من خلال الرابط قراءة مواضيع العدد إن شاء الله ولكم الرابط:
http://www.aqsasalafi.com/index.php
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 09:22 م]ـ
هنا للتعريف وسريع:
الفهم الصحيح نعمة ـ الدرس الأول ـ بتصرف خاص:
إعداد الشيخ هشام بن فهمي العارف
الدرس الأول:
إن الفقه في الدين لا يتم إلا بطلب وسعي لتحصيله بهمة ونية، فلا يمكن أن يأتي الفقه في الدين لأي إنسان ما لم يسعى لتحصيله.
في سورة المجادلة قال الله ـ تعالى ـ:
( .. يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ درَجَاتٍ .. (11).
قال القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (17/ 194): والمعنى: أنه يرفع الله الذين أوتوا العلم على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم " درجاتٍ " أي: درجات في دينهم إذا فعلوا ما أمروا به.أ. هـ
وقال الفخر الرازي في "الكبير" (15/ 271): ولذلك فإنه يقتدى بالعالم في كل أفعاله، ولا يقتدى بغير العالم، لأنه يعلم من كيفية الاحتراز عن الحرام، والشبهات، ومحاسبة النفس ما لا يعرفه غيره، ويعلم من كيفية الخشوع والتذلل في العبادة ما لا يعرفه غيره، ويعلم من كيفية التوبة وأوقاتها وصفاتها ما لا يعرفه غيره، ويتحفظ فيما يلزمه من الحقوق ما لا يتحفظ منه غيره، وفي الوجوه كثرة، لكنه كما تعظم منزلة أفعاله من الطاعات في درجة الثواب، فكذلك يعظم عقابه فيما يأتيه من الذنوب، لمكان علمه حتى لا يمتنع في كثير من صغائر غيره أن يكون كبيراً منه.أ. هـ
قال ابن القيم – رحمه الله – في " إعلام الموقّعين 1/ 87":
صحة الفهم، وحسن القصد، من أعظم نعم الله التي أنعم بها على عبده، بل ما أعطي عبد عطاءً بعد الإسلام أفضل، ولا أجل منهما، بل هما ساقا الإسلام، وقيامه عليهما، وبهما يأمن العبد طريق المغضوب عليهم الذين فسد قصدهم، وطريق الضالين الذين فسدت فهومهم، ويصير من المنعم عليه الذين حسنت أفهامهم وقصودهم، وهم أهل الصراط المستقيم، الذين أمرنا أن نسأل الله أن يهدينا صراطهم في كل صلاة، وصحة الفهم نور يقذفه الله في قلب العبد، يميز به بين الصحيح والفاسد، والحق والباطل .. ، ويمده حسن القصد وتحري الحق وتقوى الرب في السر والعلانية، ويقطع مادته اتباع الهوى وإيثار الدنيا، وطلب محمدة الخلق، وترك التقوى. أ.هـ
لذلك فقد نص كثير من السلف رضوان الله عليهم على أن من أسس طلب العلم: حسن الفهم.
قال الخطيب البغدادي في الجامع (2/ 174): العلم هو الفهم والدراية، وليس بالإكثار والتوسع في الرواية.
وقال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2/ 124): والذي عليه جماعة فقهاء المسلمين وعلمائهم ذم الإكثار دون تفقه ولا تدبر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
الدورة العلمية الشرعية الأولى - 1427هـ
القدس – عناتا – مدرسة نور الهدى المقدسية
المتابعة من خلال العنوان التالي: الدورات العلمية الشرعية، وهذا هو الرابط: http://www.aqsasalafi.com/dawra/index.html
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 09:34 م]ـ
عالم الكتب والمعرفة -14 - الدعوة السلفية *1*
رسالة اسلامية منهجية جامعة
محرم 1427
عودة إلى الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة
إقرأ في هذا العدد ... العدد -1 -
حاجة البشرية إلى الدعوة السلفية
الدعوة إلى الله على بصيرة
من هم العلماء ... ؟!
الهجرة .. حقائق ومغالطات
فضل عاشوراء
راهب من روما يعلن إسلامه في المسجد الأقصى المبارك
نشاطات دعوية
الناشر: جمعية المركز العلمي للدراسات المنهجية والابحاث العلمية
هاتف: 00972 - 2957779
مدير المركز: فضيلة الشيخ هشام بن فهمي العارف
*1*: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10320(/)
المخطوطات الإسلامية في خطر .... !!!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 11:00 م]ـ
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=138893&page=4
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
.... ، ومن هذا المنطلق قررت مؤسسة إحياء التراث والبحوث الإسلامية في بيت المقدس نشر فهارس مخطوطاتها المصورة فعهدت إلى الأخوين د. حسام الدين عفانه الأستاذ المشارك في جامعة القدس والسيد محمد الصفدي الموظف في المؤسسة والأخت انتصار الصلاح الموظفة في المؤسسة للقيام بإعداد فهارس للمخطوطات المصورة من عدد من المكتبات الخاصة والعامة في فلسطين والمحفوظة لدى المؤسسة
وها نحن نقدم للباحثين والدارسين الجزء الأول من هذه الفهارس والتي من المتوقع أن تصدر في اثني عشر جزء يضم كل واحد منها 300 مخطوط ما عدى الجزء الأول فيضم 183 شملت ما يلي:
- أصول الفقه 70 مخطوطاً.
- الفقه المقارن 10 مخطوطات.
- الفقه المالكي 3 مخطوطات.
- الفقه الحنبلي 13 مخطوطة.
- القواعد الفقهية 9 مخطوطات.
- الفرائض (المواريث) 40 مخطوطة.
- متفرقات فقه 38 مخطوطة] مقدمة الجزء الأول ص2.
لكل ما مضى فإني أشجع طلبة الدراسات العليا خاصة والباحثين عامة على خوض غمار هذا الفن
- تحقيق التراث - على وفق قواعده وأسسه التي وضعها كبار المحققين ...
كما وأني لأرجو من جامعتنا أن تتولى جانباً مهماً في هذا المجال فتقرر في مناهجها للدراسات العليا تدريس مساق حول تحقيق التراث الإسلامي وتوليه العناية الفائقة.
وقد بدأت بوادر ذلك تتحقق حيث قررت جامعة الخليل تدريس هذا الموضوع المهم ضمن مساق البحث العلمي لطلبة الماجستير في معهد القضاء العالي. وكذلك فعلت جامعة القدس حيث يدرس المساق لطلبة الماجستير تخصص دراسات إسلامية معاصرة وقد قمت بتدريس المساق في الجامعتين المذكورتين ولله الحمد والفضل.
هذا مع العلم أن تدريس تحقيق التراث قد سبقتنا إليه الجامعات العريقة في العالم العربي والإسلامي فقد ذكر المحقق الكبير عبد السلام هارون أنه قام بإلقاء محاضرات في هذا الفن على طلبة الماجستر بكلية دار العوم في الخمسينات من القرن الميلادي الماضي. انظر تحقيق النصوص ص 6 - 7.
وكذلك فإن هذا الموضوع يدرس في عدد كبير من الجامعات العربية والإسلامية ولكن ثمرات ذلك ما زالت دون المستوى المطلوب في إخراج كنوز تراثنا الإسلامي العظيم.
.... ، ولا بد من العودة للرابط والعودة للمزيد من البحث المتشابه حول الموضوع إن شاء الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 12:00 م]ـ
بارك الله فيك , وجزى القائمين الله القائمين على هذا الأمر خير الجزاء(/)
سبحان الخالق
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 06:45 م]ـ
امراة استرالية , أجهضت بعد الحمل , بعد أن شعرت بتعب شديد في أطراف بطنها من الجهة اليسرى. وقال الأطباء الاستراليين: إن الذهول والرهبة احتوتهم بعد ان شاهدوا المولود الذي اجهضت به الام وعمرها 36 عاما.
http://images.panet.co.il/articles/24082006-160400-1.jpg
وهو عبارة عن شكل يشبه الانسان ولكن له وجه غريب قال عنه الأطباء بانه " مخلوق غريب" يشبه المخلوقات الفضائية. حتى الام نفسها روت لبعض وسائل الاعلام , بانها لم تكن تعلم ان في احشائها يكبر مخلوق غريب , ورغم كل التداعيات حول هذا الموضوع , الا انها تعتبره ابنها ومن لحمها ودمها.
تنبيه: غفل الأطباء والأم عن ذكر مصدر هذا المخلوق، وهو الإله العظيم
فسبحانه جل شأنه وتقدس
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 06:50 م]ـ
سبحان الخالق
بارك الله فيك أستاذنا
ـ[القيصري]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
تستطيع أن تسميه " مخلوق الحاسوب" لأنك لو كبرت الصورة لرأيت آثار اللعب والتشويه في الرأس. وتجد في الحاسوب الكثير من هذه الأخبار الملفقة.
شكرا
القيصري
ـ[لخالد]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
تستطيع أن تسميه " مخلوق الحاسوب" لأنك او كبرت الصورة لرأيت آثار اللعب والتشويه في الرأس. وتجد في الحاسوب الكثير من هذه الأخبار الملفقة.
شكرا
القيصري
ليت مشرفي المنتديات يقومون بحملة توعية ضد مثل هذه الصور و الأخبار الملفقة.
فقد دخلت مرة أحد المنتديات ووجدت هناك مئات المواضيع الخرافية , لكن هنا الحمد لله هناك من يبين لنا الغث من السمين في جميع المجالات.
بارك الله فيكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 10:45 م]ـ
لم أرَ ذلك التلاعب الذي يقول عنه أستاذنا حفظه الله. فقد كبرت الصورة وكبرت أخرى فما وجدت فرقاً بينهما. أو لعل الأمر يتطلب متمرس في مثل هذا الأعمال. لأني لم أرَ شيئاً يثير الشك
وفقكم الله
ـ[القيصري]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 11:40 م]ـ
لعل الأمر يتطلب متمرسا في مثل هذا الأعمال. لأني لم أرَ شيئاً يثير الشك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ووفقك الله يا أخي الكريم
صدقتم. يتطلب الأمر قليلا من التمرس في مثل هذا الأعمال. وسترى أشياءا مما يثير الشك.
ولو تفضل الأخ لخالد وذكر لنا أسماء بعض تلك المواقع فسيكون له الأجر والفضل والشكر الجزيل.
شكرا لكم
القيصري
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
الله جل جلاله قادر على كل شيء ... لابد ان نؤمن بذلك .. في الأول و الآخر
أما إن كانت الصورة ملفقة أم غير ذلك ..
فأنا أعتقد أن هذا المخلوق لو افترضنا أن الأمر حقيقي .. فهذا نتاج الأمور المحرمة التي قد يرتكبها هؤلاء الأشخاص من التدخين و الخمور و أكل الخنزير .. و ... و غيرها
و الله أعلم ..
لكن ... لابد ان نضع في اعتبارنا أن الحاسوب أصبح سلاحاً قد يستخدمه أناس لأغراض معينة ..
أتذكرون قصة الفتاة الإمارتية التي قيل انها مسخت إلى قرد لأنها أهانت القرآن الكريم ... و نشرت الصورة في أنحاء المعمورة ..
و لكن هناك علماء دين كذبوها و قالوا أنها افتراء ...
الله المستعان على كل حال ...
ـ[لخالد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم
إن لم يكن الخبر منقولا من مصدر موثوق , نقول:
لو تذكرون خبر العناكب العملاقة التي تهاجم الأمريكان , و هيكل سيدنا آدم و الفتاة التي مسخت ... أمور كثيرة انتشرت حتى وجدت من يوزع صورا مطبوعة لها على المصلين في المساجد.
هذه التقنية استعملت منذ سنوات لاستبعاد الأشخاص غير المرغوب فيهم
على عهد ستالين مثلا:
http://w3.jura.ch/lcp/cours/dm/truc/stal1.jpghttp://w3.jura.ch/lcp/cours/dm/truc/stal2.jpg
و أصبحت الآن لعبة أطفال , و الصور بالآلاف ارتأيت ألا أضع منها لأن الكل يعرفها و ليست كلها سليمة.
لكن سأضع رابطا لموقع ( http://www.autodesk.com/eng/etc/fake_or_foto/quiz.html) يتحدى صاحبه فيه قدرة الزائر على تمييز الصورة الحقيقية من المولدة بالحاسوب.
و هذا موقع ( http://www.lefdup.com/HTMLf/cryptozo.html) به حيوانات غير موجودة.
http://www.illinoisfamily.org/content/img/f31926/Baby%20in%20Hand.jpg
ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لخالد
بارك الله فيك
القيصري
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 11:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركتم جميعاً(/)
أخوكم عضو جديد
ـ[محب لغة القرءان]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 09:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد وعلى آله وصحبه والتابيعين لهم بإحسان
أما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله
إخواني في الله
قد سجلت اليوم في موقعكم اللغوي، وأرجو الله أن يجعل تسجيلي هذا في سبيله وحده لا شريك له، وأن يجعل هذا الموقع منارة للعلم النافع المثمر للعمل الصالح
وأنا أشارك في هذا الموقع متعلمًا وسائلًا ومستفيدًا، وإن كان عندي ما أظن أنه يفيد أحدًا من الأعضاء الكرام فإني سأكتبه عارضًا له على إخواني طلاب العلم من أهل منتداكم حتى أتشرف بتوجيههم وإرشادهم
وأدعو الله أن يجمعني وإياكم على طاعته
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حُييت أيها المحب
أحسنتَ الاختيار، طاب لك المقام، وحُزت وجدتَ بالنفع والفائدة.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:20 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي الكريم مفيداً ومستفيداً
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 11:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نرحب بك مفيداص ومستفيداً بإذن الله
ـ[لخالد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 07:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد وعلى آله وصحبه والتابيعين لهم بإحسان
أما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله
إخواني في الله
قد سجلت اليوم في موقعكم اللغوي، وأرجو الله أن يجعل تسجيلي هذا في سبيله وحده لا شريك له، وأن يجعل هذا الموقع منارة للعلم النافع المثمر للعمل الصالح
وأنا أشارك في هذا الموقع متعلمًا وسائلًا ومستفيدًا، وإن كان عندي ما أظن أنه يفيد أحدًا من الأعضاء الكرام فإني سأكتبه عارضًا له على إخواني طلاب العلم من أهل منتداكم حتى أتشرف بتوجيههم وإرشادهم
وأدعو الله أن يجمعني وإياكم على طاعته
اللهم آمين
أهلا بك بيننا
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 01:27 ص]ـ
أهلا بك يا أخي العزيز ووفقك الله
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 12:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
حياك الله يا اخي(/)
إلى الأخوين معالي و أبو طارق
ـ[عاشق الوطن]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و كفى و الصلاة و السلام على النبي الهادي المصطفى
نعم انه اسلوب قسم و لا شك في ذلك و لنا في كتاب الله اسوة حسنة حيث قال عز و جل " و العصر ان الانسان لفي خسر " وهذا قسم من الله عز و جل و قال ايضاً " و التين و الزيتون و طور سنين ".
اما انه موضوع مستهلك فلا اعرف ما القصد من هذا الكلام، هل يعني ذلك ان هذا الموضوع كتب فيه الادباء حتى بات طرق بابه من العدم ام اننى ننفخ في قربة مثقوبة و لا احد يسمع او يعقل ما قاله آلاىف الشعراء في هذا الباب؟ لكن الواقع الذي نحياه في فلسطين يحتم علينا ان نحمل هذا الهم الفلسطيني على كاهلنا مع اني كنت اتمنى ان يكون هذا الهم هو هم العرب و المسلمين جميعا لقد بت اخشى ان يكون المثقل القائل النار لا تحرق إلا اصابعه فيها و الذي تحت العصا ليس كمن يحصيها، وبالنسبة للإسلوب و الصورة و البلاغة الادبية فأنا كاتب في أول الطريق اتمنى منكم ان تبقوا معي تشدوا على يدي و تصححوا عثراتي وانا اكن لكم كل محبة و تقدير و احترام.
و جزاكم الله عني و عني شعبي الصابر خير الجزاء
أخوكم ابن فلسطين عاشق الوطن
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 12:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز: اعلم يرحمك الله أننا في منتدى , ويجب علينا أن نكون إخوة نتناصح فيما بيننا , والمسلم مرآة لأخيه.
نعم انه اسلوب قسم و لا شك في ذلك و لنا في كتاب الله اسوة حسنة حيث قال عز و جل " و العصر ان الانسان لفي خسر " وهذا قسم من الله عز و جل و قال ايضاً " و التين و الزيتون و طور سنين ".
اعلم هدانا الله وإياك: أن الله عز وجل يقسم بما شاء من خلقه , في الوقت الذي يحرم على البشر القسم بغيره , ولا يجوز أن نقسم بغير الله لأن ذلك من الشرك حفظنا الله وإياك. وانظر ( http://saaid.net/Minute/113.htm) :
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (من حلف بغير الله فقد كفر او أشرك) الترمذي.
وعن ابن عمر رضي الله عنه (ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت) وعن بريدة (من حلف بالأمانة فليس منا).
وقال كعب: انكم تشركون في قول الرجل: كلا وابيك، كلا والكعبة، كلا وحياتك احلف بالله صادقا او لا تحلف بغيره. وقد أجمع العلماء على ان اليمين لا تكون الا بالله تعالى أو بصفاته كما أجمعوا على المنع من الحلف بغيره.
وهنا أيضاً ( http://www.islamtoday.net/questions/show_question_content.cfm?id=39343)
والكلام في هذا الخصوص كثير جداً.
كنت اتمنى ان يكون هذا الهم هو هم العرب و المسلمين جميعا
أخي الحبيب: قضية فلسطين ليست قضة الفلسطينين وحدهم , ولكنها قضية المسلمين أجمع. ولا تظن أننا لا نكتثر ولا نبالي. بل إن الإخوة الإسلامية تفرض علينا أن نهتم لأمر المسلمين أينما كانوا وحيثما حلوا أو ارتحلوا كما صح عن نبي الرحمة:= ((المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه"، "ومثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى"، "والمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا"، "و كونوا عباد الله إخوانا))
أسأل الله أن يخفف عنكم وينصركم على عدوكم
نرحب بك مبدعاً فذاً وشاعراً مفلقاً. وحياك الله
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 01:52 م]ـ
زادك الله فهما أخي أبا طارق
قرأت مقالة أخينا أكثر من مرة فلم أفهم منها شيئا، وكلما أعدت القراءة ازددت غموضا، فخلتها لغزا، فتركتها لمن وجهت إليه.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 02:12 م]ـ
زادك الله فهما أخي أبا طارق
قرأت مقالة أخينا أكثر من مرة فلم أفهم منها شيئا، وكلما أعدت القراءة ازددت غموضا، فخلتها لغزا، فتركتها لمن وجهت إليه.
الأستاذ الفاضل أبو ذكرى: الإشكال موجود في الصفحة التالية:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13901
بارك الله فيك أخي الكريم أبو طارق ... وازال عن المسلمين الكرب يا أخي عاشق الوطن
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 01:03 م]ـ
أخي الكريم
عفا الله عنك، من قال إن معنى كلمة (مستلك): تجنب الخوض فيه؟!!
تأمل كلمتي رعاك الله:
ها هنا موضوع مستهلك، ولاضير في ذلك؛ فبعض الموضوعات المستهلكة تطرق بلغة بالغة الجمال، مما يبعث فينا الدهشة!
فأنا أركز على اللغة لا على الموضوع!
ثم من قال إننا مللنا الحديث حول قضيتنا الأولى؟!
أقسم ما رفعتُ يديّ _غالبا_ إلا دعوتُ لإخواننا هناك، وهذا واجب وليس فضلا!
التعليق هنا فني، أخي الكريم، ولايتجاوز هذا.
وبالنسبة للإسلوب و الصورة و البلاغة الادبية فأنا كاتب في أول الطريق
يا أخي
لا أدعي أنني أوجهك، ولكني أضع انطباعات نقدية أصيب فيها وأخطئ!
القصد من الالتقاء هنا هو أن يوجه بعضنا بعضا، ونستفيد كلٌ منا من الآخر!
أنا أثق أخي أنك لم تأت لتضع نصك ثم نقول: "بوركت"، "موفق"، "رائع"؛ فمثل هذه التعليقات لا تخدم الأديب إطلاقا ..
الأستاذ إكليل _مثلا_ كنتُ أعلق على نصوصه، ومن ثم يرد على آرائي بالتخطئة فأستفيد كثيرًا من ردوده ..
وهكذا نحن هنا ..
فإن أردتَ أن نكتفي بالتشجيع والتصفيق فذاك لك، وأعدك بذلك إن شاء الله.
نعم انه اسلوب قسم و لا شك في ذلك و لنا في كتاب الله اسوة حسنة حيث قال عز و جل " و العصر ان الانسان لفي خسر " وهذا قسم من الله عز و جل و قال ايضاً " و التين و الزيتون و طور سنين ".
أخي
مما تقرر عن علمائنا السلف منهم والخلف، أنه لايجوز لنا القسم بغير الله ولا بآياته ولا بمخلوقاته, وفي المقابل لله أن يقسم بما شاء سبحانه.
فكيف نضع الخالق في مقام موازنة مع المخلوق؟!
اتمنى منكم ان تبقوا معي تشدوا على يدي و تصححوا عثراتي وانا اكن لكم كل محبة و تقدير و احترام.
والله ما أردنا غير ذلك!
ونحن نتمنى منك أيضا أن تبقى معنا وتصحح عثراتنا، ونحن نكن لك كل محبة وتقدير واحترام.
حُييت.(/)
من هنا وهناك (حصاد ... )، قراءة وتوثيق.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 11:47 ص]ـ
http://www.lakii.com/vb/showthread.php?t=175830
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أشراط الساعه: و ظهورالمهدي المنتظر وخلافته.
وللمزيد من المعلومات يرجى البحث عن: بشرى البشر بالمهدى المنتظر تأليف الشيخ محمود الغرباوى، دار الكتب نت.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 11:54 ص]ـ
ألا يكفي أنها بوابة السماء؟؟؟؟؟
فقد عرج سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماء منها؟؟؟
وحتى عودته من السماء لم تكن مباشرة الى مكة؟؟؟
بل عاد الى القدس ومنها عاد الى مكة؟؟؟
ومنها رفع السيد المسيح عيسى ابن مريم؟؟؟
لأنها بوابة السماء؟؟؟
حتى أسمها مختلف فهو مستمد من القداسة
اللهم أرزقنا المشاركة في فتحها يوم فتحها
والصلاة فيها يوم يعتلي منبر بيت المقدس من يفتحها؟؟؟
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2441
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 12:01 م]ـ
http://207.150.170.110/look/amin/pub2.tpl
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 12:10 م]ـ
و إني مخبرك عن صاحب لي كان من أعظم الناس في عيني و كان رأس ما اعظم في عيني صغر الدنيا في عينه.
كان خارجا عن سلطان بطنه فلا يشتهي ما لا يجد و يكثر إذا وجد
كان خارجا عن سلطان لسانه فلا يقول ما لا يعلم و لا ينازع فيما يعلم
كان خارجا عن سلطان الجهالة فلا يقدم أبدا إلا على ثقة بمنفعة
كان اكثر دهره صامتا فإذا نطق بذ الناطقين
كان يرى متضاعفا مستضعفا فإذا جاء الجد فهو الليث عاديا
كان لا يدخل في دعوى و لا يشترك في مراء و لا يدلي بحجة حتى يرى قاضيا عدلا و شهود عدول
و كان لا يلوم أحدا على ما قد يكون العذر لمثله حتى يعلم ما اعتذره
وكان لا يشكو وجعا إلا إلى من يرجو عنده البرء
وكان لا يستشير صاحبا إلا إلى من يرجو عنده النصيحة
وكان لا يتبرم و لا يتسخط و لا يتشهى و لا يتشكى
وكان لا ينقم على الولي و لا يغفل عن العدو و لا يخص نفسه دون إخوانه بشيء من اهتمامه و حيلته و قوته. فعليك بهذه الأخلاق إن أطقت و لن تطيق و لكن أخذ القليل خير من ترك الجميع.
بقلم/ محمود علي حسن (دندلي)
http://students.washington.edu/jamali/arabi202.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 12:23 م]ـ
تأليف: د. هليل كوهين
ترجمة: (الكتاب باللغة العبرية)
راجعه: سميح بكر
تاريخ النشر: 2006
الطبعة: الأولى
صدر للكاتب والمؤرخ الإسرائيلي د. هليل كوهين كتاب جديد بعنوان <<العرب الجيدون>>، ويتناول الكتاب جذور العلاقات المشحونة والمتوترة بين فلسطينيي الـ 48 والمؤسسة الأمنية في إسرائيل.
ويتوافق الكتاب مع الرؤية الإسرائيلية، التي تعتبر <<العرب الجيدون>> هم العرب العملاء المتعاونون مع سياستها.
وتأتي تسمية الكتاب منسجمة مع المثل الإسرائيلي العنصري الشائع: <<العربي الجيد، هو العربي الميت>>، في حين يتناول كتاب <<العرب الجيدون>>، مسار العلاقة بين المؤسسة الأمنية الإسرائيلية، وعرب إسرائيل، على خلفية الصراع الفلسطيني الإسرائيلي، من زاوية غير عادية.
ويؤكد الكاتب د. هيليل كوهين ـ مؤلف كتاب <<الغائبون الحاضرون>> عن عرب إسرائيل اللاجئين في أرضهم ـ، والباحث في <<معهد ترومان>> التابع للجامعة العبرية، والباحث أيضاً في معهد القدس للدراسات الإسرائيلية، في كتابه <<العرب الجيدون>>، بأن إسرائيل منذ قيامها، اعتبرت العرب، <<طابوراً خامساً>> مثالياً، وسعت لامتلاك أراضيهم، وسلب هويتهم، والسيطرة على طريقة تصويتهم.
ويشير إلى أن الكتاب يستند في معظمه إلى وثائق سرية جداً من ملفات <<الشاباك>> (جهاز الأمن العام)، وديوان رئيس الوزراء، والوحدات الاستخباراتية المختلفة، والأقلية العربية العاملة في شرطة إسرائيل، والتي تنشر لأول مرة، وتكشف القصة التي لم تروَ حتى الآن، حول ما تسميه إسرائيل، <<الاختراق المخابراتي العميق>> للمجتمع العربي في إسرائيل، من قبل أجهزة الأمن الإسرائيلية.
ويقول كوهين في كتابه، بأن المخابرات الإسرائيلية وعملائها <<العرب>>، كانوا أداةً أساسية في تحقيق العديد من الأهداف، منها: <<تشغيل العملاء خارج الحدود لأهداف التجسس، والتخريب، والسطو والقتل>>، وعملاء آخرين من وسط القيادة العربية، ساهموا في مصادرة الأراضي، وتجنيد أصوات الناخبين، وإحباط نشأة التنظيمات <<المعادية>>، على حد تعبيره.
ويعرض الكاتب، من خلال عشرات الأحداث والقضايا، تاريخاً بديلاً للمجتمع الفلسطيني في إسرائيل، وكذلك لإسرائيل نفسها.
ويعرض في الكتاب، قوة التمرد للجيل الأول للنكبة، وعملية زعزعة صورته المقبولة "كمستسلم وسلبي"، ويشير أيضاً إلى القصة الحقيقية من وراء تجنيد الدروز في جيش الاحتلال الإسرائيلي، ويوضح كيف جندت المخابرات الإسرائيلية شخصيات فلسطينية للعمل لصالح المؤسسة الإسرائيلية.
ويعرض الكتاب كذلك قصة اللقاء بين أقلية تبحث عن طريقها، وبين دولة تفتقر إلى الأمن، وقصص الشخصيات، <<العرب واليهود، الجواسيس والمخابرات>>، التي عاشت تلك الأحداث، وساهمت في صنعها على حد زعمه.
الكتاب بمجمله محاولة لإعادة صياغة وكتابة العلاقات التاريخية بين عرب إسرائيل سكانها وملاكها الحقيقيين وبين الدولة العبرية التي مارست ضدهم التمييز والاضطهاد العنصري.
وتصوير عرب العام 1948، على أنهم مجموعة دون انتماء أو اتجاه تسعى للالتصاق بدولة المستحدثة على أرضها. ولو كان ذلك على حساب شخصيتها القومية. وبالتالي يقع الكاتب من منطلق سرده للرواية الإسرائيلية الرسمية ومحاولة دسها في بؤرة الخلط والغلط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 12:36 م]ـ
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/AB26DC74-F13F-41EC-902D-69238D12AB36.htm
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
http://www.azzaman.com/azzaman/articles/2002/01/01-17/a99559.htm
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
http://www.alitijahalakhar.com/archive/145/all145.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 08:13 م]ـ
لا تتخيل كل الناس ملائكة فتنهار أحلامك .. ولا تجعل ثقتك بهم عمياء، لأنك ستبكي يوما على سذاجتك
ولتكن فيك طبيعة الماء الذي يحطم الصخرة .. بينما ينساب قطرة .. قطرة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 12:07 م]ـ
- مفتاح البحث الذي كان:
جريدة الأيام الجمعة 25/ 8/2006م، العنوان: برنارد لويس يؤرخ للعرب ـ بقلم: سمير عطا الله، ولا بد من متابعة للبحث.
http://www.shahrodi.com/al-menhaj/Almen26/min26007.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 12:22 م]ـ
أصل الخبر في جريدة الأيام:
بلوتو " القزم" يفقد صفته ككوكب بقرار من علماء الفضاء.
المجموعة الشمسية أصبحت مكونة من ثمانية كواكب.
براغ ـ ا. ف.ب: قررت الجمعية العمومية للاتحاد الدولي لعلم الفضاء، أمس، في براغ سحب بلوتو من لائحة كواكب المجموعة الشمسية، التي باتت تقتصر رسمياً على ثمانية كواكب فقط.
.................................. والخبر على أربعة أعمدة .... ص1:الجمعة 25/ 8/2006م، شعبان 1427هـ، العدد 3809.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
http://www.google.co.il/search?hl=iw&q=%D8%A8%D9%84%D9%88%D8%AA%D9%88+%22+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B2%D9%85%22+%D9%8A%D9%81%D9%82%D8%AF+%D8% B5%D9%81%D8%AA%D9%87+%D9%83%D9%83%D9%88%D9%83%D8%A8&btnG=%D7%97%D7%99%D7%A4%D7%95%D7%A9+%D7%91-Google&meta=lr%3Dlang_fi
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 07:29 م]ـ
يلزم للقراءة بين السطور
http://www.ebnmaryam.com/Nosword.htm
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 07:58 م]ـ
بوركت
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 02:32 م]ـ
جزاك الله كل خير اخي نائل وبارك الله فيك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 10:16 ص]ـ
http://www.saowt.com/forum/showthread.php?t=14127
ـ[علي عبد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 12:05 م]ـ
أخي نائل
سلمت يدك على هذا الطرح القيم
كل الود والاحترام
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 11:56 ص]ـ
http://www.aqsasalafi.com/nofal/9.html
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السلفية حزب الله حقاً
إعداد: الشيخ هشام بن فهمي العارف
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد،
فكيف في زماننا هذا؟!!
قال الشاطبي (المتوفى عام 790) في "الاعتصام" (1/ 33): "فلما أردت الاستقامة على الطريق؛ وجدت نفسي غريباً في جمهور أهل الوقت؛ لكون خُططهم قد غلبت عليها العوائد، ودخلت على سننها الأصلية شوائب من المحدثات الزوائد، ولم يكن ذلك بدعاً في الأزمنة المتقدمة، فكيف في زماننا هذا؟! فقد روي عن السلف الصالح من التنبيه على ذلك الكثير" وذكر ـ رحمه الله ـ عن ميمون بن مهران عن أبيه قال: "لو أن رجلاً أُنْشِرَ فيكم من السلف ما عرف غير هذه القبلة".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أدخل الى الرابط وتابع البقية.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 04:42 م]ـ
http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=999&select_page=3
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 09:08 ص]ـ
الموضوع: صدر حديثاً للأسواق كتاب التعليق على السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية
التاريخ: Sun, 28 May 2006 23:02:14 +0000
المرسل: binothaimeen_com <info@binothaimeen.com>
إلى: nl-69@maktoob.com
صدر حديثاً للأسواق كتاب التعليق على السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى الطبعة الاولى 1427 هـ و هو متوفر الآن في المكتبات و دور النشر و مؤسسة الشيخ محمد الخيرية والكتاب يقع في 504 صفحة و تمت طباعته بمدار الوطن للنشر تحت إشراف مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية.
ت:0096663642107
ف:0096663642009
بريد الكتروني: info2@binothaimeen.com
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-*-: للتوثيق والإعلام ـ الى من يهمه الآمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 09:47 م]ـ
http://www.asharqalawsat.com/leader.asp?section=3&article=383828&issue=10159
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 09:55 م]ـ
http://www.asharqalawsat.com/leader.asp?section=3&article=383828&issue=10159
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 10:52 م]ـ
http://www.arabwit.net/vb/index.php
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 12:42 ص]ـ
الرفع للمراجعة والتذكير.
ـ[المعتصم]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 07:15 ص]ـ
أشكرك أخي على جهودك الفاعلة دمت بخير والسلام
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 10:40 ص]ـ
بارك الله في مسعاكم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 01:07 م]ـ
http://www.sharabati.org/
صوت من الخليل
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 05:39 م]ـ
بارك الله فيك اخي نائل على المواقع الجميلة وخصوصا موقع صوت الخليل
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 11:24 ص]ـ
حتى نصل لصوت الجليل، لا بد من الإستعانة بصوت الخليل، الفرق؟
للرفع ولشكر الأخ (الحسيني).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ج = جمال، خ = خليلي، المجموع: جمال الصوت الخليلي، لا عنصرية في ذلك، على إعتبار خليل الله، خليلي، خليلك، أبو بكر الصديق خليل من؟، ابراهيم عليه السلام خليل من؟، يا أهل اللغة العربية هل من تدخل للتعديل؟، وهل يجوز كتابة من قبل الإشارة بـ:؟، أم لا عيب في ذلك؟.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 06:07 م]ـ
للذكرى:
وقفة مع كتاب أبطال ونجوم من بلدي
http://www.arabwit.net/vb/showthread.php?t=3437
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:17 م]ـ
تعريف موثق عن المسجد الأقصى
http://www.al-msjd-alaqsa.com/
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 04:58 م]ـ
بارك فيك وفي جهدك أخي الكريم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 01:32 م]ـ
أشكر الجميع على المرور الكريم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 02:36 م]ـ
ملتقى مفكري بيت المقدس
تم إنشاء هذا الموقع لتقريب آراء المفكرين والفرق والجماعات الإسلامية في فلسطين حول القضايا الإسلامية، تحقيقاً لقوله عز وجل في سورة آل عمران 3 - آية 103 (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ).
للمزيد من التفاصيل: http://www.al-ferq.com/
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 05 - 2008, 12:08 م]ـ
أعلم أنه متكرر أو معروف لديكم ولكن من ينكر أن هناك أجيال قادمة أو أن الذكرى تنفع ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم
عرض: جمال عفيفي
الخميس 10 جمادى الأولى 1429 الموافق 15 مايو 2008
بعد حمد الله والثناء عليه بما هو أهله ذكر شيخ الإسلام رحمه الله ما أعطى الله نبيه صلى الله عليه وسلم من الخصائص فقال: "ورَفَع له ذِكْرَه فلاَ يُذْكَرُ إلا ذُكِر معه كما في الأذَانِ والتشهدِ والخطبِ والمجامِعِ والأعيادِ. وكَبَت [مُحادّه] وأهْلَكَ مُشاقَّه وكَفَاه المستَهْزِئِيْنَ به ذوي الأحْقَادِ، وبَتَرَ شَانِئَهُ ولَعَنَ مُؤْذِيَه في الدنيا والآخرَةِ، وجَعَل هَوانه بالمِرْصَادِ، واخْتَصَّه على إخوانِه المرسلين بِخَصائِصَ تَفُوقُ التّعدَاد، فَلَهُ الوسِيلةُ والفَضِيلةُ والمقَامُ المحمودُ ولِواءُ الحمْدِ الّذي تَحْتَه كُلُّ حَمَّاد".
سبب تأليف الكتاب
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول شيخ الإسلام رحمه الله: "اقتضاني لحادثٍ حَدَث ـ أدنى ماله من الحق علينا، بَلْهَ ما أوجب اللهُ من تعزيرِه ونصرِه بكل طريق، وإيثارِهِ بالنفسِ والمالِ في كلِّ موطنٍ، وحفظهِ وحمايتهِ من كل مُوذٍ، وإن كان اللهُ قد أغَنى رسولَه عن نصرِ الخَلْق، ولكن ليَبْلُوَ بعْضَكُم بِبِعض ولِيَعْلَم اللهُ مَنْ يَنْصُرهُ [ورسلَه] بالغيب؛ ليُحِقَّ الجزاءَ على الأعمالِ كما سبقَ في أُمِّ الكتاب ـ أن أذكُر ما شُرع من العقوبة لمن سَبَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم من مُسْلم وكافِرٍ، وتَوابعَ ذلك ذِكراً يتضمَّنُ الحكمَ والدليلَ، ونقلَ ما حضرني في ذلك من الأقاويل، وإردافَ القول بحظِّه من التعليل، وبيانَ ما يجبُ أن يكونَ عليه التعويل".
مضمون الكتاب
دار كتاب الشيخ رحمه الله على أربع مسائل:
المسألة الأولى: في أن الساب يُقْتَل. سواءٌ كان مسلماً أو كافراً.
المسألة الثانية: أنه يتعين قتلُه وإن كان ذِميّاً؛ فلا يجوز المنُّ عليه، ولا مُفَاداتُه.
المسألة الثالثة: في حُكمِه إذا تاب.
المسألة الرابعة: في بيانِ السَّبِّ، وما ليس بسبٍّ، [والفرق بينه وبين الكفر].
المسألة الأولى
نقل فيها عدة إجماعات ثم حرر القول أنَّ السابَّ إن كان مسلماً فانه يَكفُرُ ويُقْتَلُ بغير خلاف، وأنه مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم مثل إسحاقُ بن رَاهُوْيَه، وإن كان ذمِّيّاً فإنه يقتل أيضاً في مذهب مالكٍ وأهْلِ المدينة، وهو مذهبُ أحمد وفقهاءِ الحديث وقد نَصَّ أحمدُ على ذلك في مواضعَ متعددة.
ثم ذكر الخلاف في انتقاض عهد الذمي الساب، وانتصر لقول من قال إنه ينتقض عهده بذلك فقال: "والدلالةُ على انتقاض عهد الذميِّ بسبِّ اللهِ أو كتابِه أو دينهِ أو رسولهِ، ووجوبِ قتلهِ وقتلِ المسلم إذا أتى ذلك: الكتابُ، والسنة، وإجماعُ الصحابةِ والتابعين، والاعتبارُ".
وقد أسهب الشيخ رحمه الله في هذه المسألة التي استوعبت ثلث الكتاب تقريبا، وفي ثناياها ذكر سنة الله فيمن يؤذون الله ورسوله ولا يقدر المسلمون على الانتقام منه فقال: "ومن سنة الله أن من لم يمكن المؤمنون أن يعذبوه من الذين يؤذون الله ورسوله؛ فإن الله سبحانه ينتقم منه لرسوله ويكفيه إياه، كما قدمنا بعض ذلك في قصة الكاتب المفتَري، وكما قال سبحانه: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ المُشْرِكِيَن * إِنَّا كَفَيْنَاكَ المُسْتَهزِئِين}.
والقصة في إهلاك الله واحداً واحداً من هؤلاء المستهزئين معروفة، قد ذكرها أهل السير والتفسير، وهم على ما قيل نفر من رؤوس قريش: منهم الوليد بن المغيرة، و العاص بن وائل، والأسودان بن المطلب وابن عبد يغوث، والحارث بن قيس.
وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر وكلاهما لم يُسْلم، لكن قيصر أكرم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكرم رسوله، فَثَبَتَ ملكه، فيقال: إن الملك باقٍ في ذريته إلى اليوم، و كسرى مَزَّقَ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتله الله بعد قليل، ومزق ملكه كل ممزق، و لم يبق للأكاسرة ملك، وهذا ـ والله أعلم ـ تحقيق قوله تعالى: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ}؛ فكل من شنأه وأبغضه وعاداه فإن الله تعالى يقطع دابره، ويمحق عينه وأثره، وقد قيل: إنها نزلت في العاص بن وائل، أو في عقبة بن أبي معيط أو في كعب بن الأشرف، وقد رأيت صنيع الله بهم.
ومن الكلام السائر: "لحوم العلماء مسمومة" فكيف بلحوم الأنبياء عليهم السلام.
وفي "الصحيح" عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يَقُولُ اللهُ تَعَالَى "مَنْ عَادَى لِي وَلِيّاً فَقَ ْ بَارَزَنِي بِالمُحَارَبَةِ".
فكيف بمن عادى الأنبياء؟ ومن حارب الله حُرِبَ، وإذا استقريت قصص الأنبياء المذكورة في القرآن تجد أممهم إنما أهلكوا حين آذوا الأنبياء [وقابلوهم] بقبيح القول أو العمل، وهكذا بنو إسرائيل إنما ضربت عليهم الذلة، وباؤوا بغضب من الله، ولم يكن لهم نصير لقتلهم الأنبياء بغير حق مضموماً إلى كفرهم، كما ذكر الله ذلك في كتابه، ولعلك لا تجد أحداً آذى نبياً من الأنبياء ثم لم يتب إلا ولابد أن يصيبه الله بقارعةٍ، وقد ذكرنا ما جرَّبه المسلمون من تعجيل الانتقام من الكفار إذا تعرضوا لسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغنا [مثل] ذلك في وقائع متعددة، وهذا باب واسع لا
(يُتْبَعُ)
(/)
يحاط به، ولم نقصد قصده هنا، وإنما قصدنا بيان الحكم الشرعي".
المسألة الثانية
وفيه ذكر رحمه الله أنه يتعين قتل الساب، ولا يجوز استرقاقه، ولا المنُّ عليه، ولا فداؤه، فقال: "أما إن كان مسلماً فبالإجماع؛ لأنه نوع من المرتد، أو من الزنديق، والمرتد يتعين قتله، وكذلك الزنديق، وسواء كان رجلاً أو امرأة، وحيث قَتل يُقتل مع الحكم بإسلامه، فإن قتله حدٌّ بالاتفاق، فيجب لإقامته، وفيما قدمناه دلالة واضحة على قتل السابة المسلمة من السنة وأقاويل الصحابة، فإن في بعضها تصريحاً بقتل السابة المسلمة، وفي بعضها تصريحاً بقتل السابة الذمية، وإذا قتلت الذمية للسب فقتل المسلمة أولى كما لا يخفى على الفقيه".
تطهير الأرض من إظهار سب الرسول
وقد ذكر شيخ الإسلام: أن تطهير الأرض من إظهار سب رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب حسب الإمكان؛ لأنه من تمام ظهور دين الله وعلو كلمة الله وكون الدين كله لله، فحيث ما ظهر سبه ولم ينتقم ممن فعل ذلك لم يكن الدين ظاهراً ولا كلمة الله عالية، وهذا كما يجب تطهيرها من الزناة والسُّرَّاق وقُطَّاع الطريق بحسب الإمكان، بخلاف تطهيرها من أصل الكفر فإنه ليس بواجب، لجواز إقرار أهل الكتابين على دينهم بالذمة لأن إقرارهم بالذمة ملتزمين جَرَيان حكم الله ورسوله عليهم لا ينافي إظهار الدين وعلو الكلمة، وإنما تجوز مهادنة الكافر وأمانه عند العجز أو المصلحة المرجوة في ذلك، وكل جناية وجب تطهير الأرض منها بحسب القدرة يتعين عقوبة فاعلها العقوبة المحدودة في الشرع إذا لم يكن لها مستحق معين، فوجب أن يتعين قتل هذا؛ لأنه ليس لهذه الجناية مستحق معين، لأنه تعلق بها حق الله ورسوله وجميع المؤمنين، وبهذا يظهر الفرق بين الساب وبين الكافر، لجواز إقرار ذلك على كفره مستخفياً به ملتزماً حكم الله ورسوله، بخلاف المظهر للسب.
المسألة الثالثة
وذكر فيه أن الساب يقتل ولا يستتاب، سواءٌ كان مسلماً أو كافِراً، ونقل قول الإمام أحمد كما في رواية حنبل: "كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم وتنقصه مسلماً كان أو كافِراً فعليه القتل، وأرى أن يقتل ولا يُستتاب".
وقال: كل من نقض العهد وأحدث في الإسلام حدثاً مثل هذا رأيت عليه القتل، ليس على هذا أُعطوا العهدَ والذمةَ.
وقال عبدالله: سألت أبي عمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم يستتاب؟ قال: قد وجب عليه القتل، ولا يستتاب، خالد بن الوليد قتل رجلاً شتم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستتبه.
وختم شيخ الإسلام كتابه بـ
المَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ
وفيها بين رحمه الله المقصود بالسَّبِّ، وَالفَرْقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مُجَرَّدِ الكُفْرِ، فقال: "إن سب الله أو سب رسوله كفرٌ ظاهراً وباطناً، وسواءٌ كان السابُّ يعتقد أن ذلك محرَّمٌ، أو كان مستحلاً له، أو كان ذاهلاً عن اعتقاده، هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة القائلين بأن الإيمانَ قولٌ وعملٌ".(/)
موقع رائع يمكنك من تصفح فنادق مكة المكرمة على الخريطة
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 05:13 م]ـ
موقع رائع يمكنك من تصفح فنادق مكة المكرمة على الخريطة. الموقع من تطوير معهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحجز
في الصفحة الرئيسية لهذا الموقع تجد جميع الأدوات التي تحتاجها لاستعمال نظام المعلومات الجغرافي الخاص بإسكان المعتمرين، وهي على جزئين:
البحث بالمعلومات الوصفية:
تظهر لك في الصفحة الرئيسية أهم المعلومات الوصفية التي تستطيع استعمالها في عملية البحث، حيث تستطيع البحث باسم الفندق، درجته، نوعه (فندق، أو شقق مفروشة) .. الخ، كما يمكنك أن تقوم بتنفيذ عملية بحث بأكثر من معلومة وصفية عن طريق صفحة البحث المتقدم و التي توفر لك العديد من الاختيارات للوصول إلى الفندق المناسب لاحتياجاتك.
" يمكنك أن تقوم بتنفيذ عملية بحث بأكثر من معلومة وصفية عن طريق صفحة البحث المتقدم و التي توفر لك العديد من الاختيارات للوصول إلى الفندق المناسب لاحتياجاتك "
البحث بالخريطة:
تحتل الخريطة الجزء الأكبر من الصفحة الرئيسية، و لك أن تختار نسبة التكبير المناسبة عن طريق أداة " Zoom " الموجودة بالجانب الأيسر للخريطة حيث تمثل نسبة 1600% أكبر حجم يمكن الوصول إليه و 100% الأصغر، تستطيع أثناء تجولك في الخريطة أن تقوم بالضغط على أحد المباني لإظهار المعلومات التفصيلية عنه، أو بإمكانك التأشير على المبنى لأكثر من نصف ثانية (بدون الضغط أو تحريك الفأرة) و سوف يظهر لك شريط يحتوي على اسم المبنى فقط.
" عند التأشير على أحد المباني لأكثر من نصف ثانية بدون تحريك الفأرة سوف يظهر لك شريط يحتوي على اسم المبنى "
رابط الموقع
http://www.makkahgis.net
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 12:07 م]ـ
جزيتم خير الجزاء.
ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 12:15 م]ـ
بارك الله فيك اخي الزمخشري
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 01:25 م]ـ
على هذا الرابط توجد مواقع المدينة النبوية والرياض
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=86717#post86717
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 02:57 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الأستاذ الزمخشري.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 03:52 م]ـ
أحسنت(/)
مفاجأة كبرى.
ـ[أسلمت لله ربي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 09:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مفااااااااااااااااااجآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآة كبرى
تم بحمد الله افتتاح موسوعة المسلم للصوتيات والمرئيات وتحتوى هذه الموسوعة على الاف التلاوات القرءانية والاف الدروس والخطب ومئات المحاضرات والمقاطع والمناظرات المصورة (فيديو) كما تحتوى على مئات الاناشيد والفلاشات و الكتب
ادخل الان الموقع لتتصفحه وتحمل منه ما تشاء
رابط الموقع
http://www.moslemlink.com/
تنبيه هام: الدال على الخير كفاعله, قم اخى الكريم واختى الكريمة بنشر هذا الموقع الضخم لتعم الفائدة
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 10:11 ص]ـ
بوركتم(/)
كلمات لاتنسى لعظماء على فراش الموت
ـ[عطر الأماكن]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 11:12 م]ـ
أبو بكر الصديق رضي الله عنه)
حين وفات أبو بكر الصديق: r قال: و جاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد
و قال لعائشة: انظروا ثوبي هذين، فاغسلوهما و كفنوني فيهما، فإن الحي أولى بالجديد من الميت.
و لما حضرته الوفاة أوصى عمر رضي الله عنه قائلا: إني أوصيك بوصية، إن أنت قبلت عني: إن لله عز و جل حقا بالليل لا يقبله بالنهار، و إن لله حقا بالنهار لا يقبله بالليل، و إنه لا يقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة، و إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه في الآخرة بإتباعهم الحق في الدنيا، و ثقلت ذلك عليهم، و حق لميزان يوضع فيه الحق أن يكون ثقيلا، و إنما خفت موازين من خفت موازينه في الآخرة باتباعهم الباطل، و خفته عليهم في الدنيا و حق لميزان أن يوضع فيه الباطل أن يكون خفيفا.
(عمربن الخطاب رضى الله عنه)
جاء عبد الله بن عباس فقال: يا أمير المؤمنين، أسلمت حين كفر الناس، و جاهدت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم حين خذله الناس، و قتلت شهيدا و لم يختلف عليك اثنان، و توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو عنك راض.
فقال له: أعد مقالتك فأعاد عليه، فقال: المغرور من غررتموه، و الله لو أن لي ما طلعت عليه الشمس أو غربت لافتديت به من هول المطلع.
و قال عبد الله بن عمر: كان رأس عمر على فخذي في مرضه الذي مات فيه.
فقال: ضع رأسي على الأرض.
فقلت: ما عليك كان على الأرض أو كان على فخذي؟!
فقال: لا أم لك، ضعه على الأرض.
فقال عبد الله: فوضعته على الأرض.
فقال: ويلي وويل أمي إن لم يرحمني ربي عز و جل.
(عثمان بن عفان رضي الله عنه)
قال عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو على فراش الموت
قال حين طعنه الغادرون و الدماء تسيل على لحيته: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
اللهم إني أستعذيك و أستعينك على جميع أموري و أسألك الصبر على بليتي.
ولما استشهد فتشوا خزائنه فوجدوا فيها صندوقا مقفلا. ففتحوه فوجدوا فيه ورقة مكتوبا عليها (هذه وصية عثمان)
بسم الله الرحمن الرحيم
عثمان بن عفان يشهد أن لا إله إلا الله و حده لا شريك له و أن محمدا عبده و رسوله و أن الجنة حق. و أن الله يبعث من في القبور ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد. عليها يحيا و عليها يموت و عليها يبعث إن شاء الله.
(علي بن أبي طالب رضي الله عنه)
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو على فراش الموت
بعد أن طعن علي رضي الله عنه
قال: ما فعل بضاربي؟
قالوا: أخذناه
قال: أطعموه من طعامي، و اسقوه من شرابي، فإن أنا عشت رأيت فيه رأيي، و إن أنا مت فاضربوه ضربة واحدة لا تزيدوه عليها.
ثم أوصى الحسن أن يغسله و قال: لا تغالي في الكفن فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سلبا سريعا
و أوصى: امشوا بي بين المشيتين لا تسرعوا بي، و لا تبطئوا، فإن كان خيرا عجلتموني إليه، و إن كان شرا ألقيتموني عن أكتافكم.
(معاذ بن جبل رضي الله عنه)
قال معاذ بن جبل رضي الله عنه وهو على فراش الموت
الصحابي الجليل معاذ بن جبل .. حين حضرته الوفاة .. و جاءت ساعة الاحتضار .. نادى ربه ... قائلا: يا رب إنني كنت أخافك، و أنا اليوم أرجوك .. اللهم إنك تعلم أنني ما كنت أحب الدنيا لجري الأنهار، و لا لغرس الأشجار .. و إنما لظمأ الهواجر، و مكابدة الساعات، و مزاحمة العلماء بالركب عند حلق العلم. ثم فاضت روحه بعد أن قال:لا إله إلا الله. روى الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال .. : نعم الرجل معاذ بن جبل
و روى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: أرحم الناس بأمتي أبو بكر .... إلى أن قال ... و أعلمهم بالحلال و الحرام معاذ.
(بلال بن رباح رضي الله عنه)
حينما أتى بلال بن رباح رضي الله عنه الموت .. قالت زوجته: وا حزناه. فكشف الغطاء عن وجهه و هو في سكرات الموت .. و قال: لا تقولي واحزناه، و قولي وا فرحاه، ثم قال: غدا نلقى الأحبة .. محمدا و صحبه.
(أبو ذر الغفاري رضي الله عنه)
لما حضرت أبو ذر الغفاري رضي الله عنه الوفاة .. بكت زوجته .. فقال: ما يبكيك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قالت: و كيف لا أبكي و أنت تموت بأرض فلاة و ليس معنا ثوب يسعك كفنا.
فقال لها: لا تبكي و أبشري فقد سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول لنفر أنا منهم:ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين و ليس من أولئك النفر أحد إلا و مات في قرية و جماعة، و أنا الذي أموت بفلاة، و الله ما كذبت و لا كذبت فانظري الطريق
قالت:أنى و قد ذهب الحاج و تقطعت الطريق
فقال انظري فإذا أنا برجال فألحت ثوبي فأسرعوا إلي فقالوا: ما لك يا أمة الله؟
قالت: امرؤ من المسلمين تكفونه ..
فقالوا: من هو؟
قالت: أبو ذر
قالوا: صاحب رسول الله
ففدوه بأبائهم و أمهاتهم و دخلوا عليه فبشرهم و ذكر لهم الحديث
و قال: أنشدكم بالله، لا يكفنني أحد كان أمير أو عريفا أو بريدا
فكل القوم كانوا نالوا من ذلك شيئا غير فتى من الأنصار فكفنه في ثوبين لذلك الفتى و صلى عليه عبد الله بن مسعود فكان في ذلك القوم رضي الله عنهم أجمعين.
(أبوالدرداء رضي الله عنه)
لما جاء أبا الدرداء رضي الله عنه الموت ... قال: ألا رجل يعمل لمثل مصرعي هذا؟ ألا رجل يعمل لمثل يومي هذا؟ ألا رجل يعمل لمثل ساعتي هذه؟ ثم قبض رحمه الله.
(سلمان الفارسي رضي الله عنه)
بكى سلمان الفارسي رضي الله عنه عند موته، فقيل له: ما يبكيك؟
فقال: عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يكون زاد أحدنا كزاد الراكب، و حولي هذه الأزواد
و قيل: إنما كان حوله إجانة و جفنة و مطهرة!
الإجانة: إناء يجمع فيه الماء، و الجفنة: القصعة يوضع فيها الماء و الطعام، و المطهرة: إناء يتطهر فيه.
(عبدالله بن مسعود رضي الله عنه)
لما حضر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الموت دعا ابنه فقال: يا عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، إني أوصيك بخمس خصال، فإحفظهن عني: أظهر اليأس للناس، فإن ذلك غنى فاضل.
و دع مطلب الحاجات إلى الناس، فإن ذلك فقر حاضر. و دع ما تعتذر منه من الأمور، و لا تعمل به. و إن إستطعت ألا يأتي عليك يوم إلا و أنت خير منك بالأمس، فافعل. و إذا صليت صلاة فصل صلاة مودع، كأنك لا تصلي بعدها.
(معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه)
قال معاوية رضي الله عنه عند موته لمن حوله: أجلسوني.
فأجلسوه .. فجلس يذكر الله .. ، ثم بكى .. و قال: الآن يا معاوية .. جئت تذكر ربك بعد الانحطام و الانهدام .. ، أما كان هذا و غض الشباب نضير ريان؟!
ثم بكى و قال: يا رب، يا رب، ارحم الشيخ العاصي ذا القلب القاسي .. اللهم أقل العثرة و اغفر الزلة .. و جد بحلمك على من لم يرج غيرك و لا وثق بأحد سواك ... ثم فاضت رضي الله عنه.
(عمرو بن العاص رضي الله عنه)
حينما حضر عمرو بن العاص الموت بكى طويلا و حول وجهه إلى الجدار، فقال له ابنه:ما يبكيك يا أبتاه؟ أما بشرك رسول الله. فأقبل عمرو رضي الله عنه إليهم بوجهه و قال: إن أفضل ما نعد شهادة أن لا إله إلا الله، و أن محمدا رسول الله، إني كنت على أطباق ثلاث.
لقد رأيتني و ما أحد أشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه و سلم مني، و لا أحب إلى أن أكون قد استمكنت منه فقتلته، فلو مت على تلك الحال لكنت من أهل النار.
فلما جعل الله الإسلام في قلبي، أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فقلت: ابسط يمينك فلأبايعنك، فبسط يمينه، قال: فقضبت يدي.
فقال: ما لك يا عمرو؟ قلت: أردت أن أشترط
فقال: تشترط ماذا؟ قلت: أن يغفر لي.
فقال: أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله، و أن الهجرة تهدم ما كان قبلها، و أن الحج يهدم ما كان قبله؟ و ما كان أحد أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا أحلى في عيني منه، و ما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له، و لو قيل لي صفه لما إستطعت أن أصفه، لأني لم أكن أملأ عيني منه، و لو مت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة، ثم ولينا أشياء، ما أدري ما حالي فيها؟ فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة و لا نار، فإذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور و يقسم لحمها، حتى أستأنس بكم، و أنظر ماذا أراجع به رسل ربي؟
(أبو موسى الأشعري رضى الله عنه)
(يُتْبَعُ)
(/)
لما حضرت أبا موسى - رضي الله عنه - الوفاة، دعا فتيانه، و قال لهم: إذهبوا فاحفروا لي و أعمقوا، فعلوا.
فقال: اجلسوا بي، فو الذي نفسي بيده إنها لإحدى المنزلتين، إما ليوسعن قبري حتى تكون كل زاوية أربعين ذراعا، و ليفتحن لي باب من أبواب الجنة، فلأنظرن إلى منزلي فيها و إلى أزواجي، و إلى ما أعد الله عز و جل لي فيها من النعيم، ثم لأنا أهدى إلى منزلي في الجنة مني اليوم إلى أهلي، و ليصيبني من روحها و ريحانها حتى أبعث.
و إن كانت الأخرى ليضيقن علي قبري حتى تختلف منه أضلاعي، حتى يكون أضيق من كذا و كذا، و ليفتحن لي باب من أبواب جهنم، فلأنظرن إلى مقعدي و إلى ما أعد الله عز و جل فيها من السلاسل و الأغلال و القرناء، ثم لأنا إلى مقعدي من جهنم لأهدى مني اليوم إلى منزلي، ثم ليصيبني من سمومها و حميمها حتى أبعث.
(سعد بن الربيع رضي الله عنه)
لما انتهت غزوة أحد .. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من يذهب فينظر ماذا فعل سعد بن الربيع؟ فدار رجل من الصحابة بين القتلى .. فأبصره سعد بن الربيع قبل أن تفيض روحه .. فناداه .. : ماذا تفعل؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم بعثني لأنظر ماذا فعلت؟
فقال سعد: اقرء على رسول الله صلى الله عليه و سلم مني السلام و أخبره أني ميت و أني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة و أنفذت في، فأنا هالك لا محالة، و اقرأ على قومي من السلام و قل لهم .. يا قوم .. لا عذر لكم إن خلص إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم و فيكم عين تطرف ...
(عبدالله بن عمر رضي الله عنهما)
قال عبد الله بن عمر قبل أن تفيض روحه: ما آسى من الدنيا على شيء إلا على ثلاثة: ظمأ ا لهواجر ومكابدة الليل و مراوحة الأقدام بالقيام لله عز و جل، و أني لم أقاتل الفئة الباغية التي نزلت (و لعله يقصد الحجاج و من معه).
(عبادة بن الصامت رضي الله عنه)
لما حضرت عبادة بن الصامت الوفاة، قال: أخرجوا فراشي إلى الصحن
ثم قال: اجمعوا لي موالي و خدمي و جيراني و من كان يدخل علي، فجمعوا له .... فقال: إن يومي هذا لا أراه إلا آخر يوم يأتي علي من الدنيا، و أول ليلة من الآخرة، و إنه لا أدري لعله قد فرط مني إليكم بيدي أو بلساني شيء، و هو والذي نفس عباده بيده، القصاص يوم القيامة، و أحرج على أحد منكم في نفسه شيء من ذلك إلا اقتص مني قبل أن تخرج نفسي.
فقالوا: بل كنت والدا و كنت مؤدبا.
فقال: أغفرتم لي ما كان من ذلك؟ قالوا: نعم.
فقال: اللهم اشهد ... أما الآن فاحفظوا وصيتي ... أحرج على كل إنسان منكم أن يبكي، فإذا خرجت نفسي فتوضئوا فأحسنوا الوضوء، ثم ليدخل كل إنسان منكم مسجدا فيصلي ثم يستغفر لعبادة و لنفسه، فإن الله عز و جل قال: و استعينوا بالصبر و الصلاة و إنها لكبيرة إلا على الخاشعين ... ثم أسرعوا بي إلى حفرتي، و لا تتبعوني بنار.
منقوووول
__________________
ـ[لخالد]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيك
اللهم هون علينا سكرات الموت
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 10:05 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
نسأل الله أن يرزقنا حسن الختام
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي الكريم، فكلنا بحاجة إلى هذا الواعظ البليغ ألا وهو الموت،
وإثراءً للموضوع أشارك بموضوع، لحظات وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم)
والذي إذا تذكرها المسلم يهون عليه أكبر مصاب في حياته:
قبل الوفاة
كانت اخر حجة للنبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وبينما هو هناك ينزل قول الله عز وجل
(اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً)
فبكى ابو بكر الصديق رضى الله عنه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم" ما يبكيك في الآية" فقال:
"هذا نعي رسول الله عليه الصلاة السلام".
ورجع الرسول من حجة الوداع وقل الوفاة بتسعة ايام نزلت اخر آية في القرآن
(واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون).
(يُتْبَعُ)
(/)
وبدأ الوجع يظهر على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اريد ان ازور شهداء احد، فراح لشهداء احد ووقف على قبور الشهداء وقال: السلام عليكم يا شهداء احد انت السابقون ونحن انشالله بكم لاحقون واني بكم انشالله لاحق. وهو راجع بكى الرسول فقالوا:
"ما يبكيك يا رسول الله" قال:" اشتقت لأخواني" قالوا: "اولسنا اخوانك يا رسول الله "
قال: "لا انتم اصحابي اما اخواني فقوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولا يروني".
الوفاة بثلاث ايام بدأ الوجع يشتد عليه وكان ببيت السيدة ميمونة فقال:
"اجمعوا زوجاتي" فجمعت الزوجات فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
"أتأذنون لي ان امرض ببيت عائشة فقلن آذنا لك يا رسول الله".
فأراد ان يقوم فما استطاع فجاء علي بن ابي طالب والفضل بن العباس فحملوا النبي فطلعوا به من حجرة السيدة ميمونة إلى حجرة السيدة عائشة فالصحابة اول مرة يروا النبي محمول على الايادي فتجمع الصحابة وقالوا: "مالِ رسول الله مالِ رسول الله" وتبدأ الناس تتجمع بالمسجد ويبدأ المسجد يمتلأ بالصحابة ويحمل النبي إلى بيت عائشة فيبدأ الرسول يعرق ويعرق ويعرق وتقول السيدة عائشة:" انا بعمري لم ارى أي انسان يعرق بهذه الكثافة" فتأخذ يد الرسول وتمسح عرقه بيده،
(فلماذا تمسح بيده هو وليس بيدها) تقول عائشة: "ان يد رسول الله اطيب واكرم من يدي فلذلك امسح عرقه بيده هو وليس بيدي انا" (فهذا تقدير للنبي)
تقول السيدة عائشة فأسمعه يقول:
"لا إله الا الله ان للموت لسكرات، لا إله إلا الله ان للموت لسكرات"
فكثر اللفظ أي (بدأ الصوت داخل المسجد يعلو) فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
"ما هذا؟ " فقالت عائشة: "ان الناس يخافون عليك يا رسول الله" فقال: "احملوني إليهم"
فاراد ان يقوم فما استطاع، فصبوا عليه سبع قرب من الماء لكي يفيق فحمل النبي وصعد به الى المنبر
فكانت اخر خطبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
واخر خطبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واخر كلمات لرسول الله صلى الله عليه وسلم واخر دعاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
قال النبي: "ايها الناس كأنكم تخافون علي" قالوا: "نعم يا رسول الله" فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "ايها الناس موعدكم معي ليس الدنيا، موعدكم معي عند الحوض، والله ولكأني انظر اليه من مقامي هذا، ايها الناس والله ما الفقر اخشى عليكم ولكني اخشى عليكم الدنيا ان تتنافسوها كما تنافسها اللذين من قبلكم فتهلككم كما اهلكتهم" ثم قال صلى الله عليه وسلم: "ايها الناس الله الله بالصلاة الله الله بالصلاة" تعني (حلفتكم بالله حافظوا على الصلاة) فظل يرددها ثم قال:
"ايها الناس اتقوا الله في النساء، اوصيكم بالنساء خيرا"ً ثم قال: "
ايها الناس ان عبداً خيّره الله بين الدنيا وبين ما عند الله فأختار ما عند الله"
فما احد فهم من هو العبد الذي يقصده فقد كان يقصد نفسه ان الله خيّره ولم يفهم سوى ابو بكر الصديق وكان الصحابة معتادين عندما يتكلم الرسول يبقوا ساكتين كأنه على رؤوسهم الطير فلما سمع ابو بكر كلام الرسول فلم يتمالك نفسه فعلا نحيبه (البكاء مع الشهقة) وفي وسط المسجد
قاطع الرسول وبدأ يقول له:
"فديناك بأبائنا يا رسول الله فديناك بأمهاتنا يا رسول الله فديناك بأولادنا يا رسول الله فديناك بأزواجنا يا رسول الله فديناك بأموالنا يا رسول الله" ويردد ويردد فنظر الناس إلى ابو بكر شظراً
(كيف يقاطع الرسول بخطبته) فقال الرسول:
"ايها الناس فما منكم من احد كان له عندنا من فضل الا كافأناه به الا ابو بكر فلم استطع مكافأته فتركت مكافأته إلى الله تعالى عز وجل كل الابواب إلى المسجد تسد إلا ابواب ابو بكر لا يسد ابدا"
ثم بدأ يدعي لهم ويقول اخر دعوات قبل الوفاة:
"رعاكم الله حفظكم الله نصركم الله ثبتكم الله ايدكم الله حفظكم الله" واخر كلمة قبل ان ينزل عن المنبر موجه للأمه من على منبره
"ايها الناس اقرءوا مني السلام على من تبعني من امتي إلى يوم القيامة"
(يُتْبَعُ)
(/)
وحُمل مرة اخرى إلى بيته. دخل عليه وهو بالبيت عبد الرحمن ابن ابو بكر وكان بيده سواك فظل النبي ينظر إلى السواك ولم يستطع ان يقول اريد السواك فقالت عائشة "فهمت من نظرات عينيه انه يريد السواك فأخذت السواك من يد الرجل فأستكت به (أي وضعته بفمها) لكي الينه للنبي واعطيته اياه فكان اخر شي دخل إلى جوف النبي هو ريقي" (ريق عائشة) فتقول عائشة:
"كان من فضل ربي عليّ انه جمع بين ريقي وريق النبي قبل ان يموت".
ثم دخلت ابنته فاطمة فبكت عند دخولها. بكت لأنها كانت معتادة كلما دخلت على الرسول وقف وقبلها بين عينيها ولكنه لم يستطع الوقوف لها فقال لها الرسول:
"ادني مني يا فاطمة"فهمس لها بأذنها فبكت ثم قال لها الرسول مرة ثانية: "ادني مني يا فاطمة" فهمس لها مرة اخرى بأذنها فضحكت فبعد وفاة الرسول سألوا فاطمة "ماذا همس لك فبكيتي وماذا همس لك فضحكت! " قالت فاطمة: "لأول مرة قال لي يا فاطمة اني ميت الليلة. فبكيت! ولما وجد بكائي رجع وقال لي: انت يا فاطمة اول أهلي لحاقاً بي. فضحكت! "
ثم قال الرسول: "اخرجوا من عندي بالبيت " وقال "ادني مني يا عائشة" ونام على صدر زوجته السيدة عائشة فقالت السيدة عائشة: "كان يرفع يده للسماء ويقول
(بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الأعلى)
فتعرف من خلال كلامه انه يُخّير بين حياة الدنيا او الرفيق الأعلى".
فدخل الملك جبريل على النبي وقال:
"ملك الموت بالباب ويستأذن ان يدخل عليك وما استأذن من احد قبلك"
فقال له "إذن له يا جبريل" ودخل ملك الموت وقال: "السلام عليك يا رسول الله أرسلني الله اخيرك بين البقاء في الدنيا وبين ان تلحق بالله " فقال النبي: "بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الاعلى"
وقف ملك الموت عند رأس النبي (كما سيقف عند رأس كل واحد منا) وقال:
"ايتها الروح الطيبة روح محمد ابن عبدالله اخرجي إلى رضى من الله ورضوان ورب راضي غير غضبان"
تقول السيدة عائشة: "فسقطت يد النبي وثقل رأسه على صدري فقد علمت انه قد مات" وتقول "ما ادري ما افعل فما كان مني الا ان خرجت من حجرتي إلى المسجد حيث الصحابة وقلت
مات رسول الله مات رسول الله مات رسول الله فأنفجر المسجد بالبكاء فهذا علي إبن أبي طالب أُقعد من هول الخبر، وهذا عثمان بن عفان كالصبي يأخذ بيده يميناً ويساراً وهذا عمر بن الخطاب قال: اذا احد قال انه قد مات سأقطع راسه بسيفي انما ذهب للقاء ربه كما ذهب موسى للقاء ربه اما أثبت الناس كان ابو بكر رضى الله عنه فدخل على النبي وحضنه وقال واخليلاه واحبيباه واابتاه وقبّل النبي وقال: طبت حياً وطبت ميتاً فخرج ابو بكر رضى الله عنه إلى الناس وقال: من كان يعبد محمد فمحمد قد مات ومن كان يعبد الله فان الله باقي حي لا يموت ثم خرجت ابكي وابحث عن مكان لأكون وحدي وابكي لوحدي.
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم، وجزاكم خيرا.
ليتكم أرفقتم هذه الأخبار بسندها؛ لنطمئن إلى صحتها.
حُييتم.
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 02:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عطر الأماكن ووفقك لكل خير ..
اللهم أحسن ختامنا واجعل آخر كلامنا من الدنيا: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
وأضم صوتي إلى معالي للتأكد من السند ..(/)
لقد عدت
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 02:08 م]ـ
إخواني وأخواتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لقد أحببت أن أضع هذه الرسالة في منتدى الإبداع الذي أحب، لأعلمكم أنني قررت العودة لسابق عهدي معكم، كرامة لله ورسوله، واللغة العربية التي أعشق، وكرامة لجميع الإخوة والأخوات الذين أحبوا تواجدي بينهم، وتواصلوا معي خلال فترة انقطاعي، واسأل الله أن يهدينا سواء السبيل، وأن ينفعنا بما علمنا.
ـ[حذيفة]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 02:33 م]ـ
وعليكم السلام رحمة الله وبركاته,
حمدا لله على عودتك، و آمين آمين لدعائك:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 02:57 م]ـ
وعليكم السلام رحمة الله وبركاته
أهلاً بك أستاذ شاعر بين إخوتك ومحبيك.
عودًا حميدًا.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 03:52 م]ـ
لا أقول إلا عودا حميدا لك
وهنيئا لنا عودتك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 05:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والله لقد اغرورقت عيناي لرؤيتك أستاذ شاعر
فأهلاً بك أستاذنا الفاضل
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 09:22 م]ـ
الحمد لله على السلامة أيها الطيب الحبيب
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 10:45 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بشاعرنا ,
وهنيئا للإبداع عودتك
ـ[أنا البحر]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 01:35 ص]ـ
أهلا بعودة شاعرنا المبدع ..
سعدنا لعودتكم, وننتظر إتحافنا بجديدكم.
ـ[عسلوج]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 12:22 م]ـ
عدتَ والعَود أحمدُ , فمرحبًا يا شاعرُ الشاعر!
ـ[نسيبة]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 12:47 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أستاذنا الفاضل شاعر
عودا حميدا
وأهلا وسهلا بكم من جديد في منتداكم
بانتظار إبداعكم و مشاركاتكم الثرية
وفّقنا الله و إياكم لما يحبه و يرضاه
ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 11:07 ص]ـ
حمداً لله على سلامتك ... أخي الكريم
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 04:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد كنتُ والله أمنّي النفس بعودة الأستاذ شاعر؛ لأجل الإبداع الذي ألفه رغم قصر مدة إقامته بيننا.
كان أملا صادقا، ولكنه كان بعيدًا جدًا!!
ألا مرحبًا وأهلا بالأستاذ شاعر بين محبي إبداعه ..
مرحبًا بك أستاذ ودمتَ بيننا راعيا للإبداع وموجها للمبدعين.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 04:53 م]ـ
أشكر لكم جميعا حسن ظنكم بي، وأسأل الله ان يوفقنا لما يحب ويرضى، وصدقوني إن الإبداع مزهر بأمثالكم من المخلصين الغيورين على أمتهم ولغتهم.(/)
كيف تعبد الله وانت نائم
ـ[عطر الأماكن]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 01:18 ص]ـ
كيف تعبد الله وانت نائم
يظن معظم الناس أن أوقات النوم ما هي إلا أوقات ميتة ضائعة لا ثواب فيها والحقيقة غير هذا،
فالإسلام هو الدين الوحيد الذي يربط العبد بربه طوال الأربع والعشرين ساعة من حياته اليومية
عند الأكل ...
عند اللبس ...
عند الخروج من المنزل ...
لكل حدث ذكر خاص به كما ورد في سنة عظيمنا وحبيبنا ونبينا الكريم صلى الله عليه و سلم
حتى أثناء النوم فمنكم من يسأل كيف أثاب وأنا نائم!
والجواب:
* احتسب النوم سويعات يرتاح فيها بدنك من تعب اليوم لتواصل عبادتك لله حق عبادته في الحياة اليومية فمن نام على
طهارة وذكر لله تعالى قام لصلاة الفجر نشيطاً
* احتسب ترديدك الأذكار الخاصة بالنوم مع استشعارك المعاني العظيمة وراء كل كلمة
* احتسب وضوئك للنوم وضوئك للصلاة حتى تنام طاهراً ويصحبك ملك يدعو لك بالمغفرة طول وقت نومك، وبذلك تتحول
ساعات نومك إلى عبادة تؤجر عليها حسنات توضع في ميزان حسناتك كل فترة نومك "إذا أتيت مضجعك فتوضأ
وضوئك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل: "اللهم أسلمت نفسي إليك، وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك
رغبةً ورهبةً إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت" فإن متَّ متَّ على
الفطرة واجعلهن آخر ما تقول" متفق عليه
* احتسب أنك ستموت الموتى الصغرى - النوم - وترد روحك إلى خالقك فترة نومك وحيينها تقول:"اللهم باسمِكَ أحيا
وباسمك أموت" متفق عليه
* احتسب تسبيحك عند نومك "ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة، وثلاث وثلاثون تكبيرة" متفق عليه
* احتسب إقتداؤك بقائدك ومعلمك حبيب الرحمن صلى الله عليه وسلم:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما "قل هو الله أحد"
و"قل أعوذ برب الفلق" و"قل أعوذ برب الناس" ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما
أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات" متفق عليه
* احتسب ترديد أذكار النوم كما وردت عن الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 10:14 ص]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=87495
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 03:23 م]ـ
جزاكما الله خيراً(/)
هل من مساعدة؟
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني الأعزاء:
كنت أبحث عن دور النشر التي نشرت الكتب التالية:
* ابن باز الداعية الإنسان .. / فهد البكران.
* إمام العصر .. / د. ناصر الزهراني.
* الممتاز في مناقب الشيخ ابن باز .. / عايض القرني.
فمن كان لديه علم بهذا فليوافيني به جزاه الله عني خير الجزاء ..
وشكراً ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اللهم بارك لنا في شعبان وبلغنا رمضان ..
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 02:05 ص]ـ
هل من خبر؟؟
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 03:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
* ابن باز الداعية الإنسان .. / فهد البكران.
أظن أن مؤسسة عكاظ للنشر والتوزيع هي التي نشرته.
* إمام العصر .. / د. ناصر الزهراني.
مؤلفات الشيخ ناصر تنشرها العبيكان عادة، فلعل هذا منها.
* الممتاز في مناقب الشيخ ابن باز .. / عايض القرني.
هذا في أصله شريط، وقد خرج في كتيب صغير نشرته دار الصميعي للنشر والتوزيع بالرياض، وكانت طبعته الأولى عام 1411هـ
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 02:59 ص]ـ
أعلى الله مقامك أيتها المعالي ..
وشكراً ..(/)
قصة عجيبة
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 02:59 ص]ـ
قصة تاريخية سمعتها إبان العهد الأموي في الأندلس ..
يُذكر أن أمير الأندلس الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل كان أميراً غريباً
فهو جاد وقت الجد على الأعداء الأوربيين أو أعداء الداخل الأندلسي من
المنافقين وضعاف النفوس، وكان شديداً وقاسياً عليهم لكنه في نفس الوقت أيضاً
إذا ما طلب الراحة طلبها بالمجون والموسيقى والدعة الأمر الذي أثار حفيظة
الفقهاء وكبار الأعيان فاجتمع سبعون شخصاً منهم واتفقوا على عزله وتولية
أحد الأمويين وأخبروه بذلك، فأظهر الموافقة وكان خائفاً جباناً لما يعلم من
بطش وقوة الحكم وذهب مسرعاً إليه وأخبره الخبر فغضب غضباً شديدا،
وأمر بقتل السبعين الذين تآمروا عليه في يوم واحد ..
وهدأت الأمور لبرهة من الزمن ثم إن فقهاء قرطبة الآخرين لم يوافقوا مجون
الحكم، فأخذون يثيرون العامة عليه ..
وكان يخترق العاصمة قرطبة النهر، فيقسمها إلى قسم شرقي وآخر غربي،
وكان القسم الشرقي يحمل على أرضه القصر ومنازل وأراضي لكبار الشعب
أما الغربي فكان يسكنه البسطاء والشعبيون من الناس وكان يسمى هذا القسم
بالربض على الرغم من أنها جزء كبير من قرطبة.
وفي ذات يوم جاء أحد الحرس إلى الربض طالباً أحد الحدادين ليصلح له سيفه،
وتطور السوم بينهما إلى نقاش حاد وشتم وسب ثم عراك فما كان من الجندي إلا
أن قتل الحداد وكانت هي القشة التي قصمت ظهر البعير فتجمع عليه الربض
فقتلوه وكأنهم بانتظار مثل هذا الحدث لما ما كان يُثار في صدورهم من الفقهاء
وانطلقوا عبر الجسر إلى القسم الشرقي وحاصروا القصر بما يملكون من عصي
وحجار ورماح، فحوصر الحكم وكان داهية جباراً في الأرض، فلمعت في ذهنه
فكرة فأوعز إلى فرقة انتحارية من حرسه أن يخرجوا من القصر على خيولهم
مسرعين ليخترقوا صف سكان الربض ونجحوا بالفعل ثم إنهم ذهبوا إلى الربض
وأحرقوا بيوتاً كثيرة ففزع السكان لما تركوا فيها من عيال ونساء ومال ففكوا
الحصار وذهبوا إلى الربض مسرعين.
وخرج الحرس بسرعة وقتلوا من بقي من السكان بجوار القصر ..
وهنا بيت القصيد ..
فقد أمر الحكم بتهجير كل سكان الربض إلى خارج الأندلس (حاكم يهجر شعبه)
كل الشعب، وتدخلت الوساطات وتوالت الاعتذارات لكنه رفض وأصر على
طردهم، ولما رأوا أن الأمير جاد وقد حدد لهم موعداً بذلك ..
فخرجوا إلى الاسكندرية ومكثوا بها عشر سنوات واصطنعوا بعض المشاكل
فضجر منهم الأهالي، ثم أمر أمير الاسكندرية بطردهم جميعاً.
ثم ركبوا البحر بأمتعتهم وتوجهوا إلى جزيرة كُريت، وكانت تحت السيطرة
البيزنطية وعلى أرض الجزيرة البعيدة حامية قليلة العدد فهاجموا الجزيرة من
البحر فجأة ومن غير سابق إنذار وقتلوا الحامية واستوطنوا في هذه الجزيرة
وكانوا أول من أدخل الإسلام إلى هذه الجزيرة.
الجدير بالذكر أن الإسلام بقي في هذه الجزيرة بعد هذا الفتح الشعبي مائة عام!!
فسبحان مدبر الأمور ..
دمتم بود ..
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 03:03 ص]ـ
نسيت أن أقول لكم أيها الأحبة:
أن الحكم في آخر حياته تاب إلى الله وخطب في الناس وطلب منهم السماح
والعفو.
وقال ما معناه: إني وازنت بين الدنيا والآخرة فرأيت الآخرة أولى ..
وعند اقتراب منيته أمر أن يتولى الحكم بعده ابنه عبد الرحمن على الرغم من
أنه ليس أكبر أبنائه لكنه أتقاهم فاختاره لتقواه ..
وفيما بعد كان ابنه عبد الرحمن حاكماً تقياً ورعاً وقد سماه المؤرخون عبد
الرحمن الأوسط ..
ـ[الأحمدي]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 07:35 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إن كان هذا يثير استغرابك، فاسمع هذه الواقعة بتدبير الحكم بن هشام و تنفيذ ابنه عبد الرحمن:
(يُتْبَعُ)
(/)
"أن أهل طليطلة كانوا قد طمعوا في الأمراء، وخلعوهم مرة بعد أخرى، وقويت نفوسهم بحصانة بلدهم وكثرة أموالهم، فلم يكونوا يطيعون أمراءهم طاعة مرضية، فلما أعيا الحكم شأنهم أعمل الحيلة في الظفر بهم، فاستعان في ذلك بعمروس بن يوسف المعروف بالمولد، وكان قد ظهر في هذا الوقت بالثغر الأعلى، فأظهر طاعة الحكم، ودعا إليه، فاطمأن إليه بهذا السبب، وكان من أهل مدينة وشقة، فاستحضره فحضر عنده، فأكرمه الحكم، وبالغ في إكرامه، وأطلعه على عزمه في أهل طليطلة وواطأه على التدبير عليهم، فولاه طليطلة، وكتب إلى أهلها يقول: إني قد اخترت لكم فلانا وهومنكم، لتطمئن قلوبكم إليه، وأعفيتكم ممن تكرهون من عمالنا وموالينا ولتعرفوا جميل رأينا فيكم.
فمضى عمروس إليهم، ودخل طليطلة، فأنس به أهلها واطمأنوا إليه، وأحسن عشرتهم، وكان أول ما عمل عليهم من الحيلة أن أظهر لهم موافقتهم على بغض بني أمية، وخلع طاعتهم، فمالوا إليه، ووثقوا بما يفعله؛ ثم قال لهم: إن سبب الشر بينكم وبين أصحاب الأمير هواختلاطهم بكم، وقد رأيت أن أبني بناء أعتزل فيه أنا وأصحاب السلطان رفقاً بكم؛ فأجابوه إلى ذلك، فبنى في وسط البلد ما أراد.
فلما مضى لذلك مدة كتب الأمير الحكم إلى عامل له على الثغر الأعلى سراً يأمره أن يرسل إليه يستغيث من جيوش الكفرة، وطلب النجدة والعساكر، ففعل العامل ذلك فحشد الحكم الجيوش من كل ناحية، واستعمل عليهم ابنه عبد الرحمن لدخولها فأتاه، وهوعنده الخبر من ذلك العامل أن عساكر الكفرة قد تفرقت، وكفى الله شرها فتفرق العسكر، وعزم عبد الرحمن على العود إلى قرطبة، فقال عمروس عند ذلك لأهل طليطلة: قد ترون نزول ولد الحكم إلى جانبي، وإنه يلزمني الخروج إليه وقضاء حقه، فإن نشطتم لذلك وإلا سرت إليه وحدي؛ فخرج معه وجوه أهل طليطلة، فأكرمهم عبد الرحمن، وأحسن إليهم.
وكان الحكم قد أرسل مع ولده خادماً له، ومعه كتاب لطيف إلى عمروس، فأتاه الخادم، وسلم الكتاب إليه من غير أن يحادثه، فلما قرأ عمروس الكتاب رأى فيه كيف تكون الحيلة على أهل طليطلة، فأشار إلى أعيان أهلها بأن يسألوا عبد الرحمن الدخول إليهم ليرى هو وأهل عسكره كثرتهم، ومنعتهم، وقوتهم، فظنوه ينصحهم، ففعلوا ذلك، وأدخلوا عبد الرحمن البلد، ونزل مع عمروس في داره، وأتاه أهل طليطلة أرسالاً يسلمون عليه.
وأشاع عمروس أن عبد الرحمن يريد أن يتخذ لهم وليمة عظيمة، وشرع في الاستعداد لذلك، وواعدهم يوماً ذكره، وقرر معهم أن يدخلوا من باب، ويخرجوا من آخر ليقل الزحام، ففعلوا ذلك.
فلما كان اليوم المذكور أتاه الناس أفواجا فكان كلما دخل فوج، أخذوا وحملوا إلى جماعة من الجند على حفرة كبيرة في ذلك القصر، فضربت رقابهم عليها؛ فلما تعالى النهار أتى بعضهم فلم ير أحدا فقال: أين الناس؟ فقيل: إنهم يدخلون من هذا الباب، ويخرجون من الباب الآخر، فقال: ما لقيني منهم أحد، وعلم الحال، وصاح، وأعلم الناس هلاك أصحابهم، فكان سبب نجاة من بقي منهم، فذلت رقابهم بعدها وحسنت طاعتهم بقية أيام الحكم وأيام ولده عبد الرحمن، ثم انجبرت مصيبتهم، وكثروا، فلما هلك عبد الرحمن وولي ابنه محمد عاجلوه بالخلع على ما نذكره."
من الكامل في التاريخ لابن الأثير
و ليغفر الله لنا و لهم، إنه غفور رحيم.
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي مشاركاتكم اخواني
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 01:56 ص]ـ
الأحمدي:
شكرا على مشاركتك وبالمناسبة فإن محمد بن عبد الرحمن كان من أضعف
الأمراء وفي عهده تمزقت الأندلس إلى طوائف وهذا ما يسميه علماء التاريخ
دول الممالك الأولى وكانت أقل انقساماً من الانقسام الآخر الذي حصل في نهاية
العهد الإسلامي بالأندلس ..
المعذب في الأرض:
وفيك بارك الله يا أخي العزيز وشكراً لتفاعلك ..
ـ[أبوفيصل الأزهري]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 01:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مها2]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 08:39 م]ـ
والله ما شا الله عليكم كل هذا صار وانا مدري؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
" عنف الطلاب " قراءة في الظاهرة *
ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 08:30 ص]ـ
" عنف الطلاب " قراءة في الظاهرة *
? يقول الخبر: " 25ألف معلم هولندي يؤمنون على حياتهم، في شركات التأمين خوفا ً من التلاميذ " الخبر يستفز كل من يمت إلى التربية بصلة، ويعمل في الحقل التربوي، حدَ الدهشة وإعادة قراءة الخبر مرات عديدة حتى يعي رسالته. أما الذين لا تربطهم وشائج قربى بالتربية، ولا يحملون هماً تربوياً، فإن الخبر سيمر بهم مرور الكرام، وسيعلل ـ حينها ـ بأنه ضرب ٌ من المبالغات الصحفية .....
ولأني أحد المهتمين بالتربية والتعليم، والعاملين في ميدانها، أودُّ تسجيل ملاحظاتي حيال هذه الظاهرة " عنف الطلاب "، التي يبدو أنها غزت وسطنا التربوي ـ نحن ـ أيضاً، وباتتْ تنذر بفشل العملية التربوية والتعليمية الوطنية، والعالمية على حدٍ سواء. وشيءٌ مؤكدٌ: أن ثمة دوافع ومسببات، كان وضع التربية والتعليم ـ الراهن ـ حصيلة لازمة لها. ولنا أن نناقش هذه الظاهرة التربوية "المقلقة "، ومدى تمددها في مجتمعنا السعودي، الذي تعدُّ الظاهرة دخيلة عليه. فقبل عشر سنوات، على الأكثر، لم نسمع ْ أو نقرأ عن طالب تجرأ ومدّ يده على معلمه، ناهيك عن رفع الصوت عليه.
?هل تدرون لماذا لم يحصل شيء ٌ من هذا القبيل؟؟
السببُ واضحٌ جداً: هو أن المعلم وضع في مكانه المناسب، وقدر التقدير اللائق به، وبمهنته ورسالته المقدسة، وكان صدوقاً مصدقاً، وكان النظام يمدّ له يد العون لأداء رسالته، على أكمل وجه، ويرفده؛ ليثبت أن قداسة المهنة ليست تراثاً شعرياً نتغنى به في مناهجنا الدراسية: " كاد المعلم أن يكون رسولا "، ولكن قداسة المهنة والمعلم واقعاً يحكيه الواقع، ويترجمه النظام ميدانياً.
أما في الوقت الحاضر، ومع الأخذ بنظريات التربية الحديثة، أصبح المعلم متهماً حتى تثبت ْ براءته، أما الطالب فهو البريء حتى لوثبت جرمه؛ تماشياً مع ذلك القانون التجاري (الجائر) " الزبون دائماً على حق "، الذي أصبح معه المعلم مهرجاً، دخل حجرة الصف خطأً، ولا مانع من تمضية وقت جميل ٍ معه. ولا أدل على ذلك، من النظام الذي استحدثته وزارة التربية والتعليم، الذي صدر مؤخراً تحت مسمى " وثيقة وقواعد تنظيم السلوك والمواظبة لطلاب مراحل التعليم العام "، التي أتت محبطة ً، نعم، محبطة ً لكل من يعمل في الميدان التربوي، حيث استثنت هذه الوثيقة الوزارية إحالة الطالب إلى الجهات الأمنية، في حال اعتدائه على معلمه!!!!
هل يعقل من وزارة تحمل مشعل التربية والتعليم أن تمارس هي الأخرى إرهاباً ضد المعلم، وتصيّر النظام والقرارات الوزارية بعبعاً يؤرق منامه وصحوه؟؟
ثم ماذا؟؟ طلاب ٌ متسيبون، لا يحملون روح المتعلم، ولا يتقمصون التربية. باختصار شديد ضاعتْ التربية وضاع العلم؛ وبالتالي جيل يعاني التشرد والضياع، ولا يحمل روح المسؤولية.
وكيف ينتج المعلم ويبدع، والحالة هذه؟؟
إن المعلم والطبيب كلاهما * لا ينتجان إذا هما لم يكرما
ليست هذه الكرامات فحسب، التي منحتها وزارة التربية والتعليم للمعلم، بل القائمة تطول: الوزارة تفرض وصاية على المعلم، أصبح المعلمون قصًراً، ولما يبلغوا الرشد، تمارس هذه الوصاية في طريقة وضع المعلم لأسئلة امتحانتة، من خلال ما يسمى بالأسئلة " التحصيلية، فالخطابات التي ترد من مقام الوزارة إلى المدارس توصى بوضع 50% من أسئلة الامتحانات " خيارات من متعدد "، هذه "التحصيلية " متوفرة على اسطوانة مدمجة " cd-rom" بسعر بخس، أو مطبوعة في المكتبات يستطيع الطالب توفيرها بأي وسيط، سواءً الإنترنت أو المكتبات ....... رحم الله ذلك الزمن الجميل الذي كان المعلم فيه، هو الذي يضع امتحاناته دون وصاية أو رقابة من أحد. إن الأسئلة التحصلية ليست خيراً مطلقا ولكنها قد تكون شرا مطلقا إذا أسيء استخدامها، وتزعزعت مصداقيتها، في قياس المردود التعليمي للطالب، وأثبتت ميدانياً فشلها؛ حيث زيادة نسبة الغش فيها كبيرة؛ عن طريق اعتماد الطلاب شفرة معينه خلال أدائهم الامتحان، فالعملية ليست بتلك الصعوبة، فإشارة إصبع لفقرة الإجابة الصحيحة كفيلة بنقلها إلى كل طلاب الصف.
مجمل السابق، أنّ دور المعلم أصبح دورأً ببغائياً، ليس عليه إلا أن يدخل حصته، ويهذر بما تضمنته دفتي مادته العلمية، ويخرج غير مأسوف عليه.
هذه التحولات في وسطنا التربوي، هي التي جعلت من المعلم كومبارساً في العملية التعليمية، أو " أطرش في الزفة" كما يقول ـ الأخوة المصريون ـ؛ لذلك لم يوقره تلامذته؛ لأن وزارته لم تلبسه ثوب الوقار والإجلال الذي يستحق.
أخيراً، أنا لا أدعوـ ضمناً ـ لجعل الحق والصواب كله في سلة المعلم، ولكني أيضاً لا أدعو لنزعه منه واضطهاده. كما أني لا أدعو لاضطهاد الطلاب، وضربهم ضرباً مبرحاً، ولكني أدعو في ذات الحين إلى إعادة العصا للمعلم، الذي يحرص على تقويم الناشئة. وهذا الضرب الذي كثر حوله اللت والعجن، ومنع من المدارس منعاً باتاً، هو أمر ٌ نبوي وتشريع ديني لتقويم الناشئة، والأحاديث والآثار فيه كثيرة.
وإنا ننتظر مستقبلاً تربوياً مشرقاً، نتنفس فيه الصعداء جميعاً. وفي نهاية المطاف نحن ـ المعلمين ـ ووزارة التربية والتعليم، في خندق واحد، وتحت رآية فيلقٍ واحد؛ فلنمد جسور التعاون فيما بيننا لما فيه صالح التربية والتعليم.
* عبدالوهاب بن حسن شوكان نجمي
Wahab2@gawab.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 01:18 ص]ـ
أنظر الى واقع التعليم أخي الكريم في وطننا العربي، ستلحظ العجب العجاب، نحن اساتذة ومربون ولكن هل من أحد يقدر هذا الامر، صدقني أنّ سياسات التعليم أصبحت في انحطاط مستمر والأيام كفيلة في اثبات ذلك يا عزيزي.
شوقي يقول وما درى بمصيبتي قم للمعلم وفه التبجيلا
لو جرب شوقي التدريس مرة لقضى الحياة شقاء وخمولا
ولكم التعليق.(/)
وقفة مع التوبة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 12:31 م]ـ
علامات قبول التوبة
أخي الحبيب:
وللتوبة علامات تدل على صحتها وقبولها، ومن هذه العلامات:
1 - أن يكون العبد بعد التوبة خيراً مما كان قبلها: وكل إنسان يستشعر ذلك من نفسه، فمن كان بع التوبة مقبلاً على الله، عالي الهمة قوي العزيمة دلّ ذلك على صدق توبته وصحتها وقبولها.
2 - ألا يزال الخوف من العودة إلى الذنب مصاحباً له: فإن العاقل لا يأمن مكر الله طرفة عين، فخوفه مستمر حتى يسمع الملائكة الموكلين بقبض روحه: ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون [فصلت:30]، فعند ذلك يزول خوفه ويذهب قلقه.
3 - أن يستعظم الجناية التي تصدر منه وإن كان قد تاب منها: يقول ابن مسعود رضي الله عنه: {إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مرّ على أنفه، فقال له هكذا}. وقال بعض السلف: (لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى من عصيت).
4 - أن تحدث التوبة للعبد انكساراً في قلبه وذلاً وتواضعاً بين يدي ربه: وليس هناك شئ أحب الى الله من أن يأتيه عبده منكسراً ذليلاً خاضعاً مخبتاً منيباً، رطب القلب بذكر الله، لا غرور، ولا عجب، ولا حب للمدح، ولا معايرة ولا احتقار للآخرين بذنوبهم. فمن لم يجد ذلك فليتهم توبته، وليرجع الى تصحيحها.
5 - أن يحذر من أمر جوارحه: فليحذر من أمر لسانه فيحفظه من الكذب والغيبة والنميمة وفضول الكلام، ويشغله بذكر الله تعالى وتلاوة كتابه. ويحذر من أمر بطنه، فلا يأكل إلا حلالاً. ويحذر من أمر بصره، فلا ينظر الى الحرام، ويحذر من أمر سمعه، فلا يستمع الى غناء أو كذب أو غيبة، ويحذر من أمر يديه، فلا يمدهما في الحرام، ويحذر من أمر رجليه فلا يمشي بهما الى مواطن المعصية، ويحذر من أمر قلبه، فيطهره من البغض والحسد والكره، ويحذر من أمر طاعته، فيجعلها خالصة لوجه الله، ويبتعد عن الرياء والسمعة.
احذر التسويف
أخي الحبيب:
إن العبد لا يدري متى أجله، ولا كم بقي من عمره، ومما يؤسف أن نجد من يسوّفون بالتوبة ويقولون: ليس هذا وقت التوبة، دعونا نتمتع بالحياة، وعندما نبلغ سن الكبر نتوب. إنها أهواء الشيطان، وإغراءات الدنيا الفانية، والشيطان يمني الإنسان ويعده بالخلد وهو لا يملك ذلك. فالبدار البدار ... والحذر الحذر من الغفلة والتسويف وطول الأمل، فإنه لولا طول الأمل ما وقع إهمال أصلاً.
فسارع أخي الحبيب الى التوبة، واحذر التسويف فإنه ذنب آخر يحتاج الى توبة، والتوبة واجبة على الفور، فتب قبل أن يحضر أجلك وينقطع أملك، فتندم ولات ساعة مندم، فإنك لا تدري متى تنقضي أيامك، وتنقطع أنفاسك، وتنصرم لياليك.
تب قبل أن تتراكم الظلمة على قلبك حتى يصير ريناً وطبعاً فلا يقبل المحو، تب قبل أن يعاجلك المرض أو الموت فلا تجد مهلة للتوبة.
لا تغتر بستر الله وتوالي نعمه
أخي الحبيب:
بعض الناس يسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي، فإذا نُصح وحذّر من عاقبتها قال: ما بالنا نرى أقواماً يبارزون الله بالمعاصي ليلاً ونهاراً، وامتلأت الأرض من خطاياهم، ومع ذلك يعيشون في رغد من العيش وسعة من الرزق. ونسي هؤلاء أن الله يعطي الدنيا لمن يحب ومن لا يحب، وأن هذا استدراج وإمهال من الله حتى إذا أخذهم لم يفلتهم، يقول: {إذا رأيت الله يعطي العبد في الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج، ثم تلا قوله عز وجل: فلمّا نسوا ما ذكّروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون، فقُطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله ربّ العالمين} [رواه أحمد وإسناده جيد].
وأخيراً ... !!
أخي الحبيب:
فِر الى الله بالتوبة، فر من الهوى ... فر من المعاصي ... فر من الذنوب ... فر من الشهوات ... فر من الدنيا كلها ... وأقبل على الله تائباً راجعاً منيباً ... اطرق بابه بالتوبة مهما كثرت ذنوبك، أو تعاظمت، فالله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، فهلمّ أخي الحبيب الى رحمة الله وعفوه قبل أن يفوت الأوان.
أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياك من التائبين حقاً، المنيبين صدقاً، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 03:20 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياك من التائبين حقاً، المنيبين صدقاً،
اللهم آمين
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
صلى الله عليه وعلى آله وسلم(/)
وأخيراً تجندل أخر منظري الليبرالية إلى مزبلة التا
ـ[1رويكد]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 07:45 م]ـ
ومات زعيم الماركسية
:; allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh
:;allh :;allh :;allh :;allh :;allh
(((( وأخيراً ...... تجندل أخر منظري الليبرالية ... إلى مزبلة التاريخ يا من لست نجبيا))))
وهلك منظر الليبرالية
وسقط حتف أنفة المستهزء بالربوبية
وهي سنة الله في خلقه أن يسقط الرعاع
ولا يبقى الا الطيب
وأما اللزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الارض
وهذه السنة ليست وليدة عصرها بل هي
تذكرنا بسلسلة قطرانية من الخونة في تاريخنا من أمثال:
أحمد
بن أبي دؤاد من أتى ببدعة خلق القرآن وامتحن أمام السنة أحمد بن حنبل
ابن العلقمي الذي سلم دار الخلافة بغداد للتتر و القدس الى الصليبين
أبوطاهر القرمطي الح
ساوي الذي يقول وهو يقتل المسلمين في الحرم بعد ان سرق الحجر الاسود ومكث عنده 18 سنه وهو يقول
أنا بالله وبالله أنا 0000 يخلق الخلق وأفنيهم أنا
لذا فإن المشارب متساوية و ولله الحمد قالمصارع واحده
ومعادلتهم بسيطة جدا:
سب الله + سب رسوله + سب الاسلام + سب الشعوب + سب العقول = جائزة نوبل للادب والسلام وووو
الشاهد الاكبر التشييع الجنائزي العسكري؟؟؟؟
إلى الجحيم ما من سب الله وسماه في اولاد حارتنا بالعم
خذ فكره بسيطه عن الرواية (أولاد حارتنا):
من الجبلاوي = الله –تعالى الله عما يصفه علوا كبيرا – وهو كما صوره غليظ وفظ ولا قلب له
من ادريس = ابليس
من أدهم = أدم عليه السلام
ما هي التكية = الجنة
وابتل من السخرية اللاذعة بأغلى ما يعتقده المسلم؟؟؟؟؟؟
ثم بعدها يكرم
ويعزز
ويفوز بنوبل؟؟؟؟
ليس هذا فحسب فا كانك ابن امك او ابوك تكلم عنه في الصحف .... التهم المعلبه الجاهزة لك هي:
1 واهابي 2 رجعي 3 ظلامي 4 منغلق 5 متقوقع 6 متحجر 7 تراثي 8 متزمت 9 مفتقد روح الادب 10 مسيكين 11 صحيح 12 سلفي 13 معاكس للتيار 14 الناس طلعوا للقمر 15 يا خي وش محرق رزك تراها رواية 16 ,,,,, ابتل
ولم يشيعية الا المتريدة والنطيحة وما أكل الضبع الاجرب
الوعد يوم الجنائر يا محبي الليبرالية
الله مولانا ولا مولى لكم [
سؤال: ما موقفك من رجل أو مشيعيه؟ بوش و بلير ومتيران و بيريز؟؟؟؟
لذا فإنني أنا رويكد محب الركاده
1
اعدكم ببيتين أو ثلاثة بهذه المناسبة السعيدة
2
أدعوا الجميع لتناول طعام الغداء العقلي على ضيافة منتدانا ال1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رائع
3.
ممنوع أصطحاب المغاتير ( .... ) و القصر عقلياً
رويكد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 08:47 م]ـ
الأخ الفاضل .. قد مضى نجيب إلى ربه وهو من يحاسبه ويحكم بجنته أو ناره
فاذكروا محاسن موتاكم والله أعلم به
إني عموما لست ممن يحب القراءة له ولا يتحيز إلى صفه لكن مع ذلك لا بد من كلمة حق هي نقل لكلمة بيّن فيها المتوفى موقفه وهدفه من الرموز في أولاد حارتنا حيث قال إنه قصد أن يبين أن تخلي الناس عن الدين (الجبلاوي) وفضلوا العلم لا يحقق المطلوب بل يقلب العلم إلى أداة شر .. فرمز الجبلاوي هو للدين عامة وليس للإله .. وقد قدمه من ناحية رؤية بعض الناس للدين وكيف أنهم يرون المتدين فظا عبوسا غير مرن أو متفاهم مع من حوله فيتركونه ومع ذلك يكون تركهم له منقصة
أنا لم أقرأ الرواية لكني قرأت بعض الكتب النقدية ولم أرتح لها بالتأكيد وما زلت .. ولكن دافع الكاتب عن مقصده وهو أعلم بما في نفسه .. والله أعلم
وأنقلكم إلى هذين المقالين
أولاد حارتنا بشهادة مفكر إسلامي
http://www.islamonline.net/Arabic/news/2006-01/30/article07.shtml
نص شهادة الدكتور أبي المجد
http://www.islamonline.net/Arabic/news/2006-01/30/article07a.shtml
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 09:18 م]ـ
مات نجيب محفوظ وصار إلى ربه. ونحن نحكم على الظاهر، وظاهر نجيب محفوظ موضع نظر خصوصا وأن الذين قدموا التعازي لرئيس مصر حسني مبارك بموته هم جورج بوش وجاك شيراك اللذين مدحاه مدحا واصفين إياه برجل السلام الخ.
ولإخوانكم في الجمعية الدولية للمترجمين العرب (واتا) آراء في نجيب محفوظ منشورة على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=983&forum=43&post_id=3670#forumpost3670
عبدالرحمن السليمان.(/)
تهنئة
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني الكرام
بما أن هذا الموقع يخدم اللغة العربية فأود من خلاله أن أبعث ببطاقة تهنئة إلى شخص تعلمت منه كثيرا وافدت منه كثيرا في المجال الأدبي ألاوهو استاذي الاستاذ الدكتور محمد إبراهيم حور استاذ الأدب العربي في الجامعة الهاشمية - الأردن، والذي فاز بجائزة البابطين في نقد الشعر الحديث.
وهاكم إخواني الرابط http://www.albabtainpoeticprize.org/newsdetails.aspx?nid=125
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 03:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك للأستاذ الدكتور محمد.
وبارك الله فيك هذا الوفاء لأستاذك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 05:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك لأستاذك. وبورك وفاؤك
وأسأل الله لك نعيم الآخرة(/)
استغفار ثم اعتذار
ـ[عاشق الوطن]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 10:31 ص]ـ
إخوتي الاحباب في منتدى الفصيح:-
أولاً أستغفر الله العظيم إذا كنت قد قصدت شيئاً من القسم في بداية القصيدة التثرية السابقة، فأنا و الله مسلم من اسرة متدينة تربت على اخلاق الاسلام العظيم و انني في هذه المناسبة لا يسعدني الا ان اقدم شكري الخالص للأخوة ابو طارق و معالي على ما قدموه لي من زيادة في المعرفة و تصحيح في الاخطاء وهذا شيء يجعلني اكثر إنتماءً للفصيح،فأرجو أن يقبل الله إستغفاري ثم تقبلوا إعتذاري لأني فهمت قصدكم بغير معناه الصحيح، أما و قد وضحت الصورة فنحن أمة واحدة وأصحاب رسالة واحدة يجمعنا الدين الواحد و الهدف الواحد و الاخوة الصادقة، ارجو ان تستمروا في إرشادي الى ما فيه الصواب فأنا طالب في السنة الرابعة في جامعة القدس - ادرس اللغة العربية و آدابها.
و دمتم سالمين
أخوكم عاشق الوطن
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 04:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم, وجزاك الله خيراً
وأسأل الله أن يغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا
بوركت أخي وأتمنى لك التوفيق في دراستك الجامعية
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 11:49 م]ـ
إخوتي الاحباب في منتدى الفصيح:-
أولاً أستغفر الله العظيم إذا كنت قد قصدت شيئاً من القسم في بداية القصيدة التثرية السابقة، فأنا و الله مسلم من اسرة متدينة تربت على اخلاق الاسلام العظيم و انني في هذه المناسبة لا يسعدني الا ان اقدم شكري الخالص للأخوة ابو طارق و معالي على ما قدموه لي من زيادة في المعرفة و تصحيح في الاخطاء وهذا شيء يجعلني اكثر إنتماءً للفصيح،فأرجو أن يقبل الله إستغفاري ثم تقبلوا إعتذاري لأني فهمت قصدكم بغير معناه الصحيح، أما و قد وضحت الصورة فنحن أمة واحدة وأصحاب رسالة واحدة يجمعنا الدين الواحد و الهدف الواحد و الاخوة الصادقة، ارجو ان تستمروا في إرشادي الى ما فيه الصواب فأنا طالب في السنة الرابعة في جامعة القدس - ادرس اللغة العربية و آدابها.
و دمتم سالمين
أخوكم عاشق الوطن
االسلام عليكم
هكذا النقاش وإلا فلا
دامت روحك طاهرة يا أخي
ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 10:32 ص]ـ
أحسنت .. نِعم الرجل أنت ...
وفقك الله ...
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 04:17 م]ـ
نعم الرجل!
ونعم الأديب!
ونعم الأخ!
حُييت ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 06:16 م]ـ
رُبّ ذنبٍ محوته باعتذاري ** وحملتُ الورى على إكباري
جزاك الله خيرًا، وكلنا ذوو خطأ.(/)
قواعد اللغة العثمانية
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 09:13 م]ـ
الإخوة الأكارم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من المعلوم أن آلافاً من الوثائق العثمانية تحتاج إلى من يخرجها إلى النور، وبعد أن تم تغيير الأحرف العثمانية العربية إلى الأحرف اللاتينية ... قل عدد العارفين لهذه اللغة ... ولا زالت ملايين الوثائق المتعلقة بالبلاد العربية تحتاج إلى من يستخرجها، لنتعرف على تاريخ طويل مرت في حياة الأمة الإسلامية ... ولذلك أقدم هذه الدروس في قواعد اللغة العثمانية لمن أحب الاطلاع على اللغة العثمانية ... على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=992&forum=92&post_id=3705#forumpost3705
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 10:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذ محمد
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 10:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي العزيز وبارك الله فيك ...
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 03:42 م]ـ
سلمتم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذ محمد
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 05:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 05:35 م]ـ
أخي محمد ماهر،
التحيات الطيبات، والسلام عليكم ورحمة الله.
حياك الله على هذه الهمة العالية. ما أفلحتُ في "تعلم التركية في خمسة أيام بدون معلم"، فعسى أن أتعلم العثمانية في خمسة أشهر بمعية معلم فاضل وأخ عزيز هذه المرة!
أخوك عبدالرحمن.
ـ[منسيون]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 11:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 01:27 م]ـ
أخي محمد ماهر،
التحيات الطيبات، والسلام عليكم ورحمة الله.
حياك الله على هذه الهمة العالية. ما أفلحتُ في "تعلم التركية في خمسة أيام بدون معلم"، فعسى أن أتعلم العثمانية في خمسة أشهر بمعية معلم فاضل وأخ عزيز هذه المرة!
أخوك عبدالرحمن.
أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... أرجو أن أكون عند حسن ظنك ... الإخوة معالي والمعذب في الأرض جزاكم الله خيراً وشكر الله لكم ..
الدرس الجديد:
" الحروف الزائدة عن العربية " على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=992&forum=92&post_id=4206#forumpost4206
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 12:29 م]ـ
الدرس الجديد في قواعد اللغة العثمانية: أنواع الكاف الثلاثة ...
على الرابط السابق في الأعلى ...
وآسف لأنني لم أتمكن من تكبير الخط وااستخدام الألوان، لخلل في جهازي، وأرجو أن يتم اللصق على الوورد وتكبير الخط ... وإن شاء الله سأعيد نشر المووضع متداركاً الوضع فيما بعد ...
وشكراً
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 06:36 م]ـ
الدرس الجديد في اللغة العثمانية:
ويتعلق بالاسم ... والقسم الأول منه: المؤنث والمذكر ... على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=992&forum=92&post_id=4635#forumpost4635
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 01:43 م]ـ
السلام عليكم:
الدرس الجديد: " التعريف والتنكير " ...
وأرجو من الإخوة المعذرة لأنني لم أنشر الدرس هنا، وذلك لكي تكون الاستفسارات والتعليقات على صفحة واحدة لاستفادة الجميع منها ... وجزاكم الله خيراً ...
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=992&forum=92&post_id=4797#forumpost4797
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 02:13 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 02:46 م]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم الله أخي الكريم وشكراً
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 09:47 م]ـ
صيغة التثنية في اللغة العثمانية:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=992&forum=92&post_id=5057#forumpost5057
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 01:11 ص]ـ
صيغ الجمع في اللغة العثمانية والفارسية.
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=992&forum=92&post_id=5764#forumpost5764(/)
كيف نخلص السعودي حميدان التركي الخبير اللغوي من بر
ـ[1رويكد]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 09:32 ص]ـ
::بسمله::
:::
كيف نخلص السعودي حميدان التركي الخبير اللغوي من براثن الاعتقال الامريكي؟
أقترح معي خمس خطوات فعالة:
1
2
3
4
5
ولا تنسه من صالح دعاك و اقتراحاتك البنائة.
موقع الاخ حميدان
http://www.homaidanalturki.com/
يا شباب فعلو القضية ولنجعلها قضية أمة،، حميدان لا يمثل نفسة
حميدان يمثل أمه
حميدان يمثل منهج
حميدان يمثل عقيده
حميدان يمثل دولة
حميدان يمثلنا
:; allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 03:41 م]ـ
وضعتَ يدك على موضع جرح يا أخي الكريم!
فرج الله ربته وكربة كل أسير ..
1_ الدعاء.
2_ تعيين محام متميز؛ فالمحامي السابق لا يُعول عليه، وهذا رأي عدد من المختصين القانونيين، فقضية الأمريكي جاكسون كانت شبيهة يقضية أخينا حميدان فك الله أسره، وبحنكة محاميه خرج من القضية سالما!!!
وكم بين جاكسون وحميدان!!
3_ إذا كانت المقاطعة ستشكل سلاحا فعالا، فلِمَ لا نقاطع أمريكا أخزاها الله؟، على شرط أن نعرف جدواها، فلانريد مقاطعة عاطفية.
4_ التحرك الإعلامي الجيد، على نحو ما حصل نصرة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
5_ ........(/)
الشيخ عبد الكريم الخضير يلقي دروساً في القواعد الفقهية
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 03:38 م]ـ
يشارك فضيلة الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير في الدورة العليمة التي ينظمها جامع الراجحي الجديد .. حيث يشارك فضيلته بدروس في القواعد الفقهية ..
وذلك بعض صلاة العصر بدأً من السبت 9/ 8 وحتى: يوم الأربعاء: 13/ 8 / 1427هـ
وستنقل الدروس عبر موقع البث الإسلامي ..
فاحضر لتستفيد علماً ينفعك .. أو مجلس علمٍ تجلس فيه فيغفر الله لك ويرفعك ..
__________________
المكتب العلمي لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
الرياض ص. ب 124938 الرمز البريدي 11771
ت / 096612355522 ... ف /096612355533
البريد الالكتروني kdeer15*************(/)
اول لعبة حربية على المتصفح بدون تحميل والمفاجأة تدعم اللغة العربية
ـ[رفيق]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 01:44 م]ـ
:::
الان يمكنك المشاركة فى الاحداث العالمية واتخاذ القرارات
لعبة حربية روعة تدعم العربية
سمى دولتك بنفسك وحارب والعب
تحتوى اللعبة على
1 _الاخبار ومنها تتعرف على اخبار دولتك والاخبار العالمية واخبار الحرب
2_العلاقات وتحتوى على رسائل مترجمة لترسلها لغيرك ليفهمها
3_التجارة وفيها يمكنك شراء الجيش وبيعه وبناء المصانع المدنية التى تعطيك المال
والمصانع الحربية التى تمدك بالجيش والسلاح لكل مصنع ثلاثة ادوار وعشر اراضى
4_مركز التجسس وفيه يمكنك متابعة اخبار جواسيسك واقمارك الصناعية واستخدامها
5_غرفة الحرب وفيها يمكنك تحديد كيفية الهجوم على عدوك
6_البحث وفيها يمكنك عمل البحاث التكنولوجية الازمة لجيشك
7_الادوار الضافية وفيها يمكنك الحصول على ادوار زيادة لتلعب بها ويناصيب ليمكنك من كسب مصانع وجيوش
8_استخدم الادوار وفيها يمكنك استخدام ادوارك لتشغيل مصانعك
9_التحالفات وفيها يمكنك التحالف مع بعض الدول لزيادة الحماية
10_الامم المتحدة وفيها يمكنك التصويت على القرارات وطلب بعض القرارات الخاصة بك ولن تستطيع التصويت الا بعد انضمامك للعبة بثلاثة ايام
كل ثلث ساعة تحصل على قطعة ارض ودور
فى رعاية الله
نصيحة: لا تحاول الهجوم فى البداية ادخل فى تحالف قوى وابنى المصانع المدنية بكثرة للحصول على المال الكافى
الرابط:
http://arabic.gindis.com/modules.php?name=Account&file=index&op=game&userid=MzYyMzM4
تحياتي
: D :p
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 02:49 م]ـ
بارك الله فيك ..
دعنا نحقق من خلالها ما فشلنا في تحقيقه على أرض الواقع.:)
ـ[منسيون]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 10:50 م]ـ
صدقتي والله قد نفعل شيئا في لعبة كهذه
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 01:48 ص]ـ
لا أعرف معنى كون الموقع تل أبيبي!
ـ[عمر داوودي]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 02:46 ص]ـ
: D شكراً على هذه اللعبة يا عزيزي ..
سوف أختار مصر لأنها أقرب دولة عربية موجودة إلى اليهود: p :D
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 12:49 ص]ـ
ان وجود علم الصهاينة في هده اللعبة جعلني اطفئ الجهاز واتوجه للنوم(/)
للتحميل: موسوعة مؤلفات الإمام الألباني يرحمه الله - الإصدار الأول.
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 09:38 م]ـ
زر هذه الصفحة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81167).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت يمينكِ(/)
ماذا كان يفعل سماحة الإمام ابن باز رحمه الله قبل دخول رمضان؟
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 09:40 م]ـ
زر هذه الصفحة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81270).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله الإمام رحمة واسعة. وبارك الله فيكِ أستاذة معالي
وحبذا لو نفتح صفحة في المنتدى العام لنجمع فيها أحكام رمضان , وفتاوى أهل العلم بهذا الخصوص؛ لما لهذه الدروس من الأهمية.
وفقكم الله
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 09:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليتنا نفعل ذلك أستاذنا الكريم
ومَنْ بادر فليتثبّتْ من نقله؛ لئلا يحمل وزرًا بدلا من الأجر.
بوركتم.(/)
سؤال عن البكالوريا الدوليه
ـ[ام خالد]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 09:56 م]ـ
السلام عليكم
اذا فى حد ممكن يفيدنى عن مادة اللغة العربية بالكالوريا الدولية
عن مواقع استفيد منها سواء بالمنهاج او الامتحانات
مشكورين(/)
كتب جليلة!
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 11:18 م]ـ
صدر حديثاً عن دار المنارة في القاهرة كتاب جليل لعضو الجمعية الدولية للمترجمين العرب، الأستاذ الفاضل ياسين الشيخ يحفظه الله، عنوانه:
"أركان الإسلام الأساسية"
الكتاب باللغة الإنكليزية ويقع في 480 صفحة، مع الصور اللازمة بالألوان.
ويعالج الكتاب المواضيع التالية: العقيدة – الصلاة – الصوم – الحج – الزكاة.
التفاصيل على الرابط التالي:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=969&forum=40&post_id=3793#forumpost3793
عبدالرحمن السليمان.(/)
دعاء
ـ[علي عبد]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 06:59 ص]ـ
اللهم إني أتقرب إليك بذكرك وأستشفع بك إلى نفسك(/)
حكمة اليوم
ـ[علي عبد]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 07:01 ص]ـ
كن لينا من غير ضعف وشديدا من غير عنف
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 09:35 ص]ـ
إذا عَزَّ أخوك فَهُنْ!
مَنْ تواضعَ لله رَفعَه.
المتكبر كالطائر: كلما ارتفعَ في الجو، كلما تضاءلَ في أعين الناظرين!(/)
آيات الصبر
ـ[علي عبد]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 07:16 ص]ـ
هذه الآيات لها أثر عجيب إذا ما قرأت على من به مس عموما وعلى من به مس بسبب السحر خاصة ولعل السبب في ذلك والله أعلم أن الشياطين توسوس للمريض باليأس والقنوط من رحمة الله تعالى.
} وَاسْتَعِينُواْ بِالصّبْرِ وَالصّلاَةِ وَإِنّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاّ عَلَى الْخَاشِعِينَ {[البقرة:45]
} يَآأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصّبْرِ وَالصّلاَةِ إِنّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِينَ *وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِن لاّ تَشْعُرُونَ * وَلَنَبْلُوَنّكُمْ بِشَيْءٍ مّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مّنَ الأمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثّمَرَاتِ وَبَشّرِ الصّابِرِينَ * الّذِينَ إِذَآ أَصَابَتْهُم مّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنّا للّهِ وَإِنّآ إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مّن رّبّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ {[البقرة: 153 - 157]
} إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتّقُواْ لاَ يَضُرّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ {[آل عمران:120]
} يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتّقُواْ اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ {[آل عمران:200]
} وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مّمّا يَمْكُرُونَ * إِنّ اللّهَ مَعَ الّذِينَ اتّقَواْ وّالّذِينَ هُم مّحْسِنُونَ {[النحل:127 - 128]
} فَاصْبِرْ إِنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ وَلاَ يَسْتَخِفّنّكَ الّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ {[الروم:60]
} يَبُنَيّ أَقِمِ الصّلاَةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىَ مَآ أَصَابَكَ إِنّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الاُمُورِ {[لقمان:17]
} فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ الْعَزْمِ مِنَ الرّسُلِ وَلاَ تَسْتَعْجِل لّهُمْ كَأَنّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوَاْ إِلاّ سَاعَةً مّن نّهَارٍ بَلاَغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاّ الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ {[الأحقاف:35]
} وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الّذِينَ يَدْعُونَ رَبّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً {[الكهف:28](/)
جمع أمراء الأمصار في موسم الحج:
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 08:01 م]ـ
جمع الخليفة عثمان بن عفان أمراء الأمصار في موسم الحج عام 34 هـ وهم: معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص، وعبدالله بن سعد بن أبي سرح، وسعيد بن العاص، وعبدالله بن عامر، واستشارهم في أمر هؤلاء المنحرفين، وما يتكلمون به، فأشير عليه بأن ينقل هؤلاء المنحرفين إلى الثغور فينشغلوا بأنفسهم كما اقترح عليه إعطائهم الأعطيات حتى يرضخوا للأمر ويُطيعوا. ولكنه لم ير هذا الرأي ولا ذاك. ولما كثر الكلام عن سعيد ابن العاص أمير الكوفة، والمطالبة بأبي موسى الأشعري بدلاً عنه، استجاب الخليفة للطلب فعزل سعيداً وولىّ أبا موسى مكانه، وكتب لأهل الكوفة "أما بعد، فقد أمرت عليكم من اخترتم، وأعفيكم من سعيد، والله لأفرشنكم عرضي، ولأبذلن لكم صبري، ولأستصلحنكم بجهدي، فلا تدعوا شيئاً أحببتموه لا يُعصى الله فيه إلا سألتموه، ولا شيئاً لا يُعصى الله فيه إلا استعفيت منه، أنزل فيه عندما أحببتم حتى لا يكون لكم علي حجة". وفي الوقت نفسه سار حذيفة بن اليمان غازياً إلى باب الأبواب.
لم تفد المخربين أعمال الخليفة ولينه لهم بل استمروا في تصرفاتهم وكلامهم، فأرسل الخليفة بعض الصحابة إلى الأمصار يستطلعون آراء الناس، ويعرفون أخبار المسلمين وموقفهم، فقد بعث محمد بن مسلمة إلى الكوفة، وأسامة بن زيد إلى البصرة، وعبد الله بن عمر إلى الشام، وعمّار بن ياسر إلى مصر، ورجالا آخرين سواهم، فرجع الجميع ولم ينكروا شيئاً، إلا عمّار بن ياسر فقد تأخر واستمع إلى ما كان يشاع.
وجاء وفد من مصر في رجب عام 35 هـ إلى الحجاز يظهرون أنهم يريدون العمرة، وفي نيتهم مناظرة الخليفة ومناقشته في المدينة لبلبة الآراء وإشعال نار الفتنة، وتمت مقابلة الخليفة، وأبدى رأيه، واقنع الوفد خارج المدينة بنفسه أو بواسطة بعض الصحابة منهم علي بن أبي طالب ومحمد بن مسلمة، ودخل بعضهم المدينة، وحضر خطبة للخليفة أثنى فيها على الوفد، واستغفر الله، وبكى وأبكى الناس، وانصرف المصريون راجعين إلى بلادهم.
إلا أن أهل مصر عندما رجعوا بدؤوا يحرّضون الأمصار على التوجه إلى المدينة وإظهار الشكوى والتأفف من العمال والأوضاع العامة لأن المدينة أحرى بالفوضى أن تؤثر فيها، إذ أنها مقر الدولة ومركز الخليفة ومكان الصحابة ومدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم اتفقوا على أن يسيروا إلى المدينة في شهر شوال في ذلك العام، وأن يكون مسيرهم مع الحجاج لمغافلة الصحابة، وإمكانية نشر الفساد على نطاق أوسع. وانطلق أهل مصر وعددهم 600 - 1000 رجل، وفي الوقت نفسه انطلق أهل الكوفة وأهل البصرة، وقد خرجت كل جماعة على شكل فرق أربع، وعلى كل فرقة أمير، وعلى الجميع أمير، فالأمر يبدو على تخطيط وتنظيم واحد دقيق، وكان على أهل مصر الغافقي بن حرب العكي، ومعهم ابن السوداء، وهم يريدون البيعة لعلي بن أبي طالب، وعلى أهل الكوفة عمرو بن الأصم، ومعهم زيد بن صوحان العبدي، وعلى أهل البصرة حرقوص ابن زهير السعدي، ومعهم حكيم بن جبلة العبدي. وبمسيرهم مع الحجاج لم يعلم الأمراء عدد الناقمين، ولم يكونوا ليتصوروا أن هذه الشرذمة قادرة أو تفكر بقتل الخليفة أو تجرؤ على القيام بهذا العمل في دار الهجرة، لذا لم يبذلوا جهداً بإرسال قوة تحول دون خروجهم، أو تسير إلى المدينة لتمنع أمير المؤمنين، ووصل المنحرفون إلى مقربة من المدينة، فنزل المصريون بذي المروة، ونزل أهل الكوفة بالأعوص، واستقر أهل البصرة بذي الخشب.
وسمع أهل المدينة بما يحدث، وأبوا أن تقتحم عليهم المدينة، وتكلموا في الأمر، وحدّث الخليفة عليا في أن يركب ويركب معه المسلمون ليمنعوا المنحرفين من دخول المدينة عنوة ففعل وخرج معه طلحة والزبير ومحمد بن مسلمة وكبار الصحابة، ولما رأى المنحرفون استعداد الصحابة للدفاع عن دار الهجرة وقع الخوف في نفوسهم، فعندما كلمهم علي أظهروا الطاعة والخضوع، وأبدوا الرغبة في العودة إلى أمصارهم والهدوء فيها، وبالفعل فقد رجعوا أدراجهم، وظنَّ علي والمسلمون أن الخطر قد زال عن دار الهجرة فعادوا إليها، ولم يستقروا فيها حتى أروعهم التكبير داخل أزقتها، ومحاصرة دار سيدنا عثمان، وعندما سألهم سيدنا علي عن سبب رجوعهم قالوا: إن الخليفة قد أرسل كتاباً لقتلنا، وأظهر
(يُتْبَعُ)
(/)
أهل مصر كتابا فيه قتل محمد بن أبي بكر، قال علي: فما بال أهل الكوفة قد عادوا؟ فقالوا: تضامنا مع رفاقنا، وكذا أهل البصرة، لكن من الذي أخبر كل فريق بما حدث مع الآخر؟ وهنا يبدو الاتفاق المسبق والتخطيط لدخول المدينة على حين غفلة من أهلها، وهنا يظهر تلفيق الكتاب الذي أظهره المصريون.
كان حصار دار عثمان يسيراً حيث كان يخرج الخليفة ويصلي بالناس، ويأتي الصحابة إليه، ويأتي إليهم. ثم بعث إلى العمال في الأمصار يأمرهم أن يرسلوا إليه الجند لينصروه، ويخرجوا من المدينة هؤلاء الطارئين، وعندما عرف المنحرفون هذا الخبر، وأن حبيب بن مسلمة قد سار من الشام، ومعاوية ابن حديج من مصر، والقعقاع بن عمرو من الكوفة، ومجاشع السلمي من البصرة، وكل على رأس قوة لنصرة الخليفة تغيّر حصار الدار واشتد عمل المنحرفين.
وخرج عثمان كعادته إلى الصلاة، يوم الجمعة، وخطب، وخاطب المخربين، فقام محمد بن مسلمة فشهد على قوله فاسكته حكيم بن جبلة وتكلم زيد بن ثابت فأسكته محمد بن أبي قتيرة، وثار الناس، وحصب بعضهم بعضاً، وأصيب عثمان، وأغمي عليه، ونقل إلى داره، وثار الصحابة وأبناؤهم ومنهم الحسن بن علي، وسعد بن أبي وقاص، وأبو هريرة، وزيد بن ثابت وغيرهم، وأرادوا قتال المنحرفين إلا أن الخليفة قد منعهم، وأراد ألا يحدث شيء بسببه، وزار بعد ذلك عثمان كلا من علي وطلحة والزبير، ثم عاد فدخل بيته، وشُدّد عليه الحصار فلم يعد يخرج أبداً حتى كان يوم استشهاده رضي الله عنه.
وأقام المنحرفون رجلا منهم يصلي بالناس وهو زعيم المصريين الغافقي بن حرب العكي، وإذا وجد علي أو طلحة صلى بالناس أحدهما. ومنع الماء عن الخليفة، فأرسل إلى علي وطلحة والزبير وعائشة وأمهات المؤمنين فأسعفه علي وأم حبيبة رملة بنت أبي سفيان. وزجر علي الثائرين فلم يرعووا، وكان بين الحين والآخر يطل الخليفة بنفسه على أولئك المنحرفين المحاصرين له فيعظهم، ولكن لا يأبهون لأحد حتى أن أم حبيبة لم تستطع الوصول إليه لإسعافه بالماء، إذ ضربوا وجه بغلتها وكادت تسقط عنها، وهذا ما ألزم الناس بيوتهم لا يخرج منهم أحد إلا ومعه سيفه، إذ اختل نظام الأمن في دار الهجرة، ودخل دار عثمان بعض أبناء الصحابة فيهم: عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير والحسن والحسين أبناء علي، ومحمد بن طلحة وغيرهم، وطلب منهم عثمان ألا يقاتلوا، وعزم عليهم في ذلك أشد العزيمة.
سارت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إلى الحج، وطلب عثمان من ابن عباس أن يحج بالناس هذا العام، وكان على الباب مع أبناء الصحابة، فأراد أن يبقى مجاهداً إلا أن عثمان أصرّ عليه فخرج إلى الحج.
وصلت الأخبار إلى المدينة بأن الامداد قد دنت من المدينة، وأن من جاء منها من الشام قد وصل إلى وادي القرى فخاف المنحرفون، وأرادوا دخول الدار على عثمان فمنعهم من فيها: الحسن بن علي، وعبدالله بن الزبير، ومحمد بن طلحة، ومروان بن الحكم، وسعيد بن العاص وغيرهم، فتسوروا الدار من خوخة بينها وبين دار عمر بن حزم، ثم أحرقوا باب الدار، وسيدنا عثمان يقسم على أبناء الصحابة أن يلقوا سيوفهم حتى ألقاها بعضهم، وهجم المنحرفون على الخليفة فضربه الغافقي بن حرب العكي بحديدة، ثم ضرب قتيرة بن حمران زوج الخليفة نائلة التي رفعت يدها تدافع عن زوجها فقطع أصابعها ثم ضرب الخليفة أخوه سودان بن حمران السكوني، وكذلك كنانة بن بشر بن عتاب التجيبي فقتل رضي الله عنه، وقيل بل قتله عمرو بن الحمق، وقتل غلام لعثمان سودان بن حمران فقتل قتيرة الغلام، ثم قتل غلام آخر لعثمان قتيرة، ونُهبت الدار، كما نُهب بيت المال، وكان أمر الله قدراً مقدوراً. وكان قتل الخليفة الراشدي الثالث سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه في 18 ذي الحجة من عام 35 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وبذا تكونه مدة خلافته اثنتي عشرة سنة إلا اثني عشر يوماً، وكان عمره إذ ذاك اثنتين وثمانين سنة.
وعاد الحجاج فوجدوا خليفتهم مقتولا رضي الله عنه، والأمن غير مستتب.
وسيدنا عثمان هو الذي اشترى بئر أرومة وجعلها للمسلمين، وجمع القرآن الكريم، وأول من وسع مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، استجابةً لرغبة رسول الله حين ضاق المسجد بأهله، وله من الفضائل الكثير رضي الله عنه.
http://www.aklaam.net/aqlam/show.php?id=449
محمد رسول الله::=
عثمان بن عفان صحابي وخليفة للمسلمين:: r
الصحابة::rهم(/)
إيماء!!
ـ[ارسطوو]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 10:06 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمه الله
اود معرفة ما معني كلمة ايماء وهل تكتب ايماء ام ايماءا
وهل بامكاننا قول
ايماء الي سرعة موافاتكم بالرد بخصوص كذا
شاكر تفضلكم بالاجابة وجزاكم الله خير الجزاء
ويا ريت كمان كلمة اي او اية
مثال هل لديكم اي موانع ام اية موانع ما هو الصحيح والسليم عند استخدام هذة الكلمة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 10:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أومأ بمعنى أشار، وهو (أفعلَ) من (و م أ) و (إفْعالٌ) منه: إوْماء، سكنت الواو إثر كسر فانقلبت ياء، فتصير إيماء، بمعنى إشارة.
والمصدر المنصوب يخط هكذا: إيماءً، بلا ألف عوض بعد الهمزة، لسبقها - أي الهمزة - بالألف.(/)
هل من مساعد؟؟؟؟؟؟؟
ـ[السلفيون]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 03:04 ص]ـ
:::
أنا أخوكم في الله.
أريد من حضراتكم لو تكرمتم منهجاً عملياً لدراسة علم اللغة وفروعه سواءً في الأدب أو في النحو والصرف أو في البلاغة أو غير ذلك وجزاكم الله عنا خيراً إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 10:38 ص]ـ
حياك الله يا أخي
لو حددتَ المطلوب بدقة؛ لتجد إجابة شافية.(/)
حكمة اليوم
ـ[علي عبد]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 08:42 ص]ـ
هذه بتلك والبادئ أظلم(/)
الندوة العالمية الأولى عن الحاسب واللغة العربية.
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تنظم مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية بالتعاون مع جمعية الحاسبات السعودية الندوة العالمية الأولى عن الحاسب واللغة العربية في قاعة الملك فيصل بفندق الإنتركونتننتال بالرياض خلال المدة من 6 الى 9 ربيع الأول 1428هـ.
ودعت المدينة الراغبين في المشاركة تقديم مشاركاتهم العلمية الأصلية ذات العلاقة بالموضوع قبل 10 شوال القادم.
وحدت المدينة مواضيع الندوة بالتالي:
_تعريب الحاسبات.
_ القواميس العربية.
_ الذخائر اللغوية العربية.
_ تصنيف مكونات الكلام.
_ محركات وأدوات البحث.
_ تعدين البيانات.
_ المواصفات والمقاييس.
_ محتوى الإنترنت.
_ خوارزميات التكويد.
_ تصميم وتطبيقات الويب.
_ نظم الأعمال والتجارة والحكومة الإلكترونية.
_ الخواص الإحصائية للغة العربية.
_ التعرف الآلي على الكلام أو توليفه.
_ نظم قواعد البيانات.
_ نظم الجوال والشبكات اللاسلكية.
_ الفهم الآلي للغات الطبيعية واللغويات الحوسبية.
_ التعليم الإلكتروني ونظم التعلم والتطبيقات والوسائل.
_ التجارب المستفادة من لغات شبيهة باللغة العربية.
_ أثر الحاسب على اللغة العربية.
_ أثر اللغة العربية على الحاسب.
_ القضايا الاجتماعية والثقافية والاقتصادية ذات العلاقة بالحوسبة العربية.
_ التعرف الآلي على الكتاب العربية.
_ معالجة الوثائق الالكترونية.
كذلك سيتم عقد مجموعة من ورش العمل وطلبت المدينة من الراغبين بتنظيمها على هامش الندوة تسليم مقترحاتهم في وقت لا يتجاوز 16 شعبان الجاري.
المصدر ( http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20060905/Con2006090544988.htm).
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 02:50 م]ـ
الأستاذة الكريمة معالي يحفظها الله،
هل لك أن تزودينا بعنوان المنظمين أو العنوان الذي ترسل الأبحاث إليه؟
شكر الله لك.
عبدالرحمن السليمان
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 03:28 م]ـ
والله لا علم لي د. عبدالرحمن!
وسؤالك في محله، لكن لعلي إن شاء الله أبحث عن العنوان وأوافيك به.
شكر الله لك.
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 03:32 م]ـ
نعم ألفيتُ التفاصيل والعنوان هنا في الموقع المخصص للندوة:
http://www.iscal.org.sa/
بعض التواريخ الهامة:
آخر يوم لتسليم الأوراق العلمية: 10 شوال 1427هـ الموافق 1/ 11/2006.
الإشعار بالقبول: الموافق 24 ذو القعدة 1427هـ الموافق 15/ 12/2006.
تسليم نسخة الكاميرا النهائية: 25 ذو الحجة 1427هـ الموافق 15/ 1/2007
تسليم الأوراق العلمية:
يرجى اتباع التوجيهات التالية في تسليم الأوراق العلمية:
_ يجب تسليم الأوراق العلمية إلكترونياً باستخدام صيغة ملفات WORD
_ تسلم الأوراق باستخدام البريد الإلكتروني: submission@iscal.org.sa
_ يجب ألايزيد حجم الورقة على 6000 كلمة وأن تستخدم مسافتان بين الأسطر وأن يستخدم البنط Times New Roman ، حجم 12 بالنسبةللغةالإنجليزية، والبنط Simplified Arabic، حجم 14 بالنسبة للغة العربية
_ يجب أن تكون الورقة مصحوبة بخلاصة لاتتجاوز 200 كلمة
_ أسماء و عناوين المؤلفين يجب أن تعطى في صفحة مستقلة
_ الصورة النهائية للأوراق المقبولة يجب أن تعد حسب التوجيهات المفصلة المعطاة في الملف Authors-Guidelines و الذي سيتم توفيره على الموقع الإلكتروني للندوة.
_ الرجاء إرسال الأوراق العلمية والمشاركات إلى البريد الإلكتروني: submission@iscal.org.sa
الموقع الإلكتروني للندوة هو: www.iscal.org.sa
ورش العمل:
سيتم عقد مجموعة من ورش العمل ذات العلاقة بموضوع الندوة. على الراغبين في تنظيم ورش عمل على هامش الندوة تسليم مقترحاتهم في وقتٍ لايتجاوز 16 شعبان 1427هـ الموافق 9/ 9/2006م.
وذلك على البريد الالكتروني: workshop@iscal.org.sa
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 03:39 م]ـ
شكر الله لك أستاذتنا الكريمة.
ـ[منسيون]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 10:31 م]ـ
أشكرك شكرا جزيلا(/)
كلمه إلى ......
ـ[علي عبد]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 08:32 م]ـ
هى كلمات بسيطه اخطها بمدادى احببت ان اذكركم بها انتقيتها بتأنى محتواها من بحر الحياه الواسع وارتأيت ان تصل الى كل من قصدته واعلموا ان طعم الحقيقه مر ولكنه يحمل فى طياته حلاوة الصحه ....
(1) كلمه الى المعلمه:حياتك كلها رساله فأنتى الام والمدرسه والمثل والقيم فأحذرى ان تكونى من اللواتى يحملن لقب (معلمه) لا اكثر
(2) كلمه الى اولياء الامور: انتم الحضن الدافىء الذى يحتوينا فلا تغريكم مظاهر الدنيا الفانيه وتنسوا فلذات اكبادكم وهى تخطفهم التيارات
(3) كلمه الى الفتاه الجامعيه: كلما زاد تعليمك وثقافتك التكنولوجيه تراجع الحجاب عن رأسك رويدا رويدا استيقظى من غفلتك وتذكرى انك بفعلتك هذا تغضبين ربك اولا وتشوهين صورة بلدك ثانيا وتفسحين المجال لابناء القرده والخنازير ليجعلوكى سلاحا فتاكا فى معاركهم الضاريه
(4) كلمه الى شباب بلدى:لم اكن اعلم سر الحزن الذى يصيبنى كلما رأيت افواج الشهداء فى الاراضى المباركه مع انهم فى جنات الفردوس حتى شاهدت شبابنا لا يعرفون من هذه الدنيا شيئا غير اللهو والعبث والسرعه الجنونيه
(5) كلمه الى اصحاب المواقع: اجعل من موقعك منبرا نيرا للخير وكلمة الحق التى تقف بها يوم القيامه فخورا بما انجزت وتأكد ان كل كلمه اتى بها الله تقف كالجبل فى وجه كل حاقد وبغيض
(7) كلمه الى منظمي المهرجانات فى مدينة العين: لقد انبهرنا بالاعلانات والصخب الذى ملأ الطرقات واجهزة الاعلام ولكن اصطدمنا بالواقع عندما رأينا سوء التنظيم والاداره والتكرار الممل ....
(8) كلمه الى اهل الفن: اجعلوا من الفن رساله ساميه هدفها نشر الخير والمعانى النبيله والقيم العاليه واعلموا ان الشهره والمال زائله بزوالكم ....
(9) كلمه الى العرب: طال نومكم وسئمنا جمودكم فمتى سيستيقض ضميركم؟
(10) رسالتى الاخيره: الى هذا المكان الاغر الذى يجمعنا احبتا واحبابا
احبتى اقدر جهودكم وادرك تمام الادراك انكم وراء نجاح هذا المكان النابض
فلنكن يدا واحده شعارنا الذى نسعى اليه دائما وابدا .... بوركت مساعيكم وجهودكم النيره ولا املك الا ان اقول (دمتم لى وشكرا جزيل الشكر لكم)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 08:46 م]ـ
بوركت أخي. وجزاك الله خير الجزاء
انهم فى جنات الفردوس
أسأل الله أن يتقبلهم , ويسكنهم فسيح جناته. ولا نجزم بشهادتهم أخي. ولكن ندعوالله ونرفع أكف الضراعة بأن يتقبل الله قتلاكم ويسكنهم الفردوس الأعلى من الجنة(/)
دراسة وبحث حول ـ الإبتلاء ـ، 1.2.3، ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 12:37 م]ـ
http://ruqya.net/forum/showthread.php?t=1069
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - الإبتلاء هو الحكمة التي من أجلها خلق الله عز وجل الإنسان في الحياة الدنيا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.ushaaqallah.com/forum/viewtopic.php?p=6323&sid=bae5e8e1ac6b0021a751e121bb71b5fa
2- إذا لم يكن هناك حلال وحرام أين الإبتلاء إذن؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://talk.fanateq.com/vb/showthread.php?t=24979&goto=nextnewest
3- البلاء يشتد بالمؤمنين بحسب إيمانهم، يتبع إن شاء الله:(/)
احذروا هذ البلاء
ـ[المعتصم]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 05:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن مما ابتليت بها الأمة ولا يكاد يخلو منها بيت ظاهرة التدخين ولا يخفى على عاقل ما لهذه الظاهرة من مضار وآثار سيئة على صحة الإنسان وجيبه. ألم نسمع قوله تعالى:" ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " ألم نسمع قول رسولنا عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم:" لا ضرر ولا ضرار" فكيف بنا نسمع قول الله وقول رسوله –صلى الله عليه وسلم –ولا نلقي لهما بالا فاتقوا الله عباد الله.
قد يقول قائل أنا أدخن منذ أمد ولكنني لم أشعر بأي ضرر ولكني أقول من الأقدر على تقييم الأمر أنا أم أنت أم الأطباء المختصون؟ قطعا سيجيب كل عاقل الأطباء هم الأقدر على ذلك فاسمع رعاك الله لهذا التصريح الذي نشر في إحدى المجلات تحت عنوان "التوصل للدليل العلمي حول سرطانية النكوتين " والنكوتين أحد عناصر التدخين الرئيسة ما نصه " ( cnn) توصل فريق علمي أمريكي إلى إثبات الدليل العلمي على سرطانية مادة النكوتين التي كانت تعد إلى حد الأمس القريب مادة غير مسرطنة رغم أن الاعتقاد السائد كان يرجح ذلك من دون القطع به وقال متحدث باسم فريق العمل الذي توصل إلى الحقيقة الجديدة إن العلم يثبت أن للنكوتين دورا في تسارع نمو سرطان الرئة الموجود أصلا "
وبعدهذ فاعلم –رعاك الله- مايلي:
*إن تدخين شيشة واحدة يساوي تدخين مابين 20 - 40سيجارة.
*إن الجلوس مع مدخن يدخن أربع سجائر يعادل تناول سيجارة واحدة.
*إن حقنة من النيكوتين تقدر ب1سم تربيع كافية لقتل حصان قوي في لحظات.
*إن خمسين مل غرام منه تقتل الإنسان في لحظات إذا حقنت عن طريق الوريد.
*يقول الدكتور كنعان الجابي:" لقد مضى على السرطان خمس وعشرون سنة فلم يأتني مصاب بسرطان الحنجرة إلا مدخن.
ثم لا بد من سؤال يدور بخلد (عقل) كل عاقل "هل المدخن عاقل "؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ إذا علم ما يلي:
*إن ضرر التدخين اقتصاديا إذا كنت تدخن علبة يوميا:
1 - أنك تنفق شهريا 10 ×30=300شيكل.
2 - أنك تنفق سنويا 300×12=3600شيكل.
3 - خلال عشر سنوات فقط 3600×10=36ألف شيكل.
4 - خلال عشرين سنة فقط 3600×20=72ألف شيكل.
ثم أستحلفك بالله العظيم أن تكون صادقا مع نفسك:
*هل تسمي الله أو تذكره عندما تضع في فمك السيجارة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
*هل تقول الحمد لله عندما تنتهي منها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
*هل هناك مأكول أو مشروب تطأه بحذائك عندما تنتهي منه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
*هل يسرك أن ترى ابنك أو ابنتك تدخن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وبعد كل هذا هل تعدني بأن تقلع عن التدخين ولو تدريجيا بادئ ذي بدء أو أن تضع برنامجا تقوم من خلاله بالتقليل من عدد سيجارتك حتى يعافيك الله ثم إن كثيرا من العلماء قد قطعوا بحرمته وأقلهم من قال بكراهته فارجع إلى ذلك –إن أردت- فوالله ما كتبت في ذلك إلا أنني شعرت بواجبي نحوكم من أمري إياكم بالمعروف ونهي لكم عن المنكر امتثالا لحديث الرسول " لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يعمكم بغقاب من عنده ثم تدعونه فلا يستجاب لكم "
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 06:29 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبوفيصل الأزهري]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 09:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
تأملات رمضانية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذه تأملات إيمانية، وخواطر تربوية، وأحوال اجتماعية، تتعلق بشهر رمضان المبارك وفريضة الصوم العظيمة: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان}.
وهو نفحة من الزمان طويلة المدى لاستمرارها شهراً كاملاً، وما عداه من الأزمان الفاضلة إما مفرد كيوم عرفة، أو لا يتجاوز عشرة أيام كعشر ذي الحجة.
وفي شهر رمضان نفحات عظيمة وأعطيات جزيلة يحسن بالمسلم أن يتعرض لها وينتفع بها، وقد أخرج ابن أبي الدنيا والطبراني وغيرهما من حديث أبي هريرة مرفوعاً: (اطلبوا الخير دهركم وتعرضوا لنفحات رحمة ربكم، فإن لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده، وسلوا الله أن يستر عوراتكم، ويأمن روعاتكم).
وفي رواية الطبراني من حديث محمد ابن سلمة مرفوعاً: (إن لله في أيام الدهر نفحات فلعل أحدكم أن تصيبه نفحة فلا يشقى أبداً).
ومن ثم؛ فإن المسلم تقوى في نفسه البواعث لاغتنام الأجر واقتناص الخير، ما يوضح لنا ما يكون عليه غالب المسلمين من استجابة وإنابة وإقبال على الطاعة، وحرص على أداء الصلوات في الجماعة ونحو ذلك، مع ما يحرصون عليه من ترك المكروهات، واجتناب المحرمات، والترفع عن التفاهات " والسعيد من اغتنم مواسم الشهور والأيام والساعات وتقرب فيها إلى مولاه بما فيها من وظائف الطاعات فعسى أن تصيبه من تلك نفحات ".
إن الله - جل وعلا - شرع الصوم " إيقاظاً للروح، وتصحيحاً للجسد، وتقوية للإرادة، وتربية لمشاعر الرحمة، وتدريباً على كمال التسليم لله رب العالمين ".
ولقد ساق الله في رمضان خيراً كثيراً فهو للمسلمين " ربيع القلوب، ونعيم الأنفس، وصيام الجوارح عن الأذى وفطام المشاعر عن الهوى، بعد أحد عشر شهراً قضوها في صراع المادة، وجهاد في العيش تكدر فيها القلب وتبلد الحس، وتلوث الضمير، فيجلوا صدورهم بالذكر، ويطهر نفوسهم بالعبادة، ويزود قلوبهم من مذخور الخير ما يقويها على احتمال الفتن والمحن في دنيا الآمال والآلام بقية العام كله ".
وبعض الناس يخبرك حالهم أنهم لم ينتفعوا برمضان، ولم يستفيدوا بما فيه من صيام ولا قيام " جعله لله للقلب والروح فجعلوه للبطن والمعدة، جعله الله للحلم والصبر، فجعلوه للغضب والطيش، جعله الله للسكينة والوقار، وجعلوه شهر السباب والشجار، جعله الله ليغيروا فيه صفات أنفسهم، فما غيروا إلا مواعيد أكلهم، جعله الله تهذيباً للغني الطاعم ومواساة للبائس المحروم، فجعلوه عرضاً لفنون الأطعمة والأشربة، تزداد فيه تخمة الغني قدر ما تزداد فيه حسرة الفقير ".
ولعلنا في هذه التأملات نوجه الخيرات ونحث على اغتنامها، ونكشف الأخطاء ونحذر من ارتكابها.
د. علي بن عمر بادحدح ( http://islameiat.com/main/?c=124&a=1256)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 11:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[بوحمد]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 11:43 ص]ـ
أثقل الله ميزاك بالحسنات، وجمعنا وإياك بالجنات ...
أللهم تقبَّل الدعوات، وعلى رسولك الصلوات ...
آمين.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 02:06 م]ـ
بُورِكْتَ
أخِي أَبَا طَارِق
وَجَعلَ اللهُ ما وَضَعْتَه هُنَا
فِي مِيزانِ حَسَنَاتِكَ
يَوْمَ القِيامَة
مغربي
ـ[علي عبد]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 02:14 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ابو طارق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 04:00 م]ـ
بوركتم جميعاً , وجزاكم الله خيراً على مروركم الطيب
ـ[نردين]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 12:59 ص]ـ
نقل رائع يامشرفنا العزيز جعله الله في ميزان أعمالك
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 09:38 ص]ـ
بورك الكاتب والناقل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 03:05 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ أبا طارق
اللهم اجعلنا ممن ينتفع بالشهر الكريم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 11:04 ص]ـ
جعله شهر عز ونصر وفتح للإسلام والمسلمين
بوركتم جميعاً(/)
مرحباً برمضان
ـ[علي عبد]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 10:31 م]ـ
مرحباً برمضان، شهر التوبة والرضوان، شهر الصلاح والإيمان، شهر الصدقة والإحسان، ومغفرة الرحمن، وتزين الجنان، وتصفيد الشيطان.
.
مرحباً أهلاً وسهلاً بالصيام ... يا حبيباً زارنا في كل عام
فاغفر الله ربي ذنبنا ... ثم زدنا من عطاياك الجسام
هذا شهر العتق والصدق والرفق، رقاب تعتق , ونفوس ترفق , وأياد تتصدق
باب الجود في رمضان مفتوح , والرحمة تغدو وتروح , والفوز ممنوح , فيه ترتاح الروح .. لأنه شهر الفتوح .. هنيئاً لمن صامه ..
وترك شرابه و طعامه .. وبشرى لمن قامة .. واتبع إمامه ..
القلب يصوم في رمضان , عن اعتقاد العصيان , وإضمار العدوان , وإسرار الطغيان
والعين تصوم عن النظر الحرام , فتغض خوفاً من الملك العلام , فلا يقع بصرها على الآثام
والأذان تصوم عن الخناء .. واستماع الغناء .. فتنصت للذكر الحكيم .. والكلام الكريم
واللسان يصوم عن الفحشاء , والكلمة الشنعاء , والجمل الفظيعة , والمفردات الخليعة
امتثالا للشريعة ...
واليد تصوم عن أذية العباد , ومزاولة الفساد , والظلم والعناد , والإفساد بالبلاد ..
والرجل تصوم عن المشي إلى المحرم , فلا تسير إلى أثم ولا تتقدم ..
والله ما جئتكمو زائراً ........ إلا وجدت الأرض تُطوى لي
ولا انثنت رجلي عن بابكم ......... إلا تعثرت بأذيالي
أما آن للعصاة أن يغمسوا في نهر الصيام , ليطهروا تلك الأجسام , من الآثام , ويغسلوا ما علق بالقلوب من الحرام ..
أما آن للمعرضين أن يدخلوا من باب الصائمين , على رب العالمين .. ليجدوا الرضوان في مقام آمين
إن رمضان فرصة العمر السانحة , وموسم البضاعة الرابحة .. والكفة الراجحة
يوم تعظم الحسنات , وتكفر السيئات , وتمحى الخطيئات ....
في رمضان كانت فتوحاتنا , وإشراقاتنا , وغزواتنا , وانتصاراتنا ..
في رمضان نزل ذكرنا الحكيم ,على رسولنا الكريم , وهو سر مجدنا العظيم ..
في رمضان التقى الجمعان , جمع الرحمن وجمع الشيطان , في بدر الكبرى يوم رجح ميزان الأيمان ونسف الطغيان , وانهزم الخسران.
في رمضان فتحت مكة بالإسلام , وتهاوت الأصنام , وارتفعت الأعلام , وعلم الحلال و الحرام ..
في رمضان كانت حطين العظيمة , يوم انتصرت رايات صلاح الدين الكريمة ,وارتفعت الملة القويمة , وصارت راية الصليب يتيمة ..
هذا بعض ما ذكره الشيخ الأديب / عائض بن عبدالله القرني ...... حفظة الله وسدد خطاه في كتابه .. (المقامات) ...
فجزا الله الشيخ خيراً على هذه الكلمات والسجع والذي قل ما نرى مثله في هذا الزمان ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 10:42 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً على جميل نقلك
ـ[علي عبد]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 11:25 م]ـ
شكرا أخي أ بو طارق(/)
كيف نستفيد برمضان
ـ[علي عبد]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 02:01 م]ـ
كيف نستفيد برمضان
كيف نستفيد برمضان في التقرب من الله من خلال الحرص على 8 أشياء في غاية الأهمية:1 - أنت و الصلاة: الحرص علي الفريضة علي وقتها في جماعه – يفضل في المسجد – يساوي 100,000 (مئة ألف) حسنة في ليوم الواحد أو 3,000,000 (ثلاثة ملايين) حسنة طوال شهر رمضان!!!! النوافل: الحرص علي 12 ركعة في اليوم: 2 قبل الفجر , 6 حول الظهر , 2 بعد المغرب و 2 بعد العشاء يبنى لك بها قصر في الجنة في غير رمضان بنص حديث الرسول – صلي الله عليه و سلم - فما بالك بالحرص عليها في رمضان.2 - أنت و القرآن: كل حرف بحسنة و الحسنة بعشر أمثالها و في رمضان بسبعين ضعفًا، إذن قراءة الجزء الواحد = 4 مليون حسنة تقريبًا، فكيف لعاقل أن لا يقرأ جزءًا علي الأقل يوميًا لتحقيق هذا الثواب غير العادي؟؟ و لم لا نجتهد و نقرأ جزئين يوميًا (بعد الفجر و قبل النوم مثلا) لنختم مرتين؟؟ 3 - أنت و الصدقة: بسبعين ضعفًا في رمضان و هي تطفئ غضب الله على العبد، خصص مبلغًا معينًا تتصدق به كل يوم و سترى لهذا أثرًا رائعًا في حياتك.4 - أنت و التراويح: الحرص عليها أفضل من تضييع وقت رمضان الثمين المليء بنفحات الله في التمثيليات و الفوازير و غيرها من مضيعات الوقت و حاول إن استطعت أن تصلي في مسجد يقرأ بجزء يوميًا لتضاعف من ثواب القرآن اليومي.5 - أنت و صلة الأرحام: و ابدأ بمن بينك و بينه خلافات و كن أفضل منه فلن يقبل الله صيامًا من مسلمَيْنِ بينهما مشاحنات أو عداوة.6 - أنت و الدعوة للخير: ادعُ الناس لكل هذا الخير الذي عرفته و شجع القريبين منك على الحرص على الطاعات.7 - الصحبة الصالحة: صاحب في رمضان صديقك الحريص على طاعة الله لتعينوا بعضكم البعض على الخير و ابتعد عن رفاق السوء. انظر إلى أمر المولى بالصبر على رفاق الخير أي مقاومة هوى النفس في الانصياع إلى أهوائها أو مصاحبة غيرهم من محبي الدنيا في سورة الكهف " و اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة و العشي يريدون وجهه و لا تَعْدُ عيناكَ عنهم تريد زينة الحياة الدنيا و لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا و اتبع هواه و كان أمره فُرُطا" 8 - الدعاء: كان الصحابة يحرصون في رمضان على دعوات محددة يركزون عليها في الصلاة و كل المناسبات طوال الشهر و يقولون: فوالله ما يأتي رمضان الذي يليه إلا و قد استجيبت كلها، و لا تنس مهما تعددت دعواتك أن تدعو الله أن ينصر الإسلام و المسلمين في الأرض كلها و أن يعيد للمسلمين المسجد الأقصى و فلسطين و ما ذلك على الله بكثير. فيا من ترجو رحمة الله و مغفرته و ترجو أن يعتق رقبتك من النار في رمضان القادم هذا، احرص أشد الحرص علي تلك الأشياء النافعة في رمضان و جاهد نفسك على أن لا تفتر عزيمتك بعد بضعة أيام ثم لا تصحو من تلك الغفلة إلا و رمضان يوشك أن ينتهي –.من فضلك أرسل ذلك الملخص لكل من تعرف فتأخذ أجر كل من عمل به دون أن ينقص ذلك من أجورهم شيئًا.ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار"رب اجعلنى مقيم الصلاة ومن ذريتى ربنا وتقبل دعاء، ربنا اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم الحساب"اللهم بارك لنا فى شعبان وبلغنا رمضان
بوركتم
رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ [آل عمران: 8] منذ ولدت و أنت تفخر بالإسلام ... فمتى يفخر الإسلام بك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 02:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي علي
(اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[علي عبد]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 02:28 م]ـ
بارك الله لك وجزاك كل خير (أخي مغربي)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 03:58 م]ـ
بوركت(/)
الموقع الرسمي لمدينة الرياض وفيه الكثير من الخدمات
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 06:03 م]ـ
الموقع الرسمي لمدينة الرياض وهو مهم جدا لأهلها وزائريها وغيرهم وفيه الكثير من الخدمات
http://www.arriyadh.com/
وفيه دلالة على المكتبات والمحلات التجارية والفنادق وغيرها
فنادق الرياض
http://www.arriyadh.com/cgi-bin/f/ALL/r_hotels.asp
خرائط مدينة الرياض وخدماتها
http://www.arriyadhmap.com/default.asp(/)
للعبرة 000!!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 12:27 م]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى: (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا) [سورة الإسراء] 0
ادخل: هُنا ( http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=826&select_page=13)
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 03:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء(/)
شرح بعض الكلمات
ـ[زهيرر]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 08:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته أما بعد:
أحتاج لشخص يمكنه مساعدتي في شرح بعض الكلمات و التي لم أجد لها أثراً في 3 قواميس يدعون ب: "منجد الطلاب"
و أنا الأن أبحث عن من يمكنه مساعدتي ( ops
أريد شرحاً لكلمة " الكيان " و " مَنظم "
لدي الكثير و الكثير للشرح فهل من مساعد ( ops
شكراً جزيلاً
ـ[لخالد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم
الكيان ( http://qamoos.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%c7%e1%df%ed%c7%e4)
أظن أن هذه الكلمات تفهم من السياق الذي وردت فيه.
كلمة منظم, بفتح الميم الأولى, تنتمي لحقل الرياضيات أليس كذلك؟
ـ[زهيرر]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 03:55 م]ـ
نعم أخي نجد كلمة المنظم في الرياضيات و الفيزياء لكني أريد معرفة المفهوم الأصلي لهذه الكلمة , لكوني أريد معرفة معظم الكلمات النادرة في اللغة العربية و إن كان لديك بعض منها فلا تبخل بكتابتها و شرحا , فأنا تستهويني هذه اللغة العظيمة و أريد معرفة الكل عنها
شكراً لردك أخي(/)
هل أنت مع أو ضد التعليم المختلط؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 09:03 م]ـ
:::
إخوتي أخواتي في المنتدى، أطرح أمامكم قضية التعليم المختلط و أحب أن أطلع على رأيكم فيها، وأقصد بالتعليم المختلط تمدرس كل من البنات والذكورفي مؤسسة تعليمية واحدة و في فصل واحد بحيث لا يتم الفصل بينهما. فأنا كمدرسة (مستوى تعليم إعدادي) أدرس في مؤسسة مختلطة ولو أتيحت لي فرصة الاخيار لفضلت التدريس في مؤسسة خاصة بالبنات فقط وذلك لمجموعة من الاعتبارات منها:
- أجد سهولة في التعامل مع الإناث أكثر من الذكور و ذلك لطبيعتهم الهادئة مقارنة مع الذكور.
- الإختلاط يشجع على تشريد فكر التلاميذ خاصة عندما يلجأ بعضهم إلى الشغب كوسيلة للفت انتباه زميلاتهم في الفصل.
- الإختلاط تصبح له مخاطر عندما تتطور وتنحرف العلاقة بين التلاميذ و تخرج عن الضوابط الأخلاقية خاصة في سن المراهة الحرجة.
- الإختلاط يشجع على إقبال بعض الدخلاء و الغرباء إلى المؤسسة خاصة إذا كانت تتواجد في موقع ناء لا تتوفر فيه على سياج يمنعهم من الدخول.
و يبقى هذا رأي شخصي في الموضوع وأريد أن أتعرف على آرائكم في الموضوع، فهل أنت أخي وأختي مع أو ضد التعليم المختلط؟ فباب النقاش مفتوح للجميع و اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية و إنما تغنيها و يثريها.
ـ[أبوفيصل الأزهري]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 01:16 م]ـ
أنا ضد التعليم المختلط
السبب: عدم جوازه شرعا للمفاسد المترتبة على ذلك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 05:03 م]ـ
صدقت.
وهذا ( http://saaid.net/female/f8.htm) عن الموضوع.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 06:56 م]ـ
التعليم المختلط جلبه المستعمر إلى ديارنا فهو غريب عن ديننا وثقافتنا وإذا كانت الإدارة الأمريكية تدرس بشكل جاد الفصل بين الجنسين فماذا نقول نحن؟؟؟؟؟
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 07:34 م]ـ
إن أكثرية المدارس الكاثوليكية وبعض المدارس البروتستانتية في الغرب لا تبيح الاختلاط بين الجنسين في التعليم للأسباب ذاتها التي يراها المسلمون. لهذا السبب ـ بالذات ـ درج المسلمون المقيمون في الغرب على إرسال أبنائهم وبناتهم إلى المدارس الكاثوليكية والبروتستانتية! وكذلك الأمر في بلجيكا إلا أن الليبراليين الذين يحكمون البلاد هددوا المدارس الكاثوليكية إما بقبول الاختلاط أو حرمانهم من المساعدات المالية، مما حدا بالقائمين على المدارس الكاثوليكية إلى قبول الاختلاط ولكن تحت مراقبة شديدة!
وعموماً: المدارس المختلطة كثيرة المشاكل. وأنا درَّست علم الأخلاق والتربية الإسلامية لمدة سنتين في إحدى الثانويات البلجيكية الحكومية عندما كنت طالبا، فكان لا يمر شهر أثناء ذلك إلا وكنا نسمع بعملية إجهاض هنا لطالبة في الخامسة عشرة من العمر، أو عملية كذا هناك وهلم جرا!
وأعتقد أن الاختلاط في البلاد العربية سينتج مشاكل أكثر مما ينتجها في البلاد الغربية، ذلك لأن الميوعة والسطحية والجهل وعدم الاهتمام بتطوير الذات والكبت أكثر انتشارا بين صفوف شباب العرب منها بين صفوف الشبيبة الغربية! وأقول "الكبت" لأن الحاصل هو أن العرب يحاولون تربية أبنائهم وبناتهم وفقا لتقاليدهم، وفي الوقت نفسه يسمحون للفضائيات العربية والأجنبية بإفسادهم، فينشأ الشاب إما مائعا أو حائرا، وهنالك في الحالتين خطر كبير عليه. الأمر ذاته ينطبق على الفتيات، إلا قليلا!
العبرة إذن ليست في الاختلاط فقط، بل باضطراد عملية التربية والتنشئة، ذلك لأن التربية عملية شاملة وليست أحكاما منفصلة. عندها لا خوف على الشبيبة، لأن الرادع الشرعي والأخلاقي سيكون كفيلا بمحاربة الرذيلة.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 07:36 م]ـ
هذا أمر محسوم بأمر الشارع، وعليه فالنقاش حوله عقيم برأيي.
شكرًا عاشقة الضاد.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 07:43 م]ـ
هذا أمر محسوم بأمر الشارع، وعليه فالنقاش حوله عقيم برأيي.
أحسنت أستاذة معالي.
إلا أن النقاش القائم بخصوص الاختلاط هو جزء من الحديث بخصوص إعادة النظر في برامج بعض الدول العربية التعليمية التي يقال عنها إنها تفرّخ الإرهاب. من ثمة ضرورة إصلاح مناهجنا بما ينسجم مع طموحنا في التقدم دون الرضوخ للضغط الذي يُمارس على أولياء أمورنا بهدف سلخنا عن جلدتنا!
أثناء ذلك تبقى المشكلة الرئيسية في نوعية التعليم وطريقة تحبيبه إلى الشباب قائمة!
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 09:38 م]ـ
:::
أشكر جميع الإخوة على آرائهم و مساهماتهم القيمة والمفيدة.
و أغبط إخواننا و أخواتنا في البلدان العربية الذين أتيحت لهم فرصة و ظروف العمل في جو يحافظ على قيمنا الإسلامية العظيمة درءا للمفاسد فهنيئا لهم وحماهم الله من شر الإختلاط.
فحبذا لو كان جميع الدول العربية تطبق تعاليم ديننا الحنيف لتمكنا من تجاوز العديد من المشاكل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مها2]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 09:22 م]ـ
والله انا مع عبد الرحمن السليمان في اي شي يقوله(/)
متى؟؟؟
ـ[وعد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أريد أن أعرف متى كتبت اللغة العربية لأول مرة فى التاريخ وفى أى عصر
ـ[عاشق الوطن]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 01:07 م]ـ
اختي العزيزة:-
قال بعض العلماء إن العرب تعلموا الخط النبطي من حوران اثناء تجارتهم مع بلاد الشام، كما تعلموا الخط الكوفي من العراق قبل الهجرة بقليل و ظل الخطين معروفين بعد الاسلام، لكن العرب في الاصل عرفوا النقوش منها نقوش ما قبل القرن الثالث الميلادي وفي هذه الفترة عرف العرب الخطوط اللحيانيو و الثمودية و الصفرية.
المهم ان اقول لك ان هناك شواهد عدة على وجود الكتابة عند العرب و إن حاول بعض المستشرقين تفنيدها ومن هذه الشواهد، قال المرقش الاكبر
الدار قفر و الرسوم كما رقش في ظهر الاديم قلم
من بيت الشعر هذا نعرف أدوات الكتابة التي استعملها العرب قبل الاسلام من قرطاس و قلم و كتاب
هناك من يقول إن النقش الموجود على قبر ملك تنوخ يعود الى 250 م وهو تاريخ بدء إستعمال الخط النبطي.
أختي العزيزة الموضوع طويل و شائك وفي آراء كثيرة وإذا اردت المزيد فأنا جاهز وممكن تزويدك بقائمة مراجع مهمة و مفيدة.
عاشق الوطن
almehrab75***********
ـ[وعد]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 01:47 م]ـ
جزاك الله خيرا ً ويسرنى ذلك(/)
يوم الحسرة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 07:09 م]ـ
http://saaid.net/afkar/shabab/2.htm
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشاهد مخزية وفضائح في يوم الحساب
(و أنذرهم يومَ الحسرةِ إذ قضيَ الأمرُ وهم في غفلةٍ وهم لا يؤمنون)
إنذارُ و إخبار في تخويفٍ وترهيبٍ بيومِ الحسرةِ حين يقضى الأمر، يوم يجمعُ الأولون والآخرون في موقفٍ واحد، يسألون عن أعمالهم.
فمن آمنَ و أتبع سعِدَ سعادةً لا يشقى بعدها أبدا.
ومن تمردَ وعصى شقيا شقاءً لا يسعدُ بعده أبدا، وخسرَ نفسَهُ وأهلَهُ وتحسرَ وندِمَ ندامةً تتقطعُ منها القلوبُ وتتصدعُ منه الأفئدةُ أسفا.
وأيُ حسرةٍ أعظمُ من فواتِ رضاء الله وجنته واستحقاقِ سخطهِ وناره على وجهٍ لا يمكنُ معه الرجوعُ ليُستأنف العملُ، ولا سبيلَ له إلى تغييرِ حالهِ ولا أمل.
وقد كان الحالُ في الدنيا أنهم كانوا في غفلةٍ عن هذا الأمرِ العظيم، فلم يخطر بقلوبِهم إلا على سبيلِ الغفلةِ حتى واجهوا مصيرَهم فيا للندمِ والحسرة، حيثُ لا ينفعُ ندمُ ولا حسرة.
وأنذرهُم يومَ الحسرة، (يوم يجاءُ بالموت كما في صحيح البخاري كأنه كبشُ أملح فيوقفُ بين الجنةِ والنار فيقال: يا أهلَ الجنةِ هل تعرفون هذا؟
فيشرأبون وينظرونَ ويقولون نعم هذا الموت. ثم يقالُ يا أهل النارِ هل تعرفون هذا؟
فيشرأبون وينظرونَ ويقولون نعم هذا الموت.
قال، فيأمرُ به فيذبحُ، ثم يقال يا أهلَ الجنةِ خلودُ فلا موت، ويا أهلَ النارِ خلودُ فلا موت).
(وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون).
آه من تأوه حين إذٍ لا ينفع، ومن عيونٍ صارت كالعيون مما تدمع.
إنها الحسرةُ على أعمالٍ صالحةٍ:
شابتها الشوائبُ وكدرتها مُبطلاتُ الأعمالِ من رياءٍ وعُجبٍ ومنةٍ، فضاعت وصارت هباءً منثورا، في وقتٍ الإنسانُ فيهِ أشدُ ما يكونُ إلى حسنةٍ واحدةٍ:
(وبدا لهم من اللهِ ما لم يكونُ يحتسبون) وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاط بهم ما كانوا به يستهزئون)
الحسرةُ على التفريطِ في طاعةِ الله:
(أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين)
) أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين)
(أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين)
) بلا قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين)
الحسرةُ على التفريطِ في النفسِ والأهل:
(قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسَهم وأهليهم يومَ القيامة، آلا ذلك هو الخسرانُ المبين).
الحسرةُ على أعملٍ صالحة: (وقد خابَ من حمل ظلما).
فيأخذُ هذا من حسناتِك وهذا من حسناتك، ثم تفنى الحسنات فيطرحُ عليك من سيئاتِ من ظلمتَهم ثم تطرحُ في النار، أجارك الله من سامعٍ من النار وجنيك سخطِ الجبار بفعلِ ما يرضي الواحدَ القهار.
حسرةُ جُلساءِ أهلِ السوء:
يومَ انساقوا معهم يقودونَهم إلى الرذيلةِ، ويصدونَهم عن الفضيلةِ، إنها لحسرةُ عظيمةٌ في يومِ الحسرة يعبرون عنها بعضِ الأيدي يومَ لا ينفعُ عضُ الأيدي كما قال ربي:
(ويومَ يعَضُ الظالم على يديه يقولُ يا ليتني اتخذتُ مع الرسولِ سبيلا)
(ياويلتى ليتني لم أتخذ فلاناً خليلا)
(لقد أضلني عن الذكرِ بعد إذ جاءني وكان الشيطانُ للإنسانِ خذولا).
حسرةُ الأتباعُ المقلدين لكلِ ناعق:
يوم يتبرأ منهم من تبعوه بالباطل فلا ينفعهم ندم ولا حسرة:
(ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا، وأن الله شديد العذاب)
(إذا تبرأ الذين أتُبعوا من الذين أتَبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب)
(وقال الذين أتبَعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا)
(كذلك يرويهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار).
تابع البقية من خلال الرابط أعلى المشاركة.
ـ[وعد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 07:13 م]ـ
اللهم نسألك الجنة وماقرب إليها من قول وعمل ونعوذ بك من النار وماقرب إليها من قول وعمل ... بوركت أخى
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 07:24 م]ـ
http://www.riyadhedu.gov.sa/ee/5/quran.asp?page=308
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.almawt.com/Aswad/am.htm
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=71 رابط رقم ـ 3ـ.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
رسالة إلى من تنتظر فارس الأحلام
عبدالحكيم بن علي السويد
دار الوطن أرسلها لصديق
عرض للطباعة
إضافة مرجع
تصحيح خطأ
عدد القرّاء: 7386
(1145 كلمة)
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
قال رسول الله: {تنكح المرأة لأربع: لدينها، وجمالها، ومالها، وحسبها. فاظفر بذات الدين تربت يداك} فركز النبي على ذات الدين؛ لأهميته. والحياء من الدين.
وقال رسول الله مخاطباً الشباب: {يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج}، وهذا فيه حث للشباب على المبادرة إلى الزواج؛ لأنه هو الطريقة الشرعية التي يمكن من خلالها إلتقاء الجنسين وما يترتب على ذلك من سكن ومحبة ومودة. قال تعالى: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الروم:21]. وكذلك في الزواج تكثير للنسل وبقاؤه وأيضاً مباهاة النبي للأمم يوم القيامة، فقد قال: {تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة}، وفي رواية: {فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة}.
فأي فتاة تريد ذلك الشاب الذي تعيش في كفنه ويحقق أحلامها ويكون ذلك الرجل العاقل صاحب الدين والخلق الذي يحس بهمومها ويتألم بآلامها ويسعى إلى إسعادها، ويخشى الله فيها.
اعلمي يا أخية أن الشاب عندما يريد أن يحقق هذا المطلب الضروري، لابد له من الطرف الآخر وهي شريكة حياته ورفيقة دربه المتمسكة بدينها المعتزة به، الرفيع خلقها، تلك الزوجة الودودة الآن، والأم الحنونة مستقبلاً صاحبة الإحساس المرهف والعواطف الجياشة التي يحيطها الحياء من كل جانب حتى أنها متى فارقها ذلك الحياء اعتبرت الحياة مفارقة لها من شدة تمسكها به، فالحياء أمره عظيم، وهو محمود كذلك عند الرجال، فهذا أشرف الخلق نبينا محمد أشد حياء من العذراء في خدرها، وكذلك الصديق كان يضع رداءه على نفسه إذا ذهب للخلاء لقضاء الحاجة حياء من الله، ولهذا جميع الرجال على اختلاف ميولهم واتجاهاتهم يبحثون عن ذات الحياء عند بدء التفكير في الزواج، وكلما ازداد الحياء عند المرأة كلما زادت الرغبة في الارتباط بها لمن فكر في الزواج، ويزداد تمسكه بها بعد الزواج، فهو من أقوى العوامل التي تجعل الرجل يبحث عنك ويطرق بابك ويتمنى أن تكوني شريكة حياته ورفيقة دربه، وقد يظن كثير من النساء أن الحياء قبل الزواج فقط وهذا خطأ كبير، فالحياء بعد الزواج مطلوب كذلك، فهو بإذن الله يجعل نهر المحبة بين الزوجين دائم الجريان، وحبل المودة دائم الاتصال، ومزرعة الحب يانعة الثمار، فالحياء بالنسبة للمرأة كالرائحة الزكية بالنسبة للوردة، كالماء للسمكة متى خرجة منه هلكت.
ولذلك يجب أن تحرص كل فتاة منذ نعومة أظفارها على هذه الصفة الرائعة الجميلة، وأن تعرض ما يصدر منها سواء كان فعلاً أو كلمة على ميزان الحياء فإن كانت موافقة فالحمد لله، وإن كانت مخالفة فتتركها بلا ندم وتبحث عن الصحيح الموافق للشرع، وقد قال رسول الله: {لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به} حديث حسن صحيح.
فكم فتاة جميلة قامت بعمل تراه حسناً في نفسه، جلب لها الحسرة والندامة، فكان الأزواج يتركون التقدم إليها، أو يتراجعون عن خطبتها إذا علموا بأعمالها وبحثوا عن أخرى ذات حياء ودين.
وكم فتاة جمعت من الصفات الحسنة التي يرغبها الشباب الشيء الكثير، ولكن عندما يعلم هذا الشاب الراغب للزواج عن بعض التصرفات الغير مدروسة، من قبل الفتاة، وقد قامت بها من قبل، فينصرف عنها بغيرها وهو يتمثل قول الشاعر:
وتجتنب الأسود ورود الماء ... إذا كان الكلاب يلغن فيه
وكم من فتاة اجتمعت فيها من الصفات الحسنة التي يرغب بها الشاب المقدم على الزواج الشيء الكثير، ولكن عندما يعلم أن خلق الحياء ضعيف عند هذه الفتاة، يتراجع عن نيته بالزواج منها وهو يتمثل قول الشاعر:
فلا والله ما في العيش خير ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
تابع الرابط لقراءة بقية الموضوع الهام جداً لمن يتذكر ويرغب في نيّل فائدة الذكرى.
ـ[بوحمد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 07:43 م]ـ
اللهم نسألك الجنة وماقرب إليها من قول وعمل ونعوذ بك من النار وماقرب إليها من قول وعمل ... بوركت أخى
وشدني في هذا الموقع بالإضافة لما نشره أعلاه أخونا نائل، جزاه الله خيراً، قصيدة لأسامة العمر بعنوان: لو كان ربّاً ما استجارا.
http://saaid.net/wahat/q165.htm
( صرخ يسوع بصوتٍ عظيم قائلا: إيلي إيلي، لما شَبقتَني؟
أي: إلهي إلهي، لماذا تركتَني؟!) - إنجيل متى -
(تريدون أن تقنعوني أنَّ هذه الصورةَ الهزيلةَ للمصلوب على خشب هي الله!!). - الشاعر غوتيه -
خَدعَ اليهودَ مع النصارى أحبارُهم ليلاً نهارا
كذب الأُلى قد حرّفوا التوراةَ في مكرٍ جهارا
بَهَتوا البتولَ بظلمهم .. ولِطهرِها ترنو العذارى
كذب الأُلى قد حرّفوا الإنجيلَ كي يُخفوا النهارا
ثم افترَوْا صلْبَ المسيح وصيّروه لهم شعارا
قالوا: " فداءً للزُّناة و للصوصِ و للسُّكارى! "
قالوا:" استجارَ بربهِ " .. لو كان رباً ما استجارا
ربٌّ ويُصلبُ! ويحَكم! من يُوقظ القومَ الحيارى؟!
وهو المسيحُ ... هو الذي لله أسلمَ، ثم سارا
يدعو إلى التوحيدِ في إنجيله ليلاَ .. نهارا
ويُبشرُّ الإنسانَ أنَّ محمداً آتٍ مَنارا
يدعو إلى الإيمانِ والقرآن أقواماً حيارى
اِبنُ البتولِ أخو الرسولِ كلاهُما حاز الفخارا
وأنا بدربهما أسيرُ وأصطلي نوراً ونارا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 07:57 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11443
( تريدون أن تقنعوني أنَّ هذه الصورةَ الهزيلةَ للمصلوب على خشب هي الله!!). - الشاعر غوتيه ـ بوحمد: لك تحية طيبة، ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 08:21 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10834
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 08:37 م]ـ
بوركت
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 08:41 م]ـ
http://www.ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=51&sub_id=589
ـــــــــــــــــــ
لا تَأْسَفَنَّ على الدُّنْيَا وما فِيْهَا فَالْمَوْتُ لاَ شَكَّ يُفْنِيْنَا ويُفْنِيْهَا
ــــــــــــــــــــ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 01:44 م]ـ
للرفع
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 01:55 م]ـ
بوركتم(/)
فضل العلم، قرأت لك، منوعات مفيدة: 1،2،3، ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 07:38 م]ـ
http://saaid.net/aldawah/307.htm
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مع عصر العولمة والتغيّرات الهائلة في العالم بأسره –ونحن جزء منه نتأثر ونؤثر فيه- يبدو سؤال مهم يحتاجه التيار السلفيّ كغيره من قوى الساحة الدعويّة والفكريّة: ما تصوّرنا للتعامل مع هذا التحدي؟ وهل هيأنا أنفسنا للارتقاء بعملنا ورؤيتنا لمواجهة متغيّرات عصر العولمة: في تربيتنا لأولادنا، في تقديمنا الحق للناس، في تصوّرنا للمشكلات التي ستواجه الناس، في تقديمنا للحلول والعلاج؟ هل نملك وعيًا بواقع المجتمع بدرجة جيدة؟ هل حاولنا أن نستنتج إلى أين سيتجه مجتمعنا بعد عشر سنوات أو بعد عشرين سنة؟ هل نعرف ما هي قوى التغير المؤثرة في المجتمع؟ وإلى أين تسير اتجاهات القوى هذه؟ وما حجم كل اتجاه؟ ما هي رؤيتنا المستقبليّة لواقع مجتمعاتنا في ظل هذه المتغيّرات؟ وما مدى رؤيتنا لما ينبغي أن نكون عليه؟
هل لدينا رؤية واضحة لمستقبل تياراتنا الدعويّة؟ وهل حاولنا أن نقرأ المستقبل بناءً على معطيات الحاضر حتى نعدّ العدة؟ إنّ مهمتنا قد كبرت وتضخّمت، ومجريات الحياة قد تعقّدت؛ فهل يليق بنا أن نتعامل مع عصر الإنترنت وثورة الاتصالات بالعقليّة نفسها التي تعاملنا بها فيما مضى؟
إن هذه التساؤلات تفرض علينا المراجعة لأهدافنا وبرامجنا وأدواتنا؛ لنتأقلم مع متغيرات العصر، وإلا فسيتجاوزنا القطار، ونفقد مواقعنا في التأثير.
إنها طموحات وتطلعات لا تعدو أن تكون رؤى شخصيّة يأمل صاحبها أن تكون مثار بحث ونقاش وتقويم ومراجعة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 07:49 م]ـ
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=176
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
{وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً}.
ـ[بوحمد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 07:58 م]ـ
قصة النصر اللبناني كما يراها د. خالد محمد الغيث
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
http://www.saaid.net/arabic/113.htm
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 08:19 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ بوحمد،
السلام عليكم ورحمة الله،
كلمة أرجو أن يتسع صدرك لها.
أعتقد أن في المقال المحال إليه تجنيا كبيرا على الحقيقة. أجل، هنالك اختلاف بيننا نحن أهل السنة، وبين إخواننا الشيعة، لا بد من مرده في نهاية الأمر إلى كتاب الله، لكننا اليوم أحوج ما نكون إلى توحيد الصفوف وسد الثغرات المذهبية التي نفذ الأجنبي منها إلينا حاشرا أنفه في كل شيء لدينا، حتى في مناهجنا التعليمية.
وأعتقد أن رأي الشيخ يوسف القرضاوي في هذه القضية أقرب إلى الحق من رأي العلماء الذين يوظفون أقلامهم لتبرير مواقف سياسة غير مألوفة في القضايا العربية والإسلامية ... فيزيدون في الأمة تمزيقا ويبررون ـ من حيث يدرون أو لا يدرون ـ وجود الأجنبي في ديارنا!
وأخيراً: إن اختيار الجيران غير ممكن في الجغرافيا. وإيران جار طبيعي لنا، وتبقى أقل خطرا علينا وعلى مصيرنا من إسرائيل، ومن أمريكا!
وتحية طيبة مباركة.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 08:43 م]ـ
وأعتقد أن رأي الشيخ يوسف القرضاوي في هذه القضية أقرب إلى الحق من رأي العلماء الذين يوظفون أقلامهم لتبرير مواقف سياسة غير مألوفة في القضايا العربية والإسلامية ... فيزيدون في الأمة تمزيقا ويبررون ـ من حيث يدرون أو لا يدرون ـ وجود الأجنبي في ديارنا!
السلام عليكم
مثل مَنْ د. عبدالرحمن؟
لا أظن بين العلماء العاملين الذين هم مرجعنا وعمدتنا من يقول بذلك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 08:58 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت أستاذ نائل وجزاك الله خيراً على جميل نقلك
أما عن الردود فأقول أنها قد تجرر إلى الحديث عن السياسة كما هو مبين في الرابط الذي وضعه (بو خالد) وأعتقد أن شرع الفصيح يأبى ذلك
وفقتم
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 09:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
أستاذتي الكريمة معالي،
ما قصدت "بالعلماء" المرجعيات الدينية، بل أمثال صاحب المقال، د. خالد محمد الغيث، ومن رأى رأيه من الأساتذة الذين يحللون مثلما يحلل ويستنتجون مثلما يستنتج، مالئين المواقع والصحف علينا بمقالات يقحمون فيها الخلاف المذهبي في قضية هي في الأصل قضية عدوان علينا ضمن مخطط لا يخفى على أحد!
للسياسة وأهلها حساباتهم التي قد لا تلتقي دائما مع مصالح الأمة، وإلا لكان حالنا اليوم أفضل بكثير مما نحن عليه ... ومسؤولية الأساتذة والعلماء تكون في نصح أولياء الأمور بتقديم تحليلات علمية قريبة من الواقع، وليس بصب الزيت على النار كما يفعل كاتب المقال بدون وجه حق.
وإذا كان الخوض في السياسة ممنوعا كما تفضل بذلك الأستاذ أبو طارق، فلا بأس من حذف مداخلتيَّ الثِنتين في هذا الرابط.
وتحية طيبة مباركة.
عبدالرحمن السليمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 05:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
وإذا كان الخوض في السياسة ممنوعا كما تفضل بذلك الأستاذ أبو طارق، فلا بأس من حذف مداخلتيَّ الثِنتين في هذا الرابط.
وتحية طيبة مباركة.
عبدالرحمن السليمان.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الدكتور عبد الرحمن: أوضح لك أمراً أستاذي الفاضل ’ أنا لا أنتقص حديثكم , ولا أعيب عليكم. لكن هو الخوف من الانجراف وراء الأحاديث السياسية , والتي ستفتح علينا باباً لا طائل منه. وحسب علمي أن الفصيح يشترط البعد عن الأحاديث السياسية لأنها في كثرتها تجلب الشقاق.
ورغم تحفظي على كثير مما قلت إلا أنني لا أحبذ الرد حتى لا أطيل فيما لا أرى فيه جدوى.
اعذرني أستاذي على سوء أدبي مع أستاذ مثلك
ودمتم بخير
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 08:55 م]ـ
http://www.aslein.net/showthread.php?t=4211
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 09:15 م]ـ
http://www.iraq-amsi.org/news.php?action=view&id=8461&2a2b7c08e59e298032c1fd8799a8535c
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 09:25 م]ـ
www.moncefmarzouki.net/arabic/syasa/mars.doc - Similar pages
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أي أن يقوم بالعرض بعد القراءة إذا نظر أن الموضوع يستحق النشر والعرض فعليه بالقيام بعملية النسخ الواضح للقراءة، أو نكتفي بما تم.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 02:06 ص]ـ
أخي الفاضل أبا طارق،
السلام عليكم ورحمة الله،
انتبهت على أخرة من الوقت إلى مداخلتك الأخيرة. وأريد أن أبين لحضرتك الكريمة أني لم أقترح أمر الحذف لأنني شعرت بشيء من كلامك بل لأني قرأت بعد ملاحظتك الأولى آداب المشاركة في الفصيح، ومنها عدم الحديث في السياسة.
أما الخلاف في الرأي، فلا يفسد للود قضية إن شاء الله. ومحسوبك آخر من "يزعل" من الخلاف في الرأي!
سلمك الله.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 07:58 م]ـ
http://www.almhml.com/dmar/
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 11:14 م]ـ
http://www.shawati.com/vb/showthread.php?t=27202
مآخذ على ما يفعله بعض الأئمة في دعاء القنوت / نائل سيد أحمد
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 09:08 ص]ـ
http://www.alfhrs.net/
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 02:55 م]ـ
اليابان تخصص 25 تريليون ين للبحث العلمي والتكنولوجي
أصدرت الحكومة اليابانية قراراً بزيادة مخصصات تمويل برنامج للبحث العلمي والتكنولوجي على مدى خمس سنوات ليصل إلى 25 تريليون ين (214 مليار دولار) من أجل منافسة أقوى مع دول الجوار في آسيا مثل الصين وكوريا الجنوبية.
وذكرت وكالة (جيجي برس) اليابانية للأنباء أن مخصصات البرنامج الذي بدأ اعتباراً من الأول من مارس الماضي، وهو اليوم الذي يوافق بداية العام المالي للعام 2006م، تزيد على المخصصات المالية عن الفترة من 2001م إلى 2005م، البالغة 24 تريليون ين، كما أنها تزيد بكثير عن المخصصات المالية للفترة من 1996م إلى 2000م، البالغة 17 تريليون ين.
وتعتزم الحكومة اليابانية تشجيع أربعة مجالات هي التأمين على الحياة وتكنولوجيا المعلومات والعلوم البيئية والتكنولوجيا في برنامجها الجديد الذي يضم أيضاً خططاً لأن تشغل المرأة 25 بالمائة من مناصب البحث العلمي والتكنولوجي في الجامعات والمؤسسات العامة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 05:17 م]ـ
921|1) قال الله تعالى في سورة الحج:
(يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم مننطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحامما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكممن يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا)
(922|2) وروي عن أبي بصير، عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: «إن العبد لفي فسحة من أمره ما بينه وبين أربعين سنة، فإذا بلغ أربعين سنة أوحىالله عزَّ وجل إلى ملائكته: اني قد عمرتُ عبدي عمراً، فغلظا وشدّدا وتحفظا،واكتبا عليه قليل عمله وكثيره وصغيره وكبيره».
(923|3) قال النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السّلام) فيوصيته: «يا علي، إن العبد المسلم إذا أتى عليه أربعون سنة أذهب الله عنه البلاءوالجنون والجذام والبرص، وإذا أتى عليه خمسون سنة أحبه أهل السماوات
.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 12:52 ص]ـ
للرفع والتفاعل: http://www.jislam.net/vb/showthread.php?p=...osted=1#post437
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 12:08 ص]ـ
بما أن الإنسان ينسى، الموقع هذا حسب علمي المتواضع، كَنز من كنوز المفاتيح لمراجع عدة.
http://www.al-eman.com/booksD/viewtoc.asp?BID=271
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 01:27 ص]ـ
مهم جداً: ومن هنا ممكن الوصول الى سيرة بعض الصحابة (رضي الله عنهم).
وعلماء من الأمة.
http://www.al-eman.com/Monwat/Ozamaa/IbnMasowd.asp
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 01:53 م]ـ
للمراجعة والتدبر: http://www.awalethnain.com/forum_view.asp?sub_no=61&curpage=9&msg=
العجلة لا تأتي بخير، لا بد من التأمل.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 01:25 ص]ـ
للمراجعة: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=156&CID=21
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 11:53 م]ـ
الطريقة النقشبندية
تأليف
عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية
نشر
موقع الفرقان
www.frqan.com
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 12:16 ص]ـ
موقع مفيد جداً حول موضوع (المخطوطات)، الحديث عن المخطوطات، ..... http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=138893&page=4
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 01:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
تم إعادة فتح مركز شبكة إب الخضراء لرفع الملفات
http://www.ibb7.com/upload
مساحة أكبر، وقت غير محدود لمدة الرفع
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 09:11 م]ـ
http://www.arabissues.net/
قضايا عربية ARABISSUES.NET
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:17 م]ـ
قمت في عمل مراجعة للمشاركة هذه، قلت يا سبحان الله، كم هو واسع وحافظ عالم الحاسوب هذا.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 10:09 ص]ـ
من شارك، في هذه المشاركة؟.
إجمالي المشاركات: 27
اسم العضو المشاركات
عبدالرحمن السليمان 3 / قد يكون غيابي عن المنتدى هو سبب عدم معرفتي، لا أشاهد مشاركاتك الثمينة.
أبو طارق 2 / لا أتصور هناك غياب منك كمشرف، وهذا لا يمنع تواصلنا معك، السلام عليك أخي الكريم.
بوحمد 1 / ذاكرة الحاسوب، حلت محل ذاكرتي، نلتمس منك العذر.
معالي 1 / نتمنى لكِ التوفيق ومواصلة العيش في كنف البيت العتيق، ونسألك الدعاء.(/)
حكمة اليوم
ـ[علي عبد]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 06:50 ص]ـ
كل شئ اذا كثر رخص ................. الا الادب اذا كثر غلا(/)
لماذا أعاقب؟!
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 06:50 ص]ـ
حصلت قناة الجزيرة على رسالة من سامي محيي الدين الحاج مصورها المعتقل في غوانتانامو وجهها لمحاميه البريطاني كلايف ستافورد سميث مطلع الشهر الحالي
والمحامي سميث هو صلة الجزيرة وعائلته الوحيدة به، ورغم صفته القانونية لم يتمكن سميث من زيارة سامي سوى ثلاث مرات فقط في معتقله الذي يقبع فيه منذ نحو أربع سنوات دون توجيه تهم رسمية له ودون محاكمة
وفي رسالته يتساءل سامي الحاج عن سبب اعتقاله، وعن أسباب العقوبات التي يتعرض لها هو وزملائه المعتقلين هناك ويكشف صنوفا أخرى من التعذيب الذي شاهده في المعتقلات الأميركية التي نقل إليها بعد اعتقاله أواخر عام 2001، بدءا من قاعدة بغرام مرورا بسجن قندهار وانتهاء بسجن غوانتانامو وانتهاكاته التي تتستر عليها الإدارة الأميركية
وفيما يلي أصل الرسالة
عزيزي كلايف
دعني أخبرك عن سؤال يحيرني: لماذا أعاقب؟
لماذا أعاقب؟
باتت هذه الكلمة تدور بوجداني كما تدور الرحى، فتطعن هذا القلب. بت أقلب خاطري في كل ناحية ووادٍ علني أجد ضوءا أو ذكرى تسليني عما أنا فيه أو يطلع علي هذا الصباح الباسم بثغره الوضاء
كم يعيش السجناء ولاسيما الأبرياء منهم في غياهب السجون الموحشة الظالمة فتخدش عندهم معاني الإنسانية التي يحملونها بدواخلهم بسبب العقوبات الصارمة التي لا سبب لها فعقوبة تتلوها عقوبة وكأن المسجون في بحر أمواجه متلاطمة قد تمزق مرارا وكتمت أنفاسه غصة من أجاج هذا البحر
ويستمر برنامج العقوبات مع هذا المسجون سنينا من القهر وأعواما من الظلم. وكم تصطك هذه الكلمة في أذن السجين ويسمع لها رنينا مزعجا .. لماذا أعاقب؟
بدأت قصتي مع العقوبات من سجن بغرام حيث كان لا يسمح لنا بالذهاب لقضاء الحاجة إلا مرتين يوميا
–بعد الشروق وقبل الغروب-
ولن تستطيع الذهاب إلا حين يأتي دورك
وأذكر مرة أني كنت "محصورا" فاستأذنت من الذي أمامي همسا حتى يسمح لي بأن أذهب قبله، وإذا بالجندي يصرخ في وجهي غضبان "نو توك" أي لا تتحدث، تعال هنا. ويشير إلى الباب وهناك يعلقني من يدي على السلك وأظل واقفا طوال النهار أنتفض من شدة البرد حتى أتبول على ثيابي فيسخر مني الجنود وتضحك علي المومسات
*************
لماذا أعاقب؟
هل الذود والدفاع عن الدين جريمة يعاقب عليها السجين؟ وهل مطالبتنا بإرجاع المصاحف للإدارة الأميركية حتى لا تهان أمام أعيننا جريمة؟
ثم قندهار .. في عز الصيف والشمس في كبد السماء والأرض تغلي، يصيح أحد الجنود: أنت قف وذاك وثالث ورابع، لماذا تتكلمون؟ اجثوا على ركبكم وضعوا أيديكم على رؤوسكم، ثم يتركنا تحت حر الشمس وحرارة الحصى على ركبنا حتى يغمى على أحدنا فيقوم الآخرون بإسعافه
بعد وصولنا إلى خليج غوانتانامو بأسبوع واحد جاؤوا في الصباح الباكر آمرين كل معتقل أن يخرج يده من النافذة الصغيرة التي يقدم منها الطعام لكي يحقن بمصل يزعمون أنه ضد التيتانوس
وعندما جاء دوري أخبرتهم أني قبل أن أغادر الدوحة أخذت تطعيما ضد التيتانوس والحمى الصفراء والكوليرا وغيرها من الأمراض وأن الطبيب يومها أخبرني أن هذا التطعيم يسري مفعوله مدة خمس سنوات، لذا فأنا لا أحتاج للتطعيم مرة أخرى. فصاح الضابط في وجهي "لا تناقش. أخرج يدك للتطعيم وإلا أخرجناك بالقوة قلت له: لن أخرجها
تركوني ثم أعادوا على الكرة بعد انتهائهم من العنبر وأصررت على عدم أخذها ثانية. وأخيرا عاقبوني بسحب جميع أغراضي الموجودة داخل زنزانتي من البطانية وحتى فرشاة الأسنان وتركوني أنام على الحديد ثلاثة أيام بلياليهن
فتساءلت: لماذا أعاقب؟! هل العلاج إجباري؟ وهل أصبحنا كالقطيع من الأغنام نساق ونؤسر ونطيع بدون أن نناقش أو نتكلم أو حتى نستفسر؟
*************
بل والعجيب أني ذات مرة وفي إحدى الليالي كنت مرهقا إثرالساعات الطوال التي قضيتها في غرفة التحقيق، فنمت مبكرا ومن شدة تعبي أدخلت يدي ورأسي تحت الغطاء، وإذ بي أسمع صياح وصراخ الجندي: أخرج يديك ورأسك من تحت الغطاء. فقمت مفزوعا وبسرعة أذعنت لأوامر الجندي، إذ أنه ممنوع علينا أن ننام ورؤوسنا وأيدينا تحت الغطاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم نمت مرة أخرى وبدأ النعاس يداعب أجفاني، وإذ بالجندي يركل باب زنزانتي ركلا شديدا بأشد ما يمكن ويتكلم بلهجة شديدة ويصرخ: لماذا تضع المعجون مكان فرشاة الأسنان؟ ويتهمني بأنني أخالف القوانين واللوائح العسكرية ويطلب مني جمع أغراضي، وتستمر العقوبة أسبوعا كاملا
!!!.
فقلت في نفسي: لماذا أعاقب؟
وهل هذا سبب كافٍ لكي أعاقب بتجريدي من جميع أغراضي وأظل أتقلب ليلا ونهارا على الحديد دون فراش ولا غطاء
!!
*************
ذات مرة كنت أتناول وجبة الغداء، وهي عبارة عن وجبة معلبة باردة. وبعد الانتهاء من الطعام جاء الجندي ليجمع بقايا ونفايات الطعام وأكياس الوجبة المغلفة بها. جلس الجندي عند زنزانتي وبدأ يعد أكياس الوجبة ويلصق الجزء المقطوع من الكيس بالجزء الآخر، ثم صرخ في وجهي: أين بقية الجزء المقطوع من الكيس؟ فأخذت أبحث عنه في أغراضي فلم أجد شيئا. حينذاك اتصل بالإدارة وجاء الجواب بأنه لابد من عقوبة صارمة على السجين حتى يكون عبرة للآخرين، فسحبت جميع أغراضي مدة ثلاثة أيام
وكنت أفكر لماذا أعاقب وماذا عساني أستطيع أن أفعل بهذا الجزء المقطوع من البلاستيك؟
*************
جمعت الأقدار يوما بيني وبين جمال اليوغندي ومحمد التشادي وجمال بلاما البريطاني في عنبر واحد، وكنا بجوار بعضنا البعض حيث توافقنا في الزي البرتقالي البغيض ولون البشرة السوداء.
وكان لون بشرتنا السوداء سببا كافيا يجعل الجنود البيض يتحرشون بنا ويستفزوننا ويهيلون علينا العقوبات، تارة بسبب وتارة بدون سبب
كانوا دائما يوقظوننا من النوم بحجة تفتيش الزنزانة، وأذكر أنهم في إحدى الليالي طلبوا مني أن أستيقظ للتفتيش، وعندما دخلوا ولم يجدوا شيئا سجلوا علي عقوبة مدة سبعة أيام لأنهم وجدوا ثلاث حبات أرز على الأرض قد تجمع عليها النمل
فقلت في نفسي: لماذا أعاقب؟
لم يكن في الحسبان أن يكون هذا سبب العقوبة
!!!
*************
وفي إحدى الليالي وقف أمام زنزانتي جنديان وفي أيديهما سلاسل وقيود وصرخوا وركلوا الباب بشدة حتى قمت من النوم مفزوعا وقيدوني، ثم قاموا باقتيادي من عنبري أي عنبر "روميو"، حيث وضعوني داخل قفص بعد أن جردوني من كل ملابسي باستثناء القميص والسروال القصير فقط. لا حذاء ولا صابون ولا فرشة ولا شيء
....
عندما سألت عن سبب العقوبة لم أجد جوابا حتى الغد عندما جاء المسؤول بعد إلحاح وأخبرني أني معاقب مدة أسبوعين لأن أحد الجنود قد وجد في النافذة الخارجية لزنزانتي مسمارا من الحديد
فقلت للمسؤول: أنى لي بمسمار من الحديد؟ ومن أين آتي به؟ وكيف لي أن أضعه على نافذتي من الخارج؟! ولم؟ غير أنه ولى هاربا لا يلقي لكلامي بالا. وظللت أسبوعين جالسا بسبب السروال القصير الذي لا أستطيع الركوع به وإلا انكشفت سوءتي ونمت على الحديد أربع عشرة ليلة من ليالي الشتاء البارد
*************
لماذا أنا هنا؟
هل ذهابي إلى أفغانستان مدة لا تتجاوز أربعة أسابيع وحملي لكاميرا الجزيرة إثر الحرب الإرهابية ضد الشعب الأفغاني الأعزل جريمة أعاقب عليها بالسجن مدة تزيد عن أربع سنوات؟
تحرشات الجنود لا تنتهي وتتنوع وتتشكل من وقت لآخر، وأذكر أنهم في أحد الأيام أخبرونا بأن أحد الجنود وضع رجله على القرآن الكريم حتى طبع حذاؤه على كلام الله عز وجل، فثار المعتقلون لدينهم وقرروا أن يعيدوا المصاحف إلى الإدارة الأميركية حتى لا تهان أمام أعيننا، خاصة وقد تعهد الجنرال في المرة السابقة بأن هذه التحرشات لن تتكرر مرة أخرى ثم نكثوا بعهدهم كالمعتاد
إثر ذلك قرر المعتقلون عدم الخروج من الزنزانة بتاتا حتى للمشي والاستحمام اللذين هم في أمس الحاجة إليهما، حتى تجمع المصاحف
كالعادة، جاء المسؤولون يتوعدون ويهددون المعتقلين ولم تمض إلا دقائق معدودة حتى جاءت قوات الشغب البواسل تقتحم على المعتقلين زنازينهم وتقوم بضربهم وربطهم بالسلاسل والقيود، ثم يحلقون لحاهم وشواربهم ورؤوسهم، ثم يرمونههم في الزنزانات الانفرادية
كأحد المعتقلين جاء دوري. وقاموا بداية برش مادة كيماوية في عيني ثم أدخلوا خمسة جنود وقاموا بضربي ثم أخذوني إلى مكان المشي وهناك طرحوني أرضا وأمسك أحدهم برأسي وضربه في الأرضية الخرسانية فشجه، وضربني أخرى فجرح جفني وغطى الدم وجهي وأنا موثق بالسلاسل والقيود. وعلى هذه الوضعية قاموا بحلق رأسي ولحيتي وشاربي ثم أودعوني في الانفرادية وتركوني أسبح بدمي
وبعد ساعة جاءني أحد الجنود يسألني من النافذة هل تريد العيادة الطبية؟ فرفضت وظللت أدعو الله عز وجل وأتضرع إليه وأشكوه ظلمهم، وحين شعرت بأنني على وشك أن أفقد وعيي من شدة النزيف طلبت العيادة فجاؤوا، ومن خلال فتحة الطعام التي لا تتعدى ثلاث بوصات في عشر بوصات خيط جفني بثلاث غرز ثم ربط لي رأسي وأعطاني حبوبا مخدرة زاعما أنها مضادات حيوية فنمت من شدة القهر
وعندما فتحت عيني في اليوم الثاني
عدت أتساءل: لماذا أعاقب؟
*************
نعم .. لماذا أعاقب؟؟
وهل الذود والدفاع عن الدين جريمة يعاقب عليها السجين؟
وهل مطالبتنا بإرجاع المصاحف للإدارة الأميركية حتى لا تهان أمام أعيننا جريمة؟!. ولماذا أنا هنا؟ هل ذهابي إلى أفغانستان مدة لا تتجاوز أربعة أسابيع وحملي لكاميرا الجزيرة إثر الحرب الإرهابية ضد الشعب الأفغاني الأعزل جريمة أعاقب عليها بالسجن مدة تزيد عن أربع سنوات؟ وخاتمة المطاف أتهم بالإرهاب؟
*************
أسئلة كثيرة تدور وتدور في خاطري كما تدور الرحى فتطعن في حقيقة الشعارات البراقة التي يتشدق بها دعاة الحرية ورعاة السلام وحماة الديمقراطية في جميع أنحاء المعمورة
*************
سامي محيي الدين الحاج
معتقل غوانتانامو- كوبا(/)
ياميلا أصبحت هاجر ...
ـ[وعد]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 10:42 ص]ـ
بعد سنتين من الدراسة والبحث والتأمل أعلنت "ياميلا"الإسلام وغيرت اسمها إلى "هاجر" حيث تقول: إن اسم "هاجر" محبب إلى نفسى لكونه مرتبطا بالإسلام. لقد غير الإسلام هاجر تغييرًا شاملا ً: فبعد أن كانت تعيش كأى فتاة أمريكية حياة لاهية، أصبحت الآن ملتزمة بقواعد ومبادىء الإسلام، وتقول:إن الإسلام هو الطريق الوحيد لخلاص الإنسانية، لأنه الدين الوحيد الذى يقدم حلولا ً لقضايانا الاجتماعية. إنه نظام حياة شامل يوازن بين مطالب الروح وحاجات الجسد دونما إخلال. ومنذ إسلامها غيرت هاجر أسلوب حياتها، فارتدت اللباس الشرعى، وبدأت تؤدى الصلوات الخمس فى مواقيتها وبذلت مجهودا ً كبيرا ً فى حفظ آيات من القرآن، لتستطيع تأدية الصلوات، ومن الطبيعى أن تواجه صعوبات كبيرة من زميلاتها وعائلتها، ولكن هاجر المسلمة كما تقول: أستطيب المصاعب فى سبيل عقيدتى ... لقد سبق أن عذب الكثير من المسلمين ولكنهم لم يتحولوا، وأنا لن أبالى إلا بالإسلام ...
ـ[مها2]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 09:10 م]ـ
حلو الموضوع و شكراً جزيلاً و ننتظر المزيد من المشاركات الرائعة و جزاك الله خير الجزاء
ـ[وعد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 11:41 ص]ـ
جزاكِ الله ألف خير
ـ[علي عبد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 12:08 م]ـ
http://www.s77.com/3DSmile/34/Is_049.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 01:40 م]ـ
بوكت أخيتي وعد على نقلك الرائع 00 وبالفعل فلا نعز إلا بالإسلام
وفق الله الجميع
مغربي
ـ[وعد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 05:21 م]ـ
جزاك الله خيرا ً أخى على
ـ[وعد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 05:22 م]ـ
جزاك الله خيرا ًأستاذى الفاضل مغربى(/)
العمرموسم
ـ[وعد]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 11:09 ص]ـ
الحساب يقترب يوما ًبعد يوم، وكلما ذهب يومك ذهب بعضك كما قال الحسن البصرى: كثير من الناس فى غفلة عن الهدف الذى خلقوا من أجله وعن الإدراك العلمى لمعانى أسماء الله وصفاته، فكلنا يعلم أن من أسمائه "الرزاق"ولكن كثير منا يخاف إن هدده بشر بقطع الرزق، وكلنا يعلم أن الله سبحانه وتعالى"الضار النافع"ومع هذا تجد من يخاف ويرجو غير الله، والناس فى غفلة عن اليوم الذى سيرحلون فيه من هذه الدنيا وفى غفلة عما سيلاقونه فى القبر، وفى غفلة عن أهوال يوم القيامة. غافلون والأيام تمضى، والعمر كأنه موسم من مواسم التجارة، تعرض فيه السلع المتنوعة فيها الردىء وفيها النفيس. قال ابن الجوزى:"ينبغى لمن عرف شرف الوجود أن يحصل أفضل الموجود، هذا العمر موسم، والتجارب تختلف، والعامة تقول: عليكم بما خف حمله وكثر ثمنه ... "
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 03:20 م]ـ
بارك الله فيكِ وجزاكِ الله خيراً
ـ[علي عبد]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 06:12 م]ـ
الإنسان .. كل إنسان تقريبا .. حين يشعر (أو بالأحري يتحقق) , أن عمره الافتراضي قد أوشك علي الانتهاء , تخامره بعض التساؤلات بينه وبين نفسه .. فإن كان من أهل الآخرة , أي ممن يرجون لقاء الله , لابد سيسأل نفسه: تري هل فعلت كل ما كان يمكنني فعله لكي تربو حسناتي علي سيئاتي؟ هل اتقيت الله ما استطعت؟ أم أنني تجاوزت حدودي ـ في بعض أمري ـ واتبعت ما أملاه علي الشيطان؟ هل اتقيت الله في خلقه؟ هل ساعدت من لجأ الي طلبا للمساعدة .. وقد كان ذلك بإمكاني؟ هل رحمت الضعيف وأعنته علي أمره؟ هل أمهلت معسرا اقرضته بعض المال .. أو تجاوزت عن الدين لما رأيت من عسره؟ هل أحسنت معاملة زوجتي وكنت لها نعم الرفيق , وقدرت خدماتها لي ورعايتها لأولادي؟ هل ربيت أبنائي تربية زرعت فيهم الأخلاق الفاضلة؟ أم انني كنت قدوة سيئة لهم؟ وبالنسبة لأهل الدنيا , فالأسئلة التي سوف يطرحها الواحد منهم علي نفسه , ربما تدور حول: هل حققت لنفسي مركزا اجتماعيا مرموقا؟! هل جمعت الثروة التي كان يمكنني أن أجمعها؟! أم انني تراخيت شيئا ما , وكان يمكنني أن أجمع أكثر؟! هل تبوأت المناصب التي كنت أحلم بها أم أنني فاتتني فرص لم استغلها وراحت لغيري؟! هل استمتعت بما فيه الكفاية أم انه كان يمكنني ان استمتع أكثر؟! هل حياتي التي عشتها كانت حياة زاخرة بالإنجازات التي تذكر لي , أم انها كانت حياة قاحلة لم أكد أنجز فيها شيئا ..
الله مدار تفكير أهل الآخرة .. والناس مدار تفكير أهل الدنيا .. وكل فريق منهم يقوم بإجراء ما يشبه الحساب الختامي لحياته .. واما يرضيه هذا الحساب الختامي أو يسخطه علي نفسه , لأنه لم يفعل ما كان ممكنا أن يفعله .. يشعر الواحد من هؤلاء أو اولئك بأن هناك فرصا اهدرها ومجالات غفل عنها .. وانه كان يمكنه أن يحسن من موقفه هنا أو هناك .. سيظهر كل ذلك واضحا جليا , وسيكون ـ كما تقدم ـ إما مبعثا للرضي وإما مبعثا للسخط والندم ..
وأقول إنه أيا ما كانت الوجهة التي اختارها الإنسان لنفسه لكل وجهة هو موليها (البقرة 148) , ماذا لو قام المرء بعمل بروفة لهذا الحساب الختامي مبكرا قدر الإمكان .. ولا ينتظر به حتي قرب دنو الأجل ..
ليري الايجابيات والسلبيات في حياته وسلوكياته .. فربما أفاد هذا الحساب الختامي المبكر في تصحيح اشياء تتطلب التصحيح , أو في اضافات هنا وهناك .. وكذلك ربما تؤدي الي تغيير النظرة الكلية الي مفاهيم الانسان وتصوراته .. وغاياته ووسائله ..
أتصور أن الحساب الختامي الذي يقوم به المرء مبكرا عن موعده , يمكن أن ينقل عددا من أهل الدنيا الي أهل الآخرة .. لأنهم سوف يتبينون تفاهة الآمال التي كانوا يعقدونها علي الدنيا وعلي الناس .. وأنها لا تساوي كل هذا الاهتمام الذي كانوا يولونه لها .. لأن حياتنا الأولي تتوقف عند الموت .. وما بعد الموت هو الأهم .. لأنه الأبدية .. فلو أجل الإنسان القيام بهذا الحساب الختامي حتي يقترب عمره من الختام , فلن يجني إلا الندم , حتي لو كان من أهل الآخرة .. لأنه سيتبين له كم كان مقصرا في أشياء , لو فعلها لضاعفت من حسناته وأذهبت من سيئاته إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكري للذاكرين (هود 114) , أما لو أجري هذا الحساب في وقت مبكر من عمره , فسوف يكتشف في الوقت المناسب ان هناك مايمكن بلوغه من أفعال الخير لم يكن قد طرقها .. عيوبا يمكنه بالارادة أن يجتثها ويستأصلها , وانه مقصر في أشياء .. قد تكون هي المعاملات الطيبة مع الناس , ويكون مازالت لديه الفرصة لكي يصلح من أمره ما اعوج أو لكي يستكمل ما نقص ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 09:08 م]ـ
لا ينكر الحقيقة عاقل، وجهد مشكور ونأمل بحصاد ونتاج خير العقول ولكم الشكر موصول.(/)
أنبئونى ما الذى غيركم؟
ـ[وعد]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 11:51 ص]ـ
أمة القرآن ماخطبكم؟ يدخل الجنة إلا من أبى!
ـ[علي عبد]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 12:30 م]ـ
شكرا لك اخت وعد على موضوعك الجيد(/)
أيشتم أحمد يوما ً!
ـ[وعد]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 01:04 م]ـ
أيشتم أحمد يوماً، وأنتم على قيد الحياة بكم دماءُ ويسخر حاقداً منكم وفيكم رجالٌ للمنية لانساءُ، وأنتم ألف مليونا، أبوكم يهانُ فلا يغاثُ ولايجاء بجيشٍ لايهاب غمار حرب تدين له البسيطة والفضاءُ. الا أهتزت لذاك الخطب أرضُ، وخطبت الأكف له الدماءُ، وهلا غضبة ُ لله عظمى تساوى الموت فيها والبقاء،ألاطابت لحر ذات يومٍ حياة بعده فيها يساءُ، لعرض محمد ولنا مقامُ على أرضٍ تظللها السماءُ، أيحزن أحمد كلا وربى لأجل محمد طاب الفناءُ.فأن أبى ووالده وعرضى لعرضى محمد منهم فداءُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 05:22 م]ـ
بوركتِ
ـ[مها2]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 08:58 م]ـ
شكرا جزيلا
ـ[مها2]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 08:58 م]ـ
لقد أعجبني الموضوع كثيراً جدا ياله من رائع
ـ[وعد]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 11:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا ً أستاذى الفاضل أبا طارق
ـ[وعد]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 11:32 ص]ـ
أكرمكِ الله أخيتى وشكراً على المرور
ـ[علي عبد]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 09:24 م]ـ
ما شاء الله موضوع جميل جدا والى الامام
ـ[وعد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 11:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا ً وشكرا ًعلى المرور(/)
أسلوب كتابة
ـ[ربا 198]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 04:59 م]ـ
السلام عليكم
يقول الله عز وجل في كتابه العزيز: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ)
والسؤال:
ما مدى انطباق واقع مستخدمي الأسلوب الساخر في الكتابة والتعبير بالرسم (الكاريكاتير) على واقع القوم المذكورين في الآية الكريمة؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 06:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سئل الإمام ابن باز عليه رحمة الله عن حكم الرسم (الكاريكاتيري) والذي يشاهد في بعض الصحف والمجلات ويتضمن رسم أشخاص. فأجاب ( http://www.islamqa.com/index.php?ref=82704&ln=ara) :
الرسم المذكور لا يجوز، وهو من المنكرات الشائعة التي يجب تركها لعموم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم تصوير كل ذي روح سواء كان ذلك بالآلة أو باليد أو بغيرهما.
ومن ذلك ما رواه البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم (لعن آكل الربا وموكله، ولعن المصور)، ومن ذلك أيضاً ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون) وقوله صلى الله عليه وسلم: (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم)، إلى غير ذلك الأحاديث الكثيرة في هذا الموضوع، ولا يستثنى من ذلك إلا من تدعو الضرورة إلى تصويره لقول الله عز وجل: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه).
أسأل الله أن يوفق المسلمين للتمسك بشريعة ربهم والاعتصام بسنة نبيهم صلي الله عليه وسلم والحذر مما يخالف ذلك، إنه خير مسؤول.
دمتم بخير(/)
صيام رمضان فضله مع بيان أحكام مهمة تخفى على بعض الناس&
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 05:48 م]ـ
من عبد العزيز بن عبدالله بن باز إلى من يراه من المسلمين، سلك الله بي وبهم سبيل أهل الإيمان، ووفقني وإياهم للفقه في السنة والقرآن آمين.
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما بعد فهذه نصيحة موجزة تتعلق بفضل صيام رمضان وقيامه، وفضل المسابقة فيه بالأعمال الصالحة، مع بيان أحكام مهمة قد تخفى على بعض الناس 0
ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم أنه كان يبشر أصحابه بمجيء شهر رمضان، ويخبرهم عليه الصلاة والسلام أنه شهر تُفتح فيه أبواب الرحمة وأبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب جهنم، وتغل فيه الشياطين 0
يقول صلى الله عليه وسلّم: ((إذا كانت أول ليلة من رمضان فتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، وغلقت أبواب جهنم فلم يفتح منها باب، وصفدت الشياطين، وينادي منادٍ: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة)) 0
و يقول عليه الصلاة والسلام: ((جاءكم شهر رمضان شهر بركة، يغشاكم الله فيه، فينزل الرحمة ويحط الخطايا ويستجيب الدعاء، ينظر الله إلى تنافسكم فيه فيباهي بكم ملائكته، فأروا الله من أنفسكم خيراً، فإن الشقي من حرم فيه رحمة الله)) 0
ويقول عليه الصلاة والسلام: ((من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدرة إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه)) 0
ويقول عليه الصلاة والسلام: ((يقول الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به، ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي، للصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك)) 0
والأحاديث في فضل صيام رمضان وقيامه وفضل جنس الصوم كثيرة 0
فينبغي للمؤمن أن ينتهز هذه الفرصة وهي ما من الله به عليه من إدراك شهر رمضان؛ فيسارع إلى الطاعات، ويحذر السيئات، ويجتهد في أداء ما افترض الله عليه ولا سيما الصلوات الخمس، فإنها عمود الإسلام، وهي أعظم الفرائض بعد الشهادتين. فالواجب على كل مسلم ومسلمة المحافظة عليها وأداؤها في أوقاتها بخشوع وطمأنينة 0
ومن أهم واجباتها في حق الرجال: أداؤها في الجماعة في بيوت الله التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه كما قال عز وجل: ((وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين)) [البقرة: 43]، وقال تعالى: ((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين)) [البقرة: 238]، وقال عز وجل: ((قد أفلج المؤمنون 0 الذين هم في صلاتهم خاشعون)) إلى أن قال عز وجل: ((والذين هم على صلواتهم يحافظون 0 أولئك هم الوارثون 0 الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون)) [المؤمنون: 1ـ11]، وقال النبي صلى الله عليه وسلّم: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر)) 0
وأهم الفرائض بعد الصلاة: أداء الزكاة كما قال عز وجل: ((وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة)) [البينة: 5]، وقال تعالى: ((وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون)) [النور: 56] 0
وقد دل كتاب الله العظيم وسنة رسوله الكريم على أن من لم يؤد زكاة ماله يعذب به يوم القيامة 0
وأهم الأمور بعد الصلاة والزكاة: صيام رمضان، وهو أحد أركان الإسلام الخمسة المذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلّم: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصم رمضان، وحج البيت)) [متفق عليه] 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ويجب على المسلم أن يصون صيامه وقيامه عما حرم الله عليه من الأقوال والأعمال؛ لأن المقصود بالصيام هو طاعة الله سبحانه، وتعظيم حرماته، وجهاد النفس على مخالفة هواها في طاعة مولاها، وتعويدها الصبر عما حرم الله، وليس المقصود مجرد ترك الطعام والشراب وسائر المفطرات، ولهذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم أنه قال: ((الصيام جُنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم)). وصح عنه صلى الله عليه وسلّم أنه قال: ((من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه)) 0
فعلم بهذه النصوص وغيرها أن الواجب على الصائم الحذر من كل ما حرم الله عليه، والمحافظة على كل ما أوجب الله عليه، وبذلك يرجى له المغفرة والعتق من النار وقبول الصيام والقيام 0
وهناك أمور قد تخفى على بعض الناس:
منها: أن الواجب على المسلم أن يصوم إيماناً واحتساباً، لا رياء و لا سمعة ولا تقليداً للناس أو متابعة لأهله أو أهل بلده، بل الواجب عليه أن يكون الحامل له على الصوم هو إيمانه بأن الله قد فرض عليه ذلك، واحتسابه الأجر عند ربه في ذلك، وهكذا قيام رمضان يجب أن يفعله المسلم إيماناً واحتساباً لا لسبب آخر، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: ((من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدرة إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه)) 0
ومن الأمور التي قد يخفى حكمها على بعض الناس: ما قد يعرض للصائم من جراح أو رعاف أو قيء أو ذهاب الماء أو البنزين إلى حلقه بغير اختياره، فكل هذه الأمور لا تفسد الصوم، لكن من تعمد القيء فسد صومه، لقول النبي صلى الله عليه وسلّم: ((من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فعليه القضاء)) 0
ومن ذلك: ما قد يعرض للصائم من تأخير غسل الجنابة إلى طلوع الفجر، وما يعرض لبعض النساء من تأخير غسل الحيض أو النفاس إلى طلوع الفجر، فإذا رأت الطهر قبل الفجر فإنه يلزمها الصوم، ولا مانع من تأخيرها الغسل إلى ما بعد طلوع الفجر، ولكن ليس لها تأخيره إلى طلوع الشمس، بل يجب عليها أن تغتسل وتصلي الفجر قبل طلوع الشمس، وهكذا الجنب ليس له تأخير الغسل إلى ما بعد طلوع الشمس، بل يجب عليه أن يغتسل ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس، ويجب على الرجل المبادرة بذلك حتى يدرك صلاة الفجر مع الجماعة 0
ومن الأمور التي لا تفسد الصوم: تحليل الدم، وضرب الإبر غير التي يقصد بها التغذية، لكن تأخير ذلك إلى الليل أولى وأحوط إذا تيسر ذلك؛ بقول النبي صلى الله عليه وسلّم: ((دع مايريبك إلى مالا يريبك)). وقوله عليه الصلاة والسلام: ((من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه)) 0
ومن الأمور التي يخفى حكمها على بعض الناس: عدم الاطمئنان في الصلاة سواء كانت فريضة أو نافلة، وقد دلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم على أن الاطمئنان ركن من أركان الصلاة لا تصح الصلاة بدونه، وهي الركود في الصلاة والخشوع فيها وعدم العجلة حتى يرجع كل فقار إلى مكانه، وكثير من الناس يصلي في رمضان صلاة التراويح صلاة لا يعقلها ولا يطمئن فيها بل ينقرها نقراً، وهذه الصلاة على هذا الوجه باطلة، وصاحبها آثم غير مأجور 0
ومن الأمور التي قد يخفى حكمها على بعض الناس: ظن بعضهم أن التراويح لا يجوز نقصها عن عشرين ركعة، وظن بعضهم أنه لا يجوز أن يزاد فيها على إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة، وهذا كله ظن في غير محله، بل هو خطأ مخالف للأدلة 0
وقد دلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم على أن صلاة الليل موسع فيها، فليس فيها حد محدود لا تجوز مخالفته، بل ثبت عنه صلى الله عليه وسلّم أنه كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة، وربما صلى ثلاث عشرة ركعة، وربما صلى أقل من ذلك في رمضان وفي غيره، ولما سئل صلى الله عليه وسلّم عن صلاة الليل قال: ((مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى)) [متفق عليه] 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يحدد ركعات معينة لا في رمضان ولا في غيره، ولهذا صلى الصحابة رضي الله عنهم في عهد عمر رضي الله عنه في بعض الأحيان ثلاثاً وعشرين ركعة، وفي بعضها إحدى عشرة ركعة، كل ذلك ثبت عن عمر رضي الله عنه وعن الصحابة في عهده 0
وكان بعض السلف يصلي في رمضان ستاً وثلاثين ركعة ويوتر بثلاث، وبعضهم يصلي إحدى وأربعين، ذكر ذلك عنهم شيح الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من أهل العلم، كما ذكر رحمة الله عليه أن الأمر في ذلك واسع، وذكر أيضاً أن الأفضل لمن أطال القراءة و الركوع والسجود أن يقلل العدد، ومن خفف القراءة والركوع والسجود زاد في العدد. هذا معنى كلامه رحمه الله 0
ومن تأمل سنته صلى الله عليه وسلّم علم أن الأفضل في هذا كله هو صلاة إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة في رمضان وغيره؛ لكون ذلك هو الموافق لفعل النبي صلى الله عليه وسلّم في غالب أحواله؛ ولأنه أرفق بالمصلين وأقرب إلى الخشوع والطمأنينة، ومن زاد فلا حرج ولا كراهية كما سبق 0
والأفضل لمن صلى مع الإمام في قيام رمضان ألا ينصرف إلا مع الإمام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلّم: ((إن الرجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة)) 0
ويشرع لجميع المسلمين الاجتهاد في أنواع العبادة في هذا الشهر الكريم من: صلاة النافلة، وقراءة القرآن بالتدبر و التعقل، والإكثار من التسبيح، والتهليل، والتحميد، والتكبير، والاستغفار، والدعوات الشرعية، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله عز وجل، ومواساة الفقراء والمساكين، والاجتهاد في بر الوالدين، وصلة الرحم، وإكرام الجار، وعيادة المريض، وغير ذلك من أنواع الخير؛ لقوله صلى الله عليه وسلّم في الحديث السابق: ((ينظر الله إلى تنافسكم فيه، فيباهي بكم ملائكته، فأروا الله من أنفسكم خيراً، فإن الشقي من حرم فيه رحمة الله)). ولما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه)) 0
و لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: ((عمرة في رمضان تعدل حجة)) أوقال: ((حجة معي)) 0
والأحاديث والآثار الدالة على شرعية المسابقة والمنافسة في أنواع الخير في هذا الشهر الكريم كثيرة 0
والله المسئول أن يوفقنا وسائر المسلمين لكل ما فيه رضاه، وأن يتقبل صيامنا وقيامنا، ويصلح أحوالنا، ويعيذنا جميعاً من مضلات الفتن، كما نسأله سبحانه أن يصلح قادة المسلمين، ويجمع كلمتهم على الحق، إنه ولي ذلك والقادر عليه 0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرئيس العام
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 06:38 م]ـ
:::
أخوانى فى الله هيا بنا نستقبل رمضان بالعبادات والطاعات والقرآن فهذا شهر الشحن الإيمانى لكل العام فمذا ننتظر بعد ذلك فهذا شهر لا يتتكرر إلا مرات عديدة فى حياة كلاً منا فيها نستغله إستغلالاً أمثل ..
أخوانى إن لم نتحرك فى هذا الشهر ونتوب من المعاصى فمذا بعد ذلك؟
((اللهم أغفر لنا ذنوبنا))
((أخوكم أبو إسكندر))
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 07:13 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء , ورحم الله العلامة ابن باز
ـ[أنا البحر]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 12:42 ص]ـ
جزاك الله أخي خير الجزاء.
ورحم الله الشيخ عبد العزيز وأسكنه فسيح الجنان ...
كم أغبط العلماء حسناتهم جارية وهم تحت أطباق الثرى!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 03:10 م]ـ
بارك الله فيك، أخي الأستاذ أبا إسكندر
ورحم الله الشيخ العلامة ابن باز.
ـ[طلال ع الحربى]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 07:40 ص]ـ
جعلها الله فى موازين حسناتك
ورحم الله الامام العلامه الوالد
الشيخ عبدالعزيزبن باز(/)