الْحَاكِم مِنْ طَرِيق عَبْد الْوَارِث عَنْ أَيُّوب , وَهُوَ السَّخْتِيَانِيّ عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر مَرْفُوعًا " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِين فَقَالَ إِنْ شَاءَ اللَّه فَلَا حِنْث عَلَيْهِ " قَالَ التِّرْمِذِيّ رَوَاهُ غَيْر وَاحِد عَنْ نَافِع مَوْقُوفًا , وَكَذَا رَوَاهُ سَالِم بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر عَنْ أَبِيهِ , وَلَا نَعْلَم أَحَدًا رَفَعَهُ غَيْر أَيُّوب. وَقَالَ إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم: كَانَ أَيُّوب أَحْيَانًا يَرْفَعُهُ وَأَحْيَانًا لَا يَرْفَعهُ وَذَكَرَ فِي " الْعِلَل " أَنَّهُ سَأَلَ مُحَمَّدًا عَنْهُ فَقَالَ: أَصْحَاب نَافِع رَوَوْهُ مَوْقُوفًا إِلَّا أَيُّوب , وَيَقُولُونَ: إِنَّ أَيُّوب فِي آخِر الْأَمْر وَقَفَهُ. وَأَسْنَدَ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ حَمَّاد بْن زَيْد قَالَ: كَانَ أَيُّوب يَرْفَعهُ ثُمَّ تَرَكَهُ. وَذَكَرَ الْبَيْهَقِيُّ أَنَّهُ جَاءَ مِنْ رِوَايَة أَيُّوب بْن مُوسَى وَكَثِير بْن فَرْقَد وَمُوسَى بْن عُقْبَة وَعَبْد اللَّه بْن الْعُمَرِيّ الْمُكَبَّر وَأَبِي عَمْرو بْن الْعَلَاء وَحَسَّان بْن عَطِيَّة كُلّهمْ عَنْ نَافِع مَرْفُوعًا اِنْتَهَى. وَرِوَايَة أَيُّوب بْن مُوسَى وَأَخْرَجَهَا اِبْن حِبَّان فِي صَحِيحه , وَرِوَايَة كَثِير أَخْرَجَهَا النَّسَائِيُّ وَالْحَاكِم فِي مُسْتَدْرَكه , وَرِوَايَة مُوسَى بْن عُقْبَة أَخْرَجَهَا اِبْن عَدِيّ فِي تَرْجَمَة دَاوُدَ بْن عَطَاء أَحَد الضُّعَفَاء عَنْهُ , وَكَذَا أَخْرَجَ رِوَايَة أَبِي عَمْرو بْن الْعَلَاء , وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ رِوَايَة حَسَّان بْن عَطِيَّة وَرِوَايَة الْعُمَرِيّ , وَأَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي شَيْبَة وَسَعِيد بْن مَنْصُور وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيق مَالِك وَغَيْره عَنْ نَافِع مَوْقُوفًا , وَكَذَا أَخْرَجَ سَعِيد وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقه رِوَايَة سَالِم وَاَللَّه أَعْلَم. وَتَعَقَّبَ بَعْض الشُّرَّاح كَلَام التِّرْمِذِيّ فِي قَوْله " لَمْ يَرْفَعهُ غَيْر أَيُّوب " وَكَذَا رَوَاهُ سَالِم عَنْ أَبِيهِ مَوْقُوفًا , قَالَ شَيْخنَا: قُلْت قَدْ رَوَاهُ هُوَ مِنْ طَرِيق مُوسَى بْن عُقْبَة مَرْفُوعًا وَلَفْظه " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِين فَاسْتَثْنَى عَلَى أَثَره ثُمَّ لَمْ يَفْعَل مَا قَالَ: لَمْ يَحْنَث " اِنْتَهَى. وَلَمْ أَرَ هَذَا فِي التِّرْمِذِيّ , وَلَا ذَكَرَهُ الْمِزِّيُّ فِي تَرْجَمَة مُوسَى بْن عُقْبَة عَنْ نَافِع فِي " الْأَطْرَاف " , وَقَدْ جَزَمَ جَمَاعَة أَنَّ سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ قَدْ حَلَفَ كَمَا سَأُبَيِّنُهُ , وَالْحَقّ أَنَّ مُرَاد الْبُخَارِيّ مِنْ إِيرَاد قِصَّة سُلَيْمَان فِي هَذَا الْبَاب أَنْ يُبَيِّنَ أَنَّ الِاسْتِثْنَاء فِي الْيَمِين يَقَع بِصِيغَةِ " إِنْ شَاءَ اللَّه " فَذَكَرَ حَدِيث أَبِي مُوسَى الْمُصَرِّح بِذِكْرِهَا مَعَ الْيَمِين ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّة سُلَيْمَان لِمَجِيءِ قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا تَارَة بِلَفْظِ " لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّه " وَتَارَة بِلَفْظِ " لَوْ اِسْتَثْنَى " فَأَطْلَقَ عَلَى لَفْظ إِنْ شَاءَ اللَّه أَنَّهُ اِسْتِثْنَاء فَلَا يُعْتَرَض عَلَيْهِ بِأَنَّهُ لَيْسَ فِي قِصَّة سُلَيْمَان يَمِين , وَقَالَ اِبْن الْمُنِير فِي الْحَاشِيَة: وَكَأَنَّ الْبُخَارِيّ يَقُول: إِذَا اُسْتُثْنِيَ مِنْ الْأَخْبَار فَكَيْف لَا يُسْتَثْنَى مِنْ الْأَخْبَار الْمُؤَكَّد بِالْقَسَمِ وَهُوَ أَحْوَج فِي التَّفْوِيض إِلَى الْمَشِيئَة.
صحيح البخاري ( http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=10004)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صلاة الكسوف:
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ ح و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَاللَّفْظُ لَهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
(يُتْبَعُ)
(/)
خَسَفَتْ الشَّمْسُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فَأَطَالَ الْقِيَامَ جِدًّا ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ جِدًّا ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَأَطَالَ الْقِيَامَ جِدًّا وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ جِدًّا وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ قَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ تَجَلَّتْ الشَّمْسُ فَخَطَبَ النَّاسَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَإِنَّهُمَا لَا يَنْخَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَكَبِّرُوا وَادْعُوا اللَّهَ وَصَلُّوا وَتَصَدَّقُوا يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ إِنْ مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرَ مِنْ اللَّهِ أَنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ أَوْ تَزْنِيَ أَمَتُهُ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَلَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ
وَفِي رِوَايَةِ مَالِكٍ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ و حَدَّثَنَاه يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَزَادَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَزَادَ أَيْضًا ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ
يتبع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 08:32 م]ـ
صحيح مسلم بشرح النووي
قَوْله: (فَأَطَالَ الْقِيَام جِدًّا , وَأَطَالَ الرُّكُوع جِدًّا , ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ قَامَ فَأَطَالَ الْقِيَام)
هَذَا مِمَّا يَحْتَجّ بِهِ مَنْ يَقُول لَا يُطَوِّل السُّجُود , وَحُجَّة الْآخَرِينَ الْأَحَادِيث الْمُصَرِّحَة بِتَطْوِيلِهِ , وَيُحْمَل هَذَا الْمُطْلَق عَلَيْهَا.
وَقَوْله: (جِدًّا) بِكَسْرِ الْجِيم وَهُوَ مَنْصُوب عَلَى الْمَصْدَر أَيْ جِدًّا جِدًّا.
قَوْله: (بَعْد أَنْ وَصَفَ الصَّلَاة ثُمَّ اِنْصَرَفَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ تَجَلَّتْ الشَّمْس فَخَطَبَ النَّاس)
فِيهِ دَلِيل لِلشَّافِعِيِّ وَمُوَافِقِيهِ فِي اِسْتِحْبَاب الْخُطْبَة بَعْد صَلَاة الْكُسُوف , وَفِيهِ أَنَّ الْخُطْبَة لَا تَفُوت بِالِانْجِلَاءِ بِخِلَافِ الصَّلَاة.
قَوْله: (فَحَمِدَ اللَّه وَأَثْنَى عَلَيْهِ)
دَلِيل عَلَى أَنَّ الْخُطْبَة يَكُون أَوَّلهَا الْحَمْد لِلَّهِ وَالثَّنَاء عَلَيْهِ. وَمَذْهَب الشَّافِعِيّ أَنَّ لَفْظَة الْحَمْد لِلَّهِ مُتَعَيِّنَة فَلَوْ قَالَ مَعْنَاهَا لَمْ تَصِحّ خُطْبَته.
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَحَادِيث الْبَاب: (إِنَّ الشَّمْس وَالْقَمَر آيَتَانِ مِنْ آيَات اللَّه لَا يُخْسَفَانِ لِمَوْتِ أَحَد وَلَا لِحَيَاتِهِ)
وَفِي رِوَايَة أَنَّهُمْ قَالُوا: كَسَفَتْ لِمَوْتِ إِبْرَاهِيم فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْكَلَام رَدًّا عَلَيْهِمْ. قَالَ الْعُلَمَاء: وَالْحِكْمَة فِي هَذَا الْكَلَام أَنَّ بَعْض الْجَاهِلِيَّة الضُّلَّال كَانُوا يُعَظِّمُونَ الشَّمْس وَالْقَمَر فَبَيَّنَ أَنَّهُمَا آيَتَانِ مَخْلُوقَتَانِ لِلَّهِ تَعَالَى لَا صُنْع لَهُمَا , بَلْ هُمَا كَسَائِرِ الْمَخْلُوقَات يَطْرَأ عَلَيْهِمَا النَّقْص وَالتَّغَيُّر كَغَيْرِهِمَا , وَكَانَ بَعْض الضُّلَّال مِنْ الْمُنَجِّمِينَ وَغَيْرهمْ يَقُول: لَا يَنْكَسِفَانِ إِلَّا لِمَوْتِ عَظِيم أَوْ نَحْو ذَلِكَ , فَبَيَّنَ أَنَّ هَذَا بَاطِل لَا يُغْتَرّ بِأَقْوَالِهِمْ لَا سِيَّمَا وَقَدْ صَادَفَ مَوْت إِبْرَاهِيم رَضِيَ اللَّه عَنْهُ.
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (فَإِذَا رَأَيْتُمُوهَا فَكَبِّرُوا وَادْعُوا اللَّه وَصَلُّوا وَتَصَدَّقُوا)
فِيهِ الْحَثّ عَلَى هَذِهِ الطَّاعَات وَهُوَ أَمْر اِسْتِحْبَاب.
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَا أُمَّة مُحَمَّد إِنْ مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرُ مِنْ اللَّه تَعَالَى)
هُوَ بِكَسْرِ هَمْزَة (إِنَّ) وَإِسْكَان النُّون أَيْ مَا مِنْ أَحَد أَغْيَر مِنْ اللَّه. قَالُوا: مَعْنَاهُ لَيْسَ أَحَد مَنَعَ مِنْ الْمَعَاصِي مِنْ اللَّه تَعَالَى , وَلَا أَشَدّ كَرَاهَة لَهَا مِنْهُ سُبْحَانه.
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَا أُمَّة مُحَمَّد وَاَللَّه لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَم لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَلَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا)
مَعْنَاهُ لَوْ تَعْلَمُونَ مِنْ عِظَم اِنْتِقَام اللَّه تَعَالَى مِنْ أَهْل الْجَرَائِم وَشِدَّة عِقَابه وَأَهْوَال الْقِيَامَة وَمَا بَعْدهَا كَمَا عَلِمْت , وَتَرَوْنَ النَّار كَمَا رَأَيْت فِي مَقَامِي هَذَا لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا , وَلَقَلَّ ضَحِككُمْ لِفِكْرِكُمْ فِيمَا عَلِمْتُمُوهُ.
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَلَا هَلْ بَلَّغْت)
مَعْنَاهُ مَا أُمْرِتُ بِهِ مِنْ التَّحْذِير وَالْإِنْذَار وَغَيْر ذَلِكَ مِمَّا أُرْسِلَ بِهِ , وَالْمُرَاد تَحْرِيضهمْ عَلَى تَحَفُّظه وَاعْتِنَائِهِمْ بِهِ لِأَنَّهُ مَأْمُور بِإِنْذَارِهِمْ.
صحيح مسلم ( http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=1958)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لخالد]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 02:25 م]ـ
حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ سَمِعْتُ رِبْعِيَّ بْنَ حِرَاشٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلامِ النُّبُوَّةِ إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ
كتاب أحاديث الأنبياء
صحيح البخاري
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 09:53 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ لخالد , وجزاك الله خير الجزاء.
ونفتقد الأستاذة الفاضلة مشمش , نسأل الله أن يعيدها سالمة غانمة لتكمل ما بدأته هنا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 09:53 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ لخالد , وجزاك الله خير الجزاء.
ونفتقد الأستاذة الفاضلة مشمش , نسأل الله أن يعيدها سالمة غانمة لتكمل ما بدأته هنا.
ـ[لخالد]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ لخالد , وجزاك الله خير الجزاء.
ونفتقد الأستاذة الفاضلة مشمش , نسأل الله أن يعيدها سالمة غانمة لتكمل ما بدأته هنا.
جزاك الله خيرا
نسأل الله أن يكون المانع خيرا
ـ[لخالد]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 12:19 ص]ـ
أَخْبَرَنَا يَعْلَى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْنٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عِيسَى قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ لا تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ لِثَلاثٍ لِتُمَارُوا بِهِ السُّفَهَاءَ وَتُجَادِلُوا بِهِ الْعُلَمَاءَ وَلِتَصْرِفُوا بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْكُمْ وَابْتَغُوا بِقَوْلِكُمْ مَا عِنْدَ اللَّهِ فَإِنَّهُ يَدُومُ وَيَبْقَى وَيَنْفَدُ مَا سِوَاهُ
وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ كُونُوا يَنَابِيعَ الْعِلْمِ مَصَابِيحَ الْهُدَى أَحْلاسَ الْبُيُوتِ سُرُجَ اللَّيْلِ جُدُدَ الْقُلُوبِ خُلْقَانَ الثِّيَابِ تُعْرَفُونَ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ وَتَخْفَوْنَ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ
الحلس:بساط يبسط في البيت ,و المراد الزموا البيوت
الخلق: القديم البالي
كتاب المقدمة
سنن الدارمي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باب بَيَانِ خِصَالٍ مَنِ اتَّصَفَ بِهِنَّ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عُمَرَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، جَمِيعًا عَنِ الثَّقَفِيِّ، - قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، - عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ ".
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ طَعْمَ الإِيمَانِ مَنْ كَانَ يُحِبُّ الْمَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ لِلَّهِ وَمَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَمَنْ كَانَ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ ".
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَنْبَأَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أَنْبَأَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِنَحْوِ حَدِيثِهِمْ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ " مِنْ أَنْ يَرْجِعَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا.
باب وُجُوبِ مَحَبَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ مِنَ الأَهْلِ وَالْوَلَدِ وَالْوَالِدِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ.
وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، ح وَحَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، كِلاَهُمَا عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لاَ يُؤْمِنُ عَبْدٌ - وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ الْوَارِثِ الرَّجُلُ - حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ".
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ".
صحيح مسلم ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=4#s19)
دمتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مشمش]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 11:49 ص]ـ
اخوتى فى الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رفع الله شأنكم وهداكم للخير
افتقدتكم كثيراً يااخوتى وأشكركم على اهتمامكم بى.
اخوتى أرجو منكم الدعاء
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 02:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي أبا طارق، ذكرتني بفعلك هذا بالأخ الغائب باوزير، حتى لأنك تلون العناوين كما يلونها هو، فإن كنت تعرفه فأبلغه مني السلام و جزاك الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 03:06 م]ـ
اخوتى فى الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رفع الله شأنكم وهداكم للخير
افتقدتكم كثيراً يااخوتى وأشكركم على اهتمامكم بى.
اخوتى أرجو منكم الدعاء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حمدلله على عودتكِ. وندعوا الله لكِ بالتوفيق والسداد.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي أبا طارق، ذكرتني بفعلك هذا بالأخ الغائب باوزير، حتى لأنك تلون العناوين كما يلونها هو، فإن كنت تعرفه فأبلغه مني السلام و جزاك الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك الأحمدي. والحقيقة لم يكن لي شرف اللقاء بالأستاذ باوزير أعاده الله.
وشكر الله لك مرورك الطيب.
دمتم بخير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باب شُعَبِ الإِيمَانِ
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ ".
- حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ ".
- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، سَمِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ فَقَالَ " الْحَيَاءُ مِنَ الإِيمَانِ ".
- حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا الإِسْنَادِ وَقَالَ مَرَّ بِرَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ يَعِظُ أَخَاهُ.
- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا السَّوَّارِ، يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ، يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ " الْحَيَاءُ لاَ يَأْتِي إِلاَّ بِخَيْرٍ ". فَقَالَ بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ إِنَّهُ مَكْتُوبٌ فِي الْحِكْمَةِ أَنَّ مِنْهُ وَقَارًا وَمِنْهُ سَكِينَةً. فَقَالَ عِمْرَانُ أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَتُحَدِّثُنِي عَنْ صُحُفِكَ.
- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ إِسْحَاقَ، - وَهُوَ ابْنُ سُوَيْدٍ - أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ، حَدَّثَ قَالَ كُنَّا عِنْدَ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فِي رَهْطٍ مِنَّا وَفِينَا بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ فَحَدَّثَنَا عِمْرَانُ، يَوْمَئِذٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " الْحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ ". قَالَ أَوْ قَالَ " الْحَيَاءُ كُلُّهُ خَيْرٌ ". فَقَالَ بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ إِنَّا لَنَجِدُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ أَوِ الْحِكْمَةِ أَنَّ مِنْهُ سَكِينَةً وَوَقَارًا لِلَّهِ وَمِنْهُ ضَعْفٌ. قَالَ فَغَضِبَ عِمْرَانُ حَتَّى احْمَرَّتَا عَيْنَاهُ وَقَالَ أَلاَ أُرَانِي أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَتُعَارِضُ فِيهِ. قَالَ فَأَعَادَ عِمْرَانُ الْحَدِيثَ قَالَ فَأَعَادَ بُشَيْرٌ فَغَضِبَ عِمْرَانُ قَالَ فَمَا زِلْنَا نَقُولُ فِيهِ إِنَّهُ مِنَّا يَا أَبَا نُجَيْدٍ إِنَّهُ لاَ بَأْسَ بِهِ.
- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا النَّضْرُ، حَدَّثَنَا أَبُو نَعَامَةَ الْعَدَوِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ حُجَيْرَ بْنَ الرَّبِيعِ الْعَدَوِيَّ، يَقُولُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ.
صحيح مسلم ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=4#s19)
دمتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مشمش]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 11:34 ص]ـ
الأذان
****
حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال
" ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى فأمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة "
قوله: (حدثنا عبد الوارث)
هو ابن سعيد , وخالد هو الحذاء كما ثبت في رواية كريمة , والإسناد كله بصريون.
قوله: (ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى)
كذا ساقه عبد الوارث مختصرا , ورواية عبد الوهاب الآتية في الباب الذي بعده أوضح قليلا حيث قال " لما كثر الناس ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه , فذكروا أن يوروا نارا أو يضربوا ناقوسا " وأوضح من ذلك رواية روح بن عطاء عن خالد عند أبي الشيخ ولفظه " فقالوا لو اتخذنا ناقوسا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك للنصارى. فقالوا: لو اتخذنا بوقا , فقال: ذاك لليهود. فقالوا: لو رفعنا نارا , فقال: ذاك للمجوس " فعلى هذا ففي رواية عبد الوارث اختصار كأنه كان فيه: ذكروا النار والناقوس والبوق فذكروا اليهود والنصارى والمجوس واللف والنشر فيه معكوس , فالنار للمجوس والناقوس للنصارى والبوق لليهود. وسيأتي في حديث ابن عمر التنصيص على أن البوق لليهود. وقال الكرماني: يحتمل أن تكون النار والبوق جميعا لليهود جمعا بين حديثي أنس وابن عمر. انتهى. ورواية روح تغني عن هذا الاحتمال.
قوله: (فأمر بلال)
هكذا في معظم الروايات على البناء للمفعول , وقد اختلف أهل الحديث وأهل الأصول في اقتضاء هذه الصيغة للرفع , والمختار عند محققي الطائفتين أنها تقتضيه , لأن الظاهر أن المراد بالأمر من له الأمر الشرعي الذي يلزم اتباعه وهو الرسول صلى الله عليه وسلم , ويؤيد ذلك هنا من حيث المعنى أن التقرير في العبادة إنما يؤخذ عن توقيف فيقوى جانب الرفع جدا. وقد وقع في رواية روح بن عطاء المذكورة " فأمر بلالا " بالنصب وفاعل أمر هو النبي صلى الله عليه وسلم , وهو بين في سياقه. وأصرح من ذلك رواية النسائي وغيره عن قتيبة عن عبد الوهاب بلفظ " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا " قال الحاكم: صرح برفعه إمام الحديث بلا مدافعة قتيبة.
قلت: ولم ينفرد به , فقد أخرجه أبو عوانة من طريق مروان المروزي عن قتيبة ويحيى بن معين كلاهما عن عبد الوهاب , وطريق يحيى عند الدارقطني أيضا , ولم ينفرد به عبد الوهاب. وقد رواه البلاذري من طريق ابن شهاب الحناط عن أبي قلابة: وقضية وقوع ذلك عقب المشاورة في أمر النداء إلى الصلاة ظاهر في أن الآمر بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم لا غيره كما استدل به ابن المنذر وابن حبان , واستدل بورود الأمر به من قال بوجوب الأذان. وتعقب بأن الأمر إذا ورد بصفة الأذان لا بنفسه , وأجيب بأنه إذا ثبت الأمر بالصفة لزم أن يكون الأصل مأمورا به , قاله ابن دقيق العيد. وممن قال بوجوبه مطلقا الأوزاعي وداود وابن المنذر وهو ظاهر قول مالك في الموطأ وحكى عن محمد بن الحسن , وقيل واجب في الجمعة فقط وقيل فرض كفاية , والجمهور على أنه من السنن المؤكدة , وقد تقدم ذكر منشأ الخلاف في ذلك , وأخطأ من استدل على عدم وجوبه بالإجماع لما ذكرناه والله أعلم.
*****************
صحيح البخارى (568) باب الأذان /بدء الأذان
فتح البارى فى شرح البخارى
ـ[مشمش]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 11:40 ص]ـ
الأذان
...
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني نافع أن ابن عمر كان يقول
"كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادى لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة " رواه البخارى
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله: (إن ابن عمر كان يقول)
في رواية مسلم " عن عبد الله بن عمر أنه قال ".
قوله: (حين قدموا المدينة)
أي من مكة في الهجرة.
قوله: (فيتحينون)
بحاء مهملة بعدها مثناة تحتانية ثم نون , أي يقدرون أحيانها ليأتوا إليها , والحين الوقت والزمان.
قوله: (ليس ينادى لها)
(يُتْبَعُ)
(/)
بفتح الدال على البناء للمفعول , قال ابن مالك: فيه جواز استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر , وقد أشار إليه سيبويه. ويحتمل أن يكون اسمها ضمير الشأن والجملة بعدها خبر.
قلت: ورواية مسلم تؤيد ذلك , فإن لفظه " ليس ينادي بها أحد ".
قوله: (فتكلموا يوما في ذلك , فقال بعضهم اتخذوا)
لم يقع لي تعين المتكلمين في ذلك , واختصر الجواب في هذه الرواية , ووقع لابن ماجه من وجه آخر عن ابن عمر " أن النبي صلى الله عليه وسلم استشار الناس لما يجمعهم إلى الصلاة , فذكروا البوق , فكرهه من أجل اليهود. ثم ذكروا الناقوس , فكرهه من أجل النصارى " وقد تقدمت رواية روح بن عطاء نحوه. وفي الباب عن عبد الله بن زيد عند أبي الشيخ وعند أبي عمير بن أنس عن عمومته عن سعيد بن منصور.
قوله: (بل بوقا)
أي بل اتخذوا بوقا , ووقع في بعض النسخ " بل قرنا " وهي رواية مسلم والنسائي. والبوق والقرن معروفان , والمراد أنه ينفخ فيه فيجتمعون عند سماع صوته , وهو من شعار اليهود , ويسمى أيضا " الشبور " بالشين المعجمة المفتوحة والموحدة المضمومة الثقيلة.
قوله: (فقال عمر أولا))
الهمزة للاستفهام والواو للعطف على مقدر كما في نظائره. قال الطيبي: الهمزة إنكار للجملة الأولى , أي المقدرة وتقرير للجملة الثانية.
قوله: (رجلا)
زاد الكشميهني " منكم ".
قوله: (ينادى)
قال القرطبي: يحتمل أن يكون عبد الله بن زيد لما أخبر برؤياه وصدقه النبي صلى الله عليه وسلم بادر عمر فقال: أولا تبعثون رجلا ينادي - أي يؤذن - للرؤيا المذكورة , فقال النبي صلى الله عليه وسلم " قم يا بلال " فعلى هذا فالفاء في سياق حديث ابن عمر هي الفصيحة , والتقدير فافترقوا فرأى عبد الله بن زيد , فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه فصدقه فقال عمر. قلت: وسياق حديث عبد الله بن زيد يخالف ذلك , فإن فيه أنه لما قص رؤياه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ألقها على بلال فليؤذن بها , قال فسمع عمر الصوت فخرج فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لقد رأيت مثل الذي رأى , فدل على أن عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رؤياه. والظاهر أن إشارة عمر بإرسال رجل ينادي للصلاة كانت عقب المشاورة فيما يفعلونه , وأن رؤيا عبد الله بن زيد كانت بعد ذلك والله أعلم. وقد أخرج أبو داود بسند صحيح إلى أبي عمير بن أنس عن عمومته من الأنصار. قالوا: " اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها , فقال: انصب راية عند حضور وقت الصلاة فإذا رأوها آذن بعضهم بعضا , فلم يعجبه " الحديث. وفيه " ذكروا القنع - بضم القاف وسكون النون يعني البوق - وذكروا الناقوس , فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم فأري الأذان , فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال: وكان عمر رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما ثم أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ما منعك أن تخبرنا؟ قال: سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله " ترجم له أبو داود " بدء الأذان " وقال أبو عمر بن عبد البر: روى قصة عبد الله ابن زيد جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة ومعان متقاربة وهي من وجوه حسان وهذا أحسنها.
قلت: وهذا لا يخالفه ما تقدم أن عبد الله بن زيد لما قص منامه فسمع عمر الأذان فجاء فقال قد رأيت , لأنه يحمل على أنه لم يخبر بذلك عقب إخبار عبد الله بل متراخيا عنه لقوله " ما منعك أن تخبرنا " أي عقب إخبار عبد الله فاعتذر بالاستحياء , فدل على أنه لم يخبر بذلك على الفور , وليس في حديث أبي عمير التصريح بأن عمر كان حاضرا عند قص عبد الله رؤياه , بخلاف ما وقع في روايته التي ذكر بها " فسمع عمر الصوت فخرج فقال " فإنه صريح في أنه لم يكن حاضرا عند قص عبد الله , والله أعلم.
قوله: (فناد بالصلاة)
(يُتْبَعُ)
(/)
في رواية الإسماعيلي " فأذن بالصلاة " قال عياض: المراد الإعلام المحض بحضور وقتها لا خصوص الأذان المشروع. وأغرب القاضي أبو بكر بن العربي فحمل قوله " أذن " على الأذان المشروع , وطعن في صحة حديث ابن عمر وقال: عجبا لأبي عيسى كيف صححه. والمعروف أن شرع الأذان إنما كان برؤيا عبد الله بن زيد. انتهى. ولا تدفع الأحاديث الصحيحة بمثل هذا مع إمكان الجمع كما قدمناه , وقد قال ابن منده في حديث ابن عمر: إنه مجمع على صحته.
قوله: (يا بلال قم)
قال عياض وغيره: فيه حجة لشرع الأذان قائما.
قلت: وكذا احتج ابن خزيمة وابن المنذر , وتعقبه النووي بأن المراد بقوله " قم " أي اذهب إلى موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس , , قال: وليس فيه تعرض للقيام في حال الأذان. انتهى. وما نفاه ليس ببعيد من ظاهر اللفظ , فإن الصيغة محتملة للأمرين , وإن كان ما قاله أرجح. ونقل عياض أن مذهب العلماء كافة أن الأذان قاعدا لا يجوز , إلا أبا ثور ووافقه أبو الفرج المالكي. وتعقب بأن الخلاف معروف عند الشافعية , وبأن المشهور عند الحنفية كلهم أن القيام سنة , وأنه لو أذن قاعدا صح , والصواب ما قال ابن المنذر أنهم اتفقوا على أن القيام من السنة.
(فائدة):
كان اللفظ الذي ينادي به بلال للصلاة قوله " الصلاة جامعة " أخرجه ابن سعد في الطبقات من مراسيل سعيد بن المسيب. وظن بعضهم أن بلالا حينئذ إنما أمر بالأذان المعهود فذكر مناسبة اختصاص بلال بذاك دون غيره لكونه كان لما عذب ليرجع عن الإسلام فيقول: أحد أحد , فجوزي بولاية الأذان المشتملة على التوحيد في ابتدائه وانتهائه , وهي مناسبة حسنة في اختصاص بلال بالأذان , إلا أن هذا الموضع ليس هو محلها. وفي حديث ابن عمر دليل على مشروعية طلب الأحكام من المعاني المستنبطة دون الاقتصار على الظواهر. قاله ابن العربي , وعلى مراعاة المصالح والعمل بها , وذلك أنه لما شق عليهم التبكير إلى الصلاة فتفوتهم أشغالهم , أو التأخير فيفوتهم وقت الصلاة , نظروا في ذلك. وفيه مشروعية التشاور في الأمور المهمة وأنه لا حرج على أحد من المتشاورين إذا أخبر بما أدى إليه اجتهاده , وفيه منقبة ظاهرة لعمر. وقد استشكل إثبات حكم الأذان برؤيا عبد الله بن زيد لأن رؤيا غير الأنبياء لا ينبني عليها حكم شرعي , وأجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك , أو لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بمقتضاها لينظر أيقر على ذلك أم لا , ولا سيما لما رأى نظمها يبعد دخول الوسواس فيه , وهذا ينبني على القول بجواز اجتهاده صلى الله عليه وسلم في الأحكام وهو المنصور في الأصول , ويؤيد الأول ما رواه عبد الرزاق وأبو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي أحد كبار التابعين أن عمر لما رأى الأذان جاء ليخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه إلا أذان بلال , فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " سبقك بذلك الوحي " وهذا أصح مما حكى الداودي عن ابن إسحاق أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم بالأذان قبل أن يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية أيام , وأشار السهيلي إلى أن الحكمة في ابتداء شرع الأذان على لسان غير النبي صلى الله عليه وسلم التنويه بعلو قدره على لسان غيره ليكون أفخم لشأنه , والله أعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 03:10 م]ـ
عودة مباركة. وجزاك الله خير الجزاء
ـ[مشمش]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 08:33 م]ـ
بارك الله فيك أخى طارق
وجزاك الله عنى خير الجزاء
ـ[مشمش]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 08:35 م]ـ
بارك الله فيك أخى طارق
وجزاك الله عنى خير الجزاء
ـ[مشمش]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 08:42 م]ـ
حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن سماك بن عطية عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال
" أمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة إلا الإقامة "رواه البخارى
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله: (عن سماك بن عطية)
هو بصري ثقة , روى عن أيوب وهو من أقرانه , وقد روى حماد بن زيد عنهما جميعا وقال: مات سماك قبل أيوب , ورجال إسناده كلهم بصريون.
قوله: (أن يشفع)
(يُتْبَعُ)
(/)
بفتح أوله وفتح الفاء أي يأتي بألفاظه شفعا. قال الزين بن المنير: وصف الأذان بأنه شفع يفسره قوله " مثنى مثنى " أي مرتين مرتين وذلك يقتضي أن تستوي جميع ألفاظه في ذلك , لكن لم يختلف في أن كلمة التوحيد التي في آخره مفردة فيحمل قوله " مثنى " على ما سواها , وكأنه أراد بذلك تأكيد مذهبه في ترك تربيع التكبير في أوله , لكن لمن قال بالتربيع أن يدعي نظير ما ادعاه لثبوت الخبر بذلك , وسيأتي في الإقامة توجيه يقتضي أن القائل به لا يحتاج إلى دعوى التخصيص.
قوله: (وأن يوتر الإقامة إلا الإقامة)
المراد بالمنفي غير المراد بالمثبت , فالمراد بالمثبت جميع الألفاظ المشروعة عند القيام إلى الصلاة , والمراد بالمنفي خصوص قوله " قد قامت الصلاة " كما سيأتي ذلك صريحا. وحصل من ذلك جناس تام.
(تنبيه):
ادعى ابن منده أن قوله " إلا الإقامة " من قول أيوب غير مسند كما في رواية إسماعيل بن إبراهيم , وأشار إلى أن في رواية سماك بن عطية هذه إدراجا , وكذا قال أبو محمد الأصيلي: قوله " إلا الإقامة " هو من قول أيوب وليس من الحديث. وفيما قالاه نظر , لأن عبد الرزاق رواه عن معمر عن أيوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه " كان بلال يثني الأذان ويوتر الإقامة , إلا قوله قد قامت الصلاة " وأخرجه أبو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق , وللإسماعيلي من هذا الوجه " ويقول قد قامت الصلاة مرتين " والأصل أن ما كان في الخبر فهو منه حتى يقوم دليل على خلافه , ولا دليل في رواية إسماعيل لأنه إنما يتحصل منها أن خالدا كان لا يذكر الزيادة وكان أيوب يذكرها , وكل منهما روى الحديث عن أبي قلابة عن أنس , فكان في رواية أيوب زيادة من حافظ فتقبل , والله أعلم. وقد استشكل عدم استثناء التكبير في الإقامة , وأجاب بعض الشافعية بأن التثنية في تكبيرة الإقامة بالنسبة إلى الأذان إفراد , قال النووي: ولهذا يستحب أن يقول المؤذن كل تكبيرتين بنفس واحد. قلت: وهذا إنما يتأتى في أول الأذان لا في التكبير الذي في آخره. وعلى ما قال النووي ينبغي للمؤذن أن يفرد كل تكبيرة من اللتين في آخره بنفس , ويظهر بهذا التقرير ترجيح قول من قال بتربيع التكبير في أوله على من قال بتثنيته , مع أن لفظ " الشفع " يتناول التثنية والتربيع , فليس في لفظ حديث الباب ما يخالف ذلك بخلاف ما يوهمه كلام ابن بطال. وأما الترجيح في التشهدين فالأصح في صورته أن يشهد بالوحدانية ثنتين ثم بالرسالة ثنتين ثم يرجع فيشهد كذلك , فهو وإن كان في العدد مربعا فهو في الصورة مثنى والله أعلم.
ـ[مشمش]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 08:47 م]ـ
حدثنا محمد هو ابن سلام قال أخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال أخبرنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال
" لما كثر الناس قال ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا أن يوروا نارا أو يضربوا ناقوسا فأمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة" رواه البخارى
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله: (حدثني محمد وهو ابن سلام)
كذا في رواية أبي ذر وأهمله الباقون.
قوله: (حدثني عبد الوهاب الثقفي)
في رواية كريمة أخبرنا , وفي رواية الأصيلي حدثنا وليس في رواية كريمة " الثقفي ".
قوله: (حدثنا خالد)
كذا لأبي ذر والأصيلي , ولغيرهما أخبرنا.
قوله: (قال لما كثر الناس , قال ذكروا)
" قال " الثانية زائدة , ذكرت تأكيدا.
قوله: (أن يعلموا)
بضم أوله من الإعلام , وفي رواية كريمة بفتح أوله من العلم.
قوله: (أن يوروا نارا)
أي يوقدوها , يقال ورى الزند إذا خرجت ناره , وأوريته إذا أخرجته. ووقع في رواية مسلم " أن ينوروا نارا " أي يظهروا نورها , والناقوس خشبة تضرب بخشبة أصغر منها فيخرج منها صوت وهو من شعار النصارى.
قوله: (وأن يوتر الإقامة)
احتج به من قال بإفراد قوله " قد قامت الصلاة " والحديث الذي قبله حجة عليه لما قدمناه , فإن احتج بعمل أهل المدينة عورض بعمل أهل مكة ومعهم الحديث الصحيح.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 08:58 م]ـ
باب بَيَانِ كَوْنِ النَّهْىِ عَنِ الْمُنْكَرِ، مِنَ الإِيمَانِ وَأَنَّ الإِيمَانَ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ وَأَنَّ الأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْىَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاجِبَانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، كِلاَهُمَا عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، - وَهَذَا حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ - قَالَ أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الصَّلاَةِ مَرْوَانُ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ الصَّلاَةُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ. فَقَالَ قَدْ تُرِكَ مَا هُنَالِكَ. فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ ".
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَعَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، فِي قِصَّةِ مَرْوَانَ وَحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِ حَدِيثِ شُعْبَةَ وَسُفْيَانَ.
حَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ النَّضْرِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ - وَاللَّفْظُ لِعَبْدٍ - قَالُوا حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمِسْوَرِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِي أُمَّةٍ قَبْلِي إِلاَّ كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ وَيَفْعَلُونَ مَا لاَ يُؤْمَرُونَ فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ ". قَالَ أَبُو رَافِعٍ فَحَدَّثْتُهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ فَأَنْكَرَهُ عَلَىَّ فَقَدِمَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَنَزَلَ بِقَنَاةَ فَاسْتَتْبَعَنِي إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَعُودُهُ فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ فَلَمَّا جَلَسْنَا سَأَلْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَحَدَّثَنِيهِ كَمَا حَدَّثْتُهُ ابْنَ عُمَرَ. قَالَ صَالِحٌ وَقَدْ تُحُدِّثَ بِنَحْوِ ذَلِكَ عَنْ أَبِي رَافِعٍ.
وَحَدَّثَنِيهِ أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَارِثُ بْنُ الْفُضَيْلِ الْخَطْمِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، مَوْلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَا كَانَ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ وَقَدْ كَانَ لَهُ حَوَارِيُّونَ يَهْتَدُونَ بِهَدْيِهِ وَيَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِهِ ". مِثْلَ حَدِيثِ صَالِحٍ وَلَمْ يَذْكُرْ قُدُومَ ابْنِ مَسْعُودٍ وَاجْتِمَاعَ ابْنِ عُمَرَ مَعَهُ.
صحيح مسلم ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=5#s4)
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 12:19 م]ـ
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
(يُتْبَعُ)
(/)
"أتدرون من المفلس؟ قالوا:المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع.فقال:المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة و زكاة و صيام،ويأتي وقد شتم هذا،وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا،فيعطي هذا من حسناته،فان فنت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم،فطرحت عليه، ثم طرح في النار"
ـ[مشمش]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 10:20 م]ـ
أهلا أهلا بزهرة الزهور زهرة المدائن
وارجوا منك أن تستمرى فى المشاركة معنا أعزك الله
ـ[مشمش]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 10:29 م]ـ
الأذان
...
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا خالد عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال
" أمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة "
قال إسماعيل فذكرت لأيوب فقال إلا الإقامة. "رواه البخارى"
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله: (حدثنا خالد)
هو الحذاء كما تقدم , والإسناد كله بصريون.
قوله: (قال إسماعيل)
هو ابن إبراهيم المذكور في أول الإسناد وهو المعروف بابن علية , وليس هو معلقا.
قوله: (فذكرت)
كذا للأكثر بحذف المفعول , وللكشميهني والأصيلي " فذكرته " أي حديث خالد , وهذا الحديث حجة على من زعم أن الإقامة مثنى مثل الأذان. وأجاب بعض الحنفية بدعوى النسخ , وأن إفراد الإقامة كان أولا ثم نسخ بحديث أبي محذورة , يعني الذي رواه أصحاب السنن وفيه تثنية الإقامة , وهو متأخر عن حديث أنس فيكون ناسخا. وعورض بأن في بعض طرق حديث أبي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به , وقد أنكر أحمد على من ادعى النسخ بحديث أبي محذورة واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم رجع بعد الفتح إلى المدينة وأقر بلالا على إفراد الإقامة وعلمه سعد القرظ فأذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم , وقال ابن عبد البر: ذهب أحمد وإسحاق وداود وابن جرير إلى أن ذلك من الاختلاف المباح , فإن ربع التكبير الأول في الأذان , أو ثناه , أو رجع في التشهد أو لم يرجع , أو ثنى الإقامة أو أفردها كلها أو إلا " قد قامت الصلاة " فالجميع جائز. وعن ابن خزيمة إن ربع الأذان ورجع فيه ثنى الإقامة وإلا أفردها , وقيل لم يقل بهذا التفصيل أحد قبله والله أعلم.
(فائدة):
قيل الحكمة في تثنية الأذان وإفراد الإقامة أن الأذان لإعلام الغائبين فيكرر ليكون أوصل إليهم , بخلاف الإقامة فإنها للحاضرين , ومن ثم استحب أن يكون الأذان في مكان عال بخلاف الإقامة , وأن يكون الصوت في الأذان أرفع منه في الإقامة , وأن يكون الأذان مرتلا والإقامة مسرعة , وكرر " قد قامت الصلاة " لأنها المقصودة من الإقامة بالذات.
قلت: توجيهه ظاهر , وأما قول الخطابي: لو سوى بينهما لاشتبه الأمر عند ذلك وصار لأن يفوت كثيرا من الناس صلاة الجماعة , ففيه نظر , لأن الأذان يستحب أن يكون على مكان عال لتشترك الأسماع كما تقدم , وقد تقدم الكلام على تثنية التكبير , وتؤخذ حكمة الترجيع مما تقدم , وإنما اختص بالتشهد لأنه أعظم ألفاظ الأذان , والله أعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باب بَيَانِ الْكَبَائِرِ وَأَكْبَرِهَا
حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُكَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ " أَلاَ أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ - ثَلاَثًا - الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ أَوْ قَوْلُ الزُّورِ ". وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُتَّكِئًا فَجَلَسَ فَمَازَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا لَيْتَهُ سَكَتَ.
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، - وَهُوَ ابْنُ الْحَارِثِ - حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْكَبَائِرِ قَالَ " الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ وَقَتْلُ النَّفْسِ وَقَوْلُ الزُّورِ ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، قَالَ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْكَبَائِرَ - أَوْ سُئِلَ عَنِ الْكَبَائِرِ - فَقَالَ " الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَقَتْلُ النَّفْسِ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ ". وَقَالَ " أَلاَ أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ ". قَالَ " قَوْلُ الزُّورِ ". أَوْ قَالَ " شَهَادَةُ الزُّورِ ". قَالَ شُعْبَةُ وَأَكْبَرُ ظَنِّي أَنَّهُ شَهَادَةُ الزُّورِ.
حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ ". قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا هُنَّ قَالَ " الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَأَكْلُ الرِّبَا وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاَتِ الْمُؤْمِنَاتِ.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مِنَ الْكَبَائِرِ شَتْمُ الرَّجُلِ وَالِدَيْهِ ". قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ يَشْتِمُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ قَالَ " نَعَمْ يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ فَيَسُبُّ أَبَاهُ وَيَسُبُّ أُمَّهُ فَيَسُبُّ أُمَّهُ ".
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ جَمِيعًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، ح وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، كِلاَهُمَا عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ.
صحيح مسلم ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=5#s23)
ـ[مشمش]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 01:02 ص]ـ
الصيام
****
حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا إسمعيل وهو ابن جعفر عن أبي سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين" رواه مسلم فى صحيحه
صحيح مسلم بشرح النووي
قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين).
وفي الرواية الأخرى: (إذا كان رمضان فتحت أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين).
وفي رواية: (إذ دخل رمضان) فيه دليل للمذهب الصحيح المختار الذي ذهب إليه البخاري والمحققون أنه يجوز أن يقال: (رمضان) من غير ذكر الشهر بلا كراهة , وفي هذه المسألة ثلاثة مذاهب:
قالت طائفة: لا يقال: رمضان على انفراده بحال , وإنما يقال: شهر رمضان , هذا قول أصحاب مالك , وزعم هؤلاء أن رمضان اسم من أسماء الله تعالى فلا يطلق على غيره إلا بقيد.
وقال أكثر أصحابنا وابن الباقلاني: إن كان هناك قرينة تصرفه إلى الشهر فلا كراهة , وإلا فيكره , قالوا: فيقال: صمنا رمضان , قمنا رمضان , ورمضان أفضل الأشهر , ويندب طلب ليلة القدر في أواخر رمضان , وأشباه ذلك ; ولا كراهة في هذا كله , وإنما يكره أن يقال: جاء رمضان ودخل رمضان , وحضر رمضان وأحب رمضان ; ونحو ذلك.
والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين: أنه لا كراهة في إطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة , وهذا المذهب هو الصواب ; والمذهبان الأولان فاسدان ; لأن الكراهة إنما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي ; وقولهم: إنه اسم من أسماء الله تعالى ليس بصحيح ; ولم يصح فيه شيء ; وإن كان قد جاء فيه أثر ضعيف , وأسماء الله تعالى توقيفية لا تطلق إلا بدليل صحيح , ولو ثبت أنه اسم لم يلزم منه كراهة.
وهذا الحديث المذكور في الباب صريح في الرد على المذهبين ; ولهذا الحديث نظائر كثيرة في الصحيح في إطلاق رمضان على الشهر من غير ذكر الشهر , وقد سبق التنبيه على كثير منها في كتاب الإيمان وغيره. والله أعلم.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (فتحت أبواب الجنة وأغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين)
فقال القاضي عياض - رحمه الله تعالى -: يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته , وأن تفتيح أبواب الجنة وتغليق أبواب جهنم وتصفيد الشياطين علامة لدخول الشهر , وتعظيم لحرمته , ويكون التصفيد ليمتنعوا من إيذاء المؤمنين والتهويش عليهم , قال: ويحتمل أن يكون المراد المجاز , ويكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو , وأن الشياطين يقل إغواؤهم وإيذاؤهم فيصيرون كالمصفدين , ويكون تصفيدهم عن أشياء دون أشياء , ولناس دون ناس , ويؤيد هذه الرواية الثانية: (فتحت أبواب الرحمة) وجاء في حديث آخر: (صفدت مردة الشياطين) قال القاضي: ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالى لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات , وهذه أسباب لدخول الجنة وأبواب لها , وكذلك تغليق أبواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات , ومعنى صفدت: غللت , والصفد بفتح الفاء (الغل) بضم الغين , وهو معنى سلسلت في الرواية الأخرى. هذا كلام القاضي , أو فيه أحرف بمعنى كلامه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مشمش]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 01:06 ص]ـ
صيام رمضان
******
حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رمضان فقال" لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن أغمي عليكم فاقدروا له " رواه مسلم فى صحيحه
صحيح مسلم بشرح النووي
قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن أغمي عليكم فاقدروا له)
وفي رواية: (فاقدروا له ثلاثين) وفي رواية: (إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له) وفي رواية (فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما) وفي رواية: (فإن غمي عليكم فأكملوا العدد) وفي رواية: (فإن عمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين) وفي رواية: (فإن أغمي عليكم فعدوا ثلاثين).
هذه الروايات كلها في الكتاب على هذا الترتيب , وفي رواية للبخاري: (فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين).
واختلف العلماء في معنى (فاقدروا له) فقالت طائفة من العلماء: معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب , وممن قال بهذا أحمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم عن رمضان كما سنذكره - إن شاء الله تعالى - وقال ابن سريج وجماعة - منهم: مطرف بن عبد الله وابن قتيبة وآخرون -: معناه قدروه بحساب المنازل , وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور السلف والخلف إلى أن معناه: قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما.
قال أهل اللغة: يقال: قدرت الشيء أقدره وأقدره وقدرته وأقدرته بمعنى واحد , وهو من التقدير , قال الخطابي: ومنه قول الله تعالى: {فقدرنا فنعم القادرون} واحتج الجمهور بالروايات المذكورة , فأكملوا العدة ثلاثين , وهو تفسير لاقدروا له , ولهذا لم يجتمعا في رواية , بل تارة يذكر هذا , وتارة يذكر هذا , ويؤكده الرواية السابقة (فاقدروا له ثلاثين) , قال المازري: حمل جمهور الفقهاء قوله صلى الله عليه وسلم: فاقدروا له , على أن المراد كمال العدة ثلاثين , كما فسره في حديث آخر , قالوا: ولا يجوز أن يكون المراد حساب المنجمين ; لأن الناس لو كلفوا به ضاق عليهم ; لأنه لا يعرفه إلا أفراد , والشرع إنما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم. والله أعلم.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (فإن غم عليكم) فمعناه: حال بينكم وبينه , غيم , يقال: غم وأغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما , ويقال: غبي بفتح الغين وكسر الباء , وكلها صحيحة , وقد غامت السماء وغيمت وأغامت وتغيمت وأغمت ,
وفي هذه الأحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي والجمهور أنه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان إذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 12:21 م]ـ
روى الحديث الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-بإسناد صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: [خرج النبي - صلى الله عليه وسلم- في ساعة لا يخرج فيها، ولا يلقاه فيها أحد، فأتاه أبو بكر فقال: (ما جاء بك يا أبا بكر؟). فقال: خرجت ألقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وانظر في وجهه والتسليم عليه. فلم يلبث أن جاء عمر فقال: (ما جاء بك يا عمر؟) قال: الجوع يا رسول الله! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: (وأنا قد وجدت بعض ذلك)، فانطلقوا إلى منزل أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري، وكان رجلاً كثير النخيل والشاء، ولم يكن له خدم فلم يجده، فقالوا لامرأته: أين صاحبك؟ فقالت: انطلق يستعذب لنا الماء، فلم يلبثوا أن جاء أبو الهيثم بقربة يزعبها فوضعها، ثم جاء يلتزم النبي - صلى الله عليه وسلم- ويفدِّيه بأبيه وأمه، ثم انطلق بهم إلى حديقته فبسط لهم بساطاً، ثم انطلق إلى نخلة فجاء بقنو فوضعه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: (أفلا تنقيت لنا من رطبه) فقال: يا رسول الله! إني أردت أن تختاروا أو قال: تخيروا من رطبه وبسره، فأكلوا وشربوا من ذلك الماء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: (هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة، ظل بارد، ورطب طيب، وماء بارد) فانطلق أبو الهيثم ليصنع لهم طعاماً، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: (لا تذبحن ذات در) قال: فذبح لهم عناقاً أو جدياً فأتاهم بها فأكلوا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: (هل لك خادم؟) قال: لا. قال: (فإذا أتانا سبي فأتنا) فأُتي النبي - صلى الله عليه وسلم- برأسين ليس معهما ثالث فأتاه أبو الهيثم، فقال له الرسول - صلى الله عليه وسلم-: (اختر منهما) فقال: يا نبي الله! اختر لي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: (إن المستشار مؤتمن، خذ هذا فإني رأيته يصلي، واستوص به معروفاً) فانطلق أبو الهيثم إلى امرأته، فأخبرها بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقالت امرأته: ما أنت ببالغ ما قال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم- إلا أن تعتقه، قال: فهو عتيق!! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: (إن الله لم يبعث نبياً ولا خليفة إلا وله بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر، وبطانة لا تألوه خبالاً، ومن يوق بطانة السوء فقد وقي). قال أبو عيسى الترمذي - رحمه الله - هذا حديث حسن صحيح غريب. ([1])
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مشمش]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 01:20 ص]ـ
الصيام
****
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن موسى بن علي عن أبيه عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر "
و حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة جميعا عن وكيع ح و حدثنيه أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب كلاهما عن موسى بن علي بهذا الإسناد. " رواه مسلم فى صحيحه"
صحيح مسلم بشرح النووي
قوله: (عن موسى بن علي)
هو بضم العين على المشهور , وقيل بفتحها.
قوله صلى الله عليه وسلم: (فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر)
معناه: الفارق والمميز بين صيامنا وصيامهم السحور ; فإنهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور , وأكلة السحر هي السحور , وهي بفتح الهمزة , هكذا ضبطناه , وهكذا ضبطه الجمهور , وهو المشهور في روايات بلادنا , وهي عبارة عن المرة الواحدة من الأكل كالغدوة والعشوة , وإن كثر المأكول فيها. وأما (الأكلة) بالضم فهي اللقمة , وادعى القاضي عياض أن الرواية فيه بالضم , ولعله أراد رواية أهل بلادهم فيها بالضم , قال. والصواب الفتح ; لأنه المقصود هنا.
ـ[لخالد]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 05:37 م]ـ
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ حَدَّثَنَا أَبَانُ حَدَّثَنَا يَحْيَى أَنَّ زَيْدًا حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا سَلَّامٍ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
الطُّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَآَنِ أَوْ تَمْلَأُ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالصَّلَاةُ نُورٌ وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَايِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا
صحيح مسلم
كتاب الطهارة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 06:16 م]ـ
أخي لخالد: حضور متميز. حاولت مراسلتك عبر الخاص , غير أن رصيدك ممتلئ.
دمت بخير.باب اتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ مِنَ الإِيمَانِ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ الْمَنْجُوفِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، وَمُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنِ اتَّبَعَ جَنَازَةَ مُسْلِمٍ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، وَكَانَ مَعَهُ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا، وَيَفْرُغَ مِنْ دَفْنِهَا، فَإِنَّهُ يَرْجِعُ مِنَ الأَجْرِ بِقِيرَاطَيْنِ، كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ رَجَعَ قَبْلَ أَنْ تُدْفَنَ فَإِنَّهُ يَرْجِعُ بِقِيرَاطٍ ". تَابَعَهُ عُثْمَانُ الْمُؤَذِّنُ قَالَ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
صحيح البخاري ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=4#s37)
ـ[مشمش]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 11:26 م]ـ
الفرائض
****
حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وإسحق بن إبراهيم واللفظ ليحيى قال يحيى أخبرنا و قال الآخران حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم " رواه مسلم فى صحيحه
صحيح مسلم بشرح النووي
قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم)
وفي بعض النسخ (ولا الكافر المسلم) بحذف لفظة: يرث , أجمع المسلمون على أن الكافر لا يرث المسلم , وأما المسلم فلا يرث الكافر أيضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم , وذهبت طائفة إلى توريث المسلم من الكافر , وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم. وروي أيضا عن أبي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه على خلاف بينهم في ذلك , والصحيح عن هؤلاء كقول الجمهور. واحتجوا بحديث " الإسلام يعلو ولا يعلى عليه ". وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح , ولا حجة في حديث " الإسلام يعلو ولا يعلى عليه " لأن المراد به فضل الإسلام على غيره , ولم يتعرض فيه لميراث , فكيف يترك به نص حديث (لا يرث المسلم الكافر) ولعل هذه الطائفة لم يبلغها هذا الحديث. وأما المرتد فلا يرث المسلم بالإجماع , وأما المسلم فلا يرث المرتد عند الشافعي ومالك وربيعة وابن أبي ليلى وغيرهم , بل يكون ماله فيئا للمسلمين. وقال أبو حنيفة والكوفيون والأوزاعي وإسحاق: يرثه ورثته من المسلمين , وروي ذلك عن علي وابن مسعود وجماعة من السلف , لكن قال الثوري وأبو حنيفة: ما كسبه في ردته فهو للمسلمين , وقال الآخرون: الجميع لورثته من المسلمين. وأما توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما , وهما منه , فقال به الشافعي وأبو حنيفة - رضي الله عنهما - وآخرون , ومنعه مالك. قال الشافعي: لكن لا يرث حربي من ذمي , ولا ذمي من حربي , قال أصحابنا , وكذا لو كانا حربيين في بلدين متحاربين لم يتوارثا. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 04:08 م]ـ
باب الصَّلاَةُ مِنَ الإِيمَانِ
وَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} يَعْنِي صَلاَتَكُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ.
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ أَوَّلَ مَا قَدِمَ الْمَدِينَةَ نَزَلَ عَلَى أَجْدَادِهِ ـ أَوْ قَالَ أَخْوَالِهِ ـ مِنَ الأَنْصَارِ، وَأَنَّهُ صَلَّى قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ تَكُونَ قِبْلَتُهُ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَأَنَّهُ صَلَّى أَوَّلَ صَلاَةٍ صَلاَّهَا صَلاَةَ الْعَصْرِ، وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ، فَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ صَلَّى مَعَهُ، فَمَرَّ عَلَى أَهْلِ مَسْجِدٍ، وَهُمْ رَاكِعُونَ فَقَالَ أَشْهَدُ بِاللَّهِ لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قِبَلَ مَكَّةَ، فَدَارُوا كَمَا هُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَكَانَتِ الْيَهُودُ قَدْ أَعْجَبَهُمْ إِذْ كَانَ يُصَلِّي قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَأَهْلُ الْكِتَابِ، فَلَمَّا وَلَّى وَجْهَهُ قِبَلَ الْبَيْتِ أَنْكَرُوا ذَلِكَ. قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ فِي حَدِيثِهِ هَذَا أَنَّهُ مَاتَ عَلَى الْقِبْلَةِ قَبْلَ أَنْ تُحَوَّلَ رِجَالٌ وَقُتِلُوا، فَلَمْ نَدْرِ مَا نَقُولُ فِيهِمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ}
صحيح البخاري ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=4#s41)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 07:24 م]ـ
باب إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لاَ يَقْطَعُهَا
- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ " إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ سَنَةٍ ".
- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ، - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِزَامِيَّ - عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِهِ وَزَادَ " لاَ يَقْطَعُهَا ".
- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنَا الْمَخْزُومِيُّ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ أَبِي، حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لاَ يَقْطَعُهَا ".
- قَالَ أَبُو حَازِمٍ فَحَدَّثْتُ بِهِ النُّعْمَانَ بْنَ أَبِي عَيَّاشٍ الزُّرَقِيَّ، فَقَالَ حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ الْجَوَادَ الْمُضَمَّرَ السَّرِيعَ مِائَةَ عَامٍ مَا يَقْطَعُهَا ".
صحيح مسلم ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=156#s3)
ـ[مشمش]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 05:20 م]ـ
السواك الرطب و اليابس للصائم
****************
حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر قال حدثني الزهري عن عطاء بن يزيد عن حمران رأيت عثمان رضي الله عنه
" توضأ فأفرغ على يديه ثلاثا ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ثم غسل يده اليسرى إلى المرفق ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من توضأ وضوئي هذا ثم يصلي ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء إلا غفر له ما تقدم من ذنبه "
رواه البخارى فى صحيحه
حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه
قال" رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم "
(يُتْبَعُ)
(/)
قال وفي الباب عن عائشة قال أبو عيسى حديث عامر بن ربيعة حديث حسن والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون بالسواك للصائم بأسا إلا أن بعض أهل العلم كرهوا السواك للصائم بالعود والرطب وكرهوا له السواك آخر النهار ولم ير الشافعي بالسواك بأسا أول النهار ولا آخره وكره أحمد وإسحق السواك آخر النهار " سنن الترمذى"
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
قوله: (عن عاصم بن عبيد الله)
بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي المدني ضعيف من الرابعة.
قوله: (ما لا أحصي)
أي مقدار لا أقدر على إحصائه وعده لكثرته
(يتسوك)
مفعول ثان لأنه خبر على الحقيقة " وما " موصوفة " ولا أحصي " صفتها وهي طرف ليتسوك مرات لا أقدر على عدها. قاله الطيبي قال ميرك: ولعله حمل الرؤية على معنى العلم , فجعل يتسوك مفعولا ثانيا , ويحتمل أن تكون بمعنى الإبصار ويتسوك حينئذ حال ,
وقوله (وهو صائم)
حال أيضا إما مترادفة وإما متداخلة , كذا في المرقاة.
قوله: (وفي الباب عن عائشة)
أخرجه ابن ماجه والدارقطن بلفظ: قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خير خصال الصائم السواك "
(حديث عامر بن ربيعة حديث حسن)
وأخرجه أحمد وأبو داود وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال كنت لا أخرج حديث عاصم ثم نظرت فإذا شعبة والثوري قد رويا عنه , وروى يحيى وعبد الرحمن عن الثوري عنه , وروى مالك عنه خبرا في غير الموطأ. قال الحافظ: وضعفه ابن معين والذهلي والبخاري وغير واحد انتهى.
قوله: (والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون بالسواك للصائم بأسا)
قبل الزوال وبعده , رطبا كان السواك أو يابسا. وهو قول أكثر أهل العلم , وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي على ما حكى عنه الترمذي , واحتجوا بحديث الباب وبحديث عائشة الذي أشار إليه الترمذي وبحديث أبي هريرة: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء , أخرجه النسائي , وبجميع الأحاديث التي رويت في معناه وفي فضل السواك فإنها بإطلاقها تقتضي إباحة السواك في كل وقت وعلى كل حال وهو الأصح والأقوى
(إلا أن بعض أهل العلم كرهوا السواك للصائم بالعود الرطب)
كالمالكية والشعبي فإنهم كرهوا للصائم الاستياك بالسواك الرطب لما فيه من الطعم , وأجاب عن ذلك ابن سيرين جوابا حسنا , قال البخاري في صحيحه: قال ابن سيرين: لا بأس بالسواك الرطب , قيل له طعم , قال والماء له طعم وأنت تمضمض به انتهى. وقال ابن عمر: لا بأس أن يستاك الصائم بالسواك الرطب واليابس رواه ابن أبي شيبة , قلت هذا هو الأحق ; لأن أقصى ما يخشى من السواك الرطب أن يتحلل منه في الفم شيء وذلك الشيء كماء المضمضة فإذا قذفه من فيه لا يضره بعد ذلك والله تعالى أعلم.
(وكرهوا له السواك آخر النهار)
واحتجوا على ذلكبأن في الاستياك آخر النهار إزالة الخلوفالمحمود بقوله صلى الله عليه وسلم: " لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ". وأحيب بأن الخلوف بضم الخاء المعجمة على الصحيح تغير رائحة الفم من خلو المعدة وذلك لا يزال بالسواك. قال ابن الهمام: بل إنما يزيل أثره الظاهر عن السن من الاصفرار , وهذا لأن سبب الخلوف خلو المعدة من الطعام , والسواك لا يفيد شغلها بطعام ليرتفع السبب , ولهذا روي عن معاذ مثل ما قلنا , روى الطبراني عن عبد الرحمن بن غنم قال: سألت معاذ بن جبل أأتسوك وأنا صائم: قال نعم قلت: أي النهار أتسوك؟ قال: أي النهار شئت غدوه وعشيه , قلت: إن الناس يكرهونه عشيه ويقولون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك؟ " فقال: سبحان الله , لقد أمرهم بالسواك وهو يعلم أنه لا بد بفي الصائم خلوف وإن استاك , وماكار الذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا , ما في ذلك من الخير شيء بل فيه شر إلا من ابتلي ببلاء لا يجد منه بدا انتهى.
قلت: إسناد هذا الأثر جيد كما صرح به الحافظ في التلخيص الحبير. قال ابن الهمام: وكذا الغبار في سبيل الله لقوله عليه الصلاة والسلام: " من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار , إنما يؤجر عليه من اضطر إليه ولم يجد عنه محيصا فأما من ألقى نفسه عمدا فما له في ذلك من الأجر شيء " قيل:. فيدخل في هذا أيضا من تكلف الدوران تكثيرا للمشي إلى المساجد نظرا إلى قوله عليه الصلاة والسلام: " وكثرة الخطى إلى المساجد " قال: وفي المطلوب أحاديث مضعفة منها ما رواه البيهقي عن إبراهيم بن عبد الرحمن حدثنا إسحاق الخوارزمي قال: سألت عاصما الأحول أيستاك الصائم بالسواك الرطب؟ قال: نعم , أتراه أشد رطوبة من الماء؟ قلت: أول النهار وآخره؟ قال: نعم , قلت: عمن رحمك الله؟ قال: عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن حبان عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك آخر النهار , وهذا هو الصحيح عن ابن عمر من قوله: قلنا. كفى ثبوته عن ابن عمر مع تعدد الضعيف فيه مع عمومات الأحاديث الواردة في فضل السواك.
وأما ما روى الطبراني عنه عليه الصلاة والسلام: " إذا صمتم فاستاكوا بالغدوة ولا تستاكوا بالعشي فإن الصائم إذا يبست شفتاه كانت له نورا يوم القيامة " , فحديث ضعيف لا يقاوم ما قدمنا انتهى كلام ابن الهمام ملخصا.
قلت: حديث: " إذا صمتم فاستاكوا بالغدوة " إلخ , رواه الدارقطني والبيهقي من حديث خباب وضعفاه , وروياه أيضا من حديث علي وضعفاه أيضا , قاله الحافظ في التلخيص وقال فيه: وأخرج الدارقطني من طريق عمر بن قيس عن عطاء عن أبي هريرة قال لك السواك إلى العصر فإذا صليت العصر فألقه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك " انتهى. قلت: وهذا الحديث أيضا ضعيف فإن عمر بن قيس متروك , قال في التقريب: عمر بن قيس المكي المعروف بسندل متروك من السابعة انتهى. وقال في الخلاصة: في ترجمته عن عطاء وعنه ابن عيينة وابن وهب قال البخاري منكر الحديث انتهى.
قوله: (ولم ير الشافعي بالسواك بأسا أول النهار وآخره)
كذا حكى الترمذي عن الشافعي , والمشهور عنه أنه كان يكره السواك بعد الزوال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مشمش]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 09:34 م]ـ
الإعتكاف
*****
* حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابن وهب عن يونس أن نافعا أخبره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان " رواه البخارى فى صحيحة
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان "
وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه وزاد: قال نافع: وقد أراني عبد الله بن عمر المكان الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف فيه من المسجد , وزاد ابن ماجه من وجه آخر عن نافع: أن ابن عمر كان إذا اعتكف طرح له فراشه وراء أسطوانة التوبة.
* حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
" أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده " رواه البخارى فى صحيحة
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث عائشة مثل حديث ابن عمر وزاد
" حتى توفاه الله , ثم اعتكف أزواجه من بعده "
, فيؤخذ من الأول اشتراط المسجد له , ومن الثاني أنه لم ينسخ وليس من الخصائص. وأما قول ابن نافع عن مالك: فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للأثر فوقع في نفسي أنه كالوصال , وأراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن أحد من السلف أنه اعتكف إلا عن أبي بكر بن عبد الرحمن ا ه. وكأنه أراد صفة مخصوصة , وإلا فقد حكيناه عن غير واحد من الصحابة , ومن كلام مالك أخذ بعض أصحابه أن الاعتكاف جائز , وأنكر ذلك عليهم ابن العربي وقال: إنه سنة مؤكدة , وكذا قال ابن بطال: في مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على تأكيده , وقال أبو داود عن أحمد: لا أعلم عن أحد من العلماء خلافا أنه مسنون.
قوله: (عن ابن شهاب)
زاد معمر فيه: عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة , خالفه الليث عن الزهري فقال: عن عروة عن عائشة موصولا وعن سعيد مرسلا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باب إِحْلاَلِ الرِّضْوَانِ عَلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ فَلاَ يَسْخَطُ عَلَيْهِمْ أَبَدًا
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا مَالِكُ، بْنُ أَنَسٍ ح وَحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ لأَهْلِ الْجَنَّةِ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ. فَيَقُولُونَ لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ. فَيَقُولُ هَلْ رَضِيتُمْ فَيَقُولُونَ وَمَا لَنَا لاَ نَرْضَى يَا رَبِّ وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ فَيَقُولُ أَلاَ أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ فَيَقُولُونَ يَا رَبِّ وَأَىُّ شَىْءٍ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ فَيَقُولُ أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي فَلاَ أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا ".
باب تَرَائِي أَهْلِ الْجَنَّةِ أَهْلَ الْغُرَفِ كَمَا يُرَى الْكَوْكَبُ فِي السَّمَاءِ
- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِيَّ - عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَوْنَ الْغُرْفَةَ فِي الْجَنَّةِ كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ فِي السَّمَاءِ ".
- قَالَ فَحَدَّثْتُ بِذَلِكَ النُّعْمَانَ بْنَ أَبِي عَيَّاشٍ، فَقَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ فِي الأُفُقِ الشَّرْقِيِّ أَوِ الْغَرْبِيِّ ".
- وَحَدَّثَنَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا الْمَخْزُومِيُّ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، بِالإِسْنَادَيْنِ جَمِيعًا نَحْوَ حَدِيثِ يَعْقُوبَ.
- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، ح وَحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَوْنَ أَهْلَ الْغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ كَمَا تَتَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَابِرَ مِنَ الأُفُقِ مِنَ الْمَشْرِقِ أَوِ الْمَغْرِبِ لِتَفَاضُلِ مَا بَيْنَهُمْ ". قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ تِلْكَ مَنَازِلُ الأَنْبِيَاءِ لاَ يَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ. قَالَ " بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ رِجَالٌ آمَنُوا بِاللَّهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِينَ ".
صحيح مسلم ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=156#s3)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مشمش]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضل فاتحة الكتاب
*********
* حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا شعبة قال حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى قال
" كنت أصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم أجبه قلت يا رسول الله إني كنت أصلي قال ألم يقل الله
" استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم "
ثم قال ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد فأخذ بيدي فلما أردنا أن نخرج قلت يا رسول الله إنك قلت لأعلمنك أعظم سورة من القرآن قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته "
"رواه البخارى فى صحيحه "
* حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أبي بن كعب " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبي وهو يصلي فالتفت أبي ولم يجبه وصلى أبي فخفف ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ دعوتك فقال يا رسول الله إني كنت في الصلاة قال أفلم تجد فيما أوحى الله إلي أن
(استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)
قال بلى ولا أعود إن شاء الله قال أتحب أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال نعم يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقرأ في الصلاة قال فقرأ أم القرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما أنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها وإنها سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته "
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن أنس بن مالك وفيه عن أبي سعيد بن المعلى.
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
قوله: (عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أبي بن كعب إلخ)
وقد أخرج البخاري في صحيحه عن أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ. قال الحافظ في الفتح: جمع البيهقي بأن القصة وقعت لأبي بن كعب ولأبي سعيد بن المعلى , قال ويتعين المصير إلى ذلك لاختلاف مخرج الحديثين واختلاف سياقهما
(والتفت أبي فلم يجبه)
أي لم يأته وفي رواية عند البخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى: فلم آته حتى صليت ثم أتيته
(أفلم تجد فيما أوحى الله إلي أن {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم})
أي إلى ما يحييكم من أمر الدين لأنه سبب الحياة الأبدية. قال الطيبي وغيره من الشافعية: دل الحديث على أن إجابة الرسول لا تبطل الصلاة كما أن خطابه بقولك السلام عليك أيها النبي لا تقطعها قال الحافظ في الفتح: فيه بحث لاحتمال أن تكون إجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا أو غير مصل أما كونه يخرج بالإجابة من الصلاة أو لا يخرج فليس من الحديث ما يستلزمه فيحتمل أن تجب الإجابة ولو خرج المصلي من الصلاة وإلى ذلك جنح بعض الشافعية انتهى (ولا في القرآن) أي في بقية القرآن
(مثلها)
أي سورة مثلها
(كيف تقرأ في الصلاة)؟ (قال فقرأ أم القرآن)
يعني الفاتحة وسميت بها لاحتوائها واشتمالها على ما في القرآن إجمالا أو المراد بالأم الأصل فهي أصل قواعد القرآن ويدور عليها أحكام الإيمان. قال الطيبي , فإن قلت كيف طابق هذا جوابا عن السؤال بقوله (كيف تقرأ) لأنه سؤال عن حالة القراءة لا نفسها؟ قلت: يحتمل أن يقدر فقرأ أم القرآن مرتلا ومجودا , ويحتمل أنه عليه الصلاة والسلام سأل عن حال ما يقرؤه في الصلاة أهي سورة جامعة حاوية لمعاني القرآن أم لا , فلذلك قرأ بأم القرآن وخصها بالذكر أي هي جامعة لمعاني القرآن وأصل لها
(وإنها سبع من المثاني)
يحتمل أن تكون من بيانية أو تبعيضية , وفي هذا تصريح بأن المراد بقوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} هي الفاتحة , وقد روى النسائي بإسناد صحيح عن ابن عباس أن السبع المثاني هي السبع الطوال أي السور من أول البقرة إلى آخر الأعراف ثم براءة وقيل يونس , وعلى الأول فالمراد بالسبع الآي لأن الفاتحة سبع آيات وهو قول سعيد بن جبير , واختلف في تسميتها مثاني فقيل لأنها المخدع في كل ركعة أي تعاد , وقيل لأنها يثنى بها على الله تعالى , وقيل لأنها استثنيت لهذه الأمة لم تنزل على من قبلها , ويأتي بقية الكلام في هذا في تفسير سورة الحجر
(والقرآن العظيم الذي أعطيته)
قيل هو من إطلاق الكل على الجزء للمبالغة. قال الخطابي: فيه دلالة على أن الفاتحة هي القرآن العظيم وأن الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيئين وإنما هي التي تجيء بمعنى التفصيل كقوله تعالى: {فاكهة ونخل ورمان} وقوله {وملائكته ورسله وجبريل} بالمخدع انتهى. قال الحافظ: وفيه بحث لاحتمال أن يكون قوله (والقرآن العظيم) محذوف الخبر , والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهى بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقرآن العظيم أي ما زاد على الفاتحة , وذكر ذلك رعاية لنظم الآية , ويكون التقدير والقرآن العظيم هو الذي أوتيته زيادة على الفاتحة.
قوله: (هذا حديث حسن صحيح)
وأخرجه الدارمي من قوله " ما أنزلت " ولم يذكر أبي بن كعب. كذا في المشكاة وقال المنذري في الترغيب: ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم باختصار عن أبي هريرة عن أبي وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم.
قوله: (وفي الباب عن أنس)
أخرجه ابن حبان في صحيحه. والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وفيه: " ألا أخبرك بأفضل القرآن " قال بلى " فتلا " {الحمد لله رب العالمين}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليم]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
عن سفيان بن عبدالله الثقفي قلت يا رسول الله مرني بأمر في الإسلام لا أسأل عنه أحدا غيرك قال: قل ربي الله، ثم استقم. قال: قلت: يا رسول الله، ما أخوف ما تخاف علي؟ فأخذ بلسان نفسه ثم قال: هذا "
قال رسول الله عليه الصلاة والسلام:" قل آمنت بالله فاستقم "
ـ[مشمش]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضل من قام رمضان
***********
وعن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال
خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر" إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله " رواة البخارى فى صحيحه
حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه "
قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنهما
رواه البخارى فى صحيحه
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله: (قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس)
في رواية الكشميهني " والأمر "
(على ذلك)
أي على ترك الجماعة في التراويح. ولأحمد من رواية ابن أبي ذئب عن الزهري في هذا الحديث " ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع الناس على القيام " وقد أدرج بعضهم قول ابن شهاب في نفس الخبر أخرجه الترمذي من طريق معمر عن ابن شهاب , وأما ما رواه ابن وهب عن أبي هريرة " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال: ما هذا؟ فقيل: ناس يصلي بهم أبي بن كعب , فقال: أصابوا ونعم ما صنعوا " ذكره ابن عبد البر , وفيه مسلم بن خالد وهو ضعيف , والمحفوظ أن عمر هو الذي جمع الناس على أبي بن كعب.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 06:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
باب فِيمَنْ يَوَدُّ رُؤْيَةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِأَهْلِهِ وَمَالِهِ د
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ - عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مِنْ أَشَدِّ أُمَّتِي لِي حُبًّا نَاسٌ يَكُونُونَ بَعْدِي يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ رَآنِي بِأَهْلِهِ وَمَالِهِ ".
باب فِي سُوقِ الْجَنَّةِ وَمَا يَنَالُونَ فِيهَا مِنَ النَّعِيمِ وَالْجَمَالِ
حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ، سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَسُوقًا يَأْتُونَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمَالِ فَتَحْثُو فِي وُجُوهِهِمْ وَثِيَابِهِمْ فَيَزْدَادُونَ حُسْنًا وَجَمَالاً فَيَرْجِعُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ وَقَدِ ازْدَادُوا حُسْنًا وَجَمَالاً فَيَقُولُ لَهُمْ أَهْلُوهُمْ وَاللَّهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالاً. فَيَقُولُونَ وَأَنْتُمْ وَاللَّهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالاً ".
صحيح مسلم ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=156#s3)
ـ[مشمش]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الزكاة
****
حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن زكرياء بن إسحاق عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما
(يُتْبَعُ)
(/)
أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا رضي الله عنه إلى اليمن فقال " ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم "رواه البخارى
حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا زكريا بن إسحق المكي عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس
أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فقال " إنك تأتي قوما أهل كتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب " رواه ابن ماجه
حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا مالك و حدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين " رواه مسلم
صحيح مسلم بشرح النووي
قوله: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين)
اختلف الناس في معنى (فرض) هنا , فقال جمهورهم من السلف والخلف: معناه ألزم وأوجب , فزكاة الفطر فرض واجب عندهم لدخولها في عموم قوله تعالى: {وآتوا الزكاة}.
ولقوله: (فرض) وهو غالب في استعمال الشرع بهذا المعنى. وقال إسحاق بن راهويه: إيجاب زكاة الفطر كالإجماع. وقال بعض أهل العراق وبعض أصحاب مالك وبعض أصحاب الشافعي وداود في آخر أمره: إنها سنة , ليست واجبة , قالوا: ومعنى (فرض) قدر على سبيل الندب. وقال أبو حنيفة: هي واجبة ليست فرضا بناء على مذهبه في الفرق بين الواجب والفرض. قال القاضي: وقال بعضهم: الفطرة منسوخة بالزكاة , قلت: هذا غلط صريح , والصواب أنها فرض واجب.
قوله: (من رمضان) إشارة إلى وقت وجوبها , وفيه خلاف للعلماء , فالصحيح من قول الشافعي: أنها تجب بغروب الشمس ودخول أول جزء من ليلة عيد الفطر , والثاني: تجب لطلوع الفجر ليلة العيد. وقال أصحابنا: تجب بالغروب والطلوع معا , فإن ولد بعد الغروب أو مات قبل الطلوع لم تجب. وعن مالك روايتان كالقولين , وعند أبي حنيفة: تجب بطلوع الفجر. قال المازري: قيل: إن هذا الخلاف مبني على أن قوله: الفطر من رمضان هل المراد به الفطر المعتاد في سائر الشهر فيكون الوجوب بالغروب؟ أو الفطر الطارئ بعد ذلك فيكون بطلوع الفجر؟ قال المازري: وفي قوله: (الفطر من رمضان) دليل لمن يقول: لا تجب إلا على من صام من رمضان ولو يوما واحدا , قال: وكان سبب هذا أن العبادات التي تطول ويشق التحرز منها من أمور تفوت كمالها , جعل الشرع فيها كفارة مالية بدل النقص كالهدي في الحج والعمرة , وكذا الفطرة لما يكون في الصوم من لغو وغيره , وقد جاء في حديث آخر أنها طهرة للصائم من اللغو والرفث.
واختلف العلماء أيضا في إخراجها عن الصبي , فقال الجمهور: يجب إخراجها للحديث المذكور بعد هذا صغير أو كبير , وتعلق من لم يوجبها أنها تطهير والصبي ليس محتاجا إلى التطهير لعدم الإثم , وأجاب الجمهور عن هذا بأن التعليل بالتطهير لغالب الناس , ولا يمتنع ألا يوجد التطهير من الذنب , كما أنها تجب على من لا ذنب له , كصالح محقق الصلاح , وككافر أسلم قبل غروب الشمس بلحظة , فإنها تجب عليه مع عدم الإثم , وكما أن القصر في السفر جوز للمشقة , فلو وجد من لا مشقة عليه فله القصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (على كل حر أو عبد) فإن داود أخذ بظاهره فأوجبها على العبد بنفسه , وأوجب على السيد تمكينه من كسبها , كما يمكنه من صلاة الفرض. ومذهب الجمهور وجوبها على سيده عنه. وعند أصحابنا في تقديرها وجهان: أحدهما: أنها تجب على السيد ابتداء. والثاني: تجب على العبد ثم يحملها عنه سيده. فمن قال بالثاني , فلفظة (على) على ظاهرها , ومن قال بالأول قال: لفظة (على) بمعنى (عن).
وأما قوله: (على الناس على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى). ففيه دليل على أنها تجب على أهل القرى والأمصار والبوادي والشعاب وكل مسلم حيث كان , وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وجماهير العلماء , وعن عطاء والزهري وربيعة والليث أنها لا تجب إلا على أهل الأمصار والقرى دون البوادي.
وفيه دليل للشافعي والجمهور في أنها تجب على من ملك فاضلا عن قوته وقوت عياله يوم العيد. وقال أبو حنيفة: لا تجب على من يحل له أخذ الزكاة , وعندنا أنه لو ملك من الفطرة المعجلة فاضلا عن قوته ليلة العيد ويومه لزمته الفطرة عن نفسه وعياله , وعن مالك وأصحابه في ذلك خلاف.
وقوله: (ذكر أو أنثى) , حجة للكوفيين في أنها تجب على الزوجة في نفسها , ويلزمها إخراجها من مالها. وعند مالك والشافعي والجمهور يلزم الزوج فطرة زوجته ; لأنها تابعة للنفقة , وأجابوا عن الحديث بما سبق في الجواب لداود في فطرة العيد.
وأما قوله: (من المسلمين). فصريح في أنها لا تخرج إلا عن مسلم , فلا يلزمه عن عبده وزوجته وولده الكفار , وإن وجبت عليه نفقتهم. وهذا مذهب مالك والشافعي وجماهير العلماء. وقال الكوفيون وإسحاق وبعض السلف: تجب عن العبد الكافر.
وتأول الطحاوي قوله: (من المسلمين) على أن المراد بقوله: (من المسلمين) السادة دون العبيد. وهذا يرده ظاهر الحديث.
وأما قوله: (صاعا من كذا وصاعا من كذا) ففيه دليل على أن الواجب في الفطرة عن كل نفس صاع , فإن كان في غير حنطة وزبيب وجب صاع بالإجماع , وإن كان حنطة وزبيبا وجب أيضا صاع عند الشافعي ومالك والجمهور , وقال أبو حنيفة وأحمد: نصف صاع بحديث معاوية المذكور بعد هذا , وحجة الجمهور حديث أبي سعيد بعد هذا في قوله: (صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب) , والدلالة فيه من وجهين: أحدهما: أن الطعام في عرف أهل الحجاز اسم للحنطة خاصة , لا سيما وقد قرنه بباقي المذكورات. والثاني: أنه ذكر أشياء قيمها مختلفة , وأوجب في كل نوع منها صاعا , فدل على أن المعتبر صاع ولا نظر إلى قيمته , ووقع في رواية لأبي داود أو صاعا من حنطة , قال: وليس بمحفوظ , وليس للقائلين بنصف صاع حجة إلا حديث معاوية , وسنجيب عنه - إن شاء الله تعالى - واعتمدوا أحاديث ضعيفة ضعفها أهل الحديث وضعفها بين. قال القاضي: واختلف في النوع المخرج , فأجمعوا أنه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير إلا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه , وخلافا في الزبيب لبعض المتأخرين وكلاهما مسبوق بالإجماع مردود به. وأما الأقط فأجازه مالك والجمهور , ومنعه الحسن , واختلف فيه قول الشافعي , وقال أشهب: لا تخرج إلا هذه الخمسة , وقاس مالك على الخمسة كل ما هو عيش أهل كل بلد من القطاني وغيرها , وعن مالك قول آخر أنه لا يجزي غير المنصوص في الحديث وما في معناه , ولم يجز عامة الفقهاء إخراج القيمة , وأجازه أبو حنيفة. قلت: قال أصحابنا: جنس الفطرة كل حب وجب فيه العشر , ويجزي الأقط على المذهب , والأصح أنه يتعين عليه غالب قوت بلده. والثاني: يتعين قوت نفسه. والثالث: يتخير بينهما , فإن عدل عن الواجب إلى أعلى منه أجزأه , وإن عدل إلى ما دونه لم يجزه.
قوله: (من المسلمين) قال أبو عيسى الترمذي وغيره: هذه اللفظة انفرد بها مالك دون سائر أصحاب نافع , وليس كما قالوا ولم ينفرد بها مالك , بل وافقه فيها ثقتان وهما: الضحاك بن عثمان , وعمر بن نافع. فالضحاك ذكره مسلم في الرواية التي بعد هذه , وأما عمر ففي البخاري. قوله: (عن معاوية أنه كلم الناس على المنبر , فقال: إني أرى أن مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر , فأخذ الناس بذلك , قال أبو سعيد: فأما أنا فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه أبدا ما عشت). فقوله: (سمراء الشام) هي الحنطة , وهذا الحديث هو الذي يعتمده أبو حنيفة وموافقوه في جواز نصف صاع حنطة , والجمهور يجيبون عنه بأنه قول صحابي , وقد خالفه أبو سعيد وغيره ممن هو أطول صحبة وأعلم بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم , وإذا اختلفت الصحابة لم يكن قول بعضهم بأولى من بعض , فنرجع إلى دليل آخر , وجدنا ظاهر الأحاديث والقياس متفقا على اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها , فوجب اعتماده , وقد صرح معاوية بأنه رأي رآه لا أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم , ولو كان عند أحد من حاضري مجلسه مع كثرتهم في تلك اللحظة علم في موافقة معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم لذكره كما جرى لهم في غير هذه القصة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مشمش]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الوضوء
****
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن نعيم المجمر قال
رقيت مع أبي هريرة على ظهر المسجد فتوضأ فقال إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول " إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل " رواه البخارى
حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي حدثنا محمد بن شعيب بن شابور أخبرني معاوية بن سلام عن أخيه أنه أخبره عن جده أبي سلام عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " قال إسباغ الوضوء شطر الإيمان والحمد لله ملء الميزان والتسبيح والتكبير ملء السماوات والأرض والصلاة نور والزكاة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها " سنن ابن ماجه
شرح سنن ابن ماجه للسندي
قوله (إسباغ الوضوء شطر الإيمان)
في رواية مسلم الطهور شطر الإيمان وذكروا في توجيهه وجوها لا تناسب رواية الكتاب منها أن الإيمان يطهر نجاسة الباطن والوضوء نجاسة الظاهر وهذان لم يفيدا أن الوضوء شطر الإيمان كرواية مسلم لأن إسباغه شطر الإيمان كرواية الكتاب مع أنه لا يتم لأنه يقتضي أن يجعل الوضوء مثل الإيمان وعديله لا نصفه أو شطره وكذا غالب ما ذكروا والأظهر الأنسب لما في الكتاب أن يقال أراد بالإيمان الصلاة كما في قوله تعالى {وما كان الله ليضيع إيمانكم} والكلام على تقدير مضاف أي إكمال الوضوء شطر كمال الصلاة وتوضيحه أن إكمال الصلاة بإكمال أشراطها الخارجة عنها وأركانها الداخلة فيها وأعظم الشرائط الوضوء فجعل كماله نصف إكمال الصلاة ويحتمل أن المراد الترغيب في إكمال الوضوء وتعظيم ثوابه حتى كأنه بلغ إلى نصف ثواب الإيمان
قوله (والحمد لله ملء الميزان)
بصيغة الماضي كأنه وقع وتحقق وظاهره أن الأعمال تجسد عند الوزن أو بصيغة المصدر ملء أفرده على الأول بتأويل كل منها أو مجموعها والظاهر أن هذا يكون عند الوزن كما في عديله ولعل الأعمال تصير أجساما لطيفة نورانية لا تزاحم بعضها ولا تزاحم غيرها أيضا كما هو المشاهد في الأنوار إذ يمكن أن يسرج ألف سراج في بيت واحد مع أنه يمتلئ نورا من واحد من تلك السرج لكن لكونه لا يزاحم يجتمع معه نور الثاني ونور الثالث ثم لا يمنع امتلاء البيت من النور جلوس القاعدين فيه لعدم التزاحم فلا يرد أنه كيف يتصور ذلك مع كثرة التسبيحات والتقديسات مع أنه يلزم من وجوده أن لا يبقى مكان لشخص من أهل المحشر ولا لعمل آخر متجسد مثل تجسد التسبيح وغيره
قوله (نور)
لتأثيره في تنوير القلوب وإشراح الصدور
قوله (برهان)
دليل على صدق صاحبه في دعوى الإيمان إذ الإقدام على بذله خالصا لله لا يكون إلا من صادق في إيمانه
قوله (والصبر ضياء إلخ)
أي نور قوي فقد قال تعالى {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا} ولعل المراد بالصبر الصوم وهو لكونه قهرا على النفس قامعا لشهواتها له تأثير عادة في تنوير القلب بأتم وجه إن عملت به
(أو عليك)
إن قرأته بلا عمل
قوله (كل الناس يغدو إلخ)
قال النووي معناه كل إنسان يسعى بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما فيوبقها أي يهلكها وقال الطيبي كل الناس يسعى في الأمور فمنهم من يبيعها من الله فيعتقها أو يبيعها من الشيطان فيوبقها وفي المفاتيح البيع المبادلة والمعنى به هاهنا صرف النفس واستعمالها في عوض ما يتوخاه ويتوجه نحوه فإن خيرا يرضاه الله فقد أعتق نفسه من النار وإن كان شرا فقد أوبقها أي أهلكها انتهى والله تعالى أعلم
ـ[مشمش]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدعاء
****
حدثني أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب أخبرني معاوية وهو ابن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء "
رواه البخارى
ـ[مشمش]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإيمان
****
(يُتْبَعُ)
(/)
حدثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان " رواه البخارى
حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر ح و حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه حدثنا أبي حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر قال كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا لو لقينا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي فقلت أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف قال فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر
ثم قال حدثني أبي عمر بن الخطاب قال
" بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فأخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فأخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل قال فأخبرني عن أمارتها قال أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم "
حدثني محمد بن عبيد الغبري وأبو كامل الجحدري وأحمد بن عبدة قالوا حدثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر أنكرنا ذلك قال فحججت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حجة وساقوا الحديث بمعنى حديث كهمس وإسناده وفيه بعض زيادة ونقصان أحرف و حدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا عثمان بن غياث حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن قالا لقينا عبد الله بن عمر فذكرنا القدر وما يقولون فيه فاقتص الحديث كنحو حديثهم عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه شيء من زيادة وقد نقص منه شيئا و حدثني حجاج بن الشاعر حدثنا يونس بن محمد حدثنا المعتمر عن أبيه عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم "صحيح مسلم"
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ وجزاكِ الله خير الجزاء , وجعل ما تقدمين في ميزان حسناتكِ يوم تلقينه
ـ[مشمش]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 08:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإيمان
****
حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " الإيمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الإيمان " رواه البخارى
حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا موسى بن طلحة قال حدثني أبو أيوب
(يُتْبَعُ)
(/)
" أن أعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر فأخذ بخطام ناقته أو بزمامها ثم قال يا رسول الله أو يا محمد أخبرني بما يقربني من الجنة وما يباعدني من النار قال فكف النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر في أصحابه ثم قال لقد وفق أو لقد هدي قال كيف قلت قال فأعاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم دع الناقة "
و حدثني محمد بن حاتم وعبد الرحمن بن بشر قالا حدثنا بهز حدثنا شعبة حدثنا محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب وأبوه عثمان أنهما سمعا موسى بن طلحة يحدث عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث " صحيح مسلم"
صحيح مسلم بشرح النووي
قول مسلم رحمه الله تعالى: (حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبي ثنا عمرو بن عثمان ثنا موسى بن طلحة حدثني أبو أيوب)
وفي الطريق الآخر: (حدثني محمد بن حاتم وعبد الرحمن بن بشر قالا ثنا بهز قال ثنا شعبة قال ثنا محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب وأبوه عثمان أنهما سمعا موسى بن طلحة) هكذا هو في جميع الأصول في الطريق الأول عمرو بن عثمان وفي الثاني محمد بن عثمان واتفقوا على أن الثاني وهم وغلط من شعبة وأن صوابه عمرو بن عثمان كما في الطريق الأول. قال الكلاباذي وجماعات لا يحصون من أهل هذا الشأن: هذا وهم من شعبة ; فإنه كان يسميه محمدا وإنما هو عمرو. وكذا وقع على الوهم من رواية شعبة في كتاب الزكاة من البخاري. والله أعلم. و (موهب) بفتح الميم والهاء وإسكان الواو بينهما.
قوله: (أن أعرابيا)
هو بفتح الهمزة وهو البدوي أي الذي يسكن البادية وقد تقدم قريبا بيانها.
قوله: (فأخذ بخطام ناقته أو بزمامها)
هما بكسر الخاء والزاي. قال الهروي في الغريبين: قال الأزهري: الخطام هو الذي يخطم به البعير وهو أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر أو كتان فيجعل في أحد طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة , ثم يقلد البعير , ثم يثنى على مخطمه , فإذا ضفر من الأدم فهو جرير. فأما الذي يجعل في الأنف دقيقا فهو الزمام. هذا كلام الهروي عن الأزهري. وقال صاحب المطالع: الزمام للإبل ما تشد به رءوسها من حبل وسير ونحوه لتقاد به. والله أعلم.
قوله صلى الله عليه وسلم: (لقد وفق هذا)
قال أصحابنا المتكلمون: التوفيق خلق قدرة الطاعة , والخذلان خلق قدرة المعصية.
قوله صلى الله عليه وسلم: (تعبد الله لا تشرك به شيئا)
قد تقدم بيان حكمة الجمع بين هذين اللفظين وتقدم بيان المراد بإقامة الصلاة وسبب تسميتها مكتوبة وتسمية الزكاة مفروضة وبيان قوله لا أزيد ولا أنقص , وبيان اسم أبي زرعة الراوي عن أبي هريرة وأنه هرم , وقيل: عمرو , وقيل: عبد الرحمن , وقيل: عبيد الله.
قوله صلى الله عليه وسلم: (وتصل الرحم)
أي تحسن إلى أقاربك ذوي رحمك بما تيسر على حسب حالك وحالهم من إنفاق , أو سلام أو زيادة أو طاعتهم أو غير ذلك. وفي الرواية الأخرى (وتصل ذا رحمك) وقد تقدم بيان جواز إضافة ذي إلى المفردات في آخر المقدمة.
وقوله صلى الله عليه وسلم: (دع الناقة)
إنما قاله لأنه كان ممسكا بخطامها أو زمامها ليتمكن من سؤاله بلا مشقة فلما حصل جوابه قال دعها.
ـ[مشمش]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإيمان
****
حدثنا خلف بن هشام حدثنا حماد بن زيد عن أبي جمرة قال سمعت ابن عباس ح و حدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له أخبرنا عباد بن عباد عن أبي جمرة عن ابن عباس قال
" قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إنا هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر فلا نخلص إليك إلا في شهر الحرام فمرنا بأمر نعمل به وندعو إليه من وراءنا قال آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله ثم فسرها لهم فقال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما غنمتم وأنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير " " صحيح مسلم"
زاد خلف في روايته شهادة أن لا إله إلا الله وعقد واحدة
صحيح مسلم بشرح النووي
*************
قوله في الرواية الأولى: (حدثنا حماد بن زيد عن أبي جمرة قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله في الرواية الثانية (أخبرنا عباد بن عباد عن أبي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما) قد يتوهم من لا يعاني هذا الفن أن هذا تطويل لا حاجة إليه , وأنه خلاف عادته وعادة الحفاظ ; فإن عادتهم في مثل هذا أن يقولوا عن حماد وعباد عن أبي جمرة عن ابن عباس. وهذا التوهم يدل على شدة غباوة صاحبه. وعدم مؤانسته بشيء من هذا الفن ; فإن ذلك إنما يفعلونه فيما استوى فيه لفظ الرواة , وهنا اختلف لفظهم ; ففي رواية حماد عن أبي جمرة: سمعت ابن عباس. وفي رواية عباد عن أبي جمرة: عن ابن عباس. وهذا التنبيه الذي ذكرته ينبغي أن يتفطن لمثله , وقد نبهت على مثله بأبسط من هذه العبارة في الحديث الأول من كتاب الإيمان , ونبهت عليه أيضا في الفصول , وسأنبه على مواضع منه أيضا مفرقة في مواضع من الكتاب إن شاء الله تعالى. والمقصود أن تعرف هذه الدقيقة ويتيقظ الطالب لما جاء منها فيعرفه وإن لم أنص عليه اتكالا على فهمه بما تكرر التنبيه به , وليستدل أيضا بذلك على عظم إتقان مسلم رحمه الله وجلالته وورعه ودقة نظره وحذقه. والله أعلم.
وأما (أبو جمرة) وهو بالجيم والراء واسمه نصر ابن عمران بن عصام وقيل: ابن عاصم الضبعي بضم الضاد المعجمة البصري. قال صاحب المطالع: ليس في الصحيحين والموطأ أبو جمرة , ولا جمرة بالجيم إلا هو. قلت: وقد ذكر الحاكم أبو أحمد الحافظ الكبير شيخ الحاكم أبي عبد الله في كتابه الأسماء والكنى أبا جمرة نصر بن عمران هذا في الأفراد فليس عنده في المحدثين من يكنى أبا جمرة بالجيم سواه ويروي عن ابن عباس حديثا واحدا ذكر فيه معاوية بن أبي سفيان وإرسال النبي صلى الله عليه وسلم إليه ابن عباس وتأخره واعتذاره. رواه مسلم في الصحيح. وحكى الشيخ أبو عمرو بن الصلاح في كتابه علوم الحديث والقطعة التي شرحها في أول مسلم عن بعض الحفاظ أنه قال: إن شعبة بن الحجاج روى عن سبعة رجال يروون كلهم عن ابن عباس كلهم يقال له أبو حمزة بالحاء والزاي إلا أبا جمرة نصر بن عمران فبالجيم والراء قال: والفرق بينهم يدرك بأن شعبة إذا أطلق وقال: عن أبي جمرة عن ابن عباس فهو بالجيم. وهو نصر بن عمران. وإذا روى عن غيره ممن هو بالحاء والزاي فهو يذكر اسمه أو نسبه. والله أعلم.
قوله: (قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم)
قال صاحب التحرير: الوفد الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم في لقي العظماء والمصير إليهم في المهمات واحدهم وافد. قال: ووفد عبد القيس هؤلاء تقدموا قبائل عبد القيس للمهاجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكانوا أربعة عشر راكبا: الأشج العصري رئيسهم , ومزيدة بن مالك المحاربي , وعبيدة بن همام المحاربي , وصحار بن العباس المري , وعمرو بن مرجوم العصري , والحارث بن شعيب العصري , والحارث بن جندب من بني عايش. ولم نعثر بعد طول التتبع على أكثر من أسماء هؤلاء. قال: وكان سبب وفودهم أن منقذ بن حيان أحد بني غنم بن وديعة كان متجره إلى يثرب في الجاهلية , فشخص إلى يثرب بملاحف وتمر من هجر بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. فبينا منقذ بن حيان قاعد إذ مر به النبي صلى الله عليه وسلم فنهض منقذ إليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أمنقذ بن حيان كيف جميع هيئتك وقومك؟ " ثم سأله عن أشرافهم رجل رجل يسميهم لأسمائهم. فأسلم منقذ وتعلم سورة الفاتحة واقرأ باسم ربك. ثم رحل قبل هجر. فكتب النبي صلى الله عليه وسلم معه إلى جماعة عبد القيس كتابا فذهب به وكتمه أياما , ثم اطلعت عليه امرأته وهي بنت المنذر بن عائذ بالذال المعجمة ابن حارث والمنذر هو الأشج سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم به لأثر كان في وجهه , وكان منقذ رضي الله عنه يصلي ويقرأ , فنكرت امرأته ذلك فذكرته لأبيها المنذر فقالت: أنكرت بعلي منذ قدم من يثرب: إنه يغسل أطرافه , ويستقبل الجهة تعني القبلة , فيحني ظهره مرة ويضع جبينه مرة , ذلك ديدنه منذ قدم , فتلاقيا فتجاريا ذلك فوقع الإسلام في قلبه. ثم ثار الأشج إلى قومه عصر ومحارب بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقرأه عليهم , فوقع الإسلام في قلوبهم , وأجمعوا على السير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فسار الوفد , فلما دنوا من المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم لجلسائه: " أتاكم
(يُتْبَعُ)
(/)
وفد عبد القيس خير أهل المشرق وفيهم الأشج العصري غير ناكثين ولا مبدلين ولا مرتابين إذ لم يسلم قوم حتى وتروا ".
قال: وقولهم:
(إنا هذا الحي من ربيعة)
لأنه عبد القيس بن أفصى يعني بفتح الهمزة وبالفاء والصاد المهملة المفتوحة ابن دعمي بن جديلة بن أسد به ربيعة بن نزار وكانوا ينزلون البحرين الخط وأعنابها وسرة القطيف والظهران إلى الرمل إلى الأجرع ما بين هجر إلى قصر وبينونة ثم الجوف والعيون والأحساء إلى حد أطراف وسائر بلادها. هذا ما ذكره صاحب التحرير. قولهم: (إنا هذا الحي) فالحي منصوب على التخصيص. قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح الذي نختاره نصب (الحي) على التخصيص ويكون الخبر في قولهم من ربيعة ومعناه إنا هذا الحي حي من ربيعة. وقد جاء بعد هذا في الرواية الأخرى: (إنا حي من ربيعة). وأما معنى الحي فقال صاحب المطالع: الحي اسم لمنزل القبيلة , ثم سميت القبيلة به لأن بعضهم يحيا ببعض.
قولهم: (وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر)
سببه أن كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة , فلا يمكنهم الوصول إلى المدينة إلا عليهم.
قولهم: (ولا نخلص إليك إلا في شهر الحرام)
معنى نخلص: نصل , ومعنى كلامهم: أنا لا نقدر على الوصول إليك خوفا من أعدائنا الكفار إلا في الشهر الحرام , فإنهم لا يتعرضون لنا , كما كانت عادة العرب من تعظيم الأشهر الحرام , وامتناعهم من القتال فيها. وقولهم: (شهر الحرام) كذا هو في الأصول كلها بإضافة شهر إلى الحرام , وفي الرواية الأخرى أشهر الحرم. والقول فيه كالقول في نظائره من قولهم: مسجد الجامع , وصلاة الأولى. ومنه قول الله تعالى: {بجانب الغربي} {ولدار الآخرة} فعلى مذهب النحويين الكوفيين هو من إضافة الموصوف إلى صفته , وهو جائز عندهم. وعلى مذهب البصريين لا تجوز هذه الإضافة ولكن هذا كله عندهم على حذف في الكلام للعلم به فتقديره: شهر الوقت الحرام , وأشهر الأوقات الحرم , ومسجد المكان الجامع , ودار الحياة الآخرة , وجانب المكان الغربي , ونحو ذلك. والله أعلم. ثم إن قولهم: (شهر الحرام) المراد به جنس الأشهر الحرم وهي أربعة أشهر حرم كما نص عليه القرآن العزيز , وتدل عليه الرواية الأخرى بعد هذه (إلا في أشهر الحرم). والأشهر الحرم هي ذو القعدة , وذو الحجة , والمحرم , ورجب. هذه الأربعة هي الأشهر الحرم بإجماع العلماء من أصحاب الفنون. ولكن اختلفوا في الأدب المستحسن في كيفية عدها على قولين حكاهما الإمام أبو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال: ذهب الكوفيون إلى أنه يقال: المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة. قال: والكتاب يميلون إلى هذا القول ليأتوا بهن من سنة واحدة قال: وأهل المدينة يقولون ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب. وقوم ينكرون هذا ويقولون جاءوا بهن من سنتين. قال أبو جعفر: وهذا غلط بين وجهل باللغة لأنه قد علم المراد , وأن المقصود ذكرها , وأنها في كل سنة ; فكيف يتوهم أنها من سنتين. قال: والأولى والاختيار ما قاله أهل المدينة لأن الأخبار قد تظاهرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قالوا من رواية ابن عمر وأبي هريرة وأبي بكرة رضي الله عنهم قال: وهذا أيضا قول أكثر أهل التأويل. قال النحاس: وأدخلت الألف واللام في المحرم دون غيره من الشهور. قال: وجاء من الشهور ثلاثة مضافات شهر رمضان وشهرا ربيع. يعني والباقي غير مضافات. وسمي الشهر شهرا لشهرته وظهوره. والله أعلم.
قوله: صلى الله عليه وسلم: (آمركم بأربع , وأنهاكم عن أربع: الإيمان بالله , ثم فسرها لهم فقال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة , وإيتاء الزكاة , وأن تؤدوا خمس ما غنمتم)
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي رواية: (شهادة أن لا إله إلا الله وعقد واحدة) وفي الطريق الأخرى: (قال: وأمرهم بأربع , ونهاهم عن أربع. قال: أمرهم بالإيمان بالله وحده. قال: وهل تدرون ما الإيمان بالله؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله , وإقام الصلاة , وإيتاء الزكاة , وصوم رمضان , وأن تؤدوا خمسا من المغنم). وفي الرواية الأخرى قال: (آمركم بأربع , وأنهاكم عن أربع: اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وأقيموا الصلاة , وآتوا الزكاة , وصوموا رمضان , وأعطوا الخمس من الغنائم). هذه ألفاظه هنا وقد ذكر البخاري هذا الحديث في مواضع كثيرة من صحيحه وقال فيه في بعضها " شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وذكره في باب إجازة خبر الواحد , وذكره في باب بعد باب نسبة اليمن إلى إسماعيل صلى الله عليه وسلم في آخر ذكر الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين , وقال فيه: " آمركم بأربع , وأنهاكم عن أربع: الإيمان بالله وشهادة أن لا إله إلا الله , وإقام الصلاة , وإيتاء الزكاة , وصوم رمضان " , بزيادة واو. وكذلك قال فيه في أول كتاب الزكاة: الإيمان بالله , وشهادة أن لا إله إلا الله " بزيادة واو أيضا. ولم يذكر فيها الصيام. وذكر في باب حديث وفد عبد القيس: الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله. فهذه ألفاظ هذه القطعة في الصحيحين , وهذه الألفاظ مما يعد من المشكل وليست مشكلة عند أصحاب التحقيق. والإشكال في كونه صلى الله عليه وسلم قال: " آمركم بأربع ". والمذكور في أكثر الروايات خمس. واختلف العلماء في الجواب عن هذا على أقوال أظهرها: ما قاله الإمام ابن بطال رحمه الله تعالى في شرح صحيح البخاري قال: أمرهم بالأربع التي وعدهم بها , ثم زادهم خامسة , يعني أداء الخمس , لأنهم كانوا مجاورين لكفار مضر , فكانوا أهل جهاد وغنائم. وذكر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح نحو هذا فقال قوله: أمرهم بالإيمان بالله أعاده لذكر الأربع ووصفه لها بأنها إيمان ثم فسرها بالشهادتين والصلاة والزكاة والصوم فهذا موافق لحديث بني الإسلام على خمس ولتفسير الإسلام بخمس في حديث جبريل صلى الله عليه وسلم وقد سبق أن ما يسمى إسلاما يسمى إيمانا وأن الإسلام والإيمان يجتمعان ويفترقان. وقد قيل إنما لم يذكر الحج في هذا الحديث لكونه لم يكن نزل فرضه.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " وأن تؤدوا خمسا من المغنم " فليس عطفا على قوله " شهادة أن لا إله إلا الله " فإنه يلزم منه أن يكون الأربع خمسا , وإنما هو عطف على قوله " بأربع " فيكون مضافا إلى الأربع لا واحدا منها ; وإن كان واحدا من مطلق شعب الإيمان. قال: وأما عدم ذكر الصوم في الرواية الأولى فهو إغفال من الراوي وليس من الاختلاف الصادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل من اختلاف الرواة الصادر من تفاوتهم في الضبط والحفظ على ما تقدم بيانه. فافهم ذلك وتدبره تجده إن شاء الله تعالى مما هدانا الله سبحانه وتعالى لحله من العقد. هذا آخر كلام الشيخ أبي عمرو. وقيل في معناه غير ما قالاه مما ليس بظاهر فتركناه. والله أعلم.
وأما قول الشيخ إن ترك الصوم في بعض الروايات إغفال من الراوي وكذا قاله القاضي عياض وغيره وهو ظاهر لا شك فيه قال القاضي عياض رحمه الله: وكانت وفادة عبد القيس عام الفتح قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونزلت فريضة الحج سنة تسع بعدها على الأشهر. والله أعلم.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (وأن تؤدوا خمس ما غنمتم) ففيه إيجاب الخمس من الغنائم وإن لم يكن الإمام في السرية الغازية وفي هذا تفصيل وفروع سننبه عليها في بابها إن وصلناه إن شاء الله تعالى. ويقال: (خمس) بضم الميم وإسكانها. وكذلك الثلث والربع والسدس والسبع والثمن والتسع والعشر بضم ثانيها ويسكن والله أعلم.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (وأنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير) وفي رواية: (المزفت) بدل المقير فنضبطه ثم نتكلم على معناه إن شاء الله تعالى. فالدباء بضم الدال وبالمد وهو القرع اليابس أي الوعاء منه.
وأما (الحنتم)
فبحاء مهملة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة ثم ميم الواحدة حنتمة.
وأما (النقير)
فبالنون المفتوحة والقاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما (المقير)
فبفتح القاف والياء.
فأما (الدباء)
فقد ذكرناه.
وأما (الحنتم) فاختلف فيها فأصح الأقوال وأقواها: أنها جرار خضر , وهذا التفسير ثابت في كتاب الأشربة من صحيح مسلم عن أبي هريرة وهو قول عبد الله بن مغفل الصحابي رضي الله عنه , وبه قال الأكثرون أو كثيرون من أهل اللغة وغريب الحديث والمحدثين والفقهاء. والثاني: أنها الجرار كلها قاله عبد الله بن عمر , وسعيد بن جبير وأبو سلمة.
والثالث: أنها جرار يؤتى بها من مصر مقيرات الأجواف , وروي ذلك عن أنس بن مالك رضي الله عنه. ونحوه عن ابن أبي ليلى وزاد أنها حمر. والرابع: عن عائشة رضي الله عنها جرار حمر أعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر. والخامس: عن ابن أبي ليلى أيضا أفواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطائف. وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر. والسادس عن عطاء: جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم.
وأما (النقير): فقد جاء في تفسيره في الرواية الأخيرة أنه: جذع ينقر وسطه.
وأما (المقير) فهو المزفت وهو المطلي بالقار وهو الزفت. وقيل: الزفت نوع من القار. والصحيح الأول فقد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: المزفت هو المقير.
وأما معنى النهي عن هذه الأربع فهو أنه نهى عن الانتباذ فيها وهو أن يجعل في الماء حبات من تمر أو زبيب أو نحوهما ليحلو ويشرب. وإنما خصت هذه بالنهي لأنه يسرع إليه الإسكار فيها فيصير حراما نجسا ويبطل ماليته فنهى عنه لما فيه من إتلاف المال ولأنه ربما شربه بعد إسكاره من لم يطلع عليه. ولم ينه عن الانتباذ في أسقية الأدم بل أذن فيها لأنها لرقتها لا يخفى فيها المسكر. بل إذا صار مسكرا شقها غالبا. ثم إن هذا النهي كان في أول الأمر ثم نسخ بحديث بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في الأسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا ". رواه مسلم في الصحيح. هذا الذي ذكرناه من كونه منسوخا هو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء. قال الخطابي: القول بالنسخ هو أصح الأقاويل.
قال: وقال قوم: التحريم باق , وكرهوا الانتباذ في هذه الأوعية. ذهب إليه مالك وأحمد وإسحاق وهو مروي عن ابن عمر وعباس رضي الله عنهم. والله أعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 01:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
باب أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَصِفَاتُهُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ
- حَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، وَيَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، - وَاللَّفْظُ لِيَعْقُوبَ - قَالاَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ إِمَّا تَفَاخَرُوا وَإِمَّا تَذَاكَرُوا الرِّجَالُ فِي الْجَنَّةِ أَكْثَرُ أَمِ النِّسَاءُ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَوَلَمْ يَقُلْ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَالَّتِي تَلِيهَا عَلَى أَضْوَإِ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ اثْنَتَانِ يُرَى مُخُّ سُوقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ وَمَا فِي الْجَنَّةِ أَعْزَبُ ".
- حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ اخْتَصَمَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ أَيُّهُمْ فِي الْجَنَّةِ أَكْثَرُ فَسَأَلُوا أَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَ قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ عُلَيَّةَ.
- وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، - يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ - عَنْ عُمَارَةَ بْنِ، الْقَعْقَاعِ حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ ".
- وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، - وَاللَّفْظُ لِقُتَيْبَةَ - قَالاَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أَشَدِّ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً لاَ يَبُولُونَ وَلاَ يَتَغَوَّطُونَ وَلاَ يَمْتَخِطُونَ وَلاَ يَتْفُلُونَ أَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ وَمَجَامِرُهُمُ الأَلُوَّةُ وَأَزْوَاجُهُمُ الْحُورُ الْعِينُ أَخْلاَقُهُمْ عَلَى خُلُقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ عَلَى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدَمَ سِتُّونَ ذِرَاعًا فِي السَّمَاءِ ".
- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أَشَدِّ نَجْمٍ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً ثُمَّ هُمْ بَعْدَ ذَلِكَ مَنَازِلُ لاَ يَتَغَوَّطُونَ وَلاَ يَبُولُونَ وَلاَ يَمْتَخِطُونَ وَلاَ يَبْزُقُونَ أَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ وَمَجَامِرُهُمُ الأَلُوَّةُ وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ أَخْلاَقُهُمْ عَلَى خُلُقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ عَلَى طُولِ أَبِيهِمْ آدَمَ سِتُّونَ ذِرَاعًا ". قَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَلَى خُلُقِ رَجُلٍ. وَقَالَ أَبُو كُرَيْبٍ عَلَى خَلْقِ رَجُلٍ. وَقَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَلَى صُورَةِ أَبِيهِمْ.
صحيح مسلم ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=156#s3)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مشمش]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإيمان
****
و حدثني حرملة بن يحيى التجيبي أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه قال
" لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله عز وجل
(ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم)
وأنزل الله تعالى في أبي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
(إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين)
و حدثنا إسحق بن إبراهيم وعبد بن حميد قالا أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر ح و حدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد قالا حدثنا يعقوب وهو ابن إبراهيم بن سعد قال حدثني أبي عن صالح كلاهما عن الزهري بهذا الإسناد مثله غير أن حديث صالح انتهى عند قوله فأنزل الله عز وجل فيه ولم يذكر الآيتين وقال في حديثه ويعودان في تلك المقالة وفي حديث معمر مكان هذه الكلمة فلم يزالا به
" صحيح مسلم"
صحيح مسلم بشرح النووي
أما قوله: (لما حضرت أبا طالب الوفاة)
فالمراد قربت وفاته وحضرت دلائلها وذلك قبل المعاينة والنزع , ولو كان في حال المعاينة والنزع لما نفعه الإيمان , ولقول الله تعالى: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن}. ويدل على أنه قبل المعاينة محاورته للنبي صلى الله عليه وسلم ومع كفار قريش. قال القاضي عياض رحمه الله: وقد رأيت بعض المتكلمين على هذا الحديث جعل الحضور هنا على حقيقة الاحتضار , وأن النبي صلى الله عليه وسلم رجا بقوله ذلك حينئذ أن تناله الرحمة ببركته صلى الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله: وليس هذا بصحيح لما قدمناه.
وأما قوله: (فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقال)
فهكذا وقع في جميع الأصول ويعيد له يعني أبا طالب. وكذا نقله القاضي رحمه الله عن جميع الأصول والشيوخ قال: وفي نسخة (ويعيدان له) على التثنية لأبي جهل وابن أبي أمية. قال القاضي وهذا أشبه. وقوله (يعرضها) بفتح الياء وكسر الراء.
وأما قوله: (قال أبو طالب آخر ما كلمهم به هو على ملة عبد المطلب)
فهذا من أحسن الآداب والتصرفات وهو أن من حكى قول غيره القبيح أتى به بضمير الغيبة لقبح صورة لفظه الواقع.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (أم والله لأستغفرن لك)
فهكذا ضبطناه (أم) من غير ألف بعد الميم وفي كثير من الأصول أو أكثرها (أما) والله بألف بعد الميم وكلاهما صحيح.
قال الإمام أبو السعادات هبة الله بن علي بن محمد العلوي الحسني المعروف بابن الشجري في كتابه " الأمالي ": ما المزيدة للتوكيد ركبوها مع همزة الاستفهام واستعملوا مجموعهما على وجهين: أحدهما: أن يراد به معنى حقا في قولهم: أما والله لأفعلن.
والآخر أن يكون افتتاحا للكلام بمنزلة (ألا) كقولك أما إن زيدا منطلق. وأكثر ما تحذف ألفها إذا وقع بعدها القسم ليدلوا على شدة اتصال الثاني بالأول لأن الكلمة إذا بقيت على حرف واحد لم تقم بنفسها فعلم بحذف ألف (ما) افتقارها إلى الاتصال بالهمزة. والله تعالى أعلم.
وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وكان الحلف هنا لتوكيد العزم على الاستغفار وتطييبا لنفس أبي طالب. وكانت وفاة أبي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل. قال ابن فارس: مات أبو طالب ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع وأبعون سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما , وتوفيت خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها بعد موت أبي طالب بثلاثة أيام.
وأما قول الله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}: فقال المفسرون وأهل المعاني: معناه ما ينبغي لهم. قالوا: وهو نهي والواو في قوله تعالى: {ولو كانوا أولي قربى} واو الحال. والله أعلم.
وأما قوله عز وجل: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين}
. فقد أجمع المفسرون على أنها نزلت في أبي طالب. وكذا نقل إجماعهم على هذا الزجاج وغيره. وهي عامة فإنه لا يهدي ولا يضل إلا الله تعالى.
قال الفراء وغيره: قوله تعالى: {من أحببت} يكون على وجهين أحدهما معناه من أحببته لقرابته. والثاني من أحببت أن يهتدي
قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل وغيرهم: {وهو أعلم بالمهتدين} أي بمن قدر له الهدى. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 08:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
باب فِي صِفَاتِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِهَا وَتَسْبِيحِهِمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا
- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَلِجُ الْجَنَّةَ صُوَرُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لاَ يَبْصُقُونَ فِيهَا وَلاَ يَمْتَخِطُونَ وَلاَ يَتَغَوَّطُونَ فِيهَا آنِيَتُهُمْ وَأَمْشَاطُهُمْ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَمَجَامِرُهُمْ مِنَ الأَلُوَّةِ وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ يُرَى مُخُّ سَاقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ مِنَ الْحُسْنِ لاَ اخْتِلاَفَ بَيْنَهُمْ وَلاَ تَبَاغُضَ قُلُوبُهُمْ قَلْبٌ وَاحِدٌ يُسَبِّحُونَ اللَّهَ بُكْرَةً وَعَشِيًّا ".
- حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، - وَاللَّفْظُ لِعُثْمَانَ - قَالَ عُثْمَانُ حَدَّثَنَا وَقَالَ، إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَأْكُلُونَ فِيهَا وَيَشْرَبُونَ وَلاَ يَتْفُلُونَ وَلاَ يَبُولُونَ وَلاَ يَتَغَوَّطُونَ وَلاَ يَمْتَخِطُونَ ". قَالُوا فَمَا بَالُ الطَّعَامِ قَالَ " جُشَاءٌ وَرَشْحٌ كَرَشْحِ الْمِسْكِ يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ وَالتَّحْمِيدَ كَمَا يُلْهَمُونَ النَّفَسَ ".
- وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ إِلَى قَوْلِهِ " كَرَشْحِ الْمِسْكِ ".
- وَحَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، كِلاَهُمَا عَنْ أَبِي عَاصِمٍ، - قَالَ حَسَنٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ، عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " يَأْكُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِيهَا وَيَشْرَبُونَ وَلاَ يَتَغَوَّطُونَ وَلاَ يَمْتَخِطُونَ وَلاَ يَبُولُونَ وَلَكِنْ طَعَامُهُمْ ذَاكَ جُشَاءٌ كَرَشْحِ الْمِسْكِ يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ وَالْحَمْدَ كَمَا يُلْهَمُونَ النَّفَسَ ". قَالَ وَفِي حَدِيثِ حَجَّاجٍ " طَعَامُهُمْ ذَلِكَ ".
- وَحَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى الأُمَوِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. بِمِثْلِهِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ " وَيُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ وَالتَّكْبِيرَ كَمَا يُلْهَمُونَ النَّفَسَ ".
صحيح مسلم ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=156#s3)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باب فِي دَوَامِ نَعِيمِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَقَوْلِهِ تَعَالَى {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}
- حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يَنْعَمُ لاَ يَبْأَسُ لاَ تَبْلَى ثِيَابُهُ وَلاَ يَفْنَى شَبَابُهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، - وَاللَّفْظُ لإِسْحَاقَ - قَالاَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ قَالَ الثَّوْرِيُّ فَحَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ، أَنَّ الأَغَرَّ، حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " يُنَادِي مُنَادٍ إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَصِحُّوا فَلاَ تَسْقَمُوا أَبَدًا وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَحْيَوْا فَلاَ تَمُوتُوا أَبَدًا وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَشِبُّوا فَلاَ تَهْرَمُوا أَبَدًا وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَنْعَمُوا فَلاَ تَبْتَئِسُوا أَبَدًا ". فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}
صحيح مسلم ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 10:32 م]ـ
باب فِي صِفَةِ خِيَامِ الْجَنَّةِ وَمَا لِلْمُؤْمِنِينَ فِيهَا مِنَ الأَهْلِينَ
- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي قُدَامَةَ، - وَهُوَ الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ - عَنْ أَبِي، عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ لِلْمُؤْمِنِ فِي الْجَنَّةِ لَخَيْمَةً مِنْ لُؤْلُؤَةٍ وَاحِدَةٍ مُجَوَّفَةٍ طُولُهَا سِتُّونَ مِيلاً لِلْمُؤْمِنِ فِيهَا أَهْلُونَ يَطُوفُ عَلَيْهِمُ الْمُؤْمِنُ فَلاَ يَرَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا ".
- وَحَدَّثَنِي أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " فِي الْجَنَّةِ خَيْمَةٌ مِنْ لُؤْلُؤَةٍ مُجَوَّفَةٍ عَرْضُهَا سِتُّونَ مِيلاً فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ مِنْهَا أَهْلٌ مَا يَرَوْنَ الآخَرِينَ يَطُوفُ عَلَيْهِمُ الْمُؤْمِنُ ".
- وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، عَنْ أَبِي، عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مُوسَى بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " الْخَيْمَةُ دُرَّةٌ طُولُهَا فِي السَّمَاءِ سِتُّونَ مِيلاً فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ مِنْهَا أَهْلٌ لِلْمُؤْمِنِ لاَ يَرَاهُمُ الآخَرُونَ ".
صحيح البخاري ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 07:56 م]ـ
باب مَا فِي الدُّنْيَا مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، وَعَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " سَيْحَانُ وَجَيْحَانُ وَالْفُرَاتُ وَالنِّيلُ كُلٌّ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ ".
باب يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَقْوَامٌ أَفْئِدَتُهُمْ مِثْلُ أَفْئِدَةِ الطَّيْرِ
- حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ اللَّيْثِيُّ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَقْوَامٌ أَفْئِدَتُهُمْ مِثْلُ أَفْئِدَةِ الطَّيْرِ ".
- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ هَذَا مَا حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ وَهُمْ نَفَرٌ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُجِيبُونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ قَالَ فَذَهَبَ فَقَالَ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلاَمُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ - قَالَ - فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ - قَالَ - فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ وَطُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمْ يَزَلِ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدَهُ حَتَّى الآنَ ".
صحيح مسلم ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 06:53 م]ـ
باب فَضْلِ شَهْرِ رَمَضَانَ
- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ، وَابْنُ، حُجْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، - وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ - عَنْ أَبِي سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ ".
- وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَنَسٍ، أَنَّ أَبَاهُ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، - رضى الله عنه - يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِذَا كَانَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ ".
- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، وَالْحُلْوَانِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي نَافِعُ بْنُ أَبِي أَنَسٍ، أَنَّ أَبَاهُ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، - رضى الله عنه - يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ ". بِمِثْلِهِ.
صحيح مسلم ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=47#s2)
ـ[مشمش]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 09:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإيمان
****
حدثنا عبيد الله بن سعيد وعبد بن حميد قالا حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " الإيمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الإيمان " رواه البخارى مسلم
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله: (عن أبي هريرة)
هذا أول حديث وقع ذكره فيه. ومجموع ما أخرجه له البخاري من المتون المستقلة أربعمائة حديث وستة وأربعون حديثا على التحرير. وقد اختلف في اسمه اختلافا كثيرا قال ابن عبد البر: لم يختلف في اسم في الجاهلية والإسلام مثل ما اختلف في اسمه , اختلف فيه على عشرين قولا. قلت: وسرد ابن الجوزي في التلقيح منها ثمانية عشر , وقال النووي: تبلغ أكثر من ثلاثين قولا. قلت: وقد جمعتها في ترجمته في تهذيب التهذيب فلم تبلغ ذلك ; ولكن كلام الشيخ محمول على الاختلاف في اسمه وفي اسم أبيه معا.
قوله: (بضع)
بكسر أوله , وحكي الفتح لغة , وهو عدد مبهم مقيد بما بين الثلاث إلى التسع كما جزم به القزاز. وقال ابن سيده: إلى العشر. وقيل: من واحد إلى تسعة. وقيل: من اثنين إلى عشرة.
وقيل من أربعة إلى تسعة. وعن الخليل: البضع السبع. ويرجح ما قاله القزاز ما اتفق عليه المفسرون في قوله تعالى (فلبث في السجن بضع سنين). وما رواه الترمذي بسند صحيح أن قريشا قالوا ذلك لأبي بكر , وكذا رواه الطبري مرفوعا , ونقل الصغاني في العباب أنه خاص بما دون العشرة وبما دون العشرين , فإذا جاوز العشرين امتنع. قال: وأجازه أبو زيد فقال: يقال بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امرأة. وقال الفراء: وهو خاص بالعشرات إلى التسعين , ولا يقال: بضع ومائة ولا بضع وألف. ووقع في بعض الروايات بضعة بتاء التأنيث ويحتاج إلى تأويل.
قوله: (وستون)
لم تختلف الطرق عن أبي عامر شيخ شيخ المؤلف في ذلك , وتابعه يحيى الحماني - بكسر المهملة وتشديد الميم - عن سليمان بن بلال , وأخرجه أبو عوانة من طريق بشر بن عمرو عن سليمان بن بلال فقال: بضع وستون أو بضع وسبعون , وكذا وقع التردد في رواية مسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن عبد الله بن دينار , ورواه أصحاب السنن الثلاثة من طريقه فقالوا: بضع وسبعون من غير شك , ولأبي عوانة في صحيحه من طريق ست وسبعون أو سبع وسبعون , ورجح البيهقي رواية البخاري ; لأن سليمان لم يشك , وفيه نظر لما ذكرنا من رواية بشر بن عمرو عنه فتردد أيضا لكن يرجح بأنه المتيقن وما عداه مشكوك فيه. وأما رواية الترمذي بلفظ أربع وستون فمعلولة , وعلى صحتها لا تخالف رواية البخاري , وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة - كما ذكره الحليمي ثم
(يُتْبَعُ)
(/)
عياض - لا يستقيم , إذ الذي زادها لم يستمر على الجزم بها , لا سيما مع اتحاد المخرج. وبهذا يتبين شفوف نظر البخاري. وقد رجح ابن الصلاح الأقل لكونه المتيقن.
قوله: (شعبة)
بالضم أي قطعة , والمراد الخصلة أو الجزء.
قوله: (والحياء)
هو بالمد , وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به , وقد يطلق على مجرد ترك الشيء بسبب , والترك إنما هو من لوازمه. وفي الشرع: خلق يبعث على اجتناب القبيح , ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الآخر " الحياء خير كله ". فإن قيل: الحياء من الغرائز فكيف جعل شعبة من الإيمان؟ أجيب بأنه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا , ولكن استعماله على وفق الشرع يحتاج إلى اكتساب وعلم ونية , فهو من الإيمان لهذا , ولكونه باعثا على فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال: رب حياء عن قول الحق أو فعل الخير ; لأن ذاك ليس شرعيا , فإن قيل: لم أفرده بالذكر هنا؟ أجيب بأنه كالداعي إلى باقي الشعب , إذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والآخرة فيأتمر وينزجر , والله الموفق. وسيأتي مزيد في الكلام عن الحياء في " باب الحياء من الإيمان " بعد أحد عشر بابا.
(فائدة)
قال القاضي عياض: تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد , وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة , ولا يقدح عدم معرفة حصر ذلك على التفصيل في الإيمان. ا ه. ولم يتفق من عد الشعب على نمط واحد , وأقربها إلى الصواب طريقة ابن حبان , لكن لم نقف على بيانها من كلامه , وقد لخصت مما أوردوه ما أذكره , وهو أن هذه الشعب تتفرع عن أعمال القلب , وأعمال اللسان , وأعمال البدن. فأعمال القلب فيه المعتقدات والنيات , وتشتمل على أربع وعشرين خصلة: الإيمان بالله , ويدخل فيه الإيمان بذاته وصفاته وتوحيده بأنه ليس كمثله شيء , واعتقاد حدوث ما دونه. والإيمان بملائكته , وكتبه , ورسله , والقدر خيره وشره. والإيمان باليوم الآخر , ويدخل فيه المسألة في القبر , والبعث , والنشور , والحساب , والميزان , والصراط , والجنة والنار. ومحبة الله. والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم , واعتقاد تعظيمه , ويدخل فيه الصلاة عليه , واتباع سنته. والإخلاص , ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق. والتوبة. والخوف. والرجاء. والشكر. والوفاء. والصبر. والرضا بالقضاء والتوكل. والرحمة. والتواضع. ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير. وترك الكبر والعجب. وترك الحسد. وترك الحقد. وترك الغضب. وأعمال اللسان , وتشتمل على سبع خصال: التلفظ بالتوحيد. وتلاوة القرآن. وتعلم العلم. وتعليمه. والدعاء. والذكر , ويدخل فيه الاستغفار , واجتناب اللغو. وأعمال البدن , وتشتمل على ثمان وثلاثين خصلة , منها ما يختص بالأعيان وهي خمس عشرة خصلة: التطهير حسا وحكما , ويدخل فيه اجتناب النجاسات. وستر العورة. والصلاة فرضا ونفلا. والزكاة كذلك. وفك الرقاب. والجود , ويدخل فيه إطعام الطعام وإكرام الضيف. والصيام فرضا ونفلا. والحج , والعمرة كذلك. والطواف. والاعتكاف. والتماس ليلة القدر. والفرار بالدين , ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك. والوفاء بالنذر , والتحري في الإيمان , وأداء الكفارات. ومنها ما يتعلق بالاتباع , وهي ست خصال: التعفف بالنكاح , والقيام بحقوق العيال ; وبر الوالدين , وفيه اجتناب العقوق. وتربية الأولاد وصلة الرحم. وطاعة السادة أو الرفق بالعبيد. ومنها ما يتعلق بالعامة , وهي سبع عشرة خصلة: القيام بالإمرة مع العدل. ومتابعة الجماعة. وطاعة أولي الأمر. والإصلاح بين الناس , ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة. والمعاونة على البر , ويدخل فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود. والجهاد , ومنه المرابطة. وأداء الأمانة , ومنه أداء الخمس. والقرض مع وفائه. وإكرام الجار. وحسن المعاملة , وفيه جمع المال من حله. وإنفاق المال في حقه , ومنه ترك التبذير والإسراف. ورد السلام. وتشميت العاطس. وكف الأذى عن الناس. واجتناب اللهو وإماطة الأذى عن الطريق. فهذه تسع وستون خصلة , ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار إفراد ما ضم بعضه إلى بعض مما ذكر. والله أعلم.
(فائدة):
في رواية مسلم من الزيادة " أعلاها لا إله إلا الله , وأدناها إماطة الأذى عن الطريق " وفي هذا إشارة إلى أن مراتبها متفاوتة.
(تنبيه):
في الإسناد المذكور رواية الأقران , وهي: عبد الله بن دينار عن أبي صالح ; لأنهما تابعيان , فإن وجدت رواية أبي صالح عنه صار من المدبج. ورجاله من سليمان إلى منتهاه من أهل المدينة وقد دخلها الباقون
ـ[مشمش]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصيام
بيان أن لكل بلد رؤيتهم وأنهم إذا رأوا الهلال ببلد
************************
حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى بن يحيى أخبرنا وقال الآخرون حدثنا إسمعيل وهو ابن جعفر عن محمد وهو ابن أبي حرملة عن كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال أنت رأيته فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه فقلت أو لا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال
لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وشك يحيى بن يحيى في نكتفي أو تكتفي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 04:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلمت يمينك
ـ[مشمش]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صلاة العيدين
******
و حدثنا عمرو الناقد حدثنا عيسى بن يونس حدثنا هشام عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت
" أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق والحيض وذوات الخدور فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها أختها من جلبابها " رواه مسلم فى صحيحه
صحيح مسلم بشرح النووي:
قولها: (وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين)
هو بفتح الهمزة والميم في (أمر) فيه منع الحيض من المصلى واختلف أصحابنا في هذا المنع فقال الجمهور: هو منع تنزيه لا تحريم , وسببه الصيانة والاحتراز من مقارنة النساء للرجال من غير حاجة ولا صلاة , وإنما لم يحرم لأنه ليس مسجدا. وحكى أبو الفرج الدارمي من أصحابنا عن بعض أصحابنا أنه قال: يحرم المكث في المصلى على الحائض كما يحرم مكثها في المسجد لأنه موضع للصلاة فأشبه المسجد. والصواب الأول.
قولها: (ويشهدن الخير ودعوة المسلمين)
فيه استحباب حضور مجامع الخير ودعاء المسلمين وحلق الذكر والعلم ونحو ذلك.
فقوله: (لا يكون لها جلباب)
قال النضر بن شميل هو ثوب أقصر وأعرض من الخمار وهي المقنعة تغطي به المرأة رأسها وقيل: هو ثوب واسع دون الرداء تغطي به صدرها , وظهرها , وقيل: هو كالملاءة والملحفة , وقيل: هو الإزار , وقيل: الخمار.
قوله: صلى الله عليه وسلم (لتلبسها أختها من جلبابها)
الصحيح أن معناه لتلبسها جلبابا لا تحتاج إليه عارية. وفيه الحث على حضور العيد لكل أحد , وعلى المواساة والتعاون على البر والتقوى.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 12:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
باب الشَّهْرُ يَكُونُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ
- حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَقْسَمَ أَنْ لاَ يَدْخُلَ عَلَى أَزْوَاجِهِ شَهْرًا - قَالَ الزُّهْرِيُّ - فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ لَمَّا مَضَتْ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً أَعُدُّهُنَّ دَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - قَالَتْ بَدَأَ بِي - فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ أَقْسَمْتَ أَنْ لاَ تَدْخُلَ عَلَيْنَا شَهْرًا وَإِنَّكَ دَخَلْتَ مِنْ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ أَعُدُّهُنَّ فَقَالَ " إِنَّ الشَّهْرَ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ ".
- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، ح وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، - رضى الله عنه - أَنَّهُ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اعْتَزَلَ نِسَاءَهُ شَهْرًا فَخَرَجَ إِلَيْنَا فِي تِسْعٍ وَعِشْرِينَ فَقُلْنَا إِنَّمَا الْيَوْمُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ. فَقَالَ " إِنَّمَا الشَّهْرُ ". وَصَفَّقَ بِيَدَيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَحَبَسَ إِصْبَعًا وَاحِدَةً فِي الآخِرَةِ.
- حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، قَالاَ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، - رضى الله عنهما - يَقُولُ اعْتَزَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نِسَاءَهُ شَهْرًا فَخَرَجَ إِلَيْنَا صَبَاحَ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا أَصْبَحْنَا لِتِسْعٍ وَعِشْرِينَ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ الشَّهْرَ يَكُونُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ ". ثُمَّ طَبَّقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِيَدَيْهِ ثَلاَثًا مَرَّتَيْنِ بِأَصَابِعِ يَدَيْهِ كُلِّهَا وَالثَّالِثَةَ بِتِسْعٍ مِنْهَا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 12:07 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
- حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ صَيْفِيٍّ، أَنَّ عِكْرِمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ - رضى الله عنها - أَخْبَرَتْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حَلَفَ أَنْ لاَ يَدْخُلَ عَلَى بَعْضِ أَهْلِهِ شَهْرًا فَلَمَّا مَضَى تِسْعَةٌ وَعِشْرُونَ يَوْمًا غَدَا عَلَيْهِمْ - أَوْ رَاحَ - فَقِيلَ لَهُ حَلَفْتَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَنْ لاَ تَدْخُلَ عَلَيْنَا شَهْرًا. قَالَ " إِنَّ الشَّهْرَ يَكُونُ تِسْعَةً وَعِشْرِينَ يَوْمًا ".
- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا رَوْحٌ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ، - يَعْنِي أَبَا عَاصِمٍ - جَمِيعًا عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ.
- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، - رضى الله عنه - قَالَ ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ عَلَى الأُخْرَى فَقَالَ " الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا ". ثُمَّ نَقَصَ فِي الثَّالِثَةِ إِصْبَعًا.
- وَحَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا ". عَشْرًا وَعَشْرًا وَتِسْعًا مَرَّةً.
- وَحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُهْزَاذَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، وَسَلَمَةُ، بْنُ سُلَيْمَانَ قَالاَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، - يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، فِي هَذَا الإِسْنَادِ بِمَعْنَى حَدِيثِهِمَا.
صحيح مسلم ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=47#s2)
ـ[مشمش]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليلة القدر
****
حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني عاصم عن زر قال
"قلت لأبى أخبرني عن ليلة القدر فإن ابن أم عبد كان يقول من يقم الحول
يصبها قال يرحم الله أبا عبد الرحمن قد علم أنها في رمضان فإنها لسبع وعشرين ولكنه عمى على الناس لكيلا يتكلوا فوالله الذي أنزل الكتاب على محمد إنها في رمضان ليلة سبع وعشرين قال قلت يا أبا المنذر وأنى علمتها قال بالآية التي أنبأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعددنا وحفظنا فوالله إنها لهي ما يستثنى قلت لزر ما الآية قال إن الشمس تطلع غداة إذ كأنها طست ليس لها شعاع " مسند أحمد
حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
" أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر "" رواه البخارى فى صحيحة"
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
*****************
قوله: (أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم)
لم أقف على تسمية أحد من هؤلاء.
قوله: (أروا ليلة القدر)
أروا بضم أوله على البناء للمجهول أي قيل لهم في المنام إنها في السبع الأواخر , والظاهر أن المراد به أواخر الشهر , وقيل المراد به السبع التي أولها ليلة الثاني والعشرين وآخرها ليلة الثامن والعشرين , فعلى الأول لا تدخل ليلة إحدى وعشرين ولا ثلاث وعشرين , وعلى الثاني تدخل الثانية فقط ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين , وقد رواه المصنف في التعبير من طريق الزهري عن سالم عن أبيه " إن ناسا أروا ليلة القدر في السبع الأواخر , وإن ناسا أروا أنها في العشر الأواخر , فقال النبي صلى الله عليه وسلم: التمسوها في السبع الأواخر " وكأنه صلى الله عليه وسلم نظر إلى المتفق عليه من الروايتين فأمر به , وقد رواه أحمد عن ابن عيينة عن الزهري بلفظ " رأى رجل أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين أو كذا وكذا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم: التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها " ورواه أحمد من حديث علي مرفوعا " إن غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي " ولمسلم عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر بلفظ " من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الأواخر " ولمسلم من طريق عقبة بن حريث عن ابن عمر " التمسوها في العشر الأواخر , فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبن على السبع البواقي " , وهذا السياق يرجح الاحتمال الأول من تفسير السبع.
قوله: (أرى)
بفتحتين أي أعلم , والمراد أبصر مجازا.
قوله: (رؤياكم)
قال عياض كذا جاء بإفراد الرؤيا , والمراد مرائيكم لأنها لم تكن رؤيا واحدة وإنما أراد الجنس , وقال ابن التين: كذا روي بتوحيد الرؤيا , وهو جائز لأنها مصدر , قال: وأفصح منه رؤاكم جمع رؤيا ليكون جمعا في مقابلة جمع.
قوله: (تواطأت)
بالهمزة أي توافقت وزنا ومعنى , وقال ابن التين. روي بغير همز والصواب بالهمز , وأصله أن يطأ الرجل برجله مكان وطء صاحبه. وفي هذا الحديث دلالة على عظم قدر الرؤيا وجواز الاستناد إليها في الاستدلال على الأمور الوجودية بشرط أن لا يخالف القواعد الشرعية , وسنذكر بسط القول في أحكام الرؤيا في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ريان06]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال رسول الله:= (إقرأوالقران فانه ياتي يوم القيامة شفيعالاصحابه) "رواه مسلم"
وقال:= (خيركم من تعلم القران وعلمه)
وقال:= من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا و من كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب) "رواه ابو داود"
ـ[ريان06]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 07:31 م]ـ
ا
الله ما ارزقنا حلالا
ـ[مشمش]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 11:15 م]ـ
ا
الله ما ارزقنا حلالا
اللهم آمين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك يا ريان
و أرجو أن تستمر فى المشاركة معنا
ـ[مشمش]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صوم شهر شوال
*********
حدثنا محمد بن الصباح حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن محمد بن إبراهيم
"أن أسامة بن زيد كان يصوم أشهر الحرم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم صم شوالا فترك أشهر الحرم ثم لم يزل يصوم شوالا حتى مات "
"سنن ابن ماجة"
حدثنا النفيلي حدثنا عبد العزيز بن محمد عن صفوان بن سليم وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت الأنصاري عن أبي أيوب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر "سنن أبى داود
عون المعبود شرح سنن أبي داود:
(قال من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال)
: وقد استدل به وغيره من الأحاديث المذكورة في هذا الباب على استحباب صوم ستة أيام من شوال , وإليه ذهب الشافعي وأحمد وداود وغيرهم. وقال أبو حنيفة ومالك: يكره صومها , واستدل لهما على ذلك بأنه ربما ظن وجوبها وهو باطل في مقابلة السنة الصحيحة الصريحة. وأيضا يلزم مثل ذلك في سائر أنواع الصوم المرغب فيها ولا قائل به. واستدل مالك على الكراهة بما قال في الموطأ من أنه ما رأى أحدا من أهل العلم يصومها , ولا يخفى أن الناس إذا تركوا العمل بسنة لم يكن تركهم دليلا ترد به السنة. قال النووي في شرح مسلم: قال أصحابنا: والأفضل أن تصام الست متوالية عقب يوم الفطر , قال فإن فرقها أو أخرها عن أوائل شوال إلى آخره حصلت فضيلة المتابعة لأنه يصدق أنه أتبعه ستا من شوال. قال: قال العلماء: وإنما كان ذلك كصيام الدهر لأن الحسنة بعشر أمثالها فرمضان بعشرة أشهر والستة بشهرين , وقد جاء هذا الحديث مرفوعا في كتاب النسائي.
قال المنذري: وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 05:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلمت أيمانكم
وأهلاً باللأستاذ ريان
ونأمل تواصلك الدائم
بوركتم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 04:51 م]ـ
ـ باب مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلاَّ أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلاَّ أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً ".
ـ باب هَلْ يُدَاوِي الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ أَوِ الْمَرْأَةُ الرَّجُلَ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ رُبَيِّعَ بِنْتِ مُعَوِّذٍ ابْنِ عَفْرَاءَ، قَالَتْ كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَسْقِي الْقَوْمَ، وَنَخْدُمُهُمْ، وَنَرُدُّ الْقَتْلَى وَالْجَرْحَى إِلَى الْمَدِينَةِ.
ـ باب الشِّفَاءُ فِي ثَلاَثٍ
ـ حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ، حَدَّثَنَا سَالِمٌ الأَفْطَسُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ " الشِّفَاءُ فِي ثَلاَثَةٍ شَرْبَةِ عَسَلٍ، وَشَرْطَةِ مِحْجَمٍ، وَكَيَّةِ نَارٍ، وَأَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَىِّ ". رَفَعَ الْحَدِيثَ وَرَوَاهُ الْقُمِّيُّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْعَسَلِ وَالْحَجْمِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، أَخْبَرَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ أَبُو الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ، عَنْ سَالِمٍ الأَفْطَسِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " الشِّفَاءُ فِي ثَلاَثَةٍ شَرْطَةِ مِحْجَمٍ، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ كَيَّةٍ بِنَارٍ، وَأَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَىِّ ".
ـ باب الدَّوَاءِ بِالْعَسَلِ وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ}
ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُهُ الْحَلْوَاءُ وَالْعَسَلُ.
ـ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْغَسِيلِ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " إِنْ كَانَ فِي شَىْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ ـ أَوْ يَكُونُ فِي شَىْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ ـ خَيْرٌ فَفِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ لَذْعَةٍ بِنَارٍ تُوَافِقُ الدَّاءَ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ ".
ـ حَدَّثَنَا عَيَّاشُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ رَجُلاً، أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ أَخِي يَشْتَكِي بَطْنَهُ. فَقَالَ " اسْقِهِ عَسَلاً ". ثُمَّ أَتَى الثَّانِيَةَ فَقَالَ " اسْقِهِ عَسَلاً ". ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ فَعَلْتُ. فَقَالَ " صَدَقَ اللَّهُ، وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ، اسْقِهِ عَسَلاً ". فَسَقَاهُ فَبَرَأَ.
صحيح البخاري ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=163#s2)
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمحوا لي إخواني الأفاضل بهذه المشاركة. ولكم مني أطيب المنى.
الناس أربعة
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن الركين بن الربيع عن أبيه عن عمه فلان بن عميلة عن خريم بن فاتك الأسدي
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الناس أربعة والأعمال ستة.
فالناس موسع عليه في الدنيا والآخرة وموسع له في الدنيا مقتور عليه في الآخرة ومقتور عليه في الدنيا موسع عليه في الآخرة وشقي في الدنيا والآخرة.
والأعمال موجبتان ومثل بمثل وعشرة أضعاف وسبع مائة ضعف. فالموجبتان من مات مسلما مؤمنا لا يشرك بالله شيئا فوجبت له الجنة، ومن مات كافرا وجبت له النار، ومن هم بحسنة فلم يعملها فعلم الله أنه قد أشعرها قلبه وحرص عليها كتبت له حسنة، ومن هم بسيئة لم تكتب عليه ومن عملها كتبت واحدة ولم تضاعف عليه، ومن عمل حسنة كانت له بعشر أمثالها، ومن أنفق نفقة في سبيل الله كانت له بسبع مائة ضعف. "
* مسند الإمام أحمد
ـ[مشمش]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا ومرحباً ياأخى أعزك الله
وأقدم اعتذارى عن عدم المشاركة طوال هذه الفترة فقط ادعوا لى برفع البلاء
هداكم الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 04:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
باب الدَّوَاءِ بِأَلْبَانِ الإِبِلِ
حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا سَلاَّمُ بْنُ مِسْكِينٍ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ نَاسًا، كَانَ بِهِمْ سَقَمٌ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ آوِنَا وَأَطْعِمْنَا فَلَمَّا صَحُّوا قَالُوا إِنَّ الْمَدِينَةَ وَخِمَةٌ. فَأَنْزَلَهُمُ الْحَرَّةَ فِي ذَوْدٍ لَهُ فَقَالَ " اشْرَبُوا أَلْبَانَهَا ". فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَاسْتَاقُوا ذَوْدَهُ، فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ، فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ، فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ مِنْهُمْ يَكْدُمُ الأَرْضَ بِلِسَانِهِ حَتَّى يَمُوتَ. قَالَ سَلاَّمٌ فَبَلَغَنِي أَنَّ الْحَجَّاجَ قَالَ لأَنَسٍ حَدِّثْنِي بِأَشَدِّ
(يُتْبَعُ)
(/)
عُقُوبَةٍ عَاقَبَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَحَدَّثَهُ بِهَذَا. فَبَلَغَ الْحَسَنَ فَقَالَ وَدِدْتُ أَنَّهُ لَمْ يُحَدِّثْهُ.
باب الدَّوَاءِ بِأَبْوَالِ الإِبِلِ
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ نَاسًا، اجْتَوَوْا فِي الْمَدِينَةِ فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَلْحَقُوا بِرَاعِيهِ ـ يَعْنِي الإِبِلَ ـ فَيَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا، فَلَحِقُوا بِرَاعِيهِ فَشَرِبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا، حَتَّى صَلَحَتْ أَبْدَانُهُمْ فَقَتَلُوا الرَّاعِيَ وَسَاقُوا الإِبِلَ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَبَعَثَ فِي طَلَبِهِمْ، فَجِيءَ بِهِمْ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ. قَالَ قَتَادَةُ فَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الْحُدُودُ.
باب الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ
ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ خَرَجْنَا وَمَعَنَا غَالِبُ بْنُ أَبْجَرَ فَمَرِضَ فِي الطَّرِيقِ، فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَهْوَ مَرِيضٌ، فَعَادَهُ ابْنُ أَبِي عَتِيقٍ فَقَالَ لَنَا عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحُبَيْبَةِ السَّوْدَاءِ، فَخُذُوا مِنْهَا خَمْسًا أَوْ سَبْعًا فَاسْحَقُوهَا، ثُمَّ اقْطُرُوهَا فِي أَنْفِهِ بِقَطَرَاتِ زَيْتٍ فِي هَذَا الْجَانِبِ وَفِي هَذَا الْجَانِبِ، فَإِنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْنِي أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " إِنَّ هَذِهِ الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلاَّ مِنَ السَّامِ ". قُلْتُ وَمَا السَّامُ قَالَ الْمَوْتُ.
ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، أَخْبَرَهُمَا أَنَّهُ، سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلاَّ السَّامَ ". قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَالسَّامُ الْمَوْتُ، وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ.
صحيح البخاري ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=163#s2)
ـ[مشمش]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى
*********************
و حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر أنه قال
شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجاء فصلى ثم انصرف فخطب الناس فقال " إن هذين يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والآخر يوم تأكلون فيه من نسككم "
"صحيح مسلم"
تحريم صوم أيام التشريق
************
و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن سابق حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن ابن كعب بن مالك عن أبيه أنه حدثه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وأوس بن الحدثان أيام التشريق فنادى أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن وأيام منى أيام أكل وشرب
و حدثناه عبد بن حميد حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو حدثنا إبراهيم بن طهمان بهذا الإسناد غير أنه قال فناديا
"رواه مسلم فى صحيحه"
ـ[مشمش]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 03:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بدء الوحى
*****
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين
أنها قالت
(يُتْبَعُ)
(/)
" أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال
(اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم)
فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة وأخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال له ورقة يا ابن أخي ماذا ترى فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أومخرجي هم قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي
قال ابن شهاب وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله الأنصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني فأنزل الله تعالى
(يا أيها المدثر قم فأنذر إلى قوله والرجز فاهجر)
فحمي الوحي وتتابع تابعه عبد الله بن يوسف وأبو صالح وتابعه هلال بن رداد عن الزهري وقال يونس ومعمر بوادره "
" رواه البخارى فى صحيحه"
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله: (حدثنا يحيى بن بكير)
هو يحيى بن عبد الله بن بكير نسبة إلى جده لشهرته بذلك , وهو من كبار حفاظ المصريين , وأثبت الناس في الليث بن سعد الفهمي فقيه المصريين. وعقيل بالضم على التصغير , وهو من أثبت الرواة عن ابن شهاب , وهو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة الفقيه , نسب إلى جد جده لشهرته , الزهري نسب إلى جده الأعلى زهرة بن كلاب , وهو من رهط آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم , اتفقوا على إتقانه وإمامته.
قوله: (من الوحي)
يحتمل أن تكون " من " تبعيضية , أي: من أقسام الوحي , ويحتمل أن تكون بيانية ورجحه القزاز. والرؤيا الصالحة وقع في رواية معمر ويونس عند المصنف في التفسير " الصادقة " وهي التي ليس فيها ضغث , وبدئ بذلك ليكون تمهيدا وتوطئة لليقظة , ثم مهد له في اليقظة أيضا رؤية الضوء وسماع الصوت وسلام الحجر.
قوله: (في النوم)
لزيادة الإيضاح , أو ليخرج رؤيا العين في اليقظة لجواز إطلاقها مجازا.
قوله: (مثل فلق الصبح)
بنصب مثل على الحال , أي: مشبهة ضياء الصبح , أو على أنه صفة لمحذوف , أي: جاءت مجيئا مثل فلق الصبح. والمراد بفلق الصبح ضياؤه. وخص بالتشبيه لظهوره الواضح الذي لا شك فيه.
قوله: (حبب)
لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث على ذلك وإن كان كل من عند الله , أو لينبه على أنه لم يكن من باعث البشر , أو يكون ذلك من وحي الإلهام. والخلاء بالمد الخلوة , والسر فيه أن الخلوة فراغ القلب لما يتوجه له. وحراء بالمد وكسر أوله كذا في الرواية وهو صحيح , وفي رواية الأصيلي بالفتح والقصر وقد حكي أيضا , وحكي فيه غير ذلك جوازا لا رواية. هو جبل معروف بمكة. والغار نقب في الجبل وجمعه غيران.
قوله: (فيتحنث)
(يُتْبَعُ)
(/)
هي بمعنى يتحنف , أي: يتبع الحنفية وهي دين إبراهيم , والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم. وقد وقع في رواية ابن هشام في السيرة " يتحنف " بالفاء أو التحنث إلقاء الحنث وهو الإثم , كما قيل يتأثم ويتحرج ونحوهما.
قوله: (وهو التعبد)
هذا مدرج في الخبر , وهو من تفسير الزهري كما جزم به الطيبي ولم يذكر دليله , نعم في رواية المؤلف من طريق يونس عنه في التفسير ما يدل على الإدراج.
قوله: (الليالي ذوات العدد)
يتعلق بقوله يتحنث , وإبهام العدد لاختلافه , كذا قيل. وهو بالنسبة إلى المدد التي يتخللها مجيئه إلى أهله , وإلا فأصل الخلوة قد عرفت مدتها وهي شهر , وذلك الشهر كان رمضان رواه ابن إسحاق. والليالي منصوبة على الظرف , وذوات منصوبة أيضا وعلامة النصب فيه كسر التاء. وينزع بكسر الزاي أي: يرجع وزنا ومعنى , ورواه المؤلف بلفظه في التفسير.
قوله: (لمثلها)
أي: الليالي. والتزود استصحاب الزاد. ويتزود معطوف على يتحنث. وخديجة هي أم المؤمنين بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى , تأتي أخبارها في مناقبها.
قوله: (حتى جاءه الحق)
أي: الأمر الحق , وفي التفسير: حتى فجئه الحق - بكسر الجيم - أي بغته. وإن ثبت من مرسل عبيد بن عمير أنه أوحي إليه بذلك في المنام أولا قبل اليقظة , أمكن أن يكون مجيء الملك في اليقظة عقب ما تقدم في المنام. وسمي حقا لأنه وحي من الله تعالى. وقد وقع في رواية أبي الأسود عن عروة عن عائشة قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول شأنه يرى في المنام , وكان أول ما رأى جبريل بأجياد , صرخ جبريل " يا محمد " فنظر يمينا وشمالا فلم ير شيئا , فرفع بصره فإذا هو على أفق السماء فقال " يا محمد , جبريل " فهرب فدخل في الناس فلم ير شيئا , ثم خرج عنهم فناداه فهرب. ثم استعلن له جبريل من قبل حراء ,
فذكر قصة إقرائه (اقرأ باسم ربك)
ورأى حينئذ جبريل له جناحان من ياقوت يختطفان البصر , وهذا من رواية ابن لهيعة عن أبي الأسود , وابن لهيعة ضعيف. وقد ثبت في صحيح مسلم من وجه آخر عن عائشة مرفوعا " لم أره - يعني جبريل - على صورته التي خلق عليها إلا مرتين " , وبين أحمد في حديث ابن مسعود أن الأولى كانت عند سؤاله إياه أن يريه صورته التي خلق عليها , والثانية عند المعراج. وللترمذي من طريق مسروق عن عائشة " لم ير محمد جبريل في صورته إلا مرتين: مرة عند سدرة المنتهى , ومرة في أجياد " وهذا يقوي رواية ابن لهيعة , وتكون هذه المرة غير المرتين المذكورتين , وإنما لم يضمها إليهما لاحتمال أن لا يكون رآه فيها على تمام صورته , والعلم عند الله تعالى. ووقع في السيرة التي جمعها سليمان التيمي فرواها محمد بن عبد الأعلى عن ولده معتمر بن سليمان عن أبيه أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم في حراء وأقرأه (اقرأ باسم ربك) ثم انصرف , فبقي مترددا , فأتاه من أمامه في صورته فرأى أمرا عظيما.
قوله: (فجاءه)
هذه الفاء تسمى التفسيرية وليست التعقيدية ; لأن مجيء الملك ليس بعد مجيء الوحي حتى تعقب به , بل هو نفسه , ولا يلزم من هذا التقرير أن يكون من باب تفسير الشيء بنفسه , بل التفسير عين المفسر به من جهة الإجمال , وغيره من جهة التفصيل.
قوله: (ما أنا بقارئ)
ثلاثا. " ما " نافية , إذ لو كانت استفهامية لم يصلح دخول الباء , وإن حكي عن الأخفش جوازه فهو شاذ , والباء زائدة لتأكيد النفي , أي: ما أحسن القراءة. فلما قال ذلك ثلاثا قيل له (اقرأ باسم ربك) أي: لا تقرؤه بقوتك ولا بمعرفتك , لكن بحول ربك وإعانته , فهو يعلمك , كما خلقك وكما نزع عنك علق الدم وغمز الشيطان في الصغر , وعلم أمتك حتى صارت تكتب بالقلم بعد أن كانت أمية , ذكره السهيلي. وقال غيره: إن هذا التركيب - وهو قوله ما أنا بقارئ - يفيد الاختصاص. ورده الطيبي بأنه إنما يفيد التقوية والتأكيد , والتقدير: لست بقارئ ألبتة. فإن قيل: لم كرر ذلك ثلاثا؟ أجاب أبو شامة بأن يحمل قوله أولا " ما أنا بقارئ " على الامتناع , وثانيا على الإخبار بالنفي المحض , وثالثا على الاستفهام. ويؤيده أن في رواية أبي الأسود في مغازيه عن عروة أنه قال: كيف أقرأ وفي رواية عبيد بن عمير عن ابن إسحاق: ماذا أقرأ؟ وفي مرسل الزهري في دلائل البيهقي: كيف أقرأ؟ كل ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
يؤيد أنها استفهامية. والله أعلم.
قوله: (فغطني)
بغين معجمة وطاء مهملة , وفي رواية الطبري بتاء مثناة من فوق كأنه أراد ضمني وعصرني , والغط حبس النفس , ومنه غطه في الماء , أو أراد غمني ومنه الخنق. ولأبي داود الطيالسي في مسنده بسند حسن: فأخذ بحلقي.
قوله: (حتى بلغ مني الجهد)
روي بالفتح والنصب , أي: بلغ الغط مني غاية وسعي. وروي بالضم والرفع أي بلغ مني الجهد مبلغه. وقوله " أرسلني " أي: أطلقني , ولم يذكر الجهد هنا في المرة الثالثة , وهو ثابت عند المؤلف في التفسير.
قوله: (فرجع بها)
أي بالآيات أو بالقصة.
قوله: (فزملوه)
أي: لفوه. والروع بالفتح الفزع.
قوله: (لقد خشيت على نفسي)
دل هذا مع قوله " يرجف فؤاده " على انفعال حصل له من مجيء الملك , ومن ثم قال " زملوني ". والخشية المذكورة اختلف العلماء في المراد بها على اثني عشر قولا: أولها: الجنون وأن يكون ما رآه من جنس الكهانة , جاء مصرحا به في عدة طرق , وأبطله أبو بكر بن العربي وحق له أن يبطل , لكن حمله الإسماعيلي على أن ذلك حصل له قبل حصول العلم الضروري له أن الذي جاءه ملك وأنه من عند الله تعالى. ثانيها: الهاجس , وهو باطل أيضا ; لأنه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما المراجعة. ثالثها: الموت من شدة الرعب. رابعها: المرض , وقد جزم به ابن أبي جمرة. خامسها: دوام المرض. سادسها: العجز عن حمل أعباء النبوة. سابعها: العجز عن النظر إلى الملك من الرعب. ثامنها: عدم الصبر على أذى قومه. تاسعها: أن يقتلوه. عاشرها: مفارقة الوطن. حادي عشرها: تكذيبهم إياه. ثاني عشرها: تعييرهم إياه. وأولى هذه الأقوال بالصواب وأسلمها من الارتياب الثالث واللذان بعده , وما عداها فهو معترض. والله الموفق.
قوله: (فقالت خديجة كلا)
معناها النفي والإبعاد , ويحزنك بفتح أوله والحاء المهملة والزاي المضمومة والنون من الحزن. ولغير أبي ذر بضم أوله والخاء المعجمة والزاي المكسورة ثم الياء الساكنة من الخزي. ثم استدلت على ما أقسمت عليه من نفي ذلك أبدا بأمر استقرائي وصفته بأصول مكارم الأخلاق ; لأن الإحسان إما إلى الأقارب أو إلى الأجانب , وإما بالبدن أو بالمال , وإما على من يستقل بأمره أو من لا يستقل , وذلك كله مجموع فيما وصفته به. والكل بفتح الكاف: هو من لا يستقل بأمره كما قال الله تعالى (وهو كل على مولاه)
وقولها " وتكسب المعدوم "
في رواية الكشميهني وتكسب بضم أوله , وعليها قال الخطابي: الصواب المعدم بلا واو أي: الفقير ; لأن المعدوم لا يكسب. قلت: ولا يمتنع أن يطلق على المعدم المعدوم لكونه كالمعدوم الميت الذي لا تصرف له , والكسب هو الاستفادة. فكأنها قالت: إذا رغب غيرك أن يستفيد مالا موجودا رغبت أنت أن تستفيد رجلا عاجزا فتعاونه. وقال قاسم بن ثابت في الدلائل: قوله يكسب معناه ما يعدمه غيره ويعجز عنه يصيبه هو ويكسبه. قال أعرابي يمدح إنسانا: كان أكسبهم لمعدوم , وأعطاهم لمحروم وأنشد في وصف ذئب كسوب كذا المعدوم من كسب واحد أي: مما يكسبه وحده. انتهى. ولغير الكشميهني " وتكسب " بفتح أوله , قال عياض: وهذه الرواية أصح. قلت: قد وجهنا الأولى , وهذه الراجحة , ومعناها تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك , فحذف أحد المفعولين , ويقال: كسبت الرجل مالا وأكسبته بمعنى. وقيل: معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما لا يصيب غيرك. وكانت العرب تتمادح بكسب المال , لا سيما قريش. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة محظوظا في التجارة. وإنما يصح هذا المعنى إذا ضم إليه ما يليق به من أنه كان مع إفادته للمال يجود به في الوجوه التي ذكرت في المكرمات.
وقولها " وتعين على نوائب الحق "
هي كلمة جامعة لأفراد ما تقدم ولما لم يتقدم وفي رواية المصنف في التفسير من طريق يونس عن الزهري من الزيادة " وتصدق الحديث " وهي من أشرف الخصال. وفي رواية هشام بن عروة عن أبيه في هذه القصة " وتؤدي الأمانة ". وفي هذه القصة من الفوائد استحباب تأنيس من نزل به أمر بذكر تيسيره عليه وتهوينه لديه , وأن من نزل به أمر استحب له أن يطلع عليه من يثق بنصيحته وصحة رأيه.
قوله: (فانطلقت به)
أي مضت معه , فالباء للمصاحبة. وورقة بفتح الراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله " ابن عم خديجة "
هو بنصب ابن ويكتب بالألف , وهو بدل من ورقة أو صفة أو بيان , ولا يجوز جره فإنه يصير صفة لعبد العزى , وليس كذلك , ولا كتبه بغير ألف ; لأنه لم يقع بين علمين.
قوله: (تنصر)
أي: صار نصرانيا , وكان قد خرج هو وزيد بن عمرو بن نفيل لما كرها عبادة الأوثان إلى الشام وغيرها يسألون عن الدين , فأما ورقة فأعجبه دين النصرانية فتنصر , وكان لقي من بقي من الرهبان على دين عيسى ولم يبدل , ولهذا أخبر بشأن النبي صلى الله عليه وسلم والبشارة به , إلى غير ذلك مما أفسده أهل التبديل وأما زيد بن عمرو فسيأتي خبره في المناقب إن شاء الله تعالى.
قوله: (فكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية)
, وفي رواية يونس ومعمر: ويكتب من الإنجيل بالعربية. ولمسلم: فكان يكتب الكتاب العربي. والجميع صحيح ; لأن ورقة تعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي , لتمكنه من الكتابين واللسانين. ووقع لبعض الشراح هنا خبط فلا يعرج عليه. وإنما وصفته بكتابة الإنجيل دون حفظه لأن حفظ التوراة والإنجيل لم يكن متيسرا كتيسر حفظ القرآن الذي خصت به هذه الأمة , فلهذا جاء في صفتها " أناجيلها صدورها ". قولها " يا ابن عم " هذا النداء على حقيقته , ووقع في مسلم " يا عم " وهو وهم ; لأنه وإن كان صحيحا لجواز إرادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد , فلا يحمل على أنها قالت ذلك مرتين , فتعين الحمل على الحقيقة. وإنما جوزنا ذلك فيما مضى في العبراني والعربي ; لأنه من كلام الراوي في وصف ورقة واختلفت المخارج فأمكن التعداد , وهذا الحكم يطرد في جميع ما أشبهه. وقالت في حق النبي صلى الله عليه وسلم: اسمع من ابن أخيك. لأن والده عبد الله بن عبد المطلب وورقة في عدد النسب إلى قصي بن كلاب الذي يجتمعان فيه سواء , فكان من هذه الحيثية في درجة إخوته. أو قالته على سبيل التوقير لسنه. وفيه إرشاد إلى أن صاحب الحاجة يقدم بين يديه من يعرف بقدره ممن يكون أقرب منه إلى المسئول , وذلك مستفاد من قول خديجة لورقة " اسمع من ابن أخيك " أرادت بذلك أن يتأهب لسماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أبلغ في التعليم.
قوله: (ماذا ترى؟)
فيه حذف يدل عليه سياق الكلام , وقد صرح به في دلائل النبوة لأبي نعيم بسند حسن إلى عبد الله بن شداد في هذه القصة قال: فأتت به ورقة ابن عمها فأخبرته بالذي رأى.
قوله: (هذا الناموس الذي نزل الله على موسى).
وللكشميهني " أنزل الله " , وفي التفسير " أنزل " على البناء للمفعول وأشار بقوله " هذا " إلى الملك الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في خبره , ونزله منزلة القريب لقرب ذكره. والناموس: صاحب السر كما جزم به المؤلف في أحاديث الأنبياء. وزعم ابن ظفر أن الناموس صاحب سر الخير , والجاسوس صاحب سر الشر. والأول الصحيح الذي عليه الجمهور. وقد سوى بينهما رؤية بن العجاج أحد فصحاء العرب. والمراد بالناموس هنا جبريل عليه السلام. وقوله " على موسى " ولم يقل على عيسى مع كونه نصرانيا ; لأن كتاب موسى عليه السلام مشتمل على أكثر الأحكام , بخلاف عيسى. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم. أو لأن موسى بعث بالنقمة على فرعون ومن معه , بخلاف عيسى. كذلك وقعت النقمة على يد النبي صلى الله عليه وسلم بفرعون هذه الأمة وهو أبو جهل بن هشام ومن معه ببدر. أو قاله تحقيقا للرسالة ; لأن نزول جبريل على موسى متفق عليه بين أهل الكتاب , بخلاف عيسى فإن كثيرا من اليهود ينكرون نبوته , وأما ما تمحل له السهيلي من أن ورقة كان على اعتقاد النصارى في عدم نبوة عيسى ودعواهم أنه أحد الأقانيم فهو محال لا يعرج عليه في حق ورقة وأشباهه ممن لم يدخل في التبديل ولم يأخذ عمن بدل على أنه قد ورد عند الزبير بن بكار من طريق عبد الله بن معاذ عن الزهري في هذه القصة أن ورقة قال: ناموس عيسى. والأصح ما تقدم , وعبد الله بن معاذ ضعيف. نعم في دلائل النبوة لأبي نعيم بإسناد حسن إلى هشام بن عروة عن أبيه في هذه القصة أن خديجة أولا أتت ابن عمها ورقة فأخبرته الخبر فقال: لئن كنت صدقتني إنه ليأتيه ناموس عيسى الذي لا يعلمه بنو إسرائيل أبناءهم. فعلى هذا فكان ورقة يقول تارة ناموس
(يُتْبَعُ)
(/)
عيسى وتارة ناموس موسى , فعند إخبار خديجة له بالقصة قال لها ناموس عيسى بحسب ما هو فيه من النصرانية , وعند إخبار النبي صلى الله عليه وسلم له قال له ناموس موسى للمناسبة التي قدمناها , وكل صحيح. والله سبحانه وتعالى أعلم.
قوله: (يا ليتني فيها جذع)
كذا في رواية الأصيلي , وعند الباقين " يا ليتني فيها جذعا " بالنصب على أنه خبر كان المقدرة قاله الخطابي , وهو مذهب الكوفيين في قوله تعالى (انتهوا خيرا لكم). وقال ابن بري: التقدير: يا ليتني جعلت فيها جذعا. وقيل: النصب على الحال إذا جعلت فيها خبر ليت , والعامل في الحال ما يتعلق به الخبر من معنى الاستقرار , قاله السهيلي وضمير " فيها " يعود على أيام الدعوة. والجذع - بفتح الجيم والذال المعجمة - هو الصغير من البهائم , كأنه تمنى أن يكون عند ظهور الدعاء إلى الإسلام شابا ليكون أمكن لنصره , وبهذا يتبين سر وصفه بكونه كان كبيرا أعمى.
قوله: (إذ يخرجك)
قال ابن مالك فيه استعمال " إذ " في المستقبل كإذا , وهو صحيح , وغفل عنه أكثر النحاة , وهو كقوله تعالى (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر) هكذا ذكره ابن مالك وأقره عليه غير واحد. وتعقبه شيخنا شيخ الإسلام بأن النحاة لم يغفلوه بل منعوا وروده , وأولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل هذا: استعمل الصيغة الدالة على المضي لتحقق وقوعه فأنزلوه منزلته , ويقوي ذلك هنا أن في رواية البخاري في التعبير " حين يخرجك قومك " وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب مجاز , وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز , ومجازهم أولى , لما ينبني عليه من أن إيقاع المستقبل في صورة المضي تحقيقا لوقوعه أو استحضارا للصورة الآتية في هذه دون تلك مع وجوده في أفصح الكلام , وكأنه أراد بمنع الورود ورودا محمولا على حقيقة الحال لا على تأويل الاستقبال , وفيه دليل على جواز تمني المستحيل إذا كان في فعل خير ; لأن ورقة تمنى أن يعود شابا , وهو مستحيل عادة. ويظهر لي أن التمني ليس مقصودا على بابه , بل المراد من هذا التنبيه على صحة ما أخبره به , والتنويه بقوة تصديقه فيما يجيء به.
قوله: (أومخرجي هم)
بفتح الواو وتشديد الياء وفتحها جمع مخرج , فهم مبتدأ مؤخر ومخرجي خبر مقدم قاله ابن مالك واستبعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوه ; لأنه لم يكن فيه سبب يقتضي الإخراج , لما اشتمل عليه من مكارم الأخلاق التي تقدم من خديجة وصفها. وقد استدل ابن الدغنة بمثل تلك الأوصاف على أن أبا بكر لا يخرج.
قوله: (إلا عودي)
وفي رواية يونس في التفسير " إلا أوذي " فذكر ورقة أن العلة في ذلك مجيئه لهم بالانتقال عن مألوفهم ; ولأنه علم من الكتب أنهم لا يجيبونه إلى ذلك , وأنه يلزمه لذلك منابذتهم ومعاندتهم فتنشأ العداوة من ثم , وفيه دليل على أن المجيب يقيم الدليل على ما يجيب به إذا اقتضاه المقام.
قوله: (إن يدركني يومك)
إن شرطية والذي بعدها مجزوم. زاد في رواية يونس في التفسير " حيا " ولابن إسحاق " إن أدركت ذلك اليوم " يعني يوم الإخراج.
قوله: (مؤزرا)
بهمزة أي: قويا مأخوذ من الأزر وهو القوة وأنكر القزاز أن يكون في اللغة مؤزر من الأزر. وقال أبو شامة: يحتمل أن يكون من الإزار , أشار بذلك إلى تشميره في نصرته , قال الأخطل: " قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم " البيت.
قوله: (ثم لم ينشب)
بفتح الشين المعجمة أي لم يلبث. وأصل النشوب التعلق , أي: لم يتعلق بشيء من الأمور حتى مات. وهذا بخلاف ما في السيرة لابن إسحاق أن ورقة كان يمر ببلال وهو يعذب , وذلك يقتضي أنه تأخر إلى زمن الدعوة , وإلى أن دخل بعض الناس في الإسلام. فإن تمسكنا بالترجيح فما في الصحيح أصح , وإن لحظنا الجمع أمكن أن يقال: الواو في قوله: وفتر الوحي. ليست للترتيب , فلعل الراوي لم يحفظ لورقة ذكرا بعد ذلك في أمر من الأمور فجعل هذه القصة انتهاء أمره بالنسبة إلى علمه لا إلى ما هو الواقع. وفتور الوحي عبارة عن تأخره مدة من الزمان , وكان ذلك ليذهب ما كان صلى الله عليه وسلم وجده من الروع , وليحصل له التشوف إلى العود , فقد روى المؤلف في التعبير من طريق معمر ما يدل على ذلك.
(فائدة):
(يُتْبَعُ)
(/)
وقع في تاريخ أحمد بن حنبل عن الشعبي أن مدة فترة الوحي كانت ثلاث سنين , وبه جزم ابن إسحاق , وحكى البيهقي أن مدة الرؤيا كانت ستة أشهر , وعلى هذا فابتداء النبوة بالرؤيا وقع من شهر مولده وهو ربيع الأول بعد إكماله أربعين سنة , وابتداء وحي اليقظة وقع في رمضان. وليس المراد بفترة الوحي المقدرة بثلاث سنين وهي ما بين نزول " اقرأ " و " يا أيها المدثر " عدم مجيء جبريل إليه , بل تأخر نزول القرآن فقط. ثم راجعت المنقول عن الشعبي من تاريخ الإمام أحمد , ولفظه من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي: أنزلت عليه النبوة وهو ابن أربعين سنة فقرن بنبوته إسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشيء , ولم ينزل عليه القرآن على لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل , فنزل عليه القرآن على لسانه عشرين سنة. وأخرجه ابن أبي خيثمة من وحي آخر مختصرا عن داود بلفظ: بعث لأربعين , ووكل به إسرافيل ثلاث سنين , ثم وكل به جبريل فعلى هذا فيحسن - بهذا المرسل إن ثبت - الجمع بين القولين في قدر إقامته بمكة بعد البعثة , فقد قيل ثلاث عشرة , وقيل عشر , ولا يتعلق ذلك بقدر مدة الفترة , والله أعلم. وقد حكى ابن التين هذه القصة , لكن وقع عنده ميكائيل بدل إسرافيل , وأنكر الواقدي هذه الرواية المرسلة وقال: لم يقرن به من الملائكة إلا جبريل , انتهى. ولا يخفى ما فيه , فإن المثبت مقدم على النافي إلا إن صحب النافي دليل نفيه فيقدم والله أعلم. وأخذ السهيلي هذه الرواية فجمع بها المختلف في مكثه صلى الله عليه وسلم بمكة , فإنه قال: جاء في بعض الروايات المسندة أن مدة الفترة سنتان ونصف , وفي رواية أخرى أن مدة الرؤيا ستة أشهر , فمن قال مكث عشر سنين حذف مدة الرؤيا والفترة , ومن قال ثلاث عشرة أضافهما. وهذا الذي اعتمده السهيلي من الاحتجاج بمرسل الشعبي لا يثبت , وقد عارضه ما جاء عن ابن عباس أن مدة الفترة المذكورة كانت أياما , وسيأتي مزيد لذلك في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى.
قوله: (قال ابن شهاب: أخبرني أبو سلمة)
إنما أتى بحرف العطف ليعلم أنه معطوف على ما سبق , كأنه قال: أخبرني عروة بكذا , وأخبرني أبو سلمة بكذا , وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف , وأخطأ من زعم أن هذا معلق وإن كانت صورته صورة التعليق , ولو لم يكن في ذلك إلا ثبوت الواو العاطفة فإنها دالة على تقدم شيء عطفته , وقد تقدم قوله: عن ابن شهاب عن عروة فساق الحديث إلى آخره ثم قال: قال ابن شهاب - أي: بالسند المذكور - وأخبرني أبو سلمة بخبر آخر وهو كذا , ودل قوله عن فترة الوحي وقوله الملك الذي جاءني بحراء على تأخر نزول سورة المدثر عن اقرأ , ولما خلت رواية يحيى بن أبي كثير الآتية في التفسير عن أبي سلمة عن جابر عن هاتين الجملتين أشكل الأمر , فجزم من جزم بأن (يا أيها المدثر) أول ما نزل , ورواية الزهري هذه الصحيحة ترفع هذا الإشكال , وسياق بسط القول في ذلك في تفسير سورة اقرأ.
قوله: (فرعبت منه)
بضم الراء وكسر العين , وللأصيلي بفتح الراء وضم العين أي: فزعت , دل على بقية بقيت معه من الفزع الأول ثم زالت بالتدريج.
قوله: (فقلت زملوني زملوني)
وفي رواية الأصيلي وكريمة زملوني مرة واحدة , وفي رواية يونس في التفسير فقلت دثروني فنزلت (يا أيها المدثر قم فأنذر) أي: حذر من العذاب من لم يؤمن بك (وربك فكبر) أي عظم (وثيابك فطهر) أي: من النجاسة , وقيل الثياب النفس , وتطهيرها اجتناب النقائص , والرجز هنا الأوثان كما سيأتي من تفسير الراوي عند المؤلف في التفسير , والرجز في اللغة: العذاب , وسمى الأوثان هنا رجزا ; لأنها سببه.
قوله: (فحمي الوحي)
أي جاء كثيرا , وفيه مطابقة لتعبيره عن تأخره بالفتور , إذ لم ينته إلى انقطاع كلي فيوصف بالضد وهو البرد.
قوله: (وتتابع)
تأكيد معنوي , ويحتمل أن يراد بحمي: قوي , وتتابع: تكاثر , وقد وقع في رواية الكشميهني وأبي الوقت " وتواتر " , والتواتر مجيء الشيء يتلو بعضه بعضا من غير تخلل.
(تنبيه)
خرج المصنف بالإسناد في التاريخ حديث الباب عن عائشة , ثم عن جابر بالإسناد المذكور هنا فزاد فيه بعد قوله " تتابع ": قال عروة - يعني بالسند المذكور إليه - وماتت خديجة قبل أن تفرض الصلاة , فقال النبي صلى الله عليه وسلم " رأيت لخديجة بيتا من قصب , لا صخب فيه ولا نصب " قال البخاري: يعني قصب اللؤلؤ. قلت: وسيأتي مزيد لهذا في مناقب خديجة إن شاء الله تعالى.
قوله: (تابعه)
الضمير يعود على يحيى بن بكير , ومتابعة عبد الله بن يوسف عن الليث هذه عند المؤلف في قصة موسى. وفيه من اللطائف قوله عن الزهري: سمعت عروة.
قوله: (وأبو صالح)
هو عبد الله بن صالح كاتب الليث , وقد أكثر البخاري عنه من المعلقات , وعلق عن الليث جملة كثيرة من أفراد أبي صالح عنه. ورواية عبد الله بن صالح عن الليث لهذا الحديث أخرجها يعقوب بن سفيان في تاريخه عنه مقرونا بيحيى بن بكير , ووهم من زعم - كالدمياطي - أنه أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني , فإنه لم يذكر من أسنده عن عبد الغفار وقد وجد في مسنده عن كاتب الليث.
قوله: (وتابعه هلال بن رداد)
بدالين مهملتين الأولى مثقلة , وحديثه في الزهريات للذهلي.
قوله: (وقال يونس)
يعني ابن يزيد الأيلي , ومعمر هو ابن راشد.
(بوادره)
يعني أن يونس ومعمرا رويا هذا الحديث عن الزهري فوافقا عقيلا عليه , إلا أنهما قالا بدل قوله يرجف فؤاده ترجف بوادره , والبوادر جمع بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الإنسان , فالروايتان مستويتان في أصل المعنى ; لأن كلا منهما دال على الفزع , وقد بينا ما في رواية يونس ومعمر من المخالفة لرواية عقيل غير هذا في أثناء السياق , والله الموفق. وسيأتي بقية شرح هذا الحديث في تفسير سورة (اقرأ باسم ربك) إن شاء الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 04:24 م]ـ
بوركتِ أستاذة مشمش , عودة طيبة , وإضافة جليلة , وليتكِ جعلتها على أجزاء لأنها طويلة للغاية:)
دمتِ طيبة
ـ[مشمش]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 08:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا ومرحباًبك ياأخى ومشرفى المبجل
عذراً للإطالة
فقط خشيت ألا استطيع أن اكمله لإنشغالى ببعض الأعمال إلى جانب بعض الإصلاحات فى حاسوبى الشخصى
فاغفروا لى غفر الله لكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
باب الْحَلْقِ مِنَ الأَذَى
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهِدًا، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبٍ، هُوَ ابْنُ عُجْرَةَ قَالَ أَتَى عَلَىَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَأَنَا أُوقِدُ تَحْتَ بُرْمَةٍ، وَالْقَمْلُ يَتَنَاثَرُ عَنْ رَأْسِي فَقَالَ " أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّكَ ". قُلْتُ نَعَمْ. قَالَ " فَاحْلِقْ وَصُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةً، أَوِ انْسُكْ نَسِيكَةً ". قَالَ أَيُّوبُ لاَ أَدْرِي بِأَيَّتِهِنَّ بَدَأَ.
باب مَنِ اكْتَوَى أَوْ كَوَى غَيْرَهُ، وَفَضْلِ مَنْ لَمْ يَكْتَوِ
ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْغَسِيلِ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، قَالَ سَمِعْتُ جَابِرًا، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنْ كَانَ فِي شَىْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ شِفَاءٌ فَفِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ أَوْ لَذْعَةٍ بِنَارٍ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ ".
ـ حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مَيْسَرَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ لاَ رُقْيَةَ إِلاَّ مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ. فَذَكَرْتُهُ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَقَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " عُرِضَتْ عَلَىَّ الأُمَمُ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ وَالنَّبِيَّانِ يَمُرُّونَ مَعَهُمُ الرَّهْطُ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ، حَتَّى رُفِعَ لِي سَوَادٌ عَظِيمٌ، قُلْتُ مَا هَذَا أُمَّتِي هَذِهِ قِيلَ هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ. قِيلَ انْظُرْ إِلَى الأُفُقِ. فَإِذَا سَوَادٌ يَمْلأُ الأُفُقَ، ثُمَّ قِيلَ لِي انْظُرْ هَا هُنَا وَهَا هُنَا فِي آفَاقِ السَّمَاءِ فَإِذَا سَوَادٌ قَدْ مَلأَ الأُفُقَ قِيلَ هَذِهِ أُمَّتُكَ وَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ هَؤُلاَءِ سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ، ثُمَّ دَخَلَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَهُمْ فَأَفَاضَ الْقَوْمُ وَقَالُوا نَحْنُ الَّذِينَ آمَنَّا بِاللَّهِ، وَاتَّبَعْنَا رَسُولَهُ، فَنَحْنُ هُمْ أَوْ أَوْلاَدُنَا الَّذِينَ وُلِدُوا فِي الإِسْلاَمِ فَإِنَّا وُلِدْنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ. فَبَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَخَرَجَ فَقَالَ هُمُ الَّذِينَ لاَ يَسْتَرْقُونَ، وَلاَ يَتَطَيَّرُونَ، وَلاَ يَكْتَوُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ". فَقَالَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ أَمِنْهُمْ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " نَعَمْ ". فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ أَمِنْهُمْ أَنَا قَالَ " سَبَقَكَ عُكَّاشَةُ ".
باب الإِثْمِدِ وَالْكُحْلِ مِنَ الرَّمَدِ
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ زَيْنَبَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ـ رضى الله عنها ـ أَنَّ امْرَأَةً تُوُفِّيَ زَوْجُهَا فَاشْتَكَتْ عَيْنَهَا، فَذَكَرُوهَا لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَذَكَرُوا لَهُ الْكُحْلَ، وَأَنَّهُ يُخَافُ عَلَى عَيْنِهَا، فَقَالَ " لَقَدْ كَانَتْ إِحْدَاكُنَّ تَمْكُثُ فِي بَيْتِهَا فِي شَرِّ أَحْلاَسِهَا ـ أَوْ فِي أَحْلاَسِهَا فِي شَرِّ بَيْتِهَا ـ فَإِذَا مَرَّ كَلْبٌ رَمَتْ بَعْرَةً، فَلاَ، أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ".
صحيح البخاري ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=163#s2)
ـ[مشمش]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضل المدينة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيها
**************************
" حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بكر يعني ابن مضر عن ابن الهاد عن أبي بكر بن محمد عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن رافع بن خديج قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتيها يريد المدينة " رواه مسلم
صحيح مسلم بشرح النووي
**************
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ إِبْرَاهِيم حَرَّمَ مَكَّة , وَإِنِّي أُحَرِّم مَا بَيْن لَابَتَيْهَا)
يُرِيد الْمَدِينَة , قَالَ أَهْل اللُّغَة وَغَرِيب الْحَدِيث: (اللَّابَتَانِ) الْحَرَّتَانِ , وَاحِدَتهمَا (لَابَة) , وَهِيَ الْأَرْض الْمُلْبَسَة حِجَارَة سَوْدَاء , وَلِلْمَدِينَةِ لَابَتَانِ شَرْقِيَّة وَغَرْبِيَّة , وَهِيَ بَيْنهمَا , وَيُقَال: لَابَة وَلُوبَة وَنُوبَة , بِالنُّونِ ثَلَاث لُغَات مَشْهُورَات , وَجَمْع اللَّابَة فِي الْقِلَّة لَابَات , وَفِي الْكَثْرَة لَابٌ وُلُوب.
وَقَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وَإِنِّي أُحَرِّم مَا بَيْن لَابَتَيْهَا) مَعْنَاهُ: اللَّابَتَانِ وَمَا بَيْنهمَا , وَالْمُرَاد تَحْرِيم الْمَدِينَة وَلَابَتَيْهَا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو لين]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... ماصحة الحديث المروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن البقر (لحمها داء وحليبها دواء وسمنها شفاء)؟
أنا سمعت أنه ورد في صحيح الألباني وسمعت أن الحديث حسن ... والله أعلم.
فمن لديه علم فليخبرنا وجزاه الله خيرا.
ـ[مشمش]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخى.
كل عام أنتم بخير.
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن يزيد أبي خالد عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له شفاء فعليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر " مسند أحمد أول مسند الكوفيين سأكمل فى وقت لاحق فأرجوا المعذرة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 09:32 م]ـ
1 - باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ}
وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " كُلُوا وَاشْرَبُوا وَالْبَسُوا وَتَصَدَّقُوا، فِي غَيْرِ إِسْرَافٍ وَلاَ مَخِيلَةٍ ". وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كُلْ مَا شِئْتَ وَالْبَسْ مَا شِئْتَ، مَا أَخْطَأَتْكَ اثْنَتَانِ سَرَفٌ أَوْ مَخِيلَةٌ.
ـ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، وَزَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، يُخْبِرُونَهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَ ".
2 ـ باب مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ مِنْ غَيْرِ خُيَلاَءَ
ـ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". قَالَ أَبُو بَكْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَحَدَ شِقَّىْ إِزَارِي يَسْتَرْخِي، إِلاَّ أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُهُ خُيَلاَءَ ".
ـ حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ خَسَفَتِ الشَّمْسُ وَنَحْنُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَامَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ مُسْتَعْجِلاً، حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ وَثَابَ النَّاسُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَجُلِّيَ عَنْهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا وَقَالَ " إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا فَصَلُّوا وَادْعُوا اللَّهَ حَتَّى يَكْشِفَهَا ".
3 ـ باب التَّشْمِيرِ فِي الثِّيَابِ
ـ حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شُمَيْلٍ، أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، أَخْبَرَنَا عَوْنُ بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَبِي جُحَيْفَةَ، قَالَ فَرَأَيْتُ بِلاَلاً جَاءَ بِعَنَزَةٍ فَرَكَزَهَا، ثُمَّ أَقَامَ الصَّلاَةَ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ فِي حُلَّةٍ مُشَمِّرًا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ إِلَى الْعَنَزَةِ، وَرَأَيْتُ النَّاسَ وَالدَّوَابَّ يَمُرُّونَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ وَرَاءِ الْعَنَزَةِ.
4 ـ باب مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ فَهْوَ فِي النَّارِ
ـ حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزَارِ فَفِي النَّارِ ".
صحيح البخاري ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=165#s2)
شاركونا واجمعوا أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا تنسوا تخريج الحديث
ـ[بثينة]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 01:25 ص]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
ما أروع هذا الموضوع أختي مشمش، بارك الله فيك، أخي أبا طارق سباق دائما للخير جزاكم الله ألف خير و جميع الاخوة المشاركين.
ما أخرني على المشاركة هو عدم تطلعي عليه، و بالصراحة كنت أفكر في فتح موضوع حول أقوال النبي المصطفى:= إلى جانب أقوال السلف الصالح.
و أعتذر على عدم ترتيب مشاركتي على شكل أبواب.
فعن معقل بن يسار: r قال: قال رسول الله:=: " يقول ربكم تبارك و تعالى: يا بن آدم، تَفَرَّغ لعبادتي، أملأْ قلبك غنًى، و أملأْ يديك رزقا. يا بن آدم، لا تباعد مني، فأملأ قلبك فقرا، و أملأ يديك شغلا".
(فالإقبال على الله تعالى و الانابة إليه، و الرضى به و عنه، و امتلاء القلب من محبّته، و اللّهج بذكره، و الفرح و السرور بمعرفته، ثواب عاجل و جنّة و عيش).
منقول
تقبّلوا مروري: p.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمير العلم]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 11:49 م]ـ
بخٍ بخ ...
يا أفصح الناطقين الضاد قاطبة = كلامك الشهد عند الذائق الفهمِ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إنه ليس شيءٌ يقربكم إلى الجنة إلا قد أمرتكم به، وليس شيءٌ يقربكم إلى النار إلا قد نهيتكم عنه، إن روح القدس نفث في رُوعي: أن نفسا لا تموت حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاءُ الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله، فإن الله لا يُدْرَكُ ما عنده إلا بطاعته).
السلسلة الصحيحة 2866(/)
نداء إلى علماء الشريعة
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 11:10 م]ـ
اعلم أخي أن تعلمك العربية وتعليمها عبادة جليلة؛ لأنها وعاء الشريعة، وتعلمها فرض كفاية، وقد كان السلف يؤدبون أولادهم على اللحن، فاحرص أخي على التحدث بها من غير تقعر ولا تكلف، وعَوِّدْ أولادك على ذلك، وأخلص النية لله، ولا يكن تحدثك بها وحماستك من أجلها قومية أو عنصرية، فإنه لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى.
ومن هنا فإنه يلزم المتخصصين في العلوم الشرعية أن يكونوا على إلمام كامل بعلوم اللغة العربية وفنونها، ومن لم يتعرف غلى مقاصد العرب في كلامها فإنه يركب عمياء ويخبط عشواء، ويفتي بلا علم، ويفسر النصوص على غير وجهها، ومتى قام علماء الشريعة باحترام هذه اللغة وتعلموها فإن فهمهم للنصوص سيكون أصح وأصوب، وإنك لتعجب عجبًا لا ينقضي من شيخ يفتي بالعامية ويتكلم بالعامية، بل ويشرح لطلاب الدراسات العليا بالعامية، وإذا أراد الحديث بالفصحى أتى بالعجائب من اللحن الجلي والخفي.
إنني أناشد المشايخ وطلبة العلم أن يقتدوا بالسلف الصالح الذين يتكلمون اللغة العربية الفصيحة كالشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين - رحمهما الله -، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ صالح اللحيدان.
إنها وصية غيور على لغة الكتاب والسنة، ومحب لهذه اللغة التي اصطفاها الله لتكون لغة كتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم.
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم
لا فُضّ فوك أستاذنا الفاضل!
الحقّ ما نطقتَ!
رحم الله العلم ابن عثيمين وإخوانه الكبار، فقد كان يدرّس طلابه الألفية والآجرومية والبلاغة إلى جانب علوم الشريعة، لما يعلمه _رحمه الله_ من أهمية إتقان طالب العلم لعلوم اللغة!
كما أذكر أنه في أحد أشرطته كان يشترط فيمن يلقي أسئلة الحضور عليه شروطًا ثلاثة، منها: حُسن الصوت، وإتقان القراءة سليمة من الأخطاء اللغوية!
والعلامة ابن باز _رحمه الله_ يصحح _كغيره من علمائنا الكبار_ كل خطأ لغوي يقع فيه الطالب الذي يقرأ عليه من الكتاب في دروسه!، ومن يُتابع دروسه في شرح كتاب المنتقى هذه الأيام على قناة المجد العلمية يلحظ هذا كثيرا!
لعل في خلفهما خيرًا كثيرًا إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 03:59 م]ـ
وصية غيور، أنت على ثغرة من ثغر الإسلام، تابع اخي اعانك الله.(/)
موضوع يحتاج إلى نقاش: (قيادة المرأة للسيارة)
ـ[كمال المروءة]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 03:47 م]ـ
هذا الموضوع هو قيادة المرآة للسيارة.
نحتاج إلى اخذ جميع الأراء في هذا الموضوع ولا نحكم علية من اطار واحد او برأى شخصي.
ولهذا اردت أن اشارك بهذا الموضوع واخذ أراى جميع المشاركين في هذا المنتدى.
والسؤال:
;) ماهو رأيك في قيادة المرآة؟ وما هي الأيجابيات أو السلبيات التي تراها في قياة المرآة؟
وارجوا من الأخوان الأجابة بكل صراحة لأن الموضوع يحتاج إلى نقاش طويل
وشكرأً ..
ـ[المجد]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ الكريم الموضوع ليس بالطويل ..
ولا ما نع من قيادة المرأة السيارة .. طالما أن الاسلام لا يمنعها من ذلك
حتى أخي الكريم أرى المحجبات " المنقبات " يقدن السيارة ولا عجب في ذلك
كما أنني بصدد تعلم القيادة .. أبي ومن حولي يشجعني على ذلك.
الأمر بمنتهى البساطة ..
ولكن هناك ثمة أمور ..
وهي أن تتعلم المرأة القيادة بشأن ما لا يرضى الله .. فهذا محظور
وليس بالأمر السهل أن تتعلم أي امرأة القيادة ..
ـ[سليم]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 05:21 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز قبل الخوض في غمار هذا الموضوع يجب ان نبين ونحدد واقع هذا الامر (قيادة السيارة) ,هل هو فعل او شيئ ,وتبيان الحكم الشرعي والقواعد الشرعية المتعلقة بالافعال والاشياء.
الحكم الشرعي: خطاب الشارع المتعلق بافعال العباد اقتضاءًا او تخييرًا او وضعاً.
والقاعدة الشرعية بخصوص الافعال:"الاصل في الافعال التقييد بالاحكام الشرعية".
والقاعدة الشرعية بخصوص الاشياء:"الاصل في الاشياء الاباحة ما لم يرد دليل التحريم.
واقع السيارة: وسيله من وسائل النقل مثلها مثل الحصان والجمل في السابق, فهي شيئ وحكمها على الاباحة.
القيادة: عبارة عن طريقة معينة في استخدام هذه الوسيله في النقل والتنقل, وهي مثل حسن امتطاء صهوة الجياد او اعتلاء هودج الجمل.
وعليه فان قيادة السيارة جائز ما دام في هذا المضمار وما دامت الاحكام الشرعية المتعلقة بالاجتماع والاختلاط متوفرة ومصانة.
هذا والله اعلم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 05:43 م]ـ
حكم قيادة المرأة للسيارة
للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فقد كثر حديث الناس في صحيفة الجزيرة عن قيادة المرأة للسيارة، ومعلوم أنها تؤدي إلى مفاسد لا تخفى على الداعين إليها، منها: الخلوة المحرمة بالمرأة، ومنها: السفور، ومنها: الاختلاط بالرجال بدون حذر، ومنها: ارتكاب المحظور الذي من أجله حرمت هذه الأمور، والشرع المطهر منع الوسائل المؤدية إلى المحرم واعتبرها محرمة، وقد أمر الله جل وعلا نساء النبي ونساء المؤمنين بالاستقرار في البيوت، والحجاب، وتجنب إظهار الزينة لغير محارمهن لما يؤدي إليه ذلك كله من الإباحية التي تقضي على المجتمع قال تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} الآية.
وقال تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فلا يُؤْذَيْنَ)) رابط الموضوع:
http://www.saaid.net/fatwa/f36.htm
وهذا رابط لموقع آخر لنفس الموضوع:
http://www.khayma.com/ftat/A/mfased.htm
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم
أنظر إلى هذه الأسئلة وكأن المرأة مندفعة لفعل السوء والرذيلة والرجل ممسك زمامها لاتتحرك إلا بإرادته وتحت حراسته!،وليس الأمر كذلك.
كلنا يعلم أن الرجل الفاسد لايذهب إلا لمن هي على شاكلته من النساء،ولايستطيع أن يذهب إلى امرأة طاهرة عفيفة، والطيور على أشكالها تقع.
وقيادة المرأة للسيارة لاتختلف عن ركوبها الناقة في الزمن السابق،وإظهار الوجه لايحمل كل هذا التجريم الحاصل مادام الأمر فيه سعة.
وقيادة المرأة السيارة لقضاء حوائج بيتها أفضل من سائق أجنبي ترافقه،فضلا عن أن هذا السائق سيكون له سكن وراتب في المنزل من مال الأسرة، هذا غير مشاكله على الناس والدولة.
قال تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} التحريم10
وقال تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} التحريم11
المسألة طويلة وهذا رأيي باختصار،وأعلم أن العلماء لهم آراء يخالف بعضهم بها بعضا،وإذا أخذنا برأي أحدهم فلا يعني هذا التقليل من شأن الآخر، بل كلهم عندنا أجلاء ولهم في أنفسنا مكانة عزيزة وألسننا تلهج لهم بجزوى الخير من الله.
والحمد لله من قبل ومن بعد(/)
حجاب المرأة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 04:36 م]ـ
السؤال: كما نسمع من مشايخ السعودية الأفاضل أن تغطيه الوجه للمرأة فرض وواجب على المسلمة علماً بأن جميع مشايخ البلاد الخليجية والعربية قالوا بأن كشف المرأة لوجهها ليس حراماً بل يستحسن ولكن ليس حراماً سوى مشايخ السعودية يختلفون بالرأي ولا نعلم نتبع من؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً؟
الإجابة: الصحيح من قولي العلماء أن وجه المرأة عورة، بل إنها كلها عورة، بما في ذلك وجهها ويداها، لعموم الأدلة الشرعية الصريحة في وجوب تغطية الوجه، وهذا هو الحجاب الشرعي بأن تستر المرأة جميع جسمها عن الرجال غير المحارم بلباس غير شفاف ولا ضيق وليس به زينة ولا تشبه بالرجال.
والأدلة على وجوب ستر وجه المرأة كثيرة، منها قوله تعالى: "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن" و (الخمر): جمع خمار، وهو ما تجعله المرأة على رأسها ثم تنزله حتى يصل إلى جيبها. والجيب هو الفتحة التي تكون على الصدر، فهذا معنى قوله تعالى "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" فإنه يلزم من ضرب الخمار على الجيوب تغطية الوجه.
وقال تعالى: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين". فالجلابيب جمع جلباب والجلباب هو ما تجعله المرأة على رأسها مرخية له على وجهها، لتستر مفاتنها وجمالها، بل ومجمع حسنها عن الرجال الأجانب بعداً عن الفتنة والافتتان.
ولما سئل ابن عباس رضي الله عن قوله تعالى: "يدنين عليهن من جلابيبهن" غطى وجهه وأبدى عيناً واحدة. وهذا يدل على أن المراد بالآية تغطية الوجه، وهو تفسير ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما لهذه الآية كما رواه عنه عبيدة السلماني لما سأله عن ذلك.
ومن الأدلة أيضاً قوله تعالى للصحابة رضي الله عنهم وهم أفضل هذه الأمة وأجلها قدراً وأعظمها مكانة وأعلاها رفعة وأطهرها قلباً وأزكاها نفساً وأكثرها إيماناً وأرسخها علماً، قال سبحانه مخاطباً لهم عماذا يفعلون عند سؤالهم زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمهات المؤمنين الطاهرات المطهرات القانتات العابدات حيث قال: "وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن" إذا كان الأمر للصحابة الكرام ولنساء النبي صلى الله عليه وسلم من طهرهن وورعهن وتقواهن فغيرهن من باب أولى.
ومن السنة أحاديث كثيرة منها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح البخاري: "لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين"، فدلَّ ذلك على أنها قبل الإحرام كانت تغطي وجهها، وليس المقصود من ذلك أنها إذا أزالت النقاب أو البرقع عن وجهها حال الإحرام أن تبقيه مكشوفاً، بل الواجب عليها ستره بغير النقاب، لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: "كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم محرمات، فكنا إذا مرَّ بنا الرجال سدلت إحدانا خمارها من على رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا الرجال كشفناه" فالمحرمة وغير المحرمة يجب عليها ستر وجهها عن الرجال الأجانب.
ثم كيف يعقل أن تأتي الشريعة المطهرة السالمة من التناقض في أحكامها بلزوم تغطية القدمين والساقين والساعدين ثم تجيز للمرأة كشف وجهها الذي هو مجمع جمال المرأة وهو مطلب الرجال فيها. هل هذا يعقل؟! ولهذا فإن الخاطب إذا خطب امرأة يستحب له أن ينظر إليها، والنظر إليها لا يكون إلا لوجهها لا إلى قدميها أو ساعديها مثلاً، حيث إنه يقرر مدى رضاه بهذه المرأة بنظره إلى وجهها لا إلى ما سواه.
وبه يتبين للمنصف حجابه قول من قال بوجوب ستر المرأة لوجهها عن الرجال الأجانب، ثم إنَّ العلماء القائلين بجواز كشف وجه المرأة للأجانب يقولون إنه إذا كان الزمان زمن فتنة فإنه يلزم المرأة تغطية وجهها ويجب عليها ذلك سداً للذريعة واتقاء للفتنة وحفظاً للأعراض، وأي زمان أعظم فتنة من زماننا؟؟! وأي عصر أعظم فتنة من عصرنا؟! والله المستعان حيث فتح على المسلمين أبواباً كثيرة من الشر والفساد والفتن التي لا عاصم للمرء منها إلا بالاعتصام بحبل الله القويم والتمسك بشريعته والالتزام بأحكامه واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم.
رابط الموضوع:
http://www.lahaonline.com/index-counsels.php?option=content&task=view&id=6841§ionid=2
عجباً والله أبعد هذا الكلام حجة للمرأة بخلع نقابها , وإبراز مفاتنها؟ نسأل الله السلامة.
والأغرب أننا نسمع بعض الدعوات التي تدعو بخلع النقاب؛ وهذا ليس في زمن قاسم أمين وهدى شعراوي , لا والله؛ ولكنه في زمننا وقبل فترة ليست بالبعيدة. نسأل الله أن يحفظ أخواتنا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 04 - 2006, 03:02 ص]ـ
السواد الأعظم من نساء اليوم لاحجاب ولاخمار،لادين يمنع ولارجال تردع،والله المستعان.
مسألة الوجه تهون أمام هذا العري الذي نراه،وإذا كان من الخطأ أن ننصح شارب الخمر بالصلاة وهو يعاقر الخمر،فإن مسألة تغطية الوجه مع السفور قريبة من ذلك.
نسأل الله العفو والسلامة.(/)
مناجاة
ـ[المجد]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 10:58 م]ـ
أحبتي أبناء الضاد:) ..
صراحة أجد المنتدى شبه جامد .. ما في حركة .. ;) ;) ;)
كما وألاحظ الكثيرون يكتبون مواضيع مساعدة .. مثلا " أريد حلا وبسرعة .. عاجل .. وهكذا ... " وكأن المنتدى أصبح للشدائد: mad: ..
أنا لست ضد هذا ( ops
أخيرا: rolleyes:
أحب أن أسأل عن المشرفين وأخص " الأخ سامح " .. والادارة لا ألحظ دورها
أرجوكم أسعفونا أبناء الضاد
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله أخي الكريم.
أثق في سلامة مقصدك، ولكن لتعلم _أخي الفاضل_ أن كثيرًا من أعضاء الفصيح إنما هم أصحاب ارتباطات علمية واجتماعية كثيرة، وأوقاتهم ليست ملكًا للفصيح وحده، ومع ذلك فنحن لا نُعدم إطلالاتهم عظيمة النفع بين الحين والآخر!، وحالنا معهم حال القائل:
قليلٌ منك يكفيني ولكن ... قليلك لا يُقال له قليلُ
وأظنك لو أبحرت في أعماق الفصيح لتبيّنتَ دُرره ولانكشفتْ لك لآلئه وجواهره.
أما أن يكون المنتدى للشدائد _كما قلتَ_بارك الله فيك_، فالناس طرائق شتى، مختلفةٌ توجهاتهم وأهدافهم وأفكارهم، وعليه فلا عجب أن تجد بين عدد كبير من الأعضاء قوامه يقارب الخمسة آلاف عضو، أقول: لاعجب أن تجد بينهم من يدخل التماسًا للفائدة قصيرة الأجل:)، وآخرون خلاف ذلك، على مذاهب شتى!
أحيي رغبتك في الارتقاء بالمنتدى، وأملنا أن يكون موافقًا لتطلعاتنا وتطلعاتك بإذن الله.(/)
أول موقع متخصص في الأسهم!
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 11:33 ص]ـ
.
.
.
.
.
لست من المهتمين بالأسهم، ولا من المضاربين فيه، ولكن كنت في مجلس سمعتهم يثنون على هذا الموقع فأردت نقله لكم للفائدة .....
فأرجو ممن له خبرة في الأسهم يخبرنا هل هو كما يقولون، أم هو كلام مجلس فقط ....
ومن يستفد من الموقع فلا ينسانا من صالح الدعاء و المكسب ... : rolleyes:
موقع المضارب المحترف
http://www.almodareb.net/
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم
أربعة أيام و 10 زيارات دون ردّ واحدٍ على الأقلّ؟!!!
لعلي أكشف لك ما وقعتَ فيه من خطأ نفّر الأساتذة من موضوعك أستاذنا باحث:
ومن يستفد من الموقع فلا ينسانا من صالح الدعاء و المكسب ...
أرأيتَ؟:)
لو أخّرْتَ ذلك _عفا الله عنك_؟:)
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 07:58 م]ـ
السلام عليكم
أربعة أيام و 10 زيارات دون ردّ واحدٍ على الأقلّ؟!!!
لعلي أكشف لك ما وقعتَ فيه من خطأ نفّر الأساتذة من موضوعك أستاذنا باحث:
أرأيتَ؟:)
لو أخّرْتَ ذلك _عفا الله عنك_؟:)
لاأريد مكسباً ولا أجراً على دلي لكم للموقع، خلاص أعطيتكم إياه إيتغاء المثوبة في الآخرة: mad: يبدو أن الأمر كم ذكرتم ....
شكراً لمروركم قبل الإشراف وبعده ....
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 09:25 م]ـ
بارك الله فيك.
يبدو أن من سيرد ممن لا ناقة لهم ولا جمل.
ـ[سجنجل]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 04:40 م]ـ
أشكرك أخي الباحث على ما أسديته لنا من معلومة مفيدة حول الأسهم فقد كنت أبحث عن موقع مختص ومفيد عن الأسهم ...
لك كل الشكر.(/)
العلامة التونسي عبد الرحمن خليف
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 09:56 م]ـ
اشتهر بخلافه مع بو رقيبة حول صوم رمضان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رحيل العلامة التونسي عبد الرحمن خليف عن عمر يناهز ((89 سنة)).
ولد الشيخ خليف عام 1917م.عن جريدة القدس 21/ 2/2006.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
حصل على شهادة الأهلية عام 1936، وشهادة العالمية في القراءات عام 1942.(/)
سيدي يا رسول الله
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 11:42 م]ـ
سيدي يا رسول الله، صلى الله عليك وسلم.
سيدي يا رسول الله، يا حبيب الله، ويا حبيب كل ما كان لطاعة الله قريب، أسعدني حبك وما ملكت من رؤياك نصيب، قد فلَّ دينك دين الصليب.
أتيت بالقرآن آيات تتلى، بها الحكمة والتقوى، وفلاح ونورا يسعى، مثاني تقشعر لها الأبدان وتخشى، ومن عرب كانوا بالأمس هم الأدنى، في سلم المجد تسنموا المكان الأعلى، وهاموا بحب محمدٍ وحبه أحلى، عسل به أشفى، وسبحان الذي بعبده أسرى.
سيدي يا رسول الله،
إني مشتاق، وما لي صبر حتى تمنيت عن الأهل والدنيا الفراق، لأبصر نور وجهك الوضاء، عليك صلاة وسلام، ما دار صباح ومساء، وهزني الشوق طربا فكتمت خوف الرياء.
أنت نور، وأنت سرور، وأنت حبيب رب السماء.
أنت مُكرم، وكريم، وكفك نهر في العطاء.
أنت فيض، ورحمة، وإذا جد الجد تجلدت للأعداء.
أبا القاسم، من أنا حتى أمدحك، وكلي ذنوب، قد جاوزت عنان السماء، فحملتها على كاهليَّ، مثقلا، وأتيت ربي، وحجتي أني عليك أصلي، وعلى الصحابة وآل البيت والكساء.
رجوتك ربي بفضل محمد وحبك إياه إلا غفرت عن عبيدك وكلنا عصاة لأجل دار الفناء.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 07:03 م]ـ
بارك الله في القلب المعلق بالحبيب
عودا حميدا أخانا المفضال
ودمت في حفظ الرحمن محبا للنبي الكريم مدافعا عن الدين الحنيف
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 09:15 م]ـ
رائع يا أستاذ موسى.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 08:48 م]ـ
سيدي يا رسول الله، عليك صلى الله والناس والملك، وبك باهت الدنيا من سبقوا، وبك انارت ظلمات لمن تبعوا، وكم يا حبيب عيني وفؤادي لحبك نثروا ونظموا، وكم عليك صلى الناس وبحبك هتفوا.
لميلادك سيدي ذكرى، ومثلك لا يُنسى، فاسمك مع اسم الإله في أذان الصلاة خمسها والوسطى. فكيف يُنسى من كان لنا نورا وأملا، وكيف يُنسى من كان لن رحمة تُهدى.
أيان اللقاء يا رسول الله فلرؤياك نرضى، ومن حوض أنت مالكه نروى، وفردوس أنت ساكنه فلنا في رحابه سكنى، ومتى بنور وجهك الوضاء نحظى سيدي أبعث لك بسلامي وصلاتي وأنت حبيب من عليك صلى، ولست أنا بالبخيل، فالبخيل عليك ما صلى. وأنت كريم ورحمة، وجُنة، ولأتباعك جنة،سيدي يا رسول الله لا أوفيك حقك فأنت سهم في الأعالي، ونجم ما غاب عن بالي، أذكرك إن ضاقت أحوالي، فيزول همي واغتمامي.
وبعد يا سيدي
اللهم صل على محمد النبي الأمي الأمين كلما صلى عليه مسلم، أو نسي فما صلى.
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 09:31 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذ موسى
لي بعض الملاحظات على موضوعك هذا.
سأستشير بعض أهل الذكر وأعود بها إن شاء الله.
فقط لي سؤال _ولا تظنّ بي سوءًا _ ما مناسبة هذا الموضوع؟ هل كتبتَه تضامنًا مع الأحداث الأخيرة؟ أم لأجل ذكرى المولد؟
لأنك قلتَ:
لميلادك سيدي ذكرى
جُزيتَ خيرا.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 06:33 م]ـ
الرسول ينصف طائراً
عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. فرأينا حُمَّرة "طائر أحمر اللون" معها فرخان لها فأخذناهما، فجاءت الحمرة تعرش (تظلل بجناحيها) من أجل فرخيها. فقال الرسول عليه السلام: من فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها.(/)
خاص بطلبة الباكالوريا المغربية
ـ[د. محمد بنسعيد]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا موقع تجريبي يجمع دروس الباكالوريا المغربية يمكن للطلبة الاستفادة منه
http://medbenasaid.somee.com
ويحتوي على فوروم لطرح الدروس والمناقشات وعنوانه المباشر
http://medbenasaid.somee.com/furum
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 06:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحييك د. محمد بين إخوتك وتلاميذك موجهًا ومعلما
شكر الله لك هذه الهدية الجميلة:)
التي نتمنى أن تكون عربون ارتباط بالفصيح لا ينقطع بإذن الله.
حياك الله.
ـ[لخالد]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 02:07 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
بارك الله فيك على الموقع و المنتدى
سنعمل على مشاركة الموضوع مع من يهمه الأمر
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 05:27 م]ـ
السلام عليكم
د. محمد بن سعيد شكرا على الموقع الرائع ولكن ادا تكرمتم وقمتم بوضع تحليل الريح الشتوية
وشكرا
ـ[د. محمد بنسعيد]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم
د. محمد بن سعيد شكرا على الموقع الرائع ولكن ادا تكرمتم وقمتم بوضع تحليل الريح الشتوية
وشكرا
الأخ عبد الرحيم
بخصوص الريح الشتوية أنا الآن أشتغل عليها وأعدك أنني سأنهيها قبل موعد الامتحانات بعشرين يوما حتى تستطيع تحضيرها للامتحانات المقبلة إن شاء الله.
الأعمال الخاصة بالجامعة تشغلني كثيرا هذه الأيام عن أعمالي في الثانوية، أرجو أن تتفهم وضعي.
لكن هناك تحليل - أعتبره ناقصا- في موقع المدارس وهو موقع مغربي.
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 03:50 ص]ـ
شكرا لك اخي د. محمد بن سعيد على هدا الجهد وبارك الله فيك و سدد خطاك
السلام عليكم
ـ[ام راكان]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 08:13 م]ـ
السلام عليكم اذا كان مسموح نطلب تحليل الريح الشتوية اذا امكن(/)
متعلمة جديدة تبحث عن تصحيح الكلمة ...
ـ[ ... كلمات ... ]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 06:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هدفي من التسجيل في هذا المنتدى الجميل تقوية لغتي العربية من جميع جوانبها
سواء لغوي أو نحوي أو بلاغي
وأتمنى أن يقبل كل عضو أن يكون معلما لي ... فيصحح ويوجه ...
وشكرا لكم مقدما .. :)
ـ[القيصري]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 10:48 م]ـ
السلام عليكم
كلمات
حللتم أهلا ووطئتم سهلا
إن شاء الله
أخوكم
القيصري
تركيا
ـ[المبتدأ]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 11:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بك , نسأل الله لنا ولك التوفيق لكل خير.
ـ[ضياء الإسلام]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 01:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك في هذا المنتدى المبارك الذي يخدم لغة القرآن
كذالك نحن هنا جميعا من أجل هدف واحد وهو تعلم وتعليم هذه اللغة الرائعة
أسأل الله أن ينفعك بالعلم وأن تنفعينا بعلمك وأن يجعلنا جميعا جنود الله في الأرض ......... نورت المنتدى
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 03:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا ومرحبًا بك كلمات.
نتمنى لك ومنك النفع والفائدة.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 08:52 م]ـ
أهلا وسهلا بك في منتدى الفصيح
الفصيح مكانٌ جدُّ مريح
ننتظر منك الصحيح، فنستريح
موسى
ـ[ ... كلمات ... ]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 07:58 م]ـ
القيصري
المبتدأ
ضياء الإسلام
معالي
موسى أحمد زغاري
شكرا لمروركم وترحيبكم
تحيتي ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 08:24 م]ـ
حللت أهلاً ووطئت سهلاً. وفي انتظار مشاركاتكِ
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 10:45 م]ـ
اهلا وسهلا بك ... ننتظر كلماتك وافكارك وأرائك ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 03:05 ص]ـ
أهلا وسهلا بالأخت كلمات
أهلا بك مفيدة مستفيدة.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 03:53 م]ـ
أرحب بكلمات أجمل ترحيب(/)
رحبوا معي
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 08:06 م]ـ
:::
السلام عليكم
رحبوا معي، بأخي وصديقي من القدس، سمير الجندي، الأديب والكاتب القصصي المعروف.
فأهلا بك وسهلا أخي سمير.
فالفصيح مكانٌ جدُّ مريح.
ومن الجدير بالذكر أن الأخ سمير الجندي، قد أصدر حديثا مجموعته القصصية (الطوفان) والتي ضمت مجموعة من القصص القصيرة، وهي تُبشر بمستقبل واعد لكاتب ثوري، جسد فيها معاناة شعبنا الفلسطيني، بأسلوب مشوق، وإبداعي.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 09:09 م]ـ
ترحيب شديد بالكاتب والأديب سمير الجندي - أبو محمد المقدسي.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 09:56 م]ـ
أهلاً وسهلاً بالأخ سمير الجندي، ولقد كانت العادة عندي أن أكتب في منتدى الكتاب كل جديد بالقدس ويناسب الفصيح، ولقد رأيت خبر الكتاب في الجريدة، وما شغلني عن كتابته إلا سفري الطارىء لمدينةالخليل، وإنشغالي هناك لمدة ثلاث أيام.
ـ[سليم]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 10:05 م]ـ
السلام عليكم
أهلاً وسهلاً بالاخ الكاتب سمير الجندي, ونسأل الله ان ينفعنا من علمه.
ـ[القيصري]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 10:44 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الكاتب سمير الجندي
حللتم أهلا ووطئتم سهلا
أخوكم
القيصري
تركيا
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 01:33 ص]ـ
مرحبًا بك أستاذ سمير
ننتظر حضورك ومشاركاتك.
حياك الله.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 08:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
يسرني الترحيب بالأستاذ الكريم سمير الجندي في مربع الفصيح، ونحن نفتخر بانضمام أمثاله إلى نادينا.
والشكر موصول للأستاذ المبارك موسى.
دمتما بخير.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 03:39 م]ـ
حللت أهلاً ووطئت سهلاً. وفي انتظار إبداعاتك بإذن الله
ـ[ضياء الإسلام]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 12:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي الفاضل سمير الجندي ..... نورت المنتدى
وأسأل الله أن ينفعنا بعلمك وأن تنتفع بهذا المنتدى وأن يجعل ما نكتب ونتعلم في ميزان حسناتنا يوم لا ينفع مال ولا بنون
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 11:14 ص]ـ
ضياء الإسلام اسم رائع.
ـ[سمير الجندي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 10:13 م]ـ
الأخوة والأخوات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فانني أشكركم شكرا جزيلا على كرم الترحيب بي في هذا الفصيح الرائع، والذي هو جسر عظيم يربط بين الأقلام مختلفة الألوان، ولكنها بنكهة واحدة هي نكهة الأيمان.
تحياتي للجميع كل بأسمه
أخوكم
سمير الجندي
القدس الشريف(/)
كاريكاتير دانماركي جديد يسخر من كلمة التوحيد
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 12:42 م]ـ
كتبت جريدة صوت الحق الأسبوعية الصادرة في ام الفحم تحت نفس العنوان الخبرالتالي: وكأنه رد على حملة الغضب في العالم الإسلامي احتجاجا على نشر الكاريكاتيرات المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الكاريكاتير يقول: نحن في الدانمارك لا نحرق الأعلام، وبدلا من ذلك نذهب مع الكلاب حيث تقضي حاجاتها، وتحت الكاريكاتير ((مقاطعة الـ ... )).
والكاريكاتير يصور كـ .. يتبول كلمة ((حرية)) فوق علم الـ ... ، لتحل هذه الكلمة مكان كلمة التـ ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أصل الخبر كامل ينقصه الكلمات التالية:
((مقاطعة السعودية))
يصور كلبا
علم السعودية
التوحيد " لا إله إلا الله محمد رسول الله ".
سبب نقص الكلمات، ووضع نقاط، هو أسلوبي ولكل إنسان بصمة خاصة، ولا حول ولا قوة إلا بالله، {جريدة صوت الحق} الجمعة 31/ 3/2006م الموافق 2ربيع أول 1427هـ - السنة السادسة عشرة، ع 812/ السعر 3.5شيكل ص1 (الخبر مع صورة).
www.sawt-alhag.com
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 08:06 م]ـ
متتبع لما تكتب، دع عنك، ليس لها إلا خليفة المسلمين، ولا أقصد بقولي، دع عنك أن تيأس او تحبط، لكن ماذا تبقى على أعداء الله ورسوله، أن يعملوا أكثر، هاهم يبنون الحمامات الداخلية في المسجد الإبراهيمي بالخليل، ويمنعون دخول الناس يوم الجمعة للمسجد الأقصى، إلا بشروط أشد من تساءُلهم عن ذبح البقرة، لونها، و ... ، هل أبَسط من هذا الكلام، هل لهم حكام اليوم، أم حقاً خليفة المسلمين، وإن كان غير ذلك فماذا ينتظرون.
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 08:58 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ أبا حلمي
لا أفهم ماذا يحصل؟
الشيخ نائل
زرتُ موقع اللجنة الأوروبية لنصرة خير البرية ( http://www.islamudeni.net/?c=127)، ومقرّها الدنمارك، فلم أجد هذا الخبر!
لعلها إشاعة!!
رعاك الله.
ـ[ابن القدس]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 06:25 م]ـ
اخت عالي لربما تكون هذه إشاعة على الدانمارك ولكنها ليست إشاعة على الكفار وعبدة الصليب قاتلهم الله أنّى يؤفكون. ورأيي أنه ربما لا تكون هذه الرسومات دانماركية ولا فرق فإن ملة الكفر واحدة وفي النهاية فإنها صادرة عن دولة كافرة محاربة للإسلام والمسلمين.(/)
أرجو النشر (عبرة لمن يعتبر)
ـ[علي عبد]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 04:12 م]ـ
من واقعنا المرير!! هيا! صاح احدهم وهو يركض نحو السيارة ,هيا لقد حان خروج الطالبات من المدرسة ويحكم اسرعو, فركبوا السيارة بشوق كانهم ذاهبون الى الجنة ... !! اسرعوا والتفت عجلات السيارة آذنة بالتحرك الى اين؟ نعم الى المدرسة! وما ان راوا الفتاة الاولى تخرج من المدرسة بداوا بالنظرات الرخيصة ,بالحركات الساقطة, نعم هذه عادتهم يخرجون بالسيارة للتسكع في الشوارع بانتظار الفتيات! احدهم يصرخ والثاني ينبح كالكلاب والثالث غير مهتم فهو يتكلم بالهاتف النقال ترى مع من؟ فهو مشغول لا تزعجوه! اتركوه وشانه خرجت الرقاب النجسة من شباك السيارة والايادي الساقطة بينما احدهم مشغول ..... مشغول فاقتربوا من احدى مجموعات الفتيات صوت التصفيق والتصفير ملا المكان! فتركوا المكان واسرعو لمكان آخر باحثين عن فريسة سهلة! اقتربوا منها ,فراوا ظهرها ,فاقتربوا ,واقتربوا بينما انتهى الشاب مكالمته في الهاتف النقال وقال لرفاقه ماذا جرى لكم؟ اقتربوا اكثر .... فاقتربوا اكثر فاكثر ... وثم ماذا ..... نعم! وقع الامر عليه كالصاقعة!!! فصاح وقال:ويحكم ....... انها اختي .... !! (من واقعنا المرير)
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم
الله المستعان!!
شكر الله لك أخي الفاضل، ولكن مثل هذه التصرفات الرخيصة هل هي موجودة في فلسطين؟!!
أربأ بشباب فلسطين الذين ربوا على المواجهات الحامية بينهم وبين عدوهم أن تشغلهم مثل هذه الأفعال السافلة التي لا تليق بهم!!
ـ[علي عبد]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 12:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي انني لم أحدد موقع الحادثه وهي قصه ممكن أن تحدث بإي مكان
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 03:50 م]ـ
إن سعيكم لشتى، منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة.
ـ[آدم]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 09:17 م]ـ
أخى الفاضل هذا الكلام موجود فى كل بلاد الدنيا وليس فى فلسطين فقط وإنما هو خواء فكرى ودينى وقى الله شبابنا منه وحفظ أبناء الوطن(/)
شرح قوله تعالى: (يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْساً لَّا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ)
ـ[معذاوي الأصلي]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 11:08 م]ـ
أريد شرحا للآية التالية: ((يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْساً لَّا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ)) [الطور: 23] صدق الله العظيم.وخاصة كلمة ((يتنازعون)).
ـ[سليم]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 11:41 م]ـ
السلام عليكم
قال الطبرسي:"يتنازعون فيها كأساً ": أي يتعاطون كأس الخمر ثم وصف الكأس فقال {لا لغو فيها ولا تأثيم} أي لا يجري بينهم باطل لأن اللغو ما يلغى ولا ما فيه إثم كما يجري في الدنيا بين شرب الخمر والتأثيم تفعيل من الإثم يقال ثمّه إذا جعله ذا إثم يعني أن تلك الكأس لا تجعلهم آثمين. وقيل: معناه لا يتسابّون عليها ولا يؤثّم بعضهم بعضاً عن مجاهد.
وقال الرازي:" يَتَنَـ?زَعُونَ ": أي يتعاطون ويحتمل أن يقال التنازع التجاذب وحينئذ يكون تجاذبهم تجاذب ملاعبة لا تجاذب منازعة، وفيه نوع لذة وهو بيان ما هو عليه حال الشراب في الدنيا فإنهم يتفاخرون بكثرة الشرب ولا يتفاخرون بكثرة الأكل، ولهذا إذا شرب أحدهم يرى الآخر واجباً أن يشرب مثل ما شربه حريفه ولا يرى واجباً أن يأكل مثل ما أكل نديمه وجليسه.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 07:35 ص]ـ
السلام عليكم
قال الطبري رحمه الله في جامع البيان:
يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا
وَقَوْله: {يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا} يَقُول: يَتَعَاطَوْنَ فِيهَا كَأْس الشَّرَاب , وَيَتَدَاوَلُونَهَا بَيْنهمْ , كَمَا قَالَ الْأَخْطَل:
نَازَعْته طَيِّب الرَّاحِ الشَّمُولِ وَقَدْ ... صَاحَ الدَّجَاجُ وَحَانَتْ وَقْعَةُ السَّارِي
لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ
وَقَوْله {لَا لَغْو فِيهَا} يَقُول: لَا بَاطِل فِي الْجَنَّة , وَالْهَاء فِي قَوْله " فِيهَا " مِنْ ذِكْر الْكَأْس , وَيَكُون الْمَعْنَى لِمَا فِيهَا الشَّرَاب بِمَعْنَى: أَنَّ أَهْلهَا لَا لَغْو عِنْدهمْ فِيهَا وَلَا تَأْثِيم , وَاللَّغْو: الْبَاطِل , وَقَوْله: {وَلَا تَأْثِيم} يَقُول: وَلَا فِعْل فِيهَا يُؤَثِّم صَاحِبه. وَقِيلَ: عَنَى بِالتَّأْثِيمِ: الْكَذِبَ. ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 25051 - حَدَّثَنِي عَلِيّ , قَالَ: ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ: ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله: {لَا لَغْو فِيهَا} يَقُول: لَا بَاطِل فِيهَا. وَقَوْله: {وَلَا تَأْثِيم} يَقُول: لَا كَذِبَ. 25052 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ: ثنا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ: ثنا الْحَسَن , قَالَ: ثنا وَرْقَاء جَمِيعًا , عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله: {لَا لَغْو فِيهَا} قَالَ: لَا يَسْتَبُّونَ {وَلَا تَأْثِيم} يَقُول: وَلَا يُؤَثَّمُونَ. 25053 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ ثنا يَزِيد , قَالَ: ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله: {لَا لَغْو فِيهَا وَلَا تَأْثِيم}: أَيْ لَا لَغْو فِيهَا وَلَا بَاطِل , إِنَّمَا كَانَ الْبَاطِل فِي الدُّنْيَا مَعَ الشَّيْطَان. * وَحَدَّثَنَا ابْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة , فِي قَوْله: {لَا لَغْو فِيهَا وَلَا تَأْثِيم} قَالَ: لَيْسَ فِيهَا لَغْو وَلَا بَاطِل , إِنَّمَا كَانَ اللَّغْو وَالْبَاطِل فِي الدُّنْيَا. وَاخْتَلَفَتِ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة قَوْله: {لَا لَغْو فِيهَا وَلَا تَأْثِيم} فَقَرَأَ ذَلِكَ عَامَّة قُرَّاء الْمَدِينَة وَالْكُوفَة {لَا لَغْو فِيهَا وَلَا تَأْثِيم} بِالرَّفْعِ وَالتَّنْوِين عَلَى وَجْه الْخَبَر , عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَأْس لَغْو وَلَا تَأْثِيم , وَقَرَأَهُ بَعْض قُرَّاء الْبَصْرَة " لَا لَغْو فِيهَا وَلَا تَأْثِيم " نَصْبًا غَيْر مُنَوَّن عَلَى وَجْه التَّبْرِئَة. وَالْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدِي أَنَّهُمَا قِرَاءَتَانِ مَعْرُوفَتَانِ , فَبِأَيَّتِهِمَا قَرَأَ الْقَارِئ فَمُصِيب , وَإِنْ كَانَ الرَّفْع وَالتَّنْوِين أَعْجَبَ الْقِرَاءَتَيْنِ إِلَيَّ لِكَثْرَةِ الْقِرَاءَة بِهَا , وَأَنَّهَا أَصَحّ الْمَعْنَيَيْنِ.
المصدر ( http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=52&nAya=23&taf=TABARY&tashkeel=0)(/)
لذا وجب التنبيه
ـ[نون]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 04:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال سبحانه وتعالى في محكم التنزيل
{مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} ق18
لذلك أخي في الله نعرض عليك بعض الكلمات المنهي عنها شرعا، أما لأنها تضر بالعقيدة أو تخالف الواقع فلتحذر، يا أخي الحبيب من الوقوع فيها ومن أراد في هذا الباب عليه
مراجعة\معجم المناهي اللفظية- للشيخ بكر عبدا لله أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء.نسأل اللهأن يجنبنا مانهانا عنه وان يجعلنا ممن يطيعه.
الكلمات المنهي عنها
قول (الدين لب وقشور)
لأن القشور لا فائدة منها والدين كله أصوله وفروعه وواجباته وسننه
قول (فلان شكله غلط)
لأن فيه سخريه واعتراض على خلق الله
تسمية بعض الزهور (عباد الشمس)
لأن جميع المخلوقات بما فيها الأشجار لا تعبد الا الله
قول (يعلم الله أني فعلت كذا)
لأنه إذا قالها ولأمر خلاف ما قال اتهم الله بالجهل وقد تؤدي إلى الكفر
قول (دفن في مثواه الأخير)
لأنه يتضمن إنكار البعث
قول (بالرفاء والبنين)
لأنها تهنئة أهل الجاهلية
قول (الله يظلمك كما ظلمتني)
لأن فيها اتهاما لله بالظلم تعالى الله عن ذلك
قولهم عن المتوفي (ربنا أفتكره)
لأن فيها نسبة النسيان إلى الله سبحانه
قول لمن أصيب (ما يستأهل)
لأن فيها اعتراض و اتهام لله بالظلم تعالى الله عن ذلك
قول (شاءت حكمة الله)
لأن الحكمة شيء معنوي لا مشيئة له والذي يشاء هو الله
قول (شاءت الأقدار)
لأن القدر شيء معنوي لا مشيئة له والذي يشاء هو الله
قول (شاءت الظروف)
لأن الظروف جمع ظرف وهو الزمن ولا مشيئة له
قول (شاءت قدرة الله كذا)
لأن القدرة معنى و المعنى لا إرادة له والله هو المريد
قول (مات فلان شهيد)
لأن الشهادة لشخص معين بأنه شهيد لا تجوز ألا بنص شرعي أاتفاق
قول (لعنة الله على المرض)
لأن الله هو الذي قدر المرض فمن سبه فكأنما سب الله
قول (خسرت في الحج كذا)
لأن ما يبتذل في الطاعة ليس خسارة بل هو الربح الحقيقي
قول منادات الممرضة الكافرة (سستر)
لأن معناها أخت والكافر ليس أخا للمسلم
قول (يا تيس يا حمار يا كلب للمسلم)
لأنه كذب وايذا للمسلم وايذا المسلم حرام
قول (الله يسأل عن حالك)
لأنه ينسب الجهل إلى الله
قول (توكلنا على الله وعليك)
لأنه أشرك غير الله مع الله فيما هو من خصائص الله
قول (اليوبيل الفضي أو الذهبي)
لأن اليوبيل كلمة يهودية معناها الإخلاص والتحرير والاحتفال به محرم
تسمية الأحكام الشرعية (عادات وتقاليد)
لأنه توهم أن الإسلام عادات ورثناها من أسلافنا تقبل التغير والتبديل
تسمية المسجد الأقصى (ثالث الحرمين)
لأنه لا يوجد حرم الا بمكة المكرمة والمدينة المنورة أما الأقصى فهو مسجد
جزي الله من طبعها ووزعها في بيته وبين اهله ومعارفه وفي المساجد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 06:31 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 03:32 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لك أخانا الفاضل وبارك فيك، وكتب الله الأجر والعافية للشيخ بكر أبو زيد.
هناك كتاب آخر بهذا الاسم: (المناهي اللفظية) للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
وفقك الله.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 03:44 م]ـ
رائع، رائع، رائع.(/)
بشرى .... معالي (مشرفة)
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لقد أحببت أن أكون أول المهنئين لأختنا الغالية معالي بمناسبة تعيينها مشرفة على هذا المنتدى، وهي خطوة في مكانها وهي تستحقها بجدارة، ولا أنكر أنني كنت أتوقع هذا الأمر منذ زمن لما لمسته ولمسه الأخوة جميعا من أدب وعلم وأخلاق وحكمة ومثابرة لدى الأخت معالي التي أصبحت دعامة من دعامات هذه الشبكة الرائعة، وأسأل الله أن يعينها على تحمل المسؤولية ويصبرها علينا.
ملاحظة: هذه المشاركة لمن يحب أن يضع تهنئته.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 03:43 م]ـ
أحسنت أخي شاعر وصدقاً، الله يصبرها ...
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 03:45 م]ـ
السلام عليكم
أشكرك أستاذنا شاعر مبادرتك النبيلة هذه التي أعتزّ بها كثيرًا!
أحسن أساتذتي الظنّ بي، وتابعتَهم في ذلك، شكر الله لك ولهم.
والشكر موصولٌ لك أستاذ أبا حلمي.
أعاننا الله وإياكم.
تحياتي.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 04:02 م]ـ
مبارك للأخت المشرفة معالي، فهي تستحق كل خير، وفقها الله لما يحبه ويرضاه.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 04:10 م]ـ
ونِعم الاختيار ..
هنيئاً لك أختنا معالي التحاقك بركب المشرفين.
ونسأل الله لك السداد والتوفيق في القول والعمل.
ويللي ما بعجبك
http://www.al-i3jaz.com/picts/susel.gif
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 04:37 م]ـ
ويللي ما بعجبك ع الطيبي أرسِليه، ولا مانع من تصحيحي إملائياً وأدبياً.
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 05:48 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ موسى
طال غيابكم، لعل في الأمر خيرا.
حياك الله وشكر لك وبارك فيك.
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 05:53 م]ـ
أستاذي الكبير لؤي
شكر الله لكم حسن ظنكم، وتقبل منكم دعاءكم الطيب، وجزاكم مثله وزيادة.
.
ويللي ما بعجبك
http://www.al-i3jaz.com/picts/susel.gif
لعلكم فعلتم مثل ذلك في منتدى البلاغة دون علم أحد.:)
الشيخ الفاضل نائل
سأعمل بوصيتك بإذن الله، والخير في الجميع قائم بفضل الله.
بارك الله فيك.
ـ[القيصري]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 06:16 م]ـ
يسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
إبنتي المشرفة معالي، مبروك ووفقك الله.
بالمناسبة لفظة مبروك أجيزت وأضحت من ألفاظ الحضارة وهي كلمة مولدة بمعنى مبارك ولو من جذر آخر لا يحمل ذلك المعنى.
وشكرا لك شاعر
القيصري
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 08:28 م]ـ
أستاذنا القيصري، هلا أعلمتنا من أجاز (مبروك). وشكرا
أختنا معالي، شكرا للسؤال، والحمد لله على كل حال.
ـ[سليم]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
الاخت الفاضلة معالي, مبارك مقامك العالي هذا, ونعم المرء في المكان المناسب.
وسدد الله خطاك في دروب العلم والادب.
ـ[نون]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 01:48 ص]ـ
ازف التبريكات لهذا القسم
فالف مبروك
والى الامام اختي معالي
تحياتي
ـ[لخالد]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم
فعلا حضور متميز و المنتدى يحتاج الى من له عزيمة و صبر من أمثالك
نسأل الله أن يوفقك لما يحبه و يرضاه
لكن اياك أن http://www.asmilies.com/smiliespic/sleep/019.gif بسبب كثرة http://www.asmilies.com/smiliespic/evil/026.gif و http://www.asmilies.com/smiliespic/evil/030.gif
فالمنتدى العام يحتاج من المشرف أن يكون http://www.asmilies.com/smiliespic/evil/147.gif لتسير الأمور http://www.asmilies.com/smiliespic/happy/078.gif
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/012.GIF
ـ[ممدوح لمفون]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 02:01 ص]ـ
الأستاذة القديرة معالي
أرقى التهاني و التبريكات أزفّها لكِ على هذه الثقة
أتمنى لكِ التوفيق و السداد
والمزيد من التألق ننتظره منكِ
تقبلي تحياتي و تقديري
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 03:18 ص]ـ
مبارك أستاذة معالي
موفقة مسددة.
لاتورطي نفسك بنصائح أهل " المغرب" وعليك بنصيحة أهل القدس: ويللي ما بعجبك ع الطيبي أرسِليه:)
تحياتي لك وللأستاذين نائل ولخالد وصاحب الموضوع الأستاذ شاعر،والتحايا موصولة لكل المشاركين هنا.
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 05:44 ص]ـ
هنيئا للفصيح، وأعانها الله على ذلك.
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 06:14 ص]ـ
الأستاذ والوالد الكبير القيصري
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وشكر لك
أسعدتني تهنئتك، ولعلك تزور هذه الصفحة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11094&highlight=%E3%C8%D1%E6%DF) للأهمية.
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 06:24 ص]ـ
الأستاذ الكريم سليم
أشكر لك حُسن ظنك، بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء.
الأستاذ الكريم نون
بارك الله فيك وأحسن إليك وجزاك خيرا.
ممتنة لكما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 06:27 ص]ـ
الأستاذ الغائب الحاضر لخالد
ماذا أرى؟!
مبارزة!!
ومنشار!!
وملاكمة!!
أهكذا عرفتَ الإشراف أستاذي الكريم؟:)
رجاء إلى أصحاب القرار:
ليكن الأستاذ لخالد بمعزل عن الترشيح لئلا يأتي بعُدّةٍ كهذه!!:)
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 07:33 ص]ـ
شاعرنا القدير ممدوح
ممتنة لتهنئتكم، بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
أستاذي أبا سارة
أشكرك، ونصحك محل تنفيذ وعناية بإذن الله.:)
ولك من التحايا مثل ما وهبتَ منها وزيادة.
الأستاذ الكريم الغامدي
هنيئًا للفصيح أمثالكم.
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 10:15 ص]ـ
اغتنم الفرصة هنا لأشكر الأخ أبو سارة للمحة الساره: وهي النصح لأهل القدس، وهل أفهم أنهم يسمعون ويطيعون لا أقصد أكثر من أن أفهم؟.
ـــــــــــــــــــــ
ومن خلال القراءة بين السطور، تواصلت مع الأخ موسى ـ عبر الرسائل الخاصة ـ فعلمت سبب غيابه، المرض الناتج عن شدة البرد لكنه تماثل للشفاء الحمد لله.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 12:01 م]ـ
بارك الله لك عزيزتي وأعانك على الإشراف, فأنت له أهل.
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 03:09 م]ـ
أهلا بالغالية
شكر الله لك عزيزتي، وأعاننا جميعًا على مافيه نيل رضاه جل وعزّ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 03:17 م]ـ
مبارك لكِ أستاذة معالي , و أعانكِ الله وأيدكِ , فأنت لما وصلتِ إليه أهل.
بارك الله فيك.
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 06:53 م]ـ
شكر الله لك أستاذ أبا طارق.
ممتنة لكم جميعا.
تحياتي.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 07:49 م]ـ
نبارك لكم هذا التكليف .....
نسأل الله أن يبارك في جهودكم ...
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 03:30 ص]ـ
ياااه ..
يبدو أني وصلت متأخرة جداً، و لعلّ عزيزتي تعذرني إن لم تطردني الآن
:) تعلمين لماذا:)
معالي الغالية، فعلاً أنت من يستحقّ الإشراف في الفصيح،
فقد كنت دائما تحوطينه برعايتك، وتقومين بسجل الحضور للأعضاء:) وتتابعين الموضوعات .. والكثير الذي لا يحضرني الآن،
ولا أتوقع أن هناك من يعارض حديثي هذا ..
أجزم بزهوّ المنتدى العام في قابل الأيام مادام سيحظى باهتمامك ..
دمتِ بنشاط، وأرجو ألا ينتكس بك الإشراف كما انتكس بآخرين قبلك
تحية .. و باقة http://www.w6w.net/album/37/w6w_20060309175028d0a11ee8.gif
لا تنسي (تويتي):)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 06:57 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 08:41 ص]ـ
مبروك لإبنتي معالي
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 03:14 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الكريم باحث
بارك الله فيك، وجزاك خيرا.
صدقتَ، قلتَ ما قد فات أساتذتنا الفضلاء، بارك الله فيك.
هو بالفعل تكليفٌ لا تشريف، وإلا لكان كل أساتذتنا أولى بذلك مني.
الغالية وضحاء
مبارك لنا عودتك!
ذكرتِني بقول القائل: صمتَ دهرًا ونطق كفرًا!!:)
ما بك عزيزتي؟
نحن (على الهواء):)
ثم ما أسميتها _تجاوزًا_ باقة ليست سوى وردة يتيمة!!:)
شكرًا لك على كل حال.
الأستاذ الكبير والوالد الكريم جمال
بارك الله فيك وجزاك خيرًا
أعتز بوجودك هنا كثيرا.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 05:20 ص]ـ
السلام عليكم
http://www.al-i3jaz.com/picts/susel.gif
لعلكم فعلتم مثل ذلك في منتدى البلاغة دون علم أحد.:)
فكّرت بمشفى إلكتروني لنقل الإصابات ..
ولكن بقيت مسألة سيارات الإسعاف .. فلم أجد لها حلاً:)
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم
ولكن بقيت مسألة سيارات الإسعاف .. فلم أجد لها حلاً
بل الحل متيسرٌ إن شاء الله!
كل ما عليك _أستاذنا الكريم_ فعله هو أن تلجأ إلى منتدى الاقتراحات والتطوير ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=32)! :)
ولن يبخل عليكم شيخنا القاسم، فما علمناه إلا كريمًا ابن كريم!!:)
شكر الله لكم أستاذنا لؤي حرصكم على ضحايا إشرافكم:)
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 04:21 ص]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كل ما عليك _أستاذنا الكريم_ فعله هو أن تلجأ إلى منتدى الاقتراحات والتطوير ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=32)! :)
ولن يبخل عليكم شيخنا القاسم، فما علمناه إلا كريمًا ابن كريم!!:)
شيخنا القاسم - أطال الله بقاءه - على قدّها وقدود!
وفكرة منتدى الاقتراحات والتطوير لم تخطر على بالي أبداً ..
ولكني سأضع لهم هناك أحجية رياضية، إذا عرفوا حلّها سأتوجّه إليهم بالطلب:
في ثلاث فيلة في البحر .. وكيلو البصل بريالين .. كم طالب في بالصف؟:)
شكر الله لكم أستاذنا لؤي حرصكم على ضحايا إشرافكم:)
بارك الله فيكم أختنا الكريمة معالي ..
وأنا شايف إنه سلّة المحذوفات بدأت تمتليء:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 08:06 ص]ـ
نفذتَ أستاذي لؤي!!:)
مَنْ لأحجيتك _عفا الله عنا وعنك_؟:)
لنر!!
ـ[لخالد]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 01:33 م]ـ
:::
في ثلاث فيلة في البحر .. وكيلو البصل بريالين .. كم طالب في بالصف؟:)
الجواب: و هو مضاف.
:d(/)
السلام عليكم .. أنا فصيحة جديدة هل من مرحب؟
ـ[سليلة الفؤاد]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 06:24 م]ـ
السلام على جميع الفصحاء ..
بصراحه احببت الاشتراك معكم في هذا الصرح العلمي الكبير
لذا اتمنى ان استفيد وافيد من هذا المنتدى
تقبلوا فائق احترامي وتقديري
اختكم ..
سليلة الفؤاد
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 08:39 م]ـ
اهلا بك أختنا سليلة الفؤاد.
الفصيح مكان ٌ جدُّ مريح
نحن نرحب بك، وننتظر منك الكثير
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 07:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
أمنيات صادقة لك ومنك النفع والفائدة.
نحن بانتظارك عزيزتي.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 10:24 ص]ـ
يا مرحباً، اهلاً وسهلاً.
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 11:50 ص]ـ
.
.
حللت أهلا و وطئت سهلا
.
.
ـ[سليلة الفؤاد]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 07:28 م]ـ
اشكر جميع الاخوه الاشقاء الذين رحبوا بي ..
تقبلوا مني فائق الاحترام
ولكم جزيل الشكر
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 12:09 ص]ـ
وعليكم السلام
الفصيح يسعد بانضمام أمثالك، سليلة الفؤاد.
بانتظار مشاركاتك.
وفقك الله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 04:06 ص]ـ
وعليكم السلام
حللت أهلا ونزلت سهلا، على الرحب والسعة.
ـ[سليلة الفؤاد]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 04:03 م]ـ
شكرا لكم اخوتي خالد الشبل والمشرف ابو ساره
على طلتكم الحلوه ..
وان شاء الله راح اكون عند حسن ظنكم
تحياتي ... سليله الفؤاد
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 07:56 م]ـ
ياهلا ويا مرحب.
ـ[سليلة الفؤاد]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 07:23 ص]ـ
شكرا جزيلا لك اخي نائل سيد احمد
تشرفت بترحيبك
خالص تحياتي/
سليله الفؤاد
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 09:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
اهلا بكل اخ جديد ..
السلام عليكم
ـ[الهاشمية]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 08:05 م]ـ
مرحبا بك في منتداك أختنا سليلة الفؤاد
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 01:11 م]ـ
أهلا بك يا سليلة الفؤاد
وحياك الله(/)
رحبوا معي بـ (ابن القدس)
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 06:56 م]ـ
السلام عليكم كان لي لقاء أمس مع ابن القدس في ساحة من ساحات القدس الواسعة، برحمة الله والضيقة بضيق من أعداء الله، فكان الحديث المتبادل كالعادة، فذكرت له الفصيح فالبى، ولا أشعر بعتب وإن كان سأعتذر له عن ذلك، فأهلاً وسهلاً بإبن القدس الأخ إبراهيم محب العلم والعلماء ومنهم على سبيل المثال أو أن مكتبته تحوى كتب ذلك العالم المعروف والمشهور العالم: ناصر الدين الألباني رحمه الله.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 08:36 م]ـ
حياك الله أخانا ابن القدس، قلوبنا لك خير منزل، وصدقني اخي
الفصيح مكان جدُّ مريح
ننتظر منك المفيد فنستفيد
موسى
ـ[سليم]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
أهلاً وسهلاً بالقدس وعبير القدس العابق عطراً والمكلل ورداً, واهلاً بابناء القدس الغوالي.
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 07:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بأهل القدس الحبيب وضيوفهم الكرام
حياكم الله، وننتظر منكم الإفادة ولكم الاستفادة بإذن الله تعالى.
ـ[ابن القدس]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 05:49 م]ـ
شكراً جزيلاً لكم على مجاملتكم الكبيرة وخلقكم الجم وأعانني الله على أن أريكم خير ما عندي وأن أفيدكم بما أستطيع وبارك الله فيكم إخواني(/)
طرفة
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 12:54 ص]ـ
أتدري ما الدّرهم؟
قال سلم بن أبي المعافى: كان أبي شديد البخل. وكان إلى جنب داره مزرعة فيها قِثّاء. وقد حدث وأنا صبيّ أن جاءني صِبيان أقران لي، فطلبت من أبي أن يهب لي درهمًا أشتري لهم به قثاء. فقال لي: أتعرف حال الدرهم؟ كان في حجر في جبل، فضُرب بالمعاول حتى استُخرج، ثم طُحن، ثم أُدْخِل القِدْرَ وصُبَّ عليه الماء، وجُمع بالزئبق، ثم صُفّي من رَقّ، ثم أدخلَ النار فسُبك، ثم أخرج فضُرب، وكُتب في أحد شِقَّيه: لا إله إلا الله، وفي الآخر: محمد رسول الله. ثم حُمل إلى أمير المؤمنين، فأمر بإدخاله بيت ماله ووكّل به من يحرسه ... وأنت والله أقبح من قِرد، هوّنت الدرهم وهو طابع الله في أرضه. هو ويحك عُشر العشرة، والعشرة عُشر المائة، والمائة عشر الألف، والألف عشر دِية المسلم .. ألا ترى كيف انتهى الدرهم الذي هوّنتَه؟ وهَل بيوت الأموال إلا درهم على درهم؟:)
من كتاب "نهاية الأرب" للنويري
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 05:59 ص]ـ
شكرا لك .... هل من مزيد:)
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 06:34 ص]ـ
السلام عليكم
أضحك الله سنّك أستاذ موسى!
عجيب أمر البخلاء!
على أنني دائمًا ما أتساءل: أكلُّ ما نُسب إليهم من قصص وطرائف، هل هو ثابت؟ أم هو مجرّد اختلاق لها لحاجة في نفس يعقوب:)؟ أم أن فيه شيئًا من الصحة، ولكن مع بعض الزيادات والمبالغات التي لا تخلو منها القصص عادةً؟
شكر الله لك.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 10:27 ص]ـ
درهم وقاية خير من قنطار علاج.
هل من تواصل.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 11:45 م]ـ
الأخت معالي وجميع الفصحاء سمعت مرة، أن معنى
أضحك الله سنك هي دعاء على الإنسان وليست دعاء له.
فمن يمُنُّ علينا بالجواب؟
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم
عجيب!
لكني أؤكد لك أنني لا أقصد الدعاء عليك أستاذ موسى:)
بارك الله فيك.
ـ[علي عبد]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 05:53 ص]ـ
االسلام عليكم
شكرا لك ياأستاذ موسى
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 06:42 ص]ـ
لا تثريب عليك أختاه، فأنا أعلم أنك تقصدين الدعاء لي،لا عليَّ.:)
وما طرحت التساؤل إلا للأستفادة.
---------------------------
الأخ علي عبد لا شكر على واجب
وحيا الله اهل فلسطين وكل المسلمين، في أي أرض ارتفع بها نداء؛:; allh .
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 06:49 ص]ـ
أنا!
دخل الحسن بن أبي المشرف على الفضل وزير الخليفة المعتصم. فقال له الفضل: يا حسن، نحتاج إلى رجل جزلٍ في رأيه، متوفّر لأمانته، متصرّف في الأمور بتجربته، مستقدرٍ على الأعمال بعلمه، تصف لنا مكانَه، وتشير علينا به فنقلّده جسيمًا من عملنا. فأجابه الحسن سريعًا قال: وجدتُه لك، أصلحك اللّه. قال: من هو؟ قال: أنا. فتبسّم الفضل:) وقال: هذا القول من غيرك فيك أحسنُ منه بلسانك لك. ( ops نعود وننظر إن شاء اللّه!
من رسالة "ذم أخلاق الكُتّاب" للجاحظ.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 10:42 ص]ـ
قال الرياشي:
قال بشار:
أهجى بيت هجي به أحد هو بيت العبد الذي هجاني يعني قول حماد عجرد
نسبت إلى برد وآنت لغيره = فهيهات أن يدري لمثلك من نسب
وكان قد تهيأ ابن الفاعلة في هجائي بهذا البيت ما لم يتهيأ بجرير والفرزدق وقد تهاجيا أربعين سنة ولما سمع قوله فيه:
شبيه الوجه بالقرد = إذا ما عمي القرد بكى وقال يراني ابن الفاعلة فيصفني ولا أراه فأصفه.;)
-------------
الإعجاز والإيجاز للثعالبي
ـ[ابن القدس]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 04:17 م]ـ
صوت صفير البلبل
كان أبو جعفر المنصور الخليفة العباسي حريصاً على أموال الدولة، فاشترط شرطاً على رابطة الأدباء أنه لا يعطي مالاً للشعر إلا لقول الشاعر، أما إذا كان من منقوله (محفوظ من قبل) لا يعطي عليه شيء، وكان الخليفة يحفظ القصيدة من أول مرة يسمعها، وعنده غلام يحفظ القصيدة من مرتين، وعنده جارية تحفظ القصيدة من ثلاث مرات، فيأتي الشاعر المسكين وقد نظم القصيدة الطويلة طول الليل، فيدخل على الخليفة ليلقي عليه ما نظم، فيقول الخليفة شروط المسابقة فإن كانت من قوله أجازه عليها وزن الذي كتبت عليه ذهباً، فيقول الشاعر القصيدة ويكون الخليفة قد حفظها، فيقول له
(يُتْبَعُ)
(/)
الخليفة إنني أحفظها منذ زمن بعيد ويعيدها عليه، فيتعجب الشاعر كيف يكون توارد الأفكار في قصيدة كاملة، فيقول الخليفة: لا وهناك غيري يحفظها، وينادي على الغلام فيكون قد سمعها مرتين (مرة من الشاعر ومرة من الخليفة)، وبعدها ينادي الجارية بعد أن تسمعها من الغلام المرة الثالثة، (الغلام والجارية يكونون وراء الكواليس).فيتعجب الشاعر ويشك بقدراته الشعرية ويخرج ولا يأخذ نصيبه من الذهب. وكان ذلك حتى ضاج الشعراء في المدينة بذلك، فسمعهم الأصمعي وسألهم عن مصيبتهم، فقالوا: ألا ترى ما نحن فيه! نكتب القصيدة طول الليل من بنيات أفكارنا، ثم نكتشف أن ثلاثة يحفظونها قبلنا. فيقول الأصمعي أين حدث هذا؟ فيقولون في قصر أمير المؤمنين. فيعرف أن في الأمر مكر وحيلة. فقام الأصمعي ونظم قصيدة ملونة الموضوعات، التقط فيها بعض الكلمات، ثم تنطر حتى لا يعرف، فلبس لبس الأعراب وعتق رأسه جدائل وأوقفها كالقرون ثم ربطها بعصابة ولبس جلد شاة وجر ناقته خلفه ودخل مجلس أمير المؤمنين حافياً: السلام عليك يا أمير المؤمنين.
-وعليكم السلام
- أنا شاعر من أعراب الموصل
-تعرف الشروط؟
- نعم، إن كانت من قولي أعطيتني وزن الذي كتبته عليها ذهباً وإن كانت من منقولي لا تجيزني عليها شيئاً
- صدقت، قل قصيدتك (استرخى الخليفة)
-صوت صفير البلبل = هيج قلبي الثمل
الماء والزهر معاً = مع زهر لحظ المقل
وأنت يا سيد لي = وسيدي ومولى لي
فكم فكم تيمني = غزيل عقيقلي
قطفته من وجنة = من لثم ورد الخجل
فقال لالالالالا = وقد غدا مهرول
والخوذ مالت طرباً = من فعل هذا الرجل
فولولت وولولت = ولي ولي ياويل لي
فقلت لا تولولي = وبيني اللؤلؤ لي
قالت له حين كذا = أنهض وجد بالمقل
وفتية سقونني = قهوة كالعسل لي
شممتها بأنفي = أزكى من القرنفل
في وسط بستان حلي = بالزهر والسرور لي
والعود دندن دنا لي = والطبل طبطب طب لي
طب طبطب طب طبطب = طب طبطب طبطب لي
والسقف سق سق سق لي = والرقص قد طاب لي
شوى شوى وشاهش = على ورق سفرجل
وغرد القمر يصيح = ملل في ملل
ولو تراني راكباً = على حمار أهزل
يمشي على ثلاثة = كمشية العرنجل
والناس ترجم جملي = في السوق بالقلقللي
والكل كعكع كعكع = خلفي ومن حويللي
لكن مشيت هارباً = من خشية العقنقلي
إلى لقاء ملك = معظم مبجل
بأمر لي بخلعه = حمراء كالدم دملي
أجر فيها ماشياً = مبغدداً للذيل
أنا اللأديب الألمعي = من حي أرض الموصل
نظمت قطعاً زخرفت = يعجز عنها الأدب لي
أقول في مطلعها = صوت صفير البلبل
حاول الخليفة حفظ القصيدة فلم يستطيع، فنادى على الغلام فلم يحفظها هو الآخر ولا الجارية كذلك.
عند ذلك قال الخليفة يا أعرابي أحضر ما كتبته عليها نزنه ونعطيك وزنه ذهباً
فقال الأعرابي: لقد ورثت عمود رخام من أبي نقشت عليه القصيدة نقشاً، وهو على ظهر الناقة لا يحمله إلا أربعة من الجنود
فانهار الخليفة، وجيء بالعمود والناس تنظر، ووضع في الميزان، وأخذ كل ما في الخزنة
ـ[ابن القدس]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 04:19 م]ـ
لا أعرف إذا كانت هذه القصيدة حقيقية أم لا ولكني ذكرتها لطرافتها، فأرجو أن تعجبكم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 08:31 ص]ـ
كيف لا يا ابن القدس، ولك كل الإعجاب من ابن الخليل.(/)
القرن الثاني عشر
ـ[الآنسة باربي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 12:02 م]ـ
:::
أود أن أعرف إذا قلنا القرن ال12 فكم يساوي في التاريخ الميلادي
واذا قلنا القرن الاول كم يساوي؟
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 12:22 م]ـ
الآنسة فُلة!!
01 - 01 - 1101 الى 31 - 12 - 1199
01 - 01 - 0001 الى 31 - 12 - 0099
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 01:25 م]ـ
الآنسة فُلة!!
والقراء
عفوا
التعقيب السابق فيه خطأ
والآتي هو الصواب
01 - 01 - 1100 الى 31 - 12 - 1199
01 - 01 - 0000 الى 31 - 12 - 0099
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 02:01 م]ـ
مع احترامي لإخوة المنتدى الذين أثاروا المسألة والذين شاركوا في القول فيها، أقول: هذه قاعدة جامعة لتحديد بداية القرن ونهايته: يبدأ القرن من اليوم الأول للشهر الأول للسنة الأولى من القرن أي: 1/ 1/01، وينتهي القرن بنهاية اليوم الأخير من الشهر الثاني عشر من السنة المتممة مائة أي: 31/ 12 / 100، وهكذا ليكون مجموع سنوات القرن عداً (مائة) على التمام والكمال، وقد وقع كثير من الناس في وهم عظيم يوم احتفلوا ببداية القرن الخامس عشر الهجري في مطلع سنة 1400، وصواب الحساب أن سنة 1400 هي السنة المتممة مائة للقرن الرابع عشر، وأن بداية القرن الخامس عشر في 1/ 1/1401، هذا وبالله التوفيق.
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 02:47 م]ـ
السلام عليكم
حيا الله السائلة الكريمة، أتمنى لها النفع والفائدة.
الأستاذ الكبير القيصري
لعل المشاركة الأولى أصحّ، لعلكم تعيدون النظر بارك الله فيكم، ومنكم نستفيد ونتعلم.
الأستاذ الجهبذ أبا محمد
حيا الله عودتكم بعد طول غياب!
لعل في الأمر خيرًا إن شاء الله.
حياكم الله.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 03:23 م]ـ
بارك الله فيكم.
ذكر الفراء في معانيه - أظن في صدر سورة الأنعام - أن القرن سبعون عامًا، وهو خلاف المشهور.
الأخت الكريمة: بدءًا يقال: القرنُ الثانيَ عشرَ، لا: عشرة.
كما ذكر الأساتذة الكرام بداية القرنِ الثانيَ عشرَ هو 1/ 1/1101 هـ ويوافق في التاريخ الميلادي: 15/ 10/1689 م فبدايته في آخر القرن السابع عشر الميلادي.
وينتهي في 30/ 12/1200 هـ ويوافق في الميلادي:3/ 12/1785م.
فالقرنُ الثانيَ عشرَ الهجريُّ يوافق الشهر العاشر من العِقد التاسع من القرن السابع عشر الميلادي إلى الشهر الثاني عشر من العقد التاسع من القرن الثامن عشر الميلادي.
ولتحويل التاريخ من الهجري إلى الميلادي وبالعكس من هنا:
(1). ( http://www.eyelash.ps/islamic/Islamic_Calendar.htm)
(2). (http://www.islamicfinder.org/Hcal/index.php?lang=arabic)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 08:52 م]ـ
السلام عليكم
الحقيقة أني على علم بهذه المسألة،ولكن ....
أجوبتكم حيرتني ولم يهضمها عقلي:)،لأنها بحاجة إلى كد ذهن وإعمال عقل!
هل من تعريف جامع مانع سلس تقبله العقول التي تعاني من (عسر الفهم):)
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 08:54 ص]ـ
لعل المشاركة الأولى أصحّ، لعلكم تعيدون النظر بارك الله فيكم، ومنكم نستفيد ونتعلم.
السلام عليكم
شكرا لكم ونعتذر.
نعيد تصويب التواريخ التي ذكرناه.
01 - 01 - 1101 الى 31 - 12 - 1200
01 - 01 - 0001 الى 31 - 12 - 0100
شكرا
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم
الحقيقة أني على علم بهذه المسألة،ولكن ....
أجوبتكم حيرتني ولم يهضمها عقلي:)،لأنها بحاجة إلى كد ذهن وإعمال عقل!
هل من تعريف جامع مانع سلس تقبله العقول التي تعاني من (عسر الفهم):)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة
طلبكم مجاب وإليك القائمة الجامعة الشاملة المانعة السلسة: rolleyes: . التواريخ من وإلى.
0100/ 12/31 – 0001/ 01/01 القرن الأول
0200/ 12/31 – 0101/ 01/01 القرن الثاني
0300/ 12/31 – 0201/ 01/01 =
0400/ 12/31 – 0301/ 01/01 =
0500/ 12/31 – 0401/ 01/01 =
0600/ 12/31 – 0501/ 01/01 =
0700/ 12/31 – 0601/ 01/01 =
0800/ 12/31 – 0701/ 01/01 =
0900/ 12/31 – 0801/ 01/01 =
1000/ 12/31 – 0901/ 01/01 =
1100/ 12/31 – 1001/ 01/01 =
1200/ 12/31 – 1101/ 01/01 =
1300/ 12/31 – 1201/ 01/01 =
1400/ 12/31 – 1301/ 01/01 =
1500/ 12/31 – 1401/ 01/01 =
1600/ 12/31 – 1501/ 01/01 =
1700/ 12/31 – 1601/ 01/01 =
1800/ 12/31 – 1701/ 01/01 =
1900/ 12/31 – 1801/ 01/01 =
2000/ 12/31 – 1901/ 01/01 القرن العشرون
2100/ 12/31 – 2001/ 01/01 القرن الواحد والعشرون
شكرا
القيصري
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 01:16 م]ـ
(مفهمتش حاجه)
في السابق كنتُ على شاطيء الفهم، أما الآن فغارق في لجة الضياع:)
هما أحد أمرين: أنت ماتصلح معلم أبدا أو أنا ما أصلح تلميذ:)
وأنا أذهب إلى الأمر الأول،والدليل أن الآنسة باربي هربت ولم تعد!
رصف أرقامك يشبه تقويم أم القرى
:)
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 02:40 م]ـ
السلام عليكم
الحقيقة أني على علم بهذه المسألة
أستاذي أبا سارة
ألم تقل إنك على علم بها؟
لتُرِنا ما لديك، وأثق بأن ما لديك يستحق أن يُقال.
نحن بالانتظار سلمك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اللغوي.]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 04:47 م]ـ
الامر مفهوم بالتاريخ الميلادي لكن كيف اطبق ذلك على التاريخ الهجري حيث انني اريد السنة الهجرية التي تتوافق مع اي قرن من القررون.
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 05:03 ص]ـ
الامر مفهوم بالتاريخ الميلادي لكن كيف اطبق ذلك على التاريخ الهجري حيث انني اريد السنة الهجرية التي تتوافق مع اي قرن من القررون.
يوجد في المنجد في اللغة و الأعلام (المطبعة الشرقية - بيروت)
جدول تستطيع به موافقة التقويم الهجري مع الميلادي و معرفة
كل يوم من السنة الهجرية و ما يوافقه على التقويم الميلادي حسابيا (يدويا) ..
وهناك طرق أخرى ـوتوماتيكية و سريعة على هذه المواقع:
التحويل من الهجري إلى الميلادي و العكس ( http://www.222z.net/Services/convert.htm)
2 التحويل بين التاريخين الهجري و الميلادي ( http://www.islamweb.net/ver2/MainPage/date_converter.php)
أرجو أني وفقت في مساعدتك(/)
الربوبية والألوهية.
ـ[محمد عابد]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 12:33 م]ـ
::: ذكر كتاب تهذيب مدارج السالكين لابن قيم الجوزية .. في معنى الرب
والرحمان أن اسم ((الرب)) له الجمع الجامع لجميع المخلوقات فهو رب كل شىء وخالقه .. الخ من الكلام فاجتمعوا بصفة الربوبية , وافترقول بصفة الإلهية-فصار الناس فرقين: فريقا مشركين في السعير وفريقا موحدين في الجنة .. فالإلهية هى التي فرقتهم , كما أن الربوبية هى التي جمعتهم ..
السؤال كيف نهم هذا المعنى .. نرجو الإيضاح بصورة تامة واضحة ..
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 03:04 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله أخي الكريم.
منتدانا _أخي الفاضل_ مختصٌ بعلوم اللغة العربية، وعليه فالمكان الصحيح للاستفسار عن مثل هذه الأسئلة هنا ( http://www.tafsir.org/vb/index.php?) وهنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php)، وما أشبههما.
لعل بين أساتذتنا من يُجيبك، غير أني أنصحك بالتوجه إلى أهل الاختصاص ليفتوك.
بارك الله فيك ونفعك.
ـ[ابن القدس]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 08:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحب الكبير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
حقيقة إن الموضوع الذي أثرته عظيم وعلى قدر من الأهمية كبير ومن ألم به وفهمه فإنه على قاعدة راسخة متينة وسط الفتن التي تلم بالإسلام والمسلمين.
فإن الربوبية تعني أن الله هو رب الناس وخالقهم ورازقهم والقائم بأمرهم فيقال ولله المثل الأعلى فلان رب البيت أي المسؤول عنه والقائم به. وإن المشركين حقيقة يعتقدون ومؤمنون أن الله سبحانه وتعالى هو الخالق بدليل قوله تعالى " ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون "لقمان25. وكما يقول تعالى " أَمّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِيغرور* أَمْ مَنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ ونفور " الملك 20 - 21.وقال ابن كثير في معناها "يَقُول تَعَالَى لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ عَبَدُوا مَعَهُ غَيْره يَبْتَغُونَ عِنْدهمْ نَصْرًا وَرِزْقًا مُنْكَرًا عَلَيْهِمْ فِيمَا اِعْتَقَدُوهُ وَمُخْبِرًا لَهُمْ أَنَّهُ لَا يَحْصُل لَهُمْ مَا أَمَّلُوهُ فَقَالَ تَعَالَى " أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْد لَكُمْ يَنْصُركُمْ مِنْ دُون الرَّحْمَن " أَيْ لَيْسَ لَكُمْ مِنْ دُونه مِنْ وَلِيّ وَلَا وَاقٍ وَلَا نَاصِر لَكُمْ غَيْره وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " إِنْ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُور".
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى " أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقه " أَيْ مَنْ هَذَا الَّذِي إِذَا قَطَعَ اللَّه عَنْكُمْ رِزْقه يَرْزُقكُمْ بَعْده؟ أَيْ لَا أَحَد يُعْطِي وَيَمْنَع وَيَخْلُق وَيَرْزُق وَيَنْصُر إِلَّا اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَحْده لَا شَرِيك لَهُ أَيْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ذَلِكَ وَمَعَ هَذَا يَعْبُدُونَ غَيْره وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " بَلْ لَجُّوا " أَيْ اِسْتَمَرُّوا فِي طُغْيَانهمْ وَإِفْكهمْ وَضَلَالهمْ " فِي عُتُوّ وَنُفُور " أَيْ فِي مُعَانَدَة وَاسْتِكْبَار وَنُفُور عَلَى إِدْبَارهمْ عَنْ الْحَقّ لَا يَسْمَعُونَ لَهُ وَلَا يَتَّبِعُونَهُ.ولهذا فإن المشركين والكفار يؤمنون بالربوبية لله تعالى ويوحدونه بالربوبيو وبهذا نتفق معهم ولكننا نختلف معم بالألوهية ومعناها توحيد العبادة لله تعالى وإفراده بها وهذا معنى لا إله إلا الله التي جاء بها ومن أجلها كل الرسل (كلمة التوحيد) والله أعلم. وإن أردت الإستزادة في هذا المجال أنصحك بالرجوع إلى كتاب التوحيد للعالم العلامّة محمد بي عبد الوهاب والله الموفق.
ـ[محمد عابد]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 09:00 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله أخي الكريم.
منتدانا _أخي الفاضل_ مختصٌ بعلوم اللغة العربية، وعليه فالمكان الصحيح للاستفسار عن مثل هذه الأسئلة هنا ( http://www.tafsir.org/vb/index.php?) وهنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php)، وما أشبههما.
لعل بين أساتذتنا من يُجيبك، غير أني أنصحك بالتوجه إلى أهل الاختصاص ليفتوك.
بارك الله فيك ونفعك.
الحمد لله حمدا" لا ينبغي لأحد من دونه ..
ممكن تعطوني بعض تلك المواقع من أهل العلم الموثوق بهم .. فهم بفضل الله كثر.
:=
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله.
أترى لفظتيْ (هنا) التي وضعتُها في ردّي أعلاه؟
اضغط عليهما، وستدخل إلى جمع من أهل الفضل _نحسبهم كذلك_، ولن تُعدم من يُجيبك منهم بإذن الله.
وفقك الله لكل خير وبرّ.
ـ[ابن القدس]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 05:35 م]ـ
أخي في الله بناءً على طلبك أرفق لك هذه الروابط http://www.emanway.com
http://www.aqsasalafi.com
http://www.sahab.com
وبالإمكان أخي أن تستزيد من المواقع عن طريق البحث مالمواقع الإسلامية على محرك البحث جوجل http://www.google.com وحتي تضمن أن يكونو من أهل العلم الموثوق بهم ابحث في الموق السابق الذكر (طريق الإيمان) فإنك سوف تجد مجموعة من المواقع الصديقة والتي نحسبها من مواقع أهل الفضل والعلم(/)
سؤال آخر
ـ[محمد عابد]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 12:41 م]ـ
::: هناك سؤالان أيضا":
الأول: ذكر أيضا في الكتاب ان صفت الإلهية تشتمل على الجلال والجمال لله.
وصفة الربوبية تشتمل على صفاتت الفعل والقدرة ... الخ من الصفات الجليلة ..
فكما فهمت من الكتاب أن أناس قد اجتمعوا تحت مظلة الإلهية لأنهم مطيعين صدقوا أن الله هو المدبر لهذا الكون .. وهناك فرق لم يصدقوا فكانت هدايتهم بالثواب والعقاب. فكانوا تحت مظلة الربوبية ..
السؤال هل ما فهمته صحيحا أم خطأ من ..
نفع الله بكم المسلمين.
:=
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 03:05 م]ـ
السلام عليكم
من مكان آخر:
حياك الله أخي الكريم ..
منتدانا _أخي الفاضل_ مختصٌ بعلوم اللغة العربية، وعليه فالمكان الصحيح للاستفسار عن مثل هذه الأسئلة هنا ( http://www.tafsir.org/vb/index.php?) وهنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php)، وما أشبههما.
لعل بين أساتذتنا من يُجيبك، غير أني أنصحك بالتوجه إلى أهل الاختصاص ليفتوك.
بارك الله فيك ونفعك.(/)
تأملات في كتاب الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نصحني أخ عزيز أن تكون الكتابة والمشاركة فيها شيىء من التركيز، وكل منا يجيد ما يجيد، لكن سأحاول ولكم هذه التجربة لعلي أنجح.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال تعالى: يا أيها الذين أمنوا شهادة بينكم إذا حَضَرَ أحدكم الموت حين الوصية آثنان ذوا عدل منكم أو ءَا خران من غيركم إن أنتم ضربتم فى الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشترى به ثمناً ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادةً آلله إنا إذاً لمِنَ آلأثمين -106/المائدة، ما المقصود بـ: حَضَرَ أحَدَكُمُ آلمَوتُ، فائدة، تفسير، بيان وتوضيح.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
110 - المائدة (وإذ أوحيت إلى الحواريّن، كم أنواع الوحيّ، وما الفرق.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رجاء لمن أحب أن يشارك، ووقته يسمح .... ، لا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 11:36 م]ـ
يرفع للتذكير والتصويب والنصح.(/)
ادخل قبل أن تحتفل بالمولد.
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 12:43 ص]ـ
فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله:
http://www.alsoufia.com/mawled/akweal/akweal_5.htm
فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
http://www.alsoufia.com/mawled/akweal/akweal_4.htm
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 12:53 ص]ـ
و انظر ثَمَّ:
http://www.alsoufia.com/mawled/matweat_ma/DANEE.htm
ـ[لخالد]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 01:15 م]ـ
صلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه
جزاك الله خيرا.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 03:04 م]ـ
الأستاذ الغائب الحاضر ابن يعيش
حياك الله
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء، وجعل ذلك في موازين حسناتك.
وهذه للشيخ الفوزان حفظه الله:
السؤال
تعودتْ عائلتي - بين فترة وأخرى وفي كل مناسبة - أن تقيمَ احتفالاً في البيت لمولد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويتضمن دعوة شخص مؤمن لديه كتاب اسمه " أشرف الأنام "، ويتضمن الكتاب مولدَ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وسيرته بعد النبوة وقبلها، وأبياتَ شِعر في مدحه - صلى الله عليه وسلم -. وكذلك نقوم بذبح ذبيحة، ونعمل وجبة ندعو لها جيرانَنا وأقرباءنا متوخين مِن كل هذا أن يستمعَ المدْعوُّون إلى السيرة النبوية، وخصال النبي الكريم وفضائله ومعجزاته؛ ليزدادَ إيمانهم بالواحدِ الأحد، وكذلك نرجو الأجر والثواب مِن جراء إطعامنا لهؤلاء الناس الذين من بينهم الفقير واليتيم وغيرهم.
فهل هذا العمل صحيح أم لا؟ عِلمًا أن هذا الشخص الذي يقرأ المولد يتقاضى أجرًا نقديًّا منا، هل يجوز ذلك أم لا؟
الجواب
أولاً: عمل المولد النبوي بدعة لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن الخلفاء الراشدين وصحابته الكرام، ولا عن القرون المفضلة أنهم كانوا يقيمون هذا المولد وهم أكثر الناس محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحرص الأمة على فعل الخير، ولكنهم كانوا لا يفعلون شيئًا من الطاعات إلا ما شرعه الله ورسوله عملاً بقوله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} [سورة الحشر: آية 7]، فلما لم يفعلوا إقامة هذا المولد عُلِم أن ذلك بدعة.
وإنما حدثت إقامة المولد والاحتفال به بعد مضي القرون المفضلة وبعد القرن السادس من الهجرة وهو من تقليد النصارى؛ لأن النصارى يحتفلون بمولد المسيح عليه السلام، فقلدهم جهلة المسلمين ويقال: إن أول من أحدث ذلك الفاطميون يريدون من ذلك إفساد دين المسلمين واستبداله بالبدع والخرافات.
الحاصل أن إقامة المولد النبوي من البدع المحرمة التي لم يرد بها دليل من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، (وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة) [رواه النسائي في " سننه " (3/ 188، 189)، ورواه الإمام مسلم في " صحيحه " (2/ 592)، كلاهما من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما]، والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول في الحديث: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) [رواه الإمام البخاري في " صحيحه " (8/ 156)]، وفي رواية: (من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد) [رواها الإمام البخاري في " صحيحه " (3/ 167) من حديث عائشة رضي الله عنها]، فهذا من الإحداث في الدين ما ليس منه فهو بدعة وضلالة، وأما قراءة السيرة النبوية للاستفادة منها فهذا يمكن في جميع أيام السنة كلها لا بأس أن نقرأ سيرة الرسول وأن نقررها في مداسنا ونتدارسها وأن نحفظها لقوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [سورة الأحزاب: آية 21]، ولكن ليس في يوم المولد خاصة وإنما نقرأها في أي يوم من أيام السنة كلها حسب ما يتيسر لنا، ولا نتقيد بيوم معين، وكذلك إطعام المساكين والأيتام، فالإطعام أصله مشروع، ولكن تقييده بهذا اليوم بدعة، فنحن نطعم المساكين ونتصدق على المحتاجين في أي يوم وفي أي فرصة سنحت، وأما الذي يقرأ المولد ويأخذ أجرة، فأخذه للأجرة محرم؛ لأن عمله الذي قام به محرم، فأخذه الأجرة عليه محرم أضف إلى ذلك أن هذه القصائد، وهذه المدائح لا تخلو من الشرك ومن أمور محرمة مثل قول صاحب البردة:
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ** سواك عند حلوك الحادث العمم
إن لم تكن في معادي آخذًا بيدي ** وإلا يا زلت القدم
فإن من جودك الدنيا وضرتها ** ومن علومك علم اللوح والقلم
وأشباه هذه القصيدة الشركية مما يقرأ في الموالد.
[المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان، الجزء الثاني، السؤال رقم 160].
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 09:51 م]ـ
http://up5.w6w.net/upload/12-04-2006/w6w_20060412144850c3d19fae.jpg(/)
د. مسعد زياد عضوًا في الفصيح!
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنِسَ الفصيح باستجابة الأستاذ الفاضل د. مسعد لأنْ يكون بيننا أستاذًا ومبدعًا!
حياكم الله أستاذنا الكريم
سعد الفصيح بمقدمكم وبنصكم الجليل في الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11287)، والذي كان مصافحة جميلة لأعضاء الفصيح.
سبقَ أن وافتنا الأستاذة الفاضلة أنوار الأمل بموقع الدكتور مسعد ( http://www.drmosad.com/index.htm).
و هنا ( http://www.drmosad.com/iam.htm) سيرته المشرقة.
حياه الله وبياه، وبانتظار حضوره البهيّ دائمًا.
ـ[لخالد]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 02:53 م]ـ
أهلا و سهلا بالدكتور مسعد
نسأل الله أن يجود علينا الدكتور بعلمه من الفوائد التي لمسناها من خلال موقعه المعروف في اللغة و التربية.
شرفتمونا.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 03:15 م]ـ
نحن بانتظاره
ولن يبخل علينا بإذن الله.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 10:27 م]ـ
سعدت برؤية اسمه
وأرجو أن نرى مشاركاته الفعالة وأخذه بيد محبي لغة القرآن وإغداقه من فضله وعلمه على إخوته المحبين
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 10:34 م]ـ
بشرى طيبة بشرك الله بالجنة أختنا معالي، ونفعنا الله بالدكتور مسعد وبعلمه، فحيّاه الله وأكثر نفعه، ونحن بشوق لقراءة ما يجود به فكره وقلمه ..
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 10:50 م]ـ
أهلا وسهلا بك أستاذنا؛ د. مسعد زياد.
الفصيج مكانٌ جدُّ مريح
ولا تبخل علينا بما منَّ الله به عليك
بانتظارك.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 12:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مما يبهج أن ينزل بساح الفصيح أمثال د. مسعد، فأهلاً به ومرحبًا.
تحياتي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 04:08 ص]ـ
أهلا وسهلا بالدكتور مسعد
حياه الله وبياه، وجعل الجنة مثوانا ومثواه.
ـ[د. مسعد محمد زياد]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 07:05 ص]ـ
أحبائي مشرفي وأعضاء شبكة ومنتديات الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمحوا لي أن أقولها صريحة صادقة يقدر ما سعدتم بنضمامي لأسرتكم
الكريمة، ولمنتداكم العامر بقدر ما غمرتني السعادة والمحبة والمودة،
فأنا ـ وأعوذ بالله من شر الأنا ـ في غاية السعادة، لا سيما وقد تصفحت المنتدى
بكافة أقسامه فتعرفت على نخبة من الأدباء واللغويين والمفكرين وأصحاب العلم والشعراء، وهذا بلا شك مبعث سعادتي، فلكم مني باقات من الشكر العطر، مؤملا أن نفيد ونستفيد من هذه الثلة المعطاءة، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
تقبلوا فائق تقديري واحترامي وإلى لقاء متجدد بإذن الله.
أخوكم د. مسعد زياد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 03:46 م]ـ
بشرى طيبة بشرك الله بالجنة أختنا معالي، ونفعنا الله بالدكتور مسعد وبعلمه، ..
اللهم آمين
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 08:07 م]ـ
د. مسعد فالفصيح أسعد، وأشرق، لنا الفخر والشرف.
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 08:19 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مما يبهج أن ينزل بساح الفصيح أمثال د. مسعد، فأهلاً به ومرحبًا.
تحياتي.
ـ[د. مسعد محمد زياد]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 06:55 ص]ـ
إخواني الأفاضل
أبا طارق، ونائل سيد أحمد، والأخفس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأسعد الله صباحكم بالخير والبركة
شكرا جزيلا لاحتفائكم، وأتمنى أن نكون أسرة واحدة
هدفها نشر العلم والمعرفية، والاستفادة من خبرات بعضنا البعض.
لكم جميعا تحياتي وتقديري.
د. مسعد زياد
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 08:16 م]ـ
حياك الله بيننا د. مسعد ..
انضمامك مكسب كبير -و لا شك- للفصيح وأعضائه.(/)
أستاذتي د/حسناء .. مرحبًا بك!
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 03:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى أخرى:
انضمت إلى شبكة الفصيح أستاذتي الغالية د/حسناء ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=5197)( أستاذ البلاغة المساعد)
أستاذة قديرة، تتلمذتُ على يديها زمنًا، وهبتني الكثير علمًا جليلا وخلقًا عظيمًا!
لن أقول المزيد، بل أترك مشاركاتها بيننا تتحدث عنها!
أستاذتي
حياك الله وبياك، ودمتِ بعز، سالمة غانمة.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 10:45 م]ـ
نرحب بالدكتورة حسناء حفظها الله أجمل ترحيب، ونسأل الله لها التوفيق والسداد وأن ينفع بها وبعلمها، وانضمامها للفصيح مكسب علمي كبير لنا جميعاً، والحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 10:51 م]ـ
أهلا وسهلا بالأستاذة د. حسناء
الفصيح مكانٌ جدُّ مريح
ننتظر الفوائد، والدرر.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 12:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
نرحب بالدكتورة حسناء حفظها الله أجمل ترحيب، ونسأل الله لها التوفيق والسداد وأن ينفع بها وبعلمها، وانضمامها للفصيح مكسب علمي كبير لنا جميعاً، والحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 04:11 ص]ـ
يسعدني أن أرحب بالدكتورة حسناء
حللت أهلا ونزلت سهلا، على الرحب والسعة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 08:10 ص]ـ
كنت أستطيع أن أكون أول المرحبين، ونظرت لكتابة الأخت معالي بعد الكتابة بدقائق،لكن قلت أنتظر إحتراماً لمن هم أهل للترحيب أكثر مني وقد كان.
أهلا ً وسهلاً د/ حسناء ..
ـ[أنا البحر]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 12:51 م]ـ
أهلا وسهلا بالدكتور حسناء, وإن انضمام أمثالك شرف للفصيح.
حللت أهلا ووطئت سهلا ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 03:37 م]ـ
أهلاً أهلاً بمن وصل ... على الرؤوس في المقل
قلوبنا هي المحل ... وهي فسيح المقعدِ
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 04:52 ص]ـ
آذنتنا بغيثها حسناء **** للمعاني ربيعُها الوضّاء
خير مقدم وأهلا ومرحبا .. وهنيئا للفصيح _وبخاصة منتدى البلاغة _ انضمام الدكتورة حسناء وفقها الله وزادها فضلا وعلما ..
ـ[المجد]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 10:57 ص]ـ
سيدتي د / حسناء ,,, انضمامك شرف لنا وللفصيح
حياكي الباري بيننا ,, ننتظر تفاعلك معنا.
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 03:11 ص]ـ
آذنتنا بغيثها حسناء **** للمعاني ربيعُها الوضّاء
آذنتنا بعهدها ثم ولتْ ... ليت شعري متى يكون اللقاء؟!!(/)
من واقعنا المرير
ـ[علي عبد]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 02:11 م]ـ
من واقعنا المرير: رن الهاتف النقال فجاة بينما كانت جالسة وكتابها بين يديها فاذا بشاب يسالها عن اسمها فقالت له:الرقم خاطيء فاقفلت الخط ... وبعد لحظات عاود الاتصال فردت عليه وفوجئت به يبدي اعجابه بصوتها .. اغلقت الهاتف وعاد يكرر الاتصال عدة مرات .. وقد اغرقها بعشرات الرسائل الغرامية .. واستمر على هذا الحال فترة طويلة ... فقررت الفتاة ان توقفه عند حده فسالته ماذا تريد مني الا انه كان يقول لها:"صوتك ساحر ولم استطع مقاومته" فردت عليه:انت تافه .. وان لم تكف عن هذه التصرفات اقسم لك اني ساخبر ابي واخوتي وسترى منهم ما لا تنساه طوال حياتك .. ! فقال لكني اعرفك واعرف اسمك واسم ابيك واسم امك وعائلتك بل واعرف عنوان منزلك هل تريدينني ان احضر الآن؟ فقالت له انت كاذب وحقير .. انت قذر فكيف عرفت كل هذا عني؟ فاجابها اخذتها من قريب لك وسارسل لك صورتي .... فقط لا تحرميني من سماع صوتك .. فقالت اياك ان ترسلها واغلقت الخط ..... وفي الصباح الباكر وجدت صورته المرسلة فحاولت ان ترميها بسرعة كي لا يراها احد الا ان فضولها جعلها تنظر اليها فرات في الصورة وجها فيه الوسامة والجاذبية. التي لا تخطئها عين .. وفجاة رن جهاز الهاتف فاذا بالشاب نفسه فعزمت على مقابلته ومواجهته وتطور الامر فاصبحت ترتاد المطاعم معه وتقضي معه وقتا اطول وفي يوم من الايام ركبت السياره معه حيث اراد ايصالها الى البيت واذا بطريق ناء موحش فقال لها لا عليك سنكمل سهرتنا وبعدها اعيدك الى البيت .. لقد اقنعها بقوله: انا لا اريد منك شيئا سوى ان تكوني لي انا لست كاولائك البهائم الذين يغررون بالفتاة حتى يسلبوها عفتها وشرفها .... فنزلت معه فاذا باستراحة راقية تقف امامها سيارتين .. وما ان دخلا الى الداخل فاذا به يدفعها بقوة لتسقط على الارض متالمة.بدا يسيطر الفزع على الفتاة واخذت تبكي وتقول بكل استعطاف وحنان يثير الشفقة والبكاء ارجوك ... لا ... اهلي طيبو الذكر اقبل راسك وقدميك دعني اعود الى منزلي لا تدمر حياتي ... ارجوك .... ارجوك ... لا تضيع شرفي ... نظر اليها بنظرة خبيثة وقد زاد خسة ودناء .. صفعها صفعة قوية وقال: فتاة تخرج مع شاب .... ماذا تريد" مسكينة غرقت في دموعها ففعل الشاب فعلته الدنيئة الرخيصة .... فالقى ثيابها على وجهها وقال هيا اتبعيني الى السيارة .. فلملمت القطع المتناثرة من ملابسها باكية حزينة الا انها لم تستطع لملمة عفتها وعزتها .... انحنت على ركبتيها وبدات تصرخ به بابشع الالفاظ وتدعو عليه باللعنة والعذاب .. فركبت السيارة ومعها الذل والعار .. حتى وصلت البيت وبكت ودعت الله ان يغفر لها وان ينتقم منه لها (آمين) ..... واما انا فاقول:مسكينة هذه الفتاة خدعت بالكلام المعسول والمشاعر الزائفة والحب المدعى ... فكم من الفتيات كن ضحايا من قبلها عجيب امر هذه الدنيا! الهذا خلق الحب؟ امن اجل هذا نحب؟ فتاة مسكينة يغررها شاب قذر ورخيص وعديم الاحساس بقلبه المتحجر ... يستغل ضعف فتاة ليحقق مآربه .. اليس لنا اخوات؟ هل نرضى لهن ذلك الشيء؟ فاحذرن يا فتيات اليوم .... احذرن .... فندم الفتاة صعب حين لا ينفع الندم ... فوالله نحيب الفتاة يصم
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم
أقدّر لك _أخي الفاضل_ حرصك على أعراض المسلمين بما سقته من قصص للعظة والعبرة هنا وهناك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11203).
ولكني أربأ بأعضاء الفصيح أن يكون منهم من يحفل بمثل هذه القصص، أفلا ترى أن مثلها لا يليق بالفصيح وأعضائه الفضلاء؟!
أشكر لك اهتمامك _وفقك الله_
ولكنها وجهة نظر فحسب، ولك أن تأخذ بها أو تتخذها ظهريا.
تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 03:42 ص]ـ
أفلا ترى أن مثلها لا يليق بالفصيح وأعضائه الفضلاء؟!
أحسنت
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 09:33 م]ـ
حاول ان تحكي القصة بالارتقاء الى افضلا اسلوب بعيدا عن كل الكلمات التي لاتليق بالمقام .....
السلام عليكم(/)
لا فُضّ فوك يا بن عبدالعزيز!!
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 09:06 ص]ـ
http://www.alkomate.net/upload/uploading/salam.gif
عن عكاظ ( http://www.okaz.com.sa/) اليوم:
حاشا لله أن يكون عبدالعزيز كذلك
ممدوح بن عبدالعزيز
كثرت وتمادت في هذه السنوات البدع بشكل ملفت، وما ذلك إلا تجرؤ باسم حرية الرأي، والذي لا يفقهه أولئك المبتدعون ولا يريدون أن يفهموه أن الدين ليس دين رأي لمن اكتمل عقله ودينه فما بالنا بمن لا عقل عندهم ولا فقه.
كثرت وتمادت في هذه الأيام (الكذبات) والافتراءات على دين الله (والإحداثات) التي تلقفها المبتدعون من أسلافهم الضالين.
كتبتْ أصابع كاذبة ومفترية على عبدالعزيز أبي هذه الأمة السعودية وقائدها في العصر الحديث إلى السلفية وأظهرتْه وكأنه يوافق بدعهم تلك وأكاذيبهم وإحداثاتهم.
كلت أصوات أتباع عبدالعزيز وأسلافه من كثرة النصائح والإرشاد والبيان لأتباع أهل البدع والضلال بوجوب ترك ما لم يكن عليه الخلفاء الراشدون والصحابة أجمعون وخير القرون.
لكل من عنده رواية صحيحة عن سيد البشر أو أحد الخلفاء الراشدين أو أحد الصحابة أو أحد التابعين منذ أن بزغ نور الهداية على يد رسول الله عليه الصلاة والسلام وإلى هذه الساعة تقول بما يقول به المبتدعون على صفحات الجرائد والإعلام مرئياً كان أو مسموعاً أتحداه بأن يقدمها ويقسم عليها ويباهل.
كان عند عبدالعزيز وقرنائه ومازال عندي وعند قرنائي من الأدلة والبيان والإثباتات القاطعة ما يدحض كل ادعاءات من ليس بسلفي، وأُشهد الله وأُشهدكم جميعاً يا من تصلكم هذه الكلمات بأن ما يحدث من أمور خرج بها علينا في هذه السنوات -وهم كل حين وحين يخرجون بمثلها وأكثر- أقول بأني أتحدى كل من لم يكن سلفياً بأنه لابد وأن يكون على شبهةٍ وشهوةٍ على الأقل إن لم تكن شبهات وشهوات، وراقبوا رعاكم الله كل من هو محل من قصدت ستجدونهم، وأقسم بالله على ذلك بأنهم قليلاً ما يتبعون رسول الله عليه الصلاة والسلام في سماتهم وأقوالهم وأفعالهم، والطامة الكبرى في (بعض) عقائدهم إن لم يكن أكثرها ... وأنا مستعد (وغيري) لمباهلتهم.
ا. هـ
بارك الله فيه، وأمدّ في عمره على طاعته.
ـ[سليم]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 06:43 م]ـ
السلام عليكم
أختي الفاضلة معالي بارك الله فيك وزادك حرصًا على الاسلام ورسوله واصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام, ولا أريد ان اخوض في ثنايا المقال لعدم توفر المعلومات الكافية الوافية ,ولكن لي تعقيب صغير على جملة ومفهوم ورد فيها:الأمة السعودية ,الامة هي فقط الامة الاسلامية ,ولا تطلق الامة على العرق العربي وليقال الامة العربية, ولا على المستوى الوطني ليقال الامة الفلسطينية او الامة السعودية.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 06:49 م]ـ
نحمد الله أنْ وُلِدْنا في هذه البلاد ونشأنا فيه على حب الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة الصالحين، اللهم انصر دينك وكتابك، واحم هذه البلاد وولاة أمرها من حكام وعلماء من كل سوء ومكروه، وادفع عنا البدع والفتن ما ظهر منها وبطن.
وشكر الله لابن عبد العزيز غيرته، ولا غرو في ذلك فهو سليل المجد، وابن نجد التي حماها الله من البدع والخرافات، نسأل الله أن يديم علينا هذه النعمة.
وشكرالله لك أيتها الأخت الغيورة (معالي) على سلامة المنهج وصحة الاعتقاد، ثبتنا الله وإياك على الحق، والسلام.
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 11:59 م]ـ
بارك الله في ممدوح بن عبدالعزيز وحرس الله المملكة العربية السعودية من كل
سوء واعزها الله بالتوحيد والسنة , وشكرا لك اختي معالي على هذا النقل
المفرح
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 08:13 ص]ـ
السلام عليكم
لي تعقيب صغير على جملة ومفهوم ورد فيها:الأمة السعودية ,الامة هي فقط الامة الاسلامية ,ولا تطلق الامة على العرق العربي وليقال الامة العربية, ولا على المستوى الوطني ليقال الامة الفلسطينية او الامة السعودية.
حيا الله أستاذنا سليم ..
الحق أنني لا أدري عن وجهة النظر الشرعية فيما تفضلتم به، ولكن لعل سمو الأمير وفقه الله يعني المعنى اللغوي للفظ (أمة) وهو: (جماعة من الناس يربط بينهم رابط ما).
والرابط هنا هو رابط الوطنية، فلا ضير إن شاء الله، إذ المقال منشورٌ في صحيفة سعودية ويخاطب السعوديين، كما أن الأمير ممدوح معروف بتدينه واستقامته وحربه على ما يخالف نهج السلف ووقوفه بمقالاته الصحفية ضد من يُسمّون بـ (الليبراليين).
لذا فإحسان الظن به واجب على ما نعرفه عنه _وفقه الله_ وعن ابنه المبارك نايف من حسن تدين وسلامة منهج ولا نزكي على الله أحدا.
أقدّر لك حرصك أستاذي الفاضل، وأشكرك جزيل الشكر.
بارك الله فيك ووفقك.
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 08:16 ص]ـ
الأستاذ الكريم ابن النحوية
بارك الله فيكم، وثبتنا جميعًا على منهج السلف حتى نلقاه.
الأستاذ الفاضل ابن عيبان
حيا الله عودتكم بعد غياب، وشكر الله لكم دعواتكم الطيبة.
نسأل الله أن يحمي بلاد المسلمين كافة من غوائل الفتن، وأن يعزها بالتوحيد والسنة.(/)
العبادة في زمن الفتن محاضرة يلقيها فضيلة الشيخ د/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 02:23 م]ـ
(العبادة في زمن الفتن)
محاضرة يلقيها فضيلة الشيخ الدكتور
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
وذلك مساء هذا اليوم الموافق 15/ 3 / 1427 هـ
في جامع الأمير فيصل بن فهد
بحي الملقا
علما أن هذه المحاضرة ستنقل وعلى الهواء مباشرة
عبر الأقمار الصناعية
والشبكة اللاسلكية لعدد من المساجد
وفي موقع البث الإسلامي على الرابط التالي:
http://www.liveislam.net/browsesubje...ion=listen&sid
__________________
المكتب العلمي لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
الرياض ص. ب 124938 الرمز البريدي 11771
ت / 096612355522 ... ف /096612355533
البريد الالكتروني khodir@gawab.com
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 10:52 م]ـ
دخلت لأستمع للمحاضرة فما استطعت لا أعلم أين المشكلة .... دخلت مع الوقت المحدد؟؟؟؟؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 11:51 ص]ـ
أخي الأستاذ باحث لغوي
جرب هذا:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=22931(/)
هل من تعليق؟
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 01:07 ص]ـ
هل صحيح ان معرفة الحقيقة ضرورية ولو بعد فوات الاوان .........
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 10:56 ص]ـ
لاخلاف في ذلك عند العقلاء.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 03:17 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أخي عبد الرحيم رأيي أن الأمر يتعلق بمدى أهمية هذه الحقيقة، فإذا كانت جالبة لمنفعة عامة فبها ونعمت أما إذا كان الأمر عكس ذلك فالأفضل عدم معرفتها خاصة إذا جاءت بعد فوات الآوان.
[ line]
( اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع و قلب لا يخشع و دعاء لا يسمع و نفس لا تشبع).
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 03:33 م]ـ
فيها قولان.
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
أي الحقائق تقصد أخي الفاضل؟(/)
سلسلة (من القائل؟)
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 02:58 ص]ـ
من القائل:
((ينبغي للعالم أن يورث جلساءه من بعده: لا أدري، حتى يكون أصلا منه في أيديهم، حتى إذا سئل أحدهم عما لا يعلم، قال: لا أدري))
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 08:08 ص]ـ
كنت قرأت هذا القول منسوبا إلى عبد الله بن يزيد بن هرمز، وذلك في كتاب ربيع الأبرار للزمخشري ج 3 ص 273، ولا أعرف له مصدرا غيره. والله أعلم.
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 04:01 م]ـ
الأخ (أبو محمد المنصور) جوابك صحيح ...
و بالنسبة للمصدر الذي ذكرته فإني أحبذ المصادر التي هي أوثق منه و تهتم بالتراجم.
و مصدري هو (تاريخ أبي زرعة الدمشقي، 1016)
و هذا بعض ما قيل فيه من (سير أعلام النبلاء) للذهبي - رحمه الله -:
هو عبد الله بن يزيد بن هرمز شيخ الإمام مالك - رحمهم الله -
فقيه المدينة أبو بكر عبد الله بن يزيد بن هرمز الأصم أحد الأعلام.
عداده في التابعين وقلما روى كان يتعبد ويتزهد وجالسه مالك كثيراً وأخذ عنه.
وكان بصيرا بالكلام يرد على أهل الأهواء كان من أعلم الناس بذلك بين مسألة لابن عجلان فلما فهمها قام إليه ابن عجلان فقبل رأسه.
قال بكر بن مضر قال ابن هرمز ما تعلمت العلم إلا لنفسي.
قال مالك لم يكن أحد بالمدينة له شرف إلا إذا حزبه أمر رجع إلى ابن هرمز.
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 04:07 م]ـ
السلام عليكم.
بارك الله فيكما ونفع بكما.
دُرة بحق!
سلمتما.
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 04:28 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و فيك بارك ... و بك نفع
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 11:45 م]ـ
الشكر العميم لأخي ابن المغيرة لما أفادنيه، والسؤال كان عن القائل مَنْ يكون؟ وليس عن ترجمته. ووجدت ما نقلتموه عن سير أعلام النبلاء، فجزاك الله خيرا. وشكرا لأستاذتنا معالي لحضورها وحسن توجيهها لدفة الموقع، وشكرا لإخواني رواد الفصاحة والله يرعاكم.
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 11:54 م]ـ
العفو يا أخانا (أبو محمد المنصور)
و أنا أشرت إلى المصادر التي تهتم بالتراجم لأنها - في العادة - أوثق من غيرها لا أنني أطلب ترجمة هذا العلم أو ذاك ...
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 11:56 م]ـ
من القائل:
((ما كل ما تسألونا عنه ندري ما هو، و لئن يعيش المرء جاهلا بعد أن يعلم ما افترض الله عليه، خير من أن يفتي بما لا يعلم))
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 09:11 ص]ـ
السلام عليكم
من القائل:
((ما كل ما تسألونا عنه ندري ما هو، و لئن يعيش المرء جاهلا بعد أن يعلم ما افترض الله عليه، خير من أن يفتي بما لا يعلم))
وردَ في تاريخ أبي زرعة الدمشقي منسوبًا إلى القاسم بن محمد رحمه الله.
شكرًا لك أستاذ ابنَ المغيرة هذه الفوائد الجليلة، والشكر موصولٌ لشيخنا المنصور بارك الله فيه ونفعنا بعلمه.
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 09:50 ص]ـ
الجواب صحيح ...
القائل هو القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق و هو أحد فقهاء المدينة المشاهير.
و المصدر هو تاريخ أبي زرعة الدمشقي (1377)
ـ[] [~عاشقة الضاد~] []ــــــــ[17 - 04 - 2006, 09:20 م]ـ
((ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت و كنت أظنها لا تفرج))
من القائل و ما المناسبة جزاكم الله ألف خير
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 11:21 م]ـ
هذا البيت ثاني بيتين وجدتهما في ديوان الإمام الشافعي. ولكنهما ينسبان إلى إبراهيم بن العباس الصولي في: التذكرة الحمدونية، ومعجم الأدباء، ووفيات الأعيان، وهما في ديوان الصولي ضمن (الطرائف الأدبي) ص 171، وغيرها من الراجع، ووجدتهما في سمط اللآلي ج 2 ص 954 بغير نسبة وعلق المحقق عبد العزيز الميمني بأنهما للصولي وخرجهما تخريجا مقبولا، والله أعلم.
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 11:22 م]ـ
هو منسوب للإمام الشافعي - رحمه الله - فيما أعلم - و لا أدري ما مدى صحة النسبة ...
و لا أعلم ما المناسبة ...
ملحوظة: كتبت هذا قبل أن أقرأ ما كتبه الأخ (أبو محمد المنصور) جزاه الله خيرا
--------------------------
من القائل:
((اعلم أنه ليس إلى السلامة من الناس سبيل، فانظر ما فيه مصلحتك فالزمه))
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 11:28 م]ـ
هذا من كلام الإمام الشافعي؛ تجده في سياق ترجمته في كتاب (معجم الأدباء) وعنه تناقلته الكتب التي تترجم للشافعي.
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 11:41 م]ـ
صدقت هو كلام محمد بن إدريس الإمام ...
هذا القول مذكور في عدة مصادر و قد نقلته من سؤالات (أبو بكر المروذي) للإمام أحمد - رحمه الله -
(ص 258، رقم 527) عن يونس الصدفي يقول: قال لي الشافعي: ((اعلم أنه ليس إلى السلامة ... )).
و الذي ذكره ياقوت في (معجم الأدباء) أتم مما هنا و باختلاف يسير في الألفاظ كما أن (ياقوت) لم يأت بالسند موصولا ...
و جزاك الله خيرا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 11:44 م]ـ
من القائل:
((عليك بآثار من سلف و إن رفضك الناس، و إياك و رأي الرجال و إن زخرفوه بالقول، فإن الأمر ينجلي و أنت على طريق مستقيم))
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 09:00 ص]ـ
السلام عليكم
وردت هذه الدرة في أعلام الموقعين للعلامة ابن القيم رحمه الله في موضعين، نُسبت في موضع إلى الشعبي رحمه الله، وفي الآخر إلى الأوزاعي رحمه الله تعالى، على أنها وردت في كلا الموضعيْن غير تامة ينقصها الجملة الأخيرة: (فإن الأمر ينجلي و أنت على طريق مستقيم)!
أما في (سير أعلام النبلاء) و (تاريخ الإسلام) للذهبي رحمه الله فقد وردتْ تامة كما أوردتَها _بارك الله فيك_ ومنسوبة إلى الإمام الأوزاعي رحمه الله.
بارك الله فيك أستاذ ابنُ المغيرة وشكر لك ونفع بما تنقل.
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 11:57 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الصواب هو في نسبتها للإمام الأوزاعي رحمه الله ..
و مصدري هو (المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي، رقم 233)
و القول مروي في عدة مصادر - كـ (الشريعة) للآجري -
و فيك بارك ..
و جزاك الله خيرا
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 05:33 م]ـ
من القائل: ((لا تعرف خطأ معلمك حتى تجالس غيره))
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 09:31 م]ـ
القائل هو الإمام أيوب بن أبي تميمة السختياني.
المصدر (تاريخ أبي زرعة الدمشقي، 1/ 2072)
و هذه بعض من ترجمته من (تهذيب الكمال) للمزي - رحمه الله -
-------------------------------
أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني أبو بكر البصري.
قال حماد بن زيد عن ميمون أبي عبد الله: كنا عند الحسن وعنده أيوب فسأله عن شيء ثم قام فأتبعه بصره حتى إذا كان حيث لا يسمع أيوب قال: هذا سيد الفتيان.
قال أبو الوليد عن شعبة: حدثني أيوب وكان سيد الفقهاء.
قال معاذ بن معاذ عن بن عون: لما مات محمد بن سيرين قلنا: من ثم؟ قلنا: أيوب!
قال أبو جعفر بن الطباع عن حماد بن زيد: كان أيوب عندي أفضل من جالسته وأشده اتباعاً للسنة.
قال أبو بكر الحميدي: لقي بن عيينة ستة و ثمانين من التابعين وكان يقول: ما لقيت فيهم مثل أيوب.
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 06:19 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم يا شيخُ ابنَ المغيرة، وشكر لكم هذه النفائس العظيمة، ورحم أولئك العظام، وجعل الفردوس مأوانا ومأواهم.
واصل، بارك الله فيك.
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 01:38 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و فيك بارك ...... آمين ... آمين
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 01:39 ص]ـ
من القائل:
((ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع، و لا يكون إماما أبدا و هو يحدث بكل ما سمع))
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم
القائل هو إمام دار الهجرة مالك بن أنس رحمه الله تعالى.
ومصدري هو: (تاريخ أبي زرعة).
شكر الله لكم.
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 03:14 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
-------------------------
الجواب صحيح، و القول مذكور في عدة مصادر منها تاريخ أبي زرعة الدمشقي
و قد نقلته منه (1/ 1594 - 1598) و للفائدة أنقل لكم الموضع كاملا:
((و قال الحارث بن مسكين، أخبرنا عبد الله بن وهب قال:
قال لي مالك بن أنس: اعلم أنه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع، و لا يكون إماما أبدا و هو يحدث بكل ما سمع.
قال مالك: المدينة أرض قضاء و سنة.
قال مالك: أدركت بهذه البلدة رجالا بني المائة و نحو ذلك يحدثون الأحاديث لا يؤخذ منهم ليسوا بأئمة.
قلت لمالك: و غيرهم دونهم في السن يؤخذ ذلك منهم؟
قال: نعم.
قال مالك: أخبرني رجل أنه دخل على ربيعة فقال: ما يبكيك؟ و ارتاع لبكائه.
فقال: ما يبكيك؟ أدخلت عليك مصيبة؟
قال: لا، و لكن استفتي من لا علم له، و ظهر في الإسلام أمر عظيم.
قال مالك: و لقد رأيت ابن هرمز في بيته خاليا، يذكر الإسلام و شرائعه، و أن دموعه لتسيل على لحيته)).
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 08:57 م]ـ
من القائل:
((اجتمعت أنا و الزهري، و نحن نطلب العلم، فقلت: نكتب السنن فكتبنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه و سلم، ثم قال: نكتب ما جاء عن أصحابه، فإنه سنة، فقلت له: إنها ليس بسنة، فلا نكتبه ..... فكتبه، و لم نكتبه، فأنجح، و ضيعنا)).
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 01:01 ص]ـ
القائل هو صالح بن كيسان المدني أبو محمد ويقال أبو الحارث مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز و رفيق الزهري في طلب العلم.
و قوله - هذا - موجود في عدة مصادر، نقلته من (تاريخ أبي زرعة الدمشقي، 966)
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 04:31 ص]ـ
و فيك بارك ... و إياك
--------------------
من القائل:
((الصلاة أحسن ما يعمل الناس فإذا أحسن الناس فأحسن معهم وإذا أساؤوا فاجتنب إساءتهم))
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 03:10 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
وردَ هذا القول منسوبًا إلى ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقد أخذتُ ذلك عن (المحلى) لابن حزم الظاهري رحمه الله، على أن للعلماء أقوال في الردّ على الظاهرية وأعلامها كابن حزم، كما لا يخفى.
وأنقل ما جاء هناك كما قرأته:
" ... ومن طريق الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبيد الله بن عدي بن الخيار أنه دخل على عثمان رضي الله عنه وهو محصور، فقال له: إنك إمام عامة، ونزل بك ما نرى ويصلي لنا إمام فتنة ونتحرج؛ فقال له عثمان: (إن الصلاة أحسن ما يعمل الناس فإذا أحسن الناس فأحسن معهم؛ وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم) ... "
سلمكم الله.
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 10:57 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
و فيك بارك ... و إياك
الجواب صحيح
القائل هو: عثمان بن عفان رضي الله عنه
و هناك مصدر أهم من (المحلى لابن حزم)، ألا و هو صحيح البخاري ...
و هو في (كتاب الأذان):
قال أبو عبد الله: وقال لنا محمد بن يوسف حدثنا الأوزاعي حدثنا الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عدي بن خيار أنه دخل على عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو محصور، فقال: إنك إمام عامة ونزل بك ما نرى ويصلي لنا إمام فتنة ونتحرج.
فقال: ((الصلاة أحسن ما يعمل الناس فإذا أحسن الناس فأحسن معهم وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم)).
و للفائدة راجع الرابط أدناه:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11088
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 03:54 م]ـ
من القائل:
((لبث قليلا يدرك الهيجا حمل ====== ما أحسن الموت إذا حان الأجل))
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 04:50 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ذكر صاحب (العقد الفريد) رحمه الله أن الصحابي الجليل سعد بن معاذ رضي الله عنه تمثل بهذا البيت في يوم الخندق، ولا أدري إن كان هو مرتجزه رضي الله عنه وأرضاه.
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 07:05 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و فيك بارك ...
الجواب صحيح
القائل هو: سعد بن معاذ الأنصاري رضي الله عنه سيد الأوس.
راجع السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني - رحمه الله - (1/ 143)(/)
عبدالله الحراصي عضو جديد
ـ[الحراصي]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 10:19 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني أن أنظم إليكم كعضو في هذا المنتدى ... أتمنى أن أتواصل معكم وأفيدكم وأن تستفيدوا مني ...
انا طالب جامعي ولكن ما زلت أعاني من مشكلات في تلقي مهارات اللغة العربي والنحو ... وقد قمت بالمشاركة بالمنتدى لتصوير هذه المهارات والأستفادة منكم ...
شكل المنتدى متطور ولفت إنتباهي ... وأشكر القائمين عليه لأنهم بالفعل بذلوا مجهودا رائعة حتى وصل لهذا المستوى الراقي ...
تحياتي للجميع ...
أخوكم في الله: عبدالله الحراصي ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 10:58 ص]ـ
أهلا بك أخي عبدالله
حياك الله وبياك، على الرحب والسعة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 12:17 م]ـ
حللت أهلاً ووطئت سهلاُ وحياك الله بين إخوانك
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 02:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك أخي
ننتظر منك ولك النفع والفائدة بإذن الله.
حياك الله.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 03:38 م]ـ
الحراصي: قلوب المحبين، في قلب واحد هو - الفصيح -.(/)
النية ـ إكرام الضيف
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 03:54 م]ـ
السلام عليكم: لمن يرغب بالمساعدة، الرجاء مساعدتي في معرفة الأحايث المتعلقة بـ: النية، كم مرة وردت.
وإكرام الضيف كذلك كم مرة وردت وبارك الله في الجميع.
بذلت جهد ووصلت لمَ وصلت لكن أريد التأكد والتوسع.
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 04:09 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبا حلمي
لو زُرتَ هذا الرابط ( http://www.alathar.net/modules/esound/index.php?page=search) وما شابهه، ثم بحثتَ هناك، لكان ذاك أحرى لأنْ تجد مبتغاك بإذن الله.
أو اسأل الإخوة هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php).
أشكر لك حُسن ظنك بإخوانك، ولكن المنتدى مختصٌ بعلوم اللغة كما تعرف _بارك الله فيك_.
وفقك الله ونوّلك سؤلك.(/)
المحبة في الله.
ـ[ايهاب ابوماهرسيد]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 07:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يجب حفظ القران الكريم
يجب ان يتعلم الانسان كل شي عن الايمان
يجب ان تتعامل مع الاخرين بطيبة وتقول لهم كلام طيب وتنصحهم بالخير والايمان بالله يعني الحسنة
سيد احمد ايهاب
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 08:45 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذ إيهاب، وجزاك خير الجزاء.
هل تعني بقولك: (يجب حفظ القران الكريم) وجوب حفظه عن ظهر قلب على كل أحد؟
وهل تعني أن هذه الأمور الثلاثة هي أسباب التحاب في الله؟(/)
عضو جديد، فهل من مرحب؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 04:21 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
معكم عبد القادر، عضو جديد من المملكة المغربية،
أسأل الله ان أكون عضوا مفيدا مستفيدا
و السلام عليكم
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 06:09 م]ـ
مئة هلا ومرحبا
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 06:48 م]ـ
وأهلا وسهلا
الفصيح مكانٌ جدُّ مريح
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 07:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا ومرحبًا بك بين إخوانك.
ننتظر منك ولك النفع والفائدة بإذن الله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 08:34 م]ـ
أهلا بعبدالقادر المغربي
حياك الله وبياك،حللت أهلا ونزلت سهلا.
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 02:07 م]ـ
مع الترحيب بالفصيح الذي أهل على نادينا، إليك نصيحتي في التعامل مع مواقع هذه الشبكات، حيث تجد روادها من شرق الأرض ومن غربها، ويجتمعون للمحاورة في بقعة الشاشة فتتسع لهم جميعا إذا اتسعت صدورهم بحسن الاسقبال وحسن الإرسال، فإن تباعد الأمكنة واختفاء العيون في طي الأسرار العجيبة التي تلفهم جميعا بأنظمة (الإنترنت) قد يغري بعنف الحديث وعنف التجريح والتسفيه، وهذا مُشاهد في كثير من المواقع والشكوى إلى الله، فلنكن في هذا المنتدى الكريم للجميع قدوة حسنة في أدب الحوار وسمو الخلق العلمي، ولا يعيبنا أن نقول: (لا أدري) فهي كلمة علماء الأمة مذ كان العلم منشودا للرقي بإسعاد الناس وتبصيرهم ليحسنوا عمارة الأرض وتثبيت أركان الحق كما أمَرَنَا به ربنا، نقولها إذا جهلنا فنسأل حتى نتعلم ونهذب نفوسنا بالعلم وبالخلق فهما قرينان لا يفترقان عند الأبرار، وحسبنا شرفا أن هذا المنتدى هو ملاذ أهل الفصاحة التي جعلها الله سِمَة ووعاءً لكتابه الكريم، فما أحببناه لكتاب ربنا أحببناه لهذه اللغة العربية الشريفة، ونحمد الله أن شرفنا بالانتساب إليها، وجملنا بالانتساب إلى زمرة المنافحين عنها، واللهَ نسأل أن يوفقنا لحسن النية وصدق المقصد. ثم أهلا بك صديقا وناصحا أمينا في منتدى العربية الكبير.
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 02:28 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا أبا محمد هذه الكلمات الضافية البليغة!
أسمعتم إن شاء الله.
وليتها كانت في موضوع: (تعلم مهارة الردود) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8244) أو موضوع (كيف تطرح مشاركة في المنتدى) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9280)، فهي هناك أحرى لاطلاع الجميع عليها والإفادة من دررها!
أجدتم وأفدتم بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
ـ[نور صبري]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 02:35 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
معكم عبد القادر، عضو جديد من المملكة المغربية،
أسأل الله ان أكون عضوا مفيدا مستفيدا
و السلام عليكم
ألأخ عبد القادر المغربي
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك واهلا وسهلا في منتداك منتدى كل الطيبين والمثقفين والحريصين على لغتهم ودينهم واني متأكدة ومع مرور الأيام سيكون هذا المنتدى جزء منك لاتتمكن من مفارقته لوجود مواد منوعة يحرص المنتدى والمشرفين عليه بتقديم الأفضل والأحسن للمتصفح وهذا لايدخل من باب المديح للمنتدى انما مالاحظته من واقع ملموس رغم قصر مدة انتسابي له ختاما تقبل التحية والترحيب مرة اخرى ياضيفنا الجديد
ياضيفنا لو زرتنا لوجدتنا **** نحن الضيوف وأنت رب المنزل
نور صبري
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 05:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله بركاته
من المؤكد أن انضمام أمثالك، أستاذُ عبدَ القادر، إلى نادي الفصيح لهو دفعة لعجلته إلى التقدم والتطوير.
حللت أهلاً، وحياك الله.
لك تحياتي.
ـ[الهاشمية]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 08:04 م]ـ
أهلا وسهلا بك أخي
وجعلك الله نافعا ومنتفعا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 10:34 م]ـ
أهلاً بك بمنتدى الصفاء والنقاء وعيش كريم بين الأحباء.(/)
غدًا تنعقد دروس فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم الخضير حفظه الله في مدينة الدمام
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 05:59 م]ـ
في مغرب الغد يعقد فضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
في مدينة الدمام
درس بلوغ المرام
والذي سيتناول من خلاله شرح باب إحياء الموات
وذلك في الأيام التالية:
الأربعاء 20/ 3/1427هـ - الخميس 21/ 3/1427هـ - الجمعة 22/ 3/1427هـ
علما أن جميع هذه الدروس ستنقل عبر الأثير وعلى الهواء مباشرة
عن طريق موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
__________________
المكتب العلمي لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
الرياض ص. ب 124938 الرمز البريدي 11771
ت / 096612355522 ... ف /096612355533
البريد الالكتروني khodir@gawab.com
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 06:18 م]ـ
بارك الله فيكم
بودّي _سلمكم الله_ لو جمعتم أخبار دروس الشيخ في موضوع واحد، تضيفون إليه كلما جدّ جديد، على غرار فعل أخينا هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9161)، شكر الله لكم.(/)
لنعلم أن الحياة قصيرة مهما طالت
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 01:36 م]ـ
ما بين الولاده والموت يكون مشوار الحياه وهذا المشوارلمره واحده فقط لن ولم يتكرر ... فمن احسن العمل فاز وكسب دنياه وآخرته ومن استهترخسرالدنياه وآخرته. أود ممن يستطيع ان يكتب في هذا الموضوع ليفيدني انا وكل من يهمه هذا الموضوع وليكن بتوضيح اكثر للفائده. شكرا جزاكم الله كل خير.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 11:07 ص]ـ
واصل الكتابة يا أبو العبد، لكن لتعي حقيقة الحياة راجع كتاب الله، " الذي خلق الموت والحياة ليبلوَكم أيكم أحسن عملاً وهو الغفور الرحيم ".
وللحديث بقية، لكل مقام مقال .. ، مع لفت نظر بسيط، أن الكتابة في المنتدى العام أولى من التقني.(/)
من وحي القلم.
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 07:27 م]ـ
اليوم يوم جديد سأكون به على أحسن حال، سأقنع برزقي، وٍارضى بما يسّر الله لي، ولن أرافق أهل الغفلة، ولن أطمع بما ليس لي، أليوم سأكون، إنساناً صادقاً واثقاً راضياً، اليوم سأترك الماضي خلفي ولن أفكر به، اليوم، اليوم، يوماً آخر مختلف، لن أساوم على الفضيلة أبداً، اليوم هو الأمل والبناء والمستقبل، لن أقبل بالهزيمة ولن أبحث عن وهم ولا سراب، سأنتصر على كل فكرة سيئة، اليوم أنا إنسان.
25ربيع أول 1427هـ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 09:57 م]ـ
واصل يا أبو العبد واصل، فالبداية تمت، وأبو حلمي بسلم عليك لكنه مشغول.
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 09:56 ص]ـ
إن ألحياة مهما طالت قصيره وقصيره جداً ... أين هم أجدادنا أين كل من سبقونا .. الحياة منذ ملايين السنين وهي تقلب الكثير من
البشرأين هم كل من سبقونا وأين سنكون نحن حين نلحق بهم .. ألموت يأتي على غفله .... ومن يدري متى ... كل منا يمر في طريق ألحياة مرة واحده فقط ... ولا أحد يستطيع أن يعطي أو يأخذ من عمر أحد ... أني أحاول أن
أكتب وأن أعتبر .. , أليوم ألان أستطيع أما بعد فوات ألوان فلا ... أشكر سلفا من يستطيع أن يكتب في هذا الموضوع بطريقه أفضل وأوضح وأسلام ........
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 09:58 ص]ـ
إن ألحياة مهما طالت قصيره وقصيره جداً ... أين هم أجدادنا أين كل من سبقونا .. الحياة منذ ملايين السنين وهي تقلب الكثير من
البشرأين هم كل من سبقونا وأين سنكون نحن حين نلحق بهم .. ألموت يأتي على غفله .... ومن يدري متى ... كل منا يمر في طريق ألحياة مرة واحده فقط ... ولا أحد يستطيع أن يعطي أو يأخذ من عمر أحد ... أني أحاول أن
أكتب وأن أعتبر .. , أليوم ألان أستطيع أما بعد فوات ألوان فلا ... أشكر سلفا من يستطيع أن يكتب في هذا الموضوع بطريقه أفضل وأوضح وأسلام ........
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 07:51 م]ـ
ما أكثر نعم ألله علينا ... نعمت ألبصر كم تساوي .. نعمت ألعقل كم تساوي ...
نعمت ألأمان وأمانه كم تساوي ... ما اكثر نعم ألله ومن يستطيع أن يحصيها ..
نعم ألله كثيره وكثيره جداً ولا يوجد أحد محروم من نعم ألله وما علينا الى أتفكر جيداً مهما كنا نعتقد بأننا محرومون سنرى كم من انعم الكثيره عندنا إنها لاتحصى ... الصحه .... الستر ... السمع ... ال اّّخ ........
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 05:23 م]ـ
من وحي ألقلم ...
كم هي سريعه الايام ... تمر الايام وشهورو ألسنين بسرعة كبيره جداًً ان سرعة الايام أسرع من سرع’ تقليبي لأوراق ألرزنامه ألسنه تمر كانها أسبوع و الشهر يمر كأنه يوم وأسبوع يمر كأنه ساعه هكذا اشعر بلوقت هل انا محق وهكذا يمر الوقت مع الاخرين ام الحقيقه عكس ذالك .....
الوقت كسيف ان لم تقطعه .. قطعك ...
الوقت من ذهب ....
العمر لحظه ..... مهما طال
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 02:02 م]ـ
السلام عليكم:
ـــــــــــــــــــــــ
بشرى سارة، قريباً جداً ستكتب لكم إبنتي " الشاعرة ريم ".
شعر، مقالة، خاطرة، قصص قصيرة، حكم، نصائح .......... ، لكن بعد إعداد ما يلزم من @ وعمل إشتراك تسجيل بموقعكم الموقر.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 08:41 ص]ـ
الحمد لله على السلامة أبو العبد.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 08:45 ص]ـ
القلم هو القلم ولكن يد صاحب القلم وعقله هو المهم هناك قلم يقود الى الجنة وقلم يقود الى النار وهناك قلم يوصل للسجن وهناك قلم يوصل للنفاق.
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 12:30 م]ـ
مصائبنا من وراءها؟
هل من تحديد وشرح مفيد.
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 06:27 م]ـ
أهلا بريم وحياها الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 06:50 م]ـ
السلام عليكم:
ـــــــــــــــــــــــ
بشرى سارة، قريباً جداً ستكتب لكم إبنتي " الشاعرة ريم ".
شعر، مقالة، خاطرة، قصص قصيرة، حكم، نصائح .......... ، لكن بعد إعداد ما يلزم من @ وعمل إشتراك تسجيل بموقعكم الموقر.
وعليكم السلام ورحمة الله وبكاته
ونحن في انتظار تشريفها لنا بحضورها العاجل بإذن المولى
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 02:20 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم ...................
من وحي القلم .... لا بل من وحي الصدق ............
ان الكلمات المجرده والكلمات التي تقال مهما كانت كبيره ومهما كان مضمونها
فهيه لاشيىء علا اطلاق ولاتساوي الحبر الذي كتبت به اذا كانت مجرد كلمات
تكتب او تلفظ في مناسبات وحتى بدون مناسبات ..................
اما الكلمات البسيطه القليله المدعومه بلافعال المهذبه وافعال الخير وافعال التي
تصب في المصلحه العامه والشخصيه سواء هي فقط المفيده والبنائه ...
المهم ان يكون تطابق بين القول الجيد والعمل الجيد ...
ان نقول شيئا حسن ونعمل حسب القول تكون النتيجه جيده
ان نقول شيئا ونعمل عكسه هنا الماسه وما فائده القول اذن
يارب اعطنا القوه ليتوافق قولنا بفعلنا وليس العكس
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 08:13 م]ـ
أحسنت يا أخي أبو العبد، ...(/)
معا في حملة لآكلة تعدم ميثاقا عَزَلَ حماس حملة إلكترونية لدعم حماس والشعب الفلسطيني
ـ[محب أحمد يس]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 09:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
قرع نعل خسة ..
يهز مقبرة التاريخ ..
معاول خيانة ..
تنبش لحد الماضي ..
أيادي حقارة ..
تكسر لبنات الوقوف دون الأوبه ..
وأكف وقاحة ..
تزيل كفن الامتناع عن العودة ..
باختصار ..
هي (قريش) القرن الحالي ..
تحكم حصارها في (شَعب) الحاضر ..
::
} {نبضة وحي:} {
http://www.alamuae.com/gallery/data/thumbnails/20/alamuae_gallery-74.jpg
َّ {مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}
::
} {مدخل:} {
http://www.alamuae.com/gallery/data/thumbnails/8/alamuae_img_2004-208.jpg
أسود قلوب ..
في خيف المكر اجتمع ..
داكن أفئدة ..
في وكر الخديعة ائتلف ..
تحالف ظلم ..
واتحاد جور ..
يخط رقعة العهود ..
ويسطر صحيفة المواثيق ..
نازعا كل مايدل على الحرية ..
مبقيا فقط على لفظة (الدكتاتورية). .
::
} {نبضة أوبة:} {
http://www.alamuae.com/gallery/data/thumbnails/20/alam-img142.jpg
في ذاكم الزمان ..
وفي هاكم الأوان ..
في جنة الماضي ..
وفي فردوس التاريخ ..
بيوت قلوب من ألم ..
وقصور أفئدة من وجع ..
لبناتها نبضات هم ..
وأعمدتها نفضات غم ..
تربتها زعفران الظلم ..
وحشائشها زهور الضيم ..
هناك ..
في عصر صدر النبوه ..
في شدة الإبتلاء ..
وقسوة المحنة ..
اجتمعت قريش في خيف بني كنانة ..
والتفت في وادي المحصب ..
هناك اتفقوا ..
وهناك تحالفوا ..
وقعوا ميثاق الظلم ..
واجمعوا على صحيفة الجور ..
تشتتوا في جميع وضعهم واتحدوا على بني هاشم ..
وتمزقوا في كل أمرهم واجتمعوا على بني عبدالمطلب ..
أن لا يناكحونهم ولا يبايعونهم ..
أن لا يجالسونهم ولا يخالطونهم ..
أن لا يدخلوا بيوتهم ..
ولا يكلمونهم ..
علقت صحيفة الزور داخل الكعبة ..
ورفعت رقعة البهتان في جوفها ..
انحاز على أثر هذا (التحالف) بنو هاشم وعبدالمطلب إلى (شعب) أبي طالب ..
اشتد ألم الحصار ..
وزادت قسوة الحظر ..
طال أمده ..
وامتد زمنه ..
زاد عن الثلاث سنوات ..
وفاق الأعوام الثلاثه ..
قطعت الميره ..
ومنعت المزاود ..
فبدأ القوم بأكل الورق ..
وقرض الجلود ..
ولكن فرج الله يأتي على يد الكفره ..
عصبة من قريش يتحالفون لنقض الوثيقه ..
تسبقهم الآكلة فتهتك الصحيفة ولا تبقي إلا:
(باسمك اللهم) ..
اليوم ..
اجتمع الغرب ..
يهوديه ونصرانيه ..
ملحده ووثنيه ..
اتفقوا على الإسلام وأهله ..
واجتمعوا على الجهاد وصحبه ..
وقعوا بشمالهم النجسه على صحيفة المقاطعة ..
وبصموا بيسارهم النتنه على رقعة الحظر ..
الإتحاد الأوربي ..
الأمم المتحدة ..
أمريكا ..
إسرائل ..
بل العالم أجمعه ..
ضد (الأقصى) ..
أجمعوا واجتمعوا ..
وافقوا واتفقوا ..
على أن يمنعوا الميرة عن فلسطين ..
ويحجبوا الدعم عن الأقصى الأسير ..
تحالفوا على أن يدخلوا فلسطين في:
(شٍعب الهلاك) ..
::
} {نبضة توقف:} {
http://www.alamuae.com/gallery/data/thumbnails/8/alam_uae_img-272.jpg
اليوم لا وسطيه ..
اليوم لا تقرب ..
إما إسلام وإما كفر ..
إما توحيد وإما شرك ..
إما نصر أو ذل ..
إما عز أو مهانة ..
إما فعلي حركة ..
أو سكون أقوال ..
يا أمة المليار عزيز بدينه ..
يا أمة المليار قوي بربه ..
ألا ننقض نحن هذه الوثيقه؟؟
أيكون كفرة قريش خير منكم يا مسلمين؟؟
ها هو سبيل من طرق نصرة الأمة كسرت أقفاله ..
وهاهو درب من مسالك الدعم شرعت أبوابه ..
فالبدار البدار ..
إما ان تظفر بأجر النصرة ..
أو تنال خيبة المخلفين ..
::
} {نبضة خطاب:} {
http://www.alamuae.com/gallery/data/thumbnails/8/alam_uae_img-204.jpg
سجيل حجارة قلوب ..
ومسوم صخور أفئده ..
صاعق صيحات نبض ..
وصرصر ريح نفض ..
لذاكم التحالف ترسل ..
ولهاكم الاتحاد تبعث ..
والله إن اصراركم في هذه المقاطعة يزيدنا إصرارا لدعم أقصانا ..
الحرب سجال ..
إن ظهر لكم فوز في أولى الجولات ..
فالقادم رفعة لراية الإسلام ..
ونصرة لأمة المليار ..
::
} {نبضة دعم:} {
http://www.alamuae.com/gallery/data/thumbnails/8/alam_uae_img-224.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
أعاصير استفسارات ..
ودوامة أسئلة ..
تعصف بواهي الفكر ..
وتغرق ضعيف الخيال ..
كيف ننصر الأقصى في ظل هذه المقاطعة الماديه ..
وكيف ندعم فلسطين تحت سقف هذا الحظر الاقتصادي ..
الأمر بسيط ..
والوضع يسير ..
- أول طرق العلاج الدعاء والإلحاح على الله في الدعاء ..
- الطريقة الثانية التبرع المادي للإخوة في الأقصى عبر الجهات الرسمية المعتمدة، وسبق أن هاتفتها "للتأكد" من الأمر،وهل بإمكان هذه الجهات من إيصال تبرعاتنا إلى مستحقيها في فلسطين وكانت الإجابة نعم ..
1 - هيئة الاغاثه الاسلامية العالمية ..
التبرع يكون في الحساب التالي:
بنك الراجحي
فرع 204
رقسم الحساب:
5999 تقسيم (0) - صفر -
ثم ارسال قسيمة الإيداع مكتوبا عليها:
إغاثة عاجلة تخص فلسطين.
على الفاكس التالي:
014933722
للاستزاده والتوثق:
014930033 تحويله (0) صفر.
أيضا بالإمكان التبرع في أي فرع من فروع هيئة الإغاثة ..
2 - الندوه العالميه للشباب الاسلامي ..
موقع الندوة على الشنكبوتيه:
http://www.wamy.org/
رقم هاتف الندوه في الرياض لمن أراد التوثق (مع فتح المدينه):
012050000
حساب التبرعات للقضية الفلسطينية:
بنك الراجحي.
66633 تقسيم (1) واحد
فرع: 279
3 - المؤسسة العالمية للإعمار والتنيمة (مؤسسة الاعمار الخيرية بالرياض.)
للتوثق هاتف/4833325 _ 4833324
بنك الراجحي.
50 تقسيم (1) واحد.
فرع "المعذر": 200
ثم ارسال قسيمة الإيداع مكتوبا عليها:
حساب تبرعات فلسطين.
على الرقم التالي:
014833326
::
} {نبضة خاصة:} {
http://www.alamuae.com/gallery/data/thumbnails/20/alamuae15.jpg
عندما يأتي ذكر البذل ..
فنساء أمتي من يظفر بأكثر النصيب ..
وحينما يحين استجلاب سيرة العطاء ..
فأخيات الألم من ينال أوفر الحصص ..
عليه ..
فنبضتي خاصه ..
بخصوصية صاحباتها ..
يا نساء الإسلام ..
يا أخيات الهم والعقيدة ..
يا ملاذنا من الخلق ..
يا ملجانا من العباد ..
يا بنيات عائش من تصدقت بالتمرات لا تجد في دارها غيرهن ..
يا نسل السخيات من انفقن ضفيراتهن وجدائلهن في سبيل الله ..
يا حفيدات من تفرق الدنانير في صرر فتسيرها للمحتاج دون أن تبقي لنفسها ولبيتها شيء ..
أخياتي ..
عزي وعرضي ..
إن كان زيد الخير رضي الله عنه قد صرح بقوله لحبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أعطني يا رسول الله ثلاث مائة فارس، وأنا كفيل لك بأن أغير بهم على بلاد الروم وأنال منهم) ..
فوالله إننا لنعلنها بعالي الصوت ..
يا أمة المليار ..
(أعطونا ثلاث مائة من نساء أمتي ونحن كفلاء لكم أن ندك بهمتهن حوائط روما) ..
أخياتي ..
اقصانا يناديكن ..
أخياتي لم أنشد نخوة الرجال ..
ولم أسأل قوة الفتيان ..
لكن بعد الله لجأت إليكن ..
تصدقن يا رحمكن الرحيم في سبيل الله،فما عهدناكن إلا ممن ينفق له وفي سبيله ..
تصدقن، وما تدرين لعل (الجنة) تكون دون تيكم الدراهم المعدوده ..
::
} {نبضة ابتهال:} {
http://www.alamuae.com/gallery/data/thumbnails/20/8-30alamuae-111.jpg
اللهم يا رحمن يا رحيم ..
اللهم يا غفور يا كريم ..
اللهم يا منان يا عطاء ..
اللهم يا وهاب يا جواد ..
اللهم يا من فرج عن أيوب بعد شدته ..
اللهم يا من آني على يونس في كربته ..
اللهم يا من آمن إبراهيم في حرقته ..
اللهم يا من يسر على محمد بعد هجرته ..
اللهم يا من أمرنا السؤال ووعدنا الإجابة ..
اللهم أسألك يا رب اللهم أسألك يا رب اللهم أسألك يا رب ..
يا رب أسألك باسمك الأعظم الذي إذا سئلت به أجبت ..
يا رب أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ..
اللهم إني أنشدك بأحب الكلام إليك، وبأقرب الدعاء منك ..
اللهم إي ارتجيك بما إذا سئلت به أجبت ..
اللهم قد وعدت ووعدك الحق ..
اللهم قد ابلغت وبلاغك الواقع ..
اللهم قد اخبرت وخبرك اليقين ..
اللهم قد حدثت وحديثك الصدق ..
اللهم ننشدتك نصرتك لهم كما وعدتنا ..
اللهم اطعمهم واكسوهم ..
اللهم انصرهم وفرج كربتهم ..
اللهم آمن روعاتهم واستر عوراتهم ..
اللهم احفظهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن يمينهم وشمائلهم ..
اللهم واحفظهم من فوقهم واسفل منهم ..
اللهم إنا نضعهم في جوارك ..
ونجعلهم في رعايتك وأمانتك ..
اللهم انقض كل عهد ظلم أقيم عليهم ..
اللهم اهتك كل اتفاق جور تم عليهم ..
يا رب أولاء هم أحزاب الكفر ..
يا رب أولاء هم أباطرة الشرك ..
اختلفت كلمتهم وعلى ديننا اتفقت ..
افترق صفهم وعلى أمتنا اجتمع ..
يا رب سلط عليهم جند الأرض والسماء ..
يا رب بأضعف خلقك اجعل هلاكم ..
يا رب كما جعلت الحياة مناهم، فاحل الموت سؤلة لهم ..
يا رب اجعلهم ممن ينشد المنية ألما فلا يجده ..
يا رب اجعلهم ممن يدبر وينصب وهو يفكر، ثم تكون فكرته عليه وبالا ..
يا رب اجعلهم يلقون بأنفسهم إلى التهلكه ..
يا رب اجعل حتفهم بكلمهم وحرفهم ..
يا رب سلط عليهم الرعب ..
يا رب جمد الدماء في عروقهم خوفا ..
والأحرف في محاجرهم ألما ورعبا ..
يا رب شل أطرافهم خشية ..
يا رب اسكن قلوبهم رهبة ..
يا رب فرق جمعهم ..
يا رب شتت اتفاقهم ..
يا رب مزق تماسكهم ..
يا رب خالف تحالفهم ..
يا رب بدعوة نبيك ورسولك في الأحزاب ندعوك ..
اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا ..
اللهم منزل الكتاب ..
سريع الحساب ..
اهزم الأحزاب ..
اهزمهم وزلزلهم ..
::
} {نبضة الختام:} {
http://www.alamuae.com/gallery/data/thumbnails/20/alam-img146.jpg
أرجوكم لنهب سوية ..
فنزع وثيقة الظلم من جوف تحالفهم ..
ونرفع بدعمنا عن إخواننا في الشعب ما هم فيه من كربٍ وبلاء ..
::
جميع حقوق الموضوع عامه للمسلمين ..
نرجوا نشره ولكم حق كتابته دون ذكر المصدر ..
::
باسمك اللهم ..
::
لنقل الموضوع عبر المنتديات ملف قم بتحميل الرابط التالي ثم انسخ مافيه واضف الموضوع مباشرة:
حمل الملف "بالزر الايمن ثم حفظ باسم". ( http://forum.ma3ali.net/upload/File/1145839749.txt)
: :
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 03:42 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل
بارك الله فيك
ولكن، كيف نعرف أن التبرعات تصل لإخواننا فعلا، في ظل هذا الحصار الخانق؟
هذه تحتاج إلى تثبّت.
فكما تناقلت وسائل الإعلام أن الحصار جوي وبري وبحري، بل إن الحكومة الفلسطينية لا تستطيع تحصيل أموالها التي تأتيها من الضرائب الجمركية وما شابهها، فكيف تصلها هذه التبرعات؟
نسأل العلي العظيم أن يكون لإخواننا في فلسطين، وأن ينصرهم على الطغاة الظالمين، وأن يعجل بالفرج والنصرة لهم ولجميع إخواننا المستضعفين في كل مكان.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 04:52 م]ـ
كان الله في عونهم. وفرج همهم.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم: (من قلب الحدث أكتب إليكم)
المسجد الأقصى بحاجة الى التحرير والتحرير فقط (ليس بحاجة الى أموال وطعام .. )، والتحرير المقصود هو الموافق للكتاب والسنة، وليس تحرير صوَريّ، تحرير يمر بمراحل، منها تحرير النفس من الهوى وتوحيد الأمة وإزالة الحدود المصطنعة ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 06:59 م]ـ
نسأل الله أن يطهر أرضهم , وأن يفرج همهم ويتقبل قتيلهم , ويشفي جريحهم. اللهم آمين
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 09:17 ص]ـ
أما أن حماس على مستوى المسؤولية، فهي كذلك وأكثر إن شاء الله، وأما أن تكون محيطة بما يراد بها ولها، فأرجو الله أن تكون كذلك، ولو كان في اليد حيلة لما قصرنا ولكنا العين بصيرة واليد قصيرة ولا نملك إلا الدعاء بأن يوفق الله المخلصين إلى ما يحبه ويرضاه ..
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 10:37 م]ـ
منذ اكثر من خمسين سنة ونحن نتفرج النكبة تلو الخرى ولا نهب لنصرة اخواننا هناك فلا اقل من دعمهم ولو بالكلمة والدعاء ,اما عن الدعم المادي فاننا على يقين بان مريد الخيرلن يعدم الطريق الية ولن تعقم عقول الامة عن إيجاد مخرجا وطريقا لحل هذة المشكلة فما احوجنا لأن تتحرك هذة العقول.
مبارك لفلسطين بحماس ونسال الله ان يثبتهم في هذا الابتلاء ويرد عنهم كيد الاعداء.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 10:48 م]ـ
نسال الله ان يثبتهم في هذا الابتلاء ويرد عنهم كيد الاعداء.
اللهم آمين(/)
حِصْنُ المُسْلم ( pps).
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 12:47 ص]ـ
من هنا ( http://www.al-7ot.com/uploads/dd46c6b302.rar).
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 02:15 ص]ـ
جزيت خيرا
حملت الكتاب، وقرأت الحديث الأول في (لبس الثوب) وكأن به نقص!
هل يمكن التعديل؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 02:27 م]ـ
بالفعل هو ناقص.
وهو كذلك في المصدر من صيد الفوائد ( http://www.saaid.net/book/open.php?cat=3&book=876).
وتكملته: غُفِر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
يمكن إرسال الملحوظة إلى البريد المضاف آخر الملف، كما في الصورة.
http://www.al-7ot.com/uploads/2c13b97993.jpg
شكرًا لك أستاذ أبا سارة.
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 03:15 م]ـ
شكر الله لكم شيخ خالد
تصميم بديع!!
بناءً على ملاحظة الأستاذ أبي زيد، هل يحتاج العمل إلى مراجعة؟
بارك الله فيكم وفي من قام بهذا العمل الجليل.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 04:49 م]ـ
جزاك الله خيرًا.
كل عمل يعمله البشر يعتريه النقص والخطأ.
ولو روجع هذا العمل وأرسِلت الملحوظات إلى صاحب البريد لكان في ذلك خير.
بوركتم أجمعين.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 11:50 م]ـ
وتكملته: غُفِر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
شكرا لكم
مارأيكم بزيادة ماتحته خط!
هل معناه أن الذنب المتأخر مغفور؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 08:22 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.(/)
العدل بين الأبناء
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 10:21 م]ـ
السلام عليكم: دعوة مفتوحة أمام الجميع للمشاركة بكتابة، كلمات، أقوال، حكم، خاطرة، فكرة، معلومة، أحكام شرعية، مواعظ، سمعت، رأيت، قالوا، ... الخ، حتى لوكانت المعلومة تتكون من سطر، وكل ما هو متعلق بـ: العدل بين الأبناء، واجبات وحقوق، وبارك الله فيكم ـ ننتظر ....
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 12:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أستاذ أبا حلمي
جُزيت خير الجزاء، لعلنا نشارك بإذن الله معكم إن تيسر، ولا أظن أن الأساتذة سيتأخرون، لاسيما الشيخ الفاضل نائل، وبقية الأفاضل، سلم الله الجميع.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 10:45 ص]ـ
لم يشارك أحد بعد وشكراً لك أخت معالي، ستكون مشاركات، نعم، لكن الإنسان عجول.
ـ[لخالد]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 12:54 ص]ـ
بحثت عمن أخذ مني كتابا و لم أجده!
عنوانه: تربية الأولاد في الإسلام، لمؤلفه عبد الله ناصح علوان رحمة الله عليه و يقع في جزأين و بإمكانك أن تجد فيه بغيتك.
كما وجدت هذا الحديث رغم ضعف سنده:
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
سووا بين أولادكم في العطية فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء
رواه الطبراني في الكبير وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث قال عبد الملك بن شعيب: ثقة مأمون ورفع من شأنه وضعفه أحمد وغيره
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 07:55 ص]ـ
العدل بين الأبناء، كم هو موضوع رائع جداً، والفرق بين القول والفعل، لا تعلموا أبنائكم الأخلاق بل مارسوه أمامهم، ولنا عودة إن شاء الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً يا أبا حلمي على موضوعك القيم. ويسعدني أن أضع مشاركتي هنا فأرجو أن تنال القبول.
نتائج عدم العدل بين الأولاد:
وبما أن العقوق محرم، ومن أكبر الكبائر، فلذا كان كل ما يؤدي إلى العقوق حرام، ومن أعظم ذلك، عدم العدل بين الأولاد في الهدية والعطية والهبة والصدقة، فالتمييز بين الأولاد والتفريق بينهم في أمور الحياة سبب للعقوق، وسبب لكراهية بعضهم لبعض، ودافع للعداوة بين الأخوة، وعامل مهم من عوامل الشعور بالنقص، وظاهرة التفريق بين الأولاد من أخطر الظواهر النفسية في تعقيد الولد وانحرافه، وتحوله إلى حياة الرذيلة والشقاء والإجرام.
المفاضلة بين الأولاد خطيرة، ومن أعظم العوامل التي تسبب الانحراف عن منهج الشريعة الصحيحة، والصراط المستقيم، بل سبب مباشر للعقوق، وقد يسبب القتل والعياذ بالله، والواقع خير شاهد على ذلك.
والمفاضلة تختلف، فمنها المفاضلة في العطاء، والمفاضلة في المعاملة، والمفاضلة في المحبة، أو غير ذلك من المفاضلة والتمييز الذي ذمه الشرع وحرمه ومنعه، لما يسببه من أسباب وخيمة، وعواقب جسيمة، وهناك من الآباء والأمهات من لا يعدل بين أبنائه ظلماً وجوراً، وإجحافاً وتعسفاً. فيقع في الحرام وقد لا يدري.
وكم هي المآسي والأحزان التي تعج بها بعض البيوت نتيجة للظلم والتمييز العنصري، والتفريق بين الأبناء، وعدم العدل بينهم، مما تسبب في وجود الكراهية والبغضاء بين الأخوة في البيت الواحد، والسبب هم الآباء، وعدم اتباع الكتاب والسنة في مثل تلك الأمور والمنحدرات الخطيرة التي تؤدي بالأسرة إلى الهاوية والعياذ بالله.
فظاهرة عدم العدل بين الأولاد لها أسوأ النتائج في الانحرافات السلوكية والنفسية، لأنها تولد الحسد والكراهية، وتسبب الخوف والحياء، والانطواء والبكاء، وتورث حب الاعتداء على الآخرين لتعويض النقص الحاصل بسبب التفريق بين الأولاد، وقد يؤدي التفريق بين الأولاد إلى المخاوف الليلية، والإصابات العصبية، وغير ذلك من الأمراض الغير عضوية، مما يضطر الكثير من الأولاد إلى مراجعة مستشفيات الصحة النفسية، وهناك تشتد الآلام أكثر مما كانت عليه من ذي قبل، فمثل هذه المصحات لا فائدة ترجى منها، بقدر ما هي زيادة في المرض كما هو معلوم لدى الكثير ممن يراجعها.
وهنا أمر مهم يدخل ضمن المفاضلة في المحبة، وهو تفضيل محبة بعض الأحفاد على بعض، فقد يكون للأب أو الأم، أبناء وبنات، فيتزوجون وينجبون ذرية، فلا يكون هناك عدل من قبل الأجداد في العدل في محبة أبناء الأبناء، وقد يكون ذلك واضحاً جلياً، فيكون هناك انحياز لبعض الأحفاد على حساب بعض، وهنا تقع الكارثة والمصيبة الكبرى، من البغض والكره والغيظ للأجداد من الأبناء والأحفاد، نظراً لعدم التسوية في الملاطفة والمحبة، ونظراً لعدم العدل بين الأبناء، وأبناء الأبناء، فاتقوا الله أيها الآباء والأجداد في العدل بين أبنائكم وأحفادكم، فلا أعز من الولد إلا ولد الولد، وعاملوهم كما تحبون أن يعاملوكم به.
المصدر ( http://www.saaid.net/Doat/yahia/3.htm)
دمتم بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استكمالاً للموضوع السابق:
أسباب التفضيل بين الأبناء:
البعض من الآباء قد يفضل بعض الأبناء على بعضهم لأسباب قد يراها موافقة له على ذلك، والصحيح عكس ما كان يعتقد، فمن تلك الأسباب:
1 - أن يكون الطفل من الجنس الغير مرغوب فيه جهلاً لكونه أنثى:
ما ذنب الطفل إن ولد في حياته أنثى، لقد حث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على العناية بالبنات ورعايتهن أشد رعاية والاهتمام بهن وعدم عضلهن، وأنهن الحجاب من النار إذا أحسنت تربيتهن، فقال صلى الله عليه وسلم: [من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين] وضم أصابعه (رواه مسلم). ـ أي من رعى بنتين وقام عليهما بالمؤونة والتربية جاء مصاحباً لنبي الله صلى الله عليه وسلم ـ، وقال صلى الله عليه وسلم: [من ابتلي ـ أي اختبر ـ من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له ستراً من النار] (متفق عليه)، فهل أحسنت إلى ابنتك أنت؟ أم أهنتها وأذقتها المرارة؟ وجرعتها كأس الحرمان من الزواج من أجل تلك الوظيفة والعقبة الدنيئة، قال صلى الله عليه وسلم: [اللهم إني أحرج حق الضعيفين، اليتيم والمرأة] (رواه النسائي وغيره بإسناد حسن)، ومعنى ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم يلحق الإثم بمن ضيع حقهما، وحذر من عاقبة ذلك تحذيراً بليغاً. وقال صلى الله عليه وسلم: [إن شر الرعاء الحطمة، فإياك أن تكون منهم] (متفق عليه) ومعنى الحطمة: العنيف برعاية الإبل، فقد ضربه النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً لوالي السوء، الذي يظلم من هو تحت ولا يته من أهل وغيرهم، وما فيه من قسوة وجلافة، وعنف وعدم رحمة، وبعده عن الرفق والشفقة. وقال صلى الله عليه وسلم: {استوصوا بالنساء خيرا} (متفق عليه).
2 - أن يكون الابن قليل الحظ من الجمال أو الذكاء، وما جريمة الطفل إذا كان قليل الجمال، أو دميم الخلقة، أو كان قليل الذكاء، أو لم ذا ذكاء فارط، حتى يخترع الصواريخ والسفن الفضائية، فهذه الأمور ليست بيد أحد من الخلق أجمعين، بل بيد الله وحده سبحانه العليم الحكيم، الذي خلق كل شيء بقدر، ولهذا قال تعالى: " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء " فإن كان الأمر بيد الله تعالى، والأمر إليه من قبل ومن بعد فلا يحق للآباء أن يفضلوا بين أبنائهم من أجل أمور خارجة عن إرادة البشر أجمعين، بل قد يكون هناك من الآباء من أهو أشد غباءً من ابنه، ومع ذلك يفضل بعض الأبناء على بعض بسبب تلك الظاهرة.
3 - أن يكون أحدهم محبوباً دون الآخرين لكثرة حركته أو قلة حركته، فهذه كسابقتها، لا يجوز لأحد أن يفرق بين أبنائه في التعامل والعطية والمحبة من أجل مثل ذلك الأمر، فمن كان السكون طبعه فكل الناس يرجو مثل هذا الولد، ومن كان مشاكساً ومشاغباً وكثير الحركة، فالتعليم يجدي فيه، بأن يكتسب الهدوء والسكينة بما يتلقاه من التعليم من قبل الوالدين، وليس هذا مسوغاً في التفريق بين الأبناء في المعاملة.
4 - أن يكون أحدهم مصاباً بعاهات جسدية ظاهرة، فهذا بدل التفريق يحتاج إلى الكثير من الحنان والمحبة، حتى يخرج من محنته التي هو فيها، فقد تكون هذه العاهات سبباً لتسميته بها، وهذا أمر محرم بنص الكتاب الكريم فقد قال الله تعالى: " ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب " قال بن كثير رحمه الله: لا تتداعوا بالألقاب وهي التي يسوء للشخص سماعها. وقال بن جرير الطبري: والذي هو أولى الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره، نهى المؤمنين أن يتنابزوا بالألقاب، والتنابز بالألقاب: هو دعاء المرء صاحبه بما يكرهه من اسم أو صفة، فغير جائز لأحد من المسلمين أن ينبز أخاه باسم يكرهه أو صفة يكرهها.
دمتم بخير.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 10:07 ص]ـ
أخي أبا حلمي
مبدأ العدل من أبرز ما يقرره الإسلام
ولذلك عندما سٌئل النبي صلى الله عليه وسلم
عن كلمة جامعة لمعاني الإسلام
تلا قول الله تعالى ((إن الله يأمر بالعدل
والإحسان وإيتاء ذي القربى
وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
يعظكم لعلكم تذكرون))
والنصوص التي تحث على العدل بين الناس
كثيرة ....
كما أن العدل الذي ينادي به الإسلام عدل
مطلق .. عدل بين الناس جميعا
عدل حتى مع الأعداء والخصوم!!
قال تعالى ((ولا يجرمنكم شنئآن قوم
على ألاّ تعدلوا اعدلوا هو أقرب
للتقوى))
فإذا كان الإسلام يوجب العدل حتى مع الخصوم والأعداء ... فإنه من باب أولى أن يوجبه
بين الأبناء.
ـ[الهاشمية]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 04:50 م]ـ
أهم ثلاث مناطق يجب عدم الاقتراب منها هي:
1 - المقارنة في الذكاء والقدرات العقلية، ومن صورها: انظروا إلى أخيكم فلان دائماً يحصل على (ممتاز) فتتبرمج فوراً على النحو التالي أمي تظن أن أخانا فلاناً ذكي ونحن أي كلام!
2 - المقارنة بالقوة العضلية والمهارة الحركية بين الأولاد، مثل: لا تتشاجروا مع فلان هو أقوى منكم، أو محادثة السمين والبدين بالنصيحة التالية: لماذا لا تمارس التمارين الرياضية وتخفف من وزنك حتى تصبح مثل أخيك فلان.
3 - المقارنة في الجمال بين البنات، ومن صورها مجرد الثناء على جمال فتاة بحضور أخت لها وما يدور في ذهن أختها كالتالي: بما أنهم مدحوا شكل أختي إذن شكلي .........
الجوانب الثلاثة كلها تمس شعور الابن بقبول الآخرين له ولعيوبه وبالتالي قبوله لنفسه مع التنبيه إلى أن مشكلة المقارنة لن تنتهي حتى مع الالتزام بما تم ذكره سابقاً؛ لأن الأبناء أنفسهم يقارنون حالهم بإخوانهم كما أن مقارنات الأقارب والمعارف وملاحظاتهم العبقرية حول الأبناء مستمرة!
لكن المشكلة ستخف كثيراً إذا ما تجنب الآباء مسألة المقارنة، إذ إن الابن يمكن أن يتقبل نفسه بنقائصه إذا تقبله الآخرون وأهمهم والداه، وهذا ما نشعره به بهذه الإجراءات، إذاً لإشاعة جو العدالة نشعر أبناءنا بالمساواة العملية وعدم المقارنة.
http://www.alhandasa.net
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 07:28 م]ـ
من الامور التي قد لايتنبه إليها الوالدان إغداق الحب والحنان علي أحد الأبناء دون إخوته، وكثيرا ما نسمع ونري ذلك، فالصغير دائما له الحظوة والقرب لدي قلب والديه، أو يكون التدليل والحنان للابن دون البنت، غير منتبهين إلي أن ذلك يوغر صدور الأبناء تجاه المحبوب منهم، فينشأ باقي الأبناء وفي قلوبهم شيء من الضغينة والكره تجاه أخيهم، وبذلك يكون الآباء قد زرعوا بذرة الشقاق والخلاف بين أبنائهم والتي تظل معهم بعد ان يشبوا ويصبحوا في أعمار متقدمة بل ويظل الشعور بالاضطهاد تجاه آبائهم ملازما لهم بسبب ما كان من الآباء في الصغر.
لذلك علي من يود تربية سوية لأبنائه أن يساوي بينهم في الحنان والعطف والرعاية كما يساوي في العطاء، فإذا ما قبّل الابن فليقبل البنت وإذا ما قبل الصغير فلا ينسي من هو أكبر منه لأنه متطلع لعطف وحنان والديه كالصغير تماما، ولنا في قصة يوسف عليه السلام العظة والعبرة، فقد ظهرت علامات النبوة علي يوسف والتي لمسها الأب في صغيره بفراسته ولذلك أغدق الحب والحنان عليه الأمر الذي رفض من قبل اخوته فكبرت الأحقاد في قلوبهم وتضخمت حتي بيتوا النية للخلاص منه من أجل أن يحظوا بحنان الأب وعطفه إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى ابينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين.
فيا أيها الآباء والأمهات: إذا كان هذا حدث في بيت نبوة في بيت يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم،فلماذا لانأخذ منه العظة فنساوي في الحنان والعطف والرحمة بين ابنائنا حتي يشبوا أبناء صالحين يحب بعضهم بعضا؟
وقد يحدث ان يميز بعض الآباء في العطية بين أبنائهم فيكون ذلك سببا في زرع الضغينة بين الأبناء ولنا في رواية النعمان بن بشير وموقف الرسول صلي الله عليه وسلم من وجوب العدل بين الأبناء العظة والعبرة يقول النعمان: تصدق علي أبي ببعض ماله،فقالت أمي عَمْرةُ بنت رواحة لا أرضي حتي تُشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق أبي إلي النبي صلى الله عليه وسلم ليشهدهُ على صدقتي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:أفعلت هذا بولدك كلهم؟ قال: لا، قال: اتقوا الله واعدلوا في أولادكم .. فرجع أبي فرد تلك الصدقة.
وعلي ذلك فان علي الآباء ان يعدلوا بين أبنائهم في كل شيء بدءا من بالعطف والحنان وانتهاء بالميراث الشرعي فلا يوصي الأب بتمييز أحدهم علي الآخر ماداموا جميعا قد تلقوا نفس الرعاية والعناية، وليضعوا نصب أعينهم قول الرسول صلي الله عليه وسلم لمن فاضل بين أولاده في العطاء أليس يسرك أن يكونوا إليك في البر سواء وليستحضروا دائما أمر الله تعالى بالعدل اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله.
العدل بين الابناء حق واجب علينا اتجاههم
تعالوْا بنا عباد الله نتأملْ هذه الصورةَ من العدل والحنان والإيثار لتلك المرأةِ المسلمةِ التي تُحَدِّثُنا عنها أُمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها فتقول: ((جَاءَتْنِى مِسْكِينَةٌ تَحْمِلُ ابْنَتَيْنِ لَهَا فَأَطْعَمْتُهَا ثَلاَثَ تَمَرَاتٍ، فَأَعْطَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا تَمْرَةً، وَرَفَعَتْ إِلَى فِيهَا تَمْرَةً لِتَأْكُلَهَا فَاسْتَطْعَمَتْهَا ابْنَتَاهَا، فَشَقَّتِ التَّمْرَةَ الَّتِى كَانَتْ تُرِيدُ أَنْ تَأْكُلَهَا بَيْنَهُمَا، فَأَعْجَبَنِى شَأْنُهَا فَذَكَرْتُ الَّذِى صَنَعَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: ((إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَوْجَبَ لَهَا بِهَا الْجَنَّةَ أَوْ أَعْتَقَهَا بِهَا مِنَ النَّارِ)).
أَلاَ ماأروعَ وأعظم هذه الصورةَ من العدلِ والحنانِ والعطفِ والإيثارِ، وماأروعَ وأعظم الثوابَ الذي أعدَّه اللهُ لتلك المرأة المسلمة، وكل من سار على نهجها في العدل والعطف والحنان والإيثار (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (
عباد الله: إنَّ المسلمَ الحقَّ الحريصَ على مرضاة الله وثوابه لا يفرِّق في حبه وعطفه وعطائه بين أبنائه، ولا يؤثرُ ببرِّهِ أحداً على أحدٍ، وبصفةٍ خاصةٍ لا يُؤْثِرُ الذَّكَرَ على الأُنْثَى، عملاً بقولِ رسول الله (: ((مَنْ كَانَتْ لَهُ أُنْثَى فَلَمْ يَئِدْهَا وَلَمْ يُهِنْهَا وَلَمْ يُؤْثِرْ وَلَدَهُ عَلَيْهَا - يَعْنِى الذُّكُورَ - أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ))
إنَّ هذا العدلَ بين الأبناء يترك أحسنَ الأثر في نفوسهم: يُطَهِّرُ قلوبهم، ويُصَفِّي الحبَّ والمودةَ بينهم، ويَنْزِعُ من صُدُورِهم الغِلَّ والحِقْدَ والحسدَ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
منقول وللحديث بقية إن شاء الله.(/)
ثلاث ساعات في تجربة لأجل فتوى
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 01:57 م]ـ
السلام عليكم
أرغب بأن أقدم لكم هذ القصة---وهي قصة حقيقية معبرة --
--------------
قال الشيخ أبو العباس شهاب الدين الطبنداوي البكري:
سمعت شيخ الإسلام للقرن التاسع زكريا الأنصاري أنه كتب إليه بعض المالكية بتحريم شرب القهوة
وساعده من لا بصيرة له على ذلك، ومنع الناس من شربها فانتشر الخبر إلى مصر والقاهرة.
فكتب المولعون بها سؤالاً إليه فكان جوابه أن قال: احضروا الي جماعة من المتعاطين لها فسألهم عن عملها فذكروا له أنها لا عمل فيها سوى ما قدمناه من التقوية فأراد الاختبار فأحضر قشر البن ثم أمر بطبخه، ثم أمرهم بشربها ثم فاتحهم في الكلام
فراجعهم فيه ساعة زمنية فلكية فلم ير منهم في الكلام تغيرا، فراجعهم فيه ساعة زمنية فلم ير منهم لا تغيراً ولا طرباً فاحشاً بل وجد منهم انبساطاً قليلاً فلم يؤثر ثم زاد فلم يؤثر فصنف في حلها مصنفاً قاطعاً بالحل---------------
وهو إمام معتبر في الفقه والفكر---فكيف بنا نفتي بما دقّ من المسائل ونحن لم نبلغ عشر معشار علمه!!
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 06:31 م]ـ
السلام عليكم
فيها عبرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد!!
ليتنا ندع الأمر لأهله، ففي ذلك السلامة والغنيمة، وذاك خيرٌ من أن نلقى الله ونحن نحمل أوزارنا وأوزارًا مع أوزارنا!!
اللهم سلم سلم.
بارك الله فيك شيخ جمال وجزاك خيرا.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 06:38 م]ـ
إنّه لفخر لي مرورك على مشاركة لي أيتها المشرفة الفاضلة
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 11:46 ص]ـ
الأستاذ الفاضل جمال
بارك الله بكم على هذا النقل. هلا ذكرتم لنا من أين نقلتموه؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 11:54 ص]ـ
قلت صدقاً وحقاً لكن الإنسان ينسى وعجول؟.(/)
عاجل جداً ومهم جداً لكل مسلم غيور على دينه
ـ[ابن القدس]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 05:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صراحة اخواني لا أعرف من أين أبدأ، لكن الموضوع باختصار أن أمريكا ومن معها من عبدة الصليب تتحدى رب العزة، فتصدر كتاباً مشابها للقرآن وتنشره في الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) فهناك موقع يحرف القرآن الكريم وهم علناً يتحدون الله ففي بداية الموق يظهر أنهم ترجمو الآية الكريمة التي نصها "فإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثل وادعوا شركائكم من دون الله إن كنتم صادقين " إلى اللغة الإنجليزية فهذا يدل على كفرهم بالقرآن والنبي محمد، بل إنهم لا يقفون عند ذلك فيتعدوه ليحرفوا القرآن ويتحدون بذلك رب العزة جلّ وعلا.
المطلوب إخواني أنه على كل مسلم غيور على دينه أن يحذر من هذا الموقع ومن كان خبيراً في مجال الكمبيوتر واختراق مواقع الإنترنت أن يعمل على ضرب هذا الموقع.
إليكم الموقع إخواني http://www.suralikeit.com
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 06:19 م]ـ
السلام عليكم
أما في السعودية فالموقع محجوب والحمدلله.
وأما عن تحريف القرآن فلا تقلق أخي _بارك الله فيك_ فقد تكفل الله بحفظ كتابه الكريم: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"
لذا فلن يجنوا من وراء ذلك سوى الخذلان وبذل الجهد والمال في غير ما فائدة!!
والله هو حسبنا ونعم الوكيل.
شكر الله لك غيرتك وبارك فيك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 09:54 م]ـ
وذلك أضعف الإيمان، لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون، إحاطة وعلم وهك رد، وردود، لا تيأس، واصل بارك الله لك، أنت على ثغرة القراءة والإطلاع والثغور الآن لها حراس دول التأمر أو لا ثغور دون علم ودراسة، تحياتي.
ـ[ابن القدس]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 10:19 م]ـ
لكنت أخت معالي حفظ الله لكتابه يكون بطرق عدة لعل أهما جعل المؤمنين من يدافعون عن هذا الكتاب المقدس ولا يجب علينا السكوت والتسليم بأن الله قد تكفل بحفظ القرآن. كما إنه ما يغيظنا امتلاء هذه النسحخة المحرفة بالشتائم والمسبات في حق الله وحق النبي محمد وحق الاسلام والمسلمين.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 10:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
علينا الحرص من أن نقدم لهم دعاية مجانية.
من لقي مثل هذه المواقع فأنصح أن يخبر عنها من يعرفه حق المعرفة، و لا تنسوا أن هذه الشبكة يدخلها الحاذق و المائق.
بالمناسبة، عمر هذا الموضوع أكثر من سنتين تقريبا، و هؤلاء كما علمت حينها هم أساقفة عرب، عليهم من الله ما يستحقون.
ـ[ابن القدس]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 07:45 ص]ـ
أولاً أخي أنا لا أسوق لمثل هذه المواقع اللعينة، حيث أنه كان الهدف أن يعمل كل من يعرف استخدام الكمبيوتر على ضرب هذا الموقع وإلا فلن يستطيعون ضربه دون أن ننقله لهم. ثانياً لا أعتقد أن هذا الموضوع له أكثر من أشهر لأنهم يصدرون مقالات جديدة وهناك مقالة جديدة باسم (سورة المقاطعة) تتحدث عن مقاطعة المسلمين للغرب وللأمريكان. فأعتقد أنه أمر جديد والله أعلم
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 07:55 ص]ـ
السلام عليكم
هل هو الفرقان المزعوم؟
إن كان فقد جاء الخبر عنه غير مرة في الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3816).
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 09:41 ص]ـ
:::
انا نحن نزلنا الدكر وانا له لحافظون
ومع دلك لابد من الوقوف في وجه اخوة القردة و الخنازير
السلام عليم
ـ[المبتدأ]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 09:51 ص]ـ
(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر: 9]
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 10:13 ص]ـ
(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر: 9]
السلام عليكم(/)
ويل للعرب من شر قد اقترب؟؟!! انظروا ماذا يفعل اليهود بالقرب من المسجد الأقصى
ـ[ابن القدس]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 05:19 م]ـ
إخواني في الله في هذه الأيام يحضر اليهود في فلسطين أنفسهم للاحتفال بما يسمونه عيد استقلالهم وإنهم والله يحتفلون بالقرب من المسجد الأقصى المبارك، ذلك المسجد الذي له ما له من المكانة الدينية في نفوس كل مسلم - وهذا لا يخفى على صغير ولا كبير في العالم - ولكن للأسف هناك من الناس من ضيعوا الأمانة وضيعوا البلاد وقبلوا المساومة عليه.
اخواني أرفق لكم بعض الصور من جوار المسجد الأقصى وهي تظهر لنا آلافاً من اليهود يحتشدون أمام أبواب المسجد الأقصى ويحتفلون باستقلالهم ويرقصون ويسمعون الموسيقى وهم على مشارف الأبواب ليس بينهم إلا باباً خشبياً حتى يدخلوه وصوت مزاميرهم ترتفع في أنحاء مدينة القدس الشريف ونسائهم يرقصون ويغنون، كل هذا بالإضافة إلى الذل الذي واجهه أبناء البلدة القديمة في القدس وهم ينتظرون السماح لهم بالمرور للصلاة في المسجد الأقصى
http://hrof.net/im/index.pl/35191928310651171-90611.jpg
http://hrof.net/im/index.pl/5201928310651171-90613.jpg
http://hrof.net/im/index.pl/21201928310651171-90614.jpg
هذه الصور تبن لكم الوضع عن قرب
1:- رأس أحد أفراد الشرطة الذين يمنعون العرب من المرور إلى الأقصى
2:- اثنان من حرس الحدود الذين يمنعون العرب من المرور إلى الأقصى
3:-هذا المدخل المؤدي إلى باب المسجد الأقصى المبارك وهو يؤدي إلى باب القطانين وقد دخل اليهود ذلك الممر فلم يبق بينهم وبين ساحات المسجد الأقصى سوى جدار خشبي يبلغ سمكه أقل من نصف متر ألا وهو باب المسجد
4:-هذا المحاط باللون الأخضر هو رؤوس نساء اليهود الذين يرقصون أمام باب المسجد الأقصى
5:-هذا أحد اليهود المتطرفين المتدينين يظهر بالصورة
اخواني أريد أن أخبركم أن هذه ليست المرة الأولى التي يحدث ذلك ففي كل عام بنفس التاريخ يأتون ليحتفلون أمام أبواب المسجد ويؤدون الصلوات باتجاه المسجد
كما أنه إخواني هناك أوقات مخصصة لليهود ليدخلوا إلى ساحات المسجد الأقصى في كل يوم في الصباح ما بين الساعة الثامنة والتاسعة والنصف تقريباً يدخل بعض أفراد اليهود المتطرفين خالعين أحذيتهم ويكونون بحراسة أفراد من الشرطة
كا أنه اخواني كان المسلمون يحرمون في كثير من الأوقات من أداء صلاة الجمعة في المسجد الأقصى باستثناء الشيوخ وكبار السن والنساء (الرجال من هم أكبر من 45 عام أو 50 أو في بعض الأحيان من هم أكبر من 60 عام)
اخواني في الله هذا بعض ما يعانيه الأقصى وأهل الأقصى وأبناء الأقصى من الصعوبات في مواجهة اليهود والعمل على الحفاظ على قدسية البلد وطهارتها والعمل على إعمار المسجد الأقصى
أخيراً إخواني أعتذر عن عدم دقة الصور وذلك لأنها أخذت بالهاتف النقال ولأن الإضاءة قليلة
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
سدد الله أعمالكم ووفقكم للحفاظ على قدسية البلد من رجس هؤلاء الأنجاس.
لا نملك لكم إلا الدعاء، وبيده جل وعز النصرة والفرج، عجل الله بهما عن قريب.
ولكن أبشروا، فالأمة موعودة بالنصر ولو بعد حين، وقد تكفل الله بحفظ دينه وإظهاره، ووعده الحق جل شأنه، وهو لا يخلف الميعاد.
دعواتنا لكم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 10:12 م]ـ
يا أخي يا ابن القدس، أثمن فيك الغيرة والشعور المرهف .. ، أحسنت بتقديم الذكرى، والذكرى تنفع المؤمنين، إحساسك طبيعي وسليم، وحذر أن يموت فيك هذا الشعور والإحساس، مع التسلح بالإيمان ودوام ذكر الرحمن والطاعة المتواصلة، ولا تنسى فضل الرباط " يأيها الذين ءامنوا آصبروا وصابروا ورابطوا وآتقوا الله لعلكم تفلحون " معذرة يا أخي يا ابن القدس فهذا طبعي لا أدري من أين أبدأ ولا من أين أنتهي.
لكنك تشاهد حضور أهل حيفا ويافا وعكا وطبريا وجت والمثلث والطيره واللد والرملة و ... ،لحضور درس ـ الثلاثاء الأسبوعي ـ ويوم الخميس للنوم بالقدس، حضور يفوق تواجد أهل القدس أنفسهم .. ، أليس كذلك، صبراً يا أخي، العاقبة للمتقين ومكر أولائك هو يبور.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 04:12 م]ـ
نسأل الله العون والنصرة لإخواننا في البلاد الإسلامية.
لا نملك غير الدعاء. فلا تنقموا منا عدم نصرتنا لكم. الأرجل مقيدة , والأيدي مغلولة , والأفواه مكممة. ونسأل الله العافية.
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 09:47 م]ـ
لاتحزن أخي فهذا العلو لقرب خرابهم وزوال دولتهم. خابوا وخسئوا ماكان لهم ان يهدموا الاقصى وفينا شباب غيور كأمثالك.
لاتحزن فما وهنت امة فيها الشهداء كحبات المطر وماضعفت ملة فداها الشباب بالروح والبصر.
(لاتحزن إن الله معنا).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 09:55 م]ـ
لا فُض فوك أخي السياب. و بارك الله فيك.
وبارك الله في أطفال الحجارة وشباب الجهاد في أرض الرباط , نصرهم الله وفتح الله عليهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 09:40 ص]ـ
ما أكثر العبر وأقل الإعتبار!!
أٌفّ لقلب لا يعتصر ألما!!
وياحسرتا على عين لا تذرف
دمعا!!!!(/)
حذارِ حذارِ
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 05:01 ص]ـ
:::
أخواني وأخواتي هذا رابط يحتوي على فلاش، يُحذر من الوقوع في الزلل،
رأيت من المفيد عرضه، وشكرا.
أدخل وانتظر التحميل.
http://www.dll3.com/swf/cant6.swf
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 07:05 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذ موسى وشكر لك.
على أنني أرى أن أهل الفصيح الأفاضل بمنأى _بإذن الله_ عن مثل هذا، ولعلهم ليسوا معنيين بما جاء في الفلاش لما عرفناه عنهم من فضل وعلم، نسأل الله لهم الحفظ والرعاية والثبات على الهدى والحق.
جزاك الله خير الجزاء.(/)
جدول 11 في أقل من 30 ثانية.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 02:30 م]ـ
نزله من هذه الرابطة ( http://www.al-7ot.com/uploads/e5cd349225.rar).
ـ[لخالد]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 08:14 م]ـ
بارك الله فيك
وسيلة تعليمية جاهزة لمدرسي الرياضيات.
هناك قاعدة أخرى سهلة لجدول ضرب 9
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 08:43 م]ـ
السلام عليكم
سلمكم الله أستاذنا الكبير خالد، عوّدتمونا على نقل كل نفيس بارك الله فيكم.
لا حُرمتم أجر جهدكم الكبير.
جزيتم خيرا.(/)
أختكم ع الخويطر ترغب أن تكون عضوًا فاعلًا فهل من مرحب؟
ـ[ع الخويطر]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 05:28 م]ـ
ياأهل النحو، والفصاحة، لقد جبت المنتديات للعلم طالبة، وللتأصيل باحثة، فاستقرت في الفصيح رحالي، فهل من ترحيب تسعد به نفسي،وينطق به مقالي؟
أختكم ع الخويطر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 05:34 م]ـ
حياكِ الله وبياكِ أختنا الفاضلة.
أهلاً أهلا بمن وصل ... على الرؤس في المقل
قلوبنا هي المحل ... وهي فسيح المقعدِ
نتمنى أن نرى إبداعكِ قريباً
ـ[ع الخويطر]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 05:53 م]ـ
أخي الفاضل " أبو طارق " ما عساي أن أقول أو أن أكتب؟ فكلماتك أبلغ من شكرنا لك. فاللهم للحق وفقه، وللخير دله.
آمين
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 06:38 م]ـ
الفصيح يرحب بك أختي الفاضلة، ويرجو قضاء وقت ماتع فيه.
وفقك الله.
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 07:49 م]ـ
أهلا ومرحبًا بطالبة العلم
هنيئًا لك انضمامك إلى دوحة الفصيح الوارفة، تلتقين بأهل العلم وأرباب الفضل، وتلك أم الغنائم!
لغتك الراقية تشي بحضورعلمي رفيع نرقبه جميعًا!
هلمّي، فنحن بانتظارك، حياك الله.
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 08:16 م]ـ
الفصيح يرحب بك أختي الفاضلة، ويرجو قضاء وقت ماتع فيه.
وفقك الله.
السلام عليكم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 08:43 م]ـ
أهلاً وسهلاً وليكن شعارك وما توفيقي إلا بالله.
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 09:13 م]ـ
إذا عاينتِ نادينا = وأثمرتِ العُلا فينا
فأهلا بالتي حَلّتْ = بكل الود تولينا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 05:27 ص]ـ
أختنا الفاضلة
حللت أهلا ونزلت سهلا، وعلى الرحب والسعة.
وههنا سؤال!
رحالي أم رواحلي؟
وأنا أكتب هذا السؤال،حضرني قول الشاعر:
أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ... ويخصب عندي والمكان جديب
ربما الرحل مايوضع على الراحلة،وجمعه: رحال
والرواحل: جمع راحلة!
ما رأي الإخوة؟
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم
ربما كان اللفظان جائزين!
وإن قلتم: كيف؟
قلتُ:
إن قصدتْ أختنا بالرحال أن تكون جمعًا للرحل، فلعلها أرادتْ أن رحالها كانت متجولة معها على ظهرها، إلى أن استقرت أخيرًا بيننا!
وإن كان المقصود أن تكون جمعًا لراحلة، فلعلها أرادت أن راحلتها قد تجولت بها إلى أن استقرت بيننا!
فما رأيكم؟:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
مرحبًا بك في ربوع الفصيح وأرجو الإفادة والاستفادة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 05:50 م]ـ
فلعلها أرادتْ أن رحالها كانت متجولة معها على ظهرها ...
فما رأيكم؟:)
رأيي لو أنك ساكتة لكان أحسن:)
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 02:32 ص]ـ
رأيي لو أنك ساكتة لكان أحسن:)
لئن كان (قوله) الذي ساء واحدًا ... فـ (أقواله) اللائي سررْنَ ألوفُ
:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 04:01 ص]ـ
الأستاذة معالي
أضحك الله سنك
رعاك الله وثبت على طريق الخير خطاك(/)
هذا ما يحدث وأنت نائم (فلاش مضحك)
ـ[الراجي العفو]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 08:29 م]ـ
http://www.xs4all.nl/~jvdkuyp/flash/see.htm
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله أخي
الفلاش محمل على موقع محجوب في السعودية.
بارك الله فيك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 08:41 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله أخي
الفلاش محمل على موقع محجوب في السعودية.
بارك الله فيك.
أما أنا فقد شاهدته: p
جميل جداً أخي بارك الله فيك
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 08:46 م]ـ
أقرّ الله عينيْك أستاذ أبا طارق:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 08:54 م]ـ
سلمكِ الله وعافاكِ
ـ[الراجي العفو]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 11:17 م]ـ
معذرة
وبارك الله عليكم
ـ[اشواك ناعمة]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 03:11 م]ـ
فعلا الفلاش مضحك وظريف
بارك الله فيك
ـ[ضياء الإسلام]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 09:06 م]ـ
الفلاش ظريف
بارك الله فيك ونفع بك
......................
فداك نفسي يا حبيبي يا رسول الله(/)
ما أشبههم بنا نحن العرب؟
ـ[الراجي العفو]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 08:35 م]ـ
اضحك .........
ولكن ,,,,,,,,
ابك ...........
كثيرا .......
فهذا ........
هو ..........
حالنا .....
http://www.piep001.de/PIEP001/Sites/European_Italy.htm
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 08:56 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله أخي الكريم
أضحك الله سنك، رابط رائع وماتع بحق!!
أصدقك أنه مبكٍ، ولكن لم يعد ثمة دموعًا نسكبها على حالنا:
كيف تبكي أمة سرقوا منها المدامع؟!
بارك الله فيك وشكر وجزاك خيرا.
ـ[الراجي العفو]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 11:16 م]ـ
جزانا الله وإياكم(/)
صفحة الأسبوع: 3ربيع الثاني 1427هـ، 1أيار 2006م.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 11:16 ص]ـ
الأصالة
العدد52
www.albanicenter.net
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تهذيب شرح السنوسية أم البراهين.
تصنيف: سعيد عيد اللطيف فودة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بيان: الترابي بين الزندقة والهلوسة
أنصار العمل الإسلامي الموحد ـ بيت المقدس
20نيسان 2006م ـ 22ربيع أول 1427هـ.
عدد الصفحات 6، والبيان مهم جداً.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
م. غالب محمد الشرباتي
أعوذ بالله (الجزء الثالث) -*-
من موضوعات هذا الجزء
* أبى الله أن يكون كتاب ككتابه.
* حل مشكلة الجمرات بطريقة أفضل من ما ذكر في الجزء الثاني.
* تنويهات هامة.
* إبليس أصله من طين.
-*-: الجزء الرابع تحت الطبع. عنوان المؤلف بريد إلكتروني: sharabatighaleb***********
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 11:33 ص]ـ
جنين
من فمك أدينك
مركز القدس للحقوق الإجتماعية والإقتصادية
اعداد
الباحث في مركز القدس
احمد صب لبن
شباط 2003م.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*-: يتبع إن شاء الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 12:29 م]ـ
دفاتر الأيام -*-
ـــــــــــــــــــــ
في الرد على الكُتّاب الموتى! (1)
فاورق وادي
16/ 12/2005م.
" مذكرات دجاجة " للكاتب الفلسطيني إسحق موسى الحسيني، والتي كانت طبعتها الأولى قد صدرت في القاهرة عام 1943 عن دار المعارف بمصر ن ضمن سلسلة " إقرأ " واسعة الإنتشار في ذلك الحين.
wadi49*************
-*- صفحة الدنيا حكايات / جريدة الأيام " العدد 3559".
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 12:30 م]ـ
دفاتر الأيام -*-
ـــــــــــــــــــــ
في الرد على الكُتّاب الموتى! (1)
فاورق وادي
16/ 12/2005م.
" مذكرات دجاجة " للكاتب الفلسطيني إسحق موسى الحسيني، والتي كانت طبعتها الأولى قد صدرت في القاهرة عام 1943 عن دار المعارف بمصر ن ضمن سلسلة " إقرأ " واسعة الإنتشار في ذلك الحين.
wadi49*************
-*- جريدة الأيام.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 06:00 ص]ـ
لا علاقة لهذا الموضوع بالمنتدى الإعلامي
الرجاء مراعاة التخصص
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 09:18 ص]ـ
القاسم: جزاك الله خيراً.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 11:38 م]ـ
الجمعة 2/ 6/2006م، 6جمادى الأول 1427هـ، ثورة البراق 1929م ذكرى.
ــــــــــــــــــــ
اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد.
يقول الإمام الشافعي
كلما أدبني الدهر
أراني ضعف عقلي
وإذا ما ازددت علما
زادني علماً بجهلي(/)
هل من أحد؟؟
ـ[البارع]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
اسعد الله اوقاتكم بكل خير ..
اتيت اليكم ابحث عن الفائدة والمتعة.
فهل من مرحب؟!
اخوكم.
البارع
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 05:56 م]ـ
اهلا بك اخي البارع
الفصيح مكان ٌ جدُّ مريح
نحن نرحب بك، وننتظر منك الكثير
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 05:56 م]ـ
حللت أهلا ونزلت سهلا أخي البارع
أرحب بك معنا في شبكة الفصيح،على الرحب والسعة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 06:00 م]ـ
نسأل الله أن تجد الفائدة والمتعة في الفصيح إن شاء الله. فأهلاً بك بين إخوانك
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 11:06 م]ـ
أهلا بالبارع
حياك الله أخي بيننا نافعًا ومنتفعًا.
بارك الله فيك.
ـ[البارع]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 10:25 م]ـ
شكرا للجميع على هذا الترحيب الحار ..
لكم مني عاطر التحايا ..
البارع
ـ[القيصري]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 11:15 م]ـ
تحية وبعد
فحللتم أهلا ووطئتم سهلا
ومرحبا بكم
ـ[أنا البحر]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 01:05 ص]ـ
حياك الرحمن وبياك ...(/)
مهارة الحديث
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 06:47 م]ـ
يقضي الناس معظم أوقاتهم يتكلمون، ولكنهم يرهبون الحديث أمام جمع كبير من الناس، وهذا شعور طبيعي لدى كل الناس. وسنقدم هنا بعض النصائح التي تزيل هذا الشعور، وتجعلك أكثر ثقة بنفسك، وتعاونك في إعداد الأحاديث والكلمات والخطب.
? إعداد الحديث
لإعداد الحديث ست خطوات: 1 - معرفة صفات أو نوعية الجمهور المستمع. 2 - اختيار الموضوع. 3 - تحديد الغرض منه. 4 - جمع المعلومات. 5 - تنظيم محتوى الحديث. 6 - طريقة تقديم الحديث.
? صفات الجمهور المستمع
يجب أن تكون لديك فكرة عامة عن خصائص من يستمعون إليك: متوسط أعمارهم، ومستوى تعليمهم، واتجاهاتهم نحو موضوع الحديث، وحجم هذا الجمهور.
? العمر ومستوى التعليم
تختلف قدرة الناس على الفهم تبعًا لحصيلتهم اللغوية في مراحل عمرهم، وتبعًا لمستوى تعليمهم؛ فحديثك عن الفينيقيين مثلاً لمجموعة من الأطفال دون الثامنة يجب أن يختلف عن حديثك عن ذات الموضوع لطلاب في نهاية المرحلة الثانوية. والاختلاف يكون عادة في المفردات والتراكيب وأنواع الوقائع والمعلومات التي تقدمها.
? الاتجاهات
إذا كنت ستتحدث في موضوع جدلي، فعليك أن تعرف اتجاه جمهورك نحوه؛ هل يميل معظمهم إلى وجهة نظرك أو أنهم لا يبالون؟ إذا كان اتجاههم مخالفًا لاتجاهك، أو إذا كانوا غير مبالين، فأنت مطالب بجمع كثير من الحقائق والمعلومات لإقناعهم.
? الحجم
تتطلب المجموعة كثيرة العدد حديثًا أكثر رسمية من المجموعة قليلة العدد، والحديث لمجموعة كبيرة قد يكون من منبر أو منصة، بينما يمكن أن تتحدث مع مجموعة صغيرة وأنت جالس في مقعدك. هذا بالإضافة إلى أثر حجم الجمهور في الأسلوب العام لإلقائه.
? اختيار الموضوع
راع عند اختيار الموضوع ما يلي:
أولاً: اختر موضوعًا يهمك أو تعرف عنه كثيرًا، ففي هذا عون لك على أن تكون استجابات جمهورك طيبة.
ثانيًا: ضع في اعتبارك اهتمامات الجمهور، وحدِّث الناس عن ما يهمهم ويشغلهم.
ثالثًا: اجعل نبرات صوتك ملائمة لمقام الحديث؛ فالحديث عن موضوع في المؤسسة التي تعمل بها يختلف عن إلقاء موضوع الحديث ذاته في ناد رياضي.
رابعًا: حدِّد الموضوع بدقة، واجمع معلومات عنه، وحدد زمن الحديث، حتى تكون قادرًا على تغطية كل جوانبه.
? تحديد الغرض
تقدم الأحاديث -غالبًا- لتحقيق واحد أو أكثر من الأغراض الرئيسية التالية:
1 - الإخبار، ويكون بتقديم حقائق ومعلومات بطريقة مباشرة.
2 - الإقناع، وذلك حين تحاول إقناع الجمهور بضرورة فعل ما، أو تبني فكرة معينة، ويعتمد فيه ـ بجانب الوقائع ـ على مخاطبة عواطف الجمهور.
3 - الإمتاع، ويكون بتقديم خبرات تشعر جمهورك بالسرور والبهجة، ويكون - عادة- ذا طابع أقل في رسميته من النوعين السابقين.
? جمع المعلومات
إذا لم تكن لديك معلومات عن موضوع الحديث، أو كانت معلوماتك قليلة فاتبع ما يلي: 1 - شاهد الموضوع على الطبيعة؛ فإذا كان حديثك عن إعادة تدوير ورق الصحف فأنت بحاجة لزيارة مصنع يقوم بهذه العملية. 2 - استخدم مقتنيات المكتبة: فالكتب والمجلات والصحف والأفلام والخرائط وغيرها تحتوي على ثروة هائلة من المعلومات. 3 - استخدم مصادر المعلومات الإلكترونية الموجودة في المكتبات الرقمية والإلكترونية أو باستخدام حاسوبك الشخصي. ومن بين هذه المصادر: الاتصال المباشر، والأقراص المرنة، والأسطوانات المدمجة، وأقراص الليزر المتراصة ( cd-rom)، والإنترنت، والوسائط المتعددة، والدوريات الإلكترونية، وأقراص الدي في دي الرقمية. 4 - قم بإجراء مقابلات مع ذوي الخبرة والمعرفة بموضوعك، فإن كان حديثك عن أثر حجم ميزانية التعليم على المدرسة، فأنت بحاجة إلى إجراء مقابلات مع عدد من معلمي المدارس في المنطقة أو الحي. (انظر: دليل مهارات البحث لمعرفة كيفية إجراء البحث).
? تنظيم المحتوى
يتطلب الحديث الناجح -شَأْنَ التقرير المكتوب- عناية بتنظيمه في: (1) مقدمة، (2) متن، (3) خاتمة.
اجعل مقدمة حديثك جذابة، تشد انتباه الجمهور، وتخبره بموضوع الحديث بصورة تستميل الجمهور ولا تنفره، فلا تبدأ بالقول: حديثي ينصب على .. وإنما افتتح حديثك بنادرة شخصية أو عبارات مؤثرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما متن الحديث وهو صلبه؛ فقدِّم فيه نقاطه الرئيسية، ودعِّم كلاً منها بالشواهد والتفاصيل. وتُقدم النقاط الرئيسية بعدة وجوه؛ فقد ترتب حسب الأهمية؛ الأهم أولاً ثم ما يليه، وقد ترتب زمنيًا حسب تسلسل حدوثها. وإذا عرضت لك نقطة تظن أن استيعابها صعب، فحاول أن تبسطها إلى وقائع بسيطة متدرجة، أو الجأ إلى ما يعرفه الجمهور عنها.
وخاتمة الحديث خلاصته، وهي آخر فرصة متاحة لك لتحدث انطباعًا عميقًا في المستمعين، فحاول أن تختم حديثك بأمور تدعو المستمعين إلى التفكير. وقد يفيد في الخاتمة الاستشهاد باقتباسات من مصادر هامة أو بأقوال شخصيات مرموقة.
? طريقة إلقاء الحديث ?
عليك أن تقرر بداية طريقة إلقائك للحديث، وثمة أربعة طرائق:
1 - قراءة الحديث من أوراق، أو من حاسوب محمول.
2 - استظهار الحديث.
3 - ارتجال الحديث.
4 - الارتجال المعزز.
1 - قراءة الحديث
تبدو عملية سهلة، ومن مزاياها أنها تضمن عدم نسيان نقاط معينة في الحديث، وملاءمة الحديث للوقت المتاح لك، ولكن لها مساوئ؛ منها أنك قد تستغرق في القراءة ولا تواجه الجمهور، وقد تقرأ برتابة تفقده الاهتمام، كما أنه يصعب عليك تعديل محتويات ما تقرأ ليتلاءم مع ردود فعل الجمهور. وعليك إذا اخترت قراءة حديثك أن تكتبه بعناية ودقة. وبعض المتحدثين يكتبون أحاديثهم على بطاقات مستقلة أو صفحات حاسوبية مختلفة؛ تسمح لهم بمتابعة رد فعل الجمهور عند نهاية كل بطاقة أو صفحة.
2 - استظهار الحديث
والمراد به حفظ الحديث، وهو عملية صعبة، تستغرق ساعات أو أيامًا، تبعًا لطول الحديث، ومن عيوبها أنك قد تنسى عند الإلقاء نقاطًا مهمة، كما أنها لا تسمح بتعديلات في الحديث ليلائم الجمهور. إذا قررت حفظ الحديث يجب عند إلقائه أن تكون هادئًا وطبيعيًا.
3 - ارتجال الحديث
يندر استخدامه في الأحاديث الرسمية، ويستخدم في اجتماعات اللجان والأندية وفرق العمل، ويمتاز بكونه عفويًا وحيويًا، ويلائم -غالبًا- مزاج الجمهور. ومن عيوبه: أنه -إذا لم ينظم قبل إلقائه- يؤدي إلى إهمال بعض النقاط؛ ولذا فإنه يحسن قبل الارتجال أن تنظم أفكارك، وأن تسجل الرئيسي منها في كلمات على ورقة صغيرة.
4 - الارتجال المعزز
وهو صورة وسط بين قراءة حديث مكتوب والارتجال؛ إذ أنه لا يكتب كاملاً، وإنما تكتب نقاطه الرئيسية، والكلمات أو الجمل المفتاحية التي يبدأ بها في كل نقطة، ومن مزاياه المرونة؛ إذ أنك تستطيع أن تضيف إليه، أو تحذف منه حسب ردود فعل الجمهور، كما أنه يمكنك من مواجهة الجماهير، وتعرف انطباعاتهم أولاً بأول. ويحتاج الارتجال المعزز إلى جمع معلومات وفيرة، تستخدمها بالقدر الذي تلحظه في استجابات الجماهير لحديثك.
? التدريب على الإلقاء
وهو ضروري لكل أشكال الحديث: المقروء، والمرتجل الخالص، والمرتجل المعزز. والتدريب وسيلة فعالة لزيادة الثقة بالنفس، وجذب الانتباه، وهما عاملان مهمان في التأثير على الجمهور.
? كيف تتدرب؟
ابدأ التدريب معتمدًا على الخطة الأولية للحديث؛ استخدم مسجلاً للصوت إن أمكن، ثم استمع إلى إلقائك بصورة ناقدة، ويمكن بعد ذلك أن تلقي الحديث أمام مرآة، وقد تطلب من أحد أصدقائك أن يستمع إليك، وبهذا تستطيع أن تعرف كيف كانت وقفتك، وهل يحتمل أن تكون حركاتك معاونة على التأثير في الجمهور أو مشتتة لانتباهه. هذا، ويؤثر في مدى نجاح الإلقاء عوامل كثيرة، يجب أن تلتفت إليها عند التدريب، ومن أهمها: جهارة الصوت، وسرعة الأداء، ونغمة الصوت، ووضوح النطق.
? الجهر
ويقصد به حجم الصوت، والقاعدة الأساسية هي أن تتحدث بصوت يسمعه الجمهور بوضوح؛ على أن تأخذ في الاعتبار حجم المكان الذي تتحدث فيه، وهل تستخدم مكبرًا للصوت أم لا، وهل يوجد ضوضاء تطغى على صوتك. وعلى أية حال ينبغي أن تراوح في حجم صوتك؛ فقد ترفع صوتك لتؤكد نقطة مهمة، وأحيانًا ينخفض الصوت عن قصد لجذب انتباه الجمهور.
? السرعة
حاول أن تضبط سرعتك في الحديث لتلائم الوقت المتاح لك، وعليك ألا تتكلم بسرعة تتداخل فيها الكلمات، فيصعب تمييزها وفهمها، ويمكن أن تبطئ في نطق كلمة أو جملة معينة، ترى أنها ذات أهمية في التأثير على الجمهور.
? النغمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقصد بها تنغيم الصوت ليساعد على فهم المعنى؛ فللسؤال نغمة، وللاستفهام نغمة، وللتعجب نغمة، وللانفعال نغمة، وهكذا. ولذا عليك في إلقاء الحديث أن تراوح نغمة الحديث، تجنبًا للرتابة، وسعيًا للتأثير في الجمهور.
? الوضوح
انطق الكلمات بأقصى درجة من الوضوح، وأخرج الحروف من مخارجها، فالثاء تنطق بطريقة مغايرة للسين، والذال يغاير نطقها الزاي.
? مظهرك وحركاتك
في الحديث لهما تأثير في الجمهور؛ ارتد الملابس المناسبة للموقف، دون مغالاة أو بهرجة يشتتان انتباه الجمهور. لا تسترح بتراخ على المنصة، وحاول أن تبدو مبتهجًا. وجِّه بصرك إلى الجمهور، وليس إلى السقف أو الأرض أو النوافذ. وإذا كنت تلقي حديثًا مكتوبًا فلا تجعل الأوراق تحجب رؤيتك للجمهور. تساعد الإيماءات والحركات في تأكيد ما تقول؛ ولكن عليك ألا تسرف فيها، وألا تستخدمها برتابة تجعل الجمهور ينتبه إليها أكثر من انتباهه لما تقول.
? الوسائل السمعية والبصرية
كالخرائط والصور الملونة، والرسوم، والأشكال البيانية والتوضيحية، والنماذج، والشرائح، والأشرطة المسجلة، كلها معينات تجعل حديثك حيًا، وتثير انتباه الجمهور، وتساعد على التذكر بصورة أكبر مما لو اقتصر حديثك على الكلمات. وعليك في اختيار الوسائل التأكد مما يلي:
? أن تخدم الوسيلة غرضًا محددًا، فنموذج أو مُجسّم للأذن يفيد أكثر من مجرد رسم للأذن عند شرح أجزاء الأذن ووظائفها، والاستماع إلى تسجيل للهجات المحلية مفيد عند مناقشة هذه اللهجات.
? استخدم الوسائل بقدر حاجتك إليها، دون إسراف؛ فلا تعرض خريطة لكل إفريقيا وأنت تعالج أهم المعارك العسكرية في الحرب العالمية الثانية.
? اختر الوسيلة ذات الحجم المناسب لمشاهدة الجمهور، وضع في اعتبارك حجم الغرفة وعدد المستمعين.
? تدرب على استخدام الوسائل التي تختارها. وتذكر وأنت تستعمل الوسائل المعينة ما يلي:
1. جهِّز الوسيلة قبل إلقاء حديثك، واجعلها بعيدة عن أنظار جمهورك، حتى يحين الوقت المناسب لاستخدامها، وبهذا تتجنب تشتت انتباه الجمهور.
2. ثَبت الوسائل على حوامل، ولا تمسكها بيدك وأنت تتحدث.
3. استخدام أية وسيلة يجب أن لا يقطع تواصلك البصري مع الجمهور.
4. اختبر مقابس الكهرباء والأجهزة قبل الحديث؛ لتتأكد من سلامتها.
5. تمرير الوسيلة على الجمهور أثناء الحديث يشتت انتباهه، ويمكن -إذا كان ضروريًا- أن يتم التمرير قبل الحديث أو بعده.
6. تذكر أن الجمهور هو الغاية؛ فتحدث إليه؛ وليس إلى الوسيلة.
? رهبة المسرح
مصطلح يشير إلى القلق الذي يعانيه بعض المتحدثين، وقدر من القلق يفيد في تحقيق النجاح، ولكي تتجنب توتر الأعصاب، انشغل بمتابعة من يتحدثون قبلك، وحين يجئ دورك، خذ نفسًا عميقًا، وثق في نفسك، وتذكر أن الجمهور في جانبك، ثم ابدأ حديثك، وستجد أن القلق بدأ يزول.
::: تأكد أن المستمعين يفهمون ما تتحدث عنه، واجعل ألفاظك ملائمة لقدراتهم.:::
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أختي ليلى هذا النقل الجميل والمفيد، غير أني أؤكد أن تطبيق هذه الإجراءات الطويلة ليست ذات أهمية إن لم يكن هناك وقوف متكرر أمام الجماهير، واسألي مجربة:)
بقيت لي ملاحظة إن أذنتِ لي:
" ورد في منقولك هذا حديث عن الثقة بالنفس، وقد قرأت في مكتبة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المقروءة في موقعه، وبالتحديد في كتاب (المناهي اللفظية)، نهيًا عن استخدام هذه العبارة!
وقد دوّنتُه عندي، وهاك ما جاء فيه:
قولهم: (تجب الثقة بالنفس): في تقرير للشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى لما سئل عن قول من قال: (تجب الثقة بالنفس)، أجاب فقال: لا تجب، بل لا تجوز الثقة بالنفس، ففي الحديث: (ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين)، وقد قال الشيخ ابن قاسم رحمه الله تعالى، وهو والد إمام المسجد النبوي الشيخ عبدالمحسن ووالد المؤلف المشهور الشيخ عبدالملك صاحب دار القاسم وهو أيضًا محقق فتاوى ابن تيمية رحمه الله، قال معلقًا عليه: (وجاء في حديث رواه أحمد رحمه الله: وأشهد أنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة، وإني لا أثق إلا برحمتك) " ا. هـ
فاللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين فنهلك.
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء.
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 11:54 م]ـ
لم أجد عند الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد، في معجم المناهي اللفظية، حديثا عن هذا التعبير، وكأنه لا يرى فيه بأسا، وقد جرى هذا التعبيرعلى لسان بعض العلماء ولم ينكَرْ عليهم، ففي تفسير التحرير والتنوير للطاهرابن عاشور - في أثناء تفسير الآية رقم 54 من سورة المائدة - قال: (ولم يزل الإعراض عن ملام اللائمين علامة على الثقة بالنفس وأصالة الرأي)، ومع ذلك فقد أقترح أن نستعيض عنها بقول: (الاعتداد بالنفس) ومعناه الاهتمام بها وصيانتها عما يشينها من ألوان النقائص، فمن شأن ذلك أن يورث الثبات عند مواجهة الناس، وبالله التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم
أستاذنا الكريم أبا محمد سلمه الله
المكتوب أعلاه نقلته عن مُدوّنة أحتفظ بها، وقد كتبتُ أسفلها من كتاب (المناهي اللفظية) للشيخ ابن عُثيمين رحمه الله، وقد اطلعتُ سلفا على كتاب الشيخ في موقعه إذ لستُ أملك منه نُسخة _مع الأسف_!
وقد بحثتُ في موقع الشيخ بعد رؤيتي لردّك لآتيك برابط كلامه فلم أفلح!
وأصدقك أني لم أعد الاطلاع على الكتاب من جديد، ولعل الله ييسر لي ذلك فآتيك بالرابط بإذن الله.
وبفضل تأمّل لما ورد في منقولي تجد أن رأي ابن عُثيمين يُسانده رأي شيخِ ابن باز وهو الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية السابق رحمه الله، وكذا الشيخ العلامة ابن قاسم رحمه الله.
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم خيرا.(/)
السلام عليكم
ـ[السليك بن السلكة]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 08:59 م]ـ
السلام عليكم.
أنا الصعلوك السليك بن السلكة،
أو سليك المقانِب كما يدعوني العرب،
فهل من مرحب؟
ـ[القيصري]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 10:36 م]ـ
.
.
حللت أهلا ووطئت سهلا
.
.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 10:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
حياك الله وبياك.
ـ[المبتدأ]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 11:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا .. أهلا وسهلا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 07:33 ص]ـ
أهلا بالصعلوك:)
حللت أهلا ونزلت سهلا
تحياتي لك ولأنس بن مدرك:)
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 06:05 م]ـ
أهلا بالصعلوك:)
حللت أهلا ونزلت سهلا
تحياتي لك ولأنس بن مدرك:)
السلام عليكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 06:08 م]ـ
وعليكم السلام
حللت أهلاً ووطئت سهلاً
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 08:00 م]ـ
وعليكم السلام
أهلاً بك في الفصيح.
الأعضاء، هنا، في سباق ثقافي، فأطلِق له ساقيك.
تقبل تحيتي.
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 08:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
حياك الله وبياك
أهلا بك نافعًا ومنتفعًا.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 03:32 م]ـ
أنا ايضا أضم صوتي لمن سبقني
واقول:
أهلا وسهلا(/)
بسم الله الرحمن الرحيم ــ البطاقة الشخصية ــ تعارف.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 09:21 م]ـ
الاسم: الإنسان (ابن آدم)
الجنسية: من تراب
العنوان: كوكب الأرض
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
بيانات الرحلة
ـــــــــــــــــــــ
محطة المغادرة: الحياة الدنيا
محطة الوصول: الدار الآخرة
موعد الإقلاع: وما تدري نفس ماذا تكسب غداً
وما تدري نفس بأي ارض تموت.
موعد الحضور: وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
رحلة سعيدة
ـــــــــــــــــــــــــــــ
العفش المسموح به:
1 - متران قماش ابيض وحنوط
2 - العمل الصالح
3 - الولد الصالح يدعو له
4 - عمل ينتفع به
5 - صدقة جارية
6 - ما سوى ذلك لا يسمح اصطحابه في الرحلة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
شروط الرحلة السعيدة:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
على حضرات المسافرين الكرام اتباع التعليمات الواردة في كتاب الله وسنة رسوله الكريم عليه السلام مثل: * طاعة الله ومحبته وخشيته * التذكر الدائم للموت * الإنتباه الى انه ليس في الآخرة إلا جنة او نار * بر الوالدين * ان يكون مأكلك ومشربك وملبسك من حلال.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
لمزيد من المعلومات يرجى الإتصال بكتاب الله وسنة رسوله الكريم
ملاحظة: الإتصال مباشرة ومجاناً، لا داعي لتأكيد الحجز، الوزن الزائد من أعمال صالحة مسموح به.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 10:35 م]ـ
جزيت خيرا أخي نائل ...
ولكن للشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله- رأي في ذلك ...
وقد نقل عنه رحمه الله عندما عرضت عليه ورقه مشابهة قوله:
أرى أن هذه الطريقة مُحرّمة؛ لأنه يجعل الحقائق العلمية الدينية كأنها أمور حسية، ثم فيها نوع من السخرية في الواقع، وأرى من رآها مع أحد فليُمزقها – جزاه الله خيراً – ويقول: إن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فوق رحلات الطائرة، وفوق الاتصالات وما أشبهه. انتهى كلامه رحمه الله.
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكما وشكر لكما.
وجزى الله خير الجزاء أختنا الغالية أنا البحر على ما تفضلتْ به، وجُعل ذاك في موازين حسناتها.
وتجد رأي الشيخ رحمه الله في مثل ذلك مفصّلا هنا ( http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7842.shtml).
بارك الله فيكم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 10:32 م]ـ
أنا البحر / معالي: جزاكم الله خيراً.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 11:10 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9687
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 10:44 م]ـ
بعد التحية والسلام، وجزاك الله خيراً هل من سبيل لمراسلة.
أ. د محمد سيد أحمد المسير، هل يشارك في منتدى مثل الأصلين للتواصل معه عبر الخاص، لأني أرغب أن أسئله عن علم الأنساب إن كان يدري ما السبيل لبحث مسئلة في علم الأنساب وهي خاصة متعلقة بعائلة ـ سيد أحمد ـ على نحو مفصل، من هم ومن أين ..... ، معذرة لا قدرة على الكتابة فالواقع أليم جداً حول القدس كان اليوم بسبب أحداث غزة ولبنان.
والسلام عليكم.
عبر رسالة خاصة لمشارك في منتدى الأصلين كتب عن محمد سيد أحمد المسير وطمعاً بالتعرف على المزيد من أسم العائلة على نحو: السر سيد أحمد، رفعت سيد أحمد، و ...(/)
يا أهل الفصيح: هَلُمَّ لإبداء رأيكم.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 10:29 م]ـ
ما رأيكم بقول أحدهم:
يكفينا في كل فن كتابٌ يحيط به، ولا حاجة لتكوين مكتبة ضخمة قد يكون بعضها منسوخًا من بعض.
يكفينا في النحو كتابٌ واحدٌ وليكن (التصريح) مثلا.
وفي البلاغة (أسرار البلاغة).
وفي إعراب القرآن (البحر).
وفي إعراب الشواهد (الخزانة).
وفي تاريخ الأدب سلسلة شوقي ضيف، وعلى ذلك فقس.
بل إنه يُهَوِّنُ من تَعَدُّدِ طبعات الكتاب الواحد، ومن طَرْقِ القضية العلمية أيًّا كانت فقهية أو عقدية أو حديثية أونحوية أو بلاغية أو أدبية أكثر من مرة من أكثر من كاتب.
أرجو من الإخوة محبي الكتاب وعشاقه المشاركة الجادة في هذا الموضوع.
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم
شكر الله لكم أستاذنا الكريم
ذاك إمّا جاهلٌ وإمّا بخيل!!
وإلا فمن جمع عدة طبعات لمؤلَّفٍ واحد تبيّن له حجم الإضافة التي حازها!
دعْ عنك مسألة الاكتفاء بكتابٍ واحدٍ في كل فنٍ على أن يحيط به كما يزعم أخونا سلمه الله، فوهن هذا الرأي بادٍ لا يحتاج إلى إظهار!
أما عن طرق القضية من أكثر من كاتبٍ، فلا أدري لم التهوين؟!
إن كان حريصًا على التحقيق العلمي والبحث الجادّ فلا غنى له عن مطالعة مختلف الآراء وثمرات العقول!
وهذا مما يُضيف بلا أدنى ريْب.
تلك أستاذي قضية اتصالها ابتداءً بالهِمَم وبما يحمله المرء من محبة للعلم، وتقديرٍ لثمرات العقول، ورحم الله ابن الجوزي حين قال _وأظنه في صيد الخاطر_: "قلما نظرتُ في كتاب إلا وحصلتُ فائدة! "
أما اليوم فإن لم تجد أمثال هؤلاء قليلا فهم أقل من القليل، والله وحده المستعان وإليه المشتكى.
ولعلكم تأذنون بنقل الموضوع إلى منتدى الكتاب، حيث المكان اللائق.
سلمكم الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 03:41 ص]ـ
يقولون: لا يخلو كتاب من فائدة.
وكثرة المصنفات في الفن الواحد تفيد القارئ بأن تفتح له أفاقا واسعة من الاطلاع والإحاطة بالمسألة التي يبحث عنها، يضاف إلى ذلك أن العالم الذي يؤلف كتابا فلا سلامة من احتمال وقوعه في الخطأ والغفلة والوهم،فإن تتبعه مستدرك ممن هم على درجة علمه من العلماء، فإن الفائدة تفوق الوصف، وخذ على سبيل المثال، مستدرك الإمام الحاكم في الحديث، رغم مافيه من مآخذ، وفي أصول الأدب كتاب التنبيه وأوهام أبي علي القالي في أماليه، وهما لأبي عبيد البكري.
يقول أحد الفضلاء الظرفاء: لو لم تكن الكتب إلا "ديكور في المنزل" لكفاها فخرا، فكيف بما تحويه من علم وفوائد.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 04:58 ص]ـ
السلام عليكم
أشكرالأخ العزيز ابن النحوية على طرح الموضوع.كما لأشكر الأخت معالي والأخ أبا سارة على تعليقهما.
مما يبدو لي أن الذي طرح هذا الرأي، قد يكون مغيباً عن الحياة وعن العلم. ذلك أن العلم فضلاً عن كونه فرضا طلبه، فهو شغف يُشغف به عشاقه، وكفانا قول القائل: كل إناء بما فيه ينضح إلا إناء العلم.
هل حقاً يكفينا كتاب واحد في النحو أو البلاغة أو الأدب أو الرياضيات أو الهندسة .... إلخ؟
الجواب بائن ظاهر.
وكيف يتأتى لمن يريد أن يكتب كتاباً أن يكتب كتابه إلا حينما يقرأ الكثير من الكتب؟
والعلم هو جهدٍ تشاركي، لا إستقلالي إلا من ناحيةٍ واحدة، وهي الإنفراد بالرأي، وهو مما يُسبب وجود من يرد عليه.
إن تجدد الحياة وتعدد مشاكلها بل قل كثرتها، وتعاظم احتياجاتها، تستوجب وضع الحلول وتأمين الاحتياجات، وهل يتم ذلك بلا علم على اختلاف وجهاته؟
العلم أبى أن يبقى حبيسا في كتاب واحد، أو في عقلٍ واحد.
أما بالنسبة للكاتب والكتاب أذكر لكم هذا القول:
ما من كاتب يكتب كتابا، ثم يفرغ منه، ويعيد النظر فيه، إلا قال: لو فعلت كذا لكان أحسن، ولو فعلت كذا لكان أفضل.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 06:22 ص]ـ
لكما مني كل الشكر والتقدير أيها المشرفان الكريمان:
أختي الكريمة صاحبة القلم السيال (معالي)، أخي المفضال أبا سارة، أخي العزيز موسى أحمد زغاري:
(يُتْبَعُ)
(/)
دعاني لهذا أن متخصصًا سألته في زمن مضى: هل اشتريت كتاب (الحجة) لأبي علي الفارسي فقد خرج كاملا ــ والحمد لله ــ، فأجاب: ولِمَ أشتريه؟، يكفي عنه كتاب (البحر)، فعجبت من هذا الفهم، وتساءلت: هل كل ما قام به العلماء من جمع وترتيب للعلوم والفنون كان عبثًا؟!
وفي المقابل أعجبني أخي الكريم الأستاذ أبو محمد المنصورأحد أعضاء هذا المنتدى المبرزين الذي أفادنا بوجود ثلاث طبعات لكتاب (الفرق بين الأحرف الخمسة) لابن السيد ثم قال:
وفي كل طبعة منها محاسن لا ينكرها القارئ المنصف، وفي كل منها ما يُحْسَب عليها، مما جعلني لا أكتفي بالقراءة في طبعة دون الالتفات إلى الثانية والثالثة، بسبب تفرق الجهود، والله المستعان
ومن خلال التجربة وجدت أنه لا يحفل بالكتب إلا البحَّاثة النهم، فقد دخلت منزل الشيخ أبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري فوجدت أن الدور العلوي كله مكتبة عامة في جميع الفنون والعلوم، وكان ــ حفظه الله ــ ينام فيها ويأكل ويشرب بين أرففها، وكان يقول: قراءاتي لا تصفو وتحلو إلا في الليل حين يخلد أهل البيت إلى الراحة والنوم.
أما الشيخ محمد عضيمة ـــ رحمه الله ــ فحدِّث عن البحر ولا حرج، لقد أعدَّ عملا علميًا تعجز عنه اللجان والفرق العلمية في المؤسسات التعليمية، وهو الكتاب الضخم (دراسات في أسلوب القرآن الكريم)، كما فَهْرَسَ أمات الكتب في اللغة العربية قبل ظهور فهارسها وقبل معرفة فهرسة الكتب، يقول الشيخ: " بدأت بقراءة خزانة الأدب، فراعني الإفاضة في الشرح، ينفض كتب الأدب واللغة والتفسير على كل شاهد يعرض له، مما يشهد بغزارة المادة، وسعة الاطلاع، وعجبت كيف استطاع البغدادي أن يتتبع الشاهد في هذه الكتب الكثيرة، والطباعة لم تعرف بعد، ولا عرفت هذه الكتب لونًا من ألوان الفهارس الحديثة، غلب على ظني أن البغدادي كان يفهرس ما يقرأ، فقلتُ: ينبغي لي أن أسلك هذا الطريق، وأترسَّم هذا النهج؛ ليكون ذلك خير معين لي في دراستي "، ثم عدَّد الكتب التي قرأها قراءة دقيقة فاحصة وفهرسها، وهي على النحو الآتي:
1 - الخزانة.2 - الكتاب.3 - المخصص.4 - الخصائص.5 - الروض الأنف.6 - مغني اللبيب.7 - الأشباه والنظائر.8 - الكامل للمبرد.9 - أمالي الشجري.10 - مجالس ثعلب.11 - الاقتضاب.12 - شرح أدب الكاتب للجواليقي.13 - البرهان للزركشي.14 - بدائع الفوائد لابن القيم.15 - ألف با للبلوي.16 - إصلاح المنطق لابن السكيت.17 - شرح المفصل لابن يعيش 18 - شرح الكافية للرضي.19 - نتائج الأفكار للسهيلي.
ولعل الأستاذ الكريم أبا محمد المنصور يتحفنا ببعض أخبار شيخه، فقد أشار إلى ذلك في إحدى مشاركاته قائلا:
كما أخبرنا أستاذنا محمد عضيمة أحد الأفذاذ الذين صنعوا فهارس لأهم الكتب النحوية مثل كتاب سيبويه، وكتاب المقتضب وتفسير أبي حيان الموسوم بالبحر المحيط (وهذا الفهرس لم يطبع بعد وكان الشيخ -رحمه الله - تعاقد مع مكتبة دار العلوم بالرياض على نشره)
أيها الإخوة والأخوات:
لقد نبتت نابتة تستخف بالأعمال الكبيرة، مع أنها لا تقدِّم شيئًا لأمتها، فلا هم ألفوا كتابًا، ولا هم صنعوا صناعة تغنيهم عن غيرهم، هَمُّهم النقد غير البناء، ولو سألته في مسألة علمية دقيقة لحار في جوابها، وما أتى بشيء يذكر سوى التهوين والتهويش ورص الكلام الذي لا يسمن ولا يغني من جوع.
إنني أدعو من هذا المنبر أن يكون لنا وقفات مع الكتب وطبعاتها، ولعل الإخوة الأعضاء، كلٌّ في تخصصه يتحفوننا بأسماء بعض الكتب ومؤلفيها ومحققيها وعدد طبعاتها وسنة طبعها والدار التي تولت نشرها، ويكون ذلك على قسمين: الكتب التي صدرت حديثًا، والقسم الثاني: الكتب القديمة التي طبعت طبعات مختلفة، ولها أثر في بابها.
ثم إذا كان للفصيح هذا الأثر وهذه الشهرة ألا يمكن أن يقوم بإعداد بعض الكتب المتخصصة للتحميل من الشبكة بدلا من الاعتماد على المواقع الأخرى؟، هذا سؤال وطلب أوجهه للمشرف على الموقع جزاه الله خيرًا.
كما أدعو إلى ذكر تراجم لبعض أعلام اللغة وأساطينها قديمًا وحديثًا، وخاصة من التلاميذ الذي درسوا على أيديهم؛ إذ يظهر لي أن كل واحد منا درس في جامعة فيها من الأعلام والأفذاذ من يستحق الإشادة والإشارة، فمن أعضاء هذا المنتدى من كانت دراسته في الجامعات المصرية، ومنهم من درس في الجامعات السعودية، ومنهم من درس في الجامعات العراقية، وكذا الشامية، ولا ننسى المغرب العربي، وغير ذلك من البلاد، فَلِمَ نبخل على أساتذتنا بالتعريف بهم؟ سواءً من كان منهم حيًا أم ميتًا ــ حفظ الله الأحياء وأمد في أعمارهم ورحم الموتى وتجاوز عن سيئاتهم ــ.
إنه مشروع دار في خاطري فأحببت أن يشاركني فيه إخواني، فأرجو أن يلقى آذانًا مصغية، وأقلامًا مبادرة.
الأخت الكريمة معالي تقولين:
ولعلكم تأذنون بنقل الموضوع إلى منتدى الكتاب، حيث المكان اللائق.
وأقول: لك ذلك، فالمقصود الفائدة.
هذا واعذروني على الإطالة، وتقبلوا أعطر التحايا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 08:12 ص]ـ
الفاضلان موسى وابن النحوية
جزيتما عنا كل خير
الحقيقة مررت على هذا الموضوع فكتبت ماكتبتُ على عجل، وفي نفسي منه شيء،فأضمرت في نفسي أن أعود إليه بتوسع.
وإذ بي أقرأ أحرفكما التي لايعود بعدها سائل إلى سؤال.
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلي أن يجزيكما عنا كل خير وأن يبارك في علمكما،وجزوى الخير موصولة إلى أختنا وأستاذتنا معالي نفع الله بعلمها.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 11:35 ص]ـ
لكل رأي والتفاعل حسب الحاجة والضرورة.
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 03:39 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله!
لله درّك أستاذنا الكريم!
فصّلتَ فأبدعت، وقلتَ فأجدتَ، وبإذن الله أسمعتَ!
ولعلنا نرى رأي أستاذنا أبي محمد قريبًا بإذن الله.
عن مشروعاتكم العظيمة:
أدعو من هذا المنبر أن يكون لنا وقفات مع الكتب وطبعاتها، ولعل الإخوة الأعضاء، كلٌّ في تخصصه يتحفوننا بأسماء بعض الكتب ومؤلفيها ومحققيها وعدد طبعاتها وسنة طبعها والدار التي تولت نشرها، ويكون ذلك على قسمين: الكتب التي صدرت حديثًا، والقسم الثاني: الكتب القديمة التي طبعت طبعات مختلفة، ولها أثر في بابها.
عظيم!
لعل أستاذنا عاشق الفصحى (مشرف منتدى الكتاب) يتبنى هذا المشروع حال عودته قريبًا بإذن الله، وفي ذاك نفعٌ كبير.
إذا كان للفصيح هذا الأثر وهذه الشهرة ألا يمكن أن يقوم بإعداد بعض الكتب المتخصصة للتحميل من الشبكة بدلا من الاعتماد على المواقع الأخرى؟
أوافقكم، ولعل أستاذيْنا الكريمين القاسم ود. خالد الشبل يتحفانا برأييْهما في مشروعكم الجليل هذا.
كما أدعو إلى ذكر تراجم لبعض أعلام اللغة وأساطينها قديمًا وحديثًا، وخاصة من التلاميذ الذي درسوا على أيديهم؛ إذ يظهر لي أن كل واحد منا درس في جامعة فيها من الأعلام والأفذاذ من يستحق الإشادة والإشارة، فمن أعضاء هذا المنتدى من كانت دراسته في الجامعات المصرية، ومنهم من درس في الجامعات السعودية، ومنهم من درس في الجامعات العراقية، وكذا الشامية، ولا ننسى المغرب العربي، وغير ذلك من البلاد، فَلِمَ نبخل على أساتذتنا بالتعريف بهم؟ سواءً من كان منهم حيًا أم ميتًا ــ حفظ الله الأحياء وأمد في أعمارهم ورحم الموتى وتجاوز عن سيئاتهم ــ.
مشروعٌ جميل!!
أما علماء اللغة القدماء فقد كان الأستاذ الغائب قريع دهره بدأه في زمن خلا، غير أن المشروع توقف بعد عدة مشاركات، ولا أدري لم؟!
وأما المحدثين، فتلك سابقة لكم _كما أحسب_، وليتكم تبدؤون على بركة الله، ثم يتابعكم المنتدون الأفاضل سلمهم الله من كل شر، وبارك فيهم وفي علمهم.
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم حضوركم الفاعل والمتميز في جنبات الفصيح، وذاك مما نسعد به ونُسرّ أن يكون بيننا أمثالكم من أهل العلم والفضل.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 03:51 م]ـ
ثم إذا كان للفصيح هذا الأثر وهذه الشهرة ألا يمكن أن يقوم بإعداد بعض الكتب المتخصصة للتحميل من الشبكة بدلا من الاعتماد على المواقع الأخرى؟.
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل.
كثيراً ما نتنقل في الشبكة بحثاً عن الكتب والمراجع , وإن وجدنا نجد في بعضها كلاماً. ولا أجد مكاناً أثق فيه أكثر من الفصيح لخبرة أساتذته و معرفتهم بأكثر الكتب نفعاً؛ في وقت نشكو فيه من ارتفاعٍ في أسعار الكتب , ومحدودية الدخل عند الكثير. فليس لنا مكانا لنتعرف به عن الكتب إلا عبر الشبكة.
فبارك الله فيكم , وسدد خطاكم , وأيدكم لفعل الخير.(/)
فهل من مرحب *بجنون الفصحى*؟؟
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 04:24 م]ـ
من خلال المشاركة .. نشرع نافذة مضيئة نحو العالم .. نمارس التحليق عبر الفضاءات الأرحب .. نتحرر من قيد الزمان والمكان الى ما وراء الأفاق .. نعيد تشكيل كياننا لنصبح أكثر بساطة وشفافية .. نخرج من التفاصيل الصغيرة المزعجة و ننأى بعيداً كمن اختلى وحيدا و مضى يتأمل ما حوله .. نستحضر جميع أشتات أفكارنا .. كل الصور التي تناثرت هنا وهناك نلملمها ونعيد ترتيبها بطريقة أخرى .. نستغني عن كثرة الكلام و المجادلة ونغوص في هذا العالم الرائع ..
وننتظر لنجد عبارة ترفعنا .. و عبارة تضعنا،، و عبارة تحن إلينا .. وعبارة تعاتبنا،، و عبارات و عبارات .. فتعاودنا حالة من اللذة والدهشة لا يشعر بها سوى من يمارسها و لا يدركها الا من كانت الكلمة الهادفة قصده و هواه ..
فهل من أحد بالجوار يرحب بـ "جنون الفصحى "؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 04:51 م]ـ
بارك الله فيك جنون الفصحى , حللت أهلاً ووطئت سهلاً ومرحباً بك.
ولم التحرر من قيد الزمان والمكان؟ لعله رأى فينا ما قد يعيبه فقيدنا , وكبل أرجلنا. بل علينا السعي لتحسينه , والرقي به.
بارك الله فيك وسدد خطاك
ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 05:38 م]ـ
فهل من أحد بالجوار يرحب بـ "جنون الفصحى "؟؟
أيصح القول
من الجوار البعيد!!
حللتم أهلا ووطئتم سهلا
القيصري
ـ[السراج]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 06:48 م]ـ
مرحباً بك ..
في انتظار إبداعك ..
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 07:06 م]ـ
مرحبًا وأهلا وسهلا بك أخي الكريم ..
حياك الله بيننا، وننتظرك نافعًا ومنتفعًا بإذن الله.
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 08:08 م]ـ
في البدء أرحب بشخصكم الكريم، ولكني أنشدك الله أن تنفي عن الفصحى (الجنون)، واختر ما شئت من اسم يرفع قدرالفصحى ويحفظ عليها حُلة الثبات و الجلال التي أسبغها عليها ربنا عز وجل، ويرفع قدرك في هذا المنتدى السامي، ففي خطاب قدومك ما يبشر بخير نأمله منك ونأمله في نشاطك، ثم أهلا بك يا (عقل الفصحى) ويا مطلقَ عنانها، والله يرعاك ويدفع عنا وعنك شطحات الجنون.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 09:13 م]ـ
أهلاً و سهلاً: ماذا لو قلت أن الإسم رائع من باب فهمي أنه ممكن حب الفصحى حتى الجنون؟.
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 11:01 م]ـ
اهلا بك معنا ونتمنى لك الفائدة.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 11:05 ص]ـ
أشكر لكم جميعا كلماتكم
الترحيبية الرقيقة ...
وأشكر جميع القائمين
على هذا المنتدى المتميز
والهادف .. الذي لا يجذب اليه
الا كل محب وعاشق للغة الضاد
.. وها قد جذبني وبهرني
بكل أقسامه .. وكل أعضائه
الجادين .. الذين تيقنت أنهم
يشاركونني هذا الجنون في
حب لغتنا .. (لغة القرآن)
وأرجو أن يتقبلوني كما (أنا)
(جنون الفصحى)
لأن الاسم مجرد رمز لا يمس
لغتنا الحبيبة لا من قريب ولا
من بعيد ..
اختكم: جنون الفصحى
ـ[أنا البحر]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 12:52 ص]ـ
حللت أهلا ووطئت سهلا ..
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 11:01 م]ـ
أنا البحر
شكرا لك على الترحيب(/)
القول المبين في تراجم اللغويين المعاصرين
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 11:48 م]ـ
كنت قد اقترحت أن يكون الفصيح منبرًا للتعريف بكتب اللغة العربية وآدابها، إلى جانب التعريف بمن يمكن الإحاطة بهم من أعلام العصر الذين خدموا لغة القرآن وذبوا عن حياضها في وجه التغريب وتذويب الهوية، مع ذكر أبرز أعمالهم وآثارهم؛ ليفيد منها اللاحق، ويعتبر بها المحب الوامق، وسأبدأ بالتعريف برجل قد يجهله أكثر المختصين فضلا عن غيرهم، وهو عالم الهند:
(عبد العزيز الميمني الراجكوتي)
مولده ونشأته:
ولد عبد العزيز الميمني سنة (1306هـ = 1888م) ببلدة راجكوت، ومنها جاء نسبته الراجكوتي، وهي تقع في إقليم كاتهيا دار (التي تعرف الآن باسم سوراشترا على الساحل الغربي للهند)، ونشأ في بيت عريق في التجارة.
التحق عبد العزيز الميمني بالكتاب، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، وحفظ القرآن الكريم، ثم استكمل دراسته العالية في "لكهنو" و"رامبور" و"دهلي"، والتقى بشيوخ كثيرين من أمثال الشيخ حسين بن محسن الأنصاري الخرزجي السعدي، وقد أجازه برواية الحديث النبوي، ونذير أحمد الدهلوي، ومحمد طيب المكي.
وشغف الميمني بالعربية، فتعمق فيها وعكف على الشعر العربي قراءة وحفظا، حتى إنه حفظ ما يزيد على 70 ألف بيت من الشعر القديم، وكان يحفظ ديوان المتنبي كاملا.
في رحاب الدرس:
وبدأ الميمني حياته بالكلية الإسلامية ببيشاور، حيث قام بتدريس العربية والفارسية، ثم انتقل منها إلى الكلية الشرقية بمدينة لاهور عاصمة إقليم البنجاب، ثم استقر بالجامعة الإسلامية في عليكرة، وظل يتدرج بها في المناصب العلمية حتى عين رئيسا للأدب العربي بالجامعة، ومكث بها حتى أحيل إلى التقاعد. لكنه لم يركن للراحة فلبى دعوة جامعة كراتشي بباكستان، ليتولى رئاسة القسم العربي بها، وأسندت إليه مناصب علمية أخرى، فتولى إدارة معهد الدراسات الإسلامية لمعارف باكستان، وظل يعمل في هذه الجامعة حتى وفاته.
الرحلة لتركيا والمشرق العربي:
وكان الميمني واسع الثقافة العربية، وأتاح له دأبه الشديد في مطالعة خزائن الهند التي تحوي آلاف الكتب العربية المخطوطة، أن يقف على النوادر منها، وأن يتحف المكتبة العربية بما تيسر له طبعه فيها.
ولم تشف خزائن الكتب في الهند ظمأه العلمي، فاتجه إلى البلاد العربية وتركيا سنة (1354هـ = 1936م) بحثا عن المخطوطات، ووفق في الوقوف على النادر منها، فطاف بخزائن إستانبول وزار مكتباتها التي تضم أكبر مجموعة خطية من التراث العربي، وزار القاهرة وتوثقت صلته بعلمائها، واتصل بلجنة التأليف والترجمة والنشر التي كان يرأسها الأديب الكبير أحمد أمين، كما زار سوريا، واستعانت به وزارة الثقافة بدمشق للاستفادة من خبرته في مجال المخطوطات، وكان المجمع العلمي العربي بدمشق قد اختاره عضوا مراسلا به في سنة (1347هـ = 1928م) وهو في الأربعين من عمره تقديرا لنبوغه المبكر، ومعرفته العميقة بالعربية وآدابها، وظل في المجمع 50 عاما أو يزيد.
اتصال بالمؤسسات الثقافية المصرية:
وكان لمصر فضل التعريف بالشيخ عبد العزيز الميمني وإظهار علمه فقد نشرت له لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة كتاب سمط اللآلي لأبي عبيد البكري، وقد صدر الكتاب في مجلدين سنة (1354هـ = 1936م)، والكتاب في شرح كتاب الأمالي لأبي علي القالي.
وقد أبان العلامة الميمني في تحقيق هذا الكتاب عن "علم غزير وإحاطة جامعة بالتراث العربي، وبخاصة ما يتصل بالشعر ورواياته، وأخبار الشعراء والرواة ومداخلة الكتب وبراعة التعامل معها، ويعد تحقيق الكتاب آية من آيات الإبداع في تحقيق النصوص وتوثيقها".
وكان الشيخ أثناء إقامته بالقاهرة يمضي أكثر وقته في دار الكتب المصرية عاكفا على نسخ المخطوطات التي يرى أهميتها، وكذلك كان يفعل في أثناء زيارته للشام والعراق وتركيا، باحثا عن النفائس، ومنقبا عن النوادر مما لم يسبق نشره، ولم يسمع به إلا العدد القليل من العلماء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تهيأت له عدة رسائل صغيرة نادرة شملت ديوان الأفوه الأودي، وديوان الشنفرى، وديوان إبراهيم بن العباس الصولي، والمختار من شعر المتنبي والبحتري وأبي تمام للإمام عبد القاهر الجرجاني، وقد نشرت له لجنة التأليف والترجمة هذه الرسائل سنة (1356هـ = 1937م) تحت عنوان الطرائف الأدبية.
وكان لهذا الجهد العلمي الرفيع في أن يعمق صلاته بعلماء مصر من أمثال محب الدين الخطيب ومحمود محمد شاكر، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، ورجال دار الكتب المصرية، الأمر الذي ترتب عليه أن قام الميمني بنشر إنتاجه العلمي في القاهرة التي كانت تعرف قدر الرجل وسعة علمه، وظهر ذلك في اختيار مجمع اللغة العربية بالقاهرة له عضوا مراسلا، اعترافا بفضله وجهده.
الإنتاج الفكري والعلمي:
دار إنتاج الميمني حول التراث العربي تعريفا به وتحقيقا له، ومن هذا الإنتاج:
* ديوان حميد بن ثور الهلالي، وهذا الديوان جمعه الميمني وأعاد بناءه ونشرته دار الكتب المصرية بالقاهرة.
* ديوان سحيم عبد بني الحسحاس، وقد حققه الميمني ونشرته دار الكتب المصرية، ثم أعيد طبعه في القاهرة سنة 1384هـ.
* الوحشيات وهي الحماسة الصغرى لأبي تمام الطائي، وقد نشرت دار المعارف تحقيقه لهذا الكتاب في سلسلتها ذخائر العرب المعروفة سنة 1383هـ، ويذكر أن العلامة محمود محمد شاكر قد راجع هذا التحقيق وزاد في حواشيه.
* الفاضل في اللغة والأدب لأبي العباس المبرد، وتولت نشره دار الكتب المصرية وهو ثالث الكتب التي حققها الميمني وقدمها لدار الكتب لتقوم بطبعها بعد ديوان سحيم وديوان حميد بن ثور الهلال، وقد طبع في القاهرة سنة (1357هـ = 1955م).
وهذا الكتاب لم ينشر من قبل، ولم يكن معروفا أو متداولا بين العلماء، وقد عثر عليه الميمني في أثناء تطوافه في مكتبة أسعد أفندي بإستانبول.
* أبو العلاء وما إليه، فائت شعر أبي العلاء، ونشر هذا التحقيق في القاهرة سنة 1344هـ بالمطبعة السلفية.
* نسب عدنان وقحطان لأبي العباس المبرد، وهي رسالة صغيرة حققها ونشرتها لجنة التأليف والترجمة سنة 1354هـ.
* المنقوص والممدود للفراء والتنبيهات على أغاليط الرواة لعلي بن حمزة، ونشر الكتابان معا في سلسلة ذخائر العرب التي تصدرها دار المعارف بالقاهرة سنة 1397هـ.
ومن تآليفه النافعة كتاب إقليد الخزانة، وهو فهرس للكتب الواردة في خزانة الأدب لعبد القادر البغدادي، وقد طبعته جامعة البنجاب بالهند سنة 1927م.
وقد جمعت مقالاته وبحوثه في اللغة والأدب بعد وفاته في مجلدين تحت عنوان بحوث وتحقيقات قام عليها محمد اليعلاوي، ونشرته دار الغرب الإسلامي ببيروت.
وفاته:
وقد امتد به العمر حتى بلغ التسعين من عمره، وهو موفور النشاط حتى توفي في يوم (الجمعة الموافق 26 من ذي القعدة 1398هـ = 27 من أكتوبر 1978م) بعد حياة حافلة، وأصدرت مجلة المجمع العلمي الهندي عددا ممتازا عنه، وقام شاكر الفحام رئيس مجمع اللغة العربية بدمشق بدراسة مؤلفاته وتحقيقاته، ونشر هذه الدراسة في مجلة المجمع في المجلد الرابع والخمسين سنة (1399هـ = 1979م).
مصادر الدراسة:
* محمود محمد الطناحي – مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي – مكتبة الخانجي – القاهرة – 1984م.
* محمد خير رمضان يوسف – تتمة الأعلام – دار ابن حزم – بيروت – 1418هـ = 1998م.
* عبد العزيز الميمني: الطرائف الأدبية – لجنة التأليف والترجمة والنشر – القاهرة – 1937م.
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء وأوفاه وأكرمه.
أصدقكم أنني أجهل هذا العلامة الكبير، على أنه لا يضيره عدم معرفتي به وإن كان هذا تقصيرًا مني والله المستعان!
بارك الله فيكم وشكر لكم، وننتظر إضافات الأساتيذ سلمهم الله.
أحتفظ بملف صحفيّ أعدّه ملحقُ الأربعاء الثقافي التابع لجريدة المدينة السعودية وقد كان احتفاءً بعالم التراث الكبير أ. د.محمد يعقوب تركستاني حفظه الله، وهو الآن _كما أظن_ عميد قسم (أو شؤون) المكتبات بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، وكان لملحق الأربعاء فضل تعريفي به، إذ لم أكن _مع بالغ الأسف_ أعرفه من قبل!
وقد صدر الملف المذكور قبل سنة تقريبًا _يزيد عن ذلك قليلا أو ينقص_، وقد ذُهلتُ لما قرأتُ من سيرة عجيبة لرجل لا يزال بين أظهرنا، ولم نوفّه حقه من التعريف به وبعطائه الجليل وبسيرته العطرة بين طلاب العلم!
الملفّ بعيدٌ عني الآن، وقد بحثتُ في الشبكة عن سيرة للرجل فما وجدت غير مقال في (المجلة الثقافية) لا يشبع نهم من يريد الإحاطة بشخصية كشخصية أ. د.محمد حفظه الله، وإن كنتُ قد وجدتُ ما يتعلق به هنا في الفصيح في مقالةٍ قديمة كتبها أحد الفضلاء تعليقا على احتفاء الملحق آنف الذكر بالشيخ الجليل، وكان ممن علق على المقالة تلك أستاذُنا د. خالد الشبل وقد أشار إلى لقائه به ذات مرة، ولكني لم أفلح في العثور عليها مرة أخرى!
أرجو وآمل أن يتحفنا أحد أساتذتنا بترجمة له تعرّف به وبسيرته المشرقة، فمثله لا يُجهل، حفظه الله ونفع بعلمه.
بارك الله في الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 07:46 م]ـ
لا أستطيع إيجاد الملف الصحفي الذي كان بحوزتي لظروف ترميم بيتنا التي اقتضت بعدي عن بعض ما يخصني.
وإلى أن أجد الملف _وقد يتأخر ذلك_، لعلنا ننتقل إلى غيره من علماء اللغة:
ما رأيكم بالدكتورعبدالرحمن الرفاعي؟
الجيزاني العملاق الذي منحته جمعية لسان العرب الدكتوراة الفخرية لجهوده العظيمة في حقل اللغة والأدب!
_مع بالغ الأسف_ لا أملك ترجمة له، وقد احتفت الصحافة السعودية طويلا به بعد احتفاء الجمعية المذكورة، ولكني لم أحتفظ مما جاء فيها بشيء!! (وهو تقصيرٌ مني أقرّ به).
فهل بالجوار مَنْ يُطلعنا على ما لدى الرجل أو بعضه؟!
أرجو ذلك.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 09:12 م]ـ
أشكرك أختي الكريمة (معالي) على جهودك المنظورة المشكورة:
إنني أعلم أن علم التراجم والسير لا يدرك أهميته كل أحد، ولا يعرف قيمته إلا من يكابد مشاق البحث والتنقيب في بطون الكتب، وإن في سيرهم لعبرًا، وإن في أخبارهم لدررًا، إنها تشحذ الهمم، وتذكي الحماسة في طلب العلم والصبر على مشاقه.
ولعل الإخوة يتحفوننا بتراجم من يعرفون من أهل العلم والفضل في بلادهم، فالحاجة ماسة جدًا لمثل هذا العمل.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذي الفاضل ابن النحوية على هذا الموضوع الماتع القيم.
والشكر موصول إلى العزيزة معالي لإثرائها الموضوع.
وقد شد انتباهي حديثك عن الدكتور عبد الرحمن الرفاعي وأثاري فضولي للبحث عن ترجمته فكان هذا مما وجدت:
http://www.moq3.com/pics/up/b_01_05_06/ca6a107f91.jpg
عبد الرحمن محمد يحيى الرفاعي
من مواليد مدينة أبي عريش (1371 هـ)
نشأ ودرس في مدينة جازان
ليسانس اللغة العربية وآدابها ((جامعة الإمام بالرياض))
معلم اللغة العربية وآدابها بثانوية معاذ بن جبل بمدينة جيزان
عضو مجلس إدارة نادي جازان الأدبي
عضو جمعية لسان العرب بجامعة الدول العربية بمصر
عضو مجمع اللغة العربية
عضو رابطة الأدب الإسلامي
عضو جمعية تراث ابن عربي بباريس وأكسفورد ودمشق
رئيس تحرير لدورية (أصوات) التي تصدر عن نادي جازان الأدبي
شارك في الكثير من المؤتمرات الأدبية والندوات الأدبية
رشح مرتين لجائزة مجلس التعاون الخليجي لعلوم والتربية
رشح لجائزة العويس بدولة الامارات العربية المتحدة
حصل على الكثير من الشهادات والدروع التقديرية من جامعات سعودية وعربية وخارجية على رأسها خطاب شكر من خادم الحرمين الشريفين.
وقد كرمته الجامعة العربية ومنحته الدكتوراه الفخرية
له من الكتب والأبحاث المطبوعة:
1ـ الحميني الحلقة المفقودة في امتداد عربية الموشح الأندلسي
2ـ سليمان عليه السلام بين حقائق التلفزة وعلم التقنية
3ـ الجن بين إشارات القران وعلم الفيزياء
4ـ آدم عليه السلام وعلوم الاستنساخ
5ـ طينة نبي الله عيسى بين الإثبات البشري ونفي التالية
6ـ وكالة الأنباء بين خطأ الدلالة وحقيقة التسمية
7ـ الحلقة المفقودة في امتداد عربية نبي الله إبراهيم واللهجات السامية
8ـ القلب وعجب الذنب بين مفهوم الإعجاز وعلمي التشريح والاستنساخ
9ـ الثراث الإسلامي بين عظمة الإبداع ونهب الخصوم (الطاقة)
10ـ جيزان وجازان بين الحقيقة والتحقيق
11ـ وأخيراً وجدت السنوسي
12ـ جدة والكنعانيون في فرسان
13ـ الكنعانيون معنيون من جازان
14ـ صبيا وضمد بين التاريخ والنقوش
15ـ رحلات الحضارة من الجنوب إلى الشمال
16ـمهرجان التراث والثقافة بين الأصالة اللغوية ومفهوم التطور الدلالي
17ـ الفنون الشعبية بين حقيقة النشأة وأصالة المولد
18ـ تعريفات موجزة عن فنون جازان الشعبية
19ـ الآطام بين خصوصية الدلالة وعموميتها
20ـ تحقيق ودراسة لديوان الشاعر / أحمد صالح بابقي / فجر النهضة
كتب تحت الطبع: اللغة العربية والإعراب النحوي
العربية والمصطلح اللاتيني
الأديب المسرحي في العصر الجاهلي بين الإثبات والنفي
الشعر الجاهلي بين حقيقة المذاهب وجناية شراح المعلقات
الشعر الحر بين الأصالة العربية والتغريب الأعمى
العين بين براهين القرآن وعلم الفيزياء
السحر بين الأدلة القرآنية والكيمياء والفيزياء
المصدر:
منتديات أزاهير الأدبية حيث يشارك الدكتور عبد الرحمن الرفاعي:
http://www.azaheer.com/vb/showthread.php?t=17397&page=1
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 04:09 ص]ـ
شكر الله لك أختي (أنا البحر):
حقيقةً رجلٌ يستحق أن يُعَرَّفَ به، ويُطَّلع على نتاجه وأعماله.
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 02:42 م]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما خير الجزاء.
أسعدتني الغالية الأستاذة أنا البحر بترجمة الدكتور، وسعادتي أكبر برؤية كلماته التي خطها بنفسه في الرابط المرفق.
أصدقك تأثرتُ كثيرًا بما سطر!
بالمناسبة:
أذكر أن له ورقة عمل _كما أظن_ عنوانها: "الكثيرُ من المعرب عربيٌ".
وقد قرأتُ إشادة بما جاء فيها.
وفقكم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 04:45 م]ـ
رائد الأدب الإسلامي عبد الرحمن الباشا
عبد الرحمن رأفت الباشا' رائد من رواد الأدب الإسلامي وممن اجتهدوا في الدعوة إليه نظريا وتطبيقيا.
ولادته ونشأته:
ولد 'عبد الرحمن رأفت الباشا' عام 1920م في بلدة 'أريحا' شمال سورية، وتلقى دراسته الابتدائية فيها، ثم تخرج في المدرسة الخسروية بحلب؛ وهي أقدم مدرسة شرعية رسمية في سورية .. أما دراسته الجامعية فتلقاها في القاهرة؛ حيث نال الشّهادة العالية لكلية أصول الدّين في الأزهر، وشهادة اللّيسانس أيضًا في الأدب العربي من كلية الآداب بجامعة فؤاد الأول ثم درجتي الماجستير والدّكتوراه من هذه الجامعة التي أطلق عليها فيما بعد اسم جامعة القاهرة.
أعماله:
اشتغل مدرسا فمفتشا، ثم كبيرا لمفتشي اللّغة العربية في سورية، ثم مديرا لدار الكتب الظّاهرية المنبثقة عن المجمع العلمي العربي في دمشق، وأستاذًا محاضرا في كلية الآداب في جامعة دمشق .. ثم انتقل إلى السّعودية للتدريس في كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية؛ وقد شغل منصب رئيس قسم البلاغة والنّقد ومنهج الأدب الإسلامي، وكان عضوا في المجلس العلمي في الجامعة منذ أن وُجِدَ، وعُهِدَ إليه بلجنة البحث والنّشر في الجامعة ذاتها.
أدب الدعوة الإسلامية:
مع أنه لم يكن هو أول من دعا إلى إيجاد أدب إسلامي يلتزم الإسلام ومنهجاً سلوكاً، فقد سبقه إلى ذلك كثير من المفكرين، وهو يعترف بذلك ويقر بالفضل لأهله .. لكنه استطاع أن يجعل أماني أولئك العلماء حقيقة واقعة، فقد سعى لإيجاد عمل موسوعي يخدم الأدب الإسلامي ويكون له بمثابة الخلفية التاريخية، والقاعدة الصلبة التي ينهض عليها بناؤه؛ ليساعد الدارسين في معرفة هذا الأدب ودراسة خصائصه ورصد موضوعاته .. ومن هنا ظهرت فكرة موسوعة أدب الدعوة الإسلامية التي قامت بإصدارها كلية اللغة العربية بالرياض، وأشرف عليها بنفسه حيث كانت نتاج مادة البحث لطلبة السنة النهائية بكلية اللغة العربية، وصدر منها ستة أسفار هي:
ـ شعر الدعوة الإسلامية في عصر النبوة والخلفاء الراشدين، إعداد عبد الله حامد الحامد. 1391هـ - 1971م.
ـ شعر الدعوة الإسلامية في العصر الأموي، إعداد عبد العزيز محمد الزير، ومحمد بن عبد الله الأطرم. 1392هـ - 1972م.
ـ شعر الدعوة الإسلامية في العصر العباسي الأول، إعداد عبد الله عبد الرحمن الجعيثن. 1396هـ - 1976م.
ـ شعر الدعوة الإسلامية في العصر العباسي الثاني، إعداد عائض الردادي. 1392هـ - 1972م.
ـ شعر الدعوة الإسلامية في العصر العباسي الثالث، إعداد محمد بن علي الصامل، وعبد الله بن صالح العريني. 1401هـ - 1981م.
هذا في مجال الشعر، أما في مجال النثر، فقد صدرت القصص الإسلامية في عهد النبوة والخلفاء الراشدين في مجلدين اثنين كبيرين؛ أربى عدد صفحاتهما على الألف، إعداد أحمد بن حافظ الحكمي 1396هـ - 1976م.
وقد كان لصدور هذه الأسفار من الموسوعة أثر ملموس في تغيير بعض المسلمات الأدبية الخاطئة عن الشعر الإسلامي، ولا سيما في عصر النبوة والخلفاء الراشدين .. فلقد كتبت الدكتورة 'عائشة عبد الرحمن' [بنت الشاطئ] مقالاً نشر بالأهرام في عدد يوم الجمعة الموافق 11/ 7/1975م بعنوان: الإسلام والشعر والمستوى الفني لشعر الصحابة، وذلك بمناسبة الرسالة التي أعدها تحت إشرافها الأستاذ 'محمد الراوندي' المحاضر بدار الحديث الحسنية بالرباط، بعنوان: الصحابة الشعراء، حيث نقلت فيها فقرات من مقدمة الجزء الأول من موسوعة أدب الدعوة الإسلامية في عصر النبوة والخلفاء الراشدين، وقررت أن الجهود الجدية قلبت المُسََّلمَات الأدبية السابقة قلبا؛ إذ كان الدّارسون، وهي منهم، يقيمون أحكامهم على حصر شعراء الدعوة بما لا يزيد على أصابع اليدين عددا.
كما عمل الدكتور الباشا على توسيع نطاق التعريف بهذا الأدب اليتيم ـ كما كان يُطْلِق عليه في بعض المناسبات ـ وذلك من خلال برنامج إذاعي سجلت حلقته الأولى إذاعة الرياض في 30/ 4/1395هـ، وقد أربى عدد حلقاته على [240] تحت اسم: مع أدب الدعوة الإسلامية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قام وحده برسم منهج إسلامي في الأدب والنّقد، وعمل على إرساء قواعده، وتبنت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية هذه الفكرة الرّائدة، وأوسعت لها في المحاضرات الجامعية .. حتى قيض لمادة منهج الأدب الإسلامي أن تقف على أرض صلبة قوية، وأنشئ على أثرها أول قسم خاص بها في العالم الإسلامي .. وقد عبر عن ذلك سماحة الشيخ 'أبو الحسن الندوي' في التقديم الذي كتبه لكتاب 'نحو مذهب إسلامي في الأدب والنقد' حيث قال: كان الدكتور عبد الرّحمن ممّن يتصف بالعمل والتطبيق، فلم يستجب لهذه الفكرة استجابة فكرية فحسب، بل سبق إلى تنفيذها وتجسيدها خلال تدريسه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وإشرافه على البحوث الأدبية، ثم تطورت آماله إلى تأسيس رابطة تُعْنى بهذا الموضوع، وعقد ندوات حول الموضوع، والتف حوله أساتذة وكتاب كان بينهم انسجام فكري، وتحولت هذه الفكرة إلى منظمة عالمية.
رابطة الأدب الإسلامي العالمية:
لقد مر إنشاء هذه المنظمة التي دعيت بـ[رابطة الأدب الإسلامي العالمية] بمراحل عديدة؛ كان أهمها ذلك الاجتماع الذي انعقد في منزل الدكتور عبد الرحمن رأفت الباشا في مدينة الرياض عام 1400هـ - 1980م والذي تم فيه تكوين هيئة تأسيسية لهذه الرابطة برئاسة سماحة الشيخ أبي الحسن الندوي .. ثم كانت الندوة العالمية للأدب الإسلامي برئاسة سماحة الشيخ أبي الحسن الندوي في 'لكنو' في شهر جمادى الآخرة عام 1404هـ - 1981م، حيث دعي إلى هذه الندوة عدد كبير من رجالات العالم الإسلامي المهتمين بالأدب، واختير الدكتور الباشا نائبًا لرئيس الرابطة، ورئيسا لمكتب البلاد العربية.
كما شارك الدكتور الباشا في العديد من اللّجان والنّدوات، وناقش وأشرف على عدد من رسائل الماجستير والدّكتوراه.
مؤلفاته:
صور من حياة الصحابة:
وفيه يعرض صورًا من حياة مجموعة من نجوم الهداية التي نشأت في أحضان المدرسة المحمدية؛ بأسلوب جمع بين البلاغة الأدبية، والحقيقة التاريخية.
صور من حياة الصحابيات:
هذا الكتاب يجوب بنا في رحاب حياة المرأة المسلمة التي عاشت في كنف الرَّسول الكريم، من خلال صور متعددة تعبر عن المنهج الإسلام القويم الذي وضع الأسس لحقوق المرأة وواجباتها.
صور من حياة التَّابعين:
يعرض الكتاب صورًا واقعية مشرقة من حياة مجموعة من أعلام التَّابعين الذين عاشوا قريبًا من عصر النبوة، وتلمذوا على أيدي رجال المدرسة المحمدية الأولى.
نحو مذهب إسلامي في الأدب والنقد:
هذا الكتاب سلاح لمقاومة ما نتعرض له من غزو فكري ووجداني وحضاري، ودرع واقٍ يقف في وجه التيار الجارف للمذاهب الأدبية المنبثقة عن نظرة أصحابها إلى الإنسان وما حوله… لقد عرض المؤلف رحمه الله أهم المذاهب الأدبية وموقف الإسلام منها، وموقف الإسلام من الأدب بعامة ومن الشعر بخاصة، والخصائص العامة لهذا المذهب الأدبي الذي نسعى له. بتحليله العلمي الدقيق، ومعلوماته الموسوعية الشاملة النابعة من الكتاب والسنة، وبأسلوبه الأدبي المميز. وقد خلص المؤلف رحمه الله إلى رسم منهج لمذهب إسلامي في الأدب والنقد يُيَسِّر لنا وضع المعايير والمقاييس؛ لمعرفة الغث من الطيب.
البطولة:
إن للبطولة مقوِّمات قد لا توجد عند كل شجاع… وللشجاعة سمات قد يتحلى بها قُطَّاع الطرق… فهل البطولة هي الشجاعة؟!! وهل كل شجاع بطل؟!! إن هذا الكتاب محاولة واعية جادة لإبراز جلال معنى البطولة وسمو قيمتها.
حدث في رمضان:
وقفات تاريخية بأسلوب قصصي ممتع، رصدت بعض الأحداث التي وقعت في شهر رمضان المبارك.
الدين القيم:
تطرق هذا الكتاب إلى أهم العلاقات الإنسانية المؤثرة في أي مجتمع كان، والتي نظمها الإسلام منذ أربعة عشر قرنًا… وبَيَّنَ الفارق العظيم بين مدنية الإسلام التي فاضت بالخير والبر حتى بلغت ترفًا وبَيْنَ مبادئ الحضارة الغربية التي لا ينعم بها الملونون الغربيون أنفسهم.
أرض البطولات:
رواية تاريخية تعرض قصة من قصص كفاح امتنا كتبها شعبنا المؤمن بشفرات السيوف، وحَبَّرها بزكي الدماء ضد المستعمر الفرنسي.
فن الدراسة:
في هذا الكتاب يدل الشيخ الطلاب إلى الطريق الأمثل للنجاح والتفوق، ويَرْسُمُ أمامهم السُّبل واضحةً؛ لينالوا حدًّا أعْلى من الفائدة ببذل حدٍّ أدنى من الجهد.
فن الامتحانات بين الطالب والمعلم:
أوضح المؤلف رحمه الله للمُعَلِّم مهمة الامتحانات وأنواعها، ومكامن ضعفها، ومواضع صلاحها. كما وجه الطالب إلى الطريقة المثلى التي يعد بها العدة للامتحانات، بمختلف مراحله الدراسية.
العدوان على العربية عدوان على الإسلام:
نبه إلى أنّ لُغتنا العربية ليست ملكًا لشعبٍ بِعَينه… وإنما هي تراث العرب والمسلمين جميعًا على اختلاف ديارهم وأقطارهم. وبَيَّنَ تَفَرُّد هذه اللُّغة وتَمَيُّزها عن غيرها من لُغات الأرض، وقدرتها على الوفاء بمطالب الحياة، والنهوض بأعباء الحضارة. كما ألقى الأضواء على الحرب التي شنها الأعداء على لُغة القران؛ تارةً في السِّرِّ وأخرى في العَلَنِ… وناقش الحُجَج التي أطلقها الخصوم تحت ستار التجديد والإصلاح… وكشف المقاصد التي تَكْمن وراء هذه الحرب. كما وضّح المؤلف رحمه الله حق أبنائنا علينا في توضيح السبل إلى حماية لُغتهم، وصيانة فُصحاها من إلى تمتدَّ إليها يَدٌ بالتحريف والتبديل… وان نجاهد من أجلهم كما جاهد آباؤنا من أجلنا. لان العدوان على هذه اللُّغة إنما هو عدوان على الإسلام.
الطريق إلى الأندلس لمحات وقطوف:
عرض المؤلف رحمه الله بأسلوبه القصصي الشيق أهم معالم طريق الفاتحين بداية من حصار حصن بابليون في مصر، إلى أن عبروا مضيق جبل طارق، وما بين هذين المكانين من أحداث. لقد كان الطريق إلى الأندلس طريقًا إلى الله، ولله… وفَّاه السابقون الأولون حقه، وتركوا للأجيال من بعدهم الأسوة والقدوة لعلهم يقتدون.
وفاته:
توفي ـ رحمه الله ـ في يوم الجمعة 18/ 7/1986م الموافق 11 من ذي القعدة 1406هـ وسُجِّيَ جثمانه بمقبرة الفاتح هناك؛ حيث يرقد كثير من الصّحابة والتّابعين الذين أحبهم في حياته وجاورهم في مدفنه.
http://www.islammemo.cc/culture/one_news.asp?IDnews=457
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 03:05 ص]ـ
العلم الكبير د. فخر الدين قباوة، حفظه الله ونفع به.
قبل أن أبدأ في إتحافكم بما عثرتُ عليه من ترجمة له، سأنقل إليكم رسالة مؤثرة بعث بها الابن محمد فاخر فخر الدين قباوة إلى والده الدكتور فخر الدين، وهي رسالة مؤثرة بصدق!
بسم الله الرحمن الرحيم
صفحة وفاء للدكتور فخر الدين قباوة
والدي الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد حمدِ الله عزّ وجلّ، والصلاة على نبيّه وآله وصحبه والتابعين، أستأذنُكم بافتتاح هذه الصفحة، عسى أن تبقى شمعةً تضيء كما عهدتُكم منذ وعيتُ على دنياي هذه.
لستُ أدري – يا والدي – إنْ كان أحدٌ من المطّلعين على هذه الصفحة، سوف يشاركني فيما أكنّهُ لشخصكم الكريم من احترام وتبجيل.
فإنّ مَن يعرف كيف ترعرعتُم في أُسرة متواضعة، وكيف تابعتم تحصيل العلوم، وعينٌ في الكتاب، فيما الأخرى تراقب آلة النسيج، قد يتخيّل بعض المعاناة التي واكبت خطواتكم أثناء التحصيل العلمي، الذي تكلّل – بحمد الله – بالحصول على شهادة الدكتوراه في علم النحو والصرف، من جامعة القاهرة في أواسط العقد السادس من هذا القرن.
كما أن الذي يتتبّع خطواتكم فيما بعد، قد يعلم مقدار صعوبة البقاء في القمّة، التي تتجاوز – بمراحل – مشقّة التربّع عليها.
حيث دارت الأيام بسرعة، ومع كل عام، أرى كتاباً - من تحقيقكم أو تأليفكم – يصدر للنشر في سائر أرجاء هذا الوطن، ومع كل كتاب يصدر، كانت عيناي ترقب تلك الشمعة الخالدة وهي تضيء وتحترق في آن.
منذ ربع قرن، حين ودعتكم للمرة الأولى وأنتم في طريقكم إلى جامعة بكّين، ذكرتُ قول رسول الله – صلّى الله عليه وآله وسلّم – " اطلُبوا العِلم ولو في الصين ".
وبعدها بسنوات، ودّعتُكم في بداية مشوار الغربة إلى " جامعة فاس " – الذي استمرّ أربع سنوات، شعرتُ بعضاً من فداحة الضريبة التي يتحمّل أعباؤها العلماء.
ودمعت عيني، حين وصلتني رسالتكم – من فاس – بغير الخط الذي عهدتُه في رسائل سابقة!
وقرأتُ تبريركم – حينها – بأن الإبهام الأيمن استراح من عناء الكتابة بعد المشوار الطويل، فاضطرّكم إلى الكتابة باليد اليسرى.
أجل – والدي الفاضل – دمَعَتْ عيني فيما تراءت لي تلك الشمعة الشامخة، تضيء – هناك في جامعة فاس – وتحترق في آن.
وأبَت الغربة أن تفارقكم، لأجد نفسي أُودّعُكم - للمرّة الثالثة- في طريقكم إلى " جامعة العَين ".
وأخيراً، وليس آخراً، وجدتُ نفسي أُودّعكم في الطريق إلى " جامعة القصيم " لغربة دامت سنوات.
وعادت الغصّة تخنقني حين جاءتني رسالتكم – من القصيم – مطبوعة بواسطة " الكِبْتار " كما اجتهدتُم في اقتراح اسم مُعَرّبٍ للحاسب، وكان تبريركم بأن الإبهام الأيسر – أيضاً – استراح بعد طول عناء.
فللّه درّ تلك الشمعة الشامخة التي مافتئت تضيء وتحترق في آن.
والآن – في هذه اللحظات – لازلتُ أذكرُ وداعكم لي – منذ ستة أعوام – حين جاء دوري للاغتراب، وأمامكم الكبتار، وأنتم عاكفون في تحقيق كتاب " تفسير الجلالَين " ……
وماذا بعد يمكن أنْ يُقال؟
بارك الله بكم والدي الكريم، وأدام لكم الصحة وحسن الخاتمة،
وأسأل الله لكم العافية في الدنيا والآخرة، فلم تُوفِّر وسعاً في تخليد عِلمٍ يُنتفًعُ به وسيبقى - بإذن الله - صَدَقة جارية، وأسأل الله أن يجعلني وإخوتي من الصالحين، كي ندعو لكم على الدوام، ولمثل ذلك فليتسابق المتسابقون.
وأتركُ هذه الصفحة الآن، عسى أن يقرأها بعض من قرأ لكم،
فيضيف إلى هذه الصفحة مايُنبئ عما تركتهُ عمداً من الخوض في غزارة وأهمية ما أنجزتموهُ من أعمال.
وَإِنَّ (فَخْراً) لَتأْتَمُّ (النُحاةُ) بهِ ... كأَنّما عَلَمٌ في رأسِهِ نارُ
والسلام عليكم.
محمد فاخر قباوة - موسكو
ثم يعقب الأستاذ محمد بالقول:
وأتوجّهُ الآن إلى قارئ هذه الصفحة الكريم متسائلاً:
إلى متى نبقى على هذه الحال؟! فلا نذْكُر أَعلامَ هذا الوطن، إلاّ بعد فقدانهم، فنسعى إلى ذكراهم البرونزية والفضية والذهبية فالمئوية؟
أليس حرِيٌّ بنا أن نرعاهم قبل فقدانهم؟
وطبيعيّ ألاّ ينحصر سؤالي هذا في ذِكرِ والدي فحسْب، فالأعلام كُثًرٌ على ندرتِهِم، ولاشكّ أنهم بحاجةٍ إلى بعض ردّ الاعتبار.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا ما دفعني إلى هذه الصفحة،عسى أن تبقى شمعةً تضيء.
وكلُّ ما أخشاه أن تحترق.
قلتُ: لن تحترق بإذن الله يا أستاذ محمد، فما دام والدكم قد غرس العلم والفضل فلن يحصد إلا تخليد الذكر في الدنيا ورفعة الدرجات في الأخرى بإذن الله.
بالمناسبة الأستاذ محمد يكتب في الساحات العربية باسم "عماد الدين"، وقد نشر رقم هاتف والده:
00963212662742
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 03:22 ص]ـ
د. فخر الدين قباوة من مواليد حلب 1933م.
تخرج في جامعة دمشق بالإجازة في علوم العربية.
ماجستير في الأدب القديم.
دكتوراة في علم النحو والصرف.
درس الأدب القديم والنحو العربي ومنهج البحث في جامعات عديدة، وشارك في لجان التحكيم ولجان علمية وثقافية، وندوات ومؤتمرات عربية وإسلامية، وهوعضو بعض المجامع العلمية، أصدر عشرات من الكتب والمقالات العلمية ويعد الآن تحقيق تفسير الجلالين تحقيقاً علمياً مناسباً.
من أعماله:
_شرح اختيارات المفضّل.
_الجمل في النحو.
_سلامة بن جندل.
_شرح شعر زهير بن أبي سلمى.
_شعر الأخطل.
_الطريق إلى يثرب (سلسلة مواكب النور) العمر من (10 - 15) سنة.
_المورد النحوي.
_الوافي في العروض والقوافي.
_تحليل النص النحوي.
_شرح المعلقات العشر.
ومن مجلس الدكتور بالملتقى السوري أنقل ما جاء هناك ( http://www.nadi.alkahf.com/showthread.php?t=965) نصًا:
**صدرت الكتب التالية:
1 ـ الاقتصاد اللغوي في صياغة المُفرَد
2 ـ كتاب الألفاظ لابن السكيت
3 ـ المهارات اللغوية و عروبة اللسان.
4 ـ الإيضاح في شرح سقط الزند للخطيب التبريزي
**وسيصدُر قريباً إن شاء الله:
1 ـ تفسير الجلالين المُيَسَّر. (في مجلّد واحد) تحقيق.
2 ـ المٌفَصَّل في تفسير القرآن الكريم المشهور بـ تفسير الجلالين. (في ثلاثة مجلّدات) ـ تحقيق.
3 ـ تهذيب الألفاظ للخطيب التبريزي ـ تحقيق
4 ـ التحليل النحوي ـ أصولُه و أدلّتهُ و أساليبه.
5 ـ وظيفة المصدَر في الاشتقاق و الإعراب.
6 ـ شرح الألفيّة للمُراديّ. تحقيق.
**
_تطور مشكلة الفصاحة (دار الفكر)
_أبواب و مسائل (دار الفكر)
_وطبعة جديد من كتاب - ابن عصفور و التصريف.
**
-عن دار الملتقى بحلب كتاب: قراءة موجهة لمصادر التراث في رحاب المكتبة العربية
-و كتاب: تاريخ الاحتجاج النحوي بالحديث الشريف
-و كتاب: إشكاليات في البحث و النقد النحويين
-عن دار الفكر بدمشق كتاب: تطور مشكلة الفصاحة
-و كتاب: المهارات اللغوية و عروبة اللسان
-و كتاب: تحليل النص النحوي.
وقد قرأت في مجلسه المذكور تعليقا للدكتور عبدالرحمن أبو درع، عضو الفصيح الذي نرقب عودته، أنقله بنصه:
"أحب أن أدلي بفكرة خطرت ببالي و أنا أقرأ كتب الأستاذ الدكتور حفظه الله، وأسترجع الترجبة العلمية الطيبة التي اكتسبناها من فضيلته منذ سنوات التلقي والطلب، أستحضرها من الأعوام السِّمان لتكون نبراسا للطلاب في هذه الأعوام العِجاف:
عندما يَسأل كثير من الطّلاّب عن خطّة يسيرة لتعلم النحو أو تيسير الإعراب أو تبسيط القواعد، فالجواب أن كتب التّيسير كثيرة جدا أي كتب تبسيط قواعد الإعراب
و هي كتب تعليمية تنزل بالقواعد إلى مستوى المبتدئين و قلما تجد من بينها من الكتب ما يرفع مستوى المبتدئين إلى مستوى القواعد و ذلك بإعادة بناء المهارة اللغوية المعطوبة و ترميم المَلَكَة المتصدعة، و تُسْتَثْنى من كتُبِ تَيْسيرِ القَواعِدِ سِلْسِلَةُ "المَوارِدِ" القَيِّمةُ التي ألَّفَها الأستاذ الدّكتور فَخر الدّين قَباوة، فهي سلسلةٌ موجّهَة إلى صُفوفِ طَلَبَةِ الجامِعاتِ، و من سِماتِها المَنْهجيّةِ البارِزةِ أنّها تَرْفَعُ مُسْتَوى طالِبِ الإعْرابِ، و تُحسِّنُ مَهارَتَه الإعرابِيّةَ، و تُذلِّلُ أمامَه الصِّعابَ النّفسِيّةَ المُتَراكِمَةَ عَبْرَ السِّنينَ، و لا تنزِلُ إلى حَضيضِ التّبسيطِ المُسِفِّ، وأمّا الجانِبُ النّظَرِيُّ المُتَعَلِّقُ بِمَبادِئِ الإعْرابِ السَّليمِ و المَعالِمِ المَنْهجيّةِ التي ينبَغي أن يَسْتَرْشِدَ بِها طالِبُ الإعرابِ قَبْلَ أن يَلْتَمِسَ التّطبيقَ، فَقَد بَسَطَها مُؤلِّفُ "المَوارِدِ" في كُتبٍ أخرى، و عَرَضَها عَرْضاً منهجيّاً دَقيقاً يتّسمُ بشُمولِيّةِ التّصوُّرِ وتَماسُكِ البِناءِ النّظريّ و وُضوحِ الأهدافِ و الغاياتِ. و المُطّلِعُ على سائِرِ كُتُبِ الأستاذ الدّكتور - في الأدبِ والنّحوِ و الإعرابِ و التّحقيقِ - يَلْمَسُ بِما لا يَدَعُ مَجالاً للشّكِّ أو الغُموضِ أنّ هذِه المُؤلَّفاتِ بِرُمَّتِها مؤسَّسَةٌ لغويّةٌ مُتَماسِكَةٌ، و مَدْرَسَةٌ أصيلَةٌ تَرْمي إلى تَرْبِيَةِ "المَهاراتِ اللّغوِيّةِ و عُروبَةِ اللِّسانِ" في نُفوسِ الطّلاّبِ و الباحِثينَ، وتُعَلِّمُهُم مَنْهَجَ "تَحْليلِ النّصّ النَّحْوِيّ"، و تَأْخُذُ بيدِهِم نَحْو "قِراءَةٍ مُوَجَّهَةٍ لِمَصادِرِ التُّراثِ في رِحابِ المَكْتَبَةِ العَرَبِيّةِ"، و تُمِدُّهُمْ بِطَريقَةِ مُعالَجَةِ إشْكالِيّاتٍ أدبيّةٍ و لُغَوِيَّةٍ كَثيرَةٍ، منها "إشْكالِيّاتٌ في البَحْثِ و النَّقْدِ النَّحْوِيّينِ" و "تَطَوُّر مُشْكِلَةِ الفَصاحَة" و "تاريخ الاحْتِجاجِ النَّحْوِيّ بالحَديثِ الشَّريف" و "مُشْكِلَة العامِل النَّحويّ و نَظرِيّة الاقْتِضاء" ... و هكذا فإنّ الإطارَ النَّظَرِيَّ و المَنْهَجِيَّ لِبِناءِ المَهاراتِ الإعرابِيّةِ و المَلَكاتِ النّحويّةِ و اللّغويّةِ تُلْتَمَسُ في مِثْلِ هذِه الكُتبِ المَذْكورَةِ." ا. هـ
والباب مفتوح للإضافة.
بارك الله في الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 04:25 ص]ـ
يا لله يا لهذه الرسالة المؤثرة التي كتبها هذا الابن البار إلى أبيه!
ثم ما هذه الهمم التي تجعل هؤلاء العظماء يرحلون من قُطْر إلى قُطْر لأجل العلم والتعليم القاهرة - بكين - فاس - العين - القصيم؟.
علمٌ وخبرات تحتاج من يفيد منها ويعرف فضلها كما أشار الابن محمد.
من أشهر أعماله (إعراب الجمل وأشباه الجمل)، وهو كتابٌ نفيسٌ في بابه، ويبدو أنه المقصود بالجمل في النحو الذي ذُكر من بين أعماله.
ومن أشهر تحقيقاته (الممتع في التصريف) لابن عصفور في جزأين.
أما شرح اختيارات المفضل فهو للتبريزي، والدكتور قباوة محقق.
وكذلك الوافي في العروض والقوافي، وشرح المعلقات العشر هو محقق لا مؤلف.
الأخت الكريمة معالي:
كالعادة اخترت فأحسنت الاختيار، وكشفت الستار عن علم من الأعلام الأخيار، فشكر الله جهودك، وسدد خطاك.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 06:12 ص]ـ
بارك الله فيكم، الفضل لله ثم لكم.
وشكر الله لكم تمييز تحقيقات الشيخ من مؤلَّفاته.
ما رأيكم لو أضفنا إلى جهد الترجمة للأعلام اقتراحَ أسماء أعلام آخرين لنحرّض المنتدين الكرام على البحث عن ترجمتها وإتحافنا بها؟
وذلك على نحو ما فعلتُ أعلاه، حين طرحت اسم أ. د محمد تركستاني و د. عبدالرحمن الرفاعي، فحرض ذلك الأستاذة أنا البحر على البحث ووافتنا _مشكورة_ بترجمة ضافية للدكتور عبدالرحمن.
إن رأيتم ذلك فـ (الدكتور إحسان عباس) و (الدكتور المسدى التونسي فى اللسانيات) اسمان ورد ذكرهما في رابط موضوع الأستاذ الفرّاء، ولكن لم يُترجم لهما.
و الأمر لكم بارك الله فيكم.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 06:42 ص]ـ
رحَّالة العصر
كتب الدكتور مجدي سعيد عنه قائلا:
كانت المرة الأولى التي أتعرف فيها على اسم الرحالة العبودي عام 1994، حينما كنت بصدد إعداد كتاب حول مشاهداتي في ألبانيا وروسيا؛ حيث كنت أبحث عن كتب تزودني بمعلومات عن أحوال المسلمين في البلدين، فكان أن وجدت أمامي كتابيه "كنت في ألبانيا" و"الرحلة الروسية" في جناح رابطة العالم الإسلامي بمعرض القاهرة الدولي للكتاب، ولفت انتباهي أنني وجدت على ظهري غلافيهما قائمة طويلة ما بين مطبوع ومخطوط من كتب الرحلات تضم 98 كتابا؛ وهو ما جعلني أغبطه على رحلاته الكثيرة وكتبه الغزيرة، وجعل اسمه يلتصق بذاكرتي تلك السنين حتى عزمت على الكتابة عنه.
ولادته ونشأته:
ولد الرحالة العبودي في مدينة بريدة عام 1345هـ (1926/ 1927م) في بيت لا يخلو فرد فيه من حب المعرفة؛ فكما تحكي ابنته الدكتورة فاطمة في حديث لها لجريدة عكاظ: من المؤكد أن حب الاطلاع والشغف بالمعرفة منذ الصغر كان له دور أساسي في إثراء ثقافة والدي وتنوع اطلاعه، إلى جانب ما حباه الله به من قوة في الذاكرة وقدرة عالية على الاستيعاب ساعد عليها جلده على التدوين؛ فقد كان يدون كل ما يمر به في مذكراته اليومية من قبل أن نولد.
بين العلم والعمل:
تعلم في البداية في كتّاب الشيخ صالح محمد الصقعبي بمدينة بريدة، حيث لم يكن يوجد بها مدارس نظامية، ثم انتقل للتعلم في حلقات العلماء والمشايخ في المسجد الكبير مثل الشيخ صالح الخريصي والشيخ عمر بن سليم وغيرهما.
ومنذ وصول الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد إلى بريدة في مطلع الستينيات الهجرية وهو ملازم له، وقد درس خلال تلك المرحلة كتبا في النحو والفقه والفرائض.
وفي ذلك الوقت كانت مدينتي بريدة وعنيزة أولى مدينتين تفتح فيهما المدارس الابتدائية؛ إذ فتحت مدرسة في بريدة عام 1355هـ فأنهى العبودي دراسته الابتدائية فيها ولم تكن الدراسة تزيد على ثلاث سنوات.
وظائفه:
تم تعيينه في البداية قيما لمكتبة جامع بريدة بترشيح من الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد قاضي بريدة وأحد مشايخه، ومن خلال عمله في المكتبة نهل من الكتب الموجودة في المكتبة بتشجيع من الشيخ ابن حميد.
بعد ذلك تدرج في وظائف التربية والتعليم، فبدأ مدرسا للعلوم الدينية في المدرسة الأولى ببريدة، ثم مديرا لمدرسة المنصورية،، ثم عين مديرا للمعهد العلمي في بريدة عام 1371هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي عام 1380هـ نقل إلى وظيفة الأمين العام للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ثم عين وكيلا للجامعة لمدة سنة واحدة، ثم عين بعدها عام 1394هـ أمينا عاما للدعوة الإسلامية برتبة وكيل وزارة، ثم اختير في عام 1413هـ أمينا عاما مساعدا لرابطة العالم الإسلامي، وما زال يشغل هذا الموقع.
مؤلفاته:
في التراث الأدبي له عدد من الكتابات نذكر منها كتاب "أخبار أبو العيناء اليماني"، و"كتاب الثقلاء" و"سوانح أدبية"، و"صور ثقيلة" وكتاب "نفحات من السكينة القرآنية"، وهي كتب تراوح بين الجمع والدراسة والإنشاء المقالي أو القصصي، وله "الأصول الفصيحة للأمثال الدارجة" وهو كتاب مخطوط في سبعة مجلدات، وكتب "المقامات الصحراوية"، و"ألفاظ الفروسية والحرب في المأثور الشعبي".
ومن ذلك أيضا عمله في مجال الجغرافيا الذي ساهم مع كل من الشيخين حمد الجاسر وسعد الجنيدل في تفقد القرى والهجر والآبار والمواقع الجغرافية والتاريخية تمهيدا لإصدار عملهم الضخم "معجم بلاد القصيم" في ستة مجلدات والذي طبع مرتين عام 1399هـ وعام 1410هـ.
ومن ذلك الباب أيضا ولعه بعلم الأنساب؛ حيث يعد مرجعا في الأسر والقبائل، وله فيه كتاب مخطوط عمل به لأكثر من ثلاثين عاما، إلا أنه ما زال يعتقد أنه لم يستوف ما يؤمل منه، وربما كان صدور كتاب الشيخ حمد الجاسر "جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد" عام 1401هـ والذي أخذ من مسودات الشيخ العبودي الكثير هو السبب في تأخير صدور كتابه "الأسر المتحضرة في القصيم".
أربعون عاما من الرحلة في بلاد المسلمين:
كان إنتاجه الأوفر في مجال أدب الرحلات والذي بدأه بكتابه "في أفريقية الخضراء .. مشاهدات وانطباعات وأحاديث عن الإسلام والمسلمين"، والذي طبع عام 1388هـ/1968م، وقارب إنتاجه في هذا الميدان 116 كتابا مطبوعا إضافة إلى ما يقرب من 100 كتاب مخطوط تناولت رحلاته التي شملت قارات العالم أجمع.
ويعد العبودي بهذا الإنتاج العريض الذي طاف به في أرجاء عالم المسلمين "عميد الرحالين" العرب في نصف القرن الأخير، كما سماه الباحث "محمد بن عبد الله المشوح" في كتابه حول العبودي الصادر عام 2004.
وما زال القلم يجري:
قارب العبودي الثمانين من عمره، ومع ذلك لا زال عاكفا على الكتابة لا تنقضي مشروعاته، يقول في حديثه لمجلة المنار: برنامجي اليومي في الوقت الحاضر يختلف عما كان عليه في الماضي؛ لأنني أعمل في التأليف، وقد طبعت حتى الآن 128 كتابا ولدي الآن ما يزيد على مائة كتاب من الكتب المخطوطة التي تنتظر الطبع، بعضها في مجلدات كبيرة. ومن أجل هذا الدأب في الكتابة والغزارة والتنوع في الإنتاج المعرفي فقد تم تكريم العبودي شخصيةً للعام الثقافية في الدورة التاسعة عشرة للمهرجان الوطني السعودي للتراث والثقافة، وذلك عام 1424هـ/2004م.
المصدر http://www.islamonline.net/arabic/famous/2006/04/article04.SHTML
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 01:53 ص]ـ
ستتم متابعة الموضوع على هذا الرابط:
القول المبين في تراجم اللغويين المعاصرين. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11875)
بارك الله في الجميع.(/)
مارأيك؟؟
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 12:36 م]ـ
الإلقاء _أعني القاء الشعر _
هل هو فن قائم بذاته؟؟
ولا علاقة له بالشعر!!
ام أنه مرتبط بالشعر .. أي ان الشاعر الذي
ليس لديه هذه الموهبة لا يستطيع ايصال
شعره وبالتالي مشاعره للمتلقي بشكل مرضي؟!؟
لاتبخلوا بآراكم فالموضوع مهم جدا.!!
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 01:15 م]ـ
شكرا لك على طرحك هذا الموضوع
وأنا من رأيي أقول صحيح أن الالقاء موهبة مهمة للشاعر، الا انها لا تعني ان الشاعر بدونها لا يستطيع أن يؤثر في مشاعر الناس، فالكلمات حينما تخرج من القلب تصل الى القلب بسهولة مهما كانت طريقة الالقاء.
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 03:23 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله أخي الفاضل
أرى أن الشاعر قد يقتل شعره إن لم يكن ذا موهبة في الإلقاء، والأسلوب الأمثل حينها أن ينشر قصائده مكتوبة.
والإلقاء بالفعل فنٌ قائم بذاته، وهو ليس مرتبطا بالشعر وحده، بل بالشعر والنثر (على اختلاف فنون النثر).
بارك الله فيكم.(/)
سلامٌ عليكم ورحمة من الله وبركات ..
ـ[ممنوع من الصرف]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 05:44 م]ـ
يسعدني أن أكون أحد أفراد هذا المجتمع بشتى طوائفه الصحيح منه والمعتل. فهل تقبلوني بينكم؟؟.
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 05:56 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل
ومرحبًا بك بيننا نافعًا ومنتفعًا بإذن الله.
على أن لي سؤالا:
أي صحة وأي اعتلال تعنيه في مجتمعنا هذا؟:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 07:36 م]ـ
أهلاً بك أخي الفاضل. ولا معتل في الفصيح بإذن الله. فأهلاً ومرحباً بك
ـ[أنا البحر]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 12:46 ص]ـ
حياك الرحمن بين اخوتك نافعا ومنتفعا.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 09:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ـ[ممنوع من الصرف]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 10:23 م]ـ
الأخ/الأخت معالي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على أن لي سؤالا:
أي صحة وأي اعتلال تعنيه في مجتمعنا هذا؟
جوابه:
إنما أردت بالصحيح والمعتل (الإستهلال) ليكون المعنون مطابقاً للعنوان
فاللغة العربية تحوي الصحيح والمعتل .. :)
أخانا أبا طارق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا معتل في (الفصيح) شيء جيد ومرغوب إلا أنه القاعدة لا تخلو من شواذ .. وكذا الحال بالنسبة للغة الفصحى فالمعتل بها كثير .. أجارنا الله وإياكم من العلل.:)
أخانا أنا البحر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نفعني الله بكم وشكر الله سعيك:)
أخانا نائل سيد أحمد
شكراً لكم:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 11:01 م]ـ
وأهلاً ومرحباً بك غير مصروفٍ عنا بإذن الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 03:03 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
حللت أهلا ونزلت سهلا
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 01:00 م]ـ
(الممنوع من الصرف)
نسعد بصحبتك
ـ[ممنوع من الصرف]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 01:02 ص]ـ
يمكنكم مصاحبتنا للإستفادة من علمكم الجم(/)
العجب كل العجب!
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 09:25 ص]ـ
:::
وقع بين يدي كتاب للشيخ عائض القرني واسمه (ابتسم).
جاء فيه في الصفحة 49 ما نصه:
*
قال أحدهم لرفيقه: إذا اسقبلك كلب في الليل فاقرأ:
{يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ} 33 الرحمن.
فقال: الأوجه عندي أن يكون معك عصا أوحجر، فليس كل كلب يحفظ القرآن.
-----------------------------------
وفي صفحة 114 ما نصه:
* سأل سائح ــ شاء عبور بحيرة طبرية ــ صاحبَ الزورق: ما أجرة عبور البحيرة بزورقك؟ فأجاب مئتا دولار. فقال السائح: إنه مبلغ مرتفع.فأجاب يمكن يا سيدي أن يكون مبلغا مرتفعاً ولكن تذكر انها بحيرة تاريخية وأن السيد المسيح سار سباحة على الماء ها هنا. فقال السائح لا عجب ... فهو لما راى أسعاركم الفاحشة فضل أن يلجأ إلى وسائله الخاصة.
------------------------------------
أيها الأخوة هذا الكلام المنقول نصا هو سخرية بالقرآن الكريم وبأحد الأنبياء عليهم السلام.
ألائق بداعية مثل القرني أن يذكر مثل هذا الكلام؟
ما لكم كيف تحكمون؟
إن هذا الكلام يستهجن خروجه من فم إنسان عادي فكيف بالقرني؟
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 10:48 ص]ـ
لا أقدر أن أقول شيئاً في الدكتور والداعية والشيخ عائض القرني حفظه الله ورعاه إلا كل خير , والمسألة تحتاج إلى تفحص قبل الخوض , ليس مثلي ولا مثلك من يقوم الشيخ حفظه , فهو شيخ جليل حسب ما علمنا عنه من طريق مشايخنا الأفاضل. ولعل في الأمر لبس يحتاج إلى تبيين , قبل الوقوع فيه.
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 01:49 م]ـ
اخي موسى ..
تعجبك في محله ..
ولكن الشيخ عائض القرني بشر يصيب ويخطئ ..
ولكن على المسلم أن يختار الفكاهة البعيدة عن انتقاص شأن
القران والسنة أو شيء من أحكام الدين .. خاصّةً إن كان داعيةً ..
غفر الله لنا وله ..
.
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 02:22 م]ـ
السلام عليكم
صدقتَ أستاذ موسى
ولعل الشيخ يتلافى هذا إن شاء الله.
بارك الله فيكم وشكر لكم.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 09:12 م]ـ
لا تعليق.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 09:20 م]ـ
السلام عليكم
صدقتَ أستاذ موسى
ولعل الشيخ يتلافى هذا إن شاء الله.
بارك الله فيكم وشكر لكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلامك أستاذة معالي يقول بصحة ما قاله الأستاذ موسى. فهل وقع الشيخ في ما نقله الأستاذ موسى بالفعل؟؟
أنا لا أكذب الأستاذ موسى؛ ولكن مثلما قلت لعل في الأمر خلطاً.
فأرجو التوضيح. كما أرجو أن يعذرني الأستاذ موسى إن أحس في كلامي ما يمسه.
دمتم بخير
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 09:46 م]ـ
أذكر أن الشيخ القرني صرح ببيان إعتزاله عالم الصحافة والحاسوب وما شابه ذلك، وكتب قصيدة في ذلك من شدة عتاب الناس .. ، هل من متابع أو رابط لنطلع على أرائه وأفكاره أم أن العزلة طالت، أو الأيام القادمة تحمل لنا الإجتهادات السارة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 10:31 م]ـ
الإخوة الأفاضل.
من ذا الذي ما ساء قط ... ومن له الحسنى فقط
ولو تتبعنا سير العلماء لوجدنا لهم الأخطاء والزلات , وهذه حكمة من الله جل في علاه , فالكمال لله وحدة , والإنسان معرض للزلل.
ولعل حبي للشيخ هو ما جعلني أقف موقف المستنكر مما نقله أستاذي الفاضل موسى. والشكر موصول لأخي الحبيب الأستاذ نائل حفظه الله على توضيحه لي. وقد بحث عن الكتاب في الشبكة فلم أجده. ولله الحمد والمنة.
أستاذي الفاضل موسى. أقدم لك اعتذاري على تسرعي وغلظة حديثي معك؛ فوالله ما حملني على ما قلت إلا الحب للشيخ عائض , في لحظة نسيت أنه بشر يزل ويخطئ. فأرجو أن تصفح عن تطاولي عليك. فهل تقبل؟ ( ops
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 11:15 م]ـ
الأستاذ الكريم أبا طارق
الحقيقة أنني لم أطلع على الكتاب، وحين قلتُ لأستاذنا موسى: "صدقت"، فأنا أعني أن انتقاده لما ورد في محله، والأستاذ موسى بعيدٌ عن الشك، لذا لم أفكّر أن يكون في منقوله لبسٌ أو خطأ.
وعلى كلٍ، كتبُ الشيخ سارتْ بها الركبان، ومنها ما يؤخذ ومنها ما يُردّ، شأن كل عمل بشري.
الأستاذ نائل
الشيخ عاد عن اعتزاله بعد تدخّل أهل الخير وعلى رأسهم سمو الأمير سلمان.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 05:59 ص]ـ
الأخوة الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مرة أخرى.
اسم الكتاب (ابتسم).
للدكتور عائض القرني.
الناشر: مكتبة العبيكان.
الرياض - العليا - طريق الملك فهد مع تقاطع العروبة.
هاتف: 4654424
والكتاب منتشر في كل أسواق الدول العربية.
وما قصدته من موضوعي الذي طرحته، هو الإنكار على الشيخ القرني. مع علمي بصفاء نيته وخشيته لله. وكما يقولون فإن لكل جواد كبوة.
غفر الله لنا وله والأولى أن أشتغل بعيوب نفسي فهي كثيرة، وشكرا لكم وأخص بشكري أخي الطيب أبا طارق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 03:07 م]ـ
سلمك الله وعافاك أستاذي الفاضل.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 07:05 م]ـ
بصراحة شديدة جدا لم أدر ما وجه الإنكار على الشيخ عايض، فمثل هذه القصص هي بداية حدثت ولا شك ولم يخترعها الشيخ، ثم إن كثيرا من العلماء والأئمة رووا قصصا حدثت معهم أو سمعوا بها شبيهة بقصص الشيخ، وألفوا فيها كتبا مثل كتاب (أخبار الحمقى والمغفلين) وغيره، والأهم من ذلك هو هل في رواية مثل تلك القصص محظور شرعي؟ هذا ما يجب أن نبحث عنه، لأنه الحكم الفصل.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 07:43 م]ـ
في إنتظار الرد على وجهة نظر أخي " شاعر ".
المقرونة بالشرع؟.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 12:19 م]ـ
للذكرى والبيان والتوثيق.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ج ـ ق، الأثنين 5/ 12/2005م، ص31،:
تحدث لـ الشرق الأوسط عن هجوم تعرض له بعد فيلم هيفاء المنصور
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
الداعية السعودي عائض القرني يعلن اعتزاله العمل الدعوي في قصيد ة ((القرار الأخير)).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
- وقد كتبت مشكورة الأخت الغالية معالي التوضيح التالي: أن الشيخ عاد عن اعتزاله بعد تدخل أهل الخير، ... ومعذرة مني للجميع عدم حسن معرفتي لعملية الإقتباس.، القدس بـ: 17ربيع الثاني 1427هـ، 15أيار2006م.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 01:25 م]ـ
أولاً، يجب النظر في السياق الذي وردت فيه هذه القصص ..
هذا وللعلم، فإنّ الشيخ عائض القرني قد ألف تفسيراً جديداً للقرآن، قد صدر مؤخراً عن مكتبة العبيكان.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 09:17 م]ـ
جزاك الله خيراً يا استاذ لؤي على هذه الإضافة الجديدة.(/)
ضيف جديد
ـ[العطاء]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 02:40 ص]ـ
اسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الإخوة الأعزاء، أشكركم على إنشاءكم لهذا المنتدى الذي تعبت حتى وجدته
؛لأن أغلب المنتديات عامية قحة، مملت منها، وملت مني: mad:
ولكن بوجودكم إنشاء الله سيزول الملل: p
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختكم: العطاء.: rolleyes:
ـ[لخالد]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 02:45 ص]ـ
مرحبا بك
كلنا هنا مللنا من العامية
و إن شاء الله تجدين ما يسرك و يذهب السأم عنك
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 02:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
حياك الله أختي الكريمة بيننا.
أمنياتي لك بالنفع والفائدة، ولعل أول فائدة تتعلمينها أن (إن شاء الله) تكتب كما كتبها الأستاذ لخالد سلمه الله.
حياك الله مرة أخرى.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 03:02 ص]ـ
الأخت /العطاء
أهلا بك مفيدة مستفيدة،على الرحب والسعة.
ـ[ممنوع من الصرف]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 10:40 ص]ـ
أهلاً بأختنا العطاء في شبكة الفصيح
وأظن أن كلمة (إنشاءكم) تُكتب (إنشائكم) في السياق المزبورلدخول حرف الجر عليها. أليس صحيحاً ما أقول؟؟.
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 11:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللت أهلا و وطئت سهلا
صدقت يا العطاء فإن أغلب المنتديات عامية فجة وزيارة تلك المنتديات تكون لمرة واحدة فقط وبدون رجعة اليها.
فصيح قح للمديح
عامي فج للذم
ننتظر المشاركات والعطاءات.
القيصري(/)
مأكولات تعين على الحفظ ..
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 08:31 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
بعض آراء أهل العلم بالمأكولات التي تعين على الحفظ
قال الزّثهْريُّ: عليك بالعسل فإنه جيد للحفظ و العسل شفاء للناس بنص القرآن، قال تعالى: ((يَخْرُجُ مِن بُطُونِها شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِّلنَّاسِ)) النحل / 69 و لا بأس أن تستعمِل العسل بدل السكر في المشروبات الباردة أو الساخنة كالشاي و غيره فإنك إن تعوَّدتَّ عليه وجدتّه لذيذاً وينصح بعضهم بوصفة مجربة للحفظ: اغل بدل الشاي نعناع، و قطر عليه قطرات من زيت الحبة السوداء، و أضف ملعقة كبيرة من العسل الحقيقي و اشربه في الصباح، و تمتع طول يومك بذاكرة صافية، و نشاط في الجسم و عدم ارتفاع السكر لديك
و قال الهاشمي: مَن أحب أن يحفظ الحديث فليأكل الزبيب و كان شيخنا الشيخ: نايف بن العباس ـ رحمه الله تعالى ـ يأكل كل يوم في الصباح إحدى و عشرين زبيبة نظيفة، و كان آية في الحفظ، و كان يُرْشِدُنا إلى ذلك و كان الوالد ـ رحمه الله تعالى ـ يقول لي: أكل الزبيب على الرّيق يقوّي الذاكرة، و خاصة الأشقر منه
و جاء رجل إلى علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ، فشكا إليه النِّسْيَانَ، فقال: عليك بألْبان القر، فإنه يُشَجِّعُ القلب، و يُذهِبُ النِّسْيَانَ و قال أيضا: عليكم بالرمان فإنه نُضُوجُ المَعِدَةِ
و من الأدوية النافعة جداً: شرب ماء زمزم بنية الحفظ فقد قال النبي صلى الله عليه و سلم: (ماءُ زمزمٍ لِما شُرِبَ لَهُ) وقد شَرِبَ من ماء زمزم كثيرٌ من السلف الصالح على نِيَّاتٍ متفاوته فاستجاب الله تعالى لهم:
أ - فقد قيل إن الحافظ ابن حجر العسقلاني شرب من ماء زمزم على نية أن يجعله الله في علم الحديث مثل الإمام الذهبي
ب - وجاء من بعده السيوطي فشرب من ماء زمزم على نية أن يصل في الفقه إلى رتبة سراج الدين البُلْقِينيّ و في الحديث إلى الحافظ ابن حجر العسقلاني
جـ - و قال الحافظ السَّخاويُّ في ترجمة ابن الجزري: كان أبوه تاجرا و مكث أربعين سنة لم يرزق وَلَداً، فحجَّ و شَرِبَ ماءَ زمزم بنية أن يرزقه الله و لداً عالما، فوُلِدَ له محمد الجزري بعد صلات التراويح، و لبن الجزري هو من هو في الحفظ و العلم و على الأخص علم القراءات
فإذا كنت ـ يا أخي ـ تعاني من الحفظ و صعوبته فجرب هذا الدواء النبوي بنية خالصة، فقد جربه كثيرون، و حقَّق الله لهم ما طلبوا
و من الأطعمة المفيدة: السمك الطازج، فقد حدثني د. حيان شمسي باشا: أن في السمك فيتامينات تقوي الدماغ، و أنه رأى بحثاً علمياً في ذلك
و في العموم فإن كثرة الطعام و التخمة تؤدي إلى ضعف في الذاكرة و استرخاء في التفكير، مما لا يتفق مع من يريد أن يكون نشِط الذاكرة، قويَّ الحفظ، و قديما سمعنا المشايخ يقولون: " البِطْنةُ تُذْهِبُ الفِطْنةَ "
و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (ما ملأ ابن آدم وعاءً شراً من بَطْنٍ، حَسْبُ ابن آدم أكلات يُقِمْنَ صُلْبَه، فإن كان لا محالة فثلثاً طعاماً، و ثلثا شرابا، و ثلثا لنفسه)
فامتلاء المعدة يحول بينك و بين الحِفْظ الجَيِّد
قال الخطيب البغدادي: أوقات الجوع أحمدُ للحفظ من أوقات الشبع، و ينبغي للمتحفظ أن يتفقَّد من نفسه حال الجوع، فإن بعض الناس إذا أصابه الجوع و التِهابُه لم يحفظ، فلْيُطفِئ ذلك عن نفسه بالشيء الخفيف كمص الرمان و ما أشبه ذلك، و لا يُكثر الأكل قال ابن جَماعة: " كثرة الأكل جالبة لكثرة الشرب، و كثرة الشرب جالبة للنوم، و البلادة، و قصور الذهن، و فتور الحواس، و كسل الجسم، هذا مع ما فيه من الكراهة الشرعية
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 09:08 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيم هذا النقل البديع!
لو أتحفتنا سلمك الله بمصدر هذا النقل بارك الله فيك.
سأضيف إلى ما تفضلتِ به وصية الدكتور جابر القحطاني خبير العقاقير المعروف بوزارة الصحة، حيث أوصى بعشبة اسمها (الجنكة) أو (الجنكو) لتقوية الذاكرة، وذلك في لقاء إذاعي معه عبر إذاعة الرياض.
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 10:53 م]ـ
اختي معالي
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس لي أي فضل في هذه المشاركة .. سوى فضل نقله
لتعم الفائدة .. وكان لزاماعليَ ذكر ذلك, .. ولكن
معذرة للمرة الثانية على التوالي في هذا اليوم!!
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 12:02 ص]ـ
لا بأس عزيزتي
هل لك أن تتحفينا بالمصدر؟
سلمك الله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 04:57 ص]ـ
السلام عليكم
تحفل كتب الأدب بذكر مثل هذه الأشياء التي تعين على الحفظ.
قبل سنين خلت، قرأت كتابا لطيفا يتحدث عن هذا الموضوع وبه طرائف ماتعة عن الحفظ،ورغم فائدته وطرافته إلا أن فيه أشياء كثيرة لا تعقل،أظنه للسيوطي،العتب على الذاكرة!
ومما جاء فيه من الشعر، وأظنه لابن حزم – ما أكثر الظنون – في اعتداده بحفظه:
علمي معي أينما يممت، يتبعني ... قلبي وعاء له،لابطن صندوق
إن كنت في البيت،كان العلم فيه معي ... أو كنت في السوق،كان العلم في السوق
وفي رأيي القاصر، لا أتصور أن تبعد هذه "الوصفات الغذائية" عن "الخمار الأسود" في قول الشاعر:
قل للمليحة في الخمار الأسود ... ماذا فعلت بناسك متعبد
فسواد الخمار ليس شرطا للملاحة كما لايخفى،إلا إذا كان يعرف ملاحتها من قبل، ورآها هذه المرة بخمار أسود!.
ولم يقتصر السواد على الخمار بل تعداه في قول الشاعر الآخر في التعبير عن حبه لمحبوبته:
أحب لحبها السودان حتى ... أحب لحبها سود الكلاب!
وهذا في مصطلحاتنا المعاصرة، وجهة نظر شخصية!
ومهما يكن من أمر، فالمؤكد أن الحفظ ملكة وتعلم ودربة،وقبل هذا توفيق من الله تعالى، ألسنا ندعو الله فنقول: اللهم ارزقنا قلبا خاشعا، لسانا ذاكرا،لو صح ماتقدم لقلنا: اللهم ارزقنا عسلا،أو صندوقا من التفاح اللبناني!
ورغم هذا كله، فلا بأس من الاستئناس بمثل هذه الأقوال والأخذ بها كعرف أسطوري أدبي رائق،ولعلي أعود وأذكر ماقيل حول هذه الظاهرة الغذائية لاحقا!
تحياتي الخاصة لصاحب الموضوع وللأستاذة المتألقة معالي.
وللجميع ألطف التحايا
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 05:18 ص]ـ
أثبتت الدراسات أن العقل بحسب ما يعوِّده عليه صاحبه، فتتسع الذاكرة كلما كان الإنسان ذا شغف وحب للقراءة، كما أنه يخمل ويضعف بحسب جهد صاحبه في ترويضه وتعويده على الحفظ.
وقد دخلت في مناقشات مطولة مع إخوة لنا عاشوا في بلاد الحفاظ (موريتانيا) فذكروا عجبًا، ومن ذلك أن العجائز عندهم تحفظ من النصوص والأبيات ما لا يحصى، فكيف بعلمائهم.
وقد أرجع عدد منهم الفضل بعد الله إلى المحاضر التي يدرس فيها الموريتانيون، وهي تثبت نظرية الدربة منذ الصغر على الحفظ.
ولا أظن للمأكولات أي أثر في قوة الحفظ وضعفه {واتقوا الله ويعلمكم الله}.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 05:43 ص]ـ
السلام عليكم
ما أحسن ما قلتما!
بارك الله فيكما وجزاكما خير الجزاء.
كلامٌ متين، أحسن الله إليكما كما أحسنتما.
أستاذنا أبا زيد
لا مانع من تجربة ما تقدم، فلعل فيها منجاة من بعض الظنون!:)
بل ومنجاة من تذكير المؤنث.:)
أسعدكم الله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 06:24 ص]ـ
حيث أوصى بعشبة اسمها (الجنكة) أو (الجنكو) لتقوية الذاكرة
في اللهجة الكويتية العامية، يطلق لفظ (الجنكو) أو (الشنكو) أو (التشينكو) على الصفائح الحديدية المتعرجة التي توضع غالبا على أسطح الغرف الخشبية لتقويتها وحمايتها،وأحيانا توضع كأسوار تحيط بأماكن مشاريع البناء.
أرجو ألا تتسبب وصية الدكتور بابتلاع أحد الإخوة شيئا من هذه الصفائح،خصوصا إذا فسرها أحد المتحاذقين بأنها غنية بفيتامين الحديد!
أما التأنيث فعذرا، تشابهت الأسماء علينا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11822) :)
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 06:42 ص]ـ
حسنًا
للمتحاذقين ومَنْ شايعهم نقول: هذه هي الجنكة (هكذا اسمها بعد التثبت):
http://www.alriyadh.com/2006/04/10/img/104065.jpg
أرجو أن يكون في ذلك غنية وكفاية!:)
أما التذكير فليس بأشدّ من التأنيث ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11727). :)
سلمكم الله.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 08:45 ص]ـ
أشكر مروركم العاطر
وإضافاتكم القيمة
ـ[الطالبة المجتهدة]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 02:06 م]ـ
:) يعطيك العافية
ـ[مراد السادس]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 11:26 م]ـ
الاسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حقيقة الموضوع قيم، كتب فيه كثير من العلماء و الحفاظ و اكدوا ان لبعض الاطعمة تأثير على الجسم و منها مالها علاقة بالحفظ و تقوية الذاكرة، و لا يخفى عليكم ان نجاح اى امر لا يتوقف على عنصر واحد، بل مجموعة عناصر متداخلة و متعاونة، و كل عنصر يؤثر من جانب، و الحفظ بالاضافة الى نوع الطعام، و كذلك اختيار الاوقات، و التكرار، و المذاكرة يحتاج الى تقوى من الله
يقول الامام الشافعى:
شكوت الى وكيع سوء حفظى = و ارشدنى الى ترك المعاصى
و قال ان العلم نور = و نور الله لا يؤتى لعاصى(/)
إليك يا أستاذة معالي ..
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 08:39 ص]ـ
الأستاذة /معالي (المشرفة على المنتدى العام)
لا أعرف سببا لحذف موضوعي (احذري اللعب بالنار)
أرجو التوضيح ولك جزيل الشكر
اختك /جنون الفصحى
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 09:03 ص]ـ
حياك الله أختي الكريمة
تفقدي البريد الخاص سلمك الله.
تحياتي.(/)
ضيف جديد حل في مجلسكم فهل تكرمون ضيوفكم؟؟!!
ـ[خفيف الظل]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ,
أيها الأحبة لا تعلمون مدى الفرحة في قلبي وانا أشارك في هذا المنتدى
القيم والذي ابحث عن مثله منذ زمن بعد
وصدق المثل حيث قال: رب صدفة خير من ألف ميعاد
ما جمعني واياكم الا مقصد واحد هو حب لغة القرآن
ومن هذا المنطلق تذكرت قول الشاعر:
حافظ ابراهيم:
رجعتُ لنفسي فاتهمت حَصاتي وناديت قومي فاحتسبت حياتي
رمَوني بعقم في الشباب وليتني عقِمت فلم أجزع لقول عُداتي
ولدت ولما لم أجد لعرائسي رجالاً وأكفاءً وأدتُ بناتي
وسعت كتاب الله لفظاً وغاية وما ضقت عن آيٍ به وعِظات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة وتنسيق أسماء لمخترعات
أنا البحر في أحشائه الدرُّ كامنٌ فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
فيا ويحكم أبلى وتبلى محاسني ومنكم وإن عز الدواء أساتي
فلا تكلوني للزمان فإنني أخاف عليكم أن تحين وفاتي
أرى لرجال الغرب عزاً ومنعة وكم عز أقوام بعز لغات
أتوا أهلهم بالمعجزات تفنناً فيا ليتكم تأتون بالكلمات
أيطربكم من جانب الغرب ناعب ينادي بوأدي في ربيع حياتي
سقى الله في بطن الجزيرة أعظما يعز عليها أن تلين قَناتي
حفظن وِدادي في البلى وحفظته لهن بقلب دائم الحسرات
وفاخرت أهل الغرب والشرق مطرق حياء بتلك الأعظم النخرات
أرى كل يوم بالجرائد مزلقاً من القبر يدنيني بغير أناة
وأسمع للكتاب في مصر ضجة فأعلم أن الصائحين نُعاتي
أيهجرني قومي عفا الله عنهم إلى لغة لم تتصل برواة
سرت لُوثة الإفرِنج فيها كما سرى لعاب الأفاعي في مسيل فرات
فجاءت كثوب ضم سبعين رقعة مشكلة الألوان مختلفات
إلى معشر الكتاب والجمع حافل بسطت رجائي بعد بسط شَكاتي
فإما حياة تبعث الميت في البِلى وتنبت في تلك الرُّموس رُفاتي
وإما مماتٌ لا قيامةَ بعده ممات لعَمري لم يُقس بممات
وكل ما اوده منكم التكرم بشرح موجز لهذه الابيات وأنتم أهل لذلك
وطلبي الثاني من مؤلف كتاب سير اعلام النبلاء؟
كم اتمنى أن أكون ضيفا خفيفا عليكم والى الملتقى ,,,.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 06:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
حياك الله وبياك
وطلبي الثاني من مؤلف كتاب سير اعلام النبلاء؟
الإمام الذهبي رحمه الله.
حُييتَ.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 07:20 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أخي الكريم
ياضيفنا لو جئتنا لوجدتنا ... نحن الضيوف وأنت رب المنزل
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 07:31 ص]ـ
يا هلا: أهلاً وسهلاً.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 07:35 ص]ـ
أهلا وسهلا
بالفصيح الجديد
خفيف الظل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 04:17 ص]ـ
حللت أهلاً ووطئت سهلاً. فمرحباً بك
ـ[خفيف الظل]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 04:57 ص]ـ
حياكم الله واشكركم على هذا الاستقبال الحافل
وعلى تلبية طلبي وليس بمستغرب منكم وفي انتظار الطلب الاهم وهو الاول
حتى تكتمل الضيافه والى الملتقى ,,,.
ـ[القيصري]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 08:19 ص]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خفيف الظل
حللتم أهلاً ووطئتم سهلاً
حتى تكتمل الضيافه .... ومع السلامة:)(/)
جاءكم الخير كله!!
ـ[إن وأخواتها]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 03:09 م]ـ
:::
السلااااام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
: D خبر عااااااااااااجل: D
وردنا النبأ التالي:
وصلتنا حاليا انباء مهمة وخطيرة ... من مصادر موثوقة ...
تقول هذه الانباء .....
انه حاليا في مطار الفصيح يتم استقبال العديد من الشخصيات المهمه ...
ومنهم .... الاخت ...
( ops .,’،.,’،.,’، إن وأخواتها.’،.,’،.,، ( ops
وتتوقع العضوه والضيفه الجديده .. ان يتم استقبالها بكل حفاوة .... ولا راح تلبس عبايتها وترجع بيتهم.
يلا عاد شدو الهمه في الترحيب.: p
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 03:14 م]ـ
أهلاً بكِ بيننا أختي الفاضلة , وستجدين ترحيباً بإذن الله , ولو كان الحديث بالفصحى لوجدت الترحيب أشد. ننتظر منك الأجود إن شاء الله:)
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 03:27 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
حياك الله أختي الكريمة
ننتظرك نافعة ومنتفعة بإذن الله.
لعله قد فاتك _رعاك الله_ أن من شروط المشاركة التزام الفصحى ونبذ العامية، فلعلك تلتزمين بذلك سلمك الله_ وفاءً بالعهد الذي كان بينك وبين إدارة الموقع.
حياك الله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 03:53 م]ـ
أختي الكريمة
بداية أرحب بك معنا في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية،أهلا بك مفيدة مستفيدة.
واعلمي – بارك الله فيك – أن الكتابة بالفصحى شرط من شروط الفصيح.
ومحاولة الكتابة بالفصحى مع وجود أخطاء، خير من الانغماس بالكتابة العامية.
نعم، نغض النظر عن بعض التجاوزات المحدودة،ولكن .. عفوا لا يمكن أن نسمح بكتابة عامية على نحو ما تقدم في مشاركتك قبل التعديل بل وبعده.
أقول هذا مع احترامي الكامل لشخصكم الكريم،وأرجو الالتزام بذلك مستقبلا.
أكرر الترحيب بك، حللت أهلا ونزلت سهلا، وعلى الرحب والسعة.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 10:14 م]ـ
حيّاك الله وبياك ...
ـ[القيصري]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 10:28 م]ـ
.
.
حللت أهلاً ونزلت سهلاً
.
.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 07:46 م]ـ
(إن وأخواتها)
لا أدري أوجه ترحيبي
إليك .. أم إلى أخواتك!!!!
ليت خفة ظلك تقترن بتحدثك الفصحى
فخفة الظل لا تتناقض أبداً مع الجو
العلمي السائد في منتدانا ...........
ـ[ممنوع من الصرف]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 12:42 ص]ـ
حللتم أهلاً ونزلتم سهلاً في مدينة الفصيح
حضوركم مهم
ـ[إن وأخواتها]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 11:46 ص]ـ
السلاااااااااااااااااااام عليكم ..
اهلا وسهلا ..
بكل معطر عطر ترحيبي ..
وقد -سوى- ترحيبي الكثير من الإزعاج ..
ولذالك ..
أرجو المعذرة ...
فأنا لا أسطيع بل لا أقدر على الكلام باللغة العربيه -الفصحى- مثلكم ..... ( ops
ولكن لم تحبوو فيا .. ;)
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 04:44 م]ـ
فأنا لا أسطيع بل لا أقدر على الكلام باللغة العربيه -الفصحى- مثلكم
حياك الله
أختي الكريمة
لا بد من استخدام الفصحى في الكتابة في الفصيح، وكما قال شيخنا أبو زيد وفقه الله:
ومحاولة الكتابة بالفصحى مع وجود أخطاء، خير من الانغماس بالكتابة العامية.
نعم، نغض النظر عن بعض التجاوزات المحدودة،ولكن .. عفوا لا يمكن أن نسمح بكتابة عامية
وهناك حل متيسر بإذن الله:
اكتبي بالفصحى في برنامج (الوورد)، والمدقق الإملائي في ذلك البرنامج سيعينك على تصفية كتابتك من الأخطاء بنسبة معقولة.
المهم ألا تلجئي إلى العامية على الإطلاق، فهذا من قوانين الكتابة هنا، وقد سجّلتِ طائعة مختارة غير راغمة ولا مُكرَهة.
انضمامك _أختي الفاضلة_ يُسعدنا، والتزامك بالقوانين يصب في مصلحتك أولا ثم في الصالح العام.:)
حُييتِ.
ملحوظة:
أتمنى أن تزوري هذا الموضوع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11777)، ففيه إشارة إلى أمر مهم أجده في كتابتك.(/)
مصطفى
ـ[مصطفى يوسف بشير]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 09:23 م]ـ
هل من مرحب بالعضو الجديد؟
أرجو قبولي؟
هل تقبلوني؟
دخلت هذا الموقع للاستفادة من كل المواضيع المعروضة.
فأرجو أن ألاقي فيه بغيتي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 09:51 م]ـ
حللت أهلاً ونزلت سهلاً. أنرتم الفصيح يا أهل فلسطين. طهر الله أرضكم وخذل عدوكم. وبإذن الله تلاقي الفائدة أخي مصطفى. فأهلاً بك بين إخوانك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 10:03 م]ـ
أهلاً وسهلاًُ على الرحب والسعه.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 10:05 م]ـ
حياك الله وبيّاك ...
ـ[القيصري]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 10:25 م]ـ
.
.
حللتم أهلاً ونزلتم سهلاً
.
.
أنت في دارك
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 01:45 ص]ـ
مرحبًا بك وأهلا
حُييت نافعًا ومنتفعًا.
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم
مرحبًا بك وأهلا
حُييت نافعًا ومنتفعًا.
السلام عليكم
ـ[مصطفى يوسف بشير]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 03:48 م]ـ
:::
الشكر لكم جميعا على كل هذه التراحيب.
أرجو أن أكون عند حسن ظنكم.
وشكرا.(/)
منتداكم العامر عطّر الأرجاء فجذبني إليكم
ـ[أداة شرط]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 09:40 م]ـ
:::
قدمت اليكم من بعيد لان شذى منتداكم العامر
عطّر الارجاء فجذبني اليكم
اتمنى ان احل بينكم
اخلص التحايا ( ops
اداة شرط
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 09:58 م]ـ
ما شاء الله، لا قوة إلا بالله " أهلاً وسهلاً " بأهل القواعد وسكان الفصيح.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 10:00 م]ـ
أهلا بأداة الشرط ومرحبا.
حللت أهلا ووطئت سهلا.
بانتظارك أيها الكريم لتزيد العطر عطرا ..
ـ[القيصري]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 10:23 م]ـ
.
.
حللتم أهلا و وطئتم سهلا.
.
.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 10:27 م]ـ
نسأل الله أن يطيب لك الحلول بيننا , وأن ترى من الفصيح ما يقر عينك. فأهلاً بك.
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 01:34 ص]ـ
أهلا بك ومرحبا
حللتِ بين أهلك وإخوانك، فحياك الله وبياك.
ننتظرك مفيدة ومستفيدة بإذن الله.
أستاذنا أبا طارق:
زلة أخرى!:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 01:39 ص]ـ
تعديل:
نسأل الله أن يطيب لكِ الحلول بيننا , وأن تري من الفصيح ما يقر عينكِ. فأهلاً بكِ.
وأعتذر عن كثرة الزلل ( ops
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 12:18 م]ـ
أهلاًَ وسهلاً
(أداة شرط)
نسعد بصحبتك(/)
من جوانب الرأفة والرحمة في العقوبات الإسلامية
ـ[قلم الصحافة / ممدوح فراج]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 10:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من جوانب الرأفة والرحمة في العقوبات الإسلامية
إعداد الأستاذ / حسن عبد العال محمود
mr.hssan***********
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يثار جدل واسع بين المثقفين وأرباب الفكر في المجتمعات حين يأتي ذكر تطبيق الشريعة الإسلامية وإقامة الحدود الشرعية ما بين مؤيد ومعارض، لكن ما أود أن أقف عنده تلك الحملة الشرسة على الدين الإسلامي، وانتقاد العقوبات الإسلامية، وإثارة الغبار حول الأحكام الشرعية ووصفها بالوحشية والقسوة ناهيك عن حالة الإرجاف التي يثيرونها من أن تطبيق الحدود سيعصف بأمن الأمة، ويضرب اقتصادها.
ولكن واقع الأمر أنهم يريدون حرية أخلاقية إباحية تبيح للرجال و النساء قضاء شهواتهم بلا حرج، وتتيح الشذوذ الجنسي بلا خوف، وتتناول المسكر بلا قلق، وتساعد على استباحة الأعراض وتلويث الشرفاء من غير رادع، وفي هذه الدراسة الوجيزة أريد أن أوضح أن الإسلام في شريعته منهج تربوي عظيم حين يشرع الحدود والعقوبات يتسامى إلى أبعد الحدود فيظهر سماحة عظيمة، وتبدوا لنا مظاهر الرأفة والرحمة واضحة في تلك الحدود.
هدف الشريعة الإسلامية من العقوبة
وقبل توضيح تلك المظاهر نقف عند الهدف المنشود من تشريع تلك العقوبات. فالإسلام في واقعه يريد الحماية الكاملة للمجتمع والبشرية جميعا ً، لذلك فهو يقدم الحلول التي تستقر بها الحياة الكريمة للبشرية فكان لابد من وضع ضوابط وشرائع من خلالها تستقيم الحياة ولا يعكر صفوها مكدر من هنا كانت الضرورة بتشريع العقوبة على المنحرفين كوازع يخاف به المجرم فلا يقدم على المنهيات والمحظورات، فهو حين يشرع الحدود يريد منها استقرار الحياة (ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون) البقرة / 179 فالهدف إذاً إصلاح النفوس وتهذيبها والعمل على سعادة المجتمع شأنها في ذلك شأن الطبيب الحاذق الذي رأى بعد بذل غاية وسعه في علاج المريض وجد أن سلامته وإنقاذ حياته تحتم بتر عضوه حتى يسلم الجسم. (1)
فالإيلام الواقع بتنفيذ العقوبة على المجرم أمر من مستلزمات علاج الخطورة الكامنة في شخص المجرم وهي في الحد ذاته تعد مصلحة من حيث حماية المجتمع ونظيره ونجد أن الإسلام في ظل نظامه المتكامل يتخذ أسباب الوقاية قبل أن يتخذ أسباب العقوبة والمتأمل للنصوص الشرعية يدرك أن الإسلام يهدف إلى إبراء الساحة والعفو ما أمكن ذلك سبيلا، ولا ينشد إلى الإدانة والتخطئة لذلك اعتمدت القاعدة الشرعية التي يوصي بها الحديث الشريف (ادرءوا الحدود ما استطعتم إلى ذلك سبيلا) (2). وهي قاعدة ادراء الحدود بالشبهات. قال الطيبي:" فمن حق إمام المسلمين وقائدهم أن يرجح سبيل العفو ما أمكن على إظهار الرأفة والرحمة " (3)
وهي دعوة الرسول (?) كما جاء في مسند أبى يعلى:" أتى رسول الله (?) برجل سرق فأمر بقطعه،ثم بكى فسئل فقال: كيف لا أبكي وأمتي تقطع بين أظهركم. قالوا: أفلا عفوت. قال: ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن الحدود، ولكن تعافوا .. " (4)
وهذا ما نستشعره أيضاً في حديث عبد الله بن عمرو أن النبي (?) قال:" تعافوا الحدود فيما بينكم فما يلقى من حد فقد وجب ". (5) ونحن نجد أن هذا الموقف الرشيد الذي يدعو إلى العفو والصفح هو روح الشريعة نفسها التي تراعي ظروف الجاني ومواقفه التي قد تفقده في بعض الأحيان إرادته أو تسلكه طريق الاختيار الصحيح فيتورط في الجريمة أو يقع فريسة المرض. ومع أن الله سبحانه وتعالى شدد في العقوبة وأوقع أشد العذاب على مرتكب الحدود إلا أننا نلتمس عدة جوانب للرأفة والرحمة لمقترفي هذه الحدود وليس هذا ميلاً عن العدل والاستقامة، وإنما هو إظهار لروح السماحة والرأفة اللذين هما من سمات هذا الدين الحنيف.
من جوانب الرأفة والرحمة في عقوبة القتل
(يُتْبَعُ)
(/)
لا شك أن جريمة القتل من أخطر الجرائم التي عرفتها الإنسانية على الإطلاق ولذلك عرفت العقاب عليه جميع النظم التشريعية منذ فجر التاريخ، فلم يخل تنظيم لجماعة إنسانية من تحريم القتل وتحديد العقاب عليه، ومع التشديد في هذه الجريمة إلا أننا نلمس عدة جوانب للرأفة والرحمة نذكر منها:
أولاً ــ أن التشريع الإسلامي لم يسلك جانب القصاص في جميع أنواع القتل، وإنما نظر إلى قصد الجاني في قتل المجني عليه واشترط لتوقيع القصاص على الجاني أمرين هما:
1ــ العدوان بأن يكون القتل عمداً وظلماً فنجد أن أنواع القتل الأخرى بخلاف العمد " شبه العمد، الخطأ، وشبه الخطأ " فيها الدية ولا قود فيها.
2ــ النتيجة التي أدى إليها هذا العدوان، وهو إزهاق روح المجني عليه (6)
ثانياً ــ أنه لا يعاقب بهذه العقوبة غير الجاني ذاته، فلا قصاص إلا من القاتل عمداً، فقد قام نظام القصاص في الجاهلية على أن القبيلة كلها تعتبر مسئولة عن الجناية التي يقترفها أي فرد من أفرادها وهذا المنظور ربما تجده الآن واضحاً في قضية (الثأر)، والذي لا يفرق صاحبه بين الجاني وغيره بل ربما تعدى وقتل من فعل وآخرين من قبيلته ممن لا ذنب لهم ولا جريرة، لكن التشريع الإسلامي يهدم هذا النظام الجاهلي ويعلن أن الجاني وحده هو المسئول عن جنايته وهو وحده الذي يؤخذ بجريرته.
ثالثاً ــ العدل والمساواة: فالتشريع الإسلامي لا يعفي أحداً من عقوبة القصاص المستحقة مهما كانت شخصيته لأن دماء المسلمين متكافئة. ولأن الأسس التي أرساها الإسلام كقاعدة عامة هي المساواة بين البشر فلا فرق في القصاص بين غني أو فقير إذ لا طبقية في الإسلام. ولقد ثبت أن النبي (?) كان يقيد من نفسه لغيره. ورد أنه (?) كان يعدل الصفوف في غزوة بدر بقضيب في يده فمر بسواد بن خزية الأنصاري وهو خارج من الصفوف فطعنه بقضيب كان في يده فقال: أوجعتني يا رسول الله. أقدني!! أي: أعطني القصاص، فكشف رسول الله (?) عن بطنه وقال: استقدي يا سواد.فاعتنقه وقبل بطنه. فقال (?) ما حملك على هذا يا سواد. قال: أردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك الشريف فدعى له رسول الله (?) بخير. (7)
من هنا فإن المسلم ليشعر بالفخر عندما يرى شريعته تذهب إلى أبعد مدى في المساواة بين المسلمين فتطبق عقوبة القصاص على الحاكم إذا قتل محكوماً بلا حق أو اعتدى عليه ظلماً، وهي في الوقت ذاته تعطي دليلا مقنعاً على سماحة الإسلام وروعته.
رابعاً ــ إسقاط القصاص إلى الدية الوارد في قوله تعالى: " فمن عفى له من أخيه شيء فإتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة " البقرة/ 178. فهذا جانب عظيم من الرأفة والرحمة في جانب الجاني والشريعة الإسلامية في ذلك تفتح باباً للإخاء والترابط وبذلك يتماسك المجتمع ويقوى ويطهر مما يعوق مسيرته فلا نعود إلى ما كانت عليه الحياة في الجاهلية.
قال الشعبي وقتادة: " إن أهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة للشيطان فكان الحيُّ إذا كان فيه عزُّ ومنعة فقًًًًًًًًًًتل لهم عبد قتله عبد قوم آخرين قالوا لا نقتل به إلا حراً، وإذا قتلت منهم امرأة قالوا: لا نقتل بها إلا رجلاً. ويقولون: القتل أوفى للقتل، أو أنفى فنهاهم الله تعالى عن ذلك بقوله: " ولكم في القصاص حياة " البقرة / 179 وبين الكلامين في الفصاحة والجزل بون عظيم (8).
" وكذلك فإن هذا التشريع لم يكن في الديانات الأخرى، فأهل التوراة كان لهم القتل ولم يكن لهم غير ذلك، وأهل الإنجيل كان لهم العفو ولم يكن لهم قود ولا دية، فجعل الله تعالى ذلك تخفيفاً ورحمة لهذه الأمة فمن شاء قتل، ومن شاء أخذ الدية، ومن شاء عفا. (9)
من جوانب الرأفة والرحمة في عقوبة الزنا
الشريعة الإسلامية مع رغبتها الأكيدة في تحريم الزنا إذ أن فيه ضياعاً للأنساب و للحرمات، وهتكاً للأعراض فإنها لم تهمل شخصية الجاني بل تدرجت في العقاب بحسب حال الجاني في نفسه، فنجد أن النصوص تلحق بالجاني عقوبة قاسية لكنها لم تهمل شخصيته فإن كان غير محصن مثلاً فعقوبته غير مهلكة، وإن كان محصناً فعقوبته الموت رجماً، ومع شدة هذه العقوبة إلا أن الاثبات فيها يبدو في ظاهره عسيراً وهذه جوانب الرأفة والرحمة في تلك العقوبة:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً ــ أن الاثبات إذا كان بالبينة فلا بد من شهادة أربعة ليشهدوا برؤية الواقعة كما هي معروفة كالميل في المكحلة، ويشترط أن يكون الشهود رجالاً عدولاً، فلا تقبل شهادة النساء باتفاق الفقهاء، بل إن اجتمع ثلاثة شهود ولم يكتمل نصاب الشهادة إلى أربعة جلدوا حد القذف؛ حتى لا يتقدم للشهادة إلا الواثق المتأكد، وكذلك لو ثبتت الواقعة بالشهود يلزمهم البدء بالرجم فإن تخلفوا لا تجب العقوبة (10)
ثانياً ــ إذا ثبت الزنا بالإقرار ورجع المقر أثناء إقامة الحد كأن يشتد عليه حر الحجارة أو الضرب بالسوط فهنا يلزم الكف عن إقامة الحد وإليه ذهب الشافعية والحنفية وأحمد، فالرجوع عن الإقرار يسقط الحد (11). وهذا ما نلحظه من خلال حديث أبي هريرة (?): أن ماعزاً لما وجد مس الحجارة يشتد فر هارباً حتى مر برجل معه لحى جمل (أي عظم الحنك) فضربه به وضربه الناس حتى مات. فذكروا ذلك لرسول الله (?) فقال: هلا تركتموه (12).
ثالثاً ــ أن الذي يقام عليه الحد هو الزاني البالغ العاقل المختار العالم بالتحريم، فلا حد على الصغير، ولا حد على المجنون ولامكره كما عند الكثير من الفقهاء.
رابعاً ــ أن هذا الحد مما يشترط فيه الرؤية التامة، فلا يقام إلا بالتيقن من وقوع تلك الجريمة، وأن الشهادة تكون بالرؤية على أن عملية الزنا تمت كالميل في المكحلة والرشا في البئر، وهذا مما يصعب ثبوته.
" والملاحظ هنا الاحتياط الذي وضعه الإسلام في إثبات هذه الجريمة مما يدفع ثبوتها أصلاً، فهذه العقوبة هي إلى الإرهاب والتخويف أقرب منها إلى التحقيق والتنفيذ. وقد يقول قائل: إذا كان الحد مما يندر إقامته لتعذر ثبوت الأدلة فلماذا إذن شرعه الإسلام "؟
" والجواب ": أن الإنسان إذا لاحظ قسوة الجريمة وضراوتها، فإنه يعمل لها ألف حساب قبل أن يقترفها فمن المناسب أن يواجه عنف الغريزة عنف العقوبة، فإن ذلك من عوامل الحد من ثورتها " (13).
خامساً ــ حرص الإسلام على سلامة البكر في الجلد، فإن الحد لا يقام عليه في الحر الشديد ولا في البرد، ولا يقام على المريض، وألا يضرب على وجهه أو فرجه أو رأسه. (14)
سادساً ــ والحبلى لا ترجم حتى تضع وترضع ولدها إن لم يوجد من يرضعه فعن على (كرم الله وجهه) قال: " إن أمة لرسول الله (?) زنت فأمرني أن أجلدها فأتيتها فإذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت أن أجلدها أن أقتلها فذكرت ذلك للنبي (?) فقال: أحسنت .. اتركها حتى تماثل " (15).
سابعاً ــ أن الرجم لا يمنع من تغسيل المرجوم وتكفينه والصلاة عليه وكذلك النهي عن سبه أو إهانته بعد توقيع العقوبة عليه.
من جوانب الرأفة والرحمة في عقوبة السرقة
رغم أن عقوبة السرقة وهي قطع اليد شديدة ولكنها فُرضت لمصلحة المجموع لكن الشارع شرط شروطاً مختلفة لاكتمال أركان السرقة تتجلى رحمة الله فيها بالجاني فجوانب الرأفة والرحمة في جريمة السرقة كالتالى:
أولاً ــ أن الحد لا يطبق على السارق إلا إذا ثبت أن المسروق كان في حرز مثله وقام السارق بهتك الحرز
والاستيلاء على المال.
ثانياً ــ أنه إذا كان المال المسروق غير متقوم فإنه لا يطبق الحد كمن يسرق خمراً أو خنزيراً بالاتفاق (16).
ثالثاً ــ أنه يشترط لتوقيع الحد أن يبلغ المال المسروق نصاباً معيناً، فإذا قل عن هذا النصاب امتنع توقيع الحد.
رابعاً ــ أن الحد يمنع إذا ملك السارق المسروق قبل توقيع الحد كأن وهبه له المالك أو ورثه.
خامساً ــ أن الحد لا يوقع إذا رجع السارق عن إقراره متى ثبت بالإقرار وإن لزمه رد المال.
سادساً ــ أنه لا قطع عن أي شبهة كما لو سرق الدائن من مال إذا كان دينه قد حل ولم يسدده المدين.
سابعاً ــ أن الحد لا يوقع إذا وقعت السرقة من بيت مفتوح لجميع الناس كبيت الحاكم والعالم أو الكريم لأن الفاعل هنا يعتبر خائناً وليس سارقاً (17).
ثامناً ــ أنه لا قطع في أيام المجاعة والفقر ولا قطع لمن يسرق ليقتات أو يسد رمقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
روى عن الإمام مالك في الموطأ: أن رقيقاً لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها، فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب (?) فأمر عمر كثير بن الصلت بقطع أيديهم، ثم قال عمر: أراك تجيعهم؟! ثم قال: والله لأغرمنك غرماً يشق عليك. ثم قال: للمزني كم ثمن ناقتك؟ فقال المزني: كنت والله أمنعها من أربعمائة درهما ً. فقال عمر: أعطه ثمانمائة درهم. قال عمر لعبد الرحمن بن حاطب؛ أما لولا أني أظنكم تستعملونهم وتجيعونهم حتى لو وجدوا ما حرم الله لأكلوه لقطعتهم، ولكن والله إذا تركتهم لأغرمنك غرماً يوجعك (18)
فمن هذا الأثر نرى أن عمر (?) فهم من تشريع قطع اليد أنها عقوبة رادعة لمن يرتكب هذه الجريمة من غير حاجة تلجئه إلى الإعتداء على مال الغير حينئذ لم ير أن يمضي عليهم حد السرقة لحاجتهم للطعام. (19)
من جوانب الرأفة والرحمة في حد الحرابة والبغي
تعتبر الحرابة ـ أو قطع الطريق- من كبريات الجرائم، ومن ثم أطلق القرآن الكريم على المتورطين في ارتكابها أقصى عبارة فجعلهم محاربين لله ورسوله وساعين في الأرض بالفساد وغلظ عقوبتهم تغليظاً لم يجعلها لجريمة أخرى. يقول سبحانه وتعالى:" إنما جزاؤ الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم " المائدة / 33 ولكن تتجلى رحمة الله في حد الحرابة فيما يأتي:
أولاً ــ أن حد الحرابة يسقط بتوبة الفاعل لقوله تعالى: " إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم " المائدة / 34 وتكون التوبة بأمرين:
1 ــ إذا ترك الجاني فعل الحرابة قبل علم السلطان بالجريمة وشخص مرتكبها.
2ــ إذا سلم نفسه طائعاً للسلطان قبل ظهور قدرة السلطات عليه.
ثانياً ــ ويسقط الحد أيضاً إذا كانت الجريمة ثبتت بالإقرار ورجع الجاني عن إقراره قبل تنفيذ الحد عليه (21).
ثالثاً ــ أنه لا يسوغ للإمام توقيع الحد على البغاة إلا بعد أن يعرف حججهم ويعرض عليهم الصلح ويدعون إلى الكف عن القتل، فإن استجابوا لذلك امتنع الحاكم عن قتالهم وقتلهم.
رابعاً ــ أنه لا يجوز قتل الباغي إلا في قتال يصر الباغي على المضي فيه، ولا يجوز قتالهم إلا مقبلين فإذا أدبروا تركوا لأن قتالهم لردعهم ودفعهم لا للهجوم (22).
خامسا ـــ لا يجوز قتال البغاة بما يعم إتلافه كالنار والمنجنيق والحريق من غير ضرورة؛ لأنه لا يجوز قتل من لا يقاتل،
سادساً ـــ أنه يحرم سبي ذراريهم لأنهم مسلمون، كما يحرم إتلاف أموالهم وأخذه بدون احتياج.
سابعاً ـــ أنه من يقتل منهم لا تنتهك آدميته بعد قتله، بل لهم أن يغسلوا ويكفنوا ويصلى عليهم.
من جوانب الرأفة والرحمة في حد الردة
الارتداد جريمة من الجرائم التي تحبط ما كان من عمل صالح قبل الردة، وتستوجب العذاب الشديد في الآخرة، يقول الله تعالى (ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) البقرة / 217.
ومعلوم أن الإسلام منهج كامل للحياة فهو دين ودولة وعبادة وقيادة ومصحف وسيف وروح ومادة ودنيا وآخرة فمن دخل فيه عرف حقيقته ومن خرج منه فالإسلام يوجب عقوبة الإعدام على المرتد، ومع ذلك فإننا نلحظ جوانب للرأفة والرحمة قبل توقيع الحد على المرتد من ذلك:
أولاًـ أن حد الردة لا يطبق إلا بعد التحقق من أن المرتد عالم بالحكم الشرعي لعمله وعلى هذا الأساس إذا
ثبت أن مرتكب الفعل ارتكبه عن جهل فإن حد الردة لا يطبق عليه.
ثانياً ـ أن من ارتد وهو سكران لا يقتل حتى يفيق من سكره ويستتاب.
ثالثاًـ أن حد الردة لا يطبق على المرتد إلا بعد أن يستتاب أي يطلب منه التوبة والرجوع إلى الإسلام، قال
تعالى: " فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم " البقرة / 192
رابعاًـ أن المرتدة إن كانت مرضعة يتأخر قتلها حتى تتم الرضاعة وكذلك إن كانت حاملاً حتى تضع حملها
خامساً ـ أن المرتد إن كان صبياً فلا يقتل إلا بعد بلوغه ومضي ثلاثة أيام على بلوغه ويعلم بخطورة ما ارتكبه
سادساً ـ أن المرتد إذا رجع إلى الإسلام حتى ولو بعد صدور الحكم عليه بالقتل، وإلى ما قبل تنفيذ الحد فإنه يترتب على ذلك سقوط حد الردة.
(يُتْبَعُ)
(/)
سابعا ًـ أن المرتد لا يجوز تركه جائعاً أو عطشاناً، وإنما يطعم ويسقى من ماله، كما أنه لا يجوز معاقبته بالضرب أو بالسب حتى ولو أصر على عدم الرجوع إلى الإسلام. (23)
من جوانب الرأفة والرحمة في حد القذف
يهدف الإسلام إلى حماية أعراض الناس والمحافظة على حرمتهم، وصيانة كرامتهم وهو لهذا يقطع ألسنة السوء ويسد الباب على الذين يلقون إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا فالإسلام يحرم القذف تحريماً قاطعاً ويرتب عليه عقوبة زاجرة لمرتكب هذا الإثم ومع ذلك فهو يأخذ في الاعتبار عدة جوانب قبل توقيع تلك العقوبة (24)
أولاً ـ أن الحد يمتنع إذا أثبت القاذف صحة ما اتهم به المقذوف.
ثانياً ـ كذلك يمنع توقيع الحد إذا ثبت أن المقذوف لا يستطيع القيام بالفعل المقذوف به كقذف الخصي أو المجبوب بالزنا.
ثالثاً ـ أن الحد لا يوقع إذا عفا المقذوف عن قاذفه.
رابعاً ـ أن الحد يمتنع لو كان القاذف صغيراً دون عشر سنين للذكر، ودون التسع للأنثى.
خامساً ـــ أن الحد لا يتكرر لو كان موجهاً لجماعة إنما يوقع حداً واحداً. (25)
من جوانب الرأفة والرحمة في حد الشرب
إن مرد العقوبة هنا هو حفظ عقول الأفراد إذ أن في حفظها حفظاً لكيان المجموع، وتحريم الخمر يتفق مع تعاليم الإسلام التي تستهدف إيجاد شخصية قوية للأفراد، ولا شك أن الخمر أم الكبائر، وأكبر الفواحش ومع ذلك لم تهمل الشريعة جانب الرأفة والرحمة في هذا الحد نرى ذلك واضحاً في عدة نقاط:
أولاً ـــ أن من كان مضطراً او مكرهاً أو جاهلاً فلا إثم عليه ولا يقام عليه حد الشرب.
ثانياً ــ أن الحد يمتنع إذا تم تناول الخمر بغير طريق الشرب عن طريق الفم ولأن الحد يسمى حد الشرب أي تناول الخمر عن طريق الفم، فإذا أخذ بطريق غير الفم فلا حد هنا.
ثالثاًـ أن الحد يمتنع على غيرالخمور من المواد المذهبة للعقل كالمخدرات لأنها ليست سائلة وإن وجب التعذير
رابعاًـ أن الحد يمتنع إذا ثبت بالإقرار ثم رجع عن إقراره.
خامساًـ أن تحديد العقاب بالجلد وعدده متروك في هذه الجريمة لما يحقق المصلحة العامة، ولذلك فقد تفاوت مقدار العقاب بالجلد وعدده، فعلى ما جاء في بعض الآثار أن النبي (?) في عهده ضرب أربعين، ولأن علياً (?) جلد الوليد بن عقبة أربعين، ثم قال: " جلد رسول الله (?) وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين، وكلُُ سُنةُُ وهذا أحب إليّ " (26) ولعل في ذلك مراعاة لحال الجناة فمنهم من يستحق أن يضرب أربعين، ومنهم من يستحق أن يضرب بالسوط ومنهم من يستحق أن يضرب بغيره (27).
سادساً ـــ العلم بأن ما يتناوله مسكر. فلو تناول خمراً مع جهله بأنها خمر فإنه يعذر لجهله ولا يقام عليه الحد، فلو تمادى في الشرب بعد لفت انتباهه أن ما يشربه خمراً فإنه لا يكون معذوراً حين إذن لارتفاع الجهالة عنه ويقام عليه الحد (28).
خاتمة
يبدوا واضحاً أن الإسلام في شريعته منهج تربوي عظيم يهذب النفس ويربيها ليصل بها إلى طريق النجاة فنجد الإسلام حين يشرع الحدود والعقوبة يتسامى إلى أبعد الحدود إلى درجة عظيمة لم يعرف التاريخ لها مثيلاً. لو نظرنا إلى الحدود السبعة السابقة نجد سماحة الإسلام تفرض نفسها رغم ما يتقوله البعض من أن فيها القسوة والعنف والشدة، فعلى وجه العموم نجد في الحدود والعقوبات المترتبة عليها رأفة ورحمة من عدة جوانب:
1ـــ صعوبة وسائل الإثبات في بعض الحدود كحد الزنا.
2ـــ إصرار المقر على جريمته إلى حين تنفيذ الحد عليه، بحيث لو رجع المقر عن إقراره امتنع تنفيذ الحد.
3ـــ عدم توقيع الحد في بعض الأحيان إلا بعد إعطاء فرصة للجاني للرجوع عن جريمته، كما هو الحال في الاستتابة، أو مطالبة الباغي بأن يرجع عن بغيه، وقد قال سبحانه: (ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون) الحجر/ 56.
4ـــ درء الحدود ما أمكن بالشبهات، إعمالاً لقوله (?): " إدرءوا الحدود ما استطعتم عن المسلمين، فإن وجدتم للمسلم مخرجاً فخلوا سبيله، فإن الإمام لأن يخطيء في العفو خير له من أن يخطيء في العقوبة" (29)
5ـــ أن من رحمة الله بعباده أنه لم يضع الحد إلا بعد أن هيأ للناس سبل عدم الوقوع فيه.
6ـــ أن تنفيذ حد الجلد يكون بالنسبة للرجل بغير مد ولا ربط، كما تجلد المرأة جالسة وتمسك بيداها لئلا تنكشف
(يُتْبَعُ)
(/)
7ـــ بالنسبة لحد الجلد فإنه يجب ألا يشتد الجلد إلى الدرجة التي تؤدي إلى شق جلد المجلود.
8ـــ إنه إذا تداخلت الحدود، فإذا أقيم واحد منها سقط الآخر إن اتحدت قدراً، كما لو استحق الجاني حد شرب وحد قذف لأن كليهما ثمانون جلدة، فإنه يحد مرة واحدة عن الشرب وعن القذف، وكما لو جنى شخص على آخر وقطع يده ثم سرقه فإنه يكفي هنا قطع يده فقط قصاصاً وحداً.
9ـــ ومن أبلغ جوانب الرأفة والرحمة من الله عز وجل كما قرر بعض الفقهاء أن العقوبات تعتبر جوابر، أي أن تنفيذها على الجاني في الدنيا تقيه عذاب الآخرة أي أنها مكفرات للذنب، لا زاجرات. عن علي كرم الله وجهه،عن النبي (?) قال: " من أصاب حداً فعجل عقوبته في الدنيا فالله أعدل من أن يثني على عبده في الآخرة، ومن أصاب حداً فستره الله عليه فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه (30)
والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل
الهوامش
(1) محاضرات في الديات والجنايت، أ. د / محمد ذكي السيد، جامعة الأزهر، فرع أسيوط.
(2) رواه الترمذي 4/ 33 (1424)، الدار قطني 3/ 84 (8).
(3) راجع فيض القدير 1/ 226 عبد الرءوف المناوي، المكتبة التجارية الكبرى، الطبعة الأولى
1356هـ
(4) رواه أبو داود 2/ 538 (4376) أبو يعلى 1/ 275 (328)
(5) صحيح الجامع (2954)
(6) محاضرات في الديات والجنايت، مرجع سابق
(7) السنن الكبرى للبيهقي 8/ 48 (15798)، السيرة النبوية لابن هشام 1/ 346 طـ / دار
المعارف
(8) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 2/ 170 طـ / دار علوم القرآن
(9) المرجع نفسه صـ 182.
(10) نيل الأوطار للشوكاني 7/ 160 طـ / إدارة الطباعة المنيرية.
(11) شرح الدرر البهية للشوكاني 1/ 428 طـ/ دار الجيل بيروت 1987 م.
(12) رواه الترمذي 4/ 36 (1428).
(13) راجع فقه السنة، السيد سابق 2/ 342 طـ/ مكتبة دار التراث، القاهرة.
(14) راجع بداية المجتهد ونهاية المقتصد، ابن رشد القرطبي، تحقيق عبد الحكيم بن محمد،
المكتبة التوفيقية ج2/ 647.
(15) رواه مسلم باب تأخير الحد عن النفساء 3/ 1330 (1705).
(16) الفقه على المذاهب الأربعة ـ، الجزيري، 5/ 149 طبعة دار الريان للتراث.
(17) تأملات في الشريعة الإسلامية، المستشار الدكتور / محمود الشربيني، الطبعة الثانية، الهيئة
المصرية العامة للكتاب 1999م.
(18) موطأ الإمام مالك 2/ 748 (1436).
(19) تأملات في الشريعة الإسلامية، مرجع سابق صـ 218.
(20) تأملات في الشريعة الإسلامية، المرجع نفسه صـ 218.
(21) المرجع نفسه صـ 210
(22) المرجع نفسه صـ 216
(23) العقوبة في الفقه الإسلامي، د/ أحمد فهمي بهنس طـ / دار الشروق.
(24) فقه السنة، السيد سابق 2/ 372 مكتبة دار التراث القاهرة.
(25) العقوبة في الفقه الإسلامي مرجع سابق.
(26) البخاري 3/ 1405 (3659)، وانظر فقه السنة 2/ صـ 336.
(27) العقوبة في الفقه الإسلامي صـ 237.
(28) فقه السنة 2/ 337.
(29) الدرقطني 3/ 84 (8)
(30) الترمذي 5/ 16 (2626).
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 01:34 ص]ـ
سبحان الله!
ما أعظم هذا الدين!
الحمدلله الذي هدانا إليه، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
نقلٌ موفق.
بارك الله فيك وجزاك خيرًا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 01:52 ص]ـ
يقول الله عز وجل ((ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب))
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: (قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبي، فإذا امرأة من السبي تبتغي، إذا وجدت صبيا في السبي، أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟، قلنا: لا، والله! وهي تقدر على أن لا تطرحه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لله أرحم بعباده من هذه بولدها) متفق عليه، البخاري (5653) ومسلم (ا6912).
وما يشرع ربنا سبحانه وتعالى إلا ما فيه خير للمسلمين.
نسأل الله موجبات رحمته وعزائم مغفرته.
وبارك الله في أخي على موضوعك القيم , وجعله في ميزان حسناتك.(/)
دعوة عامة .........
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم
ادعوا اهل الفصيح جميعهم ان يكون اول ما يكتبون في اي مشاركة**السلام عليكم** وان يختموا بها
وشكرا
السلام عليكم
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 01:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أشكرك أستاذ عبدالرحيم
بورك فيك.
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 11:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أشكرك أستاذ عبدالرحيم
بورك فيك.
وفيك بورك يا أستاذتي معالي
السلام عليكم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 11:43 ص]ـ
جزاك الله كل خير.
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 11:46 ص]ـ
جزاك الله كل خير.
وإياك اخي نائل سيد أحمد
السلام عليكم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 09:59 م]ـ
الموضوع: [ No Subject]
التاريخ: Wed, 26 Jul 2006 17:12:06 +0000
المرسل: younes bougedha <bougedha@menara.ma>
إلى: nl-69@maktoob.com
تغير إتجاه النص
الاخ العزيز انا مشارك في منتدى الفصيح باسم عبدالرحيم المسلم وسوالي هو ان المنتدى في هذا الوقت يمنع دخولي وحتى اذا دخلت فانني لا استطيع المشاركة فسال المشرفين واخبرني عن السبب جزاك الله خيرا وعنواني هو b.abdrahim*************
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 08:03 ص]ـ
مشاركة: السلام عليكم.
السلام عليكم
أخي الكريم
حللت مشكلة الأخ عبد الرحيم
شكرا لتعاونكم__________________
alfaseeh*************
الدعم الفني عبر الرسائل القصيرة فقط
0568829285
من خارج السعودية
00966568829285(/)
توسل الإمام ابن ناصر الدرعي الشاذلي
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 01:11 م]ـ
السلام عليكم
توسل الإمام ابن ناصر الدرعي الشاذلي
رحمه الله تعالى
مقدمة وتمهيد في التعريف بالتوسل الناصري
لا شك أنَّ هذا التوسل نفحة إلهية، جامعة لكل ما يخطر ببال العبد المتعبد من آلام وآمال، وهو تحفة أدبية بليغة من أروع ما توجه به رجال الله إلى الله.
ومن مميزاته الأخرى: أنه دعاء خالصٌ لله لا وسيلة فيه لبشر، فلا خلاف على التعبد به، ولا جدال على مبناه ولا معناه.
وصاحب التوسل: هو مولانا العَلاَّمة الفقيه الْمُحدِّث المؤرخ سيدي محمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن ناصر الدرعي المغربي، وهو درة البيت الناصري العريق بالمغرب الأقصى، كان شديد الاتباع للسنة في سائر أحواله وعاداته، أخذ عنه وتتلمذ على يديه خلق كثير، وله أدعية أخرى وصلوات غير هذا التوسل، توفي سنة (1085 هـ).
III
نص التوسل الناصري
يَا مَنْ إلَى رَحْمَتِهِ الْمَفَرُّ
وَمَنْ إلَيْهِ يَلْجَأُ الْمُضَّطَرُ
وَيَا قَرِيبَ الْعَفْوِ يَا ii مَوْلاَهُ
وَيَا مُجِيبَ كُلِّ مَن دَعَاهُ
بِكَ اسْتَغَثْنَا يَا مُغِيثَ ii الضُّعَفَا
فَحَسْبُنَا يَا رَبِّ أَنتَ ii وَكَفَى
فَلاَ أَجَلَّ مِن جَلِيلِ ii قُدْرَتِكْ
وَلاَ أَعَزَّ مِنْ عَزِيزِ سَطْوَتِكْ
لِقَهْرِ مُلْكِكَ الْمُلُوكُ ii تَخْضَعُ
تَخْفِضُ رَغْماً مَن تَشَاءُ ii وَتَرْفَعُ
وَالأَمْرُ كُلُّهُ إلَيْكَ ii رَدُّهُ
وَبِيَدَيْكَ حَلُّهُ ii وَعَقْدُهُ
وَقَدْ بَسَطْنَا أَمْرَنَا ii لَدَيْكَ
وَقَدْ شَكَوْنَا ضَعْفَنَا ii إلَيْكَ
فَارْحَمْنَا يَا مَن لاَ يَزَالُ ii عَالِمًا
بِضَعْفِنَا وَلاَ يَزَالُ رَاحِماً
وَانْظُرْ إلَى مَا مَسْنَا بَيْنَ ii الْوَرَى
فَحَالُنَا مِن بَيْنِهِمْ كَمَا ii تَرَى
وَنَحْنُ يَا مَن مُلْكُهُ لاَ يُسْلَبُ
لُذْنَا بِجَاهِكَ الَّذِي لاَ ii يُغْلَبُ
إلَيْكَ يَا غَوْثَ الذَّلِيلِ ii نَسْتَنِدْ
عَلَيْكَ يَا كَهْفَ الضَّعِيفِ ii نَعْتَمِدْ
مِنكَ الْعِنَايَةُ الْتِي لاَ ii نَرْتَجِي
حِمَايَةً مِنْ غَيْرِ بَابِهَا ii تَجِي
أَنتَ الَّذِي تَهْدِي إذَا ii ضَلََلْنَا
أَنتَ الَّذِي تَعْفُو إذَا زَلَلْنَا
يَا وَاسِعَ الإحْسَانِ يَا مَنْ ii خَيْرُهُ
عَمَّ الْوَرَى وَلاَ يُنَادَى غَيْرُهُ
وَسِعْتَ كُلَّ مَا خَلَقْتَ ii عِلْمًا
وَرَأْفَةً وَرَحْمَةً وَحِلْمًا
وَقَدْ مَدَدْنَا رَبَّنَا ii الأَكُفَّا
وَمِنكَ رَبَّنَا رَجَوْنَا ii اللُّطْفَا
فَأَبْدِلِ اللَّهُمَّ حَالَ ii الْعُسْرِ
بِالْيُسْرِ وَامْدُدْنَا بِرِيحِ ii النَّصْرِ
وَاَجْعَلْ لَنَا عَلَى الْبُغَاةِ ii الْغَلَبَهْ
وَاقْصُرْ أَذَى الشَّرِّ عَلَى مَنْ ii طَلَبَهْ
وَاَنْصُرْ حِمَانَا يَا قَوِيُّ ii نَصْرا
وَاقْهَرْ عِدَانَا يَا عَزِيزُ ii قَهْرا
وَاعْكِسْ مُرَادَهُمْ وَخَيِّبْ ii سَعْيَهُمْ
وَاهْزِمْ جُمُوعَهُمْ وَأَفْسِدْ ii رَأْيَهُمْ
وَعَجِّل اللَّهُمَّ فِيهِمْ ii نِقْمَتَكْ
فَإنَّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ ii قُدْرَتَكْ
وَكُنْ لَنَا وَلاَ تَكُنْ عَلَيْنَا
وَلاَ تَكِلْنَا طَرْفَةً ii إلَيْنَا
يَا رَبِّ يَا رَبِّ بِكَ ii التَّوَسُلُ
لِمَا لَدَيْكَ وَبِكَ التَّوَصُّلُ
يَا رَبِّ أَنتَ رُكْنُنَا الرَّفِيعُ
يَا رَبِّ أَنتَ حِصْنُنَا ii الْمَنِيعُ
يَا رَبِّ يَا رَبِّ أَنِلْنَا الأَمْنَا
إذَا ارْتَحَلْنَا وَإذَا ii أَقَمْنَا
وَاَجْعَلْ بِصَادٍ وَبِقَافٍ ii وَبِنُونْ
أَلْفَي حِجَابٍ مِن وَرَائِنَا ii تَكُونْ
بِجَاهِ لاَ إلَهَ إلاّ ii اللهُ
وَجَاهِ خَيْرِ الْخَلْقِ يَا ii رَبّاهُ
وَجَاهِ مَا بِهِ دَعَاكَ ii الأَنبِيَا
وَجَاهِ مَا بِهِ دَعَاكَ ii الأَوْلِيَا
وَجَاهِ كُلِّ مَن رَفَعْتَ ii قَدْرَهُ
مِمَّن سَتَرْتَ أَوْ أَشَعْتَ ii ذِكْرَهُ
وَجَاهِ آيَاتِ الْكِتَابِ الْمُحْكَمِ
وَجَاهِ الاسْمِ الأَعْظَمِ ii الْمُعَظَّمِ
رَبِّ دَعَوْنَاكَ دُعَاءَ مَن ii دَعَا
رَبًّا كَرِيماً لاَ يَرُدُّ مَن سَعَى
فَاقْبَلْ دُعَاءَنَا بِمَحْضِ ii الْفَضْلِ
قُبُولَ مَنْ أَلْقَى حِسَابَ ii الْعَدْلِ
وَامْنُنْ عَلَيْنَا مِنَّةَ الْكَرِيمِ
وَاعْطِفْ عَلَيْنَا عِطْفَةَ ii الْحَلِيمِ
وَانشُرْ عَلَيْنَا يَا رَحِيمُ ii رَحْمَتَكْ
وَابْسُطْ عَلَيْنَا يَا كَرِيمُ نِعْمَتَكْ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَخِرْ لَنَا فِى سَائِرِ الأَقْوَالِ
وَاخْتَرْ لَنَا فِي سَائِرِ ii الأَحْوَالِ
وَاجْمَعْ لَنَا مَا بَيْنَ عِلْمٍ وَعَمَلْ
وَاصْرِفْ إلى دَارِ الْبَقَا مِنَّا الأَمَلْ
وَانْهَجْ بِنَا يَا رَبِّ نَهْجَ ii السُّعَدَا
وَاخْتِمْ لَنَا يَا رَبِّ خَتْمَ ii الشُّهَدَا
وَأَصْلِح اللَّهُمَّ حَالَ ii الأَهْلِ
وَيَسِّرْ اللَّهُمَّ جَمْعَ ii الشَّمْلِ
وَاقْضِ لَنَا أَغْرَاضَنَا ii الْمُخْتَلِفَهْ
فِيكَ وَعَرِّفْنَا تَمَامَ الْمَعْرِفَهْ
يَا رَبِّ وَانصُرْ دِينَنَا ii الْمُحَمَّدِي
وَاجْعَلْ خِتَامَ عِزِّهِ كَمَا ii بُدِي
وَاعْفُ وَعَافِ وَاكْفِ وَاغْفِرْ ذَنْبَنَا
وَذَنْبَ كُلِّ مُسْلِمٍ يَا رَبَّنَا
وَصَلِّ يَا رَبِّ عَلَى ii الْمُخْتَارِ
صَلاَتَكَ الْكَامِلَةَ ii الْمِقْدَارِ
صَلاَتَكَ الَّتِي تَفِي ii بِقَدْرِهِ
كَمَا يَلِيقُ بِارْتِفَاعِ ذِكْرِهِ
ثُمَّ عَلَى الآلِ الْكِرَامِ ii وَعَلَى
أَتْبَاعِهِ الْغُرِّ وَمَن لَهُمْ ii تَلاَ
(وَبَارِكْ اللَّهُمَّ مَوْلاَنَا ii الْوَلِي
إمَامَنَا أَبَا الْحَسَنِ ii الشَّاذِلِي)
(كَذَاكَ صَاحِبَا الْمَقَامِ الطَّاهِرِ
مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ بنُ نَاصِرِ)
(وَعُمَّ بِالرَّحْمَةِ أَهْلَ ii السِّلْسِّلَهْ
فِي كُلِّ مَنْزِلٍ وَكُلِّ مَنْزِلَهْ)
(وَخُصَّ بِالرِّضَا ii وَبِالإحْسَانِ
سَيِّدَنَا الْقُطْبَ أَبَا ii عَلِيَّانِ)
(وَشَيْخَنَا إبْرَاهِيمَ شَيْخَ ii الشَّرْعِ
وآلَهُ خُصُومَ كُلِّ ii بِدْعِي)
(يَا رَبِّ وَارْضَ عَنْ زَكِيِّ ii الدِّينِ
إمَامِنَا الْمُجَاهِدِ الأَمِينِ)
(وَعَن شَقِيقِهِ أَبِي ii المَوَاهِبْ
وَعَنْ أَبِي التُّقَى وَكُلِّ صَاحِبْ)
(بِجَاهِهِمْ يَا رَبِّ بَلِّغْنَا الأَمَلْ
وَاخْتِمْ لَنَا مِنكَ بِصَالِحِ ii الْعَمَلْ)
وَالْحَمْدُ للهِ الَّذِي بِحَمْدِهِ
يَبْلُغُ ذُو الْقَصْدِ تَمَامَ ii قَصْدِهِ
السلام عليكم
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 08:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الأستاذ الكريم عبدالرحيم
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
من قوانين المنتدى: ألا تتعارض المشاركات مع منهج أهل السنة والجماعة.
والقصيدة المذكورة بها نفحة صوفية وليست إلهية كما تفضلتم!
(بِجَاهِهِمْ يَا رَبِّ بَلِّغْنَا الأَمَلْ
وَاخْتِمْ لَنَا مِنكَ بِصَالِحِ ii الْعَمَلْ)
وابن ناصر الدرعي الشاذلي رحمه الله على شهرته بإمام السنة في المغرب العربي إلا أنه شيخ طريقة من طرق المتصوّفة!
بارك الله فيكم.
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 02:07 ص]ـ
القصيدة من فيها من القوادع العقدية الأمر الذي ينبغي على المسلم اجتنابه مثل:
[بجاه خير الخلق يا رباه]
اللهم أرنا الحق حقاً، و أرنا الباطل باطلاً.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 04:27 ص]ـ
http://www.albayan-magazine.com/bayan-223/bayan-14.htm
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 09:11 ص]ـ
أخي ابن النحوية: شكر الله لك.
مجلة البيان فيها من البيان بيان واضح.
محمد بن عبد الله المقدى .. ، وقل ربِ زدنىِ عِلما.(/)
مِنْ مُلَحِ العِلمِ: صِلاتُ النسبِ والمُصَاهرةِ ب
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 09:49 م]ـ
http://www.alkomate.net/upload/uploading/salam.gif
أعجبتني هذه اللطائف البديعة التي تتصل بصلات النسب والمصاهرة بين جمعٍ كبير من العلماء!
سأكتفي بعشر في كل مرة، على أن أنسب الموضوع إلى مصدره بعد أن ينتهي ما أجد من هذه الصلات بإذن الله.
(1) في كتاب جمهرة مقالات الأستاذ محمود شاكر _رحمه الله_:
ذكر الأستاذ محمود رحمه الله أن الأستاذ عبدالسلام هارون هو ابن خال الشيخين أحمد ومحمود شاكر.
وقال عبدالسلام هارون عن نفسه _عندما سئل من هو أستاذه_:
"سوف تعجب إذا قلت لك إن ابن عمتي الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر كان أستاذي وكنت أستاذه!
كنا نتعاون جميعا على نشر التراث، أعلمه ويعلمني، وكان مختصا بالأمور الدينية، وكان إمام أهل الحديث في عصره ... كانت طريقتي مماثلة لطريقته، وطريقته مماثلة لطريقتي" ا. هـ
(2) هناك صلة قرابة بين الشيخ علي الطنطاوي ومحب الدين الخطيب، فالأخير خال للأول رحمهما الله.
(3) الإمام ابن كثير صهر للمزي (زوج لابنته)، رحمهم الله.
(4) الشيخ الإمام ابن باز _رحمه الله_ زوج عمة الشيخ عبدالكريم الخضير _حفظه الله_.
(5) الإمام أبو بكر بن مسعود الكاشاني الحنفي (ت 758هـ) صهرُ الإمام الزاهد علاء الدين محمد بن أحمد السمرقندي الحنفي صاحب (تحفة الفقهاء).
ولتزويج الثاني الأولَ ابنته قصة عجيبة!:
إذ قام الكاشاني رحمه الله بشرح التحفة شرحًا عظيمًا سمّاه (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع)، ولما أتمّه عرضه على المصنف فاستحسنه وزوّجه ابنته (فاطمة الفقيهة)، فقيل: "شرح تحفته وتزوج ابنته"!!
رحمهم الله جميعًا.
(6) الإمام الطحاوي ابن أخت الإمام المزني رحمهما الله.
(7) الإمام سبط ابن الجوزي ابن بنت الإمام أبي الفرج ابن الجوزي رابعة بنت عبدالرحمن بن الجوزي رحمهم الله تعالى.
وإليكم هذه اللطيفة في حياة سبط ابن الجوزي:
قال محقق كتابه (مرآة الزمان في تاريخ الأعيان) الدكتورمسفر بن سالم بن عريج الغامدي في التعريف بالمؤلف:
"ولما كان والد سبط ابن الجوزي على قدر غير كاف من العلم والثقافة، فإن ذلك لم يحرم السبط من التعلم والقراءة بل الوصول إلى أرقى المستويات العلمية في ذلك العصر، فقد كفل له ذلك _ومنذ الصغر_ جدّه لأمه عبدالرحمن بن الجوزي، فعاش في طفولته في كنف عائلة متدينة عنيت به وعلمته ما يتعلم الأطفال في سنه من قراءة وكتابة ومحفوظات، وغير ذلك." ا. هـ
(8) شيخ الإسلام ابن تيمية هو حفيد الإمام المجتهد شيخ الإسلام مجد الدين عبدالسلام بن عبدالله بن أبي القاسم الحرّاني رحمهما الله.
(9) هناك صلة قرابة مصاهرة بين ابن باز وابن سحمان رحمهما الله؛ حيث تزوج الشيخ رحمه الله أوّل مرة من آل سحمان، ثم طلّقها و تزوّج من آل عتيق.
(10) بقيّ بن مخلد القرطبي.
من اشتهر بالعلم من أبنائه وأحفاده:
_ كان ابنه أحمد بن بقي من خير القضاة ملازمًا لتلاوة المصحف، وقد روى عن أبيه الحديث.
_ وعرف حفيده عبدالرحمن بن أحمد بن بقي بالعلم وألّف في مناقب جدّه.
_ واشتهر ابن حفيده مخلد بن عبدالرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد (332_408هـ) بالعلم، وقد روى عن أبيه وغيره، قال عنه ابن حبان: كان ثبتًا صدوقًا، وقد اختلط قبل موته فترك الأخذ عنه.
_ واشتهر حفيد حفيده عبدالرحمن بن مخلد بن عبدالرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد القرطبي (358_ 437هـ) بالعلم أيضًا، فهو يروي عن أبيه إجازة وعن جدّه سماعًا، وتولى القضاء بطليطلة مرتين.
_ وعُرف بالعلم كذلك ابنُ حفيد حفيده محمد بن أحمد بن مخلد بن عبدالرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد (397_ 470هـ)، فقد روى عن أبيه وعمه أبي الحسن عبدالرحمن، وتولى القضاء بقرطبة مرتين، فعرف بالعدل والنزاهة، وتوفي بإشبيلية.
_ واشتهر منهم قاضي الجماعة الفقيه على مذهب أهل الحديث أبو القاسم أحمد بن يزيد بن عبدالرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبدالرحمن بن أحمد بن بقي، روى عن أبيه عن جدّه، وتولى القضاء في ولاية أبي يوسف يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن (ت595هـ) وشيئا من ولاية ابنه محمد.
وكان يروي موطأ الإمام مالك سنة620هـ بقرطبة في نفس غرفة جده بقي بن مخلد عن أشياخ كلهم قرطبيون إلى الإمام مالك.
وهكذا ظلت شجرة العلم في عائلة بقيّ خضراء مورقة وبقيت غرفة بقي بن مخلد بقرطبة منارًا للحديث النبوي وروايته عدة قرون.
قلتُ: سبحان الله!
ذرية بعضها من بعض!
رحمهم الله أجمعين.
يُتبع إن شاء الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 09:58 م]ـ
رحمة الله عليهم. وبارك الله فيكِ , ووفقكِ إلى ما فيه الخير والصلاح.
ـ[لخالد]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم
لم أكن أعرف هذه الروابط بين العلماء المذكورين ,لكنني متأكد أن صناعة الإنسان ليست صدفة و إنما تأتي بتربية أجداده أولا
و لنا في قصة الإمام أبي حنيفة خير دليل.
جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 04:29 ص]ـ
شكر لك يا أستاذة معالي
معلومات ماتعة
أمتعك الله بطاعته
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 04:59 م]ـ
بارك الله فيكم.
ومتعنا ومتعكم بطاعة الله.
ـ[القيصري]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك هذه النزهة الماتعة في أزاهير حديقة شجرة الأنساب.
القيصري
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 05:24 م]ـ
(11) من بيوت العلم المشهورة: آل قدامة الحنابلة رحمهم الله.
فعبد الله بن قدامة العمري القرشي صاحب (المغني) و (الكافي) و (المقنع) و (الروضة) هو أخٌ لأبي عمر بن قدامة، وأبو عمر والدٌ لعبد الرحمن بن أبي عمر، وإذا أطلق شارحٌ (عند الحنابلة) فَهُمْ ما أراد، والله أعلم.
(12) الشمس ابن مفلح رحمه الله صاحب (الفروع والآداب الشرعية) هو والد البرهان إبراهيم بن مفلح صاحب (المبدع) رحمهما الله.
(13) من بيوت العلم بيت أبناء أبي شيبة:
_ الحافظ أبو بكر عبدالله بن محمد بن القاضي أبي شيبة صاحب الكتب الكبار (المسند _ والمصنف _ والتفسير).
_ والحافظ عثمان بن أبي شيبة صاحب التصانيف.
_ والقاسم بن أبي شيبة الضعيف.
_ وابناه: عبدالله وعثمان.
_ الحافظ إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة.
_ وابن أخيه الحافظ أبو جعفر بن عثمان بن أبي شيبة.
وقد جاء خبرهم في سير الإمام الذهبي رحمه الله.
(14) ومن بيوت العلم آل منده، فالإمام محمد بن إسحاق ابن منده (ت 395هـ) جده محدث، وابنه محدث مشهور.
(15) الشيخ الموفق ابن قدامة صاحب (المغني) هو ابن خال الشيخ عبد الغني المقدسي صاحب (عمدة الأحكام).
(16) من البيوت العريقة في العلم والتعليم:
بيت شيخ الإسلام ومجدّد الدين في القرن الثاني عشر الهجري الإمام محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي المولود سنة1115هـ في بلدة العيينة الواقعة شمال الرياض.
كان أبوه الشيخ عبدالوهاب بن سليمان التميمي عالمًا، فدرس شيخ الإسلام على يديه الفقه الحنبلي، والتفسير والحديث، ثم رحل في طلب العلم.
ثم تسلسل العلم في أبنائه وأحفاده من بعد إلى يومنا هذا!
فما زال أبناؤه وأحفاده من بعده يتوارثون العلوم الشرعية، والفنون الأدبية إلى زماننا، ومن أبنائه العلماء والقضاة الفضلاء:
(حسين، وعبدالله، وعلي، وإبراهيم)، وقد كان لكل واحد منهم _قرب بيته_ مدرسة، وعنده من طلاب العلم من أهل الدرعية والغرباء العدد الكثير.
ومن أحفاده:
الشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ صاحب كتاب (فتح المجيد).
والشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب، وهو صاحب كتاب (تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد).
ومن الأحفاد أيضًا:
محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السابق رحمه الله، وابنه الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
ومن أحفاد الشيخ وذريته في زماننا هذا:
مفتي الديار السعودية الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ، ووزير الشؤون الإسلامية والأوقاف، ووزير العدل.
أما معالي وزير الشئون الاسلامية فهو الشيخ: صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم (المفتي) بن عبداللطيف بن عبدالرحمن (صاحب فتح المجيد) بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب.
أما وزير العدل فهو عمٌ لوزير الشؤن الاسلامية، إذ إنه ابن للشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله.
(17) أبو القاسم البغوي عمه علي بن عبد العزيز البغوي صاحب المسند، وجده لأمه أحمد بن منيع البغوي صاحب المسند.
(18) الإمام أبو زرعة ابن خال أبي حاتم رحمهما الله.
(19) حميد الطويل خال حماد بن سلمة رحمهما الله.
(20) الإمام مالك خال إسماعيل بن أبي أويس رحمهما الله.
يُتبع إن شاء الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 05:41 م]ـ
جهد مشكور عليه , وفي انتظار الآتي.
دمتي بخير
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 09:16 ص]ـ
بارك الله فيكم.
(21) الإمام سفيان الثوري خال سيف بن محمد الثوري رحمهم الله.
(22) الأوزاعي رحمه الله زوج أم يحي البابلتي رحمهما الله.
(23) شعبة زوج أم غندر رحمهما الله.
(24) يوسف بن عبدة ختن حماد بن سلمة رحمهما الله.
(25) ذكروا أن هشام بن حسان ختن شعبة؛ بناء على تحريف في التهذيب (ولست منه على ثلج)، وقد ذكر الحافظ في التهذيب أن خويل بن واقد الصفار ختن شعبة، رحمهم الله.
(26) الشيخ الإمام العالم العلامة/ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم:
(يُتْبَعُ)
(/)
قام بترتيب مجموعة رسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيميّة، وكان قد عثر على بعضها أثناء جمعه لرسائل علماء نجد، فواصل البحث في المكتبات القريبة والبعيدة بمساعدة ابنه الشيخ محمد بن القاسم، وقد رتبها وقسمها فنونا وأبوابا وأضاف إليها المطبوع من الرسائل الصغيرة والفتاوى فبلغت خمسة وثلاثين مجلدًا، احتوت على علم جم لا يقدر قدره!
ثم عمل عليها ابنه محمد فهرسًا مفصلا كان كالتقريب لها ويقع في مجلدين ضخمين.
ومن أحفاد الشيخ المعاصرين:
الشيخ عبدالمحسن بن محمد القاسم أحد أئمة الحرم النبوي الشريف، والقاضي بالمحكمة الشرعية بالمدينة النبوية، والشيخ عبدالملك بن محمد القاسم.
وهنا لطيفة ذكرها الشيخ عبدالملك القاسم عن والده الشيخ محمد وعن جدّه العلامة عبدالرحمن القاسم في كتابه ورثة الأنبياء قال: "وقد ذكر والدي _حفظه الله وأجزل مثوبته_ أنه عندما أراد في أول عمره مساعدة جدّي _رحمه الله_ في جمع وترتيب مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميّة اشترط عليه أن يتم حفظ القرآن أولا! قال والدي: فأتممت حفظ القرآن كاملا في ستة أشهر وبدأت في مساعدته في إنجاز هذا المجموع العظيم" ا. هـ
(27) أبو زرعة الدمشقي الملقب بـ (أبي زرعة الصغير) هو ابن أخِ أبي زرعة الدمشقي الإمام المشهور.
(28) ابن منظور قاضي اشبيلية، أبو القاسم أحمد بن القاضي أبي بكر محمد بن أحمد بن محمد بن منظور القيسي المالكي الإشبيلي، فقيهٌ إمامٌ، محدِّث محتشِمٌ، من بيت علم وجلالة.
روى عن أبيه، وعن ابن عمهم أبي عبدالله محمد بن أحمد بن عيسى بن منظور. (وهو غير ابن منظور صاحب لسان العرب.)
(29) عيسى بن مينا، الملقب بقالون (ت 220هـ)، هو ربيب نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي (ت 169هـ).
(30) إسماعيل بن جعفر، الراوي عن نافع أحد القراء السبعة، هو أخو يعقوب بن جعفر، الراوي عن ابن جمّاز عن أبي جعفر أحد القراء العشرة.
يُتبع إن شاء الله.
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 06:15 ص]ـ
(31) البزي أحمد بن محمد بن عبد الله كان أبوه مقرئًا كبيرًا، وقد قرأ البزي على أبيه، رحمهما الله تعالى.
(32) داود بن شبل بن عبّاد المقرئ، كان أبوه شيخ قراء مكة بعد شيخه ابن كثير، وقد قرأ داود على أبيه شبل، رحم الله الجميع.
(33) أبو شعيب صالح بن زياد السوسي المتوفى سنة إحدى وستين ومائتين، هو والد أبي المعصوم محمد بن صالح، وقد روى أبو المعصوم القراءة عن والده رحمهما الله تعالى.
(34) عبد الرحمن بن عامر المقرئ، هو أخو عبد الله بن عامر اليحصبي أحد القراء السبعة المتوفى سنة ثمان عشرة ومائة، وقد روى عبد الرحمن القراءة عن أخيه، رحمهما الله.
(35) عبد الله بن أحمد بن بشر بن ذكوان، صاحب الرواية المعروفة عن ابن عامر، روى القراءة عنه ابنه أحمد بن عبد الله، رحمهم الله.
(36) حفص بن سليمان بن المغيرة، صاحب الرواية المشهورة التي يقرأ بها معظم المسلمين اليوم، المتوفى سنة ثمانين ومائة، كان ربيب شيخه عاصم بن بهدلة أبي النجود (بفتح النون) أحد القراء السبعة المتوفى سنة سبع وعشرين ومائة، رحمهم الله.
(37) شيبة بن نصاح شيخ نافع، هو ختن أبي جعفر يزيد بن القعقاع أحد القراء العشرة، رحمهم الله.
(38) علي بن شجاع العباسي الهاشمي هو ربيب الإمام القاسم بن فيره الشاطبي، وكان أبرز تلاميذه، وهو راوي القراءات عنه، رحمهما الله.
(39) طاهر بن غلبون، صاحب كتاب (التذكرة في القراءات)، أخذ القراءات عن أبيه عبد المنعم بن غلبون المقرئ، رحمهما الله تعالى.
(40) عبد الله بن علي بن أحمد، المعروف بـ (سبط الخياط)، المتوفى سنة أربع وستين وأربعمائة، صاحب المبهج والروضة والإيجاز والتبصرة والكفاية، وكلها من أمهات كتب القراءات، أخذ القراءات عن جده لأمه المقرئ المشهور أبي منصور محمد بن أحمد الخياط، رحمهم الله تعالى.
يُتبع إن شاء الله.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 08:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخيتي معالي
وأجزل لك المثوبة ..
معلومات قيمة وطريفة ..
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 04:13 ص]ـ
وجزيتِ خير الجزاء.
نرجو الله لك حُسن الإياب.
(41) محمد سليم الحلواني، شيخ قراء الشام في زمانه، هو ابن الشيخ أحمد الحلواني الكبير شيخ قراء الشام في زمانه كذلك، وللشيخ محمد سليم كذلك أبناء وأحفاد من القراء.
(42) صدِّيق المنشاوي المقرئ، أخذ القراءة عنه ابناه محمد صديق ومحمود صديق المنشاويان.
(43) أيمن رشدي سويد المقرئ المعروف هو زوج بنت الشيخ عبد العزيز عيون السود شيخ قراء حمص.
(44) ومن علماء التابعة أبناء علماء الصحابة: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
(45) زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وكذلك محمد الباقر كان عالما جليلا كأبيه زين العابدين، وجعفر الصادق كذلك كان من العلماء الأعلام كأبيه محمد الباقر، وهؤلاء من علماء أهل السنة، وقد كانوا برآء من غير ذلك.
(46) خارجة بن زيد بن ثابت.
(47) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
(48) بلال بن أبي الدرداء قاضي دمشق.
(49) أبو بردة بن أبي موسى الأشعري.
(50) أبو هريرة الذهبي بن الحافظ الذهبي.
رحم الله الجميع.
يُتبع إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 04:23 ص]ـ
(51) أبو زرعة العراقي بن الحافظ العراقي.
(52) الشاه ولي الله الدهلوي محدث الهند خلّف أسرة علمية من المحدثين منهم ابنه عبد العزيز، وحفيده محمد إسحاق بن عبد العزيز.
(53) ومن العلماء المعاصرين: آل عتيق ومنهم الشيخ إسماعيل بن سعد بن حمد بن عتيق هو وأبوه وجده من العلماء.
(54) الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي هو ابن أخت الشيخ العلامة محمد سالم بن عبد الودود عضو المجمع الفقهي ووزير العدل والشؤون الإسلامية الموريتاني، وأسرة الشيخ محمد الحسن كلها علماء رجالا ونساء؛ فقد تتلمذ على أبيه وأعمامه وأمه وخالاته وأجداده وجداته وكلهم من كبار علماء شنقيط.
(55) ومن القرابات بين الشيوخ الأفاضل في ملتقى أهل الحديث: خالد بن عمر الفقيه هو أخو شيخه الشيخ عبد الرحمن بن عمر الفقيه الغامدي.
(56) ومن القرابات بين الأنبياء:
شيث بن آدم عليهما السلام.
إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام.
لوط ابن عم وقيل ابن أخي إبراهيم عليهما السلام.
هارون أخو موسى عليهما السلام.
سليمان بن داود عليهما السلام.
يحيى بن زكريا عليهما السلام.
موسى هو زوج بنت شعيب (وفق قول بعض المفسرين) عليهما السلام.
(57) من بيوت العلم بيت الإمام أحمد بن حنبل فقد تتلمذ عليه ابناه عبد الله وصالح، وكانا إمامين جليلين.
(58) الإمام الشافعي كان ابنه عالما كبيرا.
(59) الإمام أبو حنيفة كان ابنه وحفيده فقيهين كبيرين.
(60) الموفق أبو محمد ابن قدامة، هو ابن عمة الحافظ عبد الغني المقدسي، صاحب العمدة في الحديث.
رحم الله الجميع.
يُتبع إن شاء الله.
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 03:41 ص]ـ
جزى الله الأستاذ الكريم أبا طارق خير الجزاء على تذكيره بهذه النافذة التي طواها النسيان!
(61) من أهل الضلالة: إبراهيم بن سيار بن هانئ البصري المعروف بالنظام: كان ابن أخت أبي الهذيل العلاف، شيخ المعتزلة.
(62) ومنهم: الجعد بن درهم: أخذ بدعته عن أبان بن سمعان، وأخذ أبان عن طالوت ابن أخت لبيد بن الأعصم اليهودي، الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ طالوت من لبيد.
(63) الإمام الحافظ أبو عبد الرحمن عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد -المعروف بعبدان- أخو المحدث عبد العزيز شاذان بن عثمان بن جبلة، وهما سبطا شيخ مكة عبد العزيز بن أبي رواد.
(64) الشيخ محمد المختار الشنقيطي رحمه الله، المدرس بالمسجد النبوي (ولأهل المعرفة فيه كلام) هو والد الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي المدرس في الجامعة الاسلامية سابقا، وفي المسجد النبوي حاليا.
(65) ومن المشاهير: ابن رشد الفقيه جد ابن رشد الفيلسوف.
(66) ومنهم: الجويني الكبير أبو الجويني المتكلم.
(67) ومن الأشاعرة: السبكي الملقب بتقي الدين أبو الملقب بتاج الدين. (وقد ذكر شيخنا د. محمود توفيق إن عائلة السبكي كلها من العلماء رجالا ونساء، بل إن قريته حتى اليوم مشهورة بالعلم!)
(68) أبو الحسن الأشعري ابن لزوج أبي علي الجبائي أبي أبي هاشم المعتزليين.
(69) الشيخ خالد الشريمي تلميذ الشيخ ابن باز، رحمه الله، وإمام وخطيب جامع الأمير عبد الرحمن بن عبد الله، زوج ابنة الشيخ الفقيه عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل.
(70) الشيخ عقيل بن عبد العزيز العقيل، مدير مؤسسة الحرمين المغلقة، أخ للشيخ عبد الله بن عقيل.
(71) الشيخ خالد المصلح زوج بنت الشيخ ابن عثيمين، رحمه الله.
(72) الشيخ د. محمد الخضير أخ للشيخ العلامة د. عبدالكريم الخضير حفظهما الله.
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 03:49 ص]ـ
وانتهى ما أجده من هذه الصلات البديعة بين علمائنا الأجلاء، رحمهم الله، ومَن أضيفَ إليهم.
على أن في المصدر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55229&highlight) زيادة على ذلك في المشاركتين (45) و (46)، فمن أرادها فليرجع إليها؛ لأني وجدتها منسقة، وإنما لي في المنقول هنا حظ التنسيق وشيء من الزيادة التي لا تذكر.
والحمدلله رب العالمين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 05:01 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا
وسلمكِ الله من كل سوء(/)
أنتظر ترحيبكم!!!!
ـ[دموع]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 02:41 ص]ـ
:::
السلااام عليكم ورحمة الله وبركاتة،،،
أنا عضوة جديدة أتمنى أن تقبلوني بينكم،
وأن تفديوني وأفيدكم ان شاء الله ..
أختكم ف الله،،،،،دموووع
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 02:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
حياك الله وبياك أختي الكريمة
ننتظر منك ولك النفع والفائدة بإذن الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 05:46 م]ـ
حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً. ومرحباً بيكِ
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 07:27 م]ـ
أرحب بأخيتي دموع أجمل ترحيب
والذي أعرفه أن كلمة (عضو) في اللغة
لا تؤنث فلا نقول (عضوه)
لا أدري لست متأكدة؟؟!؟(/)
حكم اتِّخاذ الآيات كنغمة للجوال؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 08:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل:
لقد وجدت على الشبكة فتوى للشيخ عبد الرحمن السحيم عن حكم اتِّخاذ الآيات كنغمة للجوال. فأحببت أن أنقل لكم هذه الفتوى؛ وما ذاك إلا لأني رأيت الكثير قد اتخذ من القرآن نغمة لجواله , والله المستعان. وإليكم الفتوى:
السؤال:
نلاحظ أن بعض الأخوة يتخذ بعض آيات القرآءن الكريم أو الأذان كنغمة لجواله , فما حكم ذلك؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك.
أما وضْع الآيات القرآنية كنَغَمات للجوال فلا يجوز، بل قد يصِل بِصاحِبه إلى الكفر بالله؛ لأنه اتَّخَذ آيات الله هُزوا.
وهذا الفِعل عبث لا يَليق أبدا بالقرآن، وهو بِخلاف ما أُنْزِل القرآن مِن أجله.
وصاحب تلك النغمة لا يُريد سماع القرآن بل يُعجبه صوت ذلك القارئ.
كما أنه غالبا لا يستمِع إلى القرآن ولا يتدبّره، بل قد يَقطَع الآية لِيَرُد على الْمُكالَمة، فيكون بذلك من الذين يَقْطَعون ما أمَر الله به أن يُوصَل، ولا يَكون من الذين يَصِلُون ما أمَرَ الله به أن يُوصَل.
وقد جاء في تفسير قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ) [الآيات من سورة الرعد] أن ذلك يتناول جميع الطاعات. كما ذكره القرطبي وغيره.
ثم إن تلك النغمات قد تَصْدُر في أماكن مُسْتَقذرة، كبيوت الخلاء ونحوها، فَيُتْلَى القرآن والإنسان يقضي حاجته.
ولا شكّ أن هذا من الاستخفاف بالقرآن.
وهو أمر عظيم وخطير في نفس الوقت.
وأما وَضْع الأذان كَنَغمة فهو أهون، وعلى من وضعه أن يُغلِقه أو يضعه على الصامت إذا دَخل دورات المياه.
والله تعالى أعلم.
شبكة مشكاة ( http://www.almeshkat.com/index.php?pg=qa&cat=22&ref=1162)
نسأل الله أن يمن علينا بحفظ كتابه , والعمل به.
دمتم بخير
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 09:38 م]ـ
الحقيقة أنني لا أعرف هذا المفتي، وهذا لا يضره ولا ينقص من قدره، ولكن يا أخي أبا طارق:
بل قد يصِل بِصاحِبه إلى الكفر بالله
ألا ترى أنها قوية جدًا جدًا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 10:01 م]ـ
لقد أوردت هذه الفتوى لعلمي الجازم أن هناك من سيبين لنا في الأمر أكثر. فأنا أيضاً لا أعرفه , وقد عملت بحثاً في الشبكة لأتعرف عليه , فما وجدت غير كلمات بسيطة عنه. ولعل من الإخوة من يعرفنا به إن شاء الله. أما عن لفظة الكفر , فقد استعظمتها قبلك ولكني لم أبين استعظامي لها حتى لا اتهم بشيئ.
وليس لنا الآن إلى الانتظار لعل من الأساتذة من بين لنا أكثر. ومع ذلك علينا أن نلتزم بما قاله الشيخ حتى يتبين لنا الأمر أكثر.
وشكر الله لك مرورك أستاذنا ابن النحوية.
دمت بخير
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 10:02 م]ـ
الحقيقة أنني لا أعرف هذا المفتي، وهذا لا يضره ولا ينقص من قدره، ولكن يا أخي أبا طارق:
ألا ترى أنها قوية جدًا جدًا.
.
أخي ابن النحوية ..
الاستهزاء بآيات الله يوصل إلى الكفر ..
وهو قال " بل قد يوصله .. " ومعنى هذا
أن من استمر عليها قاصداً الاستهزاء فسيكفر
لورود ذلك صريحاً في القران ..
والله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 10:23 م]ـ
أخي الفاضل: لا أحد ينكر أن الاستهزاء بالقرآن كفر أكبر. فهذا في الاستهزاء. لكن الجديث عن اتخاذ الآيات كنغمة لجواله , فهل من العلماء من تكلم في ذلك؟
أما عن التعريف بالشيخ فأنا لم أجد غير هذا:
الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم الداعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية.
دراسته وشيوخه
تخرج في جامعة الإمام كلية أصول الدين قسم السنة وعلومها
شيوخه
تتلمذ على يد العديد من كبار الشيوخ الأفاضل ونهل من علمهم الغزير ومازال، ومنهم:
- فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
- سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - وأخذ عنه مسائل.
- فضيلة الشيخ الدكتور: ناصر العقل - حفظه الله -
- فضيلة الشيخ الدكتور: ناصر العمر - حفظه الله -
- فضيلة الشيخ الدكتور: عبد الله بن جبرين - حفظه الله -
- فضيلة الشيخ الدكتور: عبد الرحمن المحمود - حفظه الله -
- فضيلة الشيخ الدكتور: عبد الكريم الخضير - حفظه الله -
- فضيلة الشيخ محمد بن صالح المقبل - حفظه الله - قرأ عليه القرآن، وأخذ عنه التجويد.
- تأثر كثيرا بفضيلة الشيخ محمد الألباني- رحمه الله- واقتفى أثره في طلب العلم وانتقى كتبه
بحوثه ومؤلفاته في مجال السنة ودراسة الأحاديث
-المُدرج في الحديث.
-دراسة أحاديث في مجمع الزوائد للهيثمي
-دراسة أحاديث من كتاب المجموع للإمام النووي
و له عدة مؤلفات - لم تر النور بعد -.
يعمل جاهدا لنشر الدعوة بما منّ الله عليه من علم وهداية، فله جولات دعوية داخل وخارج المملكة العربية السعودية كما أنه له محاضرات ودروس وخُطب داخل وخارج المملكة.
له عدة دروس وفتاوى على الشبكة العنكبوتية في عدة منتديات حوارية من أهمها
منتديات مشكاة
وله صفحة شخصية على الشبكة العنكبوتية بموقع صيد الفوائد:
http://saaid.net/Doat/assuhaim/index.htm
دمتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 11:04 م]ـ
إخوتي الكرام، لي بعض التساؤلات، وإن كنت لا أرى جَعْلَ القرآن منبِّهًا لاتصالات الجوال.
جاء في فتوى الشيخ حفظه الله:
أما وضْع الآيات القرآنية كنَغَمات للجوال فلا يجوز، بل قد يصِل بِصاحِبه إلى الكفر بالله؛ لأنه اتَّخَذ آيات الله هُزوا.
1 - لا أعتقد أن مسلمًا يضع القرآن إلا حبًا لسماعه، وتعظيمًا له، هذا الأصل في كل المسلمين، وإن أخطأ بعضهم ــ أحيانًا ــ في التعبير عن هذا الإجلال والتعظيم.
2 - كيف لنا أن نعرف أنه يريد بذلك الاستهزاء؟!
وصاحب تلك النغمة لا يُريد سماع القرآن بل يُعجبه صوت ذلك القارئ.
هذا حكمٌ على النيات والله أعلم بالسرائر.
كما أنه غالبا لا يستمِع إلى القرآن ولا يتدبّره، بل قد يَقطَع الآية لِيَرُد على الْمُكالَمة، فيكون بذلك من الذين يَقْطَعون ما أمَر الله به أن يُوصَل، ولا يَكون من الذين يَصِلُون ما أمَرَ الله به أن يُوصَل، وقد جاء في تفسير قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ) [الآيات من سورة الرعد] أن ذلك يتناول جميع الطاعات. كما ذكره القرطبي وغيره.
ثم إن تلك النغمات قد تَصْدُر في أماكن مُسْتَقذرة، كبيوت الخلاء ونحوها، فَيُتْلَى القرآن والإنسان يقضي حاجته.
هذا صحيح، وهذا المأخذ هو الذي جعل بعض العلماء يمنعون جَعْلَ القرآن منبِّهًا في اتصالات الجوال، كالعلامة الشيخ صالح الفوزان، وللاستزادة انظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41307
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 11:14 م]ـ
كلامك صحيح يا ابن النحوية.
ووفق الله الجميع لما فيه الخير و الصلاح
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيكم وشكر لكم.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 12:12 م]ـ
أشكركم على إثارة مثل هذه الموضوعات
التي تفيدنا كثيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 04:48 م]ـ
شكر الله للجميع مرورهم العاطر. وبارك الله فيكم(/)
منتدى أهل التحقيق والتصنيف
ـ[التائب لله]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 07:08 ص]ـ
منتدى أهل التحقيق والتصنيف ( http://www.ahlaltahkek.com)
الأخوة الأجلاء
تم فتح منتدى خاص بأهل التحقيق والتصنيف، آملاً فيه محاولة التقريب بين الناشرين والمحققين وخدمة المبتدئين في هذا المجال. والتفاعل للخدمات العلمية.
المنتدى باسم
منتدى أهل التحقيق والتصنيف ( http://www.ahlaltahkek.com)
http://www.ahlaltahkek.com
ورغم حداثة المنتدى فقد تم التفاعل بين بعض الناشرين وبعض الأخوة المحققين.
كما يدعو لتكوين رابطة للمحققين والمصنفين لكي يرتقوا بشأنهم العلمي ويطوروا أعمالهم وكذا التعاون سوياً في طرق التعامل مع الناشرين.
وهو منتدى متخصص لهم.
والإعلان للمحققين عن كتبهم في المنتدى مجاناً أو مقابل عشر دعوات لهم بالرحمة، أو في حالة طبع الكتاب عن طريقهم نسخة هدية اختيارية لأصحاب الموقع للتعارف على علم الأخوة وهو اختياري وإذا تيسر إرساله.
فهلموا أهل التحقيق والتصنيف من رواد هذا المنتدى إلى التسجيل هناك
ولا تنسونا من صالح دعائك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 08:25 ص]ـ
شكر الله لك أخي التائب، ونفعنا بعلمك.
ما أنفس ما أهديت، وأجمل ما أعطيت!.
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم
شكر الله لك أخانا الكريم وبارك فيك، وجعل ذلك في موازين حسناتك.
سلمتَ وجُزيتَ خيرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 10:17 ص]ـ
سلمك الله وعافاك.(/)
خداع بصري
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 02:11 م]ـ
السلام عليكم
إليكم هذه الخدعة البصرية.
http://www.krajabi.com/ib/uploads/post-451-1147592979_thumb.jpg
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 02:59 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرجو ألا يضعف بصري من جراء فعلك: p
سلمك الله أستاذي الحبيب.
دمت بخير
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 08:25 ص]ـ
رفقا بضعاف النظر أستاذ موسى!:)
يبدو أنك لم تجرب عناء لبس (النظارات) الطبية!:)
بارك الله فيك.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 09:13 ص]ـ
وأين هي الخدعة يا موسى أم أن بصري مخدوع من قبل؟.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 09:24 ص]ـ
الأستاذ نائل
جرب أن تغلق عينك اليمنى!
ماذا ترى:)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 11:59 ص]ـ
الأستاذ أبو سارة: صدقاً جربت ولا فرق في ذلك لا يمنى ولايسرى.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 01:17 م]ـ
السلام عليكم ..
بارك الله فيك أخي موسى ..
أراك قد بدأت تهتمّ بالعلوم الدقيقة والفيزياء التجريبية ..
الأستاذ أبو سارة: صدقاً جربت ولا فرق في ذلك لا يمنى ولايسرى.
أخي نائل ..
جرّب هذه ..
ما هو عدد أرجل الفيل في هذه الصورة؟
http://al-i3jaz.com/picts/09.jpg
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 04:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لك الله يا أستاذ نائل.
لهذه أكبر من أختها:)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 09:14 م]ـ
أشكرك استاذ لؤي وبارك الله فيك يا أبو طارق: استاذ لؤي مشاركة موسى مقبولة ومشكورعليها وكفى الله العيون راحة من صفحات الفصيح لقراءة ما تكتبون، هذا ما أقصد، لكن قولك أنه يهتم بالفيزياء فهي جميلة منك، أمّا عدد الأرجل فجوابي بعد العد الدقيق أربعة أرجل ولك أن تضحك لأن الهموم كثيرة، أمّا أخي أبو طارق فوالله لقد أضحكتني بقولك أكبر من أختها وعلى كل أشكركم ولنا الله جميعا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 09:32 م]ـ
أمّا عدد الأرجل فجوابي بعد العد الدقيق أربعة أرجل.
أخي نائل لا أرى فيك بأساً إن شاء الله.:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 02:34 ص]ـ
صدقاً جربت ولا فرق في ذلك لا يمنى ولايسرى.
أنا اكتشفت شيء آخر:)
إذا نظرت بالعين اليمنى أرى الألوان كما هي، أما العين اليسرى فالصورة بلا ألوان،أي باللون الأبيض والأسود فقط!
هل لاحظتم هذا، أم أن الأمر خاص بي؟
يبدو أن عيني اليسرى بحاجة إلى (فورمات):)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 10:30 ص]ـ
سلامتك سيدي أبو سارة وعيونك سليمة جداً وإن تمنينا لك السلامة فهذا هو الواجب.
ـ[وعد]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 12:24 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 09:42 ص]ـ
ذكريات جميلة، للرفع
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 11:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لك الله يا أستاذ نائل.
لهذه أكبر من أختها:)
نعم أكبر من أختها، لعلمك بصاحبها، وهذه بداية الإشارة الى أن نلتقي.
http://www.alaqsa-online.com/pic/27207/default.htm
أخي أبو طارق هل تذكر صاحب الصورة.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 12:50 م]ـ
ماهذا
لقد اضعفت بصري
ولكن جزاك الله الف خير(/)
ياأهل جدة
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 06:35 م]ـ
أبحث على تلفون أو عنوان الأستاذ عبدالفتاح أبومدين رئيس نادي جدة الأدبي
فأرجو من الإخوة التكرم بمساعدتي في ذلك وجراكم الله خيرا
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 07:39 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الفاضل أبا أحمد
إن أجابك أحد الكرام كان بها، وإلا فاتصل باثنينية عبدالمقصود خوجة، حيث كُرّم أبو مدين من قبلها، وسيوافونك بطريقة للاتصال به:
بريديا: سكرتارية الاثنينية
ص. ب. 97 جدة 21411
المملكة العربية السعودية
أو بالفاكس: 6984444 (2 - 966+)
أو بالبريد الإلكتروني: info@alithn.com
للراغبين في الاتصالات الهاتفية
هاتف: 6982222 (2 - 966+)
بارك الله فيكم.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 11:03 م]ـ
الأثنينية جدا يخدمون بحسب استطاعتهم ..
إن لم تجد بغيتك فهذا بريد ابنته الالكتروني: سلوى أبو مدين
roma99_5*************
ولتعلم بأنه ليس الرئيس الحالي ..
موفق ..
ـ[أبوأحمدالمهاجر]ــــــــ[27 - 05 - 2006, 12:56 م]ـ
الأختين الفاضلتين: معالي ووضحاء
جزاكما الله كل خير فقد وصلت إلى الأستاذ عبدالفتاح نسأل الله أن يبارك فيكما ويوفقكما لما فيه الخير(/)
أنا عضو جديد بينكم
ـ[محمد جابر]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 06:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
إخوتي أخواتي في الله
يسعدني كثيرا أن أكون بينكم في هذا المنتدى الرائع متمنياً أن أجد يد المساعدة في تحسين مستواي في اللغة العربية الفصحة و راجيا من المولى عز و جل أن يوفقني و يوفقكم, فلا تبخلوا علي بتوجيهاتكم و نصائحكم و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 07:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً أخي محمد نسر بوجودك بيننا. وبإذن الله تجد ما يسرك في الفصيح , وهنيئاً لك حبك للغتك الفصيحة , وبإذن الله لن تجد أيسر من الفصيح في تحسين لغتك الفصحى. دمت بخير
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 08:13 م]ـ
يا مرحباً يا مرحباً، أهلاً وسهلاً.
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 08:56 م]ـ
.
أهلاً وسهلاً بك أخي الكريم محمد جابر ..
وأهلاً بأبناء الجزائر إخواننا ..
ونسأل الله لنا ولك التوفبف في تعلم لغة كتاب ربنا ..
ولغة نبينا صلى الله عليه وسلم ..
ولغة تاريخنا وأجدادنا ..
أخوك / السهيليّ ..
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 09:28 م]ـ
أهلا ومرحبا بضيفنا ..
نفعٌ وفائدةٌ نرجوهما منك ولك.
حياك الله.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 10:01 م]ـ
مرحباً بكَ أخي ..
حياكَ اللهَ و نفعَ بكَ و بنا في سبيل الضاد ..
تحيةٌ ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 02:38 ص]ـ
أهلا بك أخي محمد جابر مفيدا مستفيدا
حللت أهلا ونزلت سهلا، على الرحب والسعة.(/)
شكرًا على هذا المنتدى الجميل
ـ[رشيدمغرب]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عضو جديد بالمنتدى ومن المهتمين باللغة العربية أتمنى أن أفيد و أستفيد
والله من وراء القصد أخوكم رشيد من المغرب.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 12:53 ص]ـ
أهلاً بك أخي مفيداً ومستفيداً. كان عليك وضع هذه المشاركة في المنتدى العام:).
أهلاً بك مرة أخرى.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 02:43 ص]ـ
أهلا بك أخي رشيد
منتدى الفصيح، منك وإليك، أهلا بك مفيدا مستفيدا.
على الرحب والسعة
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 12:53 م]ـ
مرحبا بك وأهلا.
أمنيات لك ومنك بالنفع والفائدة.
حياك الله.
ـ[رشيدمغرب]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 11:51 م]ـ
السلام عليكم شكرا لجميع الاخوة على ردودهم المشجعة.بالنسبة للأخ أبو طارق وضعت هذه المشاركة في منتدي معلمي اللغة العربية لأني أنتمي لهذه الفئة: معلم بالقسم الثاني ابتدائي. لك ولجميع الاخوة فائق الاحترام والتقدير
ـ[لخالد]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم شكرا لجميع الاخوة على ردودهم المشجعة.بالنسبة للأخ أبو طارق وضعت هذه المشاركة في منتدي معلمي اللغة العربية لأني أنتمي لهذه الفئة: معلم بالقسم الثاني ابتدائي. لك ولجميع الاخوة فائق الاحترام والتقدير
مرحبا بك أخي
أنت في المكان المناسب , ننتظر حظورك المشرق
ـ[رشيدمغرب]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 10:51 م]ـ
شكرا أخي خالد
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 02:39 ص]ـ
حياك الله، ياولد القهوة وعلوم الرجال ..(/)
هل لديكم مواقع لجامعات تدرس العربية عن بعد؟
ـ[علي الرميثاوي]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 02:26 م]ـ
السلام عليكم
أخواني الفضلاء في هذا المنتدى العامر، هل يعرف أحدكم مواقع لجامعات عربية تدرس تخصص اللغة العربية (والأدب العربي بشكل عام) عن بعد؟؟
وليت من يعرف يضع لنا رابطاً لموقع هذه الجامعة - إن وجد - مشكوراً مأجوراً إن شاء الله تعالى.
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 09:30 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
حياك الله أستاذ علي
قد يفيدك هذا الموضوع:
مواصلة الدراسة عن طريق المراسلة. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9008)
دعواتٌ بالتوفيق.
ـ[علي الرميثاوي]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 05:32 م]ـ
أشكرك الشكر الجزيل سيدتي
لكن سيدتي، كانت لديك انتقادات على الدراسة عن بعد لم تفصحِ عنها، فهل لا زالت موجودة عندك فتكرمينا بالإطلاع عليها؟؟
وشكراً لك مرة أخرى على المساعدة فقد أفرحتني جداً بهذا الرابط والموقعين اللذين فيه!
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 06:07 م]ـ
السلام عليكم
أهلا بكم
المشكلة أن هذه الطريقة غير معترف بها في السعودية حتى الآن، فضلا عن أن من أصحابها من أهدافهم تجارية بحت!
أذكر أن أحدهم اتصل على إحدى هذه الجهات التي نشرت إعلانا لها في الصحف، وسألهم عن طريقة الدراسة، قالوا: نتكفل بكتابة الرسالة لك، وتأخذها جاهزة لمناقشتها مقابل مبلغ وقدره، هذا كل شيء!
وفقك الله.
ـ[علي الرميثاوي]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 02:17 م]ـ
شكراً سيدتي على لفت نظري إلى هذه السلبيات
ولكن بالنسبة إلى النقيصة الأولى بخصوص عدم الإعتراف بالسعودية، فلست سعودياً أستاذتي الجليلة، بل من الكويت:)
كما أعتقد أستاذتي أن الأمر قد تغير في الآونة الأخيرة فلقد دخلت بعض مواقع الجامعات السعودية ورأيتها تسمح بالإنتساب (وأعتقد المراد بطلبة الإنتساب هم الدارسون عن بعد) ولكن خصصته للسعوديين فقط دون غيرهم، مثل جامعة الملك عبدالعزيز إذا لم تختلط علي الأسماء!
بالنسبة إلى نياتهم التجارية، فهذا أمر يمتد إلى كل أصحاب الجامعات الخاصة سواء المفتوحة أو النظامية، ويحل المشكلة هنا الإستقصاء والبحث حول هذه الجامعة وسؤال الجهات المحلية المختصة حول الإعتراف بشهادتها.
أشكرك سيدتي مرة أخرى و أجزل الله لك الثواب على النصح والإرشاد لنا.
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 06:35 م]ـ
حياك الله أستاذ علي.
ولكن بالنسبة إلى النقيصة الأولى بخصوص عدم الإعتراف بالسعودية، فلست سعودياً أستاذتي الجليلة، بل من الكويت
أعلم ذلك سلمك الله، ولكنك سألتني أن أطلعك على ما لديّ تجاه هذا النوع من الدراسة، فأجبتك.
كما أن الأخ السائل في الرابط المرفق أعلاه من بلاد السعودية.
دخلت بعض مواقع الجامعات السعودية ورأيتها تسمح بالإنتساب (وأعتقد المراد بطلبة الإنتساب هم الدارسون عن بعد) ولكن خصصته للسعوديين فقط دون غيرهم، مثل جامعة الملك عبدالعزيز إذا لم تختلط علي الأسماء!
نظام الانتساب بارك الله فيك يتطلب حضور الطالب لأداء الامتحانات، ثم إنه مطبق في مرحلة البكالوريوس فقط.
أما عن تغير النظرة تجاه الدراسة عن بعد فإلى الآن لم يتم شيء بهذا الخصوص.
بالنسبة إلى نياتهم التجارية، فهذا أمر يمتد إلى كل أصحاب الجامعات الخاصة سواء المفتوحة أو النظامية، ويحل المشكلة هنا الإستقصاء والبحث حول هذه الجامعة وسؤال الجهات المحلية المختصة حول الإعتراف بشهادتها.
صدقت.
ولي قريب يدرس بمرحلة الدكتوراة في علم الإدارة عن طريق جامعة بريطانية، وعُين له مشرف من جامعة الملك سعود، وسيُناقش رسالته بها.
لكنه لن يحمل الرتبة العلمية إلى حين الاعتراف بهذه الطريقة.
وفقك الله أستاذ علي.(/)
سؤال عن مدينة عرعر
ـ[سلامة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 04:20 ص]ـ
*هل مدينة عرعر مدينة حديثة التأسيس؟ (في القرن العشرين الميلادي)؟
*هل هناك أي موقع في الإنترنت يتحدث عن تاريخ المدينة (إن كانت أنشئت قديما)؟
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 02:10 م]ـ
:::
أخي الفاضل .. سلامة
هذا ما وجدته لك
عسى أن يكون نافعا -رغم قلته-
تحيتي
---------------------
مدينة عرعر:
هي مدينة تقع في أقصى شمال المملكة العربية السعودية على الحدود العراقية وهي حاضرة منطقة الحدود الشمالية. مشهورة بمراعيها الخصبة، ولذلك يمتهن اغلب السكان رعي الأغنام والإبل يسكنها أفراد من عدة قبائل عربية
تاريخ المدينة
بدأت نشأت مدينة عرعر منذ عام 1369هـ-1950م, بعد إنشاء خط أنابيب الزيت (تابلاين).وكانت البداية إقامة محطة ضخ الزيت وسكن العمال بالإضافة إلى مركز صحي. كل هذا كان مغرياً للقبائل البدوية لكي تتجمع حول هذه المنطقة بحثاً عن العمل والرعاية الصحية. كانت المدينة في البداية تعرف بـ (بدنة) نظراً لمرور وادي بدنة بها, ثم سميت بمدينة عرعر نسبة إلى وادي عرعر الذي يقطعها من الشمال إلى الجنوب ..
الموقع الجغرافي والتشكيل الجيولوجي
تقع المدينة شمال المملكة العربية السعودية ,على خط عرض 30 وخط طول 41,في قلب سهل صخري شاسع مكون من الحجر الجيري ,وتبعد حوالي 1100 كم عن مدينة الرياض, وحوالي 60 كم عن الحدود العراقية
المناخ
المناخ قاري ,حار صيفاً بارد شتاءاً, يصل شتاءاً إلى ما تحت الصفر. أما الرياح فهي مابين غربية وشرقية, ونادراً ما تهب من الجنوب.
الآثار
في عام 1968 م عثر على معالم مدينة على بعد 30كم عن مدينة عرعر, وعثر على منحوتات قديمة دقيقة الصنع وعلى تماثيل لكائنات مائية كالسلحفاة والأسماك وغيرها. كما عثر على ما يقارب 200 نقش بالكتابتين الصفوية والثمودية
المصدر: http://badeer.8k.com/
:r
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 02:24 م]ـ
ووجدت لك هذا أيضا:
عن منطقة الحدود الشمالية (عرعر):-
عرف وادي (عرعر) بهذا الاسم منذ العصر الجاهلي بدليل قول امرئ القيس بن حجر الكندي:
سما بك شوق بعدما كان أقصرا ... وحلت سليمي بطن ظبي فعرعرا
وعرعر هذا من أعظم أودية شمال الجزيرة العربية وأشهرها، فهذا البيت دليل على شهرة هذا الوادي عند الجاهلين والإسلاميين حتى أن أحد الصحابة وهو النابغة الجعدي رضى الله عنه الشاعر المعروف ذكر أودية قريبة من وادي عرعر مثل أحامر وتبل وهي من وديان المنطقة.
أما لماذا سمى عرعر بهذا الاسم فالمشهور عند المعاصرين أنه اشتق اسمه من نبات العرعر وهو شجر كبير جداً ينمو بهذا الوادي على رأيهم.
وتقع منطقة الحدود الشمالية بأقصى شمال غرب المملكة العربية السعودية محصورة بين حدود المملكة مع العراق من الشمال والنفود الكبير من الجنوب وكان يطلق على هذه المنطقة قديماً (محافظة خط الأنابيب) ويطلق عليها الآن منطقة الحدود الشمالية وعاصمتها (عرعر) وبها مقر أمارة منطقة الحدود الشمالية.
ومن هذا التسمية يتضح أسباب قيام مدنها ومساهمتها في النشاط الحضاري للملكة العربية السعودية قد صاحب مد خط الأنابيب لنقل الزيت من رأس تنورة بالمنطقة الشرقية حتى مدينة صيدا بلبنان وجود بعض المدن على الخط الطويل الذي يوازي حدود المملكة من الشرق إلى الشمال.
صاحب مد هذا الخط قيام مدن المنطقة الشمالية كالقيصومة ورفحاء وبدنه وطريف واختيرت بدنه (عرعر) لتكون مقر المكتب الرئيسي لشركة التابلاين، كما وقع اختيار الحكومة على مدينة عرعر لتأسيس إمارة ومركز شرطة وجمرك وأطلق عليها اسم (محافظة خط الأنابيب) ووفقاً لاتفاقيات شركة التابلاين مع الحكومة قامت بتخطيط المدن الأربع الواقعة بهذه المنطقة: طريف – عرعر – رفحاء – القيصومة، حيث بدأ المواطنون بالتوافد عليها والاستقرار بها إما بالالتحاق بها في وظائف شركة التابلاين أو الوظائف الحكومية أو التجارة.
تمتاز مدينة عرعر بالمناخ القارئ أي حار صيفاً بارد شتاء وهو مناخ يصلح لزراعة القمح والشعير وبعض الخضروات الصيفية.
(يُتْبَعُ)
(/)
المصدر: http://72.14.203.104/search?q=cache:8scieaz9MCMJ:www.998.gov.sa/ArchiveRD/17.doc+%D8%AA%D9%82%D8%B9+%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9+%D8%B9%D8%B1%D8%B9%D8%B1+%D8%B4%D9%85%D8%A7 %D9%84+%D8%A3%D9%86%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%8A%D8%AA&hl=fr&ct=clnk&cd=8
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 02:27 م]ـ
كذلك .. هذا من مصدر آخر:
عرعر تقع في منطقة صحراوية على ارتفاع 530 م فوق مستوى سطح البحر وهي منطقة تسمى الوديان لكثرة الاودية، حيث يخترقها وادي عرعر من الجنوب الى الشمال، كما يخترقها وادي بدنة من الغرب الى الشرق، ويلتقي الواديان في شمال شرقي المدينة وهناك بعض التلال المرتفعة خارج المدينة. وسميت المدينة بهذا الاسم نظرا لكثرت اشجار العرعر في الوادي الذي تقع بين احضانه، وكان اسمها من قبل مدينة بدنة. تبلغ مساحة المدينة اكثر من 3،500 هكتار.
المناخ
مناخ المدينة قاري وتبلغ اقصى درجة للحرارة في الصيف 46، وتهبط في الشتاء الى ما دون الصفر المئوي بقليل. اما معدل المطر السنوي فقليل جدا ولا يتجاوز 10ملم والرطوبة قليلة ايضا ولا تتجاوز 20%.
السكان
يبلغ عدد سكان المدينة نحو 110،000 نسمة يعمل معظمهم في التجارة والرعي والوظائف الحكومية، وحتى سنة 1369هـ، 1950م كان عدد السكان المقيمين في بدنة قليلا جدا، وحين انتهى العمل في انشاء خط انابيب الزيت (التابلاين)، اقيمت محطة ضخ فنزح الناس الى المنطقة طلبا للعمل والاستقرار، وتدريجيا تغير نمط الحياة وزادت الخدمات والمشروعات، واقبل المزيد من سكان البادية الى عرعر. اما الزراعة فنشاطها محدود نسبيا بسبب المناخ الصحراوي وان كانت مديرية الزراعة تبذل جهودا طيبة في سبيل تحسين المستوى الانتاجي وتوفير المياه بحفر الآبار. وتشمل المنتجات الزراعية القمح والشعير والخضروات والفواكه. تعتبر التجارة في عرعر من المجالات النشطة، وان كانت تقليدية حيث تتم عمليات بيع المواد التموينية ومواد البناء والسيارات وتقديم الخدمات للحجاج وتوفير ما يلزمهم وتأسس في المدينة عدد كبير من الاسواق المركزية. وقد انشىء فرع للغرفة التجارية والصناعية عام 1384هـ، وصندوق التنمية العقاري عام 1395هـ.
السياحة والترويح
تتوالى مجهودات الامارة في تحسين المدينة وتجميلها. ومن اهم الاماكن التي اسست للترويح الحدائق العامة والمنتزهات مثل حديقة المساعدية ومساحتها 212،600 متر وحديقة الفيصلية ومساحتها 265،000 متر وحديقة الامير عبدالله بن جلوي ومساحتها 2100،000 متر وحديقة الهاتف ومساحتها 250،000 متر وكذلك تم انشاء عدد من المجسمات الفنية لاضفاء اللمسة الجمالية على ملامح المدينة الناشئة.
..................
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 02:32 م]ـ
جامع الامير عبدالله بن عبدالعزيز بن مساعد بعرعر:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/c/ca/Arar-city.jpg/180px-Arar-city.jpg
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 02:35 م]ـ
صنف أحد المهتمين بهذا الفن كتابا بعنوان:دومة الجندل
وأيضا للشيخ حمد الجاسر كتاب عنوانه:في شمال المملكة.
ربما تجد فيهما بغيتك.
أما في الشبكة فهذا عنوان منتدى التاريخ ( http://www.altareekh.com/vb/) لأستاذنا الدكتور محمد موسى الشريف.
ـ[سلامة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 05:09 م]ـ
شكرا جزيلا لكم
ـ[سلامة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 06:26 م]ـ
سؤال آخر؟ يعني هل كان هناك مدينة تسمى بدنة وحول اسمها إلى عرعر.
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 09:41 م]ـ
نعم أخي الكريم
كانت المدينة في البداية تعرف بـ (بدنة) نظراً لمرور وادي بدنة بها, ثم سميت بمدينة عرعر نسبة إلى وادي عرعر الذي يقطعها من الشمال إلى الجنوب ..
وتجد هذه المعلومة على الرابطين التاليين:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%B9%D8%B1
http://www.schools-ksa.com/sarabia/north.htm(/)
عضو جديد، انضم إليكم أيها الأعضاء الكِرام
ـ[أمووواج]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني وأخواتي أعضاء شبكة الفصيح الكِرام
يسعدني كثيراً أن أنضم إليكم في هذ الصرح الرائع الذي يضم
الكثيرمن الكنوزاللغوية التي نحتاجها في الحياة لتنيرعقولنا
بنور العلم والمعرفة التي نظل بحاجة لها مهما أخذنا منها
واللغة العربية هي بحرعميق ملئ بالأسرار والكنوز الثمينة
مهما ابحرنا في أعماقها لانكتفي أبداً
وكم هو رائع أن يتحاور قلمي مع أقلامكمـ المبدعة والثرية
وأخيراً
وجدتُ ضالتي هُنا
فكمـ تمنيتُ أن أجد مكاناً يحتوي اللّغة العربية وكل من يحب هذه اللغة العظيمة
فقد كانت أمنيتي أن أكون في المستقبل مدّرسة لغة عربية
والحمد لله تخرجتُ من قسم اللغة العربية ولكن لم أحصل على وظيفة حتى الآن
والأمل بالله كبير
ولكن يسعدني أن أساهم في تقديم الفائدة بما أملكه من معلومات ودراسة
بما يعود بمصلحة المنتدى وأعضاء المنتدى
ولنرقى بمستوى اللغة العربية إلى أعلى المستويات إن شاء الله
لكمـ خالص الشكر ووافرالتقدير والإحترام
أختكمـ
أمواج
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 09:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً ومرحباً بكِ مفدية ومستفيدة بإذن الله , ونحن في انتظار ما يجيد به قلمك إن شاء الله
فأهلاً بكِ
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 10:16 ص]ـ
أهلا ومرحبًا بالأخت الفاضلة أمواج ..
حياك الله وبياك
ننتظر منك ولك النفع والفائدة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 02:55 م]ـ
أهلا بالأخت أمواج في شبكة الفصيح
حللت أهلا ونزلت سهلا
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 03:01 م]ـ
:::
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللت أهلاً ونزلت سهلاً
وعلى الرحب والسعة مفيدة ومستفيدة بإذن الله سبحانه
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 09:26 م]ـ
أهلا بك .. يا أمواج
نرحب بك في الفصيح ..
ونتمنى لك إقامة دائمة
بيننا .. ونأمل منك المفيد
والهادف والممتع.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 05:45 م]ـ
حياك الله بيننا في الفصيح.(/)
عضو جديد
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 09:11 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عضو جديد ومتعلم بينكم ان شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 09:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي مفيداً ومستفيداً بإذن الله
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 10:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الترحيب:):)
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 10:18 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أستاذ أبا دجانة
حُييت، ونتمنى لك ومنك النفع والفائدة.
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 03:06 م]ـ
:::
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم
حللت أهلا ونزلت سهلا
مرحبا بك أخا مفيدا ومستفيدا
تحيتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 03:07 م]ـ
أهلا بأبي دجانة الكناني
حللت أهلا ونزلت سهلا، أنت في (بيتك ومطرحك):)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 08:23 م]ـ
:) وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم
حللت أهلا ونزلت سهلا
مرحبا بك أخا مفيدا ومستفيدا
تحيتي
جزاكم الله خيرا أخي عابر سبيل
مستفيدا نعم , مفيدا لا ( ops (ops
أهلا بأبي دجانة الكناني
حللت أهلا ونزلت سهلا، أنت في (بيتك ومطرحك)
جزاكم الله عنى خير الجزاء , ابا سارة
لك تحية عطرة من مصر أرض الكنانة:)
ومن قبل جزاكم الله خيرا اخت / او اخ معالى ;) على الترحيب
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 08:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
أهلا وسهلا بالضيف الجديد
أبو دجانة
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 09:49 م]ـ
[ QUOTE= أبو دجانة المصري]
جزاكم الله خيرا أخي عابر سبيل
مستفيدا نعم , مفيدا لا ( ops (ops
[CODE]
أخي العزيز .. بل ومنكم نستفيد .. فلا تحقرن من المعروف شيئا
تحيتي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 10:26 م]ـ
:::
جنون الفصحى , جزيتم الجنة:)
اخى عابر سبيل جزاكم الله خيرا على الترحيب و التشجيع: rolleyes:
وان كنت بالفعل التحقت بالمنتدى تلميذا ليس الا: D , وبارك الله فيك و في شيوخنا ومعلمينا الأفاضل
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 10:50 م]ـ
أهلا وسهلا بأبي دجانة
مرحبا بأهل الكنانة
مرحبا بأحفاد الفاتحين وأبناء الأبطال الموحدين
نتمنى لك طيب الأقامة بين صفحات الفصيح مفيدا ومستفيدا(/)
رسالة إلى نساء الفصيح
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 09:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أين قَلَمُكِ؟!
-أختي المسلمة:
لعلكِ تقرأين وتسمعين الهجمة ضدكِ والتي تارة تكون بدعوى أنكِ مظلمومة! وتارة أنكِ مضطهدة! وأخرى أنكِ مسلوبة الحقوق! وأنكِ معطلة! وأنكِ ينبغي أن تتحرري من القيود ... وأنكِ ... ! وأنكِ ... ! سلسلة لا تنتهي من العبارات المنمقة التي ظاهرها الرحمة وباطنها تغريب مخطَّطٌ له لتصبحي سلعةً رخيصةً كما في الغرب، ومع الأسف تأثر بظاهرها بعضهن - وهن قلة - سواء علمن أم لم يعلمن، وهذه الهجمةُ صُنعت في بلاد الغرب، وبُثت في بلاد المسلمين وتولى كِبر بثها نفر من أبناء جلدتنا ممن يتكلمون بألسنتنا - مع الأسف - وفُتنوا بكلّ ما عند الغرب عُجَرَهِ وَبُجَرَهِ.
- أختي المسلمة:
السؤال الذي يطرح نفسه: أين أنتِ من هدف هؤلاء؟ أين رأيك؟ أين صوتك؟ أين وقفتكِ ضد هذا المد التغريبي؟ لقد بذلوا أوقاتهم وأعمارهم لِما يهدفون إليه ويخططون من أجله، وأنتِ صاحبة الشأن والمستهدفة لا بد أن يكون لك صوت مسموع للوقوف في وجه تيار التغريب والتحرير.
- أختي المسلمة:
من أقوال العرب: '' القلم أحد اللسانين ''، فالقلمُ وسيلة قوية للتأثير والتعبير والوقوف في وجه الأقلام المسمومة، ولذلك نجد دعاة التغريب استغلوه وأسسوا له المنابر المؤثرة، فأنتِ صاحبةُ الحقّ لكِ رأي آخر في مقابل رأيهم لا بد من ظهوره، فإذا وهبكِ الله قلماً سيالاً فلا تتردي في الردّ عليهم بالحجة والبرهان والسنة والقرآن (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) (الأنبياء 18)، وبيان حقيقة مكانة المرأة في الإسلام، وأنها مصونةٌ محفوظةٌ، فاكتبي مقالاً أو بحثاً أو كلمةً في مجلةٍ أو جريدةٍ، وإذا أغلقت دونك تلك المنابر فقد فتح اللهُ لكِ أبواباً أخرى مثل (الشبكة العنكبوتية) فالمواقع التي تقبلُ رأيكِ كثيرة جداً ولله الحمد.
- أختي المسلمة:
لقد كان لبعض الأخواتِ - جزاهن الله خيراً - إسهامٌ مشكورٌ في الوقوف ضد موجة التغريب من أمثال د. أميمة الجلاهمة ود. نورة السعد ود. نجاح الظهار ومشاعل العيسى وغيرهن ولكن الميدان بحاجة إلى أقلام كثيرة لأن دعاة التغريب قد أجلبوا عليكِ بخيلهم ورجلهم، وجعلوا من المرأة قضية الأمة التي إذا لم تحل فإن العالم سيعيش في شقاء عظيم - زعموا -!، وضربوا صفحاً عن قضايا أكبر وأعظم.
- أختي المسلمة:
أختم بهذه الآيات ... يقول الله: (إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ) ''يونس: 81 ''، ويقول: (قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ) ''المائدة: 100''، ويقول: (وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا) ''الإسراء: 81''.
http://www.almadinapress.com/index.aspx?Issueid=1392&pubid=5&CatID=330&sCatID=479&articleid=150450
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 10:13 ص]ـ
بارك الله فيك أستذانا الفاضل وجزاك الله خيراً.
الخير باقِ في الامة ما بقيت لن يزول بإذن الله. ولن تعدم الامة من من نسوة الطهر والعفاف. ولأجل ذلك أنقل لكم:
21 طريقة لمواجهة دعاة تحرير المرأة:
1 - العناية بالجوانب الإيمانية والعبادية لدى المرأة، وتزويدها بالعلم الشرعي.
2 - رفع مستوى وعي المرأة لإدراك رسالتها في الحياة، وما يحاك ضد الأمة عموماً والمرأة خصوصاً من مخططات تهدف إلى إبعادها عن دينها.
3 - العناية بوقت المرأة وشغله بالمفيد واقتراح السبل الملائمة لتحقيق ذلك.
4 - تحصين المرأة ضد طروحات دعاة تحرير المرأة من الدين والعفة ومكائدهم.
5 - إبانة أهداف العلمانيين والتي من أبرزها:
أ - التشكيك بالأصول وإزاحة ثوابت الأمة العقدية وأسسها الفكرية والسلوكية وإحلال حضارة الغرب وقيمه مكانها.
ب - نشر الإباحية والفوضى الاجتماعية تحت مسمى الحرية والمساواة.
ج - تحرير المرأة من الدين والحياء والعفة وجعلها مجرد متاع في مسارح الرذيلة وملاهي الخنا ووسائل الإعلان وأوراق الصحف والمجلات وشاشات التلفزة والقنوات الفضائية.
د - تشويه التاريخ الإسلامي وتضخيم الحركات الهدامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ه - إحياء النزعات القومية وتربية الأجيال على تقديسها.
6 - تتبع العلمانيين وكشف تاريخهم ودراسة إنتاجهم الفكري ورصد أنشطتهم ووزنها بميزان الشرع وإبانة ما فيها مما يتناقض مع ثوابت الأمة والسعي إلى زعزعتها لكي يتم فضح القوم وكشف انعزالهم عن قيم الإسلام وحضارته، وارتباطهم خدمة وتربية وفكراً وسلوكاً بجهات خارجية معادية تسعى إلى استئصال هوية الأمة وإحلال قيمها مكانها، وذلك من شأنه أن يمكن العلماء والدعاة من نقل الطرف الآخر من مرحلة الهجوم إلى الدفاع.
7 - بيان حقيقة واقع المرأة في الغرب وكشف ضخامة الأمراض والمشكلات التي تواجهها على كافة الأصعدة،وفي ذلك أعظم تعرية للعلمانيين والذين يطالبون المرأة في مجتمعاتنا بمحاكاة المرأة الغربية والسير على منوالها.
8 - إيضاح الاختلاف الجذري بين النظام الإسلامي وواقع المجتمعات الغربية.
9 - زيادة المناشط الدعوية والاجتماعية وتحسينها والاعتناء بتناول الموضوعات المختلفة التي تحتاجها المرأة مع الحرص على التجديد في الأساليب والإبداع في الوسائل لضمان تفاعل المرأة معها بشكل أكبر.
10 - لا بد من الاعتناء بتأصيل مبدأ التسليم والخضوع لله تبارك وتعالى والوقوف عند شرعه، والتأكيد على ذلك، وأن المسلم لا خيار له في التسليم لأمر الله سواء أدرك الحكمة أم لم يدركها {ومَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ ورَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} [الأحزاب: 63].
11 - إتقان لغة الحوار، والحديث العلمي الموضوعي لأن دعاة التحرر والمغترين بهم يُدبِّجون حديثهم بحجج ومسوغات تضفي عليه صبغة الموضوعية والحياد العلمي مما يغرر السطحيين من الناس بأقوالهم.
12 - ينبغي الاعتناء بالبناء والإعداد، وألا تكون مواقفنا مجرد ردود أفعال لما يثيره الأعداء،ومع أن هذا لا يعني إهمال القيام بواجب الإنكار وبيان الموقف الشرعي في القضايا التي تثار، وأن ذلك ينبغي أن يكون في وقته، إنما الاعتراض على أن يكون هذا هو وحده محور الحديث ومنطلقه.
13 - التعرف على المشكلات الاجتماعية التي تعاني منها المرأة: طالبة على مقاعد الدراسة في الجامعة والمدرسة، أو عاملة لها زوج وأولاد، أو مطلقة، أو ربة بيت، أو غير ذلك، ووضع الحلول الشاملة، وهذا يحتاج إلى إجراء بحوث مكثفة وربما دراسات أكاديمية للوصول إلى أفضل الوسائل للتعامل مع هذه المشكلات.
14 - يجب أن يتحول الحجاب وعدم الاختلاط في حس المرأة المسلمة إلى عبادة وذلك من خلال الاطلاع على الأدلة الشرعية التي تبين هذا الأمر وتوضحه.
15 - استثمار شبكة الإنترنت في توجيه المرأة المسلمة في جميع أنحاء العالم فيما يعود عليها بالنفع في دينها ودنياها وفضح مخططات الأعداء الذين يتربصون بها.
16 - دعم المكتبات الموجودة في المدارس وكليات البنات بالكتب والأشرطة الهادفة التي توضح للفتاة أمور دينها وما يحاك ضدها من مؤامرات.
17 - ضرورة مشاركة مكاتب الدعوة والإرشاد والمؤسسات الدعوية للاستفادة من الفتيات الحاصلات على المؤهلات الشرعية بالدعوة إلى الله سواء في مجال إشراك هؤلاء بإلقاء المحاضرات والدروس الشرعية أو الأعمال الخيرية في المجال النسوي.
18 - وضع المسابقات والبحوث في أوساط العائلات والأحياء والمدارس والكليات، وتكون هذه الأسئلة والبحوث موجهة للمرأة المسلمة فيما يفيدها في أمور دينها ودنياها.
19 - يجب على من يجيد فن الكتابة من أهل العلم أن يبادروا إلى الكتابة في الصحف والمجلات وأن يردوا على أطروحات أدعياءالتحرربالأسلوب العلمي الرصين البعيد عن التجريح والتشنج.
20 - يجب على أولياء الأمور أن يعطوا أبنائهم وبناتهم الوقت الكافي من المشاركة معهم فيما يهمهم ويشبع جميع الجوانب النفسية والعاطفية والاجتماعية لديهم وحل المشكلات التي تواجههم حتى لا يتلقوا إشباع هذه الجوانب من قنوات ومصادر منحرفة.
21 - مطالبة الجهات الإعلامية والتعليمية بإصلاح ما تقوم ببثه بالمجتمع من برامج ومناهج وان تكون جميعها متوافقة مع شرع الله عز وجل، حتى يخرج لنا جيلٌ يعتز بدينه ويخدم أمته.
مواجهة دعاة تحرير المرأة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=1113)
نسأل الله أن يبرم لهذه الأمة أمراً رشداً , يعز فيه أهل الطاعة ويذل فيه أهل المعصية , وأيمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. إنه ولي ذلك والقادر عليه.
دمتم بخير
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم
أستاذنا ابن النحوية
لله أنت!
مبدعٌ فيما تنشئ وفيما تنقل!
جزاك الله خير الجزاء، وجزى الله الشيخ عبدالله زقيل (عضو الفصيح السابق) مثل ذاك؛ فأعماله مشهودة وجهوده مأجورة، بارك الله فيه ونفع به.
والحق أن هذا الدين منصور بنصر الله له وإن خذله أبناؤه، وهذه الأمة أمة ولود لم تزل تهبنا يومًا بعد يوم من يحمل _وتحمل_ همّ كلمة الحق ونشرها والدفاع عنها، والأحداث الأخيرة دليل صدق على أن الأمة تزخر بأبنائها الذين يقفون _بفضل الله_ سدًا منيعًا دون أهل الزيغ والأهواء.
بوركتَ أستاذنا الفاضل، وبورك الأستاذ أبو طارق
أحسن الله إليكما وأسعدكما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 12:38 م]ـ
أخي ابن النحوية
لكي تتصدى المرأة المسلمة
لتلك الهجمة الشرسة
لا بد لها من الرجوع الى
دينها وإسلامها ..
فالعقيدة أمضى
سلاح وأقوى حصن
في زمن كثر فيه أعداء المرأة
وتنوعت أساليبهم وتكاثرت
حيلهم وألاعيبهم.
بارك الله فيك وفي أخينا أبو طارق ..(/)
أتمنى إبداء الرأي، ولكم فائق شكري ..
ـ[خنساء الإسلام]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 10:29 ص]ـ
أنا عضوة جديدة في الفصيح ..
أجدني أترجم أحاسيسي وهمومي شعراً (انا أسميه هكذا ولا أدري إن كان ينطبق عليه كونه شعراً) وليس لدي أي خلفيه عن الأوزان والعروض ..
وإن كنت أظنني أملك حساً شعرياً من كثرة قراءتي للشعر ..
ومما نظمت هذين البيتين فل ترقى أن تسمى شعراً وهل هناك ملا حظات عليها .. بارك الله فيكم ونفع بكم ..
فجر الشعرَمن الخنساء صخرٌ ...... وأنا الإسلامُ قد فجر شعري
مات صخر فبشعر قد بكته ...... هل سيكفي اليوم أن أبكي بشعري
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 05:56 م]ـ
الأخت الفاضلة:
حبذا لو أطلعتني على كتاباتك، فهناك ما يبشر بالخير.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 06:07 م]ـ
فإن لم يكن هذا شعراً فمذا يكون؟:)
بارك الله فيكِ , وأمتعنا الله بجميل شعركِ إن شاء الله
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 06:34 م]ـ
أهلا بخنساء الإسلام، نوّلك الله رفقة تلك الصحابية الجليلة في جنات عدن بإذن الله.
نرحب بك، ونتمنى الفائدة والمتعة منك ولك.
ننتظر إبداعاتك.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 09:11 م]ـ
أهلا بك يا خنساء
أنا مثلك أجد صعوبة بالغة
في التقطيع العروضي!
ولا أعرف إن كانت أبياتي
موزونة أم لا!!
ورغم إطلاعي على دروس
الأخ "الأستاذ خشان " في
العروض الرقمي
إلا أنني مازلت أجد صعوبة
في جمع الأرقام .... مما يجعلني
لا أعرف البحر الذي نظمت فيه قصيدتي
فليتنا نجد من يأخذ بأيدينا.
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 09:47 م]ـ
أهلا بك أختنا خنساء الإسلام .. مفيدة ومستفيدة
حللت اهلا ونزلت سهلا
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 11:15 م]ـ
أهلا بك يا خنساء
أنا مثلك أجد صعوبة بالغة
في التقطيع العروضي!
ولا أعرف إن كانت أبياتي
موزونة أم لا!!
ورغم إطلاعي على دروس
الأخ "الأستاذ خشان " في
العروض الرقمي
إلا أنني مازلت أجد صعوبة
في جمع الأرقام .... مما يجعلني
لا أعرف البحر الذي نظمت فيه قصيدتي
فليتنا نجد من يأخذ بأيدينا.
أختي الغالية:
إن أردتِ نصحي فعليك بالعروض الخليلي التقليدي ابتداءً
ثم إن أجدته فانتقلي إلى الرقمي.
هذا رأيي والله يحفظك ويرعاك.
لا أنسى أن أحيلك على دروس تأسيسية في علم العروض ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1133) وضعها الأستاذ الفاضل القاسم، ودروس أخرى للأستاذة أنوار الأمل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1196)، ربما أفادتك.
وفقك الله ووفق الجميع.
ـ[المبتدأ]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بخنساء الإسلام ,
رائع جدا! والأروع أن نسخر مواهبنا التي أنعم بها الله علينا في خدمة دينه
والدعوة إليه! نعم المقصد والغاية.
امضي على بركة الله , نسال الله لنا ولك التوفيق.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 08:13 ص]ـ
المبتدأ: رائع ـــــــــــــــ في خدمة دينه والدعوة إليه، ـــــــــــــــــــــ.
ـ[خنساء الإسلام]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 08:37 ص]ـ
الأدياءالأفاضل ..
شاعر ..
أبوطارق ..
الأخت.معالي ..
جنون الفصحى.
عابر سبيل ..
المبتدأ ..
أبوحلمي ..
شكر الله لكم المرور, والتعليق, والترحيب ..
فحيكم الله وبارك فيكم ..
ونفع بكم دينه ..
وأعلى بكم كلمته ..
أختكم.
خنساء,,(/)
مشترك جديد---هل من مرحب
ـ[سفيان شبانة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 12:32 م]ـ
:::
السلام عليكم
انا سفيان شبانة من القدس افتخر بانضمامي الى منتداكم الراقي
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 12:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أهلا ومرحبًا بأهل القدس الحبيب
حياك الله أستاذ سفيان
أمنيات صادقة بالنفع والفائدة منك ولك.
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 02:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
:)
نزلت اهلا وحللت سهلا أيها الأخ العزيز
على الرحب والسعة .. أخا مفيدا ومستفيدا
تحيتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 02:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي نافعاً ومنتفعاً بإذن الله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 02:57 م]ـ
أهلا وسهلا وعلى الرحب والسعة
حياك الله وبياك
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 04:54 م]ـ
مرحباً بكَ يا ابن القدس ..
نأمل لكَ الفائدة و النفع ..
الفصيح يرحب بكَ ..
تحيةٌ ..
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 09:15 م]ـ
أهلا وسهلا
بالاخ الفاضل سفيان شبانة
من القدس الحبيبة
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 08:19 ص]ـ
السلام عليكم، ومرحباً بـ آل شبانة الكرام، ولعلك يا عزيزي من حيّ الثوري نسبة لسفيان الثوري، لكن ليس شرط، ولك تحيات العم إبراهيم شبانة محب العلم ونشره.(/)
قصة واقعنا مثل قصة الباب؟!
ـ[ابن القدس]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 02:49 م]ـ
قصة باب
لم يكن أحد يدري أن ذلك اليوم سيكون نقطة تحول في حياة جميع سكان المنطقة، أو على الأقل رواد الشاطئ منهم. هذا لأنه بدأ وانتهى بشكل اعتيادي. الناس يأتون إلى الشاطئ، ينصبون مظلاتهم ويفرشون فرشهم، الأطفال يسرحون ويمرحون قريبا أو بعيدا لا يوقفهم إلا صوت أمهاتهم يناديهم كي يتناولوا الطعام. البعض يسبح أو يقرأ الجريدة، يغمرهم شعور بالسعادة نابعة من فرحة الأطفال البريئة. شيء وحيد لم يكن اعتياديا، كان حدثا ليس ذي أهمية، بل لنقل أن هذا ما ظنه الجميع في البداية.
جاء رجل غريب، اجمع الجميع على أنهم لم يروه من قبل. فارع الطول، ضخم الجثة، متقد العينين، بارد الملامح. ولكن ما كان يحمل الرجل بين يديه كان أكثر غرابة من الرجل نفسه. لقد كان يحمل بابا! تقدم الرجل تحيط به نظرات وهمسات الأهالي، غرز الباب في الرمال وجلس بجانبه على كرسي، مكتوف اليدين، محدقا بالأفق.
ساد الأهالي شعور بالاستغراب، فقد ألف الناس أن يحضروا معهم حاجيات تفيدهم في مسعاهم في الحصول على الراحة والاستجمام، ولم يسبق لأحد أن فكر في أن بابا قد يساعده في الحصول على مسعاه. أخذت كل مجموعة منهم تدلي بآراء مختلفة حول المسألة، لكنها جميعا خلصت إلى أن الرجل مجنون لا محالة. أما الأطفال فأصابهم شعور بالخوف شابه بعض الفضول، لكن أحدا لم يملك الجرأة لاستطلاع الأمر من الرجل شخصيا.
هكذا جرت الأمور، يوما بعد يوم، حتى صار مشهد الرجل والباب مألوفا، بل متوقعا من قبل الأهالي، تماما مثل توقعهم رؤية مياه البحر، وصار الأطفال يقتربون شيئا فشيئا من الباب، حتى اخذوا يلعبون حوله، يدخلون ويخرجون منه غير مكترثين بالرجل الذي لم يكن ليحول بصره عن الأفق مهما بلغت الضجة من حوله.
في الوقت الذي أخذت به الغرابة تزول تدريجيا عن الرجل وتصرفه، فإنها طغت على تصرفات الأهالي. فبعد أن كانوا يعتبرون ذهابهم إلى الشاطئ عن طريق الباب ضربا من ضروب التسلية وفرصة لإلقاء نظرة فاحصة على الرجل، أصبحوا إذا أرادوا الذهاب إلى هناك، مروا من خلال الباب، حتى أصبح هناك طابور طويل من الناس الذين ينتظرون دورهم لعبور الباب، مهملين أي مكان آخر، وان كان هذا المكان لا يبعد أكثر من خطوتين.
بقيت الأمور على هذه الحال لفترة من الزمن، قبل أن يبدأ الرجل بقطع تذاكر للأهالي.
ـ[مشمش]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 06:05 م]ـ
فضرب الرجل بسور حول الشاطئ من الخوص فتضايق الناس ولكنهم سرعان ما اعتادوا على الوضع فقرر الرجل أن يرفع السور فلم يحرك احد ساكناً
فقرر الرجل أن يختار من يدخل إلى الشاطئ من الناس فرضوا بذلك فمنع الناس من الدخول فامتنع الناس على غضب واحتقان فجاء بأهله وعشيرته واستولى على الشاطئ واحتمى خلف السور وبعد أن سكت الناس طويلا أرادوا استرداد أرضهم
ولكن كيف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 07:27 م]ـ
لا أملك أكثر من أن أقوم بتشجيعك لمواصلة الكتابة للتقدم أكثر وأكثر.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 09:12 ص]ـ
واقعنا على كل حال
أفضل بكثير!!(/)
عضو جديد يرحب بكم
ـ[الغرباء]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 01:31 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام في شبكة الفصحى ارجوا ان تقبلوني اخ لكم في هذه الشبكة الكريمة باهلها
اما دافعي الى التسجيل في هذه الشبكة كان مما اواجهة من ضعف شديد باللغه العربية وارجوا منكم ان تقبلوني بينكم لانهل من علمكم وارجوا الله العزيز الحكيم ان يغفرلي و لكم ولجميع المسلمين
وقبل ان اودعكم في هذه البداية اطلب منكم ان تزودونني او تنصحونني من اين ابدا في تعلم اللغة العربية واي كتاب مفيد لي لرجل في بداية طريقه في تعلم لغته العربيه لغة القران الكريم
اسال الله عزوجل ان يرحمني ويرحمك ويغفر لي ولكم انه سميع بصير
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 03:11 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا ومرحبًا بك أخي الكريم
ننتظر منك ولك النفع والفائدة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 08:57 ص]ـ
حللت أهلاً ووطئت سهلاً. وبورك فيك. وبوصولك إلى الفصيح تكون قد وضعت رجلك في المكان الصحيح لتعلم العربية إن شاء الله.
بأهلاً بك.(/)
معلم الحمير ... قصة واقعية تتكرر في الأزمان!
ـ[فاكهة المجلس]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 02:45 م]ـ
كنت اتمشى معى احد اصدقائي , بعد صلاة العشاء , وقد تعودنا ان نمارس رياضة المشي من فترة حتى نعوض كسل الروتين اليومي الوظيفي.
اثناء مشينا مررنا على الازقة و الحارات،،، كنا نتبادل فيها اطراف الحديث عن مشروع حكومي يجب انهاؤه في سنة 2009،،،،،
قلت له سمعت كثيرا ان الجهة المختصة قد تأخر في تنفيذ المشروع،، ومدير المشروع سوف يكون في موقف حرج اذا لم يستطيع ان ينجزه في الوقت المقرر لانهاؤه،، او اذا لم ينجح المشروع ..
ضحك صاحبي وقال: لا تخف هذه الحادثة نفس حادثة معلم الحمير
قلت: معلم الحمير!!!!؟
قال: نعم
قلت: ما هي العلاقة وكيف ربط المواضيع وما هي قصة المعلم .. ؟؟!!!
اجابني: كان ملك في زمن من الازمان يبغض وزيره ويتمنا له الزوال ولكن لا يعرف كيف يتخلص من وزيره ..
وفي مرة من المرات اثناء مشيهم في الصحراء وكان الملك يعاني من ضعف في البصر،،, فرآى الملك من بعيد حيوان صغير فظن انه مهر
فقال لوزيره: انظر الى هذا المهر الجميل
اجابه الوزير ضاحكا: يا سيدي هذا جحش وليس بمهر
قال الملك وقد ازداد غيضا: اقول لك مهر،، وتقول جحش!
تعال معي لنقترب واثبت لك انك على خطاء ..
... فلما اقتربا من الحيوان فإذا هو جحش صغير ... فلم يستطع الملك الا ان يتملكه غيظ فوق غيظه على الوزير الغبي وحنقا وحقدا،،،، وقال:
انا اريد منك ان تعلم هذا الجحش الكتابة والقراء أولاقتلنك
ثم انصرف الملك،، تاركا ً الوزير متخشبا في مكانه،، من اثر الصدمة،، وقد تملكه الوجوم من الامر المستحيل الذي طلب منه الملك
فرجع الوزير الى بيته ومعه الجحش،،، وقد اثقله الهم العظيم والخطب الجسيم
فكر الوزير واخذ يتساءل: بعد العمرالذي تناهز الخمسين .. والمنزلة الكريمة الذي وصل اليها،، كيف يقتل بسبب جحش؟؟
فان كان للموت من بد فليمت بطريقة اشرف مما اختار له الملك
ايقتل بسبب جحش؟
يسأل الناس: فيما قتل الوزير
قيقال قتل بسبب جحش ابن الحمار،،، يالها من ميتة زرية وحقيرة ....
فقرر الوزير الانتحار وذهب الى قلعة او جبل في الصحراء .... ليرمي نفسه من قمتها،، بدل ان يقتل بسبب جحش
فتطير الاخبار بقصته فيصبح طرفة يتداولها العوام وشذاذ الناس واراذلهم
فرآه رجل وهو يهم بقتل نفسه فاقترب منه فعرفه فسأله:
الوزير فلان؟ والله هذه الساعة المباركة نراك ولكنك لماذا تريد الانتحار؟
فقال الوزير: وكيف عرفت اني اريد الانتحار يامجنون!
فضحك الرجل وقال:
كل من اتى قبلك الى هذا المكان كان ينوي الانتحار،، ولكن كنت احل مشاكلهم فيتراجعون عن الامر
سكت الرجل واطرق ثم سأل الوزير: قل لي ما هي مشكلتك؟
اجابه الوزير: مشكلتي عويصه فالافضل ان تتركني لانهي مهمتي واتخلص من نفسي
فقال الرجل: وما يدريك انني لا استطيع ان احلها لك؟
فقص الوزير عليه القصة كاملة ً .....
ضحك الرجل: وقال ايها الوزير الا تعلم اني معلم الحمير!!
اندهش الوزير فسأله: معلم الحمير ... !!! وكيف ذلك؟
قال الرجل:
لا عليك هذه مهمتي لاجعل جحشك استاذ في اللغة العربية! ولكن خذني الى الملك مع جحشك وانا انهي قضيتك .....
دخل الوزير على الملك كعادته وقال له:
مولاي ... جئتك بمن يعلم الحمير فيجعل الجحش يتقن اللغة العربية كتابة ً وقراءةً
ضحك الملك فقال: هات الرجل وان شاء الله سوف تطير الرؤس من على الاجساد
دخل الرجل على الملك قال بعد ان حياه:
مولاي،، انت طلبت ان تجعل هذا الجحش يقراء ويكتب،، وانا اضمن لك ان اجعله معلم واستاذ في اللغة العربية
فاعتدل الملك في جلسته وقال:
ويحك،، أتعلم ما تقول؟ اتدرك بانك مقتول اذا لم تستطيع تنفيذ هذه المهمة؟
فقال الرجل:
لا عليك،،، وانا اضمن لك هذا وبالاخص مع هذا الجحش لانه فطن وذكي انظر الى عينه الواسعتين وسيقانه الرفيعة والشعر الذي على رقبته فهذه ميزة الجحش الذكي
ولكن يا سيدي تبين لي ان الجحش سمعه ضعيف وهذا سوف يتعبني بعض الشي , واريد بعض المطالب حتى انجز المهمة
قال الملك: كل مطالبك مقبولها ومجابه،، فهاتها
قال الرجل: لا نريد من الجحش ان يسكن مع الحمير في الخارج حتى لا يتعلم منهم الاشياء السيئة
ونريد ان نخصص له غرفة عندك في القصر حتى ننسيه من هو،، ويبدا يتعلم منا ويستجيب لنا
قال الملك: طيب وغير ذلك
قال الرجل: نعم .. يجب ان نغير نمط طعامه وشرابه حتى يستطيع ان يفكر كما نفكر .. يجب ان ياكل الفواكه والخضروات الطازجة
قال الملك: حسنا وغير ذلك
قال الرجل: نعم نريد ان تخصصون لي مسكن وماكل عندكم في القصر حتى اشرف على حياة وتدريس الجحش
قال الملك: طيب و غير ذلك
قال الرجل: سوف يتطلب مني الوقت حتى انجز مهمتي ليس اقل 10 سنين
قال الملك: عشر سنيين كثير ... !!!!!
قال الرجل: مولاي،، الجحش صغير جدا وسمعه ضعيف
فقاطعه الملك وقال: سوف اقتلك واقتل الوزير اذا لم تنجح في هذه المهمه
اجاب الرجل بكل ثقة: مولاي،، لا عليك انا اعرف ما اصنع
فانصرف الرجل وهو يجر جحشه والوزير خلفه ..
امسك الوزير بالرجل فقال له: يا مجنون ماذ صنعت وضعتنا في مازق شديد
فقال الرجل بنفس الثقة: لا عليك في خلال 10 سنوات يمكن ان يموت الحمار او يموت الملك او نموت نحن
على الاقل نعيش عيشة طيبه خلال هذه السنوات القادمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 06:49 م]ـ
السلام عليكم
أضحك الله سنك أستاذنا الكريم!:)
ولعمري إن ما جئتَ به لهو من فاكهة المجلس بحق!
بارك الله فيك.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 07:46 م]ـ
شكر الله لك يا فاكهة المجالس
على هذه الطرفة التي فيها
الكثير من الفوائد.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 08:46 م]ـ
شكر الله لك يا فاكهة الفصيح. عذراً أقصد فاكهة المجلس:)
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 12:12 ص]ـ
مشكور أخي الكريم ....
اسم على مسمى ...
ـ[فاكهة المجلس]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 07:19 م]ـ
وعليكم السلام معالي وفيكم بارك
لا شكر على واجب جنون الفصحى حياك الله
أبو طارق .. زارتنا البركة: rolleyes:
جزاك الله خير ابن يعيش
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 09:38 ص]ـ
طريفة , وجريئة , وتحكي واقعنا
أشكرك / فاكهة المجلس(/)
لمَ الغضب؟!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 06:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأكارم حفظكم الله:
لقد شهد الفصيح خلال الآونة الأخيرة هجوماً عنيفاً من بعض الإخوة هداهم الله , وقد صوبوا سهامهم على أساتذة الفصيح , وخصوا بذلك الهجوم المشرفين حفظهم الله.
الإخوة الأفاضل وأخص بالذكر المنتسبين الجدد. علينا أن نعي ونفهم أن الانتساب إلى الفصيح كان وفق شروط هي بمثابة عقد اتفاق بين المنتسب وإدارة الفصيح الذي يمثله المشرفون. وأي خطأ من قبل المنتسب عليه أن يتحمل نتيجة خطئه بموجب الشروط الموافق عليها. ولا يلزمنا إلا السير وفق هذه الشروط التي وافقنا عليها باختيار منا. ولا يجب علينا تناسي هذه الشروط حتى لا نوقع سخطنا على أساتذتنا الأفاضل. والعجيب أنه حينما يطرأ تغيير أو حذف لمشاركة ما يبدأ الهجوم العنيف متناسياً عهده الذي قيد به نفسه أمام الإدارة , وقد يكون ظن أن هذه الشروط تحصيل حاصل لا يؤبه لها وإنما هي شكلية لا غير. وهذا أمر محزنٌ للغاية. ولله الحمد والمنة؛ أن مشرفي الفصيح ليس بالمتعالين أو المتكبرين كما وُصِفوا؛ بل يمتازون بالحكمة وحسن التعامل مع الأعضاء. لذلك فلا يجب أن نكافئهم بالشتم والتنقيص من حقهم , بل علينا احترامهم ونعاملهم بمثل ما عاملونا به. فأرجو أن نكون عند حسن ظن مشرفينا بنا.
ولا يسعني هنا إلا أن أتقدم بالشكر الجزيل لهم على جهدهم بالارتقاء بالفصيح. ونعتذر كل الاعتذار عما أصابهم من بعض إخواننا هداهم الله وأصلح أحوالهم.
وحتى لا تنسوا أعيد لكم هنا الاتفاقية التي بموجبها كان انتسابنا للفصيح , حتى إذا غضب أحدنا من تعديل أو حذف يرجع لهذه الشروط فلعل غضبه يسكن , ولكي نكون على حيطة وحذر فيما نكتب:
عند ارتكاب المخالفات التالية سينذر مرتكبها
* ألا تتعارض المقالات المنشورة هنا مع مبادئ الدين الإسلامي وأحكامه ومعتقدات أهل السنة والجماعة.
* ألا تستهدف المقالات المنشورة إثارة النعرات الطائفية أو التعصب الديني أو النقاشات الدينية الساخنة أو إهانة معتقدات الأشخاص الآخرين.
* عدم مخالفة قوانين الدول والحكومات أو التعرض بالإساءة للشخصيات السياسية مما يجعل الموقع معرضا للإغلاق أو الحجب في أي دولة.
* عدم الإساءة للشخصيات العامة أو الشعبية أو الدينية أيا كانت أو تحويل الموقع لنشر التفاهات والمهاترات غير المقبولة.
* عدم الإساءة للشعوب والأمم كافة أو التهكم بآدابها أو معتقداتها أو أعرافها أو تقاليدها.
* المشرف ليس ملزماً بتقديم أي تبريرات للعضو عند القيام بتحرير مشاركته أو حذفها أو نقلها للمكان المناسب لها ولا يحق للعضو الاعتراض بشكل علني، بل عليه مراسلة المشرف للاستيضاح منه عن مسوغات الإجراء، أو اللجوء لمدير الموقع بمراسلته عبر بريد الرسائل الخاصة أو البريد الرسمي للموقع ولن تقبل أي اعتراضات خارج هاتين القناتين.
* نشر برامج الاختراق والقرصنة أو تعليمها.
* كل قسم له تخصصه ولا يجوز نشر مشاركات خارجة عن تخصص القسم الذي أدرجت فيه
* إن المعاكسات والغزل يتعارضان مع الشرط الأول إلا أننا ننص عليهما هنا فلا يجوز استغلال الموقع لمثل هذه الأشياء.
* انتقاد أشخاص المحاورين ولا يجوز التعرض لهم بالهمز واللمز ولا انتقاصهم.
* يشترط الالتزام بالكتابة بالفصحى
* يتحمل أصحاب المقالات مسؤولية مقالاتهم ويتنصل الفصيح عن أي مسؤولية عن المقالات المنشورة و لا يتحمل أي تبعات.
* كل موضوع يتحول من النقاش الهادف إلى تقاذف بالألفاظ وتراشق بالكلمات سيغلق مهما كانت فائدته
* لا يسمح بنشر شيء من المقالات في غير الفصيح إلا بذكر الحقوق وهي حق صاحب المقال وحق وسيلة النشر التي هي هنا شبكة الفصيح.
* لا يجب على الفصيح إشعار من تم تعديل أو حذف مقالاتهم.
عند ارتكاب المخالفات التالية سيجمد الاشتراك مباشرة
* التعدي على أحد المشرفين أو الإداريين بالسب والإساءة
* التعرض للرب جل وعلا أو للرسول صلى الله عليه وسلم أو للصحابة رضوان الله عنهم أو للقرآن الكريم أو السنة النبوية المطهرة أو لأي من تعاليم الدين أو مقدساته بالسب أو الانتقاص.
* بث القصص والقصائد والصور والمواقع الجنسية.
* التعرض لأحد الأعضاء بالسب أو الشتم والتعدي على الأعراض بالإساءة.
* كتابة موضوعات الغزل المباشر بأحد الأعضاء.
* تكرار ارتكاب المخالفات.
* التسجيل بأسماء غير لائقة أو محرمة.
* تعمد وضع توقيع يتضمن كلمات أو صور غير لائقة.
* إرفاق ملفات تحتوي على فيروسات عن طريق الموقع بقصد الإضرار بالآخرين.
* إغراق الموقع بالموضوعات المتكررة.
* ورود شكاوى عن مضايقة الأعضاء أو المعاكسة برسائل بريدية عن طريق بريد الموقع أو الرسائل الخاصة.
* استخدام الموقع كوسيلة دعائية للترويج للأحزاب والتجمعات السياسية أو للمواقع الأخرى.
* تسقط حقوق كل من خالف الشروط السابقة ولا يحق له المطالبة بأي شيء.
ويجب أن نضع في حسباننا أن انتسابنا للفصيح كان لغرض أن نفيد ونستفيد , لا أن يحيونا ويرحبوا بنا. فأرجو أن نكون أكبر من هذه الأمور.
دمتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 06:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بارك الله فيكم أستاذ أبا طارق.
وما حدث لا عجب منه، فالبشر على مذاهب ومشارب مختلفة، نسأل الله لنا ولهم الهداية إلى طريق الصواب.
ونحن بدورنا نعتذر لما طالك من بعضهم، سددك الله وبارك فيك، وغفر لهم وتجاوز عنهم.
تحياتي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 06:42 م]ـ
يحفظكم الله ويرعاكم أستاذتي الفاضلة. وما قيل في بأكثر مما قيل فيكم. نسأل الله الهداية.
ـ[مشمش]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أخى أبو طارق
أما بعد فأنا معك أخى فى كل ما تقول و الحق أن العلم هو القياس و العلم بدون عمل لاطائل من ورائه وأرى أخى فى الله أن الجميع يعمل على نشر ما يعلم قدر فهمه وقدرته و لكن هل كل العلم يصلح لأن يعرض.
إذن لابد من الراقبة.
وأرجو من الأخوة الأفاضل أن يتفهموا ذلك.
وعند الرغبة فى المعارضة أو الإستفسار عن شىء ما فهناك طرق كثيرة لذلك ولكن دون أن نخطئ فى حق الآخرين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 10:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ أستاذة مشمش ونفع الله بعلمك , نعم أخيتي هو كذلك , فكل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب الشفاعة:=. ومتى علمنا هذا علمنا يقيناً أن في بعض ما نقوله قد يتخطى حدوداً وضعت , وقانين سنت , فلا ضير من التوجيه والإرشاد. فبارك الله فيكِ(/)
أرجو الرد منكم بارك الله فيكم
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 07:07 م]ـ
:::
أثناء وجودي في أحد الغرف الإسلامية بال (بالتوك) والمعنية بالرد على شبهات النصارى وافتراءتهم وكذبهم ,
كثيراً ما تُطرح أسئلة تتناول الجانب اللُغوي من الآيات أو الأحاديث , وقد طرح اليوم بعض شبه النصارى البسيطه , ولكن للأسف الشديد , جلّ الأخوة المختصين بالردود , ليس لهم باع كبير باللغة , وتخصصهم الأساسي هو في كتاب النصاري والديانات الأخرى , ويقل أن يوجد بينهم خبير أو دارس للغة العربية , وهذا يشكل خطر كبير
ولى بعض الأسئلة للأخوة الكرام
1 - هذه ثلاث شبه طرحت اليوم نرجو منكم الإجابة عنها وبارك الله فيكم:
** " نَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ " الحجر: 9
الذكر بمعنى كلام الله عز وجل وهو يشمل القرآن والكتب السابقة , فهل الله لم يستطع أن يحفظ كتبه كما قال ,
** هذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ " الحج 19
هذان مثنى , فلم قال الله اختصموا التي تدل على الجمع
**" إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ** وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ ** وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ** كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ ** لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ " الحجر الآيات (-13)
الضمير في " نسلكه " هل يعود على الذكر " كذا سأل النصراني
وعلى ماذا يعود الضمير في " يؤمنون به "
2 - هل للأساتذه تواجد على (البالتوك) وهو برنامج الحوار الشهير جدا, ذو الفوائد العديدة , وهل لهم دروس عليه كما لهم دروس على صفحات المنتدى , فان كان كذلك فأرجوا موافاتي بالتفاصيل بارك الله فيكم ,
وان كانت الأخري , فهل لى أن أسأل عن السبب , ولم لا يكون للإساتذه دروس على (البالتوك) حيث الحاجة الشديدة لهم , خاصة في غرف الحوار و المناظرات مع غير المسلمين ,
نفعنا الله بكم
ملاحظة: أرجو المعذرة على لغتي العربية: D , حيث إني (مش متعود) أبداً
أن أكتب الردود و المشاركات باللغة العربية الفصحى ( ops (ops , ولكن لعل طول تواجدي بالمنتدى يسهم في تقويم لساني , وتصحيح أسلوبي و لكم جزيل الشكر: rolleyes:
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 07:48 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ أبا دجانة.
أما غرف البالتوك المعنية بالرد على المخالفين من نصارى ورافضة وغيرهم فلأهل العلم في الاشتغالِ بالردود عليهم وتركِ طلبِ العلم كلامٌ.
ولا يصح أن يتصدى لهؤلاء قليل الزاد مُزجى البضاعة، حتى لا يُؤتى الدين من قبل هؤلاء، بل ربما أُخذ هؤلاء من قبل دينهم فذهبت بهم الظنون كل مذهب، والمرء مُطالب بحفظ قلبه من الشهوات والشبهات، فلا يتعرض للفتن والأهواء، كما أن أهل العلم حذروا من مجالسة المبتدعة ومناظرتهم إلا لكبار أهل العلم.
أما عن شبهاتهم، فهي أوهى من بيت العنكبوت، وإليك تفصيل ذلك:
** " نَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ " الحجر: 9
الذكر بمعنى كلام الله عز وجل وهو يشمل القرآن والكتب السابقة
كذبوا، فالذكر هنا هو القرآن الكريم الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم دون غيره من الكتب السماوية، وعُد إلى كتب التفسير وستقف بنفسك على أقوال أهل العلم.
** هذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ " الحج 19
هذان مثنى , فلم قال الله اختصموا التي تدل على الجمع
لفظ الخصم في اللغة يطلق على الواحد كما يُطلق على الجماعة.
والآية نزلت يوم بدر في حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه وصاحبيْه وعتبة بن ربيعة وصاحبيْه، يوم أن خرجوا للمبارزة، فهم جماعة كما ترى.
وقد جاء في إعراب القرآن (6/ 415):
"الجملة في الآية مستأنفة مسوقة لسرد قصة المتبارزين يوم بدر وهم حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة.
التقدير هؤلاء القوم صاروا في خصومتهم على نوعين. وينضوي تحت كل نوع جماعة كبيرة من البشر. نوع موحدون يسجدون لله وقسم آخر حق عليه العذاب كما نصت عليه الآية التي قبلها." ا. هـ
الضمير في " نسلكه " هل يعود على الذكر " كذا سأل النصراني
وعلى ماذا يعود الضمير في " يؤمنون به "
الضمير في (نسلكه) عائد على الشرك والتكذيب وما في حكمهما.
والضمير في (يؤمنون به) عائد على المجرمين من قوم النبي صلى الله عليه وسلم.
أنصحك أخي بالعودة إلى كتب التفسير بالمأثور المعتمدة كتفسير ابن كثير من المتقدمين، وتفسير السعدي من المتأخرين.
بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لقد كان لي في يوم من الأيام أن دخلت إحدى هذه الغرف التي تثار فيها مثل هذه المناقشات. ولكن من هول ما قرأت وما اطلعت عليه هربت على الفور. وأنا أرى أن من الأفضل ترك النقاش معهم , لأنهم في الأصل يكرهون الإسلام الرسول:= والقرآن. فكيف يمكن اقناعهم؟ بل ويصل بهم الحال إلى شتم الرسول الأكرم ونعته بنعوت لا تليق. والله المستعان
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 09:15 م]ـ
بارك الله فيك يا أخت معالى على هذه الإجابة الأكثر من رائعة , لكن لى تعليق بسيط على رد الحبيب "أبو طارق": D
لقد كان لي في يوم من الأيام أن دخلت إحدى هذه الغرف التي تثار فيها مثل هذه المناقشات. ولكن من هول ما قرأت وما اطلعت عليه هربت على الفور
هذه مشكلة تواجه مستخدمي البالتوك الجدد , أول ما يسجل لا يدري كيف يتصرف , ولا كيف يدخل الغرف وكذا , فيجد أمامه أول غرفه , وهي غرفة نصرانية خبيثة , وهى الأولى (في الترتيب) لأن فيها العدد الأكبر من الزوار , فهذا يحدث في غرفهم فقط ويسميها المسلمون (بغرف المراحيض) لتطاولهم فيها على القرآن و السنة و الدين الاسلامي عموما بأبشع تطاول! , وهذه الغرف محرم على المسلمين دخولها وهناك فتاوى مشهورة في ذلك ومنتشرة في كل الغرف الإسلامية , و في غرف المسلمين , يُلزم المناظر بالتزام الأدب أثناء الحوار , وإلا فيطرد منها ,
وأنا أرى أن من الأفضل ترك النقاش معهم
أخى أبا طارق , هل تعلم عدد الذين أسلموا في هذه الغرف؟ , أخى هذه الحوارات تكون مفيدة جدا , وتسهم في الدعوة إلى دين الله عز وجل , وهداية غير المسلمين , وهناك مختصين بهذه الحوارات , بل هناك من هم أعلم بكتب النصارى منهم , وتُعقد هناك العديد من المناظرات المفيده جدا , و التي يكون لها أثر كبير في الذب عن دين الله ودعوة غير المسلمين.
ثانيا: إذا لم يناظر و يناقش المسلمون النصارى , سنترك هذا المجال الرحب لغير المسلمين يرتعون فيه و يبثون سمومهم وافتراءاتهم دون أن يتصدى لهم أحد
ثالثا ليست كل الغرف الاسلامية للحوار مع النصارى وغيرهم , بل هناك غرف مختصه بالقران وعلومه فقط , وهناك غرف مختصه بالدروس العلمية , وهناك غرف دعوية , وغرف للبث المباشر للدروس ... الخ فلم لا يكون هناك غرف مختصه لتعليم اللغة العربية وعلومها؟
لأنهم في الأصل يكرهون الإسلام الرسول والقرآن. فكيف يمكن اقناعهم؟ بل ويصل بهم الحال إلى شتم الرسول الأكرم ونعته بنعوت لا تليق. والله المستعان
أما عن كيف يقتنعوا؟ فهناك المئات ممن يسلم , بل هناك عائلات كاملة تدخل الإسلام , وهناك تسجيلات عديده , لو أذنتم لى , قد أضع لكم رابط لعديد من الاخوة الذين أسلموا عبر البالتوك
أما عن سب النبي الأكرم فقد أشرت إلى ذلك آنفا
ملاحظه: الآن هناك حوار في غرفة اسلامية , ووردت شبهة من نصرانية , يتولى الأخوة الأفاضل الرد عليها , وهى
وجود الكلمات الغير العربية بالقرآن , هل هذا يتنافى مع كون الله أنزل القرآن بلسان عربي مبين؟!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 09:44 م]ـ
لا أجد ما أقول لك أخي العزيز غير أيدكم الله ونصركم. والظاهر إني كما قلت لم أحسن البحث:). ولكن لا داعي لأن أبحث مرة أخرة. لأني قد هجرت البالتوك من كثر ما رأيت. فبارك الله فيكم. قال رسول الله:= (فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك من أن يكون لك حمر النعم) كما في البخاري. أيدكم الله.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 11:57 م]ـ
:::
أخي أبا طارق
حياك الله وبارك الله فيك(/)
أحمد ديدات
ـ[قلم الصحافة / ممدوح فراج]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 01:54 ص]ـ
موقع الشيخ أحمد ديدات
http://www.ahmed-deedat.net
منتديات الشيخ أحمد ديدات هذه المنتديات مخصصة لجمع تراث الشيخ أحمد ديدات بالتعاون مع الموقع الحبيب تليفزيون الحقيقه
http://www.ebnmaryam.com/vb/forumdisplay.php?f=31
أحمد ديدات هو الداعية الأسلامى الأشهر و مناظر مشهود له سيرته الذاتية: ولد الشيخ أحمد حسين ديدات عام 1918 م في بلدة (تادكيشنار) بولاية (سوارات) الهندية. هاجر أبوة و كان -يعمل خياطا- إلى جنوب أفريقيا بعد مولد أبنه مباشرة.لحق أحمد ديدات بأبوة عام 1927 لتعثر و صعوبة فرص الدراسة فى الهند و توفيت والدته بعد فراقه بشهور قليلة. واجه الطفل أحمد ديدات آنذاك صعوبات جمة لكن العبقرى أجتهد بفطرته و ذكائه و تعلم الأنجليزية و تفوق فى دراسته و توقف عند الصف السادس بسبب الظروف المادية الصعبة. عمل فى الكثير من الأعمال منها:
• في السادسة عشرة من عمره بدأ أول عملٍ له كبائعٍ في متجر، ثمَّ عمل في متاجر كثيرة، ثمَّ عمل أحمد ديدات في عام 1936 في متجرٍ يملكه مسلم، وكان بالقرب من معهد تعليمٍ نصرانيٍّ على ساحل ناتال الشمالي، وقد أشعلت الإهانات المستمرَّة ضدَّ الإسلام من قبل المنصِّرين المتمرَّنين بالمعهد في نفسه الرغبة في إبطال ادعاءاتهم الباطلة,
• و توافق ذلك مع حصوله على كتاب اظهار الحق لمؤلف هندي جاور المدينة و دفن بها هو رحمة الله الهندي , هذا الكتاب العظيم هو الذي فتح آفاق أحمد ديدات للرد على شبهات النصارى و بداية منهج حواري مع أهل الكتاب و تأصيله تأصيلا شرعيا يوافق المنهج القرآني في دعوة أهل الكتاب إلى الحوار و طلب البرهان و الحجة من كتبهم المحرفة فكان لفكرة إقامة المناظرات أثرٌ عميقٌ عند أحمد ديدات , ليترك لنا هذا المنهج الدعوة المبارك و الذي كان نتيجة أن أسلم على يديه بضعة آلاف من النصارى من مختلف أنحاء العالم و البعض منهم الآن دعاة إلى الاسلام,
• بروح الحماس والعمل لإظهار الحقِّ، اشترى أحمد ديدات أوَّل إنجيلٍ له، ودرسه جيِّدا، وبدأ يقيم المناظرات والمناقشات مع المنصِّرين المتمرِّنين بالمعهد القريب، ولم يتوقَّف أحمد ديدات -بعدما كانوا ينسحبون سريعاً من مواجهة براهينه القاطعة- عند ذلك، بل تعدَّاه لدعوة معلِّميهم، وكذلك القساوسة في المناطق المحيطة,
• في عام 1936 م عمل بائعاً في دكان لبيع المواد الغذائية,
• ثم بعدها سائقاً في مصنع أثاث,
• ثم شغل وظيفة (كاتب) في المصنع نفسه,
• و تدرج في المناصب حتى أصبح مديراً للمصنع بعد ذلك,
• في أواخر الأربعينات التحق الشيخ أحمد ديدات بدورات تدريبية للمبتدئين في صيانة الراديو وأُسس الهندسة الكهربائية ومواضيع فنية أخرى,
• فى عام 1949 م بعد أن جمع قدر من المال رحل الى باكستان و أشتغل على تنظيم معمل للنسيج,
• بعد فترة كان منكبّاً فيها على تنظيم معمل النسيج تزوج الشيخ أحمد ديدات وأنجب ولدين وبنتاً اضطر الشيخ أحمد ديدات إلى العودة مرة أخرى إلى جنوب أفريقيا بعد ثلاث سنوات للحيلولة دون فقدانه لجنسيتها، حيث أنه ليس من مواليد جنوب أفريقيا,
• فور وصوله إلى جنوب أفريقيا عرض عليه استلام منصب مدير مصنع الأثاث الذي كان يعمل فيه سابقاً,
هذا عن العمل أما فى حياته الدعوية
في بداية الخمسينيات أصدر كتيبه الأول: " ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمد صلى الله عليه وسلم؟ "، ثم نشر بعد ذلك أحد أبرز كتيباته: " هل الكتاب المقدس كلام الله؟ ".
في عام 1959 م توقف الشيخ أحمد ديدات عن مواصلة أعماله حتى يتسنى له التفرغ للمهمة التي نذر لها حياته فيما بعد، وهي الدعوة إلى الإسلام من خلال إقامة المناظرات وعقد الندوات والمحاضرات. وفي سعيه الحثيث لأداء هذا الدور العظيم زار العديد من دول العالم، واشتهر بمناظراته التي عقدها مع كبار رجال الدين المسيحي أمثال: كلارك – جيمي سواجارت – أنيس شروش
كان الشيخ أحمد ديدات العضو المؤسِّس الأوَّل للمركز الدوليِّ لنشر الإسلام "معهد السلام لتخريج الدعاة" " IPCI"، بمدينة (ديربان) بجنوب إفريقيا وأصبح رئيساً له.
نشر الشيخ أحمد ديدات ما يزيد على عشرين كتابا، ووزَّع ملايين النسخ منها مجَّانا، كما ألقى الآلاف من المحاضرات، فضلاً عن نجاحه في المناظرات مع القساوسة حول الإنجيل، والتي كان من أبرز نتائجها إسلام آلاف البشر.
(منقول)(/)
عضو جديد وعندي سؤال.
ـ[ريوف]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 09:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعضاء الفصيح الكرام
اسعد الله اوقاتكم بكل الخير
انا عضوة جديد تشرفت بالانضمام اليكم
وعندي سؤال او استفسار بالمعنى الاصح
كما تعلمون اخوتي في الله
ان اللغة العربية اصبح متحدوثها للاسف قليل جدا
وانتشرت اللهجات المحلية في كل دول العربية
ومن هذا احببت ان اعرف
متى هجمت هذه اللهجات وانتشرت انتشار النار في الهشيم
في اي عام تقريبا دخلت اللهجات المحلية
شاركة لكم ومقدرة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 09:54 ص]ـ
حللت أهلاً ووطئتِ سهلاً. فمرحباً بكِ في الفصيح.
أما عن اللهجات فلعل أول ظهورها كان باجتياح الاستعمار للدول العربية وفرض لغتهم على الول المحتلة. وقد يكون السبب غير وننتظر رأي الأساتذة فيه.
نرجو لكِ طيب المقام
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 07:07 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا ريوف
حياك الله وبياك، وطاب مقامك بيننا.
أما عن اللهجات في أصلها فوجودها قديم قدم اللغة نفسها، ولكن بعد اختلاط العرب بغيرهم تسلل الفساد واللحن إلى اللغة بلهجاتها، ولا زال اللحن يزداد وينتشر مع اتساع دائرة الاختلاط بالأعاجم واستهانة العرب بلغتهم حتى وصلنا إلى ما وصلنا إليه.
أضيفي إلى ذلك أن قوة اللغة وازدهارها إنما تكون من قوة الأمة وازدهارها، وعليه فما تشهده أمتنا من ضعف وتكالب للأعداء عليها أفضى إلى هذه الحال التي عليها لغتها، والله وحده المستعان.
ولكن ستشرق شمسنا من جديد بإذن الله؛ فالله ناصرٌ دينه، واللغة محفوظة بحفظ الله لكتابه الكريم، وعسى أن يقرّ الله أعيننا بذلك قبل الممات.
تحياتي.
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 09:32 م]ـ
السلام عليكم
القول ماقالت الأخت معالي ان اللهجات قديمة قدم اللغه وما كان يسمى قديما (لغات) داخل اللغة العربية ماهي الا لهجات مثل لغة تميم لغة أسد لغة قريش وغيرها من اللغات التي في حقيقتها لاتعدو أن تكون الا لهجات
ولولا نزول الوحي وقيام الدراسات حول العربية لخدمة القرآن لأصبحت اللهجات العربية اليوم لغات مستقلة كما حصل لللاتينية والجرمانية والسنسكريتية وغيرها من اللغات التي انقسمت قديما الى لهجات ثم أصبحت لغات مستقلة
وهذه طبيعة اللغة وسمة فيها هو التطور الدائم وتعتبر اللهجات مظهر من مظاهر التطور اللغوي
تحياتي(/)
أسماء الفصحاء
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 11:08 ص]ـ
:::
السلام عليكم
هنا أكتب لكي نتحاور لا لكي انتقد
ومن باب التصحيح لا التجريح.
كثيرا ما أدخل إلى الفصيح وأرى الأسماء، ولا ضير.
وتأخذني أحيانا الأفكار، لماذا سمى فلانا نفسه بهذا الاسم المستعار، وهنا اتكلم عن الأسماء المستعارة. ولا اتكلم عن الحقيقية لذا فاسمي خارج دائرة الضوء:)، وقد أختار بعض الأسماء للتعليق عليها دون قصد صاحبها وسأختار الأسماء التي تقع تحت ناظري عشوائيا لا نظاميا.لذا اعذروني.
أعود فاقول أن منتدى الفصيح أحدى اكبر المنتديات للغة العربية بل هو اكبرها على الإطلاق.ولا مشاحة في ذلك. ولا فخر.
أرى بعض الأسماء مثل:
إنَّ وأخوتها؛ هذا الاسم له علاقة وثيقة وايجابية مع طبيعة المنتدى.
مشمش؛ لا علاقة له بالمنتدى وعلاقته سلبية.
جنون الفصحى؛ = = = = = =.
كسولة النحو؛ = = = = = =.
ابن النحوية؛ له علاقة وايجابية.
اداة شرط؛ = = =.
الزمخشري؛ = = =.
عين ثالثة؛ لا علاقة له وسلبي.
-------------------------------
وهكذا إخواني
من الطبيعي أن تكون الأسماء المستعارة إما لها علاقة بالنحو نفسه أو لها علاقة بأسماء أهل النحو وهكذا.
أم الأسماء الأخرى فلا علاقة لها.
أرجو من المذكورة أسمائهم ألا يأخذوا الموضوع بصورة سلبية وشكرا.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 11:22 ص]ـ
كم أنا معجب بهذا العطاء يا أخي موسى، ويبقى رأيك والمخالفين له كثر، بعلمي أن صدرك واسع، فتحمل من يخالف رأيك، تلميذك نائل وليس أبو حلمي.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 01:30 م]ـ
أخي موسى أحمد زغاري:
ما يزيد الأمر عجبا ممزوجا بغيظ كتابة بعض الأعضاء أسماءهم بالحروف الإفرنجية؛ مما يدفع إدارة الشبكة إلى تغييرها.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 03:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل موسى بارك الله فيك وجزاك الله خيراً.
ولي رأي: قد يكون البعض منا اختار اسمه بعناية تامة. وهذا مؤكد بدليل الموافقة كما أشرت والإجابية فيه. وهذا لا يعني أن البقية قد اختاروا أسماءهم عشوائياً. فقد يكون لكل واحدٍ منهم سبب في هذه التسمية وقد يكون لهذه الأسماء دلالة لدى أصحابها هم أعلم بها وإن لم توافق.
بارك الله في الجميع.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 06:26 م]ـ
استاذي الفاضل أبا ذكرى أسعدني مرورك الكريم
الحقيقة أنني أرى أن كل عضو ٍ في هذا المنتدى عليه أن يُعيدَ النظر في اسمه، وهذا ولا شك سيتعب المشرفين: rolleyes: ، ولكن لا بد مما لا بُد منه.
الأخ والصديق نائل، العطاء كلمة كبيرة لا أستحقها.
الأخ أبا طارق، شكرا لمرورك، ولكن أخي علينا أن نحاول السداد قدر ما نستطيع.
وأقترح أن يكون هناك طرح لأسماء مستعارة إيجابية وذات علاقة بالفصيح، فهل من مساهمة؟
وشكراً.
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 07:20 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم أستاذ موسى
وكم وددتُ لو سرتم سَيْرَ (ما بال أقوامٍ) لكان أبلغ وأبعد أثرًا.
حرصكم أستاذنا الكريم يُسعدنا، وهذا دليل اهتمامكم بلغتنا الغراء أولا وبفصيحنا ثانيًا، فرفع الله قدركم وبارك فيكم.
من قوانين المنتدى التسجيل بأسماء عربية فصيحة خالية من الأخطاء اللغوية عامة، أما المعاني فهي تعكس شخصية صاحبها، وتعبر عن فكره ووعيه، وعليه فله ما أراد وما اختار، والموقع غير مسؤول عن ذلك، حتى وإن لم ترق لنا بعض الأسماء.
ورأي الإدارة الموقرة أننا لو تدخلنا لتغيير كل اسم لأجل معناه الذي لم يرق لنا فلربما دهينا بلكيع أو لكيعة أسمعنا ما لا يليق.
لذا فكل من اختار اسمًا _ولهذا حدود بلا شك_ فهو حر في اختياره، شريطة ألا يخالف اسمه الشروط أعلاه.
بقيت إشارة عابرة أستاذي الكريم:
بين الأسماء التي وردت في مشاركتكم أسماءُ أفاضلَ نعتز بمشاركاتهم، وأنا أعلم أنكم لا تقصدون الإساءة إليهم؛ لما علمناه عنكم من حرص وإخلاص، ولكن خشية أن يفهموا هم مشاركتكم على غير ما تريدون قيّدتُ هذه الإشارة ليروْها.
هذا والله يحفظكم ويرعاكم، ويجزيكم خير الجزاء.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 10:08 م]ـ
الأخت معالي حفظك الله تعالى
والله لقد أضحكت سني حين قلت:
فلربما دهينا بلكيع أو لكيعة أسمعنا ما لا يليق.
:)
أما بالنسبة للإشارة فهي في محلها، وقد أكدت ما أقصده فحق الشكر لك.:)
ـ[مشمش]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 09:33 م]ـ
أخى فى الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أخى أعزك الله انك قد اخترتنى وعلقت بأنك غير راض عن اسمى
أن الاسم أعزك الله إختيار سليم تماماً من وجهة نظرى و أنا أحبه جداً
ولكن ما أريد أن أعرفه منك هل العلم والعمل هو المقياس إلى جانب ما ذكرته أختنا العزيزة معالى من الإتزام بقوانين المنتدى؟ أم أن الاسم أهم من كل هذا!
والحق أن لكل اسم مدلول لدى صاحبه له الحق فى الإحتفاظ به
أخى فى الله لا تغضب من حدتى فى الرد فالحدة ليست من طبعى ولكن طرح الموضوع بهذه الطريقة آلمنى حقا
اما بالنسبة لحرية التعبير فلك مطلق الحرية فى التعبير عن رأيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 09:45 م]ـ
بين الأسماء التي وردت في مشاركتكم أسماءُ أفاضلَ.
لا أدري هنا أيجب رد السلام على أستاذتنا الفاضلة أم لا. أما عن ما قلتِ أستاذتي الفاضلة معالي فقد وصل. وما أظن الأستاذ موسى إلا أغضب كاتبة فاضلة في الفصيح.:).
أدام الله صفاء القلوب.(/)
تغيير المعرف
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أساتذتي وإخوتي في هذا المنتدى الرائع الموضوع باختصار هو أني أريد أن أغير اسم المستخدم الذي يخصني (السياب) ولكنني للأسف لا أعرف الكيفية لذلك الأجراء أرجو ممن يمكنه المساعدة ألا يبخل علي بمشورته وله جزيل الشكر والتقدير.
ودمتم في خير وعافية
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 10:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أخي الكريم
لعلك تكتب إلى الإدارة ممثلة في الأستاذ القاسم ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=1) أو د. خالد الشبل ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=28)، وذلك عبر الرسائل الخاصة، وستجد تعاونا منهما بإذن الله.
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 10:42 م]ـ
شكرا لك استاذة معالي وجزاك الله خيرا
لعلي افعل ذلك فعلا(/)
هدية من بيت المقدس
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 05:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوة الإسلام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
يسرنا أن نهدي إليكم قيام منتدى جديد في بيت المقدس تحت اسم (منتدى المسجد الأقصى)، المنتدى جديد ويحتاج دعمكم بالمشاركة، نرجوا أن لا تبخلوا علينا بهذه المشاركة.
دعواتنا لكم ونرجوا منكم الدعاء بالتوفيق والبركة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رابط المنتدى هو
www.khm2000.com (http://www.khm2000.com)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 05:46 م]ـ
يمكنك أن تدخل مباشرة للمنتدى وبدون المررو بموقع شركة عالم الكمبيوتر باستخدام الرابط التالي:-
http://62.90.2.201/phpbb2/index
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 08:38 م]ـ
مشكور جدا أخي المقدسي ويا ليت لو ألحق بشيوخ المسجد الأقصى الشيخ رائد صلاح فقد كان له شرف الخطابة في المسجد الأقصى مرتين أو ثلاث، وهو من هو في الخدمة والدفاع عن المسجد الأقصى، كذلك الشيخ الدكتور حسام الدين عفانة الذي درس في كلية الدعوة وأصول الدين بسوح المسجد الأقصى والشيخ الجمل على صوفيته فلم أر لهم ذكرا في التراجم المدرجة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 12:21 م]ـ
أحسنت على إبداء الرغبة الشمولية، وسيكون ما ذكرت، ونسئل الله التوفيق، وقد ذكرتنا بأيام ومقولة الإمام " أبو حامد الغزالي " عندما وجد 360حلقة علم في بيت المقدس، فقال ضاع العلم ببيت المقدس، وأنقل لك تحية مشرف المنتدى " يا أخ إبراهيم أبو الحسوس "، وبإمكانك أن تتعرف عليه فهو كثيراً ما يعطي دروس ويوزعها مطبوعة كذلك بعد الدرس.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 08:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أستاذ نائل. ونأمل للمنتدى النجاح والتقدم إن شاء الله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 09:06 م]ـ
بدون مقدمات
ــــــــــــــــــــــ
للدكتور مسعد تحية تفاعل وإحترام، لقد لبى دعوة المنتدى وشارك مشكوراً.
ـ[الهاشمية]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 08:14 م]ـ
نرجو من الله التوفيق لهذا المنتدى أخي نائل
ونتمنى أن يكون منتدى رائعا كالفصيح تماما.
فكل ما يهمكم يهمنا يا أهل القدس.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 01:04 م]ـ
وكذلك أخي أبا طارق لبى النداء فشارك مشكوراً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 07:39 م]ـ
الأستاذ الكريم نائل: مابال الموقع لا يعمل إلى الآن؟ لقد اشتقتُ إليه كثيراً.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 11:23 ص]ـ
تواصل وتفاعل
http://al-msjd-alaqsa.com:81/vb/
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي نائل
دخلنا المنتدى , وسوف نقوم بالتسجيل فيه إن شاء الله
ونستمع الآن إلى درس من أحد مشايخه الأفاضل
ـ[الشيخ خالد]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 04:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبائي، إخواني في الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
ردودكم الجميلة كان لي بمثابة الشاحن الذي يشحن البطارية عندما تقترب من النفاذ، فمعظم شيوخ المسجد هم من المتطوعين، الذين يبذلون الجهد والمال في سبيل إيصال كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله للناس، باذلين ما إستطاعوا في محاولة إنارة القلوب وتقريب الناس من الله ومن الجنة، وإبعادهم عن الشيطان وحبائله وعن جهنم، لذلك إعذروا لنا أخطاءنا وهفواتنا وزلاتنا، فكل شيخ من الشيوخ يكابد الإحتلال، ويكابد مناكب الدنيا، ويكابد الزمن، ويكابد المستحيل كي يضع إصبعه على معلومة ينقلها للناس.
ودمتم للإسلام والمسلمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 01:50 م]ـ
السلام عليكم
وأضيف معلومة أخرى:
أنّه لا يمكن إحصاء جميع مشايخ المسجد الأقصى , فكثيرون هم الذين يقدّمون دروسا في المسجد الأقصى وفي ساحاته من أنحاء متفرّقة من فلسطين سواء داخل الخط الأخضر أو القدس أو الضفّة الغربيّة
ويجدر ذكره أنّ هناك مشروعا أطلقته مؤسسة الأقصى والتراث , ومؤسسة البيارق التابعتان للحركة الإسلاميّة داخل الخط الأخضر والتي يترأسها الشيخ المجاهد , الشيخ رائد صلاح حفظه الله , هذا المشروع يهدف إلى إحياء حلقات العلم في المسجد الأقصى , حيث يقوم الدعاة إلى الله من داخل الخط الأخضر بتقديم دروس يوميّة على مدار العام في ساحات المسجد الأقصى ,
فهناك درس يوميّ في ساعات الصباح في مصطبة أبي بكر الصديق قرب باب المغاربة , والهدف منه تشجيع الرباط في المسجد الأقصى في هذه الساعات التي يكون المسجد مليئا بأفواج السائحين , والمستوطنين اليهود الذين يؤدّون شعائر تلموديّة دينيّة , بزعمهم أنّ المسجد الأقصى هو مكان الهيكل المزعزم , فهم يطمعون في هدم المسجد الأقصى لبناء هيكلم عليه يوما ما , وهم يعملون جاهدين لتحقيق هذا الهدف.
وهناك دروس أخرى تقام في أوقات مسائيّة , كدرس الثلاثاء في قبّة الصخرة , هذا الدرس الذي يتناوب على إلقائه علماء ودعاة إلى الله من القدس ومحيطها , ومن داخل الخط الأخضر (المنطقة المحتلة عام 1948)
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 09:40 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
متابع معكم ...(/)
بيننا أعجمي
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 09:54 م]ـ
من هذا الأعجمي الذي يعبث في منتديات فصيحنا هذا المساء؟
أين أهل الدار؟
لقد وجدنا آثاره في (الحداثة البائدة)، و (الأرقام العربية أم الهندية)، و (معجم المنجَّد لكراع)، و (ضع مقترحاتك)، و (مهما أداة شرط مستحدثة).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 09:58 م]ـ
ستأتيك الأخبار لا تتعجل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 10:10 م]ـ
صدقت يابن النحوية. في بداية الأمر ظننت أن الرجل خانته لو حة المفاتيح خاصته لجهلي التام بهذه اللغة. أما بعد أن رأيت عدة ردود له تأكدت أن الرجل قاصد. لكم الله يا مشرفينا الأفاضل. أين أنتم؟ وأين أخذتكم الدنيا لتتركوا هؤلاء يعبثون في فصيحنا؟. نسأل الله لكم عودة سريعة.
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 03:49 م]ـ
سلمكم الله.
كلنا أهلٌ للدار، لا فرق.
فتنبيه أعضاء كبار مثلكم إنما هو سندٌ لعمل المشرفين الذين قد تغيبهم ظروفهم بين الفينة وأختها.
نعتز والله بأمثالكم، وهنيئا لنا وجودكم بيننا.
أما عن أخينا الأعجمي، فسيُنظر في أمره.
ولكم صادق الدعاء.(/)
قاموس الإملاء
ـ[رشيدمغرب]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 01:38 ص]ـ
:::
أهلا وسهلا بكم في موقع رائع يقدم دروس قي النحو و الصرف و الاملاء ....... أتمنى ان ينال إعجابكم: D
http://www.geocities.com/mosad_ziyad/emla.htm
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 08:55 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ رشيد
الموقع أدرج من قبل في موضوع: (مواقع اللغة العربية)، وصاحبه د. سعد عضو في الفصيح، جزاه الله خير الجزاء.
وفقكم الله.
ـ[رشيدمغرب]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 10:41 م]ـ
السلام عليكم
أخي لم أكن أعرف ان الموضوع أدرج من قبل ربما لأني ما زلت جديد في المنتدي أطلب المعذرة أخي معالي أتمنى ان تكون مساهماتي المقبلة أحسن
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 02:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
لا بأس أستاذ رشيد.
حياكم الله.(/)
لا خير في غابة فيها ...
ـ[فاكهة المجلس]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 07:38 م]ـ
قال ابن خالَوَيْهِ: ليس في جميع كلام العرب وكتبِ اللغة من أسماء الأسدِ إلا ما قد كتبتُه لك، وهي زهاءُ خمسُ مائةِ اسمٍ وصفةٍ، فاعرفْ ذلك:
الضَّرْضَمُ، والدُّبَّخْسُ، يقال: رجل دُبَّخْسٌ، وجَمَلٌ دُبَّخْسٌ، للضخم الشديد، شبِّه بالأسد.
والأسد يقال له: الضَّرْضَمُ، و الدُّبَّخْسُ.
والأفضَحُ، وساعِدَةُ، والهَصور، والمُهاصِرُ، والمُهْصِرُ، والهاصِرَةُ، والهُصْرَةُ، والقَسْوَرُ، والقَسْوَرَةُ، والبَسْوَرُ، والأَغْضَفُ، والأَغْلَبُ، والفِرْناسُ، والقَرْقوسُ، والضَّمْضَمُ، والضُّبارِمُ، والضُّبارِمَةُ، والهِرْماسُ، والدَّلَهْمَسُ، والعَنْبَسُ، والأسْجَرُ، والعُنابِسُ، والباسِلُ، والمُخْدِرُ، والخاذِرُ، والخَذِرُ، وحَبيلُ بَرَاحٍ، والصِّلْدِمُ، والشَّتيمُ، والغَضوبُ، والغَشُومُ، والعَشَرَةُ، والغَشَمْشَمُ، والقَمُوصُ، والقَمْقامُ، والعادِيُ، والعَزَّامُ، والمُزَعْفُرُ، والشَّرَنْبَثُ، والمُدْلِفُ، والقَهِمُ، والجَهِمُ، والنَّحَّامُ، والبَهُورُ، والبَهْوَرُ، والحَطَّامُ، والقَطُوبُ، والكَريْهُ، والهَضَّامُ، والشَّدْقَمُ، والقَسْقَسُ، والمُضَبَّرُ، والضَّيْطَرُ، والدِّرْواسُ، والدَّوَّاسُ، والدِّرْباسُ، والضَّينطر، والأشْجَعُ، والدَّاهي، والمُتَزَنْجِرُ، والأَغَمُّ، والعَشَمْشَمُ، والِّرْئْبالُ، بِالْهَمْزِ، والرِّيبالُ، بلا هَمْزٍ، والفَدْغَمُ، والصُّمُلُ، والهَيْصَمُ، والشَّجْعَمُ، والعَفَرْنَى، والعِفْرِيَةُ، والنِّفْرِيَةُ، والعِفْريتُ، والنَّفْريتُ، ولَيْثُ عِفِرِّينَ، ولَيْثُ اللُّيُوثِ، وضُباثُ، والأصْبَحُ، والأَهْزَمُ، والصَّمُوتُ، والضَّمُورُ، والمُصَلْخَدُ، والصِّلْخادُ، والعَفَرْنَسُ، والهُزاهِزُ، والضِّرْغامُ، والضِّرْغامَةُ، والغَضَنْفَرُ، والعَوَّاسُ، والهِزَبْرُ، والقُصْقُصُ، والقُصاقِصُ، والقُصاقِصَةُ، والمُقَرْفِصُ، والهُزابِرُ، والهَبَّاشُ، والهَرْهارُ، والفُرافِرُ، والمضغمُ، والقَصُوصُ، والنَّسُورُ، والهِقَمُّ، والفُصْفاصُ، والفُصافِصَةُ، والمِكْتامُ، والنَّهَّاثُ، وحَمْزَةُ، والزُّبُرُ، والزَّبُورُ، والعَنْبَسَةُ، والمُنْهِتُ، والمُكْفَهِرُّ، وفُرَانِسُ، وقُصْقاصُ، والمُنْدَلِفُ، والسِّرْحانُ
كعادته ... ملك الغابة يتمشى ويشجب ويلعن
فلا يسمع إلا صدى زئيره, ويتمخطر في مشيته وهو يهز لبدته المتنفشة كأنها برادة حديد, فقال بغطرسة من يبارز من يقاتل من معترض؟
لا يرد عليه احد من الغابة!!
يا حيوانات الغابة هل فيكم من يريد أن يصارعني؟؟ أنا أريد احد أن يقضي عليه فقد مللت من الملك أين انتم بالذئاب؟
يا الدببة ويالفيلة الا يوجد واحد يواجهني؟؟
فلا يرد عليه احد على الاطلاق ....
الجميع خائف وعلى وجل ..
فاستمر الأسد يتمشى في غابته حتى صادف كلب بري في طريقه فقال ..
ه .. ا
أنت تريد ان تجرب قوتي؟؟
فقال الكلب لا ...
لا يا سيدي أنت مخطئ
فقال الأسد .. ومخطي اضا!!
فقال الكلب ... لا .. لا اقصد كذلك ولكني لا أريد أن أجرب معك يا سيدي
فقال الأسد إما أن تبارز أو اقضي عليك في الحال
فقال الكلب وبعد أن نفذت حيله
لا ياالغضنفر. ولكن أنت تدري أن عضلاتي تركتها على راس الجبل وأريد أن احضرها حتى أبارزك
فقال الغضنفر ... ه. ا
تريد الهروب!
فقال الكب .. ههاي .. ههاي ههه
أنا اهرب ... أنت أسد مسكين خائف مني ومن عضلاتي
فقال الأسد لا لا اخاف من احد
فقال الكلب .. كثير من الاسود الجبانة مثلك قالوا مقولتك , وعندما احضرت عضلاتي هربوا ولم اجدهم ينتظروني
فقال الاسد انا مستحيل اهرب ... روح هات عضلاتك وتعال بسرعة انا انتظرك تحت هذه الشجرة
فقال الكلب مستحيل اضيع وقتي واحضر عضلات وبعد ذلك تهرب
فقال الاسد .. اقول لك .. لا اهرب .. ولن اهرب
فقال الكلب لا استطيع ان اتحرك من مكاني الا اذا ربطك تحت الشجرة حتى لا تهرب
فوافق الاسد ...
وبعد ان رٌبط وشٌد الوثاق ... قال الكلب سوف اتركك حتى تموع جوع يا غبي
فغضب الاسد وعلا صوته وزئيره ولكن دون جدوى
وبعد مرور ثلاثة ايام من الجوع والعطش
قام الاسد يتوسل لمن يسمعه من في الغابة ان يفك قيده ...
واذا فار يمشي ... فرائه الأسد وناداه
يا فار يا فار .. ارجوك ساعدني
فقال الفار ماذا تريد يا شراني يا مزعج
فقال الأسد أرجوك أرجوك فك اسري وأطلقني ولا سوف أموت
فقال الفار أنت مزعج مؤذي
فقال الأسد وعد مني لن أؤذي احد بعد اليوم أرجوك فك قيدي
فوافق الفار وفك قيد الأسد
فقام الأسد مسرعا يركض يريد الخروج من الغابة وتركها ومن فيها
فمر على مجموعة من الحيوانات فقالوا له إلى أين
فقال أنا تارك الغابة ... لا خير في غابة فيها كلب يربط أسد وفار يفكه
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 08:57 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ فاكهة الفصيح
أمتعتنا متعك الله بالصحة والعافية.
ما رأيكم لو تعاونا من أجل أن تصفو المشاركة من بعض الهنات اللغوية؟
بارك الله فيكم.(/)
العلامة ابن باز (طيب الله ثراه)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أتابع موضوع ((من ملح العلم: صلات النسب والمصاهرة بين العلماء)) للأستاذة الفضلى معالي أكرمها الله. فقرأت اسم العلامة ابن باز رحمه الله بين السطور , فشاقني معرفة سيرة هذا العلم الكبير. فشرعت أبحث في الشبكة فوجدت شيئاً عن سيرته العاطرة. وآثرت نقل ما وجدت إلى أحبتي في الفصيح. فتعالوا نتعرف على العلامة الفاضل ابن باز عليه رحمة الله.
في ذكر سيرة الشيخ الفقيد:
محطات رئيسة في حياة سماحته,, الدراسة فقد البصر,, التدريس,, القضاء,, الإفتاء
* إعداد: فهد البكران
ولد الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله آل باز في مدينة الرياض في اليوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة عام 1330 هجرية,, في أسرة يغلب على الكثير من رجالها طلب العلم والاشتغال به,, ومن أعيانها المشهود لهم بالعلم الشيخ عبدالمحسن بن أحمد آل باز الذي تولى القضاء ب الحوطة والإرشا في هجرة الأرطاوية بقبيلة مطير,, ومنهم الشيخ المبارك بن عبدالمحسن الذي تولى القضاء في عدد غير قليل من مدن المملكة كالطائف وبيشة وحريملاء والحوطة.
وكان الشيخ عبدالعزيز بن باز مبصراً في أول حياته وأصابه المرض في عينيه عام 1346ه فضعف بصره إلى أن فقده كلية في مستهل المحرم عام 1350ه.
حفظ كتاب الله عن ظهر قلب وهو لم يزل صغيراً لم يصل لمرحلة البلوغ بعد, إلا أن القدر لم يمهله إذ أن بصره - كما سبق أن ذكرنا قد أصابه ضعف شديد عام 1346ه وكان يومها في السادسة عشرة من عمره ثم زاد عليه المرض إلى إن فقده نهائيا وهو في سن العشرين وبالتحديد في المحرم من عام 1350ه.
مشايخ سماحته
وكان سماحته قد حدد توجهه حين بدأ يتلقى العلوم الشرعية والعربية على ايدي كثير من علماء الرياض واعلامهم ومنهم:
* الشيخ محمد بن عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب.
* الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب - قاضي الرياض.
* الشيخ حمد بن فارس - وكيل بيت المال بالرياض.
* الشيخ سعد وقاض البخاري - من علماء مكة المكرمة واخذ عنه علم التجويد عام 1355ه.
* الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ - وقد لازم حلقاته نحو عشر سنوات وتلقى عنه جميع العلوم الشرعية إبتداء من سنة 1347ه إلى سنة 1357ه حيث رشح للقضاء من قبل سماحته, يحتل سماحة الشيخ ابن باز مكانة بارزة بين أقرانه من رجال العلم وعلماء الدين,, فقد تحقق له التفرد وبرز اكثر ما بزر في خدمة الدين والعقيدة منذ بدأ وعيه يتكون ويدرك حقائق الكون والحياة فقد نذر حياته للعلم والدين حتى انه حفظ القرآن الكريم كله قبل أن يصل الى سن البلوغ مثلما حفظ العديد من كتب الحديث والعلوم الشرعية قبل أن يحرم من نعمة البصر وهو لم يزل ابن العشرين فأنعم الله عليه بنعمة البصيرة.
ورغم ذلك لم يتقهقر شيخنا عن الطريق الذي شهد بدايته الاولى بعينه وعقله وقلبه,, وإنما انطلق متجاوزا البصر الى التفوق والبروز,, فقضى بين الناس فترة من الزمن وكان له أسلوبه واجتهاده المتميز ثم واصل دراساته إلى أن تولى القضاء وبعدها اشتغل بتأسيس الجامعة الاسلامية ثم اختير لمهمة الافتاء واشترك سماحته بجهده الكبير في عدد من الهيئات واللجان بعضويات فاعلة آتت ثمارها وتردد صداها في جنبات العالم الاسلامي أجمع.
وظائف ومهمات
وقد تدرجت مسيرة سماحته مع العلم والعطاء خلال عدة محطات رئيسية قدم فيها القدوة والمثال واكتسب كثيراً من الخبرات التي اضافت لشخصيه ابعادا اكثر شمولية, ومن المعروف أن سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ قد رشحه للعمل بالقضاء في الخرج في جمادى الآخرة عام 1357هـ واستمر به حتى نهاية عام 1371هـ بعد ان قضى عشر سنوات في تلقي العلم على يديه, وفي عام 1372هـ اشتغل بالتدريس في المعهد العلمي بالرياض سنة واحدة انتقل بعدها عام 1373هـ لتدرس علوم الفقه والتوحيد والحديث في كلية الشريعة بالرياض ليمضي بها سبع سنوات منذ انشائها حتى عام 1380هـ , وعين نائبا لرئيس الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة منذ عام 1381ه وبقي في هذا المنصب حتى عام 1390هـ ليتولى في نفس العام رئاسة الجامعة بعد وفاة رئيسها الشيخ
(يُتْبَعُ)
(/)
محمد بن إبراهيم آل الشيخ حتى عام 1395هـ.
وفي 14/ 10/1395هـ صدر الأمر الملكي بتعيين شيخنا في منصب الرئيس العام لإدارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والإرشاد برتبة وزير ثم عين مفتيا عاما للمملكة في عام 1414هـ.
عضوية وتكليفات
وإلى جانب رئاسة سماحته لإدارة البحوث العلمية والإفتاء يتولى رئاسة وعضوية كثير من المجالس والهيئات العلمية والإسلامية منها:
* رئاسة هيئة كبار العلماء في المملكة.
* رئاسة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
* رئاسة المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي.
* رئاسة المجلس الأعلى العالمي للمساجد التابع للرابطة.
* رئاسة المجمع الفقهي الإسلامي بمكة المكرمة التابع للرابطة أيضا.
* عضوية المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
* عضوية الهيئة العليا للدعوة الإسلامية.
* عضوية المجلس الاستشاري للندوة العالمية للشباب الإسلامي.
* عضوية الصندوق الدائم للتنمية الشبابية.
كما تولى سماحته رئاسة العديد من المؤتمرات العالمية التي عقدت بالمملكة التي مهدت له ويسرت أمامه سبل الإتصال بالكثير من الدعاة ورجال العمل الإسلامي وزعمائه والشخصيات البارزة في حقل الدعوة الإسلامية وهموم وقضايا المسلمين في كل أنحاء العالم.
كتب ومؤلفات
ورغم تعدد مسئوليات سماحته وتنوعها وشمولها إلا أنه لم ينس دوره عالما وداعية فكان أن أخرج العديد من المؤلفات والكتب التي منها:
* الفوائد الجلية في المباحث الفرضية.
* التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة توضيح المناسك.
* التحذير من البدع,, ويشتمل على أربع مقالات هي حكم الاحتفال بالمولد النبوي وليلة الإسراء والمعراج وليلة النصف من شعبان وتكذيب الرواية المزعومة من خادم الحجرة النبوية المدعو الشيخ أحمد.
* رسالتان موجزتان عن الزكاة والصيام.
* العقيدة الموجزة وما يضادها.
* وجوب العمل بسنة الرسول صلى الله عليه وكفر من أنكرها.
* الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة.
* وجوب تحكيم شرع الله ونبذ ما خالفه.
* حكم السفور والحجاب ونكاح الشغار.
* نقد القومية العربية.
* الجواب المفيد في حكم التصوير.
* الشيخ محمد بن عبدالوهاب ,, دعوته وسيرته.
* ثلاث رسائل في الصلاة هي كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وجوب أداء الصلاة في جماعة، وأين يضع المصلى يديه حتى الرفع من الركوب.
* حكم الإسلام في من طعن في القرآن أو في رسول الله صلى الله عليه وسلم.
* حاشية مفيدة على فتح الباري,, وصل فيها سماحته إلى كتاب الحج.
* رسالة الأدلة النقلية والحسية على جريان الشمس وسكون الأرض وإمكان الصعود إلى الكواكب.
* إقامة البراهين على حكم من استغاث بغير الله أو صدق الكهنة والعرافين.
* الجهاد في سبيل الله.
* الدروس المهمة لعامة الأمة.
* فتاوي تتعلق بأحكام الحج والعمرة والزيارة.
* وجوب لزوم السنة والحذر من البدعة.
أنشطة إسلامية أخرى
ولسماحة الشيخ ابن باز نشاطات عدة تصب في قالب الدعوة إلى الله والاهتمام بأمور المسلمين منها:
* دعمه المؤسسات والمراكز الإسلامية المنتشرة في جميع أنحاء العالم والتي تقوم بأمر التعليم الإسلامي والدعوة إلى الله ورعاية شؤون المسلمين وبخاصة الأقليات منهم,, كما أن دعم سماحته ملموس للجهاد الاسلامي في فلسطين وأفغانستان والفلبين وغيرها ودعوة المسلمين القادرين إلى مساعدتهم.
* ومن أعماله أيضا اهتمامه البالغ بقضايا التوحيد وصفاء العقيدة وما التبس على المسلمين من أمور دينهم,, ويدرك ذلك من حضر دروسه أو استمع إلى محاضراته وأحاديثه أو قرأ مؤلفاته.
* ويولي سماحته تعليم القرآن الكريم وتحفيظه اهتماما خاصا ويحث إخوانه وتلاميذه وأعضاء الجامعات الخيرية لتحفيظ القرآن على مضاعفة الجهود في هذا الصدد,, ويشاركهم في كل ما من شأنه تقوية هذا التوجه ودعم القائمين على الجماعات المهتمة بكتاب الله بما يضمن استمراريتها في أداء رسالتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعبر هذا الاستعراض الموجز لإسهامات سماحته في خدمة الإسلام والمسلمين نجد أن حياته العلمية زخرت بالعديد من العطاءات والإضافات التي تحسب له على جميع المستويات والأصعدة في مجال الدين والعقيدة والدعوة الإسلامية والجهاد ودعم الأقليات وتشجيع الشباب المسلم على مواجهة حركات التغريب والتصدي لجميع التحديات التي يمكن أن تتمخض عنها الأيام, ومما لا ينكر أن جهود سماحته قد تجاوزت حدود وطنه الصغير لتصل الى أقطار العالم الإسلامي وجميع ديار الإسلام والمسلمين في جميع ربوع العالم الأمر الذي يدل دلالة عميقة المغزى على إدراك سماحته وحرصه الشديد على ترسيخ مفهوم الإخوة الاسلامية الواسعة النطاق,, كما يجسد شعوره الشخصي بأنه مسئول عن السعي في أمر أي مسلم وتبني قضيته والعمل على حل مشكلته ما وجد الى ذلك سبيلا.
ولقد ساعده على ذلك عضويته للعديد من المؤتمرات الإسلامية والعالمية التي مهدت له ويسرت له سبل الإتصال بالكثير من الدعاة ورجال العلم وزعماء العمل الإسلامي والشخصيات البارزة في حقل الدعوة الإسلامية والشبابية والطلابية والتعرف عن قرب على مشكلاتهم والمخاطر التي تحدق بهم الأمر الذي مكن له من أن يحيط إحاطة كاملة بشؤون الدعوة والدين والمسلمين في معظم البلاد والدول,, ومكن له أيضا من الوعي بظروف الدعوة وأتاح له فرصة السعي إلى إيجاد حلول عملية لكثير من المعضلات بشكل أدق وأعمق.
مشهد مؤثر
يذكر في سيرة الشيخ أنه لما ودع الرياض ليذهب إلى منصبه الجديد في المدينة المنورة احتشد أهل الرياض حوله وألقوا خطبا ذكروا فيها مآثره وودعوه وبكوا بكاء شديداً وقام الشيخ فودعهم ولكن غلبه البكاء وسمع بكاء الشيخ كما ينقل المجذوب في كتابه (علماء عرفتهم).
ولما التقينا للوداع عشية
سفكنا دموعا واستفرنا مآقيا
وقفنا وفي العذال منا منامة
وكنا نرى أن ليس بعد تلاقيا
فودعوه وبكوا عليه,, والصحيح أن من يعاشر الشيخ ويماشيه ويمكث معه فترة لا يطيق فراقه!!
وهذه ميزة المسلم الذي لا يؤذي, المتواضع المحب لا يستطاع فراقه ولذلك كل من صحبه وجد فيه الخير, قال المجذوب: وكنت في من حضر وذكر تأثره وبكاءه قال وقلت بيتين بتلك المناسبة لما ودعوه في الجامع الكبير وبكوا وبكى الشيخ قلت:
بكينا وفاء لامرىء قل أن يرى
له في الدعاة العاملين نظير
فخلوا منامي أن ألح بي البكا
فإن فراق الصالحين عسير
الساحة الإسلامية ( http://www2.alsaha.com/sahat/Forum2/HTML/006965.html)
يرحمه الله رحمة واسعة. اللهم لا تحرمنا أجره , ولا تفتنا بعده.
هذه بعض من سيرة الشيخ. وقد أخبرني بعض الإخوة أنه قرأ في كتاب: علماء ومفكرون عرفتهم. عن فراسة الشيخ: أن تلاميذه أرادوا معرفة وقت إصابة الشيخ بالعمى. فتحرجوا من سؤاله هيبة له يرحمه الله. فتطوع أحدهم وقال: ياشيخ أتعرف النعامة؟ فقال: نعم , وقد عميت وأنا في الثامنة عشرة من عمري. ((مع اختلاف في تحديد العمى بين ما اخْبِرْتُ به , وبين ما نقلته سابقاً))
ناهيك عن كرمه وورعه. ومن يسمع شريط ((وانطفأ السراج)) للشيخ إبراهيم الدويش يسمع العجب العجاب عن الشيخ يرحمه الله.
العلم يؤنسه ... والله يحرسه
ماكان مجلسه ... للقيل والقالِ
نسأل الله أن يجمعنا بهم في دار كرامته.
دمتم بخير
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 03:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أبكيتني والله أستاذ أبا طارق!
رحم الله هذا الجبل العظيم، وأفسح له في قبره ونور له فيه، وجمعنا به في الفردوس الأعلى من الجنة.
يا لله!
والله ما انصبّت الفتن علينا إلا بعد رحيله ورحيل صنوه العلامة ابن عثيمين رحمهما الله، وقد خنس في حياتهما رؤوس البدعة وفرق الضلالة ودعاة الفتن والشهوات، بفضل الله تعالى.
وقانا الله وإياكم شر الفتن، ما ظهر منها وما بطن، وحفظ لنا من بقي من علماء السنة والتوحيد، وأيدهم بتأييده وتعضيده، هو ولي ذلك والقادر عليه.
شكر الله لكم، وبارك فيكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 05 - 2006, 09:45 ص]ـ
رحمهم الله جميعاً. ونسأل الله أن نكون خير خلف لخير سلف.
شكر الله لكِ مروركِ الطيب.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 08:43 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي أبو طارق
ورحم الله الشيخ (عبد العزيز بن باز) رحمة واسعة
وجمعنا به في جناته
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 10:03 ص]ـ
ورحم الله الشيخ (عبد العزيز بن باز) رحمة واسعة
وجمعنا به في جناته
اللهم آمين.
وجزاكِ الله خيراً على مروركِ العاطر
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 02:57 ص]ـ
هاكم هذه القصة للشيخ ابن باز رحمه الله رحمة واسعه:
جاء رجل كانت عليه ديون كثيرة إليه رحمه الله (وكان بيته مفتوح للزائرين دائماً)، وشكى إليه حالته، المهم كتب له شيك بمبلغ عشرة ألاف، فأخذ هذا الرجل الشيك فذهب إلى البنك، ولكن فعل شي يدل على دنائة نفسه وخساستها، قبل أن يذهب إلى البنك أخذ قلم فوضع في الشيك (0) أي صار المبلغ مئة ألف، فذهب إلى البنك بشيك ملفق 100000 ألف أي زاد 90 ألف أختلاس منه على الشيخ، فأعطى الشيك موظف خدمة العملاء وعمل الاجراء المناسب، وبعدها قال له: أن هذا المبلغ لايوجد لدى الشيخ، فأمر بالتحقيق معه، وأتصالوا على الشيخ فأعلموه بما حصل، فقال لهم خذوا له قرضة على حسابي، (((الله أكبر))) ماهذه الاخلاق، ماهذا الحلم، ماهذا الخلق العظيم،،،
وبعدها ثأثر الرجل صاحب الشيك، وبعدها ألتزم بالدين ألتزاما كبيرا ... وأستغفر الله وتاب إليه من فعلته ....(/)
أين ذهب موضوعي الذي وضعته هنا بالأمس؟؟
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 05:40 م]ـ
السلام عليكم
وضعت هنا في المنتدى العام بالأمس موضوعا
يتحدث عن التفريط باللغة العربية
لكني حينما دخلت اليوم لأرى الردود عليه
وجدته قد حذف ...........
يا ترى كيف حذف؟؟
ومن هو الذي قام بحذفه؟؟
ولماذا لم يقم الحاذف بتنبيهي عبر
رسالة خاصة؟؟؟
هل هذه هي سياسة المنتدى؟؟
المشاركة هذه هي أولى مشاركاتي
هنا معكم لكني أُفاجأ بحذفها
أتمنى الرد سريعا من قبلكم
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 05:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل الملك المتوّج
بداية، أحييك بيننا فمرحبا بك وأهلا.
موضوعك لم يُحذف سلمك الله، ولكنه نقل إلى هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12176)، لملائمة ذلك المنتدى لمثل موضوعك القيم، وسأنقل موضوعات أخرى شبيهة بموضوعك إلى هناك.
وفقك الله وبارك فيك، وننتظر جديدك دائما.
تحياتنا.
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 12:32 ص]ـ
عذرا على الكلام القاسي
فهو والله خارج لكوني
بحثت ولم أجد هذا الموضوع
في عدة أقسام
لكني في نفس الوقت عاتب عليك
أختي الكريمة لكونك لم ترسلي
تنبيها لي على نقلك للموضوع
لكي نتفادى هذا الكلام القاسي: p
بارك الله فيك
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 02:09 ص]ـ
معذرة أخي الكريم
كان بودّي ذلك، لكن لو علمتَ بكثرة ما يحتاج إلى نقل من الموضوعات وضيق وقتي مع ذلك لعذرتني!
ولكن هناك طريقة متيسرة لمعرفة مكان موضوعك، كانت ستكفيك وتكفينا غضبتك:):
ادخل إلى ملفك الشخصي، واضغط على رابط (جميع المشاركات التي كُتبت بواسطة الملك المتوج)، وستصل مباشرة إلى جميع الموضوعات التي كتبتها.
بارك الله فيكم.(/)
هكذا يكون التأديب
ـ[فاكهة المجلس]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 04:22 ص]ـ
هكذا يكون التأديب
هذه قصة حقيقية قد حكاها أبو محمد عندما زرته في مكتبه ...
وسط الزحام وكثرة الانشغال تتوق النفس للترويح ربما للهروب من جفاء المادة التي أثرت علي كل شئ حتى مشاعرنا وربما لميل النفس لأنس الصديق فقمت قاصدا أبا محمد صديقي لنتجاذب أطراف الحديث فرحب بي كعادته واصطحبني للطابق العلوي لمكتبه وكله سعادة لزيارتي وبدأنا تبادل الحديث و التنقل من موضوع للأخر وتطرق الكلام للسؤال عن الأهل والولدان ونحن نشرب الشاي.
فبادرت أبا محمد قائل:
إنني لا أملُّ من سماع قصتك مع ولدك الأكبر الذي سافر لدراسة الطب في أمريكا , أود لو تحكيها لي ........ فضحك أبو محمد قائل:
يبدو أنك أصبحت من المعجبين بهذه القصة قلت نعم لأنني أحس فيها بفيض من المشاعر المختلفة مما يعطيني تصور لما آل إليه حال كثير من الناس لذا أحب سماعها منك كلما التقينا فرد أبو محمد قائلا:
ابني محمد كان طالباً مجتهدا في دراسته جدا ,,,, لذا قررنا إرساله لأمريكا لدراسة الطب هناك وأنت تعلم يا صديقي مدي تعلق قلوب الأبوين بولدهما الأكبر وتعلق أملهما به.
فأعددنا له العدة ولم نبخل عليه بشيء وكلنا فخر به وسعادة لما سيحققه لنا وسافر وسافرت معه قلوبنا. نطمئن عليه صباح ومساء ونتابع أحواله وأخباره عبر الهاتف.
لا تدري كم كانت فرحتنا به عند سماع خبر تفوقه وفجأة انقطعت الاتصالات وبعدت المسافات بيننا وبين فلذة كبدنا فطارت الفرحة من قلوبنا واضطربت أحوالنا وصرنا لا ندري ماذا نفعل!!!
كيف نصل لولدنا؟؟ كيف نطمئن عليه؟؟؟ تُري ماذا حدث له؟؟؟؟ أحي هو أم ميت؟؟؟؟؟
وساورني شعور بالندم لماذا أرسلته! لماذا أبعد ته عني!!! ثم تداركت الأمر وحاولت أن لا أبدو بمظهر ضعف واستسلام أمام والدته ...
فاستعنت الله وتركت كل المهام ولم يعد أمامي هدف سوي البحث عن ابني , فحصلت على هواتف معارفه هناك وتبين لي بعد طول عناء أن ابني مازال حيا يرزق لكنه غرق في الشهوات وتعرف علي فتاة مكسيكية ثم تزوجها وترك الدراسة ويعمل في فندق لأجل العيش.
حاولت الاتصال به , إرسال إليه رسائل , لكن بلا جدوى أرسلت إليه أذكره بحلمنا الذي ضيعه.
وأمالنا التي تاهت منه في أرض الغربة ومرت الأيام حتى صارت شهور وحالنا كما هو.
فيا لها من مصيبة ... انظر كيف تنساب الكلمات مني الآن سهلة وهكذا المصائب , كما قال نصر بن سيار:
(كل شئ يبدو صغيرا ثم يكبر إلا المصيبه فإنها تبدو كبيرة ثم تصغر)
ثم سيطرت علينا فكرة وهي أن نذهب إليه لعله إذا رآني استحي وتراجع أو لعله إذا رأي حال أمه وانكسار قلبها وتحطم أمالها إنكسر قلبه لها, ولان سافرنا لأمريكا ونزلنا أرضا لم نحلم بها قط لم يشغلنا فيها شئ لم تستوقفنا الثلوج ولم يؤخرنا الصقيع عن هدفنا.
وذهبنا للفندق فوضعنا حقائبنا وكان الوقت حين وصلنا إليه ليلا يجمع قسوة البرد وألم الغربة وأنين قلبين حائرين غير ما يخفي علينا خرجنا من الفندق نحلم باللقاء .......
ووصلنا شقة ابننا وقفنا أمام الباب وقلوبنا ترقص فرحا لقرب الحبيب وتلعثمت الكلمات في أفواهنا بأي الكلام نبدأ وضعت يدي علي الجرس وزوجتي ترفع يديها للسماء!!!
وكانت المفاجأة ابني وزوجته يقفان في الشباك يتابعانا بعد أن علما بوجودنا وامتنعا عن استقبالنا حاولت الإشارة إليه متذللا افتح يا بني قدّر السفر ومشقته والليل وقسوته .... لكن بلا جدوي.
والله لو رأيت والدته وهي تناديه بأرق الكلمات تغطيها بالعبرات لأبكاك حالها وعدنا وخيبة الأمل تلاحقنا والإحساس بالهزيمة يمزق قلوبنا لما كل هذه القسوة؟
دخلنا الفندق والصمت يخيم علينا ليجوب القلب الحاني أجواء الأمل قلنا ننتظر للصباح ربما يتغير الحال ربما دفعه لهذا شعوره بالذنب وتسابقت المبررات لقلوبنا تعذره وتدافع عنه ومضت الساعات الباقية من الليل وفي الصباح دق جرس الهاتف فتسابقت قلوبنا إليه قبل أيدينا قلنا حقا لقد راجع ابننا نفسه ورجع إلينا ورفعت الهاتف فإذا بإدارة الفندق تطلب مني النزول لمقابلة الشرطة فأسرعت بارتداء ملابسي ونزلت وأنا أحدث نفسي بأنني لست المطلوب ربما خطأ أو تشابه في الاسم!!!!!! ولكن المفاجأة الأخرى عندما سألني الشرطي أنت فلان؟ من بلد كذا؟ وأنا
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول نعم قال وقّع هنا هذا تعهد منك بأن لا تقرب شقة فلان (ابني) وإلا ستعرض نفسك للعقوبة.
فقمت بالتوقيع وقلبي يغلي غيظا واختلطت المشاعر داخلي هم حزن غيظ يأس لشدتها ما استطعت الاستمرار في حديث النفس.
وعدت لغرفتي وزوجتي تتلهف تريد معرفة ماذا حدث تمالكت نفسي واسترددت جزءا من الإصرار والرغبة في الاستمرار قلت لها لاشيء لاشيء ..... وعدت لأحدث نفسي قائلا أيمكن لولد صعلوك أن يغلبني وأعود منكس الرأس لا ..... لا .. مستحيل مهما يكن لن أتركه لن أستسلم لن أتركه يستمر في الضياع مهما فعل ودعوت الله أن يعينني على مصيبتي ويرشدني لطريقة أنقذ بها ولدي وتذكرت قول الشاعر:
فأضيق الأمر أدناه من الفرج *********** إذا تضايق أمر فانتظر فرجا
وهداني الله للتعرف علي عائلة مكسيكية فقيرة بسيطة وحكيت لهم قصتي وقصة ولدي وما كان منه وعرضت عليهم فكرة لمساعدتي بمقابل مادي فقبلوا ولا يخفي عليك يا صديقي كون هذه العائلة مكسيكية سيسهل علينا الكثير وكانت خطتنا كالتالي أولا أن تنتقل العائلة المكسيكية من مسكنها وتسكن بالقرب من سكن ابني أن يتوددوا إليهما ويبنوا معهما علاقة قوية أن تقوم هذه العائلة بتقديم الهدايا وعرض النزهات علي ابني.
آخر فقرة في الخطة دعوة لزيارة المكسيك تتحملها الأسرة المكسيكية (أقصد أنا) وعليك بتصور كم كلفتني هذه الخطة , ونجحت العائلة في السير في الخطة وقربت ساعة الصفر وقامت العائلة بدعوة ابني وزوجته لزيارة المكسيك ولبى ابني الدعوة .......
وسافرت إلى المكسيك أنا وزوجتي وسافروا جميعا ووصلوا للمكسيك وكنت في استقبالهم!!!
فلما دخل ولدي الشقة حاول أن يضع حقيبته ثم رفع رأسه فإذا أنا أمامه ... فلم يستطع الحركة بعد وتحجرت الكلمات في فيه!!!! فقلت له أهلا بمن أتي!!! ثم انهلت عليه بالضرب ضرب متواصل حتى خر على الأرض يبكي وهو يقبل قدماي وأنا أزداد في ضربه وأقول لنفسي هل أنا في يقظة أم منام أريد أن أقنع نفسي أنني في يقظة بزيادة الضربات ربما تؤلمني يدي فأشعر أنني في يقظة وبعد أن تمكنت منه شعرت بطعم النصر و الأمل غطى الأفق حولي ثم قلت له أسمع (ياحمار) لك تذكرة سفر إلى بلادنا وسترجع حالا ذلك وهو يقول حاضر .... حاضر.
وعدنا لبلدنا وكلي أمل رغم أن لسان حالي يقول "لقد لقينا في سفرنا هذا نصبا "
وعاود ابني الدراسة ثم قلت له سأرسلك لإكمال الدراسة مرة ثانية وإذا عدت لفعلتك الأولي سيكون مصيرك هذه المرة القتل ... والحمد لله سافر ابننا وأكمل دراسته وعاد طبيبا كما كنا نحلم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 04:51 ص]ـ
عجبًا!
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 05:29 ص]ـ
نكأتَ جرحًا!!
عجيبة القصة، وعجيبة أحداثها، وعجيبة ردة فعل الوالد، ثم الأعجب قراره إعادة ابنه مرة أخرى رغم ما حصل!!
حفظ الله فلذات أكبادنا، وجنبهم الفتن ما ظهر منها وما بطن.
بورك فيكم.(/)
الوجه من الوجه أبيض
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[27 - 05 - 2006, 11:31 م]ـ
حاولت بشتى الوسائل والسبل ... أن أرقع الخرق الذي خُرِق، لكن دون جدوى، هم من تسببوا في ذلك، يخرقون ولا يرقعون ويزعمون أنهم على ربهم يتوكلون فلا يظلمون، إن مأساتنا معهم كمأساة الشعب الفلسطيني مع إسرائيل، لا من حيث الديانة، فإنهم مسلمون، ولكن من حيث التجبر والظلم، فكلاهما ظالم، ولكنه ظلم باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب، فيدَّعون أن المصلحة تقتضي أن يرفع ذا ويخفض ذاك، ويقدم ثالث ويؤخر رابع، فجعلوا أنفسهم وكلاء بالنيابة على أمة الإسلام، فظلمهم باطنه رحمة لأنهم يرون أن الأنسب لذلك أن يتأخر فلا يتقدم، ويظلم فلا ينصف، وكل ذلك رحمة به –زعموا- ليقوموه كما يشاؤون، ويزرعون ما يريدون، فيكون بيئة خصبة للزرع والحصاد والري، هكذا أبناء المسلمين لعبة في أيديهم ......
لا يرقبون في عرض ذمة، ولا في مؤمنٍ دينا، المصلحة .... المصلحة ...... المصلحة .....
لقد سئمنا منهم، قرآنهم المصلحة، ودليلهم هي، ووجه الاستشهاد كذا ....
خابوا وخسروا وشاهت وجوه القوم، فمن قدم المصلحة على مصدري التشريع فحقه أن يضرب بالجريد والنعال .....
إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد
إليه بوجه آخر الدهر تقبل
مساء السبت
الموافق 29/ 4/1427هـ
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 11:37 ص]ـ
هلا أعربت فأفهمت.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 08:32 ص]ـ
وهلاّ أفصحت أكثر _يرحمك الله _
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 06:25 م]ـ
هلا أعربت فأفهمت.
شكراً لمرورك أستاذي الفاضل ......
سأعرب لتفهم أيها الكريم ....
لقد وجدت مقولةً أعجبتني فأحببت نقلها لكم لأنها تناسب موضوعي ...
حين تبوح للآخرين بجروحك فلا تنتظر إلا أن يستعبدوك!!
ليست جروحنا إلا أديما لأقدام العابرين، وحين يصِلون إلى عتبات منازلهم ينفضون ما علِق بأقدامهم من جروحنا!!
ويحدث كثيرا ..
أن يصنعوا من جروحنا عجين حديث وشموع أمسيات .. أو حتى نكات!! … ..
مع ذلك سأبوح ..... سأبوح ... سأبوح ....
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 07:51 ص]ـ
أخي باحث:
ما زدتني إلا غموضا.
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
أخي باحث:
ما زدتني إلا غموضا.
أضم صوتي إلى صوت أستاذي أبي ذكرى.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 06:37 م]ـ
إنني أبثكم معاناتي- وأنا أثق أنها معاناة طلاب الدراسات العليا عموماً-، إن وضع الدراسات العليا في جامعاتنا وضع محزنٌ، ومخزٍ، ومؤسفٌ .....
ولكي لا أطيل فالدراسات العليا تنقسم إلى قسمين:
1 - أن تتبنى الدراسات العليا توجهاً معيناً إما إسلامياً ..... ، أو لبرالياً .... ، مع تعدد التوجهين في كلٍّ.
2 - دراسات عليا مبنيةً على المحسوبيات، والفيتامينات، والواوات ...... وجميع حروف العربية.
فالدراسات العليا لدينا لها فرعين مثلها، مثل الجامعات الأخرى على مستوى العالم، ولكنهما فرعان مختلفان ......
لنتحدث قليلاً عن الفرع الأول .... فإن أكملت الدراسات العليا عند من يتبنى المنهج الإسلامي فيجب أن تحدد انتماءاتك الشخصية، فإن وافقت الدائرة الدائرة فقد فزت وأفلحت، وإن خالفت الدائرة دائرتهم طردت وحوربت وشردت ....
وإن كنت لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء أُدخلت في مرحلة الترويض، حتى تدخل تحتهم وتسير بأمرهم ..... وللترويض صور أتجاوزها لكي لا أطيل ....
وإن كنت لبرالياً في الجانب المقابل والجامعة تتبنى ذلك أو حتى الكلية أو أصحاب القرار والنفوذ فستنعم بخير وفلاح ...
إن موضوعي غريب وعجيب، ومقالي خيالٌ في واقعنا المعاصر ....
صدقوني إنني أتكلم بالحقيقة، وأنقل الواقع الذي يدور في جامعاتنا الموقرة، وأنا أكتب وأتكلم وأتحمل تبعات ما أكتب، وإن كان هناك أصحاب قرار وأرادوا شواهد على ذلك فلدي ما يثبت .....
أنا ممن جرب هذا الظلم وعانا من التصنيف والحزبيات فإن لم يجدوا ورائك ظهراً يخافونه، فلن يخافوا رب العباد فيك ....
تخيلوا طلاب دراسات عليا في أحد جامعاتنا المحترمة في اختبار مادةٍ من المواد كتبوا في اختبارها خمس ساعات متواليات .... فهل هذا اختبار أم ترشيح على وظيفة ناسخٍ في المحكمة ...
همسة إلى كل من لديه طموح لإكمال الدراسة ألا يكملها في داخل المملكة الحبيبة ....
إنني بدأت في التفكير الجاد للبحث عن جامعة بالخارج أكمل بها دراستي بشرط أن يكون بها أناس نزهاء شرفاء عقلاء منصفون همهم أمتهم لا مصالحهم ..
ليس الخبر كالمعاينة ....
ما راءٍ كمن سمع ...
الرائد لا يكذب أهله ......
ـ[الهاشمية]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 08:25 م]ـ
أعانك الله على من مد يده ليظلمك
وهدى الله أمتك
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 08:43 م]ـ
أعانك الله أخي باحث لغوي ..
في مقولك رائحة القهر والظلم ..
أوافقك في شيء كثير مما قلته، و قد مررت ببعض ما مررت به.
و لكن .. تذكر طلب العلم، وأجره ..
ممّا يخفف على النفس ..
كلمة كثيرا ما يرددها لي والدي -حفظه الله-؛ حينما أبدأ بالتذمر و الشكوى من الوضع الراهن:
إن الشيء إذا حصلت عليه بعد عناء و مشقة؛ فإن له طعماً لا يضاهيه شيء.
وإن الحصول على الدرجة بعد معاناة يكاد الكل يجزم بها، لهي دليل مضاعف على نجاحك، وقدرتك.
فامض بعزم، ولا تكلّ وفقك الباري و أعانك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 10:49 م]ـ
السلام عليكم
ذهبت بي الظنون كل مذهب وأنا أقرأ مقالتك الأولى أستاذ باحث!
الله المستعان!
كلام يجر الأسى بحق!
ومع ذلك فما مثلك يركن إلى هذه العقبات أو تحول بينه وبين مطامحه.
وكما قالت الغالية وضحاء:
فامض بعزم، ولا تكلّ وفقك الباري و أعانك.
أعانك الله وكتب لك ما فيه التوفيق والسداد.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 01:56 م]ـ
أعانك الله على من مد يده ليظلمك
وهدى الله أمتك
آمين .....
جزيتم خيراً على المرور ...
ولي عودة ..
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 02:00 م]ـ
وهلاّ أفصحت أكثر _يرحمك الله _
ها أنا أفصحت .....
شاكراً مروركم .......
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 10:25 م]ـ
أعانك الله أخي باحث لغوي ..
في مقولك رائحة القهر والظلم ..
أوافقك في شيء كثير مما قلته، و قد مررت ببعض ما مررت به.
و لكن .. تذكر طلب العلم، وأجره ..
ممّا يخفف على النفس ..
كلمة كثيرا ما يرددها لي والدي -حفظه الله-؛ حينما أبدأ بالتذمر و الشكوى من الوضع الراهن:
إن الشيء إذا حصلت عليه بعد عناء و مشقة؛ فإن له طعماً لا يضاهيه شيء.
وإن الحصول على الدرجة بعد معاناة يكاد الكل يجزم بها، لهي دليل مضاعف على نجاحك، وقدرتك.
فامض بعزم، ولا تكلّ وفقك الباري و أعانك.
جزيتم خيراً على المرور ....
لو لم يكن إلا المرور لكفى ....
لقد مررتم بهذه المرحلة وجربتم ما جربت .... ولكن قلتم احتسب الأجر في طلب العلم، لقد قضوا على كل شيءٍ، ولم يبقوا شيئاً أحرص عليه عندهم ....
إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد
إليه بوجه آخر الدهر تقبل
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 02:18 م]ـ
السلام عليكم
ذهبت بي الظنون كل مذهب وأنا أقرأ مقالتك الأولى أستاذ باحث!
الله المستعان!
كلام يجر الأسى بحق!
ومع ذلك فما مثلك يركن إلى هذه العقبات أو تحول بينه وبين مطامحه.
وكما قالت الغالية وضحاء:
أعانك الله وكتب لك ما فيه التوفيق والسداد.
وماهي الظنون التي ظننتم؟؟؟
شكراً على التعقيب .....
وأجاركم الله من الظلم ....
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 01:21 م]ـ
أن المشاركة تخالف الشروط المتفق عليها.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 05:08 م]ـ
أخي باحث ...
فرج الله همك ويسر أمرك
ثم اسمح لي أن أخالفك في أمرين ..
الأول قولك .. حين تبوح للآخرين بجروحك فلا تنتظر إلا أن يستعبدوك!!
والأمر الثاني قولك ... همسة إلى كل من لديه طموح لإكمال الدراسة ألا يكملها في داخل المملكة الحبيبة ....
إنني بدأت في التفكير الجاد للبحث عن جامعة بالخارج أكمل بها دراستي بشرط أن يكون بها أناس نزهاء شرفاء عقلاء منصفون همهم أمتهم لا مصالحهم ..
ومخالفتي لك في الأمر الأول لأنها تخالف الأمر العام في قوله تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى "
وكذلك قوله تعالى: " إنما المؤمنون أخوة "
وكذلك تخالف وصية الرسول صلى الله عليه وسلم: " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً ..... الخ "
وقوله " مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد .. إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى "
أما الأمر الثاني فتعقيبي عليه بسؤال استنكاري ..
ألا يوجد في المملكة أناس شرفاء نزهاء عقلاء منصفون همهم أمتهم ... ؟؟؟!
لقد وقعت يا أخي في خطأ التعميم
ولا ريب أن التعميم في الحكم ليس من مسلك العقلاء الباحثين عن الحقيقة الذين يبنون أحكامهم على دراسة متأنّية، ونظرة شاملة، وعدل وإنصاف بعيداً عن العجلة، والمجازفة، وغلبة الهوى. فصحّة التفكير، والحكم على الأشياء، وجودة التصور والتصديق ليست منوطة بموهبة الذكاء، بل هي منوطة بتربية النفس على حب الخير والحق، والتجرد من الشرور والأهواء،
وإذا تربّى الفكر على صحة التفكير نشأ صاحبه سديد الحكم، محباً للحق سواء كان له أو عليه.
قال الله جل وعلا: {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ}،
وقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ}،
وقال: {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}.
قال ابن حزم -رحمه الله-: "وجدت أفضل نعم الله تعالى على المرء أن يطبعه على العدل وحبه، وعلى الحق وإيثاره. وأما من طبع على الجور واستسهاله، وعلى الظلم واستخفافه، فلييأس من أن يصلح نفسه، وأن يقوم طباعه أبداً، وليعلم أنه لا يفلح في دين ولا خلق محمود".
أتمنى يا أخي إني قد وفقت في إيصال وجهة نظري وأن تستفيد منها
ومحبتي لك
أخوك الربيع الأول
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 02:28 ص]ـ
أن المشاركة تخالف الشروط المتفق عليها.
عفواً أستاذنا الكريم .....
لماذا مخالفة للشروط المتفق عليها؟؟
أرجو التوضيح ...
باحث لغوي.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 06:58 ص]ـ
حينما يكتب الواحد منا مشاركة في غموض ما كتبت أخي العزيز، ينفتح الباب للتأويل والتفسير والظن بين مشرق ومغرّب؛ لذا طلبنا إليك توضيح مرادك.(/)
عضو جديد.
ـ[شمس الحرية]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 12:52 م]ـ
:::
تحية بحرينية أبعثها لكم .. وانتظر الترحيب
قد أكون صغيرة وسط ابداعاتكم، ولكن عشقي للغة العربية جرني نحوكم
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 01:06 م]ـ
أهلا ومرحبا بأهل البحرين الأحبة
حياك الله أختي العزيزة.
قدمتِ أهلا ووطئت سهلا
نحن بانتظارك.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 02:22 م]ـ
مرحباً بكِ شمساً بحرينيةً تشرق في الفصيح ..
نرجو لكِ الافادة و الاستفادة ..
.
.
تحيةٌ شمسيةٌ ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 04:49 م]ـ
حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً. مرحباً بكِ مفيدة ومستفيدة بإذن الله.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 04:44 م]ـ
نرحب بك اختي شمس الحرية
ونسعد بصحبة أهالي
البحرين
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 10:52 م]ـ
شمس الحرية حياك بين أخوانك وأخواتك في الفصيح، ونور بالشمس المنتدى،
نسال الله التوفيق والسداد في القول والعمل ......
ـ[شمس الحرية]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 02:56 م]ـ
معالي، عاشقة لغة الضاد، أبو طارق، جنون الفصحى،ماجد الحربي
شكراً لكم أستاذتي على الترحيب .. شعرت بأنني وسط عائلتي فعلاً.
ـ[الهاشمية]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 03:49 م]ـ
أهلا ومرحبا بك أختنا شمس الحرية
جعلت بيننا منتفعة ونافعة(/)
قاموس طبي
ـ[نور اليقين]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 04:21 م]ـ
:::
ممكن تعاونونا في إيجاد قاموس علمي خاص بالطب
هذا و:=
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 04:52 م]ـ
:::
ممكن تعاونونا في إيجاد قاموس علمي خاص بالطب
هذا و:=
أعتقد أن كلية الطب في جامعة دمشق قد فعلت ذلك منذ زمن، فكل المصطلحات الطبية معربة في هذه الكلية منذ تم تأسيسها .. وتستطيع مراسلتها أو مراسلة مجمع اللغة العربية بدمشق، إن أمكن .. وفقك الله ..
ـ[لخالد]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 09:20 م]ـ
السلام عليكم
أذكر أن مترجم babylon له إضافة خاصة بالمصطلحات الطبية تجدها على هذا الرابط ( http://info.babylon.com/gl_index/gl_search.php?cat=3&sort=&nc=2&n=10)
تجدها في Medicine English-Arabic
أما إن أردته بالأنجليزية فلك هذا الموقع ( http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/mplusdictionary.html)
ـ[نور اليقين]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 11:34 ص]ـ
::: .. وبعد:
أذكر مرة سألت إحدى الأخوات الكريمات عن قاموس للترجمة من الإنجليزية للعربية عام وليس طبي فعرض لها أحد الإخوة موقعا ممتازا ,
ولأسف بحثت عنه في المنتدى فلم أجده فلربما تعرفونه أنتم ..
أفيدونا أجلكم الله
هذا و:=(/)
السلام عليكم
ـ[صويلح]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه اومشاركة في هذا المنتدى المبارك القيم اتمنىان نستفيد من الاخوة المشاركين ولو انا جينا في وقت الاختبارات ربنا ينجح الجميع ومفاصدهم الخيرة
اخوكم صويلح
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 06:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي وبياك
أسعدنا مقدمك، وننتظر منك ولك النفع والفائدة.
لعلنا _أخي _سلمك الله_ نلتزم الفصحى في مشاركاتنا؛ مراعاة لقوانين المنتدى.
وفقك الله وبارك فيك.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 06:36 م]ـ
:::
حياك الله أخي صويلح:)
حللت أهلا , ونزلت سهلا
مرحبا بك مفيداً و مستفيداً إن شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 07:08 م]ـ
أهلاً بك في الفصيح أخي صويلح. ونسأل الله التوفيق للجميع بإذن الله.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 08:52 ص]ـ
أهلا وسهلا
بأخي
صويلح
فصيحا جديدا
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 02:41 ص]ـ
حياك الله، أقلط عندنا وتقهوى ..
ـ[سجنجل]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 11:51 ص]ـ
حللت أهلا ووطئت سهلا .. نتمنى لك الفائدة والمتعة ..
ـ[المبتدأ]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 01:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بأخينا صويلح أصلحنا الله وإياه جميعا , وأصلح أحوال أمة محمد صلى الله عليه وسلم جمعاء
نسأل الله لنا ولك التوفيق والمتعة والفائدة.
دمت بخير.(/)
أبشركم ........
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 07:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته:
فأهدي إلى كل أعضاء الفصيح أجمل تحية ...
أهديها لكم أحبتي يا أخوتي @@@@
أريد أن أستشيركم ياأهل الذوق الرفيع والسليقة الجميلة، في تسمية أسم!!!!
فهمتم شي.
أبشركم أن زوجتي حامل في شهرها الثامن وانا لا تصور فرحتي جميع التراكيب الخيالية،والصور البلاغية، فأقول لك الحمد ربي على نعمائك ...
فأنا أؤمل فيك يامن تقراء أن تعطيني من خبرتك الشخصية ولو كان علي البريد، من ناحية الحمل وما أفعله ناحية زوجتي، علما أن هذا أول حمل لها، والحمد لله صار لي متزوج 9شهور ...
وكذلك أريد أسم ياوجوه الخير طيب ....
أقترحوا أسماء وجزاكم ربي جنات عدن .......................................................................................
ـ[لخالد]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 07:26 م]ـ
السلام عليكم
مبارك أخي
أنت أمام أمر مهم لأن شخصية الطفل تتكون قبل ولادته و المقالات و الدروس الإرشادية في كيفية التعامل مع الحامل سواء صحيا أو نفسيا توجد في عدة مواقع و الحمد لله و قد رأيت بعضها هنا ( http://www.islamonline.net/arabic/index.shtml) قسم الإستشارات الصحية , فهناك أناس ما شاء الله ...
أما إن فتح الله عليك بلغة إنجليزية فلن تجد ما ينقصك من معرفة بإذن الله.
و أخيرا أوصيك بالصبر: D
نسأل الله أن تسير أمورك على خير.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 09:55 م]ـ
التمام على خير إن شاء الله.
ولك أن تختار من الأسماء ما تشاء، محمد، فاروق، فكري، مهدي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 10:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نسأل الله أن يتمم لها على خير. ولا تستعجل الأسماء , فقد تلزم بما لا تهوى:). أما إذا أردت ذلك فإن كان ذكراً فصيح وإن كانت الأخرى فصيحة.
ما رأيك؟: p
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 10:30 م]ـ
أما إن فتح الله عليك بلغة إنجليزية فلن تجد ما ينقصك من معرفة بإذن الله.
خلدك ربي في الجنة قول آمين ...
لغة إنجليزية وفتح علي،،، أخي وضح عبارتك أكثر وجزاك الله كل خير وشكرا على النصيحة .....
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 10:34 م]ـ
التمام على خير إن شاء الله.
ولك أن تختار من الأسماء ما تشاء، محمد، فاروق، فكري، مهدي
أبو حلمي أعبقت المكان، فاحت رائحة الريحان، وحفظك الرحمان، وجعلك مباركا أين ما كنت ....
أشكرك.
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 10:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نسأل الله أن يتمم لها على خير. ولا تستعجل الأسماء , فقد تلزم بما لا تهوى. أما إذا أردت ذلك فإن كان ذكراً فصيح وإن كانت الأخرى فصيحة.
ما رأيك؟
أبو طارق جزاك ربي كل خير، أما بالنسبة للإسم فهو جميل، ولكن سوف أستشير، وأحب ان أقول لك: ترى عيني على طارق هاهاهاهاها،،، تنازلي وأعطيك الذي تريد .....
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 10:44 م]ـ
السلام عليكم
مبارك أخي
أنت أمام أمر مهم لأن شخصية الطفل تتكون قبل ولادته و المقالات و الدروس الإرشادية في كيفية التعامل مع الحامل سواء صحيا أو نفسيا توجد في عدة مواقع و الحمد لله و قد رأيت بعضها هنا ( http://www.islamonline.net/arabic/index.shtml) قسم الإستشارات الصحية , فهناك أناس ما شاء الله ...
أما إن فتح الله عليك بلغة إنجليزية فلن تجد ما ينقصك من معرفة بإذن الله.
و أخيرا أوصيك بالصبر: D
نسأل الله أن تسير أمورك على خير.
محاولة للتوضيح: مشاركة أخوك لخالد رقم ـ 2ـ فيها رابط لاحظ الكتابة بحبر أحمر، هذا رابط والإنجليزية لا أدري قد يقصد الكتابة الداخلية للرابط باللغة المذكورة، .................... ، وبشرى خير لك وأعانك الله على تربية أبنائك، ونعم الإستعداد، لاحظ الحبر أزرق ويتحول أحمر، لا تغضب فأهل الفصيح بحاجة للتبسم المباح.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 10:47 م]ـ
وأحب ان أقول لك: ترى عيني على طارق هاهاهاهاها،،، تنازلي وأعطيك الذي تريد .....
أتنازل لك عن طارق , ولكن لا أتنازل عن أبيه:).
فماذا ترى؟
ـ[لخالد]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 12:08 ص]ـ
أما إن فتح الله عليك بلغة إنجليزية فلن تجد ما ينقصك من معرفة بإذن الله.
خلدك ربي في الجنة قول آمين ...
لغة إنجليزية وفتح علي،،، أخي وضح عبارتك أكثر وجزاك الله كل خير وشكرا على النصيحة .....
آآآآمييين .... نحن و إياكم
أقصد أخي أن الحامل تحتاج تعاملا خاصا جدا , و الغربيون أدرى الناس في هذا المجال و لذلك عليك بمواقعهم على الأنترنيت إلى جانب ما تجده في المواقع العربية.
بارك الله فيكم
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 02:20 ص]ـ
أتنازل لك عن طارق , ولكن لا أتنازل عن أبيه.
فماذا ترى؟
عزيزي أقصد المسمى، وولدك حفظه الله لك، وجعله قرة عين لك، أما أبيه بالذهب ينشري رعاه ربي ...
ها،،، جهزت الورقة بنسوي عقد للتنازل ....
على بركة الله ..............................
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم
أستاذ ماجد
أقر الله عينيك برؤية مولودك القادم، ورزقك صلاحه وبره وفلاحه.
لعلنا أساتذتي نلتزم الفصحى في كتابتنا وفاءً بالعهد الذي كان بيننا وبين إدارة الموقع.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 08:22 ص]ـ
أقترح أن أحد هذه الأسماء:
عبدالله
عبد الرحمن
الحارث
أحمد.
فالثلاثة فضلها معلوم، والأخير ير كب على اسمك، أحمد بن ماجد الحربي، سميّ البحار العربي العماني المعروف.
أما أم أحمد فحثها على المشي، وأكل الرطب:p(/)
أهدي لكم نشيدًا بصوتي ....
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 07:43 ص]ـ
أحبتي يجب علينا أن نعتبر، ونتفكر ونتسائل ......
هذه خربوشة مني ....
URL="http://www.zshare.net/download/1571157816101578-pk.html"]http://www.zshare.net/download/1571157816101578-pk.html[/URL](/)
موضوع للمناقشة
ـ[رشيدمغرب]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 11:09 م]ـ
:::
اسمهوا لي أيها الاخوةالكرام أن أقترح عليكم هذا الموضوع للنقاش عنوانه: "ثقافة الخوف ".
الخوف ظاهرةطبيعيةفي حياةالانسان لكنه في حياةالانسان العربي المسلم تحول إلى آلية للهروب والسلبية فالخوف أصبح يعنى النجاة من مواجهةأهم القضايا الانسانية فعوض أن يكون حالة طبيعيةفي الانسان بات الخوف أسلوب ومنهج حياة فالانسان المسلم لم يعد ذلك الفرد المبدع بل أصبح إنسان غارقا في السلبية و تقليد الاخر .......
أيها الاحباب هذه أرضية للنقاش ولكم واسع النظر ........
ـ[لخالد]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 12:16 ص]ـ
قرأت عن دراسة أجريت بفرنسا (لا أذكر أين للأسف) أن من بين أكثر من أربعين مصدر خوف, تأتي المدرسة في المرتبة الأولى!
سأعود للموضوع إن شاء الله.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 04:45 ص]ـ
الأخ رشيد ...
بما إنك فتحت باب النقاش فأرجو أن تمسك دفة إدارته حتى لاينفلت أو يدفن
وأحببت أن أشارك من جانب آخر وهو أن هناك خوف مستحب ألا وهو الخوف من الله عز وجل وهو من أجلّ منازل العبودية و أنفعها و هو فرض على كل أحد. قال تعالى (فلا تخافوهم و خافون إن كنتم مؤمنين) و قال عز وجلّ (و لمن خاف مقام ربه جنتان)
و قال ابن قيم الجوزية: ينبغي للقلب أن يكون الغالب عليه الخوف، فإذا غلب الرجاء فسد
وذكر بعضهم أن الأسباب التي تورث الخوف من الله عز و جل هي:
1 - إجلال الله و تعظيمه و معرفة حقارة النفس.
2 - خشية التقصير في الطاعة و التقصير في المعصية.
3 - زيارة المرضى و المصابين و المقابر.
4 - تذكر أن الله شديد العقاب و إذا أخذ الله الظالم لم يفلته.
5 - تذكر الموت و ما فيه.
6 - ملاحظة الله و مراقبته.
7 - تذكر الخاتمة.
8 - تدبر آيات القرآن الكريم.
9 - المحافظ على الفرائض و التزود من النوافل و ملازمة الذكر.
10 - مجالسة الصالحين و الاستماع لنصائحهم
ولعل لي عودة أخرى للموضوع .. إن لزم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 10:20 ص]ـ
جميع المشاركات موفقة إن شاء الله، والخوف من الله رأس الأمر " إنما يخشىَ اللهَ مِن عباده العلماء " .. ، والخوف غريزة تدخل في باب حب البقاء .. ، وسننظر في درركم.
ـ[رشيدمغرب]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 01:05 ص]ـ
شكرا للاخوة المشاركين
حقيقة الخوف من الله هو رأس الحكمة فلو كان الانسان يخاف من الله لانتفى في المقابل الخوف من غير الله عز وجل. المقصود هنا أيها الاحباب الخوف من الاخر /الغير.
الخوف الذي يورث الذل والمهانة الخوف الذي يجعل الانسان ينأى بنفسه عن قضايا الامة.الخوف الذي يجعل الانسان يبحث عن اعذار وأسباب وتبريرات تبيح الاعراض والهوية وتفسح المجال لأعداء الامة في العبث بقدساتها وقدسها.(/)
سؤال للمشاركة والتفكير .... !
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 12:23 ص]ـ
جملة معجزات الرسل راجعة إِلى ثلاثة معان:
(1) إِيجاد معدوم.
(2) إِعدام موجود.
(3) تحويل حال موجود.
وضح ذلك.
يمكن طلب المساعدة.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 03:11 ص]ـ
ما أسهل الإجابة! موجودة بأذهانكم.
مثل تلك الأسئلة التي كنا نظن أنها صعبة وقت الامتحان، وبعد معرفة إجابتها نشعر بمدى سهولتها.
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم
ربما كانت الثالثة.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 03:46 ص]ـ
المقصود شرح الثلاثة، إما بالأمثلة، أو بالتفسير.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 07:06 ص]ـ
إيجاد معدوم: إحياء الموتى+ الكتب السماوية + الناقة.
إعدام موجود: شفاء الأعمى والأبرص.
تحويل حال موجود: معجزتا موسى عليه السلام: العصا، اليد + انشقاق القمر + نار إبراهيم.
والله أعلم.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 12:15 ص]ـ
أبو ذكرى
بارك الله فيك
موفق بإذن الله
أحسنت الشرح بإيجاز، وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك.
ـ[الهاشمية]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 08:18 م]ـ
سؤال رائع وإجابة رائعة
شكرا لكما(/)
ابن عاشور من كبار مفسري القرآن الكريم في العصر الحديث
ـ[سليم]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 09:49 م]ـ
السلام عليكم
يعتبر المفسر الطاهر بن عاشور من كبار مفسري القرآن الكريم في العصر الحديث, وهو من المفسرين الذين احترموا الاوائل وعند النقد فقد كان ينتهج النقد العلمي وعن ادلة, والحقيقة أنني أميل الى تفسيره فهو ذوعهد قريب بنا وعلى علم رفيع.
نسبه:
هو محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور، الشهير بالطاهر بن عاشور، ولد في تونس عام 1897,في أسرة عريقة تمتد أصولها إلى بلاد الأندلس. وقد استقرت هذه الأسرة في تونس بعد حملات التنصير ومحاكم التفتيش التي تعرض لها مسلمو الأندلس.
حفظ الطاهر القرآن الكريم، وتعلم اللغة الفرنسية، والتحق بجامع الزيتونة سنة (1310هـ = 1892م) وهو في الـ14 من عمره، فدرس علوم الزيتونة ونبغ فيها، وأظهر همة عالية في التحصيل، وساعده على ذلك ذكاؤه النادر والبيئة العلمية الدينية التي نشأ فيها، وشيوخه العظام في الزيتونة الذين كان لهم باع كبير في النهضة العلمية والفكرية في تونس، وملك هاجس الإصلاح نفوسهم وعقولهم فبثوا هذه الروح الخلاقة التجديدية في نفس الطاهر، وكان منهجهم أن الإسلام دين فكر وحضارة وعلم ومدنية.
دراسته:
تخرج الطاهر في الزيتونة عام (1317هـ = 1896م)، والتحق بسلك التدريس في هذا الجامع العريق، ولم تمض سنوات قليلة حتى عين مدرسًا من الطبقة الأولى بعد اجتياز اختبارها سنة (1324هـ = 1903م).
وكان الطاهر قد اختير للتدريس في المدرسة الصادقية سنة (1321هـ = 1900م)، وكان لهذه التجربة المبكرة في التدريس بين الزيتونة -ذات المنهج التقليدي- والصادقية -ذات التعليم العصري المتطور- أثرها في حياته، إذ فتحت وعيه على ضرورة ردم الهوة بين تيارين فكريين ما زالا في طور التكوين، ويقبلان أن يكونا خطوط انقسام ثقافي وفكري في المجتمع التونسي، وهما: تيار الأصالة الممثل في الزيتونة، وتيار المعاصرة الممثل في الصادقية، ودون آراءه هذه في كتابه النفيس "أليس الصبح بقريب؟ " من خلال الرؤية الحضارية التاريخية الشاملة التي تدرك التحولات العميقة التي يمر بها المجتمع الإسلامي والعالمي.
المناصب التي تقلدها:
عين الطاهر بن عاشور نائبا أول لدى النظارة العلمية بجامع الزيتونة سنة (1325 هـ = 1907م)؛ فبدأ في تطبيق رؤيته الإصلاحية العلمية والتربوية، وأدخل بعض الإصلاحات على الناحية التعليمية، وحرر لائحة في إصلاح التعليم وعرضها على الحكومة فنفذت بعض ما فيها، وسعى إلى إحياء بعض العلوم العربية؛ فأكثر من دروس الصرف في مراحل التعليم وكذلك دروس أدب اللغة، ودرس بنفسه شرح ديوان الحماسة لأبي تمام.
اختير ابن عاشور في لجنة إصلاح التعليم الأولى بالزيتونة في (صفر 1328 هـ = 1910م)، وكذلك في لجنة الإصلاح الثانية (1342 هـ = 1924م)، ثم اختير شيخا لجامع الزيتونة في (1351 هـ = 1932م)، كما كان شيخ الإسلام المالكي؛ فكان أول شيوخ الزيتونة الذين جمعوا بين هذين المنصبين، ولكنه لم يلبث أن استقال من المشيخة بعد سنة ونصف بسبب العراقيل التي وضعت أمام خططه لإصلاح الزيتونة، وبسبب اصطدامه ببعض الشيوخ عندما عزم على إصلاح التعليم في الزيتونة.
ولدى استقلال تونس أسندت إليه رئاسة الجامعة الزيتونية سنة (1374 هـ = 1956م.
كتبه:
1.التحرير والتنوير: هو التفسير الذي اشتهر به ,وهذا التفسير هو في حقيقته تفسير بلاغي، حيث اهتم فيه بدقائق البلاغة في كل آية من آياته، وأورد فيه بعض الحقائق العلمية ولكن باعتدال ودون توسع أو إغراق في تفريعاتها ومسائلها.
2.مقاصد الشريعة: على ما كان يتمتع به الطاهر من ملكوت اللغة العربية ومناهج التفاسير القرآني ,فقد برع ايضًا في الفقه وكان فقيهًا مجددًا, وقد رفض ما يردده بعض أدعياء الفقه من أن باب الاجتهاد قد أغلق في أعقاب القرن الخامس الهجري، ولا سبيل لفتحه مرة ثانية، وكان يرى أن ارتهان المسلمين لهذه النظرة الجامدة المقلدة سيصيبهم بالتكاسل وسيعطل إعمال العقل لإيجاد الحلول لقضاياهم التي تجد في حياتهم, وسيصيبهم الجمود الفكري.
بعض مواقفه:
ومن المواقف المشهورة للطاهر بن عاشور رفضه القاطع استصدار فتوى تبيح الإفطار في شهر رمضان، وكان ذلك عام (1381 هـ = 1961م) عندما دعا "الحبيبُ بورقيبة" الرئيسُ التونسي السابق العمالَ إلى الإفطار في رمضان بدعوى زيادة الإنتاج، وطلب من الشيخ أن يفتي في الإذاعة بما يوافق هذا، لكن الشيخ صرح في الإذاعة بما يريده الله تعالى، بعد أن قرأ آية الصيام، وقال بعدها: "صدق الله وكذب بورقيبة"، فخمد هذا التطاول المقيت وهذه الدعوة الباطلة بفضل مقولة ابن عاشور.
وفاته:
توفي الطاهر بن عاشور في (13 رجب 1393 هـ = 12 أغسطس 1973م) بعد أن منّ الله عليه بنعمة التفقه في الدين, وبعد حياة وعمر أهلكهما في مرضاة الله وإمتاع المسلمين بما أعطاه الله من علم وبصيرة.
بعض خصاله:
1.عدم تسليمه لنصوص الكتاب والسنة في إثبات المسائل العقدية، وتقديمه العقل عليهما عند التعارض.
2.عدم احتجاجه بخبر الواحد في إثبات مسائل العقيدة.
3.اهتمامه بتوحيد الألوهية، وبيان مكانته، وعظم منزلته من الدين.
4.تقريره أن الإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان، وأنه لا يجوز الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي.
5.بعده عن التعصب المذهبي، و كان مالكي المذهب في الأصل، ولذا فهو يهتم بإيراد أقوال العلماء، والنظر في أدلتهم، وترجيح ما يراه موافقا للدليل
6.سعة علمه وكثرة اطلاعه وتنوع ثقافته، كما يظهر ذلك جليا في منا قشاته للأقوال، وعرضه للمسائل.
7.حرصه على الاستدلال بالأحاديث الصحيحة في مسائل الأحكام وابتعاده عن الأحاديث الضعيفة والتنبيه عليها.
8.أدبه الجم مع العلماء الذين يخالفونه في الرأي، واحترامه لهم، واختيار أحسن العبارات وأفضل الألفاظ في مناقشته لهم، والرد عليهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 11:48 م]ـ
بارك الله فيك، أستاذ سليم، ورحم الله العلامة الطاهر بن عاشور، وعفا عنا وعنه.
والعقل الصحيح لا يعارض النقل الصحيح، فالنقل الصحيح وحي من الله تعالى، وهو خالق العقل. وعلينا التسليم للنص الإلهي.
ـ[سليم]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الاستاذ الفاضل خالد الشبل, حيّاك الله وبارك فيك على مرورك الذي يعبق عطرًا ... وتفوح منه رائحة العقل الذكيّ.
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 01:12 ص]ـ
بعض خصاله:
1.عدم تسليمه لنصوص الكتاب والسنة في إثبات المسائل العقدية، وتقديمه العقل عليهما عند التعارض.
2 ..
.
لم أعرف المقصود من هذه العبارة أخي سليم!
؟
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم
حذر العلماء مما حواه تفسير ابن عاشور رحمه الله (التحرير والتنوير) من التأويل أو التحريف فيما يتعلق بمسائل الأسماء والصفات.
والحق أن الرجل رحمه الله لم يكن على طريقة واحدة في هذا باب الأسماء والصفات، فحينًا تراه يجنح إلى التحريف أو التأويل، وحينًا يترك الأسماء والصفات على حالها.
فوجب الحذر من مثل هذه الكتب، وفي تفاسير علماء السنة غنية وكفاية عن تفاسير المخالفين.
أستاذ سليم
شكر الله لك، وبارك الله فيك.
ـ[سليم]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
الاخت الفاضلة المشرفة كرمك الله, وقبل الحكم على مهنج هذا الطود الشامخ في التفسير ... أحببت أن أُعرف بتفسيره هذا:
يقع كتاب " التحرير والتنوير " في ثلاثين جزءا طبع عن دار الكتب الشرقية، وأخرى للدار التونسية للنشر، ألفه الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور طيلة أيام حياته، وسماه " تحرير المعنى السديد، وتنوير العقل الجديد، من تفسير الكتاب المجيد ". اختصره في اسم " التحرير والتنوير من التفسير ". وتداول باسم " التحرير والتنوير ".
يقول الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور في هذا الصدد:" كنت على كلفي بذلك أتجهم التقحّم على هذا المجال، وأحجم من الزج بِسيَةِ قوسي في هذا المجال اتقاء ما عسى أن يعرِّض له المرء نفسه من متاعب تنوء بالقوة، أو فلتات سهام الفهم وإن بلغ ساعد الذهن الفُتوّة."
لم تكن فكرة تفسيره للقرآن الكريم هكذا مجرد إرادة عابرة أو فكرة خاطفة أو فراغ أو ترف فكري أو أدبي أراد الشيخ ابن عاشور أن تطرب له نفسه به، وإنما راودته هذه الأمنية منذ بعيد كما يقول هو وهو لم يتجاوز الـ30 سنة, ومن تصميمه على الفكرة – فكرة التفسير- عقد العزم على تحقيق أمنيته ,12 إذ يقول:" هنالك عقدت العزم على ما كنت أضمرته، واستعنت بالله تعالى واستخرته؟ وعلمت أن ما يَهُولُ من توقع كلل أو غلط، لا ينبغي أن يحول بيني وبين نسيج هذا النمط، إذا بذلت الوسع من الاجتهاد، وتوخيت طرق الصواب والسداد. أقدمت على هذا المهم إقدام الشجاع، على وادي السباع ".
ويضيف فيقول:" وطمعت أن أكون ممن أوتي الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس". ويقول في موضع آخر:" فجعلت حقا عليّ أن أبدي في تفسير القرآن نكتا لم أر من سبقني إليها، وأن أقف موقف الحكم بين طوائف المفسرين تارة لها وتارة عليها"، ويقول أيضا " فإني بذلت الجهد في الكشف عن نكت من معاني القرآن وإعجازه خلت عنها التفاسير، ومن أساليب الاستعمال الفصيح ما تصبو إليه همم النحارير".
وقد اعتنى في تفسيره ببيان:
1. وجوه الإعجاز ونكت البلاغة العربية، فيقول:" فإني بذلت الجهد في الكشف عن نكت من معاني القرآن وإعجازه خلت عنها التفاسير".
2. تناسب اتصال الآى بعضها ببعض، مع إعراضه عن تناسب مواقع السور بعضها إثر بعض، قبل أن يبيّن أغراض كل سورة من سور القرآن.
3.بيان مفردات اللغة العربية بالضبط والتحقيق مما خلت عن ضبط كثير منه قواميس اللغة.
والتفسير كما يراه الشيخ ابن عاشور " هو شرح مراد الله تعالى من القرآن ليفهمه من لم يصل ذوقه وإدراكه إلى فهم دقائق العربية وليعتاد بممارسة ذلك فهم كلام العرب وأساليبهم من تلقاء نفسه" [8]. وتتميز رؤيته لعلم التفسير في كونها تتحرر من أسباب الجمود والتقليد والدعوة إلى عدم تقييد فهم القرآن وتضييق معناه، ضمن ما كان يقوله السلف فيه: " إنه لا تنقضي عجائبه ولا تنفد معانيه" ضمن مراد الله تعالى دائما. وذلك بإعمال الرأي والاجتهاد في الآيات التي تحتمل ذلك حسب قواعد العلوم والمواصفات التي حددها لنفسه وأجمع عليها جمهور علماء الأمة.
مصادر المعلومات في التفسير (ويسميها استمدادات علم التفسير):
1.علوم اللغة العربية
2.علوم الآثار
3.أخبار العرب
4.أصول الفقه
5.علم الكلام
6.علم القراءات, حيث قال العلامة:" أما ما يورد في العلم من مسائل علوم أخرى فلا يعد مددا للعلم، فاستمداد علم التفسير للمفسر العربي والمولّد، من المجموع الملتئم من علم العربية وعلم الآثار، ومن أخبار العرب وأصول الفقه قيل وعلم الكلام وعلم القراءات".
يعرف الشيخ محمد الطاهر بن عاشور العلوم العربية التي هي أول المدد بقوله:" تبحث عن أسلوب التكلم، ومادته النحو والصرف والبلاغة والإنشاء وهي العلوم المدروسة لتحصيل النطق العربي الفصيح.(/)
موقع رائع .....
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 05:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
http://www.dwaihi.com/waha/7antr.htm
السلام عليكم
***********************
يا عَبلَ قَرِّي بِوَادِي الرَّملِ آمِنَةً
مِنَ العُداةِ وَإِن خُوِّفتِ لا تَخَفي
فَدونَ بَيتِكِ أُسدٌ فِي أَنامِلِها
بيضٌ تَقُدُّ أَعالِي البِيضِ وَالحَجَفِ
للهِ دَرُّ بَنِي عَبسٍ لَقَد بَلَغوا
كُلَّ الفَخارِ وَنالوا غايَةَ الشَّرَفِ
خَافُوا مِنَ الحَربِ لَمَّا أَبصَروا فَرَسِي
تَحتَ العَجاجَةِ يَهوي بِي إِلى التَّلَفِ
ثُمَّ اقتَفوا أَثَري مِن بَعدِ ما عَلِموا
أَنَّ المَنِيَّةَ سَهمٌ غَيرُ مُنصَرِفِ
خُضتُ الغُبارَ وَمُهري أَدهَمٌ حَلِكٌ
فَعادَ مُختَضِباً بِالدَّمِّ وَالجِيَفِ
مَا زِلتُ أُنصِفُ خَصمِي وَهوَ يَظلُمُنِي
حَتَّى غَدا مِن حُسَامي غَيرَ مُنتَصِفِ
وَإِن يَعيبوا سَواداً قَد كُسيتُ بِهِ
فَالدُّرُّ يَستُرُهُ ثَوبٌ مِنَ الصَّدَفِ
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 05:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بارك الله فيكم أستاذ عبدالرحيم
هناك موضوع مثبت خاص بجمع مواقع اللغة العربية:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=617
وقد سبق وضع هذا الموقع فيه.
شكرًا لكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 05:56 م]ـ
موقع جميل للغاية , فبارك الله فيك , وجزاك الله خيراً. .
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 08:04 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أخي(/)
أرجو مساعدتكم.
ـ[المتيم]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 11:08 م]ـ
بسم الله وكفا, والصلاة والسلام على النبي المصطفى.
متيم أنا في اللغة العربية لكن في الحقيقة بعد أن تخرجت من الثانوي تكلم الكثير من من يشورون إلي بدخول بتخصص له مستقبل وأضمن.
ولكن لم تقبلني التخصصات فاتجهت الى اللغة العربية كثاني اختيار لي ووفقت في الدخول الى الجامعة في كلية الاداب قسم اللغة العربية واحسست بلذتها ورونقها فأنا اتمنى ان أكون ملم بها.
لكن مايشغل بالي هو كلام المحبطين انك سوف تجني من تعبك في دراسة تعبا لان تخصصك لايوفره سوق العمل وانا رغبتي العظمى وامنيتي التدريس وهذا مستحيل لان تخصصك مكتفى به فهل هذا الكلام صحيح؟
مع العلم اني في بداية الطريق فباذا تنصحونني لكي أكون مبدع في العربية مع أني أحسها أمنية مستحيلة؟؟
وجزاكم الله كل خير
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 02:14 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله أخي وبياك
رأيي أن تضرب عصفورين بحجر واحد، فادرس في مجال يحتاج سوق العمل إلى مخرجاته، واجعل لدراسة علوم اللغة نصيبًا من وقتك.
ولا تقل إن هذا متعسر، فقد كانت دراستي الجامعية في تخصص اللغة العربية، وكنت أحضر يوميًا دروسًا في العلوم الشرعية داخل الكلية وخارجها، ولم يؤثر ذلك _بفضل الله_ سلبًا في تحصيلي العلمي الجامعي، بل أفدت بفضل الله من ذلك أيما فائدة، ولله الحمد والفضل والمنة.
فاستعن بالله ولا تعجزن.
وفقك الله وأعانك.
ـ[سجنجل]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 11:46 ص]ـ
أخي المتيم:
اعقل وتوكل .. وأحسن الظن بالله ولكل مجتهد نصيب ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب: قلت إنك متيم باللغة العربية , فهذا يعني أن لديك القدرة على الإبداع فيها لأنك مادمت متيم فستعمل المستحيل , في الإلمام بها وتعلمها. وبإذن الله ستوفق في ما ترجوه , أما المستقبل فهو بيد الله. ولأنك لم تقبل في التخصصات الأخرى فما عليك إلى المضي فيما ترغبه , ودع عنك حديث المثبطين. فلن تجني من ورائهم إلا التعاسة. وتوكل على الله ولن تخيب.
((وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُه))
ـ[المتيم]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 07:58 ص]ـ
الحمد لله والشكر لله على أن الله وفقني بأخوة أهتموا وردوا على هذا الموضوع فلكم جزيل الشكر.
ولاتنسونا من دعواتكم.(/)
لماذا يا مارتن لا تأبه بدموع المراهقات؟؟!!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 03:55 م]ـ
نعم غادر المغني العالمي ريكي مارتن القاهرة غير آبه بدموع المرهقات .... !!!
على الرّغم من ارتفاع أسعار البطاقات، والإجراءات الأمنيّة المشدّدة
شهد الحفل زحمة فاقت المتوقّع، وبيعت البطاقات في السّوق السّوداء متجاوزة عتبة الخمسمئة دولار.
الحضور غلب عليه الطّابع الشّبابي، حيث فوجىء النّجم العالمي بتفاعل الشّباب العربي معه،
لقد تآلف مارتن مع راقصيه وفرقته، وقدرته على أداء متواصل لا يتوقف خلال ساعة وربع ..................
وعرض آخر ربما أكثر إثارة هو الذي أداه الجمهور انفعالاً وصراخاً وهتافاً وغناء، حتى كان بمقدورك ان ترى الأجيال كلها ترقص معا في تلك اللحظات ...
................................................. هذا ما جاء في الخبر ....................................... والتالي تعليقنا >>>>
لا يسعنا أمام هذا المشهد الكاريكاتيري سوى القهقهة ....
أليس من الهراء أن يصل سعر البطاقة الى الخمسمائة دولار، فمن هذا المارتن السافل؟؟!!!!
في الوقت الذي تئن فيه الغالبية من السكان و المواطنين المصريين من الظروف الاقتصادية القاهرة تجد هناك من يدفع خمسمائة دولار أميركي ثمنا لبطاقة دخول الى حفل مارتن!!!!!!
مع بالغ الأسف، وصل بعض المسلمين إلى هذا المستوى من الانحدار، ونسينا أننا وجدنا في الحياة لنكمل مسيرة من قبلنا لا لنجعلها للعب واللهو فقط،
ما الذي قدمه ريكي مارتن للتقدم والعلم والحضارة والثقافة والإنسانية؟؟؟!!!!!!!!!
وماالذي استفادته الدول العربية والإسلامية من المغنيين والحفلات الغنائية والطرب؟
نحن نلعب والدول الأخرى تجاوزتنا بكثير في البحث العلمي والثقافي والتعليمي، حتى إسرائيل التي يشتمها العرب صباحاًً و مساء تقدمت على كل الدول العربية في العلم والمعرفة
أصبح حالنا كمثل من كلما أدار خداً تسلم الخد الآخر لطمة أقوى ....
وسلامتكم من اللطم
الربيع الأول ...............
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 04:21 م]ـ
بارك الله فيك أخينا الفاضل.
هي النفس إن لم نشغلها بالطاعة شغلتنا بالمعصية والعياذ بالله.
انجراف وراء العبث واللهو , متناسين ما سنصير إليه
أيامن يدعي الفهم
إلى كم يا أخي الوهم
تعبي الذنب بالذنب
وتخطي الخطأ الجم
أما بان لك العيب
أما أنذرك الشيب
وما في نصحه ريب
ولا سمعك قد صم
أما نادى بك الموت
أما أسمعك الصوت
أما تخشى من الفوت
فتحتاط وتهتم
فكم تستر في السهو
وتختال من الزهو
وتنفض إلى اللهو
كأن الموت ما عم
أتسعى في هوى النفس؟
وتحتال على الفلس
وتنسى ظلمة الرمس
ولا تذكر ما تم
ستذرف دم لا دمع
إذا عاينت لا جمع
يقي من عرق الجمع
ولا خال ولا عم
كأني بك تنحط
على اللحد وتنغط
وقد أسلمك الرهط
إلى أضيق من سم
فبادر أيها الغمر
لما يحلو به المر
فقد كاد هل العمر
وما أقلعت عن ذم
نسأل الله العافية
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 06:05 م]ـ
إن الشباب والفراغ والجدة = مفسدة للمرء أي مفسدة.
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 06:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أليس من الهراء أن يصل سعر البطاقة الى الخمسمائة دولار، فمن هذا المارتن السافل؟؟!!!!
السلام عليكم
ـ[الهاشمية]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 08:36 م]ـ
ما أتفهنا ونحن لانهتم إلا بأمثال هؤلاء
وقد تركنا خلف ظهورنا كما من الدرر العارية لتسرق
فما أكثر ما يبكينا في وطننا الإسلامي والعربي
نسأل الله أن يلطف بنا وبكم
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 10:47 ص]ـ
مع بالغ الأسف، وصل بعض المسلمين إلى هذا المستوى من الانحدار، ونسينا أننا وجدنا في الحياة لنكمل مسيرة من قبلنا لا لنجعلها للعب واللهو فقط،
أخي الربيع الأول
هكذا يُراد بنا و بأمتنا الإسلامية!!
صرفُنا عن كل مافيه خير ..
صرفنا عن ديننا الذي فيه عصمة
أمرنا وفيه سعادتنا وفلاحنا
ولا خلاص لنا إلا بالرجوع
الى كتاب الله وسنة نبينا
والتمسك بأهداب شريعتنا الغرّاء ...
فذلك خير معين على ما وصلنا اليه.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 04:49 م]ـ
أخي أبو طارق ...
أحسنت اختيار القصيدة الجميلة الرائعة في ردك
هل عندك فكرة لمن هي؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
معالي: نعم الشباب والفراغ مفسدة عظيمة .. مرورك الكريم شرف وافتخار
عبدالرحيم المسلم: أشكر حضورك الكريم
الهاشمية: آمين .. أسأل الله تعالى أن يهدي بنا وأن نكون هداة مهتدين
جنون الفصحى: نعم لا خلاص لنا إلا بالرجوع الى كتاب الله وسنة نبينا والتمسك بأهداب شريعتنا الغرّاء
لقد أحسنت وصف الدواء
وتقبلوا جميعاً محبتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 04:56 م]ـ
لعلي أبحث عن صاحبها إن شاء الله. دمت بخير
ـ[السيد لباب بن همام القيرواني]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 10:11 م]ـ
فضيلة الشيخ: ما هي الصفات التي ينبغي أن يتحلى بهاالشاب المسلم؟
السؤالفضيلة الشيخ: ما هي الصفات التي ينبغي أن يتحلى بهاالشاب المسلم؟
الجوابالصفات التي يجب أن يتحلى بها الشاب المسلم هي أن يحقق معنى الإسلام في حياته، فالإسلام معناه استسلام لله، ومعنى الاستسلام لله: امتثال لأمره، واجتناب لنهيه، ومتابعة لرسوله عليه الصلاة والسلام في كل ما جاء به جملة وتفصيلاً قولاً وفعلاً وعملاً أخلاقاً وسلوكاً.
فليس للمسلم قدوة إلا الأنبياء والرسل وأتباعهم من الصالحين هكذا يتخذ المسلم قدوة من أهل الصلاح والفلاح، فهم دعاة إلى الله فينبغي أن يكون داعية إلى الله بما معه من علم، وهم أهل الخشية من الله عز وجل، فيجب أن يكون المسلم صاحب خشية من الله عز وجل، وهم المحافظون على فرائض الله سراً وعلناً حضراً وسفراً، وعلى أي حال فيجب على المسلم أن يكون كذلك، فإذا رأى المسلم من نفسه التمسك بكتاب ربه وهدي نبيه عليه الصلاة والسلام فذلك علامة الخير وذلك هو عين الصلاح فليحمد الله عز وجل على ذلك ويستمسك به،وإن رأى من نفسه الميل إلى دعاة الشر والزيغ والفساد والانحراف ومسايرتهم في إساءتهم فقد أساء على نفسه حيث وضع يده في يد الشيطان فقاده بناصيته إلى جهنم وبئس المصير.
فليرحم كل مسلم نفسه وبالأخص ليرحم الشباب أنفسهم ليرحموها
أولاً: بمجالسة أهل العلم والصلاح.
وثانياً:بمجالس الذكر الشرعي وحلقاته.
وثالثاً: بنبذ الشر وأهله.
ورابعاً: بالأخذ بنصيب وافر من كتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام، وبقضاء الحياة في كل نافع ومفيد لتكون مباركة وطيبة، والحياة لا تكون مباركه ولا تكون طيبة ولا تكون سعيدة إلا إذا كانت حياة تعلم وقراءة وحياة تفقه في دين الله وحياة مجالسة للأخيار هذه هي الحياة الطيبة المباركة التي يجب أن يحرص عليها كل مسلم ومسلمة لا سيما الشباب منهم الذين هم في سن مبكرة وهم أطهار في سنهم هذه، حقاً إنه يجب عليهم أن يحافظوا على طهرهم وعلى نظافتهم لا يدنسوا القلوب ولا يدنسوا الجوارح بدرن المعاصي والانحرافات التي ترضي الشيطان وتغضب الرحمن وتفضي بسالكيها إلى عذاب النار وبئس القرار.
المفتي: الشيخ زيد بن محمد المدخلي
ـ[السيد لباب بن همام القيرواني]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 10:18 م]ـ
ما حكم استقدام غير المسلمين إلى الجزيرة العربية؟
الجواباستقدام غير المسلمين إلى الجزيرة العربية أخشى أن يكون من المشاقة لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، حيث صح عنه كما في صحيح البخاري أنه قال في مرض موته: "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب" وفي صحيح مسلم أنه قال: "لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلماً".
لكن استقدامهم للحاجة إليهم بحيث لا نجد مسلماً يقوم بتلك الحاجة جائز بشرط أن لا يمنحوا إقامة مطلقة.
وحيث قلنا: جائز فإنه إن ترتب على استقدامهم مفاسد دينية في العقيدة أو الأخلاق صار حراماً، لأن الجائز إذا ترتب عليه مفسدة صار محرماً تحريم الوسائل كما هو معلوم. ومن المفاسد المترتبة على ذلك ما يخشى من محبتهم والرضا بما هم عليه من الكفر، وذهاب الغيرة الدينية بمخالطتهم. وفي المسلمين ـ ولله الحمد ـ خير وكفاية، نسأل الله الهداية والتوفيق.
المفتي: الشيخ محمد بن صالح العثيمين
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 04:32 ص]ـ
شكراً على النقل المفيد أخي السيد لباب
أخي طارق في انتظار بحثك
تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 07:25 م]ـ
أخي أبو طارق ...
أحسنت اختيار القصيدة الجميلة الرائعة في ردك
هل عندك فكرة لمن هي؟؟
أعتذر لك أخي الحبيب , لم أوَفق في معرفة قائل القصيدة. وأنقل لك الرابط أدناه والذي يشتمل على القصيدة كاملة , مع الإنشاد.
أيَا مَن يَدّعِي الفَهم ( http://saaid.net/wahat/q54.htm)
دمت بخير
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 11:34 م]ـ
أشكرك أخي أبو طارق على هذه النشيدة الجميلة
وهي موجودة عندي في المحفظة
ولكن مع ذلك أشكرك لعدم نسيانك للموضوع
تقبل تحياتي
ـ[المبتدأ]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 12:20 ص]ـ
هؤلاء الذين يجلل صوت الحق في آذانهم خمس مرات في اليوم والليلة حي على الصلاة , حي على تلفلاح فلا يستجيبون لدعوة الحق وقد لا يعرفون بيوت الله!!
تراهم يلهثون لبيوت الشياطين من مسارح وبارات ومراقص ويدفعون الأموال الطائلة ويغتالون الأوقات الطويلة التي سيسألون عنها.
إنها اتباع سنن اليهود والنصارى حتى جحر الضب
نسأل الله الهداية للجميع. وحسبنا الله على من يأخذون أموال الناس ليضلوهم عن سبيل الله.(/)
حكومة ليست كأية حكومة ....
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 03:59 م]ـ
:::
نعم إنها حكومتنا
حكومة دولتنا
دولة الإمارات العربية المتحدة
والتي نفتخر بالانتماء إليها
ونتشرف ونحن نقول بمليء الفم ((نحن من الإمارات))
رئيس الدولة بنفسه حفظه الله يتصل بأسرة ناجي النعيمي ليهنأهم بإطلاق سراح ناجي
لقد أتعبت من بعدك يا خليفة ...
تصوروا أهل ناجي يرفعون الهاتف ويأتي الصوت من الجانب الآخر ويقول: معكم خليفة بن زايد
كم أنت رجل عظيم يا شيخنا وولي أمرنا
نحن والله سعداء بك ... فرحين بحكمك وبحكمتك .. بعدلك وبعدالتك
لقد خرجنا من محنة ناجي بعدة نتائج رآها العالم كله بعيان:
# لقد بينت هذه المحنة إن الإمارات كلها أسرة واحدة كبيرهم وصغيرهم غنيهم وفقيرهم لافرق بينهم
لم يكن ناجي النعيمي ولا أسرته من أغنياء وأثرياء البلد ليلقي هذا الاهتمام الحكومي والشعبي
حتى الأطفال بكوا له ...
إنه من أسرة تتشرف بأنها كادحة وهو شاب يتشرف إنه بدأ من الصفر
جاء من أقصى البلاد من دبا الحصن الصغيرة ... على بحر العرب بينهم وبين العاصمة أبو ظبي أكثر من 350 متر تقريباً
ومع ذلك تبين قوة تلاحم الحكومة مع الشعب وقوة تلاحم الشعب مع الشعب
# لقد وضح لنا جلياً أن اختيار الدبلوماسيين لا تتم بميزان الملعقة الذهبية ولا السمعة القبلية ولا الاختيارات العشوائية ..
بل الكفاءة والطموح والإجادة هي المعيار حتى لو كنت تسكن في أقصى قرية في البلاد
وناجي المثال الحي .....
# لقد عرف القاصي والداني إن دولة الإمارات يهمها أبناءها صغيراً كان أو كبيراً إنها حكومة تهمها شعبها فإذا وقع أحدهم في مشكلة ما خارج الدولة امتنعت عين الامارات عن الغمض حتى تحل مشكلته أو يعود سالماً معافى
إنها دولة صغيرة في حجمها كبيرة في مواقفها .. إنها مع الدول ((الكبرى)) في الاهتمام بشعوبها
لقد ذكرتنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته) وبقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه (لو عثرت بغلة في العراق لسألني الله عنها لِمَ لَمْ أسوي لها الطريق)
# لقد خرجنا من هذه المحنة ونحن متسلحون بقوة الإيمان والصبر والرضى بتقدير الله تعالى
# لقد وضح للجميع أن الناس تتذكر من أحسن إلى الناس وحسن خلقه معهم وعاملهم بالحب والود وما حصل في دبا الحصن لخير دليل على أن سمعة ناجي الطيبة مع جميع أهل البلدة صغيرهم وكبيرهم كان له رد فعل عفوي وكبير بالدعاء والتضرع إلى الله أن يفرج كربته
# لقد تابعت ردود الأفعال في المواقع الأخبارية والمنتديات عن اختطاف ناجي وخرجت بمحصلة عظيمة من الفوائد أهمها أن الخير الذي تنشره هنا وهناك لا يضيع عند الله تعالى
لقد كان هناك شبه اتفاق على إن الإمارات لا تستاهل أن يجرحها أحد بكلمة فكيف بخطف وترهيب فلذة من فلذات أكبادها من أبناءها وشعبها
من عاشر الشعب الإماراتي (وشهادتي فيهم مجروحة لأنني واحد منهم) في دولة الإمارات يعلم علم اليقين أن هذا الشعب من أطيب الشعوب خلقاً ومعاشرة وتعاملاً ومساعدة للآخرين
وهذه الشهادات والردود موثقة في المواقع الأخبارية ومن أناس عاشوا على هذه الأرض يوماً ما أو مازالوا وقد تكلموا بصدق وعفوية
لذا أقول لأبناء شعبي لا تفقدوا هذه الخصال الكريمة الطيبة بسبب التمدن والتحضر فمثل هذه الأمور هي ما يجعلكم في مصاف الشعوب العظيمة
فالشعوب الفاسقة المتفسخة والمجاهرة بمعاصيها كثيرة
والشعوب المتكبرة المتعالية لا حد لها
والشعوب البخيلة الشحيحة تملأ المعمورة
والشعوب الجاحدة لنعمة الله تعالى والتي أبدلها الله لباس الأمن بلباس الخوف لا تخفى على أحد
في حين الشعوب المؤمنة والطيبة والخلوقة والمتصفة رجالها بالعفة ونساءها بالحياء والتي تبذل الغالي والرخيص من أجل إسعاد الآخرين وتكليم جراحهم ومداواة مصابهم ..
مثل هذه الشعوب قليلة بل نادرة
وأنا أسأل الله أن نكون منهم ... بل شهد القاصي والداني بأننا منهم فلا تضيعوا هذا الفضل وهذه المكانة العظيمة الراسخة والتي كانت بفضل الله تعالى علينا ثم بجهود مؤسسي هذه الدولة وعلى رأسهم والدنا صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان رحمة الله عليه
فلنحافظ على ما رسخوه وبنوه ولنكن شعلة خير للعالمين
# وأخيراً يجب أن لا تنسينا فرحة الإفراج عن ناجي أن نشكر الله سبحانه وتعالى بما تفضل به علينا بأن نزداد طاعة له وإيمانا ...
والحمد لله رب العالمين
كتبه الربيع الأول
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 04:32 م]ـ
بارك الله لك فيها. وأيد الله ولاة أمرها للخير والصلاح ورزقهم البطانة الصالحة الناصحة. ونسأل الله أن يحفظ بلاد المسلمين أجمع من الغواية والفساد.
دمت بخير
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 05:46 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله لك فيها. وأيد الله ولاة أمرها للخير والصلاح ورزقهم البطانة الصالحة الناصحة. ونسأل الله أن يحفظ بلاد المسلمين أجمع من الغواية والفساد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 01:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قبل المشاركة اود ان اشكر الاخت معالي على حدف المشاركة التي تخصني ولكن لايهم فنحن ننتضر من الزمان اكثرمن قمع التفكير ورفض الرءي الاخر
وفي الاخير نسال الله العلي العظيم ان يعلي راية الاسلام والمسلمين وان ينصرنا على اعدائنا ومن وليهم انه بالاجابة جدير ......
السلام عليكم
************
إِذَا كَشَفَ الزَّمَانُ لَكَ القِنَاعَا
وَمَدَّ إِلَيْكَ صَرْفُ الدَّهْرِ بَاعَا
فَلاَ تَخْشَى المَنِيَّةَ وَالتَقِيْهَا
وَدَافِعْ مَا اسْتَطَعْتَ لَهَا دِفَاعَا
* * *
وَكُلُّ شَجَاعَةٍ فِي المَرْءِ تُغْنِي
ولا مِثْلُ الشَّجَاعَةِ فِي الحَكِيمِ
* * *
وَلَوْ أَنَّ الحَيَاةَ تَبْقَى لِحَيٍّ
لَعَدَدْنَا أَضَلَّنَا الشُّجْعَانَا
وإِذَا لَمْ يَكُنْ مِنَ المَوْتِ بُدٌّ
فَمِنَ العَارِ أَنْ تَمُوتَ جَبَانَا
* * *
وأَشْجَعُ مِنِّي كُلَّ يَوْمٍ سَلامَتِي
ومَا ثَبَتَتْ إِلاَّ وفِي نَفْسِهَا أَمْرُ
* * *
فَحُبُّ الجَبَانِ النَّفْسِ أَوْرَدَهُ البَقَا
وحُبُّ الشُّجَاعِ الحَرْبِ أَوْرَدَهُ الحَرْبَا
* * *
إِذَا اعْتَادَ الفَتَى خَوْضَ المَنَايَا
فَأَهْوَنُ مَا يَمُرُّ بِهِ الوُحُولُ
* * *
إِنَّ الشُّجَاعَ هُوَ الجَبَانُ عَنِ الأَذَى
وأَرَى الجَرِيءَ عَلَى الشُّرُورِ جَبَانَا
* * *
ومَا فِي الشَّجَاعَةِ حَتْفُ الشُّجَاعِ
ولا مَدَّ عُمْرَ الجَبَانِ الجُبْنُ
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 02:21 م]ـ
رداً على الأخوة الذين عمموا الطعن في الحكام أقول:
أوردها سعد وسعد مشتمل. . ما هكذا يا سعد تورد الإبل .... !!
من الظلم يا أخي أن تعمم دون استثاء
فهناك الحكام الخيرون الذي يعملون لله وفي الله
أرجو أن تزيل عنك النظارة السوداء والنظرة المتشائمة هذه
فليس كل الحكام لصوص أو لقطاء وليس كل الشعوب غافلين وأغبياء
وتحياتي القلبية إلى أبو طارق ومعالي لفكرهما الراقي والسوي ...
أما أنت يا أخي عبدالرحيم فلم أقرأ لك قبل الحذف حتى أعلم ماكتبت وكني قرأت للأخ أو الأخت الفرح وساءني ما عممت به من غيبة الحكام والإساءة لهم
عموماً تحياتي للجميع
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 02:58 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ عبدالرحيم
معذرة ..
مشاركتك كانت طعنًا في الحكام، وهذه مخالفة صريحة لقوانين الفصيح:
* عدم مخالفة قوانين الدول والحكومات أو التعرض بالإساءة للشخصيات السياسية مما يجعل الموقع معرضا للإغلاق أو الحجب في أي دولة.
بارك الله فيكم.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 07:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي الربيع الأول
على مشاعرك النبيلة تجاه
بلدك وحاكميها ..
وبارك الله فيمن يذب عن الفصيح
ويرقى به عاليا ... بعيدا عن كل
السفاسف .... والتّراهات ..
تقبلي خالص تقديري
يا أستاذتي معالي
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 01:53 ص]ـ
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية!!!
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 09:16 ص]ـ
للعضو في الفصيح أن يقضم حلاوة الهتاف أو مرارة الرفض على مقدار أسنانه، والمنتدى العام يتسع في مساحة المرارة إلى القدر الذي لا يجر الخسارة، وحين يرفع البطاقة الحمراء في وجه شوكة الرفض، فلا يعني أنه يحابي وردة الهتاف.
لشوكة الرفض صراخها، ولوردة الهتاف صداحها، أما الفصيح فلا يصدح مدحا، ولا يصرخ قدحا
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 01:39 م]ـ
تحياتي لك أخي جنون الفصحى على تعليقك الجميل
وكذلك الشكر موصول إلى الأخ المعالي المشرف على توجهه الطيب
وتقبلا تحياتي
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 01:56 م]ـ
الأخت وضحاء
بخصوص تعليقك هذا ((شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية!!!))
لم أفهم منه إلا استنكارك بأن تكون المواضيع غير متخصصة في اللغة
أكان هذا قصدك؟؟
أم شيء آخر لم أفهمه ..
أرجو التوضيح وتوجيهي التوجيه السليم في هذا الأمر لكوني جديداً على منتداكم الطيب ..
ثم لقد قمت بزيارة خاطفة إلى صفحتك على الناشر الفصيح الذي وضعتي رابطه في الأعلى ...
فوجدتها صفحة فيها الفائدة وقد أرجع إليها ثانية لاقتباس بعض الشواهد الشعرية الجميلة ... وذلك بعد إذنك ..
ولي ملاحظة وتعقيب واستفسار على مقالة ((أثر الالتزام الإسلامي على الأدب، والأديب، والمجتمع))
ملاحظتي: مدى شرعية اطلاق لفظ ((الالتزام)) على بعض المفردات
كالالتزام الإسلامي
والشخص الملتزم
والأدب الملتزم
وغير ذلك .....
انتظر منك الإجابة الشافية الوافية بإذن الله
وتعقيبي على هذه الفقرة: ((فإن الالتزام أصبح في عصرنا ضرورة إسلامية ملحة ... ))
هل الالتزام ـ إن صح التعبيرـ ضرورة ملحة في عصرنا الحاضر أكثر من العصور الأخرى السابقة؟؟
أرجو بيان مستلزمات هذه الضرورة في بحثك ليكتمل المقال فقد يرى كل في عصره إن الضرورة مستلزمة وملحة ..
راجعي أقوال السلف في مثل هذا الموضوع ففيها الغنية ...
أما السؤال .....
هل المقال لك ومن تأليفك ...
أم لشخص آخر ... ؟
وهذا لم توضحيه في مقالك
وتقبلي تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 01:59 م]ـ
الأخ جهالين ... المحترم
بصراحة عصرت مخي وعقلي وعصارة خبرتي لأعرف مغزى ما كتبت فلم أتوصل إلا أن أسلوبك جميل وساخر
أرجو ممن عنده علم في تفسير الغامض أن يفسر لنا ماكتبه جهالين
أو أن يتفضل هو فيضع النقاط على الحروف ...
في انتظار كم
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 03:10 م]ـ
أخي الكريم ربيعا دائما، سالما غانما
مغزى كلامي أن تُحترم الآراء ُ جميعا، كانت زنجبيلا أو كانت ضريعا، هذا يحب، وذاك لا يحب، وعلى هذا وعلى ذاك رصد أن لا يسىء أحد.
أما الفصيح فلا يجرحه الحياد، ولا يحرجه السداد
لم أقرأ ما حذف لكنني مع حذفه ما دام جارحا، فحق العضو في أن لا يشارك مشاركة سِماكا، لا يعطيه الحق في اقتحامها اشتباكا وعراكا.
أشكر إطراءكم على الأسلوب، لكنه ليس بساخر لعوب، فالصداح ليس دائما مراء، والصراخ ليس دائما إباء
ولنطو صفحة الحوار، قبل أن تدخل معالي فنرفع أيدينا على الجدار
مع احترامي وتقديري
ـ[فرح 11]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 03:35 م]ـ
سامحك الله يا مشرفة القسم على حذف مشاركتي رغم أنها تمجد الحكام، كل الحكام وأنا دعوت لهم بالبقاء من كل قلبي، لأننا لا نصلح إلا بهم، فهم دعامة الإسلام، ولولاهم فلن تقوم له قائمة، عموما أعتذر إن فهم كلامي خطأ، وألتمس لك وللقائمين على هذه الشبكة كل العذرلأنكم أنتم وأنتم وحدكم فقط صمام الأمان الذي يبقي حكامنا المؤمنين فوق رؤوسنا.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 05:43 م]ـ
الأخ العزيز جهالين .... هاهاهاها أضحك الله سنك أضكتني صورتك وأنت رافع يديك على الجدار ... سألتزم الصمت حتى لا ألحق بك ...
أخي فهم المقصود ... والذنب ليس ذنبك بل ذنب من لم يلصق الركب بركب علماء اللغة فيغوص في بحورها ....
عموماً مرورك على موضوعي شرف وفخر ..
الأخت الكريمة فرح .....
أعتذر على سوء الفهم ...
ولك التحية ..
ـ[الهاشمية]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 07:49 م]ـ
السلام عليكم رحمة الله وبركاته
ما أراكم إلا انحرفتم عن الموضوع وسقطتم في منحدر آخر، وها أنا أعيدكم مرة أخرى لأشكرك أخي الربيع الأول على حسن إطرائك.
فنحن في دولة الإمارات لم نلق إلا الحب والتقدير والاحترام من الكبير قبل الصغير.
وفقك الله.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ..
الأخت وضحاء
بخصوص تعليقك هذا ((شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية!!!))
لم أفهم منه إلا استنكارك بأن تكون المواضيع غير متخصصة في اللغة
أكان هذا قصدك؟؟
أم شيء آخر لم أفهمه ..
أرجو التوضيح وتوجيهي التوجيه السليم في هذا الأمر لكوني جديداً على منتداكم الطيب ..
ثم لقد قمت بزيارة خاطفة إلى صفحتك على الناشر الفصيح الذي وضعتي رابطه في الأعلى ...
فوجدتها صفحة فيها الفائدة وقد أرجع إليها ثانية لاقتباس بعض الشواهد الشعرية الجميلة ... وذلك بعد إذنك ..
ولي ملاحظة وتعقيب واستفسار على مقالة ((أثر الالتزام الإسلامي على الأدب، والأديب، والمجتمع))
ملاحظتي: مدى شرعية اطلاق لفظ ((الالتزام)) على بعض المفردات
كالالتزام الإسلامي
والشخص الملتزم
والأدب الملتزم
وغير ذلك .....
انتظر منك الإجابة الشافية الوافية بإذن الله
وتعقيبي على هذه الفقرة: ((فإن الالتزام أصبح في عصرنا ضرورة إسلامية ملحة ... ))
هل الالتزام ـ إن صح التعبيرـ ضرورة ملحة في عصرنا الحاضر أكثر من العصور الأخرى السابقة؟؟
أرجو بيان مستلزمات هذه الضرورة في بحثك ليكتمل المقال فقد يرى كل في عصره إن الضرورة مستلزمة وملحة ..
راجعي أقوال السلف في مثل هذا الموضوع ففيها الغنية ...
أما السؤال .....
هل المقال لك ومن تأليفك ...
أم لشخص آخر ... ؟
وهذا لم توضحيه في مقالك
وتقبلي تحياتي
نعم .. أخي الفاضل، وعذرا لمشرفي القسم؛ و لكن هذه المواضيع بالذات تفتح لنا أبواباً نحن في غنى عنها .. و مثلك يعرف.
أما بالنسبة لصفحتي ..
فالملاحظة:
الالتزام العام أساساً وُجد قبل الالتزام الإسلامي، و أنا في مقالتي تحدثت عن الالتزام الإسلامي في الأدب خاصة. و إن كنت تقصد من ناحية الشرع، فأرى ألا شيء فيه، وإنما قد أصبح مطلباً.
والتعقيب:
فبرأيي أن الالتزام أصبح ضرورة -بلا شك-، و من يتفكّر فيما نحن فيه من غثاء أدبي أفسد الفطرة، والسليقة الأدبية، يعلم بعظم الحاجة لمثل ذلك. إن شئت تفصيلا، فلعله في وقت و مكان آخرين.
والسؤال:
فإن كل ما في صفحتي هو من قلمي أنا.
أختي الهاشمية .. كلنا يعرف بمدى حب الإماراتيين لحكومتهم، و أنا لم أستنكر هذا .. بالعكس!! و لكن كما قلت في البداية .. هذه المواضيع ليس هذا مكانها. وننتظر من أخينا الكثير مما يخدم اللغة العربية.
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 10:41 م]ـ
ما أراكم إلا انحرفتم عن الموضوع وسقطتم في منحدر آخر،
أين الانحراف والانحدار؟:)
لا بأس _من وجهة نظري_ أن نثني هنا على عمل يستحق الثناء؛ فهذا من أسباب تأليف القلوب بإذن الله، بعد أن أوقعتْ كثير من المنتديات بين الراعي والرعية، مع الأسف.
من أراد التعقيب بخير فبها، ومن أراد غير ذلك فليعذرنا؛ فليس المكان محل تبادل وجهات نظر سياسية.
شكرًا للجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 05:31 ص]ـ
أختي الهاشمية
جميل الشكر لك اولاً على مرورك الكريم
وجزيل الشكر لك ثانياً على الانقاذ من ذاك المنحدرالسحيق: d
وكل الشكرلك ثالثاً لالتقاء مشاعري ومشاعرك في حب وطننا الغالي وأولياء أمورنا حفظهم الله من كل سوء .....
الأخت معالي ...
مع كل تعليق منك يزيد احترامي لك وتقديري
الأخت وضحاء ... سأرجع لك ثانية
تحياتي
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 05:40 ص]ـ
أختي الهاشمية
جميل الشكر لك اولاً على مرورك الكريم
وجزيل الشكر لك ثانياً على الانقاذ من ذاك المنحدرالسحيق: d
وكل الشكرلك ثالثاً لالتقاء مشاعري ومشاعرك في حب وطننا الغالي وأولياء أمورنا حفظهم الله من كل سوء .....
الأخت معالي ...
مع كل تعليق منك يزيد احترامي لك وتقديري
الأخت وضحاء ... كما أنك ناجحة في اللغة باقتدار كذلك في دبلوماسية الردود بامتياز سأرجع لك ثانية لأنك لم تشبعي نهمي
ولعل في قولك ((إن شئت تفصيلا، فلعله في وقت و مكان آخرين)) بعض التخفيف والعزاء
تحياتي
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 05:42 ص]ـ
أرجو أن ينتبه المشرفون أن تحرير التعديل لا يعمل بكفاءة كما إن الرد السريع لايعمل
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 07:26 ص]ـ
الأستاذ الكريم الربيع
بارك الله فيك، لعلك تطلع على هذا الرابط. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11899)
ـ[الهاشمية]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 04:03 م]ـ
لك مني التحية أختي وضحاء
لم أقصد التعليق على كلامك، وأنا معك في أن المنتدى خاص باللغة العربية، ولكن كثيرا ما يخرج الإنسان عن غرضه الأساسي، وذلك يحدث كثيرا في فصول الدراسة في المدارس والجامعات، وسرعان مايعود المدرس إلى موضوعه، وهذا ما سنفعله بعد تنبيهك القيم.
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 11:33 م]ـ
أستاذ عبدالرحيم
تكرر منك هذا رعاك الله.
لعلنا نكتفي بما حصل، ولنشتغل بما يخدم لغتنا، بارك الله فيك.
وتذكر:
وما من كاتب إلا سيفنى ... ويُبقي الله ما كتبتْ يداهُ
فلا تكتب بكفك غير شيءٍ ... يسرّك في القيامة أن تراهُ
الله المستعان.
ـ[السيد لباب بن همام القيرواني]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 12:55 م]ـ
إنتماء الإنسان إلى الدولة المسلمة يقتضي منه السمع والطاعة لولي أمر الفوزان
المواطنة ليست مقصورة على المسلمين في بلد واحد بل للمسلمين في كل الأرض
أكد الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء ''أن انتماء الإنسان إلى الدولة المسلمة يقتضي منه السمع والطاعة لولي أمر المسلمين فيها، والحذر من الخروج على هذه الدولة بشبهات أو مغريات أو غير ذلك من الانتماءات الأخرى الفكرية والمذهبية، والتمسك بهذه الدولة ومناصرتها، وأن تكون مع جماعة المسلمين فيها، وعدم التفرقة وتبني الأفكار الوافدة التي ضيعت كثيرا من شباب المسلمين.
وأبان فضيلته في محاضرة ألقاها في الرياض بعنوان تأصيل الإنتماء والمواطنة الشرعية أن المواطنة لها أحكام شرعها الإسلام بين المسلمين بعضهم مع بعض في مواطنهم، والمسلمون إخوة، حتى ولو لم يكونوا متعاصرين، ولو لم يكونوا في موضع واحد، كما قال الله-جل وعلا-:} إنا المؤمنون إخوة، السابقون واللاحقون والمجتمعون في مكان واحد، والمتفرقون في أقطار الأرض كلها أخوة في الإيمان، فمن لوازم المواطنة مع المسلمين الأخوة في الله-عز وجل-،وما يلزم لها من أحكام، وما يتعلق بها من أحكام. كما أنها ليست مقصورة على المسلمين في بلد واحد، وإنما هو بين المسلمين عموما في جميع أقطار الأرض، والتعامل معهم معاملة خاصة بمقتضى الإيمان، ومقتضى الإسلام، وحقوق المسلمين بعضهم على بعض، لأنه أخوك، وهو نفسك، وتعتبره مثل نفسك، حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وفي ظل ذلك يكره لأخيه ما يكرهه لنفسه.
وبيّن الدكتور الفوزان أن التعامل مع غير المسلمين ينقسم إلى قسمين الأول غير المسلمين غير الحربيين، والثاني غير المسلمين الحربيين، وقال: ''أما الحربيون فالتعامل معهم بالدعوة إلى الله-عز وجل- أولا، ثم الجهاد، فبعد الدعوة إلى الله الجهاد في سبيل الله، إذا قدر أو على من يقدر، أو إذا استنفره الإمام، فإنه يقاتل في سبيل الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أضاف قائلا: أما التعامل مع الكفار غير الحربيين، وهم أهل الذمة وأهل العهد وأهل الأمان، فهؤلاء لهم ما للمسلمين، وعليهم ما على المسلمين، فيعطون حقوقهم من الأمن، وتركهم على دينهم بشرط أن لا يظهروه، وإنما يكون بينهم، في مآكلهم ومشاربهم التي يرون حلها، ولكن لا يظهرونها إذا كانت حراما في الشريعة الإسلامية، هذا موجب العهد، وكذلك الدفاع عنهم ممن اعتدى عليهم لأنهم صاروا في العهد والذمة، فالمسلمون يدافعون عن حلفائهم، كما أن الحلفاء من المعاهدين والذميين يقاتلون مع المسلمين في حماية الوطن، وطن الجميع، كما عاهد-صلى الله عليه وسلم-على ذلك اليهود في المدينة على أن يبقوا مواطنين لكن لا يظهر منهم أذى للمسلمين، وإذا ناب المدينة شيء، فإنهم يكونون مع المسلمين في الدفاع عنها، هذا حق المواطنة بين المسلمين وغيرهم.
وشدد فضيلته على أن من أعظم حقوق المواطنة بين المسلمين وغيرهم احترام دمائهم وأموالهم، فلا يجوز قتل المعاهد، ذميا أو معاهدا أو مستأمنا، حتى ينتهي العقد الذي بينه وبين المسلمين، ويعلن عليه الحرب، يكون حربيا إذا انتهى العهد صار حربيا يعلن عليه الجهاد، أما ما دام العهد باقيا، فإنه حرام الدم والمال.
كما بيّن أن ولي الأمر لو خشي من المعاهدين خيانة، فإنه لا يعاجلهم بالعقوبة، بل يعلن أنه سينهي العقد معهم، حتى يكونوا على بصيرة، قال الله تعالى:} وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين»، فهذا من المواطنة بين المسلم والكافر المعاهد أو الذمي أو المستأمن الذي يدخل في بلاد المسلمين عن إذن أو عن عهد أو عن عقد ذمة، يكون له ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين، ولا يجوز ظلمه ولا الجور في حقه، قال-تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا أعدلوا هو أقرب للتقوى) موضحا أن لا يجرمنكم شنئان قوم هو البغض لهم، والقوم الكفار على أن لا تعدلوا أعدلوا هو أقرب للتقوى، اتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور.
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 01:20 م]ـ
اللهم اهدي ولاة امورنا الى مافيه الخير والسداد للاسلام والمسلمين وجعل كلمتنا واحدة عى اعداء الدين وارينا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارينا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله اجمعين
ودمتم سالمين.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 01:28 م]ـ
أحسن الله إليك السيد لباب ...
وبارك الله فيك على هذا النقل
الأخ عبدالرحيم أنا مازلت في انتظارك على الخاص ...
ـ[فرح 11]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 03:16 م]ـ
إذاً كل هذه المشاركات والتعليقات لقيت منك يا مشرفة القسم الرضى والقبول رغم كل ما فيها أما مشاركتي فقد غص بها حلقك، وحذفتها مع مشاركتي في منتدى الإبداع، أنصحك بأن تراعي ضميرك وأن تتقي الله فإن كان قصور النظر لا يسعفك لفهم موضوعات الناس وصدرك لا يتسع لكل الآراء فخير لك أن تتركي الإشراف لمن هم أهل له.
ـ[السيد لباب بن همام القيرواني]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 01:09 م]ـ
سنن أبي داود 2626
حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة.
تحقيق الألباني
صحيح
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 01:28 م]ـ
سنن أبي داود 2626
حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة.
تحقيق الألباني
صحيح
السلام عليكم
:::
اطيعوا الله واطيعوا الرسول و اولي الامر منكم
صدق الله العظيم(/)
الأحرف السبعة هي الحركات السبع
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 05:14 م]ـ
الأحرف السبعة هي الحركات السبع
جاوزتْ آراءُ المفسرين في الأحرفِ السبعةِ خمسينَ قولاً. وأمَّا أنا فما هيَ عندي إلاّ الحركاتُ السبعُ: الفتحة، والفتحة المنوَّنةُ (تنوين الفتح)، الضّمّةُ، والضَّمّةُ المنوّنةُ (تنوين الضَّمِّ)، والكسرة، والكسرةُ المنوَّنةُ (تنوين الكسر)، والسكونُ.
أصلُ المسألةِ
في صحيح البخاريِّ (الحديث 6537) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هِشَامَ بن حَكِيمِ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ في حَيَاةِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ، فإذا هو يَقْرَؤها على حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لم يُقْرِئْنِيهَا رسولُ اللَّهِ صلى اللهُ عليه وسلم، فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ في الصَّلَاةِ، فَانتظرتُهُ حتى سَلَّمَ، ثمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ أوْ بردائي، فقلت: مَنْ أَقْرَأَكَ هذه السُّورَةَ؟ قال أَقْرَأَنِيهَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قلتُ: كَذَبْتَ فواللهِ إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَقْرَأَنِي هذه السورةَ التي سمعتُكَ تقرؤُها، فَانْطَلَقْتُ أَقُودُهُ إلى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، إني سمعت هذا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ على حُرُوفٍ لم تُقْرِئْنِيهَا، وأنتَ أقرأْتَني سورةَ الفرقان! فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَرْسِلْهُ يا عمرُ، اقْرَأْ يا هِشامُ، فَقَرَأَ هذهِ الْقِرَاءَةَ التي سَمِعْتُهُ يَقْرَؤُها. قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: هكذا أُنْزِلَتْ. ثُمَّ قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ هذا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ على سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فاقرؤوا ما تَيَسَّرَ منه"
وفي نصٍّ آخرَ في البخاريِّ (الحديث 4706) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هِشامَ بنَ حَكِيمِ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ في حَيَاةِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فإذا هو يَقْرَأُ على حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لم يُقْرِئْنِيهَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ في الصَّلَاةِ فَتَصَبَّرْتُ حتى سَلَّمَ فَلَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فقلت: مَنْ أَقْرَأَكَ هذه السُّورَةَ التي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ قال أَقْرَأَنِيهَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقلتُ: كَذَبْتَ فإن رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قد أَقْرَأَنِيهَا على غَيْرِ ما قَرَأْتَ، فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إلى رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقلت: إني سمعت هذا يَقْرَأُ بِسُورَةِ الْفُرْقَانِ على حُرُوفٍ لم تُقْرِئْنِيهَا فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَرْسِلْهُ، اقْرَأْ يا هِشَامُ فَقَرَأَ عليه الْقِرَاءَةَ التي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ، ثُمَّ قال: اقْرَأْ يا عُمَرُ، فَقَرَأْتُ الْقِرَاءَةَ التي أَقْرَأَنِي، فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ، إِنَّ هذا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ على سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فاقرؤوا ما تَيَسَّرَ منه".
ثلاثُ ملاحظاتٍ ضروريّةٍ لِمَنْ أرادَ أنْ يفهمَ أوْ أرادَ تفسيراً
أولاً – اختلفَ العلماءُ في المقصودِ بالسبعةِ: هل أُريدَ بها التحديدُ أمِ التكثير؟
أمّا ما أناصرُهُ فهوَ أنَّ الذي أُريدَ بها هوَ التحديد، أيْ إنَّ ما قُصِدَ من السبعةِ هوَ بالضبطِ منْ سبعةٍ أوْ سبعٍ، هوَ سبعةٌ على الحقيقةِ. ولا ريْبَ أنَّ الحركاتِ هي سبعٌ بالضبطِ: الفتحة، وتنوين الفتحِ، والضَّمّةُ، وتنوينُ الضَّمِّ، والكسرةُ وتنوينُ الكسرِ، والسكُّونُ.
ثانياً – هلْ جاءَ في القرآنِ الكريمِ ما يدلُّ على أنَّ الفعل "حرف" يحملُ معنى الحركةِ؟
لقدْ جاءَ من مشتقاتِ "حرف" في القرآنِ ثلاث مفردات وهيَ: يحرِّفُ، ومتحرِّفٌ، وحرْفٌ .. وما منها إلاّ وقد جاءتْ دالّةً على الحركة:
(1) فَأمّا "يحرِّفُ" فقد جاءتْ أربعَ مرّاتٍ مرتبطةً بضميرِ الجمع منها ثلاثٌ يحملُ فيها هذا الفعلُ معنى التحريكِ بشكلٍ جليٍّ:
(يُتْبَعُ)
(/)
"مِنَ الذينَ هادوا يحرِّفونَ الكلِمَ عنْ مواضِعهِ ويقولونَ سمعنا وعصَيْنا واسمَعْ غيْرَ مُسْمَعٍ وراعِنا ليّاً بألْسِنَتِهم وطَعْناً في الدين .. " (النساء: 46).
فتحريفُ الكلامِ عنْ مواضِعِهِ هوَ تنقيلٌ لهُ من مكانٍ إلى آخرَ، هوَ تحريكٌ لهُ منْ موضِعٍ إلى موضعٍ آخرَ؛ وحرفُ الجرِّ هنا يفيدُ المباعدةَ، والمباعدةُ تستوجبُ التحريكَ. واللَّيُّ بالألسنةِ هوَ تغييرٌ للحركاتِ.
"فبِما نقضِهم ميثاقَهم لعنّاهم وجعلْنا قلوبَهم قاسيةً يحرِّفونَ الكَلِمَ عَنْ مواضِعِهِ .. " (المائدة: 13) .. ولا ريْبَ أنَّ "عن" تفيدُ المباعدةً، والمباعدةُ توجبُ التحريكَ.
" .. ومِنَ الذينَ هادوا سمّاعونَ للكذِبِ سمّاعونَ لِقوْمٍ آخرينَ لَمْ يأتوكَ يُحرِّفونَ الكَلِم مِنْ بعدِ مواضعِهِ .. " (المائدة: 41) .. "من بعدِ مواضعِهِ" تفيدُ التحريكَ.
وأمّا المرّةُ الرابعةُ التي جاءَ فيها:"أفتطمَعونَ أنْ يؤمِنوا لكم وقدْ كانَ فريقُ منهم يسمعونَ كلامَ اللهِ ثمَّ يحرِّفونَهُ من بعدِ ما عقَلوهُ وهمْ يعلمونَ" .. فالفعلُ "عقلَ" هنا هوَ على الأغلبِ بمعنى:ربطَ في المكان، والربطُ مقصودٌ للتثبيتِ ولمنعِ الحركةِ. ومنْ هنا؛ فالتحريفُ المقصودُ هوَ التحريكُ.
(2) وَأمَّا "متحرّف" فقد جاءَتْ مرّةً واحدةً في سياقِ النهيِ عنِ الهربِ منْ ميدانِ القتالِ وذلكَ في قولِ اللهِ تعالى:"وَمَنْ يُوَلِّهم يومَئذٍ دُبُرَهُ إلاّ متحرّفاً لِقتالٍ أوْ متحيّزاً إلى فئةٍ فقدْ باءَ بغضبٍ منَ اللهِ ومأواهُ جهنّمُ وبئسَ المصيرُ" (الأنفال: 16) ..
فالمتحرّفُ للقتالِ هوَ المتحرّكُ للقتالِ منْ موضعٍ إلى موضعٍ .. هوَ هنا مَنْ يولّي دُبُرَهُ في تحرُّكٍ من موضعٍ للقتالِ إلى موضعٍ آخرَ للقتالِ هوَ مِنْ وِجهةِ نظرِهِ القتاليّةِ أفضلُ منهُ.
(3) وأمّا كلمةُ "حَرْفٍ" فقد جاءتْ مرّةً واحدةً في قولِ اللهِ تعالى: "ومِنَ الناسِ مَنْ يعبُدُ الله على حرْفٍ فإنْ أصابَهُ خيرٌ اطمأنَّ بهِ وإنْ أصابَتْهُ فتْنةٌ انقلبَ على وجهِهِ خسرَ الدنيا والآخرةَ ذلكَ هوَ الخُسرانُ المبينُ" (الحج: 11) ..
حسناُ، بوجودِ القرينتيْنِ: "اطمأنَّ بهِ"، و"انقلبَ على وجهِهِ"، فإنَّ "على حرْفٍ" تعني على حركةٍ، أيْ مثلُ هذا متقلقلٌ مضطربٌ في عبادتِهِ فإنْ أصابَهُ خيرٌ زالتْ قلقلتُهُ وذهبَ اضطرابُهُ وسكنَ، وإنْ أصابَهُ السوءُ ابتلاءً تحرّكَ مبتعداً عن عبادةِ اللهِ تعالى.
ثالثاً – وهلْ "حرف" في استعمالِ العربِ تحملُ معنى الحركة؟
لا ريْبَ أنَّ "حرف" في لسانِ العربِ يحملُ معنى الحركةِ مباشرةً أوْ ضمناً. فالانحرافُ هوَ تغييرُ المتحرّكِ اتجاهَ حركتِهِ، أو خطَّ حركتِهِ. وقدْ جاءَ في حديثٍ لأبي هريرةَ: آمنتُ بمحرِّفِ القلوبِ. والمحرِّفُ هنا بمعنى: المحرّكِ، أوِ المقلِّبِ. ويقولُ العربيُّ: ما ليَ عنْ هذا الأمرِ مَحرفٌ والقصدُ: ما ليَ عنهُ مُتنّحىً، أيْ لا أتحرّكُ عنهُ ولا أبرحُهُ.
والخلاصةُ هيَ أنَّ الحرفَ يمكنُ أنْ يعنيَ الحركةَ. وبهذا أرى أنَّ العربَ قدْ سمَّتِ الحرفَ، أيْ حرفَ الهجاءِ، حرفاً؛ لأنَّهُ عندَ لفظِهِ لا بُدَّ أنْ يأخذَ إحدى الحركاتِ السبعِ وهيَ: الفتحة، وتنوين الفتح، والضَّمّةُ، وتنوينُ الضَّمِّ، والكسرةُ وتنوين الكسرِ، والسكُّونُ .. أجلْ، منَ المستحيلِ أنْ تلفظَ حرفَ هجاءٍ بغيْرِ حركةٍ. وإنْ لمْ تصدِّقْ فجرِّبْ!
=======
الرجاء: النقاش بالبراهين والبيّنات
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم. وجزاك الله خيراً
أحببت أن أنقل للأساتذة ما وجدته حول هذا الموضوع عله يفيد في المناقشة إن شاء الله:
وفي معنى سبعة أحرف أقوال منها ما يقوله الزركشى من أنها سبع لغات لسبع قبائل من العرب. أي نزل القرآن بعضه بلغة قريش، وبعضه بلغه هذيل، وبعضه بلغة تميم، وبعضه بلغة أزد وربيعه، وبعضه بلغة هوازن وسعد بن بكر وهكذا.
وأنسب المعاني في المراد بالحرف في قوله صلى الله عليه وسلم: "أنزل القرآن على سبعة أحرف" أنه الوجه من أوجه القراءة وبيان هذه الأحرف قد بينها العلماء في ما يلي:
الأول: اختلاف الأسماء من إفراد وتثنية وجمع، وتذكير وتأنيث، ومن ذلك "والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون". فقد قرئ (لأماناتهم).
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: اختلاف وجوه الأفعال من ماض ومضارع وأمر، ومن ذلك قوله تعالى: "فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا" فقد قرئ "ربنا بعِّد".
الثالث: اختلاف وجوه الإعراب، ومن ذلك قوله تعالى: "ولا يضار كاتب ولا شهيد"، فقد قرئت بضم الراء في يضار وبفتحها.
الرابع: الاختلاف بالنقص والزيادة ومن ذلك قوله تعالى: "وما خلق الذكر والأنثى". فقد قرئ والذكر والأنثى.
الخامس: الاختلاف بالتقديم والتأخير، ومن ذلك قوله تعالى: "وجاءت سكرة الموت بالحق" فقد قرئ وجاءت سكرة الحق بالموت.
السادس: الاختلاف بالإبدال ومن ذلك قوله تعالى: "وانظر إلى العظام كيف ننشزها". فقد قرئ (ننشرها).
السابع: اختلاف اللهجات كالفتح والإمالة والترقيق والتفخيم، والإظهار والإدغام".
ومن ذلك قوله تعالى: "بلى قادرين" فقد قرئ أيضًا بالفتح والإمالة في لفظ بلى.
وهذا الوجه الذي ذكرناه هو ما اخترناه من أربعين قولاً ذكرها السيوطي وغيره.
وهو رأي الرازي وابن قتيبة والقاضي ابن الطيب وابن الجزري لا يختلف رأيهم عنه إلا في أنهم جعلوا الستة الأولى مما ذكرت سبعة، وتركوا الوجه الأخير.
وهذه الأحرف انتقلت إلينا عن طريق الصحابة رضوان الله عليهم فقد اشتهر بالإقراء منهم جماعة مثل: أبي وعلي، وزيد بن ثابت، وابن مسعود، وأبو موسى الأشعري.
"هذا الكلام ملخص من كتب علوم القرآن مثل: تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة، الاتقان في علوم القرآن للسيوطي، والبرهان في علوم القرآن للزركشي، مناهل العرفان في علوم القرآن للشيخ عبد العظيم الزرقاني.
إسلام أون لاين ( http://islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528611734)
واسمح لي بسؤال أستاذنا الكريم. فقد قلت:
الفتحة، والفتحة المنوَّنةُ (تنوين الفتح)، الضّمّةُ، والضَّمّةُ المنوّنةُ (تنوين الضَّمِّ)، والكسرة، والكسرةُ المنوَّنةُ (تنوين الكسر)، والسكونُ.
نقول أن الحرف العاري من الحركة ساكن. أي أن السكون ضد الحركة.
فكيف جعلتها ضمن الحركات؟ أرجو التوضيح؛ وهذه ليست أول مرة أرى فيها إضافة السكون ضمن الحركات. وشاء الله أن أجده هنا لعلَّي أحظى بتعليل لذلك.
دمت بخير
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حياك الله أستاذ عطية
هذه مسألة كثرت حولها الأقوال، ومما قرأته أن العلماء فيها على خمسة وثلاثين قولا!! غير أن أكثرها غير مختار.
وقد بحثتُ عن بحث قديم وقفتُ عليه وقفة عابرة في ملتقى أهل التفسير، فألفيتُ بحثًا آخر في المسألة نفسها، غير أن البحثين لم يُرجِّحا ما رجّحتموه بارك الله فيكم، وها هما:
هل الأحرف السبعة هي القراءات السبع؟ ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=1328)
هل القراءات السبع هي الأحرف السبعة؟ ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=1397)
شكر الله لكم.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 12:41 م]ـ
قيلَ عنْ حركة السكون بأنَّها حركة؛ لأنَّ مثلَها أوْ نوعَها هوَ الذي يغلبُ على حركةِ آخرِ الكلمةِ التي يرادُ السكونُ بعدَها مباشرةً، أيْ لأنََّّ مثلَها أوْ نوعَها هو الحركةُ المشعرةُ بإرادةِ السكون. وبلغةٍ أخرى، سمّيَتْ حركةُ السكونِ بهذا الاسمِ ظاهريِّ التناقضِ؛ لأنَّ نوعَها أوْ مثلَها هوَ على الأغلبِ تلكَ الحركةُ المفضيةٌ إلى السكونِ، أيْ لأنَّها هيَ الحركةُ الموصلةُ الناقلةُ المدخلةُ إلى السكون. أوْ لأنَّ نوعَها أوْ مثلها هوَ على الأغلبِ الحركةُ التي تسبقُ السكونَ، هي الحركةُ التي ترتبطُ بمجيءِ السكونِ، أيْ بالوقفِ عن جريان الكلام.
===========
سمّيَتْ حركةُ السكونِ بهذا الاسمِ ظاهريِّ التناقضِ؛ لأنَّ نوعَها أوْ مثلَها هوَ على الأغلبِ تلكَ الحركةُ المفضيةٌ إلى السكونِ، أيْ لأنَّها هيَ الحركةُ الموصلةُ إلى السكون، الناقلةُ إلى السكون، المدخلةُ إلى السكون، المشعرةُ بإرادةِ السكون. أوْ قُلْ: لأنَّ نوعَها أوْ مثلها هوَ على الأغلبِ الحركةُ التي تسبقُ السكونَ. وبلغةً أخرى؛ لأنَّها هي الحركةُ التي ترتبطُ بمجيءِ السكونِ، أيْ بالوقفِ عنْ جريان الكلام.
توضيحات
جاءَ الفصيحُ
نقرؤها عندَ إرادةِ السكونِ: جاءَ الفصيحْ
التقيْتُ بالفصيحِ
نقرؤها عندَ إرادةِ السكونِ: التقيْتُ بالفصيحْ
رأيتُ الفصيحَ
(يُتْبَعُ)
(/)
نقرؤها عندَ إرادةِ السكونِ: رأيتُ الفصيحْ
التقيتُ برجلٍ فصيحٍ
نقرؤها عندَ إرادةِ السكونِ: التقيْتُ برجلٍ فصيحْ
رأيْتُ رجلاً فصيحاً
نقرؤها عندَ إرادةِ السكونِ: رأيْتُ رجلاً فصيحا
جاءَ رجلٌ فصيحٌ
نقرؤها عندَ إرادةِ السكونِ: جاءَ رجلٌ فصيحْ
فمثلُ هذه الحركة أوْ نوعُها هوَ الذي يغلبُ على آخرِ الكلمةِ التي يُرادُ السكونُ بعدَها مباشرةً.
ملاحظتان:
1 - لا يقتصرُ مجيءُ حركةِ السكونِ على آخرِ الكلمةِ كما يغلبُ في حالةِ إرادةِ السكونِ، ولكنَّ نوعَها قد يأتي في داخلِ الكلمةِ: سمْعان، عُثْمان، الموْرد، الورْد، الدولْفين، المفْتاح، القعْقاع، الكبْريت، العِفُريت، إسْتبْرق، إسْتانْبول .. الخ.
2 - لا يقتصرُ مجيءُ حركةِ السكونِ على الإشعارِ بإرادةِ السكونِ، أيْ قد يأتي نوعُها في جريانِ الكلامِ كما في: قمْ للمعلِّمِ احْتراماً. وكما في: افتحْ يا سمْسمُ.
وأمَّا بالنسبة لقول القائلينَ في معنى سبعة أحرف أنها سبع لغات لسبع قبائل من العرب. أي نزل القرآن بعضه بلغة قريش، وبعضه بلغه هذيل، وبعضه بلغة تميم، وبعضه بلغة أزد وربيعه، وبعضه بلغة هوازن وسعد بن بكر وهكذا …" فهوَ قولٌ أوهنُ من بيتِ العنكبوتِ؛ لأنَّ عمرَ بن الخطاب وهشامَ بنَ حكيم كانا من نفس قبيلةِ قريش، ولأنَّ لغاتِ الغربِ في عصر نزولِ القرآنِ كانتَ قرابةَالأربعين.
وأمَّا ما تنقلُهُ عن الزركشيِّ وغيرِهِ من أنَّ أنسب المعاني في المراد بالحرف في قوله صلى الله عليه وسلم: "أنزل القرآن على سبعة أحرف" أنه الوجه من أوجه القراءة، وبأنَّ بيان هذه الأحرف هوَ:
الأول: اختلاف الأسماء من إفراد وتثنية وجمع، وتذكير وتأنيث، ومن ذلك "والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون". فقد قرئ (لأماناتهم).
الثاني: اختلاف وجوه الأفعال من ماض ومضارع وأمر، ومن ذلك قوله تعالى: "فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا" فقد قرئ "ربنا بعِّد".
الثالث: اختلاف وجوه الإعراب، ومن ذلك قوله تعالى: "ولا يضار كاتب ولا شهيد"، فقد قرئت بضم الراء في يضار وبفتحها.
الرابع: الاختلاف بالنقص والزيادة ومن ذلك قوله تعالى: "وما خلق الذكر والأنثى". فقد قرئ والذكر والأنثى.
الخامس: الاختلاف بالتقديم والتأخير، ومن ذلك قوله تعالى: "وجاءت سكرة الموت بالحق" فقد قرئ وجاءت سكرة الحق بالموت.
السادس: الاختلاف بالإبدال ومن ذلك قوله تعالى: "وانظر إلى العظام كيف ننشزها". فقد قرئ (ننشرها).
السابع: اختلاف اللهجات كالفتح والإمالة والترقيق والتفخيم، والإظهار والإدغام".
ومن ذلك قوله تعالى: "بلى قادرين" فقد قرئ أيضًا بالفتح والإمالة في لفظ بلى". ..
فالذي أراهُ أنَّهُ مجردُ رأيٍ تحزيريٍّ قائمٍ على ترتيبِ سبعةٍ من الوجوهِ التي اختلفتْ فيها القراءاتُ المشهورة .. إنَّها سبعةٌ مصنَّعةٌ مجمّعةٌ!
ومن جانبٍ آخرَ، فإنَّ هذا التصنيعَ لهذهِ السباعيّةِ قدْ جعلَ منهُ آخرونَ ثمانيّةً وهذا ما تنقله في هذا القولِ:
"وهذا الوجه الذي ذكرناه هو ما اخترناه من أربعين قولاً ذكرها السيوطي وغيره.
وهو رأي الرازي وابن قتيبة والقاضي ابن الطيب وابن الجزري لا يختلف رأيهم عنه إلا في أنهم جعلوا الستة الأولى مما ذكرت سبعة، وتركوا الوجه الأخير".
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 11:23 م]ـ
.
عطية زاهدة ..
هذا القول بعيد عن الصواب جداً ...
لأن الفتحة والضمة والكسرة والسكون .. علامات إعراب وليست حركات
أما الحركات فهي (الرفع والنصب والجر والجزم) والحروف (الواو والياء والألف)
وعلاماتها سبع ثلاث للحركات وثلاث للحروف!
ولذلك نقول في الإعراب .. وعلامة رفعه الضمة
وعلامة نصبه الفتحة .. وعلامة رفعه الواو ... وهكذا ... !
فدلّ على أنها علامات وليست حركات!
ثانياً .. لو كان المقصود بالحروف السبع (الحركات)
لورد في القراءات واجب الرفع منصوب .. وواجب النصب مرفوع
وواجب الخفض منصوب أو مرفوع .. وهذا مالم يرد .. !
بينما ورد تغيّر الكلمات والإمالة والتقديم والتأخير .. وغير ذلك ..
فدلّ على أن المقصود بها - والله أعلم - لغات القبائل!
والله أعلم
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 07:03 ص]ـ
هل تفهم ما تعترض به؟
أبِنْ حتى يستبينَ منك الآخرون
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 08:10 م]ـ
هل تفهم ما تعترض به؟
أبِنْ حتى يستبينَ منك الآخرون
.
نعم ... إذا كنت تفهم ماخضتَ فيه!
.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 12:09 ص]ـ
أنا أكتب لذوي الألباب لا لأهل السباب .. والموضوع فوق فوق فوق السحاب
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 12:36 م]ـ
.
فرُدّ على استفساراتي إذاً .. هنا .. وهناك في الموضوع الآخر
لماذا لم تردّ .. هل أعياك الرد على تساؤل ياعطية؟!
.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 03:45 م]ـ
إخوتي استعينوا بالله , ولا تجعلوا المناقشة تنسيكم أخوتكم وحبكم لبعضكم.
ولاتجعلوا الاختلاف يفسد الود بينكم. حفظكم الله ورعاكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 05:23 م]ـ
أخي أبا طارق وفقكم الله لكل خير وإصلاح
يبدو أن الأخ السهيلي قد ترجم كلامي له:"هل تفهم ما تعترض به؟ " بمعنى أنه يقول ما لا يفهمه .. ولم يكن هذا قصدي بدليل أنني طلبت منه أن يبينَ لي ما يقوله .. ولكنه سارع يسيء إلي ..
وبالنسبة لي فإن مما يسرني كثيراً هو أن يعترض علي الآخرون ولكن ضمن النقاش والمحاجة ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 05:35 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ عطية , وجزاك الله خير الجزاء. والأستاذ السهيلي رجل فاضل , وخلوق , وذو نفس طيبة أحسبه كذلك وهكذا ألفناه. أدام الله الوفاق بينكم , ولا حرمنا الله علمكم.
دمتم بخير
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 05:51 م]ـ
لعل الأخ عطية يريد أن يكرر هنا ما حدث في ملتقى أهل التفسير فقد عرض رأيه هناك ونوقش فيه بشدة وإنا لله وإنا إليه راجعون أما لك فيما مضى معتبر؟
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 12:20 ص]ـ
حكم الأخ أبو فاطمة عليَّ بأنني هاوي مطاوشات ومناوشات كلامية! .. سامحه الله تعالى .. فيا أخي أبا فاطمة أنا مأمورٌ أنْ أقولَ للناسِ حسناً ..
فلماذا لا تقول للذين يجادلونني بأن يبدؤوا بالإثبات بأنَّ الآيات التي استشهدتُ بها لا تعطي لكلمة "حرف" معنى الحركة؟ ..
لماذا لا يثبتون أن كلمة "حرف" لا تعني في اللسان العربيِّ معنى "الحركة"؟ ..
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 02:27 ص]ـ
.
أخي أبا طارق .. جزاك الله خيرا على حسن ظنك ونصحك ..
أخي عطية .. عوّدتنا في ردودك فيي غير هذا المنتدى أن تقصي ردودنا
فما كان مني إلا أن ظننت بظاهر كلامك بناءً على ما سبق!
وعلى كل حال هانحن أبناء هذا اليوم ..
فأجب على تساؤلاتنا هنا وهناك (موضوع كهيعص) واترك الإقصاء جانباً ..
أليس يجب أن تتغير الحركات لو كانت هي المقصودة بالحروف السبعة؟
لأن معنى الحديث أنه يوجد سبع طرق لقراءة القران .. للتسهيل على الناس
فإذا لم تتغير الحركات فماهو وجه التسهيل والاختلاف في القراءات؟!!
وإن كانت تغيّرت فأين مكان التغيّر من القران!
.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 02:49 ص]ـ
قلتها من قبل وسأقولها الآن. كبار أنتم يا أساتذة الفصيح. بارك الله فيكم وجزاكم عن تلاميذكم خير الجزاء.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 10:10 ص]ـ
الأخ الطيب السهيلي تسأل سؤالاً طيّباً في صلبِ الموضوعِ فتقول: أليس يجب أن تتغير الحركات لو كانت هي المقصودة بالحروف السبعة؟
وأقول لكم: هنا مربط الفرس! ..
نعم، إذا كانتِ الحركات هي المقصودة بالحروف السبعة فهي التي يجب أن تكونَ قد تغيّرتْ من قراءةِ هشامِ بن حكيم وقراءةِ عمر بن الخطاب (ارجع إلى الحديثيْن في مقالي) .. والاثنان كلاهما من قريش فهما من لغةٍ واحدةٍ، من لسانٍ قرشيٍّ. والاثنان قد أقرَّ الرسول عليه السلام قراءَتيْهما .. فالأمرُ المختلَفُ فيهِ بينهما متعلِّقٌ بالقراءةِ لنصٍّ معيّنٍ من القرآنِ، وهو سورة الفرقان .. فالكلمات، كلماتُ السورةِ (الألفاظ، المفردات) هي نفسُها في القراءتيْن، فلو كانَ هشامٌ قد غيّرَ كلماتٍ بكلماتٍ لأَوقفَهُ عمرُ بن الخطابِ عنِ الصلاةِ ولم ينتظرْهُ، وربّما لعلاهُ بالدِّرةِ لو كانتْ معه في ذلك الزمنِ؛ لأنَّ هذا تحريفٌ وتبديلٌ لكلمات الله تعالى. وبما أنَّ الألفاظَ هي هي في القراءتيْنِ، فالذي اختلفَ بينهما هوَ أداءُ تلك الألفاظِ، وأهمُّ ما يختلفُ فيه اثنان في أداءِ نفسِِ اللفظِ هوَ الحركاتُ، والاختلافُ في الإعرابِ قد يوجبُ تغييرَ الحركاتِ .. وحركاتُ الإعرابِ، أوْ حركاتُ الحروفِ، التي لا تدخلُ في كتابةِ اللفظِ هيَ سبعٌ (وأول من أضافَها إلى كتابةِ القرآنِ هوَ أبو الأسود الدؤليُّ)، أربعٌ منها تدخلُ في أداءِ حروفِ اللفظِ وتخدمُ الصرفَ والنحوَ (الفتحة، والضمة، والكسرة، والسكون) وهيَ تعتبرُ أيضاً من علاماتِ الإعراب .. وثلاثٌ من الحركات وهيَ: الفتحة المنونةُ، والضمّةُ المنوّنةُ، والكسرةُ المنوّنةُ، تشكلُ علاماتٍ للإعرابِ، أيْ تخدمُ النحوَ، ولا تخدم الصرفَ، وتخدمُ في الوقتِ نفسِهِ جريانَ الكلامِ. فابتسم، كثّرَ اللهُ مناسباتِكَ السعيدةَ، ومناسباتِ أبي طارقٍ أيضاً، وخذ "مبتسماً" مثلاً للتوضيحِ:
رأيتُ السهيليَّ مبتسماً (نقرؤها حين الوقف عن جريان الكلامِ: رأيتُ السهيليَّ مبتسما)، وأمَّا: رأيتُ السهيليَّ مبتسماً يرفعُ سبّابَتَهُ بسؤالٍ آخرَ مفيدٍ، ومنتظراً جواباً آخرَ غيرَ بعيدٍ (نقرؤها حين الوقفِ عن جريان الكلام بها: رأيتُ السهيليَّ مبتسماً يرفعُ سبّابَتَهُ بسؤالٍ آخرَ مفيد، ومنتظراً جواباً آخرَ غيرَ بعيد)، أيْ إنَّ الفتحةَ المنونةَ، والضمّةَ المنوّنةَ، والكسرةَ المنوّنةَ هيَ حركاتٌ وعلاماتُ إعرابٍ في آنٍ واحدٍ.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 10:14 ص]ـ
(نقرؤها - أيْ كلمة مبتسما - حين جريان الكلام بها: رأيتُ السهيليَّ مبتسماً يرفعُ سبّابَتَهُ بسؤالٍ آخرَ مفيد، ومنتظراً جواباً آخرَ غيرَ بعيد)،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 10:41 ص]ـ
الأخ (عطية زاهدة)
ذكرتَ في أول كلامك أن هذه المسألة فيها نحو خمسين قولا، فهل قولك هذا قال به أحد من قبل؟ أم إن هذه الأقوال الخمسين كلها مجانبة للصواب؟
وهل تتعاقب الحركات السبعة التي ذكرتها في حرف واحد في لغة العرب، أو يصح ذلك عقلا أصلا حتى يرد على مسألتنا؟
ارجع إلى كتب أهل العلم في هذه المسألة وانظر ماذا قالوا:
= فنون الأفنان لابن الجوزي
= البرهان في علوم القرآن للزركشي
= الإتقان في علوم القرآن للسيوطي
= مناهل العرفان للزرقاني
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 10:28 م]ـ
يا أيُّها العوضيّ ..
تسألُ عن القولِ بأنَّ الأحرفَ السبعةَ هي الحركات السبعة: مَن كانَ أوّلَ قائلٍ بهِ؟
أولُ قائلٍ بهِ هوَ: "عطية زاهدة" – من مدينة خليل الرحمن .. وقد نشرتْهُ له قبل ثلاثين عاماً مجلةُ "الثقافة العربيّة" اللبييّة، وكانتْ يومئذٍ تُكرمُ الكتّابَ على كلِّ مقالٍ بمبلغٍ حسنٍ نسبيّاً، ومجلة "المجتمع" الكويتيّة، وكانَ على الكاتبِ فيها، أيُّها العوضيُّ، أنْ يطلبَ العوضَ على ثمن طوابعِ البريدِ منَ اللهِ سبحانَهُ وتعالى.
وتذكرُ أنَّ أمرَ الأحرف السبعة مبسوطٌ في كتب علوم القرآنِ مسمّياً أربعةً منها .. فما دمتَ قد قرأتَ عنها بهذا الوُسْعِ، فلماذا لم تبيّنْ لنا الحلَّ الذي تختارُهُ معتبراً أنَّهُ هو الصحيحُ، أوْ ترجّحُ أنَّهُ هوَ الأصّحُ، حتّى نناقشَكَ فيهِ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 11:27 م]ـ
أعتذر عن إكمال الكلام في الموضوع لو استمر النقاش بهذه الطريقة، وأناشد الإخوة المشرفين أن يأخذوا على يد من يتكلم بغير علم.
والأقوال الكثيرة التي ذكرها أهل العلم في هذه المسألة فيها قولان أو ثلاثة معتبرة، والجمهور على أن المقصود بالأحرف السبعة أوجه مختلفة من القراءة مثل (تبينوا - تثبتوا) (يعملون - تعملون).
وإذا كنتَ تريد أن تعرف القول الذي أختارُه لتناقشني فيه، فما الفائدة من ذلك، وهل إذا ناقشتني فيه ستغير من الأمر شيئا؟ الأقوال قالها أهل العلم وسطروها في الكتب قبل أن أولد أنا وأنت، فمهما قلت أو فعلت قد قيل ما قيل.
وقد أحسنتَ أخي بقولك (إن أول قائل به هو عطية زاهدة) فبهذا علمنا علم اليقين أن الأمة لم تظل أربعة عشر قرنا في ضلال مبين.
أم تحسب أن الأمر كما قال الأول: (خالف تذكر)؟
وأشكر لك جوابك عن هذا السؤال، وعندي سؤال آخر، وهو (اختلاف القراء في القراءة مثلا: (يعملون - تعملون) في أي وجه من وجوهك السبعة يدخل؟)
وإن لم تجب عن هذا السؤال جوابا مقنعا فسوف نعلم أن حالك كما قال الشاعر:
وإني وإن كنت الأخير زمانه ........ لآت بما لم تستطعه الأوائل
وأختم بقول أبي عمرو بن العلاء:
((ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال))
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 07:26 م]ـ
ما أكثر مشاركاتك يا أيها الطيب .. وكم وددتُ أن أرى لك ردّاً على رأيي في الأحرف السبعة ..
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 02:09 م]ـ
الأخ عطيّة زاهدة
لم أفهم أدلتك على قولك---
ولم أفهم توجيهك لقولك
أعني هل كانوا يقرأون الكلمة بالفتح والضم والسكون ثم جمعهم عثمان رضي الله عنه على حرف واحد؟؟
أرغب أن نتحادث تليفونيا لكوننا أبناء منطقة واحدة
وأعطيك رقمي على الخاص
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 06:22 م]ـ
الأخ المحترم عطيّة زاهدة
أرغب منك أن تجيب على أسئلتي---فأين أنت؟؟
وأعيد عليك الأمر بدقة
القرآن الذي بأيدينا الآن ---هل هو على حرف واحد؟؟
وإن لم يكن؟؟
فماذا فعل عثمان رضي الله عنه؟؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 07:57 م]ـ
ما أكثر مشاركاتك يا أيها الطيب .. وكم وددتُ أن أرى لك ردّاً على رأيي في الأحرف السبعة ..
لي كل الشرف أن أرد ولكني إكتفيّت بالقراءة وسبب عدم ردي هو أصل الضعف عندي في علوم اللغة، ومن يدقق في مشاركاتي يدرك ذلك.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 02:56 م]ـ
الطيب جمال الشرباتي،
افترضْ أنَّ "نسخة عثمانيّةً" من قرآنٍ منقوطٍ غير مشكولٍ قد طُلِبَ منكَ أن تقرأها وسجلنا قراءتك .. وطُلِبَ من الطيبِ "نائل سيد أحمد" أن يقرأها هي نفسَها، وسجلنا قراءتَه أيضاً، وكلاكما خليليٌّ مستقدسٌ .. فبماذا ستختلف قراءتُك عن قراءتِهِ؟ ..
وهذه هي مثل حال هشام بن حكيم مع عمر بن الخطاب.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 04:24 م]ـ
أشكرك--لقد أوضحت نفسك
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 04:31 م]ـ
يقول الطيب جمال:
"وأعيد عليك الأمر بدقة"!
بأيِّ حقٍّ تأمُرني؟
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 06:24 م]ـ
يقول الطيب جمال:
"وأعيد عليك الأمر بدقة"!
بأيِّ حقٍّ تأمُرني؟
إن كانت جملتي أمر عندك --فالأمر والخبر والإنشاء عندك سواء--ولا حاجة بنا لمناقشة من هذه حاله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 07:12 م]ـ
يقول الطيب نائل سيد أحمد: "لي كل الشرف أن أرد ولكني اكتفيّت بالقراءة وسبب عدم ردي هو أصل الضعف عندي في علوم اللغة، ومن يدقق في مشاركاتي يدرك ذلك". .
أشكرك على احترامك لنفسِكَ .. وربما يقتدي بك غيرُكَ .. فقد قصَّ أحد المدرسينَ أن ابنَ جيرانِهم بعد أن استلم شهادة محو الأميّةِ وما زالَ لا يعرف خبر كان من اسمِها قد طلبَ من الحُضورِ أنْ ينادوه باسم "أينشتاين العرب".
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 08:24 م]ـ
أيها الأخوة
جاء مكتشف إلينا مرة فقال---سليمان الحكيم هو نفسه ذو القرنين---أتعرفون ما دليله؟؟
أتعرفون لماذا قال ذلك؟
لأنّه لاحظ أنّ سليمان كان له علاقة في البناء قال تعالى (فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاء حَيْثُ أَصَابَ وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاء وَغَوَّاصٍ)
ذكاء!!!: mad:
وفي كل يوم يولد مكتشف ---ومع كل مكتشف أزداد قناعة فيما كان عليه غالبية علمائنا البررة
ولاجظ أن ذا القرنين بنى سدا ليحجز قوم يأجوج ومأجوج
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 08:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدعو الأساتذة الأفاضل إلى التوقف هنا, وكفى. وليت الطريقة القاسمية - على رأي الأستاذة معالي - تطبق هنا.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 10:42 م]ـ
تعرف يا أبا طارق أنَّ اسمَ عمر بنِ الخطّابِ قد ارتبطَ بأمرِ الأحرفِ السبعةِ، وهو الذي كان يقول أحياناً مخاطبا بعضاً من الناس: إنَّ الذي خلقَكَ وخلقَ عمرو بنَ العاصِ لإله واحد ..
وعندنا مثلٌ يقولُ: جاء البَيْطارُ لحذوِ الخيلِ فمدَّ الفأرُ رجلَه ومن هنا فقد قيلَ: استخيلَ الفأرُ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 08:00 م]ـ
أظن أن المسألة قد لاقت حقها وزيادة. وقد رأينا رد الأساتذة حولها فبارك الله فيهم , وبارك الله فيك. أما قولك:
كان يقول أحياناً مخاطبا بعضاً من الناس: إنَّ الذي خلقَكَ وخلقَ عمرو بنَ العاصِ لإله واحد ..
وعندنا مثلٌ يقولُ: جاء البَيْطارُ لحذوِ الخيلِ فمدَّ الفأرُ رجلَه ومن هنا فقد قيلَ: استخيلَ الفأرُ.
لا نحبذها منك حفظك الله.
وأرجو أن لا تنزعج من كلامي. فما قصدت غير هجر الخلاف والبعد عنه.
دمت بخير.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 09:14 م]ـ
قمة الآدب يا أبو طارق مع شيخ الأدباء الشيخ عطية.
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 06:36 ص]ـ
السلام عليكم
لعل من الأفضل والأسلم البعد عن االخوض في أمور بت فيها العلماء
والحذرمن إخضاع القرآن لاجتهادات ومحاولات ليست مبنية على علم يقين ولا دليل بين ,
ولعل الله سبحانه قد حجب العلم بهذا عن خلقه فلا يعلم مراده إلا هو جل وعلا.
ففي رأيي البعد تماما عن الخوض والتكهن في كلام الله بغير علم.
وفق الله الجميع لكل خير. والله يحفظكم.
أرجو أن نتوقف عن مثل هذه الموضوعات التي لا طائل من ورائها.(/)
سؤال عن منهج لدراسة اللغة العربية؟؟؟
ـ[طاوس بن كيسان]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 11:03 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى ...
وأقول لكم بصراحة أيها الأخوة والأخوات ... أنا ضعيف باللغة العربية!!!
ولجأت إليكم -بعد الله تعالى الذي أمرني بأخذ الأسباب- لكي أبحث عن المنهج الأفضل لدراسة اللغة العربية كما ينبغي لأي عربي أن يكون ...
فأرجو من المتخصصين باللغة العربية أن يضعوا لي منهجاً أسير عليه ... وأهتدي بنوره ...
وجزاكم الله خيراً
أخوكم ماجد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 11:30 م]ـ
أهلاً بك أخي طاوس. وأسأل الله أن يحقق مبتغاك بإذن الله , ويكفيك عزمك لتعلم اللغة العربية. فذلك خير معين لك بعد بعد توفيق.
وسوف تجد ردود الأساتذة وتوجهاتهم قريباً إن شاء الله.
دمت بخير
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 03:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله وبياك أستاذ طاووس
ومرحبا بك بيننا وأهلا ..
لعلك تباشر طرح استفساراتك في منتدى المبتدئين.
وفقك الله وأعانك.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 10:13 ص]ـ
إن الذي يرى سيارة تتماوج في الشارع، قد يقول لسائقها انتبه، غير انتبه لا تساعد من لم يتعلم السوق، ولن تساعده مليون انتبه ما لم يصقل رغبة السوق جِلادا تدربا واعتيادا.
واللغة لا تأخذ بملعقة الكسل، فعاشية النَّصَب لا تهيج آبية التعب، للغة أدراجها الصارمة، وسلالمها الحازمة.
والتعلم الذاتي خير جواب، فاشدد العزم واقرأ وتدبر، واحذر أن تتبحر. خذ كتابا سهلا في الإعراب، ثم تعال مستوضحا إشكالا مدججا تسآلا.
ـ[الهاشمية]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كن نهما يا أخي ولا تترك كتابا نافعا إلا وقد أخذت نصيبك منه واقتن كل ما يخدم اللغة حتى تخدم غرضك.
ـ[سجنجل]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 11:41 ص]ـ
إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ..
عليك أخي بترويض نفسك على القراءة الجادة .. والمعرفة الحقة بألوان المعارف
وفنون القول .. ومن سار على الدرب وصل.(/)
هديتي لهذا المنتدى الطيب. . (راية الهدى)
ـ[زبيدة]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 05:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الشريط فيه مجموعة من الأناشيد الرائعه أحببت أن أهديه لكم وأتمنى أن يعجبكم
روابط للتحميل
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/1.mp3
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/2.mp3
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/3.mp3
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/4.mp3
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/5.mp3
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/6.mp3
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/7.mp3
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/8.mp3
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/9.mp3
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/10.mp3
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/11.mp3
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/12.mp3
للإستماع
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/1_mp3.ram
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/2_mp3.ram
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/3_mp3.ram
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/4_mp3.ram
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/5_mp3.ram
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/6_mp3.ram
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/7_mp3.ram
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/8_mp3.ram
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/9_mp3.ram
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/10_mp3.ram
http://www.ekhlaas.ws/mas/sound/11_mp3.ram
منقول من شبكة الإخلاص
http://www.ekhlaas.ws/forum/
و الله يجزاكم خير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 08:35 م]ـ
بارك الله فيكِ. وجزاكِ الله خيراً
ـ[الهاشمية]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 08:16 م]ـ
بارك الله فيك فهذا المنتدى الرائع يستحق الشكر والتقدير(/)
علامات مرض القلوب وسلامته
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علامات مرض القلب:
قد يمرض قلب العبد , ويشتدّ المرض , ولا يعرف به صاحبه. بل قد يموت
وصاحبه لا يعرف بموته, وعلامة مرضه أو موته أن صاحبه لا تؤلمه جراحات
المعاصى, ولا يوجعه جهله بالحق, وعقائده الباطله, فإن القلب إذا كان حياً
تألم بورود القبائح عليه , وتألم بجهله بالحق. بحسب حياته وقد يشعر بالمرض
, ويشتد عليه مرارة الدواء. فهو يؤثر بقاء الألم على مشقة الدواء ...
ومن علامات أمراض القلوب عدولها عن الأغذية النافعه إلى الضارة, و
عدولها عن الدواء النافع إلى دائها الضار, فالقلب الصحيح يؤثر النافع الشافع على الضار المؤذى ,والقلب المريض بضد ذلك.
وأنفع الأغذية: غذاء الإيمان, وأنفع الأدوية,: دواء القرآن.
علامات صحة القلب:
أن يرتحل عن الدنيا حتى ينزل بالآخرة , ويحل فيها حتى يبقى كأنه من أهلها, وأبنائها , جاء إلى هذه الدّار غريباً يأخذ منها حاجته ويعود إلى وطنه, كما قال صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر: (كن فى الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل). (رواه البخارى). وكلما مرض القلب آثر الدنيا, استوطنها, حتى يصير من أهلها.
ومن علامات صحة القلب أنه لا يزال يضرب على صاحبه حتى ينيب إلى الله
ويخبت إليه , ويتعلق به تعلق المحب المضطر إلى محبوبته, فيستغنى بحبه عن حب من سواه, وبذكره عن ذكرها ما سواه, وبخدمته عن خدمة ما سواه.
ومن علامات صحة القلب أنه إذا فاته ورده أو طاعة من الطاعات, وجد لذلك
ألماً أعظم من تألم الحريص بفوات ماله وفقده.
ومن علامات صحته أنه يشتاق إلى الخدمة كما يشتاق الجائع إلى الطعام و
الشراب , ومن علامات صحته: أن يكون إذا دخل فى الصلاة ذهب عنه همّه وغمّه بالدّنيا , ووجد فيها راحته ونعيمه , وقرة عينه وسرور قلبه.
ومن علامات صحّته: أن لا يفتر عن ذكر ربّه , ولا يسأم من خدمته , ولا يأنس بغيره إلاّ بمن يدلّه عليه ويذكره به.
ومنها أن يكون اهتمامه بتصحيح العمل أعظم منه بالعمل , فيحرص على
الإخلاص فيه , النصيحة , والمتابعة , والإحسان, ويشهد مع ذلك منّة الله عليه فيه , وتقصيره فى حق الله.
الساحة الإسلامية ( http://www2.alsaha.com/sahat/Forum2/HTML/005586.html)
جعلنا الله من ذوي القلوب السليمة.
دمت بخير
ـ[أنا البحر]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 12:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي أبا طارق, وبارك فيك على هذا النقل النافع.
وصدق -صلى الله عليه وسلم- في قوله:"ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب"
جعلنا الله من ذوي القلوب السليمة.
اللهم آمين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 12:13 م]ـ
بارك الله في مرورك الطيب. وعافاكِ الله من أمراض القلب وعلله.
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 04:55 م]ـ
بارك الله فيكم وشكر لكم.
جهدكم مشكور أستاذ أبا طارق، وحضوركم في شتى جنبات المنتدى محل تقدير وإعجاب.
وفقكم الله وجزاكم خيرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذتنا الفاضلة. وبارك الله فيكِ.
ـ[لخالد]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 10:54 م]ـ
ما شاء الله
ما أحوجنا إلى إصلاح قلوبنا التي يعلوها الصدأ مع الزمن و الدخول في دوامة العادة و الروتين.
هذه مجموعة صوتيات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=34) في موضوع أحوال القلوب و إصلاحها
جزاك الله كل خير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 10:57 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الكريم. وجزاك الله خيراً على ما قدمت
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علامات مرض القلب:
قد يمرض قلب العبد , ويشتدّ المرض , ولا يعرف به صاحبه. بل قد يموت
وصاحبه لا يعرف بموته, وعلامة مرضه أو موته أن صاحبه لا تؤلمه جراحات
المعاصى, ولا يوجعه جهله بالحق, وعقائده الباطله, فإن القلب إذا كان حياً
تألم بورود القبائح عليه , وتألم بجهله بالحق. بحسب حياته وقد يشعر بالمرض \
أخي أبو طارق
ما أحوجنا الى مثل هذه الموضوعات ..
علّها تحي القلوب التي أصبحت
كالحجارة أو أشد قسوة!!!
و إضافة الى ما تفضلت به
نرى ان المعاصي تلقي الخوف والرعب
في القلوب ...
فلا ترى العاصي إلا خائفا ...
ولا تجده إلا وقلبه كأنه بين جناحي
طائر!!
فإن حركت الريح بابه قال: جاء الطلب!
وإن سمع وقع أقدام خاف أن يكون نذيرا
بالعطب!!!
يحسب كل صيحة عليه ... وكل مكروه
قاصدا اليه ...
فمن خاف الله آمنه من كل شيء ومن
لم يخف الله أخافه الله من كل شيء
بذا قضى الله بين الناس مذ خلقوا
إن المخاوف والإجرام في قرن
منقول بتصرف من كتاب" الجواب الكافي" لابن القيم الجوزّية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 11:19 ص]ـ
بارك الله في مرورك المثمر. درر ما نقلتِ فجزاكِ الله خيراًً(/)
فتح فاتحة "كهيعص" - عطية زاهدة
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 04:15 م]ـ
فتحُ الفواتحِ – الحلقة الأولى - "كهيعص"
عطية زاهدة
اختلف المفسرون كثيراً وطويلاً في الحروف المقطّعةِ التي جاءت في فواتح تسعٍ وعشرينَ سورةً من سُورِ القرآنِ الكريمِ. وهذه الاختلافاتُ مبسوطةٌ في كتب التفسير وعلوم القرآنِ، فمنْ أرادَ للمسألةِ تأصيلاً وتأسيساً فلْيَستَعِنْ بالبرهانِ في علومِ القرآنِ للزركشيِّ، وبالإتقان في علوم القرآنِ للسيوطيِّ، وبتفسيرِ الطبريِّ، وتفسير القرطبيِّ. وبالنسبةِ لي، فقد ذهبتُ إلى حلِّها باعتبارِ أنَّ كلَّ حرفٍ منها هوَ الحرفُ الأولُ من كلمةٍ قرآنيّةٍ يمكنُ أن نقدّرَها من الآيةِ أوِ الآياتِ التاليةِ للفاتحةِ المشتملةِ على ذلك الحرفِ، أوْ من السورةِ نفسِها، أو حتى من سورةٍ أخرى، تقديراً يجعلُ لأحرُفِ الفاتحةِ معنىً معقولاً منسجماً معَ السياقِ والقرائنِ خاصّةً، ومعَ القرآنِ عامّةً.
وتفصيلُ طريقتي في حلِّ الفواتحِ هوَ في هذه الخطواتِ:
1 - لا بدَّ أنْ نحوِّلَ الحروفَ إلى نصٍّ من كلماتٍ.
2 - وأنْ نسيرَ على قاعدة ثابتة وهيَ اعتبارُ أنَّ كلَّ حرفٍ منها هوَ الحرفُ الأولُ من الكلمة المُختصرة.
3 - وأنْ تكونَ الكلمةُ المختصرةُ من القرآن نفسِهِ.
4 - والأولويّةُ في التقدير هيَ أن نقدّرَ الكلمةَ من الآيةِ أوِ الآياتِ التاليةِ للفاتحةِ المشتملةِ على ذلك الحرفِ، أوْ من السورةِ نفسِها. وإنْ لمْ يتيسّرِ التقديرُ من نفسِ السورةِ فيكونُ من أيِّ آياتٍ في السورِ الأخرى.
5 - وأن يكونَ النصُّ المختارُ عندَ ربطهِ معَ الآية التالية للفاتحة موضوعِ التقديرِ متوافقاً معَ اللسانِ العربيِّ.
6 - وأنْ ينسجمَ النصُّ المختارُ في معناهُ معَ سياقِ الآيةِ أوِ الآياتِ التي تتلو الفاتحةَ موضوعَ التقدير، أوْ يندمجُ فيهِ.
الفاتحة "كهيعص" في سورة مريم
يقول ربُّ العالمينَ: "كهيعص (1). ذِكْرُ رحمةِ ربِّكَ عبدَهُ زكريّا (2) " .. ولمّا كانَ الإنسانُ عجولاً فإنّني أُظهرُ حلَّها قبلَ كيفيّةِ الوصولِ إليْهِ، وإقامةِ الدليلِ عليْهِ.
حلُّ "كهيعص" هوَ: (كبيراً هديْناهُ يحيى عليماً صبيّاً). فكيفَ نصلُ لهذا الحلِّ؟
1 - اقرأْ معي: "كهيعص. ذِكْرُ رحمةِ ربِّكَ عبدَهُ زكريّا" .. ثمّ اسألْ نفسَكَ هذا السؤالَ: ما هيَ "كهيعص"؟
الجوابُ: إنَّ "كهيعص" هيَ: "ذِكْرُ رحمةِ ربِّكَ عبدَهُ زكريّا"؛ فالآيةُ الثانيةُ شرحٌ وتفصيلٌ للآيةِ الأولى. "كهيعص" هيَ تعريفٌ بقصةِ زكريّا، هيَ حديثٌ عمّا ذكرَهُ اللهُ تعالى منْ أمرِ رحمتِهِ لعبدِهِ زكريّا. هيَ ذكرٌ لِوجوهِ الرحمةِ التي رحمَها اللهُ تعالى لعبدِهِ زكريّا.
أجلْ، "كهيعص" هيَ اختزالٌ لمختصرِ قصةِ زكريّا، هيَ "زبدةُ" ما قصّتْهُ السورةُ عنْ زكريّا، هيَ مقدَّمةٌ اختزاليّةٌ تعرِّفُ بموجزِ القصّةِ.
حسناً، اعتبرْ أنَّ كلمةَ "هيَ" مقدرةٌ بينَ الآيتيْنِ واقرأْهما هكذا: "كهيعص" - هيَ - "ذِكْرُ رحمةِ ربِّكَ عبدَهُ زكريّا". والآنَ يمكنُكَ أنْ تسألَ هذا السؤالَ: ماذا حدَّثتنا السورةُ وبقيّةُ القرآنِ الكريمِ وخاصّةً في سورةِ آلِ عمرانَ عنْ قصّةِ زكريّا؟ أو بعبارةٍ أخرى: ما هي قصة زكريا في خمسِ كلماتٍ؟
1 - حدّثنا القرآنُ الكريمُ أنَّ زكريّا قد صارَ كبيراً دونَ أنْ تأتيَهُ ذريّةٌ.
2 - وأنَّ اللهَ تعالى وهبَهُ على حالِِ الكِبَرِ غلاماً اسمُهُ "يحيى".ِ فيحيى هَدْيٌ أوْ هديّةٌ، هبةٌ منَ اللهِ سبحانهُ لعبدِهِ زكريّا، أيْ إنَّ اللهَ تعالى هدى لزكريا هَدْياً تمثّلتْ فيهِ رحمتُهُ له. وقدْ سبقَ لإبراهيمَ أنْ هدى إسماعيلَ هَدْياً للكعبةِ المشرّفةِ: "ربّنا إنّي أسكنتُ منْ ذرّيّتي بوادٍ غيرِ ذي زرعٍ عندَ بيتِكِ المحرّمِ؛ ربّنا ليقيموا الصلاةَ .. "
3 - وأنَّ يحيى قدْ أوتِيَ حكماً وعلماً وهوَ صبيٌّ، أيْ أنَّ يحيى كانَ عليماً صبيّاً (وكلمةُ "صبيّاً" هيَ هنا حالٌ، وليستْ نعتاً لعليم).
ألا تجدُ الآنَ أنَّ "كهيعص" هيَ: (كبيراً هديْناهُ يحيى عليماً صبيّاً)؟
نعمْ، صارَ زكريّا كبيراً فهداهُ اللهُ يحيى العليمَ في صباه. وهذا هوَ جوهرُ قصّتِهِ.
ومنْ أجلِ مزيدٍ منَ التبسيط ألفتُ نظرَكَ إلى الآتيةِ:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أبرزُ ما في أمرِ زكريا في قصةِ القرآنِ عنهُ هوَ كِبَرُهُ: "وقدْ بلغتُ منَ الكِبَرِ عِتِيّاً"؛ فقدْ وهنَ عظمُهُ، واشتعلَ رأسُهُ شيْباً.
2 - موضوعُ الرحمةِ هوَ "يحيى" الذي كانَ أولَ إنسانٍ حظيَ بهذا الاسمِ: "إنَّا نبشّرُكَ بغلامٍ اسمُهُ يحيى لمْ نجعلْ لهُ منْ قبلُ سَمِيّاً".
3 - وأظهرُ ما في "يحيى" أنّهُ كانَ ذا علمٍ وهوَ صبيٌّ: "وآتيْناهُ الحُكمَ صبيّاً"؛ والحكمُ يؤتى للأنبياءِ مقترناً معَ العلمِ. فقدْ جاءَ في حقِّ يوسُفَ: "ولمّا بلغَ أشُدَّهُ آتيْناهُ حُكْماً وعلماً وكذلكَ نجزي المحسنينَ"، وقدْ جاءَ في حقِّ موسى: "ولمّا بلغَ أشُدّهُ واستوى آتيْناهُ حُكْماً وعلماً وكذلكَ نجزي المحسنينَ" (القصص: 14)، ويحيى بلا ريْبٍ قد كانَ منَ المحسنينَ. ولا شكَّ في أنَّ قصةَ زكريّا تذكّرُنا بقصةِ تبشيرِ اللهِ تعالى لإبراهيمَ الشيخِ الكبيرِ بإسماعيلَ الغلامِ العليم، فهيَ مشابهةٌ لها في ثلاثةِ جوانبَ: "قالوا لا توْجَلْ إنّا نبشّركَ بغلامٍ عليمِ" (الحجر: 53). وفي سورةِ الصافاتِ يدعو إبراهيمُ ويُستجابُ لهُ: "هَبْ لي منَ الصالحينَ (100) فبشَّرْناهُ بغلامٍ حليمٍ (101) .. فالصلاحُ لا بدَّ لهُ من العلمِ والحلمِ: "فنادتْهُ الملائكةُ وهوَ قائمٌ يصلّي في المحرابِ أنَّ اللهَ يبشِّرُكَ بيحيى مصدِّقاً بكلمةٍ منَ اللهِ وسيّداً وحَصوراً ونبيّاً من الصالحين" (آل عمران: 39).
أجلْ:
إنَّ أوْلى كلمةٍ تبدأُ بالكافِ في قصةِ زكريّا هيَ كلمةُ "كبير":"إذْ وهَنَ العظمُ مِنّي واشتعلَ الرأسُ شيْباً"، "وقد بلغتُ منَ الكِبَرِ عِتِيّاً" .. "قالَ ربِّ أنّى يكونُ لي غلامٌ وقدْ بلغنيَ الكِبَرُ وامرأتي عاقرٌ؟ قالَ كذلكَ اللهُ يفعلُ ما يشاءُ" (آل عمران: 40).
وإنَّ أوْلى كلمةٍ تبدأُ بالهاء في قصةِ زكريّا هيَ كلمةُ "هدي"، منَ الهديّةِ والعطاءِ والهبة؛ فقدْ دعا اللهَ تعالى أنْ يهبَهُ، فوهبَهُ ذلكَ الغلامَ العليمَ هبةً منهُ، جعلَهُ هدْياً لهُ، أيْ هديّةً عظيمةً. ويجبُ أنْ ننتبهَ إلى أنَّ الفعلَ "هدى" يأتي بمعنى: آتى، وأعطى، وأهدى إلى. ويقالُ في العربيّةِ: هدى و هدّى، وكلاهما بمعنى: أهدى إلى، وهبَ، وآتى. فلا يستغربنَّ أحدٌ هذا التقديرَ: "كبيراً هديْناهُ يحيى عليماً صبيّاً" بسببِ غيابِ "إلى" من بعدِ الفعلِ "هدى". والمعنى هوَ: قدْ هدى اللهُ تعالى إلى زكريّا على حالِ كبرِهِ يحيى العليمَ في صباهُ.
حقّاً، فلا ريْبَ أنَّ اللهَ تعالى قد استجاب له فهداه ما طلبَ في ندائِهِ.
وإنَّ أوْلى كلمةٍ تبدأُ بالياءِ في قصةِ زكريّا نفسِها هيَ كلمةُ "يحيى"؛ فهوَ مدارُ القصةِ، وهوَ أوّلُ مَنْ حملَ هذا الاسمَ من البشرِ.
وإنَّ أوْلى كلمةٍ تبدأُ بالعين في قصةِ زكريّا هيَ كلمةُ "عليم"؛ فقد طلبَ زكريّا الغلامَ ليرثَ العلمَ في الكتابِ: "يرثُني ويرثُ من آلِ يعقوبَ".
حسناً، لقدْ طلبَ زكريّا أنْ يهبَهُ اللهُ تعالى غلاماً يرثُ العلمَ: "يرثُني ويرثُ منْ آلِ يعقوبَ"؛ فالأنبياء يورِّثونَ العلمَ: "يا يحيى خُذِ الكتابَ بقُوّةٍ وآتيْناهُ الحكمَ صبيّاً".
وإنَّ أوْلى كلمةٍ تبدأُ بالصادِ في قصةِ زكريّا هيَ كلمةُ "صبيّ"؛ فهيَ حالُ يحيى حينما أوتيَ العلمَ.
أجلْ، على حالٍ منْ كِبَرِ زكريّا هداهُ اللهُ تعالى غلاماً عليماً في صباهُ: (كبيراً هديْناهُ يحيى عليماً صبيّاً). فهذا هوَ ملخّصُ قصّتِهِ. وهذا هوَ اختزالُها: "كهيعص". ونتركُكَ الآنَ معَ نورِ السورةِ تتفكّرُ في اختزالِ وإجمالِ وتفصيلِ قصةِ زكريّا، على رسولِنا وعليه وابنِهِ السلام، وتتدبّرُ آملينَ أنْ تصلَ إلى تأييدِ تقديرِنا:
بسم الله الرحمن الرحيم
"كهيعص (1) – هذا هوَ الاختزالُ أيْ صُفاوةُ الخلاصةِ- (كبيراً هديْناهُ يحيى عليماً صبيّاً).
"ذكرُ رحمةِ ربِّكَ عبْدَهُ زكريّا (2) - وهذا هوَ الإجمالُ -
(يُتْبَعُ)
(/)
ويأتيكَ التفصيلُ: "إذْ نادى ربَّهُ نِداءً خفِيّاً (3) قالَ: ربِّ إنّي وَهَنَ العظمُ منّي واشتعلَ الرأسُ شَيْباً ولمْ أكنْ بدعائِكَ ربِّ شقيّاً (4) وإنّي خفتُ المواليَ منْ ورائي وكانتِ امرأتي عاقراً فَهبْ لي مِنْ لَدُنْكَ وليّاً (5) يرثُني ويرثُ منْ آلِ يعقوبَ واجعلْهُ ربِّ رَضِيّاً (6) يا زكريّا إنّا نبشِّرُكَ بغلامٍ اسمُهُ يحيى لمْ نجعلْ لهُ منْ قبلُ سمِيّاً (7) قالَ ربِّ أنّى يكونُ لي غلامٌ وكانتِ امرأتي عاقراً وقدْ بلغتُ منَ الكِبَرِ عِتيّاً (8) قالَ كذلكَ قالَ ربُّكَ هوَ عليَّ هيِّنٌ وقدْ خلقتُكَ منْ قَبْلُ ولمْ تكُ شيئاً (9) قالَ: ربِّ اجعلْ لي آيةً قالَ: آيتُكَ ألّا تكلِّمَ الناسَ ثلاثَ ليلٍ سويّاً (10) فخرجَ على قومِهِ منَ المحرابِ فأوحى إليْهم أنْ سبِّحوا بُكرةً وعشيّاً (11) يا يحيى: خُذِ الكتابَ بقوّةٍ وآتيْناهُ الحكمَ صبيّاً (12) وحناناً مِنْ لدُنّا وزكاةً وكانَ تقيّاً (13) وبَرّاً بوالديْهِ ولمْ يكنْ جبّاراً عصيّاً (14) وسلامٌ عليْهِ يومَ وُلِدَ ويومَ يموتُ ويومَ يُبْعَثُ حيّاً (15) [من سورة مريم].
وقدْ يسألُ سائلٌ إلى ماذا ترمزُ ثلاثةُ الأيامِ في:"قالَ: ربِّ اجعلْ لي آيةً قالَ: آيتُكَ ألاّ تكلِّمَ الناسَ ثلاثةَ أيّامٍ إلاَ رمزاً واذْكُرْ ربَّكَ كثيراً وسبِّحْ بالعشيِّ والإبكارِ" (آل عمران: 41)؟ ..
هيَ تذكيرٌ بثلاثةِ أمورٍ خارقةٍ للعادةِ قدْ حصلتْ في قصةِ ميلادِ يحيى، وكانتْ بخلافِ المعهودِ، وهيَ:
1) عودةُ قدرةِ الإنجاب إلى زكريّا بعدَ العُقْمِ بسببِ الشيخوخةِ البالغةِ عِتيّاً.
2) عودةُ قدرةِ الإنجاب إلى امرأةِ زكريّا، وقد كانتْ عاقراً من الصغرِ، وعقيماً قد دخلتْ سنَّ اليأسِ بسببِ الكِبَرِ.
3) ظهورُ العلمِ في يحيى على حالٍ من الصغرِ.
وقدْ خصّصَ وكرَّسَ زكريّا ثلاثةَ أيّامٍ يشكرُ فيها اللهَ تعالى سلَفاً لتكونَ إشارةً يُشعِرُ بها قومَهُ أنَّهُ في انتظارِ حدَثٍ عجيبٍ، أيْ إنَّ اللهَ تعالى قدْ بشَّرَهُ بمجيءِ الغُلامِ فورَ انقضاءِ ثلاثِ ليالٍ متتالياتٍ يقومُ فيها نفسُهُ بمواصلةِ التسبيحِ، ولا يكلِّمُ الناسَ خلالَها إلاّ رمزاً، كأنَّهُ يشيرُ بذلكَ إلى وجودِ علمٍ مُسْبَقٍ لديْهِ بقدومِ يحيى نَسْلاً منهُ ومنْ نفسِ زوجتِهِ، ويهيّئُهم للمفاجأةِ؛ إذْ يصبحُ موضعَ حديثِ المجتمعِ ومحطَّ اهتمامِهم ومراقبتِهم، فلا يتهمونهُ أنَّهُ قد جاءَ بالطفلِ شراءً من هنا أوِ التقاطاً من هناكَ، فما هيَ إلاّ ثلاثةُ أيّامٍ حتّى يروْا امرأتَهُ العاقرَ غيرَ الحاملِ في مخاضٍ فتلدُ طفلاً بخلاصِهِ وحبلِهِ السُّرِّيِ، ويدفُقُ اللبنُ من ثديَيْها شراباً سائغاً للرضيعِ. ألمْ تعجبْ امرأةُ إبراهيم منْ مثلِ هذا مِنْ قبلُ؟ "قالتْ: ءَأَلِدُ وأنا عجوزٌ وهذا بعلي شيْخاً؟! إنَّ هذا لَشيْءٌ عجيبٌ" (هود: 72).
والصلاةُ والسلامُ على محمدٍ وإبراهيم وإسماعيلَ وزكريّا ويحيى ومريمَ وسائرِ المرسلين.
عطية زاهدة – الخليل – فلسطين
ـ[الهاشمية]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 08:04 م]ـ
شكرا لك لك أخي عطية زاهدة على ما قدمت
ولعل مداخلتي فيها الكثير من الجهل إلا أنني استنتجت من خلال قراءتي لما كتبت أنك استخدمت نوعا من الإحصاء أوما يشبه ذلك، وهي أشبه ما تكون بلعبة في تقدير مكان أو عدد الحروف والكلمات، فهل يجوز تطبيق مثا هذا في القرآن، وقد أخفق هذا المنهج في كثير من البحوث.
ولك مني جزيل الشكر على ماقدمت.
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 08:26 م]ـ
.
.
أهلاً بك أخي العزيز ... ولكن:
هل تقدير الحروف بـ (كبيراً هديناه يحيى عليماً صبياً)
جملة سليمة .. إنها جملة ركيكة .. لاتصلح لتقدير حروف كلام الله
البليغ والمعجز في البلاغة!
الأمر الثاني .. هديناه .. ليس فعل صحيح من أهدى ..
بل هو من هدى ... !!
الأمر الثالث .. قدّرت الحروف من قصة زكريا فقط ..
مع ان السورة تشتمل على قصة أهم منها .. وهي قصة " مريم "
بل إن السورة سمّيت باسمها ... وأيضاً فإن خلق الله
لعيسى بلا أب .. أكبر معجزةً من خلق زكريا على كِبَر من أبوين!!
فكان الأولى أن تكون الحروف مشتقة من قصة مريم أو منهما جميعاً ..
أما أن تُشتق من قصة أقل أهمية من الأخرى ..
فإن هذا يدل على انتقاء معيّن لتوافق الحروف ..
وما كان الأمر فيه مُتكلّفاً اتّضح بطلانه!!
والله أعلم ..
.
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 08:25 م]ـ
السلام عليكم
أعتقد بأني قرأت كتابًا لمصطفى محمود - لا يحضرني اسمه الآن - وفيه حاول مصطفى إيراد بعض التفسير لهذه الكلمات حيث قال - فيما معناه -:
لهذه الكلمات الواردة في بدايات بعض السور معانٍ لا نفقه كثيرًا منها، وربما يكون من بعض معانيها:
أن الأحرف التي تتكون منها هذه الكلمات هي الأحرف التي طغت على معظم السورة، فهي الأكثر ورودًا من غيرها، فمثلا سورة (مريم) والتي بدأت بكلمة (كهيعص): أكثر الحروف فيها هو حرف (الكاف، فالهاء، فالياء، فالعين، فالصاد)، وسورة (ق) بدأت بهذا الحرف، لذا فإن أكثر الحروف مجيئًا هو حرف (القاف)
طبعًا قد يكون هذا التفسير جزءًا من تفسيرات عديدة لهذه الكلمات.
والله أعلم.
تحياتي:
وحي اليراع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
أعتقد بأني قرأت كتابًا لمصطفى محمود - لا يحضرني اسمه الآن - وفيه حاول مصطفى إيراد بعض التفسير لهذه الكلمات حيث قال - فيما معناه -:
لهذه الكلمات الواردة في بدايات بعض السور معانٍ لا نفقه كثيرًا منها، وربما يكون من بعض معانيها:
أن الأحرف التي تتكون منها هذه الكلمات هي الأحرف التي طغت على معظم السورة، فهي الأكثر ورودًا من غيرها، فمثلا سورة (مريم) والتي بدأت بكلمة (كهيعص): أكثر الحروف فيها هو حرف (الكاف، فالهاء، فالياء، فالعين، فالصاد)، وسورة (ق) بدأت بهذا الحرف، لذا فإن أكثر الحروف مجيئًا هو حرف (القاف)
طبعًا قد يكون هذا التفسير جزءًا من تفسيرات عديدة لهذه الكلمات.
والله أعلم.
تحياتي:
وحي اليراع
.
وحي اليراع ..
الذي أعرف أن الذي ذكر هذا التفسير من قبل هو ابن القيم في أحد كتبه
لا أذكر الآن اسمه .. فقد ذكر سورة (ق) .. وغيرها , وأشار إلى تكرار
الحروف المقطعة في أول السورة فيها أكثر من غيرها ..
وشكراً لك ..
.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 11:26 م]ـ
طريقة التقدير مشروحة أعلاه - حاول أن تطبقَها على "الم" في سورة آل عمران.
لا تترددْ - حاول .. والحل قادم إن شاء الله تعالى .. وليس بعيداً أن تصلَهُ بنفسِكِ .. جرب واستعد للمقارنة!
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 10:49 ص]ـ
مرحبًا:
أخي السهيلي.
ربما أسند مصطفى محمود قوله إلى (ابن القيم) ولم أنتبه له، وربما قاله دون إسناده إليه، جميع هذا وارد.
ثم إن هذا التفسير لا يطابق الحال، فمثلا سورة (ق) قمت بإحصاء حروف القاف الواردة فيها وحروف الواو أيضًا فوجدت أن حروف الواو تزيد على حروف القاف؛ لذا فهذا التفسير لا أظن بأنه مطابقٌ تمامًا، وإن كان ورود القاف في تلك السورة عن غيرها من السور أمرًا واضحًا يجعل هذا التفسير يقارب الواقع
تحياتي:
وحي.
ـ[المبتدأ]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 01:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل من الأفضل والأسلم البعد عن االخوض في أمور بت فيها العلماء
والحذرمن إخضاع القرآن لاجتهادات ومحاولات ليست مبنية على علم يقين ولا دليل بين ,
ولعل الله سبحانه قد حجب العلم بهذا عن خلقه فلا يعلم مراده إلا هو جل وعلا.
ففي رأيي البعد تماما عن الخوض والتكهن في كلام الله بغير علم.
وفق الله الجميع لكل خير. والله يحفظكم.
ـ[سليم]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 02:35 م]ـ
السلام عليكم
لقد تعددت الاراء حول فواتح السور, وخاض كيرون في تفسيرها حتى أصبحت الأسواق تعج بالوان شتى من تفاسير واعجاز علمي وعددي وغيره, وحسب ما أرى أن اسباب هذه الموجة إما شهرة تُرتجى وإما مال يُجنى, والغريب في الامر أن كثير منهم له حظ من العلم وقدر من المعرفة, واخر ما ظهر لنا هو كتاب يحمل عنوانًا مثيرًا"الهيروغليفية تُفسر القرآن " لكاتب يدعى سعد عبد المطلب العدل ,ذكر في كتابه هذا اهمية اللغة المصرية القديمة (المقدسة) واثرها ودورها في تفسير القرآن, وقد ركز فيه على اوائل السور واعطى لها تفسيرًا يتواكب مع اللغة المصرية القديمة المقدسة على حد تعبيره.
فيقول:": فمن قائل بأن هذه الحروف هي أسماء الحروف الهجائية، وآخر يقول: إنها أسماء للسور، وثالث يقول: إنها إعجاز على أنها حروف الكلام، ورابع يقول إنها أسماء الله تعالى، وخامس يذكر لنا أنها اختصار ومفتاح لأسماء وسادس يقول بانها أقسام.ونحن نرى بعد ما فتح الله علينا بفضله ما يلي:
إن هذه الرموز ليست هي حروف المعجم وإن تشابه البعض منها، فالمعروف ان حروف المعجم عددها يبلغ 28 حرفا بل وربما 29، والحروف التي ذكرت في أوائل السور لا يزيد عددها على 14، وإن قلنا أن الم تشابهت مع الألف واللام والميم في شكلها ونطقها فإن الر: يتشابه فيها الألف واللام، أما ر ففي القراءات هي ر مفتوحة وليست راء، وفي كهيعص يتشابه الكاف، ولكن هيع لا تتشابه حيث تقرأ هاي عيين، فهذا ليس النطق الصحيح للهاء والعين،أما طه فهي ليست حروف الهجاء طاء هاء،وطس ليست طاء سين، وفي يس ليست ياء سين، إنما ياسين. أما في حم فلو كانت حروف الهجاء لنطقت: حاء ميم، وكذا عسق فهي تقرأ عيين. اما من ناحية إعرابها فنحن لا نرى في القراءات
(يُتْبَعُ)
(/)
أي تنوين لها، فلو كانت هي من حروف الهجاء لنونت مثلا ولقلنا: بدلا من ألف لام ميم ألفٌ لامٌ ميمٌ بالتنوين، وهذا ليس الحال هنا. وعلى هذا فهي ليست حروف الهجاء ولا هي أسماؤها".
ويذكر معنى طه:" كلمة طا في اللغة المصرية القديمة ليس حرفاً بل كلمة، وتعني في اللغة العربية "هذا أو يا هذا أو يا أنت، يا رجل".وكلمة ها تعني "انتبه، تطلع أو انظر".
فالكلمتان إذن في اللغة المصرية معناهما: يا أنت أو يا رجل: انتبه! ".
واما كلمة (يس):" أصلها الكلمة المصرية القديمة التي تنطق إيس أو إس أو يس وتعني بالعربية: بل، أى،يقيناً، حقيقة.
وإذا أضيف إليها (ن) وهذا الحرف من خصائص اللغة المصرية القديمة، فإن إضافته إلى الكلمة يفيد أن جزءاً من الجملة أو الكلام استبعد".
والاصل ان نعود الى ما قاله سلفنا في ذلك ,فهم كانوا على إتصال مباشر وعلى وعي ونقاء في السليقة, وقد أشار الزركشي في كتابه البرهان الى اوجه تفاسير هذه الفواتح إذ قال:"اعلم أنه لما كانت هذه الحروف ضروريةً في النطق، واجبةً في الهجاء، لازمة التقدم في الخطِّ والنُّطق - إذ المفرد مقدَّم على المركب - فقدمت هذه المفردات على مركَّباتها في القرآن، فليس في المفرد ما في المركَّب، بل في المركَّب ما في المفرد وزيادة. ولما كان نزولُ القرآن في أزمنةٍ متطاولة، تزيد على عشرين سنة، وكان باقياً إلى آخر الزمان، لأنه ناسخ لما قبله، ولا كتابَ بعده، جعل اللَّهُ [تعالى] حروفَه كالعلائم، مبيِّنة أن هذه السورةَ هي من قَبيلِ تلك التي أنزلت من عشر سنين مثلاً، حتى كأنها تتمة لها، وإن كان بينهما مدة.
وأما نزولُ ذلك في مُدَدٍ وأزمنة، أو نزولُ سورٍ خالية عن الحروف فبحسب تلك الوقائع. وأمّا ترتيبُ وضعِها في المصحف - أعني [24/ب] السور - فله أسباب مذكورة في النوع الثالث عشر.
وأما زيادةُ بعض الحروف عن بعض السور وتغيرُ بعضها، فلْيُعلَم أنَّ المراد الإعلامُ بالحروف فقط؛ وذلك أنه متى فَرَض الإِنسانُ في بعضها شيئاً مثل: {الم} السجدة، لزمة في مثلها مثلُه، كألف لام ميم البقرة؛ فلما لم يجد دلَّه ذلك الثاني على بطلان الأول، وتحققَ أن هذه الحروف هي علامات المكتوب والمنطوق. وأما كونُها اختَصَّتْ بسورِةِ البقرة فيحتملُ [أنّ] ذلك تنبيه على السور، وأنها احتوت على جملةِ المنطوق به من جهة الدلالة؛ ولهذا حصلَت في تسعةٍ وعشرين سورة بعدد جملة الحروف ولو كان القصدُ الاحتواءَ على نصفِ الكتاب لجاءت في أربَعَ عشرة سورة؛ وهذا الاحتواء ليس من كلِّ وجه، بل من وجهٍ يرجع إلى النطق والفصاحة وتركيب ألفاظ اللغة العربية؛ وما يقتضي أن يقعَ فيه التعجيز. ويحتمل أن يكون لمعان أُخر، يجدها مَنْ يفتح الله عليه بالتأمل والنظر؛ أو هبةً من لدنه سبحانه.
ولا يمتنع أن يكون في بقيَّة السورة أيضاً كما في ذوات الحروف، بل هذه خصصت بعلامات لفضيلة وجب من أجلها أن تُعْلَم عليها السور، ليُنَبّه على فضلها، وهذا من باب الاحتمال، والأولى أن الأحرف إنما جاء في تسعة وعشرين سورة لتكون عدة السور دالَةً لنا على عدة الحروف، فتكون السُّوَر من جهة العدة مؤدية إلى الحروف من جهة العدة؛ فيعلم أن الأربعة عشر عوضٌ عن تسعةٍ وعشرين".أهـ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 12:51 ص]ـ
يورد القرطبي رحمه الله تعالى في بعض تفسير " كهيعص " عن ابن عباس رضي الله عنهما:
أنها بدايات بعض أسماء الله الحسنى ويقول:
الكاف: الكريم. والهاء: الهادي. والياء: ذو الأيدِ " القوي ". والعين: العليم. والصاد: صادق الوعد. والله أعلم.
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 07:58 م]ـ
مرحبًا:
أخي السهيلي.
ربما أسند مصطفى محمود قوله إلى (ابن القيم) ولم أنتبه له، وربما قاله دون إسناده إليه، جميع هذا وارد.
ثم إن هذا التفسير لا يطابق الحال، فمثلا سورة (ق) قمت بإحصاء حروف القاف الواردة فيها وحروف الواو أيضًا فوجدت أن حروف الواو تزيد على حروف القاف؛ لذا فهذا التفسير لا أظن بأنه مطابقٌ تمامًا، وإن كان ورود القاف في تلك السورة عن غيرها من السور أمرًا واضحًا يجعل هذا التفسير يقارب الواقع
تحياتي:
وحي.
وحي اليراع ..
المقصود ليس العدد الحصري العام
وإنما عدد الحروف التي لها ميزة في المعنى
ولذلك فحرف الواو ليس كله محل عدد لأنه يأتي في الغالب
حرف عطف .. وحرف العطف خالي من المعنى إلا مع الربط
أما حرف القاف فإنه تحتويه الكلمات الرئيسية في السورة ..
مثلاً أيضاً .. لايعتبر حرف اللام في اللام الشمسية والقمرية حرفاً
ذو عدد .. لأنه يدخل على كل الكلمات .. !
إذاً المقصود عندهم الحرف الذي له ميزة في المعنى بحيث تحتويه
أكثر الكلمات التي لها علاقة بمعنى السورة أو بموضوعها الرئيسي!
والله أعلم
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 07:30 م]ـ
حاولْ أن تطبق طريقتي في تقدير فواتح السور على "الم" في سورة آل عمران، فربما تصل إلى ما وصلتُ إليْهِ .. حاول أن تسجله هنا في ردٍّ لك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل من الأفضل والأسلم البعد عن االخوض في أمور بت فيها العلماء
والحذرمن إخضاع القرآن لاجتهادات ومحاولات ليست مبنية على علم يقين ولا دليل بين ,
ولعل الله سبحانه قد حجب العلم بهذا عن خلقه فلا يعلم مراده إلا هو جل وعلا.
ففي رأيي البعد تماما عن الخوض والتكهن في كلام الله بغير علم.
.
وفق الله الجميع لكل خير. والله يحفظكم
ـ[الحسن الهاشمي المختار]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 09:23 ص]ـ
فتحُ الفواتحِ – الحلقة الأولى - "كهيعص"
عطية زاهدة
الفاتحة "كهيعص" في سورة مريم
يقول ربُّ العالمينَ: "كهيعص (1). ذِكْرُ رحمةِ ربِّكَ عبدَهُ زكريّا (2) " .. ولمّا كانَ الإنسانُ عجولاً فإنّني أُظهرُ حلَّها قبلَ كيفيّةِ الوصولِ إليْهِ، وإقامةِ الدليلِ عليْهِ.
حلُّ "كهيعص" هوَ: (كبيراً هديْناهُ يحيى عليماً صبيّاً). فكيفَ نصلُ لهذا الحلِّ؟
1 - اقرأْ معي: "كهيعص. ذِكْرُ رحمةِ ربِّكَ عبدَهُ زكريّا" .. ثمّ اسألْ نفسَكَ هذا السؤالَ: ما هيَ "كهيعص"؟
الجوابُ: إنَّ "كهيعص" هيَ: "ذِكْرُ رحمةِ ربِّكَ عبدَهُ زكريّا"؛ فالآيةُ الثانيةُ شرحٌ وتفصيلٌ للآيةِ الأولى. "كهيعص" هيَ تعريفٌ بقصةِ زكريّا، هيَ حديثٌ عمّا ذكرَهُ اللهُ تعالى منْ أمرِ رحمتِهِ لعبدِهِ زكريّا. هيَ ذكرٌ لِوجوهِ الرحمةِ التي رحمَها اللهُ تعالى لعبدِهِ زكريّا.
السلام عليكم
الأخ عطية، تحية طيبة.
ما هكذا يكون تدبر الآيات،
أتفق معك في أن كهيعص هي ذكر رحمت ربك عبده زكريا، ولاأوافقك في أن "كهيعص" هوَ: (كبيراً هديْناهُ يحيى عليماً صبيّاً).
إذا أراد الله أن يمتن على الإنسان فإنه يمتن بقمة الرحمات، فالرحمة العظمى هي الجديرة بالذكر، وكان عليك أن تنتبه إلى رسم كلمة (رحمت)، لو كانت رحمة عادية لكتبت بتاء مربوطة.
إذن فالرحمة العظمى هي التي تستحق الذكر.
فما هي تلك الرحمة العظمى التي تستحق الذكر؟
أنت قلت إن حرف الكاف من "كهيعص" هوَ اختزال لكلمة (كبيرا)، فهل الكبر رحمة عظمى تستحق الذكر؟
لو كان الكبر رحمة لما قال الشاعر:ألا ليت الشباب يعود يوما فأخبره بما فعل المشيب.
أخي عطية. إذا أردت أن تعرف مراد الله من قوله "كهيعص' فعليك أن تمعن التفكير في الأربع آيات الأخيرة من سورة الكهف، وأعد قراءة سورة مريم حتى تعلم حول ماذا يدور محور السورة.
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 06:34 ص]ـ
السلام عليكم
لعل من الأفضل والأسلم البعد عن االخوض في أمور بت فيها العلماء
والحذرمن إخضاع القرآن لاجتهادات ومحاولات ليست مبنية على علم يقين ولا دليل بين ,
ولعل الله سبحانه قد حجب العلم بهذا عن خلقه فلا يعلم مراده إلا هو جل وعلا.
ففي رأيي البعد تماما عن الخوض والتكهن في كلام الله بغير علم.
وفق الله الجميع لكل خير. والله يحفظكم.
أرجو أن نتوقف عن مثل هذه الموضوعات التي لا طائل من ورائها.(/)
إياكم وخضراء الدمن .. هل هو حديث صحيح؟؟؟ اقرأ الجواب ..
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 05:47 م]ـ
سألني طالب من طلابي عن هذا الحديث ومدى صحته فقمت بالبحث عنه في النت فتحصلت على هذه المعلومات فأردت إفادتكم به أيضاً ....
ولفظه: إياكم وخضراء الدمن، قالوا: وما خضراء الدمن؟ يا رسول الله، قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء.
والمراد بالمرأة الحسناء في المنبت السوء، المرأة الجميلة المنحدرة من أسرة خبيثة.
قال البيروتي في أسنى المطالب: معناه احذروا المرأة الحسناء ومنبتها سوء كالشجرة الخضراء من كثرة الزبل على أصلها.
وقال الدمياطي في إعانة الطالبين: شبه المرأة التي أصلها رديء بالقطعة من الزرع المرتفعة على غيرها التي منبتها موضع روث البهائم.
درجة الحديث:
..............
هذا الخبر ليس له سند ثابت، وهو معدود عند أئمة الحديث من الأحاديث المنكرة، رواه الخطيب في تلخيص المتشابه (2/ 509) والقضاعي في مسند الشهاب (2/ 96) والرامهرمزي في أمثال الحديث (1/ 120) وغيرهم. من طريق محمد بن عمر المكي – المعروف بالواقدي - عن يحيى بن سعيد ابن دينار، عن أبي وجزة يزيد بن عبيد عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إياكم وخضراء الدمن) فقيل وما ذاك يا رسول الله؟ قال: (المرأة الحسناء في منبت السوء) 0
وجاء الخبر من مسند عبد الملك بن محمد الأنصاري، ذكره ابن أبي حاتم رحمه الله تعالى في الجرح والتعديل (4/ 139) فقال: سليمان بن محمد التيمى روى عن عبد الملك بن محمد الأنصاري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (إياكم وخضراء الدمن) فذكره ولم يحكم عليه بشيء 0
ومحمد بن عمر - هو الواقدي -: وثقه جماعة، وضعفه الأكثرون وهو الصواب فلا يحتج بشيء من حديثه، قال عنه الإمام أحمد في رواية، كذاب، وقال يحيى بن معين ليس بشيء. الكامل لا بن عدي (6/ 241) 0
وقال مسلم: متروك الحديث، وقال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث، وقال أبو زرعة ترك الناس حديثه
وقال الدارقطني غريب من حديث أبي وجزة يزيد بن عبيد، عن عطاء، تفرد به الواقدي، عن يحيى بن سعيد بن دينار عنه. أطراف الغرائب والأفراد لابن طاهر (5/ 78)
ونقل الحافظ ابن حجر في التلخيص (3/ 145) عن ابن طاهر وابن الصلاح أنهما قالا: يعد في أفراد الواقدي، وقال الدارقطني: لا يصح من وجه 0
وقال ابن الملقن في خلاصة البدر المنير (2/ 179) رواه الواقدي من رواية أبي سعيد الخدري، وهو معدود من أفراده، وقد علم ضعفه 0
وذكره العراقي في المغني عن حمل الأسفار (1/ 387) وعزاه للدارقطني في الأفراد والرامهرمزي في الأمثال 0
قال الرامهرمزي: وقد جاء هذا مفسراً، ومعنى ذلك أن الريح تجمع الدِّمَن وهي البعر - في المكان من الأرض، ثم يركبه الساقي فينبت ذلك المكان نبتاً ناعماً غضاً فيروق بحسنه وغضارته، فتجيء الإبل إلى الموضع وقد أعيت فربما أكلته الإبل فتمرض، يقول لا تنكحوا المرأة لجمالها وهي خبيثة الأصل، لأن عرق السوء لا ينجب معه الولد، وقال الشاعر
وقد ينبت المرعى على دمن الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هيا
والخلاصة:
إنه يجوز الزواج من المرأة التي ترجع إلى أصل خبيث وقد ضعف أهل العلم الحديث الوارد في النهي عن الزواج من خضراء الدمن كما تقدم، واعلم أن معيار الفضل عند الله تعالى هو التقوى والعمل الصالح بغض النظر عن اللون أو الجنس أو غيرهما قال تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ {الحجرات: 13} كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المعايير التي ينبغي اختيار الزوجة على أساسها حيث قال: تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. متفق عليه
ولم نقف على دليل من السيرة النبوية يخص هذه المسألة الأخيرة، وفي هذا الحديث الشريف كفاية فالمرأة التي ترجع إلى أصل سيئ إذا كانت متصفة بالاستقامة على دين الإسلام لا يضرها ما بأصلها من خبث لقوله تعالى: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى {الزمر: 7}.
قد أخرج أحمد والترمذي وصححه؛ والنسائي وابن ماجه عن عمرو بن الأحوص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: ألا لا يجني جان إلا على نفسه، لا يجني والد على ولده، ولا مولود على والده. قال الشيخ الألباني: صحيح
وروى أبو داود والترمذي والنسائي وابن مردويه والبيهقي في سننه عن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي نحو النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي: ابنك هذا؟ قال: إي ورب الكعبة. قال: حقا؟ قال: أشهد به. قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا من ثبت شبهي في أبي ومن حلف أبي علي، ثم قال: أما إنه لا يجني عليك، ولا تجني عليه، وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى. قال الشيخ الألباني: صحيح.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 05:57 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذ ربيع الفصيح.
جُعل ذاك في موازين حسناتكم.
وفقكم الله وجزاكم خيرا.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 06:02 م]ـ
الأخت المشرفة الفاضلة ...
سرعة ردك أخجلني تماماً
هنيئاً لهذا المنتدى بمثلك ..
أما أنا الربيع فنعم أما الفصيح فهو بعيد المنال ..
أسأل الله أن يكون لي نصيب منه ..
تقبلي احترامي وتقديري
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 06:02 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً. وقد جاء في السلسلة الضعيفة للألباني رحمه الله:
إياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن قال المرأة الحسناء في المنبت السوء - التخريج: (ضعيف جداً)
جعل الله ذلك في ميزان حسناتك.
ـ[الهاشمية]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 07:25 م]ـ
أفادك الله وبلغك مبتغاك أخي الربيع الأول كما أفدتنا
وشكرا جزيلا
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 11:04 م]ـ
شكراً أبو طارق
وشكراً الهاشمية
على هذه المتابعة وتشجيعكم لأخيكم
تقبلا تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 11:14 م]ـ
شكر الله لك أخينا الكريم. وبارك الله فيك(/)
ألا ترحبون بي .... !!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 11:00 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جئت إلى هذا المنتدى بدعوة من أخ حبيب وصديق عزيزعلي مشارك معكم
هو حالياً لايعرف معرفي
ولا أعرف أنا معرفه ....
((قد يقول البعض ألغز هذا؟!))
نعم لقد دعاني وبإلحاح
وأتذكر من كلماته إنه قال: الفصيح من أفضل المنتديات التي اشتركت فيها
تعال وشارك في موضوع واحد وسوف لن تتركه
عموماً أنا لبيت الطلب من باب أن أسكته فقط
وحتى أقول له لقد حضرت وشاركت ولم يعجبني المنتدى وتركت ...
ولكن يبدو إني أدمنت ..... ولصقت بلاصق قوي جداً من نوع ((سوبر جلو))
ولا فكاك ......
لقد قرأت لأقلام قوية جداً في هذا المنتدى
وتابعت مواضيع غاية في الروعة والفائدة ...
وتشرفت بردود بعض أخيار المنتدى في بعض مشاركاتي
تشرفت بـ
الأخت المشرفة معالي
والأخ أبو طارق اليمني
والأخت الهاشمية
والأخ عبدالرحيم المسلم
والأخت فرح 11
والأخ جنون الفصحى
والأخت المبدعة وضحاء
والأخ الفطحل جهالين
عموماً أحيي الجميع على المنتدى الرائع
وأبارك لنفسي أن أكون زميلاً لكم أتعلم منكم الفصاحة
وتقبلوا احترامي وتقديري
الربيع الأولـ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 11:11 م]ـ
أهلاً بك أخي الحبيب. الحقيقة أن شبكة الفصيح تأسر لب كل من وضع رجله فيها. هي بستان نضير , أنى اتجهت وجدت المتعة وقبلها الفائدة , وحيثما وجهت بصرك ترى البشر و والغبطة فيها. أساتذتها: ليس كالأساتذة الذين قد تسمع عنهم , اتسموا بحسن الخلق , والسماحة. طلابها: مثال للإحترام والتقدير لأساتذتهم. مشرفوها: لا تصدق ما يقال عنهم فهم من خيرة المشرفين:).
ولا أخبرك عن إدارة الفصيح. فما يدار فيها فما يدير الخير إلا الخَيِّر. فجزاهم الله خيراً. وبارك الله في الجميع.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 11:27 م]ـ
نعم يا اخي طارق لقد لاحظت ذلك
وأشكرك على الترحيب
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 05:34 ص]ـ
حياك الله بين إخوتك في الفصيح ..
و الحمد لله أن محبي الفصيح في ازدياد.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 06:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أهلاً بك، ولعلك تقضي وقتًا ماتعًا هنا.
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 07:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم.
نسعد بحضوركم، ونأمل منكم ولكم النفع والفائدة بإذن الله.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 09:28 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أخي
(الربيع الأول)
ونسعد بصحبتك الطيبة
ـ[المبتدأ]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 09:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بلى والله نرحب بك فأهلا وسهلا بـ (الربيع) يلطّف الصيف.
نرجو لك التوفيق والمتعة والفائدة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 11:34 ص]ـ
ترحيب حار وحضور سار.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 05:24 م]ـ
وضحاء
وخالد الشبل
ومعالي
وجنون الفصحى
والمبتدأ
ونائل
ترحيبكم شرف وافتخار
سلمتم جميعاً ....
وتقبلوا احترامي(/)
الإماراتية و"الشورت "
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 09:34 م]ـ
سيرة ذاتية ..
نازلي عبدالله قمبر العوضي
عضوة مجلس إدارة اتحاد الرياضة المدرسية
مديرة مركز تعليم الكبار في جمعية النهضة النسائية في دبي
.................... وغير ذلك لايهم ..
يقول الخبر في صحيفة الخليج الإمارتية يوم الثلاثاء 2/ 5/ 2006 ص 8 الرياضية
باختصار ..
.... فتحت نازلي النار على الجهات المسؤلة عن الرياضة في الدولة على خلفية تهميش الرياضة النسائية ... وأكدت أن عدم الاهتمام برياضة المرأة سيؤدي إلى طلاقها!!
تقول نازلي قمبر بانفعال: هل إذا البنت الإماراتية لبست " شورت " تكون فسدت؟ هل يقيم الإنسان بمظهره؟ هل اللبس هو الذي يجعل الإنسان شريفاً من عدمه؟؟
............ والحديث طويل وفيه مغالطات كثيرة وأنا اقتصرت على ما سبق ويمكنكم مراجعة الصحيفة ..
أقول وبالله التوفيق رداً على نازلي التي هي من بني جلدتنا والتي كلامها من باب ظاهره فيه الرحمة وباطنه من قبله العذاب ..
وللأسف هي تربوية ومديرة مركز تعليم الكبار،و أتعجب كيف لمثل من لديها مثل هذه الأفكار المتطرفة أن تكون مديرة مركز تعليمي؟!!! والتطرف لايكون فقط بالتشدد ولكن أيضاً في المقابل قد يتطرف الشخص في الاتجاه الآخر بالتساهل وحرب القيم والأخلاق
أقول لها يا أختي ...
بداية نحن مع تشجيع الرياضة المنضبطة التي تتوافق مع ديننا الحنيف وعادات الإمارات وتقاليدها الاصيلة التي لا أحد يعارضها والتي تؤدي إلى الحفاظ على لياقة المرأة ورشاقتها وصحتها.
ولكن نحن ضد ترك حبل الرياضة النسائية على غاربه من دون ضوابط وشروط تحفظ للمرأة مكانتها وتتوافق مع فطرتها وطبيعتها ولا تتنافى مع انوثتها
لذا يجب على الهيئات الرياضية الخاصة بالفتيات مراعاة ان تكون الالعاب التي تمارسها الفتيات متوافقة مع طبيعة المرأة وفطرتها وأن يؤمن عدم اطلاع الرجال عليهن وذلك بحجب المكان حجبا كاملا عن النظر، وتتولى مشرفات من النساء تدريبهن والاشراف عليهن.
أقول يا اختي ...
إن منهج التربية الإسلامية منهج رباني عملي، يتميز عن كل مناهج التربية القديمة والحديثة ونظرياتها المتخبطة التائهة،والتي لا أساس لها من خلق أو دين، والمسلم الحق غني بدينه الحق عن نظريات منشؤها الظنون والأوهام ومناهج منحرفة ملتوية، أوردت مجتمعاتها موارد التفسخ والانحلال.
وقد انساق كثير من المسلمين وراء ما يروجه أعداء الإسلام من دعوات هدامة، يراد من ورائها إضعاف المسلمين، وإحكام سيطرة عدوهم عليهم ومن هذه الدعوات رياضة المرأة
بدؤا بأن المرأة مسكينة وعدم الرياضة يؤدي إلى مرضها وهلاكها فقلنا كل شيء ولا هلاك المرأة وانقراضها
قالوا: أحسن رياضة بالقرب من الشواطيء والحدائق ومافي مشكلة لو كانت مستورة وتعمل رياضة على الشواطيء قلنا هذه بعد ليست مشكلة مادام إنها مستورة.
ثم قالوا: كيف تعمل رياضة مع الحجاب هذا ضار صحيحاً!!
وتدرجوا حتى وصلت الأخت نازلي ببشارة الشورت وبعد الشورت لا ندري يمكن يكون شيء ما يخطر على البال
اقول: يا أختي اتقي الله في نفسك ولا تشيعي الفاحشة ولا تكوني عوناً لأعداء الإسلام علينا
الحرب التي تواجه الإسلام الآن هي أشد وأنكى من كل ما كان، إنها عقول كبيرة جداً، شريرة جداً، تمدها قُوى قوية جداً، وأموال كثيرة جداً، كل ذلك مسخَّر لحرب الإسلام على خطط محكمة،ومن أكبر حصون الإسلام والتي يريدون ان يحطموها ويهدموها فتنهدم من بعدها الجدر والقلاع المرأة المسلمة وعفتها وعفافها وشرفها وحياءها
والمسلمون أكثرهم غافلون، يَجِدُّ أعداؤهم ويهزلون، ويسهر خصومهم وينامون، أولئك يحاربون صفاً واحداً، والمسلمون قد فرَّقت بينهم خلافات في الرأي، ومطامع في الدنيا
لذلك السعيد يا أختي من وُعِظَ بغيره ولم يتعظ به الناس، فليحذر الذين يدندنون حول هذا الموضوع في بلادنا أن يشملهم قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [النور:19]
جنبنا الله مسالك أهل الفساد والإفساد، وجعلنا من الهُداة المهتدين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
كتبه الربيع الأول ......
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 12:56 ص]ـ
.
بارك الله فيك ..
كلام جميل ومنطقي .. ونظرة متوافقة مع الحكمة من الخلق ..
ومع دين الله الذي شرعه لعباده في الأرض ..
تحياتي
ـ[المبتدأ]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 10:29 ص]ـ
الربيع الأول
بارك الله فيك , وجزاك خيرا على هذا الشعور والغيرة الدينية
وسبحان الذي جعل كرامة المرأة في سترها ,
لكن المسكينة تظنها في عرض جسدها وزينتها للذئاب لتكون ألعوبة بين
أيديهم يعبثون بعفتها وبشرفها باسم الحرية والمساواة!!!
خدعوها بقولهم حسناء ...............
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 02:39 م]ـ
بارك الله فيك.
وكثر من أمثالك ودحر الضلال عن بلدان المسلمين.
حقا هؤلاء السخفاء يريدوننا تبعا للغرب لا نتميز بشيء ولكن نحن لا نرضى التبعية. نسأل الله أن يصلح أحوالنا ويجعلنا سعداء في الدنيا والآخرة فنحن نرحب بالدنيا إذا كانت طوعا للدين ونرفضها كل الرفض إذا عارضته
والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 04:36 م]ـ
السهيلي ـــ أشكرك كل الشكر على تعليقك القيم وبارك الله فيك
والمبتدأ ـــ نعم إنهن مخدوعات ولكن مثل هذه التربوية والتي هي بمقام مديرة مدرسة كيف لها أن تكون غافلة وهي في هذا المستوى الفكري
قد نتقبل الغفلة من المراهقات أما مثل هذه فتمثل المعول القوي للردم في يد أعداء العفة أسأل الله لها الهداية
لؤلؤة البحرـ من يقرأ ردك ينشرح صدره لوجود مثلك وأمثالك في أمتنا، بوركت يا أخية
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 04:37 م]ـ
بين الحين والآخر يمتطي صهوة إعلامنا بعض المستغربين، ليتقيأوا نتن الحضارة البئيسة في بلاد المسلمين التي يريد الله أن يتوب على أهلها، إن هم اتبعوا سبيله، ويريد الذين يتبعون الشهوات أن نميل ميلاً عظيمًا.
ألا شاهت تلك الوجوه الكالحة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 04:54 م]ـ
والمبتدأ ـــ نعم إنهن مخدوعات ولكن مثل هذه التربوية والتي هي بمقام مديرة مدرسة كيف لها أن تكون غافلة وهي في هذا المستوى الفكري
لا تعجب أخي إن رأيت الغفلة ممن لهم باع في العلم والفكر , فسقطاتهم كبيرة , ولك أن تسأل نفسك , من أين جاء علمها وفكرها , لو كان مستنبط من كتاب الله وسنة نبيه , لما تجرأت على ما تجرأت به. لكنه علم خال من تعاليم الإسلام ونظمه. اللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع. والله والمستعان
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 07:45 م]ـ
تقول نازلي قمبر بانفعال: هل إذا البنت الإماراتية لبست " شورت " تكون فسدت؟ هل يقيم الإنسان بمظهره؟ هل اللبس هو الذي يجعل الإنسان شريفاً من عدمه؟؟
اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منّا ..
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 03:14 ص]ـ
أبناء جلدتنا وغرس ربوعنا ... لكنهم في (نهجنا) دخلاءُ
لا تبتئس أستاذنا الكريم
فلا يمكن لشرذمة أن تملي ما تسول لها شياطينها على أمتنا التي كتب الله تعالى أنه لن يموت دينها وإسلامها!
التجارب الأخيرة التي حصلت في بلادنا، وانتصار التيار الإسلامي _كما يُسمونه_ آخر المطاف دليلٌ على أن الخير باق حتى قيام الساعة، ولله الفضل والمنة.
يا أخي أجريتْ انتخابات بلدية في السعودية، وكانت المفاجأة الصاعقة لأمثال من ذكرتَ في مقالتك أن المتسيدين هم أصحاب اللحى!
وذاك فضل الله له الحمد والشكر.
دع هؤلاء يموتون بغيظهم، فليس لهم بإذن الله بيننا موطئ قدم.
وليسلم رجالٌ سخروا أنفسهم وأوقاتهم وجهودهم ليكونوا حصونا ودروعًا منيعة في وجه التغريب
إذا سيدٌ منهم خلا قام سيدُ ... قؤول لما قال الكرامُ فعولُ
بارك الله فيكم أستاذ ربيع الفصيح
ومتعنا بطيب مقولكم ومنقولكم.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 04:28 ص]ـ
شكر الله مرورك أخي خالد الشبل ... وصدقت فيما أشرت إليه
أخي أبو طارق .......... نعم أوافقك إنه علم حال من تعاليم الإسلام
فهؤلاء خريجوا الجامعات الغربية والمبهورون بعالمها المزيف ..
جنون الفصحى .... أحسنت الرد
الأخت الكريمة معالي ....... دائماً تعليقاتك تريحني وخاصة هذا
سلمت لنا يا أختنا وكثر الله من أمثالك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 10:24 ص]ـ
ما هو تبرج الجاهلية؟، أم أصبحت لا أعرف القرأة كما لا أعرف الكتابة.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 11:28 ص]ـ
الأخ نائل ...
الكلام أعلاه مع ردود الأخوة والأخوات وتعليقاتهم كلها لم تعجبك، ولم تلفت نظرك إلا جملة ((تبرج الجاهلية))؟!!!
ثم من قال إنك لاتعرف الكتابة؟؟!!!!
بصراحة لم أعد أفهم ماذا يدور في رأسك؟؟!!!!!
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 08:09 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر، لكن لم أقل أنها لم تعجبني، وكلمة تبرج الجاهلية لم يقع نظري عليها من المشاركة الأصلية ولا الردود ن بل كانت كلمة أستشهد بها للتفاعل مع المشاركة، ولكن من قال .. ، لم يقل أحد بل أنا اتهم نفسي بذلك، وما يدور في رأسي حاولت التعبير عنه بقدرتي.(/)
أختاه ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 09:45 م]ـ
وقفة مع النفس
الشيخ
محمود المصري
رحمة للنشر والتوزيع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولذلك وصف الله الحور العين في الجنة بقولة: (حورٌ مقصوراتٌ فىٍ الخِيَامِ).
الإسكندرية ج. م. ع
info@darrahma.com
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 08:57 م]ـ
يوثق هنا مؤقت
رابط: http://www.bafree.net/forums/showthread.php?t=73584
وهو عبارة عن موضوع هام (عن الغيرة).(/)
مبتدئ في ناديكم
ـ[المبتدئ]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي مدة وانا أتصفح هذا المنتدى الرائع , وكنت متحرج من التسجيل فيه بسبب نبوغ أعضائه. وأخيراً استقرت فكرة التسجيل. فهل تقبلون مبتدئ في ناديكم؟ ( ops
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 11:27 ص]ـ
نرحب بك يا ((مبتدئ))
ونسعد بصحبتك بيننا
ـ[المبتدئ]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 11:33 ص]ـ
بداية موفقة. مشكوووورة
ـ[المبتدأ]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 12:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المبتدأ يرحب بالمبتدئ في منتدى الفصيح فأهلا بك ومرحبا.
ـ[المبتدئ]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 12:02 م]ـ
بارك الله في المبتدأ لترحيبه بالمبتدئ. وفقك الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 12:11 م]ـ
أهلاً وسهلاً.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 01:36 م]ـ
أهلا بك
لا نوابغ ولا هم يحزنون ...
بل كلنا يتعلم ,,
(وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْم ٍ عَلِيمٌ)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 02:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللت أهلاً ووطئت سهلاً. فرحباً بك بين إخوانك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 04:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي المبتدئ في نادي الفصيح.
أرجو لك طيب الإقامة، وبانتظار مشاركاتك.
وفقك الله.
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 05:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بك وأهلا
حللت أهلا ونزلتَ سهلا ..
بارك الله فيك.
ـ[المبتدئ]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 11:02 م]ـ
لم أكن أتوقع أني سألقى مثل هذا الترحيب. بارك الله فيكم وبإذن الله أكون عند حسن ظنكم بي , ولكن أمهلوني حتى أنهي امتحاناتي واعود إليكم بإذن المولى جل في علاه.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 01:12 ص]ـ
إن كنت مبتدِئاً فإني لَلْخبر ........ ولكل مبتدِئ مكان معتبَر
أهلاٌ بكم في بيتكم يا صاحبي ........ حيّاكم المولى وأهلاً يا قمر
هذان البيتان لك مني هدية جاءت عفو الخاطر أرجو قبولهما.
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 10:42 م]ـ
لا يحقر المسلم نفسَه ..(/)
سماحة المفتي: بعض أبناء المسلمين أغواهم الشيطان ونزع الرحمة من قلوبهم.
ـ[السيد لباب بن همام القيرواني]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 12:58 م]ـ
سماحة المفتي: بعض ابناء المسلمين اغواهم الشيطان ونزع الرحمة من قلوبهم
سماحة المفتي: بعض ابناء المسلمين اغواهم الشيطان ونزع الرحمة من قلوبهم وهذه الفئة الضالة الخبيثة من اعدائنا
مكة المكرمة - خالد الجمعي:
اكد سماحة مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس ادارة البحوث العلمية والإفتاء سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ ان شريعة الإسلام جاءت لحماية الضروريات الخمس وهي الدين والعقل والنفس والمال والعرض، فقد حرم الإسلام قتل النفس والاعتداء عليها بغير حق ومن خلق المسلم ان يسلم الناس من لسانه ويده.
وقال سماحته في محاضرة القاها مساء أمس الاول بجامعة أم القرى بعنوان «مفاسد التعدي على رجال الأمن والمجتمع وموقف الإسلام من ذلك» ان المسلم يحترم اخاه المسلم فلا يظلمه ولا يكذبه ولا يحقره ولا يخذله، كل المسلم على المسلم حرام دمه ماله وعرضه.
وبين سماحته ان الله عز وجل توعد على القتل الوعيد الشديد الذي لم يأت مثله من قبل، فقال تعالى: {ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً}.
وأشار سماحة مفتي عام المملكة الى ان احترام الدماء والأموال والأعراض لا يكون الا من قبل من ابتدأ بالإيمان فعرف الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وآمن بما حرم الله عليه ايماناً يقتضي البعد عن ذلك المحرم فيجتنبه طاعة لله عز وجل.
وبين سماحته ان احترام الدماء والأموال والأعراض تكون في قلب المؤمن راسخة وذلك ايماناً بالله عز وجل وامتثالاً لأمره سبحانه وتعالى، مؤكداً سماحته ان الاستخفاف بالدماء والأموال والأعراض والتجاهل بها هي من المنكرات والأخلاق الرذيلة.
وأوضح سماحته ان من المصائب ما ابتلي به بعض ابناء المسلمين من افكار منحرفة وآراء شاطة وتصورات خاطئة استحوذ الشيطان عليهم فصدهم عن سبيل الخير وأغواهم وأبعدهم عن الطريق المستقيم وأعانهم على باطلهم من ضعف ايمانه وقل خوفه من الله وانتزعت الرحمة من قلبه فلا يشعر ان هذه جرائم ولا يتصور بأن هذه كوارث ومصائب.
وأكد سماحته ان الأفكار المنحرفة التي يتبناها بعض المنحرفين تؤدي الى استباحة دماء المسلمين والإفساد في الأرض فيظنون ان هذا الفساد والإفساد يتقربون به الى الله، مبيناً ان هذه الأفكار المنحرفة لابد من معالجتها، وعلاجها يكون بتبيين الخطأ الذي وقع فيه هؤلاء وإيقافهم على اخطائهم التي وقعوا فيها، فإذا كان لديهم انصاف عرفوا الحق من الباطل وأن يكونوا ممن طمس على قلوبهم واستحوذ الشيطان عليهم زجوا في طغيانهم وضلالهم والعياذ بالله.
وبين سماحة المفتي العام للمملكة ان هذه الفئة الخبيثة الضالة لم تكن معروفة في بلاد الإسلام ولا معروفة بيننا ولا مصدرها من اسلامنا، مؤكداً ان مصادر تلك الفئة الخبيثة من اعدائنا يتربصون بالأمة الدوائر ويحقدون على الأمة انها تعيش في امن واستقرار وترابط واطمئنان تحت قيادة موحدة وفقها الله لكل خير وأعانها عليه، فالعدو يحسدنا على امننا وترابطنا واستقرارنا ورغد العيش الذي نعيشه وعلى هذا البلد الذي يأتي اليه كل عام الحاج والمعتمر فيجدون حرماً آمناً.
وأشار الى ان هذه الأمور الخبيثة ليست وليدة اليوم لكنها مؤامرات من اعداء الإسلام وللأسف الشديد انه تقمصها من ينتسبون الى الإسلام فأصبحوا حربة في نحور الإسلام.
وأكد سماحة المفتي العام انه يجب علينا ان نتقي الله عز وجل وان نوضح للمجتمع المسلم خطورة هذه الأفكار وضرر هذه الآراء وشطط هذه التصورات لتكون الأمة على ثقة بدينها وبولاة امرها ولنحذر من مساوئ الأعداء في الحاضر والمستقبل.
وبين سماحته ان رجال الأمن عيون ساهرة على مصالح المسلمين فهم جند مسخر للخير وفي خدمة الأمة وخدمة امنها، مؤكداً ان تعدي هؤلاء المجرمين على رجال الأمن وقتلهم لا يقصد به ذاته بل يقصد به تهديد امن الأمة كلها والإضرار بالمجتمع كله، فهذا التعدي على المجتمع ورجال الأمن الذين يسهرون على امنه يعد جريمة كبرى تنكرها النفوس الأبية ولا يقرها مسلم.
وأشار سماحته ان رجال الأمن اثبتوا في تلك الأحداث وبتوفيق من الله عز وجل المواقف الشجاعة وقوة الإرادة في حماية امن هذه الأمة ورد كيد الحاقدين.
وأكد سماحته على ان المجتمع المسلم يجب ان يكون مترابطاً يشد بعضه بعضاً وأن يحب المسلم لأخيه ما يحبه لنفسه، مشيراً سماحته الى ان هؤلاء الذين سعوا في الأرض فساداً وقتلوا من قتلوا ودمروا ما دمروا وأراعوا الآمنين وأفسدوا في الأرض هم دعاة سوء نسأل الله ان يتوب على من اراد ان يقول الحق منهم وأن يكفي المسلمين شرهم وبلاءهم، لأن هذه امور تخالف الشرع والله سبحانه وتعالى أمر باحترام الأمن في بيته الحرام، فقال عز من قائل: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمناً
وأكد سماحة المفتي العام للمملكة ان هذه الفئة الشاذة لا تشكل شيئاً بإذن الله لأن المسلمين جميعاً على وعي تام وتصور كامل على ان الأمن ورغد العيش والاستقرار والالتفاف حول القيادة امور ثوابت لا يمكن زعزعتها من نفوس المسلمين، فالمسلمون يدركون هذه الأمور ويعلمون ان الله افترض عليهم طاعة ولي الأمر والسمع والطاعة له بالمعروف وفرض الله عز وجل على المسلم اجتماع الكلمة ووحدة الصف وحرم عليهم الظلم بكل انواعه.
ودعا سماحته في ختام محاضرته الى السعي لإيجاد الوعي لدى الشباب وتربيتهم وتوجيههم الى الخير وتحصينهم ضد الأفكار السيئة والأخلاق الرديئة حتى يسلم هؤلاء الشباب من ان تلوث افكارهم بمثل هذه الأفكار المنحرفة الرديئة عن الإسلام وأهله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 06:41 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لكم، وبارك فيكم.
وحفظ الله الشيخ عبدالعزيز ذخرًا للإسلام والمسلمين.(/)
حذاء الطنبوري وعلي بابا
ـ[خليفة]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أرجو السماح إن كنت وضعت مداخلتي في المكان الخطأ ولكنّني لم أجد أكثر من هذا المكان ملاءمة
ولكن عندما كنت صغيرًا كنت كثيرًا ما أقرأ كتب ((نجيب الكيلاني)) على ما أعتقد وهي في قصص شيّقة ومازلت أحبّها
وكان هناك كتاب عن حذاء الطنبوري ولم أجده في أيّ مكان أبحث فيه عن قصص العرب فهلاّ أفدتموني في ذلك؟
وثانيًا قصّة علي بابا والأربعين حرامي، دائمًا ما أسمع أنّها في كتاب ألف ليلة وليلة
ولكنّني يا إخوتي قرأت ألف ليلة وليلة مرتين ولم أجدها
وجدت علاء الدين والسندباد إلاّ هذه
ففي أي كتاب ذُكِرّت
وأرجو منكم التغاضي عن أي أخطأ
أخوكم
خليفة
ـ[خليفة]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 07:43 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أردت أن أرد على نفسي وأضع لمن يريد الفائدة اسم الكتاب الذي يذكر قصة حذاء الطنبوري وهو ((ثمرات الأوراق)) للحموي.
أما قصة علي بابا هذه فاتضح أنّها مدخلة على ألف ليلة وليلة وقد لا يجدها القارئ إلاّ في المترجمات الإنكليزية.
أخوكم
خليفة
ـ[أم أسامة]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 12:06 م]ـ
جزيت خير أخينا خليفة ...(/)
ومن يمتنع من الدعاء لولي الأمر-حفظك الله-؟
ـ[السيد لباب بن همام القيرواني]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 10:19 م]ـ
ومن يمتنع من الدعاء لولي الأمر-حفظك الله-؟
الجواب هذا من جهله، وعدم بصيرته، الدعاء من ولي الأمر من أعظم القربات ومن أفضل الطاعات ومن النصيحة لله ولعباده، والنبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له إن دوسا (دوس: قبيلة الطفيل بن عمرو وأبي هريرة رضي الله عنهم وهم بنو دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، والأزد من قحطان، وبلاد دوس تقع في جنوب المملكة العربية السعودية بإمارة منطقة عسير)، والنبي صلى الله عليه وسلن لما قيل له أن دوسا عصت قال:" اللهم اهد دوسا وأت بهم، اللهم اهد دوسا وأت بهم " (متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه)، يدعو للناس والسلطان أولى من يدعى له، لأن صلاحه صلاح للأمة فالدعاء له من أهم الدعاء، ومن أهم النصح أن يوفق للحق وأن يعان عليه، وأن يصلح الله له البطانة وأن يكفيه الله شر نفسه وشر جلساء السوء، فالدعاء له بأسباب التوفيق والهداية وبصلاح القلب والعمل من أهم المهمات ومن أفضل القربات.
كتاب (المعلوم) السؤال التاسع.
المفتي: الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 10:33 م]ـ
بارك الله فيك , نقل طيب , وجزاكم الله خيراً.
لكن من قال بعدم الدعاء لولي الأمر؟
ـ[المبتدأ]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
الدعاء لولي الأمر خير للأمة لأن صلاح الرعية من صلاح راعيها.
لذا فمن حق ولي الأمر الدعاء له.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 04:30 ص]ـ
أحسنت وبارك الله فيك يا أخي
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير الجزاء وأوفاه وأكرمه.
نسأل الله تعالى أن يُهيئ لأولي أمرنا البطانة الصالحة التي تذكرهم إذا نسوا، وتعينهم إذا ذكروا.
بارك الله فيكم.(/)
متى تُشرَعُ مُقاطعةُ المُبتدع؟ ومتى يُشرع البغضُ في الله؟
ـ[السيد لباب بن همام القيرواني]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 10:22 م]ـ
متى تُشرَعُ مُقاطعةُ المُبتدع؟ ومتى يُشرع البغضُ في الله؟ وهل تُشرعُ المُقاطعةُ في هذا العصر؟
بتاريخ 20/ 10/05 06:14 Pm
السؤالمتى تُشرَعُ مُقاطعةُ المُبتدع؟ ومتى يُشرع البغضُ في الله؟ وهل تُشرعُ المُقاطعةُ في هذا العصر؟
الجوابالمؤمنُ يَنظرُ في هذه المَقاماتِ بنَظَرِ الإيمانِ والشَّرْعِ والتَّجَرُّدِ مِن الهَوى. فإذا كَانَ هَجرُهُ لِلمُبتدِعِ وبُعدُه عنه لا يَترتَّبُ عليه شَرٌّ أعظمُ؛ فإنَّ هجرَه حقٌّ، وأقلُّ أحوالِه أنْ يكونَ سُنَّة. وهكذا هَجرُ مَن أعلنَ المعاصي وأظهرَها؛ أقلُّ أحوالِه أنه سُنَّة. أمَّا إنْ كان عدمُ الهَجرِ أصلحَ لأنه يَرى أنَّ دعوةَ هؤلاء المُبتدِعين وإرشادَهم إلى السُّنةِ وتعليمَهم ما أوجبَ اللهُ عليهم يُؤثِّرُ فيهم ويزيدُهم هُدًى؛ فلا يَعجلْ في الهَجر، ولكن يُبغِضُهم في اللهِ كما يُبغِضُ الكافرَ والعصاة، لكن يكون بُغضُه للكفَّار أشدَّ، مع دعوتِهم إلى اللهِ سبحانه، والحِرصِ على هِدايتِهم عَمَلا بجميعِ الأدلةِ الشرعيَّة. ويُبغِضُ المُبتدِعَ على قدرِ بدعَتِه إن كانت غيرَ مُكفِّرةٍ، والعاصي على قَدرِ مَعصِيتِه، ويُحبُّه في اللهِ على قدرِ إسلامِه وإيمانِه.
وبذلك يُعلم: أنَّ الهجرَ فيه تفصيلٌ. وقد قال ابنُ عبدِ القوي في نَظمِه المقنع ما نصه:
وَهُجرانُ مَن أبْدَى المَعاصِيَ سُنَّةٌ ** وقد قيلَ: إنْ يَردَعْهُ؛ أوجِبْ وأكِّدِ
وقيل: عَلى الإطلاقِ ما دام مُعلِنًا ** ولاقِهْ بِوجْهٍ مُكْفَهِرٍّ مُربَّدِ
والخلاصةُ: أنَّ الأرجحَ والأولى: النظرُ إلى المصلحةِ الشرعية في ذلك؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - هَجر قومًا، وترك آخرين لم يَهجُرْهم؛ مُراعاةً للمصلحةِ الشرعيَّةِ الإسلامية. فَهَجَر كعبَ بنَ مالكٍ وصاحِبَيْه - رضي الله عنهم - لمَّا تخلَّفوا عن غزوةِ تبوك بغير عُذر، هَجرهم خمسين ليلةً حتى تابوا فتابَ اللهُ عليهم، ولم يهجرْ عبدَ اللهِ بنَ أُبَيِّ بنِ سَلول وجماعةً مِن المُتَّهَمين بالنفاقِ؛ لأسبابٍ شرعيَّةٍ دَعتْ إلى ذلك.
فالمؤمنُ ينظرُ في الأصلح. وهذا لا يُنافي بُغضَ الكافِر والمُبتدعِ والعاصي في اللهِ سبحانه، ومحبةَ المسلم في اللهِ عز وجل. وعليه أن يُراعي المصلحةَ العامة في ذلك. فإنِ اقتضتِ الهَجْرَ؛ هَجَرَ، وإن اقتضتِ المصلحةُ الشرعيةُ الاستمرارَ في دعوتِهم إلى اللهِ عز وجل وعدمَ هَجرِهم؛ فعَلَ ذلك؛ مُراعاةً لِهديِه - صلى الله عليه وسلم -.
[فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: المجلد التاسع].
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم
شكر الله لكم.
ورحم الله هذا الإمام الجليل، وبوّأه الفردوس الأعلى من الجنة.
جزيتم خير الجزاء.(/)
لا تبخل على والدتك بهذا الدعاء ..
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 10:35 ص]ـ
اللهم يا ذا الجلال و الإكرام يا حي يا قيوم ندعوك باسمك الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت أن تبسط على والدتي من بركاتك ورحمتك ورزقك اللهم ألبسها العافية حتى تهنئا بالمعيشة، واختم لها بالمغفرة حتى لا تضرها الذنوب
اللهم اكفيها كل هول دون الجنة حتى تُبَلِّغْها إياها برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم لا تجعل لها ذنبا إلا غفرته، ولا هما إلا فرجته، ولا حاجة من حوائج الدنيا هي لك رضا ولها فيها صلاح إلا قضيتها
اللهم ولا تجعل لها حاجة عند أحد غيرك اللهم و أقر أعينها بما تتمناه لنا في الدنيا
اللهم أجعل أوقاتها بذكرك معمورة اللهم أسعدها بتقواك
اللهم اجعلها في ضمانك وأمانك وإحسانك اللهم ارزقها عيشا قارا، ورزقا دارا، وعملا بارا
اللهم ارزقها الجنة وما يقربها إليها من قول اوعمل، وباعد بينها وبين النار وبين ما يقربها إليها من قول أو عمل
اللهم اجعلها من الذاكرين لك، الشاكرين لك، الطائعين لك، المنيبين لك اللهم واجعل أوسع رزقها عند كبر سنها وانقطاع عمرها
اللهم واغفر لها جميع ما مضى من ذنوبها، واعصمها فيما بقي من عمرها، و ارزقها عملا زاكيا ترضى به عنها
اللهم تقبل توبتها، وأجب دعوتها اللهم إنا نعوذ بك أن تردها إلى أرذل العمر
اللهم واختم بالحسنات أعمالها اللهم آمين
اللهم وأعنا على برها حتى ترضى عنا فترضى، اللهم أعنا على الإحسان إليها في كبرها
اللهم ورضها علينا، اللهم ولا تتوفاها إلا وهي راضية عنا تمام الرضى، اللهم و أعنا على خدمتها كما ينبغي لها علينا، اللهم اجعلنا بارين طائعين لها اللهم ارزقنا رضاها ونعوذ بك من عقوقها
اللهم ارزقنا رضاها ونعوذ بك من عقوقها اللهم ارزقنا رضاها ونعوذ بك من عقوقها
اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 10:39 ص]ـ
اللهم آمين آمين يارب العالمين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 03:09 م]ـ
اللهم آمين. بارك الله فيكِ وجزاكِ الله خيراً.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 04:09 م]ـ
آمين أمين
جزاك الله خيرا وغفر لأمهاتنا وآبائنا أجمعين.
اللهم آمين.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 10:20 ص]ـ
الإخوة .. (نائل) (أبو طارق) (أبو ذكرى)
بارك الله فيكم جميعا
أشكر مروركم الكريم(/)
السلام عليكم .. وهذه أولى مشاركاتي
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 01:37 م]ـ
مرحبا بمحبي الفصاحة وعشاق اللغة .. وإليكم ملحوظة فاجأتني عند قراءتي شروط التسجيل في المنتدى وهي اشتماله على بعض الأخطاء اللغوية اليسيرة!! إضافة إلى أمر أخر!! فهلا بحثتم عن تلك الأخطاء وكشفتموها ومن ثم صوبتموها؟
لكم تحياتي والسلام.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 01:47 م]ـ
مرحبا بك أيها المكرم بيننا، وثق أن ملحوظتك مأخوذة في الاعتبار.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 03:07 م]ـ
حللت أهلاً ووطئت سهلاً ومرحباً بك.
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 01:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا ومرحبًا بك أخي الكريم
حللتَ أهلا ووطئتَ سهلا
سُعداء بانتسابك.
لعلك _سلمك الله_ تكتب إلى الإدارة لتغيير معرفك إلى معرف ترتضيه؛ فمعرفك الحالي سبق اختياره من قبل عضو آخر، وانظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?find=lastposter&t=11809).
حياك الله وبياك.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 10:54 ص]ـ
وفي إنتظار المزيد من المشاركات الجديدة.(/)
ترفيه
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 02:44 م]ـ
السلام عليكم
في هذه الصورة أدناه والمملوءة بحبات البُن يوجد بينها وجه رجل هل تستطيع إيجاده؟ http://www.eyelash.ps/gallery/albums/4Fun/illusion/illusion03.jpg
وعندما تيأس
الحل هنا:
http://www.moq3.com/pics/up/c_01_06_06/7c3919d096.JPG
هل أعجبتكم؟:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 03:16 م]ـ
رائع:)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 07:53 م]ـ
أخي موسى صورة السؤال لم تظهر عندي والذي ظهر صورة الجواب، فلم يتحقق اليأس؟.
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 08:21 ص]ـ
أخي نائل يظهر أنه خطا فني
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 10:49 ص]ـ
القلوب تكل وتمل والترفيه مباح.(/)
كنت معهم
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 02:17 ص]ـ
بيت من الشعر كنا نعرفه ونعرف قائله (ولكنني نسيت قائله الآن) هذا البيت كان أطروفة من الطرائف والمواقف، حيث كان صاحبي يبحث فقط عن الكتاب الذي جاء فيه هذا البيت أي يريد أن يحقق البيت في أي كتاب لا أكثر من ذلك، وفي ذات يوم أخبرني أن أذهب معه للبحث في مكتبة من المكتبات، كنت أظن أنني وهو فقط سنذهب للبحث ولكني فوجئت بأنه قد قال لأشخاص ستة فاستغربت على هذا العدد الكبير، ستة من الأفراد من أجل البحث عن توثيق بيت واحد، وجميعنا كان لديه نفس الاستغراب فقال صاحبي: خفت أن يكون لدى أحدكم شغل شاغل أو تحدُث معه ظروف ما تمنعه فيتأخر فأخبرت الآخرين ولكنكم جئتم جميعكم ولا أستطيع أن أختار بينكم.
فاتفقنا على أن نذهب جميعاً للبحث عن أي كتاب يتواجد فيه هذا البيت الشعري، ولكن ستة العدد كثير فعلاً! وكان البيت هو:
أقمت بأرض مصر فلا ورائي ... تخب بي الركاب ولا أمامي
وذهبنا إلى أمين المكتبة وقد أبى أن ندخل جميعاً بعدما عرف أننا جئنا من أجل هدف واحد، ولكننا لو لم نعلمه لدخلنا جميعاً ولكن التزمنا معه الصدق، فأدخلنا إلى المكتبة بعد حديث كاد أن يكون طويلاً، وكأنه قد خاف من هجومنا على الكتب، وبعد اختيارنا للقسم الذي سنبحث فيه وقد أخذ كل منا يقلب في كتاب، ثم يتركه ويعود إلى غيره من الكتب، وكان باحث لا نعرفه يجلس بالقريب منا يبحث بمفرده لا أحد معه فاستغرب وظن أننا شركاء في بحث واحد، مع اعتقاده الشديد بأن ذلك لا يمكن أن يحدث، ومع استغرابه لهذا الكم فظن أن القليل منا هم الشركاء في البحث مع شكه في لك أيضاً، وكان يريد أن يتحدث معنا من كثرة متابعته لنا بنظره، فتحدث مع واحد منا.
قال: عم تبحثون؟
.. : عن بيت من الشعر نريد توثيقه.
قال: كلكم من أجل واحد، أم بحث مشترك.
.. : كلنا من أجل واحد.
قال: ما البيت؟ (قالها متعجباً لكثرتنا)
.. : أقمت بأرض مصر فلا ورائي ... تخب بي الركاب ولا أمامي
قال: في الصبح.
و (في الصبح) تعني لدينا أي: غداً في الصبح الباكر، وهذا ما فهمه المتحدث معه حيث رد عليه قائلاً:
.. : يا أخي أي صبح، نحن جئنا وقد قطعنا المسافات وأنت تقول في الصبح.
ولكن لم يكن هذا هو قصد الرجل إنما كان يقصد (صبح الأعشى) ولكنه لم يوضح ما قصد إلا بعد أن وجد من الطريف أن يستمر في حديثه واختباره لنا كي يعرف هل سنفهم مقصده أم لا؟ ثم استأنف حديثه
فقال: في الصبح ستجده.
فظن الذي كان يتحدث معه أنه يجب علينا أن نصبر حتى لو تنفس الصبح طلوعاً بحثاً عنه.
.. : بإذن الله سنصبر حتى نجده.
قال: في الصبح يا أخي، في الصبح.
فقال أحدنا وقد كان أمامه كتاب (صبح الأعشى) ولكنه لم يقلب أوراقه بعد، وقد فطن على المغزى: أتقصد في (صبح الأعشى).
قال: نعم في الـ (صبح الأعشى).
هذا عن موقف من مواقف البحث.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 02:19 ص]ـ
ومن مواقف المدرسة:
أنه لدينا أستاذ يسمى (العربي) اسمه هكذا لا لقبه، فإنه ولد في بلدة أجنبية ولكن عادت أسرته إلى موطنها وكانوا في غربتهم يحبون كلمة (عرب) أو (عربي) فأطلقوا عليه هذا الاسم حتى يكرروها يومياً أكثر من مرة، حكى هو ذلك كثيراً، فكان أحدنا يقول له:
.. : كم كانوا يكررونك يومياً؟
ومع أنه في العربية لا منافس له إلا أنه أعجبته جملة (الخطأ الشائع صواب)
فكان دائماً ينهي أي مسألة تعرض عليه بقوله (الخطأ الشائع صواب).
وفي ذات يوم أخبرناه بأن زميل لنا أخطأ خطأًَ شديداً حيث أنه نصب الفاعل.
فقال العربي: وهل عرف أحد؟
.. : بالطبع، وهل تريدنا نحن أن نسكت؟ جميع المدرسين يعلمون.
العربي: ومن أيضاً؟ هل علم الموجه والمشرف والمدير وعامل المدرسة.
.. : بالطبع فأنت تعلم أننا نتصيد الخطأ ونذيعه وننشره،ولكن ما دخل عامل
المدرسة في هذا الموضوع.
العربي: إن علِم عامل المدرسة فسيكون الأمر سهلاً.
.. : لا عليك سنخبر عامل المدرسة وثم ننظر في وجهة نظرك.
وقد أصر الأستاذ (العربي) أن نخبر عامل المدرسة، وبالفعل أخبرنا العامل الذي ضحك وقال: أنتم وشأنكم. (قالها بلغة محلية عامية).
ثم عدنا إلى الأستاذ (العربي) وأخبرناه بأن عامل المدرسة عنده علم بما حدث من نصب الفاعل.
قال العربي: إذن لا مشكلة، فنصب الفاعل قد شاع حيث علم به المتعلم والجاهل، علم به المعلم والمدير والموجه والعامل، فبذلك شاع نصب الفاعل و (الخطأ الشائع صواب).
من يومها إذا أردنا أن نجعل خطأً ما صواباً كنا ننشره ونجعل الجميع على علم به ثم نعود لأستاذنا العربي فبدوره يقول: الخطأ الشائع صواب.
وهذه تحية إلى أستاذي (العربي) متعه الله بالصحة وعافاه الله، حيث كان قد أخطأ المرور من أمام سيارة فأصيب وجميع من بالمدرسة قد علِم خطأه وشاع أمره، فإليه (الخطأ الشائع صواب).
وأدعوه للمشاركة في شبكة الفصيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 11:24 ص]ـ
كنت أنتظرها منك
يجب عليك قبل بدء البحث أن تختار عدة مواضيع تروق لك ويرضاها المشرف، وبعدها عليك بالمرور والذهاب إلى جميع الجامعات والكليات ببلدك لتأتي بتوثيق من كل جامعة وكلية بأن هذا الموضوع لم يناقشه باحث من قبل، ولم تتم مناقشته في هذه الكلية من قبل والتي بدورها تعطيك ما يثبت ذلك.
أما عن صديقي هذا فقد ذهب إلى معظم الكليات والحمد لله لم يناقش مثل بحثه أو حتى شبهه، وبقي عليه توثيق ما يفيد ذلك من بعض الكليات، فقصدني أن أذهب إلى كلية منهم كي آتي له بذلك، وبعد حوار بسيط كي لا أذهب وحدي بل يمكنني مساعدته وأذهب معه فقط لكن كي أذهب منفرداً: لا.
مع أنه أراد هو أن يذهب إلى كلية أخرى وفي النهاية اتفقنا على الذهاب معاً إلى كلية واحدة والحمد لله قريبة نوعاً ما.
من كثرة تعامل صاحبي مع الموظفين الذين يقومون بإعطائه ما يفيد بأن بحثه لم يناقش مثله أو لم يناقش نفس البحث في الكلية هذه؛عرف صاحبي كيف يكون المدخل إلى هؤلاء الموظفين؟
وهو أن تقدم لهم خطاب الجامعة المعتمد دون أن تتحدث فقط تقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وتظهر الخطاب الذي معك.
وهو ما فعله صاحبي في هذه الكلية قدم الخطاب بعد السلام، فأمسك الموظف الخطاب وكتب فيه بخط يده: لا يوجد بحث نوقش لدينا مثل هذا البحث ولا موضوع يشبهه وهذا إقرار منا بذلك.
ولم يقم الموظف بتقليب أي أوراق أو مستندات أو دفاتر ليطلع على الرسائل والبحوث التي نوقشت لديهم أو حتى يتأكد من العنوان أو أي شيء آخر مما جعل صديقي يندهش ويستغرب من أمر هذا الموظف، وحدثت مشادة شبه عنيفة بين الموظف وصاحبي، من أجل التحقق من عدم وجود ما يوافق بحثه، لأن الموظف لم يطلع على أي مستندات وإنما كتب ما كتبه من خلال ذاكرته، وهو ما دعا صاحبي لأن يتكلم:
.. : أريد أن أطلع على الدفاتر التي تؤكد لي عدم وجود بحث مماثل لبحثي هذا.
الموظف: ولكني متأكد من عملي.
.. : ولكني غير متأكد مما تكتب.
الموظف: يا دكتور أنا متأكد مما أعمل.
.. : لم أصبح دكتوراً بعد، ولكنني ما زلت أريد أن أتأكد بنفسي من واقع السجلات.
الموظف: لا حول ولا قوة إلا بالله. أنا متأكد أنه لا يوجد بحث مثل بحثك، وكل ما يهمك أن تأخذ أوراقك معتمدة .. انتظر حتى أعتمدها لك.
.. : كل ما أريده هو أن أتأكد فقط. لا يهمني اعتماد الأوراق دون أن أتأكد.
الموظف: في كل مرة يحدث هذا، يحدث هذا.
واستمرت المشادة وكل يصر على موقفه، الموظف لا يريد تقليب مستندات وأوراق، وصاحبي أصر على أن ينظر في المستندات والدفاتر بنفسه، فكيف يكتب هذا الموظف من ذاكرته أيحفظ عناوين كل الرسائل والبحوث التي نوقشت لديهم!؟
وهدأت الأمور نوعاً ما.
وقال الموظف: يا كريم (اسم صديقي) أنا احفظ عناوين جميع الرسائل والبحوث المقدمة لدينا والتي نوقشت عندنا فهذا عملي.
كريم: وهل تحفظ عناوين مئات أو عشرات البحوث والرسائل.
الموظف: من قال ذلك، إن كل ما نوقش في كليتنا منذ إنشائها حتى الآن ثلاثة رسائل فقط أحفظ عناوينهم وأسماء الباحثين وأسماء المشرفين وأسماء المناقشين لهم جميعاً، فهم ليس بكثير وهذا عملي.
كريم: ثلاثة!!!
الموظف: ثلاثة.
كريم: ولما لم تقل لي منذ البداية حتى لا تحدث المشادة التي حدثت؟
الموظف: كنت أنتظرها منك. فإنها تحدث في كل مرة يأتي فيها باحث هنا من أجل ما جئت لمثله أنت، وكنت أتعمد منك أن تحدث لأني جعلتها مثلاً في كل مرة أقوله (كنت أنتظرها منك).
في النهاية قدم الموظف إلى كريم المستندات والدفاتر التي تفيد بأنه لا يوجد مثل بحثه.
فقال كريم: كنت أنتظرها منك.
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 01:32 ص]ـ
أتخترع اختراعاً مخترع!؟
الخيشوم ومدرس العلوم
أراد بخيت خيشوم أن يسجل اسمه واختراعه في براءة الاختراع، فكان يعمل جاهداً لأن يخترع جهازاً أَطلقَ عليه (الخيشوم).
فخيشوم ليس اسمه، إنما اسمه الحقيقي بخيت ... ، ولكننا لقبناه ببخيت خيشوم نسبة إلى اختراعه.
.. : ولكن ما هذا الخيشوم وما هذا الاختراع وفائدته يا أستاذ بخيت؟
كان الأستاذ بخيت مدرساً للعلوم،وجاءته فكرة اختراعه هذا عندما كان يقوم بشرح درس يتناول التنفس عند الكائنات الحية، ومنها تنفس الأسماك والتي بدورها كانت تتنفس من خلال خياشيم تقوم هذه الخياشيم بترشيح الماء واستخراج الأكسجين للتتنفس به.
من هنا جاءت فكرة (الخيشوم) للأستاذ بخيت، وهو أن يخترع جهازاً بسيطاً يقوم هذا الجهاز بما تقوم به الخياشيم في الأسماك، ويكون هذا الجهاز أقل وزناً من الأسطوانات التي يحملها الغواص حتى تزوده بالأكسجين. فيحمل الغواص هذا الخيشوم فيستقبل الخيشوم الماء من النهر، ثم يمر الماء بعدة مرشحات تعمل على ترشيح الماء ثم تمر بمرحلة أخرى هي التي تقوم بفصل الأكسجين عن الماء، وتتم هذه العملية عن طريق أجهزة ميكانيكية وأشياء أهون للغواص أن يحمل أسطوانة الأكسجين من حمل الخيشوم هذا.
فاختراعه أصبح ثقيلاً وذو حجم كبير بعد الإضافات التي في كل مرة يراها أنها من الأفضل أن تضاف إلى الخيشوم، فأصبح وزن اختراعه لا يستطيع الغواص حمله.
ومع كل مرحلة من مراحل اختراعه كان أحدنا يقول له
.. : أتخترع اختراعاً مخترع؟!
ولكنه يصر على الاستمرار في اختراعه، حتى وصل به إلى مرحلته النهائية، وما عليه إلا أن يقوم بالتجربة، فإما أن يحدث له ما حدث لعباس بن فرناس عندما اخترع جناحين ليطير بهما، أو يحدث ما يحدث له!!
وذهب إلى النيل وذهبنا معه لنشاهد تجربته،أو لننقذه إذا حدث في الأمر شيئاً، وهناك ألقى بنفسه في النيل حاملاً خيشومه على ظهره، ونزل وغاص في الماء، ومازلنا ننتظر صعوده إلى سطح الماء حتى اليوم.
رحمك الله أستاذ خيشوم، فلم تقتنع أنك تخترع في المُخترع!!(/)
اليأس بضاعة المفلس
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 07:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حين تضعف الإرادة، وتلين العزيمة، فإن النفس تنهار عند مواجهة أحداث الحياة ومشاكلها التي لا تكاد تنتهي. وحين يفشل مثل هذا الإنسان في موقف أو مجموعة مواقف، فإنه يصاب باليأس الذي يكون بمثابة قيد ثقيل يمنع صاحبه من حرية الحركة، فيقبع في مكانه غير قادر على العمل والاجتهاد لتغيير واقعه بسبب سيطرة اليأس على نفسه، وتشاؤمه من كل ما هو قادم، قد ساء ظنه بربه، وضعف توكله عليه، وانقطع رجاؤه من تحقيق مراده.
إنه عنصرٌ نفسي سيء؛ لأنه يقعد بالهمم عن العمل، ويشتت القلب بالقلق والألم، ويقتل فيه روح الأمل.
إن العبد المؤمن لا يتمكن اليأس من نفسه أبدًا، فكيف يتطرق اليأس إلى النفس وهي تطالع قوله تعالى: (وَلا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الكَافِرُونَ) [يوسف:87]. أم كيف يتمكن منها الإحباط وهي تعلم أن كل شيء في هذا الكون إنما هو بقدر الله تعالى: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) [الحديد: 22، 23].
فإذا أيقن بهذا فكيف ييأس؟ إنه عندئذٍ يتلقى الأمور بإرادة قوية ورضىً تام، وعزم صادق على الأخذ بأسباب النجاح.
إن القرآن يزرع في نفوس المؤمنين روح الأمل والتفاؤل: (لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ) [الزمر:53].
لما جاءت إبراهيم عليه السلام البشرى بالولد في سنٍ كبير أبدى تعجبه فقال: (قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِي الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ) [الحجر:54]. فقالت الملائكة: (بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنْ الْقَانِطِينَ) [الحجر:55]. قال عليه السلام: (وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ) [الحجر:56].
إن الأمور وإن تعقدت، وإن الخطوب وإن اشتدت، والعسر وإن زاد، فالفرج قريب: (حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنْ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) [يوسف:110]. ولا يغلب عسرٌ يسرين: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً) [الشرح: 5، 6].
مادام الإنسان حيا يتحرك فلا ينبغي له أن ييأس، هكذاعلمنا نبينا صلى الله عليه وسلم، فقد دخل عليه حبة وخالد ابنا خالد رضي الله عنهم وهو يصلح شيئا فأعناه عليه فقال صلى الله عليه وسلم: " لا تيأسا من طلب الرزق ما تهززت رؤوسكما، فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشر، ثم يرزقه الله عز وجل ".
إن الإنسان معرضٌ في حياته لأنواع من الفشل في بعض التجارب، وحريٌ أن يوقظ في نفسه روح الأمل، فيراجع نفسه باحثًا عن أسباب الفشل ليتجنبها في المستقبل، ويرجو من ربه تحقيق المقصود، ويجعل شعاره: لا يأس مع الحياة.
أُعلِّلُ النفس بالآمال أرقبها ... ما أضيق العيش لولا فسحةُ الأملإن هذا المسلك خيرٌ لصاحبه من إلقاء اللوم على الآخرين، مما يترتب عليه سوء الطبع والاتكالية، والانهزامية، ثم اليأس والانعزال.
قال ابن مسعود رضي الله عنه: "أكبر الكبائر الإشراك بالله، والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله".
وكان الصالحون يتقربون إلى الله عز وجل بقوة رجائهم وبعدهم عن اليأس، هذا ذو النون المصري كان يقول في دعائه: اللهم إليك تقصد رغبتي، وإياك أسأل حاجتي، ومنك أرجو نجاح طلبتي، وبيدك مفاتيح مسألتي، لا أسأل الخير إلا منك، ولا أرجو غيرك، ولا أيأس من رَوحك بعد معرفتي بفضلك.
الشبكة الإسلامية ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=78310)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 07:49 م]ـ
علاج اليأس:
إن اليأس مرض من الأمراض التي تصيب النفوس فتقف عاجزة عن إدراك المعالي، ومن هنا فإننا نضع خطوطًا عريضة ونقترح بعض الوسائل التي نرجو أن تكون نافعة في علاج هذه الآفة، ومنها:
1 - تعميق الإيمان بالقضاء والقدر بمفهومه الصحيح، وتربية النفس على التوكل على الله، ونعني بذلك أن يعتمد القلب في تحقيق النتائج على الله مع الأخذ بالأسباب المشروعة، وبذل الجهد الممكن للوصول إلى الأهداف المنشودة.
2 - تنمية الثقة بالنفس، والاعتماد على الذات في القيام بالأعمال، وتحمل المسؤولية عن نتائجها بغير تردد ولا وجل.
3 - اليقين بالقدرة على التغيير إلى الأفضل في كل جوانب الحياة ومطالعة تجارب الناجحين في شتى الميادين.
4 - قراءة قصص الأنبياء والصالحين الذين غير الله بهم وجه الحياة والتعرف على الصعاب والمشاق التي واجهوها بعزم صادق وقلب ثابت، حتى أدركوا مناهم بحول الله وقوته.
5 - اليقين بأن الاستسلام لحالة اليأس لن يجني صاحبها من ورائها إلا مزيدًا من الفشل والتعب والمرض، وأن البديل هو السعي والجد وتلمُّحُ الأمل.
إذا اشتملت على اليأس القلوب = وضاق لما به الصدر الرحيبُ
وأوطأت المكاره واطمأنت = وأرست في أمكانها الخطوبُ
ولم تر لانكشاف الضر وجهًا = ولا أغنى بحيلته الأريبُ
أتاك على قنوط منك غوثٌ = يمن به اللطيف المستجيبُ
وكل الحادثات إذا تناهت = فموصول بها الفرج القريب
المصدر السابق
دمتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 07:52 م]ـ
والله ما ضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجال تضيق.
موضوع جيد وموقع ممتاز.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 08:01 م]ـ
مرور طيب. وحضور يسر. وكلمات أبلغ. وبارك الله فيك
ـ[السيد لباب بن همام القيرواني]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 10:23 م]ـ
جزاك الله أخي العزيز على حسن اختيارك لهذا الموضوع
ـ ما هو القنوط من رحمة الله؟ وما معنى قوله تعالى في سورة يوسف: {إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} [يوسف: 87.]؟ فما هو اليأس من روح الله؟ وهل الذي ييأس من رَوحِ الله كافر؟ وهل هناك فرق بين اليأس والقُنوط؟
الله سبحانه وتعالى ذو رحمة واسعة، ذو رحمة خاصة بالمؤمنين، وعلى العباد أن يتَّقوه وأن يعبدون؛ راجين رحمته، خائفين من عقابه.
فالمؤمنُ يكون بين الخوف والرَّجاء؛ لا يُغَلِّبُ جانب الخوف حتى يَقنَطَ من رحمة الله أو ييأس من رَوحِ الله، ولا يُغلِّبُ جانب الرَّجاء حتى يأمن مِن مكر الله عز وجل؛ فإنَّ طريقة الأنبياء والمرسلين أنهم يدعون ربَّهُم رَغَبًا ورَهَبًا؛ كما ذكر الله تعالى ذلك عنهم.
وقال أيضًا: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ} [الإسراء: 57.].
فإذا أخذ الإنسان جانب الخوف فقط، وبالغ في ذلك، حتى يقنَطَ من رحمة الله؛ فإنَّ الله سبحانه وتعالى قد حكم عليه بالضَّلال، قال تعالى: {وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ} [الحجر: 56.]، وكذلك إذا أيسَ من رحمة الله؛ كما في قوله تعالى: {إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} [يوسف: 87.]، وهذه طريقة الوعيديَّة من الخوارج وغيرهم، الذين غلَّبوا جانب الوعيد، وشدَّدوا في ذلك، حتى ضَلُّوا والعياذُ بالله.
وأما قولُك: هل هناك فرق بين القُنوط من رحمة الله واليأس من رَوحِ الله؛ فالظَّاهر أنه لا فرق بينهما، والضَّلالُ والكفرُ يجتمعان، ويقال: هو ضالٌّ، ويقال: هو كافر؛ فهما وصفان مترادفان؛ فالكفر يسمَّى ضلالاً؛ كما قال تعالى: {غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7.].
ومن العلماء من فرَّق بينهما، واعتبر أنَّ اليأس أشدَّ من القنوط؛ استنباطًا من الآيتين الكريمتين؛ حيث إنَّ الله سبحانه قال: {وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ} [الحجر: 56.]؛ فوصف القانطين بالضلال، وقال تعالى: {إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} [يوسف: 87.]؛ فوصف اليائسين من الرحمة بالكفر.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع ولا تكلم بكلام تعتذر منه وأجمع اليأس عما في أيدي الناس.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 10:34 م]ـ
بارك الله فيك. وجزاك الله خيراً على هذه الإضافة. سلِمْت وسلمت يمينك
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 02:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ أبو طارق مبدعٌ كسبه الفصيح، ذو نشاط وهمة تشهد له بهما منتديات الفصيح قاطبة، سدده الله وبارك فيه ونفع به.
جزيتم خيرا.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 04:50 ص]ـ
دعني اسميك مبدع الفصيح أخي أبوز طارق ..
ماشاء الله همة ونشاط ...
تقبل تحياتي
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 10:45 ص]ـ
اليأس فشل قاطع والتفائل نجاح رائع.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 03:20 م]ـ
الأستاذة معالي: بارك الله فيكِ وزادكِ الله علواً وتقى. وجزاكِ الله خيراً.
الأستاذ الربيع: مرور طيب فبارك الله فيك.
أبا حلمي: إضافة موفقة ومرور عاطر. جزاك الله خيراً.
وبارك الله في الجميع وأشكر لهم حسن الظن. وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 10:25 ص]ـ
والله ما ضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجال تضيق.
موضوع جيد وموقع ممتاز.
اليأس فشل قاطع والتفائل نجاح رائع.(/)
عاجل العضو (شاعر)
ـ[فرح 11]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 08:10 م]ـ
السلام عليكم، بصراحة لم أجد إلا هذه الطريقة كي أطرح موضوعي، وهي أنني ومنذ انضمامي للفصيح وأنا أتتبع المشاركات والتعليق عليها، وبصراحة لقد أعجبني جدا شعر الأستاذ شاعروكذلك طريقته نقد، وأنا أحتاج إليه بشكل ضروري وعاجل، ولقد جهدت في البحث عنه في الشبكة ولكن لم أرصده يدخل منذ انضمامي لذلك أرجو ممن يعرف طريقة للوصول إليه أن يدلني عليها، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 08:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحقيقة الأستاذ شاعر من مدة طويلة لم نلحظ له وجوداً على الشبكة , ولا ندري ما الذي قطع به عن الفصيح. فنرجو أن يكون المانع خيراً بإذن الله.
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 01:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نأمل أن يعود الأستاذ شاعر، وأن يعود كل غائب عاجلا غير آجل بإذن الله.
ـ[إكليل]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 02:03 ص]ـ
شاعر؟؟ صفة أم اسماً؟ (:
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 02:36 ص]ـ
صفة واسم.:)(/)
من عجائب وغرائب الأحاديث.
ـ[السيد لباب بن همام القيرواني]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 10:57 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم
إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض وعنقه مثنية تحت العرش وهو يقول سبحانك ما أعظمك فيرد عليه لا يعلم ذلك من حلف بي كاذبا.
تخريج السيوطي: (أبو الشيخ في العظمة طس ك) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 1714 في صحيح الجامع
صحيح) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله جل ذكره أذن لي أن أحدث عن ديك قد فرقت رجلاه الأرض وعنقه مثني تحت العرش وهو يقول سبحانك ما أعظمك ربنا فيرد عليه ما علم ذلك من حلف بي كاذبا رواه الطبراني بإسناد صحيح والحاكم وقال صحيح الإسناد
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم.
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10400) دار كلامٌ حول هذا الحديث، لعلكم تطلعون عليه، وفقكم الله.(/)
كاتب قل " بخته " من الحياء .. ؟!!
ـ[عين ثالثة]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 03:48 م]ـ
من يتأمل في مساحة الحرية التي تتحرك بها أقلام بعض كتاب الصحف اليوم ..
يجد من غريب النزف وعجيب الحرف ما يسفر عن كم الكبت عاشته هذه الأقلام ..
وكيف أن طول حبس أنفاسها قد أصابها " بالتخريف " والهذيان ..
أسفر عنه واقع صحافة اليوم ..
فصرنا نجد أقلام تهرف وتهرف وتهرف ..
كتابات بلا مضامين ..
مبنى بلا معنى ..
حروف بلا مغزى إلا ما دفع له كبت الماضي ..
موضوعات تهدف لهدم القيم وخرم جدار الخلق النبيل والسلوك الحميد ..
هرج ومرج وهلوسه تزداد وقاحة عندما تتوج بغطرسة كاتبها وتعاليه وفوقويته غير المبررة ..
عرض سافر عن أخلاقيات لا تنطلق من تربية حميدة وسلوك فاضل ..
سعي محموم لنشر ثقافة " الغرب " ومبادئه سلوكياته ودعواته ..
بسط حجج بليدة ..
وذرائع وضيعة ..
تتربض بأخلاقيات المجتمع وعاداته المبنية على تعاليم الكتاب والسنة ..
تخبطات أقلامهم جعلت منهم ببغاوات تردد وتنعق ..
سعي لنشر الرذيلة وتغريب المجتمع وانسلاخ أفراده ..
ركض محموم سلطت سهامهم على المرأة الفاضلة تدعوها لمحاكاة المرأة الغريبة ..
تغمز بالعلماء ..
وتنال من المناهج ..
سمح فيها انعدام " حياء " هذا الكاتب أو ذاك له أن يسفر عن ذكريات تنم عن خلق وضيع وعيش خارج بيت الفضيلة ..
وقد قيل إذا لم تستح فاصنع ما تشاء ..
وكم أحسن القائل في رده على هؤلاء الناعقين ..
نافضاً الغبار عن جوهر هذه المناهج وما حوته من الدرر التي تربى عليها كل من رزق نعمة البصر والبصيرة ..
فتربى عليها الأمير والوزير والعالم والصغير والكبير ..
لم يجد منه الوطن وترابه إلا صدق الولاء والإخلاص في العطاء ..
اللهم احفظ لبلادنا قادتها وارزقهم البطانه الصالحة الناصحة ..
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 04:24 م]ـ
بارك الله فيك , وجزاك الله خيراً.
لاعجب مما ترى , فجل هؤلاء قد تشبعوا بالثقافات الغربية , أخذوا عنهم كل شيئ فكرهم , ولباسهم , ومنطقهم في الحديث , حتى طريقة أكلهم. ثم مالبثوا أن حاولوا نشر ما ألفوه هنا متناسين , التعاليم الإسلامية , والعادات والقيم العربية. تخطوا ذلك دون وازع من دين أو حياء. صدق رسول الله:= حين قال: ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت)) وقل ماشئت , واكتب ماشئت , فالجيل الذي يقرأ القرآن في منعة وحماية مما يقال ويثار. والجيل المتسلح بالتعاليم الإسلامية يرفض الانغماس في أوحال التمدن الزائفة. والجيل الذي يُربى على عادات وقيم أصيلة يستحي أن يحول عنها. ألا يتقي الله هؤلاء فيما يكتبون ويروجون؟ ألا يخافون غضب الجبار , وانتقام العظيم القهار؟. قولوا ما ينفع الناس , لا ما يضربهم.
وأنت حر مالم تضر.
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 01:19 ص]ـ
الأستاذ الكريم عين ثالثة
عودًا حميدًا أستاذنا؛ فقد افتقدناك زمنا، وها نحن نسعد بعودتك متميزة كما عهدناك!
بارك الله فيك وشكر لك وجزاك خير الجزاء.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 06:00 م]ـ
الأخ عين ثالثة ..
أحسنت ....
نعم لقد حدد الرسول صلى الله عليه وسلم الداء عندما قال: ((إذا لم تستح فاصنع ما شئت)) وهذا من بلاغته صلى الله عليه وسلم
ومثل هؤلاء الكتاب قيصريين أكثر من قيصر نفسه ..
أصبحوا يحملون المعاول نيابة عن أعداء الإسلام .. بل هم أشد على بني جلدتهم ..
نسأل الله تعالى العافية
تقبل احترامي(/)
مشروع موسوعة علوم القرآن الكريم
ـ[موسوعة القرآن]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 02:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأحبة فى الله ...
إنه لمن دواعى الشرف أن ندعوكم لمشاركتنا الثواب. ثواب عظيم بإذن الله لأن العمل عظيم فالعمل هو مشروع موسوعة علوم القرآن الكريم.
ما هو مشروع موسوعة علوم القرآن الكريم؟
هو مشروع خيرى ضخم شعاره الأول (خيركم من تعلم القرآن وعلمه). يهدف المشروع لإنتاج برنامج كمبيوتر وموقع على شبكة الإنترنت بإمكانيات متطورة للغاية لخدمة القرآن الكريم غير متواجدة حاليا فى أى برنامج للقرآن الكريم أو موقع سواء كان برنامج خيرى أو تجارى ومن هذه الإمكانيات ما يلى:
1 - عرض النص القرآنى بالخط العثمانى تماما كما فى المصاحف المطبوعة.
2 - التركيز على روايات القرآن الكريم وقواعد التجويد الخاصة بكل رواية.
3 - إمكانيات متقدمة فى البحث عن الآيات.
4 - إمكانيات متقدمة لطباعة القرآن بالنص العثمانى بأحجام وأشكال وروايات مختلفة بأشكال مبتكرة تسهل دراسة روايات القرآن الكريم.
5 - إمكانات مقارنة الروايات المختلفة للقرآن الكريم بطرق مبتكرة.
6 - معجم لألفاظ القرآن الكريم.
7 - إعراب كلمات القرآن الكريم لكل الروايات.
8 - عرض التفاسير المحتلفة للقرآن الكريم وكذلك ترجماتها لعدة لغات.
9 - تلاوة القرآن الكريم بصوت مشاهير القراء المعروفين ببراعتهم فى قواعد التجويد.
10 - إمكانيات متطورة للمساعدة على حفظ القرآن الكريم بالصوت.
11 - موسوعة للإعجاز العلمى فى القرآن الكريم.
12 - موسوعة بالشبهات حول القرآن الكريم والرد عليها.
فهذه الإمكانيات ما هى إلا قطرة من محيط هائل من علم الله عز وجل وصل إليها الإنسان فى عصرنا الحاضر بفضل الله سبحانه وتعالى. وصدق الله العظيم إذ يقول (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) سورة الإسراء.
أيها الأحبة فى الله ...
مما سبق قد إتضح لكم أنه بحق مشروع ضخم جدا. وهو بالفعل موسوعة للقرآن الكريم. ويحتاج إلى مشاركتكم فبالرغم من أن هذا المشروع بدأ منذ عام 2004 إلا أنه لازال شعلة ضعيفة لقلة الموارد البشرية وقلة المتحمسين له، فكيف بالله عليكم لا نتحمس لإنتاج هذه الموسوعة؟ لذا إن لم نسارع بحمايتها والعمل على زيادتها فقد تنطفىء هذه الشعلة.
أخى الحبيب ...
إن أجمل ما فى هذا المشروع:
• أنه لخدمة كتاب الله تعالى (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)
• أنه عمل خيرى ليس غرضه الربح.
• أن كل مشارك فيه هو لبنة أساسية لا غنى لنا عنه.
• كما أننا خلقنا لعبادة الله وخدمة الإسلام والمسلمين ... فنريد أن ننتج لغيرنا ولا نستأثر بعلمنا وطاقتنا لأنفسنا.
• أننا هنا أسرة واحدة ... فنتبادل الآراء ونحترمها وهدفنا إنتاج الأفضل لا الاستئثار برأى معين.
• أن المشروع فى أشد الحاجة لكل مسلم مهما كان عمله أو خبرته.
• أن العمل قائم من خلال شبكة الإنترنت ... فلا يشترط أن تكون فى بلد محددة أو فى مكان محدد ... أينما كنت يمكنك مشاركتنا.
• أنكم أحبائى بدقائق معدودة تبنون والله عملا عظيما ... وهذا ما جعل المشاركة معنا متاح لكل طالب أو ربة منزل أو رجل أعمال أو موظفة أو ... إلخ. فوالله إنما بنيت أعاظم الأمور على دقائقها الصغيرة ويد الله مع الجماعة.
• أنكم تقتربون من كتاب الله أثناء العمل عليه وتتعرفون أكثر على علومه والتى لا غنى لكل مسلم عنها ... فأنتم تعملون وتؤجرون- بإذن الله - وتتعلمون وتعلِّمون فى آن واحد ... فما أعظمه من عمل.
• أن المشروع يتسع لجميع الخبرات بداية من الكتابة على الوورد (لكتابة النص القرآنى مثلا وغيره) إلى خبرات الترجمة بالإنجليزية إلى التصميم والبرمجة ... فبالله عليكم لا تستخفون بما لديكم، فقط تعالوا وشاركونا وستجدوا ألف مكان يتسع لكم فتتخيروا منه ما تريدون.
وأخيرا يا صاحبى بعد كل ما قرأت عن المشروع ... ماذا تنتظر؟؟؟ لماذا لا تجيب دعوتنا؟؟؟ لماذا لا تأتى؟؟؟ لماذا لا تشاركنا؟؟؟
أخى الكريم ... إن معظم أقسام المشروع لم تبدأ العمل بعد لقلة الموارد البشرية للعمل بها. فهيا تعالى ليكتمل المشروع بأسرع وقت ممكن.
فمن وجد فيكم العزيمة القوية وصدق النية فى نفسه فليقبل علينا وسنكون جميعا - بصدر رحب - فى انتظار أى تساؤل أو استفسار للعمل فى المشروع.
إشترك الآن فى المشروع
http://www.quranencyclopedia.com
ندعو الله أن يوفقنا جميعا لكل ما يحب ويرضى
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 03:52 ص]ـ
مشروع جليل!
أعان الله على إتمامه ويسر.
شكر الله لك أخي الكريم وبارك فيك.
ـ[مشمش]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 02:04 ص]ـ
أختى فى الله كلنا فى خدمة كتاب الله وأتمنى أن اشارك فى هذا المشروع الجليل
وأرجوا أن يشارك أخوتى فى المنتدى فى هذا المشروع.
أعزك الله وسدد خطاك.
ـ[موسوعة القرآن]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 07:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوات الفاضلات //
معالي، مشمش
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم
ومن أراد المشاركة فعليه التسجيل بورشة عمل المشروع بارك الله فيكم
أي المنتدى الخاص به .. وجزاكم الله خيرا
وشكر خاص // للمشرف العام
إذ أتاح لنا هذه الفرصة بطرح الموضوع جزاه الله خيرا،
أسأل الله العلي القدير أن يجعل ذلك في ميزان حسناته
وفقكم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 08:51 م]ـ
أذكر أنه عرض سابقاً أم هو نفس العرض من أخ أخر قدم ـ لست أدري ولكن أذكر؟ ـ وعلى كل حال لكم الدعاء بالتوفيق إن شاء الله.
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 02:39 ص]ـ
أعانكم الله ووفقكم وسدد خطاكم(/)
فرصه نادرة لطلبة العلم >>هل من مشمر؟؟؟
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 08:25 م]ـ
:::
السلام عليكم
أنا سارعت و قمت بالتسجيل و الحمد لله:)
>>>>> هنا ( http://www.waheedbaly.com/) <<<<<
حياكم الله
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 05:07 ص]ـ
وفقك الله ...
وكما ترى لا مشمر:)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 07:49 ص]ـ
والدال على الخير كفاعله.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 12:01 م]ـ
وفقكم الله، ونفع المسلمين بعملكم.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 04:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا على المرور و التعليق
بارك الله فيكم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 04:33 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[الهاشمية]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 05:07 م]ـ
جزاك الله خيرا ووفقك الله
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 10:48 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
قد نسي ابن معين - رحمه الله -
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 07:00 ص]ـ
روى ابن محرز عن ابن معين هذه القصة فقال:
سمعت يحيى بن معين يقول لأبي خيثمة و غيره: تحفظون هذا عن نصر بن أبي الأشعث، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي عليه السلام قال: ((تداووا من العذرة بالقسط و الورس))؟
فقيل ليحيى بن معين: من حدث بهذا؟
فقال: أبو نعيم.
ثم إن بعض أصحابنا أفاده رجل بعد نحو من سنتين، فذهب المفاد به إلى يحيى بن معين مع أحاديث، فأنكره يحيى و قال: ما أعرف هذا.
فرجع الرجل إلى صاحبه و قد غلظ عليه الأمر، فادعى المفيد شهادتي و ذكر حضوري و غيري ذلك المجلس، ثم قال ليحيى بن معين: يا أبا زكريا سمعتك تذكره عن أبي نعيم.
فقال: شبه لك، ما سمعت بهذا إلا منك.
ثم قال لنا يوم الثلاثاء بعد المغرب لست بقين من ربيع الأول سنة سبع و عشرين و مئتين: ذاك الحديث حدثنا أبو نعيم.
فقلت له: يا أبا زكريا كان من قصته كيت و كيت، فسمعته من أبي نعيم؟
فقال: نعم، سمعناه من أبي نعيم. انتهى
انظر (سؤالات ابن محرز لابن معين، 2/ 124)
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[20 - 06 - 2006, 05:33 م]ـ
هذا يعرف عند المحدثين بنوع: " من حدث فنسي" وقد ألف فيه السيوطي، فيما أذكر"تذكرة المؤتسي".
وابن معين إمام جبل في علم الجرح والتعديل، وهو قرين أحمد بن حنبل، رحمهم الله جميعا.
والموضع من السؤالات هو (2/ 64) رقم (124).
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 06:46 م]ـ
(عنقود الزواهر) ... شكرا لمرورك و تعليقك، و ما ذكرته أعلمه و قصدي من إيراد هذه القصة أخذ العظة و العبرة ...
و شكرا لتنبيهك على أن (124) هو رقم الفقرة لا الصفحة، و كان علي أن أنبه على هذا ...(/)
مشاركتي الثانية:
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 09:07 ص]ـ
مرحباً بكم أجمعين .. وأنا رغبت أن تكون المشاركة الأولى مداعبة لغوية، ويسرني أن أزور الشبكة بين حين وآخر، ويسعدني مشاركتكم الإعراب ووجوه التأويل النحوي، والمسائل الصرفية،وعلم مفردات القرآن الكريم راجياً أن أستفيد وأفيد والسلام
ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 01:02 ص]ـ
كن عالماً أو متعلماً، ولا تكن الثالثة فتهلك ,
العلم نور للفؤاد وبلسم .......... وأنا بلا نور أصمٌّ أبكمٌ
لا عيش إلا بالعلوم، وخيرُها .......... فقهٌ وتفسيرٌ ونحوٌ يخدُمُ
جاءني هذان البيتان عفو الخاطر فما رأيكم؟
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 12:30 م]ـ
شكراً لك، واعذرني في إبدءا بعض الملحوضات عليهما:
1) ألا ثشاركني الرأي أن من ليس له نور فهوأعمى، وليس بأصم ولا أبكم!
2) هل توافقني فيأن حركة الروي ضمة (أبكمُ) وليست تنويناً (أبكمٌ)؟
3) هل مضار الفعل (خدم) بضم الدال (يخدُم) أم بكسرها (يخدِم)؟ أظن الثانية أفضل مع جواز الاثنتين!
أشكر سعة صدرك والسلام(/)
الحجاب للجواري فقط ...
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 05:57 م]ـ
لسانها ينطق بالإلحاد والإباحية والفجور والفسق ....
(كلا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا)
من أقوالها
- يجب أن يتغير مفهوم الإسلام وتتغير معه عادات المسلمين ..
- حجاب المرأة نشأ في العصر العبودي .. وتحجب المرأة موروث تقليدي قديم مأخوذ من اليهودية!!!!!! ولا علاقة بين الحجاب والإسلام .. وقالت بلغتها العامية: "علماء اليومين دول مجانين وجهلة همه لسه بيلصقوا الحجاب بالإسلام، دول بيشوهوا الإسلام…"
- وتقول هذه المسخ: (ليه الرجال قوامون على النساء؟ معقوله واحد جاهل يبقى قوام على وحدة دكتورة مثلا؟ وإذا كانت المرأة هي إللي بتنفق على الراجل يبقى إزاي الرجال قوامون؟).
- وتقول أيضا عن قضية الختان للرجل:
(نفسي أعرف بتختنوا الرجاله ليه؟ وإيه الهدف؟ أنا دكتورة وأقولها بالفم المليان الختان سواء كان للراجل أو للبنت خطر جدا وظاهرة صحية خطيرة تهدد سلامة الفرد في المجتمع والختان مالوش أي هدف إيجابي بالعكس ده كله سلبيات .. وزي ما قدرت أمنع ختان المرأة في مصر مش حسكت على ختان الرجل ويجي يوم إللي بيمنعوا فيه ختان الرجال .. وبعدين أصلا الختان للراجل أو للمرأة عادة يهودية قديمة دخلوها أعداء الإسلام للدين الإسلامي…).
- وتطعن صراحة بالإسلام فتقول عن مناسك الحج:
نص مناسك الحج مأخوذة من الوثنية… أنا نفسي أعرف بيضربوا إبليس إزاي؟ ونفسي أعرف بيعبدوا الحجر الإسود ليه… الحج يجماعة عادة وثنية موروثه من عبدة الأصنام!!!
وقالت هذه الفاجرة أيضا معلقة على نظام الميراث في الإسلام:
(نظام الميراث الإسلامي ظلم المرأة كثير ومن حقنا كنساء أن نطالب بتغييره تونس غيرت نظام الميراث ومصر لازم تغير نظامها لأنه ظلم المرأة كتير في مصر).
- وبوقاحة وعجرفة تقول هذه االمسخ عن تعدد الزوجات في الإسلام:
(يعني إيه تعدد الزوجات ... دي دعوة صريحة للانحلال وممارسة الرجل للزنا علنا!!!!!!! لازم نحارب تعدد الزوجات بكل الوسائل اللازمة لأن التعدد فيها ضياع وتشرد للأسر والأبناء).
ومن هذه الشطحات رأيها في أن "الزواج عبودية" وادعائها بأن عقود الزواج هي "عقود احتكار" للنساء، ودعوتها النساء للتحرر مما أسمته "القهر الذكوري الأبوي الزوجي".
كما تدعي ضرورة تعديل نظام المواريث وترى أن أية "للذكر مثل حظ الأنثيين ينبغي إيقافها كما تم إيقاف آيات الرق" على حد زعمها.
كما ادعت:"أنا أهم من العقاد وطه حسين ,اعلم في القرآن أكثر من الشيخ الشعراوي وهاجمته". وادعت أنه "صناعه تليفزيونية" وزعمت أن الحجاب مفروض للجواري.
وهاجمت التعدد للرجل؛ قائلة:"كيف ينتقل الرجل من فراش امرأة إلى فراش امرأة
أخرى والله لو ذهب زوجي لامرأة أخرى لطردته من البيت".
وقالت:"هل يرضى أن تنتقل امرأته بين فرش الرجال هو أيضا سيطردها, تونس منعت التعدد وغيرها من الدول الإسلامية هل نكفر هذه الدول"؟!.
وأضافت "الأخلاق لا علاقة لها بالملابس فيه نساء عرايا في أفريقيا وأخلاقهم (كويسة) وفيه نساء محجبات مستهترات فلا علاقة للحجاب بالأخلاق
سألت مدرسها:"هل الله في اللغة مذكر أم مؤنث".
وكانت تصر على تسمية نفسها "نوال زينب" نسبة إلى أمها، وترفض أسم والدها. كما وصل بها الاستهتار إلى تحديد ما تقول إنها "تسعيرة الجنة" عندما سخرت من الحجاب وقالت: هل الإيشارب (تعني الحجاب الذي ترتديه المسلمة) أبو جنيه يدخلهن الجنة"!.؟
أتعلمون من هذه المسخ ...
إنها نوال سعداوي الله يهديها او يقصم ظهرها ويجعلها عبرة لمن يعتبر
قولوا آمين
الربيع الأول
ـ[المبتدأ]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الربيع الأول بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
فبقدر ما ساءني ما قرأت عن قول الكفر هذا المتطاول على دين الله , إلا أنني سررت كثيرا جدا جدا بهذه الحمية لدين الله والغيرة منك حفظك الله ورعاك ,وجعل ذلك في ميزان حسناتك
و هذه السفيهة وأمثالها ممن استهوتهم الشياطين نسوا من خلقهم ورزقهم ويميتهم ثم يبعثهم ليوم تشخص فيه الأبصار (وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار)
نسأل الله الثبات على دينه. دمت في رعاية الله وحفظه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 09:57 م]ـ
نسأل الله السلامة
ـ[الهاشمية]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 07:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي الربيع الأول
وهذه المسخ ليست إلا نتاج بيئة فاسدة لم ترضع من الإسلام شيئا ولم تعلم حقيقته يوما فلو ذاقت يوما حلاوة ما تشعره المرأة المسلمة في كنف هذا الدين القيم لما تفوهت بمثل هذه الحماقات
ولو كانت صاحبة ذوق وأدب وعلم كما تدعي لما تحدثت بهذه الطريقة فهي بكلامها لم تهن إلا نفسها وأسرتها والإسلام في عز ومنعة مهما تجرأ عليه مثل هؤلاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 01:48 م]ـ
المبتدأ
أبو طارق
الهاشمية
ردود وتعليقات رائعة ومفيدة للموضوع الأصلي
أسأل الله لكم التوفيق دائماً
ـ[سراج 22]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 03:24 م]ـ
أخي العزيز لقد تابعت حديثها عن الختان وغيره من المواضيع التي تفضلت بطرحها، وفي حكم الإسلام، فإن هذه الفاجرة تعد مرتدة ويجب أن تستتاب او تقتل، وكلنا يعلم هذا الأمر وهو معلوم من الدين بالضرورة، ولكن سؤالي هو: هل يجرؤ أحد من علماء المسلمين على إعلان هذا الحكم وهدر دمها؟ الجواب، لا ... لذلك أنا أرى أن البلية الحقيقية هي في علمائنا الذين يسكتون عن هذه المومس وأمثالها، لأن أمثالها مكشوفون للناس، ولكن الذين يستترون بالدين ويقودون الناس إلى الهاوية، هم من حذر منهم الرسول صلى الله عليه وسلم، نسأل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 03:50 م]ـ
بارك الله في الجميع ورفع عنا البلية.
أخي الفاضل سراج هداك ورعاك , لا ينبغي أن نلقي الأحكام جزافاً , ولا ينبغي لنا ذلك حفظك الله , أما عن الردة فهذا أمر عظيم لا ينبغي أن نخوض فيه , ولا أن نتجرأ على أحدٍ بأنه مرتد. ثم أنها قالت ماقالت فكيف تقول عنها مثل هذه الألفاظ؟ أرجو أن نتريث في إلقاء الأحكام وأن نترفع عن مثل هذه الألفاظ , أعلم أن كلامك نابع عن غيرة لدينك , والذود عنه , فجزاك الله خير الجزاء. لكن علينا بالتعقل هداكم.
ـ[سراج 22]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 04:04 م]ـ
العزيز أبا طارق، ما قلته أنا ليس كلامي بل هو حكم الله، ولكي أوضح لك مقصدي سأضرب مثالا: لو قال أحد المسلمين أن الإسلام دين غير كامل، فهل نقول: حرام ... لا يجب أن نحكم بردته، فهذا لا يحق لنا؟ أم أننا نحكم عليه بالردة بسبب كلامه؟ وعلى العموم راجع نواقض الإيمان العشرة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، ففيها ما يغني عن البيان.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 04:24 م]ـ
الفاضل سراج: من الذي يحكم بالردة؟ عامة الناس أم علماؤهم؟ ولا أقصد بالعامة غير المتعلمين. فأنت مرفوع عنهم , ولكني أقصد غير العلماء أم العلماء؟ أخي الفاضل:هذا حكم ليس بالهين ولابد من مفتي يفتي على فلان بالردة أولاً. أما عن كتاب العلامة رحمه الله فقد قرأته , وما وضعه رحمه الله لنحكم به على الناس , ولكنه وضعه لنحتاط لديننا , ونتجنبها. ثم قلت في ردك الأول:
هل يجرؤ أحد من علماء المسلمين على إعلان هذا الحكم وهدر دمها؟ الجواب، لا ... لذلك أنا أرى أن البلية الحقيقية هي في علمائنا الذين يسكتون عن هذه المومس وأمثالها
هل ينبغي أن نقول هذا على علماء المسلمين.
ولا أطيل , وعلينا الخروج من هذا النقاش حتى لا نتسبب في إغلاق الصفحة.
دمت بخير
ـ[سراج 22]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 04:33 م]ـ
ولماذ تغلق الصفحة؟! هذا أمر عجيب، وهل كفرنا؟ أم خرجنا عن ثوابت الشرع؟ كلامك أخي العزيز يعني لي شيئا خطيرا، فإن كان الكلام في مثل هذه المسائل ممنوع في هذه الشبكة، أرجو أن تعلمني كي أحدد موقفي منها، وجزاك الله خيرا.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 04:51 م]ـ
قضية الحجاب من المسلمات التي لاخلاف عليها والنزاع فيها مقطوع هذا
إن كان من يثيرهذا النقاش ممن يدين بالإسلام ,وأما من ابتغى غير الإسلام
فهو لايعنينا.
:::
"ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
ذلك أدنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفور رحيما"
ويقول الشاعر:
زعموا دواءك في السفور ومادروا= أن الذي زعموه عين الداء
أما دروا أن الفتاة بطبعها = كالماء لايحفظ بغير إناء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 05:33 م]ـ
ولماذ تغلق الصفحة؟! هذا أمر عجيب، وهل كفرنا؟ أم خرجنا عن ثوابت الشرع؟
أخي الحبيب لا داعي للغضب.
كلامك أخي العزيز يعني لي شيئا خطيرا، فإن كان الكلام في مثل هذه المسائل ممنوع في هذه الشبكة، أرجو أن تعلمني كي أحدد موقفي منها، وجزاك الله خيرا.
ما الخطير الذي فهمته من قولي هداك الله؟
ثم أعرفك سبب قولي عن غلق الصفحة. أولاً نحن نتحدث عن أمر لا يقول به إلا أهل الاختصاص , وكثرة النقاش في هذا الجانب قد يخرج أحدنا عن الجادة وهذا ما أخافه , فلم أقصد الجرح أو الانتقاص. أما عن الشبكة فهي مختصة بعلوم اللغة العربية , وهذا المنتدى عام لجميع الموضوعات إلا ماخالف منها شروط المنتدى ولعلك تعرفها.
أعتذر إن كان في كلامي ما أزعجك ,أو أثار غضبك.
دمت بخير أخي الحبيب
ـ[سراج 22]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 12:40 م]ـ
أخي العزيز طالما أن الشبكة لعلوم اللغة العربية فلماذا أرى كثيرا من المواضيع لا علاقة لها باللغة العربية ومنها هذا الموضوع؟ ولماذا لا تحذف تلك المواضيع إن كانت مخالفة لشروط الشبكة؟ أما وقد سكت القائمون على الشبكة عنها فهذا يعني أنها غير مخالفة، وفيما يتعلق بموضوعنا، فإن ما قلته بحق تلك (المومس) - وأنا أصر على هذا الوصف- هو اقل ما يجب أن يقال بحقها، ثم إنها قالت كلامها هذا منذ مدة طويلة ولم يتصدر أحد من العلماء للرد عليها حتى الآن، لماذا؟ وما دورنا نحن كمسلمين في الرد عليها؟ أجبني عن هذين السؤالين وبعدها نكمل الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 01:55 م]ـ
حدثنا أبو يوسف بن الصيدلاني محمد بن أحمد الرقي حدثنا محمد بن سلمة عن ابن إسحق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يرى بها بأسا فيهوي بها في نار جهنم سبعين خريفا * (صحيح) _ الصحيحة 540.
إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله، ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت؛ يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله كان يظن أن تبلغ ما بلغت؛ يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه]. (صحيح)
ـ[سراج 22]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 03:04 م]ـ
لسانها ينطق بالإلحاد والإباحية والفجور والفسق ....
الربيع الأول
لماذا لم تورد هذا الحديث منذ البداية تعليقا على الكلام أعلاه، مع أنه نفس الكلام الذي قلته ولكن بصيغة أخرى، ولكن نحن هكذا دائما لا يروقنا إلا الكلام المنمق الناعم حتى لو كان مخالفا لديننا وعقيدتنا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 03:30 م]ـ
لعلك قرأت في ردي السابق:
أما عن الشبكة فهي مختصة بعلوم اللغة العربية , وهذا المنتدى عام لجميع الموضوعات إلا ماخالف منها شروط المنتدى ولعلك تعرفها.
أقصد الموضع الذي كتبت فيه شامل لجميع العلوم. أما لماذا لم تحذف تلك الموضوعات , لأنها لم تخالف شروط المنتدى.
أما عن العلماء فلا أخوض فيهم بل أحسن الظن بهم. يحفظهم الله. ولا نعلم ما الحكمة من سكوتهم عنها , ولا ننتقصهم.
أخي الحبيب , الأستاذ أبو ذكرى رفع الحديث السابق لا يعنيك بعينك , بل هي النصيحة حتى لا تزل ألسنتنا. أرجو أن تفهم قولي.
ودمت بخير
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 05:45 م]ـ
الأستاذ أبو ذكرى رفع الحديث السابق لا يعنيك بعينك , بل هي النصيحة حتى لا تزل ألسنتنا. أرجو أن تفهم قولي.
ودمت بخير
أخي الحبيب أبا طارق حفظك الله، أخي العزيز سراج22 رعاك الله.
لما أوردت الحديثين النبويين الصحيحين لم أقصد بهما تأييد أحدكما على صاحبه، بل قصدت إلى تنبيه الإخوة القراء من الضيوف والأعضاء إلى خطورة ما تفوهت به الفاسقة، وأن الأمر جلل، وقد يحسبه فلان هينا وهو عند الله عظيم.
قصدت الدعوة إلى " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت"، قصدت التذكير بخطورة الكلمة " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد".
أما تكفير المعين فمذهب أهل السنة واضح كالشمس في رابعة النهار.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 05:56 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل ونفع الله بكم.
أخي الحبيب سراج: أرجو أن تدرك أني لست مخاصمك هنا, وليس لي غرض إلا أن نحتاط لأنفسنا. فإن كنت على خطأ فأرجو من الله أن يغفر لي. وأرجو أن تسامحني إن كان في كلامي ما جعلك تغضب. وأمد لك يد الصداقة والأخوة. أتقبلها؟ أم ترد يدي خائبة؟
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 05:58 م]ـ
الأخ الكريم سراج ...
بداية اسمح لي أن أعتذر لكم تأخري في الرد لانشغالي ..
وبعد فإني سأبدأ مما انتهيتم عليه بقولك ... بين قوسين
((لماذا لم تورد هذا الحديث منذ البداية تعليقا على الكلام أعلاه، مع أنه نفس الكلام الذي قلته ولكن بصيغة أخرى، ولكن نحن هكذا دائما لا يروقنا إلا الكلام المنمق الناعم حتى لو كان مخالفا لديننا وعقيدتنا.))
أقول وبالله التوفيق ...
أوردها سعد وسعد مشتمل .. ما هكذا ياسعد تورد الإبل
يا أخي الكريم ... لقد أصبت بدهشة في عدم تفريقك بين قولي: ((لسانها ينطق بالإلحاد والإباحية والفجور والفسق .... ))
وبين قولك: ((فإن هذه الفاجرة تعد مرتدة ويجب أن تستتاب او تقتل))
والفرق بينهما كما بين السماء والأرض
فهناك فرق بين كلامه كفر وبين قول القائل هو كافر ...
إن من القواعد المقررة عند أهل السنة والجماعة: التفريق في أمر التكفير بين الإطلاق والتعيين، فالنصوص الواردة في التكفير لمن عمل أعمالاً معينة مطلقة، قد يلتغي حكمها لعدم قيام الشروط أو انتفاء الموانع.
وكثير ممن يقولون بالتكفير وقعوا في تكفير أناس بأعيانهم دون نظر ومراعاة للضوابط الشرعية، وهذا كثير فيهم، وأمثلته أوسع من أن تحصر.
وهذا يتبين من قولي وقولك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
حيث أن قولي هنا من باب إنها تقول (الإلحاد والفسق) وليس تكفيراً لشخص معين بل هو مطلق
أما قولك فهو تكفير لمعين
وهذا ما نلاحظه إن كثيراً من الاخوة يستعجل في إطلاق حكم التكفير على الأشخاص من مجرد بعض الألفاظ التي تكلموا بها وهذا منهج خطير ينبغي أن يكون محل نظر ووقفة إذ قد لا يقصد القائل الكلام أو لم ينتبه للازم كلامه ولهذا أحب أن أذكر التفريق بين التكفير المطلق والتكفير المعين وحكم لازم المذهب كما ذكره شيخ الإسلام إبن تيمية 0
أولاً الفرق بين التكفير المطلق وتكفير المعين
فالتكفير المطلق هو الحكم بالحكم بالكفر على القول أو الفعل أو الإعتقاد الذي ينافي أصل الإسلام ويناقضه وعلي فاعليه على سبيل الإطلاق بدون تحديد أحد بعينه.
أما تكفير المعين:
فهو الحكم على المعين بالكفر لإتيانه بأمر يناقض الإسلام بعد استيفاء شروط التكفير فيه وانتفاء موانعه
وشروط تكفير المعين أن يقصد المعين بكلامه المعنى المكفر.
فلما كان التكفير حكماً شرعياً يتحرى في إطلاقه على المعين التيقن من كفره وردته كان لزاماً معرفة المعين والتزامه بالمعنى الكفري أو عدم إلتزامه وذلك لأن بعض الألفاظ تكون متشعبة المعاني فربما قصد المعين من لفظ معين غير المعنى الكفري أو قال قولاً يستلزم أموراً مكفرة لم يقصدها ولم يلتزمها فمن كان هذا حاله يكون رميه بالكفر أمراً مشكوكاً لا يجوز التجرؤ عليه ولهذا قال شيخ الاسلام إبن تيمية.
والصواب أن مذهب الإنسان ليس بمذهب له إذ لم يلتزمه فإنه إذا كان قد أنكر ونفاه كانت إضافته إليه كذباً عليه بل ذلك يدل على فساد قوله وتناقضه في المقال غير التزامه اللوازم التي يظهر إنها من قبل الكفر والمحال مما هو أكثر فالذين قالوا بأقوال يلزمها أقوال يعلم إنه لا يلتزمها لكن لم يعلم أنها تلزمه ولو كان لازم المذهب مذهباً للزم تكفير كل من قال عن الاستواء أو غيره من الصفات أنه مجاز ليس بحقيقة
وذكر شيخ الإسلام: إن الله تعالى أخبر إن لا يعذب أحداً
حتى تبلغه الحجة الرسالة التي من خالفها وأصر على مخالفتها كفر فقال (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) (الإسراء: 15)
ويشترط كذلك لتكفير المعين انتفاء الموانع وهي:
1 - الخطأ
2 - الجهل
3 - العجز
4 - الإكراه
والخلاصة هي:
1 - إذا كان منطوق القائل صريحاً في الكفر فإنه لا يجوز أن يحكم عليه حتى تتحقق الشروط وتنتفي الموانع كما سبق
2 - إذا لم يكن منطوقة كفراً وإنما يلزم من قوله ذلك فإنه لا يجوز أن يحكم على القائل بالكفر لأن لازم المذهب ليس بمذهب أو لازم القول ليس بقول.
ونضرب للاخوة بعض الأمثلة على ذلك:
1 - قصة الرجل الذي أمر أبنائه أن يحرقوه بعد موته فهذا الرجل إعتقد على أن الله لا يقدر على جمعه إذ فعل ذلك أو شك وإنه لا يبعثه وكل ذلك كفر بإتفاق المسلمين ولكنه جاهل لا يعلم ذلك وكان مؤمناً يخاف الله أن يعاقبه
2 - ما ذكره أبو إسماعيل الإنصاري في منازل السائرين حيث قال:
-ما وحد الواحد من واحد ****إذ كل من وحده جاحد
توحيد من ينطق عن نعته **** عارية أبطلها الواحدُ
توحيده إياه توحيده **** ونعت من ينعته لاحد
فقال عنه إبي العز في شرح الطحاوية: وإن قال قائله رحمه الله لم يرد به الإتحاد لكن ذكر لفظاً مجملاً محتملاً جذبه به الإتحادي إليه وأقسم بالله جهد إيمانه إنه معه ولو سلك الألفاظ الشرعية التي لا إجمال فيها كان أحق
وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تفصيل ذلك في مدارج السالكين المجلد الثالث صفحة 514 وبهذا يتبين أن ابن القيم وابن أبي العز قد عذرا الأنصاري في قوله وإنه لم يقصد ما هو ظاهر كلامه
أرجو أن تقرأ هذا البحث القيم ففيه الغنية قواعد في التكفير ( http://saaid.net/Doat/aljarallh/15.htm)
تحياتي
الربيع الأول
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 06:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الربيع. وغفر الله لنا ولجميع المسلمين.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 07:51 م]ـ
فلتتمرغي في حواكير الهراء، يا ابنة أمها اختيارا، وبنت أبيها اضطرارا، بللي شهادة الميلاد احتجاجا، واشربيها امتعاضا.
هنيئا لكِ نعيق الشذوذ، قرادة ً من الخنا، تحك جرب الأنا.
هذه السلفع واحدة من سلافع، تشدقن ضغيبا، وتفيهقن نبيبا.
فما الذي عليه نختلفُ؟ كفرتْ أم لم تكفر الجيفُ؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 09:44 م]ـ
فما الذي عليه نختلفُ؟ كفرتْ أم لم تكفر الجيفُ؟ [/]
دائما تأتي بالقول الفصل.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 06:20 ص]ـ
جهالين ...
نهم هي جيفة قذرة ..
أحسنت التوصيف ...
تحياتي
ـ[سراج 22]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 01:33 م]ـ
أخي أبا ذكرى:
أنا مدين لك باعتذار، مع أنني تمنيت أن توضح من المقصود بكلامك منذ البداية.
أخي أبا طارق:
أخلاقك الرفيعة وحسك المرهف لا يدعان لأحد مجالا لمخاصمتك.
أخي ربيع الأول:
سؤال واضح ومحدد (هل تلك المومس وأمثالها مرتدون شرعا؟) أرجو أن تكون الإجابة محددة.
أخي جهالين:
إن اطلاع العامة على حكم الشرع في تلك (الجيفة) وأمثالها، هو مقصد من مقاصد الشرع، كي لا يغتروا بها، وبأقوالها، وبأمثالها، ولكي تعلم هي أن كلامها خطير، وأنه مخرج من الملة، فإن كان فيها بذرة خير- وأنا أشك في ذلك- فسوف ترتدع وتعود عنه، وإلا فقد قامت عليها الحجة، وبرئ منها الله ورسوله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 02:48 م]ـ
أخي أبا طارق:
أخلاقك الرفيعة وحسك المرهف لا يدعان لأحد مجالا لمخاصمتك.
شهادة أعتز بها. شكر الله لك حسن ظنك بي. وجزاك الله خيراً.
ولا يسعني هنا إلا أن أقول قول أبي الحسن الأستاذ محمد جهالين حفظه الله:
فما الذي عليه نختلفُ؟ كفرتْ أم لم تكفر الجيفُ؟
دمتم بخير
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 03:43 م]ـ
أخي ربيع الأول:
سؤال واضح ومحدد (هل تلك المومس وأمثالها مرتدون شرعا؟) أرجو أن تكون الإجابة محددة.
.
الجواب يا أخي ..
لاشك أن منطوقها كفر وإلحاد وفسق وفجور والعياذ بالله
ولكن لا نستطيع تكفيرها شخصياً قبل إقامة الحجة عليها بتحقق شروط التكفير (بأن يقصد المعين بكلامه المعنى المكفر ولأنه قد لا يقصد أو لم ينتبه للازم كلامه) وانتفاء الموانع مثل الخطأ والجهل ....
ولهذا لا أملك أن أقول إنها مرتدة استناداً لتلك الضوابط الشرعية ..
قد أقول فاسقة ماجنة متحررة سافرة ولكن كلامي لن يصل أبداً إلى حد التكفيرومن أكون أنا لأكفر الناس!!!
أرجو أن تعرض كلامها على أحد العلماء المعتبرين وتأتيني بالجواب
ولك التحية
الربيع الأول(/)
البدعة الحسنة والبدعة السيئة عند الزركشي!
ـ[سليم]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 10:28 م]ـ
السلام عليكم
البدعة لغة: ج: بِدَعٌ. [ب د ع]. 1."هَذِه بِدْعَةٌ لَمْ نَرَ لَها مَثِيلاً": ما اسْتُحْدِثَ فِي الدِّينِ.
وجاء في لسان العرب: والبِدْعةُ: الحَدَث وما ابْتُدِعَ من الدِّينِ بعد الإِكمال.
وقال الزركشي في كتابه المنثور:"الْبِدْعَةُ قَالَ (ابْنُ دُرُسْتَوَيْهِ): هِيَ فِي اللُّغَةِ إحْدَاثُ سُنَّةٍ لَمْ تَكُنْ , وَتَكُونُ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ , وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: فُلَانٌ بِدْعَةٌ , إذَا كَانَ مُجَاوِزًا فِي حِذْقِهِ , وَجَعَلَ مِنْهُ (ابْنُ فَارِسٍ) فِي (الْمَقَايِيسِ) قَوْله تَعَالَى {قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنْ الرُّسُلِ} أَيْ أَوَّلَ فَأَمَّا فِي الشَّرْعِ فَمَوْضُوعَةٌ لِلْحَادِثِ الْمَذْمُومِ , وَإِذَا أُرِيدَ الْمَمْدُوحُ قُيِّدَتْ , وَيَكُونُ ذَلِكَ مَجَازًا شَرْعِيًّا حَقِيقَةً لُغَوِيَّةً , وَفِي الْحَدِيثِ {كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ} , وَقَالَ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) الْمُحْدَثَاتُ ضَرْبَانِ: أَحَدُهُمَا: مَا أُحْدِثَ مِمَّا يُخَالِفُ كِتَابًا أَوْ سُنَّةً أَوْ أَثَرًا أَوْ إجْمَاعًا , فَهَذِهِ الْبِدْعَةُ الضَّلَالَةُ. وَالثَّانِي: مَا أُحْدِثَ مِنْ الْخَيْرِ لَا خِلَافَ فِيهِ , وَقَدْ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي قِيَامِ (رَمَضَانَ): نِعْمَتْ الْبِدْعَةُ هِيَ يَعْنِي أَنَّهَا مُحْدَثَةٌ لَمْ تَكُنْ , وَإِذَا كَانَتْ لَيْسَ فِيهَا رَدٌّ لِمَا مَضَى انْتَهَى. وَانْظُرْ كَيْفَ تَحَرَّزَ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي كَلَامِهِ عَنْ لَفْظِ الْبِدْعَةِ , وَلَمْ يَزِدْ عَلَى لَفْظِ الْمُحْدَثَةِ , وَتَأَوَّلَ قَوْلَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى ذَلِكَ , وَقَالَ الْمُتَوَلِّي فِي (التَّتِمَّةِ) فِي بَابِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ: الْبِدْعَةُ اسْمٌ لِكُلِّ زِيَادَةٍ فِي الدِّينِ سَوَاءٌ كَانَتْ طَاعَةً أَوْ مَعْصِيَةً , فَالْبِدْعَةُ بِزِيَادَةِ الطَّاعَةِ , مِثْلُ كَثْرَةِ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالصَّدَقَةِ سَوَاءٌ وَافَقَ الشَّرْعَ أَمْ لَا بِأَنْ يَتَعَبَّدَ فِي وَقْتِ الْكَرَاهَةِ قَالَ: وَالْمُبْتَدِعُ بِالْمَعْصِيَةِ كَالطَّعْنِ فِي الصَّحَابَةِ أَوْ بِهِ خَلَلٌ فِي الْعَقِيدَةِ فَإِنْ كَانَ لَا يَكْفُرُ بِهَا , فَحُكْمُهُ حُكْمُ الْفَاسِقِ , وَإِلَّا فَهُوَ كَافِرٌ. قَالَ: وَهَلْ يُقْطَعُ بِأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ؟ ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ , وَعَلَيْهِ يَدُلُّ كَلَامُ الشَّافِعِيِّ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ): إنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ الْعَاصِينَ وَحَالُهُ فِي الْمَشِيئَةِ كَحَالِ سَائِرِ الْعُصَاةِ , وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَطَعَ بِأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {: كُلُّ كَذِبٍ ضَلَالَةٌ , وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ , وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ}. وَقَالَ الشَّيْخُ عِزُّ الدِّينِ: هِيَ فِعْلُ مَا لَمْ يُعْهَدْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَتَنْقَسِمُ إلَى الْأَحْكَامِ الْخَمْسَةِ , وَطَرِيقُ مَعْرِفَةِ ذَلِكَ أَنْ تُعْرَضَ الْبِدْعَةُ عَلَى قَوَاعِدِ الشَّرْعِ , فَأَيُّ حُكْمٍ دَخَلَتْ فِيهِ فَهِيَ مِنْهُ فَمِنْ الْبِدَعِ الْوَاجِبَةِ تَعَلُّمُ النَّحْوِ الَّذِي يُفْهَمُ مِنْهُ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ , وَذَلِكَ وَاجِبٌ , لِأَنَّ ضَبْطَ الشَّرِيعَةِ وَاجِبٌ , وَلَا يَتَأَتَّى ضَبْطُهَا إلَّا بِمَعْرِفَةِ ذَلِكَ , وَمَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ. وَمِنْ الْبِدَعِ الْمُحَرَّمَةِ مَذْهَبُ (الْقَدَرِيَّةِ) , (وَالْجَبْرِيَّةِ) , (وَالْمُرْجِئَةِ) , (وَالْمُجَسِّمَةِ) , وَالرَّدُّ عَلَى هَؤُلَاءِ مِنْ الْبِدَعِ الْوَاجِبَةِ , وَمِنْ الْبِدَعِ الْمَنْدُوبَةِ إحْدَاثُ الْمَدَارِسِ وَالرُّبُطِ وَصَلَاةِ التَّرَاوِيحِ , وَكُلِّ إحْسَانٍ لَمْ يُعْهَدْ فِي الْعَصْرِ الْأَوَّلِ. وَمِنْ الْمُبَاحَةِ الْمُصَافَحَةُ عَقِبَ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ وَلُبْسُ الطَّيَالِسَةِ وَتَوْسِيعُ الْأَكْمَامِ وَمِنْ الْبِدَعِ الْمَكْرُوهَةِ زَخْرَفَةُ الْمَسَاجِدِ وَتَزْوِيقُ الْمَصَاحِفِ.(/)
علم الكلام ... في هذه الايام
ـ[سليم]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم
لا يكاد يخفى على احد ان علم الكلام نشأ بسبب الفلسفات الفارسية والهندية وخاصة اليونانية, وإنتشار الافكار الهدامة والعقائد الزائغة, وكان هدفها الاول والاخير هو الرد على هؤلاء الفلاسفة بالحجج والبراهين العقلية وصيانة العقيدة الاسلامية من الزيغ والضلال وحفظها بيضاء ناصعة غراء.
ونحن في ايامنا هذه نرى اللادينين والليبراليين والحداثيين وغيرهم كثر ممن لا يفقه الاسلام ويفهمه على نقائه وصفائه ولا يعتدون إلا بما هو عقلي محض, والثورة العلمية التي تعصف في اجواء مناخنا العربي الاسلامي مدمرة كل ما يقابلها ناسفة كل معتقد لا سند عقلي له, فإنني ارى انه لا ضير بأن نتسلح بسلاح علم الكلام كما فعل اسلافنا في ردهم على الفلاسفة والنصارى بالحجة والبرهان.
تعريف علم الكلام:
قال بعض الشّيوخ هو: علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينيّة على الغير، وإلزامها إياه؛ بإيراد الحجج وردّ الشّبه.
قال الإمام العضد في المواقف:"والكلام علمٌ يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبه والمراد بالعقائد ما يقصد به نفس الاعتقاد دون العمل، وبالدينية المنسوبة إلى دين محمد صلى الله عليه وسلم".
وقال الإمام سعد الدين التفتازاني:"الكلام هو العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية".
وقال ابن الهمام في المسايرة:"والكلام معرفة النفس ما عليها من العقائد المنسوبة إلى دين الإسلام عن الأدلة علما وظنا في البعض منها".
وبما ان الكلام هنا عن العقائد ,والمسائل العقديّة هي عبارةٌ عن مفاهيمَ كليّةٍ تُبْنَى عليها الحياة ,يجب ان تكون ادلتها يقينية لا ظنية ,، لأنّ الظنّ يجوز عليه الخطأ، ولا يجوز أن تكون العقيدة مبنيّة على أمر قابل للغلط، وكلّ من يجوّز بناء عقيدته على أمر ظنيّ فهو في تيه وإضطراب.
ولحاجة العلماء آنذاك للرد على من يعتقد غير الاسلام فقد انتهجوا منهجين في البحث وهما: الالهيات والطبيعيات, ففي الالهيات بحثوا في صفات الله وأفعاله وقدرته وعلمه وإرادته الى جانب البحث في مسائل القضاء والقدر والبعث والمعاد والنشور, وسمي بـ (جليل الكلام).
واما في الطبيعيات فقد بحثوا في المادة وصفاتها وتحولاتها وتفاعلاتها, وفي الزمان والمكان والوجود والعدم والجوهر والعرض, وسمي هذا البحث بـ (دقيق الكلام).
يتبع ...(/)
تجربتي في الجامعة
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لقد من الله علي هذه السنة بالتخرج من جامعة الملك عبدالعزيز بجده (قسم اللغة العربية) بتقدير جيدجداً.
وأحببت في هذه المشاركة أن أعرض تجربتي (البسيطة) التي تتلخص في الآتي:
1) الاعتماد على الله عز وجل قبل كل شيء , والحرص على الاتصال بالوالدة قبل الاختبار حتى أنال بركة دعائها.
2) عدم التفكير في الغش؛ لأن في ذلك تشتيت للفكر , وضياع للمعلومات , وكذلك عدم الثقه , وأهم من ذلك أنه (محرم) لقوله صلى الله عليه وسلم (من غشنا فليس منا).
3) الاستخارة في الاسئلة الاختيارية.
4) الحرص على الدعاء قبل الاختبار , ومن ذلك (اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا) وقراءة المعوذتين وكذلك سورة الإخلاص. .
5) تلخيص المواد.
6) أفكر دائماً في الدرجة الكاملة في الاختبار (والطالب الذي يفكر دائماً في التفوق فالغالب أنه لايرسب).
أتمنى من إخوتي وزملائي في هذا المنتدى أن يشاركونا بتجاربهم؛ حتى تعم الفائدة للجميع.
والله من وراء القصد.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 03:59 ص]ـ
الاستخارة في الاسئلة الاختيارية. [/ u]
4) الحرص على الدعاء قبل الاختبار , ومن ذلك (اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا) وقراءة المعوذتين وكذلك سورة الإخلاص. .
كيف تصلي الاستخارة في أثناء الاختبار؟
أعرف أن ما تفعله من قبيل غرس الثقة والتوكل. لكن هل لقراءة المعوذتين والإخلاص بنية اجتياز الاختبار والتفوق فيه دليل؟
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 02:37 م]ـ
استاذي الكريم ابو ذكرى .. حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أولاً: أشكرك على هذا التوجيه الكريم الذي ليس مستغرب منكم شخصياً , فجزاكم الله عنا خير الجزاء , وأذكركم بقوله صلى الله عليه وسلم (الدين النصحيه) وقد كررها عليه الصلاة والسلام ثلاثاً , وسأل الصحابة رضوان الله عليهم لمن يارسول الله (فقال: لله ولرسوله وللائمة المسلمين وعامتهم).
ثانياً: أريد أن أوضح كيفية طلب الاستخارة في الامتحان:
أولاً معنى الاستخارة
أهميَّة الإستخارة في الكتاب والسنة:
الاستخارة: في كلام العرب تعني الدعاء، ومعنى إستخرتُ اللهَ: سألت الله أن يوفقني خير الاشياء التي أقصدها وقد وردت نصوص تؤكِّد على أهميَّتها والترغيب فيها والتسليم بعدها، وقد ألَّف السيد ابن طاووس الحسني كتاباً سمَّاه: فتح الأبواب بين ذوي الألباب وبين رب الأرباب
شرح فيه حقيقة الإستخارة وذكر بعض الآيات الدالة عليها مثل قوله تعالى: "وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ" (القصص/68)
وقوله: "… لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ …" (الروم/4)
ولا شك أن مفهوم الاستخارة واسع , وما قصدته من الاستخارة في الاختبار هو الدعاء عند صعوبة أحد الاسئلة الاختيارية , فأني استخير الله , وأطلب منه المعونة في معرفة إحدى الإجابتين.
أما قراءة المعوذتين وسورة الإخلاص , فهذه سور عظيمة يقرأها الإنسان في كل حين حتى يشعر بالراحة النفسية , قال الله تعالي (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) , ولاشك أننا في أوقات الاختبارات بحاجة إلى الشعور بالاطمئنان حتى نتمكن من أداء الاختبار بالشكل المطلوب.
أما سؤال هل ورد دليل في قراءة المعوذتين والاخلاص عند الاختبار؟
فجواب على ذلك:
لم أسمع في ذلك دليل , ولكن مما تجدر الإشارة به أن في الكتاب والسنة إشارة مجمله لكل خير , فهناك أمور مباحة بل ومشروعه ولكنها تستنبط من الآيات والأحاديث.
وأكرر شكر الكبير لكم شخصياً , ولا تبخلوا علينا بتوجيهاتكم الكريمة , التي هي نبراس نستضيء به.
وفقنا الله وإياكم لكل خير.,,,
إشراقه:
قال عمر بن الخطاب (رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي)
النقد الطريق إلى تصحيح الشيء المعوج.
المؤمن مرآة أخيه.
- صديقك من صدقك ولو خالف هواك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 02:47 م]ـ
بارك الله فيك. وأسأل الله أن يمن علينا بالتوفيق
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 02:51 م]ـ
ألف مبروك على التخرج ونسال الله ان يوفقك ويجعلك نافع لأمة المسلمين .......
ـ[الهاشمية]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 05:16 م]ـ
ما الصواب أن نقول مبروك أم مبارك؟
عموما مبارك نجاحك، وليوفقك الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 05:52 م]ـ
مبارك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11094&highlight=%E3%C8%D1%E6%DF+%E6%E3%C8%C7%D1%DF) إن شاء الله
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لقد أثلج صدري , وأسعدني جداً هذه الكلمات الصادقة النابعة من القلب , وأتمنى من الأخوة الكرام أن يشاركونا بتجاربهم التي ستثري الموضوع؛ لأننا بحاجه لمثل هذه التجارب (فالتجربة أصدق برهان).
أسعدنا الله وإياكم بطاعته.,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المتيم]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 08:15 ص]ـ
ألف مبروك يأخ عمر وعقبال الدكتوراة إنشاء الله
الأخ عمر مانصيحتك لأخ مبيتدء في كلية الأداب جامعة الملك سعود قسم اللغة العربية، وكيف يمكن أن يرفع معدل 3،4 الى جيد جدا من خلال تجربتك مع العلم أنني بأول سنة، وأين أنت الان بعد التخرج أخي عمر.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي المتيم .. حفظه الله
أسأل الله أن يوفقك للدرجات العالية في الدنيا والآخرة
أما نصيحتي:
- هي الاعتماد على الله عز وجل في كل حال وكثرة الدعاء.
- وما تحتاجه فقط هو الجد والاجتهاد حتى تحقق هدفك المنشود , وأن تحصر اجتهادك في ما هو مقرر عليك حتى لاتشتت نفسك , وأمامك الآن ثلاث سنوات قادمة كفيله جداً بتحقيق ما تصبوا إليه وأكثر.
- فابدأ من الفصل القادم بكل جد واجتهاد.
أسأل الله لك التوفيق.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لي ملاحظة على إحدى المشاركات وهي لفظ (إنشاء الله) , وهي خطأ , لأن معنى الإنشاء الإيجاد.
والصحيح هو القول: إن شاء الله.
إشراقه:
الدين النصيحة(/)
صفحتي: السلام عليكم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 06:20 م]ـ
سأكتب ما هو منقول ومعقول وغيرمعقول ولا أدري هل نختلف أم نتفق.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 06:32 م]ـ
كرة القدم
بين المصالح والمفاسد الشرعية
بقلم مشهور بن حسن آل سلمان
دار ابن حزم
ط2
1419هـ ـ 1998م
مقدمة وكتب: مشهور بن حسن آل سلمان ـ الأردن ـ عمان.
لمحة عن ما هية كرة القدم وأنوعها
ألعاب كرة القدم المختلفة
لمحة عن تاريخ كرة القدم
مشروعية ممارسة كرة القدم وفوائدها
رسالة إلى المتعصبين والمهووسين
أضرار كرة القدم
بذل العوض في مسابقات كرة القدم
توصيات للاعبين
آمال
نظرة في الواقع
نصيحة لطلبة العلم والدعاة
وأخيراً .. مع الشعر (كرة القدم)
الخاتمة
عدد صفحات الكتاب: 63.
ستكون لنا وقفة مع الكتاب بين القراءة والنقاش.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 06:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك. وننتظر المزيد بإذن المولى. وفقك الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 06:48 م]ـ
نحو تصحيح العقيدة، وتقويم اللسان:
ألفاظ كفرية شركية في الساحة الفلسطينية
من إصدارات:
المركز العلمي للدراسات المنهجية والأبحاث العلمية
رام الله ـ فلسطين هاتف وفاكس: (022957779).
الخاتمة ص16:
التكفير أمره خطير جدا، ولا يعني أننا إذا حكمنا على هذه الأقوال بأنها من الشرك والكفر، أننا نكفر القائل، فتكفيره لا بد فيه من تحقيق الشروط، وانتفاء الموانع، ولابد فيه من تبيين الحجة، وإزالة الشبهة، فالقاعدة تقول: ((ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه))، وهذه قاعدة سلفية أصيلة ـ لطالما غابت عن أذهان كثير من الناس ـ بينها الأئمة الأعلام المحققون.
www.agsasalafi.com
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 09:42 م]ـ
قانون طب الأعشاب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
خميس علي حسين البيطار
أبو عامر ابن البيطار
اختصاصي علم الأعشاب
المؤسسة النظامية للبحوث العلمية
عمان ـ الأردن
www.systemaio.com
94 صفحة.
1995م
تلفون:5539927
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 09:52 م]ـ
بارك الله فيك أيها المقدسي الفذ. لكن مابال الروابط لا تعمل؟ أم إنها عندي فقط؟
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 10:17 ص]ـ
أخي أبو طارق بنسبة للروابط لا أدري لربما طريقة شبكي خطأ .. ، لا مانع من تدخل أهل المعرفة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 02:42 م]ـ
1 - يحتفظ به آل الشيبي منذ تسلموه من الرسول ((صلى الله عليه وسلم))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سادن الكعبة يتحدث عن مفتاحها ومحتوياتها وأسرار أخرى.
وينتهي نسب سدانة الكعبة المشرفة الحاليين إلى سيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقد أسلم عام الفتح على أصح الروايات .. ، ولا يزال وجودهم من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم التى اخبر امته بها بقوله صلى الله عليه وسلم: (خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم).
- قصة انتقال مفتاح الكعبة.
- ثلاثة أسرار حول الكعبة.
- أباريق وشمعدانات وأواني ذهب وفضة.
- تغيير كسوة الكعبة.
- ستارة الكعبة أصعب مراحل تغيير الكسوة.
ص34: منوعات، جريدة القدس، السبت 25/ 3/2006م.
(*) أرشيف خاص بـ: أبو محمد الراشد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2 - ((لورنس العرب على خطى هرتزل ... تقارير لورنس السرية)): الأستاذ زهدي الفاتح، ص47، حلمى عبد المجيد، مختارات إسلامية، الزهراء للإعلام العربي.
2 - عرض للكتاب التالي:
خرافة حركي
لفضيلة الشيخ المالك بن أحمد بن المبارك رمضانى الجزائري
ط2
1424هـ 2004م
فهرس الموضوعات:
(يُتْبَعُ)
(/)
مقدمة، بيان خطأ المخطىء ليس من الغيبة، تعريف مختص بـ " الحركيين "، علاقة الحركة بالخرافة، حسن البنا يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر الموالد الصوفية، وأنه عندها يسامح جميع الحاضرين، عمر التلمساني يدافع عن القبوريين، سعيد حوى يشيد بفعل السحرة، مصطفى السباعي يستغيث بغير الله، أسلفي وكشفي، الدكتور يحدد سنة سقوط اليهود (تقريباً!!)، هدي السلف في الأخذ من كتب أهل الكتاب، ابن عربي الملحد يحدد ايضاً، الخلاف الذي بيننا وبينهم عقدي، ص47 ـ 48.
دار الإمام أحمد
21شارع مكة ـ تقسيم مكة ـ صعب صالح ـ منشية التحرير ـ جسر السويس ـ القاهرة.
E-mail:dar_alemam_ahmad*************
[6] بنو شيبة [1]: بطن من عبد الدار، من قريش، من العدنانية. وهم بنو شيبة بن عثمان بن طلحة بن عبد الدار بن قصي. وهم حجبة الكعبة منذ ابتاع قصي مفاتيحها من خزاعة. ولما فتح الرسول مكة [20 رمضان عام 8هـ اواخر كانون الثاني 630م.] ينقل الى الإسلام من مناصب بيت الله الجرام الاسقاية الحاج من زمزم جعله لعمه العباس وسدانة الكعبة أقرها في عثمان بن طلحة وأبنائه من بعده حتى يرث الله الأرض ومن عليها لا يأخذها منهم الا ظالم، عرفنا منهم:
? محمد بن طاهر … الشيباني المقدسي. محدث حافظ. مؤرخ وله مؤلفات. كما له شعر حسن. ولد قي بغداد عام 507هـ[]: 1113م.
? أحمد بن عبد الملك الشيباني. صوفي. اجد مشايخ الصوفية بدمشق والقدس شيخ زاويتي جده بهما. ولد بالقدس وتوفي بدمشق عام 925هـ. [1]
? شهاب بن خراش الشيباني. صحابي. محدث. [1]
(1) الدباغ – مصطفى مراد: جزيرة العرب. عن: الكواكب السائرة 1/ 137، شذرات الذهب 8/ 139. وتاريخ ابن عساكر 6/ 243.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[9] فبنو شيبة بطن من عبد الدار من قريش، وهم حجبة الكعبة المعروفون ببني شيبة إلى الآن، إنتهت إليهم من قبل جدهم عبد الدار حيث إبتاع أبوه قصي مفاتيح الكعبة من أبي غشبان الخزاعي بزق من الخمر كا تقدم ذلك، وانتهت المفاتيح إلى عثمان بن شيبة، هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة ودخلها استدعى منه فتح الباب لتدخل منه عائشة رضي الله عنها، وامتنع عن فتحها في الليل محتجاً بأن ذلك لم تجر له عادة، فانتزع صلى الله عليه وسلم المفاتيح منه، فأنزل الله تعالى:] ?إنّ الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات الى اهلها? [فردّها صلى الله عليه وسلم على عثمان رضي الله عنه، وجعلها في عقبه الى يوم القيامة، ففي بني شيبة حجابة الكعبة الى الآن [2].
[2] البغدادي: سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب، صفحه [68].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
منقول عن:
نسب آل الشرباتي
من أعقاب الشيخ محمد ألشيبي الشرباتي
والمتوفى بها سنة 1058هـ
تأليف: حاتم ناصر الشرباتي - أبو ناصر.
إضافات مفيدة ومعلومات جديدة، والشكر موصول لـ: هند الهندي، ومن لم يشكر الناس لا يشكر الله
وكان هناك قصيدة رائعة لم أتمكن من عمل إقباس لها، لقلة معرفتي بالحاسوب وسأحاول نقالها لكم.
الأخ الحبيب
ولهم في قلوب المسلمين التقدير والاحترام بصفتهم سدنة الكعبة الشريفة، وقد مدحهم لذلك عدد من الشعراء، أنقل هنا قصيدة المتصوف عبد الغني النابلسي، وقد أقتبستها من كتاب (نسب آل الشرباتي) وهو من تأليف حاتم ناصر الشرباتي - أبو ناصر ـ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 04:37 م]ـ
رجال من التاريخ الإسلامي
الإمام القاضي عبد الوهاب ابن علي البغداي (22)
يكتبها الحاج أحمد حسن شحادة ردايده
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جريدة الدستور ص8،الجمعة 16/ 6/2006م، صفحة فكر اسلامي.
www.radaydeh.netfirms.com
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 10:32 م]ـ
موسوعة القضايا الفقهية المعاصرة والإقتصاد الإسلامىِ
أ. د.على أحمد السالوس
أستاذ الفقه والأصول ـ كلية الشريعة ـ جامعة قطر وخبير بمجمع الفقه الإسلامي برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.
ط7، مكتبة دار القرآن:جمهورية مصر العربية ـ بلبيس.
دار الثقافة: قطر الدوحة.
عدد الصفحات 916.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 10:36 م]ـ
جهدٌ مبارك بإذن المولى جل في علاه.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 12:39 م]ـ
موقع الباحث والصحفي صالح النعامي
www.naamy.net
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 06:12 م]ـ
27/ 6/2006م: الرسالة صحيفة نصف أسبوعية، كورة ومزيكة!! د. صلاح البردويل، يكتب من شوارع الوطن ما هو مضحك وما هو مبكي. صغار، ولكن!! وغيرها الكثير.
www.alresalah.org
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لغة اللغات، ديوان شعر، الشاعر: أمان الله عايش.
مطبعة الخضر الحديثة، 122صفحة، ولنا عودة مع الكتاب إن شاء الله.
ص108: مازلت أبحث عن صدى كلماتي ـــــــ ما زلت أجمع صورتي وَشتاتي. ـــــــــــــــــ مازلت أنشر في العروبة دعوتي ــــــ وَأبشَّرُ الأقصى بصبحٍ آتي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة الخطب المنبرية (1).
الرقائق.
الأستاذ الدكتور عبد الله إبراهيم الكيلاني.
البريد الكتروني: a.kelane@ju.edu.jo
www.darwael.com
دار وائل للنشر، ط1، 1426هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كتاب: أمريكا هي بلد الدجال، العقبي، وتم تناول الكتاب في الفصيح للعرض والنقاش.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مركز دراسات المستقبل الإسلامي.
مكانة بيت المقدس بين الوحي وحركة الإنسان.
جواد بحر النتشة.
والكتاب المذكور بحاجة لعرض مستقل مستقبلاً إن شاء الله لأهمية الدرر التي فيه.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 11:34 ص]ـ
في أي مجال كان ..
أنت مبدع ..
أنت مدعوا!.
المؤتمر الإبداعي الأول
لخدمة القرآن الكريم
11 - 7 - 2006 في القصر الثقافي في رام الله
يوم الثلاثاء من العاشرة صباحاً إلى السادسة مساء.
لخدمة هذا القرآن العظيم .. يدعوك " أهل القرآن " في الأرض المقدسة.
www.ahlulguran.net
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 11:40 ص]ـ
نابلس ـ فلسطين
www.guran-radio.com
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 11:56 ص]ـ
جريدة القدس: الأربعاء 28/ 6/2006م، ص12.
- وفاة البروفيسور إحسان الأغا، ولد الأغا في شباط 1943، في مدينة يافا ..
- جامعة النجاح تمنح باحثين درجة الماجستير في اللغة العربية العلوم والبيئية.
وكانت الرسالة الأولى في تخصص اللغة العربية للباحثة مي عودة أحمد ياسين، بعنوان " الآخر في الشعر الجاهلي " التي أوضحت من خلالها مفهوم الآخر في الشعر الجاهلي، ثم تحدثت عن الآخر القومي أو العرقي (الفرس، الروم، الأحباش، والهنود) كما تناولت الآخر الديني (النصراني، اليهودي، المجوس) وبينت هذا الآخر على لغة الشعر الجاعلي وموسيقاه.، ......
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 12:02 م]ـ
الإدارة العامة للعلاقات الدولية والعامة، دائرة الإعلام التربوي.
للمراسلات: ص. ب 576.رام الله. فلسطين، هاتف: 02ـ2983299.
www.moehe.gov.ps
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 07:46 م]ـ
www.pal_electi0n.org
رئيس التحرير: أ. يزيد خضر
الإخراج الفني: وجدي العاروري
manbr_islh@yah00.com
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 08:13 ص]ـ
التاريخ: Mon, 19 Jun 2006 08:23:28 +0000
المرسل: Abir <abir@grouplus.com>
إلى: nl-69@maktoob.com
تغير إتجاه النص
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عبير من سوريا أبحث في تفسير القرآن لعبد الله بن مسعود ضمن مخطوطات الأزهر
وحتى الآن لم أصل إلى نتيجة ولم أجد المخطوط المطلوب وهو في غاية الأهمية بالنسبة لي
أرجو منك أخي الكريم المساعدة
ولك مني جزيل الشكر وفقك الله
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 09:24 م]ـ
مشاركة ورابط: لأن الواقع حدث يغطي على حدث.
http://www.majalisna.com/news/
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 12:21 م]ـ
http://www.sharee3a.net/vb/showthread.php?p=12697
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:09 م]ـ
http://www.google.co.il/search?hl=iw&q=NL-69@MAKTOOB.COM&btnG=%D7%97%D7%99%D7%A4%D7%95%D7%A9+%D7%91-Google&meta=lr%3Dlang_fi
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 10:01 ص]ـ
http://www.dorar.net/book_view.asp?book_id=8136
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 09:42 م]ـ
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&ContentID=1166
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 10:14 م]ـ
http://207.150.170.110/look/amin/press.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 11:21 م]ـ
http://www.google.co.il/search?hl=iw&q=%D9%85%D8%A7+%D9%87%D9%88+%D8%A3%D9%81%D8%B6%D9%84+%D8%B3%D8%A8%D9%8A%D9%84+%D9%84%D8%B9%D8%AF%D9% 85+%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%83%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D9%82+&meta=lr%3Dlang_fi
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 09:49 م]ـ
http://www.live.com/?q=%D9%86%D8%A7%D8%A6%D9%84+%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF+&FORM=LVSP&scope=web#q=%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AF%D9%89%20%D8%A3%D9%82%D8%B5%D9%89%20%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8A%20% D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D9%87%D8%B4%D8%A7%D9%85%20&offset=1&FORM=LVSP&scope=web
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:19 ص]ـ
http://quran.recent.ir/default.aspx?item=17&ex=4
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 09:12 م]ـ
كلام في الإبداع:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.skfupm.com/vb/showthread.php?t=5436(/)
شهادات لمن أسلموا عبر البالتوك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال رسول الله:= ((لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر؛ إلا أدخله الله كلمة الإسلام، بعز عزيز وذل ذليل: إما يعزهم الله فيجعلهم من أهلها، أو يذلهم فيدينون لها))، قلت: فيكون الدين كله لله " الراوي: المقداد بن الأسود - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح.
وكثيراً ما نسمع ونشاهد عن أناس تركوا ما كانوا عليه ليعلنوا إسلامهم واستسلامهم لله الواحد القهار. وقيض الله لمثل هؤلاء رجالاً, همهم نشر الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها. حتى لا أطيل عليكم. فقد بعث لي أحد الإخوة جزاه الله خيراً مادة قيمة, تذرف عند سماعها الدموع , وتخشع لوقعها القلوب , وتغمرك سعادة وغبطة. جزاك الله خيراً أخي المفضال. وجزى الله أولئك الرجال خير الجزاء. وثبت الله إخواننا على دينهم وألحق بهم أهلهم وذويهم.
وإليكم المادة:
شهادات لمن أسلموا عبر البالتوك ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37714)
دمتم بخير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 07:35 م]ـ
أحبتي لم يوضع هذا الموضوع في الفصيح إلا بعد الإذن من صاحبه, وقد أجاب بالقبول فجزاه الله خيري الدنيا والآخرة.
ـ[الهاشمية]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 07:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا طارق
أثلجت صدورنا وأبكيت عيوننا
وأسأل الله رقيا دائما لديننا الحنيف
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 08:21 م]ـ
ما شاء الله، يا أخي أبو طارق هذا رابط وموقع وموضوع يستحق وقفة مطولة ولمثل هذه المعلومات نحتاج لنستبشر بالخير القادم والآمل، ............... والله الموفق.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 03:02 م]ـ
وأسأل الله رقيا دائما لديننا الحنيف
اللهم آمين(/)
السلام عليكم .. هل لي مكان بينكم للارتقاء؟؟
ـ[مستبشرة]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 11:37 م]ـ
:::
أشكرأولا القائمين على خدمة هذه المنارة الأدبية الغالية على قلبي وثانيا من أهداني
عنواناها سائلة الله عز وجل دوام التألق والعمر له.
هل من ترحيب؟ ( ops
ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 12:36 ص]ـ
يا ضيفنا لو زرتنا لوجدتنا .......... نحن الضيوف وأنت رب المنزل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 02:57 م]ـ
حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً ومرحباً بكِ , ننتظرك نافعة منتفعة بإذن الله.
ـ[مستبشرة]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 10:22 ص]ـ
أشكركما على الترحيب يا مباركيَن وجزاكما الله خيرا.(/)
يا مكاتبنا العقارية يا .. ؟!!
ـ[عين ثالثة]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 12:44 ص]ـ
لا شك بأن وجود المكاتب العقارية يمثل خدمة كبيرة ..
فهو ييسر عملية العرض والطلب ..
ويقصر الكثير من العنوة على من يرغب سكن أو عقار ..
والكثير من المواطنين أصحاب العقار يلجأ لهذه المكاتب عندما يريد تأجير عقار أونحوه ..
وربما غفل البعض من ملاك " العقار " عن جانب هام قبل أن يتم تدوين العقد ..
مع كون هذا المالك من أهل الصلاح والحرص ..
وبعيد كل البعد فيه أن يكون هم الدنيا لديه مقدم على الآخرة ..
لذا أقول على أصحاب العقار التنبه وأن يمحضون المالك النصح ..
ذلك بإيضاح حقيقة المؤجر وما سيضعه في السكن ..
فإن كان المؤجر من أهل الدشوش فعلى صاحب مكتب العقار مسؤولية جسيمة ..
في إبلاغ المؤجر بأن المستأجر سيضع الطبق " الدش "
ولا يخفى ما ذا يعني وجود هذا في المنزل ..
وأن تنبيه كهذا من باب التعاون على البر والتقوى ..
وحين يكون المكتب وسيطاً فيقع عليه واجب النصح يبدأ بالمستأجر فإن وجد منه عدم تجاوب ..
يبين الصورة كاملة للمالك ..
قلت ذلك تنبيها كون البعض قد يغفل عن واجب النصح في حالة كهذه ..
اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عن من سواك ..
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..(/)
هل من مساعد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الطيب الشمالي]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 09:25 ص]ـ
توجد رسالة في جامعة الأزهر في القاهرة، في مركز صالح عبدالله كامل للاقتصاد الإسلامي بعنوان: (صلاح الدين الصفدي ومنهجه في الأدب النقد) للباحث: علي محمدين موسى، هي رسالة دكتوراه، أريد منها فقط الفهرس، الفهرس، الفهرس.
فهل يستطيع أحد أن يساعدني في هذا الأمر، يرسل لي الفهرس على الخاص، أسأل الله لمن يساعدني الفردس الأعلى من الجنة.
أخوكم
ـ[أبو الطيب الشمالي]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 11:20 م]ـ
ولا رد واحد
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 02:58 ص]ـ
حُييت أخانا بارك الله فيك ..
سأنقل موضوعك إلى منتدى الدراسات العليا, علّ مُحبًا للعطاء يتفاعل مع موضوعك, فيوافيك بمطلوبك.
سهل الله أمرك وفتح عليك.(/)
إطلاق الدورة العاشرة لجائزة الشارقة للإبداع العربي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 12:09 م]ـ
انطلاقاً من توجيهات صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، وانسجاماً مع جهود سموه في دعم الموهوبين من الكتاب والكاتبات في دولة الإمارات وفي أنحاء الوطن العربي الكبير، يسر دائرة الثقافة والإعلام بحكومة الشارقة أن تعلن عن المسابقة العاشرة لجائزة الشارقة للإبداع العربي ـ الإصدار الأول، والتي تخص المخطوطات المعدة للإصدار الأول للكاتب أو الكاتبة، ولم يسبق نشرها في كتاب، وذلك في المجالات الآتية:
1. القصة القصيرة (مجموعة).
2. الشعر الفصيح (مجموعة).
3. الرواية.
4. المسرحية.
5. أدب الأطفال، وتخصص هذه الدورة للمسرحية الموجهة للطفل مع ضرورة تحديد الفئة العمرية.
6. النقد، ويخصص هذا العام لـ "المعادل البصري في السرد العربي المعاصر".
? شروط وأحكام المشاركة:
المشاركات في المسابقة مفتوحة للجنسين من دولة الإمارات العربية المتحدة ومن البلدان العربية الأخرى، وفق الشروط التالية:
1. ألا يتجاوز عمر المتسابق أربعين عاماً، على أن يرفق المتسابق صورة من جواز سفره أو شهادة ميلاده أو أي وثيقة رسمية أخرى تفيد بتاريخ ميلاده، ولن تقبل أي مشاركات لا يلتزم أصحابها بذلك.
2. أن يكون المخطوط المقدم للمسابقة معداً للنشر لأول مرة ولم يسبق أن طبع في كتاب.
3. يشترط في المادة المقدمة ألا تكون قد فازت في مسابقة مشابهة، أو قدمت لنيل درجة جامعية، وألا يكون قد سبق نشر ما يزيد عن نصفها في الصحف أو الدوريات.
4. أن تكون هذه المادة هي العمل الأول الذي ينوي مؤلفه نشره في المجال المتقدم للمسابقة فيه.
5. أن تكون باللغة العربية الفصحى.
6. ترسل ثلاث نسخ أصلية مطبوعة مع قرص الكمبيوتر المنسوخ عليه العمل، ومشفوعة بسيرة ذاتية أدبية، وإقرار بعدم وجود إصدار آخر في ذات المجال المتقدم إليه، وصورة عن جواز السفر، وصورتين شخصيتين، ويراعى عدم كتابة اسم المشارك أو الإشارة إليه على العمل المطبوع.
7. لا يمكن الاشتراك بالنصوص إلا في فرع واحد من فروع المسابقة.
8. لا تلتزم الدائرة بإعادة النصوص فازت أم لم تفز.
9. تستبعد الأعمال غير المستوفية لأي من شروط المسابقة.
10. يغلق باب قبول المشاركات في 31 اكتوبر (تشرين الأول) 2006م.
11. تعلن النتائج في شهر فبراير 2007م، وتوزع الجوائز إبان ورشة الإبداع في إبريل 2007م.
12. يتم دعوة الفائزين بالمراكز الثلاثة الأولى في كل حقل، لحضور مراسم توزيع الجوائز، والمشاركة بورشة إبداعية علمية، على نفقة الجهة المنظمة.
13. تتكفل دائرة الثقافة والإعلام في الشارقة بطباعة جميع الأعمال الفائزة بمراكز الجائزة على نفقتها، وتحتفظ لنفسها بحقوق الطبعة الأولى من هذه الأعمال، كما تحتفظ بحقها في نشر بعض النصوص المنوه عنها إما على شكل كتب أو في أعداد مجلة " الرافد" الثقافية الشهرية الصادرة عن الدائرة.
? آلية التحكيم:
1. بعد التأكد من استيفاء النصوص للشروط المنصوص عليها في هذا الإعلان، تعهد أمانة الجائزة إلى لجنة من المختصين في كل حقل من حقول المسابقة لإجراء فرز أولي للنصوص، لحصر مالا يزيد عن خمسين نصاً في كل حقل جديرة بالتسابق على الفوز.
2. تعهد النصوص المفروزة إلى اثنين من المحكمين لاختيار النصوص الفائزة بالمراكز الثلاثة الأولى وفق معايير نقدية متفق عليها، وفي حال تعذر اتفاقهما على تحديد هذه النصوص، تحال النصوص التي اختارها كل منهما إلى محكم مرجح لاختيار ثلاثة نصوص فائزة من بينها، ويكون قراره نهائياً.
3. تعلل لجان التحكيم اختيارها للنصوص الفائزة، وتوفر للفائزين ملاحظات على نصوصهم، إن وجدت، لتعديل ما يلزم قبل طباعة هذه النصوص.
? الجوائز:
? خمسة آلاف دولار أمريكي في كل مجال للفائز الأول.
? ثلاثة آلاف دولار أمريكي في كل مجال للفائز الثاني.
? ألفا دولار أمريكي في كل مجال للفائز الثالث.
ترسل المشاركات إلى أمانة جائزة الشارقة للإبداع العربي
ص. ب 5119 الشارقة ـ دولة الإمارات العربية المتحدة
بريد الكتروني: shjibdaa@sdci.gov.ae
للاستفسار والاستعلام:
هاتف:
5671116ـ 009716
بّراق:
5662126ـ 009716(/)
جئتُ لأنهَلَ مِن شهدكم
ـ[القاصف]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 01:21 م]ـ
000099
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 01:57 م]ـ
أهلا بك بيننا معلما ومتعلما.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 02:49 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم , وبإذن الله نافعاً ومنتفعاً.
ـ[السيد لباب بن همام القيرواني]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 12:05 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم(/)
هل العرب كانوا أُميين؟؟؟
ـ[سليم]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 07:45 م]ـ
السلام عليكم
لقد تناقلت الاخبارعن العرب ما قبل الاسلام بأنهم كانوا جهلة لا يعرفون الكتابةوالقراءة وأنهم كانوا بعيدين عن كل مدنية او حضارة انذاك, والحق ان العرب كانوا على علم ومعرفة بالحرف والكتابة والفلك والتاريخ, إلا انهم كانوا فعلاً في جاهلية دينية ولم يكن لهم كتاب سماوي, وكانت اليهود والنصارى _وخاصة اليهود_ يعتبرونهم من الغوييم أي الاميين _الذين لا كتاب سماوي عندهم.
والدليل على أنهم كاتوا يعرفون الحرف والكتابة والتدوين, الاثارالتي وجدت ومنها الشعر المكتوب على قبر ملك الشعر إمرئ القيس, واسواق الشعر _عكاظ وذي المجنةوغيرها, والمعلقات التي دونت وكتبت بماء الذهب ,والاحلاف والعهود التي كانوا يعقدوها ويبرموها ومآثرهم في الغزو والسبي والقتال فيما بينهم, وقد برع كثير منهم ,فهذا أُمية بن أبي الصلت وورقة إبن نوفل ,وكذلك كتبة الوحي بعد البعثة وطلب الرسول عليه الصلاةوالسلام من اسرى بدر تعليم أبناء المسلمين ... فهذا كله يدل على انه كان منهم من يجيد الكتابة والقراءة, فهم لو يكونوا أميين بالكلية, وكانوا على معرفة بالفلك والحساب ,وهم لم ينكروا على القرآن عندما ذكر النجوم في قوله تعالى:" فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّس",وقوله تعالى:" وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ *وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ *النَّجْمُ الثَّاقِبُ",فهم كانوا يعرفون النجوم واسماءها ومواقعها, وكانوا يهتدون بها في ترحالهم وتجارتهم ,وكانوا يعرفون الحساب والسنين, والايام والشهور والفصول ,فالله سبحانه وتعالى يقول:" إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ".
واما موضوع الامية ومعناها في القرآن فإليك التفصيل:
لقد وردت لفظة أُمي في القرآن الكريم في ستة مواقع وهي:
1."وَمِنْهُم أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الكِتابَ إِلاَّ أَمَانيَّ وَأَنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ"سورة البقرة/ 78.
2."الَّذينَ يَتَّبعُونَ الرَّسُولَ النَّبيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوراةِ والإِنجِيلِ"سورة الأعراف/ 157
3."فَأَمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولهِ النَّبِّي الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وَكَلمَاتِهِ وَاتَّبعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ" سورة الأعراف/ 158.
4."فَإنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمتُ وَجْهِيَ للهِ وَمَنِ اتَّبعَنِ وَقُل للَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ وَالأُمِّيِّينَ أأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلمُوا فَقَدِ اهْتدَوا وَّإِن تَولَّوا فَإِنَّمَا عَليْكَ البَلاغُ واللهُ بَصيرٌ بِالعِبَادِ"سورة آل عمران/ 20.
5."ذَلكَ بِأَنَّهُم قَالُوا لَيْسَ عَليْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ"سورة آل عمران/ 75.
6."هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُم يَتْلُوا عَلَيْهَم آيَاتهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ"سورة جمعة/ 2.
قال الاصفهاني:"والأمي: هو الذي لا يكتب ولا يقرأ من كتاب",وقال ايضًا:"الأمية: الغفلة والجهالة، فالأمي منه، وذلك هو قلة المعرفة" .. قال الفراء: هم العرب الذين لم يكن لهم كتاب, قيل: منسوب إلى الأمة الذين لم يكتبوا، لكونه على عادتهم كقولك: عامي، لكونه على عادة العامة، وقيل: سمي بذلك لأنه لم يكن يكتب ولا يقرأ من كتاب، وذلك فضيلة له لاستغنائه بحفظه، واعتماده على ضمان الله منه بقوله: "سنقرئك فلا تنسى" [الأعلى/6].
وقيل: سمي بذلك إلى أم القرى.
من الواجب ملاحظتة ان آلايات التي تذكر النبي محمد عليه الصلاة والسلام وتصفه بأنه أُمي فإن معناه هنا هو الذي لا يجيد الكتابة ولا القراءة, وذلك انه عليه الصلاة والسلام كان أُميًا لا يعرف الكتابة ولا القراءة بشهادة القرآن حيث يقول الله تعالى:"وَمَا كُنتَ تَتْلُوا مِن قَبْلهِ مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَميِنكَ إِذاً لاَّرْتَابَ المُبْطِلُونَ"العنكبوت/48.
واما الآيات التي تذكر العرب بوصفهم أميين ... فهذا يحمل على معنى ان لا كتاب سماوي كان لهم, ولأن آلايات تبين الفرق بين العرب واليهود والنصارى اهل الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمثلاً في سورة البقرة:"وَمِنْهُم أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الكِتابَ إِلاَّ أَمَانيَّ وَأَنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ",فالمقصود بالاميين هنا هم اليهود ,قال الزمخشري:"وَمِنْهُمْ أُمّيُّونَ " لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها. " لاَ يَعْلَمُونَ ?لْكِتَـ?بَ " التوراة " إِلاَّ أَمَانِىَّ " إلا ما هم عليه من أمانيهم، وأن الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يؤاخذهم بخطاياهم، وأن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم وما تمنيهم أحبارهم من أن النار لا تمسهم إلا أياماً معدودة".وقال الرازي:"اعلم أن المراد بقوله: {وَمِنْهُمْ أُمّيُّونَ} اليهود لأنه تعالى لما وصفهم بالعناد وأزال الطمع عن إيمانهم بين فرقهم، فالفرقة الأولى هي الفرقة الضالة المضلة، وهم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه. والفرقة الثانية: المنافقون، والفرقة الثالثة: الذين يجادلون المنافقين، والفرقة الرابعة: هم المذكورون في هذه الآية وهم العامة الأميون الذين لا معرفة عندهم بقراءة ولا كتابة وطريقتهم التقليد وقبول ما يقال لهم، فبين الله تعالى أن الذين يمتنعون عن قبول الإيمان ليس سبب ذلك الامتناع واحداً بل لكل قسم منهم سبب آخر ومن تأمل ما ذكره الله تعالى في هذه الآية من شرح فرق اليهود وجد ذلك بعينه في فرق هذه الأمة، فإن فيهم من يعاند الحق ويسعى في إضلال الغير وفيهم من يكون متوسطاً، وفيهم من يكون عامياً محضاً مقلد",واما إبن عاشور فقد قال:"والمعنى كيف تطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم محرفين وفريق جهلة وإذا انتفى إيمان أهل العلم منهم المظنون بهم تطلب الحق المنجي والاهتداء إلى التفرقة بينه وبين الباطل فكانوا يحرفون الدين ويكابرون فيما يسمعون من معجزة القرآن في الإخبار عن أسرار دينهم فكيف تطمعون أيضاً في إيمان الفريق الأميين الذين هم أبعد عن معرفة الحق وألهى عن تطلبه وأضل في التفرقة بين الحق والباطل وأجدر بالاقتداء بأئمتهم وعلمائهم فالفريق الأول هم الماضون. وعلى هذا فجملة {ومنهم أميون} معطوفة على جملة {وقد كان فريق منهم} إلخ باعتبار كونها معادلاً لها من جهة ما تضمنته من كونها حالة فريق منهم وهذه حالة فريق آخر".اهـ
هذا والله اعلم(/)
هل تشرب من الكأس أم لا؟؟
ـ[السيد لباب بن همام القيرواني]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 10:20 م]ـ
هل تشرب من الكأس أم لا؟؟
يحكي ان طاعون الجنون نزل في نهر يسري في مدينة .. فصار الناس كلما شرب منهم احد من النهر يصاب بالجنون ... وكان المجانين يجتمعون ويتحدثون بلغة لا يفهمها العقلاء .. واجه الملك الطاعون وحارب الجنون ..
حتى اذا ما اتي صباح يوم استيقظ الملك واذا الملكة قد جنت .. وصارت الملكة تجتمع مع ثلة من المجانين تشتكي من جنون الملك!!
نادى الملك بالوزير: يا وزير الملكة جنت أين كان الحرس.الوزير: قد جن الحرس يا مولاي الملك: اذن اطلب الطبيب فورا الوزير: قد جن الطبيب يا مولاي الملك: ما هذا المصاب، من بقي في هذه المدينة لم يجن؟
رد الوزير: للأسف يا مولاي لم يبقى في هذه المدينة لم يجن سوى أنت وأنا.الملك: يا الله أأحكم مدينة من المجانين!! الوزير: عذرا يا مولاي، فان المجانين يدعون أنهم هم العقلاء ولا يوجد في هذه المدينة مجنون سوى أنت وأنا
! الملك: ما هذا الهراء! هم من شرب من النهر وبالتالي هم من أصابهم الجنون!
الوزير: الحقيقة يا مولاي أنهم يقولون إنهم شربوا من النهر لكي يتجنبوا الجنون،
لذا فإننا مجنونان لأننا لم نشرب. ما نحن يا مولاي إلا حبتا رمل الآن .. هم الأغلبية .. هم من يملكون الحق والعدل والفضيلة ... هم الآن من يضعون الحد الفاصل بين العقل والجنون ..
هنا قال الملك: يا وزير أغدق علي بكأس من نهر الجنون إن الجنون أن تظل عاقلا في دنيا المجانين.
بالتأكيد الخيار صعب .. عندما تنفرد بقناعة تختلف عن كل قناعات الآخرين .. عندما يكون سقف طموحك مرتفع جدا عن الواقع المحيط .. هل ستسلم للآخرين .. وتخضع للواقع .. وتشرب الكأس؟ *
هل قال لك احدهم: معقولة فلان وفلان وفلان كلهم على خطأ وأنت وحدك الصح! اذا وجه إليك هذا الكلام فاعلم انه عرض عليك لتشرب من الكأس؟ *
عندما تدخل مجال العمل بكل طموح وطاقة وانجاز وتجد زميلك الذي يأتي متأخرا وانجازه متواضع يتقدم ويترقى وانت في محلك .. هل يتوقف طموحك .. وتقلل انجازك .. وتشرب الكأس؟
*
أحيانا يجري الله الحق على لسان شخص غير متوقع ..
مرت طفله صغيره مع أمها على شاحنه محشورة في نفق ... ورجال الإطفاء والشرطة حولها يحاولون عاجزين إخراجها من النفق .. قالت الطفلة لأمها .. أنا اعرف كيف تخرج الشاحنة من النفق! استنكرت الأم وردت معقولة كل الاطفائيين والشرطة غير قادرين وأنت قادرة! ولم تعط أي اهتمام ولم تكلف نفسها بسماع فكرة طفلتها .. تقدمت الطفلة لضابط المطافئ: سيدي افرغوا بعض الهواء من عجلات الشاحنة وستمر! وفعلا مرت الشاحنة وحلت المشكلة وعندما استدعى عمدة المدينة البنت لتكريمها كانت الأم بجانبها وقت التكريم والتصوير!
*
وأحيانا لا يكتشف الناس الحق إلا بعد مرور سنوات طويلة على صاحب الرأي المنفرد ..
غاليلوا الذي اثبت أن الأرض كروية لم يصدقه احد وسجن حتى مات! وبعد 350 سنة من موته اكتشف العالم انه الأرض كروية بالفعل وان غاليليو كان العاقل الوحيد في هذا العالم في ذلك الوقت.
*
ولكن هل بالضرورة الانفراد بالرأي أو العناد هو التصرف الأسلم باستمرار!
نادية مثلا تحدت أهلها وكل من حولها لتتزوج مشعل لتكتشف بعد سنوات إن مشعل أسوء زوج من الرجال!
* كم تمنت نادية أنها شربت من الكأس عندما عرض عليها حتى ارتوت!
كاتب مغمور اكثر على الناس بكتاباته الحادة حتى اعتزله الناس ليكتشف بعد سنوات انه كل كتاباته كانت ضربا من الهراء! كم تمنى هذا الكاتب انه شرب من هذا الكأس حتى ابتلت عروقه!
اذن ما هو الحل في هذه الجدلية ... هل نشرب من الكأس او لا نشرب؟
دعونا نحلل ا لموضوع ونشخص المشكلة بطريقة علمية مجردة.
رأي فردي مقابل رأي جماعي
منطقيا الرأي الجماعي يعطينا الرأي الأكثر شعبية وليس بالضرورة الأكثر صحة
قد تقول اذن لا اشرب الكأس ... لحظه!
في نفس الوقت نسبة الخطأ في الرأي الجماعي أقل بكثير من نسبة الخطأ في الرأي الفردي
اذن تقول نشرب الكأس .. تمهل قليلا!
من يضمن انه في هذه اللحظة وفي هذه القضية كانت نسبة الصواب في صالحك؟؟
اذا عرض عليك الكأس .. هل تفضل ان تكون مجنونا مع الناس!
او تكون عاقلا وحدك!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 10:48 م]ـ
السيد لباب بن همام القيرواني: بارك الله فيك. هي حقاً معضلة , لكن رأيي الشخصي ألا أشرب من الكأس وسأبقى عاقلاً وحدي , وإن ظنوا بي الجنون وحدي من دونهم. ولي في توقيع أستاذة فاضلة في الفصيح الحكمة والموعظة:
((من وجد الله فماذا فقد , ومن فقد الله فماذا وجد)) فإن وجدت الله فلست وحدك ومعك خير من الجمع كله.
دمت بخير
ـ[السيد لباب بن همام القيرواني]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 12:04 م]ـ
جزاك الله خير:d(/)
تعليم القراءة .........
ـ[محمود عبدالكريم]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 11:32 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اتعلم قراءة القرآن الكريم مع تجويد
وجزاكم الله خيرا
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 08:35 م]ـ
ابدأ من http://www.ru4arab.ru/tagweed.rar
و هو برنامج لتعليم تجويد القرآن الكريم اسمه المفيد في مبادئ التجويد
ثم برنامج أحكام التجويد من http://www.saaid.net/book/p/Tajweed.zip
و لن تجد أفضل من الإلتحاق بدورة تعليمية على يد شيخ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 08:58 م]ـ
و لن تجد أفضل من الإلتحاق بدورة تعليمية على يد شيخ
بارك الله فيك لخالد. أفضل طريقة لتعلم التلاوة الجيدة هي أن يكون بحضرة شيخ أو من يجيد أحكام التجويد إحكاماً , حتى يتعرف على مخارج الحروف وكيفية نطقها وقراءتها. مع الاستماع للقراءات المنهجية , وبعض القراء كالشيخ الحصري لما في قراءته من التأني, وسهولة متابعته.
دمتم بخير
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 09:01 م]ـ
.. على يد شيخ كما قال أخي لخالد وهذه أصح وأقوى الطرق الله أعلم، وبعد ذلك مناسب القراءة مع السماع لكاست وما يساعد أكثر جلوسك في حلق العلم لأحكام التلاوة والتجويد بين طلاب العلم تستمع وتشارك ويختلف الأمر من شخص لشخص حسب رصيده السابق في القراءة والفهم وقدرة التقدم في التطبيق.
ـ[مستبشرة]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 11:00 م]ـ
بارك الله فيك لخالد. أفضل طريقة لتعلم التلاوة الجيدة هي أن يكون بحضرة شيخ أو من يجيد أحكام التجويد إحكاماً , حتى يتعرف على مخارج الحروف وكيفية نطقها وقراءتها. مع الاستماع للقراءات المنهجية , وبعض القراء كالشيخ الحصري لما في قراءته من التأني, وسهولة متابعته.
دمتم بخير
أكرر لك هذه النصيحة و خذ هذا الرابط للشيخ محمد جبريل جزاه الله خيرا ,
بالتوفيق ندعوا لك ولكل مقبل على علم نافع.
http://www.jebril.com/(/)
إلى كل الطغاة (اعتبروا)
ـ[سراج 22]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 03:06 م]ـ
ذكرت وكالات الأنباء أن الأطباء في مستشفى 'هداسا' الذي يرقد فيه شارون في غيبوبة كاملة منذ عدة شهور قد أدخلوه غرفة العمليات يوم الجمعة 10 فبراير 2006 من أجل إجراء جراحة عاجلة لاستئصال أجزاء من أمعائه تعفنت من جراء إصابتها بالغرغرينا.
هكذا نرى عدو الله والإسلام، سفاح صبرا وشاتيلا، وجزار جنين ونابلس، قاتل الشيخ أحمد يس والدكتور الرنتيسي والقائد صلاح شحادة وغيرهم، الذي ظل طوال حياته محاربا لله ولرسوله وللمؤمنين، نراه الآن وقد جعله الله عبرة وعظة للعالمين وكل يوم يرينا الله فيه آية.
فمن جلطة في المخ الذي طالما حاك المؤامرات ودبر الاغتيالات وكاد للأمة المحمدية ليل نهار، إلى شلل تام في أطرافه كلها بحيث لا يستطيع أن يحرك حتى جفون عينيه وهو الذي قاد الجيوش واكتسح سيناء ولبنان وذبح الأسرى المصريين، إلى غيبوبة تامة فلا يعلم ما يدور حوله من قريب ولا بعيد، وهو الذي كان يتحكم في الدول ويلعب بحكامها، كما يلعب القط بالفأر، إلى يأس من الشفاء بحيث يفكر أطباؤه في إدخاله داراً للمعاقين.
وأخيراً يرينا الله عز وجل في هذا الطاغية السفاح أعظم الآيات، فها هو جسده يتعفن وهو مازال على قيد الحياة وهكذا سيستأصلون أجزاء جسده الواحد تلو الآخر وهو حي.
وصدق الله عندما قال [سنريهم آياتنا في الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
ملحوظة: الموضوع منقول
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 01:59 م]ـ
اللهم أرنا في كل من أراد بالإسلام أو المسلمين شرا عجائب قدرتك، فإنهم لا يعجزونك.(/)
س:ما الفعل الذي ... ؟
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 09:00 ص]ـ
السلام عليكم
س:ما الفعل الذي إذا استخدمته مثبتاً أفاد نفي المعنى، وإذا استخدمته منفياً أفاد إثبات المعنى!
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم
س:ما الفعل الذي إذا استخدمته مثبتاً أفاد نفي المعنى، وإذا استخدمته منفياً أفاد إثبات المعنى!
:::
(بلى)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 10:16 ص]ـ
:::
(بلى)
أهو فعل؟
ثم أن هذه المشاركة من حق منتدى النحو والصرف.:) أليس صحيحاً: rolleyes:
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 10:56 ص]ـ
أهو فعل؟
ثم أن هذه المشاركة من حق منتدى النحو والصرف.:) أليس صحيحاً: rolleyes:
قد يدرك التأني بعض حاجته = وقد يكون مع المستعجل الزلل
لعل الأخت تقصد (زال ,ما زال).
والحقيقة عندما أجبت لم أذكر بأن بلى فعل , وذلك يعود لفهمي السؤال
خطأ.
وحقك علينا ياأباطارق.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 11:05 ص]ـ
لعل الأخت تقصد (زال ,ما زال).
لعله الأخ يا أبا الأسود:)
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 02:32 م]ـ
عفواً .. لم أرَ الجواب بعد!
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 02:51 م]ـ
عفواً .. لم أرَ الجواب بعد!
الفعل: زال.
إذااستخدم مثبتا أفاد نفي المعنى نحو:زال الخطر.
وإذا استخد منفيا أفاد الإثبات نحو: ما زال الخطر.
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
كاد، ما كاد
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 11:10 ص]ـ
أحسنت أيها الأخفش فإن كنت الأوسط فأنت (سعيد بن مسعدة) تلميذ سيبويه!
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 01:18 م]ـ
الفعل: زال.
إذااستخدم مثبتا أفاد نفي المعنى نحو:زال الخطر.
وإذا استخد منفيا أفاد الإثبات نحو: ما زال الخطر.
هذا أرجح(/)
الشيخ الوقور
ـ[ابوحسن]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 12:48 ص]ـ
كل ماعندي شعور أنني شيخ وقور
لاأري الدنيا سوى دارالأماني الغرور
فتراني كل يوم في عبوس ونفور
كلهم قد شك في حالي فأمسى لي يشير
ذاك شيخ قد براه الدهر والدهر جسور
ويحهم هل قدروا همي فهمي لايثور
إنما يقتلني في كل يوم وأنا شيخ وقور
مات في نفسي الشعور مات في نفسي الشعور
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 01:04 ص]ـ
يقولون لي فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلاً عن مواقف الذل أحجما
أرى الناس من داناهم هان عندهم ... ومن أكرمتْه عزة النفس أُكرما
بارك الله فيك يا أبا حسن. ومرحباً بك في الفصيح. وعسى أن تجد في الفصيح ما يقر عينك, ويوقر شيخوختك:)
دمت بخير
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 07:37 ص]ـ
مرحبا بك في فصيحنا، ونحن بانتظار دررك.(/)
أقبلوا ياقوم!
ـ[ابوحسن]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 12:51 ص]ـ
أقبلوا يا قوم إنِّي سوف أغْنِيكم بلحني
سوف أُهديكم قصيدي سوف أرميكم بفنِّي
سوف لن ترضوا بديلا عن إضاءاتي لأنِّي
باسطٌ ماسوف يبقى خالدًا في كُلِّ أُذنِ
فاسمعوا وارعوا جميل الذكْر واحيوا للتغنِّي
بالهوى العُذري ونهجي وخذوا عنِّي ومنِّي
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 06:18 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بك بيينا يا أبا حسن ..
ننتظر ابداعتك القيمة
تحياتي(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[يوسف عفط]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دخلت بيميني , وقلت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنه ليسعدني أن أكون عضوا في صرحكم الإبداعي
وأرجوا أن يكون قلمي عند حسن ظن الجميع
تقبلوا تحياتي القلبية
من: يوسف عفط
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 10:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً أهلاً بمن وصل ... على الرؤوس في المقل
قلوبنا هي المحل ... وهي فسيح المقعدِ
حللتَ أهلاً ووطئتَ سهلاً. وننتظرك نافعاً ومنتفعاً بإذن المولى.
دمت بخير
ـ[المبتدأ]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 11:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بك معنا ـ يا أخ يوسف ـ عضوا من أعضاء الفصيح , نرجو
لك التوفيق.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 12:16 ص]ـ
حللت أهلا و وطئت سهلا ..
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 04:01 ص]ـ
وأرجوا أن يكون قلمي عند حسن ظن الجميع
حياك الله بيننا، وبانتظار إبداعاتك.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 05:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً أهلاً بمن وصل ... على الرؤوس في المقل
قلوبنا هي المحل ... وهي فسيح المقعدِ
حللتَ أهلاً ووطئتَ سهلاً. وننتظرك نافعاً ومنتفعاً بإذن المولى.
دمت بخير
حللتَ أهلاً ووطئتَ سهلاً. وننتظرك نافعاً ومنتفعاً بإذن المولى
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 06 - 2006, 02:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
ننتظر منك ولك النفع والفائدة بإذن الله.(/)
ألا أيها المعلم " اللائم " غيره؛؛ هلا لنفسك كان ذا " اللوم " .. ؟!!
ـ[عين ثالثة]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 02:24 ص]ـ
يظن بعض معلمي الصفوف الأولية في مدارسنا وبعض الظن اثم ..
يظن هذا " البعض " بأن تدوين حالات الطالب في سجل المتابعة ومذكرة الواجبات كاف ليكون المعلم بهكذا عمل ..
قد قام بواجبه ومسؤوليته على أكمل وجه ..
ملقياً بتبعات كثيرة ومسؤوليات تدخل في صميم المهارات المطلوب بنائها وإيقاظها في وعي الطالب على " الأسرة "
حين يدون هذا المعلم في مذكرة الواجب موضحاً حالة الطالب في الدرس الفلاني لم يحفظ أو ينوه إلى عدم إتقانه للمهارة المطلوبة ..
هل وضع " المعلم " في تصوره " جهل " الأسر أو بعضها في ما هية هذه المهارة وكيف لها أن تجعل من الطالب قادراً على اتقانها ..
وهل يا ترى هذا المعلم قام بواجبه كاملاً في " إفهام " طلابه الطريق لمعرفة الخطوات التي تساعدهم لإتقان المهارة ..
أم أن الأمر ينتهي بهذا المعلم عند حد تكرار قراءة الموضوع وترديد جمله ..
لا شك أن ثمة " معلمين " يبذلون قصارى جهدهم بل " تشقق " حلوقهم من " الترديد " والتكرار ..
وهؤلاء يظنون بأن التكرار يعلم الشطار .. !
من هذا المفهوم " القاصر " صار بعض الطلاب إلى حالة من عدم " الإتقان " .. !
وصارت لبنات التعليم من " الضعف " وافتقاد المهارات الأساسية المساندة والمعينة لهم في الوعي والإدراك ينتهي بهم إلى الإجادة المبنية على " أس " صحيح " وفهم " سديد يبقى معهم ويرتقون به ..
لو تهيأ هذا الأساس وفق أسس علمية لكان لمخرجات التعليم شأن آخر وأي شأن ..
وكثير من المعلمين يجدون أنفسهم في " تطحن " قهر جراء انتقال طلاب من التضعضع واللامفهومية ..
ليست " قضية " أن يبقى الطالب سنة أخرى دون أن " ينقل " للصف التالي ..
غير أن القضية هي أن يكون سبب افتقاد الطالب وعدم إجادته للمهارة نابع عن طريقة المعلم والكيفية التي تؤدى ها الدروس .. !
فثمة معلمين يعتمدون " التلقين " التكرار وهي الطريقة التي لا تترك فهماً راسخاً يفيد منه الطالب في مستقبله ..
وكم ورط معلم " معلمين " بطلاب من فئة أتقن المهارة تحت مظلة التكرار ..
نعم تدريس " الصغار " عمل شاق ومكلف ويتطلب الكثير ..
وقائمة " المتميزين " في هذا الجانب وما تتركه مساعيهم من صدى وأثر وثمر يدين البقية الباقية ..
فهناك مدرسين ما شاء الله ارتبط بهم النجاح الحقيقي الذي ينهض بأداء الطالب ويرتقي بإجادته أينما كان مكان تواجدهم ..
لماذا " طلاب " يبلغ هؤلاء " المعلمين " القمة أو يقاربونها في لإجادة أو إتقان المهارة ..
بينما حين تأتي لطلاب " ناجح " وينقل للصف التالي لدى معلمين آخرين تبحث عن ماء لا تكاد تجد غير نجاح أقرب للسراب .. !
معاناة كبيرة يعيشها معلم الصف " التالي " جراء نوعية " فقيرة " لا تملك من زاد المهارة ما يكفل لها قوت دروس معدودة فكيف بأسابيع .. ؟!
مخرجات التعليم المنشودة كل عام في شأن من " التدني " ..
فهل استشعر المعلم هذا ..
الواقع بأن " الكثير " من المعلمين يصرح بهذا ولكنه يلقي " باللوم " على الأسرة ..
على المجتمع ..
على الأنظمة ..
على أي شيء يمكن أن يتخذ منه شماعة ..
غير أنه لا يفكر البتة في " الماهية " التي تتم فيه دروسه وأي أسلوب ينتهجه ول هو مما يعين على " الفهم " و يكفل أن إجادة الطالب وإتقانه للمهارة ..
والله من وراء القصد ..
كتبه: عين ثالثة
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 05:43 ص]ـ
مقال جميل .. ولكن يحتاج إلى تفسير بعض الجمل التي لم أفهمها حقيقة
ربما فهمها الآخرون ولكن أنا شخصياً ـ ربما لعجز ما لدي ـ لم أفهم الجمل التالية
فهل أسعفتني يا أخي
وكثير من المعلمين يجدون أنفسهم في " تطحن " قهر جراء انتقال طلاب من التضعضع واللامفهومية ..
لماذا " طلاب " يبلغ هؤلاء " المعلمين " القمة أو يقاربونها في لإجادة أو إتقان المهارة ....
وهنا أنصفت كامل الإنصاف .... :
نعم تدريس " الصغار " عمل شاق ومكلف ويتطلب الكثير ..
يا أخي المعلم في وقتنا الحاضر يصفق لوحده
لا البيت ولا المجتمع يساعدانه في أغلب الأحيان
لهاذ أنا لاألومه أبداً .............
تحياتي
ـ[لخالد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 02:26 م]ـ
مقال جميل .. ولكن يحتاج إلى تفسير بعض الجمل التي لم أفهمها حقيقة
فتحت شهية نقاش سيسيل فيه مداد كثير (أو طقطقة مفاتيح عديدة)
لو نقل إلى منتدى المعلمين لكان أفضل.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 06:04 م]ـ
عين ثالثة
في انتظارك عزيزي
لا تطيل الغيبة
ـ[عين ثالثة]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 11:04 ص]ـ
وكثير من المعلمين يجدون أنفسهم في " تطحن " قهر جراء انتقال طلاب من التضعضع واللامفهومية ..
خي الكريم .. الربيع الأول ..
كل الشكر لك لمرورك وحرصك ..
في المقتبس أعلاه قصدت ..
ذلك المعلم الذي " تفاجأ " بمستوى الطالب الذي انتقل إليه من صف سابق ..
وكيف وجد أنه من الضعف بمكان ..
بعض المعلمين ولنفرض معلم الصف الثالث عندما يقف على حقيقة مستوى هذا الطالب تجده يطلق عبارة مثل " حرام هذا ينجح من الثاني " .. !
تجد هذا المعلم يضيق ذرعاً بهذا الطالب الذي " يفتقد " لكثير من المهارات الأساسية ..
يوم أن يجد نفسه بين خيارين أحلاهما مر ..
إما توجيه الطالب لمهارات كان معلم الصف الثاني " معني " بها ..
وحين يفعل المعلم ويبذل الجهد في تدارك قصور الطالب ..
فهذا سيكون على حساب الكثير من المعطيات المنتظر منه تقديمها لطلاب صفه .. !
وإن كانت الأخرى تاركاً الطالب للأيام تفعل به ما تشاء فهذا وإن لم يكن للمعلم الجديد جريرة فيه ولا ذنب ..
إلا أنه قد يحسب من أوجه قصور المعلم ..
هذا ما أردت في المقتبس السابق ..
آمل أن تكون الصورة قد اتضحت ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين ثالثة]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 11:11 ص]ـ
لماذا " طلاب " يبلغ هؤلاء " المعلمين " القمة أو يقاربونها في لإجادة أو إتقان المهارة ..
يتخذ بعض المعلمين من " الطلاب " سبباً من أسباب الضعف في مخرجات التعليم ..
وأمام ما نجد من " تجاوز " معلمين لهذا السببب ..
وما نرى من معطيات تدريسهم وما لهم من أثر ظاهر في إداء طلابهم إجادة وإتقانا للمهارات واكتساب هؤلاء الطلاب للقيم والمثل ..
تفاوت كهذا مما يثير الانتباه ..
لماذا يبدع الطالب في المادة الفلانية مع المدرس س مثلاً ..
بينما تجد هذا الطالب بصورة أخرى عندما في مادة المعلم ب ..
ألا يدل هذا ويؤكد أهمية دور المعلم في إثراء الطالب وتحصيله والحديث هنا عن المراحل الأولية ..
ـ[عين ثالثة]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 11:14 ص]ـ
مقال جميل .. ولكن يحتاج إلى تفسير بعض الجمل التي لم أفهمها حقيقة
فتحت شهية نقاش سيسيل فيه مداد كثير (أو طقطقة مفاتيح عديدة)
لو نقل إلى منتدى المعلمين لكان أفضل.
أشكر لك مرورك الكريم وثنائك العطر ..
وآمل أن يكون مروري أعلاه قد حقق أملك بالتوضيح ..
ـ[سجنجل]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 02:49 م]ـ
حقا أخي الفاضل فقد انتثر العقد بين أيدينا فما عاد المعلم ذلك النبراس الذي تستضاء به القرائح وتستنير به العقول .. ولكن يأتي السؤال هنا: من المسؤول عن غياب العقول .. عن فتور الهمم .. عن .... الخ.(/)
من لم يتزوج بمصرية فليس بمتزوج!!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 06:25 ص]ـ
هذا العنوان المثير أسمعه دائماً من هنا وهناك من الأخوة المصريين ـ في العمل أو غيره ـ إنه من مقولة الإمام الشافعي ويأتي بلفظ آخر من لم يتزوج بمصرية فهو أعزب .. !
وطبعاً أنا بنفسي لم أتأكد من المقولة من مصادره الأصلية ربما كسلاً وربما لأني أصلاُ خلاص استقريت ومافيني أفكر لا بمصرية ولا بغيرها وإذا أحد من الشباب عنده خلفية عن هذه المقولة فليتحفنا (واحد كسلان يبغي كل شيء عالجاهز هههههه)
البعض طبعاً من المتزوجين صدق هذه المقولة نوعاً ما وقال لعل المصرية عندها سحر معين لا يوجد عند غيرها والبعض الآخر قال لعل الشافعي أحب مجاملتهم ..
المهم وأنا أتصفح موقع العربية وجدت هذه الدراسة:
ماذا تقول الدراسة ... ؟؟
خلصت الدراسة إلى أن نحو 30% من الزوجات المصريات يضربن أزواجهن، ويعاملنهم معاملة عنيفة.
واستندت الأرقام على احصائيات شملت البلاغات التي تلقتها أقسام الشرطة والمستشفيات والقضايا التي تنظرها المحاكم، وانتهت بتعرض الأزواج للبطش من زوجاتهم. أهـ
بمعنى أن أكثر من ربع المصريات يضربن أزواجهن .. ـ إن صحت الدراسة ـ
طبعاً الرقم يبدو إنه غير واقعي والأهم من ذلك إنه يخالف مقولة الإمام الشافعي بل ينسفها نسفاً ...
بمعنى أن الشخص الذي كان يفكر في المصرية سيغير رأيه 180 درجة
طبعاً مع احترامي للجميع وللمصريات أعتقد
((حلاة الثوب رقعته منه وفيه)) مثل شعبي عندنا
وأنتم ما رأيكم ...
كتبه الربيع الأول ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 10:15 ص]ـ
أخي الفاضل
الشافعي مات سنة 204 هـ
وهذه الإحصائية بعد سنة 1400هـ
فبين الوقتين أكثر من ألف عام!!! فشتان بين نساء اليوم ونساء الأمس
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 11:29 ص]ـ
أبو مالك العوضي: جواب سليم وتوقيع عظيم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 12:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريمَ
ـ[لخالد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 02:16 م]ـ
بالعكس , الإحصائية أثبتت صحة المقولة , بما أن الزواج كله مشاكل ,فمن لم يتعرض للضرب من زوجته فكأنه لم ير شيئا من المشاكل الزوجية أو كأنه لم يتزوج بعد: p
( مجرد مزحة:))
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 06:09 م]ـ
أضحك الله سنك أخي لخالد ... :)
العوضي ... وشتان أيضاً بين رجال الأمس وذكوراليوم ...
نائل أشكر مرورك
ولكن لم تجيبوا:
ما مدى صحة المقولة؟؟
ـ[وعد]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه المقولة ليست صحيحة وايضا الدراسة ليست صحيحة ففى كل البلاد العربية يوجد الصالح والطالح مع احترامى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 01:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طيب والذي لم يذهب إلى مصر ولم يرى مصر في حياته
فهل يبقى عزب!!!!؟
الموضوع فكاهي أكثر منه حقيقة ويجب النظر إليه من هذه الزاوية
والله أعلم.
ـ[مشمش]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا عباد الله
الطيبون للطيبات
ومن يتزوج من مرأة مسلمة مؤمنة -طيبة - سيقول مثلما قال الإمام الشافعى رحمة الله
ـ[أبوروضة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 07:21 م]ـ
يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " فاظفر بذات الدين تربت يداك". فالذي يحصل على زوجة صالحة يكون قد تزوج بحق، سواء أكانت هذه الزوجة مصرية أم سورية، أم أردنية، أم .... ، أما الذي يعيش في قيود امرأة طالحة فهو الأعزب.
ـ[الكاتب الأول]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 07:36 م]ـ
هذه المقولة برأيي ليست صحيحة فإن نساء مصر لسن متشابهات في كل شيء و منهم الفاسدات و الصالحات .... و الدين يأمر بالمتدينة .. فهي إذاً مجرد كلمة لمدح المصريات ... و لاتنطبق على كل العصور لأن الزمن يغير ما بقلوب البشر ..
جزاك الله خيراً
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بالنسبة لمقولة الشافعي رحمه الله فقدكنت اسمعها من زميلات لي سوريات دائما يتغنين بهذا القول من لم يتزوج بسورية فقد مات اعزب ولا اعلم نسبتها للشافعي لكن على كل لكل امراه مميزات وخصوصيات مثلما للرجل وقد تختلف الطبائع حسب البلدان ربما لكن الذي لااختلاف فيه هو ما وصانا به النبي صلى الله عليه وسلم لكلا الطرفين المراة و الرجل '' ... فاظفربذات الدين تربت يداك'',''اذا اتاكم من ترضون دينه فزوجوه ''
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 09:36 م]ـ
أحييتم موضوعا طُوي في صفحات الفصيح من سنوات:) " 18 - 06 - 2006 "!!
خلصت الدراسة إلى أن نحو 30% من الزوجات المصريات يضربن أزواجهن، ويعاملنهم معاملة عنيفة.
واستندت الأرقام على احصائيات شملت البلاغات التي تلقتها أقسام الشرطة والمستشفيات والقضايا التي تنظرها المحاكم، وانتهت بتعرض الأزواج للبطش من زوجاتهم. أهـ
أعترض!!!
أظن أن هذه النسبة أقل من الحقيقة:)
المقولة الصحيحة: " من تزوج مصرية و لم تضربه، فأمّه " داعية له ":) "
جزاك الله خيرا و كما قال أخي الغنام الموضوع من باب الفكاهة لا غير
و أنا أيضا أمزح:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:21 ص]ـ
سمعتها في قناة الجزيرة من شهور إذ أنشأ الأزواج في دولة عربية مجاورة من دول الشمال الإفريقي نقابة أو لجنة للدفاع عن حقوقهم! إذ بلغت نسبة الاعتداء اللفظي 30 %، والاعتداء البدني 10 % إن لم تخني الذاكرة، وكان المذيع المغربي الأستاذ عبد الصمد ولا أذكر بقية اسمه يكتم ضحكاته!، وهي على كلٍ ليست المغرب والجزائر. ولا زالت مصر بناء على هذا الخبر في المقدمة بفارق 20 %!. والصبر خير ما استعمل في مثل تلك النوازل، فالشدة بتراء لا دوام لها.
وإلى الله المشتكى.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 11:23 ص]ـ
إن النساء رياحين خلقن لنا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 11:47 ص]ـ
إن النساء رياحين خلقن لنا
إن النساء شياطين خلقن لنا ... فكلنا يتقي شر الشياطين.
إن النساء رياحين خلقن لنا ... فكلنا يشتهي شم الرياحين.
إن النساء كأشجار خُلقن معا ... منهنّ مرّ وبعض المر مأكول
فمنهن جنّات يفيء ظلالها ... ومنهنّ نيران لهنّ وقود.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 11:47 ص]ـ
بالمناسبة
الزوج هو السبب إن تعرض للضرب
لا بد من العين الحمراء:)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 11:51 ص]ـ
إن النساء شياطين خلقن لنا ... فكلنا يتقي شر الشياطين.
إن النساء رياحين خلقن لنا ... فكلنا يشتهي شم الرياحين.
إن النساء كأشجار خُلقن معا ... منهنّ مرّ وبعض المر مأكول
فمنهن جنّات يفيء ظلالها ... ومنهنّ نيران لهنّ وقود.
لم أقل شيئا
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 04:28 م]ـ
يا الله!!
من أي متحف أخرج هذا الموضوع إلى الحياة ثانية؟!!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 04:40 م]ـ
يا الله!!
من أي متحف أخرج هذا الموضوع إلى الحياة ثانية؟!!!
لا تعجب
ففي الفصيح من يبحث عن الدرر
وقد ظفروا بواحدة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 04:53 م]ـ
أحييتم موضوعا طُوي في صفحات الفصيح من سنوات:) " 18 - 06 - 2006 "!!
أعترض!!!
أظن أن هذه النسبة أقل من الحقيقة:)
المقولة الصحيحة: " من تزوج مصرية و لم تضربه، فأمّه " داعية له ":) "
جزاك الله خيرا و كما قال أخي الغنام الموضوع من باب الفكاهة لا غير
و أنا أيضا أمزح:)
وماذا عن زوج الاثنتين والثلاثة والأربعة , إذن لن يعمّر طويلا , وسيجعلن منه " كفتة":)
قيل لأعرابي: من لم يتزوج بامرأتين لم يذق حلاوة العيش , فتزوج امرأتين فندم وأنشأ يقول:
(تزوجت اثنتين لفرط جهلي ** بما يشقى به زوج اثنتين)
(فقلت أصير بينهما خروفا ** أنعم بين أكرم نعجتين)
(فصرت كنعجة تضحى وتمسى ** تداول بين أخبث ذئبتين)
(رضا هذي يهيج سخط هذي ** فما أعرى من احدى السخطتين)
(وألقى في المعيشة كل ضر ** كذاك الضر بين الضرتين)
(لهذي ليلة ولتلك أخرى ** عتاب دائم في الليلتين)
(فإن أحببت أن تبقى كريما ** من الخيرات مملوء اليدين)
(وتدرك ملك ذي يزن وعمرو ** وذي جدن وملك الحارثين)
(وملك المنذرين وذي نواس ** وتبع القديم وذي رعين)
(فعش عزبا فإن لم تستطعه ** فضربا في عراض الحجفلين)
من طبقات الشافعية الكبرى للإمام العلامة تاج الدين بن علي بن عبد الكافي السبكي
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 06:59 م]ـ
مالكم- معشر الرجال- تكأكأتم علينا- معشر النساء-
كتكأكئكم على ذي جنّة
"افرنقعوا" لا أبا لكم!!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 07:30 م]ـ
(فإن أحببت أن تبقى كريما ** من الخيرات مملوء اليدين)
(وتدرك ملك ذي يزن وعمرو ** وذي جدن وملك الحارثين)
(وملك المنذرين وذي نواس ** وتبع القديم وذي رعين)
(فعش عزبا فإن لم تستطعه ** فضربا في عراض الحجفلين)
من طبقات الشافعية الكبرى للإمام العلامة تاج الدين بن علي بن عبد الكافي السبكي
هنا بيت القصيد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:20 م]ـ
لو نقلت هذا الخبر إلى حماة الأستاذ كرم
فربما وجدته على الرصيف مع حاسوبه:)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:38 م]ـ
لو نقلت هذا الخبر إلى حماة الأستاذ كرم
فربما وجدته على الرصيف مع حاسوبه:)
لدي حماتين يا الغلى
إن طردتني هذه بت عند الأخرى:)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 02:53 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
خلصت الدراسة إلى أن نحو 30% من الزوجات المصريات يضربن أزواجهن، ويعاملنهم معاملة عنيفة.
إليكم ما قرأته عن هذه الإحصائية عام 2010
استمرارا لمقولة أن العالم يتغير وأن العديد من الأمور وإن حملت طرائف إلا أن لها مدلولاتها على المستوى الاجتماعي، فقد أكدت دراسة أجراها مركز مصري متخصص أن المصريات تفوقن على جميع نساء العالم بضرب رجالهن. وذكرت الدراسة، التي أجراها المركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية نشرت أجزاء منها في بعض الصحف، أن نسبة النساء اللواتي يقمن بضرب أزواجهن بلغت 28? من مجموع النساء المصريات.
وتقول الدراسة إن هذه النسبة المرتفعة تعني أن المرأة المصرية تفوقت حتى على الأمريكيات اللاتي جئن في المركز الثاني بنسبة 23?، ومن بعدهما الهند بفارق شاسع فالنسبة هناك 11?. وما لفتت إليه الدراسة أن النسب الأعلى لممارسات ضرب الزوجات لأزواجهن تكون في الأحياء الراقية والطبقات الاجتماعية الأعلى، أما في الأحياء الشعبية، فالنسبة وصلت إلى 18 % فقط، وذلك بحسب ما نشرته صحيفة "الرياض" السعودية اليوم الخميس 1 - 7 - 2010.
وبالرغم من أن ظاهرة ضرب المرأة لزوجها ليست جديدة إلا أنها تدفع للتأكيد على التغييرات الاجتماعية على صعيد تبدل مراكز القوى الجسدية بحسب أكثر التعليقات الطريفة على مثل هذه الأخبار. وأصبح "سي سيد" يتعرض للقهر والعنف الأسري ولا أحد أحسن من أحد، فقبل شهور أكدت دراسة أخرى أن نسب ضرب الزوج تأتي عالية ففي الهند 11% , بريطانيا 17 % , أمريكا 23%. هذه النسب بالأغلب بالقرب من المجتمعات الغنية أما عند المجتمعات الفقيرة فالنسبة تكون منخفضة.
هذا فيما أكدت دراسة أعدها الدكتور السيد عوض أستاذ علم الاجتماع في كلية الآداب جامعة قنا، أن أكثر من نصف الرجال المتزوجين في مصر معرضون للضرب من زوجاتهم، ووصلت نسبة عنف الزوجات ضد أزواجهن إلى 50.6 % من إجمالي عدد المتزوجين في مصر.
وكشفت دراسة أخرى أعدتها فادية أبو شبيهة الباحثة بالمركز القومي للبحوث حول العنف المصري في مطلع الشهر الحالي ونشرتها وسائل إعلام متفرقة، أن معدلات ضرب الزوجات لأزواجهن في مصر قد زاد بشكل مثير حيث قفزت من 23% عام 2003 لتصبح 28% عام 2006 لتفوق أعلى المعدلات على المستوى العالمي متفوقة بذلك على الأمريكيات وهن في المرتبة الثانية بنسبة 23% بينما جئن البريطانيات في المرتبة الثالثة بنسبة 17% ثم المرأة الهندية في المرتبة الرابعة بنسبة 11%.
وقد ذكرت الدكتورة فادية في دراستها أن معدلات ضرب الزوجات لأزواجهن تزداد في الأحياء وبين الطبقات الراقية عن الشعبية حيث تبلغ في الأحياء الراقية 18% بينما تبلغ في الأحياء الشعبية 12%. لكن قد تكون هذه فروق إحصائية فقط لأن عامل الصراحة والشجاعة في الاعتراف يكون بارزا أكثر في الأحياء الراقية. وتقول الدراسة إن النساء عندما يرتكبن العنف ضد الرجل فإنهن يفعلن ذلك بشدة وقسوة حسب درجة القرابة بين الزوجين وغالبا ما تكون لديهن دوافع وانفعالات وصراعات مكبوتة تجاه المجني عليه ويكون الدافع لأسباب اقتصادية وبعضها يعود إلى التنشئة الاجتماعية.
وعن أسباب وأشكال ضرب الزوجة لزوجها أعد الدكتور محمد المهدي رئيس قسم الطب النفسي جامعة الأزهر بكلية طب دمياط دراسته الحديثة يقول فيها: الأسباب التي أدت إلى العنف الأنثوي ترجع أولا إلى حالة الانتقال من مرحلة تحرير المرأة إلى مرحلة تمكينها حتى أدى ذلك إلى استيقاظ عقدة التفوق الذكوري لدى الرجل فراح يمارس عدوانا سلبيا ضدها فهبت هي لتؤدبه مستخدمة العنف.
وفي الكويت أكدت دراسة علمية حديثة أجريت على شريحة من النساء وعرضها المحامي خالد عبد الجليل أن 35 % من نساء الكويت شعرن بالمتعة بعد ضربهن وتعذيبهن لأزواجهن.
المرأة السعودية ليست ببعيدة فقد دخلت على الخط كما يقال وعلى سبيل المثال مانشرته الوطن السعودية اعترافات لعدد من الزوجات بأنهن يعتدين بالضرب على أزواجهن، مشيرةً إلى تنوع آلات الضرب فمنهن من تضرب زوجها بالمقلاة وأخرى تؤدبه بالخيزران وثالثة تنتقم منه بسبب ما أوقعه والدها علي والدتها من اعتداءات وهى صغيرة .. العربية
المصدر: أخبار العالم
2.07.2010
ـ[رحمة]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 05:07 م]ـ
لا إله إلا الله
لا تعليق سوى (حسبنا الله و نعم الوكيل في من شوه صورة النساء:))
إلا أن اقتناعي التام أنه لا قاعدة عامة و لا نسب حتى يؤخذ بها , الإنسان هو من يصنع حياته بنفسه سواء رجل أو امرأة , و ليكن هذا الموضوع من باب المزاح.
لذا أضحك الله سنكم:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 05:52 م]ـ
أخي الكريم كرم مبارك ..
هذه المقولة تجدها في أغلب البلدان , كل ينسبها لبلده .. والأغرب أن الناس عندنا في فلسطين كل ينسبها لبلدته (لمدينته) وليس لبلده .. كأن يقول (اللي بيتجوز: يبناوية , يافاوية , عكاوية , غزاوية , نابلسية , أسدودية , وغيرها .. بينام ليلة هنية) ..
ولا أظن أن هذه المقولة للشافعي رحمه الله .. فكأن الشافعي رحمه الله يحثنا على الزواج من المصريات وترك الأخريات , وكلهن مسلمات.
كما يقول المثل الفلسطيني العامي المفصح: (كل شيء حسب شخصية الرجل)
وللعلم والدي تزوج ثلاث زوجات وكن لا يظهرن أنفاسهن أمامه ..
أما العبد الفقير الذي يكتب ... متزوج من واحدة ولا يستطيع التنفس .. :)
تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 08:32 م]ـ
أضحك الله سنك أبا محمد
يبدو أن هذا الموضوع سيشكل قلقا دائما للأستاذ كرم مبارك، فهو يرفع سنويا بعد كل ظهور لدراسة جديدة، مع أن هذه الدراسات متناقضة والأسباب في ذلك كثيرة.
فقد أوردت الدراسة السابقة التي ذكرها الأستاذ كرم نسبة 30% والدراسة الحالية التي أوردتها الأستاذة ينابيع نسبة 28% وهذا مؤشر مبشر بالخير إن شاء الله:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 09:17 م]ـ
أضحك الله سنك أبا محمد
يبدو أن هذا الموضوع سيشكل قلقا دائما للأستاذ كرم مبارك، فهو يرفع سنويا بعد كل ظهور لدراسة جديدة، مع أن هذه الدراسات متناقضة والأسباب في ذلك كثيرة.
فقد أوردت الدراسة السابقة التي ذكرها الأستاذ كرم نسبة 30% والدراسة الحالية التي أوردتها الأستاذة ينابيع نسبة 28% وهذا مؤشر مبشر بالخير إن شاء الله:)
أين جمعيات الدفاع عن الرجل والعنف ضده ...
أخاف أن يأتي اليوم الذي نطالب فيه بالمساواة مع المرأة.:)
تحياتي أخي عامرا.
ـ[جلمود]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 09:31 م]ـ
"أنتم كده هاتخلوها تكبر في دماغي بجد وأروح أضرب أم العيال علقة تمام": mad:
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 09:37 م]ـ
"أنتم كده هاتخلوها تكبر في دماغي بجد وأروح أضرب أم العيال علقة تمام": mad:
إذا بتقدر اعملها يا بطل ... :):)
هي ممكن تكبر في دماغك أي نعم لكن لما تقابل أم العيال وتيجي عينك في عينها ... سوف تضمحل وتختفي وتخنع.:) .. كان غيرك أشطر.:)
ـ[جلمود]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 09:55 م]ـ
إذا بتقدر اعملها يا بطل ... :):)
هي ممكن تكبر في دماغك أي نعم لكن لما تقابل أم العيال وتيجي عينك في عينها ... سوف تضمحل وتختفي وتخنع.:) .. كان غيرك أشطر.:)
يا عز أنت ما بتعرفني: rolleyes:،
وإن ما كبرت ما بتصغر:).
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 11:49 م]ـ
يا عز أنت ما بتعرفني: rolleyes:،
وإن ما كبرت ما بتصغر:).
أخاف عليك يا جلمود:) من هذا التهور ..
صحيح .. لن تصغر لكنها أيضا لن تكبر .. ستظل كما هي متواضعة .. أمام الطغيان الحريمي.
نصيحة أخوية: لا تتظاهر وتتباهى كثيرا .. فقد يصل الخبر .. وكما ترى لن تجد من يحوش .. :) وقد يحطك السيل الحريمي من عل فتتفتت.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 02:25 م]ـ
أصدقائي المصريون يقولون المرأة المصرية (ست راجل) كناية عن قوة شخصيتها ..
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 05:39 م]ـ
هداك الله يا أم مالك (ينابيع الهدى)
يعني لازم ترفعين هذا الموضوع؟!
لم أصدق إني رتبت الأمور أخيرا مع " حجيتي " وأصبحنا " سمن على عسل "، فرفعتيه ليعود النكد: (
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 05:42 م]ـ
أضحك الله سنك أبا محمد
يبدو أن هذا الموضوع سيشكل قلقا دائما للأستاذ كرم مبارك، فهو يرفع سنويا بعد كل ظهور لدراسة جديدة، مع أن هذه الدراسات متناقضة والأسباب في ذلك كثيرة.
فقد أوردت الدراسة السابقة التي ذكرها الأستاذ كرم نسبة 30% والدراسة الحالية التي أوردتها الأستاذة ينابيع نسبة 28% وهذا مؤشر مبشر بالخير إن شاء الله:)
صدقت أخي عامر
هناك من ينتقم بإثارة الموضوع بين حين وآخر ولا يتركوني أنعم بالهدوء وخاصة إن من رفعت هذه المرة أنثى
يعني نية الانتقام موجودة
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 07:08 م]ـ
مالكم- معشر الرجال- تكأكأتم علينا- معشر النساء-
كتكأكئكم على ذي جنّة
"افرنقعوا" لا أبا لكم!!
يبدو انهم لم يفهموا مغزى كلامك، نصيحتي ان تترجمي الإحصائيات إلى واقع.
ـ[همبريالي]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 07:25 م]ـ
أنا أعرف المقولة بالصيغة التالية:
من لم يتزوج شامية فهو أعزب
ولا أظنها كما قال الأستاذ قبلي من قول الإمام الشافعي
يا أخي المهم ربك يفرجها ويعجل زواجنا بشامية أو مصرية أو جزائرية أو .... :):):)
ـ[أديب طيء]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 11:40 م]ـ
قال ابن كثير في البداية والنهاية (1/ 318) في نهاية قصة إغراق فرعون وجنوده:
وقال ههنا (وأرثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون) [الاعراف: 137] أي أهلك ذلك جميعه وسلبهم عزهم العزيز العريض في الدنيا وهلك الملك وحاشيته وامراؤه وجنوده ولم يبق ببلد مصر سوى العامة والرعايا.
فذكر ابن عبد الحكم في تاريخ مصر أنه من ذلك الزمان تسلط نساء مصر على رجالها بسبب أن نساء الامراء والكبراء تزوجن بمن دونهن من العامة فكانت لهن السطوة عليهم واستمرت هذه سنة نساء مصر إلى يومنا هذا. اهـ
قلتُ (أديب طيء): وهذه سنة نساء مصر إلى يومنا هذا.:)
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 01:35 ص]ـ
إن النساء رياحين خلقن لنا
لافض فوك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 07:37 ص]ـ
وغالبا ما تكون لديهن دوافع وانفعالات وصراعات مكبوتة تجاه المجني عليه
يا رب سلم
جميل أنني قرأت هذا الكلام:)
من الغد سأذهب إلى صالة الحديد وأبدأ التمرينات حتى إذا سولت لي نفسي أن أتزوج أكون قد أعدت للأمر عدته: p
كل عام وأنتم بخير
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 02:43 ص]ـ
هذه دعاية ظاهرة للمصريات ويقولون ممنوع الدعاية فى المنتدى لعل الاستاذ مصريا يدعو لبنات بلده:)
وكنت قد سمعت هذه المقولة من قبل (من لم تتزوج مصرياً فكأنها لم ولن تتزوج بعد):)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 08:08 ص]ـ
:):)
مقولة مضحكة جدا.
أما أنا فأخال: من لم يتزوج بأبكار المعاني فليمت أعزب.
ليرتقِ المرء من بنات الطين لموعود الله.(/)
التعليم لغيرالناطقين بالعربية في اسطانبول
ـ[5937]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 06:22 م]ـ
السلام عليم يا اخوانى
انى ارى هنا موقع ممتاز يتحدث بالعربيّ
انا تركى و اعيش ايضا في اسطانبول
منذ سنتين ادرس العربية بنفس، ادرس كل مساء ساعتين
و مع ذلك استفيد من موقع
www.onlinearabic.net
هنا يجتمعون الاتراك الذين يحبون اللغة العربية و يريدوا ان يتقنواها
فِي اِمْكَانِكُمْ ان يسَاعدُوا في تَطْوِير مَعْرِفَتِهِمْ باللغة العَربِية مَعَ اشتراكم فِي ذالك المنتدى من موقع اونلاين عَرَبِقْ
انّي وَاثِق وهم سيفرحون على اشتراككم في المنتدى العربي و التركى
و خَاصة القاموس الالكترونى باللغة العربية و التركى الاول الموقع فى العال الانترنت
اسم الموقع
www.arapcasozluk.net بَمَعْنَى القَامُوس العَرَبِيّ
بالنّسبة لي ينتظر الاتراك على علاقتكم الجميلة
مع كل تحياتى
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 10:15 م]ـ
أحسنت يا أخي واصل ذلك فما تقوم به خير معين لك لفهم القرآن الكريم.(/)
لا داعي للتشريح لأنهم انتحروا
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 08:33 م]ـ
لا داعي للتشريح لأنهم انتحروا
وصلت بالأمس جثث المقتولين في سجن أبي غريب، عفواً في سجن كوبا، وطالب أهالي القتلى إثبات قتلهم لا انتحارهم كما تقول الرواية الأمريكية.
والحقيقة المرة التي يعلمها العالم الإسلامي من أقصاه إلى أقصاه، أن أمريكا دشنت (1) لها مسالخ ومجازر، فتقتل وتقتل وإلى أن تقتل، ولا محاسب لها.
وكلنا يعلم أن أمريكا قتلت أبنائنا هؤلاء وغيرهم كثير، وماذا بعد؟؟؟
أمريكا يا سادة لا تخاف ولن تخاف منا، لأننا ملكنا الذل، نعم ملكنا فصرنا عبيداً في قصر الذل وحرمه.
ومن الدلائل على ذلك، أن فتاوانا أصبحت حولية، واجتماعتنا موسمية، فنخرج بعد ذلك شجباً واستنكاراً،
قد تباد أرض، وتغير ممالك ولا نتكلم أو نهمس ببنت شفة ...
في حين أنه لو دهس قط، أو ضربت نملة، لقامت التحقيقات الصحفية، والأعمدة المقالية، ولجاءتك المؤلفات تترى:
((الجاني الممسوس قاتل القط المدعوس))
((النملة وضاربها دراسة نفسية فسيولوجية))
بل لا نذهب بعيد إلى سجن كوبا، لأنه فعلاً قد يخفى علينا ما يحدث، أما أرض الرشيد فلا تبعد إلا أمتاراً منا والقتل فيها على أشده قائم، والشواهد واضحة، والأثار مفصحة ........ ولا حراك
موسى آل عبدالعزيز ليس بمفت لأي ديار، بل هو مسلم أخطأ الطريق، هداه الله.
أعانكم الله أهالي القتلى وتقبلهم في الشهداء، و أبشروا والله بالعز والتمكين .....
دشَّن المشروع، أي أَعطى الإشارة لتَشْغيله في حفل مشهود.
صباح الأحد
22/ 5/1427هـ
الساعة الخامسة صباحاً
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 09:41 م]ـ
أخي الفاضل عليك مراجعة منتدى الاقتراحات , ومشاهدة موضوع غلق منتدى البلاغة. ففيه مايكفي لجزء حديثك. والجزء الثاني. الحديث في السياسة.
دمت بخير
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 01:31 م]ـ
صحيفة الوطن
والد ياسر يكشف عن موافقة رسمية على تشريح جثمان ابنه
أهالي العتيبي والزهراني يؤكدون وجود ضربات في رأسيهما وعلامات تمثيلية على رقبتيهما
الرياض، المدينة المنورة: عبد الله بن فلاح، يسرى مكي
طالب أهالي المعتقلين السعوديين المتوفين داخل معتقل جوانتانامو بتشريح جثتي ابنيهما للتأكد من سبب وفاتهما. وأكدوا وجود كدمات في رأس كل منهما قد تكون هي سبب وفاتهما، مشيرين إلى وجود علامات لحبل على حلقيمها وقد تكون تلك العلامات مرسومة من قبل من أقدم على قتلهما بعدما تعرضوا للتعذيب الذي لم يقدروا على إخفائه من الجثث.
و أكد طلال الزهراني والد ياسر الزهراني لـ"الوطن" أنه اعتذر عن استلام جثمان ابنه، مطالبا بتشريحه، مشيرا إلى أنه رأى وجه ابنه ورأسه ولاحظ أثر إصابة واضحة في الجبين على الرغم من علامات واضحة على الرقبة على أساس تثبيت تمثيلية الانتحار.
وبين أن هذا الأمر ينفيه جملة وتفصيلا لوجود أدلة كثيرة وهذه الرواية لا يصدقها حتى الأطفال. وأكد الزهراني أنه رفض الرواية والتشريح اللذين أجرتهما السلطات الأمريكية وكذلك النتائج التي وصلت إليها، مشيرا إلى أنه يستحيل أن يقبل تشريح جهة متهمة بالقتل، مؤكدا بأنهم مارسوا القتل عبر إدارة المعتقل.
واستغرب والد الزهراني كيف يكون الأمريكيون هم الخصم والحكم، ورفض قبول نتائجهم مطالبا بتشريح جثة ابنه محليا عبر هيئة طبية مستقلة محايدة يشترك فيها أطباء سعوديون وصولا للحقيقة.
وقد أبدى الزهراني امتنانه لوزارة الداخلية التي تفاعلت مع طلبه واستجابت لرغبته في التأكد من سبب وفاة ابنه. وأكد أنه لا يشك إطلاقا في حياد وكفاءة أية لجنة سعودية بالكامل يتم تشكيلها لتشريح الجثة، غير أنه أكد على رغبته في "إقامة الحجة عبر جهة محايدة على من اعتدى على ياسر".
وتابع: "في حال كشفت التحقيقات عن أسباب أخرى غير الانتحار شنقا أدت لوفاة ابني فسأسلك كل السبل القانونية والحقوقية المتاحة وتصعيد القضية قدر الإمكان سعيا لإدانة المجرمين الذين أزهقوا حياة ابني وربما غيره ". ورفض النائب الإداري في مركز الطب الشرعي في مستشفى الشميسي التعليق على حديث الأب.
من جانبه قال فارس أخ المعتقل المتوفي مانع العتيبي إنه طلب من الجهات المختصة التي تواجدت في المستشفى أثناء الاطلاع على الجثة، تشريح جثة مانع للتأكد من سبب وفاته.
وبين فارس أنه اتضح له من خلال اطلاعه على جثمان مانع أن هناك كدمة قوية في جبينه قد تكون نتيجة ضربة عصا، مشيرا إلى وجود علامة حبل على رقبته.
واستبعد فارس أن يكون مانع توفي منتحرا، مؤكدا أنه لو كان سيقدم على ذلك لأقدم عليه خلال السنة الأولى له في المعتقل والتي عانى من التحقيق فيها.
وبين أن أخاه عاش 6 سنوات داخل المعتقل غير الإنساني مر خلالها بسلسلة من أعمال التعذيب دون أن يقدم على ذلك. وأوضح أن إدارة المعتقل لم تكتف بالتعذيب الذي مارسته ضده، بل ختمتها بالقتل ثم بأكذوبة انتحاره. وأشار إلى أن عم مانع غازي حضر إلى الرياض برفقته لأنه ولي أمره بعد وفاة والده.(/)
إلى من أراسله بالخاص: شاهد هذا الموضوع.
ـ[محمد العثمان]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 09:58 ص]ـ
إلى من أُراسله بالخاص بليز تأكد أن صندوق الرسائل الخاص بك ليس ممتلئ لتصلك رسالتي بكل يسر وسهولة ... تحياتي للجميع
في انتظار رسالتك
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 05:34 م]ـ
إلى من أُراسله بالخاص بليز تأكد أن صندوق الرسائل الخاص بك ليس ممتلئ لتصلك رسالتي بكل يسر وسهولة ... تحياتي للجميع
في انتظار رسالتك
أخي محمد العثمان بيننا وبينك عهد الالتزام بالفصحى، والكلمة التي كتبت وأمثالها لا قبول لها هنا.
انتبه بارك الله فيك.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 09:09 ص]ـ
****(/)
النصائح العشر
ـ[محمد العثمان]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 11:20 ص]ـ
في طريقك نحو التميز .. ننصحك بالعشر التاليات ...
النصيحة الأولى
جدّد حياتك، ونوّع أساليب معيشتك، وغيّر من الروتين الذي تعيشه.
النصيحة الثانية
”إذا أردت العسل .. فلا تحطم خلية النحل “
النصيحة الثالثة
كرّر (لا حول ولا قوة إلا بالله) فإنها تشرح البال، وتصلح الحال، وتحمل بها الأثقال، وترضي ذا الجلال.
النصيحة الرابعة
أكثر من الاستغفار .. فمعه الرزق والفرج .. والعلم النافع .. والتيسير .. وحطّ الخطايا.
النصيحة الخامسة
أبسط وجهك للناس تكسب ودّهم .. وألن لهم الكلام يحبوك .. وتواضع لهم يجلّوك.
النصيحة السادسة
عليك بالمشي والرياضة .. واجتنب الكسل والخمول .. واهجر الفراغ والبطالة.
النصيحة السابعة
لا تضيّع عمرك في التنقل بين التخصصات والوظائف والمهن .. فإن معنى هذا أنك لم تنجح في شئ.
النصيحة الثامنة
ابتعد عن مصاحبة المحبطين
النصيحة التاسعة
كن واسع الأفق .. والتمس الأعذار لمن أساء إليك لتعش في سكينة وهدوء .. وإياك ومحاولة الانتقام.
النصيحة العاشرة
لا تكلّس تفكيرك ...
(ما يزال الرجل عالماً .. ما دام حريصاً على العلم والتعلم .. فإن ظنّ أنه قد علم فقد جهل)
مع تحياتي للجميع
ـ[مستبشرة]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 11:27 ص]ـ
:::
حياكم الله أخي الكريم محمد .. حقيقة نصائح بسيطة لكن ذات عمق في المعنى ,
أعجبتني كثيرا منها التاسعة: rolleyes: ... ودمتم إخوة لي في الله
ـ[محمد العثمان]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 12:40 م]ـ
أختي المستبشرة يعطيكـ العافية على المرور ولكـ مني كل التحية(/)
من مواعظ الإمام الشافعي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من كتاب ((مواعظ الإمام الشافعي)) لصالح أحمد الشامي
فضيلة العلم:
قال الشافعي رحمه الله:
كفى بالعلم فضيلة أن يدعيه من ليس فيه, ويفرح
إذا نسب اليه.
وكفى بالجهل شينا أن يتبرأ منه من هو فيه, ويغضب إذا نسب اليه.
أشد الأعمال:
قال الشافعي رحمه الله:
أشدّ الأعمال ثلاثة:
الجود من القلّة.
والورع في الخلوة.
وكلمة الحق عند من يرجى ويخاف.
طلب الرياسة:
قال الشافعي رحمه الله:
من طلب الرياسة فرّت منه, وإذا تصدّر الحدث فاته علم كثير.
ضعف الانسان:
قال الامام الشافعي رحمه الله:
أبين ما في الانسان ضعفه, فمن شهد الضعف من نفسه نال الاستقامة مع الله
تعالى.
علاج العجب:
قال الشافعي رحمه الله:
إذا أنت خفت على عملك العجب, فانظر: رضا من تطلب, وفي أي ثواب ترغب, ومن أي عقاب ترهب, وأي عافية تشكر, وأي بلاء تذكر. فانك إذا تفكرت في واحدة من هذه الخصال, صغر في عينك عملك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 11:01 م]ـ
وصف الدنيا:
قال الشافعي رحمه الله:
إن الدنيا دحض مزلة, ودار مذلة, عمرانه إلى خرائب صائر, وساكنها إلى
القبور زائر, شملها على الفرق موقوف, وغناها إلى الفقر مصروف, الاكثار
فيها اعسار, والاعسار فيها يسار.
فافزع إلى الله, وارض برزق الله, لا تتسلف من دار فنائك إلى دار بقائك.
فإن عيشك فيء زائل, وجدار مائل, أكثر من عملك, وأقصر من أملك.
عواقب الأمور:
قال الشافعي رحمه الله:
صحة النظر في الأمور, نجاة من الغرور.
والعزم في الرأي, سلامة من التفريط والندم.
والروية والفكر, يكشفان عن الحزم والفطنة.
ومشاورة الحكماء, ثبات في النفس, وقوة في البصيرة.
ففكر قبل أن تعزم
وتدبر قبل أن تهجم
وشاور قبل أن تتقدم.
فضل أصحاب الحديث:
قال الشافعي رحمه الله:
إذا رأيت رجلاً من أصحاب الحديث, فكأني رأيت رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم, جزاهم الله خيراً, هم حفظوا لنا الأصل, فلهم علينا
الفضل.
وقال: عليكم بأصحاب الحديث فانهم أكثر الناس صوابا.
مكتبة مشكاة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=653)
دمتم بخير
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[20 - 06 - 2006, 05:33 م]ـ
وصف الدنيا:
قال الشافعي رحمه الله:
عليكم بأصحاب الحديث فانهم أكثر الناس صوابا.
ما أجمل أقوال الإمام الشافعي وما أعظمها ...
أشكرك عزيزي أبو طارق على الاختيار
ولي عودة
تحياتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 06 - 2006, 06:06 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
ورحم الله الشيخ الإمام
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من تجارب الإمام
دع الأيام تفعل ما تشاء
وطب نفسا إذا حكم القضاء
ولا تجزع لحادثة الليالي
ولا تجزع لحادثة الليالي
وكن رجلا على الأهوال جلدا
وشيمتك السماحة والوفاء
وإن كثرت عيوبك في البرايا
وسرك أن يكون لها غطاء
تستر بالسخاء فكل عيب
يغطيه - كما قيل- السخاء
ولا تر للأعداء قط ذلا
فإن شماتة الأعداء بلاء
ولا ترج السماحة من بخيل
فما في النار للظمآن ماء
ورزقك ليس ينقصه التأني
وليس يزيد في الرزق العناء
ولا حزن يدوم ولا سرور
ولا بؤس عليك ولا رخاء
إذا ما كنت ذا قلب قنوع
فأنت ومالك الدنيا سواء
ومن نزلت بساحته المنايا
فلا أرض تقيه ولا سماء
وأرض الله واسعة ولكن
إذا نزل القضا ضاق الفضاء
دع الأيام تغدر كل حين
فما يغني عن الموت الدواء
الدعاء
أتهزأ بالدعاء وتزدريه
وما تدري بما صنع الدعاء
سهام الليل لا تخطي
لها أمد، وللأمد، انقضاء
حب النساء
أكثر الناس في النساء وقالوا
إن حب النساء جهد البلاء
ليس حب النساء جهدا ولكن
قرب من لا تحب جهد البلاء
فراق الأحبة
واحسرة للفتى ساعة
يعيشها بعد أودائه
عمر الفتى لو كان في كفه
رمى به بعد أحبابه
http://www.almawa.net/index.php?option=content&task=view&id=494&Itemid=69
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 05:59 ص]ـ
طاب المختار وطاب الاختيار. وفقكم الله في هذا المسار الذي يسرُّ القارئينَ.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 07:32 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً وجزاكم الله خيراً.
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 08:41 م]ـ
بارك الله فيكم.
ما أجمل هذا, سياحة ماتعة مع درر هذا العلم.
جزاك الله خير الجزاء أستاذنا الكريم أبا طارق.
معذرة:
علامة التعجب لا تعمل لدي.:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 09:13 م]ـ
وفيكِ بارك أستاذة معالي وجزاكِ الله خيراً على مرورك الطيب.
أما أنا فقد استعظت عن علامة التعجب بهذه: rolleyes: .
دمتم بخير(/)
أين أجد مناهج الإملاء للدول العربية على النت؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[20 - 06 - 2006, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم
أبحث عن كتب الإملاء التي تدرس في الدول العربية في الابتدائي أو غيره على الإنترنت، فأرجو ممن يعرف شيئاً عن ذلك يرشدني وفقكم الله.(/)
مجموعة برامج و صور نادرة.
ـ[5967]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 04:35 م]ـ
مجموعة برامج و صور نادرة لا تفوتكم.أدخل و شوف
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الأعزاء / السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود أن أقدم لكم مشاركة جديدة و مفيدة و متنوعة و أرجو من الجميع تحميل البرامج و الصور الموجودة بهذا الموضوع لأنها نادرة و قيمة جدا و سترون بأنفسكم كل ذلك
و أنا أود أن أقسم هذا الموضوع لقسمين كي نتعرف علي كل جوانبه لتعم الفائدة
أولا: محموعة الصور النادرة
هل هذه صورة حمام!!!!!
هذه صورة حمام مرسومة لكنها لحمام في الدور العشرون و أنظر إليها يا تري ماذا ستفعل لو دخلت الحمام ووجدته مرسوما بهذه الطريقة و تخيل نفسك لو سقطت من هذا الأرتفاع؟؟
http://www.upgiga.com/photo/view.php?img=2bed74edf4f2e7dfdcda1a0995be0e54
a bathroom
This is a picture drawn in a bathroom in the twentieth flour
Imagine you entered a bathroom and found a picture like that . What will you do ?????????
Imagine you fall down from up there . Oh a catastroph
سبحان ربي العظيم
تركع الشجرة ركوع المصلي لربه
ليس هذا فقط بل تتجه إلي الكعبة و هي راكعه و سبحان الله
http://www.upgiga.com/photo/view.php?img=5633e4db96bd846d5fab2537321a17b3
tree knee
tree doing rukuh facing kaba as if it's praying for allah and facing the Kabba
الحرم المكي منور
سبحان الخلاق العظيم!!!!!!!! العالم كله مظلم و الحرم المكي و المسجد النبوي يشعان نورا و هذا ما ألتقطته وكالة الفضاء الأمريكية ناسا من أقمارهم الفضائية و ثبت أن جميع المشاهد حول العالم مظلمة ما عدا تلك البقعتين و هما الكعبة المشرفة في الحرم المكي و و مسجد الرسول صلي الله عليه و سلم فإنهما يشعان نورا كالنجوم في الظلام الدامس و هذا دليل و أعجاز من الله عز و جل علي مكانة هذا المكان المبارك عند الله سبحانه و تعالي
http://www.upgiga.com/photo/view.php?img=b257ef975a8cd7703d4fe02c5dc73a6c
The scientists at Nasa took these two pictures from one of their space satellites .It's clearly evident that , while all of the world appears dark and gloomy , the Khanna Kabba looks like a shinnig star . Isn't this amasing ??? Isn't it a miracle from Allah to those who deny the prophety of Mohamed , peace be upon him .
اصغر طائرة
عرضت شركة يابانية أصغر و اخف طائرة هليكوبتر في العالم في معرض الرويوتات الدولي في طوكيو و يمكن أن يستخدم هذا الروبوت بإرساله للتحليق و رصد المواقع الخطرة التي تتعرض للكوارث بدلا من إرسال الإنسان حيث أنها مزودة بكاميرا و يمكن التحكم فيها عن بعد
http://www.upgiga.com/photo/view.php?img=4d3bb2dc65a80b87cfc447da851e4671
The smallest plane in the world
It's the smallest and lightest Hilecopter Plane presented by a Japanese Company in the International Robot Exhibtion in Tokyo .
And this Robot Plane can be send for flying and watching dangerous sites in catastrophe times instead of man as it has a camera too
ثانيا: مجموعة البرامج و الكتب الهامة و الرائعة
اختبار ذكاء
هذا أختبار مرح و ممتع يعتمد علي الرسومات و الأشكال و تشابه الأشكال و الرسوم و إظهار الفرق بينهم و يمكنك من معرفة نتيجة الأختبار و معرفة نسبة ذكاءك
http://www.upgiga.com/file.php?file=bcf937a73c12476cc7cdeb2fc4a0b2c2
A Test of Intellegance
This is a funny test depends on the similarity on the shapes and diagrams , showing the differences between them
هذا كتاب عن لغة البرمجة بالـ
php
و هو ليس كتابا تقليديا و لكنه يحتوي علي نماذج عملية لبعض التطبيقات في هذه اللغة و التي تفيد في بناء مواقع الأنترنت
http://www.upgiga.com/file.php?file=9f66b66fe85026b632dbab2fe0250421
php scripts
This is a book about Php Programming Language . It has models for applications in thie language
that are use in building internet sites .
آلة حاسبة و ساعة
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه عبارة عن آلة حاسبة و منبه و تستطيع أن تضعهما هي و المنبه أيضا علي سطح المكتب و منظرهما رائع و جميل و جذاب
http://www.upgiga.com/file.php?file=9ea58d34dc0a749faf63f6cf31b957bb
calculator&alarm
This is a calculator and an alarm used on your desktop
They are attractive and so nice .
أيميل جوجل علي الأوت لوك أكسبريس
مع هذا البرنامج تستطيع أن تري صندوق بريدك الخاص ببريد موقع جوجل في برنامج الأوت لوك أكسبريس الذي علي جهازك و الذي تفتح عن طريقه بريدك في الهوت ميل " ملحوظة " إذا لم يكن عندك أيميل علي موقع جوجل فأنا لدي بعض الدعوات حوالي مائة دعوة لبريد جوجل فإذا كنت تريد أن يكون لديك واحدا تستيطع إرسال إيميلك الحالي و أنا أرسل إليك الدعوة لبريد جوجل و لكن الأسبقية لمن يرسل لي أولا
http://www.upgiga.com/file.php?file=9d96e949651b45ea6edb0fe5163a41c2
GmailConfig
You can use this software to configure your Gmail account for use in your Microsoft Outlook Express as you do with your Hotmail account exactely
If you'd like to have a google email , you can contact me as I only have about 100 invitation
قاموس المورد
هذا البرنامج يعطيك برنامج قاموس المورد و هو برنامج يترجم لك الكلام من اللغة العربية إلي اللغة الإنجليزية و العكس من اللغ الإنجليزية إال اللغة العربية و هو قاموس مفيد جدا
http://www.upgiga.com/file.php?file=eddb74062f116c1d8fff2a814a2b6eae
Mawred Dictionary
Thia dictionary translates from English into Arabic and from Arabic into English . It's so useful and interesting
برنامج الخير
ا" الخير في و في أمتي إلي يوم القيامة " صدق رسول الله صلي الله عليه و سلم
هذا الملف يعطيك بيانات كاملة عن مشروع تكافل هام جدا و مفيد و نافع لكل من يشارك فيه فأرجو ان تحمل الملف و تقرأه بعناية
http://www.upgiga.com/file.php?file=3bbb26e6d8363c0f277699384444b446
The Benevolence
This file is about a project to support each other in a circular way . Load the file , read it carefully and do it
GoogleOnYourDesktop
ضع محرك بحث جوجل علي سطح مكتبك
حمل هذا الملف ليكون لديك محرك بحث جوجل علي سطح مكتبك أستخدمه للبحث عن اي شئ وقتما تريد
http://www.upgiga.com/file.php?file=63fa82baf2cec5eb8e6f6bcaf940ce44
Put Google Search on your desktop
and use it anytime you want
أسماء الله و معانيها
هذا الملف يحتوي علي أسماء الله و معانيها
http://www.upgiga.com/file.php?file=5dfd7cf9505487e88f3a1e68a75dc540
AllahSNames
This file contains the AllahS Names and their meanings
كتاب المشكاة
هذا كتاب مفيد جدا
http://www.upgiga.com/file.php?file=d2fef7b802c4f03257ba49d8318bcc5b
Meshkah : This is a very useful book.
Cashfiesta
و هذا البرنامج تستخدمه كشريط أدوات علي سطح مكتبك لأنه يحسب لك مجموع نقاطك و يحاسبك عليها كدولارات و لكن أولا أضغط علي هذا الرابط للتسجيل في الموقع
http://www.cashfiesta.com/php/join.php
ثم بعد التسجيل في الموقع حمل هذا البرنامج
http://www.upgiga.com/file.php?file=feef5ae91d9057eab876f7d8d9585a27
و تكتب بعد ذلك اسم المستخدم و كلمة المرور و تترك هذا الشريط أعلي الشاشة أثناء دخولك علي النت
ساحب الدريفات و التعريفات
هذا البرنامج مهم جدا و تستخدمه قبل أن تعمل فورمات للجهاز أي قبل أن تنزل نسخة ويندوز جديدة علي الجهاز لكي يسحب لك تعريفات الهارد وير و كروت الشاشة و الصوت و كارت الفاكس و تحفظهم عندك علي الجهاز لتعيد
تنزيل هذه الدريفات إلي جهازك بعد تنزيل نسخة الويندوز الجديدة علي جهازك ثانية
http://www.upgiga.com/file.php?file=365e7e62d1f1529685e582872e2a30d9
WIN GHOST DRIVER
This software can save your drivers of the Fax card , screen / disply adapter driver sound driver and all the drivers on your hard
But you must do this operation before you make a Format for your partion or put a new copy of Windows on your hard .
و المفاجأة الكبري
(يُتْبَعُ)
(/)
و التي أرجو أن تتسع صدوركم لهذا الموضوع الجاد فعلا: ألا و هو .......
لأ ............. ، لا ينفع الكلام هنا و لكن حمل هذا البرنامج و أدخل و شوف بنفسك و أنا أؤكد و أطالبك أن تأخذ الموضوع بجدية لأنه يستحق الأهتمام منكم و هذا لصالح كل مستخدم للنت
http://www.upgiga.com/file.php?file=eb609ef3eebd3a4a02bc41163943255d
The Great Surprise
It's a topic about using the Internet . But Load this link and read it carefully and seriously as it's really deserve care
برامج و صور أخري
هذا الملف به مجموعة من البرامج و الألعاب و الصور المحيرة و الملفته للإنتباه
http://www.upgiga.com/file.php?file=4a736c2f8bcf50058748d0846714a0b0
Other soft s , games & Images
This file has some important software , games and puzzled pictures too
ملحوظة هامة: تستطيع تحميل كل هذه الملفات في وقت لا يتعدي النصف ساعة لأنها موجودة علي موقع
www.upgiga.com
و هو موقع لرفع الملفات و لتحميل أي ملفات " ذيب " أو صور أو فيديو أو فلاش أو مواد سمعية فهو ذو قدرات هائلة في تحميل الملفات إليه و فائق السرعة و بعدالأنتهاء من التحميل بموقع " أب جيجا " تستطيع إرسال رابط التحميل إلي أي منتدي أو إلي أي شخص تود أن ترسلها له
Note : All these files are uploaded on a site called : www.upgiga.com . You can upload everything on it like : Zip Files , Foto , Video & Flash , and Audio too .As it 's speed and after finishing you can copy the link to send it to any Forum or any one you'd like to
و كل من يود المزيد من البرامج و الألعاب و الصور عليه الاشتراك في مجموعة الرضوي و أن يرسل رساله إلي هذا الإيميل
m_d10-subscribe@yahoogroups.com
Any one wants more Softwares , games , images ; he can subscribe to alradwa group in the above email .At last I wish that everyone read and download these files and to accept this paticipation in your goodForum . I ask you prayers for me to Allah
و أخيرا أرجو من الله أن تعم الفائدة علي الجميع و يستفيد كل من يقرأ هذه المشاركة و التي أرجو من الله أن تقبلوها مني و أنا أطلب منكم صالح الدعاء لي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 05:26 م]ـ
أجمل مشهد وتعبير لواقع المسجد المكي والمدني والمشكلة في أميتَّيِ الحاسوبية وإلا لنقلت لكم المسجد الأقصى وعجائب الإحتلال له ولأمتكم.
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 08:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم
بورك فيك هذا الجهد الوافر، وشكر الله لك.
ليتك تكتب إلى الإدارة لتغيير معرفك إلى معرف عربي التزاما بقوانين الفصيح.
حياك الله.(/)
لطيفة----سننقل مقالات البلاغة إلى هنا
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 07:13 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ المحترم الأستاذ القاسم مؤسس المنتدى---
سنكتب مقالات البلاغة في المنتدى العام---لأن هذا المكان منتدى من لا منتدى له
ما رأيك في هذه اللطيفة؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 09:41 ص]ـ
وما فائدة الإغلاق إذن؟!
ـ[الحسن الهاشمي المختار]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 09:50 ص]ـ
أوافق أخي الأستاذ جمال، لقد كتبت موضوعا هناك لازلت لم أكمله، وأخي الأستاذ الكبير لؤي الطيبي رد علي بكلام طيب أودأن أشكره.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 11:50 ص]ـ
اللهم حقق أماني كتاب الفصيح وجعل الصدر واسع وفسيح، وماذا لو كتبت بدل الـ: س، ص في عبارة فسيح لكان: كتاب الفصيح لهم صدر واسع وفصيح.
للتبسم ليس إلا ما المانع من أن يكون .. أم أن الفصاحة محصورة في العقول، وماذا عن الصدر، رَبِّ آشرَح لىِ صَدرِى، وجميع المؤمنين.(/)
(الحمد لله نحمده ونستعينه) ---
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم
قال عليه الصلاة والسلام
(الحمد لله نحمده ونستعينه) ---مبتدئا بالجملة الإسمية "الحمد لله " وتلاها بالجملة الفعلية "نحمده ونستعينه"
ترى؟؟
لم كان هذا الترتيب؟؟
هل من مجيب؟؟
ـ[سليم]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
أخي جمال الفاضل حيّاك الله, إن الله سبحانه وتعالى اتى الرسول عليه الصلاة والسلام جوامع الكلم وبلاغة وإيجازًا يليق به ,وهذه من أدلتها, فقد بدأ عليه الصلاة والسلام كلامه هنا بجملة إسمية وتبعها بجملة فعلية كما تقدمتَ به, والجملة الإسمية برفعها المبتدأ تدل على الثبات والدوام وعلى العموم المستفاد في المقام من أل الجنسية، وتدل على الاهتمام المستفاد من التقديم, كما قال الزمخشري في «الكشاف»: «إن العدول عن النصب إلى الرفع للدلالة على ثبات المعنى واستقراره ومنه قوله تعالى: {قالوا سلاماً قال سلام} [الذاريات: 25] رفع السلام الثاني للدلالة على أن إبراهيم عليه السلام حيّاهم بتحيّة أحسنَ من تحيّتهم».ا هـ
وتعقيبه بالجملة الفعلية تأكيدأً على أن الحمد لله وحده إذ أن الضمير في نحمده يعود على الله سبحانه وتعالى ونستعينه للدلالة على ان الإعانة تُطلب من الله ,ويمكن أن تكون من باب التفريع اي أن الحمد لله والإعانة منه عز وجل.
والله اعلم
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 03:24 م]ـ
افترض يا أستاذ جمال أنَّ محفظةَ نقودِكِ لشراء الحاجيات اليومية قد سقطتْ منكَ في شارع "خزق الفأر" في مدينة الخليل، وعثرَ عليها "رجلٌ حراميٌّ" .. فلا تستغربْ أن يقولَ لكَ: المحفظةُ لك يا جمالُ، ولا أعطيها لكَ، واركبْ أعلى ما في خيلِكِ .. لقد اعترفَ بالحقِّ ولكنَّهُ لم يقم بفعلِ ما يوجبُهُ، لمْ يؤدِّ حقّكَ إليكَ.
والمسلمُ يعترفُ بأنَّ الحمدَ للهِ بقولِهِ "الحمد لله"، أوْ: "إن الحمدَ للهِ"، ولكنَّهُ يقومُ بالحمدِ فعليّاً فيقولُ: الحمد لله، أحمدُهُ سبحانَهُ.
وحتّى إبليسُ يعرف ويقرُّ بأنَّ الحمدَ هو للهِ تعالى، وأنَّهُ حقٌّ خالصٌ للهِ تعالى، ولكنَّهُ يفسقُ عن أمرِ ربِّهِ ويعصي فلا يحمدُهُ. وعليْهِ، فهناك فرقٌ بينَ قولِنا: "الحمدُ للهِ تعالى"، وقولِنا: "نحمدُ اللهَ تعالى" .. والجملةُ الفعليّةُ هنا تتضمّنُ الاسميّةَ .. فقولُ أحدِهم: أحمدُ اللهَ، يتضمّنُ أنَّ الحمدَ للهِ، وأمَّا قوله: "الحمد للهِ"، فلا يتضمَّنُ بالضرورةِ انَّهُ يقوم بحمد الله تعالى.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 04:05 م]ـ
والجملةُ الفعليّةُ هنا تتضمّنُ الاسميّةَ .. فقولُ أحدِهم: أحمدُ اللهَ، يتضمّنُ أنَّ الحمدَ للهِ، وأمَّا قوله: "الحمد للهِ"، فلا يتضمَّنُ بالضرورةِ انَّهُ يقوم بحمد الله تعالى.
إبن بلدي البار عطيّة
هل هذا تفكيرك الخاص---أعني هل يشاركك فيه أحد من علماء البلاغة والنحو
أنا بصراحة أستغرب ما قلته (والجملةُ الفعليّةُ هنا تتضمّنُ الاسميّةَ)
وأنا عادة أطرح الإستفهام لتبادل الآراء المدعمة بأقوال أئمة اللغة والبيان
على أية حال
قوله عليه الصلاة والسلام (الحمد لله نحمده ونستعينه) --فيه ما يلي
# القصر ---فالجملة الإسمية تعني قصر الحمد له تعالى
# الثبوت --- والجملة الأسمية تفيد الديمومة والثبات فالحمد ثابت له ودائم
# التجدد--فالجملة الفعلية "نحمده ونستعينه " تفيد تجدد الحمد له والإستعانة به واستمرارهما في كل حين
أمّا العلاقة بينهما فهي علاقة عليّة أو سببية ---أي لأن الحمد له وحده نحمده ونستعينه
هذا ما عندي
وشكرا على مرور الأفاضل
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 09:59 م]ـ
أخي جمال، بارك الله فيك، يعجبني فيك أدبك وخلقك وعلمك، وذلك مما يدعوني للإفادة والاستفادة، فأقول: الكلام على هذه المسألة من عدة جهات:
الجهة الأولى: تخريج الحديث، فالحديث أخرجه مسلم من حديث ابن عباس، وأوله: " أن ضمادا قدم مكة، وكان من أزد شنوءة، وكان يرقي من هذه الريح ... ".
الجهة الثانية: الكلام على جملة الحمدله، والكلام عليها كثير، وأخص بالذكر هنا ما ذكره بعض الأشاعرة من المسائل المتعلقة بهذه الجملة، فمن ذلك:
أولا: اختلافهم في (الحمد)، هل هو خاص بالله، أو يصح إطلاقه على غيره، على قولين:
(يُتْبَعُ)
(/)
? وهو قول المحققين منهم، وهو اختصاص الحمد بالله؛ لأنه لا اختيار (حقيقي) للعبد، فهو كما يقول الدواني: " العبد مجبور في قالب مختار". وعلى هذا فإطلاق الحمد على المخلوق من قبيل المجاز، أو ينزل منزلة العدم؛ لأن فعل العبد الاختياري فعل لله في الحقيقة، وإنما يضاف للعبد مجازا.
? وهو قول بعض الأشاعرة، حيث منعوا اختصاص الحمد بالله، لأن الفعل يضاف للعبد اكتسابا، فإطلاق الحمد له من هذه الحيثية، أعني الاكتساب، فالفعل يضاف للمخلوق اكتسابا.
وقول المحققين من الأشاعرة يدل على أن مذهبهم مذهب الجبرية، وأنهم يستغلون المجاز للفرار من مثل هذه الإشكالات، وبالجملة، فهذان المذهبان من المذاهب المخالفة لمذهب أهل السنة، الدال على جواز إضافة الفعل للعبد على الحقيقة دون المجاز، ومن ثم حمده عليه، والمذهب الثاني عندهم عين المذهب الأول، وهو المشهور بمسألة الكسب العجيبة عند الأشاعرة المخالفة للمعقول والمنقول، والمعدودة ضمن غرائب الأقوال.
ثانيا: وهي استشكالهم حمد الله على صفاته الذاتية، وهي غير اختيارية.
والعجيب أن القوم أوقعوا أنفسهم في إشكالات لا مخرج لهم منها إلا الحيرة والشك في نهاية المطاف، كما وقع للخسروشاهي.
الجهة الثالثة: أن تقديم الحمد على الاستعانة، كتقديم العبادة على الاستعانة، في سورة الفاتحة، فالمستحق للحمد حقيقة، أهل لأن يستعان به في السراء والضراء.
الجهة الرابعة: في قوله: " الحمد لله" إضافة استحقاق الحمد الحقيقي لله، مع بيان ثبوته واستمراره، وفي قوله: " نحمده" دليل على أن للعبد فعل حقيقي ينسب له، وليس كما يقول الأشاعرة، كما سبق، وفيه دليل على تجدد الحمد من المخلوق للخالق، وأنه ينبغي إظهار ذلك ليدل على التجدد والحدوث، ولا يستقيم مثل هذا إلا بالجملة الفعلية.
ويقال مثل ذلك في قوله: " ونستعينه". وقد سبق بيان نكتة تقديم الحمد على الاستعانة.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 10:36 م]ـ
وبارك بك أخي عنقود
وأرغب منك أن تترك التعرض لعلماء أهل السنة الأشاعرة والماتريدية---فلا يفيد ذلك في التقليل من شأنهم--وهم هم في الأعالي فكرا وتحقيقا---
من الممكن أن نقود دعوة تقريبية قائمة على الأسس التالية
# ترك مواضيع الخلاف جانبا فما لم يحله الرازي وإبن تيمية رحمهما الله لن يحله جمال وعنقود
# التكاتف معا في مواضيع الوفاق كمثل الوقوف أمام المحاولات التجديدية في التفسير كما حصل مؤخرا في منتدى معالي:)
# التوجه بطلب التوضيح والتفسير للطرف الآخر فيما يختص بأقواله--فأنت تناولت مفهوم الكسب بما يعني لنا أنّك لم تفهم معناه
ودمت لنا أخا متسامحا سمحا
ـ[سليم]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 11:32 م]ـ
السلام عليكم
قال النبي صلى الله عليه وسلم:" كلُّ أَمْرٍ ذِي بال لا يُبْدَأ فيه بالحمدُ لله أو بالحمد فهو أقطع ",وقد أصبح افتتاح الكلام بالتحميد سنة كما جرت عليه طريقة بلغاء العرب عند مخاطبة العظماء أن يفتتحوا خطابهم إياهم وطلبتهم بالثناء والذكر الجميل. قال أمية ابن أبي الصلت يمدح عبد الله بن جُدْعان:
أَأَذْكُرُ حاجتي أَم قَدْ كفاني ... حَيَاؤُكَ إِنَّ شيمتَك الحَياء
إذا أَثنى عليك المرءُ يوماً ... كفاه عن تَعَرُّضِه الثَّناءُ
وأصبح من التأنق في الكلام ,والمسلمون من يومئذٍ يُلقِّبُون كل كلام نفيس لم يشتمل في مقدمته على الحمد بالأبتر وقد لُقبت خطبة زياد ابن أبي سفيان التي خطبها بالبصرة بالبتراء لأنه لم يفتتحها بالحمد،.
وهذا القول للرسول عليه الصلاة والسلام وهو الذي أتاه الله عز وجل جوامع الكلم وهو وحي يوحى ,وجاء كلامه عليه الصلاة والسلام موافقًا للقرآن الكريم, فإن الله عز وجل قد بدأ الفاتحة بالحمد وجاء بعد ذلك بآية الاستعانة "إياك نعبد وإياك نستعين ".
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 02:22 م]ـ
أما مسألة الكسب فنحن نعلمها، ونعلم قول المحققين من الأشاعرة، وهو القول بالجبر، كما ذكر الدواني، وقال الحوضي:
فالعبد مجبور بهذا الاعتبار .... في قالب مختار ماله اختيار
وقال الغزالي: " هذه المسألة لا يزول إشكالها في الدنيا". وقد اختلف في تفسيرها الأشاعرة، واضطربوا في ذلك حتى عدت من العجائب، كطفرة النظام، وأحوال أبي هاشم، ومن عجائبهم قولهم: " إن الله يكلف بما لا يطاق"، وهي من تبعات القول بالكسب، فالله المستعان.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 03:56 م]ـ
# ترك مواضيع الخلاف جانبا فما لم يحله الرازي وإبن تيمية رحمهما الله لن يحله جمال وعنقود
# التكاتف معا في مواضيع الوفاق كمثل الوقوف أمام المحاولات التجديدية في التفسير كما حصل مؤخرا في منتدى معالي:)
# التوجه بطلب التوضيح والتفسير للطرف الآخر فيما يختص بأقواله--فأنت تناولت مفهوم الكسب بما يعني لنا أنّك لم تفهم معناه
ودمت لنا أخا متسامحا سمحا
بارك الله فيك وجزاك الله من فضله.
نرجوا نقاشاً علمياً , نافعاً. فلا تحرمونا من جزيل علمكم.
ودمتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 08:40 م]ـ
السلام عليكم
أستأذنكم في نقل الموضوع إلى مكانه المناسب.
بارك الله فيكم.(/)
عاجل للضرورة: مطلوب أرقام هواتف بعض الأساتذة
ـ[البحر المحيط]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 02:12 م]ـ
السلام عليكم ...
الرجاء من جميع الإخوة والأخوات مساعدتي - قدر الإمكان - في التواصل مع الأساتذة الأفاضل، المذكورة أسماؤهم أدناه، وذلك بوضع أرقام الاتصال بهم (في هذا الموضوع، أو بواسطة الرسائل الخاصة).
(1) الأستاذ عبد الله بن عبد الرحمن العياف.
(2) الأستاذ عبد الرحمن بن زايد البيشي.
(3) الأستاذ سعود بن عبيد الله الصاعدي.
ولكم خالص الشكر ...(/)
هام.
ـ[سعود القحطاني]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات "
انه الدكتور محمد الهاشمي
حقا اخوتي في الله لقد حرص هذا الرجل العظيم على المضي قدما في البحث والتنقيب والتطور والسعي وراء العلم واللهث وراء ما يفيد هذه الامة لا سيما المرضى منهم فقد طار متنقلا بين بلد واخرى وقطر واخر وراء العلم والمعرفة لم يكتف بالحصيلة التي لديه او العلم والخبرة التي ورثها عن اجداده او النتائج المذهلة التي وصل اليها في علاح مرضى السرطان والتهاب الكبد الوبائي وغيرها العديد والعديد من الامراض من النفسية والعضوية معتمدا في ذلك على الاعشاب الطبيعية والخالية من اية مواد كيميائية ممكن ان يكون لها أي ضرر أي اثار جانبية على صحة المريض ايضا على كتاب الله عز وجل والرقية الشرعية التي اوصانا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وها هي دول العالم قاطبه تنظر الى انجازاته بعين الرضى والتقدير فتمنحه الجائزة تلو الاخرى والوسام تلو الاخر تقديرا منها لانجازاته العظيمة واسهاما منها في تكريم اهل العلم والمعرفة لقد كان من هذه الجوائز على سبيل المثال لا الحصر جائزة القارات الخمس في الجودة والتميز والتي تم منحه اياها من فرنسا كذلك الجائزة الذهبية في جودة التصنيع الدوائي من بلجيكا اما ما اود التطرق اليه اليه الان هو اهم جائزة على الاطلاق وهي وسام الشرف الذي حصل عليه من الرئيس الفلسطيني محمود عباس حيث تمت مراسم الاحتفال وتسليم الجائزة والوسام في مسقط رأسه عمان تحديدا في السفارة الفلسطينية بمسقط وقام بتسليمه الجائزة بالنيابة عن الرئيسي الفلسطيني سفير دولة فلسطين في مسقط السيد محمود ابو عمارة وبحضور حشد كبير من الدبلوماسيين والاعلاميين وغيرهم.
فادعو له معي بالتوفيق ولتستمر مسيرته قدما الى الامام لخدمة ذوى الالام من المرضى
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 09:14 م]ـ
الهاشمي دجال ..
أوقفوا هذه الدعاية يا مشرفين ..
"الصحة" والهاشمي!
مساء ا لسبت ا لماضي ظهردجال الأعشاب محمد الهاشمي على شاشة اللبنانية N B N ليواصل إدعاءاته الكاذبة حول إمتلاكه كل المؤهلات العلمية التي تسمح له بممارسة مهنته، وهذه المرة أدعى أنه خريج جامعة الإمام محمد بن سعود وحسب علمي فإن هذه ا لجامعة لا تملك غير أقسام ا لعلم الشرعي والأدبي!!
محاوره اللبناني في البرنامج سأله ان كان يملك رخصا من وزارة الصحة لمزاولة مهنته فأبرز3 شهادات ترخيص أ دعى انه حصل عليها من دولةالإمارات وسلطنة عمان والمملكة العربية السعودية، ولكن الشهادة السعودية المزعومة لم تكن في الحقيقة غيرشهادة سجل تجاري صادرة عن وزارة التجارة قد تكون لأي نشاط تجاري من محل بقالة الى عطارة الا ممارسة مهنة التطبيب، وهي بالتأ كيد لا تمثل ترخيصاً صادراً عن وزارة الصحة السعودية المختص الأول والأخير بالترخيص للمهن والنشاطات الطبية والصيدلا نية!!
وللأسف الشديد فإن هذه المحطة التلفزيونية اللبنانية سمحت لهذا الدجال بالترويج لنشاطه بكل حرية دون التثبت من تأهيله وصحة بياناته ودقة تراخيصه وقدمت له دعاية مجانية بإبراز أرقام إتصاله طيلة ساعات بث البرنامج وكأنها تقول لليائسين البا حثين عن بارقة أمل في علاج أمراضهم المستعصية هلموا الى شباك الهاشمي ألقوا فيها أموا لكم مع آمالكم العمياء!!
وأنا أرى أن على وزارة الصحة مسئولية كبيرة الآن بإصدار بيان عاجل يكشف حقيقة إدعاءات الهاشمي بحصوله على ترخيص مزاولة المهنة في المملكة رداً على هذا الظهور التلفزيوني وإرساله الى المحطة التلفزيونية اللبنانية لبثه كحق رد لوزارة ا لصحة كي تحمي ا لمشاهدين من الوقوع في براثن احتيال ا لهاشمي وأمثاله من أطباء ا لدجل ا لعشبي وشعوذة " ا لتفال "!!
بقلم/ خالد حمد ا لسليمان
جريدة عكاظ
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 09:15 م]ـ
السفارة الأميركية تنفي حصول الهاشمي على الماجستير والدكتوراه من جامعة دنفر
الصحة السعودية تحذر من الطبيب الإماراتي للمرة الثالثة
الرياض: عايض القحطاني
(يُتْبَعُ)
(/)
نفت السفارة الاميركية في السعودية صحة ما قاله الطبيب الاماراتي محمد الهاشمي بانه حصل على الماجستير والدكتوراه من جامعة دنفر الاميركية كما ذكر في حوار مع «الشرق الاوسط» عقب تحذير وزارة الصحة السعودية من التعامل معه واتهامه باستغلال المرضى.
وأفادت السيدة كارول كالين قنصل الشؤون العامة في السفارة الأميركية بالرياض «انها تلقت الرد من مكتب عمادة القبول والتسجيل بجامعة دنفر الذي نفى قطعيا وجود أي سجل أكاديمي باسم محمد الهاشمي إضافة إلى أن الجامعة المذكورة لا تقدم برامج للطب البديل أساسا. كما أنه لا يوجد بها أصلا كلية للطب منذ عام 1909».
وفي السياق نفسه كررت امس وزارة الصحة للمرة الثالثة تحذيرها الذي قالت فيه «فيما يتعلق بمدعي الطب محمد الهاشمي الذي سبق للوزارة وأن حذرت من التعامل مع مركز العلاج الذي يملكه، واستمرارا لهذه التحذيرات، فقد رأت الوزارة أن تبين للجميع مدى مصداقية مزاعم الهاشمي التي نشرها في أحاديث ومقابلات صحافية في الصحافة المحلية فضلا عن ظهوره في العديد من وسائل الإعلام للترويج للعلاج بمركزه المذكور; فقد تم إرسال استفسار للسفارة الأميركية بالرياض للتأكد من حقيقة ما يدعيه المذكور من أنه خريج من جامعة دنفر بالولايات المتحدة الأميركية وأنه يحمل منها شهادة الدكتوراه في الطب البديل».
وتابع بيان الصحة الاخير «وتأسيسا على هذه الحيثيات والحقائق الدامغة الجديدة، فإن وزارة الصحة تؤكد مجددا التحذير من التعامل مع مدعي الطب المشعوذ محمد الهاشمي الذي لا يحمل أية شهادة علمية سواء من جامعة عربية أو أجنبية تثبت أنه طبيب; علاوة على أنه ليس لديه أية موافقة أو ترخيص بمزاولة المهنة من وزارة الصحة، كما أنه يقوم بتحضير وبيع خلطات شعبية ثبت أنها غير أمنة وقد تسبب مضاعفات خطيرة وطريقة تحضيرها غير علمية ولا تخضع للرقابة ومعايير جودة التصنيع الدوائي فضلا عن أنها غير مجازة وغير مرخصة من الوزارة ولم يتقدم بطلب تسجيلها «.
واضافت «ان جميع المستحضرات العشبية والأغذية الصحية التي تسمح الوزارة بتداولها يسجل على عبواتها ترخيصها لدى الوزارة وتحمل رقم التسجيل الخاص بها لتداولها في الصيدليات فقط، فإن وزارة الصحة تهيب بالجميع اتخاذ الحيطة والحذر في التعامل مع مدعي الطب، وتوضح للجميع بأنها ستتعامل بكل حزم مع كل من تسول له نفسه التلاعب والعبث بصحة المواطنين والمقيمين».
وكان الطبيب الاماراتي الهاشمي قد اتهم في وقت سابق وزارة الصحة السعودية بأنها تقوم بهذه الحملات ضده بسبب خوفها على مصالحها وخوفا على خسارة شركات الادوية، كما اكد في حوار نشر في 24 مارس 2005 في «الشرق الاوسط» انه حصل على شهادتي الماجستير والدكتوراه من جامعة دنفر الاميركية.
جريدة الشرق الأوسط
بالمناسبة هو عماني وليس إماراتي كما يدعي ذلك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 09:37 م]ـ
حقيقة الهاشمي ( http://www.al-watan.com/Data/20050709/index.asp?content=local1)
نسأل الله العافية. ((} أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ {المطففين/4} لِيَوْمٍ عَظِيمٍ {المطففين/5}))
هل وصل بالبعض أن يتلاعب بمرضى المسلمين؟ ألا يخافون يوماً يرجعون فيه إلى الله؟ الله المستعان
بارك الله فيك اخي الربيع وكثر الله من أمثالك(/)
الفاتنة
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بالأمس، و الشمس منهكة من معركة الهجير و ضرب سياط الحر على ظهور العباد،
و قد ركنت إلى مخدعها شيئا قليلا و تسللت ذوائب الشفق تنتظر من الليل
النداء، لمحت تلك الفاتنة بأكاليلها البيض و ثوبها الأخضر، كأنها أبواق
من غيوم رفعها عبيد خضر للسماء
أأعرفها؟ نعم .. لا شك، عاشرتها على صفحات الكتب طويلا، مازلت محتفظا
بالكتاب الذي يحتوي صورتها متثنية كأنها ملكة إغراء .. هي أنثى، لا بد أنها
أنثى، و إن لم تكن من بني البشر.
طالما قرأت عما تفعل بعشّاقها، و كيف تقتلهم بلا رحمة، رويدا كأنها تستلذ
بعذابهم ... تماما كغواني البشر، فكيف لا تكون أنثى؟
وقفت أمامها برهة أنظر كأني أتأمل وجه صديق قديم، أيقظتني من الغفلة لما
داعبتها الريح فاهتزت غنجا ... آنستي، هل لي أن أقطف زهرة؟ لم أنتظر
جوابها و مددت يدي مندفعا، نازعتني في دلال ثم استسلمت و استلقت تلك
الزهرة على يدي تستعد لنوم أبدي
بيضاء كأنها قطعة ثلج تسبح في كأس أخضر، و الكأس يكاد يلتهم أسفلها في
جزع من يخشى عليها من السقوط
نزعت عنها إزارها الأخضر أراقب بياضها يزداد نصوعا، و نظرت من الأعلى إلى
جوفها فوجدت آثار زعفران زينتها قد صبغتها بصفرة تكاد لا تبين، و قد
انطلق من أعماقها شعرها الأشقر يحمل حبوب اللقاح.
عدت أتأمل القوام السندسي الذي كانت تتربع على عرشه هذه الغادة البيضاء،
التهم ببطء شديد تضاريسه خائفا مما أعلم أني سألقاه عند أقدامها.
تفاحة الشوك ... هكذا يسمونها، مع أنها لا تربو في عيني عن كرة بلهاء من
الشوك الأخضر، حبستها سمنتها عن الصعود للأعلى فأطرقت إلى الأرض في يأس.
بقرت بطن التفاحة بلا هوادة لأرى بذورها تنتثر متنكرة بزي حبات
الفلفل ... شوك و فلفل ... كأنها تود سرا تحذير عشاقها من شرها، لكن الحب
أعمى.
أتعلمون من هي؟ هي نبتة الداتورا، عشبة جمسن، تفاحة البيرو، تفاحة
الشيطان بل بوق الشيطان، كل هذه أسماؤها.(/)
طلب للمساعدة
ـ[الغرباء]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام اخوكم بحاجه الى تعلم اللغة العربيه واتقانها ولا اعرف من اين ابداء فهل يدلني احدا منكم على كتاب ابداء منه
ولكم مني جزيل الشكر
اخوكم الغرباء
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 08:06 ص]ـ
ابدأ بنسخِ المعلّقات ثلاث مرات!(/)
لماذا عبرت الدجاجة الشارع؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ناجح أسامة سلهب]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 10:24 ص]ـ
:::
هناك دائما وسائل مسلية لإيصال الأفكار وهذه إحداها
لماذا عبرت الدجاجة الشارع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!
سؤال فلسفي حاول أن تتخيل اجابات بعض العلماء والمفكرين والسياسيين عليه واليك وجها لما يمكن أن نسميه نتيجة:
سيغموند فرويد: عبور الدجاجة الشارع يعبر عن رغبة جنسية مكبوتة لدى الدجاجة لعبور الشارع.
ابن خلدون: إن الضعيف مغرم بتقليد القوي والدجاجة تقلد مثالا أقوى بعبور الشارع.
براغماتي: هناك منفعة حقيقية وراء عبور الدجاجة للشارع.
متصوف: لا يمكن أن تصل الدجاجة مقام المكاشفة بدون قطع الشارع.
أينشتاين: هل الدجاجة هي التي عبرت الشارع أم أن الشارع هو الذي عبر الدجاجة إن الأمر نسبي ويعتمد على النقطة المرجعية لمراقبتك الحدث.
داروين: إن عبور الشارع هو الخطوة التالية في سلسلة التطور بعد خروج الدجاجة من القن.
كارل ماركس: يا كل دجاجات العالم اتحدوا , وعبور الدجاجة الشارع هي خطوة هامة في عملية بناء البنى التحتية للمجتمع الشيوعي.
أحد المتكلمة الجبرية: إن عبور الدجاجة الشارع هو أمر مكتوب ,لأن الدجاجة مسيرة وليست مخيرة ومع هذا يجب أن تعلم الدجاجة أنها مسؤولة عن عبورها الشارع.
إسحق نيوتن: إن الدجاجة موجودة داخل منظومة ميكانيكية بالغة الدقة تحتم عليها عبور الشارع.
جمعية حقوق الحيوان: لقد مارست هذه الدجاجة حقها الطبيعي في التنقل.
شارون: خبيبي لو كان في جدار فصل ما قدرتش الدجاجة تعبور الشارع بسيطة.
محمد حسنين هيكل: يا خويا بص علي أنا عاوز أقلك حاجة في منتهى الخطورة اللي عبر الشارع هم المصريين ودا شي موثق عندي بمزكراتي.
الخبر في قناة السي ان ان: لقد عبرت دجاجة انتحارية الشارع.
الخبر في قناة الجزيرة: لقد عبرت دجاجة استشهادية الشارع.
الخبر في منتديات الساحة: بيان من 36 شيخ ينصحون الدجاجة بالعدول عن العبور.
شكسبير: عبرت أم لم تعبر الشارع ,هذا هو السؤال.
المهاتما غاندي: جميع الدجاجات يجب أن تعبر الشارع بشكل سلمي وأن لا تلجأ للعنف ومن المهم جدا أن تقتني مغزلاً.
جورج بوش: نحن لا نهتم إن قطعت الدجاجة الطريق أم لم تقطع نحن فقط نهتم بعبورها الشارع الذي سمحنا باستخدامه وهل هي معنا أم ضدنا ولا يوجد موقف وسط في هذه القضية.
إيفان بافلوف: إن هناك مثير غير شرطي قد استثار الدجاجة يقبع على الناحية الأخرى من الشارع أدى إلى أن تستجيب الدجاجة بعبور الشارع.
بل جيتس: قد قمنا بتطوير برنامج يوفر على الدجاجة عبور الشارع مما يسمح بقضاء الدجاجة ساعات أكثر على الحاسوب.
أحد مقدمي البرامج السياسية: إن السر الذي تخفيه الدجاجة هو حقيقة مؤامرة إنفلوزا الطيور فيما يراد لنا أن نعلمه أن الدجاج غبي بطبعه.
إحدى المغنيات: سوف أغني للدجاجة امشي على مهلك يا غندورة.
ـ[نور صبري]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 03:19 م]ـ
أضحك الله سنك أخي ناجح ...
ضحكت عليهم مع أني مثلهم، فأول ما قرأت السؤال فكرت
بإعرابه ... http://www.asmilies.com/smiliespic/psmilie/009.gif (http://www.asmilies.com)
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 04:21 م]ـ
عبرت الدجاجة الشارعَ لأنَّ ديكاً قد صاحَ يناديها: قد هاجَني الشوقُ إليْكَ، وقد نجحتْ في العبورِ لأنَّ شرطيَّ المرورِ لم يصفرْ لها بضرورةِ التوقفِ؛ فقد تذكّرَ أنَّهُ مسئولٌ عن السيرِ، وليسَ شرطيَّ آدابٍ .. وكانَ يحبُّ أنْ تكثرَ الفراخُ منْ أجلِ الملوخيّةِ!
ـ[مستبشرة]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 02:42 ص]ـ
:::
لا أملك إلا هذا الجواب حاليا: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم يا رب
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
ديكارت**الدجاجة عبرت الشارع ادن الدجاجة عابرة
السلام عليكم
ـ[عسلوج]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 01:17 ص]ـ
لماذا عبرت الدجاجة الشارع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!
سؤال فلسفي حاول أن تتخيل اجابات بعض العلماء والمفكرين والسياسيين عليه واليك وجها لما يمكن أن نسميه نتيجة:
ابن خلدون: إن الضعيف مغرم بتقليد القوي والدجاجة تقلد مثالا أقوى بعبور الشارع.
متصوف: لا يمكن أن تصل الدجاجة مقام المكاشفة بدون قطع الشارع.
أحد المتكلمة الجبرية: إن عبور الدجاجة الشارع هو أمر مكتوب ,لأن الدجاجة مسيرة وليست مخيرة ومع هذا يجب أن تعلم الدجاجة أنها مسؤولة عن عبورها الشارع.
جمعية حقوق الحيوان: لقد مارست هذه الدجاجة حقها الطبيعي في التنقل.
محمد حسنين هيكل: يا خويا بص علي أنا عاوز أقلك حاجة في منتهى الخطورة اللي عبر الشارع هم المصريين ودا شي موثق عندي بمزكراتي.
الخبر في قناة الجزيرة: لقد عبرت دجاجة استشهادية الشارع.
الخبر في منتديات الساحة: بيان من 36 شيخ ينصحون الدجاجة بالعدول عن العبور.
المهاتما غاندي: جميع الدجاجات يجب أن تعبر الشارع بشكل سلمي وأن لا تلجأ للعنف ومن المهم جدا أن تقتني مغزلاً.
أحد مقدمي البرامج السياسية: إن السر الذي تخفيه الدجاجة هو حقيقة مؤامرة إنفلوزا الطيور فيما يراد لنا أن نعلمه أن الدجاج غبي بطبعه.
إحدى المغنيات: سوف أغني للدجاجة امشي على مهلك يا غندورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العبد - شاهر]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 10:30 م]ـ
لايمكن لاي دجاجه في الضفه الغربيه او قطاع غزه ان تفكر حتى في قطع الشارع لان كل الشوارع مغلقه وكلها محاطه باسلاك شائكه وجدران ...
اما الدجاج في العواصم العربيه يستطيع ان يعبر الشوارع ليحتج على انظمه
ويصرخ لنصرت دجاج فلسطين
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 09:00 م]ـ
متحدث عن الحكومة الصهيونية**حزب الله جنوب لبنان هو المسؤول الرئيسي عن اختطاف الدجاجتين ونحن نعاني من قلة البيض فادا لم يعمل حزب الله على ارجاء الدجاجتين فاننا سنشن حربا شاملاة على لبنان**(/)
تحية إعزاز وتقدير
ـ[عاشق الضاد]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 03:06 م]ـ
مع إطلالتي الاولى على هذا الموقع المتميز الذي يحتضن أبناء الضاد وعشاقها، لا
يسعني إلا أن أطبع على جبين القائمين على هذا الموقع قبلة إعجاب مع وعد وعهد صادقين بالتواصل.
عاشق الضاد
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 03:45 ص]ـ
مع إطلالتي الاولى على هذا الموقع المتميز الذي يحتضن أبناء الضاد وعشاقها، لا
يسعني إلا أن أطبع على جبين القائمين على هذا الموقع قبلة إعجاب مع وعد وعهد صادقين بالتواصل.
عاشق الضاد
مرحبا بك أخي عاشق الضاد
بالفعل هو موقع جاد يهتم بعلوم اللغة اهتماما بالغا، وبه كوكبة مميزة ممن يعتد بقولهم ويستأنس بآرائهم .. فحياك الله أخي ونفع بك!
الطريف أن (عاشق الضاد) هو الاسم الذي سجلتُ به في هذا الموقع، ولم أغيره إلا قبل فترة ليست بالطويلة وحينما لمحت اسمك في الصفحة ظننتك (أنا)!! وبعد قليل أدركت أن أخا عزيزا عاشقا هزه الشوق إلى الضاد فشرفنا بمقدمه الكريم .. وأدركت أن كل من هنا عشاق للضاد وإن اختلفت أسماؤهم ..
فنعم العاشق والمعشوق!
وأهلا بك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكما وجزاكما الله خير الجزاء.
نسأل الله أن يوفق أساتذة الفصيح في الدنيا والآخرة وجزاهم الله عن طلابهم خير الجزاء.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 10:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ومرحبا بك بيننا
ـ[الهمام100]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 03:02 م]ـ
لقد أطلّ علينا قمرٌ ونجم من نجوم العربية، سمّى نفسه عاشق الضاد، وهو اسم وقع في قلبه قبل أن يقع على لسانه، ولعلي أعرفه، وأترك للأيام ولأبناء الفصيح أن يروا طول باعه، وعبقريته .. فهنيئاً للفصيح بك يا عاشق الضاد وهنيئاً للضاد بك ... وإلى الأمام ......
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 08:51 م]ـ
مرحبًا وأهلا بأهل القدس الحبيب.
ننتظر منكم أستاذنا الكريم النفع والفائدة إن شاء الله.
حياكم الله وبياكم.(/)
لقد عدت
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 04:14 ص]ـ
السلام عليكم
ها أنا اليوم أعود إليكم من جديد بعد فترة غياب بسبب ظروف الامتحانات، والحمدلله فقد تخرجت من المرحلة الثانوية، وفي المستقبل أريد أن أدرس الأدب العربي، لذا فأنا بأمس الحاجة لمساعداتكم وارشاداتكم.
وبالتوفيق للجميع.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 04:40 ص]ـ
عوداً حميداً مباركاً للأخ عاشق اللغة العربية ..
وبالتوفيق ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 08:41 ص]ـ
والعَود أحمد وإلى الأمام ومبارك نجاح الناجحين.(/)
فتح فاتحة "الم" - سورة آل عمران .. عطية زاهدة
ـ[عطية زاهدة]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله تعالى: "الم (1). الله لا إله إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ (2) ".
طبعاً، منْ يقرأ "الم. الله لا إله إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ" لا بدَّ أنْ يسأل ما هي "الم"؟ ..
بدهيّاً، فإنَّ ما يليها مباشرة من الكلام هوَ أوْلى الكلام للحديث عنها .. أيْ إنَّ هناكَ ارتباطاً ومناسبةً بينَ الآية "الم" وبينَ الآية "الله لا إله إلاّ هو الحيُّ القيّومً" .. أليست "الم" في ابتداءِ الكلامِ، فلْنأخُذْها أنّها مبتدأٌ .. فأينَ خبرُهُ؟ ..
خبرُهُ تالٍ له أي خبرُ "الم" هو "اللهُ". وبالتالي، فإنَّه من الممكن والمقبولِ أنْ نقومَ بتقدير الضمير "هو" بيْنَ الآيتيْنِ هكذا: "الم – هوَ - اللهُ لا إله إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ". والتقديرات جائزةٌ للتفسير.
حسناً، أينَ التعريفُ ب "الم"؟
تعريفُها أوِ الحديثُ عنها هو ما يليها، أي هوَ لفظُ الجلالة: "اللهُ".
الله سبحانه بماذا ندعوه؟
ندعوه بأسمائه الحسنى، فهي له، هيَ هوَ، وهيَ هوَ: "وللهِ الأسماءُ الحُسنى فادعوهُ بها" .. "قل: هو الرحمن آمنّا به"- فمن هوَ الرحمن؟ هو اللهُ. فمنِ اللهُ؟ هو الرحمنُ .. بسم الله الرحمن الرحيم .. فما إعرابُ "الرحمن" في البسملةِ؟: بدل (وفي النحوِ بدل المجرور مثله مجرور).
ونعود إلى "الم" في أول سورة آل عمران " الم. اللهُ لا إله إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ" .. بماذا نعرّفُ اللهَ؟ بماذا ندعو اللهَ؟ نعرّفُه وندعوه ونسمّيهِ بأسمائهِ الحُسنى، فالأسماءُ الحسنى تعرّفُ اللهَ (هيَ هوَ) واللهُ يعرّفُها (وهوَ هيَ).
أما وصلتَ معيَ أنَّ "ألم" هيَ مختصراتُ ثلاثةٍ من الأسماءِ الحسنى؟ .. على الأقلِّ قد وصلتُ، وقد تلحقُ بي.
ألا تذكرُ أنّني أحلُّ الفواتحَ هكذا: "اعتبارُ أنَّ كلَّ حرفٍ منها هوَ الحرفُ الأولُ من كلمةٍ قرآنيّةٍ يمكنُ أن نقدّرَها من الآيةِ أوِ الآياتِ التاليةِ للفاتحةِ المشتملةِ على ذلك الحرفِ، أوْ من السورةِ نفسِها، أو حتى من سورةٍ أخرى، تقديراً يجعلُ لأحرُفِ الفاتحةِ معنىً معقولاً منسجماً معَ السياقِ والقرائنِ خاصّةً، ومعَ القرآنِ عامّةً"?
إذاً، فما هو حلُّ "الم" في فاتحة سورة آل عمران؟
كما قلنا فإنَّه بقرينةِ وجودِ لفظِ الجلالةِ في خبرِها باعتبارِها كلِّها في موضع مبتدأ، فإنَّها مختصراتٌ من أسماء الله الحُسنى .. فمن أيِّ اسمٍ جاءَ الألفُ؟ ومنْ أيِّ اسم جاءَ اللام؟ ومنْ أيِّ اسم جاءَ الميم؟
1 - أمّا بالنسبةِ لأسماء اللهِ الحسنى التي تبتدئُ بالألف فهيَ: الأحد (أحد)، والأول (أول)، والآخرُ (آخر). فأيُّها نختارُ معَ أنَّها كلّها مقبولة؟
لقد قلنا إنَّ القرائن والسياقَ تساعدُ في التقدير .. فماذا تفهم من قولِ الله تعالى "اللهُ لا إلهَ إلّا هوَ .. " .. ألا يخبرُكَ بأنّهُ "الأحد" (أحد)؟ .. بلى. إذاً فالألف هي من "الأحد" (نأخذ الحرف الأول بعدَ أل التعريف).
2 - ولا يبدأُ من أسماء الله الحسنى باللام إلّا اللطيف (لطيف)؛ فاللام في "الم" هي من اللطيف (نأخذ الحرف الأول بعدَ أل التعريف).
3 - وأمّا بالنسبةِ لأسماء اللهِ الحسنى التي تبتدئُ بالميم فمنها: الملك (ملك)، والمالك (مالك)، والمجيد (مجيد)، والمؤمن (مؤمن)، والمتعال (متعال)، والمتكبر (متكبر)، والمهيمن (مهيمن)، والمبدئُ (مبدئ)، والمعيد (معيد)، والمحيي (محيٍ) والمميت (مميت)، والمصوّرُ (مصور). فأيُّها نختارُ معَ أنَّها كلّها مقبولةٌ؟ ..
نختارُ "الملك" أوِ "المالك"؛ لأنَّ القيّومَ تذكّرُنا بالملكِ: "اللهُ لا إلهَ إلّا هوَ الحيُّ القيّومُ لا تأخذُهُ سِنةٌ ولا نومٌ له ما في السماواتِ وما في الأرضِ .. " .. فاللامُ في "لهُ" هي للملكيةِ، ولأنَّ الأحديةَ أوْ الواحديةَ هيَ الألصقُ بالملك: " .. لو كان فيهما آلهةٌ إلاّ اللهُ لفسدتا" .. "لِمنِ الملكُ اليومَ؟ للهِ الواحدِ القهار" .. وفي سورة آل عمران قولُ الله تعالى: "قلِ اللهمَ مالكَ الملكِ تؤتي الملكَ مَنْ تشاءُ وتنزعُ الملكَ ممَنْ تشاءُ وتُعِزُّ مَنْ تشاءُ وتُذِلُّ مَنْ تشاءُ بيدِكَ الخيْرُ إنّكَ على كلِّ شيءٍ قدير ".
وبالجملةِ، فإنَّ "الم" هيَ في التقدير: (الأحدُ اللطيفُ الملكُ).
(يُتْبَعُ)
(/)
"الم (الأحدُ اللطيفُ الملكُ). اللهُ لا إلهَ إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ".
لقدْ قلتُ أعلاهُ بأنَّ "الم" واردةٌ في ابتداءِ الكلامِ، فلْنأخُذْها أنّها مبتدأ .. فأينَ خبرُهُ؟ ". نقدرها كلَّها مبتدأ. ولكن عندما تبيّنَ أنّها في التقديرِ هيَ: "الأحدُ اللطيف الملكُ" فقدْ أصبح واضحاً أنَّ الابتداءَ الأصليَّ كان من حقِّ "الأحد" .. ومن هنا يكونُ "اللطيف" بدلاً، ويكون "الملكُ" بدلاً، ومن الصوابِ أنْ نقولَ بأنَّ بدلَ المبتدأِ هوَ أيضاً مبتدأٌ ولذلك يتبعهُ في الرفعِ. وتلاحظُ أنني قلت عن إعراب "الرحمن" في بسم الله الرحمن الرحيم بأنها بدل؛ فلا أراها نعتاً ولا عطفَ بيانٍ.
حسناً، بهذا التقدير "الأحد اللطيف الملك" صار لِفاتحة "الم" في سورةِ آل عمران وليسَ في غيرِها، حلٌّ يستوعبُهُ أولو الألباب. صارتْ مفهومةً لكلِّ ذي حِجْرٍ. ها إنَّ "الم" بهذا التقدير: "الأحد اللطيف الملك" قد أسفرتْ لكلِّ ذي بصيرةٍ عنْ معنىً ليسَ كفلقِ الفجرِ فحسْبُ بل كالشمسِ مشرقةً في يومٍ ذي صحوٍ لذي عينيْن كزرقاءِ اليمامة.
وقد يعترضُ معترضٌ فيقولُ: "أية فائدةٍ نستفيدُها من هذا التقدير؛ إذْ إنَّ لله الأسماءَ الحسنى وهي مذكورةٌ في القرآن العزيز صريحة منها: اللطيف والملك والأحدُ والعزيز والعظيم والكريمُ والقديرُ ..... ، ثم أتيتَ تقول: إنَّ "ألم" تقديرها هوَ "الأحدُ اللطيفُ الملكُ". فكان ماذا؟
وأجيبُ: ربّما كانَ هذا المعترضُ قد قرأَ مقالتي فما وعاها .. فكان ماذا؟ كان من غيرِ الناجحين. وقدْ يشرحُ الأستاذُ متمكّناً ويُطيلُ الشروحَ: يجعلُ لها تنويعاً وتوسيعاً وتكراراً ثمَّ يجعلُ لها اختصاراً .. ثمَّ ماذا؟ لا ينجح في الامتحانِ إلاّ كلُّ ذي استيعابٍ عميقٍ .. تتعدَّدُ الإجاباتُ والسؤالُ واحد .. فيكونُ ماذا؟ يكونُ هناكَ راسبون .. فلماذا؟ .. الجواب يحتويه الجراب. أيريد منّي مثلُ هذا أنْ أكتشفَ له أسماءً لله غيرَ ما وردَ منْ أسماء الله تعالى في القرآن؟ أيريدُ منّي أنْ أضعَ أسماءً ثمَّ أقولَ للناس هي من أسماء الله الحسنى؟ .. فما هذا الذي بهِ قد يعترضونَ؟ .. ما هذهِ الأسئلةُ التي قد يسألونَ؟ .. فلولا يفكّّرون!
وإذا كانتْ "الم" في: "الم. اللهُ لا لهَ إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ" لا تتحدّثُ عنِ الله تعالى بأسماءٍ من أسمائِه الحُسنى .. فعنْ أيِّ شيءٍ سيكونُ حديثُها؟ .. فهلْ بينَ "الم" وبينَ لفظ الجلالةِ "الله" من فاصلٍ؟ هلْ بينَهما 284 آيةً؟ ..
ورحمَ الله الشيخَ "عبد الحميد كشك" فقد سمعتُه على المذياعِ منْ بعيدٍ في الزمانِ يجعلُ جمهورَ المصلينَ جَوْقةَ ترانيمَ وفرقَةَ تراتيلَ تذكرُ اللهَ تعالى بأسمائِه الحسنى:
كشك: مَنِ الأولُ؟
الجمهور: الله.
مَنِ الآخِرُ؟
الله.
مَنِ الحميدُ؟
الله.
منَ الودودُ؟
الله.
مَنِ المجيدُ؟
الله.
مَنِ الجبّارُ؟
الله.
مَنِ الرّزّاقُ؟
الله.
مَنِ العظيمُ؟
الله.
مَنِ العليمُ؟
الله.
منِ العزيزُ؟
الله.
مَنِ القديرُ؟
الله.
مَنِ البصيرُ؟
الله.
مَنِ الخبيرُ؟
الله.
مَنِ المهيمنُ؟
الله.
مَنِ الصمدُ؟
الله.
مَنِ المُحيي؟
الله.
مَنِ الحيُّ؟
الله.
مَنِ القيّومُ؟
الله.
مَنِ الواحدُ؟
الله.
مَنِ الأحدُ؟
الله.
مَنِ اللطيفُ؟
الله.
مَنِ الملِكُ؟
الله.
رحمهُ الله تعالى، ولوْ كنتُ مكانَهُ لسألتُ ثلاثةً وثلاثينً سؤالاً، ولَكنت ُ قلتُ: مَنِ "الحميدُ الودودُ المجيدُ"؟
فماذا كان سيقولُ الجمهورُ؟ ..
"الله".
رحمهُ الله تعالى، ولوْ كنتُ مكانَهُ لَكنت ُقلتُ: مَنِ "الخبيرُ البصيرُ القديرُ"؟
فماذا كان سيقولُ الجمهورُ؟ ..
"الله".
رحمهُ الله تعالى، ولوْ كنتُ مكانَهُ لَكنتُ قلتُ: مَنِ " الرحمنُ الرحيمُ الكريمُ"؟
فماذا كان سيقولُ الجمهورُ؟ ..
"الله".
رحمهُ الله تعالى، ولوْ كنتُ مكانَهُ لَكنتُ قلتُ: مَنِ "السميعُ المُعِزُّ العزيزُ"؟
فماذا كان سيقولُ الجمهورُ؟ ..
"الله".
رحمهُ الله تعالى، ولوْ كنتُ مكانَهُ لَكنتُ قلتُ: مَنِ "الأحدُ اللطيفُ الملكُ"؟
فماذا كان سيقولُ الجمهورُ؟ ..
"الله".
(يُتْبَعُ)
(/)
فسبحانَ اللهِ الأولِ الآخرِ الأحدِ اللطيفِ الملكِ المتجبّرِ المتكبّرِ المتعالِ القُدّوسِ السلامِ المؤمنِ المهيمنِ ذي الجلالِ والإكرامِ، وهوَ القائلُ وحْياً إلى رسولِهِ محمدٍ الأمينِ: "الم. اللهُ لا إلهَ إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ" ..
أليستْ أسماءُ اللهِ الحسنى هيَ أوْلى ما نذكرُهُ بهِ؟
أليستْ أسماءُ اللهِ الحسنى هيَ أوْلى ما نعرفُ ونعرّفُ بهِ اللهَ تعالى؟ أليستْ أسماءُ اللهِ الحسنى هيَ أوْلى ما يسبقُ أوْ يلحقُ اسمَهُ الكريمَ؟ أليستْ أسماءُ اللهِ الحسنى هيَ أوْلى ما يقترنُ بورودِ ذكرِهِ؟
فمَنْ عندَهُ تفسيرٌ أهدى وأجلى ممّا قدمتُ فليُقدِّمْهُ! ..
ومَنْ وجدَ تفسيراً في كتبِ المسلمينَ أقوى من تفسيري فلا يحرمِ الناسَ من بيانِه وتقديمِ برهانِهِ! ..
"ربّنا آتِنا مِنْ لَدُنكَ رحمةً وهيّئْ لنا منْ أمرِنا رشداً".
اللهم آتِنا أجريْنِ لا أجراً وآتِنا الحسنتيْن.
والحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ على الرسولِ محمدٍ الأمين.
=============
ملاحظتان:
(1) تقدير الحروف المقطعة في فواتح السور بالحروف الأولى من أسماء الله الحسنى لا يردُ في تقديراتي إلاّ لفاتحة سورة آل عمران.
(2) الفاتحة "الم" وردتْ في خمسِ سورٍ أخرى هي: البقرة، والروم، والعنكبوت، والسجدة، ولقمان. وكلُّ فاتحةٍ منها لها تقديرها الخاصُّ بها، وها هيَ الطريقة التي أتبعُها فحاول بنفسِكَ فلعلك تصلها من غيرِ انتظاري.
(3) ذهب مفسرون سابقون إلى أنَّ حروف الفواتح هي مفاتيح من أسماء الله الحُسنى، ولكن من غيرِ تحديداتٍ وتبريراتٍ. وفي تقديراتي للفواتح لم أجد هذا ينطبق إلاّ على فاتحة سورة آل عمران.
============
طريقة التقدير:
1)) لا بدَّ أنْ نحوِّلَ الحروفَ إلى نصٍّ من كلماتٍ.
2)) وأنْ نسيرَ على قاعدة ثابتة وهيَ اعتبارُ أنَّ كلَّ حرفٍ منها هوَ الحرفُ الأولُ من الكلمة المُختصرة.
3)) وأنْ تكونَ الكلمةُ المختصرةُ من القرآن نفسِهِ.
4)) والأولويّةُ في التقدير هيَ أن نقدّرَ الكلمةَ من الآيةِ أوِ الآياتِ التاليةِ للفاتحةِ المشتملةِ على ذلك الحرفِ، أوْ من السورةِ نفسِها. وإنْ لمْ يتيسّرِ التقديرُ من نفسِ السورةِ فيكونُ من أيِّ آياتٍ في السورِ الأخرى.
5)) وأن يكونَ النصُّ المختارُ عندَ ربطهِ معَ الآية التالية للفاتحة موضوعِ التقديرِ متوافقاً معَ اللسانِ العربيِّ.
6)) وأنْ ينسجمَ النصُّ المختارُ في معناهُ معَ سياقِ الآيةِ أوِ الآياتِ التي تتلو الفاتحةَ موضوعَ التقدير، أوْ يندمجُ فيهِ.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 08:46 ص]ـ
لا إله إلّا الله
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 08:48 ص]ـ
محمد رسول الله
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 06:36 ص]ـ
السلام عليكم
لعل من الأفضل والأسلم البعد عن االخوض في أمور بت فيها العلماء
والحذرمن إخضاع القرآن لاجتهادات ومحاولات ليست مبنية على علم يقين ولا دليل بين ,
ولعل الله سبحانه قد حجب العلم بهذا عن خلقه فلا يعلم مراده إلا هو جل وعلا.
ففي رأيي البعد تماما عن الخوض والتكهن في كلام الله بغير علم.
وفق الله الجميع لكل خير. والله يحفظكم.
أرجو أن نتوقف عن مثل هذه الموضوعات التي لا طائل من ورائها.(/)
المنهجية في قراءة الكتب (ملف صوتي)
ـ[لخالد]ــــــــ[25 - 06 - 2006, 02:57 م]ـ
ملف صوتي في منهجية القراءة للشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير يجيب عن سؤال: ماذا نقرأ و كيف نقرأ؟
من موقع طريق الإسلام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54005)
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 06:09 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ لخالد.
هناك أشرطة أخرى قيمة، تدور في ذات الفلك من مثل:
_المنهجية في قراءة كتب أهل العلم ( http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=378)، لفضيلة الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله.
_ وله أيضًا: كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية؟ ( http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=365)
وغيرهما.
بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا.(/)
هل يجوز أن ندعو بهذا الدعاء؟؟
ـ[مستبشرة]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هل يزوج لنا أن نسأل الله سبحانه وتعالى بهذا السؤال:
اللهم إدغام وغنة بين قلوب المسلمين.
جزاكم الله خيرا
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 08:29 م]ـ
.
من وجهة نظري أن الدعاء مقدّس وشرائعي
فيجب أن يكون لفظه طيب وواضح وبليغ
وهذه الجملة ليس فيها شيء من ذلك ولو أنها قد تعني في نظر القائل
شيئاً
والله أعلم
ـ[مستبشرة]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 04:41 م]ـ
بارك الله بك أخي في الله،
وأنتظر المزيد من المشاركات وحياكم الله
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 03:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي العزيزة مستبشرة
من آداب الدعاء:
عدم التكلف في الدعاء، وترك السجع فيه، وتعلم المأثور منه في الكتاب والسنة.
عن عائشة _رضي الله عنها_ قالت: "كان رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك" رواه أبو داود وصححه الألباني رحمهما الله.
وفي المأثور من الأدعية غنية وكفاية عن تكلف مثل هذا.
سلمك الله وبارك فيك.(/)
بين جبران وعطية زاهدة
ـ[فخر الدين]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 12:26 ص]ـ
الأستاذ الكريم عطية زاهدة , قد قرأت ذات مرة شيئأ عجبني لجبران خليل جبران ذلك الأديب والفنان الفذ وأريد مشاركتك إياها والآخرين.
الملك الحكيم
كان في إحدي المدن النائية ملك جبار حكيم, وكان مخوفا لجبروته محبوبا لحكمته.
وكان في وسط المدينة بئر ماء نقي عذب , يشرب منها جميع سكان المدينة من الملك وأعوانه فما دون لأنه لم يكن في المدينة بئر سواها.
وبينما الناس نيام في إحدى الليالي جاءت ساحرة إلى المدينة خلسة وألقت في البئر سبع نقاط من سائل غريب وقالت:"كل من يشرب من هذا الماء فيما بعد يصير مجنونا".
وفي الصباح التالي شرب كل سكان المدينة من ماء البئر وجنوا على نحو ما قالت الساحرة, ولكن الملك ووزيره لم يشربا من ذلك الماء.
وعندما وصل الخبر آذان المدينة طاف سكانها من حي إلى حي ومن زقاق إلى زقاق وهم يتسارون قائلين:"قد جن ملكنا ووزيره ,إن ملكنا ووزيره قد أضاعا رشدهما , إننا نأبى أن يملك علينا ملك مجنون , هيا بنا نخلعه عن عرشه! ".
وفي ذلك المساء سمع الملك بما جرى ,فأمر على الفور بأن يملأ حق ذهبي (كان ورثه عن أجداده) من مياه البئر, فملأوه في الحال وأحضروه إليه , فأخذه الملك بيده وأداره إلى فمه , وبعد أن ارتوى من مائه دفعه إلى وزيره , فأتى الوزير على ثمالته.
فعرف سكان المدينة بذلك وفرحوا فرحا عظيما جدا لأن ملكهم ووزيره ثابا إلى رشدهما.
العين
قالت العين ذات مرة لرفيقاتها الحواس:" إنني أرى وراء هذه الأودية جبلا مبرقعا بالغيوم فما أجمله جبلا ّ"
فأصغت الأذن هنيهه لحديثها ثم قالت لها:"أين ذلك الجبل الذي تنظرين؟ إنني لا أسمع صوته".
ثم قالت اليد:"أما أنا فعبثا أحاول أن أشعر به أو ألمسه , فليس هناك جبل البتة ".
وقال لها الأنف:" إني لا أستطيع أن أفهم كيف يوجد الجبل وأنا لا أقدر أن أشمه , ألا إن وجوده مستحيل".
فتحولت العين إلى جهة أخرى ضاحكة في ذاتها ,أما الحواس الأخرى فعقدن مجلسا بحثن فيه عما دعا العين إلى هذا الضلال , وبعد البحث الدقيق قررن بإجماع الآراء:"أن العين قد خرجت بلا شك عن صوابها".
فهل ستظل ضاحكا في ذاتك أم ستبحث عن البئر؟؟؟؟
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 08:47 ص]ـ
بين جبران وسرفانتس
لعل عين جبران قبل أن تتضاحك في ذاتها قد توهمتْ أن الجبل هوروسينانتي ذلك الجواد الذي امتطاه دون كيشوت دي لامانتشا، ولعل عين جبران قد توسمتْ أن الأذن واليد والأنف من أمثال سانكوبانزا (تابع دون كيشوت).
لا حاجة لعين جبران في أن تحل ضيفة على بئر الجنون فقد تكون من أصحاب البئر ناصبة في قاعه طاحونة العَظَمَة.
كما أنه لا حاجة لعين جبران في أن تبايعها الأذن واليد والأنف بأنها أتت بما لم يستطعه الأوائل، فعين جبران بارعة في أن تستنسخ من ذاتها أذنا ويدا وأنفا، والمثل عندنا يقول: اقْلِهِ من دهنه.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 11:06 ص]ـ
تعريض لا لزوم له
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 04:59 م]ـ
السلام عليكم
أرغب أن أقول لكم ماذا يريد من قصته---يريد أن يقول أنّ المسلمين قد شربوا من ماء البئر الذي هوسهم--أمّا هو فلم يشرب---لذلك لما جاء بأفكار تخالفهم أنكروها عليه--ليس لأن ما جاء به مستنكر --بل لأنهم هوسوا بما هم عليه---ففضل نتيجة ضغطهم أن يشرب من الماء الذي أدّى إلى هوسهم ليصير مثلهم
ـ[فخر الدين]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
يحسب الاستاذ جمال ان فخر الدين والذي هو انا هو نفسه عطية زاهدة (ويا ليت لو كنا رجلا واحدا) فما انا من ذاك الجهبذ الا كشعرة في ظهر جمل , ولكن لا تتسرع في الهجوم وابداء الاحكام المتسرعة لمجرد ان الرجل قد شاحنك.
اما الفائدة الادبية فهي ان تترك لخيالك الابداع في تلك البساتين الادبية (تحية لجهالين على الابداع)
نعم اني اشد على يدي دون كيشوت لكي يستمر في الصراع مع طواحين الهواء , وان يعتبر القضية كما اعتبرها دائما اخلاق و شرف الفارس الشهم , وان نستمع معا الى ناقوس كونغاي في رائعة بدر شاكر السياب من رؤيا فوكاي
هياي كونغاي كونغاي
هل ما زال ناقوس أبيك يقلق المساء
بأفجع الرثاء
فيفزع الصغار في الدروب وتخفق القلوب
وتحية
ملاحظة: يرجى عدم اصطحاب الاطفال والصغار خوفا من الناقوس
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 10:42 م]ـ
إن جن فوكاي كاتب البعثة اليسوعية في هيروشيما من هول القنبلة الذرية، فهل نجن مع العذراء كونغاي ونلقي بأنفسنا في قدر معادن الخيال لصنع ناقوس المحال، ونصرخ لبيك كلما دق الناقوس اختيالا؟؟
ـ[فخر الدين]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 09:01 م]ـ
أجل يجب أن نحاذر من الدخول إلى بطن القدر فنصبح مجرد صدا يدور في أجواء الضياع ويجب أن نقف وقفة اعتبار أمام أطلال الدمار لا لكي ننتحب ونعوي بل لكي ننطلق إلى الأمام نحو مستقبل أفضل بلا تخلف وترهات أصحاب المقامات
دع الأطلال لا ترحل لبغيتها وأقعد فإنك أنت العابث الشاكي
(تحية على الإبداع مرة مرة أخرى)(/)
"فَما أُعْطُوا شَيْئاً أَحبَّ إِلَيهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ" (تذكير)
ـ[أبومصعب]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 01:17 م]ـ
قال الله تعالى: «وَأُزْلِفَتْ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (31) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (32) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (33) ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (34) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ (35)» سورة ق
فَما أُعْطُوا شَيْئاً أَحبَّ إِلَيهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ
عنْ صُهَيْب رَضِي اللَّه عنْهُ أَنَّ رسُول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَال: «إِذَا دَخَل أَهْلَ الْجنَّةِ الجنَّةَ يقُولُ اللَّه تَباركَ وتَعالَى: تُرِيدُونَ شَيْئاً أَزِيدُكُمْ؟ فَيقُولُونَ: أَلَمْ تُبيِّضْ وُجُوهَنَا؟ أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ؟ فَيكْشِفُ الْحِجابَ، فَما أُعْطُوا شَيْئاً أَحبَّ إِلَيهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ» رواهُ مُسْلِمٌ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 01:30 م]ـ
ورضوان من الله أكبر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 04:21 م]ـ
نقلٌ طيب مبارك بإذن الله. بارك الله فيك وجزاك الله خيراً. ورزقنا الله لذة النظر إلى وجهه الكريم.
ـ[أبومصعب]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 11:24 ص]ـ
نائل سيد أحمد وأبو طارق جزاكما الله خيرا
ـ[الجالودي]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 04:56 م]ـ
أحبتي الكرام:
لكن الامام الزمخشري , امام البلاغة في التفسير
ينفي كون الايات التي فسرت على ان المراد بها
رؤية الله تعالى بالاخرة , يراد بها الرؤية
لاستحالة وقوعها دنيا واخرة
فنرجوا من اهل العلم افادتنا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 05:12 م]ـ
الأخ الفاضل: الرؤية ثابتة في الكتاب والسنة.وقد رأيت آيتين في هذا الخصوص وإليك الأحاديث:
حديث أَبِي هُرَيْرَةَ: {أن ناساً قالوا: يا رَسُول الله هل نرى ربنا يَوْمَ القِيَامَةِ؟ فَقَالَ رَسُول الله صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا يا رَسُول الله، قَالَ: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قَالَ: فإنكم ترونه كذلك} الحديث أخرجاه في " الصحيحين " بطوله.
وحديث جرير بن عبد الله البجلي قَالَ: {كنا جلوساً مع النبي صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فنظر إِلَى القمر ليلة أربع عشرة فقَالَ: إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته} الحديث أخرجاه في "الصحيحين ".
وحديث أبي موسى عن النبي صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب، آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن يروا ربهم تَبَارَكَ وَتَعَالَى إلا رداء الكبرياء عَلَى وجهه في جنة عدن} أخرجاه في "الصحيحين ".
ومن حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه: {وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه، وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له، فليقولن: ألم أبعث إليك رسولاً، فيبلغك؟ فَيَقُولُ: بلى يا رب، فَيَقُولُ: ألم أعطك مالاً وأفضل عليك؟! فَيَقُولُ: بلى يا رب} الحديث أخرجه " البُخَارِيّ " في " صحيحه ".
أرجو أن تكون الصورة واضحة لك الآن.
دمت بخير
ـ[الجالودي]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 03:03 ص]ـ
مع بالغ شكري واحترامي للآخ أبي طارق(/)
=== قالوا نعم , نعترف ===
ـ[عسلوج]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 01:11 ص]ـ
بما أنني أحترم القرآن لا أستعمل الآيات كسندٍ لِما أقول خشية من تأويل كلام الله ,فبودي لكل من يتدخل للتعقيب أن يتجرد من هاته الوسيله المألوفه لدى بعض الأعضاء , شكرا
قالوا نعم ,نعترف!! نعترف بالكيان الصهيوني ودولته إسرائيل هذا ما صدر عن حماس بعد العزلة التامه من طرف العرب والغرب ,لا شيئ يخلو من السياسه.
مكرها أخاك لبطل , أم الإعتراف بالحق فضيله ,,,,بكل نزاهة وبدون تعصب يجب أن نعالج
مشاكلنا ونحذر من يريد التمويه والتطبيع ,تفظلوا
مِحَني عواصف جذبتها الرياحُ = تلوذ باللَّيل فيوقضها الصباحُ
جَهل الأديب للأمور مُصيبة = وعِلم الجاهلين بالأحداث إفلاحُ
غُصن الزَّيتون أوَتهُ مِدفئة = وكُسِرَ لِلحمامةِ البيضاءِ جَناحُ
شمالنا يبكي دموع الأسى = وجنوبنا يمتطى قلبه الإنشراحُ
لو تداوت بالإسلام عُروبتنا = لَمَا دَخل بيوتهَا الجرَّاحُ
أبوصابر الهُبَيري
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 04:13 م]ـ
لو تداوت بالإسلام عُروبتنا = لَمَا دَخل بيوتهَا الجرَّاحُ
أحسنت
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 05:21 م]ـ
أخي عسلوج شكرا لك على القصيدة الرائعة
ولكن لماذا ترفض أن تحتج بالقرآن، فمن قرأ القرآن قويت حجته، والقرآن أقوى حجة ممكن ان نحتج بها أمام من ينكرون الإسلام.
ـ[عسلوج]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 01:00 ص]ـ
أخي عسلوج شكرا لك على القصيدة الرائعة
ولكن لماذا ترفض أن تحتج بالقرآن، فمن قرأ القرآن قويت حجته، والقرآن أقوى حجة ممكن ان نحتج بها أمام من ينكرون الإسلام.
أهلا بعاشق اللغة العربيه وأشكرك بدوري على حسن مذاقك للأبيات لكنه مجرد توقيع أما باقي القصيده تجده في ركن الإبداع,,كان أملي أنت وغيرك فتح نقاش حول ما يدور هاته الساعات الحرجه في فلسطين ,ربما لم أنسق الصفحه كما ينبغي,,
لا بأس أن نطرح أفكار جديده وكما قال:= أمركم شورى بينكم وأمرنا في هاته الآونه عزلة حماس عن باقي العالم الإسلامي وجيوش المحتل على أبواب المقر الرئاسي وليست لهم حتى البنادق للدفاع عن أنفسهم لهذه الأسباب وغيرها أتجنب الحجج القرآنيه لأنها تحرج المسلمين أنفسهم لما وصلنا به من ضعف الإراده وكسر العزيمه لا شئ يخلو من السياسه فعبر على مقصودك أيها العضو
بعد التهكم الإسرائيلي على سوريا وخرق الجو بطائراتها للإستفزاز كتبت ما يلي
إرفعوا أيديكم عن ذاك البلدِ= ودعوني أحيا بين الحفيد والولدِ
ديار الشام طال ما لبثت= مأوى السّلام والعيش بالرَّغدِ
مكيدة الغزاة للعلاج كارثة= وعين الطبيب تشكو من الرَّمدِ
مهما تفوق في الحرب عدتكم = نحن لا نخشى كثرة العددِ
كفاكم نحر الأبرياء في وطني= سوف تصيبكم عِلَّة في الغُددِ
أبوصابر الهُبَيري
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 03:33 ص]ـ
وكما قال:= أمركم شورى بينكم
[/]
أستاذ عسلوج وفقك الله
هلا خرجتَ لنا الحديث؛ لتطمئن قلوبنا.
إن كنت تعني حديث الترمذي في سننه من رواية أبي هريرة رضي الله عنه:
" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاءكم وأمركم شورى بينكم فظهر الأرض خير لكم من بطنها, وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم وأموركم إلى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها ", فقد قال عنه الترمذي رحمه الله في سننه: حديث غريب.
قال الشيخ المحدث الألباني _رحمه الله تعالى_ في السلسلة الضعيفة: "جمع الترمذي بين لفظتي " غريب " و " حسن "، إنما يعني في اصطلاحه أنه حسن لذاته بخلاف ما لو قال: " حديث حسن " فقط، دون لفظة: " غريب " فإنه يعني أنه حسن لغيره، وبخلاف ما لو قال: " حديث غريب " فقط، فإنما يعني أن إسناده ضعيف"
بارك الله فيكم.
ـ[عسلوج]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 12:45 ص]ـ
@معالي:)
أستاذ عسلوج وفقك الله
هلا خرجتَ لنا الحديث؛ لتطمئن قلوبنا.
وفقيهة أيضا , كلّ إعجابي , ربما الإسناد به ضعيف لكنه عَرصة بُنيت فوقها كلّ أسس الديمقراطيه التي تتبجّح بها أمريكا وتروّجها بأفواه المدافع , شكرا على المرور سيّدتي المشرفه وليتك تضيفين للموضوع بعض الأحرف عمَّا يدور حسب رأيك في فلسطين ولك الأجر والثواب ,,,(/)
علَى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدم
ـ[أبومصعب]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 11:13 ص]ـ
قال الله تعالى: «وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنْ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (74) وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (75)»
سورة الزمر
علَى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدم
عَنْ أَبي هُريْرةَ رضِيَ اللَّه عنْهُ قَال: قال رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: «أَوَّلُ زُمْرَةٍ يدْخُلُونَ الْجنَّةَ على صُورَةِ الْقَمرِ لَيْلَةَ الْبدْرِ. ثُمَّ الَّذِينَ يلُونَهُمْ علَى أَشَدِّ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ في السَّمَاءِ إِضَاءَةً: لاَ يُبولُونَ ولاَ يتَغَوَّطُونَ، ولاَ يتْفُلُونَ، ولاَ يمْتَخِطُون. أمْشاطُهُمُ الذَّهَبُ، ورشْحهُمُ المِسْكُ، ومجامِرُهُمُ الأُلُوَّةُ عُودُ الطِّيبِ أَزْواجُهُم الْحُورُ الْعِينُ، علَى خَلْقِ رجُلٍ واحِد، علَى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدم سِتُّونَ ذِراعاً في السَّماءِ»
متفقٌ عليه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيراً.
حبذ لو شاركتنا هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11084)(/)
محمد رسول الله خاتم الأتبياء وأشرف المخلوقات
ـ[سليم]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 11:02 م]ـ
السلام عليكم
الشَّرَفُ: الحَسَبُ بالآباء، شَرُفَ يَشْرُفُ شَرَفاً وشُرْفَةً وشَرافةً، فهو شريفٌ، والجمع أَشْرافٌ. غيره: والشَّرَفُ والمَجْدُ لا يكونانِ إلا بالآباء. ويقال: رجل شريفٌ ورجل ماجدٌ له آباءٌ متقدِّمون في الشرَف. قال: والحسَبُ والكَرَمُ يكونانِ وإن لم يكن له آباء لهم شَرَفٌ.
الجوهري: الشَّرَفُ العُلُوُّ والمكان العالي؛ وقال الشاعر:
آتي النَّدِيَّ فلا يُقَرَّبُ مَجْلِسي ... وأَقُود للشَّرَفِ الرَّفِيعِ حِماري
وقصد الشاعر ان الشرف هو المكان العالي.
وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام له من الحسب والنسب ما له فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وهو من ولد إسماعيل لا محالة؛ على اختلاف كم أب بينهما. كما قال الألباني.
وقال ابن هشام: فرسول الله - صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم - أشرف ولد آدم حسباً، وأفضلهم نسباً من قِبل أبيه وأمه - صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم.
فكان قُصي أول بني كعب بن لؤىّ أصاب مُلكا أطاع له به قومه، فكانت إليه الحجابة، والسقاية، والرِّفادة، والندْوَة، واللواء، فحاز شرف مكة كلَّه، وقطع مكة رباعا بين قومه، فأنزل كل قوم من قريش منازلهم من مكة التي أصبحوا عليها ويزعم الناس أن قريشا هابوا قطع شجر الحرم في منازلهم، فقطعها قصى بيده وأعوانه فسمته قريش: مُجَمِّعاً لما جمع من أمرها، وتيمنت بأمره، فما تُنكح امرأة، ولا يتزوج رجل من قريش، وما يتشاورون في أمر نزل بهم، ولا يعقدون لواءً لحرب قوم من غيرهم إلا في داره، يعقده لهم بعض ولده، وما تدَّرِع جارية إذا بلغت أن تَدَّرِع من قريش إلا في داره، يشق عليها فيها درعها ثم تَدَّرِعُه، ثم يُنطَلق بها إلى أهلها. فكان أمره في قومه من قريش في حياته، ومن بعد موته، كالدِّين المتبع لا يُعمل بغيره. واتخذ لنفسه دار الندوة، وجعل بابها إلى مسجد الكعبة، ففيها كانت قريش تقضى أمورَها.
قال ابن هشام: وقال الشاعر:
قُصَي لعمري كان يُدعَى مُجمعاً ... به جمع الله القبائلَ من فِهْر
وقال إبن هشام ايضًا: بنو عبد مناف يفتخرون بزمزم: وافتخرت بها بنو عبد مناف على قريش كلِّها، وعلى سائر العرب، فقال مسافر بن أبى عمرو بن أمية ابن عبد مناف، وهو يفخر على قريش بما ولوا عليهم من السِّقاية والرفادة، وما أقاموا للناس من ذلك، وبزمزم حين ظهرت لهم، وإنما كان بنو عبد مناف أهل بيت واحد، شَرَفُ بعضهم لبعض شَرَف وفضْلُ بعضهم لبعضٍ فضل.
قال ابن إسحاق: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم- يقول لأصحابه:" أنا أعربكم، أنا قرشي، واستُرضعت في بنى سعد بن بكر ".
ولما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان تلك الأسئلة عن صفاته عليه الصلاة والسلام قال: كيف نسبه فيكم؟ قال: هو فينا ذو نسب. قال: كذلك الرسل تبعث في أنساب قومها. يعني: في أكرمها أحساباً، وأكثرها قبيلة، صلوات الله عليهم أجمعين.
وفي ((صحيح مسلم)) من حديث واثلة بن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من بني إسماعيل بني كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشاً، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم".
بلغه صلى الله عليه وسلم بعض ما يقول الناس؛ قال: صعد المنبر، فقال: ((من أنا؟)). قالوا: أنت رسول الله. قال: ((أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعله فرقتين فجلعني في خير فرقة، وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة، وجعلهم بيوتاً فجعلني في خيرهم بيتاً، فأنا خيركم بيتاً وخيركم نفساً)).
والرسول عليه الصلاة والسلام من أشرف بيوت العرب. (الألباني).
واما الادلة الشرعية على كونه اشرف المخلوقات ,فإن من معاني الشرف العلو والارتفاع, وقد رفع الله عز وجل أسم النبي محمد الى اعلى وأسمى الدرجات فقد قرنه بإسمه سبحانه وتعالى فلا نقل "لا إله إلا الله محمدًا رسول الله" وأي شرف أعلى من هذا, ويقول الله تعالى في كتابه الحكيم" وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ" كما ووصفه الله عز وجل في محكم آياته:" وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ" ... وأي شرف أعظم من هذا.
والصلاه والسلام على سيدنا محمد النبي الأمي خاتم الاتبياء والمرسلين وأشرف المخلوقات أجمعين.(/)
من يعيد لنا عزنا
ـ[كاسر القلم]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 08:04 م]ـ
في عهود مضت وفي أزمان انقضت , كانت أمة الإسلام تحكم العالم أجمع من شرقه إلى غربه , ومن بره إلى بحره كنا لا نرتضي سوى الكتابَ حكماَ والسنةَ منهاجاً والسيف فيصلاً كان الأعداء يضعون لأنفسهم خيارات إما الإسلام أو الجزية أو السيف؟! سطرنا بدمانا ملاحم العزة ملحمةً تلو ملحمة , وكتبنا بالدم الغالي مجدَ أمةِ الإسلام , نظمنا بالأشلاء أجمل معاني الفداء , وصنعنا بالجماجم أحلى أبيات العطاء , شمخنا ببدر .. واعتزَّينا بأحد .. وتعاظمنا بالخندق ..
وسارت جحافل المسلمين الركب تلو الركب , ومضت قوافل الشهداء القافلَةَ تَلَيَ القافلة , وولَّت مواكب المعتزِّين الموكِب خلف الموكِب حتى قال قائلهم يخاطب السحابة - عندما نفد من يخاطبهم على الأرض - أمطري أنَّا شِئْتِ فسوف يأتيني خراجُكِ .. ! بل والأجمل من ذلك أن تسير الجحافل والجيوش لتلبيةِ صرخةٍ لمسلمة (وا معتصماه) ...
بمعابد الإفرنج كان أذاننا قبل الكتائب يفتح الأمصارا
لم تنس إفريقيا ولا صحراؤها سجداتِنا والأرض تقذف نارا
كنا نرى الأصنام من ذهب فنهدمها ونهدم فوقها الكفارا
ثم ها نحن اليوم وقد خارت عزائمنا, ودنت اهتماماتنا, قلةٌ في العُدد لا في العَدد , ثم بعدها نطلب نصرةً للدين ..... ؟!
فلن ينصر الله هذا الدين وجل شبابنا تاركون للصلاة , ولن ينصر الله هذا الدين وجل شبابنا يسمعون الغناء , ولن ينصر الله هذا الدين وجل شبابنا عاكفون على التدخين والمسكرات , ولن ينصر الله هذا الدين وجل شبابنا بين ملهى ومقهى , ولن ينصر الله هذا الدين وجل شبابنا هاجرون للقرآن مصدر عزهم , و لن و لن ..
((يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم))
أيها الشباب الله الله أن يؤتى الإسلام من قِبَلِنا, وأن يهان إخواننا في شتى البقاع لكثرة معاصينا, فلنعزمُ من الآن على تغيير حالنا, ولنناصر ديننا بآيةٍ نحفظها, أو معصيةٍ نجتنبها, أو دعوةٍ في جنح الظلام نتضرع بها ولنقسم على أنفسِنا أن يُنصرَ هذا الدين بنا وإلا فاشهدْ يا تأريخ أن الحُجَّةَ قد قامت علينا ثم ليكن نشيدُنا:-
سر في الزمان وحدث أننا نفر
شم العرانين يوم الهول نفتقر
سرنا إلى الله في أعماقنا قبس
من السماوات لا يغتالها الأبد
جئنا نعيد إلى الإسلام عزته
وفوق شم الرواسي تنصب العمد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 08:36 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً. لكم نحن في حاجة لمثل هذه الكلمات , كيف نعيد لأنفسنا اتزانها , ونقوي اتصالنا برب العزة سبحانه وتعالى.
بعدنا عن كتاب الله وسنة نبيه , بعدنا عن تعاليم ديننا الحنيف , واتبعنا مباهج الحضارة الزائفة , حتى صار البعض يستثقل بعض الشرائع وكأنها جديدة عليه.
((فالفاتحة هي الفاتحة ولكن ليس القارئ كعمر)) والتعاليم الإسلامية هي هي لم تبدل , ولم تغير , لكن نفوسنا هي التي بدلت , استحبت الغناء على الترتل بآيات الله , واستبدلنا مكان السواك السيجارة والعياذ بالله.
فأبو تمام يقول:
تِسعونَ أَلفاً كَآسادِ الشَرى نَضِجَت ... جُلودُهُم قَبلَ نُضجِ التينِ وَالعِنَبِ
أما حالنا فهو كما قال البردوني:
واليومَ تسعونَ مليوناً وما بلغوا ... نَضْجاً وقَدْ عُصِرَ الزَيْتُونُ والعِنَبُ
قال تعالى: ((إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ)) نسأل الله العلي القدير أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه , ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 09:31 م]ـ
واقع مؤلم ... وأمل .. وبعد معرفة الداء يبقى الدواء.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 09:35 م]ـ
يبقى الدواء.
الدواء موجود , وبين أيدينا , غير أننا نتعامى عنه , ونتحاشى رؤيته. والله المستعان
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 10:19 م]ـ
نعم يا أخي أبو طارق صدقت، وقد كنت أعلم ذلك ولكن أحببت الإختصار، وهل يغيب عن البال أن لا عزة ولا كرامة ولا أصفر من ذلك ولا أكبر إلا بكتاب الله وترجمة ذلك قول عمر وما أدراكم ما عمر، عمر الفاروق رضي الله عنه وعن جميع الصحابة الكرام، عندما قال: نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فإن ابتغيّنا العزة بغير الإسلام أذلنا الله.
مع حبي وتقديري لكاسر القلم واضع المشاركة وجابر الأقلام أخي أبو طارق.
ـ[كاسر القلم]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 07:50 م]ـ
والذي نفسي بيده أن الحل أمام أعيننا
نعم أوضح من القمر ليلة البدر
حقاً فهذا قرآننا دواء القلوب وطبيب النفوس
وأنيس الوحدة , وعشير الخلوة , ودستور العزة
ونبراس الهدى , ومنبع النور , وووو ......
هل اعتمدنا عليه ,, هل اتبعناه ,, هل ابتعدنا عن هجره
سواءً هجر قراءته أو هجر التحاكم إليه أو هجر مدارسته
أو هجر التداوي به أو هجر الحفظه أو هجر الوقوف على عبره
وذلك الدواء يعرفه من تداوى به ويجهله أهل الداء
وبارك الله في جهودكم إخوتي(/)
مفتاح السعادة بعدم وأْدِ الإفادة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 09:15 م]ـ
الكتاب: محمد الجوراني
مفتاح السعادة بعدم وَأْدِ الإفادة لقد عشتُ بين طَيَّات الزمن _ بعمري القصير _، أتقلَّب في نِعَمٍ كريمة، وألآءٍ جَسيمة، ومِنَح عظيمة، أُبْصِرُ بما فتح الله به علىَّ من فضائل الأمور، وشريف القِيَم، وأنبل المُثُل.
أُبْصِرُ _ ويا نِعْم البَصَر _شأنَ أهلَ العلمِ والفضلِ، ويَطْرُقُ سَمْعي حالُ المؤمناتِ العفيفات.
فكنتُ أجدُ أهل الفضل يحرصون على ذوات الفضل؛ بما حَبَاهُنَّ الله من الدِّين والعلم والفَهْم والخلق الحسن والجمال البديع، وإنك لتجد الصالحات يَحْرصن على تيك الشمائل الصالحة المتميزة ذاتها عند شقائقهن بالسمات اللاتي اتصفن بها.
فيا رَوْعة الجمع المبارك، ويا أُنْسَ اللقاء، ويا حُسْن بيوتات المسلمين القائمة على مرتكزات الدِّين والعلم والأخلاق الفاضلة. فكأَنِّي بذاك البيت يُنْجِبُ الأبناء النُّجباء، والبُنَيَّات العفيفات، من حَفَظَة الوحي ودستور الأمة؛ كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم.
يَتعاضَدون على المكارم والعُلى بِتشاكل الآداب والآراءِ غير أنه جاء في آخر الزمان ما أفسد على أهل الصلاح صلاحهم، و خيَّب على المؤمنات طموحهنَّ فنبتت نبتة سوءٍ؛ طارحةً العلم والدين والإفادة من أصحاب القدرات والإفادات والمواهب. فتجدُ الرجلَ _ إلا ما رَحِمَ الله _ يَكْبِتُ قُدرات الزوجةِ الصالحة، ويُحَجِّمُ نفْعَها لأخَواتها المؤمنات، فلا عِلْم، ولا دَعْوة، ولا خَيْر، ولا نَفْع، وهلمَّ جَرَّاً جَرَّاً! فيَحْرِمُ إفادةَ زَوْجِهِ لنساء المؤمنين؛ فتمُوتُ القُدرات، وتُنْسَف العَزَمات، وتَتَلاشى الأُمنيات والطُّموحات؛ فبِئْس الرجلُ هذا لأهله! فَلَيْتَها لَمْ تقبل مُذْ تَقدَّم، وليتها، ولاتَ ساعة مَنْدم .. !
و إنَّك لتجدُ الزوجةَ اليوم _ إلا ما رَحِمَ الله _ مُتَطلِّعَة للمال، وللشَّكْلِ والهَيئة والهِنْدَام، لِتَظْفَر بِحِبِّ قَلْبِها؛ فتَسْجِنَهُ في سَكنِها، وتُحَجِّمُ خَيْره للنَّاس، بِدَعْوَى الاهتمام بها، أو بأبنائها، أو حَيَاتهما معاً، فيُطيعُ العَاطِفَة، ويَهْدِمُ الدروس الهادِفة، وليته وَازَن ولَمْ يفعل، ولا حَوْل ولا قُوَّةَ إلا بالله؛ فبِئْسَت الزوجةُ هذِهِ لزوجها.!
قلتُ ما قلت .. لينظرَ الرجلُ إلى نِصْفِ دِينه مَا هُو؟ أيكونُ خيراً وعَوْناً للدَّعوةِ وبذل الخير للناس؛ فيَعِيْشَا لله، وفي الله، وعلى شَرْع الله. وما أَهْنَأ العَيْش في ذَاتِ الله.
ولتنظرَ المرأةُ الصالحةُ؛ فَلْتظفَر بِصَاحِب الدِّين والخُلق؛ فلا يَكْسِر عليائَها، ولا يَكْبِت طموحها، ولا يجرِّدَها عن أهدافها، وقدراتها التي مَازَت بهنَّ غيرها، فَتُؤَدُ الإفادةُ، وتُخْبَتُ الرِّيَادة. وإلى الله المشتكى.
فكم طَرَق سَمْعَنا خَوَرُ وضَعْفُ أهلِ التَّميُّزِ والتفوقِ والصلاحِ؛ بسبب تأثيرِ كلّ طَرفٍ على الآخر، مِمَّا لا يُوافق اهتمامَاته، وطُموحَاته، وأَهدافه! فيُولَدُ النَّدم، ولاتَ حِيْنَ مَنَاص!! فيا مَعاشِر الشباب .. ويا أيتهنَّ العفيفات .. الله .. الله في النَّفْعِ والإفَادة؛ فذَاك الأثرُ النَّافِعُ قَبْل الرَّحيل؛ فلتكن الإفادة مفتاح السعادة , فلتكن الإفادة مفتاح السعادة , فلتكن الإفادة مفتاح السعادة.
شبكة مشكاة ( http://www.almeshkat.com/index.php?pg=art&cat=15&ref=301)
دمتم بخير
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 09:27 م]ـ
أحسنت الإختيار وجعلك الله من الأخْيّار: ولهذه المناسبة أنقل لكم ـ السعادة فيها ترك ما فيها ............. ، ورابط رائع أخي أبو طارق.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 09:32 م]ـ
بارك الله فيك شيخ نائل , وجزاك الله خيراً , على جميل لفظك , ومعسول كلماتك. وجمعني الله بك في دار كرامته.
دمت بخير(/)
فكرة صعبة .. ؟!!
ـ[عين ثالثة]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 02:46 م]ـ
عندما تبدي فكرة ..
تقدم رؤية ..
تتقدم بمقترح ..
عليك أن تفعل ذلك وأنت ملتزم بربط حزام الأمان ..
تحسباً للمطبات " الاعتراضية " وحالات " الإحباط " التي ستكون بالمرصاد للمشروع ..
فكرة رائعة ..
لكن تنفيذها " صعب " ..
تحتاج وتحتاج وتحاج ..
وهذا محال أن يتوفر بما يدعم الفكرة ويذلل لها سبل النجاح ..
هكذا يقابل البعض الأفكار ويثبط العزائم ويقتل الهمم ويبدد الإرادات ..
بل هذا ما كنت أجده لدى البعض مع كل رأي يبديه أزاء فكرة أومشروع أوعمل أقوم بطرحه:
وكأن صاحبنا بهذا الاعتراض نظر للفكرة من أعلى ..
ينشد نجاحاً بلا مشقة ..
دون عناء ..
بلا تعب ..
أو نصب ..
أو كدح وإعمال ذهن وشغل وقت ..
من هنا رأيت أهمية هذا الموضوع ..
ضرورة تناوله والإشارة إليه ..
فمن أراد أن يقيم قناة للنجاح فلا غناة له من وقود للهمة العالية ..
والسعي الدؤوب ..
والعمل الجاد ..
والاجتهاد ما وسعه الاجتهاد ..
وقبل ذلك التوكل على الله ..
وإخلاص النية ..
واحتساب أجر كل ما يواجهه في سبيل نماء العمل وتطوره ..
وأن يتوقع كل الاحتمالات ..
وأن لا يطلب النجاح والرقي دون توقع بعض الثغرات وشيء من عدم التوفيق ..
فكل عمل ناجح أساسه ..
فكرة ..
تلاقحت حولها أفكار ..
ودعمتها تجارب بينها من حالفها وأخرى أتى نجاحها بصورة أقل وثالثة لم تحقق نجاح البتة ..
وهذه وتلك والأخرى تشكل حلقة من الدورس المفيدة والتجارب الداعمة ..
بها يكون النمو ..
ومن خلالها يتحقق لمن يعمل تحقيق مراده في صعود سلم النجاح ..
وهذا لا محالة يتطلب الصبر وعدم الاستسلام لليأس ومشاعر الإحباط ..
أو التململ من الوقت عندما يمتد دون بلوغ الهدف ..
المسافة بعيدة ين الفكرة وقمة النجاح ..
ومن أراد قفز هذه المساحة لا محالة سيسقط دون الهدف ..
ولكن كما نوهت يبلغ هذه القمة من يصعد السلم درجة درجة ..
لا يستعجل النجاح ..
لا يضيق بطول الطريق ..
يحتفظ بزاد الرحلة ..
صبراً ..
وعزماً ..
وإرادة ..
وهمة ..
يتسلح بها ضد " سراق " النجاح " حتى يبلغ مأمنه ..
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى من القول النافع والعمل الصالح ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 10:22 م]ـ
بارك فيك , جزاك الله خير الجزاء. مواضيعك نافعة وشيقة للغاية. لكن بعض الناس أمثالي لا يكفيهم القليل:)؛ فلذا نطلب المزيد من مثل هذه الموضوعات. وفقك الله لكل خير, وجزاك الله خيراً.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 04:28 ص]ـ
شكرا لك .. موضوع جميل ..
لو وضعنا أمام أعيننا الحكمة القائلة: (لن تذق طعم النجاح حتى تذق طعم الفشل). لاستطعنا تجاوز الكثير من العقبات، والخروج من التجارب الفاشلة بأمل، وعزم أقوى.(/)
دعوتنا
ـ[ابن القدس]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 02:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ "
أحب إخواني في الله أن أنقل إليكم أساسات الدعوة السلفية عن طريق النقاط الأساسية لدعوتنا في فلسطين المباركة والعالم أجمع حتى يعرف الناس من نحن وما هدفنا ولا يفهمونا الفهم الخاطيء.
1. الرجوع إلى القرآن العظيم، والسنة النبوية المطهرة الصحيحة وفهمهما على النهج الذي كان عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم؛ عملاً بقول ربنا جل شأنه: " ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً " وقوله سبحانه: " فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا ".
2. تصفية ما علق بحياة المسلمين من الشرك على اختلاف مظاهره، وتحذيرهم من البدع المنكرة، والأفكار الدخيلة الباطلة، وتنقية السنة من الروايات الضعيفة والموضوعة؛ التي شوهت صفاء الإسلام، وحالت دون تقدم المسلمين، أداء لأمانة العلم، وكما قال الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم): " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله: ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين "، وتطبيقاً لأمر الله عز وجل: " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ".
3. تربية المسلمين على دينهم الحق، ودعوتهم إلى العمل بأحكامه، والتحلي بفضائله وآدابه، التي تكفل لهم رضوان الله، وتحقق لهم السعادة والمجد، تحقيقاً لوصف القرآن للفئة المستثناة من الخسران ". . . وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر "، ولأمره سبحانه: " ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ".
4. إحياء المنهج العلمي الإسلامي الصحيح في ضوء الكتاب والسنة، وعلى نهج سلف الأمة، وإزالة الجمود المذهبي، والتعصب الحزبي، الذي -وللأسف- سيطر على عقول كثير من المسلمين، وأبعدهم عن صفاء الأخوة الإسلامية النقية تنفيذاً لأمر الله جل وعلا: " واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا "، وقوله (صلى الله عليه وسلم): " وكونوا عباد الله إخواناً ".
5. تقديم حلول إسلامية (واقعية) للمشكلات العصرية الراهنة.
6. السعي نحو استئناف حياة إسلامية راشدة على منهج النبوة، وإنشاء مجتمع رباني، وتطبيق حكم الله في الأرض، انطلاقاً من منهج التصفية والتربية المبني على قوله تعالى: " ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم "، واضعين نصب أعيننا قول ربنا سبحانه لنبيه (صلى الله عليه وسلم): " فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون " وتحقيقاً للقاعدة الشرعية: (من تعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه).
. . . هذه دعوتنا، ونحن ندعو المسلمين جميعاً إلى مؤازرتنا في حمل هذه الأمانة التي تنهض بهم وتنشر في الخافقين رسالة الإسلام الخالدة بصدق الأخوة، وصفاء المودة، واثقين بنصر الله، وتمكينه لعباده الصالحين، " ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ".
" هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ".
ومن أراد الاستزادة عن دعوتنا الدخول على موقع دعوتنا السلفية من المسجد الأقصى المبارك
http://www.aqsasalafi.com
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 08:54 ص]ـ
أين أنت يا أخي يا ابن القدس، طال الإنتظار، أم كنت مشغول في الإمتحانات؟، وهل تحقق النجاح، لا عليك نِعمَ الدعوة والداعي، دعوة الإسلام: دعوة الأنبياء، والأنبياء إخوة دينهم واحد، ـ إن الدين عند الله الإسلام ـ .... ، والسلام عليكم.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 09:19 ص]ـ
نعم الدعوة .... والداعي
بوركت
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 02:44 م]ـ
أنعم بها من دعوة. جزاك الله خير الجزاء , ووفقكم الله لفعل الخير وأيدكم عليه.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 05:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم ابن القدس، بارك الله فيك و عليك و لك
أرجو منك أخي الفاضل خدمة بسيطة ستسعدني و تسعد الشيخ الألباني -رحمة الله عليه- حتما .... هلا أبعدت صورته من توقيعك؟ فأنت تعلم كم كان الشيخ الألباني يمقت أن تنتشر صوره، بل كان لا يتصور البتة إلا للضرورة القصوى.
أرجو منك ذلك و كلي امتنان و شكر و ثقة بحلمك و سماحتك.(/)
أختٌ حَلَّت فى داركِم .. فهل تقبلونى معكم ..
ـ[طالبةُ العِلم]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 03:05 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
إخوتى فى الله .. سلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته ..
كم سعِدت بتوفيق الله تبارك وتعالى لى فى العثور على ذلك الملتقى الطيب أثناء بحثى عن بعض معانى كتاب الله ..
وأسأل الله تعالى أن يجعل فى اشتراكى معكم خيرا كثيرا لى ولكم .. وأن يجعل أعمالنا كلها خالصةً لوجهه الكريم سبحانه .. اللهم آمين ..
أختكم فى الله طالبة العلم ..
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 03:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللتِ أهلاً ووطئتِ سهلاً. ومرحباً بكِ نافعة ومنتفعة بإذن الله. ونرجوا أن يطيب لكِ المقام في منتدى الإبداع والتميز والعلم والمعرفة بإذن المولى.
دمتِ بخير
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 11:43 م]ـ
حياك الله وبياك يا أختاه , والدار دار الكل
وأهلا بك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 06:44 ص]ـ
أهلاً وسهلاً.
ـ[نور صبري]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 03:03 م]ـ
أهلا ومرحباً بكِ بيننا في هذا المنتدى الرائع
ـ[المبتدأ]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 10:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بـ (طالبة العلم) أهلا وسهلا , نسأل الله التوفيق لنا ولك , نرجو أن تفيدي وتستفيدي.
ـ[أنا البحر]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 12:50 ص]ـ
حللت أهلا ووطئت سهلا.(/)
رسالة إلى الرئيس الأمريكي جورج بوش بطل الحرب العالمية على الإرهاب!!!!
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 06:13 م]ـ
http://www.islammemo.cc/news/one_news.asp?IDNews=116129(/)
شاهد المسجد الأقصى من الداخل
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 06:45 م]ـ
http://www.visualdhikr.com/extra/aqsa_pano.htm
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 07:15 م]ـ
بارك الله. ونسأل الله أن يطهر من أيدي اليهود الأجناس
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 07:28 م]ـ
http://www.alqudsencyclopedia.com/pictures2.html
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 07:33 م]ـ
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_952000/952163.stm#TOP
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 07:38 م]ـ
http://www.eyelash.ps/palgate/aqsa_danger.htm
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 07:26 م]ـ
http://www.ouraqsa.com/?action=aqsa
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 10:37 م]ـ
بارك الله. ونسأل الله أن يطهر من أيدي اليهود الأنجناس __________________
أبو طارق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الخطر يقترب ... آلاف اليهود يتدفقون لاقتحام الأقصى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أقصانا لا هيكلهم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 03:59 ص]ـ
نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته أن يدحر كيد الخائنين، وأن يرد الأقصى إلى حوزة المسلمين 000
مغربي
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 11:39 م]ـ
جزى الله طالبة العلم _هدى_ خير الجزاء
وندعو الله بقلوب ملؤها الصدق أن
يخلص فلسطين من براثن اليهود
انه على كل شيء قدير ..
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:46 م]ـ
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:48 م]ـ
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 11:30 ص]ـ
مسجدي هو مسجدكم، والمسجد مكان السجود، والمسجد المذكور هو مسجد الأمة، ولكنه في حصار دائم ينتظر.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 12:45 م]ـ
لا تعليق .................................
جزيت خيرا
ـ[سوسن البحر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 01:18 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الصور
اللهم طهر بلاد المسلمين من اليهود والمغتصبين
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 01:37 م]ـ
للرفع والتفاعل والتذكير.(/)
طفل سعودي يحفر الصليب على ذراعه بالسكين بسبب ال mbc 2
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 10:36 م]ـ
هذه صورة لطفلٍ في الصف الثالث ابتدائي، حفر على ذراعه بسكين المطبخ صليباً طويلاً
ولم يكتفي بهذا بل قام برسم بضعة صلبانٍ على قميصه
كيف تجرأ هذا الطفل على تحمل ألم حفر الصليب على ذراعه والدماء تنزف منه في مشهدٍ
مهولٍ لم يفعله رؤوس النصارى من الرهبان والقساوسة!؟
ليصل إلى هذه القناعة التامة بوشم يده بالصليب النصراني الذي يحمل مضامين
.. عقدية خطيرةٍ لا تخفى على مسلمٍ عاقل
وما دفعه لذلك لتعلقه الشديد بمشاهدة برامج وأفلام ال mbc 2
منقول من منديات ابي عريش http://www.aboarish.com/vb/showthread.php?t=2670
ـ[أبو وسماء]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 03:50 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أصلح الله ذويه كيف يهملونه دون توجيه.
رابط الصورة:
http://www.aboarish.com/vb/attachment.php?attachmentid=249&d=1151710716
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 10:57 ص]ـ
نعوذ بالله من الغواية(/)
قرأت لك: مؤتمر عالمي عن تفسير القرآن الكريم وشرح الحديث الشريف.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 08:33 ص]ـ
مؤتمر عالمي عن مناهج تفسير القرآن الكريم وشرح الحديث الشريف
التاريخ:
الاثنين - الثلاثاء 21 - 22 جمادى الآخرة 1427هـ
المكان:
الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا.
يَفتتِحُ المؤتمر:
صاحب المعالي رئيس الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا،
تانسري داتؤ سري سنوسي بن جنيد.
الجهة المنظمة:
قسم دراسات القرآن والسنة،
كلية معارف الوحي والعلوم الإنسانية،
الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا.
Mon, 3 July, 2006
Main Menu
ENGLISH
عربي
إدارة المؤتمر ولجانه
أهمية المؤتمر
أهداف المؤتمر
محاور المؤتمر
دعوة للمشاركة
لغات المؤتمر
مواعيد هامة
شروط البحث ومواصفاته
رسوم التسجيل
استمارة التسجيل
عنوان المراسلة
الأسئلة والاستفسارات
تحميل ملف المؤتمر
برنامج المؤتمر
صور من المؤتمر
أبحاث المؤتمر
ملخصات البحوث
أسماء الباحثين
المصدر:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4497
http://manahij.such.info/
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 06:28 م]ـ
محمد عابد الجابري
تتبعنا في المقالات السابقة الأسماء التي أطلقها الله تعالى على القرآن، أولا بأول، معتمدين في ذلك على سور القرآن حسب ترتيب النزول. وهكذا فبعد "الذكر" وما اشتق منه، والحديث، ثم القرآن، جاءت سورة الأعراف باسم جديد هو "الكتاب". وقد حدث ذلك في الوقت المناسب. فالقرآن كان ينزل منجما مفرقا، وكانت قريش تتحدى النبي عليه السلام أن يأتي به مجموعا في كتاب كما كان الشأن مع الكتاب/التوراة الذي جاء به موسى. وقد أنزل الله سورة الأعراف مرة واحدة –حسب بعض الروايات- فجاءت في حجم كتاب من كتب أهل الكتاب فاستحقت أن تسمى وحدها كتابا، كما بينا ذلك في المقال السابق.
هذا من جهة، ومن جهة أخرى لم يكن الاعتماد على حفظ القرآن من الضياع مقتصرا على تكرار قراءته وتسجيله في الذاكرة الفردية والجماعية بل كان يكتب أيضا في ما تيسر من سعف النخل وقطع الجلد وورق البردي الخ، ثم ما لبث أن أصبح "مكتوبا" في صحف يتزايد عددها باستمرار، وصار بالتالي يستحق اسما آخر من هذه الجهة، فسمي بـ"الكتاب". وهذا ما سمته به سورة الأعراف نفسها.
وإطلاق اسم "الكتاب" على القرآن عملية ذات مغزى، فهي تنقل العرب من وضع أمة "أمية" لا كتاب لها إلى وضع أمة لها كتاب، وفي الوقت نفسه تجعل حدا لاحتكار اليهود والنصارى للقب "أهل الكتاب". إنها عملية مزدوجة تتطلب إعادة ترتيب العلاقة مع قريش من جهة ومع أهل الكتاب من جهة أخرى.
بدأت سورة الأعراف نفسها في أداء هذه المهمة بمخاطبة العرب أولا، كما رأينا قبل. وبما أن ذلك لم يكن ليكفي أمام عناد قريش وتعنتها فقد اتجهت سورة الأعراف إلى قريش وخاطبتهم بضمير الغائب، فقال تعالى: "وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ (هو القرآن، أنزلناه عليك يا محمد) فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ، هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ" (الأعراف 52). والمعنى الذي يعطيه السياق كما يلي: الله فصَّل في هذا الكتاب أخبار الأمم الماضية مع أنبيائهم، وقد فعل ذلك بعلمه المحيط بكل شيء، ولذلك جاء هذا الكتاب بأخبار عن أنبياء لم يذكروا في التوراة، وقد كانوا قبل موسى وكانت قرى أقوامهم على طريق أهل مكة في تجارتهم فهم يعرفونها. ويضيف: قد بينا في هذا الكتاب ما آل إليه أمر هذه الأقوام عندما كذبوا رسلهم إذ دمرنا قراهم. ونحن سنخبرك عنهم يا محمد في هذا الكتاب/السورة، هداية لقومك ورحمة بالمؤمنين
وهكذا فبعد أن تحدثت السورة عن قصة آدم وإبليس وقصة نوح والطوفان، وهما من القصص السابقة على قصص أنبياء بني إسرائيل، تنتقل إلى تذكير قريش بأخبار أنبياء خاصين بالعرب هم أقدم، في التسلسل الزمني المعتمد في القص القرآني، من قصص أنبياء بني إسرائيل. وقريش تعرف هؤلاء الأنبياء وتعرف أقوامهم، كما تعرف ما تبقى من آثار قراهم: قرى عاد (في الأحقاف باليمن) ونبيهم هود، وثمود (في الحجر على الطريق إلى الشام) ونبيهم صالح، وأهل مدين (بمعان، على أطراف الشام ونبيهم شعيب)، وأهل قرية سدوم (على شاطئ البحر الميت) مع لوط ابن أخي إبراهيم جد العرب، كما يقول النسابون.
(يُتْبَعُ)
(/)
للعرب إذن تاريخ خاص بهم على مسرح النبوة والرسالات السماوية، هو ذلك الذي تحكيه قصص عاد وثمود ومدين الخ مع أنبيائهم ورسلهم من غير أهل الكتاب. ولما كان الأمر كذلك فلماذا لا يكون محمد بن عبد الله وهو المعروف عندهم بـ "الأمين" رسولا إليهم يحمل "كتابا" من الله "يخرجهم من الظلمات إلى النور"، ويدخلهم في زمرة " أهل الكتاب"!؟
سؤال لم تع قريش أبعاده إلا بعد هجرة النبي إلى المدينة وتغيير القبلة كما سنبين لاحقا. أما الآن، وهم ما زالوا في موقع القوة، في مكة، فهم يواصلون تكذيبهم وإعراضهم. ومن أجل تثبيت فؤاد النبي وتسليته يذكره القرآن بموقف الأقوام الماضية مع أنبيائهم. يقول تعالى: "وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُر (الكتب) وَبِالْكِتَابِ الْمُنِير"ِ (=التوراة - فاطر 25). من ذلك عدد من الأنبياء والرسل ابتداء من إبراهيم شيخ الأنبياء فينبغي التذكير بهم في القرآن/الكتاب: "وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ (القرآن) إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا" ... "وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا" (مريم 41/ 51 ورتبتها 44). بل إن الكتاب/القرآن يتضمن أخبار رسل لم يذكروا في الكتاب/التوراة، من ذلك إدريس: "وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (مريم 56)، ومن ذلك أيضا إسماعيل جد العرب: "وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا". (مريم 54)، هذا فضلا عن أنبياء من العرب البائدة، ذكرنا بعضهم، مثل هود نبي قوم عاد وصالح نبي قوم ثمود الخ.
وبعد، فهل تم إقناع قريش، هذه المرة، بأن القرآن الذي أتى به محمد بن عبد الله هو فعلا كتاب سماوي؟
يمكن أن نقرأ رد فعل قريش في السور التي تلت سورة الأعراف (رتبتها 39) غير بعيد منها. ففي سورة "الفرقان" (ورتبتها 42) نصادف في مستهلها اسما جديدا للقرآن/الكتاب هو "الفرقان"، أي الذي يفرق بين الحق والباطل. وأول شيء تُمَيِّز فيه هذه السورة بين الحق والباطل هو العقيدة المحمدية في مقابل عقيدة المشركين. لقد أكدت أن الله لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وفي هذا ترد سورة الفرقان على مشركي مكة الذين كانوا يصفون الملائكة بأنها "بنات الله"، ثم تعيبهم بأنهم اتخذوا من دون الله آلهة لا قدرة لها على القيام بأي شيء، وهي الأصنام.
ذلك قوله تعالى: "تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا، الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا، وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا" (الفرقان 1/ 3).
هذا هو الفرقان الأول. أما الفرقان الثاني فيأتي مباشرة للرد على مشركي قريش، هؤلاء الذين كذبوا محمدا بن عبد الله فيما بشر به من أن القرآن كتاب من عند الله كسائر الكتب السماوية. لقد كان رد فعلهم أن ما قال به محمد من أن القرآن كتاب وما جاء به من أخبار الأنبياء إن هو إلا أساطير الأولين ينقلها من كتب أهل الكتاب إذ يمليها عليه صباح مساء بعض الموالي من النصارى الذين كان يجلس إليهم ويحادثهم أمام الملأ (يذكر المفسرون أسماءهم مثل جبر وعدَّاس الخ). ذلك قوله تعالى: "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ! فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا، وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا" (الفرقان 4/ 5). والجدير بالإشارة هنا أن هذا الاتهام من جانب قريش قد تكرر، وتكرر معه رد القرآن عليهم. قال تعالى: "وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ! لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ، إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمْ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ" (النحل 103/ 104).
المصدر:
http://www.aljabriabed.net/corankitab06.htm
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 09:19 ص]ـ
الموضوع: ندوة القرآن الكريم في الدراسات الاستشراقية
التاريخ: Sat, 11 Nov 2006 20:19:41 +0000
المرسل: ملتقى أهل التفسير <ملتقى. أهل. التفسير@ s7.mostadeef.com>
إلى: nl-69@maktoob.com
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6781
وفقكم الله(/)
ترجمة مريبة للقرآن
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 09:09 ص]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5290
ـ[لخالد]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم
مشكلة الترجمات القديمة أنها تترجم حرفيا النص القرآني و تحاول محاكاته كلمة بكلمة. و المعلوم أن الترجمة ليست للتعبد و بالتالي فقد صدرت ترجمة حديثة للقرآن تنقل مضمون الآية من خلال صفحة من الكلمات مثلا.
الغربيون الذين اطلعوا على الترجمات القديمة لا يفهمون منها شيئا و يقولون أن هناك تكرارا كثيرا و أشياء غير مفهومة ...
جزاك الله خيرا
ـ[أبو وسماء]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 03:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وإن كنت تعرف مصدرا تتبع أخطاء الترجمات الانكليزية بشكل مفصل فأرجو أن تدلنا عليه. وفقكم الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 10:50 م]ـ
يرفع والأصل في العلم النشر وليس الحشر.(/)
أقسام الناس فيما يجب في حقهم من الولاء والبراء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبه الشيخ: صالح بن فوزان آل فوزان
الناس في الولاء والبراء على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: من يحب محبة خالصة لا معادة معها
وهم المؤمنون الخلص من الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين. وفي مقدمتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه تجب محبته أعظم من محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين. ثم زوجاته أمهات المؤمنين وأهل بيته الطيبين وصاحبته الكرام – خصوصًا الخلفاء الراشدين وبقية العشرة والمهاجرين والأنصار وأهل بدر وأهل بيعة الرضوان ثم بقية الصحابة – رضي الله عنهم – أجمعين.
ثم التابعين والقرون المفضلة وسلف هذه الأمة وأئمتها – كالأئمة الأربعة.
قال تعالى: {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} [الحشر: 10].
ولا يبغض الصحابة وسلف هذه الأمة من في قلبه إيمان. وإنما يبغضهم أهل الزيغ والنفاق وأعداء الإسلام كالرافضة والخوارج نسأل الله العافية.
القسم الثاني: من يبغض ويعادي بغضًا ومعاداة خالصين لا محبة ولا موالاة معهما
وهم الكفار الخلص من الكفار والمشركين والمنافقين والمرتدين والملحدين على اختلاف أجناسهم.
كما قال تعالى: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} [المجادلة: 22].
وقال تعالى عائبًا على بني إسرائيل: {تَرَى كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ، وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ} [المائدة: 80 - 81].
القسم الثالث: من يحب من وجه ويبغض من وجه
فتجتمع فيه المحبة والعداوة وهم عصاة المؤمنين. يحبون لما فيهم من الإيمان ويبغضون لما فيهم من المعصية التي هي دون الكفر والTرك.
ومحبتهم تقتضي مناصحتهم والإنكار عليهم. فلا يجوز السكئت على معاصيهم بل ينكر عليهم ويؤمرون بالمعروف وينهون عن الcنكر وتقام عليهم الحدود والتعزيرات حتى يكفوا عن معاصيهم ويتوبوا من سيئاتهم.
ولكن لا يبغضون بغضًا خالصًا ويتبرأ منهم كما تقوله الخوارج في مرتكب الكبيرة التي هي دون الشرك.
ولا يحبون ويوالون حبًا وموالاة خالصين كما تقوله المرجئة بل يعتدل في شأنهم على ما ذكرنا كما هو مذهب أهل السنة والجماعة.
والحب في الله والبغض في الله أوثق عرى الإيمان، والمرء مع من أحب يوم القيامة كما في الحديث.
وقد تغير الوضع وصار غالب موالاة الناس ومعاداتهم لأجل الدنيا فمن كان عنده طمع من مطامع الدنيا والوه وإن كان عدوًّا لله ولرسوله ولدين المسلمين.
ومن لم يكن عنده طمع من مطامع الدنيا عادوه ولو كان وليًّا لله ولرسوله عند أدنى سبب وضايقوه واحتقروه.
وقد قال عبد الله بن عباس – رضي الله عنهما -: "من أحب في الله وأبغض في الله ووالى في الله وعادى في الله فإنما تنال ولاية الله بذلك، وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا وذلك لا يجدي على أهله شيئًا" [رواه ابن جرير].
وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى قال: من عادى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب). [الحديث رواه البخاري].
وأشد الناس محاربة لله من عادى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبهم وتنقصهم.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: (الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضًا، فمن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه). [أخرجه الترمذي وغيره].
وقد صارت معاداة الصحابة وسبهم دينًا وعقيدة عند بعض الطوائف الضالة.
نعوذ بالله من غضبه وأليم عقابه، ونسأله العفو والعافية، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه.
شبكة مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.com/index.php?pg=droos&ref=101)
دمتم بخير(/)
مشكلة عائلية معقدة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان هناك رجل , يريد أن ينتحر فأوقفه رجل عجوز , وقال له: لماذا تريد أن تنتحر؟ فقال: مشكلة عائلية معقدة. فقال العجوز: لا توجد مشكلة دون حل. فقال الرجل:
تزوجت سيدة أرملة ولها بنت وعندما شاهدها - أي شاهد الفتاة - أبي أراد أن يتزوجها. فأصبح أبي زوج ابنتي (ربيبته) , وأصبحت أنا حماً لأبي. وعندما ولدت زوجتي ولداً , صار الولد حفيد أبي , وبما أن ولدي هو أخو زوجة أبي التي هي بمثابة خالتي , صار ابني أيضاً خالي. وعندما ولدت زوجة أبي ولداً صار أخي من أبي. وفي نفس الوقت حفيدي لأنه حفيد زوجتي من ابنتها ... وبما أن زوجتي صارت جدة أخي فهي بالتالي جدتي , وأنا حفيدها وكذا أصبح زوج جدتي وحفيدها. ولأنها جدة أخي فأنا أصبح جد أخي. فأنا أصبح جد نفسي وحفيد نفسي.
وهنا قاطعه العجوز وقال له: قف لا بارك الله فيك , هيا بنا ننتحر معاً:).
منقولة.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 12:04 م]ـ
كم كان الوضع مضحك رغم الزمن الباكي: هل تتصور معي هنا أن الوضع بحاجة لعالم أنساب من ذوي التخصص في علم الميراث؟، أم كما كنت مضحك هناك فأنا مضحك هنا أكثر أم؟.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 12:11 م]ـ
الشيخ نائل: نعم أتذكرها:).
نحاول رسم البسمة - ما استطعنا - في زمن حل فيه العبوس محل الابتسامة. وغابت الفكاهة بحلول المصائب والكوارث نسال الله أن يعافينا من شر المصائب.
شكر اله لك مرورك الطيب
ـ[أبو وسماء]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 03:08 ص]ـ
بوركت يا أبا طارق على هذه الطريفة الظريفة، ولا حرمت البسمة ما حييت.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 10:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 04:17 م]ـ
السلام عليكم
بوركت يا أبا طارق على هذه الطريفة الظريفة، ولا حرمت البسمة ما حييت.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 04:35 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلان ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 12:02 م]ـ
:):)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 01:03 م]ـ
أضحك الله سنك أبا طارق
ـ[المستشار]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد ..
ليس الإشكال هنا، لكن متى يقال: أخي تزوج أختي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ليس الإشكال هنا، لكن متى يقال: أخي تزوج أختي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الجواب خذه:
أخي من أبي تزوج أختا من أمي
تحياتي
أعطنا عيرها،،،
ـ[المستشار]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 04:01 ص]ـ
فصل، وخذ جائزة ...(/)
غزّة يا جرحاً أدمى وخزه
ـ[محب أحمد يس]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 12:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
نبض بأسود الأوشحة تلفع ..
ونفض بقاتم الجلابيب تقنع ..
يد خسة تكسّر سكون أمانه ..
وقضبة خيانة تدك ركون اطمئنانه ..
دَنس خذلان يمزق لباس القلوب ..
وعار هوان يفتق ستر الأفئدة ..
راشقةً نداءً ..
وخافقةً صرخةً ..
مستنهضة نخوة المليار مُسَتنصِر لأمة ..
هاتفة بيقين الإجابة:
(وااا إسلاماااه) ..
::
} {نبضة وحي:} {
http://www.alamuae.com/gallery/data/thumbnails/20/alamuae_gallery-41.jpg
{ وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَاناً وَتَسْلِيما}
::
} {مدخل:} {
http://www.alamuae.com/gallery/data/thumbnails/8/alamuae_img_2004-208.jpg
مكسن الشقاء مقرّه النصب ..
ودار الوهن منزله التعب ..
كوخ أحزان ..
وعريش آلام ..
جداره جذوع جراح الواقع ..
وسقفه جريد بشاعة الخيال ..
أرضه حصباء قاتل أحوال ..
ومدخله خشيبات شنيع أفعال ..
رافعا أعمدة لبيت أخذ اسم:
(الخذلان). .
::
} {نبضة ارتحال:} {
http://www.alamuae.com/gallery/data/thumbnails/20/alam-img16.jpg
رداء (أوبة) أبيض لونه يسر الناظرين ..
وإزار (عودة) صافيٍ مرآهه يبهج المطلعين ..
طريق ارتحال ..
ومسلك سفر ..
فجاج ماضي حملت العز ..
ودروب سالف احتملت المجد ..
على كثبان الثبات تتنقل الخطوات ..
وفي رمال الثقه ترتحل الأقدام ..
إلى أشد هم أحاط بيثرب ..
وإلى احكم كربه ألمت بطيبه ..
ثلة حقيرة من أراذل (اليهود) ..
وبضعة نتنه من أسافلهم ..
بين قبائل الشرك يرتحلون ..
وإلى أعداء الإسلام ينتقلون ..
في تحزيب التحالف يجتهدون ..
وعلى تجميع الشتات هم حريصون ..
سوار تحالف يحيط بمعصم الإسلام ..
وقيد تحزب يخنق عنق الإيمان ..
عشرة آلاف كافر إلى المدينة منطلقين ..
ولدمارها بذلك هم مجتهدين ..
فما زاد المجاهدين هذا الكرب إلا ثباتا ..
وما أمعن فيهم إلا صمودا وإيمانا ..
نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا.
يزداد الابتلاء حلكة على المسلمين ..
ويشتد الإمتحان ظلمة على المجاهدين ..
{وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً}
مشكاة الفرج تضاء ..
وقنديل الرحمة ينار ..
ينهض الصادق الأمين ..
ويهب الرسول الكريم ..
(الله أكبر، ابشروا يا معشر المسلمين بفتح الله ونصره).
.
آل غزّة ..
والله لا نزيد على ما أتى به حبيبنا عليه الصلاة والسلام ..
فالله أكبر يا معاشر المجاهدين وابشروا بفتح الله ونصره ..
::
} {نبضة عزّة:} {
http://images.ma3ali.net/data/thumbnails/74/3.jpg
خيل أفئدة أصيل ..
وجواد قلوب عريق ..
حافر نفض تعدو في نقع المجد ..
وضابح نبض تثير غبرة العزة ..
فارس فخر ..
وخيال رفعة ..
يرسل رمح اليقظه في جدث الماضي ..
ويُمْرِقُ نبل الوعي في بدن السالف ..
- يا عم، يا عم!!
أرنا أبا جهل ..
- يا ابن اخي، وما تصنع به؟!.
- والذي نفسي بيده يا عم، لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا.
فأشار عبدالرحمن ابن عوف على أبي جهل قائلا:
هذا هو صاحبكما ..
فابتدراه معاذ ومعوذ حتى أطارا بسيفيهما جسده ..
اليوم ..
في (غزّة) أرسلت الروح مجددا في جدث (العزة) ..
اليوم ..
في (فلسطين) ولد من جديد فخر (المسلمين) ..
غزة - المركز الفلسطينيّ للإعلام
وجّه أطفالٌ فلسطينيون ممثّلون عن دائرة إعلام الطفل في وزارة الإعلام ونادي الصحافي الصغير، رسالةً خاطبوا فيها كلّ أصحاب الضمائر الحية في العالم، ووجّهوا كلّ رسالتهم إلى عائلة الجندي الصهيونيّ الأسير والمجتمع الاستيطانيّ الصهيونيّ بأنْ يفرِجوا عن الأسرى كما هم يسعون للإفراج عن الجندي الأسير.
(أطفال) ينادون بحق المسلمين ..
وأشباه الرجال في هوان نائمين ..
(أطفال) يصرخون مجاهدين ..
وأشباه الرجال في ذل قابعين ..
أيا رجال الأمة ..
إن لم تستصرخوا الهمم الآن فمتى تستنهضونها؟؟
اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء ..
وأبرأ إليك مما صنع هؤلا ..
::
} {نبضة حساب:} {
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.alamuae.com/gallery/data/thumbnails/20/alam-img142.jpg
موقف رهيب ..
وموضع مهيب ..
شاخصة الأبصار ..
واجمة الأعين ..
لا إيثار حينها ..
ولا تفضل لحظتها ..
نفسي نفسي ..
نفسي نفسي ..
هول يشيب له فتي الولدان ..
ورعب تصفر له صحيح الأبدان ..
بين يدي العدل القضاء ..
ولدى الحكم الجبار ..
نقف وأهالينا ..
ونصطف وأخوتنا ..
لا ضيزى قسمات حينها ..
ولا مطفف كيل لحظتها ..
يحاجوننا لدى القدير العظيم:
يارب قد استنصرناهم فما نصرونا ..
يارب استعنا بهم فما اعانونا ..
يارب كنا بحاجتهم فخذلونا وخانونا ..
يارب احكم وانت العدل ..
فهل اعددنا اجابة لهذه المحاكمة؟؟
يارب هل بلغت ..
يارب فاشهد ..
يارب فاشهد ..
يارب فاشهد ..
اتقد لها سعد ..
::
} {نبضة خطاب:} {
http://www.alamuae.com/gallery/data/thumbnails/8/no16.jpg
من الأذلة في بلاد الإسلام المخلفين ..
إلى الأعزة في غزة المجاهدين ..
سلام على من أغبر قدميه جهادا في ساحات الوغى ..
نشهد الله على محبتكم له وفيه، ونسأل الله لنا ولكم الفرج ..
ولأسرٌ وحصارٌٌ نشترك وإياكم به في سبيل الله والله هو أحب إلينا من مزعوم حرية وأنتم في جراحكم تنزفون ..
نقسم لكم برب الأحزاب أن لا ننساكم وننصرنكم بالجسد والمال والنفس واللسان قدر الإمكان مادام فينا عرق ينبض ..
ختاما أهالينا نذكركم وإيانا بدعاء خير البرية صلوات ربي وسلامه عليه عند اشتداد الكربة:
(اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، إلي من تكلني إلي عدو يتجهمني أم إلي قريب ملكته أمري؟ إن لم تكن ساخطاً علي فلا أبالي غير أن عافيتك أوسع لي. أعوذ بنور وجهك الكريم الذي أضاءت له السماوات والأرض وأشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن تحل على غضبك أو تنزل علي سخطك ولك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك)
::
} {نبضة وعد:} {
http://images.ma3ali.net/data/thumbnails/74/2.jpg
حجارة رحى أحد بقسوة تطحن ..
ومطرقة معركتها بشدة تضرب ..
اختلطت السيوف ..
وامتزجت الرماح ..
هتك يتلوه صراخ ..
وفتك يتبعه صياح ..
(نساء) الصحابه يحملن السيوف مجاهدات ..
(وإناث) المسلمين يرفعن الرماح مقاتلات ..
(حبان) لعنه الله يرمي بسهمه فيصيب أمنا (أم أيمن) باعثا إياها بأمر الاله إلى الجنان ..
يرفع (سعد بن أبي وقاص) قوسه مرسلا نبله ..
فيقع السهم في نحر (حبان) منتقما لأمنا بذاك سعد ..
يضحك حبيبنا عليه الصلاة والسلام قائلا:
(استقاد لها سعد اجاب الله دعوته) ..
أما فينا سعد يا أشباه الرجال يتقد لأمهاتنا في الأقصى؟؟
أتعجزون عن دعوات؟؟
أتبخلون بدراهم معدودات؟؟
ويلكم، مالكم كيف تحكمون ..
إن لم ننصر أهالينا بدعوات ودراهم يسيرة معدودات، فلا حاجة لنسائنا بجلابيبهن ..
فنحن والله أولى منهن بالحجاب ..
::
} {نبضة انتصار:} {
http://images.ma3ali.net/data/thumbnails/74/pow1_4.jpg
يتسائل الكثير عن سبل نصرة أهالينا في الأقصى ..
ويستفسرون عن وسائل دعمهم ..
الأمر أيسر مما هو متوقع، واقرب مما هو متخيل ..
سأورد بعض الوسائل والسبل الواضحه واليسيرة لدعم الإخوه في الأقصى:
- الدعاء:
{وَقَالَ رَبُّكُمْ ?دْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ}
. .
- التبرع المادي:
1 - هيئة الاغاثه الاسلامية العالمية ..
التبرع يكون في الحساب التالي:
بنك الراجحي
فرع 204
رقسم الحساب:
5999 تقسيم (0) - صفر -
ثم ارسال قسيمة الإيداع مكتوبا عليها:
إغاثة عاجلة تخص فلسطين.
على الفاكس التالي:
014933722
للاستزاده والتوثق:
014930033 تحويله (0) صفر.
أيضا بالإمكان التبرع في أي فرع من فروع هيئة الإغاثة ..
2 - الندوه العالميه للشباب الاسلامي ..
موقع الندوة على الشنكبوتيه:
http://www.wamy.org/
رقم هاتف الندوه في الرياض لمن أراد التوثق (مع فتح المدينه):
012050000
حساب التبرعات للقضية الفلسطينية:
بنك الراجحي.
66633 تقسيم (1) واحد
فرع: 279
3 - المؤسسة العالمية للإعمار والتنيمة (مؤسسة الاعمار الخيرية بالرياض.)
للتوثق هاتف/4833325 _ 4833324
بنك الراجحي.
50 تقسيم (1) واحد.
فرع "المعذر": 200
ثم ارسال قسيمة الإيداع مكتوبا عليها:
حساب تبرعات فلسطين.
على الرقم التالي:
014833326
. .
- المقاطعة الإقتصادية:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://forum.ma3ali.net/upload/File/1151999986.gif
. .
- الجهاد النتّي:
وذلك عبر نشر القضيه بالقلم والتصاميم والاناشيد، وبأي شكل كان مادام الأمر شرعيا لا مخالفة فيه.
::
} {نبضة متوقفة:} {
http://images.ma3ali.net/data/thumbnails/74/060.jpg
في عرف الصحة وقوف النبض بداية الممات ..
وفي علم الطب سكون النفض منطلق الوفاة ..
وفي مصطلح الأحرف للتوقف معنى مخالف ..
وللركون مفهوم مغاير ..
فالتوقف هنا للتنبيه ..
والركون للتذكير ..
نعلم جميعا إخوتي الكراما أن الجهاد والدعوه عباره عن (فرصه) ..
إما أن تصطادها ..
وإما يختطفها أخيك ..
فإن ظفرت بها فنعم والحمدلله على تمام نعمه ..
وإن اقتنصها أخوك المسلم فهو من سيخرج ختاما بخيرها وثوابها وتبوء أنت فقط بفرحة الخير للأمة وحسرة التفريط في الدلالة عليه ..
ولا تنس رحمك الله أنك أحوج الخلق بهذه الفرصة (يوم الحساب) ..
::
} {نبضة ابتهال:} {
http://images.ma3ali.net/data/thumbnails/74/1_6.jpg
اللهم يا باري البريات ..
اللهم يا غافر الخطيئات ..
اللهم يا عالم الخفيات ..
اللهم يا مطلع على البواطن والنيات ..
اللهم يا أوسع من أعطى ..
اللهم يا أرحم من استرحم ..
اللهم يا اكرم من أجار وقصد ..
اللهم يا أوهب من أغاث وأنجد ..
اللهم يا أعز من التجئ إليه ..
اللهم يا أكفأ من توكل العبد عليه ..
يا رب يا ناصر عبده ومعز جنده ..
يا رب يا من حمى محمد وصاحبه ..
يا رب يا من آمن ابراهيم وسلمه ..
يا رب يا من صان موسى وانقذه ..
يا رب يا من شافى داوود وصبره ..
يا رب يا من اعلى نوح وحفظه ..
يا رب احمي اخواننا في غزة والأقصى ..
يا رب آمنهم وسلمهم ..
يا رب صنهم وانقذهم ..
يا رب اشفي مريضهم وصبر جريحهم ..
يا رب أعلهم واحفظهم ..
يا رب استر عراهم وآمن خوفهم ..
يا رب صوب رايهم وسدد رميهم ..
يا رب فرج كربهم وأقل عثرتهم ..
يا رب اشبع جوعهم واروي ضمأهم ..
يا رب آمن بردهم وسلم قرهم ..
يا رب ابعد عنهم الوحشة والخوف ..
يا رب ازل روعهم يا رب أزل روعهم يا رب ازل روعهم ..
اللهم يا منتقم يا قهار ..
اللهم يا قادر يا عليم ..
اللهم يا متمكن يا عظيم ..
اللهم يا من بنقمته يمحي ..
اللهم يا من بغضبته يفني ..
اللهم يا من بنصرته يعلي ..
اللهم يا من بجواره يغني ..
اللهم يا من بزلال الماء يكيل العذاب ..
اللهم يا من بقطر الهوان يرسل السحاب ..
اللهم يا من برصرصر الريح يفتك ..
اللهم يا من بطاغي الصيحات يهلك ..
اللهم يا بمسموم الحجارة أمات وأدمى ..
اللهم يا من بالطوفان أغرق فما أبقى ..
اللهم يا من أمرنا السؤال ووعدنا الإجابة ..
اللهم يا رب اللهم يا رب اللهم يا رب ..
يا رب أسألك باسمك الأعظم الذي إذا سئلت به أجبت ..
يا رب أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ..
يا رب أولاء هم أحزاب الكفر ..
يا رب أولاء هم أباطرة الشرك ..
اختلفت كلمتهم وعلى ديننا اتفقت ..
افترق صفهم وعلى أمتنا اجتمع ..
يا رب سلط عليهم جند الأرض والسماء ..
يا رب بأضعف خلقك اجعل هلاكم ..
يا رب كما جعلت الحياة مناهم، فاحل الموت سؤلة لهم ..
يا رب اجعلهم ممن ينشد المنية ألما فلا يجده ..
يا رب اجعلهم ممن يدبر وينصب وهو يفكر، ثم تكون فكرته عليه وبالا ..
يا رب اجعلهم يلقون بأنفسهم إلى التهلكه ..
يا رب اجعل حتفهم بكلمهم وحرفهم ..
يا رب سلط عليهم الرعب ..
يا رب جمد الدماء في عروقهم خوفا ..
والأحرف في محاجرهم ألما ورعبا ..
يا رب شل أطرافهم خشية ..
يا رب اسكن قلوبهم رهبة ..
يااارب استجب ..
يااارب استجب ..
::
} {نبضة الختام:} {
http://images.ma3ali.net/data/thumbnails/74/1_5.jpg
خيبر خيبر يا يهود، جيش محمد سيعود ..
::
من رغب بنشر الموضوع في المنتديات ففي الرابط التالي الموضوع منسقا وجاهزا للنشر:
من هنا نصركم الله ونصر بكم. . ( http://forum.ma3ali.net/upload/File/1152002547.txt)
: :
العزيز بدينه. .
::
ـ[أبو وسماء]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 01:05 م]ـ
اللهم وحد المسلمين لنصرة إخوانهم في فلسطين عاجلا غير آجل آمين آمين آمين.(/)
رفع الأساطين في حكم الاتصال بالسلاطين!
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 06:45 م]ـ
هذا عنوان لكتاب مهم في بابه لعلامة اليمن محمد بن علي الشوكاني - رحمه الله -
و قد شرحه الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في شريطين:
و هذا رابطه من موقعه:
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_197.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_197.shtml)
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
أحسن الله إليكم، ما أحسن ما نقلتم.
ليت بعض إخواننا يقفون على آراء أهل العلم كشيخنا يرحمه الله, فيريحوننا من اجتهاداتهم التي لا تسمن ولا تغني من جوع.
شكر الله لكم.
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 08:58 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و جزاك الله خيرا(/)
خمس دقائق تنفع الأمة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو أخذت كتاباً فيه قصة تائب وقرأتها وتأملت فيها قد لا تأخذ من وقتك سوى خمس دقائق وبعد ذلك نقلت القصة إلى صديقك في العمل وتأثر بها ثم ذهب صديقك إلى مناسبة في استراحة ونقل تلك القصة لمجموعة من الشباب وكان ضمن الحضور بعض المدرسين وقام أحد المدرسين ونقل القصة لأكثر من (100) طالب وتأثر بعضهم بتلك القصص.
ياترى
الأجر لمن بعد فضل الله ولازالت القصة تنتشر وتنتشر ويتناقلها الناس والدعاة والرجال والنساء وهكذا.
أخي الداعية: إنها خمس دقائق , إن الأمة تنتظر جهودكم معاشر الدعاة ... إن الحسنات تنتشر بين المجتمع ..
ولعل أعظم وسيلة لانتشارها هو (خمس دقائق).
إن قراءتك أخي الداعية لمدة دقائق لها أثر كبير في خدمة الدين ونفع العباد وإن إهمالك لوقتك له ضرر كبير ليس عليك فحسب بل على الأمة كلها
خمس دقائق والدقائق من ثوان ولكنها إن كانت لله وبالله فسوف تكون هي الأبقى لأنها أتقى ..
((وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ))
كتبه: أبو جهاد سلطان العمري
مقالات تربية ( http://www.denana.com/articles.php?ID=1873)
ولا شك أن الفراغ من النعم التي أنعم الله بها على الإنسان , ليشغله في طاعة الله , وما ينفعه وينفع مجتمعه. فدقايق من القراءة قد تجلب له رضى ربه عنه. ودقائق قد تجلب له سخط ربه عليه. فلنغتم الفرصة ولنثابر لنيل رضى الرب سبحانه وتعالى.
دمتم بخير
ـ[الهاشمية]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 10:37 م]ـ
شكرا جزيلا لك أخي أبا طارق على هذا العرض الرائع ..
فما أكثر ما تشغلنا الحياة عن مثل ذلك، ونحتاج إلى من يذكرنا، كما أن إشارتك إلى الموقع أمر رائع، وقد اطلعت عليه وأجده مفيدأ في مجال عملي.
أثابك الله على ما قدمت
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 10:50 م]ـ
بارك الله فيكِ أختي الكريمة. وشكر الله لكِ مروركِ الطيب. ونسأل الله لكِ ولنا دوام المنفعة والفائدة.
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 11:29 م]ـ
بارك الله فيك
خمس دقائق ممتعة في مشاركة الأستاذ أبوطارق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 03:04 م]ـ
وفيك بارك أخي الكريم. والمتعة في مرور الطيب.
دمت بخير
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 10:00 م]ـ
أبا طارق، بارك الله لك أخي (موضوع يستحق الرفع والمشاركة)
حقا خمس دقائق والدقائق من ثوان ولكنها إن كانت لله وبالله فسوف تكون هي الأبقى لأنها أتقى ..
((وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ))
فكم من دقائق وثوان ضيعناها
ـ[الخطيب99]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 01:24 ص]ـ
بارك الله بك
وزادك من فضله سبحانه
باقة ورد
ـ[الخبراني]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 01:44 م]ـ
جزاك الله خير
الصحة والفراغ غبنا فيها
ـ[فتون]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 09:26 م]ـ
جميل ما نقلت
جزاك الله عنا خير الجزاء
اللهم انفعنا وانفع بنا
شكرا لأخي فصيح البادية الذي عرفنا على هذا الموضوع المتميز.
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 11:54 م]ـ
((وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ))
فكم من دقائق وثوان ضيعناها
من الأحاديث التي يوردها العريفي في بعض لقاءاته التلفزيونية .. قصة يحكيها لشاب وفتاة يدرسان في الجامعة، يقول تبادراني في إحدى الشوارع في منطقة - أعتقد إن لم تخني الذاكرة أنها في شرق آسيا - بملصقات ومنشورات ويمدانه من هذه وتلك عن المسيحية ولم يؤلا سبيلا لدعوته .. فاستفسر منهما عن الأمر هل أنتم ممن يعمل في الكنيسة؟؟ فأجابا نفيا، وإنما اعتزمنا أن نخصص ساعتين أسبوعيا خدمة للدين المسيحي ..
أليس بمقدورنا أن نقلد فنمنح الإسلام ساعتين من شهر أو عام؟؟(/)
الدرة بينكم ....
ـ[الدرّة]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 11:21 م]ـ
أنا عضو جديد يسعدني الانضمام إليكم في هذا الصرح الشامخ أسعى لطلب العلم والتتلمذ على يديكم
فهل تقبلونني بينكم؟؟
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 11:32 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بالدرّة بين إخواننا, نتمنى لك الفائدة و نأمل حضورك المفيد.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 12:25 ص]ـ
مرحبا بك وأهلا وسهلا بك نافعا منتفعا
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم
مرحبًا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 03:00 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم. ونسأل الله لنا ولك دوام المنفعة بإذن الله(/)
تحريف
ـ[محمد يوسف]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 12:32 ص]ـ
إخوتي الكرام أنا في حاجة الى نصرتكم أرجوكم أن تساعدوني في فهم هذا الكلام فيه تحدث شيخ كبير عن التحريف في كتب السماوية و اليعلم ان هذا الشيخ كان من كبار العلماء من الهند و هو ما يلي
قوله: (وقال ابن عباس) ... الخ، واعلم أنَّ في التحريف ثلاثةُ مذاهبَ: ذهب جماعةٌ إلى أن التحريفَ في الكتب السماوية قد وقع بكُلِّ نحو في اللفظ والمعنى جميعًا، وهو الذي مال إليه ابنُ حَزْم؛ وذهب جماعةٌ إلى أن التحريف قليلٌ، ولعلَّ الحافِظَ ابنَ تيميةَ جنح إليه؛ وذهب جماعةٌ إلى إنكارِ التحريف اللفظي رأسًا، فالتحريفُ عندهم كلُّه معنوي. قلت: يَلْزَمُ على هذا المذهب أن يكونَ القرآنُ أيضًا مُحرَّفًا، فإِنَّ التحريفَ المعنويِّ غيرُ قليل فيه أيضًا، والذي تحقَق عندي أن التحريفَ فيه لفظيُّ أيضًا، أما إنه عن عمد منهم، لمغلطة. فا تعالى أعلم به
فالشيخ يقول أن في التحريف ثلاثة مذاهب و بعد ان ذكر الآراء في مختلف المذاهب بين لنا رأي نفسه لكن هو ليس واضح إياي فعندما يقول "غير قليل فيه أيضا" و "أن التحريف فيه لفظي أيضا" مذا يقصد؟ أهو يقول ان في القرآن تحريف و الى أين يعود الضمير "ه" في ’فيه'، إن كان المقصود بهذا الكلام ان في القرآن تحريف فهذا غلط و طبعا ليس مقبول. ظني ان الضمير ه غير صحيح و قد يكون تصحيف أو هل هنا رأي أن يجوز ال ه أن يعود الى المؤنث, اي: "كتب السماوية" فصار المقصود من كلام الشيخ واضح من حيث ان التحريف الذي ذكره عنده في كتب السماوية و ليس في القرآن كما إشار اليه بالضمير ه
جزاكم الله خيرا
و السلام
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 01:28 ص]ـ
لعل قوله في هذا في موضع آخر في الكتاب يوضح مقصوده
وهو انه يتحدث عن تحريف الكتب السابقة، مذهبه فيه، انه لفظي ايضا وليس معنوي فقط
قال الشيخ محمد أنور شاه كشميري في كتابه "فيض الباري"
قوله: (قال ابنُ عَبَّاسٍ: ... {يُحَرّفُونَ} يُزِيلُونَ، ولَيْسَ أَحَدٌ يُزِيلُ لفْظَ كِتَابٍ مِنْ كُتُبِ اللَّهِ، ولكِنَّهُمْ يُحَرِّفُونَهُ، يَتَأَوَّلُونَهُ عَلَى غَيْرِ تَأْوِيلِهِ) واعلم أن أقوالَ العلماء في وقوع التحريف، ودلائلَهمن كلَّها قد قضى عنه الوَطَرَ المُحَشِّي، فراجعه. والذي ينبغي فيه النظرُ ههنا أنه كيف سَاغَ لابن عبَّاس إنكارُ التحريف اللفظيِّ، مع أن شاهد الوجود يُخَالِفُهُ. كيف وقد نعى عليهم القرآن أنَّهم كانوا يَكْتُبُونَ بأيديهم، ثم يقولون {هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ} (آل عمران: 78)، وهل هذا إلاَّ تحريفٌ لفظيٌّ، ولعلَّ مرادَه أنَّهم ما كانوا يُحَرِّفونها قصداً، ولكن سَلَفهم كانوا يَكْتُبُون مرادها كما فَهِمُوه. ثم كان خَلَفُهم يُدْخِلُنَه في نفس التوراة، فكان التفسيرُ يَخْتَلِطُ بالتوراة من هذا الطريق.(/)
من أسباب تسلط الأعداء: ظهور النفاق و البدع و الفجور
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 06:21 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (13/ 177 فما بعدها):
((وقد قيل: إن أول من عرف أنه أظهر في الإسلام التعطيل الذي تضمنه قول فرعون هو الجعد بن درهم فضحى به خالد بن عبد الله القسري وقال: أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم إني مضح بالجعد بن درهم , إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا، ثم نزل فذبحه وشكر له علماء المسلمين ما فعله كالحسن البصري وغيره.
وهذا الجعد إليه ينسب مروان بن محمد الجعدي آخر خلفاء بني أمية وكان شؤمه عاد عليه حتى زالت الدولة ; فإنه إذا ظهرت البدع التي تخالف دين الرسل انتقم الله ممن خالف الرسل وانتصر لهم.
ولهذا لما ظهرت الملاحدة الباطنية وملكوا الشام وغيرها ظهر فيها النفاق والزندقة الذي هو باطن أمرهم وهو حقيقة قول فرعون إنكار الصانع وإنكار عبادته وخيار ما كانوا يتظاهرون به: الرفض.
فكان خيارهم وأقربهم إلى الإسلام الرافضة وظهر بسببهم الرفض والإلحاد حتى كان من كان ينزل الشام مثل بني حمدان الغالية ونحوهم متشيعين ; وكذلك من كان من بني بويه في المشرق.
وكان ابن سينا وأهل بيته [قال ابن المغيرة: ابن سينا هو الطبيب المشهور] من أهل دعوتهم ... قال [قال ابن المغيرة: أي ابن سينا]: وبسبب ذلك اشتغلت في الفلسفة.
وكان مبدأ ظهورهم من حين تولى المقتدر ولم يكن بلغ بعد وهو مبدأ انحلال الدولة العباسية ; ولهذا سمي حينئذ بأمير المؤمنين الأموي الذي كان بالأندلس وكان قبل ذلك لا يسمى بهذا الاسم ويقول: لا يكون للمسلمين خليفتان فلما ولي المقتدر قال هذا صبي لا تصح ولايته فسمي بهذا الاسم.
وكان بنو عبيد الله القداح الملاحدة يسمون بهذا الاسم لكن هؤلاء كانوا في الباطن ملاحدة زنادقة منافقين وكان نسبهم باطلا كدينهم ; بخلاف الأموي والعباسي فإن كلاهما نسبه صحيح وهم مسلمون كأمثالهم من خلفاء المسلمين.
فلما ظهر النفاق والبدع والفجور المخالف لدين الرسول سلطت عليهم الأعداء فخرجت الروم النصارى إلى الشام والجزيرة مرة بعد مرة وأخذوا الثغور الشامية شيئا بعد شيء إلى أن أخذوا بيت المقدس في أواخر المائة الرابعة.
و بعد هذا بمدة حاصروا دمشق وكان أهل الشام بأسوأ حال بين الكفار النصارى والمنافقين الملاحدة ; إلى أن تولى نور الدين الشهيد وقام بما قام به من أمر الإسلام وإظهاره والجهاد لأعدائه ثم استنجد به ملوك مصر بنو عبيد على النصارى فأنجدهم وجرت فصول كثيرة إلى أن أخذت مصر من بني عبيد أخذها صلاح الدين يوسف بن سادي و خطب بها لبني العباس ; فمن حينئذ ظهر الإسلام بمصر بعد أن مكثت بأيدي المنافقين المرتدين عن دين الإسلام مائة سنة.
فكان الإيمان بالرسول والجهاد عن دينه سببا لخير الدنيا والآخرة وبالعكس البدع والإلحاد ومخالفة ما جاء به سبب لشر الدنيا والآخرة.
.... يتبع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 06:15 م]ـ
نسأل الله أن يجنبنا البدع وما يقرب إليها ومن يدعو لها.
بارك الله فيك , وجزاك الله خيراً.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 09:44 م]ـ
الحصاد يأتي بعد الزرع؟. اليس كذلك ....
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 01:44 ص]ـ
سأعود للتعليق على الردود إذا انتهيت من الموضوع إن شاء الله ...
--------------------------------------
فلما ظهر في الشام ومصر والجزيرة الإلحاد والبدع سلط عليهم الكفار ولما أقاموا ما أقاموه من الإسلام وقهر الملحدين والمبتدعين نصرهم الله على الكفار ; تحقيقا لقوله: ((يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم، وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك لما كان أهل المشرق قائمين بالإسلام كانوا منصورين على الكفار المشركين من الترك والهند والصين وغيرهم فلما ظهر منهم ما ظهر من البدع والإلحاد والفجور سلط عليهم الكفار قال تعالى: ((و قضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا، فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا، ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا، إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا، عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا)).
وكان بعض المشايخ يقول هولاكو ملك الترك التتار الذي قهر الخليفة بالعراق وقتل ببغداد مقتلة عظيمة جدا يقال قتل منهم ألف ألف وكذلك قتل بحلب دار الملك حينئذ كان بعض الشيوخ يقول: هو للمسلمين بمنزلة بخت نصر لبني إسرائيل.
وكان من أسباب دخول هؤلاء ديار المسلمين ظهور الإلحاد والنفاق والبدع حتى أنه صنف الرازي [قال ابن المغيرة: هو الفخر الرازي صاحب تفسير (مفاتيح الغيب)] كتابا في عبادة الكواكب والأصنام وعمل السحر سماه " السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم " ويقال إنه صنفه لأم السلطان علاء الدين محمد بن لكش بن جلال الدين خوارزم شاه وكان من أعظم ملوك الأرض وكان للرازي به اتصال قوي حتى أنه وصى إليه على أولاده وصنف له كتابا سماه " الرسالة العلائية في الاختيارات السماوية ".
وهذه الاختيارات لأهل الضلال بدل الاستخارة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين كما قال جابر في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره:
((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر ويسميه باسمه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به)).
... يتبع
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 05:14 م]ـ
وأهل النجوم لهم اختيارات إذا أراد أحدهم أن يفعل فعلا أخذ طالعا سعيدا فعمل فيه ذلك العمل لينجح بزعمهم.
و قد صنف الناس كتبا في الرد عليهم و ذكروا كثرة ما يقع من خلاف مقصودهم فيما يخبرون به و يأمرون به و كم يخبرون من خبر فيكون كذبا وكم يأمرون باختيار فيكون شرا.
والرازي صنف الاختيارات لهذا الملك وذكر فيه الاختيار لشرب الخمر وغير ذلك كما ذكر في " السر المكتوم " في عبادة الكواكب ودعوتها مع السجود لها والشرك بها ودعائها مثل ما يدعو الموحدون ربهم، بل أعظم، والتقرب إليها بما يظن أنه مناسب لها من الكفر والفسوق والعصيان، فذكر أنه يتقرب إلى الزهرة بفعل الفواحش وشرب الخمر و الغناء ونحو ذلك مما حرمه الله و رسوله، و هذا في نفس الأمر يقرب إلى الشياطين الذين يأمرونهم بذلك ويقولون لهم: إن الكوكب نفسه يحب ذلك.
و إلا فالكواكب مسخرات بأمر الله مطيعة لله لا تأمر بشرك و لا غيره من المعاصي ولكن الشياطين هي التي تأمر بذلك و يسمونها روحانية الكواكب، و قد يجعلونها ملائكة وإنما هي شياطين.
فلما ظهر بأرض المشرق بسبب مثل هذا الملك ونحوه و مثل هذا العالم ونحوه ما ظهر من الإلحاد و البدع سلط الله عليهم الترك المشركين الكفار فأبادوا هذا الملك وجرت له أمور فيها عبرة لمن يعتبر و يعلم تحقيق ما أخبر الله به في كتابه حيث يقول: ((سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق)) أي أن القرآن حق، و قال: ((سأريكم آياتي فلا تستعجلون)) وبسط هذا له موضع آخر.
و المقصود هنا أن دولة بني أمية كان انقراضها بسبب هذا الجعد المعطل وغيره من الأسباب التي أوجبت إدبارها.
وفي آخر دولتهم ظهر الجهم بن صفوان بخراسان وقد قيل إن أصله من ترمذ وأظهر قول المعطلة النفاة الجهمية، و قد قتل في بعض الحروب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان أئمة المسلمين بالمشرق أعلم بحقيقة قوله من علماء الحجاز و الشام والعراق و لهذا يوجد لعبد الله بن المبارك وغيره من علماء المسلمين بالمشرق من الكلام في الجهمية أكثر مما يوجد لغيرهم مع أن عامة أئمة المسلمين تكلموا فيهم، و لكن لم يكونوا ظاهرين إلا بالمشرق لكن قوي أمرهم لما مات الرشيد و تولى ابنه الملقب بالمأمون بالمشرق وتلقى عن هؤلاء ما تلقاه.
ثم لما ولي الخلافة اجتمع بكثير من هؤلاء ودعا إلى قولهم في آخر عمره وكتب إلى بغداد وهو بالثغر بطرسوس - التي ببلد سيس - وكانت إذ ذاك أعظم ثغور بغداد، و من أعظم ثغور المسلمين يقصدها أهل الدين من كل ناحية ويرابطون بها، رابط بها الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، و السري السقطي وغيرهما، وتولى قضاءها أبو عبيد و تولى قضاءها أيضا صالح بن أحمد بن حنبل، و لهذا ذكرت في كتب الفقه كثيرا فإنها كانت ثغرا عظيما -
فكتب من الثغرإلى نائبه ببغداد إسحاق بن إبراهيم بن مصعب كتابا يدعو الناس فيه إلى أن يقولوا: القرآن مخلوق، فلم يجبه أحد، ثم كتب كتابا ثانيا يأمر فيه بتقييد من لم يجبه و إرساله إليه فأجاب أكثرهم ثم قيدوا سبعة لم يجيبوا فأجاب منهم خمسة بعد القيد و بقي اثنان لم يجيبا: الإمام أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح؛ فأرسلوهما إليه فمات قبل أن يصلا إليه.
ثم أوصى إلى أخيه أبي إسحاق وكان هذا سنة ثماني عشرة ومائتين وبقي أحمد بن حنبل في الحبس إلى سنة عشرين، فجرى ما جرى من المناظرة حتى قطعهم بالحجة، ثم لما خافوا الفتنة ضربوه و أطلقوه وظهر مذهب النفاة الجهمية وامتحنوا الناس فصار من أجابهم أعطوه و إلا منعوه العطاء وعزلوه من الولايات و لم يقبلوا شهادته و كانوا إذا افتكوا الأسرى يمتحنون الأسير فإن أجابهم افتدوه وإلا لم يفتدوه، وكتب قاضيهم أحمد بن أبي دؤاد على ستارة الكعبة " ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم " لم يكتب ((و هو السميع البصير)).
ثم ولي الواثق واشتد الأمر إلى أن ولي المتوكل فرفع المحنة وظهرت حينئذ السنة وبسط هذا له موضع آخر.
والمقصود أن أئمة المسلمين لما عرفوا حقيقة قول الجهمية بينوه حتى قال عبد الله بن المبارك: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية وكان ينشد:
عجبت لشيطان دعا الناس جهرة **** إلى النار واشتق اسمه من جهنم
وقيل له: بماذا يعرف ربنا؟
قال: بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه
قيل له: بحد؟
قال: بحد.
وكذلك قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم من أئمة السنة)).
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 10:57 م]ـ
الأخ (أبو طارق) آمين ... و فيك بارك ... و إياك
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 08:05 ص]ـ
الأخ (نائل سيد أحمد) ... بلى(/)
آخر ما كتب الشاب علاء سيف من سجن طرة
ـ[التائهة]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 10:30 م]ـ
عفوا أختنا الفاضلة
الكتابة بغير الفصحى ممنوعة، وفيه أيضا صبغة سياسية لاتمت لأهداف الفصيح بصلة.
أهلا بك في مشاركات أخرى
أخوك / أبو سارة(/)
لا تدع هذا يقلقك .. !
ـ[عين ثالثة]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 11:50 ص]ـ
يتخذ بعض الناس موقفاً من التفاخر ..
يحوطون صاحبه بدعاوى ..
الأمر الذي أصبح به البعض يتخذ موقفاً من أن يفخر ..
هو في قرارة نفسه يدرك بأنه يفخر بجهد وعرق وعزم لا يلين ..
غير أنه قلق مما قد يقوله الناس ..
وما قد يطلقون تجاهه من تهمة وقد فخر ..
لهذا أنقل هذه السطور ..
" ولكن ... الناس لا يتفاخرون
إلا عندما يفتقرون إلى الثقة ".
أنت محق بشأن بعض الناس، ولكن مالذي يعنيه ذلك؟ لإنهم ليسوا أنت
وأنت لا تفتقر إلى الثقة، لذا لا تدع هذا يقلقك،.
من كتاب
التفاخر!
كيف تعلن عن نفسك دون غرور أو فشل
لـ بيجي كلاوس(/)
قواعد الدعوة إلى الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضائل الدعوة إلى الله:
فإن الدعوة إلى الله هي أشرف الوظائف، وأفضل الأعمال، فإنها الوظيفة الأساسية للنبيين والمرسلين، والعمل الرئيسي لسائر الهداة المصلحين، وقد نص الله تبارك وتعالى على أن أحسن الناس قولًا هم الدعاة إلى الله، فقال: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [33]} [سورة فصلت].
كما أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن الداعين إلى الله، العاملين بعلمهم، المعلمين لغيرهم هم أعلى الناس درجة، وأكثر الناس تأثرًا وتأثيرًا بالدين الحنيف، وأعظم الناس انتفاعًا بالغيث الذي أغاث الله به الأرض، فعَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنْ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتْ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتْ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتْ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ] رواه البخاري ومسلم.
كما أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عظيم مثوبة الدعاة عند الله، فَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ] فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَاهَا فَقَالَ: [أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ] فَقَالُوا: يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: [فَأَرْسِلُوا إِلَيْهِ فَأْتُونِي بِهِ] فَلَمَّا جَاءَ بَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ فَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ فَقَالَ عَلِيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا فَقَالَ: [انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِيهِ فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ] رواه البخاري ومسلم. يعني من أن تتصدق بأنفس المال.
خير مناهج الدعوة:
ولقد رسم القرآن الكريم خير مناهج الدعوة فيما وصف للدعاة من آياته المحكمة، وفيما قص الله عن النبيين والمرسلين من طرق دعوتهم إلى الله التي تعتبر النموذج الأعلى للداعين إلى الله، وقد وضع القرآن الكريم النظام الأساسي للدعوة إلى الله تعالى إذ يقول: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ... [125]} [سورة النحل]. وإذ يقول: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [108]} [سورة يوسف].
يتبع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 08:01 م]ـ
قواعد الدعوة إلى الله:
أولاً: الحكمة في الدعوة إلى الله:
فقد طلب الله من الداعي إليه أن يسلك طريق الحكمة في دعوته، والحكمة:'هي وضع الأمور في مواضعها' فاللين حيث ينفع اللين، والشدة حيث لا يجدي غيرها، فوضع اللين في موضع الشدة مضر كوضع الشدة في موضع اللين.
ومن الحكمة في الدعوة:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - معرفة نفسيات المدعوين، ومنازلهم: فدعوة الأمي غير دعوة المتعلم، والمستقيم في الجملة غير المنحرف، والمعاند غير خالي الذهن، وسادة القوم غير عامتهم. وهذه القاعدة في الدعوة من أعظم أسباب نجاحها؛ ولذلك دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام أول الأمر سرًا ثلاث سنوات.
2 - اغتنام الفرص الملائمة للدعوة: ومن أروع الأمثلة على ذلك ما ذكر الله في قصة يوسف عليه السلام مع صاحبه في السجن إذ يقول: {وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [36]} [سورة يوسف]. فهذان السجينان رأى كل واحد منهما رؤيا، وهي رؤيا غريبة تستدعي الاهتمام لذلك بحثًا عن معبر لها، ولم يختارا غير يوسف الصديق، وكان الذي حملهما على اختياره دون غيره هو ما رأياه عليه من حسن السلوك، والإحسان في القول والعمل، وما على وجهه من آثار الصلاح يدل على ذلك كله قوله: {إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}.
وحينما رأى يوسف عليه السلام حاجاتهما الماسة لتعبير هذه الرؤيا العجيبة، ورأى كذلك من حسن ظنهما فيه؛ اغتنم هذه الفرصة لدعوتهم إلى الله، وكان من حكمته عليه السلام أن يبدأ قبل دعوتهما إلى الله، وقبل تفسير الرؤيا لهما بزيادة تعريفها بنفسه، وتشويقهما إلى حديثه، وبيان نعمة الله على أهل التوحيد، فقال: {قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي ... [37]} ثم بين لهما أن الشرك بالله سبب لكل شر، وأن توحيد الله سبب لكل خير، فقال: { ... إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ [37] وأتبعت ملة وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ [38]} ثم بعد كل هذه التمهيدات العظيمة جرد الدعوة إلى التوحيد فقال: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [سورة يوسف].
وبعد إقامة هذه الحجة على هذه الدعوة العظيمة، فسّر لكل واحد من صاحبي سجنه رؤياه في عبارة موجزة صريحة واضحة لا لبس فيها ولا غموض. فقال: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ [41]} [سورة يوسف].
ومن اغتنام الفرص في الدعوة كذلك: أن يتخول الدعاة المدعوين بالموعظة الحسنة في غير إكثار ممل: فإن كثرة الكلام تنسيه وتمله، ولذلك كان رسول الله يتخول أصحابه بالموعظة الحسنة مخافة السآمة عليهم، مع أن حديثه كان أعذب حديث يستمعون إليه، فقد كان صلى الله عليه وسلم إذا تكلم كأن قطع السكر تتناثر من فمه صلى الله عليه وسلم، ومع ذاك كله، فقد كان لا يكثر على أصحابه وإنما يغتنم الفرصة، فيتخولهم بالموعظة الحسنة مخافة إملالهم، فَعَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُذَكِّرُ النَّاسَ فِي كُلِّ خَمِيسٍ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ لَوَدِدْتُ أَنَّكَ ذَكَّرْتَنَا كُلَّ يَوْمٍ قَالَ: ' أَمَا إِنَّهُ يَمْنَعُنِي مِنْ ذَلِكَ أَنِّي أَكْرَهُ أَنْ أُمِلَّكُمْ وَإِنِّي أَتَخَوَّلُكُمْ بِالْمَوْعِظَةِ كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَخَوَّلُنَا بِهَا مَخَافَةَ السَّآمَةِ عَلَيْنَا' رواه البخاري ومسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قصر الخطبة يوم الجمعة من فقه الرجل، فقد روى مسلم في صحيحة من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ].
ولقد كان السامع له صلى الله عليه وسلم يستطيع أن يعد كلامه، ومع ذلك إذا تكلم أعاد الكلمة ثلاثًا ليفهم عنه صلى الله عليه وسلم.
يتبع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 08:07 م]ـ
3 - ملاحظة أقدار الناس، وعدم التسرع في الكلام حتى تحين فرصة قد تكون الكلمة فيها خيرًا من كثير من الكلام.
4 - مراعاة بيئة كل مدعو، وضرب الأمثال النافعة له من واقع بيئته، ولفت نظر المدعوين إلى نعم الله عليهم، وإحسانه إليهم دون قسوة أو غلظة، بل يزن الكلام وزنًا ويقدره تقديرًا قبل أن يتكلم به، ثم يستشعر الداعية في نفسه موقف المدعو وكأنه هو، وأن مراده من دعوته إنما هو سعادته في الدنيا والآخرة.
5 - ومن الحكمة كذلك: تلوينها فالسرية حين يغلب على الظن أن تنفع السرية والجهرية والليلية حين تواتي الليلية والنهارية حين تواتي النهارية: وفي ذلك كله يذكر الله حكمة نوح عليه السلام في دعوته إذ يقول: {قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا [5] فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا [6] وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا [7] ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا [8] ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا [9] فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا [10] يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا [11] وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا [12]} [سورة نوح].
6 - أن يبدأ بالترغيب والتذكير بنعم الله على المطيعين: وفي ذلك يقول تبارك وتعالى في قصة نوح عليه السلام: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا [10] يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا [11] وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا [12]} [سورة نوح].
ولذلك كله رأينا مؤمن آل فرعون الذي يكتم إيمانه يقول لآل فرعون لما هددوا موسى عليه السلام بالقتل، قال هذا الداعية الصالح مع كتمانه إيمانه: {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ ... } ثم يقول زيادة في التكتم: { ... وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ ... } فقد قدم الكلام على احتمال كذبه على الكلام على احتمال صدقه زيادة في أمر كتمانه أمره، ثم كان من أروع طرق جداله أن يستدل على صدقة بسلامة سلوكه وحسن هديه ولذلك قال: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ [28]} [سورة غافر].
وكأنه يقول: موسى صادق؛ لأنه مهتد، ولو كان كاذبًا لم يكن مهتديًا، فاستدل باهتدائه على صدقة، ثم قال: {يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ [29] وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ [30] مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ [31] وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ [32] يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ [33]} [سورة غافر].
ولما رأى أن قومه مصرون على عداوة رسول الله، والمحاربة لدين الله {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ [36] أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا ... [37]} [سورة غافر].
لما قال فرعون هذه المقالة لم يجد هذا المؤمن حيلة من إعلان إيمانه، وليكن ما يكون، وفي ذلك يقول الله تعالى: {وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ [38] يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ [39]} [سورة غافر].
ثم يقول: {وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ [41] تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ [42] لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ [43] فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ [44]} [سورة غافر].
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 08:15 م]ـ
أما القاعدة الثانية من قواعد الدعوة إلى الله: فهي سلوك الموعظة الحسنة: والأقوال الرقيقة، والعبارات المؤثرة، وقد اشتملت الأمثلة التي ذكرت الكثير منها.
أما القاعدة الثالثة: فهي الجدال بالتي هي أحسن: فيبتعد الداعية عن الأقوال الشنيعة، والألفاظ البشعة، بل يستدل بالفعل عندما ينفع الاستدلال بالفعل، وبالنقل عندما يرى الاستدلال بالنقل، ويلفت نظر المدعوين إلى آيات الله الكونية، ويحرص أشد الحرص على الخصم بإقراره، وإلى ذلك كله يشير الله تبارك وتعالى؛ إذ يقول: {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [24] قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ [25] قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ [26] قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [27]} [سورة سبأ].
ومن أعظم قواعد الدعوة الشاملة للقواعد الثلاث المتقدمة: أن يكون الداعي على بصيرة: وبصيرة الداعية تسلك به أحسن السبل وتهديه أقوم الطرق.
ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل الأعلى في حسن الدعوة إلى الله: قولًا، وعملًا، وسلوكًا، وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث داعيًا أمره بأحسن طرقها، فقد روى البخاري ومسلم من حديث أَبِي مُوسَى قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا بَعَثَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ فِي بَعْضِ أَمْرِهِ قَالَ: [بَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا وَيَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا]. كما روى أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا وَسَكِّنُوا وَلَا تُنَفِّرُوا] رواه البخاري ومسلم
وكان من أمثلة ذلك عمليًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما روى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَامَ يَبُولُ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَهْ مَهْ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [لَا تُزْرِمُوهُ دَعُوهُ] فَتَرَكُوهُ حَتَّى بَالَ ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ: [إِنَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ لَا تَصْلُحُ لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا الْبَوْلِ وَلَا الْقَذَرِ إِنَّمَا هِيَ لِذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالصَّلَاةِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ-أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] قَالَ: فَأَمَرَ رَجُلًا مِنْ الْقَوْمِ فَجَاءَ بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ فَشَنَّهُ عَلَيْهِ. رواه البخاري ومسلم-واللفظ له-. وفي رواية للترمذي وغيره: [أَهْرِيقُوا عَلَيْهِ سَجْلًا مِنْ مَاءٍ أَوْ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ] ثُمَّ قَالَ: [إِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ].
ومن أعظم أسباب نجاح الدعاة: أن يتحلوا بالصبر: ولذلك قال لقمان لابنه وهو يعظه: {وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [13]} [سورة لقمان].
كما أن من أعظم أسباب نجاح الدعاة كذلك: أن يكونوا عاملين بما يدعون الناس إليه، منتهين عما ينهون الناس عنه: وقد وصف الله الذي يخالف قوله فعله بأنه ممقوت، وفي ذلك يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ [2] كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ [3]} [سورة الصف].
ولله در الشاعر إذ يقول:
يا أيها الرجل المعلم غيره = هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي = الضنى كيما يصح به وأنت سقيم
ابدا بنفسك فانهها عن غيها = فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يسمع ما تقول ويهتدى = بالقول منك وينفع التعليم
لا تنه عن خلق وتأتي مثله = عار عليك إذا فعلت عظيم
ولذلك قال شعيب عليه السلام لقومه: { ... وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ [88]} [سورة هود]. والحمد لله أولاً وآخرًا.
من محاضرة 'طرق الدعوة إلى الله' للشيخ عبد القادر شيبة الحمد
مفكرة الإسلام ( http://www.islammemo.cc/dros/one_news.asp?IDnews=343)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 08:06 م]ـ
جزاك الله خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 08:20 م]ـ
بورك مرورك ورفعك شيخ نائل
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 10:33 ص]ـ
الحمدلله الذي جعل في المنتدى ابو طارق(/)
في المخالطة: الناس أربعة أقسام
ـ[لخالد]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 05:13 م]ـ
يقول ابن القيم رحمه الله:
إن فضول المخالطة هي الداء العضال الجالب لكل شر.
وكم سَلَبَت المخالطة والمعاشرة من نِعمة؟
وكم زرعت من عداوة؟
وكم غرست في القلب من حزازات تَزُول الجبال الراسيات وهي في القلوب لا تزول؟!
ففضول المخالطة فيه خسارة الدنيا والآخرة، وإنما ينبغي للعبد أن يأخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها أربعة أقسام، متى خلط أحد الأقسام بالآخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر:
أحدها: من مخالطته كالغذاء لا يستغنى عنه في اليوم والليلة فإذا أخذ حاجته منه ترك الْخِلْطَة، ثم إذا احتاج إليه خالَطَه، هكذا على الدوام، وهذا الضرب أعزّ من الكبريت الأحمر! وهم العلماء بالله تعالى وأمره، ومكايد عدوه، وأمراض القلوب وأدويتها، الناصحون لله تعالى ولكتابه ولرسوله ولِخَلْقِه، فهذا الضرب في مخالطتهم الرِّبح كله.
القسم الثاني: مَن مخالطته كالدواء يحتاج إليه عند المرض، فما دُمت صحيحا فلا حاجة لك في خلطته، وهم من لا يستغنى عنه مخالطتهم في مصلحة المعاش وقيام ما أنت محتاج إليه من أنواع المعاملات والمشاركات والاستشارة والعلاج للأدواء ونحوها، فإذا قَضَيْتَ حاجتك من مخالطة هذا الضرب بَقِيَتْ مخالطتهم مِنْ:
القسم الثالث: وهم من مخالطته كالداء على اختلاف مراتبه وأنواعه وقوّته وضعفه؛ فمنهم من مخالطته كالداء العضال والمرض المزمن، وهو من لا تربح عليه في دِين ولا دنيا! فهذا إذا تمكّنَتْ مخالطته واتّصَلَتْ فهي مرض الموت الْمَخُوف!
ومنهم مَن مخالطته كوجع الضرس يشتد ضرباً عليك فإذا فارقك سكن الألم.
ومنهم مَن مخالطته حمى الروح، وهو الثقيل البغيض العقل الذي لا يحسن أن يتكلم فيُفيدك، ولا يحسن أن يُنصت فيَستفِيد منك، ولا يعرف نفسه فيضعها في مَنْزِلتها، بل إن تكلَّم فكلامه كالعِصِيّ تَنْزِل على قلوب السامعين! مع إعجابه بكلامه وفَرَحِه به، فهو يُحْدِثُ مِن فِيهِ كلما تَحَدَّث! ويظن أنه مِسْكٌ يُطيِّب به المجلس! وإن سكت فأثقل من نصف الرَّحا العظيمة التي لا يُطاق حملها ولا جرّها على الأرض!
ويُذكر عن الشافعي رحمه الله أنه قال: ما جلس إلى جانبي ثقيل إلا وجدت الجانب الذي هو فيه أنزل من الجانب الآخر!
ورأيت يوما عند شيخنا - قدس الله روحه - رجلا من هذا الضرب، والشيخ يحمله وقد ضعف القوى عن حمله، فالتفت إليّ وقال: مجالسة الثقيل حمى الربع! ثم قال: لكن قد أدْمَنَتْ أرواحنا على الحمّى فصارت لها عادة - أو كما قال -.
وبالجملة فمخالطة كل مخالِف حمى للروح فَعَرَضِيَّة ولازِمَة.
ومِنْ نكد الدنيا على العبد أن يُبتلى بواحد من هذا الضرب وليس له بُدٌّ من معاشرته ومخالطته، فليُعاشره بالمعروف حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا!
القسم الرابع: مَن مخالطته الْهُلْك كلّه، ومخالطته بمنْزِلة أكل السّمّ، فإن اتَّفق لأكله ترياق وإلا فأحسن الله فيه العزاء! وما أكثر هذا الضرب في الناس لا كثَّرهم الله، وهم أهل البدع والضلالة الصادّون عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، الدّاعون إلى خلافها، الذين يَصُدُّون عن سبيل الله ويبغونها عوجا؛ فيجعلون البدعة سنة، والسنة بدعة، والمعروف منكرا، والمنكر معروفا.
إن جرّدت التوحيد بينهم قالوا: تنقَّصْتَ جناب الأولياء والصالحين!!
وإن جرّدت المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: أهْدَرْتَ الأئمة المتبوعين!
وإن وَصَفْتَ الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير غلو ولا تقصير قالوا: أنت من المشبِّهين!
وإن أمَرْتَ بما أمر الله به ورسوله من المعروف، ونهيت عما نهى الله عنه ورسوله من المنكر قالوا: أنت من المفتّنِين!
وإن اتّبعت السنة وتركت ما خالفها قالوا: أنت من أهل البدع المضلِّين!
وإن انقطعت إلى الله تعالى وخلّيت بينهم وبين جِيفة الدنيا قالوا: أنت من المبْلِسِين.
وإن تركت ما أنت عليه واتبعت أهواءهم، فأنت عند الله تعالى من الخاسرين، وعندهم من المنافقين!
فالحزم كل الحزم التماس مرضاة الله تعالى ورسوله بإغضابهم! وأن لا تَشْتَغِل بأعتابهم ولا باستعتابهم، ولا تبالي بِذَمِّهم ولا بغضبهم، فإنه عين كَمَالِكَ، كما قيل:
وقد زادني حباّ لنفسي أنني = بغيض إلى كل أمريء غير طائل
زاد المعاد ( http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/zadAlme3adFyHadyKhayrAl3ebad.exe)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 05:24 م]ـ
رائع أستاذ لخالد. وجزاك الله خير الجزاء
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 08:23 م]ـ
معذرة ولي عندكم واحدة لو لمرة واحدة: ومخالطة الحاسوب كم قسم، أين أنت يا أبو طارق، لا تتركني وحيد فقد أكون غير فاهم لما بين السطور، والشكر موصول لحضور لخالد، هل أنا مزعج متى وأين؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 08:46 م]ـ
الشيخ نائل: إذا كنتَ لا تفهم , أفتنتظر الفهم من أبي طارق؟:)
إن المتعة الحقة ياشيخ نائل تكمن في ردودك الطيبة , ومرورك العاطر , لا أحرمنا الله طلتك , ولا حسن ردك.
ـ[لخالد]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 12:02 ص]ـ
رائع أستاذ لخالد. وجزاك الله خير الجزاء
آمين. بارك الله فيك
معذرة ولي عندكم واحدة لو لمرة واحدة: ومخالطة الحاسوب كم قسم، أين أنت يا أبو طارق، لا تتركني وحيد فقد أكون غير فاهم لما بين السطور، والشكر موصول لحضور لخالد، هل أنا مزعج متى وأين؟.
سيدي نائل
مخالطة الحاسوب كمخالطة خير جليس في الأنام إن أُحسن استعماله.
إن كنت أنت مزعجا , كثر الله المزعجين!
بارك الله فيك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 10:01 ص]ـ
سيدي نائل
مخالطة الحاسوب كمخالطة خير جليس في الأنام إن أُحسن استعماله.
إن كنت أنت مزعجا , كثر الله المزعجين!
بارك الله فيك.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
لخالد: إن فضول المخالطة هي الداء العضال الجالب لكل شر.
وكم سَلَبَت المخالطة والمعاشرة من نِعمة؟
وكم زرعت من عداوة؟
من مخالطته كالغذاء لا يستغنى عنه في اليوم والليلة، ... جزاك الله خيراً، ونسئل الله الجليس الصالح، وهذه فرصتنا للقاء المثمر النافع: لخالد ـ المغرب، أبو طارق ـ اليمن، العبد الفقير نائل ـ القدس، .....(/)
اختبر ذكاءك. (الغاز، إسلاميات، من هو، مخترعون ومكتشفون، معلومات عامة).
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 06:27 م]ـ
الغاز
-------
1 - أنا بداية النهاية ... ونهاية الزمان والمكان، أنا بداية النبات ... ونهاية الإنسان والحيوان .. هل عرفتني؟
ـ[إعرابي]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 06:33 م]ـ
حرف النون
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 06:37 م]ـ
جوابك صحيح، وبارك الله فيك.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 06:39 م]ـ
2 - ما قرابة والد زوج امرأة أخيك إلى شقيقة بنت أخيك؟
ـ[نور صبري]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 09:36 م]ـ
جدها.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 12:49 م]ـ
أشكرك، والجواب جده لامه.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 12:49 م]ـ
3 - من الذي يرى عدوه وصديقه بعين واحدة؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 03:00 م]ـ
هل هو الأعور؟ أعاذنا الله وإياكم
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 06:46 م]ـ
الجواب الصحيح هو: الاعور، أصبت يا أبو طارق.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 06:46 م]ـ
4 - ما هو الشيء الذي كلما زاد نقص؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 06:49 م]ـ
أحسنتِ
. الجواب العمر
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 07:02 م]ـ
-جوابك صحيح يا أبو طارق.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 07:03 م]ـ
5 - ما هو الشيء الموجود في كل شيء؟
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 06:20 م]ـ
-الجواب الصحيح هو: الاسم.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 06:21 م]ـ
6 - ما هو الذي يكون اخضر في الأرض ويكون اسود في السوق ويكون احمر في البيت؟
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 08:43 م]ـ
الجواب الصحيح هو: الشاي.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 08:43 م]ـ
7 - يسير بلا رجلين ولا يدخل إلا بالأذنين ما هو؟
ـ[فارس]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 08:57 م]ـ
الصوت
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 04:33 م]ـ
-جوابك صحيح، وبارك الله فيك.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 04:34 م]ـ
8 - ما هو الشيء الذي لا تحب أن تلبسه وإذا لبسته لا تراه؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 05:05 م]ـ
الكفن
ـ[فتاة العروبة]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 07:06 ص]ـ
معلومات قيمة أستفدنا منها جميعاً
وأنا أقول بأن الجواب هو: الكفن كما قال أبو طارق
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 09:30 ص]ـ
- الجواب صحيح،وبارك الله فيكم جميعاً.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 09:31 ص]ـ
9 - ما هو البيت الذي ليس فيه أبواب ولا نوافذ؟
ـ[فارس]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 01:39 ص]ـ
بيت العنكبوت
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 08:38 م]ـ
لعله القبر أناره الله للجميع
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 04:24 م]ـ
-أجوبة قريبة جداً، والجواب الصحيح هو: بيت الشعر.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 04:26 م]ـ
10 - ما هو الذي تراه في الليل ثلاث مرات وفي النهار مرة واحدة؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 05:34 م]ـ
هل هو اللام؟
ـ[عسلوج]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 06:43 م]ـ
من الذي يرى عدوه وصديقه بعين واحدة؟
ومن العور هاته الأيام الكثير الكثير ;-)
موضوع مهم للغايه ذو صبغة أدبية إسلاميه بَحْته يستحق التثبيت كفانا من هموم الحرب ومشاغبها وهذه الألغاز تستوجب الأنتباه كي نختبر ذكائنا يا قاطنة أرض الله الواسعه ....
ـ[نور الفجر]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 07:55 م]ـ
الإجابة هي: حرف اللام.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 11:53 ص]ـ
أبو طارق ونور الفجر إجابة صحيحة.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 12:32 م]ـ
عسلوج
فصيح نشيط
تاريخ التسجيل: Dec 2005
الإقامة: تونس
الردود: 136
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة طالبة العلم -هدى-
من الذي يرى عدوه وصديقه بعين واحدة؟
ومن العور هاته الأيام الكثير الكثير ;-)
موضوع مهم للغايه ذو صبغة أدبية إسلاميه بَحْته يستحق التثبيت كفانا من هموم الحرب ومشاغبها وهذه الألغاز تستوجب الأنتباه كي نختبر ذكائنا يا قاطنة أرض الله الواسعه ....
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الم تكن أرض الله واسعة، واسعة يا عسلوج رغم الجدار والحصار والهموم ليل نهار، ولا خلاص إلا من بفضل الواحد القهار.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولنا جميعاً فوائد عسلوج ويتبع إن شاء الله.
عسلوج
تقع إلى الجنوب من بئر السبع وتبعد عنها 30كم، أقيم على أراضيها مستوطنة (سدى مشعبي) ومستوطنة (ريفافيم)، بلغ عدد سكانها عام 1945م حوالي 150 نسمة. سكانها بدو شبه رحل تم تهجيرهم عن ديارهم واستولوا على أراضيهم.
http://www.eyelash.ps/palgate/villages_7bairsabi.htm
الهدف الوصول لتعدد الفوائد والتعاون والدين النصيحة وتحت مسميات مختلفة وسبحان من أضحك وأبكى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 12:45 م]ـ
11 - امرأة عقيم لا تنجب أطفال. فهل تنجب ابنتها أطفال أم تكون مثل أمها؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 04:17 م]ـ
وكيف يكون لها بانة وهي عقيمة لا تنجب؟:)
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 04:22 م]ـ
-أصبت يا أبو طارق.
الجواب: الامرأة عقيم لا تنجب الاطفال إذن ليس لها بنت في الاصل.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 04:24 م]ـ
12 - أكلت فلفل فتفلفل فمي ... كم فاء في ذلك؟
ـ[نردين]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 04:30 م]ـ
لايوجد فاء في كلمة ذلك
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 04:36 م]ـ
-جواب صحيح، وبارك الله فيك.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 04:37 م]ـ
13 - ما هو الشيء الذي يمشي و يقف وليس له أرجل؟
ـ[نور الفجر]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 06:47 م]ـ
الإجابة هي: الساعة
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 08:57 م]ـ
-إلى نور الفجر: جواب صحيح.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 08:58 م]ـ
14 - ما هو الشيء الذي تأكل منه مع إنه لا يؤكل؟
ـ[المبتدأ]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 10:07 م]ـ
الصحن أو وعاء الأكل.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 11:13 ص]ـ
- الى المبتدأ: اجابة صحيحة.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 11:17 ص]ـ
15 - ما هو الشيء الذي كلما كثر لدينا غلا وكلما قل رخص؟
ـ[المبتدأ]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 01:29 م]ـ
أليس العقل؟
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 03:51 م]ـ
-إجابة صحيحة يا أخي المبتدأ.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 03:52 م]ـ
16 - ما هو الشيء الذي يستحيل كسره؟
ـ[نور الفجر]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 08:14 م]ـ
الإجابة هي: المبتدأ
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 09:06 م]ـ
أليس الماء؟؟
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 03:15 م]ـ
-الى نور الفجر: إجابة صحيحة.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 03:17 م]ـ
17 - أخت خالك وليست خالتك من تكون؟
ـ[نردين]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 03:36 م]ـ
أمي
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 04:53 م]ـ
-الى أم الدرداء: إجابة صحيحة.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 04:55 م]ـ
18 - ما هو الشيء الذي كلما أخذت منه يكبر؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 04:59 م]ـ
لعلها الحفرة
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:22 م]ـ
-أصبت يا أبو طارق.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:24 م]ـ
19 - ما هي التي تأكل ولا تشبع؟
ـ[نردين]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:33 م]ـ
النار
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:35 م]ـ
-الى أم الدرداء: إجابة صحيحة.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:36 م]ـ
20 - ما هو الشيء الذي له أسنان ولا يعض؟
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:41 م]ـ
لعله المشط.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:41 م]ـ
لعله المشط
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:44 م]ـ
-عاشق اللغة العربية/أبو طارق:إجابة صحيحة.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:46 م]ـ
إسلاميات
-------
1 - كم عدد سور القرآن الكريم؟
ـ[نردين]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:54 م]ـ
114سوره
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 06:46 م]ـ
-إجابة صحيحة.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 06:47 م]ـ
مخترعون و مكتشفون
-----------------
1 - مؤسس علم الجبر؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 07:06 م]ـ
الخوارزمي
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 01:16 م]ـ
-إجابة صحيحة.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 01:17 م]ـ
2 - مؤسس علم الكيمياء؟
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 01:33 م]ـ
جابر ابن حيان
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 01:39 م]ـ
-إجابة صحيحة.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 01:40 م]ـ
3 - مكتشف الدورة الدموية الصغرى؟
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 01:54 م]ـ
ابن النفيس
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 02:07 م]ـ
-إجابة صحيحة.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 02:07 م]ـ
4 - مخترع الطائرة؟
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 02:46 م]ـ
الأخوين ريت.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 04:09 م]ـ
-أصبت يا أخي المدقق اللغوي، وبارك الله فيك.
ـ[طالبة العلم -هدى-]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 07:54 م]ـ
1. ما هو الواحد الذي لا ثاني له؟
2. وما هما الاثنان اللذان لا ثالث لهما؟
3. ومن هم الثلاثة الذين لا رابع لهم؟
4. ومن هم الأربعة الذين لا خامس لهم؟
5. ومن هم الخمسة الذين لا سادس لهم؟
6. ومن هم الستة الذين لا سابع لهم؟
7. ومن هم السبعة الذين لا ثامن لهم؟
8. ومن هم الثمانية الذين لا تاسع لهم؟
9. ومن هم التسعة الذين لا عاشر لهم؟
10. وما هي العشرة التي تقبل الزيادة؟
11. وما هي الأحد عشر اللاتي لا ثاني عشر لهم؟
12. وما هي الإثنا عشر اللاتي لا ثالث عشر لهم؟
13. ومن هم الثلاثة عشر الذين لا رابع عشر لهم؟
14. وما هو الشيء الذي يتنفس ولا روح فيه؟
15.وما هو القبر الذي سار بصاحبه؟
16. ومن هم الذين كذبوا ودخلوا الجنة؟
17. وما هو الشيء الذي خلقه الله وأنكره؟
18. وما هي الأشياء التي خلقها الله بدون أب وأم؟
19. ومن هو المخلوق من نار ومن هلك بالنار ومن حفظ من النار؟
20. ومن الذي خلق من الحجر وهلك بالحجر وحفظ بالحجر؟
21. وما هو الشيء الذي خلقه الله واستعظمه؟
22. وما هي الشجرة التي لها اثنا عشر غصناً وفي كل غصن ثلاثين ورقة وفي كل ورقة
خمس ثمرات ثلاث منها بالظل واثنان منها بالشمس؟.
(يُتْبَعُ)
(/)