عبيدالله بن موسى باذام (ثقة كان يتشيع) عن الحاكم من طريق سعيد بن مسعود ثنا عبيدالله بن موسى أنبأنا إسرائيل به.
عبدالرزاق الصنعاني عند الحاكم من طريق الإمام أحمد ثني عبدارزاق أنبأنا إسرائيل به،و لفظه: " ومسح برأسه و أذنيه ظاهرهما و باطنهما ".
فتبين بهذا أن هذه الطريق منكرة لضعف عامر بن شقيق و لمخالفته للثقات الذين رووه عن إسرائيل دون ذكر التثليث.
ثالثا: إبن دارة ملى عثمان بن عفان.
وقد أختلف في إسمه فسماه ابن منده في الصحابة (عبدالله) وسماه البخاري و ابي حاتم و ابن حبان (زيدا) و سماه ابن سعد (عبيدالله)
قال ابن حجر: ذكره ابن منده في الصحابة و لم يذكر دليلا على صحبته.
و قال في التليخيص: مجهول الحال.
و روايته أخرجها احمد في المسند قال: ثنا صفوان بن عيسى عن محمد بن عبدالله بن ابي مريم عن ابن دارة به و لفظه قال ابن دارة: " رأيت عثمان رضي الله عنه و هو بالمقاعد دعا بوضوء فمضمض ثلاثا و إستنشق ثلاثا و غسل وجهه ثلاثا و ذراعيه ثلاثا و مسح برأسه ثلاثا و غسل قدميه ثم قال: من أحب أن ينظر إلى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا وضوء رسول الله.
وأخرجها الدارقطني في السنن من طريق محمد بن عبدالله المخرمي عن صفوان بن عيسى به نحوه.
و البيهقي في الكبرى من طريق مسدد عن صفوان به نحوه.
و هذه الطريق ضعيفة لأن مدارها على أبن دارة و هو مجهول الحال.
و كذلك قد اختلف في متن الحديث على صفوان:
فرواه أحمد و المخرمي و مسدد عن صفوان بذكر التثليث كما تقدم بيانه.
و خالفهم محمد بن المثنى كما عند البزار في المسند فرواه عن صفوان به، وفيه " ... ومسح برأسه وغسل ذراعيه ... " بدون ذكر التثليث.
و رواية أحمد و من معه أصح , لكن الحديث مداره علي مجهول كما تقدم.
رابعا: عبدالرحمن بن البيلماني المدني مولى عمر بن الخطاب (ضعيف)
قال أبو حاتم: لين وقال الدارقطني: ضعيف لا تقوم به حجة.
وقال صالح جزرة: حديثه منكر، و لا يعرف أنه سمع من أحد من الصحابة إل من سرق.
و روايته أخرجها الدارقطني في السنن من طريق صالح بن عبدالجبار عن إبن البيلماني عن أبيه عن عثمان بن عفان أنه توضأ بالمقاعد (و المقاعد بالمدينة حيث يصلي على الجنائز عند المسجد) فغسل كفه ثلاثا ثلاثا ... و فيه: و مسح برأسه ثلاثا ...
وهذه الطريق ضعيفة لأن مدارها على ابن البيلماني عن ابيه و كليهما ضعيف
فإبن البيلماني هو عبدالرحمن بن البيلماني.
قال يحيى بن معين: ليس بشئ وقال أبوحاتم و البخاري و النسائي: منكر الحديث زاد ابوحاتم مضظرب الحديث و قال الساجي: منكر الحديث و قال العقيلي: روى عنه صالح بن عبدالجبار مناكير.
و أبو عبدالرحمن ضعيف و قد تقدم الكلام فيه.
أعده العبد الفقير: عبدالله ياسر ابراهيم آل خيري
ـ[أبو عبد الله البريطاني]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:20 م]ـ
شكر الله لك!!(74/334)
أريد ترجمة أبي يحيى غالب بن فرقد
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم
أريد ترجمة وافية لأبي يحيى غالب بن فرقد، مع ذكر أقوال الأئمة فيه جرحًا أو تعديلًا.
ومن عثر على قليل فلا يبخل به.
وفقكم الله
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 04:55 ص]ـ
لم أجد من تكلم فيه بجرح ولا تعديل
وترجمه ابو الشيخ في طبقاته (102/ 2) قال: ((غالب بن فرقد الأصبهاني يكنى أبا خالد يروي عن مبارك بن فضالة ومنزله بخشينان ... -وساق له حديثا ثم قال- ... وروى عنه روح بن جبر وعقيل وغيرهم ... ))
وقال ابو نعيم في تاريخه: ((غالب بن فرقد أبو يحيى وقيل أبو خالد الأصبهاني، يروي عن عمر بن صبح ومبارك بن فضالة وكثير بن سليم، سكن محله خشينان، روى عنه، إسماعيل بن يزيد القطان، وعقيل بن يحيى، وروح بن جبر ... ))
وقال الذهبي في تاريخه (291/ 14): ((غالب بن فرقد الأصبهاني. عن: مبارك بن فضالة، وكثير بن مسلم، وعمر بن الصبح , وعنه: إسماعيل بن زيد القطان، وعقيل بن يحيى، وروح بن جبر))
وقال السمعاني في الانساب (374/ 2): ((الخشيناني: بفتح الخاء وكسر الشين المعجمتين بعدهما الياء الساكنة آخر الحروف ثم النون المفتوحة بعدها الالف ونون أخرى، هذه النسبة إلى خشينان وهي محلة معروفة بأصبهان، ويزيدون فيها الواو فيقولون: خوشينان، منها أبويحيى غالب بن فرقد الخشيناني الاصبهاني، يروي عن مبارك بن فضالة وعمر بن صبح، حدث عنه روح بن حبر وعقيل بن يحيى وإسماعيل بن يزيد وغيرهم))
و الله أعلم.(74/335)
تخريج اثر
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:53 ص]ـ
(ان الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل)
اخرجه الطبرى فى تفسير سورة المزمل
ذكره ابن حجر فتح البارى (3/ 48)
من يخرج لنا هذا الاثر
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله الداغستاني]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:12 م]ـ
قال الإمام الطبري:
حدثنا ابن وكيع قال: ثنا زيد بن حباب عن موسى بن عبيدة قال: ثني محمد بن طَحْلاء مولى أمّ سلمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت: كنت أجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل، فتسامع به الناس، فاجتمعوا، فخرج كالمغضَب، وكان بهم رحيما، فخشي أن يُكتب عليهم قيام الليل، فقال: "يا أيُّها النَّاسُ اكْلفُوا مِنَ الأعْمالِ ما تُطِيقُونَ، فإنّ الله لا يَمَلُّ مِنَ الثَّوَابِ حَتَّى تَمَلُّوا مِنَ العَمَلِ وخَيْرُ الأعْمال ما ديم عَلَيْه" {تفسير الطبري 23/ 359}
وقال ابن أبي حتم:
حدثنا ابن وكيع، حدثنا زيد بن الحباب، وحدثنا ابن حميد، حدثنا مهران، قالا جميعا واللفظ لابن وكيع، عن موسى بن عبيدة، حدثنا محمد بن طلحة - الصواب محمد بن طحلاء-، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: كنت أجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل، فتسامع الناس به فاجتمعوا، فخرج كالمغضب وكان بهم رحيما فخشي أن يكتب عليهم قيام الليل، فقال:"يا أيها الناس، اكلفوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل، وخير الأعمال ما ديم عليه"
{تفسير ابن أبي حاتم سورة المزمل}
أبو سلمة بن عبد الرحمن- ثقة وثقه أبو زرعة وابن سعد وذكره ابن حبان في "الثقات"
محمد بن طَحْلاء- قال أبو حاتم: ليس به بأس وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الحافظ: صدوق
موسى بن عُبيدة- ضعيف قال الإمام الذهبي في "المغني":ضعفوه
زيد بن الحباب- قال الحافظ: صدوق يخطئ في حديث الثوري
ابن وكيع - هو سفيان قال الإمام الذهبي: ضعيف
مهران - هو ابن أبي عمر العطار قال الحافظ: صدوق له أوهام سىء الحفظ
ابن حميد - هو محمد بن حميد بن حَيَّان الرازى فيه كلام كثير للأئمة
قال الحافظ: حافظ ضعيف، و كان ابن معين حسن الرأي فيه
وقال الذهبي:ضعيف
إسناد هذا الحديث ضعيف لأجل موسى بن عُبيدة كما قال الحافظ في فتح الباري:لكن في سنده موسى بن عبيدة وهو ضعيف.
وقال ابن رجب الحنبلي في فتح الباري:خرجه بقي بن مخلد؛ وفي إسناده: موسى بن عبيدة.
أما الحديث بلفظ: (إن الله لا يمل حتى تملوا) فمخرج في الصحيحين وغيرهما
والله أعلم
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك شيخنا ونفعنا بعلمك(74/336)
ماصحة هذا الحديث " أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم فأردها في فقرائكم " بهذا اللفظ؟
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[19 - 12 - 10, 04:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(74/337)
ماصحة قصة حذيفة بن اليمان رضي الله عنه مع الفأرة؟
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[19 - 12 - 10, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقع بصري على قصة - لا أدري عن صحتها- , وقد تتبعتها فلم أجد من نصَّ عليها , ومجملها كالآتي:
روى حذيفة بن اليمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه جاء إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومعه بضعة عشر دينارًا , ثم قصَّ له قِصة هذه الدنانير , وهي باختصار أنه رأى فأرة قد خرجت ومعها دينار ,ثم تركته ومضت , ففعلت مثل ذلك مرة أخرى , حتى أتت بهذه الدنانير ... , ثم قال حذيفة: (فخذ منها حق المساكين) فقال له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
((ليس فيها شيء)).
لعل المشايخ يفيدونني عن صحة هذه القصة وجزاكم الله خيرا.(74/338)
هل هذا النص صحيح
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[19 - 12 - 10, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الافاضل الكرام اريدان اعرف هل هذه الرواية صحيحة ام لا {جاء عمران ابن الحصين الى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقال يامحمد سفهت احلامنا وسببت الهتنا وفرقت جمعنا وشتت شملنا فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ياعمران كم الها تعبد قال ستة واحدفي السماء وخمسة في الارض فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اذا انقطع المطرمن تدعو قال الذي في السماء قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اذاهلك المال من تدعوقال الذي في السماء قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ايستجيب لك وحده ام يستجيبون معه قال بل يستجيب وحده قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يستجيب لك وحده وتشركهم معه قال انهم واسطة بيني وبينه فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ياعمران اسلم} وجذاكم الله كل خير اخوكم من السودان كايد قاسم {طالب علم}
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:24 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:05 م]ـ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ شَبِيبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ لِأَبِي: " يَا حُصَيْنُ، كَمْ تَعْبُدُ الْيَوْمَ إِلَهًا؟ " قَالَ أَبِي: سَبْعَةً سِتَّةً فِي الْأَرْضِ وَوَاحِدًا فِي السَّمَاءِ، قَالَ: " فَأَيُّهُمْ تَعُدُّ لِرَغْبَتِكَ وَرَهْبَتِكَ؟ " قَالَ: الَّذِي فِي السَّمَاءِ، قَالَ: " يَا حُصَيْنُ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَسْلَمْتَ عَلَّمْتُكَ كَلِمَتَيْنِ تَنْفَعَانِكَ "، قَالَ: فَلَمَّا أَسْلَمَ حُصَيْنٌ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَلِّمْنِيَ الْكَلِمَتَيْنِ اللَّتَيْنِ وَعَدْتَنِي، فَقَالَ: " قُلِ اللَّهُمَّ أَلْهِمْنِي رُشْدِي وَأَعِذْنِي مِنْ شَرِّ نَفْسِي ".
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ
حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ وَالْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، قَالا: نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نَا شَبِيبُ بْنُ شَيْبَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ.
وَحَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: نَا أَبُو خَالِدٍ، قَالَ: نَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، وَاللَّفْظُ، لشبيب بن شيبة، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ لأَبِي: " يَا حُصَيْنٍ، كَمْ تَعْبُدُ الْيَوْمَ إِلَهًا؟ " قَالَ: سَبْعَةً سِتَّةٌ فِي الأَرْضِ، وَوَاحِدٌ فِي السَّمَاءِ، قَالَ: " فَأَيُّهُمْ تَعُدُّ لِرَغْبَتِكَ وَرَهْبَتِكَ؟ " قَالَ: الَّذِي فِي السَّمَاءِ، فَقَالَ: " يَا حُصَيْنُ أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَسْلَمْتَ، عَلَّمْتُكَ كَلِمَتَيْنِ تَنْفَعَانِكَ "، فَلَمَّا أَسْلَمَ حُصَيْنٌ أَتَى النَّبِيَّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَلِّمْنِي الَّذِي وَعَدْتَنِي، قَالَ: " قُلِ: اللَّهُمَّ أَلْهِمْنِي رُشْدِي، وَأَعِذْنِي مِنْ شَرِّ نَفْسِي ".
وَهَذَا الْحَدِيثُ لا نَعْلَمُ أَحَدًا يَرْوِيهِ عَنِ النَّبِيِّ إِلا عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَأَبَاهُ وَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي إِسْنَادِهِ، فَقَالَ رِبْعِيُّ بْنُ حِرَاشٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ وَقَالَ الْحَسَنُ وَالْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: عَنْ عِمْرَانَ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ لِحُصَيْنٍ: وَأَحْسَبُ أَنَّ حَدِيثَ عِمْرَانَ، أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ لأَبِيهِ أَصَوْبُ
البحر الزخار
(والعباس بن عبد الرحمن ضعيف)
¥(74/339)
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: نا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ، قَالَ: نا شَبِيبُ بْنُ شَيْبَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ لأَبِي: كَمْ تَعْبُدُ الْيَوْمَ إِلَهًا؟ " قَالَ: سَبْعَةً، سِتٌّ فِي الأَرْضِ، وَوَاحِدٌ فِي السَّمَاءِ، قَالَ: " فَأَيُّهُمْ تَعُدُّ لِرَغْبَتِكَ وَرَهْبَتِكَ؟ " قَالَ: الَّذِي فِي السَّمَاءِ، فَقَالَ: " يَا حُصَيْنُ، أَمَا إِنَّكَ إِنْ أَسْلَمْتَ عَلَّمْتُكَ كَلِمَتَيْنِ تَنْفَعَانِكَ "، قَالَ: فَلَمَّا أَسْلَمَ حُصَيْنٌ، أَتَى النَّبِيَّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَلِّمْنِي الْكَلِمَتَيْنِ اللَّتَيْنِ وَعَدْتَنِي، قَالَ: فَقَالَ: " اللَّهُمَّ أَلْهِمْنِي رُشْدِي، وَأَعِذْنِي مِنْ شَرِّ نَفْسِي "، لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ شَبِيبِ بْنِ شَيْبَةَ إِلا أَبُو مُعَاوِيَةَ
المعجم الأوسط
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ شَبِيبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ لأَبِي: " يَا حُصَيْنُ كَمْ تَعْبُدُ الْيَوْمَ إِلَهًا؟ " قَالَ: سَبْعَةً: سِتًّا فِي الأَرْضِ وَوَاحِدًا فِي السَّمَاءِ، قَالَ: " فَأَيُّهُمْ تُعِدُّ لِرَغْبَتِكَ وَرَهْبَتِكَ؟ " قَالَ: الَّذِي فِي السَّمَاءِ، قَالَ: " يَا حُصَيْنُ أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَسْلَمْتَ عَلَّمْتُكَ كَلِمَتَيْنِ تَنْفَعَانِكَ "، قَالَ: فَلَمَّا أَسْلَمَ حُصَيْنٌ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي الْكَلِمَتَيْنِ اللَّتَيْنِ وَعَدْتَنِي، فَقَالَ: قُلِ: " اللَّهُمَّ أَلْهِمْنِي رُشْدِي وَأَعِذْنِي مِنْ شَرِّ نَفْسِي " سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَلَمْ يَعْرِفْهُ إِلا مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ.
العلل للترمذي
أَخْبَرَنَا الْقَاضِي تَاجُ الدِّينِ عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ عَبْدِ السَّلامِ بِبَعْلَبَكَّ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْفَقِيهُ سَنَةَ إِحْدَى عَشْرَةَ وَسِتِّ مِائَةٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْحَاجِبُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَيْرُونَ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ شَاذَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلٍ الْقَطَّانُ، ثنا عَبْدُ الْكَرِيمِ الدِّيرِعَاقُولِيُّ، ثنا رَجَاءُ بْنُ مُرَجَّا الْبَصْرِيُّ، ثنا عِمْرَانُ بْنُ خَالِدِ بْنِ طُلَيْقٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: " اخْتَلَفَتْ قُرَيْشٌ إِلَى حُصَيْنٍ وَالِدِ عِمْرَانَ، فَقَالُوا: إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ يَذْكُرُ آلِهَتَنَا فَنُحِبُّ أَنْ تُكَلِّمَهُ وَتَعِظَهُ.
فَمَشَوْا مَعَهُ إِلَى قَرِيبٍ مِنْ بَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، فَجَلَسُوا وَدَخَلَ حُصَيْنٌ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ: " أَوْسِعُوا لِلشَّيْخِ.
فَقَالَ: مَا هَذَا الَّذِي بَلَغَنَا عَنْكَ؟ إِنَّكَ تَشْتُمُ آلِهَتَنَا وَتَذْكُرُهُمْ، وَقَدْ كَانَ أَبُوكَ جَفْنَةً وَخُبْزًا.
فَقَالَ: " إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ.
يَا حُصَيْنُ، كَمْ تَعْبُدُ إِلَهًا الْيَوْمَ؟ قَالَ: سَبْعَةً فِي الأَرْضِ وَإِلَهًا فِي السَّمَاءِ.
قَالَ: فَإِذَا أَصَابَكَ الضِّيقُ فَمَنْ تَدْعُو؟ قَالَ: الَّذِي فِي السَّمَاءِ.
قَالَ: " فَإِذَا هَلَكَ الْمَالُ فَمَنْ تَدْعُو؟ قَالَ: الَّذِي فِي السَّمَاءِ ".
وَذَكَرَ الْحَدِيثَ، أَخْرَجَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي كِتَابِ التَّوْحِيدِ، وَعِمْرَانُ ضَعِيفٌ.
فَقَرَأْتُ عَلَى إِسْحَاقَ الأَسَدِيِّ، أَنْبَأَ ابْنُ خَلِيلٍ، أَنْبَأَ عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الْمُؤَذِّنُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الْمَغْرِبِيُّ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، أنا جَدِّي أَبُو بَكْرٍ، ثنا رَجَاءُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا عِمْرَانُ بْنُ خَالِدِ بْنِ طُلَيْقِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، نَحْوًا مِمَّا تَقَدَّمَ بِطُولِهِ
العلو
(عمران بن خالد ضعيف)
هذا الحديث أغلب رواياته فيها شبيب بن شيبة وهو ضعيف
وقد ضعف الألباني الحديث في ضعيف الترمذي
والله تعالى أعلم
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:15 م]ـ
الحسن البصرى أيضا مدلس فلا يقبل حديثه الا اذا صرح بالتحديث
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:21 م]ـ
جذاك الله كل خير ونفع الله بك(74/340)
نريد معلومات عن الصحابة الذين دخلوا عمان
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 08:24 م]ـ
نرجو من لديه اى معلومات او اخبار يسعفنا بارك الله فيكم
عن الصحابة او التابعين الذين دخلوا عمان
الصحابى الجليل عمرو بن العاص رضى الله عنه
نريد المزيد
بارك الله فيكم(74/341)
ما صحة حديث الرطانة؟
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[19 - 12 - 10, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة حديث الرطانة حيث روى البيهقي عن عمر بن الخطاب قال: ((إياكم ورطانة الأعاجم، وأن تدخلوا على المشركين يومَ عيدهم في كنائسهم فإن السخطة تنْزل عليهم))؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[19 - 12 - 10, 09:48 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12941(74/342)
هل ورد حديث أن الأم تطلب من ابنها حسنة يوم القيامة فيأبى,
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[19 - 12 - 10, 09:40 م]ـ
وقد ورد أن الأم تطلب من ابنها حسنة يوم القيامة فيأبى, لأنه فى حاجة إليها وكذلك الأب
{يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ {34
فهل ورد حديث صحيح في ذلك؟
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 10:40 م]ـ
أخرج ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ رَحِمَهُ اللَّهُ [كما في تفسير ابن كثير (6/ 542)]، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الطَّهْرَانِيِّ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانٍ، عَنْ عِكْرِمة قَالَ فِي قَوْلِهِ: {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا} الْآيَةَ، قَالَ: هُوَ الجار يتعلق بجاره يوم الْقِيَامَةِ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، سَلْ هَذَا: لِمَ كَانَ يُغْلِقُ بَابَهُ دُونِي. وَإِنَّ الْكَافِرَ لَيَتَعَلَّقُ بِالْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَقُولُ لَهُ: يَا مُؤْمِنُ، إِنَّ لِي عِنْدَكَ يَدًا، قَدْ عَرَفْتَ كَيْفَ كُنْتُ لَكَ فِي الدُّنْيَا؟ وَقَدِ احْتَجْتُ إِلَيْكَ الْيَوْمَ، فَلَا يَزَالُ الْمُؤْمِنُ يَشْفَعُ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ حَتَّى يَرُدَّهُ إِلَى [مَنْزِلٍ دُونَ] مَنْزِلِهِ، وَهُوَ فِي النَّارِ. وَإِنَّ الْوَالِدَ لَيَتَعَلَّقُ بِوَلَدِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَقُولُ: يَا بُنَيَّ، أَيُّ وَالِدٍ كنتُ لَكَ؟ فَيُثْنِي خَيْرًا، فَيَقُولُ لَهُ: يَا بُنَيَّ إِنِّي قَدِ احْتَجْتُ إِلَى مِثْقَالِ ذَرَّةٍ مِنْ حَسَنَاتِكَ أَنْجُو بِهَا مِمَّا تَرَى. فَيَقُولُ لَهُ وَلَدُهُ: يَا أَبَتِ، مَا أَيْسَرَ مَا طَلَبْتَ، وَلَكِنِّي أَتَخَوَّفُ مِثْلَ مَا تَتَخَوَّفُ، فَلَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أُعْطِيَكَ شَيْئًا، ثُمَّ يَتَعَلَّقُ بِزَوْجَتِهِ فَيَقُولُ: يَا فُلَانَةُ -أَوْ: يَا هَذِهِ-أَيُّ زَوْجٍ كُنْتُ لَكِ؟ فَتُثْنِي خَيْرًا، فَيَقُولُ لَهَا: إِنِّي أَطْلُبُ إِلَيْكِ حَسَنَةً وَاحِدَةً تَهَبِينَها لِي، لَعَلِّي أَنْجُو بِهَا مِمَّا تَرَيْنَ. قَالَ: فَتَقُولُ: مَا أَيْسَرَ مَا طَلَبْتَ. وَلَكِنِّي لَا أُطِيقُ أَنْ أُعْطِيَكَ شَيْئًا، إِنِّي أَتَخَوَّفُ مِثْلَ الَّذِي تَتَخَوَّفُ، يَقُولُ اللَّهُ: {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا} الْآيَةَ، وَيَقُولُ اللَّهُ: {لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا} [لُقْمَانَ: 33]، وَيَقُولُ تَعَالَى: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ}.
وفيه حفص بن عمر الأيلي وهو متروك، كذبه أبو حاتم وضعفه الأئمة.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:47 ص]ـ
عمرو فهمي
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:37 م]ـ
وفيك بارك أخي(74/343)
ما صحة أثر (إنما يُعطى الرجل على قدر نيّته)
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[19 - 12 - 10, 10:13 م]ـ
قال ابن عباس-رضي الله عنه-: (إنما يُعطى الرجل على قدر نيّته)
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:55 م]ـ
قال ابن عباس-رضي الله عنه-: (إنما يُعطى الرجل على قدر نيّته)
ما صحة هذا الأثر؟
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين، و بعد:
هذا الأثر واه لا يصح عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، فقد أخرجه الدارمي في "مسنده" الشهير بالسنن (1/ 117/رقم 375)، و الخطيب البغدادي في "الجامع" (2/ 257/ رقم 1780) من طريق الْمِنْهَالِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «إِنَّمَا يَحْفَظُ الرَّجُلُ عَلَى قَدْرِ نِيَّتِهِ"، قلت: و هذا اسناد واه مسلسل بالعلل ففيه:
1 - المنهال بن خليفة: و هو ضعيف يتفرد بالمناكير.
2 - مطر بن طهمان الوراق أبو رجاء الخراساني: ضعيف سييء الحفظ.
3 - شهر بن حوشب: و هو صدوق له أوهام و مراسيل.
و الله المستعان.(74/344)
سؤال عن حديثين
ـ[عبدالله بن هاشم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسمع حديثان اشتهرا على ألسن العامة وهما:
من أصبح مرضياً لي مسخطاً لوالديه فأنا عنه ساخط , ومن أصبح مسخطاً لي مرضياً لوالديه فأنا عنه راض.
لا تضربوا أولادكم على كسر الأواني
فمن خرجهما وما درجتهما؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:25 ص]ـ
1 - من أصبح مرضيا لأبويه أصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة ومن أمسى فمثل ذلك وإن كان واحدا فواحدا وإن ظلما وإن ظلما وإن ظلما , ومن أمسى مسخطا لأبويه أصبح له بابان مفتوحان إلي النار وإن أمسى مثل ذلك وإن كان واحدا فواحدا وإن ظلما وإن ظلما وإن ظلما.
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 2/ 271
خلاصة حكم المحدث: لا يصح
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:28 ص]ـ
الخبر الثاني:
لا تضربوا أولادكم على كسر الأواني فإن لها آجالاً كآجال الناس ... خبر موضوع و الله أعلم
ـ[عبدالله بن هاشم]ــــــــ[27 - 12 - 10, 02:09 ص]ـ
أخي لفظ العراقي غير ما كنت أبحث عنه
والثاني من نص على وضعه؟
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:30 ص]ـ
الحديث الثاني لم أجد فيه " أولادكم " وإنما هو بلفظ " إمائكم " وأشك إن كان موجود بلفظ أولادكم في أي من المراجع والمصادر والله أعلم
وانما ورد بلفظ لا تضربوا أولادكم حديث آخر "لا تضربوا أولادكم على بكائهم " وقال فيه ابن حجر موضوع بلا ريب
وأما الحديث بلفظ:-
" لا تضربوا إماءكم على كسر إنائكم، فإن لها آجالا كآجال الناس ". أخرجه صاحب الحلية، عن كعب بن عجرة
كذب. " تنبيه:- سنده ليس فيه كذاب ولكن الشيخ حكم عليه بالكذب لقرائن أخرى "
الألباني: الضعيفة 938
وقال في ضعيف الجامع ضعيف
أما حديث أنس ذكره ابن حبان في الضعفاء معلقاً، وعنه ابن الجوزي في العلل وقال:- حديث لا يصح وقال ابن حبان سعيد ابن هبيرة " أحد رواته " يحدث بالموضوعات عن الثقات لا يحل الإحتجاج به
قلت وسعيد متهم بالوضع، ولذلك قال الألباني " حديث منكر " واتهمه ابن حبان وابن عدي
رواه سعيد بن يعقوب في " الصحابة " بسند ضعيف من طريق عبد الله بن الصعق عن أبيه مرفوعاً. وكذا أورده أبو موسى المديني في " الذيل " من جهة سعيد
وهناك أيضا من رواية أبي قتادة، أخرجه الديلمي في الفردوس قال الألباني:- لم أقف على إسناده
قلت:- والديلمي أورده في الفردوس دون ذكر لسنده
وإجمال القول أنها لا تقوى لتكون شواهد للحديث
وأما الجزم بوضعه فأظنه مجازفة وحاله يشير إلى الضعف ولذلك قال الذهبي:- في " تجريد أسماء الصحابه ":
" حديث منكر" ومع ذلك قال " قلت: للحديث، شواهد منها عن كعب بن عجرة ... والديلمي عن أبي قتادة وآخرين "!
وقد قال الشوكاني أيضاً بعد ذكره لحديث الصعق:-" إسناده ضعيف، وله شواهد ".
قلت ولا يغتر أحد بقولهم هذا فيظن أنهم يحسنونه بشواهده، فشواهده لا تقوى على ذلك ولكن من باب الأمانة والدقة،
والله أعلم(74/345)
أين الانقطاع الذي ذكره شيخ الاسلام في هذه الروايه
ـ[ابو سميه العطاوي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 07:14 م]ـ
وهي التي أخرجها أبو يعلى الفراء بإسناده [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn1) إلى صالح بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبي: إن قوماً يُنسبون إلى تولية يزيد، فقال: يا بني وهل يتولى يزيد أحد يؤمن بالله؟ فقلت: ولم لا تلعنه؟ فقال: ومتى رأيتني ألعن شيئاً، ولم لا يُلعن من لعنه الله في كتابه؟ فقرأ قوله تعالى {أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم} [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn2) .
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: " هذه الرواية التي ذكرت عن أحمد منقطعة ليست ثابتة عنه، ثم إن الآية لا تدل على لعن المعيّن [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn1) " ا. هـ.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref1) منهاج السنة 4/ 573.
ااين الانقطاع في هذه الروايه حيث ان شيخ الاسلام لم يذكره وابن الجوزي ذكرها مسنده في كتابه الرد العنيد على المتعصب العنيد
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:06 م]ـ
إذا لم يكن القصد بالانقطاع في سند أبي يعلى
إذ لا يلزم من قولة (بإسنادة إلى فلان) أنة متصل
فسيكون المراد هو تنزيل الاية على يزيد إذ تحتاج إلى سند ليدل على أن قصدتة والإمام أحمد بينة وبين من يخبرنا بقصد الأية إنقطاع
ـ[ابو سميه العطاوي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:15 ص]ـ
هذبارك الله فيك يا اخي صدقت لايلزم من اسناده انه متصل لكن قول شيخ الاسلام انه منقطع بدون تفصيل فهذا الذي اعنيه
سابين لك الامر بسؤال لو سالني شخص عن هذه الرواية مدى صحتها ماذا اقول له
الرواية منقطعه ولا تصح وذكر ذلك شيخ الاسلام فقال لي ارى اين الانقطاع الرواية متصله
احتاج الى بيان دقيق حتى من بحث في مسالة يزيد كاالشيباني وسعود الزمنان لم يبينوا هذا الانقطاع
ارجو ان تتضح الصورة والاية لم اتكلم عنها
ـ[ابو سميه العطاوي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:32 ص]ـ
هذه الروايه ظاهرها الاتصال ومن كان له علم فليتحفنا
وذكر القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء (2) في كتابه (المعتمد في الأصول) (3) عن أبي جعفر العكبري، ثنا أبو علي الحسين بن الجنيد، قال: ثنا أبو طالب بن شهاب العكبري قال: سمعت أبا بكر محمد بن العباس، قال: سمعت صالح بن أحمد بن حنبل، يقول: قلت لأبي: إن قوماً ينسبونا إلى (تولِّي) يزيد.!
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:46 م]ـ
هل المقصود بالإنقطاع هنا هو الإنقطاع بين الإمام أحمد وبين من قال أن الاية قصدت يزيد؟!
ـ[ابو سميه العطاوي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 09:21 ص]ـ
يا بايعقوب اشكر لك ردك
لكن السؤال واضح الانقطاع في السند لأنك به تبطل الروايه
ام الانقطاع بين الامام احمد ومن قال ان الاية قصدت يزيد هذه غريبه فكيف تعرفها؟؟
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[26 - 12 - 10, 05:52 م]ـ
الانقطاع المقصود بين أبي يعلى وأحمد، أي أنها لا تثبت عن أحمد، وليس ظاهر السند كافيا للحكم باتصاله، فعليك أخي أن تنظر في سند أبي يعلى إلى أحمد إن كان كل راو لقي شيخه، وأظنه بين الفراء والعكبري، هل العكبري شيخ للفراء(74/346)
من المقصود هو محمد وأحمد في فضائل إبن ضريس
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:22 م]ـ
فضائل القرآن لمحمد بن الضريس:
أخبرنا أحمد، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا أبو علي بشر بن موسى قال: حدثنا هوذة بن خليفة، قال: حدثنا عوف، عن محمد بن سيرين، عن عكرمة
هل هما:
أحمد بن سلمان النجاد
محمد بن أحمد بن إسحاق الصواف
جزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:58 ص]ـ
مشاركة مكررة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[21 - 12 - 10, 03:01 ص]ـ
محمد = هو المؤلف: أبو عبد الله محمد بن أيوب بن يحيى بن الضُّريس بن يسار البجلي الرازي (ت 294).
وأحمد = هو الراوي عنه: أبو الحسن أحمد بن إسحق بن نيخاب الطِّيبي.
[انظر ص 25، ط1 دار الفكر].
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:11 م]ـ
حسين بن محمد جزاك الله خيرا(74/347)
سؤال عن تلميذ للمحاملي صاحب الأمالي ..
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبحث عن ترجمة راو يروي عن المحاملي صاحب الأمالي و أسمه هو: " محمد بن عمر " أو قريبا من هذا؟ و جزاكم الله خيرا.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:37 ص]ـ
قال الخطيب في تاريخ بغداد (4/ 55):
محمد بن عمر بن محمد بن حميد البزاز يعرف بابن بهته من أهل باب الطاق،
سمع إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، والحسين بن محمد بن سعيد المطبقي، والقاضي المحاملي، ويوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول التنوخي، ومحمد بن مخلد الدوري.
حَدَّثَنَا عنه حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق، وأبو بكر البرقاني، والقاضي أبو عبد الله الصيمري، وأبو بكر بن الطبيب، وعبد العزيز بن علي الأزجي، وأحمد بن محمد العتيقي.
سألت البرقاني، عن ابن بهته، فقال: لا بأس به إلا أنه كان يذكر أن في مذهبه شيئا، ويقولون هو باب طاقي.
قلت للبرقاني: تعنى بذلك أنه شيعي؟ فقال: نعم.
أَخْبَرَنَا أحمد بن محمد العتيقي، قَالَ: سنة أربع وتسعين وثلاث مائة فيها توفي أبو الحسن محمد بن عمر بن بهته في رجب، ثقة.
وقال ابن ناصر الدين في توضيح المشتبه (1/ 627):
[و [بهتة] بموحدة ثمَّ مثناة بَينهمَا سُكُون قلت: الْمُثَنَّاة فَوق وَهِي وَالْمُوَحَّدَة مفتوحتان وَالْهَاء بَينهمَا سَاكِنة .... أَبُو الْحسن مُحَمَّد بن عمر يروي عَن الْمحَامِلِي وَهَكَذَا قَيده الْأَمِير بِالسُّكُونِ وَهُوَ فِي تَارِيخ بَغْدَاد بالحركة مجود الضَّبْط فِيهِ وَفِي ابْنه قلت: وَقد وجدته بِخَط الْحَافِظ أبي الْفضل مُحَمَّد بن طَاهِر الْمَقْدِسِي مُقَيّدا بِضَم الْمُوَحدَة] ا. هـ بتصرف
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا، و بارك فيك و في علمك.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 03:02 ص]ـ
وفيك بارك اخي، جزاكم الله خيرا(74/348)
ما صحة أثر: سبّ رجل أبا بكر الصديق فقال أبو بكر: سبُّك يدخل معك قبرك ولن يدخل قبري،
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[21 - 12 - 10, 05:43 م]ـ
سبّ رجل أبا بكر الصديق فقال أبو بكر: سبُّك يدخل معك قبرك ولن يدخل قبري،
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:20 ص]ـ
هل من مفيد؟
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[26 - 12 - 10, 05:46 م]ـ
ورد هذا الأثر في كتب الأدب والمواعظ والقصص، عن أبي بكر وعن غير، ولم أجد هذا النص مسندا، وهذه بعض المصادر التي اورت الاثر
أنساب الأشراف - (4/ 172)
وحدثني الحرمازي قال: جرى بين الأحنف وبين رجل من الشعراء كلام، فقال له الشاعر: والله لأشتمنك شتماً يدخل معك قبرك، فقال: يا بن أخي إنما يدخل معك قبرك دوني، إن الكلم الصالح يزين صاحبه في الدنيا ويلقى خيره في الآخرة، وإن الكلم السيء شين عاجل، وشر آجل.
أنساب الأشراف - (4/ 175)
المدائني عن محمد بن ربيعة أن رجلاً قال للأحنف: لأسبنك سباً يدخل معك قبرك. فقال: بل يدخل معك قبرك.
الكامل في اللغة و الأدب - (3/ 61)
وقال أبو العباس: قال رجل لأبي بكر الصديق رحمه الله: لأسبنك سباً يدخل معك قبرك، فقال: معك والله يدخل لا معي.
المستطرف - (1/ 419)
وقال رجل لأبي بكر الصديق رضي الله عنه لأسبنك سبا يدخل معك قبرك فقال معك والله يدخل لا معي
نثر الدر - (1/ 107)
وقال لأبي بكر رجل: والله لأشتمنك شتماً يدخل معك قبرك. قال: " معك يدخل والله لا معي ".
شرح نهج البلاغة - (18/ 379)
وقال رجل لابي بكر: لاشتمنك شتما يدخل معك قبرك، فقال: معك والله يدخل، لامعى
دروس للشيخ عائض القرني - (266/ 6)
في سيرة أبي بكر أن رجلاً قال لـ أبي بكر: والله يا أبا بكر! لأسبنك سباً يدخل معك قبرك، قال أبو بكر: بل يدخل معك قبرك ولا يدخل معي،
لا تحزن - (1/ 336)
قال رجل لأبي بكر: واللهِ لأسبنَّك سبّاً يدخلُ معك قبرك! فقال أبو بكر: بلْ يدخلُ معك قبرك أنت!!.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 08:36 م]ـ
سبّ رجل أبا بكر الصديق فقال أبو بكر: سبُّك يدخل معك قبرك ولن يدخل قبري،
ما صحة هذا الأثر؟
أخي أحمد،
سألتك قديماً عن مصدر هذا الكمّ الهائل من الأحاديث والآثار الغرائب التي توردها،
فلم تجبني ...
وطلبت منك أن تجمع - لإفادة الإخوة - ما سألت عنه في صفحة مستقلة تذكر فيها كل أحاديثك أو آثارك ورابط الكلام عليهم أو أقلّها تجمعهم في ملف وورد،
فلم تجبني ...
وهذه ثاني مرة أسألك!!!!
فاحذر أن يكون هناك ثالث مرة!!!!!!!!!!!
:)
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:17 ص]ـ
قد سأله الأخ / أبو القاسم البيضاوي عن ذلك سابقا خشية أن يكون الأخ أحمد يقرأ في كتب أهل البدع أو نحو ذلك لكن الأخ أحمد أجاب بأنه يجد هذه الأحاديث و الأخبار في منتديات أخرى، هذا ما أذكره الآن و الله أعلم.(74/349)
ما صحة: أين تذهب الأرواح إذا فارقت الأجساد
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:33 م]ـ
وقيل لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما: أين تذهب الأرواح إذا فارقت الأجساد؟ فقال: أين تذهب نار المصابيح عند فناء الأدهان؟.
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:40 م]ـ
السلام عليكم و حمة الله و بركاته
ذكر هذا الخبر في كتاب:تحفة المشتاق إلى شرح أبيات المولى أسحق و هو كتاب في الأدب مؤلفه حسين السياغي، و في كتاب تعريف الأحياء بكتاب الإحياء للعيدروسي و هو كتاب في التزكية و لم يُذكر له اسناد في أي من الكتابين.
و هذا الخبر منكر لمعارضته الآيات القرآنية و الأحاديث الصحيحة و روح الشريعة و هو قول بالفناء، أي فناء الأرواح،روى مسلم في صحيحه (4841):عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: سَأَلْنَا عَبْدَ اللّهِ هُوَ ابْنُ مَسْعُودٍ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ: {وَلا تَحْسَبَنَّ ?لَّذِينَ قُتِلُوا فِى سَبِيلِ ?للَّهِ أَمْوَ?تَ?ا? بَلْ أَحْيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} (3آل عمران الآية: 961) قَالَ: أَمَا إِنَّا قَدْ سَأَلْنَا عَنْ ذلِكَ. فَقَالَ: «أَرْوَاحُهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ. لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْش تَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ. .... الحديث.
و يعارض قوله تعالى: ((يا أيتها النفس المطئنة ارجعي ألى ربك)) الفجر 28
و الله أعلم(74/350)
تحقيق حديث: "اللهم ما أصبح بي من نعمة ... " لشيخنا أبي الحسن السليماني حفظه الله
ـ[عمر الحضرمي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة السابعة
(بعض أذكار الصباح والمساء والثابت منها)
حديث: "من قال حين يُصبح: اللهم ما أَصْبَح بي من نعمة أو بأحدٍ مِنْ خلقك؛ فمنك وحدك، لا شريك لك، فلك الحمد، ولك الشكر؛ إلا أدى شُكْر ذلك اليوم" وفي رواية أخرى بزيادة: "ومن قال مثل ذلك حين يُمسي؛ فقد أدى شُكْر ليلته".
والحديث أخرجه: أبو داود برقم (5073) بالزيادة المذكورة، من طريق يحيى بن حسان وإسماعيل، ومن طريقه أخرجه ابن الأثير في "أُسْد الغابة" (3/ 58) وأخرجه بدون الزيادة: النسائي في "الكبرى" (6/ 5/برقم 9835) وفي "عمل اليوم والليلة" (ص137) برقم (7) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (8/ 443) من طريق عبد الحميد بن أبي أويس، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (4/ 183/برقم 2163) من طريق ابن أبي أويس، وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الشكر" ضمن "مجموعة رسائل ابن أبي الدنيا" (3/ 65) برقم (163) من طريق القعنبي وابن أبي أويس، وأخرجه البغوي في "معجم الصحابة" (4/ 294) برقم (1753) من طريق ابن أبي أويس, (3/ 295) برقم (1754) من طريق القعنبي, وأخرجه ابن قانع من "معجم الصحابة" (2/ 64) عن عبيد بن شريك البزار نا ابن أبي مريم, مع تحريف في سنده, وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (2/ 933 - 934) برقم (307) من طريق أحمد بن صالح عن ابن وهب, وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3/ 1746) برقم (4425) , (4/ 1858) برقم (4679) من طريق القعنبي, (6/ 3064) برقم (7086) عن الطبراني ثنا يحيى بن أيوب ثنا ابن أبي مريم, وأخرجه البيهقي في "الشُّعَب" (4/ 89) برقم (4368) وفي "الدعوات الكبير" (ص37 - 38) برقم (41) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، والبغوي في "شرح السنة" (5/ 115) برقم (1328) وابن مندة, كما في "أُسْد الغابة" لابن الأثير (3/ 146) من طريق القعنبي, مع تحريف في سنده, وذكر الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 380) أن ابن مندة أخرجه من طريق يحيى بن صالح الوحاظي أيضًا, وأخرجه الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 380) من طريق أبي داود والطبراني بالزيادة التي في المساء, وعزاه للفريابي في "الذِّكر" وكذا عزاه للمعمري من طريق بشْر بن عمر, كلهم عن سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن - المعروف بربيعة الرأي- عن عبد الله بن عنبسة عن ابن غنام, عن رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- به.
وأكثر الروايات: من حديث "ابن غنام" غير مسمى، كما قال الحافظ في "نتائج الأفكار", وبعضها "عبد الله بن غنام"، وصححه المزي في "تهذيب الكمال" (15/ 390)، والنادر من الروايات فيها: "عبد الرحمن بن غنام" وهو وهم.
وقد رواه ابن قانع بإبدال عبد الله بن عنبسة بعبد الله بن ثابت, ورواه ابن مندة كما في "أُسْد الغابة" بإبدال عبد الله بن غنام بعبد الرحمن بن غنام, وكلاهما وهم, والله أعلم.
وهذا سند لا يُحتج به من أجل عبد الله بن عنبسة, فإنه مجهول, أو مجهول الحال, قال فيه ابن معين وقد سئل عنه: لا أدري, كما في "تاريخ الدوري" (3/ 183) وقال أبو زرعة: مدني لا أعرفه إلا في هذا الحديث - يعني حديثنا هذا- كما في "الجرح والتعديل" (5/ 133) وذكر المزي عنه راويين, أحدهما: ربيعة الرأي, وهو ثقة, والثاني: محمد بن سعيد الطائفي, وهو أبو سعيد المؤذن, وهو صدوق، وأما محمد بن سعيد الطائفي الآخر المذكور في "تهذيب التهذيب" فنازل الطبقة.
وقال الذهبي: لا يكاد يُعْرف, انظر "الميزان" (4/ 158) , مع غمزه في رواية الطائفي عنه بقوله: وقيل إن محمد بن سعيد الطائفي روى عنه هذا اهـ. وترجمه الحافظ بقوله: "مقبول".
ومع ذلك فقد رُوي الحديث من مسند ابن عباس, من طريق سليمان بن بلال أيضًا عن ربيعة عن عبد الله بن عنبسة عن ابن عباس - رضي الله عنهما- مرفوعًا به.
أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (3/ 142 - 143) برقم (861) من طريق يزيد بن موهَب عن ابن وهب, وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (2/ 533) برقم (306) ثنا أبو حبيب يحيى بن نافع عن ابن أبي مريم, ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" (15/ 390) وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص23) برقم (41) من طريق يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب، وكلاهما عن سليمان به.
وقد عَدَّ بعض العلماء هذا وهمًا أو تصحيفًا, انظر "نتائج الأفكار" (2/ 380) فقد نقل كلام أبي نعيم في "المعرفة" وكلام ابن عساكر في "الأطراف" وخطّأ المزي في "تحفة الأشراف" (6/ 404) ذِكر ابن عباس في هذا الحديث, وعده الحافظ في "الإصابة" (4/ 177) تصحيفًا.
ولست بحاجة بعد ظهور علة الحديث إلى النشاط في الكلام على الخلاف على ابن أبي مريم وابن وهب، كما يظهر من التخريج السابق، فإن هذا لا يفيد شيئًا، لثبوت ضعف الحديث بسبب عبد الله بن عنبسة، ولستُ أيضًا بحاجة إلى ترجيح رواية الصباح فقط دون ذِكْر المساء؛ لما سبق أيضًا.
إلا أنه مما ينبغي ذِكره: أن الحافظ حَسَّن سند هذا الحديث في "نتائج الأفكار" مع حكمه على ابن عنبسة في "التقريب" بما يدل على عدم الاحتجاج به, وهو الأرجح, وقد ضعَّف الحديث شيخُنا الألباني -رحمه الله- في تحقيقه لكتاب شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- "الكلم الطيب" (ص73) برقم (26) ط/مكتبة المعارف, والأمر كما قال, والعلم عند الله تعالى.
كتبه/ أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني
دار الحديث بمأرب
11/محرم/1432هـ
¥(74/351)
ـ[محمد بن ابراهيم بلل الشيب]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:54 م]ـ
جزاك الله الف خير(74/352)
تحقيق حديث: "اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي ... " لشيخنا أبي الحسن السليماني حفظه الله
ـ[عمر الحضرمي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة الثامنة
(بعض أذكار الصباح والمساء والثابت منها)
حديث أبي بكرة – رضي الله عنه-:
من طريق عبد الجليل بن عطية عن جعفر بن ميمون، قال حدثني عبد الرحمن بن أبي بكرة، أنه قال لأبيه: يا أبةِ، إني سمعتُك تدعو كلَّ غداةٍ: "اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت" تعيدها ثلاثًا حين تُصبح، وثلاثًا حين تُمسي، وتقول: "اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، لا إله إلا أنت"، تعيدها ثلاثًا حين تُصبح، وثلاثًا حين تُمسي، فتدعو بهن؟ فقال: إني سمعت رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يدعو بهن، فأنا أحب أن أسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ، قال: وقال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: "دعوات المكروب: اللهم رحمتَك أرجو، فلا تكِلْني إلى نفسي طَرْفة عين، وأَصْلِحْ لي شأنه كلَّه، لا إله إلا أنت" فهذا الحديث فيه ثلاث جمل:
الأولى: "اللهم عافني في بدني ... " الخ.
الثانية: "اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر ... "الخ.
الثالثة: دعاء المكروب: "اللهم رحمتك أرجو .... " الخ.
أما الجملة الأولى والثانية: وردا في أذكار الصباح والمساء.
وأما الجملة الثالثة: فدعاء عام.
ويهمنا في هذا المقام معرفة كون ما ورد في أذكار الصباح والمساء ثابتًا أم لا.
فالحديث أخرجه أبو داود (5090) بالجمل الثلاث، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6/ 9 - 10/برقم9850)، (6/ 147/برقم 10407) وفي "عمل اليوم والليلة" (ص146/برقم 22)، (ص382/برقم 572) مقتصرًا على الجملتين الأوليين، ومن طريقه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" برقم (69)، وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (ص117/ برقم 868) بدون الثالثة، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" برقم (23) وكذا الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 389)، وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (2/ 954 - 955/برقم 345) مقتصرًا على الجملة الأولى، وأخرجه أحمد في "مسنده" (34/ 74 - 75/برقم 20430) تامًّا بالجمل الثلاث، وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (6/ 24/برقم 29175) مقتصرًا على الجملة الأولى، وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1/ 368/برقم 70) تامًّا بالجمل الثلاث.
وقد عزاه الحافظ في "نتائج الأفكار" إلى إسحاق في "مسنده".
وهذا إسناد لا يُحتج به من أجل جعفر بن ميمون، فإنه "صدوق يخطئ" ومثله لا يرقى حديثه إلى درجة الاحتجاج به، ولذا قال النسائي بعد إخراج حديثه هذا: "جعفر بن ميمون ليس بالقوي في الحديث" اهـ.
وأما تلميذه: عبد الجليل بن عطية، فقد ترجمه الحافظ بقوله: "صدوق يهم" ومن نظر في ترجمته؛ تبين له أنه أعلى من ذلك، والأوْلى أن يقال فيه: صدوق ربما وهم، وذلك لقول البخاري فيه: يهم في الشيء بعد الشيء، والرجل قد وثقه غير واحد، وقال فيه أبو أحمد الحاكم: حديثه ليس بالقائم، فالجمع بين أقوال الأئمة يقتضي ما رجحتُه، فإن البخاري أعلم من أبي أحمد الحاكم، ومن كان كذلك: فالأصل تحسين حديثه حتى يظهر وهمه.
نعم الرجل وصَفه ابن حبان بالتدليس، فقال: "يُعتبر حديثه عند بيان السماع في خبره إذا رواه عن الثقات، ودونه ثبت" اهـ من "الثقات" (8/ 421) وقوله هنا: "يُعتبر حديثه" أي يعتمد عليه إذا استوفى الشروط المذكورة.
وهذا القول من ابن حبان يدل على أن عبد الجليل يدلس، لكن الرجل قد صرَّح بالسماع في بعض الروايات عنه، كما رواه عنه الطيالسي في "مسنده" قال: ثنا عبد الجليل ثنا جعفر .... ، وكذا في رواية زيد بن الحُباب عنه، وإن كان زيد قد اختُلف عليه، لكن لا إشكال من جهة عبد الجليل، سواء من جهة الحفظ، أو وردو العنعنة عنه في بعض الطرق، والله أعلم.
وهذا الحديث قد قال فيه الحافظ الذهبي: "هذا إسناد متقارب" اهـ.
وحسَّن شيخنا الألباني – رحمه الله- سنده في "صحيح الأدب المفرد" وفي "صحيح سنن أبي داود" (3/ 959/برقم 4245) لكنه قال في "تمام المنة" (ص232): فالإسناد حَسَنٌ، أو قريب من الحسن اهـ.
وأنت خبير أن كون السند قريبًا من الحسن لا يلزم منه الحسن، وأن هذا من جنس المضعَّف الذي لا يُحتج به، وهو كذلك، والله أعلم.
هذا، وقد جاء الحديث من طريق جعفر بن ميمون به مقتصرًا على دعوات المكروب، وكذا من طريق مسلم بن أبي بكرة عن أبيه مقتصرًا على جملة: "اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، وأعوذ بك من عذاب القبر" وجاء ذِكْر ذلك دبر الصلاة، أو عند النوم، أو جاء الذكْر مطلقًا بدون تحديد، ولا يخفى عليك أن ما صح من ذلك كله فإنه ليس في أذكار الصباح والمساء، ولستُ بحاجة إلى التوسُّع في جمع طرق هذه الشواهد لبعض جُمل هذا الحديث، طالما أنها وردتْ في غير أذكار الصباح والمساء، ويبقى أن هذا الذكر بجملتيه الأولى والثانية لا يثبت في أذكار الصباح والمساء، وأما دعوات المكروب فعامة حتى في حديث جعفر بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه، والله أعلم.
كتبه/ أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني
دار الحديث بمأرب
15/محرم/1432هـ(74/353)
مامدى صحت قول ((ابغض الاماكن عند الله الاسوق))
ـ[رمضان العويد]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:18 ص]ـ
مامدى صحت قول ((ابغض الاماكن عند الله الاسوق))
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:02 ص]ـ
أحب البلاد إلى الله مساجدها. وأبغض البلاد إلى الله أسواقها
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 671
خلاصة حكم المحدث: صحيح
?(74/354)
ما صحة هذا الأثر لو أن الله فرج لي السماء وأراني يوم القيامة وما فيها من جنة ونار وحوض وميزان ما ازددت يقيناً
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة هذا الأثر مع التخريج إن أمكن؟
هو إما من قول أبي بكر أو من قول علي رضي الله عنا وعنهم: (لو أن الله فرج لي السماء وأراني يوم القيامة وما فيها من جنة ونار وحوض وميزان ما ازددت يقيناً) أو كما قال، لا أضبط النص.
أو كأنها كانت هكذا (لو أن الله كشف عني الحجب ما ازددت يقيناً).
وأشكر لكم حسن تعاونكم وبذلكم الوقت والجهد.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:40 م]ـ
قَالَ الإمَامُ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي "مَدَارِج السَّالِكِيْنَ": [أَشَارَ إِلَيْهَا عَامِرُ بْنُ عَبَدِ قَيْسٍ فِي قَوْلِهِ: "لَوْ كُشِفَ الْغِطَاءُ مَا ازْدَدْتُ يَقِينًا". وَلَيْسَ هَذَا مِنْ كَلَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا مِنْ قَوْلِ عَلَيٍّ - كَمَا يَظُنُّهُ مَنْ لَا عِلْمَ لَهُ بِالْمَنْقُولَاتِ].
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 12 - 10, 08:13 ص]ـ
بارك الله في علمك وجزاك الله خيراً أخي أحمد
وودت لو أن الإخوة من له علم بهذا الأثر أن يزيدنا.
وللفائدة فقد وجدت في كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح ما نصه: (قال ابن عقيل في الفنون: يخطر بقلوب العلماء نوع يقظة، فإذا نطقوا بها وبحكمها نفرت منها قلوب غيرهم، ولو من العلماء، ولا أقول العوام، ومثل بأشياء منها قول أبي بكر رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا، ... ) فهو كما ترون يخلوا من التخريج.
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 12 - 10, 08:42 ص]ـ
وكذلك فقد وجدت الشيخ سفر الحوالي ذكر في محاضرته (من أعمال القلوب اليقين) ما نصه: (فلنأخذ بعض الأمثلة على يقين الصحابة رضي الله عنهم: فمثلاً: يقين عامر بن عبد القيس رضي الله عنه في القول المأثور عنه: [[لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً]] وكذلك ما روي عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنه قال: [[لو رأيت الجنة والنار ما ازددت يقيناً، لأني رأيتهما بعيني رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الذي قال فيه ربه: مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى "النجم:17"]] ... ) انتهى.
وهذا الأثر الأخير هو الذي كنت أصبو إليه، ولكن للأسف ليس مخرجاً كما هو ظاهر أيضاً، فأرجو ممن له علم ودراية أن يعلمنا، وجزاكم الله خيرا.(74/355)
أريد تخريج هذه الأحاديث
ـ[حامد بن فتح الرحمن]ــــــــ[22 - 12 - 10, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك بعض الأحاديث انتشرت بين الناس ولكن سمعت أنها ضعيفة، إليكم تلك الأحاديث فأنا أريد تخريجها بارك الله فيكم
1. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالد ودعوة المسافر ودعوة المظلوم رواه أبو داود
2. عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون) رواه الترمذي
3. قول النبي صلى الله عليه وسلم -: لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى وليست لك الأخرى.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:24 م]ـ
1 - قال أبو داود:
حدثنا مسلم بن إبراهيم ثنا هشام الدستوائي عن يحيى عن أبي جعفر عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة الوالد ودعوة المسافر ودعوة المظلوم ".
2 - قال الترمذي:
حدثنا أحمد بن منيع حدثنا زيد بن حباب حدثنا علي بن مسعدة الباهلي حدثنا قتادة عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون.
قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن مسعدة عن قتادة. اهـ
قلت: هذا خبر منكر قد تفرد به علي بن مسعدة الباهلي عن قتادة و الله أعلم.
3 - الخبر الثالث: إسناده حسن و هو قول النبي صلى الله عليه و سلم لعلي رضي الله عنه.(74/356)
ما هي كتب شروحات صحيح البخاري؟
ـ[أم عبد الحكيم]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:49 م]ـ
السلام عليكم
هناك كتب لشرح صحيح البخاري منها
اريد كتاب يشرح حديث من صحيح البخاري
6691 - (حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَحَاسُدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ يَقُولُ لَوْ أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ هَذَا لَفَعَلْتُ كَمَا يَفْعَلُ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا يُنْفِقُهُ فِي حَقِّهِ فَيَقُولُ لَوْ أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ لَفَعَلْتُ كَمَا يَفْعَلُ)
هناك فتح البارى و عمده القاري و الكتب التسعة
لا اريدها
فهل يوجد غيرها
فما هي كتب شروحات صحيح البخاري؟
أفيدوني و شكرا,,
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:11 م]ـ
فتح الباري شرح ابن رجب و صل فيه إلى باب الجنائز
أعلام الحديث في شرح صحيح البخري/الخطابي
شرح البخاري لابن بطال القرطبي
التلخيص شرح البخاري / النووي لم يكمله
شواهد التوضيح و التصحيح / لبن مالك/ شرح مشكل الإعراب
الكواكب الدراري / الكرماني
و هناك شروح أخرى مطبوعة و أخرى مفقودة
للمزيد
انظر مصادر الحديث و مراجعه/ سيد عبد الماجد الغوري/ ابن كثير
وفق الله الجميع
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:13 م]ـ
فتح الباري شرح ابن رجب و صل فيه إلى باب الجنائز
أعلام الحديث في شرح صحيح البخري/الخطابي
شرح البخاري لابن بطال القرطبي
التلخيص شرح البخاري / النووي لم يكمله
شواهد التوضيح و التصحيح / لبن مالك/ شرح مشكل الإعراب
الكواكب الدراري / الكرماني
و هناك شروح أخرى مطبوعة و أخرى مفقودة
للمزيد
انظر مصادر الحديث و مراجعه/ سيد عبد الماجد الغوري/ ابن كثير
وفق الله الجميع
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:44 م]ـ
عون البارى للصديق حسن خان، وهو شرح للتجريد الصريح
وقامت مكتبة الطبرى بتفريغ شرح العلامة العثيمين فى ثمان مجلدات، وشرح سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله فى عشر.(74/357)
أبحث عن ترجمة سفيان بن جوان الفاسي (والد يعقوب بن سفيان الفسوي) فمن يظفر لي بها مشكوراً؟
ـ[سيف السالم]ــــــــ[22 - 12 - 10, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله - أنعم بصحبة من مثلكم -
* أبحث عن ترجمة سفيان بن جوان الفاسي (والد يعقوب بن سفيان الفسوي) فمن يظفر لي بها مشكوراً؟
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 08:59 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=205487
لعلك تجد ما تريد هنا أما والدهُ فبحثت عنهُ ولم أجدهُ.
ـ[سيف السالم]ــــــــ[22 - 12 - 10, 09:50 م]ـ
أحسن الله إليك .. أبا مسلم ..
لا زلت انتظر معونة البقيه؟؟
ـ[سيف السالم]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:51 ص]ـ
إلى الفاضل: محمد عبد الله ..
اثناء تحقيقك لمشيخة الفسوي , ألم تقف على أن أبيه من شيوخه؟؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:36 ص]ـ
بحثت عنه فلم أجد شيئا ولم أجد أحدا ذكره في مشايخ يعقوب بن سفيان , ولعل الاخ محمد بن عبدالله -جزاه الله خيرا- يفيدنا إن كان وقف على شيء من ذلك
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:39 ص]ـ
سفيان بن جوان الفاسي
تنبيه:
الصواب هو: سفيان بن جُوان الفارسي (وليس الفاسي)
والله أعلم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 12 - 10, 06:20 ص]ـ
لا، لم أقف على ذكرٍ لأبيه.
يحسن إيراد موضع الإشكال، والموطن الذي احتيج لأجله إلى ترجمة والد يعقوب، ليُنظر فيه.
ـ[سيف السالم]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:40 ص]ـ
جهدٌ مشكور , مأجور عليه بإذنه أخي أبا القاسم , وتعقيبكم في محله (الفارسي) , لم أنتبه.
الفاضل: محمد عبد الله ... الإسناد في (المعرفة والتاريخ) (654/ 2) ط: مكتبة الدار بالمدينة: وحدثنا أبي , قال: حدثنا الأعمش , قال: حدثني يعقوب ... , والإشكال ورورد تصريح للأعمش بالسماع من يعقوب في هذه الرواية , فاحتجتُ الوقوف على حاله - وإن لم يكن هو من أصحاب الأعمش الكبار -.
اعتذر عن تأخري بالرد لإنشغالي.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 10, 06:52 ص]ـ
بارك الله فيكم.
لا بدَّ من أن هذا الإسناد قد وقع فيه سقط.
وبتتبع المعرفة، تجد أن يعقوب يروي عن اثنين، عن أبوَيهما، عن الأعمش، هما: محمد بن عبدالله بن نمير، وعمر بن حفص بن غياث.
والأقرب: أن الساقط: عمر بن حفص، يُراجع ويُبحث.
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 08:07 م]ـ
بارك الله فيكم.
لا بدَّ من أن هذا الإسناد قد وقع فيه سقط.
وبتتبع المعرفة، تجد أن يعقوب يروي عن اثنين، عن أبوَيهما، عن الأعمش، هما: محمد بن عبدالله بن نمير، وعمر بن حفص بن غياث.
والأقرب: أن الساقط: عمر بن حفص، يُراجع ويُبحث.
والله أعلم.
هذا أقرب إلى الصواب , فقد بحثت في طرق هذا الحديث فلم أجد في شيء من طرقه ذكر سفيان بن جوان الفارسي , ومما يرجح ما قاله الاخ محمد هو أن ممن روى هذا الحديث عن الاعمش: حفص بن غياث أخرج روايته الطبراني في المعجم الكبير (8055) وغيره , أما محمد بن عبد الله بن نمير فلم أجده يرويه عن ابيه إنما يرويه عن وكيع به.
و الله أعلم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 10, 08:33 م]ـ
وثَمَّ قرينةٌ أدقُّ تؤيد أن ذلك الموضع من رواية عمر بن حفص بن غياث عن أبيه، سأطرحها -إن شاء الله- إن لم أُسبَق إلى ذلك.
ـ[سيف السالم]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:45 م]ـ
وفيكما بارك الله ... ورضي عنكما ...
أحسنت وأجدت أخي محمد , هذا ما بدالي أولاً (أن يكون في الإسناد سقط) , فجليت ليَّ الأمر بما ذكرت - جلَّ الله عنك كل هم - , والأمر كما قال أبو القاسم لمحمد بن عبد الله بن نمير رواية عن وكيع به , ولم أقف له عن أبيه , ولحفص بن غياث رواية عن الأعمش به - فبورك به وأنعم -.
وننتظر القرينة.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:32 م]ـ
جهدٌ مشكور , مأجور عليه بإذنه أخي أبا القاسم , وتعقيبكم في محله (الفارسي) , لم أنتبه.
الفاضل: محمد عبد الله ... الإسناد في (المعرفة والتاريخ) (654/ 2) ط: مكتبة الدار بالمدينة: وحدثنا أبي , قال: حدثنا الأعمش , قال: حدثني يعقوب ... , والإشكال ورورد تصريح للأعمش بالسماع من يعقوب في هذه الرواية , فاحتجتُ الوقوف على حاله - وإن لم يكن هو من أصحاب الأعمش الكبار -.
اعتذر عن تأخري بالرد لإنشغالي.
يعقوب بن يحيي هكذا ورد مصحفا في " المعرفة والتاريخ " في الطبعتين " طبعة الرسالة، وطبعة الدار، والصحيح:
يعقوب بن بحير كما ترى تحقيق ذلك في حاشية: " جزء تحرير الجواب عن مسألة ضرب الدواب " للحافظ السخاوي، بتحقيق: هادي بن حمد المري ـ وفقه الله ـ ص 58 ـ 61
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 08:52 م]ـ
والصحيح: يعقوب بن بحير كما ترى تحقيق ذلك في حاشية: " جزء تحرير الجواب عن مسألة ضرب الدواب " للحافظ السخاوي، بتحقيق: هادي بن حمد المري ـ وفقه الله ـ ص 58 ـ 61
نعم أخي الكريم
والاسم على الصواب في جل ما اطلعت عليه من المصادر التي روى مصنفوها هذا الحديث
والله أعلم.
¥(74/358)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 12 - 10, 05:32 ص]ـ
معذرةً، فقد شُغلت بأمور، ولا أُرى ما أذكره إلا معلومًا لدى المشايخ الكرام؛ لظهوره ووضوحه.
وما كنت أعنيه: قول الحافظ محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي: (وكان عامة حديث الأعمش عند حفص بن غياث على الخبر والسماع).
فلما تردَّد الأمر بين كون هذا الموضع من رواية ابن نمير، وكونه من رواية حفص، مع وجود التصريح بالإخبار فيه دون غيره من الروايات؛ فإن ما سبق قرينةٌ على رجحان الاحتمال الثاني، إضافةً إلى ما ذكره الإخوة من أن محمد بن عبدالله بن نمير رواه عن وكيع -وهذا ظاهر-.
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 05:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
ـ[سيف السالم]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:23 م]ـ
بورك فيكم ... ورضي الله عنكم جميعاً ... ونفع بكم ..(74/359)
هل صح الاثر: يدخل أحدكم علي وفي عينيه أثر الزنا؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 07:06 ص]ـ
مامدى صحة هذا الاثر؟؟
ونظر رجل إلى امرأة ثم دخل على عثمان رضي الله تعالى عنه فقال: يدخل أحدكم علي وفي عينيه أثر الزنا
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[23 - 12 - 10, 07:02 م]ـ
للفائدة أخي الكريم
أنقل لك هنا كلام أحد الإخوة الفضلاء
__________________________
هذه الحكاية وجدتها عند المحب الطبري في الرياض النضرة بصيغة التمريض ولكن بإبهام الراوي صاحب القصة سيدنا انس رضي الله عنه في ترجمة سيدنا عثمان عند ذكر فراسته، وعزاه للملاء في سيرته، فقال ما نصه: (روي أن رجلا دخل على عثمان وقد نظر امرأة أجنبية فلما نظر إليه قال: هاء!! أيدخل علي أحدكم وفي عينيه أثر الزنا؟ فقال له الرجل: أوحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا!! ولكن قول حق وفراسة صدق. خرجه الملاء في سيرته.) ..
وذكرها النيسابوري في تفسيره حيث قال: (وأما عثمان فعن أنس قال: مررت في طريق فوقعت عيني على امرأة ثم دخلت على عثمان فقال: ما لي أراكم تدخلون علي وآثار الزنا عليكم؟! فقلت: أوحي نزل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: لا ولكن فراسة صادقة) ..
وذكرها الأمام الرازي في تفسيره عند قوله (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (9) إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا (10) فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11) ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا (12))
ورأيتها ايضاً في تفسير السراج المنير للشربيني ..
قلت: واحتج ابن القيم بهذه القصة في كتابه مدارج السالكين (2/ 486 طبعة دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الثانية، 1393 - 1973، بتحقيق محمد حامدالفقي) فقال ما نصه: (وكذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه صادق الفراسة وقال أنس ابن مالك رضي الله عنه: دخلت على عثمان بن عفان رضي الله عنه وكنت رأيت امرأة في الطريق تأملت محاسنها فقال عثمان رضي الله عنه: يدخل علي أحدكم وأثر الزنا ظاهر في عينيه فقلت: أوحي بعد رسول الله فقال: ولكن تبصرة وبرهان وفراسة صادقة وفراسة الصحابة رضي الله عنهم أصدق الفراسة) ..
وانظر كذلك احتجاجه (ابن القيم) بهذه القصة في كتابه الطرق الحكمية (ص 43 طبعة مطبعة المدني - القاهرةبتحقيق الدكتور محمد جميل غازي)، عند ذكره لفراسة عثمان رضي الله عنه ..
كما ذكرها الحافظ المناوي في فيض القدير (1/ 142 طبعة المكتبة التجارية الكبرى - مصرالطبعة الأولى، 1356)
وذكرها كذلك الحافظ عبد الوهاب السبكي في طبقاته فقال: (ومنها على يد عثمان ذى النورين رضى الله عنه:
دخل إليه رجل كان قد لقى امرأة فى الطريق فتأملها فقال له عثمان رضى الله عنه يدخل أحدكم وفى عينيه أثر الزنا فقال الرجل أوحى بعد رسول الله قال لا ولكنها فراسة
قلت (السبكي): إنما أظهر عثمان هذا تأديبا لهذا الرجل وزجرا له عن سوء صنيعه) ..
وقد ذكر هذه القصة ايضاً القرطبي في تفسيره بصيغة التمريض فقال: (وروى عن عثمان بن عفان رضى الله عنه: أن أنس بن مالك دخل عليه، وكان قد مر بالسوق فنظر إلى امرأة، فلما نظر إليه قال عثمان: يدخل أحدكم على وفى عينيه أثر الزنى فقال له أنس: أوحيا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال لا ولكن برهان وفراسة وصدق).)
ومثله فعل الملا علي القاري في شرح مسند ابي حنيفة (1/ 566) حيث قال: (وحكي عن عثمان رضي الله تعالى عنه أنه دخل عليه بعض أصحابه، وتدركوا النظر إلى امرأة، فقال: يدخل أحدكم بعين زانية، فقال، أوحيا بعد رسول الله، قال، لا، ولكن فراسة صادقة، وعلم للفراسة، كان للإمام فيه اليد الطولى، كما هو المشهور في مناقبه)
وكلهم لم يذكروا لها سنداً ..
واكثرهم وضوحاً هو المحب الطبري حيث عزاها للملاء في سيرته، واظنه هو المصدر الوحيد لهذه القصة ..
_________________________
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ولكن نريد ماسند هذه الرواية وهل هي صحيحة ام لا؟؟؟؟؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:58 م]ـ
وللفائدة أيضا:
أنقل لك ما قاله محقق الطرق الحكمية نشرة دار عالم الفوائد، الأخ نايف بن أحمد الحمد
فقد قال في (1: 79): لم أجده بعد بحث طويل، وقد ذكره بعض الفقهاء، انظر: تبصرة الحكام (2: 136) ومعين الحكام (168) وتفسير الرازي (21: 441).(74/360)
صحة حديث وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ مِنْ الشَّاهِدِينَ؟؟
ـ[أبومعاذ المصري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 10:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة هذا الحديث:
عن أَبي هُرَيْرَةَ قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ قَرَأَ مِنْكُمْ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ فَانْتَهَى إِلَى آخِرِهَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ فَلْيَقُلْ بَلَى وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ مِنْ الشَّاهِدِينَ وَمَنْ قَرَأَ لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَانْتَهَى إِلَى أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى فَلْيَقُلْ بَلَى وَمَنْ قَرَأَ وَالْمُرْسَلَاتِ فَبَلَغَ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ فَلْيَقُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ)
أبومعاذ أمجد خليفة المصري
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:09 ص]ـ
ضعيف
رواه الترمذي وأبو داؤود والنسائي
في جميع الأسانيد هذه رجل مجهول.(74/361)
ما الدليل على: وَأَنَّهُمْ لَمَّا أَرَادُوا الصَّلَاةَ عَلَيْهِ كَشَفُوا وَجْهَهُ
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:14 ص]ـ
قَالَ الْخَطَّابِيِّ: اخْتَلَفَ السَّلَفُ فِي أَمْرِ ابْنِ صَيَّادٍ بَعْدَ كِبَرِهِ فَرُوِيَ أَنَّهُ تَابَ مِنْ ذَلِكَ الْقَوْلِ وَمَاتَ بِالْمَدِينَةِ، وَأَنَّهُمْ لَمَّا أَرَادُوا الصَّلَاةَ عَلَيْهِ كَشَفُوا وَجْهَهُ حَتَّى يَرَاهُ النَّاسُ وَقِيلَ لَهُمْ: اشْهَدُوا.
ما هو دليل الخطابي على أن ابن صياد مات في المدينة النبوية وصلي عليه؟
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:36 ص]ـ
ليس له دليل
إنما قال روي دون إسناد.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:21 م]ـ
قَالَ الْخَطَّابِيِّ: اخْتَلَفَ السَّلَفُ فِي أَمْرِ ابْنِ صَيَّادٍ بَعْدَ كِبَرِهِ فَرُوِيَ أَنَّهُ تَابَ مِنْ ذَلِكَ الْقَوْلِ وَمَاتَ بِالْمَدِينَةِ، وَأَنَّهُمْ لَمَّا أَرَادُوا الصَّلَاةَ عَلَيْهِ كَشَفُوا وَجْهَهُ حَتَّى يَرَاهُ النَّاسُ وَقِيلَ لَهُمْ: اشْهَدُوا.
ما هو دليل الخطابي على أن ابن صياد مات في المدينة النبوية وصلي عليه؟
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى بعد أن أورد قول الخطابي:
روى أبو داود فى سننه باسناد صحيح عن جابر قال:
فقدنا ابن صياد يوم الحرة.
وهذا يعطل رواية من روى أنه مات بالمدينة. انتهى المقصود من كلامه.
شرح النووي على صحيح مسلم 18/ 47.(74/362)
ما صحة أثر: قد يعمل العبد ذنباً فيدخل به الجنة ..
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:23 ص]ـ
قال بعض السلف:
قد يعمل العبد ذنباً فيدخل به الجنة ..
ويعمل الطاعة فيدخل بها النار!!
قالوا: وكيف ذلك؟
قال: يعمل الذنب فلا يزال يذكر ذنبه ..
فيُحدث له انكساراً وذلاً وندماً ..
ويكون ذلك سبب نجاته
ويعمل الحسنة .. فلا تزال نصب عينيه ..
كلما ذكَرها أورثتْه عجباً وكِبراً ومنّة ..
فتكون سبب هلاكه
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[أبو حازم الشامي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:32 م]ـ
هذا ليس أثرا أخي الحبيب
إنما هو كلام في أعمال القلوب تجده ومثله عند ابن القيم وابن الجوزي وغيرهما(74/363)
ياأهل الحديث طير ونهر ماصحة هذا الخبر
ـ[عبد العزيز بن مزيد]ــــــــ[23 - 12 - 10, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:أحبتي اتصلت بي إحدى القريبات تقول لي انها سمعت من صديقة لها تقول انك حين ماتقولين التشهد الاول في الصلاة ((التحيات الله والصلوات والطيبات)) الحديث .. فإن الله يوكل لك بهذا الدعاء طائر ينغمس في نهر في الجنة ثم يخرج منه وينفض ريشة من ماء النهر ثم لك بكل قطرة سقطت من ريشه حسنة ماصحة هذا الخبر ياأهل العلم والأثر وحبذا لو ذكر المصدر
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:11 ص]ـ
حسنة واحدة فقط!!
ما أبخل راوي هذا الخبر .. فغيره من الرواة لا يرضون بغير السبعين ألف بديلاً ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:52 ص]ـ
مثلُ هذه الأخبارِ لا يصحُّ نسبتُها إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم
فلا ريْب في كذبها 0!!(74/364)
إشكال أرقني منذ أعوام (حول حديث القتل)
ـ[أبو مراد الجابي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
منذ أعوام!! وهذا الحديث قد أشكل علي، لم أجد في الكتب ما يشفي غليلي، سألت العلماء
فكانت أجوبتهم كالتي في الكتب أو قريبا منها ..
ولكن الإشكال لا يزال واردا ...
فهل سأجد عندكم ما يشفي الغليل؟؟!!
الحديث هو حديث مسلم - وَحَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أُتِىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِرَجُلٍ قَتَلَ رَجُلاً فَأَقَادَ وَلِىَّ الْمَقْتُولِ مِنْهُ فَانْطَلَقَ بِهِ وَفِى عُنُقِهِ نِسْعَةٌ يَجُرُّهَا فَلَمَّا أَدْبَرَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «الْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِى النَّارِ». فَأَتَى رَجُلٌ الرَّجُلَ فَقَالَ لَهُ مَقَالَةَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَخَلَّى عَنْهُ.
وفي رواية أخرى
4481 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِىُّ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا أَبُو يُونُسَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ أَنَّ عَلْقَمَةَ بْنَ وَائِلٍ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ قَالَ إِنِّى لَقَاعِدٌ مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- إِذْ جَاءَ رَجُلٌ يَقُودُ آخَرَ بِنِسْعَةٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا قَتَلَ أَخِى. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «أَقَتَلْتَهُ». فَقَالَ إِنَّهُ لَوْ لَمْ يَعْتَرِفْ أَقَمْتُ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةَ. قَالَ نَعَمْ. قَتَلْتُهُ قَالَ «كَيْفَ قَتَلْتَهُ». قَالَ كُنْتُ أَنَا وَهُوَ نَخْتَبِطُ مِنْ شَجَرَةٍ فَسَبَّنِى فَأَغْضَبَنِى فَضَرَبْتُهُ بِالْفَأْسِ عَلَى قَرْنِهِ فَقَتَلْتُهُ. فَقَالَ لَهُ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- «هَلْ لَكَ مِنْ شَىْءٍ تُؤَدِّيهِ عَنْ نَفْسِكَ». قَالَ مَا لِى مَالٌ إِلاَّ كِسَائِى وَفَأْسِى. قَالَ «فَتَرَى قَوْمَكَ يَشْتَرُونَكَ». قَالَ أَنَا أَهْوَنُ عَلَى قَوْمِى مِنْ ذَاكَ. فَرَمَى إِلَيْهِ بِنِسْعَتِهِ. وَقَالَ «دُونَكَ صَاحِبَكَ». فَانْطَلَقَ بِهِ الرَّجُلُ فَلَمَّا وَلَّى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِنْ قَتَلَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ». فَرَجَعَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ بَلَغَنِى أَنَّكَ قُلْتَ «إِنْ قَتَلَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ». وَأَخَذْتُهُ بِأَمْرِكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «أَمَا تُرِيدُ أَنْ يَبُوءَ بِإِثْمِكَ وَإِثْمِ صَاحِبِكَ». قَالَ يَا نَبِىَّ اللَّهِ - لَعَلَّهُ قَالَ - بَلَى. قَالَ «فَإِنَّ ذَاكَ كَذَاكَ». قَالَ فَرَمَى بِنِسْعَتِهِ وَخَلَّى سَبِيلَهُ.
السؤال عن الرواية الأولى ..
كيف يمكن أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ بحقه، ثم يقول:" القاتل والمقتول في النار "
أريد اجابة شافية .....
ـ[أبو مراد الجابي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:35 ص]ـ
أين أنتم يا أهل الحديث؟؟؟
أليس لديكم الجواب الشافي؟؟!!
أم أنكم مثلي قد أشكل عليكم ذلك ...
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[24 - 12 - 10, 12:40 م]ـ
الأخ أبا مراد نفع الله بك
في العادة لا بد من جمع طرق هذا الحديث، الصحيح منها والضعيف، حتى يستوي المعنى وتكتمل صورة الإشكال!
فقد ورد حديث مرسل عن سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم: وفيه " قال يا رسول الله قتل أخي فهو في النار؟ فإن قتلته فأنا مثله؟ قال: " قتل أخاك فهو في النار؛ وأمرتك فعصيتني؛ فأنت في النار أن عصيتني ".
ولعل كل هذه الألفاظ من النبي صلى الله عليه وسلم من باب الزجر والترهيب والردع ليس أكثر.فيكون اللفظ في هذا الحديث له خصوصية عن الحديث الآخر الذي رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ليأتين على الناس زمان، لا يدري القاتل في أي شيء قتل، ولا يدري المقتول في أي شيء قتل؟ قيل: وكيف؟ قال: الهرج، القاتل والمقتول في النار» أخرجه مسلم.
¥(74/365)
والحديث الآخر: إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من أهل النار»، قيل: فهذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: «إنه أراد قتل صاحبه».
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[24 - 12 - 10, 01:28 م]ـ
أمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ قَتَلَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ فَالصَّحِيحُ فِي تَأْوِيلِهِ أَنَّهُ مِثْلُهُ فِي أَنَّهُ لَا فَضْلَ وَلَا مِنَّةً لِأَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ لِأَنَّهُ اسْتَوْفَى حَقَّهُ منه بخلاف ما لو عفى عَنْهُ فَإِنَّهُ كَانَ لَهُ الْفَضْلُ وَالْمِنَّةُ وَجَزِيلُ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَجَمِيلُ الثَّنَاءِ فِي الدُّنْيَا وَقِيلَ فَهُوَ مِثْلُهُ فِي أَنَّهُ قَاتِلٌ وَإِنِ اخْتَلَفَا في التحريم والإباحة لكنهما استويا في طاعتهما الْغَضَبَ وَمُتَابَعَةِ الْهَوَى لَا سِيَّمَا وَقَدْ طَلَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ الْعَفْوَ وَإِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَالَ بِهَذَا اللَّفْظِ الَّذِي هُوَ صَادِقٌ فيه لا يهام لمقصود صَحِيحٍ وَهُوَ أَنَّ الْوَلِيَّ رُبَّمَا خَافَ فَعَفَا وَالْعَفْوُ مَصْلَحَةٌ لِلْوَلِيِّ وَالْمَقْتُولِ فِي دِيَتِهِمَا لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَبُوءُ بِإِثْمِكَ وَإِثْمِ صَاحِبِكَ وَفِيهِ مَصْلَحَةٌ لِلْجَانِي وَهُوَ إِنْقَاذُهُ مِنَ الْقَتْلِ فَلَمَّا كَانَ الْعَفْوُ مَصْلَحَةً تَوَصَّلَلَيْهِ بِالتَّعْرِيضِ وَقَدْ قَالَ الضَّمْرِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ عُلَمَاءِ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ يُسْتَحَبُّ لِلْمُفْتِي إِذَا رَأَى مَصْلَحَةً فِي التَّعْرِيضِ لِلْمُسْتَفْتِي أَنْ يُعَرِّضَ تَعْرِيضًا يَحْصُلُ بِهِ الْمَقْصُودُ مَعَ أَنَّهُ صَادِقٌ فِيهِ قَالُوا وَمِثَالُهُ أَنْ يَسْأَلَهُ إِنْسَانٌ عَنِ الْقَاتِلِ هَلْ لَهُ تَوْبَةٌ وَيَظْهَرُ لِلْمُفْتِي بِقَرِينَةٍ أَنَّهُ إِنْ أَفْتَى بِأَنَّ لَهُ تَوْبَةً تَرَتَّبَ عَلَيْهِ مَفْسَدَةٌ وَهِيَ أَنَّ الصَّائِلَ يَسْتَهْوِنُ الْقَتْلَ لِكَوْنِهِ يَجِدُ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْهُ مَخْرَجًا فَيَقُولُ الْمُفْتِي الحالة هذه صح عن بن عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ لَا تَوْبَةَ لِقَاتِلٍ فَهُوَ صادق في أنه صح عن بن عَبَّاسٍ وَإِنْ كَانَ الْمُفْتِي لَا يَعْتَقِدُ ذَلِكَ ولا يوافق بن عَبَّاسٍ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ لَكِنَّ السَّائِلَ إِنَّمَا يفهم منه موافقته بن عَبَّاسٍ فَيَكُونُ سَبَبًا لِزَجْرِهِ فَهَكَذَا وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ كَمَنْ يَسْأَلُ عَنِ الْغِيبَةِ فِي الصَّوْمِ هل يُفْطِرُ بِهَا فَيَقُولُ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الْغِيبَةُ تُفْطِرُ الصَّائِمَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ فَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ فِي هَذَيْنِ (يعني هذين الرجلين) فَكَيْفَ تَصِحُّ إِرَادَتُهُمَا مَعَ أَنَّهُ إِنَّمَا أَخَذَهُ لِيَقْتُلَهُ بِأَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلِ الْمُرَادُ غَيْرُهُمَا وَهُوَ إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فِي الْمُقَاتَلَةِ الْمُحَرَّمَةِ كَالْقِتَالِ عَصَبِيَّةً وَنَحْوِ ذَلِكَ فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ وَالْمُرَادُ بِهِ التَّعْرِيضُ كَمَا ذكرناه وسبب قوله ما قدمناه لكون الْوَلِيِّ يَفْهَمُ مِنْهُ دُخُولَهُ فِي مَعْنَاهُ وَلِهَذَا تَرَكَ قَتْلَهُ فَحَصَلَ الْمَقْصُودُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
هذا من شرح النووي
وهو واضح
والمقصود
هذا من باب التعريض
وهو أن النبي لم يرد معنى اللفظ عندما قال (فهو مثله) (القاتل والمقتول في النار)
وإنما أراد التعريض فقط لكي يخاف الرجل (الولي) فيعفو عن القاتل.
ـ[أبو مراد الجابي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:47 م]ـ
الأخ أبا مراد نفع الله بك
في العادة لا بد من جمع طرق هذا الحديث، الصحيح منها والضعيف، حتى يستوي المعنى وتكتمل صورة الإشكال!
فقد ورد حديث مرسل عن سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم: وفيه " قال يا رسول الله قتل أخي فهو في النار؟ فإن قتلته فأنا مثله؟ قال: " قتل أخاك فهو في النار؛ وأمرتك فعصيتني؛ فأنت في النار أن عصيتني ".
».
أخي محمد ..
هذا الحديث ليس بالحديث ذاته الذي أتحدث عنه، لأن في حديثي أقر الرجل بالقتل وفي الحديث الذي ذكرته أنكر فيه الرجل ..
وهذا هو نص الحديث كما جاء في البيهقي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فِى هَذَا الْحَدِيثِ مُرْسَلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَتَلَ أَخِى فَهُوَ فِى النَّارِ فَإِنْ قَتَلْتُهُ فَأَنَا مِثْلُهُ فَقَالَ: «قَتَلَ أَخَاكَ فَهُوَ فِى النَّارِ وَأَمَرْتُكَ فَعَصَيْتَنِى فَأَنْتَ فِى النَّارِ إِنْ عَصَيْتَنِى». وَقَدْ قِيلَ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لأنَّ الْقَاتِلَ قَالَ وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ قَتْلَهُ وَذَلِكَ فِى حَدِيثِ أَبِى هُرَيْرَةَ فَإِنْ كَانَ صَادِقًا فَقَتَلْتَهُ وَأَنْتَ تَعْلَمُ صِدْقَهُ فَأَنْتَ مِثْلُهُ.
إذا فحديثك ليس هو ذاته الحديث الذي أشكل علي ..
لك الشكر على إجابتك ..
¥(74/366)
ـ[أبو مراد الجابي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:03 م]ـ
وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ COLOR="Blue"] الْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ فَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ فِي هَذَيْنِ (يعني هذين الرجلين) فَكَيْفَ تَصِحُّ إِرَادَتُهُمَا مَعَ أَنَّهُ إِنَّمَا أَخَذَهُ لِيَقْتُلَهُ بِأَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلِ الْمُرَادُ غَيْرُهُمَا وَهُوَ إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فِي الْمُقَاتَلَةِ الْمُحَرَّمَةِ كَالْقِتَالِ عَصَبِيَّةً وَنَحْوِ ذَلِكَ فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ وَالْمُرَادُ بِهِ التَّعْرِيضُ كَمَا ذكرناه وسبب قوله ما قدمناه لكون الْوَلِيِّ يَفْهَمُ مِنْهُ دُخُولَهُ فِي مَعْنَاهُ وَلِهَذَا تَرَكَ قَتْلَهُ فَحَصَلَ الْمَقْصُودُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
هذا من شرح النووي
وهو واضح
والمقصود
هذا من باب التعريض
وهو أن النبي لم يرد معنى اللفظ عندما قال (فهو مثله) (القاتل والمقتول في النار)
وإنما أراد التعريض فقط لكي يخاف الرجل (الولي) فيعفو عن القاتل.
هذا قول متكلف .. كيف يكون المراد غيرهما و إنما كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يتحدث عنهما.
لذا عاد إليه الرجل لما بلغه مقولة رسول الله،،، فالقول أنه تعريض غير مقبول أبدا ...
و لا يمكن أن نقول: أنه أراد حديث " إذا التقى المسلمان بسيفيهما " فلو كان كذلك لبينه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و تعلمون أنه لا يأخر البيان عن وقت حاجته ...
فالقول بهذا بعيد جدا، و مخرج متكلف فيه.
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[24 - 12 - 10, 05:20 م]ـ
الأخ أبا مراد نفع الله بك ..
كيف تقول أن الحديث ليس هو الحديث بينما البيهقي يقول عنه أنه نفسه، فاسمع: (كما جاء في البيهقي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فِى هَذَا الْحَدِيثِ مُرْسَلاً).
وفي نفس حديث مسلم يقول إسماعيل بن سالم - راوي الحديث عن علقمة - فذكرت ذلك لحبيب بن أبى ثابت فقال حدثنى ابن أشوع أن النبى -صلى الله عليه وسلم- سأله أن يعفو فأبى أن يعفو.
فكأن اسماعيل وقع في اللبس الذي وقعت فيه أنت! فسأل ابن أشوع فأجابه بأنه عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
مما يؤكد لنا أن قول النبي له (القاتل والمقتول في النار) كان من باب الزجر والترهيب وليس من باب الحقيقة، فالرجل لم يفعل شيئا يستوجب القتل.
وأما قولك: (وَقَدْ قِيلَ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لأنَّ الْقَاتِلَ قَالَ وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ قَتْلَهُ) فهذا ليس من باب الإقرار بالقتل وإنما بيان أن القتل ليس عمداً. إذن فهو أقر بالقتل ولكن ليس عن قصد (ما أردت قتله).
لذلك فحديث سعيد بن جبير هو نفسه هذا الحديث، وليس قصة أخرى والله تعالى أعلم.
وللأمانة: فقد انقدح في نفسي أن أقول أن لفظ (القاتل والمقتول في النار) في هذا المتن خطأ فقد أورد مسلم وغيره بأن اللفظ هو (إِنْ قَتَلَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ) وهذه اللفظة ليست كتلك اللفظة في المعنى والمدلول الشرعي والفقهي. فهي تحتمل معان أخرى غير معنى (القاتل والمقتول في النار).
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو حازم الشامي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي يبدو لي والله تعالى أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الرجل حريصا على قتله وأن ذلك لحظ نفسه لا لجهة القصاص والنبي صلى الله عليه وسلم يقضي بالظاهر فقضى له بالظاهر وأومأ إلى ما بدا له من حاله ليمنعه عن التعدى بذلك فيكون كالقاتل في الباطن وإن كان الظاهر أنه ولي يقتص لمولاه.
وقد يكون ذلك لأنه أتى بالرجل رجاء الدية فالنبي صلى الله عليه وسلم فصل مع القاتل فيها ولم يبد الولي أنه لا يرضى ابتداء إلا بالقصاص فكأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أنه إذا ضعف غضب ولي المقتول فمال إلى قبول الدية ابتداء ثم بان له عجز القاتل وعصبته عنها فعوده بعدها إلى القصاص يكون لحظ النفس فيشبه حال القاتل في رضاه بإزهاق روح مسلم لأجل متاع الدنيا.
هذا ما بدا لي وربما كان فيه تكلف أو عدم انضباط فالله يغفر لنا وإنما قلته من باب التفقه والمذاكرة.
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[24 - 12 - 10, 07:51 م]ـ
هذا قول متكلف .. كيف يكون المراد غيرهما و إنما كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يتحدث عنهما.
لذا عاد إليه الرجل لما بلغه مقولة رسول الله،،، فالقول أنه تعريض غير مقبول أبدا ...
و لا يمكن أن نقول: أنه أراد حديث " إذا التقى المسلمان بسيفيهما " فلو كان كذلك لبينه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و تعلمون أنه لا يأخر البيان عن وقت حاجته ...
فالقول بهذا بعيد جدا، و مخرج متكلف فيه.
أخي الكريم قد أشكل إشكالك علي!!
ولماذا يكون هذا القول غير مقبول ..
ما قولك "فلو كان كذلك لبينه رسول الله ص و تعلمون أنه لا يأخر البيان عن وقت حاجته ... "
فغريب.
لأن هذا تعريض وليس تشريع أو تكليف ليبينه.وهل ترى هذا غاب عن الننوي أخي المبارك.
¥(74/367)
ـ[أبو مراد الجابي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:38 ص]ـ
الأخ أبا مراد نفع الله بك ..
كيف تقول أن الحديث ليس هو الحديث بينما البيهقي يقول عنه أنه نفسه، فاسمع: (كما جاء في البيهقي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فِى هَذَا الْحَدِيثِ مُرْسَلاً).
وفي نفس حديث مسلم يقول إسماعيل بن سالم - راوي الحديث عن علقمة - فذكرت ذلك لحبيب بن أبى ثابت فقال حدثنى ابن أشوع أن النبى -صلى الله عليه وسلم- سأله أن يعفو فأبى أن يعفو.
فكأن اسماعيل وقع في اللبس الذي وقعت فيه أنت! فسأل ابن أشوع فأجابه بأنه عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
مما يؤكد لنا أن قول النبي له (القاتل والمقتول في النار) كان من باب الزجر والترهيب وليس من باب الحقيقة، فالرجل لم يفعل شيئا يستوجب القتل.
وأما قولك: (وَقَدْ قِيلَ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لأنَّ الْقَاتِلَ قَالَ وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ قَتْلَهُ) فهذا ليس من باب الإقرار بالقتل وإنما بيان أن القتل ليس عمداً. إذن فهو أقر بالقتل ولكن ليس عن قصد (ما أردت قتله).
لذلك فحديث سعيد بن جبير هو نفسه هذا الحديث، وليس قصة أخرى والله تعالى أعلم.
وللأمانة: فقد انقدح في نفسي أن أقول أن لفظ (القاتل والمقتول في النار) في هذا المتن خطأ فقد أورد مسلم وغيره بأن اللفظ هو (إِنْ قَتَلَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ) وهذه اللفظة ليست كتلك اللفظة في المعنى والمدلول الشرعي والفقهي. فهي تحتمل معان أخرى غير معنى (القاتل والمقتول في النار).
والله تعالى أعلم.
أخي محمد
قلت لك إن الحديث ليس بذات الحديث الذي أتحدث عنه، فالحديث الذي ذكرته أنت هو حديث أبي هريرة كما رواه النسائي
4722 - أخبرنا محمد بن العلاء وأحمد بن حرب واللفظ لأحمد قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فرفع القاتل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فدفعه إلى ولي المقتول فقال القاتل يا رسول الله لا والله ما أردت قتله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لولي المقتول أما إنه إن كان صادقا ثم قتلته دخلت النار فخلى سبيله قال وكان مكتوفا بنسعة فخرج يجر نسعته فسمي ذا النسعة
قال الشيخ الألباني: صحيح الإسناد ..
ففي هذا الحديث أقسم القاتل أنه ما أراد قتله ..
أما في حديث مسلم الذي في مسلم قفد اعترف بالقتل ....
إذا فالحديث ليس بذاته، ولعل البيهقي رأى أنه حديث واحد فذكر ذلك ...
و أشعر أن مانقدح في نفسك هو الصحيح ولكن لابد من بحث وتحري، في المسأله ...
ـ[أبو مراد الجابي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:44 ص]ـ
أخي أبو حازم الشامي ...
أشكرك على الإجتهاد ولكن في كلامك شيء من التكلف ...
لا أريد لعل و عسى بل أريد اليقين ..
لماذا يأمره بالقتل ثم يقول: القاتل والمقتول في النار ..
ـ[أبو مراد الجابي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:58 م]ـ
لماذا لا تجيبون؟؟!!
أين المحدثون ..........
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:43 م]ـ
أخي الكريم قلتَ:- ""لا أريد لعل و عسى بل أريد اليقين .. "" وهذا الذي يصعب إيجاده لك فالعلماء كالنووي والقاضي عياض وغيرهم عندما يذكرون هذا الحديث وغيره من الأحاديث التي فيها إشكال يقولون "لعله " و "يحتمل" فكيف تطلب من إخوانك أن يأتوك باليقين،
الأمر الثاني أنه ربما ليس فيه اشكال عند غيرك فحقيقة ما أشكل عليك لم يشكل عليّ وعلى كثير من الأخوة ورأيت كلام النووي في هذا جيد مقنع
ذكرتني بأحد العلماء لا أذكر اسمه وهو على فراش الموت قال أموت وفي نفسي شيء من "حتى" فلعلك يبقى في نفسك شيء منها حتى تجد له جواباً بنفسك، والله الموفق
راجع http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25254 نفس الإشكال
ـ[أبو مراد الجابي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 08:03 م]ـ
لكني وجد الجواب الشافي بعد بحث وفرز وتمحيص ...
وسأوافيكم به .....
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 08:28 م]ـ
وافينا به بارك الله فيك
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[25 - 12 - 10, 08:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أجاب القرطبي رحمه الله تعالى في المفهم لما أشكل من مسلم على هذا الاشكال ... فراجعه فإنه نفيس ..
ـ[ابو سميه العطاوي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 09:17 ص]ـ
¥(74/368)
أرى أن كلام النووي واضح
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:56 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
بعد البحث عن متن هذه القصة ثبت لدي بأن الحديث قد روي بالمعنى ولم ينقل بلفظه الصحيح، بل نقل بالمعنى!! ولهذا لم يجز بعض أهل العلم الرواية بالمعنى!!
فقد قمت بجمع متون هذا الحديث من مظانه فزاد يقيني بأن راوي لفظ (القاتل والمقتول في النار) وهو إسماعيل بن سالم مع كونه ثقة إلا أنه قد انفرد بهذا اللفظ عن علقمة بن وائل، ثم انفرد عنه هشيم به أيضا؛ كما قال الطبراني في الأوسط!! ثم إن إسماعيل هذا ليس له سوى عشرة أحاديث وكان عسرا. فاكتفى ابن عدي وتبعه الذهبي بقولهما عنه: (أرجو أنه لا بأس به) مع توثيق غيرهما له!
ثم إن رواية الإمام مسلم لهذا المتن كانت بعد ذكر المتن الصحيح الذي ليس فيه لفظ (القاتل والمقتول)!!
وهذا المنهج يكاد يشتهر عند طلبة العلم بأن الإمام مسلما كان يرتب أحاديث الباب حسب الأصحية؛ والخلو من العلل.
فالظاهر أن إسماعيل هذا دخل عليه حديث في حديث آخر وهو (القاتل والمقتول في النار) فرواه بهذا اللفظ حسب ما فهم من اللفظ الأصلي (إن قتلته فإنك مثله) فأخطأ إسماعيل فرواه بالمعنى!!!
وهذا اللفظ في هذا المكان من هذه القصة (القاتل والمقتول في النار) لا وجه له يصح به، من ناحية الإسناد كما أشرت؛ وأما من ناحية المتن فلأن القاتل إن كان عامدا؛ فالقصاص واجب لوليه؛ فكيف يكون في النار؟ وإن كان القاتل غير عامد فكيف يكون من أهل النار؟ وهو لم يتعمد؟
فالغلط إنما جاء من فهم أحد رواته (وهو في ظني من إسماعيل) لأنه ظن أن قوله:" إن قتله كان مثله " في أنه من أهل النار؛ فجاء بالحديث على المعنى!!!
فأحاديث الثقات هي مواطن العلل الخفية!
وقد يقول الآن أحد الإخوة - وكالعادة _ من سبقك بهذا؟؟
أقول للسائل المستنكر إذهب وابحث وقارن بين المتون والأسانيد فلعلك تقف على ما وقفت عليه أو تقف على شيء جديد تتحفنا به.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
ملاحظة: أعتذر عن التسرع في الإجابة في المشاركة الأولى، فقد وقعت في الوهم لأول وهلة كون الحديث في مسلم فجريت على العادة في دفع ما قد يشكل معناه لأول وهلة. وأرجو من الله تعالى المغفرة.
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:55 م]ـ
استدراك ...
كنت قد نسيت أن أقول بأن إسماعيل بن سالم قد خالف أربعة من الرواة عن علقمة وهم:
1 - جامع بن مطر
2 - حمزة (أبو عمر العائذي)
3 - سماك بن حرب
4 - عوف بن أبي جميلة الأعرابي.
وكلهم ثقات رووا هذا الحديث على وجه واحد وبلفظ متقارب، وقد خالفهم في اللفظ إسماعيل بن سالم فرواه بالمعنى!!
ثم إن الطبراني قد ذكر متابعة لعلقمة عن أبيه وهي ما رواه عبد الرحمن اليحصبي عن وائل بن حجر بنفس ألفاظهم.
فرواه الطبراني من طريق أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن
عبد الرحمن اليحصبي عن وائل بن حجر قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ..... فقال: " إنك إن عفوت عنه فإنه يبوء بإثمه ... ".
ولم يذكر لفظ (القاتل والمقتول في النار).
ولا أنسى قول الحافظ عن علقمة بن وائل: "كان ثقة قليل الحديث وحكى العسكري عن ابن معين أنه قال علقمة ابن وائل عن أبيه مرسل".؟؟!!!!
قلت: ولكن البخاري في التاريخ الكبير أثبت له السماع من أبيه.
والله تعالى أعلم.(74/369)
هذا بحث كتبه الشيخ يوسف الفريحي قديما عن بعض الأحاديث الواردة في فضل الجلوس بعد صلاة الفجر
ـ[عبدالله بن عبدالله التميمي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 10:53 م]ـ
هذا بحث كتبه الشيخ يوسف الفريحي قديما عن بعض الأحاديث الواردة في فضل الجلوس بعد صلاة الفجر وقد استأذنت الشيخ في نشره للفائدة فلم ي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 0 أما بعد:
فهذه وريقات فيها بحث مختصر , عن بعض الأحاديث التي رويت في فضل الجلوس بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس , وليس الكلام في ثبوت الجلوس , فإن الجلوس ثابت بالسنة الصحيحة , كما سيأتي إنما الكلام في ثبوت الأجر المرتب للجالس , وليس في هذا تزهيد وتثبيط للمحافظين على هذه السنة لأن العامل يكفيه الاقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - سواء علم الأجر أو جهله , وشبيه بهذا الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان فإنه آكد من الجلوس بعد صلاة الفجر ومع هذا فإنه لايصح في فضله حديث.
ولم أذكر كل الأحاديث الواردة في الباب بل تركت بعضها اختصاراً وما تركت من الأحاديث فليس فيها حديث يفرح به بل هي من أضعف أحاديث الباب 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حديث جابر بن سمرة
قال مسلم (1): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان. قال أبو بكر: وحدثنا محمد بن بشر عن زكريا كلاهما عن سماك عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسناً.
قلت: ورواه أبو خيثمة كما عند أحمد ومسلم وأبي داود (2) وإسرائيل كما عند عبدالرزاق (3) وزائدة كما عند أحمد (4) وشريك كما عند الطبراني (5) كلهم عن سماك ولم يقولوا: حسناً.
ورواه بشر بن منصور عن سماك كما عند البغوي (6) إلا أنه قال: حسناء، وهكذا قال عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان كما عند أحمد (7) وهكذا وقع في رواية أحمد عن وكيع (7) ورواه أبو دواد (8) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا أبوداود الحفري ثنا سفيان الثوري بالإسناد السابق ولفظه: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الفجر تربع في مجلسه 0
ورواه عبدالله بن الإمام أحمد في زياداته على المسند (9) قال: حدثني عثمان بن محمد ثنا أبوداود ثنا سفيان به إلا أنه قال: جلس بدل تربع 0
ولفظة " تربع " لم ترد إلا في هذه الرواية، وقد رواه عن سفيان جمع منهم عبدالرحمن بن مهدي ووكيع وأبونعيم فقالوا: " جلس "، وهكذا رواه أصحاب سماك عنه وهو المحفوظ وحديث جابر بن سمرة هذا يدل على أنه لم يكن من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة بعد طلوع الشمس، ورواية أبي خيثمة عن سماك صريحة في هذا فإنه قال: " فإذا طلعت الشمس قام ". ولم يذكر صلاة ولا غيرها.
_______________________________
1 - مسلم (670)
2 - أحمد (5/ 91) ومسلم (670) وأبوداود (1294)
3 - (2/ 238)
4 - (5/ 91)
5 - المعجم الكبير (2/ 231)
6 - شرح السنه (3/ 221)
7 - (5/ 107)
8 - (4850)
9 - (5/ 100)
"الاحاديث الواردة في فضل الجلوس بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس "
قال الترمذي (1): حدثنا عبدالله بن معاوية الجمحي البصري حدثنا عبدالعزيز بن مسلم حدثنا أبو ظلال عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: تامة تامة تامة.
قال الترمذي: هذا الحديث حسن غريب , وسألت محمد بن إسماعيل عن أبي ظلال فقال: هو مقارب الحديث قال محمد: واسمه هلال.
قلت: وقد تكلم فيه الأئمة فقال يحيى بن معين: ليس بشئ , وقال النسائي: ضعيف وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث , وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فلم يرضه وغمزه وذكر ابن عدي في ترجمته عدة أحاديث ثم قال ولأبي ظلال غير ماذكرت وعامة مايرويه لايتابعه عليه الثقات. وقال الترمذي: سألت محمداً – يعني البخاري – عن أبي ظلال عن أنس قال: هو رجل قليل الحديث ليس له كبير شئ. ورأيته حسن الرأي فيه.
¥(74/370)
قلت: فإذا كان قليل الحديث وفيه هذا الجرح فمثله لايحتج به , ولحديثه هذا شواهد منها: مارواه الطبراني (2) قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا المغيرة بن عبدالرحمن الحراني ثنا عثمان بن عبدالرحمن عن موسى بن علي عن يحيى بن الحارث عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من صلى الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس , ثم قام فركع ركعتين إنقلب بأجر حجة وعمرة ".
وهذا حديث منكر , والصواب بهذا الإسناد مارواه الوليد بن مسلم , وإسماعيل بن عياش والهيثم بن حميد , وصدقة بن خالد , وسويد بن عبدالعزيز كلهم عن يحيى بن الحارث بالإسناد السابق عن النبي - صلى لله عليه وسلم - أنه قال:" من خرج من بيته متطهراً إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم , ومن خرج إلى تسبيح الضحى لاينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر , وصلاة على أثر صلاة لايلغو بينهما كتاب في عليين " وهكذا رواه أبومعيد عن القاسم , ورواه بعضهم عن القاسم قوله " صلاة على إثر صلاة ... " دون أوله , وروي من وجه آخر عن أبي أمامة هكذا.
وقد روي من وجه آخر عن أبي أمامة فقد رواه الطبراني (3) من طريق مروان بن معاوية عن الأحوص بن حكيم عن عبدالله بن حكيم عن عبدالله بن عامر عن عتبة بن عبدالسلمي وأبي امامة بنحوه
1 - (586)
2 - المعجم الكبير (8/ 209)
3 - المعجم الكبير (17/ 129)
هكذا رواه مروان عن الأحوص، ورواه أبو معاوية عن الأحوص عن خالد بن معدان عن ابن عمر والأحوص بن حكيم ضعيف يأتي بأسانيد لايتابع عليها، وهذا منها فإنه خلط فيه ولم يضبطه وقد رواه بعضهم عن أبي معاوية عن مسعر عن خالد بن معدان عن ابن عمر، وهذا الحديث ليس له أصل عن مسعر إنما هو معروف من رواية الأحوص بن حكيم.
ومن الشواهد:
مارواه الطبراني (1) من طريق الفضل بن موفق عن مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الفجر لم يقم من مجلسه حتى تمكنه الصلاة، وقال: "من صلى الصبح ثم جلس في مجلسه حتى تمكنه الصلاة كانت بمنزلة عمرة وحجة متقبلتين ".
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن مالك بن مغول إلا الفضل بن موفق.
قلت: وهذا الحديث شاهد قاصر لحديث أنس فإن فيه إثبات فضيلة الجلوس دون إثبات الصلاة بعده , وبالجملة فهذا الحديث ليس له أصل عن نافع وليس له أصل أيضاً عن مالك بن مغول إنما تفرد به الفضل هذا وقد قال فيه أبو حاتم:كان شيخاً صالحاً ضعيف الحديث وكان يروي أحاديث موضوعة.
ومنها: ما روى ابن عدي (2) من طريق أبي حذيفة البخاري عن الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من صلى الفجر يوم الجمعة ثم وحد الله في مجلسه حتى تطلع الشمس غفر الله عز وجل ماسلفه , وأعطاه أجرحجة وعمرة , وكان أكثر ثواباً وأكثر مغنماً " وهذا يدل على أن الفضل مرتب على من جلس بعد صلاة الفجر يوم الجمعة , والحديث باطل موضوع تفرد أبوحذيفة وقد كذبه على بن المديني والدارقطني.
قال ابن حبان بعد أن ذكر حديث الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن ابن عمر السابق: فهذا الحديث وإن روي من غير هذا الطريق فليس يصح.
فنخلص من هذا إلى أنه لايصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شئ في هذا المعنى وقد رويت أحاديث أخر تدل على فضيلة الجلوس حتى تطلع الشمس لكنها على مافيها كما سيأتي لايجوز جعلها شواهد للأحاديث السابقة لأنها تدل على معنى لاتدل عليه الأحاديث السابقة , وإن كانت تشاركها في إثبات الجلوس حتى تطلع الشمس والجلوس ثابت كما سبق إنما الخلاف في صحة الفضل المروي في هذا
______________________
1 - المعجم الأوسط (5602)
2 - الكامل (1/ 337)
ومن الأحاديث التي تدل على فضل الجلوس بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس:
أولاً:
ماروى الإمام أحمد وأبوداود (1) من طريق زبان عن سهل بن معاذ عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من قعد في مصلاه حين يصلي الصبح حتى يسبح الضحى لايقول إلا خيراً غفرة له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر ".
وزبان هذا هو ابن فائد قال عنه الإمام أحمد: أحاديثه مناكير , وقال ابن معين: ضعيف.
قال ابن حبان: منكر الحديث جداً ينفرد عن سهل بن معاذ بنسخة كأنها موضوعة لايحتج به.
¥(74/371)
ثانياً:
روى ابن يعلى (2) قال ثنا شيبان بن فروخ حدثنا طيب بن سلمان قال: سمعت عمرة تقول: سمعت أم المؤمنين تقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:" من صلى الفجر – أوقال الغداة – فقعد في مقعده فلم يلغ بشئ من أمر الدنيا ويذكر الله حتى يصلي الضحى أربع ركعات خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه لاذنب له "
ورواه الطبراني (3) قال: حدثنا محمد بن محمد التمار قال: نا شيبان بن فروخ بالإسناد السابق نحوه إلا أنه قال:"غفر الله له ذنوبه ".
قال الطبراني بعد أن روى مع هذا الحديث حديثاً آخر بنفس الإسناد: لم يرو هذين الحديثين عن عمرة بنت أرطاة – وهي العدوية بصرية – وليست بعمرة بنت عبدالرحمن – إلا الطيب بن سلمان المؤدب يكنى أبا حذيفة بصري ثقة.
قلت: وقد ضعفه الدارقطني وهو أقعد وأعلم بهذا من الطبراني , وعمرة هذه لاتعرف والله أعلم.
ثالثاً:
روى أبويعلى ومن طريقه ابن السني في عمل اليوم والليلة (4) من طريق بقية بن الوليد عن أبي الحجاج المهري عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" من صلى الفجر ثم قعد يذكرالله حتى تطلع الشمس وجبت له الجنة ".
وأبو الحجاج المهري هو رشدين بن سعد دلسه بقية , ورشدين ضعيف , وقد خولف في متنه وقد رواه يحيى بن أيوب وأبن لهيعة كلاهما عن زبان بلفظ: " غفرت له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر "
ـــــــــــــــــــــــ
(1) أحمد (3/ 439,438) وابوداود (1287)
2 - (4365)
3 - المعجم الأوسط (5940)
4 - أبويعلى (1487) وابن السني (144)
ولم يذكرا قوله:" وجبت له الجنة ", وهو الصحيح عن زبان والحديث ضعيف على كلا اللفظين فإن زبان بن فائد لايحتج به , وقد سبق نقل كلام الأئمة فيه.
رابعاً:
روى البيهقي في الشعب وابن عدي في الكامل (1) من طريق سعد بن طريف عن عمير بن مأموم – ويقال مأمون- عن الحسن بن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" من صلى الفجر ثم قعد في مجلسه يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس ثم قام فصلى ركعتين حرم الله على النار أن تلفحه أو تطعمه ".
وفي رواية لابن عدي:" كان له حجاباً وستراً من النار ".
وهذا الحديث منكر جداً , وسعد بن طريف تركه النسائي والدارقطني وقال ابن معين: لايحل لأحد أن يروي عنه.وضعفه الإمام أحمد والفلاس وأبوداود وغيرهم.
خامساً:
روى أبوداود (2) من طريق موسى بن خلف عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"لأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل , ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة "
وهذا الحديث غريب عن قتادة لم يروه عنه سوى موسى , وقد قيل فيه عن قتادة عن أبي الجعد عن أبي أمامة وهو أصح وسيأتي إن شاء الله من رواية أبي الجعد عن أبي أمامة من غير طريق قتادة , وقد روي من وجهين آخرين عن أنس ولايصح منها شيئ عنه.
سادساً:
روى الامام أحمد (3) من طريق أبي التياح عن أبي الجعد عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه سلم - بمثل حديث أنس السابق.
وأبو الجعد لايعرف , وروي من وجه آخر عن أبي أمامة فقد رواه الإمام أحمد (4) من طريق علي بن يزيد عن أبي طالب الضبعي عن أبي أمامة بنحوه , وعلي ضعيف 0
____________________________
1 - شعب الايمان (3/ 85) والكامل (3/ 350)
2 - (3667)
3 - (5/ 261)
4 - (5/ 255)
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:34 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[24 - 12 - 10, 06:12 ص]ـ
بارك الله فيك(74/372)
ما تخريج اثر كرم المرء دينه
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[24 - 12 - 10, 12:18 م]ـ
ما صحة هذا الاثر بارك الله فيكم
(كرم المرء دينه)
جزيتم خير
ـ[أبو حازم الشامي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:41 م]ـ
أخرجه ابن حبان في صحيحه
وصححه الحاكم على شرط مسلم
وضعفه شعيب الأرناؤوط
وضعفه الألباني
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:01 ص]ـ
قال ابن حبان:
أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل ببست و عبد الله بن محمود بن سليمان السعدي المروزي بمرو قالا: حدثنا عبد الوارث بن عبد الله العتكي قال: حدثنا مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء عن أبيه: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه).اهـ
قلت: السند ضعيف و لا يصح في فضل العقل حديث كما قال ابن حبان نفسه في كتاب: روضة العقلاء و الله أعلم بالصواب ...
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:33 م]ـ
بارك الله فيكم(74/373)
هل أعتمد حكم الألباني وعبد القادر أرناؤوط في الكتاب
ـ[عماد الدين التلي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام:
أعكف على تحقيق كتيب شاع قراءته بين الناس
أخرج الأحاديث من كتبها وأثبت القول في الحكم عليها من خلال ما قاله الشيخ الألباني أو الشيخ عبد القادر أرناؤوط
مثال "الأرقام لا على التعيين إنما للتمثيل"
(النسائي3421) (الترمذي 2139) ضعيف
هل ما أقوم به مناسب علميا
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[25 - 12 - 10, 08:00 ص]ـ
الأخ عماد الدين نفع الله تعالى بك
أولاً: جزاك الله خيراً على الجهد الذي ستبذله
ثانيا: أنت مؤتمن في الحكم على الأحاديث.
ثالثاً: لا بد لك أن تعلم أن أحكام الشيخين (الألباني والأرناؤط) على بعض الأحاديث بحاجة إلى مراجعة؛ وأقصد:
أن هناك أحاديث قد تراجع عنها الشيخان (الألباني والأرناؤط)
ثم إن هناك من أهل العلم من استدرك على أحكامهما على بعض الأحاديث
ثم لا بد لك من أن تكون متمرساً في علم علل الحديث حتى تتمكن من تمييز المعلول من غيره؟ وما هو سبب الإعلال.
فأنت بصدد إثبات حكم على أحاديث منسوبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم!!
وبارك الله في جهودك وفي نيتك.
ـ[منذر السعد]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:19 ص]ـ
اخي الكريم الألباني امام هذا الشأن في عصرنا , بشهادة اهل العلم فإن لم تقلده فمن تقلد , و لا نختلف في عدم العصمة لا له ولا لغيره.
سمعت الشخ عبدالكريم الخضير في شرحه للمحرر يقول:
لاشك في عصرنا هذا أن الألباني مجدد في علم الحديث رواية , الشيخ ابن باز هو مجدد علم الحديث دراية.اه
و قد أجاب عن سؤال:
هل كتاب صفة صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام- للإمام الألباني كتاب معتمد؟
نعم معتمد من إمام محدثٍ محقق، لكن لا يعني أن الشيخ معصوم لا يرجح قولاً مرجوحاً لا، هو كغيره من أهل العلم، لكنه في الجملة معتمد.
بلوغ المرام - كتاب البيوع (4)
وأجاب عن سؤال:
ما رأيكم في سلسلة الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى-؟
سلسلته لا شك أنها مما يحتاج إليه طالب العلم، فالشيخ -رحمه الله- إمام في هذا الباب، ولا يعني أنه معصوم بمعنى أن جميع أحكامه صواب لا هو كغيره يخطأ ويصيب، لكن الصواب أكثر، وسيأتي في ميزان الرواة أنه ينظر إلى الخطأ والصواب، فمن كان صوابه أكثر يؤخذ بقوله، والشيخ -رحمه الله تعالى- تعد أخطاؤه باليد يعني يسيرة، ما هي شيء بالنسبة لجهوده وإصابته. شرح نظم: (اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد والمتون) (9)
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:55 ص]ـ
أخي منذر نفع الله بك
أنا لا أقلل من شأن الشيخ الألباني؛ فهو شيخي بالدرجة الأولى وجلست معه كثيراً، فأنا أعرفه معرفة تامة.
ولكن الأخ يسأل ويريد أن يحقق كتيباً، فمن باب الأمانة العلمية توجيهه إلى الصواب في كيفية تحقيق هذا الكتيب، فأنا قلت: أن هناك أحاديث قد تراجع عنها الشيخان (الألباني والأرناؤط)؛ ثم إن هناك من أهل العلم من استدرك على أحكامهما على بعض الأحاديث.
مما يعني أن يدقق ويراجع هذه الأحاديث المخصوصة بعينها، لا أن يراجع كل ما كتبه الشيخان أو أحدهما!!
وأنت قلت - نقلا عن غيرك ـ أن الشيخ أخطأ في أحاديث معدودة، وكلامي ينطبق على هذه الأحاديث، سواء التي أخطأ فيها الشيخ الألباني، أو تراجع عنها هو بنفسه.
فأنا كنت ناصحاً غير قادحٍ!!! فتنبه!! بارك الله تعالى فيك.(74/374)
معذره اليكم احتاج الى مساعده اغيثونى
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:13 م]ـ
احمد حسين.
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
اعتذر منكم و لكن ارجو منكم المساعده كى لا اكون ممن قال رسول الله فيهم من كذب على متعمدا فليتبوا مقعده من النار
بدون الدخول فى التفاصيل فقد كنا فى جلسه فذكرت هذه الروايه على انها حديث ان رسول الله و جد امراه تدعو غلامها لكى ياتيها و اخذت تهز بحجرها كان به تمرا فجائها الصبى فلم يجد شيئا فقال لها النبى انك كذبت
و بعدما قلت ذلك بحثت يمنه و يسره على تخريخ الحديث او اى شىء له دلاله عليه فلم اجد فبالله عليكم اعينونى فى ذلك كى لا ارتكب كبيره عسى الله ان يكفر عنى و عنكم سيئاتنا
و السلام عليكم و رحمه الله
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:43 م]ـ
عن عبد الله بن عامر أنه قال دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في بيتنا فقالت ها تعال أعطيك فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أردت أن تعطيه قالت أعطيه تمرا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة.
رواه أبو داود (4991) وابن أبي شيبة (25609) وأحمد (15740) والبيهقي (20629) وغيرهم كثير، وحسنه الألباني في (صحيح الجامع) (1319)، وانظر للتوسع في تخريجه: (السلسلة الصحيحة) (748).(74/375)
ما صحة حديث: ثلاث من كن فيه كان بدنه في راحة
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[25 - 12 - 10, 05:34 م]ـ
5 - حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي، حدثني عبد الله بن جناد الجهني، عن حفص شيخ له قال: حدثنا الشعبي، عن النزال بن سبرة، رفعه قال: «ثلاث من كن فيه كان بدنه في راحة: علم يرد به جهل الجاهل، وعقل يداري به الناس، وورع يحجزه عن معاصي الله عز وجل»
المرجع كتاب: مداراة الناس لابن أبي الدنيا
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 08:09 م]ـ
إسناد كوفي ضعيف، عبد الرحمن بن صالح الأزدي رافضي وثقه أحمد وابن معين، وعبد الله بن جناد الجهني الكوفي وثقه أبو سعيد الأشج، وشيخه حفص مجهول، والنزال بن سبرة الكوفي الصحيح أنه من التابعين فالحديث مرسل. والله تعالى أعلم
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[26 - 12 - 10, 03:42 ص]ـ
إسناد كوفي ضعيف، عبد الرحمن بن صالح الأزدي رافضي وثقه أحمد وابن معين، وعبد الله بن جناد الجهني الكوفي وثقه أبو سعيد الأشج، وشيخه حفص مجهول، والنزال بن سبرة الكوفي الصحيح أنه من التابعين فالحديث مرسل. والله تعالى أعلم
ولهذا الحديث شواهد سأحاول ذكرها هنا والتدقيق في حالها لنصل للحكم الشامل، لاحقاً إن شاء الله
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[26 - 12 - 10, 08:22 ص]ـ
إجمال القول أنه ضعيف كما قال الأخ فلاح، وأعتذر عن البسط فيه لضيق الوقت، وشواهده ليست بلفظه وأيضاً هي ضعيفة:- واليك نقل سريع
- ثلاثة من لم يكن فيه واحدة منهن فلا تعتدن بشيء من عمله ورع يحجزه عن معاصي الله وحلم يرد به سفاه السفيه وخلق يداري به الناس
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 5/ 424
خلاصة حكم المحدث: غير محفوظ
?
2 - ثلاثة من لم يكن فيه واحدة منهن فلا تعتدن بشيء من عمله: ورع يزجره عن معاصي الله، وحلم يرد به سفاه السفيه، وخلق يداري به الناس
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/ 1187
خلاصة حكم المحدث: غير محفوظ
?
3 - ثلاث من كن فيه استحق ولاية الله وطاعته: حلم أصيل يدفع به سفه السفيه عن نفسه، وورع صادق يحجزه عن معاصي الله، وخلق حسن يداري به الناس
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 6504
خلاصة حكم المحدث: موضوع
ووجدت عند البيهقي:- عَنْ وُهَيْبٍ الْمَكِّيِّ، قَالَ: " مَنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ ثَلَاثُ خِلَالٍ فَلَا يَعْتَدَّنَّ بِعَمَلِهِ: وَرَعٌ يَحْجِزُهُ عَنِ الْمَحَارِمِ، وَحِلْمٌ يَرُدُّ بِهِ السَّفِيهَ، وَخُلُقٌ يُدَارِي بِهِ النَّاسَ "
ووهيب المكي هو وهيب بن الورد أحد كبار الأتباع
والله تعالى أعلم(74/376)
أمدونا بتراجم رجال القرن الخامس الهجري
ـ[باوزير]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الإخوة الكرام ذكر كتب تراجم القرن الخامس الهجري خاصة
التي تفيدنا في معرفة شيوخ الأئمة في ذلك الوقت مثل (الشهاب القضاعي) وغيره ممن لم يجمع شيوخهم
جزاكم الله خيرا(74/377)
هل صح حديث يأتي على الناس زمان!؟
ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:01 ص]ـ
عن ابن مسعود موقوفاً ومرفوعاً قال: إنه سيأتي على الناس زمان تمات فيه الصلوات وتشرف فيه البنيان ويكثر فيه الحلف والتلاعن ويفشو فيه الرشا والزنا وتباع الآخرة بالدنيا، فإذا رأيت ذلك فالنجاء النجاء. قيل: وكيف النجاء؟ قال: كن حلسا من أحلاس بيتك، وكف لسانك ويدك
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[26 - 12 - 10, 08:41 ص]ـ
أخرجه أبو داود
حدثنا عمرو ابن عثمان حدثنا أبي حدثنا شهاب بن خراش عن القاسم بن غزوان عن إسحق بن راشد الجزري عن سالم حدثني عمرو بن وابصة الأسدي عن أبيه وابصة عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر بعض حديث أبي بكرة قال قتلاها كلهم في النار قال فيه قلت متى ذلك يا ابن مسعود قال تلك أيام الهرج حيث لا يأمن الرجل جليسه قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك الزمان قال تكف لسانك ويدك وتكون حلسا من أحلاس بيتك فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره فركبت حتى أتيت دمشق فلقيت خريم بن فاتك فحدثته فحلف بالله الذي لا إله إلا هو لسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنيه ابن مسعود.
تحقيق الألباني:
ضعيف الإسناد
وإذا لم يصح مرفوعاً فلا يصح موقوفاً لأنها من الأمور الغيبية التي لا يحدث بها الصحابي إلا عن رسول الله والله أعلم
ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[26 - 12 - 10, 05:52 م]ـ
بارك الله فيك، وجزاك الله خيرا
وماذا عن نص الحديث الذي كتبته، أنه سيأتي زمان على الناس تمات فيه الصلوات ..(74/378)
استفسار عن حديث وكان الكلب خيراً منه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:38 ص]ـ
اسامه.
--------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا زائر للموقع ولفت انتباهي حديث في حسن الجوار وحبيت اني أتأكد من صحته هل هو صحيح ام ضعيف ام موضوع أرجوا من الله ثم منكم افادتي في موضوعي والرد علي على طريق الايميل
وعرضه على من عنده علم بالاحاديث لان بحثت عنه في الدرر السنيه ولم أجده والحديث هو
ذكر صاحب كتاب "فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب" ابن بسام محمد بن خلف المرزبان المؤرخ، المترجم، الأديب، البغدادي المتوفى 309هـ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: "رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً قتيلاً، فقال: ما شأنه؟ قالوا: إنه وثب على غنم بني زُهْرة فأخذ منها شاة، فوثب عليه كلب الماشية فقتله؛ فقال: قتل نفسه، وأضاع دينه، وعصى ربه، وخان أخاه، وكان الكلب خيراً منه".
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 03:00 ص]ـ
اسامه.
ذكر صاحب كتاب "فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب" ابن بسام محمد بن خلف المرزبان المؤرخ، المترجم، الأديب، البغدادي المتوفى 309هـ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: "رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً قتيلاً، فقال: ما شأنه؟ قالوا: إنه وثب على غنم بني زُهْرة فأخذ منها شاة، فوثب عليه كلب الماشية فقتله؛ فقال: قتل نفسه، وأضاع دينه، وعصى ربه، وخان أخاه، وكان الكلب خيراً منه".
[ضعيف جدا]
لم أجده موصولا , وبين ابو بكر بن المرزبان (المصنف) وبين عمرو بن شعيب مفاوز , ورواه البرزالي في كتاب سلوك طريق السلف في ذكر مشايخ الشيخ المعمر أبي محمد عبد الحق بن خلف (ص:332 - 333) قال:
((أخبرنا أبو القاسم نصر الله بن محمد بن محمد البالسي قراءة عليه في العشر الأوسط من صفر سنة ست وستين وخمسمائة وأطلق لنا الرواية عنه بعد الفراغ من السماع متلفظاً بذلك أبا أبو محمد هبة الله بن أحمد بن طاوس قراءة عليه أنا والدي أبو البركات أحمد بن عبد الله بن علي بن طاوس البغدادي المقرئ، قراءة عليه في جمادى الآخرة سنة ثمان وسبعين وأربعمائة أنا أبو القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخي قراءة عليه وأنا أسمع في صفر سنة أربع وأربعين وأربعمائة أن أنا أبو عمر محمد بن العباس بن محمد بن زكريا الخزاز أنبا أبو بكر محمد بن خلف بن المرزبان المحولي قال: روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ... )) فذكره
ملاحظة: ذكر بعضهم أن في نسبة كتاب (تفضيل الكلاب ... ) إلى ابن المرزبان شك
والله أعلم.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:48 ص]ـ
هذا الكتاب قد حققه الأخ الفاضل / أبو المظفر السناري و هو موجود على منتدى المجالس لكن لم أستطع تحميله حتى أنظر ماذا قال عن صحة نسبة الكتاب لمصنفه أو ماذا قال في تحقيق هذا الخبر و هو قال أنه سيطبع قريباً (لعله طبع)؟(74/379)
سؤال عن حديث بارك الله فيكم
ـ[أبو إبراهيم الحميقاني]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم احبتي في الله
ما صحة هذا الحديث
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من دخل السوق فاشترى تحفة فحملها إلى عياله كان كحامل صدقة إلى قوم محاويج وليبدأ بالإناث قبل الذكور، فانه من فرّح أنثى فكأنما أعتق رقبة من ولد إسماعيل»
نقلته من بعض المنتديات
بارك الله فيكم
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:52 ص]ـ
قال العراقي في تخريج الإحياء سنده ضعيف جدا
وقال العجلوني في كشف الخفاء أنه موضوع ونسب للسيوطي مثل ذلك
ـ[أبو إبراهيم الحميقاني]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:19 ص]ـ
قال العراقي في تخريج الإحياء سنده ضعيف جدا
وقال العجلوني في كشف الخفاء أنه موضوع ونسب للسيوطي مثل ذلك
بارك الله فيك اخي الكريم(74/380)
اريد تخريج حديث من كتاب مفتاح كنوز السنة
ـ[أم عبد الحكيم]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:50 م]ـ
السلام عليكم
اريد تخريج هذا الحديث من كتاب مفتاح كنوز السنة
يستخدم في الكتاب موضوع الحديث
لكن لم اعرف كيف اجده في هذا الكتاب
الحديث:
2 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالَ أَنْبَأَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِسُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَخُذُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَانْتَهُوا
ارجوا مساعدتي
و جزاكم الله خير
ـ[أم عبد الحكيم]ــــــــ[26 - 12 - 10, 03:44 م]ـ
ما هي الموضوعات الذي يدخل بها هذا الحديث
مشكلة الكتاب لا يوجد به فهرس فهذا ما اشكل علي
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[26 - 12 - 10, 08:51 م]ـ
الحديث في الحج، تحت عنوان إن الله كتب عليكم الحج فحجوا.
قال في تخريجه: مس ك 15 ب 412
وبمراجعة صحيح مسلم ترقيم عبد الباقي وجد كذلك
صحيح مسلم ـ تح عبد الباقي (2/ 975) كتاب الحج 15:
412 - (1337) وحدثني زهير بن حرب حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا الربيع بن مسلم القرشي عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال
: أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكل عام؟ يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه
وقال: نس ك 24 ب 1
وبالمراجعة كان كذلك
سنن النسائي المجتبى (5/ 110):
24 - كِتَابُ مَنَاسِكِ الْحَجِّ.
1 - بَابُ وُجُوبِ الْحَجِّ.
2619 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ الْمُخَرِّمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ وَاسْمُهُ الْمُغِيرَةُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم النَّاسَ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، قَدْ فَرَضَ عَلَيْكُمُ الْحَجَّ فَقَالَ رَجُلٌ: فِي كُلِّ عَامٍ؟ فَسَكَتَ عَنْهُ حَتَّى أَعَادَهُ ثَلاَثًا، فَقَالَ: لَوْ قُلْتُ نَعَمْ، لَوَجَبَتْ، وَلَوْ وَجَبَتْ، مَا قُمْتُمْ بِهَا، ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ، وَاخْتِلاَفِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالشَّيْءِ فَخُذُوا بِهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ، فَاجْتَنِبُوهُ.
والمطابقة قد تختلف لاختلاف الطبعات والنسخ طبعا ...
والله تعالى أعلم ...(74/381)
فهذا كتاب جمعت فيه ما ورد من الأحاديث والآثار في الحمام وبيان مافيها من علل
ـ[عبدالله بن عبدالله التميمي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 04:18 م]ـ
مقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له أما بعد
فهذا كتاب جمعت فيه ما ورد من الأحاديث والآثار في الحمام وبيان مافيها من علل , كتبته على عجل مع ضيق في الوقت فتم في زمن يسير والحمد لله وقد بحثت عن كتاب عُني بجمع أحاديث الحمام وتكلم على علل أحاديثه فلم أجد شيئاً فعقدت العزم مستعيناً بالله على القيام بذلك وقد كانت النية متجهة إلى أن يجعل في آخر الكتاب بعض المباحث الفقهية في الحمام لكن أرجأت ذلك لضيق الوقت والله أعلم.
أول من دخل الحمام
روى البيهقي في الشعب (6/ 160) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأحمد بن الحسن قالا: نأ أبو العباس محمد بن يعقوب نا العباس بن محمد نا إبراهيم بن مهدي نا عمر بن عبد الرحمن أبو حفص الأبار عن إسماعيل بن عبد الرحمن الأزدي عن أبي بردة عن أبي موسى قال: رسول الله e(( أول من دخل الحمامات وصنعت له النورة سليمان بن داود فلما دخل وجد حره وغمه فقال: أوه من عذاب الله أوه ثم أوه قبل أن لا يكون أوه.))
قال البيهقي: تفرد به إسماعيل الأزدي. قال البخاري: لا يتابع عليه , وقال مرة: فيه نظر.
قلت: ذكره البخاري في التاريخ الكبير (1/ 362) في ترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن الأزدي حيث قال: قال لي حسن بن الصباح ثنا إبراهيم بن مهدي فذكره بالإسناد السابق بلفظ: ((أول من صنعت له الحمامات سليمان))
قال أبو عبد الله البخاري: فيه نظر لا يتابع فيه.
قلت: ورواه الطبراني في الأوسط (461) وابن عدي في الكامل (1/ 268) وابن أبي عاصم في الأوائل (134) والعقيلي في الضعفاء (1/ 84و85) ومسلمة بن القاسم في زوائده على مصنف ابن أبي شيبة (7/ 273) كلهم من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن الأزدي عن أبي بردة به.
قال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن أبي موسى إلا بهذا الإسناد. تفرد به إبراهيم بن مهدي.
وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلابه.
الأحاديث الواردة في الحمام
الحديث الأول
روى الإمام أحمد (6/ 199) وابن ماجه (3750) من طريق الثوري عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبي المليح أن نسوة من أهل حمص استأذن على عائشة فقالت: لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات. سمعت رسول الله e يقول:
((أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله)) وهذا لفظ ابن ماجه
ورواه الدارمي (2553) من طريق إسرائيل عن منصور بمثله ورواه شعبة عن منصور واختلف عنه فرواه محمد بن جعفر كما عند أحمد (6/ 173) , وأبي داود (4010) , وأبو داود الطيالسي كما عند الترمذي (2803) كلاهما عن شعبة بمثل حديث الثوري وإسرائيل , ورواه حجاج بن محمد كما عند أحمد (6/ 173) عن شعبة عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبي المليح عن رجل قال: دخل نسوة ... فأدخل بين عائشة وبين أبي المليح واسطة , وبهذا يتبين أن أبا المليح لم يسمع من عائشة هذا الحديث إنما سمعه من هذا الرجل المجهول وخالفهم جرير بن عبد الحميد كما عند أبي داود (4010) حيث رواه عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن عائشة وهكذا رواه عمر وبن مرة عن سالم بن أبي الجعد كما عند الدارمي (2553) بإسقاط أبي المليح , وعلى كل فالحديث معلول فإن كان ذكر أبي المليح محفوظاً فهولم يسمع هذا الحديث من عائشة وقد بينت رواية حجاج بن محمد عن شعبة ذلك , وإن قلنا إن ذكر أبي المليح غير محفوظ فالأمر ظاهر لأن رواية سالم بن أبي الجعد عن عائشة مرسلة والله أعلم.
ورواه البيهقي في الشعب (6/ 159) من طريق ابن وهب عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن عمر بن الخطاب عن عائشة. قال البيهقي: منقطع.
قلت:وعبيد الله بن أبي جعفر ولد سنة ستين أي بعد وفاة عمر رضي الله عنه بسبع وثلاثين سنة.
¥(74/382)
وقد روى حديث عائشة هذا من وجه آخر حيث رواه يزيد بن أبي زياد عن عطاء عن عائشة كما عند أحمد (6/ 267) , ويزيد قال عنه شعبة: كان رفاَّعاً , وقال الإمام أحمد: لم يكن بالحافظ , وقال في موضع آخر حديثه ليس بذاك. وقال ابن معين: لا يحتج بحديثه وقال مرة أخرى:ليس بالقوي , وقال أيضاً: ضعيف الحديث , وقال النسائي وأبو حاتم: ليس بالقوي , وقال أبو زرعة: لين يكتب حديثه ولا يحتج به , وقال الدارقطني: ضعيف يخطئ كثيراً , ويتلقن إذا لقن.
قلت: وقد خولف في متنه فقد رواه يحيى بن أبي حية كما عند البيهقي في شعب الإيمان
(7772) عن عطاء عن عائشة أن النبي eقال ((بئس البيت الحمام بيت لا يستر وماء لا يطهر)) قال يزيد بن هارون: كان أبو جناب ـ يعني يحيى بن أبي حية ـ يحدثنا عن عطاء والضحاك وابن بريدة , فإذا وقفناه نقول: سمعت من فلان هذا الحديث؟ فيقول: لم أسمع منه , إنما أخذت من أصحابنا. وقال الإمام أحمد: أحاديثه أحاديث مناكير , وقال عمر وبن علي الفلاس: متروك الحديث , وقال النسائي: ليس بالقوي , وقال أبو داود: ليس بذاك وقال الفسوي: ضعيف , وكان يدلس , ومما رماه بالتدليس أبو نعيم الفضل بن دكين حيث قال: كان ثقة وكان يدلس وكذلك أبوزرعة حيث قال: صدوق غير أنه كان يدلس. وذكر الدارقطني في الضعفاء , وقال البزار: لم يكن بالقوي
قلت: وعلى كل فالحديثان منكران عن عطاء.
الحديث الثاني
روى الحاكم في المستدرك (4/ 289) والبيهقي في شعب الإيمان (7774) من طريق عمر وبن الحارث عن درَّاج أبي السمح عن السائب أن نسوة دخلن على أم سلمة من أهل حمص قالت: من أصحاب الحمامات. قلن: وبها بأس؟. قالت: سمعت رسول الله eيقول: ((أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق الله عنها ستره)).
ورواه الإمام أحمد (6/ 301) من طريق ابن لهيعة عن دراج به وليس عنده قول أم سلمة: من أصحاب الحمامات.
ودراج قال عنه الإمام أحمد: حديثه منكر , وقال مرة: أحاديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد فيها ضعف , وقال النسائي: ليس بالقوي وقال مرة: منكر الحديث , وقال أبو حاتم: في حديثه ضعف وقال الدارقطني: متروك , وقال مرة: ضعيف. وقال ابن معين: ثقة وقال أبو داود: أحاديثه مستقيمة إلا ماكان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
والسائب مولى أم سلمة لم يذكروا له رواياً غير دراج ولا يعرف له إلا هذا الحديث فهو مجهول.
الحديث الثالث
روى الحاكم (4/ 288) قال: ثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا محمد بن عبد السلام والحسين بن محمد القباني وإبراهيم بن أبي طالب قالوا: ثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ معاذ بن هشام ثنى أبي عن عطاء عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله e:(( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام , ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر , ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر))
ورواه الطبراني في الأوسط (8214) قال: ثنا موسى بن هارون نا إسحاق بن راهويه أنا معاذ بن هشام به ثم قال الطبراني عقبه: يقال: هذا عطاء بن السائب والله أعلم. ولم يروه عن عطاء إلا هشام ولا عن هشام إلا معاذ تفرد به إسحاق.
ورواه النسائي في سننه المسمى بالمجتبى (1/ 198) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بالإسناد السابق بلفظ: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر)) , ورواه في السنن الكبرى (6708) الذي هو أصل السنن الصغرى المسمى بالمجتبى بالإسناد السابق ولكن بلفظ: ((من كن يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليه الخمر)) وقال مرة أخرى: ((يشرب عليها الخمر)) وهذا مشكل لأنهم ذكروا أن السنن الصغرى مختصر من الكبرى فعلى هذا كل مافي الصغرى موجود في الكبرى ولا عكس ومع هذا فهذا اللفظ الموجود في الصغرى لا يوجد في الكبرى!. فالله أعلم.
¥(74/383)
وهشام المذكور في الإسناد هو ابن أبي عبد الله الدَّستوائي ثقة خرج له الجماعة , أما عطاء فقد سبق عن الطبراني قوله: يقال هذا عطاء بن السائب , وذهب المزي إلى أنه عطاء بن أبي رباح كما في التحفة (2/ 333) , والعجيب أنه لم يذكر في تهذيب الكمال أن هشاماً الدستوائي يروي عن عطاء بن أبي رباح ولم يذكر هشاماً في الرواة عن عطاء وقال ابن حجر كما في حاشية ((ل)) على التحفة (2/ 333): ذكر شيخنا ـ الحافظ العراقي ـ أن النسائي قال في الوليمة: إن عطاء هذا هو ابن دينار مديني. اهـ
قلت: يعني في السنن الكبرى فإنه خرجه في كتاب الوليمة , وليس في النسختين المطبوعتين ما ذكره العراقي, ولعله في بعض النسخ وعطاء بن دينار ذكر النسائي كما سبق أنه مديني , وهو مجهول لايعرف وقد ذكر الدارقطني هذا الحديث من رواية عطاء بن عجلان عن أبي الزبير عن جابر وقال: غريب من حديث عطاء تفرد به المعلى بن هلال عنه. ـ أطراف الغرائب والأفراد ـ (2/ 416و417) وروى أبو يعلى ـ المقصد العلي ـ (1/ 102) , وابن عدي (2/ 243) والعقيلي (1/ 312) من طريق حماد بن شعيب عن أبي الزبير عن جابر قال: نهى رسول الله e أن يدخل الرجل الماء إلا بمئزر.
قال ابن عدي: هذا الحديث ليس يرويه بهذا اللفظ أن يدخل الماء غير أبي الزبير , وعن أبي الزبير غير حماد بن شعيب وقال العقيلي: لا يتابعه عليه إلا من هو دونه ومثله.
قلت: توبع عليه كما عند الحاكم (1/ 163) من طريق الحسن بن بشر الهمداني ثنا زهير عن أبي الزبير عن جابر به والحسن ليس ممن يعتمد عليه خصوصاً في زهير فقد قال الإمام أحمد: روى عن زهير أشياء مناكير.
وبالجملة فحديث جابر ليس ممن يعتمد عليه لتصريح النسائي بأن عطاء المذكور هو ابن دينار وأنه مديني وهو مجهول لا يعرف ولاعبرة بمخالفة المزي.
أما ما ذكره الطبراني فإنه لم ينسبه لأحد وإنما قال: يقال ولا نعلم من هذا القائل , والله أعلم.
الحديث الرابع
روى الحاكم (4/ 288) ,و البيهقي في الشعب (6/ 155) من طريق محمد بن إسحاق عن ابن طاوس وأيوب السختياني كلاهما عن طاوس عن ابن عباس y قال: قال رسول الله e (( اتقوا بيتاً يقال له الحمام)) قالوا يا رسول الله إنه يذهب الدرن وينفع المريض. قال: ((فمن دخله فليستتر)) هاكذا رواه محمد بن إسحاق , وخالفه الثوري كما عند عبد الرزاق (1/ 290) , وابن عيينة كما عند البيهقي في الشعب (6/ 155) روياه عن ابن طاوس عن أبيه عن النبي e مرسلاً , ورواه حماد بن زيد كما عند البيهقي في الشعب (6/ 155) عن أيوب السختياني عن ابن طاوس عن أبيه عن النبي e مرسلاً قال البيهقي: وهو المحفوظ. وقال البزار: هذا رواه الناس عن طاوس مرسلاً ـ مختصر زائد البزار ـ (1/ 184).
الحديث الخامس
روى أبو داود (4011) , وابن ماجه (3748) من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو أن النبي e قال: ((إنها ستفتح لكم أرض العجم , وستجدون فيها بيوتاً يقال لها: الحمامات فلا يدخلنها الرجال ألا بإزار , وامنعوها النساء إلا مريضة أو نفساء))
وعبد الرحمن بن زياد قال عنه الإمام أحمد: ليس بشيء , وقال مرة: منكر الحديث , وقال علي بن المديني: كان أصحابنا يضعفونه , وأنكر أصحابنا عليه أحاديث , تفرد بها لاتعرف , وقال أبو زرعة: ليس بالقوي , وقال النسائي: ضعيف ,0وقال ابن عدي: وعامة حديثه لا يتابع عليه , وقال ابن معين: ضعيف , وقال مرة: ليس به باس وهو ضعيف وقال يعقوب بن سفيان: لابأس به , وفي حديثه ضعف. وعبد الرحمن بن رافع هو التنوخي قال البخاري: في حديثه مناكير وذكره أو زرعة في أسامي الضعفاء.
قلت: ومما يدل على نكارة هذا الحديث مارواه ابن أبي شيبة (1/ 102) عن عبد الله بن عمر وأنه كان يغتسل من الحمام ورجالة ثقات وسيأتي إن شاء الله
الحديث السادس
عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله e قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره , ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر , ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت , ومن كان يؤمن بالله اليوم الآخر من نسائكم فلا تدخل الحمام)).
رواه ابن حبان (5597) ,و البيهقي في السنن الكبرى (7/ 309) وفي الشعب
¥(74/384)
(6/ 156و157) من طريق عمرو بن الربيع بن طارق ثنا يحيى بن أيوب عن يعقوب بن إبراهيم ـ في الشعب: وهو ابن حنين ـ عن محمد بن ثابت بن شرحبيل عن عبد الله بن سويد ـ وفي السنن الكبرى بن يزيد وهو خطأ ـ الخطمي عن أبي أيوب به , ورواه الطبراني في الكبير (4/ 124) والحاكم
(4/ 289) من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث عن الليث عن يحيى بن أيوب عن يعقوب بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن جبير عن محمد بن ثابت بن شرحبيل عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن أبي أيوب به , وقد سقط من رواية الحاكم ذكر يحيى بن أيوب , وزاد الليث رجلاً بين يعقوب بن إبراهيم ومحمد بن ثابت , ووقع عندهما عبد الله بن يزيد الخطمي هاكذا , وقد ذكر ابن أبي حاتم أن الليث بن سعد رواه عن يحيى بن أيوب وقال: عبد الله بن سويد الخطمي , وذكر أيضاً أن عبد الله بن وهب رواه عن يحيى بن أيوب عن يعقوب بن إبراهيم عن محمد بن ثابت عن عبد الله بن يزيد الخطمي ,
قال ابن أبي حاتم:سمعت أبي يقول: عبد الله بن سويد أشبه قال ابن أبي حاتم: والذي عندي والله أعلم أن الأصح على مارواه ابن وهب .. ـ العلل ـ (1/ 72)
قال الحاكم:هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه , ويعقوب بن إبراهيم هذا الذي روى عنه الليث بن سعد هو أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم. قلت: زعم الحاكم أن يعقوب بن إبراهيم هو أبو يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة وفيه نظر فإن رواية البيهقي في الشعب صرحت بأنه ابن حنين , ويضاف إلى ذلك أن ابن أبي حاتم صرح بأنه ابن حنين عندما سأل أباه عن حديثه ولم ينكر عليه أبوه ذلك أما قوله: هذا حديث صحيح الإسناد ففيه نظر أيضا فإن يعقوب بن إبراهيم ومحمد بن ثابت وعبد الله بن سويد مجهولون.
الحديث السابع
روى الإمام أحمد (6/ 179) وابن أبي شيبة (1/ 104) , وأبو داود
(4009) والترمذي (2802) , وابن ماجه (3749) من طريق حماد بن سلمة عن عبد الله بن شداد عن أبي عذرة عن عائشة أن رسول الله e نهى الرجال والنساء عن الحمامات ثم رخص للرجال في الميازر. وعبد الله بن شداد المديني قال عنه ابن معين: شيخ واسطي ليس به بأس.
وأبو عذرة لم يذكروا له رواياً سوى عبد الله بن شداد , ونقل الذهبي عن ابن المديني قوله فيه: مجهول.
قال أبوزرعة: لم يرو حماد بي سلمة عن عبد الله بن شداد إلا هذا الحديث. ـ الجرح والتعديل ـ (9/ 418)
الحديث الثامن
روى البيهقي في الشعب (6/ 160) من طريق يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله e (( نعم البيت يدخله الرجل الحمام , وذلك لأنه إذا هو دخله سأل الله الجنة , واستعاذ بالله من النار. بئس البيت يدخله الرجل المسلم بيت العروس , وذلك بأنه يرغب في الجنة وينسيه الآخرة)) قال البيهقي: في إسناده ضعف.
قلت: يحيى بن عبيد الله هو ابن عبد الله بن موهب قال عنه الإمام أحمد: منكر الحديث ليس بثقة , وقال مرة: أحاديثه مناكير ولا يعرف هو ولا أبوه , وقال ابن معين: ليس بشيء , وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث جداً , وقال النسائي: ضعيف لا يكتب حديثه وقال الحاكم: روى عن أبيه عن أبي هريرة بنسخة أكثرها مناكير.
وأبوه قال عنه الإمام أحمد كما سبق: لا يعرف , وقال الشافعي: لا نعرفه فهو مجهول ولكن الآفة من ابنه يحيى.
قلت: ورفع الحديث باطل , والصواب أنه موقوف على أبي هريرة كما عند ابن أبي شيبة
(1/ 103) و البيهقي في الشعب (6/ 160) بلفظ: نعم البيت الحمام يذهب الدرن ويذكر النار.
وسيأتي إن شاء الله أما آخره فمنكر جداً.
الحديث التاسع
روى ابن عدي (3/ 343) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 344) من طريق سالم به عبد الأعلى عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله e : (( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر , ولا يحل لامرأة أن تدخل الحمام)) هذا سند مظلم , سالم بن عبد الأعلى قال البخاري: تركوه , وقال النسائي: متروك الحديث , وتركه الدارقطني البرقاني , وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء , وقال أبو حاتم: متروك الحديث.
الحديث العاشر
¥(74/385)
روى الإمام أحمد (1/ 20) والبيهقي في الشعب (6/ 157) من طريق عمر بن السائب عن القاسم بن أبي القاسم أنه سمع قاص الأجناد بالقسطنطينية يحدث عن عمر بن الخطاب أنه قال: يا أيها الناس إني سمعت رسول الله e يقول ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر , ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بإزار , ومن كانت تؤمن الله واليوم الآخر فلا تدخل الحمام)).
والحديث بهذا الإسناد منكر جداً والقاسم مجهول وكذلك هذا القاص الذي روى عن عمر , وعمر بن السائب فيه جهالة.
ـ وبهذا يتبين أنه لايصح عن النبي e حديث في الحمام.
ماروي عن الصحابة رضي الله عنهم في الحمام
1) روى عبد الرزاق (1/ 291) عن معمر وابن أبي شيبة (1/ 104) من طريق منصور كلاهما عن قتادة أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى: ((لا يدخل أحد الحمام إلا بمئزر)) وهو مرسل , وقتادة لم يدرك عمر بينه وبينه مفاوز.
2) وروى عبد الرزاق (1/ 295) عن ابن جريج قال: أخبرني سليمان بن موسى عن زياد بن جارية حدثه عن عمر كان يكتب إلى الآفاق: لاتدخلن امرأة مسلمة الحمام إلامن سقم. وسنده لابأس به وسليمان بن موسى وثقه ابن معين والدرارقطني ودحيم وابن سعد , وقال البخاري: عنده مناكير , وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث وذكره أبوزرعة في أسامي الضعفاء وكذا ذكره العقيلي في الضعفاء وقال ابن عدي: حدث عنه الثقات وهو أحد علماء أهل الشام وقد روى أحاديث ينفرد بها لا يرويها غيره , وهو عندي ثبت صدوق.
قلت: ويشهد لحديثه مارواه البيهقي في الشعب (6/ 159و160) من طريق ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي جيب وابن مرحوم بن ميمون أنهما سمعا عيسى بن سيلان يقول: سمعت قبيصة بن ذؤيب يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول: لا يحل لرجل يدخل الحمام إلا بمئزر , ولا يحل لامرأة أن تدخل الحمام. فقام رجل فقال: لقد منعتها من حين سمعتك تنهى عن ذلك وإنها لسقيمة. فقال عمر: إلامن سقم.
وهذا سند ضعيف ابن لهيعة ضعيف مطلقاً سواء كان من رواية العبادلة وهم عبد الله بن المبارك , وعبد الله بن وهب , وعبد الله بن يزيد المقرئ أو من رواية غيرهم وإن كانت رواية العبادلة عنه أحسن من غيرها , والتعبير بالأحسن إنما هو نسبي يعني بالنسبة إلى غيره والأئمة كثيراً ما يطلقون عبارة: أحسن شيئ في الباب. بمعنى أحسن أحاديث الباب وأقلها ضعفاً وإن كان ضعيفاً في نفسه وابن لهيعة وجدت المناكير في رواية العبادلة عنه كما وجدت في رواية غيرهم. وقد قيل ليحيى بن معين: فسماع القدماء والآخرين من ابن لهيعة سواء؟ قال: نعم سواء واحد. وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: إذا كان يروي عن ابن لهيعة مثل ابن المبارك وابن وهب يحتج به؟ قال؟ لا والكلام في حال ابن لهيعة يحتاج إلى مؤلف خاص وإنما أردت التنبيه لأنه اشتهر عند كثير من المتأخرين تصحيح رواية العبادلة عن ابن لهيعة وهو خلاف صنيع الأئمة المتقدمين النقاد , ولولا خشية الإطالة لسقت بعضاً من مناكيره من رواية العبادلة عنه. وعيسى بن سيلان قال الدارقطني: يعتبر به , أما رواية قبيصة عن عمر فقد قال المزي: يقال: إنه لم يسمع منه وإن كان الإسناد السابق فيه تصريح قبيصة بالسماع من عمر , ولكنه إسناد ضعيف لا يعتمد عليه في إثبات ذلك والله أعلم.
3) ومما يشهد لحديث عمر مارواه علي بن الجعد في مسنده (2374) قال: أنا شريك عن عبد الله بن عيسى عن عمارة بن راشد عن جبير بن نفير قال: قُرئ علينا كتاب عمر بالشام: لايُدخل الحمام إلا بمئزر , ولاتدخله امرأة إلا من سقم. وشريك ضعيف , وعمارة مجهول.
4) وروى ابن أبي شيبة (1/ 103) قال: ثنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة قال: قال علي: بئس البيت الحمام. ورواته ثقات وأبوزرعة قال المزي: رأى علي بن أبي طالب. وكأنه اعتمد على كلام الواقدي فإنه صرح بأنه رأى علياً y, وقد قال ابن أبي حاتم سألت أبي عن حديث رواه عبد الواحد بن زياد عن يونس بن عبيد عن عمر وبن سعيد عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير قال: قال سعد بن مالك: رأيت امرأة تطوف بالبيت. قال أبي: لا أظن أبازرعة أدرك سعداً وسعد بن مالك هو ابن أبي وقاص وقد اختلف في سنة وفاته على أقوال أظهرها قولان أنها سنة أربع وخمسين أو خمس وخمسين فإن لم يدرك سعداً فهو
¥(74/386)
بالتأكيد لم يدرك علياً لأنه متقدم الوفاة فقد توفي سنة أربعين.
5) وروى ابن أبي شيبة (1/ 104) قال: حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه قال: كان لي على الحسين بن علي دين فأتيته أتقاضاه فوجدته قد خرج من الحمام وقد أثر الحناء بأظافره , وجارية له تحك عنه أثر الحناء بقارورة.
ورواته ثقات ماعدا أبا خالد والد إسماعيل فقد ذكره ابن حبان في الثقات , ولم يذكروا له رواياً سوى ابنه إسماعيل فهو مجهول.
6) وروى ابن أبي شيبة (1/ 103) قال: ثنا ابن علية عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أنه دخل حمام الجحفة. وسنده صحيح.
7) وروى ابن أبي شيبة (1/ 103) قال: ثنا هشيم أخبرنا داود عن عمرو عن عطية بن قيس عن أبي الدرداء أنه كان يدخل الحمام قال وكان يقول: نعم البيت الحمام يذهب الضبية ـ يعني الوسخ ـ ويذكر النار.
وسنده جيد لكن قال العلائي في جامع التحصيل في أحكام المراسيل ص239: عطية بن قيس عن أبي بن كعب وأبي الدرداء مرسلاً قاله في التهذيب. قلت: يعني تهذيب الكمال , وليس هو في المطبوع وقد أشار محققه الفاضل الدكتور بشار عواد إلى أنه لم يجده فيه , وأذا ثبت هذا عن المزي فلست أعلم مستنده في ذلك.
8) وروى عبد الرزاق (1/ 292) عن معمر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر دخل الحمام مرة وعلية إزاره فلما دخل إذا هو بهم عراة قال: فحول وجهه نحو الجدران ثم قال: أيتيني بثوبي يا نافع. قال: فأتيته به فالتف به وغطى على وجهه , وناولني يده فقدته حتى خرج منه ولم يدخله بعد ذلك. وسنده صحيح.
9) وروى ابن أبي شيبة (1/ 103) قال: ثنا هشيم أخبرنا منصور عن ابن سيرين عن ابن عمر قال: لاتدخل الحمام فإنه مما أحدثوا من النعيم.
و سنده صحيح إن كان ابن سيرين سمعه من ابن عمر فقد قال أبو داود عن ابن سيرين: سمع من ابن عمر حديثين وأرسل عنه نحواً من ثلاثين حديثاً.
10) وروى عبد الرزاق (1/ 292) عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يدخل الحمام. و عبد الله بن عمر ضعيف , ولوصح فإنه يحمل على ماسبق في رواية أيوب عن نافع وأن ابن عمر إنما امتنع من دخوله لما رأى فيه من كشف للعوارت.
11) وروى ابن سعد في الطبقات (4/ 115) قال: أخبرنا الحجاج بن نصير قال: ثنا سالم بن عبد الله العتكي عن بكر بن عبد الله قال: ذهبت مع ابن عمر إلى الحمام فاتّزر بشيء واتزرت أنا بشيء , قال: فدخلت ودخل على أثري ثم فتحت الباب الثاني فدخلت ودخل على أثري فلما فتحت الباب الثالث رأى رجالاً عراة فوضع يده على عينيه ثم قال: سبحان الله أمر عظيم فظيع في الإسلام! فخرج عوداً على بدء فلبس ثيابه وذهب. قال فقال لصاحب الحمام فطرد الناس وغسل الحمام ثم أرسل إليه فقال: يا أبا عبد الرحمن ليس في الحمام أحد. قال: فجاء وجئت معه فدخلت ودخل على أثري فدخلت الباب الثاني فدخل على أثري , فدخلت الباب الثالث فدخل على أثري , فلما مس الماء وجده حاراً جداً فقال: بئس البيت نزع منه الحياء , ونعم البيت يتذكر من أراد أن يتذكر. وسنده ضعيف
12) وروى ابن أبي شيبة (1/ 103) قال ثنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: نعم البيت الحمام يذهب الدرن ويذكر النار وسنده صحيح. ورواه البيهقي في الشعب (6/ 160) من طريق عبد الواحد بن زياد عن عمارة وقال: إسناده صحيح.
13) وروى ابن أبي شيبة (1/ 103) قال:ثنا وكيع عن إسماعيل عن عثمان بن قيس قال: خرجت مع جرير يوم جمعة إلى حمام له بالعاقول وعثمان مجهول.
14) وروى ابن أبي شيبة (1/ 102) قال: ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو أنه كان يغشل من الحمام. وسنده صحيح إن كان الأعمش سمعه من مجاهد فقد قال وكيع: لم يسمع الأعمش من مجاهد إلا أربعة أحاديث, وقال أيضا: كنا نتتبع ما سمع الأعمش من مجاهد فإذا هي سبعة أو ثمانية. وقال يحي القطان:كتبت عن الأعمش أحاديث عن مجاهد كلها ملزقة لم يسمعها. وقال أبو حاتم:الأعمش قليل السماع من مجاهد وعامة مايرويه عن مجاهد مدلس. وقال ابن المديني: لا يثبت منها إلا ما قال سمعت , وهي نحو من عشرة. وخالف في ذلك البخاري قال الترمذي قلت لمحمد ـ يعني البخاري: يقولون لم يسمع الأعمش من مجاهد إلا أربعة أحاديث. قال: ريح ليس بشيء لقد عددت له أحاديث كثيرة نحواً من ثلاثين أو أقل أو أكثر
¥(74/387)
يقول فيها: حدثنا مجاهد.
ماروي عن التابعين في الحمام
روى ابن أبي شيبة (1/ 103) قال: ثنا هشيم قال: أخبرنا منصور عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا يكرهان دخول الحمام. وسنده صحيح.
وروى عبد الرزاق (1/ 290) عن الثوري عن دثار عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير قال: حرام دخول الحمام بغير إزار. ودثار مجهول.
وروى عبد الرزاق (1/ 292) عن هشام بن حسان قال: سئل الحسن عن دخول الحمام فقال: لابأس به إذا كان بمئزر , فقالوا: أنا نرى فيه قوماً عراة , فقال الحسن: الإسلام أعز من ذلك. وسنده صحيح , ولايخالف ما سبق عن الحسن بل يحمل ما سبق على كراهة التنزيه , ولا يمنع أن يفتى أحياناً بالجواز.
وروى عبد الرزاق (1/ 293) عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: اطّليت في الحمام قط؟ قال: نعم مرة , وسنده صحيح.
وروى ابن أبي شيبة (1/ 105) قال: ثنا مالك بن إسماعيل عن كامل بن حبيب قال: دخل الحمام عطاء وطاوس ومجاهد فاطّلوا فيه.
وإسناده لابأس به.
وروى ابن ابي شيبه (1/ 104) قال حدثنا زياد بن الربيع عن غالب القطان أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامله على البصرة: أما بعد فانْه من قِبَلك لايدخلوا الحمام إلا بمئزر. وسنده صحيح
وروى ابن أبي شيبة (1/ 104) قال: ثنا وكيع عن موسى بن عبيدة قال: رأيت عمر بن عبد العزيز يضرب صاحب الحمام ومن دخله بغير إزار وقال أيضاً: ثنا أبو أسامة عن موسى بن عبيدة قال: رأيت عمر بن عبد العزيز يجلد فذكره بنحو ماسبق , وموسى ضعيف ويشهد له ما سبق.
وروى عبد الرزاق (1/ 298) عن الثوري عن أبي حصين قال: خرج الشعبي من الحمام فقلت: أيغتسل من الحمام؟ قال: فلم دخلته إذاً. وسنده صحيح.
وروى ابن أبي شيبة (1/ 104) قال: ثنا ابن نمير عن حجاج عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون: إذا دخل أحدكم الحمام أو الفرات فليتزر أو يلبس ثياباً. وسنده ضعيف.
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:34 ص]ـ
ما شاء الله
واخبركم ان احد اعضاء الملتقى وهو محمد الأمين له بحث في الحمام وتوصل إلى انه لا يصح منها شي للنبي صلى الله علية وسلم.
فلك أن تراسله.(74/388)
إستحسان عبد الله بن عمر قراءة للميت
ـ[أبو موسى العركي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 04:48 م]ـ
السلام عليكم هل صح هذا عن عبد الله بن عمر؟
- أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد قال سألت يحيى بن معين عن القراءة عند القبر فقال حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه أنه قال لبنيه: إذا أدخلتموني قبري فضعوني في اللحد وقولوا باسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم وسنوا علي التراب سنا واقرؤوا عند رأسي أول البقرة وخاتمتها فإني رأيت بن عمر يستحب ذلك
ـ[أبو موسى العركي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 05:05 م]ـ
و ما صحة هذا أيضا؟
- أخبرني أبو يحيى الناقد، قال: حدثنا سفيان بن وكيع، قال: حدثنا حفص، عن مجالد، عن الشعبي، قال: «كانت الأنصار إذا مات لهم ميت اختلفوا إلى قبره يقرءون عنده القرآن»
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 05:14 م]ـ
انظر أحكام الجنائز للألباني
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116652(74/389)
تخريج [إن كان لك عقل فلك فضل، وإن كان لك خُلُق فلك مروءة ... ]
ـ[محمد محمد طه أمين]ــــــــ[26 - 12 - 10, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا حديث قرأته وعلقت عليه بحسب ما تيسر لي من المصادر وأحب المشاركة من الإخوة الأفاضل وهو:
" قام إليه رجل من بني مجاشع فقال: يا رسول الله ألستُ أفضل قومي؟ فقال له:" إن كان لك عقل فلك فضل، وإن كان لك خُلُق فلك مروءة، وإن كان لك مال فلك حسب، وإن كان لك تُقَى فلك دِيْنٌ "
الحديث ضعيف: أخرجه ابن الأثير في أُسْد الغابة 5/ 14 وذكره ابن حجر في الإصابة5/ 736 عن أبي معشر نجيح عن يزيد بن رومان عن محمد بن كعب القرظي والمقبري عن أبي هريرة به، وفيه أبو معشر، قال البخاري: منكر الحديث، ونَقَل عن ابن مهدي أنه قال: أبو معشر تعرف وتنكر، وقال أحمد: كان صدوقا لكنه لا يقيم الإسناد ليس بذاك، وقال أيضا: كان بصيرا بالمغازي، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي في الحديث، وقال أيضا: كنت أهاب حديث أبي معشر حتى رأيت أحمد بن حنبل يحدث عن رجل عنه أحاديث فتوسعت بعد في كتابة حديثه، ونقل عنه أيضا أنه قال: صدوق، وقال أبو زرعة: صدوق في الحديث وليس بالقوي، وقال ابن حبان: كان ممن اختلط في آخر عمره وبقي قبل أن يموت سنتين في تغير شديد لا يدري ما يُحدِّث به، فكثرت المناكير في روايته من قِبَل اختلاطه، فبطل الاحتجاج به. وقال ابن حجر: ضعيف من السادسة، أسن واختلط. وهذا جرح مفسر فيقدم على غيره مع الوضع في الاعتبار رواياته القديمة قبل الإختلاط. فهل هذه الرواية مما كان قبل الإختلاط أم بعده؟؟
قلت: ولأخر الحديث شاهد عن نضلة الغفاري أخرجه الدينوري في المجالسة (2088) من قول عمر رضي الله عنه، وسنده ضعيف جدا.
فهل من زيادة على هذا، أو استدراك، بارك الله في جميعكم!
ـ[محمد محمد طه أمين]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:20 م]ـ
أين الأحبة أشتاق إليهم؟!
أين أصحاب الفوائد نشنف بغزائر علومهم؟
هيا إخوتى إلى الفوائد المنثورة!(74/390)
طريقة التخريج
ـ[أبوعمار العتيبي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 09:19 م]ـ
السلام عليكم روحمة الله وبركاته
الأخوة الفضلاء: سؤال عن طريقة التخريج لأني ليس لدي أي خلفية عن التخريج
أفيدونا جزاكم الله خيراً
ـ[سعيد المحرمي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 09:28 م]ـ
أرجع إلى كتاب أصول التخريج ودراسة الأسانيد
لدكتور محمود الطحان سيفيدك إنشاء الله
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 08:08 ص]ـ
وأيضاً حاول أن تقرأ في السلسلة الضعيفة " للألباني " وكذا الصحيحة للتتعلم وتأخذ منه النفس في ذلك، وأيضاً هناك كتب الشيخ عمرو عبد اللطيف مثل تبييض الصحيفة، والشيخ أبي اسحق مثل النافلة،وغيرها من كتب علماء هذا الشأن
فقراءة هذه الكتب تعطيك ملكة وتريك صنيعهم في ذلك
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 08:54 ص]ـ
http://saaid.net/book/list.php?cat=91
وهناك مذكرة في التخريج للشيخ الطواري وإبراهيم اللاحم و حاتم الشريف
ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 08:56 ص]ـ
للشيخ عمرو سليم كتاب في التخريج ارجع اليه فهو مفيد ويا ليت أحد الإخوة يرفعه pdf
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:09 ص]ـ
إليكم سبعة كتب في التخريج:-
1 - التخريج ودراسة الأسانيد / الشيخ الدكتور حاتم بن عارف الشريف
2 - دروس في مباديء تخريج الحديث النبوي / إسلام محمود دربالة
3 - مذكرة تخريج الأحاديث/ د: طارق الطواري
4 - مقدمات حول تخريج الحديث النبوي من الموسوعات الإلكترونية / دربالة
5 - كيفية تخريج الأحاديث عن طريق الكمبيوتر
6 - المفصل في أصول التخريج ودراسة الأسانيد / نايف الشحود
7 - مذكرة مختصرة في تخريج الأحاديث النبوية / سامي جاد الله
صيغ وود تصلح للشاملة
الرابط
http://www.mediafire.com/?8g253a0uueu08xh
والحمد لله حمداً طيباً مباركاً فيه
ـ[أبوعمار العتيبي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 09:02 ص]ـ
جزى الله الأخوان خير الجزاء
وجعل ذلك في ميزان حسناتهم(74/391)
فوائد سمعناها من الشيخ الأرناؤوط حفظه الله
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 02:38 ص]ـ
(فوائد حديثية سمعناها من الأستاذ المحقق شعيب الأرناؤوط حفظه الله)
كنا بصحبة الشيخ أيام الأسبوع الماضي (12 _ 17محرم / 1432هـ 18_ 23/ 12 / 2010م) وقرأنا كتاب (نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر) للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله، قراءة رواية ودراية، ثم حدثنا الشيخ في الختام عن تجربته مع تحقيق الكتب، وهذه بعض الفوائد التي سمعناها منه:
أ_دراسة علم المصطلح لا تجعل من الشخص محدثاً، والأمر يحتاج إلى التطبيق العملي بعد العلم النظري.
ب_التصحيح والتضعيف في علم الحديث أمر اجتهادي، وبعض الناس يتشدد؛ فيضعف الحديث والعكس قد يحدث، وهناك من يتخبط في مسألة التصحيح والتضعيف.
ج_ كتب الجرح والتعديل في معرفة الرجال خير معين على التصحيح والتضعيف في علم الحديث، وأهمها (تهذيب الكمال، وميزان الاعتدال، والتقريب، وثقات ابن حبان ... ).
د_الإجازات عند المتأخرين لا قيمة لها _في نظره_، وأفضل من هذه الإجازات قراءة الكتب المحققة، وقراءة كتاب محقق وفهمه هي بمثابة إجازة من الشيخ صاحب الكتاب.
هـ_الخصومة بين الأقران لا يُلتفت إليها، وشهاداتهم في بعضهم لا يسمع لها، فربما تجد عالِمَيْن فاضلين يقدح كل منهما بصاحبه، والعالِم المشهود له لا يقلل شأنَه جرحُ معاصريه.
و_ التوثيق مقدم على الجرح، والجرح لا بد أن تذكر أسبابه، ولا يقبل الجرح المطلق العام عند أكثر العلماء.
ز_أفضل كتب السنن (أبو داود) من حيث قوة السند، ثم النسائي، ويتميز الترمذي بتبويبه، والثلاثة طبقة واحدة، ويقصر عنهم ابن ماجه، لكنه تفرد بألف حديث صحيح.
ح_ العظماء نُسَخٌ فريدة لا تتكرر، البخاري، الشافعي، ... إذا قرأت ما كتبوه تتصاغر نفسُك، وربما تتشوف نفسُ الإنسان للعظمة، لكن ينبغي أن يعرف المرءُ قدرَ نفسِهِ.
ط_لا تُهِن نفسَك، بل أكرمها، فلربما توفق للإتيان بشيء فات على المتقدمين، أو غفلوا عنه، فكم ترك الأول للآخِر.
ي_ كان أخذ العلم في زمانهم أمراً صعباً، والحصول على المراجع أكثر صعوبة، فأبو داود أمضى ربع قرن يرتحل لجمع الحديث ومصادره، وكذلك ابن حبان، وأحمد بن حنبل، ونحن صار العلم يقدم لنا بكل يسر وسهولة؛ فعلينا الجد والاجتهاد واغتنام ذلك.
ك_ ينبغي علينا الحرص على جمع الكتب واقتنائها، فلو اشترى المرء كتاباً كل شهر؛ سيصبح لديه بعد سنوات مكتبة عامرة تفيده، ثم يستفيد منها أولاده بعد ذلك.
ل_ من الكتب التي ينصح باقتنائها: أسد الغابة، الاستيعاب، كشف الخفاء، المقاصد الحسنة، شرح السنة للبغوي.
م_ على طالب العلم نبذ العصبية والتقليد الأعمى، والتحلي بأدب الخلاف أخذاً من قول الله تعالى: (ففهمناها سليمان وكلاً آتينا حكماً وعلماً). [الأنبياء:79].
ن_علم التحقيق علم صعب يحتاج إلى إلمام بالعربية، ومعرفة الرجال، ومدى قوتهم، وسمعهم عن شيوخهم.
س_ السعيد من يحفظ وقته من الضياع، وينتفع بأوقاته، ويجد السير في الطلب، فكل من سار على الدرب وصل، فاشحذوا الهمة، وأخلصوا النية، فإن سلعة الله غالية.
ع_ أول كتاب حققه الشيخ قبل اثنتين وأربعين سنة، والكتاب هو (مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه). يقول: ولو عدتُّ لتحقيقه اليوم لما زدتُّ عليه شيئاً؛ لأني بذلتُ فيه كل جهدي.
ف_ لا تعتمدوا على فهارس المخطوطات اعتماداً كلياً، ففيها أخطاء، ومعلومات مغلوطة، ولو رجعتم للمكتبات ربما تجدوا الحقيقة غير ما هو موجود في الفهارس.
ص_قد يصل الإنسان بحرصه على العلم والتعلم إلى مرتبة يفوق بها غيره ممن هم أشد ذكاءً منه، وهذا ما حصل مع الشيخ، فالحرص يخرج الإنسان من البلادة إلى التميز.
ق_تركَ الشيخُ المدرسةَ لما فيها من أساليب التعليم الخاطئة كالضرب المبرح للطلبة، وأقبل على دروس المساجد في الأموي وغيره، ومكث عشر سنوات ينهل منها، يقول: والذي يحضر تلك الدروس يحصل من العلوم ما يفوق حصيلة من يحمل شهادة الدكتوراه اليوم.
ر_ينوي الشيخ إخراج مَعْلَمة حديثية شاملة لكل كتب السنة بتحقيقه، فهو قد قام بتحقيق كل كتب السنة المعروفة، ولم يبق إلا كتاب المستدرك، وسينتهي من تحقيقه قريباً.
وهناك نصائح خَصَّنِي بها الشيخ ولا أظن أنها تهم الناسَ كثيراً، ولهذا فلن أذكرها سوا نصيحته لي بأن لا أطبع كتبي في دور النشر، بل أقوم بطبعها بنفسي، وعلى حسابي، وصلى الله وسلم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.(74/392)
من يذكر لنا نص هذا الحديث؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:09 ص]ـ
قال الإمام الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة:
و أذكر أنني كنت قرأت في المسند حديثا فيه سلام النبي
صلى الله عليه وسلم على جماعة يتلون القرآن، و كنت أود أن أذكره بهذه المناسبة
و أتكلم على إسناده، و لكنه لم يتيسر لي الآن.
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:24 ص]ـ
عن عقبة بن عامر الجهني - رضي الله عنه - قال: كنا جلوس في المسجد نقرأ القرآن فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلم علينا فرددنا عليه السلام وقال:
((تعلموا كتاب الله واقتنوا, وتغنوا به, فوالذي نفسُ محمد بيده, لهو أشد تفلتا من المخاض من العُقُل))
[الصحيحة 3285] رواه أحمد (أبو داود وصححه الحاكم ووافقه الذهبي)
وذكره دون مقدمته / البيهقي والنسائي، أبو عوانة،
وذكره الهيثمي في الزوائد بتمامه، وصححه في مجمع الزوائد
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:10 ص]ـ
الأخ الفاضل أسامة نفع الله بك
هذا هو الحديث في السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني:
مشروعية السلام على القارئ.
3285 - (تعلموا كتاب الله واقتنوه، وتغنوا به، فو الذي نفس محمد بيده؟! لهوأشد تفلتا من المخاض من العقل).
أخرجه أحمد (4/ 150)، والشجري في "الأمالي " (1/ 73) من طريق عبد الله بن يزيد: ثنا قباث بن رزين اللخمي قال: سمعت علي بن رباح اللخمي يقول: سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول: كنا جلوسا في المسجد نقرأ القرآن، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلم علينا، فرددنا عليه السلام، ثم قال: ... فذكره.
ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (17/ 290/ 800) .. لكنه لم يسق لفظه.
ثم أخرجه أحمد (4/ 153)، والطبراني (800 و 802) من طرق أخرى عن قباث به. وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات. وتابع قباثا: موسى بن علي بن رباح عن أبيه به دون القصة.
أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 477)، وعنه ابن حبان (1788 - موارد)، وأحمد (4/ 164)،وابن نصر في "قيام الليل" (ص 56)،والروياني في"مسنده " (ق45/ 2)،والطبراني أيضا (801) من طريق ابن أبي شيبة. وقال الهيثمي (7/ 169):
"رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح ".
قلت (الألباني): وفي هذا الحديث من الفقه: مشروعية السلام على من كان جالسا يقرأ القرآن، ففيه رد على من قال بكراهة ذلك، وهذا مع كونه مجرد رأي " فهو مخالف لهذا الحديث، ولعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -:"أفشوا السلام بينكم ".
وإذا كان قد صح إقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - للصحابة حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي في مسجد قباء، ويرد عليهم إشارة بيده الكريمة؛ فمن باب أولى أن يشرع السلام على التالي للقرآن خارج الصلاة، ويكون الرد حينئذ لفظا لا إشارة كما لا يخفى على أولي النهى، وإلى هذا ذهب النووي- رحمه الله-.
وقد خرجت حديث الإقرار المشار إليه في "صحيح أبي داود" برقم (860)، وفيما تقدم من هذا الكتاب برقم (186)، وذكرت فيه عمل أحمد وإسحاق وابن العربي به. وتطرقت للسلام على القارئ والمؤذن، وأشرت إلى هذا الحديث، ولم يتيسر لي هناك تخريجه، والآن فقد وفق الله ويسر لي تخريجه؛ و (لكل أجل كتاب). والله ولي التوفيق.
والنص الذي ذكرته أنت، كان في المجلد الأول من الصحيحة، وهذا في المجلد 13 منها.
وحياك الله تعالى.
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:06 م]ـ
جزاكما الله خيرا وأحسن إليكما
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 08:12 م]ـ
وأحسن الله إليك وعلمنا وإياك
ـ[أبو المقدام الهلالي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 08:55 م]ـ
قلت (الألباني): وفي هذا الحديث من الفقه: مشروعية السلام على من كان جالسا يقرأ القرآن، ففيه رد على من قال بكراهة ذلك، وهذا مع كونه مجرد رأي " فهو مخالف لهذا الحديث، ولعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -:"أفشوا السلام بينكم ".
وإذا كان قد صح إقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - للصحابة حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي في مسجد قباء، ويرد عليهم إشارة بيده الكريمة؛ فمن باب أولى أن يشرع السلام على التالي للقرآن خارج الصلاة، ويكون الرد حينئذ لفظا لا إشارة كما لا يخفى على أولي النهى، وإلى هذا ذهب النووي- رحمه الله.
للقائل بالكراهة أن يقول إنما سلم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على الجماعة ولم يكونوا يقرؤون القرآن جميعا و إنما كان هديهم أن يقرأ أحدهم ويستمع الباقون.وحينها فلا ينتهض هذا الحديث دليلا على الجواز.(74/393)
اذا قرعت الكؤوس حرم مافيها
ـ[بوصالح البحري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 02:49 م]ـ
جمعني مجلس ببعض الاخوة وتم النقاش والسؤال عن حديث "اذا قرعت الكؤوس حرم مافيها" واعملت البحث كثيرا ومن ضمنها في هذا المنتدى المبارك ولم اجد شيئا مع شكي في ان يكون الحديث له اصل ,وبعد استمرار البحث وجدت الجواب في موقع شيخنا المبارك محمد المنجد حفظه الله وبارك في عمره وهأنذا اضع الجواب من اجل الفائدة للجميع: وهو سؤال رقم (11953)
سؤال: ما صحة: (إذا قرعت الكؤوس حرم ما فيها) فهل هذا حديث أم لا؟، وإذا كان حديثاً فهل هو صحيح؟ وما حكم قرع الكؤوس ببعضها؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
أما ما يروى من حديث فيه النهي عن قرع الكؤوس، فمما لا أصل له في السنة النبوية، بل لم يرد له ذكر في كتب الموضوعات حتى، فيبدو أنه متأخر الوضع والانتشار بين الناس.
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن حديث: (ما تقارع كأسان إلا حرم ما فيهما)
فأجاب: " ليس له أصل " انتهى.
وسئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
هل هذا القول حديث: (إذا قرع الكأس بالكأس حرم ما فيه)، وما درجة صحته إن كان حديثا؟
فأجاب بقوله: " لا يصح، لا يصح " انتهى.
http://alfawzan.ws/AlFawzan/FatwaaTree/tabid/84/Default.aspx?View=Page&NodeID=19879&PageID=9582
ثانيا:
أما حكم قرع الكؤوس عند الشرب فهو المنع والتحريم؛ لما فيه من تشبه ظاهر بعادات شراب الخمور الذين يتخذون بعض المظاهر عادات لهم في وقوعهم في المعصية.
يقول الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله:
" لو اجتمع جماعة، وزينوا مجلسا، وأحضروا آلات الشرب وأقداحه، وصبوا فيها السكنجبين، ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم، فيأخذون من الساقي ويشربون، ويحيى بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم، حَرُمَ ذلك عليهم وإن كان المشروب مباحا في نفسه؛ لأن في هذا تشبها بأهل الفساد " انتهى.
"إحياء علوم الدين" (2/ 272).
السكنجبين: شراب مركب من حامض وحلو، كذا في "المعجم الوسيط" (1/ 440).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:59 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الجمع المبارك(74/394)
تخريج أثر
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:43 م]ـ
ما ذكره ابن حجر فى فتح البارى (3/ 74)
ما رواه احمد من طريق الزهرى عن محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك (أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم
صلى فى بيته سبحة الضحى فقاموا وراءه فصلوا لصلاته)
السؤال الاول تخريج الحديث
السؤال الثانى هل روى الامام احمد عن طريق الزهرى غير هذا الحديث
السؤال الثالث هل يروى عنه بواسطة(74/395)
تخريج أثر
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:57 م]ـ
ما رواه سعيد بن منصور فى (سننه)
عن ابن عباس فى قوله تعالى (والفجر)
قال الفجر شهر المحرم هو فجر السنة
ذكره السيوطى فى تدريب الراوى (2/ 473)
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[28 - 12 - 10, 09:17 ص]ـ
الأثر أخرجه الطبري في تاريخه 2/ 4 من طريق قتيبة بن سعيد، والبيهقي في الشعب 5/ 319 وفي فضائل الأوقات ص 426 ومن طريقه ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 24 من طريق سعيد بن منصور، وابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 52 من طريق أبي الربيع الزهراني
ثلاثتهم (قتيبة وسعيد وأبو الربيع) عن نوح بن قيس الحداني عن عثمان بن محصن أن ابن عباس كان يقول في "والفجر وليال عشر" قال: الفجر هو المحرم فجر السنة.
قال السيوطي في "الشماريخ": إسناده حسن.
قلت: عثمان بن محصن ذكره ابن حبان في الثقات 5/ 159، وذكره البخاري في التاريخ الكبير 6/ 251 وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 6/ 167 ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وقال أبو حاتم: روى عن ابن عباس مرسل.
فالإسناد منقطع ولا أدري وجه تحسين السيوطي -رحمه الله-.
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[28 - 12 - 10, 10:12 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:16 ص]ـ
قال ابن حجر في الأمالي: موقوف حسن الإسناد
وقال السيوطي في "الشماريخ" ص 16: إسناده حسن.
قلت: عثمان بن محصن ذكره ابن حبان في الثقات 5/ 159، وذكره البخاري في التاريخ الكبير 6/ 251 وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 6/ 167 ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وقال أبو حاتم: روى عن ابن عباس مرسل.
فالإسناد منقطع ولا أدري وجه تحسين ابن حجر والسيوطي -رحمهما الله-.
والله أعلم(74/396)
رجل لم يعرفه الشيخ محمد بن سعيد القحطاني في تحقيقه لكتاب السنة
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم
اخطأ الشيخ محمد بن سعيد القحطاني في تحقيقه علي كتاب السنة لامام عبدالله بن احمد بن حنبل
[623] (حدثني أبي , حدثنا هيثم بن خارجة أنا اسماعيل بن عياش عن جرير عن عثمان (1) عن الحارث بن محمد عن أبي الدرداء ,انه ,كان يقول:الايمان يزداد وينقص)
وقال في الحاشية في سنده عثمان لم أعرف من هو
وسند الصحيح هو
كما عند ابن ماجة رقم (75) وعند اللالكائي (1709)
[623] حدثني ابي حدثنا هيثم بن خارجة انا اسماعيل بن عياش عن جرير بن عثمان عن الحارث بن محمد عن ابي الدرداء انه كان يقول:الايمان يزداد وينقص)
وسلام .............
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[28 - 12 - 10, 01:57 ص]ـ
لو كان هذا هو خطأه لهان
الرجل مسخ الكتاب.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67948
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:26 ص]ـ
أراك صححت الخطأ بخطأ آخر
الصواب يا أخي بارك الله فيك
حريز أوله حاء مهملة ثم راء مهملة ثم مثناة تحتية ثم زاي معجمة و هو شامي معروف بحدث التصحيف في اسمه دائماً و الله أعلم بالصواب.(74/397)
أحتاج إلى مساعدة في ترجمة هولاء الأعلام بالقرن الثالث عشر الهجري
ـ[محمودالحسن السندي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 06:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا في حاجة ماسة إلى ترجمة هؤلاء العلماء الكرام بالقرن الثالث عشر الهجري
1 - السيد أحمد بن سليمان بن أبي بكر الهجام
2 - السيد حمد بن عبدالله مقبول الدريهمي
3 - صديق بن علي المزجاجي الحنفي الزبيدي المتوفى 1229هـ
4 - السيد عبدالرزاق البكاري صاحب القطيع
5 - السيد عبدالملك بن عبدالمنعم بن محمد تاج القلعي المتوفى 1229هـ
6 - علي بن عبدالخالق بن علي المزجاجي
7 - الشيخ ابوالقاسم بن سليمان الهجام
8 - الشيخ إبراهيم بن السيد حسين المخلص
9 - الشيخ إبراهيم بن محمد سعيد بن مبارك الفتّه المكي، الفقيه الحنفي، الناظم الناثر الفقيه الأديب، المتوفى 1290هـ
10 - الشيخ الحاج أحمد بن عثمان خوجة وما معنى خوجة
11 - العلامة المعمر السيد داود بن عبد الرحمن حجر مقبول الأهدل الزبيدي المتوفى سنة 1314هـ
12 - العلامة الشيخ سليمان بن محمد الشَّوبريالجُداوي الخطيب والإمام بالحرم المدني
13 - الشيخ العلامة عبدالله بلال
14 - السيد هاشم بن شيخ الحبشي الباعلوي المدني
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 06:38 ص]ـ
راجع هذا الرابط فلعلك تجد فيه بغيتك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41701
وهذا http://majles.alukah.net/showthread.php?t=33916
وفي الوقفيه عدد منها: http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1068(74/398)
تخريج أثر
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[28 - 12 - 10, 10:22 ص]ـ
ما ذكره ابن حجر فى فتح البارى (3/ 90)
من فضائل مسجد قباء مارواه عمر بن شبة فى اخبار المدينة
عن سعد بن ابى وقاص قال (لان اصلى فى مسجد قباء ركعتين
احب الى من ان اتى بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما فى
قباء لضربوا اليها اكباد الابل)
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[28 - 12 - 10, 01:02 م]ـ
أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 2/ 373 من طريق أبو خالد الأحمر، والحاكم في المستدرك 3/ 13 ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى 5/ 249 من طريق حماد بن أسامة، كلاهما (أبو خالد وحماد):
عن هاشم بن هاشم، عن عائشة بنت سعد (وفي طريق الحاكم: عامر بن سعد وعائشة بنت سعد يقولان)، قالت: سمعت أبي يقول: " لأن أصلي في مسجد قباء أحب إلي من أن أصلي في بيت المقدس ".
وأخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة 1/ 42 قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثنا صخر بن جويرية، عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص قالت: سمعت أبي يقول: " لأن أصلي في مسجد قباء ركعتين أحب إلي من أن آتي بيت المقدس مرتين، لو يعلمون ما في قباء لضربوا إليه أكباد الإبل "
قال الحافظ ابن حجر في الفتح 3/ 69: إسناده صحيح
وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة 4/ 267 قال:
حدثنا أحمد بن صالح قال: ثنا محمد بن عبد الله، عن صخر ابن جويرية، عن عائشة بنت سعد قالت: كان سعد رضي الله عنه يقول: " لو كنت من أهل مكة ماأخطأني جمعة لا أصلي فيه , يعني مسجد الخيف , ولو يعلم الناس ما فيه لضربوا إليه أكباد الإبل , ولأن أصلي في مسجد الخيف ركعتين أحب إلي من أن آتي بيت المقدس مرتين فأصلي فيه ".
قلت: شيخ الفاكهي لم أستطع تمييزه.
وفي الزهد لوكيع ح 393 قال:
حدثنا يحيى بن عمير المديني، عن أمه، عن أبيها، عن هند بنت الحسن، عن سعد بن مالك قال: " لأن أصلي في مسجد قباء أحب إلي من أن أصلي في مسجد إيلياء قال: وكان سعد بن مالك يكون معه عصا نبع يتخصر بها.
وفي الإسناد مجاهيل، وسعد بن مالك هو ابن أبي وقاص رضي الله عنه.
وورد مثل ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند عبد الرزاق وغيره.(74/399)
هل توجد قراءة شاذة رويت من طريقين صحيحتين؟
ـ[محمد أبا النور]ــــــــ[28 - 12 - 10, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل إن كان هناك قراءة رويت من طريقين صحيحتين ومع ذلك بقيت هذه القراءة قراءة شاذة، أرجو إجابتكم مع إعطاء سند الروايتين؟
وبارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم(74/400)
حديث"إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر " ما حكم المحدثين عليه؟
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 01:11 م]ـ
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا: هلموا إلى حاجتكم. قال: فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا، قال: فيسألهم ربهم، وهو أعلم منهم، ما يقول عبادي؟ قال: تقول: يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك، قال: فيقول: هل رأوني؟ قال: فيقولون: لا والله ما رأوك، قال: فيقول: وكيف لو رأوني؟ قال: يقولون: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة، وأشد لك تمجيدا وأكثر لك تسبيحا، قال: يقول: فما يسألونني؟ قال: يسألونك الجنة، قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو أنهم رأوها؟ قال: يقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصا، وأشد لها طلبا، وأعظم فيها رغبة، قال: فمم يتعوذون؟ قال: يقولون: من النار، قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فرارا، وأشد لها مخافة، قال: فيقول: فأشهدكم أني قد غفرت لهم. قال: يقول ملك من الملائكة: فيهم فلان ليس منهم، إنما جاء لحاجة. قال: هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم}
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري ( http://www.dorar.net/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6408
خلاصة حكم المحدث: [أورده في صحيحه] وقال: رواه شعبة عن الأعمش ولم يرفعه ورواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم(74/401)
دعوة حديثية تخريجية
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[28 - 12 - 10, 01:53 م]ـ
بارك الله فى الجميع
والجميع يدلو بدلوه
لعلنا ننهال علما من اراء الجميع مرحب بالجميع للمناقشة
ايهما افضل مشاركة القراءة من الشبكة العنكبوتية للكتب ام من بطون الكتب لاسباب قصر الهمة
ولعدم وجود الحيز واقتصارا للوقت
الثانى بالنسبة لتخريج الاحاديث ايهما افضل الموسوعة الشاملة ام بطون الكتب والمراجع والمصادر
بالنسبة لدخول الشبكة الانترنت فهل يستساغ الدخول بها يوميا لعل الهدف ضياع للوقت(74/402)