الائمة المتقدمين في التدليس على ما ذكرنا آنفا وبذلك يستقيم الامر ويزول الاشكال.
2 - قضية سماع الامام الحسن من سمرة رضي الله عنه:
وأنت تعلم أخي الحبيب أن هذه المسألة اختُلف فيها على ثلاثة مذاهب: 1 - نفي السماع مطلقا , 2 - أنه سمع حديث العقيقة فقط , 3 - أنه سمع مطلقا.
والذي اخترتُهُ هو الثالث للأدلة التالية:
قال إمام الائمة علي بن المديني في العلل:
((والحسن قد سمع من سمرة، لأنه كان في عهد عثمان ابن أربع عشرة وأشهر، ومات سمرة في عهد زياد)) [ص213].
وقال البخاري في التاريخ الكبير (2503): (( ... قال علي: وسماع الحسن من سمرة صحيحٌ. وأخذ بحديثه (من قتل عبدة قتلناه) ... )).
وقال قال يعقوب بن سفيان الفسوي (52/ 2):
قال ابن المديني: " لم يسمع الحسن من مجاشع بن مسعود السلمي، وليس عن الحسن مروية صحيحة عن عمران بن حصين من وجه صحيح، أما أحاديث سمرة فهي صحاح، وقد سمع عبد الله بن مغفل، ولم يسمع من عبد الله بن عباس "
وقال الحاكم في المستدرك (215/ 1 ت: مقبل) بعد حديث السكتتين وهو من طريق الحسن عن سمرة ... فقال بعده: ((وحديث سمرة لا يتوهّم متوهم أن الحسن لم يسمع من سمرة، فإنه قد سمع منه وله شاهد بإسناد صحيحٍ)) وقد روى هذا الحديث البخاري في جزء القراءة من طريق الحسن عن سمرة محتجا به , دل ذلك على أنه على مذهب شيخه علي.
وقال الحافظ ابو داود في السنن (975): ((دلت هذه الصحيفة على أن الحسن سمع من سمرة))
وقال الترمذي في السنن (1282): ((وسماع الحسن من سمرة صحيح هكذا قال علي بن المديني وغيره))
وقال ايضا في السنن (182): ((قال محمد [البخاري]: قال علي بن عبد الله [المديني]: حديث الحسن عن سمرة بنِ جندب حديث صحيح وقد سمع منه ")) ثم قال الترمذي: ((حديث سمرة في صلاة الوسطى حديث حسن صحيح))
وقد قال بالأقوال الاخرى جماعة من اهل العلم , لكن الصواب هو ما قال علي بن المديني و البخاري و ابو داود و الترمذي و غيرهم , ولكل وجهة هو موليها.
و الله أعلم.
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:23 ص]ـ
وجدت كلاماً للشيخ حاتم الشريف - حفظه الله - بخصوص حديثنا هذا في كتابه المرسل الخفي ص 887:
حديث الحسن عن جابر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا أعفي من قتل بعد أخذه الدية"
أخرجه الأمام أحمد وأبو داود والبيهقي في (السنن الكبرى).
كلهم من طريق حماد بن سلمة، قال: أخبرنا مطر الوراق، عن رجل أحسبه الحسن، عن جابر رضي الله عنه ... الحديث.
وأخرجه البيهقي أيضاً في (السنن الكبرى) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد بن أبي عروبة، عن مطر، عن الحسن: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم – مرسلاً.
وعبد الوهاب بن عطاء ممن سمع من سعيد بن أبي عروبة قبل الاختلاط، كما سبق.
ولم أجد مرجحاً خارجياً لاحد الاسنادين على الآخر، غير أن الشك الذي في الاسناد الأول – وهو قول مطر الوراق: "عن رجل أحسبه الحسن" – يدل على عدم اتقانه، مما يقوي احتمال وقوع الوهم فيه.
فالأرجح – فيما يظهر – أن الحديث إنما يرويه الحسن مرسلاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، دون ذكر جابر رضي الله عنه. أهـ
قلت: لكن الشيخ لم يعلق على بقية الأسانيد ..
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 07:16 م]ـ
مدار كلا الطريقين على مطر وهو سيء الحفظ يضطرب في حديثه , فالذي يظهر أن الاضطراب من مطر نفسه , فمرة جعله عن الحسن مرسلا , ومرة شك هل هو الحسن و جعله عن جابر , و الله أعلم بالصواب.
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[15 - 11 - 10, 10:50 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي أبا القاسم:
عندي بعض التعليقات أرجو أن يتسع صدرك لها ..
وذكر العقيلي في الضعفاء 4/ 219 وابن عدي في الكامل 6/ 396 من طريق عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الفلاس، قَالَ: سَأَلْتُ يَحْيَى، عَنْ حَدِيثِ مَطَرٍ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا أُعَافِي رَجُلا قَتَلَ بَعْدَ أَخْذِهِ الدِّيَّةَ "، فَقَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ يَسَارٍ، عَنِ الْحَسَنِ. قُلْتُ: أُرِيدُهُ مِنْ حَدِيثِ مَطَرٍ، فَحَدَّثَنِي بِهِ بَعْدَ شِدَّةٍ
هل موسى بن يسار هذا هو الأسواري البصري أم غيره وبالتالي هل هي متابعة معتبرة لمطر الوراق في روايته المرسلة؟
وهناك أمر آخر وهو قول الحسن البصري في المسألة فقد روى ابن أبي شيبة في المصنف 9/ 462 ومن طريقه ابن حزم في المحلى 12/ 265 وابن جرير الطبري في التفسيبر 3/ 119 من طريق يونس بن عبيد عن الحسن: في رجل قتل فأخذت منه الدية، ثم إن وليه قتل به القاتل، قال الحسن " تؤخذ منه الدية التي أخذ ولا يقتل به ".
هل فتوى الحسن مما يمكن أعتبارها قرينة لاعلال المرفوع عنه (إذ لو صح عنده (ما ظاهره) أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فكيف يفتي بغيره)؟
ورواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مرسلا , وليست هذه مخالفة لطريق سعيد عند سمويه (إن صحت)
وأخرج الطبري في التفسير 3/ 115 قال: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، قَوْلِهِ:"فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ"، يَقُولُ: فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ أَخْذِهِ الدِّيَةَ فَقَتَلَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ، قَالَ: وَقد ذُكِرَ لَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: لا أُعَافِي رَجُلا قَتَلَ بَعْدَ أَخْذِهِ الدِّيَةَ.
أليس سعيد المذكور في رواية الطبري هذه هو سعيد بن أبي عروبة؟ والراوي عنه هو يزيد بن زريع - أوثق الناس فيه.
أن كان كذلك فهو متابع لرواية معمر عن قتادة المرسلة وبالتالي ألا يكون المحفوظ عن سعيد هو الوقف على قتادة؟
¥(73/458)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 07:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
هل موسى بن يسار هذا هو الأسواري البصري أم غيره وبالتالي هل هي متابعة معتبرة لمطر الوراق في روايته المرسلة؟
1 - غالب الظن أنه موسى بن سيار (أو بن يسار) الاسواري
2 - لا يصلح كمتابع لمطر فهو [ليس بشيء]
هل فتوى الحسن مما يمكن أعتبارها قرينة لاعلال المرفوع عنه (إذ لو صح عنده (ما ظاهره) أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فكيف يفتي بغيره)؟
لو تأملت فتوى الحسن رحمه الله لوجدت الصورة التي سُأِلَ عنها غير الصورة التي جاءت في الحديث المرفوع (لو صح) , فتأمل ذلك.
أليس سعيد المذكور في رواية الطبري هذه هو سعيد بن أبي عروبة؟ والراوي عنه هو يزيد بن زريع - أوثق الناس فيه.
أن كان كذلك فهو متابع لرواية معمر عن قتادة المرسلة وبالتالي ألا يكون المحفوظ عن سعيد هو الوقف على قتادة؟
نعم سعيد هو ابن ابي عروبة , أما أن يكون هذا هو المحفوظ فلا أدري فإن قتادة متسع الرواية , ويجوز أن تكون رواية قتادة هذه مستقلة , و روايته الاخرى (عن الحسن عن سمرة) إن صح إسنادها رواية مستقلة أيضا! , وليس هذا ببعيد لو صح الاسناد.
و الله أعلم.(73/459)
اريد صحة حديث لأن يربي فيه الرجل جروا خيرا من ان يربي ولدا
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:39 م]ـ
السلام عليكم
يا اخوان ابسال عن حديث قال فيه الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يأتي علي الناس زمان لأن يربي فيه الرجل جروا خيرا من ان يربي ولدا)) اريد صحة هذا الحديث
ـ[على عتريس المنياوى]ــــــــ[09 - 11 - 10, 07:28 م]ـ
لم أجده
و لم أجد أيضا (يكون الولد غيظ أبيه)
ـ[أبو عبد الله الداغستاني]ــــــــ[10 - 11 - 10, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم
يا اخوان ابسال عن حديث قال فيه الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يأتي علي الناس زمان لأن يربي فيه الرجل جروا خيرا من ان يربي ولدا)) اريد صحة هذا الحديث
ورد هذا الحديث عن ابن عباس وأبي ذر وأنس وحذيفة
أما حديث ابن عباس رضي الله عنهما
فأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" وتمام في "الفوائد" من طريق أبي المغيرة ثنا عبد الله بن السمط ثنا صالح بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لأن يربي أحدكم بعد أربع وخمسين ومائة سنة جرو كلب خير له من أن يربي ولدا لصلبه»
قال الحافظ الهيثمي: رواه الطبراني وفيه عبد الله بن السمط وصالح بن علي بن عبد الله بن عباس ولم أجد من ترجمها، وبقية رجاله ثقات. {مجمع الزوائد} قلت: عبد الله بن السمط ذكره الإمام الذهبي بقوله: عبد الله بن السمط عن صالح بن علي روى خبرا موضوعا {المغني}
وصالح بن علي بن عبد الله بن عباس ترجم له الإمام الذهبي في "سير أعلام النبلاء" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
وأما حديث أبي ذر رضي الله عنه
فأخرجه الحاكم في "المستدرك" و الطبراني في " المعجم الأوسط " من طريق سيف بن مسكين الأسواري ثنا المبارك بن فضالة عن المنتصر بن عمارة بن أبي ذر الغفاري عن أبيه عن جده
عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:>> إذا اقترب الزمان كثر لبس الطيالسة و كثرت التجارة وكثر المال و عظم رب المال بماله و كثرت الفاحشة و كانت إمارة الصبيان و كثر النساء و جار السلطان و طفف في الميكال و الميزان و يربي الرجل جرو كلب خير له من أن يربي ولدا له و لا يوفر كبير و لا يرحم صغير و يكثر أولاد الزنا حتى أن الرجل ليغشى المرأة على قارعة الطريق فيقول أمثلهم في ذلك الزمان: لو اعتزلتما عن الطريق و يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب أمثلهم في ذلك الزمان المداهن<< قال الحاكم: هذا حديث تفرد به سيف بن مسكين عن المبارك بن فضالة و المبارك بن فضالة ثقة وقال الذهبي في التلخيص: سيف بن مسكين واه ومنتصر وأبوه مجهولان وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه سيف بن مسكين وهو ضعيف {مجمع الزوائد}
وأما حديث أنس رضي الله عنه
فأخرجه الحاكم في تاريخه كما في "اللآلئ المصنوعة" للسيوطي وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" والديلمي في "مسند الفردوس" من طريق عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي حدثنا داود بن عفان عن أنس رفعه >> يأتي على الناس زمان لأن يربي أحدكم جرو كلب خير له من أن يربي ولدا من صلبه <<
قال الإمام الذهبي: داود بن عفان عن أنس بنسخة موضوعة قال ابن حبان:كان يدور بخراسان ويضع على أنس {ميزان الاعتدال} وقال الحافظ ابن حجر: وقال أبو نعيم في مقدمة "المستخرج" داود بن عفان بن حبيب حدث عن أنس بنسخة موضوعة في فضائل الأعمال لا شيء. وبنحوه قال الحاكم وأبو سعيد النقاش {لسان الميزان}
وأما حديث حذيفة رضي الله عنه
فرواه العقيلي في "الضعفاء" وأبو نعيم في "حلية الأولياء" والخليلي في "الإرشاد" من طريق رواد ثنا سفيان الثوري عن منصور عن ربعي عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: >> إذا كان سنة خمسين ومائة يربي أحدكم جرو كلب ولا يربي ولدا<< قال أبو نعيم: تفرد به روّاد عن الثوري وقال الخليلي: وهذا منكر جدا وقال العقيلي: وأما حديث سفيان الثوري فباطل وقد حدث رواد بمناكير وقال الحافظ ابن حجر: رواد صدوق اختلط بأخرة فترك وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد {تقريب التهذيب} والله أعلم
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[10 - 11 - 10, 02:30 ص]ـ
¥(73/460)
حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي ثنا أبو المغيرة ثنا عبد الله بن السمط ثنا صالح بن علي الهاشمي عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن يربي أحدكم بعد أربع وخمسين ومائة جرو كلب خير له من أن يربي ولدا لصلبه
المعجم الكبير: ج10/ص288 ح10685
أخبرناه أبو الحسين عبد الصمد بن علي بن مكرم بن أخي الحسن بن مكرم البزار ببغداد أنا عبد الوارث بن إبراهيم العسكري ثنا سيف بن مسكين الأسواري ثنا المبارك بن فضالة عن المنتصر بن عمارة بن أبي ذر الغفاري عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا اقترب الزمان كثر لبس الطيالسة وكثرت التجارة وكثر المال وعظم رب المال بماله وكثرت الفاحشة وكانت إمارة الصبيان وكثر النساء وجار السلطان وطفف في المكيال والميزان ويربي الرجل جرو كلب خير له من أن يربي ولدا له ولا يوقر كبير ولا يرحم صغير ويكثر أولاد الزنا حتى أن الرجل ليغشى المرأة على قارعة الطريق فيقول أمثلهم في ذلك الزمان لو اعتزلتما عن الطريق ويلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب أمثلهم في ذلك الزمان المداهن هذا حديث تفرد به سيف بن مسكين عن المبارك بن فضالة والمبارك بن فضالة ثقة
المستدرك على الصحيحين: ج3/ص386 ح5465
حدثنا عبدالوارث بن ابراهيم قال حدثنا سيف بن مسكين قال حدثنا مبارك بن فضالة عن المنتصر بن عمارة عن ابيه عن جده وكان جده ابو ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقترب الزمان كثر لبس الطيالسة وكثرت التجارة وكثر المال وعظم رب المال لماله وكثرت الفاحشة وكانت إمرة الصبيان وكثر الفساد وجار السلطان وطفف في المكيال والميزان ويربى الرجل جرو كلب خير له من ان يربى ولدا ولا يوقر كبير ولا يرحم صغير ويكثر أولاد الزنا حتى ان الرجل ليغش المرأة على قارعة الطريق فيقول أمثلهم في ذاكم الزمان لو اعتزلتم عن الطريق يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب أمثلهم في ذلك الزمان المداهن
المعجم الأوسط: ج5/ص126 ح4860
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 08:10 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا يامشايخنا الكرام
ولكن اريد صحة الحديث من مشايخنا اهل الجرح وتعديل
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عبد الله الداغستاني]ــــــــ[10 - 11 - 10, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا يامشايخنا الكرام
ولكن اريد صحة الحديث من مشايخنا اهل الجرح وتعديل
ولكم جزيل الشكر
أخي العزيز ابن سعد التيمي!
الحديث ضعيف جدا بل من الأئمة من حكم عليه بالوضع كابن الجوزي وغيره
والله أعلم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 09:17 ص]ـ
قال ابن القيم المنار المنيف:
- ومنها أحاديث ذم الأولاد كلها كذب من أولها إلى آخرها
- كحديث لو يربي أحدكم بعد الستين ومئة جرو كلب خير له من أن يربي ولدا(73/461)
ماهو دورالمرأة في الجرح والتعديل
ـ[أبوعلقمة]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:06 ص]ـ
ماهو دورالمرأة في الجرح والتعديل
ـ[أم البخاري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:37 ص]ـ
سؤال عجيب
ننتظر الجواب
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 05:56 ص]ـ
ان كنت تقصد قديما في زمن الرواية
فالرواة من النساء إما ثقات وإما مجهولات أفاده الذهبي
ولا توجد امرأة ناقدة أو متهمة
والله اعلم
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[10 - 11 - 10, 07:08 ص]ـ
فالرواة من النساء إما ثقات وإما مجهولات أفاده الذهبي
من هن؟
ولا توجد امرأة ناقدة أو متهمة
ما السبب؟
ـ[أبو عبد الله الداغستاني]ــــــــ[10 - 11 - 10, 08:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلكم تستفيدون من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7911
ـ[أم البخاري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:14 ص]ـ
ولا توجد امرأة متهمة
والله هذا كلام رائع
اين الذين يتهموننا بأننا ناقصات عقل
إذا كان الذهبي يقول لا يوجد امرأة متهمة
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:48 ص]ـ
المرأة موصوفة بنص الحديث الصحيح بنقصان العقل والدين.
وهما محمولان على تعليل الحديث نفسه لذلك النقصان بأنه " فقط " نقصان الدين بالحيض، ونقصان العقل بتنصيف الشهادة في المعاملات المالية.
وأما عبارة الذهبي فمعناها أنهن لم توجد بينهن متهمة بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس نفي التهمة عن النساء مطلقا من حيث الرواية، فإن فيهن من نسيت أو خُلط عليها.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 02:22 م]ـ
ماهو دورالمرأة في الجرح والتعديل
السلام عليكم
موضوع يحتاج لشرح؟ ننتظر الإفادة ...
ـ[أبوعلقمة]ــــــــ[10 - 11 - 10, 04:24 م]ـ
السلام عليكم
موضوع يحتاج لشرح؟ ننتظر الإفادة ...
أن أبحث عن النساء اللذين قامو بتجريح والتعديل في الرجال
والحمد الله وجدت:كلام أم عمر الثقفية في التعديل.
فقد أورد الخطيب البغدادي بسنده إلى أحمد بن حنبل قال: حدثتنا أم عمر ابنة لحسان بن زيد، قالت: (أبي عجوز صدوق).
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 04:36 م]ـ
أن أبحث عن النساء اللذين قامو بتجريح والتعديل في الرجال
والحمد الله وجدت:كلام أم عمر الثقفية في التعديل.
فقد أورد الخطيب البغدادي بسنده إلى أحمد بن حنبل قال: حدثتنا أم عمر ابنة لحسان بن زيد، قالت: (أبي عجوز صدوق).
سمعت أبي يقول حدثتنا أم عمر بنت حسان بن زيد قال أبي عجوز صدوق عن أبيها
العلل للامام أحمد 3/ 162
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 04:39 م]ـ
السلام عليكم
ممكن يفيد هذا الكتاب .... والله أعلم
http://uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag42/5.pdf
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 04:53 م]ـ
ولا توجد امرأة متهمة
والله هذا كلام رائع
اين الذين يتهموننا بأننا ناقصات عقل
إذا كان الذهبي يقول لا يوجد امرأة متهمة
مهلاً يا أم البخاري فالذي اتهمكِ بذلك هو نبيك - صلى الله عليه و سلم - الذي قال فيما أخرجه الإمام محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن بردزبه الجعفي مولاهم أبو عبد الله البخاري في صحيحه - و قد تعمدت نسبته حتى لا يشتبه عليكِ بمن تكتنين به!! - قال:
حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد هو ابن أسلم عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال (يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار). فقلن وبم يا رسول الله؟ قال (تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن). قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال (أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل). قلن بلى قال (فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم). قلن بلى قال (فذلك من نقصان دينها). اهـ
فعلم الحديث و الرجال و الجرح و التعديل هو علم الذكران من العالمين كما قال الشيخ أبو إسحاق الحويني - وفقه الله تعالى - في شرح كتاب العلم من صحيح البخاري في معرض رده على إحدى النساء التي أقحمت نفسها فيما لا تُحسن، و معنى كلام الذهبي أنه لا يوجد من النساء من اتهمت بالكذب أو الوضع كما يوجد عند الرجال حتى المذكور منهن في الميزان و اللسان كانت العلة في غيرهن كنحو: سمانة بنت حمدان بن موسى الأنبارية عن أبيها عن عمرو بن زياد باباطيل وعنها أبو بكر الشافعي كأن البلاء من عمرو انتهى وذكرها الذهبي في آخر الكتاب وقد روى عنها الإسمعيلى في معجمه ولم يتكلم فيها مع اشتراط تبين أحوال شيوخه. اهـ و البلاء من عمرو هذا بلا شك.
و غالب من ضعف منهن تكون للجهالة و لا أذكر الآن من ضعفت من المتقدمات سوى كريمة بنت سيرين فقد قال يحيى بن معين أنها ضعيفة الحديث و الله أعلم.
أما النساء فقد روين الحديث منذ عصر متقدم و لم يعرف لهن الكلام في الجرح و التعديل و منهن المسنِدات في العصور المتأخرة ككريمة المروزية المجاورة بمكة راوية البخاري و المسندة ضوء الصباح عجيبة الباقدارية آخر من روت حديث البغوي بعلو و في طريقها إجازتين فقط و ليس ذلك لغيرها و الله أعلم.(73/462)
أبحث عن أثر
ـ[أبو حذيفة القليوبي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات أعضاء هذا الملتقى المبارك
حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم
كنت قد قرأت أثر من فترة ونسيت موضعه ولم أتذكر منه شيء حتى أستطيع تخريجه
والآن أنا في حاجة إليه ولا أستطيع الوقوف عليه
هذا الأثر كان يحث على أتباع السنة وما معناه أن العبد إذا سألة الله عز وجل عن عمل يوم القيامة وله فيه دليل من حديث فيقول له من أخبرك أو أمرك بهذا فيقول فلان فيؤتى بفلان هذا ويخلى عنه ويقول له من أمرك بهذا فيقول فلان فيخلى عنه ويؤتى بفلان إلى أن يصل إلى الصحابي فيقول من أمرك بهذا فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤتى بالرسول وهكذ حتى يصل إلى أمين الوحي جبريل عليه السلام وكان هذا الأثر على هيئة سلسة سند وعلى ما أذكر كان فيه الزهري وعبد الله ابن عمر
فأرجو المساعده
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الله الداغستاني]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي العزيز!
لعلك تقصد هذا الأثر فتفضل مشكورا غير مأمور
قال أبو بكر الدينوري حدثنا أحمد بن محمد النيسابوري، نا الحسن بن عيسى؛ قال: قال ابن المبارك لعلي بن الحسن بن شقيق: إذا ابتُليِتَ بالقضاء؛ فعليك بالأثر. قال علي: فأتيت أبا حمزة السكري، فسألته عن ذلك، وقلت له: ما الأثر؟ قال: أن تأتيني أحدثك عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا، فتقضي به أو تعمل به، فإذا سئلت عنه يوم القيامة؛ أحلت علي، وأحلت أنا على الأعمش، ويحيل الأعمش على إبراهيم، ويحيل إبراهيم على علقمة، ويحيل علقمة على عبد الله، ويحيل عبد الله على النبي صلى الله عليه وسلم، فينتهي الأمر منتهاه، فتسلم
{المجالسة وجواهر العلم} والله أعلم
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 05:06 م]ـ
في حفظي أن هناك إسناد يقول الراوي لمن روى عنه: فإن قيل لك من أمرك بهذا فقل أمرني فلان - يعني نفسه - لكن لا أدري أين مر ذلك بي.
ـ[أبو عبد الله الداغستاني]ــــــــ[10 - 11 - 10, 07:08 م]ـ
في حفظي أن هناك إسناد يقول الراوي لمن روى عنه: فإن قيل لك من أمرك بهذا فقل أمرني فلان - يعني نفسه - لكن لا أدري أين مر ذلك بي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تقصد ما جاء في "معرفة علوم الحديث" للحاكم قال: أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ثنا القاسم بن محمد الدلال و محمد بن عبد الله الحضرمي قالا ثنا أبو بلال الأشعري حدثنا حصين بن ذيال الجعفي قال: قال رجل للحسن بن صالح: أمسح على الخفين؟ قال: نعم قال: فإن قال لي ربي: من أمرك بهذا؟ قال: قل: الحسن بن حي قال: فإن قيل لك: أنت؟ قال: فأقول: أمرني المنصور بن المعتمر قال: فإن قيل لل منصور قال: يقول: أمرني إبراهيم قال: فإن قيل لإبراهيم قال: يقول: أمرني همام بن الحارث قال: فإن قيل لـ همام؟ قال: يقول: أمرني جرير قال: فإن قيل لجرير؟ قال: يقول: أمرني رسول الله صلى الله عليه و سلم
والله أعلم
ـ[أبو حذيفة القليوبي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 01:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي العزيز!
لعلك تقصد هذا الأثر فتفضل مشكورا غير مأمور
قال أبو بكر الدينوري حدثنا أحمد بن محمد النيسابوري، نا الحسن بن عيسى؛ قال: قال ابن المبارك لعلي بن الحسن بن شقيق: إذا ابتُليِتَ بالقضاء؛ فعليك بالأثر. قال علي: فأتيت أبا حمزة السكري، فسألته عن ذلك، وقلت له: ما الأثر؟ قال: أن تأتيني أحدثك عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا، فتقضي به أو تعمل به، فإذا سئلت عنه يوم القيامة؛ أحلت علي، وأحلت أنا على الأعمش، ويحيل الأعمش على إبراهيم، ويحيل إبراهيم على علقمة، ويحيل علقمة على عبد الله، ويحيل عبد الله على النبي صلى الله عليه وسلم، فينتهي الأمر منتهاه، فتسلم
{المجالسة وجواهر العلم} والله أعلم
هو ذاك جزاك الله خيراً
لقد تذكرت مكانه فلقد قرأته في كتاب تحرير علوم الحديث للجديع حفظه الله تعالى
أسأل الله أن يحفظكم وأن يبارك فيكم وينفع بكم
ـ[أبو عبد الله الداغستاني]ــــــــ[11 - 11 - 10, 06:52 ص]ـ
هو ذاك جزاك الله خيراً
لقد تذكرت مكانه فلقد قرأته في كتاب تحرير علوم الحديث للجديع حفظه الله تعالى
أسأل الله أن يحفظكم وأن يبارك فيكم وينفع بكم
وفيك أخي العزيز
كنت أعلم أن الجديع ذكره في كتابه "تحرير علوم الحديث"
ولكني ظننت أنك تريد مرجعا
بارك الله في الجميع(73/463)
مادرجت هذا الحديث؟
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
أعطوني بارك الله فيكم درجة هذا الحديث
((إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة))
والسلام عليكم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:50 م]ـ
السلام عليكم
أعطوني بارك الله فيكم درجة هذا الحديث
((إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة))
والسلام عليكم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
قال الحافظ ابن رجب في الفتح (587/ 2) بعدما ساق حديثا في النهي عن تشبيك المصلي بين أصابعه:
وروي - أيضا - النهي عن تشبيك الأصابع لمن هو ماش إلى المسجد للصلاة فيه، من حديث كعب بن عجرة، عن النبي (قال: " إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه، ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن بين أصابعه؛ فإنه في صلاة ".
خرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه.
وفي إسناده اختلاف كثير واضطراب.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:51 م]ـ
ذا توضأ أحدكم في بيته ثم أتى المسجد كان في صلاة حتى يرجع فلا يقل هكذا: و شبك بين أصابعه.
تخريج السيوطي
(ك) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 445 في صحيح الجامع.
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 03:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا(73/464)
صيام عرفة .. هل هو بدعة!!؟
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 11:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد
اخواني الكرام ما صحة صيام يوم عرفة لغير االحاج وهل ورد عن السلف صيامه؟!
قد ورد الحديث في صحيح مسلم لكن هناك من ينتقد هذا الحديث ويضعفه ويقولون ان البخاري رحمه الله ضعفه ايضاً في تاريخ الاوسط!!
فهل هناك احاديث واثار ثابته على صيام يوم عرفة ام لا؟!
هناك احد المشايخ الاثريين كتب كتاباً يبين فيه ضعف صيام يوم عرفة
وذكر الاسانيد واقوال السلف وخرج الحديث .. الخ كل ذلك ليثبت عدم جواز صيام يوم عرفة سواء الحاج او غير الحاج ...
على العموم المضعف اورد خلاصة في كتابه وهذه هي:-
الوجه الاول:- بانه معلول بالانقطاع بين ابن معبد وابي قتادة كما قال الحافظ البخاري وغيره من المحدثين.
الوجه الثاني:- بأنه معلول بركاكة الالفاظ التي يجزم بأنها ليس من الفاظ النبي صل الله عليه وسلم الذي اتى فصاحة الالفاظ وحسنها.
الوجه الثالث:- بأنه معلول باضطراب متنه كما قال الحافظ الدارقطني وغيره من المحدثين.
الوجه الرابع:- بأنه معلول باضطراب سنده كما قال الحافظ الدار قطني وغيره من المحدثين.
الوجه الخامس:- بأنه معلول بالضعف لأن يوم عرفة يعتبر عيداً من أعياد المسلمين فلا يصومه العبد كما هو بين أهل العلم
الوجه السادس:- بأنه معلول بالضعف لأن النبي صل الله عليه وسلم لم يصم يوم عرفة ولا صحابته رضي الله عنهم.
الوجه السابع:- بأنه معلول بالضعف لأن النبي صل الله عليه وسلم لم يتحرى في السنة الا صوم يوم عاشوراء فقط.
الوجه الثامن:- بأنه معلول بالضعف لأنه مخالف لأصل من أصول الدين وهو ذكر أجر صومه بأنه يكفر السنة الماضية والباقية وهذا الحكم للنبي صل الله عليه وسلم لا يشاركه أحد بنص القرأن والسنة النبوي وأقوال اهل العلم.
الوجه التاسع:- بأنه معلول لأجماع الصحابة رضي الله عنهم على عدم سنية صوم يوم عرفة.
الوجه العاشر:- بأنه معلول بالضعف لأن النبي صل الله عليه وسلم لم يضم العشر من ذي الحجة ومنها يوم عرفة.
الوجه الحادي عشر:- بأنه معلول بالضعف , لأنكار أهل العلم الحديث.
الوجه الثاني عشر:- بأنه معلول بالضعف لنهى الصحابة رضي الله عنهم عن صوم يوم عرفة للحاج وغير الحاج.
والله المستعان!!!
ارجوا من المشايخ والاخوة الكرام ان لا يحيلوني للكتب , واسأل الله ان يكتب لهم الاجر والقبول في الردود التي سيأتون بها ...
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 11:36 ص]ـ
أخي احمد أنظر هذا الرابط و لا تغتر بمن يقول بدعة , فهذا القول هو البدعة
http://www.saaid.net/Doat/yahia/7.htm
انظر لطائف المعارف لابن رجب الحنبلي فهو مفيد في هذا الباب
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 11 - 10, 02:36 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رد عليه الشيخ الدكتور بسام الغانم وبين خطأه في تضعيف الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=194403(73/465)
ما صحة (نساؤهم لعب رجالهم تجمعهم الطبل و تفرقهم العصا)
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[11 - 11 - 10, 12:30 م]ـ
ما صحة هذه الرواية، و حتى و لو لم تصح لماذا قيلت فيهم؟
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[14 - 11 - 10, 05:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
للفائدة:
الفهرس» أخبار» الوطن العربي» مصر (5)
رقم الفتوى: 103681
عنوان الفتوى: مقولة منسوبة لعمرو بن العاص لا تثبت
تاريخ الفتوى: الثلاثاء 8 محرم 1429/ 17 - 1 - 2008
السؤال
رجاء سرعة الإفادة في الموضوع التالي. يتردد في كثير من المنتديات ومساحات التعليق على الأخبار أن عمرو بن العاص رضي الله عنه بعث إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصف له مصر فقال في رسالته (أرضها ذهب ونساؤها لعب ورجالها من غلب وأهلها تجمعهم الطبلة وتفرقهم العصا) فما حقيقة هذا القول وإن كنت أشك أن يصدر عن صحابي جليل. الأمر الآخر كيف أرد كمصري على من يعيرني بهذا القول.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع بعد البحث في كتب السير والتاريخ على من نسب هذه المقولة من وجه ثابت إلى عمرو بن العاص رضي الله عنه.
وقد ثبت في كتب السير: أن أهل مصر كانوا يحبون عَمرا رضي الله عنه، وقد طلبوا من عثمان أن يرده إليهم.
وثبت كذلك أن عمرا كان يحب مصر، وقد طلب من معاوية رضي الله عنه أن يوليه عليها، وقد ولاه عليها حتى توفي بها.
ثم إن مصر ظهر فيها كثير من العلماء والقادة العظماء الذين كان لهم شأن كبير في تأريخ الأمة الإسلامية، فلا تتضايق إذا عيرك أحد بمثل هذا الكلام، فكم لمصر وأهلها من المفاخر في الإسلام تغمر مثل هذه المقولة غير الثابتة.
والله أعلم." أهـ
وبمناسبة الرواية المكذوبة سأضيف رواية ضعيفة وحديث صحيح،
فتاوى الشبكة الإسلامية - (2/ 4229)
رقم الفتوى 8717 أحاديث تتعلق بفضل (مصر)
تاريخ الفتوى: 28 ربيع الأول 1422
السؤال
ما صحة حديث: " إن جند مصر من خير أجناد الأرض لأنهم وأهلهم في رباط إلى يوم القيامة"؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسئول عنه ذكره العجلوني في كشف الخفاء غير معزوٍ ولا محكوم عليه، ولم نره في غيره من المراجع التي بين أيدينا، ونصه: عن عمرو بن العاص قال: حدثني عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا فتح الله عليكم مصر بعدي، فاتخذوا فيها جنداً كثيفاً، فذلك الجند خير أجناد الأرض" قال أبو بكر: ولم ذاك يا رسول الله؟ قال: " إنهم في رباط إلى يوم القيامة".
ومما ورد في فضل مصر ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي ذر مرفوعاً: "إنكم ستفتحون أرضاً يذكر فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيراً، فإن لهم ذمة ورحماً" قال الزهري: الرحم باعتبار هاجر، والذمة باعتبار إبراهيم عليه الصلاة والسلام، والذمة هنا بمعنى: الحرمة والحق.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.alburhan.com
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:37 م]ـ
ومن الذي أوقف زحف هولاكو؟(73/466)
ماصحة أثر: فجعل يأكل ويبكي0
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[11 - 11 - 10, 02:27 م]ـ
أخبرنا أبو السعادات أحمد بن أحمد المتوكلي وأبو محمد عبد الكريم بن حمزة قالا نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب أنا الحسن بن أحمد بن إبراهيم البزاز أنا محمد بن جعفر الأدمي القارئ نا أحمد بن موسى الشطوي نا هارون بن معروف نا ضمرة عن عثمان بن عطاء عن أبيه قال
قالت امرأة أبي مسلم: يا أبا مسلم ليس لنا دقيق. قال: عندك شيء؟ قالت: درهم بعنابه غزلا. قال: ابغينيه وهاتي الجراب فدخل السوق فوقف على رجل يبيع الطعام فوقف عليه سائل فقال: يا أبا مسلم تصدق علي فهرب منه وأتى حانوتا آخر وتبعه السائل فقال: تصدق علينا. فلما أضجره أعطاه الدرهم ثم عمد إلى الجراب فملأه من نحاتة النجارين مع التراب ثم أقبل إلى باب منزله فنقر الباب وقلبه مرعوب من أهله. فلما ذهب من الليل الهديء جاء أبو مسلم فنقر الباب. فلما دخل وضعت بين يديه خوانا وأرغفة حواري فقال: من أين لكم هذا؟ قالت: يا أبا مسلم من الدقيق الذي جئت به فجعل يأكل ويبكي
المرجع تاريخ دمشق
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[11 - 11 - 10, 04:48 م]ـ
السند واهٍ لمكان عثمان بن عطاء فهو ساقط عدم و قد تناوله الأئمة تناولاً شديداً كما في ترجمته من تهذيب التهذيب و هو من رجال أبي عبد الله ابن ماجه و الله أعلم بالصواب.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[12 - 11 - 10, 04:34 م]ـ
أبو صاعد المصري
بارك الله فيكم 0(73/467)
ماصحة هذا؟؟
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[11 - 11 - 10, 05:06 م]ـ
روي عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمسة عشر عقوبة ستة منها في الدنيا وثلاثة عند الموت وثلاثة في القبر وثلاثة عند خروجه من القبر.
هل هذا وارد في كتب السنة؟ وماهي درجته؟ وما أقوال أهل العلم فيه؟.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 11 - 10, 05:14 م]ـ
هذا الحديث كذب لاأصل له
وراجعي الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40557
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1819
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68712
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 11 - 10, 05:21 م]ـ
وهذا موضوع آخر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2503
ويُنصح دوما بالاستفادة من خاصية البحث أعلى الملتقى، قبل نشر أي موضوع جديد.
بارك الله فيكم.
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:04 م]ـ
بارك الله فيكم.(73/468)
حديث لأبي الزبير عن جابر
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[11 - 11 - 10, 07:01 م]ـ
هل وقف أحد من الإخوة الكرام على تصريح أبي الزبير بالسماع من جابر لحديث " لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن " فقد بحثت فلم أجده إلا بالعنعنة و قد ضعفه الشيخ الألباني بهذه العلة رغم رواية مسلم له في صحيحه؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:16 م]ـ
ابى الزبير مدلس ,الا ما كان من رواية الليث بن سعد عنه، فانه لم يرو عنه الا ما صرح فيه بالسماع
ولكن ذكر محقق مسند احمد ط الرساله:
ولم نقع على تصريح له بالسماع في هذا الحديث غير ما ذكره أبو عوانة 5/ 228 معلَقا عن محمد بن بكر، عن ابن جريج، حدثني أبو الزبير أنه سمع جابراً يقول، فذكره. ولا نعلم لأبي الزبير متابعاً في هذا الحديث.
والله اعلم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:32 م]ـ
من الشامله:
مسند ابى عوانه 5\ 74:
وحدثنا أبو عبد الله السختياني قال ثنا أحمد بن يونس كلهم قالوا ثنا زهير قال ثنا أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن)
7843 حدثنا ابن المنادي قال ثنا يونس بن محمد قال ثنا أبو خيثمة
وحدثنا الصغاني قال ثنا حسن بن موسى الأشيب قال ثنا زهير بإسناده مثله
رواه محمد بن بكر عن ابن جريج حدثني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول وذكر الحديث
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[12 - 11 - 10, 11:14 م]ـ
قال الالبانى رحمه الله فى الضعيفه 1\ 161:
...... وذلك لأن سعيد بن أبي مريم قال: حدثنا الليث قال: جئت أبا الزبير، فدفع إلى كتابين، فانقلبت بهما، ثم قلت في نفسي: لو أننى عاودته فسألته أسمع هذا من جابر؟ فسألته، فقال: منه ما سمعت، ومنه ما حدثت به، فقلت: أعلم لي على ما سمعت منه، فأعلم لي على هذا الذي عندي، ثم قال الذهبي: وفي " صحيح مسلم " عدة أحاديث مما لم يوضح فيها أبو الزبير السماع من جابر، ولا هي من طريق الليث عنه، ففي القلب منها شيء، وقال الحافظ في ترجمته من " التقريب ": صدوق إلا أنه يدلس.
قلت: وما اخرجه ابو عوانه فهو منقطع وبين محمد بن بكر وابو عوانه قرابه الثلاثين سنه بين وفاه الاول ومولد الثانى رحمهم الله
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 11:33 م]ـ
عنعنة ابي الزبير و أمثاله من كبار الحفاظ الذين لم يغلب التدليس على حديثهم مقبولة مطلقا ما لم يتبين أنه دلس في ذلك الحديث , و إعلال الحديث بعنعنة المدلس من أمثال ابي الزبير خطأ وقع فيه جمع من المتأخرين , وليس هذا من منهج الائمة المتقدمين , فتنبه.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:16 ص]ـ
عنعنة ابي الزبير و أمثاله من كبار الحفاظ الذين لم يغلب التدليس على حديثهم مقبولة مطلقا ما لم يتبين أنه دلس في ذلك الحديث , و إعلال الحديث بعنعنة المدلس من أمثال ابي الزبير خطأ وقع فيه جمع من المتأخرين , وليس هذا من منهج الائمة المتقدمين , فتنبه.
فى العلل
قال المروذي سألت أبا عبد الله - يعني أحمد - عن أبي الزبير؟ فقال: قد روى عنه قوم واحتملوه، روى عنه أيوب، وغير واحد، إلا أن شعبة لم يحدث عنه. قلت: هو لين الحديث؟ فكأنه لينه، قلت: هو أحب إليك، أو أبو نضرة؟ قال: أبو نضرة أحب إلى
وفى علل الترمذى:
قال شعبة: وفي صدري لأبي الزبير عن جابر أربعمائة حديث، والله لا حدثت عنه حديثا أبدا
وتكلم فيه أيوب أيضا: قال ابن المديني ثنا سفيان ثنا أيوب ثنا أبو الزبير وهو أبو الزبير فغمزه. كذا خرجه العقيلي من طريق البخاري عن علي.
وفى التهذيب:
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي عن أبي الزبير فقال يكتب حديثه ولا يحتج به وهو أحب إلي من أبي سفيان وقال أيضا سألت أبا زرعة عن أبي الزبير فقال روى عنه الناس قلت يحتج بحديثه قال إنما يحتج بحديث الثقات ....
فكيف اصبح من كبار الحفاظ رحمه الله وغفر الله له؟؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:20 ص]ـ
ثم اخى البيضاوى كيف ترد على روايه سعيد بن ابى مريم؟؟
وهو دليل على انه لم يسمع منه بعض الاحاديث اذا ذكرت لفظ العنعنه منه ... رحمه الله
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 05:42 ص]ـ
فكيف اصبح من كبار الحفاظ رحمه الله وغفر الله له؟؟؟
¥(73/469)
هكذا تقول؟!!! غفر الله لك.
قال سفيان بن عيينة، عن أبى الزبير: ((كان عطاء يقدمني إلى جابر أحفظ لهم الحديث)) و قال يعلى بن عطاء فيما روى عنه: ((حدثنى أبو الزبير، و كان أكمل الناس عقلا و أحفظهم)) قال حرب بن إسماعيل: سئل أحمد بن حنبل عن أبى الزبير، فقال: ((قد احتمله الناس، و أبو الزبير أحب إلى من أبى سفيان لأن أبا الزبير أعلم بالحديث منه و أبو الزبير ليس به بأس)) قال أبو بكر بن أبى خيثمة، عن يحيى بن معين: ((ثقة)) وقال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ((صالح)) و قال أخرى: ((ثقة)) قال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سألت ابن المديني عنه فقال: ((ثقة ثبت)) قال عبد الله، عن أبيه (أحمد): ((أبو الزبير، ليس به بأس)) قال هشيم عن حجاج و ابن أبى ليلى عن عطاء: ((كنا نكون عند جابر فإذا خرجنا من عنده تذاكرنا حديثه فكان أبو الزبير أحفظنا)) قال عثمان الدارمي: قلت ليحيى: فأبو الزبير؟ قال: ((ثقة)) , قلت: محمد بن المنكدر أحب إليك أو أبو الزبير؟ قال: ((كلاهما ثقتان)) قال ابن هانئ: قلت له (يعني للإمام أحمد): فأبو الزبير هو حجة في الحديث؟ قال: ((نعم هو حجة)) , وقال المروذي: قلت له (يعني لأبي عبد الله): يحتج بحديث أبي الزبير؟ فقال: ((أبو الزبير يروى عنه، ويحتج به)) وقال الباجي: قال أبو بكر سمعت يحيى بن معين يقول: ((أبو الزبير صاحب جابر ثقة)) قال يعقوب بن سفيان الفسوي: ((قال محمد: أبي يوثقه)) أظنه يعني بأبيه يحيى بن سعيد القطان , وقال النسائي: ((ثقة)) قال ابن حبان: ((أبو الزبير اسمه محمد بن مسلم بن تدرس مولى حكيم بن حزام من الحفاظ)) قال ابن عدي وهو من اهل الاستقراء التام لأحاديث الرواة: ((كفى بأبي الزبير صدقا أن يحدث عنه مالك، فإن مالكا لا يروى إلا عن ثقة، و لا أعلم أحدا من الثقات تخلف عن أبى الزبير إلا و قد كتب عنه و هو فى نفسه ثقة، إلا أن يروى عنه بعض الضعفاء فيكون ذلك من جهة الضعيف)) , وقال النووي: ((اتفقوا على توثيقه والاحتجاج به)) وقال الساجي: ((صدوق، حجة فى الأحكام، قد روى عنه أهل النقل و قبلوه و احتجوا به)) وقال الذهبي في التذكرة: ((الحافظ المكثر الصدوق)) وقال الذهبي في السير: ((الإمام، الحافظ، الصدوق)) وقال ايضا في التاريخ: ((أحد الأعلام)) ...............
[فكيف أصبح من الضعفاء عفا الله عنك و غفر لنا و لك؟!!!]
فإن قلتَ ما قلتَ من أجل كلام شعبة , فقد أبعدت جدا و تعجلت ولم تبحث حق البحث!! وما تركه شعبة لضعفه أو شيئ في حفظه إنما تركه لأمر خارجٍ عن الرواية:
- قال محمد بن جعفر المدائني عن ورقاء: قلت لشعبة: ((مالك تركت حديث أبى الزبير؟؟ , قال: " رأيته يزن و يسترجح فى الميزان "))!!
- وقال ابو داود الطيالسى قال: قال شعبة: ((لم يكن فى الدنيا أحب إلى من رجل يقدم فأسأله عن أبى الزبير، فقدمت مكة فسمعت منه، فبينا أنا جالس عنده إذ جاءه رجل فسأله عن مسئلة، فرد عليه، فافترى عليه، فقال له: يا أبا الزبير تفترى على رجل مسلم؟ قال: إنه أغضبني. قلت: و من يغضبك تفترى عليه! لا رويت عنك شيئا))! فتأمل.
- وقال أبو عمر الحوضي: قيل لشعبة: لم تركت أبا الزبير؟ قال: ((رأيته يسيء الصلاة، فتركت الرواية عنه)) , فانظر إلى الاضراب في سبب تركه!!.
__________________
- قال ابن سعد: ((كان ثقة، كثير الحديث إلا أن شعبة تركه لشيء زعم أنه رآه فعله فى معاملة))
- وقال ابن حبان فى الثقات: ((لم ينصف من قدح فيه، لأن من استرجح فى الوزن لنفسه لم يستحق الترك لأجله))
- وقال الحافظ الذهبي: ((ما توقف في الرواية عنه سوى شعبة، قد روى عنه مثل أيوب، ومالك , وقد قال عطاء: "كان أبو الزبير أحفظنا")).
¥(73/470)
قلت: احتج به البخاري في الصحيح مقرونا , واحتج به منفردا مسلم في صحيحه واحتج بأحاديثه معنعنة , ولا أحتاج للإطالة بالكلام عن عنعنة الائمة الكبار ممن رمي بالتدليس , وقد تكلمت في هذا غير مرة , ولو كان الناس يحملون أنفسهم تعب التنقيب و السبر لما قال أحد هذا (الكلام)!! و أنا ألزم من قال هذا بتضعيف أحاديث قتادة و الاعمش و غيرهما من الكبار التي جاءت معنعنة في الصحيحين!! فما تراه كان فاعلا؟!! , و الله المستعان.
و الله أعلم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 05:56 ص]ـ
ثم اخى البيضاوى كيف ترد على روايه سعيد بن ابى مريم؟؟
وهو دليل على انه لم يسمع منه بعض الاحاديث اذا ذكرت لفظ العنعنه منه ... رحمه الله
كيف نرد آلاف الاحاديث من أجل أنه لم يسمع بعض الاحاديث؟؟!! ويروى عن يحيى بن معين أنه قال: ((استحلف شيبة أبا الزبير بين الركن و المقام إنك سمعت هذه الأحاديث من جابر؟ فقال: " والله إني سمعتها من جابر " يقولها ثلاثا))
و من كان ذا بحث و سبر لكلام و تطبيقات الائمة المتقدمين يجدهم لا يردون حديث المدلس حتى يُعلم أنه دلس ذلك الحديث بذاته , أو أن يكون الغالب على حديثه التدليس , وليس أن يكون دلس في بعض حديثه!! , قال يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ (637/ 2): ((وحديث سفيان وأبي إسحاق والأعمش ما لم يعلم أنه مدلس يقوم مقام الحجة)) , وقال يعقوب بن شيبة: ((سألت علي بن المديني عن الرجل يدلس أيكون حجة فيما لم يقل: حدثنا؟، قال: إذا كان الغالب عليه التدليس فلا حتى يقول: حدثنا)) , وقال يعقوب بن شيبة أيضا: ((سألت يحيى بن معين عن التدليس فكرهه وعابه , قلت له: أفيكون المدلس حجة فيما روى أو حتى يقول حدثنا وأخبرنا؟ , فقال: " لا يكون حجة فيما دلّس ")) ولم يقل: ((لا يكون حجة فيما عنعن))!!!!! , قال ابن حزم في الاحكام عن حديث هذه الطبقة من المدلسين: ((لكنا نترك من حديثه ما علمنا يقينا أنه أرسله وما علمنا أنه أسقط بعض من في إسناده ونأخذ من حديثه ما لم نوقن فيه شيئاً من ذلك , وسواء قال: (أخبرنا فلان)، أو قال: (عن فلان)، أو قال: (فلان عن فلان)، كل ذلك واجب قبوله، ما لم يتيقن أنه أورد حديثاً بعينه إيراداً غير مسند.
فإن أيقنّا ذلك تركنا ذلك الحديث وحده فقط وأخذنا سائر رواياته.)) , فتنبه.
و الله أعلم.
ـ[الناصح]ــــــــ[13 - 11 - 10, 08:17 ص]ـ
و أنا ألزم من قال هذا بتضعيف أحاديث قتادة و الاعمش و غيرهما من الكبار التي جاءت معنعنة في الصحيحين!! فما تراه كان فاعلا؟!! , و الله المستعان.
و الله أعلم.
وهذا من الأمثله
صحيح البخاري
باب إقامة الصف من تمام الصلاة
723 - حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة
فتح الباري - ابن حجر -
وزاد الأسماعيلى من طريق أبي داود الطيالسي قال سمعت شعبة يقول داهنت في هذا الحديث لم أسأل قتادة أسمعته من أنس أم لا انتهى ولم أره عن قتادة إلا معنعنا ولعل هذا هو السر في إيراد البخاري لحديث أبي هريرة معه في الباب تقوية له
ولعل من حاكم البخاري ومسلم لم يدرك منهجهما في الصحيحين
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:22 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً فليس عن حفظ أبي الزبير أسأل لأن هذا شيء ثابت لا يسع أحداً إنكاره أما التدليس فلعلِّي أخالف أخي أبا القاسم شيئاً قليلاً فيما ذهب إليه وفق الله الجميع.
من هو شيبة الذي استحلف أبا الزبير بين الركن و المقام المذكور في كلام يحيى بن معين يا أخي أبا القاسم؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:43 م]ـ
اعلم اخى البيضاوى الهدف من هذه المشاركه هى للمدارسه والاستفاده منك ,,,
هكذا تقول؟!!! غفر الله لك.
قولى ان ابا الزبير كيف كان من كبار الحفاظ هذا ليس تنقصا او تجريحا بابى الزبير رحمه الله فليس من امثالى من يطعن به ولن اصل الى ما وصل اليه من خدمه نشر احاديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ... فافهم ذلك
ما نقلته اخى من نقولات ما هى الا توثيق لابى الزبير وهذا مما لا خلاف فيه .. انما خلافنا فى العنعنه
¥(73/471)
قال يعقوب بن شيبة: سألت يحيى بن معين عن التدليس، فكرهه وعابه. قلت له: أيكون المدلس حجة فيما روى أو حتى يقول: حدثنا وأخبرنا؟ فقال: لا يكون حجة فيما دلس
الكامل لابن عدي (1/ 34)
قال الخطيب البغدادي ـ رحمه الله ـ: وربما لم يسقط المدلس اسم شيخه الذي حدثه، لكنه يسقط ممن بعده في الإسناد رجلاً يكون ضعيفاً في الرواية أو صغير السن يحسن الحديث بذلك
وقال مسلم رحمه الله:
.. وإنما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم إذا كان الراوي ممن عرف بالتدليس وشهر به، فحينئذ يبحثون عن سماع في روايته ويتفقدون ذلك منه، كي تنزاح عنهم علة التدليس، فمن ابتغى ذلك من غير مدلس على الوجه الذي حكينا قوله فما سمعنا ذلك عن أحد ممن سمينا ولم نسم من الأئمة
مقدمة صحيح الإمام مسلم (1/ 32، 33)
قلت: ابى الزبير رحمه الله مكثر فى العنعنه وهى محتمله على عدم السماع فان فى بعض احاديثه لم يسمع من جاب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر ومما يؤكد ذلك قصته مع الليث رحمه الله
اما ما نقلته عن شيبه رحمه الله فليس دليل لك ففيه احتمال السماع من الاحاديث التى حدثها به عن جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - والا ففيه تعارض بينه وبين روايه الليث وهو امام من الائمه بلا شك
وابن حجر رحمه الله ذكر أبو الزبير المكي في المرتبة الثالثة من أكثر من التدليس فلم يحتج الائمة من أحاديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا
قال ابن عبد البر في مقدمة التمهيد ان المعنعن يقبل بثلاثة شروط إلا أن يكون معروفا بالتدليس فلا يقبل حديثه حتى يقول حدثنا او: "سمعت".
قال ابن حزم: «فكل حديث لم يقل فيه أبو الزبير أنه سمعه من جابر، أو حدثه به جابر، أو لم يروه الليث عنه عن جابر، فلم يسمعه من جابر بإقراره. ولا ندري عمن أخذه. فلا يجوز الاحتجاج به
ويقول الشيخ سعد الحميد حفظه الله:
خلاصة ما فصلوا فيه قالوا: رواية أبي الزبير مقبولة إذا صرح بالسماع وإن لم يصرح بالسماع فإنها مردودة إلا إذا كانت من رواية الليث بن سعد عنه فإن أحاديث الليث بن سعد عن أبي الزبير مسموعة.وما عدا ذلك فنرد أحاديث أبي الزبير إذا لم يصرح فيها بالسماع.
ثم قال ..... وفي رأيي أن هذا الرأي هو أعدل وأوسط الأقوال ليس كالقول الذي يهدر حكاية الليث بن سعد ويقول أبدا أبو الزبير غير مدلس فهذا فيه إهدار لكلام إمام من الأئمة ولاعتماد أئمة آخرين عليه كالنسائي وغير النسائي ,,عن شريط: مناهج المحدثين العظماء
ثم لو لم يكن أبو الزبير يدلس عن ضعيف، لسمع منه الليث حديثه كله ولم يرجع اليه
قال أبو حاتم الرازي في الجرح والتعديل (4\ 136): «جالس سليمان اليشكري جابراً فسمع منه وكتب عنه صحيفة، فتوفي وبقيت الصحيفة عند امرأته. فروى أبو الزبير وأبو سفيان الشعبي عن جابر. وهم قد سمعوا من جابر، وأكثره من الصحيفة. وكذلك قتادة
ومما يدل على انه مدلس رحمه الله وكان يصرح بعدم السماع مما رواه الترمذي:
أخبرنا أبو داود قال حدثنا الحسن قال حدثنا زهير قال: سألت أبا الزبير: «أسمعت جابراً يذكر ثم أن نبي الله ? كان لا ينام حتى يقرأ ألم تنزيل وتبارك؟». قال: ليس جابر حدثنيه. ولكن حدثني صفوان أو أبو صفوان
فلو لم يشك زهير بسماع أبي الزبير لما سأله عن ذلك،
قال النسائي في السنن الكبرى (1\ 640) فإذا قال: سمعت جابرا، فهو صحيح. وكان يدلس!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 11 - 10, 08:18 م]ـ
و أنا ألزم من قال هذا بتضعيف أحاديث قتادة و الاعمش و غيرهما من الكبار التي جاءت معنعنة في الصحيحين!! فما تراه كان فاعلا؟!! , و الله المستعان.
كيف تلزم ما ليس بلازم
قال ابن حبان: الجنس الثالث: الثقات المدلسون الذين كانوا يدلسون في الأخبار مثل قتادة ويحيى بن أبي كثير والأعمش وأبو إسحاق وابن جريج وابن إسحاق والثوري وهشيم ومن أشبههم ممن يكثر عددهم من الأئمة المرضيين وأهل الورع في الدين كانوا يكتبون عن الكل ويروون عمن سمعوا منه فربما دلسوا عن الشيخ بعد سماعهم عنه عن أقوام ضعفاء لا يجوز الاحتجاج بأخبارهم، فما لم يقل المدلس وإن كان ثقة حدثني أو سمعت، فلا يجوز الاحتجاج بخبره.
قال جرير عن مغيره عن الشعبى: قتاده حاطب ليل ,,,تهذيب الكمال 23\ 510
¥(73/472)
وقال معتمر بن سليمان عن ابى عمرو بن العلاء:كان قتاده وعمرو بن شعيب لا يغث عليهما شى يأخذان من كل احد ,,,,تهذيب الكمال
قال اسماعيل القاضى فى احكام القران:
سمعت على بن المدينى يضعف احاديث قتاده عن سعيد تضعيفا شديدا وقال: احسب ان اكثرها بين قتاده وسعيد فيه رجال
وكان ابن مهدى يقول مالك عن ابن المسيب احب الى من قتاده عن ابن المسيب
وقال احمد: احاديث قتاده عن ابن المسيب مادرى كيف هى؟ قد ادخل بينه وبين سعيد نحو عشره رجال لا يعرفون .. جامع التحصيل ص 256
قال شعبة: لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا ثلاثة أشياء. وقال جانبت قتادة في أربعة أحاديث
عن أنس
قال يعقوب بن سفيان: لم يسمع قتادة من سعيد بن جبير ولا من الشعبي ولا من النخعي ولا من مجاهد شيئاً ولم يسمع من أبي قلابة إنما أرسل عنهم
اما الاعمش:
قال ابن المبارك رحمه الله عن تدليس الأعمش: «إنما أفسد حديث أهل الكوفة أبو إسحاق والأعمش لكم
قال العلائي في "جامع التحصيل" (1ـ101): «قال أبو معاوية: كنت أحدث الأعمش عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد. فيجيء أصحاب الحديث بالعشي، فيقولون: حدثنا الأعمش عن مجاهد بتلك الأحاديث. فأقول: أنا حدثته عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد. والأعمش قد سمع من مجاهد. ثم يراه يدلس عن ثلاثة عنه، وأحدهم متروك، وهو الحسن بن عمارة».
وقال ابن عبد البر في التمهيد (1ـ30) «وكل من عرف أنه لا يأخذ إلا عن ثقة فتدليسه ومرسله مقبول، فمراسيل سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي عندهم صحاح، وقالوا مراسيل عطاء والحسن لا يحتج بها لأنهما كانا يأخذان عن كل أحد، وكذلك مراسيل أبي قلابة وأبي العالية، وقالوا لا يقبل تدليس الأعمش، لأنه إذا وقف، أحال على ملأ، يعنون ثقة. إذا سألته عمن هذا؟ قال عن موسى بن طريف، وعباية بن ربعي، والحسن بن ذكوان».
قلت: ولا يخفى عليك اخى البيضاوى هؤلاء الثلاثه
وقال الذهبى فى ميزان الاعتدال فى ترجمته «وهو يدلس وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به، فمتى قال: أخبرنا فلان فلا كلام، ومتى قال: عن تطرق إليه احتمال التدليس، إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم، وأبي وائل، وأبي صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال».
من اجل ذلك اخرج له البخارى رحمه الله فى صحيحه مما صرح هو بالسماع ,,,
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 11 - 10, 08:36 م]ـ
وعندى ان ابا الزبير لم يعرف له روايه عن ضعيف او مجهول ... وكان مكثر من الروايه عن جابر رضى الله عنه
لان الائمه رحمهم الله يخشون من المدلس وكثره روايه الضعفاء فى زمانهم من اجل ذلك اسقطوا روايه المدلس ما لم يصرح بالسماع ..
التعارض كثير فى الروايات
لعل فى البحث بقيه .....
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 11 - 10, 08:49 م]ـ
قال الجديع فى تحرير علوم الحديث:
وقد جهدت لأقف لأبي حاتم الرازي أو صاحبه أبي زرعة على حديث أعلاه بمجرد العنعنة من موصوف بالتدليس، فلم أجد، وإنما وجدتهما في شيء قليل يحيلان التهمة بنكارة الحديث على عنعنة المدلس
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
و اسمح لي أن أقول لك (وليس مرادي القدح) , يظهر لي من كلامك: إما أنك تتناقض مع نفسك , أو أنك تقرر شيئا ثم تتراجع عنه لأنك وجدت الامر خلافه!!!!
وسألخص لك ما أخطأت فيه , و إليك التلخيص:
1 - نقلتَ نصوصا في إثبات تدليس قتادة و أبي الزبير و الاعمش:
ولو تأملت كلامي جيدا لما احتجت لتضييع وقتك , فأنا اثبت أنهم مدلسين و معروفين بذلك.
2 - إدخالك للأعمش و لأبي اسحاق و الثوري في كلامنا و نقلك لكلام ابن حبان و غيره في رد عنعنتهم:
وهذا لا أحتاج لرده فلو طالعت و بحثت , لوجدت حتى ابن حجر و الذهبي و غيرهما يخالفان في هذا جدا , و لا أظن أحدا يوافقك على رد عنعنة الثوري!!!
3 - أنك نقلت نصوصا تبين أن هؤلاء الائمة يأخذون عن كل أحد (ضعيفهم و ثقتهم و متروكهم):
أقول: هذا أيضا عجيب!! , فما دخل هذا فيما نحن فيه؟!! , إن كنت تقصد أنهم يسقطون الثقة و الضعيف فهذا معلوم لدينا.
أقول أخي الكريم: تنبه و حرر فإن في كلامك اضطراب.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:24 م]ـ
قال الجديع فى تحرير علوم الحديث:
وقد جهدت لأقف لأبي حاتم الرازي أو صاحبه أبي زرعة على حديث أعلاه بمجرد العنعنة من موصوف بالتدليس، فلم أجد، وإنما وجدتهما في شيء قليل يحيلان التهمة بنكارة الحديث على عنعنة المدلس
هذا عليك , لا لك
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:26 م]ـ
قال العلائي عن الطبقة الثانية من المدلسين:
من احتمل الائمة تدليسه وخرجوا له في الصحيح وان لم يصرح بالسماع وذلك اما لامامته أو لقلة تدليسه في جنب ما روى أو لانه لا يدلس الا عن ثقة وذلك كالزهري وسليمان الاعمش وإبراهيم النخعي وإسماعيل بن أبي خالد وسليمان التيمي وحميد الطويل والحكم بن عتيبة ويحيى بن أبي كثير , و ابن جريج والثوري وابن عيينة وشريك وهشيم ففي الصحيحين وغيرهما لهؤلاء الحديث الكثير ما ليس فيه التصريح بالسماع
¥(73/473)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:50 ص]ـ
وفيك بارك اخى الحبيب ..
هون عليك الامر فما انا الا اخ لك وطالب علم ونتدارس الامر .. اليس مشاركتك وتتبعك للرابط هذا اظهار الراجح من الاقوال واظهار الحق ... ؟؟؟؟
اما ادعائك ان كلامى فيه اضطراب فهذا لم تقرأه جيدا من البدايه .. فانى قلت سامحك الله ما شاركت الا للمدارسه وليس نصرا للنفس كما يفعله البعض ... وهكذا تعلمنا متى ظهر الحق نقول به ونتراجع قولنا السابق ...
وقولك نقلت نصوصا فى اثبات تدليس ابا الزبير؟
كانك تشارك ولا ترى مشاركاتك؟ اليس هذا ما دافعت عنه؟
وتريد اثبات عنعنه ابا الزبير وانها محموله على السماع؟؟؟
الله المستعان
اما قولك ادخالك لابى اسحاق والثورى ... قلت:نقلى لكلام الائمه رحمهم الله فى اثبات التدليس انما اردت الشاهد منه .. غفر الله لك كانى بك تحوم حول الحمى ما هكذا يا البيضاوى تحاول ان تبحث عن كل نقطه وتسيرها لك اظهارا بضعف المناقشه ... ما هكذا تورد الابل يا سعد
واما قولك نقلت نصوصا تبين أن هؤلاء الائمة يأخذون عن كل أحد
والعجب من يكتب وينسى
قولك: و أنا ألزم من قال هذا بتضعيف أحاديث قتادة و الاعمش و غيرهما من الكبار
اللهم نسألك الاخلاص فى العمل
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:55 ص]ـ
هذا عليك , لا لك
هذا لتعلم حسن النيه فى المدارسه .. ليس كما ظننت!! وهذا لى لا علي لانى ما ناقشت لابطال اقوالك انما ناقشت لاظهار الراجح ....
غفر الله لك
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 03:23 ص]ـ
وقولك نقلت نصوصا فى اثبات تدليس ابا الزبير؟
كانك تشارك ولا ترى مشاركاتك؟ اليس هذا ما دافعت عنه؟
وتريد اثبات عنعنه ابا الزبير وانها محموله على السماع؟؟؟
1 - قولك: ((أليس هذا ما دافعت عنه؟؟)) أقول أنا لم أدفَع عن ابي الزبير وصف من وصفه بالتدليس , بل أثبته بتفصيل.
2 - قولك: ((تريد إثبات عنعنة ابي الزبير و انها محمولة على السماع)) هذا يا أخي الحبيب غير نفي التدليس عنه , فإن سفيان الثوري مدلس , هذا ثابت , ومع ذلك فعنعنته محمولة على السماع ما لم يدل دليل على أنه دلس , فكون عنعنته محمولة على السماع لا تنفي عنه التدليس , فتأمل.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 03:23 ص]ـ
وفيك بارك اخى الحبيب ..
هون عليك الامر فما انا الا اخ لك وطالب علم ونتدارس الامر .. اليس مشاركتك وتتبعك للرابط هذا اظهار الراجح من الاقوال واظهار الحق ... ؟؟؟؟
اما ادعائك ان كلامى فيه اضطراب فهذا لم تقرأه جيدا من البدايه .. فانى قلت سامحك الله ما شاركت الا للمدارسه وليس نصرا للنفس كما يفعله البعض ... وهكذا تعلمنا متى ظهر الحق نقول به ونتراجع قولنا السابق ...
لا والله , ما ناقشتك إلا من باب المدارسة و تبيين المسألة , و سامحني إن ظهر لك من كلامي شدة , نسأل الله تعالى أن يجعلني و إياك ممن قال فيهم سبحانه ((أذلةعلى المؤمنين، أعزة على الكافرين , يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم))
محبكم في الله.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 03:51 ص]ـ
((أذلة على المؤمنين، أعزة على الكافرين , يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم))
ليس كأهل هذا الزمان ((أعزة على المؤمنين أذلة على الكافرين , لا يجاهدون في سبيل الله , و يخافون في الله لومة لائم))
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:15 ص]ـ
من هو شيبة الذي استحلف أبا الزبير بين الركن و المقام المذكور في كلام يحيى بن معين يا أخي أبا القاسم؟
راجعت مصادري فوجدت أنه تحريف , فوجدت في موضع بدل شيبة: ((شعبة)) , وفي موضع آخر: ((ليث))!! , ولعل كونه ((شعبة)) أقرب
و الله أعلم.(73/474)
ما مدى صحة حديث من حافظ من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرم على النار
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[12 - 11 - 10, 08:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق البغدادي حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي الشامي حدثنا الهيثم بن حميد أخبرني العلاء هو بن الحارث عن القاسم أبي عبد الرحمن عن عنبسة بن أبي سفيان قال سمعت أختي أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار" رواه الترمذي.
قال أبو عيسى هذا الحديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه والقاسم هو بن عبد الرحمن يكنى أبا عبد الرحمن وهو مولى عبد الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية وهو ثقة شامي وهو صاحب أبي أمامة.
حدثنا مؤمل بن الفضل، ثنا محمد بن شعيب، عن النعمان، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان قال: قالت أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها، حرم على النار" رواه أبو داود.
ما درجة صحة هذا الحديث لو تكرمتم في رواية الترمذي وابو داود، وهل في رواية ابو داود هناك انقطاع بين مكحول وعنبسة؟
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:20 ص]ـ
رواه أبو داود: قال حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ عَنِ النُّعْمَانِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِى سُفْيَانَ قَالَ قَالَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ زَوْجُ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَنْ حَافَظَ عَلَى أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَأَرْبَعٍ بَعْدَهَا حَرُمَ عَلَى النَّارِ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ الْعَلاَءُ بْنُ الْحَارِثِ وَسُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى عَنْ مَكْحُولٍ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.
وهو عندَ: النسائي (3/ 265، 266)، الترمذي (2/ 292)، ابن ماجه (1/ 367)، أحمد (6/ 326)، وهو عند ابن خزيمة (2/ 205)، والحاكم (1/ 456).
* بعض أهل العلم من يثبتُ سماع مكحول من عنبسةَ , وبعضهم يرى خلاف ذلك كالبخاري وأبي زرعةَ وأبو بي حاتم ... ومن يصحح الحديث فإنه يصححه لطرقه التي تعضده إلى الصحة ... وانظر في ذلك (تلخيص الجبير).
(ولا يخفى أن عنبسةَ متكلم فيه إلى الضعفِ , وكذا مكحول فإنه ضعيف في روايته ورمي بالقدر) ...
وقال النسائي: " مكحول لم يسمع من عنبسة شيئاً".
وفي "البدر المنير": قَالَ ابْن عبد الْبر: صَحَّ عِنْد أهل الْعلم سَماع مَكْحُول مِنْهُ .... وكَانَ يَحْيَى بن معِين يثبت سَماع مَكْحُول من عَنْبَسَة.
وقال البوصيري في " الزوائد" "1/ 191": هذا إسناد فيه مقال، مكحول الدمشقي مدلس، وقد رواه بالعنعنة فوجب ترك حديثه لا سيما وقد قال البخاري وأبو زرعة وهشام بن عمار وأبو مسهر وغيرهم إنه لم يسمع عنبسة بن أبي سفيان فالإسناد منقطع" .. اهـ.
قال الشيخ الألباني: وهذا إسناد رجاله ثقات كلهم. لكن مكحولاً مدلس، وقد عنعنه، وجزم النسائي بأنه لم يسمعه من عنبسة، ويأتي ما يشهد له ... اهـ. وصححه لشواهده.
وقال ابن مري الشافعي في "خلاصة الأحكام": الحديث صحيح بمجموع طرقه.
قال الخلال في العلل: صحح أحمد حديث أم حبيبة أخرجه بن ماجة من حديث العلاء بن الحارث عن مكحول.
وقال بن السكن: لا أعلم به علة ... " انظر "تلخيص الحبير".
وقال ابن أبي حاتمٍ في"العلل": وَسَأَلْتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حَدِيثِ أُمِّ حَبِيبَةَ فَاسْتَحْسَنَهُ , وَرَأَيْتُهُ كَأَنَّهُ يَعْدُهُ مَحْفُوظًا.
وصحح الحديث الشيخ أحمد شاكر.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:27 ص]ـ
وانظر هذا -فإن فيه فائدة-: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-127393.html
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:46 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو همام السعدي لكن الا ترى معي ان رواية الترمذي للحديث لا غبار عليها ولا يعتريها اي علة؟
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:40 ص]ـ
هل رواية الترمذي للحديث فيها علة ام انها صحيحة ايها الكرام؟
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:42 م]ـ
الحديث عند الترمذي:
* حدثنا أبو بكر محمد بن إسحق البغدادي حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي [الشامي] حدثنا الهيثم بن حميد أخبرني العلاء [هو] ابن الحارث عن القاسم أبي عبد الرحمن عن عنبسة بن أبي سفيان قال: سمعت أختي أم حبيبة زوجت النبي صلى الله عليه و سلم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار.
[قال أبو عيسى] هذا حديث [حسن] صحيح غريب من هذا الوجه.
* وفي الحديث "العلاء بن الحارث" وهو ثقة , أوثق الناس في مكحول.
* وفي الحديثِ "القاسم بن عبد الرحمن" أبو عبد الرحمن الدمشقي (1) صاحب أبي أمامة "صدوق يغرِّب كثيراً" قاله اابن حجر. وأخرج له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن. في "تحفة الأحوذي" ووثقه ابن معين والترمذي, وقال الجوزجانى: كان حبارًا فاضلاً.
قَال أبو حاتم: حديث الثقات عنه مستقيم، لا بأس به، وإنما ينكر عنه الضعفاء. وقَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ.
وقد ضعفه ابن حزم , وقد ضعف جماعة من العلماء -كأحمد بن حنبل- أحاديث له بسببه , فلعله العلَّة والله أعلم .. على عدم نهوضها.
* وفي الحديث "عنبسة بن أبي سفيان" وهو من التابعينَ الثقات الأخيار.
____________
(1) وهو ممن وافق اسم أبيه كنيته, وهو بابٌ مهم في علم الحديث ليؤمن التصحيف كما أفاده الشيخ العباد.
¥(73/475)
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو همام على الافادة القيمة
اذن هل نستطيع القول عن رواية الترمذي انها رواية حسنة واسنادها جيد؟
وان الحديث بمجموع طرقه هو حديث صحيح؟
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 08:35 ص]ـ
يظهر أصلاً أن علة " القاسم بن عبد الرحمن " ليس بعلةٍ في الحديث!! على أنَّ الحديث لو كانت علته صحيحةً لصح من طرق أخرى كثيرة تعضد لصحته.
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[17 - 11 - 10, 07:04 م]ـ
جزاك خيرا اخي ابو همام
اذن نجزم باذن الله ان الحديث الصحيح لا غبار على سنده في رواية الترمذي(73/476)
دراسة حول أسانيد حديث قيدوا العلم بالكتاب
ـ[محمد محمد المنسوب]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:43 م]ـ
رواه أنس بن مالك، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن عمر،وعمربن الخطاب، وعبدالله ابن عباس، وعلي، وقد روي مرفوعا وموقوفا، من عدة طرق وإليك بيانها:
أولا: طرق الحديث عن أنس t مرفوعا
* من طريق لوين:أخرجه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ كتاب جامع ـ باب في تقييد العلم (ح614) وأخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (440) ص (299) باب ما ينبغي أن يسأل عنه الراوي، وفي تقيد العلم (116) وفي تاريخ بغداد (10/ 46) وابن عبد البر في جامع بيان العلم (1/ 106ـ ح 395) وأبو الشيخ في طبقات المحدثين (1185) والرامهرمزي في المحدث الفاصل (272) وأبو الحسن الحربي في الفوائد (112) جميعهم من طريق لوين محمد بن سليمان عن عبد الحميد بن سليمان عن عبدالله بن المثنى عن عمه ثمامه عن أنس، t عن النبي ? مرفوعا،.
قلت (أبو عابد) وهذا سند ضعيف من أجل عبد الحميد بن سليمان، قال فيه على بن المديني عبد الحميد وأخوه فليح ضعيفان، وقال أبو داود ليس بثقة، وقال الدرقطني والنسائي ضعيف، وقال ابن معين ليس بشيء، وقال الذهبي ضعفوه
وقال ابن حجر: ضعيف. انظر: التاريخ الكبير (6/ 52) تهذيب الكمال (2/ 766) تهذيب التهذيب (6/ 116) الميزان (4/ 52). ورواه عبد الحميد عن عبد الله بن المثنى وهو متكلم فيه كما سنبينه في الرواية الموقوفة عن أنس t .
* طريق إسماعيل بن أبي أويس: أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان (2/ 228ـ ح 2541) والقضاعي في مسند الشهاب (2/ 53ـ ح 598) وعزاه الألباني أيضا إلى المخلدي في فوائده (2/ 245) ثلاثتهم من طرق عن إسماعيل بن أبي أويس عن إسماعيل بن إبراهيم ابن أخي موسى بن عقبة عن الزهري عن أنس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف أيضا، فيه إسماعيل بن أبي أويس، قال أبو حاتم محله الصدق مغفل، وقال النسائي: ضعيف، ونقل ابن عدي عن ابن معين كان يقول في إسماعيل ابن أبي أويس: هو وأبوه يسرقان الحديث، ونقل العقيلي عن ابن معين أيضا أنه كان يقول إسماعيل بن أبي أويس لا يساوي فلسين، وكذبه النضر بن سلمة المروزي كما في الضعفاء للدولابي. أنظر: الجرح والتعديل (2/ 180) الميزان (1/ 379) وتهذيب التهذيب (1/ 284).
ـ ما روي موقوفا عن أنس t : أخرجه الحاكم في المستدرك (1/ 105) والبهقي في المدخل (611) باب من رخص في كتابة العلم، والطبراني في الكبير (699) وابن سعد في الطبقات (8144) الرمهرمزي في المحدث الفاصل (326) وزهير بن حرب في العلم (120) والخطيب في تقيد العلم (182، 183، 185، 186) وابن عبد البر في جامع بيان العلم (1/ 316ـ ح 410) وحديث محمد بن عبد الله الأنصاري (59). جميعهم من طرق عن عبد الله بن المثنى الأنصاري عن عمه ثمامة عن أنس أنه كان يقول لبنيه " "قيدوا العلم بالكتاب "، وعلة هذا الطريق هو عبد الله بن المثنى الأنصاري، قال أبو حاتم، شيخ، وقوله شيخ أي ليس بحجة كما قال الذهبي في الميزان، وقال أبو داود لا أخرج حديثه، وقال النسائي ليس بالقوي،وقال الساجي: فيه ضعف لم يكن صاحب حديث، وقال الأزدي روى مناكير، وذكره العقيلي في الضعفاء وقال لا يتابع على أكثر حديثه. وقال ابن حجر صدوق كثير الخطأ. انظر: الجرح والتعديل (5/ 177) والضعفاء الكبير للعقيلي (2/ 304)
ثانيا: الطرق عن عبد الله بن عمر و:
*من طريق عبد الله بن المؤمل: أخرجه الحاكم (1/ 106) والطبراني في الأوسط (855) والخطيب في تقيد العلم (112ـ115) وفي الجامع لأخلاق الراوي (439) والبيهقي في المدخل (612) والرامهرمزي في المحدث الفاصل (315) وأبو نعيم في الحلية (4353) وابن عبد البر في جامع بيان العلم (412) جميعهم من طرق عن عبد الله بن المؤمل، عن ابن جريج، عن عطاء عن عبد الله بن عمرو قلت: يا رسول الله أقيد العلم؟ قال: " نعم "، قلت: وما تقييده؟ قال: " الكتاب " وهذا السند ضعيف، فيه عبد الله بن المؤمل ضعيف الحديث، قال أحمد أحاديثه مناكير، وقال النسائي والدارقطني ضعيف، وقال الذهبي ضعفوه. انظر: التاريخ الكبير (5/ 209) الجرح والتعديل (5/ 1815) تهذيب الكمال (2/ 746) الميزان (4/ 207).وله علة أخرى وهي أن ابن جريج مدلس ولم يصرح بالسماع في هذه الرواية. ورواه عبد
¥(73/477)
الله بن المؤمل عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أخرجه الخطيب في قيد العلم (114، 125). ورواه أيضا عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: " قلت: يا رسول الله، أقيد العلم؟ قال: " نعم " أخرجه الخطيب في تقيد العلم (111) وفي الجامع في أخلاق الراوي (439)، ولا يخفى ما في روايات بن المؤمل من اضطراب في الإسناد فتارة يرويع عن بن أبي مليكة، وتارة يرويه عن عمرو بن شعيب،وأخرى يرويه عن ابن جريج، ولا شك أن هذا الاضطراب في الإسناد يضعفه. تنبيه: تابع بن المؤمل في روايته عن عمرو بن شعيب، ابن أبي ذئب كما في المحدث الفاصل (318) والخطيب في تقيد العلم (115) وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة وهو ثقة فقيه فاضل كما قال ابن حجر في "التقريب" إلا أن الراوي عن ابن أبي ذئب هو إسماعيل بن يحي قال الأزدي: ركن من أركان الكذب، وقال ابن جزرة كان يضع الحديث، انظر الميزان (1/ 415)، وعليه فلا حجة في هذه المتابعة ولا عبرة بها. ولو صحت هذه المتابعة عن ابن أبي ذئب لكان الحديث صحيحا لغيره كما قال العلامة الألباني في الصحيحة (2026)
* من طريق زيد بن يحي الدمشقي عن عمران بن موسى عن مكحول عن عبد الله بن عمرو مرفوعا. أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (12/ 343) في ترجمة عمران بن موسى، وعمران هذا ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (3/ 1) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ومكحول لم يسمع من ابن عمرو. [الصحيحة 5/ 40].
ثالثا:الطرق عن ابن عباس
أولا: ما روي مرفوعا عن ابن عباس جاء من طريق حفص بن عمر بن أبي العطاف: أخرجه ابن عدي في الكامل (3/ 277) عن حفص هذا عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابن عباس مرفوعا، وحفص بن عمر بن أبي العطاف السهمي قال أبو حاتم والبخاري منكر الحديث، وضعفه غيرهم.انظر التاريخ الكبير (2/ 367) الجرح والتعديل (3/ 764) تهذيب الكمال (1/ 305).
ثانيا: ما روي موقوفا: من الطريق السابق عند الخطيب في تقيد العلم (172) وأخرجه الخطيب في التقيد (173) وزهير بن حرب في العلم (149) وابن عبد البر في جامع بيان العلم (398) وأبو خيثمة في العلم (148) من طريق وكيع عن عكرمة عن يحي بن كثير عن ابن عباس موقوفا.وفيه علتان: الأولى: عكرمة بن عمار في روايته عن يحي بن كثير اضطراب كما قال أحمد وأبو داود، والعلة الثانية يحي بن كثير فهو مع أنه ثقة ثبت إلا أنه يدلس، ولم يثبت له سماع من ابن عباس.
رابعا: الطرق عن عمر بن الخطاب
أخرجه الدارمي (1/ 122ـ ح497) والحاكم (1/ 106) وابن أبي شيبة (9/ 49 ح 25887) والبيهقي في المدخل (609) والخطيب في تقيد العلم (158، 159) والرامهرمزي في المحدث الفاصل (358) وابن عبد البر (396) والبغوي في شرح السنة (1/ 234) جميعهم من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، حدثني عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان، عن عمه عمرو بن أبي سفيان أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: " قيدوا العلم بالكتاب " وهذا الأثر سند ه حسن، وابن جريج وإن كان مدلس إلا أنه صرح بالسماع كما عند الرمهرمزي. تنبيه: في رواية البيهقي عن عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان أنه سمع عمر بن الخطاب يقول .. الحديث، وعبد الملك هذا ذكره ابن حبان في الثقات، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولكن لم يثبت له سماع من عمر فالروايات الأخري تثبت أنه سمع الحديث من عمه عمرو بن أبي سفيان، فتنبه.
خامسا: الطرق عن عبد الله بن عمر بن الخطاب:
أخرجه الدارمي (1/ 122 ح 498) من طريق يحي بن سعيد عن ابن جريج قال أخبرني عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان عن ابن عمر موقوفا، وأخرجه الطبراني في الأوسط (5159) عن عبد الله بن المؤمل ابن جريج عن عطاء عن ابن عمر مرفوعا، وابن المؤمل ضعيف كما سبق بيانه.
سادسا: طريق الحديث عن علي
أخرجه الخطيب في تقيد العلم (163) من طريق أبو القاسم عبيد الله بن أبي الفتح الفارسي , أخبرنا محمد بن العباس الخزاز، أخبرنا إبراهيم بن محمد الكندي، حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا ابن داود، حدثنا حبيب بن جري، قال: قال علي: قيدوا العلم بالكتاب " وهذا الطريق له علتان: الأولى: ابن داود وهو عبد الله بن داود الواسطي أبو محمد التمار، قال البخاري فيه نظر، وقال النسائي: ضعيف، وقال أبو حاتم ليس بالقوي في حديثه مناكير، وضعفه ابن حجر في التقريب. انظر التاريخ الكبير (5/ 82) والجرح والتعديل (5/ 222) ضعفاء النسائي (388) المجروحين لابن حبان (2/ 34).
وبعد ذكرنا طرق هذا الحديث التي جمعناها وبينا ما فيها من ضعف، نقول إن كثرة هذه الطرق تقوي بعضها بعضا لا سيما أن بعضها ليس شديد الضعف كما في روايات ابن المؤمل فهو وإن كان ضعيفا إلا أن ضعفه من قبل حفظه كما قال العلامة الألباني في [الصحيحة5/ 42] فأحاديثه يستشهد بها ويرتقي الحديث إلى مرتبة الحسن، وكذلك الروايات الموقوفة عن عمر بن الخطاب فضعفها غير شديد، ومما يقوي الحديث أيضا ويحسنه الشواهد التي جاءت بالأمر بالكتابة كقول النبي ? لعبد الله بن عمرو " اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حقا. فهذا دليل على تقيد العلم بالكتابة. والله تعالى أعلم.(73/478)
أي [الروايتين] اصح في حديث يا غلام اني اعلمك كلمات
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اريد ان اسال لو سمحتم عن حديث احفظ الله يحفظك، اي الروايتان التاليتان أصح رواية الامام الترمذي ام رواية الامام احمد بن حنبل، وهل صحيح ان رواية الامام احمد منقطعة كما قال بذلك ابن رجب في جامع العلوم والحكم، واذا كانت رواية الامام احمد منقطعة فاين موضع الانقطاع؟.
حدثنا أحمد بن محمد بن موسى أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا ليث بن سعد وابن لهيعة عن قيس بن الحجاج قال ح وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا أبو الوليد حدثنا ليث بن سعد حدثني قيس بن الحجاج المعنى واحد عن حنش الصنعاني عن بن عباس قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال "يا غلام إني أعلمك كلمات، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف" رواه الترمذي.
حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا يونس ثنا ليث عن قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن عبد الله بن عباس انه حدثه انه ركب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا غلام إني معلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك وإذا سألت فلتسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الأمة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف" رواه أحمد.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلا الاسنادين لا بأس بهما , أما قولك أن الحافظ ابن رجب في الجامع قال أن إسناد أحمد منقطع: فليس بصحيح , فإن الحافظ ابن رجب لم يتكلم عن هذه الطريق ((يعني طريق الليث عن قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن عبد الله بن عباس)) فقد قال رحمه الله: [وخرَّجه الإمامُ أحمد من حديث حنش أيضاً مع إسنادَيْن آخرين منقطعين] , إنما تكلم رحمه الله عن طريقين:
1 - طريق: كهمس بن الحسن، عن الحجاج بن فرافصة رفعه إلى ابن عباس , و الحجاج لم يدرك ابن عباس لأن طبقته متأخرة.
2 - طريق: عبد الله بن يزيد، عن همام بن يحيى عن ابن عباس , وهذا كذلك , فهمام من الطبقة السابعة عند الحافظ , فلم يدرك ابن عباس
فكلا هذين الاسنادين منقطعين.
و الله أعلم.
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو القاسم البيضاوي
ويبدو ان هناك خطا في كتابة الجملة في موقع الدرر السنية لقولهم:
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن رجب - المصدر: جامع العلوم والحكم - الصفحة أو الرقم: 1/ 459
خلاصة حكم المحدث: أخرجه الإمام أحمد بإسنادين منقطعين
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 07:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو القاسم البيضاوي
ويبدو ان هناك خطا في كتابة الجملة في موقع الدرر السنية لقولهم:
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن رجب - المصدر: جامع العلوم والحكم - الصفحة أو الرقم: 1/ 459
خلاصة حكم المحدث: أخرجه الإمام أحمد بإسنادين منقطعين
موقع الدرر مفيد جدا , وقد قرب لكثير من الناس و سهل عليهم البحث عن الاحاديث بسرعة , لكن هذا (وغيره) مما ينتقد على الموقع , بارك الله في القائمين عليه , و الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[15 - 11 - 10, 03:46 ص]ـ
نعم اخي ابو القاسم وجزاك الله خيرا
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 05:54 ص]ـ
نعم اخي ابو القاسم وجزاك الله خيرا
و إياك أخي في الله.(73/479)
ما صحة هذا الحديث القدسى- قال موسى يا رب وددت إني أعلم من تحب من عبادك فأحبه
ـ[امة الله بنت احمد]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:59 م]ـ
ما صحة هذا الحديث القدسى-
قال موسى يا رب وددت إني أعلم من تحب من عبادك فأحبه قال إذا رأيت عبدي يكثر ذكري فأنا أذنت له في ذلك وأنا أحبه وإذا رأيت عبدي لا يذكرني فأنا حجبته عن ذلك وأنا أبغضه رواه الدراقطني وابن عساكر عن عمر
يقال انه موجود فى كتاب كنز العمال
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 02:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا حديث [باطل]
رواه الدارقطني في الافراد (غالبه مفقود ولا يوجد منه إلا ثلاثة أجزاء) و ابن عساكر في تاريخه (147/ 61) وأخرجه أيضًا: الديلمى (3/ 192 رقم 4534) [قاله السيوطي في الجامع] , و ذكر أيضا أن العسكرى رواه في المواعظ.
قلت رواه ابن عساكر من طريق محمد بن القاسم الاسدي عن عنبسة القرشي عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قال موسى يا رب وددت أني أعلم من تحب من عبادك فأحبه ... )) فذكره.
قلت: 1 - محمد بن القاسم [كذّبوه] نقل ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين قال: ((ثقة، و قد كتبت عنه)) وقال عبد الله بن أحمد: ((ذكرت لأبي حديث محمد بن القاسم عن سعيد بن عبيد، عن على بن ربيعة، عن على " إذا هاج بأحدكم الدم فليهرقه، و لو بمشقص " فقال أبي: " محمد بن القاسم أحاديثه موضوعة، ليس بشيء ")) و نقل البخاري عن الامام أحمد انه قال: ((رمينا حديثه)) وقال البخاري ايضا: ((كذبه أحمد)) وقال العقيلي: ((قال البخارى: يعرف و ينكر، تركه أحمد)) قال النسائي: ((ليس بثقة، كذبه أحمد بن حنبل)) وقال أبو حاتم الرازي: ((ليس بقوي، و لا يعجبنى حديثه)) وقال العجلى: ((كان شيخا صدوقا، عثمانيا)) وقال البغوي: ((ضعيف الحديث)) وقال ابن عدي: ((عامة حديثه لا يتابع عليه)) وقال الدارقطنى: ((كذاب)) ومرة ((يكذب)) قال ابن حبان: ((يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم , لا يجوز الاحتجاج به)) وقال الأزدي: ((متروك)) وقال أبو أحمد الحاكم: ((ليس بالقوي عندهم)).
2 - عنبسة بن عبد الرحمن القرشي [متهم تركوه] قال ابن معين: ((ليس بشيء)) وقال البخاري في التاريخ الاوسط: ((قال يحيى بن مَعِين: عنبسة بن عَبد الرحمن بن عنبسة القرشي متروك)) وقال في التاريخ الكبير: ((تركوه)) وقال ابن الجنيد في سؤالاته: ((سمعت يحيى بن معين يقول: "عنبسة بن عبد الرحمن ضعيف الحديث ليس بشيء")) ونقل ابن ابي حاتم في الجرح و التعديل عن يحيى بن معين: ((لا شيء)) وقال: ((سألت ابي عن عنبسة بن عبد الرحمن القرشى فقال " هو متروك الحديث كان يضع الحديث وكان عند احمد بن يونس عنه شيء فلم نكتب عنه على العمد ")) وقال النسائي في الضعفاء: ((متروك الحديث)) وكذلك ذكره ابو زرعة و الدارقطني و ابن الجوزي و ابو نعيم في الضعفاء و المتروكين , وقال البرذعي: ((قلتُ: عنبسة بن عبد الرحمن؟ , قال: " نسأل الله أن يرحمه اضرب على حديثه ")) وقال ابن عدي: ((سمعتُ ابن حماد يقول: قال البخاري: "عنبسة بن عَبد الرحمن القرشي منكر الحديث تركوه")) وقال ابن عدي بعد أن ساق له بعض الاحاديث التالفة: ((منكر الحديث)) وقال ابن حبان في المجروحين: ((صاحب أشياء موضوعة وما لا أصل مقلوب لا يحل الاحتجاج به)) وقال الحافظ في التقريب: ((متروك رماه أبو حاتم بالوضع من الثامنة)) , ((وقال السيوطي بعد أن عزى هذا الحديث للعسكري في المواعظ: ((وفيه عنبسة القرشي متروك)).
وقد تفرد عنبسة بهذا عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر ولم يتابعه أحد علمته , وهذه علة أخرى , وقال الدارقطني في الافراد كما نقله الحافظ محمد بن طاهر المقدسي في الاطراف (ح:80) قال: ((تفرد به عنبسة بن عبد الرحمن عن زيد بن أسلم عن أبيه)).
و الله أعلم.(73/480)
ما صحة هذه الروايات؟
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 02:28 ص]ـ
1 - حدثنا الحسين بن إسحاق ثنا يحيى الحماني ثنا أبو إسرائيل عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن الآية نزلت في بيتها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فأخذ عباءة فجللهم بها ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت وأنا عند عتبة الباب يا رسول الله وأنا معهم قال إنك بخير وإلى خير
الطبراني في معجمه الكبير ج 23/ ص 333 حديث رقم: 768
2 - حدثنا محمد بن إسحاق ثنا أبي نا الكرماني بن عمرو نا سعيد بن زربي الخزاعي نا محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة قالت جاءت فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببرمة لها قد صنعت له حساة فحملتها على طبق فوضعتها بين يديه فقال لها أين ابن عمك وابناك قالت في البيت فقال اذهبي فادعيهم فجاءت إلى علي فقالت أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابناك قالت أم سلمة فجاء علي يمشي آخذا بيد الحسن والحسين وفاطمة تمشي معهم فلما رآهم مقبلين مد يده إلى كساء كان على المنامة فبسطه فأجلسهم عليه وأخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رؤوسهم وأهوى بيده اليمنى إلى ربه فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ثلاث مرات
المعجم الأوسط: ج7/ص318 ح7614
3 - حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير
سنن الترمذي: ج5/ص351 ح3205 _ ج5/ص663 ح3787
أرجو الإفادة بارك الله فيكم.
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 03:57 ص]ـ
وهذه الرواية أيضاً؛ بارك الله فيكم:
4 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ غير مرة، وأبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي من أصله وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الحسن بن مكرم، ثنا عثمان بن عمر، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن أم سلمة قالت: في بيتي أنزلت {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33] قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة، وعلي، والحسن، والحسين، فقال: " هؤلاء أهل بيتي " وفي حديث القاضي والسلمي: " هؤلاء أهلي " قالت: فقلت يا رسول الله، أما أنا من أهل البيت؟ قال: " بلى إن شاء الله تعالى "
السنن الكبرى للبيهقى ج/2 ص214 ح2861
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 05:27 ص]ـ
1 - حدثنا الحسين بن إسحاق ثنا يحيى الحماني ثنا أبو إسرائيل عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن الآية نزلت في بيتها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فأخذ عباءة فجللهم بها ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت وأنا عند عتبة الباب يا رسول الله وأنا معهم قال إنك بخير وإلى خير
الطبراني في معجمه الكبير ج 23/ ص 333 حديث رقم: 768
1 - يحيى بن عبد الحميد الحماني [متهم بسرقة الحديث]
2 - ابو اسرائيل الملائي [سيئ الحفظ]
3 - شهر بن حوشب الراجح فيه أنه [صدوق في بعض حديثه اضطراب]
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 06:36 ص]ـ
2 - حدثنا محمد بن إسحاق ثنا أبي نا الكرماني بن عمرو نا سعيد بن زربي الخزاعي نا محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة قالت جاءت فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببرمة لها قد صنعت له حساة فحملتها على طبق فوضعتها بين يديه فقال لها أين ابن عمك وابناك قالت في البيت فقال اذهبي فادعيهم فجاءت إلى علي فقالت أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابناك قالت أم سلمة فجاء علي يمشي آخذا بيد الحسن والحسين وفاطمة تمشي معهم فلما رآهم مقبلين مد يده إلى كساء كان على المنامة فبسطه فأجلسهم عليه وأخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رؤوسهم وأهوى بيده اليمنى إلى ربه فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ثلاث مرات
المعجم الأوسط: ج7/ص318 ح7614
1 - محمد بن اسحاق بن ابراهيم ابن شاذان [لا يعرف حاله]
2 - الكرماني بن عمرو [تُجهل حاله] ذكره ابن حبان في الثقات و ابن ابي حاتم في الجرح و التعديل ولم يذكر فيه شيئا , وقد وهمه الدارقطني في العلل في مسألة ...
3 - سعيد بن زربي الخزاعي [منكر الحديث] قال البخاري في التاريخ الصغير ((عنده عجائب)) و مسلم في الكنى: ((صاحب عجائب)) قال الدارقطني ((متروك)).
¥(73/481)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 07:18 ص]ـ
3 - حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير
سنن الترمذي: ج5/ص351 ح3205 _ ج5/ص663 ح3787
1 - محمد بن سليمان المعروف بابن الاصبهاني [مضطرب الحديث]
2 - يحيى بن عبيد , مكي [لا يعرف] وقال الحافظ: (يحتمل أن يكون الذى قبله) والذي قبله هو يحيى بن عبيد المكي مولى السائب بن أبي السائب المخزومي [ثقة]
قال الترمذي بعده: ((هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث عطاء، عن عمر بن أبي سلمة))
(لا أدري هل سمع عطاء من بن ابي سلمة , ويمكن ذلك)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 07:54 ص]ـ
وهذه الرواية أيضاً؛ بارك الله فيكم:
4 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ غير مرة، وأبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي من أصله وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الحسن بن مكرم، ثنا عثمان بن عمر، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن أم سلمة قالت: في بيتي أنزلت {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33] قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة، وعلي، والحسن، والحسين، فقال:" هؤلاء أهل بيتي " وفي حديث القاضي والسلمي: " هؤلاء أهلي " قالت: فقلت يا رسول الله، أما أنا من أهل البيت؟ قال: " بلى إن شاء الله تعالى "
السنن الكبرى للبيهقى ج/2 ص214 ح2861
1 - شريك بن ابي نمر [صدوق ليس به بأس قد يخطئ]
2 - عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار [صدوق وسط قد ضعِّف]
و الباقي بين ثقة و صدوق , وكذلك فيما سبق , فلم أذكر إلا من تُكلم فيه.
وفي الباب عدة أحاديث و آثار , منها ما هو ساقط ومنها ما هو جيد , وقد روى مسلمٌ في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير - واللفظ لأبى بكر - قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكرياء عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة: ((خرج النبى -صلى الله عليه وسلم- غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن على فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء على فأدخله ثم قال: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ")).
هذا بعجالة , و الله أعلم.
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[14 - 11 - 10, 05:32 م]ـ
جزاك الله خير، وبارك فيك؛
إن لم أثقل عليك شيخنا، هل تذكر لى حال هاتين:
1 - حدثنا عبد الله قال: حدثني أبي، أنا ابن نمير قثنا عبد الملك، حدثني أبو ليلى، عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها حريرة، فدخلت بها عليه، فقال: «ادعي لي زوجك وابنيك»، قالت: فجاء علي وحسن وحسين، فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الحريرة، وهو على منامة له على دكان، تحته كساء خيبري، قالت: وأنا في الحجرة أصلي، فأنزل الله عز وجل هذه الآية {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}. قالت: فأخذ فضل الكساء فغشاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا»، قالت: فأدخلت رأسي البيت قلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ قال: «إنك إلى خير، إنك إلى خير»
عند أحمد فى فضائل الصحابة (996).
2 - حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري قال: حدثنا سفيان، عن زبيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء، ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا»، فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: «إنك إلى خير»
¥(73/482)
سنن الترمذى (5/ 699) حديث [3871].
أسف إن كنت أثقلت عليك، نفعنا الله بك، وجعله فى ميزانك.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:17 م]ـ
جزاك الله خير، وبارك فيك؛
إن لم أثقل عليك شيخنا، هل تذكر لى حال هاتين:
1 - حدثنا عبد الله قال: حدثني أبي، أنا ابن نمير قثنا عبد الملك، حدثني أبو ليلى، عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها حريرة، فدخلت بها عليه، فقال: «ادعي لي زوجك وابنيك»، قالت: فجاء علي وحسن وحسين، فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الحريرة، وهو على منامة له على دكان، تحته كساء خيبري، قالت: وأنا في الحجرة أصلي، فأنزل الله عز وجل هذه الآية {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}. قالت: فأخذ فضل الكساء فغشاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا»، قالت: فأدخلت رأسي البيت قلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ قال: «إنك إلى خير، إنك إلى خير»
عند أحمد فى فضائل الصحابة (996)
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا إسناد [صحيح]
عبد الله بن نمير [ثقة] و عبد الملك بن ابي سليمان [ثقة قد يخطئ] و ابو ليلى اختُلف في اسمه وهو [ثقة] من كبار التابعين.
ورواه عبد الملك أيضا عن عطاء بن أبي رباح، قال: حدثني من سمع أم سلمة، تذكر: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها، فأتته فاطمة ببرمة ... )) فذكره , وهذا إسناد ضعيف لإبهام الواسطة بين عطاء و أم سلمة رضي الله عنها.
ورواه عبد الملك أيضا عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة ... بنحوه , و هذا إسناد حسن , داود بن أبي عوف أبو الحجاف [صدوق قد يخطئ] ورمي بالغلو في التشيع وتابعه زبيد اليامي كما سيأتي عند الترمذي , و شهر بن حوشب تقدم الكلام فيه و انه [صدوق في بعض حديثه اضطراب]
2 - حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري قال: حدثنا سفيان، عن زبيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء، ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا»، فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: «إنك إلى خير»
سنن الترمذى (5/ 699) حديث [3871].
هذا اسناد [حسن]
محمود بن غيلان [ثقة معروف] , و أبو أحمد الزبيري [ثقة حافظ يخطئ في حديث الثوري] وقد تفرد بهذا عن الثوري (حسب علمي) , سفيان هو الثوري [أمير المؤمنين في الحديث و سيد الحفاظ] , زبيد اليامي [ثقة حافظ عابد] , وشهر تقدم حاله.
قال الترمذي: ((هذا حديث حسن صحيح وهو أحسن شيء روي في هذا الباب)).
وفي الباب غير ما ذُكِر.
و الله أعلم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:33 م]ـ
تنبيه:
ليس معنى ما سبق أن الخمسة المذكورين في هذه الاحاديث هم فقط أهل البيت , فإن أزواج النبي من اهل بيته , وقد روى مسلم في صحيحه عن يزيد بن حيان قال: ((انطلقت إلى زيد بن أرقم فقال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه و سلم بماء يدعى خما بين مكة والمدينة و حمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: " أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فتمسكوا بكتاب الله وخذوا به " فحث عليه ورغب فيه ثم قال: " وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي " , قال حصين: يا زيد من أهل بيته؟ أليست نساؤه من أهل بيته؟ , قال: بلى , إن نساؤه من أهل بيته , ولكن أهل بيته الذين ذكرهم من حرموا الصدقة بعده , قال: ومن هم؟ , قال: آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس , قال: وكل هؤلاء حرموا الصدقة؟ , قال: نعم))
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:43 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا أبا القاسم؛
أزواج النبى صلى الله عليه وسلم من أهل بيته بدليل الشرع واللغة والعرف والعقل:
أما دليل الشرع:
{فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ} [القصص: 29] ولم يكن معه ساعتها غير زوجه.
¥(73/483)
{قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا} [هود: 72] وهذا قول سارة زوجة إبراهيم عليه السلام، فأجابتها الملائكة {أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمةُُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ} [هود: 73].
حتى امرأة العزيز خاطبت زوجها فقالت: {مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا} [يوسف: 25] أي زوجتك.
وهذه عدة آيات عن لوط عليه السلام و إمرأته يدخلها تحت مسمى (الأهل) في كل المواضع التي ورد فيها إنجاؤهم وإلا لما استثناها منهم.
{فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} [الأعراف: 83].
{فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ} [النمل: 57].
{فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (170) إِلاَّ عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ} [الشعراء: 170 - 171].
{قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ} [هود: 81].
{قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} [العنكبوت: 32].
{لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} [العنكبوت: 33] فكرر الاستثناء مع أن الآيتين متقاربتان وفي سياق واحد.
{وَإِنَّ لُوطًا لَّمِنَ الْمُرْسَلِينَ (133) إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (134) إِلاَّ عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ} [الصافات: 133 - 135] ولا شك أن هذا الإصرار على استثناء امرأة لوط في كل مرة يذكر فيها (أهله) لا داعي له لو كان العرب الذين نزل عليهم القرآن يستطيعون فهم لفظ (الأهل) مجردا من الزوجة.
وفي العموم فإن لفظ أهل البيت يعني سكنة البيت المجتمعين فيه كما أخبر الله
تعالى عن يوسف عليه السلام، فإنه لما قال لإخوته:} وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ {[يوسف: 93] بيّن الله تعالى أنهم كانوا أباه وزوجة أبيه وأخوته، وذلك بقوله:} فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا {[يوسف/99 - 100].
دليل اللغة:
قال الخليل: أهل الرجل زَوْجُه. والتأهُّل التّزَوّج. وأهْل الرّجُل أخصُّ النّاسِ به. وأهل البيت: سُكّانه.
ومِن ذلك: أَهْلُ القُرَى: سُكَّانُها.
وتأهل: تزوج، ورجل آهل. وفي الحديث: " أنه أعطى العزب حظاً وأعطى الآهل حظين ". وآهلك الله في الجنة إيهالاً: زوجك ".
قال الرَّاغِبُ وتَبِعه المُناويُّ: أَهْلُ الرجُلِ في الأصل: مَن يَجمعُه وإيَّاهُم مَسْكَنٌ واحِدٌ ثمّ تُجُوِّزَ به فقيلِ: أهلُ بَيْتِه: مَن يَجْمعُه وإيّاهُم نَسَبٌ.
فهذا دليل اللغة (1)، فلفظ "أهل البيت" يتضمن الزوجة أولاً، ثم من يشتمل عليه البيت من الأبناء والبنين والأب والأم وغيرهم ثانياً. ثم يتسع - من بعد - ليعم الأقارب ثالثاً.
دليل العرف:
وإطلاق لفظ (الأهل) والمراد منه الزوجة أمر متعارف عليه إلى اليوم: يقول الرجل مثلا: (جاءت معي أهلي) يقصد زوجته والناس تفهم منه ذلك.
دليل العقل:
إذ كل رجل إنما يبدأ بيته بزوجته وكل عائلة تبدأ بأب وأم أو رجل وامرأة هي زوجته وهنا يصح اطلاق لفظ (الأهل) على الزوجة حتى قبل مجيء الأولاد وحتى لو لم يكن عند الرجل أب أو أم أو أخوة. فالزوجة أول شخص في البيت يطلق عليه اسم (الأهل) فهي أول أهل بيت الرجل أو أهل البيت.
ولذلك قيل للزوجة: (ربة البيت) فهي ليست أهله فحسب أو من أهل بيته وإنما هي ربة هذا البيت.
ــــــــــــــ
(1) انظر مادة "أهل" فى معجم مقاييس اللغة، أساس البلاغة، تاج العروس، ولسان العرب.
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:54 م]ـ
لكن لى سؤال بارك الله فيك؛
هل هذه الرواية تحتمل التحسين؟
¥(73/484)
حدثنا فهد، حدثنا أبو غسان، حدثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد، عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33] فقلت: يا رسول الله، ألست من أهل البيت؟ فقال: " أنت على خير إنك من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " وفي البيت علي، وفاطمة، والحسن، والحسين.
الطحاوى فى شرح مشكل الآثار (768)
وهل كل روايات عطية عن أبى سعيد (الكلبى) ضعيفة؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 10:00 م]ـ
و إياكم أخي الحبيب , أحسنت.
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[14 - 11 - 10, 10:00 م]ـ
وهذه أيضاً، بارك الله فيك، ونفع بك، ولعلها تكون الأخيرة إن شاء الله:
وما قد حدثنا سليمان الكيساني، حدثنا عبد الرحمن بن زياد، (ح) وما قد حدثنا الربيع المرادي، حدثنا أسد بن موسى قالا: حدثنا عبد الحميد بن بهرام، حدثنا شهر قال: سمعت أم سلمة، حين جاء نعي الحسين بن علي فقالت: قتلوه قتلهم الله وعروه وذلوه لعنهم الله، فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءته فاطمة غدية ببرمة لها قد صنعت منها عصيدة تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه، فقال لها: " أين ابن عمك؟ " فقالت: هو في البيت قال: اذهبي فادعيه، وائتيني بابنيك " قالت: فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما وعلي في أثرهم يمشي حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسهما في حجره، وجلس علي على يمينه، وجلست فاطمة على يساره قالت أم سلمة: فاجتبذ من تحتي كساء حبيرا كان بساطا لنا على المنامة بالمدينة فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم جميعا فأخذ بشماله طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى إلى ربه عز وجل فقال: " اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " ثلاث مرار، قالت: قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال: " بلى " قال: " فادخلي في الكساء " قالت: فدخلت بعدما قضى دعاءه لابن عمه علي، وابنيه، وابنته فاطمة عليهم السلام.
الطحاوى فى شرح مشكل الآثار (770)
أسف على الإثقال عليك، جزاك الله خير، وجعل مثواك الجنة.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 10:29 م]ـ
لكن لى سؤال بارك الله فيك؛
هل هذه الرواية تحتمل التحسين؟
حدثنا فهد، حدثنا أبو غسان، حدثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد، عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33] فقلت: يا رسول الله، ألست من أهل البيت؟ فقال: " أنت على خير إنك من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " وفي البيت علي، وفاطمة، والحسن، والحسين.
الطحاوى فى شرح مشكل الآثار (768)
وهل كل روايات عطية عن أبى سعيد (الكلبى) ضعيفة؟
عطية لا يحتج به , و إذا روى عن ابي سعيد ولم يبينه تُوُقف فيه
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:15 م]ـ
وهذه أيضاً، بارك الله فيك، ونفع بك، ولعلها تكون الأخيرة إن شاء الله:
وما قد حدثنا سليمان الكيساني، حدثنا عبد الرحمن بن زياد، (ح) وما قد حدثنا الربيع المرادي، حدثنا أسد بن موسى قالا: حدثنا عبد الحميد بن بهرام، حدثنا شهر قال: سمعت أم سلمة، حين جاء نعي الحسين بن علي فقالت: قتلوه قتلهم الله وعروه وذلوه لعنهم الله، فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءته فاطمة غدية ببرمة لها قد صنعت منها عصيدة تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه، فقال لها: " أين ابن عمك؟ " فقالت: هو في البيت قال: اذهبي فادعيه، وائتيني بابنيك " قالت: فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما وعلي في أثرهم يمشي حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسهما في حجره، وجلس علي على يمينه، وجلست فاطمة على يساره قالت أم سلمة: فاجتبذ من تحتي كساء حبيرا كان بساطا لنا على المنامة بالمدينة فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم جميعا فأخذ بشماله طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى إلى ربه عز وجل فقال: " اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " ثلاث مرار، قالت: قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال: " بلى " قال: " فادخلي في الكساء " قالت: فدخلت بعدما قضى دعاءه لابن عمه علي، وابنيه، وابنته فاطمة عليهم السلام.
الطحاوى فى شرح مشكل الآثار (770)
تحتمل التحسين من أجل ما سبق من روايات , أما زيادة: ((ادخلي في الكساء , قالت: فدخلت بعدما قضى دعاءه لابن عمه علي، وابنيه، وابنته فاطمة عليهم السلام)) فلا أدري.
و الله سبحانه أعلم.
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:23 م]ـ
جزاك الله خير.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 05:53 ص]ـ
جزاك الله خير.
و إياك أخي الحبيب.(73/485)
خطأ زيادة (والولد) في دعاء السفر
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[13 - 11 - 10, 03:48 ص]ـ
خطأ زيادة (والولد) في دعاء السفر
وهو الحديث المعروف الذي رواه الإمام مسلم وفيه (أن ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما عَلَّمَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا اسْتَوَى عَلَى بَعِيرِهِ خَارِجًا إِلَى سَفَرٍ كَبَّرَ ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ «سُبْحَانَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِى سَفَرِنَا هَذَا الْبِرَّ وَالتَّقْوَى وَمِنَ الْعَمَلِ مَا تَرْضَى اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِى السَّفَرِ وَالْخَلِيفَةُ فِى الأَهْلِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ وَكَآبَةِ الْمَنْظَرِ وَسُوءِ الْمُنْقَلَبِ فِى الْمَالِ وَالأَهْلِ». بدون (الولد)
وقد ذكر هذه الزيادة:
الإمام النووي في رياضه (ص/487 ت الفحل)، والإمام ابن الهمام في سلاح المؤمن (ص/ 382 ط دار ابن كثير)، والإمام ابن الجزري في عدة الحصن الحصين (ص/232 مع شرح الإمام الشوكاني ط دار الحديث)، والعلامة بحرق في حدائق الأنوار (ص/ 480 ط الحاوي)، والعلامة السعدي في جوامع الأخبار (ص/22) وشرحها (ص/277)، والشيخ البنا في مجموع رسائله (2/ 83)، والعلامة ابن عثيمين في مجموع فتاويه (24/ 367)، والشيخ السلمان في أوضح مسالكه (ص/21)، والعلامة الحويني في محاضرته بقصة موسى والخضر عليهما السلام، والشيخ أحمد النقيب في شرحه على مقدمة العلامة القيرواني، والدكتور العبد الكريم في دروسه اليومية (ص/136)، وصاحب دليل الحاج (ص/8).
رحم الله الجميع أحياء وأمواتا
ولم أقف على هذه الزيادة بأي سند
*من الفوائد /
روى الإمام أحمد ط الرسالة (34/ 374) فقال:
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَرْجِسَ، قَالَ عَاصِمٌ: وَقَدْ كَانَ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ فِي سَفَرٍ قَالَ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ، وَالْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ، وَدَعْوَةِ الْمَظْلُومِ، وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْمَالِ وَالْأَهْلِ "، وَإِذَا رَجَعَ قَالَ مِثْلَهَا، إِلَّا أَنَّهُ يَقُولُ: " وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ " يَبْدَأُ بِالْأَهْلِ
قال الشيخ شعيب إسناده صحيح على شرط مسلم.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 04:29 ص]ـ
أين تخريج الحديث حتى نقول أن هذه زيادة لم تثبت؟
في انتظار عدم اثبات هذه الزيادة.
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[13 - 11 - 10, 05:21 ص]ـ
أين تخريج الحديث حتى نقول أن هذه زيادة لم تثبت؟
في انتظار عدم اثبات هذه الزيادة.
بارك الله فيك
أنا ذكرت أني لم أعثر عليها مسندة أصلا
إنما هي موجودة في كتب المتأخرين منسوبة إلى (صحيح مسلم) وليست فيه ولا في كتب التخريج المسندة والموثقة.
ـ[الناصح]ــــــــ[13 - 11 - 10, 08:49 ص]ـ
صحيح ابن حبان
2696 - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني قال: أخبرنا سليمان بن داود أبو الربيع حدثنا ابن وهب عن ابن جريج أن أبا الزبير أخبره أن عليا الأسدي أخبره
: أن عبد الله بن عمر علمه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا وقال: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في الأهل والمال والولد) فإذا رجع قالهن وزاد فيهن: (آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون)
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 09:34 ص]ـ
قلتَ أخي ابو عبد الله لن ابي بكر:
*من الفوائد /
روى الإمام أحمد ط الرسالة (34/ 374) فقال:
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَرْجِسَ، قَالَ عَاصِمٌ: وَقَدْ كَانَ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ فِي سَفَرٍ قَالَ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ، وَالْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ، وَدَعْوَةِ الْمَظْلُومِ، وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْمَالِ وَالْأَهْلِ "، وَإِذَا رَجَعَ قَالَ مِثْلَهَا، إِلَّا أَنَّهُ يَقُولُ: " وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ " يَبْدَأُ بِالْأَهْلِ
ورواه النسائي: بزيادة الولد
أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا جرير عن عاصم عن عبد الله بن سرجس: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا سافر قال اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الأهل والمال والولد
¥(73/486)
ـ[الناصح]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:18 ص]ـ
أحاديث ابي الزبير - لأبي الشيخ عبدالله بن جعفر بن حيان الأصبهاني
84 حدثنا محمد بن العباس حدثنا عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم حدثنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير عن علي بن عبد الله حدثه أن ابن عمر
علمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج في سفر يقول (اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا الرزق الواسع والرضا اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والولد) فإذا رجع قال هذا ثم قال (آيبون تائبون لربنا حامدون)
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي -
1738 - أنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر، نا أبو العباس محمد بن أحمد بن حماد الأثرم نا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا يزيد بن هارون، أنا عاصم الأحول، قال يزيد: سمعته منه بالكوفة ثم قدمت واسطا وفيها شعبة فسمعته يذكره عن عاصم فعرفت الحديث عن عبد الله بن سرجس قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر قال:» اللهم إني أعوذ بك - قال أبو بكر الرمادي أحسب يزيد قال -: «من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في النفس والأهل والولد»
الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم للحميدي ت 488هـ
3132 - الثاني عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس قال كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الأهل والمال والولد ومن الرواة من قال عن عاصم الأحول في أوله
اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[14 - 11 - 10, 03:10 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم(73/487)
تنبيه: تراجع شعيب الأرناؤوط ومن معه عن تحسين حديث
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع إلي وهو كئيب فقال إني دخلت الكعبة ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما دخلتها إني أخاف أن أكون قد شققت على أمتي.
أخرجه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وضعفه الألباني.
وقد حسّن الحديث لغيره محققو الرسالة في مسند الإمام أحمد وجامع الترمذي (888)، ثم تراجعوا عن ذلك
في سنن أبي داود (2029)، فأحببت تنبيه الإخوان الذين لم يطلعوا على التراجع.(73/488)
ابن حبان وتوثيقه إذا خالف أقوال الأئمة
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ما هو القول البين اذا خالف ابن حبان أقوال الأئمة فى توثيق راوي.
مثال ذلك: "محفوظ بن بحر" ذكره فى الثقات وقال عنه مستقيم الحديث (9/ 204)، وقال عنه ابوعروبه كذاب، وذكرة الذهبي في الديوان وضعفه، ورماه الحلبي فى الكشف الحثيث بالوضع.
وهل هناك ايضا ابحاث بخصوص هذا الموضوع.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 05:22 م]ـ
عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (وثقه ابن حبان فقط)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 05:28 م]ـ
حبان بن واسع: الأنصاري المازني المدني، من الخامسة، وأخرج له مسلم والأربعة، ووثقه ابن حبان، ولم يتابع ابن حبان على ذلك أحد، والراجح أنه (صدوق) كما قال الحافظ! ويستأنس بتصحيح الإمام مسلم وابن خزيمة وابن حبان لحديثه.
وليس له في الكتب الستة حديثٌ غير هذا كما قال الحافظ.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 05:28 م]ـ
عبيد الله بن عبد الله: بن رافع بن خديج، اختلف في اسم أبيه على خمسة أقوال كما أوصلها القطان، فبعضهم قال (عبيد الله بن عبد الرحمن * عبد الله بن عبد الله).
وبعضهم نسبه إلى أبي سعيد الخدري!
ولم يوثقه أحدٌ فهو (مجهول) إلا ابن حبان، وذكرنا سابقا أن توثيق ابن حبان لا يعتد به دائما، وهذا إن كان الشخص مجهولًا، بأن لم يكن من شيوخه وغير معروف!
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 05:58 م]ـ
متى نأخذ بتوثيقة اذا
ـ[أبو سليمان الجندى الأثرى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:33 م]ـ
راجع مقدمة , كتاب (تمام لمنة فى التعليق على فقة السنة) .. مبحث (انفراد بن حبان بالتوثيق) .. و أنه غير مقبول عند الائمة إذا انفرد بالتوثيق .. راجعة تستفيد غن شاء الله تعالى(73/489)
هل قام أحد بجمع زوائد الدارقطني
ـ[محمد أبو عائشة]ــــــــ[13 - 11 - 10, 08:06 م]ـ
السلام عليكم إخواني الأكارم،،،،،،،،،،،،
هل من دراسة عنيت بجمع و دراسة زوائد الدارقطني، سواء على الكتب الستة أو التسعة؟
أفيدوني بارك الله فيكم.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 11 - 10, 09:13 م]ـ
2492 زوائد سنن الدارقطني علي الكتب الستة القسم الثاني - الرسالة العلمية الجزء الأول http://www.mediafire.com/file/bjm0zmxytyt/ (http://www.mediafire.com/file/bjm0zmxytyt/)
2493 زوائد سنن الدارقطني علي الكتب الستة القسم الثاني - الرسالة العلمية الجزء الثالث http://www.mediafire.com/file/jaz2dzv2zqz/ (http://www.mediafire.com/file/jaz2dzv2zqz/)
2494 زوائد سنن الدارقطني علي الكتب الستة القسم الثاني - الرسالة العلمية الجزء الثاني http://www.mediafire.com/file/zkmwyyimfdl/ (http://www.mediafire.com/file/zkmwyyimfdl/)
2495 زوائد سنن أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني على الكتب الستة من الأحاديث المرفوعة - الرساله العلمية الجزء الاول http://www.mediafire.com/file/3azfhwzfayo/ (http://www.mediafire.com/file/3azfhwzfayo/)
2496 زوائد سنن أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني على الكتب الستة من الأحاديث المرفوعة - الرساله العلمية الجزء الثالث http://www.mediafire.com/file/zlyoni4bjij/ (http://www.mediafire.com/file/zlyoni4bjij/)
2497 زوائد سنن أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني على الكتب الستة من الأحاديث المرفوعة - الرساله العلمية الجزء الثاني http://www.mediafire.com/file/imtj02yqnno/ (http://www.mediafire.com/file/imtj02yqnno/)
2498 زوائد سنن أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني على الكتب الستة من الأحاديث المرفوعة - الرساله العلمية الجزء الخامس http://www.mediafire.com/file/ymgz2zjznzm/ (http://www.mediafire.com/file/ymgz2zjznzm/)
2499 زوائد سنن أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني على الكتب الستة من الأحاديث المرفوعة - الرساله العلمية الجزء الرابع http://www.mediafire.com/file/m24ohxzjym0/ (http://www.mediafire.com/file/m24ohxzjym0/)
ـ[محمد عمر باجابر]ــــــــ[13 - 11 - 10, 09:22 م]ـ
ما شاء الله عليك يا أخ مختار الديرة, الله يوفقك و يرضى عنك
و لا تنسى أخي محمد عمل الحافظ ابن حجر في اتحاف المهرة بجمع زوائد الدارقطني و غيره على الكتب الستة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 11 - 10, 09:43 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم
وأصلح لكم دينكم ودنياكم
ـ[محمد أبو عائشة]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:27 م]ـ
بارك الله فيكم، وجزاكم الله خير الجزاء(73/490)
طلب ترجمتان
ـ[على عتريس المنياوى]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:35 ص]ـ
ترجمة: الناشي أو الناشئ
ترجمة: الشادى
من مشائخ محي الدين بن عربى
شكرا
و أحسن الله إليكم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:40 م]ـ
ترجمة: الشادى
لعله الشاذلي ((أبو الحسن الشاذلي)) من أكابر الصوفية المبتدعة.(73/491)
ما حكم هذا الإسناد
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:09 م]ـ
الحديث الذي رواه أبو جعفر بن جرير الطبري في تفسيره (جامع البيان في تأويل القرآن: ج5ص556ر6126/مؤسسة الرسالة) حدثني عصام بن روّاد بن الجراح، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو بكر الهذلي، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة، قال: سألت علي بن أبي طالب صلوات الله عليه عن قوله:"يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم" قال: من الذهب والفضة.
ما حكم هذا الإسناد بارك الله فيكم؟
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:25 م]ـ
السند ليس بصحيح:
أبو بكر الهذلي اسمه سلمى بن عبد الله و هو متروك يروي عن الزهري و غيره.
و في لسان الميزان:
عصام بن رواد بن الجراح العسقلاني عن أبيه وعنه بن جوصاء لينه الحاكم أبو احمد انتهى وذكره بن حبان في الثقات. اهـ
أقول: فاتهما قول أبي حاتم فيه كما في كتاب ابنه:
عصام بن رواد العسقلاني أبو صالح روى عن أبيه وادم بن أبى إياس روى عنه أبى وكتبت انا عنه نا عبد الرحمن قال سئل أبى عنه فقال صدوق. اهـ
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[14 - 11 - 10, 05:23 م]ـ
فالسند ضعيف جداً لمكان أبي بكر الهذلي و الحمد لله رب العالمين.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 07:55 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم
ووجدت أبا عصام رواد بن الجراح قال عنه الدراقطني متروك الحديث(73/492)
ما رأيكم بهذا السند؟
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:38 م]ـ
عن الليث بن سعد: عن يزيد بن أبي حبيب: عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص: عن عثمان بن عفان: عن رسول الله صل الله عليه و سلم. هل يستقيم هذا السند ام به علة؟
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:39 م]ـ
و عموما ان حبيت اتاكد منه عشان الطبراني اورد بهذا السند حديث ذم البربر و لذلك اتعجب كيف سند الحديث كله سليم و الحديث لا يصح؟!!
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 05:12 ص]ـ
... لذلك اتعجب كيف سند الحديث كله سليم و الحديث لا يصح؟!!
بسم الله الرحمن الرحيم:
فيه أكثر من علة وكان عليك أخي الحبيب أن تورد الاسناد كله وهو كالتالي: حدثنا مطلب بن شعيب ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: ((الخبث سبعون جزءا فجزء في الجن والإنس وتسعة وستون في البربر))
قلت: ورواه ايضا بن قانع في معجمه ويعقوب بن سفيان الفسوي في تاريخه من طريق ابي صالح حدثني الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عثمان بن عفان إنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((الخبث سبعون جزءاً ... )) فذكره بنحوه , و رواه أيضا الطبراني في الاوسط من طريق ابي صالح عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب نا أبو هانئ حميد بن هانئ عن عبد الله بن يعمر الكلاعي عن أبي بكر بن أبي قيس عن أبيه عن عثمان بن عفان عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ... بنحوه
قلت: فيه ثلاث علل:
1 - ابو صالح كاتب الليث و الذي ترجح لدي أنه [ضعيف الحفظ صالح الكتاب وكان يُدخَل عليه ما ليس من حديثه] فقد ابتلي بجار سوء فكان يدخل عليه ما ليس من حديثه فلا يقبل من حديثه إلا ما رواه عنه مثل الامام البخاري و أبي حاتم و أمثالهما من الاكابر.
2 - اضطَرَبَ فيه ابو صالح فرواه مرة عن الليث عن يزيد عن ابي قيس , ومرة عن الليث عن يزيد عن ابي هانئ حميد بن هانئ عن عبد الله بن يعمر الكلاعي عن أبي بكر بن أبي قيس عن أبيه , فأدخل بين يزيد و ابي قيس ثلاث رواة.
3 - في الاسناد الاول انقطاع فإن يزيد بن ابي حبيب ولد بعد سنة خمسين (كما قال الذهبي في السير) و ابو قيس توفي سنة أربع و خمسين 54 هـ فلا يصح له سماع منه. (و انظره في السلسلة الضعيفة ح:2535)
وروي بإسنادٍ آخر: رواه الطبراني في الكبير: حدثنا إسماعيل بن الحسن الخفاف المصري، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا وهب الله بن راشد المعافري، حدثنا حيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو المعافري، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الخبث سبعون جزءا ... )) فذكره بنحوه
قلت: شيخ الطبراني [لا تعرف حاله] وقد أكثر عنه الطبراني , عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم [ثقة] , وهب الله بن راشد المعافري [صدوق ليس بالقوي] , حيوة بن شريح [ثقة ثقة , من الافاضل] , بكر بن عمرو المعافري [ليس بالقوي] , مشرح بن هاعان [صدوق ليس بالقوي] وقال ابن حبان: ((يروى عن عقبة مناكير لا يتابع عليها)) , لعل هذا منها!.
ورواه ايضا نعيم بن حماد في الفتن: حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي هانىء قال حدثنا أبو عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما قال: ((قسم الشر سبعين جزء فجعل تسعة وستون في البربر وجزء في سائر الناس))
فجعله نعيم موقوفا على ابن عمرو رضي الله عنهما , وهذا اسناد غريب , و أظن نعيم وهم فيه , فإنه وإن كان من أفاضل اهل العلم ومن اهل الصدق إلا أنه كان يهم كثيرا وقد ضعفه مطلقا غير واحد , والراجح أنه [صدوق كثير الاوهام] يحتاج إلى دعامة.
قلت فالحديث [ضعيف] , وقد ضعفه أيضا غير واحد.
و الله أعلم.
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[15 - 11 - 10, 12:34 م]ـ
لا اعرف كيف اشكرك اخي ابي القاسم البيضاوي جزاك الله خيرا
اعذرني لجهلي
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[15 - 11 - 10, 12:36 م]ـ
كيف سند الحديث كله سليم و الحديث لا يصح؟!!
انا اسف اني لم اوضح: اقصد أن الليث و يزيد و قيس مولى عمرو كلهم ثقات، و توهمت أن هذا هو السند و اغلفت عن باقي السند، و جزاك الله خيرا على التوضيح
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:12 م]ـ
السلام عليكم
والله والله اني احبك في الله
يا ابو القاسم البيضاوي وزادك الله عملا وعلما
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 06:33 م]ـ
لا تعتذر أخي احمد , فما منا إلا و يجهل أمورا.
و بارك الله فيك أخي ابن سعد , وأحبك الله الذي أحببتني فيه.(73/493)
ما صحة رواية (مهر مهر مهر) للتي وقع عليها راعي الغنم
ـ[ابوسفر هيلات]ــــــــ[14 - 11 - 10, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احبتي في الله ارجو منكم تحقيق هذا الحديث وبيان هل ابو حنيفة رحمه الله اعتمده ظنا منه انه صحيح وجزاكم الله خيرا (
حكم المستأجرة للزنا أو للخدمة
...
2213 - مسألة: المستأجرة للزنى , أو للخدمة والمخدمة:
قال أبو محمد: حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا ابن جريج ني محمد بن الحارث بن سفيان عن أبي سلمة بن سفيان: أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت: يا أمير المؤمنين أقبلت أسوق غنما لي فلقيني رجل فحفن لي حفنة من تمر , ثم حفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر , ثم أصابني؟
فقال عمر: ما قلت؟ فأعادت , فقال عمر بن الخطاب ويشير بيده: مهر مهر مهر - ثم تركها.
وبه - إلى عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن الوليد بن عبد الله - وهو ابن جميع - عن أبي الطفيل أن امرأة أصابها الجوع فأتت راعيا فسألته الطعام؟ فأبى عليها حتى تعطيه نفسها , قالت: فحثى لي ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع , فأخبرت عمر , فكبر وقال: مهر مهر مهر - ودرأ عنها الحد؟
ـ[ابوعمر الجدعاني]ــــــــ[14 - 11 - 10, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
راجع هذا الرابط وفقك الله
واعلم ان هذه من شبهات الرافضة الوهايه جداً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=58535(73/494)
ما صحة هذا عن ابن المنكدر؟
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و تقبل الله منا و منكم صالح الاعمال
سمعت فى خطبة الجمعة الماضية هذه القصة:
كان محمد بن المنكدر يحج و فى يوم عرفة دعا فقال: اللهم انى حججت ثلاث و ثلاثون حجة و انى اهب واحدة لابى و واحدة لامى و اهب هذه لمن لم تقبل حجته من المسلمين. ثم سمع هاتفا يقول أانت ارحم بالخلق من الله فأعلم ان الله قد غفر لكل من كان فى عرفة.
ارجو من شيوخنا الافاضل ان يقولوا لنا هل هذه القصة حقيقية ام لا؟
و هل يستطيع ان يجزم اى انسان بعد الرسول صلى الله عليه و سلم ان عمله مقبول؟ Question
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:06 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
انت قلت في القصة هتف هاتف , فمن القائل , هل هو جن او غيره , والله لا يكلم أحدا إلا وحيا أومن وراء حجاب ,
وهذا مجرد أثر لا نأخذ منه لأحكام
أما الجزم بقبول الأعمال , فالإنسان يحسن العمل ما استطاع , و يحسن ظنه بربه في قبوله , أما الجزم فلا(73/495)
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:44 م]ـ
وقال عكرمة بن عمار، عن أبي قدامة محمد بن عبيد الحنفي، عن أم الدرداء قالت: كان لأبي الدرداء ستون وثلاثمائة خليل في الله يدعو لهم في الصلاة، قالت: فقلت له في ذلك، فقال: إنه ليس رجل يدعو لأخيه في الغيب إلا وكل الله به ملكين يقولان: ولك بمثل. أفلا أرغب أن تدعو لي الملائكة.
المرجع:تاريخ الإسلام
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 07:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يروي هذا الخبر ابن عساكر في تاريخه , واختلفت الروايات في عدد الذين كان يدعوا لهم ابو الدرداء في صلاته , فروى من طريق: قبيصة نا سفيان عن شعيب عن أبي إياس عن أبي الدرداء قال: ((إني لأدعو لناس من إخواني وأنا ساجد اسميهم بأسمائهم وأسماء آبائهم))
قبيصة هو بن عقبة الكوفي [ثقة فاضل سمع من الثوري وهو صغير فربما لم يحفظ كما حفظ غيره من أصحاب الثوري] , وسفيان هو الثوري [أمير المؤمنين في الحديث] , ولعل قوله (شعيب) تحريف فلم أجد سفيان يروي عن راو بهذا الاسم ولا وجدت من الرواة عن ابي اياس راو بهذا الاسم ولعلها تحرفت من شبيب وهو بن غرقدة [ثقة] أو شبيب بن شيبة [صدوق ليس بالقوي] , لكن قد يكون هو شعبة كما سيأتي في الرواية القادمة وهذا اقرب , و الله أعلم بالصواب. وابو اياس [ثقة جليل] لكنه لم يسمع من ابي الدرداء لأن أبا الدرداء توفي سنة 32 هـ / و / ابو اياس ولد سنة 36 هـ , فهو منقطع.
وروى أيضا من طريق: أبي القاسم البغوي نا أحمد بن إبراهيم (هو الدورقي) نا بهز نا شعبة قال: أبو إياس معاوية بن قرة أخبرنا , قال: قال أبو الدرداء: ((إني لأدعو وأنا ساجد لسبعين أخا من إخواني أسميهم بأسمائهم))
البغوي من تلاميذ الامام أحمد [ثقة إمام] , و الدورقي [ثقة حافظ] , و بهز [ثقة متثبت] , و شعبة أبو بسطام [أمير المؤمنين في الحديث] ولعله هو الذي في الاسناد السابق , و أبو اياس تقدم , وتقدم أيضا أن روايته عن ابي الدرداء مرسلة.
و من طريق: حسين بن فهم نا محمد بن سعد أنا موسى بن مسعود النهدي نا عكرمة بن عمار عن أبي قدامة محمد بن عبيد الحنفي عن أم الدرداء قالت: ((كان لأبي الدرداء ستون وثلاثمائة خليل في الله يدعو لهم في الصلاة)) قالت أم الدرداء: ((فقلت له في ذلك فقال " إنه ليس رجل يدعو لأخيه في الغيب إلا وكل الله به ملكين يقولان ولك بمثله أفلا أرغب أن تدعو لي الملائكة "))
حسين بن فهم [ليس بالقوي] محمد بن سعد هو كاتب الواقدي [ثقة صدوق] , موسى بن مسعود النهدي [سيئ الحفظ] , عكرمة بن عمار [لا بأس به في غير يحي بن ابي كثير] وقيل أنه اختلط لما كبر , محمد بن عبيد الحنفي ابو قدامة [مجهول] لم يرو عنه إلا عكرمة بن عمار ولا أظنه سمع من أم الدرداء فلا يكاد يروي عنها من هو في طبقته , وأم الدرداء [ثقة جليلة القدر].
قلت: هذه الرواية لا أظنها محفوظة , ورواية أبي إياس أشبه بالصواب , وتقدم أنها مرسلة.
و الله تعالى أعلم.
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[15 - 11 - 10, 12:31 م]ـ
ولعل قوله (شعيب) تحريف فلم أجد سفيان يروي عن راو بهذا الاسم ولا وجدت من الرواة عن ابي اياس راو بهذا الاسم ولعلها تحرفت من شبيب وهو بن غرقدة [ثقة] أو شبيب بن شيبة [صدوق ليس بالقوي] , لكن قد يكون هو شعبة كما سيأتي في الرواية القادمة وهذا اقرب , و الله أعلم بالصواب
هو شعبة فالحديث أخرجه ابن عساكر من طريق البيهقي وهو في السنن الكبرى 2/ 245 وفي شعب الإيمان 6/ 502 وفيه أن أبا الدرداء رضي الله عنه قال إني لأدعو لثلاثين من إخواني وأنا ساجد أسميهم بأسمائهم وأسماء آبائهم
والأثر أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 2/ 199 قال:
حدثنا وَكِيعٌ عن شُعْبَةَ عن أبي اياس قال قال أبو الدَّرْدَاءِ إنِّي لَأَدْعُو لِسَبْعِينَ من إخْوَانِي وأنا سَاجِدٌ
ووافق وكيع في ذكر السبعين بهز بن أسد في مسند ابن الجعد 1133 وكما في الرواية الثانية المذكورة عند ابن عساكر
ووافقه أيضاً الحسين بن الوليد كما في الأوسط لابن المنذر 3/ 244
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 06:31 م]ـ
هو شعبة فالحديث أخرجه ابن عساكر من طريق البيهقي وهو في السنن الكبرى 2/ 245 وفي شعب الإيمان 6/ 502 وفيه أن أبا الدرداء رضي الله عنه قال إني لأدعو لثلاثين من إخواني وأنا ساجد أسميهم بأسمائهم وأسماء آبائهم
والأثر أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 2/ 199 قال:
حدثنا وَكِيعٌ عن شُعْبَةَ عن أبي اياس قال قال أبو الدَّرْدَاءِ إنِّي لَأَدْعُو لِسَبْعِينَ من إخْوَانِي وأنا سَاجِدٌ
ووافق وكيع في ذكر السبعين بهز بن أسد في مسند ابن الجعد 1133 وكما في الرواية الثانية المذكورة عند ابن عساكر
ووافقه أيضاً الحسين بن الوليد كما في الأوسط لابن المنذر 3/ 244
أحسنت , بارك الله فيك.
¥(73/496)
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[17 - 11 - 10, 04:16 م]ـ
أبو القاسم البيضاوي
جزاك الله خيرا على التحقيق الرائع والمفيد
عبد الرحمن الحسن
جزاك الله خيرا على الإضافة القيمة(73/497)
هل هذا الحديث يصح: ( ... إن عندنا ماعزا جذعا قال فهي لك وليس لأحد بعدك).
ـ[أبو ظافر]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:50 م]ـ
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان أخبرنا أبو جناب عن يزيد بن البراء عن أبيه خطب رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم النحر فقال: إن أول نسككم هذه الصلاة فقام إليه أبو بردة بن نيار خالي قال سهيل وكان بدريا فقال يا رسول الله كان يوما نشتهي فيه اللحم ثم إنا عجلنا فذبحنا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم فأبدلها قال يا رسول الله إن عندنا ماعزا جذعا قال فهي لك وليس لأحد بعدك.
تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح وهذا إسناد ضعيف من أجل أبي جناب.
وهل هناك لفظاً آخر غير لفظ هذا الحديث.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:58 م]ـ
هذا الحديث في صحيح البخاري، والله الموفق.
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:15 ص]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فالحديث في مواضع شتى من الجامع الصحيح، وفي المسند الصحيح أيضا
قال أبو عبد الله البخاري في كتاب العيدين، باب الأكل يوم النحر:
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ قَالَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضى الله عنهما قَالَ خَطَبَنَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الأَضْحَى بَعْدَ الصَّلاَةِ فَقَالَ مَنْ صَلَّى صَلاَتَنَا وَنَسَكَ نُسُكَنَا فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَّلاَةِ فَإِنَّهُ قَبْلَ الصَّلاَةِ وَلاَ نُسُكَ لَهُ فَقَالَ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ خَالُ الْبَرَاءِ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنِّى نَسَكْتُ شَاتِى قَبْلَ الصَّلاَةِ وَعَرَفْتُ أَنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَأَحْبَبْتُ أَنْ تَكُونَ شَاتِى أَوَّلَ مَا يُذْبَحُ فِى بَيْتِى فَذَبَحْتُ شَاتِى وَتَغَدَّيْتُ قَبْلَ أَنْ آتِىَ الصَّلاَةَ قَالَ شَاتُكَ شَاةُ لَحْمٍ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّ عِنْدَنَا عَنَاقًا لَنَا جَذَعَةً هِىَ أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْ شَاتَيْنِ أَفَتَجْزِى عَنِّى قَالَ نَعَمْ وَلَنْ تَجْزِىَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ
وقال في باب التبكير إلى العيد:
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ زُبَيْدٍ عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ خَطَبَنَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ النَّحْرِ قَالَ إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ بِهِ فِى يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّىَ ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنَا وَمَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّىَ فَإِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ عَجَّلَهُ لأَهْلِهِ لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِى شَىْءٍ فَقَامَ خَالِى أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا ذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أُصَلِّىَ وَعِنْدِى جَذَعَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ قَالَ اجْعَلْهَا مَكَانَهَا أَوْ قَالَ اذْبَحْهَا وَلَنْ تَجْزِىَ جَذَعَةٌ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ
وقال في باب: كلام الإمام والناس في خطبة العيد وإذا سئل الإمام عن شيء وهو يخطب
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ قَالَ حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ النَّحْرِ بَعْدَ الصَّلاَةِ فَقَالَ مَنْ صَلَّى صَلاَتَنَا وَنَسَكَ نُسْكَنَا فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَّلاَةِ فَتِلْكَ شَاةُ لَحْمٍ فَقَامَ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ نَسَكْتُ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ إِلَى الصَّلاَةِ وَعَرَفْتُ أَنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ فَتَعَجَّلْتُ وَأَكَلْتُ وَأَطْعَمْتُ أَهْلِى وَجِيرَانِى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تِلْكَ شَاةُ لَحْمٍ قَالَ فَإِنَّ عِنْدِى عَنَاقَ جَذَعَةٍ هِىَ خَيْرٌ مِنْ شَاتَىْ لَحْمٍ فَهَلْ تَجْزِى عَنِّى قَالَ نَعَمْ وَلَنْ تَجْزِىَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ
وقال في كتاب الأضاحي، باب سنة الأضحية،
¥(73/498)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ زُبَيْدٍ الإِيَامِىِّ عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنِ الْبَرَاءِ رضى الله عنه قَالَ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ بِهِ فِى يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّىَ ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ مَنْ فَعَلَهُ فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنَا وَمَنْ ذَبَحَ قَبْلُ فَإِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ قَدَّمَهُ لأَهْلِهِ لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِى شَىْءٍ فَقَامَ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ وَقَدْ ذَبَحَ فَقَالَ إِنَّ عِنْدِى جَذَعَةً فَقَالَ اذْبَحْهَا وَلَنْ تَجْزِىَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ قَالَ مُطَرِّفٌ عَنْ عَامِرٍ عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم مَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلاَةِ تَمَّ نُسُكُهُ وَأَصَابَ سُنَّةَ الْمُسْلِمِينَ
وفي باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بردة: ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن أحد بعدك:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَلَمَةَ عَنْ أَبِى جُحَيْفَةَ عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ ذَبَحَ أَبُو بُرْدَةَ قَبْلَ الصَّلاَةِ فَقَالَ لَهُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم أَبْدِلْهَا قَالَ لَيْسَ عِنْدِى إِلاَّ جَذَعَةٌ قَالَ شُعْبَةُ وَأَحْسِبُهُ قَالَ هِىَ خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ قَالَ اجْعَلْهَا مَكَانَهَا وَلَنْ تَجْزِىَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ
وفي باب: الذبح بعد الصلاة:
حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِى زُبَيْدٌ قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِىَّ عَنِ الْبَرَاءِ رضى الله عنه قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ فَقَالَ إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ مِنْ يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّىَ ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ فَمَنْ فَعَلَ هَذَا فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنَا وَمَنْ نَحَرَ فَإِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ يُقَدِّمُهُ لأَهْلِهِ لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِى شَىْءٍ فَقَالَ أَبُو بُرْدَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أُصَلِّىَ وَعِنْدِى جَذَعَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ فَقَالَ اجْعَلْهَا مَكَانَهَا وَلَنْ تَجْزِىَ أَوْ تُوفِىَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ
وانظر تحفة الأشراف 1769: رواية عامر بن شراحيل الشعبي أبي عمرو الفقيه عن البراء،
والحديث في مواضع شتى من المسند الصحيح أيضا
ـ[الدارقطني]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:52 ص]ـ
الشيخ الفاضل أبو مريم نفع الله بك.(73/499)
إشكال في إسناد هل الخطأ من ابن حجر أم من ابن أبي حاتم؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:36 م]ـ
الحديث في (مسند الطيالسي: ص87ر628) وفي (مصنف ابن أبي شيبة: ج2ص244ر8602) حدثنا أبو داود الطيالسي عن بن أبي ذئب عن الزبرقان عن زهرة قال كنا جلوساً في المسجد مع زيد بن ثابت فسئل عن الصلاة الوسطى فقال هي الظهر فمر أسامة فسئل فقال هي الظهر كان رسول الله r يصليها بالهجير. وهو في (التاريخ الكبير للبخاري: ج3ص433) وفي (سنن البيهقي الكبرى: ج1ص458ر1993) وفي (مختارة الضياء: ج4ص100ر1312) وقال عنه: ضعيف. وهو في (سنن النسائي الكبرى: ج8ص161ر361) قال الحافظ ابن حجر: زهرة غير منسوب الذي يروي عنه الزبرقان بن عمرو قال عنه الدارقطني: مجهول (تهذيب: ج3ص295تر635)
قلت: ولكن في تفسير ابن أبي حاتم (ج2ص448ر2373) قال: حدثنا يونس بن حبيب، ثنا داود، ثنا ابن أبي ذئب، عن الزبرقان، يعني: ابن عمرو الضمري، عن زهرة، يعني: ابن معبد قال: كنا جلوساً عند زيد بن ثابت وذكره.
قلت: وزهرة بن معبد هذا ثقة وترجمته في التهذيب قبل السابق. فهل خفي هذا عن الحافظ ابن حجر أم أنه وهم في إسناد ابن أبي حاتم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:38 م]ـ
زهرة الذي يروي عنه الزبرقان بن عمرو قال عنه الدارقطني: مجهول كما قال الحافظ ابن حجر في (تهذيب: ج3ص295تر635)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 05:49 ص]ـ
كذلك قال السيوطي في الدر المنثور , قال: ((وأخرج الطيالسي، وَابن أبي شيبة في المصنف والبخاري في تاريخه، وَابن أبي حاتم وأبو يعلى والروياني والضياء المقدسي في المختارة والبيهقي من طريق الزبرقان عن زهرة بن معبد قال: كنا جلوسا عند زيد بن ثابت ... ))
وكذلك عند ابن كثير في التفسير وقد قال بعد سرده لبعض الروايات في هذا الباب: ((الزبرقان هو ابن عمرو بن أمية الضمري، لم يدرك أحدا من الصحابة. والصحيح ما تقدم من روايته، عن زهرة بن معبد، وعروة بن الزبير))
و الله أعلم بالصواب.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:53 م]ـ
شيخي الكريم بارك الله فيكم
فهل هو وهم من الحافظ ابن حجر إذ ذكره في التهذيب زهرة غير منسوب وتجهيل الدارقطني له بعد أن ذكر زهرة بن معبد قبله؟ ولم يسنده عن زهرة بن معبد إلا ابن أبي حاتم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 04:40 ص]ـ
لم يترجح لي شيء , وزهرة بن معبد لا أظن طبقته تسمح له بالسماع من زيد بن ثابت خصوصا أني لم أجد أحدا ممن ترجم لزهرة بن معبد أنه ذكر زيد رضي الله عنه في شيوخه , وهذا يقوي احتمال أن لا يكون هو الذي في ذاك الاسناد , وقد يكون قوله في اسناد ابن ابي حاتم: ((عن زهرة - يعني ابن معبد -)) قد تكون وهما من ابن ابي حاتم أو ممن هو دونه أو قد تكون من راو الكتاب أو الناسخ , وهناك احتمالات كثيرة , أضف إلى ذلك أني فيما وقفت عليه من أسانيد هذا الاثر لم أجد أحدا قال فيه (عن زهرة - يعني بن معبد -) , وكذلك تعيين الدارقطني أن زهرة هذا (مجهول حال) مرجح قوي أن زهرة هذا ليس ابن معبد.
و الله أعلم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:48 ص]ـ
للفائدة: الراجح في الإسناد: إسقاطُ "زهرة" هذا مطلقًا، وإهمالُ ذكره، وهو ترجيح النسائي.
فحتى لو كان "زهرة" هو ابن معبد الثقة، وكان سمع من الصحابي؛ فإن هذا لا يفيد في تصحيح الإسناد.
والله أعلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:38 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
فالإسناد ضعيف على الاحتمالين
والأرجح انهما ترجمتان كما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله
وكل عام وأنتم بخير وأسأل الله أن يتقبل منكم ويرفع ذكركم(73/500)
اثر عند ابن ابي شيبة لم اجده
ـ[عبد الستار عبد]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن حجر في الاصابة عند ترجمة بشر بن عبد الله (قد ذكر بن أبي شيبة بإسناده أنهم كانوا لا يؤمرون الا الصحابة)
بحثت عن هذا الاثر في المصنف ولم اجده _ لعل القصور مني_ ارجو من يعرف محله في المصنف ان يرشدني اليه
والله الموفق لكل خير
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[15 - 11 - 10, 12:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخرجه ابن أبي شيبة (37421) قال: (حدثنا ابن إدريس، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، قال: كنا في المغازي لا يؤمر علينا إلا أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... ).
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن حجر في الاصابة عند ترجمة بشر بن عبد الله (قد ذكر بن أبي شيبة بإسناده أنهم كانوا لا يؤمرون الا الصحابة)
بحثت عن هذا الاثر في المصنف ولم اجده _ لعل القصور مني_ ارجو من يعرف محله في المصنف ان يرشدني اليه
والله الموفق لكل خير
حدثنا ابن إدريس عن عاصم بن كليب عن أبيه قال كنا في المغازي لا يؤمر علينا إلا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا بفارس علينا رجل من مزينة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فغلت علينا المسان حتى كنا نشتري المسن بالجذعتين والثلاث فقام فينا هذا الرجل فقال إن هذا اليوم أدركنا فغلت علينا المسان حتى كنا نشتري المسن بالجذعتين والثلاث فقام فينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن المسن يوفى ما يوفى منه الثني.
مصنف ابن أبي شيبة: ج7/ص300 ح36268
ـ[عبد الستار عبد]ــــــــ[15 - 11 - 10, 08:52 م]ـ
جزاكما الله كل خير وجعله في ميزان حسناتكما(74/1)
سؤال عن أثر عند عبد الرزاق وابن أبي شيبة في مصنفيهما
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:30 ص]ـ
روى عبد الرزاق عن إبراهيم عن داود عن عكرمة عن بن عباس قال: ((نزلت هذه الآية في المحارب (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) إذا عدا فقطع الطريق فقتل وأخذ المال صلب وإن قتل ولم يأخذ مالا قتل وإن أخذ المال ولم يقتل قطع من خلاف فإن هرب وأعجزهم فذلك نفيه))
(10/ 109 الأعظمي)
وعند ابن أبي شيبة: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن عطية عن بن عباس في قوله: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف) حتى ختم الآية فقال إذا حارب الرجل وقتل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وصلب وإذا قتل ولم يأخذ المال قتل وإذا أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وإذا لم يقتل ولم يأخذ المال نفي
ابن أبي شيبة (6/ 445 الحوت)
فما درجة هذا الخبر؟
وأثر ابن عباس ضعفه الألباني في الإرواء (8/ 94)، ولكن من طريق البيهقي، وإسناده غير هذين الإسنادين.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:31 م]ـ
أما إسناد عبد الرزاق، فضعيفٌ؛ لأنَّ فيه إبراهيم، وهو بن محمد بن أبي يحيى منكر الحديث.
فيكون هو إسناد البيهقي، لا فرق.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:39 م]ـ
وأما إسناد ابن أبي شيبةَ، ففيه إشكالان:
- عنعنة حجاج، وهو بن أرطاة.
- عطية، وهو العوفي، ضعيف الحديث.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:40 م]ـ
جزاكَ الله خيرا أخي الكريم!
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 06:41 ص]ـ
جزاكَ الله خيرا أخي الكريم!
تجيب نفسك؟؟!!! , كنت بدأت البحث فوجدتك أجبت نفسك فتوقفت , وقد أفدت نفسك بنفسك.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:48 م]ـ
تجيب نفسك؟؟!!! , كنت بدأت البحث فوجدتك أجبت نفسك فتوقفت , وقد أفدت نفسك بنفسك.
جزاكَ الله خيراً، كنتُ أظنُّ يا أبا القاسم أنَّكَ أول من سيردّ عليَّ ويفيدني، وصدق ظني، وأما إجابة نفسي فعِلمٌ أحببتُ نشره!
وإن كنتَ توصَّلتَ لشيءٍ أو كتبتَ شيئا، فاكتبه هنا، فإنّا نحب أن نستفيد من أمثالِك.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 05:02 م]ـ
بارك الله فيك , لم أتوصل إلا لما توصلت له أخي الحبيب , الاثر جاء من طريقين واحدة مدارها على بن ابي يحيى و الاخرى مدارها على عطية , و الله أعلم.
وتقبل الله منا ومنكم , و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(74/2)
ماهو القول الفصل فى حديث الدعاء والبلاء يعتلجان
ـ[امة الله بنت احمد]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:57 ص]ـ
ما هو القول الفصل فى هذا الحديث حيث ضعفه الالبانى مره وحسنه فى لفظ آخر مشابه هو
الدعاء ينفع مما نزل، و مما لم ينزل، و إن البلاء لينزل، فيتلقاه الدعاء، فيعتلجان إلى يوم القيامة
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند (234/ 5) وابو يعلى في مسنده (ذكر هذا البوصيري في الاتحاف) و الطبراني في الدعاء (32) و في المعجم الكبير (16627) و عبد الغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (ح:3) وفي نهاية المراد (26 مخطوط) و البيهقي في القضاء و القدر (190) والشهاب القضاعي في المسند (321/ 3) و ابن الشجري في أماليه (470/ 1) من طريق شهر بن حوشب، عن معاذ بن جبل، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لن ينفع حذر من قدر، ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم بالدعاء عباد الله))
قلت: هذا منقطع فشهر لم يسمع من معاذ , وقد تكلم غير واحد في شهر بن حوشب
ورواه الطبراني في الدعاء (33) و في المعجم الاوسط (2498) وابن شاهين في الترغيب (149) والحاكم في المستدرك (1813) والبيهقي في القضاء والقدر (189) والشهاب في المسند (801 - 803) و الاصبهاني في الترغيب (112/ 2) و عبد الغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (5) وغيرهم , من طريق زكريا بن منظور ثنا عطاف الشامي عن هشام بن عروة , عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وإن الدعاء ليلقى البلاء فيعتلجان إلى يوم القيامة))
قلت: زكريا بن منظور [منكر الحديث] , ورواه القضاعي في المسند من طريق الحكم بن مروان الضرير، ثنا محمد بن عبد الله، عن أبيه، عن القاسم، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا ينجي حذر من قدر ... )) الحديث , محمد بن عبد الله لم أعرف من هو!! ولم أعرف أباه.
وروى بنحوه الحاكم في المستدرك (1815) و غيره من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء))
قلت: عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة [منكر الحديث]
وروى المقدسي في الترغيب (2) و غيره من طريق إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك عن أبيه عن جده عن أبي هريرة قال قال رسول الله ((لا ينفع حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وينقض القضاء المبرم))
قلت: إبراهيم بن خثيم [ليس بشيء] قال ابن معين: ((لم يكن بثقة ولا مأمون، رَجُل سوء خبيث)) وضعفه جمع من الائمة
و الخلاصة أن الحديث [ضعيف] , وفي الباب أحاديث أخر ببعض هذا المعنى
وقد روي نحو هذا موقوفا على ابن عباس , رواه الحاكم في المستدرك (380/ 2 ح:3333) ومن طريقه البيهقي في القضاء و القدر (196) من طريق حامد بن محمود (ابو علي المقرئ)، حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي، حدثنا حنظلة، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: ((لا ينفع الحذر من القدر، ولكن الله عز وجل يمحو بالدعاء ما شاء من القدر))
ورجاله كلهم ثقات.
و الله أعلم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:25 ص]ـ
و آخر أحكام الالباني فيه أنه ضعيف
ـ[امة الله بنت احمد]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:55 م]ـ
جزاكم الله خيراااااااااااااا
وزادكم علما واخلاصا
هل يأخذ حديث بن عباس درجة المرفوع حكما لأنه فيما لا مجال له بالرأى؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:09 م]ـ
آمين و إياكم
نعم يمكن , لكن يجب التحقق من ثبوت هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما , وهناك غيرما حديث في هذا المعنى
و الله أعلم.(74/3)
ما صحة حديث: وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي أمر أمتي
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:14 م]ـ
روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عائشة رضي الله عنها وعلمت بذلك حفصة فقال لها: اكتمي عليّ وقد حرمت مارية على نفسي وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي أمر أمتي، فأخبرت به عائشة وكانتا مصادقتين
ذكره النسفي وغيره من المفسرين0
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[أبو حسين الشافعي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 10:44 م]ـ
أخي أحمد ابو انس
إنّ هذه الرواية عارية عن الإسناد ـ وذلك بحسب بحثي القاصر ـ.
فقد رواها الزيلغي والزمخشري والآلوسي والرازي والنيسابوري وابن عجيبة وغيرهم دون اسناد، حيث قالوا: روي .. وأن رسول الله ... الخ دون إسناد.
والله الهادي الموفق
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 07:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - ذكر الزيلعي أن الطبراني روى بنحو هذا في (معجمه) ولم يذكر أي معجم , قال الطبراني:
((حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا أبو عوانة عن أبي عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس في قوله تعالى " وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا " , قال: [دخلت حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها وهو يطأ مارية فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخبري عائشة حتى أبشرك ببشارة فإن أباك يلي الأمر من بعد أبي بكر إذا أنا مت فذهبت حفصة فأخبرت عائشة أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يطأ مارية وأنه أخبرها أن أبا بكر يلي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر من بعده فقالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم من أنبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير فقالت عائشة لا أنظر إليك حتى تحرم مارية فحرمها فأنزل الله يأيها النبي لم تحرم ... الآية]))
قلت: ابن نائلة [ثقة] و اسماعيل بن عمرو [ضعيف الحديث] ولا أدري هل ابو عوانة هو الوضاح فإني لم أجد من ذكره في شيوخ اسماعيل بن عمرو ولا هذا مذكور في تلاميذ ذاك , كذلك أبوه , ويحتمل أن يكون أبو عوانة هذا هو يحيى بن معلى بن منصور أبو زكريا و يقال أبو عوانة الرازي [ثقة] و ابوه معلى [صدوق] فإن كان هو فلا أظنه سمع من الضحاك فإن الضحاك مات في حدود 100 هـ أو بعدها بقليل , ومعلى توفي سنة 211 هـ , فبين وفاتيهما أكثر من مائة سنة.
والضحاك بن مزاحم [ثقة ورع مشهور بالتفسير] وروايته عن ابن عباس مرسلة , وقيل أنه إنما أخذ التفسير من سعيد بن جبير فيكون ما رواه عن ابن عباس صحيحا لثقة الواسطة , لكن قد نقل الحافظ المزي في تهذيبه قال: (( ... قال أبو أسامة، عن المعلى، عن شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة قال: قلت للضحاك: سمعت من ابن عباس؟ قال: لا. قلت: فهذا الذي تحدثه عن من أخذته؟ قال: عن ذا، و عن ذا)) فإن كان سعيد أحد هؤلاء فلا ندري من الآخر , والمسألة تحتاج مزيد بحث.
2 - وقال الزيلعي أيضا: وروى ابن مردويه في تفسيره: ثنا سليمان بن أحمد ثنا إبراهيم بن محمد ابن برة الصنعاني ثنا أبو الوليد هشام بن إسماعيل المخزومي أنا موسى بن جعفر ابن أبي كثير مولى الأنصاري عن عمه عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال: ((دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية القبطية في بيت حفصة بنت عمر فوجدتها معه فقالت يا رسول الله في بيتي وتفعل هذا بي من دون نسائك قال فإنها حرام أن أمسها يا حفصة الا أبشرك فقالت بلى قال يلي هذا الأمر بعدي أبو بكر ويليه من بعده أبوك واكتمي علي هذا فخرجت حتى أتت عائشة فقالت يا بنة أبي بكر ألا أبشرك قالت بماذا قالت وجدت النبي صلى الله عليه وسلم مع مارية في بيتي فقلت له يا رسول الله في بيتي وتفعل بي هذا من دون نسائك وكان أول السرور أن حرمها على نفسه ثم قال لي يا حفصة ألا أبشرك قلت بلى قال إن أبا بكر يلي هذا الأمر من بعدي وإن أباك يليه من بعده وقد استكتمني ذلك فاكتميه فأنزل الله في ذلك يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ... الآية))
قلت: سليمان بن أحمد هو الطبراني [ثقة حافظ] و شيخه ابن برة مشهور قد روى عنه جماعة ولك أجد فيه توثيقا فهو [مقبول] , وابو الوليد [ليس بشيئ] لم أجد من ذكره بشيئ لكنه عندي (على حد معرفتي) ساقط العدالة , فقد جلد سعيد بن المسيب و أهانه , ويروى عنه القدح في أهل البيت و الجهر بذلك. وشيخه في هذا الاسناد لم أجده , و ابو بكر [ثقة حافظ فقيه] و ابو سلمة [ثقة ثبت فقيه] وكلاهما من الفقهاء السبعة.
فبناءا على ما سبق: فهو [حديث ضعيف].
و الله أعلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:43 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[17 - 11 - 10, 04:19 م]ـ
أبو القاسم البيضاوي
فتح الله عليك وعلمك ما لم تعلم
وبارك في وقتك وعلمك
وشكر الله لك تجاوبك السريع
في تعليم وإفادة الجميع
نسأل الله أن يكثر من أمثالك
¥(74/4)
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[17 - 11 - 10, 04:20 م]ـ
أبو حسين الشافعي
جزاك الله خيرا وبارك فيك(74/5)
ما حكم هذا الإسناد
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:25 م]ـ
ما حكم هذا الإسناد الذي يرويه الطبراني في (المعجم الكبير: ج5ص96ر4808): حدثنا زكريا بن يحيى الساجي، ثنا محمد بن المثنى، ثنا عثمان بن عثمان الغطفاني، قال أخبرني بن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب قال كنت مع قوم اختلفوا في صلاة الوسطى وأنا أصغر القوم فبعثوني إلى زيد بن ثابت لأسأله عن صلاة الوسطى قال فأتيته فسألته فقال كان رسول الله r يصلي الظهر بالهاجرة والناس في قائلتهم وأسواقهم فلم يكن يصلي وراء رسول الله r إلا الصف والصف فأنزل الله عز وجل] حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين [فقال رسول الله r لينتهين أقوام أو لأحرقن بيوتهم.
ما حكم هذا الإسناد بارك الله فيكم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
شيخ الطبراني زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن الساجي البصري محدِّث البصرة وشيخها ومفتيها (سير أعلام النبلاء: ج14ص198تر113) وشيخه محمد بن المثنى بن عبيد أبو موسى البصري إمام ثقة روى له الستة (تهذيب التهذيب: ج9ص377تر698) وشيخه عثمان بن عثمان الغطفاني البصري ثقة وثقه الجمهور ولكن قال عنه البخاري مضطرب الحديث، روى له مسلم حديثاً واحداً (تهذيب التهذيب: ج7ص125تر286) وشيخه ابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة أبو الحارث المدني إمام ثقة روى له الستة ادعى بعضهم أنه لم يسمع من الزهري ولكن قال عبد الله بن أحمد قلت لأبي سمع ابن أبي ذئب من الزهري؟ قال نعم سمع منه، قلت إنهم يقولون لم يسمع منه، قال قد سمع من الزهري، وقال عمرو بن علي الفلاس: ابن أبي ذئب في الزهري أحب إلى من كل شامي. وقال الخليلي ثقة اثنى عليه مالك فقيه من ائمة أهل المدينة حديثه مخرج في الصحيح إذا روى عن الثقات فشيوخه شيوخ مالك لكنه قد يروي عن الضعفاء وقد بين ابن أخي الزهري كيفية اخذ ابن أبي ذئب عن عمه قال إنه سأل عن شئ فأجابه فرد عليه فتقاولا فحلف الزهري أن لا يحدثه ثم ندم ابن أبي ذئب فسأل الزهري أن يكتب له أحاديث من حديثه فكتب له فكان يحدث بها (تهذيب التهذيب: ج9ص270تر505) والزهري وسعيد بن المسيب أئمة من سادات التابعين،
فهل رواية ابن أبي ذئب عن الزهري صحيحة؟(74/6)
ما حكم هذا الإسناد
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:12 م]ـ
الحديث أخرجه ابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق: ج24ص177) أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد أنا شجاع بن علي أنا أبو عبد الله بن منده أنا علي بن يعقوب ومحمد بن إبراهيم بن مروان قالا نا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم نا محمد بن عائذ نا محمد بن شعيب بن شابور عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي r بعث صفوان بن بيضاء في سرية عبد الله بن جحش قِبَل الأبواء فغنموا وفيهم نزلت] يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه [الآية. قال ابن منده هذا حديث غريب بهذا الإسناد تفرد به ابن عائذ.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:42 ص]ـ
عثمان بن عطاء [ضعيف جدا] , و أبوه هو عطاء الخراساني [صدوق في حفظه شيء]
و الله أعلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(74/7)
ما درجة صحة حديث من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وانتم بخير بمناسبة حلول عيد الاضحى المبارك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين" رواه أبو داود في سننه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما.
ما درجة صحة هذا الحديث لو تكرمتم؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:03 ص]ـ
الحديث جيد رواه أيضا ابن المنذر في الاوسط و غيره و هذا الاسناد حسن , وفي الباب أيضا من حديث ابي الدرداء و من حديث أبي هريرة بسند صحيح , و من قول ابن عمر رضي الله عنهما و غيره و عند ابن شاهين في الترغيب من حديث ابي سعيد من رواية عطية العوفي عنه وهو ضعيف , وفي الباب غير ما ذكرتُ.
و الله أعلم.
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 08:03 م]ـ
جزاك الله الجنة اخي ابو القاسم ونفعك ونفع بك
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 11 - 10, 08:20 م]ـ
فضل قراءة بعض آيات القرآن الكريم قُبَيل النوم
سمعت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم " فيما معناه ": (أن من قرأ عشر آيات من القرآن في ليلة قبل أن ينام لم يكتب من الغافلين)
هل هذا الحديث صحيح؟ وإن كان صحيحا، فهل يصح أن أقرأ آية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين حفظاً، وبهذا أكون قد قرأت وَرْدِي، وقرأت أكثر من عشر آيات؟ أم إنه يجب أن تكون العشر آيات تلاوة من المصحف؟.
الحمد لله
أولا:
نص الحديث الذي يقصده السائل الكريم هو:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (مَن قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ فِي لَيلَةٍ لَم يُكتَبْ مِنَ الغَافِلِينَ) رواه الحاكم في المستدرك (1/ 742) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وصححه الألباني في صحيح الترغيب (2/ 81).
وقد جاء أيضا من قول جماعة من الصحابة رضي الله عنهم:
فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: من قرأ في ليلة بعشر آيات لم يكتب من الغافلين. وورد نحوه أيضا عن تميم الداري رضي الله عنه. رواهما الدارمي في مسنده (2/ 554 - 555).
ثانيا:
هل المقصود بالحديث أن يقرأ هذه الآيات في صلاته بالليل، أو تحصل هذه الفضيلة بمجرد قراءة هذه الآيات في الليل، سواء كانت في الصلاة أو في غير الصلاة؟
فيه احتمال؛ ويؤيد الأول رواية أبي داود (1398) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ قَامَ بِعَشْرِ آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنْ الْغَافِلِينَ، وَمَنْ قَامَ بِمِائَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنْ الْقَانِتِينَ، وَمَنْ قَامَ بِأَلْفِ آيَةٍ كُتِبَ مِنْ الْمُقَنْطِرِينَ) صححه الألباني في صحيح أبي داود (1264).
قال في عون المعبود: " والمراد هنا في قيام الليل ". ولذلك روى ابن حبان الحديث السابق في أبواب قيام الليل من صحيحه (4/ 120) وترجم عليه: (ذكر نفي الغفلة عمن قام الليل بعشر آيات ... ).
ويشهد له أيضا حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: (من صلى في ليلة بمائة آية لم يكتب من الغافلين، ومن صلى في ليلة بمائتي آية فإنه يكتب من القانتين المخلصين) رواه الحاكم (1/ 452)، وصححه على شرط مسلم. لكن مال الألباني إلى ضعفه، كما في الصحيحة (2/ 243)، وضعيف الترغيب (1/ 190).
وفي رواية ابن خزيمة (2/ 180): (من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ في ليلة مائة آية لم يكتب من الغافلين أو لم يكتب من القانتين .. )
قال الألباني في الصحيحة (643): إسناده صحيح على شرط الشيخين.
فاقتران القراءة بذكر الصلاة المكتوبة مما يشعر بأن المراد بها القراءة في الصلاة، يعني: صلاة الليل.
ولأجل ذلك روى ابن خزيمة حديث أبي هريرة في باب: (باب ذكر فضيلة قراءة مائة آية في صلاة الليل إذ قارئ مائة آية في ليلة لا يكتب من الغافلين)، ورواه أيضا محمد بن نصر المروزي في كتابه قيام الليل (164ـ مختصره) في سياق الأبواب المتعلقة بالقراءة في صلاة الليل.
¥(74/8)
ويحتمل أن تحصل هذه الفضيلة لمن قرأ هذا القدر من الآيات في الليل مطلقا، سواء كان في الصلاة أو خارج الصلاة، قبل نومه، أو بعد استيقاظه، إذا استيقظ من الليل.
وبهذا الإطلاق أخذ كثير من أهل العلم في تخريج الحديث في مصنفاتهم؛ فقد بوب عليه الدارمي رحمه الله (2/ 554) بقوله: (باب فضل من قرأ عشر آيات)
وبوب الحاكم في المستدرك (1/ 738) بقوله: (أخبار في فضائل القرآن جملة)
كما بوب عليه المنذري في الترغيب والترهيب (2/ 76) بقوله: (الترغيب في قراءة القرآن في الصلاة وغيرها، وفضل تعلمه وتعليمه)
وذكره مرة أخرى تحت باب (2/ 116): (الترغيب في أذكار تقال بالليل والنهار غير مختصة بالصباح والمساء)
ويقول النووي رحمه الله في كتاب "الأذكار" (1/ 255):
" اعلم أن قراءة القرآن آكد الأذكار، فينبغي المداومة عليها، فلا يُخلي عنها يوماً وليلة، ويحصل له أصلُ القراءة بقراءة الآيات القليلة .. (ثم ذكر أحاديث منها حديث أبي هريرة السابق) " انتهى.
فيرجى لمن قرأ عشر آيات في ليلته ألا يكتب من الغافلين، سواء قرأ ذلك في صلاته بالليل، أو خارج الصلاة، وفضل الله عز وجل واسع.
وفي صحيح مسلم (789) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ( .. وَإِذَا قَامَ صَاحِبُ الْقُرْآنِ فَقَرَأَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ذَكَرَهُ، وَإِذَا لَمْ يَقُمْ بِهِ نَسِيَهُ).
فظاهر الحديث أن المراد بالقيام هنا أعم من مجرد القيام به في الصلاة. قال المناوي رحمه الله: " أي تعهد تلاوته ليلاً ونهاراً فلم يغفل عنه ... وفيه ندب إدامة تلاوة القرآن ... بأن لم يخص بوقت أو محل ". انتهى مختصرا.
ثالثا:
قد جاء في السنة الندب إلى قراءة بعض الآيات إذا أوى المسلم إلى فراشه.
ومن خصوص السور والآيات التي جاء الندب إلى قراءتها ما يلي:
1 - آية الكرسي.
جاء في صحيح البخاري معلقا (2311) عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال:
(وكَّلني رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آتٍ فجعل يحثو من الطعام. . وذكر الحديث وقال في آخره: (إذا أويتَ إلى فراشِكَ فاقرأ آيةَ الكرسي، فإنه لن يزالَ معكَ من اللّه تعالى حافظ، ولا يقربَك شيطانٌ حتى تُصْبِحَ. فقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم: " صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ، ذَاكَ شَيطانٌ)
2 - آخر آيتين من سورة البقرة.
عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(مَن قَرَأَ بِالآيَتَينِ مِن آخِرِ سُورَةِ البَقَرَةِ فِي لَيلَةٍ كَفَتَاهُ) رواه البخاري (5009) ومسلم (2714) قال ابن القيم في "الوابل الصيب" (132): كفتاه من شر ما يؤذيه.
عن عليّ رضي اللّه عنه قال:
(ما كنتُ أرى أحداً يعقل ينام قبل أن يقرأ الآيات الثلاث الأواخر من سورة البقرة)
عزاه النووي في الأذكار (220) لرواية أبي بكر بن أبي داود ثم قال: صحيح على شرط البخاري ومسلم.
4،3 - سورتي الإسراء والزمر
وعن عائشة رضي اللّه عنها قالت:
(كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ لا يَنَامُ حَتَّى يَقرَأَ بَنِي إِسرَائِيلَ وَالزُّمَر)
رواه الترمذي (3402) وقال: حديث حسن. وحسّنه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" (3/ 65) وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
5 - سورة الكافرون:
عن نوفل الأشجعي رضي اللّه عنه قال: قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:
" اقْرأ: قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ ثُمَّ نَمْ على خاتِمَتِها فإنَّها بَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ "
رواه أبو داود (5055) والترمذي (3400) وحسنه ابن حجر في "نتائج الأفكار" (3/ 61) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
8،7،6 - الإخلاص والمعوذتين:
عن عائشة رضي الله عنها: (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيلَةٍ جَمَعَ كَفَّيهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا فَقَرَأَ فِيهِمَا (قُل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) و (قُل أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ) و (قُل أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)، ثُمَّ يَمسَحُ بِهِمَا مَا استَطَاعَ مِن جَسَدِهِ، يَبدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأسِهِ وَوَجهِهِ وَمَا أَقبَلَ مِن جَسَدِهِ، يَفعَلُُ ذَلكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ) رواه البخاري (5017)
وعن إبراهيم النخعي قال:
(كانوا يستحبّون أن يقرؤوا هؤلاء السور في كلّ ليلة ثلاثَ مرات: (قل هو اللّه أحد) والمعوّذتين) قال النووي في الأذكار (221): إسناده صحيح على شرط مسلم.
رابعا:
يقول النووي رحمه الله في "الأذكار" (221):
" الأولى أن يأتيَ الإِنسانُ بجميع المذكور في هذا الباب، فإن لم يتمكن اقتصرَ على ما يقدرُ عليه من أهمّه " انتهى.
ولا يشترط أن تكون القراءة من المصحف، فيكفي أن يقرأ المسلم ما تيسر له مما سبق من حفظه، والله سبحانه وتعالى يكتب له ما وعده به.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
¥(74/9)
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي مختار على النقل الطيب(74/10)
ما حكم هذا الإسناد؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 02:00 م]ـ
الحديث رواه الطبراني في (المعجم الكبير: ج7ص301ر7198) حدثنا إبراهيم بن دحيم الدمشقي ثنا أبي ثنا محمد بن شعيب بن شابور حدثني خالد بن دهقان (ح) وحدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي و يوسف بن سهل أبو عمران الجوني قالا ثنا هشام بن عمار ثنا صدقة بن خالد ثنا خالد بن دهقان أخبرني خالد سبلان عن كهيل بن حرملة عن أبي هريرة t أنه أقبل حتى نزل على أبي كلثوم الدوسي فتذاكروا الصلاة الوسطى فقال: اختلفنا فيها كما اختلفتم ونحن بفناء بيت رسول الله r وفينا الرجل الصالح أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس فقال: أنا أعلم لكم ذلك فأتى رسول الله r فكان جريئاً عليه فاستأذن فدخل إليه ثم خرج إلينا فأخبرنا أنها صلاة العصر. والحديث قال عنه الحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد: ج2ص52ر1724/دار الفكر): رواه الطبراني في الكبير، والبزار وقال لا نعلم روى أبو هاشم بن عتبة عن النبي r إلا هذا الحديث وحديثا ً آخر، وقال: ورجاله موثقون. قلت: ورواه أبو نعيم الأصبهاني في (معرفة الصحابة: ر3279) وابن عساكر في (تاريخ دمشق: ج11ص330).
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[16 - 11 - 10, 02:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما إبراهيم بن دحيم الدمشقي فمحدث مقبول كذا قال عنه الذهبي في تاريخ الإسلام23/ 300، وأما خالد بن دهقان فمقبول كما قال الحافظ في التقريب، ومعناه أن حديثه مقبول إذا توبع وإلا فلا كما نص عليه في مقدمة التقريب، وأما أحمد بن المعلى فقد ترجم له الذهبي في تاريخ الإسلام لكنه لم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأما أبو عمران الجوني فوثقه يحي بن معين وغيره، وأما هشام بن عمار فصدوق لما كبر صار يتلقن فحديثه القديم أصح، وصدقة ثقة، وأما خالد سبلان فلم أعثر عليه، وكهيل لم أهتد إليه.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 02:56 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
وتقبل الله منكم الطاعات
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 06:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وأما أحمد بن المعلى فقد ترجم له الذهبي في تاريخ الإسلام لكنه لم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً
أحمد بن المعلى الدمشقي , قال النسائي في مشيخته: ((أحمد بن المعلى بن يزيد الأسدي الدمشقي لا بأس به)) وهذا الراوي مترجم في التهذيبين , وثقه الهيثمي و قال ابن حجر: ((صدوق)).
وأما خالد سبلان فلم أعثر عليه
ترجمه البخاري في التاريخ الكبير و ابن ابي حاتم في الجرح و التعديل و سكتا عنه , ذكره ابن حبان في الثقات , قال ابن ماكولا في الاكمال (250/ 4): ((خالد سبلان هو خالد بن عبد الله بن الفرج مولى بني عنس ولقب سبلان لطول كان في لحيته يعد في الشاميين يروى عن كهيل بن حرملة روى عنه خالد بن دهقان)) , ومما يدل على شهرته و علمه ما رواه ابو زرعة الدمشقي ي تاريخه (): ((حدثنا أبو مسهر قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال: " حضرت مكحولاً، وخالد سبلان، وهما يتذاكران، فخالفه خالد، فرأيت مكحولاً ترتعد شفتاه ")) , وكان خالد مع معاوية في صفين روى ابن العديم في تاريخ حلب من طريق خالد بن دهقان عن خالد سبلان قال: ((كنت فيمن شهد صفين ... )) , وقال أبو مسهر: ((هو ثقة)) رواه ابن العديم و ابن عساكر في تاريخيهما , و أبو مسهر هذا من حفاظ الشام و كبارهم قال أبو داود: ((سمعت أحمد يقول: " رحم الله أبا مسهر، ما كان أثبته " و جعل يطريه)) , وقال يحيى بن معين: ((ما رأيت منذ خرجت من بلادى أحدا أشبه بالمشيخة الذين أدركتهم من أبى مسهر، و الذى يحدث، و فى البلد أولى منه فهو أحمق)) , فبلدي الرجل أعلم به.
وكهيل لم أهتد إليه
كهيل بن حرملة الاسدي النمري (أو النميري) الشامي قال ابن عساكر: ((سمع أبا هريرة وأبا أمامة الباهلي روى عنه خالد بن عبد الله بن الفرج سبلان ... )) , قال ابو مسهر: ((كهيل من نمر الأسد لا من نمر بن قاسط من أصحاب أبي هريرة)) , و قال الدارقطني: ((أما كهيل فكهيل بن حرملة النميري سمع أبا هريرة روى عنه خالد سبلان حديثه عند الشاميين)) , وترجمه البخاري في التاريخ الكبير (238/ 7) و ابن ابي حاتم في الجرح و التعديل (173/ 7) و سكتا عنه , و ذكره ابن حبان في الثقات.
فائدة: من يترجم لهم الامام البخاري و ابن ابي حاتم في كتابيهما المذكورين ثم لا نجد لأحد فيه كلاما فهو مستور يعتبر به , إذ لو كان فيه شيئ لما سكتوا عنه , وهذا بخلاف من يترجما له و يسكتا عنه ثم نجد من جرحه فهذا أمره بيّن أما الاول فلا.
و الله أعلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 08:28 م]ـ
بارك الله في شيخنا الحبيب
فالإسناد حسن إن شاء الله؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:59 م]ـ
لا
فيه من لم يوثق كما رأيتَ أخي الحبيب
¥(74/11)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:44 م]ـ
ما هي علة الإسناد شيخي الكريم
أولا يكون صحيحاً أو حسناً لغيره فقد صح أن الوسطى هي صلاة العصر
بارك الله فيكم وزادكم علماً ونفع بكم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 04:32 ص]ـ
ما هي علة الإسناد شيخي الكريم
أولا يكون صحيحاً أو حسناً لغيره فقد صح أن الوسطى هي صلاة العصر
بارك الله فيكم وزادكم علماً ونفع بكم
لا أعلمه صح مرفوعا , و الائمة يتشددون في المرفوع أكثر من غيره , ولو صح هذا مرفوعا لما خالف في هذا عدد من الصحابة ومن بعدهم.
والاسناد ليس بذاك.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:30 ص]ـ
شيخي الحبيب بارك الله فيك
أقصد حديث (ملأ الله بيوتهم وقبورهم ناراً كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس وهي صلاة العصر (صحيح البخاري: ج5ص2349ر6033)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 08:07 م]ـ
ذاك حديث مستقل
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 08:31 م]ـ
بارك الله فيكم شيخي الحبيب سؤال آخر
في (مصنف عبد الرزاق: ج1ص578ر2201) روى عبد الرزاق عن مَعْمَر عن هشام بن عروة قال: قرأت في مصحف عائشة ? "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين". قلت: هذا إسناد صحيح إلى هشام، ولكن هشام لم يدرك أم المؤمنين فقد ولد عام واحد وستين للهجرة، بعد وفاة عائشة بسنتين، فهذه وجادة، السؤال
هل لها حكم الصحيح بارك الله فيكم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 05:03 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخي الحبيب سؤال آخر
في (مصنف عبد الرزاق: ج1ص578ر2201) روى عبد الرزاق عن مَعْمَر عن هشام بن عروة قال: قرأت في مصحف عائشة ? "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين". قلت: هذا إسناد صحيح إلى هشام، ولكن هشام لم يدرك أم المؤمنين فقد ولد عام واحد وستين للهجرة، بعد وفاة عائشة بسنتين، فهذه وجادة، السؤال
هل لها حكم الصحيح بارك الله فيكم
بارك الله فيك أخي الحبيب , و إنما أنا أخوك في الله ولست شيخك ...
أما بخصوص السؤال فهو كالتالي:
1 - إما أن يكون هذا مما كان من القرآن فنسخ , ودليل ذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه و غيره قال: ((حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا يحيى بن آدم حدثنا الفضيل بن مرزوق عن شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب قال: ((نزلت هذه الآية {حافظوا على الصلوات وصلاة العصر} فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} فقال رجل كان جالسا عند شقيق له: " هي إذن صلاة العصر " , فقال البراء: قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله , والله أعلم)).
2 - أن يكون هذا تفسيرا للآية وقد جاء عنها تفسيرها بالعصر , فيحتمل أن يكون الاول و يحتمل أن يكون تسفير منها للآية , وجاء عبد ابن جرير في التفسير عن مولاة لعائشة، قالت: ((أوصت عائشة، لنا بمتاعها، فوجدت في مصحف عائشة: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} وهي العصر {وقوموا لله قانتين})) وفي إسناده نظر , وروى أيضا عن عائشة في قوله: {الصلاة الوسطى} قالت: ((صلاة العصر)) وفيه سفيان بن وكيع لا يحتج به , وروى أيضا بإسناد لا بأس به عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: ((كان في مصحف عائشة، " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى " وهي صلاة العصر))
و الله أعلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 03:47 م]ـ
بارك الله فيكم
السؤال عن الوجادة وهل تعتبر من الصحيح المتصل
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 07:20 م]ـ
إن كنت تسأل عن الوجادة بصفة عامة فارجع إلى كتب المصطلح فقد تطرقوا لهذا الموضوع بما يكفي و يشفي إن شاء الله , و إن كنت تسأل عن هذه الوجادة التي في هذا الاسناد ف:
1 - إن كان ما وجده مصحفا ليس فيه من كلام أم المؤمنين شيء فلا شيء في ذلك لأنه كلام الله تعالى , ثم نسخ.
2 - إن كان ما وجده تفسيرا فهي الوجادة المتطرق إليها في كتب المصطلح و يعتبر الاسناد مرسلا.
و الله أعلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:53 م]ـ
بارك الله فيكم
بل قصدت هذه الوجادة بالذات، جزاكم الله خيراً(74/12)
شكر و تقدير
ـ[أبوعبدالرحمن بن رجب]ــــــــ[16 - 11 - 10, 02:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جميع أعضاء ملتقى أهل الحديث الكرام
أما بعد: فجزاكم الله خيرا على جهودكم المباركة في نشر السنة، و الذب عنها، فلكم استفدت كثيرا من أبحاثكم الرائعة في موضوعات شتى، وأسأل الله الكريم أن يوفقكم دائما للخير، و أن يسدد خطاكم، و يثبتكم على الحق. آمين
أخوكم: أبوعبدالرحمن بن رجب(74/13)
ما حكم هذا الإسناد
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 02:58 م]ـ
الحديث في (مصنف عبد الرزاق:ج1ص537ر2040) قال أخبرنا مَعمَر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن لبيبة عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 08:36 م]ـ
[ FONT=Arial] الحديث في (مصنف عبد الرزاق:ج1ص537ر2040) قال أخبرنا مَعمَر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن لبيبة عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -[/
FONT]
في حاشية سير أعلام النبلاء:
لبينة بالنون: وهو عبد الرحمن بن نافع بن لبينة مترجم في " الجرح والتعديل " 5/ 294، وقد تصحف فيه إلى " لبينة ".
وترجمة باقي رجال الإسناد موجودة في تهذيب الكمال ومختصراته.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 09:44 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم ولكن ترجمه الحافظ ابن حجر في التهذيب محمد بن عبد الرحمن ابن لبيبة (تهذيب التهذيب: ج9ص268تر502) فالله تعالى أعلم
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 10:00 م]ـ
اخي الحبيب عند الرجوع الى المصنف نجد السند التالي:-
أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن عبد الله بن [عثمان بن] خثيم عن ابن لبيبة (3)
في الحاشية:-
- (3) هو عبد الرحمن بن نافع بن لبيب الطائفي روى عن أبي هريرة وغيره وعنه ابن خثيم ويعلى بن عطاء ذكره البخاري وابن أبي حاتم.
ونجد كذلك:-
- قال البخاري في التاريخ الكبير 3: 1: 357: قال الحميدي: حدثنا يحيى بن سليم عن ابن خثيم (هو عبد الله بن عثمان ين خثيم عن عبد الرحمن بن نافع (هو ابن لبيبة) = (*)
فهو ابن لبيبة وليس ابن لبينة والله اعلم ...
والصراحه اصابني الفضول لمعرفة ترجمة هذا الرجل , بأنتظار احد المشايخ لذكر ترجمته
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 02:44 ص]ـ
الحديث في (مصنف عبد الرزاق:ج1ص537ر2040) قال أخبرنا مَعمَر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن لبيبة عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
بسم الله الرحمن الرحيم
عبد الرزاق و معمر لا يُسأل عنهما , و ابن خثيم فيه كلام وقد استشهد به الامام البخاري و روى له بقية الستة , قال الامام أحمد: ((إسماعيل (بن امية) أحب إلينا من ابن خثيم)) "العلل" (1512) , وقال أيضا: ((ابن جريج أثبت منه)) " سؤالات المروذي , 174 " , وقال ايضا: ((نافع بن عمر أعجب إلي من ابن خثيم، وابن خثيم يحتمل)) " المعرفة والتاريخ 174/ 2 " , وقال يحيى بن معين: ((ثقة حجة)) وقال ابن ابي حاتم في الجرح و التعديل: ((سمعت ابي يقول: " عبد الله بن عثمان بن خثيم ما به بأس، صالح الحديث ")) " 510 " , وقال ابن الجنيد: ((سئل يحيى وانا اسمع عن عبد الله بن عثمان بن خثيم فقال: " ليس به بأس ")) , وقال العجلى: ((ثقة)) وقال النسائى: ((ثقة)) , وقال النسائي في السنن: ((ابن خثيم ليس بالقوي في الحديث)) وقال ايضا: ((ويحيى بن سعيد القطان، لم يترك حديث ابن خثيم، ولا عبد الرحمن، إلا أن علي بن المديني، قال: ابن خثيم منكر الحديث، وكأن علي بن المديني خلق للحديث)) " المجتبى 248/ 5 " , قال العقيلي في " الضعفاء 340/ 4 ": ((كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن ابن خثيم)) , وأظنه خطأ فإن في الكامل لابن عدي: ((قال عمرو: وكان يحيى، وعبد الرحمن يحدثان، عنِ ابن خثيم)) وقال ابن عدي أيضا: (( ... قال يحيى بن معين: " عبد الله بن عثمان بن خثيم أحاديثه ليست بالقوية ")) وقال ايضا: ((ولابن خثيم هذا أحاديث، وهو عزيز وأحاديثه أحاديث حسان مما يحب أن يكتب)) , وذكره ابن حبان في (الثقات) وقال: ((كان يخطىء)) , وقال في مشاهير علماء الامصار: ((كان من أهل الفضل والنسك والفقه والحفظ)) وقال الدارقطني في " الالزامات ص:352 ": ((ضعيف)).
وابن لبيبة هو عبد الرحمن بن نافع الحجازي الطائفي , وليس هو (محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة , فهذا غير الراوي المذكور في السند) , قال يحيى بن معين: ((كان عبد الرحمن بن نافع بن لبيبة طائفيا)) سمع ابا هريرة وسمع ابن عمر رضي الله عنهما , قاله الامام البخاري , روى عنه يعلى بن عطاء و ابن خثيم , قال ابن حبان في الثقات:
((5776 - نافع بن عبد الرحمن مولى ثقيف يروى عن أبى هريرة روى عنه عبد الله بن عثمان بن خثيم.
5777 - نافع بن لبيبة يروى عن بن عمر روى عنه يعلى بن عطاء.))
و أظن أن ابن حبان أخطأ في اسمه وأخطأ في جعله اثنان و الذي أراه أنهما واحد , و ابن لبيبة هذا قال العجلي: ((عبد الرحمن بن لبيبة حجازي تابعي ثقة)) فنسبه لجده , وقال ابن ابي حاتم: ((عبد الرحمن بن نافع بن لبيبة الطائفي روى عن ابي هريرة وابن عمر روى عنه عبد الله بن عثمان بن خثيم ويعلى بن عطاء سمعت ابي يقول ذلك)) ولم يقل فيه شيئا و كذلك فعل الامام البخاري في الكبير , وذكره ابن حبان فى الثقات كما سبق , وكذلك قال بدر الدين العيني في المغاني قال: ((ابن لبيبة: هو عبد الرحمن بن نافع بن لبيبة الحجازي: ذكره ابن حبان فى الثقات، ومحمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، وقيل بن أبي لبيبة)) , ولم أجد فيه شيئ.
و الله أعلم.
¥(74/14)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:07 ص]ـ
أسأل الله أن يقر عيني برؤيتكم وتقبيل ما بين أعينكم(74/15)
ما صحة حديث: يا زيد هل رابك منها شيء،
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:29 م]ـ
ورجع زيد إلى النبىّ صلى الله عليه وسلم. فقال له: يا زيد هل رابك منها شيء، قال معاذ الله ولكنها تتعاظم علي وتؤذينى بلسانها. فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: أَمسك عَليك زوجك واتّق الله.
المرجع كتاب أزواج الأنبياء
محمد راجي حسن كناس
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 05:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا:
بالنسبة لسبب شكوى زيد زينب للنبي صلى الله عليه و سلم: فلا أعلم في الباب شيئ يصح.
ثانيا:
أقول قد جاءت بعض الروايات تفيد بعض ما تسأل عنه , وبعضها تعارضه:
1 - فأما الروايات التي بينت أن سبب شكوى زيد هي أن زينب رضي الله عنهم أجمعين كانت تشتدّ عليه بلسانها فقد روى نحو ذلك عبد الرزاق في التفسير (40/ 3) عن معمر , عن قتادة , في قوله تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه} قال: ((أنعم الله عليه بالإسلام وأنعم النبي عليه بالعتق)): {أمسك عليك زوجك} قال قتادة: ((جاء زيد النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن زينب اشتد علي لسانها , وأنا أريد أن أطلقها , قال له النبي صلى الله عليه وسلم: {أمسك عليك زوجك واتق الله} , والنبي يحب أن يطلقها ويخشى قالة الناس إن أمره أن يطلقها , فأنزل الله تعالى: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا} قال قتادة: لما طلقها زيد {زوجناكها})) ورواه أيضا الطبراني في الكبير من طريق محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ... به
قلت: 1 - رواية معمر عن قتادة فيها شيئ , 2 - هذا من قول قتادة فمن حدثه!! 3 - هذا خلاف ما روى الترمذي و غيره في السنن (3212) قال: حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، قال: ((لما نزلت هذه الآية {وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس} في شأن زينب بنت جحش، جاء زيد يشكو فهم بطلاقها فاستأمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {أمسك عليك زوجك واتق الله})) وهذا [إسناد قوي] , قال الترمذي عقبه: ((هذا حديث حسن صحيح)).
وفي الباب أيضا ما رواه البيهقي في السنن الكبرى (136/ 7) و الدارقطني في السنن (108/ 9) من طريق حسين بن أبي السري ثنا الحسن بن أعين الحراني ثنا حفص بن سليمان الأسدي عن الكميت بن زيد الأسدي قال حدثني مذكور مولى زينب بنت جحش عن زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت: ((خطبني عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فأرسلت إليه أختي أشاوره في ذلك قال: " فأين هي ممن يعلمها كتاب ربها وسنة نبيها " قالت من قال: " زيد بن حارثة " , فغضبت وقالت تزوج ابنة عمك مولاك ثم أتتني فأخبرتني بذلك فقلت أشد من قولها وغضبت أشد من غضبها قال فأنزل الله عز و جل {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} قالت فأرسلت إليه زوجني من شئت قالت فزوجني منه فأخذته بلساني فشكاني إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال له النبي صلى الله عليه و سلم: " امسك عليك زوجك واتق الله " ثم أخذته بلساني فشكاني إلى النبي صلى الله عليه و سلم وقال أنا أطلقها فطلقني فبت طلاقي فلما انقضت عدتي لم أشعر إلا والنبي صلى الله عليه و سلم وأنا مكشوفة الشعر فقلت هذا أمر من السماء وقلت يا رسول الله بلا خطبة ولا شهادة قال: " الله المزوج وجبريل الشاهد ")) , قلت: بن ابي السري [كذبوه] , الحسن بن أعين هو بن محمد بن أعين [وَسَط] , حفص بن سليمان هو حفص القارئ المشهور إمام في القراءة [تركوه] , الكميت بن زيد الاسدي شاعر كبير [ليس ممن يروى عنه] , ومولى زينب [لم أجده] , فهذا إسناد [مظلم].
2 - أما ما جاء من روايات مما يعارض ما ذُكر:
ما رواه ابن جرير و غيره في التفسير (116/ 19): حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم قد زوج زيد بن حارثة زينب بنت جحش، ابنة عمته، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يريده وعلى الباب ستر من شعر، فرفعت الريح الستر فانكشف، وهي في حجرتها حاسرة، فوقع إعجابها في قلب النبي صلى الله عليه وسلم (!!!)؛ فلما وقع ذلك كرهت إلى الآخر، فجاء فقال: يا رسول الله، إني أريد أن أفارق صاحبتي، قال: " ما لك، أرابك منها شيء؟ " , قال: لا، والله ما رابني منها شيء يا رسول الله، ولا رأيت إلا خيرا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمسك عليك زوجك واتق الله " , فذلك قول الله تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه} تخفي في نفسك إن فارقها تزوجتها)) قلت: 1 - ابن زيد هنا عو عبد الرحمن بن زيد بن سلم وهو [ضعيف ضعيف] , 2 - بين عبد الرحمن و بين القصة مفاوز! , 3 - لا يخفى ما في هذا المتن من نكارة, وقول زيد هنا: ((لا، والله ما رابني منها شيء يا رسول الله، ولا رأيت إلا خيرا)) يخالف تماما قول قتادة عند عبد الرزاق عنه قال: ((إن زينب اشتد علي لسانها , وأنا أريد أن أطلقها))!! , وقوله: ((فرفعت الريح الستر فانكشف، وهي في حجرتها حاسرة، فوقع إعجابها في قلب النبي صلى الله عليه وسلم)) في قمة النكارة , ولا يحل نسبة هذا للنبي صلى الله عليه و سلم , فاحذر.
و الله أعلم.
¥(74/16)
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[17 - 11 - 10, 04:21 م]ـ
أبو القاسم البيضاوي
كتب الله أجرك ورفع قدرك
وبارك في جهودك الصالحة
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:51 م]ـ
آمين و إياكم.(74/17)
بالوثائق: كذب الشيعة الرافضة على الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى كتب أهل السنة والجماعة وعلمائها.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[16 - 11 - 10, 05:16 م]ـ
إنَّ الحَمْدَ لله، نَحْمَدُه، ونستعينُه، ونستغفرُهُ، ونعوذُ به مِن شُرُورِ أنفُسِنَا، وَمِنْ سيئاتِ أعْمَالِنا، مَنْ يَهْدِه الله فَلا مُضِلَّ لَهُ، ومن يُضْلِلْ، فَلا هَادِي لَهُ.
وأَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1].
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70، 71].
أما بعد:
أعترف أنني تعبت من قراءة أكاذيبكم يا شيعة فقد أصبحتم تتنفسون الكذب.
سؤال يحيرني كثيرا:"لماذا تكذبون ألا تعلمون ان الكذب حراااام؟ " ولماذا تروجون للكذب دون تحقق؟ ألهذه الدرجة أصبح المعممون معصومين عندكم؟ ألا تعلمون أنهم أكذب من مشى على الأرض؟ وكيف تتجرؤون وتنسبون قولا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يقله؟ ألا تعلمون عقوبة ذلك؟ ....
مواضيع كثيرة تطرقت فيها الى كذب علمائكم والكثير من الأعضاء الشيعة،وللأسف لم نجد من يرد وانما قاعدة"اكذب ثم اهرب"،هل هذا هو مذهب آل البيت الذي تروجون له؟ وكيف تقنعون الناس به وأنتم أكذب الكاذبين؟
موضوعي هذا سيتناول قضية خطيرة وهي الكذب والافتراء والتدليس والتزوير وترويج الكذب مقرونا بالغباء المنقطع النظير، كيف ذلك؟
1 - الرواية وردت في سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فتم تحويلها لتكون عن سيدنا علي رضي الله عنه.
2 - توثيق الرواية بمصادر مصطنعة، أي أن هذه الرواية ليست في المصادر المذيلة للرواية، وبالعكس لم يذكر مصدر الرواية لكنني بحثت عنه ووجدته.
3 - وهنا الغباء المركب:"علي"=على +ياء المتكلم، فظن الغبي أن معناها "علي بن أبي طالب".
4 - الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسبة هذا القول له، فليتبوأ هذا الكذاب مقعده من النار.
5 - كل من نقل هذا الكذب دون التحقق منه فهو كذاب أيضا.
................
هذه هي الرواية الأصلية من كتاب الورع لابن أبي الدنيا، وقد قمت بتصويرها:
http://i69.servimg.com/u/f69/13/39/41/05/14-11-10.gif
وأخيرا نذكر بقوله تعالى: {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ}.
مواضيع تطرقت فيها الى كذب الشيعة الرافضة بالوثائق:
حينما يكون الكبراء كذابين فماذا تتوقع من الصغار؟ ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94644)
اتحاف الصديق بالرد على افتراءات الكوراني الزنديق افتراءاته من موقعه الرسمي ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=90268)
لهذا السبب نصف الرافضة بالجهل ادخل لترى بالصور واحكم بنفسك ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=88263)
تجميع أسماء الكتب المنسوبة كذبا لأئمة آل البيت وكبار علماء الرافضة باعتراف الرافضة ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=103146)
كشف أكبر كذبة رافضية لا عذر لك بعد اليوم أيها الشيعي ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=107014)
سلسلة الكذب كتب الرجال الشيعية المشحونة بالكذب على علماء أهل السنة ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=101053)
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[16 - 11 - 10, 06:17 م]ـ
الكذبة من موقع " شبكة الامام علي عليه السلام" الرافضي، وكما ترون في الوثيقة فالكذبة واضحة ومزخرفة وموثقة.
http://i69.servimg.com/u/f69/13/39/41/05/14-11-15.gif
هل هذه الرواية المكذوبة في:مسلم 2/ 361 - الترمذي 2/ 299 - الحاكم 3/ 130 - مسند احمد 3/ 198 - النسائي 7 - اسد الغابة 3/ 40؟
الله الله الله في الكذابين
واستوقفني في الموقع الرافضي دعوتهم لترشيح الموقع كأفضل موقع، وانا أرشحه كأفضل موقع في الكذب الممنهج.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[16 - 11 - 10, 06:21 م]ـ
ولان الشيعة فقط حاطبي ليل فانظر الى انتشار هذه الكذبة في منتدياتهم ولا حول ولا قوة الا بالله.
ايكذب على رسول الله وينسب له ما لم يقله؟ وينسب ذلك ايضا لكتب اهل السنة والجماعة؟
هذه نماذج مصورة من المنتديات الرافضية من خلال محرك البحث:
http://i69.servimg.com/u/f69/13/39/41/05/14-11-16.gif
http://i69.servimg.com/u/f69/13/39/41/05/14-11-17.gif
¥(74/18)
ـ[محمد يحيي عبد الفتاح]ــــــــ[16 - 11 - 10, 09:00 م]ـ
17000 نتيجة للبحث على جوجل
http://www.google.com.eg/search?hl=ar&client=firefox-a&hs=qq5&rls=org.mozilla:en-US:official&ei=p8XiTI74MpGF4AbhxdmxBA&q=%22%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85+2/361+-+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%85%D8%B0%D9%8A+2/299+-+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85+3/130+-+%D9%85%D8%B3%D9%86%D8%AF+%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF +3/198+-+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%8A+7+-+%D8%A7%D8%B3%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%A7%D8%A8 %D8%A9+3/40%22&start=10&sa=N
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[17 - 11 - 10, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد يحيي عبد الفتاح،أعرف أن انتشار هذه الكذبة بكثرة، وما عرضته كان فقط بعض النماذج. هذا مثال على الكذب الرافضي الذي لم يسلم من كذبه أحد، فينسب حديث زورا للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم يضعون له تخريجا للخداع،وحتى يوهموا القراء بأن الرواية صحيحة بدؤوا بصحيح مسلم ثم ...... الخ، فالله المستعان وليتبوؤوا مقاعدهم من النار كما قال المصطفى.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[17 - 11 - 10, 03:10 م]ـ
كما قال ابن المبارك " الدين لأهل الحديث والكلام والرأي لأهل الحيل والكذبُ للرافضة "
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" سبحان من خلق الكذب وأعطى تسعة أعشاره للرافضة "
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:19 م]ـ
بارك الله فيكما اخوتي الكرام(74/19)
ماصحة هذين الحديثين المخالفين لقواعد اللغة؟
ـ[أبو سيف التغلبي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 07:28 م]ـ
السلام عليكم وكل عام أنتم بخير:
من يسعفني بصحة هذين الحديثين وله مني دعوة بظهر الغيب؟
قوله صلى الله عليه وسلم في زائرات القبور: " إرجعن مأزورات غير مأجورات ".
وقوله: " أعيذه من كل عامّة ولآمة ومن شر كل سامّة "
بهذا اللفظ فقط.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:48 م]ـ
أما الأثر الأول: فقد ضعفه الشيخ الألباني -رحمه الله- في "السلسلة الضعيفة" (2742) وقال / هو مما اشتهر على الألسنة صحته وهو ضعيف. وذكره ابن الجوزي في "العلل المتناهية في الأحاديث الواهية". وفيه أبو هدبة، وقد أجمعوا على أنه كذاب.
وأما الأثر الآخر: فلا أدري إن كان هذا الحديث الذي أخرجه أبو يعلي الموصلي كما في "إتحاف الخيرة المهرة":
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ الله عَنْهُمَا، رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: هَذِهِ الْكَلِمَاتُ دَوَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ الله التَّامَّةِ، وَأَسْمَائِهَا كُلِّهَا عَامَّةٍ، مِنْ شَرِّ السَّامَّةِ وَالْهَامَّةِ، وَشَرِّ الْعَيْنِ اللاَّمَّةِ، وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، وَمِنْ شَرِّ ابْنِ قَتْرَةَ وَمَا وَلَدَ، ثَلاَثَةٌ وَثَلاَثُونَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ أَتَوْا رَبَّهُمْ، فَقَالُوا: وَصَبٌ وَصَبٌ بِأَرْضِنَا فَقَالَ: خُذُوا تُرْبَةً مِنْ أَرْضِكُمْ فَامْسَحُوا نَوَاصِيَكُمْ، رَقْيَةُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، مَنْ أَخَذَ عَلَيْهَا صَفْدًا أَوْ كَتَمَهَا أَحَدًا فَلاَ يُفْلِحُ أَبَدًا.
قال بعدَ ذلك البوصيري: رَوَاهُ الْبَزَّارُ فِي مُسْنَدِهِ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، سَمِعْتُ لَيْثًا يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي فَزَارَةَ.
قُلْتُ: مَدَارُ إِسْنَادِ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:50 م]ـ
أين وجه مخالفة الحديثين للغة
ـ[أبو سيف التغلبي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:54 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا همام.
ـ[أبو سيف التغلبي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:55 م]ـ
أين وجه مخالفة الحديثين للغة
وهما مخالفان لقواعد اللغة من حيث، قوله: " إرجعن مأزورات غير مأجورات "، والقياس أن يقول: " موزورات " لكنه عَدل عنها إلى " مأزورات " - وهي ما يُسمى بعلم البلاغة بالازدواج والمحاذاة – طلباً للجرس الموسيقي اللفظي، وقوله: " أعيذه من كل عامّة ولآمة ومن شر كل سامّة "، والقياس أن يقول: " مُلمّة ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 12:20 ص]ـ
جاء في مرقاة المفاتيح:
وقوله ارجعن مأزورات غير مأجورات قال المظهر كلام النبي متبوع لا تابع بل فصحاء العرب عن آخرهم بالإضافة إليه بأقل وأيضا فلغات العرب مختلفة منهم من انقرض لغته وأتى بها قال شمر زعمت النحوية أن العرب أماتوا مصدره وماضيه والنبي أفصح أقول فأحياهما باستعمال الماضي في هذا الحديث وبالمصدر في الحديث الذي رواه أحمد ومسلم وغيرهما عن ابن عباس وابن عمر مرفوعا لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين هذا وهو من باب الشاذ الموافق للقياس المخالف للإستعمال كالمسجد ونظائره واتركوا الترك ....(74/20)
ما هو رأي الشيخين العلوان والسعد في احاديث صلاة التسابيح؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[16 - 11 - 10, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما في العنوان ما هو رأي الشيخين فرج الله عنهما ونفع بعلمهما المسلمين .. في احاديث صلاة التسابيح .. ؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الناصح]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:58 ص]ـ
ألف فتوى وفتوى للشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد - (1/ 113)
628_ وقلنا " إنَّ صلاة التسابيح " لا تصح لا من جهةِ الإسناد ولا من جهةِ المتن! وقد حسَّنها الخطيب البغدادي والسُّبكي وابنُ منده وجمع , ونُقل عن الإمام أحمد والعقيلي وشيخ الإسلام أنهم ضعفوها , فمن جهة الإسناد " فكلُّ أسانيدها ضعيفه" ومن جهة المتن " أنهم يغفروا لهم كلُّ الذنوب , كلها دقها وجلها , أولها وآخرها , صغيرها وكبيرها , علانيتها وسرها " ولا نعلم أن هناك عملا ً يُؤتى هذا الفضلُ عليه! إلا ما جاء في هذا الحديث , ويكفي أن الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفِّراتٌ لما بينهنَّ إذا اجتُنِبَت الكبائر " وعند الجمهور أن الصلوات والحج والصيام لا تكفر إلا الصغائر! فكيف صلاة التسابيح تكفر هذا كلَّه! ..
والعهده على
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210840&highlight=%C3%E1%DD+%DD%CA%E6%EC
ـ[يوسف العبدالكريم]ــــــــ[17 - 11 - 10, 02:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا فقد ازحتم عنا الكثير من الشكوك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 11 - 10, 07:06 م]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم
ـ[فراس الفارسي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 01:44 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية -رحمه الله - (كل صلاة فيها الأمر بتقدير عدد الآيات أو السور أ التسبيح ,فهي كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث, إلا صلاة التسبيح فإن فيها قولين لهم ,و أظهر القولين أنها كذب, وإن كان قد اعتقد صدقها طائفة من أهل العلم ,ولهذا لم يأخذها أحد من أئمة المسلمين ,بل أحمد بن حنبل وأئمة أصحابه كرهوا وطعنوا في حديثها. وأما مالك و أبو حنيفة و الشافعي وغيرهم فلم يسمعوها بالكلية ... ))
منهاج السنة 7/ 434(74/21)
تقييد الفوائد وقنص النوادر والشوارد الحديثية
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[17 - 11 - 10, 08:28 ص]ـ
1 - كل ما كان في الأسانيد: الحكم بن عيينة
أو الحكم بن عتبة: فهو وهم.
وصوابه: الحكم بن عتيبة الكندي.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[17 - 11 - 10, 01:19 م]ـ
2 - من اختلط فامتنع من التحديث
- إبراهيم بن أبى العباس السامري: كان قد اختلط فى آخر عمره، فحجبه أهله فى منزله حتى مات.
- جرير بن حازم العتكي: اختلط وحجبه أولاده، فلم يسمع أحد منه فى حال اختلاطه شيئا.
- جرير بن عبد الحميد الضبى: أنه تغير قبل موته بسنة، فحجبه أولاده.
- حجاج بن محمد المصيصي: تغير، فمنعه ابنه من التحديث.
- سعيد بن عبد العزيز التنوخي: اختلط قبل موته، وامتنع من التحديث بعد اختلاطه.
- عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي: اختلط، فحجبه أهله فلم يرو شيئا بعد ذلك.
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[17 - 11 - 10, 07:06 م]ـ
من اختلط فامتنع من التحديث
جزاكم الله خيرا
أضف اليهم:
قرة بن حبيب
ففي سؤالات البرذعي لأبي زرعة:
قلت لأبي زرعة: قرة بن حبيب تغير؟ فقال: "نعم كنا أنكرناه بآخره غير أنه كان لا يحدث إلا من كتابه، ولا يحدث حتى يحضر ابنه، ثم تبسم. فقلت: لم تبسمت؟ قال: أتيته ذات يوم، وأبو حاتم، فقرعنا عليه الباب، واستأذنا عليه فدنا من الباب ليفتح لنا، فإذا ابنته قد خفت، وقالت له: يا أبت إن هؤلاء أصحاب الحديث، ولا آمن أن يغلطوك، أو يدخلوا عليك ما ليس من حديثك، فلا تخرج إليهم حتى يجيء أخي، تعني علي بن قرة، فقال لها: أنا أحفظ، فلا أمكنهم ذاك. فقالت: لست أدعك تخرج فإني لا آمنهم عليك، فما زال قرة يجتهد ويحتج عليها في الخروج وهي تمنعه وتحتج عليه في ترك الخروج إلى أن يجىء علي ابن قرة حتى غلبت عليه، ولم تدعه. قال أبو زرعة: فانصرفنا، وقعدنا حتى وافى ابنه علي. قال أبو زرعة: فجعلت أعجب من صرامتها، وصيانتها أباها".
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[18 - 11 - 10, 08:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد علي هذه الإضافة.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[18 - 11 - 10, 08:34 ص]ـ
من نص العلماء أنه لا يدلس
- عمرو بن مرة: ثقة عابد كان لا يدلس.
- منصور بن المعتمر: ثقة ثبت وكان لا يدلس.
- الوليد بن مزيد العذرى: ثقة ثبت، قال النسائى: كان لا يخطىء ولا يدلس.
- حماد بن زيد: قال المزي: لا يدلس ولا ينقل اسما إلى اسم (قاله في ترجمة المصلوب).
- خالد بن أبى عمران التجيبى: قال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله، وكان لا يدلس.
- سليمان بن حرب: قال أبو حاتم الرازى: إمام من الأئمة كان لا يدلس.
- عبد الله بن عون: قال شعبة: ما رأيت أحدا من أصحاب الحديث إلا ويدلس، إلا ابن عون وابن مرة.
- معاوية بن عبد الكريم الثقفى: لا يدلس.
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 09:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأرجو المتابعة.
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[18 - 11 - 10, 08:28 م]ـ
من نص العلماء أنه لا يدلس
- عمرو بن مرة: ثقة عابد كان لا يدلس.
- منصور بن المعتمر: ثقة ثبت وكان لا يدلس.
- الوليد بن مزيد العذرى: ثقة ثبت، قال النسائى: كان لا يخطىء ولا يدلس.
- حماد بن زيد: قال المزي: لا يدلس ولا ينقل اسما إلى اسم (قاله في ترجمة المصلوب).
- خالد بن أبى عمران التجيبى: قال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله، وكان لا يدلس.
- سليمان بن حرب: قال أبو حاتم الرازى: إمام من الأئمة كان لا يدلس.
- عبد الله بن عون: قال شعبة: ما رأيت أحدا من أصحاب الحديث إلا ويدلس، إلا ابن عون وابن مرة.
- معاوية بن عبد الكريم الثقفى: لا يدلس.
شريك و مسعر بن كدام لا يدلسان:
ففي جامع التحصيل للعلائي (1/ 101): قال يزيد بن هارون قدمت الكوفة فما رأيت بها أحدا لا يدلس إلا شريكا ومسعر بن كدام.
الربيع بن صبيح لا يدلس:
ففي ميزان الاعتدال (2/ 41): قال أبو الوليد: كان لا يدلس، ما تكلم أحد فيه إلا والربيع فوقه.
موسى بن هارون لا يدلس:
ففي لسان الميزان (2/ 224): قال حمزة السهمي سئل الدارقطني عن موسى بن هارون والمعمري فقال موسى أوثق وأثبت ولم ينكر عليه شيء وكان لا يدلس"
حماد بن زيد الحافظ لا يدلس:
قال الصفدي في الوافي بالوفيات: الأزرق الحافظ: حماد بن زيد بن درهم الإمام الأزدي مولاهم البصري الأزرق الضرير الحافظ أحد الأعلام. قال ابن معين: ليس أحد أثبت في أيوب من حماد بن زيد. وقال أحمد: حماد من أئمة الدين في المسلمين، وهو أحب إلي من حماد بن سلمة. وقال ابن مهدي: لم أر أحدا قط أعلم بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة من حماد. قال الشيخ شمس الدين: من خاصته أنه لا يدلس أبدا. مات يوم الجمعة تاسع شهر رمضان سنة تسع وسبعين ومائة. وروى له الجماعة كلهم.
شعبة لا يدلس:
ففي سير أعلام النبلاء (13/ 79): قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول: اختيار أحمد وإسحاق أحب إلي من قول الشافعي، وما أعرف في أصحابنا أسود الرأس أفقه من أحمد.
وسمعت أبا زرعة - وسئل عن مرسلات الثوري، ومرسلات شعبة - فقال: الثوري تساهل في الرجال، وشعبة لا يدلس ولا يرسل.
¥(74/22)
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد وأجزل لك المثوبة علي إضافتك.
وقد ذكرت حماد بن زيد فيهم.
وهذه فائدة طريفة:
قال الحافظ ابن حجر في كتابه العجيب تقريب التهذيب:
(ع) عائشة بنت طلحة بن عبيد الله التيمية، أم عمران: كانت فائقة الجمال، وهي ثقة من الثالثة!
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:59 ص]ـ
وفائدة طريفة أخري:
قال عطية بن بقية بن الوليد: أنا عطية بن بقية، وأحاديثي نقية؛ فإذا مات عطية، ذهب حديث بقية.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:13 م]ـ
قال أبو حاتم بن حبان في صحيحه: " اللهم إلا أن يكون المدلس يعلم أنه ما دلس قط إلا عن ثقة، فإذا كان كذلك قبلت روايته وإن لم يبين السماع، وهذا ليس في الدنيا إلا سفيان بن عيينة وحده فإنه كان يدلس ولا يدلس إلا عن ثقة متقن ".
وهذا فيه مسائل:
الأولى: قال الحاكم في معرفة علوم الحديث:
" فمن المدلسين من دلس عن الثقات الذين هم في الثقة مثل المحدث أو فوقه أو دونه إلا أنهم لم يخرجوا من عداد الذين يقبل أخبارهم.
فمنهم من التابعين: أبو سفيان طلحة بن نافع وقتادة بن دعامة، وغيرهما ".
الثانية: قال ابن أبي حاتم في العلل:
60 - وسألت أبي عن حديث؛ رواه ابن عيينة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حسان بن بلال، عن عمار، عن النبي صلى الله عليه وسلم في تخليل اللحية.
قال أبي: لم يحدث بهذا أحد سوى ابن عيينة، عن ابن أبي عروبة.
قلت: هو صحيح؟
قال: لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن أبي عروبة،
ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث الخبر وهذا أيضا مما يوهنه.
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[19 - 11 - 10, 03:33 م]ـ
وفائدة طريفة أخري:
قال عطية بن بقية بن الوليد: أنا عطية بن بقية، وأحاديثي نقية؛ فإذا مات عطية، ذهب حديث بقية.
قال ابن حبان: يخطئ ويغرب يعتبر حديثه إذا روى عن أبيه غير الأشياء المدلسة
قال ابن عدي: سمعت محمد بن أحمد بن حمدان يقول ذهبت الى عطية بن بقية فسلمت عليه وهو على باب داره فقال تعرفني قلت سبحان الله يا أبا سعيد ومن لا يعرفك قال أنا عطية بن بقية صاحب الأحاديث النقية
سمعت يعقوب بن إسحاق يقول سمعت عطية بن بقية بلغني أن رجلا بالثغر قال أنا من ولد بقية ما لبقية غير عطية فإذا مات عطية ذهب نسل بقية
فهناك استشكال:
اذا مات عطية ذهب نسل بقية أم حديث بقية؟
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:51 ص]ـ
نقل المزي في التهذيب عن عبد الله بن أحمد:
سمعت عطية بن بقية يقول: أنا عطية بن بقية وأحاديثي نقية، فإذا مات عطية ذهب حديث بقية.
ونقله الذهبي في السير.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:54 ص]ـ
يرعاكم ربي .... تسجيل متابعة
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:54 ص]ـ
- كان مالك بن أنس يقول: " لَا تَأْخُذِ الْعِلْمَ مِنْ أَرْبَعَةٍ وَخُذْ مِمَّنْ سِوَى ذَلِكَ:
لَا تَأْخُذْ مِنْ سَفِيهٍ مُعْلِنٍ بِالسَّفَهِ وَإِنْ كَانَ أَرْوَى النَّاسِ،
وَلَا تَأْخُذْ مِنْ كَذَّابٍ يَكْذِبُ فِي أَحَادِيثِ النَّاسِ - إِذَا جُرِّبَ ذَلِكَ عَلَيْهِ - وَإِنْ كَانَ لَا يُتَّهَمُ أَنْ يَكْذِبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ،
وَلَا مِنْ صَاحِبِ هَوًى يَدْعُو النَّاسَ إِلَى هَوَاهُ،
وَلَا مِنْ شَيْخٍ لَهُ فَضْلٌ وَعِبَادَةٌ إِذَا كَانَ لَا يَعْرِفُ مَا يُحَدِّثُ "
- وعن عبد الله بن المبارك قال: " يُكْتَبُ الْحَدِيثُ إِلَّا عَنْ أَرْبَعَةٍ:
غَلَّاطٍ لَا يَرْجِعُ،
وَكَذَّابٍ،
وَصَاحِبِ هَوًى يَدْعُو إِلَى بِدْعَتِهِ،
وَرَجُلٍ لَا يَحْفَظُ فَيُحَدِّثُ مِنْ حِفْظِهِ "
- وعن عبد الرحمن بن مهدي: " ثَلَاثَةٌ لَا يُحْمَلُ عَنْهُمُ:
الرَّجُلُ الْمُتَّهَمُ بِالْكَذِبِ،
وَالرَّجُلُ كَثِيرُ الْوَهْمِ وَالْغَلَطِ،
وَرَجُلٌ صَاحِبُ هَوًى يَدْعُو إِلَى بِدْعَةٍ "
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[21 - 11 - 10, 08:22 ص]ـ
- قال ابن المديني: قُلْتُ لِيَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ: إِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ يَقُوْلُ: اترُكْ مَنْ كَانَ رَأْساً فِي بِدعَةٍ يَدْعُو إِلَيْهَا.
قَالَ: فَكَيْفَ يُصْنَعُ بِقَتَادَةَ، وَابْنِ أَبِي رَوَّادٍ، وَعُمَرَ بنِ ذَرٍّ ... ، وَذَكَرَ قَوْماً. ثُمَّ قَالَ: إِنْ تَرَكَ هَذَا الضَّربَ، تَرَكَ نَاساً كَثِيْراً.
- سُئل محمد بن عبد الله بن عمار عن على بن غراب فقال: كان صاحب حديث بصيرا به قلت: أليس هو ضعيفا؟
قال: إنه كان يتشيع، و لست أنا بتارك الرواية عن رجل صاحب حديث بعد أن لا يكون كذابا للتشيع أو القدر، و لست براو عن رجل لا يبصر الحديث و لا يعقله و لو كان أفضل من فتح الموصلى.
- قال على بن المديني: لو تركت أهل البصرة لحال القدر، ولو تركت أهل الكوفة لذلك الرأي، يعنى التشيع: خربت الكتب - يعنى لذهب الحديث -.
لو تركنا حديث أهل البصرة للقدر وحديث الكوفة للتشيع وحديث الشام للنصب: راح الحديث.
- قال أبو حاتم بن حبان: ولو عمدنا إلى ترك حديث الأعمش وأبي إسحاق وعبد الملك بن عمير وأضرابهم لما انتحلوا، وإلى قتادة وسعيد بن أبي عروبة وابن أبي ذئب وأشباههم بما تقلدوا، وإلى عمر بن ذر وإبراهيم التيمي ومسعر ابن كدام وإخوانهم بما اختاروا، فتركنا حديثهم لمذاهبهم.
لكان ذلك ذريعة إلى ترك السنن كلها حتى لا يحصل في أيدينا من السنن إلا الشئ اليسير، وإذا استعملنا ما وصفنا أعنا على دحض السنن وطمسها.
- وقال الذهبي: ولو تُرِك حديث علي وصاحبيه محمد - البخاري- وشيخه عبد الرزاق، وعثمان بن أبي شيبة، وإبراهيم بن سعد، وعفان - بن مسلم الأنصاري-، وأبان العطار، وإسراءيل - بن يونس -، وأزهر بن السمان، وبهز بن أسد، وثابت البناني، وجرير بن عبد الحميد:
لغلقنا الباب، وانقطع الخطاب، ولماتت الآثار، واستولت الزنادقة، ولخرج الدجالون!!
¥(74/23)
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:16 ص]ـ
فائدة عجيبة:
ثلاثة إخوة رواة للحديث: هارون بن رئاب التميمي وأخوَاه اليمان وعلي،
الأول من أهل السنة الزهاد الصالحين - روى له الشيخان -، وأخوه اليمان من أئمة الخوارج، وأخوه علي من أئمة الروافض، كانوا متعادين متقاطعين وهم إخوة أشقاء، وهذا مما لم يُسمع بمثله.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:18 ص]ـ
وقال القاسم بن زكريا المطرز: وردت الكوفة فكتبت عن شيوخها كلهم غير عباد بن يعقوب. فلما فرغت دخلت إليه، وكان يمتحن من يسمع منه.
فقال لى: من حفر البحر؟ فقلت: الله خلق البحر. قال: هو كذلك، ولكن من حفره؟ قلت: يذكر الشيخ، فقال: حفره على بن أبى طالب،
ثم قال: من أجراه؟ قلت: الله مجرى الأنهار، ومنبع العيون، فقال: هو كذلك، ولكن من أجرى البحر؟ فقلت: يفيدنى الشيخ. فقال: أجراه الحسين بن على!.
قال: وكان عباد مكفوفا ورأيت فى داره سيفا معلقا وحجفة. فقلت: أيها الشيخ لمن هذا السيف؟ فقال لى: أعددته لأقاتل به مع المهدى.
قال: فلما فرغت من سماع ما أردت أن أسمعه منه و عزمت على الخروج عن البلد، دخلت عليه، فسألنى فقال: من حفر البحر؟ فقلت: حفره معاوية، وأجراه عمرو ابن العاص، ثم وثبت من بين يديه، وجعلت أعدو،
وجعل يصيح: أدركوا الفاسق عدو الله فاقتلوه.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:54 م]ـ
دفع الوله والتيه
عمن قال أبو حاتم فيهم: استخير الله فيه
معني قول ابن حبان " استخير الله فيه ": أي استخير الله في حاله، فهي تفيد التردد وعدم الجزم بحكم معين.
[ما بين قوسين: حكم الراوي من التقريب]
الكتاب الأول: الثقات لابن حبان
1 - زهرة بن معبد، أبو عقيل القرشي: [ثقة عابد]
يخطىء ويخطأ عليه، وقد قيل إنه من التابعين، وهو ممن استخير الله فيه.
2 - إبراهيم بن سليمان الزيات، أبو إسحاق البلخي:
مستقيم الحديث إذا روى عن الثقات، وهو الذي يروى عن عبد الحكم عن أنس بصحيفة، وهو أقرب من الضعفاء ممن أستخير الله فيه.
3 - مالك بن سليمان بن مرة النهشلي الهروي:
كان مرجئا ممن جمع وصنف، يخطىء كثيرا، وامتحن بأصحاب سوء كانوا يقلبون عليه حديثه ويقرؤن عليه، فإن اعتبر المعتبر حديثه الذي يرويه عن الثقات ويروى عنه الأثبات مما بين السماع فيه لم يجدها إلا ما يشبه حديث الناس، على أنه من جملة الضعفاء أدخل إن شاء الله، وهو ممن استخير الله فيه.
4 - مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير بن العوام الاسدي: [لين الحديث و كان عابدا]
ذكر الحافظ في التهذيب قول ابن حبان في الثقات: قد ادخلته في الضعفاء وهو ممن استخير الله فيه.
قال الحافظ: وقال في الضعفاء: انفرد بالمناكير عن المشاهير فلما كثر ذلك فيه استحق مجانبة حديثه.
الكتاب الثاني: المجروحين لابن حبان
1 - بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيرى: [صدوق]
كان يخطئ كثيرا، فأما أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم فهما يحتجان به ويرويان عنه، وتركه جماعة من أئمتنا، ولولا حديث: " إنا آخذوه وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا " لادخلناه في الثقات، وهو ممن أستخير الله فيه.
2 - جعفر بن الحارث أبو الأشهب: [صدوق كثير الخطأ]
كان يخطئ في الشئ بعد الشئ، ولم يكثر خطؤه حتى يصير من المجروحين في الحقيقة، ولكنه ممن لا يحتج به إذا انفرد، وهو من الثقات يقرب، وهو ممن أستخير الله فيه.
3 - خالد بن يزيد بن أبى مالك الدمشقي: [ضعيف مع كونه كان فقيها، وقد اتهمه ابن معين]
كان صدوقا في الرواية ولكنه كان يخطئ كثيرا، وفى حديثة مناكير، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد عن أبيه. وما أقربه في نفسه إلى التعديل، وهو ممن أستخير الله فيه.
4 - خصيف بن عبدالرحمن الجزرى الحضرمي: [صدوق سىء الحفظ، خلط بأخرة]
تركه جماعة من أئمتنا واحتج به جماعة آخرون. وكان خصيف شيخا صالحا فقيها عابدا إلا أنه كان يخطئ كثيرا فيما يروى وينفرد عن المشاهير بما لا يتابع عليه، وهو صدوق في روايته إلا أن الانصاف في أمره قبول ما وافق الثقات من الروايات وترك ما لم يتابع عليه وإن كان له مدخل في الثقات، وهو ممن أستخير الله فيه.
5 - سويد بن عبد العزيز بن نمير الدمشقي السلمى: [ضعيف]
¥(74/24)
كان كثير الخطأ فاحش الوهم حتى يجئ في أخباره من القلوبات أشياء تتخايل إلى من سمعها أنها عملت تعمدا. والذى عندي فيه تنكب ما خالف الثقات من حديثه والاعتبار بما روى مما لم يخالف الاثبات والاحتجاج بما وافق الثقات، وهو ممن أستخير الله فيه، لأنة يقرب من الثقات.
6 - عمران بن مسلم المنقرى: [صدوق ربما وهم]
من أهل البصرة، فأما رواية أهل بلده عنه فمستقيمة تشبه حديث الأثبات، وأما ما رواه عنه القربى: مثل سويد بن عبد العزيز ويحيى بن سليم وذويهما ففيه مناكير كثيرة. فلست أدرى أكان يدخل عليه فيجيب أم تغير حتى حمل عنه هذه المناكير، على أن يحيى بن سليم وسويد بن عبد العزيز جميعا يكثران الوهم والخطأ عليه.
ولا يجوز أن يحكم على مسلم بالجرح وأنه ليس بعدل إلا بعد السبر.
بل الإنصاف عندي في أمره مجانبة ما روى عنه ممن ليس بمتقن في الرواية، والاحتجاج بما رواه عنه الثقات. على أن له مدخلا في العدالة في جملة المتقنين، وهو ممن أستخير الله فيه.
7 - عبد الكريم بن مالك الجزرى: [ثقة متقن]
كان صدوقا ولكنه كان ينفرد عن الثقات بالأشياء المناكير، فلا يعجبنى الاحتجاج بما انفرد من الاخبار، وإن اعتبر معتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير، وهو ممن استخير الله فيه.
8 - عسل بن سفيان: [ضعيف]
شيخ كان قليل الحديث كثير التفرد عن الثقات مالا يشبه حديث الأثبات على قلة روايته، ولا يتهيأ الاحتجاج بانفراد من لم يسلك سنن العدول في الروايات على قلة روايته ودخوله في جملة الثقات إن أدخل فيهم، وهو ممن أستخير الله فيه.
9 - فضيل بن مرزوق العنزي مولاهم: [صدوق يهم ورمى بالتشيع]
ذكر الذهبي في السير قول ابن حبان: هو ممن أستخير الله فيه.
10 - أبو أبلج الفزارى، يحيى بن (أبى) سليم: [صدوق ربما أخطأ]
كان ممن يخطئ، لم يفحش خطؤه حتى استحق الترك، ولا أتى منه ما لا ينفك البشر عنه فيسلك به مسلك العدول، فأرى أن لا يحتج بما انفرد من الرواية، وهو ممن أستخير الله فيه.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:30 ص]ـ
قال السيوطي في بغية الوعاة:
إبراهيم بن محمد بن عرفة بن سليمان بن المغيرة بن حبيب ابن المهلب بن ابي صفرة العتكي الأزدي الواسطي أبو عبد الله الملقب نفطويه - لشبهه بالنفط لدمامته وأدمته - وجعل على مثال سيبويه لانتسابه في النحو إليه
قال ياقوت: وقد جعله ابن بسام بضم الطاء وتسكين الواو وفتح الياء، فقال:
رأيت في النوم أبي آدما ** صلى عليه الله ذو الفضل
فقال أبلغ ولدي كلهم ** من كان في حزن وفي سهل
بأن حوا امهم طالق ** إن كان نفطويه من نسلي
قلت: هذا اصطلاح لأهل الحديث في كل اسم بهذه الصيغة، وإنما عدلوا إلى ذلك لحديث ورد أن ' ويه ' اسم شيطان، فعدلوا عنه كراهة له.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[24 - 11 - 10, 01:07 م]ـ
روائع
بارك الله فيك
أفدتنا و أمتعتنا
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[25 - 11 - 10, 08:19 ص]ـ
جزاك الله أخي المسلم الحر، وأثابك من فضله
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[25 - 11 - 10, 08:21 ص]ـ
1 - قال شعبة: لو قلت لعاصم بن عبيد الله: من بنى مسجد البصرة؟ لقال: حدثنا فلان عن فلان أن رسول الله r بناه.
2 - وشبيه ذلك: أنه ذكر عند مأمون بن أحمد الخلاف في كون الحسن سمع من أبي هريرة أو لا؟ فساق في الحال إسناداً إلى النبي أنه قال: " سمع الحسن من أبي هريرة ".
وحدث مثله مع أحمد بن عبد الله الجُوَيْبَاري.
3 - وشبيه ذلك: أن عبد العزيز بن الحارث التميمي سئل عن فتح مكة: فقال عنوة، فطولب بالحجة فقال: حدثنا ابن الصواف، حدثنا عبد الله بن أحمد: حدثنا أبي، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس: أن الصحابة اختلفوا في فتح مكة، أكان صلحاً أو عَنْوَةً، فسألوا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: " كان عنوة ".
4 - وقال الشافعي: اذهبوا إلي فلان يحدثكم عن أبيه عن جده عن النبي به.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:59 ص]ـ
كانت عائشة الحصان الرزان الطاهرة المبرأة، رضي الله عنها تنشد قول لبيد:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
وتقول: (رحم الله لبيداً، فكيف لو رأى زماننا هذا)
وروي أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: ذهب الناس وبقي النسناس. قيل: وما النسناس؟
قال: الذين يشبهون الناس وليسوا بالناس.
وعن ابن أحمر قال: كنا عند أبي نعيم، فذكروا قول لبيد، فقال أبو نعيم:
ذهب الناس واستقلوا فصرنا ... خلفا في أراذل النسناس
من أناس نعدهم من عديد ... فإذا كوشفوا فليسوا بناس
قال بشر بن الحارث:
ذهب الرجال المقتدى بفعالهم ... والمنكرون لكل أمر منكر
وبقيت في خلف يزين بعضهم ... بعضًا ليدفع معور عن معور
وقال أبو يعقوب الأديب:
ذهب الكرام فأصبحوا أمواتًا ... ورقًا تطير به الرياح رفاتا
وتبدلت عرصاتهم من بعدهم ... بسوى ثبات الصالحين ثباتا
وبقيت في خلف أحاذر شره ... وأخاف فيه من الصديق بياتا
وقال الشاعر:
ذهب الذين فضولهم معلومة ... ولهم إذا قحط الزمان جِفان
ذهبوا فليس لهم نظير واحد ... إذ لا تراهم - لا أبا لك - كانوا
لم يبق من أهل الفضائل والنهى ... إلا فلان باسمه وفلان
وقال آخر:
ذهب الذين إذا رأوني مقبلاً ... سُروا وقالوا مرحبًا بالمقبِل
وبقي الذين إذا رأوني مقبلاً ... سيئوا وقالوا ليته لم يُقبل
¥(74/25)
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[28 - 11 - 10, 08:10 ص]ـ
رواية المدلس عمن قد اشتهر بالرواية عنه وأكثر، لها حكم المتصل:
كرواية قتادة عن: أنس.
ورواية إبراهيم عن: ابن مسعود.
ورواية الأعمش عن: إبراهيم النخعي، وأبى وائل، وأبى صالح السمان.
ورواية هُشيم بن بشير عن: حصين.
ورواية سفيان الثوري عن: حبيب بن أبي ثابت، وسلمة بن كهيل، ومنصور.
ورواية أبي إسحاق عن: البراء بن عازب، وأصحاب ابن مسعود.
ورواية ابن جريج عن: عطاء، ونافع، وابن أبي مليكة.
ورواية الوليد بن مسلم عن: الأوزاعي.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[28 - 11 - 10, 08:10 ص]ـ
رواية الإمام عن شيخه المدلس، تنفي عنه التدليس:
كرواية شعبة عن: الأعمش؛ وأبي إسحاق؛ وقتادة.
ورواية الليث بن سعد عن: أبي الزبير المكي عن جابر.
ورواية يحيى القطان عن: سفيان الثوري؛ وعلي بن المبارك؛ زهير بن معاوية عن أبي إسحاق السبيعي.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 08:33 ص]ـ
فوائد جمة، إلا أنه يعتريها بعضُ النقص.
فهناك أكثر من عشرة أئمة لا يروون إلا عن ثقات، ولو تبيِّن سبب قَبول تدليس قتادة والشعبي وغيرهما عند العلماء.
فقد قال النخغي: كل ما أرسلته عن ابن مسعود فهو بواسطة، أو قريب منه.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 08:40 ص]ـ
فائدة عجيبة:
ثلاثة إخوة رواة للحديث: هارون بن رئاب التميمي وأخوَاه اليمان وعلي،
الأول من أهل السنة الزهاد الصالحين - روى له الشيخان -، وأخوه اليمان من أئمة الخوارج، وأخوه علي من أئمة الروافض، كانوا متعادين متقاطعين وهم إخوة أشقاء، وهذا مما لم يُسمع بمثله.
للأسف! فواقعنا يشهدُ ندَّ ذلك، فترى الأول (إخواني) والثاني (عراه منهج الإرجاء) والثالث (كُسي منهج الخوارج) كما زعموا!
وهم متقاطعون متشاحنون.
مع أنَّ خلاف الأول فِكري، والثاني سلفيٌّ كح إلا أن نسبته لقوم، ألصقته تهمة الإرجاء، والثالث لبس عمامة سوداء، وقفَّ شعرُ إبطه، فأتته حميُّة الدين!
والله المستعان، وعليه التكلان.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:09 ص]ـ
أخي الفاضل أبو الهمام البرقاوي،
حفظك الله ورعاك، وجعل الجنة مثوانا ومثواك.
فجزاك الله خيرا علي مرورك الفاضل وثنائك العاطر.
أما عن هذه الفوائد:
فمنهجي أن أثبت ما دونته أو ظهر لي، دون قصد استقصاء أو تقصي.
أما عن رواية شعبة، فقد ذكر عن نفسه ذلك، فقال: كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وقتادة وأبي إسحاق.
أما من لا يروي إلا عن ثقة:
إبراهيم بن موسى التميمي - إبراهيم بن يزيد النخعي - أحمد بن شعيب النسائي - أحمد بن حنبل - إسماعيل بن أبي خالد البجلي - أيوب السختياني - بقي بن مخلد الأندلسي - بكير بن عبد الله الأشج - حريز بن عثمان الرحبي - الحسن البصري - زائدة بن قدامة المروزي - سعيد بن المسيّب - سليمان بن حرب الأزدي - شعبة بن الحجاج - عامر بن شراحيل الشعبي - عبد الرحمن بن مهدي - عبد الله بن أحمد بن حنبل - عفان بن مسلم الباهلي - علي بن المديني - عمرو بن مرزوق البصري - القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر - مالك بن أنس - محمد بن إسحاق الصغاني - محمد بن إسماعيل البخاري - محمد بن سيرين - محمد بن جحادة الأودي - محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب - محمد بن الوليد الزبيدي - محمد بن وضاح القرطبي - مظفر بن مدرك الخراساني - منصور بن سلمة الخزاعي - منصور بن المعتمر - موسى بن هارون الحمّال - الهيثم بن جميل البغدادي - وهيب بن خالد البصري - يحيى بن سعيد القطان - يحيى بن أبي كثير الطائي - يعقوب بن سفيان الفسوي - أبو داود السجستاني - أبو زرعة الرازي.
وقد ذكر الشيخ أبو الحسن المأربي في كتابه " إتحاف النبيل " من وصف بالانتقاء من المحدثين (2/ 84 - 131).
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:23 ص]ـ
للأسف! فواقعنا يشهدُ ندَّ ذلك، فترى الأول (إخواني) والثاني (عراه منهج الإرجاء) والثالث (كُسي منهج الخوارج) كما زعموا!
وهم متقاطعون متشاحنون.
مع أنَّ خلاف الأول فِكري، والثاني سلفيٌّ كح إلا أن نسبته لقوم، ألصقته تهمة الإرجاء، والثالث لبس عمامة سوداء، وقفَّ شعرُ إبطه، فأتته حميُّة الدين!
والله المستعان، وعليه التكلان.
أصبت كبد الحقيقة.
وقد كان هذا زمناً مما يتندر به، أما الآن فقد أصبح هذا مشاهد وملموس.
فتجد تحت سقف واحد من ينتحل مذهب الشيعة وأبوه أو أخوه إخواني وخاله كذا.
وتجد رجل شيعي، وزوجته سنية.
والله المستعان.
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[28 - 11 - 10, 09:10 م]ـ
قلت: هذا اصطلاح لأهل الحديث في كل اسم بهذه الصيغة، وإنما عدلوا إلى ذلك لحديث ورد أن ' ويه ' اسم شيطان، فعدلوا عنه كراهة له.
في الدرر المنثرة:
حديث ويه اسم شيطان.
النوقاني في " معاشرة الأهلين " عن ابن عمر، و " المصنف " لابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب أنه كره كل شيء يكون آخره " ويه ".
أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (8/ 563): حدَّثَنَا حَفْصٌ، عَن عِيسَى (بدل من سعيد) بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ كَرِهَ كُلَّ شَيْءٍ يَكُونُ آخِرُهُ: وَيْهِ.
و قال السيوطي في "تدريب الراوي": (قال: وكان الحافظ أبو العلاء العطار يقول: أهل الحديث لا يحبون ويه. قال شيخ الإسلام: ولهم في ذلك سلف, رويناه في كتاب «معاشرة الأهلين» عن أبي عمرو, عن إبراهيم النخعي: أن ويه اسم شيطان).
و قال العجلوني في كشف الخفاء: (قال القاري يروى من قول عمر وإبراهيم النخعي فعلى هذا يكره التسمية بنحو سيبويه ونفطويه انتهى وقال السيوطي في الدرر رواه النوقاني في معاشرة الأهلين عن ابن عمر من قوله ومن قول النخعي وقال في بغية الوعاة في ترجمة نفطويه نقلا عن ياقوت أن ابن بسام جعله بضم الطاء وتسكين الواو وفتح الياء ثم قال السيوطي فيها وهذا اصطلاح للمحدثين في كل اسم بهذه الصفة قال وإنما عدلوا إلى ذلك بحديث ورد أن " ويه " اسم شيطان فعدلوا عنه كراهة له انتهى فيؤخذ منه أنه حديث عن النبي صلى الله عليه و سلم فليتأمل).
¥(74/26)
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[29 - 11 - 10, 07:23 ص]ـ
يا هلا بعودتك أخي الفاضل أحمد بن عبد المنعم.
وأذكر أنه روي في ذلك حديث مرفوع.
وقد سمعته من العلامة أبي إسحاق الحويني , وفضيلة الدكتور مازن السرساوي.
وقد نصوا علي ضعفه.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[29 - 11 - 10, 07:27 ص]ـ
أشهر من وصفوا بالشك (أي: قصر الأسانيد):
1 - محمد بن سيرين
2 - نعيم بن عبد الله المُجمر
3 - أيوب السختياني
4 - هشام بن عروة
5 - عبد الله بن عون
6 - مسعر بن كدام
7 - مسلم بن أبي مريم
8 - شعبة بن الحجاج
9 - أبو هلال الراسبي (محمد بن سليم)
10 - مالك بن أنس
11 - حماد بن زيد
12 - سفيان بن عيينة
13 - يحيي بن يحيي النيسابوري
14 - عامر بن شراحيل الشعبي
15 - عفان بن مسلم الصفار
16 - مجاهد بن جبر
17 - محمد بن النوشجان السويدي
18 - علي بن الحسن بن شقيق.
وفائدته:
إذا جاء الحديث عن أحدهم مرة موقوف وأخري مرفوع: فلا تعل هذه تلك.(74/27)
ما صحة حديث: إنهن قرشيات بطاحيات، قرويات، ليس بأعرابيات ولا بدويات.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[17 - 11 - 10, 05:16 م]ـ
ولما قدمت أم حبيبة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالاً فأخذ بخطام بعيرها، فأنزلها المنزل الذي أمره النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا فيه كناسة، فقالت لمولاة لها أو مولاة لأبيها: إن شئت كفيتني السقي وكنست، وإن شئت استقيت وكنست؛ قال: فكنست البيت ثم بسطت فيه بساط شعر، ثم بسطت عليه شيئاً ثم انتبذت، ثم أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدخول على أهله. فلما دخل عليها فوجد ريح الطيب، قال: إنهن قرشيات بطاحيات، قرويات، ليس بأعرابيات ولا بدويات.
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 07:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يروي هذا الخبر ابن عساكر في تاريخه (146/ 69) من طريق أبي العلاء محمد بن علي قال: أنا أبو بكر البابسيري أنا الأحوص بن المفضل نا أبي نا يحيى بن معين نا أبو مسهر عن محمد بن شعيب بن شابور عن من سمع يونس بن حلبس قال: ((لما قدمت أم حبيبة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاخذ بخطام بعيرها ... )) فذكره
قلت: أبو العلاء الواسطي [يسرق الحديث] , الأحوص بن المفضل [ليس بالقوي] , وابوه المفضل بن غسان بن المفضل [لا بأس به] , ويحيى هو يحيى , و ابو مسهر هو الغساني [إمام و حافظ الشام ثقة ثبت] , و محمد بن شعيب [مرجئ صدوق] , وواضح من الاسناد أن بينهما راو , و يونس بن حلبس هو يونس بن ميسرة بن حلبس [صالح ثقة] وقد أدرك معاوية رضي الله عنه قاله الامام يحيى بن معين , ولا يعرف له سماع منه وقد مات معاوية سنة ستين و قيل أن أم حبيبة رضي الله عنها ماتت سنة اثنين و أربعين و قيل سنة أربع و اربعين وقيل سنة تسع و اربعين و قيل تسع و خمسين , ولا أظنه ادركها فضلا عن ان يسمع منها , فهذا إسناد [لا أصل له].
و الله أعلم.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يروي هذا الخبر ابن عساكر في تاريخه (146/ 69) من طريق أبي العلاء محمد بن علي قال: أنا أبو بكر البابسيري أنا الأحوص بن المفضل نا أبي نا يحيى بن معين نا أبو مسهر عن محمد بن شعيب بن شابور عن من سمع يونس بن حلبس قال: ((لما قدمت أم حبيبة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاخذ بخطام بعيرها ... )) فذكره
قلت: أبو العلاء الواسطي [يسرق الحديث] , الأحوص بن المفضل [ليس بالقوي] , وابوه المفضل بن غسان بن المفضل [لا بأس به] , ويحيى هو يحيى , و ابو مسهر هو الغساني [إمام و حافظ الشام ثقة ثبت] , و محمد بن شعيب [مرجئ صدوق] , وواضح من الاسناد أن بينهما راو , و يونس بن حلبس هو يونس بن ميسرة بن حلبس [صالح ثقة] وقد أدرك معاوية رضي الله عنه قاله الامام يحيى بن معين , ولا يعرف له سماع منه وقد مات معاوية سنة ستين و قيل أن أم حبيبة رضي الله عنها ماتت سنة اثنين و أربعين و قيل سنة أربع و اربعين وقيل سنة تسع و اربعين و قيل تسع و خمسين , ولا أظنه ادركها فضلا عن ان يسمع منها , فهذا إسناد [لا أصل له].
و الله أعلم.
جزاك الله خيرًا شيخنا الكريم، وزادك فقهًا وعلمًا.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 06:18 م]ـ
شيخي الكريم بارك الله فيكم ونفع بكم
ما المقصود ب [لا أصل له]؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 06:33 م]ـ
شيخي الكريم بارك الله فيكم ونفع بكم
ما المقصود ب [لا أصل له]؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8963
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيكم
السؤال: الظاهر من نقد الشيخ البيضاوي وفقه الله أن الحديث ضعيف، فهل يقال عن الحديث الضعيف: "لا أصل له"؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:09 م]ـ
أبو القاسم البيضاوي
فتح الله عليك وبارك في علمك ووقتك.(74/28)
سؤال للأهمية اين اجد هذا الحديث في المسند وما هي درجته
ـ[أبو نور الدين نور]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اخواني الافاضل ارجو مساعدتكم في تخريج ما قرأت بارك الله فيكم
وقد ثَبَتَ فِي مُسنَدِ الإمامِ أحمدَ رَحِمَهُ اللهُ فِي قصّةِ النجاشِيّ - لما أرادَ بَعْضُ قَومِهِ سلْبَ مُلْكِهِ وخَشِيَ علَى مَن عِندَهَ من المهاجِرِينَ المُسلِمينَ - أنهُ خَرَجَ إلَى لقائِهِم وَأخْفَى أوراقاً مِن المَصْحَفِ فِي جَيبِ قَمِيصِهِ؛ وعلّقَ علَى صَدْرِهِ صَلِيباً؛ فَلما قالُوا لَهُ إنكَ قَدْ غَيَّرْتَ دِينَكَ وبَدَّلْتَ؛ وضَعَ يَدَهُ علَى صَدْرَهُ وحَلَفَ لَهُم أنّهُ يُؤْمِنُ بِما هُناكَ؛ وإنما يُرِيدُ القُرآنَ الذِي أُنْزِلَ علَى محمدِ صلّى اللهُ علَيهِ وسلّمَ؛ وهُم يَحْسبونَهُ يريدُ الصليبَ، وقد أثنى النبِيّ صلى الله عليه وسلم على النجاشيّ ونعاهُ يومَ وفاتِهِ لأصحابِهِ بِقَولِهِ: لقد ماتَ اليومَ أخٌ لكمْ صالحٌ من الحَبَشَةِ؛ ثمّ صلّى عليه.
اين القصة في المسند وما هي درجتها
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:59 م]ـ
ليست في المسند والله تعالى أعلم
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:04 ص]ـ
ليست في المسند والله تعالى أعلم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:55 م]ـ
أذكر أن القصة ذكرها الحافظ ابن كثير في الجزء الثالث من البداية والنهاية فلتُراجَع
ـ[أبو نور الدين نور]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:12 م]ـ
بارك الله فيكم اخواني
وما وجدته في البداية والنهاية هو قصة تشبه ما ذكر
وقال زياد: عن محمد بن إسحاق: حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه.
قال: اجتمعت الحبشة فقالوا للنجاشي: إنك فارقت ديننا، وخرجوا عليه، فأرسل إلى جعفر وأصحابه فهيأ لهم سفناً.
وقال: اركبوا فيها وكونوا كما أنتم، فإن هزمت فامضوا حتى تلحقوا بحيث شئتم، وإن ظفرت فاثبتوا.
ثم عمد إلى كتاب فكتب فيه: هو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، ويشهد أن عيسى عبده ورسوله وروحه، وكلمته ألقاها إلى مريم، ثم جعله في قبائه عند المنكب الأيمن، وخرج إلى الحبشة وصفوا له.
فقال: يا معشر الحبشة ألست أحق الناس بكم؟
قالوا: بلى!
قال: فكيف أنتم بسيرتي فيكم؟
قالوا: خير سيرة.
قال: فما بكم؟
قالوا: فارقت ديننا، وزعمت: أن عيسى عبده ورسوله.
قال: فما تقولون أنتم في عيسى؟
قالوا: نقول: هو ابن الله. (ج/ص: 3/ 98).
فقال النجاشي - ووضع يده على صدره على قبائه -: وهو يشهد أن عيسى بن مريم لم يزد على هذا، وإنما يعني على ما كتب فرضوا وانصرفوا.
فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما مات النجاشي صلى عليه واستغفر له.
وقد ثبت في (الصحيحين) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكَّبر أربع تكبيرات.
فما هي درجتها؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 08:21 م]ـ
هذا إسناد حَسَن إلى محمد بن علي الباقر وهو موقوف عليه(74/29)
ما حال الراوي " هشام بن حجير؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:12 م]ـ
ما حال الراوي " هشام بن حجير " عند أهل الحديث؟
ـ[الناصح]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:11 ص]ـ
إليك التفصيل من تهذيب التهذيب
والميزان
والحكم من الكاشف والتقريب
تهذيب التهذيب - (34/ 33)
"خ م س - هشام" بن حجير1 المكي
قال الميموني عن أحمد عن بن عيينة قال بن شبرمة ليس بمكة مثله
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه ليس بالقوي قلت: هو ضعيف قال ليس هو بذاك
قال وسألت يحيى بن معين عنه فضعفه جدا
وقال إسحاق بن منصور عن بن معين صالح
وقال بن المديني عن يحيى بن سعيد ثنا عنه بن جريج وخليق أن أدعه قلت: اضرب على حديثه قال نعم
وقال العجلي ثقة صاحب سنة
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه
وذكره بن حبان في الثقات
قلت: وقال بن سعد كان ثقة وله أحاديث وقال الساجي صدوق وقال العقيلي قال بن عيينة لم تأخذ منه إلا ما لا نجد عنده غيره.
قال عبد الرحمن قال سألت أبى عن هشام بن حجير فقال مكي يكتب حديثه
وقال عبد الرحمن قال ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال هشام بن حجير صالح
قال في الميزان
هشام بن حجير [خ، ق، س] المكى.
تابعي.
ضعفه ابن معين.
وقد سئل عنه يحيى القطان فلم يرضه، وضرب عليه.
حدث عنه ابن جريج، وقواه آخرون.
واحتج به الشيخان.
قال ابن شبرمة: ما بمكة مثله.
قلت: أخذ عن طاوس.
حدث عنه ابن جريج [وابن عيينة]
قال العجلى: ثقة صاحب سنة.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.
وقال في الكاشف ثقة
قال ابن حجر في التقريب هشام ابن حجير بمهملة وجيم مصغر المكي صدوق له أوهام من السادسة خ م س
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 04:37 ص]ـ
بل هو ضعيف , ولم يحتج به الشيخان
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[18 - 11 - 10, 09:05 ص]ـ
أما عن احتجاج الشيخان، فقد احتجا به، نعم لم يخرج له البخاري ومسلم إلا حديث واحد، وانفرد مسلم بآخر.
وسبب ذلك أن الرجل مقل.
وأما عن توثيقه:
فقد وثقه العجلي،
وذكره ابن حبان في ثقاته،
وقال أبو حاتم: مكي، يكتب حديثه.
وقال ابن معين " كما في الجرح والتعديل ": صالح، وفضله علي عمرو بن مسلم.
واحتج به الشيخان.
أما من ضعفه:
فقال عبد الله بن أحمد " كما في الجرح والتعديل ": سألت:
أحمد فقال: ليس هو بذاك.
وابن معين: فضعفه جدا.
وسئل عنه يحيي القطان: فلم يرضه وضرب علي حديثه.
فخلاصة حاله ما قاله الحافظ ابن حجر: صدوق له أوهام.
فمن هذه حاله فلا يترك حديثه.
لأن من رضيه أبو حاتم واحتج به الشيخان فقد جاز القنطرة.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 07:25 م]ـ
كلا لم يجزها , وقولك (احتج به الشيخان) يوهم أنهما اعتمداه في الاصول!! فإنهما لم يعتمداه إلا في المتابعات , وقد اخرجا في المتابعات لعدد من الضعفاء ممن لا يحتج بحديثهم , فانتبه ...
وقولك (لأن من رضيه أبو حاتم واحتج به الشيخان فقد جاز القنطرة) , خطأ أخي الحبيب , فإنهما لم يحتجا به في الاصول كما سبق , وأبو حاتم لم يرضه , فإن قوله: ((يكتب حديثه)) يعني لا يحتج به , وليس يعني أنه يحتج به!! , و الرجل لم يوثقه إلا العجلي و ابن حبان , بينما ضعفه الامام احمد و ابن معين و يحيى بن سعيد و علي بن المديني وجماعة من الحفاظ الكبار , فكيف يُعَارَضُ قولهم بقول العجلي و ابن حبان!!! , أما قول يحيى: ((صالح)) فلا يعني صالح الحديث وقد قرر هذا ابن حجر في النكت و غيرها أن قولهم صالح إنما يعنون في دينه وجرت العادة أنهم إذا قصدوا في الحديث صرحوا بذلك بقولهم (صالح الحديث) ...
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:25 م]ـ
روى له البخاري خبراً واحداً في كتاب كفارات الأيمان باب الاستثناء في الايمان فذكر فيه حديثين أولهما حديث استحمال الأشعريين للنبي صلى الله عليه و سلم ثم ذكر حديث هشام بعده فقال:
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاوس سمع أبا هريرة قال
: (قال سليمان لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كل تلد غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه - قال سفيان يعني الملك - قل إن شاء الله فنسي فطاف بهن فلم تأت امرأة تلد منهن بولد إلا واحدة بشق غلام). فقال أبو هريرة يرويه قال (لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا في حاجته)
وقال مرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو استثنى)
وحدثنا أبو الزناد عن الأعرج مثل حديث أبي هريرة. اهـ
و قال الإمام مسلم رحمه الله في كتاب الحج باب التقصير في العمرة:
حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس قال قال ابن عباس قال لي معاوية
: أعلمت أني قصرت من رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقص فقلت له لا أعلم هذا إلاحجة عليك. اهـ
وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج حدثني الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس أن معاوية بن أبي سفيان أخبره قال
: قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص وهو على المروة أو رأيته يقصر عنه بمشقص وهو على المروة. اهـ فقد بدأ به الإمام مسلم أحاديث الباب.
و في ثقات ابن شاهين:
وقال يحيى هشام بن عبد الملك الطيالسي بصري ثقة
وهشام بن حجير ثقة
وقال أحمد هشام بن لاحق كان يحدث عن عاصم الأحول كتبنا عنه أحاديث لم يكن به بأس ورفع عن عاصم أحاديث لم ترفع أسندها إلى سليمان. اهـ المراد منه
¥(74/30)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن كان مراد البعض أن يثبت أنه ثقة فقد أبعد جدا وسيصعب عليه الرجوع , و الله المستعان.
وقولك يا ابا صاعد: ((و في ثقات ابن شاهين:
وقال يحيى هشام بن عبد الملك الطيالسي بصري ثقة
وهشام بن حجير ثقة
وقال أحمد هشام بن لاحق كان يحدث عن عاصم الأحول كتبنا عنه أحاديث لم يكن به بأس ورفع عن عاصم أحاديث لم ترفع أسندها إلى سليمان. اهـ المراد منه)) , ما المراد منه؟؟!! , ولم نقلت الكلام في هشام بن عبد الملك , والكلام في هشام بن لاحق؟؟!! , فإن من لا يلاحظ يتوهم كأنك تقول بأن يحيى قال: (هشام بن عبد الملك الطيالسي بصري ثقة و هشام بن حجير ثقة)!!!! فيتوهم من كلامك أن يحيى وثقهما جميعا , وإن كنت لا أظنك تقصد هذا , فتنبه!
وإن من العجب أن هناك من تجده في كل كتبه و محاضراته يرمي ابن شاهين و ابن حبان و العجلي بالتساهل , و لا يعتد بكلامهم , ثم تجده هنا يعض على كلام هؤلاء عضّاً , و يعرض عن كلام يحيى و أحمد و يحيى بن سعيد القطان و علي بن المديني و سفيان بن عيينة , و العقيلي و ابن الجوزي!!!! , فمن أولئك أمام هؤلاء؟؟؟!!!! , انها لزلة كبيرة!
قال عبد الله بن أحمد: (سألت أَبي عن هشام بن حجير، فقال: " ليس هو بالقوي " , قلت: هو ضعيف؟ قال: " ليس هو بذاك ") [العلل 752]
وقال عبد الله: سمعت أَبي يقول: (" هشام بن حجير مكي، ضعيف الحديث " قال أبي: قال ابن عيينة: قال ابن شبرمة: " ليس بمكة أفقه منه -يعني هشام بن حجير- ") [العلل824 و825]
وقال سفيان بن عيينة: ((لم ناخذ منه إلا ما لا نجد عند غيره)) تأمل
قال ابن ابي حاتم: نا صالح بن احمد بن محمد بن حنبل قال قال علي ابن المديني: (قرأت على يحيى بن سعيد - القطان - نا ابن جريج عن هشام بن حجير حديثا , قال يحيى بن سعيد: " خليق ان ادعه " , قلت أضرب على حديثه؟ , قال: " نعم ")
وقال ابن ابي حاتم عن ابيه عن اسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال: ((هشام ابن حجير صالح)) قال الحافظ في النكت (680/ 2): ((وقول الخليلي: " إنه شيخ صالح " أراد به في دينه لا في حديثه؛ لأن من عادتهم إذا أرادوا وصف الراوي بالصلاحية في الحديث قيدوا ذلك، فقالوا: صالح الحديث. فإذا أطلقوا الصلاح، فإنما يريدون به في الديانة , والله أعلم))
وقال عبد الله: وسألت يحيى بن معين عن هشام بن حجير " فضعفه جدا "
قال عمرو بن علي الفلاس: ((سمعت يحيى (القطان) سئل عن حديث هشام بن حجير فأبى أن يحدث به ولم يرضه))
وقال ابن ابي حاتم: ((سألت ابى عن هشام بن حجير فقال: " مكي يكتب حديثه ")) , أي لا يحتج به إلا ما فيما وافق فيه الثقات.
و أدخله العقيلي في الضعفاء , و أدخله في الضعفاء و المتروكين أيضا ابن الجوزي
وقال الآجري عن أبي داود السجستاني: ((ضرب الحد بمكة)) قلت: في ماذا؟؟ , قال: ((فيما يضرب فيه أهل مكة))
قلت: فخلاصة حاله أنه: [ضعيف لا يحتج به و يكتب حديثه]
و الله أعلم.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:47 ص]ـ
أخي أبو القاسم
1 - لم أرد إثبات أنه ثقة.
2 - أعلم أن الذي قال " هشام بن حجير ثقة " ليس هو يحيى بن معين و لم أقصد إيهام القارئ بذلك.
3 - ثوثيق ابن حبان و ابن شاهين و العجلي معلوم أنه أقل بدرجات من توثيق غيرهم و أنه يقبل ما لم يعارض.
لكن عندي سؤال بسيط لا أعرف إجابته: لماذا احتج الشيخان بهذا الراوي؟
و هما قد احتجا به و لم يرويا له في المتابعات كما قلتم أعلاه.
نسأل الله أن يسهل علينا الرجوع و يغفر لنا زلاتنا - الكبيرة منها و الصغيرة - آمين.
محبكم في الله ....
ـ[أديب بشير]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:22 م]ـ
و يلاحظ أن الشيخين كليهما احتجا بحديثه عن طاوس، فيحتج بحديثه عن طاوس، و يتوقف في غيره، و الله أعلم
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 05:14 م]ـ
جميع الذين ذكروا في تهذيب الكمال و الذين قد روى عنهم هشام هذا هم ثلاثة أنفس فقط ذكرهم المزي و هم:
طاووس، الحسن البصري، مالك بن أبي عامر الأصبحي و الذين ذكرهم المزي في الرواة عنه هم أربعة أنفس لا غير و هم: سفيان بن عيينة وشبل بن عباد المكي وعبد الملك بن جريج ومحمد بن مسلم الطائفي.
¥(74/31)
و جميع ما له في الكتب الثلاث هو من رواية ابن عيينة عنه عن طاووس و الله أعلم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 08:01 م]ـ
لكن عندي سؤال بسيط لا أعرف إجابته: لماذا احتج الشيخان بهذا الراوي؟
و هما قد احتجا به و لم يرويا له في المتابعات كما قلتم أعلاه.
بسم الله الرحمن الرحيم
روى له الامام البخاري حديثا واحدا مقرونا بغيره , قال الامام البخاري:
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاوس سمع أبا هريرة قال: قال سليمان: ((لأطوفن الليلة ... )) الحديث , ثم قال البخاري رضي الله عنه: (وحدثنا أبو الزناد عن الأعرج مثل حديث أبي هريرة) يعني حدثنا ابن المديني حدثنا ابن عيينة قال حدثنا ابو الزناد ... , و هذا الاسناد من أصح الاسانيد , فتأمل.
______________________________________________
وروى له الامام مسلم في أربع مواضع:
اثنان في المقدمة , والمقدمة ليس لها شرط الصحيح.
واثنان في الصحيح مقرونا:
1 - قال الامام مسلم: حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس قال قال ابن عباس قال لى معاوية: ((أعلمت أنى قصرت من رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند المروة بمشقص ... )) الحديث , ثم قال مسلم: وحدثنى محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج حدثنى الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس أن معاوية بن أبى سفيان أخبره قال: ((قصرت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمشقص وهو على المروة ... )) الحديث بنحوه , وهذه متابعة من الحسن بن مسلم لهشام , والحسن بن مسلم [ثقة] وقال أبو داود: ((كان من العلماء بطاووس))!
2 - قال الامام مسلم: حدثنى أبو الربيع العتكى وأبو كامل الجحدرى فضيل بن حسين - واللفظ لأبى الربيع - قالا حدثنا حماد - وهو ابن زيد - حدثنا أيوب عن محمد عن أبى هريرة قال: كان لسليمان ستون امرأة فقال: ((لأطوفن عليهن الليلة ... )) الحديث , ثم ساق له طريقا أخرى وهي طريق هشام , قال: وحدثنا محمد بن عباد وابن أبى عمر - واللفظ لابن أبى عمر - قالا حدثنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاوس عن أبى هريرة عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال ((قال سليمان بن داود ... )) الحديث , ثم ساق له طريقا ثالث , قال: (وحدثنا ابن أبى عمر حدثنا سفيان عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة عن النبى -صلى الله عليه وسلم- مثله أو نحوه) , ثم ساق طريقا رابع قال: وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق بن همام أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبى هريرة قال: قال سليمان بن داود: ((لأطيفن الليلة ... )) الحديث , فرواه الامام مسلم من طريقين عن طاوس:1 - هشام بن حجير عن طاوس , 2 - ابن طاوس عن طاوس , ثم من طريقين غير طريق طاوس , فرواه من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة , ثم من طريق الاعرج عن ابي هريرة!
و الله أعلم.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا القاسم و زادك علماً ...
و قد وقفت بالأمس - و أنا أقرأ في كتاب " أداء ما وجب " لأبي الخطاب ابن دحية على كلام له حول هذا الراوي فأحببت نقله هنا للفائدة.
قال ابن دحية:
" و قيل للإمام سفيان بن عيينة: إنك لتروي عن هشام بن حجير؟ فقال: إذا لم أجد خبز حنطة آكل خبز شعير، و قد أخذ عن هشام هذا جماعة من العلماء، قال الإمام أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي: هشام ثقة صاحب سنة، و قد أخرجا عنه في الصحيحين و قلدا سفيان فيه فأسند البخاري في صحيحه في باب الاستثناء من الإيمان: حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاوس سمع أبا هريرة قال: قال سليمان: لأطوفن الليلة على تسعين إمرأة .. الحديث بطوله في كتاب كفارات الأيمان، و أخرج مسلم في صحيحه في كتاب الأيمان و النذور: وحدثنا محمد بن عباد وابن أبى عمر - واللفظ لابن أبى عمر - قالا حدثنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاوس عن أبى هريرة عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال: قال سليمان بن داود نبي الله: لأطيفن الليلة على سبعين إمرأة ... الحديث بطوله .. و كان هشام بن حجير المكي قليل الحديث ثم إنه لا يحفظ حديثه فضعفه يحيى بن معين جداً و قال أحمد ليس بالقوي و قال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه ". اهـ كلام ابن دحية
و علق الشيخ الألباني - رحمه الله - في الحاشية على الحديث بقوله: لم يتفرد به هشام بن حجير فقد أخرجه الشيخان و غيرهما من طرق أخرى صحيحة عن أبي هريرة مرفوعاً فراجع صحيح البخاري و صحيح مسلم و مسند أحمد. اهـ
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:48 ص]ـ
بارك الله في الجميع
لم يضعفه أحمد عندما قال له ابنه ضغيف فقال ليس بذاك!! أي لا يصل إلى هذه الدرجة وهو رحمه الله قاضي مكة وأعدل الأقوال فيه هي مقالة ابن حجر فيه رحم الله الجميع ...
¥(74/32)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:04 م]ـ
بارك الله فيك أبا صاعد , وكلام ابن دحية ليس فيه زيادة مفيدة , وقد ذكرت لك ما أخرجاه له , وبينت أنه لم يعتمداه وحده , وقد روى الشيخان في المتابعات لعدد من الضعفاء فهل نقويهم و نقول: لا! هم صدوقين؟؟!!
وأقول لأبي الحسن:
ربما لم تقرأ ما نقلته يا أخي الحبيب , قال عبد الله: سمعت أَبي يقول: (" هشام بن حجير مكي، ضعيف الحديث " [العلل824] , إن كان قوله ضعيف الحديث يعني بها صدوق!! فقد جئت بالعجب!!
و الصحيح هو ما قاله ابو حاتم الرازي وهو أنه يكتب حديثه.
و الله أعلم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:26 م]ـ
وأقول لأبي الحسن:
ربما لم تقرأ ما نقلته يا أخي الحبيب , قال عبد الله: سمعت أَبي يقول: (" هشام بن حجير مكي، ضعيف الحديث " [العلل824] , إن كان قوله ضعيف الحديث يعني بها صدوق!! فقد جئت بالعجب!!
و الصحيح هو ما قاله ابو حاتم الرازي وهو أنه يكتب حديثه.
و الله أعلم.
بارك الله فيك لا تقولني ما لم أقل فأنا لم أقل أن الإمام أحمد قال أنه صدوق وردي موجود وليس فيها ما استغربت منه ولم أئت بالعجب، والصحيح عندك مرجوح عند غيرك وخلاصة ما توصل إليه الإمام ابن حجر أولى مما توصلت إليه فهو أفهم منك وأعلم منك بالرجال وأفهم منك لكلام الأئمة فقد وقع بيده ما لم يقع بيدك وخبر أحوال الرواة وأقوال العلماء فيهم
هديت ووقيت وكفيت
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:10 ص]ـ
هديت ووقيت وكفيت
آمين , وإياك أخي الحبيب
فهو أفهم منك وأعلم منك بالرجال وأفهم منك لكلام الأئمة
هذا لا نزاع فيه , ولم يقل أحد أننا أفهم ولا أعلم منه , فالحق أحق أن يتبع , و الامام أحمد و يحيى بن سعيد و علي بن المديني و يحيى بن معين ... -رحمهم الله- أفهم و أعلم و أثبت من ملئ الارض من مثل الحافظ ابن حجر -رحمه الله- , فأنا لم آت بشيء من عندي , فتنبه!!
والمتقدمون أولى بالاتباع منه , فمن قال أن ابن حجر -رحمه الله- أعلم منهم أو أنه مقدَّمٌ عليهم فهو إما:
1 - جاهل جهلا مركبا , 2 - متبع لهواه , 3 - معاند
وإني لا أظنك من هؤلاء , وإنما احترامك لرأي الحافظ -رحمه الله- ومكانته وعلمه هو الذي دفعك لقول ما قلتَهُ , لكنَّ هذا مرجوحٌ بكلام أئمة هذا الشأنِ و أسياده , فلا يُقَدَّمُ عليهم في هذا أحد.
فقد وقع بيده ما لم يقع بيدك وخبر أحوال الرواة وأقوال العلماء فيهم
هذا صحيح جملة , لكنه هنا ليس بصحيح , فلو اطلع الحافظ -رحمه الله- على شيء من حال هشام -رحمه الله- غير ما اطلعنا عليه لأشار إليه , وإلا كان هذا من كتمان العلم!! , والحافظ أورع و أتقى لله من أن يَكْتُمَ عِلماً أَطْلَعهُ الله عليه , فاحذر!!
و الله أعلم.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:50 ص]ـ
كلا لم يجزها , وقولك (احتج به الشيخان) يوهم أنهما اعتمداه في الاصول!! فإنهما لم يعتمداه إلا في المتابعات , وقد اخرجا في المتابعات لعدد من الضعفاء ممن لا يحتج بحديثهم , فانتبه ...
وقولك (لأن من رضيه أبو حاتم واحتج به الشيخان فقد جاز القنطرة) , خطأ أخي الحبيب , فإنهما لم يحتجا به في الاصول كما سبق , وأبو حاتم لم يرضه , فإن قوله: ((يكتب حديثه)) يعني لا يحتج به , وليس يعني أنه يحتج به!! , و الرجل لم يوثقه إلا العجلي و ابن حبان , بينما ضعفه الامام احمد و ابن معين و يحيى بن سعيد و علي بن المديني وجماعة من الحفاظ الكبار , فكيف يُعَارَضُ قولهم بقول العجلي و ابن حبان!!! , أما قول يحيى: ((صالح)) فلا يعني صالح الحديث وقد قرر هذا ابن حجر في النكت و غيرها أن قولهم صالح إنما يعنون في دينه وجرت العادة أنهم إذا قصدوا في الحديث صرحوا بذلك بقولهم (صالح الحديث) ...
أولا: جزاك الله خيراً أخي أبا القاسم، واسأل الله أن يجعل عملك كله خالصا لوجهه الكريم، ومتقبلا في ميزان حسناتك، وإيانا وجميع الإخوة الفضلاء.
ثانيا: أُذَكر الأخوة أن هشام اختلف فيه أئمة الجرح والتعديل ما بين موثق وملين ومضعف، وذكره الحافظ الذهبي فيمن تكلم فيه وهو موثق.
ثالثا: أما قولك لم يخرجوا له في الأصول: فمجرد دعوي لا برهان عليها.
إذ يمكن أن يدعي أي شخص أن الراوي الفلاني لم يخرجا له في الأصول وإنما أخرجا له في الشواهد والمتابعات.
رابعاً: الرجل أصلا مقل، فجملة ما رواه الرجل في الكتب التسعة وغيرها في المسند الجامع: خمسة أحاديث، كلها من روايته عن طاوس، ورواية سفيان عنه.
مما يفيد أنه ضبط أحاديثه عن طاوس، وأن سفيان ضبطها عنه.
فيمكن جمع مروياته ومقارنتها بأحاديث الثقات، لنتبين مرتبته وحال حديثه.
ولعل الله أن ييسر ذلك الأمر، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
أما عن قولي " رضيه أبو حاتم " فلم أقصد أنه عنده في الدرجة العليا من الحفظ والضبط والإتقان، كيف ذلك مع ما عرف عن أبي حاتم من التشدد، حتي قال في الإمام مسلم: صدوق!
ومثله يحيي بن سعيد، فهو قلما أن يرضى عن رجل.
أما عن قول الإمام أحمد " ليس هو بالقوي، وليس هو بذاك " لا تفييد التضعيف المطلق، بل تفييد التليين كما هو معلوم من مراتب ألفاظ الجرح والتعديل.
¥(74/33)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: جزاك الله خيراً أخي أبا القاسم، واسأل الله أن يجعل عملك كله خالصا لوجهه الكريم، ومتقبلا في ميزان حسناتك، وإيانا وجميع الإخوة الفضلاء
آمين أخي الحبيب , وإياكم و جميع المسلمين
ثانيا: أُذَكر الأخوة أن هشام اختلف فيه أئمة الجرح والتعديل ما بين موثق وملين ومضعف، وذكره الحافظ الذهبي فيمن تكلم فيه وهو موثق
أما كبارهم و نقادهم فلم يختلفوا فيه
ثالثا: أما قولك لم يخرجوا له في الأصول: فمجرد دعوي لا برهان عليها.
إذ يمكن أن يدعي أي شخص أن الراوي الفلاني لم يخرجا له في الأصول وإنما أخرجا له في الشواهد والمتابعات
كلا! بل هي دعوى مدعمة بالدليل , وانظر المشاركة رقم (11)
رابعاً: الرجل أصلا مقل، فجملة ما رواه الرجل في الكتب التسعة وغيرها في المسند الجامع: خمسة أحاديث، كلها من روايته عن طاوس، ورواية سفيان عنه.
مما يفيد أنه ضبط أحاديثه عن طاوس، وأن سفيان ضبطها عنه
لاعلاقة لهذا -أخي الحبيب- بالحكم العام على الراوي , فالراوي الكذاب قد يروي حديثا صحيحا!! , ولا يشترط في الراوي الضعيف أن يكون حديثه كله ضعيفاً , بل قد يروي حديثا صحيحا , هذه مسألة أخرى , فعبد الله بن ابي صالح السمان قد قال فيه يحيى: ((ثقة)) لكن الراجح انه ضعيف! , قال علي بن المديني: ((ليس بشيء)) وقال البخاري: ((منكر الحديث)) و منكر الحديث عند البخاري كما نُقل عنه أنه لا يحل الاحتجاج به!! وقال ابن حجر: ((لين الحديث)) , وقد أخرج له مسلم في صحيحه (4374) حديثا واحدا وهو ((اليمين على نية المستحلف)) لكن الشيخان ينتقيان من حديث الراوي كما ثبت عنهما , فقد يكون ضعيفا لكن ينتقيان من حديثه , وهذا الحديث لم يتفرد به فقد رواه عبد الله بن سعيد بن أبى سعيد المقبرى، عن جده، عن أبى هريرة بنحوه , وكذلك الحال بالنسبة لهشام , فلا يشترط من ضعفه أن كل حديث يرويه يكون ضعيفا وهذه الامور التي لا يفهمها بعض من يدعي العلم , فعنده كل من قيل فيه صدوق = فكل حديثه حسن! , وكل من قيل فيه ثقة = فكل حديثه صحيح وكل من قيل فيه ضعيف = فكل حديثه ضعيف , وكل من قيل فيه كذاب = فكل حديثه موضوع!!!!
فيمكن جمع مروياته ومقارنتها بأحاديث الثقات، لنتبين مرتبته وحال حديثه
أما وقد ضعفه أئمة الشأن فلا يزحزحه عن الضعف أن يسبرَ أحدٌ أحاديثه!! , وإلا وثقنا كل من ضعفه الائمة بدعوى سبر حديثه!! فما فائدة تضعيفهم له إذا؟؟!!!!
أما عن قولي " رضيه أبو حاتم " فلم أقصد أنه عنده في الدرجة العليا من الحفظ والضبط والإتقان، كيف ذلك مع ما عرف عن أبي حاتم من التشدد، حتي قال في الإمام مسلم: صدوق!
ومثله يحيي بن سعيد، فهو قلما أن يرضى عن رجل
قولك هذا ليس بصحيح , فلو ضعف أحد من قيل فيه أنه (متشدد) راويا وخالفه جمهور الائمة النقاد لربما جاز أن يقال هذا , أما وقد وافقهما (ابو حاتم و يحيى بن سعيد) الامام أحمد و يحيى بن معين وإمام الائمة علي بن المديني!! فكلامهما معتبر , فتنبه.
أما عن قول الإمام أحمد " ليس هو بالقوي، وليس هو بذاك " لا تفييد التضعيف المطلق، بل تفييد التليين كما هو معلوم من مراتب ألفاظ الجرح والتعديل.
لو لم يقل الامام أحمد إلا هذا ولم ينقل عبد الله بن احمد عن يحيى تضعيف هشام تضعيفا شديدا لجاز أن يكون كلامك صحيحا وأن يقال أن هشام صدوق في لين!! , أمَّا وقد قال عبد الله: سمعت أَبي يقول: (" هشام بن حجير مكي، ضعيف الحديث " [العلل824] فكلامك خطأ وتحكم في كلام أئمة هذا الشأن , فاحذر!!
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[25 - 11 - 10, 07:58 ص]ـ
مرويات هشام في كتب الحديث
قال ابن المدينى: " له نحو خمسة عشر حديثا ".
وقفت منها علي عشرة أحاديث، كلها مستقيمة: وقد توبع في كل ما رواه مرفوعاً أو موقوفاً.
وكل ماجاء مرفوعاً أو موقوفاً فهو من رواية سفيان عنه، إلا مرسل واحد.
وله مرسلان عن طاووس.
وكل ما رواه ابن جريج عنه: فهو مقطوع، إلا أثر واحد وهو: تنسك الشاب.
وكل ما وجدت من مروياته فعن طاووس؛ أما مروياته عن الحسن ومالك بن أبي عامر فلم أقف عليها.
المرفوع:
¥(74/34)
1 - قال سليمان بن داود نبي الله: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كلهن تأتي بغلام يقاتل في سبيل الله. فقال له صاحبه، أو الملك: قل: إن شاء الله. فلم يقل ونسي. فلم تأت واحدة من نسائه إلا واحدة جاءت بشق غلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته.
* أخرجه الحميدي (1175) والبخاري 8/ 182 (6720) ومسلم 5/ 87: من طريق هشام بن حجير.
وأحمد 2/ 275 (7701) والبخاري 7/ 50 (5242) ومسلم 5/ 88 والنسائي 7/ 31: من طريق ابن طاووس.
كلاهما (هشام بن حجير، وعبد الله بن طاووس) عن طاووس، عن أبي هريرة يرفعه.
2 - ألحقوا المال بالفرائض، فما أبقت فلأولى رحم ذكر.
* أخرجه الدارقطني في سننه 4/ 72 (15) من طريق: سفيان، عن هشام بن حجير.
وأخرجه أحمد والدارمي والطحاوي والدارقطني وابن حبان والحاكم من طريق: ابن طاوس.
كلاهما (هشام بن حجير، وعبد الله بن طاووس) عن طاووس، عن ابن عباس يرفعه.
3 - أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر.
* أخرجه الدارمي (434) والنسائي 1/ 278 وفي الكبرى (368) من طريق سفيان بن عيينة، عن هشام بن حجير، عن طاووس، عن ابن عباس قوله.
* وفي رواية أنها قصة: كان طاوس يصلى ركعتين بعد العصر فقال له ابن عباس اتركهما. قال: إنما نهى عنها أن تتخذ سلما. قال ابن عباس: فإنه قد نهى عن صلاة بعد العصر، فلا أدرى أتعذب عليها أم تؤجر؟ لأن الله يقول [وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم].
* وقد تابعه أبو العالية عن ابن عباس - متابعة قاصرة -، وحديثه عند الجماعة إلا ابن ماجه.
وله شواهد، منها: حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة في الصحيحين.
4 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل مكة قط إلا محرما، إلا يوم فتح مكة.
* أخرجه ابن أبي شيبة (13697): ثنا أبو أسامة، عن ابن جريج، عن هشام بن حجير، عن طاووس يرفعه مرسلاً.
* وأصله ما رواه مسلم 4/ 111 وغيره: من حديث أبي الزبير، عن جابر: أن النبي دخل فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام.
5 - خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة لا يسمي حجا ولا عمرة، ينتظر القضاء، فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة، فأمر أصحابه: من كان منهم أهل ولم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة. وقال: " لو استقبلت من أمري ما استدبرت، لما سقت الهدي، ولكن لبدت رأسي، وسقت هديي، فليس لي محل دون محل هديي. " فقام إليه سراقة بن مالك، فقال: يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم، أعمرتنا هذه لعامنا هذا، أم للأبد؟ فقال: " دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ".
قال: ودخل علي من اليمن، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " بم أهللت؟ " فقال: إهلال - أو لبيك حجة - النبي صلى الله عليه وسلم.
* أخرجه الشافعي 1/ 111 (513) (ومن طريقه البيهقي في المعرفة (2805)) من طريق: سفيان، ثنا ابن طاوس وإبراهيم بن ميسرة وهشام بن حجير، سمعوا طاوسا يرفعه مرسلاً.
* وأصل الحديث مسند:
أخرجه أحمد (2287): من حديث مجاهد، عن ابن عباس. وأيضاً (14480): من حديث جابر.
والبخاري (1651): من حديث عطاء، عن جابر بن عبد الله.
وأبو داود (1786): من حديث عروة، عن عائشة.
الموقوف:
1 - قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص.
* أخرجه الحميدي (605) ومسلم 4/ 58 (2995) وعبد الله بن أحمد 4/ 97 (17008) والنسائي في الكبرى 4104: من طريق هشام بن حجير.
وأحمد 4/ 96 (16995) والبخاري 2/ 213 (1730) ومسلم (2996) وأبو داود 1802 والنسائي 5/ 244، وفي الكبرى (3967): من طريق الحسن بن مسلم.
وأبو داود (1803) والنسائي 5/ 245، وفي الكبرى (3968): من طريق ابن طاووس
ثلاثتهم (هشام، والحسن، وعبد الله بن طاووس) عن طاووس، عن ابن عباس، عن معاوية قوله.
* وفي رواية لمسلم: فقال ابن عباس: هذه حجة عليك.
2 - إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه، إنه ليس كفرا ينقل عن الملة [ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون] كفر دون كفر.
¥(74/35)
* أخرجه المروزي في تعظيم الصلاة (569) والحاكم 2/ 342 (3219) (وعنه البيهقي 8/ 20 (16273)) من طريق: سفيان بن عيينة، عن هشام بن حجير، عن طاوس، عن ابن عباس قوله.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: صحيح.
وقد رواه ابن جرير 8/ 465 (12108): حدثني الحسن، ثنا أبو أسامة، عن سفيان، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، قال: قال رجل لابن عباس في هذه الآيات: [ومن لم يحكم بما أنزل الله] فمن فعل هذا فقد كفر؟
قال ابن عباس: إذا فعل ذلك فهو به كفر، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وبكذا وكذا.
* وقد رواه عبد الرزاق في التفسير 2/ 20 (713) (ومن طريقه ابن أبي حاتم في التفسير (6435) وابن جرير 8/ 466 (12109)): عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه قال: سئل ابن عباس عن قوله: [ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون] قال: هي به كفر.
قال ابن طاووس: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله.
وهذا لا يقدح في الإسناد الأول، فإنه يمكن أن يكون الأثر عنده مسنداً، ثم يفتي به ولا يسنده.
وهذا كان يفعله كثير من السلف: كمالك وسفيان وحماد وغيرهم.
3 - الحجر من البيت، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت من ورائه، وقال الله [وليطوفوا بالبيت العتيق].
* أخرجه ابن خزيمة (2740) والبيهقي في المعرفة (2964) من طريق: سفيان بن عيينة، عن هشام بن حجير، عن طاووس، عن ابن عباس قوله.
* وله شاهدان كلاهما من حديث عائشة:
الأول: لولا أن قومك حديثوا عهد بالجاهلية ... أخرجه البخاري والنسائي وأحمد والدارمي وابن خزيمة.
والثاني: أنها سألت النبي عن الجدار أمن البيت هو؟ ... أخرجه الدارمي وابن خزيمة.
4 - جاء هذا إلى ابن عباس - يعني بشير بن كعب - فجعل يحدثه، فقال له ابن عباس: عد لحديث كذا وكذا، فعاد له. ثم حدثه، فقال له: عد لحديث كذا وكذا، فعاد له. فقال له: ما أدري أعرفت حديثي كله وأنكرت هذا، أم أنكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فقال له ابن عباس: إنا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لم يكن يكذب عليه، فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه.
* أخرجه الدارمي (426) ومسلم في المقدمة (19) من طريق: ابن عيينة، عن هشام بن حجير.
وابن ماجه (27) من طريق: معمر، عن ابن طاووس.
كلاهما (هشام بن حجير، وعبد الله بن طاووس) عن طاوس، عن ابن عباس قوله.
* وقد تابعه مجاهد عن ابن عباس - متابعة قاصرة -، رواها مسلم في المقدمة (21).
5 - قيل لابن عباس: له كيف تأمر بالعمرة قبل الحج، والله يقول [وأتموا الحج والعمرة لله]؟
فقال: كيف تقرؤن: أن الدين قبل الوصية أو الوصية قبل الدين؟ قالوا: الوصية قبل الدين.
قال: فبأيهما تبدؤن؟ قالوا: بالدين.
قال: فهو ذلك. - قال الشافعي: يعني أن التقديم جائز -.
* أخرجح الشافعي في مسنده 1/ 384 قال: أخبرنا سفيان، عن هشام بن حجير، عن طاوس، عن ابن عباس أنه قيل له.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[25 - 11 - 10, 08:14 ص]ـ
لو لم يقل الامام أحمد إلا هذا ولم ينقل عبد الله بن احمد عن يحيى تضعيف هشام تضعيفا شديدا لجاز أن يكون كلامك صحيحا وأن يقال أن هشام صدوق في لين!! , أمَّا وقد قال عبد الله: سمعت أَبي يقول: (" هشام بن حجير مكي، ضعيف الحديث " [العلل824] فكلامك خطأ وتحكم في كلام أئمة هذا الشأن , فاحذر!!
جزاك لله خيراً علي حسن ظنك بإخوانك.
وهذا الكلام من أحمد نص في تضعيف حديثه،ولكني لم ألاحظه.
ولكن بجمع كلام الإمام في الموضعين، يتبين أنه يلينه في حفظه إذا تفرد.
لكن بعدما تبين لك في المشاركة السابقة، أنه لم يتفرد بحديث أصلاً - فيما وقفت عليه -.
اللهم إلا أن يكون تضعييف حديثه في غير حديث طاووس.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:37 م]ـ
2 - إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه، إنه ليس كفرا ينقل عن الملة [ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون] كفر دون كفر.
* أخرجه المروزي في تعظيم الصلاة (569) والحاكم 2/ 342 (3219) (وعنه البيهقي 8/ 20 (16273)) من طريق: سفيان بن عيينة، عن هشام بن حجير، عن طاوس، عن ابن عباس قوله.
¥(74/36)
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: صحيح.
وقد رواه ابن جرير 8/ 465 (12108): حدثني الحسن، ثنا أبو أسامة، عن سفيان، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، قال: قال رجل لابن عباس في هذه الآيات: [ومن لم يحكم بما أنزل الله] فمن فعل هذا فقد كفر؟
قال ابن عباس: إذا فعل ذلك فهو به كفر، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وبكذا وكذا.
* وقد رواه عبد الرزاق في التفسير 2/ 20 (713) (ومن طريقه ابن أبي حاتم في التفسير (6435) وابن جرير 8/ 466 (12109)): عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه قال: سئل ابن عباس عن قوله: [ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون] قال: هي به كفر.
قال ابن طاووس: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله.
وهذا لا يقدح في الإسناد الأول، فإنه يمكن أن يكون الأثر عنده مسنداً، ثم يفتي به ولا يسنده.
وهذا كان يفعله كثير من السلف: كمالك وسفيان وحماد وغيرهم.
بل هذا مما يدل على ضعفه , فقد خالف من هو أوثق و أثبت منه وهو ابن طاوس فإنه من أثبت الناس في طاوس , ومخالفته هذه منكرة , والصحيح ما رواه ابن طاووس، عن أبيه قال: ((سئل ابن عباس عن قوله: [ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون] قال: هي به كفر , قال ابن طاووس: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله)) , وما سواها فمنكر , وهذا دليل على ضعفه رحمه الله.
أما قولك: ((وهذا لا يقدح في الإسناد الأول، فإنه يمكن أن يكون الأثر عنده مسنداً، ثم يفتي به ولا يسنده.
وهذا كان يفعله كثير من السلف: كمالك وسفيان وحماد وغيرهم))
فغير صحيح , وهذا مما يدل على وهمه واضطرابه رحمه الله , فلو كان من قول ابن عباس لما كتمه ابن طاوس وهو أوثق و أحفظ و ألصق بأبيه من هشام!! , وقولك: ((فإنه يمكن أن يكون ... )) لا وزن له في هذا العلم , فإن التجويز و الاحتمال إنما يكون عندما يكون الاختلاف بين مالك و ابن عيينة (مثلا) , ولا يكون هذا عندما يكون الاختلاف بين ثقة (ابن طاوس) و ضعيف (هشام)!! , فتنبه.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهذا الكلام من أحمد نص في تضعيف حديثه،ولكني لم ألاحظه.
ولكن بجمع كلام الإمام في الموضعين، يتبين أنه يلينه في حفظه إذا تفرد.
لا بأس
لكن بجمع كلامه و كلام يحيى (وقد ضعفه جدا) و كلام ابن القطان و ابن المديني ... يترجح أنه [ضعيف لا يحتج به و يكتب حديثه]
لكن بعدما تبين لك في المشاركة السابقة، أنه لم يتفرد بحديث أصلاً - فيما وقفتُ عليه - ...
نعم -فيما وقَفْتَ عليه- , والحكم على حال الراوي على العموم لا يعني أن كل حديثٍ من حديثه = ضعيف! , وقد بينت هذا سابقا لأنه قد يتابع على حديثه ذاك , فيكون له حكم مستقل.
و الله أعلم.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[26 - 11 - 10, 10:12 ص]ـ
بل هذا مما يدل على ضعفه , فقد خالف من هو أوثق و أثبت منه وهو ابن طاوس فإنه من أثبت الناس في طاوس , ومخالفته هذه منكرة , والصحيح ما رواه ابن طاووس، عن أبيه قال: ((سئل ابن عباس عن قوله: [ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون] قال: هي به كفر , قال ابن طاووس: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله)) , وما سواها فمنكر , وهذا دليل على ضعفه رحمه الله.
ما تدعيه من أنه تفرد وحده بنسبة هذه اللفظة لابن عباس هو وهم.
فقد قلت:
وقد رواه ابن جرير 8/ 465 (12108): حدثني الحسن، ثنا أبو أسامة، عن سفيان، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، قال: قال رجل لابن عباس في هذه الآيات: [ومن لم يحكم بما أنزل الله] فمن فعل هذا فقد كفر؟
قال ابن عباس: إذا فعل ذلك فهو به كفر، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وبكذا وكذا.
فقد سقت مع كل رواية متابعة - أو شاهد علي الأقل - دليلاً علي أنه لم يتفرد بأصل فيما يسنده.
وهذا دليل أنه لا يتفرد بحديث، وحديثه الذي رواه يوافق الثقات
أما قولك: ((وهذا لا يقدح في الإسناد الأول، فإنه يمكن أن يكون الأثر عنده مسنداً، ثم يفتي به ولا يسنده.
وهذا كان يفعله كثير من السلف: كمالك وسفيان وحماد وغيرهم))
فغير صحيح , وهذا مما يدل على وهمه واضطرابه رحمه الله , فلو كان من قول ابن عباس لما كتمه ابن طاوس وهو أوثق و أحفظ و ألصق بأبيه من هشام!! , وقولك: ((فإنه يمكن أن يكون ... )) لا وزن له في هذا العلم , فإن التجويز و الاحتمال إنما يكون عندما يكون الاختلاف بين مالك و ابن عيينة (مثلا) , ولا يكون هذا عندما يكون الاختلاف بين ثقة (ابن طاوس) و ضعيف (هشام)!! , فتنبه.
ما جعلني أقول ذلك، هو أن ابن طاووس نفسه رواه مرة يسنده لابن عباس، ومرة من قوله.
ولم أقل ذلك تخرصاً.
وفقني الله وإياك لما فيه رضاه.
¥(74/37)
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:56 م]ـ
([1]) المائدة: 44. قال شيخ الإسلام في الاقتضاء [1 208] [وفرق بين الكفر المعروف باللام كما في قوله "ليس بين العبد وبين الكفر أو الشرك إلا ترك الصلاة" وبين كفر منكر في الإثبات] ا. هـ فالكفر المعرف بالألف واللام لا يحتمل في الغالب إلا الأكبر كقوله تعالى: (فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) فيمن حكم بغير ما أنزل الله، وما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه من قوله (كفر دون كفر) فلا يثبت عنه فقد رواه الحاكم في مستدركه (2/ 313) من طريق هشام بن حجير عن طاوس عن ابن عباس به وهشام ضعفه أحمد ويحيى. وقد خولف فيه أيضاً فرواه عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال سئل ابن عباس عن قوله تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)) قال هي كفر، وهذا هو المحفوظ عن ابن عباس أي أن الآية على إطلاقها، وإطلاق الآية يدل على أن المراد بالكفر هو الأكبر إذ كيف يقال بإسلام من نحى الشرع واعتاض عنه بآراء اليهود والنصارى وأشباههم. فهذا مع كونه تبديلا للدين المنزل هو إعراض أيضاً عن الشرع المطهر، وهذا كفر آخر مستقل. وأما ما رواه ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس أنه قال (ليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وبكذا وبكذا) فليس مراده أن الحكم بغير ما أنزل الله كفر دون كفر. ومن فهم هذا فعليه الدليل وإقامة البرهان على زعمه، والظاهر من كلامه أنه يعني أن الكفر الأكبر مراتب متفاوتة بعضها أشد من
وهذا كلام الشيخ سليمان العلوان في الراوي هشام بن حجير .......
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[26 - 11 - 10, 09:36 م]ـ
وكل من تكلم في هذا البحث لم يعتبر هذه الرويات، بل ادعي تفرد هشام بهذا الأثر.
قلت: وليس كذلك،
فهاك متابعة تامة لرواية هشام بن حجير من الثقة عبد الله بن طاووس.
روي الطبري 8/ 465 - طبعة التركي -:
- حدثنا هناد قال، حدثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن معمر بن راشد، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس:"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافررن"، قال: هي به كفر، وليس كفرًا بالله وملائكته وكتبه ورسله.
- وحدثني الحسن قال، حدثنا أبو أسامة، عن سفيان، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: قال رجل لابن عباس في هذه الآيات:"ومن لم يحكم بما أنزل الله"، فمن فعل هذا فقد كفر؟ قال ابن عباس: إذا فعل ذلك فهو به كفر، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر، وبكذا وكذا.
فقد أخطأ من ضعفه بدعوى أنه تفرد بما لم يتحمله في مسألة كهذه، بل قال هي رواية منكرة وضعفه بها.
ونحن الآن في معرض التحدث عن حال هشام من حيث تفرده بأصل لا يتحمله مثله، وفي صحة رواياته.
وقد ثبت عنه من طريق غير طريق هشام، مما يدل علي أن هذا القول قاله ابن عباس.
فالبحث هنا في هذا الحديث يكون من حيث ثبوت هذا القول عن ابن عباس، لا في معني هذا الكلام وما يراد به.
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 11:50 م]ـ
وكل من تكلم في هذا البحث لم يعتبر هذه الرويات، بل ادعي تفرد هشام بهذا الأثر.
قلت: وليس كذلك،
فهاك متابعة تامة لرواية هشام بن حجير من الثقة عبد الله بن طاووس.
روي الطبري 8/ 465 - طبعة التركي -:
- حدثنا هناد قال، حدثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن معمر بن راشد، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس:"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافررن"، قال: هي به كفر، وليس كفرًا بالله وملائكته وكتبه ورسله.
- وحدثني الحسن قال، حدثنا أبو أسامة، عن سفيان، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: قال رجل لابن عباس في هذه الآيات:"ومن لم يحكم بما أنزل الله"، فمن فعل هذا فقد كفر؟ قال ابن عباس: إذا فعل ذلك فهو به كفر، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر، وبكذا وكذا.
فقد أخطأ من ضعفه بدعوى أنه تفرد بما لم يتحمله في مسألة كهذه، بل قال هي رواية منكرة وضعفه بها.
ونحن الآن في معرض التحدث عن حال هشام من حيث تفرده بأصل لا يتحمله مثله، وفي صحة رواياته.
وقد ثبت عنه من طريق غير طريق هشام، مما يدل علي أن هذا القول قاله ابن عباس.
فالبحث هنا في هذا الحديث يكون من حيث ثبوت هذا القول عن ابن عباس، لا في معني هذا الكلام وما يراد به.
والله أعلم.
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - لا يثبت شيء من هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما
2 - الثابت عن ابن عباس هو ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال: سئل ابن عباس عن قوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال ابن عباس: ((هي به كفر))
3 - قوله كفر دون كفر لا يصح عن ابن عباس تفرد به هشام وهو دليل على ضعفه
4 - قوله: وليس كفرًا بالله وملائكته وكتبه ورسله , ليس من قول ابن عباس , ومن التدليس القبيح و الخيانة العلمية أن لا تُذكَرَ الرواية المبينة للإدراج في هذه الرواية وهي قوله: ((قال ابن طاووس: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله)) , فمن قال ان هذا ليس بمدرج فلا أظنه درس في حياته كتب المصطلح , أو أنه كان ينظر إلى الكتب ولا يقرأ!!
5 - هشام ضعيف لا يحتج به
___________________
وقولك: (وقد ثبت عنه من طريق غير طريق هشام، مما يدل علي أن هذا القول قاله ابن عباس.
فالبحث هنا في هذا الحديث يكون من حيث ثبوت هذا القول عن ابن عباس، لا في معني هذا الكلام وما يراد به)
غريب جدا لا نعرفه إلا من هذا الوجه تفرد به من لا يحتمل تفرده!
فأين هي هذه الروايات المزعومة!!!
فأشفق على نفسك يا من تريد النقاش في هذا
و الله أعلم.
¥(74/38)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 11:52 م]ـ
([1]) المائدة: 44. قال شيخ الإسلام في الاقتضاء [1 208] [وفرق بين الكفر المعروف باللام كما في قوله "ليس بين العبد وبين الكفر أو الشرك إلا ترك الصلاة" وبين كفر منكر في الإثبات] ا. هـ فالكفر المعرف بالألف واللام لا يحتمل في الغالب إلا الأكبر كقوله تعالى: (فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) فيمن حكم بغير ما أنزل الله، وما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه من قوله (كفر دون كفر) فلا يثبت عنه فقد رواه الحاكم في مستدركه (2/ 313) من طريق هشام بن حجير عن طاوس عن ابن عباس به وهشام ضعفه أحمد ويحيى. وقد خولف فيه أيضاً فرواه عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال سئل ابن عباس عن قوله تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)) قال هي كفر، وهذا هو المحفوظ عن ابن عباس أي أن الآية على إطلاقها، وإطلاق الآية يدل على أن المراد بالكفر هو الأكبر إذ كيف يقال بإسلام من نحى الشرع واعتاض عنه بآراء اليهود والنصارى وأشباههم. فهذا مع كونه تبديلا للدين المنزل هو إعراض أيضاً عن الشرع المطهر، وهذا كفر آخر مستقل. وأما ما رواه ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس أنه قال (ليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وبكذا وبكذا) فليس مراده أن الحكم بغير ما أنزل الله كفر دون كفر. ومن فهم هذا فعليه الدليل وإقامة البرهان على زعمه، والظاهر من كلامه أنه يعني أن الكفر الأكبر مراتب متفاوتة بعضها أشد من
وهذا كلام الشيخ سليمان العلوان في الراوي هشام بن حجير .......
نعم هو كلام محدث العصر الحافظ ابو عبد الله سليمان بن ناصر العلوان (فك الله أسره و ثبته على الحق)
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - لا يثبت شيء من هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما
2 - الثابت عن ابن عباس هو ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال: سئل ابن عباس عن قوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال ابن عباس: ((هي به كفر))
3 - قوله كفر دون كفر لا يصح عن ابن عباس تفرد به هشام وهو دليل على ضعفه
4 - قوله: وليس كفرًا بالله وملائكته وكتبه ورسله , ليس من قول ابن عباس , ومن التدليس القبيح و الخيانة العلمية أن لا تُذكَرَ الرواية المبينة للإدراج في هذه الرواية وهي قوله: ((قال ابن طاووس: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله)) , فمن قال ان هذا ليس بمدرج فلا أظنه درس في حياته كتب المصطلح , أو أنه كان ينظر إلى الكتب ولا يقرأ!!
5 - هشام ضعيف لا يحتج به.
قولك: لا يثبت شيئا عن ابن عباس.
فلا يسعك إلا أن ترد علي ما أسنده الطبري. وأذكره للمرة الثالثة:
- حدثنا هناد قال، حدثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن معمر بن راشد، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس:"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافررن"، قال: هي به كفر، وليس كفرًا بالله وملائكته وكتبه ورسله.
- وحدثني الحسن قال، حدثنا أبو أسامة، عن سفيان، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: قال رجل لابن عباس في هذه الآيات:"ومن لم يحكم بما أنزل الله"، فمن فعل هذا فقد كفر؟ قال ابن عباس: إذا فعل ذلك فهو به كفر، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر، وبكذا وكذا.
أما عن دعوي الإدراج فهي دعوي عرية عن الأدلة، وإن كنت مدعياً فالدليل.
[قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين]
أما عن قولك: تدليس، وخيانة .....
فحنانيك أخي الفاضل، هدانا الله تعالي وإياك.
فهذا ليس إسلوب تحاور بين من يظن بهم طلب العلم.
أما الرواية التي تثبت أن هذا القول قاله ابن طاووس قوله، فقد ذكرتها في المشاركة التي أفردتها لذكر مروايات هشام.
ووضحت ما يتوهمه البعض من التعليل، وذكرت بعدها عادت أهل العلم، من الافتاء بالآثار دون إسنادها، ومن له أدني مطالعة لكتب الحديث عرف هذا!
أما أن تأخذ بقول إمام وتقلده في مسألة، فشأنك.
ولكن المسائل العلمية لا يصلح فيها النعصب الأعمي. وقد قال الطجاوي: لا يتعلم عصبي، ولا غبي.
وكلام أهل العلم فله شأن آخر.
وقد قال الإمام ابن دقيق العيد: لكن الانتهاض لمجرد الاعتراض، فذاك من جملة الأمراض.
¥(74/39)
والله المستعان.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:22 ص]ـ
وبما أن النقاش تحول إلي هذا الحديث، فأزيدك:
في تفسير هذه الآية (المائدة: 44) ورد من طريق طاووس عن ابن عباس روايات، أشهرها:
1 - هشام عن طاووس عن ابن عباس:
أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير والمروزي في تعظيم قدر الصلاة والحاكم وعنه البيهقي من طريق سفيان بن عيينة:
عن هشام بن حجير، عن طاوس، عن ابن عباس إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه، إنه ليس كفرا ينقل عن الملة [ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون] كفر دون كفر.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: صحيح.
2 - ابن طاووس عن طاووس عن ابن عباس:
أ. رواية الطبري من طريق سفيان: عن معمر عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس:"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافررن"، قال: هي به كفر، وليس كفرًا بالله وملائكته وكتبه ورسله.
وقد رواها سفيان كلها موقوفة علي ابن عباس قوله.
ب. رواية عبد الرزاق في التفسير (ومن طريقه الطبري): عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، قال: سئل ابن عباس، عن قوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)، قال: هي كفر،
قال ابن طاوس: وليس كمن كفر بالله وملائكته ورسله.
ج. ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره من طريق عبد الرزاق، فقال:
حدثنا الحسن بن أبى الربيع ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر عن بن طاووس عن أبيه قال: سئل ابن عباس في قوله: ومن لم يحكم بما انزل الله فالئك هم الكافرون قال: هي كبيرة.
قال ابن طاووس: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله.
فعبد الرزاق عن معمر تارة يقول: هي كفر، وتارة يقول: كبيرة.
3 - رجل عن طاووس عن ابن عباس:
وروى ابن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الرزاق، عن سفيان، عن رجل، عن طاوس، عن ابن عباس قال: كفر لا ينقل عن الملة.
* ورواه الطبري من قول طاووس نفسه.
حدثنا هناد وحدثنا ابن وكيع قالا، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سعيد المكي، عن طاوس: [ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون]، قال: ليس بكفر ينقل عن الملة.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:57 ص]ـ
وقدد صحح هذا الأثر الإمام الألباني في سلسلته الذهبية الصحيحة 6/ 113.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:23 ص]ـ
أما عن قولك: تدليس، وخيانة .....
فحنانيك أخي الفاضل، هدانا الله تعالي وإياك.
فهذا ليس إسلوب تحاور بين من يظن بهم طلب العلم.
لو قرأت ما شكَّلته من كلمات في كلامي لعلمت أنك لست المقصود به , وقد شكَّلته لأهل النظر و الفهم , فهُم يعلمون من أقصد بكلامي
أما عن دعوي الإدراج فهي دعوي عرية عن الأدلة، وإن كنت مدعياً فالدليل.
[قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين]
إن كنت تعلم ما الادراج فقد بيناه , وإن كنت لا تدري فليس لدي وقت لأُفهمك!!
قال الذهبي: ((المدرج هو ألفاظ تقع من بعض الرواة متصلة بالمتن لا يبين للسامع إلا أنها من صلب الحديث ويدل دليل علي أنها من لفظ راوي، يأتي الحديث من بعض الطرق بعبارة تفصل هذا من هذا))
فلا يسعك إلا أن ترد علي ما أسنده الطبري. وأذكره للمرة الثالثة:
- حدثنا هناد قال، حدثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن معمر بن راشد، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس:"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافررن"، قال: هي به كفر، وليس كفرًا بالله وملائكته وكتبه ورسله.
- وحدثني الحسن قال، حدثنا أبو أسامة، عن سفيان، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: قال رجل لابن عباس في هذه الآيات:"ومن لم يحكم بما أنزل الله"، فمن فعل هذا فقد كفر؟ قال ابن عباس: إذا فعل ذلك فهو به كفر، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر، وبكذا وكذا.
بيَّن الادراج الذي في هذه الرواية الحافظ عبد الرزاق فقال: ((اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: سئل ابن عباس عن قوله ( .. فأولئك هم الكافرون) قال: هي به كفر.
قال ابن طاوس: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله))
قلت: ليس أحد يزعم أن علم الحديث اختصاصه إلا و يعلم أن هذه الرواية مبينة للتي قبلها , إلا من دخل في الصف وليس منه!!
وعبد الرزاق أوثق و أثبت في معمر من سفيان , فانتبه!!
قال يعقوب بن شيبة السدوسي: ((عبد الرزاق أثبت في معمر جيد الإتقان)) وقال محمد بن سهل بن عسكر قال سمعت أحمد بن حنبل يقول: ((إذا اختلف أصحاب معمر في حديث معمر فالحديث حديث عبد الرازاق)) وقال يحيى بن معين: ((ما كان أعلم عبد الرزاق بمعمر وأحفظه عنه)) وقال أبو زرعة الدمشقي: ((قلتُ لأحمد بن حنبل: كان عبد الرزاق يحفظ حديث معمر؟ قال: نعم))
ومن زعم أنها ليست مدرجة فقد أدخل نفسه في مشكل آخر وهو أن الروايات صارت متضاربة فأصبح الاثر مضطربا!! والمضطرب ضعيف!
لكن الصواب ما بيناه سابقا.
أما أن تأخذ بقول إمام وتقلده في مسألة، فشأنك.
ولكن المسائل العلمية لا يصلح فيها النعصب الأعمي. وقد قال الطجاوي: لا يتعلم عصبي، ولا غبي.
وكلام أهل العلم فله شأن آخر.
وقد قال الإمام ابن دقيق العيد: لكن الانتهاض لمجرد الاعتراض، فذاك من جملة الأمراض.
والله المستعان.
ومن قال أني قلدتُ أحداً؟؟!! , أم أنك علمت ما لم أعلمه عن نفسي؟؟!!!
و الله المستعان.
¥(74/40)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:29 ص]ـ
وقدد صحح هذا الأثر الإمام الألباني في سلسلته الذهبية الصحيحة 6/ 113.
الاثر صحيح بدون الزيادات المشار إليها , أما تصحيح الشيخ لتلك الزيادات فخطأ ووهم , رحم الله الشيخ رحمة واسعة , وأرى أن النقاش معك عقيمٌ , وأظنك تريد شيئا آخر من وراء هذا النقاش و الله أعلم , و إن كنت صغيرا في هذا العلم يا أخي فقلد شيخك ولا تناقش في مثل هذه المسائل التي تستلزم التعري من التقليد
و الله أعلم وهو سبحانه المستعان.
ـ[شرف الدين]ــــــــ[27 - 11 - 10, 08:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / عبد الرحمن نور الدين
جزاكم الله خيرا.
الأخ الفاضل / أبا القاسم.
قلتم
ومن زعم أنها ليست مدرجة فقد أدخل نفسه في مشكل آخر وهو أن الروايات صارت متضاربة فأصبح الاثر مضطربا!! والمضطرب ضعيف!
لكن الصواب ما بيناه سابقا.
هل ينطبق كلامك في الاضطراب أيضا على حديث عبد الرزاق عن معمر
فقد روى الحديث مرة (هي كفر) كما في تفسيره
ورواه مرة أخرى (هي كبيرة) كما في تفسير ابن أبي حاتم.
والحديثان من نفس الطريق. عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس.
والاثنان فيهما قول عبد الله بن طاووس (وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله.)
الرواية المبينة للإدراج كما تقول جاءت مرة بلفظ (هي كبيرة)، ومرة بلفظ (هي كفر).
فبأي الروايتين نأخذ؟!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل ينطبق كلامك في الاضطراب أيضا على حديث عبد الرزاق عن معمر
فقد روى الحديث مرة (هي كفر) كما في تفسيره
ورواه مرة أخرى (هي كبيرة) كما في تفسير ابن أبي حاتم.
والحديثان من نفس الطريق. عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس.
والاثنان فيهما قول عبد الله بن طاووس (وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله.)
الرواية المبينة للإدراج كما تقول جاءت مرة بلفظ (هي كبيرة)، ومرة بلفظ (هي كفر).
فبأي الروايتين نأخذ؟!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس هذا اضطرابا فمعنى (كبيرة) هي كفر أكبر , ومعنى (هي كفر) أي أنه كفر كما في الآية (الكافرون) فكلا اللفظتان = كفر أكبر
فلا اضطراب أخي الكريم
أما الالفاظ الاخرى المنكرة أو المدرجة فبعضها أكبر و بعضها أصغر!! ولا شك أن هذا اضطراب
هذا افتراضا , فالاثر (بدون تلك الزيادات) ليس بمضطرب , بل هو صحيح , ويتفق مع تفسير ابن مسعود و غيره لهذه الآية حيث فسرها بالكفر الاكبر , فزال الاشكال ولله الحمد.
و الله أعلم.
ـ[شرف الدين]ــــــــ[27 - 11 - 10, 10:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / أبا القاسم
قلتم:
ليس هذا اضطرابا فمعنى (كبيرة) هي كفر أكبر , ومعنى (هي كفر) أي أنه كفر كما في الآية (الكافرون) فكلا اللفظتان = كفر أكبر
فلا اضطراب أخي الكريم
فقد اعتبرتم أن لفظة (هي كبيرة) = (هي كفر) = (كفر أكبر).
وهذا مع كامل احترامي لكم لا دليل عليه ... فما هو دليلك على أن قوله (هي كبيرة) = الكفر الأكبر ....
ولمخالفك أن يقول أن لفظة (هي كبيرة) لفظة مفسرة للفظ الآخر (هي كفر) ... وهي أنها ليست كفرا أكبر ناقلا عن الملة ... وإنما هي من الكبائر ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 06:56 ص]ـ
ولمخالفك أن يقول أن لفظة (هي كبيرة) لفظة مفسرة للفظ الآخر (هي كفر) ... وهي أنها ليست كفرا أكبر ناقلا عن الملة ... وإنما هي من الكبائر ...
بل هذا هو الذي لا دليل عليه , فلو كانت كذلك لبينها كأن يقول: ((هي من الكبائر)) أو ((هذه من الكبائر)) كما هو معلوم من كلامهم في هذه المسائل , أما لفظة ((هي كبيرة)) فتفسرها الرواية الاخرى ((هي كفر)) و الرواية الثالثة ((هي به كفر)) , وتفسيرها على ظاهر الآية أولى من ليِّ عنقها , فتنبه!
والاخذ بالاوضح أولى من الاخذ بالمبهم , وإذا جاء نص بلفظين أحدهما مبهم والاخر مفسر بيّنٌ , وجب حمل المبهم على المبيَّن , وعلى هذا جرى العمل عند الائمة
و الله أعلم.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[28 - 11 - 10, 07:59 ص]ـ
الله المستعان، وعليه التكلان.
واعتذر عن اكمال النقاش.
¥(74/41)
ولكم جزيل الشكر.
ـ[شرف الدين]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بل هذا هو الذي لا دليل عليه , فلو كانت كذلك لبينها كأن يقول: ((هي من الكبائر)) أو ((هذه من الكبائر)) كما هو معلوم من كلامهم في هذه المسائل , أما لفظة ((هي كبيرة)) فتفسرها الرواية الاخرى ((هي كفر)) و الرواية الثالثة ((هي به كفر)) , وتفسيرها على ظاهر الآية أولى من ليِّ عنقها , فتنبه!
والاخذ بالاوضح أولى من الاخذ بالمبهم , وإذا جاء نص بلفظين أحدهما مبهم والاخر مفسر بيّنٌ , وجب حمل المبهم على المبيَّن , وعلى هذا جرى العمل عند الائمة
و الله أعلم.
أخي الفاضل: أنا لم ألو عنق الآية ولا شيء ... أنا أتناقش معك بحثا عن الحق ..
أنت تقول أنه إذا وردت رواية مبهمة ورواية مفسَّرة وجب حمل المُبْهم على المفسَّر .. وهذا صحيح لا ريب ...
وبالله عليك .. أي اللفظين مبهم ... قوله (هي كفر) بالتنكير، أم قوله (هي كبيرة)
الذي يتضح من الكلام ... أن لفظ (هي كفر) هو المبهم لأنه ليس معروفا إن كان كفرا أكبر أم كفرا أصغر ... لذا قال ابن عباس في رواية هشام بن حجير (إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه) فجاءت (الكفر) هنا معرفة بأل العهدية .. لأن الكفر إذا ذكر بالتعريف ذهب الذهن إلى الكفر الاعتقادي الذي يوجب الخروج من الملة والخلود في النار. (وهذا ما لم يصرفه صارف)
ولذا فإنه أحيانا يأتي لفظ الكفر بالتعريف ولا يكون المقصود به أيضا الخروج من الملة.
انظر إلى قول ابن عباس لما سأله سائل عن الذي يأتي امرأته في دبرها فقال: (هذا يسألني عن الكفر)، وهو بنفس الإسناد عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس.
فهل تعتقد أن الكفر المذكور هنا هو الكفر الناقل عن الملة؟
فإذا كان الكفر يأتي أحيانا بالتعريف، ولا يقصد به الخروج من الملة، فما بالنا إذا جاء نكرة؟!
فقول ابن عباس (هي كفر) بالتنكير .. ليس قاطعا حتى يحمل قوله في الرواية الأخرى (هي كبيرة) عليه، وإنما الواضح والمفسَّر هو قوله (هي كبيرة) إذا ليس لها تفسير آخر سوى أنها من الكبائر .. أما لفظ (هي كفر) فهو محتمل للكفر الأكبر والكفر الأصغر ...
فقول ابن عباس في رواية عبد الرزاق عن معمر (هي كفر) محمول على قوله في رواية عبد الرزاق عن معمر أيضا (هي كبيرة).
هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى؛ فحديث ابن عباس مداره على طاووس بن كيسان، وطاووس نفسه فسر الكفر المذكور بأنه الكفر الذي لا ينقل عن الملة. ولا ريب أن الراوي هو أعلم الناس بما روى، وأنه إذا فسر ما رواه كان تفسيره هو الأولى بالاعتبار من تفسير غيره.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو الزبير المقدسي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 07:26 م]ـ
قال الشيخ العلامة المحدث سليمان بن ناصر العلوان - فك الله أسره -
وما قيل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال ((كفر دون كفر)) لا يثبت عنه.
فقد رواه المروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/ 521) والحاكم في مستدركه (2/ 313) من طريق هشام بن حُجَير عن طاووس عن ابن عباس به. وهشام ضعفه الإمام أحمد ويحي بن معين والعقيلي وجماعة وقال علي بن المديني قرأت على يحي بن سعيد حدثنا ابن جريج عن هشام ابن حجير فقال يحي بن سعيد خليق أن أدعه قلت أضربُ على حديثه؟ قال نعم. وقال ابن عيينة لم نكن نأخذ عن هشام بن حجير ما لا نجده عند غيره.
وهذا تفرد به هشام وزيادة على ذلك فقد خالف غيره من الثقات
فذكره عبد الله بن طاووس عن أبيه قال سئل ابن عباس عن قوله تعالى {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ (44)} () قال هي كفر وفي لفظ ((هي به كفر)) وآخر ((كفى به كُفْره)) رواه عبد الرزاق في تفسيره (1/ 191) وابن جرير (6/ 256) ووكيع في أخبار القضاة (1/ 41) وغيرهم بسند صحيح وهذا هو الثابت عن ابن عباس رضي الله عنه، فقد أطلق اللفظ ولم يقيّد.
وطريق هشام بن حجير منكر من وجهين
الوجه الأول: تفرد هشام به.
الوجه الثاني: مخالفته من هو أوثق منه
(ألا إن نصر الله قريب) للشيخ سليمان العلوان
جزاك الله خيراً يا أبا القاسم البيضاوي
ـ[أبو الزبير المقدسي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 07:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / عبد الرحمن نور الدين
جزاكم الله خيرا.
الأخ الفاضل / أبا القاسم.
قلتم
هل ينطبق كلامك في الاضطراب أيضا على حديث عبد الرزاق عن معمر
فقد روى الحديث مرة (هي كفر) كما في تفسيره
ورواه مرة أخرى (هي كبيرة) كما في تفسير ابن أبي حاتم.
والحديثان من نفس الطريق. عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس.
والاثنان فيهما قول عبد الله بن طاووس (وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله.)
الرواية المبينة للإدراج كما تقول جاءت مرة بلفظ (هي كبيرة)، ومرة بلفظ (هي كفر).
فبأي الروايتين نأخذ؟!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال فضيلة الشيخ العلامة المحدث سليمان بن ناصر العلوان - فك الله أسره -
وأما ما رواه ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس أنه قال (ليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وبكذا وبكذا) فليس مراده أن الحكم بغير ما أنزل الله كفر دون كفر. ومن فهم هذا فعليه الدليل وإقامة البرهان على زعمه، والظاهر من كلامه أنه يعني أن الكفر الأكبر مراتب متفاوتة بعضها أشد من
بعض، فكفر من كفر بالله وملائكته واليوم الآخر أشد من كفر الحاكم بغير ما أنزل الله. ونحن نقول أيضاً: إن كفر الحاكم بغير ما أنزل الله أخف من كفر من كفر بالله وملائكته .. ولا يعني هذا أن الحاكم مسلم وأن كفره كفر أصغر، كلا بل هو خارج عن الدين لتنحيته الشرع، وقد نقل ابن كثير الإجماع على هذا، فانظر البداية والنهاية [13/ 119].
¥(74/42)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 01:59 ص]ـ
أخي الفاضل: أنا لم ألو عنق الآية ولا شيء ... أنا أتناقش معك بحثا عن الحق ..
أنت تقول أنه إذا وردت رواية مبهمة ورواية مفسَّرة وجب حمل المُبْهم على المفسَّر .. وهذا صحيح لا ريب ...
وبالله عليك .. أي اللفظين مبهم ... قوله (هي كفر) بالتنكير، أم قوله (هي كبيرة)
الذي يتضح من الكلام ... أن لفظ (هي كفر) هو المبهم لأنه ليس معروفا إن كان كفرا أكبر أم كفرا أصغر ... لذا قال ابن عباس في رواية هشام بن حجير (إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه) فجاءت (الكفر) هنا معرفة بأل العهدية .. لأن الكفر إذا ذكر بالتعريف ذهب الذهن إلى الكفر الاعتقادي الذي يوجب الخروج من الملة والخلود في النار. (وهذا ما لم يصرفه صارف)
ولذا فإنه أحيانا يأتي لفظ الكفر بالتعريف ولا يكون المقصود به أيضا الخروج من الملة.
كلامك هذا عبارة عن آراء و كلام لا أساس له , فما فهمت منه أنت من قوله (هي كبيرة) أنها من الكبائر فقد فهمها من هو أفهم مني ومنك على أنها كفر أكبر
وقولك: ((لأن الكفر إذا ذكر بالتعريف ذهب الذهن إلى الكفر الاعتقادي الذي يوجب الخروج من الملة والخلود في النار)) إن كان المقصود منه أنه لا يكفر أحد إلا باعتقاد الكفر أو باستحلال محرم , أو جحد أمر من الدين = فقد زللت زلة عظيمة لا يعلم عظمها إلا الله!
والله المستعان.
ـ[شرف الدين]ــــــــ[29 - 11 - 10, 12:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فقد فهمها من هو أفهم مني ومنك على أنها كفر أكبر
نعم! قد فهمهما من هو أفهم مني ومنك ومن كثير غيرنا.
فقد فهمهما طاووس بن كيسان راويها عن ابن عباس (وهو أحد أصحاب ابن عباس الذين كانوا يقومون بقوله في الفقه) ... على أنها كفر لا ينقل عن الملة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(74/43)
هل هذه الوجادة صحيحة معتمدة
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:15 ص]ـ
في (مصنف عبد الرزاق: ج1ص578ر2201) عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة قال: قرأت في مصحف عائشة t " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين". هذا إسناد صحيح إلى هشام، ولكن هشام لم يدرك أم المؤمنين فقد ولد عام واحد وستين للهجرة، بعد وفاة عائشة بسنتين، وهذه وجادة فهل يعتبر هذا إسناد صحيح، وهل هو تفسير من أم المؤمنين أم أنها قراءة منسوخة(74/44)
ما صحه هذا الحديث
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يحتج الرافضه علينا بهذا الحديث ليحاولوا اثبات غلوهم في علي رضي الله عنه ووصفه بأنه اعلم من الاولين والاخرين!!
خطبنا الحسن بن علي بعد مقتل علي رضي الله عنهما فقال: لقد فارقكم رجل بالأمس ما سبقه الأولون بعلم ولا أدركه الآخرون إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح له وما ترك من صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم لأهله
الراوي: عمرو بن حبشي المحدث: أحمد شاكر ( http://dorar.net/mhd/1377) - المصدر: مسند أحمد ( http://dorar.net/book/13482&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3/ 168
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح ?
الاسناد حسن , لكن ماذا عن المتن؟!
وهل يعتبر الحديث صحيح ام ماذا؟!
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 01:37 ص]ـ
الحديث قال عنه الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف، والحديث موقوف والموقوف من أقسام الضعيف، وإن كان الحسن رضي الله عنه عرف مدى علم الأولين فمن أين عرف علم الآخرين والله تعالى أعلم
في انتظار شيخنا البيضاوي حفظه الله
ـ[عبد العزيز محمد الحازمي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 03:04 ص]ـ
كيف الموقوف من اقسام الضعيف؟
الحديث صحيح كما قال محققه والله تعالى اعلم
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[19 - 11 - 10, 03:52 ص]ـ
2496 - " كان يبعثه البعث فيعطيه الراية، فما يرجع حتى يفتح الله عليه، جبريل عن
يمينه، و ميكائيل عن يساره. يعني عليا رضي الله عنه ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 660:
أخرجه ابن حبان (2211) و أحمد (1/ 199) و البزار (2574 - الكشف) و
الطبراني في " المعجم الكبير " (1/ 131 / 1) و النسائي في " الخصائص " رقم (
25) نحوه تحقيق البلوشي و ابن عساكر (12/ 215 / 1 - 2) من طرق عن أبي إسحاق
عن هبيرة بن يريم قال: سمعت الحسن بن علي قام فخطب الناس فقال: يا أيها
الناس! لقد فارقكم أمس رجل ما سبقه الأولون، و لا يدركه الآخرون. لقد كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه (الحديث)، ما ترك بيضاء و لا صفراء إلا
سبعمائة درهم فضلت من عطائه أراد أن يشترى بها خادما. قلت: و رجاله ثقات رجال
الشيخين، غير هبيرة هذا، فقد اختلفوا فيه، و قال الحافظ: " لا بأس به، و
قد عيب بالتشيع ". قلت: و أبو إسحاق - و هو السبيعي - مدلس و كان اختلط، و
قد اختلف عليه في إسناده، فرواه جمع عنه هكذا. و خالفهم حفيده إسرائيل فقال:
عن أبي إسحاق عن عمرو بن حبشي قال: خطبنا الحسن بن علي ... الحديث. أخرجه
أحمد و ابن عساكر. قلت: و لعل هذا الاختلاف من السبيعي نفسه لاختلاطه، لكنه
قد توبع. فقال سكين بن عبد العزيز، حدثني حفص بن خالد: حدثني أبي خالد بن
جابر قال: لما قتل ابن أبي طالب قام الحسن خطيبا ... فذكره. أخرجه البزار (
2573): حدثنا عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم حدثنا سكين بن عبد العزيز به. و
أخرجه أبو يعلى (4/ 1596): حدثنا إبراهيم بن الحجاج: أخبرنا سكين به، إلا
أنه زاد في الإسناد، فقال: عن خالد بن جابر عن أبيه عن الحسن ... فزاد فيه
جابرا والد خالد. و كذا رواه الطبراني في " المعجم الأوسط " (2/ 235 / 8634
) من طريق عبد الرحمن قال: حدثنا سكين بن عبد العزيز به. و قال الطبراني: "
لم يروه إلا سكين، تفرد به عبد الرحمن ". قلت: بل تابعه إبراهيم بن الحجاج
كما تقدم. و قال البزار: " و لا نعلم حدث به [عن] حفص إلا سكين، و إسناده
صالح ". كذا قال! و حفص بن خالد بن جابر و أبوه و جده لا يعرفون، و حفص و
أبوه أوردهما ابن أبي حاتم (1/ 2 / 172، 323) و لم يذكر فيهما جرحا و لا
تعديلا. و قال في حفص: " روى عن أبيه. روى عنه سكين بن عبد العزيز ". و قال
في خالد بن جابر: " روى عن الحسن بن علي، روى عنه ابنه حفص بن خالد بن جابر "
. قلت: و هذا مطابق لرواية البزار. لكن في " تاريخ البخاري " (1/ 2 / 362 -
363): " حفص بن خالد بن جابر، سمع أباه عن جده: قال الحسن بن علي: قتل علي
ليلة نزل القرآن. سمع منه سكين بن عبد العزيز ". قلت: و هذا مطابق لرواية
¥(74/45)
أبي يعلى و " أوسط الطبراني "، فالاختلاف في إسناده قديم، و لعله من حفص هذا
، فإنه و إن وثقه ابن حبان، فهو متساهل في التوثيق كما هو معروف. و للحديث
طريق ثالث، لكنه لا يساوي فلسا، لأنه من رواية أبي الجارود عن منصور عن أبي
رزين قال: خطبنا الحسن بن علي حين أصيب أبوه و عليه عمامة سوداء فذكر نحوه.
أخرجه البزار. قلت: و أبو الجارود - و اسمه زياد بن المنذر الأعمى - قال
الحافظ: " رافضي كذبه يحيى بن معين ". و له طريق رابع، يرويه علي بن جعفر بن
محمد: حدثني الحسين بن زيد عن عمر بن علي عن أبيه علي بن الحسين قال: خطب
الحسن بن علي الناس حين قتل ... فذكر الحديث بتمامه، و زاد: " ثم قال: أيها
الناس! من عرفني فقد عرفني، و من لم يعرفني فأنا الحسن بن علي، و أنا ابن
النبي، و أنا ابن الوصي و أنا ابن البشير و أنا ابن النذير و أنا ابن الداعي
إلى الله بإذنه، و أنا ابن السراج المنير، و أنا من أهل البيت الذي كان جبريل
ينزل إلينا و يصعد من عندنا، و أنا من أهل البيت الذي أذهب الله عنهم الرجس و
طهرهم تطهيرا، و أنا من أهل البيت الذي افترض الله مودتهم على كل مسلم فقال
تبارك و تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
المودة في القربى و من يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) * <1> فاقتراف الحسنة
مودتنا أهل البيت ". أخرجه الحاكم (3/ 172)، و سكت عليه. و تعقبه الذهبي
بقوله: " قلت: ليس بصحيح ". و أشار إلى أن آفته شيخ الحاكم الحسن بن محمد بن
يحيى العلوي، و قد اتهمه في " الميزان " بوضع حديث: " علي خير البشر "، و
أنكر على الخطيب تساهله في قوله فيه: " هذا حديث منكر، ليس بثابت "! و وافقه
الحافظ في " اللسان ". قلت: و علي بن جعفر هذا، لم يوثقه أحد، بل أشار
الترمذي إلى تضعيفه، بأن استغرب حديثه بلفظ: " من أحبني و أحب هذين ... ". و
هو مخرج في الكتاب الآخر (3122). و قال الذهبي في " الميزان ": " ما رأيت
أحدا لينه، و لا من وثقه، لكن حديثه منكر جدا، ما صححه الترمذي و لا حسنه "
. و قال الحافظ في " التقريب ": " مقبول ". يعني عند المتابعة. قلت: و هذه
الزيادة التي تفرد بها دون سائر الطرق منكرة جدا، و لاسيما آخرها المتعلق
بتفسير آية المودة، فإن التفسير المذكور باطل، لا يعقل أن يصدر من الحسن ابن
علي رضي الله عنه، لأن الآية مكية نزلت قبل زواج علي بفاطمة رضي الله عنهما،
و المعنى كما صح عن ابن عباس: إلا أن تصلوا قرابة ما بيني و بينكم، و ما روي
عن ابن عباس مما يخالف هذا باطل لا يصح عنه كما حققته في الكتاب الآخر برقم (
4974). و جملة القول، أن حديث الترجمة حسن بطريقيه الأولين، و يمكن
الاستشهاد بالطريق الرابع أيضا. و الله أعلم.
(تنبيه): أورد الهيثمي في " المجمع " (9/ 146) الحديث من رواية أبي
الطفيل قال: خطبنا الحسن بن علي ... الحديث بطوله مثل الطريق الرابع، و فيه
الزيادة المذكورة. ثم قال الهيثمي: " رواه الطبراني في " الأوسط " و " الكبير
" باختصار، و كذا أبو يعلى، و البزار بنحوه، و رواه أحمد باختصار كثير، و
إسناد أحمد، و بعض طرق البزار و الطبراني حسان ". قلت: و قد خرجت لك كل
روايات هؤلاء الأئمة و طرقها - سوى طريق أبي الطفيل، فإني لم أقف عليه بعد - و
هي كلها مختصرة كما صرح بذلك الهيثمي و ليس فيها تلك الزيادة المنكرة التي في
رواية الحاكم، فإذا عرفت هذا، يتبين لك خطأ الفقيه الهيثمي في " الصواعق " (
ص 101) حين قال: " و أخرج البزار و الطبراني عن الحسن رضي الله عنه من طرق
بعضها حسان أنه خطب خطبة من جملتها: من عرفني فقد عرفني ... " إلخ. و شرحه
أنه وقع على تخريج الحافظ الهيثمي المذكور، فلخصه تلخيصا سيئا، غير متنبه
لكون الخطبة بطولها مما تفرد به " أوسط " الطبراني دون الآخرين و أن التحسين
المذكور إنما هو لبعض طرقهم، و ليس منها طريق أبي الطفيل، و هذه مما سكت عنه
الهيثمي مع الأسف الشديد. ثم وقفت على إسنادها في " الأوسط " (2344 - بترقيمي
)، فإذا هو من رواية سلام ابن أبي عمرة عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل. و
سلام هذا قال ابن حبان في " الضعفاء " (1/ 341): " يروي عن الثقات
المقلوبات، لا يجوز الاحتجاج بخبره ".
-----------------------------------------------------------
[1] الشورى: الآية: 23. اهـ.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 05:15 ص]ـ
في انتظار شيخنا البيضاوي حفظه الله
لو قلت: أخونا لكان أحب إلي , فمتى أصبحتُ شيخا؟؟!!!
و الحديث حسن إن شاء الله تعالى , هذا بعجالة , ولعلني أنشط لتخريجه فيما بعد.
تنبيه: قول الشيخ الالباني رحمه الله تعالى: ((و أبو إسحاق - و هو السبيعي - مدلس و كان اختلط)) ليس بصحيح , فابو اسحاق ثقة حجة و عنعنته محمولة على السماع ما لم يتبين أنه دلس , ولم يختلط رحمه الله تعالى , إنما كبر و قلَّ حفظه بما لا يحط من قدره و ثقته , فتنبه.
و الله تعالى أعلم.
¥(74/46)
ـ[أبو حسين الشافعي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 06:29 م]ـ
الحديث قال عنه الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف، والحديث موقوف والموقوف من أقسام الضعيف، وإن كان الحسن رضي الله عنه عرف مدى علم الأولين فمن أين عرف علم الآخرين والله تعالى أعلم
لم يضعفه شعيب الارنؤوط، بل حسنه، حيث قال معلقاً على الحديث:
((حسن: عمرو بن حبشي روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في الثقات 5/ 173 وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 75 عن وكيع، بهذا الاسناد، دون قوله: " وما ترك من صفراء .. " وانظر ما قبله)) انتهى
راجع مسند احمد تحقيق شعيب الارنؤوط ج 3 ص 247 رقم 1720
والسلام ..
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 11 - 10, 08:00 م]ـ
لو قلت: أخونا لكان أحب إلي , فمتى أصبحتُ شيخا؟؟!!!
و الحديث حسن إن شاء الله تعالى , هذا بعجالة , ولعلني أنشط لتخريجه فيما بعد.
تنبيه: قول الشيخ الالباني رحمه الله تعالى: ((و أبو إسحاق - و هو السبيعي - مدلس و كان اختلط)) ليس بصحيح , فابو اسحاق ثقة حجة و عنعنته محمولة على السماع ما لم يتبين أنه دلس , ولم يختلط رحمه الله تعالى , إنما كبر و قلَّ حفظه بما لا يحط من قدره و ثقته , فتنبه.
و الله تعالى أعلم.
الحديث في صحته نظر
وكلامك عن السبيعي فيه نظر
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:15 م]ـ
* 60299 - ) حدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا سكين قال وحدثني أبي عن خالد بن جابر عن أبيه عن الحسن بن علي * مثل هذا وزاد فيه وفيها تيب على بني إسرائيل وقال والله ما سبقه أحد كان قبله ولا لحقه أحد كان بعده وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم ليبعثه في السرية وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره والله ما ترك صفراء ولا بيضاء إلا ثمان مائة أو سبع مائة درهم أرصدها لخادم يشتريها \6761\
أبي يعلى في مسنده ج 12/ ص 127 حديث رقم: 6758
* 60300 - ) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع عن شريك عن أبي إسحاق عن هبيرة خطبنا الحسن بن على رضي الله عنه فقال * لقد فرقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون بعلم ولا يدركه الآخرون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه بالراية جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله لا ينصرف حتى يفتح له \1724\
ابن حنبل في مسنده ج 1/ ص 199 حديث رقم: 1719
* 60301 - ) أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم قال سمعت الحسن بن علي قام فخطب الناس فقال * يا أيها الناس لقد فارقكم أمس رجل ما سبقه ولا يدركه الآخرون لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه المبعث فيعطيه الراية فما يرجع حتى يفتح الله عليه جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله ما ترك بيضاء ولا صفراء إلا سبع مائة درهم فضلت من عطائه أراد أن يشتري بها خادما \6935\
ابن حبان في صحيحه ج 15/ ص 385 حديث رقم: 6936
* 60302 - ) حدثنا بشر بن موسى ثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني ثنا يزيد بن عطاء عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم أن الحسن بن علي رضي الله عنه خطب الناس فقال * يا أيها الناس لقد فقدتم رجلا لم يسبقه الأولون ولا يدركه الآخرون إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعثه في السرية وإن جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره والله ما ترك بيضاء ولا صفراء إلا ثمان مائة درهم في ثمن خادم
الطبراني في معجمه الكبير ج 3/ ص 79 حديث رقم: 2717
* 60303 - ) حدثنا محمود بن محمد الواسطي ثنا وهب بن بقية ثنا محمد بن الحسن المزني عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم قال سمعت الحسن بن علي رضي الله عنه يخطب الناس فقال * يا أيها الناس لقد فارقكم بالأمس رجل ما سبقه الأولون بعلم ولا يدركه الآخرون إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه المبعث فيعطيه الراية فما يرجع حتى يفتح الله عليه إن جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره ما ترك صفراء ولا بيضاء إلا سبع مائة درهم أراد أن يشتري بها خادما
الطبراني في معجمه الكبير ج 3/ ص 79 حديث رقم: 2719
¥(74/47)
* 60304 - ) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن حبشي * قال خطبنا الحسن بن علي بعد قتل علي فقال لقد فارقكم رجل أمس ما سبقه الاولون بعلم ولا أدركه الآخرون ان كان رسول الله - عليه الصلاة والسلام - ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح له وما ترك من صفراء ولا بيضاء الا سبعمائة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم أهله
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 1/ ص 549 حديث رقم: 922
* 60305 - ) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن حبشي قال خطبنا الحسن بن علي بعد قتل علي فقال * لقد فارقكم رجل أمس ما سبقه الاولون بعلم ولا أدركه الآخرون إن كان رسول الله - عليه الصلاة والسلام - ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح له ما ترك من صفراء ولا بيضاء الا سبعمائة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم لأهله
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 596 حديث رقم: 1013
* 60306 - ) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن حبشي قال خطبنا الحسن بن علي بعد قتل علي رضي الله عنهما فقال * لقد فارقكم رجل بالأمس ما سبقه الأولون بعلم ولا أدركه الآخرون ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح له وما ترك من صفراء وبيضاء الا سبعمائة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم لأهله \1725\
ابن حنبل في مسنده ج 1/ ص 200 حديث رقم: 1720
مسند البزار (4/ 178):
1339 - حدثنا عمرو بن علي، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا عمرو بن ثابت، قال: حدثنا أبو إسحاق، عن هبيرة، قال: خطبنا الحسن بن علي، فقال: والله لقد قتل الليلة رجل ما يسبقه الأولون، ولا يدركه الآخرون، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه في السرية، جبريل، عن يمينه وميكائيل عن يساره، والله ما ترك صفراء ولا بيضاء.
وهذا الكلام لا نعلمه أحدا يذكره غير الحسن بن علي، وله إسناد غير هذا عن الحسن بزيادة لفظ نذكره إن شاء الله لعلة الزيادة التي فيه.
1340 - حدثنا عمرو بن علي، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا سكين بن عبد العزيز، قال: حدثني حفص بن خالد، قال: حدثني أبي خالد بن حيان، قال: لما قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قام الحسن بن علي خطيبا، فقال: قد قتلتم والله الليلة رجلا في الليلة التي أنزل فيها القرآن، وفيها رفع عيسى ابن مريم، وفيها قتل يوشع بن نون فتى موسى.
ـ قال سكين: حدثني رجل قد سماه، قال: وفيها تيب على بني إسرائيل، ثم رجع إلى حديث حفص بن خالد، فقال: والله ما سبقه أحد كان قبله، ولا يدركه أحد كان بعده، والله إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعثه في السرية، جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، والله ما ترك من صفراء ولا بيضاء إلا ثمان مئة درهم أو سبع مئة درهم، كان أعدها لخادم.
وهذا الحديث بهذه الألفاظ لا نعلم أحدا يرويها إلا الحسن بن علي بهذا الإسناد، وإسناده صالح، ولا نعلم يحدث عن حفص بن خالد غير سكين بن عبد العزيز.
1341 - حدثنا أبو جعفر أحمد بن موسى التميمي، قال: حدثنا القاسم بن الضحاك، قال: حدثنا يحيى بن سالم، عن أبي الجارود، عن منصور، عن أبي رزين، قال: خطبنا الحسن بن علي حين أصيب أبوه، وعليه عمامة سوداء، فقال: أيها الناس لقد فارقكم البارحة رجل، لم يسبقه الأولون ولا يدركه الآخرون، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه المبعث، ويعطيه الراية، فإذا شم الوغا، يعني الحرب، فقاتل، قاتل جبريل عن يمينه وميكاييل عن يساره فلا يرجع حتى يفتح الله له، قد مضى، وما خلف صفراء ولا بيضاء إلا سبع مئة درهم فضلت من عطائه، أراد أن يبتاع بها خادما لأهله، ولقد توفي في الليلة توفي فيها عيسى ابن مريم عليه السلام، وفي الليلة التي قبض فيها يوشع بن نون فتى موسى عليه السلام، وكانت إحدى وعشرين رمضان ولا نعلم روى أبو رزين، عن الحسن بن علي إلا هذا الحديث.
حدثنا محمد بن الليث الهدادي، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى بن عبيدة، قال: كان بين موسى بن عبيدة، وبين أخيه عبد الله بن عبيدة اثنتان وثمانون سنة، عبد الله هو الأكبر.
تهذيب الآثار للطبري:
¥(74/48)
2546 - حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن هبيرة، قال: لما مات علي قال الحسن بن علي: «لقد فارقكم بالأمس رجل ما ترك صفراء ولا بيضاء إلا تسعمائة درهم، أو ثمانمائة درهم، حبسها من عطائه، يشتري بها فرسا أو خادما»
الزهد لأبي داود:
105 - نا محمد بن كثير العبدي، قال: نا سفيان، عن أبي إسحاق، عن هبيرة، عن الحسن بن علي، قال: لقد فارقكم رجل ما ترك صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم بقيت من عطائه أراد أن يبتاع بها خادما , يعني عليا.
مقتل علي (29):
(98) حدثنا الحسين نا عبد الله قال نا سعيد نا عبد الله بن سعيد عن زياد بن عبد الله نا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم قال قام الحسن بن علي بعد قتل أبيه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إنه قد فارقكم أمس رجل سبق الأولين ولا يدركه الآخرون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه المبعث ويعطيه الراية فما يرجع حتى يفتح الله عليه جيريل عن يمينه وميكائيل عن شماله ما ترك صفراء ولا بيضاء إلا سبعمئة درهم فضلت من عطائه أراد أن يشتري بها خادما لأهله.
مسند أبي يعلى -دار المأمون للتراث (12/ 125):
6758 - حدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا سكين قال: وحدثني أبي عن خالد بن جابر عن أبيه: عن الحسن بن علي مثل هذا وزاد فيه تيب على بني إسرائيل
وقال: والله ما سبقه أحد كان قبله ولا لحقه أحد كان بعده وإن كان النبي - صلى الله عليه و سلم - ليبعثه في السرية وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره والله ما ترك صفراء ولا بيضاء إلا ثمان مئة أو سبع مئة درهم أرصدها لخادم يشتريها
قال حسين سليم أسد: إسناده ضعيف
الحديث فيه اختلاف في متنه وفي سنده على أبي إسحاق وهبيرة في تشيع والسبيعي قد عنعنه
معرفة علوم الحديث للحاكم ـ دار إحياء العلوم (170):
أخبرني عبد الله بن محمد بن حمويه الدقيقي، قال: حدثنا جعفر بن أبي عثمان الطيالسي قال: حدثني خلف بن سالم قال: سمعت عدة من مشايخ أصحابنا تذاكروا كثرة التدليس والمدلسين فأخذنا في تمييز أخبارهم فاشتبه علينا تدليس الحسن بن أبي الحسن وإبراهيم بن يزيد النخعي؛ لأن الحسن كثيرًا ما يدخل بينه وبين الصحابة أقوامًا مجهولين وربما دلس عن مثل عتي بن ضمرة وحنيف بن المنتخب1 ودغفل بن حنظلة وأمثالهم، وإبراهيم أيضًا يدخل بينه وبين أصحاب عبد الله مثل هني بن نويرة وسهم بن منجاب وخزامة2 الطائي وربما دلس عنهم، وذكر تدليس أبي إسحاق السبيعي فأكثر عن عجائبه، وكذلك الحكم ومغيرة وابن إسحاق وهشيم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:22 م]ـ
وكلامك عن السبيعي فيه نظر
إن كنت تقصد التدليس , ففي كلامك أنت نظر , و إن كنت تقصد الاختلاط ففي ذلك أيضا نظر ...
ـ[أبو حسين الشافعي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ عبد الله:
الحديث في صحته نظر
الذين صححوا الحديث.
قال احمد شاكر: " اسناده صحيح ". مسند احمد بتحقيقه
وقال شعيب الارنؤوط: " حسن ". مسند أحمد بتحقيقه ج3 ص247.
وقال البزار: " إسناده صالح ". مسند البزار ج2 ص232 (طبعة الشاملة).
وقال عبدالقادر جوندل: " الأثر حسن بهذا الإسناد ". المطالب العالية بتحقيقه ج18 ص 238
وقال الألباني: " حسن ".
وقال وصي الله محمد عباس: " إسناده صحيح ". فضائل الصحابة بتحقيقه ج1 ص626 + ج2 ص51.
وغيرهم ..
ويقول وصي الله عباس: " وهو في المسند (1: 199) وفي الزهد (ص133) مثله سنداً ومتناً.
وأخرجه احمد ايضاً عن وكيع عن شريك عن ابي اسحاق عن هبيرة قال خطبنا، وهبيرة هو ابن يريم تابعي ثقة وشريك سيء الحفظ، واخرجه ابن سعد (3: 38) من طريقين صحيحين عن هبيرة.
واخرجه ابن حبان كما في الموارد (ص 454) من طريق ابي بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابي اسحاق. واسناده صحيح.
واخرجه الطبراني في الكبير (793 ـ 81) من طرق عن هبيرة.
وذكره الهيثمي (9: 146) ونسبه لاحمد والطبراني وحسّن بعض طرقه ". انتهى. راجع فضائل الصحابة ج1 ص 646 ـ 647.
إنّ هؤلاء العلماء قد صحّحوا الحديث، وهو كاف لاثبات صحّة الرواية ..
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:46 م]ـ
رحم الله الشيخ الألباني
بارك الله فيكم
¥(74/49)
أخطأت بنقل كلام الشيخ شعيب عن الحديث الأول (حسن وهذا إسناد ضعيف) فهما حديثان:
1) في (المسند: ج1ص199ر1719) الذي قال عنه الشيخ شعيب: حسن وهذا إسناد ضعيف.
قلت: فيه شريك بن عبد الله الكوفي وهو ثقة وثقه الإمام أحمد وغيره له ترجمة مطولة في التهذيب فلتُراجَع وفيها: ... إنما يروي مسلم له في المتابعات وقال الساجي كان يُنسَب إلى ... التشيع المفرط ... وقد حكى عنه خلاف ذلك وكان فقيهاً وكان يقدم عليا على عثمان وقال يحيى بن معين قال شريك ليس يقدم علياً على ابى بكر وعمر أحد فيه خير. وقال الأزدي كان صدوقاً إلا أنه مائل عن القصد غالي المذهب سيئ الحفظ كثير الوهم مضطرب الحديث وقال عبد الحق الاشبيلى كان يدلس. قال ابن القطان وكان مشهوراً بالتدليس
قلت: القصد أنه وإن كان ثقة لكنه لا يؤخذ بحديثه في ما كان فيه دعاوى التشيع
وهبيرة بن يريم الكوفي قال أحمد لا بأس بحديثه وقال ابنه: هبيرة أحب غلينا من الحارث (قلت: يعني الأعور المتهم بالكذب) وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى وقال كانت منه هفوة أيام المختار وكان معروفاً وليس بذاك، وقال الساجي قال يحيى بن معين هو مجهول، وقال النسائي في الجرح والتعديل أرجو أن لا يكون به بأس ويحيى وعبد الرحمن لم يتركا حديثه وقد روى غير حديث منكر، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه شبيه بالمجهول، وقال الجوزجاني كان مختارياً كان يخير على. وقال ابن خراش ضعيف. (راجع تهذيب التهذيب: ج11ص23تر52)
2) والحديث الثاني في (المسند: ج1ص199ر1720) والذي حسنه الشيخ شعيب فيه عمرو بن حبشي ولم يوثقه إلا ابن حبان
قلت: ولا شك عندنا أن علياً كان أعلم أهل عصره ولكن من المقصود بالأولين أهم الأنبياء أم العلماء أم العوام؟!
وما بال هكذا أحاديث مثل هذا ومثل حديث أن رسول الله كان يقبل زبيبة الحسين! لا تجد لها مخرجاً إلا من الكوفة؟!!! ومعروف موقف الإمام مالك من أحاديثهم
الموقوف ما كان من كلام الصحابي لا يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، وليس بحجة لا سيما إن كان هناك من يخالفه من الصحابة فقد ثبت في الصحيح عن أبي سعيد أنه قال " ... فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا به"
فرضي الله عن صحابة رسول الله أجمعين
والله تعالى أعلم
ـ[أبو حسين الشافعي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث فيه اختلاف في متنه
الاختلاف في المتن من رواية إلى أُخرى لا يضرّ في صحّة الحديث، فكم من رواية قد اختلفت ألفاظها، ومع ذلك اعتمد عليها الحفّاظ والمحدثين وذلك لكون المعنى واحد.
واذا سِرنا على هذا الدرب سنضرب روايات كثيرة عرض الحائط، ومن جملتها أحاديث صحيحي البخاري ومسلم.
فهذا المنهج محايد عن الصواب.
وفي سنده على أبي إسحاق وهبيرة في تشيع والسبيعي قد عنعنه
الأول: تشيع هبيرة:
إنّ التشيع لا يضرُّ بعدالة الراوي، ولا يغمز في صحّة حديثه، وإنّ كانت الرواية تنصر مذهبه، فالأصل هو الرجوع الى حال الراوي، إنْ كان داعيةً إلى تشيّعه أم لا.
أمّا بالنسبة للمتشيع الغير داعية فحديثه مقبول مطلقاً.
مع أنّه هناك نقاش مطوّل حول هذه القاعدة التي أسسها الجوزجاني.
الثاني: تدليس السبيعي وعنعنته:
البخاري ومسلم والترمذي وابن حبان وابن خزيمة والألباني والارنؤوط واحمد شاكر وغيرهم صحّحوا لأبي سحاق احاديثاً قد عنعن فيها.
ـ[أبو حسين الشافعي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:23 م]ـ
قلت: فيه شريك بن عبد الله الكوفي وهو ثقة وثقه الإمام أحمد وغيره له ترجمة مطولة في التهذيب فلتُراجَع وفيها: ... إنما يروي مسلم له في المتابعات وقال الساجي كان يُنسَب إلى ... التشيع المفرط ... وقد حكى عنه خلاف ذلك وكان فقيهاً وكان يقدم عليا على عثمان وقال يحيى بن معين قال شريك ليس يقدم علياً على ابى بكر وعمر أحد فيه خير. وقال الأزدي كان صدوقاً إلا أنه مائل عن القصد غالي المذهب سيئ الحفظ كثير الوهم مضطرب الحديث وقال عبد الحق الاشبيلى كان يدلس. قال ابن القطان وكان مشهوراً بالتدليس
قلت: القصد أنه وإن كان ثقة لكنه لا يؤخذ بحديثه في ما كان فيه دعاوى التشيع
الأخ العزيز فلاح ..
إنّ هذا استخلاص حاله بهذه الحالة مجانب للصواب، فقد حقّق حاله حسين سليم اسد الداراني في تحقيقه لكتاب موارد الظمآن.
¥(74/50)
موارد الظمآن لنور الدين الهيثمي ج5 ص338 ـ 343 ـ تحقيق حسين سليم الداراني وعبده علي الكوشك:
((شريك بن عبد الله القاضي، قال محمد بن يحيى بن سعيد القطان، عن ابيه: "رأيت تخليطاً في أصول شريك"
وقال أحمد بن سليمان أبو الحسين: سمعت عبد الجبار بن محمد الخطابي يقول: قلت ليحيى بن سعيد: "زعموا أن شريكاً خلط بأخرة؟ فقال: ما زال مخلطاً"
وقال الجوزجاني في"أحوال الرجال"ص (92) برقم (134): "شريك بن عبد الله سيء الحفظ، مضطرب الحديث، مائل". وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس بالمتين".
وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري: "أخطأ في أربع مئة حديث".
وقال الأزدي: "كان صدوقاً إلا أنه مائل عن القصد، غالي المذهب، سيء الحفظ، كثير الوهم، مضطرب الحديث".
وقال عبد الحق الأشبيلي: "كان يدلس". وقال ابن القطان: "كان مشهوراً بالتدليس".
وترجمه البخاري في الكبير 4/ 237 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال ابن أبي حاتم في"الجرح والتعديل"4/ 367: "سألت أبي عن شريك وأبي الأحوص أيها أحب إليك؟ قال: شريك أحب إلي، شريك صدوق، وهو أحب إلي من أبي الأحوص، وقد كان له أغاليط".
وقال أيضاً: "سألت أبا زرعة عن شريك، يحتج بحديثه؟. قال: كان كثير الحديث، صاحب وهم، يغالط أحياناً، فقال لي فضل الصائغ: إن شريكاً. حدث بواسط بأحاديث بواطيل؟. فقال أبو زرعة: لا تقل بواطيل! ".
ونقل الحافظ في"تهذيب التهذيب"4/ 335 عن الفسوي قوله: "شريك صدوق، ثقة، سيء الحفظ جداً". وما وجدت هذا في معرفة التاريخ.
وقال عباد بن عمار: "قد علينا معمر وشريك، فتركنا معمراً وكتبنا عن شريك.
قلت ـ القائل داود بن رشيد ـ له: لِمَ؟ قال: كان أرجح عندنا منه"انظر أخبار القضاة 3/ 163.
وقال معاوية بن صالح: "سألت أحمد بن حنبل عن شريك فقال: كان عاقلاً، صدوقاً، محدثاً عندي، وكان شديداً على اهل الريب والبدع، قدم السماع من أبي أسحاق قبل زهير وقبل إسرائيل. فقلت له: إسرائيل أثبت منه؟. قال: نعم. قلت: يحتج به؟. قال: لا تسلني عن رأيي في هذا. . .". انظر ضعفاء العقيلي 2/ 194، والمعرفة والتاريخ 2/ 168.
وقال يزيد بن الهيثم في "كلام أبي زكريا" ص (36) برقم (31): "قلت ليحيى: يروي يحيى بن سعيد القطان عن شريك؟. فقال: لا. لم يكن شريك عند يحيى بشيء، وهو ثقة".
وقال أيضاً برقم (32): "سمعت يحيى يقول: شريك ثقة، وهو أحب إلي من أبي الأحوص وجرير، ليس يقاس هؤلاء بشريك، وهو يروي عن قوم لم يرو عنهم سفيان". وانظر ايضاً الفقرتين (110) و (322). وتاريخ عثمان بن سعيد الدارمي ص (59) برقم (84، 85).
وقال علي بن المديني: شريك أعلم من إسرائيل، وإسرائيل أقل خطأ منه".
وقال أبو يعلى: "سئل يحيى بن معين: روى يحيى بن سعيد القطان عن شريك؟ فقال: لا. لم يرو عن شريك، ولا عن إسرائيل، ثم قال: شريك ثقة إلا أنه كان لا يتقن، ويغلط ـ زاد الميانجي: ويزهو بنفسه على سفيان وشعبة".
وقال أبو عبيد الله معاوية بن صالح: "قال ابن معين: شريك بن عبد الله صدوق، ثقة، إلا إنه إذا خولف فتغير أحب إلينا منه.
قال أبو عبيد الله: وسمعت من أحمد شبيهاً بذلك".
وقال الدارقطني في سننه 1/ 345: "شريك ليس بالقوي فيما يتفرد به، والله اعلم".
وقال يحيى بن سعيد القطان: "سألت شريكاً عن حديث، فلم يحسن يقيمه". معرفة الرجال 2/ 214 برقم (716).
وقال ابن حبان في الثقات 6/ 444: "وكان في آخر أمره يخطئ فيما يروي، تغير عليه حفظه، فسماع المتقدمين عنه الذين سمعوا منه بواسطة ليس فيه تخليط، مثل يزيد بن هارون، وإسحاق الأزرق، وسماع المتأخرين عنه بالكوفة فيه أوهام كثيرة".
ونقل الذهبي عن يعقوب بن شيبة ـ سير أعلام النبلاء 8/ 190 ـ قوله: "وكان شريك ثقة مأموناً، كثير الحديث، أنكر عليه الغلط والخطأ".
وعقب ذلك بقوله: "قال عيسى بن يونس: من يفلت من الخطأ؟!! ".
وقال النسائي: "ليس به بأس"، وقال ابن سعد: "كان ثقة مأموناً كثير الحديث، وكان يغلط".
وقال أبو داود: "ثقة، يخطئ على الأعمش، زهير فوقه، وإسرائيل أصح حديثاً منه".
وقال العجلي في"تاريخ الثقات"ص (217 ـ 218): "كوفي، ثقة، وكان حسن الحديث، وكان أروى الناس عنه إسحاق بن يوسف الأزرق الواسطي، سمع منه تسعة آلاف حديث".
وقال ابن شاهين في"تاريخ أسماء الثقات"ص (114) برقم (552) نقلاً عن يحيى أنه قال: "وشريك، ثقة، ثقة".
¥(74/51)
وقال إبراهيم الحربي: "كان ثقة". وقال محمد بن يحيى الذهلي: "وكان نبيلاً".
وقال صالح الجزرة: "صدوق، ولما ولي القضاء اضطرب حفظه".
وقال أبو نعيم: "لو لم يكن عنده علم، لكان يؤتى لعقله".
وقال ابن مبارك: "بقي بالعراق رجلان: شريك وشعبة، فلما بلغ سفيان أن شريكاً استقصي عليه قال: أي رجل أفسدوا! ".
وقال الذهبي في"ميزان الاعتدال"2/ 270: ". . . القاضي، الحافظ، الصادق، أحد الأئمة. . ."وختم قوله في 2/ 274: "قلت: كان شريك من أوعية العلم، حمل عنه إسحاق الأزرق تسعة آلاف حديث. وقال النسائي: ليس به بأس، وقد أخرج مسلم لشريك متابعة".
وقال أيضاً في"المغني في الضعفاء"1/ 297: ". . . صدوق. . ."ثم أورد بعض كلام المعدلين والمضعفين.
وقال في"سير أعلام النبلاء"8/ 178: ". . . العلامة، الحافظ، القاضي أبو عبد الله النخعي، أحد الأعلام على لين ما في حديثه، توقف بعض الأئمة عن الاحتجاج بمقاريده".
وقال أبو عبيد الله ـ وزير المهدي ـ لشريك القاضي: "أردت أن أسمع منك أحاديث؟. فقال: اختلطت علي أحاديثي، وما أدري كيف هي. فألح عليه أبو عبيد الله فقال: حدثنا بما تحفظ، ودع ما لا تحفظ. فقال: أخاف ان تخرج أحاديثي ويضرب بها وجهي". انظر تاريخ ابن معين ـ رواية الدوري ـ برقم (3190)، وتاريخ بغداد 9/ 285.
وقال أبو توبة البيع بن نافع: "سمعت عيسى بن يونس يقول: ما رأيت أحداً قط أورع في علمه من شريك".
وقد أفرد ابن عدي في كامله 4/ 1321 ـ 1338 ترجمة طويلة أورد فيها الكثير من أحاديثه، وقال في 4/ 1337: "ولشريك حديث كثير من المقطوع والمسند، وإنما ذكرت من حديثه وإخباره طرفاً، وفي بعض ما لم اتكلم على حديثه مما أمليت بعض الإنكار، والغالب على حديثه الصحة والاستواء، والذي يقع في حديثه من النكرة إنما أتي فيه من سوء حفظه لا أنه يتعمد في الحديث شيئاً مما يستحق أن ينسب فيه إلى شيء من الضعف".
ومن كل ما تقدم نخلص إلى أن الأسباب التي اعتمد عليها من ضعفوه وهي:
1ـ اتهامه بالاختلاط.
2ـ اتهامه بالتدليس.
3ـ تغير حفظه وكثرة خطئه.
4ـ توليه القضاء.
نقول: أما اتهامه بالاختلاط فقد صدر عن يحيى بن سعيد القطان، ولم يسبقه إليه أحد، ولم يتابعه عليه أحد من المعدودين في أئمة الجرح والتعديل.
وقد اختلف وصف يحيى بن سعيد له: فقد قال مرة: "مخلطاً"، وقال مرة اخرى: "مختلطاً". والتخليط غير الاختلاط كما هو معروف. فالتخليط في أمر هو إفساد فيه، وأما الاختلاط فهو فساد في العقل نفسه، والفرق كبير كما ترى.
وأما اتهامه بالتدليس فقد قال العلائي في"جامع التحصيل"ص (123): "وشريك ابن عبد الله النخعي، القاضي الكوفي، وليس تدليسه بالكثير".
وقال في ص (238): "وشريك بن عبد الله النخعي القاضي تقدم أنه كان يدلس، لكنه مقل عنه. قال أبو زرعة، وأبو حاتم لم يسمع من عمرة بن مرة".
نقول: الذي قاله ابن أبي حاتم في"المراسيل"ص (91): "سمعت أبي وأبا زرعة يقولان: شريك لم يسمع من عمرة بن مرة". هكذا ولم ينسباً شريكاً.
وقال الشيخ حماد الأنصاري في"اتحاف ذوي الرسوخ بمن رمي بالتدليس من الشيوخ"ص (24): "شريك بن عبد الله النخعي القاضي، مشهور، وكان من الأثبات، فلما ولي القضاة، تغير حفظه، وكان يتبرأ من التدليس، ونسبة عبد الحق في"الأحكام"إلى التدليس، وسبقه إلى وصفه به الدارقطني، مات سنة (177) هـ، من الثالثة، ويكفي هذا لرد هذه التهمة التي لا تعتمد على أساس يطمأن إليه.
وأما تغير حفظه، فإن سنة الله في الأحياء أن يختلفوا من ضعف، ثم يكون بعد ضعف قوة، ثم يكون الضعف من بعد قوة. فالتغير سمة للإنسان في جميع أحواله وأطواره، وأينا يا عزُّ لا يتغير!!
وأما كثرة الخطأ فإني قد وضحت في مقدمتي لكتاب"ناسخ القرآن ومنسوخه"لابن الجوزي الفرق بين كثرة الخطا، ونسبة الخطأ، وخلط الكثير من الناس بينهما.
¥(74/52)
فكثرة الخطأ: كمية، ونسبة الخطأ نسبة حسابية، ووضحت ان من كثر إنتاجه، كثر خطؤه، ومن قل إنتاجه، قل خطؤه، ولكن قد تكون نسبة الخطا عند الاول على كثرة الخطا عنده، أقل ن نسبته عند الثاني على قلة كمية الخطأ عنده وشريك وعاء من أوعية العلم ـ كما قال الذهبي ـ وقد روى عنه الازرق تسعة آلاف حديث كما تقدم فليس من الغريب أن تكون عنده أخطاء، وجل من لا يخطئ، ولكنها أخطاء محتملة وليست بالأخطاء التي تسقط عدالته، والله أعلم.
وأخيراً فإن توليه للقضاء، أو رفضه له أمر لا أثر له في عدالة الإنسان، وضبطه واتقانه لما يروي، فمن اعتمد عليها في تضعيفه، يكون من اللاجئين إلى ركن غير شديد والله أعلم.
وقال الترمذي في الأحكام (1366) باب: فيمن زرع في أرض قوم بغير إذنهم: "حدثنا قتيبة، حدثنا شريك بن عبد الله النخعي، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع بن خديج: أن النبي (ص) ـ قال: (من زرع في أرض قوم بغير إذنهم، فليس له من الزرع شيء، وله نفقته). . .".
وقال الترمذي: "وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن. وقال: لا أعرفه من حديث أبي إسحاق إلا من رواية شريك".
وليس غريب بعدما تقدم أن يقول المناوي في" فيض القدير" 6/ 373 معلقاً على حديث في إسناده شريك: " وقال ابن حجر: سنده حسن. . ." وهذا ما ذهبنا إليه، والله أعلم.)). انتهى النقل.
ففي كلام الداراني الجواب الشافي لِما حلّ من الطعن في شريك القاضي.
وهبيرة بن يريم الكوفي قال أحمد لا بأس بحديثه وقال ابنه: هبيرة أحب غلينا من الحارث (قلت: يعني الأعور المتهم بالكذب) وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى وقال كانت منه هفوة أيام المختار وكان معروفاً وليس بذاك، وقال الساجي قال يحيى بن معين هو مجهول، وقال النسائي في الجرح والتعديل أرجو أن لا يكون به بأس ويحيى وعبد الرحمن لم يتركا حديثه وقد روى غير حديث منكر، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه شبيه بالمجهول، وقال الجوزجاني كان مختارياً كان يخير على. وقال ابن خراش ضعيف. (راجع تهذيب التهذيب: ج11ص23تر52)
أما بالنسبة لهبيرة الكوفي، فحديثه معتبر لا إشكال فيه.
والمناقشة في الامور البديهية مضيعة للوقت.
قلت: ولا شك عندنا أن علياً كان أعلم أهل عصره ولكن من المقصود بالأولين أهم الأنبياء أم العلماء أم العوام؟!
فهل كلّ حديث لم نعرف تأويله نردّه؟!!!!! Question
وما بال هكذا أحاديث مثل هذا ومثل حديث أن رسول الله كان يقبل زبيبة الحسين! لا تجد لها مخرجاً إلا من الكوفة؟!!! ومعروف موقف الإمام مالك من أحاديثهم
إنّ قُلنا برد أحاديث أهل الكوفة، فعلينا أن نرد احاديث صحيحي البخاري ومسلم والسنن الاربعة والمسانيد والمعاجم و .. الخ.
لأنّه لا يخلو الامر من كوفي.
والسلام عليكم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:04 ص]ـ
رضي الله عن سيدنا علي وما في الصحيحين من مناقبه الكثيرة ما يُغنينا عن ما يطول الكلام في إسناده(74/53)
المطلوب والمسؤل مااسم هذالرجل المقتول بيدأسامة وهل يقال له صحابياأم لا
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 10:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
من فضلكم أجيبواالأسئلة التالية وتوجزواإن شاء الله
الأول
قال البخاري في المغازي
حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو ظَبْيَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْحُرَقَةِ فَصَبَّحْنَا الْقَوْمَ فَهَزَمْنَاهُمْ وَلَحِقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ رَجُلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا غَشِينَاهُ قَالَ: لاََ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَكَفَّ الأَنْصَارِيُّ فَطَعَنْتُهُ بِرُمْحِي حَتَّى قَتَلْتُهُ فَلَمَّا قَدِمْنَا بَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا أُسَامَةُ أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ: لاََ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ قُلْتُ كَانَ مُتَعَوِّذًا فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ قَبْلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ.
المطلوب والمسؤل مااسم هذالرجل المقتول بيدأسامة وهل يقال له صحابياأم لا
الثاني
قال البخاري في كتاب العلم
(حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داود عن الأعمش عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية عن علي قال كنت رجلا مذاء فأمرت المقداد أن يسأل النبي فسأله فقال فيه الوضوء)
المطلوب والمسؤل هل هذالحذف كتابةلألف الوصل من ابن في "محمدبن الحنفية" صحيح أم لا
الثالث
قال البخاري في كتاب المعازي
حدثنا (محمد بن عبد الله) حدثنا (حماد بن مسعدة) عن (يزيد بن أبي عبيد) عن (سلمة بن الأكوع) قال غزوت مع النبي سبع غزوات فذكر خيبر والحديبية ويوم حنين ويوم القرد قال يزيد ونسيت بقيتهم
المطلوب والمسؤل أن القسطلاني وغيره قدكتبوا في تعيين "محمد بن عبدالله"وقيل إن محمد بن عبد الله هذا هو المخرمي البغدادي الحافظ والكثيرون كتبواهوالمخزومي فأولاأرجومن حضرتكم الاسم الكامل لمحمدبن عبدالله هذا وثانيامن فضلك المخرمي والمخزومي كلاهما رجل واحد أم لا أم هذاخطأ الكتابة وماهوالصحيح
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/traidnt/misc/progress.gif
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 10:57 ص]ـ
قاب ابن حجر في الفتح
قَوْله (رَجُلًا مِنْهُمْ)
قَالَ اِبْن عَبْد الْبَرّ اِسْمه مِرْدَاس بْن عَمْرو الْفَدْكِيّ وَيُقَال: مِرْدَاس بْن نَهِيك الْفَزَارِيُّ وَهُوَ قَوْل اِبْن الْكَلْبِيّ قَتَلَهُ أُسَامَة وَسَاقَ الْقِصَّة، وَذَكَرَ اِبْن مَنْدَهْ أَنَّ أَبَا سَعِيد الْخُدْرِيَّ قَالَ " بَعَثَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّة فِيهَا أُسَامَة إِلَى بَنِي ضَمْرَة " فَذَكَرَ قَتْل أُسَامَة الرَّجُلَ، وَقَالَ اِبْن أَبِي عَاصِم فِي الدِّيَات " حَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن حُمَيْد حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن سَلِيم عَنْ هِشَام بْن حَسَّان عَنْ الْحَسَن أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ خَيْلًا إِلَى فَدْك فَأَغَارُوا عَلَيْهِمْ، وَكَانَ مِرْدَاس الْفَدْكِيّ قَدْ خَرَجَ مِنْ اللَّيْل وَقَالَ لِأَصْحَابِهِ أَنِّي لَاحِق بِمُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ فَبَصُرَ بِهِ رَجُلٌ فَحَمَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ إِنِّي مُؤْمِن فَقَتَلَهُ فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَلَّا شَقَقْت عَنْ قَلْبه: قَالَ فَقَالَ أَنَس: إِنَّ قَاتِل مِرْدَاس مَاتَ فَدَفَنُوهُ فَأَصْبَحَ فَوْق الْقَبْر فَأَعَادُوهُ فَأَصْبَحَ فَوْق الْقَبْر مِرَارًا فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَ أَنْ يُطْرَح فِي وَادٍ بَيْن جَبَلَيْنِ ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الْأَرْض لَتَقْبَلُ مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ وَلَكِنَّ اللَّه وَعَظَكُمْ ". قُلْت: إِنْ ثَبَتَ هَذَا فَهُوَ مِرْدَاس آخَر، وَقَتِيل أُسَامَة لَا يُسَمَّى مِرْدَاسًا، وَقَدْ وَقَعَ مِثْل هَذَا عِنْد الطَّبَرِيّ فِي قَتْل مِحْلَم بْن جَثَّامَة عَامِر بْن الْأَضْبَط وَأَنَّ مَحَلَّهُمَا لَمَّا مَاتَ وَدُفِنَ لَفَظَتْهُ الْأَرْض فَذَكَرَ نَحْوه.
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:55 ص]ـ
من فضلكم
أيهاالإخوة الأفاضل
ـ[أبو فهر الأثري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:18 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
اجابة السؤال الثاني
حذف ألف الوصل خطأ لأن الحنفية هي أمه ومن نسب إلى غير أبيه يوضه ألف وصل للتتمييز كما في قوله تعالى (يا عيسى ابن مريم)
اجابة السؤال الثالث
هو مُحَمَّد بن عبد الله بن الْمُبَارك أَبُو جَعْفَر المخرمي الْبَغْدَادِيّ الْحَافِظ
خ د س محمد بن عبد الله بن المبارك القرشي المخرمي أبو جعفر البغدادي المدائني الحافظ قاضي حلوان
قال أبو بكر الباغندي كان حافظا متقنا وقال أبو العباس بن عقدة سمعت نصر بن أحمد بن نصر قال كان محمد بن عبد الله المخرمي من الحفاظ المتقنين المأمونين وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم كتب أبي عنه وهو صدوق ثقة سئل أبي عنه فقال ثقة وقال النسائي ثقة وقال الدارقطني ثقة كان حافظا وذكره بن حبان في كتاب الثقات وقال أبو بكر الإسماعيلي أخبرنا عبد الله بن محمد بن سيار الفرهياني قال سمعتهم يقولون قدم علي بن المديني بغداد واجتمع إليه الناس فلما تفرقوا قيل له من وجدت أكيس القوم قال هذا الغلام المخرمي
انظر تهذيب الكمال (25/ 534)(74/54)
ما صحة الحديث في فضل الإطعام والسقي والكسوة؟
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:13 م]ـ
خرج الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا أيما مؤمن أطعم مؤمنا على جوع أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وأيما مؤمن سقي مؤمنا على ظمأ سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم وأيما مؤمن كسا مؤمنا على عري كساه الله من خضر الجنة
هل صح الحديث؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 04:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذا الحديث يروى من عدة طرق مرفوعا:
1 - عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري
رواه الترمذي في السنن (2449) , و ابو يعلى في مسنده (1111) و الامام احمد في المسند (11116) , و ابن مردويه في أماليه (37) و ابن ابي الدنيا في الاصطناع (87) , قلت: عطية [ضعيف الحديث] و الصواب وقفه , وسيأتي ان شاء الله.
2 - اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي
رواه البيهقي في الشعب (61/ 5) , قلت: هذا مرسل فالشعبي تابعي.
3 - ابو خالد الدالاني عن نبيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
رواه ابو داود في السنن (1682) و البيهقي (185/ 4) في الكبرى وفي الاداب (76) , قال الشيخ الالباني في ضعيف ابي داود: ((إسناده ضعيف , أبو خالد الدالاني صدوق يخطئ كثيراً ويدلس)) , قلت: ابو خالد [صدوق يهم و يخالف] , ونبيح [وثِّق] , قال الحافظ في البلوغ (123/ 1): " رواه أبو داود وفي إسناده لين ".
4 - ابن ابي خالد عن ابي مجاهد الطائي
رواه هناد في الزهد (658) , قلت: ابو مجاهد هذا [وثِّق] وهو من أتباع التابعين
5 - فضيل بن عياض عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد
رواه ابو نعيم في الحلية (134/ 8) و السِّلفي في المشيخة البغدادية (جزء6 , ح:16 , مخطوط) , قلت: ابو هارون هذا [متهم , كذبوه].
6 - هشام بن عمار عن بقية بن الوليد قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
رواه ابن عساكر في مدح التواضع (27) , وهذا اسناد [غريب] في النفس منه شيء , ويحتمل أن يكون مما لُقِّنه هشام بن عمار في كبره , و عطاء إذا كان بن ابي رباح فهو [ثبت] و إذا كان هو الخراساني ففي حفظه كلام وقال أبو داود: ((لم يدرك ابن عباس و لم يره)).
_____________________________
ويروى موقوفا:
من طريق حسن بن مكرم، حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا سعد الطائي وهو أبو مجاهد، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: ((أيما مؤمن سقى مؤمنا شربة على ظمإ سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم ... )) , قلت: بن المكرم [ثقة] , ابو النظر هاشم بن القاسم [ثقة ثبت] , و ابو خيثمة هو زهير بن معاوية [ثقة ثقة] , و عطية تقدم ذكر حاله , وهذه الطريق أصح مما روي عن عطية عن ابي سعيد مرفوعا , كما روى الترمذي في السنن من طريق أبو الجارود زياد بن المنذر الهمداني، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا , ثم قال الترمذي: ((هذا حديث غريب وقد روي هذا عن عطية، عن أبي سعيد موقوفا، وهو أصح عندنا وأشبه)) , و رواه ايضا عثمان بن سعيد، حدثنا زهير، عن سعد الطائي، عن عطية، عن أبي سعيد ... مرفوعا , وعثمان هذا هو المكفوف ذكره ابن حبان في الثقات , و [ليس بالقوي] , قلت: الموقوف أصوب كما قال الترمذي.
وقال الشيخ الالباني في السلسلة الضعيفة: (( ... ثم رأيت للحديث طريقًا أخرى عن أبي سعيد مرفوعًا به، وزاد: ((ومن سقى مؤمنًا على ظمأ؛ سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة، ومن كسا مؤمنًا عاريًا؛ كساه الله من خضر الجنة)) أخرجه ابن شاهين في "الترغيب" (305/ 2) عن عبدالوهاب: حدثنا هشام بن حسان عن الجارود عن عطية عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عطية: هو العوفي؛ ضعيف مدلس , والجارود لم أعرفه , ومن دونه ثقات , وعبدالوهاب: هو ابن عطاء.))
قلت: تدليس عطية لا علاقة لنا به هنا , فإنه لا يدلس تدليس الاسناد وإنما نسب إليه تدليس الشيوخ , وفي ثبوت هذا التدليس عنه نظر.
و الجارود الذي لم يعرفه الشيخ رحمه الله هو ابو الجارود زياد بن المنذر الهمداني كما سبق في رواية الترمذي , و ابو الجارود هذا [رافضي كذاب]
قلت: الحديث [ضعيف]
و الله أعلم.
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[19 - 11 - 10, 06:04 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
أرادنا أن نفتح المطعم الخيري ونسميه الرحيق المختوم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 07:21 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
أرادنا أن نفتح المطعم الخيري ونسميه الرحيق المختوم
نسأل الله لكم التوفيق , و بالنسبة للإسم فاستفت من له علم بهذا , و الله أعلم.(74/55)
وقع إشكال لي حول صحته وهل هذا حديث؟!
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بكم وأثابكم,,,
((كذب المنجمون ولو صدقوا))؟!
هنا بالرابط وبمشاركة الاخ أبو سفر الشنقيطي يذكر هذا على أنه حديث؟ ((رقم المشاركة: ((9))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=223024
وهنا يسأل سائل عن صحته للحديث فيرد عليه بكذب المنجمين وليس بصحة الحديث؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11780
أفيدوني بارك الله بكم وعلماً أني قمت بالبحث في المنتدى ولم ألقى سوى هاذين الرابطين .... ولا أرغب بكلام منتديات أخرى فوالله أنعم الله علينا بعلم أهل الملتقى الأفاضل والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 07:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11780
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:04 م]ـ
رجعت الى الرابط الأول , ويظهر أن صديقك نفسه قد وقع بما حذر منه غيره!!
فقال:
أرجو من الاخوة عدم الرد ع الاسئلة اذا لم يكن لديهم علم فيها، فهذا علم فاتقوا الله فيه ولا تتسابقوا ثم تتعذروا بما ليس هو بعذروالعبارة وإن اشتهرت على الألسنة ولكنها ليست بحديث.
وقد سمعت بعضهم يقولها "بالفاء" أيضا:
"كذب المنجمون ولو صدفوا " , وهو الأولى ; لأنهم يصدفون ولا يصدقون.
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[19 - 11 - 10, 04:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11780
جزيت خيرا شيخي الفاضل وأنا وضعت هذا الرابط ولكن هو شرح لكذب وطرق المنجمين ,,,ولكن القول من أين هو؟! وما مصدره؟
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[19 - 11 - 10, 04:41 م]ـ
رجعت الى الرابط الأول , ويظهر أن صديقك نفسه قد وقع بما حذر منه غيره!!
فقال:
والعبارة وإن اشتهرت على الألسنة ولكنها ليست بحديث.
وقد سمعت بعضهم يقولها "بالفاء" أيضا:
"كذب المنجمون ولو صدفوا " , وهو الأولى ; لأنهم يصدفون ولا يصدقون.
نفع الله بكم وأثابكم,,, أفهم انه خطأ حاصل من الأخ ولا علاقة له لا من بعيد ولا من قريب ((بصيغة الحديث)) موضوع أو مكذوب أو ضعيف؟!
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 07:11 م]ـ
ولكن القول من أين هو؟! وما مصدره؟
لا أدري
لم أجده.
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[19 - 11 - 10, 08:05 م]ـ
بارك الله بكم وبمجهودكم ,,,أسأل الله أن ينفعنا بعلمكم
حصلت على هذا بمساعدة الأخ أبو عبد البر طارق وفقه الله وسأضعه هنا للفائدة,,,إن سمح مقامكم الفاضل ........
(كذب المنجمون ولو صدقوا) أم (كذب المنجمون ولو صدفوا)؟ وهل هي حديث أم مقولة؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه العبارة "كذب المنجمون وإن صدقوا" بالقاف مقولة اشتهرت على الألسنة، وليست حديثاً نبوياً، وإن كان معناها صحيحاً.
فقد روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إِذَا قَضَى اللَّهُ الْأَمْرَ فِي السَّمَاءِ ضَرَبَتْ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ كَأَنَّهُ سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا لِلَّذِي قَالَ: الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِير، ُ فَيَسْمَعُهَا مُسْتَرِقُ السَّمْعِ وَمُسْتَرِقُ السَّمْعِ هَكَذَا بَعْضُهُ فَوْقَ بَعْضٍ. وَوَصَفَ سُفْيَانُ بِكَفِّهِ فَحَرَفَهَا وَبَدَّدَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ فَيَسْمَعُ الْكَلِمَةَ فَيُلْقِيهَا إِلَى مَنْ تَحْتَهُ ثُمَّ يُلْقِيهَا الْآخَرُ إِلَى مَنْ تَحْتَهُ حَتَّى يُلْقِيَهَا عَلَى لِسَانِ السَّاحِرِ أَوْ الْكَاهِنِ فَرُبَّمَا أَدْرَكَ الشِّهَابُ قَبْلَ أَنْ يُلْقِيَهَا، وَرُبَّمَا أَلْقَاهَا قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُ، فَيَكْذِبُ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ فَيُقَالُ أَلَيْسَ قَدْ قَالَ لَنَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا كَذَا وَكَذَا فَيُصَدَّقُ بِتِلْكَ الْكَلِمَةِ الَّتِي سَمِعَ مِنْ السَّمَاءِ.
وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة.
فإذا كان الذي يسأل العراف لا تقبل صلاته أربعين يوماً فما بالك بالعراف نفسه؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وصناعة التنجيم التي مضمونها الأحكام والتأثير، وهو الاستدلال على الحوادث الأرضية بالأحوال الفلكية، والتمزيج بين القوى الفلكية والقوابل الأرضية: صناعة محرمة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، بل هي محرمة على لسان جميع المرسلين في جميع الملل، قال الله تعالى: وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى [طه:69].
وقال: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ [النساء:50].
قال عمر وغيره: 6الجبت السحر.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=26176&Option=FatwaId&x=46&y=12 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=26176&Option=FatwaId&x=46&y=12)
والحمد لله رب العالمين(74/56)
ماصحة هذا الحديث ...
ـ[أبو وقاص]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي في الله
أني أحبكم في الله جميعاً
هل هذا الحديث صحيح أو ضعيف أو الموضوع
وإذا كان صحيح اريد التخريج والاسناد
يقول أنس رضي الله عنه كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا زفوا امرأة إلى زوجها يأمرونها بخدمة الزوج، ورعاية حق، وتربية أولاده .. )
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:59 م]ـ
لم أجد له اثرا
ـ[أبو وقاص]ــــــــ[18 - 11 - 10, 06:02 م]ـ
بارك الله فيك وجزأك الله خيراً
أنا ايضاً بحثت عليه كثيراً ولكن من غير فائدة.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 06:35 م]ـ
أخي أبو وقاص، من أين نقلت هذا الأثر؟
بحثت عنه فلم أجده.
ـ[أبو وقاص]ــــــــ[18 - 11 - 10, 06:51 م]ـ
بارك الله فيك
أخي في الله
الحديث موجود على هذا الربط في الحق الرابع
http://attamiminet.blogspot.com/2010/04/blog-post_2065.html
ـ[أبو وقاص]ــــــــ[18 - 11 - 10, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي هذا الحديث بصور واضحة هل هو صحيح أو موضوع ...
وعن أنس -رضي الله عنه- قال: كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا زفوا امرأة إلى زوجها يأمرونها بخدمة الزوج ورعاية حقه وهذه سيدة نساء أهل الجنة فاطمة بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والتي كانت تخدم زوجها عليًّا -رضي الله عنه-، حتى إنه قال "ألا أخبرك عني وعن فاطمة -رضي الله عنها- كانت ابنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وَكَانَتْ مِنْ أَكْرَمِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ، وَكَانَتْ زَوْجَتِي فَجَرَتْ بِالرَّحَى حَتَّى أَثَّرَ الرَّحَى بِيَدِهَا، وَأَسْقَتْ بِالْقِرْبَةِ حَتَّى أَثَّرَتْ الْقِرْبَةُ بِنَحْرِهَا، وَقَمَّتِ الْبَيْتَ حَتَّى اغْبَرَّتْ ثِيَابُهَا، وَأَوْقَدَتْ تَحْتَ الْقِدْرِ حَتَّى دَنِسَتْ ثِيَابُهَا، فَأَصَابَهَا مِنْ ذَلِكَ ضَرَرٌ" [الراوي: ابن أعبد، المحدث: أحمد شاكر، حسن].
ـ[أم حمزة و حفصة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عمدت إلى البحث بموقع درر سنية فوجدت مايلي
قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا ابن أعبد هل تدري ما حق الطعام قال: قلت: وما حقه يا ابن أبي طالب قال: تقول بسم الله اللهم بارك لنا فيما رزقتنا قال: وتدري ما شكره إذا فرغت قال: قلت: وما شكره قال: تقول الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا ثم قال: ألا أخبرك عني وعن فاطمة رضي الله عنها كانت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت من أكرم أهله عليه وكانت زوجتي فجرت بالرحى حتى أثر الرحى بيدها وأسقت بالقربة حتى أثرت القربة بنحرها وقمت البيت حتى اغبرت ثيابها وأوقدت تحت القدر حتى دنست ثيابها فأصابها من ذلك ضرر فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبي أو خدم قال: فقلت لها: انطلقي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأليه خادما يقيك حر ما أنت فيه فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده خدما أو خداما فرجعت ولم تسأله فذكر الحديث فقال: ألا أدلك على ما هو خير لك من خادم إذا أويت إلى فراشك سبحي ثلاثا وثلاثين واحمدي ثلاثا وثلاثين وكبري أربعا وثلاثين قال: فأخرجت رأسها فقالت: رضيت عن الله ورسوله مرتين فذكر مثل حديث ابن علية عن الجريري أو نحوه
الراوي: ابن أعبد المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/ 329
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
رابط الحديث
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%83%D9%8E%D8%A7%D9%86%D9%8E%D8%AA%D9%92+%D8%B2% D9%8E%D9%88%D9%92%D8%AC%D9%8E%D8%AA%D9%90%D9%8A+%D 9%81%D9%8E%D8%AC%D9%8E%D8%B1%D9%8E%D8%AA%D9%92+%D8 %A8%D9%90%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8E%D9%91%D8%AD%D9%8 E%D9%89+%D8%AD%D9%8E%D8%AA%D9%8E%D9%91%D9%89+%D8%A 3%D9%8E%D8%AB%D9%8E%D9%91%D8%B1%D9%8E+%D8%A7%D9%84 %D8%B1%D9%8E%D9%91%D8%AD%D9%8E%D9%89+%D8%A8%D9%90% D9%8A%D9%8E%D8%AF%D9%90%D9%87%D9%8E%D8%A7/+w
ـ[أبو وقاص]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك .. أختنا في الله أم حمزة وحفصة
نحن نبحث عن الكلام الاول في الحديث ... وماعثرتي عليه هو الكلام الاخير فقط
وعن أنس -رضي الله عنه- قال: كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا زفوا امرأة إلى زوجها يأمرونها بخدمة الزوج ورعاية حقه.
نسأل الله أن يوفقنا في ايجاد هذا الحديث إذ كان صحيح.(74/57)
القاسم بن عبد الرحمن الأنباري مجهول ام ماذا؟؟؟
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وكل عام وانتم بخير
القاسم بن عبد الرحمن بن زياد الانباري هل هو مجهول ام هناك من وثقه؟؟؟
ذكره الخطيب البغدادي في تاريخة (14/ 439 رقم 6852) فقال: حدث عن يحيى بن هاشم السمسار، وأبي جعفر النفيلي، ويحيى بن معين، وأبي الصلت الهروي.
روى عنه أبو عمرو ابن السماك، ومكرم بن أحمد القاضي، وعبد الصمد بن علي الطستي. انتهى
ولم يذكر جرحا ولا تعديلا.
فهل هناك من وثقه او ذكر ترجمه له غير الخطيب؟؟؟؟
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[19 - 11 - 10, 08:59 م]ـ
ما هو حال هذا الراوي (القاسم بن عبد الرحمن)؟؟؟
هل له ترجمه اخري؟؟؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:52 م]ـ
او ذكر ترجمه له غير الخطيب؟؟؟؟
نعم ترجمه الذهبي في تاريخ الاسلام (242/ 21)
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:43 م]ـ
نعم ترجمه الذهبي في تاريخ الاسلام (242/ 21)
بارك الله فيكم اخى الحبيب، لكن ايضا لم يذكر الا ما ذكره الخطيب في تاريخه.
فهل هناك من ذكر فيه جرحا او تعديلا؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 11:28 م]ـ
فهل هناك من ذكر فيه جرحا او تعديلا؟
لم أجد أحدا ذكره فيه شيئا , ولم أحدا شكك في نقله عن يحيى بن معين
و الله أعلم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:24 ص]ـ
لم أجد أحدا ذكره فيه شيئا , ولم أحدا شكك في نقله عن يحيى بن معين
و الله أعلم.
كذا؟؟!!!
الصواب: لم أجد أحدا ذكر فيه شيئا , ولم أجد أحدا شكك في نقله عن يحيى بن معين
و الله أعلم.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:42 ص]ـ
و قد ارتضى الخطيب نفسه رواياته عن يحيى و لم يطعن فيها ففي ترجمة أبي الصلت الهروي قال الخطيب:
واما حديث الأعمش فان أبا الصلت كان يرويه عن أبي معاوية عنه فأنكره احمد بن حنبل ويحيى بن معين من حديث أبي معاوية ثم بحث يحيى عنه فوجد غير أبي الصلت قد رواه عن أبي معاوية فأخبرنا محمد بن أحمد بن رزق أخبرنا أبو بكر مكرم بن احمد بن مكرم القاضي حدثنا القاسم بن عبد الرحمن الأنباري حدثنا أبو الصلت الهروي حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت بابه قال القاسم سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال هو صحيح قلت أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية وليس بباطل إذ قد رواه غير واحد عنه. اهـ المراد منه
و قال الخطيب في ترجمة يحيى بن هاشم السمسار:
أخبرني إبراهيم بن مخلد بن جعفر حدثنا مكرم بن احمد القاضي حدثنا القاسم بن عبد الرحمن بن زياد الأنباري قال سألت يحيى بن معين عن يحيى بن هاشم السمسار أهو كذاب فقال لا اعرفه كاذبا ولكنه شيخ قد خرف وكبر. اهـ
و الخبر الباطل الذي رواه الخطيب في ترجمته عهدته على السمسار فإنه متهم و الله أعلم.(74/58)
ما صحة حديث: أن أحدهم لا يموت حتى يرى من نسله ألف إنسان
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:06 ص]ـ
قال ابن كثير في يأجوج ومأجوج، وقد ورد في حديث: " أن أحدهم لا يموت حتى يرى من نسله ألف إنسان " فاللّه أعلم بصحته، قال الطبراني: حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس الأصبهاني، حدثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا المغيرة بن مسلم، عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر، عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إِن يأجوجِ ومأجوج من وَلَدِ آدَمَ، ولو أرْسِلُوا لأَفْسَدُوا على الناس معايِشَهُم ولن يموتَ مِنهم رجلٌ إلا ترك ألفاً فصاعِداً، وإن من ورائهم ثلاث أمم، تأويل ومارس ومنسك ".
وهذا حديث غريب وقد يكون من كلام عبد الله بن عمرو والله أعلم.
المرجع:
النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير
فما صحة ذلك بارك الله فيكم؟
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخي ابوانس هذا الحديث ضعيف وفيه نكارة ضعفه الشيخ الالباني في السلسلة الضعيفة بل هومنكر الصفحة أو الرقم: 4142
وفي ضعيف الجامع الصفحة أو الرقم: 2028
لاتنساني من دعائك
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابوانس هذا الحديث ضعيف وفيه نكارة ضعفه الشيخ الالباني في السلسلة الضعيفة بل هومنكر الصفحة أو الرقم: 4142
وفي ضعيف الجامع الصفحة أو الرقم: 2028
لاتنساني من دعائك
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:24 ص]ـ
كايد قاسم
فتح الله عليك
وجزاك الله خيرا
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:54 م]ـ
وعليك فتح وجذاك الله خير(74/59)
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[19 - 11 - 10, 04:22 ص]ـ
قال الحافظ ابن عساكر في تاريخه: أنبأنا أبو علي الحداد، أنبأ أبو نعيم الحافظ، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا صالح بن أبي مقاتل، حدثنا علي بن أحمد بن عبد الرحمن الدمشقي - قدم علينا البصرة -، حدثنا ضمرة بن ربيعة
عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله (صلى الله عليه و سلم) لأعطين الراية (2) رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار يفتح الله عليه جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فبات الناس متشوقين فلما أصبح قال أين علي قالوا يا رسول الله ما يبصر قال ائتوني به فأتي به فقال له النبي (صلى الله عليه و سلم) ادن مني فدنا منه فتفل في عينيه ومسحهما بيده فقام علي من بين يديه كأنه لم يرمد قط0
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لم أقف على هذا الحديث من قبل اخي ابوانس لكن هناك رواية في الصحيحين<أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من طريق عبد العزيز بن أبي حازم وعبد الرحمن بن يعقوب كليهما عن أبي حازم سلمة بن دينار ـ واللفظ لعبد العزيز ـ قال:) أخبرني سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه، يُحِبُّ اللهَ ورسولَهُ ويحبُّهُ اللهُ ورسُولُهُ. قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها؟ فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجوا أن يُعطاها، فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقيل: هو يشتكي عينيه. قال فأرسلوا إليه فأتى به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية. فقال علي: يا رسول الله، أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا. فقال: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حُمْر النعم (. وأخرجه مسلم أيضا من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه بمعناه وفيه) قال عمر بن الخطاب ما أحببت الإمارة إلا يومئذ قال فتساورت لها رجاء أن أدعى لها قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فأعطاه إياها وقال امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك قال فسار عليٌّ شيئا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله على ماذا أقاتل الناس قال قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم > وكل عام وانت بخير ابوانس اخوك من السودان كايد قاسم طالب علم
ـ[أبو حسين الشافعي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 07:54 م]ـ
اسناد الحافظ ابن عساكر فيه صالح ابن ابي مقاتل وهو متهم
ولكن الحديث صحيح ان شاء الله
ولنا عودة باذنه تعالى.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 11 - 10, 08:02 م]ـ
اسناد الحافظ ابن عساكر فيه صالح ابن ابي مقاتل وهو متهم
ولكن الحديث صحيح ان شاء الله
ولنا عودة باذنه تعالى.
في صحة الحديث نظر(74/60)
ما صحة حديث: مَا مِنْ مُسْلِمٍ كَسَا مُسْلِمًا ثَوْبًا إِلاَّ كَانَ فِى حِفْظِ اللَّهِ مَا دَامَ مِنْهُ عَلَيْهِ خِرْقَةٌ
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[19 - 11 - 10, 04:40 ص]ـ
2672 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِىُّ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ طَهْمَانَ أَبُو الْعَلاَءِ حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ قَالَ جَاءَ سَائِلٌ فَسَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِلسَّائِلِ أَتَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ قَالَ نَعَمْ. قَالَ أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ. قَالَ وَتَصُومُ رَمَضَانَ قَالَ نَعَمْ. قَالَ سَأَلْتَ وَلِلسَّائِلِ حَقٌّ إِنَّهُ لَحَقٌّ عَلَيْنَا أَنْ نَصِلَكَ. فَأَعْطَاهُ ثَوْبًا ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «مَا مِنْ مُسْلِمٍ كَسَا مُسْلِمًا ثَوْبًا إِلاَّ كَانَ فِى حِفْظِ اللَّهِ مَا دَامَ مِنْهُ عَلَيْهِ خِرْقَةٌ». رواه الترمذي وقَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
وحسنه ابن حجر العسقلاني في مقدمة تخريج مشكاة المصابيح ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/3031&ajax=1)
وضعفه الألباني
فما الراجح في تحقيق الحديث؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:25 ص]ـ
الصواب أنه ضعيف , لأن ابا العلاء [صدوق يهم اختلط قبل موته بعشر سنين] , فهذه علته , فإن تبين أن ابا احمد الزبيري سمعه منه قبل اختلاطه فيكون الحديث محتملا , وإلا فالاصل فيه الضعف.
و الله أعلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:29 ص]ـ
أبو القاسم البيضاوي
فتح الله عليكم
وبارك فيكم 0(74/61)
هل من فاضل يدلني على هذه الرواية
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ذكر الداعية المصري صفوت حجازي رواية أردت الوقوف عليها وزعم أن سندها صحيح
وهي أن النبي في فتح مكة دخل من المعلاة ووقف على قبر خديجة فقال السلام عليك يا خديجة ها قد عدنا يا خديجة
فهل من فاضل يدلني على أصل هذه الرواية
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:56 ص]ـ
قال شيخ الإسلام: إذا كنت ناقلا فالصحة و إن كنت مدعيا فالدليل , فصاحب هذه القصة هو المكلف بإثباتها
ولقد بحثت عن القصة في الموسوعة الشاملة فلم أجدها
والقصة فيها ركاكة اللفظ
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:16 م]ـ
نعم أخي جزاك الله خيرا
أنا وضعت هذه المشاركة بعد أن أعياني البحث
لعل كريما يفيدنا(74/62)
حديث " (أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار) " تحقيق حول درجته ..
ـ[عبد الرحمن محمد العدني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 01:05 م]ـ
اشتهر على ألسنة النّاس حديث: [أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النّار]!!
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده .. أما بعد:
فقد اشتهر على ألسنة بعض الأحبة حديث: قال صلى الله عليه و سلّم: (أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار)!
فما هي درجته من الصحّة؟
قال العلامة الألباني رحمه الله في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " 4/ 294:
- " أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار ".
ضعيف. أخرجه الدارمي في " سننه " (1/ 57) من طريق عبيد الله بن أبي
جعفر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. قلت: و هذا إسناد
ضعيف لإعضاله، فإن عبيد الله هذا من أتباع التابعين، مات سنة 136، فبينه و
بين النبي صلى الله عليه وسلم واسطتان أو أكثر.
و ورد سؤال على اللجنة الدائمة:
ما درجة الحديث القائل «أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار» أو ما في معناه؟
الجواب: أما حديث «أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار» فقد رواه الإمام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي في سننه عن عبيد الله بن أبي جعفر المصري مرسلا؛ لأن عبيد الله المذكور تابعي وليس بصحابي.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب الرئيس // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
و الاستدلال بالأحاديث الغير الثابتة عن النبي صلى الله عليه و سلم من التقوّل على رسول الله صلى الله عليه و سلم بما لم يقله؛ هذا التقوّل الذي توعّد عليه الصلاة و السلام فاعله بقوله: (إياكم و كثرة الحديث عني، من قال علي فلا يقولن إلا حقًا أو صدقًا، فمن قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار). قال الشيخ الألباني رحمه الله في: [" السلسلة الصحيحة " 4/ 246]: حديث حسن.
و قد قال أهل العلم بأن النبي صلى الله عليه و سلم حذّر أولا من الكذب المتعمّد عليه ثمَّ شدّد أكثر في هذا الجانب فأدخل في ذلك الوعيد الشديد كل من تقوّل على رسول الله صلى الله عليه و سلم و إن لم يكم متعمدًا!
فليحذر كل واحد منَّا من التقول على النبي صلى الله عليه و سلم مالم يقله، و إن كان ذلك على سبيل التخويف أو الترهيب، أو معالجة ظاهرة ما .. فالتخويف و الترهيب و الترغيب و معالجة الظواهر لا يكون هذا إلا بالأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه و سلم.
و الله أعلم و صلى الله على نبينا
محمد و على آله
و صحبه و سلّم.
والحديث ضعيف الإسناد لا شك
أمّا معناه فصحيح كما قال الألباني -رحمه الله-
=====
السؤال:
ما صحة الحديث الذي يقول: "أجرؤكم على الفُتيا أجرؤكم على النار" [رواه الدارمي في "سننه" (1/ 69) من حديث عبد الله بن أبي جعفر، وهو تابعي.]؟ وما رأيكم في الفتوى في مجالس العوام؟
الجواب:
الحمد لله، هذا القول لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما هو قول كثير من السلف، حيث روي عن الصحابة رضوان الله عليهم أن الجرأة على الفتيا دلالة على عدم العلم وقلة الورع.
أما بالنسبة إلى الفتوى في المجالس العامة فلا يجوز لطالب العلم أن يخوض في المسائل الدقيقة عند العامة، وإنما يحدثهم بما تتحمله عقولهم، وتقبله أذهانهم حتى لا يدفعهم بمقالاته إلى أمور لا يصح عملها.
رقم الفتوى [16075]
العلامة الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله-
ذكر هذا الحديث أو غيره من الأحاديث الضعيفة على أساس أنها أقوال النبي صلى الله عليه و سلم و ثابتة عنه هذا هو الغلط الكبير الذي من أجله نبهت بهذا الموضوع!!
و إلا فمعنى هذا الحديث من الناحية الشرعية ثابت بنصوص الكتاب و السنّة و عمل سلف الأمّة.
بل و كثير من الأحاديث الضعيفة لها معاني صحيحة يبينها أهل العلم.
فلا يشفع كونه صحيح المعنى أن ننسبه إلى النبي صلى الله عليه و سلم و نصدر قولنا بقال صلى الله عليه و سلم دون أدنى إشارة إلى ضعفه أو وضعه!!
المنبر الإسلامي
منقول يا اخوتي في الله للفائدة ..
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن محمد العدني]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:05 ص]ـ
وإياك أخي افاضل شكرًا على المرور
ـ[عبد الرحمن محمد العدني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:07 م]ـ
للرفع(74/63)
ما مهو مدى صحة الحديث هذا ... ؟ قطع الصلاة بمرور المرأة والكلب
ـ[بنت الأمارات]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني أهل المعرفه اود أن اعرف مدى صحة الحديث النبوي الذي يقول بما معناه
إذا مرت المرأه أو الكلب الأسود أمام رجل يصلي بطلت صلاته
اعذروني لا أعلم الحديث ولكن وضحت لكم معناه
هل هو حديث ضعيف أم حسن او صحيح ام ماذا .... ؟؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:09 م]ـ
و عليكم السلام
الحديث صحيح
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ ح قَالَ وَحَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ يُونُسَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلاَلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ عَنْ أَبِى ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّى فَإِنَّهُ يَسْتُرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلاَتَهُ الْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ وَالْكَلْبُ الأَسْوَدُ». قُلْتُ يَا أَبَا ذَرٍّ مَا بَالُ الْكَلْبِ الأَسْوَدِ مِنَ الْكَلْبِ الأَحْمَرِ مِنَ الْكَلْبِ الأَصْفَرِ قَالَ يَا ابْنَ أَخِى سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَمَا سَأَلْتَنِى فَقَالَ «الْكَلْبُ الأَسْوَدُ شَيْطَانٌ».
وواه مسلم وغيره
وفقك الله
ـ[بنت الأمارات]ــــــــ[19 - 11 - 10, 06:05 م]ـ
جزيت الجنه أخي أبو عبد الله لقد اعطيتني الخلاصه للحديث
ولكن لماذا شبهت المرأة بالكلب الأسود والحمار ... ؟
هل لك أن تدلني على مصدر استطيع ان اجد تفصيلات أكثر وأوسع عن المسأله
وفقك الله
ـ[بنت الأمارات]ــــــــ[19 - 11 - 10, 06:11 م]ـ
....................
نفس الرساله كتبت
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 06:18 م]ـ
انظر سبل السلام شرح بلوغ المرام
بعد صلاة العصر اتمم معك البحث لا تذهب
ـ[أبو عبدالرحمن البدراني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 06:53 م]ـ
العنوان:
حديث قطع المرأة للصلاة وتهمة التحقير!:
المجيب:
خالد بن عبد العزيز السيف
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف:
الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة التاريخ 19/ 12/1427هـ
السؤال:
بعض الغربيين وبعض العلمانية يثيرون هذا الحديث، وهو حديث: "يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود". ويقولون إن الإسلام يعتبر المرأة مثل الحمار والكلب الأسود، ويقولون إن الإسلام يحتقر المرأة. فكيف نرد عليهم ردًّا شافياً بيِّناً، موضحين ما معنى هذا الحديث؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،،، أما بعد:
لم تكن المرأة مشكلة في الإسلام إطلاقاً فقد حل الإسلام قيود الظلم المعنوية والحسية التي كانت المرأة مقيدة بها من قديم الدهر، والتي ورثتها الأمم بعضها عن بعض، فقد أعطى الإسلام المرأة حقوقها، وميزها عن الرجل بما تمتاز به من صفات خلقية ونفسية، ورتب على ذلك الحقوق والواجبات المتبادلة بين الجنسين.
ولما كانت المرأة مشكلة في كثير من الديانات السابقة وخصوصاً غير السماوية أو المحرفة اصطبغ المنهج غير الإنصافي في تتبع متشابهات الإسلام؛ محاولة منه في جر الإسلام؛ في موضوع المرأة إلى ما كانت عليه الشعوب البدائية، والتي لم تعرف النور السماوي، أو التي أعرضت عنه.
مع أن المنصف في تتبع مسائل الإسلام يجد منها في غالب مسائله ما هو المحكم والواضح، وما هو الخفي في مواضع دون مواضع. فاقتضى الإنصاف العلمي أن يحمل ما خفي في موضع أو تشابه على ما أُبين وفسر وأحكم في مواضع أخرى في نفس الموضوع المشكل؛ ومن ذلك مسائل المرأة ومكانتها في الإسلام. والنصوص في هذا أشهر من أن تذكر وهي معروفة ومتداولة.
¥(74/64)
وأما في موضوع السؤال الأساسي وهو ما جاء في حديث أبي ذر رضي الله عنه كما عند مسلم مرفوعاً: "إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود" قلت -أي الراوي- يا أبا ذر ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر؟ قال يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال: "الكلب الأسود شيطان".
وعندما نأتي إلى فهم الحديث بعيداً عن الترجيح الفقهي في مسالة قطع الصلاة لهذه الثلاثة من عدمها، فإنه ليس في الحديث تشبيه المرأة بالحمار والكلب الأسود. ووجود الثلاثة في سياق واحد لا يعني أنها متماثلة في عللها التي تُقطع بها الصلاة، بمعنى أنه لا يلزم أن العلة من كون الكلب الأسود يقطع الصلاة هي نفس العلة المحققة في الحمار أو المرأة. والاقتران في النظم لا يستلزم الاقتران في الحكم. كما في قوله تعالى: " محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار" [الفتح:29]. فإن الجملة الثانية معطوفة على الأولى ولا تشاركها في الرسالة. ودلالة الاقتران عند الأصوليين ضعيفة كما هو معروف.
ولذلك فكون الكلب الأسود شيطاناً كما أُخبر به في الحديث لا يعني أن الحمار أو المرأة شيطان. فقد تكون لهذه الثلاثة علل مختلفة وإن جمعها سياق واحد، وإن كانت علة الكلب منصوصا عليها في النص دون الباقي فيدل على أنها تختلف عن الباقي ولا تماثلها.
ويمكن أن تستنبط علة لكون المرأة تقطع الصلاة بكون مرور المرأة بين يدي المصلي -أي قريباً منه- مما قد يثير في الرجل انتباهه، وقد يشرد به عن الصلاة. ولذلك كانت المرأة في العموم أشد لفتاً لانتباه الرجل من مرور رجلٍ آخر، لذلك -والله أعلم- جعلها الشارع مما يقطع الصلاة، وذلك حفاظاً على خشوع الصلاة من أن ينخرم بمثل ذلك، على أن في المسألة من الناحية الفقيه آراء أخرى ليس المجال مخصصا هنا لذكرها.
والغرب الذي ينادي باحترام المرأة لا يمكن أن ينفك عن الإشكالات التي هي أشد مما يثيره في موضوع المرأة في الإسلام، وخصوصاً في الكتب الدينية المتداولة بأيدي النصارى الآن.
فعلى سبيل المثال جاء في الكتاب المقدس في موضوع نجاسة المرأة في الدين اليهودي "كما في سفر اللاويين [15:19ـ24] وإذا كانت امرأة لها سيلٌ -أي طمث- وكان سيلها دماً في لحمها، فسبعة أيام تكون في طمثها، وكل من مسها يكون نجساً إلى المساء، وكل ما تضطجع عليه في طمثها يكون نجساً، وكل ما تجلس عليه يكون نجساً، وكل من مس فراشها يغسل ثيابه ويستحم بماء، ويكون نجساً إلى المساء .. وإن اضطجع معها رجل فكان طمثها عليه يكون نجساً سبعة أيام، وكل فراش يجلس عليه يكون نجساً" وأمثال هذا النص كثيرة في شريعة اليهود، ولكن النصارى تجعل الخوض في موضوع كرامة المرأة في الدين اليهودي حسب ما تلقوه من الدين أمراً مسكوتاً عنه.
وأما في كتاب النصارى فقد جاء في مواضع نعوت وضيعة للمرأة، وأنها سبب الإغواء والخطيئة الأولى فقد جاء في رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس [11:2 - 15] "لتتعّلم المرأة بسكوت في كل خضوع، ولكن لستُ آذنُ للمرأة أن تُعلّم و لا تتسلّط على الرجل، بل تكون في سكوت، لأن آدم جُبل أولاً ثم حواء، وآدم لم يُغوَ ولكن المرأة أُغويت فحصلت في التعدي، لكنها ستتخلّص بولادة الأولاد إن ثبتن في الإيمان والمحبة والقداسة مع التعقل".
وهناك نصوص كثيرة في الكتاب المقدس الذي بأيدي النصارى اليوم، والذي ملئ مثل ذلك وأشد من أمر المرأة. والشاهد من هذا الكلام أن الغرب مع أنه ينادي بالإنصاف إلا أنه من أبعد الناس عنه وهو يتعامى عن نفسه موجهاً الشبهات غير المبررة إلى الآخر. فإذا كان لتلك النصوص تأويلات ومخارج عنده؛ فالغير يملك ما هو أصح تأويلاً وأكثر قبولاً فيما يتماشى مع دينه.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 07:11 م]ـ
التشبيه هنا في قطع الصلاة , وليس تشبيه المرأة بالحمار و الكلب, فلو قلنا ينقض الوضوء البول , و لمس المرأة على أحد القولين , فهل شبهنا المرأة بالبول , كلا هذا لم يقله أحد من العلماء
ـ[بنت الأمارات]ــــــــ[19 - 11 - 10, 08:22 م]ـ
جزيتم الجنه كفيتم ووفيتم
ويشهد الله أني كنت اريد الحصول على ادله مقنعه ووافيه حول هذي المسأله
شكرا لكم ووفقكم الله(74/65)
ما صحة حديث: شر النساء المذرة الوذرة
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:52 ص]ـ
وفي الحديث: شر النساء المذرة الوذرة
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[أبو سليمان الجندى الأثرى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:46 م]ـ
لم أقف عليه في أي من كتب السنة كلها و الاحاديث .. إنما ورد على فى النهاية , و ورد فى المعجم!!
و لم ياتوا بسندٍ له او عزوٍ إلى أىٍ من كتب السنة .. فالراجح أنه لا أصل له .. و الله أعلم ..
ـ[أبو سليمان الجندى الأثرى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:47 م]ـ
وقد فسروها على أن معنا المقولة (أى هى المراة التى لا تستحى عند الجماع)
او (المرأة الفاسدة) ..
و الله اعلم ..
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:56 م]ـ
هو من أقوال العرب (خَيْرُ النساءِ الخَفِرَةُ العَطِرَةُ المَطِرَة وشَرُّهُنَّ المَذِرَة الوَذِرَة القَذِرَة)
والله أعلم
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:58 ص]ـ
جزاكم الله جميعا خيرا وبارك فيكم.(74/66)
ما صحة أثر: شر النساء السلفعة التي لأسنانها قعقعة
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:55 ص]ـ
قال الحربي في غريب الحديث:
حدثنا الحكم بن موسى حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا عقيل بن مدرك أن أبا الدرداء قال: شر النساء السلفعة التي لأسنانها قعقعة.
ما صحة هذا الأثر:
ـ[أبو سليمان الجندى الأثرى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد الأنبياء و المرسلين ..
هذا تحقيق بسيط , لحديث ((شر النساء السلفعة التي لأسنانها قعقعة))
رواه الحربى في (غريب الحديث 1\ 54)
الحكم بن موسى .. ثقة ..
إسماعيل بن عياش .. اتفقوا على أن روايته عن أهل بلدة صحيحة , أما روايتة عن غيرهم ففيها خلط .. و ممن قال ذلك الامام احمد , و البخارى و غيرهم مثل البيهقى .. و بن حجر.
فيجب علينا النظر إلى (عقيل بن مدرك) إن كان من أهل الشام , قبلنا رواية (بن عياش) , و إن كان من اهل العراق أو الحجاز , لم نقبل روايته ..
قال بن حجر: (عقيل بن مدرك): مقبول.
قال الذهبي في (الكشاف): وثق.
و قال بن حبان في (الثقات): روى عن الصنابحي , روى عنه إسماعيل بن عياش.
و عقيل .. شامى .. كما فى تهذيب الكمال للمزى.
الحكم سمع من بن عياش , و بن عياش حدث عن عقيل , لكن المشكلة (تحديث عقيل عن أبى الدرداء) ..
فالظاهر أن هناك إنقطاع ...
و ذلك انه لم يثبت لعقيل بن مدرك ... انه أدرك احداً من الصحابة ..
بل لما روى حديثاً عن أبى سعيد الخدرى .. فى سير الأعلام .. حكم عليه بالانقطاع ..
فقد ذكره (ابن حبان , الذهبي , ابن أبى حاتم , و ابن حجر) و لم يذكروا جميعهم أنه راى أحداً من الصحابة!!
بل حدث عن الصحابة بواسطة مثل (ثعلبة) و (خالد السملى) , و الحارث , و غيرهم ..
فبينه و بين الصحابة واسطة و لم ير أحداً منهم .. و هو الراجح بإذن الله تعالى ..
فالحديث (منقطع) و الله اعلم ..
ـ[عثيمينية]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:16 ص]ـ
ما معنى اثر؟
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته معناه الخبرالمروي اوالسنة الباقية اخوك من السودان كايد قاسم من السودان طالب علم
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:26 م]ـ
اللهم أمين
ـ[وليد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:39 م]ـ
وما معنى السلفعة؟
ـ[محب الدين بن عبد الله المصري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:45 م]ـ
وما معنى السلفعة؟
السلفعة: هي الصخابة البذيئة السيئة الخلق، الجريئة القليلة الحياء!
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:01 م]ـ
جزاكم الله جميعا خيرا وبارك فيكم.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:05 ص]ـ
ما معنى اثر؟
هو الخبر عن الصحابي ويقال عن التابعي ولكن بشرط التقييد(74/67)
نصر ابن ناصر الدين , فى تحسين حديث قتل الحسين ..
ـ[أبو سليمان الجندى الأثرى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة ...
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد الأنبياء و المرسلين ..
هذه دارسة حديثية بسيطة , حول حديث
(مقتل الحسين رضى الله عنه)
حيث أنى حاولت جمع ما يقرب من 20 طريقاً .. للحديث ..
و هو تبين لما نصره الشيخ الألباني رحمه الله تعالى
فاترككم من تحميل الجزء البسيط ...
و انتظر من مشايخنا الكرام , و طلاب العلم الاحباب ...
ان يوجهوا لنا تمام النصح , و كل النصح فيما أخطأئنا فيه او حدنا فيه عن الصواب , عن غير قصد و عمدٍ ..
غفر الله لى خطأى و سهوى و نسيانى ..
و بالله التوفيق ..
لتحميل الجزء و قد سميته
((نصر ابن ناصر الدين , في تحسين حديث قتل الحسين))
رضى الله عنه ..
الميديا فير ( http://www.mediafire.com/?7cz987pz1kds589)
فور شيرد ( http://www.4shared.com/document/O_3VB2GG/___1.html)
ـ[أبو سليمان الجندى الأثرى]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:00 ص]ـ
للتذكير ...(74/68)
رجاء هل هذا الحديث صحيح:يطلع كوكب في آخر الزمان من المشرق
ـ[امة الله بنت احمد]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:35 م]ـ
رجاء هل هذا الحديث صحيح
أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن علي بن حمدان بقراءتي عليه، قال أخبرنا أبو القاسم جعفر بن عبد الله بن يعقوب بن فتاكي. قال أخبرنا أبو عيسى،
قال حدثنا أحمد بن محمد بن غالب، قال حدثنا عبد الله بن يزيد الرملي عن محمد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد الله عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس،
قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
"يطلع كوكب في آخر الزمان من المشرق، يكون في ذلك العام صيحة في رمضان
يموت فيها سبعون ألفاً، ويعمى سبعون ألفاً، ويتيه سبعون ألفاً، ويخرس سبعون ألفاً، وينفتق سبعون ألف عذراء، ويصعق سبعون ألفاً، ويصم سبعون ألفاً،
قيل يا رسول الله ما تأمرنا إن كان ذلك؟ قال: عليكم بالصدقة والصلاة والتسبيح والتكبير وقراءة القرآن،
قيل يا رسول الله: ما علامة ذلك ألا يكون في تلك السنة؟
قال: إذا مضى النصف من رمضان ولم يكن فقد أمنت السنة".
ترتيب الأمالي الخميسية محيي الدين العبشمي
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 08:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في الامالي الخميسية لابن الشجري: أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن علي بن حمدان بقراءتي عليه، قال أخبرنا أبو القاسم جعفر بن عبد الله بن يعقوب بن فتاكي. قال أخبرنا أبو عيسى، قال حدثنا أحمد بن محمد بن غالب، قال حدثنا عبد الله بن يزيد الرملي عن محمد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد الله عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يطلع كوكب في آخر الزمان من المشرق، يكون في ذلك العام صيحة في رمضان يموت فيها سبعون ألفاً، ويعمى سبعون ألفاً، ويتيه سبعون ألفاً، ويخرس سبعون ألفاً، وينفتق سبعون ألف عذراء، ويصعق سبعون ألفاً، ويصم سبعون ألفاً، قيل يا رسول الله ما تأمرنا إن كان ذلك؟ قال: عليكم بالصدقة والصلاة والتسبيح والتكبير وقراءة القرآن، قيل يا رسول الله: ما علامة ذلك ألا يكون في تلك السنة؟ قال: إذا مضى النصف من رمضان ولم يكن فقد أمنت السنة))
قلت: هذا إسناد عجيب , و أحمد بن محمد بن غالب أظنه هو الذي يعرف بغلام الخليل [وضاع] وقد خفي أمره على بعض الائمة لكن ظهر و افتضح , قال ابن أبي حاتم: ((سئل أبي عنه فقال: " روى احاديث مناكير عن شيوخ مجهولين ولم يكن محله عندي ممن يفتعل الحديث وكان رجلا صالحا ")) , قال الدارقطني: ((يضع الحديث متروك)) [سؤالات الحاكم 15] , وروى الخطيب في تاريخه (245/ 6) من طريق الحافظ ابن عدي قال: ((سمعت أبا عبد الله النهاوندي بحران فِي مجلس أَبِي عروبة يقول: قلت لغلام الخليل: هذه الأحاديث الرقائق التي تحدث بها؟ قال: " وضعناها لنرقق بها قلوب العامة "))!!! , ومن طريق ابن عدي ايضا في نفس المصدر السابق قال: ((سمعت عبدان الأهوازي يقول: قلت لعبد الرحمن بن خراش: هذه الأحاديث الذي يحدث بِهِ غلام الخليل لسليمان بن بلال من أين له؟ قال: سرقه من عبد الله بن شبيب، وسرقه عبد الله بن شبيب من النضر بن سلمة شاذان، ووضعه شاذان)) , وروى أيضا عن ابن التمار الوراق، قال: ((ما أظهر أبو داود السجستاني تكذيب أحد إِلا في رجلين: الكديمي، وغلام خليل، فذكر أحاديث ذكرها فِي الكديمي إنها كذب، وذكر غلام خليل، فقال (يعني ابو داود): " ذاك -يعني صاحب الزنج-، كان دجال البصرة وأخشى أن يكون هذا، -يعني غلام خليل-، دجال بغداد " ثم قال: " قد عرض علي من حديثه فنظرت في أربع مائة حديث أسانيدها ومتونها كذب كلها ")) , و كذبه غير واحد , و شيخه عبد الله بن يزيد الرملي لم أعرفه , و محمد بن عبد الله كذلك , و عبد الرحمن بن عبد الله كذلك , وأخشى كما ذكرت أن يكون هذا مفتعلا وهو غالبا كذلك إذا كان ابن غالب هو من ذكرته , و زيادة على هذا: الضحاك لم يسمع من ابن عباس , وهناك من يقول أنه إنما أخذ ما يرويه عن ابن عباس من سعيد بن جبير , فأقول: 1 - هذا الذي يقولونه إنما هو في التفسير قال شعبة: حدثنى عبد الملك بن ميسرة، قال: ((الضحاك لم يلق ابن عباس، إنما لقى سعيد بن جبير بالري، فأخذ عنه التفسير)) , قلت: 2 - لكن قد ثبت أنه سمع ما يرويه عن
¥(74/69)
ابن عباس من سعيد و غيره فروى شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال: ((قلت للضحاك: سمعت من ابن عباس؟ قال: " لا " , قلت: فهذا الذى تحدثه عن من أخذته؟ قال: " عن ذا، و عن ذا ")) قلت: فإذا أخذ هذا عن سعيد وعن غير سعيد , وسعيد ثبت إمام لكن ذاك الغير لا نعرف حاله.
ورواه ابن أبي عاصم في الاحاد و المثاني (511/ 4) بنحوه , قال:
حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن فيروز الديلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صوت يكون في رمضان، قالوا: يا رسول الله، يكون في أوله أو في وسطه أو في آخره؟ قال: لا، بل في النصف من رمضان، إذا كان ليلة النصف ليلة الجمعة يكون صوت من السماء يصعق له سبعون ألفا، ويخرس له سبعون ألفا، ويعمى سبعون ألفا، ويفيق سبعون ألفا، ويصم سبعون ألفا، قالوا: يا رسول الله، فمن السالم من أمتك؟ قال: من لزم بيته، وتعوذ بالسجود، وجهر بالتكبير لله عز وجل، ثم يتبعه صوت آخر، فالصوت الأول صوت جبريل عليه السلام والثاني صوت شيطان، والصوت في شهر رمضان، والمعمعة في شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، ويغار على الحاج في ذي الحجة وفي المحرم، وأما المحرم أوله بلاء على أمتي وآخره فرج لأمتي الراحلة في ذلك الزمان بعينها ينجو عليها المؤمن خير من دسكرة تغل مئة ألف))
قلت: فيه عبد الوهاب بن الضحاك [كذبوه] , قال النسائي في الضعفاء و المتروكين (376) و البخاري في التاريخ الكبير (1832): ((عنده عجائب)) , و قال ابن ابي حاتم في الجرح و التعديل (74/ 6): ((سمع منه ابي بالسلمية، وترك حديثه والرواية عنه، وقال: " كان يكذب ")) , وقال أبو داود: ((يضع الحديث)) , وقال ابو نعيم في الضعفاء (142): ((لا شيء)) , وقال العقيلي (78/ 3): ((متروك الحديث)) , و قال الدارقطني في الضعفاء (343): ((له مقلوبات وبواطيل)) وقال في سؤالات البرقاني (320): ((متروك)) وقال في موضع آخر: ((متروك الحديث)) وفي موضع آخر: ((منكر الحديث)) , وذكره ابن الجوزي في ضعفائه (2209) وقال: ((قال الأزدي: " كان يكذب ")) , وقال ابن حبان في المجروحين (148/ 2): ((كان يسرق الحديث ويرويه ويجيب فيما يسأل، ويحدث بما يقرأ عليه، لا يحل الاحتجاج به ولا الذكر عنه إلا على جهة الاعتبار)) , و قال ابو احمد الحاكم في الكنى (424/ 3): ((ليس بالقوي عندهم , رأيت أحمد بن عمير بن يوسف أبا الحسن الدمشقي سيء الرأي فيه وذكر حديثين حدث بهما عن إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن يزيد بن ميسرة عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهما منكران وأنه متروك الحديث)) , وروى ابن عساكر في تاريخه من طريق علي بن محمد المروزي قال: سألت صالح بن محمد (جزرة) عن عبد الوهاب بن الضحاك فقال: ((منكر الحديث عامة حديثه كذب)) وقال: أخبرنا أبو القاسم الشحامي قال لنا أبو بكر البيهقي: ((عبد الوهاب بن الضحاك متروك)) , وقال الحموي في معجم البلدان (103/ 4): ((وقال أبو عبد الرحمن النسائي: " عبد الوهاب بن الضحاك ليس بثقة متروك الحديث كان بسلمية " , وقال جرير: " هو منكر الحديث عامة حديثه الكذب ")) , وقال الذهبي في ضعفائه (412/ 2): ((متهم تركوه)) ... ورواه كذلك الطبراني في الكبير من طريق عبد الوهاب هذا.
ورواه ايضا ابو عمرو الداني في السنن الوارد في الفتن (969/ 5) ... قال:
حدثنا عبد الرحمن بن عثمان الزاهد حدثنا أحمد بن ثابت التغلبي حدثنا أبو عثمان الأعناقي حدثنا نصر بن مرزوق حدثنا علي بن معبد حدثنا خالد بن سلام عن يحيى الدهني عن أبي المهاجر عن عبد الرحمن بن محمد عن عبدة بن أبي لبابة عن ابن الديلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يكون في رمضان صوت قالوا يا رسول الله في أوله أو في وسطه أو في آخره قال لا بل في النصف من شهر رمضان إذا كانت ليلة النصف ليلة جمعة يكون صوت من السماء يصعق له سبعون ألفا يتيه سبعون ألفا ويعمى سبعون ألفا ... )) فذكره بنحوه
قلت: ابو عثمان الاعناقي [مجهول حال] قال ابن الفرضي: ((كان ورعا زاهدا عالما بالحديث , بصيرا بعلله ولا علم له بالفقه)) و هذا لا يكفي , وخالد بن سلام [مجهول] قاله الشيخ الالباني , ويحيى الدهني هذا لم أجده , وقال الشيخ الالباني: ((ولا أستبعد أن يكون يحيى هو ابن سعيد العطار المتقدم في كلام ابن الجوزي؛ لأنه هنا من روايته عن أبي المهاجر كما هناك.
فإن كان كذلك؛ فالسند ضعيف جداً، لأن يحيى بن سعيد هذا قد ضعفه الجمهور؛ بل قال ابن حبان في " الضعفاء (3/ 123): "كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، والمعضلات عن الثقات ")) , و عبد الرحمن بن محمد لم أعرفه و يحتمل أن يكون هذا تحرف من عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي كما في الاسناد السابق , وإلا فهو مجهول أيضا.
__________________________________
قلت: وقد رواه غير من ذكرت وكل أسانيد هذا الحديث مطروحة متروكة , قال ابن الجوزي في الموضوعات (191/ 3 - 192) بعد ان رواه من طريق عبد الوهاب بن الضحاك: ((هذا حديث لا يصح.
قال العقيلى: عبد الوهاب ليس بشئ , وقال العقيلى عبد الوهاب ليس بشئ، وقال العتيقي: هو متروك الحديث , وقال ابن حبان كان يسرق الحديث لا يحل الاحتجاج به.
وقال الدارقطني: منكر الحديث.
وأما إسماعيل فضعيف، وعبدة لم ير فيروزا، وفيروز لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد روى هذا الحديث غلام خليل عن محمد بن إبراهيم البياضى عن يحيى بن سعيد العطار عن أبى المهاجر عن الاوزاعي، وكلهم ضعاف في الغاية، وغلام خليل كان يضع الحديث)) , قلت: في قول ابن الجوزي ان فيروزا لم ير النبي صلى الله عليه و سلم نظر , فقد أثبت له غير واحد الصحبة.
قلت و الخلاصة أن هذا الحديث: [باطل]
و الله أعلم.
¥(74/70)
ـ[أبوعبدالله محمد عبد الله]ــــــــ[21 - 11 - 10, 08:08 ص]ـ
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد فهذا الحديث أخرجه يحي ابن الحسين الشجري الجرجاني في الأمالي الخميسية, وسند هذا الحديث واهٍ جدا لأسبابٍ وهي:
1 - أبو عبد الله أحمد بن محمد بن غالب البصري
قالوا فيه:
-أبو أحمد بن عدي الجرجاني (أحاديثه مناكير لا تحصى كثرة وهو بين الأمر في الضعفاء، وكان يقول عن نفسه، وضعنا أحاديثا نرقق بها قلوب العامة).
-أبو الحسن العتيقي (متروك)
-أبو الفرج ابن الجوزي (غلام الخليل، كان كذابا يضع الحديث، وذكره في كشف النقاب، وقال: وقد جعلوا غلام خليل لقبا له).
-أبو بكر بن إسحاق الصبغي (ممن لا أشك في كذبه).
-أبو حاتم الرازي (روى أحاديث مناكير عن شيوخ مجهولين ولم يكن محله عندي ممن يفتعل الحديث كان رجلا صالحا).
-أبو حاتم بن حبان البستي (كان يتقشف، ولم يكن الحديث شأنه كان يجيب في كل ما يسئل ويقرأ كل ما يعطى سواء كان ذلك من حديثه أو من حديث غيره).
-أبو داود السجستاني (قد عرض علي من حديثه فنظرت في أربعمائة حديث أسانيدها ومتونها كذب كلها، ومرة: أخشى أن يكون دجال بغداد).
-ابن دحية الكلبي (سول له الشيطان وضع الأحاديث ليتبوأ من النار يوم القيامة مع الأخابيث).
-الدارقطني (ضعيف، ومرة: متروك الحديث، وفي سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي، قال: كذاب متروك).
وغيرهم.
وكفى بهذا أن يكون الحديث موضوعاً والله أعلم, ولتتمة الفائدة نكمل في بقية الرواة
2_ عبد الله بن يزيد الرملي وهو عبيد الله بن يزيد بن إبراهيم
- قال فيه ابن حجر العسقلاني في التقريب (غريب).
3_ محمد بن عبد الله وهو محمد بن عبد الله التيمي
- قالفيه الدارقطني (يخطئ كثيرا).
4_ عبد الرحمن بن عبد الله وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان
قالوا فيه:
-أحمد بن حنبل (مضطرب الحديث، ومرة: أحاديثه صحاح، ومرة: يحتمل، ومرة: ضعيف الحديث).
-ابن حجر (قال في التقريب: صدوق، تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيها).
-الدارقطني (ذكره في العلل، وقال: متروك الحديث).
-علي بن مديني (ما حدث بالمدينة فهو صحيح، وما حدث ببغداد، أفسده البغداديون، ذكره في سؤالات عثمان بن محمد بن أبي شيبة، وقال: كان عند أصحابنا ضعيفا).
-مالك بن أنس (تكلم فيه من سبب روايته عن أبيه كتاب السبعة، ومرة: قال موسى بن سلمة: قلت لمالك بن أنس دلني على رجل ثقة أكتب عنه قال عليك بعبد الرحمن بن أبي الزناد).
وغيرهم
5_ الضحاك بن مزاحم وهو الضحاك بن مزاحم الهلالي
قالوا فيه:
-أبوحاتم بن حبان البستي (ذكره في الثقات وقال: ولم يشافه أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن زعم أنه لقى ابن عباس فقد وهم).
-أحمد بن حنبل (ثقة مأمون).
-أبو جعفر العقيلي (ذكره في الضعفاء الكبير).
وغيرهم, الشاهد أن هذا الحديث واه الإسناد
والله أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليا كثيرا.
ـ[أبوعبدالله محمد عبد الله]ــــــــ[21 - 11 - 10, 08:10 ص]ـ
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد فهذا الحديث أخرجه يحي ابن الحسين الشجري الجرجاني في الأمالي الخميسية, وسند هذا الحديث واهٍ جدا لأسبابٍ وهي:
1 - أبو عبد الله أحمد بن محمد بن غالب البصري
قالوا فيه:
-أبو أحمد بن عدي الجرجاني (أحاديثه مناكير لا تحصى كثرة وهو بين الأمر في الضعفاء، وكان يقول عن نفسه، وضعنا أحاديثا نرقق بها قلوب العامة).
-أبو الحسن العتيقي (متروك)
-أبو الفرج ابن الجوزي (غلام الخليل، كان كذابا يضع الحديث، وذكره في كشف النقاب، وقال: وقد جعلوا غلام خليل لقبا له).
-أبو بكر بن إسحاق الصبغي (ممن لا أشك في كذبه).
-أبو حاتم الرازي (روى أحاديث مناكير عن شيوخ مجهولين ولم يكن محله عندي ممن يفتعل الحديث كان رجلا صالحا).
-أبو حاتم بن حبان البستي (كان يتقشف، ولم يكن الحديث شأنه كان يجيب في كل ما يسئل ويقرأ كل ما يعطى سواء كان ذلك من حديثه أو من حديث غيره).
-أبو داود السجستاني (قد عرض علي من حديثه فنظرت في أربعمائة حديث أسانيدها ومتونها كذب كلها، ومرة: أخشى أن يكون دجال بغداد).
-ابن دحية الكلبي (سول له الشيطان وضع الأحاديث ليتبوأ من النار يوم القيامة مع الأخابيث).
-الدارقطني (ضعيف، ومرة: متروك الحديث، وفي سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي، قال: كذاب متروك).
وغيرهم.
وكفى بهذا أن يكون الحديث موضوعاً والله أعلم, ولتتمة الفائدة نكمل في بقية الرواة
2_ عبد الله بن يزيد الرملي وهو عبيد الله بن يزيد بن إبراهيم
- قال فيه ابن حجر العسقلاني في التقريب (غريب).
3_ محمد بن عبد الله وهو محمد بن عبد الله التيمي
- قال فيه الدارقطني (يخطئ كثيرا).
4_ عبد الرحمن بن عبد الله وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان
قالوا فيه:
-أحمد بن حنبل (مضطرب الحديث، ومرة: أحاديثه صحاح، ومرة: يحتمل، ومرة: ضعيف الحديث).
-ابن حجر (قال في التقريب: صدوق، تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيها).
-الدارقطني (ذكره في العلل، وقال: متروك الحديث).
-علي بن مديني (ما حدث بالمدينة فهو صحيح، وما حدث ببغداد، أفسده البغداديون، ذكره في سؤالات عثمان بن محمد بن أبي شيبة، وقال: كان عند أصحابنا ضعيفا).
-مالك بن أنس (تكلم فيه من سبب روايته عن أبيه كتاب السبعة، ومرة: قال موسى بن سلمة: قلت لمالك بن أنس دلني على رجل ثقة أكتب عنه قال عليك بعبد الرحمن بن أبي الزناد).
وغيرهم
5_ الضحاك بن مزاحم وهو الضحاك بن مزاحم الهلالي
قالوا فيه:
-أبوحاتم بن حبان البستي (ذكره في الثقات وقال: ولم يشافه أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن زعم أنه لقى ابن عباس فقد وهم).
-أحمد بن حنبل (ثقة مأمون).
-أبو جعفر العقيلي (ذكره في الضعفاء الكبير).
وغيرهم, الشاهد أن هذا الحديث واه الإسناد
والله أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليا كثيرا.
¥(74/71)
ـ[امة الله بنت احمد]ــــــــ[21 - 11 - 10, 08:07 م]ـ
جزاكم الله خيراااااااااااااااااااااااااااا
اثلجتم صدورنا بهذا التخريج
وخصوصا ذكركم الخلاصة فى النهاية
التى تلخص الأمر على غير المتخصصين
فياحبذا كل طلبة العلم تنوه عن الخلاصة فى نهاية كل موضوع تضعه فانها وان كانت كلمات قليلة الا ان فائدتها عظيمة
ولقد سمعت اجابة فتاوى كثيرة للشيخ العدوى يبدأها بالملخص ثم يذكر تفصيل القول
مرة اخرى جزاكم الله خيراااااااااااااااااا
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:52 م]ـ
و إياكم
والحديث ضعفه كذلك شيخنا محدث العصر الحافظ سليمان بن ناصر العلوان (ثبته الله و فرج عنه) , وضعفه كذلك الشيخ الالباني.
و الله أعلم.(74/72)
ما معنى هذا الحديث
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:02 ص]ـ
ما درجه هذا الحديث وما معناه؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((للهُ أشدُّ أَذَناً إلى الرَّجلِ الحَسَنِ الصَّوتِ بالقرآنِ مِن صاحب القَيْنَةِ إلى قَيْنَتِهِ))
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:31 ص]ـ
قال شيخ الإسلام
وَأَيْضًا فقد قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم " {لله أَشد أذنا إِلَى الرجل الْحسن الصَّوْت بِالْقُرْآنِ من صَاحب الْقَيْنَة إِلَى قَيْنَته} " وَفِي الحَدِيث الصَّحِيح الآخر " {مَا أذن الله لشَيْء كَإِذْنِهِ لنَبِيّ حسن الصَّوْت يتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ يجْهر بِهِ} "
أذن يَأْذَن أذنا: أَي اسْتمع يستمع استماعا {وأذنت لِرَبِّهَا وحقت}. فَأخْبر أَنه يستمع إِلَى هَذَا وَهَذَا.
و قال ابن القيم في روضة المحبين:
ومر رسول الله بأبي موسى رضي الله عنه وهو يصلي من الليل فأعجبته قراءته فوقف واستمع لها فلما غدا على رسول الله قال لقد مررت بك البارحة وأنت تقرأ فوقفت واستمعت لقراءتك فقال لو أعلم أنك كنت تسمع لحبرته لك تحبيرا والله سبحانه وهو الذي تكلم بالقرآن يأذن ويستمع للقارىء الحسن الصوت من محبته لسماع كلامه منه كما قال لله أشد أذنا إلى القارئ الحسن الصوت من صاحب القينة إلى قينته والأذن بفتح الهمزة والذال مصدر أذن يأذن إذا استمع قال الشاعر
أيها القلب تعلل بددن ... إن قلبي في سماع وأذن
وقال زينوا القرآن بأصواتكم وغلط من قال إن هذا من المقلوب وإن المراد زينوا أصواتكم بالقرآن فهذا وإن كان حقا فالمراد تحسين الصوت بالقرآن وصح عنه أنه قال ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 04:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث مداره على ميسرة مولى فضالة بن عبيد وهو [لا تعرف حاله] , فهو علة الحديث وقد رواه بعضهم بإسقاطه , وهو خطأ والمحفوظ ذكره , فالحديث [ضعيف].
و الله أعلم.(74/73)
بأي حكم نأخذ في هذه القصة؟
ـ[الفلوجي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:05 ص]ـ
هل قصة العابد برصيص التي ذكرت في تفسير قوله تعالى {كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (15) كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ} [الحشر: 15، 16] صحيحة وثابتة علماً أن الحاكم في المستدرك صحح اسنادها وأقره الذهبي في التلخيص، لكن الامام البوصيري قال عن اسنادها ان فيه مقال، كما ان الحويني ذكر بأنها لا تثبت عن ابن عباس وانما تثبت عن السدي وغيره، فأرجو من الاخوة الكرام ان يتحفونا بما عندهم في هذه القصة، وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:56 ص]ـ
قال الحاكم في المستدرك:
أخبرنا أبو زكريا العنبري ثنا محمد بن عبد السلام ثنا إسحاق أنبأ عبد الرزاق أنبأ الثوري عن أبي إسحاق عن حميد بن عبد الله السلولي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ه قال: كان راهب يتعبد في صومعة و امرأة زينب له نفسها فوقع عليها فحملت فجاءه الشيطان فقال: اقتلها فإنهم إن ظهروا عليك افتضحت فقتلها فدفنها فجاؤوه فأخذوه فذهبوا به فبينما هم يمشون إذ جاءه الشيطان فقال: أنا الذي زينب لك فاسجد لي سجدة أنجيك فسجد له فأنزل الله عز و جل: {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك} الآية
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه. اهـ
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:00 م]ـ
القصة جاءت مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها مرسلة ..
أخرجها ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان ومن طريقه ابن الجوزي في تلبيس إبليس وفي المنتظم وأخرجها البيهقي في شعب الإيمان كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة يبلغ بها النبي صلى الله عليه وسلم.
وعبيد بن رفاعة الزرقي ليست له صحبة كما نقل العلائي عن أبي حاتم.
وجاءت موقوفة عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعن بعض التابعين ..
قال ابن كثير في تفسيره: .. وقد ذكر بعضهم هاهنا قصة لبعض عباد بني إسرائيل هي كالمثال لهذا المثل، لا أنها المرادة وحدها بالمثل، بل هي منه مع غيرها من الوقائع المشاكله لها ..(74/74)
المطلوب والمسؤل من هذا"عبدالأعلي"المذكورفي سندهذالحديث وأيضاهذا"سامي"أو"شامي"أوكلاهماوكيف نفهم أنه سامي وشامي معا
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
من فضلكم أجيبواالأسئلة التالية وتوجرواإن شاء الله
الأول
قال البخاري في المغازي
حدثني (عياش بن الوليد) حدثنا (عبد الأعلى) حدثنا (خالد الحذاء) عن (عكرمة) عن (ابن عباس) قال خرج النبي في رمضان إلى حنين والناس مختلفون فصائم ومفطر فلما استوى على راحلته دعا بإناء من لبن أو ماء فوضعه على راحته ثم نظر إلى الناس فقال المفطرون للصوام أفطروا
المطلوب والمسؤل من هذا"عبدالأعلي"المذكورفي سندهذالحديث وأيضاهذا"سامي"أو"شامي"أوكلاهماوكيف نفهم أنه سامي وشامي معا
الثاني
قال البخاري في المغازي
حدثنا سليمان بن عبد الرحمان حدثنا سعدان بن يحيى حدثنا محمد بن أبي حفصة عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد أنه قال زمن الفتح يا رسول الله أين تنزل غذا قال النبي وهل ترك لنا عقيل من منزلثم قال لا يرث المؤمن الكافر ولا يرث الكافر المؤمن قيل للزهري ومن ورث أبا طالب قال ورثه عقيل وطالب قال معمر عن الزهري أين تنزل غدا في حجته ولم يقل يونس حجته ولا زمن الفتح
المطلوب والمسؤل تعريف وأحوال ل"طالب بن أبي طالب المذكورفي هذالحديث
الثالث
هل وردفي الحديث أن"التكبرمع المتكبرين صدقة
الرابع
لماذايجب على الفقيرأن يشتري الأضحيةالأخرى ويذبح حينماحينمافرت أو فقدت الأضحية الأولى المشتراة للذبح
الخامس
ماهوالتعريف والأحوال للمصنف الفقيه"نجم الدين كبري" وهل هذالاسم هكذا صحيح يعني "كبرى"بالتانيث وبدون الألف واللام صحيح أم لا
شكراوجزاكم الله تعالى في الدارين
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:29 ص]ـ
المطلوب والمسؤل من هذا"عبدالأعلي"المذكورفي سندهذالحديث وأيضاهذا"سامي"أو"شامي"أوكلاهماوكيف نفهم أنه سامي وشامي معا
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - هو عبد الأعلى بن عبد الأعلى , أبو محمد ويلقب بأبي همام , [ثقة]
2 - هو سامي وليس شامي فهو قرشي , ويقال سامي لأنه من بني سامة بن لؤي بن غالب
و الله أعلم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:43 ص]ـ
المطلوب والمسؤل تعريف وأحوال ل"طالب بن أبي طالب المذكورفي هذالحديث
3 - طالب بن أبي طالب هو ابن عم النبي صلى الله عليه و سلم , وكذلك عقيل فكلاهما من أبناء عمه.
4 - أما السؤال الثالث , فلم أفهمه.
5 - أما السؤال الرابع فاستفتي فيه فقيهاً
6 - أما السؤال الخامس فلا أدري عنه شيئا يفيدك
و الله أعلم.(74/75)
ما صحة حديث: شتان بين من عصاني وخالف أمري، وبين من قطع عمره في معاملتي
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:10 م]ـ
جاء في بعض الأخبار، أن الله تعالى أوحى الى بعض أنبيائه عليهم السلام: يا نبيي، شتان بين من عصاني وخالف أمري، وبين من قطع عمره في معاملتي وذكري ولزوم الوقوف ببابي، ومرّغ خده على أعتابي، فيا خجلة الخاطئين، ويا ندامة البطالين.
وأنشدوا:
اخلوا بنفسك ان أردت تقرّبا ودع الأنام بمعزل يا عاني
واعمل على قطع العلائق جملة في العيش في خرق الحجاب الفاني
ما صحة هذا الأثر المنتشر في المنتديات؟
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:23 م]ـ
هذا حديث لا أصل له عندي إلى أن يتبين خلاف ذالك أنا بحثت فلم أجده والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 03:47 ص]ـ
لا أظنه يوجد
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.(74/76)
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:29 م]ـ
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" إذا أذنب العبد، وتاب إلى الله، وحسنت توبته، تقبل الله منه كل حسنة عملها، وغفر له كل ذنب اقترفه، ويرفع له بكل ذنب درجة في الجنة، ويعطيه الله بكل حسنة قصرا في الجنة، ويزوجه الله حورا من الحور العين".
ما صحة هذا الحديث المنتشر في المنتديات؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 08:38 م]ـ
هذا الحديث فيه مجازفات مما يدل على وضعه
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:35 م]ـ
أبو عبد البر طارق دامي
جزاك الله خيرا وبارك فيك
أرجو أن تذكر المجازفات
حتى نستفيد ويستفيد
الباحثين عن الحديث من
مواقع أخرى؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:59 م]ـ
أولا أين وجدت الحديث فقد بحث عنه في المراجع التي عندي فلم أجده
أما المجازفات فقد قال ابن القيم في المنار المنيف
من قال لا إله إلا الله خلق الله من تلك الكلمة طائرا له سبعون ألف لسان لكل لسان سبعون ألف لغة يستغفرون الله له ومن فعل كذا وكذا أعطي في الجنة سبعين ألف مدينة في كل مدينة سبعون ألف قصر في كل قصر سبعون ألف حوراء انتهى
والمجازفات في هذا الحديث هي
يرفع له بكل ذنب درجة إذن عدد الدرجات بعدد الذنوب
كل حسنة بقصر
المرجو من المشايخ من له فائدة أن يتحفنا بها(74/77)
قيل أنه في صحيح مسلم فهل هذا صحيح؟
ـ[سامي التميمي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:14 م]ـ
"عُرِضَت عليّ أعمال أمتي –حسنها وسيئها- فرأيت في مساوئ أعمالها الرجل يؤتيه الله ءآيةً من القرءآن ثم ينام عنها حتى ينساها"
من خرج الحديث؟ جزاكم الله خير
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:44 م]ـ
ربما اختلط عليك حديثان
الأول
حدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنَا عَوْفٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ قَالَ حَدَّثَنَا سَمُرَةُ بْنُ جُنْدَبٍ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فِى الرُّؤْيَا قَالَ «أَمَّا الَّذِى يُثْلَغُ رَأْسُهُ بِالْحَجَرِ فَإِنَّهُ يَأْخُذُ الْقُرْآنَ فَيَرْفِضُهُ وَيَنَامُ عَنِ الصَّلاَةِ الْمَكْتُوبَةِ». البخاري
و الثاني
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ الْخَزَّازُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِى رَوَّادٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «عُرِضَتْ عَلَىَّ أُجُورُ أُمَّتِى حَتَّى الْقَذَاةُ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنَ الْمَسْجِدِ وَعُرِضَتْ عَلَىَّ ذُنُوبُ أُمَّتِى فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ آيَةٍ أُوتِيَهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهَا». رواه أبو داود و غيره وضعفه الألباني في عدة مواضع
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:09 م]ـ
هذا الحديث ليس في صحيح مسلم بهذا اللفظ.
ولفظ حديث مسلم من رواية أبي ذر -رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم -: «عُرِضَتْ عليّ أعمالُ أمَّتي: حَسَنُها وسَيِّئُها، فوجدتُ في مَحاسِنِ أعمالها: الأذى يُماطُ عن الطريق، ووجدتُ في مساوِئِ أعمالها: النُّخَامَةَ تكون في المسجد لا تُدْفَنُ».
أخرجه مسلم رقم (553) في المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد. وأحمد (21607)، (21589)، وابن ماجة (3683)، والبخاري في الأدب المفرد (230)، وابن خزيمة (1308) وغيرهم.
فائدة: كل حديث فيه الوعيد على نسيان آية من القرآن ليس بصحيح، فالنبي – عليه الصلاة والسلام – نسي آية من القرآن، جاء في صحيح مسلم عن عائشة – رضي الله عنها - أن النبي -صلى الله عليه وسلم - سمع رجلاً يقرأ من الليل، فقال: «يرحمه الله، لقد أذكرني كذا وكذا، آية كنت أسقطتها من سورة كذا وكذا».
وفي لفظ أحمد في المسند (25113): سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلاً يقرأ آية، فقال: «رحمه الله، لقد ذكرني آية كنت أنسيتها». وفي الباب غير هذا.
والله أعلم.
ـ[سامي التميمي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خير
أشكل علي أن أحد العلماء ذكر انه رواه مسلم فبحثت عنه ولم أجده
ولكن شكر الله سعيكم
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:46 ص]ـ
"عُرِضَت عليّ أعمال أمتي –حسنها وسيئها- فرأيت في مساوئ أعمالها الرجل يؤتيه الله ءآيةً من القرءآن ثم ينام عنها حتى ينساها"
من خرج الحديث؟ جزاكم الله خير
الحديث في سنن الترمذي وسنن أبي داود.
قال الإمام الترمذي رحمه الله تعالى:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْحَكَمِ الْوَرَّاقُ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ الْمُطَّلِبِ بْن حَنْطَبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي، حَتَّى الْقَذَاةُ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنْ الْمَسْجِدِ، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي، فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنْ الْقُرْآنِ، أَوْ آيَةٍ أُوتِيهَا رَجُلٌ، ثُمَّ نَسِيَهَا.
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
قَالَ: وَذَاكَرْتُ بِهِ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ، فَلَمْ يَعْرِفْهُ وَاسْتَغْرَبَهُ.
¥(74/78)
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَلَا أَعْرِفُ لِلْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ سَمَاعًا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِلَّا قَوْلَهُ حَدَّثَنِي مَنْ شَهِدَ خُطْبَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ: وسَمِعْت عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَقُولُ: لَا نَعْرِفُ لِلْمُطَّلِبِ سَمَاعًا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَأَنْكَرَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ أَنْ يَكُونَ الْمُطَّلِبِ سَمِعَ مِنْ أَنَسٍ. اهـ.
سنن الترمذي - 2840.
وهو في سنن أبي داود بنفس هذا الإسناد.
جزاكم الله خير
أشكل علي أن أحد العلماء ذكر انه رواه مسلم فبحثت عنه ولم أجده
ولكن شكر الله سعيكم
ربما حصل الإشكال أخي الكريم أن شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى قال في مجموع الفتاوى:
... ولهذا مضت السنة بأن الشروع في العلم والجهاد، يلزم كالشروع في الحج. يعني أن ما حفظه من علم الدين وعلم الجهاد ليس له إضاعته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم. رواه أبو داود. وقال: عرضت علي أعمال أمتي، حسنها وسيئها، فرأيت في مساوئ أعمالها الرجل يؤتيه الله آية من القرآن، ثم ينام عنها حتى ينساها. وقال: من تعلم الرمي ثم نسيه، فليس منا. رواه مسلم. اهـ.
مجموع الفتاوى 28/ 187.
والذي في صحيح مسلم إنما هو الحديث الثاني، وبلفظٍ مختلف.
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحِ بْنِ الْمُهَاجِرِ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ الْحَارِثِ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِمَاسَةَ، أَنَّ فُقَيْمًا اللَّخْمِيَّ قَالَ لِعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ: تَخْتَلِفُ بَيْنَ هَذَيْنِ الْغَرَضَيْنِ وَأَنْتَ كَبِيرٌ يَشُقُّ عَلَيْكَ؟
قَالَ عُقْبَةُ: لَوْلَا كَلَامٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ أُعَانِيهِ. قَالَ الْحَارِثُ فَقُلْتُ لِابْنِ شَمَاسَةَ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ إِنَّهُ قَالَ: مَنْ عَلِمَ الرَّمْيَ ثُمَّ تَرَكَهُ، فَلَيْسَ مِنَّا، أَوْ قَدْ عَصَى. اهـ.
صحيح مسلم 3543.
ـ[أبو سليمان الجندى الأثرى]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:03 ص]ـ
بارك الله فيكم ..(74/79)
تفرد محمد بن أبى عائشة بلأمر بالتعوذات الأربع
ـ[محمد محمود الملوانى]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:46 م]ـ
السلام عليكم
تعلمت كغيرى منذ فترة أن التعوذات الأربع بعد التشهد واجبة لكن النظر إلى الروايات يوضح أن محمد بن أبى عائشة تفرد بتقييدها بالتشهد و بالإمر بها لكن ما أريده الآن هل قال أحد الأئمة القدامى بوجوب قولها غير طاوس كما فى مسلم.
و هل قال بوجوب السترة أحد القدامى فالراجح أيضا من حديث أبى سعيد الإخبار لا الأمر و عن غيره فيها خلاف.
ـ[محمد محمود الملوانى]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:59 م]ـ
أرجو تعديل كلمة بالأمر فى العنوان و الموضوع
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:23 ص]ـ
بالنسبة للسترة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98375
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14454
وفي الاستعاذة من اربع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=218314
و الله أعلم.(74/80)
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:43 ص]ـ
وذكر ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال يوما: أنا من الراسخين في العلم، وقال يوما: سلوني قبل أن تفقدوني، فلما انصرف الى منزله، بعث الله ملكا في صورة آدمي، فدق عليه الباب، فخرج اليه عبدالله بن عباس، فقال له الملك: يا ابن عباس: ما تقول في النملة مع صغرها ( http://quran.maktoob.com/vb/search.php?do=process&query= ما تقول في النملة مع صغرها& mfs_type=forum&utm_source=related-search-quran&utm_medium=related-search-links&utm_campaign=quran-related-search&highlight=)، أين روحها في مقدّمها، أو في مؤخرها؟ فلم يجد جوابا فدخل منزله، وأغلق بابه، وآلى على نفسه أن لا يدّعي علما أبدا.
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:59 ص]ـ
يستحي العاقل من ذكره
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:07 م]ـ
هؤلاء يريدون الطعن في ابن عباس رضي الله عنه و ما أظنهم إلا الروافض(74/81)
ما صحة حديث: يَا مُعَاذُ أَنْتَ سَالِمٌ مَا سَكَتَّ، فَإِذَا تَكَلَّمْتَ فَعَلَيْك أَوْ لَك
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:58 ص]ـ
قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمُعَاذٍ: {يَا مُعَاذُ أَنْتَ سَالِمٌ مَا سَكَتَّ، فَإِذَا تَكَلَّمْتَ فَعَلَيْك أَوْ لَك}.
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رواه ابو داود الطيالسي في مسنده (562) ورواه البيهقي في الشعب من طريقه (4608) من طريق محمد بن راشد، عن مكحول: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: ((إنك ما كنت ساكتا فأنت سالم فإذا تكلمت فلك أو عليك))
قلت: محمد بن راشد هو المكحولي قد وثقه جماعة و ضعفه الدارقطني و غيره , والصواب أنه [صالح وسط له أوهام] وغالب من تكلم فيه إنما تكلم فيه للقدر و بعض الآراء , ومكحول هو الشامي [ثقة] وهو تابعي من الصغار , فالحديث [مرسل].
ورواه أيضا ابو الشيخ في الثواب كما في الغرائب الملتقطة للحافظ ابن حجر (ح:1358 حسب ترقيم الأخ أحمد الخضري ومن معه) , من طريق إسحاق بن محمد، حدثنا عبد الله بن عمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ثكلتك أمك يا معاذ، إنك ما صَمَتَّ فإنك سالم، فإذا تكلمت فلك أو عليك))
قلت: في الاصل ( ... فإنك عالم ... ) وأظن الصواب هو ما صوَّبتُه , واسحاق بن محمد هو الفروي [صالح الكتاب ساء حفظه جدا لما عمي فصار يتلقن] , و عبد الله بن عمر هو العمري [صالح مضطرب الحديث] , وسهيل [ثقة صالح فيه لين] , وأبوه هو ابو صالح السمان [ثبت جليل القدر].
و الحديث [ضعيف] , وفي الباب غير حديث في هذا المعنى.
و الله أعلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:02 م]ـ
أبو القاسم البيضاوي
فتح الله عليكم
وبارك فيكم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:42 م]ـ
آمين و إياكم(74/82)
ماصحة هذه الرواية
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوة الدرب ماصحة هذه الرواية {ستة لاينظرالله اليهم يوم القيامة ولايكلمهم ولهم عذاب اليم العاق لوالديه والمنان والفاعل والمفعول والناكح ليده الخ} اعتزرلأني لااحفظ هذا الحديث ولاكني سمعته من احدخطباء المنابروالمهم اريدصحة هذاالحديث وبارك الله فيكم ونص اخراوقصة ذكرها احدالطلاب عندجلوسنا في المسجدوهي {ان احدالصحابة كان يكتب الوحي والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يملي له فسمع هذاالصحابي من اهل مكة ان هذاالذي يكتبه من النبي هوكلام النبي وليس كلام من الله عذوجل فصدق هذاالصحابي الكلام وكفر وارتد فلمااخبرالنبي قال والذي نفسي بيده لاتقبله الارض حيا وميتا} اخوكم من السودان كايدقاسم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:16 م]ـ
1 - اقتلوا مواقع البهيمة والبهيمة والفاعل والمفعول به في اللوطية واقتلوا كل مواقع ذات محرم
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند ابن عباس - الصفحة أو الرقم: 1/ 550
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
?
2 - سبعة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يجمعهم مع العالمين، يدخلهم النار أو الداخلين إلا أن يتوبوا، إلا أن يتوبوا، إلا أن يتوبوا، فمن تاب تاب الله عليه: الناكح يده، والفاعل، والمفعول به، ومدمن الخمر، والضارب أبويه حتى يستغيثا، والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه، والناكح حليلة جاره
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البيهقي - المصدر: شعب الإيمان - الصفحة أو الرقم: 4/ 1913
خلاصة حكم المحدث: تفرد به مسلمة بن جعفر
?
3 - سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولا يجمعهم مع العالمين، ويدخلهم النار أول الداخلين، إلا أن يتوبوا، إلا أن يتوبوا، إلا أن يتوبوا، فمن تاب تاب الله عليه: الناكح يده، والفاعل والمفعول به، ومدمن الخمار، والضارب أبويه حتى يستغيثا، والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه، والناكح حليلة جاره
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 7/ 662
خلاصة حكم المحدث: غريب وإسناده لا يثبت بمثله حجة
?
4 - سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولا يجمعهم مع العالمين ويدخلهم النار أول الداخلين إلا أن يتوبوا فمن تاب تاب الله عليه: الناكح يده والفاعل والمفعول به ومدمن الخمر والضارب والديه حتى يستغيثا والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه والناكح حليلة جاره
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن كثير - المصدر: إرشاد الفقيه - الصفحة أو الرقم: 2/ 358
خلاصة حكم المحدث: غريب
?
5 - سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يجمعهم مع العاملين ويدخلهم النار أول الداخلين إلا أن يتوبوا، فمن تاب تاب الله عليه: ناكح يده والفاعل والمفعول به ومدمن الخمر والضارب والديه حتى يستغيثا والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه والناكح حليلة جاره
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 5/ 458
خلاصة حكم المحدث: غريب
?
6 - سبعة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يجمعهم مع العالمين ويدخلهم النار أول داخلين إلا أن يتوبوا إلا أن يتوبوا إلا أن يتوبوا فمن تاب تاب الله عليه الناكح يده والفاعل والمفعول به ومدمن الخمر والضارب أبويه حتى يستغيثا والمؤذي جيرانه حتى يلعنونه والناكح حليلة جاره
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 8/ 58
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف
?
7 - سبعة لا ينظر الله عز وجل إليهم. . . . الناكح يده والفاعل والمفعول به وناكح البهيمة والجامع بين المرأة وابنتها والمؤذي جيرانه حتى يلعنونه والناكح حليلة جاره والناكح للمرأة في دبرها
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 8/ 59
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:23 م]ـ
البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير - (7/ 662)
الحَدِيث السَّادِس
¥(74/83)
رُوِيَ أنَّه - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ: «مَلْعُون من نكح يَده».
هَذَا الحَدِيث ذكره الرَّافِعِيّ دَلِيلا عَلَى تَحْرِيم الاستمناء، وَهُوَ غَرِيب لَا يحضرني من خرجه، وَفِي جُزْء الْحسن بن عَرَفَة: ثَنَا عَلّي بن ثَابت الجرزي، عَن مسلمة بن جَعْفَر، عَن حسان بن حميد، عَن أنس بن مَالك، قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم -: «سَبْعَة لَا ينظر الله إِلَيْهِم يَوْم الْقِيَامَة وَلَا يزكيهم وَلَا يجمعهُمْ مَعَ الْعَالمين، ويدخلهم النَّار أول الداخلين إِلَّا أَن يتوبوا إِلَّا أَن يتوبوا إِلَّا أَن يتوبوا؛ فَمن تَابَ تَابَ الله عَلَيْهِ: الناكح يَده، وَالْفَاعِل وَالْمَفْعُول بِهِ، ومدمن الْخمار، والضارب (أَبَوَيْهِ) حَتَّى يستغيثا، والمؤذي [جِيرَانه] حَتَّى يلعنوه، والناكح حَلِيلَة جَاره».
وَهَذَا حَدِيث غَرِيب وَإِسْنَاده لَا يثبت بِمثلِهِ حجَّة: حسان بن حمير مَجْهُول، ومسلمة وَعلي ضعفهما الْأَزْدِيّ من أجل هَذَا الحَدِيث، وَسَاقه ابْن الْجَوْزِيّ فِي «علله» كَذَلِك، ثمَّ قَالَ: هَذَا حَدِيث لَا يَصح عَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم -، وَحسان لَا يُعرف (وَلَا مسلمة) ثمَّ سَاق بِإِسْنَادِهِ
وقال في العلل المتناهية - (2/ 633)
هذا حديث لا يصح عن رسول الله (ص) ولا حسان يعرف ولا مسلمة
وقال الشيخ الحويني في الفتاوى الحديثية للحويني - (1/ 130)
أما الحديث الأول: (سبعة …)؛ فإنه حديث منكرٌ: أخرجه الحسن بن عرفة في (جزئه) (41)، ومن طريقه البيهقي في (الشعب) (ج10 / رقم 5087)، قال: حدثني عليُّ بن ثابت الجزري، عن مسلمة بن جعفر، عن حسان بن حميد، عن أنس مرفوعًا، قال الذهبيُّ في (الميزان) (4/ 108) في ترجمة مسلمة هذا: (عن حسان بن حميد عن أنس في سب الناكح يده، يُجهل هو وشيخه، قال الأزدي: ضعيفٌ)، وذكره الحافظ ابن كثير في (تفسيره) (5/ 458) في سورة (المؤمنون) وقال: (هذا حديثٌ غريبٌ، وإسناده فيه من لا يعرف لجهالته. والله أعلم). اهـ.
أما بخصوص السؤال الثاني
فقد جاء في السيرة الحلبية وأيضا أخرجاه في الصحيحين وغيرهما
عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كان رجل من بني النجار حفظ البقرة وآل عمران وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فارتد ولحق بأهل الكتاب وكان يقول ما يدري محمد إلا ما كتب له فقال صلى الله عليه وسلم اجعله آية فأماته الله فدفنوه فأصبح وقد لفظته الأرض فقالوا هذا فعل محمد وأصحابه لما هرب منهم نبشوه وألقوه فحفروا له وأعمقوا ما استطاعوا فأصبح وقد لفظته الأرض فقالوا مثل الأول فحفروا واعمقوا فلفظته الأرض في المرة الثالثة فعلموا أنه ليس من فعل الناس
السيرة الحلبية - (3/ 363)
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك اخ اببوالقاسم المصري وجذاك الله الجنة لكن اليس هناك رواية مروية بلفظ <ستة > وصحيحة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:24 م]ـ
نعم ذكرها الألباني فقال بعد تخريجه للحديث
ثم أخرجه أبو الشيخ (64/ 1) من طريق رشدين بن سعد عن ابن أبى أنعم عن
أبى عبد الرحمن الحبلى به إلا أنه قال: " ستة ... " ثم ذكرها ما عدا " الزانى
بحليلة جاره , و المؤذى جاره ".
قلت: و هذا إسناد ضعيف من أجل عبد الرحمن و هو ابن زياد بن أنعم
الأفريقى , و هو ضعيف لسوء حفظه.
و الطريق الأخرى فيها رشدين بن سعد و هو ضعيف أيضا , و لعل قوله فى " السند "
" ابن أبى أنعم " خطأ منه , أو من الناسخ , و الصواب ما ذكرته آنفا:
" ابن أنعم ".
إرواء الغليل - (8/ 83)(74/84)
نرجوا المشاركة: دراسة أسانيد عقيدة الإمام الشافعي
ـ[أبومعاذ الاثري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:03 م]ـ
ذكر الذهبي في ترجمة الشافعي أن الهكاري له كتاب في عقيدة الشافعي روى فيه
بإسناده عن يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت الشافعي يقول: وقد سُئل عن صفات الله
تعالى وما يؤمن به فقال: لله أسماء وصفات جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه صلى
الله عليه وسلم أمته، لا يسع أحداً قامت عليه الحجة ردها، لأن القرآن نزل بها
وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بها، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة
عليه فهو كافر، فأما قبل ثبوت الحجه فمعذور بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل
ولا بالروية والفكر، ولا نكفر بها أحداً إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها، ونُثبت
هذه الصفات، وننفي عنه التشبيه، كما نفاه عن نفسه فقال: http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_R.GIF لَيْسَ كَمِثْلِهِ
شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ http://www.altawhed.com/Images/BRAKET_L.GIF [ الشورى:11].
[سير أعلام النبلاء جـ10 صـ79 - 80]
وهل هناك أسانيد أخرى وهل هي أسانيد صحيحة
أفيدونا بارك الله فيكم(74/85)
تخريج أثر تهنئة المولود (بورك لك في الموهوب ... )، وخطأ النووي في تسمية قائله
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:56 ص]ـ
تخريج أثر تهنئة المولود (بورك لك في الموهوب ... )، وخطأ النووي في تسمية قائله
كتبه
أبو معاوية مازن بن عبد الرحمن البحصلي البيروتي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد، قال الإمام النووي في " الأذكار " (باب استحباب التهنئة وجواب المهنأ) يستحب تهنئة المولود له، قال أصحابنا: ويستحب أن يهنأ بما جاء عن الحسين رضي الله عنه أنه علّم إنساناً التهنئة فقال: قل: بارك الله لك في الموهوب لك، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورُزِقْتَ برّه. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: لكن قائل الأثر هنا هو أبو سعيد الحسن البصري الواعظ كما سيتبيّن لنا من الروايات التالية، وهو تابعي، وليس قائله الحسين بن علي رضي الله عنهما كما نقل النووي عن أصحابه.
والأثر رواه ابن الجعد في " مسنده " – ورواه عنه ابن أبي الدنيا في كتاب " العيال " – قال: أخبرني الهيثم بن جماز، قال: قال رجل عند الحسن: يهنيك الفارس، فقال الحسن: وما يهنيك الفارس؟! لعله أن يكون بقّاراً أو حمّاراً، ولكن قل: شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب وبلغ أشده ورُزِقت برّه. اهـ.
وذكر الأثرَ ابنُ عدي في " الكامل في ضعفاء الرجال " والذهبي في " ميزان الاعتدال " في ترجمة الهيثم بن جماز، وقال الذهبي: قال ابن معين: كان قاصًّا بالبصرة، ضعيف. وقال مرة: ليس بذاك. وقال أحمد: ترك حديثه. وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وذكر الأثرَ أيضاً ابنُ عساكر في " تاريخ دمشق " ولكن عن كلثوم بن جوشن قال: جاء رجل عند الحسن وقد ولد له مولود، فقيل له: يهنئك الفارس، فقال الحسن: وما يدريك أفارس هو؟! قالوا: كيف نقول يا أبا سعيد؟ قال: تقول: بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب ورزقت بره وبلغ أشده. اهـ.
وقال أبو بكر بن المنذر في " الأوسط ": روِّينا عن الحسن البصري أن رجلاً جاء إليه وعنده رجل قد ولد له غلام، فقال له ... فذكر الأثر (نقله ابن القيّم في " تحفة المودود ")
ورواه الطبراني في كتاب " الدعاء " (2/ 1243 – 1244 / ط. دار البشائر الإسلامية) باختلاف في لفظه، فقال: حدثنا يحي بن عثمان بن صالح ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ثنا السري بن يحيى، أن رجلاً ممّن كان يجالس الحسن ولد له ابن فهنأه رجل فقال ليهنك الفارس، فقال الحسن: وما يدريك أنه فارس؟! لعله نجّار، لعله خيّاط، قال: فكيف أقول؟ قال: قل: جعله الله مباركاً عليك وعلى أمة محمد. اهـ.
وقال محقّقه: إسناده حسن.
وذكر ابنُ المبرد في " الكامل في اللغة والأدب " الأثرَ من غير إسناد ولكن من قول عليِّ رضي الله عنه، وفيه أن عليًّا رضي الله عنه دعا بهذا الدعاء لابن عباس حين أتاه مولود. اهـ.
والحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:01 ص]ـ
قال أبو القاسم الدمشقي:
أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل أنا جدي أبو محمد نا الأهوازي نا أبو القاسم علي بن بشرى العطار نا أبو هاشم السلمي أنا معاوية بن محمد الأذري أن أحمد بن إبراهيم بن بكار القرشي حدثهم نا سعيد بن نصير نا كثير بن هشام نا كلثوم بن جوشن قال جاء رجل عند الحسن وقد ولد له مولود فقيل له يهنئك الفارس فقال الحسن وما يدريك أفارس هو قالوا كيف نقول يا أبا سعيد؟ قال تقول بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب ورزقت بره وبلغ أشده. اهـ كلثوم بن جوشن ضعيف جداً.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:33 ص]ـ
كلثوم بن جوشن ضعيف جداً.
بارك الله فيك يا أبا صاعد،
أفِدنا بمن ضعّفه ...
ـ[أبو عبد الله الداغستاني]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:06 م]ـ
بارك الله فيك وسدد خطاك أبا معاوية البيروتي ونفع بك المسلمين.
كذلك وقع هذا الخطأ للنووي في "المجموع" (8/ 258)
ولكن المنقول عن "المجموع" عند علماء الشافعية كابن حجر الهيتمي وغيره (الحسن)
ولعل ما وقع في" المجموع" خطأ مطبعي صوابه: الحسن
وقد كنت علقت على قول أبن حجر الهيتمي ببعض الذي ذكره الأخ البيروتي وبغيره.
والله أعلم
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 05:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه ترجمة كلثوم بن جوشن من كتاب تهذيب التهذيب:
كلثوم بن جوشن القشيري الرقي روى عن الحسن البصري وثابت البناني وأيوب السختياني وداود بن أبي هند وغيرهم.
وعنه عبيد الله بن عمرو الأسدي وهلال بن عمرو الباهلي وعمرو بن عثمان الكلابي وخالد بن حيان الرقي وعبد الملك بن بهز بن حكيم وكثير بن هشام وآخرون.
قال الآجري عن أبي داود منكر الحديث له عنده حديث بن عمر التاجر الصدوق.
وذكره بن حبان في الثقات. اهـ كلام المزي
قلت: - يعني ابن حجر -: وأعاده في كتاب الضعفاء فقال يروي عن الثقات الملزوقات وعن الاثبات الموضوعات لا يحل الاحتجاج به بحال.
وقال بن أبي حاتم عن أبيه ضعيف الحديث.
وقال الأزدي منكر الحديث.
وقال بن أبي خيثمة سألت بن معين عن كلثوم بن جوشن فقال ليس به بأس.
ووثقه البخاري. اهـ
قلت: انفرد ابن ماجه بالرواية له و لا أدري أين وثقه البخاري و الثوثيق المباشر بلفظ ثقة ليس من عبارات البخاري في كتبه فغالب الظن أنه - إن ثبت - يكون من نقل الترمذي عنه و الله أعلم.(74/86)
فهل لهذه الرواية اصلا؟، ومن نقل هذه الرواية من المحدثين والمؤرخين؟ ومن أين نقله الناقلون؟
ـ[محمد عارف بالله القاسمي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:20 م]ـ
أخواني في الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في كثير من المقالات: ان عمر رضي الله عنه كان يمازح جارية له فيقول: خلقني خالق الكرام، وخلقك خالق اللئام. فتغضب وتصيح وتبكي،
فهل لهذه الرواية اصلا؟، ومن نقل هذه الرواية من المحدثين والمؤرخين؟ ومن أين نقله الناقلون؟
أجيببوا على الفور إن كنتم تعلمون!!!!!!!!!!!!!!!
والسلام
محمد عارف بالله القاسمي
www.arifbillah.cjb.net (http://www.arifbillah.cjb.net)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هو عن ابن عمر -رضي الله عنهما-.
أخرجه ابن محرز في معرفة الرجال (1/ 165)، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا محمد بن فضيل، عن أبيه،
وعلَّقه ابن رضي الدين في المراح في المزاح (ص73) عن عبيدالله بن خالد بن أبي بكر بن عبيدالله بن عمر، عن أبيه،
كلاهما (فضيل، وخالد بن أبي بكر) عن نافع، قال: كان ابن عمر يمازح مولاةً له أعجمية، فيقول: (خلقني خالق الكرام، وخلقكِ خالق اللئام)، فإذا قال ذلك غضبت، فيضحك ابن عمر.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 05:26 م]ـ
الخبر عن ابن عمر كما قال الأخ الكريم / محمد بن عبد الله و لعلّي قرأت هذا الخبر في الأدب المفرد للبخاري و أرجو ألا أكون واهماً و ليس هو عندي الآن و الحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:45 م]ـ
وفقك الله.
لعلك واهم.
والاعتماد على الحفظ والمظنة في هذا العلم ليس بأولى من التدقيق والمراجعة والنظر، والكتب متوفرةٌ الآن في كل مكان؛ في الشبكة وغيرها.
بارك الله فيك، وسددك.
ـ[محمد عارف بالله القاسمي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 09:17 م]ـ
جزاك الله يا أخي محمد بن عبد الله فهل يمكنني تحميل هذا الكتاب بصيغة موافقة للشاملة أو بصيغة pdf ؟ دلني جزاكم الله
والسلام(74/87)
ما صحة حديث: إذا أقبلت حمير ومعها نساؤها تحمل أولادها
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:30 م]ـ
فلما قرب من الصديق رضي الله عنه أحب أن يعرفه بمكانه وقومه وأشار بالسلام وجعل ينشد ويقول: أتتك حمير بالأهلين والولد أهل السوابق والعالون بالرتب أسد غطارفة شوس عمالقة يردوا الكماة غدًا في الحرب بالقضب الحرب عادتنا والضرب همتنا وذو الكلاع دعا في الأهل والنسب دمشق لي دون كل الناس أجمعهم وساكنيها سأهويهم إلى العطب قال: فتبسم أبو بكر الصديق رضي الله عنه من قوله ثم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا أبا الحسن أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا أقبلت حمير ومعها نساؤها تحمل أولادها فأبشر بنصر الله على أهل الشرك أجمعين).
المرجع فتوح الشام.
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:38 م]ـ
إنما يرويه الواقدي في فتوح الشام عن بعض شيوخه ولا يُسندونه , قال: ((حدثني أبو بكر بن الحسن بن سفيان بن نوفل بن محمد بن ابراهيم التيمي ومحمد بن عبد الله الأنصاري وأبو سعيد مولى هشام ومالك بن أبي الحسن وإسماعيل مولى الزبير ومازن بن عوف من بني النجار كل حدث عن فتوح الشام بما كان قالوا جميعا: إنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف بعده أبو بكر الصديق رضي الله عنه قتل في خلافته مسيلمة الكذاب ... )) فذكر القصة , و الواقدي [متروك قد كذبوه] , لكن قد قبله أغلب اهل العلم في المغازي.
و الله أعلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[26 - 11 - 10, 07:10 م]ـ
أبو القاسم البيضاوي
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
إذا أمكن كرما ذكر الخلاصة
لأن بعض الناس لا يفقه المصطلحات الحديثية.
يفهم فقط صحيح أو ضعيف.
فتح الله عليكم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 12:07 ص]ـ
آمين و إياكم.
الخلاصة: أن الاحداث التاريخية التي يحكيها و السير و ما شابه هذا قبله جمع من اهل العلم من الواقدي رغم أنه متروك , لكن إذا جاء في ما ينقله شيء لا يقبل من أمثاله كأن ينقل حدثا دل دليل صحيح على خلافه أو أن يتضمن هذا الكلام حديثا أو إثبات صحبة لرجل أو شيء من هذا القبيل = فلا يقبل منه
أما الحديث الذي ذكره وهو: ((إذا أقبلت حمير ومعها نساؤها تحمل أولادها ... ))
فهو: ((باطل لا أصل له))
و الله أعلم.(74/88)
ماصحة هذه الأحاديث؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[23 - 11 - 10, 05:08 م]ـ
1 - وبإسناد عن أبي قلابة
قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الأزد لا يخيبون ولا يعلون، هم مني وأنا منهم، من لم يكن له أصل بالعرب فليلحق بالأزد، فإنهم أصل العرب "
2 - وعن وكيع بن مسعود التميمي، قال: حضرت معاوية بن أبي سفغيان فسمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الأمانة في الأزد وحضرموت فاستعينوا بهم "،
3 - وعن أنس بن مالك، أنه حضره رجال من التغالبة ورجلان من الأزد، فقال التميمي: يا أبا حمزة، من ذانك الرجلان؟ فقال: من الأزد، فقال التميمي: نعم الحي الأزد، إلا أنه لا سابقة لهم، فقال أنس بن مالك: وأي سابقة أفضل من الأنصار منهم. ثم قال لهم: ادفعا عن قومكما، أما والله لو كان هاهنا عبد الحميد بن محمود المعولي، أو عبد الله بن فضايلة الزهري، انى لدفعا عن قومهما.
4 - وعن عبد الله بن ادريس، عن يحيى بن صالح اللثي، قال: قدم على عثمان بن عفان، عفاف بن عرابة العبسي من مدحج وصريج، وهما حيلان باليمن من جماعة في قومه، ففرض لهم عثمان بن عفان العطاء، والحقهم بالشام؛ وقال: مرحبا بكم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الايمان يمان ألا رحى الايمان دائرة في قحطان، والجفا والقسوة في ولد عدنان ". أهل اليمن دعائم الاسلام وعمود الدين ومادة المسلمين، وحمير رأس العرب، وبابها؛ وكندة لسانها، وسنامها؛ ومدحج هامتها، وغلصمتها؛ والأزد جمجمتها، وكاهلها؛ وهمدان ذروتها وغاربها. وكان يقال: مازن غسان أرباب الملوك، وحمير أرباب العرب، وكندة كندة الملوك، ومدحج مدحج الطعان، وهمدان أحلاس الخيل، والأزد أسد الباس؛ وتسمى أيضا أسد الله، وتسمى السنّية.
المرجع الأنساب للصحاري.
ماصحة هذه الأحاديث؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:02 م]ـ
لم أجد لهذه الاحاديث و الاثار أصلا مسندا
أما جزء ((الايمان يمان)) فأصله في الصحيحين فقد روى الشيخان من طريق الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: ((أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان والحكمة يمانية رأس الكفر قبل المشرق)) و في الصحيحين أيضا غير هذا.
و الله أعلم.
ـ[محمد بن هاني]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
والحمد لله رب العالمين،
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد،
فأما الأول فلم أجده ولم أقف له على أصل.
وأما الثاني فلا يثبت بهذا اللفظ. ولكن جاءت عبارة "الأمانة في الأزد" في حديث آخر:
"الملك في قريش و القضاء في الأنصار و الآذان في الحبشة و الشرعة في اليمن و الأمانة في الأزد"
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 72:
أخرجه أحمد (2/ 364): حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن أبي صالح قال: حدثني أبو مريم أنه سمع أبا هريرة يقول مرفوعا. و هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير أبي مريم و هو الأنصاري و هو ثقة كما في التقريب. و قد أخرجه الترمذي (2/ 329 - طبع بولاق) حدثنا أحمد بن منيع حدثنا زيد بن حباب به دون قوله: " و الشرعة في اليمن ". ثم رواه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح به نحوه عن أبي هريرة و لم يرفعه. و قال: " و هذا أصح من حديث زيد بن حباب ". قلت: زيد ثقة صدوق كما في " الميزان " و قد رفعه، و هي زيادة يجب قبولها كما تقرر في المصطلح. و الحديث أورده في " المجمع " (4/ 192) و قال: " رواه
أحمد و رجاله ثقات ". قلت: و لبعضه شواهد، فانظر الحديث المتقدم مر بنا برقم (1039) و " الإرواء
" (513).
والله أعلم.(74/89)
ماصحة حديث (حضرموت تنبت الأولياء والصالحين كما ينبت الماء البقل) .. !!
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:15 م]ـ
شيخنا الكريم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .. !!
يسعى القبوريون إلى نشر تقديس الأضرحة في حضرموت، فقالوا أنها أرض غنية بالأولياء والصالحين وهم يرددون حديثاً في كتبهم ومجالسهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: (حضرموت تنبت الأولياء والصالحين كما ينبت الماء البقل) ولهذا يصفون حضرموت بأنها (عُش الأولياء) .. !!
سؤالي هل هذا الحديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم .. أم أنه من وضع القبوريون؟؟
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
لاشك أن هذا الحديث من وضع القبوريين وأهل التصوف، فمع كثرة بحثي في الأحاديث لم أره في شيء من كتب الصحاح أو السنن أو المسانيد أو المعاجم والأحزاء والمصنفات، وينطبق عليه ماذكره المحدثون كابن القيم في رسالته " المنار المنيف في بيان الحديث الموضوع والضعيف وغيره" أن من علامة الحديث الموضوع مخالفته للعقل أو ركة ألفاظه، أو غرابة معانية أو مخالفته لأصول الإسلام وللقرآن، أو مخالفته للواقع والحقائق العلمية، فالواقع التاريخي المعروف لايذكر عن حضرموت كثرة من العلماء والأولياء والنابغين، وإنما هي كغيرها عادية في ذلك، إلا إذا كانوا يقصدون طوائف المخرّفين والهُبْل والجهلة والحمقى الذين يدّعون لهم الولاية، والولاية الحقة بريئة منهم، فالله عزوجل أعظم وأجل من أن يتخذ مثل هؤلاء أولياء له ومصطفين، وكما قال الإمام أحمد: ما اتخذ الله ولياً جاهلا، ولو اتخذه لعلّمه.
وعلى من يسمع من أحدهم أو يقرأ في كتاب مثل هذا الحديث أو غيره أن يطالب من ينقله ببيان الكتاب الذي أورده من كتب السنة، وأن يبين إسناده، وماذا قال العلماء فيه، ولايجوز رواية حديث إلا مع بيان حاله هذه وموضعه ومن رواه، وإلا فإن من يرويه مخالفاّ ذلك فإنه يعد من وضاعي الأحاديث الموضوعة، ويدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: " من حدثّ عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" (1).
ـــــــــــــ
(1) رواه مسلم وابن أحمد وابن ماجة
المجيب
الشيخ محمد عيد العباسي
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
قال ابن تيمية في مقدمة التفسير
وَالْعِلْمُ إمَّا نَقْلٌ مُصَدَّقٌ عَنْ مَعْصُومٍ، وَإِمَّا قَوْلٌ عَلَيْهِ دَلِيلٌ مَعْلُومٌ، وَمَا سِوَى هَذَا فَإِمَّا مُزَيَّفٌ مَرْدُودٌ وَإِمَّا مَوْقُوفٌ لَا يُعْلَمُ أَنَّهُ بَهْرَجٌ وَلَا مَنْقُودٌ.
وقال في كتاب آخر إذا كنت ناقلا فالصحة و إذا كنت مدعيا فالدليل
انتهى
و مما يدل على بطلان هذا الحديث هو أن الأرض لا تعظم أحدا ولا تصغر أحدا , و إنما التعظيم بالتقوى
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:40 م]ـ
وقد وجدت هذ الحديث في كتاب نثر الدر المكنون من فضائل اليمن الميمون
تأليف محمد بن علي الأهدلي الحسيني اليمني الأزهري
ص 90
قال نقلا عن مرآة الشموس للسيد عبدالرحمن مصطفى العيدروس قال: أخرج الطبراني في الأوسط قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
(حضرموت تنبت الأولياء والصالحين كما ينبت الماء البقل)
بدون سند؟(74/90)
مناهج كتب العلل
ـ[ندا عبد الرحيم]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:04 م]ـ
مناهج كتب العلل
1) طريقة المسائل المتفرقة
وهي أن يجيب أئمة هذه الصنعة على أسئلة تلاميذهم
مثل سؤالات أبو داود لشيخه الإمام أحمد بن حنبل
ومثل أجوبة يحي بن معين التي جمعها عباس الدوري في كتاب (التاريخ والعلل)
2) طريقة المسانيد المعلله
وهي أن يصنف إمام معتبر علل الحديث على مسلنيد الصحابة، فيذكر حديث الصحابي الواحد، ثم يذكر علة كل حديث
مثل كتاب " المسند المعلل " ليعقوب ابن أبي شيبة
ومثل كتاب " المسند الكبير المعلل " للبزار
وكتاب " العلل الواردة في الأحاديث النبوية" للدارقطني
وكذا صنف في الأسانيد المعلله عليّ بن المديني
3) طريقة الأبواب المعللة
وهذا التصنيف يكون على الأبواب الفقهية، تذكر فيه علة كل باب أو علة كل حديث
مثل كتاب "جامع الترمذي"
ومثل كتاب " علل الحديث " لابن أبي حاتم
4) طريقة جمع الحديث المعلل لشيخ واحد
مثل كتاب " علل حديث لابن عيينة " لعلي ابن المديني "العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد "
وهذه الطريقة مفيدة في معرفة نسبة العلل في حديث هذا الشيخ
5) طريقة التراجم المعللة
يعمد فيها المصنف إلى ذكر بعض العلل التي عرف بها المترجم
إما على الطبقات مثل كتاب الطبقات لابن سعد
طبقات خليفة بن خياط
وإما على الترتيب الهجائي مثل كتاب" الضعفاء" للعقيلي، ومثل كتاب " الكامل" لابن عديّ
الضعفاء الصغير للبخاري
الضعفاء والمتروكين للنسائي، الضعفاء والمتروكين للدارقطني
الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي،
6) كتب عرّفت العلة وأنواعها
وذلك ضمن التعريف بأنواع علوم الحديث وهى كتب المصطلح
مثل كتاب "مقدمة ابن الصلاح"، ومثل كتاب " معرفة علوم الحديث " للحاكم
والحمد لله رب العالمين وصلى الله علي نبينا وسلم تسليماً كثيراً(74/91)
تكرما: نريد ردا لمن ضعف حديث صيام الست من شوال
ـ[ندا عبد الرحيم]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة المشايخ الأفاضل
نريد منكم ردا على من ضعف حديث صيام ست من شوال الذي رواه مسلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:08 ص]ـ
الأخت الفاضلة نحن منشغلون الآن بالرد على من يضعف حديث صوم يوم عرفة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=194403
و في الألوكة هناك تضعيف لأحاديث أخرى في صحيح مسلم , و الله المستعان!
و أخشى أن يأتي اليوم الذي نكتشف فيه أن كل ما انفرد به مسلم عن البخاري فهو ضعيف ,ثم بعد ذلك سيدخل هؤلاء على صحيح البخاري و هكذا حتى في النهاية لن يتبقى لنا سوى القرآن الكريم!!
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:35 ص]ـ
لا تشغلي نفسك في الردود على هؤلاء , فهم يريدون هدم السنة و ليس فقط صحيح مسلم , فالبارحة قامت
امرأة علمانية و تجرأت على أبي هريرة لأنه أكثر الرواة للحديث, وهذه المرأة لا تعرف حتى الأحكام التي تخص المرأة , و أنا متأكد أنها لا تفهم بابا واحدا من مصطلح الحديث, و إنما هناك جهات تدبر و تستغل السذج كآلات تحركها قصد الوصول إلى أهدافها , السؤال المطروح هل هؤلاء الذين يضعفون الأحاديث يسلكون منهج المحدثين في التضعيف , الجواب لا , فكيف سيقتنعون برد مبني على قواعد المحدثين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[24 - 11 - 10, 01:52 ص]ـ
هناك كتاب صدر حديثًا -عن دار البشائر الإسلامية- بعنوان: (الإجمال في الرد على من طعن في أحاديث صيام ست من شوال) لشيخنا محمد بن زايد العتيبي -وفقه الله- وبتقديم وتعليق الشيخ المحقق طارق بن عوض الله -حفظه الله-، وهو نافع للغاية، وقد احتوى -على صغر حجمه- على مباحث في علم الحديث والعلل منها:
* مسألة قصر الإسناد.
* معنى قولهم عن الراوي: مؤدي.
* بيان حال الدراوردي.
* تقوية الراوي المجهول إذا احتفتْ به بعض القرائن.
* الرواة الذين ليس قيهم إلا توثيق العجلي وابن حبان. (مهم).
* المدلس قد يصرح بالسماع لكن يأتي من بعده فيختصر الصيغة بالعنعنة. (مهم).
وغيرها من المباحث، إضافةً إلى تحرير مذهب مالك في هذه المسألة، والكلام عن هذه المسألة فقهيًا.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[24 - 11 - 10, 06:46 م]ـ
لابد من الرد يا إخواني فلو قائل القائل هذا: لست أول من تكلم في هذا الحديث فقد سبقني إلى ذلك الإمام أحمد ابن حنبل فتكلم فيه فماذا نقول؟
لابد من بحث الموضوع و الرد على الطاعنين.(74/92)
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:39 ص]ـ
19891 أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في أصحابه يوما، فقال: " اللهم أنج أصحاب السفينة "، ثم مكث ساعة، فقال: " قد استمرت "، فلما دنوا من المدينة قال: " قد جاءوا ويقودهم رجل صالح "، قال: والذين جاءوا في السفينة الأشعريون، والذي قادهم عمرو بن الحمق الخزاعي، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من أين جئتم؟ "، قالوا: من زبيد، قال النبي صلي الله عليه وسلم: " بارك الله في زبيد "، قالوا: وفي رمع، قال: " بارك الله في زبيد "، قالوا: وفي رمع يا رسول الله، فقال في الثالثة: " وفي رمع "
المرجع مصنف عبدالرزاق الصنعاني
من أخرج الحديث غير المصنف وما صحته؟
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[24 - 11 - 10, 05:41 م]ـ
تاريخ دمشق باسناده إلى عبدالرزاق 45/ 496 ولم أجده عند غيره
فيه انقطاع
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:23 ص]ـ
أبوالفداء المصري
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ونرغب من الإخوة المزيد
في التحقيق والتخريج
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورواه أيضا البيهقي في الدلائل (298/ 6) من نفس الطريق.
ورواه الامام أحمد في فضائل الصحابة (863/ 2) حدثنا عبد الرزاق قال: أنا معمر، عن قتادة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في أصحابه يوما فقال: ((اللهم أنج أصحاب السفينة ... )) ثم ذكره بنحوه , قلت: هذا مرسل , ورواية معمر عن قتادة فيها كلام قال الدارقطني في العلل (92/ 12): ((معمر سيئ الحفظ لحديث قتادة و الاعمش)) لكن إذا حدث عنه عبد الرزاق فهو أمثل من غيره.
و الله أعلم.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا القاسم
وأخرج الحديث أيضا أحمد في فضائل الصحابة برقم 1560 من طريق عبدالرزاق عن معمر عن قتادة مرسلا مختصرا.
وذُكر الحديث في سبل الهدى والرشاد 6/ 273 ولم يذكر قتادة.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا القاسم
وأخرج الحديث أيضا أحمد في فضائل الصحابة برقم 1560 من طريق عبدالرزاق عن معمر عن قتادة مرسلا مختصرا.
وذُكر الحديث في سبل الهدى والرشاد 6/ 273 ولم يذكر قتادة.
آمين , و إياكم أخي الحبيب
وأظن هذا الاختلاف من معمر -رحمه الله- فذكر من حدثه مرة , ومرة لم يفعل.
و الله أعلم.(74/93)
ماصحة: ووجه الشيطان ترمون
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:57 ص]ـ
كما يدل عليه قوله {صلى الله عليه وسلم} كما أخرجه سعيد بن منصور لما سئل عن الجمار الله ربكم تكبرون وملة أبيكم إبراهيم تتبعون ووجه الشيطان ترمون
المرجع:
حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين
في فتح ذي الجلال في شرح بلوغ المرام مجلد 8 ص 208
وإن كان قدروى عن ابن عباس بسند ضعيف أنه قال: الشيطان ترمون.
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لم أجد أثرا ولا حديثا بهذا اللفظ الذي ذكرتَه , لكن جاء عن ابن عباس بلفظ ((الشيطان ترجمون وملة أبيكم تتبعون))
رواه الحاكم في المستدرك (638/ 1) ومن طريقه رواه البيهقي في السنن الكبرى (153/ 5) وفي الشعب (506/ 5) من طريق حفص بن عبد الله حدثني إبراهيم بن طهمان ثنا الحسن بن عبيد الله عن سالم بن أبي الجعد عن بن عباس رفعه قال: ((لما أتى إبراهيم خليل الله عليه السلام المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات ... )) (الحديث) قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه: الشيطان ترجمون وملة أبيكم تتبعون))
قلت: [إسناده جيد]
وقد جاء في حاشية الروض المربع باللفظ الذي سأَلتَ عنه قال: ((وسئل سعيد بن منصور عنها (يعني عن رمي جمرة العقبة) فقال: الله ربكم تكبرون، وملة أبيكم تتبعون، ووجه الشيطان ترمون)) فهي من قول سعيد بن منصور وليس من كلام ابن عباس. (حاشية الروض المربع 150/ 4) [تنبيه: ما بين القوسين باللون الاخضر من كلامي]
والله أعلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:17 ص]ـ
أبو القاسم البيضاوي
كتب الله أجركم وبارك فيكم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:58 م]ـ
آمين أخي الحبيب , وإياكم.(74/94)
مامدى صحة القول عن الامام مالك؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 01:25 ص]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
وقد روي أن عبد الرحمن بن مهدى لما قدم المدينة بسط سجادة، فأمر مالك بحبسه فقيل له: إنه عبد الرحمن بن مهدى، فقال: أما علمتَ أن بسط السجادة في مسجدنا بدعة؟!
اهـ مجموع الفتاوى (22/ 163
ـ[ابوعمر الجدعاني]ــــــــ[25 - 11 - 10, 05:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رابط قيد يفيد اخي المبارك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54122&highlight=398%DC+403
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:57 ص]ـ
وفقك الله لكل خير(74/95)
هل ثبت حديث عن المرجئة وغيرهم؟!
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصبحه ومن والاه اما بعد:
هل ثبت عن النبي صل الله عليه واله وسلم حديث عن الفرق الضالة غير الخوارج؟!
مثل المرجئة او القدريه او الجهمية او الرافضه .. الخ
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[26 - 11 - 10, 08:30 ص]ـ
ورد حديث عن محمد بن ابي ليلى عن ابيه عن جده مرفوعا:
" صنفان من أمتي لا يردان علي الحوض ولا يدخلان الجنة , القدرية والمرجئة "
صححه الالباني في السلسلة الصحيحة 6\ 565
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:31 م]ـ
الالباني رحمه الله صحح الاسناد فقال اسناده قوي ومن المعلوم ان تصحيح الاسناد لا يعني تصحيح المتن
وفي ضلال الجنة ضعف هذا الحديث ..
هل هناك من صححه غير الالباني رحمه الله؟! لا اتكلم عن السند وإنما المتن بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[26 - 11 - 10, 01:04 م]ـ
" القدرية مجوس هذه الأمة "
صححه ابن قطان والنووي، وحسنه الألباني.
ـ[أبو عبد الرحمن النيساني]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:03 م]ـ
قلت: كل حديث فيه ذكر الفرق غير الخوارج فهو ضعيف.
نعم ثبت من اقوال الصحابة والتابعين.
وقد تتبعتها بحمد الله جميعها.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:42 م]ـ
لايصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الباب حديث الا عن الخوارج.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 10:03 ص]ـ
و قد تتبع الشيخ الحويني في كتابه: جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ و الكتاب أحاديث ذم القدرية و أنهم مجوس هذه الأمة و انفصل إلى أنه حديث حسن بمجموع طرقه صالح للحجة و الله أعلم.(74/96)
أحاديث حكم عليها المحدث عبدالله السعد بالضعف أو الوضع
ـ[سنا]ــــــــ[26 - 11 - 10, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
المستند موجود في المرفقات، تجدون فيه أحاديث حكم عليها العلامة المحدث عبد الله السعد حفظه الله بالوضع أو الضعف
وقد استخرجتها من تفريغ الأخ الفاضل أبي همام البرقاوي
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:19 م]ـ
جزيتم خيرا وبورك فيكم
ـ[سنا]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:12 م]ـ
هذه هي الأحاديث الموجودة في الملف المرفق ...
------------------------------------
1. حديث " وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين إذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة وإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة " لا يصح!
2.حديث " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئتُ به " ضعيفٌ سندا ً وباطل ٌ متنا ً
3.حديث " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل " ضعيف لا يصح
4. حديث " من عدم استجابة الدعاء, من أعطى ماله لسفيه, ومن كانت عنده امرأة سيِّئةُ الخلق فلم يطلقها " غير صحيح!
5. حديث " ليس العربي منا من أب وأم ولكن اللسان " ليس بصحيح ولكن قول " العربية اللسان " فصحيح!
6. حديث " عقد الكافر عند عقد المسلم " ليس بصحيح!!
7. حديث "مثل الذي يجلس يسمع الحكمة ولا يحدّث عن صاحبه إلاّ بشرّ ما يسمع، كمثل رجل أتى راعياً، فقال: يا راعي أجرني شاة من غنمك، قال: اذهب فخذ بأُذنِ خيرها شاةً، فذهب فأخذ بأُذنِ كلب الغنم " لا يصح!
8. حديث " تلك عقول كادها باريها " لا يصح!
9. حديث " حب الوطن من الإيمان " ليس بحديث
10. حديث " إن الله يحب أحدكم إذا عمل عملا ً أن يتقنَه " ليس بصحيح ومعناه صحيح!
--------
يتبع
ـ[سنا]ــــــــ[28 - 11 - 10, 09:32 م]ـ
11. حديث الطبراني " إن من عباد الله ما يصلح له إلا الفقر " غير صحيح!
12. حديث الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يأخذ من لحيته طولا ً وعرضا ً " باطل
13. حديث " لا يتتبع أحدكم المساجد , وليصلِّ في المسجد الذي يليله" باطل سندا ومتنا
14. حديث " الكلام في المسجد يأكل الحسنات, كما تأكل النار الحطب " ضعيف لا يصح
15. حديث " نصرت بالشدائد " ليس بحديث, ولا يعرف.
16. حديث " لو وضعوا الشمس عن يميني والقمر عن شمالي " لا يصح، ولفظ " ولو أشعلتم لي منها شعلة " فهو ثابت
17. حديث " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:من يستطع منكم أن يصلي ولا يبلغه الشيطان " باطل.!
18. حديث " إن الله ليثأر للأولياء كما يثأر الليث للحرث ".! باطل باتفاق أهل الحديث
19. وصف الله عزوجل بـ " الحنان " رواه أحمد وهو ضعيف.
20. حديث " ألا أدلكم على درجة ما هو أفضل من درجة الصلاة قال: إصلاح ذات البين " فيه جهالة وعدم استقامة المتن! فلا يمكن أن يكون الإصلاح أعظم
--------
يتبع بإذن الله(74/97)
ما صحة قصة عمر بن الخطاب مع القاتل ...... ؟
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[26 - 11 - 10, 01:56 م]ـ
يا أحبة ما صحة هذه القصة؟ أفيدونا عسلكم الله
أتى شابّان إلى الخليفة عمر بن
الخطاب رضي الله عنه وكان في
المجلس وهما يقودان رجلاً من
البادية فأوقفوه أمامه
قال عمر: ما هذا
قالوا: يا أمير المؤمنين، هذا
قتل أبانا
قال: أقتلت أباهم؟
قال: نعم قتلته!
قال: كيف قتلتَه؟
قال: دخل بجمله في أرضي، فزجرته
، فلم ينزجر، فأرسلت عليه حجراً
، وقع على رأسه فمات ...
قال عمر: القصاص .....
الإعدام
.. قرار لم يكتب ... وحكم سديد لا
يحتاج مناقشة، لم يسأل عمر عن
أسرة هذا الرجل، هل هو من قبيلة
شريفة؟ هل هو من أسرة قوية؟
ما مركزه في المجتمع؟ كل هذا لا
يهم عمر - رضي الله عنه - لأنه لا
يحابي أحداً في دين الله، ولا
يجامل أحدا ًعلى حساب شرع الله،
ولو كان ابنه القاتل، لاقتص
منه ..
قال الرجل: يا أمير
المؤمنين: أسألك بالذي قامت به
السماوات والأرض أن تتركني ليلة
، لأذهب إلى زوجتي وأطفالي في
البادية، فأُخبِرُهم بأنك
سوف تقتلني، ثم أعود إليك،
والله ليس لهم عائل إلا الله ثم
أنا
قال عمر: من يكفلك
أن تذهب إلى البادية، ثم تعود
إليَّ؟
فسكت الناس جميعا ً، إنهم لا
يعرفون اسمه، ولا خيمته، ولا
داره ولا قبيلته ولا منزله،
فكيف يكفلونه، وهي كفالة ليست
على عشرة دنانير، ولا على أرض،
ولا على ناقة، إنها كفالة على
الرقبة أن تُقطع بالسيف.
ومن يعترض على عمر في تطبيق شرع
الله؟ ومن يشفع عنده؟ ومن يمكن
أن يُفكر في وساطة لديه؟ فسكت
الصحابة، وعمر مُتأثر، لأنه
وقع في حيرة، هل يُقدم فيقتل
هذا الرجل، وأطفاله يموتون جوعاً
هناك أو يتركه فيذهب بلا كفالة،
فيضيع دم المقتول، وسكت الناس،
ونكّس عمر
رأسه، والتفت إلى الشابين:
أتعفوان عنه؟
قالا: لا، من قتل أبانا لا بد
أن يُقتل يا أمير المؤمنين ..
قال عمر: من يكفل هذا أيها
الناس؟!!
فقام أبو ذر الغفاريّ بشيبته
وزهده، وصدقه،وقال:
يا أمير المؤمنين، أنا أكفله
قال عمر: هو قَتْل، قال: ولو
كان قاتلا!
قال: أتعرفه؟
قال: ما أعرفه، قال: كيف تكفله
؟
قال: رأيت فيه سِمات المؤمنين،
فعلمت أنه لا يكذب، وسيأتي إن
شاء الله
قال عمر: يا أبا ذرّ، أتظن أنه
لو تأخر بعد ثلاث أني
تاركك!
قال: الله المستعان يا أمير
المؤمنين ..
فذهب الرجل، وأعطاه عمر ثلاث
ليال ٍ، يُهيئ فيها نفسه، ويُودع
أطفاله وأهله، وينظر في أمرهم
بعده،ثم يأتي، ليقتص منه لأنه
قتل .....
وبعد ثلاث ليالٍ لم ينس عمر
الموعد، يَعُدّ الأيام عداً،
وفي العصر نادى في المدينة:
الصلاة جامعة، فجاء الشابان،
واجتمع الناس، وأتى أبو ذر
وجلس أمام عمر، قال عمر: أين
الرجل؟ قال: ما أدري يا أمير
المؤمنين!
وتلفَّت أبو ذر إلى الشمس،
وكأنها تمر سريعة على غير عادتها
، وسكت الصحابة واجمين،
عليهم من التأثر مالا يعلمه إلا
الله.
صحيح أن أبا ذرّ يسكن في قلب عمر
، وأنه يقطع له من جسمه إذا أراد
لكن هذه شريعة، لكن هذا منهج،
لكن هذه أحكام ربانية، لا يلعب
بها اللاعبون ولا تدخل في
الأدراج لتُناقش صلاحيتها، ولا
تنفذ في ظروف دون ظروف وعلى أناس
دون أناس، وفي مكان دون مكان ...
وقبل الغروب بلحظات، وإذا
بالرجل يأتي، فكبّر عمر،وكبّر
المسلمون معه
فقال عمر: أيها الرجل أما إنك لو
بقيت في باديتك، ما شعرنا بك وما
عرفنا مكانك!!
قال: يا أمير المؤمنين، والله
ما عليَّ منك ولكن عليَّ من
الذي يعلم السرَّ وأخفى!! ها أنا
يا أمير المؤمنين، تركت أطفالي
كفراخ الطير لا ماء ولا شجر في
البادية،وجئتُ لأُقتل ..
وخشيت أن يقال لقد ذهب الوفاء
بالعهد من الناس
فسأل عمر بن الخطاب أبو ذر لماذا
ضمنته؟؟؟
فقال أبو ذر:
خشيت أن يقال لقد ذهبت المرؤة من
الناس
فوقف عمر وقال للشابين: ماذا
تريان؟
قالا وهما يبكيان: عفونا عنه
يا أمير المؤمنين لصدقه ..
وقالوا نخشى أن يقال لقد ذهب
العفو من الناس!
قال عمر: الله أكبر، ودموعه
تسيل على لحيته .......
جزاكما الله خيراً أيها الشابان
على عفوكما،
وجزاك الله خيراً يا أبا ذرّ
يوم فرّجت عن هذا الرجل كربته
، وجزاك الله خيراً أيها الرجل
لصدقك ووفائك ....
وجزاك الله خيراً يا أمير
المؤمنين لعدلك و رحمتك ....
قال أحد المحدثين:
والذي نفسي بيده، لقد دُفِنت
سعادة الإيمان والإسلام
في أكفان عمر!!.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[26 - 11 - 10, 04:20 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1133954 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1133954)
¥(74/98)
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[26 - 11 - 10, 04:22 م]ـ
رابط قد يفيد:
ماصحة هذه القصة التي يقال انها حدثت في عهد عمر رضي الله عنه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150563)
ـ[فرج الدوسري]ــــــــ[26 - 11 - 10, 04:32 م]ـ
http://www.hikm4.com/vb/showthread.php?p=23701
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أذكر أنني قرأت هذه القصة، ولكني لا أتذكّر الآن صِحّتها.
وهي ليست بعيدة عن عدل عمر رضي الله عنه وحزمه.
فإن عمر رضي الله عنه هَمّ بِقَتْل خال أولاده، قدامة بن مظعون رضي الله عنه، وهو خال أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها، وخال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
روى عبد الرزاق في المصنف أن عمر بن الخطاب استعمل قُدامةَ بنَ مظعون على البحرين، وهو خَال حَفصة وعبد الله بن عمر، فَقَدِم الجارود سيد عبد القيس على عُمر مِن البحرين، فقال: يا أمير المؤمنين إن قدامةَ شَرِبَ فسَكِرَ، ولقد رأيت حدّاً من حدود الله حقّاً عليّ أن أرفعَه إليك.
فقال عمر: من يشهدُ معك؟
قال: أبو هريرة، فدعا أبا هريرة فقال: بِمَ تشهد؟
قال: لم أرَهُ يشرب، ولكني رأيتُهُ سكران.
فقال عمر: لقد تنطّعتَ في الشهادة.
قال: ثم كتب إلى قدامة أن يَقْدُم إليه من البحرين، فقال الجارودُ لعمر: أقم على هذا كتابَ الله عز وجل، فقال عمر: أخصمٌ أنت أم شهيد؟ قال: بل شهيد. قال: فقد أديتَ شهادتَكَ.
قال: فقد صَمَت الجارود حتى غدا على عُمر، فقال: أقِم على هذا حدَّ الله.
فقال عمر: ما أراك إلاَّ خَصْما!، وما شهد معك إلاَّ رجل.
فقال الجارود: إني أنْشُدُكَ الله.
فقال عمر: لتُمسكنَّ لسانَك أو لأسوأنّك.
فقال الجارود: أما والله ما ذاك بالحق. أنْ شَرِبَ ابنُ عمك وتسوءني.
فقال أبو هريرة: إن كنت تشكُّ في شهادتنا فأرسل إلى ابنة الوليد فَسَلْها – وهي امرأة قدامة – فأرسل عمر إلى هند ابنةِ الوليد ينشُدُها، فأقامت الشهادة على زوجها.
فقال عمر لقدامة: إني حادُّك.
فقال: لو شربت كما يقولون ما كان لكم أن تجلدوني!
فقال عمر: لِمَ؟
قال قدامة: قال الله تعالى: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)
فقال عمر: أخطأتَ التأويل. إنك إذا اتقيتَ اجتنبتَ ما حرّمَ اللهُ عليك.
قال: ثم أقبل عمر على الناس، فقال: ماذا تَرون في جَلْدِ قدامة؟
قالوا: لا نرى أن تجلده ما كان مريضا.
فَسَكَتَ عن ذلك أياماً، وأصبح يوماً وقد عَزَمَ على جَلْدِهِ، فقال لأصحابه: ماذا ترون في جَلْدِ قدامة؟
قالوا: لا نرى أن تجلده ما كان ضعيفا.
فقال عمر: لأن يلقى اللهَ تحتَ السياطِ أحبُّ إليّ مِن أن يلقاه وهو في عُنقي. ائتوني بسوطٍ تامّ، فأمَر بِقُدَامة فجُلد.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم(74/99)
ما صحت حديث: يا أبا بكر، رأيت كأني استبقت أنا وأنت درجة فسبقتك
ـ[أنس التميمي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 05:06 م]ـ
ما صحت هذا الحديث
رأى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا فقصها على أبي بكر فقال:
"يا أبا بكر، رأيت كأني استبقت أنا وأنت درجة فسبقتك بمرقاتين ونصف"
فقال أبو بكر معبرنا لرؤيا
يا رسول الله يقبضك الله إلى رحمته ومغفرته وأعيش بعدك سنتين ونصفا
أظن أن الذي أخرجه ابن سعد في الطبقات
ولكن لم أقف عليه
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (177/ 3) ومن طريقه البلاذري في الانساب , وفي فضائل الصحابة للإمام أحمد من رواية ابنه عبد الله (422/ 1) كلهم من طريق أبو بكر بن عياش عن مبشر السعدي عن ابن شهاب قال: ((رأى النبي صلى الله عليه و سلم رؤيا فقصها على أبي بكر فقال: " يا أبا بكر رأيت كأني استبقت أنا وأنت درجة فسبقتك بمرقاتين ونصف ... )) الحديث
قلت: هذا حديث [منكر]
مبشر السعدي ويقال السعيدي [مجهول] وقد تفرد بهذا عن الزهري وجاء في إسناد عبد الله بن احمد بدل مبشر: (قيس السعدي) وأظنه إما تحريف أو وهم , والزهري تابعي = فالحديث مرسل
و الله أعلم.(74/100)
ماصحة حديث: من سب أصحابي
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[26 - 11 - 10, 09:47 م]ـ
حدثنا عيسى بن القاسم الصيدلاني البغدادي ثنا الحسن بن قزعة ثنا عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن عبد الله ابن أبي الهذيل عن ابن عباس: قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 11 - 10, 12:28 ص]ـ
من الشاملة تخريجه للألباني رحمه الله
من سب أصحابي، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ".
رواه الطبراني (3/ 174 / 1) عن الحسن بن قزعة عن عبد الله بن خراش عن العوام
بن حوشب عن عبد الله بن أبي الهذيل عن ابن عباس مرفوعا.
قلت (الشيخ): وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن خراش قال الحافظ: " ضعيف، وأطلق عليه
ابن عمار الكذب ".
أنظر
سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها
للألباني رحمه الله
(5/ 446)
الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض
الطبعة: الأولى، (لمكتبة المعارف)
عدد الأجزاء: 6
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاسناد الذي ذكرتَه [ضعيف] عبد الله بن خراش [منكر الحديث] , ولا أظن العوام سمع من ابن ابي الهذيل.
وأحاديث النهي عن سب الصحابة جاءت من طرق كثيرة , منها ما لا يثبت ومنها ما هو ثابت
1 - مما لم يثبت:
ما رواه الطبراني في المعجم الكبير (12709) حدثنا عيسى بن القاسم الصيدلاني البغدادي ثنا الحسن بن قزعة ثنا عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن أبي الهذيل عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين))
[ضعيف جدا]
وقد تقدم ما فيه.
وما رواه الطبراني في الكبير (13588) وفي الاوسط (7015) وغيره من طريق عبد الله بن سيف الأزدي قال: حدثنا مالك بن مغول، عن عطاء، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لعن الله من سب أصحابي))
[منكر]
عبد الله بن سيف [مجهول له مناكير] وقال الشيخ الحويني في تنبيه الهاجد (483/ 2): ((هذا حديث منكر))
وما رواه ابن الجعد في المسند (2010) والامام احمد في الفضائل (10) و (1733) وغيرهما من طرق عن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من سب أصحابي فعليه لعنة الله))
[مرسل]
وما رواه الامام عبد الله بن احمد في زوائد الفضائل (8) وغيره من طريق علي بن يزيد الصدائي قال حدثني أبو شيبة الجوهري عن أنس بن مالك قال: قال أُناس من أصحاب رسول الله - عليه الصلاة والسلام -: ((يا رسول الله إنَّا نُسب فقال رسول الله - عليه الصلاة والسلام -: " من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا "))
[منكر]
علي بن يزيد هذا [ليس بالقوي] و أبو شيبة الجوهري [منكر الحديث]
وما رواه الخلال في السنة (515/ 3) من طريق محمد بن طلحة بن الطويل التيمي , قال: حدثنا عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة , عن أبيه , عن جده , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تبارك وتعالى اختارني , واختار لي أصحابا , فجعل منهم أصهارا , وأنصارا , ووزراء , فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين , لا يقبل الله عز وجل منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا))
[ضعيف جدا]
عبد الرحمن بن سالم [مجهول] و ابوه [مجهول] , وفيه غير هذا.
وما رواه تمام الرازي في فوائده (295/ 1) أخبرنا خيثمة، حدثنا الحسين بن حميد بن الربيع الخزاز، بواسط، حدثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، حدثنا علي بن موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من سب أصحابي فاجلدوه))
[لا أصل له]
الحسين بن حميد [متهم] , وابو الصلت [ضعيف جدا , وقد اتهم] , وعلي بن موسى هو الملقب بالرضى
¥(74/101)
وما رواه الطبراني في الاوسط (4771) حدثنا عبد الرحمن بن الحسين الصابونى قال حدثنا علي بن سهل المدائنى قال حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد عن بن جريج عن عطاء عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((لا تسبوا أصحابى لعن الله من سب أصحابي))
[منكر]
تفرد به علي بن سهل عن ابي عاصم النبيل , وعلي بن سهل المدائني [مجهول] وقال الحافظ في التهذيب (555): ((ويجوز ان يكون ابن المغيرة)) قلت: و ابن المغيرة هو علي بن سهل بن المغيرة البزار المعروف بالعفاني نسائي الاصل وهو [صدوق صالح] ولا أظنه هو المدائني , وقال الحافظ في التقريب عن المدائني (صدوق) ولا أدري من أين جاء بها! , وحتى إن كان فلا يحتمل تفرده عن ابي عاصم النبيل فإن أبا عاصم متسع الرواية وله تلاميذ كبار كثر منهم: البخاري و احمد بن حنبل وعلي بن المديني وابن راهويه و الكوسج و زهير بن حرب وابن ابي شيبة و عبد بن حميد و ابن ابي عاصم وبندار و ابن وارة و الذهلي و يعقوب بن شيبة السدوسي و جماعة من الحفاظ
وروى الترمذي في سننه (3866) من طريق سيف بن عمر، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فقولوا: لعنة الله على شركم))
[منكر]
سيف بن عمر [متروك , وقد اتهم] وقد تفرد بهذا عن عبيد الله بن عمر وكفى بها علة!! قال الترمذي بعد هذا الحديث: ((هذا حديث منكر، لا نعرفه من حديث عبيد الله بن عمر إلا من هذا الوجه)) قلت: صدقت.
ولا يثبت من هذا شيء
قال العقيلي في الضعفاء (264/ 2) في ترجمة عَبد الله بن سيف: ((وفي النهى عن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث ثابتة الأسانيد من غير هذا الوجه وأما اللعن فالرواية فيه لينة))
_______________________________________
2 - ومما ثبت:
ما رواه الامام البخاري و مسلم في صحيحيهما (بخ:3673) (م2540) من طريق شعبة عن الأعمش قال سمعت ذكوان يحدث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه))
[متفق على صحته]
وقد جاء عن ابي هريرة وقيل ان ذلك وهم.
وما رواه الامام أحمد في الفضائل (57/ 1) و ابن ماجه (162) و غيرهما من طريق سفيان عن نُسير بن ذعلوق عن ابن عمر رضي الله عنه (موقوفا) قال: ((لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلمقام أحدهم ساعة خير من عمل أحدكم عمره))
و إسناده [صحيح]
وهناك غير هذا
و الله أعلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:26 ص]ـ
وهذا رد بعض الرافضة على الحديث الذي حسنه الألباني رحمه الله فما قولكم في الرد التالي:
قوله: وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن خراش قال الحافظ: " ضعيف، و أطلق عليه ابن عمار الكذب ".
نقول
هذه أقوال أئمة الحديث في ابن خراش
الجرح والتعديل - (ج 5 / ص 45)
عبد الله بن خراش بن حوشب الشيباني وهو ابن حوشب بن يزيد بن رويم اخو شهاب بن خراش بن حوشب ابن اخى العوام بن حوشب روى عن العوام بن حوشب روى عنه عمر بن حفص بن غياث وفهد بن سلام البصري سمعت ابي يقول ذلك، قال أبو محمد روى عنه أبو سعيد الاشج.
ثنا عبد الرحمن قال سمعت ابي يقول: عبد الله بن خراش منكر الحديث، ذاهب الحديث، ضعيف الحديث.
ثنا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن عبد الله بن خراش قال: ليس بشئ ضعيف الحديث.
التاريخ الكبير - (ج 5 / ص 80)
عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب، منكر الحديث.
فهل يصلح منكر الحديث في الشواهد والمتابعات؟
2 - قوله: و فيه لين كما في " التقريب ". و أبو شيبة الجوهري اسمه يوسف بن إبراهيم التميمي، و هو ضعيف.
نقول
هذه أقوال أئمة الحديث في علي بن يزيد الصدائي
الجرح والتعديل - (ج 6 / ص 209)
نا عبد الرحمن انا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل فيما كتب إلى قال سألت ابى عن على بن يزيد الصدائى فقال ما كان به بأس، نا عبد الرحمن قال سألت ابى عن على بن يزيد الصدائى فقال ليس بقوى منكر الحديث عن الثقات.
الكامل لابن عدي - (ج 5 / ص 212)
¥(74/102)
علي بن يزيد الصدائي أبو الحسن وقال بن عرفة حدثنا أبو الحسن صاحب الأكفان ولا يسميه وهو علي بن يزيد هذا أظنه بصريا أحاديثه لا تشبه أحاديث الثقات إما أن يأتي بإسناد لا يتابع عليه أو بمتن عن الثقات منكر أو يروي عن مجهول
وهذه أقوالهم في أبي شيبة الجوهري
الجرح والتعديل - (ج 9 / ص 218)
يوسف بن ابراهيم التميمي أبو شيبة الجوهرى بصرى روى عن انس بن مالك روى عنه عقبة بن خالد وابو قتيبة وعبد الحميد الحمانى واسماعيل بن عبد الاعلى العنزي والعلاء بن الحصين قاضى الرى وعلى بن يزيد الصدائى الاكفائى سمعت ابى يقول ذلك.
نا عبد الرحمن قال سألت ابى عنه فقال: هو ضعيف الحديث، منكر الحديث، عنده عجائب
المجروحين - (ج 3 / ص 134)
يوسف بن إبراهيم أبو يوسف التيمى اللآل: يروى عن أنس بن مالك، روى عنه عقبة بن خالد المجدر، يروى عن أنس بن مالك ما ليس من حديثه، لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به لما انفرد من المناكير عن أنس وأقوام مشاهير.
الكامل لابن عدي - (ج 7 / ص 167)
سمعت بن حماد يقول قال البخاري يوسف بن إبراهيم التميمي أبو شيبة اللآل سمع أنس عنده عجائب
فهل يصلح هذا الطريق في الشواهد أو في المتابعات؟ ربما
3 - قوله: و له شاهد مرسل، يرويه البغوي في " حديث علي بن الجعد " (9/ 92 / 2) عن فضيل بن مرزوق عن محمد بن أبي مرزوق عن عطاء بن أبي رباح مرفوعا مرسلا به، دون قوله: " و الملائكة ". قلت: و رجاله ثقات غير محمد بن أبي مرزوق فلم أجد له ترجمة، و قد ذكر المزي في شيوخ فضيل بن مرزوق محمد بن سعيد صاحب عكرمة، فلعله هو، و لكني لم أعرفه أيضا، و لا ذكره المزي في الرواة عن عكرمة. فالله أعلم
نقول
هذا السند هو ما أشار إليه الألباني
مسند ابن الجعد - (ج 4 / ص 330)
حدثنا علي، أنا الفضيل بن مرزوق، عن محمد بن أبي مرزوق، عن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سب أصحابي فعليه لعنة الله»
أولا محمد بن أبي مرزوق باختصار مجهول
ثانيا عطاء بن أبي رباح من التابعين ومرسلاته لا قيمة لها عند أصحاب الحديث
المراسيل لابن أبي حاتم الرازي - (ج 1 / ص 2)
حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل حدثنا علي بن المديني قال مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء بكثير كان عطاء يأخذ عن كل ضرب
4 - قوله: أخرجه أبو نعيم في " الحلية " (7/ 103) من طريق أبي يحيى الحماني عن سفيان عنه. و قال: " كذا رواه الحماني عن سفيان، وأرسله، و تفرد به عنه.
نقول
هذه رواية أبي نعيم في حلية الأولياء
حلية الأولياء - (ج 3 / ص 197)
حدثنا أبو بكر الطلحي، حدثني عثمان بن عبد الله أبو عمرو الطلحي، حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي، حدثنا أبو يحيى الحماني، عن سفيان، عن ابن خالد، عن عطاء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سب أصحأبي فعليه لعنة الله ".
والمستغرب أن من يسمى بحافظ عصره لم يتحقق من صحة سند أبي نعيم قبل أن يتحدث عن المتابعات
ففي سند حلية الأولياء إسماعيل بن محمد الطلحي وهو مختلف فيه كما قال الذهبي
الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة - (ج 1 / ص 249)
إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الطلحي عن أسباط بن محمد وطبقته وعنه بن ماجة ومطين مختلف فيه مات 232 ق
5 - قوله: و بالجملة، فالحديث بمجموع طرقه حسن عندي على أقل الدرجات.
نقول
أي طرق تتحدث عنها يا شيخ؟
أتسمي هذه طرقا؟
والملاحظ أن الألباني لم يجرؤ أن يقول أنه حسن ويسكت بل اضطر لأن يقول " عندي" فإن كان الألباني قد طبق قواعد علم الحديث في تحسينه فما الحاجة لأن يكون الحديث حسن عنده فقط؟
_________________________
وهذه طرق أخرى لم يتطرق لها الألباني نوردها ثم نذكر ما فيها من علل
المعجم الأوسط للطبراني - (ج 15 / ص 290)
حدثنا محمد بن نصر، ثنا عبد الحميد بن عصام الجرجاني، ثنا عبد الله بن سيف، ثنا مالك بن مغول، عن عطاء، عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله من سب أصحابي» «لم يرو هذا الحديث عن مالك بن مغول إلا عبد الله بن سيف تفرد به: عبد الحميد بن عصام»
نقول
هذا قولهم في عبد الله بن سيف
الضعفاء الكبير للعقيلي - (ج 4 / ص 282)
عبد الله بن سيف عن مالك بن مغول حديثه غير محفوظ بالرفع، وهو مجهول بالنقل
¥(74/103)
الكامل لابن عدي - (ج 4 / ص 247)
وقد رأيت لعبد الله بن سيف هذا غير حديث منكر
وهذا آخر
المعجم الأوسط للطبراني - (ج 3 / ص 218)
حدثنا أحمد قال: نا عبد الله بن معاوية الجمحي قال: نا أبو الربيع السمان أشعث بن سعيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الناس يكثرون، وإن أصحابي يقلون، فلا تسبوهم، فمن سبهم فعليه لعنة الله»، «لم يرو هذا الحديث عن عمرو إلا أبو الربيع ومحمد بن الفضل بن عطية، تفرد به عن أبي الربيع: عبد الله بن معاوية»
وفيه أبو الربيع السمان وهذا قولهم فيه
الجرح والتعديل - (ج 2 / ص 272)
حدثنا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول: أبو الربيع السمان ليس حديثه بشئ.
حدثنا عبد الرحمن نا محمد بن ابراهيم ثنا عمرو بن على الصيرفي انه قال: أبو الربيع السمان متروك الحديث وكان لا يحفظ.
حدثنا عبد الرحمن سمعت ابى وسألته عن ابى الربيع السمان فقال: ضعيف الحديث منكر الحديث سيئ الحفظ يروى المناكير عن الثقات.
سمعت ابا زرعة يقول: اشعث بن سعيد أبو الربيع السمان ضعيف الحديث
وهذا آخر
الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم - (ج 5 / ص 190)
حدثنا دحيم، ثنا محمد بن طلحة، نا عبد الرحمن بن سالم، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله عز وجل اختارني واختار لي أصحابا، فجعل لي منهم وزراء وأنصارا فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله تعالى منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا»
وفيه عبد الرحمن بن سالم
تقريب التهذيب - (ج 1 / ص 570)
عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة ويقال اسم جد أبيه عبد الله أو عبد الرحمن مجهول من السادسة
وهذا سند آخر
مسند أبي يعلى - (ج 4 / ص 47)
حدثنا الأزرق بن علي حدثنا حسان حدثنا محمد بن الفضل عن عمرو بن دينار: عن جابر بن عبدالله قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس يكثرون وأصحابي يقلون فلا تسبوهم لعن الله من سبهم
وفيه محمد بن الفضل
الجرح والتعديل - (ج 8 / ص 57)
نا عبد الرحمن نا الحسين بن الحسن قال سئل يحيى بن معين عن الفضل بن عطية فقال: هو والد محمد بن الفضل الكذاب.
نا عبد الرحمن نا محمد بن ابراهيم نا أبو حفص عمرو بن على قال: محمد بن الفضل متروك الحديث كذاب.
نا عبد الرحمن قال سألت ابى عن محمد بن الفضل بن عطية فقال: ذاهب الحديث ترك حديثه.
العلل - (ج 2 / ص 549)
قال أبي محمد بن الفضل بن عطية ليس بشئ حديثه حديث أهل الكذب
ويكفي قول محقق مسند أبي يعلى أن السند تالف
نقول قد ذكر السند الألباني في السلسلة الضعيفة واكتفى بقوله "ضعيف"
وهذا قول العقيلي في هذا الحديث وكفى به ردا على من يسمى بحافظ العصر
الضعفاء الكبير للعقيلي - (ج 4 / ص 283)
حدثناه علي بن الحسن بن أبي العنبر قال: حدثنا عبد الله بن أيوب المخرمي قال: حدثنا عبد الله بن سيف الأزدي قال: حدثنا مالك بن مغول، عن عطاء، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله من سب أصحابي» وفي النهي عن سب، أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث ثابتة الإسناد من غير هذا الوجه، وأما اللعن فالرواية فيه لينة، وهذا يروى عن عطاء مرسلا
فمنذ متى أصبح الألباني أعلم بالحديث من العقيلي؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:58 م]ـ
لا أدري أين حسنه الشيخ الالباني , والذي أعلمه أنه ضعفه في السلسلة الضعيفة
وصحيح أن أغلب طرق هذا الحديث لا تصلح في الشواهد ولا في المتابعات فأغلبها مناكير
وقد ذكرت الحديث المتفق على صحته الذي رواه الشيخان في صحيحيهما في النهي عن سب الصحابة , أما ما جاء مرفوعا في لعن الساب فهو كما قال العقيلي في الضعفاء (264/ 2) في ترجمة عَبد الله بن سيف: ((وفي النهى عن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث ثابتة الأسانيد من غير هذا الوجه وأما اللعن فالرواية فيه لينة))
و الله أعلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[27 - 11 - 10, 08:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبو القاسم البيضاوي هذا الحديث من الشاملة:
2340 - " من سب أصحابي، فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 446:
¥(74/104)
رواه الطبراني (3/ 174 / 1) عن الحسن بن قزعة عن عبد الله بن خراش عن العوام
بن حوشب عن عبد الله بن أبي الهذيل عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: و هذا إسناد ضعيف، عبد الله بن خراش قال الحافظ: " ضعيف، و أطلق عليه
ابن عمار الكذب ". و له طريق آخر، رواه أبو القاسم المهراني في " الفوائد
المنتخبة " (2/ 10 / 1) و السهمي (234) و الخطيب في " التاريخ " (14 /
241): عن علي بن يزيد الصدائي قال: أخبرنا أبو شيبة الجوهري عن أنس مرفوعا
به، و زاد: " لا يقبل الله منه صرفا و لا عدلا "، قال: و العدل الفرائض، و
الصرف التطوع. و قال المهراني: " هذا حديث غريب من حديث أنس، تفرد بروايته
أبو شيبة الجوهري عنه، و لا نعلم رواه عن أبي شيبة غير علي بن يزيد الصدائي "
. قلت: و فيه لين كما في " التقريب ". و أبو شيبة الجوهري اسمه يوسف بن
إبراهيم التميمي، و هو ضعيف. و له شاهد مرسل، يرويه البغوي في " حديث علي بن
الجعد " (9/ 92 / 2) عن فضيل بن مرزوق عن محمد بن أبي مرزوق عن عطاء بن أبي
رباح مرفوعا مرسلا به، دون قوله: " و الملائكة ". قلت: و رجاله ثقات غير
محمد بن أبي مرزوق فلم أجد له ترجمة، و قد ذكر المزي في شيوخ فضيل بن مرزوق
محمد بن سعيد صاحب عكرمة، فلعله هو، و لكني لم أعرفه أيضا، و لا ذكره المزي
في الرواة عن عكرمة. فالله أعلم، و لا أستبعد أن يكون محمد بن خالد الآتي. و
تابعه ابن خالد عن عطاء به. أخرجه أبو نعيم في " الحلية " (7/ 103) من طريق
أبي يحيى الحماني عن سفيان عنه. و قال: " كذا رواه الحماني عن سفيان، و
أرسله، و تفرد به عنه. و محمد بن خالد يعرف بأبي حمنة الكوفي الضبي ".
قلت: كذا وقع: " أبو حمنة "، و في " الجرح " (3/ 2 / 241): " أبو خبية "
، و قال عن أبيه: " ليس به بأس ". و قال الحافظ في " التقريب ": " مختلف في
كنيته، و لقبه سؤر الأسد، صدوق ". و الحماني فيه ضعف مع كونه من رجال
الشيخين، قال الحافظ: " صدوق يخطىء ".
قلت: و بالجملة، فالحديث بمجموع طرقه حسن عندي على أقل الدرجات. و الله أعلم
. ثم رأيت الحديث في " كتاب السنة " لابن أبي عاصم (1001): حدثنا أبو بكر بن
أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن محمد بن خالد عن عطاء به. و هذا إسناد مرسل صحيح
، رجاله كلهم ثقات، و هي متابعة قوية من أبي معاوية لأبي يحيى الحماني، ترد
قول أبي نعيم أن الحماني تفرد به!
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[27 - 11 - 10, 08:36 م]ـ
2340 - (صحيح)
[من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين] (صحيح بشواهده) وروي عن أنس مرفوعا به وزاد: لايقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال: والعدل الفرائض والصرف التطوع. وله شاهد مرسل وغيره راجعه في الكتاب
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:13 م]ـ
في الحقيقة هذا الكلام لا يخلوا من ملاحظات
فإن عبد الله بن خراش قال فيه البخاري: ((منكر الحديث)) وهذه كافية لإسقاطه بالكلية
و ابو شيبة الجوهري قال فيه البخاري: ((صاحب عجائب)) وقال أبو حاتم: ((ضعيف الحديث، منكر الحديث، عنده عجائب)) ولا يقال إن ابا حاتم متشدد! فقد وافق البخاري في أن ابا شيبة له عجائب
والصواب هو أن اباشيبة لا يصلح في الشواهد و المتابعات
وأما مرسل عطاء فهو صحيح إليه.
و الله أعلم(74/105)
ما صحة حديث: مَنْ قَرَأَ مِائَتَيْ آيَةٍ كُلَّ يَوْمٍ نَظَرًا
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[26 - 11 - 10, 10:42 م]ـ
وَرُوِيَ أَنَّ أَبِي دَاوُد بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَرْفُوعًا {مَنْ قَرَأَ مِائَتَيْ آيَةٍ كُلَّ يَوْمٍ نَظَرًا شَفَعَ فِي سَبْعَةِ قُبُورٍ حَوْلَ قَبْرِهِ وَخَفَّفَ الْعَذَابَ عَنْ وَالِدَيْهِ وَإِنْ كَانَا مُشْرِكَيْنِ}
المرجع: غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رواه ابن شاهين في الترغيب (192) وابن ابي داود في المصاحف (لم أقف عليه فيه) و الديلمي من طريق خلف ابن يحيى، ثنا إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من قرأ مائتي آية في كل يوم نظرا؛ شفع في سبعة قبور حول قبره، وخفف الله عن والديه وإن كانا مشركين))
قلت: هذا حديث [باطل]
خلف بن يحيى [يضع الحديث] وخالد لم يسمع من ابي الدرداء قال الامام أحمد: ((لم يسمع من أبي الدرداء)) [التهذيب لابن حجر 103/ 3]
وروى نحوه ابن حبان في المجروحين (311/ 2) ومن طريقه رواه ابن الجوزي في الموضوعات (245/ 1) من طريق محمد بن المهاجر عن أبي معاوية عن عبيد الله بن عمر العُمَرِي عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من حفظ القرآن نظراً, خفف الله العذاب عن والديه, وإن كانا كافرين))
قلت: هذا [موضوع]
محمد بن المهاجر [يضع الحديث] , قال ابن طاهر المقدسي في المعرفة (210/ 1): ((فيه محمد بن المهاجر يضع الحديث)) , وقال شيخنا الحافظ سليمان بن ناصر العلوان (ثبته الله) في شرحه لكتاب الموقظة: ((هذا خبر مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم, قد حكم عليه بالوضع أبو حاتم, وابن الجوزي, وجماعة. إسناده إلى أبي معاوية كالشمس: ابن عمر صحابي, ونافع من رجال الستة, وعبيد الله بن عمر العُمَرِي من رجال الستة, وأبو معاوية من رجال الستة, والآفة من محمد بن المهاجر)).
و الله أعلم.(74/106)
اريد من حضرتكم مساعدتي اذا في تخريج حديث شريف من المسند الجامع مع رسم شجرة الاسناد
ـ[مهيوب ابو الهيجا]ــــــــ[26 - 11 - 10, 11:35 م]ـ
اريد من حضرتكم مساعدتي اذا في تخريج حديث شريف من المسند الجامع مع رسم شجرة الاسناد له (اي حديث ليس واحد محدد) وان يكون له خمسة رواة. مع الطرق لكل راوي.
وذا كان لدى احدكم هذا الموضوع جاهز فليضعه او يرسله على الايميل.
وجزاكم الله كل الخير(74/107)
ما مدى صحة حديث من أتقى الناس؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:58 ص]ـ
ما مدى صحة هذا الحديث:
((قلت: يا رسول الله! من أتقى الناس؟ قال: (آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكرو أوصلهم للرحم).
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:49 م]ـ
أولا: مكان ورود الحديث:
... // مسند أحمد ط الرسالة - (45/ 421)
27434 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَيْرَةَ، عَنْ زَوْجِ دُرَّةَ بِنْتِ أَبِي لَهَبٍ، عَنْ دُرَّةَ بِنْتِ أَبِي لَهَبٍ، قَالَتْ: قَامَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ؟ فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " خَيْرُ النَّاسِ أَقْرَؤُهُمْ وَأَتْقَاهُمْ وَآمَرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ، وَأَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَأَوْصَلُهُمْ لِلرَّحِمِ ".
... // وأيضا في المسند: " 24387 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنْ دُرَّةَ بِنْتِ أَبِي لَهَبٍ قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ عَائِشَةَ (1) فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " ائْتُونِي بِوَضُوءٍ " فَقَالَتْ (2): فَابْتَدَرْتُ أَنَا وَعَائِشَةُ الْكُوزَ، قَالَتْ: فَبَدَرْتُهَا، فَأَخَذْتُهُ أَنَا، فَتَوَضَّأَ فَرَفَعَ طَرْفَهُ، أَوْ عَيْنَهُ، أَوْ بَصَرَهُ إِلَيَّ فَقَالَ: " أَنْتِ مِنِّي، وَأَنَا مِنْكِ " قَالَتْ: فَأُتِيَ بِرَجُلٍ، فَقَالَ: " مَا أَنَا فَعَلْتُهُ وَلَكِنْ قِيلَ لِي " قَالَتْ: وَكَانَ سَأَلَهُ عَلَى الْمِنْبَرِ مَنْ خَيْرُ النَّاسِ؟ فَقَالَ: " أَفْقَهُهُمْ فِي دِينِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَوْصَلُهُمْ لِرَحِمِهِ "، وَذَكَرَ فِيهِ شَرِيكٌ شَيْئَيْنِ آخَرَيْنِ، لَمْ أَحْفَظْهُمَا ".
... // موسوعة التخريج - (1/ 31044)
* 192388 - ) حدثنا شريك عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن زوج درة عن درة قالت دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقلت من اتقى الناس قال آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأوصلهم للرحم
عبد الرزاق في مصنفه ج 7/ ص 504 حديث رقم: 37580
... // جامع الأحاديث - (39/ 468)
مسند درة بنت أبى لهب
42910 - عن سماك عن زوج درة عن درة قالت: دخلت على النبى - صلى الله عليه وسلم - فقلت من أتقى الناس قال أمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأوصلهم للرحم (ابن أبى شيبة) [كنز العمال 8474]
أخرجه ابن أبى شيبة (5/ 218، رقم 25397).
... // موسوعة أطراف الحديث - (1/ 131524)
حدثنا شريك عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن زوج درة عن درة قالت دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقلت من اتقى الناس قال آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأوصلهم للرحم
مصنف ابن أبي شيبة: ج7/ص504 ح37580
وغيرها .....
ثانيا: يعد هذا الحديث هو الحديث الوحيد لهذه الصحابية رضي الله عنها، قال شمس الدين الذهبي في السير: " 48 - دُرَّةُ بِنْتُ أَبِي لَهَبٍ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ الهَاشِمِيَّةُ *
بِنْتُ عَمِّ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَبِي لَهَبٍ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ الهَاشِمِيَّةُ.
مِنَ المُهَاجِرَاتِ.
لَهَا حَدِيْثٌ وَاحِدٌ فِي (المُسْنَدِ)، مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ ابْنِ عَمِّهَا الحَارِثِ بنِ نَوْفَلٍ.
وَقِيْلَ: تَزَوَّجَ بِهَا دِحْيَةُ الكَلْبِيُّ. "
قال شيخنا شعيب الأرناؤوط حفظه الله في مسند أحمد ج 40 / ص 452 / رقم 24388:
(1) إسناده ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي، ولجهالة شيخ سماك عبد الله بن عميرة، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (16626).
ثم إنه اختلف فيه على شريك في إسناده ومتنه:
فرواه أسود بن عامر- كما في هذه الرواية- عن شريك، عن سماك، عن عبد الله بن عمارة، عن درة.
¥(74/108)
ورواه أحمد بن عبد الملك- كما سيِأتي في الرواية 6/ 432، ومن تابعه، كما سيأتي في تخريجها- فقال: عن شريك، عن سماك، عن عبد الله بن عميرة، عن زوج درة بنت أبي لهب، عن درة، فزاد في الإسناد زوج درة، ولفظه: "خير الناس أقرؤهم وأتقاهم، وآمرهم بالمعروف، وأنهاهم عن المنكر، وأوصلهم للرحم".
وسيكرر 6/ 432 سنداًً ومتناًً.
قال السندي: قوله: "أنت مني"، أي: بيني وبينك قرابة، وانها بنت عمه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ما أنا فعلته: يريد أنه ما سأله من نفسه، وإنما أمره الناس أن يسأل، كأنه بعد أن سأل خاف أن لا يكون سؤاله في محله، فقال ذلك اعتذاراً، والله تعالى أعلم.
وقال في موضع آخر من المسند 45 / ص 421 / رقم 27434:
(1) إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (24387)، فانظره.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 539 و15/ 173 - 174 - ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3166) - وأخرجه ابن أبي عاصم كذلك (3167)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 44، وابن عبد البر في "الاستيعاب" 12/ 312 من طريق الهيثم بن جميل، والبيهقي في "الشعب"
(7950)، وفي "الزهد الكبير" (877) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني، ثلاثتهم عن شريك، بهذا الإسناد. إلا أنه عندهم: عن درة قالت: دخلتُ على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو في المسجد، فقلت: من أتقى الناس؟ قال: "آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر، وأوصلُهم للرحم". وهذا لفظ ابن أبي شيبة.
وقد أخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ 657 من طريق محمد بن سعيد الأصفهاني، وابن أبي شيبة والهيثم بن جميل، عن شريك، بهذا الإسناد. غير أن فيه: أن رجلاً سأل النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وهو الموافق للرواية السالفة برقم (24387).
******/
وقال الشيخ شعيب مع من ساعده في تحقيق سير أعلام النبلاء 2/ 275:
(1) أخرجه أحمد 6/ 432 من طريق شريك، عن سماك، عن عبد الله بن عميرة، عن زوج درة بنت أبي لهب (الحارث بن نوفل)، عن درة بنت أبي لهب قالت: قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر، فقال: يا رسول الله أي الناس خير؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " خير الناس أقرؤهم وأتقاهم وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر، وأوصلهم للرحم " وشريك سيئ الحفظ، وعبد الله بن عميرة مجهول.
فيبدو أن الحديث ضعيف بهذا السند والله تعالى أعلم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:57 ص]ـ
وفقك الله لكل خير(74/109)
درجة هذا الحديث؟
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
فلقد ورد هذا الحديث:
وفي لفظ الشيخ أبي سهل الأنماري [محمد بن محمد بن علي الطالقاني] http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/rhm.png : حدثنا أبو يعقوب يوسف بن موسى قال: حدثنا محمد بن يحيى القطعي قال: حدثنا عبيد بن عقيل قال: حدثنا خارجة بن مصعب عن عمارة بن غزية عن الزهري قال: حدثني خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال: جاء عمر بن الخطاب إلى أبي بكر .. [وذكر خبر جمع القرآن في خلافة الصديق، ثم] .. قال [زيد]: فعرضت واحدة فوجدتني قد أسقطت هذه الآية [الأحزاب] http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/qos1.png من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ... http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/qos2.png فسألت المهاجرين والأنصار فلم أجد [ها] عند أحد منهم، وقد كنت أعرفها، وقد كان أملاها عليّ رسولُ الله فكرهت أن أثبتها حتى يشهدَ معي غيري، فأصبتها عند خزيمة بن ثابت الأنصاري الذي أجاز رسولُ الله شهادته بشهادة رجلين، فكتبتها، ثم عرضت عرضة أخرى، فوجدتني قد أسقطت آيتين، وقد عرفتهما [التوبة] http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/qos1.png لقد جاءكم رسول من أنفسكم ... http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/qos2.png حتى ختم الآيتين، فسألت عنهما المهاجرين والأنصار فلم أجدهما عند أحد منهم إلا عند خزيمة بن ثابت الذي أجاز رسول الله شهادته فكتبتها في آخر براءة
في هذا الموضوع
http://www.tafsir.net/vb/t20309.html
وقد سألت عن درجة هذا الحديث فلم يجب أحد!
فهل عند أهل الحديث مايروي غلتي؟!
أرجو الإجابة!
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:30 م]ـ
راوي هذا الخبر: خارجة بن مصعب هالك فالإسناد واهٍ ((راجع ترجمته في تهذيب التهذيب)) و الله أعلم.
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:57 م]ـ
حسنا!
هل هناك من طرق أخرى لهذا المتن توضح الإشكال الحاصل في هذا الأثر الوارد عن سيدنا زيد والذي أخرجه الإمام البخاري، وهو:
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ مَقْتَلَ أَهْلِ الْيَمَامَةِ فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عِنْدَهُ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ إِنَّ الْقَتْلَ قَدْ اسْتَحَرَّ يَوْمَ الْيَمَامَةِ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ بِالْمَوَاطِنِ فَيَذْهَبَ كَثِيرٌ مِنْ الْقُرْآنِ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ، قُلْتُ لِعُمَرَ: كَيْفَ تَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ؟
قَالَ عُمَرُ: هَذَا وَاللَّهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِذَلِكَ، وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَى عُمَرُ.
قَالَ زَيْدٌ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لَا نَتَّهِمُكَ، وَقَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ فَتَتَبَّعْ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ.
فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفُونِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنْ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ.
قُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلُونَ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ؟
قَالَ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ أَبُو بَكْرٍ يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ لَهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنْ الْعُسُبِ وَاللِّخَافِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ حَتَّى وَجَدْتُ آخِرَ سُورَةِ التَّوْبَةِ مَعَ أَبِي خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيِّ، لَمْ أَجِدْهَا مَعَ أَحَدٍ غَيْرِهِ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَتَّى خَاتِمَةِ بَرَاءَةَ فَكَانَتْ الصُّحُفُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ حَيَاتَهُ، ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ.
والإشكال هو:قول سيدنا زيد: لم أجدها مع أحد غيره
فلقد قال ابن حجر،وغيره من العلماء: إن تقدير الكلام،لم أجدها مكتوبة مع أحد غيره
فأنا أريد الدليل على هذا التقدير،وهذا الدليل قد يكون من رواية أخرى توضح هذا الإشكال الحاصل في هذه الرواية
فيا حبذا،أخي لو أكرمتني بطرق هذا الحديث ودرجة كل،مع ذكر الأختلافات الواردة في كل متن.
واحتسب الأجر،فبضاعتي في الحديث ليست بتلك! واأسفاه
¥(74/110)
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 08:54 م]ـ
أرجو الإجابة!
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:24 م]ـ
هل من أخ يعين أخاه؟
أعانكم الله -عز وجل-(74/111)
ما درجة صحة حديث من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حدثنا محمود بن غيلان حدثنا مؤمل هو بن إسماعيل حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن المسيب بن رافع عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة، أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر" رواه الترمذي في سننه برقم 415
قال أبو عيسى وحديث عنبسة عن أم حبيبة في هذا الباب حديث حسن صحيح وقد روي عن عنبسة من غير وجه
ما درجة صحة هذا الحديث في رواية الترمذي
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 06:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حدثنا محمود بن غيلان حدثنا مؤمل هو بن إسماعيل حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن المسيب بن رافع عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة، أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر" رواه الترمذي في سننه برقم 415
قال أبو عيسى وحديث عنبسة عن أم حبيبة في هذا الباب حديث حسن صحيح وقد روي عن عنبسة من غير وجه
ما درجة صحة هذا الحديث في رواية الترمذي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث صحيح وله طرق , وهذا إسناد [ضعيف] مؤمل [سيء الحفظ]
وروى مسلم في صحيحه (728) من طريق شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه و سلم أنها قالت
: " سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: ((ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة إلا بني الله له بيتا في الجنة -أو إلا بني له بيت في الجنة-)) قالت أم حبيبة فما برحت أصليهن بعد "
وروى البخاري في صحيحه (1102) من طريق عبيد الله قال أخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة فأما المغرب والعشاء ففي بيته , وحدثتني أختي حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها))
وقد اضطرب في حديث أم حبيبة اضطرابا كثيرا في وقفه و رفعه أطال النفس في ذلك الدارقطني في العلل (15/ 259) , والكلام في هذا يطول جدا
و الله أعلم.(74/112)
ما صحة حديث: أخوف ما أخاف على أمتي زلات العلماء، وميل الحكماء، وسوء التأويل
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:25 م]ـ
عن الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه: إن أخوف ما أخاف على أمتي زلات العلماء، وميل الحكماء، وسوء التأويل.
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:57 م]ـ
الحسن لعله البصري فإن كان كذلك فالإسناد مرسل و مراسيله - أعني الحسن - من أوهى المراسيل و أُرى المتن ظاهر النكارة و الله أعلم.(74/113)
ما صحة حديث: أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا وكثرتها
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:55 م]ـ
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله: (أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا وكثرتها)
ما صحة هذا الحديث.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:09 م]ـ
لا أعلم صحة هذا الحديث بالضبط لكن هناك شواهد له في البخاري ومسلم تفيد نفس المعنى فمعناه صحيح والله اعلم
3259 - (صحيح)
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهـ قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله فقال إن مما أخاف عليكم ما يفتح الله عليكم من زهرة الدنيا وزينتها
رواه البخاري ومسلم
الكتاب: صحيح الترغيب والترهيب
المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ)
الناشر: مكتبة المعارف - الرياض
الطبعة: الخامسة
عدد الأجزاء: 3
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:09 م]ـ
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ مِمَّا أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِي مَا يُفْتَحُ عَلَيْكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا». فَقَالَ رجلٌ: يَا رَسُول الله أوَ يَأْتِي الْخَيْرُ بِالشَّرِّ؟ فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ يُنَزَّلُ عَلَيْهِ قَالَ: فَمَسَحَ عَنْهُ الرُّحَضَاءَ وَقَالَ: «أَيْنَ السَّائِلُ؟». وَكَأَنَّهُ حَمِدَهُ فَقَالَ: «إِنَّهُ لَا يَأْتِي الْخَيْرُ بِالشَّرِّ وَإِنَّ مِمَّا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ مَا يَقْتُلُ حَبَطًا أَوْ يُلِمُّ إِلَّا آكِلَةَ الْخَضِرِ أكلت حَتَّى امتدت خاصرتاها اسْتقْبلت الشَّمْسِ فَثَلَطَتْ وَبَالَتْ ثُمَّ عَادَتْ فَأَكَلَتْ. وَإِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِحَقِّهِ وَوَضَعَهُ فِي حَقِّهِ فَنِعْمَ الْمَعُونَةُ هُوَ وَمَنْ أَخَذَهُ بِغَيْرِ حَقِّهِ كَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ وَيَكُونُ شَهِيدًا عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(74/114)
ما صحة: وكيف لا أبكي وأنا أعلم ما ينزل بأمتي من بعدي
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:03 م]ـ
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال- لأنس لما دخل عليه وهو نائم على حصير قد أثر في جنبه -: (أمعك أحد غيرك؟ قلت: لا، قال: اعلم إنه قد اقترب أجلي وطال شوقي إلى لقاء ربي وإلى لقاء إخواني الأنبياء قبلي.
ثم قال: ليس شئ أحب إلي من الموت، وليس للمؤمن راحة دون لقاء الله، ثم بكى، قلت: لم تبكي؟ قال: وكيف لا أبكي وأنا أعلم ما ينزل بأمتي من بعدي، قلت: وما ينزل بأمتك من بعدك يا رسول الله؟!
قال: الأهواء المختلفة، وقطيعة الرحم، وحب المال والشرف، وإظهار البدعة)
ماصحة هذا الحديث؟(74/115)
هل تصحيف الحديث في معجم الطبراني أم هو من شبكة "إسلام ويب"؟
ـ[ابن عمر الجزائري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:52 م]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء بحث لي؛ قرأت على الشبكة الإسلامية (إسلام ويب) حديثا في المعجم الكبير للطبراني-[بَابُ الأَلِفِ.» مَنِ اسْمُهُ أَسْمَاءُ» أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ ... » عَبَّادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=477&pid=590685&hid=19767)] الحديث التالي
" رقم الحديث: 19767
(حديث مرفوع) حدثنا عبيد بن غنام، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ح وحدثنا الحسين بن إسحاق، ثنا عثمان بن أبي شيبة، قالا: ثنا عبد الله بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا أبو بكر، فلما كنا بالعرج نزلنا وعائشة إلى جنبه، وأنا إلى جنب أبي فجلس أبو بكر ينتظر غلامه، وكانت راحلتنا وراحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة، فطلع الغلام وليس معه بعيره، فقال له أبو بكر: أين بعيرك؟ قال: أضللته البارحة، قال: بعير واحد تضله فجعل يضربه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم، ويقول: " انظروا إلى هذا المجرم ما يفعل ".
والحديث مروي في مسند أحمد ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=121&pid=673429&hid=26295) ( انْظُرُوا إِلَى هَذَا الْمُحْرِمِ وَمَا يَصْنَعُ) وحسب حاشية محقق المعجم الكبير فإن الحديث رواه أحمد وأبو داود والحاكم والبيهقي وابن ماجه.
- للتحقيق والتبيّن قمت بتنزيل الجزء 24 من المعجم الكبير للطبراني من المكتبة الوقفية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1349) ؛ غير أن تصوير الصفحة 90 المذكور فيها حديث الطبراني كان سيئا.
كما أنني لا أمتلك نسخة من معجم الطبراني
لذلك أسأل أساتذتي الكرام أهل الإختصاص: هل التصحيف موجود في معجم الطبراني أصلا؟ أم هو من الشبكة الإسلامية؟
- فإن كان الجواب الثاني هو القائم - وأنا أحتمل ذلك لأسباب عديدة وقوية والله أعلم - فأرجو من كلّ مفضال يمكنه أن يتصل بإدارة الشبكة من أجل تصحيح الحديث أن يفعل ذلك في أقرب وقت
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 10:12 م]ـ
هو خطأ , والصواب (انظروا إلى هذا المحرم) وهو على الصواب عند كل من أخرج هذا الحديث , منهم ابو داود و احمد و ابن ماجه و ابن خزيمة و الحاكم و البيهقي: كل هؤلاء جاء عندهم (انظروا إلى هذا المحرم) , وهذا هو الصواب
و الله أعلم.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:44 ص]ـ
- للتحقيق والتبيّن قمت بتنزيل الجزء 24 من المعجم الكبير للطبراني من المكتبة الوقفية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1349) ؛ غير أن تصوير الصفحة 90 المذكور فيها حديث الطبراني كان سيئا.
كما أنني لا أمتلك نسخة من معجم الطبراني
صدقت أخي الكريم فنسخة الجزء الرابع والعشرين pdf من معجم الطبراني رديئة جدًا،
ولكن في الفهرس تجد العبارة واضحةٌ جدًا،
كما تظهر الصور في المرفقات.(74/116)
ما حكم هذا الإسناد؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 08:15 م]ـ
الحديث الذي رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (ج7ص327ر8098)
حدثنا أبو هشام الرفاعي قال، حدثنا أبو بكر بن عياش قال، حدثنا عاصم بن كليب، عن أبيه قال: خطب عمر يوم الجمعة فقرأ "آل عمران"، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها، فلما انتهى إلى قوله:"إنّ الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان"، قال: لما كان يوم أحد هزمناهم، ففررتُ حتى صعدت الجبل، فلقد رأيتني أنزو كأنني أرْوَى، والناس يقولون: "قُتل محمد"! فقلت: لا أجد أحدًا يقول:"قتل محمد"، إلا قتلته!. حتى اجتمعنا على الجبل، فنزلت:"إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان"، الآية كلها.
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 01:15 ص]ـ
الحديث الذي رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (ج7ص327ر8098)
حدثنا أبو هشام الرفاعي قال، حدثنا أبو بكر بن عياش قال، حدثنا عاصم بن كليب، عن أبيه قال: خطب عمر يوم الجمعة فقرأ "آل عمران"، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها، فلما انتهى إلى قوله:"إنّ الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان"، قال: لما كان يوم أحد هزمناهم، ففررتُ حتى صعدت الجبل، فلقد رأيتني أنزو كأنني أرْوَى، والناس يقولون: "قُتل محمد"! فقلت: لا أجد أحدًا يقول:"قتل محمد"، إلا قتلته!. حتى اجتمعنا على الجبل، فنزلت:"إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان"، الآية كلها.
محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة أبو هشام الرفاعي الكوفي ضعفه البخاري والنسائي وابن أبي حاتم وغيرهم.
أبو بكر بن عياش بتحتانية ومعجمة بن سالم الأسدي الكوفي المقرئ الحناط بمهملة ونون مشهور بكنيته، قال في التقريب: " ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح، وروايته في مقدمة مسلم ".
عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي قال أحمد بن حنبل: لا بأس بحديثه وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيى بن معين ثقة وكذلك قال النسائي وقال أبو حاتم صالح، وقال ابن المديني: لا يحتج بما انفرد به.
كليب بن شهاب والد عاصم صدوق من الثانية ووهم من ذكره في الصحابة قاله في التقريب. ووثقه أبو زرعة، و ابن سعد.
وعليه فالإسناد ضعيف.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 02:39 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب(74/117)
سؤال: عن درجة حديث ابن عباس في فضل سورة الأنعام
ـ[أبو محمد الحسن المشيخي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 04:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،،
بحثت عن حديث ابن عباس في فضل سورة الأنعام .. فوجدت أن ابن حجر حسنه
- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: نزلت سورة الأنعام جملة واحدة بمكة وحولها سبعون ألف ملك يحفونها بالتسبيح الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حجر العسقلاني ( http://dorar.org/mhd/852) - المصدر: نتائج الأفكار ( http://dorar.org/book/13523&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3/ 227
خلاصة حكم المحدث: حسن
و كذا الشيخ أحمد شاكر
13 - عن ابن عباس , قال: نزلت سورة الأنعام بمكة ليلا جملة , حولها سبعون ألف ملك يجأرون حولها بالتسبيح
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر ( http://dorar.org/mhd/1377) - المصدر: عمدة التفسير ( http://dorar.org/book/13422&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/ 761
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
أرجو ممن له علم أن يدلني على الصواب في درجة الحديث المروي عن ابن عباس رضي الله عنه.
?
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:14 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=830050
ـ[أبو محمد الحسن المشيخي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخي .. و لكن المعلومة المفيدة من الرابط الذي كتبته هي:
- عن ابن عباس قال: نزلت الأنعام بمكة ليلا جملة واحدة حولها سبعون ألف ملك يجأرون حولها بالتسبيح. رواه الطبراني في الكبير (12/ 215)، وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.
و الذي كتبها في الأصل عَبْد اللَّه بن محمد زُقَيْل في موقع طريق الإسلام.(74/118)
ما حكم هذا الإسناد
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:02 م]ـ
الحديث في (مصنف ابن أبي شيبة: ج5ص259ر25872) حدثنا علي بن مسهر عن أبي حيان التيمي عن أبي الزنباع عن أبي الدهقانة قال: قيل لعمر بن الخطاب إن ها هنا غلاما ً من أهل الحيرة لم يُرَ قط أحفظ منه ولا أكتب منه، فإن رأيت أن تتخذه كاتبا ً بين يديك إذا كانت لك الحاجة شهدك، قال فقال عمر: قد اتخذت إذاً بطانة من دون المؤمنين
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 05:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رواه ابن ابي شيبة في المصنف (470/ 8) وابن شبة في تاريخ المدينة (368/ 1) وابن ابي حاتم في التفسير (743/ 3) وابن قتيبة ابو محمد في عيون الاخبار () و ابن جرير في تاريخه (566/ 2) من طريق أبي حيان التيمي، عن أبي الزنباع، عن أبي دهقانة (وقيل ابو دهقان) قال: قيل لعمر بن الخطاب: ((ان هاهنا غلام من اهل الحيرة حافظا كاتبا فلو اتخذته كاتبا قال: " قد اتخذت إذا بطانة من دون المؤمنين "))
[ضعيف]
ابو الدهقان أو ابو دهقانة [مجهول] ولا أظنه سمع من عمر رضي الله عنه , فهو منقطع
و الله أعلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 02:25 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 07:24 م]ـ
آمين و إياكم أخي الحبيب(74/119)
ما حكم هذا الإسناد؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:05 م]ـ
الحديث رواه ابن أبي حاتم في (تفسيره: ج2ص607ر3248) حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن الوليد بن سلمة الطبراني، وعلي بن هاشم بن مرزوق قالا: ثنا يزيد، أنبا عبد الله بن يونس، عن سيار أبي الحكم أن عمر بن الخطاب قرأ:] زين للناس حب الشهوات من النساء [ثم قال: الآن يا رب وقد زينتها في القلوب.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 06:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رواه ابن ابي حاتم في التفسير (602/ 2) و ابن جرير في تفسيره (245/ 5) من طريق جرير، عن عطاء بن السائب عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد، قال: ((قال عمر: لما نزل: {زين للناس حب الشهوات} قلت: " الآن يا رب حين زينتها لنا، فنزلت: {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار} " الآية))
[ضعيف جدا]
عطاء بن السائب [ثقة صدوق في حفظه شيء , اختلط في آخره] وجرير ممن سمع منه بعد الاختلاط , وابو بكر بن حفص من التابعين الاصاغر فلم يسمع من عمر
ورواه ابن ابي حاتم (607/ 2) من طريق يزيد (بن عبد الله بن الهاد الليثي) عن عبد الله بن يونس، عن سيار أبي الحكم ان عمر بن الخطاب قرا: {زين للناس حب الشهوات من النساء} ثم قال: ((الان يا رب وقد زينتها في القلوب))
[ضعيف جدا]
عبد الله بن يونس [مجهول] و ابو الحكم لم يدرك أحدا من الصحابة
و الخلاصة أن هذا الاثر [لا أصل له عن عمر]
و الله أعلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 02:23 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 07:24 م]ـ
آمين و إياكم(74/120)
الاستدراكات العديدة على النسخة الجديدة من المعجم الصغير .. بتحقيق الفاضل محمد شكور امرير.
ـ[أبو اليمان فيصل]ــــــــ[29 - 11 - 10, 11:53 ص]ـ
الاستدراكات العديدة على النسخة الجديدة من المعجم الصغير .. بتحقيق الفاضل محمد شكور امرير.
الحمد لله ثم الحمد لله ثم الحمد لله على ما من الله به علينا ويمن .. من نعم لا تعد ولا تحصى ولا تحصر .. وبعد
كعادة أي طالب علم في هذا العالم الكبير نفرح بل لا يمكن وصف ما نشعر به من فرح إذا وقفنا على كتاب لم يحقق وقد صدر محققاً ولم يطبع فطبع ولم يخرج فخرج إلى .. غير ذلك ... ولكن جهد البشر لا يخلو من خلل وقصر نظر ... فلو تظافرت الجهود واشتركت به الأيادي وأخبر كل ناظر إلى ما يرى من نقص ... (لكاد) أن يبلغ عمل طالب العلم الكمال ... وأنا يبلغ ذلك.
فقد صدر كتاب المعجم الصغير بتحقيق الفاضل محمد شكور امرير ... وقد راجعت غالب الأحاديث التي سبق وحققتها فرأيت أني خالفته وخالفني في مسائل عديدة لا احصرها بموضوع معين فأحببت أن اذكرها مفردة بعد أن كنت أشرت إلى أني سأضيفها إلى ما سبق من تحقيق عندي ... على هذا الرابط http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=6313
ولكن هذا قد يفوت بعض الفائدة التي لعل الإخوة يوافقوني عليها بعد الإفراد.
وسيكون هذا من باب النصح لله .. وإلا فالعين لا تعلو على الحاجب فمن نحن بجانب مشايخنا .. إنما هذا مبلغ علمنا فان أخطانا – وسنخطئ – صححوا لنا وإن أصبنا كان خيراً ساقه الله إلينا .. ولعل شيخنا (الفاضل محمد شكور امرير) يطلع عليها فيفيدنا بما سطرنا ..
ونباشر إن شاء الله بالمقصد.
هذا وسوف اذكر الموضوع في نسخة الشيخ شكور ثم صوابها أو الاستدراك عليه مع تميز موضع الشاهد بالون الأحمر , ثم أقول جاء عند الشيخ وأعني به الشيخ (محمد شكور)
ثم بـ قلت. والله من وراء القصد.
أولا: جاء عند الشيخ (ج1 ص 20) الحاشية [قسم التحقق].
قلت: الصواب [التحقيق].
ثانياً: جاء عند الشيخ (ج1 ص 29) [رحمه الله علينا وعليه].
قلت: الصواب [رحمة الله علينا وعليه].
ثالثاً: جاء عند الشيخ (ج1 ص 31) [الجورذانية].
قلت: الصواب [الجوزدانية].
* انظر الأنساب للسمعاني (ج3 ص 362 طبعة ابن تيمية) وأنظر سير أعلام النبلاء (ج 13 ص 365 رقم 4691) وفي نسخة الشيخ التي عزا إليها من السير أيضاً (19/ 504).
رابعاً: جاء عند الشيخ (ج1 ص 32) [وجُعلت أسمائهم].
قلت: الصواب [وجَعلت].
خامساً: جاء عند الشيخ (حديث رقم 3) [حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي أبو عبد الله، عن أبيه].
قلت: الصواب [حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي أبو عبد الله، حدثني أبي، عن أبيه]. وهي ثابتة في النسخ الثلاث.
* ووالد أبيه [يحيى] من رواة التهذيب (ج10/ رقم 7450 علمية) وفيه روى عنه [ابنه محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي].
خامساً: جاء عند الشيخ (حديث رقم 3) [اللهم وجهت]
قلت: لعل الصواب [اللهم إني وجهت] وهي زيادة من نسخة (أ).
يتبع إن شاء الله ...(74/121)
ما حكم هذا الأثر؟
ـ[صالح أبو إلياس]ــــــــ[29 - 11 - 10, 04:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل ثبت عن الإمام أحمد أنه قال: " إذا رأيت الرجل يدعوا لولي الأمر فاعلم أنه صاحب سنة ".؟
بارك الله فيكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 11 - 10, 06:25 م]ـ
الأخ الفاضل ثبت هذا الأثر من كلام الإمام البربهاري
قال الإمام البربهاري -رحمَهُ اللهُ-:
وإذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب هوى، وإذا سمعت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة -إنْ شَاءَ اللهُ-. ثم قال: "فأمرنا أن ندعو لهم بالصلاح، ولم نؤمر أن ندعو عليهم وإن جاروا وظلموا، لأنَّ جورهم وظلمهم على أنفسهم، وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين
شرح السنة (ص113).
ـ[صالح أبو إلياس]ــــــــ[30 - 11 - 10, 07:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا(74/122)
ما صحة أثر: إذا غضب طلع الدخان من قلنسوته ورفع شعر بدنه جبته
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[29 - 11 - 10, 05:24 م]ـ
قال ابن القاسم: سمعت مالكاً يقول كان إذا غضب طلع الدخان من قلنسوته ورفع شعر بدنه جبته
يقصدون موسى عليه السلام.
المرجع:
تفسير القرطبي.
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 10:18 م]ـ
لم أجد له أصلا مسنداً
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:16 ص]ـ
أبو القاسم البيضاوي
جزاكم الله خيرا.(74/123)
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[29 - 11 - 10, 06:14 م]ـ
أن ابن عمر رضي الله عنهما تيمم وصلى وهو يرى جدران المدينة
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[08 - 12 - 10, 10:40 ص]ـ
هل من مفيد؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يروى:
1 - مرفوعا:
رواه الدارقطني في السنن (342/ 1 ح:716) و الحاكم في المستدرك (288/ 1) ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (224/ 1) ورواه ايضا في المعرفة (299/ 1) وابو بكر الشافعي في فوائده (الغيلانيات ح:475) والدقاق كما في (الجزء الثاني من حديثه ح:9) و محمد بن ابراهيم الجرجاني في أماليه (347) كلهم (مرفوعا) من طريق عمرو بن محمد بن أبي رزين ثنا هشام بن حسان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: ((رأيت النبي صلى الله عليه و سلم تيمم بموضع يقال له مربد النعم و هو يرى بيوت المدينة))
قلت: هذا [منكر لا يصح رفعه]
لم يرفعه إلا محمد بن سنان القزاز [ذاهب الحديث كذبه أبو داود] و محمد بن يونس الكديمي [متهم] و الصواب وقفه على ابن عمر وسيأتي
__________________________________________________ ______
2 - موقوفا:
رواه عن نافع عن ابن عمر موقوفا جماعة من الحفاظ , فرواه:
1 - ايوب السختياني [ثقة ثبت] رواه عنه: 1 - عبد الوارث بن سعيد [ثقة ثبت] (تفسير ابن جرير 87/ 7). 2 - ابن علية اسماعيل بن ابراهيم البصري [ثقة كبير حجة] رواه عنه أبو بكر بن أبي شيبة [ثقة صدوق حافظ] (تاريخ بغداد 301/ 3)
2 - محمد بن عجلان [ثقة صدوق قد يهم] رواه عنه: 1 - ابن عيينة [ثقة حجة إمام] وعن ابن عيينة الشافعي [الامام المطلبي الثقة] (مسند الشافعي 287/ 1). 2 - الفضيل بن عياض [ثقة نبيل عابد كبير القدر] (الدارقطني في السنن 343/ 1 والبيهقي في السنن الكبرى 233/ 1). 3 - يحيى بن سعيد القطان [ثقة ثبت متقن] (الدارقطني في السنن 343/ 1)
3 - يحيى بن سعيد الانصاري [ثقة ثقة فقيه] رواه عنه: 1 - الثوري [أمير المؤمنين في الحديث] (المستدرك 289/ 1) و (الدارقطني في السنن 343/ 1).
4 - مالك بن أنس [ثقة ثبت حجة إمام] ذكر هذا البيهقي في السنن الكبرى (233/ 1) وابن عبد الهادي في شرح علل ابن ابي حاتم (103/ 1) وغيرهما
5 - محمد بن اسحاق بن يسار صاحب المغازي [صدوق ما لم يخالف أو يتفرد بأصل] , ذكر روايته الدارقطني في العلل (305/ 12) وغيره
وقال الدارقطني كما في العلل (305/ 12): ((يرويه عبيد الله بن عمر، واختلف عنه؛
فرواه محمد بن سنان بن يزيد القزاز، عن عمرو بن محمد بن أبي رزين، عن هشام بن حسان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك.
وغيره يرويه عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا.
وكذلك رواه أيوب السختياني، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومحمد بن إسحاق - صاحب المغازي، عن نافع، عن ابن عمر، من فعله موقوفا))
فعلى هذا ينظم إلى من سبق:
6 - عبيد الله بن عمر [ثقة ثبت إمام] (الدارقطني في العلل 305/ 12)
كلهم عن نافع قال: ((تيمم ابن عمر على رأس ميل أو ميلين من المدينة فصلى العصر فقدم والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة))
فالخلاصة: أن هذا الحديث موقوف على ابن عمر وهو [صحيح] عنه , وأن المرفوع [منكر لا أصل له مرفوعا]
والله أعلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[10 - 12 - 10, 04:56 م]ـ
أبو القاسم البيضاوي
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ونفع الله بك الإسلام والمسلمين آمين.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:05 م]ـ
آمين , وإياكم أخي الحبيب(74/124)
ما صحة حديث:أن الجار يتعلق بجاره يوم القيامة
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[29 - 11 - 10, 07:19 م]ـ
ورد في حديث أن الجار يتعلق بجاره يوم القيامة يقول: يا رب هذا خانني. فيقول: والله ما خنته في أهل ولا مال. فيقول: صدق؛ ولكنه رآني على منكر ولم ينهني عنه.
ذكره الشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله.
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=8&book=218&toc=8635&page=7531&subid=29479 (http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=8&book=218&toc=8635&page=7531&subid=29479)
ـ[الناصح]ــــــــ[30 - 11 - 10, 10:48 م]ـ
كتاب الصلاة - (1/ 1)
رسالة الصلاة
للإمام المبجّل: أحمد بن حنبل
قدّم لها ووضع حواشيها الفقير إلى عفو مولاه:
أحمد بن صالح الزهراني
كتاب الصلاة - (1/ 126)
وقد جاء الحديث: (يجيء الرّجل يوم القيامة متعلّقاً بجاره، فيقول: ياربّ هذا خانني، فيقول: يا رب، وعزّتك، ما خنته في أهلٍ ولا مال، فيقول: صدق يا رب، ولكنّه رآني على معصية فلم ينهني عنها)
قال المحقق لم أجده.
وقال المحقق في المقدمة لهذا لكتاب
كتاب الصلاة للامام احمد - (1/ 38)
ثالثها: أنّ الذّهبي رحمه الله تعالى ضعّف نسبة هذه الرّسالة للإمام أحمد وحكم بأنّها موضوعة عليه، ولا أدري ما وجه ذلك، مع أنّ هذه الرّسالة اشتهر أمرها عند أئمّة المذهب وغيرهم ويعتمد عليها من ينسب بعض الأقوال للإمام رحمه الله، وإسنادها وإن كان فيه مجهول، لكنّ الكتاب إذا اشتهر وتداول النّاس نسبته لشخص معيّن أغنى ذلك عن صحّة الإسناد إليه،إضافة إلى أنّ إنكار الذّهبي جاء متأخّراً ولم يذكر حجّةً على ذلك، ولو اكتفى بالتّشكيك لهان الأمر، أمّا الجزم بوضعها فهو بعيد، وقد اعتمد عليها العلماء في نسبة بعض الأقوال للإمام أحمد، ومنهم ابن قدامة في المغني وابن القيّم في كتاب الصّلاة.
-----------------------
والنص في طبقات الحنابلة
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[03 - 12 - 10, 07:56 م]ـ
الناصح
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 09:50 م]ـ
- كم من جار متعلق بجاره يقول: يا رب! سل هذا: لم أغلق عني بابه، ومنعني فضله؟!
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2564
خلاصة حكم: حديث حسن
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 09:51 م]ـ
- كم من جار متعلق بجاره يقول: يا رب! سل هذا: لم أغلق عني بابه، ومنعني فضله؟!
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2564
خلاصة حكم: حديث حسن
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:34 ص]ـ
أبو مالك العقرباوي
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عاصم الشوامي الأثري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:34 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، وبعد
فد فصل القول فيه العلامة الألباني في الصحيحة 2646
وهو من رواية موسى بن خلف عن أبان وقد نقل الشيخ الألباني عن الأصبهاني أن أبان هو بن بشير وهذا مجهول فحسن الشيخ الحديث ببعض الشواهد.
قلت: يغلب على الظن والله أعلم أن الأصبهاني قد وهم وأن أبان هو ابن صالح وموسى بن خلف مشهور بالرواية عن هذا لا عن ذاك المجهول، والله تعالى أعلم
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:27 ص]ـ
قال قوام السنة:
أخبرنا أحمد بن علي الذكواني أنبا أبو بكر ابن مردويه ثنا عبد الباقي بن قانع ثنا أحمد بن علي الخزاز ثنا سعيد بن سليمان عن موسى بن خلف ثنا أبان عن عطاء عن ابن عمر مرفوعاً به.
قال الأصبهاني: أبان هو ابن بشير المكتب.
و عزاه المنذري في الترغيب و الترهيب إلى الأصبهاني و ضعفه.
و أبان المكتب مذكور في لسان الميزان و قال أن الرازي قال أنه مجهول و لم أجد ذلك في كتاب الرازي بل قال:
أبان بن بشير المكتب روى عن أبى هاشم روى عنه خلف بن خليفة سمعت أبى يقول ذلك. اهـ هكذا فقط الذي رأيته فيه.
و الحافظ قال في اللسان:
أبان بن بشير المكتب روى عن أبي هاشم ومحمد بن المطلب وإسماعيل بن أبي خالد وعنه خلف بن خليفة ووهب بن بقية قال بن أبي حاتم مجهول وذكره بن حبان في الثقات وقال البخاري لا أدري سمع من أبي هاشم أم لا. اهـ
هذه عبارة اللسان كما رأيتها و ابن أبي حاتم عادة ينقل الجهالة عن أبيه و لا يقولها من قبل نفسه و لم أجد لا هذا و لا ذاك في كتابه.
قال البخاري في تاريخه:
أبان بن بشير المكتب عن أبي هاشم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم نساؤكم من أهل الجنة الودود الولود قاله إسماعيل بن أبي مسعود سمع خلف بن خليفة سمع أبان لا أدري سمع منه أم لا. اهـ
قال ابن عبد البر في التمهيد:
حدثنا خلف بن القاسم بن سهل أبو القاسم الحافظ رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن الحداد قال حدثنا أبو عبد الرحمن زكرياء بن يحيى - خياط السنة - حدثنا وهب بن بقية حدثنا محمد بن المطلب عن أبان بن بشير المعلم حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من النبوة تعجيل الإفطار وتأخير السحور ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. اهـ
و هذا يوضح أن وهب بن بقية روى عن محمد بن المطلب عن أبان و ليس كما قال الحافظ أن أبان قد روى عن محمد بن المطلب و عنه وهب بن بقية و الله أعلم بالصواب.
و على كل حال فليس هذا الحديث هو ما سأل عنه صاحب الموضوع.(74/125)
حول حديث السبع تمرات
ـ[أحمد داود]ــــــــ[30 - 11 - 10, 03:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حديث السبع تمرات موجود فى البخارى و مسلم
من تصبح سبع تمرات عجوة، لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: البخاري ( http://www.dorar.net/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5769
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
من أكل سبع تمرات، مما بين ربتيها، حين يصبح، لم يضره سم حتى يمسي الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: مسلم ( http://www.dorar.net/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم ( http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2047
خلاصة حكم المحدث: صحيح
لكن أشكل على تضعيف بعض العلماء للحديث
9 - من اصطبح في يوم سبع تمرات لم يضره ذلك اليوم سم
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: البزار ( http://www.dorar.net/mhd/292)- المصدر: البحر الزخار ( http://www.dorar.net/book/6181&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3/ 335
خلاصة حكم المحدث: اختلف في هذا الحديث على هاشم بن هاشم، وروي خطأ
?
10 - من أكل سبع تمرات من بين لابتي المدينة لم يضره يومه ذلك سم حتى الليل
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: الطحاوي ( http://www.dorar.net/mhd/321)- المصدر: شرح مشكل الآثار ( http://www.dorar.net/book/1153&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 14/ 363
خلاصة حكم المحدث: فاسد
?
11 - لا يصطبح رجل سبع تمرات عجوة ما بين لابتيها فيضره يومه شيء حتى الليل
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: الطحاوي ( http://www.dorar.net/mhd/321)- المصدر: شرح مشكل الآثار ( http://www.dorar.net/book/1153&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 14/ 362
خلاصة حكم المحدث: فاسد
?
12 - من ابتكر سبع تمرات عجوة ما بين لابتي المدينة لم يضره ذلك اليوم شيء حتى يمسي
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: الطحاوي ( http://www.dorar.net/mhd/321)- المصدر: شرح مشكل الآثار ( http://www.dorar.net/book/1153&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 14/ 361
خلاصة حكم المحدث: فاسد
?
فهل أجد توضيحا بارك الله فيكم؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث متفق على صحته رواه الشيخان و غيرهما من طريق هاشم بن هاشم قال: سمعت عامر بن سعد سمعت سعدا، رضي الله عنه، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم، ولا سحر)) هذا لفظ البخاري ومسلم , و في لفظ آخر لمسلم ((من أكل سبع تمرات مما بين ربتيها حين يصبح لم يضره سم حتى يمسي))
أما كلام البزار فليس فيه تضعيف للحديث إنما ذكر الاختلاف على هاشم بن هاشم في إسناده , ونَقْلُ موقِع الدرر لحُكمِ المصنفين: فيه قصور شديد.
فقد نقلوا عن البزار أنه قال: ((اختلف في هذا الحديث على هاشم بن هاشم، وروي خطأ)) وهذا لا يفيد شيئا وهذا كلام البزار من مسنده بعد أن روى هذا الحديث من طريق هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد عن ابيه , قال: ((وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعد، إلا من هذا الوجه ولا نعلم رواه إلا هاشم بن هاشم وقد اختلف على هاشم بن هاشم فرواه بعضهم عن هاشم بن هاشم، عن عامر بن سعد، عن أبيه، ورواه بعضهم عن هاشم بن هاشم، عن عائشة ابنة سعد عن أبيها.
ورواه بعضهم عن هاشم بن هاشم، عن عامر بن سعد، عن خالد بن سعد فأخطأ فيه لأنا لا نعلم لسعد ابنا يقال له خالد))
فالبزار -رحمه الله- حكم بخطأ من رواه من طريق هاشم بن هاشم، عن عامر بن سعد، عن خالد بن سعد
ولم يحكم على الاسناد الذي رواه هو بشيء , وإسناده [حسن]
أما قولهم (الدرر السنية): ((10 - من أكل سبع تمرات من بين لابتي المدينة لم يضره يومه ذلك سم حتى الليل
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: الطحاوي ( http://www.dorar.net/mhd/321)- المصدر: شرح مشكل الآثار ( http://www.dorar.net/book/1153&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 14/ 363
خلاصة حكم المحدث: فاسد
? 11 - لا يصطبح رجل سبع تمرات عجوة ما بين لابتيها فيضره يومه شيء حتى الليل
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: الطحاوي ( http://www.dorar.net/mhd/321)- المصدر: شرح مشكل الآثار ( http://www.dorar.net/book/1153&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 14/ 362
خلاصة حكم المحدث: فاسد
12 - من ابتكر سبع تمرات عجوة ما بين لابتي المدينة لم يضره ذلك اليوم شيء حتى يمسي
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: الطحاوي ( http://www.dorar.net/mhd/321)- المصدر: شرح مشكل الآثار ( http://www.dorar.net/book/1153&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 14/ 361
خلاصة حكم المحدث: فاسد))
قهذا خطأ! , فقد جعلوا قول الطحاوي (فاسد) على الطرق الثلاثة التي رواها في الشرح!! , وهذا خطأ , وهذا كلام الطحاوي: ((ثم اعتبرنا حديث عبد الله بن عبد الرحمن في إسناده، فوجدناه قد دخله ما يوجب فساد إسناده))
فحُكْمُ الطحاوي على الحديث بالفساد إنما هو من طريق عبد الله بن عبد الرحمن أبو طوالة المدني وليس من الطريق التي أخرجها الشيخان!! , وأرجوا مراسلة الموقع بخصوص هذا الامر
والخلاصة أن الحديث [متفق على صحته من طريق هاشم بن هاشم] , وقد رواه غيره
و الله أعلم.(74/126)
طلب تخريج _أفضل الناس مؤمن مزهد 2_ مازالت اكلت خيبر تعادني
ـ[وليد اللهيبي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 03:34 ص]ـ
1_أفضل الناس مؤمن مزهد 2_ مازالت اكلت خيبر تعادني
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 03:04 م]ـ
2 - أفضل الناس مؤمن مزهد
الراوي: أبو هريرة المحدث: السيوطي ( http://www.dorar.net/mhd/911)- المصدر: الجامع الصغير ( http://www.dorar.net/book/14540&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1297
خلاصة حكم المحدث: ضعيف
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه: (يا عائشة، ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت إنقطاع أبهري من ذلك السم).
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4428(74/127)
هل صح هذا الحديث في الامراء المستبدين؟؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 07:16 ص]ـ
ما مدى صحة هذا الحديث؟؟؟
((قال صلى الله عليه وسلم: يكون أمراء يقولون فلا يرد عليهم، يتهافتون في النار يتبع بعضهم بعضا
الراوي: معاوية بن أبي سفيان المحدث: ابن خزيمة ( http://www.dorar.net/mhd/311)- المصدر: التوحيد ( http://www.dorar.net/book/7290&ajax=1) -
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 06:43 م]ـ
وجدت العلامة الالباني رحمه الله قدصححه فقال في " السلسلة الصحيحة " 4/ 398:
أخرجه أبو يعلى في " مسنده " (4/ 1779) من طريق هشام بن سعد عن ابن عقبة عن
معاوية بن أبي سفيان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.
قلت: و هذا إسناد حسن لولا أن ابن عقبة لم أعرفه. لكنه قد توبع، فأخرجه أبو
يعلى أيضا (4/ 1781) من طريق ضمام بن إسماعيل المعافري عن أبي (قبيل) قال
: " خطبنا معاوية في يوم جمعة، فقال: إنما المال مالنا و الفيء فيئنا، من
شئنا أعطينا و من شئنا منعنا، فلم يرد عليه أحد، فلما كانت الجمعة الثانية
قال مثل مقالته، فلم يرد عليه أحد، فلما كانت الجمعة الثالثة قال: مثل
مقالته، فقام إليه رجل ممن يشهد المسجد، فقال: كلا بل المال مالنا و الفيء
فيئنا من حال بينه و بيننا حاكمناه بأسيافنا، فلما صلى أمر بالرجل فأدخل عليه
، فأجلسه معه على السرير، ثم أذن للناس فدخلوا عليه، ثم قال: أيها الناس إني
تكلمت في أول جمعة فلم يرد علي أحد، و في الثانية، فلم يرد علي أحد، فلما
كانت الثالثة أحياني هذا، أحياه الله، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: " سيأتي قوم يتكلمون فلا يرد عليهم يتقاحمون في النار تقاحم القردة "،
فخشيت أن يجعلني الله منهم، فلما رد هذا علي أحياني أحياه الله، و رجوت أن لا
يجعلني الله منهم ". و أخرج المرفوع منه الطبراني في " الأوسط " (رقم - 5444
) و الزيادة له، و قال: " لم يروه عن أبي قبيل إلا ضمام ".
قلت: و هما ثقتان، على ضعف يسير في الأول منهما. و الحديث قال الهيثمي في
" المجمع " (5/ 236): " رواه الطبراني في " الكبير " و " الأوسط " و أبو
يعلى، و رجاله ثقات ".(74/128)
ما صحة أثر: عليك بالصدق وإن قتلك.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[30 - 11 - 10, 10:32 ص]ـ
قال عمر بن الخطاب ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=59350)– رضي ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=59350) الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=59350) عنه-: ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=59350)« عليك ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=59350) بالصدق ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=59350) وإن قتلك»، وقال: «قد يبلغ الصادق بصدقه. ما لا يبلغه الكاذب باحتياله».
وقال ابن عباس -رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=59350) عنهما-: «أربع مَن كنَّ فيه فقد ربح: الصدق والحياء وحسن الخلق والشكر».
ما صحة الأثرين؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 01:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اثر عمر رواه الطائي في الاربعين (151/ 1) و السخاوي في البلدانيات (251/ 1) من طريق حسن بن عرفة، حدثنا يعقوب بن الوليد، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال:
((وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثماني عشرة كلمة حكما كلها قال:
... 10 - وعليك بالصدق وإن قتلك .... ))
قلت: فيه يعقوب بن الوليد [كذبوه]
ورواه أيضا الاصبهاني في الترغيب (297/ 2) من طريق سليمان بن الربيع بن هشام قال: سمعت كادح الزاهد ويكنى أبا عبد الله، رأيته بقزوين من خمسين سنة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال: (( .... )) فذكره بنحوه
وكادح هذا لم أعرفه ويحتمل أن يكون هذا تحريفا , و الله أعلم
ورواه الخطيب في المتفق و المفترق (50/ 2) و ابن عساكر في تاريخ دمشق (360/ 44) من طريق هشام بن عمار قال حدثنا إبراهيم ابن موسى المكي وكان ثقة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال: ((وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه للناس ثمان عشرة كلمة حكم كلها ... )) ثم ذكره بنحوه
هشام بن عمار كان قد اختلط في آخر عمره وصار يتلقن , وابراهيم بن موسى هذا لا يروي عنه -فيما أعلم- إلا هشام بن عمار ولم يوثقه معتبر وتوثيق تلميذه هشام هنا ليس معتبرا وقد تفرد بهذا عن يحيى بن سعيد الانصاري وقال الحافظ في اللسان (116/ 1): ((إبراهيم بن موسى الدمشقي (مجهول) لم يرو عنه إلا هشام بن عمار وفي ثقات بن حبان إبراهيم بن موسى المكي يروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري وعنه هشام بن عمار فهو هذا بلا ريب))
هذا ما وقفت عليه , والذي يظهر لي أن هذا الاثر بهذه اللفظة التي سألتَ عنها [ضعيف] يحتمل
وقد جاء عند ابن عساكر و البيهقي وغيرهما من طريق يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: ((كتب إلي بعض إخواني من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ... )) وذكره بنحوه وفي إسناده كلام.
و الله أعلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:15 ص]ـ
أبو القاسم البيضاوي
فتح الله عليكم
وبارك فيكم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 11:25 م]ـ
و إياكم أخي الحبيب
و أثر ابن عباس لم أجده بهذا اللفظ إلا عند الغزالي في الاحياء (15/ 7)
و الله أعلم.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 10:04 ص]ـ
أخي أبو القاسم البيضاوي
بارك الله فيك و نفعك بالعلم ...
في الميزان:
كادح بن رحمة الزاهد عن سفيان الثوري:
قال الأزدي كذاب.
وقال بن عدى كوفي يكنى أبا رحمة.
قال الخطابي كان كادح رفيقى عند جرير الرازي ستين ليلة فلم أره وضع جنبه ليلا ولا نهارا
سليمان بن الربيع حدثنا كادح بن رحمة ثنا مسعر عن عطية عن جابر رضي الله عنه ه مرفوعا رأيت على باب الجنة مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله على أخو رسول الله وهذا موضوع.
سليمان بن الربيع - أحد المتروكين - حدثنا كادح ثنا الحسن بن أبي جعفر عن أبي الربيع عن جابر رضي الله عنه ه مرفوعا أبو بكر وزيرى والقائم في امتى من بعدي وعمر حبيبى ينطق على لساني وعثمان منى وعلى اخى وصاحب لوائى.
سليمان بن الربيع حدثنا كادح عن بن اخى الزهرى عن عمه عن نافع عن بن عمر رضي الله عنه هما مرفوعا من حفظنى في أصحابي ورد على حوضى ومن لم يحفظنى فيهم لم يرنى الا من بعيد.
¥(74/129)
بن عدى حدثنا محمد بن عبد الواحد الناقد ثنا احمد بن يحيى الأودي ثنا حسن بن حسين الأنصاري ثنا كادح العرني عن عبد الله بن لهيعة عن بن أبي حبيب عن مسلم بن جابر الصدفي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة كتابه ورسوله. انتهى من الميزان
و في اللسان:
نسبه بن عدى عرنيا وقال عامة أحاديثه غير محفوظة ولا يتابع في أسانيده ولا في متونه
وقال الحاكم وأبو نعيم روى عن مسعر والثوري أحاديث موضوعة
ورأيت في تاريخ قزوين للامام الرافعي ما نصه: كادح بن رحمة ويقال كادح بن نصر بن رحمة أبو رحمة سمع من مقاتل بن سليمان كتاب العجائب له عن سليمان بن الربيع النهدي وقال لقيته بقزوين
وقال الرافعي ولا ذكر لكادح بن رحمة في التواريخ المعروفة
قلت وهذا يبنى على قلة اطلاع فقد ذكره بن عدى والازدى والحاكم وأبو نعيم كما ترى. اهـ من اللسان
و قال ابن حبان:
كادح بن رحمة الزاهد من أهل الكوفة يروي عن الثوري ومسعر روى عنه سليمان بن الربيع النهدي كان ممن يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها أو غفل عن الإتقان حتى غلب عليه الأوهام الكثيرة فكثر المناكير في روايته فاستحق بها الترك وهو الذي روى عن مسعر بن كدام عن عطية عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله على أخو رسول الله وروى عن الحسن بن أبي جعفر عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وزيري والقائم في أمتي من بعدي وعمر حبيبي ينطق على لساني وعثمان مني وعلى أخي وصاحب لوائي وروى كادح عن أبي جمرة الضبعي عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال بعد صلاة الجمعة مائة مرة سبحان الله العظيم وبحمده غفر الله له مائة ألف ذنب ولوالديه أربعة وعشرين ألف ذنب أخبرنا بهذه الأحاديث كلها حمزة بن داود أبو سليمان قال حدثنا سليمان بن الربيع النهدي قال حدثنا كادح بن رحمة في نسخة كتبناها عنه أكثرها موضوعة ومقلوبة. اهـ
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 07:16 م]ـ
بارك الله فيك أبا صاعد وجزاك الله خيرا(74/130)
قول الدارقطني قال دون بيان القائل
ـ[ابو جبل]ــــــــ[30 - 11 - 10, 11:04 ص]ـ
إذا قال الدارقطني في سننه قال ولم يذكر القائل فلمن ينسب القول؟
3886 - قَالَ وَحَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ أَبِي قَيْسٍ أَنَّ عَلِيًّا قَضَى فِيهَا بِذَلِكَ
3887 - قَالَ وَحَدَّثَنَا شُعْبَةُ َأَخْبَرَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ سَمِعَا أَبَا قَيْسٍ يُحَدِّثُ عَنِ الْهُزَيْلِ أَنَّ عَلِيًّا قَضَى بِذَلِك
ـ[ابو جبل]ــــــــ[30 - 11 - 10, 11:06 ص]ـ
هل هو شيخه في الحديث الذي قبله أم تلميذ الراوي الأدني في نفس الإسناد؟ أرجوا الإفادة
ـ[ابو جبل]ــــــــ[30 - 11 - 10, 05:01 م]ـ
للرفع
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[30 - 11 - 10, 06:52 م]ـ
قال أبو الحسن:
نا محمد بن مخلد نا حماد بن الحسن نا أبو داود نا شعبة عن الشيباني قال: كان فينا امرأة يقال لها بحرية زوجتها أمها وأبوها غائب فلما قدم أبوها أنكر ذلك فرفع ذلك إلى علي بن أبي طالب فأجاز النكاح. اهـ
قال ونا شعبة عن الشيباني عن أبي قيس أن عليا قضى فيها بذلك. اهـ
قال ونا شعبة أنا سفيان الثوري وحجاج بن أرطأة سمعا أبا قيس يحدث عن الهزيل أن عليا رضي الله عنه قضى بذلك. اهـ
القائل: ((و نا شعبة)) في الموضعين المذكورين عقب الحديث المسند هو أبو داوود و هو معطوف على الإسناد الأول و ليس معلقاً و الله أعلم.
ـ[ابو جبل]ــــــــ[30 - 11 - 10, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا هل يكون الدارقطني سمعه بالسند الأول إلي أبي داود "نا محمد بن مخلد نا حماد بن الحسن" أم يحتمل أن يكون الدارقطني علقه عن أبي داود
خاصة أنه لم يحول الإسناد وإنما قال "قال ونا شعبة"؟
ـ[ابو جبل]ــــــــ[01 - 12 - 10, 09:35 ص]ـ
للتذكير
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا هل يكون الدارقطني سمعه بالسند الأول إلي أبي داود "نا محمد بن مخلد نا حماد بن الحسن" أم يحتمل أن يكون الدارقطني علقه عن أبي داود
خاصة أنه لم يحول الإسناد وإنما قال "قال ونا شعبة"؟
أخي الكريم:
قد ذكرت في الجواب المتقدم أنه ليس معلقاً بل موصول بالإسناد السابق بمعنى أن يكون الدارقطني رواه أيضاً عن شيخه العطار عن الوراق عن الطياليسي عن شعبة به و مثل هذا تجده في عامة الكتب و الله أعلم.(74/131)
ما صحة حديث العابد والرمانه
ـ[أبو العلا السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 09:33 م]ـ
ما صحة حديث العابد والرمانه
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 10:19 م]ـ
قال الأخ عمر زعلة في تخريج هذا الحديث:
الحمد لله وبعد،
فإنه قد استوقفني تصحيح الإمام ابن القيم لإسناد حديث العابد والرمانة في كتابه شفاء العليل ص114، ونص عبارة ابن القيم: وفي صحيح الحاكم حديث صاحب الرمانة ... رواه من طريق يحيى بن بكير حدثنا الليث بن سعد عن سليمان بن هرم ...... والإسناد صحيح، ومعناه صحيح لا ريب فيه، فقد صح عنه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/salah.gif أنه قال: «لن ينجو أحد منكم بعمله» وفي لفظ: «لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله» قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا الا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل».اهـ
فشرعت في البحث عن هذا الحديث وكلام العلماء فيه.
والحديث أخرجه الحكيم الترمذي ح51، 52، والخرائطي في فضيلة الشكر ح59 والحاكم في المستدرك ج 4 ص 278 ح7637، وتمام في الفوائد (الروض 5/ 57) البيهقي في الشعب وابن الجوزي في المنتظم، كلهم من طريق سليمان بن هرم القرشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
خرج علينا النبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/salah.gif فقال: «خرج من عندي خليلي جبريل آنفا فقال يا محمد والذي بعثك بالحق إن لله عبدا من عبيده عبد الله تعالى خمس مائة سنة على رأس جبل في البحر عرضه وطوله ثلاثون ذراعا في ثلاثين ذراعا والبحر محيط به أربعة آلاف فرسخ من كل ناحية وأخرج الله تعالى له عينا عذبة بعرض الأصبع تبض بماء عذب فتستنقع في أسفل الجبل وشجرة رمان تخرج له كل ليلة رمانة فتغذيه يومه فإذا أمسى نزل فأصاب من الوضوء وأخذ تلك الرمانة فأكلها ثم قام لصلاته فسأل ربه عز وجل عند وقت الأجل أن يقبضه ساجدا وأن لا يجعل للأرض ولا لشيء يفسده عليه سبيلا حتى بعثه وهو ساجد قال ففعل فنحن نمر عليه إذا هبطنا وإذا عرجنا فنجد له في العلم أنه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله عز وجل فيقول له الرب أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول رب بل بعملي فيقول الرب أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول يا رب بل بعملي فيقول الرب أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول رب بل بعملي فيقول الله عز وجل للملائكة قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله فتوجد نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمس مائة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلا عليه فيقول أدخلوا عبدي النار قال فيجر إلى النار فينادي رب برحمتك أدخلني الجنة فيقول ردوه فيوقف بين يديه فيقول يا عبدي من خلقك ولم تك شيئا فيقول أنت يا رب فيقول كان ذلك من قبلك أو برحمتي فيقول بل برحمتك فيقول من قواك لعبادة خمس مائة عام فيقول أنت يا رب فيقول من أنزلك في جبل وسط اللجة وأخرج لك الماء العذب من الماء المالح وأخرج لك كل ليلة رمانة وإنما تخرج مرة في السنة وسألتني أن أقبضك ساجدا ففعلت ذلك بك فيقول أنت يا رب فقال الله عز وجل فذلك برحمتي وبرحمتي أدخلك الجنة أدخلوا عبدي الجنة فنعم العبد كنت يا عبدي فيدخله الله الجنة قال جبريل عليه السلام إنما الأشياء برحمة الله تعالى يا محمد». لفظ الحاكم.
قال الحاكم –وقد رواه من طريق الليث عن سليمان-: هذا حديث صحيح الإسناد فإن سليمان بن هرم العابد من زهاد أهل الشام، والليث بن سعد لا يروي عن المجهولين.اهـ
وتعقبه الذهبي بقوله: لا والله، وسليمان بن هرم غير معتمد.اهـ
وقال في الميزان بعد أن نقل الحديث من المستدرك: قلت لم يصح هذا.اهـ
وسليمان بن هرم هذا سكت عنه ابن أبي حاتم في الجرح، وذكره العقيلي في الضعفاء وقال: مجهول في الرواية، حديثه غير محفوظ ... ثم ساق له حديث الرمانة.
ونقل الذهبي عن الأزدي قوله: لا يصح حديثه.
والحديث ذكره المنذري في الترغيب، ولم يمرضه، ولا تعقب تصحيح الحاكم بعد ما نقله.
وذكره ابن رجب في جامع العلوم، ثم شفعه بكلام العقيلي.
والحديث مخرج في السلسلة الضعيفة للشيخ الألباني 3/ 330.
وأما قول الحاكم: -: هذا حديث صحيح الإسناد فإن سليمان بن هرم العابد من زهاد أهل الشام، والليث بن سعد لا يروي عن المجهولين.اهـ
¥(74/132)
فإن الحاكم نفسه لم يعتمد هذا قبل نحو بضع وعشرين صفحة فقط من حديث ابن هرم في نفس المجلد من مستدركه، حيث روى حديثاً من طريق الليث بن سعد عن إسحاق بن بزرج ... ، ثم قال: لولا جهالة إسحاق بن بزرج لحكمت للحديث بالصحة!.اهـ
إضافة إلى أن أبا حاتم قد حكم بالجهالة على جماعة من شيوخ الليث، ومنهم:
سهل بن ثعلبة المصري، وشداد بن الحارث، ومحمد بن سعيد الأموي، ويحيى بن عبد الواحد الثقفي. [الجرح: ج 4 ص 195، ج 4 ص 331، ج 7 ص 264، ج 9 ص 171].
ثم إن الحاكم استشهد لحديث الرمانة بما أخرجه من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/salah.gif :« من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ووجبت له الجنة ومن قال سبحان الله وبحمده مائة كتب الله له ألف حسنة وأربعا وعشرين حسنة» قالوا يا رسول الله إذا لا يهلك منا أحد قال: «بلى إن أحدكم ليجيء بالحسنات لو وضعت على جبل أثقلته ثم تجيء النعم فتذهب بتلك ثم يتطاول الرب بعد ذلك برحمته».
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد شاهد لحديث سليمان بن هرم ولم يخرجاه.اهـ
وسكت عنه الذهبي، وفي إسناده جمع من الرواة، قال الشيخ الألباني: لم أعرفهم، ومن المحتمل أن يكون وقع فيهم تحريف أو تصحيف، .... .اهـ حاشية ضعيف الترغيب 1/ 468.
على أن مراد الحاكم بالاستشهاد هنا هو للمعنى العام الذي دلت عليه القصة، لا لخصوص ثبوتها.
والخلاصة، أن الحديث لا يصح لجهالة ابن هرم القرشي، ويزداد الأمر سوءً لتفرده بالخبر.
وأما تصحيح ابن القيم لهذا الحديث فلعل اهتمامه كان - بشكل أكبر -منصباً على معنى ما دلت عليه القصة، مما لم يتح له الفرصة للتحقق من حال إسناده، فالظاهر أن حكمه على الحديث إنما جاء عرضاً، بمعنى أنه لم يكن موجهاً كلامه لبحث درجة الحديث، والفحص عن رواته وعلله، ولذا فيجب التفريق بين قوة حكم الناقد على الخبر عندما يأتي في كلام له عارض، وبين حكمه عليه قصداً في بحث مستقل، كإجابة سائل، أو استخراج حكم مبني على درجة الخبر.
وعند تعارض الحكمين فلا شك أنه يقدم حكمه في الثاني على الأول.
والله أعلم.
انظر: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=56822
هذا بعجالة , فإذا لم يكفك الرابط أفدناك بإذن الله تعالى
ـ[أبو العلا السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم ولو كانت عندك اضافات اخرى فأتحفنا بها بارك الله فيك
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم ولو كانت عندك اضافات اخرى فأتحفنا بها بارك الله فيك
ليس هناك ما يضاف فمدار الحديث على سليمان بن هرم وهو [مجهول] وقد يقال أنه يجوز أن يكون بن هرم هذا هو سليمان بن قرم وهو أحد الرواة عن ابن المنكدر: لكن هذا بعيد و ابن قرم [سيء الحفظ] , وليس للحديث طريق عن غير بن هرم
فالخلاصة أن الحديث [ضعيف] سواء كان سليمان هذا هو ابن قرم أو ابن هرم
و الله أعلم.
ـ[أبو العلا السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 01:44 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك(74/133)
ضعف زيادة: قبل أن يفرض علينا التشهد
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[30 - 11 - 10, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حديث ابن مسعود في التشهد حديث مشهور متعدد الطرق كما قال البزار (روى من نيف وعشرين طريقا) ....
أما حديث ابن مسعود الذي فيه قوله ((قبل أن يفرض علينا)) فهو من طريق:
سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ثنا سفيان بن عيينة عن الأعمش ومنصور عن أبى وائل عن ابن مسعود.
ورواه عن أبى عبيد الله المخزومي جماعة وأخرج حديثه النسائي والدراقطنى وقال إسناد صحيح ومن طريقه البيهقي وأبو أحمد في شعار أصحاب الحديث من طرق عن أبو عبيد الله. وهو أسناد صحيح قال ابن حجر في التلخيص: حديث ابن مسعود (كنا نقول قبل أن ….) الدارقطنى و البيهقي من حديثه بتمامة وصححاه وأصله في الصحيحين وغيرهما دون قوله قبل أن يفرض وأستدل به على فرضية التشهد الاخير لقوله قبل أن يفرض علينا وبوب عليه النسائي ايجاب التشهد قال اين عبد البر في الاستذكار تفرد ابن عيينه بقوله قبل أن يفرض علينا.
قال الزيلعي: وهذا الحديث وأن كان في الكتب الستة لكنه لم يذكره بلفظ يفرض إلا النسائي.
... لكن القول بشذوذ هذه اللفظة لتفرد ابن عيينة يحتاج الى نظر لان هذا الحديث يظهر ان ابن مسعود حدث به كثيرا و بالفاظ متعددة والدليل على ذلك كثرة الألفاظ المختلفة عن من رواه , في الصحيحين وغيرها وهذه بعضها:
اللفظ الأول: علمني رسول الله وكفي في كفه …… الحديث
اللفظ الثاني:كان رسول الله يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران ……. الحديث
اللفظ الثالث: كنا لاندري ما نقول في كل ركعتين من الصلاة … .. الحديث
اللفظ الرابع: علمني رسول الله التشهد في وسط الصلاة وآخرها ……
اللفظ الخامس: كنا نصلى مع رسو الله فكان الناس يقولون السلام على الله السلام على جبريل …….
فكل هذه الألفاظ محفوظة صحيحة والله أعلم.
((قال شيخنا بل الاولى هو خلاف ما ذهب اليه الباحث فهذه اللفظة شاذه كما نص على ذلك الحفاظ)).هذا رأى الشيخ السعد حفظه الله
جزاك الله خيراً يا أخي على هذا البحث.
وعندي فيه مشاركتان:
الأولى ....
الثانية / أن القول بشذوذ زيادة (قبل أن يُفرض .. ) هو الأقرب - حسب المعلومات الواردة في البحث؛ وإلا فأنا لم أبحث هذا الحديث -.
وذلك لأن عامة الرواة من تلاميذ الأعمش وأقرانه ومَنْ فوقهم لم يذكروها
وأما اختلاف الألفاظ الذي ذكرتَه يا أخي؛ فهو يختلف عن حال هذه الزيادة، وذلك أن هذه الزيادة مؤثِّرةٌ في الحكم؛ فينبغي التحري في ثبوتها بخلاف الروايات التي أشرتَ إليها.
جزاكم الله خيرا اخي الحمادي ... والقول بالشذوذ هو الاقرب لما تفضلتم به وهو قول جمع من الحفاظ واختيار شيخنا عبدالله السعد .... وهو الذي يظهر لنا. وانما كان هذا البحث قديما , فهو رأى سابق.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=14854
والصواب والله أعلم عدم الحكم بشذوذها؛ إذ الحكم بأنها شاذة، يعني أنها ثابتة، وخالف راويها الثقات، وشذ عنهم، والأصح عدم ثبوت هذه اللفظة أصلا، ففي العلل ومعرفة الرجال [3/ 139]:
4609 - حدثني أبي قال: حدثنا ابن عيينة قال: لم أسمعه، يعني حديث التشهد، وقرىء عليه: منصور والأعمش عن أبي وائل. ولكنهم كانوا يحدثونه ولم أسمعه منهم.
4610 - قال أبي: لم يسمع سفيان حديث عبد الله في التشهد. انتهى.
ولذلك فالحكم بضعفها هو الصواب، وليس بشذوذها، والله أعلم.(74/134)
هل هو ثقة؟؟
ـ[أبو علي البحراني]ــــــــ[01 - 12 - 10, 05:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحسن بن زياد اللؤلؤي ( http://www.ahlalhdeeth.com/url?sa=t&source=web&cd=4&ved=0CBQQFjAD&url=http%3A%2F%2Far.wikipedia.org%2Fwiki%2F%25D8%2 5A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25B3%25D9%2586_%25D8% 25A8%25D9%2586_%25D8%25B2%25D9%258A%25D8%25A7%25D8 %25AF_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2584%25D8%25A4%25D 9%2584%25D8%25A4%25D9%258A&ei=C6v1TLnVN4XwrQef0oikBw&usg=AFQjCNHsKuupGi3sUdSB3PbZYDGgvO1iEw) تلميذ الامام ابو حنيفة هل هو ثقة في الحديث؟؟
وهل روايته في ما يرويه عن حادثة في زمن ابو حنيفة رآها او عاصرها يختلف حكمها عن ما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم؟؟
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:36 ص]ـ
في الميزان:
الحسن بن زياد اللؤلؤي الكوفي عن بن جريج وغيره وتفقه على أبي حنيفة رحمه الله تعالى
روى أحمد بن أبي مريم وعباس الدوري عن يحيى بن معين كذاب
وقال محمد بن عبد الله بن نمير يكذب على بن جريج
وكذا كذبه أبو داود فقال كذاب غير ثقة
وقال بن المديني لا يكتب حديثه
وقال أبو حاتم ليس بثقة
وقال الدارقطني ضعيف متروك
وقال محمد بن حميد الرازي ما رأيت أسوا صلاة منه
قال البويطي سمعت الشافعي يقول قال لي الفضل بن الربيع انا اشتهي مناظرتك واللؤلؤي فقلت انه ليس هناك فقال أنا اشتهي ذلك قال فاحصرنا وأتينا بطعام فأكلنا فقال رجل معي له ما تقول في رجل قهقه في الصلاة قال بطلت صلاته قال فطهارته قال فطهارته قال فما تقول في رجل قذف محصنة في الصلاة قال بطلت صلاته قال فطهارته قال بحالها فقال له قذف المحصنات أشد من الضحك في الصلاة قال فأخذ اللؤلؤي نعليه وقام فقلت للفضل قد قلت لك أنه ليس هناك
وقال محمد بن رافع النيسابوري كان الحسن بن زياد يرفع رأسه قبل الإمام ويسجد قبله مات سنة أربع وخمسين ومائتين وكان رأسا في الفقه. انتهى
و في اللسان:
قال النضر بن شميل لرجل كتب كتب الحسن بن زياد لقد جلبت الى بلدك شرا
وقال جزرة ليس بشيء لا هو محمود عند أصحابنا ولا عندهم يعني أصحابه قيل له بأي شيء تتهمه قال بداء سوء وليس هو في الحديث بشيء
وقال أبو داود عن الحسن بن علي الحلواني رأيت اللؤلؤي قبل غلاما وهو ساجد
قال أبو داود ما تقدم وزاد ولا مأمون
وقال أبو ثور ما رأيت أكذب من اللؤلؤي كان على طرف لسانه بن جريج عن عطاء
وقال أحمد بن سليمان الرهاوي رأيته يوما في الصلاة وغلام أمرد الى جانبه في الصف فلما سجد مد يده الى خد الغلام فقرصه فقذفته فلا أحدث عنه
وقيل ليزيد بن هارون ما تقول في اللؤلؤي أو مسلم هو
وقال يعلى بن عبيد اتق اللؤلؤي
وقال بن أبي شيبة كان أبو أسامة يسميه الخبيث
وقال يعقوب بن سفيان والعقيلي والساجي كذاب
وقال النسائي ليس بثقة ولا مأمون
قلت ومع ذلك كله أخرج له أبو عوانة في مستخرجه والحاكم في مستدركه وقال مسلمة بن قاسم كان ثقة رحمه الله تعالى. انتهى(74/135)
ماهو الصواب في روايات حديث (ليس في المال حق سوى الزكاة
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 07:27 ص]ـ
ليس في المال حق سوى الزكاة
الراوي: فاطمة بنت قيس المحدث: ابن حجر العسقلاني ( http://www.dorar.net/mhd/852)- المصدر: التلخيص الحبير ( http://www.dorar.net/book/13562&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/ 737
خلاصة حكم المحدث: فيه أبو حمزة ميمون الأعور رواية عن الشعبي عنها وهو ضعيف
?
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 05:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث [ضعيف]
رواه جماعة ومداره على شريك وهو [سيء الحفظ] عن ابي حمزة الاعور وهو [ذاهب الحديث]
وقد رواه الدارقطني في سننه (1953) من طريق أبو بكر الهذلي عن شعيب بن الحبحاب عن الشعبي قال: سمعت فاطمة بنت قيس تقول: ((أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بطوق فيه سبعون مثقالا من ذهب فقلت: " يا رسول الله خذ منه الفريضة " فأخذ منه مثقالا وثلاثة أرباع مثقال)) وزاد في رواية أخرى: ((قلت: يا رسول الله أفي المال حق سوى الزكاة؟ , قال: " نعم "، ثم قرأ {وآتى المال على حبه}))
[منكر]
أبو بكر الهذلي [متروك الحديث] , وقال الدارقطني بعد الرواية الاولى: ((أبو بكر الهذلي متروك ولم يأت به غيره))
وقد روي هذا من قول الشعبي وهو الصحيح رواه ابو عبيد في الناسخ (48) و غيره من طريق هشيم قال: أخبرنا إسماعيل بن سالم قال: سمعت الشعبي وسئل: ((هل في المال حق سوى الزكاة قال: " نعم "، وتلا هذه الآية: {وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب} إلى آخرها))
[صحيح]
وقد روي موقوفا على ابن عمر بنحوه , رواه ابن ابي شيبة في المصنف (10289) وعبد الرزاق في مصنفه (10191) و غيرهما من طريق حاتم بن أبي صغيرة، قال: حدثني رياح بن عبيدة، عن قزعة، قال: قلت لابن عمر: ((إن لي مالا، فإلى من أدفع زكاته؟ قال: ادفعها إلى هؤلاء القوم، يعني الأمراء، قلت: إذا يتخذون بها ثيابا وطيبا، قال: وإن اتخذوا ثيابا وطيبا، ولكن في مالك حق سوى الزكاة، يا قزعة))
[اسناده جيد]
و الله أعلم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 06:24 ص]ـ
بارك الله فيك
بقي الرواية التي ذكرتها انا فهي عكسها من اخرجها ومامدى صختها؟؟؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 06:36 ص]ـ
بارك الله فيك
بقي الرواية التي ذكرتها انا فهي عكسها من اخرجها ومامدى صختها؟؟؟
رواه ابن ماجه (1789) و غيره
وهو ضعيف , وقد سبق بيان حاله
((الحديث [ضعيف]
رواه جماعة ومداره على شريك وهو [سيء الحفظ] عن ابي حمزة الاعور وهو [ذاهب الحديث]))
و الله أعلم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 07:00 ص]ـ
بارك الله فيك واحسن اليك
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 07:14 م]ـ
بارك الله فيك واحسن اليك
آمين و إياك أخي في الله(74/136)
حديث "ألا إن القوة الرمي" هل ضعفه الطبري؟
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:15 ص]ـ
الحديث أخرجه مسلم، وقال الطبري (في تفسيره):
فإن قال قائل: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بيَّن أن ذلك مرادٌ به الخصوص بقوله: "ألا إن القوة الرمي"؟ قيل له: إن الخبر، وإن كان قد جاء بذلك، فليس في الخبر ما يدلّ على أنه مرادٌ بها الرمي خاصة، دون سائر معاني القوة عليهم، فإن الرمي أحد معاني القوة، لأنه إنما قيل في الخبر: "ألا إن القوة الرمي"، ولم يقل: "دون غيرها"، ومن "القوة" أيضًا السيف والرمح والحربة، وكل ما كان معونة على قتال المشركين، كمعونة الرمي أو أبلغ من الرمي فيهم وفي النكاية منهم. هذا مع وهاء سند الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 04:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد بحث لا بأس به وجدت ان طرق هذا الحديث التي رواها ابن جرير في تفسيره لا تخلوا من ضعف , وإليك البيان:
قال ابن جرير في تفسيره (244/ 11):
((القول في تأويل قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم}.
يقول تعالى ذكره: وأعدوا لهؤلاء الذين كفروا بربهم، الذين بينكم وبينهم عهد، إذا خفتم خيانتهم وغدرهم أيها المؤمنون بالله ورسوله {ما استطعتم من قوة} يقول: ما أطقتم أن تعدوه لهم من الآلات التي تكون قوة لكم عليهم من السلاح والخيل. {ترهبون به عدو الله وعدوكم} يقول: تخيفون بإعدادكم ذلك عدو الله وعدوكم من المشركين.
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل , ذكر من قال ذلك: ... ))
ثم روى حديث: ((ألا إن القوة الرمي)) من عدة طرق
قال: 1 - حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو إدريس، قال: سمعت أسامة بن زيد، عن صالح بن كيسان، عن رجل، من جهينة يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: (({وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} ألا إن الرمي هو القوة، ألا إن الرمي هو القوة))
[ضعيف جدا]
لإبهام شيخ صالح ولكون شيخه لم يسمعه من رسول الله صلى الله عليه و سلم , وسيأتي هذا في ما بعد
_______________________
قال ابن جرير: 2 - حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا سعيد بن شرحبيل، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، وعبد الكريم بن الحارث، عن أبي علي الهمداني، أنه سمع عقبة بن عامر، على المنبر يقول: قال الله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} ألا وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر قال الله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ثلاثا))
[ضعيف]
فيه ابن لهيعة [ضعيف الحديث]
___________________________
قال ابن جرير: 3 - حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا محبوب وجعفر بن عون ووكيع وأبو أسامة وأبو نعيم، عن أسامة بن زيد، عن صالح بن كيسان، عن رجل، عن عقبة بن عامر الجهني قال: ((قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} فقال: ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي ثلاث مرات))
[ضعيف]
لإبهام شيخ صالح , وفيه ما أشرت إليه في الاسناد الاول
______________________________
قال ابن جرير: 4 - حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبي، عن أسامة بن زيد، عن صالح بن كيسان، عن رجل، عن عقبة بن عامر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية على المنبر، فذكر نحوه
[ضعيف جدا]
نفس العلة السابقة , وابن وكيع شيخ ابن جرير [ليس بشيء]
______________________________
قال ابن جرير: 5 - حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا أسامة بن زيد، عن صالح بن كيسان، عن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
[ضعيف]
منقطع , صالح بن كيسان لم يدرك عقبة
___________________________
قال ابن جرير: 6 - حدثنا أحمد بن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا موسى بن عبيدة، عن أخيه محمد بن عبيدة، عن أخيه عبد الله بن عبيدة، عن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} قال: ((ألا إن القوة الرمي))
[ضعيف جدا]
موسى بن عبيدة [منكر الحديث] و أخوه محمد [مجهول] و أخوه عبد الله [صدوق ليس بذاك] قال أبو حاتم: ((روى عن عقبة بن عامر، و لا أدرى سمع منه أم لا)) , وقد يكون هذا مقلوبا فقد رواه الخطيب في تلخيص المتشابه (180) من طريق ابي عاصم عن موسى بن عُبيدة قال: حدثني عبد الله بن عُبيدة قال: حدثني محمد بن عبُيدة قال سمعت عقبة بن عامر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره بنحوه!!
فقد يكون هذا هو سبب قول ابن جرير: ((هذا مع وهاء - (أو: وهي) - سند الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم))
والحديث صحيح رواه مسلم في صحيحه (5055) من طريق عمرو بن الحارث عن أبى على ثمامة بن شفى أنه سمع عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو على المنبر يقول: (({وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي)).
و الله أعلم.(74/137)
اسانيد اهل البيت
ـ[محمد بن حيدة]ــــــــ[01 - 12 - 10, 06:41 م]ـ
اريد من الاخوة بارك الله فيهم ان يعطوني اسانيد اهل البيت
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[01 - 12 - 10, 09:10 م]ـ
جعفر بن محمد (الصادق) عن أبيه أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين (الباقر) عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
الا أن هذا الاسناد منقطع بين محمد بن علي وعلي بن ابي طالب.
ومثال لهذا الاسناد من موطأ مالك رقم 458 برواية الشيباني:
مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عَلِيًّا، كَانَ يَقُولُ: «مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ شَاةٌ»
661 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: «وَزَنَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَعْرَ حَسَنٍ، وَحُسَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، وَزَيْنَبَ، وَأُمِّ كُلْثُومٍ، فَتَصَدَّقَتْ بِوَزْنِ ذَلِكَ فِضَّةً».(74/138)
ما حكم هذا الإسناد
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 07:40 م]ـ
الخبر في (تفسير ابن أبي حاتم: ج3ص784ر4309) قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبا ابن وهب، حدثني نافع بن يزيد، عن حيوة بن شريح ويعقوب بن عمرو بن كعب المعافري، عن كعب بن عمر بن كعب، أن علي بن أبي طالب سئل عن هذه الآية في قول الله تعالى:] يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين [التعرب؟ فقال: بل هو الزرع.
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[01 - 12 - 10, 09:21 م]ـ
الأحكام كما عند ابن حجر في التقريب والذهبي
يونس:- مرتبته عند ابن حجر ثقة
وعند الذهبي:- احد الأئمة، ثقة فقيه محدث مقرئ من العقلاء النبلاء
روى له مسلم والنسائي وابن ماجة
ابن وهب وهو عبد الله بن وهب تلميذ الإمام مالك رحمة الله عليهم
مرتبته عند ابن حجر ثقة حافظ عابد
مرتبته عند الذهبي أحد الأعلام
روى له البخاري ومسلم وبقية الستة
نافع بن يزيد الكلاعي،
مرتبته عند ابن حجر ثقة عابد
وعند الذهبي ثقة
روى له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
حيوة بن شريح أبو زرعة المصري
مرتبته عند ابن حجر ثقة ثبت فقيه زاهد
عند الذهبي فقيه مصر وزاهدها ومحدثها
روى له الستة
كعب التنوخي أبو عبد الحميد المصري
عند ابن حجر صدوق،
روى له مسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي
ولأنه من الممكن أن يشكل أمره نزيد في بيان حاله:-
وثقه ابن حبان " أخي الكريم أخذ مني البحث في رجال هذا السند وقتاً طويلاً فأنا مضطر للتوقف هنا وإن يسر الله لي وقت سأعود لأكمل وسأترك لك ما كتبته أعلاه لعلك تستفيد منه،،،
تنبيه:- رجال السند كلهم على شرط مسلم، لكن كعب يبدو لي أنه لم يلقى علي بن أبي طالب فأتوقع انقطاع في السند وأكاد أجزم بذلك ولكن لم يتوفر لي الوقت للبحث في هذا، وشيء آخر كنت أريد التأكد هل كعب من رجال مسلم الذين يعتمد عليهم أم هو من الذين يروي لهم في المتابعات، لو تيسر لك أو لأحد الأخوة البحث حول هذه النقاط حتى لا يبدأ من البداية
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 12:30 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم
الإشكال في كعب بن عمر بن كعب هل من ترجمة له؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 03:46 ص]ـ
كعب بن عمر بن كعب هذا لم أجده
فإن كان هو كعب التنوخي فالاثر [مرسل]
و الله أعلم.
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 04:11 ص]ـ
نعم هو كعب التنوخي
ولعل الخطأ في الإسم عندك لأن كعب التنوخي هو كعب بن علقمة بن كعب فلعله حصل تصحيف في علقمة فحُوِّل إلى عمر لأن كعب التنوخي هو شيخ حيوة بن شريح
وهو كما قال أبو القاسم البيضاوي الإسناد منقطع
والله أعلم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 07:47 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء(74/139)
ما حكم هذا اسناد
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 08:18 م]ـ
الحديث رواه ابن جرير الطبري في (جامع البيان: ج9ص317ر10705): حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن جابر، عن عامر، عن علي t: يستتاب المرتد ثلاثًا. ثم قرأ:] إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرًا [. ورواه الطحاوي في (شرح معاني الآثار: ج3ص212ر4727): حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا شريك بن عبد الله عن جابر عن الشعبي أن رجلا كان نصرانيا فأسلم ثم تنصر فأتي به علي t فقال ما حملك على ما صنعت؟ قال وجدت دينهم خيرا من دينكم فقال له ما تقول في عيسى قال هو ربي أو هو رب علي فقال أقتلوه فقتله الناس فقال علي بعد ذلك إن كنت لمستتيبه ثلاثا ثم قرأ] إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم أزدادوا كفراً [
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 12:31 ص]ـ
هل جابر هو الجعفي؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 03:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاسناد الاول فيه ابن وكيع [ليس بشيء]
والاسناد الثاني فيه شريك [سيء الحفظ] و جابر الجعفي [رافضي كذاب] , ثم إن ابن الجعد روى هذه القصة في مسنده (339/ 1) ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (254/ 6) واللفظ له , من طريق شريك، عن سماك، عن ابن عبيد بن الأبرص قال: ((كنت عند علي رضي الله عنه جالسا حين أتى برجل من بني عجل يقال له المستورد كان مسلما فتنصر فقال له علي رضي الله عنه: " ما ذاك؟ " فقال: " وجدت دينهم خيرا من دينكم " قال: " وما دينك " قال: " دين عيسى " عليه السلام , قال علي رضي الله عنه: " وأنا على دين عيسى عليه السلام ولكن ما تقول في عيسى عليه السلام " فقال كلمة خفيت علي لم أفهمها فزعم القوم انه قال انه ربه فقال علي رضي الله عنه " اقتلوه " فتوطأه القوم حتى مات قال فجاء أهل الحيرة فاعطوا يعني بجيفته اثنى عشر ألفا فأبى عليهم علي رضي الله عنه وأمر بها فاحرقت بالنار ولم يعرض لماله)) ولم يذكر قول علي في الاستتابة! , وفيه شريك كذلك
أما قول علي رضي الله عنه في استتابة المرتد ثلاثا فقد رواه ابن ابي شيبة في المصنف (29589) وابن جرير (599/ 7) و البيهقي في السنن الكبرى (207/ 8) من طريق حفص بن غياث عن أشعث عن الشعبي قال قال علي رضي الله عنه: ((يستتاب المرتد ثلاثا فإن عاد قتل))
[ضعيف]
أشعث هو ابن سوار [ضعيف لسوء حفظه , لكن يعتبر به]
وروي نحوه عن ابن عمر رواه ابن ابي شيبة في المصنف (29591) وابن جرير (600/ 7) و البيهقي في السنن الكبرى (207/ 8) من طريق سفيان، عن عبد الكريم، عمن سمع ابن عمر، يقول: ((يستتاب المرتد ثلاثا، فإن تاب ترك، وإن أبي قتل))
[ضعيف]
في إسناده رجل مبهم
وروي كذلك عن عثمان رضي الله عنه رواه ابن ابي شيبة في المصنف (29590) و (33425) من طريق ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن عثمان، قال: ((يستتاب المرتد ثلاثا))
[ضعيف]
مرسل: سليمان بن موسى هذا من صغار التابعين
وروى نحوه عن عمر رضي الله عنه , رواه ابن ابي شيبة في المصنف (33424) من طريق ابن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن عن ابيه قال: ((لما قدم على عمر فتح تستر -و تستر من أرض البصرة- سألهم: هل من مغربة، قالوا: رجل من المسلمين لحق بالمشركين فأخذناه، قال: ما صنعتم به، قالوا: قتلناه، قال: أفلا أدخلتموه بيتا وأغلقتم عليه بابا وأطعمتموه كل يوم رغيفا، ثم استتبتموه ثلاثا فإن تاب وإلا قتلتموه، ثم قال: اللهم لم أشهد ولم آمر ولم أرض إذا بلغني، أو قال: حين بلغني))
[ضعيف]
محمد بن عبد الرحمن هو ابن ابي ليلى [واه الحديث] و ابوه عبد الرحمن [ثقة , ولم يلق عمر] قال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: ((يصح لعبد الرحمن بن أبي ليلى سماع من عمر؟ قال: لا)) وقال الدوري: سئل يحيى بن معين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر فقال: ((لم يره)) فقلت الحديث الذي يروى قال (كنا مع عمر رضي الله عنه نتراءى الهلال) وقوله (سمعت عمر يقول صلاة الجمعة ركعتان) الحديث فقال يحيى: ((ليس بشيء))
و الله أعلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 07:52 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب
فأثر علي رضي الله عنه الذي في تفسير الآية ضعيف أم ضعيف جداً بسبب جابر الجعفي؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 07:53 م]ـ
وهل يستفاد من هذا التخريج أنه لا يصح في تحديد الثلاث في الاستتابة حديث؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب
فأثر علي رضي الله عنه الذي في تفسير الآية ضعيف أم ضعيف جداً بسبب جابر الجعفي؟
[ضعيف جدا]
وهل يستفاد من هذا التخريج أنه لا يصح في تحديد الثلاث في الاستتابة حديث؟
قد صح ذلك عن جماعة من التابعين كالزهري و أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز و غيرهما , أما من ذكرتُهم من الصحابة فلم أجد لهم في هذه المسألة قولا بإسناد سليم -فيما أعلم-
والله تعالى أعلم.
¥(74/140)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وزادكم علماً وعملاً(74/141)
ما صحة دعاء تيسير الأمور "اللهم يا مسهل الشديد" إلخ؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[02 - 12 - 10, 01:02 ص]ـ
وهو:
"اللهم يا مسهل الشديد ويا ملين الحديد , ويا منجز الوعيد, ويا من هو كل يوم في أمر جديد, أخرجني من حلق الضيق الى أوسع الطريق, بك أدفع ما لا أطيق, ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ".
قال الرسول صلى الله عليه وأله وسلم:
"من قرأ وأخبر الناس بهذا الدعاء؛ فرج الله همه ".
منتشر في كثير من المنتديات.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 06:26 ص]ـ
دمر عليه لا أصل له!
لم أجده بهذا اللفظ في أي من كتب السنة المسندة التي عندي (المشتهرة منها والغير مشتهرة)
و الله أعلم.
ـ[طلحة ابو عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:39 ص]ـ
أخي في الله
اصل هذا الدعاء أن امرأة كانت حاملاً قالت: فسألت الله أن يفرج عني فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي: يا أم حبيب قولي:
يا مسهل الشديد، ويا ملين الحديد، ............ الدعاء
ولنا هنا وقفتان
الاولى مع أننا لا نعول علي الرؤى ولا نبني عليها احكام
والثانية أن الأولى ان نسأل الله أن يفرج الهم بما ورد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فمنها تفريج للهم والغم والحزن ومنها أجر العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
والدعاء لتفريج الهموم والكروب كثيرة جدا لن احصيها ولكن منها
: قول النبي صلى الله عليه وسلم:: " دعوات المكروب: اللهم! رحمتك أرجو, فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين, وأصلح لي شأني كله, لا إله إلا أنت ". رواه ابوداود وحسنة الالباني
وقوله صلى الله عليه وسلم: اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً. رواه ابن حجر العسقلاني وصححه الالباني
وفي صحيح البخاري من حديث انس بن مالك يقولك كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل، فكنت أسمعه يكثر أن يقول:
اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وضلع الدين، وغلبة الرجال
وعن بن عباس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب: (لا إله إلا الله العليم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض رب العرش الكريم). رواه البخاري في صحيحه
وهذه الدعوات والوصايا النبوية فلماذا نتركها ونلجأ لغيرها وقد أوتي النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم؟؟
والله تعالى أعلى وأعلم
وجزاك الله خيرا اخي ووفقنا لما يحب ويرضى(74/142)
ما صحة أثر: هل كنت تنظر وتقول في الكهانة شيئاً
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[02 - 12 - 10, 07:52 م]ـ
أخبرنا نافع عن ابن عمر قال بينما عمر رضى الله عنه جالس إذ رأى رجلاً فقال قد كنت مرة ذات فراسة وليس لي رأي إن لم يكن هذا الرجل ينظر ويقول في الكهانة شيا أدعوه لي فدعوه فقال هل كنت تنظر وتقول في الكهانة شيئاً قال نعم.
كتاب الأذكياء
لأبن الجوزي
ماصحة هذا الأثر؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 01:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رواه غير واحد بنحوه , و أصل القصة في صحيح البخاري (3866) [وهذا من أفراده]
من طريق ابن وهب قال حدثني عمر أن سالما حدثه عن عبد الله بن عمر قال: ((ما سمعت عمر لشيء قط يقول إني لأظنه كذا إلا كان كما يظن بينما عمر جالس إذ مر به رجل جميل فقال لقد أخطأ ظني أو إن هذا على دينه في الجاهلية أو لقد كان كاهنهم , علي الرجل فدعي له فقال له ذلك فقال ما رأيت كاليوم استقبل به رجل مسلم (استقبل به رجلا مسلما) قال فإني أعزم عليك إلا ما أخبرتني قال كنت كاهنهم في الجاهلية قال فما أعجب ما جاءتك به جنيتك قال بينما أنا يوما في السوق جاءتني أعرف فيها الفزع فقالت ألم تر الجن وإبلاسها ويأسها من بعد إنكاسها ولحوقها بالقلاص وأحلاسها قال عمر صدق بينما أنا نائم عند (بينما أنا عند) آلهتهم إذ جاء رجل بعجل فذبحه فصرخ به صارخ لم أسمع صارخا قط أشد صوتا منه يقول يا جليح أمر نجيح رجل فصيح (يصيح) يقول لا إله إلا الله فوثب القوم قلت لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا ثم نادى يا جليح أمر نجيح رجل فصيح (يصيح) يقول لا إله إلا الله فقمت فما نشبنا أن قيل هذا نبي))
و الله أعلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:06 م]ـ
أبو القاسم البيضاوي
جزاكم الله خيرا وبارك في علمكم.(74/143)
ما صحة أثر: كان إذا حدثه الرجل بالحديث فيكذب فيه الكلمة والكلمتين، فيقول عمر
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[02 - 12 - 10, 08:04 م]ـ
وعن عمر رضي الله عنه: قيل: إنه كان إذا حدثه الرجل بالحديث فيكذب فيه الكلمة والكلمتين، فيقول عمر: احبس هذه؛ احبس هذه، فيقول الرجل: والله كل ما حدثتك به حق غير ما أمرتني أن أحبسه.
البداية والنهاية 7/ 138.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 02:24 ص]ـ
أخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق (ص: 81):
حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، ثنا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: إِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيُحَدِّثُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بِالْحَدِيثِ، فَيَكْذِبُ فَيَقُولُ: «احْبِسْ هَذِهِ»، ثُمَّ يُحَدِّثُ بِالْحَدِيثِ فَيَكْذِبُ الْكَذِبَ، فَيَقُولُ: «احْبِسْ هَذِهِ»، فَيَقُولُ الرَّجُلُ: كُلُّ مَا حَدَّثْتُكَ بِهِ حَقٌّ، إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي أَنْ أَحْبِسَهُ
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:23 م]ـ
عمرو فهمي
جزاك الله خيرا
لكن ما صحة الأثر؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورواه ايضا ابن عساكر من نفس الطريق (قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ... ) والاسناد رجاله كلهم ثقات , لكن لا أدري هل سمع قيس بن مسلم من طارق بن شهاب رضي الله عنه أم لا! , وفي التاريخ الاوسط للبخاري (421/ 1): ((حدثنا معلى بن أسد، قال: حدثنا عبد الواحد، قال: حدثنا أيوب بن عائذ بن مدلج، قال: حدثنا قيس بن مسلم قال: سمعت طارق بن شهاب ... )) (وهذا اسناد صحيح) وطارق بن شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه و سلم فهو صحابي , أما قول من قال أنه له رأية لكن ليست له صحبة: فأظنه يقصد بالصحبة الرواية أي لم يسمع منه شيء , والراجح أنه صحابي وقال البخاري في التاريخ الكبير (353/ 4): ((قال لنا عمرو بن مرزوق أنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وغزوت في خلافة أبي بكر وعمر ثلاثا وثلاثين أو ثلاثا وأربعين من غزوة إلى سرية ")) فرضي الله عنه.
فإذا كان الامر كما قُلتُ: فالاسناد [صحيح] وإلا فلا!
هذا ما ظهر لي الآن
و الله أعلم.
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[15 - 12 - 10, 05:59 م]ـ
سلسلة قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر في صحيح البخاري
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 08:56 م]ـ
سلسلة قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر في صحيح البخاري
بارك الله فيك أخي الكريم هي كذلك , وهي في صحيح مسلم أيضا
جزاك الله خيرا(74/144)
ما صحة هذه الأثار؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[02 - 12 - 10, 08:13 م]ـ
وهذا جرير بن عبد الله البجلي يجلس مع عمر في بيت ومعهما بعض الناس، فوجد عمر ريحًا فقال: عزمت على صاحب هذه الريح لما قام فتوضأ. فقال جرير: يا أمير المؤمنين أو يتوضأ القوم جميعًا فقال عمر: يرحمك الله نعم السيد كنت في الجاهلية ونعم السيد أنت في الإسلام.
وهذا الحسن بن علي رضي الله عنهما لما جيء إليه بابن ملجم –قاتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه- قال له: أريد أن أسارك بكلمة فأبى الحسن وقال: تريد أن تعض أذني. فقال ابن ملجم: والله لو أمكنتني منها لأخذتها من صماخها.
قال أبو الوفاء بن عقيل: فانظر إلى حسن رأي هذا السيد الذي قد نزل به من المصيبة العاجلة ما يذهل الخلق وفطنته إلى هذا الحد، وإلى ذلك اللعين كيف لم يشغله حاله عن استزادة الجناية.
وعن الحسين رضي الله عنهما أن رجلاً ادعى عليه مالاً فقال الحسين: ليحلف على ما ادعاه ويأخذه فتهيأ الرجل لليمين، وقال: والله الذي لا إله إلا هو فقال الحسين: قل والله والله والله إن هذا الذي تدعيه عندي وفي قبلي ففعل الرجل ذلك وقام فاختلفت رجلاه وسقط ميتًا فقيل للحسين: لم فعلت ذلك أي؛ عدلت عن قوله والله الذي لا إله إلا هو إلى قوله: والله والله والله فقال: كرهت أن يثني على الله فيحلم عنه
ما صحة هذه الأثار؟(74/145)
ما صحة حديث من اتى كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل على محمد في رواية الحاكم
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[03 - 12 - 10, 05:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اريد صحة هذا الحديث في رواية الامام الحاكم في كتابه المستدرك على الصحيحين لو سمحتم
(14) -[1: 8] أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ الأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا عَوْفُ بْنُ أَبِي جَمِيلَةَ، وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَاضِي بِمَرْوَ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ خِلاسٍ وَمُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَتَى عَرَّافًا أَوْ كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ فِيمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ". رواه الحاكم وقال هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِهِمَا جَمِيعًا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ سِيرِينَ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَحَدَّثَ الْبُخَارِيُّ، عَنْ إِسْحَاقَ، عَنْ رَوْحٍ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ خِلاسٍ، وَمُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قِصَّةَ مُوسَى أَنَّهُ آدَرُ
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[04 - 12 - 10, 04:05 ص]ـ
احتاج تخريجه لو تكرمتم مشكورين
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 04:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا إسناد [قوي]
وخلاس لم يسمع من ابي هريرة
والحديث [صحيح] يروى من غير وجه مرفوعا , ورواه ابن الجعد و غيره في المسند (425) عن ابن مسعودٍ موقوفا , قال ابن الجعد: أنا شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت هبيرة بن يريم يقول: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: ((من أتى عرافا أو كاهنا، فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))
وهذا إسناد [لا بأس به]
وله حكم الرفع فمثل هذا لا يقال بالاجتهاد
و الله أعلم.
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[04 - 12 - 10, 09:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو القاسم
نعم خلاس لم يسمع من ابو هريرة لكن محمد ابن سيرين سمع منه اليس كذلك؟
وهل نحكم على رواية الامام الحاكم هنا بانها رواية حسنة؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 07:02 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو القاسم
نعم خلاس لم يسمع من ابو هريرة لكن محمد ابن سيرين سمع منه اليس كذلك؟
وهل نحكم على رواية الامام الحاكم هنا بانها رواية حسنة؟
1 - نعم , و ابن سيرين معروف أنه من اصحاب ابي هريرة
2 - يمكن ان يحكم على رواية الحاكم بالصحة وليس فقط بالحسن
و الله أعلم.
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[04 - 12 - 10, 07:14 م]ـ
1 - نعم , و ابن سيرين معروف أنه من اصحاب ابي هريرة
2 - يمكن ان يحكم على رواية الحاكم بالصحة وليس فقط بالحسن
و الله أعلم.
طالع هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=71079
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[04 - 12 - 10, 07:45 م]ـ
اشكرك اخي ابو القاسم بارك الله فيك
نعم اخي محمد فانا صاحب الموضوع في منتدى مجالس الالوكة وانتظر منهم الاجابة وجزاك الله كل خير
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:37 م]ـ
اذن هل نحكم على الحديث بالصحة ايها الكرام؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:30 م]ـ
اذن هل نحكم على الحديث بالصحة ايها الكرام؟
بالنسبة لمعنى الحديث وأنه ثابت عن رسول الله: فنعم فإن حديث ابن مسعود [صحيح] وله حكم الرفع وفي الباب غير ذلك , والذي يُخلص إليه هو أن هذا الحكم ثابت عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أما إسناد رواية أبي هريرة فتحتاج مزيد تفتيش , والذي يظهر أن الاسناد منقطع
وللحديث بقية فيما بعد بإذن الله تعالى
و الله أعلم.
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:16 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو القاسم
ولكن اين موضوع الانقطاع في رواية ابو هريرة؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 05:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو القاسم
ولكن اين موضوع الانقطاع في رواية ابو هريرة؟
وإياكم أخي الحبيب
الانقطاع بين خلاس وأبي هريرة فإنه لم يسمع منه , وأما زيادة محمد بن سيرين في الاسناد فوهم على حسب ما تبين
و الله أعلم.
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[27 - 12 - 10, 08:30 ص]ـ
نعم افتدنا كثيرا اخي ابو القاسم وجزاك الله الجنة(74/146)
مثل الذي يخرِّج حديثاً دون الحكم عليه كمثل الذي يتوضّأ ولا يصلِّي
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:21 م]ـ
مثل الذي يخرِّج حديثاً دون الحكم عليه كمثل الذي يتوضّأ ولا يصلِّي
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه وحزبه.
أما بعد، ذكر الشيخ مشهور سلمان في تحقيقه للنسخة الصحيحة من كتاب " الكبائر " للإمام الذهبي (ص 27 / ط. مكتبة الفرقان – عجمان) أن محقِّقَ كتاب سرد مصادر تخريج الأحاديث دون الحكم عليها، وعلَّق قائلاً:
سمعتُ شيخنا الإمام الألباني – رحمه الله تعالى – يقول في هذا الصنيع: " مثله كالذي يتوضّأ ولا يصلِّي "، وهكذا كان يقول في سرد الأقوال الفقهية دون بيان الراجح منها. اهـ.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[03 - 12 - 10, 04:31 م]ـ
أبو معاوية البيروتي
جزاك الله خيرا.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 07:52 م]ـ
رأيت العديد من تخريجات الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على تفسير الطبري خالية من الحكم على الخبر(74/147)
ما ينسب الى عمر بن الخطاب من اقوال و افعال (موضوع للمناقشة)
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ينسب الى عمر بن الخطاب رضى الله عنه كثير من الاقوال و الافعال بعضها صحيح و الكثير منها غير صحيح فما رأيكم ان نضع هذه الاقوال او الافعال على مائدة البحث لنحدد الصحيح من الغير صحيح؟
و اليكم هذه القصة التى قرأتها و لم الكاتب لها اى مصدر و لكننى اشعر بعدم صحتها لما سوف اذكره فيما بعد:
كان هناك احد العباد فى عهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى مصلاه يعبد ربه فجاءته امرأة تدعوه الى نفسها فأطاعها و سار معها حتى و صل الى بيتها و هنا تذكر قول الله سبحانه و تعالى: "ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون."
فأغشى عليه و عندما افاق ردد هذه الآية ثم اغشى عليه و عندا افاق مرة اخرى ردد الآية ثم مات.
و عندما سمع عمر رضى الله عنه بالقصة دعا جمعا من الصحابة الى قبر الرجل ليصلوا عليه و بعد الصلاة قال عمر رضى الله عنه: " و لمن خاف مقام ربه جنتان" فسمع عمر اهاتف يرد عليه و الله انهما جنتان.
و كما سبق فقد بحثت عن هذه القصة و لم اعثر عليها.
ارجو لكل من يقرأ او يسمع قصة اخرى عن عمر رضى الله عنه ان ينشرها ثم يقوم الاخوة بمناقشة القصة و تحديد مصدرها و مدى صحتها و هذه محولة لتنقية سيرة عمر بن الخطاب رضى الله عنه.
و لى سؤال ما مصدر هذه القصة؟ و ما مدى صحتها؟
و هذه القصة غير صحيحة للاسباب التالية:
شهود ما حدث (ان كان حدث) اثنان هما العابد و المرأةو طبعا لم يروى هذه القصة العابد لانه مات و من الصعب ان تروى هذه المرأة القصة لانها سوف تفضح نفسها.
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:28 م]ـ
هل من اجابة لهذا التساؤل
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:19 م]ـ
هل القصة غير حقيقية ام ماذا؟ ما هو المصدر
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:36 م]ـ
الا توجد اجابة لهذا التساؤل؟(74/148)
ما صحة هذا الحديث: ان اتفقتما فى امر لا اخافكما فيه ابدا.
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سمعت اليوم فى خطبة الجمعة حديثا و ارغب ان اعرف تخريجه و اقوال العلماء فيه:
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لابى بكر و عمر "ان اتفقتما على امر لا اخالفكما فيه ابدا" او كما قال.
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:26 م]ـ
برجاء الاجابة
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:19 م]ـ
553 - أخبرنا يحيى بن آدم نا أبو بكر بن عياش عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن بن عباس عن عائشة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: لا أفلح من لم يكرمه الناس إلا مخافة شره وقال بن عباس قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما لو اتفقتما لي ما شاورت غيركما
مسند إسحاق بن راهويه
فلعل بعض طلاب العلم يحققه.
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:38 م]ـ
هل من مساعدة فى تحقيق الحديث
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 04:47 م]ـ
محمد بن السائب هو الكلبي وهو متهم بالكذب و شيخه باذام - و يقال باذان - ضعيف فالإسناد ساقط و الله أعلم
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:13 م]ـ
بارك الله فيك وهل هناك تفصيل اكثر لكى استطيع ان ارد على من يروى هذا الحديث بدون ذكر درجته مما يوحى بالصحة
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث رواه كما قال الاخوة ابن راهويه في مسنده (553) من طريق الكلبي عن ابي صالح (باذان أو باذام) عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لابي بكر و عمر: ((لو اتفقتما لي , ما شاورت غيركما))
فيه ثلاث علل:
1 - الكلبي [متهم بالكذب و الرفض]
2 - باذان أو باذام [تركوه]
3 - ابو صالح عن ابن عباس (مرسل) لم يسمع منه قاله ابن حبان
_____________
ورواه أيضا الامام أحمد في المسند (18023 ط: مؤسسة قرطبة) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (129/ 30) من طريق عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما: ((لو اجتمعتما في مشورة ما خالفتكما))
[ضعيف]
شهر بن حوشب [صدوق يهم و يخطئ] ورواية بن بهرام عنه خير من رواية غيره قال الامام احمد: ((لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب)) , وابن غنم الاشعري أدرك النبي صلى الله عليه و سلم ولم يلقه فحديث عنه مرسل , وقد قيل أنه لقيه وهذا يحتاج مزيد تأمل
والخلاصة أن الحديث [ضعيف]
و الله أعلم.
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 09:59 م]ـ
السلام عليكم
الحديث من طريق محمد بن السائب (موضوع)
اسمه: محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن عبدالحارث بن عبد العزى الكلبي ابو النضر الكوفي
روى عن:اخويه: سفيان وسلمه وابي صالح باذام مولي ام هاني وعامر الشعبي والاصبغ بن نباتة وغيرهم ....
روى عنه: ابنه هشام وسفيانان وحماد بن سلمه وابو بكر بن عياش: وغيرهم ....
قال معتمر بن سليمان, عن ابيه: كان بالكوفة كذابان احدهما الكلبي
وعنه قال: قال ليث بن ابي سليم: كان بالكوفة كذابان: احدهما الكلبي والاخر السدي
وقال الدوري عن يحي بن يعلى المحاربي قال:قيل لزائدة: ثلاثة لا تروي عنهم ابن ابي ليلي وجابر الجعفي , والكلبي.قال أما ابن ابي ليلي فلست أذكره, وأما جابر فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة, أما الكلبي فكنت أختلف اليه فسمعته يقول:مرضت مرضة فنسيت ماكنت احفظ فأتيت آل محمد فتفلو في فيَ فحفظت ما كنت نسيت: فتركته
وقال:الاصمعي ,عن أبي سمعت الكلبي يتكلم بشيء من تكلم نه كفر فسألته عنه فجحده
وقال:عبد الواحد بن غياث عن مهدي:جلس الينا ابو جزء على باب أبي عمرو بن العلاء فقال أشهد أن الكلبي كافر قال فحدثت بذلك يزيد بن زريع فقال سمعته يقول أشهد انه كافر قال فماذا زعم؟ قال سمعته يقول:كان جبريل يوحي الي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لحاجته وجلس علي فأوحو الي علي فقال يزيد:انا لم اسمعه يقول هذا ولكني رايته يضرب صدره ويقول:انا سبئي قال العقيلي هم صنف من الرافضة اصحاب عبدالله بن سبأ,,,,
وقال: ابو عاصم:زعم لي سفيان الثوري قال:قال الكلبي:ماحدثت عن ابي صالح عن ابن عباس فهو كذب فلا ترووه .....
فالحديث من طريق محمد بن السائب موضوع
ومن أراد ان يستزيد فاليرجع الي كتاب تهذيب التهذيب
عذرا لختصار الترجمه ...... وشكرا
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:20 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا التوضيح
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:25 ص]ـ
وفيكم أخي الكريم(74/149)
حديث موسى عليه السلام وملك الموت حديث موقوف على ابي هريرة
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
يا أهل الحديث بارك الله فيكم
قبل أن انقل لكم ما كتبه الباحث أدناه وما وصل إلية،، قمت بالبحث في هذاالملتقى عن هذا الحديث ولقد كانت اجابه جميع المشاركات وعلى إجماع واحد هوأن الحديث صحيح وليس له مطعن، وأن المشككين له ليس لهم إلا الإتباع المفرط للعقل ..
أقول اسلم لهذا الكلام من جهة صحة السند،، لكن اليس توافقون أن من جهة المتن فيه نظر!!
وما خرج به كثير من العلماء لإزالة الإشكال مثل مقالة الإمام ابن حجر: قال ابن حجر أن الله لم يبعث ملك الموت لموسى وهو يريد قبض روحه حينئذ،وإنما بعثه إليه اختيارا وإنما لطم موسى ملك الموت لأنه رأى آدمياً دخل داره بغير إذنه ولم يعلم أنه ملك الموت .....
أقول: هذا مخرج فيه شيء من التعتنت،، وبعد لما يوافق صفه الأنبياء!!
بل المعروف عن الأنبياء الكرم للغرباء والحلم وقمة الأخلاق
إذا فالذي أريده من هذه المقدمة:إني أريد الإنصاف فإذا كان من الإنصاف الحقيقي لا التقليد فحسب هو صحة قول علمائنا القدامى فنسلم لذلك،، ونقول للباحث أخطأت
وإذا كان الإنصاف يقضي صحة ما ذهب إلية الباحث فنشكره وندعو له بالبركة في العلم
انقل لكم ما كتبه الباحث في هذا الحديث
كتب الباحث / أبو رشيد محمد بن مصطفى السلفي الأثري الصيدلاني
تحقيق لحديث موسى عليه السلام مع ملك الموت و وصل إلى وقفه على ابي هريرة فيكون مما سمعه من أهل الكتاب
وهذا نص لما كتبه: ..
حديث موسى عليه السلام و ملك الموت
صحيح البخاري - كتاب أحاديث الأنبياء
باب وفاة موسى وذكره بعد - حديث: 3242
حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: " أرسل ملك الموت إلى موسى عليهما السلام، فلما جاءه صكه، فرجع إلى ربه، فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، قال: ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور، فله بما غطت يده بكل شعرة سنة، قال: أي رب، ثم ماذا؟ قال: ثم الموت، قال: فالآن، قال: فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر، قال أبو هريرة: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو كنت ثم لأريتكم قبره، إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر "
الصحيح هو هذه الرواية أي موقوف على أبي هريرة – فيكون مما سمعه من أهل الكتاب و الصحابة الذين عندهم علم مما عند أهل الكتاب مثل عبد الله بن عمرو بن العاص و عبد الله بن عباس و غيرهم
و الرواية المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم خطأ , وهي في صحيح مسلم:
صحيح مسلم - كتاب الفضائل
باب من فضائل موسى صلى الله عليه وسلم - حديث: 4479
حدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر أحاديث منها، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " جاء ملك الموت إلى موسى عليه السلام. فقال له: أجب ربك قال فلطم موسى عليه السلام عين ملك الموت ففقأها، قال فرجع الملك إلى الله تعالى فقال: إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت، وقد فقأ عيني، قال فرد الله إليه عينه وقال: ارجع إلى عبدي فقل: الحياة تريد؟ فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور، فما توارت يدك من شعرة، فإنك تعيش بها سنة، قال: ثم مه؟ قال: ثم تموت، قال: فالآن من قريب، رب أمتني من الأرض المقدسة، رمية بحجر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطريق، عند الكثيب الأحمر " قال أبو إسحاق: حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، بمثل هذا الحديث *
و هناك متابعة بإسناد مقبول تؤيد الوقف:
مسند أحمد بن حنبل - ومن مسند بني هاشم
مسند أبي هريرة رضي الله عنه - حديث: 8432
حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة، قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: " لم يرفعه "، قال: " جاء ملك الموت إلى موسى، فقال: أجب ربك، فلطم موسى عين ملك الموت، ففقأها، فرجع الملك إلى الله عز وجل، فقال: إنك بعثتني إلى عبد لك لا يريد الموت، وقد فقأ عيني، قال: فرد الله إليه عينه، وقال: ارجع إلى عبدي، فقل له الحياة تريد، فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور، فما وارت يدك من شعره، فإنك تعيش بها سنة، قال: ثم مه؟ قال: ثم الموت، قال: فالآن يا رب من قريب " *
و يكفي ترجيح البخاري للرواية الموقوفة رغم علمه بالرواية المرفوعة و ذكرها استشهادا
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[04 - 12 - 10, 07:39 ص]ـ
هل ثبت أن أبا هريرة يروي الإسرائيليات؟ وإذا روى بعضها فهل ثبت أنه لا يميز بين ما رواه مرفوعا وما رواه موقوفا، حاولت قديما أن أبحث عن رواية لأبي هريرة عن كعب أو وهب أو غيرهما فلم أجد إلا رواية أو اثنتين.
¥(74/150)
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[04 - 12 - 10, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ بن روضة نفع الله بك
هناك كثير من الأحاديث الموقوفة حكم عليها أهل العلم بأن لها حكم الرفع لأنها لا تقال بمجرد الرأي مثل هذا الحديث، وفيه قول أبي هريرة: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو كنت ثم لأريتكم قبره، إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر "، مما يدل على الرفع، سيما وقد رواه سلم مثله تماماً.
وأما روايةعبد الله بن أحمد: قال أبي: " لم يرفعه "، فانظر في إسنادها؟ أليس فيها ابن لهيعة؟ الذي لم يرفعه.
ويقول ابن حجر: (أورده البخاري موقوفا من طريق طاوس عنه ثم عقبة برواية همام عنه مرفوعا وهذا هو المشهور عن عبد الرزاق وقد رفع محمد بن يحيى عنه رواية طاوس)
وهما (الشيخان) روياه عن أبي هريرة بلفظين الأول الموقوف (حديث لطم موسى .. ) والحديث الثاني عن همام عن أبي هريرة مرفوعا وهو: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لو أني عنده لاريتكم قبره إلى جنب ... )
فقال الزين العراقي: " جمع الشيخان الحديثين في متن واحد". وذلك لأن همام له نسخة عن أبي هريرة يروي منها الشيخان. فتنبه.
فالحديث يوجد فيه إشكال في الرفع وفي الوقف للمتوهم! وسببه الاختلاف على عبد الرزاق. ولكن العلماء أزالوه.والحمد لله.
أما بالنسبة للمتن؛ فإن شراح الحديث حاولوا رفع إشكاليات المتن الظاهرة للمتوهِم، وإن كان فيها تكلف أحيانا فهذا هو الموجود، والمنطق العلمي يقول نتوقف في فهمه حتى يظهر الله تعالى لنا ما يزيل هذا اللبس. والله تعالى أعلم.
ولا تفهم من هذا أنني أرد المتن! فلا تبتتعد كثيرا، ولكنني لم أقتنع تماما بما قاله الشراح! فهناك فرق كبير بين رد الحديث متناً وبين عدم الاقتناع بأقوال الشراح!
وأتوجه بالسؤال لفضيلة الدكتور أبا أويس الخطيب حفظه الله تعالى:ما هما هاتان الروايتان؟ وهل هما صحيحتان؟ وهل هما من الإسرائيليات كما هو الظاهر من كلامك؟
ـ[أديب بشير]ــــــــ[04 - 12 - 10, 11:46 ص]ـ
و يكفي ترجيح البخاري للرواية الموقوفة رغم علمه بالرواية المرفوعة و ذكرها استشهادا
وهما (الشيخان) روياه عن أبي هريرة بلفظين الأول الموقوف (حديث لطم موسى .. ) والحديث الثاني عن همام عن أبي هريرة مرفوعا وهو: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لو أني عنده لاريتكم قبره إلى جنب ... )
فقال الزين العراقي: " جمع الشيخان الحديثين في متن واحد". وذلك لأن همام له نسخة عن أبي هريرة يروي منها الشيخان. فتنبه.
بل هي في رواية طاوس أن أبا هريرة قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو كنت ثم لأريتكم قبره، إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر "
و رواية همام قد ذكرها مسلم بطولها نحوا من رواية طاوس، أما أن يقال أن الشيخين سلكا مسلك " التلفيق بين الروايات " أي بضمهما ما يفيد رفع الحديث من رواية همام الى رواية طاوس فهذا فيه ما فيه، ثم انه هل يمكن أن يحدث اتفاقا أن يتصرف الشيخان نفس التصرف "التلفيقي" في حديث طاوس؟
و ما هو الاشكال في المتن؟
أقول اسلم لهذا الكلام من جهة صحة السند،، لكن اليس توافقون أن من جهة المتن فيه نظر!!
وما خرج به كثير من العلماء لإزالة الإشكال مثل مقالة الإمام ابن حجر: قال ابن حجر أن الله لم يبعث ملك الموت لموسى وهو يريد قبض روحه حينئذ،وإنما بعثه إليه اختيارا وإنما لطم موسى ملك الموت لأنه رأى آدمياً دخل داره بغير إذنه ولم يعلم أنه ملك الموت .....
أقول: هذا مخرج فيه شيء من التعتنت،، وبعد لما يوافق صفه الأنبياء!!
بل المعروف عن الأنبياء الكرم للغرباء والحلم وقمة الأخلاق
لا نوافق، و لا تعنت في ذلك
و لك أن تتخيل شخصا لا تدري من هو دخل عليك دارك (بغير اذنك)، أو قابلك في الطريق، و هو قادم اليك قائلا: أجب ربك، أما كنت لتعاجله بسيفك او مديتك أو بيدك؟ أما كنت لتظن أنه ربما يكون مجنونا؟ فان كنت تظن أن من صفة الأنبياء تمييز الملائكة، فاقرأ قوله تعالى:
(فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط)
ليتكم توضحون أكثر ما هو الاشكال في المتن.
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[04 - 12 - 10, 05:47 م]ـ
لأخ الكريم الأديب البشير
¥(74/151)
لعلك لم تفهم قولي عن الإسناد؟
فإن طاووسا وهمام روياه بنفس اللفظ! قال البخاري: " حدثنا يحيى بن موسى حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (أرسل ملك الموت إلى موسى عليهما السلام فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت قال ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال أي رب ثم ماذا؟ قال ثم الموت قال فالآن قال فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر). قال أبو هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم (لو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر).
وقال مسلم: (حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فذكر أحاديث منها وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «جاء ملك الموت إلى موسى عليه السلام فقال له أجب ربك - قال - فلطم موسى عليه السلام عين ملك الموت ففقأها - قال - فرجع الملك إلى الله تعالى فقال إنك أرسلتنى إلى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عينى - قال - فرد الله إليه عينه وقال ارجع إلى عبدى فقل الحياة تريد فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة قال ثم مه قال ثم تموت. قال فالآن من قريب رب أمتنى من الأرض المقدسة رمية بحجر. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «والله لو أنى عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر».
فهذا هو الحديث عند الشيخين والذي أقصده من جمع الشيخين للمتن، أن مخرجه واحد ولفظه واحد. وهذا الذي قصده العراقي؛ وليس تلفيقاً.
والحديث يقول فيه أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، مما يدل على سماع أبي هريرة له كاملا من رسول الله، ولكن الرواة وقفوه مرة ومرة رفعوه، ومثله لا يقال بالرأي.
فالمشكلة الإسنادية كانت ممن رواه عن عبد الرزاق وليست من أبي هريرة.فأبو هريرة سمعه كله من الرسول فحدث به.
وأما المشكلة المتنية؛ فلو أنك تراجع أقوال الشراح فحتما ستقف على المشكلة، وليس الأمر متعلق بدخول غريب على بيتك؟!
وجزاك الله خيرا.
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[05 - 12 - 10, 10:03 ص]ـ
الأخوة الكرام
سأعلق تعليقا طويلا على ما كتب فأرجو أن تتسع صدوركم:
أولا: الحديث به نكارة و كلنا يحس بذلك و لا يصرح به - فلا داعي للمكابرة و الانكار -
ملحوظة هامة: الكلام هنا هو في علم العلل - و الحكم فيه بالقرائن -
ثانيا: الكلام على رواية عبد الرزاق عن طاووس:
هناك من يرويها مرفوعة و هناك من يرويها موقوفة و الاختلاف فيها عن عبد الرزاق
فلابد إذن من محاولة الترجيح
فلننظر من رواها موقوفة؟:
رواها البخاري من طريقين: يحيى بن موسى , و محمود بن غيلان
رواها مسلم من طريقين: محمد بن رافع , و عبد بن حميد
رواها النسائي في المجتبى: عن محمد بن رافع
رواهاابن أبي عاصم في السنة: عن سلمة بن شبيب
رواها أحمد بن حنبل في مسنده مباشرة عن عبد الرزاق
رواها البيهقي في الأسماء و الصفات من طريق أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق
فثبت يقينا أن هذه الرواية - رواية عبد الررزاق عن طاووس - موقوفة
من رواها مرفوعة؟:
ابن حبان في صحيحة من طريق إسحاق بن إبراهيم
الجامع لمعمر بن راشد
فثبت أن رفع هذا الحديث من هذا الطريق خطأ محض - لمخالفة الأكثرية الكاثرة من الثقات
ثالثا: ترجيح الأئمة - المستفاد من صنيعهم - للرواية الموقوفة من طريق طاووس عن الرواية المرفوعة من طريق همام
1 - البخاري: ذكر الحديث مرتين , مرة: ذكر الرواية الموقوفة كاملة و عقبها بجملة "قال و أخبرنا معمر عن همام حدثنا أبو هرير عن النبي صلى الله عليه و سلم نحوه"
فتصديره للرواية الموقوفة ترجيح لها
و المرة الثانية في كتاب الجنائز من صحيحه , و روى الرواية الموقوفة فقط! و هذا ترجيح آخر منه
2 - النسائي في المجتبى - روى الرواية الموقوفة فقط
3 - ابن أبي عاصم في السنة: بدأ بالرواية الموقوفة و ذكرها كاملة - و عقبها بإسناد رواية همام المرفوعة
و هؤلاء أئمة في العلل
و الأمام مسلم بدأ برواية طاووس و ذكرها كاملة و ثنى بروايه همام كاملة أيضا
¥(74/152)
فصنيعه يدل على أنه لم يرجح , لكنه حمل القارئ المسئولية براويته للروايتين , على أن تصديره لرواية طاووس يدل على أنها الأقوى سندا عنده
رابعا: المختبر لصحيفة همام بن منبه - يجد أن فيها روايات رواها مرفوعة و أوقفها غيره عن أبي هريرة , و لذلك هناك أحاديث كثيرة لم يروها البخاري من هذه الصحيفة - رغم أنه روى أغلبها -
أي أن الخطأ من همام في الرفع متكرر
خامسا: متى نعتبر انفراد الصحابي بحديث قرينة على الضعف؟ عندما يكون الحديث به نكارة و مختلف في وقفه و رفعه - فيكون الترجيح هنا للوقف (أي صحيح موقوفا , ضعيف مرفوعا)
سادسا: قبل أن أذكر من روى الحديث مرفوعا غير همام , علينا أن نتخيل أبي هريرة رضي الله عنه جالس في مجلسه يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - فمثله مثل أي محدث يجري الكلام على لسانه فإنه قد يدخل في أثناء تحديثه كلاما من كلامه أو شرحا من عنده و يعرف ذلك تلاميذه من نبرة الصوت و الالتفات , فيلتفت لذلك التلميذ الفطن , و يحسبه من هو أقل من ذلك من جملة حديثه عن رسول الله - صلى الله عليه و سلم -
سابعا: من رواه موقوفا
أبو يونس (ثقة) عن أبي هريرة - في مسند أحمد - من طريق عبد الله بن لهيعة من روايه حسن بن موسى عنه فهو يضاهي رواية عبد الله بن وهب عنه
و إيراد الأمام أحمد لهذه الرواية يقوي من شأنها - لأنه كان يستطيع رواية أحاديث عبد الله بن لهيعة بأكثر مما فعل أضعافا مضاعفة - فيدل على أنه كان ينتقي منها
و البخاري رحمه الله كان يكثر من تعليل الأحاديث اعتمادا على رواية لعبد الله بن لهيعة و هذا كثير منه كما في العلل الكبير للترمذي - مثال حديث الوضوء من مس الفرج لأم المؤمنين حبيبة -
و كذلك أبو حاتم في العلل كثيرا نجده يضعف رواية بناءا على رواية عبد الله بن لهيعة - رغم أنه شديد الحمل عليه -
فاعلال رواية همام اعتمادا على رواية عبد الله بن لهيعة فقط - هو فعل أئمة العلل الكبار - فما بالنا إذا كان معنا طاووس!
ثامنا: من رواه مرفوعا
1 - همام بن منبه و قد تكلمنا على حال روايته
2 - عمار بن أبي عمار
و هو عندي صدوق - يرتقي حديثه للصحه عند أدنى متابعة -
رواه عن عمار:
* حماد بن سلمة بالعنعنة في مسند أحمد "أمية بن خالد و يونس بن محمد المؤدب عن حماد"
و بالتصريح بالتحديث بينه و بين عمار كذلك في مسند أحمد رواه مؤمل عن حماد , و مؤمل صدوق سئ الحفظ
و رواه عن حماد أيضا مصرحا بالتحديث علي بن حمشاذ العدل في المستدرك للحاكم
و رواه عن حماد بعنعنة حماد مصعب بم المقدام - صدوق - كما في تاريخ الطبري
و رواه بسند صحيح إلى حماد بن سلمة في كشف الأستار لكن جعل بين حماد و عمار "علي بن زيد " و علي هذا ضعيف غير ثقة (اختبرت أحاديثه بنفسي)
* علي بن زيد كما سبق
قلت: رواية علي بن زيد السالفة الذكر تعل رواية حماد
* يونس بن عبيد كما في تاريخ ابن عساكر بسند ضعيف و فيه "نا يونس بن عبيد عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة قال: أحسبه رفعه: أن ملك الموت"
قلت: هذه الرواية تعل رواية عمار
3 - حبيب بن سالم الأنصاري - مختلف فيه -
وثقه أبو حاتم الرازي و أبو داود
و قال ابن حجر لا بأس به , و البخاري: فيه نظر , و وضعه العقيلي في الضعفاء
فلو توسطنا لقلنا صدوق
رواية حبيب مذكورة في فوائد أبي عبد الله النعالي و في بحر الفوائد للكلاباذي
قلت: اجمالا فمخالفة همام و حبيب لمن هما أوثق منهما و هما طاووس و أبي يونس , تجعل الرفع محكوم عليه بالشذوذ
تاسعا: أن الخطأ في الرفع أيسر في الحدوث - إذ اللسان يجري به - من الخطأ في الوقف
عاشرا: وجدت في تاريخ ابن عساكر رواية همام من طريقين الأولى الطهراني عن عبد الرزاق , و الثانية أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق
وليس فيها جمل "فلطم موسى عين ملك الموت" , "و قد فقأ عيني " , فرد الله عينه "
فنظرت صنيع الحذف هذا ممن؟ , فوجدته من شيخ ابن عساكر: أبو محمد بن الأكفاني (ثقة حافظ)
لأن شيخ الأكفاني وهو الحنائي قد رواها كاملة في "السابع من فوائد الحنائي"
و حذف أجزاء من الرواية الصحيحة - لداعي النكارة - هو صنيع البخاري في صحيحه , و الأمام أحمد في مسنده
و النكارة جزء من علم الحديث و ليست خارجة عليه
¥(74/153)
حادي عشر: قرينة على دقة طاووس في أن الجزء الذي رفعه من الحديث "الكثيب الأحمر" له شاهد من حديث أنس:
أتيت - وفي رواية هداب: مررت - على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر. وهو قائم يصلي في قبره
الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2375
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ثاني عشر: موضوع أن ذلك مما لا يقال بالرأي و أن له حكم الرفع , فقد ناقش تلك القاعدة ابن حزم و أسهب فيها و عارضها- و أحسن الاستدلال - , و رأيي الشخصي أن هذه القاعدة لا يجب التوسع فيها بل يجب استخدامها بحذر شديد
ثالث عشر: رواية الحسن البصري
في صحيح بن حبان و جامع معمر بن راشد: " قال معمر و أخبرني من سمع الحسن يحدث عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مثله "
و رغم وهاء السند فخشيت أن يظن ظان أن ذلك شاهد مرفوع فبحث عن رواية الحسن فلم أجدها ثم وجدت رواية في تاريخ ابن عساكر و غالب الظن أنها هي:
تاريخ ابن عساكر:
أنبأنا أبو الوحش سبيع بن المسلم (ثقة) وأبو تراب حيدرة بن أحمد (مجهول) قالا نا أبو بكر الخطيب (ثقة) أنا ابن رزقويه (ثقة) أنا ابن سندي (أحمد بن سندي بن الحسن بن بحر الحداد أبو بكر، من أهل بغداد، كان ثقة صدوقاً خيراً) أنا الحسن بن علي (ابن علوية القطان ثقة) نا إسماعيل بن عيسى (ثقة) نا أبو حذيفة إسحاق بن بشر (متهم بالكذب) عن جويبر (هو بن سعيد البلخي ضعيف) عن أبي سهل (هو كثير بن زياد ثقة من أكابر أصحاب الحسن , ومن تلاميذه معمر بن راشد) عن الحسن أنه قال:
"إن موسى لما حضره الوفاة كان جالسا يقضي بين بني إسرائيل إذ نظر إلى رجل بينهم أنكره فاشرأب مكانه فلما رآه قام فدخل على أمه حبورا فقالت له يا بني إن هذه الساعة ما كنت تقومها فما الذي أعجلك وكان نبي الله موسى إذا رأى شيئا من بني إسرائيل يكرهه دخل على أمه فأخبرها فقالت هل رأيت شيئا من بني إسرائيل تكرهه قال لا ولكن رأيت رجلا أنكرته فجعلت أنظر إليه فأراه على حاله فقمت فقالت وما الذي ظننت قال ملك الموت جاءني يقبضني فقالت يا بني أفلا حققت ذلك قال ما فعلت قال فخرج موسى فوجده على بابه فقال من أنت يا عبد الله قال أنا ملك الموت بعثت إليك لأقبض روحك وأمرت بطاعتك في نفسك فقال فهل تراجع الله في قال نعم إن شئت قال ثم مه قال ثم الموت"
كما نرى المتن مستقيم جدا - و ليس به أي نكارة أو تلميح لمقاومة ملك الموت
الخلاصة: أن الرفع شاذ , و يضاف إليه نكارة مقاومة و فقء عين ملك الموت
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[05 - 12 - 10, 06:42 م]ـ
الأخ الفاضل محمد عزت نفع الله بك وبما كتبت
أريد أن أسأل للتوضيح فقط؟؟
أولاً: في حديث البخاري: لم تبين سند البخاري في قوله: قال أبو هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم (لو كنت ثم لأريتكم قبره ... ؟؟
أليس هذا تتمة لحديث يرويه في الأصل أبوهريرة ثم يتابع لمن يستمع إليه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
وهو موجود في حديث طاوس وحديث همام؟!
ثانياً:أنت قلت في الخلاصة: أن الرفع شاذ , و يضاف إليه نكارة مقاومة و فقء عين ملك الموت؟ فهل تقصد أنّ قصة فقء العين شاذة؟ فقد ذكرها البخاري بلفظ (فصكه) وهي موجودة عند مسلم بتمامها؟!
وهذا يعني أنك تقول أن حديث مسلم فيه شذوذ في المتن؟
أرجو من فضيلتكم التوضيح، وطول بالك علينا شوي .. ابتسامة!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 12 - 10, 01:15 ص]ـ
أولا: الحديث به نكارة و كلنا يحس بذلك و لا يصرح به - فلا داعي للمكابرة و الانكار -
كذب. هذا عندك أنت -هدانا الله وإياك- فلا تعمم علينا، فليس في صدورنا أي إنكار على متن الحديث
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[06 - 12 - 10, 01:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178585
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[06 - 12 - 10, 01:39 ص]ـ
الأخ محمد الأمين
و أنت أيضا لا تعمم! و لا تقول ليس في صدورنا!
و يا أخي كل الشراح يتكلمون عن أن الحديث مشكل المعنى - ثم تقول ليس في صدورنا أي انكار على متن الحديث!
¥(74/154)
أخي الكريم - كلنا يدور في نفس الحلقات المفرغة - و نبحث عن نفس المشاكل - أسألك يا أخي - هل بحثت في هذا الحديث رواية و شرحا؟ و أنا واثق أن الإجابة نعم , فلو كانت نعم فلم بحثت فيها طالما ليس فيها إشكال؟
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[06 - 12 - 10, 02:38 ص]ـ
الأخ محمد أبو عبده
جزاك الله خيرا على سؤالك - فقد جعلني التفت لأشياء تعزز ما أقول به -
و سأقسم الإجابة على سؤالك إلى قسمين , الأول بخصوص لفظة "فقال رسول الله" - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
و الثاني بخصوص نكارة "متن" فقء العين , مع الملاحظة أني لم أقل أن متن مسلم شاذ بل قلت أن الرفع شاذ أما متن فقء العين فهو "منكر"
القسم الأول: رواية طاووس رويت عن عبد الرزاق بلفظ " قال رسول الله" - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , و هناك من رواها بلفظ " فقال رسول الله" - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
1 - من عنده بلفظ "قال"
صحيح البخاري - كتاب الجنائز - نسخة برنامج جوامع الكلم و اسلام ويب
سنن النسائي الصغرى - نسخة جوامع الكلم
السنة لابن أبي عاصم - نسخة جوامع الكلم
2 - من عنده بلفظ "فقال"
صحيح البخاري - كتاب أحاديث الأنبياء - نسخة برنامج جوامع الكلم , و نسخة برنامج جامع الحديث النبوي , و اسلام ويب
صحيح مسلم - نسخة جوامع الكلم
مسند الأمام أحمد - نسخة جوامع الكلم
الجامع لمعمر بن راشد - نسخة جوامع الكلم
الأسماء و الصفات للبيهقي - نسخة جوامع الكلم
قلت: أرى ميلا نحو لفظة "فقال"
و سأتكلم عن الحالتين:
الأولى: لفظة "قال" لا يوجد بها إشكال , فيكون الكلام الأول موقوفا و عندما بدأت الرواية المرفوعة بدأها بلفظة "قال"
الثانية: يمكن أن تكون هنا الفاء خطأ أو سهو من سرعة السرد و الحكي
أو لاستئناف الكلام
و على فرض أن الرواية دقيقة لهذه الدرجة لدرجة أنها لم يزد و لم ينقص فيها حرف , فإن الأولى أن يقال أن طاووس لم يذكر "قال رسول الله" - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في أول الرواية فهو متعمد و يقظ - فايمانك بدقة اللفظ يؤيد الوقف بشدة -
أن يكون المعنى: فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن موضع قبره كذا و كذا
على أنه يوجد وسيلة أخرى للتوضيح و الترجيح , و هي أن رواية الكثيب الأحمر وردت في حديث أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - المذكور سابقا في حديث واقعة الإسراء , فيكون ذكر أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لحديث مكان قبر موسى عليه السلام كنوع من ذكر الشئ بالشئ لا أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال الحديث بطوله من أول القصة إلى أخرها
و الله أعلى و أعلم
القسم الثاني:
لنذكر أولا رواية عبد الرزاق عن طاووس كاملة:
صحيح مسلم
وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة قال أرسل ملك الموت إلى موسى عليه السلام فلما جاءه صكه ففقأ عينه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت قال فرد الله إليه عينه وقال ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال أي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالآن فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر
و الرواية بهذا اللفظ متطابقة في كل الرويات عن عبد الرزاق في كل الكتب و المصنفات - السابق ذكرها - عدا صحيح البخاري!
لنرى صنيع البخاري - و قيامه بالحذف يقينا -:
في كتاب الجنائز من صحيحه ذكر الرواية بلفظ: "فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت فرد الله عليه عينه"
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1273&idto=1273&bk_no=0&ID=864
فحذف البخاري هنا لفظة "ففقأ عينه"
في كتاب أحاديث الأنبياء من صحيحه ذكر الرواية بلفظ: "فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت قال ارجع إليه "
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=2030&idfrom=3151&idto=3313&bookid=0&startno=83
فحذف البخاري هنا لفظة "ففقأ عينه" , و لفظة "فرد الله إليه عينه"
و ما حذفها إلا لنكارتها عنده
هذا مع اعتماده للرواية الموقوفة!
أقول: و لو كان مرفوعا عنده لحذف لفظة "صكه" أيضا
و من يريد أن يقبل الرواية المرفوعة بظاهرها فهو شأنه
و من يردي أن يقبل بها مع الشرح و التأويل فهو شأنه
و من يريد أن يرفض المرفوع و يقول بالوقف , أو نكارة جزء من المتن , فهو قول قوي معتبر - و هو ما أهدف إليه -
والله من وراء القصد
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 12 - 10, 02:51 ص]ـ
النكارة تقتضي الإشكال، ولا عكس
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 03:23 ص]ـ
يا اخي / محمد مصطفى عزت
بارك الله فيك واحسن اليك، ونفعك الله بعلمك، واسأل الله أن يزدك من بحر علمة ومن تأويل فضله،
أقول ما جعلني ابحث في هذه المسألة اصلا إلا أن الإشكال في المتن ما كان حديث الخاصة فقط،،
بل حتى العامة على بساطه عقولهم، فلما سؤلت من قبلهم وأخذت ابحث لم يكن عندي جوابا شافي لهم حيث انهم استنكروا كل جواب اتيته لهم،، ما عدا المخرج الوحيد الذي أميل اليه وهو ما خلصت به هو الوقف لا الرفع
وأن ما أوردة ابن عساكر في تاريخه مع ما في السند من القوادح إلا انها مستقيمة.
شكر الله لك.
¥(74/155)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:09 ص]ـ
لم أشعر بأي غرابة منذ قرأت الحديث لأول مرة، حتى وقعت على كلام للغزالي المعتزلي، فتعجبت من إشكاله. ولست أعترض إن كان عندك إشكال، لكن أرجو لا تتهمنا بالمكابرة.
ما الذي أشكل عليك بالضبط؟ مجرد فقئ العين؟ أم إرسال الملك بصورة بشر؟ أم التخيير قبل الموت؟
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:12 ص]ـ
الأخ عمرو بسيوني
المتن المنكر لا يكون مشكلا إلا لو كان السند صحيحا
و هناك من المشكل ما ليس بمنكر - مثل تعارض أحاديث صحيحة مع بعضها في نفس المسألة -
فليس كل منكر مشكل , و ليس كل مشكل منكر
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:35 ص]ـ
الأخ الكريم محمد الأمين
أولا أنا ليس عندي أدنى إشكال في هذا الحديث! , و أنا مثلك تماما عندما عندما قرأت هذا الحديث - منذ أكثر من ستة عشر عاما لم يمثل لي أي مشلكة و ظللت هكذا لسنوات طويلة - لكن عندما وجدت من عنده مشكلة مع الحديث وجدت أنه التفت لجوانب مهمة - و عقولنا ليست واحدة - و تعودت على التفكير بأكثر من طريقة - فأحدى طرق التفكير تقول أن المتن به نكارة أو على الأقل متن مشكل
و هناك من العوام من لا يتحمل مثل هذه الأحاديث , و هناك من يحتجون بهذه الأحاديث ليسقطوا المنظومة الحديثية بأكملها - فأردت أن أثبت أن المنظومة الحديثية كافية للتعامل مع مثل هذه الشبهات التي يثيرونها - و التعامل يكون أما بتوضيح المتن و شرحه و هذا فعله غيري بكفاءة , فبقي التعامل مع جزء الرواية و هو ما قمت به - فيما سلف -
و أكرر بشكل أخر: يفرق كثيرا متى تقرأ مثل هذا الحديث - في أي مرحلة علمية -
أما كلمة المكابرة - فأعتذر عنها - طالما قد ضايقتك لهذه الدرجة
و جرب أخي أن تشرح الإسلام لأحد من غير المسلمين - غير العرب - و حدثه عن فقء عين ملك الموت من نبي مرسل و ستعرف ساعتها ماذا تعني النكارة
و حدثه أيضا بالرواية الأخرى أن ملك الموت كان يأتي عيانا قبل هذه الواقعة! و أنه بعدها لم يعد يظهر للناس عيانا (كأنه خوفا من تكرارها!)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:56 ص]ـ
المبحث: نكارة المتون، وإن كان كذا فمنكر المتن مشكل لا محالة، ومشكل المتن لا ضرورة لكونه منكرا
كالمتعارضات الموهمة كما ذكرت، وكذا المستصعب لغة، وكذا ما يتعلق بالمفاهيم
فهذا كله يدخله الإشكال، من دون نكارة.
أما إن كنت ترى نكارة السند هاهنا، ففوق أن هذا أمر لم تسبق إليه، فإن الوقف ليس علة في مثل هذا أصلا، لأن له حكم الرفع، و أبو هريرة يروي أحاديث كثيرة عن بني إسرائيل فيها أشياء من عجائبهم، وفتق هذا الباب في روايته ليس من طريقة أهل السنة.
والله أعلم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 12 - 10, 10:03 ص]ـ
و أما عن التجربة فقد تكلمت في هذا الحديث مع كثير من المسلمين غير العرب ـ إنجليز وفرنسيين وألمان وأمريكيين وكنديين و من شرق آسيا ـ، سواء أكانوا مسلمين بالولادة، أو داخلين فيه بعد كفر ..
ولم أر أحدا منهم يستشكله أصلا ...
بل إن هذه الاستشكالات لا تكون إلا من الرافضة والعصرانيين العرب ...
حتى المستشرقون عند البحث والتتبع تجد أنهم يأخذون ذلك عن الرافضة ...
لأن لك أن تعلم أن المستشرقين اليهود كجولتسهير ـ و ظل يهوديا متعصبا ـ ودوركايم ومرجليوث وغيرهم، وهم يصنفون على أنهم الأكثر تشددا، ما زالوا يقرأون في أسفار العهد القديم أن يعقوب صارع الرب حتى الفجر وكاد يخلع حقوه، وأن الملاك أتى فلانا وكلم فلانا، وأن ملكي صادق بلا بدء أيام ولا نهاية أيام، وأن فلانا قتل بضعة آلاف بمنسم بقرة، و أن دبيب الطير الماشي على أربع مكروه، ونحو ذلك ..
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[06 - 12 - 10, 11:48 ص]ـ
الأخ عزت نفع الله بك وبارك عليك
أنت قلت في بداية حديثك: ملحوظة هامة: الكلام هنا هو في علم العلل - و الحكم فيه بالقرائن -".
وقلت:أن " البخاري: ذكر الحديث مرتين , مرة: ذكر الرواية الموقوفة كاملة و عقبها بجملة "قال و أخبرنا معمر عن همام حدثنا أبو هرير عن النبي صلى الله عليه و سلم نحوه" فتصديره للرواية الموقوفة ترجيح لها.
¥(74/156)
وقلت:"و الأمام مسلم بدأ برواية طاووس و ذكرها كاملة و ثنى بروايه همام كاملة أيضا فصنيعه يدل على أنه لم يرجح , لكنه حمل القارئ المسئولية براويته للروايتين , على أن تصديره لرواية طاووس يدل على أنها الأقوى سندا عنده".
وقلت:" المختبر لصحيفة همام بن منبه - يجد أن فيها روايات رواها مرفوعة و أوقفها غيره عن أبي هريرة , و لذلك هناك أحاديث كثيرة لم يروها البخاري من هذه الصحيفة - رغم أنه روى أغلبها -
أي أن الخطأ من همام في الرفع متكرر ".
وقلت: " يمكن أن تكون هنا الفاء خطأ أو سهو من سرعة السرد و الحكي أو لاستئناف الكلام ".
وقلت: "قبل أن أذكر من روى الحديث مرفوعا غير همام , علينا أن نتخيل أبي هريرة رضي الله عنه جالس في مجلسه يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - فمثله مثل أي محدث يجري الكلام على لسانه فإنه قد يدخل في أثناء تحديثه كلاما من كلامه أو شرحا من عنده و يعرف ذلك تلاميذه من نبرة الصوت و الالتفات , فيلتفت لذلك التلميذ الفطن , و يحسبه من هو أقل من ذلك من جملة حديثه عن رسول الله - صلى الله عليه و سلم -
أخي محمد عزت:
في كلامك السابق كله فيه نظر.
أولا: لا بد أن تعلم أن الإمام البخاري كان له جملة من الأغراض لإيراده المعلقات أو المتابعات في صحيحه؟
وفي حديثنا هذا لما ذكر قوله: وأخبرنا معمرعن همام حدثنا أبو هرير عن النبي صلى الله عليه و سلم نحوه" يريد أن يخبرنا أنه على اطلاع وعلم بطرق هذا الحديث أي أنه يعلم أنه يروى على الوجهين موقوفا ومرفوعا، فأورد طريق معمر ليبن لنا أن الحديث مرفوع وليس موقوفاً. لئلا يترك القارىء في حيرة من الإسناد هل هو مرفوع أم موقوف، وليس من باب ترجيح الوقف على الرفع؟
وهكذا فعل الإمام مسلم وهو تلميذه كما لا يخفى عليك! وليس كما قلت أنت:"لكنه حمل القارئ المسئولية براويته للروايتين "؟ فأي قارىء تقصد؟ ونحن نتكلم عن أدق علوم الحديث وأوعرها مسلكا ً!!!
ثم لا بد من العلم أن مجرد التصدير بالرواية الموقوفة لا يعني بالضرورة التقديم والترجيح، وإلا وبناء على قولك هذا سنقوم بإعلال كثير من روايات مسلم. فتنبه. فهذا مزلق فيه خطوررة وجرأة .. !!
ثم إن طرق الحديث المرفوعة غير معلولة أصلا فقد رويت من طرق الثقات كما قلت أنت، والمخالفة التي ذكرتها لا تنتهض لإعلال المرفوع!!
وأنت تقول: عمار بن أبي عمار و هو عندي صدوق - يرتقي حديثه للصحه عند أدنى متابعة " ألم تكفك متابعة سهيل التي ذكرتها أنت حيث ينطبق عليها
قولك (يرتقي حديثه للصحه عند أدنى متابعة)!!
ولكن عماراً عند الإمام أحمد (ثقة ثقة) يقول عبدالله بن أحمد: (سألته عن عمار بن أبي عمار فقال ثقة ثقة) وقال مرة أخرى: (ثقة من الثقات) وقال في أخرى: (سمعت أبي يقول عمار بن أبي عمار ثقة ثبت الحديث).
وفي سؤالات أبي داود لأحمد: (قال: سمعت أحمد، قيل له: محمد بن زياد ثقة؟ قال: ثقة، قال: ليس [أحدٌ] أروى عنه من حماد بن سلمة، وعن عمار بن أبي عمار، إلا أن عماراً يختلف عنه، وهذا لا يختلف عنه). وهذا يبن أن الاختلاف في الحديث (حديث موسى) ليس من عمار البتة.
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: (سألت ابى عن عمار بن ابى عمار فقال ثقة لا بأس به، نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن عمار بن ابى عمار مولى بنى هاشم فقال ثقة لا بأس به).
قلت ووثقه ابن معين! وقال النووي: (واتفقوا على توثيقه).
ومن باب الإنصاف قال ابن حجر: (صدوق ربما أخطأ). وقال الذهبي وثقوه. قلت: قد نقل البخاري له حديثا عن ابن عباس فقال لا يتابع عليه.فخطؤه محدود ومعدود. وليس من الإنصاف في شيء أن تقول أنه صدوق يرتقي مع أدنى متابعة!!
وللعلم كلام الحافظ في التقريب ليس دقيقا في الغالب كما يحلوا للبعض تقليده في كل أقواله وأحكامه.
وأما قولك: (يمكن أن تكون هنا الفاء خطأ أو سهو من سرعة السرد و الحكي أو لاستئناف الكلام) فهذا أولا مبني على الاحتمال، وإذا ورد الاحتمال بطل الاستدلال كما مقرر في المصطلح.
ثم لماذا لا يكون استئنافاً حقيقة؟؟ فالكلام والسياق والموضوع يتناسب مع الاستئناف في مثل هذا الحديث.
¥(74/157)
وقولك: (و يحسبه من هو أقل من ذلك من جملة حديثه عن رسول الله - صلى الله عليه و سلم -) بحاجة إلى دليل واضح يبين أن الذين رووه بالرفع لم يسمعوه كاملا فحسبوه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
بل هو مردود بسؤال على نقيضه تماما، لماذا لا نقول أن الذين رووه بالوقف ظنوه من كلام أبي هريرة فلم يسمعوه وهو يرفعه؟؟!
وأما قولك: (أي أن الخطأ من همام في الرفع متكرر ".) فهل تستطيع إثبات أن هماما ً أخطأ في هذا الحديث فرفعه بدل أن يقفه؟ سيما أن العلماء تكلموا في أن الاختلاف وقع عن عبد الرزاق أي ممن هم دونه!! وأنت أقررت بمثله.
ولذلك أقول يا أخ محمد إن مسالك نقد أسانيد الصحيحين وعرة وزلقة جداً!
ثم إن قولك: (و البخاري رحمه الله كان يكثر من تعليل الأحاديث اعتمادا على رواية لعبد الله بن لهيعة و هذا كثير منه كما في العلل الكبير للترمذي - مثال حديث الوضوء من مس الفرج لأم المؤمنين حبيبة - و كذلك أبو حاتم في العلل كثيرا نجده يضعف رواية بناءا على رواية عبد الله بن لهيعة - رغم أنه شديد الحمل عليه - فاعلال رواية همام اعتمادا على رواية عبد الله بن لهيعة فقط - هو فعل أئمة العلل الكبار - فما بالنا إذا كان معنا طاووس!) ..
كلام بحاجة إلى متابعة وتحرير، فالرواية الضعيفة هل تعلّ الصحيحة!! والله بحاجة إلى دراسة متأنية جداً جداً.
وأخيراً: أتوجه إليك بسؤال: ما رأيك بهذه الرواية:
أرسل ملك الموت إلى موسى فلما جاءه صكه ففقأ عينه فرجع إلى ربه فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت فرد الله إليه عينه و قال ارجع إليه و قل له: يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال: أي رب! ثم ماذا؟ قال: ثم الموت قال: فالآن فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر)
(حم ق ن) عن أبي هريرة. (وهذا تخريج السيوطي)
قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 898 في صحيح الجامع
وأنت ترى أن المتن متصل كله بالقصة دون وجود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم!!
والله هو الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:07 م]ـ
الأخ محمد أبو عبده
تقول (وفي حديثنا هذا لما ذكر قوله: وأخبرنا معمرعن همام حدثنا أبو هرير عن النبي صلى الله عليه و سلم نحوه" يريد أن يخبرنا أنه على اطلاع وعلم بطرق هذا الحديث أي أنه يعلم أنه يروى على الوجهين موقوفا ومرفوعا، فأورد طريق معمر ليبن لنا أن الحديث مرفوع وليس موقوفاً. لئلا يترك القارىء في حيرة من الإسناد هل هو مرفوع أم موقوف، وليس من باب ترجيح الوقف على الرفع؟)
قلت: يريد أن يخبرنا أنه يعلم الوجهين - نعم -
اما تصديره للرواية الموقوفة فهو ترجيح لها - هذا هو منهج البخاري للمتأمل في كتابه -
اما بقية كلامك فهو غير صحيح و ليس عليه دليل , بل الدليل ضده لأن البخاري ذكر الرواية الموقوفة وحدها في كتاب الجنائز
و لم ترد على حذف البخاري للأجزاء المنكرة من الرواية؟
تقول (ثم لا بد من العلم أن مجرد التصدير بالرواية الموقوفة لا يعني بالضرورة التقديم والترجيح، وإلا وبناء على قولك هذا سنقوم بإعلال كثير من روايات مسلم. فتنبه. فهذا مزلق فيه خطوررة وجرأة .. !!)
أقول: فعلا هناك أحاديث تصح موقوفة و مرفوعة , و أنا لم أقل أن صنيع مسلم بالتقديم يدل على الترجيح عنده فتنبه! , ثانيا أنا لم أعل الرواية بناءا على التقديم لكن لأن رواية عبد الله بن لهيعة فيها الوقف + تكرار الخطأ من همام بالرفع + وقف طاووس لبداية الحديث و رفعه لأخر جملة منه + لا يوجد شاهد واحد و لو ضعيف لمعنى الحديث
فلا يبقى إلا أن تنطق لك الرواية بنفسها و تقول لك أنا معلولة بالوقف
تقول (ثم إن طرق الحديث المرفوعة غير معلولة أصلا فقد رويت من طرق الثقات كما قلت أنت، والمخالفة التي ذكرتها لا تنتهض لإعلال المرفوع!!)
أقول: أنت تتعامل مع رواية طاووس أنها مرفوعة! و كأن ليس لها وزن , و أقول لسيادتك أن عند ورود رواية موقوفة و رواية لنفس المتن مرفوعة فلابد من الترجيح أما الوقف , و أما الرفع , و أما يصح مرفوعا و موقوفا , و الترجيح يكون بالقرائن أكرر قرائن قرائن
¥(74/158)
تقول (وأنت تقول: عمار بن أبي عمار و هو عندي صدوق - يرتقي حديثه للصحه عند أدنى متابعة " ألم تكفك متابعة سهيل التي ذكرتها أنت حيث ينطبق عليها)
لا يوجد سهيل , تقصد حبيب , لكن يبدوا انك لم تقرأ ما كتبته جيدا , فرواية عمار معلولة وحدها , ففي رواية يونس عنه جملة "أحسبه رفعه"
أما عن المتابعة فهي للمتن أما الرفع فقد لا يكون الخطأ منه
انظر لمصدري رواية حبيب - و لو شئت أن أقول انها رواية غير محفوظة لقلت
أما كلامك عن عمار - فأنا أقرأ ما تقرأ , ولست من هواة المخالفة
و عمار قال البخاري: لا يتابع عليه
شعبة بن الحجاج: تكلم فيه
ابن حبان في الثقات: كان يخطئ
و أنا لم أقلد الحافظ ابن حجر , لكن تفحصت العديد من روايات عمار بنفسي و توصلت لما قلته (في أثناء تخريجي لحديث آخر غير هذا) - لذلك قلت "هو عندي صدوق " و يرتقي حديثه لصحة بأدنى متابعة (و كأنه فوق الصدوق بقليل)
و أقول أن الكلام هنا ليس عن عمار - فكما ذكرت من قبل أن الخطأ في الرفع يكون يسير الوقوع و يقع فيه العديد من الثقات
تقول: (فهل تستطيع إثبات أن هماما ً أخطأ في هذا الحديث فرفعه بدل أن يقفه؟)
يا أخي لماذا أنت مصمم على أن رواية طاووس رواية مرفوعة! و طالما أنت مقتنع أنها مرفوعة - و تجعلها كأنها مروية في الصحيحين "عن طاووس قال أبو هريرة قال رسول الله" - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلن نتفق و الجدال لن يوصل لشئ
أنا أرى رواية طاووس موقوفة و رواية همام مرفوعة فبحثت عن الترجيح
تقول (فالرواية الضعيفة هل تعلّ الصحيحة!! والله بحاجة إلى دراسة متأنية جداً جداً)
كلامك صحيح لو كان المقصود ردها بالكلية! لكن أنا أتكلم عن ترجيح بين الوقف و الرفع فتنبه!
و مازلت تتكلم كأن رواية طاووس رواية مرفوعة
تقول (وأخيراً: أتوجه إليك بسؤال: ما رأيك بهذه الرواية:
أرسل ملك الموت إلى موسى فلما جاءه صكه ففقأ عينه فرجع إلى ربه فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت فرد الله إليه عينه و قال ارجع إليه و قل له: يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال: أي رب! ثم ماذا؟ قال: ثم الموت قال: فالآن فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر)
(حم ق ن) عن أبي هريرة. (وهذا تخريج السيوطي)
قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 898 في صحيح الجامع
وأنت ترى أن المتن متصل كله بالقصة دون وجود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم!!)
أقول: أنا أنقل الروايات من مصادرها الأصلية و أنت تنقل لي تخريج السيوطي!
حسنا أنصحك باتباع السيوطي
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[06 - 12 - 10, 11:20 م]ـ
يا حبيبي يا أخ عزت:
قد قرأت ما كتبت بدقة ولكن ذكري سهيلا سبق نظر. ليس إلا!
وأما قولك أنني أحيلك على تخريج السيوطي؟ فهذا غريب منك؟ أنا أحيلك على الرواية التي ساقها السيوطي حتى ترى المتن! وقد صححه شيخنا الألباني رحمه الله تعالى.
وأما ترديدك لكلمة القرائن، فكأنك تتكلم مع إنسان لا يفهم معنى القرائن ولا ما هي العلل.فشكرا لك.
وكما قلت أنت: الذي أراه أننا لن نتفق على الخلاف في الرفع والوقف؟
وأما قولك: أن رواية عمار معلولة بما أوردته أنت من ابن عساكر!! (كما في تاريخ ابن عساكر بسند ضعيف و فيه "نا يونس بن عبيد عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة قال: أحسبه رفعه: .. ).
فيكفي أنك حكمت على إسنادها بالضعف! وهنا نرجع إلى نفس الدوامة الرواية الضعيفة تعل الصحيحة!!
وعلى كل حال جزاك الله خيرا.
وهناك كلام كثير أريد أن أناقشك فيه ولكن وقتي في هذه اللحظة لا يسمح.
لعلي أتابع معك إن شاء الله تعالى إن تيسر لي وقت.
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 11:40 م]ـ
جزاك الله خير يا محمد مصطفى عزت
لربما كنت السبب في إجهادك ــ سامحني أخي
والله أني استفدت منك كثيرا .......
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا استفدنا من مشاركاتكم بارك الله فيكم
رابعا: المختبر لصحيفة همام بن منبه - يجد أن فيها روايات رواها مرفوعة و أوقفها غيره عن أبي هريرة , و لذلك هناك أحاديث كثيرة لم يروها البخاري من هذه الصحيفة - رغم أنه روى أغلبها -
أي أن الخطأ من همام في الرفع متكرر
هل تعتقد أن من تلك الروايات حديث
هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَطُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا، ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَقَالُوا: السَّلَامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلِ الْخَلْقُ يَنْقُصُ حَتَّى الْآنَ ".
¥(74/159)
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 06:36 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
لي سؤال واحد فقط
إذا ثبت أن المتن موقوف على أبي هريرة فيكون ماذا؟
هذا من أمور الغيب فلابد أن يكون سمعها من النبي صلى الله عليه و سلم و به أقول إن ثبت الوقف.
أو أننا نقول كما يقول البعض: لعله أخذه من كعب الأحبار و رواه و لم يبين ذلك؟
فالسؤال الآن:
ما الذي يترتب على قول من قال أن الحديث موقوف على أبي هريرة إن سلم له صحة قوله؟
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:58 م]ـ
أخي أبا صاعد بارك الله فيك
أنت تقول: (أو أننا نقول كما يقول البعض: لعله أخذه من كعب الأحبار و رواه و لم يبين ذلك)؟!
فهل يعتقد أُولاء أن أبا هريرة رضي الله عنه يدلس أو يكذب، فأخذ الحديث من كعب ثم لم يبين؟ أفتراه يفعل مثل هذا؟
أمر عجيب يا أخ أبا صاعد أليس كذلك؟؟
ويترتب على حكمهم بالوقف أن صحيح البخاري فيه أحاديث معلولة ومنها هذا!! مع عدم عصمته من الزلل! نعم ليس أحد معصوم من الخطأ كما قال الإمام مالك رحمه الله تعالى (كل يؤخذ منه ويرد عليه ... ). فهم يريدون ضرب الرأس (البخاري ومسلم) وأما باقي الجسد (باقي الكتب) فهو سهل المنال.
ثم يريدون أن يبينوا أن أبا هريرة يروي الإسرائيليات وينسبها للنبي صلى الله عليه وسلم؟؟! كما قالوا في حديث التربة الذي أخرجه مسلم.
ولم يدروا أن الرواة عن أبي هريرة هم الذين كانوا يزيدون وينقصون ويتصرفون في الأسانيد والمتون - أحياناً -.
وللأسف فإن أغلب هذه الشبهات جاءتنا من أوكار السموم والحميم الشيعية والاستشراقية!!
نعم نحن نحب الطريقة المنهجية في البحث بحيث لا نعطي القداسة لأحد أو لكتاب سوى كتاب الله تعالى،وفي المقابل لا نحب لأحد مهما كان ومَن كان، أن يتجاوز حدوده مع هذين الصحيحين.
ولا بد من التمهل والروية في نقد أحاديثهما. فأنت ترى أنني لا أمانع من النظر في أحاديثهما ولكن بعلم وروية ودون تجاوز.
وبارك الله في جهود الأخ محمد عزت. وأنا مطمئن لسلامة سريرته وحسن نيته في نقد هذا الحديث.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أديب بشير]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:37 ص]ـ
جاء في صحيح البخاري في كتاب بدء الخلق:
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب عن خالد عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت وإني لا أراها إلا الفار إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشرب وإذا وضع لها ألبان الشاء شربت فحدثت كعبا فقال أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله قلت نعم قال لي مرارا فقلت أفأقرأ التوراة
و جاء في فتح الباري:
قوله: (فحدثت كعبا) قائل ذلك هو أبو هريرة، ووقع في روايةمسلم " فقال له كعب أنت سمعت هذا ".
قوله: (فقلت أفأقرأ التوراة) هو استفهام إنكار.
وفي رواية مسلم أفأنزلت علي التوراة؟، وفيه أن أبا هريرة لم يكن يأخذعن أهل الكتاب، وأن الصحابي الذي يكون كذلك إذا أخبر بما لا مجال للرأي والاجتهادفيه يكون للحديث حكم الرفع، وفي سكوت كعب عن الرد على أبي هريرة دلالة على تورعه.
و جاء في صحيح البخاري في كتاب الاعتصام و غيره:
حدثني محمد بن بشار: حدثنا عثمان بن عمر: أخبرنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال:
كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله: (لا تصدِّقوا أهل الكتاب ولا تكذِّبوهم، وقولوا: {آمنَّا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم}). الآية.
و اذن فلا يمكن أن يروي أبو هريرة هذا الحديث ثم لا يبين أنه أخذه من كعب الأحبار أو من بني اسرائيل.
فيما يلي تعليقات على بعض ما قال الأخ/عزت:
قوله:
الأولى: لفظة "قال" لا يوجد بها إشكال , فيكون الكلام الأول موقوفا و عندما بدأت الرواية المرفوعة بدأها بلفظة "قال" الثانية: يمكن أن تكون هنا الفاء خطأ أو سهو من سرعة السرد و الحكي
أو لاستئناف الكلام
و على فرض أن الرواية دقيقة لهذه الدرجة لدرجة أنها لم يزد و لم ينقص فيها حرف , فإن الأولى أن يقال أن طاووس لم يذكر "قال رسول الله" - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في أول الرواية فهو متعمد و يقظ - فايمانك بدقة اللفظ يؤيد الوقف بشدة -
¥(74/160)
أن يكون المعنى: فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن موضع قبره كذا و كذا
على أنه يوجد وسيلة أخرى للتوضيح و الترجيح , و هي أن رواية الكثيب الأحمر وردت فيحديث أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - المذكور سابقا في حديث واقعة الإسراء , فيكون ذكر أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لحديث مكان قبر موسى عليه السلام كنوع منذكر الشئ بالشئ لا أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال الحديث بطوله من أول القصة إلى أخرها
هذا الكلام لا يصلح أن يخاطب به الا من كان يسلم أصلا بأن الحديث ليس من كلام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، و كان من المفترض أن يحمل الأخ / عزت الكلام على ما تتسق به الروايات، و بمثل افتراضه هذا بأنه حدث خطأ من الرواة، فيمكن أن نفترض ذلك في أي حديث، ان كان فيه حكم نهي فربما نقول ان الرواة أخطأوا فزادوا حرف النهي و الحديث على الاثبات! أو ما شابه، فلا يبقى بعد ذلك من السنة ما يحتج به.
اذا قلنا أن الاشارة في " لو كنت ثم (أي: هناك) " و " قبره "، غير راجعة الى معهود لأشكل المعنى، و لا يصح ارجاعها الى حديث من رواية أنس لا ندري هل بلغ أبا هريرة أم لا، فعلى الأخ/عزت أن يأتي بحديث من رواية أبي هريرة فيه أن قبر موسى عند بيت المقدس. و ليس على هذا الاعتماد، و لكن:
لو كان لفظ الحديث: و قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بزيادة الواو، لربما اتجه أن الحديث حديث اخر، أما هكذا فانهم أحيانا يعيدون لفظة "قال" و القائل ممن سبق ذكره، ثم انه اما أن يذكر صراحة، أو أن يعرف من السياق، و يعلم بذلك أن القائل قال جميعه في سياق متصل.
فاذا فهمت ذلك تبين لك لماذا نسب الحافظ الى الوهم الذين ظنوا أن ما ذكره البخاري عقب رواية همام من المعلق، قال في الفتح:
"قوله: (قال وأخبرنا معمر عن همام إلخ) هو موصول بالإسناد المذكور، ووهم منقال إنه معلق." ا. ه
فاعلم أن عبد الرزاق عندما حدث به في المجلس الذي حضره يحيى بن موسى قال عقب رواية طاوس هذا الذي قال، و لم يذكر لفظ رواية همام، و الله أعلم.
قوله:
لنرى صنيع البخاري - و قيامه بالحذف يقينا -:
في كتاب الجنائز من صحيحه ذكر الرواية بلفظ: "فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت فرد الله عليه عينه"
فحذف البخاري هنا لفظة "ففقأ عينه"
لفظة " فرد الله اليه عينه " تعني أنها كانت سليمة، أفلا يفهم من هذا أن موسى هو الذي فقأها و قد تقدمت لفظة " فصكه "؟ أم أننا سنجادل أنه ربما فقأها شخص اخر! (كالمستجير من الرمضاء بالنار)
قوله:
فحذف البخاري هنا لفظة "ففقأ عينه" , و لفظة "فرد الله إليه عينه"
و ما حذفها إلا لنكارتها عنده
هذا مع اعتماده للرواية الموقوفة!
و هذا ادعاء منه عجيب و فيه ما يكفي لنسف علم الجرح و التعديل، و اعلم ان البخاري ربما يختصر من الرواية بما لا يحيل المعنى، أو أن يكتفي بموضع الشاهد للترجمة، لكن كونه يخرج الحديث من وجه فيه نكارة فيحذف منه مواضع النكارة، فهذا لا يقوله من عرف هذا العلم، و لو كان الأمر كذلك فربما حذف شعبة بن الحجاج مواضع النكارة متنا أو اسنادا من حديث قتادة بن دعامة، فيأتي الناس من بعده القطان، و ابن حنبل، و ابن معين، و أبو حاتم و غيرهم فيوثقون قتادة، و ما دروا ان شعبة قام بتحريف روايته!!!، و مثل ذلك بمكن أن يقال في اي توثيق، فلا يبقى للتعديل معنى.
أيها الأخ / عزت انظر الى ما يخرج من رأسك!
قوله:
ثالثا: ترجيح الأئمة - المستفاد من صنيعهم - للرواية الموقوفة من طريق طاووس عن الرواية المرفوعة من طريق همام
1 - البخاري: ذكر الحديث مرتين , مرة: ذكر الرواية الموقوفة كاملة و عقبها بجملة "قال و أخبرنا معمر عن همام حدثنا أبو هرير عن النبي صلى الله عليه و سلم نحوه"
فتصديره للرواية الموقوفة ترجيح لها
و المرة الثانية في كتاب الجنائز من صحيحه , و روى الرواية الموقوفة فقط! و هذا ترجيح آخر منه
¥(74/161)
و هذا خطأ لا يعذر فيه من انتصب لنقد صحيح البخاري، اذ كيف يجهل أن موضوع الكتاب الأحاديث المرفوعة؟ و لو قرأ أوائل الفصول في هدي الساري أو أوائل الفصول في كتب المصطلح لم يكن ليقع في مثل هذا الخطأ الفاحش.
و للبيان، لو كان الحديث موقوفا عند البخاري لصدره ب:
- و قال لنا / لي يحيى بن موسى
- و قال عبد الرزاق، أو و قال معمر، أو ... بحذف بعض أول الاسناد
و عليك بمراجعة شرح ابن حجر في الفتح، كتاب الرقاق، للحديث:
وقال لنا أبو الوليد: حدثنا حمَّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن أبي قال: كنا نرى هذا من القرآن، حتى نزلت: {ألهاكم التكاثر}.
قوله:
و البخاري رحمه الله كان يكثر من تعليل الأحاديث اعتمادا على رواية لعبد الله بن لهيعة و هذا كثير منه كما
في العلل الكبير للترمذي - مثال حديث الوضوء من مس الفرج لأم المؤمنين حبيبة –
و هذا النقل غير صحيح، ليس في العلل الكبير منه شئ، بل فيه في ما جاء في التكبير في العيدين، أحاديث تفرد بها ابن لهيعة، تروى عنه على وجهين، و مع أن المتن موافق لما صححه البخاري من حديث غيره في نفس الباب (التكبير في الركعة الاولى سبعا و في الثانية خمسا)، الا أنه لم يصحح روايات ابن لهيعة
فهذا ابن لهيعة تفرد، و وافق في المتن غيره أي أنه لم يخالف غيره، و لم تصحح روايته، فكيف تعل روايات الثقات بروايته؟ ألا تستحي ايها الأخ / عزت مما تزعم؟ و كيف يجهل من أراد نقد صحيح البخاري حال ابن لهيعة؟
قوله:
الحديث به نكارة و كلنا يحس بذلك و لا يصرح به - فلا داعي للمكابرة و الانكار–
و قوله:
و يا أخي كل الشراح يتكلمون عن أن الحديث مشكل المعنى - ثم تقول ليس في صدورنا أيانكار على متن الحديث!
و هذا أيضا لا يصح، فأهم الشروحات فتح الباري لابن حجر، لم يذكر فيه ابن حجر أن الحديث مشكل المعنى! (و لم أرجع الى غيره).
قوله:
و جرب أخي أن تشرح الإسلام لأحد من غير المسلمين - غير العرب - و حدثه عن فقءعين ملك الموت من نبي مرسل و ستعرف ساعتها ماذا تعني النكارة
و حدثه أيضابالرواية الأخرى أن ملك الموت كان يأتي عيانا قبل هذه الواقعة! و أنه بعدها لم يعديظهر للناس عيانا (كأنه خوفا من تكرارها!)
أولا: لماذا لا تبحث في شذوذ زيادة مجئ ملك الموت عيانا في حديث عمار، و التي لم يذكرها طاوس و همام؟
ثانيا: جرب أن تشرح لأحد من غير المسلمين حديث النزول، و لا تنس اخوانك بالملتقى من تجربتك!
و أنبه الأخ / عزت الى أن بينه و بين النقد العلمي للصحيحين مفاوز (و لا تبتئس، فكلنا هنا كذلك)، فانصرف الى ما ينفعك، و اركب مركبا غير هذا المركب.
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:23 ص]ـ
الأخ الأديب البشير
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
كلامك طيب كله لو خلا من القسوة غير المطلوبة!!
ووقفاتك تدل على علم طيب فتابع وبارك الله فيك
ـ[أديب بشير]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:37 م]ـ
و جزاك الله خيرا أخي أبو عبدة.
و هو كما قلت، و ما كان الرفق في شئ الا زانه، و كنت قد اسأت الظن بأخينا عزت لما نقل عن علل الترمذي الكبير، و لما نقل عن شراح البخاري (و هذه يمكن أن يلتمس له فيها عذر)، و لنعتبر الاولى زلة، فاعتذر عن هذه القسوة.
و عودا الى موضوع رواية أبي هريرة للاسرائيليات:
فلا شك أنه لا يمكن لانسان أن يحدث الناس بخبر جازما به و يكون هو نفسه غير معتقد لما أخبر به، و لا سيما أن السامع سيعتقد صحة الحديث اذا كان المحدث ثقة، و اذن فكل رواية فيها أن أبا هريرة كان يحدث بالاسرائيليات و لا يبين ذلك، لا شك أن ذلك يقتضي عمله بخلاف ما روى هو نفسه في الصحيح (لا تصدِّقوا أهل الكتاب ولا تكذِّبوهم)، فان وردت مثل تلك الرواية بطريق صحيحة فان كان لها مخرج بغير اعلال فحسن، و الا فالترجيح (و لا يغتر بصحة الاسناد عندئذ، و مخالفتها لما في صحيح البخاري هو نفسه وجه لاعلالها)
و قد روى ابن خزيمة في صحيحه عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أسكن الجنة وفيه أخرج منها وفيه تقوم الساعةقال قلت له أشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بل شيء حدثناه كعب
¥(74/162)
أولا و قبل الجواب عن هذه الرواية فان ادراج أبي هريرة لبعض حديث كعب في حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ممتنع لما تقدم أعلاه.
و أما الجواب عنها:
1 – أن أبا هريرة سمعه من كعب الأحبار مسندا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، و ليس من حديثه عن بني اسرائيل، فلا يضير أبا هريرة عندئذ أن يحدث بهذا الخبر جازما به، و قد أجاب أبا سلمة بقدر سؤاله، و لا يلزمه أن يبين اسناد كعب فيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2 – أنه قد فات على أبي سلمة طرفه الأول الذي بين فيه أبو هريرة أنه مما سمعه من كعب الأحبار عمن سمع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
3 – و أما ان صرنا الى الترجيح بين الروايات، فالأولى أن ينسب يحيى بن أبي كثير الى الوهم، و ذلك لأن الأعرج و عبد الله بن فروخ رووه عن أبي هريرة عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، و رواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، و يروى عن التيمي مختصرا و مطولا عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
و نعم يحيى أوثق ممن خالفه في أبي سلمة (و ان كان التيمي قد وصفه الامام أحمد بأن له مناكير ((أي تفردات)) لكنه لم يوصف بأنه يخطئ، أو أنه له أوهام، أو أنه يخالف الناس)، لكن لما انضافت القرينة في المقدمة أعلاه علم أن الأولى توهيمه. (مثلا من الممكن أن تكون صورة الوهم أن الحديث عند أبي سلمة باسنادين، عن عبد الله بن سلام نحوا مما روى ابن خزيمة، و عن أبي هريرة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فدخل على يحيى شئ في شئ). و الله أعلم.
فان قيل أن البخاري أعل حديث خلق التربة يوم السبت بأنه من رواية أبي هريرة عن كعب، فيجاب عن ذلك بأنهم لم يقبلوا متن الحديث فتطلبوا له علة فأحالوا على الخطأ من الرواة، و قد أعله ابن المديني بغير ما أعله به البخاري، و لا يعني ذلك أن البخاري يقصد أن أبا هريرة رواه عن كعب و لم يبين، و انما جاء الخطأ من جهة الرواة عنه. و الله أعلم.
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:48 م]ـ
الأخ محمد أبو عبده
عندما قلت أننا لن نتفق - كنت أقصد تحرير المناط , فطالما أنت ترى رواية طاووس مرفوعة أو لها حكم الرفع - فمهما قلت أو استدللت فلن يكون له عندك وزن - فإن البداية هي أن رواية طاووس موقوفة ثم نبحث عن "قرائن" بينها و بين رواية همام المرفوعة
فلا يفيد نقاشنا حول رواية عمار أو ضعف ابن لهيعة
و حول سؤالك: هل الرواية الضعيفة تعل الصحيحة؟ الإجابة: أحيانا كثيرة نعم - و ه ذا حسب الحال - و إلا فلم تعل الرواية المرسلة - الضعيفة - الرواية الصحيحة المسندة؟
ثم أقول ثانية أن الشك بدأ عندما وردت رواية طاووس بدون "قال رسول الله" - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أما ماذا يترتب على الوقف؟ بالتأكيد الرواية الموقوفة أقل قوة من الرواية المسندة المرفوعة
أما أن يكون أبا هريرة قد أخذ الحديث من كعب - أو غيره - فهذا أنا لم أقل به و لم ألمح إليه - فقد يكون سمعه من الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و قد يكون سمعه من أهل الكتاب - أما موضوع دلسه - فالموقوف أو المرفوع فلابد انه سمعه من أحد - فهذا مما لا يقال بالرأي -
بل و قد يكون سمع الحديث من أهل الكتاب فيرويه بالخطأ مرفوعا - ناسيا -
و أنا لست ممكن يقول بعصمة الصحابة - رضوان الله عليهم - فيجوز عيهم الخطأ و النسيان - و لست ممن يقول بعصمة الصحيحين - و لا أحب كلمة الصحيحين - لأن صحيح البخاري أعلى بدرجات كثيرة
أما الدفاع الأعمى عن الصحيحين - فيضر الصحيحين أكثر مما ينفعهما , و للأسف فإنه يشكك في المنظومة الحديثية بأكملها - فدفاعي عن المنظومة الحديثية و كفاءتها و حيويتها - أهم عندي و أجدى نفعا على المدى البعيد
أما قولك (ولا بد من التمهل والروية في نقد أحاديثهما. فأنت ترى أنني لا أمانع من النظر في أحاديثهما ولكن بعلم وروية ودون تجاوز)
فاسمح لي أن أشك في هذه المقولة - فلقد قلت - أنت - أن الألباني قد أخطأ في كل الأحاديث التي انتقدها على صحيح البخاري - فهل ستقبل ممن هم دون الألباني - رحمه الله -؟
فكلامك صريح و مواقفك المسبقة صريحة - تجعل أي نقاش حديثي يدور حول حديث في الصحيحين - غير بناء
و للعلم فأنا لا أتتبع أحاديث الصحيحين أحدهما أو كلاهما , فهدفي المتون الحديثية في المواضيع الفقهية - لكن ان وجدت شئ عرضا فلا أعرض عنه
فلست أجد في كتاب و لا سنة أن للصحيحين عصمة أو للصحيحين هيبة!
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:55 م]ـ
يا أخ محمد مصطفى عزت
مشاركتك الأخيرة ضعيفة جدا من الناحية العلمية
وخلطلت بين أشياء مسلم بها وأشياء غير صحيحة البتة
¥(74/163)
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا استفدنا من مشاركاتكم بارك الله فيكم
هل تعتقد أن من تلك الروايات حديث
هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَطُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا، ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَقَالُوا: السَّلَامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلِ الْخَلْقُ يَنْقُصُ حَتَّى الْآنَ ".
أخي محمد الشنقيطي
لا أرى نفسي أهلا لمثل هذه الأسئلة , فمحور أبحاثي فقهي لا نقد أحاديث الصحيحين - إلا ما يقابلني عرضا -
لكن في بحث سريع - عن طول آدم ستون ذراعا - وجدتها ثابتة عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من طرق صحيحة أخرى - كلها عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , و الجملة الأخيرة من الحديث يمكن استنتاجها بالعقل طالما ثبتت الجملة الأولى - طول آدم -
و وجدت حديثا فيه طول آدم ستون ذراعا عن أبي بن كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في تاريخ ابن عساكر - و لم أنشط للحكم على السند
أما الجزء الخاص بالتحية فلم أبحث عنه
و أخيرا - اقول أن الأساس في صحيفة همام أنها صحيحة مرفوعة و خصوصا المذكورة في صحيح البخاري - إلا أن توجد قرائن عكس ذلك -
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:01 م]ـ
أخي محمد الشنقيطي
لا أرى نفسي أهلا لمثل هذه الأسئلة , فمحور أبحاثي فقهي لا نقد أحاديث الصحيحين - إلا ما يقابلني عرضا -
لكن في بحث سريع - عن طول آدم ستون ذراعا - وجدتها ثابتة عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من طرق صحيحة أخرى - كلها عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , و الجملة الأخيرة من الحديث يمكن استنتاجها بالعقل طالما ثبتت الجملة الأولى - طول آدم -
و وجدت حديثا فيه طول آدم ستون ذراعا عن أبي بن كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في تاريخ ابن عساكر - و لم أنشط للحكم على السند
أما الجزء الخاص بالتحية فلم أبحث عنه
و أخيرا - اقول أن الأساس في صحيفة همام أنها صحيحة مرفوعة و خصوصا المذكورة في صحيح البخاري - إلا أن توجد قرائن عكس ذلك -
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:36 م]ـ
الأخ أديب بشير
قولك (فاعلم أن عبد الرزاق عندما حدث به في المجلس الذي حضره يحيى بن موسى قال عقب رواية طاوس هذا الذي قال، و لم يذكر لفظ رواية همام)
قولك هذا ليس عليه دليل
قولك (و هذا ادعاء منه عجيب و فيه ما يكفي لنسف علم الجرح و التعديل، و اعلم ان البخاري ربما يختصر من الرواية بما لا يحيل المعنى، أو أن يكتفي بموضع الشاهد للترجمة، لكن كونه يخرج الحديث من وجه فيه نكارة فيحذف منه مواضع النكارة، فهذا لا يقوله من عرف هذا العلم، و لو كان الأمر كذلك فربما حذف شعبة بن الحجاج مواضع النكارة متنا أو اسنادا من حديث قتادة بن دعامة، فيأتي الناس من بعده القطان، و ابن حنبل، و ابن معين، و أبو حاتم و غيرهم فيوثقون قتادة، و ما دروا ان شعبة قام بتحريف روايته!!!، و مثل ذلك بمكن أن يقال في اي توثيق، فلا يبقى للتعديل معنى.
أيها الأخ / عزت انظر الى ما يخرج من رأسك!)
أنا أتحدث عن ملاحظة متكررة لأحاديث البخاري , و كذلك أحاديث مسند أحمد , و لا أدري ما دخل شعبة في الكلام , فهذا ابتعاد عن أصل الموضوع , و من يعلم حجة على من لم يعلم
و أستطيع سرد امثلة على كلامي - لكن سيصبح دراسا في العلل -!
و أنا عندي على الأقل ثلاثة أمثلة - رغم أني لم أتتبع أحاديث الصحيح - لحذف موضع النكارة
قولك (و هذا خطأ لا يعذر فيه من انتصب لنقد صحيح البخاري، اذ كيف يجهل أن موضوع الكتاب الأحاديث المرفوعة؟ و لو قرأ أوائل الفصول في هدي الساري أو أوائل الفصول في كتب المصطلح لم يكن ليقع في مثل هذا الخطأ الفاحش)
أقول لك اقرأ ما كتب في الموضوع الذي طرحته أنت و فيه الرد على كلامك! و فيه ما يثبت أنك تجادلني بالباطل
¥(74/164)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222484
قولك (و للبيان، لو كان الحديث موقوفا عند البخاري لصدره ب:
- و قال لنا / لي يحيى بن موسى
- و قال عبد الرزاق، أو و قال معمر، أو ... بحذف بعض أول الاسناد)
اقول: أنا لم أقل أنه معلق - فلا أعلم علام تتكلم و على من ترد؟
تقول (و هذا النقل غير صحيح، ليس في العلل الكبير منه شئ، بل فيه في ما جاء في التكبير في العيدين، أحاديث تفرد بها ابن لهيعة، تروى عنه على وجهين، و مع أن المتن موافق لما صححه البخاري من حديث غيره في نفس الباب (التكبير في الركعة الاولى سبعا و في الثانية خمسا)، الا أنه لم يصحح روايات ابن لهيعة
فهذا ابن لهيعة تفرد، و وافق في المتن غيره أي أنه لم يخالف غيره، و لم تصحح روايته، فكيف تعل روايات الثقات بروايته؟ ألا تستحي ايها الأخ / عزت مما تزعم؟ و كيف يجهل من أراد نقد صحيح البخاري حال ابن لهيعة؟)
المثال الذي ذكرته أنا أن البخاري أعل حديث مكحول عن عنبسة عن أم حبيبة رضي الله عنها في الوضوء من مس الفرج , لأن هناك رواية لعبد الله بن لهيعة في حديث آخر قال فيها عن مكحول عن مولى لعنبسة عن عنبسة عن أم حبيبة , فرجح أن مكحول لم يسمع من عنبسة
أما اعلال الطريق الضعيفة للطريق الصحيحة فارجع لكتب العلل و ابحث بكلمة "لهيعة " و انظر صنيع ائمة العلل هداك الله!
تقول (لماذا لا تبحث في شذوذ زيادة مجئ ملك الموت عيانا في حديث عمار، و التي لم يذكرها طاوس و همام؟)
أقول: من يقول أن رواية طاووس مرفوعة , لا يجوز له أن يقول أن زيادات رواية عمار شاذة! يبدوا أنك لا تعلم معنى كلمة الشذوذ!!!!!!! أليس عمار هذا الذي قال عنه أحمد: ثقة ثقة!
تقول (جرب أن تشرح لأحد من غير المسلمين حديث النزول، و لا تنس اخوانك بالملتقى من تجربتك!)
أقول: مقتضى كلامك أن حديث النزول فيه اشكال؟! هل تجرؤ على القول بذلك؟
أما شرحي لحديث النزول هو نفس شرحي لآية "فإني قريب" , و آية "ونحن أقرب إليه من حبل الوريد"
تقول (و أنبه الأخ / عزت الى أن بينه و بين النقد العلمي للصحيحين مفاوز (و لا تبتئس، فكلنا هنا كذلك)، فانصرف الى ما ينفعك، و اركب مركبا غير هذا المركب)
و أنا أنصحك بترك علم الحديث لأهله و لا تصطنع بطولة على حسابي!
و هذا آخر تعليق لي في هذه الصفحة
خُذِ ?لْعَفْوَ وَأْمُرْ بِ?لْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ?لْجَاهِلِينَ
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:43 ص]ـ
الله يفتح عليك يا شيخ محمد عزت
ولا تبتئس لمداخلات إخوانك، مع انهم لم يأخذوا بجانب الحوار العلمي بالشكل الصحيح، فمنك نتعلم.
الله ينفع بيك،،
ـ[ماجد بن علي الغامدي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 07:43 ص]ـ
سؤال: هل ذكر أحد نقاد الحديث أمثال الدارقطني و غيره من المتقدمين أن متن هذا الحديث به نكارة؟
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[10 - 12 - 10, 03:40 م]ـ
يا ابن روضة
بارك الله فيك وعليك
أرجو منك أن تطرح الكلام الذي ليس في العلم، من مداخلات الإخوة.
ثم بيِّن لنا مَن مِن الإخوة ينطبق عليه قولك: (مع انهم لم يأخذوا بجانب الحوار العلمي بالشكل الصحيح)؟؟!
وجزاك الله خيرا، فلا تكن قاسيا بهذه القسوة على إخوانك، فالعلم رحم بين أبنائه. سبحان الله.
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[10 - 12 - 10, 05:15 م]ـ
الأخ محمد عزت حفظك الله تعالى
أما قولك: (و إلا فلم تعل الرواية المرسلة - الضعيفة - الرواية الصحيحة المسندة؟).
فلا بد لك أن تعلم أن أهل النقد يقولون عن الرواية المرسلة التي تعل الرواية الصحيحة أنها صحيحة مرسلة؟! هكذا.
وفي المقابل فإن الرواية التي تقول عنها أنها صحيحة مسندة ... هي في الواقع رواية معلولة أصلا ولكن قد خفيت فيها العلة، أليس كذلك؟
فيُعنْوِنون لها بأنها (أحاديث معلولة ظاهرها الصحة) وإلا فما الداعي لعلم العلل وهو موطن أحاديث الثقات في الغالب.
وأما قولك: (أما أن يكون أبا هريرة قد أخذ الحديث من كعب - أو غيره - فهذا أنا لم أقل به و لم ألمح إليه)، فلم أقصدك بهذا،
وأنا أعلم أنك أرفع من أن تتهم صحابي جليل كأبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
وأما قولك: (فالموقوف أو المرفوع فلابد انه سمعه من أحد - فهذا مما لا يقال بالرأي)، فأنت كنت قد أنكرت عليّ مثل هذا؟!
أنظر قولي في أول مشاركة. والآن أنت تستدل به!
وأما قولك: (بل و قد يكون سمع الحديث من أهل الكتاب فيرويه بالخطأ مرفوعا - ناسيا -)؟
وهذا يردّه الرواية التي فيها قول أبي هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد حاولت - أنت - جاهداً رد هذا الاستئناف؛
ولكنه لم يكن مقنعاً تماماً؟! بالنسبة لي على الأقل.
وأما قولك: (و لست ممن يقول بعصمة الصحيحين - و لا أحب كلمة الصحيحين - لأن صحيح البخاري أعلى بدرجات كثيرة)؟
نعم البخاري أعلى من غيره ولهذا ترى السهام حوله أكثر من غيره!! ونحن نقول الصحيحين من باب ما جرت به عادة العلماء
من المتأخرين ليس إلا. وليس من باب التسوية؟!
وأما قولك: (فهل ستقبل ممن هم دون الألباني - رحمه الله -؟)؟
فالجواب: والله لو كان المنتقد أقل من الشيخ الألباني بمليون مرة وكان معه دليل نقد واحد صحيح لقبلته منه، وأخي الدكتور الحايك
والأخ محمد الشنقيطي المدني يعرفون ذلك عني!!
وأما قولك: (مواقفك المسبقة صريحة - تجعل أي نقاش حديثي يدور حول حديث في الصحيحين - غير بناء)؟؟
فأقول لك جرب أن تأتيني بدليل مقنع؟؟! وسترى موقفى! وستعجب!! فأنا لست بمتعصب أعمى كما زعمت. غفر الله لك.
وأما قولك: (و للعلم فأنا لا أتتبع أحاديث الصحيحين أحدهما أو كلاهما , فهدفي المتون الحديثية في المواضيع الفقهية -
لكن ان وجدت شئ عرضا فلا أعرض عنه فلست أجد في كتاب و لا سنة أن للصحيحين عصمة أو للصحيحين هيبة!)؟؟
فالعصمة - نحن وأنت - حولها ندندن!! ألا تلاحظ هذا؟! وأما الهيبة فهي موجودة شئنا أم أبينا!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
¥(74/165)
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[10 - 12 - 10, 06:30 م]ـ
ياشيخ د. محمد ابو عبده
والله كأنك اطلعت على رسالتي البارحة على الخاص
للأخ الفاضل محمد مصطفى عزت فأنت ترد تقريبا على نفس النقاط بنفس الكلام تقربيا
فسبحان الله وقد يظن ظان أني أرسلت لك ما جرى بيني وبينه
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[10 - 12 - 10, 06:39 م]ـ
سبحان الله! هذا توافق عجيب! فالأرواح جنود مجندة!! أليس كذلك؟!
وتحياتي لك يا أخ محمد الشنقيطي!
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[10 - 12 - 10, 06:55 م]ـ
سبحان الله! هذا توافق عجيب! فالأرواح جنود مجندة!! أليس كذلك؟!
وتحياتي لك يا أخ محمد الشنقيطي!
حياك الله ياشيخ وبارك الله فيك وفي علمك
وكما قلت الأرواح جنود مجندة!!
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:04 ص]ـ
اخي محمد ابو عبده
وفقني الله وأياك
لم أقل (مع انهم لم يأخذوا بجانب العلم) لم اقل هذا!! بل في هذه الصفحة ما تفضلت به و ما تفضل به الإخوة علم مفيد لا يوجد في كتاب مستقل. فلم اقل هذا هداك الله
وإنما عنيت الحوار الا ترى قولي (لم يأخذوا بجانب الحوار العلمي) فقصدت الحوار ((بالطريقة العلمية))
فلا يكون هناك تهجم،، ولا تهكم،، ولا الدخول في النيات.
بل يكون الدليل والبرهان والحجة والقرينه والإستنباط وما إلى ذلك هي التي تميل الكفة للترجيح،،
حتى إن بعض الكلمات لو كانت ناطقة لسمعنا لها صراخا!!
بارك الله فيك
ـ[أديب بشير]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:46 ص]ـ
شكرا لك أخي/عزت أنك لم تخاطبني بنفس الأسلوب الذي خاطبتك به الا نذرا يسيرا، و ان كنا نختلف معك كثيرا في طريقة نقدك " للمنظومة الحديثية "، الا أنه بمواصلة دراستنا لما يكتب في هذا الملتقى نتقارب ان شاء الله.
و لا تستبعد أخي/عزت أن الشيخين قد أعرضا عن رواية عمار لما فيها من الزيادات، و زيادات الثقات يمكن أن تكون شاذة اذا لم يذكرها الأكثر أو الأحفظ.
و أعيد سؤالي هنا لأهل التخريج بدلا عن فتح رابط جديد لهذا الموضوع:
ما حكم الزيادات الواقعة في رواية عمار؟
و جزاكم الله خيرا(74/166)
وأنا محتاج جداً أعرف صحة حديث
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 12 - 10, 09:58 م]ـ
عمر محمد.
--------------------------------
السلام عليكم
أنا في عجلة من أمري ولم أستطع التسجيل لأنه قيل لي (عذراً، تم إيقاف التسجيل حتى إشعار آخر) ولا أفهم ما معنى هذه الجملة
وأنا محتاج جداً أعرف صحة حديث فأرجو أن تساعدوني فيه
58 - كتاب الضحايا (سنن البيهقي)
15 - باب: الذكاة بالحديد وبما يكون أخف على المذكي وما يستحب من حد الشفار ومواراته عن البهيمة وإراحتها
18922 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبا أبو الفضل بن إبراهيم ثنا أحمد بن سلمة ثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ عبد الوهاب بن عبد المجيد ثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس رضى الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله محسان كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبح أحدكم فليحسن ذبحته وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم في الصحيح عن إسحاق الحنظلي
وروينا في حديث عائشة رضى الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتي بالكبش ليضحي به يا عائشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر
هل هذا الحديث صحيح أم ضعيف أم حسن أم ماذا؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 11:52 م]ـ
لم أفهم السؤال فإذا كان الحديث رواه مسلم فقد جاز القنطرة فهو صحيح
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:06 ص]ـ
عمر محمد.
--------------------------------
السلام عليكم
أنا في عجلة من أمري ولم أستطع التسجيل لأنه قيل لي (عذراً، تم إيقاف التسجيل حتى إشعار آخر) ولا أفهم ما معنى هذه الجملة
وأنا محتاج جداً أعرف صحة حديث فأرجو أن تساعدوني فيه
58 - كتاب الضحايا (سنن البيهقي)
15 - باب: الذكاة بالحديد وبما يكون أخف على المذكي وما يستحب من حد الشفار ومواراته عن البهيمة وإراحتها
18922 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبا أبو الفضل بن إبراهيم ثنا أحمد بن سلمة ثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ عبد الوهاب بن عبد المجيد ثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس رضى الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله محسان كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبح أحدكم فليحسن ذبحته وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم في الصحيح عن إسحاق الحنظلي وروينا في حديث عائشة رضى الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتي بالكبش ليضحي به يا عائشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر
هل هذا الحديث صحيح أم ضعيف أم حسن أم ماذا؟
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا إسناد [حسن]
والحديث [صحيح] رواه جماعة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه (5167) و الامام أحمد في المسند و غير واحد من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شداد بن أوس رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته)) (لفظ أبي عوانة في مستخرجه "7738")
و الله أعلم.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:07 ص]ـ
عمر محمد.
--------------------------------
السلام عليكم
أنا في عجلة من أمري ولم أستطع التسجيل لأنه قيل لي (عذراً، تم إيقاف التسجيل حتى إشعار آخر) ولا أفهم ما معنى هذه الجملة
وأنا محتاج جداً أعرف صحة حديث فأرجو أن تساعدوني فيه
58 - كتاب الضحايا (سنن البيهقي)
15 - باب: الذكاة بالحديد وبما يكون أخف على المذكي وما يستحب من حد الشفار ومواراته عن البهيمة وإراحتها
¥(74/167)
18922 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبا أبو الفضل بن إبراهيم ثنا أحمد بن سلمة ثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ عبد الوهاب بن عبد المجيد ثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس رضى الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله محسان كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبح أحدكم فليحسن ذبحته وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم في الصحيح عن إسحاق الحنظلي وروينا في حديث عائشة رضى الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتي بالكبش ليضحي به يا عائشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر
هل هذا الحديث صحيح أم ضعيف أم حسن أم ماذا؟
(تنبيهٌ مهمٌ) لحديث بنصه في صحيح مسلم إلا زيادة "إن الله محسن" فهو عند ابن عدي وأبي نعيم , وحسنها الشيخ الألباني.
ـ[أبو سليمان الجندى الأثرى]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ..
الحمد لله رب العالمين .. و الصلاة و السلام على سيد الأنبياء و المرسلين ..
هذا بحثٌ سميتهُ (التحسين في اثبات ان الله محسن , يحب المحسنين)
قال مسلم::
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ ..
((من روى عن: خالد الحذاء))
قلتُ:
1 - حدث شعبة عن خالد .. في سنن أبى داود , ومسلم , النسائي , أحمد
2 - و هشيم, عن خالد .. في جامع الترمذي , و مسلم , مسند أحمد
3 - و عبد الوهاب الثقفي , عن خالد .. في مسلم , ابن ماجة
4 - و سفيان الثورى عن خالد .. في مسلم , الدارمي
5 - و منصور بن المعتمر , عن خالد .. في مسلم, النسائى
6 - و اسماعيل بن ابراهيم , عن خالد .. في سنن النسائى الصغري , مسند أحمد
7 - و يزيد بن زريع , عن خالد .. في سنن النسائي الصغرى ,ابن حبان
8 - و خالد بن عبد الله الطحان , عن خالد .. في صحيح ابن حبان
9 - و وهيب بن خالد , عن خالد .. في الطبراني الكبير
10 - و الأعمش , عن خالد .. في الطبراني الكبير , معجم الشيوخ لابن جميع الصيدواي.
((من روى عن: أبي قلابة))
1 - وحدث عبد الرزاق عن معمر عن ايوب بن كيسان , عن أبي قلابة ... عند النسائى , مسند أحمد .. بنفس اللفظ الثابت ..
و لكن عند عبد الرازق .. (إن الله محسن يحب الاحسان ... ) بسندٍ صحيح.
و عند (حديث أيوب السختياني) , و الطبراني الكبير .. أيوب عن أبي قلابة ..
لفظ: (إن الله محسن .. )
قلتُ: و الحديث فيه (يحيى الحماني) .. مختلفٌ فيه , و الاكثر على تضعيفه
و الحديث أق أحواله الحسن ..
2 - و يحيى بن أبي كثير عن , أبي قلابة .. عند الطبراني الاوسط.
و لكن تفرد به (ابن أب العشرين عن الاوزاعي) كما قال الطبراني.
3 - و عصام الاحول , عن أبي قلابة .. الطبراني الكبير
...........
و الشيخ الالباني .. صحح لفظ (ان الله محسن .. ) في صحيح الجامع (1824) و عازه الى الارواء رقم (2476) ..
فلما ذهبت الى الارواء وجدت لفظ (ان الله كتب الاحسان) .. و لا يوجد (محسن) ..
ثم قال الشيخ: مضى برقم (2231) ..
فلما ذهبت الى هناك .. و جدت تخريجاً رائعاً ..
منه ان الشيخ قال:: ((ان الله محسن)) .. انظر (464) السلسة الصحيحه بسندٍ حسن.
قلتُ: لكن لما رجعت الى الصحيحه وجدته برقم (469) , و هو الصحيح , و لكن من طريق أنس بن مالك , رضى الله عنه.
قال الشيخ في صحيح الجامع:: و عند الطيالسيى بلفظ (محسن) , و عند السيوطي أيضاً و حسنه من طريق ابن عدى ..
قلتُ: فراجع التخريج فهو مفيد ..
قلت - اخيراً - ((إن قلنا أن (محسن) زيادة , في الحديث .. فالرد يكون: أن زيادة الثقة تقبل!! , اما (محسان) , فالظهار انها تحريف في النسخة فعند مسلم و ابن ماجة من رواية (عبد الوهاب) .. أن الله يحب الاحسان ..
أما عند البيهقي (ان الله محسان) .. !! فالظاهر أن - محسان - تحريف .. ))
أما (محسن) .. فهو ثابت أنه من أسماء الله من كلام: شيخ الاسلام و ابن القيم و غيرهم ..
والمسلمون ما زالون يسمون .. عبد المحسن ..
وقد كتب الشيخ عبد الرزاق بن عبدالمحسن العبَّاد رسالة بعنوان ((إثبات أن المُحسن اسم من أسماء الله الحسنى)) , و قال في ناهية رسالتة ((وقد سمِّي بـ- عبد المحسن - عدد من ذوي الفضل والعلم وغيرهم، وقد جمعتُ ما وقفتُ عليه ممن سمِّي بذلك إلى نهاية القرن التاسع – دون نقصٍ دقيق – واقتصرت على الذين وجد لهم تراجم ... ))
براجعها بارك الله فيكم ..
أما (المحسان) .. فليس بصحيح و الله اعلم .. و هذا ما يظهر لي بعد التحقيق ..
و كتبه العبد الفقير ..
أبو سليمان الجندي الأثري ..
عفا الله عنه و عامله بلطفه ..
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[04 - 12 - 10, 01:38 ص]ـ
بارك الله فيكم
¥(74/168)
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 12 - 10, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم ..
الحمد لله رب العالمين .. و الصلاة و السلام على سيد الأنبياء و المرسلين ..
هذا بحثٌ سميتهُ (التحسين في اثبات ان الله محسن , يحب المحسنين)
قال مسلم::
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ ..
((من روى عن: خالد الحذاء))
قلتُ:
1 - حدث شعبة عن خالد .. في سنن أبى داود , ومسلم , النسائي , أحمد
2 - و هشيم, عن خالد .. في جامع الترمذي , و مسلم , مسند أحمد
3 - و عبد الوهاب الثقفي , عن خالد .. في مسلم , ابن ماجة
4 - و سفيان الثورى عن خالد .. في مسلم , الدارمي
5 - و منصور بن المعتمر , عن خالد .. في مسلم, النسائى
6 - و اسماعيل بن ابراهيم , عن خالد .. في سنن النسائى الصغري , مسند أحمد
7 - و يزيد بن زريع , عن خالد .. في سنن النسائي الصغرى ,ابن حبان
8 - و خالد بن عبد الله الطحان , عن خالد .. في صحيح ابن حبان
9 - و وهيب بن خالد , عن خالد .. في الطبراني الكبير
10 - و الأعمش , عن خالد .. في الطبراني الكبير , معجم الشيوخ لابن جميع الصيدواي.
((من روى عن: أبي قلابة))
1 - وحدث عبد الرزاق عن معمر عن ايوب بن كيسان , عن أبي قلابة ... عند النسائى , مسند أحمد .. بنفس اللفظ الثابت ..
و لكن عند عبد الرازق .. (إن الله محسن يحب الاحسان ... ) بسندٍ صحيح.
و عند (حديث أيوب السختياني) , و الطبراني الكبير .. أيوب عن أبي قلابة ..
لفظ: (إن الله محسن .. )
قلتُ: و الحديث فيه (يحيى الحماني) .. مختلفٌ فيه , و الاكثر على تضعيفه
و الحديث أق أحواله الحسن ..
2 - و يحيى بن أبي كثير عن , أبي قلابة .. عند الطبراني الاوسط.
و لكن تفرد به (ابن أب العشرين عن الاوزاعي) كما قال الطبراني.
3 - و عصام الاحول , عن أبي قلابة .. الطبراني الكبير
...........
و الشيخ الالباني .. صحح لفظ (ان الله محسن .. ) في صحيح الجامع (1824) و عازه الى الارواء رقم (2476) ..
فلما ذهبت الى الارواء وجدت لفظ (ان الله كتب الاحسان) .. و لا يوجد (محسن) ..
ثم قال الشيخ: مضى برقم (2231) ..
فلما ذهبت الى هناك .. و جدت تخريجاً رائعاً ..
منه ان الشيخ قال:: ((ان الله محسن)) .. انظر (464) السلسة الصحيحه بسندٍ حسن.
قلتُ: لكن لما رجعت الى الصحيحه وجدته برقم (469) , و هو الصحيح , و لكن من طريق أنس بن مالك , رضى الله عنه.
قال الشيخ في صحيح الجامع:: و عند الطيالسيى بلفظ (محسن) , و عند السيوطي أيضاً و حسنه من طريق ابن عدى ..
قلتُ: فراجع التخريج فهو مفيد ..
قلت - اخيراً - ((إن قلنا أن (محسن) زيادة , في الحديث .. فالرد يكون: أن زيادة الثقة تقبل!! , اما (محسان) , فالظهار انها تحريف في النسخة فعند مسلم و ابن ماجة من رواية (عبد الوهاب) .. أن الله يحب الاحسان ..
أما عند البيهقي (ان الله محسان) .. !! فالظاهر أن - محسان - تحريف .. ))
أما (محسن) .. فهو ثابت أنه من أسماء الله من كلام: شيخ الاسلام و ابن القيم و غيرهم ..
والمسلمون ما زالون يسمون .. عبد المحسن ..
وقد كتب الشيخ عبد الرزاق بن عبدالمحسن العبَّاد رسالة بعنوان ((إثبات أن المُحسن اسم من أسماء الله الحسنى)) , و قال في ناهية رسالتة ((وقد سمِّي بـ- عبد المحسن - عدد من ذوي الفضل والعلم وغيرهم، وقد جمعتُ ما وقفتُ عليه ممن سمِّي بذلك إلى نهاية القرن التاسع – دون نقصٍ دقيق – واقتصرت على الذين وجد لهم تراجم ... ))
براجعها بارك الله فيكم ..
أما (المحسان) .. فليس بصحيح و الله اعلم .. و هذا ما يظهر لي بعد التحقيق ..
و كتبه العبد الفقير ..
أبو سليمان الجندي الأثري ..
عفا الله عنه و عامله بلطفه ..
هذا التحقيق ضعيف هزيل لاينبغي أن ينشر قبل أن يراجع ويدقق
ولفظ محسن شاذ ولايثبت من أسماء الله
وقد استعجل الإخوة في وصفهم للرواية بالحسن مع ما فيها من العلل
وهذا يدل على تعجلهم وعدم استيعابهم لطرق الحديث واكتفائهم بظاهر السند
فأثبتوا اسما جديدا لله وهو المحسان؟؟؟
وكان بإمكانهم مراجعة الأبحاث السابقة في الملتقى
سلسلة أجزاء
¥(74/169)
بلغة الحثيث من أجزاء الحديث
(رقم:)
جُزْءٌ
في تخريج حديث
((إن الله محسن .. )) و ما في بابه
بقلم:
أبي محمد إبراهيم بن شريف الميلي
عفا الله عنه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و صلى الله على محمد و آله و صحبه و سلم، أما بعد:
فهذا تحقيق لطيف عما جرى ذكره في مسألة: ((التسمي بعد المحسن))، و التعبيدلله بذلك، فأقول - معتمدا على الله ربي، فهو حسبي و نعم الوكيل -:
من المقرر في معتقد أهل السنة: أن أسماء الله توقيفية، بمعنى: أنه لا يجوز تسمية الله تعالى باسمٍ، إلا بتوقيف من الشارع الحكيم، فما لم يرد من اسم له تعالى في كتابه، أو فيما صح عن نبيه في سنته، فلا يجوز تسميته تعالى به، لكن إن كان من الأسماء الحسنة، فباب الخبر أوسع، كما حقق ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية و العلامة ابن القيم في مصنفاتهما.
و عليه: فليعلم أنه لم يأت ذكر المحسن في أسماء الله - سبحانه وتعالى - في كتابه، و لا ثبت في سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -؛ و كل ما ورد في الباب فهو ضعيف، لا يحتج به على نظر أهل الحديث - رحمهم الله تعالى -، و إليك بيان ذلك على جهة التفصيل:
مجموع ما تجمع عندي من الأحاديث التي يعتمد عليها أو يستأنس بها في الاعتبار من يجيز التعبد لله باسم ((المحسن)) ثلاثة أحاديث:
الحديث الأول: حديث شداد بن أوس عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إن الله محسن يحب الإحسان إلى كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، و إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة .. )) الحديث.
أخرجه عبدالرزاق في ((المصنف)) (رقم: 8603) - و من طريقه: الطبراني في ((الكبير)) (رقم: 7121) -: عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد به، و اللفظ لفظ المصَنَّف.
و هذا الحديث، و إن كان سندُهُ: رجالُهُ كُلُّهم ثقاتٌ، إلا أنَّ لفظة ((محسن)) شاذةٌ؛ بل منكرةٌ.
فقد أخرج الحديث: مسلم في ((صحيحه)) (رقم: 1955) وأبو داود (رقم: 2815) و الترمذي (رقم: 1409) و النسائي (رقم:4405 و 4412 و 4414) و ابن ماجه (رقم: 3170) و أحمد (رقم: 16664و 16679 و 16689) و الطيالسي (ص38/ رقم: 1119) و أبوالقاسم البغوي في ((الجعديات)) (1/ رقم: 1301) - و من طريقه: البغوي في ((شرح السنة)) (11/ رقم: 2783) - و الدارمي (رقم: 1970) و ابن حبان (رقم: 5853و 5854) و الطبراني (رقم: 7115و 7116و 7117و 7118و 7119 و 7120) و الطحاوي في ((شرح المعاني)) (3/ 184) و أبوعوانة (5/ 189 - 192) و البيهقي (9/ 60 و 68و280) و في ((الشعب)) (رقم:11071) جميعهم من طرق عن خالد الحذاء عن أبي قلابة به بلفظ: ((إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم .. )) الحديث.
رواه عن خالد جمع، وهم: ((إسماعيل بن علية، و هشيم بن بشير، و عبدالوهاب الثقفي، و شعبة، و سفيان الثوري، و منصوربن المعتمر، و وهيب بن خالد، و الأعمش، و خالد بن عبدالله، و يزيد بن زريع)).
و تابعه على هذا اللفظ: عاصم الأحول:
أخرجه الطبراني في ((الكبير)) (رقم: 7123) من طريق شبابة بن سوار، عن شعبة، عن عاصم عن أبي قلابة به بلفظ خالد.
و سنده صحيح.
و هذا اللفظ: يبين أنَّ جملةَ ((إن الله محسن)) غير محفوظة، و أن معمر أخطأ فيها.
فإن قيل: ما الدليل على تخطئة معمر؟
قلنا: أمور- بعضها أدل على المقصود من بعض -، و هي:
أولاُ: أن من فوقه، و هو: أيوب السختياني، ثبت في كل مشايخه، فلا يمكن إعلال الرواية بمخالفته خالدا الحذاء؛ و عليه: فتتوجه العلة لمن دونه، وهو: معمر.
ثانيا: أن معمراً تقع له أوهام في روايته عن العراقيين، بل قد ضعف روايته عنهم ابنُ معين، فقال - في رواية ابن أبي خيثمة -: ((إذا حدثك معمر عن العراقيين فخفه إلا عن الزهري و ابن طاوس، فإن حديثه عنهما مستقيم، فأما أهل الكوفة و البصرة فلا، و ما عمل في حديث الأعمش شيئا)).
و أورده ابن رجب في ((من حدث عن أهل مَصر أو إقليم فحفظ حديثهم، و حدث عن غيرهم فلم يحفظ)) من كتابه الجليل ((شرح علل الترمذي)) (2/ 774)، و قال: ((و منهم معمر بن راشد - أيضا-: كان يضعف حديثه عن أهل العراق خاصة)).
¥(74/170)
ثالثا: أنه قد رواها على الصواب أيضا، كرواية خالد؛ فيما أخرجه النسائي في ((سننه)) (رقم: 4413)، حيث قال: أخبرنا محمد بن رافع، حدثنا عبدالرزاق، عن معمر عن أيوب به بلفظ: ((إن الله كتب الإحسان على كل شيء)).
بل رواه جمع عن أيوب بلفظ خالد و عاصم.
فقد أخرجه أبوعوانة (5/ 190 - 191) من طريق يونس عن ابن عيينة؛ و أيضا (5/ 191) من طريق سليمان عن حماد؛ و أيضا (5/ 191) من طريق عبدالرحيم بن سليمان عن أشعث بن سوار؛ و الطبراني (رقم: 7122) من طريق سهل بن بكار عن وهيب (الأصل: وهب)، كلهم عن أيوب عن أبي قتادة به.
و هذه أسانيد صحيحة مشهورة غاية، سوى إسناد أشعث، ففيه لين خفيف؛ فهو: صدوق، صالح الحديث، على لين فيه.
و يونس هو: ابن عبدالأعلى، و سليمان هو: ابن حرب، يروي عن الحمادين، و المراد هنا: ابن زيد، فهو به ألزم، لازمه تسع عشرة سنة.
قلت: فرواية الأربعة: حماد بن زيد و ابن عيينة و وهيب - وهم ثقات أثبات - و أشعث:تنادي بشذوذ، بل نكارة: لفظ رواية الدبري عن عبدالرزاق عن معمر.
فإن قيل: لم لا تكون من قبيل: زيادة الثقة؟!
قلنا: الجواب على هذا من أوجه:
أولا: أن مسألة زيادة الثقة: ليس الضابط فيها ثقة الزائد، أو حفظه أو كثرته، و إنما هي تدور مع القرينة المرجحة لإحدى جهتي الخلاف، فليس الوصل مقبولا مطلقا، و لا كذلك الرفع؛ بل الأمر في ذلك يدور مع القرائن، و هذا ما جرى عليه متقدمو الحفاظ و أئمة الحديث، و لا يخلو الأمر البتة عن قرينة دالة على الصواب.
ثانيا: أن مسألتنا هذه ليست من قبيل زيادة الثقة، بل من قبيل المخالفة: التي إذا قبلنا فيها قول معمر رددنا فيها قول خالد الحذاء، و هذا بين.
فلو أن معمرا ذكر ما ذكرته رواية الجماعة، و زاد عليها لكان الأمر متوجها؛ لكنه أبدل جملة ((إن الله كتب الإحسان ((بجملة)) إن الله محسن يحب الإحسان إلى كل شيء .. )).
ثم لو سلمنا على سبيل التنزل: أنها من باب زيادات الثقات، لكان هذا منتفيا في رواية معمر، فهي مخالفة لنفسها في رواية معمر نفسه الموافقة لرواية الجماعة، و هو الآتي.
ثالثا: أن رواية معمر المتقدمة:خالفت روايات ثلاث طبقات: خالفت رواية معمر من رواية عبدالرزاق نفسه عند النسائي، و خالفت الجماعة عن أيوب، و خالفت: أصحاب أبي قتادة - خالد الحذاء و عاصم الأحول و أيوب -.
و هاهنا تنبيهات:
التنبيه الأول: جاءت رواية خالد الحذاء من طريق عبدالوهاب الثقفي عنه عند البيهقي (9/ 280) هكذا: ((إن الله محسان (1)! كتب الإحسان على كل شيء .. ))
أخرجها من طريق أحمد بن سلمة ثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبا عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي به.
قلت: و هذه اللفظة غير محفوظة أيضا، فقد روى طريقَ عبدالوهاب: مسلمٌ في ((صحيحه)) (رقم: 1955 / ص: 1549) عن إسحاق بن راهويه عن عبدالوهاب به، و هو نفس الطريق، و قال مسلم في آخره: بمعنى حديثه، أي: ابن علية عن خالد.
__________
(1): كذا في الأصل و هو على رأي سيبويه: رجل محسن و محسان.
فلو كانت فيه هذه الزيادة لبينها، كما هو منهجه في زيادات الألفاظ، و لتقرير هذا موضع آخر.
و قد رواها ابن ماجه (رقم:3170) عن محمدبن المثنى؛ و الطحاوي في ((شرح المعاني)) (3/ 184) فقال: ثنا إسماعيل بن يحيى المزني، ثنا محمد بن إدريس الشافعي،كلاهما:أنا عبدالوهاب فذكره بلفظ: ((إن الله كتب الإحسان على كل شيء .. )).
فهذا يبين أن ما في رواية البيهقي خطأ، لكن لا أدري ممن هو؟، و يحتمل أنه من ابن سلمة، اشتبه عليه لفظ معمر بلفظ غيره.
التنبيه الثاني: قد وقع اختلاف في سند الحديث من رواية منصور عن خالد.
فقد رواه عبيدالله بن موسى عن إسرائيل عن منصور عن خالد عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن أبي الأشعث عن شداد: أخرجه النسائي (رقم: 4412) و أبوعوانة (5/ 191) و البيهقي في ((الشعب)) (رقم:11052).
قال أبوعوانة: ((و هذا خطأ)).
و قال البيهقي: ((كذا قال إسرائيل، و خالفه جرير (1)).
و قال ابن كثير في ((جامع المسانيد)) (4/ 204): ((و قع في بعض روايات النسائي زيادة أبي أسماء الرحبي بين أبي الأشعث و شداد، و أظن ذلك وهما من بعض الرواة و الله أعلم)).
¥(74/171)
قلت: و تابع جرير على الصواب: زائدة عند النسائي في ((التفسير)) من ((الكبرى)) - كما في ((التحفة)) (4/ 141) - و أبي عوانة (5/ 189).
التنبيه الثالث: روى أبوحفص الأبار الحديث عن الأعمش عن خالد عن أبي قلابة عن أبي الأشعث أو أبي أسماء عن شداد: أخرجه أبوعوانة (5/ 190).
و الخطأ من الأبار و هو: عمر بن عبدالرحمن: صدوق، ربما وهم.
و قد روى الحديث على الصواب كما أخرجه الطبراني (رقم: 7117).
التنبيه الرابع: فقد روى سعيد بن بشير الحديث عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان بلفظ آخر.
__________
(1): أخرجها مسلم (3/ 1549) و النسائي (رقم:) و الطبراني (رقم: 7118) و أبوعوانة (5/ 190).
ففي العلل (2/ 43) قا ل ابن أبي حاتم: ((سألت أبي عن حديث رواه محمد بن بكار عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:)) إذا ذبحتم فأحسنوا و إذا قتلتم فوحوا فإن الله محسن يحب المحسنين ((قال أبي: هذا وهم، إنما يروونه عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -)) اهـ.
قلت: و علة السند: سعيد بن بشير، له عن قتادة أوهام و مناكير، و هو في الأصل: صدوق، و هذا من مناكيره، و قد أخطأ فيه: سندا و متنا، فلا اعتبار به.
و ليعلم: أن طريقة أبي حاتم وأبي زرعة و غيرهما فيما ينقدونه في علل الأحاديث: بيان العلة و الخطأ أو الصواب، فليس في نهجهم نقل المتون بألفاظها، و إنما يكتفون بالمعنى الذي يدل عليه الحديث أو الأثر، و هذا معلوم بالتتبع و الاستقراء
كما أنهم يذكرون الخلاف في الأسانيد مع أن بعض الرواة يزيد في المتن ألفاظا على من خالفهم في الإسناد، و هذا بين لمن له اشتغال بالعلل، و الحمد لله.
و الحديث الثاني: ما رواه ابن أبي عاصم في ((الديات)) (ص: 56)، و ابن عدي في ((كامله)) (7/ 306)، و أبونعيم في ((أخبار أصبهان)) (2/ 213) من طريق محمد بن بلال التمار عن عمران القطان عن قتادة عن أنس مرفوعا بلفظ: ((إن الله محسن يحب الإحسان فإذا حكمتم فاعدلوا و إذا قلتم فأحسنوا)).
و هذا سند منكر، عمران كثير المناكير و الغرائب عن قتادة، و تفرده بالحديث دون أصحاب قتادة الثقات المشاهيرمنكر، و محمد بن بلال قال ابن عدي (7/ 306): ((هو يغرب عن عمران القطان .. و أرجو أنه لا بأس به)).
و قال العقيلي: ((يهم في حديثه كثيرا)).
و الصواب في أمره أنه: صدوق يخطئ، قاله ابن حجر في ((التقريب))، يغرب عن عمران.
و هو و القطان لا يحتملان هذا الحديث، ففيه ما يدل على أنهما لم يحفظاه، ففي صدره: ((لما مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أبابكر أن يصلي بالناس، و صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - خلف أبي بكر في ثوب و قال .. الحديث)).
و هذا لم يكن قطعا في الحادثة المذكورة، كما في حديث عائشة في ((الصحيحين))، و لو وقع لحفظه جمع لقوة الداعي لذلك، و هو مرضه - صلى الله عليه وسلم - و تشوق الناس لخروجه، و تلهفهم لسماع ما يقول أكثر من ذي قبل، فهذا حري بالانتشار، و الله أعلم.
و الحديث الثالث: ما أخرجه ابن عدي في ((كامله)) (8/ 175) في ((ترجمة مجاعة بن الزبير)) قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسين، حدثنا جعفر بن محمد بن حبيب، حدثنا عبدالله بن رشيد حدثنا مجّاعة بن الزبير أبوعبيدة، عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله عز و جل محسن فأحسنوا ... )).
قلت: جعفر هو: الذارع، لم أجد فيه شيئا، ذكره ابن حبان في ((ثقاته)) و السمعاني في ((الأنساب)) في ((ترجمة عبدالله بن رشيد))، و لم يترجمه أحد بترجمة.
و شيخه عبدالله بن رشيد، هو: الجنديسابوري، قال فيه ابن حبان في ((الثقات)) (8/ 343): (( .. روى عنه جعفر بن محمد بن حبيب الذارع و أهل الأهواز، مستقيم الحديث))، و هذه العبارة من ابن حبان تدل على معرفة بحديثه و خبرة به، و تبعه السمعاني في ((الأنساب)) (3/ 318)، لكن يشكل على هذا ما نقله الحافظ في ((اللسان)) (5/ 285) عن البيهقي أنه قال: ((لا يحتج به)).
قلت: روى عن مجاعة نسخة طويلة، هو و حاضر بن مطهر كما قال ابن عدي في آخر ترجمته (8/ 176).
و مجاعة بن الزبير: ضعيف.
و هذا الحديث بهذا السند باطل.
هذا ما تيسر لي جمعه، و الحمد لله أولا و آخرا، و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 11:00 ص]ـ
قال البيهقي:
أخبرناه أبو الحسين بن بشران أنبأ عبد الصمد بن علي بن مكرم ثنا السري بن سهل ثنا عبد الله بن رشيد ثنا عبد الله بن بزيع عن صدقة بن أبي عمران عن عبد الملك عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصبي على شفعته حتى يدرك فإذا أدرك فإن شاء أخذ وإن شاء ترك.
تفرد به عبد الله بن بزيع وهو ضعيف ومن دونه إلى شيخ شيخنا لا يحتج بهما. اهـ
و قال أيضاً:
وأخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أنبأ علي بن عمر ثنا عبد الصمد بن علي ثنا السري بن سهل ثنا عبد الله بن رشيد ثنا عثمان البري عن جويبر عن الضحاك عن بن عباس رضي الله عنه هما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقتل حر بعبد.
في هذا الإسناد ضعف. اهـ
قلت: جويبر تالف و الضحاك لم ير بن عباس و الله أعلم.(74/172)
طلب تخريج
ـ[وليد اللهيبي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 02:00 ص]ـ
اللدود أحب الي من الاعلاق
ـ[أبو سليمان الجندى الأثرى]ــــــــ[04 - 12 - 10, 02:26 ص]ـ
((اللدود أحب الي من الاعلاق)).
و هذا منقول من (مختار الصحاح) باب العين ..
وقد اجابكم .. أخونا الحبيب (أبو القاسم البيضاوي) حفظه الله تعالى ..
هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1417267
قلتُ - أبو سليمان -::
اللدود: ما يصب من الأدوية ونحوها بالمسعط في أحد جانبي فم المريض.
العلاق: من الإعلاق وهو معالجة عذرة الصبي وهو وجع أو ورم في حلقه تدفعه أمه بأصبعها أو بغيره
اما ما في مصنف عبد الرزاق .. فهو ((عن معمر عن جابر عن الشعبي قال قال النبي صلى الله عليه و سلم الكماد أحب إلي من الكي واللدود أحب إلي من النفخ والسعوط أحب إلي من العلق والفأل أحب إلي من الطيرة)) .. 10\ 407 (باب الكي) ..(74/173)
ما صحة حديث آيتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[04 - 12 - 10, 04:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما صحة هذا الحديث لو تكرمتم؟
حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن سلمة عن أشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الجرمي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان" رواه الترمذي.
قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب
ـ[أبو سليمان الجندى الأثرى]ــــــــ[04 - 12 - 10, 06:21 ص]ـ
حديثٌ صحيح ... صححه المنذرى فى الترغيب و الترهيب , و حسنه الحافظ ابن حجر
و حسنه الشوكاني , وصححه ابن القيم.
و لم يتكلم فيه إلا ابن عدى ...
و قد صححه أخيراً .. الألباني .. رحمهم الله جمعياً ..
اعتذر على التقصير , و لكن لصلاة الفجر .. و إلا كنت اتيت بالاسناد ووضحتها لكن طلباً للختصار. بارك الله فيكم
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[04 - 12 - 10, 09:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو سليمان الاثري(74/174)
كيف اميز اسم الراوي
ـ[نورة بنت سليمان التميمي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 09:29 ص]ـ
كيف أميز اسم الراوي؟؟؟؟؟
أخرج عبد الرزاق في «مصنفه» (الجمعة- باب ما يقطع الجمعة- 3/ 224: 5424) عن ابن شريح، عن رجل، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: بينا النبي r على المنبر يوم الجمعة إذ قرأ آية فسمعها أبو ذر، فقال أبو ذر لأُبي بن كعب: متى أنزلت هذه الآية؟ فأنصت عنه أُبي ثلاثاً، كل ذلك ينصت عنه، حتى إذا نزل النبي r قال أُبي لأبي ذر: ليس لك من جمعتك إلا ما قد مضى منها، فسأل أبو ذر النبي r عن ذلك، فقال: «صدق أبي»
ما هو اسم ابن شريح؟؟؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 11:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قد وقع تحريف في هذا الاسناد , فقد تحرف الاسم من (ابن جريج) إلى (ابن شريح)
والصواب أنه ابن جريج
وهذه من الامور التي يجب على الباحث ان يتيقض لها فأحيانا يبحث عن راو فلا يجده فإما:
1 - أنه فعلا لا توجد له ترجمة -وهذا قليل في الطبقات المتقدمة-
2 - أو أنه قصر في البحث
3 - أو أن يكون قد وقع خطأ في اسم الراوي (من تحريف و تصحيف و قلب)
فيجب مراعاة هذه الامور
و الله أعلم
ـ[نورة بنت سليمان التميمي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 07:04 ص]ـ
أحسن الله إليك ...
كيف توصلت إلى هذا التحريف .. ؟؟؟؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 08:49 ص]ـ
لأنَّ عبدَ الرزاق لا يروي في مصنّفه عن رجلٍ اسْمُه ابن شُريح!
وإنّما رَوَى في مئاتِ المواضعِ عن عبدِ الملكِ بنِ عبدِ العزيزِ المَعْرُوف بابنِ جُريجٍ
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 06:56 م]ـ
أحسن الله إليك ...
كيف توصلت إلى هذا التحريف .. ؟؟؟؟
و إليك
وهو كما قال أخي الحبيب أبو العز -أعزه الله-
وقد وقع الاسم على الصواب في نسخة (مراد ملا) وهي النسخة الاصل التي اعتمد عليها محقق المصنف (ط دار الكتب العلمية) , وكذلك وقع الاسم على الصواب في نسخة (الشيخ محمد نصيف) , والاسم في طبعة المكتب الاسلامي تحقيق الشيخ الاعظمي: (ابن شريح) وهو خطأ , وانظري: (المصنف حاشية 114/ 3 ط دار الكتب العلمية)
والصواب كما سبق هو (ابن جريج) , وانظري كذلك ما قبل هذا الاسناد وما بعده فستجدين شيخ المصنِّف هو ابن جريج
و الله أعلم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 12 - 10, 09:19 م]ـ
http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/razzaq.jpg
ـ[نورة بنت سليمان التميمي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:45 ص]ـ
شكر الله لجهودكم ..
وجعل كل ما قدمتم في ميزان حسناتكم ...
ـ[نورة بنت سليمان التميمي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:20 ص]ـ
جزاكم الله خير
أريد (مصنف عبد الرزاق، ط دار الكتب العلمية) الجزء 3 مصور
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:14 م]ـ
جزاكم الله خير
أريد (مصنف عبد الرزاق، ط دار الكتب العلمية) الجزء 3 مصور
هذا هو:
http://ia700104.us.archive.org/11/items/musrazzaq/musannaf03.pdf(74/175)
ما صحة حديث: إن طالت بك حياة لتسمعنها يردها الوارد من غير حفير ولا مزاد
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[04 - 12 - 10, 11:33 ص]ـ
س أبو برقان من بني سعد بن بكر بن هوزان، وهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أورده جعفر في الصحابة.
وروى المدائني، عن عيسى بن يزيد قال: دخل أبو برقان عم رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني سعد بن بكر فقال: لقد جئت يا محمد وما فتى من قومك بأحب إليهم ولا أحسن فيهم ثناءً منك قال: ثم رأيتهم بتغمغمون. قال: " ياابن برقان، هل تعرف الحيرة "؟ قال قلت: لا.
قال: " إن طالت بك حياة لتسمعنها يردها الوارد من غير حفير ولا مزاد ". قال: قلت: ما أدري ما تقول؟ ما جئتك من ثنية كذا وكذا إلا بخفير! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لآخذن بيدك يوم القيامة، ولأذكرنّك ". فكان عثمان يقول: يا أبا برقان، ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بيدك إلا وأنت رجل صالح. قال أبو برقان: فقدمت الحيرة فرأيتها على ما وصف لي.
أخرجه أبو موسى وقال: الغمغمة: الرطانة.
الكتاب: أسد الغابة
المؤلف: ابن الأثير
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[الناصح]ــــــــ[04 - 12 - 10, 04:29 م]ـ
الإصابة في تمييز الصحابة - (7/ 39)
9604 - أبو برقان السعدي عم النبي صلى الله عليه و سلم من الرضاعة قال أبو موسى ذكره المستغفري ونقل عن محمد بن معن عن عيسى بن يزيد قال دخل أبو برقان عم النبي صلى الله عليه و سلم من بني سعد بن بكر قال يا محمد لقد جئت وما فتى من قومك أحب إليهم ولا أحسن ثناء منك وإنهم يتقممون فقال يا أبا برقان هل تعرف الحيرة قلت نعم قال فإن طالت بك حياة لتسمعنها يرد الوارد من غير خفير قال لا أدري ما تقول غير أني ما أتيتك من ثنية كذا إلا بخفير فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لآخذن بيدك يوم القيامة ولأذكرنك ذاك قال فكان عثمان بن عفان يقول يا أبا برقان ما كان ليأخذك إلا وأنت رجل صالح قال أبو برقان قدمت الحيرة فوجدتها على ما وصفت لي
قلت عيسى بن يزيد هو المعروف بابن دأب الأخباري وقد كذبوه وقد صحفت هذه الكنية كما سيأتي في الثاء المثلثة انتهى
الضعفاء للعقيلي - (2/ 11)
وعيسى بن يزيد هذا هو بن داب متروك الحديث
الضعفاء للعقيلي - (3/ 391)
حَدَّثَنِي آدم بن موسى، قال: سَمِعْتُ البخاري قال عيسى بن يزيد المدني هو بن داب منكر الحديث.
وفي ميزان الاعتدال - (3/ 328)
عيسى بن يزيد بن بكر داب الليثى المدنى.
وكان أخباريا علامة نسابة، لكن حديثه واه.
قال خلف الاحمر: كان يضع الحديث.
وقال البخاري وغيره: منكر الحديث.
وقيل: إنه كان ذا حظوة زائدة عند المهدى والهادي بحيث إنه أعطاه مرة ثلاثين ألف دينار.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث.
قيل: توفى عيسى بن داب قبل مالك بن أنس.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[10 - 12 - 10, 04:47 م]ـ
الناصح
جزاك الله خيرا وبارك فيك(74/176)
حديث المباهلة؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
المطلوب إسناد صحيح ... ومرفوع ... لحادثة مباهلة نصارى نجران وإخراج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة والحسن والحسين للمباهلة
ثبتت بإسناد صحيح إلى الشعبي ولكنه مرسل
ـ[أبو المقدام الهلالي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 02:56 م]ـ
أخرجها الحاكم و ابو نعيم من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن جابر باسناد على شرط مسلم كما قال الذهبي , و روى مسلم في صحيحه عن سعد بن ابي وقاص أنه قال: (لما نزلت هذه الآية
{فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 10:40 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو المقدام الهلالي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 02:14 م]ـ
وإياكم جزى ربي وبارك يا أخي.(74/177)
أريد تخريج دراسة السند لحديث صيد البر لكم حلال وأنتم حرم
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:47 م]ـ
السلام عليكم
ابي خدمة منكم ولكم مني دعاء بظهر الغيب
دراسة السند لحديث صيد البر لكم حلال وأنتم حرم، ما لم تصيدوه، أو يصد لكم
وحديث الق عنك شعر الكفر واختتن
بجميع طرقه
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 10:00 م]ـ
دراسة السند لحديث صيد البر لكم حلال وأنتم حرم، ما لم تصيدوه، أو يصد لكم
قد سبق تخريجه هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1399768(74/178)
ما صحة أثر: إن هذا النكاح رق فلينظر أحدكم عند من يرق كريمته
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[04 - 12 - 10, 01:24 م]ـ
591 - حدثنا محمد حدثنا محمد بن معاوية قال: حدثنا ابن لهيعة عن محمد ابن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير قال: قالت لنا أسماء بنت أبي بكر يا بني وبني بني! إن هذا النكاح رق فلينظر أحدكم عند من يرق كريمته
ما صحة هذا الأثر عن أسماء وبعض الصحابة؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 07:50 م]ـ
ابن لهيعة ضعيف إلا في رواية العبادلة عنه، والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 07:58 م]ـ
هناك حديث استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم له نفس المعنى دون فينظر أحدكم عند من يرق كريمته
عوان= أسيرات
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 12:04 ص]ـ
والخبر نسبه شيخ الإسلام ابن تيمية إلى عمر بن الخطاب في مجموع الفتاوى، ولم يذكر إسناده ولا مصدره والله تعالى أعلم.(74/179)
سؤال فى الذكر الوارد بعد صلاتى الفجر والمغرب
ـ[أبو العلا السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 01:37 م]ـ
احسن الله اليكم اخوانى الذكر الوارد بعد صلاتى الفجر والمغرب لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير خاصة عشر مرات هل ورد حديث فى الجهر بها دون غيرها كما يفعل فى اكثر مساجد الكويت يرفعون اصواتهم بها دون غيرها(74/180)
هل هذا حديث صحيح؟
ـ[وليد]ــــــــ[04 - 12 - 10, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
سؤال إخوتي:
هل هذا الحديث صحيح:
((يأتي زمان على أمتى يذهب فيه الخشوع، و يأتي زمان يكثر فيه موت الفجأة، و يأتي زمان تكثر فيه الزلازل، و يأتي زمان لا يسلم المسلم إلا على من يعرف، و يأتي زمان يكثر فيه الهرج (القتل)، و يأتي زمان على الناس كل يتباهى بمعصيته
قيل: متى يا رسول الله؟ قال: يحصل هذا في آخر الزمان فإذا حدث فانتظروا قيام الساعة))
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 12:06 ص]ـ
لا أصل له والله تعالى أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 12:13 ص]ـ
ذكر (الزلازل) و (الهرج) ثبت في الصحيحين، والله أعلم.
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:55 ص]ـ
بحثت عن الحديث في موسوعة جوامع الكلم , و موقع الدرر السنية و ليس له أي أثر
فهو لا أصل له
و بحثت على الانترنت لعله يكون من أحاديث الشيعة , فوجدت أن الموقع التالي هو أول من بث هذا الحديث - و لعل من كتبه هو من وضعه - و من كلامه يبدوا عليه أنه من أهل السنة
بتاريخ 28 - 8 - 2008 و قبله لم يكن لهذا الحديث أي وجود
http://forum.te3p.com/171622.html
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[23 - 12 - 10, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الظاهر أن هذا المتن مركب من عدة أحاديث؛ منها:
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج ". قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال:" القتل، القتل ". رواه مسلم، كتاب الفتن.
2 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى تكثر الزلازل "
رواه البخاري،كتاب الفتن.
3 - عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن من أشراط الساعة أن يسلم الرجل على الرجل، لا يسلم عليه إلا للمعرفة ". وفي رواية له: " إن بين يدي الساعة تسليم الخاصة ".
رواه أحمد. وإسناده صحيح.
4 - عن أنس رضي الله عنه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن من أمارات الساعة .... أن يظهر موت الفجأة ".
رواه الطبراني في الصغير والأوسط عن شيخه الهيثم بن خالد المصيصي وهو ضعيف.
وقال الشيخ الألباني: " حسن ".وقال: أخرجه الطبراني في الأوسط، والضياء المقدسي.
5 - وأما التباهي بالمعاصي: فقد ورد مثلها في أحاديث كثيرة منها:
* ظهور المعازف واستحلالها.
* كثرة شرب الخمر واستحلالها.
*زخرفة المساجد والتباهي بها.
*وغيرها كثير.
أقول: فلعل واضع هذا المتن سمعه من أحد الخطباء فركبه في متن واحد.
وأقول لأخي محمد عزت: من الطبيعي أن لا تجد متنا مثل هذا المتن المركب بهذه الصورة عن طريق الموسوعات والمواقع الإلكترونية!! فكان المفروض بشيخ كريم مثلك أن يرجع إلى الكتب ويحكم على المتن!
ولعلي ألتمس لك عذراً بأن الكتب لم تكن موجودة بين يديك وقت المشاركة. وجزاك الله خيراً
ولا أعتقد أن مثل هذا المتن يصدر عن الشيعة؟؟!! بل هو من وضع أحد أبناء السنة!! فالأحاديث لها أصل في دواويننا، ولعل قارئه أو ناقله سمعه من أحد الخطباء الذين يخطبون في يوم الجمعة فخلط المتون على وجه الحكاية والاختصار!
والله تعالى أعلم.
وجزى الإخوة المشاركين خيراً.
ـ[وليد]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:47 م]ـ
إخوتي
فلاح حسن البغدادي
أبوالهمام البرقاوي
محمد مصطفى عزت
محمد أبو عبده
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم
ـ[عبدالله بن عبدالله التميمي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 08:01 م]ـ
سألت الشيخ يوسف الفريحي عنه فقال: أما رفع الخشوع فلا يصح مرفوعا إنما روي عن شداد بن أوس موقوفا كما عند أحمد وغيره وسنده جيد وباقي جمل الحديث ثابتة من جهة المعنى في أحاديث في الصحيح سوى التباهي بالمعصية فلا أعلم له أصلا(74/181)
أريد تخريج هذا الحديث (مصدره من المسند الجامع)
ـ[مهيوب ابو الهيجا]ــــــــ[05 - 12 - 10, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد تخريج هذا الحديث (مصدره من المسند الجامع) لا أعرف كيف اخرج من المسند الجامع ومع الطرق الرواة.
(*) وفي رواية: ((أَنَّ امْرَأَةً نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ , فَمَاتَتْ , فَجَاءَ أَخُوهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ r , فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ r : لَوْ كَانَ عَلَيْهَا دَيْنٌ أَكُنْتَ قَاضِيَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَاقْضُوا النَّذْرَ , فَالنَّذْرَ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ.)).
أخرجه أحمد 1/ 239 (2140) قال: حدثنا محمد بن جعفر. وفي 1/ 345 (3224) قال: حدثنا وكيع. و ((الدارِمِي)) 2332 قال: حدثنا سهل بن حماد. و ((البُخاري)) 8/ 177 (6699) قال: حدثنا آدم. و ((النَّسائي)) 5/ 116 , وفي ((الكبرى)) 3598 قال: أخبرنا محمد بن بشار. قال: حدثنا محمد. و ((ابن خزيمة)) 3041 قال: حدثنا بندار، حدثنا محمد بن جعفر (ح) وحدثنا علي بن خَشرَم، أخبرنا عيسى.
خمستهم (محمد بن جعفر، ووكيع، وسهل بن حماد، وآدم، وعيسى) عن شعبة , عن أبي بشر , جعفر بن إياس. قال: سمعت سعيد بن جبير , فذكره.
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[10 - 12 - 10, 06:54 م]ـ
الأخ مهيوب:
لا بد أن تخبرني في أي مرحلة أنت من مراحل الدراسة الشرعية؟ حتى أستطيع التوضيح لك بما يناسب مرحلتك الدراسية؟ فالظاهر من كلامك أنك في البدايات؟ أليس كذلك؟
وعلى كل حال:
فالمسند الجامع يقول لك:
أن هذا الحديث أخرجه (احمد والدارمي والنسائي والبخاري وابن خزيمة) كل واحد منهم رواه عن شيخه المذكور، وهم خمسة (محمد بن جعفر، ووكيع، وسهل بن حماد، وآدم، وعيسى) كل واحد منهم رواه عن شعبة , عن أبي بشر , جعفر بن إياس. قال: سمعت سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم , فذكر الحديث.
وإذا كان سؤالك غير هذا فأرسل لي بارك الله فيك!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[مهيوب ابو الهيجا]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:15 م]ـ
شكرا بارك الله فيك , عنجد غلبناك معنا
وتم اجابتي من قبلك على الحديث لاخر واعتمدته , لانه كان عندي بحث عن تخريج حديث.
انا طالب شريعة ومصارف اسلامية _جامعة النجاح_ فلسطين , سنة ثالثة.
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:53 م]ـ
عنجد أحببناك وعنجد نحب أن نساعدك! ... ابتسامة!!
وبإمكانك السؤال عن أي شيء تريده دون تردد ... وسأعمل إن شاء الله تعالى على مساعدتك.(74/182)
ما صحة حديث: يا رب أخبرني عن آية رضاك عن عبدك
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[05 - 12 - 10, 09:06 م]ـ
حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن الحسين ثنا أحمد بن ابراهيم حدثني الحجاج بن محمد عن جرير بن حازم عن وهيب قال بلغني أن موسى نبي الله عليه السلام قال يا رب أخبرني عن آية رضاك عن عبدك فأوحى الله تعالى إليه إذا رأيتني أهيء له طاعتي وأصرفه عن معصيتي فذاك آية رضائي عنه
حليةالأولياء.
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 04:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رواه ابو نعيم في الحلية (145/ 8) و ابن عساكر في تاريخ دمشق (145/ 61) من طريق الحجاج بن محمد عن جرير بن حازم عن وهيب قال بلغني أن موسى نبي الله عليه السلام قال: ((يا رب أخبرني عن آية رضاك عن عبدك فأوحى الله تعالى إليه إذا رأيتني أهيء له طاعتي وأصرفه عن معصيتي فذاك آية رضائي عنه))
[من الاسرائيليات]
وإسناده صحيح إلى وهيب
و الله أعلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[10 - 12 - 10, 06:47 م]ـ
أبو القاسم البيضاوي
أثابك الله
وفتح الله عليك وبارك عملك وزادك من فضله.(74/183)
ما صحة أثر: الفقر أحب إلى من الغنى، والسقم أحب إلى من الصحة
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[05 - 12 - 10, 09:29 م]ـ
37488 - عن الحسن بن على: أنه قيل له إن أبا ذر يقول الفقر أحب إلى من الغنى، والسقم أحب إلى من الصحة، فقال: رحم الله أبا ذر، أما أنا فأقول: من اتكل على حسن اختيار الله له لم يتمن أنه فى غير الحالة التى اختار الله له: وهذا حد الوقوف على الرضا بما تصرف به القضاء (ابن عساكر) [كنز العمال 8538]
أخرجه ابن عساكر (13/ 253).
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 02:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (253/ 13) اخبرنا أبو بكر رستم بن إبراهيم بن أبي بكر الطبري بطابران أنا أبو القاسم سهل بن إبراهيم بن أبي القاسم السبعي وأجازه لي سهل أنا الشيخ العارف أبو سعيد فضل الله بن أبي الحسين أنا الشيخ أبو علي زاهر بن احمد السرخسي أنا أبو علي إسماعيل بن محمد نا محمد بن يزيد المبرد قال: ((قيل للحسن بن علي أن أبا ذر يقول الفقر احب الي من الغنى والسقم أحب الي من الصحة فقال: "رحم الله أبا ذر أما أنا اقول فمن اتكل على حسن اختيار الله له لم يتمن انه في غير الحالة التي اختار الله تعالى له وهذا حد الوقوف على الرضا بما يصرف به القضاء))
[ضعيف جدا]
شيخ ابن عساكر لم أجده و شيخ هذا الاخير معروف لكن لم أجد له موثقاً , وبين محمد بن يزيد المبرد و هذه "القصة" - (لأنه لا يروي عن الحسن إنما يروي عن قصة الحسن) - مفاوز فبين وفاتي المبرد و الحسن أكثر من مائتي سنة.
و الله أعلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[10 - 12 - 10, 06:46 م]ـ
أبو القاسم البيضاوي
أثابك الله
وفتح الله عليك وبارك عملك وزادك من فضله.(74/184)
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[05 - 12 - 10, 10:19 م]ـ
قال رجل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أمام الناس: يا أمير المؤمنين: إنك أخطأت في كذا وكذا، وأنصحك بكذا وبكذا، فقال له علي رضي الله عنه:" إذا نصحتني فانصحني بيني وبينك، فإني لا آمن عليكم ولا على نفسي حين تنصحني علناً بين الناس "
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:25 م]ـ
هل من مفيد رفع الله قدركم.(74/185)
سؤال عن حديث من عبادي من إذا أغنيته أفسدت دينه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 12 - 10, 10:51 م]ـ
أبو رقية.
--------------------------------
حديث من عبادي من إذا أغنيته أفسدت دينه. مدى صحته
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 07:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هو جزء من حديث طويل , رواه ابن ابي الدنيا في الاولياء (9/ 1 ح:1) و الكلاباذي في المعاني (377/ 1) و ابو نعيم في الحلية (318/ 8 - 319) و الشجري كما في أماليه (478/ 2) والبغوي ابو محمد في شرح السنة (21/ 5) وابو صالح الحرمي كما في أماليه (ح:7 محطوط) وابن عساكر في تاريخ دمشق (96/ 7) وابن الجوزي في العلل (44/ 1) كلهم من طريق صدقة بن عبد الله، عن هشام الكناني، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، عن جبريل عليه السلام، عن ربه تبارك وتعالى، قال: ((من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، وما ترددت في شيء أنا فاعله ما ترددت في قبض عبدي المؤمن يكره الموت، وأكره مساءته، ولا بد له منه، ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ومن أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا، دعاني فأجبته وسألني فأعطيته، ونصح لي فنصحت له وإن من عبادي المؤمنين لمن يريد الباب من العبادة فأكفه عنه، لا يدخله العجب فيفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك، إني أدبر عبادي بعلمي بقلوبهم إني عليم خبير))
[ضعيف جدا]
صدقة بن عبد الله هو صدقة السمين [منكر الحديث] وهشام الكناني هذا [مجهول] لا يوجد
وروى نحوه الخطيب في تاريخ بغداد (503/ 6) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل (44/ 1) من طريق ابن عيسى الرملي يعني يحيى قال انا سفيان الثوري قال انا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن كثير بن افلح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((أتاني جبريل فقال يا محمد ربك يقرأ عليك السلام ويقول ان من عبادي من لا يصلح ايمانه إلا بالغنى ولو افقرته لكفر وأن من عبادي من لا يصلح ايمانه إلا بالقلة ولو اغنيته لكفر وأن من عبادي من لا يصلح ايمانه إلا بالسقم ولو اصحته لكفر وإن من عبادي من لا يصح ايمانه إلا بالصحة ولو اسقمته لكفر))
[منكر]
يحيى بن عيسى الرملي [ليس بالقوي] وقد تفرد بهذا عن سفيان وكفى بها علة! , وكثير بن افلح توفي في وقعة الحرة (60هـ) لا أدري هل سمع منه ابو قلابة أم لا؟! , وكثير لم يذكر له الائمة رواية عن عمر إنما يروي عن ابنه عبد الله و طبقته
والخلاصة أن هذا الحديث لا يصح , وقد صح من ألفاظه في أحاديث متفرقة كالحديث الذي رواه البخاري في صحيحه (6502) من طريق عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته))
و الله أعلم.
ـ[أبو محمد البخارى]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:01 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:02 م]ـ
و إياكم أخي الكريم.(74/186)
من يدرس لي هذا الإسناد؟ ,وله الأجر والثواب.
ـ[أم إبراهيم بن أحمد]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:23 ص]ـ
أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان
انا عبد الله بن جعفر
نا يعقوب بن سفيان
نا بن عثمان
أنا عبد الله بن المبارك
أنا عمر بن سعيد بن أبي حسين
حدثني بن سابط أو غيره
عن أبي جهم بن حذيفة العدوي قال انطلقت يوم اليرموك أطلب بن عمي ومعي شنة من ماء أو إناء فقلت إن كان به رمق سقيته من الماء أو مسحت به وجهه فإذا انا به ينشع فقلت أسقيك فأشار أي نعم فإذا رجل يقول آه فأشار بن عمي أن انطلق به إليه فإذا هو هشام بن العاص أخو عمرو فأتيته فقلت أسقيك فسمع آخر فقال آه فأشار هشام أن انطلق به إليه فجيئه فإذا هو قد مات فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات فرجعت إلى بن عمي فإذا هو قد مات ..
أخرجه البيهقي في الشعب.
اللهم من أعانني على التأكد من صحة هذا الإسناد فأجزل له الأجر والثواب وحقق له مايتمنى, وفوق مايتمنى آمين ..
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[06 - 12 - 10, 01:18 م]ـ
رجاله ثقات و ما فيه إلا شك عمر في شيخه و الله أعلم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 12 - 10, 02:28 م]ـ
البيهقي هاهنا أخرجه من طريق ابن المبارك، و هو عنده في الجهاد وفي الزهد ..
وفيه شك من عمر بن الحسين في شيخه، هل هو عبد الرحمن بن سابط أو غيره ..
وابن سابط ثقة يرسل كثيرا، وقد عنعن هاهنا ..
ومذهب يحيى بحسب رواية الدوري أن روايته عن جابر وأبي أمامة عموما من قبيل المرسل ...
ولم يذكر المزي أبا جهم فيمن يروي عنه ابن أسباط ...
ففي هذا السند نظر ...
ـ[أم إبراهيم بن أحمد]ــــــــ[06 - 12 - 10, 06:17 م]ـ
الفضلاء:
أبو صاعد المصري, عمرو بسيوني ..
أجزل الله لكم الأجر والثواب, ورفع درجاتكم عند رب الأرباب, ولاحرمكم رضا ه والفردوس الأعلى من الجنة ...
وهذه أسانيد أخرى لمن يستطيع دراستها, فلا يحرم نفسه أجر الإعانة على الخير ,فإن الله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه.
1.أخبرنا أبو عبد الله الحافظ
أخبرني خلف بن محمد الكرابيسي ببخارى
ثنا أبو عمرو أحمد بن نصر رئيس نيسابور
ثنا نصر بن علي الجهضمي
ثنا زياد بن الربيع اليحمدي عن أبيه قال: رأيت محمد بن واسع يبيع حمارا له بسوق مرة فقال له رجل: يا أبا عبد الله أترضاه لي قال: لو رضيته لم أبعه.
أخرجه البيهقي في الشعب
2. - أخبرنا أبو علي الروذباري أنا عبد الله الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي نا أبو خالد يزيد بن محمد بن حماد المكي نا المنهال بن يحيى نا أبو عبيدة الباجي قال: قال الحسن: ابن آدم كيف تكون مؤمنا ولا يأمنك جارك ابن آدم يكف تكون مسلما ولا يسلم الناس منك ابن آدم لن تصيب حقيقة الإيمان في قلبك حتى لا تعيب الناس بعيب هو فيك حتى تبدأ بإصلاح ذلك العيب فإذا فعلت لم تصلح عيبا إلا وجدت آخر فإذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة بدنك وخير عباد الله من كان كذلك.
أخرجه البيهقي في الشعب.
3.حدثني محمد بن الحسين حدثني محمد بن عبد العزيز قال قال أبي قال مالك بن دينار: المؤمن كريم في كل حالة لا يحب أن يؤذي جاره ولا يفتقر أحد من أقربائه قال ثم يبكي مالك ويقول وهو والله مع ذلك غني القلب لا يملك من الدنيا شيئا إن أزلته عن دينه لم يزل وإن خدعته عن ماله انخدع لا يرى الدنيا من الآخرة عوضا ولا يرى البخل من الجود حظا منكسر القلب ذو هموم قد تفرد بها مكتئب محزون ليس له في فرح الدنيا نصيب إن أتاه منها شيء فرقه وإن زوى عنه كل شيء فيها لم يطلبه قال ثم يبكي ويقول هذا والله الكرم هذا والله الكرم.
أخرجه ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق.(74/187)
هل من بديل صحيح لحديث (أنا أعربكم، أنا من قريش ولساني لسان سعد بن بكر)؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:51 ص]ـ
هل من بديل صحيح لحديث (أنا أعربكم، أنا من قريش ولساني لسان سعد بن بكر)؟؟
رواه ابن سعد عن يحيى بن يزيد السعدي مرسلا(74/188)
ما صحة حديث: اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وعليك خلفه
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:55 ص]ـ
عبد الله بن أبي مليكة عن رجل من الأنصار. روى ابن خريج عن ابن أبي مليكة عن رجل من الأنصار كان بمكة أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا أراد أن يأكل قال: " اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وعليك خلفه "
أسد الغابة.
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:57 ص]ـ
هل من مفيد؟(74/189)
ما صحة حديث: وحيّة تنهشه حتى يدخل النار
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:59 ص]ـ
وقال صلى الله عليه وسلم:" من مشى بين اثنين بالنميمة، سلط الله عليه نارا في قبره تحرقه الى يوم القيامة. وحيّة تنهشه حتى يدخل النار".
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:07 ص]ـ
لا أصل له والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[07 - 12 - 10, 10:25 ص]ـ
ذكره الحارث في مسنده كما في بغية الباحث 205 (ص 313) من حديث طويل عن أبي هريرة وابن عباس مرفوعاً وفيه:
" ... وَمَنْ مَشَى بِالنَّمِيمَةِ بَيْنَ اثْنَيْنِ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي قَبْرِهِ نَارًا تُحْرِقُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ يُدْخِلُهُ النَّارَ .. "
وهذا الحديث موضوع مسلسل بالمجروحين الهلكى.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:19 ص]ـ
وقال صلى الله عليه وسلم:" من مشى بين اثنين بالنميمة، سلط الله عليه نارا في قبره تحرقه الى يوم القيامة. وحيّة تنهشه حتى يدخل النار".
ما صحة هذا الحديث؟
أخي أبو نواس جزاك الله خيرا على حرصك على التعلم , لكن العلم يبدأ بمعرفة ما صح من الأحاديث مثل صحيح البخاري و مسلم و غيرها فاشغل نفسك بالتفقه فيها , فإن بقي لك وقت فاشتغل بالموضوع و الضعيف
وفقك الله
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:52 ص]ـ
بارك الله فيكم
قال بعض مشايخنا بضرورة معرفة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للوعيد الشديد في تداولها وروايتها
لما تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من حدث عني حديثاً يُرى أنه كذب فليتبؤ مكانه من النار".
والله تعالى أعلم
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:56 ص]ـ
أخي أبو نواس جزاك الله خيرا على حرصك على التعلم , لكن العلم يبدأ بمعرفة ما صح من الأحاديث مثل صحيح البخاري و مسلم و غيرها فاشغل نفسك بالتفقه فيها , فإن بقي لك وقت فاشتغل بالموضوع و الضعيف
وفقك الله
جزاك الله خيرا أخي الكريم
أكثر من إحدى عشر مليون سعودي يدخلون الشبكة العنكبوتيه يمرون على الأحاديث والأثار ولا يجدون لها تحقيق علمي وتنشر الأحاديث الضعيفة والموضوعة بين الناس على أنها صحيحة
وحينما يريد أحاد من الناس البحث عن صحتها عبر جوجل لايجد لها جواب فيسلم بأنها صحيحة
لأن البعض يعتقد أن الأحاديث الضعيفة قد تكلم فيها العلماء ووضحوها فما بقي إلا الصحيحة وهناك خلافهم وهلم جرى فوجب على الداعية وطالب العلم أن يوضح سبيل المؤمنين
فيما صح من سنة النبي الهادي الأمين وما يترك من الضعيف
وكان هدفي وضع هذا وذاك في هذا المنتدى ليشارك طلاب العلم في بيان ما يلزم
ليسهل على الباحث في النت الحصول على إجابة شافية
وأما بالنسبة لي ياكريم أعرف طلاب كبار على تواصل معهم
لوأردت أن أسألهم لنفسي في أي وقت شئت لكن هذا يفيدني وحدي
لا يفيد عالم النت من جميع أسقاع المعمورة
فالإنسان لابد له من هدف سامي وبيعد النظر ينفع غيره
لايحتكر العلم لنفسه فقط
والله أعلم.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:03 م]ـ
جزاك الله خيرا و جعلك من حماة هذا الدين , فكرة جيدة , لو أنك جمعت موضوعا في هذا سميته أحاديث موضوعة أو ضعيفة منتشرة بين الناس
وفقك الله(74/190)
صحة حديث "أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة"
ـ[كريم حسين عيد]ــــــــ[06 - 12 - 10, 03:14 م]ـ
أرجوا من إخواني من طلبة العلم تخريج للحديث الآتي مع بيان درجة الصحة وجزاكم الله خيرا
والحديث هو:
أخرج الترمذي في سننه من طريق حريث بن قبيصة قال: قدمت المدينة فقلت اللهم يسر لي جليسا صالحا قال فجلست إلى أبي هريرة فقلت إني سألت الله أن يرزقني جليسا صالحا فحدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله أن ينفعني به فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر فإن انتقص من فريضته شيء قال الرب عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع فيُكَمَّلَ بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك}
وقال أبو عيسى الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه وصححه الألباني وقد أخرجه النسائي وابن ماجة في سننهما وأحمد في مسنده.
وهناك لفظ آخر لا أعرف اين هو أظنه أخرجه الطبراني "فإن صلحت فقد صلح سائر عمله وإن فسدت فقد فسد سائر عمله"
ـ[كريم حسين عيد]ــــــــ[06 - 12 - 10, 03:16 م]ـ
أرجوا من إخواني من طلبة العلم تخريج للحديث الآتي مع بيان درجة الصحة وجزاكم الله خيرا
والحديث هو:
أخرج الترمذي في سننه من طريق حريث بن قبيصة قال: قدمت المدينة فقلت اللهم يسر لي جليسا صالحا قال فجلست إلى أبي هريرة فقلت إني سألت الله أن يرزقني جليسا صالحا فحدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله أن ينفعني به فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر فإن انتقص من فريضته شيء قال الرب عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع فيُكَمَّلَ بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك}
وقال أبو عيسى الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه وصححه الألباني وقد أخرجه النسائي وابن ماجة في سننهما وأحمد في مسنده.
وهناك لفظ آخر لا أعرف اين هو أظنه أخرجه الطبراني "فإن صلحت فقد صلح سائر عمله وإن فسدت فقد فسد سائر عمله"
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[06 - 12 - 10, 06:32 م]ـ
نظرت في أسانيد الحديث فوجدتها كلها معلولة تارة بالارسال و تارة بجهالة الراوي عن أبو هريرة، و تارة ضعفه، و تارة بعدم صحة الطريق اليه لوجود ضعفاء فيه، و كما أنه مضطرب تارة موقوفا و تارة مرفوعا، فلا يعول عليها.
و حرر ذلك الدارقطني في العلل ثم قال: " وَأَشْبَهُهَا بِالصَّوَابِ قَوْلُ مَنْ قَالَ: عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ".
قلت: و أنس بن حكيم الضبي مجهول.
قلت: ثم أنني وجدت اسنادا نظيفا، صحيح متصل لم يتعرض له الدارقطني رحمه الله.
أخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده، و النسائي في الكبرى كلهم من طريق النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، قَالَ: أنبا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمُرَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ صَلاتُهُ، فَإِنْ كَانَ أَكْمَلَهَا وَإِلا قَالَ اللَّهُ: انْظُرُوا لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ، فَإِنْ وُجِدَ لَهُ تَطَوُّعٌ، قَالَ: أَكْمِلُوا بِهِ الْفَرِيضَةَ " و هذا اسناد صحيح لا نحفظ له علة الا لمن تعرض لحفظ حماد.
كما أن الحديث قد صح من حديث تميم بن أوس الداري
و هو مشهور من رواية حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مرفوعا بنحوه.
و الله أعلم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 12 - 10, 07:58 م]ـ
قلت: ثم أنني وجدت اسنادا نظيفا، صحيح متصل لم يتعرض له الدارقطني رحمه الله.
أخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده، و النسائي في الكبرى كلهم من طريق النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، قَالَ: أنبا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمُرَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ صَلاتُهُ، فَإِنْ كَانَ أَكْمَلَهَا وَإِلا قَالَ اللَّهُ: انْظُرُوا لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ، فَإِنْ وُجِدَ لَهُ تَطَوُّعٌ، قَالَ: أَكْمِلُوا بِهِ الْفَرِيضَةَ " و هذا اسناد صحيح لا نحفظ له علة الا لمن تعرض لحفظ حماد.
هل تُرى يحيى بن يعمر سمع أبا هريرة؟
ثم قد خولف النضر في حماد، وأشار العقيلي إلى إعلال هذا الوجه، فراجعه.
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا أبو عبد الله و منكم نتعلم
و انتظر تعليقك على حديث تميم بن أوس، هل هو من اضطراب حماد بن سلمة.
مع العلم أنه قد توبع من سفيان الثوري، و لكنها متابعة واهية لأن فيها عبد العزيز بن أبان القرشي و هو واه.
¥(74/191)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 10:02 م]ـ
هل تُرى يحيى بن يعمر سمع أبا هريرة؟
قد روى عنه , لكني لم أجده يذكر السماع , قال البخاري: ((سمع ابن عباس وعبد الله بن عمر وأبا الاسود الدئلي)) [التاريخ الكبير 312/ 8] , وقد توفي ابو هريرة قبل ابن عباس بما يقارب عشر سنين وقبل ابن عمر بأكثر من ذلك , وقد توفي ابو هريرة و عائشة في نفس السنة على الراجح وقد سمع ابن يعمر منها: روايته عنها في صحيح البخاري , وقد قال الآجري: ((قلت لأبي داود يحيى بن يعمر سمع من عائشة؟ فقال: " لا ")) [سؤالاته 370] وقال الدوري: ((سمعت يحيى بن معين قال: " يحيى بن يعمر لم يسمع من عائشة ")) [تاريخ الدوري 4026] , وفي صحيح البخاري (6619): (( ... عن يحيى بن يعمر أن عائشة رضي الله عنها أخبرته ... )) وليس له -فيما أعلم- في الصحيحين رواية عن الصحابة إلا عن هؤلاء (ابن عمر و ابن عباس و عائشة) , و -فيما أعلم- ليس له عن ابي هريرة إلا أحاديث قليلة -وليس منها شيء في الصحيحين , وقد قال الحاكم: ((يحيى بن يعمر فقيه أديب نحوى، مروزى تابعي، و أكثر روايته عن التابعين ... ))
و الله أعلم.
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[06 - 12 - 10, 10:20 م]ـ
قال: " يحيى بن يعمر لم يسمع من عائشة ")) [تاريخ الدوري 4026] , وفي صحيح البخاري (6619): (( ... عن يحيى بن يعمر أن عائشة رضي الله عنها أخبرته ... ))
قال أبو عبيد الآجري: قلت لأبى داود: سمع من عائشة؟ قال: لا. "يعني يحيى بن يعمر "
ـ[كريم حسين عيد]ــــــــ[07 - 12 - 10, 05:16 م]ـ
جزى الله كل الأخوة خيرا على مشاركتهم وأخص بالذكر أخي أحمد بن عبد المنعم السكندري وأرجو الله أن نتقابل لأستفيد من علمه حيث أني سكندري مثله.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[08 - 12 - 10, 10:09 ص]ـ
آسف لتطفلي، وإليكم ما وقفت عليه:
1 - أما حديث أبي هريرة فهو كما أشار شيخنا السكندري في ترجيح الدارقطني.
2 - هذا الحديث مشهور من رواية تميم بن أوس الداري، والراجح أنه موقوف من كلامه:
فقد رواه الناس عن حماد بن سلمة، عن داود بن أي هند، عن زرارة بن أوفى، عن تميم الداري: مرفوعاً.
ورواهُ سفيان الثوري، يزيد بن هارون، وهشيم: عن داود بن أبي هند موقوفاً.
قال أبو بو بكر بن أبي شيبة في كتاب "الإيمان": حدثنا يزيد بن هارون، نا داود بن أبي هند، عن زرارة بن أوفى، عن تميم الداري قال: " أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة، فإن أتمها وإلا قيل: انظروا هل له من تطوع؟ فأكملت الفريضة من تطوعه، فإن لم تكمل الفريضة ولم يكن له تطوع أخذ بطرفيه فقذف به في النار ".
وقال أبو بكر بن أبي شيبة في"المصنف": حدثنا هشيم، عن داود بن أبي هند، عن زرارة بن أوفى، عن تميم الداري قال: " إن أول ما يحاسب به العبد الصلاة، فإن أتمها وإلا قيل انظروا أله تطوع، فإن كان له تطوع فأكملوا المكتوبة من التطوع "
وقال البيهقي في "السنن الكبرى": " وَوَقَفَهُ كذلك سفيان الثوري وحفص بن غياث، عن داود بن أبي هند ".
والله االموفق.
ـ[أبو الحسن حليفي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 11:37 ص]ـ
و انتظر تعليقك على حديث تميم بن أوس، هل هو من اضطراب حماد بن سلمة.
حديث حماد هذا يعكر عليه أمور منها:
أولاً: الحديث مختلف في رفعه ووقفه، والأكثر على وقفه، وقفه الثوري، ويزيد بن هارون، وحفص بن غياث، وهشيم، ورفعه حماد بن سلمة.
قال البيهقي في الشعب: رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ دَاوُدَ مَوْقُوفًا.
وقال في الكبرى: رفعه حماد بن سلمة ووقفه غيره.
وقال كذلك: ووقفه كذلك سفيان الثوري وحفص بن غياث عن داود بن أبي هند.
وقال ابن رجب: وقد روي حديث تميم موقوفاً عليه.
وقَالَ أَبُو الْوَلِيدِ الطيالسى: لَمْ يَرْفَعْ هَذَا الْحَدِيثَ أَحَدٌ غَيْرُ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ
ثانيا: تكلم الإمام أحمد في سماع زرارة من تميم.
قال العلائي: زرارة بن أوفى قاضي البصرة روى عن تميم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أول ما يحاسب به المرء من عمله صلاته قال أحمد بن حنبل: ما أحسب لقى زرارة تميماً، تميم كان بالشام، وزرارة بصري كان قاضيها.
وقال ابن رجب: وزرارة، قال الإمام أحمد: ما أحسبه لقي تميماً.
¥(74/192)
واثبت سماعه منه مسلم، وأبو أحمد الحاكم، وجاء تصريح زرارة من تميم بالتحديث ففي التاريخ الكبير للبخاري (3/ 439):
وقال اسحاق سألت عليا فقال اخبرنا عبد الاعلى قال اخبرني داود بن ابى هند عن زرارة بن اوفى حدثنى تميم الدارى
ثالثاً: حماد بن سلمة يخطئ كثيراً في حديث داود بن أبي هند.
والله تعالى أعلم
والحمد لله رب
العالمين
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:14 م]ـ
- للفائدة: علّني أساهم بشيء يفيدكم وأثاب عليه -
1 - إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضة شيئا، قال الرب تبارك وتعالى: أنظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما أنتقص من الفريضة، ثم يكون سائر عمله على ذلك
الراوي: أبو هريرة المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 413
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب من هذا الوجه
?
-----------------------------------------------------------------------------
2 - إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضته شيئا قال الرب تبارك وتعالى: انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة، ثم يكون سائر عمله على ذلك
الراوي: أبو هريرة المحدث: الترمذي - المصدر: مختصر الأحكام - الصفحة أو الرقم: 2/ 366
خلاصة حكم المحدث: غريب
?
-----------------------------------------------------------------------------
3 - إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر وإن انتقص من فريضته قال الله تعالى انظروا لعبدي من تطوع يكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك
الراوي: أبو هريرة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/ 247
خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
?
-----------------------------------------------------------------------------
4 - إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضة شيئا، قال الرب سبحانه وتعالى: انظروا هل لعبدي من تطوع فتكمل به ما انتقص من الفريضة، ثم يكون سائر أعماله على هذا
الراوي: أبو هريرة المحدث: النووي - المصدر: الخلاصة - الصفحة أو الرقم: 1/ 529
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح بمعناه
?
-----------------------------------------------------------------------------
5 - إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضة شيئا، قال الرب سبحانه وتعالى: انظروا هل لعبدي من تطوع فتكمل به ما انتقص من الفريضة، ثم يكون سائر أعماله على هذا
الراوي: أبو هريرة المحدث: النووي - المصدر: المجموع - الصفحة أو الرقم: 4/ 55
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح بمعناه
?
-----------------------------------------------------------------------------
6 - إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإذا صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت خاب وخسر فإن انتقص من فريضته شيئا قال الرب تبارك وتعالى انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من فريضته ثم يكون سائر عمله على ذلك
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن العراقي - المصدر: طرح التثريب - الصفحة أو الرقم: 3/ 34
خلاصة حكم المحدث: ثابت
?
-----------------------------------------------------------------------------
7 - إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر فإن انتقص من فريضته شيء قال الرب تبارك وتعالى انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك وفي رواية ثم الزكاة مثل ذلك ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 2/ 83
خلاصة حكم المحدث: [حسن كما قال في المقدمة]
?
-----------------------------------------------------------------------------
¥(74/193)
8 - عن حريث بن قبيصة قال قدمت المدينة فقلت اللهم يسر لي جليساً صالحاً قال فجلست إلى أبي هريرة فقلت إني سألت الله أن يرزقني جليساً صالحاً فحدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله أن ينفعني به فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر فإن انتقص من فريضته شيء قال الرب عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك
الراوي: أبو هريرة المحدث: المباركفوري - المصدر: تحفة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 2/ 252
خلاصة حكم المحدث: [فيه] حريث بن قبيصة قال البخاري في حديثه نظر وقال النسائي لا يصح حديثه ?
-----------------------------------------------------------------------------
9 - إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضة شيئا، قال الرب تبارك وتعالى: أنظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما أنتقص من الفريضة، ثم يكون سائر عمله على ذلك
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 413
خلاصة حكم المحدث: صحيح
?
-----------------------------------------------------------------------------
10 - إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح و أنجح، و إن فسدت فقد خاب و خسر، و إن انتقص من فريضته قال الله تعالى: انظروا هل لعبدي من تطوع يكمل به ما انتقص من الفريضة؟ ثم يكون سائر عمله على ذلك
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 540
خلاصة حكم المحدث: صحيح لغيره
?
-----------------------------------------------------------------------------
11 - إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله: صلاته؛ فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر؛ فإن انتقص من فريضته شيء؛ قال الرب – تبارك وتعالى -: انظروا هل لعبدي من تطوع؟! فيكمل بها ما انتقص من الفريضة، ثم يكون سائر عمله على ذلك
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 1280
خلاصة حكم المحدث: صحيح لغيره
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:51 م]ـ
ثالثاً: حماد بن سلمة يخطئ كثيراً في حديث داود بن أبي هند.
قال الامام مسلم في التمييز (218 تح: الاعظمي): (( ... وحماد يعد عندهم، إذا حدث عن غير ثابت، كحديثه عن قتادة، وأيوب، ويونس، وداود بن أبي هند، والجريري، ويحيى بن سعيد، وعمرو بن دينار، وأشباههم، فإنه يخطئ في حديثهم كثيراً.
وغير حماد في هؤلاء أثبت عندهم، كحماد بن زيد، وعبدالوارث، ويزيد بن زريع وابن علية))
ـ[الدارقطني]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:47 ص]ـ
مشايخنا أبو الحسن حليفي وأبو القاسم البيضاوي نفع الله بكم ورفع قدركم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 12 - 10, 12:36 م]ـ
بارك الله فيكم.
ومن علةِ رواية حماد لحديث تميم الداري: أن حمادًا كان يخطئ إذا جمع الشيوخ، ويحمل الروايات بعضَها على بعض.
وهذا وقع منه في هذا الحديث.
ينظر: شرح العلل (2/ 815).
ويُزاد فيمن خالف حمادًا عن داود: خالد بن عبدالله الواسطي؛ أخرج روايته محمد بن نصر المروزي في الوتر (191/مختصره).
وفيمن أعلَّ هذه الرواية: الحافظ الدارمي؛ قال عقب تخريجها -في سننه (1395) -: (لا أعلم أحدًا رفعه غيرُ حماد)، قيل له: صحَّ هذا؟ قال: (لا).
* بخصوص رواية يحيى بن يعمر عن أبي هريرة:
أشرتُ فيما سبق إلى أن النضر بن شميل خولف عن حماد بن سلمة، والصواب عن حماد: الرواية من طريق يحيى بن يعمر، عن رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-.
وهذا الإسناد قال فيه ابن رجب -في فتح الباري (5/ 142) -: (وهذا إسناد جيد).
والأقرب أنه منقطع؛ لأن يحيى لم يصرح بسماعه من هذا الصحابي، ولا يمكن إثبات معاصرته له، فضلاً عن سماعه منه، خاصةً مع كون يحيى كان يُرسل عمن لم يسمع منهم.
والله أعلم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 12 - 10, 04:18 م]ـ
أخرج روايته محمد بن نصر المروزي في الوتر (191/مختصره).
بل في "تعظيم قدر الصلاة" الأصل، بالرقم نفسه.
ـ[كريم حسين عيد]ــــــــ[09 - 12 - 10, 04:50 م]ـ
جزاكم الله كل خير على هذه الفوائد العظيمة وأرجوا منكم ذكر تخريج للفظة "فإن صلحت فقد صلح سائر عمله وإن فسدت فقد فسد سائر عمله" وهل لها أصل في كتب السنة وما درجة صحتها وجزاكم الله كل خير.
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:12 م]ـ
«أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ أَعْمَالِهِ الصَّلَاةُ، فَإِنْ صَلُحْتَ؛ فَقَدْ أَفْلَحَ وَنَجَحَ، وَإِنْ فَسَدَتْ؛ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ»
أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة- باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يتمها (864)، والترمذي في كتاب الصلاة- باب ما جاء أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة (413)، والنسائي في كتاب الصلاة- باب المحاسبة على الصلاة (465)، وابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة- باب ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة (1425).
¥(74/194)
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:14 م]ـ
«أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ أَعْمَالِهِ الصَّلَاةُ، فَإِنْ صَلَحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَنَجَحَ، وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ» (أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب: قول النبي ? كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه (733) والترمذي في كتاب الصلاة، باب: ما جاء أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة (378) والنسائي في كتاب الصلاة، باب: المحاسبة على الصلاة (461) وابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة (1415). وَمِنْ مِيزَاتِهَا أَنَّهَا آخِرُ وَصِيَّةٍ وَصَّى بِهَا الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي سَكَرَاتِ الْمَوْتِ، وَيُغَطُّ يَدَهُ بِالْمَاءِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَمْسَحُ وَجْهَهُ، وَيَقُولُ مَا مَعْنَاهًُ: «لَا إِلَهَ إِلَّا الله، ُ إِنَّ لِلْمَوْتِ لَسَكَرَاتٍ» (أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (16/ 338). وَفِي هَذِهِ الْحَالَةِ مَا نَسِيَ نُصْحَنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ يُعَانِي سَكَرَاتِ الْمَوْتِ: «عِبَادَ اللهِ، الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ» (أخرجه ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة (1625).(74/195)
توضيح
ـ[مهيوب ابو الهيجا]ــــــــ[06 - 12 - 10, 04:45 م]ـ
السلام عليكم
اريد توضيح اذا ممكن
((البُخاري)) 2/هامش110 (1325م) قَالَ: حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا هشام.
لا اعرف اخرج ماذا تعني.
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:12 م]ـ
الأخ أبو الهيجا رعاك الله
أولا: حياك الله وبياك
ثانيا: كلامك غير واضح تماماً.
ثالثاً: كلمة أخرجه عند أهل العلم تعني:الدلالة على مصدر الحديث (في أي الكتب موجود).
ثم يسوق المصنف إسناده لهذا الحديث بعينه (يعني ممن سمعه وشيخه ممن سمعه ... وهكذا حتى يصل السماع إلى النبي صلى اله عليه وسلم)
وهذا بشكل بسيط جداً.
وهناك كتب في مصطلح الحديث تبين لك المقصود بشكل أوسع، مثل كتاب (التخريج ودراسة الأسانيد) للشيخ الطحان وغيره.
ـ[مهيوب ابو الهيجا]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:25 م]ـ
عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ:
((مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنِ انْتَظَرَ حَتَّى يُفْرَغَ مِنْهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ، قَالُوا: وَمَا الْقِيرَاطَانِ؟ قَالَ: مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ.)).
وفي رواية: ((مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنِ انْتَظَرَهَا حَتَّى تُوضَعَ فِي اللَّحْدِ فَلَهُ قِيرَاطَانِ، وَالْقِيرَاطَانِ مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ.)).
أخرجه أحمد 2/ 233 (7188) قَالَ: حدثنا عبد الأعلى. وفي 2/ 280 (7762) قَالَ: حدثنا عبد الرزاق.
و ((البُخاري)) 2/هامش110 (1325م) قَالَ: حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا هشام.
و ((مسلم)) 2147 قَالَ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الأعلى (ح) وحدثنا ابن رافع، وعبد بن حميد، عن عبد الرزاق.
و ((ابن ماجة)) 1539 قَالَ: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الأعلى.
و ((النَّسائي)) 4/ 76، وفي ((الكبرى)) 2132 قَالَ: أخبرنا نوح بن حبيب، قَالَ: أنبأنا عبد الرزاق.
ثلاثتهم (عبد الرَّزَّاق، وعبد الأعلى، وهشام بن يوسف) عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، فذكره
هذا الحديث من المسند الجامع اريد تخريجه , استطعت ان اخرج للجميع
ما عدا بخاري , هناك امور لا افهمها
1261 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قرأت على ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه أنه سأل أبا هريرة رضي الله عنه فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ح حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد قال حدثني أبي حدثنا يونس قال ابن شهاب وحدثني عبد الرحمن الأعرج أن أبا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلي فله قيراط ومن شهد حتى تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين.
قوله: (باب من انتظر حتى تدفن) قال الزين بن المنير: لم يذكر المصنف جواب " من " إما استغناء بما ذكر في الخبر أو توقفا على إثبات الاستحقاق بمجرد الانتظار إن خلا عن اتباع. قال: وعدل عن لفظ - ص 234 - الشهود كما هو في الخبر إلى لفظ الانتظار لينبه على أن المقصود من الشهود إنما هو معاضدة أهل الميت والتصدي لمعونتهم، وذلك من المقاصد المعتبرة. انتهى. والذي يظهر لي أنه اختار لفظ الانتظار لكونه أعم من المشاهدة، فهو أكثر فائدة. وأشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الانتظار ليفسر اللفظ الوارد بالمشاهدة به، ولفظ الانتظار وقع في رواية معمر عند مسلم، وقد ساق البخاري سندها ولم يذكر لفظها. ووقعت هذه الطريق في بعض الروايات التي لم تتصل لنا عن البخاري في هذا الباب أيضا.
قوله: (حدثنا عبد الله بن مسلمة) هو القعنبي.
قوله: (عن أبيه) يعني أبا سعيد كيسان المقبري وهو ثابت في جميع الطرق، وحكى الكرماني أنه سقط من بعض الطرق. قلت: والصواب إثباته. وكذا أخرجه إسحاق بن راهويه، والإسماعيلي وغيرهما من طريق ابن أبي ذئب، نعم سقط قوله: " عن أبيه "، من رواية ابن عجلان عند أبي عوانة، وعبد الرحمن بن إسحاق عند ابن أبي شيبة، وأبي معشر عند حميد بن زنجويه ثلاثتهم عن سعيد المقبري.
¥(74/196)
(تنبيه): لم يسق البخاري لفظ رواية أبي سعيد، ولفظه عند الإسماعيلي " أنه سأل أبا هريرة: ما ينبغي في الجنازة؟ فقال: سأخبرك بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: من تبعها من أهلها حتى يصلى عليها فله قيراط مثل أحد، ومن تبعها حتى يفرغ منها فله قيراطان ".
اريد السند موصول لسعيد بن المسيب عن ابي هريرة.
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[07 - 12 - 10, 09:48 ص]ـ
أخي مهيوب حفظك الله تعالى
هذا الحديث أخرجه عن سعيد بن المسيب:
1 - البيهقي في السنن الصغرى بإسناده إلى إسحاق بن إبراهيم، أنا عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى على جنازة فله قيراط (1)، ومن انتظرها حتى توضع في اللحد (2)، فله قيراطان (3) مثل الجبلين العظيمين» ورواه عبد الأعلى، عن معمر، وقال فيه: «حتى يفرغ منها» وفي رواية الأعرج، عن أبي هريرة: حتى تدفن «، وفي رواية أبي حازم، عن أبي هريرة:» حتى توضع في القبر. وهو إسناد صحيح.
2 - البيهقي في السنن الكبرى بإسناده إلى نصر بن على حدثنا عبد الأعلى حدثنا معمر عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «من صلى على جنازة فله قيراط، ومن انتظر حتى يفرغ فله قيراطان». قالوا: وما القيراطان؟ قال: «مثل الجبلين العظيمين». رواه مسلم فى الصحيح عن أبى بكر بن أبى شيبة عن عبد الأعلى وقال: «حتى يفرغ منها». وهو صحيح.
3 - ابن ماجه في السنن قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال (من صلى على جنازة فله قيراط. ومن انتظر حتى يفرغ منها فله قيراطان) قالوا وما القيراطان؟ قال (مثل الجبلين). وهو إسناد صحيح.
4 - النسائي في السنن الكبر قال: أنبأ نوح بن حبيب قال ثنا عبد الرزاق قال أنبأ معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من صلى على جنازة فله قيراط ومن انتظرها حتى توضع في اللحد فله قيراطان والقيراطان مثل الجبلين العظيمين.وهو إسناد صحيح.
5 - مسلم في صحيحه وقال: حدثناه أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا عبد الأعلى ح وحدثنا ابن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق كلاهما عن معمر عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة عن النبى -صلى الله عليه وسلم- إلى قوله الجبلين العظيمين. ولم يذكرا ما بعده وفى حديث عبد الأعلى حتى يفرغ منها وفى حديث عبد الرزاق حتى توضع فى اللحد.
6 - أحمد في المسند قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من صلى على جنازة فله قيراط ومن انتظر حتى يفرغ منها فله قيراطان قالوا وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين.وهو صحيح.
وقال أحمد أيضا: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من صلى على جنازة فله قيراط ومن انتظرها حتى توضع في اللحد فله قيراطان والقيراطان مثل الجبلين العظيمين.وهو صحيح.
7 - ابو جعفر الطحاوي في مشكل الآثار: قال حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا معاوية بن عمرو الأزدي، عن أبي إسحاق الفزاري، عن محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى على جنازة، أو قال: من مشى مع جنازة، فله قيراط، فإن انتظر حتى تدفن فله قيراطان، والقيراطان مثل الجبلين العظيمين.
8 - عبد الرزاق في المصنف قال: عن معمر عن الزهري عن بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من صلى على جنازة فله قيراط من الأجر ومن انتظرها حتى توضع في اللحد فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين.وهو صحيح.
¥(74/197)
وللعلم فإن لفظ الحديث (من أتى جنازة في أهلها؛ فله قيراط، فإن اتبعها؛ فله قيراط، [فإن صلى عليها؛ فله قيراط]، فإن انتظرها حتى تدفن؛ فله قيراط). هو لفظ منكر وقد رواه البزار، وفيه معدي بن سليمان لم يصرح بتوثيقه أحد من أئمة الجرح والتعديل، ولم يذكروا عن أبي حاتم فيه إلا قوله: "شيخ"، وهذا ليس صريحاً في التوثيق، بل هو يدل على عدم الضعف المطلق؛ كما قال الذهبي في مقدمة "الميزان"، والحافظ تبعاً له في "اللسان"؛ ونفي الضعف المطلق لا يستلزم أنه موثق عنده كما هو ظاهر.
وكأنه لذلك جزم الحافظ في "التقريب" بأنه: "ضعيف". قلت: جعل فيه ثلاثة قراريط، فلم يتابع عليه، وقد ضعفه غير واحد) أنظر السلسلة الضعيفة للشيخ الألباني.
وسئل الدارقطني عن حديث سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى على جنازة فله قيراط، ومن اتبعها حتى تدفن فله قيراطان.
فقال: يرويه الزهري واختلف عنه؛ فرواه معمر، وابن أبي حفصة، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعا، وخالفهما يونس، فرواه عن الزهري، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، والقولان محفوظان.
وقال عبد الرزاق: عن معمر، عن الزهري، عن سعيد، وأبي سلمة، عن أبي هريرة.
وقال هبار، والرصافي: عن الزهري، حدثني رجال، عن أبي هريرة.
حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد، قال: حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى على جنازة فله قيراط، ومن انتظرها حتى توضع في اللحد فله قيراطان، والقيراطان مثل الجبلين العظيمين.
حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن الأعرج، أن أبا هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تبع جنازة حتى تصلى عليها فله قيراط، ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان، قيل: يا رسول الله، وما القيراطان؟ قال: مثل الجبلين العظيمين.
وهذا مما يدل على صحة حديث سعيد بن المسيب فقد تابعه عليه جمع من أقرانه.
وأما قولك هناك أمور لم أفهمها: فإليك البيان:
قام البخاري تحت باب (من انتظر حتى تدفن) بإيراد إسناد عبد الله بن مسلمة قال قرأت على ابن أبي ذئب ...
فذكر الحافظ ابن حجر ما يلي:
1 - أن هذا الإسناد فيه ما يدعم ترجمة البخاري (الأجر المترتب على انتظار الجنازة - من انتظر حتى تدفن) وهذا الأجر موجود في لفظ الإسناد.
2 - ثم بين ابن حجر (تنبيه) لفظ هذا لإسناد فقال الإسماعيلي:أنه سأل أبا هريرة: ما ينبغي في الجنازة؟ فقال: سأخبرك بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: من تبعها من أهلها حتى يصلى عليها فله قيراط مثل أحد، ومن تبعها حتى يفرغ منها فله قيراطان ".
فقوله من تبعها حتى يصلى عليها .... يفيد الانتظار وبالتالي يترتب على الانتظار أجر أيضا.
3 - وأشار الحافظ أن لفظ الانتظار وما يترتب عليه من أجر أخرجه مسلم من رواية معمر.
4 - والذي يظهر لي أن الحافظ أخطأ في قوله (ولفظ الانتظار وقع في رواية معمر عند مسلم، وقد ساق البخاري سندها ولم يذكر لفظها. ووقعت هذه الطريق في بعض الروايات التي لم تتصل لنا عن البخاري في هذا الباب أيضا).
فرواية معمر عند مسلم التي تفيد الانتظار هي قوله: حدثناه أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا عبد الأعلى ح وحدثنا ابن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق كلاهما عن معمر عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة عن النبى -صلى الله عليه وسلم- إلى قوله الجبلين العظيمين. ولم يذكرا ما بعده وفى حديث عبد الأعلى حتى يفرغ منها وفى حديث عبد الرزاق حتى توضع فى اللحد.
فالخطأ الذي وقع فيه ابن حجر في قوله (وقد ساق البخاري سندها ولم يذكر لفظها)
وبعد البحث لم أقف على هذا الإسناد عند البخاري في كتاب الجنائز.
فالحافظ وقع له سبق نظر فخلط بين الإسناد الذي صدر فيه الباب (عبد الله بن مسلمة .. ) وبين إسناد معمر الذي في مسلم.
بدليل قول ابن حجر (تنبيه):لم يسق البخاري لفظ أبي سعيد ...
وأما قول الحافظ ابن حجر: ووقعت هذه الطريق في بعض الروايات التي لم تتصل لنا عن البخاري في هذا الباب أيضا).
يقصد بها رواية معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ... وكأنه ليست على شرط البخاري. فتنبه.
وأما قول ابن حجر عن إسناد: عبد الله بن مسلمة قال قرأت على ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه أنه سأل أبا هريرة رضي الله عنه فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم.
قوله: (عن أبيه) يعني أبا سعيد كيسان المقبري وهو ثابت في جميع الطرق، وحكى الكرماني أنه سقط من بعض الطرق. قلت: والصواب إثباته. وكذا أخرجه إسحاق بن راهويه، والإسماعيلي وغيرهما من طريق ابن أبي ذئب، نعم سقط قوله: " عن أبيه "، من رواية ابن عجلان عند أبي عوانة، وعبد الرحمن بن إسحاق عند ابن أبي شيبة، وأبي معشر عند حميد بن زنجويه ثلاثتهم عن سعيد المقبري.
فإن ابن حجر يريد أن يشير إلى أن بعض طرق هذا الحديث رويت بدون ذكر (عن أبيه) أي أبو سعيدالمقبري.
ولكن الثابت أنه صحيح بهذه الزيادة.لأنها قد تكون من باب زيادة الثقة أو من باب المزيد في متصل الأسانيد وهو الأرجح. مما يعني ضعف هذه الزيادة.
ولكنه لما قال (وهي ثابتة) رفع عنها الضعف الذي أشرت إليه.
وبارك الله فيك يا أخ مهيوب، فلعلني قد أزلت ما لم تفهمه إن شاء الله تعالى.
2 -
¥(74/198)
ـ[مهيوب ابو الهيجا]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:43 ص]ـ
مشكور جزيلا جدا , بارك الله فيك
كفيت ووفيت
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:09 م]ـ
حياك الله ونفع بك يا مهيوب المحبوب(74/199)
أسانيد من يستطيع دراستها, فلا يحرم نفسه أجر الإعانة على الخير
ـ[أم إبراهيم بن أحمد]ــــــــ[06 - 12 - 10, 06:26 م]ـ
وهذه أسانيد أخرى لمن يستطيع دراستها, فلا يحرم نفسه أجر الإعانة على الخير ,فإن الله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه.
1.أخبرنا أبو عبد الله الحافظ
أخبرني خلف بن محمد الكرابيسي ببخارى
ثنا أبو عمرو أحمد بن نصر رئيس نيسابور
ثنا نصر بن علي الجهضمي
ثنا زياد بن الربيع اليحمدي عن أبيه قال: رأيت محمد بن واسع يبيع حمارا له بسوق مرة فقال له رجل: يا أبا عبد الله أترضاه لي قال: لو رضيته لم أبعه.
أخرجه البيهقي في الشعب
2. - أخبرنا أبو علي الروذباري أنا عبد الله الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي نا أبو خالد يزيد بن محمد بن حماد المكي نا المنهال بن يحيى نا أبو عبيدة الباجي قال: قال الحسن: ابن آدم كيف تكون مؤمنا ولا يأمنك جارك ابن آدم يكف تكون مسلما ولا يسلم الناس منك ابن آدم لن تصيب حقيقة الإيمان في قلبك حتى لا تعيب الناس بعيب هو فيك حتى تبدأ بإصلاح ذلك العيب فإذا فعلت لم تصلح عيبا إلا وجدت آخر فإذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة بدنك وخير عباد الله من كان كذلك.
أخرجه البيهقي في الشعب.
3.حدثني محمد بن الحسين حدثني محمد بن عبد العزيز قال قال أبي قال مالك بن دينار: المؤمن كريم في كل حالة لا يحب أن يؤذي جاره ولا يفتقر أحد من أقربائه قال ثم يبكي مالك ويقول وهو والله مع ذلك غني القلب لا يملك من الدنيا شيئا إن أزلته عن دينه لم يزل وإن خدعته عن ماله انخدع لا يرى الدنيا من الآخرة عوضا ولا يرى البخل من الجود حظا منكسر القلب ذو هموم قد تفرد بها مكتئب محزون ليس له في فرح الدنيا نصيب إن أتاه منها شيء فرقه وإن زوى عنه كل شيء فيها لم يطلبه قال ثم يبكي ويقول هذا والله الكرم هذا والله الكرم.
أخرجه ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1.أخبرنا أبو عبد الله الحافظ
أخبرني خلف بن محمد الكرابيسي ببخارى
ثنا أبو عمرو أحمد بن نصر رئيس نيسابور
ثنا نصر بن علي الجهضمي
ثنا زياد بن الربيع اليحمدي عن أبيه قال: رأيت محمد بن واسع يبيع حمارا له بسوق مرة فقال له رجل: يا أبا عبد الله أترضاه لي قال: لو رضيته لم أبعه.
أخرجه البيهقي في الشعب
هذا إسناد [صالح]
شيخ البيهقي هو الحاكم (صاحب المستدرك) [ثقة حافظ] والكرابيسي أظنه الخيام أبو صالحٍ [ثقة صدوق] وشيخ هذا الاخير أظنه هو ابو عمرو الخفاف [ثقة] ونصر بن علي هو أبو عمرو البصرى [ثقة حافظ] وزياد بن الربيع [ثقة وسط] وأبوه لم أجده , لكن هذا ليس بحديث مرفوع فيتساهل فيه , وعلى هذا جرى العمل عند جمع من الائمة
2. - أخبرنا أبو علي الروذباري أنا عبد الله الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي نا أبو خالد يزيد بن محمد بن حماد المكي نا المنهال بن يحيى نا أبو عبيدة الباجي قال: قال الحسن: ابن آدم كيف تكون مؤمنا ولا يأمنك جارك ابن آدم يكف تكون مسلما ولا يسلم الناس منك ابن آدم لن تصيب حقيقة الإيمان في قلبك حتى لا تعيب الناس بعيب هو فيك حتى تبدأ بإصلاح ذلك العيب فإذا فعلت لم تصلح عيبا إلا وجدت آخر فإذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة بدنك وخير عباد الله من كان كذلك.
أخرجه البيهقي في الشعب.
هذا إسناد [ضعيف جدا]
فيه ابو عبيدة الناجي بكر بن الاسود [قدري ساقط الحديث , وقد كذِّب]
3.حدثني محمد بن الحسين حدثني محمد بن عبد العزيز قال قال أبي قال مالك بن دينار: المؤمن كريم في كل حالة لا يحب أن يؤذي جاره ولا يفتقر أحد من أقربائه قال ثم يبكي مالك ويقول وهو والله مع ذلك غني القلب لا يملك من الدنيا شيئا إن أزلته عن دينه لم يزل وإن خدعته عن ماله انخدع لا يرى الدنيا من الآخرة عوضا ولا يرى البخل من الجود حظا منكسر القلب ذو هموم قد تفرد بها مكتئب محزون ليس له في فرح الدنيا نصيب إن أتاه منها شيء فرقه وإن زوى عنه كل شيء فيها لم يطلبه قال ثم يبكي ويقول هذا والله الكرم هذا والله الكرم.
أخرجه ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق.
¥(74/200)
محمد بن الحسين هو البرجلانى بن ابي الشيخ [صالح] وشيخه لم يتعين لي من هو , ولعله بن ابي رزمة وهو [ثقة] أو المعروف بابن الواسطي وهو [صدوق فيه لين]: فهما من نفس طبقته والله أعلم بالصواب , وعبد العزيز الذي يروي عن ابن دينار هو بن عبد الصمد أبو عبد الصمد البصري [ثقة] , وهذا الاسناد فيه لين
و الله أعلم.
ـ[أم إبراهيم بن أحمد]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:00 ص]ـ
الشيخ الفاضل: أبو القاسم البيضاوي ...
أجزل الله لكم الأجر والثواب, وآتاكم الله في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ووقاكم الله عذاب النار ... آمين.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 09:55 ص]ـ
أم إبراهيم:
نسأل الله أن يستجيب دعائك لأخينا الكريم أبي القاسم البيضاوي و يزيده من فضله .. آمين
في الميزان و لسانه:
خلف بن محمد الخيام البخاري أبو صالح مشهور أكثر عنه بن مندة قال الحاكم سقط حديثه برواية حديث نهى عن الوقاع قبل الملاعبة وقال أبو يعلى الخليلي خلط وهو ضعيف جدا روى متونا لا تعرف قلت مات في حدود الخمسين وثلاث مائة أخبرنا بن الخلال أنبأنا جعفر ثنا السلفي أنا إسماعيل بن عبد الجبار أنا أبو يعلى الخليلي حدثني الحاكم ثنا خلف بن محمد بن إسماعيل ثنا سهل بن شاذويه ثنا نصر بن الحسين ثنا غنجار ثنا أبو المنيب عبيد الله العتكي عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه ه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المواقعة قبل الملاعبة فسمعت الحاكم عقبه يقول خذل خلف بهذا وبغيره وسمعت الحاكم وابن أبي زرعة يقولان كتبنا عنه الكثير ونبرأ من عهدته وإنما كتبتا عنه للاعتبار. اهـ
و البرجلاني شيخ القرشي ليس ابن أبي الشيخ بل كنيته أبو شيخ و الله أعلم.
ففي الميزان و لسانه:
محمد بن الحسين أبو شيخ البرجلاني صاحب كتاب الرقاق روى عن حسن الجعفي وأزهر السمان وخلق وعنه بن أبي الدنيا وابن مسروق أرجو ان يكون لا بأس به ما رأيت فيه توثيقا ولا تجريحا لكن سئل عنه إبراهيم الحربي فقال ما علمت الا خيرا توفي البرجلاني سنة ثمان وثلاثين ومائتين. انتهى
وما لذكر هذا الرجل الفاضل الحافظ - يعني في الضعفاء - وقد ذكره بن حبان في الثقات وقال روى عن أبي عاصم وأبي نعيم حدثنا عنه أبو يعلى الموصلي وكان صاحب حكايات ورقائق وقال بن أبي حاتم عن أبيه ذكر لي ان رجلا سأل أحمد بن حنبل عن شيء من حديث الزهد فقال عليك بمسجد بن الحسين البرجلاني. اهـ
ـ[أم إبراهيم بن أحمد]ــــــــ[07 - 12 - 10, 10:34 ص]ـ
الشيخ الفاضل: أبو صاعد المصري ...
لاحرمتم الأجر والثواب على هذه الاضافات المهمة ...
وزادكم الله من فضله, ورفعكم الله بالعلم النافع.
ـ[أم إبراهيم بن أحمد]ــــــــ[07 - 12 - 10, 10:37 ص]ـ
هذه أسانيد أخرى لمن أراد الثواب وزكاة العلم في دراستها ...
حدثنا عبد الله
حدثنا الحسن بن عيسى
أنبأنا عبد لله بن المبارك
أنبأنا محمد ابن مطرف
أنبأنا أبو حازم
عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع
عن مالك الداري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخذ اربعماية دينار فجعلها في صرة فقال للغلام اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح ثم تلبث ساعة في البيت حتى تنظر ما يصنع فذهب الغلام إليه وقال يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذا في بعض حاجتك قال وصله الله ورحمه, ثم قال تعالي يا جارية, اذهبي بهذه السبعة وبهذه الخمسة إلى فلان وبهذه الخمسة إلى فلان حتى أنفذها فرجع الغلام إلى عمر فاخبره فوجده قد اعد مثلها لمعاذ بن جبل فقال اذهب بها إلى معاذ بن جبل وتلبث في البيت حتى تنظر ما يصنع فذهب بها إلى معاذ بن جبل فقال يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك فقال رحمه الله ووصله تعالى يا جارية اذهبي إلى بيت فلان بكذا فاطلعت امرأة معاذ فقالت والله نحن مساكين فأعطنا ولم يبق في الخرقة إلا ديناران فرمى بهما إليها ورجع الغلام إلى عمر رضي الله عنه فأخبره فسر بذلك وقال إنهم إخوة بعضهم من بعض.
الزهد ,لأحمدبن حنبل, (1/ 274).
................................
حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن اسحاق ثنا حاتم بن الليث ثنا عبدالله بن بكر السهمي حدثني شيخ من بني سليم أن عمر بن عبد العزيز كان عنده هشام بن مصاد فكانا يتحدثان .... حتى قال: محمّد بن كعب - رحمه اللّه تعالى-:"ثلاث من كنّ فيه استكمل الإيمان باللّه: إذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل، وإذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحقّ، وإذا قدر لم يتناول ما ليس له" رواه أبو نعيم في حلية الأولياء (5/ 313).
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
أخبرنا أبو سعيد محمد بن إبراهيم بن أحمد المقرئ
أنبأ أبو بكر محمد بن إسماعيل بن السري التفليسي
أنا أبو عبد الرحمن قال سمعت أبي رحمه الله يقول
سمعت أبا علي الثقفي يقول
حدثني بعض أصحابنا عن عبد الله بن عبد الرحمن
نا محمد بن إسحاق السهمي حدثني إبراهيم بن عثمان بن أبي زائدة عن أبيه قال كتب الأحنف إلى صديق له أما بعد فإذا قدم عليك أخ لك موافق فليكن منك بمنزلة السمع والبصر فإن الأخ الموافق أفضل من الولد المخالف ألم تسمع الله يقول لنوح في ابنه {إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح} رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق.
اللهم من أعانني في دراسة هذه الأسانيد, اللهم يسر له كل عسير ,وفرج عنه كل ما أهمه في أمر دينه ومعاشه وآخرته, وارفعه وانفعه بالعلم النافع, وانفع به الإسلام والمسلمين ... آآآآآمين.
¥(74/201)
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:08 ص]ـ
حدثنا عبد الله
حدثنا الحسن بن عيسى
أنبأنا عبد لله بن المبارك
أنبأنا محمد ابن مطرف
أنبأنا أبو حازم
عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع
عن مالك الداري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخذ اربعماية دينار فجعلها في صرة فقال للغلام اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح ثم تلبث ساعة في البيت حتى تنظر ما يصنع فذهب الغلام إليه وقال يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذا في بعض حاجتك قال وصله الله ورحمه, ثم قال تعالي يا جارية, اذهبي بهذه السبعة وبهذه الخمسة إلى فلان وبهذه الخمسة إلى فلان حتى أنفذها فرجع الغلام إلى عمر فاخبره فوجده قد اعد مثلها لمعاذ بن جبل فقال اذهب بها إلى معاذ بن جبل وتلبث في البيت حتى تنظر ما يصنع فذهب بها إلى معاذ بن جبل فقال يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك فقال رحمه الله ووصله تعالى يا جارية اذهبي إلى بيت فلان بكذا فاطلعت امرأة معاذ فقالت والله نحن مساكين فأعطنا ولم يبق في الخرقة إلا ديناران فرمى بهما إليها ورجع الغلام إلى عمر رضي الله عنه فأخبره فسر بذلك وقال إنهم إخوة بعضهم من بعض.
الزهد ,لأحمدبن حنبل, (1/ 274).
الأثر حسنه الشيخ الألباني - رحمه الله - في صحيح الترغيب والترهيب (1/ 551) برقم 926
ـ[أم إبراهيم بن أحمد]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:20 ص]ـ
اللهم وفق الشيخ الفاضل:عبد الرحمن الحسن .. ,اللهم يسر له كل عسير ,وفرج عنه كل ما أهمه في أمر دينه ومعاشه وآخرته, وارفعه وانفعه بالعلم النافع, وانفع به الإسلام والمسلمين ... آآآآآمين.
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:40 ص]ـ
حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن اسحاق ثنا حاتم بن الليث ثنا عبدالله بن بكر السهمي حدثني شيخ من بني سليم أن عمر بن عبد العزيز كان عنده هشام بن مصاد فكانا يتحدثان .... حتى قال: محمّد بن كعب - رحمه اللّه تعالى-:"ثلاث من كنّ فيه استكمل الإيمان باللّه: إذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل، وإذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحقّ، وإذا قدر لم يتناول ما ليس له" رواه أبو نعيم في حلية الأولياء (5/ 313).
الإسناد فيه جهالة الشيخ من بني سليم وقد ورد من كلام بعض السلف غير محمد بن كعب ..
كما جاء مرفوعاً الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن بإسناد فيه بشر بن الحسين (متهم بالكذب)، فقد روى الطبراني في المعجم الصغير 1/ 114 ومن طريقه أبو نعيم في تاريخ أصبهان 2/ 105:
من طريق بِشْرُ بْنُ الْحُسَيْنِ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " ثَلاثٌ مِنْ أَخْلاقِ الإِيمَانِ: مَنْ إِذَا غَضِبَ لَمْ يُدْخِلْهُ غَضَبُهُ فِي بَاطِلٍ، وَمَنْ إِذَا رَضِيَ لَمْ يُخْرِجْهُ رِضَاهُ مِنْ حَقٍّ، وَمَنْ إِذَا قَدَرَ لَمْ يَتَعَاطَ مَا لَيْسَ لَهُ "
قال الطبراني: لَمْ يَرْوِهِ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ، إِلا بِشْرُ بْنُ الْحُسَيْنِ
ـ[أم إبراهيم بن أحمد]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:54 ص]ـ
وفقك الله ياشيخ:عبد الرحمن الحسن .... وفرج الله عنك ماأهمك, وسرك بنعيم النظر إلى وجهه الكريم ... آمين
ولم يبق إلا الإسناد الأخير ... اللهم فرج هم من يدرسه ... آمين
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:30 م]ـ
أخبرنا أبو سعيد محمد بن إبراهيم بن أحمد المقرئ
أنبأ أبو بكر محمد بن إسماعيل بن السري التفليسي
أنا أبو عبد الرحمن قال سمعت أبي رحمه الله يقول
سمعت أبا علي الثقفي يقول
حدثني بعض أصحابنا عن عبد الله بن عبد الرحمن
نا محمد بن إسحاق السهمي حدثني إبراهيم بن عثمان بن أبي زائدة عن أبيه قال كتب الأحنف إلى صديق له أما بعد فإذا قدم عليك أخ لك موافق فليكن منك بمنزلة السمع والبصر فإن الأخ الموافق أفضل من الولد المخالف ألم تسمع الله يقول لنوح في ابنه {إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح} رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق.
الأثر أورده ابن أبي الدنيا في "الإخوان" ص 83 قال:
حدثنا محمد بن إسحاق السهمي حدثني إبراهيم بن عثمان بن زائدة عن أبيه قال:
كتب الأحنف بن قيس مع رجل إلى صديق له: أما بعد فإذا قدم عليك أخ لك موافق فليكن منك مكان سمعك وبصرك، فإن الأخ الموافق أفضل من الولد المخالف، ألا تسمع إلى قول الله عز وجل لنوح في شأن ابنه (إنه ليس من أهلك)، يقول: ليس من أهل ملتك فانظر إلى هذا وأشباهه فاجعلهم كنوزك وذخائرك وأصحابك في سفرك وحضرك، فإنك إن تقربهم تقربوا منك وإن تباعدهم يستغنوا بالله عز وجل، والسلام.
وعثمان بن زائدة من التاسعة يبعد أن يكون ممن أدرك الأحنف بن قيس، والله أعلم.
ـ[أم إبراهيم بن أحمد]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:39 م]ـ
جزى الله الشيخ الفاضل عبد الرحمن الحسن خير الجزاء وجعل كتابه في عليين ... آآآمييين.
ولا حرم الله الأجر والمثوبة جميع الإخوة الذين ساهموا في دراسة هذه الأسانيد والتي قبلها, وحقق الله للجميع مايتمنون وفوق مايتمنون مما لم تبلغه أمنياتهم ... اللهم تقبل دعائي .. اللهم آمين.(74/202)
اللهم أجزل الثواب, لمن درس هذا الإسناد
ـ[أم إبراهيم بن أحمد]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:41 ص]ـ
هذه أسانيد لمن أراد الثواب وزكاة العلم في دراستها ...
حدثنا عبد الله
حدثنا الحسن بن عيسى
أنبأنا عبد لله بن المبارك
أنبأنا محمد ابن مطرف
أنبأنا أبو حازم
عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع
عن مالك الداري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخذ اربعماية دينار فجعلها في صرة فقال للغلام اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح ثم تلبث ساعة في البيت حتى تنظر ما يصنع فذهب الغلام إليه وقال يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذا في بعض حاجتك قال وصله الله ورحمه, ثم قال تعالي يا جارية, اذهبي بهذه السبعة وبهذه الخمسة إلى فلان وبهذه الخمسة إلى فلان حتى أنفذها فرجع الغلام إلى عمر فاخبره فوجده قد اعد مثلها لمعاذ بن جبل فقال اذهب بها إلى معاذ بن جبل وتلبث في البيت حتى تنظر ما يصنع فذهب بها إلى معاذ بن جبل فقال يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك فقال رحمه الله ووصله تعالى يا جارية اذهبي إلى بيت فلان بكذا فاطلعت امرأة معاذ فقالت والله نحن مساكين فأعطنا ولم يبق في الخرقة إلا ديناران فرمى بهما إليها ورجع الغلام إلى عمر رضي الله عنه فأخبره فسر بذلك وقال إنهم إخوة بعضهم من بعض.
الزهد ,لأحمدبن حنبل, (1/ 274).
................................
حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن اسحاق ثنا حاتم بن الليث ثنا عبدالله بن بكر السهمي حدثني شيخ من بني سليم أن عمر بن عبد العزيز كان عنده هشام بن مصاد فكانا يتحدثان .... حتى قال: محمّد بن كعب - رحمه اللّه تعالى-:"ثلاث من كنّ فيه استكمل الإيمان باللّه: إذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل، وإذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحقّ، وإذا قدر لم يتناول ما ليس له" رواه أبو نعيم في حلية الأولياء (5/ 313).
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
أخبرنا أبو سعيد محمد بن إبراهيم بن أحمد المقرئ
أنبأ أبو بكر محمد بن إسماعيل بن السري التفليسي
أنا أبو عبد الرحمن قال سمعت أبي رحمه الله يقول
سمعت أبا علي الثقفي يقول
حدثني بعض أصحابنا عن عبد الله بن عبد الرحمن
نا محمد بن إسحاق السهمي حدثني إبراهيم بن عثمان بن أبي زائدة عن أبيه قال كتب الأحنف إلى صديق له أما بعد فإذا قدم عليك أخ لك موافق فليكن منك بمنزلة السمع والبصر فإن الأخ الموافق أفضل من الولد المخالف ألم تسمع الله يقول لنوح في ابنه {إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح} رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق.
اللهم من أعانني في دراسة هذه الأسانيد, اللهم يسر له كل عسير ,وفرج عنه كل ما أهمه في أمر دينه ومعاشه وآخرته, وارفعه وانفعه بالعلم النافع, وانفع به الإسلام والمسلمين ... آآآآآمين.
ـ[أبو عبد الرحمن البدرى]ــــــــ[08 - 12 - 10, 05:29 م]ـ
الإسناد الأول رواته ثقات إلا مالك الدار وهو مالك بن عياض الدار ترجمه أبو حاتم فى (الجرح والتعديل) والبخارى فى (التاريخ لكبير) ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.
وذكر له الطبرانى إسناد فى (المعجم الكبير) وقال لا أعرفه. وحكم عليه شيخنا الألبانى رحمه الله بالجهالى فى (التوسل) فالإسناد ضعيف والله أعلم.
يتبع إن شاء الله فيما بعد
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 06:34 م]ـ
تمت مناقشة مسألة جهالة مالك الدار في موضوع سابق ...
و كان مما قاله الأخ / أبو العلياء الواحدي في الموضوع المشار إليه:
أما دعوى من ادعى جهالة "مالك الدار" فدعوى عارية من البرهان، خالية من التحقيق والاتقان،فمالك الدار هو مالك بن عياض المدني، الجبلاني الحميري، مولى عمر بن الخطاب و خازنه، سمع ــ كما قال الخطيب البغدادي ــ أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأبا عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وروى عنه أبو صالح السمان وعبد الرحمن بن سعيد بن يربوع وابناه عون بن مالك وعبد الله بن مالك وقدم مع عمر بن الخطاب الشام وشهد معه فتح بيت المقدس وخطبته بالجابية ,
وذكره ابن سعد و خليفة بن خياط في الفقهاء والمحدثين من أهل المدينة بعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وقال ابن سعد فيه " ... وكان معروفا ",
وذكره أحمد في تسميته من روى عن عمر بن الخطاب من اهل المدينة ,
ووثقه ابن حبان،
واورده الحافظ في الاصابة وقال له ادراك،
وممن نوه باسمه ابو يعلى الخليلي في ارشاده فقال عنه " تابعي قديم متفق عليه اثنى عليه التابعون وليس بكثير الرواية ". اهـ
و أرجو من الأخ / البدري ذكر إسناد الطبراني و كلامه المشار إليه من أنه لا يعرف مالك الدار و جزاك الله خيراً ....
ـ[أبو عبد الرحمن البدرى]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:19 م]ـ
أحسن الله إليك لم يقل الطبرانى ذلك ولكن هذا كلام المنذرى قال (رواه الطبراني في الكبير ورواته إلى مالك الدار ثقات مشهورون ومالك الدار لا أعرفه) هذا نص كلام المنذرى من (الترغيب والترهيب).
وقال الهيثمى فى "مجمع الزوائد": (رواه الطبراني في الكبير. ومالك الدار لم أعرفه وبقيه رجاله ثقات).
فمعذرة التبس على الأامر والذى قال لا أعرفه المنذرى والهيثمى.
وأرجو منك بارك الله فيك ان تأتينى ببحث الأخ الفاضل أبى العلياء أو الرابط لإعادة النظر فى ترجمته.
وبارك الله فيك على حسن النصيحة.(74/203)
هل طريقة الترتيب في التخريخ صواب أم خطأ
ـ[أم ريان]ــــــــ[07 - 12 - 10, 10:04 ص]ـ
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، كتاب الطهارة، باب إذا سال الدم أو قطر أو برز ففِيه الوضوء (1/ 127رقم1460)، قال: حدثنا يحيى بن يعلى التيمي عن منصور عن مجاهد أنه سئل عن الرجل يخرج من يده الدم ولا يجاوز الدم مكانه، قال: لا يتوضأ.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، كتاب الطهارة،باب إذا سال الدم أو قطر أو برز ففِيه الوضوء (1/ 127رقم 1461) حدثنا يحيى بن يعلى التيمي عن منصور أنه سأل إبراهيم عن ذلك، فقال: لا يتوضأ حتى يخرج، وإسناده صحيح.
طريق ترتيب التخريج
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، كتاب الطهارة، باب إذا سال الدم أو قطر أو برز ففِيه الوضوء (1/ 127رقم1460_1461)، بمعناه،
كلاهما عن يحيى بن يعلى التيمي عن منصور،
وكلاهما مجاهد وإبراهيم عن منصور،
ـ[جرير الحنبلي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:08 ص]ـ
اذا كانوا عدة روايات من كتاب واحد فالأول ثم الذي يأتي بعده
أما اذا كان العزو من عدة مراجع فحسب الوفيات
ومنهم من يعتمد حسب الصحة
والله الموفق(74/204)
ماصحة أثر: أنه لو كان لربك شريك لأتتك رسله ولرأيت آثار ملكه
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[07 - 12 - 10, 10:12 ص]ـ
وقال علي رضي الله عنه في بعض وصاياه لولده إعلم يا بنى أنه لو كان لربك شريك لأتتك رسله ولرأيت آثار ملكه وسلطانه ولعرفت أفعاله وصفاته ولكنه إله واحد لا يضاده في ملكه أحد
المرجع كتاب المستطرف
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:22 ص]ـ
هل من مفيد؟(74/205)
ما صحة أثر: كان أبي يحب الصدقة وأمي تبغضها
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:12 م]ـ
ودخلت امرأة شلاء على عائشة رضي الله عنها فقالت كان أبي يحب الصدقة وأمي تبغضها لم تتصدق في عمرها إلا بقطعة شحم
ما صحة هذا الأثر؟(74/206)
ما حكم هذا الإسناد
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:24 م]ـ
الحديث رواه ابن مردويه كما في (تفسير ابن كثير: ج2ص419/دار طيبة): قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إسحاق العسكري، حدثنا محمد بن عامر السعدي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا فضيل بن عياض، عن سليمان بن مهران، عن مسلم بن صُبَيح، عن مسروق قال: قال أبو بكر الصديق يا رسول الله، ما أشد هذه الآية:] مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ [! فقال رسول الله r: " المصائب والأمراض والأحزان في الدنيا جزاء".
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فيه محمد السعدي [متهم بالوضع] , ومسروق مختلف في سماعه من ابي بكر وقد رآه , وقيل صلى خلفه وأنكره عبد الرحمن بن مهدي
وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه
فروى سعيد بن منصور في سننه (التفسير 1391/ 4) والامام احمد في المسند (11/ 1) وابو بكر المروزي في مسند ابي بكر (176/ 1 - 177) وسفيان الثوري (97/ 1) وابن جرير (521/ 7 - 522 - 523) وابن ابي حاتم (1071/ 4) في تفاسيرهم وابو يعلى في مسنده (97/ 1) و (98/ 1) وابن ابي الدنيا في الهم و الحزن (86) وابن حبان في صحيحه (170/ 7) والحاكم في المستدرك (4450) ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (373/ 3) كلهم من طريق إسماعيل بن أبي خالد , عن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي , قال: قال أبو بكر: ((يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية: {من يعمل سوءا يجز به} فكل سوء عملناه جزينا به قال: غفر الله لك يا أبا بكر -قاله ثلاثا- يا أبا بكر ألست تمرض؟ ألست تحزن؟ ألست تنصب؟ ألست تصيبك اللأواء؟ قلت: نعم قال: فهو ما تجزون به في الدنيا))
[ضعيف جدا]
ابو بكر بن ابي زهير الثقفي [مجهول] , وروايته عن ابي بكر مرسلة
ويروى نحو هذا عن ابي بكر رضي الله عنه من غير هذه الطرق بأسانيد لا تثبت -فيما أعلم-
ورغم ضعف هذه الطرق إلا أن المعنى صحيح صح في هذا غيرما أثر و حديث منها ما رواه الامام البخاري في الصحيح (5640) (باب ما جاء في كفارة المرض وقول الله تعالى: " من يعمل سوءا يجز به ") حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها))
وما رواه مسلم في صحيحه (6734) حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبى شيبة كلاهما عن ابن عيينة - واللفظ لقتيبة - حدثنا سفيان عن ابن محيصن شيخ من قريش سمع محمد بن قيس بن مخرمة يحدث عن أبى هريرة قال: ((لما نزلت "من يعمل سوءا يجز به" بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- " قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها أو الشوكة يشاكها ")) (قال مسلم هو عمر بن عبد الرحمن بن محيصن من أهل مكة)
وفي الباب غير ما ذُكر
و الله أعلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:45 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم فالحديث باللفظ المذكور موضوع
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:16 م]ـ
الحكم عليه بالوضع شيء آخر , والصواب أن يقال (منكر بهذا اللفظ) أو (لا أصل له بهذا اللفظ)
و الله أعلم.(74/207)
من يكرمني بسند هذا الحديث
ـ[حسان الشافعي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 05:17 م]ـ
السلام عليكم:
أبحث عن سند ورجال هذا الحديث المروي في مسند الفردوس برقم 4903 عن أنس بن مالك: (كلام الأعجمية كلام أهل النار).
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لم أجد إسناده
ولا يصح في هذا الباب شيء ونحوه عن أبى هريرة، قال: ((أبغض الكلام إلى الله الفارسية، وكلام الشياطين الخوزية، وكلام أهل النار البخارية، وكلام أهل الجنة العربية))
وهذا موضوع قال ابن حبان في المجروحين (129/ 1): ((إسماعيل بن زياد شيخ دجال، لا يحل ذكره في الحديث إلا على سبيل القدح فيه، روى عن غالب القطان عن المقبرى عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أبغض الكلام إلى الله الفارسية، وكلام الشياطين الخوزية، وكلام أهل النار البخارية وكلام أهل الجنة العربية، رواه عنه أبو عصمة عاصم بن عبدالله البلخى، وهذا موضوع لاأصل له من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أبو هريرة حدث به، ولا المقبرى رواه، وغالب القطان ذكره بهذا الاسناد))
قال الحافظ في الفتح (184/ 6): ((وأشار المصنف إلى ضعف ما ورد من الأحاديث الواردة في كراهة الكلام بالفارسية كحديث كلام أهل النار بالفارسية وكحديث من تكلم بالفارسية زادت في خبثه ونقصت من مروءته أخرجه الحاكم في مستدركه وسنده واه وأخرج فيه أيضا عن عمر رفعه من أحسن العربية فلا يتكلمن بالفارسية فإنه يورث النفاق الحديث وسنده واه ... ))
وفي هذا الباب ايضا ما رواه ابن لال (كما في الغرائب الملتقطة للحافظ 2156) حدثنا علي بن عامر، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن مطر، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن، حدثنا عثمان بن فائد، عن جعفر بن برقان، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((العربية كلام أهل الجنة، والعربية كلام أهل السماء، وكلامهم إذا وقفوا بين يدي الله بالموقف))
[باطل]
عثمان بن فائد [ليس بشيء] , تفرد به بن برقان عن نافع و ابن برقان [ليس بذاك] ولو لم يكن في هذا الاسناد إلا تفرده بهذا عن نافع لكفى!
و الله أعلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:01 م]ـ
بارك الله فيكم وأقر أعيننا برؤيتكم
ـ[حسان الشافعي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:21 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:08 ص]ـ
و إياكم , وجزاكم الله كل خير(74/208)
ما صحة حديث: اللهمَّ لم يخْف عَليك ما لقيتْ أم رومان فيك وفى رسولك
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:39 م]ـ
نزل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قبر أم رومان (، واستغفر لها وقال: "اللهمَّ لم يخْف عَليك ما لقيتْ أم رومان فيك وفى رسولك" [ابن حجر فى الإصابة].
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 04:54 ص]ـ
لم أجد إسناده , ومن يذكره إنما ينقله عن ابن عبد البر -فيما أعلم- وابن عبد البر لا يسنده
و الله أعلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[10 - 12 - 10, 06:47 م]ـ
أبو القاسم البيضاوي
أثابك الله
وفتح الله عليك وبارك عملك وزادك من فضله.(74/209)
مساعدة _أ ين ترجمة هؤلاء الرواة؟
ـ[حفيدة بني عامر]ــــــــ[08 - 12 - 10, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أين ترجمة هؤلاء الرواة مع حكم الأئمة جرحاً وتعديلاً ..
بحثت ولم أجد مايرويني ..
1 - العلاء بن عبدالرحمن المديني ..
2 - جعفر بن الزبير البصري ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العلاء بن عبد الرحمن مشهور ترجمته في التهذيبين , وهذه ترجمته من تهذيب الحافظ (166/ 8):
((قال عبدالله بن أحمد عن أبيه ثقة لم أسمع أحدا ذكره بسوء.
قال وسألت أبي عن العلاء وسهيل فقال العلاء فوق سهيل وكذا قال حرب عن أحمد وزاد وفوق محمد بن عمرو وقال الدوري عن ابن معين ليس حديثه بحجة وهو وسهيل قريب من السواء وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين ليس بذاك لم يزل الناس يتوقون حديثه وقال أبو زرعة ليس هو بالقوي ما يكون وقال أبو حاتم صالح روى عنه الثقات ولكني أنكر من حديثه أشياء وهو عندي أشبه من العلاء بن المسيب.
وقال النسائي ليس به بأس وقال ابن عدي وللعلاء نسخ يرويها عنه الثقات وما أرى به بأسا وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن سعد قال محمد بن عمر صحيفة العلاء بالمدينة
مشهورة وكان ثقة كثير الحديث وتوفي في أول خلافة أبي جعفر.
قلت: وقال أبو داود سهيل اعلى عندنا من العلاء انكروا على العلاء صيام شعبان يعني حديث إذا انتصف شعبان فلا تصوموا.
وقال عثمان الدارمي سألت ابن معين عن العلاء وابنه كيف حديثهما قال ليس به بأس قلت هو أحب اليك أو سعيد المقبري قال سعيد أوثق والعلاء ضعيف يعني بالنسبة إليه يعني كأنه لما قال اوثق خشي أنه يظن أنه يشاركه في هذه الصفة وقال إنه ضعيف وقال البخاري قال علي اراه مات سنة (32) وقال ابن الاثير مات سنة (39) وقال الخليلي مدني مختلف فيه لانه ينفرد باحاديث لا يتابع عليها لحديثه إذا كان النصف من شعبان فلا تصوموا.
وقد أخرج مسلم من حديث المشاهير دون الشواذ وقال الترمذي هو ثقة عند أهل الحديث)) اهـ.
وقال الذهبي في الميزان (102/ 3): ((صدوق مشهور)) وهو مشهور ترجمته مبثوثة في كتب الرجال , فإذا كنتي تقصدين راويا آخر فلم أعرفه , وقد قال الخطيب (التهذيب 167/ 8): ((ليس في الرواة من اسمه العلاء واسم أبيه عبدالرحمن غير مولى الحرقة)) يعني الذي سبق
2 - جعفر بن الزبير البصري:
هو نفسه جعفر بن الزبير الشامي
قال الدوري (تاريخه عن ابن معين 3749): ((سمعت يحيى يقول: "جعفر بن الزبير نزل البصرة وأصله شامي وكان مع عمران بن حدير في مسجد واحد")) وقال الحافظ في اللسان (2521): ((جعفر بن الزبير الحنفي أو الباهلي الدمشقي ثم البصري)) , وجعفر هذا [متروك الحديث اتهمه شعبة] قال العقيلي: ((حدثنا محمد بن عثمان، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا غندر قال: " رأيت شعبة راكبا على حمار فقيل له أين تريد يا أبا بسطام قال اذهب فأستعدي على هذا، -يعني جعفر بن الزبير- وضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مائة حديثا كذبا ")) وقال ايضا: ((حدثنا جعفر بن محمد السوسي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بزة، قال: حدثنا عبد الملك الجدى قال: " رأيت شعبة مغضبا فقلت مه يا أبا بسطام قال فأرانى طينة في يده قال أستعدي على جعفر بن الزبير فإنه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ")) وقال علي بن المديني: ((سمعت يحيى وذكر جعفر بن الزبير فقال: " لو شئت أن اكتب عنه ألفا لكتبت عنه قال كان يروى عن ابن المسيب نحوا من أربعين حديثا " وضعفه يحيى جدا)) وقال محمد بن المثنى: ((ما سمعت عبد الرحمن ولا يحيى، حدثنا عن جعفر بن الزبير شيئا قط)) [الضعفاء الكبير للعقيلي (182/ 1)]
وقال الدوري (سؤالاته 4531): ((سمعت يحيى يقول: فايد ليس بثقة ولا جعفر بن الزبير)) وفي موضع آخر (5131): ((جعفر بن الزبير ضعيف)) , وقال البخاري (التاريخ الاوسط 16/ 3) وذكر جماعة منهم جعفر بن الزبير فقال: ((في حديثهم مناكير واضطراب)) وقال أيضا (الاوسط 515/ 3): ((أدركه وكيع ثم تركه)) وقال أيضا (التاريخ الكبير 2160): ((تركوه)) وقال أيضا (الضعفاء الصغير 46): ((متروك الحديث تركوه)) , وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل (العلل 4887): ((قرأت على أبي حديث عباد بن عباد فلما أنتهى إلى حديث أبان بن أبي عياش , قال: أضرب عليها , فضربت عليها وتركتها , وقال: أضرب على حديث جعفر بن الزبير)) وقال علي بن المديني: ((كان جعفر لا يكتب حديثه ضعيفا لا يسوي شيئا)) (سؤالات ابن ابي شيبة عن ابن المديني وعن بعض شيوخه "219") وقال ابن معين: ((ليس بشيء)) [سؤالات ابن الجنيد عنه 570] وقال ابو داود: ((جعفر من خيار الناس ولكن لا أكتب حديثه)) [سؤالات الاجري 385] , وقال ابن محرز: ((سمعت يحيى بن معين وقيل له جعفر بن الزبير كان من الصالحين قال: " كيف يكون صالحا وكان يكذب ")) [معرفة الرجال عن ابن معين رواية ابن محرز 60/ 1] وقال النسائي: ((جعفر بن الزبير الشامي متروك الحديث)) [الضعفاء 108] وقال الدارقطني: ((متروك)) [الضعفاء 141] , وقد تكلم فيه غير من ذكرتهم ونقل كل كلامهم يطول.
و الله أعلم.(74/210)
ماصحة هذا الحديث يصلي قبل العصر أربع ركعات، يفصل؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 12:56 ص]ـ
ماصحة هذا الحديث يصلي قبل العصر أربع ركعات، يفصل؟؟
حديث علي رضي الله عنه:
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي قبل العصر أربع ركعات، يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين، ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين.
رواه الترمذي
وماالصواب قبل الظهر او قبل العصر
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:13 ص]ـ
بارك الله بك أخي
الحديث حسن إسناده الالباني في هداية الرواة الى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة
للتوسع أنظر هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=676397
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 02:42 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 02:41 ص]ـ
انظر السلسلة الصحيحة [حديث رقم 237]
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 07:42 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 01:54 ص]ـ
وفيك بارك أخي(74/211)
ماهي الكتب التي اعتنت بالحكم على آثار الصحابة صحة وضعفا؟
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:32 م]ـ
الفضلاء المشايخ وطلاب العلم ...
هل هناك كتب حكمت على آثار الصحابة لا سيما الفقهاء منهم صحة وضعفا؟؟
طبعا عندي كتاب الباكستاني [ما صح من آثار الصحابة] وعندي أكثر كتب محمد رواس مع أن الأخير لم يعتني بهذا الجانب كثيرا، وإنما اعتنى بالجمع فقط. فمن مر به شيء من هذا الباب فليدلني مشكورا، فأنا أبحث في هذه المسألة لأن لها علاقة بموضوع رسالتي.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 12 - 10, 04:39 م]ـ
وين عادك ياشيخ ابا عبدالله ابتسامة
للرفع.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:56 م]ـ
النكت العلميَّة على الروضةِ النَّديَّة، للعبيلان، وهوَ مجلَّدٌ لطيفٌ، ولكنَّه اعتنى بأقوالِ الصَّحابةِ والحكمِ عليها، وحِكايةِ اتِّفاقِهم فيما اتَّفقوا عليهِ.
وأظنُّهُ في مكتبة الرُّشد.
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 08:51 م]ـ
السلام عليكم
وللعبيلان كذالك كتاب قيم جدا اسمه سلسلة ما صح من الاثار عن الصحابة وهو كتاب جيد وقد شرح الشيخ الاثار عن الصحابة شرحا جميل وفيه فوائد عظيمه في مجلدين تنبيه ولكن الشيخ لم يكمل الكتاب وقد قال لي احد الاخوه ان الشيخ سوف يكمله
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 08:53 م]ـ
السلام عليكم
وللعبيلان كذالك كتاب قيم جدا اسمه سلسلة ما صح من الاثار عن الصحابة وهو كتاب جيد وقد شرح الشيخ الاثار عن الصحابة شرحا جميل وفيه فوائد عظيمه في مجلدين تنبيه ولكن الشيخ لم يكمل الكتاب وقد قال لي احد الاخوه ان الشيخ سوف يكمله
جزاكَ الله خيراً.
ليسَ للعبيلان، بل هو للدَّاني آل زهوي و قَدَّم لهُ العبيلان.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:04 م]ـ
1 - ما صح من آثار الصحابة في الفقه: لزكريا بن غلام قادر الباكستاني
2 - سلسلة الآثار الصحيحة (الصحيح المسند من أقوال الصحابة والتابعين): الداني بن منيرآل الزهوي
3 - موسوعة آثار الصحابة: سيد كسروي حسن
النسخ المحققة من مصنف عبد الرزاق وابن أبي شيبة.
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 01:20 م]ـ
كتاب التحجيل للشيخ الطريفي (جله حكمٌ على الآثار)
البيهقي (في كتبه) والدارقطني يحكمان على بعض آثار الصحابة التي يوردانها
ابن حزم يحكم على بعض الآثار التي يوردها في المحلى ..
وانظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5438
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 08:04 م]ـ
المشايخ النبلاء، الإخوة الفضلاء ....
عبدالرحمن السبيعي، ابن سعد التيمي، عبدالرحمن نور الدين، أبو عبدالله التميمي ...
شكر الله لكم، وكتب أجركم، وبارك لكم في علمكم وجهودكم ...(74/212)
ما صحة هذا الأثر
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:48 م]ـ
السلام عليكم
أريد من المشايخ وطلبة العلم الكرام تدقيق سند هذه الرواية للرد على شبهة يرمي بها النصارى
عن ابن عمر أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب
الراوي: نافع مولى ابن عمر
المحدث: الألباني
المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 6/ 201
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
هذه الرواية بلفظ "إذا اشترى" يعني أصبحت الجارية ملكا له, لكن بعض الفقهاء يستدلون بآثار أخرى
تبيح فعل ذلك عند الشراء لا بعده , أما فطرتي فتنكر ذلك قبله وبعده!
كيف عرف الراوي ذلك من ابن عمر , هل كان يفعل ابن عمر ذلك أمام الناس وأمام مولاه؟؟؟؟
عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ومعمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر كان إذا أراد أن يشتري جارية فراضاهم على ثمن وضع يده على عجزها وينظر إلى ساقيها وقبلها. يعني بطنها.
* عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر مثله.
* عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال مر ابن عمر على قوم يبتاعون جارية فلما رأوه وهم يقلبونها أمسكوا عن ذلك فجاءهم ابن عمر فكشف عن ساقها ثم دفع في صدرها وقال: اشتروا.
قال معمر وأخبرني ابن أبي نجيح عن مجاهد قال وضع ابن عمر يده بين ثدييها ثم هزها.
* عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال كنت مع ابن عمر في السوق فأبصر بجارية تباع فكشف عن ساقها وصك في صدرها وقال اشتروا يريهم أنه لا بأس بذلك
* عبد الرزاق عن ابن عيينة قال وأخبرني ابن أبي نجيح عن مجاهد قال وضع ابن عمر يده بين ثدييها ثم هزها.
* عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع أن ابن عمر كان يكشف عن ظهرها وبطنها وساقها ويضع يده على عجزها.
وقد استند بعض الفقهاء على هذا الأثر في عدة مسائل فقهية وبينوا جواز تقليب الجارية كما فعل بن عمر رضي الله عنه
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 12 - 10, 10:11 م]ـ
للأهمية وشكر الله لمن يجيب
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[09 - 12 - 10, 03:38 م]ـ
................
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:10 م]ـ
للأهمية وشكر الله لمن يجيب
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 12 - 10, 01:00 م]ـ
للأهمية وشكر الله لمن يجيب
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 02:55 م]ـ
هل فعل الصحابي حجة؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 12 - 10, 05:58 م]ـ
أخي الكريم فلاح البغدادي الإشكال عندي الآن سند الرواية إذا صحّ ننتقل للمتن ونسأل الله أن يعيننا أحد الأخوة فلم أجد تعليق غير تعليق الشيخ الألباني
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 08:37 م]ـ
أخي الحبيب بارك الله فيكم، عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، عن مجاهد عن ابن عمر إسناد متصل رجاله ثقات رجال الستة
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 08:42 م]ـ
وقيل أن ابن عيينة أثبت الناس في عمرو بن دينار، وأن عبد الله بن عمر قال لمجاهد لو أن نافعاً يحفظ حفظك! فالإسناد صحيح رجاله أعلام، كما قال العلامة الألباني رحمه الله
فنعود إلى السؤال، هل فعل الصحابي حجة؟ وهل ثبت فيه شئ مرفوع؟ أو ثبت عن غيره من الصحابة؟ وهل في ما اشتهر عن تحليل ابن عباس لنكاح المتعة حجة؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:55 م]ـ
فنعود إلى السؤال، هل فعل الصحابي حجة؟ وهل ثبت فيه شئ مرفوع؟ أو ثبت عن غيره من الصحابة؟ وهل في ما اشتهر عن تحليل ابن عباس لنكاح المتعة حجة؟
جزاك الله خيرا أخي الكريم , إذا الإسناد كما تفضلت صحيح
نأتي للمتن
فعل الصحابي ليس بحجة
لكن الأمر ليس كذلك
الأمر هو كيفية الرد على اتهام عبدالله بن عمر بالتهم التي تعرف
فنحن نحاور نصارى وكما تعرف فمعظمهم من أسافل الخلق
وأريد رد عقلي(74/213)
اريد ترجمت الصحابية الصماء
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:38 م]ـ
السلام عليكم
اريد ترجمت الصحابية الجليلة الصماء وهل اسم ابيها بسر
ولكم جزيل الشكر ..
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:53 م]ـ
السلام عليكم
اريد ترجمت الصحابية الجليلة الصماء وهل اسم ابيها بسر
ولكم جزيل الشكر ..
هذا هو المشهور (أن اسم ابيها بسر) وقيل هي أخت بسر
قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: " وممن روى عنه صلى الله عليه وسلم من أهل الشام -وذكر منهن-: أخت عبد الله بن بسر، يقال لها: الصماء " [العلل 5784]
وقال ابن حبان في الثقات (669): " الصماء بنت بسر المازني أخت عبد الله بن بسر كان اسمها بهية فسموها الصماء " اهـ
وقال الدارقطني (سؤالات السلمي 83): " عبد الله بن بسر، وأخوه عطية بن بسر، وأخته الصماء بنت بسر، كلهم من بني سليم، ولهم صحبة " اهـ
وقال الخطيب في التلخيص (141/ 1): " عبد الله بن بُسر أبو صفوان المازني , أخو عطية بن بُسر، والصماء بنت بُسر صحبوا هم وأبوهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزلوا حمص ... " اهـ
وقد ترجمها الحافظ في الاصابة (748/ 7):
" الصماء بنت بسر المازنية لها ولأبويها وأخيها عبد الله بن بسر صحبة روت عن النبي صلى الله عليه و سلم في النهي عن صوم يوم السبت وقيل هي عمة عبد الله وقيل خالته فأخرج بن منده من طريق الوليد بن مسلم وغيره عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء وأخرجه بعلو عن أبي عاصم عن ثور من طريق معاوية بن صالح عن أبي عبد الله بن بسر عن أبيه عن عمته الصماء ومن طريق فضيل بن فضالة عن عبد الله بن بسر عن خالته الصماء أخرج حديثها أصحاب السنن من طريق ثور وأكثر النسائي من تخريج طرقه وبيان اختلاف رواته ورجح دحيم الأول قال أبو زرعة الدمشقي قال لي دحيم أهل بيت أربعة صحبوا النبي صلى الله عليه و سلم بسر وابناه عبد الله وعطية وأختهما الصماء " اهـ
وفي التهذيب (382/ 12): " الصماء بنت بسر المازنية من مازن قيس، واسمها نهيمة , ويقال: بهمية، وهي أخت عبد الله بن بسر، وقيل: عمته، وقيل: خالته.
روت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقيل عن عائشة عنه في النهي عن صوم يوم السبت.
وعنها عبد الله بن بسر وأبو زيادة عبيد الله بن زياد.
قال أبو زرعة قال لي دحيم / أهل بيت أربعة صحبوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بسر وابناه عبد الله وعطية وأختهما الصماء " اهـ
و الله أعلم.
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
وقد اخرج ابن خزيمه في صحيحي صفحه (1034_2)
2164_ حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان حدثنا عبدالله بن صالح حدثني معاوية وهو ابن صالح عن ابن (1) عبدالله بن بسر عن ابيه عن عمته الصماء اخت بسر انها كانت تقول نهي رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (عن صيام يوم السبت ويقول ان لم يجد احدكم الا عودا اخضرا فليفطر عليه
وقال ابو بكر: خالف معاوية بن صالح ثور بن يزيد في هذا الاسناد فقال ثور عن اخته يريد اخت عبدالله بن بسر
قال معاوية:عن عمته الصماء اخت بسر عمةابيه عبدالله بن بسر لا اخت ابيه عبد الله بن بسر
انتها كلام الامام الحافظ ابو بكر
(1) هو عبد الرحمن بن عبدالله بن بسر كما قال الامام الحافظ ابن حجر في تقريب وتهذيب
واقول رواية ابن ثور اصح من رواية معاوية
لان ابن ثور قال ان الصماء اخت عبدالله بن بسر فيتضح لنا ان الصماء هي عمه عبد الرحمن بن عبدالله بن بسر والله علم
فاذا لديكم أي تعليق فنرحب به(74/214)
هل هذا حديث
ـ[أحمد رياض الشافعى]ــــــــ[08 - 12 - 10, 10:44 م]ـ
إن الله لا يحب الرجل السبهللة
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 04:24 ص]ـ
لم أجده مرفوعا
ويوجد بنحوه من كلام عمر رضي الله عنه -إن صح- ذكره السخاوي والجوهري في الصحاح (302/ 1) وغيرهما أنه قال: ((إني لأكره أن أرى الرجل سَبَهلَلَا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة)) ولم أقف له على إسناد
وبنحو هذا الاخير يذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ((إني لأمقت الرجل أراه فارغا ليس في شيء من عمل الدنيا ولا عمل الآخرة)) رواه وكيع (369) وهناد (357/ 2) وابو داود (174) والبيهقي (774 - 775) في مصنفات الزهد لهم من طريق المسيب بن رافع قال: قال عبد الله بن مسعود ... فذكره , (مرسل): المسيب لم يسمع من ابن مسعود وقيل لم يلقه.
والسبهلل في اللغة (الفارغ) وقال الأصمعي: ((جاء الرجل يمشي سبهللا، إذا جاء و ذهب في غير شيء))
[الامثال لابن رفاعة 119/ 1]
وقال الكسائي: ((جاءنا فلان سَبَهْللاً، أي ليس معه شيء)) [الصحاح 302/ 1]
و الله أعلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:22 م]ـ
6235 - وعن ابن مسعود قال: إني لأكره أن أرى الرجل فارغاً لا في عمل دنيا ولا آخرة.
رواه الطبراني في الكبير وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات.
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبو القاسم
البيضاوي
ذكر الهيثمي أن فيه راو لم يسمى
فهل ما قاله الهيثمي صواب.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبو القاسم
البيضاوي
ذكر الهيثمي أن فيه راو لم يسمى
فهل ما قاله الهيثمي صواب.
نعم كلامه صحيح , رواه الطبراني في الكبير (8461) حدثنا محمد بن علي الصائغ، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن المسيب بن رافع، عمن أخبره، عن ابن مسعود ...
ورواه الطبراني في الكبير (8460) من طريق سعيد بن منصور، حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، قال: قال ابن مسعود ... فذكره
(مرسل) يحيى بن وثاب لم يسمع من ابن مسعود
ورواه ابن المبارك من طريق أخرى (741) أخبرنا سفيان، عن سليمان - يعني الأعمش - عن أصحابه قال: قال عبد الله بن مسعود: ((لو سخرت من كلب لخشيت أن أكون كلبا، وإني أكره أن أرى الرجل فارغا، ليس في عمل آخرة، ولا دنيا))
و الله أعلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:20 ص]ـ
أبو القاسم البيضاوي
كتب الله أجرك ورفع قدرك
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:42 م]ـ
آمين و إياكم(74/215)
ما صحة هذه الرواية التي يتناقلها بعض الدعاة!؟
ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[09 - 12 - 10, 03:20 ص]ـ
ما صحة الرواية، أن عمراً بن الخطاب -رضي الله عنه وأرضاه- استدعى امرأة حاملا، ومن شدة هيبته أنزلت حملها، فاستشار الصحابة، فأشاروا عليه، أن لا دِيَة، وخالفهم علي -رضي الله عنه- فنزل على قول علي!!
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - 12 - 10, 12:57 م]ـ
ذكره البيهقي في السنن الكبرى - كتاب الإجارة - قال:
وَفِيمَا أَجَازَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ رِوَايَتَهُ عَنْهُ، أَنَّ أَبَا الْوَلِيدِ الْفَقِيهَ أَخْبَرَهُمْ، قَالَ: ثنا الْمَاسَرْجِسِيُّ أَبُو الْعَبَّاسِ , ثنا شَيْبَانُ , ثنا سَلامٌ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ، يَقُولُ: إِنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَلَغَهُ أَنَّ امْرَأَةً بَغِيَّةً يَدْخُلُ عَلَيْهَا الرِّجَالُ، فَبَعَثَ إِلَيْهَا رَسُولا، فَأَتَاهَا الرَّسُولُ، فَقَالَ: أَجِيبِي أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَفَزِعَتْ فَزْعَةً وَقَعَتِ الْفَزْعَةُ فِي رَحِمِهَا، فَتَحَرَّكَ وَلَدُهَا، فَخَرَجَتْ فَأَخَذَهَا الْمَخَاضُ فَأَلْقَتْ غُلامًا جَنِينًا، فَأَتَى عُمَرَ بِذَلِكَ، فَأَرْسَلَ إِلَى الْمُهَاجِرِينَ فَقَصَّ عَلَيْهِمْ أَمْرَهَا، فَقَالَ: مَا تَرَوْنَ؟ فَقَالُوا: مَا نَرَى عَلَيْكَ شَيْئًا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّمَا أَنْتَ مُعَلِّمٌ وَمُؤَدِّبٌ، وَفِي الْقَوْمِ عَلِيٌّ، وَعَلِيٌّ سَاكِتٌ، قَالَ: " فَمَا تَقُولُ أَنْتَ يَا أَبَا الْحَسَنِ؟ " قَالَ: أَقُولُ: " إِنْ كَانُوا قَارَبُوكَ فِي الْهَوَى فَقَدْ أَثِمُوا، وَإِنْ كَانَ هَذَا جَهْدُ رَأْيِهِمْ فَقَدْ أَخْطَأُوا، وَأَرَى عَلَيْكَ الدِّيَةَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ "، قَالَ: " صَدَقْتَ، اذْهَبْ فَاقْسِمْهَا عَلَى قَوْمِكَ ".
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 01:31 م]ـ
الخبر منقطع فالحسن لم يدرك عمرا، والله تعالى أعلم
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - 12 - 10, 02:50 م]ـ
ورواه عبد الرزاق في مصنفه - كتاب العقول باب من أفزعه السلطان -:
عن معمر، عن مطر الوراق، وغيره، عن الحسن قال: أرسل عمر بن الخطاب إلى امرأة مغيبة كان يدخل عليها، فأنكر ذلك، فأرسل إليها، فقيل لها: أجيبي عمر، فقالت: يا ويلها ما لها، ولعمر قال: فبينا هي في الطريق فزعت فضربها الطلق فدخلت دارا، فألقت ولدها، فصاح الصبي صيحتين، ثم مات، فاستشار عمر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأشار عليه بعضهم، أن ليس عليك شيء، إنما أنت وال ومؤدب قال: وصمت علي فأقبل عليه، فقال: ما تقول؟ قال: إن كانوا قالوا: برأيهم فقد أخطأ رأيهم، وإن كانوا قالوا: في هواك فلم ينصحوا لك، أرى أن ديته عليك فإنك أنت أفزعتها، وألقت ولدها في سببك قال: فأمر عليا أن يقسم عقله على قريش، يعني يأخذ عقله من قريش لأنه خطأ.
ثم قال عبد الرزاق:
عن ابن جريج قال: سمعت الأعمش يحدث بمشورة علي عليه " وإسقاطها وأمره إياه أن يضرب الدية على قريش ". أهـ
والأمر كما قال أخونا فلاح - حفظه الله -
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:17 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم الإسناد إلى الحسن رحمه الله صحيح، ولكن مراسيل الحسن خاصة فيها ضعف
ولا بأس بذكر أقوال أئمة السلف في هذه المسألة وفي من مات خوفاً من السلطان؟
ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن نرى البعض يجتزء المسألة ويعرضها على أن السبب بالإضافة لهيبته -رضي الله عنه- "طوله"، مع أن المرأة كما فهمنا لم تلق الفاروق
وترى الرافضة يستشهدون المسألة، للإنتقاص من خليفتنا رضي الله عنه!
ألا ترون، بما أن المسألة فيها ضعف وانقطاع، فمن الأفضل أن لا تروى، وخصوصاً ما شابها من الجهل، ومن التشكيك في الخليفة، فلو رويت عن أدنانا علما ومنزلة، لوجد في نفسه، فما بالكم خليفة المسلمين عمر الفاروق رضي الله عنه.
ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن نرى البعض يجتزء المسألة ويعرضها على أن السبب بالإضافة لهيبته -رضي الله عنه- "طوله"، مع أن المرأة كما فهمنا لم تلق الفاروق
وترى الرافضة يستشهدون المسألة، للإنتقاص من خليفتنا رضي الله عنه!
ألا ترون، بما أن المسألة فيها ضعف وانقطاع، فمن الأفضل أن لا تروى، وخصوصاً ما شابها من الجهل، ومن التشكيك في الخليفة، فلو رويت عن أدنانا علما ومنزلة، لوجد في نفسه، فما بالكم خليفة المسلمين عمر الفاروق رضي الله عنه.
أرفعها رفعة لعمر رضي الله عنه وأرضاه
وما قولكم بارك الله في علمكم؟!
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[15 - 12 - 10, 09:50 ص]ـ
أخي فارس - جعلك الله فارساً للإسلام -
لا تلتفت لكلام أهل الزيغ والضلالة فهؤلاء قد وصل بهم المقام الى حد تحويل حسنات الصحابة الى مذمة، ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور.
وهذه القصة يستفاد منها مسألة فقهية ومن المعلوم أن درجة الاستدلال بالآثار يتفاوت بحسب شدة ضعفها وقد يستفاد منها في ترجيح المسائل .. والله أعلم
¥(74/216)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 05:47 م]ـ
الخبر ضعيف إسناداً
ولا أعلم أحداً أفتى أو حاسب أحداً لم يقصد إخافة فضلاً عن قتل من مات خوفاً فقضى فيه بالدية
ومن احتج بهذه القصةلم يذم عمراً بل ذم عليا إذا صح أنه أفتى هكذا فتوى
والله تعالى أعلم(74/217)
طلب تخريج حديث " لا يحل دم إمرىء مسلم "
ـ[كريم حسين عيد]ــــــــ[09 - 12 - 10, 05:06 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد ...
فأرجوا من الشيوخ الأفاضل وإخواني من طلبة العلم تخريج حديث "لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة"
من حديث ابن مسعود وهكذا وردت في الأربعين النووية بتلك اللفظة مع إنها وردت في الصحيحن والسنن وغيرها بزيادات مختلفة مثل"لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة"
ولم أقف على الرواية الخالية من (يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله) في اية كتاب مع أن الامام النووي رحمه الله قال رواة البخاري ومسلم عقب ذكر الحديث وأحتاج اجابة على هذا الاشكال مع تخريج مستفيض للحديث وجزاكم الله كل خير ونفعني بعلمكم.
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:06 م]ـ
«لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: الثَّيْبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ المُفَارَقُ لِلْجَمَاعَةِ»
أخرجه البخاري في كتاب الديات- باب قول الله تعالى: {أن النفس بالنفس} (6878)، ومسلم في كتاب القسامة- باب ما يباح به دم المسلم (1676)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:07 م]ـ
«لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ»، وَفِي رِوَايَةٍ: «يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ»
أخرجه البخاري في كتاب الديات- باب قول الله تعالى: {أن النفس بالنفس} (6878)، ومسلم في كتاب القسامة- باب ما يباح به دم المسلم (1676)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.(74/218)
ما هى طرق الجمع بين الاحاديث التى ظاهرها التعارض؟
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:38 م]ـ
ما هى طرق الجمع بين الاحاديث التى ظاهرها التعارض؟ مع ذكر مثال او اثنين
وجزاكم الله خيرا
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:03 م]ـ
قمنا بعمل كتاب اسمه: رفع الإيهام عما ظاهره التعارض من أحاديث الأحكام للشيخ الدكتور/ محمد بن عبد الهادي وهو ماثل للطبع الآن
ـ[أبو عاصم الشوامي الأثري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:44 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، وبعد
ينصح في مثل هذه الموضوعات أن نرجع أولا إلى كتب أسلافنا التي أفردت هذا الموضوع بالتصنيف وعلى رأس هذه الكتب كتاب"شرح مشكل الآثار" للإمام الطحاوي رحمه الله وهو مطبوع في مؤسسة الرسالة بتحقيق الشيخ شعيب الأرناؤط في ثماني عشرة مجلد وذلك منذ عهد بعيد.
وأما عن وصف "الدكتور" لكثير من المشايخ والذي يوهم أنه قد حصل الدكتوراه في العلم الشرعي فينبغي أن نقتصد فيه، وإلا فأنا أعرف صاحب هذا الكتاب المذكور، وهو ليس دكتورا وإنما هو طبيب بيطري.
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
كنت اود الاستفادة منكم لتعم الفائدة ويستفيد الجميع.
اقصد بعض الطرق وامثله فقط، ومناقشة هذه الامثلة(74/219)
ضعف لا يزال الجهاد حلوا خضرا
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:56 م]ـ
السلام عليكم
سألت الشيخ العلامه سليمان العلوان في سنة 2003 عن حديث
عن زيد بن اسلم عن أبيه ان رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال ((لا يزال الجهاد حلوا خضرا ما قطر القطر من السماء وسيأتي على الناس زمان يقول فيه قراء منهم: ليس هذا بزمان جهاد فمن أدرك ذلك الزمان فنعم زمان الجهاد , قالوا: يا رسول الله أو أحد يقول ذلك؟ قال: نعم من لعنه الله والملائكة والناس أجمعين))
وهذا الطريق الثاني
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه , عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , قال: ((لا يزال الجهاد حلواً خضراً ما أمطرت السماء , وأنبتت الأرض , وسينشأ نشوء من قبل المشرق يقولون: لا جهاد , ولا رباط , أولئك هم وقود النار , بل رباط يوم في سبيل الله خير من عتق ألف رقبة , ومن صدقة أهل الأرض جميعاً)).
وكلها اخرجه ابن عساكر في تاريخه
وقال شيخنا كلها ضعيفه لاتصح منها شي
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وفك الله اسر الشيخ ونفعنا بعلمه
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:50 م]ـ
اللهم آمين
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 08:10 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الرواية التي ذكر السائل الكريم رواها أبو عمروالداني الأندلسي القارئ المعروف في كتابه: السنن الواردة في الفتن وغوائلها والساعة وأشراطها عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه، فهي مرسلة.
أما رواية ابن عساكر في تاريخ دمشق فقد رواها بلفظ مختلف عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال الجهاد حلوا ما أمطرت السماء وأنبتت الأرض وسينشأ نشؤ من قبل المشرق يقولون لا جهاد ولا رباط أولئك هم وقود النار بل رباط يوم في سبيل الله خير من عتق ألف رقبة ومن صدقة أهل الأرض جميعا
والحديث أخرجه صاحب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ثم قال: ابن عساكر وضُعف عن أنس.
ولم نقف على من تكلم على سنده غيره.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=55223
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:47 م]ـ
السلام عليكم
أجي مشكور ومأجور ان شاء الله
فهذا قول الامام ابي زكريا احمد بن ابرهيم بن محمد الدمشقي الدمياطي المشهور بابن النحاس فقد حكم علي الحديث فقال:خرجه ابن عساكر عن يزيد الرقاشي وهو واه في الحديث عن أنس وقال غريب
وقال ابن حجر يزيد الرقاشي زاهد ضعيف من الخامسة مات قبل العشرين التقريب ص 381
ينبيه: رواه بن النحاس في كتابه مشارع الاشواق الي مصارع العشاق في ص 398_110
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[10 - 12 - 10, 03:50 م]ـ
سبق أن تعرضت للحديث هنا:
عن زيد بن أسلم مرفوعا: " لا يَزَالُ الْجِهَادُ حُلْوًا خَضِرًا مَا قَطَرَ الْقَطْرُ مِنَ السَّمَاءِ، وَسَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَقُولُ فِيهِ قُرَّاءٌ مِنْهُمْ: لَيْسَ هَذَا بِزَمَانِ جِهَادٍ، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ الزَّمَانَ فَنِعْمَ زَمَانُ الْجِهَادِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَحَدٌ يَقُولُ ذَلِكَ؟. قَالَ: نَعَمْ مَنْ عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ "
حديث ضعيف
أخرجه ابن أبي الزمنين في "قدوة الغازي" (95)، و أبو عمرو الداني في " السنن الواردة في الفتن " (371)، و إسناده ضعيف فيه:
1 - إرسال: زيد بن أسلم لم يرى النبي صلى الله عليه و سلم.
2 - عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوى ضعيف.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
عن أنس مرفوعا: " لا يزال الجهاد حلوا خضرا ما أمطرت السماء وأنبتت الأرض وسينشأ نشؤ من قبل المشرق يقولون لا جهاد ولا رباط أولئك هم وقود النار بل رباط يوم في سبيل الله خير من عتق ألف رقبة ومن صدقة أهل الأرض جميعا "
حديث موضوع
أخرجه ابن عساكر (43/ 347) و إسناده واه جدا فيه:
1 - يزيد بن أبان الرقاشي و هو متروك
2 - عباد بن كثير الثقفي البصري متروك روى أحاديث كذب.
3 - عمار بن نصير لين الحديث.
--------------------------------------------------------------------------------------------------
عن ابن مسعود قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ، فَقَالَ: أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي الْخَيْلِ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، اشْتَرُوا عَلَى اللَّهِ، وَاسْتَقْرِضُوا عَلَى اللَّهِ "، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ نَشْتَرِي عَلَى اللَّهِ، وَنَسْتَقْرِضُ عَلَى اللَّهِ؟ قَالَ: " قُولُوا: أَقْرِضْنَا إِلَى مَقَاسِمِنَا، وَبِعْنَا إِلَى أَنْ يَفْتَحَ اللَّهُ لَنَا، لا تَزَالُونَ بِخَيْرٍ مَا دَامَ جِهَادُكُمْ خَضِرًا، وَسَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يَشُكُّونَ فِي الْجِهَادِ، فُجَاهِدُوا فِي زَمَانِهِمْ، ثُمَّ اغْزُوا، فَإِنَّ الْغَزْوَ يَوْمَئِذٍ أَخْضَرُ ".
حديث ضعيف
أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده (9/ 274 - 275) و إسناده ضعيف فيه:
1 - انقطاع: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة كان يرسل عن ابن مسعود.
2 - بقية بن الوليد كان يدلس و يسوي و قد عنعن.
¥(74/220)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:01 م]ـ
يغني عن كل هذا ما في الصحيحين من أحاديث في هذا الباب
منها ((لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا)) متفق عليه
و حديث: ((الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة)) متفق عليه
وحديث: ((لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة)) متفق عليه وهذا لفظ مسلم
وغيرها من الاحاديث الصحيحة الكثيرة التي تدل على أن الجهاد لا ينقطع بإذن الله حتى يلقى أحدنا أو مَن بعدنا: عيسى عليه السلام فيقاتل في صفه
و الله أعلم.
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم
يا اخي ابو القاسم البيضاوي والله اني احبك في الله
ولكن نحنو نتكلم في تصحيح وتضعيف ولا تكلمنا في استمررية الجهاد
وانا امن في ان الجهاد مستمر الي يوم القيامة
لحديث الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ان الجهاد ماضن الي يوم القيامة
(وماضن) قالو العلماء تعني الستمرار
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:27 ص]ـ
يا اخي ابو القاسم البيضاوي والله اني احبك في الله
ولكن نحنو نتكلم في تصحيح وتضعيف ولا تكلمنا في استمررية الجهاد
أحبك الذي أحببتني فيه
وقد ثبت تضعيف الحديث , ولا مانع بعد أن يُخلص إلى نتيجةٍ نهائية في البحث أن يُذكر البديل , وعلى هذا جرى العمل عند كثير من اهل العلم
و الله أعلم.(74/221)
ما صحة حديث الترمذي للدعاء الذي يقوله المريض فلا تطعمه النار؟
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[10 - 12 - 10, 03:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا إسماعيل بن محمد بن جحادة حدثنا عبد الجبار بن عباس عن أبي إسحاق عن الأغر أبي مسلم قال أشهد على أبي سعيد وأبي هريرة أنهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله والله أكبر صدقه ربه فقال لا إله إلا أنا وأنا أكبر وإذا قال لا إله إلا الله وحده قال يقول لا إله إلا أنا وحدي وإذا قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي وإذا قال لا إله إلا الله له الملك وله الحمد قال لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد وإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله قال لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار" رواه الترمذي.
قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد رواه شعبة عن أبي إسحاق عن الأغر أبي مسلم عن أبي هريرة وأبي سعيد بنحو هذا الحديث بمعناه ولم يرفعه شعبة حدثنا بذلك بندار حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة بهذا
ما صحة هذا الحديث لو تكرمتم الذي ورد في سنن الترمذي؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 08:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رواه الترمذي في السنن (3430) و النسائي في السنن الكبرى (9774 - 9775) و (10108) وابن ماجه في سننه (3794) وعبد بن حميد في مسنده (المنتخب 943 - 944) وابو يعلى في مسنده (1258 - 6153 - 6154) والبزار في مسنده (56/ 15 ح:8273) وابن حبان في صحيحه (848) وابن منده في التوحيد (168/ 1 ح:161) والبيهقي في الشعب (162/ 2) وفي الاسماء والصفات (200/ 1 ح:186) والاصبهاني في الترغيب (106/ 1 ح:86): كلهم من طريق أبي إسحاق عن الأغر أبي مسلم أنه شهد على أبي هريرة و أبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ أنه قال: ((إذا قال العبد: لا إله إلا الله و الله أكبر يقول الله: صدق عبدي لا إله إلا أنا وحدي و إذا قال: لا إله إلا الله له الملك و له الحمد قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا ولي الملك و الحمد قال: و إذا قال: لا إله إلا الله و لا حول و لا قوة إلا بالله قال: يقول صدق عبدي لا إله إلا أنا و لا قوة إلا بي))
قال أبو إسحاق: (ثم قال الأغر شيئا لم أفهمه فقلت لأبي جعفر أي شيىء قال؟ فقال: " فمن رزقهن عند موته لم تمسه النار ")
رواه مرفوعا عن ابي اسحاق كل من:
1 - اسرائيل بن يونس [ثقة صدوق]
2 - زهير بن معاوية [ثقة ثقة]
3 - حمزة بن حبيب الزيات المقرئ [صدوق صالح]
4 - عبد الجبار بن العباس [صالح وسط وكان شيعيا] (روى هذه الطريق الترمذي عن ابن وكيع وليس هو بحجة)
5 - محمد بن جحادة [ثقة صالح] (وفي هذه الطريق إليه لين , لكن تصلح للإعتبار)
وخالفهم شعبة بن الحجاج أبو بسطام [أمير المؤمنين في الحديث] فرواه عن ابي اسحاق عن الاغر عن ابي هريرة موقوفا ولم يذكر فيه أبا سعيد رضي الله عنه
وهذا غير محفوظ , وقول الترمذي بعد أن روى هذا الحديث: ((وقد رواه شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي هريرة، وأبي سعيد، بنحو هذا الحديث بمعناه، ولم يرفعه شعبة حدثنا بذلك بندار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا)) ففيه نظر وقال النسائي بعد رواية اسرائيل: ((خالفه شعبة فوقف الحديث ولم يذكر أبا سعيد الخدري)) فأظن الامام الترمذي وهم في ذكره لابي سعيد في رواية شعبة , فإن رواية شعبة رواها النسائي في السنن الكبرى (9776) وفي عمل اليوم و الليلة (152/ 1 ح:32) اخبرنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد (غندر)، قال: حدثنا وذكر شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأغر، عن أبي هريرة قال: ((يصدق الله العبد بخمس يقولهن ... )) فذكره بنحوه موقوفا بدون ذكر ابي سعيد كما ترى , وجاء عند ابن منده في التوحيد (167/ 1 ح:160) من طريق شاذان، حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة بن الحجاج، عن أبي إسحاق الهمداني قال: سمعت الأغر أبا مسلم، يقول: سمعت أبا هريرة، يقول، رفعه ... ) وهذا وهم والمحفوظ عن شعبة وقفه
و الراجح من كل هذا -عندي- هو الرفع و ذِكر ابي سعيد , وقد تابع ابا اسحاق على هذا أبو جعفر الفراء الكوفي [ثقة] عند عبد بن حميد في مسنده (المنتخب 294/ 1 ح:945) (حدثنا مصعب بن مقدام، حدثنا إسرائيل، عن أبي جعفر الفراء، عن الأغر مثل حديث أبي إسحاق إلا أنه زاد فيه، قال: " ومن قال في مرضه ثم مات لم يدخل النار ") ومصعب [صدوق وسط قد يهم] , وقد ثبت في الطرق المتقدمة أن أبا جعفر الفراء كان مع ابي اسحاق لما سمع هذا الحديث من الاغر , فقد سمعاه منه جميعا , أما زيادة: ((ومن قال في مرضه ثم مات لم يدخل النار)) فزيادة شاذة , وقد ثبت فيما سبق أن ابا اسحاق قال: ((ثم قال الأغر شيئا لم أفهمه فقلت لأبي جعفر أي شيىء قال؟ فقال: " فمن رزقهن عند موته لم تمسه النار ")) هذا هو الثابت فمن أين جاءت زيادة ((ومن قال في مرضه ثم مات لم يدخل النار))!! لعلها وهم من مصعب , ولو كانت محفوظة لذكرها ابو جعفر لابي اسحاق لما سئله , فذل هذا على أنها وهم من الاوهام.
وقد سمع الاغر من ابي هريرة و ابي سعيد جميعا قال البخاري في التاريخ الكبير (1630 44/ 2): ((اغر أبو مسلم، سمع ابا هريرة وأبا سعيد ... ))
والخلاصة أن الحديث [صحيح مرفوعا من حديث ابي هريرة و ابي سعيد]
و الله أعلم.
¥(74/222)
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:02 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخنا أبو القاسم البيضاوي على ماتقوم به من خدمة جليلة للإسلام والمسلمين
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 07:40 م]ـ
آمين , و إياكم أخي الكريم
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:11 ص]ـ
جزاك الله الجنة اخي ابو القاسم البيضاوي
اذن ما خرجت به اخي ابو القاسم ان الحديث صحيح مرفوعا بدون زيادة عبارة "من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار" وأن هذه الزيادة في الحديث لا تصح؟
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[17 - 12 - 10, 03:55 ص]ـ
والخلاصة أن الحديث [صحيح مرفوعا من حديث ابي هريرة و ابي سعيد] بارك الله فيك ..
الصحيح عندي هو حديث شعبة الموقوف، وذلك لعدة أمور نصَّ عليها أئمة النقد ..
الأول: أنَّ شعبة مقدَّمٌ في أبي إسحاق على إسرائيل وزهير، فكيف رجَّحتَ روايتهما على روايته؟ قال يحيى بن معين: ((أثبت أصحاب أبي إسحاق: الثوري وشعبة، وهما أثبت من زهير وإسرائيل)). اهـ وقال أبو زرعة: ((وشعبة أحبُّ إليَّ من إسرائيل)). اهـ
الثاني: أنَّ زهيراً وإسرائيل إنما سمعا من أبي إسحاق بعد الاختلاط. قال أبو زرعة: سمعتُ ابن نمير يقول: ((سماع يونس وزكريا وزهير من أبي إسحاق بعد الاختلاط)). اهـ وقال يحيى بن معين: ((زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم عن أبي إسحاق قريب من السواء، سمعوا منه بآخرة. إنما صحب أبا إسحاق: سفيان وشعبة)). اهـ
الثالث: أنّ حديث زهير وإسرائيل ليس بالقوي عن أبي إسحاق، فكيف يُقدَّمان على شعبة؟ قال الإمام أحمد: ((زهير وإسرائيل وزكريا ليس حديثهم بالقوي عن أبي إسحاق)). اهـ وقال أيضاً: ((هؤلاء الصغار زهير وإسرائيل يزيدون في الإسناد وفي الكلام)). اهـ
الرابع: أنَّ متابعة أبي جعفر الفراء خطأ، وإنما هي وهم مِن مصعب بن المقدام خالف فيها الراوةَ عن إسرائيل. قال ابن حجر: ((صدوق له أوهام)). اهـ وقد نبَّه الإمام أحمد إلى أنّ حديث إسرائيل عن أبي إسحاق يُختلف فيه عنه. قال أحمد: ((ويُختلف على إسرائيل في حديث أبي إسحاق)). اهـ
هذا والله أعلى وأعلم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 08:01 ص]ـ
بارك الله فيك ..
وفيكم بارك أخي الحبيب
الأول: أنَّ شعبة مقدَّمٌ في أبي إسحاق على إسرائيل وزهير، فكيف رجَّحتَ روايتهما على روايته؟. اهـ
أعلم هذا , وشعبة مقدم على كل واحد منهم على حدة هذا لا نزاع فيه , لكنه هنا لم يخالف اسرائيل وحده أو زهير وحده أو .... بل خالف اسرائيل وزهير وحمزة وعبد الجبار و محمد بن جحادة كلهم اتفقوا ولم تختلف كلمتهم , وأنا ما رجحت هذا إلا بعد طول نظر و تأمل وقد كنت أميل إلى شعبة كثيرا وهو من هو! لكني هذه المرة رأيت أن هذا إما وهمٌ ممن فوقه أو منه فليس هناك ثقة لا يهم!
الثاني: أنَّ زهيراً وإسرائيل إنما سمعا من أبي إسحاق بعد الاختلاط
الذي صح عندي وهو الراجح بإذن الله أن ابا اسحاق لم يختلط , وإنما تغير وقل حفظه ورواية إسرائيل عن ابي اسحاق في الصحيحين (الفتح 24/ 6) و (م: 1852) , وقال الحافظ العلائي (المختلطين 94/ 1): ((ولم يعتبر أحد من الأئمة ما ذكر من اختلاط أبي إسحاق، احتجوا به مطلقاً، وذلك يدلُ على أنه لم يختلط في شيء من حديثه))
الثالث: أنّ حديث زهير وإسرائيل ليس بالقوي عن أبي إسحاق، فكيف يُقدَّمان على شعبة؟
لم يتفردا بهذا عن ابي اسحاق فقد وافقهما ثلاثة من الثقات فانتبه!
وقال الترمذي: ((إسرائيل ثبت في أبي إسحاق، حدثنى محمد بن المثنى سمعت ابن مهدى يقول: " ما فاتني الذى فاتني من حديث الثوري عن أبي إسحاق إلا لما اتكلت به على إسرائيل، لأنه كان يأتي به أتمّ ")) وقال حجاج: ((قلنا لشعبة حدثنا حديث أبي إسحاق، قال: " سلوا عنها إسرائيل فإنه أثبت فيها مني ")) وقال عبد الرحمن بن مهدي: ((إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة و الثوري)) , بل هما أثبت منه لكنه بعدهما مباشرة في ابي اسحاق
الرابع: أنَّ متابعة أبي جعفر الفراء خطأ، وإنما هي وهم مِن مصعب بن المقدام خالف فيها الراوةَ عن إسرائيل
هذا هو الصواب عادة , فإبدال راو براو آخر على غير ما رواه الثقات يعتبر وهما (عادة) فيكون إدخال ذاك الراوي في الاسناد وهما -وربما يكون لم يحدث في حياته بهذا الحديث- وهذا هنا محتمل لكن يقوي كونه محفوظا أن ذكر ابا جعفر وأنه سمع هذا من الاغر قد جاء من طريق صحيح وهو ما اتفق عليه الثقات وفيه قول ابي اسحاق: (ثم قال الأغر شيئا لم أفهمه فقلت لأبي جعفر أي شيىء قال؟ فقال: " فمن رزقهن عند موته لم تمسه النار ") , فهذا دليل على أن ابا جعفر قد سمع الحديث من الاغر فوارد جدا أن يكون اسرائيل قد أخذ هذا عنهما جميعا , فتأمل
وتأمل قول الامام الترمذي بعد أن روى هذا الحديث: ((وقد رواه شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي هريرة، وأبي سعيد، بنحو هذا الحديث بمعناه، ولم يرفعه شعبة حدثنا بذلك بندار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا))
فجعل الترمذي رواية شعبة موافقة لرواية غيره من الثقات إلا في ذكر رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (لأن رواية شعبة وغيره كلها لها حكم الرفع سواء جاء فيها ذكر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو لم يأت) وجاء عند ابن منده في التوحيد (167/ 1 ح:160) من طريق شاذان، حدثنا أبو داود (الطيالسي) قال: حدثنا شعبة بن الحجاج، عن أبي إسحاق الهمداني قال: سمعت الأغر أبا مسلم، يقول: سمعت أبا هريرة، يقول، رفعه ... )
والله أعلم.
¥(74/223)
ـ[الناصح]ــــــــ[17 - 12 - 10, 09:33 ص]ـ
يضاف لما سبق
في المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (1/ 46)
تعليق الذهبي قي التلخيص: أوقفه شعبة وغيره
التوحيد لابن منده (ص: 204، بترقيم الشاملة آليا):
160 - أخبرنا محمد بن عمر بن حفص قال: حدثنا شاذان، حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة بن الحجاج، عن أبي إسحاق الهمداني قال: سمعت الأغر أبا مسلم، يقول: سمعت أبا هريرة، يقول، رفعه قال: «إن الله عز وجل يصدق العبد بخمس يقولهن، إذا قال: لا إله إلا الله، له الملك وله الحمد قال: صدق عبدي، وإذا قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال: صدق عبدي» قال أبو إسحاق: وحدثني أبو جعفر الفراء مؤذن أبي إسحاق، عن الأغر، عن أبي هريرة قال: «من قال في مرضه لم تمسه النار» قال شعبة: فلقيت أبا جعفر فسألته، فحدثني عن الأغر، عن أبي هريرة. رواه النضر بن شميل مرفوعا، عن شعبة، ورواه زهير وإسرائيل ومالك بن مغول وحمزة الزيات وغيرهم عن أبي إسحاق مرفوعا أتم من حديث شعبة
ورواية النضر عند أبي يعلى
6163 - حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا النضر بن شميل حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت الأغر قال:
سمعت أبا هريرة قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ: إن الله تبارك و تعالى يصدق العبد في خمس يقولهن: إذا قال: لا إله إلا الله لا شريك له قال: صدق عبدي و إذا قال: لا إله إلا الله و الله أكبر قال: صدق عبدي و إذا قال: لا إله إلا الله له الملك و له الحمد قال: صدق عبدي
وفي مصنف عبد الرزاق - (3/ 388)
6049 - عبد الرزاق عن صاحب لهم عن شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت الأغر أبا مسلم يحدث عن أبي هريرة قال خمس يصدق الله بها العبد إذا قالهن إذا قال لا إله إلا الله والله أكبر قال الله صدق عبدي وإذا قال لا إله إلا الله والحمد لله قال الله صدق عبدي وإذا قال لا إله إلا الله لا شريك له قال الله صدق عبدي وإذا قال لا إله إلا الله وحده قال صدق عبدي وإذا قال لا إله إلا الله له الملك وله الحمد قال صدق عبدي قال فلقيت شعبة فحدثني بهذا عن الأغر عن أبي هريرة وزاد فيهن من قالهن عند موته لم تمسه النار قال عبد الرزاق وقد سمعته أنا من عبد الله بن كثير عن شعبة بإسناده
وروي عن شعبة بسند آخر
حديث شعبة - (1/ 113)
156 حدثنا محمد بن محمد قال حدثني عباد بن الوليد العربي قال ثنا حجاج بن نصير قال ثنا شعبة عن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عليه السلام يصدق العبد بخمس إذا قال لا إله إلا الله والله اكبر
قال الله عليه السلام صدق عبدي
وإذا قال لا إله إلا الله وحده لا شربك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قال صدق عبدي
العلل للدارقطني - (8/ 332)
س 1603 - وسئل عن حديث الأغر، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى يصدق العبد في خمسة يقولهن: إذا قال: لا إله إلا الله وحده، قال: صدق عبدي، وإذا قال: لا إله إلا الله لا شريك له، قال: صدق عبدي، الحديث، وفي آخره: من قاله في مرضه، ثم مات لم يدخل النار.
قال: يرويه أبو إسحاق، واختلف عنه؛ فرواه شعبة، عن أبي إسحاق، واختلف عن شعبة، فرواه النضر بن شميل، وسلم بن قتيبة، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأغر، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ووقفه غندر، وغيره، عن شعبة وهو الصحيح.
ورواه إسرائيل، فروى عباد بن موسى، عن إسماعيل بن جعفر، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، وأبي جعفر الفراء، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي سعيد، وأبي هريرة أنهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم، قال
ورواه عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأغر، عن أبي هريرة، وأبي سعيد، أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال، فذكره بطوله، ولم يقل في آخره: من قاله في مرضه، ثم مات لم يدخل النار.
ورواه إسماعيل بن محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن العباس الشبامي، وإسحاق بن عبد الله المخولي، عن أبي إسحاق، عن الأغر، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا.
العلل للدارقطني - (11/ 302)
س 2298 - وسئل عن حديث سلمان الأغر، عن أبي سعيد، وأبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قال العبد
: لا إله إلا الله والله أكبر، قال الله عز وجل: صدق عبدي، فإذا قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... الحديث.
فقال: يرويه أبو إسحاق السبيعي، واختلف عنه؛ فرواه زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن الأغر مسندا.
وكذلك قال أبو قتيبة والنضر بن شميل: عن شعبة، عن أبي إسحاق مرفوعا.
وروى سعد بن شعبة، عن أبيه بعض هذا الحديث مرفوعا لم يذكر بتمامه.
ورواه معاذ بن معاذ، عن شعبة، وهو المحفوظ.
ورواه عبد الجبار بن العباس، وإسحاق بن عبد الله المخولي، عن أبي إسحاق مرفوعا، والموقوف هو الأشبه.
¥(74/224)
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:30 م]ـ
الأخ المكرَّم أبا القاسم البيضاوي .. أحسن الله إليك وأصلح بالك
اختلاط أبي إسحاق
الأمر مختَلَفٌ فيه على قولين: مَن أثبت له الاختلاط، ومَن لم يثبته. والذين أثبتوه أقدم كما لا يخفى، بل منهم إسرائيل نفسه! قال أبو زرعة الدمشقي في تاريخه (1212، ص223): ((وحدثني عبد الله بن جعفر، عن عبيد الله بن عمرو قال: جئتُ محمد بن سوقة معي شفيعاً عند أبي إسحاق. فقلتُ لإسرائيل: استأذِن لنا الشيخ. فقال لنا: "صلَّى بنا الشيخ البارحة، فاختلط". قال: فدخلنا عليه، فسلَّمنا وخرجنا)). اهـ ولم يكن المتقدمون كأحمد وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين ليلتبس عليهم الاختلاط بالتغير.
وعلى أية حال فأبو إسحاق عند الفريق الآخر - وإن لم يقولوا باختلاطه - قد ساء حفظه وتغير بآخرة. قال الذهبي: ((شاخ ونسي ولم يختلط)). وقال أيضاً: ((وقد كبر وتغير حفظه ولم يختلط)). اهـ والمحصِّلة تكاد تكون واحدة، وهو أنَّ حديث مَن سمع منه بآخرة أقلُّ رتبةً مِمَّن سماعه مِنه قديم. وهذا التفريق حاصل في كلام النقاد، سواء كان بسبب الاختلاط أم التغير. وإلا لصار تنبيه الأئمة على هذا المعنى لا معنى له!
سماع زهير من أبي إسحاق
إضافةً إلى ما نقلتُ أعلاه بهذا الخصوص، فقد قال أيضاً الترمذي في علله الكبير (بترتيب أبي طالب القاضي 11، ص29): ((وزهير في أبي إسحاق ليس بذاك، لأن سماعه من أبي إسحاق بأخرة، وأبو إسحاق في آخر زمانه كان قد ساء حفظه)). اهـ
المتابعات المرفوعة
تقول حفظك الله عن إسرائيل وزهير: ((لم يتفردا بهذا عن ابي اسحاق فقد وافقهما ثلاثة من الثقات فانتبه!)). اهـ
قلتُ: والثلاثة الذين تقصدهم هم: حمزة الزيات المقرئ، وعبد الجبار بن العباس، ومحمد بن جحادة.
- فأما الأول، فقال فيه الساجي: ((صدوق سيئ الحفظ ليس بمتقن في الحديث)). اهـ وقال فيه ابن حجر: ((صدوق زاهد ربما وهم)). اهـ وهذا جرح مفسَّر، مع ما تعلمه مِن حال القراء في الحديث.
- وأما الثاني، فقلتَ أكرمك الله: ((رَوى هذه الطريق الترمذيُّ عن ابن وكيع وليس هو بحُجّة)). اهـ وسفيان بن وكيع هذا متهم بالكذب لا يُشتغل به، فكيف يصلح للاعتبار؟ قال البخاري: ((يتكلمون فيه لأشياء لقنوه)). اهـ وقال أبو حاتم: ((له وراق أفسد حديثه)). اهـ وقال أبو زرعة: ((لا يُشتغل به .. كان يُتهم بالكذب)). اهـ
- وأما الثالث، فقلتَ أيضاً: ((وفي هذه الطريق إليه لين، لكن تصلح للاعتبار)). اهـ وذلك أنّ الراوي عنه هو عاصم بن هلال أبو النضر، وهو إلى الضعف ما هو.
والخلاصة التي أراها هو أن مثل هذه الطرق التي عرفتَ حال رجالها لا تصمد أمام رواية شعبة وهو مَن هو. فبقى الخلاف بيننا في مسألة الترجيح، والله الموفق.
تقديم رواية شعبة
سماعُ شعبة من أبي إسحاق قديم، وهو مقدَّم على الصغار الذين سمعوا مِن أبي إسحاق بآخرة كما أسلفنا. وهؤلاء الذين منهم زهير وإسرائيل نصَّ الإمام أحمد على أنهم يزيدون في الإسناد والمتن! فالأشبه بالصواب أن أبا إسحاق حدَّث بهذا الحديث قديماً موقوفاً، ورواه عنه شعبة. ثم حدَّث به مرفوعاً بعد أن اختلط، وأخذه عنه الصغار. قال شعبة: ((كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة)). اهـ فبان بذلك أن الرواية الموقوفة هي الأصح. وإلى هذا ذهب أيضاً الدارقطني في علله، وقد وقفتُ عليه بعد أن رأيته في إحدى المداخلات.
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 07:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الناصح , والاخ أحمد: بارك الله فيكما على هذه المداخلات المفيدة
وبالنسبة للإختلاط أخي أحمد فإن الائمة كانوا يطلقونه على الاختلاط و التغير , فإذا أطلقوا هذه اللفظة وجب النظر في حال الراوي أكثر وفي مروياته لكي نميز هل المقصود أنه قل حفظه وأصبح ينسى أم أنه احتلط فأصبح يخلط في حديثه فيُرمى به؟!
وهذه فائدة مهمة فلا تنسها
أما قولك: ((وعلى أية حال فأبو إسحاق عند الفريق الآخر - وإن لم يقولوا باختلاطه - قد ساء حفظه وتغير بآخرة. قال الذهبي: ((شاخ ونسي ولم يختلط)). وقال أيضاً: ((وقد كبر وتغير حفظه ولم يختلط)). اهـ والمحصِّلة تكاد تكون واحدة، وهو أنَّ حديث مَن سمع منه بآخرة أقلُّ رتبةً مِمَّن سماعه مِنه قديم. وهذا التفريق حاصل في كلام النقاد، سواء كان بسبب الاختلاط أم التغير. وإلا لصار تنبيه الأئمة على هذا المعنى لا معنى له!))
ومَنِ الذي قال بأنه لا فرق بين رواية سفيان و شعبة و القدماء وبين رواية المتأخرين عنه؟؟!!
هذا لم أقله ولم يقله فيما أعلم أحد!
أما قولك: ((فأما الأول، فقال فيه الساجي: ((صدوق سيئ الحفظ ليس بمتقن في الحديث)). اهـ وقال فيه ابن حجر: ((صدوق زاهد ربما وهم)). اهـ وهذا جرح مفسَّر، مع ما تعلمه مِن حال القراء في الحديث))
فغير صحيح فقد شذ الساجي في هذا ولم يُسبق إليه والقول قول يحيى و احمد وغيرهما من الائمة النقاد قال حرب بن إسماعيل عن أحمد بن حنبل: ((ثقة)) وقال ابن سعد: ((كان رجلا صالحا عنده أحاديث، و كان صدوقا صاحب سنة)) وقال الامام احمد: ((حمزة الزيات، ثقة في الحديث)) وقال يحيى بن معين: ((ثقة)) وقال النسائي: ((ليس به بأس)) وقال العجلي: ((ثقة رجل صالح)) , فهؤلاء هم الائمة المعتمدون في هذا قد أطلقوا فيه التوثيق ولم يقل أحد منهم ما قاله الساجي , ومن الساجي أمام احمد و يحيى و النسائي؟؟!!
وقولك في القراء ليس بقاعدة , وهذا من الادلة على ذلك
وأخيرا: بعد أن اطلعت على كلام الدارقطني وغيره , فأقول أن القول قول أبي بسطام وأن الحديث موقوف لفظا مرفوع حكما , وهو مما لا يقال بالرأي
وأقول للأخ أسامة: أخي الحبيب الحديث صحيح بإذن الله
و الله أعلم.
¥(74/225)
ـ[أسامة الطيب]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المداخلات القيمة وبارك الله فيكم جميعا(74/226)
ما درجة [من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا]
ـ[عبد الله خالد]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا من الاخوة الكرام جمع طلرق هذا الحديث
مع خلاصة الدرجة معضدا بكلام اهل العلم
من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا وفي رواية من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات ويحط عنه عشر سيئات ورفعه بها عشر درجات
وذلك للاهمية
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 06:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
((من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا)) وفي لفظ آخر ((من صلى علي واحدة)) وفي آخر ((من صلى علي صلاة)) , وفي لفظ ((كتب له بها عشر حسنات))
رواه البخاري في الادب المفرد (645) ومسلم في صحيحه (408) والامام احمد في المسند (ط مؤسسة قرطبة 262/ 2) و (372/ 2) و (375/ 2) و (485/ 2) والنسائي في سننه (المجتبى 1296) وفي الكبرى (1219) وابو داود في السنن (1530) والترمذي في سننه (485) وقال ((حسن صحيح)) , والدارمي في سننه (2772) وابو يعلى في مسنده (6495) وابن ابي عاصم في الصلاة على النبي (54) وابن حبان في صحيحه (ترتيب ابن بلبان 905 - 906) و (913) وابو عوانة في المسند (2040) والبيهقي في الشعب (123/ 3) وفي الدعوات الكبرى (256/ 1) (وغيرهم) , كلهم من طريق العلاء -بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا)) (لفظ مسلم)
[حسن]
هذا هو المحفوظ من حديث ابي هريرة بهذا الاسناد , وخالف في إسناده: حماد بن سلمة فرواه عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة (مسند الامام احمد 7552) , ولا أظن هذا محفوظا , ولعله من أوهام حماد بن سلمة , و الله أعلم.
ويروى بهذا اللفظ كذلك من حديث ابن عمر ولا يثبت عنه هذا -فيما أعلم- من وجه يصح , رواه الطبراني في الكبير (13090) من طريق يحيى الحماني , حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد , عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر , عن عطاء بن يسار , عن ابن عمر , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا))
ويحيى الحماني [متهم] و بن ابي الزناد [سيء الحفظ]
ويروى عن ابن عمر من غير وجه بأسانيد مضطربة لا يثبت منها -فيما أعلم- شيء
_____________________________
((من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه"وسلم"عشرا، وحط عنه عشر خطيئات ورفعه بها عشر درجات))
رواه البخاري في الادب المفرد (643) والامام احمد في المسند (102/ 3) و (261/ 3) وابن ابي شيبة في المصنف (8795) و (32446) والنسائي (المجتبى 1297) وفي الكبرى (1220) و (9890) وابن حبان في صحيحه (904) وابن بشران في أماليه (348) والضياء في المختارة (1568) و (1569) و غيرهم من طريق يونس بن أبي إسحاق قال حدثني بريد بن أبي مريم عن أنس بن مالك انه سمعه يقول:
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه بها عشر سيئات))
وعند أحمد في المسند ( ... يونس حدثني بريد بن أبي مريم، قال: حدثني أنس بن مالك ... )
رواه هكذا عن يونس بن ابي اسحاق كل من:
1 - محمد بن فضيل بن غزوان الضبي [صدوق وسط يتشيع]
2 - ابو نعيم الفضل بن دكين [ثقة ثقة نبيل]
3 - محمد بن يوسف الضبي ابو عبد الله الفريابي [ثقة صدوق]
4 - يحيى بن آدم القرشي أبو زكريا الكوفي [ثقة حافظ]
5 - محمد بن بشر العبدي أبو عبد الله الكوفي [ثقة من حفاظ الكوفة]
6 - خلاد بن يحيى السلمي أبو محمد الكوفي [صدوق وسط يخطئ قليلا , يرى شيئا من الارجاء]
كلهم رووه عن يونس حدثني بريد بن أبي مريم قال: حدثنا أنس بن مالك ...
- وخالفهم: حسان بن ابراهيم [صدوق يخطئ]
فرواه عن يونس -يعني ابن أبي إسحاق- عن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن أنس , روى هذا الضياء في المختارة (1567) من طريق أبي يعلى الموصلي نا الأزرق بن علي أبو الجهم نا حسان بن إبراهيم نا يونس -يعني ابن أبي إسحاق- عن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن أنس.
¥(74/227)
وليس هذا بشيء لأمرين: 1 - قد رواه ابو يعلى في مسنده (3681) بخلاف هذا فقال: حدثنا الأزرق بن علي أبو الجهم حدثنا حسان حدثنا يوسف عن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم: عن أنس بن مالك. 2 - خالف حسان رواية الثقات عن يونس كما تقدم.
- وخالفهم أيضا مخلد بن يزيد [صدوق يهم]
فقال ثنا يونس عن بريد بن أبي مريم البصري قال كنت أزامل الحسن بن أبي الحسن في محمل فقال حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ... فذكره بنحوه!
فأدخل الحسن البصري بين بريد و أنس! وهذا منكر وبريد لا أعلمه يدلس وفوق هذا قد ذكر السماع في غيرما رواية , وقد تقدمت رواية الثقات عن يونس فلا عبرة بمخالفة محمد بن مخلد هذا -رحمه الله-
والصواب مع من رواه عن يونس حدثني بريد بن أبي مريم، قال: حدثني أنس بن مالك ...
وهو حديث [حسن]
_________________________
ويروى هذا الحديث من طريق آخر بلفظ ((من ذكرت عنده فليصل علي ومن صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا)):
رواه ابو داود الطيالسي في المسند (2122) ومن طريقه النسائي في الكبرى (9889) وفي عمل اليوم و الليلة (61) من طريق أبي سلمة المغيرة بن مسلم الخراساني عن أبي إسحاق عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:
((من ذكرت عنده فليصل علي ومن صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا))
المغيرة بن مسلم [صدوق لا بأس به]
ورواه ابو يعلى في المسند (4002) والطبراني في الاوسط (2767) و (4948) والدولابي في الكنى و الاسماء (؟) وابن السني في عمل اليوم و الليلة (؟) وابن الغطريف (جزء من حديثه ح:63) وأبو نعيم في الحلية (347/ 4) والسِّلفي في المشيخة البغدادية (ج: الرابع ح:25) كلهم من طريق إبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق عن أنس بن مالك ... فذكره , وجاء عند ابن منده في الفوائد: ( ... عن إبراهيم بن طهمان، عن أبي أسماء، عن أنس) وهذا خطأ
وإبراهيم بن طهمان [ثقة مرجئ له غرائب]
وخالفهما (يعني المغيرة و ابن طهمان):
يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي [ثقة حافظ , قال ابن عيينة: "لم يكن فى ولد أبى إسحاق أحفظ منه"] فرواه عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن أنس بن مالك رضي الله عنه وهذا هو الصحيح , وكذلك قال الدارقطني في العلل (114/ 12 - 115) فقد سئل عن هذا فقال: " اختلف فيه على أبي إسحاق: فرواه إبراهيم بن طهمان، والمغيرة بن مسلم، عن أبي إسحاق، عن أنس.
وخالفهما يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق، فرواه عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن أنس. وهو الصواب "
ويروى عن انس من غير هذه الاوجه ولا يثبت -فيما أعلم- من ذلك شيئ
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنه- وغير واحد من الصحابة بطرق فيها ما يثبت وفيها مالا يثبت
و الله أعلم.
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[13 - 12 - 10, 04:37 م]ـ
بارك الله فيك أبوالقاسم البيضاوي وجزاك الله خيرا
اللهم صلي و سلم على سيدنا و حبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجميعين
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:37 م]ـ
بارك الله فيك أبوالقاسم البيضاوي وجزاك الله خيرا
آمين أخي الكريم , و إياكم.
ـ[أبو عبد الله الداغستاني]ــــــــ[14 - 12 - 10, 04:07 م]ـ
[ QUOTE= أبو القاسم البيضاوي;1430106]
بسم الله الرحمن الرحيم
((من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا)) وفي لفظ آخر ((من صلى علي واحدة)) وفي آخر ((من صلى علي صلاة)) , وفي لفظ ((كتب له بها عشر حسنات))
رواه البخاري في الادب المفرد (645) ومسلم في صحيحه (408) والامام احمد في المسند (ط مؤسسة قرطبة 262/ 2) و (372/ 2) و (375/ 2) و (485/ 2) والنسائي في سننه (المجتبى 1296) وفي الكبرى (1219) وابو داود في السنن (1530) والترمذي في سننه (485) وقال ((حسن صحيح)) , والدارمي في سننه (2772) وابو يعلى في مسنده (6495) وابن ابي عاصم في الصلاة على النبي (54) وابن حبان في صحيحه (ترتيب ابن بلبان 905 - 906) و (913) وابو عوانة في المسند (2040) والبيهقي في الشعب (123/ 3) وفي الدعوات الكبرى (256/ 1) (وغيرهم) , كلهم من طريق العلاء -بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا)) (لفظ مسلم)
[حسن]
جزاك الله خيرا وبارك فيك أبا القاسم البيضاوي
الحديث صحيح ولعلك تقصد بقولك: [حسن] إسناده
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 07:40 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أبا القاسم البيضاوي
الحديث صحيح ولعلك تقصد بقولك: [حسن] إسناده
و إياكم أخي الكريم , الحديث بمجموع طرقه صحيح , أما قولي (حسن) فالمقصود به الطرق , فطريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة طريق (حسن) , لكن بمجموع الطرق يتقوى الحديث و يرتقي إلى درجة الصحة.
و الله أعلم.
¥(74/228)
ـ[أبو عبد الله الداغستاني]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:52 م]ـ
و إياكم أخي الكريم , الحديث بمجموع طرقه صحيح , أما قولي (حسن) فالمقصود به الطرق , فطريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة طريق (حسن) , لكن بمجموع الطرق يتقوى الحديث و يرتقي إلى درجة الصحة.
و الله أعلم.
بارك الله فيك
ـ[عبد الله خالد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:26 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:20 ص]ـ
الاخوة: ابو عبد الله و عبد الله خالد
وفيكم بارك الله
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 08:28 ص]ـ
الخلاصة أخرجه مسلم.
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:34 م]ـ
الخلاصة أخرجه مسلم.
؟؟؟؟؟
الإمام مسلم لم يخرج غير (بعض) الحديث الأول فقط
ثم تخريجه ولو كان في صحيح مسلم زيادة خير
ـ[محمد الخامس باغوش]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:05 م]ـ
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم(74/229)
صحه حديث من أجابني حين أدعوه, أجبته حين يدعوني
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:17 م]ـ
من أجابني حين أدعوه, أجبته حين يدعوني
ما صحة هذا الحديث(74/230)
قصه عبد الله بن المغفل المزني
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:35 م]ـ
قصه عبد الله بن المغفل المزني وواد ابته (ضيعت الامانه)
هل للقصه اسناد؟ من ذكرها من السير والتراجم(74/231)
ما صحة حديث: قد جدع الحلال أنف الغيرة
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:31 م]ـ
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((قد جدع الحلال أنف الغيرة))
وفي رواية ((جدع الحلال أنف الغيرة)).
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:22 م]ـ
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((قد جدع الحلال أنف الغيرة))
وفي رواية ((جدع الحلال أنف الغيرة)).
ما صحة هذا الحديث؟
هذا الحديث مشهور في كتب الأدب والبلاغة وممن ذكره العسكري في الصناعتين والثعالبي في التمثيل والمحاضرة.
ولم أقف عليه في شيء من كتب الحديث.
,,
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[13 - 12 - 10, 06:44 م]ـ
مشعل العياضي
جزاك الله خيرا.(74/232)
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:09 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني في ملتقى اهل الحديث المبارك ارجوا
ان تذكروا لي ما صحة هذا الحديث ودرجته؟
(عن ابن عباس أنه قال: وما هو إلا أن يعرك أحدكم زبه حتى ينزل الماء)
بارك الله فيكم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:18 م]ـ
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - (10/ 427)
ثم روى عبد الرزاق من طريق إبراهيم بن أبي بكر عن رجل عن ابن عباس أنه قال:
وما هو إلا أن يعرك أحدكم زبه؛ حتى ينزل ماءً.
وهذا ضعيف ظاهر الضعف؛ لجهالة الرجل الذي لم يسم.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:22 م]ـ
ومما يقوي ضعفه أنه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما بخصوص هذا الفعل
ما يدل على التحريم فقد قال له رجل: إني أعبث بذكري حتى أنزل، قال: نكاح الأمة خير منه،
فتاوى الشبكة الإسلامية - (4/ 7837)
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[12 - 12 - 10, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيك جزاك الله خير فهمت منك انه حديث ضعيف(74/233)
عند إطلاق اسم (عكرمة، قتادة) في كتب التفسير فما المقصود بهما؟؟
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 10, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
عند إطلاق اسم (عكرمة، قتادة) في كتب التفسير فما المقصود بهما؟؟
أرجو الإفادة وفقكم الله
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 12 - 10, 12:52 ص]ـ
أما عكرمة فمولى ابن عباس وأما قتادة فهو ابن دعامة الإمام المفسر
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:47 ص]ـ
من أجل هذا الأمر ... من المباحث القادمة إن شاء الله (الإعلام برجال التفسير) وهو ذكرُ ترجمة للمفسرين الذين اشتهروا في كتب التفسير -ونحن لا نعرفهم!! - ...
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم،، وكذا إذا قالوا (مجاهد) فالمقصود به: مجاهد بن جبر المكي،، فهل هذا صحيح؟؟
وأعتقد أن هذا المبحث مهم للغاية،، أعانكم الله وسدد خطاكم .. آمين ..
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:03 ص]ـ
اخي / أبو همام السعدي
لم افهمك بالضبط،، هل قصدت أن هناك بحث مهم عندك وهو (الإعلام برجال التفسير) وسوف تنشره في هذا الملتقى؟
أم انك تريد شحذ الهمم للبحث في هذا .. ؟
وإذا كان عندك هذا البحث هل انتهيت منه؟ واين ستضعه في اي قسم حتى اتابعه،،
بارك الله فيك.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:31 ص]ـ
أخي بارك الله فيكَ: لا زال عندي البحث ولم أكمله ... وقريباً أكمله إن شاء الله وينشر في "قسم القرآن الكريم".
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم،، وكذا إذا قالوا (مجاهد) فالمقصود به: مجاهد بن جبر المكي،، فهل هذا صحيح؟؟
.
نعم هو مجاهد بن جبر المكي الذي مات ساجدا
رحمه الله ورضي عنه، والله أعلم
ـ[أبو مريم المغربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 07:05 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 10, 02:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ووفقكم(74/234)
هل صح هذا الحديث (أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 01:26 ص]ـ
عن ابن عباس ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه وأحبوني بحب الله وأحبوا أهل بيتي بحبي
هل صح هذا الحديث ومن اخرجه؟؟؟؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 06:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث رواه الترمذي في سننه (3789) والبخاري في التاريخ الكبير (183/ 1) وجماعة من طريق هشام بن يوسف، عن عبد الله بن سليمان النوفلي، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه وأحبوني بحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي))
[ضعيف غريب]
تفرد به محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وعنه عبد الله بن سليمان النوفلي وعنه هشام بن يوسف
ومحمد بن علي [ثقة] و هشام بن يوسف [ثقة متثبت] وعلة الحديث هو عبد الله بن سليمان النوفلي [مستور لا يروي عنه إلا هشام بن يوسف]
وقد صحح هذا الحديث الحاكم ووافقه الذهبي وصححه السيوطي و غيرهم , وضعفه شيخ الاسلام ابن تيمية (وغيره) في [منهاج السنة 396/ 5]
وقال: ((اسناده ضعيف , فإن الله يحب أن يحب لذاته , وإن كانت محبته واجبة لإحسانه))
و الله أعلم.
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[12 - 12 - 10, 12:26 م]ـ
الله يعطيك العافية يا أبو القاسم و يجازيك خيرا
يا شيخ
هل اطلعت على هذا السؤال
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=231036(74/235)
هل عقّ عبد الله بن سلام أمه فعجز عن الشهادتبن؟
ـ[ياسين بن توفيق]ــــــــ[12 - 12 - 10, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أرجو أن تمدوني بنص و درجة حديث كنت سمعته في خطبة الجمعة، يروي خبر وفاة الصحابي عبد الله بن سلام رضي الله عنه، و أن هذا الأخير لم يتمكن من النطق بالشهادة لأن أمه ساخطة عليه بسبب تفضيله زوجته عليها، ثم أقنعها رسول الله صلى الله عليه و سلم بصعوبة -حسب ما جاء في الحديث- بأن ترضى عنه، فتمكن من النطق بالشهادتين.
و القصة تشبه إلى حد ما قصة علقمة الملفقة التي سمعتها في نفس الخطبة.
جزاكم الله خيرا.
ـ[ياسين بن توفيق]ــــــــ[13 - 12 - 10, 03:00 م]ـ
ملاحظة: هل ينبغي النطق بالشهادتين جهرا عند الاحتضار أم يكفي الإسرار بهما.
جزاكم الله خيرا
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[13 - 12 - 10, 03:44 م]ـ
في علمي والله اعلم ليس كذلك انماهي على حسب قدرالله وقدره ومن يدري بذلك انه امر غيبي لايعلمه الا الله جل وعذ
ـ[أبو فهر الأثري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 02:07 ص]ـ
عبد الله بن سلام عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم
كما في تاريخ المدينه لابن شبة:
عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ، يُنْشِدُ فِي قَتْلِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَيُخْبِرُ أَنَّهُ إِنْ تَرَكُوهُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَنَّهُ يَمُوتُ، فَحَصَبَهُ النَّاسُ حَتَّى أَدْمَوْا وَجْهَهُ، فَدَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ [ص:1178]: يَا أَبَا يُوسُفَ؟ مَا شَأْنُكَ؟ فَأَخْبَرَهُ مَا فَعَلَ بِهِ النَّاسُ، ثُمَّ قَالَ لِعُثْمَانَ: إِنَّكَ لَفِي كِتَابِ اللَّهِ الْخَلِيفَةُ الْمَظْلُومُ الْمَقْتُولُ. قَالَ عَامِرٌ: فَقُلْتُ لِأَبِي مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَذَلِكَ أَنِّي كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَكَانٍ فَقَالَ: «لَيَطْلَعَنَّ مِنْ هَذَا الْمَنْقَبِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ» فَطَلَعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ، فَقُلْتُ: هَنِيًّا مَرِيًّا "
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:55 ص]ـ
لعل الخطيب ظن أن عبد الله بن سلام هو صاحب القصّة المشهورة
فعن عبد اللّه بن أبي أوفى- رضي اللّه عنه- قال: "كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتاه آت، فقال: شاب يجود بنفسه، قيل له: قل: لا إله إلا اللّه. فلم يستطع. فقال: كان يصلي؟ قال: نعم. فنهض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونهضنا معه فدخل على الشاب، فقال له: قل: لا إله إلا اللّه. فقال: لا أستطيع. قال: لم؟ قال: كان يعق والدته. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أحية والدته؟ قالوا: نعم. قال: ادعوها. فجاءت، فقال: هذا ابنك؟ فقال: نعم. فقال لها: أرأيت لو أججت نار ضخمة، فقيل لك: إن شفعت له خلينا عنه وإلا حرقناه بهذه النار أكنت تشفعين له؟ قال: يا رسول اللّه، إذًا أشفع. قال: فأشهدي اللّه وأشهديني أنك قد رضيت عنه. قال: اللهم إني أشهدك وأشهد رسولك أني قد رضيت عن ابني. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا غلام، قل: لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبد ورسوله. فقالها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الحمد للّه الذيما أنقذه بي من النار".
قال البوصيري في إتحاف المهرة (5/ 175)
رواه أحمد بن منيع، والطبراني واللفظ له، وعبد اللّه بن أحمد بن حنبل، وقال: لم يحدث أبي بهذا الحديث، ضرب عليه من كتابه لأنه لم يرض حديث فائد بن عبد الرحمن، وكان عنده متروك الحديث.
قلت: وضعَّفه ابن معين و أبو حاتم، و أبو زرعة والبخاري، و أبو داود والنسائي، والترمذي وغيرهم، وقال الحاكم: روى عن ابن أبي أوفى أحاديث موضوعة.
وقال الهيثمي في المجمع (8/ 68)
رواه الطبراني وأحمد باختصار كثير، وفيه فائد أبو الورقاء وهو متروك.
وعبد الله بن سلام توفي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلّم بإجماع
قال الحاكم في المستدرك
(توفي عبد الله بن سلام بالمدينة في أقاويل جميعهم سنة 43 في خلافة معاوية)
وقال ابن حجر في الإصابة
(قال الطبري مات في قول جميعهم بالمدينة سنة ثلاث وأربعين قلت وفيها أرخه الهيثم بن عدي وابن سعد وأبو عبيد والبغوي وأبو أحمد العسكري وآخرون)
ـ[ياسين بن توفيق]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا(74/236)
ما حكم هذا الإسناد؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 02:32 م]ـ
الحديث رواه إسحاق بن راهويه قال حَدَّثَنَا أبو عامر العقدي، حَدَّثَنَا عبد الجليل وهو ابن عطية, عن محمد بن المنتشر قال: قال رجل لعمر بن الخطاب t: إني لأعرف أشد آية في كتاب الله، فأهوى عُمَر فضربه بالدرة وقال: مالك نقبت عنها حتى علمتها؟، فانصرف حتى إذا كان الغد قال له عُمَر: الآية التي ذكرت بالأمس, قال: وهل تركتني أخبرك عنها؟ فقال له عُمَر: ما نمت البارحة، فقال: يا أمير المؤمنين، قال الله عز وجل:] مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ [ما من أحد يعمل سوءاً إلاَّ جزي به، فقال عُمَر: إنا حين نزلت ما نفعنا طعام ولا شراب حتى أنزل الله, تبارك وتعالى بعد ذلك ورخص قال:] وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا [
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[12 - 12 - 10, 08:42 م]ـ
هذا إسناد ضعيف؛ فيه عبد الجليل بن عطية، وهو مدلس، وقد عنعن.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 08:45 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 08:48 م]ـ
هل أدرك محمد بن المنتشر عمراً رضي الله عنه؟
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:53 م]ـ
السلام عليكم
وهذا اسمه: محمد بن المنتشر بن الاجدع بن مالك الهمداني ثم الوادعي الكوفي
روى عن:عمه مسروق علي خلاف فيه وعن ابيه المنتشر وعن ابن عمر وعائشة وابي ميسرة وعمرو بن شرحبيل وحميد بن عبد الرحمن الحميري وحبيب بن سالم وغيرهم ....
روى عنه: ابنه ابرهيم وعبد الملك بن عمير ومجالد وسماك بن حرب
قال الميموني: قلت لاحمد محمد المنتشر؟ فوثقه وقال خيرا
وذكره ابن حبان في ((الثقات)) قلت وقال ابن سعد كان ثقة وله أحاديث قليلة
وبذالك يتضح انه ما رواى عن عمر بن الخطاب
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:30 م]ـ
بارك الله فيكم فالإسناد في انقطاع أيضاً(74/237)
ما صحة الافعى سيه وسيدنا سليمان عليه السلام.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[12 - 12 - 10, 04:50 م]ـ
كان جدي يحكي لنا
.
.
.
.
كما تعلمون ان الانبياء في الماضي كانو يعمرون ويعيشون عمر طويل والدليل على ذلك سيدنا نوح عليه السلام
وسليمان عليه السلام لم يكن بعيدا عن نوح وكما لا يخفى عن الجميع ان الله سبحانه سخر للنبي سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) عليه السلام كل شي
كانت الريح مسخره له عليه السلام روحها شهر وغدوها شهر وكذلك الجن
المهم كانت الطيور تستعرض امام سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) عليه السلام كل يوم وكان عليه السلام يلاحظ اثناء استعراض الطير من فوقه وجود فراغ في السماء يرى من خلالها السماء كذا مره وبعد فتره دعا الطير وسألهم عن سبب وجود الفراغ بينهم اثناء الاستعراض فقالو له هذا مكان ((الغراب))
فقال سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) عليه السلام أتوا لي بالغراب فلما جاء الغراب سأله سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) لماذا لايستعرض مع الطير؟
فقال الغراب انا لي عذري الذي لا يجعلني استعرض مع الطيور
فقال سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) عليه السلام وما هو عذرك؟
فقال الغراب:انا لي اب يبلغ من العمر (500) عاما لا يستطيع ان يتحرك وقد سقط منه الريش فصار مثل اللحمه لا يستطيع ان ينفع نفسه بشي وعندما تطير الطيور اغطي ابي بجناحي لكي لا تراه الطيور الجارحه فتأكله
فقال سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) عليه السلام:أتوني بابيه لنرى اكان من صدق ام من الكاذبين؟
فلما جاء بالغراب الاب لسليمان وجد فعلا انه كما قال الغراب الابن
فسكت سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) الغراب الابن فلم يقل له شي عليه السلام
وسال سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) الغراب الاب عن اغرب شي مر عليه في حياته؟
فقال الغراب الاب اغرب شي مر علي في حياتي كلها انني عندما كنت شابا احلق في السماءوجدت مدينه غريبه وجدت جدرانها وابوابها وكل شي فيها من ذهب فلما نزلت على جدار المدينه ورأني سكانها حذفوا علي جمل فاكلت منه انا والطيور الجارحه وذهبت
وبعد فتره مر علينا قحط شديد فتذكرت تلك المدينه التي من ذهب فقلت لماذا لا اذهب واكل من عندهم فلما وصلت وجدت المدينه الذهبيه قد تغيرت وصار كل شي فيها من فضهولما نزلت على الجدار حذفوا لي خروف فاكلت منه وذهبت
ومضت الايام والسنوات فقلت في نفسي لماذا لا اسافر لتلك المدينه ةاكل من عندهم ولما وصلت وجدت ان كل شي فيها صار تراب ولما نزلت على الجدار لم يعطوني اي شي
وهذا اغرب ما مر علي في حياتي
فقال له سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) عليه السلام: هل تعرف مكان المدينه الان؟
فقال الغراب الاب: نعم
فقال سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) عليه السلام ضعوا الغراب معي علىالبسلط وطلر البساط بهما فلما وصلوا قل سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) اين المدينه التي كنت تقول؟
فقال الغراب الاب: انها هنا
فقال سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) لا يوجد لثر لاي مدينه هنا كما تقول؟
فقال الغراب الاب انا متأكد انها هنا فامر سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) الريح ان تنفخ التراب حتى ظهر لهم بقاء مدينه كانت موجوده في الماضي ... فقال سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) ابحثوا لي عن اي كائن حي موجود هنا
فقام الكل يبحث الج تخرق الارض والريح وكل شي يبحث في تلك المدينه فقالو لسليمان وجدنا في بئر المدينه افعى فقال عليه السلام أتوني بها فلما جاءا بها سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) عليه السلام
كانت كبيره الشكل لدرجه ان لها انياب كبيره وكان عمرها (300) سنه
فقال لها سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) من أنتي؟؟؟
فقالت انا اسمي (سيه)
فقال لها سليما هل تعرفين شي عن قصة هذه المدينه او اين ذهبوا اهلها؟؟
فقالت لن اجيبك حتى تعطيني عهد الله وميثاقه ان لا تفعل بي شي
فقال سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) اعطيك عهد الله وميثاقه ان يصيبك مكروه مالم يكن يخالف شرع الله
فقالت الافعى ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) هذه المدينه انعم الله على اهلها ولكن طغو وبغو في الارض فقلل الله النعيم التي كانوا عسى ان يتعضون ولكن لا فائده فسلطني الله عليهم وصرت انفث من سمي في الماء الموجود في بئر المدينه حتى ماتوا جميعاً
فقال سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) للجن اعيدوا بناء هذه المدينه فلما اعادوها وصارت مثل ماكانت عليه في السابق
امر بقتل الافعى ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html)
فقالت يا رسول الله انت اعطيتني عهد الله وميثاقه
فقال لها سليمان ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) انا اعطيتك عهد الله وميثاقه ان لا اخالف شرع الله وانت لم تقتلي شخص واحد فقط ولكنك قتلت مدينة كامله
فلما قتلوها اخذسليمان عليه السلام اسنانها وعلقها على باب المدينه
وكلما مر قوم من باب المدينة سألوا عن هذه الأنياب؟
فيقولون هذه انياب لا فعى اسمها سيه
وبعد مرور الزمن صار الناس يختصرون الكلام ففي البدايه كانوا يقولون هذه انياب لافعى اسمها سيه وبعدها اصبحوا يقولون
انياب سيه وبعدها يقولون
(نابلسيه)
فصار اسم المدينه نابلسيه نسبة لانياب الافعى ( http://www.tbouku.com/vb/t46026.html) التي اسمها سيه ......
المرجع المنتديات.
ما صحة هذه القصة؟
¥(74/238)
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[17 - 12 - 10, 08:15 م]ـ
هل من مفيد بورك في الجميع.(74/239)
ما صحة هذا الخبر؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 08:52 م]ـ
الحديث رواه ابن جرير الطبري في (جامع البيان: ج8ص159/مؤسسة الرسالة): حدثني علي بن سعيد بن مسروق الكندي قال، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين قال، سألت عبيدة عن قول الله تعالى:] والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم [، قال: أربع.
وقال حدثني علي بن سعيد قال، حدثنا عبد الرحيم، عن أشعث بن سوار، عن ابن سيرين، عن عبيدة، عن عمر بن الخطاب مثله.
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 03:43 م]ـ
الأول
إسناد متصل كلهم تقات
عدا علي بن سعيد بن مسروق قال ابن حجر صدوق
الثاني
فيه أشعث بن سوار ضعيف
والله أعلم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:11 م]ـ
بارك الله فيكم
فالأثر لا يصح عن عمر رضي الله عنه(74/240)
"عالم شيعي كبير لكنه كذاب،يزيد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليوافق هواه."
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[13 - 12 - 10, 03:04 ص]ـ
http://www.tawsl.net/tre7b/81.gif
اسمه الحسن بن ابي الحسن الديلمي،ويمكنك مراجعة ترجمته واجماع علماء الشيعة على أنه من كبار علماء الطائفة.
هذا العالم يزيد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويحرف الأحاديث لتتوافق مع هواه.
الوثيقة:
http://i69.servimg.com/u/f69/13/39/41/05/12-12-10.gif
1- زاد لفظة "المحجة" في الرواية وهي غير موجودة أصلا في كل كتب الحديث.
2 - زاد في الحديث "من اهل بيتي" ليتوافق مع مذهبه الباطل وهواه، مع انه لا وجود لهذه الزيادة اطلاقا وانما اخترعها هذا الزنديق وتقول على النبي صلى الله عليه وسلم، فليتبوأ مقعده من النار.
ألم تتأكدوا يا شيعة ان "علماء الشيعة هم أكذب الناس على الاطلاق" كما وصفهم علماء الاسلام.(74/241)
ما صحة أثر: زوجها من يخاف الله فإن أحبها أكرمها وإن أبغضها لم يظلمها
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[13 - 12 - 10, 10:50 ص]ـ
121 - حدثنا زكريا بن يحيى، حدثنا عبيد الله بن عائشة، حدثنا سلمة بن سعيد، قال: قال رجل للحسن: إن عندي ابنة لي وقد خطبت إلي فمن أزوجها؟ قال: «زوجها من يخاف الله فإن أحبها أكرمها وإن أبغضها لم يظلمها»
النفقة على العيال لابن أبي الدنيا
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 02:14 م]ـ
مقطوع
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[13 - 12 - 10, 10:51 م]ـ
محمد وحيد
جزاك الله خيرا.
إنقطاع السند بين من.
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:41 ص]ـ
بارك الله فيك وحفظك
مقطوع وليس منقطع
لأنه من قول الحسن وهو تابعي(74/242)
ماصحة هذا الكلام
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[13 - 12 - 10, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوة الايمان ارجومنكم بارك الله فيكم هل هذا الكلام صحيح {عن حماد بن يذيد عن سعيدالازدي قال:دخلت على ابي امامة الباهلي وهوفي النذع وقال لي ابى سعيد اذا انا مت فأصنعو بي كاامرنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن نصنع بموتانا فقال:اذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم احدكم عندرأسه فليقل يافلان فأنه سيسمع فليقل يلفلان ابن فلانة فأنه يستوي قاعدا فليقل يفلان ابن فلانة فأنه يقول:أرشدنا يرحمك الله اذكرماخرجت عليه من الدنيا شهادة ان لااله الا الله ومحمدعبده ورسوله وان الساعة اتية لاريب فيها وان الله باعث من في القبور فأن منكر ونكير عندذالك يأخذ كل واحد واحد منهما بيدصاحبه ويقول ممانصنع عندرجل لقن حجته فيكون الله حجيجهما دونه} وهل قال القرطبي عليه رحمة الله ينبغي ان يرشد الميت في قبره حيث يوضع فيه الى جواب السؤال ويذكربذلك فيقال له قل الله ربي والاسلام ديني ومحمد رسولي فانه عندذلك يسئل وقال هكذا جرى العمل عندنا في قرطبة يقال قل هومحمدرسول الله وذلك عندهيل التراب ولايعارض هذا بقوله {وماأنت بمسمع من في القبور} وقوله {انك لاتسمع الموتى} ارشدونا بارك الله فيكم اخوكم كايدقاسم طالب علم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رواه الطبراني في المعجم الكبير (7906) وفي الدعاء (364/ 1 ح:1214) والربعي في الوصايا (47/ 1) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (73/ 24) وجاء في (الغرائب الملتقطة لابن حجر ح:475) وغيرهم من طريق إسماعيل بن عياش، حدثنا عبد الله بن محمد القرشي، عن يحيى بن أبي كثير، عن سعيد بن عبد الله الأودي، قال: ((شهدت أبا أمامة وهو في النزع، فقال لي: يا سعيد إذا أنا مت فاصنعوا بي - فذكر القصة - وفيه: إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره، فليقم بعضكم عند رأسه ثم ليقل: اذكر ما كنت خرجت عليه من الدنيا يا فلان بن فلانة، فإنه يقول: أرشدنا رحمك الله ولكن لا تسمعون، ثم ليقل: اذكر ما كنت خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، وأنك قد رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً وبالقرآن إماماً، فإن منكراً ونكيراً يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه، فيقول: انطلق بنا ما مقعدنا عند هذا، وقد لقن حجته فيكون الله حجيجه دونهما، فقال رجل: يا رسول الله، فإن لم يعرف أمه، قال: فلينسبه إلى حواء))
[باطل لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه و سلم]
محمد بن ابراهيم بن العلاء الراوي عن ابن عياش [متهم] ومداره على سعيد بن عبد الله الاودي هذا وقيل سعيد الازدي وهو [مجهول] وفي الاسناد إليه علل أخرى منها أن شيخ ابن عياش في هذا الاسناد ليس شامي وروايته عن غير أهل الشام ضعيفة , وقد تابعه فيما جاء في (الغرائب الملتقطة لابن حجر ح:476) وهب بن عبيد القرشي فرواه عن عبد الله بن محمد القرشي به , ووهب هذا [مجهول] لم أجده , وفي الطريق إليه مهران بن أبي عمر [صدوق سيء الحفظ] وفي إسناده أيضا جماعة لم أجدهم , وقد روي من طرق ضعيفة مضطربة مدارها على سعيد الاودي أو الازدي الذي سبق ذكره , ورواه الخلعي في الفوائد (1003 خ) وغيره وفيه عتبة بن السكن [متروك اتهم بالوضع] , وقد ضعف هذا الحديث جماعة من اهل العلم , فقال شيخ الاسلام ابن تيمية (مجموع الفتاوى 296/ 24): ((هذا التلقين المذكور قد نقل عن طائفة من الصحابة: أنهم أمروا به كأبي أمامة الباهلي وغيره. وروي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ... )) وقال النووي (المجموع 257/ 5): ((إسناده ضعيف)) وقال ابن القيم في تهذيب سنن ابي داود (454/ 2): ((هذا الحديث متفق على ضعفه فلا تقوم به حجة)) وقال ابن الصلاح (الأذكار للنووي ص174): ((ليس إسناده بالقائم)) وقال العراقي في تخريج الاحياء (216/ 4): ((أخرجه الطبراني بإسناد ضعيف)) وقال الحافظ في الفتح (563/ 10): ((سنده ضعيف جدا)) وقال الصنعاني (سبل السلام 157/ 2): ((ويتحصل من كلام أئمة التحقيق أنه حديث ضعيف، والعمل به بدعة ولا يغتر بكثرة من يفعله))
و الله أعلم.
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:11 م]ـ
جذاك الله كل خير وبارك الله فيك والسؤال هل الميت سمع مايقال
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:00 م]ـ
جذاك الله كل خير وبارك الله فيك والسؤال هل الميت سمع مايقال
و إياكم أخي الكريم
ومسألة سماع الميت للكلام مسألة اختُلِفَ فيها و الراجح أنه يسمع ولا يلزم من سماعه أنه يسمع كل شيء , وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية كما قال في الفتاوى الكبرى (62/ 3): ((الميت يسمع في الجملة كلام الحي ولا يجب أن يكون السمع له دائما، بل قد يسمع في حال دون حال كما قد يعرض للحي فإنه قد يسمع أحيانا خطاب من يخاطبه، وقد لا يسمع لعارض يعرض له، وهذا السمع سمع إدراك، ليس يترتب عليه جزاء، ولا هو السمع المنفي بقوله: {إنك لا تسمع الموتى} فإن المراد بذلك سمع القبور والامتثال. فإن الله جعل الكافر كالميت الذي لا يستجيب لمن دعاه، وكالبهائم التي تسمع الصوت، ولا تفقه المعنى. فالميت وإن سمع الكلام وفقه المعنى فإنه لا يمكنه إجابة الداعي، ولا امتثال ما أمر به، ونهي عنه، فلا ينتفع بالأمر والنهي. وكذلك الكافر لا ينتفع بالأمر والنهي، وإن سمع الخطاب، وفهم المعنى))
و الله أعلم.
¥(74/243)
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[16 - 12 - 10, 10:01 ص]ـ
لله درك يابيضاوي وجمعنى الله معك في الجنة
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 07:56 م]ـ
آمين أخي الكريم , بارك الله فيك(74/244)
هل ورد هذا الكلام عن عائشة في حديث صحيح؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:03 م]ـ
السلام عليكم
س: هل ورد في حديث صحيح أن عائشة رضي الله عنها سئلت أين قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
فقالت: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عندي؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:55 م]ـ
لو أوضحت أكثر
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:50 م]ـ
السلام عليكم
أقصد أن عائشة رضي الله عنها سئلت عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أين قال (1)
قالت:قال (2) رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عندي (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قال من القيلولة أي أين نام بعد الظهر.
(2) قال من القيلولة أي أين نام بعد الظهر.
(3) عندي أي نام بعد الظهر في بيتي.
أعتقد أنه وضح بذلك ...
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيك يرفع الموضوع، وبالنسبة لي فلا أدري.
الشيء المتأكد منه انه كان يقيل عند ام سليم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 09:18 م]ـ
أعتقد أنه وضح بذلك ...
وضح ولله الحمد
وقد بحثت فلم أجد لك شيئا عن أمنا عائشة رضي الله عنها , والموجود -فيما أعلم- هو أنه صلى الله عليه و سلم كان يقيل عند أم حرام والحديث متفق عليه (واللفظ للبخاري) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال حدثتني أم حرام: ((أن النبي صلى الله عليه و سلم قال يوما في بيتها فاستيقظ وهو يضحك قالت يا رسول الله ما يضحكك قال: " عجبت من قوم من أمتي يركبون البحر كالملوك على الأسرة " ... )) الحديث.
و الله أعلم.
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:29 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم
عفوا: وأسأل الله جل وعلا المغفرة
فقد ذكرت لكم أنفا أن معنى قال " نام في القيلولة بعد الظهر
لكني طرحت سؤالا عن معنى قال.في ملتقى أهل اللغة العربية
فكان الجواب:
وقد ذكرَ الشيخ بكر أبو زيد في كتابه "حِلْية طالب العلم" أنَّ وقتَ القيلولةِ يكونُ قُبَيْلَ صلاة الظُّهْر.
والله تعالى أعلمُ.
وهذا رابط الموضوع: http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?p=17028
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 10, 12:26 ص]ـ
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?p=17028(74/245)
ما صحة أثر: لو اطاع طاع ربه وراء سبعة ابواب لأخرج الله اثر طاعته على الناس
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:37 م]ـ
قال ابو الدرداء رضي الله عنه ..
لو اطاع طاع ربه وراء سبعة ابواب لأخرج الله اثر طاعته على الناس ,
و لو عصى الله عاص وراء سبعة ابواب لأخرج الله اثر معصيته للناس ..
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[25 - 12 - 10, 06:47 م]ـ
هل من مجيب؟(74/246)
ما صحة أثر: لا خير في قوم ليسوا بناصحين ولا خير في قوم لا يحبون النصح
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:40 م]ـ
قال عمر الفاروقرضي الله عنه:
لا خير في قوم ليسوا بناصحين ولا خير في قوم لا يحبون النصح
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:12 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1360682
ـ[أبو مريم المغربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:45 م]ـ
جزاك الله خيرا.(74/247)
ما صحة هذا الاثر. ارجو الرد
ـ[محمد الظهيري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:49 م]ـ
أَقْطَعَ أَبُو بَكْرٍ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللهِ أَرْضًا، وَكَتَبَ لَهُ بِهَا كِتَابًا، وَأَشْهَدَ لَهُ نَاسًا فِيهِمْ عُمَرُ، قَالَ: فَأَتَى طَلْحَةُ عُمَرَ بِالْكِتَابِ، فَقَالَ: اخْتِمْ عَلَى هَذَا، فَقَالَ: لاَ أَخْتِمُ، أَهَذَا كُلَّهُ لَكَ دُونَ النَّاسِ؟ قَالَ: فَرَجَعَ طَلْحَةُ مُغْضَبًا إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا أَدْرِي، أَنْتَ الْخَلِيفَةُ أَمْ عُمَرُ؟ فَقَالَ: بَلْ عُمَرُ، وَلَكِنَّهُ أَبى.
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:00 م]ـ
أخرج هذا الحديث أبو عبيد في الأموال 370 (688)، وابن زنجويه في الأموال 2/ 623 (1024) عن أبي عبيد عن معاذ بن معاذ وأزهر بن السمان كلاهما عن ابن عون، فأما أزهر فقال: عن عمر بن يحيى الزرقي، وأما، معاذ فقال: عن الزرقي ولم يسمه، قال: أقطع أبو بكر رضي الله عنه طلحة بن عبيد الله أرضا، وكتب له كتابا بها، وأشهد له ناسا فيهم عمر فأتى عمر بالكتاب فقال: اختم لي هذا، فقال: لا أختم، أهذا كله لك دون الناس؟ فرجع طلحة مغضبا إلى أبي بكر، فقال: والله ما أدري أنت الخليفة أم عمر، فقال: لا بل عمر، ولكنه أبى.
وهذا الإسناد ضعيف لأجل عمر بن يحيى بن الزرقي فقال عنه يحيى بن معين: "ليس بشيء". الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 6/ 142.
وله إشكال ثان وهو أن عمر بن يحيى لم يسمع من أبي بكر وعمر كما قال البخاري في التاريخ الكبير 6/ 206.
فالإسناد ضعيف، والله أعلم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رواه ابو عبيد في الاموال (351/ 1) (حدثنا معاذ بن معاذ، وأزهر السمان (ح)
وابن ابي شيبة في المصنف ((33702) حدثنا معاذ بن معاذ (ح)
وابن زنجويه في الاموال (623/ 2) ثنا النضر (ح)
كلهم قالوا: عن ابن عون حدثنا رجل من بني زريق , إلا أزهر السمان فقال: عن ابن عون عن عمر بن يحيى الزرقي ... فذكره.
[منكر]
الزرقي وهو عمر ين يحيى [واه الحديث] قال ابن معين (الجرح و التعديل769): ((ليس بشيء)) ولم يدرك لا أبا بكر أو عمر ولا القصة , قال البخاري (التاريخ الكبير 206/ 6): ((مرسل))
وروي خلاف هذا , فقد روى الامام احمد في الفضائل (292/ 1) والفسوي في المعرفة (310/ 3) وغيرهما من طريق جرير بن حازم عن نافع: ((أن الزبرقان بن بدر، والأقرع بن حابس طلبا إلى أبي بكر أن يقطعهما، فأقطعهما وكتب لهما كتابا، فقال لهما عثمان: أشهدا عمر فإنه الخليفة بعده، وهو أجوز لأمركما، فأتيا عمر بالكتاب، فلما نظر فيه بزق فيه ثم ضرب به وجوههما ثم قال: لا، ولا نعمة عين، آلله لتفلقن وجوه المسلمين بالسيوف والحجارة ثم لنكتبن لكم لفيئهم، فرجعا إلى أبي بكر فقالا: والله ما ندري أنت الخليفة أم عمر؟ قال: وما ذاك؟ فأخبراه بالذي صنع، فقال: وإنا لا نجيز إلا ما أجازه عمر))
[مرسل]
نافع لم يدرك هذا ولا أدرك ابا بكر و عمر.
وأصح ما ورد في هذا هو ما رواه الفسوي في المعرفة (309/ 3 - 310) ومن طريقه الخطيب في الجامع (369/ 4) من طريق الحجاج بن دينار الواسطي عن ابن سيرين عن عبيدة قال: ((جاء عيينة بن حصن والأقرع بن حابس إلى أبي بكر ... )) فذكره بنحوه
وقد اختُلِف في هذا الاسناد على عبد الرحمن بن محمد المحاربي , فرواه البخاري في الاوسط عن محمد بن العلاء عنه فقال: (عن الحجاج بن أبي عثمان الصواف) وخالفه هارون بن إسحاق الهمداني (عند الفسوي) فرواه عنه فقال: (عن الحجاج بن دينار الواسطي)
وقد اتهم المحاربي بالتدليس , فلعله دلس هذا
وعبيدة هو السلماني من الأُولى من كبار التابعين أدرك النبي صلى الله عليه و سلم ولم يلقه وقال: ((صليت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين)) (التاريخ الكبير 82/ 6) وقد سمع من عمر قال البخاري في التاريخ الكبير (82/ 6): ((سمع عمر وعبد الله وعليا رضي الله عنهم))
والخلاصة أن القصة التي سَأَلْتَ عنها لا تثبت كما سبق , أما هذه الرواية فتحتاج مزيد تأمل , وهي أقرب إلى الاضطراب.
و الله أعلم.(74/248)
استحقاق الراوي الترك عند ابن حبان في كتابه المجروحين
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 12 - 10, 09:48 م]ـ
السلام عليكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1430646&postcount=2714(74/249)
أريد تخريج هذا الحديث
ـ[أبو عبد الرحمن البدرى]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:32 ص]ـ
السلام عليكم أيها الأحباب أريد تخريج هذا الحديث أو نقل تخريج لأحد أهل العلم سوى الشيخ الألبانى لأنه عندى.
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاث حقّ على كل مسلم: الغسل يوم الجمعة، والسواك، وأن يمس من طيب إن كان "
بارك الله فيكم
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:13 م]ـ
السلام عليكم
الحديث صحيح وهذا اسناد اختلف فيه علي سعد بن ابرهيم: وهو ابن عبدالرحمن بن عوف فرواه شعبة عنه, عن محمد بن عبدالرحمن عن رجل من الانصار ,عن رجل من أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فذكر في الاسناد: عن رجل من الانصار بين محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان وبين صحابي الحديث. وخالفه سفيان الثوري كما سيأتي في الروايه رقم (16398) و5/ 363 فرؤاه عن سعد بن ابرهيم , عن محمدبن عبدالرحمن بن ثوبان عن رجل من الانصار من أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ,به مرفوعا فأسقط من الاسناد الرجل من الانصار والظاهرانه الصواب لان سفيان أحفظ من شعبة كما قال شعبة, ولا يعدله أحد عندي , واذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان وقال ابو عبيد الاجري سمعت ابا داود يقول ليس يختلف سفيان وشعبة في شيء الا يظفر به سفيان ,خالفه في أكثر من خمسين حديثا القول فيه قول سفيان
قلنا: وهذا الإسناد وإن رواه أحمد موفقا , فقد رواه ابن أبي شيبة مرفوعا , والخطب في ذلك يسير , لأنه وإن روي موقوفا فهو في حكم المرفوع.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 94 عن محمد بن جعفر بهذا الإسناد مرفوعا. وأخرجه أبو يعلى (7168) من طريق الجُدي - وهو عبد الملك بن إبراهيم - عن شعبة , به مرفوعا.
وأورده الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) 2/ 172 , وقال: رواه أحمد , ورجاله رجال الصحيح.
قال السندي: قوله ((ثلاث حق)) , اي:ثابت على وجه الندب المؤكد , أو على وجه الوجوب إلا أنه منسوخ عند الجمهور , لكن يشكل أن الوجوب في الغسل ممكن مع النسخ عند الجمهور لا في غيره , فالوجه الأول والله تعالى أعلم.
وهذا الكلام كلام الشيخ شعيب الارنووط في المسند الامام احمد
ـ[أبو عبد الرحمن البدرى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 03:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الفاضل.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:11 ص]ـ
حدثناغندر عن شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان يحدث عن رجل من الأنصار عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث حق على كل مسلم الغسل يوم الجمعة والسواك ويمس من طيب إن كان
مصنف ابن أبي شيبة: ج1/ص434 ح4997
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان يحدث عن رجل من الأنصار عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث حق على كل مسلم الغسل يوم الجمعة والسواك ويمس من طيب ان وجد
مسند أحمد: ج4/ص34 ح16444
حدثنا محمد بن الخطاب حدثنا الجدي أخبرنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان يحدث عن رجل من الأنصار عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث حق على كل مسلم يوم الجمعة السواك والغسل والطيب إن وجد
مسند أبي يعلى: ج13/ص110 ح7168
ـ[أبو عبد الرحمن البدرى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فى عملك وجهدك.(74/250)
ماء زمزم لما شرب له
ـ[حامد بن فتح الرحمن]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من إخواني الأعزاء أن أعرف درجة حديث "ماء زمزم لما شرب له"
بارك الله فيكم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:46 ص]ـ
صححه الألباني رحمه الله قال في إرواء الغليل:
1123 - (حديث جابر: (ماء زمزم لما شرب له) رواه أحمد وابن ماجه) ص 267 صحيح. وله عن جابر بن عبد الله طريقان: الاولى: عن عبد الله بن المؤمل عن أبي الزبير عنه. أخرجه أحمد (3/ 357، 372) وابن ماجه (3062) والعقيلي في (الضعفاء) (ص 222) والبيهقي (5/ 148) والخطيب في (تاريخ بغداد) (3/ 179) والازرقي في (أخبار مكة) (291) من طرق سبع عن ابن المؤمل به. وقال البيهقي: (تفرد به عبد الله بن المؤمل). وقال العقيلي: (لا يتابع عليه). قال الذهبي في (الضعفاء) وفي (الميزان): (ضعفوه). وقال في) الرد على ابن القطان) (19/ 1): (لين). وقال الحافظ في (التقريب): ضعيف الحديث). ولذلك قال الحافظ السخاوي في (المقاصد الحسنة) (928) بعد ما عزاه للفاكهي أيضا: (وسنده ضعيف). قلت: لكن الظاهر أنه لم يتفرد به فقد أخرجه البيهقي (5/ 202) من طريقين عن أبي محمد أحمد بن إسحاق بن شيبان البغدادي ب (هراة) أنا معاذ بن نجدة ثنا خلاد بن يحيى ثنا إبراهيم بن طهمان ثنا أبو الزبير قال: (كنا عند جابر بن عبد الله فتحدثنا فحضرت صلاة العصر فقام فصلى بنا في ثوب واحد قد تلبب به ورداؤه موضوع ثم أتى بماء من ماء زمزم فشرب ثم شرب فقالوا: ما هذا؟ قال: هذا ماء زمزم وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماء زمزم لما شرب له. قال: ثم أرسل النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة قبل أن تفتح مكة إلى سهيل بن عمرو أن أهد لنا من ماء زمزم ولا يترك قال: فبعث إليه بمزادتين). قلت: وهذا اسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير معاذ بن نجدة أورده الذهبي في (الميزان) وقال:. (صالح الحال قد تكلم فيه روى عن قبيصة وخلاد بن يحيى توفي سنة أثنتين وثمانين ومائتين وله خمس وثمانون سنة). وأقره الحافظ في (اللسان). وأما الراوي عنه أحمد بن إسحاق بن شيبان البغدادي فلم أعرفه وهو من شرط الخطيب البغدادي في (تاريخه) ولم أره في فلا أدري أهو مما فاته أم وقع في اسمه تحريف في نسخة البيهقي فهو علة هذه الطريق عندي. وأما الحافظ فقد أعله بعلة غريبة فقال: (قلت: ولا يصح عن إبراهيم انما سمعه إبراهيم من إبن المؤمل) قلت: ولا أدري من أين أخذ الحافظ هذا التعليل فلو اقتصر على قوله: (لا يصح عن ابراهيم). لكان مما لا غبار عليه. ثم قال: (ورواه العقيلي من حديث ابن المؤمل وقال (لا يتابع عليه) وأعله ابن القطان به وبعنعنة أبي الزبير لكن الثانية مردودة ففي رواية ابن ماجه التصريح بالسماع). قلت: لكنها رواية شاذة غير محفوظة تفرد بها هشام بن عمار قال: قال عبد الله بن المؤمل أنه سمع أبا الزبير. وهشام فيه ضعف قال الحافظ: (صدوق كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح) قلت: والوليد بن مسلم مدلس ولم يصرح بسماعه من ابن المؤمل وقد خالفه رواية الطرق الاخرى وهم ستة فقالوا: عن أبي الزبير عن جابر فروايتهم هي الصواب. ثم قال الحافظ: (وله طريق أخرى من حديث أبي الزبير عن جابر. أخرجها الطبراني في (الاوسط) في ترجمة على بن سعيد الرازي). قلت: لم أره في (زوائد المعجمين) لشيخه الحافظ الهيثمي وقد ساق فيه (1/ 118 / 1 - 2) من رواية أوسط الطبراني بإسناد آخر له عن ابن عباس مرفوعا بلفظ (خير ماء على وجه الارض ماء زمزم. . .) ومن رواية فيه قال: حدثنا على بن سعيد الرازي ثنا الحسن بن أحمد نحوه. فهذا هو حديث على بن سعيد الرازي في (الاوسط): (خير ماء. . .) وليس هو (ماء زمزم لما شرب له) فهل اختلط علي الحافظ أحدهما بالاخر أم فات شيخه الهيثمي ما عناه الحافظ فلم يورده في (الزوائد)؟ كل محتمل والاقرب الاول. والله أعلم. الطريق الثانية: عن سويد بن سعيد قال: رأيت عبد الله بن المبارك بمكة أتى زمزم فاستقى منه شربة ثم استقبل الكعبة ثم قال: اللهم إن ابن أبى الموال حدثنا عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي
¥(74/251)
صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ماء زمزم لما شرب له) وهذا أشربه لعطش القيامة ثم شربه. أخرجه الخطيب في (تاريخه) (10/ 116) وكذا ابن المقرئ في (الفوائد) كما في (الفتح) (3/ 394) والبيهقي في (شعب الايمان) كما في (التلخيص) (221) وقال البيهقي:. (غريب تفرد به سويد). قت: وهو كما قال في (التقريب): (صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه وأفحش فيه ابن معين القول). وقال في (الفتح) (3/ 394): (وزعم الدمياطي أنه على رسم الصحيح وهو كما قال من حيث الرجال إلا أن سويدا وإن أخرج له مسلم فإنه خلط وطعنوا فيه وقد شذ بإسناده والمحفوظ في ابن المبارك عن ابن المؤمل. وقد جمعت في ذلك جزءا). وقال في (التلخيص) (221): (قلت: وهو ضعيف جدا وإن كان مسلم قد أخرج له في المتابعات وأيضا فكان أخذ به عنه قبل أن يعمى ويفسد حديثه ولذلك أمر أحمد بن حنبل ابنه بالاخذ عنه كان قبل عماه ولما أن عمي صار يلقن فيتلقن حتي قال يحيى بن معين: لو كان لي فرس ورمح لغزوت سويدا من شدة ما كان يذكر له عنه من المناكير. قلت: وقد أخطأ في هذا الاسناد وأخطأ فيه على ابن المبارك. وإنما رواه ابن المبارك عن ابن المؤمل عن أبي الزبير كذلك رويناه في (فوائد أبي بكر بن المقري) من طريق صحيحة فجعله سويد عن ابن أبي الموال عن ابن المنكدر. واغتر الحافظ شرف الدين الدمياطي بظاهر هذا الاسناد فحكم بأنه على رسم الصحيح لان ابن أبي الموال تفرد به البخاري وسويدا انفرد به مسلم وغفل عن أن مسلما إنما أخرج لسويد ما توبع عليه لا ما انفرد به فضلا عما خولف فيه). وقال الحافظ السخاوي في (المقاصد الحسنة) (928) بعد أن ذكر حديث أبي الزبير عن جابر ومجاهد عن ابن عباس الاتي برقم (1126) وضعفهما: (وأحسن من هذا كله عند شيخنا (يعني الحافظ ابن حجر) ما أخرجه الفاكهي من رواية ابن اسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: لما حج معاوية فحججنا معه فلما طاف بالبيت صلى عند المقام ركعتين ثم مر بزمزم وهو خارج إلى الصفا فقال: انزع لي منها دلوا يا غلام قال: فنزع له منه دلوا فأتي به فشرب وصب على وجهه ورأسه وهو يقول: زمزم شفاء وهي لما شرب له. بل قال شيخنا: إنه حسن مع كونه موقوفا وأفرد فيه جزءا واستشهد له في موضع آخر بحديث أبي ذر فيه: (إنها طعام طعم وشفاء سقم). وأصله في (مسلم) وهذا اللفظ عند الطيالسي قال: ومرتبة هذا الحديث انه باجتماع الطرق يصلح للاحتجاج به. وقد جربه جماعة من الكبار فذكروا أنه صح بل صححه من المتقدمين ابن عيينة ومن المتأخرين الدمياطي في جزء جمعه فيه والمنذري وضعفه النووي). وقال ابن القيم في (زاد المعاد) (3/ 192 - المطبعة المصرية) عقب حديث ابن أبي الموال المتقدم عن ابن المنكدر عن جابر: (وابن أبي الموال ثقة فالحديث إذا حسن وقد صححه بعضهم وجعله بعضهم موضوعا وكلا القولين فيه مجازفة وقد جربت أنا وغيري من الاستشفاء بماء زمزم أمور عجيبة واستشفيت به من عدة أمراض فبرأت بإذن الله وشاهدت من يتغذى به الايام ذوات العدد قريبا من نصف الشهر أو أكثر ولا يجد جوعا ويطوف مع الناس كأحدهم وأخبرني أنه ربما بقي عليه أربعين يوما وكان له قوة يجامع بها أهله ويصوم ويطوف مرارا). قلت: ما ذكره من أن الحديث حسن فقط هو الذي ينبغي أن يعتمد لكن لا لذاته كما قد يوهم أول كلامه الذي ربط فيه التحسين بكون ابن أبي الموال ثقة فهو معلول بسويد بن سعيد كما سبق وإنما الحديث حسن لغيره بالنظر إلى حديث معاوية الموقوف عليه فإنه في حكم المرفوع والنووي رحمه الله إنما ضعفه بالنظر إلى طريق ابن المؤمل قال في (المجموع) (8/ 267): (وهو ضعيف). وذكر له السخاوي شاهدا آخر من حديث ابن عباس ولكنه عندي ضعيف جدا فلا يصلح شاهدا بل قال فيه الذهبي: (خبر باطل). وأقره الحافظ في (اللسان) كما يأتي بيانه برقم (1126). (تنبيه) عزا المنذري في (الترغيب) (2/ 133) حديث سويد بن سعيد المتقدم لاحمد بإسناد صحيح. وهذا وهم منه فليس هو عند أحمد في مسنده ولا إسناده صحيح بل هو منكر كما تقدم بيانه من كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. هذا وجزم ابن الجوزي بصحة الحديث مؤكدا ذلك
¥(74/252)
بقوله في (منهاج القاصدين): (وقد قال صلى الله عليه وسلم: ماء زمزم لما شرب له). ومال السيوطي إلى تصحيحه في (الفتاوى) (2/ 81). 1124 - (حديث جابر (أن النبي صلى الله عليه وسلم (دعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ)). ص 267 حسن. ومضى تخريجه في (الطهارة) (رقم 12) ومن هناك تعرف أن الحديث ليس من مسند جابر بل من مسند على رضي الله عنهما. 1125 - (عن ابن عباس مرفوعا: (إن آية ما بيننا وبين المنافقين [أنهم] لا يتضلعون من ماء زمزم) رواه ابن ماجه). ص 267. ضعيف. أخرجه ابن ماجه (3061) وكذا البخاري في (التاريخ الصغير) (193) وأبو نعيم في (صفة النفاق) (ق 29/ 2) والضياء في (المختارة) (67/ 110 / 1) عن عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الاسود عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: (كنت عند ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال: من أين جئت؟ قال: من زمزم قال: فشربت منها كما ينبغي؟ قال: وكيف؟ قال: إذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا وتضلع منها فإذا فرغت فاحمد الله عزوجل فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وتابعه مكي بن ابراهيم ثنا عثمان بن الاسود عن محمد بن عبد الرحمن قال: فذكره أخرجه البيهقي (5/ 147). وتابعه عبد الله بن المبارك. عند البخاري في (تاريخه الكبير) (1/ 1 / 158). وخالفهم اسماعيل بن زكريا أبو زياد فقال: عن عثمان بن الاسود: حدثنى عبد الله بن أبي مليكة قال: جاء رجل إلى ابن عباس. . . أخرجه البخاري في (التاريخ) والدارقطني في (سننه) (284) والبيهقي. وتابعه عبد الرحمن بن بوذيه حدثنا عثمان به. أخرجه البخاري فيه والطبراني في (المعجم الكبير) (3/ 115 / 1) وعنه أبو نعيم من طريق عبد الرزاق أخبرنا عبد الرحمن به. وتابعه الثوري عن عثمان. أخرجه الطبراني عقب الرواية السابقة فقال: قال عبد الرزاق: ولا أعلم الثوري إلا حدثناه عن عثمان بن الاسود به. وتابعه الفضل بن موسى أخبرنا عثمان عن ابن أبي مليكة به. أخرجه البخاري: حدثني يوسف: أخبرنا الفضل به. وعلقه البيهقي عن الفضل بن موسى به إلا أنه قال: عبد الرحمن بن أبى مليكة. وخالفهم جميعا عبد الوهاب الثقفي فقال: ثنا عثمان بن الاسود: حدثني جليس لابن عباس قال: قال لي ابن عباس: من أين جئت؟ أخرجه البيهقي. قلت: فقد اختلف على عثمان بن الاسود في تسمية شيخه على وجوه: الاول: محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر رواه عنه هكذا عبيدالله بن موسى ومكي بن ابراهيم وعبد الله بن المبارك وهؤلاء ثقات أثبات. الثاني: عبد الله بن أبي مليكة. رواه عنه اسماعيل بن زكريا وهو صدوق يخطئ قليلا وعبد الرحمن بن بوذيه وليس بالمشهور وأثنى عليه أحمد وسفيان الثوري وهو ثقة حجة لكن في الطريق إليه وإلى ابن بوذيه إسحاق وهو الدبري وفيه ضعف. والفضل بن موسى وهو ثقة ثبت وربما أغرب كما قال: الحافظ. وقيل عنه عن عثمان (عبد الرحمن بن أبي مليكة). الثالث: جليس لابن عباس لم يسم. قلت: بعد هذا العرض يتبين أن أولى هذه الوجوه بالترجيح إنما هو الوجه الاول لاتفاق الثلاثة الثقات عليه وصحة الطرق بذلك إليهم. بخلاف الوجه الثاني فبعض رواته لم تثبت عدالتهم وبعضهم لم يثبت السند إليه الا إلى الفضل بن موسى. وأما الوجه الثالث فشاذ فرد. وإذا كان كذلك فقد رجع الحديث إلى أنه من رواية محمد بن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابن عباس فمن يكون ابن أبي بكر هذا وما حاله؟ هو محمد ابن عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي الجمحي أبو الثورين المكي روى عنه عمرو بن دينار أيضا وقد أورده ابن حبان في (الثقات) (1/ 208) ولم يوثقه غيره ولهذا قال الحافظ في (التقريب): (مقبول) يعني عند المتابعة. قلت: وقد توبع لكن السند واه إلى المتابع كما يأتي. وأما قول البوصيري في (الزوائد) (ق 186/ 1): (هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رواه الدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك من طريق عبد الله بن أبي مليكة عن ابن عباس ورواه البيهقي في سننه الكبرى عن الحاكم) قلت: فهذا التصحيح إنما يستقيم في طريق ابن أبي مليكة لو لم تكن مضطربة ومخالفة للطريق الراجحة التي مدارها على أبي الثورين هذا أما وهي مضطربة ومرجوجة
¥(74/253)
فلا. وأما ما ذكره أن هذه الطريق في مستدرك الحاكم فالظاهر أنه ليس كذلك وإن النسخة المطبوعة من (المستدرك) قد سقط منها عبد الله بن أبي مليكة فصار الحديث بذلك منقطعا وليس السقط من الناسخ أو الطابع كما يتبادر للذهن وإنما هو من الحاكم نفسه فإنه قال عقب الحديث (1/ 472 - 473): (صحيح على شرط الشيخين ان كان عثمان بن الاسود سمع من ابن عباس). وتعقبه الذهبي بقوله: (قلت: لا والله ما لحقه توفي عام خمسين ومائة وأكبر مشيخته سعيد ابن جبير). قلت: والسقط المذكور يتبين لي أنه من الحاكم نفسه حين ألف الكتاب فإن البيهقي رواه عنه بالسند الذي أورده الحاكم في (المستدرك) باثبات ابن أبي مليكة فيه هو من طريق إسماعيل بن زكريا وبذلك اتصل السند وزال الانقطاع وإنما العلة محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر فهو تابعي الحديث وليس ابن أبي مليكة وهو مجهول الحال كما سبق بيانه. نعم انه لم يتفرد به فقال الطبراني في (المعجم الكبير) (3/ 97 / 1): حدثنا زكريا الساجي نا عبد الله ابن هارون أبو علقمة الفروي نا قدامة بن محمد الاشجعي عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (علامة ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم). قلت: وهذا اسناد ضيعف جدا أبو علقمة هذا فال الدارقطني: (متروك الحديث). وقال الذهبي: (منكر الحديث). وفي (التقريب): (ضعيف). وبقية رجال الاسناد موثقون. 1126 - (حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ماء زمزم لما شرب له إن شربته تستشفي به شفاك الله وإن شربته يشبعك أشبعك الله به وإن شربته لقطع ظمئك قطعه الله وهي هزمة جبريل وسقيا [الله] إسماعيل). رواه الدارقطني) ص 267. باطل موضوع. أخرجه الدارقطني في (سننه) (284): ثنا عمر بن الحسن بن على ثنا محمد بن هشام بن عيسى (!) المروزي ثنا محمد بن حبيب الجارودي: نا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس به. قلت: وهذا إسناد ضعيف فيه ثلاث علل: الاولى: محمد بن حبيب الجارودي غمزه الحاكم كما يأتي وفي (تاريخ بغداد) (2/ 277): (محمد بن حبيب الجارودي بصري قدم بغداد وحدث بها عن عبد العزيز بن أبي حازم روى عنه أحمد بن على الخزاز والحسن بن عليل العنزي وعبد الله بن محمد البغوي وكان صدوقا). قال الحافظ في (اللسان): (فيحتمل أن يكون هو هذا وجزم أبو الحسن القطان بأنه هو وتبعه على ذلك ابن دقيق العيد والدمياطي). قلت: وقد تناقض فيه الذهبي فقال في ترجمته: (غمزه الحاكم النيسابوري وأتى بخبر باطل اتهم بسنده) يعني هذا الحديث وقال مرة (موثق). وأخرى: (ثقة) ومرة: (صدوق) كما يأتي النقل عنه. والحق أنه صدوق كما قال الخطيب ومن تابعه الا أنه أخطأ في هذا الحديث فعه
وأسنده عن ابن عباس والصواب فيه موقوف على مجاهد قال: الحافظ في آخر ترجمته: (فهذا أخطأ الجارودي [في] وصله وإنما رواه ابن عيينة موقوفا على مجاهد كذلك حدث عنه حفاظ أصحابه كالحميدي وابن أبي عمر وسعيد بن منصور وغيرهم). وقال في (التلخيص) (ص 222): (قلت: والجارودي صدوق إلا أن روايته شاذة فقد رواه حفاظ أصحاب ابن عيينة كالحميدي وابن أبي عمر وغيرهما عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله. ومما يقوي رواية ابن عيينة ما أخرجه الدينوري في (المجالسة) من طريق الحميدي قال: كنا عند ابن عيينة فجاء رجل فقال: يا أبا محمد الحديث الذي حدثتنا عن ماء زمزم صحيح؟ قال: نعم قال: فإني شربته الان لتحدثني مائة حديث فقال: اجلس فحدثه مائة حديث). قلت: الدينوري واسمه أحمد بن مروان ذكر الحافظ في (اللسان) عن الدارقطني أنه كان يضع الحديث. فلا يوثق بخبره. الثانية: محمد بن هشام بن عيسى. كذا وقع في المطبوعة من (الدارقطني) وفي (الميزان) في موضع و (اللسان) في موضع آخر نقلا عن الدارقطني (ابن على) ولم يترجم له الذهبي في (الميزان) وكانه لانه ثقة عنده كما يأتي واستدركه الحافظ فقال: (قال ابن القطان: لا يعرف حاله وكلام الحاكم يقتضي أنه ثقة عنده فإنه قال عقب حديثه: (صحيح الاسنلد إن سلم من الجارودي). قلت: وقد قال الزكي المنذري
¥(74/254)
مثلما قال ابن القطان وسبق في ترجمة عمر بن الحسن الاشناني قول الذهبي: إن محمد بن هشام هذا موثق. قال: وهو ابن أبي الدميك). قلت: وتبع ابن القطان الحافظ ابن الملقن فقال في (الخلاصة) (112/ 1) عقب قول الحاكم المذكور: (سلم منه فإنه صدوق لكن الراوي عنه مجهول). الثالثة: عمر بن الحسن بن علي وهو الاشناني أبو الحسين القاضي قال الذهبي في (الميزان): (صاحب بلايا فمن ذلك حدثنا عمر بن الحسن بن على ثنا محمد بن هشام المروزوي وهو ابن الدميك موثق ثنا محمد بن حبيب الجارودي. . . قلت: وذكر الحديث ثم قال عقبه: (وابن حبيب صدوق فآفة هذا هو عمر ولقد أثم الدارقطني بسكوته عنه فإنه بهذا الاسناد باطل ما رواه ابن عيينة قط بل المعروف حديث عبد الله بن المؤمل عن أبي الزبير عن جابر مختصرا). وتعقبه الحافظ بقوله: (والذي يغلب على الظن أن المؤلف هو الذي أثم بتأثيمه الدارقطني فإن الاشناني لم ينفرد بهذا تابعه عليه في (مستدركه) الحاكم ولقد عجبت من فول المؤلف: ما رواه ابن عيينة قط مع أنه رواه عنه الحميدي وغيره من حفاظ أصحابه إلا أنهم أوقفوه على مجاهد لم يذكروا ابن عباس فيه فغايته أن يكون محمد بن حبيب وهم في رفعه). وأقول: لم يأثم الدارقطني ولا الذهبي إن شاء الله تعالى لان كلا منهما ذهب إلى ما أداه إليه اجتهاده وإن كنا نستنكر من الذهبي اطلاق هذه العبارة في الامام الدارقطني. وأما تعجب الحافظ من الذهبي فلست أراه في محله لان الذي أورده عليه من رواية الحميدي غير وارد لانه مقطوع وإنكار الذهبي منصب على الحديث المرفوع الموصول فهو الذي نفاه بقوله (ما رواه ابن عيينة قط) ونفيه هذا لا يزال قائما كما يدل عليه هذا البحث الدقيق. وأما قوله: (تابعه عليه في (مستدركه) الحاكم) فوهم ولعل في العبارة سقطا فإن الذي تابعه إنما هو شيخ الحاكم فقد قال في (المستدرك) (1/ 373): حدثنا على بن حمشاد العدل ثنا أبو عبد الله بن هشام المروزي به دون قله: (وهي هزمة جبريل وسقيا الله إسماعيل). وزاد: (قال: وكان ابن عباس إذا شرب ماء زمزم قال: اللهم أسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء). وقال: (هذا حديث صحيح الاسناد إن سلم من الجارودي). قلت: ووافقه الذهبي وذلك من وهمه وتناقضه فقد سبق عنه أنه قال في (الجارودي هذا): (أتى بخبر باطل). وقد عرفت مما تقدم ذكره أن قوله هذا هو الصواب وأنه أخطأ في رفعه ووصله. ثم إن الحافظ قد ذكر في ترجمة الاشناني هذا عن الحاكم أنه كان يكذب وعنه أنه قال: قلت: للدارقطني: سألت أبا علي الحافظ عنه فذكر أنه ثقة فقال: بئس ما قال شيخنا أبو علي! وقال الذهبي في (الرد على ابن القطان) (بعد أن ساق الحديث من طريق الدارقطني (19/ 1 - 2): (قلت: هؤلاء ثقات سوى عمر الاشناني أنا أتهمه بوضع حديث اسلمت وتحتي أختان). وجملة القول: إن الحديث بالزيادة التي عند الدارالقطني موضوع. لتفرد هذا الاشنانى به وهو بدونها باطل لخطأ الجارودي في رفعه والصواب وقفه على مجاهد ولئن قيل إنه لا يقال من قبل الرأي فهو في حكم المرفوع فإن سلم هذا فهو في حكم المرسل وهو ضعيف. والله أعلم
ـ[حامد بن فتح الرحمن]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:46 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
بارك الله فيك
ـ[أبو مريم المغربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 07:18 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:58 ص]ـ
الشيخ / أبو الحسن الأثري
بعد ما قرأت ما تفضلت به _ جزاك الله خيرا _
فهمت أن كثير من طرق الحديث فيها مقال وبعضها موقوف على الأصح.
طيب احتاج إلى بيان خلاصة لدرجة هذا الحديث بعد المتابعات والشواهد
بورك فيك وأجزل الله لك.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:28 م]ـ
الشيخ الفاضل بن روضة الجنوبي
نقلت هذه الصفحات من إرواء الغليل لعله يستفيد من يقرأ من تخريج الشيخ وفي بداية نقلي ذكرتُ تصحيح الشيخ رحمه الله للحديث
صححه الألباني رحمه الله قال في إرواء الغليل:
1123 - (حديث جابر: (ماء زمزم لما شرب له) رواه أحمد وابن ماجه) ص 267 صحيح.
وفقك الباري
ـ[حامد بن فتح الرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:31 م]ـ
جزاكم الله جميعا خير الجزاء(74/255)
ما صحة أثر "إذا قصر العبد في العمل ابتلاه الله بالهموم".
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:29 م]ـ
قال بعض السلف: ( http://www.lover3moon.com/vb)" إذا ( http://www.lover3moon.com/vb) قصر العبد ( http://www.lover3moon.com/vb) في العمل ( http://www.lover3moon.com/vb) ابتلاه ( http://www.lover3moon.com/vb) الله بالهموم".
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:52 م]ـ
" إذا قصر العبد في العمل ابتلاه الله بالهم ".
ضعيف
أخرجه عبد الله بن أحمد في " زوائد الزهد " (ص 10)، وعنه الخطيب في "
التاريخ " (7/ 111)
الضعيفة للألباني
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 07:04 م]ـ
قال الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل:
حدثني بيان بن الحكم حدثنا محمد بن حاتم أبو جعفر عن بشر بن الحارث قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن ليث عن الحكم قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا قصر العبد في العمل ابتلاه الله بالهم ". اهـ
هذا الإسناد واهٍ على إرساله و الله أعلم.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[16 - 12 - 10, 01:12 م]ـ
فصّل الكلام فيه الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف - رحمه الله -في كتابه "تكميل النفع بما لم يثبت به وقف ولا رفع"
- الحديث الثالث:
((إذا كثرت ذنوب العبد، ولم يكن له ما يكفرها من العمل، ابتلاه الله عز وجل بالحزن ليكفرها عنه))
وقال ضعيف.(74/256)
ما هو الراجح في حديث" حبب إليّ من دنياكم"؟
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 03:16 م]ـ
السلام عليكم
هذا حديث مختلف في تصحيحه وتضعيفه،فما الراجح في ذلك؟
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:05 م]ـ
السلام عليكم
الحديث (حسن)
اخرجه النسائي في (الصغرى) (7/ 61) ,وهو عند الامام احمد في (المسند) (12294) والبيهقي في (السنن) (7/ 78) واخرجه محمد بن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) وضياء في (المختارة) (1737) واخرجه ابن ابي عاصم في (الزهد) (235) ,,,,,
والحديث حسنه العراقي وابن حجر والسيوطي كما في (الفتح الرباني) وقد حسنه الامام الالباني في الصحيحه المجلد الثاني (ص 261)
وسلام ........(74/257)
ما صحة هذه القصة؟
ـ[أبوبلال المصري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:55 م]ـ
السلام عليكم
وصلتني على بريدي:
((في عصر الشيخ أحمد بن حنبل، كان
الشيخ احمد مسافراً فمر بمسجد
يصلي فيه ولم يكن يعرف احداً في
تلك المنطقة وكان وقت النوم قد حان
فافترش الشيخ أحمد مكانه في
المسجد واستلقى فيه لينام وبعد
لحظات إذا بحارس المسجد يطلب من
الشيخ عدم النوم في المسجد ويطلب
منه الخروج وكان هذا الحارس لا
يعرف الشيخ احمد، فقال الشيخ احمد
لا أعرف لي مكان أنام فيه ولذلك
أردت النوم هنا فرفض الحارس أن
ينام الشيخ وبعد تجاذب أطراف
الحديث قام الحارس بجر الشيخ احمد
إلى الخارج جرا
والشيخ متعجب حتى
وصل إلى خارج المسجد. وعند وصولهم
للخارج إذا بأحد الاشخاص يمر بهم
والحارس يجر الشيخ فسأل ما بك؟
فقال الشيخ أحمد لا أجد مكانا أنام
فيه والحارس يرفض أن أنام في المسجد
، فقال الرجل تعال معي لبيتي لتنام
هناك، فذهب الشيخ أحمد معه وهناك
تفاجأ الشيخ بكثرة تسبيح هذا
الرجل وقد كان خبازاً وهو يعد
العجين ويعمل في المنزل كان يكثر
من الاستغفار فأحس الشيخ بأن أمر
هذا الرجل عظيم من كثرة تسبيحه ..
فنام الشيخ وفي الصباح سأل الشيخ
الخباز سؤالاً
قال له: هل رأيت
أثر التسبيح عليك؟
فقال الخباز نعم ووالله إن كل ما
أدعو الله دعاءاً يستجاب لي، إلا
دعاءاً واحدا لم يستجاب حتى الآن،
فقال الشيخ وما ذاك الدعاء؟ فقال
الخباز أن أرى الإمام أحمد بن حنبل
فقال الشيخ أنا الإمام أحمد بن
حنبل فوالله إنني كنت أجرّ إليك
جراً، وها قد أستجيبت دعواتك كلها))
ما صحة هذه القصة؟،وجزاكم الله خيرا
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[14 - 12 - 10, 07:11 م]ـ
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
لا أعلم عن صحة هذه القصة شيئا.
ولا يترتّب عليها حُكم.
إلا أن الاستغفار له أثر عجيب، ونتائجه ملموسة.
وكنت أشَرتُ إلى بعضها هنا:
الاستغفار ... فوائد عظيمة ومعاني جليلة
الاستغفار ... فوائد عظيمة ومعاني جليلة
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
مدى صحة قصة الخباز والإمام أحمد
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذه القصة فيما أتيح لنا البحث فيه من المصادر والمراجع، ولا نراها صحيحة لما هي مشتملة عليه من خيوط الأسطورة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId(74/258)
تخريج للاحاديث المشتملة علي " لا نبي بعدي"
ـ[أبو عبدالله السكندري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا تخريج للاحاديث المشتملة علي " لا نبي بعدي"
اسال الله ان يفيد الاخوة الباحثين في الرد علي الفرق الضالة مثل الاحمدية القاديانية الكافرة
http://www.4shared.com/file/kUpIZOyg/___.html
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:11 م]ـ
جزاك الله خير اخي(74/259)
ما حكم المحدثيين على حديث قطع يد السارق من الكف
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
عندي بحث واحتاج كلام المحدثين حول الحديث: {أتي النبي صلى الله عليه وسلم بسارق فقطع يده من مفصل الكف} الراوي: عمرو بن شعيب المحدث: الصنعاني ( http://www.dorar.net/mhd/1182)- المصدر: سبل السلام ( http://www.dorar.net/book/13416&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4/ 42 خلاصة حكم المحدث: في إسناده مجهول
ـ[ابن مولود الكوردي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى
وبعد
هذا الحديث رواه الدارقطني:
قال الدارقطني -رحمه الله: نا القاضي أحمد بن كامل نا أحمد بن عبدالله الفرسي نا أبونعيم النخعي نا محمد بن عبيدالله العرزمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كان صفوان بن أمية بن خلف نائما في المسجد، ثيابه تحت رأسه، فجاء سارق فأخذها فأتى به النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فأقر السارق، فأمر به النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أن يقطع، فقال صفوان: يا رسول الله أيقطع رجل من العرب في ثوبي؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((أفلا كان هذا قبل أن تجيء به؟)) ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((اشفعوا ما لم يتصل إلى الوالي، فإذا أوصل إلى الوالي فعفا فلا عفا الله عنه)) ثم أمر بقطعه من المفصل.
قال أبوالطيب في تعليقه على الدارقطني: الحديث ضعفه ابن القطان في كتابه، فقال: العرزمي متروك، وأبونعيم عبدالرحمن بن هاني النخعي لا يتابع على ما له من حديث. اهـ
والحديث اسناده ضعيف لضعف محمد بن عبدالله العرزمي، قال امام احمد (رحمه الله): (ترك الناس حديثه).
وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) عبدالله العزرمي ضعيف، وفي (سلسلة الصحيحة) أنه متروك.
لكن روي حديث صفوان من وجوه كثيرة، كما ورد عند اصحاب السنن (أبوداود والنسائي وابن ماجة) وأحمد في «مسنده» من غير وجه (رحمة الله عليهم أجمعين).
خلاصة: اسناده ضعيف والله تعالى اعلم.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:33 م]ـ
ابن مولود الكوردي جزاك الله خير الجزاء وأعظمه، وشاكر لك إضافتك.(74/260)
الذهبي يتراجع عن رواية ان سلمان الفارسي مات وعمره 250 سنة
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:19 م]ـ
السلام عليكم
لقد ذكر الذهبي في كتابه التارخ الكبير ان (سليمان الفارسي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مات وعمره 250 سنة) وقد تراجع في كتابه سير أعلام النبلاء عن الروايه هذى في صفحه556
روى جعفر بن سليمان: عن ثابت البناني, وذلك في (العلل) لابن ابي حاتم , قال:لما مرض سلمان, خرج سعد من الكوفة يعوده, فقدم ,فوافقه وهو في الموت يبكي, فسلم وجلس ,مايبكيك ياأخي؟ الا تذكر صحبة رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟ الا تذكر المشاهد الصالحة؟
قال: والله ما يبكيني واحدة من ثنتين:ما أبكي حبا بالدنيا ولا كراهيةللقاء الله.قال سعد:فما يبكيك بعد ثمانين؟ قال يبكيني أن خليلي عهد الي عهدا قال (ليكن بلاغ احدكم من الدنيا كزاد الراكب) وانا قد خشينا انا تعدينا
رواه بعضهم عن ثابت ,فقال عن ابي عثمان ,وارساله اشبه قاله ابو حاتم واهذا يوضح لك انه من أبناء الثمانين
وقد ذكرت في تاريخي الكبير انه عاش مئتين وخمسين سنة وانا الساعة لا أرتضي ذلك لا أصححه,,,,
وسلام
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:24 م]ـ
النص من علل الحديث لابن ابي حاتم ج5/ص-191 - 192:
وسألتُ (2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيمان، عَنْ ثابتٍ البُنَاني؛ قَالَ: لمَّا مَرِضَ سلمانُ الفارسيُّ بلَغَ سعدَ بنَ أَبِي وقَّاص وَهُوَ أميرُ الْكُوفَةِ، فَخَرَجَ يعودُهُ؛ قَالَ: فقَدِمَ فدخَلَ عَلَيْهِ، فَوَافَقَهُ وَهُوَ فِي الْمَوْتِ، وسلمانُ يَبْكِي؛ قَالَ: فسلَّم عَلَيْهِ وجلَسَ، فَقَالَ: مَا يُبكِيكَ يَا أَخِي؟ أَلاَ تَذْكُرُ صحبةَ رَسُولِ اللَّهِ (ص)؟! أَلا تذكُرُ المَشَاهِدَ الصالحةَ؟! فَقَالَ سَلْمَانُ: إِنَّهُ - وَاللَّهِ - يَا سَعْدُ! ما يُبْكِيني واحدةٌ من ثِنْتينِ؛ مَا أَبْكِي ضَنًّا بِالدُّنْيَا، وَلا كَرَاهِيَةً لِلِّقَاءِ اللَّهِ. فَقَالَ سَعْدٌ: فَمَا يُبكيك بَعْدَ ثَمَانِينَ (3)؟ فَقَالَ: يُبكِيني أنَّ خَلِيلِي عَهِدَ إليَّ عَهدًا؛ قَالَ سَعْدٌ: وَمَا عَهِدَ إِلَيْكُمْ؟ قَالَ: عَهِد إِلَيْنَا لِيَكُنْ بَلاَغُكُمْ مِنَ الدُّنْيَا كَزَادِ الرَّاكِبِ، وإنَّا قَدْ خَشِينَا أنَّا قَدْ تعدَّينا ... وَذَكَرَ الحديثَ؟
قَالَ أَبِي: يَقُولُ سِنَانٌ (4) فِي هَذَا الْحَدِيثِ: عن جعفر، عن ثابت، أَحسَبُهُ عَنْ أَنَسٍ، وَقَالَ مَرَّةً: عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ،، وخلَّط فِيهِ، وَهَذَا أَشْبَهُ مُرسَلً.
------------------------
(2) نقل هذا النص الذهبي في "السير" (1/ 556).
(3) علَّق الذهبي، في الموضع السابق، على هذا بقوله: «وهذا يوضح لك أنه من أبناء الثمانين، وقد ذكرت في "تاريخي" الكبير أنه عاش مائتين وخمسين سنة، وأنا الساعة لا أرتضي ذلك ولا أُصححه».
(4) لم نقف على روايته. ولكن أخرجه ابن ماجه في "سننه" (4104)، وابن أبي الدنيا في "المحتضرين" (275)، والطبراني في "الكبير" (6/ 227 رقم 6069)، وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 197)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (21/ 450 و451) من طريق عبد الرزاق، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثابت، عن أنس، به.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار" (1/ 258 رقم 430) من طريق حميد الطويل، عن أنس، به.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:41 م]ـ
وقد ذكرت في تاريخي الكبير انه عاش مئتين وخمسين سنة وانا الساعة لا أرتضي ذلك لا أصححه,,,,
وسلام
ذكر ذلك الحافظ الذهبي في كتابه: " تاريخ الإسلام " (3: 521 نشرة تدمري) قال:
وقيل عاش مائتين وخمسين سنة، وأكثر ما قيل إنه عاش ثلاثمائة وخمسين سنة، والأول أصح.
انتهى ما قاله الذهبي في تاريخ الإسلام، وقد تراجع عن هذا القول في سير أعلام النبلاء كما ذكره الأخ الفاضل: ابن سعد التيمي.
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 01:45 م]ـ
(4) لم نقف على روايته. ولكن أخرجه ابن ماجه في "سننه" (4104)، وابن أبي الدنيا في "المحتضرين" (275)، والطبراني في "الكبير" (6/ 227 رقم 6069)، وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 197)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (21/ 450 و451) من طريق عبد الرزاق، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثابت، عن أنس، به.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار" (1/ 258 رقم 430) من طريق حميد الطويل، عن أنس، به.
الكلام الذي ذكرته كلام الشيخ سعد بن عبدالله الحميد ومعه اخيه الشيخ خالد بن عبد الرحمن الجرسي على كتاب العلل لامام ابي حاتم
وشكرا على مرورك واهتمامك بالموضوع
وشكرا للاخ الفاضل هادي آل غانم على مروره ومشاركته وعلى الفائده الذي وضعها(74/261)
لفظ (وعلى آله) عند الشيعة
ـ[ابومريقة]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في أحد الكتب أن الشيعة يمنعون في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لفظ (وعلى آله) ويروون فيها حديثا موضوعا
فأين اجده جزاكم الله خيرا فقد بحثت عنه في بعض الكتب الأحاديث الموضوعة فلم أفلح
ولكم جزيل الشكر
ـ[أحمد بن عبدالمحسن]ــــــــ[15 - 12 - 10, 04:57 م]ـ
ينقلون فيه حديثا موضوعا لفظه: من فرّق بيني وبين آلي بعلى لم تنله شفاعتي.
ولذا تجدهم يقولون: اللهم صل على محمد وآل محمد. دون ذكر حرف الجر
وراجع إن شئت (تعليق لطيف على آخر حديث في رياض الصالحين) للقاسمي الجد -وهو جد جمال الدين-.
ـ[ابومريقة]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وجعلك الله عونا لكل مسلم(74/262)
كيف أعرف هذا الراوي ....
ـ[أبو عبد العظيم الباتني]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف أعرف هذا الراوي، وماهي الكتب التي تعتني بذلك بارك الله فيكم
هل هي كتب الكنى؟؟؟؟
حدثنا أبو العباس أنا الرمادي أنا يزيد بن أبي حكيم .....
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 05:12 م]ـ
هذه نسبة فيبحث عنها في كتب الأنساب
و أشهر من نسب بهذه النسبة هو أحمد بن منصور أبو بكر الرمادي و هو من الثقات الحفاظ يروى عن عبد الرزاق و يروى عنه أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار - ربيب المبرد النحوي - و الله أعلم بالصواب.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 05:17 م]ـ
السلام عليكم
انظر ترجمة شيخه (يزيد بن أبي حكيم) الكناني أبو عبد الله العدني عند المزي في تهذيب الكمال، في تلاميذه الذين رووا عنه فستجد من بينهم: أحمد بن منصور الرمادي.
وإذا نظرت في ترجمته وجدت من شيوخه يزيد بن أبي حكيم.
* والرمادي هذا هو أبو بكر أحمد بن منصور بن سيار بن معارك الرمادي المتوفى 265.
ثقة حافظ، كان أثبت من أبي بكر بن أبي شبية، قال الدارقطني: أحمد بن منصور الرمادي ثقة، توفي سنة 265، وقد استكمل ثلاثا وثمانين سنة، وصلى عليه ابراهيم بن أرملة الأصبهاني.(74/263)
سؤال لاهل العلم وفقهم الله عن عدد مرويات الصديق ابي بكر رضي الله عنه
ـ[ابوعمر الجدعاني]ــــــــ[15 - 12 - 10, 07:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلاماً على عباده الذين اصطفى لاسيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا .... وبعد،،،،
بحت في النت عن عدد مرويات الصديق ابي بكر رضي الله عنه
فخرج لي هذا:
ذكر ابن حزم وابن الجوزي أن عدد مرويات أبي بكر الصديق رضي الله عنه من الأحاديث النبوية 142 حديثاً.
المصادر: أسماء الصحابة الرواة لابن حزم (ص 57)، تلقيح فهوم أهل الأثر لابن الجوزي (ص 364).
وبحسب برنامج (جامع الحديث النبوي) فإن عدد روايات ومرويات أبي بكر الصديق رضي الله عنه 3240 حديثاً، منها: 242 حديثاً في الكتب التسعة.
والكتب التسعة هي: صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن النسائي [المجتبى] وسنن الترمذي وسنن ابن ماجه وسنن الدارمي وموطأ الإمام مالك ومسند الإمام أحمد.
وعدد آثاره الموقوفة منها 1672 أثراً، منها: 75 أثراً في الكتب التسعة.
فهل ما ذكره بن حزم رحمه الله فقط في الكتب التسعة ام الكتب الاخرى وهل هي بدون تكرر
اتمنى من الاحبة وفقهم الله
ان يرشدونا الى الصحيح من اقوال اهل العلم في عدد المرويات
لابي بكر الصديق رضي الله عنه
وفقكم الله
ـ[ابوعمر الجدعاني]ــــــــ[17 - 12 - 10, 03:13 ص]ـ
هل من مجيب وفقكم المولى القدير
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:46 ص]ـ
..............................
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:47 ص]ـ
راجع ترجمة الصديق رضي الله عنه من كتاب " تاريخ الخلفاء " للسيوطي فقد ساق المرويات التي رواها الصديق أو رويت عنه لأن كثير منها غير ثابت عنه - نصوصها و من أخرجها - و عددها كما قال - في غالب ظني و عهدي بالكتاب بعيد - 142 حديثاً و الله أعلم بالصواب.(74/264)
تحقيق حديث "سيد الاستغفار" للشيخ أبي الحسن السليماني حفظه الله
ـ[عمر الحضرمي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة الخامسة
(بعض أذكار الصباح والمساء والثابت منها)
حديث سيد الاستغفار: قد جاء من حديث جماعة من الصحابة – رضي الله عنهم- فمن ذلك:
1 - حديث شَدَّاد بن أوس –رضي الله عنه- وله عنه طرق:
أ- من طريق حسين بن ذكوان المعلّم حدثنا عبد الله بن بريد حدثني بُشَيْر بن كعب العدوي حدثني شداد بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: "سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقْتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعتُ، أعوذ بك من شر ما صنعتُ، أبوء لك بنعمتك عليّ، وأبوء بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" قال: "من قالها بالنهار موقنًا بها، فمات من يومه قبل أن يُمْسِي؛ فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل، وهو موقن بها، فمات قبل أن يُصْبِح؛ فهو من أهل الجنة".
أخرجه البخاري في "صحيحه" في ك/الدعوات برقم (6306، 6323) وفي " الأدب المفرد" برقم (617) مع تأخيره جملة: "أعوذ بك من شر ما صنعت" عن موضعها، وأخرجه أيضًا برقم (620) وكذا أخرجه النسائي في "المجتبى" (8/ 279 - 280) برقم (5522) وفي "الكبرى" (4/ 465) برقم (7963)، (6/ 8 - 9) برقم (9847)، (6/ 120/برقم 10298) و (6/ 150/برقم10416) وفي "عمل اليوم والليلة" برقم (19،464،580) والترمذي (5/ 400) برقم (3393) وفيه: "لا يقولها أحدكم حين يمسي، فيأتي عليه قَدَرٌ قبل أن يصبح؛ إلا وجبتْ له الجنة ... " وكذا من قالها في الصباح، وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (3/برقم 932،933) والحاكم (2/ 458) واستدركه على البخاري، وليس كذلك، فقد أخرجه البخاري كما سبق، وقد أخرجه الحاكم دون ذكر الثواب، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (6/ 57/برقم 29430) وأخرجه أحمد في "مسنده" (28/برقم 17111،17130،17131) وابن أبي حاتم في "العلل" (5/ 405) السؤال (2077) والبزار في "البحر الزخار" (8/ 415/برقم 3488) وبحشل في "تاريخ واسط" (ص156) برقم (140) وفيه عن بُشَير: "أظنه عن شداد" وهو تقصير من شعبة أحد رواته، والمروزي في "قيام الليل" كما ذكر المقريزي في "مختصر قيام الليل" (ص99) والطبراني في "الكبير" برقم (7172،7173،7174) وفي "الأوسط" (1/برقم 1014) وفي "الدعاء" (2/برقم 312،313) وابن مندة في "التوحيد" (2/ 79/برقم 218) و (2/ 213/برقم 257) والبيهقي في "الشعب" (1/ 447) برقم (667) دون ذكر الثواب، والخطيب في "تالي تلخيص المتشابه" (1/ 246/برقم 134) والبغوي في "شرح السنة" (5/ 93 - 94/برقم 1308) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (10/ 318) وابن الجوزي في "ذم الهوى" (ص173) وأبو الحسين شرف الدين ابن المفضل المقدسي ثم الاسكندراني المالكي في "كتاب الأربعين المرتبة على طبقات الأربعين" (ص331) والحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" (2/ 338 - 339).
وقد اختُلف على عبدالله بن بريدة في هذا الحديث:
فرواه الحسين بن ذكوان عنه من مسند شداد كما سبق، ورواه الوليد بن ثعلبة وأخوه المنذر عنه من مسند أبيه بريدة، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: "من قال حين يُصبح أو حين يُمسي: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ... " الحديث، وفيه: " ... فمات من يومه أو ليلته؛ دخل الجنة".
فحديث الوليد عن ابن بريدة عن أبيه قد أخرجه أبو داود (5/ 196) برقم (5070) والنسائي في "الكبرى" (6/ 121/برقم 10300)، (6/ 149 - 150) برقم (10415) وفي "عمل اليوم والليلة" برقم (20، 466، 579) وابن ماجه (2/ 1274) برقم (3872) بزيادة: "إن شاء الله" وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (3/ 308 - 309/برقم 1035) والحاكم (1/ 514 - 515) وأحمد (38/برقم 23013) والبزار في "البحر الزخار" (10/ 336/برقم 4466) بلفظ: "سيد الاستغفار أن يقول إذا جلس في صلاته: اللهم أنت ربي ... " وأخرجه أبو طاهر السلفي في "المنتقى من مكارم الأخلاق للخرائطي" (ص196) برقم (465) والطبراني في "الدعاء" (2/برقم 309) بمتابعة المنذر بن ثعلبة الطائي لأخيه الوليد، والبيهقي في "الدعوات الكبير" برقم (31) وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (5/ 95/برقم 1309) والمقدسي في "الترغيب في الدعاء والحث عليه" برقم (90) والمزي في "تهذيب الكمال" (28/ 500 - 501) وفيه متابعة المنذر
¥(74/265)
لأخيه الوليد.
والوليد وأخوه ثقتان، وقد خالفا الحسين بن ذكوان، الذي رواه من مسند شداد بن أوس، أما هما فروياه من مسند بريدة، وقد اختلفت كلمة جماعة من أهل العلم في الترجيح أو الجمع، فقال النسائي: "حسين أثبت عندنا من الوليد بن ثعلبة، وأعلم بعبد الله بن بريدة، وحديثه أولى بالصواب" اهـ. انظر "الكبرى" (6/ 150) و "عمل اليوم والليلة" برقم (580) وقال ابن مندة في "التوحيد" (2/ 79): "ورواه الوليد بن ثعلبة، فقال: عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، ووهم فيه، والصواب حديث حسين" اهـ. وقال الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 339) بعد ذكره رواية حسين والوليد: "والأول هو المحفوظ" اهـ.
إلا أن ابن حبان ذهب إلى صحة الطريقين، فقال في "صحيحه" بعد إخراج الحديث برقم (933): "سمع هذا الخبر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، وسمعه من بُشير بن كعب عن شداد بن أوس، فالطريقان جميعًا محفوظان" اهـ.
وبيَّن الحافظ وجْه كلام من صحَّح الطريقين ومن رجّح رواية الحسين بن ذكوان، فقال بعد ذكره كلام النسائي: "قلت: كأن الوليد سلك الجادة؛ لأن جُلَّ رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه، وكأن من صحّحه جَوَّز أن يكون عن عبد الله بن بريدة على الوجهين، والله أعلم" اهـ.
قلت: الحسين بن ذكوان ثقة ربما وهم، ولاشك أن روايته وحده ليست بأقوى من رواية الوليد، وهو ثقة، فكيف إذا انضم إليه أخوه المنذر بن ثعلبة الثقة الآخر؟ لكن في السند إليه عند الطبراني: حفص بن عمر بن الصباح الرقي: صدوق فيه ضعْف على كثرة حديثه، فروايته ليست ساقطة بالكلية، ويُحتج بها في الشواهد والمتابعات.
لكن قد يقال: الحسين قد توبع أيضًا على جعْل الحديث من مسند شداد بن أوس، وإن كان في بعضها لم يُذكر بُشير بن كعب العدوي، كما سيأتي من رواية ثابت بن أسلم البناني، وتابع ثابتًا أيضًا على ذلك أبو العوام فائد بن كيسان، وهو ممن لا يُحتج به بمفرده، عن عبدالله بن بريدة، ومع ما قاله الحافظ في احتمال لزوم الوليد بن ثعلبة الجادة؛ إلا أن النفس تميل إلى جَعْل الحديث محفوظًا عن عبد الله بن بريدة من الطريقين، والله أعلم.
بقي أن يقال: إن رواية البزار في جعل سيد الاستغفار عند الجلوس في الصلاة رواية لا تصح، كما هو ظاهر من رواية من رواه عن الوليد في أذكار الصباح والمساء، والله أعلم.
ب- ومن طريق حماد بن سلمة حدثنا ثابت بن أسلم البناني عن عبد الله بن بريدة أن نفرًا صحبوا شداد بن أوس، فقالوا: حَدِّثْنا بشيء سمعتَه من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: "من قال إذا أصبح: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ... " الحديث، وفيه: "غُفِر له، وأُدْخِل الجنة".
أخرجه النسائي في "الكبرى" (6/ 120/برقم 10299)، (6/ 150/برقم 10417) بمتابعة أبي العوام لثابت، وأخرجه في "عمل اليوم والليلة" برقم (465، 581).
ج- ومن طريق كثير بن زيد عن عثمان بن ربيعة عن شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: "ألا أُخبركم بسيد الاستغفار؟ " قالوا: بلى، يا رسول الله، قال: "اللهم لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك ... " الحديث، أخرجه الطبراني في "الدعاء" (2/برقم 316).
وهذا سند لا يُحتج به: فكثير ضعيف، وشيخه لم يرو عنه غير كثير، فهو مجهول، وانظر "الصحيحة" برقم (1747) لشيخنا الألباني – رحمه الله تعالى-.
وأيضًا فقد اختلف على كثير، وهذا يدل على اضطرابه، فرواه كثير أيضًا عن المغيرة بن سعيد بن نوفل عن شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال له: "ألا أدلك على سيد الاستغفار؟ أن تقول: اللهم أنت إلهي، لا إله إلا أنت ... " الحديث، وفيه: "ما من عبْد يقولها، فيأتيه قَدَرُه في يومه قبل أن يُمسي، أو في مسائه قبل أن يصبح؛ إلا كان من أهل الجنة".
أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (6/ 57/برقم 29431) والطبراني في "الكبير" برقم (7189) وفي "الدعاء" (2/برقم 315) وأخرجه أبو جعفر الفريابي في "كتاب الذِّكْر" له، انظر "النكت الظراف" للحافظ (4/ 145).
والمغيرة ذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 407) ولم يذكر عنه راويًا غير كثير، وكثير ضعيف، والراوي الضعيف إذا روى الحديث بأكثر من وجْه دلّ ذلك على اضطرابه، والله أعلم.
¥(74/266)
د- ومن طريق محمد بن مرداس حدثنا جارية بن هرم عن إسحاق بن سويد العدوي عن العلاء بن زياد عن شداد بن أوس أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: "ما من عَبْد إذا أصبح وإذا أمسى قال: اللهم أنت ربي .... " الحديث، وفيه: "فإن مات من يومه؛ دخل الجنة، وإن مات من ليلته؛ دخل الجنة" أخرجه الطبراني في "الكبير" (7/ 295) برقم (7185) وفي "الأوسط" (5/ 20/برقم 4560) وفيه جارية بن هرم، وهو رجل متروك.
2 - ومن حديث بريدة - رضي الله عنه- وله طريقان:
أ- طريق الوليد بن ثعلبة الطائي، وقد سبق الكلام عنها في حديث شداد بن أوس.
ب- ومن طريق ليث بن أبي سليم عن عثمان بن بريدة عن أبيه قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "من قال إذا أمسى وأصبح: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ... " الحديث، وفيه: "فإن مات من يومه؛ مات شهيدًا، وإن مات من ليلته؛ مات شهيدًا".
أخرجه ابن فضيل الضبي في "الدعاء" (ص245 - 246) برقم (75) بدون كلمة "ووعدك" وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" برقم (43) وفيه: ليث عن عثمان عن سليمان بن بريدة عن أبيه به، وليث ضعيف، ويُنظر من الذي ترجم لعثمان هذا؟ ولا تطمئن النفْس إلى ذِكْر سليمان بن بريدة، لأنه من طريق ليث، ولا يُحتج به.
3 - حديث جابر بن عبدالله – رضي الله عنهما-:
من طريق محمد بن منيب العدني عن السري بن يحيى عن هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "تعلموا سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي ... " الحديث، دون ذِكر ثواب من قاله.
أخرجه: النسائي في "الكبرى" (6/ 121/برقم10301) وبرقم (10302) بمتابعة الأزرق وهو إسحاق بن يوسف لمحمد بن منيب، وفي "عمل اليوم والليلة" برقم (467، 468 بمتابعة الأزرق) وعبد بن حميد في "المنتخب" برقم (1061) والطبراني في "الدعاء" (2/برقم 311) وابن السني في "عمل اليوم والليلة" برقم (372) وابن المقرئ في "المعجم" برقم (499) والمزي في "تهذيب الكمال" (26/ 515) وأخرجه أبو يعلى، كما قال البوصيري في "إتحاف الخيرة المهرة" (10/ 30) برقم (9555).
ومحمد بن منيب لا بأس به، والسري ثقة، وأبو الزبير عنعن عن جابر، وهو مدلس، لكن الحديث يتقوى بما سبق، والأزرق هو إسحاق بن يوسف الأزرق، وهو ثقة، والله أعلم.
4 - حديث أبي أمامة – رضي الله عنه-:
من طريق يحيى بن الحارث الذماري عن علي بن يزيد، وهو الألهاني، عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "من قال حين يصبح ثلاث مرات: اللهم لك الحمد لا إله إلا أنت ربي وأنا عبدك آمنت بك مخلصا لك ديني أصبحت على عهدك ووعدك ما استطعت أتوب إليك من سيئ عملي وأستغفرك لذنوبي التي لا يغفرها إلا أنت فإن مات في ذلك اليوم دخل الجنة وإن قال حين يمسي ثلاث مرات: اللهم لك الحمد لا إله إلا أنت ربي وأنا عبدك آمنت بك مخلصا لك ديني أمسيت على عهدك ووعدك ما استطعت أتوب إليك من سيئ عملي واستغفرك لذنوبي التي لا يغفرها إلا أنت فمات في تلك الليلة دخل الجنة" قال: ثم كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يحلف مالا يحلف على غيره يقول: "والله ما قالها عبد حين يصبح ثلاث مرات فيموت في ذلك اليوم إلا دخل الجنة وإن قالها حين يمسي ثلاث مرات فمات في تلك الليلة إلا دخل الجنة".
أخرجه الطبراني في "الكبير" (8/برقم 7802) وفي "الأوسط" (3/برقم 3096) وفي "الدعاء" (2/برقم 310).
وهذا سند ضعيف لضعْف علي بن يزيد وشيخه القاسم الدمشقيَّيْن.
5 - وقد رُوي الحديث من مرسل أبي أمية عبد الكريم بن أبي المخارق البصري:
أخرجه هشام بن عمار في "جزئه" برقم (136): ثنا سعيد ثنا محمد بن عمرو عن أبي أمية عبدالكريم بن أبي المخارق، قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "سيد الدعاء أن تقول: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت ... " الحديث.
انظر "الإيماء إلى زوائد الأمالي والأجزاء" لنبيل سعد الدين جرار (7/ 444) برقم (7096). وأبو أمية هذا ضعيف.
فالحديث صحيح كما هو ظاهر من إخراج البخاري له، والطرق الأخرى التي تزيده قوة، والله أعلم.
¥(74/267)
قال البغوي في "شرح السنة" (5/ 94): "قوله: "وأنا على عهدك ووعدك" يريد على ما عاهدتك عليه، وواعدتك من الإيمان بك، وإخلاص الطاعة لك، وقد يكون معناه: إني مقيم على ما عاهدتك عليه، وواعدتك من الإيمان بك، وإخلاص الطاعة لك، وقد يكون معناه: إني مقيم على ما عهدتَ إليَّ من أمرك، ومتمسك به، ومُتنجِّزٌ وعْدك في المثوبة والأجر عليه، واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه: الاعتراف بالعجز والقصور في كُنْه الواجب من حقه عز وجل" اهـ.
وقد عزا هذا الكلام بنصه الحافظ في "الفتح" (11/ 102) إلى الخطابي، ثم قال: "وقال ابن بطال: قوله: "وأنا على عهدك ووعدك" يريد العهد الذي أخذه الله على عباده، حيث أخرجهم أمثال الذر، وأشهدهم على أنفسهم: ألستُ بربكم؟ فأقروا له بالربوبية، وأذعنوا له بالوحدانية، وبالوعد ما قال على لسان نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن من مات لا يشرك بالله شيئًا، وأدى ما افْتُرض عليه أن يدخله الجنة، قال الحافظ: "قلت: وقوله: "وأدى ما افتُرض عليه" زيادة ليست بشرط في هذا المقام؛ لأنه جَعَل المراد بالعهد الميثاق المأخوذ في عالم الذر، وهو التوحيد خاصة، فالوعد هو إدخال من مات على ذلك الجنة" قال الحافظ: "قال –أي ابن بطال-: وفي قوله: "ما استطعت" إعلام لأمته أن أحدًا لا يقدر على الاتيان بجميع ما يجب عليه لله، ولا الوفاء بكمال الطاعات والشكر على النعم، فَرَفق الله بعباده، فلم يُكَلِّفهم من ذلك إلا وسعهم" اهـ.
قوله: "أبوء" أي أعترف. اهـ.
وقوله: "من قالها موقنًا بها" أي مخلصًا من قلبه، مصَدِّقًا بثوابها" اهـ.
قال الحافظ: "قال ابن أبي جمرة: جمع صلى الله عليه وعلى آله وسلم في هذا الحديث من بديع المعاني وحُسْن الألفاظ ما يحق له أن يُسَمَّى سيَد الاستغفار: ففيه الإقرار لله وحده بالإلهية والعبودية، والاعتراف بأنه الخالق، والإقرار بالعهد الذي أخذه عليه، والرجاء بما وعده به، والاستعاذة من شر ما جنى العبد على نفسه، وإضافة النعماء إلى مُوجِدها، وإضافة الذنب إلى نفسه، ورغبته في المغفرة، واعترافه بأنه لا يقدر أحد على ذلك إلا هو، وفي كل ذلك الإشارة إلى الجمع بين الشريعة والحقيقة، فإن تكاليف الشريعة لا تحصل إلا إذا كان في ذلك عون من الله تعالى .... " انتهى ملخّصًا اهـ من "الفتح" (11/ 103).
والحمد لله رب العالمين.
كتبه/ أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني
دار الحديث بمأرب
1/محرم/1432هـ
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:18 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أمّ العبادلة]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(74/268)
كيف يمكن تصنيف هذه الأحاديث حسب رتبتها في الآحاد؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:06 م]ـ
وصلني هذا السؤال من إحدى الأخوات وتود الحصول على الإجابة:
صنفي الأحاديث التالية حسب رتبتها في الآحاد:
1 - " مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم "
2 - " من يرد الله به خيرا يفقه في الدين "
3 - قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعبد الله بن عمرو بن العاص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عندما امره أن يجهز جيشا فنفذت الإبل " ابتع علينا ابلا بقلائص من قلائص الصدقة على محلها "
4 - " احترسوا من الناس بسوء الظن "
5 - قال عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم ديالى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 07:55 م]ـ
اما من مجيب بارك الله فيكم
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 10:45 م]ـ
ما المراد من قولك يا أم ديالى تصنيفها حسب رتبتها في الآحاد، هل قصدت من حيث الصحة والضعف أم من حيث المشهور والعزيز والغريب؟
بارك الله فيك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 12:53 ص]ـ
والله لا اعلم يا اخي الكريم
والأخت لا تعرف ما المقصود بالسؤال
ولهذا طرحته بين يدي طلبة العلم لعلهم يفيدونا بالجواب ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 06:28 ص]ـ
ارجو الاجابة قبل يوم السبت بارك الله فيكم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:07 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم(74/269)
ما صحة هذه القصص؟
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام
أود سؤالكم عن صحة هذه القصص
القصة الأولى
أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث جيشا لحرب الروم وكانمن بينهم شاب من الصحابة هو عبد الله بن حذافة - رضي الله عنه -.وطال القتال بين المسلمين والروم وعجب قيصر من ثبات المؤمنين وجرأتهم على الموت .. فأمر بأن يحضر بين يديه أسير من المسلمين .. فجاءوا بعبدالله بن حذافة يجرونه والأغلال في يديه وفي قدميه فتحدث معه قيصر فأعجب بذكائه وفطنته. فقال له: تَنَصّر وأنا أطلقك من الأسر! (يدعوه إلى ترك الإسلامواعتناق النصرانية). قال عبد الله: لا، قال له: تنصّر وأعطيك نصفملكي!. فقال: لا، فقال قيصر: تنصّر وأعطيك نصف ملكي وأشرككفي الحكم معي .. فقال عبد الله - رضي الله عنه -: لا، والله لو أعطيتني ملكك وملكآباءك وملك العرب والعجم على أن أرجع عن ديني طرفة عين مافعلت. فغضب قيصر، وقال: إذاً أقتلك!. فقال: اقتلني. فأمر به فسحب وعلقعلى خشبة وأمر الرماة أن يرموا السهام حوله .. وقيصر يعرض عليهالنصرانية وهو يأبى وينتظر الموت. فلما رأى قيصر إصراره أمر بأن يمضوا به إلى الحبس وأن يمنعوا عنه الطعام والشراب .. فمنوعهما عنه حتى كاد أن يموت من الظمأ ومن الجوع فأحضروا له خمرا ولحمخنزير .. فلما رآهما عبد الله، قال: والله إني لأعلم أني لمضطر وإنذلك يحل لي في ديني، ولكن لا أريد أن يشمت بي الكفار، فلم يقربالطعام، فأخبر قيصر بذلك، فأمر له بطعام حسن، ثم أمر أن تدخلعليه امرأة حسناء تتعرض له بالفاحشة .. فأدخلت عليه أجمل النساء، وجعلت تتعرض له وتتمايل أمامه، وتتغنج وهو معرض عنها، فلا يلتفت إليها .. فلما رأت ذلك خرجت وهي غاضبة، وقالت: لقد أدخلتموني على رجل لا أدري أهو بشر أو حجر .. وهو والله لا يدري عني أأنا أنثى أم ذكر!! .. فلما يأس منه قيصر أمر بقدر من نحاس ثم أغلى الزيت وأوقف عبدالله أمام القدر وأحضر أحد الأسرى المسلمينموثقا بالقيود والقوة في هذا الزيت ومات وطفت عظامه تتقلب فوق الزيت وعبدالله ينظر إلى العظام فالتفت إليه قيصر وعرض عليه النصرانية فأبى .. فاشتد غضب قيصر وأمر به أن يطرح في القدر فلما جروه وشعر بحرارة النار بكى!! ودمعت عيناه!! ففرح قيصر فقال له: تتنصر وأعطيك .. وأمنحك .. قال: لا، قال: ما الذي أبكاك!؟ فقال: أبكي والله لأنه ليس لي إلا نفس واحدة تلقى في هذا القدر .. ولقد وددت لو كان لي بعدد شعر رأسي نفوس كلها تموت في سبيل الله مثل هذه الموتة .. فقال له قيصر بعد أن يأس منه: قبل رأسي وأخلي عنك .. فقال عبدالله: وعن جميع أسرى المسلمين عندك .. فقال أجل .. فقبل عبد الله رأسه ثم أطلق مع باقي الأسرى .. فقدم بهم على عمر رضي الله عنه، فأُخبر عمر بذلك، فقال عمر: حق على كل مسلم أن يقبل رأس عبد الله بن حُذافة، وأنا أبدأ، فقام عمر فقبّل رأسه.
القصة الثانية
سيدنا سعيد بن زيد رضي الله عنه كان في القادسية الذي هو أحد العشرة سيدنا سعيد يحرس إخوانه في الليل ثلاثة أيام ولم ينم فتعب، فقال له عبد اللهبن زيد الأنصاري وقد كان يحرس معه: يا سعيد أنت لم تنم منذيومين أو ثلاثة، فأقسمت عليك لتنامن وأنا أحرس خيمتك، فدخلسيدنا سعيد الخيمة لينام، وأخوه في الله عبد الله بن زيدالأنصاري جلس خارج الخيمة وسمع كلاماً داخل الخيمة، فوجدسعيد يقول: مرحباً بك يا عيناء يا مرضية، والله لا أريد أن أعود، فقال في نفسه: لابد أن سعيداً من قلة النوم يخرف، فقال له: سعيد! سعيد! سعيد! فقام سعيد من نومه مذعوراً، فقال له عبد اللهبن زيد: ما شأنك؟ قال له: أنا سأقول لك سراً، وأستحلفك باللهالا تخبر به أحداً إلا إذا مت، والمؤمن لأخيه في سره كالقبر، فسيدناسعيد رضي الله عنه قال له: رأيت في المنام كأن القيامة قدقامت، وكأن منادياً ينادي: إن الله قد رضي عن سعيد بن زيد،ورأيت ثلاثة من الملائكة الكرام قد أخذوني إلى الجنة، فصافحترضوان خازن الجنة، ثم دخلت فرأيت فيها نساء ما رأيت أجملمنهن! فقلت: أأنتن الحور العين اللاتي قرأنا عنكن في القرآن؟ قلن لي: بل نحن خدم من خدمهن، وهكذا فكلما رأيت أجمل منهنقلت لهن ما قلته سابقاً وقلن لي: بل نحن خدم من خدمهن، قال: إلى أن رأيت ثلاث نساء، اثنتان كالقمر ليلة التمام، وواحدةبينهن كالشمس تشع بنورها عمن حولها، فقلت: السلام عليكن، فقلن: عليك السلام يا سعيد، فقلت: من أنت؟ قالت: أنا العيناءالمرضية، أنا زوجتك في الجنة، فمددت يدي لأصافحها، فقالت: ليس اليوم يا سعيد، أنت مازلت في الدنيا، أنت لا تحل لنا، وإنماستحل لنا بعد ثلاثة أيام، فقلت: والله لا أريد أن أعود، والله لاأريدأن أعود، والله لا أريد أن أعود، ثم أيقظتني فهذا ما رأيته فيالمنام. فأخذ عبد الله بن زيد يراقب حركاته في اليوم الأولوالثاني والثالث وقد كان يوم خميس، وسيدنا سعيد صائم فظليحارب ويقاتل إلى أن أوشك قرص الشمس أن يغرب حتى جاءتهطعنة فوقع صريعاً، فأسرع إليه أخوه، فقال: أين الإفطار يا سعيد؟ قال له: في مقعد صدق عند مليك مقتدر، مرحباً بك يا عيناء يامرضية.
¥(74/270)
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 05:35 م]ـ
للرفع
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 06:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القصة الاولى:
رواها البيهقي في الشعب (179/ 3) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (158/ 27) من طريق أبو الفضل أحمد بن سلمة نا عبد الله بن معاوية الجمحي نا عبد العزيز بن مسلم القسملي نا ضرار بن عمرو عن أبي رافع قال: ((وجه عمر بن الخطاب جيشا إلى الروم وفيهم رجل يقال له عبد الله بن حذافة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأسره الروم فذهبوا به إلى ملكهم فقالوا إن هذا من أصحاب محمد فقال له الطاغية هل لك أن تنصر وأشركك في ملكي وسلطاني قال له عبد الله لو أعطيتني جميع ما تملك وجميع ما ملكته العرب على أن أرجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم طرفة عين ما فعلت قال إذا اقتلك قال أنت وذاك قال فأمر به فصلب وقال للرماة ارموه قريبا من يديه قريبا من رجليه وهو يعرض عليه وهو يأبى ثم أمر به فأنزل ثم دعا بقدر فصب فيها ماء حتى احترقت ثم دعا باسيرين من المسلمين فأمر بأحدهما فألقى فيها وهو يعرض عليه النصرانية وهو يأبى ثم أمر به أن يلقى فيها فلما ذهب به بكى فقيل له إنه قد بكى فظن أنه جزع فقال ردوه يعرض عليه النصرانية فأبى قال فما أبكاك إذا قال أبكاني إن قتلت هي نفس واحدة تلقى الساعة في هذه القدر فتذهب فكنت أشتهى أن يكون بعدد كل شعرة في جسدي نفس تلقى هذا في الله قال له الطاغية هل لك أن تقبل رأسي وأخلي عنك قال له عبد الله وعن جميع أسارى المسلمين قال وعن جميع أسارى المسلمين قال عبد الله فقلت في نفسي عدو من إعداء الله أقبل رأسه يخلي عني وعن أسارى المسلمين لا أبالي قال فدنا منه فقبل رأسه قال فدفع إليه الأسارى فقدم بهم على عمر فأخبر عمر بخبره فقال حق على كل مسلم أن يقبل رأس عبد الله بن حذافة وأنا أبدا فقام عمر فقبل رأسه))
هذا إسناد [ضعيف جدا]
ضرار بن عمرو هو الملطي [ليس بشيء] قال ابو زرعة: ((منكر الحديث)) [سؤالات البرذعي 347/ 2] وقال البخاري: ((فيه نظر)) [التاريخ الكبير 339/ 4] وقال يحيى بن معين: ((ليس بشيء، ولا يكتب حديثه)) [الكامل 160/ 5] وقال الدارقطني: ((متروك)) [الضعفاء والمتروكين للدارقطني 299] وقال ابن عدي: ((منكر الحديث)) [الكامل 161/ 5] وقال ابن حبان: ((منكر الحديث جدا، كثير الرواية عن المشاهير بالاشياء المناكير، فلما غلب المناكير في أخباره بطل الاحتجاج بآثاره)) [المجروحين 380/ 1] وقال ايضا: ((ضعيف)) [الثقات 346/ 8] وقال الذهبي: ((متروك الحديث)) [المغني 2920]
وابو رافع هو الصائغ [ثقة] مولى عمر بن الخطاب أو مولى آل عمر وقيل مولى ابنة عمر بن الخطاب، وقيل: مولى ليلى بنت العجماء وكلها صحيحة قال عبد الله بن احمد: ((قلت لأبي في حديث بكر، عن أبي رافع حلفت مولاتي ليلى بنت العجماء، فترى أن أبا رافع هذا هو غير أبي رافع مولى عمر. فقال: احسب أن ليلى بنت العجماء بينها وبين عمر سبب، وهو عندي واحد إن شاء الله)) [العلل 1489].
قال الدارقطني: ((أبو رافع لا يثبت سماعه من ابن مسعود)) [العلل 346/ 5] ولا أدري هل ثبت سماعه من عمر أم لا.
وقال أحمد بن سلمة (ابو الفضل): " سألني عن هذا الحديث محمد بن مسلم -ابن وارة- ومحمد بن إدريس -ابو حاتم الرازي- وقالا لي: ((ما سمعنا بهذا الحديث قط)) ".
وتُروى هذه القصة أيضا من طرق أخرى ببعض الاختلاف في المتن , روى هذا أبو نعيم في معرفة الصحابة (1615/ 3) وابن عساكر في تاريخه (359/ 27) ومن طريقه ابن الاثير في أسد الغابة في ترجمة عبد الله بن حذافة , كلهم من طريق عطاء بن عجلان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: ((أسرت الروم عبد الله بن حذافة السهمي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له الطاغية: تنصر وإلا ألقيتك في البقرة من نحاس، قال: افعل، فدعا بالبقرة النحاس فملئت زيتا وغليت ودعا برجل من أسارى المسلمين، فعرض عليه النصرانية فأبى فألقاه في البقرة فإذا عظامه تلوح فقال لعبد الله: تنصر وإلا ألقيتك، فقال: ما أفعل، فأمر به أن يلقى في البقرة فكتفوه فبكى، فقالوا: قد جزع قد بكى، قال: ردوه قال له: لا ترى أني بكيت جزعا مما تريد أن تصنع بي، ولكني بكيت حين ليس لي إلا نفس واحدة يفعل بها هذا في الله،
¥(74/271)
كنت أحب أن يكون لي من الأنفس عدد كل شعرة في، ثم تسلط علي فتفعل بي هذا، قال: فأعجب منه وأحب أن يطلقه قال: قبل رأسي وأطلقك قال: ما أفعل، قال: تنصر وأزوجك ابنتي وأقاسمك ملكي قال: ما أفعل، قال: قبل رأسي وأطلقك، وأطلق معك ثمانين من المسلمين، قال: أما هذه فنعم، فقبل رأسه، فأطلقه وأطلق معه ثمانين من المسلمين، فلما قدموا على عمر بن الخطاب، قام إليه عمر فقبل رأسه، قال: فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمازحون عبد الله فيقولون: قبلت رأس علج، فيقول لهم: أطلق الله بتلك القبلة ثمانين من المسلمين))
هذا إسناد [واه بالمرة]
عطاء بن عجلان [متهم ساقط] , وعكرمة الذي في هذا الاسناد لا أظنه مولى ابن عباس و أظنه عكرمة بن خالد المخزومي فإذا كان كذلك فهذه علة أخرى وإلا فلا فإن عكرمة بن خالد عن ابن عباس (مرسل)
وروى ابن عساكر في تاريخه (360/ 27) من طريق محمد بن خريم نا هشام بن عمار نا يزيد بن سمرة نا سليمان بن حبيب أنه سمع الزهري قال: ((ما اختبر من رجل من المسلمين ما اختبر من عبد الله بن حذافة السهمي وكان قد شكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صاحب مزاح وباطل فقال اتركوه فإن له بطانة تحب الله ورسوله وكان رمي على قيسارية فوقذوه فأفاق وهو في ايديهم فبعثوا به إلى طاغيتهم بالقسطنطينية فقال تنصّر وأنكحك ابنتي وأشركك في ملكي فأبى قال إذا أقتلك قال فضحك فأتي بأسارى فضرب أعناقهم ومد عنقه قال أضرب ثم أتي بآخرين فرموا حتى ماتوا ونصبوه فقال ارموا ثم أتي بنقرة نحاس قد صارت جمرة فعلق رجلا ببكرة فألقي فيها ثم جرد بسفود فخرج عظامه من دبرها فعلقوا رجلين قبله ثم علقوه فقال القوا القوا فقال اتركوه واجعلوه في بيت ومعه لحم خنزير مشوي وخمر ممزوج فلم يأكل ولم يشرب واشفقوا أن يموت فقال أما إن الله عز وجل قد كان أحله لي ولكن لم أكن لأشمتك بالإسلام قال قبّل رأسي واعتقك قال معاذ الله قال وأعتقك ومن في يدي من المسلمين قال أما هذه فنعم فقبل رأسه فأعتقهم فكان يعير بعد ذلك فخبر بالخبر))
هذا اسناد [مرسل , وفيه لين]
يزيد بن سمرة هو أبو هزان [مجهول] وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ((يخطئ)) , والزهري لم يدرك لا القصة ولا عبد الله بن حذافة فإن عبد الله توفي في خلافة عثمان و الزهري ولد في آخر خلافة معاوية
وروى نحو هذا كذلك: ابو العرب التميمي في المحن (394/ 1 - 395) قال: حدثني يحيى بن عبد العزيز عن بقي بن مخلد عن عبيد الله بن عائشة قال حدثني عبد العزيز بن مسلم أن عبد الله بن محمد من ولد عبد الله بن حذافة أخبره: ((أن عبد الله بن حذافة كان بالشام فكتب عمر بن الخطاب إلى معاوية بن أبي سفيان أغزو الروم وولي عليهم عبد الله بن حذافة السهمي قال فخرج عبد الله بن حذافة على الناس قال فقيل له في طريق الروم أن في ناحية كذا وكذا رجلا من أصحاب هذا الرجل فيهم قال فحملت الروم على طائفة من المسلمين فاقتطعوهم ومنهم عبد الله بن حذافة السهمي قال فلما دخل الروم على هرقل قالوا له إن هذا الرجل من قريش يعنون عبد الله بن حذافة وهو ابن عم محمد قال فدفعه إلى رجل فقال أجعه قال فأجاعه الرجل فكان يأتيه في كل يوم بلحم خنزير فيضعه بين يديه فيعرض عنه عبد الله بن حذافة وقال هذا طعام لا يحل لنا أكله قال فدخل الرجل على هرقل فقال له أتيته بلحم خنزير وخمر فأعرض عنه وقال هذا طعام لا يحل لنا أكله فإن كان لك في الرجل حاجة فأطعمه قال فاذهب فأطعمه شيئا قال فذهب فأتاه بطعام فأكله قال فلما أخبر هرقل بذلك قال قد بلوته بالضراء فابتليه بالسراء فأتاه بالجواري وبألطاف وملاهي قال فلم يلتفت عبد الله بن حذافة إلى شيء من ذلك قال فأتاه الرجل فأخبره بذلك فقال للجواري ما كان منه إليكن حركة فقلن لا والله ما التفت إلينا فأرسل إليه هرقل فأتاه فقال له هرقل قد بلوتك بالسراء والضراء فصبرت فهل لك أن تقبل رأسي وتنجو بنفسك قال لا قال فهل لك أن تقبل رأسي وأدفع لك كل أسير من المسلمين عندي قال نعم فقبل رأسه عبد الله بن حذافة فدفع إليه كل أسير عنده من المسلمين قال فقدم على عمر فسعى به ساع إلى عمر وقال إن هرقل قد بعث إليك معه مالا فخزنه عنك فدعاه عمر فقال أين المال الذي بعث معك إلينا قال يا أمير المؤمنين ما بعث إليك هرقل شيئا قال فكتب عمر إلى معاوية أن استخرج لي خبره وافحص عن أمره قال فاستخرج معاوية خبر عبد الله بن حذافة قال فكتب به إلى عمر قال فلما قرأ عمر كتاب معاوية قال إلي عبد الله بن حذافة فقبل رأسه قم قال له عمر يرحمك الله ما منعك إذ بلغ بك الجهد ما بلغ أن تأكل لحم الخنزير فقال له عبد الله بن حذافة والله يا أمير المؤمنين لقد علمت أن ذلك موسوعا لي ولكني كرهت أن يشعث بالإسلام وأهله))
هذا اسناد [فيه لين]
شيخ ابي العرب لم أجده , وعبد الله بن محمد شيخ عبد العزيز القسملي لا يعرف
ولعل للقصة أصل ...
و الله أعلم.
¥(74/272)
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 12:12 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الحبيب أبو القاسم البيضاوي
وبارك الله في علمك.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الحبيب أبو القاسم البيضاوي
وبارك الله في علمك.
وإياكم أخي الحبيب(74/273)
ما صحة هذا الاثر بارك الله فيكم
ـ[محمد الظهيري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:42 م]ـ
عن موسى بن طلحة (1) أن عثمان أقطع خمسة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الزبير وسعدا وابن مسعود وأسامة بن زيد وخباب بن الارت فكان ابن مسعود وسعد يعطيان أرضهما بالثلث
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:50 م]ـ
هذا الحديث أخرجه سعيد بن منصور في سننه، والبيهقي في الكبرى من طريق سعيد بن منصور قال: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُهَاجِرٍ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ أن عثمان ... الحديث؟.
وأبو عوانة له متابع وهو سفيان الثوري، أخرجه ابن أبي شيبة (33699) من طريق سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن موسى بن طلحة.
وإبراهيم بن مهاجر قال عنه الذهبي في الكاشف: "قال القطان والنسائي ليس بالقوي وقال أحمد لا بأس به ".
وقال ابن حجر: "صدوق لين الحفظ".
وموسى بن طلحة قال عنه الذهبي وابن حجر: ثقة".
وسفيان الثوري غني عن التعريف.
وأبو عوانة أيضًا.
فالسند حسن بإذن الله لأجل إبراهيم بن مهاجر، والله اعلم.(74/274)
ماصحة هذا الاثر
ـ[محمد الظهيري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:47 م]ـ
عن موسى بن طلحة (1) أن عثمان أقطع خمسة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الزبير وسعدا وابن مسعود وأسامة بن زيد وخباب بن الارت فكان ابن مسعود وسعد يعطيان أرضهما بالثلث
ـ[محمد الظهيري]ــــــــ[16 - 12 - 10, 12:10 م]ـ
عن موسى بن طلحة (1) أن عثمان أقطع خمسة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الزبير وسعدا وابن مسعود وأسامة بن زيد وخباب بن الارت فكان ابن مسعود وسعد يعطيان أرضهما بالثلث
عذرا السؤال مكرر
ـ[عبد الله عبد الفتاح الشامي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 12:14 ص]ـ
هذا والله أعلم أثر حسن.
وهذا هو الأثر بإسناده: رواه عبد الرزاق في مصنفه: (عن الثوري عن إبراهيم بن المهاجر عن موسى بن طلحة قال: أقطع عثمان لخمسة ... ) الأثر.
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب (الأموال) وحدثني قبيصة، عن سفيان ........... قال أبو عبيد: ولهذه الأحاديث التي جاءت في الإقطاع وجوه مختلفة إلا أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه في عادي الأرض هو عندي مفسر لما يصلح فيه الإقطاع من الأرضين، ولما لا يصلح، والعادي كل أرض كان لها ساكن في آباد الدهر، فانقرضوا فلم يبق منهم أنيس، فصار حكمها إلى الإمام، وكذلك كل أرض موات لم يحيها أحد، ولم يملكها مسلم ولا معاهد، وإياها أراد عمر بكتابه إلى أبي موسى: إن لم تكن أرض جزية ولا أرضا يجري إليها ماء جزية، فأقطعها إياه، فقد بين أن الإقطاع ليس يكون إلا فيما ليس له مالك، فإذا كانت الأرض كذلك فأمرها إلى الإمام .. )
وهذا رجاله عند عبد الرزاق ثقاة إلا إبراهيم.
وهو بن المهاجر بن البجلي وحديثه حسن إن شاء الله.
قال فيه أبو حاتم: ليس بالقوى، هو و حصين و عطاء بن السائب قريب بعضهم من بعض
و محلهم عندنا محل الصدق يكتب حديثهم و لا يحتج به.
قال عبد الرحمن بن أبى حاتم: قلت لأبي: ما معنى لا يحتج بحديثهم؟ قال: كانوا قوما لا يحفظون فيحدثون بما لا يحفظون فيغلطون ترى فى أحاديثهم اضطرابا ما شئت. اهـ
وضعفه بعضهم واختلفت أقوال بعضهم .... فالأثر حسن والله أعلم.
وقد رواه ابن زنجويه في في الأموال والطحاوي في بيان مشكل الآثار ومداره على إبراهيم بن المهاجر. أرجو ممن يجد له ما يشهد له أو يتبين له شيء آخر أن يتحفنا بما يفيد.
ـ[محمد الظهيري]ــــــــ[17 - 12 - 10, 03:15 م]ـ
هذا والله أعلم أثر حسن.
وهذا هو الأثر بإسناده: رواه عبد الرزاق في مصنفه: (عن الثوري عن إبراهيم بن المهاجر عن موسى بن طلحة قال: أقطع عثمان لخمسة ... ) الأثر.
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب (الأموال) وحدثني قبيصة، عن سفيان ........... قال أبو عبيد: ولهذه الأحاديث التي جاءت في الإقطاع وجوه مختلفة إلا أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه في عادي الأرض هو عندي مفسر لما يصلح فيه الإقطاع من الأرضين، ولما لا يصلح، والعادي كل أرض كان لها ساكن في آباد الدهر، فانقرضوا فلم يبق منهم أنيس، فصار حكمها إلى الإمام، وكذلك كل أرض موات لم يحيها أحد، ولم يملكها مسلم ولا معاهد، وإياها أراد عمر بكتابه إلى أبي موسى: إن لم تكن أرض جزية ولا أرضا يجري إليها ماء جزية، فأقطعها إياه، فقد بين أن الإقطاع ليس يكون إلا فيما ليس له مالك، فإذا كانت الأرض كذلك فأمرها إلى الإمام .. )
وهذا رجاله عند عبد الرزاق ثقاة إلا إبراهيم.
وهو بن المهاجر بن البجلي وحديثه حسن إن شاء الله.
قال فيه أبو حاتم: ليس بالقوى، هو و حصين و عطاء بن السائب قريب بعضهم من بعض
و محلهم عندنا محل الصدق يكتب حديثهم و لا يحتج به.
قال عبد الرحمن بن أبى حاتم: قلت لأبي: ما معنى لا يحتج بحديثهم؟ قال: كانوا قوما لا يحفظون فيحدثون بما لا يحفظون فيغلطون ترى فى أحاديثهم اضطرابا ما شئت. اهـ
وضعفه بعضهم واختلفت أقوال بعضهم .... فالأثر حسن والله أعلم.
وقد رواه ابن زنجويه في في الأموال والطحاوي في بيان مشكل الآثار ومداره على إبراهيم بن المهاجر. أرجو ممن يجد له ما يشهد له أو يتبين له شيء آخر أن يتحفنا بما يفيد.
: بارك الله فيك اخي عبد الله وزادك الله علماً وتوفيقاً:
ـ[عبد الله عبد الفتاح الشامي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:06 م]ـ
وإياكم(74/275)
صحة حديث " لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره.
ـ[فارس بن مجزع العمار]ــــــــ[16 - 12 - 10, 03:45 م]ـ
من يذكر لنا مايعرف عن درجة حديث الصعب بن جثامة؛ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره , وحتى تترك الأئمة ذكره على المنابر "
مجمع الزوائد 7\ 335
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:30 م]ـ
الحديث فى مسند احمد
قال عبد الله بن أحمد حدثني أبو حميد الحمصي أحمد بن محمد بن المغيرة بن سيار، قال: حدثنا حيوة، قال: حدثنا بقية، عن صفوان بن عمرو، عن راشد بن سعد قال: لما فتحت إصطخر نادى مناد: ألا إن الدجال قد خرج، قال: فلقيهم الصعب بن جثامة قال: فقال: لولا ما تقولون لأخبرتكم أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره، وحتى تترك الأئمة ذكره على المنابر "
قال الشيخ شعيب الارنؤوط
إسناده ضعيف، راشد بن سعد: هو المقرائي الحمصي، لم يدرك الصعب بن جثامة، وبقية: وهو أبن الوليد يدلس ويسوي، وهو وإن صرح بسماعه من شيخه صفوان بن عمرو عند ابن أبي عاصم، فإن مثله يحتاج إلى التصريح في جميع طبقات الإسناد، ثم إنه انفرد به وهو ممن لا يحتمل تفرده.
وقد أعله الحافظ في "الإصابة" في ترجمة الصعب بالإرسال. وبقية رجاله ثقات. حيوة: هو ابن شريح بن يزيد الحمصي، وصفوان بن عمرو: هو ابن هرم السكسكي.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (907) عن عبد الوهاب بن نجدة، عن بقية بن الوليد، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 335، وقال: رواه عبد الله بن أحمد من رواية بقية عن صفوان بن عمرو، وهي صحيحة كما قال ابن معين، وبقية رجاله ثقات
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:33 م]ـ
السلام عليكم
اسناده ضعيف ,راشد بن سعد:هو المقرائي الحمصي لم يدرك الصعب بن جثامة, وبقية: وهو ابن الوليد يدلس ويسوي وهو وان صرح بسماعه من شيخه صفوانبن عمرو عند ابن ابي عاصم , فإن مثله يحتاج الي التصريح في جميع طبقات الاسناد ,ثم إنه انفرد به وهو ممن لايحتمل تفرده وقد أعله الحافظ في (الاصابة) في ترجمة الصعب بالارسال وبقية رجاله ثقات حيوة: هو ابن شريح بن يزيد الحمصي ,وصفوان بن عمرو هو ابن هرم السكسكي:وأخرج ابن ابي عاصم في (الاحاد والمثاني) (907) عن عبدالوهاب بن نجدة عن بقية بن الوليد بهذا الاسناد
وأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) 7/ 335 وقال: رواه عبدالله بن أحمد من رواية بقية عن صفوان بن عمرو ,وهي صحيحة كما قال ابن معين , وبقية رجاله ثقات ....
وهذا الكلام من كلام الشيخ شعيب الارنووط في المسند و ابراهيم الزيبق
وشكرا ............
ـ[فارس بن مجزع العمار]ــــــــ[16 - 12 - 10, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:24 م]ـ
السلام عليكم
روى الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب هذا الحديث بسنده عن ابن السكن من طريق راشد بن سعد عن الصعب بن جثامة، وقال ابن حجر: قال ابن السكن:"هذا حديث صالح الإسناد".
وعلق الحافظ على كلام ابن السكن بقوله: "قلت إنما أشار بقوله صالح الإسناد إلى ثقة رجاله لكن راشدا لم يدرك زمن الصعب".
وقال الزرقاني في شرحه على الموطأ: "روى ابن السكن بإسناد صالح عن راشد بن سعد".
وسبقني الإخوة بذكر كلام الهيثمي في المجمع.
والله تعالى أعلم.(74/276)
ما صحة إسناد هذا الحديث .. ؟؟ أفيدوني مأجورين
ـ[أبو شهد العراقي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 07:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة إسناد هذا الحديث ((عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: القلوب أربعة: قلب أجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن وقلب أغلف فذلك قلب الكافر، وقلب منكوس فذلك قلب المنافق عرف ثم أنكر وأبصر ثم عمي، وقلب تمده مادتان مادة إيمان ومادة نفاق هو لما غلب عليه منهما)) .. أفيدوني بارك الله فيكم بأسرع وقت وجزاكم خيراً
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:01 م]ـ
الحديث قال عنه العلامة الألباني في (السلسلة الضعيفة: ج11ص263ر5158) ضعيف.
وهو في (مسند أحمد بن حنبل: ج3ص17ر11145) وقال عنه الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف.
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:40 م]ـ
هذا الحديث رواه أحمد في مسنده 17/ 208 (11129)، والطبراني في المعجم الصغير 2/ 228 (1075) من طريق شيبان عن ليث عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "القلوب أربعة قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر وقلب أغلف مربوط على غلافه وقلب منكوس وقلب مصفح فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن سراجه فيه نوره وأما القلب الأغلف فقلب الكافر وأما القلب المنكوس فقلب المنافق عرف ثم أنكر وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق فمثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والدم فأي المدتين غلبت على الأخرى غلبت عليه".
وفي الحديث إشكالان:
الأول: ضعف ليث بن أبي سليم:
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: "أخرجه أحمد من حديث أبي سعيد وفيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه.".
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: "رواه أحمد والطبراني في الصغير، وفي إسناده ليث بن أبي سليم".
وليث بن أبي سليم هذا قال عنه:
- يحيى بن معين والنسائي: "ضعيف".
- وقال أحمد: "مضطرب الحديث".
والثاني: الانقطاع بين أبي البختري وأبي سعيد
قال الحافظ العلائي رحمه الله في ((جامع التحصيل)) (242): (( ... وقال أبو حاتم: لم يدرك (يعني أبا البختري) أبا ذر ولا زيد بن ثابت ولا رافع بن خديج ولا أبا سعيد الخدري ولم يلق سلمان ... )). وفي ((التهذيب)) (4/ 73): ((وقال أبو داود: لم يسمع من أبي سعيد)). ووما زاده الحافظ قوله: ((قلت: وقال ابن سعد: قتل بدجيل مع ابن الأشعث سنة (83) وكان كثير الحديث يرسل حديثه ويروى عن الصحابة ولم يسمع من كثير أحد، فما كان من حديثه سماعا فهو حسن، وما كان غيره فهو ضعيف)).
فهذا الإسناد ضعيف لما ذكرت.
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (31043)، و (38550) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن حذيفة موقوفًا بلفظ: "القلوب أربعة: قلب مصفح، فذلك قلب المنافق، وقلب أغلف، فذلك قلب الكافر، وقلب أجرد، كأن فيه سراجا يزهر، فذاك قلب المؤمن، وقلب فيه نفاق وإيمان، فمثله كمثل قرحة يمد بها قيح ودم، ومثله كمثل شجرة يسقيها ماء خبيث وماء طيب، فأي ماء غلب عليها غلب".
وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره عن أبي البختري عن سلمان موقوفًا.
وهاتين الروايتين أي رواية حذيفة وسلمان أيضًا فيه انقطاع بين أبي البختري وحذيفة وسلمان، فالسند ضعيف والله أعلم.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107253
ـ[أبو شهد العراقي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 07:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
فلاح حسن البغدادي
أبو وصال الأرمكي
حسن عبد الله
جزاكم الله خير الجزاء على هذه المعلومات الوافية ورفع قدركم في الدنيا والآخرة وبارك فيكم ووفقكم لمرضاته .. آمين
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:46 ص]ـ
وفيكم بارك الله وحفظكم من كل سوء(74/277)
تخريج اثر
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:53 م]ـ
ما رواه ابن ابى حاتم عن عكرمة عن ابن عباس قال:يأايها المزمل ,اى يا محمد قد زملت القرآن
قال ابن حجر رحمه الله
فكأن الاصل يا ايها المتزمل
صحة الاثر بارك الله فيكم
(فتح البارى كتاب التهجد باب 11/ ج1141
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
هذا الأثر أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: ـ {يا أيها المزمل} قال: زملت هذا الأمر فقم به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي في التلخيص.
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 11:08 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بعلمك
السؤال الذى يتبادر بالاذهان
قول الحاكم هذا صحيح الاسناد
هل وقفت بارك الله فيك على رواة الاثر
ما القول فى داود بن ابى هند حفظك الله يا شيخنا ونعنل بعلمك
موافقة الذهبى واقراراه للحاكم هل تصحيح واقتفاء اثر لحاكم هل دليل على صحته
ام سكوته على عزوه للحديث على شرط الشيخان بارك الله فيك
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 11:39 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي حسن
هذا الحديث رواه عن عكرمة داود بن أبي هند:
وحديثه أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (37714)، والطبري في جامع البيان، والحاكم في المستدرك.
وهذا سند ابن أبي شيبة: عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وداود بن أبي هند اسمه: دينار بن عذافر، وهو من رجال صحيح مسلم والسنن الأربعة، سمع عن عكرمة.
قال عنه يحيى بن معين، وأبو حاتم، والنسائي: ثقة.
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: ثقة ثقة.
وقال العجلي: "بصري ثقة جيد الاسناد رفيع، وكان رجلا صالحا, وكان خياطا، سمع منه يزيد بن هارون مئة حديث إلا حديثًا، وقد سمعتها أنا من يزيد".
وعبد الأعلى بن عبد الأعلى أيضًا من رجال مسلم، سمع من داود بن أبي هند، وقال عنه:
يحيى بن معين، وأبو زرعة: ثقة.
وقال ابن حجر في التهذيب: من الثقات.
فسند ابن أبي شيبة صحيح لا ريب فيه.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:56 ص]ـ
و هذا سند حديث الحاكم:
حدثنا الحسن بن يعقوب و إبراهيم بن عصمة قالا: ثنا السري بن خزيمة ثنا موسى بن إسماعيل ثنا وهيب عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه هما: ـ {يا أيها المزمل} قال: زملت هذا الأمر فقم به. اهـ
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه. اهـ
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:17 م]ـ
بارك الله فيكم
هل له حكم الرفع
وتفسير الصحابى على اطلاقه له حكم الرفع بارك الله يكم
وهل يحتج بالموقوف فى تفسير القرآن
وهل يستشهد به فى باب المتابعة للضعيف والمستور(74/278)
من يحقق هذا الإسناد
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:53 م]ـ
الحديث رواه البيهقي في (شعب الإيمان: ج2ص20ر1050) أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا أحمد بن منصور، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي إسحاق، عن وبرة، عن أبي الطفيل عن ابن مسعود أنه قال الكبائر: الإشراك بالله عز وجل والأمن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله.
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[16 - 12 - 10, 10:06 م]ـ
أبو الحسين بن بشران: قال في تاريخ بغداد كان ثقة ثبتاً.
إسماعيل بن محمد الصفار قال الدارقطني: كان ثقة متعصبا للسنة وذكره ابن حجر في لسان الميزان وقال الثقة الإمام.
أما البقية فهم ثقات وهم مترجمون موثقون في التهذيب وتهذيبه.
وأبو طفيل صحابي.
والإسناد متصل,
والله أعلم.
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
هذا الحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 10/ 459 عن معمر عن أبي إسحاق السبيعي عن وبرة عن عامر بن الطفيل عن بن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير من طريق معمر عن أبي إسحاق عن وبرة عن عامر عن أبي الطفيل عن ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان من طريق معمر عن أبي إسحاق عن وبرة عن أبي الطفيل عن ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
قال الهيثمي في المجمع: "إسناده صحيح".
وهو كما قال، وبرة شيخ أبي إسحاق السبيعي، ووبرة هذا من رجال الصحيحين، وسمع من أبي الطفيل.
وأبو الطفيل هذا عامر بن واثلة وهو الصحابي، سمع من ابن مسعود.
فالإسناد صحيح كما قال الهيثمي، إلا أن هناك خطأ في سند الطبراني ففيه: عامر عن أبي الطفيل.
- وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو أخرجه اللالكائي من طريق
شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن أبي الطفيل، عن عبد الله بن عمرو، قال: "أربع من الكبائر: الإشراك بالله، والأمن من مكر الله، والإياس من روح الله، والقنوط من رحمة الله".
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 10:30 م]ـ
بارك الله فيك يا محمد ..
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 11:22 م]ـ
بارك الله فيكم فالإسناد صحيح إن شاء الله، والسؤال هل له حكم الرفع لأنه مما لا يعرف بالرأي؟
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:50 ص]ـ
شاهد له
قد روي مرفوعاً عن ابن عباس
قال ابن كثير في تفسيره:
قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ. حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَاصِمٍ النَّبِيلُ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شَبِيبُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مُتَّكِئًا، فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: مَا الْكَبَائِرُ؟ فَقَالَ «الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالْيَأْسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ، وَالْقُنُوطُ من رحمة الله، والأمن من مكر الله، وَهَذَا أَكْبَرُ الْكَبَائِرِ» وَقَدْ رَوَاهُ الْبَزَّارُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِسْحَاقَ الْعَطَّارِ، عَنْ أَبِي عَاصِمٍ النَّبِيلِ، عَنْ شَبِيبِ بْنِ بِشْرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْكَبَائِرُ؟ قَالَ «الْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ وَالْيَأْسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ، وَالْقُنُوطُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ» وَفِي إِسْنَادِهِ نَظَرٌ، وَالْأَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ مَوْقُوفًا، فَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابنمسعود نحو ذلك. قال ابْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا مُطَرِّفٌ عَنْ وَبْرَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ: قَالَ ابْنُ مسعود: أَكْبَرُ الْكَبَائِرِ الْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَالْيَأْسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ، وَالْقُنُوطُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ، وَالْأَمْنُ مِنْ مَكْرِ اللَّهِ، وَكَذَا رَوَاهُ مِنْ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ وَأَبِي إِسْحَاقَ عَنْ وَبْرَةَ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عن عبد الله بِهِ، ثُمَّ رَوَاهُ مِنْ طُرُقٍ عِدَّةٍ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَهُوَ صَحِيحٌ إِلَيْهِ بِلَا شَكَّ.
جزء 2 - 243
وقال الهيثمي (1/ 104) رواه البزار والطبراني، ورجاله موثوقون
¥(74/279)
وحسنه العراقي في تخريج الإحياء (4/ 17)
وحسنه السيوطي في الدر المنثور2 - 503و502
وحسنه الألباني في صحيح الجامع. والسلسلة الصحيحية 5 - 79
.وقال:
رواه البزار في " مسنده " (ص 18 - زوائده): حدثنا عبد الله بن إسحاق العطار
حدثنا الضحاك بن مخلد حدثنا شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس: " أن رجلا
قال: يا رسول الله! ما الكبائر؟ قال: الشرك ... ". قلت: وهذا إسناد حسن
لولا أنني لم أعرف العطار هذا، ولكن لعل غيري من المتقدمين قد عرفه، أو وجد
له متابعا، فقد قال الهيثمي في " المجمع " (1/ 104): " رواه البزار
والطبراني، ورجال موثقون ". وقال المناوي: " رمز المصنف لحسنه، قال الزين
العراقي في " شرح الترمذي ": إسناده حسن ". قلت: ولم نعثر عليه في " معجم
الطبراني الكبير " من هذا الوجه، وبهذا اللفظ مرفوعا، وإنما رواه موقوفا
على ابن عباس في حديث طويل له فقال (3/ 187 / 1): حدثنا بكر بن سهل أخبرنا
عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس به نحوه
. وهذا سند ضعيف. وله شاهد موقوف يرويه معمر عن أبي إسحاق عن وبرة عن عامر
أبي الطفيل عن ابن مسعود به. وتابعه مسعر عن وبرة به. وهذا إسناد صحيح كما
قال الهيثمي. وتابعه عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن عبد الله به.
قلت: وهذا إسناد حسن. أخرجها كلها الطبراني في " المعجم الكبير " (3/ 13 /
1).ثم تبين لي ما رجوته في عبد الله بن إسحاق العطار، فهو عبد الله بن
إسحاق الجوهري البصري، فقد ذكره المزي في الرواة عن الضحاك بن مخلد أبي عاصم
النبيل وكذلك ابن حبان في " الثقات " (8/ 363) وقال: " مستقيم الحديث ".
فثبت أن السند حسن والله أعلم.
انتهى كلام الألباني.
وقد جاءت الآيات الكريمة بذلك.
{وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ} (56) الحجر
(أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99) الاعراف
( .. إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (87) يوسف
أما الشرك فكثيرة الآيات.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:43 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:05 م]ـ
بارك الله فيكم
الذي يغلب على ظني أن الشاهد الذي ذكره الأخ أبو وصال من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه خطأ أو وهم من بعض الرواة وإنما هو هو أثر ابن مسعود. وينظر لذلك علل الدارقطني 5/ 342.
والأثر بحاجة لمزيد بحث وعذراً لأني بعيد عن كتبي
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:04 ص]ـ
إسناد ابن أبي حاتم لعله هكذا:
قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ. حَدَّثَنَا عَمْرِو بْنِ أَبِي عَاصِمٍ النَّبِيلُ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شَبِيبُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مُتَّكِئًا، فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: مَا الْكَبَائِرُ؟ فَقَالَ «الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالْيَأْسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ، وَالْقُنُوطُ من رحمة الله، والأمن من مكر الله، وَهَذَا أَكْبَرُ الْكَبَائِرِ».
و ليس:
قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ. حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَاصِمٍ النَّبِيلُ، حَدَّثَنَا أَبِي ..... إلخ
لأن أحمد هذا هو صاحب كتاب السنة و هو من أقران بن أبي حاتم و الله أعلم بالصواب.(74/280)
منهج الألبانى رحمه الله فى التصحيح
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:58 م]ـ
هل يعتبر الشيخ الالبانى رحمه من المتشددين او المتساهلين او المعتدلين فى التصحيح والتضعيف
وهل هناك دراسات تحليلية تتبعت دراسة الشيخ حفظه الله فى تصحيحه للا حاديث
وتتبعت منهجه فى التصحيح والتضعيف
بارك الله فيكم
ولو قرن فى هذا الزمان
من يحمل لواء التصحيح والتضعيف من بعده
بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 10:57 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[17 - 12 - 10, 03:14 م]ـ
الأخ حسن بارك الله فيك وبك ....
حياك الله تعالى
ـ[محمد ابوعبده]ــــــــ[17 - 12 - 10, 03:24 م]ـ
الأخ حسن بارك الله فيك وبك ....
قامت الدكتورة عائشة غرابلي بمناقشة رسالتها في الدكتوراة في جامعة باتنة في الجزائر بعنوان منهج الشيخ الألباني في التصحيح والتضعيف
وقام الدكتور شادي التميمي من الجامعة الأردنية بمناقشة رسالة دكتوراة سنة 2010 بعنوان منهج الشيخ الآلباني في تقوية الأحاديث بالشواهد.
وناقشت رسالتي وهي بعنوان منهج الشيخ الألباني في تعليل الأحاديث النبوية من الجامعة الأردنية.
وقام الأخ عبد الرحمن العيزري بكتابة رسالته منهج الشيخ الألباني في علوم الحديث رواية ودراية
والشيخ بشكل عام يعتبر صاحب منهج تجميعي ترجيحي، فيجمع الأقوال ثم يرجح بينها، وأحيانا ينفرد برأي خاص لم يسبق إليه، وذلك حسب ما ترجح لديه من القرائن.
وهذا الرأي أحيانا نوافقه عليه وأحيانا أخرى نخالفه.حسب ما تقرر في علون النقد الحديثي.
وبشكل عام يمكن أن يُصنف الشيخ بين المتساهلين وبين المتشددين. فلكل حديث أحواله وقرائنه.
فالشيخ بمنهجه تقوية الحديث بالشواهد يمكنك اعتباره متساهلاً، وأما بالجرح فهو متشدد. والله تعالى أعلم.
وأما من يحمل لواء التصحيح والتضعيف فالأمر ليس محصورا في شخص بعينه فالكل يؤخذ منه ويرد عليه في هذا العصر، والكل يستدرك على الكل،والتلاميذ كل واحد منهم يزكي شيخه فيرفعه لمرتبة العلامة والفهامة والمحدث وفريد عصره ووحيد دهره ....... وغيرها من التسميات التي قد يستحقها أحدهم، وقد لا يستحقها أكثرهم!!!
ولا يعني هذا عدم وجود علماء في الحديث، لا ليس الأمر كذلك! فهناك علماء أجلاء نستفيد منهم وننتفع. أما أن نقول هناك من يحمل لواء الجرح والتعديل وهناك من يحمل لواء التصحيح والتضعيف وهناك من يحمل لوا التقعيد والاصطلاح .... فالأمر نسبي فقط. وليس مطلقا.
والله تعالى أسأل أن يهيأ لنا من يحمل هذه الألوية جميعها. ونسأله الإخلاص والتوفيق.(74/281)
سؤال في أحسن كتب التخريج
ـ[علي نمر]ــــــــ[17 - 12 - 10, 12:46 ص]ـ
ما هو أفضل كتاب في تخريج الاسانيد وهل أستطيع أن أدرس هذا العلم وحدي؟؟؟؟؟(74/282)
تخريج اثر
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:15 ص]ـ
تفسير قوله تعالى (قم الليل الا قليلا) سورة المزمل
روى ابن ابى حاتم من طريق وهب بن منبه قال القليل ما دون المعشار والسدس
قال ابن حجر وفيه نظر ذكره فى فتح البارى كتاب التهجد باب 11/ج 1141 ص 30
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:16 ص]ـ
من يدلنا على التخريج بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم
والقول الصائب به
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 12:16 م]ـ
هذا الحديث أورده الماوردي في تفسيره النكت والعيون، والقرطبي في تفسيره بصيغة التمريض بدون ذكر الإسناد، والله أعلم.
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 12:58 م]ـ
بارك الله فيك(74/283)
ماصحة حديث الرؤيا على جناح
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:05 ص]ـ
ماصحةهذا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ عَنْ وَكِيعِ بْنِ عُدُسٍ عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعَبَّرْ فَإِذَا عُبِّرَتْ وَقَعَتْ قَالَ وَأَحْسِبُهُ قَالَ وَلَا تَقُصَّهَا إِلَّا عَلَى وَادٍّ أَوْ ذِي رَأْيٍ)) رواه أبوداود والترمذي وابن ماجه ومسند احمد وقال الحاكم (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بالزيادة)
نفع الله بكم مع ذكر من صححه ومن ضعفه إن أمكن
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:05 م]ـ
السلام عليكم
المصححون لهذا الحديث:
- الحديث صححه الترمذي في جامعه.
- وصححه ابن حبان في صحيحه.
- وذكر الزركشي في اللآلي المنثورة أن ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح أيضًا صححه على شرط مسلم، والحديث موجود في الاقتراح 119 لكن في القسم السابع يعني الأحاديث التي صححها بعض الأئمة وليست من شرط الشيخين، وقال ابن دقيق بعد الحديث: "أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه".
وحسن الحافظ ابن حجر في الفتح إسناد الترمذي وابن ماجه.
- وصححه السيوطي في الجامع الصغير.
- وذكره الفتني في تذكرة الموضوعات، ورد عليه السوكاني في الفوائد المجموعة بقوله: "وقد أخرجه الترمذي وصححه، فلا وجه لذكره في كتاب الموضوعات: كما فعل ابن طاهر".
- وصححه أيضًا محدث العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في صحيح سنن ابن ماجه، وفي صحيح الجامع الصغير.
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 03:32 م]ـ
رفع الله قدرك وأعلى في العالمين ذكرك
بقي المضعفون فمن من اهل العلم ضعفه
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 08:08 م]ـ
السلام عليكم يا أبا المنذر
بارك الله فيك
لم أعثر على من ضعفه إلا ما ذكره الفتني في الموضوعات، كما ذكرت سابقا، ورد عليه الشوكاني، والله أعلم.
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 09:40 م]ـ
جزيت خيراً أخي وبيض الله وجهك
فهل من الأخوة الأعضاء من عثر على من ضعف هذا الخبر
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:10 ص]ـ
و في غالب ظني أن الشيخ ناصر - رحمه الله تعالى - قد ضعف حديثاً بهذا الإسناد في تحقيقه على كتاب السنة لابن أبي عاصم و المسمى - أعني التحقيق - ظلال الجنة في تخريج السنة.
و غالب ظني - أيضاً - أنه حديث: كان في عماء ما فوقه هواء و ما تحته هواء و كان عرشه على الماء.
و أعله بجهالة و كيع هذا .. و الله أعلم بالصواب
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:13 م]ـ
هل يتكرم شيخنا عبدالرحمن الفقية بإبداء حكمه على هذا الخبر
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:13 م]ـ
جزيت خيرا اخي أبوصاعد ونفع الله بك
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:20 م]ـ
صححة الألباني في صحيح أبي داود وصحيح ابن ماجة
وقال الأرناؤوط في تعليقه على الحديث في المسند ((حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف. وكيع بن عُدُس، انفرد بالرواية عنه يعلى بن عطاء: وهو العامري، وقال ابن القطان: مجهول الحال، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال ابن قتيبة: غير معروف، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. وقد اختلف في اسم أبيه، فرواه هشيم وشعبة: عُدُس، بالعين، ورواه حماد بن سلمة: حدس بالحاء، واختلف أيهما لصواب، فقال أحمد: حدس هو الصواب، كما سيأتي عقب الرواية رقم (16189)، وقال الترمذي: عدس هو الأصح، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه مختصراً أبو داود (5020) - ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (4766) - عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 50 - ومن طريقه ابن ماجه (3914)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1473)، والطبراني في "الكبير" 19/ (464) - وابن حبان (6050)، والطبراني في "الكبير" 19/ (461) من طرق عن هشيم، به.
وسيأتي بالأرقام (16183) و (16191) و (16195) و (16197) و (16205).
وقوله: "الرؤيا على رجل طير ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت".
¥(74/284)
له شاهد من حديث أنس عند الحاكم 4/ 391 من طريق عبد الرزاق عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إنَّ الرؤيا تقع على ما تعبر، ومثل ذلك مثل رجل رفع رجله، فهو ينتظر متى يضعها، فإذا رأى أحدكم رؤيا، فلا يحدث بها إلا ناصحاً أو عالماً" وصحح إسناده، ووافقه الذهبي.
قلنا: وفي اتصاله وقفة، فهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (20354) مرسلاً.
وآخر من حديث عائشة- عند الدارمي 2/ 131 بسند حسنه الحافظ في "الفتح" 12/ 432 - قالت: كانت امرأة من أهل المدينة لها زوج تاجر، يختلف - يعني في التجارة- فأتت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقالت: إن زوجي غائب وتركني حاملاً، فرأيت في المنام أن سارية بيتي انكسرت، وأني ولدت غلاماً أعور. فقال: "خير، يرجع زوجك إن شاء الله صالحاً، وتلدين غلاماً براً" فذكرت ذلك
ثلاثاً، فجاءت ورسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غائب، فسألتها فأخبرتني بالمنام، فقلت: لئن صدقت رؤياك ليموتن زوجك، وتلدين غلاماً فاجراً، فقعدت تبكي، فجاء رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: "مه يا عائشة، إذا عبرتم للمسلم الرؤيا، فاعبروها على
خير، فإن الرؤيا تكون على ما يعبرها صاحبها".
وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن عطاء: كان يقال: الرؤيا على ما أَوَّلت.
وقوله: "الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة" له شاهد من حديث أبي هريرة، سلف (7183) بإسناد صحيح، وذكرنا هناك أحاديث الباب، وانظر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السالف برقم (7044).
وقوله: "لا يقصها إلا على وادّ أو ذي رأي".
له شاهد من حديث طويل لأبي هريرة عند الترمذي (2280)، والدارمي 2/ 126، ولفظه عند الترمذي "لا تقصوا الرؤيا إلا على عالم أو ناصح" وقال: هذا حديث حسن صحيح، قلنا: وسيأتي بنحو هذا اللفظ في الرواية رقم (16183).
قال السندي: قوله: "على رجل طير"، بكسر الراء: أي كأنها معلقة برجل الطير. قيل: هذا مَثَلٌ، والمراد أنها لا تستقر قرارها ما لم تعبر، فإن الطير في غالب أحواله لا يستقر، فكيف ما يكون على رجله؟ قوله: "ما لم تعبر"، على بناء المفعول: من عبر كنصر، ويجوز التشديد.
وقوله: "جزء .. إلخ": حقيقة التجزؤ لا تُدْرى، والروايات أيضاً مختلفة، والقدر الذي أريد إفهامه هو أن الرؤيا لها مناسبة بالنبوة من حيث إنها اطلاع على الغيب بواسطة الملك إذا كانت صالحة.
قوله: "لا يقصها": أي: الرائي، أي: لا ينبغي له أن يقص.
قوله: "إلا على وادّ"، بتشديد الدال: أي محب للرائي ليعبرها بأحسن عبارة
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:02 م]ـ
بورك فيك أخي أبوحذيفة ماقصرت وإضافة جميلة جداً وغزيرة
نفع الله بك(74/285)
تخريج اثر ومناقشة رأى
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:10 م]ـ
ما ورد فى تفسير قوله وتعالى (ان ناشئة الليل)
قال ابن عباس نشأ قام بالحبشية
ما ذكره ابن حجر فى التعليق على قوله تعالى (ناشئة الليل) اى قيام الليل وما ورد باسناد صحيح
عن سعيد بن جبير عنه قال: ان ناشئة الليل هو كلام الحبشة
ذكره ابن حجر فى فتح البارى كتاب التهجد باب11الجزء 1141
السؤال الاخر
هل فى القرآن كلمات غير عربية هل من احصاء لها وهل هناك مؤلف خاص
والذى ذكره ابن حجر
والتعليق الذى وصله عبد بن حميد باسناد صحيح عن سعيد بن جبير فى تفسير ناشئة الليل
ومن مواضيع اخرى يرى اقتباس الكثير من كلمات اهل الحبشة كما جاء فى تسمية كتاب الله المصحف بالرغم من ان هناك وردت عدة احاديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم فى تسميته مصحفا
والله اعلم
هل من توافق فى اللغتين ام جاء بغير عمد(74/286)
ما صيد صيد في بر ولابحر الا بتركه التسبيح
ـ[خالد هاشم]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:26 م]ـ
السلام عليكم
أود ان أسال عن هذا الأثر
انه ما ضاع مال في بر ولابحر الا بترك الزكوة وما صيد صيد في بر ولابحر الا بتركه التسبيح في ذلك اليوم
هل قائلها هو أبو هريرة رضي الله عنه
ـ[أبو علي البحراني]ــــــــ[18 - 12 - 10, 01:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الرواية موجودة في الكتب الشيعية ولم أجد لها أثراً في الكتب السنية ....
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:07 ص]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (3/ 63):
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: سَمِعْتُ مِنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا سَمِعْتُهُ مِنْهُ، وَكُنْتُ أَكْثَرَهُمْ لُزُومًا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ عُمَرُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " «مَا تَلِفَ مَالٌ فِي بَرٍّ، وَلَا بَحْرٍ، إِلَّا بِحَبْسِ الزَّكَاةِ» ".
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَفِيهِ عُمَرُ بْنُ هَارُونَ، وَهُوَ ضَعِيفٌ.
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (2/ 45):
[منكر.
قال الهيثمي في " المجمع " (3/ 63) بعد أن ذكره من حديث عمر: " رواه الطبراني في الأوسط وفيه عمر بن هارون وهو ضعيف ".
قلت: بل هو كذاب كما تقدم غير مرة. لكن الحديث له طريق أخرى، ذكره ابن أبي حاتم في " العلل " (1/ 220 - 221) من طريق عراك بن خالد: حدثني أبي قال: سمعت إبراهيم بن أبي عبلة يحدث عن عبادة بن الصامت مرفوعا به. وقال: " قال أبي: حديث منكر، وإبراهيم لم يدرك عبادة، وعراك منكر الحديث ".] ا. هـ
ـ[خالد هاشم]ــــــــ[25 - 12 - 10, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خير
ولكن هل المعنى صحيح؟
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 05:20 ص]ـ
ما جاء مرفوعا من أحاديث في معنى ذلك:
1 - حديث أبي هريرة:
أخرجه أبو نعيم في الحلية (7/ 240):
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَا: ثنا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْمَقْدِسِيُّ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُشَيْرِيُّ، ثنا مِسْعَرٌ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا صِيدَ مِنْ صَيْدٍ وَلَا قُطِعَ مِنْ شَجَرٍ إِلَّا بِتَضْيِيعِهِ التَّسْبِيحَ»
قال أبو نعيم: غَرِيبٌ، تَفَرَّدَ بِهِ الْقُشَيْرِيُّ، عَنْ مِسْعَرٍ
قال الشيخ الألباني: موضوع [الضعيفة:1877]
2 - حديث أبي بكر:
أورده ابن حجر في المطالب العالية (14/ 116):
قال إسحاق: أخبرنا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، ثنا الْحَكَمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَيْلِيُّ، حدثنا الزُّهْرِيُّ، قَالَ: (أُتِيَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ الله عَنْه بِغُرَابٍ وَافِرِ الْجَنَاحَيْنِ، فَقَالَ رَضِيَ الله عَنْه: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَا صِيدِ صَيْدٌ، وَلَا عُضِّدَتْ عِضَاةٌ، وَلَا قُطِعَتْ وَشِيجَةٌ إِلَّا بِقِلَّةِ التَّسْبِيحِ "، ثُمَّ خَلَّى رَضِيَ الله عَنْه عَنِ الْغُرَابِ).
قال ابن حجر: هَذَا مُعْضَلٌ أَوْ مُرْسَلٌ - أى بين الزهري و أبي بكر -، وَالْحَكَمُ ضَعِيفٌ بِمَرَّةٍ
واخرجه ابن عساكر (6/ 149 / 2) من طريق أَبي عَلِيٍّ الْحُسَيْن بْن حَيْزِ بْنِ جُوَيْرَةَ بْنِ يَعِيشَ بْنِ الْمُوَفَّقِ بْنِ أَبِي النُّعْمَانِ الطَّائِيُّ الْحِمْصِيُّ، بِحِمْصَ، ثنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي النُّعَاسِ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْخَبَائِرِيُّ، أنا الْحَاكِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَطَّابٍ، ثنا الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي واقِدٍ، عَنْ رَوْحِ بْنِ حَبِيبٍ، قَالَ: بَيْنَا أنا عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ، إِذْ أُتِيَ بِغُرَابٍ، فَلَمَّا رَآهُ بِجَنَاحَيْنِ حَمِدَ اللَّهَ، ثُمَّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " مَا صِيدَ مَصِيدٌ
¥(74/287)
إِلا بِنَقْصٍ مِنْ تَسْبِيحٍ، إِلا أَنْبَتَ اللَّهُ نَابَهُ، وإِلا وكَّلَ مَلَكًا يُحْصِي تَسْبِيحَهَا حَتَّى تَأْتِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ولا عُضِدَ مِنَّ شَجَرَةٍ وشِيجَةٍ، يَعْنِي شَجَرَةً تُقْطَعُ إِلا بِنَقْصٍ فِي تَسْبِيحٍ، ولا دُخِلَ عَلَى امْرِئٍ فِي مَكْرُوهٍ إِلا بِذَنْبٍ، ومَا عَفَا اللَّهُ عَنْهُ أَكْثَرُ، يَا غُرَابُ أَوْ غُرَيْبَةُ، اعْبُدِ اللَّهَ "، ثُمَّ خَلا سَبِيلَهُ.
قال ابن عساكر:هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، والْحَكَمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَطَّافٍ ضَعِيفٌ، والْخَبَائِرِيُّ ضَعِيفٌ، والرَّجُلانِ اللَّذَانِ قَبْلَهُمَا حِمْصِيَّانِ مَجْهُولانِ. قال الألباني: [قلت: الخبائري عبد الله بن عبد الجبار، لم أجد من سبق ابن عساكر إلى تضعيفه، بل قال أبو حاتم: " ليس به بأس، صدوق ". وقال ابن وضاح: " لقيته بحمص، وهو ثقة مأمون ". وذكره ابن حبان في " الثقات " كما في " التهذيب ".
والحكم بن عبد الله بن خطاف حاله شر مما قال ابن عساكر، فقد قال فيه أبو حاتم: " كذاب متروك الحديث، الذي رواه باطل ". وقال الدارقطني: " كان يضع الحديث ".] (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (4/ 355))
4 - حديث عمر:
أخرجه ابن عساكر (6/ 149 / 2) بنفس طريق حديث أبي بكر الموضوع السابق.
5 - حديث مكحول:
أخرجه ابن أبي الدنيا في العقوبات (ص: 224):
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الشَّيْبَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ الْأَبَّارُ، عَنْ شَيْخٍ، مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، عَنْ مَكْحُولٍ، رَفَعَهُ قَالَ: «مَا صِيدَ طَيْرٌ إِلَّا بِتَضْيِيعِ التَّسْبِيحِ»
وفيه جهالة الشيخ الشامي مع إرساله.
6 - حديث أبي رهم:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (63/ 44):أَخْبَرَنا أَبُو سَعْدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْبَغْدَادِيِّ، أنا أَبُو الْمُظَفَّرِ مَحْمُودُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَنْدَهْ، قَالا: أَخْبَرَنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ الْبَغْدَادِيِّ، نا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْكِسَائِيُّ الْهَمْدَانِيُّ، نا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ سُلَيْمَانَ الْبَلْخِيُّ، نا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُهَلَّبِ السَّرَخْسِيُّ، نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْكَلْبِيُّ الْكُوفِيُّ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَاقِدٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الْوَضِينِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ أَبِي رُهْمٍ، اسْمُهُ أَحْزَابُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " مَا اصْطِيدَ صَيْدٌ فِي بَرٍّ، وَلا بَحْرٍ إِلا بِتَضْيِيعِهِ التَّسْبِيحَ ".
وفيه عبد الله بن واقد ومحمد بن المهلب وضاعين مع إرساله، فالحديث موضوع
7 - حديث أبي الدرداء:
أخرجه أبو الشيخ في العظمة (5/ 1735):
حَدَّثَنَا عَبْدَانُ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْوَضِينِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا أُخِذَ طَائِرٌ وَلَا حُوتٌ إِلَّا بِتَضْيِيعِ التَّسْبِيحِ»
وفيه محمد بن عمر الواقدي متهم، مع الانقطاع بين يزيد وأبي الدرداء.
8 - حديث ابن مسعود:
أخرجه ابن مردويه (كما في الدر المنثور (5/ 291)): عَن ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: مَا صيد من طير فِي السَّمَاء وَلَا سمك فِي المَاء حَتَّى يدع مَا افْترض الله عَلَيْهِ من التَّسْبِيح.
ولم اقف علي سنده.
9 - حديث يزيد بن مرثد:
أخرجه أبو الشيخ في العظمة (5/ 1736):
¥(74/288)
حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ فَارِسٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْجُنَيْدِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الْمُكْتِبُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمْزَةَ الرَّقِّيُّ، عَنِ الْخَلِيلِ بْنِ مُرَّةَ، عَنِ الْوَضِينِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ مَرْثَدٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يُصَادُ شَيْءٌ مِنَ الطَّيْرِ وَالْحِيتَانِ إِلَّا لِمَا يُضَيِّعُ مِنْ تَسْبِيحِ اللَّهِ تَعَالَى»
إسناده ضعيف جدا، فيه الخليل بن مرة اضعيف الحديث، ومحمد بن حمزة الأسدي متروك.
10 - حديث انس:
أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في العظمة (5/ 1735) وابن عساكر في تاريخ دمشق (63/ 300)،والعقيلي في الضعفاء الكبير (4/ 321)، كلهم من طريق الْوَلِيدِ بْنِ مُوسَى الْقُرَشِيِّ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " آجَالُ الْبَهَائِمِ كُلِّهَا، وَخَشَاشِ الأَرْضِ، وَالْقُمَّلِ وَالْبَرَاغِيثِ، وَالْجَرَادِ وَالْخَيْلِ، وَالْبِغَالِ وَالدَّوَابِّ كُلِّهَا، وَالْبَقَرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، آجَالُهَا فِي التَّسْبِيحِ، فَإِذَا انْقَضَى تَسْبِيحُهَا قَبَضَ اللَّهُ تَعَالَى أَرْوَاحَهَا، وَلَيْسَ إِلَى مَلَكِ الْمَوْتِ مِنْهَا شَيْءٌ "
قال ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 222): [هَذَا حَدِيثٌ مَوْضُوعٌ، وَالْمُتَّهَمُ بِهِ الْوَلِيد.
قَالَ الْعَقِيلِيّ: أَحَادِيثه بَوَاطِيلُ لَا أصل لَهَا، وَهَذَا الْحَدِيث لَا أَصْلَ لَهُ مِنْ حَدِيثِ الأَوْزَاعِيّ وَلَا غَيره.] ا. هـ
11 - حديث ابن عمر:
قال ابن عرَّاق في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة (2/ 366): [وَقد ورد من حَدِيث ابْن عمر أخرجه الْخَطِيب فِي رُوَاة مَالك] ا. هـ، ولم أقف عليه.
ما جاء موقوفا على أبي بكر:
أخرجه ابن أبي شيبة (7/ 93)، وأبو الشيخ في العظمة (5/ 1737)،وأحمد في الزهد (ص: 91) كلهم من طريق خَالِد بْنِ حَيَّانَ، عَنْ، جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ، عَنْ، مَيْمُونٍ، قَالَ: أُتِيَ أَبُو بَكْرٍ بِغُرَابٍ وَافِرِ الْجَنَاحَيْنِ فَقَالَ: «مَا صِيدَ مِنْ صَيْدٍ وَلَا عَضُدَ مِنْ شَجَرٍ إِلَّا ببِمَا ضُيِّعَتْ مِنَ التَّسْبِيحِ "
وفيه انقطاع بين ميمون وأبي بكر
وأخرجه الدينوري في المجالسة (1/ 398): حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهْمِ، نَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ؛ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: صَادَ رَجُلٌ غُرَابًا ... ، وفيه انقطاع أيضا بين سفيان وأبي بكر بالإضافة إلى الكلام في الدينوري.(74/289)
من يحقق هذا الإسناد
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:13 م]ـ
الحديث رواه ابن أبي حاتم في (تفسيره: ج3ص933ر5212) حدثنا أحمد بن سنان، ثنا أبو أحمد يعني الزبيري، ثنا علي بن صالح، عن عثمان بن المغيرة، عن مالك بن جوين، عن علي قال: الكبائر: الشرك بالله، وقتل النفس، واكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، والفرار من الزحف، والتعرب بعد الهجرة، والسحر، وعقوق الوالدين، واكل الربا، وفراق الجماعة، ونكث الصفقة.
ما حكم هذا الإسناد وهل له حكم الرفع؟
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[17 - 12 - 10, 08:55 م]ـ
السلام عليكم
1 - أحمد بن سنان بن أسد بن حبان القطان أبو جعفر الواسطي الحافظ: قال النسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: ثقة صدوق، وقال ابنه عبد الرحمن بن أبي حاتم: إمام أهل زمانه، وقال إبراهيم بن أورمة: أعدنا عليه ما سمعناه من بندار وأبي موسى، يعني لإتقانه وضبطه. روى عن محمد بن عبد الله بن الزبير أبي أحمد الزبيري وخلق سواه، روى عنه ابن أبي حاتم في آخرين.
2 - محمد بن عبد الله بن الزبير أبو أحمد الزبيري: حافظ ثقة، وثقه ابن معين والعجلي وأبو حاتم وابن قانع وبندار وغيرهم، وقال ابن خراش وأبو زعة: صدوق، وقال أحمد: كان كثير الخطإ في حديث سفيان. روى عنه أحمد بن سنان القطان وغيره، وروى عن علي بن صالح بن صالح بن حي الهمداني وغيره.
3 - علي بن صالح بن صالح بن حي الهمداني: روى عنه أبو أحمد الزبيري وغيره، وروى عن عثمان بن المغيرة الثقفي وآخرين، وثقه يحيى بن معين والنسائي وخلق، وذكره ابن حبان في الثقات. روى له الجماعة إلا البخاري.
4 - عثمان بن المغيرة الثقفي: روى عنه علي بن صالح الهمداني وغيره، وروى عن مالك بن جوين الحضرمي وغيره، وثقه أبو حاتم وابن معين والنسائي وغيرهم. وذكره ابن حبان في الثقات، لقب: أعشى ثقيف، روى له الجماعة سوى مسلم.
5 - مالك بن جوين الحضرمي: ويقال: الجون، الجوين، روى عنه عثمان بن المغيرة وخالد بن سعيد، ذكره ابن حبان في الثقات، وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والبخاري في التاريخ الكبير وابن سعد في الطبقات ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا. روى عن علي رضي الله عنه.
فالإسناد متصل ورجاله رجال الصحيح، ومالك بن الجوين هذا في أغلب أحواله صدوق لا بأس به.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 09:42 م]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علماً ونفع بكم.
أين شيخنا البيضاوي؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 09:53 م]ـ
ورواه ايضا عبد الله بن احمد كما في العلل (487/ 1) مختصرا عن ابيه حدثنا وكيع قال حدثنا علي بن صالح عن عثمان الثقفي الأعشى أبي المغيرة عن مالك بن جوين الحضرمي عن علي قال: ((أكل مال اليتيم من الكبائر)) , ورواه ايضا كما في العلل (313/ 3): حدثني أبي قال حدثنا أسود بن عامر قال حدثنا شريك عن عثمان عن مالك بن الجون -هو خال سلمة بن كهيل يعني مالك بن جون- قال: ((كنت عند علي في الرحبة فسأله رجل عن الربى والسرقة من الكبائر فقال: " الكبائر الإشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقذف المحصنة والفرار من الزحف والتعرب بعد الهجرة "))
ومداره على مالك بن الجون أو بن جوين وهو [صالح فيه جهالة]
و الله أعلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:17 م]ـ
فالحديث حَسَن أو صحيح إن شاء الله تعالى
هل له حكم الرفع كونه مما لا يقال بالرأي؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:16 م]ـ
بارك الله فيكم أخي فلاح
كونه له حكم الرفع بعيد فيمكن الاجتهاد بالنظر الى نصوص الكتاب والسنة لتحديد هذه الكبائر ولهذا اختلف أهل العلم في حصرها، والله أعلم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:19 ص]ـ
فالحديث حَسَن أو صحيح إن شاء الله تعالى
أنا لا أحكم له لا بحسن ولا صحة , ولمتنه شواهد كثيرة مرفوعا وموقوفا , أما الاسناد فليس بذاك
و الله أعلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:53 ص]ـ
بارك الله فيك، قولك "إسناده ليس بذاك" بسبب [مالك بن جوين]؟؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:57 ص]ـ
بارك الله فيك، قولك "إسناده ليس بذاك" بسبب [مالك بن جوين]؟؟
نعم هذا هو السبب , وهناك من يتساهل جدا في مثل هؤلاء فيصحح حديثهم وهذا تساهل من قائله
والراوي الذي يسكت عنه البخاري و ابن ابي حاتم وأمثالهما من الائمة النقاد أرفع درجة ممن قيل فيه [مجهول] أو [لا يعرف] و ممن لم يترجم له أحد من الائمة , لكنه كذلك ليس في مرتبة من يحتج به مطلقا
و الله أعلم.
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:01 م]ـ
أنا لا أحكم له لا بحسن ولا صحة , ولمتنه شواهد كثيرة مرفوعا وموقوفا , أما الاسناد فليس بذاك
جزاك الله خير ا
واضح أن سند الحديث ضعيف
وأكثر متنه صحيح
شيخنا البيضاوي هل لكل متن الحديث شواهد؟؟
¥(74/290)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:02 ص]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علماً ونفع بكم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:51 ص]ـ
جزاك الله خير ا
واضح أن سند الحديث ضعيف
وأكثر متنه صحيح
شيخنا البيضاوي هل لكل متن الحديث شواهد؟؟
الكبائر المذكورة في أثر علي هي كالتالي:
1 - الشرك بالله
2 - السحر
3 - قتل النفس
4 - اكل الربا
5 - اكل مال اليتيم
6 - الفرار من الزحف
7 - قذف المحصنة
هذه السبعة لها شاهد صحيح وهو الحديث المتفق عليه (خ2766) (م272) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات))
___________________________________
8 - عقوق الوالدين
روى الشيخان (خ5976) واللفظ له (م269) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال ألا وقول الزور وشهادة الزور ألا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتى قلت لا يسكت))
___________________________
9 - التعرب بعد الهجرة
لا أدري هل لهذا شواهد
_________________________
10 - فراق الجماعة
روى الشيخان (خ6878) (م4390 واللفظ له) من طريق عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله -بن مسعود- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحل دم امرئ مسلم، يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة))
_______________________
11 - نكث الصفقة
وهو نكث بيعة [الحاكم المسلم] والاحاديث في هذا كثيرة , منها ما رواه الشيخان (خ7144) (م4869) من طريق عبيد الله -بن عمر العمري- حدثني نافع عن عبد الله -بن عمر- رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة))
وما أخرجاه (خ7055) (م4877) من طريق جنادة بن أبى أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض فقلنا حدثنا أصلحك الله بحديث ينفع الله به سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((دعانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فبايعناه فكان فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة فى منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله قال: " إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان "))
وغير هذه الاحاديث
و الله أعلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:03 ص]ـ
فائدة بارك الله فيكم وزادكم علماً وعملاً
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:27 ص]ـ
وقفت على شاهد لأثر علي رضي الله عنه , يتقوى به -بإذن الله- وهو ما رواه ابن جرير في التفسير (643/ 6 ح:9234) موقوفا (وقد رفعه بعضهم وهو وهم) من طريق محمد بن إسحاق , عن محمد بن سهل بن أبي حثمة , عن أبيه , قال: ((إني لفي هذا المسجد مسجد الكوفة , وعلي رضي الله عنه يخطب الناس على المنبر , فقال: " يا أيها الناس: إن الكبائر سبع " , فأصاخ الناس , فأعادها ثلاث مرات , ثم قال: " ألا تسألوني عنها؟ " قالوا: يا أمير المؤمنين ما هي؟ قال: " الإشراك بالله , وقتل النفس التي حرم الله , وقذف المحصنة , وأكل مال اليتيم , وأكل الربا , والفرار يوم الزحف , والتعرب بعد الهجرة " , فقلت لأبي: يا أبت التعرب بعد الهجرة , كيف لحق هاهنا؟ فقال: يا بني , وما أعظم من أن يهاجر الرجل , حتى إذا وقع سهمه في الفيء ووجب عليه الجهاد , خلع ذلك من عنقه فرجع أعرابيا كما كان))
في إسناده لين محمد بن اسحاق [صدوق ما لم يتفرد أو يخالف] و محمد بن سهل بن أبي حثمة [مستور] قيل هو أبو عفير وهو [ثقة] , وهذا إسناد يتقوى بالاسناد الاول.
ويروى بنحوه من قول أحد التابعين
فروى ابن جرير (644/ 6) و ابن ابي حاتم (932/ 3) في تفسيرهما بإسناد حسن من طريق ابن اسحاق عن عبيد بن عمير الليثي أنه قال: ((الكبائر سبع: الإشراك بالله: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} وقتل النفس: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} الآية , وأكل الربا: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} الآية , وأكل أموال اليتامى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} الآية , وقذف المحصنة: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات} الآية , والفرار من الزحف: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة} الآية , والمرتد أعرابيا بعد هجرته: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى} الآية))
والله أعلم.
¥(74/291)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:27 ص]ـ
فائدة بارك الله فيكم وزادكم علماً وعملاً
و إياكم أخي الحبيب(74/292)
من يحقق هذا الإسناد
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:28 م]ـ
الحديث في (سنن البيهقي الكبرى: ج3ص408ر6514): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي إملاء ثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ثنا معاذ بن هانئ ثنا حرب بن شداد ثنا يحيى بن أبي كثير عن عبد الحميد بن سنان عن عبيد بن عمير عن أبيه أنه حدثه وكانت له صحبة أن رسول الله r قال: في حجة الوداع ألا إن أولياء الله المصلون من يقم الصلوات الخمس التي كتبن عليه ويصوم رمضان يحتسب صومه يرى أنه عليه حق ويعطي زكاة ماله يحتسبها ويجتنب الكبائر التي نهى الله عنها، ثم إن رجلاً سأله فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ فقال: هن تسع: الشرك إشراك بالله، وقتل نفس مؤمن بغير حق، وفرار يوم الزحف، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وقذف المحصنة، وعقوق الوالدين المسلمين، واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتاً، ثم قال لا يموت رجل لم يعمل هؤلاء الكبائر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة إلا كان مع النبي r في دار أبوابها مصاريع من ذهب.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:37 ص]ـ
الرقاشي اختلط بعد دخوله بغداد و بن كامل سمع منه في هذه الحالة لكنهما قد توبعا عليه:
قال أبو عبد الرحمن النسوي في كتابه:
أخبرنا العباس بن عبد العظيم قال حدثنا معاذ بن هانئ قال حدثنا حرب بن شداد قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن عبد الحميد بن سنان عن حديث عبيد بن عمير أنه حدثه أبوه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أن رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر قال هن سبع أعظمهن إشراك بالله وقتل النفس بغير حق وفرار يوم الزحف. اهـ
و قال أبو داوود في كتابه:
حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال ثنا معاذ بن هانىء قال ثنا حرب بن شداد قال ثنا يحيى بن أبي كثير عن عبد الحميد بن سنان عن عبيد بن عمير عن أبيه أنه حدثه وكانت له صحبة -
: أن رجلا سأله فقال يارسول الله ما الكبائر؟ فقال " هنض تسع " فذكر معناه زاد " وعقوق الوالدين المسلمين واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا ". اهـ
و رجال السند كلهم ثقات سوى عبد الحميد بن سنان قال في التقريب مقبول.
و قال في التهذيب:
عبد الحميد بن سنان حجازي روى عن عبيد بن عمير عن أبيه حديث أن أولياء الله المصلون الحديث وفيه ذكر الكبائر وعنه يحيى بن أبي كثير ذكره بن حبان في الثقات له في الكتابين هذا الحديث الواحد قلت وقال العقيلي قال محمد يعني البخاري في حديثه نظر. اهـ
و الذي وجدته في " كبير " البخاري:
عبد الحميد بن سنان عن عبيد بن عمير الليثي حدثه أبوه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قاله عمرو بن علي حدثنا معاذ بن هانئ حدثنا حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الحميد. اهـ
و عند العقيلي:
عبد الحميد بن سنان حدثني آدم بن موسى قال سمعت البخاري قال عبد الحميد بن سنان عن عبيد بن عمير في حديثه نظر وهذا الحديث حدثناه محمد بن عيسى قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا معاذ بن هانئ قال حدثنا حرب بن شداد أن يحيى بن أبي كثير حدثه عن عبد الحميد بن سنان عن حديث عبيد بن عمير أنه حدثه أبوه وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكبائر تسع أعظمهن الإشراك بالله وقتل نفس المؤمن وفرار يوم الزحف والسحر وأكل مال اليتيم وأكل الربا وقذف المحصنة وعقوق الوالدين المسلمين واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا حدثنا محمد بن أيوب قال أخبرنا العباس بن الفضل الأزرق قال حدثنا حرب بن شداد قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وفي الكبائر أحاديث من غير هذا الوجه صالحة الأسانيد. اهـ
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 07:57 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
أين ذهب تخريجي للحديث؟؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
¥(74/293)
هذا الحديث رواه الطحاوي في شرح مشكل الاثار (352/ 2) والطبراني في المعجم الكبير (438/ 11 ح:13571) والآجري في الاربعين (38) ومن طريقه الدقاق في (جزء في رؤية الله ح:8) والحاكم في المستدرك (127/ 1 ح:197) و (288/ 4 ح:7666) ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (408/ 3 ح:6514) و (186/ 10 ح:20541) كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير، عن عبد الحميد بن سنان، أنه حدثه عبيد بن عمير الليثي، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ... فذكره
ورواه مختصرا ابو داود (115/ 3 ح:2875) و النسائي (4012) في سننهما ببعض الاختلاف بينهما في لفظه
[ضعيف جدا] وفيه علل:
1 - مداره على عبد الحميد بن سنان وهو [مجهول] وقال البخاري: ((في حديثه نظر))
2 - الانقطاع بين ابن سنان وعبيد بن عمير , فإن عبيد بن عمير مات قبل ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ذكر البخاري في تاريخه: ((مات عبيد بن عمير قبل ابن عمر)) [التاريخ الاوسط 903/ 2 ر: الخفاف] وتبعه ابن حبان في مشاهير علماء الامصار (592) وقال: ((عبيد بن عمير بن قتادة الليثي قاص أهل مكة ومتعبدهم أبو عاصم مات قبل عبد الله بن عمر بن الخطاب)) , وعبد الحميد هذا من الطبقة السادسة عند الحافظ وهم الذي عاصروا صغار التابعين وقال ابن محرز: ((سمعت يحيى -ابن معين- يقول: " ثابت البنانى يقولون لم يسمع من عبيد بن عمير شيئا ان سئل عنه انما يروى عن عبد الله بن عبيد بن عمير ")) [سؤالاته 130/ 1] وثابت تابعي , فتأمل
3 - الانقطاع بين عبيد بن عمير وأبيه , فإن اباه استشهد على عهد النبي , قال الحافظ: ((روى أبو يعلى في مسنده من طريق عبيد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن أبيه قال: [أتيت إلى عمر رضي الله عنه وهو يعطي الناس فقلت يا ابن الخطاب أعطني فإن أبي استشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل إلي وضمني إليه ثم قال] ... فذكر قصة , قلت -ابن حجر-: " فان صح هذا فحديث عبيد بن عمير عن أبيه مرسل ")) [التهذيب 132/ 8]
وهذا هو الذي ترجح لي , وقوله: ( ... من طريق عبيد الله بن عبيد ... ) خطأ والصواب (عبد الله بن عبيد ... ) والاسناد الذي أشار إليه الحافظ [صحيح]
وعبد الله هذا [ثقة] وأبوه عبيد [ثقة] وقد قال بعضهم أن عبد الله بن عبيد عن ابيه (مرسل) والصواب أنه (متصل) قال البخاري: ((عبد الله بن عبيد بن عمير الليثى عن ابن عمر و سمع اباه ... )) [التاريخ الكبير 143/ 5]
والصواب إن شاء الله أن عبيد بن عمير لم يسمع من ابيه ويدل على هذا صنيع الامام البخاري في تاريخه الكبير حيث قال في ترجمة عبيد هذا: ((عبيد بن عمير أبو عاصم الليثي وهو ابن قتادة قاص اهل مكة، سمع عمر وابن عمر , سمع منه عطاء وعمرو بن دينار ... )) [التاريخ الكبير 455/ 5] ولم يذكر سماعه من ابيه وكذلك فعل الامام مسلم في كناه (2472) قال: ((أبو عاصم عبيد بن عمير الليثي سمع عمر بن الخطاب وعائشة روى عنه عطاء بن أبي رباح ومجاهد)) , وقال البخاري في ترجمة ابيه عمير: ((عمير الليثي، له صحبة، روى عنه ابنه عبيد ... )) [التاريخ الكبير 530/ 6] ومنهج البخاري إذا ثبت عنده سماع راو من آخر أن يقول (سمِعَ فلان) و (سمع منه فلان) وإذا لم يثبت قال (روى عن فلان) و (روى عنه فلان) , وهذه قرينة على عدم السماع وليست دليلا على ذلك
وروى الطبراني في المعجم الكبير (13572) من طريق ايوب بن عتبة عن يحيى بن ابي كثير عن عبيد بن عمير عن ابيه ... فذكره!
فأسقط منه عبد الحميد بن سنان , ويحيى بن ابي كثير لا يعرف له رواية عن ابن عمير , وأيوب هذا [ليس بشيء] قال الامام البخاري: ((كان أيوب لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه فلا أحدث عنه -قال الترمذي-: وضعف أيوب بن عتبه جدا)) [العلل الكبير للترمذي ص8] وقال مسلم: ((ضعيف الحديث)) [الكنى والاسماء 3692] وقال يحيى بن معين: ((أيوب بن عتبة ليس حديثه بشيء)) [تاريخ ابن ابي خيثمة 343/ 3] وقال مرة أخرى: ((أيوب بن عتبة, ليس حديثه بشيء، لا يسوى فلسا)) [الضعفاء الكبير للعقيلي 321/ 1] وقال ابو حاتم: (( ... أما كتبه فى الأصل فهى صحيحة عن يحيى بن أبى كثير ... )) [الجرح و التعديل 253/ 2] والصواب كما قال الامام احمد أنه ضعيف مطلقا في يحيى و غيره قال عبد الله بن احمد: ((سألت أبي عن أيوب بن عتبة فقال: مضطرب الحديث عن يحيى بن أبي كثير ... )) [العلل117/ 3 (4491)] وقال ابو زرعة: ((ضعيف)) [الجرح و التعديل 253/ 2] وقال النسائي: ((مضطرب الحديث)) [الضعفاء والمتروكين 24] , وقال ابن ابي شيبة: ((سمعت عليا -بن المديني- وسئل عن أيوب بن عتبة اليمامي فقال: " عند أصحابنا ضعيفا "))
والخلاصة أن هذا الحديث من هذه الطرق المذكورة [ضعيف جدا]
قال العقيلي: ((وفي الكبائر أحاديث من غير هذا الوجه صالحة الأسانيد))
قلت: ومن هذه الاحاديث ما رواه البخاري في صحيحه (6920) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: ((جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر قال الإشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب))
وفي الباب غيرما حديث صحيح
و الله أعلم.
¥(74/294)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:37 ص]ـ
بارك الله بكم وزادكم علماً وعملاً
هل حسَّن الشيخ الألباني الحديث؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:08 ص]ـ
بارك الله بكم وزادكم علماً وعملاً
هل حسَّن الشيخ الألباني الحديث؟
آمين و إياكم أخي الحبيب
ضعف الشيخ الالباني -رحمه الله- إسناده [ضعيف الترغيب 461 - 838] , وحسن الحديث (بالشواهد) [الارواء 154/ 3]
والصواب: أنه يغني عن هذا الحديث ما في الصحيحين و غيرهما من الاحاديث الصحيحة
و الله أعلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخي الحبيب ورفع قدركم(74/295)
ما صحة حديث (استقد مني يا سواد)؟!
ـ[الرميصاء السلفية]ــــــــ[17 - 12 - 10, 07:10 م]ـ
السلام عليكم:
هذا جزء من الحديث " عندما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسوي صفوف المسلمين إذ لامس بطن سواد بن غزية بجريدة كانت بيده فانتهز سواد تلك الفرصة وقال: لقد أوجعتني يا رسول الله!! فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه الشريف وقال: " استقد مني يا سواد ". فأسرع سواد فاحتضن رسول الله ثم جعل يقبل كشحه، ثم قال: يا رسول الله، لقد ظننت أن هذا المقام هو آخر العهد بك، فأحببت أن يمس جلدي جلدك كي لا تمسني النار .. !!.
فهل من تخريج لهذا الحديث؟
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 08:25 م]ـ
السلام عليكم
هذه القصة رواها ابن اسحاق في السيرة، ومن طريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة وابن الأثير في أسد الغابة، وهذا الحديث أورده الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة، وحسن إسناده، وهذا كلامه رحمه الله:
"أخرجه ابن إسحاق في " السيرة " (2/ 266 - سيرة ابن هشام) و من طريقه أبو
نعيم في " معرفة الصحابة " (ق 303/ 1) و ابن الأثير في " أسد الغابة " (2 /
332) قال ابن إسحاق: و حدثني حبان بن واسع بن حبان عن أشياخ من قومه: أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم عدل صفوف أصحابه يوم بدر، و في يده قدح يعدل به
القوم، فمر بسواد بن غزية - حليف بني عدي بن النجار - و هو مستنتل من الصف،
فطعن في بطنه بالقدح، و قال: " استو يا سواد "، فقال: يا رسول الله!
أوجعتني و قد بعثك الله بالحق و العدل، فأقدني. قال: فكشف رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن بطنه، و قال: " استقد "، قال: فاعتنقه فقبل بطنه، فقال
: " ما حملك على هذا يا سواد؟ " قال: يا رسول الله! حضر ما ترى، فأردت أن
يكون آخر العهد بك: أن يمس جلدي جلدك! فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم
بخير و قال له: فذكره. قلت: و هذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى لأن الأشياخ
من قوم حبان من الأنصار، فإن كانوا من الصحابة فلا إشكال، و إن كانوا من
التابعين فهم من كبارهم، لأن حبان تابعي من الخامسة عند الحافظ، و هم جمع لا
يضر جهالتهم كما هو معروف عند أهل العلم. و روايتهم لهذه القصة تدل على أنها
كانت مشهورة عندهم، متداولة بينهم. و قد ذكر لها الحافظ في " الإصابة " شاهدا
من مرسل جعفر بن محمد عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخطى بعرجون
، فأصاب به سواد بن غزية الأنصاري .. فذكر القصة. قلت: و أخرجها ابن سعد في
ترجمة سواد بن غزية (3/ 516 - 517) بسند صحيح عن الحسن مرسلا بلفظ: " رأى
سواد بن عمرو .. " قال ابن سعد: هكذا قال إسماعيل. يعني ابن علية. و مال
الحافظ إلى تعدد القصة. و الله أعلم.".(74/296)
تخريج الأحاديث التي في تراجم البخاري
ـ[عبد العزيز كرعد الصومالي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رب يسر وأعن برحمتك
مقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من هيده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد،،،
فإن الاشتغال بالعلم من أقرب القربات إلى الله عز وجل, وأمثل الأعمال لبلوغ الدرجات العليات, وبخاصة علوم الحديث الذي من نشب فيه, وأكب على خدمته نال الشرف العظيم والجزاء الجزيل, والعطاء الكريم.
ولما كان كتاب الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه, تأليف محمد بن إسماعيل البخاري قد اختص بالمرتبة العليا, ووصف بأنه لا يوجد كتاب بعد كتاب الله أصح منه. فأحببت أن أضرب سهم في عمل هذا الكتاب, وذلك أن العمل في هذا الكتاب ينحصر في أربعة أقسام:
1. في شرح غريب ألفاظه, وضبطها
2. في معرفة أحاديثه, وتناسب أبوابه
3. وصل الأحاديث المرفوعة والأثار الموقوفة
4. الأحاديث التي يوردها في تراجم الأبواب من غير أن يصرح بكونها أحاديث
والقسمان الأولان كان صرف الزمان إليهما أولى وأعلى, ثم جاء ابن حجر فجمع في قسم الثالث إلى أن حصره في كتابه تغليق التعليق. والقسم الرابع قسم مستقل ينبغي الاعتناء بجمعه والكلام عليه, فاستخرت الله تعالى في جمع هذا القسم الأخير. قال ابن حجر في النكت على ابن صلاح (1/ 324) " أما ما لم يصرح بإضافته إلى قائل وهي الأحاديث التي يوردها في تراجم الأبواب من غير أن يصرح بكونها أحاديث, فمنها: ما يكون صحيحاً وهو الأكثر, ومنها: ما يكون ضعيفاً, كقوله في باب اثنان فما فوقها جماعة, ولكن ليس شيء من ذلك ملتحقاً بأقسام التعليق التي قدمناها إذ لم يسقها مساق الأحاديث, وهي قسم مستقل ينبغي
الاعتناء بجمعه والكلام عليه, وبه وبالتعليق يظهر كثرة ما اشتمل عليه جامع البخاري من الحديث ويوضح سعة اطلاعه ومعرفته بأحاديث الأحكام جملة وتفصيلاً رحمة الله تعالى. اهـ
وسبب ذلك كما قال ابن حجر في الهدي (ص12) " وإن لم يجد فيه حديثاً صحيحاً لا على شرطه وعلى شرط غيره وكان بما يستأنس به وقدمه قوم عى القياس استعمل لفظ ذلك الحديث أو معناه ترجمة باب, ثم أورد في ذلك إما أية من كتاب الله تشهد له أو حديثاً يؤيد عموم ما دل عليه ذلك الخبر."
وأضع حديثاً حديثاً مع تخريجه في هذا المنتدى المبارك لتعم الفائدة.
2 ـــ من كتاب الإيمان
قوله في: (1ـ) باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس ......... والحب في الله والبغض في الله من الإيمان. انتهى
هذه الجملة يجوز أن يكون عطفاً على ما أضيف إليه الباب, فتدخل في ترجمة الباب, كأنه قال وباب الحب في الله والبغض في الله من الإيمان.
وهذا لفظ حديث روي عن معاذ بن أنس وأبو أمامة وأبي ذر وابن عباس والبراء وابن مسعود وعمرو بن الجموح وأنس بن مالك ومعاذ بن جبل وعن مجاهد موقوفاً
1) معاذ بن أنس قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أعطى لله تعالى ومنع لله وأحب لله وأبغض لله وأنكح لله فقد استكمل الإيمان" رواه أحمد (4/ 440) والترمذي (2521) وأبو يعلى (1485) و (1500) والحاكم (1/ 164) والخلال في السنة (1616) والبيهقي في شعب (15) من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرىء ثني سعيد بن أبي أيوب أبو يحيى ثني أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون عن سهل بن معاذ الجهني عن أبيه بهز قال الترمذي: هذا حديث حسن, وصححه
الحاكم على شرط الشيخين, سكت الذهبي. لكن أبو مرحوم وسهل بن معاذ لم يخرجا لها الشيخان.
ووقع في شرح عمدة القاري أن الترمذي قال في هذا الحديث: هذا حديث منكر. والذي في نسخة أحمد شاكر أنه قال: هذا حديث حسن.
ومن طريق ابن لهيعة عن زبان عن سهل به, رواه أحمد (3/ 438) والطبراني في الكبير (20/ 412) وزبَان ضعيف. ولم ينفرد بن لهيعة به, بل تابعه رشدين بن سعد رواه أحمد (5/ 244) والطبراني في الكبير (20/ 436) قال الهيثمي في المجمع (1/ 117) " في الأولى رشدين بن سعد وفي الثاني ابن لهيعة وكلاهما ضعيف" اهـ
2) أبي أمامة قال:
¥(74/297)
قال رسول صلى الله عليه وسلم " من أحب له وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان." رواه أبو داود (4681) والبغوي في شرح السنة (3469) والبيهقي في الشعب (8605) والطبراني في الكبير (7613) والأوسط (9083) من طرق عن القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الشامي عن أبي أمامة. قال المنذري: في إسناده القاسم بن عبد الرحمن وقد تكلم فيه غير واحد.
3) أبي ذر قال:
أخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتدرون أي الأعمال أحب الى الله؟ قال قائل: الصلاة والزكاة وقال قائل: الجهاد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن أحب الأعمال الى الله الحب في الله والبغض في الله." أخرجه أحمد (5/ 146) وأبو داود (4599) من طريق يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن رجل عن أبي ذر.
قال المنذري: في إسناده يزيد بن أبي زياد الكوفي ولا يحتج بحديثه, وقد أخرج له مسلم متابعة وفيه أيضاً رجل مجهول. اهـ وقال الهيثمي في المجمع (1/ 117) " وفيه رجل لم يسم"
4) ابن عباس قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر " يا أبا ذر أي عرى الإيمان أوثق؟ قال: الله ورسوله أعلم قال: الموالاة في اللهوالحب في الله والبغض في الله" أخرجه البغوي في شرح السنة (3468) والطبراني في الكبير (11537) من طريق حنش عن عكرمة عن ابن عباس.
وفي إسناده حنش وهو الحسين بن قيس الحبي وهو ضعيف. قال الألباني في الصحيحية (1728) " قلت وهذا إسناد واه ولكن له شواهد تدل على أن له أصل من حديث ابن مسعود والبراء بن عازب"
5) البراء بن عازب قال
كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أي عرى الإسلم أوثق؟ قالو الصلاة قال: حسنة وما هي بها. قالو الزكاة. قال: حسنة وما هي بها. قالو الحج. قال: حسن وما هو بها قالو: الجهاد قال: حسن وما هي به قال " إن أوثق عرى الإيمان أ تحب في الله وتبغض في الله" أخرجه أحمد (4/ 286) والطيالسي (747) والبيهقي في الشعب (14) وابن عبد البر في التمهيد من طرق عن ليث بن أبي سليم عن عمرو بن مرة عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء. وأخرجه ابن أبي شيبة (11/ 41) و (13/ 229) وفي الإيمان (110) عن أبي فضيل عن ليث بن أبي سليم عن عمرة بن مرة عن البراء ولم يذكر معاوية, وهو خطأ. وأخرج وكيع في الزهد (329) عن أبي اليسع المكفوف عن عمرو بن مرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلاً, وهو خطأ أيضاً. والموصول هو لأصح. قال الهيثمي في المجمع (1/ 117) " وفيه ليث بن أبي سليم وضعفه الأكثر"
6) ابن مسعود قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله" أخرجه الطيالسي (378) وابن أبي شيبة (30443) والطبراني في الكبير (10531) والأوسط (4476) والصغير (624) والحاكم (2/ 480) وصححه وابن عبد البر في
التمهيد (17/ 430) والبيهقي في السنن الكبرى (10/ 233) من طريق عقيل بن الجعد عن أبي إسحاق عن سويد بن غفلة عن ابن مسعود به. قال الهيثمي في المجمع (1/ 118) " وفيه عقيل بن الجعد قال البخاري: منكر الحديث" وهناك طريق غير طريق عقيل هذا, أخرجه الطبراني في الكبير (10357) قال الألباني في الصحيحية (4/ 307) " لكن له طريق أخرى يتقوى بها"
7) عمرو بن الجموح قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يحق العبد حق صريح الإيمان حتى يحب لله ويبغض لله, إذا أحب لله وأبغض لله فقد استحق الولاء من الله وإن أوليائي من عبادي وأحبَائي من خلقي الذين يذكرون بذكري وأذكر بذكرهم" رواخ أحمد (3/ 430) من طريق ردين بن سد عن عبد الله بن الوليد عن أبي منصور مولى الأنصار عن عمرو بن الجموح به. ورشدين ضعيف وفيه إنقطاع بين أبي منصور وعمرو إذ لم يلقه, نقل ذلك الحافظ في التعجيل عن البخاري. قال الهيثمي في المجمع (1/ 116) "وفيه ردين بن سعد وهو منقطع ضعيف."
8) أنس بن مالك قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أية الإيمان حب الأنصار وأية النفاق بغض الأنصار" رواه البخاري (17) من طريق عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أنس.
9) معاذ بن جبل قال
أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الأفضل الإيمان قال: " أن تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله," قال: وماذا يا رسول الله؟ قال" وأن تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك"أخرجه أحمد (5/ 247) من حديث معاذ بن أنس عن معاذ بن جبل وسنده صحيح إلا أن الصواب أنه من حديث معاذ بن أنس, كما سبق حديثه.
10) مجاهد قال:
"أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله" أخرجه ابن أبي شيبة (107) و (111) والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (1/ 407) بسند صحيح.
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 07:00 م]ـ
بارك الله فيك ورضي عنك
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيرا(74/298)
حديث اختلف فيه أبو حاتم وأبو زرعة
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .... وبعد،،
فهذا حديث اختلف فيه أبو حاتم وأبو زرعة مِن حيث الحُكم على الإسناد، فقد خطَّأ أبو زرعة إحدى طرقه بينما حَكَم أبو حاتم للجميع بالصحّة، وبيَّن مستنده فيما ذهب إليه. وكلام الرازيَّين نقله ابن أبي حاتم، ووقع في نسخته سقط وتحريف نبَّهتُ عليه بمعقوفتين بما استصوبته.
قال ابن أبي حاتم في كتاب العلل (1667، 4/ 596):
وسألتُ أبي عن حديث رواه سفيان الثوري، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير، <1> [عن أبيه] عن عقبة بن عامر قال: (سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين).
فقيل لأبي: إن أبا زرعة قال: "هذا خطأ". قال أبي: "الذي عندي أنه ليس بخطأ. وكنتُ أرى قبل ذلك أنه خطأ، إنما هو معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن القاسم بن عبد الرحمن <2> [مولى] معاوية، <3> [عن عقبة] عن النبي صلى الله عليه وسلم". قيل لأبي: كذا قاله أبو زرعة.
قال أبي: "وليس هو عندي كذا، الذي عندي أنه صحيح. الذي كان <4> [أنَّ] الحديثين جميعاً كانا عند معاوية بن صالح. وكان الثوري حافظاً، وكان حِفظُ هذا أسهل على الثوري من حديث العلاء. فحفظ هذا، ولم يحفظ ذاك. ومما يدلّ أن هذا الحديث صحيح: أن هذا الحديث يرويه الحمصيون، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عقبة. ومحالٌ أن يغلط بين الإسناد إلى إسناد آخر، وإنما أكثر ما يغلط الناس إذا كان حديثاً واحداً مِن اسم شيخ إلى شيخ آخر. فأما مثل هؤلاء، فلا أرى يخفى على الثوري". اهـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
<1> ساقطة من الأصل، وبها يستقيم الإسناد.
<2> و <3> في الأصل: "القاسم بن عبد الرحمن، عن معاوية، عن النبي".
<4> ساقطة من الأصل، وبها يستقيم البناء.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
قلتُ: الحديث مَروِيٌّ عن عقبة بن عامر من غير ما وجه، على اختلاف في ألفاظه. وقد رواه معاوية بن صالح، واختُلف عنه. فرواه سفيان الثوري عنه، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه. ورواه الباقون عنه، عن العلاء بن الحارث، عن القاسم مولى معاوية. كذا رواه عبد الرحمن بن مهدي، وزيد بن الحباب، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن صالح، وأسد بن موسى. فتبيَّن أن حديث سفيان مرجوح، لمخالفته الناس عن معاوية بن صالح.
قال أبو زرعة عن إسناد سفيان: ((هذا خطأ، إنما هو معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن عقبة)). وقال ابن خزيمة في صحيحه عقب هذا الحديث: ((أصحابنا يقولون: الثوري أخطأ في هذا الحديث)). اهـ وقال الحاكم في مستدركه عقبه: ((وقد تفرّد به أبو أسامة عن الثوري، وأبو أسامة ثقة معتمد. وقد رواه عبد الرحمن بن مهدي وزيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح بإسناد آخر)). اهـ
قلتُ: فهؤلاء نظروا إلى الإسنادين على أنهما لحديث واحد، وجعلوا الحمل فيه على سفيان الثوري. واعتذر أبو حاتم عن الثوري بأنه حفظ عن معاوية هذا الإسناد السهل، ولم يحفظ الآخر. فجعل كلا الإسنادين محفوظاً. وبهذا قال أيضاً ابن خزيمة: ((وأنا أقول: غير مستنكر لسفيان أن يروي هذا عن معاوية وعن غيره)). اهـ وأما الحاكم فذهب إلى أنهما حديثان مختلفان! فقال: ((وهذا الإسناد لا يعلل الأول، فإن هذا إسناد لمتن آخر، والله أعلم)). اهـ
قلتُ: وهما حديث واحد لا حديثان، وقد أخطأ الثوري في السند والمتن جميعاً. أما السند فقد علمتَ حاله، وأما المتن فقد اختصره الثوري وساقه بالمعنى. وقد تفرَّد بذِكر سؤال عقبة للنبي صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين، وهذه الزيادة شاذة مخالفة للمحفوظ عن عقبة رضي الله عنه. ففي باقي الروايات أنّ النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أخبر بهما عقبة لمَّا نزلتا ابتداءً، فهكذا أخرجه مسلم في صحيحه وغيرُه من حديث قيس بن أبي حازم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه.
وقصة عقبة بن عامر مع النبي صلى الله عليه وسلم رواها عن عقبة القاسمُ مولى معاوية، ورواها عنه العلاء بن الحارث وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر. وتابع القاسمَ آخرون بنحو حديثه، منهم: سعيد المقبري، وسليمان بن موسى، وعبد الله بن خبيب.
وأما قول أبي حاتم: ((ومما يدلّ أن هذا الحديث صحيح: أن هذا الحديث يرويه الحمصيون، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عقبة)) اهـ فما أراه إلا وهماً، فالحديث يروونه عن جبير بن نفير، عن عقبة. كذا أخرجه النسائي والطحاوي. ثم إنّ حديث الحمصيين هذا هو مِمَّا يؤكد خطأ الثوري في حديثه، لأن لفظه غير لفظه ويؤكد نكارة ما تفرّد به الثوري. ولفظ حديث جبير:
((أُهديَت للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة شهباء، فركبها وأخذ عقبة يقودها به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعقبة: "اقرأ". قال: وما أقرأ يا رسول الله؟ " قال: "اقرأ {قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق} ". فأعادها عليَّ حتى قرأتها. فعرف أني لم أفرح بها جداً، قال: "لعلك تهاونت بها، فما قمت تصلي بمثلها")).
قلتُ: ليس فيه أن عقبة سأل النبيَّ عن المعوذتين، ولا أنه صلى بهما، بل ليس فيه ذكر لسورة الناس أصلاً! فكيف يُستدلّ بهذا الحديث على صحة حديث الثوري؟ فبان أنه أخطأ في إسناد حديثه ومتنه، ووقف على صنيعه هذا أبو زرعة وغيره من أئمة الحديث ونبّهوا عليه.
هذا ما وقفتُ عليه بتتبُّعي لهذا الحديث، فهل لدى الإخوة - بارك الله عليهم - ما يُدلون به في هذا المضمار؟
¥(74/299)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:21 ص]ـ
وقال الحاكم في مستدركه عقبه: ((وقد تفرّد به أبو أسامة عن الثوري، وأبو أسامة ثقة معتمد. وقد رواه عبد الرحمن بن مهدي وزيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح بإسناد آخر)). اهـ
لم يتفرد ابو اسامة بهذا عن الثوري بل تابعه زيد بن أبي الزرقاء [ثقة صالح] عند ابن خزيمة في صحيحه (268/ 1)
وهذا الحديث يحتاج مزيد تأمل و بحث قبل أن يحكم بخطأ الثوري أو غيره
و الله أعلم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 12 - 10, 08:54 ص]ـ
قال أبو زرعة الدمشقي -في تاريخه (1/ 500) -: (قلت له -يعني: أحمد بن صالح المصري-: فإن سفيان الثوري يحدث عن معاوية بن صالح، عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عقبة بن عامر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ في قراءة (قل أعوذ برب الفلق)؟
قال: "ليس هذا من حديث معاوية عن عبدالرحمن بن جبير، إنما روى هذا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث، عن القاسم، عن عقبة").
قال أبو زرعة: (وهاتان الروايتان عندي صحيحتان؛ لهما جميعًا أصلٌ بالشام عن جبير بن نفير عن عقبة، وعن القاسم عن عقبة).
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:45 م]ـ
لم يتفرد ابو اسامة بهذا عن الثوري بل تابعه زيد بن أبي الزرقاء [ثقة صالح] عند ابن خزيمة في صحيحه (268/ 1)
أحسنت .. إلا أن هذه المتابعة ليست لذات المتن، ولا فيها هذه الزيادة. ولفظُ حديث ابن أبي الزرقاء:
"أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة {قل أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} ". اهـ قال ابن خزيمة: ((هذا لفظ حديث زيد بن أبي الزرقاء. وفي حديث أبي أسامة قال: "سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين: أمن القرآن هما؟ فأمَّنا بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر")). اهـ
وكما ترى فإن رواية زيد بن أبي الزرقاء لا إشكال فيها، لا سيما وليس فيها أنّ عقبة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين. فهنا اختلف أبو أسامة وابن أبي الزرقاء في لفظ الحديث عن سفيان الثوري، وانتبه لهذا ابن خزيمة وفَصَل المتنَين.
على أن الرواة عن أبي أسامة - مع اتفاقهم في سؤال عقبة للنبي - اختلفوا في لفظ حديثه:
- فرواه أبو بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن عبد الحميد الحارثي، وموسى بن حزام الترمذي، وهارون الحمال بلفظ: ((أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين)).
- ورواه الحسن بن علي العامري، وحمزة بن عون، وموسى المسروقي، وعبد الرحمن بن الفضل بلفظ: ((سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين: أمن القرآن هما؟)).
وهذا الحديث يحتاج مزيد تأمل و بحث قبل أن يحكم بخطأ الثوري أو غيره هو كذلك إن شاء الله ..
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:22 م]ـ
قال أبو زرعة الدمشقي -في تاريخه (1/ 500) -: (قلت له -يعني: أحمد بن صالح المصري-: فإن سفيان الثوري يحدث عن معاوية بن صالح، عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عقبة بن عامر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ في قراءة (قل أعوذ برب الفلق)؟
قال: "ليس هذا من حديث معاوية عن عبدالرحمن بن جبير، إنما روى هذا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث، عن القاسم، عن عقبة").
قال أبو زرعة: (وهاتان الروايتان عندي صحيحتان؛ لهما جميعًا أصلٌ بالشام عن جبير بن نفير عن عقبة، وعن القاسم عن عقبة).
بارك الله فيك على نقلك ...
أما حديث جبير بن نفيل فليس هو من حديث معاوية بن صالح، وإنما يروونه عن بجير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن عقبة بن عامر قال:
((أُهدِيَت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة شهباء، فركبها وأخذ عقبة يقودها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرأ". قال: "ما أقرأ يا رسول الله؟ " قال: {قل أعوذ برب الفلق}. فقال: "ما قمت تصلي بشيء مثلها")). اهـ
فهذا هو حديث جبير، وليس متنه كمتن حديث الثوري. وأما معاوية بن صالح فإنما رواه عن العلاء بن الحارث، عن القاسم مولى معاوية، عن عقبة بنحوٍ منه.
وما أراه أنّ خطأ حديث الثوري راجعٌ إلى أنه لم يَذكُر سماعاً مِن معاوية بن صالح، وإنما روى عنه هذا الحديث معنعناً. وصرَّح الباقون بالسماع مِن معاوية، مع اتفاقهم في إسناده ومخالفة الثوري لهم كما رأيت. فلعل الثوري دلّسه، وما أقلّ تدليسه كما قال البخاري.
والله أعلى وأعلم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 12 - 10, 04:56 م]ـ
اختلاف المتن لا ينفي كون الرواية أصلاً لحديث جبير، فكون الرواية أصلاً لإسنادٍ آخرَ شيء، واتحاد المتن شيءٌ آخر.
ومثل هذا لا يخفى على من أيَّد رواية الثوري بحديث الحمصيين -بعد الوقوف على رأي المخالف-؛ كالحافظين الناقدين أبي حاتم الرازي وأبي زرعة الدمشقي، ولا على من أخرج الروايتين في السياق نفسِه باعتبارهما طريقًا إسناديًّا واحدًا لحديثٍ واحد؛ كالحافظين النسائي والطبراني.
والله أعلم.
¥(74/300)
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:12 ص]ـ
اختلاف المتن لا ينفي كون الرواية أصلاً لحديث جبير، فكون الرواية أصلاً لإسنادٍ آخرَ شيء، واتحاد المتن شيءٌ آخر.
ومثل هذا لا يخفى على من أيَّد رواية الثوري بحديث الحمصيين -بعد الوقوف على رأي المخالف-؛ كالحافظين الناقدين أبي حاتم الرازي وأبي زرعة الدمشقي، ولا على من أخرج الروايتين في السياق نفسِه باعتبارهما طريقًا إسناديًّا واحدًا لحديثٍ واحد؛ كالحافظين النسائي والطبراني.
والله أعلم.
جزاكم الله خيراً ونفع بكم وأجزل لكم المثوبة(74/301)
تعبتُ وأنا أبحث عن تخريج هذا الحديث ولم أجده.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:45 ص]ـ
كنتُ قدراً في درس الشيخ مشهور يوم الخميس وسمعتُ منه هذا الحديث وقال (في الصحيح) ولكن لم أجده وبحثت كثيراً ولكن من غير فائدة قال:
في الصحيح: قال صلى الله عليه وسلم أن إنسانا يؤمر به في النار ويكون له أخ في الدنيا، فيذهب إلى الله عز وجل ويبقى يطلب من الله ويلح على الله في الدعاء والسؤال، ويقول: يا رب؛ إن فلانا أخي، كنا نصلي معا، ونصوم معا، ونفطر معا، وأدخلتني الجنة وأدخلته النار، فيقول الله له: اذهب وخذ أخاك وأدخله الجنة" قال كلمة فيشفع له (لكن كنت سريع الكتابة).
نقلتُه من فتاويه على الشاملة وقد كان تكلم به قبل سنة وقال نفس الكلام.
كأنّ الطلبة يأخذون كلام الشيخ ولا يراجعون أيُّ طلبة هؤلاء.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:29 ص]ـ
كنتُ قدراً في درس الشيخ مشهور يوم الخميس وسمعتُ منه هذا الحديث وقال (في الصحيح) ولكن لم أجده وبحثت كثيراً ولكن من غير فائدة قال:
في الصحيح: قال صلى الله عليه وسلم أن إنسانا يؤمر به في النار ويكون له أخ في الدنيا، فيذهب إلى الله عز وجل ويبقى يطلب من الله ويلح على الله في الدعاء والسؤال، ويقول: يا رب؛ إن فلانا أخي، كنا نصلي معا، ونصوم معا، ونفطر معا، وأدخلتني الجنة وأدخلته النار، فيقول الله له: اذهب وخذ أخاك وأدخله الجنة" قال كلمة فيشفع له (لكن كنت سريع الكتابة).
نقلتُه من فتاويه على الشاملة وقد كان تكلم به قبل سنة وقال نفس الكلام.
كأنّ الطلبة يأخذون كلام الشيخ ولا يراجعون أيُّ طلبة هؤلاء.
أخي الحبيب كيف الحال والأحوال؟!
يبدو أنك لم تضبط النص تماماً فما لك إلا أن تتصل بالشيخ مشهور لتتأكد منه وهو يرد على الهاتف بعد العصر يومياً!!
لا تنسنا من دعائك
محبك
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:40 ص]ـ
أنا ولله الحمد بأفضل حال لا ينقصني إلا رؤيتك أخي الحبيب.
إن شاء الله أفعل.
وإن شاء الله أفعل.
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:19 م]ـ
لعله يقصد بقوله (في الصحيح) أي من صحيح الأحاديث .. وقد يكون ذكر الحديث بمعناه.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:21 م]ـ
فعلاً نص كلام الشيخ غريب! إلاَّ أني وجدت قريباً مما قاله في "السلسلة الضعيفة" للألباني وهو:
(إذا كان يوم القيامة؛ جمع الله أهل الجنة صفوفاً، وأهل النار صفوفاً، قال: فينظر الرجل من صفوف أهل النار إلى الرجل من صفوف أهل الجنة، فيقول: يا فلان! أما تذكر يوم صنعت إليك في الديا معروفاً؟! فيأخذ بيده، فيقول: يا رب! إن هذا اصطنع إلي في الدنيا معروفاً، فيقال له: أدخله الجنة برحمتي).
قال الشيخ الألباني -رحمه الله-:
أخرجه الأصبهاني في "الترغيب" (290) من طريق الحسين بن علي بن الوليد الفسوي: أخبرنا أحمد بن عمران الأخنسي قال: سمعت أبا بكر بن عياش يحدث عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته الأخنسي هذا؛ قال الذهبي:
"قال البخاري: يتكلمون فيه. لكنه سماه محمداً. فقيل: هما واحد. وقال أبو زرعة: كوفي تركوه. وتركه أبو حاتم".
وذكر له الحافظ في "اللسان" هذا الحديث من تخريج البيهقي في "البعث"؛ وقال:
"تفرد به أحمد، وهو خبر منكر بهذا السند".
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:24 م]ـ
أخي العتيبي: راجع فتاوى الشيخ مشهور فهي تملىء الشبكة والحديث مما يكرره.
الغريب أنّي سمعتُ كثيراً من الأحاديث التي يقولها الشيخ المذكور آنفاً فيبدأ بقوله: في الصحيح.
سألتُ نفسي: ما مفهوم مصطلح (في الصحيح) عنده.
هل من مجيب؟؟
ـ[العويضي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:43 م]ـ
وجدت هذا النص وهو قريب مما نقلت أخي:
¥(74/302)
دَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، وَسَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَا: ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: ثنا عَبَّادُ بْنُ شَيْبَةَ الْحَبَطِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَنَسٍ الْقُطَعِيِّ، - وَلَيْسَ بِابْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ , إِذْ رَأَيْنَاهُ ضَحِكَ، حَتَّى بَدَتْ ثَنَايَاهُ، فَقَالَ عُمَرُ: مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي؟ قَالَ: " رَجُلَانِ جَثَيَا بَيْنَ يَدَيْ رَبِّ الْعِزَّةِ عَزَّ وَجَلَّ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: خُذْ لِي بِمَظْلَمَتِي مِنْ أَخِي. قَالَ اللَّهُ: أَعْطِ أَخَاكَ مَظْلَمَتَهُ. قَالَ: يَا رَبِّ، لَمْ يَبْقَ مِنْ حَسَنَاتِي شَيْءٌ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِلطَّالِبِ: كَيْفَ تَصْنَعُ بِأَخِيكٍ، وَلَمْ يَبْقَ مِنْ حَسَنَاتِهِ شَيْءٌ؟ قَالَ: يَا رَبِّ، فَيَحْمِلُ مِنْ أَوْزَارِي " فَفَاضَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بِالْبُكَاءِ، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ ذَاكَ لَيَوْمٌ عَظِيمٌ يَحْتَاجُ فِيهِ النَّاسُ إِلَى أَنْ يُحْمَلَ عَنْهُمْ مِنْ أَوْزَارِهِمْ، فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلطَّالِبِ: ارْفَعْ بَصَرَكَ، فَانْظُرْ فِي الْجِنَانِ، فَيَرْفَعُ رَأْسَهُ، فَقَالَ: أَرَى مَدَائِنَ مِنْ فِضَّةٍ، وَقُصُورًا مِنْ ذَهَبٍ مُكَلَّلَةً بِاللُّؤْلُؤِ، لِأَيِّ نَبِيٍّ هَذَا؟ لِأَيِّ صِدِّيقٍ هَذَا؟ لِأَيِّ شَهِيَدٍ هَذَا؟ قَالَ جَلَّ وَعَزَّ: هَذَا لِمَنْ أَعْطَانِي الثَّمَنَ. قَالَ: يَا رَبِّ، وَمَنْ يَمْتَلِكُ ثَمَنَ هَذَا؟ قَالَ: أَنْتَ تَمْلِكُهُ. قَالَ: بِمَ؟ قَالَ: بِعَفْوِكَ عَنْ أَخِيكَ. قَالَ: يَا رَبِّ , فَقَدْ عَفَوْتُ عَنْهُ، فَيَقُولُ: خُذْ بِيَدِ أَخِيكَ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ " قَالَ [ص:36] رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: «فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ؛ فَإِنَّ اللَّهَ يُصْلِحُ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
الحديث أبو داود في البعث والحاكم في المستدرك وابن أبي الدنيا في حسن الظن وذكره ابن حجر في المطالب العالية وقال ضعيف جدا وضعفه الشيخ أبو إسحق الحويني
هذا ما توصلت إليه من بحثي في المكتبة الشاملة وربما المقصود غير هذا ولكنها مساهمة لا تخلو من فائدة إن شاء الله
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:23 م]ـ
أخي العويضي: ليست فائدة واحدة إنما هي فوائد جمة، جزاكم الله خيراً.
أين هم تلاميذ الشيخ مشهور، عندي أسئلة حديثية على ما سمعتُ من بعض دروسه.
في منتدى (طلب العلم) عند مقالتي وجدتُ ضالتي في طريق العلم سأكتب لاحقاً ما استفدته من قدوتي وشيخي الذي أحبه قلبي، فيما يتعلق بسماع بعض الطلبة من الشيوخ ويكأنه مسلّم به.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 09:06 م]ـ
سبحان الله وبحمده.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 10:07 م]ـ
نسيتُ: أخي الحبيب السعدي جزاك الله خيراً على الإفادة.
أحببناك في الله.(74/303)
ماصحة أثر: (إنه ليعجبني الشاب الناسك نظيف الثوب طيب الريح)
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:00 ص]ـ
وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول (إنه ليعجبني الشاب الناسك نظيف الثوب طيب الريح)
ما صحةهذا الأثر؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:08 م]ـ
في الزهد لوكيع - (1/ 218)
189 - حدثنا طلحة، عن عطاء قال: قال عمر: «إني لأحب أن أرى الشاب الناسك النظيف الثياب»
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:23 م]ـ
فى السلسلة الصحيحة لالبانى رحمة الله صحح حديث
(عجب ربك من الشاب الذى ليس له صبابة)
صححه الالبانى رحمه الله
السلسلة الصحيحة
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 06:24 م]ـ
فى السلسلة الصحيحة لالبانى رحمة الله صحح حديث
(عجب ربك من الشاب الذى ليس له صبابة)
صححه الالبانى رحمه الله
السلسلة الصحيحة
ما علاقة هذا الخبر بالخبر الذي ذكره السائل؟!!
و إسناد وكيع ضعيف لا يصح ... و الله أعلم
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 07:37 ص]ـ
بارك الله فيك
من باب الفائدة احسن الله اليك يا شيخنا ونفع بعلمك(74/304)
قصة النبي مع القطة
ـ[أبو موسى العركي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:26 م]ـ
ما صحة هذه القصة؟ هل لها أصل في كتب الحديث؟ بارك الله فيكم
كان النبي نائماً فلما استيقظ من نومه رأى قطة نامت على طرف ردائه وهي غارقة في نوم عميق فلم يشأ النبي أن يقطع على هذه القطة نومها اللذيذ بل جلس وانتظر مدة من الزمن حتى تستيقظ بنفسها فلما انتبهت وقامت ومشت قام النبي إلى عمله.
ـ[أبو موسى العركي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 10:40 ص]ـ
الرفع
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:17 م]ـ
لوائح الكذب ظاهرة على هذه القصة
وقد ورد في سؤال لأحد الإخوة عن هذه القصة ولكن بلفظ آخر على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74402
ـ[محمد محمود الملوانى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:01 م]ـ
الصوفية يروون مثلها عن الرفاعى و لكن يقولون إنه قطع كمه حتى لا يقلق الهانم.
الشيخ عبد الرحمن الفقيه أرجو لك الخير فى الدنيا و الآخرة وسعدت بوجودك و إن كنت لا تعرفنى و لكنى استفدت كثيرا من أهل الملتقى و أنت منهم و أسعدنى أنك أخذت على شيخنا الشيخ مجدى بن عرفات و قد ذكرك بالخير فى مقدمة كتابه عن شيوخ البخارى أو مسلم.
ـ[أبو موسى العركي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:45 م]ـ
هذه القصة مشهورة جدا في بلادنا يرونها كثير من القصاص
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:48 م]ـ
بارك الله في على هذه الافادة
وأما الشيخ الفاضل مجدي عرفات حفظه الله فقد استفدت منه فوائد طيبة مباركة، وكان بيننا مدارسات وتعاون في طلب العلم وحضور دروس الشيخ ابن باز رحمه الله وغيرها، والله يرعاكم.
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:20 ص]ـ
انا سمعت إن هذه القصة حصلت مع ابو هريرة رضي الله عنه مع هرته
فقد نامت القطة على احد طرفي ردائه واستيظ ابو هريرة فوجد قطته نائمة فدعا بمقص وقص جزء من كمه وذهب إلى عمله
هكذا سمعت
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:33 ص]ـ
جاء في سير أعلام النبلاء ط الرسالة (21/ 78):في ترجمة الرفاعي
قِيْلَ: إِنَّ هرَّة نَامت عَلَى كُمِّ الشَّيْخ أَحْمَد، وَقَامَت الصَّلاَة، فَقص كُمَّه وَمَا أَزعجهَا، ثُمَّ قَعَدَ، فَوَصَلَهُ، وَقَالَ: مَا تَغَيَّر شَيْء.(74/305)
ما صحة هذا الاثر ومن اخرجة؟
ـ[محمد الظهيري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:07 م]ـ
عَنْ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْطَعَ نَاسًا مِنْ جُهَيْنَةَ أَوْ مُزَيْنَةَ أَرْضًا، فَعَطَّلُوهَا، فَجَاءَ قَوْمٌ فَأَحْيَوْهَا، فَخَاصَمَهُمْ الَّذِينَ أَقْطَعَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ كَانَتْ قَطِيعَةً مِنِّي أَوْ مِنْ أَبِي بَكْرٍ، لَمْ أَرُدَّهَا، وَلَكِنَّهَا قَطِيعَةٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنَا أَرُدُّهَا}، ثُمَّ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ يَعْنِي مَنْ تَحَجَّرَ أَرْضًا فَعَطَّلَهَا ثَلَاثَ سِنِينَ، فَجَاءَ قَوْمٌ فَعَمَرُوهَا، فَهُمْ أَحَقُّ بِهَا.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رواه حميد بن زنجويه في كتاب الأموال (644/ 2) [واللفظ له] ويحيى بن آدم في الخراج (102/ 1) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن عمرو بن شعيب قال: ((أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أناسا من مزينة أو جهينة أرضا , فعطلوها، فجاء قوم فأحيوها، فقال عمر: " لو كانت قطيعة مني , أو من أبي بكر لرددتها، ولكن من رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال: وقال عمر: " من عطل أرضا ثلاث سنين لم يعمرها، فجاء غيره , فعمرها , فهي له))
[ضعيف جدا]
عمرو بن شعيب من صغار التابعين فبينه وبين رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اثنين أو أكثر , وقال الحافظ في الدراية (245/ 2): ((هذا مرسل رجاله ثقات)) قلت:ليس كلهم ثقات فعمرو بن شعيب [صدوق وسط].
ورواه ابن زنجويه أيضا في الخراج (643/ 2) من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر عن عمرو بن شعيب بنحوه , (نفس العلة)
وفي الباب ما رواه البخاري في صحيحه (2335) من طريق عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من أعمر أرضا ليست لأحد فهو أحق)) قال عروة: " قضى به عمر رضي الله عنه في خلافته "
و الله أعلم.(74/306)
بحثت عنه ولم أجده! أن جميع الخلق يلجئون إليه بما فيهم إبراهيم
ـ[بوعبدالعزيز الزرعوني]ــــــــ[18 - 12 - 10, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني في هذا المنتدى الطيب
أريد مساعدتكم، تعبت وأنا أبحث عن هذا الحديث!!
هي إحدى الروايات في حديث الشفاعة، وفيها يقول نبينا صلى الله عليه وسلم بما معناه (أن جميع الخلق يلجئون إليه بما فيهم إبراهيم عليه السلام) وهذا الشاهد الذي أريده
ذكر هذا الحديث شيخي الذي أدرس عنده في معرض الحديث عن فضل ابراهيم عليه السلام ومنزلته من بين الأنبياء، وكأني سمعته قال أنها في مسلم ورواها ابن كثير والله أعلم
عاااااااجل إذا سمحتوا
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 07:58 م]ـ
495 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِىُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْغُبَرِىُّ - وَاللَّفْظُ لأَبِى كَامِلٍ - قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَهْتَمُّونَ لِذَلِكَ - وَقَالَ ابْنُ عُبَيْدٍ فَيُلْهَمُونَ لِذَلِكَ - فَيَقُولُونَ لَوِ اسْتَشْفَعْنَا عَلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا - قَالَ - فَيَأْتُونَ آدَمَ -صلى الله عليه وسلم- فَيَقُولُونَ أَنْتَ آدَمُ أَبُو الْخَلْقِ خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ وَأَمَرَ الْمَلاَئِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ اشْفَعْ لَنَا عِنْدَ رَبِّكَ حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا. فَيَقُولُ لَسْتُ هُنَاكُمْ - فَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِى أَصَابَ فَيَسْتَحْيِى رَبَّهُ مِنْهَا - وَلَكِنِ ائْتُوا نُوحًا أَوَّلَ رَسُولٍ بَعَثَهُ اللَّهُ - قَالَ - فَيَأْتُونَ نُوحًا -صلى الله عليه وسلم- فَيَقُولُ لَسْتُ هُنَاكُمْ - فَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِى أَصَابَ فَيَسْتَحْيِى رَبَّهُ مِنْهَا - وَلَكِنِ ائْتُوا إِبْرَاهِيمَ -صلى الله عليه وسلم- الَّذِى اتَّخَذَهُ اللَّهُ خَلِيلاً. فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ -صلى الله عليه وسلم- فَيَقُولُ لَسْتُ هُنَاكُمْ - وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِى أَصَابَ فَيَسْتَحْيِى رَبَّهُ مِنْهَا - وَلَكِنِ ائْتُوا مُوسَى -صلى الله عليه وسلم- الَّذِى كَلَّمَهُ اللَّهُ وَأَعْطَاهُ التَّوْرَاةَ. قَالَ فَيَأْتُونَ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فَيَقُولُ لَسْتُ هُنَاكُمْ - وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِى أَصَابَ فَيَسْتَحْيِى رَبَّهُ مِنْهَا - وَلَكِنِ ائْتُوا عِيسَى رُوحَ اللَّهِ وَكَلِمَتَهُ. فَيَأْتُونَ عِيسَى رُوحَ اللَّهِ وَكَلِمَتَهُ فَيَقُولُ لَسْتُ هُنَاكُمْ. وَلَكِنِ ائْتُوا مُحَمَّدًا -صلى الله عليه وسلم- عَبْدًا قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ». قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «فَيَأْتُونِى فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّى فَيُؤْذَنُ لِى فَإِذَا أَنَا رَأَيْتُهُ وَقَعْتُ سَاجِدًا فَيَدَعُنِى مَا شَاءَ اللَّهُ فَيُقَالُ يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ قُلْ تُسْمَعْ سَلْ تُعْطَهْ اشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَرْفَعُ رَأْسِى فَأَحْمَدُ رَبِّى بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ رَبِّى ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِى حَدًّا فَأُخْرِجُهُمْ مِنَ النَّارِ وَأُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ ثُمَّ أَعُودُ فَأَقَعُ سَاجِدًا فَيَدَعُنِى مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِى ثُمَّ يُقَالُ ارْفَعْ رَأْسَكَ يَا مُحَمَّدُ قُلْ تُسْمَعْ سَلْ تُعْطَهْ اشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَرْفَعُ رَأْسِى فَأَحْمَدُ رَبِّى بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِى حَدًّا فَأُخْرِجُهُمْ مِنَ النَّارِ وَأُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ - قَالَ فَلاَ أَدْرِى فِى الثَّالِثَةِ أَوْ فِى الرَّابِعَةِ قَالَ - فَأَقُولُ يَا رَبِّ مَا بَقِىَ فِى النَّارِ إِلاَّ مَنْ حَبَسَهُ الْقُرْآنُ أَىْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْخُلُودُ». - قَالَ ابْنُ عُبَيْدٍ فِى رِوَايَتِهِ قَالَ قَتَادَةُ أَىْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْخُلُودُ.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 07:59 م]ـ
هل تقصد هذا الحديث فهو في صحيح مسلم
¥(74/307)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:32 م]ـ
بارك الله فيكم، هذا الحديث مشهور في باب الأحرف السبعة.
أخرجه مسلم رحمه الله في صحيحه (كتاب صلاة المسافرين، باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف وبيان معناه، حديث رقم 1941، عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ:
كُنْتُ فِى الْمَسْجِدِ فَدَخَلَ رَجُلٌ يُصَلِّى فَقَرَأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ، ثُمَّ دَخَلَ آخَرُ فَقَرَأَ قِرَاءَةً سِوَى قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ، فَلَمَّا قَضَيْنَا الصَّلاَةَ دَخَلْنَا جَمِيعاً عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فَقُلْتُ: إِنَّ هَذَا قَرَأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ وَدَخَلَ آخَرُ فَقَرَأَ سِوَى قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ، فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فَقَرَءَا، فَحَسَّنَ النَّبِىُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شَأْنَهُمَا، فَسَقَطَ فِى نَفْسِى مِنَ التَّكْذِيبِ وَلاَ إِذْ كُنْتُ فِى الجَاهِلِيَّةِ! فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مَا قَدْ غَشِيَنِى ضَرَبَ فِى صَدْرِى، فَفِضْتُ عَرَقاً وَكَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَرَقاً، فَقَالَ لِى «يَا أُبَىُّ، أُرْسِلَ إِلَىَّ أَنِ اقْرَإِ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ، فَرَدَدْتُ إِلَيْهِ أَنْ هَوِّنْ عَلَى أُمَّتِى. فَرَدَّ إِلَىَّ الثَّانِيَةَ اقْرَأْهُ عَلَى حَرْفَيْنِ. فَرَدَدْتُ إِلَيْهِ أَنْ هَوِّنْ عَلَى أُمَّتِى. فَرَدَّ إِلَىَّ الثَّالِثَةَ اقْرَأْهُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَلَكَ بِكُلِّ رَدَّةٍ رَدَدْتُكَهَا مَسْأَلَةٌ تَسْأَلُنِيهَا. فَقُلْتُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأُمَّتِى. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأُمَّتِى. وَأَخَّرْتُ الثَّالِثَةَ لِيَوْمٍ يَرْغَبُ إِلَىَّ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ حَتَّى إِبْرَاهِيمُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -».
وكذا أخرجه الطبري في مقدمة تفسيره.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:17 م]ـ
رواية الطبري [1/ 32 - 34 ح التركي]: " حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ بَيَانٍ الْقَنَّادُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْوَاسِطِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: كُنْتُ فِي الْمَسْجِدِ، فَدَخَلَ رَجُلٌ يُصَلِّي، فَقَرَأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ، ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَرَأَ قِرَاءَةً غَيْرَ قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ، فَدَخَلْنَا جَمِيعًا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذَا قَرَأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ، ثُمَّ دَخَلَ هَذَا فَقَرَأَ قِرَاءَةً غَيْرَ قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ. فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فَقَرَأَا، فَحَسَّنَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شَأْنَهُمَا، فَوَقَعَ فِي نَفْسِي مِنَ التَّكْذِيبِ، وَلَا إِذْ كُنْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مَا غَشِيَنِي، ضَرَبَ فِي صَدْرِي، فَفِضْتُ عَرْقًا كَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى اللَّهِ فَرَقًا، فَقَالَ لِي: " يَا أُبَيُّ، أُرْسِلَ إِلَيَّ أَنِ اقْرَأِ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ، فَرَدَدْتُ عَلَيْهِ: أَنْ هَوِّنْ عَلَى أُمَّتِي، فَرَدَّ عَلَيَّ فِي الثَّانِيَةِ: أَنِ اقْرَأِ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ، فَرَدَدْتُ عَلَيْهِ: أَنْ هَوِّنْ عَلَى أُمَّتِي، فَرَدَّ عَلَيَّ فِي الثَّالِثَةِ: أَنِ اقْرَأْهُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، وَلَكَ بِكُلِّ رَدَّةٍ رَدَدْتُكَهَا مَسْأَلَةٌ تَسْأَلَنِيهَا، فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأُمَّتِي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأُمَّتِي، وَأَخَّرْتُ الثَّالِثَةَ لِيَوْمٍ يَرْغَبُ إِلَيَّ فِيهِ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ حَتَّى إِبْرَاهِيمُ "
¥(74/308)
إِلَّا أَنَّ ابْنَ بَيَانٍ قَالَ فِي حَدِيثِهِ: فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «قَدْ أَصَبْتُمْ وَأَحْسَنْتُمْ» وَقَالَ أَيْضًا: «فَارْفَضَضْتُ عَرْقًا» حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى أَبِي لَيْلَى، وَعَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُبَيٍّ، قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَصَلَّيْتُ فَقَرَأْتُ النَّحْلَ، ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَرَأَهَا عَلَى غَيْرِ قِرَاءَتِي، ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَرَأَ بِخِلَافِ قِرَاءَتِنَا، فَدَخَلَ فِي نَفْسِي مِنَ الشَّكِّ وَالتَّكْذِيبُ أَشَدَّ مِمَّا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَخَذْتُ بِأَيْدِيهِمَا، فَأَتَيْتُ بِهِمَا النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتَقْرِئْ هَذَيْنِ، فَقَرَأَ أَحَدُهُمَا، فَقَالَ: «أَصَبْتَ». ثُمَّ اسْتَقْرَأَ الْآخَرَ، فَقَالَ: «أَصَبْتَ». فَدَخَلَ قَلْبِي أَشَدُّ مِمَّا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنَ الشَّكِّ وَالتَّكْذِيبِ. فَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صَدْرِي، وَقَالَ: «أَعَاذَكَ اللَّهُ مِنَ الشَّكِّ وَأَخْسَأَ عَنْكَ الشَّيْطَانَ». قَالَ إِسْمَاعِيلُ: فَفِضْتُ عَرْقًا. وَلَمْ يَقُلْهُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى. قَالَ: فَقَالَ: " أَتَانِي جِبْرِيلُ، فَقَالَ: اقْرَأِ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ. فَقُلْتُ: إِنَّ أُمَّتِي لَا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، حَتَّى قَالَ سَبْعَ مَرَّاتٍ، فَقَالَ لِي: اقْرَأْ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ وَلَكَ بِكُلِّ رَدَّةٍ رَدَدْتَهَا مَسْأَلَةٌ، قَالَ: فَاحْتَاجَ إِلَيَّ فِيهَا الْخَلَائِقُ، حَتَّى إِبْرَاهِيمُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُبَيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، بِنَحْوِهِ ".
ـ[بوعبدالعزيز الزرعوني]ــــــــ[19 - 12 - 10, 09:10 ص]ـ
السلام عليكم
أخي عبدالبر جزاك الله خيرا على سرعة الرد، وليهنك العلم، ولكني كنت قد وجدت هذه الرواية من قبل وما وجدت فيها الشاهد!!
اخي حسين بن محمد، ليهنك العلم، وجزاك الله خيرا، الحديث الذي أوردته الشاهد فيه قوي، ولكني أذكر جيدا أنه قال أنها إحدى روايات حديث الشفاعة ..
على العموم أشكر لكم تعاونكم، وقد أتعبتكم معي، ويبدو أنه يجب علي أن أرجع وأسأل شيخي مضطرا مرة أخرى عن المرجع - لأني محرج منه حيث أني كنت قد سألته قبل ذلك ولم استطع تدوينه-
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[19 - 12 - 10, 10:07 م]ـ
مشاركة مكررة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[19 - 12 - 10, 10:09 م]ـ
بارك الله فيكم، هذا الحديث يستشهد به في باب الشفاعة أيضا، فربما قصد الشيخ ذلك. والله أعلم.
ـ[بوعبدالعزيز الزرعوني]ــــــــ[20 - 12 - 10, 07:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. وبارك فيكم
وجعله في موازين حسناتكم(74/309)
أرجو اعانتي في وجود كتاب الموسوعة الحديثية للحافظ ابن حجر بشرط ان تكون مصورة ولكم الدعاء
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:27 م]ـ
وفق الله الجميع
ـ[أبو عبد الله الداغستاني]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:42 م]ـ
http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/23/01/mhihh.rar
ـ[ابن مولود الكوردي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضل اخي الحبيب
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1361
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:44 م]ـ
ليس مصور بارك الله فيكم(74/310)
هل هذا من الاسرائيليات؟
ـ[أحمد فلاح]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:23 م]ـ
حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا عبد الله بن وهب، قال: قال عبد الرحمن زيد بن أسلم:
وسوس الشيطان إلى حواء في الشجرة حتى أتى بها إليها، ثم حسَّنها في عين آدم. قال: فدعاها آدم لحاجته، قالت: لا! إلا أن تأتي ههنا. فلما أتى قالت: لا! إلا أن تأكل من هذه الشجرة. قال: فأكلا منها فبدَت لهما سَوآتهما. قال: وذهب آدم هاربًا في الجنة، فناداه ربه: يا آدم أمنِّي تفرّ؟ قال: لا يا رب، ولكن حياءً منك. قال: يا آدم أنَّى أُتِيت؟ قال: من قِبَل حواء أي رب. فقال الله: فإن لها عليَّ أن أدميها في كل شهر مرة، كما أدميت هذه الشجرة، وأن أجعلها سفيهةً فقد كنت خلقتها حَليمة، وأن أجعلها تحمل كرهًا وتضع كرهًا، فقد كنت جعلتها تحمل يُسرًا وتَضع يُسرًا. قال ابن زيد: ولولا البلية التي أصابت حوّاء. لكان نساء الدنيا لا يَحضن، ولَكُنَّ حليماتٍ، وكن يحملن يُسرًا ويضعن يسُرًا.
الأثر في تاريخ الطبري 1: 111. (تاريخ الرسل والملوك, تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم)
أريد رد شافي بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:42 م]ـ
الإسرائيليات والموضوعات
ما ورد في قصة آدم عليه السلام
أحسن دابة خلقها الله، فلما دخلت الحية الجنة خرج من جوفها إبليس، فأخذ من الشجرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته فجاء بها إلى حواء، فقال: انظري إلى هذه الشجرة، ما أطيب ريحها، وأطيب طعمها، وأحسن لونها فأخذت حواء فأكلت منها، ثم ذهبت إلى آدم، فقالت له مثل ذلك حتى أكل منها، فبدت لهما سوءاتهما، فدخل آدم في جوف الشجرة فناداه ربه: يا آدم أين أنت؟ قال: أنا هنا يا رب، قال: ألا تخرج؟ قال: أستحيي منك يا رب، قال: ملعونة الأرض التي خلقت منها، لعنة يتحول عمرها شوكا .... ثم قال: يا حواء، أنت التي غررت عبدي؛ فإنك لا تحملين حملا إلا حملتيه كرها، فإذا أردت أن تضعي ما في بطنك، أشرفت على الموت مرارا، وقال للحية: أنت التي دخل الملعون في جوفك حتى غر عبدي، ملعونة أنت لعنة تتحول قوائمك في بطنك، ولا يكن لك رزق إلا التراب، أنت عدوة بني آدم، وهم أعداؤك .... قال عمرو: قيل لوهب: وما كانت الملائكة تأكل!! قال: يفعل الله ما يشاء، قال ابن جرير: وروى ابن عباس نحو هذه القصة.
ثم ذكر ابن جرير بسنده عن ابن عباس، وعن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة نحو هذا الكلام
وكذلك: ذكر السيوطي في "الدر المنثور" ما رواه ابن جرير وغيره في هذا، مما روي عن ابن عباس، وابن مسعود، ولكنه لم يذكر الرواية عن وهب من منبه3، وأغلب كتب التفسير بالرأي ذكرت هذا أيضا، وكل هذا من قصص بني إسرائيل الذي تزيدوا فيه، وخلطوا حقا بباطل، ثم حمله عنهم ابن عباس، وغيره من الصحابة والتابعين، وفسروا به القرآن الكريم.
ويرحم الله ابن جرير، فقد أشار بذكره الرواية عن وهب: إلى أن ما يرويه عن ابن عباس، وابن مسعود إنما مرجعه إلى وهب وغيره من مُسلِمة أهل الكتاب، ويا لتيه لم ينقل شيئا من هذا، ويا ليت من جاء بعده من المفسرين صانوا تفاسيرهم عن مثل هذا.
المصدر
الكتاب: الإسرائيليات والموضوعات فى كتب التفسير
المؤلف: الدكتور / محمد بن محمد أبو شهبة ـ رحمه الله ـ
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:53 م]ـ
لما ذاق آدم من الشجرة فر هاربا فتعلقت شجرة بشعره فنودي يا آدم أفرارا مني قال بل حياء منك قال يا آدم أخرج من جواري فبعزتي لا يساكني فيها من عصاني ولو خلقت مثلك ملء الأرض خلقا ثم عصوني لأسكنتهم دار العاصين
الراوي: أبي بن كعب المحدث: ابن كثير ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/774)- المصدر: تفسير القرآن ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/11865&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/ 114
خلاصة حكم المحدث: غريب وفيه انقطاع بل إعضال
?
2 - إن أباكم آدم كان كالنخلة السحوق ستين ذراعا كثير الشعر موارى العورة فلما أصاب الخطيئة في الجنة بدت له سوأته فخرج من الجنة فلقيته شجرة فأخذت بناصيته فناداه ربه أفرارا مني يا آدم قال بل حياء منك والله يا رب مما جئت به
الراوي: أبي بن كعب المحدث: ابن كثير ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/774)- المصدر: البداية والنهاية ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/13440&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/ 73
خلاصة حكم المحدث: الحسن لم يدرك أبيا وروي من طريق أخرى أصح(74/311)
هذه ما استطعت جمعه من احاديث قيلت في شان مصر، فما صحتها؟
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:15 ص]ـ
لتقاتلن الملائكة مع المسلمين وأمتي على مكان يسمى دمياط من أعلى مصر، وتظفر بعدوهم ويسقوا من المدينة إلى كل من مصر وهي كنانة الله في أرضه، فمن أراد بهم سوءا أهلكه الله
المحدث: ابن حجر العسقلاني
*
روى البخاري و ابن حجر: ان رباح بن قصير اللخمي، قال قال رسول الله صل الله عليه و سلم: إن مصر ستفتح بعدي فانتزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارا
و ابن عساكر: إن مصر ستفتح بعدي فانزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارا فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارا
*
و الهيثمي عن ام سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى عند وفاته فقال الله الله في قبط مصر فإنكم ستظهرون عليهم ويكونون لكم عدة وأعوانا في سبيل الله
*
و الهيثمي عن عبد الله بن يزيد و عمرو بن حريث، ان النبي صل الله عليه و سلم قال: إنكم ستقدمون على قوم جعد رؤوسهم فاستوصوا بهم خيرا فإنهم قوة لكم وإبلاغ إلى عدوكم بإذن الله يعني قبط مصر
*
و السيوطي عن عبد الله بن عمر عن النبي صل الله عليه و سلم أن إبليس دخل العراق فقضى حاجته منها ودخل الشام فطردوه حتى بلغ ميسا ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ وبسط عبقريه
و السيوطي عن اياس بن معاوية: إن الله قد تكفل لي بالشام وأهله وإن إبليس أتى العراق فباض فيها وفرخ وأتى مصر فبسط عبقريه واتكأ وقال جبل الشام جبل الأنبياء
*
كتب عمر بن الخطاب إلى كعب الأحبار اختر لي المنازل قال فكتب يا أمير المؤمنين إنه بلغنا أن الأشياء اجتمعت فقال السخاء أريد اليمن فقال حسن الخلق أنا معك وقال الجفاء أريد الحجاز فقال الفقر وأنا معك وقال البأس أريد الشام فقال السيف وأنا معك وقال العلم أريد العراق فقال العقل وأنا معك وقال الغنى أريد مصر فقال الذل وأنا معك فاختر لنفسك قال فلما ورد الكتاب على عمر قال فالعراق إذا فالعراق إذا
ـ[كريم حسين عيد]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:04 ص]ـ
روى أبو نعيم الأصفهاني في كتاب الطب النووي حَدَّثَنا عبد الله بن محمد بن جعفر من أصله، حَدَّثَنا محمد بن العباس الأخرم، حَدَّثَنا محمد بن المثنى، حَدَّثَنا مطهر بن الهيثم، عَن موسى بن علي بن رباح، عَن أبيه، عَن جَدِّه رباح، قال: قال رسول الله صَلَّى الله عَليْهِ وَسلَّم: إن مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارا فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارا.
قَالَ السَّخَاوِيُّ لَا يَصِحُّ وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ مَوْضُوعٌ
إِنَّ مِصْرَ سَتُفْتَحُ بَعْدِي فَانْتَجِعُوا خَيْرَهَا أَيِ اطْلُبُوا نَفْعَهَا وَلَا تَتَّخِذُوهَا دَارًا فَإِنَّهُ يُسَاقُ إِلَيْهَا أَقَلُّ النَّاسِ أَعْمَارًا هَذَا لَفْظُ الْأَوَّلِينَ وَالْبَاقِينَ بِمَعْنَاهُ
قَالَ ابْنُ يُونُسَ إِنَّهُ مُنْكَرٌ جِدًّا وَقَالَ أَعَاذَ اللَّهُ مُوسَى أَنْ يُحَدِّثَ بِمِثْلَ هَذَا فَإِنَّهُ كَانَ أَتْقَى لِلَّهِ مِنْ ذَلِكَ
وَتَبعَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فَأَوْرَدَهُ فِي الْمَوْضُوعَاتِ
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ إِنَّهُ لَا يَصِحُّ
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:51 ص]ـ
لتقاتلن الملائكة مع المسلمين وأمتي على مكان يسمى دمياط من أعلى مصر، وتظفر بعدوهم ويسقوا من المدينة إلى كل من مصر وهي كنانة الله في أرضه، فمن أراد بهم سوءا أهلكه الله
المحدث: ابن حجر العسقلاني
في الاربعين للحافظ (99/ 1): ((هو كذب كله))
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:43 م]ـ
زودونا بالمعلومات اخوان لا يكفي هذا
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 12:00 ص]ـ
زودونا بالمعلومات اخوان لا يكفي هذا
أما ما وقفت على إسناده فسأفيدك فيه بما أستطيع , وأما ما لم أجد له إسنادا فأكتفي فيه بما وجدته من كلام أهل العلم
و الله أعلم.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:35 ص]ـ
راجع المجلد الثاني من الضعيفة و المقاصد الحسنة و مختصرها و الكشف الإلهي.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:24 ص]ـ
و الهيثمي عن ام سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى عند وفاته فقال الله الله في قبط مصر فإنكم ستظهرون عليهم ويكونون لكم عدة وأعوانا في سبيل الله
¥(74/312)
هذا الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير (19067) قال:
19066 - حدثنا زكريا بن يحيى الساجي، ثنا بندار، (ح) وحدثنا محمد بن صالح النرسي، ثنا محمد بن المثنى، قالا: ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي سلمة، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب.
19067 - وبإسناده عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى عند وفاته، فقال: ((الله الله في قبط مصر، فإنكم ستظهرون عليهم، ويكون لكم عدة، وأعوانا في سبيل الله))
وصححه الهيثمي و السيوطي و الشيخ الالباني في الصحيحة (3113) وقال الشيخ الالباني -رحمه الله-: ((وهذا إسناد صحيح لا أعرف له علة؛ فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير شيخي الطبراني، لكن الأول منهما زكريا الساجي؛ فهو ثقة حافظ مترجم في "تذكرة الحفاظ " ... ))
قلت: هذا الحديث [ضعيف]
والشيخ -رحمه الله- ظن أن الطبراني قصد بقوله (وبإسناده) أي أنه يروي هذا الحديث أيضا عن: [زكريا بن يحيى الساجي، ثنا بندار، (ح) وحدثنا محمد بن صالح النرسي، ثنا محمد بن المثنى ... ] وهذا خطأ فإن قوله (وبإسناده) أي بإسناد محمد بن صالح النرسي وهو [مجهول]
وفيه علل أخرى:
1 - يحيى بن ايوب [صدوق سيء الحفظ]
2 - رواية جرير بن حازم عن يحيى بن ايوب ضعيفة , إنما هي صحيفة عن ابن لهيعة اشتبهت على وهب بن جرير , قال أبو عبيد الآجري: ((سمعت أبا داود يحدث عن وهب ابن جرير بن حازم عن أبيه سمع يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي وهب الجيشاني. قال أبو داود: " جرير بن حازم روى هذا عن ابن لهيعة طلبتها بمصر فما وجدت منها حديثا واحدا عند يحيى بن أيوب، وما فقدت منها حديثا واحدا من حديث ابن لهيعة أراها صحيفة اشتبهت على وهب بن جرير ")) , وقال ابن يونس: ((احاديث جرير بن حازم عن يحيى بن أيوب ليس عند المصريين منها حديث وهي تشبه عندي أن تكون من حديث ابن لهيعة)) [التهذيب 164/ 11]
3 - وقد خولف في إسناده فرواه الليث وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب أن أبا سلمة بن عبد الرحمن حدثه ... فذكره بنحوه , فجعلوه مرسلا
والخلاصة أن قول الشيخ -رحمه الله- ومن وافقه أن هذا الحديث صحيح: (خطأ) والصواب أنه:
[ضعيف]
و الله أعلم.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:06 ص]ـ
هذا الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير (19067) قال:
19066 - حدثنا زكريا بن يحيى الساجي، ثنا بندار، (ح) وحدثنا محمد بن صالح النرسي، ثنا محمد بن المثنى، قالا: ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي سلمة، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب.
19067 - وبإسناده عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى عند وفاته، فقال: ((الله الله في قبط مصر، فإنكم ستظهرون عليهم، ويكون لكم عدة، وأعوانا في سبيل الله))
وصححه الهيثمي و السيوطي و الشيخ الالباني في الصحيحة (3113) وقال الشيخ الالباني -رحمه الله-: ((وهذا إسناد صحيح لا أعرف له علة؛ فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير شيخي الطبراني، لكن الأول منهما زكريا الساجي؛ فهو ثقة حافظ مترجم في "تذكرة الحفاظ " ... ))
قلت: هذا الحديث [ضعيف]
والشيخ -رحمه الله- ظن أن الطبراني قصد بقوله (وبإسناده) أي أنه يروي هذا الحديث أيضا عن: [زكريا بن يحيى الساجي، ثنا بندار، (ح) وحدثنا محمد بن صالح النرسي، ثنا محمد بن المثنى ... ] وهذا خطأ فإن قوله (وبإسناده) أي بإسناد محمد بن صالح النرسي وهو [مجهول]
وفيه علل أخرى:
1 - يحيى بن ايوب [صدوق سيء الحفظ]
2 - رواية جرير بن حازم عن يحيى بن ايوب ضعيفة , إنما هي صحيفة عن ابن لهيعة اشتبهت على وهب بن جرير , قال أبو عبيد الآجري: ((سمعت أبا داود يحدث عن وهب ابن جرير بن حازم عن أبيه سمع يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي وهب الجيشاني. قال أبو داود: " جرير بن حازم روى هذا عن ابن لهيعة طلبتها بمصر فما وجدت منها حديثا واحدا عند يحيى بن أيوب، وما فقدت منها حديثا واحدا من حديث ابن لهيعة أراها صحيفة اشتبهت على وهب بن جرير ")) , وقال ابن يونس: ((احاديث جرير بن حازم عن يحيى بن أيوب ليس عند المصريين منها حديث وهي تشبه عندي أن تكون من حديث ابن لهيعة)) [التهذيب 164/ 11]
3 - وقد خولف في إسناده فرواه الليث وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب أن أبا سلمة بن عبد الرحمن حدثه ... فذكره بنحوه , فجعلوه مرسلا
والخلاصة أن قول الشيخ -رحمه الله- ومن وافقه أن هذا الحديث صحيح: (خطأ) والصواب أنه:
[ضعيف]
و الله أعلم.
حفظك الله شيخنا الكريم،
وزادك فقهًا وعلمًا.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:25 ص]ـ
حفظك الله ... وزادك فقهًا وعلمًا.
و إياكم أخي الحبيب , وجزاك الله خيرا على حسن ظنك بأخيك , لكني لست بشيخٍ ولست أقول هذا من باب التواضع
¥(74/313)
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:40 م]ـ
حفظك الله شيخنا الكريم،
وزادك فقهًا وعلمًا.
و انا ايضا اقول ذلك لشيخي و مدرسي ابي القاسم البيضاوي يزيده الله فقها و علما
الصراحة اشكرك شيخي ابي القاسم البيضاوي شكرا جزيلااااا
لكني لازلت اريد معرفة صحة (انكم ستقدمون على قوم جعد رؤسهم .. ) و حديث (ان ابليس اتى العراق و الشام و مصر ... ) و حديث كعب الاحبار و عمر لما وصف له البلدان
رجاءا، و والله لم اختر عليك احد لعلمي بأنك ذي علم وفير و من الراسخين بالعلم بإذن الله
في انتظار البقية
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:42 م]ـ
و طلب اخر جزاكم الله خيرا:
نحن نعلم ان حديث (خير اجناد الأرض) ضعيف
لكن طلبي الآن هو الأتيان بدليل ذلك و أسانيد ذلك الحديث لكي يكون بشكل علمي دقيق حديثي متكامل بإذن الله
في انتظارك شيخي ابي القاسم البيضاوي
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:08 م]ـ
غفر الله لي ولكم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 12:18 ص]ـ
حديث: ((إنكم ستقدمون على قوم جعد رؤوسهم .. ))
رواه ابن عبد الحكم في الفتوح (ص4) وابو يعلى في مسنده (1473) و ابن حبان في صحيحه (6642) من طريق أبو هانئ حميد بن هانئ أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي وعمرو بن حريث يقولان: ((إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنكم ستقدمون على قوم جعد رءوسهم، فاستوصوا بهم، فإنه قوة لكم وبلاغ إلى عدوكم بإذن الله " -يعني قبط مصر-))
[ضعيف مرسل]
حميد [صدوق لا بأس به] وابو عبد الرحمن الحبلي [ثقة] وعمرو بن حريث [مستور] وكلاهما تابعيان (أي الحبلي و ابن حريث)
وقد وهم من ظن أن عمرو هذا هو الصحابي عمرو بن حريث المخزومي -رضي الله عنه-
قال ابن حجر -رحمه الله-: ((أبو عبد الرحمن تابعي بلا ريب، وعمرو بن حريث ليس هو المخزومي، بل هو آخر مختلف في صحبته)) [المطالب العالية 152/ 17]
وقال الحافظ ابو خيثمة: ((ليس هذا عمرو بن حريث المخزومي)) [تاريخ ابن ابي خيثمة 364/ 1]
وقال ابن ابي خيثمة: ((سئل يحيى بن معين: عن عمرو بن حريث المصري؟ قال: ليست له صحبة، وعمرو بن حريث المخزومي صاحب النبي)) [تاريخ ابن ابي خيثمة 364/ 1] وقال ابن معين ايضا: ((عمرو هذا لم يسمع من النبي صلى الله عليه و سلم شيئا)) [تاريخ الدوري 418/ 4] وقال ايضا: ((عمرو بن حريث الذي روى عنه أبو هانئ استوصوا بالقبط خيرا هو عمرو بن حريث ولم يسمع من النبي صلى الله عليه و سلم شيئا إنما هو رجل من أهل مصر)) [تاريخ الدوري 447/ 4]
وقال الامام البخاري: ((عمرو بن حريث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ... )) [التاريخ الكبير 321/ 6]
وقال ابن ابي حاتم: ((عمرو بن حريث مصرى روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسل ... )) [الجرح والتعديل 226/ 6]
و الله أعلم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 04:58 ص]ـ
حديث: ((دخل إبليس العراق فقضى حاجته ودخل الشام فطردوه ... ))
رواه يعقوب الفسوي في تاريخه (205/ 1) والطبراني في المعجم الاوسط (286/ 6) وفي الكبير (476/ 10) وابو الشيخ في العظمة (1687/ 5) وابن الجوزي في الموضوعات (57/ 2 - 58) وابن عساكر في تاريخه (317/ 1 - 318) كلهم من طريق عبد الله بن وهب أخبرني يحيى بن أيوب وابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس عن ابن عمر بنحوه
[منكر]
يعقوب بن عتبة لم يدرك ابن عمر ورواية الزهري عنه هنا فيها شيء فإن المعروف أنه هو الذي يروي عن الزهري وليس العكس وقد اختلف في تسميته في هذا الاسناد فقال بعضهم (يعقوب بن عبد الله) وقال آخرون (يعقوب بن عتبة) وهو الاقرب فإني لم أجد للأول رواية ولا ترجمة إلا في هذا الحديث وهو مذكور على الصواب عند الدارقطني وغيره
وقد اختلف على ابن وهب في ذكر الزهري في هذا الاسناد فذكره بحشل (احمد بن عبدالرحمن) وحرملة بن يحيى في بعض الطرق إليه , وهناك من يرويه عنه بإسقاط الزهري من إسناده , وقال الحافظ الدارقطني: ((رواه ابن أخي ابن وهب، عن عمه، عن ابن لهيعة، ويحيى بن أيوب، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن يعقوب، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
¥(74/314)
وقال غيره: عن عقيل، عن يعقوب بن عتبة. ولا يذكر الزهري , وهو أصح)) [العلل 405/ 12]
وقال ابن الجوزي بعد أن روى هذا الحديث في كتابه الموضوعات (58/ 2): ((هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأما عقيل بن خالد فقال أبو الفتح الازدي: يروى عن الزهري أحاديث مناكير ويقال إن كتاب سلامة بن روح عن عقيل هو كتاب محمد بن إسحاق انقلب على أهل الشام , وأما يحيى بن أيوب فقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به , وقال النسائي: ليس بالقوى , وأما ابن لهيعة فمطروح الحديث , وأما أحمد بن عبدالرحمن فقال أبو بكر الخطيب: كان كذابا)) , قلت: نعم لا يصح لكن في بعض كلام ابن الجوزي نظر , فإن عقيل [ثقة صدوق] من أصحاب الزهري المشهورين وكلام الازدي فيه لا يضره إنما يضر الازدي ويزيده ضعفا إلى ضعفه , وأما يحيى بن أيوب فهو [صدوق سيء الحفظ] , و ابن لهيعة [ضعيف مضطرب الحديث] , وأما احمد بن عبد الرحمن -ابن أخي ابن وهب- وهو الملقب ببحشل فالصواب فيه أنه [صدوق لا بأس به , كان قد خلط ثم رجع]
وروى ابن عساكر في تاريخه (318/ 1) من طريق عباد بن كثير عن سعيد عن قتادة عن سالم عن ابن عمر مرفوعا بنحوه
وعباد بن كثير [منكر الحديث جدا , تركوه]
ولهذا الحديث علة أخرى وهي الوقف فقد رواه ابن عساكر في تاريخه (318/ 1) من طريق إبراهيم بن المنذر حدثني عباس بن أبي شملة عن موسى بن يعقوب عن زيد بن أبي عتاب عن أسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن ابن عمر , بنحوه موقوفا
وعباس بن ابي شملة [ضعيف ضعيف] ترجمه البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم وذكره ابن حبان في الثقات ولم أجد من تكلم فيه حتى وقفت على كلامٍ لابن ابي حاتم لم يذكره في ترجمته , قال ابن أبي حاتم: ((سألت أبي عن محمد بن الحسن بن زبالة فقال: ما أشبه حديثه بحديث عمر بن أبي بكر الموصلي والواقدي ويعقوب والعباس بن أبي شملة وعبد العزيز بن عمران الزهري , وهم ضعفاء مشايخ أهل المدينة))
والخلاصة أن الحديث لا يصح
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:29 ص]ـ
و السيوطي عن اياس بن معاوية: إن الله قد تكفل لي بالشام وأهله وإن إبليس أتى العراق فباض فيها وفرخ وأتى مصر فبسط عبقريه واتكأ وقال جبل الشام جبل الأنبياء
رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (99/ 1) من طريق بن الحداد حدثنا الحسين بن الطيب البلخي ثنا عون بن موسى عن إياس بن معاوية قال قال رسول الله ... فذكره
[واه بالمرة]
الحسين بن الطيب البلخي لم أجده وأظنه قد تحرف اسمه من الحسن إلى الحسين , والحسن هذا هو ابن الطيب البلخي [ساقط , متهم] يروي عن قتيبة وغيره , وروايته عن عون منقطعة وربما معظلة , وعون بن موسى هو ابو روح الليثي ثم البصري [ثقة] , وإياس بن معاوية [ثقة] من صغار التابعين فحديثه (مرسل)
وقد وقع للذهبي وهم شديد في ترجمة عون بن موسى [تاريخ الاسلام 287/ 11] فقال: ((مستور))! ولعله -رحمه الله- اتكل على حفظه فإن عون هذا ترجمه ابن ابي حاتم وقال: ((انا أبو بكر بن ابى خيثمة فيما كتب إلى نا عبيدالله بن عمر القواريرى نا عون بن موسى وكان ثقة)) وقال أيضا: ((سألت ابي عن عون بن موسى فقال: لا بأس به)) [الجرح والتعديل 386/ 6] ونقل توثيقه عن ابن معين -رحمهم الله جميعا- وهو في سؤالات الدارمي ليحيى بن معين (ص147) قال: ((سألته عن عون بن موسى فقال: " ثقة "))
ووثقه العجلي [تاريخه 197/ 2] وابن حبان [الثقات 280/ 7] وابن شاهين [تاريخه 1094] وترجمه البخاري [التاريخ الكبير 17/ 7]
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:41 ص]ـ
ولفظة: ((إن الله قد تكفل لي بالشام وأهله))
هو حديث آخر عند الامام احمد في المسند و غيره وهو في فضائل الشام وذاك موضوع مستقل
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:45 ص]ـ
حديث: ((إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا فيها جندا كثيفا فذلك الجند خير أجناد الأرض))
رواه ابن عبد الحكم في الفتوح (ص157) والدارقطني في المؤتلف والمختلف (1003/ 2) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (162/ 46) كلهم من طريق إسحاق بن الفرات , حدثنا ابن لهيعة , عن الأسود بن مالك الحميري , عن بحير بن ذاخر المعافري قال: ((ركبت أنا ووالدي إلى صلاة الجمعة وذلك آخر الشتاء بعد حميم النصاري بأيام يسيرة , فأطلنا الركوع , إذ أقبل رجال بأيديهم السياط , يؤخرون الناس , فقلت: يا أبه من هؤلاء؟ فقال: يا بني هؤلاء الشرط , وأقام المؤذنون الصلاة , فقام عمرو بن العاص على المنبر , فرأيت رجلا قصير القامة , أدعج أبلج , عليه ثياب موشية , كأن بها العقبان تلق عليه , وعليه عمامة وجبة , فحمد الله وأثنى عليه , حمدا موجزا وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم ووعظ الناس فأمرهم ونهاهم فسمعته يحض على الزكاة وصلة الرحم ويأمر بالاقتصاد وينهى عن الفضول وكثرة العيال وقال في ذلك: يا معشر الناس إياي وخلالا أربعا ... )) وذكر خطبة طويلة لعمرو بن العاص وفيها: (( ... حدثني عمر أمير المؤمنين أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا فيها جندا كثيفا فذلك الجند خير أجناد الأرض ... )) ثم ذكر بقية الخطبة
هذا إسناد [واه]
مداره على ابن لهيعة وهو [ضعيف مضطرب الحديث] , والاسود الحميري [مجهول] وبحير [مستور]
والله أعلم.
¥(74/315)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 08:30 ص]ـ
حديث: ((قال السخاء: أريد اليمن، فقال: حسن الخلق، أنا معك ... ))
رواه الخطيب في تاريخه [322/ 1] ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق [353/ 1] من طريق محمد بن جعفر التميمي أنا الجلودي يعني أبا أحمد البصري نا محمد بن زكويه عن ابن عائشة قال كتب عمر بن الخطاب إلى كعب الأحبار ... فذكره
هذا إسناد [واه]
الجلودي ذكر غير واحد أنه شيعي إمامي , وبن زكويه [مجهول] لم اجده , وبين ابن عائشة وعمر مفاوز!
ورواه ابن عساكر أيضا في تاريخه (352/ 1) من طريق محمد بن زياد نا يزيد بن هارون عن سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن سليمان بن يسار فذكره
وهذا [منكر]
ابن زياد [ليس بقوي] وتابعه عن يزيد بن هارون: محمد بن أبي يعقوب كما في تاريخ دمشق (353/ 1) و ابن ابي يعقوب هذا لا يحتج به , وسليمان بن يسار عن عمر (مرسل)
وقال ابن عساكر بعد ان روى هذا الحديث من هذه الطرق: ((وفي إسنادي حكاية يزيد بن هارون عن سفيان وفي التي تليهما أيضا غير واحد من المجاهيل وحكاية ابن عائشة منقطعة فلا يحتج بشئ من ذلك))
والخلاصة أن هذا الحديث من الطرق المذكورة لا يصح
و الله أعلم.
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[23 - 12 - 10, 08:16 ص]ـ
لا اعلم كيف اشكرك ..... والله اشكرك شكرا جزيلااااااااا .... لأني لم اعثر على مثل ذلك الا ها هنا مما قاله حبيبنا ابي القاسم البيضاوي جزاه الله الف خير لما افادنا به من علم نادر
طيب سؤال اخير: المعذرة اني اطلت عليكم
لكن، هل لم يصح حديث في فضل مصر إلا حديث (استوصوا بقبط مصر خيرا)؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 07:48 م]ـ
بارك الله فيك
أما ما جاء في فضل أجنادها أو مدنها أو ما شابه هذا فلا أعلم صح في ذلك شيء , أما من ناحية الوصية بأهلها و الاحسان إليهم فقد صح في ذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه (6586) والامام أحمد في المسند (409/ 35 ح:21520) وغيرهما من طريق عبد الرحمن بن شماسة، عن أبي بصرة، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((" إنكم ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط، فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها، فإن لهم ذمة ورحما، -أو قال ذمة وصهرا-، فإذا رأيت رجلين يختصمان فيها في موضع لبنة، فاخرج منها "
قال: فرأيت عبد الرحمن بن شرحبيل بن حسنة، وأخاه ربيعة يختصمان في موضع لبنة فخرجت منها))
وقد جاءت أحاديث في النيل أيضا منها ما رواه الامام مسلم في صحيحه (7263) من طريق خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((سيحان وجيحان، والفرات والنيل كل من أنهار الجنة))
وعند البخاري (5287) من طريق شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((رفعت إلى السدرة فإذا أربعة أنهار نهران ظاهران ونهران باطنان فأما الظاهران النيل والفرات وأما الباطنان فنهران في الجنة فأتيت بثلاثة أقداح قدح فيه لبن وقدح فيه عسل وقدح فيه خمر فأخذت الذي فيه اللبن فشربت فقيل لي أصبت الفطرة أنت وأمتك))
والله أعلم.
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[24 - 12 - 10, 08:36 ص]ـ
والله لا اعرف كيف اشكرك جزاك الله كل خير
و والله لساني عاجز عن وصف شعوري
لكن لي اخر سؤالين، اعذروني للإطالة
هل تصح زيادة (النيل) من انهار الجنة؟
و هل يصح حديث فانتزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارا؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:42 م]ـ
لكن لي اخر سؤالين، اعذروني للإطالة
هل تصح زيادة (النيل) من انهار الجنة؟
نعم وهي في صحيح مسلم
و هل يصح حديث فانتزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارا؟
هذا الحديث رواه الطبراني في الكبير [467/ 4 ح:4488] وابو نعيم في معرفة الصحابة [1108/ 2] وفي الطب النبوي [254/ 1] وابن عساكر في تاريخ دمشق [31/ 18] وابن الجوزي في الموضوعات [57/ 2] كلهم من طريق مطهر بن الهيثم الطائي، حدثنا موسى بن علي بن رباح، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن مصرا ستفتح فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارا إنه يساق إليها أقل الناس أعمارا))
وفي لفظ آخر: ((إن مصر ستفتح بعدي فانتزعوا خيرها، ولا تتخذوها قرارا ... )) وهو عند ابن عساكر من طريق ابن يونس وهو عند ابن يونس -أظن- في تاريخه لكن الكتاب مفقود
قلت: وهذا حديث [باطل]
تفرد به مطهر بن الهيثم الطائي وهو [منكر الحديث جدا] ورباح جد موسى بن علي أدرك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا أظنه لقيه فروايته عنه (مرسلة)
وقد حكم غير واحد من أهل العلم على هذا الحديث بالنكارة و البطلان , قال ابن يونس: ((وهذا حديث منكر جدا، وقد أعاذ الله أبا عبد الرحمن موسى بن على أن يحدث بمثل هذا، ولم يحدث به إلا مطهر بن الهيثم، ومطهر متروك الحديث)) [الموضوعات لابن الجوزي 57/ 2] وقال ابن ماكولا في الاكمال (8/ 4): ((منكر لا يصح)) , وضعفه السيوطي في الجامع الصغير (2449) وقد أدخله ابن الجوزي وغيره في الموضوعات , وكذلك قال الشيخ الالباني في السلسلة الضعيفة (7119) قال: ((موضوع))
والله أعلم.
¥(74/316)
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:16 م]ـ
المعذرةةةةة على الاطالة
لكني عثرت على هذين الحديثين، ارجو ان اعرف صحتهما:
وأخرج ابن عبد الحكم، من طريق ابن سالم الجيشاني وسفيان بن هانئ، أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنكم ستكونون إجناداً، وإن خير أجنادكم أهل المغرب؛ فاتقوا الله في القبط لا تأكلوهم اكل الحضر
*
وأخرج ابن عبد الحكم، عن موسى بن أبي أيوب الغافقي، عن رجل من المربد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض، فأغمى عليه ثم أفاق، فقال: استوصوا بالأدم الجعد؛ ثم أغمى عليه الثانية ثم أفاق، فقال مثل ذلك، ثم أغمى عليه الثالثة فقال مثل ذلك، فقال القوم: لو سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأدم الجعد! فأفاق، فسألوه فقال: قبط مصر؛ فإنهم أخوال وأصهار، وهم أعوانكم على عدوكم، وأعوانكم على دينكم، فقالوا: كيف يكونون أعواناً على ديننا يا رسول الله؟ فقال: يكفونكم أعمال الدنيا فتتفرغون للعبادة؛ فالراضي بما يؤتي إليهم كالفاعل بهم، والكاره بما يؤتى إليهم من الظلم كالمتنزه عنهم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:40 ص]ـ
وأخرج ابن عبد الحكم، من طريق ابن سالم الجيشاني وسفيان بن هانئ، أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنكم ستكونون إجناداً، وإن خير أجنادكم أهل المغرب؛ فاتقوا الله في القبط لا تأكلوهم اكل الحضر
رواه ابن عبد الحكم في فتوح مصر [ص3] والدولابي في الكنى والاسماء [573/ 2] من طريق ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، أن ابا سالم سفيان بن هانىء الجيشاني اخبره ... فذكره
[ضعيف جدا]
مداره على ابن لهيعة وقد تقدم أنه [ضعيف مضطرب الحديث] وقد تفرد بكثير من هذه الاحاديث وأخشى أن تكون مما كان يتلقنه
وقد جاء في حسن المحاضرة للسيوطي: ((وأخرج ابن عبد الحكم، من طريق ابن سالم الجيشاني وسفيان بن هانئ)) وعند الدولابي: ((عن عبد الله بن هبيرة، أن أبا سالم سفيان بن وهب الجيشاني ... )) وكل هذا خطأ , أولا الراوي هو ابو سالم (وليس ابن سالم) , ثانيا: سفيان بن هانىء هو ابو سالم الجيشاني وليسا باثنين
و الله أعلم.
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:29 ص]ـ
رواه ابن عبد الحكم في فتوح مصر [ص3] والدولابي في الكنى والاسماء [573/ 2] من طريق ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، أن ابا سالم سفيان بن هانىء الجيشاني اخبره ... فذكره
[ضعيف جدا]
مداره على ابن لهيعة وقد تقدم أنه [ضعيف مضطرب الحديث] وقد تفرد بكثير من هذه الاحاديث وأخشى أن تكون مما كان يتلقنه
وقد جاء في حسن المحاضرة للسيوطي: ((وأخرج ابن عبد الحكم، من طريق ابن سالم الجيشاني وسفيان بن هانئ)) وعند الدولابي: ((عن عبد الله بن هبيرة، أن أبا سالم سفيان بن وهب الجيشاني ... )) وكل هذا خطأ , أولا الراوي هو ابو سالم (وليس ابن سالم) , ثانيا: سفيان بن هانىء هو ابو سالم الجيشاني وليسا باثنين
و الله أعلم.
ليهنك العلم شيخنا الكريم أبا القاسم البيضاوي
فإن دررك وجواهرك لا تنتهي!
ووالله الذي لا يُحلف بغيره أني لأدخل الموضوع لأقرأه
موقنًا بأنني سأستفيد
لمجرد أن أرى أنك مشاركٌ فيه!
فجزاك الله خيرًا على هذه الفوائد التي تتحفنا بها
والتي تُشد اليها الرحال!
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:20 ص]ـ
وأخرج ابن عبد الحكم، عن موسى بن أبي أيوب الغافقي، عن رجل من المربد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض، فأغمى عليه ثم أفاق، فقال: استوصوا بالأدم الجعد؛ ثم أغمى عليه الثانية ثم أفاق، فقال مثل ذلك، ثم أغمى عليه الثالثة فقال مثل ذلك، فقال القوم: لو سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأدم الجعد! فأفاق، فسألوه فقال: قبط مصر؛ فإنهم أخوال وأصهار، وهم أعوانكم على عدوكم، وأعوانكم على دينكم، فقالوا: كيف يكونون أعواناً على ديننا يا رسول الله؟ فقال: يكفونكم أعمال الدنيا فتتفرغون للعبادة؛ فالراضي بما يؤتي إليهم كالفاعل بهم، والكاره بما يؤتى إليهم من الظلم كالمتنزه عنهم
رواه ابن عبد الحكم في الفتوح (ص4) حدثنا عبد الملك بن مسلمة قال حدثنا ابن وهب عن موسى بن أيوب الغافقي عن رجل من آل زيد (وفي حسن المحاضرة للسيوطي: [رجل من المربد]: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض فأغمي عليه ... )) فذكره
[ضعيف جدا]
في إسناده رجل مبهم , وعبد الملك [صدوق مغفل , ليس بالقوي] والغافقي [صدوق وسط , في حديثه عن عمه لين] وحديثه عن صغار التابعين فيكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه و سلم رجلين أو أكثر , وإذا كان كذلك فالرجل المبهم في هذا الاسناد من التابعين , فالحديث (مرسل) أيضا
والله أعلم.
¥(74/317)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:23 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ابو مازن على حسن ظنك بأخيك
وفي كلامك مبالغة , وأنا أعلم الناس بنفسي أني دون ذلك بكثير , نسأل الله الاخلاص في القول والعمل
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:31 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخنا هل يمكن جمع كل هذه الاحاديث فى ملف واحد لتعم الفائدة
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:03 م]ـ
ذكرت مصر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السوداء تربتها المنتنة أرضها الحلفاء نباتها القبط أهلها من دخل فيها وسكن فيها وأكل في آنيتها وغسل رأسه بطينها ألبسه الله الذل والهوان وأذهب عنه الغيرة وإن كان ولا بد من السكنى فيها فعليكم بجبل يقال له المقطم فإنه مقدس أو بقرية يقال لها الإسكندرية فإنها إحدى العروسين يوم القيامة
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: ابن عساكر ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/571)- المصدر: تاريخ دمشق ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/13412&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 54/ 116
خلاصة حكم المحدث: منكر
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:08 م]ـ
مصر خزائن الله في أرضه
الراوي: إبراهيم بن نبيط المحدث: الذهبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/748)- المصدر: ميزان الاعتدال ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/1783&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/ 82
خلاصة حكم المحدث: [من رواية أحمد بن إسحاق وفيها بلايا]
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:11 م]ـ
لما فتحت مصر سبوا أهل الشام فأخرج عوف بن مالك رأسه من برنس ثم قال يا أهل مصر لا تسبوا أهل الشام فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم الأبدال فبهم تنصرون وبهم ترزقون
الراوي: عوف بن مالك المحدث: الهيثمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/807)- المصدر: مجمع الزوائد ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/13380&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 10/ 66
خلاصة حكم المحدث: فيه عمرو بن واقد وقد ضعفه جمهور الأئمة ووثقه محمد بن المبارك الصوري وشهر اختلفوا فيه وبقية رجاله ثقات
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:15 م]ـ
قيل لعمرو بن العاص صف لنا أهل الأمصار قال أهل الحجاز أحرص الناس على فتنة وأعجزهم عنها وأهل العراق أحرصه على علم وأبعده منه وأهل الشام أطوع الناس للمخلوق في معصية الخالق وأهل مصر أكيس الناس صغيرا وأحمقه كبيرا
الراوي: علي بن زيد المحدث: الهيثمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/807)- المصدر: مجمع الزوائد ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/13380&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 10/ 271
خلاصة حكم المحدث: فيه أبو أمية بن يعلى وهو ضعيف جدا
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:22 م]ـ
أوحي إلى ملك الموت أن ائت يعقوب فسلم عليه وفيه اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله إلى عزيز مصر أما بعد فإنا أهل البيت …
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن حجر العسقلاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/852)- المصدر: الكافي الشاف ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/13472&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 240
خلاصة حكم المحدث: [فيه] إسحاق كان يضع الحديث على ابن وهب
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:32 م]ـ
?
191 - يساق إلى مصر كل قصير العمر
الراوي: - المحدث: ملا علي قاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/1014)- المصدر: الأسرار المرفوعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/13381&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 378
خلاصة حكم المحدث: قيل لا أصل له أو بأصله موضوع
?
192 - في آخر الزمان ينتقل برد الروم إلى الشام، وبرد الشام إلى مصر
الراوي: - المحدث: ملا علي قاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/1014)- المصدر: الأسرار المرفوعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/13381&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 254
خلاصة حكم المحدث: قيل لا أصل له أو بأصله موضوع
?
193 - مصر أطيب الأرضين ترابا، وعجمها أكرم العجم أنسابا
الراوي: - المحدث: ملا علي قاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/1014)- المصدر: الأسرار المرفوعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/13381&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 307
خلاصة حكم المحدث: قيل لا أصل له أو بأصله موضوع
197 - مصر بأقوالها
الراوي: - المحدث: محمد بن محمد الغزي ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/1061)- المصدر: إتقان ما يحسن ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6111&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/ 540
خلاصة حكم المحدث: ليس بحديث
? 199 - مصر أم الدنيا
الراوي: - المحدث: محمد بن محمد الغزي ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/1061)- المصدر: إتقان ما يحسن ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6111&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/ 541
خلاصة حكم المحدث: لا أصل له
206 - مصر بأقوامها
الراوي: - المحدث: محمد جار الله الصعدي ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/1181)- المصدر: النوافح العطرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6411&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 337
خلاصة حكم المحدث: ليس بحديث
¥(74/318)
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:54 م]ـ
6474 - (تكون فتنةٌ أسلمُ الناس فيها الجند الغربي: يعني في
مصر).
منكر.
السلسلة الضعيفة للألباني.
أخرجه البزار في "المسند" (2/ 261/1656) وابن عساكر في "تاريخ
دمشق" (13/ 432) من طريق عبدالله بن صالح:ثنا أبو شريح عبدالله بن شريح:
أنه سمع عميرة بن عبد الله المعافري حدثني أبي: أنه سمع عمرو بن الحمق
يقول: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ... فذكره.قال ابن الحمق:
"فلذلك قدمت عليكم مصر ".
وقال البزار: " لا نعلم رواه إلا عمرو بن الحمق وحده، ولا له إلا هذا الطريق".
قلت: وهو ضعيف؛ عميرة بن عبدالله المعافري هو وأبوه مجهولان لا يعرفان.
أما هو، فقد أورده الذهبي في الميزان" وقال:
"مصري لا يدرى من هو؟. قال كاتب الليث: حدثنا أبو شريح ... " فساق
الحديث. وأقره الافظ.
وأما أبوه، فقد أغفلوه، ولم يترجموه، وذكر المزي وتبعه الحافظ في الرواة عن
(عمرو بن الحمق)؛ منسوباً إلى أبيه (عامر المعافري)
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[27 - 12 - 10, 12:00 ص]ـ
1198 - " جئتم تسألوني عن ذي القرنين، إن أول أمره أنه كان غلاما من الروم أعطي ملكا
فسار حتى أتى ساحل أرض مصر، فابتنى مدينة يقال لها: الإسكندرية " الحديث
بطوله.
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (3/ 343):
ضعيف جدا
أخرجه ابن عساكر (6/ 57/1 - 2) عن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم عن
عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن سعيد بن مسعود عن رجلين من كندة من قومه قالا:
استطلنا يومنا فانطلقنا إلى عقبة بن عامر الجهني، فوجدناه في ظل داره
جالسا فقلنا له: إنا استطلنا يومنا فجئنا نتحدث عندك، فقال: و أنا استطلت
يومي فخرجت إلى هذا الموضع، قال: ثم أقبل علينا و قال:
كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرجت ذات يوم فإذا أنا برجال من أهل
الكتاب بالباب معهم مصاحف، فقالوا: من يستأذن لنا على رسول الله صلى الله
عليه وسلم؟ فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: مالي و لهم
يسألونني عما لا أدري؟ إنما أنا عبد لا أعلم إلا ما علمني ربي عز وجل. ثم قال
: ابغني وضوءا. فأتيته بوضوء فتوضأ ثم خرج إلى المسجد فصلى ركعتين، ثم انصرف
فقال لي و أنا أرى السرور و البشر في وجهه ; فقال: أدخل القوم علي و من كان من
أصحابي فأدخله أيضا. فأذنت لهم فدخلوا فقال لهم: إن شئتم أحدثكم عما جئتم
تسألونني عنه من قبل أن تكلموا، و إن شئتم فتكلموا قبل أن أقول، قالوا: بل
أخبرنا، قال: فذكره.
قلت: و هذا إسناد ضعيف مظلم، عبد الله بن عمر، و عبد الرحمن بن زياد ضعيفان
.
و سعيد بن مسعود لم أعرفه.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 06:53 ص]ـ
بارك الله فيك ... هل يمكن جمع كل هذه الاحاديث فى ملف واحد لتعم الفائدة
لو قام أحد الاخوة بهذا , فإني منشغل الآن نسأل الله أن يبارك في أوقاتنا وأعمارنا
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[28 - 12 - 10, 08:18 ص]ـ
لو قام أحد الاخوة بهذا , فإني منشغل الآن نسأل الله أن يبارك في أوقاتنا وأعمارنا
والله اني لادعو لك اخي البيضاوي ... شكرا لك جزيل الشكر لمواصلتك اتحافنا بعلمك بهذا الموضوع مع انشغالك بما هو غير ذلك
و وددت لو تفرغ من ما عندك فتجيب عن كل اسألتنا(74/319)
تحقيق مفيد وماتع لحديث"اللهم إني أُشهدك وأشهد حملة عرشك ... " لشيخناأبي الحسن السليماني
ـ[عمر الحضرمي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 07:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة السادسة
(بعض أذكار الصباح والمساء والثابت منها)
حديث: "من قال حين يُصبح: اللهم إني أصبحتُ أُشْهِدكَ، وأُشْهِد حملة عرشك، وملائكتك، وجميع خَلْقك: أنك أنت الله، لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأن محمدًا عبدُك ورسولُك؛ أعتق الله ربعه ذلك اليوم من النار، فإن قالها أربع مرات؛ أعتقه الله ذلك اليوم من النار".
هذا الحديث ونحوه جاء مطوّلاً ومختصرًا من حديث جماعة من الصحابة – رضي الله عنهم- كلها لا تسلم من ضعف، ومن هذه الأحاديث ما يصلح أن ينجبر ضعفه، ومنها ما دون ذلك، كما سيظهر من الكلام عليها – إن شاء الله تعالى-.
وهناك من الأئمة من حسَّنه وجَوَّده، وهناك من ليَّنه وضعفه، وتميل نفسي إلى ثبوت أصل الحديث، باللفظ السابق مع بعض الزيادات، ومنها ذكر الماء أيضًا، والتفصيل في تجزئة العتق رُبُعًا رُبُعًا.
فأقول وبالله التوفيق:
لقد جاء هذا الحديث ونحوه مطولاً ومختصرًا من حديث جماعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ورضي الله عنهم جميعًا- وهم: أنس بن مالك، وسلمان الفارسي، وأبو سعيد، وعائشة.
أولا: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه- وقد جاء من طريقين:
الأولى: من طريق بقية بن الوليد حدثني مسلم بن زياد مولى ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- .... فذكره.
أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" برقم (1201) عن إسحاق بن راهوية عن بقية عن مسلم بن زياد به، أي بعنعنة بقية، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6/ 6/برقم 9837) عن إسحاق بتصريح بقية بالسماع، وكذا في "عمل اليوم والليلة" برقم (9) وكذا ابن السني في "عمل اليوم والليلة" برقم (70) وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (5/ 110/برقم 1323) من طريق يزيد بن عبد ربه عن بقية عن مسلم بن زياد به، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (58/ 97) من طريق لُوَيْن، وهو محمد بن سليمان بن حبيب عن بقية أخبرني مسلم بن زياد به، وفي (58/ 97) رواية أخرى من طريق محمد بن عمرو بن حنان عن بقية عن مسلم بن زياد به، وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة" (7/ 210/2649) من طريق لوين عن بقية أخبرني مسلم بن زياد به، وبرقم (2650) من طريق إسحاق أخبرنا بقية حدثني مسلم بن زياد به، وأخرجه الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 376) من طريق لوين عن بقية حدثنا مسلم بن زياد، وفي لفظه مغايرة، وأخرجه جعفر الفريابي: حدثنا عمرو بن عثمان وعبد الرحيم بن حبيب، قالا: حدثنا بقية عن مسلم بن زياد به، ذكره الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 377).
وهكذا اختلف تلامذة بقية عليه في تصريحه بالسماع من شيخه مسلم بن زياد، بل اختُلف على إسحاق بن راهوية نفسه، وهو أحد تلامذة بقية، وسأتكلم عن هذا – إن شاء الله تعالى- بعد ذِكْر بقية المصادر التي أخرجت حديث بقية بالعنعنة، وبلفظ: "من قال حين يصبح: اللهم إني أُشْهِدك ... " الحديث، وفيه: "إلا غَفَر الله له ما أصاب من ذنب، وإن قالها حين يمسي غَفَر الله له ما أصابه – يعني تلك الليلة-".
أخرجه أبو داود برقم (5078): حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا بقية عن مسلم بن زياد به، وأخرجهالنسائي في "الكبرى" (6/ 6/9838): أخبرني عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد عن بقية عن مسلم بن زياد، وكذا في "عمل اليوم والليلة" برقم (10) وأخرجه الترمذي برقم (3501) من طريق حيوة بن شُريْح الحمصي عن بقية عن مسلم بن زياد، والطبراني في "الأوسط" (7/ 176/برقم 7205) من طريق محمد بن مهران الجمال حدثنا بقية عن مسلم بن زياد به.
ومن تأمل المواضع السابقة تبين له عدة أمور:
أ - أنه لا خلاف على بقية في تصريح مسلم بن زياد بالسماع من أنس، فانتفت بذلك شبهة التسوية من بقية في هذا الموضع من السند.
ب- الاختلاف على بقية في السماع من مسلم بن زياد:
¥(74/320)
فقد رواه إسحاق بن راهوية من رواية النسائي عنه بتصريح بقية بالسماع، وكذا رواه لُوْين، ولوين ثقة، وإسحاق إمام، لكن النسائي قد خالفه الإمام البخاري، فرواه عن إسحاق بعنعنة بقية، فلعل هذا الاضطراب من بقية، أو تُرَجِّح رواية البخاري عن إسحاق على رواية النسائي عنه لمزية البخاري في ملازمة إسحاق، ولمكان البخاري في هذا الشأن.
وقد رواه عن بقية بالعنعنة عدد كبير – إضافة إلى رواية البخاري عن إسحاق عن بقية- وهم:
1 - عمرو بن عثمان، (وهو صدوق).
2 - كثير بن عبيد، (وهو ثقة).
3 - محمد بن عمرو بن حنان، (وهو ثقة).
4 - يزيد بن عبد ربه، (وهو ثقة).
5 - حيوة بن شريح، (وهو ثقة ثبت).
6 - محمد بن مهران الجمال، (وهو ثقة حافظ، لكن تلميذه في السند إليه هو شيخ الطبراني: محمد بن جابان، مجهول الحال).
7 - عبد الرحيم بن حبيب، (وهو يروي عن بقية الموضوعات، كما في "اللسان" إلا أن العمدة على ما تقدم).
ومن نظر في هذا كله قوي عنده الظن بأن المحفوظ عن بقية رواية هذا الحديث بالعنعنة بينه وبين مسلم بن زياد، وإن كان الحافظ قد ذهب في "نتائج الأفكار" (2/ 377) إلى خلاف هذا، فقال: "وبقية صدوق، أخرج له مسلم، وإنما عابوا عليه التدليس والتسوية، وقد صرَّح بتحديث شيخه له، وبسماع شيخه، فانتفت الريبة ... "اهـ.
قلت: أما من انتفاء شبهة التسوية من بقية فنعم، وذلك للتصريح بسماع مسلم بن زياد من أنس، وسيأتي الجواب عمن غمز في ذلك لجهالة مسلم عنده، وأما الريبة من العنعنة فلا تنتفي مع رواية ثمانية عنه بالعنعنة، وتبقى العنعنة من بقية – وهو مدلس- علة لا نتجاوزها في هذا الطريق.
ج- أن في هذه المصادر السابقة يُروى الحديث تارة: "اللهم إني أُشْهِدك" وتارة: "اللهم إني أصبحت أُشْهِدك" وتارة: "اللهم إنا أصبحنا نُشْهِدك" والحديث بهذه الزيادة محفوظ إلى بقية، ويبقى ما بعد ذلك.
د- هناك اختلاف يسير في الثواب المترتب على هذا الذِّكْر:
1 - فعند النسائي باللفظ المذكور: " ... أعتق الله ربعه ذلك اليوم من النار، فإن قالها أربع مرات؛ أعتقه الله ذلك اليوم من النار".
2 - وعند البخاري في "الأدب المفرد": " ... إلا أعتق الله ربعه في ذلك اليوم، ومن قالها مرتين؛ أعتق الله نصفه من النار، ومن قالها أربع مرات؛ أعتقه الله من النار في ذلك اليوم" ولم يذكر "ثلاث مرات".
3 - وعند ابن عساكر، والضياء، والحافظ ابن حجر بلفظ: "من قالها مرة؛ أعتق الله ربعه من النار في ذلك اليوم، فإن قالها مرتين؛ عُتق نصفه، فإن قالها ثلاثًا؛ عُتق ثلاثة أرباعه، فإن قالها أربع مرات؛ أعتقه الله ذلك اليوم من النار".
وعندي أن هذا الخلاف لا يضر؛ فإن قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الرواية الأولى لمن قال هذا الذِّكْر – أي مرة واحدة-: "أعتق الله ربعه ذلك اليوم من النار" يشير إلى أنه لو قاله مرتين؛ عُتق نصفه، وهكذا، وهذا ما صرحتْ به رواية البخاري في "الأدب المفرد" وكلا الروايتين تشيران إلى أن من قال ذلك ثلاث مرات؛ أُعْتِق ثلاثة أرباعه من النار، وهذا ما صرحت به الرواية الأخيرة عند ابن عساكر والضياء وغيرهما، فالإجمال في بعض الروايات لا يضر الزيادة المفصَّلة في التجزئة؛ لأن في الإجمال ما يشير بصحة معنى ما ورد في التفصيل، فقوْل الذِّكر مرة يكون سببًا في عتق ربع القائل، فمن قاله أربع مرات؛ أعتق كله، والله أعلم.
هـ- في الرواية الثانية لبقية ورد الثواب لمن قال هذا الذكر بلفظ آخر، وهو: "غُفر له ما أصاب في يومه من ذنب ... وغُفر له ما أصاب تلك الليلة من ذنب".
إلا أن الطرق الأخرى – كما سيأتي إن شاء الله تعالى- تقوي اللفظ الأول بخلاف هذا اللفظ، والله أعلم.
و- في كون هذا الذكر من أذكار الصباح والمساء، أو الصباح فقط خلاف:
1 - فقد رواه ابن عساكر من رواية محمد بن عمرو بن حنان عن بقية به بلفظ: "من قال حين يصبح ... " الحديث، وفي آخره: "وإن قالها حين يمسي ... ".
2 - وكذا رواه البغوي في "شرح السنة" من طريق يزيد بن عبد ربه عن بقية به، هكذا رواه جماعة عن بقية بذكر الصباح والمساء، وهم:
1 - محمد بن عمرو بن حنان، (وهو ثقة.
2 - يزيد بن عبد ربه، (وهو ثقة).
3 - عمرو بن عثمان، (وهو صدوق).
4 - كثير بن عبيد، (وهو ثقة).
5 - حيوة بن شريح، (وهو ثقة ثبت).
6 - محمد بن مهران الجمال، (وهو ثقة، وفي السند إليه من لا يحتج به).
¥(74/321)
7 - عبد الرحيم بن حبيب، (وقد سبق ذِكر حاله).
أما من رواه عن بقية مقتصرًا على ذِكْر الصباح فقط؛ فاثنان، وهما:
1 - إسحاق بن راهوية، وإسحاق إمام.
2 - لُوَين، محمد بن سليمان بن حبيب، وهو ثقة، وظاهر صنيع الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 376) أن لُويْنًا رواه بذكر الصباح والمساء، لكن الذي يظهر أنه تَجَوُّزٌ منه في العبارة، حيث صدَّر الكلام برواية: "من قال حين يصبح أو يمسي ... " ثم ساق سنده، ثم قال: "فذكر الحديث مثله" اهـ فظاهر قوله: "مثله" أنه بلفظه سواء بسواء، والحافظ قد رواه من طريق محمد بن عبد الرحمن، وهو أبو الطاهر المخلص عن عبد الله بن محمد البغوي عن لوين، ومن نظر فيمن خرج الحديث من هذه الطريق لا يجد ذكر المساء، فالظاهر أن في عبارة الحافظ: "تَجَوِّزًا" لأنه لم يسُق لفظها في كتابه، حتى يترجح خلاف هذا، والله أعلم.
والنفس تميل إلى كون الحديث محفوظًا إلى بقية بذكر الصباح والمساء؛ لكثرة من رواه عنه كذلك، لاسيما وسيأتي الكلام على ما يشهد لذكر الصباح والمساء في روايات أو أحاديث أخرى، والله أعلم.
ز- ذكر الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 376) الحديث من طريق لوين عن بقية، ثم قال: لكن قال: "لا إله إلا أنت" ولم يقل: "وحدك لا شريك لك" إلا أن ذكر الجملة الثانية موجود في الروايات الأخرى، وهو محفوظ، فلا يضر عدم وجودها في هذه الرواية.
ح- الحديث يرويه بقية عن مسلم بن زياد مولى ميمونة أم المؤمنين – رضي الله عنها- وقد حكم بعض أهل العلم عليه بالجهالة، فقد قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام" (4/ 646) برقم (2205): "كان صاحب خَيْلِ عمر بن عبد العزيز، ولا يُعرف روى عنه غير بقية، وحاله مجهول" اهـ، واعتمد ذلك شيخنا الألباني – رحمه الله تعالى- في "الضعيفة" (3/ 144/برقم 1041).
ومن نظر في ترجمة مسلم هذا؛ وجد أمورًا ترفع من شأنه، فمن ذلك:
1 - أنه روى عنه جماعة: بقية، وابن لهيعة، وإسماعيل بن عياش، انظر "تهذيب التهذيب". وهذا يرفع من جهالة عينه، ويبقى النظر في حاله.
2 - أنه كان على خَيْل عمر بن عبد العزيز – رحمه الله- وهذا يدل على أنه مؤتمن على بعض مال المسلمين، ولو كان عمر – رحمه الله- يعلم عنه ما يطعن في أمانته وصدقه؛ لما ولاّه بعض مال المسلمين، وقد لمَحَ هذا المعنى الحافظ ابن حجر - رحمه الله- فقال في "نتائج الأفكار" (2/ 377) متعقبًا قول ابن القطان: "ورُدَّ بأنه وُصِف بأنه كان على خيل عمر بن عبد العزيز، فدل على أنه أمين () " وإذا كان ذلك كذلك؛ فيا ليت الحافظ رفع من شأنه في "التقريب" فإنه اقتصر على قوله: "مقبول" ومعلوم أن الرجل إذا كان معروف العين، وتولى عملاً عند عمر بن عبد العزيز ذاك العبد الصالح، والخليفة الراشد؛ فالأولى أن يقال فيه: "صدوق" لاسيما وسيأتي ما يقوي ذلك، والحافظ في "التقريب" في عدة تراجم يترجم بقوله: "صدوق" لمن ليس فيه تعديل، سوى أنه ذُكر في ترجمته أنه مؤذِّن فلان، أو جليس فلان من الصحابة مثلاً، وهذا نحو ما نحن فيه، والله أعلم.
3 - مسلم هذا ذكره ابن حبان في "الثقات" وإن كان ابن حبان يتوسع في توثيق المجاهيل؛ لكن هذا نذهب إليه إذا لم يكن في الترجمة ما يدل على صحة قوله، والأمر هنا بخلاف ذلك.
4 - مسلم هذا قد أخرج له البخاري في "الأدب المفرد" هذا الحديث، وللبخاري نوع نقاوة في رجاله، وإن كان ذلك خارج الصحيح، نعم له في الصحيح شرط أشد وأنقى، ومما يدل على ذلك ما ذكره العلامة المحقق البصير المعلمي اليماني في "التنكيل" (1/ 123) ترجمة أحمد بن عبد الله أبي عبد الرحمن العكي، وكذا في (1/ 209) ترجمة إسماعيل بن عرعرة، بأن البخاري لا يروي في مصنفاته – الصحيح وغيره- بواسطة أو بغير واسطة إلا عمن يميز صحيح حديثه من سقيمه، وهذه مرتبة من يُقبل حديثه، وقد أطال المعلمي – رحمه الله- في تقرير ذلك، فارجع إليه.
فإن قيل: يوجد في رجال البخاري في "صحيحه" فضلاً عن غيره من مصنفات البخاري من لا يُحتج به؛ قلت: فيما يتصل بالدفاع الخاص عن البخاري ليس هذا موضعه، وفيما يتصل بالجواب العام؛ فالأصل قبول من احتج به البخاري حتى يظهر خلافه أو تقييده بحالة دون أخرى، ولم يظهر لنا جرح في مسلم هذا، فالأصل تمشيته، والله أعلم.
¥(74/322)
5 - مسلم هذا ممن وفد على عمر بن عبد العزيز في قوم معه، كما ذكر الحافظ ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (45/ 397/برقم 5302) ط/دار الفكر في ترجمة "عُمردن" ومعلوم أن الناس لا يُرْسلون وفدًا عنهم إلى الأمير إلا إذا كانوا من علياء قومهم، أو على الأقل من المعروفين، وإن كان في السند الذي ذكر الوفادة عنعنة بقية عنه.
6 - الرجل مولى ميمونة أم المؤمنين – رضي الله عنها- ومعلوم أن الرجل إذا كان مولى لسيِّد صالح؛ فإنه لا يرضاه ولا يبقيه إذا كان في دينه ما يُشان من أجله، فكيف بأم المؤمنين ميمونة – رضي الله عنها-؟
كل هذا يدل على أن الرجل معروف عند بعض الكبار من صالحي الأمة، وهذا يزكيه في دينه، وفي مثل هذا لو قيل: صدوق، أي إذا لم يُعلم منه خلاف ذلك؛ لما كان بعيدًا عن الصواب، ولم أقف على جرح في الرجل، والحكم بالجهالة ليس جرحًا، إنما هو توقف عن قبول روايته لجهالته عند من يرى ذلك، فإذا وقف الباحث في أمر الرجل على ما يرفعه عن الجهالة، ويُثبت له العدالة الدينية؛ فالأصل قبوله حتى يرد خلاف ذلك من جرح في حفظه أو ضبطه، لاسيما إذا كان المرء مشهورًا، لأن الدواعي متوافرة للطعن فيه إذا كان ثَمَّ موجِبٌ أو مُسَوِّغٌ لذلك، والله أعلم.
7 - وقد يُستدل على تقوية حال مسلم بن زياد بأن البخاري في "التاريخ الكبير" (4/ 159) قال في ترجمة سيار بن روح، أو روح بن سيار: له صحبة، يُعَدُّ في الشاميين، قال لي خطاب الحمصي أنا بقية عن مسلم بن زياد: رأيت أربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: أنس بن مالك، فضالة بن عبيد، وأبا المنيب، وروح بن سيار أو سيار بن روح يرخون العمائم خلفهم ... " الأثر.
فالبخاري احتج على صحبة سيار بن روح أو روح بن سيار بما قاله مسلم بن زياد، فلو لم يكن حجة عنده؛ لما استدل بقوله على صحبة أحد الرواة، ومعلوم أن إثبات الصحبة لأحد الرواة؛ فإنه يلزم من ذلك أحكام كثيرة، وما كان البخاري ليثبت ذلك بما لا يصح عنده، والله أعلم.
فإن قيل: يلزم من ذلك أن تقولوا: والبخاري لا يتوقف في عنعنة بقية، لأنه في سند البخاري إلى مسلم بن زياد بعنعنة بقية.
قلت: يلزم إثبات أن البخاري يعيب على بقية التدليس أولاً، ثم يؤتى بهذا الإيراد، فإني لم أقف على كلام للبخاري في بقية بتجريح أصلاً، فضلاً عن تصريحه بكونه مدلسًا.
فإن قيل: بقية مشهور بالتدليس، قلت: بقية اشتهر عند أكثر من جرحه من الأئمة بالرواية عمن أقبل وأدبر من الضعفاء والمجاهيل، ولا يلزم من ذلك تدليس، وإن كان المدلسون فعلوا ذلك، ومن الأئمة من وصفه بالتدليس، فهل هو عند البخاري ممن يروي عن المجاهيل دون تدليس، أو ممن يدلس، أو ممن لم يجرح أصلاً؟ ومع الاحتمال فلا ترجيح لهذا، أو ذاك، أو ذلك.
فإن قيل: إن البخاري لم يرو عن بقية في "الصحيح" مما يدل على تضعيفه إياه؛ قلت: ليس هذا بلازم كما لا يخفى من أجوبة العلماء عن البخاري في عدم إخراجه في "الصحيح" عن عدد من الثقات.
وعلى كل حال: فالإيراد بلزوم القول بتمشية البخاري عنعنة بقية، وهو مدلس عنده، إيراد مردود، والله أعلم.
وبهذا التقرير يظهر أن العلة الوحيدة في هذه الطريق: هي عنعنة بقية، وهي من العلل التي لا تمنع من تقويتها بطريق أخرى مثلها أو نحوها في الضعْف، والله أعلم.
ولو سلمنا أيضًا بكون مسلم بن زياد مجهولاً؛ فهي علة ليست بشديدة ولا فاحشة، فلا يُدْفع هذا الطريق أيضًا عن صلاحية الاستشهاد به.
الطريق الثانية في حديث أنس بن مالك – رضي الله عنه-:
من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن عبد الرحمن بن عبد المجيد السهمي عن هشام بن الغاز بن ربيعة عن مكحول عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: "من قال حين يصبح وحين يمسي ... " الحديث، وفيه: "أعتق الله ربعه من النار، فمن قالها مرتين؛ أعتق الله نصفه، ومن قالها ثلاثًا؛ أعتق الله ثلاثة أرباعه، فإن قالها أربعًا؛ أعتقه الله من النار"
أخرجه أبو داود (5/ 196) برقم (5069) دون قوله: "وحده لا شريك له" من روايته عن أحمد بن صالح عن ابن أبي فديك به.
وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" برقم (738) من طريق أحمد بن صالح وجعفر بن مسافر، كلاهما عن ابن أبي فديك به تامًّا.
¥(74/323)
وأخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في "العرش" (ص361 - 363) برقم (23) عن يوسف بن يعقوب الصفار عن ابن أبي فديك به، إلا أنه ذكر فضل من قالها مرة واحدة، ومن قالها أربعًا، ولم يذكر المرتين والثلاث.
وقد أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2/برقم 1542) من طريق أحمد بن صالح وجعفر بن مسافر عن ابن أبي فديك به، وكذا في (4/برقم 3369) من طريق أحمد بن صالح وجعفر بن مسافر به، إلا أنهما قالا في هذه الرواية: "ابن أبي فديك عن عبد الرحمن بن عبد الحميد" بتقديم الحاء على الميم، لا "ابن عبدالمجيد" بتقديم الميم على الجيم، وقد أخرجه أيضًا في "الدعاء" (2/برقم 297) من طريق أحمد بن صالح وعبد الرحمن بن أبي جعفر الدمياطي عن ابن أبي فديك به.
وأخرجه أبو الحسن علي بن عمر الحربي في "الفوائد المنتقاة عن الشيوخ العوالي" (ص296) برقم (59) وفيه "عبد الرحمن بن عبد الحميد" وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (5/ 185) من طريق محمد بن رافع وجعفر بن مسافر، وفيه "عبد الرحمن بن حميد" وليس "عبد الحميد" ولعله تحريف من أحد الرواة، أو النُّساخ، أو الطباعة.
وأخرجه المقدسي في "الترغيب في الدعاء والحث عليه" (ص426) برقم (94) من طريق عبد العزيز بن يحيى أبي القاسم الأويسي عن ابن أبي فديك به، وليس فيه: "وأن محمدًا عبدك ورسولك".
وأخرجه الضياء في "المختارة" (7/ 225/برقم 4664) من طريق يحيى بن المغيرة عن أبي فديك به.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (17/ 256) مرتين من طريق أحمد بن صالح وأبي الأزهر أحمد بن الأزهر بن منيع، كلاهما عن ابن أبي فديك به.
وأخرجه الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 375) من طريق جماعة، وهم: أحمد بن صالح، وسريج بن يونس، ويحيى بن المغيرة، وعبد الرحمن بن أبي جعفر، كلهم عن ابن أبي فديك به، وذكر أن الخرائطي أخرجه في "مكارم الأخلاق" من طريق عبد القدوس بن يحيى عن ابن أبي فديك به، انظر "نتائج الأفكار" (2/ 376) وذكر الحافظ أن السند في هذه الرواية فيه: "عبد الحميد" بتقديم الحاء على الميم، وعزاه أيضًا إلى الفريابي، وهذه الرواية ليست موجودة في الجزء المطبوع بين يدي من "مكارم الأخلاق" للخرائطي، وقد ذكر محقق "الفوائد المنتقاة" الشيخ تيسير بن سعد أبي حيمد في حاشية (ص297) أن الرواية هذه موجودة في بعض المطبوعات من نسخ "مكارم الأخلاق" فارجع إلى تفصيله في ذلك، والحمد لله رب العالمين.
وهذا سند فيه بحث ونظر:
أما محمد بن إسماعيل ابن أبي فديك فصدوق لا بأس به.
وأما شيخه عبد الرحمن بن عبد المجيد: فقد اختلفت تلامذة ابن أبي فديك في تسمية الأب: هل هو عبد المجيد، بتقديم الميم على الجيم، أو عبد الحميد بتقديم الحاء على الميم؟ ومن نظر فيما سبق من تخريج للحديث؛ تبين له أن الذين رووه بجعل الوالد "عبد المجيد" جماعة، وهم:
1 - أحمد بن صالح المصري، (وهو ثقة حافظ).
2 - يوسف بن يعقوب الصفار، (وهو ثقة).
3 - جعفر بن مسافر، (وهو صدوق ربما أخطأ).
4 - يحيى بن المغيرة، (وهو صدوق).
5 - أحمد بن الأزهر أبو الأزهر، (وهو صدوق).
6 - عبد الرحمن بن أبي جعفر الدمياطي، ذكره الحافظ الذهبي في "تاريخ الإسلام" (5/ 615) وقال: له مسائل تُسمى "الدمياطية" اهـ مما يدل على كونه مشغولاً بالعلم، فالأصل الاحتجاج به، حتى يظهر خلاف ذلك، ثم وقفتُ عليه في "الديباج المذَهَّب في معرفة بيان علماء المذهب" (ص148) في ترجمته، وترجمته تدل على أنه من أهل العلم، ولا ينزل عن درجة الاحتجاج به، كما رجحته آنفًا، فالحمد لله رب العالمين.
7 - عبد العزيز بن يحيى أبو القاسم الأويسي (ولم أهتد لترجمته) وأما عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو الأويسي أبو القاسم؛ فليس هو المقصود، فإنه لم يلحقْه الإمام مسلم، وبقي إلى سنة (220) ومسلم – رحمه الله- توفي سنة (261) وتلميذ الأويسي الذي نحن بصدد البحث عنه، والذي في هذا السند: هو أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، توفي سنة (354) انظر "تاريخ بغداد" و "تذكرة الحفاظ" فالبَوْن بينهما واسع، والأويسي الذي في السند متأخر عن هذا.
وهناك من رواه بجعل الوالد عبد الحميد، وهم:
1 - أحمد بن صالح المصري، (وهو ثقة حافظ).
2 - وجعفر بن مسافر، (وهو صدوق ربما أخطأ).
¥(74/324)
ويظهر من هذا روايتهما الحديث على الوجهين، وروايتهما بهذا وذاك عند الطبراني بإسناد واحد، فهل الطريقان محفوظان عن ابن أبي فديك عنهما؟ أعني أن يكون لروايه ابن أبي فديك شيخان، وهما: عبد الرحمن بن عبد المجيد وعبد الرحمن بن عبد الحميد، أم حصل تصحيف؟ كل ذلك محتمل، وأما جعفر بن مسافر فهناك من رواه عنه كذلك أيضًا غير عمرو بن أبي الطاهر بن السرح – تلميذه عند الطبراني في الوجهين السابقين- وهو إسحاق بن أحمد، شيخ أبي نعيم الأصبهاني، وترجمته في "تاريخ أصبهان" (1/ 222) ووصفه أبو نعيم بالتاجر، وأخرج له في "المستخرج على مسلم" وتوفِّي في ربيع الأول سنة (368) فالرجل معروف، لكن تبقى حاله في الحديث محل تردد، وإن كانت الرواية عنه في "المستخرج" قد تنفعه، لكن في النفس شيء من ترجيح الاحتجاج به لمجرد ذلك، إلا أنه لا بأس بالانتفاع بهذه الرواية في جعْل ذِكْر جعفر بن مسافر في هذه القائمة مما له وجه.
3 - صالح بن مسمار الرازي، (وهو صدوق).
4 - محمد بن رافع، (وهو ثقة) وفي السند إليه إسماعيل بن إبراهيم القطان، وترجمته في "تاريخ الإسلام" للذهبي (7/ 290) روى عنه جماعة، ولم أقف على توثيق له، فمثله يصلح في الشواهد والمتابعات لا الاحتجاج.
5 - سريج بن يونس، (وهو ثقة).
6 - عبد القدوس بن يحيى، (ولم أهتدِ لترجمته).
فها هم الذين رووه بهذا الوجه وبذاك، فما هو الراجح؟
قد يقال: من رواه من طريق عبد الرحمن بن عبد المجيد أكثر وأرجح، وإن كان الفارق يسيرًا.
وقد يقال: ما المانع من كون الحديث على الوجهين، لوجود نوع من التكافؤ في الترجيح، إذ الفارق ليس بذاك الكبير عددًا ووصْفًا؟
وقد يقال: حصل تصحيف، لكن يبقى سؤال: ما هي الرواية الأصلية، وما هي الرواية المصحّفة؟ وقد يجاب عن هذا السؤال الأخير بما يلي: عبد الرحمن بن عبد المجيد مجهول لا يُعرف، فلماذا لا يكون السبب في جهالته أن اسمه قد صُحِّف بغير المعروف به؟ وعلى ذلك فيكون الأصل: عبد الرحمن بن عبد الحميد، فإنه راوٍ معروف، وهو عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم المهري أبو رجاء المصري المكفوف، وهو ثقة، إلا أنه عمي فاضطرب بعد ما عمي.
وقد يرجح هذا أن أبا رجاء المكفوف هذا خال والد عمرو بن أبي الطاهر بن السرح، فهو خال أبي الطاهر، فهل يقال: إن عمرو بن السرح يروي حديث رجل من قرابته؟ محتمل.
وإذا كان كذلك فإن الحديث يكون أقوى حالاً مما لو كان من طريق المجهول عبد الرحمن بن عبد المجيد، لكن الأمر لا يخلو من تردد، إلا أن التردد بين كون الحديث من طريق فيه رجل مجهول أو مقبول، أحسن حالاً من الجزم أو الترجيح بأنه من طريق المجهول فقط، لأن احتمال السلامة من علة الجهالة في الأمر الأول قائم، بخلاف نفي هذا الاحتمال، كما لا يخفى.
ولعله لذلك اختلفت كلمة بعض أهل العلم في ترجيح أحد الوجهين على الآخر:
فقد رجَّح المنذري أنه من طريق عبد الرحمن بن عبد الحميد، كما نقله الحافظ عنه في "نتائج الأفكار" (2/ 376) بل قال: "وجزم به صاحب الأطراف" يعني المزي في "تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف" مع أن الذي وجدته في "تحفة الأشراف" (1/ 410) خلاف هذا، فقد قال المزي بعد أن ذكر الحديث من طريق أحمد بن صالح عن عبد الرحمن بن عبد المجيد السهمي: "ويقال: ابن عبد الحميد بن سالم أبي رجاء المكفوف عن هشام بن الغاز ... "اهـ فظاهر كلامه أنه لا يرجح هذا القول – فضلاً عن الجزم به- لتصديره إياه بصيغة التمريض، فيُنظر ما هو دليل الحافظ على ما قاله، والله أعلم.
ولعله لقوة الخلاف في ترجيح أحد الأمرين قال الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 376): "فإن كان كذلك – أي ترجح أنه عبد الحميد- فهو مصري صدوق، لكن تغير بأخرة، وإن كان ابن عبد المجيد؛ فهو شيخ مجهول" اهـ هكذا، ولم يُرجِّح.
لكن على أي حال فالحديث من هذه الطريق لا يُدْفَع عن درجة الاستشهاد به، وتقوية الطريق الأولى التي ليس فيها إلا تدليس بقية به، والله أعلم.
- وأما هشام بن الغاز بن ربيعة شيخ هذا الراوي المختلف فيه فثقة.
- وأما مكحول شيخ هشام، فثقة مشهور، إلا أنه كثير الإرسال، وقد أعله بعض أهل العلم بمكحول من عدة وجوه:
1 - أن مكحولاً لم يسمع من أنس، نقله الحافظ في "تهذيب التهذيب" (4/ 149) وعزاه إلى "الأوسط" و "الصغير" للبخاري.
¥(74/325)
ويُرَدُّ عليه بأن الذي في "التاريخ الكبير" (8/ 21) أن البخاري أثبت سماعه من أنس، وكذا في "الأوسط" (3/ 146) فقد نقل البخاري كلام أبي مسهر في سماع مكحول من أنس، ولم يتعقبه، وظاهر ما في "الأوسط" أنه كلام أبي مسهر، بخلاف "الكبير" فإنه ظاهر في أنه من كلام البخاري، وقال أبو زرعة ابن العراقي في "تحفة التحصيل" (ص315): "قال البخاري: إنه سمع من أنس، وأبي مرة، وواثلة، وأم الدرداء، نقلتُ ذلك جميعه من خط والدي، أبقاه الله تعالى" اهـ، فالظاهر أن ما في "تهذيب التهذيب" قد تحرَّف والله أعلم.
2 - وهناك من أعل الحديث بأن مكحولاً مدلس، وقد عنعن، ويجاب عنه بأن مكحولاً اشتهر بالإرسال، وفرق بين الإرسال والتدليس، وإن كان من الأئمة والحفاظ من يطلق الإرسال على التدليس والعكس.
والذين رموه بالتدليس جماعة:
1 - ابن حبان، كما في "الثقات" (5/ 447) وقد قال: "ربما دلس" وهذا يدل على قلة تدليسه، ومن كان كذلك فالأصل تمشية عنعنته حتى تظهر النكارة.
2 - الذهبي، كما في "الميزان" (4/ 177) وقد أطلق القول فيه بأنه كان يدلس، فقال: "قلت: هو صاحب تدليس" وتعقبه الحافظ في "طبقات المدلسين" (ص156) فقال: "ولم أره للمتقدمين إلا في قول ابن حبان" اهـ أي أنه لو كان صاحب تدليس؛ لاشتهر بذلك عند المتقدمين، ولو اشتهر ذلك عندهم؛ لنقله غير ابن حبان، والأمر على خلاف ذلك.
3 - الحافظ، فقد ذكره في "طبقات المدلسين" في المرتبة الثالثة، وهي مرتبة من أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ... كما ذكر في مقدمة كتابه، مع أن كلامه السابق في تعقب الحافظ الذهبي يدل على أنه لم يقف على كلام للأئمة في ذلك إلا على كلام ابن حبان.
وقد سبق أن قول ابن حبان إنما يدل على قلة وقوع ذلك منه، والذهبي نفسه ذكر في "تذكرة الحفاظ" (1/ 107) أن مكحولاً كان يرسل كثيرًا ويدلس عن أبي بن كعب، وعبادة بن الصامت، وعائشة، والكبار" اهـ ومعلوم أن أنس بن مالك ليس من كبار الصحابة، بل هو من صغارهم، وممن تأخرت وفاته بعدهم، فلو سلمنا بتدليسه عن الكبار؛ فأنس ليس ممن يدلِّس عنهم مكحول، وعلى كل حال: فالراجح أن الإعلال هنا بعلة العنعنة إعلال عليل، والله أعلم.
ولو سلمنا بكون مكحول مدلسًا، وقد عنعن، فلماذا لا يقال: هذه علة خفيفة، وما في طريق بقية علة خفيفة أيضًا، فالطريقان يتقويان ببعضهما؟
فإن قيل: إن شيخنا الألباني – رحمة الله عليه- قد منع من ذلك في "الضعيفة" (3/ 145/برقم 1041) لاحتمال أن يكون مكحول – المدلس في نظره- أخذه عن مسلم بن زياد – ذاك المجهول عنده أيضًا- أو غيره، فيرجع الطريقان حينئذٍ إلى كونهما من طريق واحدة، لا يُعْرف تابعيُّها عينًا أو حالاً، ثم قال – رحمه الله-: فمن جوّد إسناده أو حسَّنه لعله لم يتنبه لهذا اهـ.
قلت: لم يُذْكر مسلم هذا في مشايخ مكحول – فيما أعلم- حتى يقال: إنه يحتمل أن يكون روى هذا الحديث عنه، فيعود الحديث إلى كونه من طريق واحدة.
ثم إن قول شيخنا – رحمه الله-: "فيُحتمل أن يكون بينه – يعني مكحولاً- وبين أنس مسلم بن زياد هذا أو غيره" اهـ، فتأمل قوله: "أو غيره" فإن هذا يدل على أن ما ذكره شيخنا هنا هو مجرد احتمال، ولو فتحنا الباب للاحتمالات لربما ما صح لنا حديث.
فإن قيل: هناك احتمال قوي يؤخذ في الاعتبار، وهناك احتمال ضعيف، لا يُلتفت إليه.
قلت: وما نحن فيه من جملة الاحتمالات التي لا تقوى في النفس، لأن مسلم بن زياد لم يُذكر في شيوخ بقية – فيما أعلم والعلم عند الله تعالى- ولو فرضنا أنه قد ذُكِر فيهم: فهل أكثر عنه حتى يقوى احتمال الأخذ عنه في هذا الموضع، إلى درجة الاشتباه في الأمر؟
فإن قيل: إن الطريق إلى مسلم بن زياد لا تصح لعنعنة بقية؛ فالجواب: أن العنعنة من جملة العلل الخفيفة لا الشديدة، وهذا يجعلها مما ينجبر بنحوها، ولو فتحنا هذا الباب؛ لما قوينا سندًا فيه أكثر من علة خفيفة، وهذا بخلاف ما صرح به شيخنا – رحمه الله- في جوابه عليّ فيما ألقيتُه عليه من أسئلة حديثية سنة 1416هـ في مدينة "عمان" حفظها الله وجميع بلاد المسلمين من كل سوء ومكروه.
¥(74/326)
وقد أشار الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 376) إلى علة أخرى في هذا الطريق، فقال في رواية ابن عبد المجيد أو ابن عبد الحميد الراوي عن هشام بن الغاز عن مكحول عن أنس به: "وقد خولف – أي عبد الرحمن هذا- في اسم شيخ شيخه، أخرجه تمام في "فوائده" عن طريق أبي بكر عبد الله بن يزيد الدمشقي عن هشام بن الغاز، فقال: عن أبان بن أبي عياش بدل مكحول" اهـ.
قلت: الحديث أخرجه تمام في "فوائده" (1/ 330/برقم 844) وأبو بكر هو عبد الله بن يزيد المقرئ، قال الحافظ في "التقريب" و "نتائج الأفكار": ضعيف، وترجمته أيضًا في "تاريخ دمشق" (33/ 377) تدل على أن هناك من أفحش فيه القول.
ومعنى الإعلال بما أشار إليه الحافظ: أنه لو صح ذِكْر أبان بن أبي عياش المتروك، وأنه الراجح في هذا السند؛ لسقط هذا السند عن درجة الاستشهاد به، وإلا فيبقى رافدًا يقوي به الظن في ثبوت الحديث.
وعلى كل حال: فقد اخْتُلف على هشام بن الغاز، فرواه الضعيف هذا عنه عن أبان المتروك، ورواه عبد الرحمن الذي أسوأ أحواله أنه مجهول، بل قد يكون هو ابن عبد الحميد الذي قد يحتج به، فرواه عن هشام عن مكحول الثقة، فأي الرجلين أولى بالقبول؟
لاشك أن المجهول – مع التذكير باحتمال أنه قد يكون ذاك المعروف- لم يُجرّح، والضعيف قد جُرِّح، بل بعضهم أفحش فيه القول، وأحسن أحواله أنه لا يُحتج به، فالذي لم يُجرح – مع القرائن السابقة التي تحف المقام هنا- إن لم يكن أولى من المجرَّح فهو لا ينزل عن رتبته، وعلى ذلك فلا أرى أن ذِكْرَ أبان المتروك في هذا السند علة مُقْصِية لهذه الطريق عن الانتفاع
بها في تقوية الطريق الأولى، والتي فيها من العلل فقط عنعنة بقية، والحديث بذلك يكون حسنًا لغيره، لاسيما وقد بقيت روايات أخرى، والله أعلم.
الطريق الثالثة من حديث أنس:
من طريق أبي أيوب سليمان بن عبد الرحمن – وهو ابن بنت شرحبيل- حدثنا مطر بن العلاء الفزاري حدثني أبو سليمان الحرستاني، ويقال: الخراساني، قال: أتيتُ أنس بن مالك، فسمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "من قال حين يصبح وحين يمسي أربع مرات: اللهم إني أُشْهدك، وملائكتك، وحملة عرشك، وجميع خلْقك: أنك أنت الله، لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأن محمدًا عبدك ورسولك، أربعًا غدوة، وأربعًا عشيًّا، ثم مات؛ دخل الجنة".
أخرجه: ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (66/ 279) وفي رواية: "كان والدي مع أنس بن مالك بنيسابور إذْ كان عليها واليًا أميرًا، فتُوفِّي والدي، وجعل وصيته إلى أنس، وقد احتلمتُ، فدفع إليَّ ما ترك أبي، فسمعته يقول: ..... فذكره.
وهذا سند لا يُحتج به: أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن ثقة في نفسه، إنما يعاب عليه كثرة روايته عن المجهولين.
وأما مطر بن العلاء فقد قال أبو حاتم: شيخ، أي لا يُحتج به، وأبو سليمان الحرستاني، ويقال: الخراساني مجهول الحال، ومع ذلك فهذا السند لا يُدْفع عن الاستشهاد به.
بقي أن يقال: في هذا المتن اختلاف عن المتن الذي رواه بقية ومكحول، فإن في الطريقين السابقين بيان التجزئة في العتق على أربعة أجزاء، وفي هذا: "دخل الجنة" قلت: نعم، من جهة اللفظ فهناك نوع مخالفة، ومن جهة المعنى فقد يقال: من أُعتق كله من النار؛ أُدخل الجنة، ومع ذلك فاللفظ الأول أرجح، والله أعلم.
يتبع ......
ـ[عمر الحضرمي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 07:14 ص]ـ
ثانيًا: حديث سلمان – رضي الله عنه- وله طريقان:
الأولى: من طريق أحمد بن يحيى الصوفي أخبرنا زيد بن الحُباب أخبرنا حميد مولى ابن علقمة عن عطاء عن أبي هريرة عن سلمان – رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "من قال: اللهم إني أُشْهِدك، وأُشْهِد ملائكتك، وحملة عرشك، وأُشْهِد من في السموات: أنك أنت الله لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأن محمدًا عبدك ورسولك، من قالها مرة؛ أُعتق ثلثه من النار، ومن قالها مرتين؛ أُعتق ثلثاه من النار، ومن قالها ثلاثًا أُعتق كله من النار" هكذا بدون ذكر الصباح والمساء.
أخرجه البزار في "البحر الزخار" (6/ 494 - 495) برقم (2531) عن أحمد، ولم يذكر اسم والده ولعله أحمد بن يحيى الصوفي، كما في روايات أخرى، وعند البزار أيضًا: "حميد مولى أبي علقمة".
¥(74/327)
وأخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في "العرش" (ص 369 - 370) برقم (25) عن عبيد بن يعيش عن زيد بن الحباب، وليس فيه ذكر أبي هريرة، إنما هو من رواية عطاء عن سلمان عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: "اللهم إني أُشْهِدك، وأُشْهِد الملائكة، وحملة العرش، والسموات ومن فيهن، والأرض ومن فيهن، وأُشْهِد جميع خلقك: بأنك أنت الله لا إله إلا أنت، وأُكَفِّر مَنْ أَبَى ذلك من الأولين والآخرين، وأَشْهَد أن محمدًا عبدك ورسولك، من قال مرة؛ أُعتق ثلثه من النار .... " الحديث.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6/ 220 - 221) برقم (6062): ثنا زكريا بن يحيى الساجي ثنا أحمد بن يحيى الصوفي ثنا زيد بن الحباب ثني حميد مولى آل علقمة المكي ... الحديث، وفيه: "وأُشهد من في السموات والأرض" وبه أخرجه أيضًا في "الدعاء" (2/برقم 300).
وكذا أخرجه ابن عدي في "الكامل" (2/ 689 - 690) من طريق أحمد بن يحيى الصوفي به، وفيه زيادة: "وأُكَفِّر مَنْ أَبَى من الأولين والآخرين".
وأخرجه العيسوي كما في "مجموع فيه عشرة أجزاء حديثية" (ص381) برقم (499/ 39) من طريق علي بن جعفر الأحمر ثنا زيد بن الحباب أنا حميد المكي مولى علقمة عن عطاء عن أبي هريرة عن سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "من قال: اللهم إني أُشْهِدك، وكفى بك شهيدًا، وأُشْهِد ملائكتك، وحملة العرش، ومن في السموات، ومن فيهن، ومن في الأرض، ومن فيهن، وأَشْهد أن محمدًا عبدك ورسولك، لك الحمد لا شريك لك، من قالها مرة؛ عُتق ثلثه من النار .... " الحديث.
وأخرجه القزويني في "أخبار قزوين" (2/ 238 - 239) من طريق أحمد بن يحيى الصوفي ثنا زيد بن الحباب ثنا حميد المكي، ثناء عطاء به، وفيه: "وأُكَفِّر مَنْ أَبَى من الأولين والآخرين".
وفي هذا السند حميد المكي، وهو مجهول، وقد رواه من طريقه كل من:
أحمد بن يحيى الصوفي، (وهو ثقة).
وعبيد بن يعيش، (وهو ثقة)
وعلي بن جعفر الأحمر، (وهو ثقة) وفي السند إليه أبو شعيب صالح بن عمران الدعاء، قال ابن المنادي: كتب الناس عنه، ولم يكن بذاك القوي، وقال الدارقطني: لا بأس به. اهـ "تاريخ بغداد" (10/ 437) فلا ينزل عن درجة الاستشهاد به.
وكلهم رووه عن زيد بن الحباب عن حميد المكي عن عطاء به.
وقد خالفهم أبو عبد الله أحمد بن يحيى الحجري ثنا زيد بن الحباب ثنا حميد بن مهران ثنا عطاء به، دون قوله: "وجميع خلقك".
أخرجه الحاكم (1/ 523) وحميد بن مهران ثقة، وانظر كلام ابن عدي في تضعيف حديث حميد هذا في "الكامل (2/ 690).
وإذا كان الحجري لم يتصحف من الصوفي، أو لم يكن هو هو، وله نسبتان – كما رجح شيخنا الألباني رحمه الله في "الصحيحة" (1/ 535 - 536/برقم 267) - فيُنظر من هو؟.
وعلى كل حال: فإن كان الحجري رجلاً آخر – كما رجحه بعضهم () - فهو مخالف للثلاثة الأوائل؛ فالقول قولهم، وإذا كان هو الصوفي لكن تصحف، أو ذُكر بنسبة أخرى: فهل يقال الصوفي يرويه عن زيد عن الحميديْن؟ في النفس شيء من اعتماد ذلك، ولذا فيترجح أنه المجهول، والله أعلم.
يبقى الكلام على أن رواية المجهول فيها جُمل كثيرة موافقة لما سبق من حديث أنس، والخلاف في نوع تجزئة الثواب لا يضر رواية أنس، لأنه يقال: أصل الحديث يتقوى دون تحديد الثواب، وكذا الزيادات التي ليست في حديث أنس تبقى على الضعف، حتى يأتي ما يقويها، والله أعلم.
الطريق الثانية من حديث سلمان – رضي الله عنه-:
أخرجها الطبراني في "الكبير" (6/ 220) برقم (6061) وفي "الدعاء" (2/برقم 299): حدثنا محمد بن راشد الأصبهاني ثنا إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة عن سلمان به، وفيه: "والسموات ومن فيهن، والأرضين ومن فيهن" وكذا فيه: "وأُكفِّر مَنْ أَبَى ذلك من الأولين والآخرين" وهذا سند تالف؛ إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي متروك متهم، فلا يُفْرح بهذه المتابعة.
ثالثًا: حديث أبي سعيد – رضي الله عنه-:
¥(74/328)
أخرجه ابن أبي شيبة في "العرش" برقم (36): ثنا عبد الله بن يحيى بن الربيع بن أبي راشد ثنا عمرو بن عطية عن أبيه عن أبي سعيد – رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: "ما من عبدٍ يقول أربع مرات: اللهم إني أُشْهِدك، وكفى بك شهيدًا، وأُشْهِد حملة عرشك، وملائكتك، وجميع خلقك، وأنا أَشْهَد أن لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأن محمدًا عبدك ورسولك؛ إلا كتب الله له فكاكًا من النار".
وقد أخرجه الطبراني في "الدعاء" (2/برقم 298): ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا أحمد بن طارق الوايشي ثنا عمرو بن عطية العوفي عن عطية - وهو العوفي- عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم به، بلفظ: "براءة من النار".
وهذا سند ضعيف من أجل عمرو بن عطية وأبيه عطية بن سعد العوفي، وأما تدليس عطية عن محمد بن السائب الكلبي، وتكنيته إياه بأبي سعيد؛ فهذا في التفسير فقط، وليس مطلقًا، كما فصَّلْتُه في غير هذا الموضع، والله أعلم.
فهذا الحديث يقوي حديث أنس، وفيه ذكر المرات الأربع، والفكاك أو البرآءة من النار، لكن ليس فيه ذكر الصباح والمساء، وفيه زيادة: "ومفى بك شهيدًا".
وقد توبع عمرو بن عطية عن أبيه مع اختلاف كبير في اللفظ من طريق داود بن عبد الحميد الكوفي نزيل الموصل عن عمرو بن قيس الملائي عن عطية عن أبي سعيد، قال: كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا أصبح وطلعت الشمس قال: "الْحْمَدُ لِلَّه الَّذِي جَلَّلَنَا الْيَوْمَ عَافِيَتَهُ، وَجَاءَنَا بِالشَّمْسِ مِنْ مَطْلَعِهَا، اللَّهُمَّ إِنِّي أَصْبَحْتُ أَشْهَدُ لَكَ بِمَا شَهِدْتَهُ عَلَى نَفْسِكَ، وَشَهِدَتْ بِهِ مَلائِكَتُكَ، وَحَمَلَةُ عَرْشِكَ، وَجَمِيعُ خَلْقِكَ؛ أَنَّهُ أَنْتَ اللَّهُ، الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، قَائِمًا بِالْقِسْطِ، لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، شَهَادَتِي مَعَ شَهَادَةِ مَلائِكَتِكَ، وَأُولِو الْعِلْمِ () وَمَنْ لَمْ يَشْهَدْ بِمِثْلِ مَا شَهِدْتُ؛ فَاكْتُبْ شَهَادَتِي مَكَانَ شَهَادَتِهِ، اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلامُ، وَمِنْكَ السَّلامُ، وَإِلَيْكَ يَرْجِعُ السَّلامُ، أَسْأَلُكَ يَاذَا الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ: أَنْ تَسْتَجِيبَ لَنَا دَعْوَتَنَا، وَأَنْ تُعْطِينَا رَغْبَتَنَا، وَأَنْ تَزِيدَنَا فَوْقَ رَغْبَتِنَا، وَأَنْ تُغْنِينَا عَمَّنْ أَغْنَيْتَهُ عَنَّا مِنْ خَلْقِكَ، اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ الَّتِي فِيهَا مَعِيشَتِي، وَأَصْلِحْ لِي دِينِي الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي، وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مُنْقَلَبِي".
أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (5/ 389 - 391) برقم (2066) وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر اهـ وأخرجه البزار، كما في "كشف الأستار" (4/ 23 - 24/برقم 3103) وكذا أخرجه الطبراني في "الدعاء" برقم (319) ومن طريقه الحافظ "نتائج الأفكار" (2/ 438 - 439).
قال ابن أبي حاتم في داود بن عبد الحميد: سألتُ أبي عنه، وعرضتُ عليه حديثه، قال: لا أعرفه، وهو ضعيف الحديث، يدل حديثه على ضعفه اهـ من "الجرح والتعديل" (3/ 418).
وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" (2/ 37) في داود بن عبد الحميد الكوفي: عن عمرو بن قيس بأحاديث لا يُتَابع عليها اهـ، وقال الأزدي: منكر الحديث اهـ من "اللسان" (3/ 403) وأما عمرو بن قيس الملائي فثقة.
قلتُ: الجُمل التي سبقت في أحاديث بعض الصحابة قوية بما سبق، فإن زادها هذا قوة؛ وإلا ما ضَرَّها، وأما الحديث بهذا التمام، وبهذه الزيادات فمنكر، كما قال أبو حاتم – رحمه الله تعالى- ثم وجدتُ البزار قال بعد إخراجه: "قد رُوي بعضه من غير وجْه، ولا نعلمه بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد عن أبي سعيد" اهـ من "كشف الأستار" فالحمد لله على توفيقه وإعانته.
بقي أن يقال: هل قول البزار: "قد رُوي بعضه من غير وَجْه" يدل على أنه يرى تقوية هذا البعض لمجيئه من غير وجه؟ محتمل، وقد يكون هو الظاهر، والله أعلم.
رابعًا: حديث عائشة - رضي الله عنها-:
¥(74/329)
من طريق ابن لهيعة ثني أبو جميل الأنصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان إذا أصبح يقول: "أصبحتُ يا رب أُشْهِدك، وأُشْهِد ملائكتك، وأنبياءك، ورسلك، وجميع خلقك، على شهادتي على نفسي: أني أَشْهد أنك أنت الله، لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأن محمدًا عبدك ورسولك، وأومن بك، وأتوكل عليك" يقولها ثلاثًا.
أخرجه الطبراني في "الأوسط" (9/ 141/برقم 9356) وأبو طاهر السلفي في "المنتقى من مكارم الأخلاق للخرائطي" برقم (470) به.
وابن لهيعة مُضَعَّف من قِل حفظه، وشيخه مجهول، ومع ذلك فيشهد هذا الحديث ببعض جُمْله لبعض ما سبق، والله أعلم.
خلاصة البحث: طرق هذا الحديث لا تسْلم كلها من ضعف؛ إلا أن أكثر طرقه ضَعْفُها خفيف، فمن ذلك:
1 - حديث أنس: يُحتج به بمجموع طرقه، ففي بعضها عنعنة بقية، وفي بعضها راوٍ مختلف في اسم أبيه، وأسوأ أحواله أنه مجهول، واحتمال كونه أرفع من ذلك احتمال وارد، وفي بعضها من فيه لين ومجهول حال، وهذه الطرق وحدها تكفي في تقوية الحديث.
2 - حديث سلمان: في إحدى طريقيه رجل مجهول، وفي ثواب من قال هذا الذكر عنده نوع مخالفة، لكنها لا تضر الثابت من حديث أنس، فنأخذ من حديث سلمان الذكر دون اعتماد ما رُوي في ثوابه، وعدد المرات التي يُقال فيها الذكر، فإنه رواه بثلاث مرات، وذِكْر الأربع في حديث أنس أرجح.
3 - حديث أبي سعيد: فيه ضعيفان وعنعنة مدلس، وليس فيه ذِكْر الصباح والمساء.
4 - حديث عائشة: فيه ضعيف ومجهول، وليس فيه ذِكر المساء، وفيه بعض الزيادات.
وهذه الروايات لا تنزل عن درجة الحُسْن بمجموع طرقها، ولا يضرها الاختلاف في ألفاظ بعضها، لما سبق بيانه، والله أعلم.
والحديث قد جوده الإمام النووي في "الأذكار" وحسنه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" وغيرهما، وقد ضعفه شيخنا الألباني – رحمه الله- في "الضعيفة" برقم (1041) وكذا في "الصحيحة" برقم (2679).
فائدة: لقد طلبْتُ من بعض طلاب العلم تحقيق هذا الحديث قبل أكثر من عشرين عامًا، أي قبل سنة 1410هـ، ثم أخبرني بضعف الحديث، فتركتُ العمل به، وأوصيتُ بذلك إخواني وأهلي وأولادي، فضاع عليّ بسبب ذلك خير كثير، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وهذا من شؤم الاسترواح، والاكتفاء بالتقليد، فمن وجد سبيلاً للبحث بنفسه، وكان أهلا لذلك؛ فليحذر مما وقع فيه غيره، فالسعيد من وُعظ بغيره، وأسأل الله أن يُعوِّضني خيرًا كثيرًا عما فاتني من أجر العمل بهذا الحديث، وأن يجعل عملي صالحًا، ولوجهه الكريم خالصًا، إنه جواد كريم، بر رحيم.
كتبه/ أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني
دار الحديث بمأرب
9/محرم/1432هـ
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:25 م]ـ
الله أكبر
و رضي الله عنك أخي الحضرمي و رضي عن الشيخ السليماني ...
فوالله أنا في حيرة من أمري منذ أشهر بخصوص هذا الحديث فأنا بحمد الله ملتزم بقوله صباحا و مساءا لكني أحيانا أتركه نظرا لعلمي بتضعيف أهل العلم له ..
فمرة أحتج بتصحيح الشيخ الألباني له و مرة أقول الشيخ رحمه الله تعالى قد تراجع عن تصحيحه ثم أقول لا دعني أقلد الحافظ ابن حجر والنووي ثم أعود لتضعيف الشيخ السعد له فأرد على نفسي و أقول الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله أورده و حسنه في أذكار طرفي النهار ..
ثم إني اليوم سررت جدا بقراءة هذا البحث الرائع فجزاكما الله خيرا (القائل و الناقل)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:28 ص]ـ
جزى الله الشيخ الفاضل السليماني على هذا التحقيق المفيد للحديث، أما النتيجة التي توصل لها بتصحيحه للحديث فقد يختلف معه غيره في ذلك
ولعلي ألخص بعض الأمور التي يمكن تعقبه فيها للفائدة
فمن ذلك تعامله مع حديث بقية في التصريح بالسماع واعتداده بذلك
وقد يورد عليه ما ذكره العلماء عن بقية بن الوليد في تنوع تدليسه
فمن ذلك ما ذكره ابن أبي حاتم في العلل
1957 - وسَمِعتُ أَبِي وذكر الحديث الذي رواه إسحاق بن راهويه عن بقية، قال: حَدَّثني أبو وهب الأسدي، قال: حَدَّثنا نافع، عن ابن عمر قال: لاَ تحمدوا إسلام امرىء حتى تعرفوا عقدة رأيه.
قال أبي: هذا الحديث له علة قل من يفهمها روى هذا الحديث عبيد الله بن عَمْرو عن إسحاق.
¥(74/330)
ابن أبي فروة عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ وعبيد الله بن عَمْرو كنيته أبو وهب وهو أسدي فكأن بقية بن الوليد كنى عبيد الله بن عَمْرو ونسبه إلى بني أسد لكيلا يفطن به حتى إذا ترك إسحاق بن أبي فروة من الوسط لاَ يهتدى به وكان بقية من أفعل الناس لهذا.
وأما ما قال إسحاق في روايته عن بقية، عن أبي وهب حَدَّثنا نافع فهو وهم غير أن وجهه عندي أن إسحاق لعله حفظ عن بقية هذا الحديث ولما يفطن لما عمل بقية من تركه إسحاق من الوسط وتكنيته عبيد الله بن عَمْرو فلم يفتقد لفظة بقية في قوله حَدَّثنا نافع، أَو عن نافع. انتهى.
1871 - وسمعت أبي روى: عن هشام بن خالد الأزرق، قال: حدثنا بقية بن الوليد، قال: حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أصيب بمصيبة من سقم، أو ذهاب مال، فاحتسب ولم يشك إلى الناس، كان حقا على الله أن يغفر له.
قال أبي: هذا حديث موضوع لا أصل له، وكان بقية يدلس، فظنوا هؤلاء أنه يقول في كل حديث: حدثنا، ولا يفتقدون الخبر منه.
2394 - وسمعت أبي روى: عن هشام بن خالد الأزرق، قال: حدثنا بقية بن الوليد، قال: حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جامع أحدكم زوجته، أو جاريته فلا ينظر إلى فرجها فإن ذلك يورث العمى.
وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أصيب بمصيبة من سقم، أو ذهاب مال فاحتسب ولم يشك إلى الناس، كان حقا على الله أن يغفر له.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تأكلوا بهاتين: الإبهام والمشيرة، ولكن كلوا بثلاث فإنها سنة، ولا تأكلوا بخمس فإنها أكلة الأعراب.
قال أبي: هذه الثلاثة الأحاديث موضوعة لا أصل لها، وكان بقية يدلس فظنوا هؤلاء أنه يقول في كل حديث: حدثنا ولا يفتقدوا الخبر منه.
وقد ذكر ابن حبان كذلك في المجروحين [1/ 201]
وإنما امتحن بقية بتلاميذ له كانوا يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه فالتزق ذلك كله به، وكان يحيى بن معين حسن الرأى فيه، سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدارمي يقول: قلت ليحيى بن معين: فبقيه ابن الوليد كيف حديثه؟ فقال: ثقة فقلت: هو أحب إليك أو محمد بن حرب؟ قال: ثقة وثقة.
ثنا الحسين بن صالح بن حمويه بن أخى مزار ثنا أبو زرعة الرازي ثنا إبراهيم ابن موسى الفراء سمعت رباح بن خالد يقول: سمعت ابن المبارك يقول: إذا اجتمع إسماعيل بن عياش وبقية في حديث فبقية أحب إلى، سمعت إبراهيم بن عبد الواحد القيسي بدمشق يقول سمعت مضر بن محمد الاسدي يقول سألت يحيى بن معين عن بقية بن الوليد فقال: ثقة إذا حدث عن المعروفين، ولكن له مشايخ لا يدرى من هم؟ سمعت محمد بن المنذر يقول سمعت محمد بن إدريس يقول: سئل ابن عيينة عن حديث حسن فقال: أخبرنا بقية بن الوليد؟ أخبرنا أبو العجب أخبرنا: قال أبو حاتم: هذا الذى أنكره سفيان وغيره من حديث بقية هو مما روى أولئك الضعفاء والكذابون والمجاهيل الذى لا يعرفون، ويحيى بن معين أطلق عليه شبها بما وصفنا من حاله، فلا يحل أن يحتج به إذا انفرد بشئ، وقد روى بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أدمن (1) على حاجبيه بالمشط عوفي من الوباء " ثناه سليمان بن محمد الخزاعى بدمشق ثنا هشام بن خالد الازرق ثنا بقية عن ابن جريج في نسخة كتبناها بهذا الاسناد كلها موضوعة، يشبه أن يكون بقية سمعه من إنسان ضعيف عن ابن جريج فدلس عليه فالتزق كل ذلك به انتهى.
وبقية بن الوليد يتقى من حديثه كذلك ما يرويه عن مجاهيل لايعرفون بالحديث، وكان يقبل التلقين،وللعلماء فيه كلام كثير يراجع في ترجمته.
و مثل حديثه هذا يتوقف فيه ولايصح الاحتجاج به في المتابعات والشواهد. والله أعلم.
قال الشيخ عبدالله في تقديمه لكتاب الإبانة
والراجح أن بقية صدوق يحتج بحديثه إذا اجتمعت فيه خمس شروط:
1 - إذا صُرِّح بينه وبين شيخه بالتحديث.
2 - إذا صُرِّح بالتحديث بين شيخه وشيخ شيخه لأنه أحياناً يدلّس تدليس التسوية كما في العلل لابن حاتم فقد نقل عن أبيه حديثاً سواه بقية.
¥(74/331)
3 - إذا كان شيخه ثقة، قال أحمد: إذا حدث عن قوم ليسو بمعروفين فلا تقبلوه. وقال ابن سعد: كان ثقة في روايته عن الثقات ضعيفاً في روايته عن غير الثقات.
4 - أن يكون شيخه شامياً، قال ابن المديني: صالح فيما روى عن أهل الشام وأما عن أهل الحجاز والعراق فضعيف جداً. وقال ابن عدي: إذا روى عن أهل الشام فهو ثبت وإذا روى عن غيره خلّط. وقال ابن رجب في شرح العلل ص 428: وهو مع كثرة رواياته عن المجهولين الغرائب والمناكير فإنه إذا حدث عن الثقات المعروفين لم يدلّس فإنما يكون حديثه جيداً عن أهل الشام. وأما رواياته عن أهل الحجاز وأهل العراق فكثيرة المخالفة لروايات الثقات. كذا ذكره ابن عدي وغيره ثم ذكر مثالاً على هذا في حديث رواه عن المسعودي وأخطأ فيه وقال أبو زرعة: وإذا نقل بقية حديث الكوفة إلى حمص يكون هكذا. اهـ. وهذا موجود في سؤالات البرذعي 2/ 449 لأبي زرعة.
5 - أن يكون الراوي عنه ثقة متيقِّظاً ويستحسن أن لا يكون حمصياً وذلك أن بقية قد يروي عن آخر ولا يصرح بالتحديث فيرويه الراوي عنه على أن بقية صرح بالتحديث بينه وبين شيخه وبقية لم يفعل ذلك وهذا إما أن يفعله الراوي عن بقية تعمّداً أو غفلة، قال أبو زرعة بعد سؤال عن حديث رواه أبو تقي قال: ثني بقية قال حدثي عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تبدءوا بالكلام قبل السلام فمن بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه ". قال أبو زرعة: هذا حديث ليس له أصل، لم يسمع بقية هذا الحديث من عبد العزيز إنما هو عن أهل حمص وأهل حمص لا يميزون هذا. ا. هـ. من العلل 2/ 331 - 332.
قلت: قوله – يعني أبو زرعة -: إنما هو عن أهل حمص .. أن الراوي عن بقية هنا هشام بن عبد الملك أبو تقي وهو حمصي. وقوله: أهل حمص لا يميزون هذا. يعني: لا ينتبهون إلى صيغ التحمل فيجعلون بدل العنعنة التحديث كما حصل في هذا الحديث لم يسمع هذا الحديث من عبد العزيز فيبدو أنه رواه بالعنعنة أو نحو ذلك ولم ينتبه لهذا الراوي عنه فرواه عن بقية بالسماع من شيخه.
وقال أبو حاتم بن حبان (1) وامتحن بقية بتلاميذ له كانوا يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه فالتزق ذلك كله به. اهـ.
فوصل الأمر ببعض تلاميذه أنهم يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه، وقد يدخل في كلام ابن حبان ما قاله أبو زرعة فيما تقدم.
وما قاله أبو زرعة وابن حبان معروف عن أهل الشام أنهم قد يسووّن الأخبار ويسقطون الضعفاء أحياناً من أحاديث شيوخهم كما كان الوليد بن مسلم يفعله في حديث الأوزاعي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51515
أما كلامه في الرواي مسلم بن زياد فيرد عليه عدة أمور، منها أن كونه عدلا لأن عمر بن عبدالعزيز استخدمه على خيله قد لايوافق عليه في الجملة، فالمستخدم على الخيل لايلزم أنه يتخذه عمر بن عبدالعزيز من العدول، وإنما ذكروا ذلك فيمن استعمله على الإمارة ونحوها من الوظائف الدينية، أما سائس الخيل ونحو ذلك فلا يقاس عليهم.
أما استدلاله برواية البخاري له في الأدب فقد يرد عليه أن البخاري لايروي عن راو إلا إذا عرف صحيح حديثه من سقيمه، فإذا روى عنه في الصحيح فهو يصحح حديثه ذلك، أما إذا روى له في غير الصحيح فلا يدل ذلك على تقويته للراوي، فكونه يعرف صحيح حديثه من سقيمه لايعني أنه لايروي له إلا الصحيح ولايعني أنه لايروي إلا عن ثقة.
نكمل ما بقي بمشيئة الله
ـ[محمد المدّي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:37 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[عمر الحضرمي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:08 م]ـ
نكمل ما بقي بمشيئة الله
السلام عليكم شيخ عبدالرحمن جزاك الله خيرا نحن في انتظار ما بقي وفقك الله؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:43 م]ـ
ما شاء الله
ونحن متابعون(74/332)
تخريج مختصر لحديث عثمان في الوضوء
ـ[أبوعلي المدني]ــــــــ[19 - 12 - 10, 07:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدالله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و صحبه وسلم أجمعين وبعد:
فهذا بحث مختصر في تخريج حديث عثمان رضي الله عنه في صفة وضوء الني صلى الله عليه و سلم رواية "ومسح رأسه ثلاثا "
لفظ الحديث: ثنا الحسين بن إسماعيل نا محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي نا أيوب بن سليمان بن بلال حدثني أبو بكر عن سليمان بن بلال عن إسحاق بن يحيى عن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عن أبيه عن عبد الله بن جعفر عن عثمان بن عفان: أنه توضأ فغسل يديه ثلاثا كل واحدة منهما واستنثر ثلاثا ومضمض ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه كل واحدة منهما ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه ثلاثا وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا كل واحدة منهما ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يتوضأ هكذا إسحاق بن يحيى ضعيف
تخريج الحديث:
روى هذا الحديث عن عثمان بن عفان رضي الله عنه بذكر التثليث
في مسح الرأس خمسة رواة هم:
1_عبدالله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي
وروايته أخرجها الدارقطني في السنن والبيهقي في الكبرى من طريق محمد بن إسماعيل الترمذي عن ايوب بن إسماعيل بن بلال عن إسحاق بن يحيى عن معاوية بن عبدالله بن جعفر عن أبيه به و لفظه:عن عثمان بن عفان رضي الله عنه: أنه توضاء فغسل يديه ثلاثا كل واحدة منهما ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه ثلاثا و غسل رجليه ثلاثا ثلاثا كل واحدة منهما ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضاء هكذا.
وهذه الطريق ضعيفة لأن مدارها على إسحاق بن يحيى بن طلحة التميمي و هو (ضعيف) كما قال ابن حجر.
قال يحيى بن سعيد:ذاك شبه ليس لا شيء
وقال إبن المديني:نحن لا نروي عنه شيئا.
وقال أحمد:منكلر الحديث ليس بشيء وقال أيضا:متروك الحديث. (تهذيب التهذيب)
وفيه أيضا معاوية بن عبدالله قال عنه الحافظ:مقبول.
ثانيا:شقيق بن سلمة الأسدي أبووائل الكوفي (ثقة مخضرم مات في خلافة عمر بن عبدالعزيز.
و روايته أخرجها ابوداود وادارقطني و البهقي جميعهم من طري غسرائل عن عامر بن شقيق بن جمرة عن شقيق بن سلمة قال: رايتعثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه ثلاثا ثم قال:رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا
وهذه الطرق مدارها على عامر بن شيق بن جمرة الأسدي الكوفي
قال يحيى بن معين ضعيف الحديث و قال ابوحاتم: ليس بقوي وليس من ابي وائل بسبيل
وقال الحافظ:لين الحديث
ومع الكلام في سنده فقداختلف في متنه على اسرائل فرواه بذكر التثليث
يحيى بن آدم كما عند ابي داود
وأبوغسان مالك بن اسماعيل من طريق احمد بن حازم عنه كما عند البيهقي وخالفه محمد بن احمد بن النضر كما عند الدارقطني فرواه عن ابي غسان بدون ذكر التثليث و لفظه: ... وغسل ذراعيه ثلاثا و مسح برأسه و أذنيه ظاهرهما و باطنهما و خلل لحيته ...
وخالفهم جمع من الرواة رووه بدون ذكر التثليث و هم:
وكيع بن الجراح أخرج روايته أحمد في المسند عن وكيع عن اسائيل به ان رسول الله صلى الله عليه وسلمتوضاء ثلاثا ثلاثا
عبدالرحمن بن مهدي اخرج روايته ان خزيمة قال: ثنا منصور انا عبدالرحمن ثنا اسرائيل به و لفظه ... وغسل وجهه ثلاثا ومسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما و غسل رجليه ...
عبدالله بن نمير (ثقة) و روايته عند الدارقطني من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا عبدالله بن نمير ثنا إسرائيل به، و فيه: ... و مسح برأسه و أذنيه ظاهرهما و باطنهما ...
خلف بن الوليد (وثقه غبن معين و أبوزرعة و أبوحاتم) عند ابن خزيمة في الصحيح عن يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثنا إسرائل به، وفيه: ... و مسح برأسه و أذنيه ظاهرهما و باطنهما ...
مصعب بن المقدام (صدوق له أوهام) عند الدارقطني من طريق أبي كريب ثنا مصعب بن المقدام عن إسرائيل به وفيه " ... وغسل وجهه ثلاثا و مسح بأذنيه ظاهرهما و باطنهما، وغسل رجليه ... "
ورواية أسد بن موسى (صدوق يغرب و فيه نصب) عند الطحاوي في شرح معاني الآثار قال: ثنا ربيع المؤذن ثنا إسرائيل به و لفظه: عن عثمان أنه توضأ فمسح برأسه و أذنيه ظاهرهما و باطنهما و قال: هكذا رأيت رسول الله يتوضأ.
¥(74/333)