4 - من المعلوم أن أول امرأة تزوجها عمر - رضي الله عنه - هي زينب بنت مظعون أخت عثمان بن مظعون؛ فولدت له حفصة وعبد الله وعبد الرحمن الأكبر، كما جاء في البداية والنهاية لابن كثير: قال الواقدي وابن الكلبي وغيرهما: تزوج عمر في الجاهلية زينب بنت مظعون أخت عثمان بن مظعون؛ فولدت له عبد الله وعبد الرحمن الأكبر وحفصة -رضي الله عنهم-، وكان ميلاد حفصة قبل البعثة بخمس سنين، كما جاء في المستدرك وغيره عن عمر -رضي الله عنه- قال: ولدت حفصة، وقريش تبني البيت قبل مبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- بخمس سنين، ولهذا فهي أكبر بنات عمر ولم يئدها، فلماذا يئد من هي أصغر منها؟ ولماذا انقطعت أخبار من وئدت فلم يذكرها أحد من أقاربها، ولم نجد لها ذكرا في أبنائه؟ فقد سموا لنا جميعا، وسمي لنا من تزوجهن عمر في الجاهلية والإسلام، ولم نقف فيما اطلعنا عليه من المراجع على شيء يوثق به في هذا الأمر.
5 - مصدر هذه الفرية الكبيرة: يقول الدكتور عبد السلام بن محسن آل عيسى:
" وأما عمر رضي الله عنه فقد ذكر عنه أنه وأد ابنة له في الجاهلية، ولم أجد من روى ذلك عن عمر فيما اطلعت عليه من المصادر، ولكني وجدت الأستاذ عباس محمود العقاد أشار إليها في كتابه " عبقرية عمر " (ص/221) فقال:"وخلاصتها: أنه رضي الله عنه كان جالساً مع بعض أصحابه، إذ ضحك قليلاً، ثم بكى، فسأله مَن حضر، فقال: كنا في الجاهلية نصنع صنماً من العجوة، فنعبده، ثم نأكله، وهذا سبب ضحكي، أما بكائي، فلأنه كانت لي ابنة، فأردت وأدها، فأخذتها معي، وحفرت لها حفرة، فصارت تنفض التراب عن لحيتي، فدفنتها حية ".وقد شكك العقاد في صحة هذه القصة؛ لأن الوأد لم يكن عادة شائعة بين العرب، وكذلك لم يشتهر في بني عدي، ولا أسرة الخطاب التي عاشت منها فاطمة أخت عمر، وحفصة أكبر بناته، وهي التي كني أبو حفص باسمها، وقد ولدت حفصة قبل البعثة بخمس سنوات فلم يئدها، فلماذا وأد الصغرى المزعومة .. ! لماذا انقطعت أخبارها فلم يذكرها أحد من إخوانها وأخواتها، ولا أحد من عمومتها وخالاتها " انتهى." دراسة نقدية في المرويات في شخصية عمر بن الخطاب وسياسته الإدارية " (1/ 111 - 112).
6 - هناك رواية صحيحة شير إلى عدم وقوع الوأد من عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهو ما يرويه النعمان بن بشير رضي الله عنه يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول: وسئل عن قوله: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ) التكوير/8، قال: جاء قيس بن عاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إني وأدت ثمان بنات لي في الجاهلية. قال: أعتق عن كل واحدة منهن رقبة. قلت: إني صاحب إبل. قال: (أهد إن شئت عن كل واحدة منهن بدنة) رواه البزار (1/ 60)، والطبراني في "المعجم الكبير " (18/ 337) وقال الهيثمي: " ورجال البزار رجال الصحيح غير حسين بن مهدي الأيلي وهو ثقة " انتهى. " مجمع الزوائد " (7/ 283)، وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (رقم/3298)، يشير هذا الحديث – وهو من رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه – إلى كفارة من وقع منه الوأد في الجاهلية، ولما لم يذكر عمر بن الخطاب عن نفسه ذلك، وإنما رواه من فعل قيس بن عاصم، دل على عدم وقوع الوأد المنسوب إليه رضي الله عنه.
والذي أراه أن هذه القصة من إختلاق الروافض.
http://www.hewarona.com/vb/showthread.php?t=5714
ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:36 م]ـ
ظاهر جدا ان
هذه قصة مختلقة من سنوات قليلة ابتدعها العقاد ربما بعد منام او ما شابه ذلك
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أنا قرات القصه ولكن كان قى كتب بأن سيدنا عثمان رضي الله عنه اراد ان يدفن ابنته
علي كل حال بارك الله فيكم علي تبيين بطلان القصه
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[27 - 11 - 09, 10:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[27 - 11 - 09, 11:19 م]ـ
القصة لم يختلقها العقاد
إنما هي موجودة في الكتب القديمة
وكم من ضعيف وموضوع في الكتب القديمة
عيد مبارك للجميع
ـ[بندر الظفيري]ــــــــ[27 - 11 - 09, 11:34 م]ـ
سبحان الله القصة منتشرة بين آوساط طلبة العلم واحياناً يكون جِل الحوار عليها ..
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 12:39 ص]ـ
سبحان الله
ـ[محمد سعيد طه]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم
ـ[أنس صبري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 06:38 ص]ـ
وجدت في بعض المواقع تعليقا على القصة ما يلي:
وإنني من خلال تصفحي لمواضيع هذا الموقع لاح لي بارق موضوع ألح علي وميضه بالاقتراب منه , ألا وهو " ما يتعلق بوأد عمر لابنته في الجاهلية " وإنني أراها واهية , حيث لا وجود لها في المصادر المعتبرة , لكن هذا لا يلغي وجودها حيث من الممكن أن تكون قد حصلت , وفي حال حصولها لا تقلل من مكانة عمر رضي الله عنه , حيث كان جاهليا والوأد كان ظاهرة عامة في مجتمع وصف الله أهله بالضلالة " وإن كنتم من قبل لفي ضلال مبين " ومما يقوي حصولها ما ذكره شيخ المسلمين في عصره " محمد النبهان " رحمه الله تعالى و, حيث قارن مرة في إحدى دروسه المسجلة بين عمر في جاهليته وبين عمر في إسلامه , فذكر أنه مر بلحام قام بسلخ شاته قبل خروج روحها , فقال له " ما أقسى قلبك " ثم ذكر حادثة دفن عمر لابنته , فإذا كنتم قد حكمتم على الحادثة بالبطلان فأين تضعون ما قاله الشيخ سيدي محمد النبهان رحمه الله تعالى , وأما أن نقوم بإنكار شيء لأن فئات من المسلمين قد ألصقواهذا الأمر بعمر رضي الله عنه فهذا ليس من البحث في شيء , فأرجو التريث في طرح مثل هذه المواضيع , لأن كثيرا من الأمور كنا نعتقد بعدمها ثم تبين وجودها , وخلاصة القول في هذا الأمر أن هذه الحادثة سواء ثبتت أو لم تثبت فإن هذا الأمر لا يضير ولا يقلل من مكانة من كان إسلامه فتحا وهجرته نصرا وخلافته عزا. رضي الله عنه وصلى على نبيه سيدنا محمد رمز الكمال وكمال الوجود " رد " محمد نور العلي " مرحلة الدكتوراه .... (تأكد) .. ما رأيكم من هذا النبهان ومن أين جاء بهذه القصة(66/493)
أريد كتاب الشيخ سليمان العلوان في شرح حديث ان الله خلق
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ابي كتاب الشيخ سليمان العلوان في شرح حديث ان الله خلق الام علي صورته وجزيتم خيرا
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:20 م]ـ
يرفع يرفع(66/494)
من إسماعيل بن عمير؟
ـ[محمد عيسى الحسين]ــــــــ[12 - 10 - 09, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هو إسماعيل بن عمير الذي روى له الطبراني في المعجم الصغير هذا الحديث؟
ح26 - حدثنا أحمد بن إسماعيل الصفار الرملي، حدثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء، حدثنا أبي، حدثنا شبل بن عباد، عن إسماعيل بن عمير، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما ندمت على شيء ما ندمت على أني لم أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الريح قال أبو هريرة: فقلت: قد سألته عنها، فقلت: يا رسول الله، الريح مم هي؟ فقال: «من روح الله يبعثها بالرحمة، ويبعثها بالعذاب»، لم يروه عن شبل إلا زيد بن أبي الزرقاء تفرد به ابنه
وجزاكم الله خيراً(66/495)
هل هذه الأبيات تثبت عن زيد بن عمرو بن نفيل؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 10 - 09, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذه الأبيات تثبت عن زيد بن عمرو بن نفيل؟
(أربا واحدا أم ألف رب ... أدين إذا تقسمت الأمور)
(عزلت اللات و العزى جميعا ... كذلك يفعل الجلد الصبور)
(فلا العزى أدين و لا ابنتيها ... و لا صنمي بني عمرو أزور)
(و لا غنما أدين و كان ربا ... لنا في الدهر إذ حلمي يسير)
(عجبت و في الليالي معجبات ... و في الأيام يعرفها البصير)
(بأن الله قد أفنى رجالا ... كثيرا كان شأنهم الفجور)
(و أبقى آخرين ببر قوم ... فيربل منهم الطفل الصغير)
(و بينا المرء يعثر ثاب يوما ... كما يتروح الغصن النضير)
(و لكن أعبد الرحمن ربي ... ليغفر ذنبي الرب الغفور)
(فتقوى الله ربكم احفظوها ... متى ما تحفظوها لا تبوروا)
(ترى الأبرار دارهم جنان ... و للكفار حامية سعير)
(و خزي في الحياة و إن يموتوا ... يلاقوا ما تضيق به الصدور)
وكذلك باقى أشعاره.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:14 م]ـ
نعم صحيح ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية 2/ 242 ونسبها له ابن اسحاق وابن هشام والذهبي في تاريخ الاسلام وفي الروض الانف ايضا وغير ذلك.
ـ[بوصالح البحري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خير اخي ابومالك المصري فقد استفدنا منك كثبرا في هذا المنتدى المبارك والشكر موصول للاخ ابي الفداء المصري ولاعجب ان يأتينا العلم غضا طريا نديا نافعا من جيران ومجاوري الشيخ المحدث ابي اسحاق الحويني حفظه الله
رعاكم الله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:38 م]ـ
نعم صحيح ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية 2/ 242 ونسبها له ابن اسحاق وابن هشام والذهبي في تاريخ الاسلام وفي الروض الانف ايضا وغير ذلك.
جزاك الله خيرا
لكن هذه الأبيات هل لها سند صحيح إلى قائلها
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:44 م]ـ
جزاك الله خير اخي ابومالك المصري فقد استفدنا منك كثبرا في هذا المنتدى المبارك والشكر موصول للاخ ابي الفداء المصري ولاعجب ان يأتينا العلم غضا طريا نديا نافعا من جيران ومجاوري الشيخ المحدث ابي اسحاق الحويني حفظه الله
رعاكم الله
يبدو أنك أخطأت فى العنوان (ابتسامه)
أى علم أنا ليس فى أول درجات سلم العلم بل أنا لسه فى بير السلم (ابتسامه)
أما الشيخ الحبيب فجيران بالنسبه أننا من نفس الدولة إلا أننى لم أقابله قط.
وجزاك الله خيرا أخى الفاضل على حسن الظن بأخيك.(66/496)
تضعيف الشيخ عبدالله السعد -حفظه الله- لحديث السوق
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا المقطع مأخوذ من سلسلة شرح موقظة الذهبي للشيخ عبدالله السعد حفظه الله
يصف حديث السوق بأنه " منكر " و "من أبطل الأحاديث "
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، ورزقاً طيباً، وعملاً متقبلاً
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 01:02 ص]ـ
مع ان الشيخ الالباني رحمه الله قد حسنه في في صحيح الترمذي وابن ماجة وفي صحيح الجامع برقم 6231 وفي صحيح الترغيب وتخريج الكلم الطيب قال حسن لغيره وقال موضوع في الضعيفه برقم 5171.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 07:47 ص]ـ
جزيت الجنة(66/497)
ما صحة هذا الأثر
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:11 ص]ـ
عبد الرزاق عن بن عيينة عن فرات القزاز عن أبي الطفيل عن علي قال خير واديين في الناس ذي مكة وواد في الهند هبط به آدم صلى الله عليه و سلم فيه هذا الطيب الذي تطيبون به وشر واديين في الناس وادي الأحقاف وواد بحضرموت يقال له برهوت وخير بئر في الناس زمزم وشر بئر في الناس بلهوت وهي بئر في برهوت تجتمع فيه أرواح الكفار
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 01:48 م]ـ
للرفع
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:18 م]ـ
راجع هذا الرابط أخي الكريم http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A8%D8%B1%D9%87%D9%88%D8%AA/+p(66/498)
أريد تخريج خبر عن عائشة رضي الله عنها
ـ[خالد بن محمد الطاهر]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أريد تخريج الخبر الآتي:
روي عن عائشة رضي الله عنها عام القحط زمن خلافة عمر رضي الله عنه أنها قالت للصحابة رضي الله عنهم: اذهبوا إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم (قصد الاستشفاع به بعد موته صلى الله عليه وسلم).
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 06:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخي الكريم ارجع الي هذا الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26719
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16879
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=950
واذا كان عندك كتاب التوسل لشيخ الالباني رحمه الله فيه جواب لهذا الاشكال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161481
اذا احببت سوف اضع لك رابط كتاب التوسل لشيخ الالباني رحمه الله
ـ[خالد بن محمد الطاهر]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخي الكريم ارجع الي هذا الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26719
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16879
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=950
واذا كان عندك كتاب التوسل لشيخ الالباني رحمه الله فيه جواب لهذا الاشكال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161481
اذا احببت سوف اضع لك رابط كتاب التوسل لشيخ الالباني رحمه الله
والله أشكركم شكرا جزيلا من صميم القلب، لقد أثلجتم صدري بما أعنتموني من علم لأزود به أحد الأئمة عندنا الذي يدعو الناس العوام هذه الأيام إلى التوجه بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم الاستغفار لهم عند زيارة قبره الشريف. ويستدل برواية منسوبة إلى السيدة عائشة رضي الله عنها زمن القحط
أخوكم خالد بن محمد الطاهر.
khaledpes@gmail.com(66/499)
هل صح هذا عن الإمام أحمد يأتي على الناس زمان
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[13 - 10 - 09, 08:59 ص]ـ
ويقول الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله-:
"يأتي على الناس زمان يصلون وهم لا يصلون
هل هذا ثابت عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى(66/500)
هل يصح هذ الأثر عن عمر رضي الله عنه إن الرجل ليشيب
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[13 - 10 - 09, 09:03 ص]ـ
ويقول سيدنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-:
"إن الرجل ليشيب في الاسلام ولم يكمل لله ركعة واحدة!!
قيل: كيف يا أمير المؤمنين؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها! "
هل صح هذا عن عمر رضي الله عنه
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 01:57 م]ـ
أخرج ابن أبي الدنيا في (التهجد وقيام الليل) - (1/ 495):
حدثنا داود بن عمرو الضبي حدثنا عفيف بن سالم الموصلي أخبرنا إبراهيم بن أبي حنيفة اليمامي عن إسماعيل بن عبيد الله الدمشقي عن يزيد بن نمران قال:قام عمر خطيبا فقال: والله أن الرجل ليشيب عوارضه في الإسلام لا يأتي الله بصلاة تامة فقام إليه رجل يسأله فأشار إليه بيده أن اجلس ثم قال عمر اللهم لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها ولا رغبتها ولا رهبتها.
إسناده ضعيف وفيه إبراهيم بن أبي حنيفة اليمامي،قال ابن حجر (لسان: 1/ 74): ولفظ الأزدي: لا تحل الرواية عنه.وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 63).
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:04 م]ـ
عمرو فهمي
أدخلك الله الجنة وزادك بسطة في العلم
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:42 ص]ـ
وإياكم، جزاكم الله خيرا.(67/1)
هذا الحديث ضعيف ام صحيح [دار الفسد ولا دار الحسد]
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:41 م]ـ
السلام عليكم هل هذا حديث ام لا ((دار الفسد ولا دار الحسد)) وهذا داير في كلام العامه وارجو من مشيخنا الكرام توضيح ذالك لناس وشكرا
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 08:35 م]ـ
السلام عليكم وين الهمه يا مشيخنا الكرام
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 08:56 م]ـ
أخي ابن سعد ـ حفظه الله ـ:
هذا مثل يجري على لسان العوام وهو ظاهر من لفظه، وليس بحديث.
فقد بحثت عنه طويلاً ولم يثبت ـ في حد علمي ـ أنه حديث يروى عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولو برواية ضعيفة أو أشد. والله تعالى أعلم.
ـ[أبو محمد النفيعي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:26 ص]ـ
أضم صوتي إلى صوت أخي ضيدان(67/2)
تخريج حديث
ـ[أبو معاذ البقوشي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:55 م]ـ
أريد تخريج " حديث من عشق فعف " وخصوصاً أني وجدت عنواناً لكتاب باسم "درء الضعف عن حديث من عشق فعف " للغماري، وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:09 م]ـ
السلام عليكم
قال السيوطي في الدرر المنتثرة:
حديث من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد.
له طرق من حديث ابن عباس.
قلت -أي السيوطي-: أخرجه الحاكم في " تاريخ نيسابور " والخطيب في " تاريخ بغداد " وابن عساكر في " تاريخ دمشق " واخرجه الخطيب أيضا من حديث عائشة بلفظ: "من عشق فعف ثم مات مات شهيدا"، وأورده الديلمي بلا إسناد عن أبي سعيد: "العشق من غير ريبة كفارة للذنوب". انتهى.
وأورده السبكي في أحاديث الإحياء التي لا أصل لها، وقال:
"ذكره ابن حبان في الضعفاء في ترجمة سويد بن سعيد كتاب آفات اللسان".
وقال ابن القيم في المنار المنيف:
موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلت:
وقد اخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية:
- حدثنا أبو نصر، عبد الله بن على، الطوسى، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسين الرازى، يقول: سمعت يوسف بن الحسين، يقول: حدثنى بعض رفقائى؛ عن أبى بكر بن داود الإصبهانى؛ عن أبيه؛ عن سويد بن سعيد؛ عن على بن مسهر؛ عن أبى يحيى القتات؛ عن مجاعد؛ عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من عشق، فعف وكتم، ثم مات، فهو شهيد).
وقال العجلوني في كشف الخفاء:
رواه الخطيب في ترجمة محمد بن داود الأصبهاني عن ابن عباس مرفوعا بلفظ فهو شهيد، ورواه جعفر السراج في مصارع العشاق عن سويد بلفظ من عشق فظفر فعف فمات مات شهيدا ورواه ابن المرزبان عن أبي بكر الأزرق عن سويد موقوفا وقال إن شيخه كان حدثه به مرفوعا فعاتبه فيه فأسقط الرفع ثم صار بعد يرويه موقوفا، وهو مما أنكره يحيى بن معن وغيره على سويد. حتى إن الحاكم قال في تاريخه يقال أن يحيى لما ذكر هذا الحديث قال لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا. قال في المقاصد لكنه لم ينفرد به، وقد رواه الزبير بن بكار عن مجاهد مرفوعا بسند صحيح.
قال في التلخيص الحبير:
"وقد أنكره على سويد الأئمة، قاله ابن عدي في كامله، وكذا أنكره البيهقي، وابن طاهر، وقال ابن حبان: من روى مثل هذا عن علي بن مسهر تجب مجانبة روايته، وسويد بن سعيد هذا وإن كان مسلم أخرج له في صحيحه فقد اعتذر مسلم عن ذلك، وقال: إنه لم يأخذ عنه إلا ما كان عاليا وتوبع عليه، ولأجل هذا أعرض عن مثل هذا الحديث، وقال أبو حاتم الرازي: صدوق وأكثر ما عيب عليه التدليس والعمى، وقال الدارقطني: كان لما كبر يقرأ عليه حديث فيه بعض النكارة فيجيزه، وقال يحيى بن معين: لما بلغه أنه روى أحاديث منكرة لقنها بعد عماه فتلقن: لو كان لي فرس ورمح لكنت أغزو سويد بن سعيد، وقال الحاكم بعد أن رواه من حديث محمد بن داود بن علي الظاهري، عن أبيه، عن سويد: أنا أتعجب من هذا الحديث فإنه لم يحدث به غير سويد، وهو وداود وابنه محمد ثقات، انتهى.
وقد روي من غير حديث داود وابنه، أخرجه ابن الجوزي من طريق محمد بن المرزبان، عن أبي بكر الأزرق، عن سويد.
وروي من غير حديث سويد فرواه ابن الجوزي في العلل من طريق يعقوب بن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد نحوه، ويعقوب ضعفه أحمد بن حنبل، ورواه الخطيب من طريق ابن بكار، عن عبد الملك بن الماجشون، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن ابن أبي نجيح به، وهذه الطريق غلط فيها بعض الرواة فأدخل إسنادا في إسناد، وقد قوى بعضهم هذا الخبر، حتى يقال: إن أبا الوليد الباجي نظم في ذلك: إذا مات المحب جوى وعشقا فتلك شهادة يا صاح حقا رواه لنا ثقات عن ثقات إلى الحبر ابن عباس ترقا". والله أعلم.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:04 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23915
ـ[أبو معاذ البقوشي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:02 م]ـ
جزى الله عنا أهل العلم خيرا، ونسأله أن يزيد علمهم ويبارك فيهم(67/3)
من هو إسماعيل بن عمير الذي روى له الطبراني في المعجم الصغير هذا الحديث؟
ـ[محمد عيسى الحسين]ــــــــ[13 - 10 - 09, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هو إسماعيل بن عمير الذي روى له الطبراني في المعجم الصغير هذا الحديث؟
ح26 - حدثنا أحمد بن إسماعيل الصفار الرملي، حدثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء، حدثنا أبي، حدثنا شبل بن عباد، عن إسماعيل بن عمير، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما ندمت على شيء ما ندمت على أني لم أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الريح قال أبو هريرة: فقلت: قد سألته عنها، فقلت: يا رسول الله، الريح مم هي؟ فقال: «من روح الله يبعثها بالرحمة، ويبعثها بالعذاب»، لم يروه عن شبل إلا زيد بن أبي الزرقاء تفرد به ابنه
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد عيسى الحسين]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:40 ص]ـ
يا أخواني ما في أحد يجد الإجابة؟
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:59 م]ـ
يروي عن أبي هريرة وروى عنه شبل بن عباد ولا يوجد له ترجمة!
بحثنا في شيوخ شبل وتلاميذ أبي هريرة ولم نتوصل الية
فالله المستعان
والحديث في الصغير والاوسط للطبراني فقط
ـ[أبو محمد النفيعي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:11 م]ـ
الحديث موجود في المعجم الكبير أيضا
ـ[محمد عيسى الحسين]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:11 ص]ـ
وللعلم أن هذا الحديث رواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان من جهة الطبراني من غير طريق إسماعيل بن عمير هذا، وبحثت عنه في الطبراني فلم أجده ولعله من الأجزاء الناقصة من المعجم الكبير
حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أحمد بن سليمان بن أيوب ثنا أبي ثنا النعمان ثنا صالح ابن علي المكي عن الأوزاعي عن الزهري عن ثابت الزرفي عن أبي هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الريح من روح الله يبعثها بالرحمة ويبعثها بالعذاب فلا تسبوها وسلوا الله من خيرها وعوذوا بالله من شرها.
ـ[محمد عيسى الحسين]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:21 ص]ـ
وقع تصحيف في المطبوع من تاريخ أصبهان "ثابت الزرفي" هو ثابت بن قيس الزرقي فليصحح السند السابق
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:42 ص]ـ
ايضا في كتاب الدعاء للطبرانيص302 طبعة العلمية، وذكر حديث سب الريح المزي في تهذيب الكمال 21/ 352
وانظر لزاما كلام الدارقطني عن الحديث في علل الدارقطني 2/ 90 وج 8/ 276
فالمحفوظ منالحديث هو طريق الزهري عن ثابت الزرقي عن أبي هريرة ..... فراجعها واعلمنا بنتائجك بارك الله فيك.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:49 ص]ـ
وللعلم أن هذا الحديث رواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان من جهة الطبراني من غير طريق إسماعيل بن عمير هذا، وبحثت عنه في الطبراني فلم أجده ولعله من الأجزاء الناقصة من المعجم الكبير
حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أحمد بن سليمان بن أيوب ثنا أبي ثنا النعمان ثنا صالح ابن علي المكي عن الأوزاعي عن الزهري عن ثابت الزرفي عن أبي هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الريح من روح الله يبعثها بالرحمة ويبعثها بالعذاب فلا تسبوها وسلوا الله من خيرها وعوذوا بالله من شرها.
وفقك الله.
أين الطبراني في هذا الإسناد؟
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:40 ص]ـ
ومضة:
يُنظر هل هو إسماعيل بن رافع بن عويمر - يروي عن أبي هريرة بواسطة - فإن كان
فابحث في رواية شبل عنه
وإن تحققت
فهو التصحيف عمير إلى عويمر
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:56 ص]ـ
لعل الأخ انتقل نظره إلى "أحمد بن سليمان بن أيوب" فظنه الطبراني فالطبراني اسمه" سليمان بن أحمد بن أيوب"
وهذا أبو الحسن أحمد بن سليمان بن أيوب بن داود بن عبد الله بن حذلم الأسدي، الدمشقي، الأوزاعي.
حدث عن: أبيه، وبكار بن قتيبة القاضي، ويزيد بن عبد الصمد وغيرهم, (السير 30/ 10)
والله أعلم
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:48 م]ـ
قال الدارقطني في العلل 2/ 90: وسئل عن حديث أبي هريرة عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الريح من روح الله فقال هو حديث رواه علي بن معبد بن شداد المصري عن بشر بن بكر عن الأوزاعي عن الزهري عن ثابت الزرقي عن أبي هريرة عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ووهم فيه والصواب ما رواه الحفاظ عن الأوزاعي وأصحاب الزهري عن الزهري عن ثابت الزرقي عن أبي هريرة أن عمر سألهم عن الريح فقال أبو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله ةاختلف عن الزهري فيه فقيل عن الزهري عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي هريرة وهو وهم قاله لوين عن الحسن بن محمد بن أعين عن عمر بن سالم الأفطس عن أبيه عن الزهري ووهم فيه والصواب ثابت بن قيس الزرقي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل عن الزهري عن بن المسيب عن أبي هريرة
وقال في 8/ 276سئل عن حديث روي عن ثابت بن قيس أحد بني زريق عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الريح أنه من روح الله فلا تسبوها الحديث فقال يرويه الزهري واختلف عنه فرواه زياد بن سعد ويونس بن يزيد والأوزاعي والزبيدي عن الزهري عن ثابت بن قيس عن أبي هريرة وخالفهم سالم الأفطس رواه عن الزهري عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي هريرة قال ذلك عمر بن سالم عن أبيه وقيل عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة والصحيح حديث الزهري عن ثابت بن قيس الزرقي عن أبي هريرة
وقال المزي في تهذيب الكمال في ترجمة عمر بن سالم بن عجلان الأفطس الجزري مولى بني أمية روى عن أبيه سالم الأفطس سي روى عنه الحسن بن محمد بن أعين الحراني سي وأبو تميلة يحيى بن واضح المروزي ذكره بن حبان في كتاب الثقات روى له النسائي في اليوم والليلة حديثا واحدا عن أبيه عن الزهري عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي هريرة في النهي عن سب الريح والمحفوظ حديث الزهري د سي ق عن ثابت بن قيس الزرقي عن أبي هريرة وروي أيضا عن الزهري سي عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وليس بمحفوظ
فهذا هو المعروف والمحفوظ من هذا الحديث وقد رواه الطبراني في الدعاء من هذا الاسناد ثابت بن قيس عن ابي هريرة، والله اعلم
¥(67/4)
ـ[محمد عيسى الحسين]ــــــــ[16 - 10 - 09, 05:02 م]ـ
لعل الأخ انتقل نظره إلى "أحمد بن سليمان بن أيوب" فظنه الطبراني فالطبراني اسمه" سليمان بن أحمد بن أيوب"
وهذا أبو الحسن أحمد بن سليمان بن أيوب بن داود بن عبد الله بن حذلم الأسدي، الدمشقي، الأوزاعي.
حدث عن: أبيه، وبكار بن قتيبة القاضي، ويزيد بن عبد الصمد وغيرهم, (السير 30/ 10)
والله أعلم
جزاك الله خيراً ظننته الطبراني
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 10 - 09, 05:18 م]ـ
لعل الأخ انتقل نظره إلى "أحمد بن سليمان بن أيوب" فظنه الطبراني فالطبراني اسمه" سليمان بن أحمد بن أيوب"
بارك الله فيك يا شيخ أشرف.
قد دار هذا في خلدي، ولكني لم أره كافيًا؛ فما كان للأخ أن يظن كذلك مع أن أبا نعيم لا يحتاج إلى أبي الشيخ في الرواية عن الطبراني، بل يروي عنه مباشرة، وأبو الشيخ لا يروي عن الطبراني أيضًا.
وهذا أبو الحسن أحمد بن سليمان بن أيوب بن داود بن عبد الله بن حذلم الأسدي، الدمشقي، الأوزاعي.
حدث عن: أبيه، وبكار بن قتيبة القاضي، ويزيد بن عبد الصمد وغيرهم, (السير 30/ 10)
والله أعلم
ليس كذلك أخي الكريم.
بل هو أحمد بن سليمان بن يوسف بن صالح بن زياد العقيلي الأصبهاني، وتحرف في مطبوعة أخبار أصبهان (يوسف) إلى (أيوب)، ودليل ذلك:
أولاً: أن أبا نعيم كان في سياق ترجمة أحمد بن سليمان بن يوسف هذا، وأسند له قبل هذا الحديث حديثين من روايته عن أبيه، عن النعمان -وهو ابن عبدالسلام-.
ثانيًا: أن الطبراني قد روى -في الدعاء (974) - هذا الحديثَ نفسَه عن أحمد بن سليمان بن يوسف، عن أبيه، عن النعمان.
ثالثًا: أن وفاة أحمد بن سليمان بن أيوب ابن حذلم متأخرة نوعًا ما (ت 347)، ويروي عنه مَنْ تأخر عن الطبراني (ت 360) وأبي الشيخ (ت 369)؛ كتمام الرازي (ت 414)، وأبو عبدالله ابن منده (ت 395)، وأبو عبدالله ابن أبي كامل (ت 414)، وعبدالرحمن بن أبي نصر (ت 420).
رابعًا: أن إسناد (أحمد بن سليمان بن يوسف، عن أبيه، عن النعمان) معروف، انظر: المعجم الأوسط (2014)، المعجم الصغير (194)، المعجم الكبير (18/ 165، 19/ 160)، فضائل القرآن، للمستغفري (94)، تاريخ الإسلام (وفيات 301 - 320، ص52).
والله أعلم.
ـ[محمد عيسى الحسين]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:49 م]ـ
ومضة:
يُنظر هل هو إسماعيل بن رافع بن عويمر - يروي عن أبي هريرة بواسطة - فإن كان
فابحث في رواية شبل عنه
وإن تحققت
فهو التصحيف عمير إلى عويمر
أخ ابو منذر راجعت كتب الرجال كتهذيب الكمال وتاريخ دمشق فلم أجد من تلاميذه شبل وراجعت مخطوطتين من المعجم الصغير فوجدت إسماعيل بن عمير ويبقى السؤال من هو؟ وأنا من المستغربين كهذا الرجل يعد من التابعين فلا ذكر له في كتب الرجال والله أعلم.
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:49 ص]ـ
أخ ابو منذر راجعت كتب الرجال كتهذيب الكمال وتاريخ دمشق فلم أجد من تلاميذه شبل وراجعت مخطوطتين من المعجم الصغير فوجدت إسماعيل بن عمير ويبقى السؤال من هو؟ وأنا من المستغربين كهذا الرجل يعد من التابعين فلا ذكر له في كتب الرجال والله أعلم
لا يشترط أن يكون سماع شبل منه منصوصا عليه، فلا تشترط ثبوت السماع فضلا عن ثبوت التلمذة، وابحث عن امكانية اللقيا بينهما
أما عن المخطوطات فلعل إحداهما منسوخة عن الأخرى أو كليهما فرع لأصل واحد به ذات التصحيف، فدقق في السماعات ومقدمة كليهما ومؤخرتيهما
وما زلت أزداد يقينا أن آفة هذا السند في التصحيف
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:05 ص]ـ
بارك الله فيكم.
الخطأ -والله أعلم- من شيخ الطبراني (أحمد بن إسماعيل الصفار الرملي)؛ فإنه مجهول الحال كما في "شيوخ الطبراني" (ص95)، فحيث أنَّ إسنادَه فردٌ كما أفاده الطبراني -رحمه الله-، وأيضًا من فوقه ثقاتٌ= فالعُهدة عليه. ثم إن تابعيًا بهذا العلو في التابعية ويروي عن الصحابي الجليل المكثر راوية الإسلام أبي هريرة -رضي الله عنه- ولا تُعرف له رواية إلا في هذا الحديث ذي الإسناد الغريب؟! كلها قرائنُ تدلُّ على أن ثمَّ خطأ ما هناك. والله أعلم.
ـ[محمد عيسى الحسين]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:34 م]ـ
بارك الله فيكم.
الخطأ -والله أعلم- من شيخ الطبراني (أحمد بن إسماعيل الصفار الرملي)؛ فإنه مجهول الحال كما في "شيوخ الطبراني" (ص95)، فحيث أنَّ إسنادَه فردٌ كما أفاده الطبراني -رحمه الله-، وأيضًا من فوقه ثقاتٌ= فالعُهدة عليه. ثم إن تابعيًا بهذا العلو في التابعية ويروي عن الصحابي الجليل المكثر راوية الإسلام أبي هريرة -رضي الله عنه- ولا تُعرف له رواية إلا في هذا الحديث ذي الإسناد الغريب؟! كلها قرائنُ تدلُّ على أن ثمَّ خطأ ما هناك. والله أعلم.
للعلم أن شيخ الطبراني هذا ذكره ابن عساكر في تاريخه ليس في ترجمة مستقلة ولكن ضمن إسناد حديث فقال:
أحمد بن إسماعيل الصفار الرملي قرابة أبي عمير بن النحاس
وفي حلية الأولياء قال: أحمد بن إسماعيل الصفار الديلي ولا أدري هل في حلية الأولياء وقع تصحيف أم هو رجل آخر أم هكذا هي تسميته.(67/5)
ما صحة إذا دخل في الصلاة ارتعش واصفرّ لونه
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:12 م]ـ
وكان الحسن بن علي -رضي الله عنهما- إذا دخل في الصلاة ارتعش واصفرّ لونه ..
فإذا سئل عن ذلك قال: أتدرون بين يدي من أقوم الآن؟؟!!
ما صحة هذا الأثر
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:37 م]ـ
الأثر ذكره ابن سعد في الطبقات 5/ 216 ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 41/ 378 فقال:
أخبرنا علي بن محمد , عن عبد الله بن أبي سليمان قال: كان علي بن الحسين إذا مشى لا تجاوز يده فخذه , ولا يخطر بيده. قال: وكان إذا قام إلى الصلاة أخذته رعدة , فقيل له: ما لك؟ فقال: ما تدرون بين يدي من أقوم ومن أناجي ".
قلت: علي بن محمد هو أبو الحسن المدائني وثقه ابن معين ترجمته في الكامل لابن عدي 5/ 213 ولسان الميزان 4/ 253، وعبد الله بن أبي سليمان هو الأموي مولى عثمان بن عفان، صدوق.
وذكره أبو نعيم في الحلية 3/ 133 فقال:
حدثنا سليمان بن أحمد قال: ثنا محمد بن زكريا الغلابي قال: ثنا العتبي قال: ثنا أبي قال: كان علي بن الحسين إذا فرغ من وضوئه للصلاة وصار بين وضوئه وصلاته أخذته رعدة ونفضة، فقيل له في ذلك، فقال: ويحكم أتدرون إلى من أقوم، ومن أريد أن أناجي.
قلت: الغلابي متهم بالوضع وترجمته في اللسان 5/ 168.
فالأثر لا بأس به خصوصاً وهو في الفضائل وقد عرف علي بن الحسين رحمه الله بطول العبادة والخشوع، ينظر في ذلك البداية والنهاية 9/ 103.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كثيرا ما نجيب على سؤال في واد، بجواب في واد:
الرجل طلب في السؤال: الحسن بن علي رضي الله عنهما
وكان الحسن بن علي -رضي الله عنهما-
وانت: أجبت عن علي بن الحسين رضي الله عنهما.
وقد عرف علي بن الحسين رحمه الله بطول العبادة والخشوع
أي السؤال عن الحسن والجواب عن ابن أخيه، الله يهديكم دققوا قبل الجواب.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:01 ص]ـ
الأخ الكريم: جزاك الله خيرا على النصيحة.
ولكن مضمون الجواب يدل على أن الأثر يروى عن علي بن الحسين لا عن الحسن وأظن أن الأخ السائل فهم عني ذلك
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[18 - 01 - 10, 05:57 م]ـ
حسن عبد الله
كاوا محمد ابو عبد البر
جزاكم الله خيرا جميعا
وبارك في عطائكم(67/6)
ما صحة الآن أحمل الأمانة التي عرضت
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:14 م]ـ
كان أبو الحسن سيدنا علي -رضي الله عنه- إذا توضأ ارتجف فإذا سئل عن ذلك قال:
الآن أحمل الأمانة التي عرضت على السماء والأرض والجبال
فأبين أن يحملها وأشفقن منها ... وحملتها أنا!
ما صحة هذا الأثر
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:06 ص]ـ
جاء في روح المعاني للالوسي 22/ 97 ويروى عن علي كرم الله تعالى وجهه أنه كان إذا دخل وقت الصلاة أصفر وجهه الشريف وتغير لونه فسئل عن ذلك فقال: إنه دخل على وقت أمانة عرضها الله تعالى على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وقد حملتها أنا مع ضعفي فلا أدري كيف أؤديها.
وقد ذكرها بالتمريص فالله اعلم بصحته
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:28 ص]ـ
أبوالفداء المصري
اثابك الله وننتظر جهد بقية المشايخ في بيان الحكم على الأثر(67/7)
ما صحة حديث من صلي بعد الظهر أربعا؟
ـ[محمد دعبس]ــــــــ[13 - 10 - 09, 07:22 م]ـ
ما صحة حديث أم حبيبة من صلي قبل الظهر أربعا وبعده أربعا حرمه الله علي النار
وهل الشيخ عبدالله السعد ضعفه
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 07:29 م]ـ
الحديث رواه الخمسة وصصحه الترمذي.
قال الشوكاني في نيل الأوطار:
"الحديث من رواية مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة. قد قال أبو زرعة وهشام بن عمار وأبو عبد الرحمن النسائي: إن مكحولا لم يسمع من عنبسة بن أبي سفيان، كذا قال المنذري. وقد أعله ابن القطان، وأنكره أبو الوليد الطيالسي، وأما الترمذي فصححه كما قال المصنف لكن من طريق أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن [ص: 23] صاحب أبي أمامة. قال المنذري: والقاسم هذا اختلف فيه، فمنهم من يضعف روايته، ومنهم من يوثقه انتهى. وقد روي عن ابن حبان أنه صححه، ورواه الترمذي أيضا عن محمد بن عبد الله الشعيثي عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة وقال: حسن غريب. وهذه متابعة لمكحول، والشعيثي المذكور وثقه دحيم والمفضل بن غسان العلائي والنسائي وابن حبان". اهـ.
وفي صحيح ابن خزيمة:
951 - (صحيح) "حكم الشيخ الألباني رحمه الله"
عن أم حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا حرمه الله على النار * (صحيح) المشكاة 1167: صحيح أبي داود 1152: التعليق الرغيب 202/ 1. والله أعلم.
ـ[محمد دعبس]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرا(67/8)
ما صحة حديث (قال الشيطان اهلكت بني آدم بالمعاصي
ـ[أحمد بن منصور]ــــــــ[13 - 10 - 09, 08:10 م]ـ
ما صحة حديث (قال الشيطان: أهلكت بني آدم بالمعاصي وأهلكوني بالإستغفار
افيدوني جزاكم الله خير وهذه اول مشاركه لي في ملتقى اهل الحديث
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 09:32 م]ـ
أخي أحمد بن منصور ـ حفظه الله ـ:
الحديث أخرجه أبو يعلى في مسنده (1/ 43، 44) حدثنا حدثنا محرز بن عون، أخبرنا عثمان بن مطر، أخبرنا عبد الغفور، عن أبي بصير، عن أبي رجاء العطاردي، عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «عليكم بـ (لا إله إلا الله) والاستغفار، فأكثروا منه فإن إبليس قال: أهلكتهم الناس وأهلكوني عليكم بـ (لا إله إلا الله) والاستغفار، فلما رأيت ذلك منهم أهلكتهم بالأهواء، فهم يحسبون أنهم مهتدون».
والطبراني في الدعاء: باب ما جاء في الاستغفار:
حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني محرز بن عون، ثنا عثمان بن مطر الشيباني، عن عبد الغفور، عن أبي نصيرة، عن أبي رجاء العطاردي، عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال إبليس: أهلكتهم بالذنوب فأهلكوني بالاستغفار».
وابن أبي عاصم في السنة حديث رقم (7):
حدثنا الحسن بن البزار، حدثنا محرز بن عون، حدثنا عثمان بن مطر الشيباني، عن عبد الغفور، عن أبي بصير، عن أبي رجاء العطاردي، عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «عليكم عليكم بـ (لا إله إلا الله) والاستغفار، فأكثروا منهما فإن إبليس قال: أهلكتهم بالذنوب وأهلكوني بالاستغفار، فلما رأيت ذلك منهم أهلكتهم بالأهواء، فهم يحسبون أنهم مهتدون فلا يستغفرون».
قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في الضعيفة (12/ 1/116) ما ملخصه:
" موضوع: آفته عبد الغفور، وهو ابن عبد العزيز أبو الصباح الواسطي، كما في " الجرح والتعديل " (3/ 1/55)، وروي عن ابن معين أنه قال: " ليس حديثه بشيء ". وعن أبيه قال: " ضعيف الحديث ". وقال ابن حبان في " الضعفاء " (2/ 148): " كان ممن يضع الحديث على الثقات ".
وعثمان بن مطر؛ قريب منه؛ قال ابن حبان (2/ 99): " كان ممن يروي الموضوعات من الأثبات ".
وضعفه الجمهور، وقال ابن عدي: " متروك الحديث ".
وبه وحده أعله الهيثمي، فقال (10/ 207): " رواه أبو يعلى، وفيه عثمان بن مطر، وهو ضعيف ".!
وأما أبو نصير، أو أو بصير، أو نُصيرة، فقد صوب الشيخ الألباني أنه " أبو نُصيرة الواسطي " فقد ترجمه الحافظ في كنى التقريب وسماه مسلم بن عبيد تبعاً للدولابي في الكنى (2/ 140)، وذكر الحافظ في شيوخه أبا رجاء العطاردي، وفي الرواة عنه أبا الصباح الواسطي، وهو عبد الغفور الراوي لهذا الحديث عنه ... وهو ثقة كما قال الحافظ في التقريب تبعاً للإمام أحمد وغيره.
وهذا يؤكد أن العلة من أبي الصياح هذا كما تقدم.
ـ[أحمد بن منصور]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:00 ص]ـ
أخي أحمد بن منصور ـ حفظه الله ـ:
الحديث أخرجه أبو يعلى في مسنده (1/ 43، 44) حدثنا حدثنا محرز بن عون، أخبرنا عثمان بن مطر، أخبرنا عبد الغفور، عن أبي بصير، عن أبي رجاء العطاردي، عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «عليكم بـ (لا إله إلا الله) والاستغفار، فأكثروا منه فإن إبليس قال: أهلكتهم الناس وأهلكوني عليكم بـ (لا إله إلا الله) والاستغفار، فلما رأيت ذلك منهم أهلكتهم بالأهواء، فهم يحسبون أنهم مهتدون».
والطبراني في الدعاء: باب ما جاء في الاستغفار:
حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني محرز بن عون، ثنا عثمان بن مطر الشيباني، عن عبد الغفور، عن أبي نصيرة، عن أبي رجاء العطاردي، عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال إبليس: أهلكتهم بالذنوب فأهلكوني بالاستغفار».
وابن أبي عاصم في السنة حديث رقم (7):
حدثنا الحسن بن البزار، حدثنا محرز بن عون، حدثنا عثمان بن مطر الشيباني، عن عبد الغفور، عن أبي بصير، عن أبي رجاء العطاردي، عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «عليكم عليكم بـ (لا إله إلا الله) والاستغفار، فأكثروا منهما فإن إبليس قال: أهلكتهم بالذنوب وأهلكوني بالاستغفار، فلما رأيت ذلك منهم أهلكتهم بالأهواء، فهم يحسبون أنهم مهتدون فلا يستغفرون».
قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في الضعيفة (12/ 1/116) ما ملخصه:
" موضوع: آفته عبد الغفور، وهو ابن عبد العزيز أبو الصباح الواسطي، كما في " الجرح والتعديل " (3/ 1/55)، وروي عن ابن معين أنه قال: " ليس حديثه بشيء ". وعن أبيه قال: " ضعيف الحديث ". وقال ابن حبان في " الضعفاء " (2/ 148): " كان ممن يضع الحديث على الثقات ".
وعثمان بن مطر؛ قريب منه؛ قال ابن حبان (2/ 99): " كان ممن يروي الموضوعات من الأثبات ".
وضعفه الجمهور، وقال ابن عدي: " متروك الحديث ".
وبه وحده أعله الهيثمي، فقال (10/ 207): " رواه أبو يعلى، وفيه عثمان بن مطر، وهو ضعيف ".!
وأما أبو نصير، أو أو بصير، أو نُصيرة، فقد صوب الشيخ الألباني أنه " أبو نُصيرة الواسطي " فقد ترجمه الحافظ في كنى التقريب وسماه مسلم بن عبيد تبعاً للدولابي في الكنى (2/ 140)، وذكر الحافظ في شيوخه أبا رجاء العطاردي، وفي الرواة عنه أبا الصباح الواسطي، وهو عبد الغفور الراوي لهذا الحديث عنه ... وهو ثقة كما قال الحافظ في التقريب تبعاً للإمام أحمد وغيره.
وهذا يؤكد أن العلة من أبي الصياح هذا كما تقدم.
جزاك الله خير اخي ضيدان أسأل الله ان يجعلك قائدا" لهذه الامه عالما بأحكام الشريعه ولا حرمنا الله من علمك
وفقك الله اخي ضيدان
¥(67/9)
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
وقال الشيخ الألباني رحمه الله: " موضوع " انتهى. "ضعيف الترغيب"
http://www.islam-qa.com/ar/ref/153806(67/10)
ساعدوني طالب مستجد في علوم الحديث بدون شيخ
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي الكثير من الأسئلة في علم الحديث وأرجوا التعرف على شيخ أو طالب علم يعينني في هذا المجال لأنني بدأت طلب العلم من سنوات وفق منهج دراسي وكنت استعين ببعض الشيوخ لكن نظرا لأنهم لم يكونوا من أهل الصنعة فلم اجد عندهم ظالتي ..
وهذا هو ايميلي: www.khaledathari@yahoo.com (http://www.khaledathari@yahoo.com)
شكراً
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:49 م]ـ
هل استعنت بالشروح الصوتية اثتناء دراستك
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:00 م]ـ
نعم، وأشكرك أخي على الرد
استمعت لدروس عديدة في المصطلح للشيخ ابي اسحاق الحويني
وفي التخريج وطرقه للشيخ محمد الخضير
حفظهم الله
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:15 م]ـ
لقد ارسلت لك email
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:36 م]ـ
جزاك الله خير أخي وبارك الله فيك ..(67/11)
تخريج حديث الدعاء مخ العبادة
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:21 م]ـ
أرجو من الإخوة مساعدتي في تخريج هذا الحديث مع بيان القول الفصل في ((عبدالله بن لهيعة)) مع خالص الشكر ..
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:35 م]ـ
الحديث رواه الترمذي واظنه ضعيف اما ابن لهيعة ففيه كلام كثير خصوصا بعد احتراق كتبه
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:40 م]ـ
شكرا أخي
لكني أعلم هذا لكن أريد البسط في تخريجه
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:52 ص]ـ
3371 - حدثنا علي بن حجر أخبرنا الوليد بن مسلم عن بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن أبان بن صبح عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدعاء مخ العبادة. قال أبو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث بن لهيعة
قال الشيخ الألباني: ضعيف
المصدر: جامع الترمذي.
قال الشيخ الألباني عن ابن لهيعة:" وهو ضعيف لسوء حفظه، فيستشهد به إلا ما كان من رواية أحد العبادلة عنه فيحتج به حينئذ، وليس هذا منها ".أحكام الجنائز وبدعها.
وحسب علمي فالعبادلة هم:
عبد الله بن وهب
عبد الله بن المبارك
عبد الله بن يزيد المقري.
روابط مهمة:
http://www.islamweb.net/ahajj/index.php?page=ShowFatwa&lang=A&Id=30263&Option=FatwaId
http://www.mujahidsrilanki.com/article_display.php?id=arabic13
وخصوصا الثاني. والسلام
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 09:47 م]ـ
جزاك الله خير أخي ((كاوا محمد ابو عبدالبر))
لكن الرابط الثاني لايعمل، وهذا ماوجدته في الرابط الأول:
===========
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعبد الله بن لهيعة قاضي مصر ومحدثها، وقد اختلفت كلمة أئمة الجرح والتعديل في قبول روايته وردها، ولكنه لم يجرح في عدالته، وقد أثنى عليه بعض كبار الحفاظ ورووا عنه، ففي ترجمته من التهذيب وغيره يقول الثوري: عند ابن لهيعة الأصول وعندنا الفروع، وقال: حججت حججاً لألقى ابن لهيعة.
وقال الإمام أحمد رحمه الله في رواية أبي داود عنه قال: ومن كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه.
وكان ابن وهب يقول: حدثني والله الصادق البار عبد الله بن لهيعة وقال يعقوب بن سفيان: سمعت أحمد بن صالح وكان من خيار المتقنين يثني عليه.
وأحمد بن صالح مصري فهو من بلده فيقدم قوله على غيره، وتشدد أئمة آخرون في أمر ابن لهيعة كابن مهدي والقطان، فقد قال ابن مهدي: لا تحمل عنه قليلاً ولا كثيراً، وتركه يحيى القطان، وأعدل الأقول في ابن لهيعة ما قاله الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي: إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح ابن المبارك وابن وهب والمقري. انتهى.
فإن سماع هؤلاء منه قديم أي قبل احتراق كتبه، وهذا القول هو الذي مال إليه الحافظ أبو أحمد ابن عدي في الكامل، حيث قال بعد أن سرد جملة من أحاديث ابن لهيعة قال: وهذا الذي ذكرت لابن لهيعة من حديثه وبينت جزءاً من أجزاء كثيرة مما يرويه ابن لهيعة عن مشايخه، وحديثه حسن، لأنه يستبان عمن روى عنه، وهو ممن يكتب حديثه.
أي يكتب في الشواهد والمتابعات، ويشبه هذا القول ما قاله الحافظ ابن حجر في التقريب حيث قال: صدوق من السابعة خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما. انتهى.
ومما ينبغي التنبه له أن بعض الحفاظ قد ذهب إلى أن الإمام مالك رحمه الله كان يوثق ابن لهيعة.
قال ابن عدي في الكامل: وقد روى عنه -أي ابن لهيعة - الثقات الثوري وشعبة ومالك إلى أن قال: وأما حديث مالك فأخبرنا القاسم بن مهدي ثنا أبو مصعب ثنا مالك عن الثقة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده "نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع العربان"، قال الشيخ هكذا ذكره أبو مصعب عن مالك عن الثقة عن عمرو بن شعيب وبعض أصحاب الموطأ يذكرون عن مالك قال: بلغني عن عمرو بن شعيب، ويقال إن مالكاً سمع هذا الحديث من ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب ولم يسمه لضعفه، والحديث عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب مشهور. انتهى.
وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب: وحكى ابن عبد البر أن الذي في الموطأ عن مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في العربان هو ابن لهيعة ويقال ابن وهب حدثه به عنه.
هذا ولا نعلم أن الشيخ الألباني رحمه الله وثق ابن لهيعة في غير رواية العبادلة عنه، فقد قال في سلسلة الأحاديث الصحيحة في المجلد الثاني في الصفحة الرابعة والعشرين منه: ابن لهيعة فيه كلام لا يخفى، والأحاديث التي نوردها في سلسلة الأحاديث الضعيفة من روايته أكثر من أن تحصر، بيد أن هذا الكلام فيه ليس على إطلاقه، فإن رواية العبادلة الثلاثة عنه صحيحة وهم عبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب وعبد الله بن يزيد المقرئ، فإنهم رووا عنه قبل احتراق كتبه .... إلى أن قال: ضعف ابن لهيعة إنما هو من سوء حفظه، فمثله يتقوى حديثه بمجيئه من وجه آخر ولو كان مثله في الضعف ما لم يشتد ضعفه. انتهى.
وأما الشيخ أحمد شاكر رحمه الله فقد ذهب إلى توثيقه كما قال في تعليقاته على سنن الترمذي: وهو ثقة صحيح الحديث وقد تكلم فيه كثيرون بغير حجة من جهة حفظه، وقد تتبعنا كثيراً من حديثه، وتفهمنا كلام العلماء فيه فترجح لدينا أنه صحيح الحديث، وأن ما قد يكون في الرواية من الضعف إنما هو ممن فوقه أو ممن دونه، وقد يخطئ هو كما يخطئ كل عالم وكل راو. انتهى.
فهذا رأي الشيخ رحمه الله فيه، وعلم الجرح والتعديل علم يختلف فيه العلماء كاختلافهم في سائر الفروع الفقهية، كما نبه إلى ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرحه لعلل الترمذي الصغير، ونحن نميل إلى ما قاله جمهور الحفاظ من تصحيح حديث ابن لهيعة إن روى عنه العبادلة، وتضعيفه من غير طريقهم، مع صلاحيته للشواهد والمتابعات، وأما عن ترجمة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله فإنها موجودة في مجلة البيان العدد التاسع والثلاثونذو القعدة 1411هـ مايو 1991م وموقع المجلة على الانترنت هو www.albayan-magazine.com.
================ منقول ==================(67/12)
من جديد العالم الرافضي على الكوراني يكذب في مناظرته مع الشيخ عدنان ال عرعور حفظه الله
ـ[نور الدين الجزائري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:26 ص]ـ
الرد على العالم الرافضي علي الكوراني في قوله ان اهل السنة والجماعة يصححون حديث ان: إبليس باض في مصر، و إليكم أراء علماء اهل السنة و الجماعة في الحديث
================================================
المعجم الأوسط للطبراني (360 هـ) الجزء6 صفحة286
حدثنا محمد بن الربيع ثنا حرملة بن يحيى ثنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة ويحيى بن أيوب عن عقيل عن ابن شهاب عن يعقوب بن عتبه بن المغيرة بن الأخنس عن ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل إبليس العراق فقضى حاجته ودخل الشام فطردوه حتى بلغ سباق ودخل مصر فباض فيها وفرخ وبسط عبقرية لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا عقيل ولا رواه عن عقيل إلا ابن لهيعة ويحيى بن أيوب تفرد به ابن وهب
================================================
المعجم الكبير للطبراني (360 هـ) الجزء12 صفحة261
حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي ثنا حرملة بن يحيى ثنا بن وهب حدثني بن لهيعة ويحيى بن أيوب عن عقيل عن بن شهاب عن يعقوب بن عبد الله بن المغيرة بن الأخنس عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل إبليس العراق فقضى فيه حاجته ثم دخل الشام فطردوه ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ وبسط عبقرية
================================================
الموضوعات لابن الجوزي (597 هـ) الجزء2 صفحة57
حديث آخر: أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ حدثنا محمد بن جعفر بن علان حدثنا أبو الفتح الأزدي الحافظ حدثنا عبد الله بن زياد أحمد بن عبد الرحمن حدثنا عمى عبد الله قال أخبرني يحيى بن أيوب وابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن يعقوب بن عتبة بن الأخنس عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن إبليس دخل العراق فقضى حاجته منها. ودخل الشام فطردوه حتى بلغ ميسان، ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ وبسط عبقرية "
هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأما عقيل بن خالد فقال أبو الفتح الأزدي: يروى عن الزهري أحاديث مناكير ويقال إن كتاب سلامة بن روح عن عقيل هو كتاب محمد بن إسحاق انقلب على أهل الشام
وأما يحيى بن أيوب فقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به
وقال النسائي: ليس بالقوى
وأما ابن لهيعة فمطروح الحديث
وأما أحمد بن عبد الرحمن فقال أبو بكر الخطيب: كان كذابا
================================================
مجمع الزوائد للهيثمي (807 هـ) الجزء10 صفحة60
وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل إبليس العراق فقضى حاجته ثم دخل الشام فطردوه ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ وبسط عبقرية
رواه الطبراني في الكبير والأوسط وقال فيه فطردوه حتى بلغ سباق من رواية يعقوب بن عبد الله بن عتبة بن الأخنس عن ابن عمر ولم يسمع منه ورجاله ثقات
الموضوع في موقع الرد
http://www.alrad.net/hiwar/hadith/30.htm
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[14 - 10 - 09, 04:19 ص]ـ
السلام عليكم، فقط أردت تنبيهك الى أن عبد الله بن لهيعة صحيح الرواية فيما يرويه عنه العبادلة كما هو معروف عند علماء الحديث، وفي الرواية التي ذكرت عنه فيها أحد العبادلة وهو عبد الله بن وهب، وبالتالي فليست الرواية ضعيفة من أجل ابن لهيعة.
وانما الرواية ضعيفة من أجل الانقطاع بين يعقوب بن عتبة بن الأخنس و ابن عمر رضي الله عنهما
يعقوب بن عتبة بن الأخنس عن ابن عمر
فانه لم يلقه ولم يسمع منه، اذن فبينهما رجل، وبالتالي فالاسناد منقطع، وبالتالي ضعيف.
والله أعلم
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:28 ص]ـ
- (دَخَلَ إِبْلِيس العراق فقضى حَاجَته، ثم دخل اَلشَّام فطردوه حتى بَلَغَ (بُسَاق)، ثم دَخَلَ مِصْر فَبَاضَ بها وفَرَّخَ وبَسَطَ عَبْقَرِيَّهُ) (1).السلسة الضعية للألباني حديث رقم 5520
ضعيف. أخرجه يعقوب الفسوي في" المعرفة، (2/ 748 - 749)، وأبو الشيخ في " العظمة " (12/ 28/ 2)، والطبراني في " الكبير " (12/ 340/ 13290) من طريق ابن شهاب عن يعقوب بن عبد الله بن المغيرة بن الأخنس عن ابن عمر مَرْفُوعًا.
¥(67/13)
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات غير يعقوب بن عبد الله؛ فإني لم أجده في شيء من كتب الرجال هكذا: (ابن عبد الله)، وإنما فيها: (ابن عتبة ابن المغيرة بن الأخنس)، وهو ثقة، من السادسة عند ابن حجر في (التقريب)، فإن كان هو فالإسناد منقطع، ومن الغريب أن الحافظ الهيثمي مر على هذا دون أي تنبيه؟ فقال (60/ 10):
ـــــــ
(1) العبقري: ضرب من البُسُط. كما في (القاموس).
(12/ 27)
" رواه الطبراني في " الكبير " و " الأوسط "؛ من رواية يعقوب بن عبد الله بن
عتبة بن الأخنس (!) عن ابن عمر. ولم يسمع منه، ورجاله ثقا ت ".
كذا وقع في كتابه " المجمع " جمع بين (عبد الله) و (عتبة) فقال: (ابن
عبد الله بن عتبة)، ولم يذكر (المغيرة)، وهو خلاف ما في كتب التراجم كما
تقدم، فالظاهر أنه خطأ مطبعي أو من تصرف بعض النساخ أو المصححين؛ فقد وقع
في نحوه الأستاذ صلاح الدين المنجد في تعليقه على " ابن عساكر "؛ فإنه صحح
اسم (عبد الله) فجعله (عتبة) وقال في التعليق: " في الأصل (عبد الله)، وهو خطأ "!
وإنما الخطأ ما فعل؛ فإنه في الأصول كلها التي وقفنا عليها: (عبد الله)؛
لاسيما وابن عساكر رواه من طريق الفسوي!
ثم إن للحديث طَرِيقًا أخرى: عند ابن عساكر، يرويه بسنده عن خطاب بن
أيوب: ثنا عباد بن كثير عن سعيد عن قتادة عن سالم عن ابن عمر به نحوه؛ دون
ذكر (بساق).
وخطاب بن أيوب؛ ذكره ابن أبي حاتم (1/ 2/ 386) بغير هذه الرواية، ولم يذكر فيه جَرْحًا ولا تَعْدِيلًا.
وعباد بن كثير؛ هو الثقفي البصري؛ متروك، قال أحمد:
"روى أحاديث كذب ".
هذا؛ ولعل أصل الحديث موقوف، وهم بعض الرواة فرفعه؛ فقد قال أبو عذبة: قدمت على عمر بن الخطاب رابع أربعة من الشام ونحن حجاج، فبينا نحن عنده
(12/ 28)
أتاه آت من قبل العراق، فأخبر أنهم قد حصبوا إمامهم، وقد كان عمر عوضهم منه مكان إمام كان قبله فحصبوه، فخرج إلى الصلاة مغضباً، فسها في صلاته، ثم أقبل على الناس فقال:
من ههنا من أهل الشام؟ فقمت أنا وأصحابي، فقال:
يا أهل الشام! تجهزوا لأهل العراق؛ فإن الشيطان قد باض فيهم وفرخ. ثم قال: اللهم! إنهم قد لبّسوا علي، فلبِّس عليهم، وعجِّل لهم الغلام الثقفي؛ يحكم فيهم بحكم الجاهلية، لا يقبل من محسنهم، ولا يتجاوز عن مسيئهم!
أخرجه يعقوب الفسوي في " المعرفة " (2/ 529، 754) عن شريح بن عبيد، و (2/ 755) عن عبد الرحمن بن ميسرة؛ كلاهما عنه.
قلت: وهذا إسناد حسن: أبو عذبة؛ أورده ابن أبي حاتم برواية شريح عنه، ولم يذكر فيه جَرْحًا ولا تَعْدِيلًا؛ لكن قد روى عنه أَيْضًا عبد الرحمن بن ميسرة؛ كما ترى، وذكره الفسوي في ثقات التابعين المصريين. والله أعلم.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:39 ص]ـ
اذن علة الحديث هي الانقطاع بين يعقوب بن عتبة بن الأخنس و ابن عمر رضي الله عنهما فقط.
ـ[نور الدين الجزائري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 05:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإضافة أخي الكريم كاوا محمد ابو عبد البر
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:40 ص]ـ
وما العجب من قوم يتدينون لله بالكذب، وقد تعمد هذا الكوراني الخبيث إدراج عبارة (يعض الناس كالكلب) بعد قوله صلى الله عليه وسلم (ملك عضوض)، فلما واجهه الشيخ تلجلج واضطرب واعتبرها تفسيرا للحديث، (ومن أكذب من الرافضة!!)
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 04:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبرکاته
هذا الکوراني هنا في ايراني عتبر من العلماء المتخصصين في المناظره ولکن اذا تکلم به 10 کلمات
تراه منها 15 کلمه کذبه
مره کنت اقراء کتابه جواهر التاريخ فرايت هذا النص
وذكر نحوه الذهبي في تاريخه:6/ 432، وترجم له الذهبي في عشر صفحات. ومع أن الذهبي ناصبي فهو معجبٌ بالإمام × وصنَّف فيه كتاباً لم يصل الينا!
يقول بالرغم من ان الذهبي ناصبي ولکن معجب في الامام زين العابدين وصنف فيه کتابا
سبحان الله يعترف بلسانه بان الذهبي رحمه الله الف کتاب عن زين العابدين ولکن يصر بانه ناصي
الکوراني عند حساسيه مع العقل اذا استخدم عقله يمکن يصير شي فيه (ابتسامه)
ـ[سنية كوردية]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:59 ص]ـ
سبحان الله على افكار الشيعة مش عارفة ليه متمسكين بعقيدتهم وهم عارفين انها باطلة
اللهم اهديينا واهديهم واهدي جميع المسلمين والمسلمات في العالم اجمع الى الطريق المستقيم
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[18 - 01 - 10, 03:09 م]ـ
من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم
ولهذا فإن كل من كان عن التوحيد والسنة أبعد كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب كالرافضة الذين هم أكذب طوائف أهل الأهواء وأعظمهم شركا فلا يوجد في أهل الأهواء أكذب منهم ولا أبعد عن التوحيد حتى إنهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلونها عن الجمعات والجماعات ويعمرون المشاهد التي أقيمت على القبور التي نهى الله ورسوله عن اتخاذها والله سبحانه في كتابه إنما أمر بعمارة المساجد لا المشاهد ....
¥(67/14)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 10:14 م]ـ
بارك الله في مشايخنا الكرام
الأفضل أن يسمى أمثال الكوراني بشيخ الرافضة أو شيخ السبئية، ولا يطلق عليه عالم، إلا إن كان الكذب علماً
لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر(67/15)
ما صحة هذا الأثر عن عمر بن العاص
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:06 م]ـ
ما صحة الأثر التالي:
عمرو بن العاص قال زلة الرجل عظم يجبر، وزلة اللسان لا تبقي ولا تذر.
ـ[أبو محمد النفيعي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:47 م]ـ
قال: أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني نا أبو العباس يعني ثعلبا عن ابن الأعرابي قال
قال عمرو بن العاص لعبدالله ابنه يا بني سلطان عادل خير من مطر وابل وأسد حطوم خير من سلطان ظلوم وسلطان غشوم ظلوم خير من فتنة تدوم يا بني زلة الرجل عظم يجبر وزلة اللسان لا تبقي ولا تذر يا بني استراح من لا عقل له فأرسلها مثلا
هذا إسناد المقولة ولم يسعفني الوقت للبحث في الاسناد
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[18 - 01 - 10, 05:53 م]ـ
قال: أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني نا أبو العباس يعني ثعلبا عن ابن الأعرابي قال
قال عمرو بن العاص لعبدالله ابنه يا بني سلطان عادل خير من مطر وابل وأسد حطوم خير من سلطان ظلوم وسلطان غشوم ظلوم خير من فتنة تدوم يا بني زلة الرجل عظم يجبر وزلة اللسان لا تبقي ولا تذر يا بني استراح من لا عقل له فأرسلها مثلا
هذا إسناد المقولة ولم يسعفني الوقت للبحث في الاسناد
جزاك الله خيرا وبارك فيك ليتك تنظر في حكم الإسناد(67/16)
ما صحة أثر قل لقومك يخفوا لي أعمالهم وعلي إظهاراها
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:11 م]ـ
قال يوسف بن أسباط " أوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء: قل لقومك يخفوا لي أعمالهم وعلي إظهاراها " أهـ كلام ابن رجب بتصرف يسير.
ما صحة هذا الأثر(67/17)
ما صحة الأثرين
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:15 م]ـ
وقال الحسن - رحمه الله -: " الكذب جماع النفاق " .. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله: " إياك أن تستعين بكذوب؛ فإنك إن تطع الكذوب تهلك ".
ما صحة ما ذكر
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:44 م]ـ
أخي أحمد أبو أنس ـ حفظه الله من كل سوء ـ:
أثر الحسن قال: «الكذب جماع النفاق».
أخرجه الإمام أحمد في الزهد:
حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن العيزار، عن الحسن قال: «الكذب جماع النفاق».
والخرائطي في مساوئ الأخلاق:
من طريق يحيى بن القطان، قال: ثنا عبيد الله، عن الحسن قال: «الكذب جماع النفاق».
إسناده صحيح.
عبيد الله بن العيزار:
ذكره ابن حبان في الثقات (7/ 147) ترجمة (9456): " عبيد الله بن العيزار المازني بصري ".
وقال ابن شاهين في الثقات (1/ 163) ترجمة (943): " عبيد الله بن العيزار: ثقة، قاله يحيى بن سعيد في رواية ابن المديني ".
وقال البخاري في التاريخ الكبير (5/ 385): " عبيد الله بن العيزار المازني يعد في البصريين، روى عنه أبو عمرو الصفار، ومهدي بن ميمون، وبشر بن المفضل.
قال يحيى القطان: كان ثقة يحدث عن أبي هاشم الرماني، وابن بريدة، والقاسم، وعن أبي السليك، عن معاذة سمع منه المثنى أبو حاتم وحماد بن سلمة ".
وأخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت (باب ذم الكذب:
حدثني سعيد بن سليمان، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن رضي الله عنه قال: «الكذب جماع النفاق».
وفيه مبارك بن فَضَالة ـ بفتح الفاء وتخفيف المعجمة ـ أبو فضالة البصري، قال في التقريب (7341): " صدوق يدلّس ويُسوي ". وقد عنعن.
وقال في طبقات المدلسين (92): " مبارك بن فضالة البَصْري مشهور بالتدليس وصفه به الدّارَقُطنيّ وغيره، وقد أكثر عن الحسن البَصْري ".
وقال في التهذيب: وقال المروذي عن أحمد: ما روى عن الحسن يحتج به.
وعلى هذا فإسناده حسن.
وقد تابعه عبيد الله بن العيزار المازني بصري ـ كما في رواية أحمد، والخرائطي ـ.
فالأثر ثابت عن الحسن ـ رحمه الله ـ.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو محمد النفيعي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:25 م]ـ
أخرج الخرائطي في مساوئ الأخلاق:
حدثنا أبو موسى المؤدب، قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله: «إياك وأن تستعين بكذوب، فإنك إن تطع الكذوب تهلك»
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[18 - 01 - 10, 05:58 م]ـ
ضيدان بن عبد الرحمن اليامي
أبو محمد النفيعي
كتب الله أجركم ورفع ذكركم(67/18)
هل صح عن أبي هريرة رحمك الله كما ربيتني صغيرا
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:25 م]ـ
وكان أبو هريرة إذا دخل إلى أرضه بالعقيق صاح بأعلى صوته: السلام عليك ورحمة الله وبركاته يا أماه.
فتقول: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
فيقول: رحمك الله كما ربيتني صغيرا.
فتقول: يا بني وأنت فجزاك الله خيرا ورضي عنك كما بررتني كبيرا.
هل ثبت ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:29 م]ـ
إن أبا هريرة كان يستخلفه مروان، و كان يكون بذي الحليفة، فكانت أمه فى بيت و هو في آخر، قال: فإذا أراد أن يخرج وقف على بابها فقال: السلام عليك، يا أمتاه! و رحمة الله و بركاته، فتقول: وعليك يا بني ورحمة الله وبركاته، فيقول: رحمك الله كما ربيتني صغيرا، فتقول: رحمك الله كما بررتني كبيرا ثم إذا أراد أن يدخل صنع مثله الراوي: أبو مرة مولى عقيل المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم:
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف 2
4 - ركب مع أبي هريرة إلى أرضه بالعقيق فإذا دخل أرضه صاح بأعلى صوته عليك السلام ورحمة الله وبركاته يا أمتاه تقول وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يقول رحمك الله كما ربيتني صغيرا فتقول يا بني وأنت فجزاك الله خيرا ورضي عنك كما بررتني كبيرا
الراوي: أبو مرة مولى أم هانئ المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 11
خلاصة الدرجة: حسن الإسناد
وجدته في الدرر السنية
لكن ما علة السند الأول
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:46 م]ـ
أعله _أي الأول_ بأن سعيد بن أبي هلال اختلط
وهذا غلط فحديث سعيد حجة معتمد عليه في كتب الأصول الكتب الستة وغيرها
وكلام الإمام أحمد في اختلاطه لا يسوغ رد حديثه هكذا مطلقا بدعوى الاختلاط
فالأصل في حديث سعيد القبول والصحة ما لم يتبن في حديثه نوع اختلاط
فاختلاطه غير فاحش
ثم إن الإمام أحمد أشار إلى أن كان يخلط بعد أن خرج من مصر
وأن القدماء سمعوا منه في مصر
فحديث المصرين عنه صحيح
خاصة ما جاء من طريق عمرو بن الحارث وخالد بن يزبد
وهذا الحديث _حديث أبي هريرة مع أمه_ من رواية خالد بن يزيد
وكان الليث لما شك في بعض حديثه عن سعيد جعل خالد بن يزيد واسطة بينه وبين سعيد
لثقته ومعرفته بحديث سعيد
وقد اعتمد صاحبا الصحيح وغيرهم ذلك(67/19)
الأخلاق الإسلامية عند علماء الجرح والتعديل .. أفيدونا مأجورين
ـ[أبو جعفر الأسلمي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
طُلب مني بحث بهذا العنوان،
ولعل هذا البحث على حد علمي القاصر لم يفرد فيه كتاب مستقل ,,
فمن يستطيع أن يفيدنا بمراجع فله منا الدعاء ,,
ووفقكم المولى ..
ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:14 م]ـ
أخي: الموضوع هكذا بحر.
أما إن كنت تقصد أخلاقهم من ناحية نقدهم،
فدونك سير ة البخاري فقد كان خفيف النقد
وغيره،
وعلى الطرف الآخر: ابن معين والقطان ...
وما فيه من الشدة إنما هي لأجل غيرتهم على السنة النبوية وخوفهم على الملة من عبث العابثين.
ولا أعرف فيه مؤلفا
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 11:04 ص]ـ
شيخنا المكرم ..
أبو جعفر الأسلمي ..
راجع سير هؤلاء العلماء ..
وخاصة سير أعلام النبلاء للذهبي
وأخص فيهم ما خصه شيخي عبدالله بن محمد الشلبي
الإمام الرباني محمد بن اسماعيل
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:04 م]ـ
ومن عجيب ما استطردته من كتاب التاريخ للبخاري مليحة وهي:
أن البخاري -رحمه الله ورضي عنه- ما رمى أحدا بالكذب في كتابه التاريخ كله قط، إلا الحسن بن عمرو العبدي، فقد قال فيه:
- بصري يروي عن علي بن سويد وأبي نعامة كذاب.
وأما غير ذلك فإنما يحكي عن غيره، كيحيى بن سعيد وغيره، وهو نادر جدا. وقد ورد عنه كلام في هذا الباب -أي عدم وصفه الرواة بالكذب في التاريخ- نسيته ولعلي إن تذكرته، أتيت به، إنما مجرد أقواله، تركوه، فيه نظر، ضعفوه، رمي بكذا، ... والله أعلم.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:11 م]ـ
ولعلك تستفيد اكثر في هذا الموضوع من كتابي الذهبي كما ذكر الإخوة:
- سير أعلام النبلاء.
- والعبر في خبر من غبر وهو جيد في هذا الباب.
قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء (11|82): «ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل. لكنهم أكثر الناس صواباً وأندرهم خطأً وأشدهم إنصافاً وأبعدهم عن التحامل. وإذا اتفقوا على تعديلٍ أو جرحٍ، فتمسك به واعضض عليه بناجذيك، ولا تتجاوزه فتندم. ومن شذ منهم فلا عِبْرة به. فخَلِّ عنك العَناء، وأعط القوس باريها. فو الله لولا الحفاظ الأكابر لخطبت الزنادقة على المنابر. ولئن خطب خاطبٌ من أهل البدع، فإنما هو بسيف الإسلام وبلسان الشريعة وبجاه السنة وبإظهار متابعة ما جاء به الرسول r. فنعوذ بالله من الخذلان».
قال ابن حجر في نزهة النظر (ص192): «وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل. فإنه إن عدل أحداً بغير تثبت، كان كالمثبت حكماً ليس بثابت، فيخشى عليه أن يدخل في زمرة "من روى حديثاً وهو يظن أنه كذب". وإن جرح بغير تحرز، فإنه أقدم على الطعن في مسلم بريء من ذلك، ووسمه بميسم سوء يبقى عليه عاره أبداً. والآفة تدخل في هذا تارة من الهوى والغرض الفاسد –وكلام المتقدمين سالم من هذا غالباً– وتارة من المخالفة في العقائد».
بارك الله فيكم ورضي عنكم.
ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 06:58 م]ـ
شيخنا المكرم ..
أبو جعفر الأسلمي ..
راجع سير هؤلاء العلماء ..
وخاصة سير أعلام النبلاء للذهبي
وأخص فيهم ما خصه شيخي عبدالله بن محمد الشلبي
الإمام الرباني محمد بن اسماعيل
يا الله!!
منذ متى وأنا شيخ؟
أنا متأكد أنها خطأ في كتابة
وإلا
فأشكر الأخ جراح على حسن ظنه الزائد
وأنصحه بالتوقف في التعديل والتروي فيه ...
وجزاه الله خيرا
ـ[أبو جعفر الأسلمي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 04:53 م]ـ
أسأل المولى أن يجزيكم خير الجزاء على إفادتي ...
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:38 م]ـ
فأشكر الأخ جراح على حسن ظنه الزائد
لا يخفاكم أن إساءة الظن مذموة , فكذلك حسن الظن محمود ..
وأنصحه بالتوقف في التعديل والتروي فيه ...
نصيحة جميلة لا تصدر إلا من شيخ.!! (ابتسامه)
عفا الله عنك يا أخي الشلبي ..
هذا من باب التلطف مع الإخوان وسرعة الوصول إلى القلب ..
ولو استعملنا قواعد الجرح والتعديل على الناس أجمعين لهلكة الألسن , ولجفت العيون , ولسودت القلوب ..
إنما ذلك في مقام الرواية والتنقيح ..
زادكم الله من فضله
آمين
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا يا مشايخ وشيوخ ومشيوخاء وما الى هنالك فكلكم مشايخ واهل فضل وعلم وهذه اثاركم تدل عليكم
شكرا لكم جميعا وخاصة صاحب الاسم على غير مسمى وساتركه لفطنته وذكائه فيعرفه
والسلام
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:54 م]ـ
أظنه عرف ..
اللهم اغفر لـ"محمود الرشيد" وارحمه وعافه واعف عنه
آمين
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
واياك ولا فض فوك وبارك الله فيك وفي فيك ودمت اخا فاضلا عزيزا غاليا
والسلام
¥(67/20)
ـ[أبو جعفر الأسلمي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الحمد لله أولا ً وآخرا ً، وأشكر لكم اهتمامكم،
انتهيت ُ من البحث، وهو بعنوان:
((دراسة أخلاقية لبعض ألفاظ الجرح والتعديل))
وسأنزله هنا في أقرب فرصة بإذن الله ..(67/21)
الأحاديث التي حكم عليها الترمذي بالنكارة .. جمعا ودراسة
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:46 م]ـ
الأحاديث التي حكم عليها الترمذي بالنكارة
جمعا ودراسة
الدكتور / محمد بن تركي التركي
قسم الثقافة الإسلامية - كلية التربية
جامعة الملك سعود
نشر البحث في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
العدد الرابع والخمسون ربيع الآخر 1427هـ
(الجزء الثاني)
جاء في مقدمة البحث
جمعت الأحاديث التي حكم عليها الإمام الترمذي بالنكارة في جامعه (1)
(وقد بحثت في كتبه الأخرى وخاصة كتاب العلل الكبير، ولم أجد فيها شيئا، ولكن وقفت على أحاديث حكم عليها الإمام البخاري بالنكارة، وهي حوالي ستة أحاديث، وهي جديرة بالجمع والدراسة.)
دون التي نقل حكم غيره عليها، ثم قمت بتخريجها، والترجمة لرواتها الذين عليهم مدار الحديث، ثم الحكم عليها؛ لمحاولة معرفة مراد الإمام الترمذي من إطلاقه لهذا المصطلح.
ثم ذكرت أقوال العلماء حول هذا الحديث؛ ليعرف من وافق الإمام الترمذي في هذا الحكم.
ثم ختمت البحث بالنتائج التي توصلت إليها.
- ومجموع ما تم دراسته ثمانية أحاديث
------------------
(1) وقد بحثت في كتبه الأخرى وخاصة كتاب العلل الكبير، ولم أجد فيها شيئا، ولكن وقفت على أحاديث حكم عليها الإمام البخاري بالنكارة، وهي حوالي ستة أحاديث، وهي جديرة بالجمع والدراسة.
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:50 م]ـ
الحديث الأول
قال الإمام الترمذي (1)
(جامع الترمذي 3/ 147 (789).)
.
حدثنا بشر بن معاذ العقدي البصري، حدثنا أيوب بن واقد الكوفي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا إلا بإذنهم ".
قال أبو عيسى: " هذا حديث منكر، لا نعرف أحدا من الثقات روى هذا الحديث عن هشام بن عروة.
وقد روى موسى بن داود عن أبي بكر المدني عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من هذا ".
قال أبو عيسى: " وهذا حديث ضعيف أيضا، وأبو بكر ضعيف عند أهل الحديث، وأبو بكر المدني الذي روى عن جابر بن عبد الله اسمه الفضل بن مبشر وهو أوثق من هذا وأقدم ".
تخريج الحديث:
أخرجه الترمذي أيضا في العلل الكبير 1/ 127 (217).
وابن عدي في الكامل 1/ 348، من طريق بكر بن عبد الوهاب القزاز.
وأبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان 1/ 190، من طريق إبراهيم بن محمد بن الحسن.
وأبو نعيم أيضا 1/ 266، من طريق الحسن بن بطة.
والقضاعي في مسند الشهاب 1/ 318 (536)، من طريق إبراهيم بن عبد الله الزبيبي.
خمستهم عن بشر بن معاذ.
وأخرجه ابن حبان في المجروحين 1/ 169 - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 34 (869) -، من طريق سليمان بن أيوب البصري.
كلاهما (بشر، وسليمان) عن أيوب بن واقد، به مثله.
وتوبع أيوب: تابعه أبو بكر المدني:
أخرجه ابن ماجه 1/ 560 (1763)، عن محمد بن يحيى الأزدي.
والدينوري في المجالسة 7/ 263 (3161)، عن إسحاق بن الحسن الحربي.
كلاهما عن موسى بن داود الضبي.
وابن ماجه في الموضع السابق، من طريق خالد بن أبي يزيد.
والرافعي في التدوين في أخبار قزوين 3/ 358، والذهبي في الميزان 2/ 411 معلقا، من طريق جبارة بن المغلس.
كلهم: (موسى، وخالد، وجبارة) عن أبي بكر الداهري المدني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: < إذا نزل الرجل بقوم فلا يصوم إلا بإذنهم >.
وذكره الترمذي في الموضع السابق، وابن حبان في المجروحين 2/ 22، وابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 34، من رواية أبي بكر الداهري به نحوه.
وقال الترمذي: " سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث منكر " (2)
(العلل الكبير 1/ 127 (217).)
.
وقال ابن الجوزي: " هذا حديث لا يصح ... وقد روى هذا الحديث أبو بكر الداهري عن هشام بن عروة، والداهري كان يضع الحديث على الثقات " (3)
(العلل المتناهية 2/ 34.)
.
وقال البيهقي: " إسناده مظلم " (4)
(فيض القدير 1/ 446.)
.
وقال ابن القيسراني: " وأيوب هذا أنكر عليه هذا الحديث، وضعف لأجله " (5)
(تذكرة الحفاظ ص 360 (916).)
.
وقال الصغاني: " موضوع " (6)
(الفوائد المجموعة (ص 85).)
.
¥(67/22)
ومما تقدم يتضح أن هذا الحديث رواه عن هشام بن عروة: أيوب بن واقد، وأبو بكر المدني الداهري.
وفيما يلي ترجمة لكل منهما:
أيوب بن واقد، أبو الحسن الكوفي، نزيل البصرة (7)
(تهذيب الكمال 3/ 502، وانظر بقية مصادر ترجمته في هامشه.)
.
متفق على تضعيفه.
فقد ضعفه ابن معين (8)
(تاريخ ابن معين برواية الدوري 2/ 52، الجرح والتعديل 2/ 260.)
وأحمد (9)
(العلل ومعرفة الرجال 3/ 318 (5416)، الجرح والتعديل 2/ 260.)
والنسائي (10)
(الضعفاء و المتروكين (29).)
وذكره أبو زرعة (11)
(سؤالات البرذعي 1/ 602 (28).)
والعقيلي (12)
(الضعفاء الكبير 1/ 115.)
وابن شاهين (13)
(تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين (27).)
وابن الجوزي (14)
(الضعفاء و المتروكين 1/ 134 (487).)
في الضعفاء.
وقال البخاري: " حديثه ليس بالمعروف " ثم قال: " منكر الحديث " (15)
(التاريخ الكبير 1/ 426، الضعفاء (28).)
.
وقال في موضع آخر: " عنده مناكير " (16)
(التاريخ الأوسط 2/ 265.)
.
وقال أبو حاتم: " ضعيف الحديث، وحديثه ليس بمعروف، منكر " (17)
(الجرح والتعديل 2/ 260.)
.
وقال الدارقطني: " منكر الحديث " (18)
(الضعفاء والمتروكين (111).)
وفي موضع آخر: " متروك " (19)
(سؤالات البرقاني (16).)
.
وقال ابن حبان: " كان يروى المناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان يتعمد لها، لا يجوز الاحتجاج بروايته " (20)
(المجروحين 1/ 169.)
.
وقال ابن عدي: " عامة ما يرويه لا يتابع عليه " (21)
(الكامل في الضعفاء 1/ 384.)
.
وقال الذهبي: " واه " (22)
(الكاشف 1/ 262 (532)، المقتنى في سرد الكنى 1/ 178 (1461).)
.
وقال الحافظ ابن حجر: " متروك " (23)
(تقريب التهذيب (630).)
.
والخلاصة أنه متروك، كما قال الحافظ ابن حجر.
أبو بكر الداهري، هو عبد الله بن حكيم المدني.
متفق على تضعيفه، والأقوال في ذلك كثيرة جدا، ومما قيل فيه:
قال ابن أبي حاتم: " ترك أبو زرعة حديثه ولم يقرأه علينا، وقال: هو ضعيف. وسمعت أبي يقول: ضعيف الحديث. وقال مرة: ذاهب الحديث " (24)
(الجرح و التعديل 5/ 41.)
.
وقال الدارقطني (25)
(سنن الدارقطني 1/ 157.)
ويعقوب بن شيبة (26)
(تاريخ بغداد 9/ 446، لسان الميزان 3/ 277.)
وابن خراش (27)
(تاريخ بغداد 9/ 446.)
" متروك الحديث ".
وقال ابن حبان: " كان يضع الحديث على الثقات ويروي عن مالك والثوري ومسعر ما ليس من أحاديثهم، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه " (28)
(المجروحين 2/ 21 (550).)
.
وقال أبو نعيم الأصبهاني: " حدث عن إسماعيل بن أبي خالد والأعمش والثوري بالموضوعات " (29)
(المستخرج على صحيح مسلم 1/ 70.)
.
وقال ابن عبد البر: " مجتمع على ضعفه " (30)
(التمهيد 2/ 184.)
.
وقال الجوزجاني: " كذاب " (31)
(الشجرة في أحوال الرجال (222).)
.
وقال ابن عدي: " منكر الحديث " (32)
(الكامل 4/ 1459.)
.
والخلاصة أنه متروك، والله أعلم.
ومما تقدم يتضح أن حكم الإمام الترمذي على هذا الحديث بالنكارة لأنه قد تفرد بروايته عن هشام بن عروة: أيوب بن واقد، وهو متروك، وقد تابعه أبو بكر الداهري، ولكنه متروك أيضا، فلا يعتد بمتابعته، والله أعلم.
وقد ورد للحديث شاهد، ولكنه ضعيف جدا:
أخرجه الدارقطني في الأفراد (أطراف الغرائب 5/ 322)، والطبراني في الأوسط 7/ 284 (6551)، وفي الصغير 2/ 165 (965)، وفي الدعاء 3/ 1606 (1793)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 47/ 58، من طريق محمد بن عمرو بن سلمة المرادي، عن يونس بن تميم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: < من ألبسه الله نعمة فليكثر من الحمد لله، ومن كثرت همومه فليستغفر الله، ومن أبطأ عنه رزقه فليكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ومن نزل مع قوم فلا يصومن إلا بإذنهم، ومن دخل دار قوم فليجلس حيث أمروه؛ فإن القوم أعلم بعورة دارهم، وإن الذنب المسخوط به على صاحبه: الحقد، والحسد، والكسل في العبادة، والضنك في المعيشة >.
وقال الدارقطني: " تفرد به يونس بن تميم (33)
¥(67/23)
(وقع في المطبوع (يونس بن عثمان) وهو خطأ، والمطبوعة كثيرة الأخطاء و التصحيف.)
عن الأوزاعي عنه (يعني يحيى بن أبي كثير)، وتفرد به عنه محمد بن سلمة المرادي ".
وقال الطبراني: " لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير إلا الأوزاعي، ولا عن الأوزاعي إلا يونس بن تميم، تفرد به محمد بن سلمة المرادي ".
وذكره الذهبي فيما استنكر على يونس بن تميم، وقال: " خبر باطل " (34)
(ميزان الاعتدال 4/ 478.)
.
----------------------------------------------
(1) جامع الترمذي 3/ 147 (789).
(2) العلل الكبير 1/ 127 (217).
(3) العلل المتناهية 2/ 34.
(4) فيض القدير 1/ 446.
(5) تذكرة الحفاظ ص 360 (916).
(6) الفوائد المجموعة (ص 85).
(7) تهذيب الكمال 3/ 502، وانظر بقية مصادر ترجمته في هامشه.
(8) تاريخ ابن معين برواية الدوري 2/ 52، الجرح والتعديل 2/ 260.
(9) العلل ومعرفة الرجال 3/ 318 (5416)، الجرح والتعديل 2/ 260.
(10) الضعفاء و المتروكين (29).
(11) سؤالات البرذعي 1/ 602 (28).
(12) الضعفاء الكبير 1/ 115.
(13) تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين (27).
(14) الضعفاء و المتروكين 1/ 134 (487).
(15) التاريخ الكبير 1/ 426، الضعفاء (28).
(16) التاريخ الأوسط 2/ 265.
(17) الجرح والتعديل 2/ 260.
(18) الضعفاء والمتروكين (111).
(19) سؤالات البرقاني (16).
(20) المجروحين 1/ 169.
(21) الكامل في الضعفاء 1/ 384.
(22) الكاشف 1/ 262 (532)، المقتنى في سرد الكنى 1/ 178 (1461).
(23) تقريب التهذيب (630).
(24) الجرح و التعديل 5/ 41.
(25) سنن الدارقطني 1/ 157.
(26) تاريخ بغداد 9/ 446، لسان الميزان 3/ 277.
(27) تاريخ بغداد 9/ 446.
(28) المجروحين 2/ 21 (550).
(29) المستخرج على صحيح مسلم 1/ 70.
(30) التمهيد 2/ 184.
(31) الشجرة في أحوال الرجال (222).
(32) الكامل 4/ 1459.
(33) وقع في المطبوع (يونس بن عثمان) وهو خطأ، والمطبوعة كثيرة الأخطاء و التصحيف.
(34) ميزان الاعتدال 4/ 478.
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:55 م]ـ
الحديث الثاني
قال الإمام الترمذي
(جامع الترمذي 4/ 246 (1782).)
.
حدثنا حميد بن مسعدة، حدثنا محمد بن حمران، عن أبي سعيد - وهو عبد الله بن بسر - قال: سمعت أبا كبشة الأنماري يقول: " كانت كمام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطحا "
(2)
(قال ابن الجوزي: " أي لازقة بالرأس غير ذاهبة في الهواء. والكمام جمع كمة وهي القلنسوة " (غريب الحديث 1/ 75)، وكذا قال ابن الأثير في النهاية 1/ 135، والفيروزآبادي في القاموس المحيط (ص 273).)
.
قال أبو عيسى: " هذا حديث منكر، وعبد الله بن بسر بصري، هو ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد وغيره. وبطح يعني: واسعة ".
تخريج الحديث:
أخرجه من طريق الترمذي ابن الأثير في أسد الغابة (3)
(وقال ابن الأثير عقب الحديث: أخرجه أبو نعيم و أبو عمرو و أبو موسى. قلت: ولم أقف عليه عند أبي نعيم، ولا عند أبي عمرو بن عبد البر، وإنما وجدت عندهما الحديث الذي ذكره ابن الأثير قبل هذا الحديث، ولعله خطأ من الناسخ أو الطابع، والله أعلم.)
5/ 281، 282.
وأخرجه السمعاني في أدب الإملاء والاستملاء (ص 117)، من طريق حميد بن مسعدة.
وابن قانع في معجم الصحابة 2/ 222 (729)، والعقيلي في الضعفاء 2/ 234 (785)، من طريق محمد بن عقبة السدوسي.
كلاهما عن محمد بن حمران، عن عبد الله بن بسر، عن أبي كبشة الأنماري مثله.
وقال العقيلي: " لا يحفظ إلا عنه " يعني عبد الله بن بسر.
وذكره الذهبي في الميزان 4/ 67، فيما استنكر على عبد الله بن بسر.
قلت: ومداره على محمد بن حمران، عن عبد الله بن بسر، وفيما يلي ترجمة لكل منهما:
محمد بن حمران بن عبد العزيز، أبو عبد الله القيسي البصري.
قال أبو حاتم: " صالح " (4)
(الجرح والتعديل 7/ 239.)
.
وقال أبو زرعة: " محله الصدق " (5)
(الجرح والتعديل 7/ 239.)
.
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: " يخطئ " (6)
(الثقات 9/ 40.)
.
وقال النسائي: " ليس بالقوي " (7)
(الضعفاء والمتروكين (536).)
.
وقال ابن عدي: " ومحمد بن حمران له غير ما ذكرت من الحديث إفرادات وغرائب ما أرى به بأسا، وعامة ما يرويه مما يحتمل له عمن روى عنهم " (8)
(الكامل في الضعفاء 6/ 247.)
.
وقال الذهبي: " صالح الحديث " (9)
(ميزان الاعتدال 3/ 528 (7447).)
.
وقال الحافظ ابن حجر: " صدوق فيه لين " (10)
(تقريب التهذيب (5831).)
.
والخلاصة أنه صدوق فيه لين، كما قال الحافظ ابن جحر، والله أعلم.
عبد الله بن بسر السكسكي، أبو سعيد الشامي الحمصي.
متفق على تضعيفه.
قال يحيى بن سعيد: " رأيته وليس بشيء " (11)
(التاريخ الكبير 5/ 102، تهذيب الكمال 14/ 336.)
.
وتقدم نقل الترمذي عن يحيى تضعيفه.
وقال النسائي: " ليس بثقة " (12)
(الضعفاء و المتروكين (362) تهذيب الكمال 14/ 336.)
.
وقال الدارقطني (13)
(العلل 1/ 244، وذكره في الضعفاء والمتروكين (317).)
وأبو علي الطوسي (14)
(إكمال تهذيب الكمال 7/ 260.)
" ضعيف ".
وقال أبو حاتم: " ضعيف الحديث " (15)
(الجرح والتعديل 5/ 12، تهذيب الكمال 14/ 336.)
.
وقال أبو داود: " ليس بالقوي " (16)
(إكمال تهذيب الكمال 7/ 261، تهذيب التهذيب 5/ 160.)
.
وقال الحافظ ابن حجر: " ضعيف " (17)
(تقريب التهذيب (3230).)
.
والخلاصة أنه متفق على تضعيفه، والله أعلم.
ومما تقدم يتضح أن حكم الإمام الترمذي على هذا الحديث بالنكارة لأجل تفرد عبد الله بن بسر به، وهو متفق على تضعيفه كما تقدم، وقد عد الذهبي هذا الحديث فيما استنكر على عبد الله بن بسر، والله أعلم.
¥(67/24)
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:57 م]ـ
الحديث الثالث
قال الإمام الترمذي
(جامع الترمذي 4/ 287 (1856).)
.
حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا محمد بن يعلى الكوفي، حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن القرشي، عن عبد الملك بن علاق، عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " تعشوا ولو بكف من حشف، فإن ترك العشاء مهرمة ".
قال قال أبو عيسى: " هذا حديث منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وعنبسة يضعف في الحديث، وعبد الملك بن علاق مجهول ".
تخريج الحديث:
أخرجه من طريق الترمذي ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 194 (1417).
وأخرجه أبو يعلى 7/ 314 (4353) - ومن طريقه ابن عدي في الكامل 5/ 1901، والمزي في تهذيب الكمال 18/ 377 - عن محمد بن بحر، عن محمد بن يعلى، عن عنبسة به.
وقد اضطرب عنبسة بن عبد الرحمن في هذا الحديث:
1 - فرواه مرة - كما تقدم - عن عبد الملك بن علاق، عن أنس.
2 - ورواه مرة أخرى عن علاق بن أبي مسلم، عن أنس:
أخرجه القضاعي في مسند الشهاب 1/ 428 (735)، من طريق عبيدة بن الحارث.
وابن أبي حاتم في العلل 2/ 11 (1505)، من طريق إسماعيل بن أبان الوراق.
وتابعهما: غسان بن مالك بن عباد السلمي، ذكر ذلك المزي في تحفة الأشراف 1/ 284، وفي تهذيب الكمال 18/ 377.
كلهم عن عنبسة، عن علاق بن أبي مسلم (2)
(وقع في العلل: (علاق بن مسلم) ولعل الصواب (علاق بن أبي مسلم) فقد ذكر المزي رواية إسماعيل بن أبان التي أخرجها ابن أبي حاتم في التحفة 1/ 284، وفي تهذيب الكمال 81/ 377، وجاء عنده (ابن أبي مسلم) ونسخ علل ابن أبي حاتم كثيرا ما تتفق على بعض السقط والأخطاء، والله أعلم.)
عن أنس.
وقال ابن أبي حاتم: " قرأ علينا أبو زرعة كتاب الأطعمة فانتهى إلى حديث كان حدثهم قديما إسماعيل بن أبان الوراق عن عنبسة بن عبد الرحمن عن علاق بن أبي (3)
(ساقطة من المطبوع، وراجع التعليق السابق.)
مسلم عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: < تعشوا ولو بكف من حشف، فإن ترك العشاء مهرمة >. قال أبو زرعة: هذا حديث ضعيف. ولم يقرأه علينا ".
وقال ابن حبان: " علاق بن أبي مسلم شيخ يروي عن أنس وأبان بن عثمان ما ليس يشبه حديث الأثبات على قلة روايته، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، وهو الذي روى عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: < +ترك العشاء مهرمة >. وهذا لا أصل له " (4)
(المجروحين 2/ 174 (802).)
.
3 - ورواه مرة ثالثة عن مسلم، عن أنس:
أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 350 (6595)، وأبو نعيم في الحلية 8/ 215 (5)
(وقع في المطبوع من الحلية: (ولو بكف من حيس فإن بركته تهرب)، و هو تصحيف، وانظره على الصواب في تقريب البغية بترتيب أحاديث الحلية 2/ 275، وفي كشف الخفاء 1/ 367، حيث نقله عن أبي نعيم.)
والخطيب في تاريخ بغداد 3/ 396.
كلهم من طريق يحيى بن أيوب، عن محمد بن صبيح بن السماك، عن عنبسة به.
وذكره المزي في تحفة الأشراف 1/ 284، وفي تهذيب الكمال 18/ 377، من رواية ابن السماك.
وقال الطبراني: " لا يروى هذا عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن السماك ".
وقال أبو نعيم: " غريب من حديث عنبسة وابن السماك، لم نكتبه إلا من حديث يحيى بن أيوب ".
4 - ورواه مرة رابعة عن موسى بن عقبة، عن ابن أنس بن مالك، عن أبيه:
أخرجه ابن عدي في الكامل 4/ 1604، و 5/ 1901، من طريق عبد الرحمن بن مسهر الكوفي، عن عنبسة به.
وقال ابن عدي في الموضع الأول: " وهذه الأحاديث لعله لم يؤت من قبل عبد الرحمن بن مسهر، وإنما أتى من قبل عنبسة بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة؛ لأن عنبسة ضعيف ".
وقال في الموضع الثاني: " وعنبسة هذا له غير ما ذكرت من الحديث، وهو منكر الحديث ".
قلت: ومداره في الأوجه السابقة على عنبسة بن عبد الرحمن القرشي الأموي، وهو متفق على تضعيفه جدا، ومما قيل فيه:
قال البخاري: " ضعيف ذاهب الحديث " (6)
(علل الترمذي الكبير 1/ 392 (105).)
.
وقال أبو حاتم: " هو متروك الحديث، كان يضع الحديث " (7)
(الجرح والتعديل 6/ 402.)
.
وقال النسائي: " متروك الحديث " (8)
(الضعفاء والمتروكين (450).)
.
وقال ابن حبان: " صاحب أشياء موضوعة وما لا أصل له مقلوب، لا يحل الاحتجاج به " (9)
(المجروحين 2/ 178.)
.
وقال الحافظ ابن حجر: " متروك " (10)
(تقريب التهذيب (5206).)
.
والخلاصة أنه متروك.
وقد اضطرب في هذا الحديث فرواه على عدة أوجه مما زاده ضعفا. وعليه فلا يصلح الاحتجاج بشيء منها.
وله طريق أخرى عن أنس، لكنها موضوعة.
فقد أخرجه ابن النجار في تاريخه (كما في اللآلي المصنوعة 2/ 255) من طريق أبي الهيثم القرشي، عن موسى بن عقبة عن أنس نحوه مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ قال ابن الجوزي (11)
(الضعفاء والمتروكين 3/ 242 (4003).)
والذهبي (12)
(الميزان 4/ 584 (10713)، المغني 2/ 814 (7808).)
" أبو الهيثم القرشي عن موسى بن عقبة، قال الأزدي: كذاب ".
وله شاهد عن جابر، ولكنه ضعيف جدا:
فقد أخرجه ابن ماجه 2/ 1113 (3355)، عن محمد بن عبد الله الرقي، عن إبراهيم بن عبد السلام المخزومي، عن عبد الله بن ميمون، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: < لا تدعوا العشاء ولو بكف من تمر فإن تركه يهرم >.
وقال السخاوي: " إبراهيم بن عبد السلام ضعيف يسرق الحديث، وحكم عليه الصغاني بالوضع " (13)
(المقاصد الحسنة (338).)
.
قلت: وإسناده ضعيف جدا؛ فيه إبراهيم بن عبد السلام ضعيف جدا، قال ابن عدي: " ليس بمعروف، حدث بالمناكير، وعندي أنه ممن يسرق الحديث " (14)
(تهذيب الكمال 2/ 138.)
.
وعبد الله بن ميمون الراجح أنه القداح، وهو منكر الحديث متروك (15)
(تقريب التهذيب (3653، 3654).)
.
ومما تقدم يتضح أن الإمام الترمذي حكم على هذا الحديث بالنكارة لتفرد عنبسة به، وهو متروك، كما تقدم.
وتقدم أيضا أن الحديث بطريقيه وشاهده ضعيف جدا، وحكم عليه بعضهم بالوضع، والله أعلم.
¥(67/25)
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:00 م]ـ
الحديث الرابع
قال الإمام الترمذي
(جامع الترمذي 4/ 670 (2521).)
.
حدثنا عباس الدوري، حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، عن أبي مرحوم: عبد الرحيم بن ميمون، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" من أعطى لله، ومنع لله، وأحب لله، وأبغض لله، وأنكح لله، فقد استكمل إيمانه ".
قال أبو عيسى: " هذا حديث منكر " (2)
(وقع في الطبعة التي إليها العزو: " هذا حديث حسن "، و كان التصويب من طبعة دار الغرب 4/ 288، و تحفة الأشراف 8/ 395 (11301)،
وكذا نقله عن الترمذي: المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 23،
وابن كثير في جامع المسانيد 7/ 443،
والعيني في عمدة القارئ 1/ 127.
وقال المباركفوري 7/ 189: " قوله: هذا حديث منكر، وفي بعض النسخ هذا حديث حسن ".
وقال محقق طبعة دار الغرب: " في م وهامش س (حسن) وما أثبتناه من ت و س و ي، ومما نقله المنذري في الترغيب والترهيب.)
.
تخريج الحديث:
أخرجه أحمد 24/ 399 (15638).
وأبو يعلى في مسنده 3/ 60، 68 (1485، 1500)، وفي المفاريد (3)، عن هارون بن معروف، وأبي عبد الله أحمد بن إبراهيم الدورقي.
والمروزي في تعظيم قدر الصلاة 1/ 405 (395)، عن هارون بن عبد الله البزاز.
والحاكم 2/ 164 - وعنه البيهقي في شعب الإيمان 1/ 47 (15) -، من طريق السري بن خزيمة.
كلهم عن عبد الله بن يزيد، عن أبي مرحوم به مثله.
وقال الحاكم: " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ".
وتوبع أبو مرحوم:
أخرجه ابن عدي في الكامل 3/ 1011، من طريق رشدين بن سعد، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ، به نحوه.
وفيه رشدين بن سعد، وهو ضعيف.
وقال ابن عدي: " وهذه الأحاديث بهذا الإسناد، ومنها ما لم أذكر بهذا الإسناد عن زبان بن فائد يرويها رشدين عنه، وبعضه يرويه ابن لهيعة ... ورواه عنه أبو مرحوم ... وفي بعض هذه الأحاديث متون مناكير " (3)
(الكامل 3/ 1012.)
.
وتابعهما ابن لهيعة:
أخرجه أحمد 24/ 383 (15617)، عن حسن «وهو ابن موسى الأشيب).
والطبراني في الكبير 20/ 188 (412)، من طريق أسد بن موسى.
كلاهما عن ابن لهيعة، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ به نحوه.
ولكن في ثبوت هذه المتابعة نظر:
فقد أخرج أحمد 36/ 445 (22130)، والطبراني في الكبير 20/ 191 (426) من طريق رشدين بن سعد.
والطبراني 20/ 191 (425)، وابن عبد الحكم في فتوح مصر (201)، من طريق ابن لهيعة. كلاهما عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ، عن معاذ (4)
(ورد هذا الحديث في المسند ضمن مسند معاذ بن جبل، ولعله وهم ممن رتب المسند، فهو من رواية معاذ بن أنس، وقد ذكره الحافظ ابن حجر في مسند معاذ بن أنس في أطراف المسند 5/ 248، وفي إتحاف المهرة 13/ 212، وكذا أورده الطبراني في المعجم الكبير، وقد أشار إلى هذا ابن عساكر في ترتيب أسماء الصحابة في المسند (100) حيث قال في ترجمة معاذ بن أنس: " في الثاني من المكيين، وحديث واحد في خامس الشاميين، وابن كثير في جامع المسانيد 7/ 440، حيث قال: حديثه في ثاني المكيين، وجاء واحد في خامس الشاميين، إضافة إلى ... )
< أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أفضل الإيمان، قال: أن تحب لله، وتبغض لله، وتعمل لسانك في ذكر الله ".
قال: وماذا يا رسول الله؟
قال: " وأن تحب للناس ما تحب لنفسك، وتكره لهم ما تكره لنفسك > (5)
(وقد روي الحديث عن معاذ بن جبل ولكن من طريق ضعيف، فقد أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 295، والبيهقي في شعب الإيمان 1/ 415، وابن منده (كما في أسد الغابة 1/ 155)، من طريق سعيد بن سلمة عن موسى بن جبير قال: سمعت من حدثني عن إياس الجهني، عن معاذ، نحوه. وفيه جهالة الراوي عن إياس، وضعف سعيد بن سلمة. وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة 1/ 101: "إسناده منقطع.)
.
قلت: ولعله اختلط الحديثان على ابن لهيعة أو زبان، وكلاهما ضعيف، فلم يميزا بينهما، وعليه ففي ثبوت هذه المتابعة نظر، والله أعلم.
ومما تقدم يتبين أن مدار الحديث على زبان بن فائد عن سهل.
وفيما يلي ترجمة لكل منهما:
¥(67/26)
زبان بن فائد المصري، أبو جوين الحمراوي (6)
(انظر: تهذيب الكمال 9/ 281، إكمال تهذيب الكمال 5/ 32.)
.
قال أبو حاتم: " صالح " (7)
(الجرح والتعديل 3/ 616، تهذيب الكمال 5/ 282.)
.
وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: " شيخ ضعيف " (8)
(الجرح والتعديل 3/ 616، المجروحين 1/ 313.)
.
وقال الإمام أحمد: " زبان بن فائد أحاديثه أحاديث مناكير " (9)
(العلل ومعرفة الرجال 3/ 115 (4481)، الجرح والتعديل 3/ 616، الضعفاء للعقيلي 2/ 96.)
.
وقال في موضع آخر: " منكر الحديث " (10)
(موضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 362.)
.
وقال ابن حبان: " منكر الحديث جدا، ينفرد عن سهل بن معاذ بنسخة كأنها موضوعة، لا يحتج به " (11)
(المجروحين 1/ 313، 314 (378).)
.
وقال الساجي: " عنده مناكير " (12)
(إكمال تهذيب الكمال 5/ 32.)
.
وتقدم قول ابن عدي بأن في بعض متون أحاديثه مناكير (13)
(الكامل 3/ 1012.)
.
وقال الذهبي: " ضعيف " (14)
(الكاشف 1/ 400 (1610).)
.
وقال الحافظ ابن حجر: " ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته " (15)
(التقريب (1985).)
.
قلت: والذي يظهر أنه ضعيف، وروايته عن سهل بن معاذ منكرة، ويحمل قول أبي حاتم على صلاحه في نفسه وعبادته، فقد كان مشهورا بالصلاح والعبادة، حتى قال الليث بن سعد: " لو أراد أن يزيد في العبادة مقدار خردلة ما وجد لها موضعا " (16)
(إكمال تهذيب الكمال 5/ 32.)
.
سهل بن معاذ بن أنس الجهني الشامي، نزيل مصر (17)
(انظر: تهذيب الكمال 12/ 208، إكمال تهذيب الكمال 6/ 143.)
.
قال العجلي: " تابعي ثقة " (18)
(معرفة الثقات 1/ 440 (693، تهذيب التهذيب 4/ 227.)
.
وذكره ابن خلفون في الثقات، وقال: " هو عندي في الطبقة الرابعة من المحدثين " (19)
(إكمال تهذيب الكمال 6/ 144.)
.
وخرج حديثه ابن خزيمة في صحيحه، وكذا الحاكم، وابن الجارود (20)
(إكمال تهذيب الكمال 6/ 144.)
.
وقال ابن معين: " ضعيف " (21)
(الجرح والتعديل 4/ 203، تهذيب الكمال 12/ 209.)
.
وذكره ابن حبان في مشاهير التابعين بمصر، وقال: " وكان ثبتا، وإنما وقعت المناكير في أخباره من جهة زبان بن فائد " (22)
(مشاهير علماء الأمصار ص 119، رقم (934).)
.
وذكره في الثقات، وقال: " لا يعتبر حديثه ما كان من رواية زبان بن فائد عنه " (23)
(الثقات 4/ 321 (3122).)
.
وذكره في المجروحين، وقال: " منكر الحديث جدا، فلست أدري أوقع التخليط في حديثه منه أو من زبان بن فائد؟ فإن كان من أحدهما فالأخبار التي رواها أحدهما ساقطة وإنما اشتبه هذا؛ لأن راويها عن سهل بن معاذ:
زبان بن فائد، إلا الشيء بعد الشيء، وزبان ليس بشيء " (24)
(المجروحين 1/ 347، إكمال تهذيب الكمال 6/ 144، تهذيب التهذيب 4/ 227.)
.
وقال ابن عبد البر: " لين الحديث، إلا أن أحاديثه حسان في الرغائب والفضائل " (25)
(الاستيعاب 3/ 1402.)
.
وقال ابن حجر: " لا بأس به إلا في روايات زبان عنه " (26)
(تقريب التهذيب (2667).)
.
والخلاصة أنه صدوق، ويحمل تضعيف من ضعفه على ما كان من رواية زبان عنه، وهذا ما يفهم من كلام ابن حبان الأول، والله أعلم.
ومما تقدم يتبين أن الحديث الذي أورده الترمذي ضعيف جدا، ولا يثبت عن معاذ بن أنس؛ لأنه من رواية زبان بن فائد، وهو ضعيف جدا في رواياته عن سهل بن معاذ، وهذا الحديث منها.
ومنه يتضح صحة ما ذهب إليه الترمذي.
وقد ورد للحديث شواهد ترتقي بمجموعها إلى الصحة، وقد فصل في تخريجها الشيخ الألباني في الصحيحة (380)،
وَ د. عبد الرحمن الفريوائي في تحقيقه لكتاب الزهد لوكيع 2/ 600 - 610، فلتراجع هناك.
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:03 م]ـ
الحديث الخامس
قال الإمام الترمذي
(جامع الترمذي 5/ 59 (2699).)
.
حدثنا الفضل بن الصباح بغدادي، حدثنا سعيد بن زكريا، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن محمد بن زاذان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " السلام قبل الكلام ".
وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تدعوا أحدا إلى الطعام حتى يسلم.
¥(67/27)
قال أبو عيسى: " هذا حديث منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وسمعت محمدا يقول: عنبسة بن عبد الرحمن ضعيف في الحديث ذاهب، ومحمد بن زاذان منكر الحديث ".
تخريج الحديث:
أخرجه من طريق الترمذي ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 232 (1197).
وأخرجه أبو يعلى في مسنده (2)
(سقط اسم (محمد بن زاذان) من إسناد المسند المطبوع، وتبين أنه ساقط من نقل الحافظ ابن حجر لإسناده في المطالب العالية 3/ 181 (2714)، ومن إخراج المزي له من طريق أبي يعلى.)
4/ 48 (2059) - ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال 10/ 438 - .
وابن عدي في الكامل 6/ 2210، عن الحسن بن سفيان.
وابن المقرئ في معجمه (1020)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان 2/ 78، من طريق عبد المؤمن بن عيسى الجرجاني.
كلهم عن الفضل بن الصباح، عن سعيد بن زكريا، عن عنبسة به مثله.
وأخرجه الدارقطني في الأفراد (أطراف الغرائب 2/ 390 (1710»، من طريق عنبسة به، وقال: " غريب من حديثه عنه (يعني حديث محمد المنكدر عن جابر)، تفرد به عنبسة بن عبد الرحمن، عن محمد زاذان، عنه ".
قلت: وقد اضطرب عنبسة في هذا الحديث:
1 - فرواه مرة كما تقدم عن محمد بن زاذان، عن ابن المنكدر، عن جابر.
2 - ورواه مرة أخرى عن محمد بن زاذان، عن جابر:
أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 2/ 543 (1059،1060) - ومن طريقه القضاعي في مسند الشهاب (3)
(ذكر السخاوي في المقاصد الحسنة (566) أن القضاعي والترمذي وأبا يعلى رووه من حديث عنبسة عن ابن زاذان عن ابن المنكدر عن جابر، والصواب أن رواية القضاعي ليس فيها ذكر ابن المنكدر.)
1/ 56 (34) - عن إبراهيم بن الوليد، عن غسان بن مالك البصري، عن عنبسة به، واقتصر القضاعي على الشطر الأول من الحديث.
3 - ورواه مرة ثالثة عن محمد بن المنكدر، عن جابر:
أخرجه ابن جميع الصيداوي في معجم شيوخه (ص 378)، رقم (371)، من طريق خالد بن عمرو، عن عنبسة، به، واقتصر على الشطر الأول أيضا.
ومن خلال ما تقدم يتبين أن مدار هذا الحديث على عنبسة بن عبد الرحمن، وهو متروك، كما تقدم التفصيل في ترجمته في الحديث الثالث، وقد اضطرب فيه فرواه على عدة أوجه مما يزيده ضعفا.
ويضاف إلى ذلك أن الحديث الذي أورد الترمذي فيه أيضا محمد بن زاذان، وهو متروك (4)
(تقريب التهذيب (5882).)
.
ومنه يتبين أن حكم الإمام الترمذي على هذا الحديث بالنكارة لتفرد عنبسة به، وهو متروك، ولوجود محمد بن زاذان، وهو متروك أيضا. والله أعلم.
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:06 م]ـ
الحديث السادس
قال الإمام الترمذي
(جامع الترمذي 5/ 66 (2713).)
.
حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا شبابة، عن حمزة، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه
(قال صاحب تحفة الأحوذي 7/ 410: " قوله: " فليتربه " بتشديد الراء: من التتريب، ويجوز أن يكون من الإتراب، قال في " المجمع ": أي ليسقطه على التراب اعتمادا على الحق تعالى في إيصاله إلى المقصد، أو أراد: ذر التراب على المكتوب، أو ليخاطب الكاتب خطابا على غاية التواضع، أقوال انتهى.
وقال المظهر: قيل معناه: فليخاطب خطابا على غاية التواضع،
والمراد بالتتريب: المبالغة في التواضع في الخطاب،
قال القارئ: هذا موافق لمتعارف الزمان لا سيما فيما بين أرباب الدنيا وأصحاب الجاه، لكنه مع بعد مأخذ هذا المع ... )
فإنه أنجح للحاجة ".
قال أبو عيسى: " هذا حديث منكر لا نعرفه عن أبي الزبير إلا من هذا الوجه، قال: وحمزة هو عندي ابن عمرو (3)
(كذا نسبه الترمذي، والصواب أنه ابن ميمون، كما في مصادر ترجمته،
وقال المزي: " ولا نعلم أحدا قال فيه: حمزة بن عمرو النصيبي إلا الترمذي، وكأنه اشتبه عليه بحماد بن عمرو النصيبي " (تهذيب الكمال 7/ 326).)
النصيبي، وهو ضعيف في الحديث ".
تخريج الحديث:
أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 83 (105) من طريق الترمذي، عن محمود بن غيلان.
وأبو نعيم في تاريخ أصبهان 2/ 238، والسمعاني في أدب الإملاء (174) من طريق يحيى بن حاتم العسكري.
كلاهما عن شبابة به.
¥(67/28)
وأخرجه الدارقطني في الأفراد (أطراف الغرائب 2/ 404 (1753» من طريق شبابة به. وقال: " تفرد به شبابة عن حمزة عنه " (أي عن أبي الزبير).
قلت: لم يتفرد به شبابة؛ فقد تابعه خالد بن حيان:
أخرجه العقيلي 1/ 291 - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 82 (104) - من طريق خالد بن حيان، عن حمزة به، وقال في متنه: < تربوا الكتاب فإنه أعظم للبركة وأنجح للحاجة >.
وقال العقيلي: " لا يحفظ هذا الحديث بإسناد جيد ".
قلت: ومداره على حمزة النصيبي، وهو متفق على تضعيفه جدا، ومما قيل فيه:
قال الإمام أحمد: " مطروح الحديث " (4)
(الجرح والتعديل 3/ 210، تهذيب الكمال 7/ 324.)
.
وقال البخاري: " منكر الحديث " (5)
(التاريخ الكبير 3/ 53، التاريخ الصغير 2م 195، الضعفاء (88).)
.
وقال أبو حاتم: " ضعيف الحديث منكر الحديث " (6)
(الجرح والتعديل 3/ 210، تهذيب الكمال 7/ 325.)
.
وقال النسائي (7)
(الضعفاء والمتروكين (139)، تهذيب الكمال 7/ 325.)
والدارقطني (8)
(سؤالات البرقاني (113)، تهذيب الكمال 7/ 325.)
" متروك الحديث ".
وقال ابن عدي: " يضع الحديث ... وكل ما يرويه أو عامته مناكير موضوعة، والبلاء منه، ليس ممن يروي عنه ولا ممن يروي هو عنهم " (9)
(الكامل 2/ 785، 787، تهذيب الكمال 7/ 325.)
.
وقال ابن حبان: " ينفرد عن الثقات بالأشياء الموضوعات، كأنه كان المتعمد لها، لا تحل الرواية عنه " (10)
(المجروحين 1/ 270، تهذيب الكمال 7/ 325.)
.
وقال الحاكم: " يروي عن نافع وعطاء وأبي الزبير أحاديث موضوعة " (11)
(المدخل إلى الصحيح (47).)
.
وضعفه أبو زرعة، وأبو داود، ويعقوب بن سفيان، وغيرهم (12)
(انظر الجامع في الجرح 1/ 198.)
.
وقال الذهبي: " تركوه " (13)
(الكاشف 1/ 351 (1234).)
.
وقال ابن حجر: " متروك متهم بالوضع " (14)
(تقريب التهذيب (1519).)
.
وللحديث طريق أخرى عن أبي الزبير:
ولكنه من رواية بقية بن الوليد، وقد اضطرب فيه:
1 - فرواه مرة عن عمرو بن أبي عمرو، عن أبي الزبير، عن جابر، بنحو المتن السابق:
أخرجه ابن عدي في الكامل 5/ 1681 - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 82 (103) - من طريق كثير بن عبيد.
وابن عساكر في تاريخ دمشق 45/ 310، من طريق محمد بن عمرو بن حنان.
كلاهما عن بقية، عن عمرو بن أبي عمرو الكلاعي به نحوه.
وقال ابن عدي في ترجمة عمرو بن أبي عمر: " ليس بمعروف، حدث عنه بقية، منكر الحديث عن الثقات ... وهذه الأحاديث بهذه الأسانيد غير محفوظات، وعمرو بن أبي عمر مجهول، ولا أعلم يروي عنه غير بقية، كما يروي عن سائر المجهولين ".
2 - ورواه بقية مرة أخرى بلفظ: < تربوا الكتاب فإن التراب مبارك >:
أخرجه أبو طاهر المخلص في الفوائد المنتقاة ق 69/ 1 (كما في السلسلة الضعيفة 1739) - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 82 (102) وابن عساكر في تاريخ دمشق 45/ 310، والسمعاني في أدب الإملاء (174) وأبو بكر الأنصاري في المشيخة الكبرى 2/ 731 (222) - ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال 33/ 14 - ، ورواه ابن عساكر في الموضع السابق من طريق أخرى، والضياء المقدسي في المختارة 10 / ق 99/ 2 (كما في السلسلة الضعيفة 1739).
كلهم من طريق أبي ياسر عمار بن نصر، عن بقية، به نحوه.
وقال ابن عساكر: " قال الدارقطني: تفرد به بقية عن عمرو بن أبي عمر ".
3 - ورواه مرة ثالثة عن أبي أحمد الدمشقي، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا: < تربوا صحفكم أنجح لها، والتراب مبارك >.
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 9/ 33 (6418)، وفي كتاب الأدب (138) - وعنه ابن ماجه 2/ 1240 (3774) - عن يزيد بن هارون عن بقية به.
وقال أبو طالب أحمد بن أبي يحيى البغدادي: " سألت أحمد بن حنبل في السجن عن حديث يزيد بن هارون، عن بقية، عن أبي أحمد، عن أبي الزبير عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: < إذا كتبت كتابا فتربه فإنه أنجح للحاجة، والتراب مبارك >. فقال: كتبه بقية أبو يحمد، وهذا منكر، وما روى بقية عن بحير وصفوان والثقات يكتب، وما روي عن المجهولين لا يكتب " (15)
¥(67/29)
(الكامل في الضعفاء 2/ 505،تاريخ دمشق 10/ 342،66/ 5، تهذيب الكمال 33/ 13.)
.
4 - ورواه مرة رابعة عن عمر بن موسى، عن أبي الزبير، عن جابر:
ذكر ذلك المزي في تهذيب الكمال 33/ 14، من رواية إسحاق بن يعقوب العطار، عن عمار بن نصر، عن بقية، به.
قلت ومداره في هذه الطرق كلها على بقية، وهو معروف بالتدليس عن الضعفاء، وشيخه في الوجهين الأول والثاني: عمرو بن أبي عمر - وهو أبو أحمد الوارد في الوجه الثالث - ضعيف جدا، تقدم قول ابن عدي فيه أنه منكر الحديث، وقال البيهقي: " هو من مشايخ بقية المجهولين وروايته منكرة " (16)
(تاريخ دمشق 1045/ 311، تهذيب الكمال 21/ 474، 33/ 13.)
.
وقيل: إنه هو عمر بن موسى الوارد في الوجه الرابع، كما رجح ذلك الذهبي في الميزان حيث قال في ترجمة عمر بن أبي عمر: " وأحسبه عمر بن موسى الوجيهي ذاك الهالك " (17)
(ميزان الاعتدال 3/ 215 (6176).)
.
وعليه فالحديث ضعيف جدا، وزاده ضعفا تحقق تدليس بقية فيه.
وقد ضعف هذا الحديث غير واحد من الأئمة، وحكم عليه بعضهم بالوضع:
وقد تقدم قول الترمذي والإمام أحمد بأنه منكر
وتقدم قول العقيلي: " لا يحفظ هذا الحديث بإسناد جيد ".
وقال ابن معين: " ذاك إسناد لا يسوى فلسا " (18)
(الجامع لأخلاق الراوي 1/ 278 (586)، أدب الإملاء (174)، العلل المتناهية 1/ 85.)
.
وحكم عليه القزويني بالوضع (19)
(انظر الرسالة الملحقة في آخر مشكاة المصابيح 3/ 1784. وقد تعقبه الحافظ ابن حجر بأنه ضعيف فقط، وراجع النقد الصريح لأجوبة الحافظ ابن حجر عن أحاديث المصابيح (61 - 63).)
.
وقال العلائي: " الحديث ضعيف جدا، لا تبعد نسبته إلى الوضع " (20)
(النقد الصحيح لما اعترض عليه من أحاديث المصابيح ص 39، رقم 8.)
.
وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية، وذكر شواهد له كلها ضعيفة جدا.
ثم قال: " ليس في هذه الأحاديث ما يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " (21)
(العلل المتناهية 1/ 84.)
.
وحكم الشيخ الألباني - رحمه الله - على حديث الترمذي بأنه ضعيف، وعلى حديث بقية بأنه منكر (22)
(انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة 4/ 223 (1738،1739).)
.
ومما تقدم يتضح أن حكم الإمام الترمذي على هذا الحديث بالنكارة لتفرد حمزة النصيبي به، وهو متروك كما تقدم.
وقد ورد للحديث طريق أخرى عن جابر، لكنها ضعيفة جدا كما تقدم، والله أعلم.
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:10 م]ـ
الحديث السابع
قال الإمام الترمذي
(جامع الترمذي 5/ 637 (3723).)
.
حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا محمد بن عمر بن الرومي، حدثنا شريك عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن الصنابحي، عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " " أنا دار الحكمة وعلي بابها ".
قال قال أبو عيسى: " هذا حديث غريب منكر، وروى بعضهم هذا الحديث عن شريك ولم يذكروا فيه: عن الصنابحي، ولا نعرف هذا الحديث عن واحد من الثقات +غير (2)
(وقع في طبعة شاكر (عن شريك) والتصويب من طبعة دار الغرب 6/ 86،وتحفة الأشراف 7/ 421. واقتصر في التحفة على قول الترمذي: غريب. وكذا نقله ابن الجزري عن الترمذي في مناقب الأسد الغالب (29).)
شريك، وفي الباب عن ابن عباس ".
تخريج الحديث:
روى سلمة بن كهيل هذا الحديث، واختلف عليه وعلى أحد الرواة عنه:
أولا: رواه شريك، واختلف عليه:
1 - فرواه محمد بن عمر الرومي، عن شريك، عن سلمة، عن سويد بن غفلة، عن الصنابحي، عن علي:
أخرجه الترمذي كما تقدم.
والطبري في تهذيب الآثار (مسند علي ص 104).
كلاهما عن إسماعيل بن موسى السدي، عن محمد بن عمر الرومي به مثله.
وقال الترمذي في العلل الكبير 2/ 942: " وسألت محمدا عنه فلم يعرفه، وأنكر هذا الحديث " (3)
(ونقل الزركشي قول الترمذي هذا، وجاء عنده: (سألت محمدا عن هذا الحديث فأنكره، وقال هذا حديث منكر، وليس له وجه صحيح) انظر التذكرة في الأحاديث المشتهرة ص 163.)
.
ثم قال الترمذي: "لم يرو عن أحد من الثقات من أصحاب شريك، ولا نعرف هذا من حديث سلمة بن كهيل من غير حديث شريك ".
وقال الطبري: "هذا خبر صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيما غير صحيح لعلتين:
¥(67/30)
إحداهما: أنه خبر لا يعرف له مخرج عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه.
والأخرى: أن سلمة بن كهيل عندهم ممن لا يثبت بنقله حجة ".
وقال الذهبي: " أخرج الترمذي عن محمد بن عمر الرومي عن شريك حديث: < أنا دار الحكمة وعلي بابها > فما أدري من وضعه " (4)
(ميزان الاعتدال 3/ 668.)
.
قلت: ومحمد بن عمر، ضعيف جدا في شريك، فقد ضعفه أبو زرعة، وأبو داود، وقال أبو حاتم: " روى عن شريك حديثا منكرا " (5)
(تهذيب الكمال 26/ 172.)
.
ولعله يعني به هذا الحديث.
2 - ورواه محمد بن عمر مرة أخرى، وعبد الحميد بن بحر، وسويد بن سعيد، عن شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي:
أخرجه القطيعي في زوائده على فضائل الصحابة 2/ 634 (1081)، وفي جزء الألف دينار (216)، والآجري في الشريعة 3/ 232 (1608)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 88 (347)، وابن بطة في الإبانة (كما في تلخيص الموضوعات ص 116، وتنزيه الشريعة 1/ 377) - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 111 (654) -، ورواه ابن حبان في المجروحين 2/ 94 معلقا، وابن عساكر في تاريخ دمشق 42/ 378. من طريق محمد بن عمر الرومي (6)
(لكن ابن حبان أورده في ترجمة عمر بن عبد الله الرومي. وقال الذهبي: كذا قال ابن حبان فوهم ... بل الراوي عن شريك هو محمد بن عمر الرومي، وهو ولد المذكور، فأما الأب فثقة (ميزان الاعتدال 3/ 212).)
.
والآجري في الشريعة 3/ 232 (1607)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 64 - ومن طريقه ابن الجزري في مناقب الأسد الغالب (29) -، وابن الجوزي في الموضوعات 2/ 111 (655،656)، من طريق عبد الحميد بن بحر.
وابن عساكر في تاريخ دمشق 42/ 378، والذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 251، من طريق سويد بن سعيد.
كلهم عن شريك به نحوه.
قلت: ومحمد بن عمر تقدم أنه ضعيف جدا في شريك.
وعبد الحميد بن بحر كان يسرق الحديث (7)
(ميزان الاعتدال 2/ 538.)
.
وسويد بن سعيد، ضعيف عمي فكان يلقن ما ليس من حديثه، وكذبه ابن معين، وقال أحمد: " متروك "، وقال البخاري: "، حديثه منكر " (8)
(انظر: ميزان الاعتدال 2/ 248.)
.
وذكر الذهبي هذا الحديث فيما استنكر عليه (9)
(ميزان الاعتدال 2/ 251.)
.
3 - وروي عن شريك، عن سلمة، عن رجل، عن الصنابحي، عن علي:
ذكره الدارقطني في العلل 3/ 247، ولم أقف على من أخرجه.
ولعل هذا الرجل المبهم هو سويد بن غفلة الوارد في الوجه الأول، وبهذا فلا يعتبر وجها مستقلا.
ثانيا: ورواه يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن سويد بن غفلة، عن الصنابحي، ولم يسنده:
ذكره الدارقطني في العلل 3/ 247،ولم أقف على من أخرجه.
ويحيى بن سلمة: متروك، وكان شيعيا (10)
(تقريب التهذيب (7561).)
.
ومما تقدم يتضح أن الحديث ضعيف جدا من رواية شريك وسلمة بن كهيل، فرواته في جميع هذه الأوجه ضعفاء جدا أو متروكين، وقد حكم عليه بعضهم بالوضع كما سيأتي.
وله طرق أخرى عن علي، وكلها ضعيفة جدا أيضا:
فأخرجه ابن مردويه (كما في الموضوعات لابن الجوزي 2/ 112،واللآلي المصنوعة 1/ 328)،من طريق الحسن بن محمد، عن جرير، عن محمد بن قيس، عن الشعبي، عن علي مرفوعا.
ومن طريق الحسين بن علي، عن أبيه، نحوه مرفوعا.
وقال ابن الجوزي عن الطريق الأولى: " محمد بن قيس مجهول ".
وقال عن الطريق الثانية: " فيه مجاهيل ".
*وأخرجه أبو الحسن الحربي في أماليه (كما في اللآلي المصنوعة 1/ 335) - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 42/ 378 - ، عن إسحاق بن مروان، عن أبيه، عن عامر بن كثير السراج، عن أبي خالد، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: < أنا مدينة العلم (11)
(كذا وقع في اللآلي، ووقع في تاريخ دمشق: مدينة الجنة، وقال ابن عساكر: كذا قال، والمحفوظ مدينة الحكمة.)
وأنت بابها يا علي، كذب من زعم أنه يدخلها من غير بابها >.
قلت: وفيه سعد بن طريف، وهو متروك رافضي ورماه ابن حبان بالوضع (12)
(تقريب التهذيب (2241).)
.
والأصبغ بن نباتة: متروك رمي بالرفض (13)
(تقريب التهذيب (537).)
.
¥(67/31)
* وأخرجه الخطيب في تلخيص المتشابه 1/ 309، والذهبي في الميزان 4/ 366 معلقا. من طريق عباد بن يعقوب، عن يحيى بن بشار الكندي، عن إسماعيل بن إبراهيم الهمداني، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي. وعن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: < شجرة أنا أصلها، وعلي فرعها، والحسن والحسين من ثمرها، والشيعة ورقها، فهل يخرج من الطيب إلا الطيب، وأنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أرادها فليأت الباب >.
وقال الخطيب: " يحيى بن بشار الكندي الكوفي، حدث عن إسماعيل بن إبراهيم الهمداني، وجميعا مجهولان ".
وذكر الذهبي هذا الحديث فيما استنكر على يحيى، وقال: " يحيى بن بشار الكندي شيخ لعباد بن يعقوب الرواجني لا يعرف، عن مثله، وأتى بخبر باطل ".
وأخرجه ابن النجار في تاريخه (كما في اللآلي المصنوعة 1/ 334) من طريق علي بن محمد بن مهرويه، عن داود بن سليمان الغازي، عن علي بن موسى الرضا، عن آبائه، عن علي مرفوعا نحوه.
وقال الذهبي في الميزان 2/ 8 في ترجمة داود بن سليمان: " شيخ كذاب، له نسخة موضوعة عن علي الرضا، رواها علي بن محمد بن مهرويه القزويني الصدوق عنه ".
وللحديث شواهد، ولكنها كلها موضوعة، ويطول بسط الكلام فيها (14)
(انظر الموضوعات لابن الجوزي 2/ 110 وما بعدها، المقاصد الحسنة رقم (189)، والأجوبة المرضية 2/ 877، اللآلي المصنوعة 1/ 329 وما بعدها، تنزيه الشريعة 1/ 377، الفوائد المجموعة ص 349 وما بعدها، النقد الصريح لأجوبة الحافظ ابن حجر على المصابيح ص 103 وما بعدها، وتعليق محقق جزء الألف دينار ص 333 وما بعدها، وبحث: تخريج حديث أنا مدينة العلم، للأخ خليفة الكواري منشور في مجلة مركز بحوث السنة والسيرة بجامعة قطر، العدد (10).)
.
ومما تقدم يتضح أن الحديث لا يثبت عن علي - رضي الله عنه -، وحكم عليه عدد من الأئمة بالضعف الشديد، أو الوضع.
وقد تقدم حكم البخاري والترمذي السابق عليه بالنكارة، وإشارة أبي حاتم إلى ذلك، وتضعيف الطبري له، وحكم الذهبي عليه بالوضع.
وقال البخاري أيضا: " ليس له وجه صحيح " (15)
(التذكرة في الأحاديث المشتهرة ص 163، المقاصد الحسنة (189)، الأجوبة المرضية 2/ 878.)
.
وقال ابن معين: " كذب لا أصل له " (16)
(تاريخ بغداد 11/ 204، والأجوبة المرضية 2/ 878.)
.
وقال الدارقطني: " الحديث مضطرب غير ثابت،وسلمة لم يسمع من الصنابحي " (17)
(العلل 3/ 248.)
.
وقال ابن حبان: " وهذا خبر لا أصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شريك حدث به، ولا سلمة بن كهيل رواه، ولا الصنابحي أسنده؛ ولعل هذا الشيخ بلغه حديث أبي الصلت عن أبي معاوية فحفظه، ثم أقلبه على شريك وحدث بهذا الإسناد " (18)
(المجروحين 2/ 94.)
.
وقال العقيلي: " ولا يصح في هذا المتن حديث " (19)
(الضعفاء 3/ 149.)
.
وقال ابن الجوزي: " الحديث لا أصل له " (20)
(الموضوعات 2/ 118.)
.
وقال أبو الفتح الأزدي: " لا يصح في هذا الباب شيء " (21)
(البداية والنهاية 11/ 96.)
.
وقال الإمام النووي: " وأما الحديث المروي عن الصنابحي عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: < أنا دار الحكمة وعلي بابها >، وفي رواية ": < أنا مدينة العلم وعلي بابها > فحديث باطل ... " (22)
(تهذيب الأسماء واللغات 1/ 319.)
.
وقال أبو بكر بن العربي: " حديث باطل " (23)
(أحكام القرآن 3/ 1102.)
.
وقال ابن دقيق العيد: " هذا الحديث لم يثبتوه، وقيل: إنه حديث باطل " (24)
(التذكرة في الأحاديث المشتهرة (164)، المقاصد الحسنة (189)، الأجوبة المرضية 2/ 878.)
.
وقال الذهبي: " وهذا الحديث شبه لبعض المحدثين السذج، فإنه موضوع " (25)
(تلخيص الموضوعات (256).)
.
¥(67/32)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: " وحديث: < أنا مدينة العلم وعلي بابها > أضعف وأوهى، ولهذا إنما يعد في الموضوعات، وإن رواه الترمذي. وذكره ابن الجوزي وبين أن سائر طرقه موضوعة، والكذب يعرف من نفس متنه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مدينة العلم ولم يكن لها إلا باب واحد، ولم يبلغ العلم عنه إلا واحد فسد أمر الإسلام، ولهذا اتفق المسلمون على أنه لا يجوز أن يكون المبلغ عنه العلم واحدا، بل يجب أن يكون المبلغون أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب ... فعلم أن الحديث إنما افتراه زنديق جاهل ظنه مدحا، وهو مطرق الزنادقة إلى القدح في دين الإسلام؛ إذ لم يبلغه إلا واحد، ثم إن هذا خلاف المعلوم بالتواتر؛ فإن جميع مدائن الإسلام بلغهم العلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم من غير علي ... " (26)
(منهاج السنة النبوية 7/ 515،المنتقى من منهاج الاعتدال (ص 522).)
.
وقد حكم عليه بالوضع كل من: ابن الجوزي (27)
(الموضوعات: (1/ 533).)
والذهبي (28)
(ميزان الاعتدال 1/ 415، 3/ 668، تلخيص المستدرك 3/ 126، تلخيص الموضوعات ص 116.)
وشيخ الإسلام ابن تيمية (29)
(منهاج السنة 7/ 515، أحاديث القصاص (ص 62)، الفتاوى 4/ 410، 18/ 123.)
والشيخ عبد الرحمن المعلمي (30)
(في تعليقه على الفوائد المجموعة (ص 349).)
والشيخ الألباني (31)
(ضعيف الجامع الصغير رقم (1322).)
.
ومع ما تقدم من كلام الأئمة المتقدمين والمتأخرين على شدة ضعف هذا الحديث، إلا أن الإمام العلائي (32)
(النقد الصحيح لما اعترض عليه من أحاديث المصابيح ص 52، رقم 18.)
والحافظ ابن حجر (33)
(اللآلي المصنوعة 1/ 334، أجوبة الحافظ ابن حجر على أحاديث المصابيح 3/ 317، لسان الميزان 2/ 123.)
والسخاوي (34)
(المقاصد الحسنة (ص 98)، رقم 189.)
. والسيوطي (35)
(اللآلي المصنوعة 1/ 334.)
والشوكاني (36)
(الفوائد المجموعة (ص 349).)
مالوا إلى تقويته وتحسينه؛ لوروده من روايات أخرى عن ابن عباس، وفيما ذهبوا إليه نظر، وحديث ابن عباس موضوع، وليس هنا مقام التوسع في ذلك، وقد ناقش ذلك الإمام المعلمي في تعليقه على الفوائد المجموعة بكلام نفيس فراجعه (37)
(حاشية الفوائد المجموعة ص 349 وما بعدها. وانظر تخريج حديث: " أنا مدينة العلم "، والنقد الصحيح رقم 18، وتعليق محقق جزء الألف دينار.)
.
ومما تقدم يتضح أن حكم الإمام الترمذي على هذا الحديث بالنكارة لأجل عمر بن محمد، وهو ضعيف جدا في شريك، وهذا الحديث من روايته عنه، والله أعلم.
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:12 م]ـ
الحديث الثامن
قال الإمام الترمذي
(جامع الترمذي 5/ 697 (3866).)
.
حدثنا أبو بكر محمد بن نافع، حدثنا النضر بن حماد، حدثنا سيف بن عمر عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فقولوا لعنة الله على شركم ".
قال أبو عيسى: هذا حديث منكر لا نعرفه من حديث عبيد الله بن عمر إلا من هذا الوجه، والنضر مجهول، وسيف مجهول ".
تخريج الحديث:
أخرجه البزار (كشف الأستار 3/ 293 (2778»، عن محمد بن المؤمل بن الصباح.
والقطيعي في جزء الألف دينار (267)، وفي زوائده على فضائل الصحابة (606) - وعنه أبو محمد الخلال في أماليه (63)، ومن طريق الخلال أخرجه المزي في تهذيب الكمال 12/ 723 (2)
(سقط اسم محمد بن يونس من المطبوع من تهذيب الكمال، وهو موجود في النسخة الخطية (ق 566) وفي المصادر التي أخرج المزي الحديث من طريقها.)
والذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 256 - . عن محمد بن يونس الكديمي.
والطبراني في الأوسط 9/ 167 (8362)، من طريق الحسن بن عمر الأزدي.
والخطيب في تاريخ بغداد 13/ 195، وفي تالي تلخيص المتشابه 2/ 477، من طريق المغيرة بن المهلب.
كلهم عن النضر بن حماد به نحوه.
وقال البزار ": لا نعلم رواه عن عبيد الله إلا سيف ".
وقال الطبراني: " لم يرو هذا الحديث عن عبيد الله إلا سيف، تفرد به النضر ".
ومما تقدم يتضح أن مدار الحديث على النضر بن حماد عن سيف بن عمر، وفيما يلي ترجمة لهما:
النضر بن حماد الفزاري، أبو عبد الله الكوفي.
قال أبو حاتم: " ضعيف " (3)
¥(67/33)
(الجرح والتعديل 8/ 479، تهذيب الكمال 29/ 377.)
وذكره ابن الجوزي في الضعفاء (4)
(الضعفاء والمتروكين 3/ 160 (3521).)
.
وقال الذهبي (5)
(الكاشف 2/ 320 (5829).)
وابن حجر (6)
(تقريب التهذيب (7132).)
" ضعيف ".
سيف بن عمر التميمي الكوفي، صاحب كتاب " الردة " و" الفتوح ". الأكثرون على أنه ضعيف جدا، ومما قيل فيه:
قال ابن معين (7)
(تاريخ الدوري 2/ 245، تهذيب الكمال 12/ 326.)
والنسائي (8)
(الضعفاء والمتروكين (256)، تهذيب الكمال 12/ 326.)
والدارقطني (9)
(تهذيب الكمال 12/ 326.)
" ضعيف ".
وقال الدارقطني في موضع آخر: " متروك " (10)
(سؤالات البرقاني (200)، تهذيب الكمال 12/ 326.)
.
وقال أبو حاتم: " متروك الحديث يشبه حديثه حديث الواقدي " (11)
(الجرح والتعديل 4/ 278، تهذيب الكمال 12/ 326.)
.
وقال ابن نمير: " كان سيف يضع الحديث، وكان اتهم بالزندقة " (12)
(المجروحين 1/ 346، إكمال تهذيب الكمال 6/ 195.)
.
وقال أبو داود: " ليس بشيء " (13)
(سؤالات الآجري 1/ 214 (216)، تهذيب الكمال 12/ 326.)
.
وقال ابن حبان: " اتهم بالزندقة ... يروي الموضوعات عن الأثبات " (14)
(المجروحين 1/ 345، تهذيب الكمال 12/ 326.)
.
وقال ابن عدي: " بعض أحاديثه مشهورة، وعامتها منكرة لم يتابع عليها، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق " (15)
(الكامل 3/ 1272، تهذيب الكمال 12/ 326.)
.
وقال الحاكم: " اتهم بالزندقة، وهو ساقط في رواية الحديث " (16)
(المدخل إلى الصحيح (76)، إكمال تهذيب الكمال 6/ 194.)
.
وقال أبو سعيد النقاش: " عامة أحاديثه موضوعة " (17)
(إكمال تهذيب الكمال 6/ 194.)
.
وقال ابن الجوزي: " متهم بوضع الحديث " (18)
(الموضوعات 1/ 362. وقد نقل مغلطاي 6/ 194 عن ابن الجوزي أنه قال عنه في الموضوعات: كذاب بإجماعهم. ووهم في ذلك، فهذا القول من ابن الجوزي صدر في حق سيف بن محمد الثوري، كما في الموضوعات 1/ 273، 3/ 470.)
.
وذكره أبو العرب، والساجي، والعقيلي، والبلخي في جملة الضعفاء (19)
(إكمال تهذيب الكمال 6/ 194.)
.
وقال الحافظ ابن حجر: " ضعيف في الحديث، عمدة في التاريخ " (20)
(تقريب التهذيب (2724).)
.
قلت: ولعل الراجح أنه ضعيف جدا؛ لاتفاق الأكثر على ذلك، والله أعلم.
ومما تقدم يتضح أن حكم الترمذي على هذا الحديث بالنكارة لأجل سيف بن عمر، حيث تبين أنه ضعيف جدا، وقد تفرد بهذا الحديث، كما تقدم، والله أعلم.
وقد روي الحديث عن ابن عمر من غير هذه الطريق.
فقد رواه عطاء بن أبي رباح، واختلف عليه:
1 - فرواه مالك بن مغول، عن عطاء، عن ابن عمر، مرفوعا:
أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 434 (13588)، وفي الأوسط 8/ 10 (7011)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 7/ 1322 (2348)، والسهمي في تاريخ جرجان (ص 252). من طريق عبد الحميد بن عصام الجرجاني.
والعقيلي في الضعفاء 2/ 264، والضياء المقدسي في كتاب النهي عن سب الأصحاب (7)، من طريق عبد الله بن أيوب المخرمي.
والسهمي في تاريخ جرجان (21)
(تصحف اسم عبد الله بن سيف في هذا الموضع إلى (عبد الله بن يوسف) فليصحح، وقد وقع على الصواب في الموضع الأول من تاريخ جرجان.)
(ص 254)، من طريق عبد الرحمن بن الوليد الجرجاني.
وأبو القاسم الحرفي في أماليه (12)، من طريق الحسين بن عيسى البسطامي.
كلهم عن عبد الله بن سيف، عن مالك بن مغول، عن عطاء، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: < لعن الله من سب أصحابي >.
وقال الطبراني في الأوسط: "لم يرو هذا الحديث عن مالك بن مغول إلا عبد الله بن سيف، تفرد به عبد الحميد بن عصام " (22)
(قلت: لم يتفرد به عبد الحميد بن عصام، فقد تابعه اثنان كما تقدم.)
.
وقال العقيلي: " وفي النهي عن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث ثابتة الأسانيد من غير هذا الوجه، وأما اللعن فالرواية فيه لينة، وهذا يروى عن عطاء مرسل ".
قلت: وفيه عبد الله بن سيف الخوارزمي، وهو ضعيف جدا (23)
(انظر لسان الميزان 3/ 299 (1244).)
.
2 - ورواه محمد بن خالد، ومحمد بن أبي مرزوق، عن عطاء، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا:
¥(67/34)
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 12/ 179 (12465) - وعنه ابن أبي عاصم في السنة 2/ 687 (1035) -، ورواه عبد الله بن أحمد في فضائل الصحابة 1/ 54 (10)، من طريق أبي معاوية.
وعبد الله بن أحمد في فضائل الصحابة 1/ 54 (11)، من طريق عبثر أبي زبيد.
واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 7/ 1322 (2347)، من طريق أبي أحمد الزبيري.
وأبو نعيم في الحلية 7/ 103، من طريق أبي يحيى الحماني، عن سفيان. كلهم (أبو معاوية، وعبثر، وأبو أحمد، وسفيان)، عن محمد بن خالد.
وأخرجه البغوي في الجعديات 2/ 67 (2025)، عن فضيل بن مرزوق، عن محمد بن أبي مرزوق (24)
(والراجح أنه هو محمد بن خالد المتقدم عند بقية من أخرج الحديث، فقد ذكر المزي 25/ 154وغيره فضيل بن مرزوق في الرواة عن محمد بن خالد، وعطاء في شيوخه. إضافة إلى عدم وقوفي على من روى هذه الرواية عن عطاء غيرهما، مما يقوي أنهما واحد، والله أعلم.)
.
ومحمد بن خالد، وابن أبي مرزوق، كلاهما عن عطاء به نحوه مرسلا.
وقال أبو نعيم: " كذا رواه أبو يحيى الحماني عن سفيان وأرسله، وتفرد به عنه، ومحمد بن خالد يعرف بأبي خبية (25)
(وقع في المطبوع من الحلية (حمنة) والصواب ما أثبته كما في المؤتلف والمختلف 2/ 873، والإكمال 3/ 119.)
الكوفي الضبي ".
قلت: ومحمد بن خالد، قال عنه الذهبي وابن حجر: " صدوق " (26)
(الكاشف 2/ 168 (4826)، تقريب التهذيب (5851).)
.
وابن أبي مرزوق، يحتمل أن يكون هو ابن خالد، كما تقدم في التعليق على اسمه، وإن لم يكن هو، فلم أقف له على ترجمة.
ولذا فالوجه الثاني أرجح عن عطاء؛ لأن راويه صدوق في حين أن رواية مالك بن مغول ضعيفة جدا ولا تثبت عنه، كما تقدم.
وهذا ما ذهب إليه العقيلي، حيث صوب الوجه المرسل، كما تقدم النقل عنه.
ولكن مرسلات عطاء ضعيفة، كما قال الإمام أحمد: " ليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء؛ فإنهما كانا يأخذان عن كل أحد " (27)
(تهذيب الكمال 20/ 83.)
.
وله طريق أخرى عن ابن عمر:
فقد أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 3/ 150، من طريق محمد بن الفضل الخرساني، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: < إن الناس يكثرون وأصحابي يقلون، ولا تسبوا أصحابي، لعن الله من سب أصحابي >.
قلت: فيه محمد بن الفضل، وهو متروك (28)
(تاريخ بغداد 3/ 150، 151، ميزان الاعتدال 4/ 6.)
وقد اضطرب في هذا الحديث على أوجه كثيرة ذكرها الخطيب في الموضع السابق.
وروي من وجه آخر عن ابن عمر:
أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 3/ 261 (483)، وأبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان 1/ 93، من طريق أحمد بن إبراهيم بن يزيد، عن أبي سفيان صالح بن مهران، عن النعمان، عن سفيان، عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: < كل الناس يرجو النجاة يوم القيامة إلا من سب أصحابي فإن أهل الموقف يلعنهم >.
قلت: وفي إسناده أحمد بن إبراهيم بن يزيد ضعيف جدا:
قال أبو الشيخ: " حدث أحمد بحديثين منكرين لم يتابع عليه (29)
(كذا في المطبوع، ولعل الصواب (عليهما).)
". وذكر له هذا الحديث، وحديثا آخر.
وقال أبو نعيم: " يتفرد بأحاديث في الفضائل عن أبي سفيان صالح بن مهران عن النعمان بن عبد السلام حديثا واهيا " (30)
(لسان الميزان 1/ 131.)
.
وقال الذهبي وابن حجر: " له مناكير " (31)
(ميزان الاعتدال 1/ 80، لسان الميزان 1/ 131.)
.
ومما تقدم يتبين أن هذا الحديث لم يثبت من طريق صحيح عن ابن عمر، ولم يثبت اللعن من وجه صحيح كما أشار العقيلي،
ولكن ورد في النهي عن سب الصحابة - رضوان الله عليهم - أحاديث كثيرة صحيحة، ليس هنا مجال التفصيل فيها، وأفردت بمؤلفات خاصة
(انظر مقدمة محقق كتاب:
النهي عن سب الأصحاب وما فيه من الإثم والعقاب،
للضياء المقدسي.)
والله أعلم.
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:14 م]ـ
الخاتمة
وفي نهاية هذا البحث أحمد الله - عز وجل - على أن هيأ لي إتمامه على هذا الوجه، وأسأله أن يكون مفيدا للمشتغلين بالسنة النبوية، وأن يكون سببا للكتابة حول تحديد معنى هذا المصطلح عند بقية الأئمة.
¥(67/35)
ويحسن في خاتمته أن أذكر أهم نتائجه، والتي تتلخص فيما يلي:
1 - بلغ عدد الأحاديث التي حكم عليها الإمام الترمذي بالنكارة ثمانية أحاديث فقط، وكلها في كتابه السنن، حيث لم أقف على شيء منها في كتبه الأخرى.
2 - تبين أن الحديث المنكر عند الترمذي هو الحديث الذي يتفرد به المتروك، أو من اشتد ضعفه، ولو لم يخالف، ومنه يتبين أن اشتراط المخالفة للراوي الضعيف في الحديث المنكر ليس بدقيق.
3 - وتبين أيضا أن الحديث المنكر عند الإمام الترمذي داخل ضمن الحديث الضعيف جدا أو الموضوع؛ حيث وجدنا أن جميع الأحاديث تقريبا أسانيدها ضعيفة جدا، وتفرد بها رواتها الضعفاء جدا، وفي معظمها كانت شواهدها أيضا ضعيفة، أو ليس لها شواهد، ما عدا حديثا واحدا فقط، وهو الحديث الرابع، وهذا الحديث وقع اختلاف في نسخ الترمذي حول الحكم عليه بالنكارة.
4 - كما ترجح لي أن الإمام الترمذي لا يعتبر تفرد الضعيف فقط حديثا منكرا، ويؤيد هذا أنه أخرج حديثا من رواية المغيرة بن أبي قرة عن أنس
(جامع الترمذي 4/ 668 (2517).
ونقل عن يحيى بن سعيد أن قال عن الحديث: " هذا حديث منكر "، ثم تعقبه بأن قال: " وهذا حديث غريب من حديث أنس، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقد روي عن عمرو بن أمية الضمري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ".
وهذا يعني أنه لم يوافق الإمام يحيى على تسميته لهذا الحديث بأنه منكر، وذلك أن المغيرة وإن كان مجهولا، إلا أن الحديث قد روي من وجه آخر، وقد أخرجه من حديث عمرو بن أمية ابن حبان وغيره
(صحيح ابن حبان 2/ 510 (731)، وانظر بهامشه بقية تخريجه.)
وهو حديث حسن.
كما وجدناه يعبر أحيانا كثيرة عن الأحاديث التي يتفرد بها راو ضعيف بقوله: حديث غريب، أو نحوها، دون أن يقرنه بالصحة أو الحسن
(انظر للتفصيل في ذلك كتاب: الإمام الترمذي ومنهجه في كتاب الجامع 1/ 427 وما بعدها، وكتاب الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين (ص 179).
5 - كما تبين أن الإمام الترمذي لم يتفرد بالحكم على هذه الأحاديث بالنكارة، حيث وافقه عدد من الأئمة في كثير من هذه الأحاديث، كما تقدم النقل عنهم في ثنايا البحث.
والله أعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[أبومعاوية الشهابي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:32 م]ـ
الخاتمة
وفي نهاية هذا البحث أحمد الله - عز وجل - على أن هيأ لي إتمامه على هذا الوجه، وأسأله أن يكون مفيدا للمشتغلين بالسنة النبوية، وأن يكون سببا للكتابة حول تحديد معنى هذا المصطلح عند بقية الأئمة.
ويحسن في خاتمته أن أذكر أهم نتائجه، والتي تتلخص فيما يلي:
1 - بلغ عدد الأحاديث التي حكم عليها الإمام الترمذي بالنكارة ثمانية أحاديث فقط، وكلها في كتابه السنن، حيث لم أقف على شيء منها في كتبه الأخرى.
2 - تبين أن الحديث المنكر عند الترمذي هو الحديث الذي يتفرد به المتروك، أو من اشتد ضعفه، ولو لم يخالف، ومنه يتبين أن اشتراط المخالفة للراوي الضعيف في الحديث المنكر ليس بدقيق.
3 - وتبين أيضا أن الحديث المنكر عند الإمام الترمذي داخل ضمن الحديث الضعيف جدا أو الموضوع؛ حيث وجدنا أن جميع الأحاديث تقريبا أسانيدها ضعيفة جدا، وتفرد بها رواتها الضعفاء جدا، وفي معظمها كانت شواهدها أيضا ضعيفة، أو ليس لها شواهد، ما عدا حديثا واحدا فقط، وهو الحديث الرابع، وهذا الحديث وقع اختلاف في نسخ الترمذي حول الحكم عليه بالنكارة.
4 - كما ترجح لي أن الإمام الترمذي لا يعتبر تفرد الضعيف فقط حديثا منكرا، ويؤيد هذا أنه أخرج حديثا من رواية المغيرة بن أبي قرة عن أنس
(جامع الترمذي 4/ 668 (2517).
ونقل عن يحيى بن سعيد أن قال عن الحديث: " هذا حديث منكر "، ثم تعقبه بأن قال: " وهذا حديث غريب من حديث أنس، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقد روي عن عمرو بن أمية الضمري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ".
وهذا يعني أنه لم يوافق الإمام يحيى على تسميته لهذا الحديث بأنه منكر، وذلك أن المغيرة وإن كان مجهولا، إلا أن الحديث قد روي من وجه آخر، وقد أخرجه من حديث عمرو بن أمية ابن حبان وغيره
(صحيح ابن حبان 2/ 510 (731)، وانظر بهامشه بقية تخريجه.)
وهو حديث حسن.
كما وجدناه يعبر أحيانا كثيرة عن الأحاديث التي يتفرد بها راو ضعيف بقوله: حديث غريب، أو نحوها، دون أن يقرنه بالصحة أو الحسن
(انظر للتفصيل في ذلك كتاب: الإمام الترمذي ومنهجه في كتاب الجامع 1/ 427 وما بعدها، وكتاب الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين (ص 179).
5 - كما تبين أن الإمام الترمذي لم يتفرد بالحكم على هذه الأحاديث بالنكارة، حيث وافقه عدد من الأئمة في كثير من هذه الأحاديث، كما تقدم النقل عنهم في ثنايا البحث.
والله أعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
السلام عليكم
¥(67/36)
ـ[الأثري22]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:40 م]ـ
مع شكري وتقديري
لماذا لا توضع في ملف وورد أو مكتبة إلكترونية
لتزداد الاستفادة من الموضوع
ـ[راجية الجنة]ــــــــ[29 - 11 - 09, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 03:00 م]ـ
أحسنت جزاكم الله خير
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 12 - 09, 02:11 م]ـ
طبعت هذه الدراسة وغيرها للمؤلف
عند دار العاصمة بالرياض
ـ[أبو معاذ البقوشي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 11:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(67/37)
هل هذا اثر صحيح??
ـ[فراس ابوسفيان]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:39 م]ـ
الآثار التي أوردها صاحب آكام المرجان , وهي: ما أخرجه الحافظ أبو نعيم حدثنا الحسن بن إسحاق بن إبراهيم. حدثنا أحمد بن عمرو بن جابر الرملي. حدثنا أحمد بن محمد بن طريف. حدثنا محمد بن كثير عن الأعمش , حدثني وهب بن جابر عن [ص: 260] أبي بن كعب قال: خرج قوم يريدون مكة , فأضلوا الطريق , فلما عاينوا الموت , أو كادوا أن يموتوا , لبسوا أكفانهم , وتضجعوا للموت , فخرج عليهم جني يتخلل الشجر. وقال أنا بقية النفر الذين استمعوا على محمد صلى الله عليه وسلم سمعته يقول {المؤمن أخو المؤمن ودليله لا يخذله} هذا الماء , وهذا الطريق.(67/38)
أريد تخريج الحديثين وهما 1 - حديث دخول السوق 2 - حديث دخول القريه
ـ[ابو ثابت التويجري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 01:21 ص]ـ
ايها الاحبه نرجو ممن لديه العلم فلا يبخل به علينا وهو تخريج الحديثين وهما
1 - حديث دخول السوق
2 - حديث دخول القريه
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:23 ص]ـ
بسم الله والحمدلله
1 - حديث دخول السوق
تفضل هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=538
فقد نوقش هذا الحديث في هذا المنتدى المبارك
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:24 ص]ـ
2 - حديث دخول القريه
يرويه صهيب رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَرَ قَرْيَةً يُرِيدُ دُخُولَهَا إِلاَّ قَالَ حِينَ يَرَاهَا:
(اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَمَا أَظْلَلْنَ، وَرَبَّ الأَرَضِينِ السَّبْعِ وَمَا أَقْلَلْنَ، وَرَبَّ الشَّيَاطِينِ وَمَا أَضْلَلْنَ، وَرَبَّ الرِّيَاحِ وَمَا ذَرَيْنَ، فَإِنَّا نَسْأَلُكَ خَيْرَ هَذِهِ الْقَرْيَةِ وَخَيْرَ أَهْلِهَا، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ أَهْلِهَا وَشَرِّ مَا فِيهَا)
رواه النسائي في "السنن الكبرى" (5/ 256) والحاكم في "المستدرك" (1/ 614) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وابن خزيمة في صحيحه (4/ 150)، وابن حبان في صحيحه (6/ 426)، وحسنه الحافظ ابن حجر كما ذكره ابن علان في "الفتوحات الربانية" (5/ 145)، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد": (10/ 137): رواه الطبراني في "الأوسط" وإسناده حسن. وحسنه الشيخ ابن باز في "مجموع الفتاوى" (26/ 46)، وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (رقم/2759)
وقد بوَّب النسائي على هذا الحديث بقوله: " الدعاء عند رؤية القرية التي يريد دخولها "، وقال ابن خزيمة: " باب الدعاء عند رؤية القرى اللواتي يريد المرء دخولها "، وقال ابن حبان: " ذكر ما يقول المسافر إذا رأى قرية يريد دخولها ". أما البيهقي في "السنن الكبرى" (5/ 252) فبوب عليه بقوله: " باب ما يقول إذا رأى قرية يريد دخولها "، كما توارد الفقهاء على ذكر هذا الدعاء عند رؤية القرية التي يريد دخولها. وانظر في ذلك: "فتح القدير" (3/ 184)، "المجموع" (4/ 278)، "كشاف القناع" (2/ 400)
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى عن استعمال هذا الدعاء عند دخول المدن، هل هي مثل القرية، فأجاب:
" كلها واحد، المدينة والقرية، وتسمى المدينة قرية، قال تعالى: (ولتنذر أم القرى): وهي مكة." انتهى.
شريط "شرح الوابل الصيب" (19:53)
يقول الدكتور عبد الرزاق البدر:
" القرية اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس من المساكن والأبنية والضياع، وقد تطلق على المدن كما في قوله تعالى: (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون)، فقد قيل إنها أنطاكية، ويقال لمكة أم القرى، وعليه فإن هذا الدعاء يقال عند دخول القرية أو المدينة.
وقوله: " اللهم رب السموات السبع وما أظللن " فيه توسل إلى الله عز وجل بربوبيته للسموات السبع وما أظلت تحتها من النجوم والشمس والقمر والأرض وما عليها، فقوله: " وما أظللن " من الإظلال: أي: ما ارتفعت عليه وعلت وكانت له كالظلة.
وقوله: " ورب الأرضين السبع وما أقللن " من الإقلال، والمراد: ما حملته على ظهرها من الناس والدواب والأشجار وغير ذلك.
وقوله: " ورب الشياطين وما أضللن " من الإضلال، وهو الإغواء والصد عن سبيل الله، قال الله تعالى: (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلا شَيْطَانًا مَرِيدًا * لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لأتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا * وَلأضِلَّنَّهُمْ وَلأمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا * يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا) النساء /117 - 120
وإذا علم العبد أن الله عز وجل رب كل شيء ومليكه، وأنه سبحانه بكل شيء محيط، وأن قدرته سبحانه شاملة لكل شيء، ومشيئته سبحانه نافذة في كل شيء، لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، لجأ إليه وحده، واستعاذ به وحده، ولم يخف أحدا سواه.
وقوله: " ورب الرياح وما ذرين "، يقال: ذرته الرياح وأذرته وتذروه، أي: أطارته، ومنه قوله تعالى: (فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا).
وقوله: " فإنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها "، فيه سؤال الله عز وجل أن يجعل هذه القرية مباركة عليه، وأن يمنحه من خيرها، وأن ييسر له السكنى فيها بالسلامة والعافية، " وخير أهلها " أي: ما عندهم من الإيمان والصلاح والاستقامة والتعاون على الخير ونحو ذلك، " وخير ما فيها " أي: من الناس والمساكن والمطاعم وغير ذلك.
وقوله: " ونعوذ بك من شرها وشر أهلها، وشر ما فيها " فيه تعوذ بالله عز وجل من جميع الشرور والمؤذيات، سواء في القرية نفسها أو في الساكنين لها، أو فيما احتوت عليه.
فهذه دعوة جامعة لسؤال الله الخير والتعوذ به من الشر بعد التوسل إليه سبحانه بربوبيته لكل شيء " انتهى.
"فقه الأدعية والأذكار" (3/ 270 - 272)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
والحمد لله رب العالمين
¥(67/39)
ـ[ابو ثابت التويجري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:10 م]ـ
بارك الله فيك اخينا الفاضل ولا حرمك الله الاجر(67/40)
تخريج حديث فرار آدم من الله بعد أكله من الشجرة، وهل هو صحيح
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:33 م]ـ
فقد حسن الحديث بمجموع طرقه بعض الفضلاء، فهل هو فعلا صحيح؟
سؤال آخر:
هل ورد في السنة الصحيحة أن حواء أجمل النساء وبعدها سارة، الرجاء نقل الحديث،
بارك الله فيكم
ـ[الأثري22]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم
أما بالنسبة لحديث الفرار فقد أخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عند تفسير الآية 36 من سورة البقرة:
388 حدثنا علي بن الحسين بن اشكاب ثنا علي بن عاصم عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ان الله عز وجل خلق آدم رجلا طوالا كثير شعر الراس كانه نخلة سحوق، فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه، فاول ما بدا منه عورته، فلما نظر إلى عورته جعل يشتد في الجنة فاخذت شعره شجرة فنازعها، فناداه الرحمن يا آدم مني تفر، فلما سمع كلام الرحمن، قال: يا رب لا ولكن استحياء.
389 حدثني جعفر بن أحمد بن الحكم القومسي سنة اربع وخمسين ومائتين ثنا سليم بن منصور بن عمار ثنا علي بن عاصم عن سعيد عن قتادة عن أبي بن كعب قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لما ذاق آدم من الشجرة فر هاربا فتعلقت شجرة بشعره فنودي: يا آدم افرارا مني؟ قال: بل حياء منك قال يا آدم اخرج من جواري، فبعزتي لا اساكن فيها من عصاني، ولو خلقت ملء الأرض منك خلقا ثم عصوني لاسكنتهم دار العاصين.
والحديث حكم عليه ابن كثير رحمه الله في تفسير بقوله: هذا حديث غريب، وفيه انقطاع، بل إعضال بين قتادة وأبي بن كعب، رضي الله عنهما.
والله أعلم
وأما سؤال الآخر فيحتاج زيادة بحث ... أسأل الله لك النفع والفائدة
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي(67/41)
ابي هذا الاثر من الذي رواه
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 01:41 م]ـ
السلام عليكم في اثر عن بن عباس اسمعه من الشباب في المجلس يقول ((كماكنتم يولا عليكم)) من الذي رواه وجزيتم خيرا؟
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:13 م]ـ
أما كونه عن ابن عباس فلا أعلم عن ذلك
قد جاء هذا الحديث مرفوعا من حديث أبي بكرة من طريقين:
روى القضاعي في مسند الشهاب من طريق الكرماني بن عمرو عن المبارك بن فضالة عن الحسن البصري عن أبي بكرةرضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: كما تكونون يولى أو يؤمر عليكم.
وقد أعله البعض بالمبارك بن فضالة، ومن دون المبارك مجاهيل كما قال ابن طاهر.
وجاء من وجه آخر من حديث أبي بكرة رواه الديلمي في مسند الفردوس وفيه يحيى بن هاشم كذاب.
قال السخاوي في المقاصد الحسنة:
وعند الطبراني معناه من طريق عمر وكعب الأحبار والحسن فإنه سمع رجلا يدعو على الحجاج فقال له: لا تفعل إنكم من أنفسكم أتيتم، إنا نخاف إن عزل الحجاج أو مات أن يستولي عليكم القردة والخنازير، فقد روي أن أعمالكم عمالكم، وكما تكونون يولى عليكم.
فلتحرر ...
قال ربنا جل وعلا: (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً بما كانوا يكسبون).
روى ابن ابي شيبة عن منصور بن أبي الأسود قال سألت الأعمش عن قوله تعالى: " وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا " ما سمعتهم يقولون فيه؟ قال: سمعتهم إذا الناس أمر عليهم شرارهم.
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:14 م]ـ
السلام عليكه يا ابو عبدالله وبوركة(67/42)
كيف أحكم على الإسناد والحديث؟
ـ[أم أحلام]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف أحكم على هذا الحديث
وجدت في إسناده معمر عن ثابت ... ورواية معمر عن ثابت ضعيفه
وله متابع أخر معمر عن أبان، وأبان منكر الحديث
فكيف سيكون الحكم على الحديث
هل سيكون ضعيف؟ أم يرتقي للحسن لغيره؟؟ علماً بأن الألباني رحمه الله تعالى قد حكم عليه بالصحة .....
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:35 م]ـ
وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو حديث ضعيف بل قد لايزيد الحديث كثرة الطرق الاضعفا (الزيلعي في نصب الراية 1/ 265)
واعلمي اختي ان لكل شيخ طريقه في الحكم على الحديث وان شاء الله الاخوان يفيدونك اكثر
ـ[محمد ابراهيم العراقي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:05 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في (تهذيب التهذيب): (
قال يحيى: و حديث معمر عن ثابت و عاصم بن أبى النجود و هشام بن عروة و هذا
الضرب مضطرب كثير الأوهام.) أ. هـ. , قلت: المتامل لكلام الإمام يحيى بن سعيد القطان يجد انه وصف رواية معمر عن ثابت بالاضطراب الناتج عن كثرة الوهم , مما يعني اننا اذا لم نجد في رواية معمر عن ثابت ما يخالف الثقات فلا حرج في الأخذ بها , وقد أخرج الإمام البخاري تعليقا والإمام مسلم لرواية معمر عن ثابت في صحيحيهما غير انه مما ينبغي العلم به: أن من طريقة الشيخين انتقاء أحاديث الرواة الذين في بعض رواياتهم شيء من الضعف , والله تعالى أعلم.
ـ[طه بن إبراهيم]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم - وتعاونوا على البر والتقوى - شكر الله لكم جهدكم - أريد من أحد الإخوه مساعدتى فى تخريج وتحقيق الأحاديث لأن الأمر ليس بالهين ومن يستعد لذلك يجزيه الله خيرا - وليتفضل مشكورا بإبلاغى على الخاص - وأكون له شاكر
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:44 ص]ـ
أولاً:لكي نحكم على إسناد لا بد من إيراد متنه.
ثانياً: تكلم الأئمة في رواية معمر عن العراقيين، وخصوصاً البصريين منهم لأنه حدث من حفظه، فغلط في أحاديث.
ثالثاً: ما ظاهره المتابعة، قد لا يكون كذلك، وما ذكر ليس بمتابعة.
قال علي بن المديني كما في العلل - رواية ابن البراء -:
أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة جعل ثابت عن أنس أن النبي صلى عليه وسلم كان - كذا - شيء ذكره، وإنما هذا حديث أبان بن أبي عياش عن أنس، وعن ثابت قصة جليبيب، قال: حدثنا عبد الرزاق عن معمر، لم يروه عن ثابت غيره.(67/43)
هذا الحديث ماذا حكمو عليه المحدثين وماذا قالو فيه الفوقها
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:07 م]ـ
السلام عليكم اريد حديث عن عائشه رواه البيهقي ان له عبده سحرته اريد صحة هذا الحديث ورواه ابن عبد البر في الستذكار واريد ماذا حكمه عليه وماذا قال في شرحه
ـ[الأثري22]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:08 ص]ـ
أخي الحبيب: وضح ما تريد وتحدث باللغة العربية واحرص على أن تتقن الاملاء الصحيح
طلبك غير مفهوم ولذا لم تجد ترد
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:32 م]ـ
السلام عليكم الله يسمحك ياثري اريد حديث رواه البيهقي عن عايشه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ان له عبده او جاريه سحرته اريد صحة هذا الحديث
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:56 م]ـ
تحدث باللغة العربية
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:36 م]ـ
ما اقول لا الله يسامحكم وشكرا
ـ[ابو طالب السلفى]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:29 م]ـ
اخي لا تغضب هل تقصد ان عائشه _رضي الله عنها_ كان لها عبد (او جاريه) سحرها، هل هذا مقصودك؟
ـ[الأثري22]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:35 م]ـ
المعذرة أنا آآآآآآآآآسف أشد الأسف ولكن:
ابن خيي ابن سعد .. مساك بالخار: هذه في لهجة بعض البدو معناها: ابن أخي: مساك الله بالخير
من أين الأخ ابن سعد؟
كيف تيمي ما تتكلم عربي زين؟
وشلون فهمني معنى كلمة (له عبده)؟؟
تقصد عبدة بالتاء التي معناها الجارية.
ثم لم لا تورد نص الحديث من البيهقي وتريح وترتاح بدل ها الكلام كله.
في الرد القادم أرجو أن تضع نص الحديث وأبشر بسعدك ..
ـ[ابو طالب السلفى]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:14 م]ـ
اخرج الامام البيهقي في سننه (8/ 138) قال:
أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي وأبو بكر بن الحارث الفقيه قالا أنبأ علي بن عمر الحافظ ثنا أبو محمد بن صاعد ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الوهاب الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد يقول أخبرني بن عمرة محمد بن عبد الرحمن بن حارثة وهو أبو الرجال عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها: أصابها مرض وأن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطيب وأنه قال لهم إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها فذكروا ذلك لعائشة رضي الله عنها فقالت ادعوا لي فلانة لجارية لها قالوا في حجرها فلان لصبي لهم قد بال في حجرها فقالت ايتوني بها فأتيت بها فقالت سحرتني قالت نعم قالت لمه قالت أردت أن أعتق وكانت عائشة رضي الله عنها أعتقتها عن دبر منها فقالت إن لله علي أن لا تعتقي أبدا انظروا أسوأ العرب ملكة فبيعوها منهم واشترت بثمنها جارية فأعتقتها
والحديث اخرجه احمد والحاكم وصححه وعبد الرزاق والدارقطني وغيرهم
ورجاله ثقات
وصححه الشيخ الالباني وغيره، والله اعلم
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:55 م]ـ
اشكرك يا ابا طالب السلفي علي الخواب الشافي
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 05:00 م]ـ
اسف وضعت ((الخ مكان الجيم)) الجواب الشافي وارجو من المشرف التصحيح
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم الحديث صححه الشيخ الالباني وين صححه الشيخ في اي كتاب
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:02 م]ـ
السلام عليكم الحديث صححه الشيخ الالباني وين صححه الشيخ في اي كتاب
وعليكم السلام
هلا بخيِّي ابو سعدٌ وشلونك عساك طويِّب [/ SIZE][/FONT]
الأثر صححه الشيخ في إرواء الغليل رقم (1757) المجلد السادس -- ص 177 [/ SIZE][/FONT]
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 02:38 م]ـ
شكرا لك اخى(67/44)
هل طريقة الدارقطني في (الأفراد والغرائب) مثل طريقة العقيلي وابن عدي وابن حبان؟!
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:21 م]ـ
( ........................... .............................. .............................. .......
وقد أخطأ من زعم: أن طريقة الدارقطني في «الغرائب والأفراد» تشبه طريقة العقيلي وابن عدي وابن حبان في كتبهم في «الضعفاء»! حيث يسوقون في ترجمة الراوي: طرفًا من أحاديثه التي يُضعَّفُ بها! أو ما أنكرها عليه النقاد!
بل الذي هضمتُه مِنْ تصرُّف الدارقطني في كتابه المشار إليه: أن همه منصرف إلى سرد مطلق الأحاديث الغرائب والأفراد، سواء الصحيح منها أو ما دون ذلك! - وإن كان الصحيح منها قليلا في كتابه! -.
ولذلك: تراه ذكر طائفة من أحاديث «الصحيحين» من تلك الطرق التي أخرج بها الشيخان هذه الأحاديث! بل قد ينص هو بنفسه على صحة ذلك الطريق الذي يستغربه أو يجزم بتفرد بعض الثقات به!
فمن ذلك:
1 - أنه ذكر حديث «حديث أنس قال: والله إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرينا مصارع القوم قبل أن يقتلوا.» الحديث .... ثم قال: «تفرد به سليمان بن المغيرة عن أنس عنه، وهو صحيح، أخرجه مسلم عن
عمر بن إبراهيم بن سليط وشيبان بن فَرُّوخ عن سليمان». راجع أطراف الغرائب [1/ 47/الطبعة التدمرية]
2 - ومنها: أنه ذكر حديث مالك بن أوس بن الحَدَثان عن عمر: «أنه أخرج مائة دينار يصرفها ... » الحديث .... ثم قال: «تفرد به إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري، وهو صحيح عنه.» راجع أطراف الغرائب [1/ 67]
3 - ومنها: أنه ذكر حديث أنس: «قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: لو أتيت عبد الله بن أُبَيّ تعوده ... الحديث .... » ثم قال: «تفرد به معتمرعن أبيه، وهو صحيح، أخرجه البخاري ومسلم من حديثه عن أبيه.» راجع أطراف الأفراد [1/ 195].
4 - ومنها: أنه ذكر حديث عبد الله بن أبي بكر عن أنس: «يتبع الميت ثلاث» الحيث .... ثم قال: «تفرد به سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم. روي عن مالك ولا يصح عنه، وهو صحيح عن ابن عيينة»). راجع أطراف الغرائب [1/ 199].
5 - ومنها: أنه ذكر حديث أنس حديث «زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا ... الحديث، وفيه: «الأيمن فالأيمن ... » ثم قال: «غريب صحيح من حديث الزهري عن أنس، وغريب من حديث يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجِشُون عن الزهري.» راجع أطراف الغرائب [1/ 241].
قلتُ: وهناك أمثلة أخرى قد استوعبناها في مكان آخر.
وقديما قال الشمس ابن عبد الهادي في حديث عيسى بن يونس الذي يرويه عن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا: «أنت ومالك لأبيك» قال: «ويوسف بن إسحاق من الثقات المخرج لهم في " الصحيحين "، وقول الدارقطني فيه: «غريب تفرد به عيسى عن يوسف» لا يضره؛ فإن غرابة الحديث والتفرد به لا يخرجه عن الصحة، و [قد] قال الدارقطني في " حديث الاستخارة ": غريب من حديث عبد الرحمن بن أبي الموال عن محمد عن جابر، [وقال] وفي حديث " رحم الله رجل سمحا إذا باع ": تفرد به أبو غسان عن محمد، [وقال] في حديث " كل معروف صدقة ": تفرد به علي بن عياش عن محمد، وكلها مخرجة في " صحيح البخاري " إلى غير ذلك ... » نقله عنه الجمال الزيلعي في نصب الراية [3/ 34].
قلتُ: وأيضا فإن مجرد: «التفرد» لا يُعلُّ به رواية الثقة على الإطلاق!
بل لحذاق النقاد في إعلال بعض أحاديث الثقات بالتفرد: مسالك لا يهتدي إليها كل أحد! ولا يحسن التذرُّع بها في التنكب عما ينفرد به الأثبات مطلقا! إلا عند من لا يدري ما وراء الأكمة؟ ............. )
نقلا عن: تصحيح حديث: (الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173103)) .(67/45)
اريد ترجمة محمد بن علي الرسي عمارة بن زيد
ـ[ابو ايمن السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:39 م]ـ
لم اعثر على ترجمة لهذين الراويين محمد بن علي الرسي عمارة بن زيد
قال الامام ابن الجوزي رحمه الله:العلل المتناهية - (ج 1 / ص 184)
- انا محمد بن ناصر قال انا (محمد بن علي الرسي) قال انا ابو عبدالله محمد بن علي العلوي في كتابه قال اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد التميمي عن عبدالعزيز بن يحيى الجلودي قال حدثنا محمد بن سهل قال انا عبدالله بن محمد البلوي قال حدثني عمارة الخيواني (هو عمارة بن زيد) عن علي بن ابي طالب أن وَفْدُ نَهْدِ قَدِمَوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومنهم طَهْفةُ بْنُ زُهَيْرٍ بَيْنَ فَقَالَ:: أَتَيْنَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ مِنْ غَوْرِيِّ تِهَامَةَ
وهناك راو اخر اسمه محرز بن مهدي لم اعثر عليه في غير هذا الحديث
ـ[الأثري22]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي العزيز: تصحف اسم محمد بن علي (الرسي) وهو النرسي
ابحث عن ترجمة الحافظ أبي الغنائم محمد بن علي بن ميمون النرسي تجد كلاماً وافراً
والدليل على التصحيف انظر ترجمة محمد بن ناصر
مثلاً: في التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد: محمد بن ناصر بن محمد بن علي أبو الفضل الحافظ البغدادي سمع بها من أبي طاهر محمد بن احمد بن أبي الصقر الأنباري وأبي القاسم علي بن أحمد بن البسري وأبي الحسين عاصم بن الحسن الأديب وأبي الغنائم محمد بن علي بن أبي عثمان وأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن طلحة ومالك بن أحمد البانياسي في خلق كثير غير هؤلاء وحدث بمسند أبي بكر الحميدي عن أبي منصور محمد بن أحمد الخياط المقرىء وسمع من أبي طالب بن يوسف وأبي القاسم بن الحصين مسند أحمد وكان مكثرا من السماع مع معرفة وحفظ وثقة وأمانة حدث عنه الأئمة والحفاظ أبو القاسم بن عساكر وأبو العلاء الحسن بن أحمد العطار وأبو سعد السمعاني وأبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وأبو محمد عبد العزيز بن محمود بن الأخضر رحمه الله عليه في خلق كثير من شيوخنا.
وأما من ذكرته عمارة .. فما أدري من أين جئت بـ (هو عمارة بن زيد)؟؟؟
وهو تصحيف أيضاً فهو أبو عمارة قال في الجرح والتعديل: عبد خير بن يزيد أبو عمارة الكوفى الخيوانى روى عن على رضى الله عنه روى عنه أبو اسحاق الهمداني والسدى وخالد بن علقمة و عبد الملك ابن سلع وعطاء بن السائب، نا عبد الرحمن انا يعقوب بن اسحاق فيما كتب إلى قال انا عثمان بن سعيد قال قلت ليحيى بن معين عبد خير؟ فقال ثقة.
أرجو لك النفع والفائدة(67/46)
استفسار؟؟ ماصحة حديث ((لا فارس بعد فارس))
ـ[سليم الياووز]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
ايها الاخوة والاخوات ماصحة حديث ((لا فارس بعد فارس))
جزاكم الله كل خير
أخوكم: سليم الياووز
ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أجد الحديث بذاك اللفظ لكن لعل هذا يفيدك
(فارس نطحة أو نطحتان؛ ثم لا فارس بعدها أبداً، والروم ذات القرون أصحاب سحر وصحر، كلما ذهب قرن خلف قرن مكانه، هيهات إلى آخر الدهر، هم أصحابكم ما كان في العيش خير).
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8/ 465:
ضعيف
رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (7/ 147/ 1): حدثنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن ابن محيريز مرفوعاً. ورواه الحارث في "مسنده" (86/ 1 - زوائده)، وابن قتيبة في "غريب الحديث" (1/ 36/ 2) من طريق آخر، عن أبي إسحاق، عن الأوزاعي به. وكذا رواه الواحدي في "الوسيط" (3/ 183/ 1)، والثعلبي في "تفسيره" (3/ 66/ 2).
قلت (الألباني): وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه مرسل؛ لأن ابن محيريز - واسمه عبدالله - تابعي مات سنة (99).(67/47)
ما مدى صحة نسبة هذا الكلام إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[طه بن إبراهيم]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صح عن النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال (من دعا على وليه حرم عدله)
وما تخريجه وتحقيقه إن ثبت
وإلا فأخبرونا 0000 جزاكم الله خيرا
ـ[الأثري22]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عزيزي: بحثت كثيراً ولم أجد سوى قول في طبقات الحنابلة لمعروف بلفظ:
قال أسود بن سالم حدثنا معروف قال: بلغني أنه من لعن إماما حرم عدله.
ولم أجده مرفوعا ... والله أعلم
ـ[طه بن إبراهيم]ــــــــ[16 - 10 - 09, 07:03 م]ـ
بارك الله فيك أخى الأثرى 0000(67/48)
استفسار عن اسناد الجني
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:37 ص]ـ
موضوع ليس للسخرية بل للتاكد من صحة هذا الخبر!
لقد سمعت من أحد طلبة العلم ممن له اهتمام بتجميع الاسانيد يذكر عن نفسه أن لديه اسنادا فيه عدد من الجن وذكرها الى النبي صلى الله عليه وسلم فهل هذا وارد عن السلف او هل يوجد اسناد فيه جني روى عن انسي او انسي روى عن جني؟
أفيدونا رحمكم الله.
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:18 ص]ـ
هل يوجد اسناد فيه جني روى عن انسي او انسي روى عن جني؟
من حيث الوجود فنعم
أما الاحتجاج فلا
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:47 ص]ـ
؟؟؟ اين؟ وما هو الاسناد وفي اي الكتب ذكر ذلك واذا ذكر ذلك فلم عدم الاحتجاج به ما الحجة في ذلك؟ ارجو التوضيح لو تكرمت
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:02 ص]ـ
طالع الموضوع للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50433
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:39 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ابا عبدالرحمن، وعلى فكرة شيخنا انا كنت طالبا في بلجرشي وجلست فيها لمدة عشر سنوات تنقلت في ربوع الباحة اسال الله ان يديم عليكم نعمة الامن والامان.
ـ[علاء الدين محمد أحمد]ــــــــ[19 - 10 - 09, 09:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الإخوة الأفاضل
سؤال الأخ الكريم ذكرني بأحد المشايخ-حفطه الله- إذ ذكر لنا أن البخاري تلقى بعض الأحاديث عن جني. و لا أخفيكم استغربت هذا الأمر و لكن كما قالت العلماء استدل فاعتقد و لا تعتقد ثم تستدل فبحثت عن هذه الأمر و لم أجد فيه قولا لأحد من أهل العلم.
لذا و لما كان من اللازم اللازب على طالب الحديث أن يتثبت ممن يأخذ عنه من حيث العدالة و الضبط أي لا يكون عنده مجهول الحال أو مجهول العين (و هذا ما يستحيل في حق الجن) فإن مثل هذا الأمر لا ينبغي لطالب العلم أن يلقي له بالا خاصة و أن عصر الرواية قد انتهى منذ قرون و جمعت السنة في دواوينها و ما بقي للمعاصرين حاجة إلى طلب الإسناد.(67/49)
كلاهما واحد أم لا
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
أرجوكم أن تتفضلواعلي بالإجابة علي أسئلتي التالية وتوجروا
8781 نعيم بن سلام ويقال بن سلامة السلمي له ذكر في حديث أخرجه البزار من طريق زيد بن الحباب عن حميد مولى بن علقمة عن عطاء عن أبي هريرة قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وأبو بكر وعمر ومعاذ وابن مسعود ونعيم بن سلام إذ قدم بريد على النبي صلى الله علي وآله وسلم من بعث بعثه فقال أبو بكر يا رسول الله ما رأيت نعيما أسرع إيابا ولا أكثر مغنما من هؤلاء قال يا أبا بكر ألا أدلك على ما هو أسرع إيابا وأكثر مغنما من صلى صلاة الغداة في جماعة ثم ذكر الله حتى تطلع الشمس وقع لنا بعلو في المعرفة لابن منده ورواه أبو عبيد حاجب سليمان بن عبدالملك عن نعيم بن سلامة رجل من بني سليم وكان قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم.
(5260) ـــ (د ع) نُعَيْم بن سَلامة، وقيل: سلام.
له ذكر في حديث أبي هريرة، رواه عطاءُ ابن أبي رباح، عن أبي هريرة قال: بينا النبيُّ جالسٌ، وأبو بكر، وابن مسعود، ومعاذ بنَ جبل، ونعيم بن سلام، إذ قدم بَريدٌ على النبي مِنْ بَعث بَعَثه، فقال أبو بكر: يا رسول الله، ما رأيت أسرع إياباً، ولا أكثر مَغْنَماً من هؤلاء فقال النبي: «يا أبا بكر، أدلك على أسرع إياباً وأكثر مغنماً؟ منْ صلى الغداة في جماعة، ثم ذكر الله حتى تطلع الشمس».
رواه ابن أبي فِدَيك عن يزيد بن عياض، عن أبي عُبَيد حاجب سليمان بن عبد الملك، عن نعيم بن سلامة، وكان قد صحب النبي، نحوه.
أخرجه ابن منده، وأبو نُعَيم.
اسم الكتاب: أسد الغابة في معرفة الأصحاب
رقم الجزء: 4
رقم الصفحة: 246
(7930) م ـ نُعَيْمُ بنُ سلامة ويقال: ابن سلامان الأزدي.
روى عن: ابن عمر، وعن رجل من بني سليم له صحبة.
روى عنه: أبو عبيد حاجب سليمان.
ذكره شيخنا الهيثمي مستدركاً على الحسيني.
وقد ذكره/قع ابن عساكر فقال: نعيم بن سلامة السبائي، ويقال الغساني، ويقال الحميري، مولاهم، الأزدي.
سمع ابن عمر وروى عن رجلٍ من الصحابة من بني سليم.
وكان على خاتم سليمان بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز.
روى عنه: أبو عبيد حاجب سليمان، ورجاء بن حيوة، والأوزاعي، وعطاء الخراساني، ومحمد بن يحيى? بن حبان، وغيرهم.
ذكره/قع أبو الحسين الرازي في أمراء دمشق، ثم ذكر له الحديث الذي أخرجه أحمد من طريق أبي عبيد الحاجب، عن نعيم بن سلامة، عن رجل من بني سليم (وكانت له صحبة) كان إذا فرغ مِنْ طعامه قال: «اللهم لك الحمد أطعمت وسقيت وأشبعت وأرويت فلك الحمد».
وذكره البخاري وابن حاتم فلم يذكرا فيه جرحا.
وقال أبو زرعة الدمشقي في الطبقة الثالثة: نعيم بن سلامة سمع ابن عمر، وأنشد من طريق رجاء بن سلمة، عن عطاء الخراساني، قال: من نصر بن سلامة وذكره ابن سميع في الطبقة الرابعة ونسبه سينانياً وقال: وكان على خاتم عمر بن عبد العزيز بفلسطين.
وذكره ابن خليفة في خياط في عمال سليمان بن عبد الملك وقال: كان مولى لأهل اليمن.
وأسند يعقوب بن سفيان. مَن اسمُه:
اسم الكتاب: تهذيب الكمال
رقم الجزء: 18
رقم الصفحة: 419
المطلوب والمسؤل كلهم واحد ام لا
وهذاالمذكورفي أبي داودمن هويعني نعيم الذي ذكر في الإصابةوأسدالغابةأوغيره
قال أبوداود في كتاب الجمعة
باب الاحتباء والإِمام يخطب
حدثنا داود بن رشيد، ثنا خالد بن حيان الرقي، ثنا سليمان بن عبد اللّه بن الزبرقان، عن يعلى بن شداد بن أوس قال:
شهدت مع معاوية بيت المقدس، فجمع بنا فنظرت فإِذا جلُّ مَنْ في المسجد أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم، فرأيتهم محتبين والإِمام يخطب.
قال أبو داود: كان ابن عمر يحتبي والإِمام يخطب، وأنس بن مالك وشريح وصعصعة بن صوحان وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي ومكحول وإسماعيل بن محمد بن سعد، ونعيم بن سلامة قال: لا بأس بها.
قال أبو داود: ولم يبلغني أن أحداً كرهها إلا عبادة بن نُسيٍّ.
شكرا وجزاك الله
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:42 ص]ـ
أخي بارك الله فيك
لاوجود لصحابي بهذا الاسم ولم يعده البخاري في الصحابة ولاعده أبو زرعة أيضا ولعله تصحيف للأسلمي إنما المشهور بهذا الاسم هو التابعي والله أعلم
ـ[أبوالليث]ــــــــ[19 - 10 - 09, 10:28 ص]ـ
أخي الفاضل:
أنقل إليك كلام ابن الحجر في: «تعجيل المنفعة» لعله أن يتضح لك الأمر:
«نعيم بن سلامة ويقال بن سلامان الأردني روى عن ابن عمر وعن رجل من بنى سليم له صحبة روى عنه أبو عبيد حاجب سليمان ذكره شيخنا الهيثمي مستدركا على الحسيني وقد ذكره بن عساكر فقال نعيم بن سلامة السبائي ويقال السيناني ويقال الغساني ويقال الحميري مولاهم الأردني سمع بن عمر وروى عن رجل من الصحابة من بنى سليم وكان على خاتم سليمان بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز روى عنه أبو عبيد حاجب سليمان ورجاء بن حيوة والأوزاعي وعطاء الخراساني ومحمد بن يحيى بن حبان وغيرهم ذكره أبو الحسين الرازي في أمراء دمشق ثم ذكر له الحديث الذي أخرجه أحمد من طريق أبي عبيد الحاجب عن نعيم بن سلامة عن رجل من بني سليم وكانت له صحبة كان إذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد أطعمت وسقيت وأشبعت وأرويت فلك الحمد وذكره البخاري وابن أبي حاتم فلم يذكرا فيه جرحا وقال أبو زرعة الدمشقي في الطبقة الثالثة نعيم بن سلامة سمع بن عمر وأسند من طريق رجاء بن أبي سلمة عن عطاء الخراساني قال ما رأيت بفلسطين أكمل من نعيم بن سلامة وذكره بن سميع في الطبقة الرابعة ونسبه سينانيا وقال كان على خاتم عمر بن عبد العزيز بفلسطين وذكره خليفة بن خياط في عمال سليمان بن عبد الملك وقال كان مولى لأهل اليمن. [تعجيل المنفعة: 2/ 310، 312]».(67/50)
من يفيدنا في حكم حديث
ـ[راجية الجنة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 09:26 م]ـ
السلام عليكم
جزيتم خيرا
من يفيدنا في حكم الحديث التالي
عن أبي هُرَيْرَةَ t أن رسول اللَّهِ r قال: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَسْتَجِيبَ اللَّهُ لَهُ عِنْدَ الشَّدَائِدِ وَالْكَرْبِ فَلْيُكْثِرْ من الدُّعَاءَ فِي الرَّخَاءِ".
حدثنا محمد بن مَرْزُوقٍ حدثنا عُبَيْدُ الله بن وَاقِدٍ حدثنا سَعِيدُ بن عَطِيَّةَ اللَّيْثِيُّ عن شَهْرِ بن حَوْشَبٍ عن أبي هُرَيْرَةَ t مرفوعاً للنبي r وذكر الحديث.
السند الأول عند الترمذي فيه عبيد بن واقد ضعيف وله متابعه وفيها أبي عامر الألهاني مجهول وله متابعة أخرى فيها ابان بن عياش متروك الحديث
كيف يكون الحكم على الحديث؟؟؟
هل الحديث بمجموع طرقه يرتقي إلى الحسن لغيره؟؟ أم يبقى على ضعفه ولو تعددت طرقه؟؟ علما بأن الألباني حكم عليه فقال مرة حسن لغيره وأخرى صحيح
أفيدونا مأجورين لا حرمتم الأجر
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:00 م]ـ
ابان بن عياش طريقه لا تعتبر بخلاف بقية الطرق فانها تعتبر في الشواهد والمتابعات والله اعلم فالاقرب والله اعلم بهذه الطرق يكون الحديث حسن لغيره(67/51)
التخريج من الكتب التي التزمت الصحة
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:31 م]ـ
سؤالي هو:
عن التخريج من الكتب التي التزمت الصحة, وهي دون البخاري ومسلم, هل هذا كاف في الحكم على الحديث بالصحة, كما في صحيح ابن حبان, هل ذكر ابن حبان للحديث في صحيحه
كاف في الحكم عليه بالصحة, حتى لو لم يعلق المؤلف على الحديث؟!
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:53 ص]ـ
لا ليس كافيا
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:00 ص]ـ
بالنسبة للمؤلف نعم هو عنده صحيح، لذلك أورده في صحيحه، كابن حبان و شيخه ابن خزيمة، أما عند غيره فقد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا، وقد يكون حتى موضوعا.
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:09 م]ـ
أشكركما على المرور والإفادة
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[19 - 10 - 09, 10:25 م]ـ
ولماذا لا يكون كافيا؟
بل يكفي طالب العلم غير المتخصص أن يقول صححه الحاكم وأقره الذهبي، وصححه ابن خزيمة وصححه ابن حبان وصصحه المقدسي في المختارة
وعلى هذا جماعة من المحدثين، أما اليوم فيريد بعض الإخوة أن يكون كل الناس نقادين ومعللين ومتبحرين في جميع العلوم، وهذه المرتبة صعبة المنال في علم العلل ولا يصلها إلا الجهابذة الغواصوون في علم لم يوجد في عصرنا هذا وخاصة هذه الأيام إلا عند خواص الخواص من أهل الحديث
أما ما نراه من عمل المتاجرين في كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فمن هذا الفريق من سيكون وقودا لنار جهنم حيث جعلوا حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكسبا رخيصا في دنياهم الفانية.
وأنا أرى أن الأخذ من هذه الكتب التي التزم أصحابها الصحة لفضائل الأعمال والمناقب كاف للغالبية العظمى، أما الحلال والحرام فالأمر أشد، ولابد أن يكون الحديث في أحد الصحيحين، أو بالإمكان الرجوع لكتب الأحكام مثل تلخيص الحبير أو بلوغ المرام أو ما كان على نفس الخط كنيل الأوطار
وهناك شواهد كثيرة على ما ذكرت في تدريب الراوي وفتح المغيث لعل الله ييسر لي نقلها للفائدة
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:59 م]ـ
لابد من جمع الطرق وإعمال النظر في الأسانيد، وإلا فإسناد واحد ليس كافيا للحكم على الحديث، فيكون الحكم حينئذ قاصرا على الإسناد، فتقول: أخرجه فلان بإسناد كذا وكذا (أي صحيح أو ضعيف أو حسن .. ).(67/52)
من يفيدني بحكم الألباني على هذه الأحاديث, أوحكم غيره لإن لم يكون له حكم ..
ـ[باسم الأميري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:59 م]ـ
/ ما روي عن ابن عباس_رضي الله عنهما_أنه قال: (لما قذف هلال بن أمية امرأته قيل له: والله ليجلدنك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانين جلدة. قال: (الله أعدل من ذلك أن يضربني ثمانين جلدة وقد علم أني رأيت حتى استيقنت ...... ) (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn1)
2/ ما وي عن ابن عباس_رضي الله عنه_أنه قال: لما نزلت (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً) قال سعد بن عبادة_رضي الله عنه_: إني أطلع الآن تفخذها رجل فنظرت حتى أدمنت فإن ذهبت أجمع الشهداء لم أجمعهم حتى يقضي حاجته وإن حدثتكم بما رأيت ضربتم ظهري ثمانين ..... ) (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn2)
3/ لما روي عن عمر بن الخطاب_رضي الله عنه_أنه أُتي إليه برجل في حد فأتى بسوط فيه شدة, فقال: أريد ألين من هذا. ثم أتي بسوط فيه لين, فقال: أريد أشد من هذا. فأتى بسوط بين السوطين, فقال: (اضرب ولا يُرى إبطك وأعط كل عضو حقه) (3)
4/ ما رواه ابن عمر_رضي الله عنه_ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل أهل خيبر حتى الجأهم إلى قصرهم , فغلب على الأرض, والزرع , والنخل , فصالحوه على أن يجلو , ولهم ما حملت ركابهم, ولرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء, والبيضاء , ويخرجون منها , واشترط عليهم أن لا يكتموا , ولا يغيبوا شيئاً, فإن فعلوا فلا ذمة لهم , ولا عهد , فغيبوا مسكاً فيه مال ,وحلي لحيي بن أخطب كان احتمله معه إلى خيبر حين أجليت النضير, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعم حيي: (ما فعل مسك حيي الذي جاء به من النضير) , فقال: (أذهبته النفقات والحروب) , فقال: (العهد قريب والمال أكثر من ذلك) , فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الزبير فمسه بعذاب, وقد كان حيي قبل ذلك دخل خربة, فقال: (قد رأيت حيياً يطوف في خربة ههنا) , فذهبوا وطافوا فوجدوا المسك في الخربة ... ) (4)
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref1) أخرجه البيهقي في سننه باب من يلاعن من الأزواج ومن لا يلاعن, رقم الحديث (15071) , (7/ 395) , وفي معرفة السنن والأثار باب اللعان (5/ 545) , وأخرجه الحاكم في مستدركه (2/ 220) ,وقال: (صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه بهذه السياقة وإنما أخرجا حديث هشام بن حسان عن عكرمة مختصراً).
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref2) أخرجه الإمام أحمد في مسنده مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب رقم الحديث (12444) , (1/ 238) , وعبد الرزاق في مصنفه باب لا يجتمع المتلاعنان أبدا رقم الحديث (12444) , (7/ 114).
(3) رواه البيهقي في سننه باب صفة السوط والضرب رقم الحديث (17356) , (8/ 326) , وابن ابي شيبه في مصنفه في الذمي يقذف المسلم رقم (28221) , (5/ 486) , وعبد الرزاق في مصنفه باب ولا تأخذكم بهما رأفة رقم (13516) , (7/ 369).
(4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref4) أخرجه البيهقي في سننه باب من رأى قسمة الأراضي المغنومة ومن لم يرها رقم الحديث (18168) , (9/ 137) , وأخرجه ابن حبان في صحيحه ذكر الزجر عن المخابرة والمزارعة اللتين نهى عنهما رقم الحديث (5199) , (11/ 607_608).
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:45 ص]ـ
بحث عن هذه الاحدايث في موقع الدرر السنية فوجدت
ان الحديث الاول صححه الشيخ احمد شاكر
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D9%84%D9%8A%D8%AC%D9%84% D8%AF%D9%86%D9%83+/+wj
الحديث الثاني
صححه الشيخ احمد شاكر لكن اللفظ ليس تماما كما ذكرت
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%AA%D9%81%D8%AE%D8%B0%D9%87%D8%A7+%D8%B1%D8%AC% D9%84/+wj
الحديث الثالث
صححه ابن حزم في المحلي
الحديث الرابع
صححه ابن القيم في الطرق الحكمية
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%AD%D8%AA%D9%89+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A3%D9%87% D9%85+%D8%A5%D9%84%D9%89+%D9%82%D8%B5%D8%B1%D9%87% D9%85/+wj
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:03 ص]ـ
4 ... (سنن أبي داود)
3006 حدثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء حدثنا أبي حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر قال أحسبه عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل أهل خيبر فغلب على النخل والأرض وألجأهم إلى قصرهم فصالحوه على أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم على أن لا يكتموا ولا يغيبوا شيئا فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا لحيي بن أخطب وقد كان قتل قبل خيبر كان احتمله معه يوم بني النضير حين أجليت النضير فيه حليهم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعية أين مسك حيي بن أخطب قال أذهبته الحروب والنفقات فوجدوا المسك فقتل ابن أبي الحقيق وسبى نساءهم وذراريهم وأراد أن يجليهم فقالوا يا محمد دعنا نعمل في هذه الأرض ولنا الشطر ما بدا لك ولكم الشطر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي كل امرأة من نسائه ثمانين وسقا من تمر وعشرين وسقا من شعير.
تحقيق الألباني:
حسن الإسناد(67/53)
أريد كلام أهل العلم في رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري
ـ[محمد السعيد الزاهري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأفاضل
أريد كلام أهل العلم في رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري
اي كلام ينفعني
وجزاكم الله عني كل خير
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:33 م]ـ
كتاب عمر رضي الله عنه الى أبي موسى رضي الله عنه ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين 1/ 85 وشرحه مفصلا فراجعه ماجورا غير مامور وقال ابن القيم في نهايته وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول وبنو عليه أصول الحكم والشهادة
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:42 م]ـ
قال الالباني في الارواء 8/ 243 (أثر، أن عمر كتب إلى أبي موسى " واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك ولا يطمع شريف في حيفك "). صحيح. أخرجه الدارقطني (512) من طريق عبيدالله بن أبي حميد عن أبي المليح الهذلي قال: " كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الاشعري: أما بعد، فإن القضاء. فريضة محكمة، وسنة متبعة، فافهم إذا أدي إليك، فإنه " ينفع تكلم بحق لا نفادله واس بين الناس. . . ". الخ. قلت: وعبيدالله بن أبي حميد متروك الحديث كما في " التقريب ". وأما الزيلعي فقال في " نصب الراية " (4/ 81 - 82): " ضعيف "! لكن أخرجه الدارقطني أيضا والبيهقي (10/ 135) من طريق سفيان ابن عيينة نا إدريس الاودي عن سعيد بن أبي بردة وأخرج الكتاب فقال: " هذا كتاب عمر، ثم قرئ على سفيان من ههنا: إلى أبي موسى الاشعري أما بعد. . . ". الخ. وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكنه مرسل، لان سعيد بن أبي بردة تابعي صغير روايته عن عبد الله بن عمر مرسلة فكيف عن عمر. لكن قوله: " هذا كتاب عمر ". وجادة، وهي وجادة صحيحة من أصح الوجادات، وهي حجة. وقد أخرجه البيهقي في " المعرفة " من طريق أخرى كما في " الزيلعي "عن معمر البصري عن أبي العوام البصري قال: " كتب عمر. . . فذكره ". قلت: وإسناده إلى أبي العوام صحيح.على كل حال فهذه الطريق معضلة، وفيما قبلها كفاية. وفي " التلخيص " (4/ 196) بعد أن عزاه للمصدرين السابقين: " وساقه ابن حزم من طريقين، وأعلهما بالانقطاع، لكن اختلاف المخرج فيهما مما يقوي أصل الرسالة، لا سيما وفي بعض طرقه أن راويه أخرج الرسالة مكتوبة "(67/54)
تخريج حديث (هل المراسيل يتقوى بعضها ببعض)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:18 م]ـ
هل تتقوى الاحاديث بعضها ببعض كما في هذه المراسيل
قال السيوطي في الخصائص: أخرج الزبير بن بكار في أخبار المدينة عن نافع بن جبير بن مطعم قال بلغني ان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال ما وضعت قبله مسجدي هذا حتى رفعت لي الكعبة فوضعتها أمها
وأخرج أيضا عن داود بن قيس أنه بلغه أن النبي {صلى الله عليه وسلم} وضع أساس المسجد حين وضعه وجبرئيل قائم ينظر إلى الكعبة قد كشف ما بينه وبينها
وأخرج ايضا عن ابن شهاب قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتى فرج لي ما بيني وبين الكعبة
وأخرج أيضا عن الخليل بن عبد الله الأزدي عن رجل من الأنصار أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أقام رهطا على زوايا المسجد ليعدل القبلة فأتاه جبرئيل فقال ضع القبلة وأنت تنظر إلى الكعبة ثم قال بيده فانماط كل جبل بينه وبين الكعبة فوضع تربيع المسجد وهو ينظر إلى الكعبة لا يحول دون بصره شيء فلما فرغ قال جبرئيل بيده فأعاد الجبال والشجر والأشياء على حالها
قال السيوطي: هذه مراسيل يشد بعضها بعضا
ومرسل الزهري ضعفه الالباني في ضعيف الجامع 5229 وأظن أنه ضعفه لإرساله
وهذه الاحاديث ليس لها اسناد عندي لأن أخبار المدينة للزبير مفقود فكيف الحال في مثل هذه المراسيل هل يتقوى بعضها ببعض أم تزداد ضعفا؟ وكيف الحكم إن لم نجد للحديث إسنادا كما هنا لفقدان الكتاب هل نكتفي بتعليق السيوطي له فقط؟
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 10:08 ص]ـ
هل من تخريج لهذه الأحاديث أو إفادة حول هذا الموضوع بارك الله فيكم(67/55)
هل عمر هجم علي بيت عايشه رضي الله عنها
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
قرأت قصه نقلها شيعي من تاريخ الطبري بان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه دخل بالقوه الي بيت
ام المومنين عائشه رضي الله عنها و ضرب ام فروه رضي الله عنها تحققت من المصدر فوجدت القصه في تاريخ الطبري و تاريخ المدينه
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب؛ قال: حدثني سعيد بن المسيب، قال: لما توفى أبو بكر رحمه الله أقامت عليه عائشة النوح، فأقبل عمر بن الخطاب حتى قام ببابها، فنهاهن عن البكاء على أبي بكر، فأبين أن ينتهين، فقال عمر لهشام بن الوليد: ادخل فأخرج إلى ابنة أبي قحافة؛ أخت أبي بكر، فقالت عائشة لهشام حين سمعت ذلك من عمر: إني أحرج عليك بيتي. فقال عمر لهشام: ادخل فقد أذنت لك، فدخل هشام فأخرج أم فروة أخت أبي بكر إلى عمر، فعلاها بالدرة، فضربها ضربات، فتفرق النوح حين سمعوا ذلك.
تاريخ الطبري ج 2 ص 217
و فتشت في الرواه وما وجدت شي ياليت الاخوه يعلقو علي الروايه
بارك الله فيكم
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:40 م]ـ
الرواية مرسلة
سعيد بن المسيب ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر بن الخطاب، و قيل: لأربع سنين. اهـ.
والله اعلم
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:36 م]ـ
نعم هو بإسناد صحيح من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب كما في فتح الباري 5/ 74 ولكن هنا وقفات:
1 - تصوير الموقف وكأنه هجوم وضرب وو .. ، وما هي الا شدة عمر رضي الله عنه في الحق التي كانت تنال أهل بيته قبل غيرهم.
2 - أنه رضي الله عنه قد تقدم أولاً بنهيهن عن البكاء والنياحة وهو منكر ولم ينتهين.
3 - أنه رضي الله عنه قد بين شفقته على من يزعمن النوح عليه حين قال كما في طبقات ابن سعد 3/ 208 وغيره: تردن أن يعذب أبو بكر ببكائكن، وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم "إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه"
ملاحظة: القصة جاءت من طريق يونس ومعمر عن الزهري وطريق معمر هي الأصح لأنه أثبت الناس في الزهري والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 06:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخي الكريم ابوعبدالرحمن المسلم نعم كلامك صحيح سعيد بن المسيب كان صغير
ولكن يمكن واحد يتحج علينا بان مراسيل سعيد بن المسيب مقبوله كما قال عنه ابن حجر رحمه الله: أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل
ياليت الاخوه يعقلو علي الروايه بارك الله فيكم
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:32 م]ـ
السلام عليكم أخي العزيز عبد الله:
بالنسبة للرواية فهي صحيحة اسنادا الى ابن المسيب، لكنها مرسلة ومنقطعة، لأن ابن المسيب لم يدرك ذلك الزمن الذي وقعت فيه القصة، أي أنه أخذ عن شيخ آخر،وهو مجهول،وبالتالي فالسند منقطع.
أما في قولك بأن مرسلات ابن المسيب أقوى المرسلات،فهذا في المقارنة بين المرسلات من حيث القوة، أما من حيث الاستشهاد بها فلا قيمة لها، الا من حيث أن تكون شواهد لأحاديث حسنة الاسناد، فيعمل بها، أما أن تكون حجة في نفسها فلا.
أما من حيث شرح الرواية، فلا شيء فيها يعاب على الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه، فهو أمير المؤمنين والمسؤول عن الامة، وما فعله من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبما أنه هو الامام فله كامل الصلاحية. ومعروف أن سيدنا عمر لم يكن يفرق بين الناس فالكل سواسية في التعامل، بل كان يبدأ باقرب الناس له في القصاص. وما كانت تفعله أخت ابي بكر محرم وهو النياحة فنهاها سيدنا عمر،لكنها لم تنتهي فكان الحل هو تأديبها وهو ما فعله رضي الله عنه، واليك حكم النياحة:
قال شيخنا الألباني رحمة الله في كتابه المفيد:"أحكام الجنائز وبدعها [1/ 27 - 29] ":
ما يحرم على أقارب الميت
22 - لقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرا كان ولا يزال بعض الناس يرتكبونها إذا مات لهم ميت، فيجب معرفتها لا جتنابها، فلا بد من بيانها:
أ - النياحة، وفيها أحاديث كثيرة:
¥(67/56)
1. " أربع في أمتي من أمر الجاهلية، لا يتركونهن: الفخر في الاحساب، والطعن في الانساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة. وقال: النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب ". رواه مسلم (3/ 45) والبيهقي (4/ 63) من حديث أبي مالك الاشعري.
2. " اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت ". رواه مسلم (1/ 58) والبيهقي (4/ 63) وغيرهما من حديث هريرة.
3. " لما مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم صاح أسامة بن زيد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هذا مني، وليس بصائح حق، القلب يحزن، والعين تدمع، ولا يغضب الرب " رواه ابن حبان (743) والحاكم (1/ 382) عن أبي هريرة بسند حسن.
4. عن أم عطية قالت: " أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع البيعة ألا ننوح، فما وفت منا امرأة (تعني من المبايعات) إلا خمس، أم سليم، أم العلاء، وابنة أبي سبرة امرأة معاذ، أو ابنة أبي سبرة، وامرأة معاذ ". رواه البخاري (3/ 137) ومسلم (3/ 46) واللفظ له، والبيهقي (4/ 62) وغيرهم.
5. عن أنس بن مالك: " أن عمر بن الخطاب لما طعن عولت عليه حفصة، فقال: يا حفصة أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: المعول عليه يعذب؟ وعول عليه وفي أخرى: (في قبره) بما نيح عليه ". أخرجه البخاري ومسلم والسياق له والبيهقي (4/ 72 - 73) وأحمد (رقم 268، 288، 290، 315، 334، 254، 386) من طرق عن عمر مطولا ومختصرا، وروى ابن حبان في " صحيحه " (741). قصة حفصة فقط.
6. " إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه " وفي رواية: " الميت يعذب في قبره بما نيح عليه ". أخرجه الشيخان وأحمد من حديث ابن عمر، والرواية الاخرى لمسلم وأحمد ورواه ابن حبان في صحيحه (742) من حديث عمران بن حصين نحو الرواية الاولى.
7. " من ينح عليه يعذب بما نيح عليه (يوم القيامة) " 2 أخرجه البخاري (3/ 126) ومسلم (3/ 45) والبيهقي (4/ 72) وأحمد (4/ 245، 252، 255).
8. عن النعمان بن بشير قال: " أغمي على عبد الله بن رواحة رضي الله عنه، فجعلت أخته عمرة تبكي: واجبلاه، واكذا، واكذا، تعدد عليه، فقال حين أفاق: ما قلت شيئا إلا قيل لي، كذلك؟ فلما مات لم تبك عليه ". أخرجه البخاري والبهقي (4/ 64).
وفي الباب أحاديث أخرى، نذكرها في الفقرة الآتية إن شاء الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:25 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسند فيه علة غير إرسال سعيد
ألا وهى رواية يونس بن يزيد الأيلى أبو يزيد القرشى ثقة لكن فى روايته عن الزهرى وهم
وقال أبو زرعة النصري: سمعت أحمد بن حنبل.يقول: في حديث يونس بن يزيد منكرات عن الزهري
قال الاثرم: أنكر أبو عبد الله على يونس فقال: كان يجئ عن سعيد بأشياء ليست من حديث سعيد
وقال الحافظ فى تقريب التهذيب:
ثقة إلا أن فى روايته عن الزهرى وهما قليلا و فى غير الزهرى خطأ
هذا والله أعلم
وعلى فرض صحة الحديث فأعجبنى كلام الأخ الفاضل كاوا محمد ابو عبد البر حفظه الله وجزاه الله خيرا
أما من حيث شرح الرواية، فلا شيء فيها يعاب على الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه، فهو أمير المؤمنين والمسؤول عن الامة، وما فعله من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبما أنه هو الامام فله كامل الصلاحية. ومعروف أن سيدنا عمر لم يكن يفرق بين الناس فالكل سواسية في التعامل، بل كان يبدأ باقرب الناس له في القصاص. وما كانت تفعله أخت ابي بكر محرم وهو النياحة فنهاها سيدنا عمر،لكنها لم تنتهي فكان الحل هو تأديبها وهو ما فعله رضي الله عنه،
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاكم الله كل الخير وبارك فيكم اخوتي كاوا محمد ابو عبد البر و محمد المناوى وباقي الاخوه الكرام علي
التعليق وتوضيح الروايه(67/57)
ماحكم هذا الحديث
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:18 م]ـ
قالت للنبي عليه الصلاة والسلام: هل تستطيع أن تخبرني حينما يأتيك؟ قال: (نعم، قالت: افعل.
فلما أن جاء جبريل قال لها: لقد أتى.
قالت: قم فاجلس في حجري.
فقام فجلس في حجرها، قالت: اقعد على فخذي.
فقعد على فخذها الأيمن، ثم الأيسر، قالت: أتراه؟ قال: نعم أراه، نعم أراه، فحسرت عن رأسها -كشفت رأسها- وقالت: أتراه؟ قال: لا، قالت: اثبت، إنه ليس شيطاناً، إنه ملك، لم يرض أن ينظر إلى شعري).
ما حكم هذا الحديث ومن اخرجه من الائمه
وجزاكم الله خيرا
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:38 م]ـ
- قلت يا رسول الله يا ابن عم هل تستطيع إذا جاءك الذي يأتيك أن تخبرني به فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يا خديجة قالت خديجة فجاءه جبريل ذات يوم وأنا عنده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خديجة هذا صاحبي الذي يأتيني قد جاء فقلت له قم فاجلس على فخذي الأيمن فقلت له هل تراه قال نعم فقلت له تحول فاجلس على فخذي الأيسر فجلس فقلت له هل تراه قال نعم فقلت له تحول فاجلس في حجري فجلس فقلت له تراه قال نعم قالت خديجة فتحسرت وطرحت خماري وقلت هل تراه قال لا فقلت هذا والله ملك كريم والله ما هو شيطان قالت خديجة فقلت لورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي ذلك مما أخبرني به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورقة حقا يا خديجة حدثتك الراوي: خديجة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/ 259
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
2 - أن خديجة قالت: أي ابن عم أتستطيع أن تخبرني بصاحبك إذا جاء؟ قال: نعم، فجاءه جبريل، فقال: يا خديجة، هذا جبريل، قالت قم فاجلس على فخذي اليسرى، ثم قالت: هل تراه؟ قال: نعم، قالت فتحول إلى اليمنى كذلك، ثم قالت: فتحول فاجلس في حجري كذلك، ثم ألقت خمارها وتحسرت وهو في حجرها وقالت: هل تراه؟ قال: لا، قالت: اثبت، فوالله إنه لملك وما هو بشيطان
الراوي: إسماعيل بن أبي حكيم المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 8/ 591
خلاصة الدرجة: مرسل
الدرر السنية
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:10 م]ـ
قال الألباني في الضعيفة رقم 6097:
قلت: قال الهيثمي فى "المجمع، (8/ 256):
"رواه الطبراني في "الأوسط"، وإسناده حسن".
وأقول: هو كذلك؛ لولا ما يأتي:
أولاً: يحيى بن سليمان بن نضلة المديني فيه كلام من جهة حفظه، قال ابن
عدي (7/ 2710):"قال ابن خراش: لا يسوى فلساً. (قال ابن عدي): يروي عن مالك وأهل
المدينة أحاديث [عامتها] مستقيمة".
وقال ابن أبي حاتم (4/ 2/154) عن أبيه:
"شيخ، حدث أياماً ثم توفي".
ويعني أنه في المرتبة الثالثة عنده؛ أي: يكتب حديثه وينظر فيه؛ أي: أنه
يستشهد به؛ لأنه قبل المرتبة الرابعة وهي من قيل فيه: متروك الحديث، أو
كذاب، ونحو ذلك.
ولما ذكره ابن حبان في "الثقات " (9/ 269) قال:
"يخطئ ويهم ".
قلت: فمثله لا يحتج بحديثه؛ إذا لم يتابع كما يفيده قول الطبراني عقبه:
"تفرد به يحيى بن سليمان ".
فكيف به وقد خولف، وهو قولي:
ثانياً: فقال ابن إسحاق في "السيرة" (1/ 257) ومن طريقه الطبري في
"التاريخ " (1/ 208)، وكذا البيهقي في "الدلائل " (2/ 151 - 152): وحدثني
إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير: أنه حدثه عن خديجة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ...
الحديث نحوه. قال ابن إسحاق: وقد حدثت عبدالله بن حسن هذا الحديث؛
فقال: قد سمعت أمي فاطمة بنت حسين تحدث بهذا الحديث عن خديجة،
إلا أني سمعتها تقول:
أدخلتْ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينها وبين درعها؛ فذهب عند ذلك جبريل، فقالت
لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إن هذا لملك وما هو بشيطان.
قلت: وهذا أصح من الأول، رجاله ثقات، ولكنه منقطع من الوجهين؛ فإن
إسماعيل بن أبي حكيم؛ ثقة من السادسة عند الحافظ؛ فهو تابع تابعي، وفاطمة
بنت حسين؛ فهي تابعية لم تدرك خديجة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، وقد أشار شيخ الإسلام
ابن تيمية إلى ضعف الحديث في رسالته "لباس المرأة في الصلاة" (ص 32 -
الطبعة الخامسة) و (ص ... الطبعة الجديدة).
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:52 م]ـ
زيادة فى التخريج
فقد أخرجه الآجرى فى " الشريعة " (1632) حدثنا أبو علي الحسين بن زكريا السكري قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال: حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق قال: حدثنا إسماعيل بن أبي حكيم، مولى الزبير: أنه حدث عن خديجة مرفوعا.
، و الدولابى فى " الذرية الطاهرة " (21) و قال:حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم، حدثنا عبد الملك بن هشام، عن زياد، قال: قال ابن إسحاق: حدثني إسماعيل بن أبي حكيم، مولى آل الزبير أنه حدث عن خديجة مرفوعا.
¥(67/58)
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:13 ص]ـ
جزاك الله اخي احمد على الاضافة .... وكلا الطريقين من طريق ابن اسحاق وعلتهما الانقطاع كما بينه الشيخ رحمه الله ..
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[18 - 10 - 09, 07:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم البخاري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:50 ص]ـ
هل يفهم منه أن كشف رأس المرأة في البيت يمنع دخول الملائكة؟؟؟
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:11 ص]ـ
لكن الحجاب لم يكن فرض آنئذ!
ويبعد أن يكون كشف الرأس مانعا للملائكة، فليس على ذلك دليل ينهض للاحتجاج، ولا يعقل حتى
والله أعلم
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 04:43 م]ـ
الحديث ضعيف فلا ينبني عليه شيء(67/59)
هل الحديث الضعيف يعنى عدم وقوع الحديث فى الأصل أم لعدم تمامية شروط قبوله؟
ـ[خالد الواصلي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله,, والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبة وم والاه
--
تحية طيبة لأساتذتى جميعا وبعد
دائمآ اتوقف عند جملة (هذا حديث ضعيف) فأتسائل: هل الحديث الضعيف يعنى مضمون الحديث هو والعدم سواء أم لأن الحديث الضعيف (يجوز) أن يكون كلة صحيحآ أيضآ من باب أن الراوى الضعيف او السيئ الحفظ قد يتقن ويضبط أيضآ؟
إن كنا نرفض الأحاديث الضعيفة لأن هناك شروطآ لم تتوفر لقبولة فكلام من فى هذا الحديث وذاك؟ من الذى تفوه بة يعنى؟
قد يكون سؤالى (لجهلى) غريبآ عليكم ,,فتحملونى قليلا وشكرا لكم
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله,, والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبة وم والاه
--
تحية طيبة لأساتذتى جميعا وبعد
دائمآ اتوقف عند جملة (هذا حديث ضعيف) فأتسائل: هل الحديث الضعيف يعنى مضمون الحديث هو والعدم سواء أم لأن الحديث الضعيف (يجوز) أن يكون كلة صحيحآ أيضآ من باب أن الراوى الضعيف او السيئ الحفظ قد يتقن ويضبط أيضآ؟
إن كنا نرفض الأحاديث الضعيفة لأن هناك شروطآ لم تتوفر لقبولة فكلام من فى هذا الحديث وذاك؟ من الذى تفوه بة يعنى؟
قد يكون سؤالى (لجهلى) غريبآ عليكم ,,فتحملونى قليلا وشكرا لكم
بسم الله الرحم الرحيم
أرحب بك أخي وكلنا جهلاء إلا من رحم ربك
هلا أعدت لنا صياغة السؤال بصورة دقيقة وان شاء الله سنحاول حل الاشكال
أما إذا كنت تقصد لماذا يقال هذا حديث ضعيف؟؟؟ فلأن فيه علة تستوجب ضعف أحد روته أو اثنين أواكثروالعلة يجب أن تكون قادحة كالكذب والفسق والجهالة وغيرها وقد يكون السند صحيحا لكن يكون الحديث ضعيفا كونه مخالفا لنص صريح أو لمعلوم من الدين
هذا مجمل القول والله أعلم
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:18 ص]ـ
ربما يكون من كلام بعض الرواة ادخله اخرون في كلام النبي كالمدرج مثلا ... ويختلف الامر بحسب ضعف الحديث فالحكم يكون بغلبة الظن
ـ[بن يوسف العمري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحديث الضعيف في الجملة هو ما لا تصح نسبته إلى النبي صلى الله عليه و سلم بعد التأكد من عدم مطابقته للشروط التي وضعت للحديث الصحيح من قبل علماء الحديث و هي
-عدالة الرواة
-ظبط الرواة
-اتصال السند
-انتفاء العلة
-انتفاء الشذوذ
فهذه الشروط إذا توفرت في الحديث قبل و صحت نسبته إلى النبي صلى الله عليه و سلم و ما كان منه مخلا بأحد هذه الشروط طرح ووسم بالضعف و لم تصح نسبته إلى النبي صلى الله عليه و سلم في الجملة
و تلاحظ معي أخي أني قلت في الجملة أي أن هذا هو المتفق عليه إلا أن تعريف الحديث الحسن - و هو كدلك مما تصح نسبته إلى النبي صلى الله عليه و سلم - يورد إشكالا من النوع الذي يدور في خلدك لأن المتعارف عليه عند أهل العلم أن الحديث الحسن هو ما استوفى شروط الصحيح التي ذكرنا سابقا إلا أن شرط الظبط قد أخل به بعض الرواة
و لهذا يقال بعد تعريف الحديث الصحيح:
ٌ فإن خف الظبط فالحسن ٌ أي لذاته
و يزيد الإشكال درجة عندما نأتي إلى الحديث الحسن لغيره و هو الحديث الضعيف ضعفا غير شديد ينجبر بطريق - أو طرق أخرى- و لو ضعيفة (ضعفا غير شديد)
فهذه الأنواع كلها مقبولة و تصح نسبتها إلى النبي صلى الله عليه و سلم
و بعد هذا الإحتياط في قبول الأخبار و ردها لم يبق إلا الضعيف المحض -بكل أنواعه- و الذي ينقدح في نفس الناقد قبوله أو نسبته إلى النبي صلى الله عليه و سلم
أما من أين أتت هذه الألفاظ المذكورة في الأحاديث الضعيفة
فأسبابها كثيرة منها ما أشار إليه أحد الإخوة بالمدرج و منها الكذب الصراح و الوضع و منها الغلط و منها قلة الظبط حيث تجد أحدهم يحفظ ألوف المتون و لا يظبطها فيأتي بألفاظ غيرها و منها الألفاظ الشاذة و التي لا تعرف إلا بسبر طرق الحديث و منها و منها
أرجو أن أكون قد أفدتك و السلام
ـ[خالد الواصلي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 09:31 ص]ـ
شكرا لكم جميعآ على هذة الردود وبارك الله بكم واسف جدا جدا للتأخير الخارج عن ارادتى
انا اقول بطريقة اخرى
اتمنى ان نغير مسمى حديث ضعيف اذا كان ليس لة شاهد او طريق اخر واستبدالة بجملة:هذا حديث ((غير صحيح))
لأن جملة ((حديث ضعيف)) يبقى ان فية صحة! فيتوجب الغاء مسمى ((حديث ضعيف)) الى حديث غير صحيح لكى تطمئن النفس وشكرا ولى عودة
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي خالد: حيث أن هذه مدارسة فأقول وليصحح لي الأخوة:
أولاً: مسميات الحديث سواء الضعيف أو الصحيح أو حتى المنكر هي مصطلحات أهل الفن من أهل العلم قديماً وحديثاً وضعت لأجل الدلالة على درجة الاحتجاج به ومعرفة مرتبته وهي قد استوفت الغاية منها فلا داعي لابتكار مصطلحات جديدة والله أعلم.
ثانياً: كون الحديث الضعيف يحتمل الصحة وارد ولكنه احتمال بعيد كما أن الحديث الصحيح قد يحتمل أن يكون ضعيفاً لأن الراوي الضعيف قد يصيب أحياناً كما أن الراوي الثقة قد يخطئ احياناً وتبقى السنة بمجملها محفوظة بحفظ الله عز وجل لهذا الدين.
ثالثاً: نحن مأمورون بالتعبد لله عز وجل بغلبة الظن لأنه كما هو معلوم عند أهل الأصول: غلبة الظن تنزل منزلة اليقين عند عدمه. فعلى هذا لا يحتج بالحديث الضعيف (الا بشروط ذكرها أهل العلم) لأنه قد غلب على الظن من معرفة حال الراوي أنه ليس ممن يضبط الحديث.
رابعاً: أن يعلم أن علماء الأمة قد بذلوا الغالي والنفيس في هذا السبيل حتى يجعلوا الميزان الذي يصلون به الى مراد كلام الله وكلام رسوله ميزاناً دقيقاً وهذا بفضل الله يشهد به أهل الإنصاف حتى من غير المسلمين.
¥(67/60)
ـ[إبراهيم محمد زين سمي الطهوني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:44 م]ـ
ما قال أخونا عبد الرحمن الحسن هو الصحيح، فلو أردنا ترك تسمية شيء من الآشياء لاشتراك غيره فيه من صفة أو أكثر لما بقي معنا شيء أصلا، فاحتمال الصحة في الحديث الضعيف وارد، ولكنه احتمال ضعيف لا يلتفت، كما أن احتمال الصحة في الحديث الصحيح أيضا وارد، ولكنه احتمال ضعيف لا يُتمسك به، فما اصطلحوا عليه من نوع من أنواع الحديث كان تنبيها لسبب من أسباب الضعف فيه، فلا مشاحة في الاصطلاح.
ـ[إبراهيم محمد زين سمي الطهوني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:40 م]ـ
تصحيح: كما أن احتمال الصحة في الحديث الصحيح أيضا وارد. صوابه: كما أن احتمال الضعف في الحديث الصحيح أيضا وارد
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 08:01 م]ـ
ما قال أخونا عبد الرحمن الحسن هو الصحيح، فلو أردنا ترك تسمية شيء من الآشياء لاشتراك غيره فيه من صفة أو أكثر لما بقي معنا شيء أصلا، فاحتمال الصحة في الحديث الضعيف وارد، ولكنه احتمال ضعيف لا يلتفت، كما أن احتمال الصحة في الحديث الصحيح أيضا وارد، ولكنه احتمال ضعيف لا يُتمسك به، فما اصطلحوا عليه من نوع من أنواع الحديث كان تنبيها لسبب من أسباب الضعف فيه، فلا مشاحة في الاصطلاح.
وهذا يكون في الحديث الذي لم يشتد ضعفه أكثر من غيره مما كان شديد الضعف فيكون احتمال الصحة فيه أقل
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 11:11 م]ـ
أشكر الاخوة على الاضافات الرائعة
ثم لا ننسى أن مسالة التحري في الرجال مسألة شرعية
قال تعالى (يا أيها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبإفتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة ....... )
فالتحري في نقل الدين أولى من التحري في غيره
ثم إننا مأمورون أيضا أن نتحرى العدول من الرجال ونرد غيرهم ألا ترون أن الشهادة لا تقبل إلا من عدلين اثنين فإذا كان هذا في مسائل الدنيا فدين الله أولى بالتماس العدل الضابط ثم إن من الأخبار الضعيفة ماضعف إلا لمعارضة المعلوم من الدين بالضرورة فرده أمر شرعي لقوله تعالى (ما أتاكم الرسول فخذوه ....... )
وهكذا تكاد تكون الشروط مستنبطة مما أمرنا الله وهذا ما اصطلح عليه
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو أحمد الخليل]ــــــــ[24 - 10 - 09, 04:46 م]ـ
ليتك كنت صاحب حديث دع ما يراود ذهنك وخذ من حيث أخذ الأفذاذ
ولا تكن مبتدعا هدانا الله واياك(67/61)
هل هذا أثر صحيح
ـ[أبو مريم البورسعيدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:42 م]ـ
ما صحة الأثر الذي فيه أن عين المرأة الحسود فلقت الحجر الذي يروى أنه وضع بدلا من الحسن أو الحسين
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:44 م]ـ
السلام عليكم
هذا مثل شعبي سائر لا غير.
ـ[أبو مريم البورسعيدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:48 م]ـ
أخي في الله جزاك الله خيراً
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:48 م]ـ
السلام عليكم
هذا مثل شعبي سائر لا غير.
بارك الله في أخي القنيطري
لا أثر لهذا الاثر
ـ[أبو مريم البورسعيدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:49 م]ـ
غفر الله لنا ولكم(67/62)
هل ورد في الحديث"يا نوح صرت نجارا بعد أن كنت نبيا"
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:20 ص]ـ
يذكر في بعض القصص هذه المقولة من قوم نوح يستهزؤون به،
فهل جاءت في حديث؟
وما درجتها من الصحة والضعف؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:27 ص]ـ
جاءت في تفسير أبي السعود وغيره بلا إسناد ..(67/63)
طلب تخريج و شرح هاته اللفظة جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحبائي بينما كنت أقرأ الرحيق المختوم مرَّ بي هذا الحديث و هاته الكلمة التي لم أفهمها فأرجوا منكم المساعدة بتخريج الحديث و شرح الكلمة الملونة بالأحمر
جزاكم الله خيرا أعزائي الكرام
ولما وصل إلى عِرْق الظُّبْيَةِ أمر بقتل عُقْبَة بن أبي مُعَيْط ـ وقد أسلفنا بعض ما كان عليه من إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو الذي كان ألقى سَلا جَزُور على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة، وهو الذي خنقه بردائه وكاد يقتله، لولا اعتراض أبي بكر رضي الله عنه ـ فلما أمر بقتله قال: من للصِّبْيَةِ يا محمد؟ قال: (النار). فقتله عاصم ابن ثابت الأنصارى، ويقال: علي بن أبي طالب.
ـ[الأثري22]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:45 م]ـ
معنى كلمة الصبية:
كلمة معروفة تقال عند الجزع يقصد بها الترجي والتوسل ويعنى بها من للأطفال بعدي
جمع لكلمة صبي ... المعنى واضح
والله أعلم
أما التخريج فهي في أغلب كتب السيرة ومن الكتب الستة عند أبي داود في سننه برقم 2688 وقال الألباني: حسن صحيح
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:38 ص]ـ
كلمة معروفة تقال عند الجزع يقصد بها الترجي والتوسل ويعنى بها من للأطفال بعدي
جمع لكلمة صبي ... المعنى واضح
والله أعلم
أحسنت أخي بارك الله فيك و جزاك الله خيرا على الفائدة
و الإشكال الذي كان عندي كذلك هو فهم الكلام الذي بعده؟؟؟؟؟؟!!!!!!!
هل كان يقصد النبي عليه الصلاة و السلام بالنار الصبيان الذين تركهم ابن معيط أم ماذا؟؟؟؟؟؟ و لذلك أشكل علي الأمر.
و لم أفهم المعنى و إن كنت أعلم على أن الكلمة مصدرها صبيان.
فظننت أن عندها معنى آخر.
ممكن أن تزتزيد أخي بارك الله فيك
و بارك الله في الجميع.
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 04:54 ص]ـ
ويعنى بها من للأطفال بعدي
قال: (النار)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[الأثري22]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:35 ص]ـ
قال العظيم أبادي في عون المعبود عند شرح الحديث:
(من للصبية) بكسر الصاد وسكون الموحدة جمع صبي والمعنى من يكفل بصبياني ويتصدى لتربيتهم وحفظهم وأنت تقتل كافلهم (قال) أي النبي صلى الله عليه و سلم (النار) يحتمل وجهين أحدهما أي يكون النار عبارة عن الضياع يعني إن صلحت النار أن تكون كافلة فهي هي وثانيهما أن الجواب من الأسلوب الحكيم أي لك النار والمعنى اهتم بشأن نفسك وما هيئ لك من النار ودع عنك أمر الصبية فإن كافلهم هو الله تعالى وهذا هو الوجه
ذكره الطيبي
قال القارىء والأظهر أن الأول هو الوجه فإنه لو أريد هذا المعنى لقال الله بدل النار.
ـ[محمد على المالكى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم
أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أراد قتل عقبة بن أبي معيط قال من للصبية قال النار [وفي رواية] النار لهم ولأبيهم
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الشوكاني - المصدر: نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 8/ 14
خلاصة حكم المحدث: رجال إسناده ثقات إلا علي بن حسين الرقي وهو صدوق
فهل يجوز ان نقول ان الامر هو ان الرسول يعلم مصيرهم وهو النار فى الاخرة يعنى ان الله اوحى له الغيب بذالك وليس المقصود هو ان الاسلام يقول بان كافة اولاد الكفار فى النار ولكن هذة الحاله التى تحدث عنها الرسول فقط
لان الرسول قال الله أعلم بما كانوا عاملين فهل استنتاجى صحيح
فى انتظار الرد منكم
ـ[محمد على المالكى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 06:18 ص]ـ
ولنقراء ماذا فعل عقبة بن أبي معيط من قبل للرسول صلى الله عليه وسلم
بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد، وحوله ناس من قريش. إذ جاء عقبة بن أبي معيط بسلا جزور. فقذفه على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرفع رأسه. فجاءت فاطمة فأخذته عن ظهره. ودعت على من صنع ذلك. فقال (اللهم! عليك الملأ من قريش. أبا جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وعقبة بن أبي معيط، وشيبة بن ربيعة، وأمية بن خلف، أو أبي بن خلف (شعبة الشاك)) قال: فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر. فألقوا في بئر. غير أن أمية أو أبيا تقطعت أوصاله. فلم يلق في البئر. وفي رواية: نحوه. وزاد: وكان يستحب ثلاثا يقول (اللهم! عليك بقريش. اللهم! عليك بقريش. اللهم! عليك بقريش) ثلاثا. وذكر فيهم الوليد بن عتبة، وأمية بن خلف. ولم يشك. قال أبو إسحاق: ونسيت السابع.
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1794
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ـ[محمد على المالكى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 06:21 ص]ـ
ولكن يوجد امر هنا اريد منكم اخوانى تفسيره لقد قراءت
ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يأثم، فإذا كان الإثم كان أبعدهما منه، والله ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط، حتى تنتهك حرمات الله، فينتقم لله.
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6786
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
فكيف نرد على من يقول ان قتل عقبة بن أبي معيط هو ان الرسول انتقم لنفسه ام ان الامر به انتهاك حرمات الله
هذا ما عندى وفى انتظار مشاركتكم لانى اقوم باعداد بحث حول هذه الشبهة
فى انتظار الرد
¥(67/64)
ـ[محمد على المالكى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 06:32 ص]ـ
يوجد مشكلة اخرى وهى هذا الاسم عمارة بن عقبة
أراد الضحاك بن قيس أن يستعمل مسروقا فقال له عمارة بن عقبة أتستعمل رجلا من بقايا قتلة عثمان فقال له مسروق حدثنا عبد الله بن مسعود وكان في أنفسنا موثوق الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد قتل أبيك قال من للصبية قال النار فقد رضيت لك ما رضي لك رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2686
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
ولقد وجدت هذا فى منتديات شيعية ويقولون انه صحابى ومشهود له بالنار فكيف نرد على ذالك
ارجوا تجميع ردود كافية مقنعة اكرمكم الله(67/65)
ما درجة هذا الحديث
ـ[علاء الدين محمد أحمد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 05:56 م]ـ
عن سمرة بن جندب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: (من ترك الجمعة متعمدا فليتصدق بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار)
هذا الحديث -رعاني الله و إياكم- صححه ابن حبان و الحاكم في مستدركه ووافقه الذهبي و ذا ما جعلني أطمئن إلى أنه من باب المقبول وخاصة حينما قال لي أحد المشايخ إذا وافق الذهبي الحاكم فأنت في مأمن. و لكن شيخا آخر قال لي:إن هذا الحديث ضعيف, لأن في سنده قدامة بن وبرة عن سمرة به و قد قال أحمد في قدامة بن وبرة: لايعرف و قال فيه البخاري: لايصح سماعه من سمرة. قلت له: و لكن قدامة لم ينفرد به بل تابعه الحسن البصري فأجابني الشيخ هذا من المتابعات التي أوخذت على الحسن رحمه الله.
إلا أنني لم أجد جوابا تقر به عيني ,أي نعم استشهد الشيخ بكلام أحمد و البخاري في الرجل و لكن ابن معين و هو من المتشددين في الحكم على الرجال قال في صاحبنا قدامة بن وبرة: ثقة.
أفيدوني يرحمكم الله.
ـ[الأثري22]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:39 م]ـ
الحديث ضعفه جمع من العلماء من آخرهم العلامة الألباني في ضعيف أبي داود وغيره .. وأطال فيه النفس الشيخ عمرو عبداللطيف في النافلة فقال:
قلت: وهذا سند ضعيف 00 وله علتان الأولى: قدامة بن وبرة. مجهول كما قال الذهبي والحافظ ابن حجر. فإن قلت: ما فعل بتوثيق ابن معين له؟ فالجواب: أن الصواب قول أحمد وابن خزيمة ومن تبعهما، وابن معين ربما تسامح في توثيق المجاهيل من القدماء، فكان يوثق من كان من التابعين أو أتباعهم، إذا وجد رواية أحدهم مستقيمة عنده، بأن يكون له فيما يرويه متابع، أو شاهد، وإن لم يرو عنه إلا واحد، ولم يلغه عنه إلا حديث واحد، فمن أولئك مثلاً: الأسقع بن الأسلع، والحكم بن عبد الله البلوى، ووهب بن جابر الخيواني وغيرهم.
وهناك علة ثانية إن ثبتت، وهي قول البخاري فيما نقله العقيلي عنه ((لم يصح سماع قدامة من سمرة)) ولكن حمل ابن عدي في ((الكامل)) (6/ 2074) مقالة البخاري على حديث آخر رواه قتادة، عن قدامة، عن سمرة مرفوعاً في التخلف عن الجمعة، وليس في ترك الجمعة. فإن لم يثبت كلام ابن عدي فتكون هذه علة ثانية. وأبدى ابن خزيمة علة أخرى فقال: ((00 إن صح الخبر، فإني لا أقف على سماع قتادة من قدامة بن وبرة، ولست أعرف قدامة بعدالة ولا جرح)) قلت: وأما سماع قتادة من قدامة بن وبرة، فوقع في ((مسند أحمد)) (5/ 14) وعليه فلا يبقى مسوغ لقول الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد .. ، ووافقه الذهبي ورواه خالد بن قيس، عن قتادة فوافق هماماً في متنه وخالفه في إسناده أخرجه = =ابن ماجه (1128)، والبيهقي (3/ 248) من طريق نوح بن قيس، عن أخيه خالد بن قيس، عن قتادة عن الحسن، عن سمرة بن جندب به مرفوعاً. قلت: وقتادة مدلس، والحسن في سماعه من سمرة اختلاف، وعلى فرض أنه سمع منه في الجملة فنحتاج إلى إثبات أنه سمع منه هذا الحديث إذ هو مدلس معروف.
وقد اختلف في إسناده ومتنه. فأخرج أبو داود (1054) والبيهقي (3/ 248) عن أيوب أبي العلاء، والحاكم (1/ 280) عنه وعن سعيد بن بشير، كليهما عن قتادة، عن قدامة بن وبرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلاً وزاد في متنه: ((000 فليتصدق بدرهم، أو نصف درهم، أو صاع حنطة، أو نصف صاع 00)). قال أبو داود: ((ورواه سعيد بن بشير عن قتادة هكذا إلا أنه قال: ((مدا أو نصف مد. وقال: عن سمرة.)) أ. ه. أي وصله مخالفاً أيوب أبو العلاء. وروى الحاكم وعنه البيهقي عن أحمد وسأل عن الحديث همام عن قتادة، وعن خلاف أَبي العلاء إياه فيهِ فقالَ: ((همام عندنا أحفظ من أيوب أبي العلاء)). قلْتُ: نعم، والراجح حديث همام عن قتادة، ولكن فيه جهالة قدامة بن وبرة، وهذا إن أخطأ طريق الحسن، وإلا فخالد بن قيس ثقة، وبه يثبت الاختلاف في الإسناد. والله أعلم.
حديث رقم 41 ..
ـ[علاء الدين محمد أحمد]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها الأخ العزيزالأثري فقد أجدت و أفدت.
و أغتنم هذه الفرصة للاستفسار عن صنيع الإمام أحمد إذأخرج هذا الحديث في مسنده عن قدامة بن وبرة. فكيف يروي الإمام عن راو هو مجهول عنده قال فيه: لايعرف؟
أفيدوني أفادكم الله.
ـ[الأثري22]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:38 ص]ـ
لم يلتزم الإمام أحمد بضبط من يخرج لهم في المسند
ففيه الكثير من الرواة الذين ضعفهم رحمه الله.
ولو اشترط ذلك لكان المسند صحيحاً ولكان موسعة للأحاديث فقد ضم أكثر من 40000 حديث
والله أعلم
ـ[علاء الدين محمد أحمد]ــــــــ[19 - 10 - 09, 09:55 م]ـ
أخي الأثري الفاضل
شكر الله لك و جعله في ميزان حسناتك
أريد-حفطكم الله و رعاكم- أن تعلموني لم لم يلتزم من أهل الحديث في أسفارهم بعضا من شروطهم أ كان ذلك غفلة منهم أم هو لأمر آخر
و جزاكم الله كل خير(67/66)
ماهو افضل كتاب في الرجال
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:11 م]ـ
السلام عليكم
اريد ان اشتري كتاب في معرفة الرجال ليكون عندي مرجع
واريده ان ان يكون مستوفي في الترجمة والجرح والتعديل
فاسئل ما هو افضلها هل كتاب تهذيب التهذيب او ميزان الاعتدال
او لسان الميزان او الكامل في الضعفاء
دلوني جزاكم الله خيرا
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:09 م]ـ
اين اهل الاختصاص ليجابو
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:35 م]ـ
أهم الكتب وأجمعها كتاب: تهذيب الكمال للحافظ المزي، إلا أنه اقتصر على رجال الأئمة الستة، وأقول: "رجال الأئمة الستة" لأنه لفظ أعم من: "الكتب الستة"، فهذا الكتاب لايترجم لرواة الكتب الستة فحسب، بل زاد عليها ما رواه أصحاب الكتب الستة في كتب أخرى، ككتاب خلق أفعال العباد للبحاري، والقدر لأبي داود، والتفسير لابن ماجة، ورفع اليدين للبخاري وقائمة كبيرة من مصنفات الأئمة الستة.
بالإضافة إلى أنه يذكر شيوخ الراوي وتلاميذه محاولا استقصاءها، فهو كتاب نفيس جدا وأعظم ماصنف في الباب، إلا أنه اقتصر على رجال الستة وليس الرجال عموما كما فعل ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل أو البخاري في التاريخين الكبير والصغير. والله أعلم.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:37 م]ـ
لكن عيب ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل أنه لم يستقص ما يتعلق بأحوال الرواة ومشايخهم وتلامذتهم، ولو فعل لكان أفضل على الاطلاق.
ولو فعل البخاري أيضا لكان أفضل من كتاب ابن أبي حاتم درجات أيضا.
لذا فعليك بتهذيب الكمال للمزي، فإنه الغنية والمطلب.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم أخي العزيز:
ما قاله لك أخي العزيز ابو المعالي القنيطري عن تهذيب الكمال للمزي صحيح، وأوافقه الرأي. أما ما قاله عن ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل فغير صحيح: عيب ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل أنه لم يستقص ما يتعلق بأحوال الرواة ومشايخهم وتلامذتهم
وأستغرب هذا الكلام منه، بل هو جامع لمشائخ الرواة وتلامذتهم. وأنا يوميا اطالع فيه، وهو كتاب جامع.
وأضيف هذا وهو مفيد جدا جدا، وأنا أعمل به:
الجامع في الجرح والتعديل لمجموعة من المحققين، وهو من أشمل ما ألف في هذا الباب:
مجلد 1: http://ia340928.us.archive.org/3/items/gaht3_3/gaht1.pdf
مجلد 2: http://ia340928.us.archive.org/3/items/gaht3_3/gaht2.pdf
مجلد 3: http://ia340928.us.archive.org/3/items/gaht3_3/gaht3.pdf
والسلام
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:27 ص]ـ
المرجو الاستفادة من هذا الرابط الذي جمعت فيه بعض كتب الرجال، المصورة
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=74568
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:03 ص]ـ
وأضيف هذا وهو مفيد جدا جدا، وأنا أعمل به:
الجامع في الجرح والتعديل لمجموعة من المحققين، وهو من أشمل ما ألف في هذا الباب
لابد عند ذكر عنوان هذا الكتاب بالذات أن يُذكر كاملاً
ثم أنه ليس شاملاً ولا شئ ولو على شرط جامعيه وما ندمت على اقتناء كتاب ندمي على اقتناء هذا الكتاب
فضلا لا أمراً انقل لنا ترجمة رقم (1) لنرى مدى التزام جامعيه بشرطهم في عنوانه
ثم الترجمة رقم (2) لنرى الضبط والفائدة
هذا في بدايته فقط
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:59 ص]ـ
لابد عند ذكر عنوان هذا الكتاب بالذات أن يُذكر كاملاً
ثم أنه ليس شاملاً ولا شئ ولو على شرط جامعيه وما ندمت على اقتناء كتاب ندمي على اقتناء هذا الكتاب
فضلا لا أمراً انقل لنا ترجمة رقم (1) لنرى مدى التزام جامعيه بشرطهم في عنوانه
ثم الترجمة رقم (2) لنرى الضبط والفائدة
هذا في بدايته فقط
لا أعرف بالضبط مشكلتك مع الكتاب، وقد ذكرته بالكامل، واسمه:"الجامع في الجرح والتعديل"،وقد جمع فيه مؤلفوه أقوال الأئمة التالية أسماءهم:
1 - الامام البخاري
2 - الامام مسلم
3 - الامام الدارقطني
4 - الامام ابو حاتم الرازي
5 - الامام أبو زرعة الرازي
6 - الامام ابو زرعة الرازي
7 - الامام أبو داود
8 - الامام النسائي
9 - الامام العجلي
10 - الامام الفسوي
11 - الامام الترمذي
12 - الامام البزار
¥(67/67)
أما قولك في نقل الترجمة الأولى فأقول لك، شرط أصحاب الكتاب الاتيان بأقوال العلماء الذين ذكرت اسماءهم في الأعلى، وفي الترجمة الأولى:
آدم بن ابي اياس، وذكر فيه قول:العجلي وابي زرعة الرازي وابي داود والدارقطني.
اذن المشكلة في فهمك لشرطهم، ربما أن الراوي لم يتكلم عليه الا واحد من 12 الذين ذكرنا،فسيذكر فقط قول من تكلم فيه، وليس يلزمهم ذكر أقوال ال 12 كلهم، لان الآخرين لم يتكلموا عنه. والسلام
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:16 ص]ـ
أما ما قاله عن ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل فغير صحيح:
وأستغرب هذا الكلام منه، بل هو جامع لمشائخ الرواة وتلامذتهم. وأنا يوميا اطالع فيه، وهو كتاب جامع.
السلام عليكم
فلعلك قارنت لتعرف مدى البون الشاسع بينهما، وجئتك على سبيل المثال بترجمة واحدة وإلا فالأمثلة كثيرة:
إبراهيم بن علي بن حسن بن علي بن أبي علي الرافعي:
1 - ترجمته عند المزي في التهذيب:
216 - ق: إبراهيم بن علي بن حسن بن علي بن أبي رافع الرافعي المدني، مولى النبي صلى الله عليه وسلم، نزل بغداد بأخرة ومات بها.
روى عن: عمه أيوب بن حسن، وأبيه علي بن حسن، وعلي ابن عبد الله بن بعجة بن عبد الله بن بدر الجهني، وعلي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وكثير بن عبد الله بن عمرو ابن عوف المزني (ق)، ومحمد بن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن عروة بن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام.
روى عنه: إبراهيم بن حمزة الزبيري، وإبراهيم بن المنذر الحزامي (ق)، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وابن أخيه أبو الحسن أحمد بن محمد بن علي بن حسن الرافعي، وبكر بن عبد الوهاب المدني ابن أخت الواقدي، ومحمد بن إسحاق المسيبي، ومحمد بن الحسن بن زبالة المخزومي، ومحمد بن عبد الرحمن الرافعي، وأبو ثابت محمد بن عبيد الله المديني، ويعقوب بن حميد بن كاسب، ويعقوب بن محمد الزهري.
قال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن معين: إبراهيم بن علي الرافعي من هو؟ قال: شيخ مات بالقرب، كان هاهنا ليس به بأس، قلت: يقول: حدثني عمي أيوب بن حسن كيف هو؟ قال: ليس به بأس.
وقال البخاري: فيه نظر.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وقال أبو أحمد بن عدي: هو وسط.
وقال أبو حاتم بن حبان: كان يخطئ حتى خرج من حد من يحتج به إذا انفرد.
روى له ابن ماجة. انتهى.
2 - ترجمته عند ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل:
- إبراهيم بن على بن حسن بن على بن أبى رافع الرافعي من ولد أبى رافع روى عن عمه أيوب بن حسن وعن كثير بن عبد الله وروى عن أبيه وابن أبى الزناد روى عنه محمد بن إسحاق المسيبى وإبراهيم بن حمزة وإبراهيم بن المنذر ويعقوب بن حميد سمعت أبى وأبا زرعة يقولان ذلك الا ذكر رواية إبراهيم بن المنذر فان أبى قاله وزاد أبو زرعة انه من ولد أبى رافع وانه يعد في المدينيين قال وسألت أبى عن إبراهيم بن على بن حسن بن على بن أبى رافع فقال روى عن بن أبى الزناد وهو شيخ حدثنا عبد الرحمن انا يعقوب بن إسحاق الهروي فيما كتب الى قال انا عثمان بن سعيد الدارمي قال سألت يحيى بن معين قلت إبراهيم بن على الرافعي من هو فقال شيخ مات بالقرب كان ههنا ليس به بأس.
فأين ابن أبي حاتم من المزي؟؟ ثم إن ابن أبي حاتم اعتمد كليا على تاريخ البخاري، فهو يشبهه في النسق والمضمون وإن زاد قليلا.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم
فلعلك قارنت لتعرف مدى البون الشاسع بينهما، وجئتك على سبيل المثال بترجمة واحدة وإلا فالأمثلة كثيرة:
إبراهيم بن علي بن حسن بن علي بن أبي علي الرافعي:
1 - ترجمته عند المزي في التهذيب:
216 - ق: إبراهيم بن علي بن حسن بن علي بن أبي رافع الرافعي المدني، مولى النبي صلى الله عليه وسلم، نزل بغداد بأخرة ومات بها.
روى عن: عمه أيوب بن حسن، وأبيه علي بن حسن، وعلي ابن عبد الله بن بعجة بن عبد الله بن بدر الجهني، وعلي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وكثير بن عبد الله بن عمرو ابن عوف المزني (ق)، ومحمد بن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن عروة بن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام.
¥(67/68)
روى عنه: إبراهيم بن حمزة الزبيري، وإبراهيم بن المنذر الحزامي (ق)، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وابن أخيه أبو الحسن أحمد بن محمد بن علي بن حسن الرافعي، وبكر بن عبد الوهاب المدني ابن أخت الواقدي، ومحمد بن إسحاق المسيبي، ومحمد بن الحسن بن زبالة المخزومي، ومحمد بن عبد الرحمن الرافعي، وأبو ثابت محمد بن عبيد الله المديني، ويعقوب بن حميد بن كاسب، ويعقوب بن محمد الزهري.
قال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن معين: إبراهيم بن علي الرافعي من هو؟ قال: شيخ مات بالقرب، كان هاهنا ليس به بأس، قلت: يقول: حدثني عمي أيوب بن حسن كيف هو؟ قال: ليس به بأس.
وقال البخاري: فيه نظر.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وقال أبو أحمد بن عدي: هو وسط.
وقال أبو حاتم بن حبان: كان يخطئ حتى خرج من حد من يحتج به إذا انفرد.
روى له ابن ماجة. انتهى.
2 - ترجمته عند ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل:
- إبراهيم بن على بن حسن بن على بن أبى رافع الرافعي من ولد أبى رافع روى عن عمه أيوب بن حسن وعن كثير بن عبد الله وروى عن أبيه وابن أبى الزناد روى عنه محمد بن إسحاق المسيبى وإبراهيم بن حمزة وإبراهيم بن المنذر ويعقوب بن حميد سمعت أبى وأبا زرعة يقولان ذلك الا ذكر رواية إبراهيم بن المنذر فان أبى قاله وزاد أبو زرعة انه من ولد أبى رافع وانه يعد في المدينيين قال وسألت أبى عن إبراهيم بن على بن حسن بن على بن أبى رافع فقال روى عن بن أبى الزناد وهو شيخ حدثنا عبد الرحمن انا يعقوب بن إسحاق الهروي فيما كتب الى قال انا عثمان بن سعيد الدارمي قال سألت يحيى بن معين قلت إبراهيم بن على الرافعي من هو فقال شيخ مات بالقرب كان ههنا ليس به بأس.
فأين ابن أبي حاتم من المزي؟؟ ثم إن ابن أبي حاتم اعتمد كليا على تاريخ البخاري، فهو يشبهه في النسق والمضمون وإن زاد قليلا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم:
لو قرأت كلامي جيدا وفهمته ما كنت لترد علي شيخنا الكريم.
1 - أنا وافقتك في مدحك لتهذيب الكمال للمزي، وهذا ما قلته:
ما قاله لك أخي العزيز ابو المعالي القنيطري عن تهذيب الكمال للمزي صحيح، وأوافقه الرأي.
2 - أنا لم أقارن بين تهذيب الكمال والجرح والتعديل لابن ابي حاتم شيخنا الكريم لترد علي، وهذا ما قلته لي شيخنا الكريم.
فلعلك قارنت لتعرف مدى البون الشاسع بينهما،
3 - أنا فقط انتقدت وصفك للجرح والتعديل لابن ابي حاتم أنه لم يستقص احوال الرواة وتلامذتهم وشيوخهم، وقلت لك أنه يستقصي ذلك حسب طاقته وما وصله من أبيه وابي زرعة والامام احمد ويحيى بن معين وابن ابي نمير وغيرهم من شيوخه وشيوخ شيوخه.
والسلام عليكم شيخنا الكريم.
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:13 ص]ـ
اذن المشكلة في فهمك لشرطهم، ربما أن الراوي لم يتكلم عليه الا واحد من 12 الذين ذكرنا،فسيذكر فقط قول من تكلم فيه، وليس يلزمهم ذكر أقوال ال 12 كلهم، لان الآخرين لم يتكلموا عنه. والسلام
أولاً: الكتاب عنوانه "الجامع في الجرح والتعديل لأقوال البخاري، ومسلم، والعجلي، وأبي زرعة الرازي ... "
أما بتر العنوان فيوحي بعموم ما يتناوله الكتاب من جمع لأقوال النقاد، وهذا خطأ
ثانياً: في كلامي السابق
ثم أنه ليس شاملاً ولا شئ ولو على شرط جامعيه
وهو واضح
ما معنى أن أعنون الكتاب بالجامع لأقوال أبي حاتم الرازي ثم أقتصر على العلل؟!
وللنسائي وأقتصر على الضعفاء؟!
والعجب لا ينقضي من مقدمة الكتاب والتحذير من اللمز في الصدقات!
يُلاحظما بين الترجمة الأولى والتي تليها، أين ذهب
1 - آدم بن سليمان بن زيد
قال العجلي: ثقة، روى عنه سفيان الثوري ... معرفة الثقات (53،52)
2 - آدم بن علي العجلي
قال الفسوي: كوفي ثقة، روى عنه الأئمة من الكوفيين ... المعرفة والتاريخ3/ 96
؟
لاحظ أن تلك التراجم على شرط أصحاب الكتاب ولم يذكروها، بل وعلى شرطهم الركيك في الاقتصار على كتب لا تحصي أبداً أقوال النقاد الذين ظلمت أسماؤهم بعنونة الكتاب بجمعها.
وأكرر طلبي فضلاً لا أمراً انقل لنا هنا الترجمة الثانية في الكتاب.
ملحوظة: لم أتجاوز الصفحة الأولى حتى الآن.
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 10:50 ص]ـ
وأستغرب هذا الكلام منه، بل هو جامع لمشائخ الرواة وتلامذتهم. وأنا يوميا اطالع فيه، وهو كتاب جامع.
شيخي أبو عبدالبر ..
¥(67/69)
نعم كما ذكرت فهو من الجوامع النافعة ولكنه لم يستقص جميع أحوال الرجال كما ذكر شيخنا أبو المعالي .. زاده الله علما على علمه الحالي .. (ابتسامه)
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[19 - 10 - 09, 11:27 ص]ـ
أولاً: الكتاب عنوانه "الجامع في الجرح والتعديل لأقوال البخاري، ومسلم، والعجلي، وأبي زرعة الرازي ... "
أما بتر العنوان فيوحي بعموم ما يتناوله الكتاب من جمع لأقوال النقاد، وهذا خطأ
ثانياً: في كلامي السابق
وهو واضح
ما معنى أن أعنون الكتاب بالجامع لأقوال أبي حاتم الرازي ثم أقتصر على العلل؟!
وللنسائي وأقتصر على الضعفاء؟!
والعجب لا ينقضي من مقدمة الكتاب والتحذير من اللمز في الصدقات!
يُلاحظ
ما بين الترجمة الأولى والتي تليها، أين ذهب
1 - آدم بن سليمان بن زيد
قال العجلي: ثقة، روى عنه سفيان الثوري ... معرفة الثقات (53،52)
2 - آدم بن علي العجلي
قال الفسوي: كوفي ثقة، روى عنه الأئمة من الكوفيين ... المعرفة والتاريخ3/ 96
؟
لاحظ أن تلك التراجم على شرط أصحاب الكتاب ولم يذكروها، بل وعلى شرطهم الركيك في الاقتصار على كتب لا تحصي أبداً أقوال النقاد الذين ظلمت أسماؤهم بعنونة الكتاب بجمعها.
وأكرر طلبي فضلاً لا أمراً انقل لنا هنا الترجمة الثانية في الكتاب.
ملحوظة: لم أتجاوز الصفحة الأولى حتى الآن.
شيخي الكريم أنا لا أدافع عن الكتاب، وانما قلت بأنه كتاب نافع، وقد عمل المؤلفون جهدهم فجازاهم الله خيرا، والتقصير وارد عليهم، وأتفق معك في اعتراضاتك.
أما اقوال العلماء التي ذكروا فيه فقد أجبت عنها سابقا وهي:
واسمه:"الجامع في الجرح والتعديل"،وقد جمع فيه مؤلفوه أقوال الأئمة التالية أسماءهم:
1 - الامام البخاري
2 - الامام مسلم
3 - الامام الدارقطني
4 - الامام ابو حاتم الرازي
5 - الامام أبو زرعة الرازي
6 - الامام ابو زرعة الرازي
7 - الامام أبو داود
8 - الامام النسائي
9 - الامام العجلي
10 - الامام الفسوي
11 - الامام الترمذي
12 - الامام البزار
الترجمة الثانية: آدم بن طريف، بصري
قال العجلي: ثقة (44)
وأكرر اتفاقي معك، ولا عصمة لمخلوق، وقد فاتهم بعض التراجم كما ذكرت شيخنا، فعفا الله عنهم ونفع بك.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[19 - 10 - 09, 11:29 ص]ـ
شيخي أبو عبدالبر ..
نعم كما ذكرت فهو من الجوامع النافعة ولكنه لم يستقص جميع أحوال الرجال كما ذكر شيخنا أبو المعالي .. زاده الله علما على علمه الحالي .. (ابتسامه)
بارك الله فيك ونفع بك:
يستقصي ذلك حسب طاقته وما وصله من أبيه وابي زرعة والامام احمد ويحيى بن معين وابن ابي نمير وغيرهم من شيوخه وشيوخ شيوخه.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 04:46 م]ـ
شيخي أبو عبدالبر ..
نعم كما ذكرت فهو من الجوامع النافعة ولكنه لم يستقص جميع أحوال الرجال كما ذكر شيخنا أبو المعالي .. زاده الله علما على علمه الحالي .. (ابتسامه)
أضحك الله سنك يا شيخنا جرح نادر العوضي وظفت السجع -بارك الله فيك ورضي عنك- لقد قالوا من قبل: ما أحسن الأسجاع, وما أخفها على الأسماع.
بارك الله في إخواننا ومشايخنا جميعا ورضي عنهم، وبحمد الله كل ما تركه الأولون للآخرين فهو خير يستفاد منه إن شاء الله تعالى.
ـ[مختار بن محمد المالكي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 09:49 م]ـ
اما يا اخي لو اردت امهات الكتب في معرفة الرواة واحوالهم عليك بكتاب الضعفاء للعقيلي وطبقات ابن سعد والكامل في الضعفاء لاابن عدي
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:27 م]ـ
بارك الله فيكم يا اخوتي كفيتم ووفيتم
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 11:20 ص]ـ
الكتب الجامعة مهمة جدا كالميزان و اللسان و غيرهما لكن من عيوبها أنها تمنع الشخص من الرجوع للأصول ككتاب ابن عدي و العقيلي و غيرهما على أنها - أعني الكتب الجامعة - مليئة بالأوهام و التقصير في التراجم في بعض الأحيان فكتاب الميزان جيد جداً لكن صاحبه سريع الخطو في الاتهام أحياناً و مثال ذلك في ترجمة إبراهيم بن راشد الأدمي فقال الذهبي: وثقه الخطيب و اتهمه ابن عدي و لم يشف الحافظ في اللسان من هذه الترجمة فقال: قال الرازي صدوق و ذكره البستي في الثقات و لم أر في كامل ابن عدي ترجمته اهـ قلت: لم يقصر الحافظ لكن الأمر لم يتضح فكلمة الذهبي لها سبب من المؤكد. و لقد طعن الكوثري في كتابه: تأنيب الخطيب في هذا الراوي بكلام الذهبي فقط و لم يستطع المعلمي في التنكيل الرد إلا بكلام الحافظ و زاد أن الذهبي نفسه قد وثق إبراهيم هذا ضمن مجموعة من الرواة كما في ترجمة علي بن صالح الأنماطي.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 11:23 ص]ـ
و الحق أن هذا الراوي من الثقات الأثبات و قد شرحت قصة قول الذهبي هذا و خطئه فيه في مكان آخر و كذا كتاب اللسان استدرك كثيراً على الميزان و تعقبه كثيراً لكن فيه تقصير و أوهام أيضاً سببها السرعة و غيرها.
¥(67/70)
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 11:26 ص]ـ
و كذا فعل الذهبي في ترجمة معبد بن جمعة الكشي فقال: كذبه أبو زرعة الكشي و الحق أنه لم يكذبه بل قال أنه ثقة لكن الذهبي قرطم الكلام و رد عليه المعلمي في التنكيل.
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 11:35 ص]ـ
كتاب الجرح والتعديل لأبي حاتم
ـ[عبد الله أويس]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:19 ص]ـ
اولا كتب الرجال لن يكفيك كتاب واحد لكن ان اردت كبداية فتهذيب الكمال للحافظ المزى رحمه الله اما ان اردت اساسيات فعندك كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وتواريخ البخارى والضعفاء لابن عدى وللعقيلى ايضا والمجروحين لابن حبان والثقات له و تهذيب التهذيب لابن حجر وتذهيب التهذيب للذهبى وميزان الأعتدال هذه اساسيات لازمة ومن ثم عليك بكتب التواريخ فقد لاتجد مايشفيك لراو في الكتب المتقدمة الذكر اولا تجد له ترجمة اصلا فعليك بكتب التواريخ كتاريخ بغدابد للخطيب وتاريخ دمشق لابن عساكر وتاريخ نيسابور لكن الكتب الأولى أولا اهم ثم عليك بالباقى وأسأل الله ان ييسر لك الحال وأعلم انى لم استوعب وجزاك الله خيرا(67/71)
استفسار حول حديث صححه شيخ الالباني رحمه الله؟
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
روايه صححها الشيخ الالباني رحمه الله
2397 - (صحيح)
[نهى عن سب الأموات]. عن زياد بن علاقة عن عمه: أن المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب فقام إليه زيد بن أرقم فقال: يا مغيرة! ألم تعلن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الأموات؟ فلم تسب عليا وقد مات؟! (صحيح)
وروايه حسنها شيخ الالباني رحمه الله
لعن الله من سب أصحابي
کيف نوفق بين الروايتين
هل المغيره بن شعبه ملعون والعياذ بالله لانه سب علي ابن ابيطالب رضي الله عنه
ارجوان تفيدونا بارک الله فيکم
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعلم هدانا الله واياك إلى معرفة الحق
أن السب الذي وقع ان وقع ليس كما نعتقد نحن اليوم
فلقد قال أبو ذر لبلال يابن السوداء فاعتبر صلى الله عليه وسلم ذاك سبا ولقد سب العباس رضي الله عنه عليا أمام الملأ وسب علي العباس على الملأ بل في أحضان الخليفة ولكن كان سبهم لا يتعدى ذكر للخصال أو أقل من ذلك
فغذا علمنا ماذا قال المغيرة زال الاشكال وأغلب الظن أنه ذكر أمرا وقع بسببه أو في زمنه أو ماشابه ذلك ورأى ابن الأرقم أن ذلك سبا ولم ير المغيرة أن ذلك يدخل في السب وإلا فالمغيرة يعلم بحديث النهي رضي الله عنهم أجمعين ثم إن اللعن الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم ماكان ذكر لهم رضي الله عنهم بقبح أو بتكفير أو بتفسيق أو بشيئ من الغلظة كما يفعل الرافضة في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
فرضي الله عنهم أجمعين وجعلني لهديهم متبعين
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخي بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:40 م]ـ
أحسنت ودمت مسدداً
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:42 م]ـ
السلام عليكم أخي العزيز:
أنا عندي تفسير آخر للروايات، والأمر بسيط، وأرجو أن تقتنع بهذا الرأي:
1 - الروايتين معا لا مطعن فيهما.
2 - الروايتين لا تعارض بينهما.
لو رأينا الرواية الثانية لعلمنا أن المقصود بالخطاب من سيأتي بعد الصحابة، وليس الصحابة.
لأن في الرواية لعن من سب الصحابة. وفي الرواية الأولى: فعلي والمغيرة، الاثنان من الصحابة، وهما ليسا مقصودين بالرواية الثانية. ولو حملناها على الرواية الثانية، لدخل فيها علي وكثير من الصحابة، فقد سب علي وتعرض لبعض الصحابة والعكس صحيح، وهذا الحمل غير صحيح والله أعلم.
ـ[عبد المتين]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:19 ص]ـ
جاء في المسند، قال عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن بشر ثنا مسعر عن الحجاج مولى بنى ثعلبة عن قطبة بن مالك عم زياد بن علاقة قال نال المغيرة بن شعبة من على فقال زيد بن أرقم قد علمت: ان رسول الله صلى الله عليه و سلم كان ينهى عن سب الموتى فلم تسب عليا وقد مات.
هذا إسناد ضعيف لجهالة حجاج مولى بني ثعلبة و هو ابن أيوب و يكنى أبا أيوب.
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم
يا إخوان وكأنكم ترون في الصحابة بشرا لا يمكن أن يخطئ أبدا ولا ذرة لا والله المغيرة بن شعبة لعن علي بن أبي طالب والسلام وعند الله المآب والحساب لا أعلم ما الله به عليم ولا أتقول على صحابة رسول الله لكن من أبغض عليا فقد أبغض رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والأمر عند الله والله أعلم به
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:11 ص]ـ
جاء في المسند، قال عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن بشر ثنا مسعر عن الحجاج مولى بنى ثعلبة عن قطبة بن مالك عم زياد بن علاقة قال نال المغيرة بن شعبة من على فقال زيد بن أرقم قد علمت: ان رسول الله صلى الله عليه و سلم كان ينهى عن سب الموتى فلم تسب عليا وقد مات.
هذا إسناد ضعيف لجهالة حجاج مولى بني ثعلبة و هو ابن أيوب و يكنى أبا أيوب.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عبدالمتين , لقد بترت قول شعيب بارك الله فيك , فقد قال عن الحديث (19288): صحيح , وهذ أسناد ضعيف لجهالة حجاج مولى بني ثعلبة , إلى أخر كلامه
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم
لم يقل أحد من أهل السنةأن الصحابة معصومون هدانا الله واياك إلى الانصاف
وكون كل منهما صحابي فالسكوت عن هذا أفضل لأنه أي ذكر لصحابي بسوء فقد خالف النبي صلى الله عليه وسلم
وإذا تلاعن أو تساب الاقران سكتت الفئران أما تخصيصك لعلي رضي الله عنه فلا دليل عليه أما العموم فهو الحق الذي يجب أن يتبع
والعاقبة للمتقين
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:15 ص]ـ
ماذا تريد بقولك تخصيصي لعلي لا دليل عليه؟
¥(67/72)
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:30 ص]ـ
ما حدث بين الصحابة يجب السكوت عنه وعدم الخوض فيه، قال تعالى:"تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون".وواجبنا هو الاستغفار لهم كما قال تعالى.
وقد كنت كتبت موضوعا في أحد المنتديات التي تعنى بالدفاع عن الصحابة الكرام في وجه الرافضة، سأنقله هنا ليعلم الاخوة الموقف الشرعي من ذلك:
بسم الله الرحمن الرحيم:
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الى يوم الدين.
أول شيء أقوله:"اذا كنا نحن نخطئ في كل لحظة، فكيف نلوم غيرنا على الخطأ؟ ".
"اذا كان هناك شخص لا يخطئ، نقول له:تفضل اذكر مثالب الصحابة"
أحببت في هذا الموضوع ذكر أقوال علمائنا وأئمتنا رضي الله عنهم ورحمهم في العقيدة الصحيحة تجاه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،وما جرى بينهم:
قبل البداية أقول: ولهم رضي الله عنهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم.وقد أثنى الله عز وجل عليهم مع أنه سبق في علمه ما سيكون بينهم.
وخير ما نبدأ به آيات قرآنية تبين فضل الصحابة وأن الله تجاوز عن سيئاتهم التي يذكروها من يبغضونهم ليل نهار، الا يخشون الله؟ الله الله في انفسكم.
وسأورد الآيات القرآنية دون تفسير لأنها لا تحتاج له، بل واضحة وضوح الشمس:
قال الله تعالى:} أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيْئَاتِهِمْ فِى أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصّدْقِ الَّذِى كَانُواْ يُوعَدُونَ {[الأحقاف:16]
قال -سبحانه-: (لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. أَعَدَّ اللّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:88 - 89).
قال -سبحانه-: (وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) (الأنفال74.
قال -سبحانه-: (إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا) (الفتح:26).
- قال -سبحانه-: (لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ. وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) (الحشر:8 - 10).
قال تعالى:} وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُواْ فَقَدِ احْتَمَلُواْ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً {[الأحزاب 58]. فسب الصحابة أذية لهم، وهم سادات المؤمنين.
بعد هذا نأت الى أقوال أئمتنا وعلمائنا مصابيح الهدى رضي الله عنهم ورحمهم، ولنبدأ بالصحابة:
1 - سيدنا علي رضي الله عنه:
¥(67/73)
روى ابن أبي حاتم بإسناده إلى يوسف بن سعد عن محمد بن حاطب قال: ونزل في داري حيث ظهر علي رضي الله عنه على أهل البصرة فقال لي يوماً: لقد شهدت أمير المؤمنين علياً رضي الله عنه وعنده عمار وصعصعة والأشتر ومحمد بن أبي بكر رضي الله عنهم، فذكروا عثمان رضي الله عنهفنالوا منه فكان علي رضي الله عنه على السرير ومعه عود في يده، فقال قائل منهم: إن عندكم من يفصل بينكم فسألوه فقال علي رضي الله عنه: كان عثمان رضي الله عنه من الذين قال الله تعالى:} أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيْئَاتِهِمْ فِى أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصّدْقِ الَّذِى كَانُواْ يُوعَدُونَ {[الأحقاف:16]، قال: والله عثمان وأصحاب عثمان رضي الله عنهم، قالها ثلاثاً، قال يوسف: فقلت لمحمد بن حاطب آلله لسمعت هذا من علي رضي الله عنه قال: آلله لسمعت هذا من علي رضي الله عنه".تفسير ابن كثير283/ 6
2 - عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
فقد روى ابن بطة بالإسناد الصحيح عن عبدالله بن أحمد قال حدثني أبي حدثنا أبو معاوية حدثنا رجاء عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لا تسبوا أصحاب محمد فإن الله أمر بالاستغفار لهم وهو يعلم أنهم سيقتتلون.الإبانة لابن بطة (294) وفضائل الصحابة للإمام أحمد (1/ 69)
3 - أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها:
روى عنها البخاري أنها قالت:"أمروا أن يستغفروا لهم فسبوهم".
نأت الآن الى اجماع علماءنا رحمهم الله عن الكف عن الخوض فيما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم.
1 - وروى الخطابي في «العزلة» (44)، وأبو نعيم في «الحلية» (9/ 144) من طريق يونس بن عبد الأعلى يقول: حدثنا الشافعي قال: قيل لعمر بن عبدالعزيز: ما تقول في أهل صفين. فقال: تلك دماء طهر الله يدي منها فلا أحب أن أخضب لساني بها.
2 - وروى ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (5/ 394)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (65/ 133) من طرق خالد بن يزيد بن بشر عن أبيه قال: سئل عمر بن عبد العزيز عن علي وعثمان والجمل صفين وما كان بينهم فقال: تلك دماء كف الله يدي عنها وأنا أكره أنا أطره أن أعمس لساني فيها.
3 - روى الخلال في «السنة» (2/ 460)، وابن الجوزي في «مناقب الإمام أحمد» (164) بسند صحيح: قيل للإمام أحمد: ما تقول فيما كان بين علي ومعاوية رحمهما الله؟ قال: ما أقول فيها إلا الحسنى رحمهم الله أجمعين.
4 - روى الخطيب في «تاريخ بغداد» (6/ 44)، وابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (59/ 141)، وابن أبي يعلى في «طبقات الحنابلة» (1/ 251) من طريق الحسن بن محمد الخلال حدثنا عبدالله بن عثمان الصفار حدثنا أبو القاسم إسحاق بن إبراهيم بن آزر الفقيه حدثني أبي قال: حضرت أحمد بن حنبل وسأله رجل عما جرى بين علي ومعاوية فأعرض عنه. فقيل له: يا أبا عبدالله هو رجل من بني هاشم فأقبل عليه. فقال: أقرأ ? تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ?.
5 - و في «السنة» للخلال بسند صحيح (512) قيل للإمام أحمد: «ما تقول فيمن زعم أنه مباح له أن يتكلم في مساوي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال أبو عبدالله: هذا كلام رديء يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ويبين أمرهم للناس».
6 - عن محمد بن علي بن الحسين بن علي الباقر رحمه الله أنه قال لجابر الجعفي: يا جابر، بلغني أن قوماً بالعراق يزعمون أنهم يحبونا ويتناولون أبا بكر وعمر ويزعمون أني آمرهم بذلك، فأبلغهم عني أني إلى الله منهم بريء، والذي نفس محمد بيده، لو وليت لتقربت إلى الله بدمائهم، لا نالتني شفاعة محمد eإن لم أكن أستغفر لهما وأترحم عليهما، إن أعداء الله لغافلون عن فضلهما، فأبلغهم أني بريء منهم وممن تبرأ من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. البداية والنهاية (9/ 349).
7 - روى الإمام أحمد في «فضائل الصحابة» (19) (1739) بسند صحيح عن وكيع حدثنا جعفر يعني بن برقان عن ميمون بن مهران قال: ثلاث ارفضوهن: سب أصحاب محمد، والنظر في النجوم، والنظر في القدر.
¥(67/74)
8 - أخرج ابن عساكر في «تاريخه» (59/ 141) في ترجمة معاوية رضي الله عنه من طريق ابن منده ثم من طريق أبي القاسم ابن أخي أبي زرعة الرازي قال: جاء رجل إلى عمي فقال له: إني أبغض معاوية. فقال له: لم؟ قال: لأنه قاتل علياً بغير حق. فقال له أبو زرعة: رب معاوية رب رحيم، وخصم معاوية خصم كريم فما دخولك بينهما؟
9 - وقال البربهاري في «شرح السنة» (102): «والكف عن حرب علي ومعاوية وعائشة وطلحة والزبير رحمهم الله أجمعين ومن كان معهم ولا تخاصم فيهم وكل أمرهم إلى الله تبارك وتعالى»
10 - روى الخلال في «السنة» (ص513) و ابن عدي في «الكامل» (4/ 34) ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (22/ 215) عن شهاب بن خراش بن حوشب بن أخي العوام بن حوشب قال: أدركت من أدركت من صدر هذه الأمة وهم يقولون: أذكروا محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تأتلف عليه القلوب، ولا تذكروا الذي شجر بينهم فتحرشوا الناس عليهم.
11 - قال الإمام الصابوني في «عقيدة السلف وأصحاب الحديث» (294): «ويرون الكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطهير الألسنة عن ذكر ما يتضمن عيباً لهم ونقصاً فيهم»
12 - قال أبو الحسن الأشعري في «الإبانة» (78): «فأما ما جرى بين علي والزبير وعائشة رضي الله عنهم فإنما كان على تأويل واجتهاد وعلي الإمام وكلهم من أهل الاجتهاد وقد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة والشهادة فدل على أنهم كلهم على حق في اجتهادهم وكذلك ما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كان على تأويل واجتهاد وكل الصحابة أئمة مأمونون غير متهمين في الدين، وقد أثنى الله ورسوله على جميعهم وتعبدنا بتوقيرهم وتعظيمهم وموالاتهم والتبري ممن ينقص أحدا منهم رضي الله عن جميعهم».
13 - قال ابن أبي زيد القيرواني في «عقيدته» (23): «وأن لا يذكر أحد من صحابة الرسول إلا بأحسن ذكر والإمساك عما شجر بينهم وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج ويظن بهم أحسن المذاهب».
14 - قال القرطبي رحمه الله في «الجامع لأحكام القرآن» (16/ 321): «لا يجوز أن ينسب على أحد من الصحابة خطأ مقطوع به إذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه وأرادوا الله – عز وجل – وهم كلهم لنا أئمة، وقد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم وألا نذكرهم إلا بأحسن الذكر لحرمة الصحبة ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سبهم وان الله غفر لهم وأخبر بالرضا عنهم»
15 - قال ابن قدامة المقدسي في «لمعة الاعتقاد» (150): «ومن السنة تولي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقتهم قال الله تعالى: ? والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ?، وقال تعالى: ? محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ? وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه».
16 - قال النووي في «شرحه على مسلم» (18/ 219 - 220): «ومذهب أهل السنة والحق إحسان الظن بهم والإمساك عما شجر بينهم وتأويل قتالهم وأنهم مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا بل اعتقد لك فريق أنه المحق ومخالفه باغ فوجب عليه قتاله ليرجع إلى الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطئا معذورا في الخطأ لأنه اجتهاد والمجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه».
17 - وقال شيخ الإسلام في «منهاج السنة» (4/ 448): «كان من مذاهب أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة فإنه قد ثبت فضائلهم ووجبت موالاتهم ومحبتهم وما وقع منه ما يكون لهم فيه عذر يخفى على الإنسان ومنه ما تاب صاحبه منه ومنه ما يكون مغفوراً فالخوض فيما شجر يوقع في نفوس كثير من الناس بغضاً وذماً، ويكون هو في ذلك مخطئاً، بل عاصياً فيضر نفسه ومن خاض معه في ذلك كما جرى لأكثر من تكلم في ذلك فإنهم بكلام لا يحيه الله ولا رسوله إما من ذم من لا يستحق الذم وإما من مدح أمور لا تستحق المدح ولهذا كان الإمساك طريقة أفاضل السلف»
¥(67/75)
18 - قال ابن حجرالعسقلاني في «الفتح» (13/ 37): «واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهاد وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد بل ثبت أنه يؤجر أجراً واحداً وأن المصيب يؤجر أجرين»
19 - قال ابن بطة في كتاب «الإبانة» (294): «ومن بعد ذلك نكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد شهدوا المشاهد معه، وسبقوا الناس بالفضل فقد غفر الله لهم وأمرك بالاستغفار لهم والتقرب إليه بمحبتهم وفرض ذلك على لسان نبيه وهو يعلم ما سيكون منهم وأنهم سيقتتلون وإنما فضلوا على سائر الخلق لأن الخطأ والعمد قد وضع عنهم وكل ما شجر بينهم مغفور لهم ولا تنظر في كتاب صفين والجمل ووقعة الدار وسائر المنازعات التي جرت بينهم ولا تكتبه لنفسك ولا لغيرك ولا تروه عن أحد ولا تقرأه على غيرك ولا تسمعه ممن يرويه فعلى ذلك اتفق سادات علماء هذه الأمة من النهي عما وصفناه منهم: حماد بن زيد ويونس بن عبيد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وعبدالله بن إدريس ومالك بن أنس وابن أبي ذئب وابن المنكدر وابن المبارك وشعيب بن حرب وأبو إسحاق الفزاري ويوسف بن أسباط وأحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وعبدالوهاب الوراق. كل هؤلاء قد رأوا: النهي عنها والنظر فيها والاستماع إليها وحذروا من طلبها والاهتمام بجمعها.وقد روى عنهم فيمن فعل ذلك أشياء كثيرة بألفاظ مختلفة المعاني على كراهية ذلك والإنكار على من رواها واستمع إليها».
20 - قال اللالكائي في «أصول اعتقاد أهل السنة» (321) أخبرنا محمد بن المظفر المقري قال: حدثنا الحسين بن محمد بن حبش المقري قال: حدثنا أبو محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم قال: سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك. فقالا: «أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازاً وعراقاً وشاماً ويمناً فكان من مذهبهم الإيمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته والقدر خيره وشره من الله عز وجل وخير هذه الأمة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب عليهم السلام وهم الخلفاء الراشدون المهديون وأن العشرة الذين سماهم رسول الله وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول الله وقوله الحق والترحم على جميع أصحاب محمد والكف عما شجر بينهم ... ».
21 - كان الامام الشافعي إذا سئل عما جرى بين الصحابة قال "تلك فتنة قد طهر الله منها أيدينا، أفلا نطهر منها ألسنتنا" (مناقب الشافعي للرازي 1/ 449).
ملاحظة: لم التزم التسلسل الزمني في ايراد نصوص العلماء.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله الا أنت أستغفرك وأتوب اليك.
الرابط: http://www.ansaaar.com/vb/showthread.php?t=60249[/COLOR][/SIZE]
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[19 - 10 - 09, 10:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
توجد هذا الروايه في المستدرك بهذا السند
1369 - حدثنا أبو بكر محمد بن داود بن سليمان، ثنا عبد الله بن محمد بن ناجية، ثنا رجاء بن محمد العذري، ثنا عمرو بن محمد بن أبي رزين، ثنا شعبة، عن مسعر، عن زياد بن علاقة، عن عمه، أن المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب فقام إليه زيد بن أرقم، فقال: يا مغيرة، ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن سب الأموات، فلم تسب عليا وقد مات؟» «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه هكذا»
المستدرك على الصحيحين للحاكم ج 3 صفحه 448
الرافضه يستدلون بهذا الاحاديث لطعن في اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[20 - 10 - 09, 09:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
توجد هذا الروايه في المستدرك بهذا السند
1369 - حدثنا أبو بكر محمد بن داود بن سليمان، ثنا عبد الله بن محمد بن ناجية، ثنا رجاء بن محمد العذري، ثنا عمرو بن محمد بن أبي رزين، ثنا شعبة، عن مسعر، عن زياد بن علاقة، عن عمه، أن المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب فقام إليه زيد بن أرقم، فقال: يا مغيرة، ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن سب الأموات، فلم تسب عليا وقد مات؟» «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه هكذا»
المستدرك على الصحيحين للحاكم ج 3 صفحه 448
الرافضه يستدلون بهذا الاحاديث لطعن في اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الاسم: عمرو بن محمد بن أبى رزين الخزاعى مولاهم، أبو عثمان البصرى
الطبقة: 9: من صغار أتباع التابعين
الوفاة: 206 هـ
روى له: ت (الترمذي)
رتبته عند ابن حجر: صدوق ربما أخطأ
رتبته عند الذهبي: لم يذكرها
كيف نعلم بان عمروبن محمد تفرد في هذا الروايه او لم ينفرد
واذا كان تفرد فيها هل يقبل منه
ارجو من المشايخ ان يعلقو علي الروايه
بارك الله فيكم
¥(67/76)
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[20 - 10 - 09, 04:31 م]ـ
السلام عليكم صديقي العزيز، المهم ذكرنا لك سابقا بأن الرواية صحيحة، وقد صححها الشيخ الألباني كما ذكرت.
وأنقل كلام الشيخ من "السلسلة الصحيحة" [520/ 5]:"أخرجه الحاكم (1/ 385) عن شعبة عن مسعر عن زياد بن علاقة عن عمه: " أن
المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب , فقام إليه # زيد بن أرقم # فقال: يا
مغيرة! ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الأموات ? فلم تسب
عليا و قد مات ?! " , و قال: " صحيح على شرط مسلم " , و وافقه الذهبي.
قلت: و هو كما قالا , و عم زياد بن علاقة اسمه قطبة بن مالك , و قد اختلف في
إسناده على مسعر , فرواه شعبة عنه هكذا , و خالفه محمد بن بشر فقال: حدثنا
مسعر عن الحجاج مولى بني ثعلبة عن قطبة بن مالك عم زياد بن علاقة قال: " نال
المغيرة بن شعبة من علي , فقال زيد بن أرقم ... " الحديث. أخرجه أحمد (4 /
369) و أبو نعيم في " أخبار أصبهان " (2/ 153). و تابعه وكيع: حدثنا مسعر
عن أبي أيوب مولى بني ثعلبة عن قطبة بن مالك به. أخرجه أحمد (4/ 371).انتهى.
وقلت أخي التالي:
كيف نعلم بان عمروبن محمد تفرد في هذا الروايه او لم ينفرد
واذا كان تفرد فيها هل يقبل منه
كما مر سابقا من كلام الشيخ الألباني -رحمه الله-فهو تكلم عن السند ابتداء من شعبة بن الحجاج، ولم ينزل الى أسفل بل تكلم عن السند الى الأعلى.
وقد رجعت الى اسناد الرواية في المسند فوجدتها هكذا:
"19288 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ عَنِ الْحَجَّاجِ مَوْلَى بَنِي ثَعْلَبَةَ عَنْ قُطْبَةَ بْنِ مَالِكٍ عَمِّ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ قَالَ نَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ مِنْ عَلِيٍّ فَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَنْهَى عَنْ سَبِّ الْمَوْتَى فَلِمَ تَسُبُّ عَلِيًّا وَقَدْ مَاتَََََ."
وبالتالي فعمرو بن محمد لم ينفرد في هذه الرواية.
هذا من حيث الرواية، أما من حيث التعامل معها فقد سبق كلامي أنه يجب الامساك عما شجر بين الصحابة والسلام.
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[20 - 10 - 09, 07:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخي كاوا محمد ابو عبد البر حفظك الله ورعاك
كيف الراويه الاولي صحيحه و فيها مجهول بارك الله فيك (حجاج مولى بني ثعلبة)
هذا من حيث الرواية، أما من حيث التعامل معها فقد سبق كلامي أنه يجب الامساك عما شجر بين الصحابة والسلام.
اخي الكريم هذا اشكال ينقل من قبل الرافضه في منتديات اهل السنه بان سب الصحابه ليس
جديد والصحابه كانو ايضا يسبون بعضهم بعضا
فنريد ان نرد علي هذا الاشكال بارك الله فيك
فالموضوع الذي كتبته انت موضوع طيب وجميل وسوف اترجمه الي الفارسيه وسوف انقله الي
منتدياتنا كي يستفاد منه
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 07:33 م]ـ
ماذا تريد بقولك تخصيصي لعلي لا دليل عليه؟
بمعنى من أين جئت بقولك من أبغض عليا رضي الله عنه فقد أبغض النبي صلى الله علهي و سلم؟
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 09:13 م]ـ
يا اخي محمد بن عبد الجليل الإدريسي هاك:
من أحب عليا فقد أحبني، و من أحبني فقد أحب الله عز وجل، و من أبغض عليا فقد أبغضني، و من أبغضني فقد أبغض الله عز وجل
الراوي: أم سلمة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1299
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:22 م]ـ
يا إخوة ...
" العاقل يفهم بالإشارة "
((والكأس بما فيه ينضحُ))
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:37 م]ـ
السلام عليكم أخي عبد الله وبارك فيك:
قلت حفظك الله:
كيف الراويه الاولي صحيحه و فيها مجهول بارك الله فيك (حجاج مولى بني ثعلبة)
لاحظ أخي الحبيب أن الراوي حجاج مولى بني ثعلبة موجود في اسناد أحمد، وغير موجود في اسناد الحاكم، وسأضع الاسنادين لترى:
اسناد أحمد:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ عَنِ الْحَجَّاجِ مَوْلَى بَنِي ثَعْلَبَةَ عَنْ قُطْبَةَ بْنِ مَالِكٍ عَمِّ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ
اسناد الحاكم:
حدثنا أبو بكر محمد بن داود بن سليمان، ثنا عبد الله بن محمد بن ناجية، ثنا رجاء بن محمد العذري، ثنا عمرو بن محمد بن أبي رزين، ثنا شعبة، عن مسعر، عن زياد بن علاقة، عن عمه.
كما أن حجاج مولى بني ثعلبة قد توبع من زياد بن علاقة،ولم ينفرد بهذه الرواية لكي نضعفها. كما لونت لك في الاسنادين بالأحمر.
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخي كاوا محمد ابو عبد البر بارك الله فيك توضيح جميل جدا
الان وصلت الفكره كاملا
بوركت اخي الحبيب(67/77)
ما صحة هذا ما أصبت بمصيبة إلا ورأيت لله عليّ فيها ثلاث نعم
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:46 ص]ـ
يروى أن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: ما أصبت بمصيبة إلا ورأيت لله عليّ فيها ثلاث نعم:
الأولى أن الله هوّنها عليّ فلم يصبني بأعظم وهو قادر على ذلك.
والثانية أن الله جعلها في دُنياي ولم يجعلها في ديني وهو قادر على ذلك.
والثالثة أنه يأجُرُني بها يوم القيامة
ماصحة هذا الأثر
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:53 ص]ـ
سبق الكلام عليه من قبل في المنتدى
لكن هل صح عن عمر رضي الله عنه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167960(67/78)
ما صحة حديث مداومة على تكبيرة الإحرام؟
ـ[أبو المثنى الحارثي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 09:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ياأخواني سمعت من بعض طلاب العلم يقول أن أحد المحدثين يقول بضعف حديث فضل
مداومة على تكبيرة الإحرام؟
فماذا صحة ذلك؟!!
ـ[أبو المثنى الحارثي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:00 م]ـ
كيف الحال!!
وينكم؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:46 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42706&highlight=%C7%E1%CA%CD%D1%ED%D1+%C7%E1%CA%DF%C8%ED %D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133776&highlight=%D5%E1%EC+%C3%D1%C8%DA%ED%E4+%ED%E6%E3%C 7+%C7%E1%D5%E1%E6%C7%CA+%CC%E3%C7%DA%C9+%CA%DD%E6% CA%E5+%DD%ED%E5%C7+%CA%DF%C8%ED%D1%C9+%C7%E1%C5%CD %D1%C7%E3
ـ[أبو المثنى الحارثي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:38 ص]ـ
بارك الله فيك
ورحم الله والديك ياأحمد أبو أنس
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:31 ص]ـ
اللهم آمين بارك الله فيك أخي الفاضل(67/79)
حديث " إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء "
ـ[شرف الدين]ــــــــ[19 - 10 - 09, 10:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث صححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود وقال:
962 - عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" إن مِنْ أفضل أيامكم يومَ الجمعة؛ فيه خُلِقَ آدم، وفيه قُبِض، وفيه
النَّفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم
معروضة علي ".
قال: قالوا: يا رسول الله! وكيف تعْرَضُ صلاتنا عليك وقد أرَمْتَ؟!
قال: يقولون: بَلِيت! فقال:
" إن الله عز وجل حَرَّمَ على الأرض أجسادَ الأنبياءِ ".
(قلت: إسناده صحيح على شرط مسلم، وقال الحاكم: " صحيح على
شرط البخاري "! ووافقه الذهبي! وصححه ابن حبان أيضا والنووي).
إسناده: حدثنا هارون بن عبد الله: ثنا حسين بن علي عن عبد الرحمن بن
يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وأبو الأشعث الصنعاني: اسمه
شراحيل بن آده؛ وقد أخرج له البخاري في "الأدب المفرد".
والحديث أخرجه المصنف في "الاستغفار" (1370) من طريق أخرى عن
حسين بن علي.
وأخرجه أحمد (4/ 8): ثنا حسين بن علي الجُعْفِيُ. 0. به.
وأخرجه النسائي (03/ 21)، والدارمي (1/ 369) وابن ماجه (1/ 336 -
337 و 502)، وابن حبان (550)، والحاكم (1/ 278)، والبيهقي (3/ 248) من
طرق عن حسين بن علي ... به. وقال الحاكم:
" صحيح على شرط البخاري "! ووافقد الذهبي!
وإنما هو على شرط مسلم؛ لما ذكرنا في أبي الأشعث.
وقد أعِل الحديث بعلة غريبة، ذكرها ابن أبي حاتم في "العلل " (1/ 197)،
وخلاصة كلامه: أن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر- وهو شامي- لم يحدتْ عنه
أحد من أهل العراق- كالجعفي-، وأن الذي يروي عنه أبو أسامة وحسين الجعفي
واحد، وهو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وهو ضعيف؛ وعبد الرحمن بن يزيد بن
جابر ثقة، وهذا الحديث منكر، لا أعلم أحداً رواه غير حسين الجعفي!
قلت: ويعني: أنه أخطأ في قوله: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر؛ وإنما هو:
عبد الرحمن بن يزيد بن تميم؛ الضعيف!
وهذه علة واهية كما ترى؛ لأن الجعفي ثقة اتفاقاً؛ فكيف يجوز تخطئته لمجرد
عدم العلم بأن أحداً من العراقيين لم يحدِّث عن ابن جابر؟! وما المانع من أن يكون
الجعفي العرافي قد سمع من ابن جابر حين نزل هذا البصرة قبل أن يتحول إلى
دمشق، كما جاء في ترجمته؟! وتفرد الثقه بالحديث لا يقدح؛ إلا أذا يثبت خَطَأهُ
كماهو معلوم.
وقد أشار إلى هذه العلة الحافظ المنذري في "مض ت ص ره " (2/ 4)، وفي
"الترغيب " (1/ 249) أيضا! وأطال الكلام في نقدها الحافظ الناجي فيما كتبه
عليه- أعني: "الترغيب "-، وليس كتابه في متناول يدي الأن؛ فإنه من
محفوطات المكتبة المحمودية في المسجد النبوي، وأنا أكتب الأن في دمشق، ولكنه
ختم كلامه بقوله:
" ليست هذه بعلة قادحة ".
ويؤيد ذلك تصحيح من صححه من الأئمة المتقدمين، وقد صححه النووي
أيضا في "رياض الصالحين " (ص 428).
وللجعفي حديث آخر بهذا الإسناد، ذكرته تحت الحديث المتقدم (373).
وللحديث شواهد يتقوى بها، تجد بعضها في "فضل للصلاة على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "
لإسماعيل القاضي رقم (23 و 28 و 29)، والتعليق على حديث الباب منه رقم
(22 - طبع المكتب الإسلامي- بتحقيقي).
------------------------------------------------------------
وهذا الحديث ذكره ان أبي حاتم في العلل.
علل الحديث لابن أبي حاتم - (1/ 197)
565 - وسمعت أبي يقول: عبد الرحمان بن يزيد بن جابر، لا أعلم أحدا من أهل العراق يحدث عنه، والذي عندي أن الذي يروي عنه أبو أسامة، وحسين الجعفي، واحد، وهو عبد الرحمان بن يزيد بن تميم، لأن أبا أسامة روى عن عبد الرحمان بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، خمسة أحاديث أو ستة، أحاديث منكرة، لا يحتمل أن يحدث عبد الرحمان بن يزيد بن جابر مثله، ولا أعلم أحدا من أهل الشام روى عن ابن جابر من هذه الأحاديث شيئا.
¥(67/80)
وأما حسين الجعفي: فإنه روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة، أنه قال: أفضل الأيام: يوم الجمعة، فيه الصعقة، وفيه النفخة وفيه كذا وهو حديث منكر، لا أعلم أحدا رواه غير حسين الجعفي وأما عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فهو ضعيف الحديث، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة.
وفي علل الترمذي - (1/ 392)
102 قال محمد أهل الكوفة يروون عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أحاديث مناكير وإنما أرادوا عندي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وهو منكر الحديث وهو بأحاديثه أشبه منه بأحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
وقال ابن رجب في شرح العلل
[[وكذلك روى حسين الحعفي
عن ابن جابر عن أبي الأشعث عن أوس عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حديث ((أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة ... )) الحديث، فقالت طائفة: ((هو حديث منكر، وحسين الجعفي سمع من عبد الرحمن بن يزيد بن تميم الشامي، وروى عه أحاديث منكرة فغلط في نسبته)).
وممن ذكر ذلك البخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود، وابن حبان، وغيرهم؛ وأنكر ذلك آخرون وقالوا: ((الذي سمع منه حسين هو ابن جابر)).
قال العجلي: ((سمع من ابن جابر حديثين في الجمعة)).
وكذا أنكر الدار قطني على من قال: إن حسيناً سمع من ابن تميم، وقال: ((إنما سمع من ابن جابر، قال: والذي سمع من ابن تميم هو أبو أسامة، وغلط في اسم جده، فقال ابن جابر، وهو ابن تميم))
وقد ذكرنا هذا الحديث والكلام عليه في أول كتاب الجمعة. وقد استنكر البخاري روايات الكوفيين جملة عن ابن جابر.
قال الترمذي في علله قال البخاري: ((أهل الكوفة يروون عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أحاديث مناكير، وإنما أرادوا عندي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وهو منكر الحديث، وهو بأحاديثه أشبه منه بأحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر)).]] اهـ
هذا يعني أن العجلي والدارقطني صححا حديث الحسين الجعفي .. في مقابل البخاري، وأبي حاتم وأبي داود، وابن حبان، وأبي زرعة ..
فكيف يكون الحديث صحيحا .. وكل هؤلاء النقاد ضعفوه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(67/81)
حديث عالم قريش؟؟؟؟ صحته
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:37 م]ـ
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم)):اللهم اهد قريشا , فإنَّ علم العالم منهم يسع طباق الأرض اللهم أذقت أولها نكالاً فأذق أخرها نوالاً))
هل حكم عليه الالباني في السلسله.
--------------------------------------------------------------------------
(1) انظر كشف الخفاء - العجلوني ج 2/ 53وفيه رواه أحمد بصيغة التمريض،
ورواه الطيالسي في مسنده عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ لا تسبوا قريشا، فإن عالمها يملأ الأرض علما، اللهم إنك أذقت أولها عذابا ووبالا، فأذق آخرها نوالا. [اسناده ضعيف جدا لحال النضر فانه متروك ولجهاله الجارود، وعزاه الحافط ابن حجر في المطالب (ح4575) للمصنف من طريق لمصنف اخرجه:-
ابو نعيم في الحليه (9/ 65) (6/ 295.)
والخطيب (2/ 60) وابن عساكر (14/ 817)
والراوي عنه مختلف فيه. لكن له شواهد:
منها ما في تاريخ بغداد للخطيب عن أبي هريرة رفعه: اللهم اهد قريشا، فإن عالمها يملأ طباق الأرض علما اللهم كما أذقتهم عذابا فأذقهم نوالا، دعا بها ثلاث مرات. وفي سنده راو ضعيف.
ورواه أيضا البيهقي في المدخل عن ابن عباس. ورواه الترمذي وقال حسن والإمام أحمد بلفظ: اللهم اهد قريشا، فإن علم العالم منهم يسع طباق الأرض. وهو منطبق كما قال أحمد وغيره على إمامنا الشافعي،
ويؤيده قوله في المدخل: إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرا أخذت فيها بقول الشافعي لأنه إمام عالم من قريش، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: عالم قريش يملأ الأرض علما. انتهى. قال الحافظ العراقي: وليس بموضوع كما زعم الصغاني، إذ كيف يذكر الإمام أحمد حديثا موضوعا يحتج به أو يستأنس به للأخذ في الأحكام بقول شيخه الإمام الشافعي. وإنما أورده بصيغة التمريض احتياطا للشك في ضعفه، فإن إسناده لا يخلو عن ضعف وقد جمع الحافظ ابن حجر طرقه في كتاب سماه لذة العيش في طرق حديث الأئمة من قريش، وبه يعلم أنه حسن. وصرح بذلك الترمذي. ونقله النجم عن المدخل للبيهقي عند أحمد بلفظ " عالم قريش يطبق الأرض علما.
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:50 م]ـ
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم)):اللهم اهد قريشا , فإنَّ علم العالم منهم يسع طباق الأرض اللهم أذقت أولها نكالاً فأذق أخرها نوالاً))
هل حكم عليه الالباني في السلسله.
.
هو في السلسلة الضعيفة يا أخي
وحكم عليه قائلا: ضعيف جدا
ـ[إبن مصطفى الاثري الكردي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:00 ص]ـ
قال الألباني - رحمه الله - في السلسلة الضعيفة (1\ 573 - رقم 398):
398 - " لا تسبوا قريشا، فإن عالمها يملأ طباق الأرض علما، اللهم إنك أذقت أولها عذابا أو وبالا، فأذق آخرها نوالا ".
ضعيف جدا.
أخرجه الطيالسي في " مسنده " (2/ 199 من " منحة المعبود "): حدثنا جعفر بن سليمان عن النضر بن حميد الكندي أو العبدي عن الجارود عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود مرفوعا، ومن طريق الطيالسي أخرجه أبو نعيم في " الحلية " (6/ 295، 9/ 65) وعنه الخطيب في " تاريخه " (2/ 60 - 61) وابن عساكر (14/ 409 / 2) والحافظ العراقي في " محجة القرب إلى محبة العرب " (184).
قلت: وهذا سند ضعيف جدا، النضر بن حميد، قال ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " (4/ 477 / 1): سألت أبي عنه عنه؟ فقال: متروك الحديث ولم يحدثني بحديثه، وقال البخاري: منكر الحديث، والجارود لم أعرفه، وفي " كشف الخفاء " (2/ 53) تبعا لأصله " المقاصد " (281/ 675) إنه مجهول، وأما قوله: والراوي عنه مختلف فيه، فوهم لأنه متروك بلا خلاف، فالحديث بهذا الإسناد ضعيف جدا.
ثم وجدت الحديث في جزء من " الفوائد المنتقاة " لأبي القاسم السمرقندي (111/ 1) رواه من طريق أخرى عن جعفر بن سليمان قال: أنبأ النضر بن حميد الكندي أبو الجارود عن أبي الأحوص ..... به.
فهذا يؤديه ما صوبناه في اسم والد النضر أنه (حميد)، ويرجح ما في " اللسان " من أن (أبو الجارود) كنية النضر هذا، ليس هو شيخه في الحديث. والله أعلم.
¥(67/82)
ثم رأيته في " مسند الهيثم بن كليب " (80/ 2) من طريق فهد بن عوف: أخبرنا جعفر بن سليمان: حدثني النضر بن حميد الكندي: حدثني الجارود عن أبي الأحوص به.
فهذا يوافق رواية الطيالسي.
لكن فهد هذا لا يحتج به، قال ابن المديني:
" كذاب ".
ولكنه عند العقيلي (435) من طريق خالد بن أبي زيد القرني - وهو صدوق، وهو المزرفي: حدثنا جعفر بن سليمان عن النضر قال: حدثني أبو الجارود به.
قلت: فهذا علة أخرى في الحديث، وهي الاضطراب في سنده، واسم راويه، وتصويب بعضهم أنه أبو الجارود زياد بن المنذر، لمجرد أن المزي ذكر النضر بن حميد في الرواة عنه لا يكفي، لأنه قائم على بعض هذه الروايات المتقدمة المختلفة، فإن ثبت أنه هو، ازداد الحديث وهنا على وهن، لأنه متهم بالكذب والوضع.
وروي الشطر الأول من الحديث عن عطاء مرسلا بلفظ:
" أكرموا قريشا، فإن ....... ". وسيأتي إن شاء الله تعالى.
لكن قوله: اللهم إنك أذقت ... ، حسن، فقد أخرجه الترمذي (4/ 371) وأحمد (رقم 2170) والعقيلي (195) ومحمد بن عاصم الثقفي في " حديثه " (2/ 2) والضياء في " المختارة " (229/ 1) وكذا المخلص في " الفوائد المنتقاة " (8/ 6 / 1) من طريق الأعمش عن طارق بن عبد الرحمن، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعا به، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
قلت: ورجاله عند أحمد ثقات رجال الشيخين، وفي طارق كلام لا يضر.
بل هو صحيح فقد وجدت له شاهدا آخر من حديث ابن عمر أخرجه القضاعي (120/ 2) من طريق أبي سعيد بن الأعرابي قال: أنبأنا محمد بن غالب قال أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال أخبرنا شعبة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير عنه مرفوعا به.
- " اللهم اهد قريشا فإن علم العالم منهم يسع طباق الأرض، اللهم أذقت أولها نكالا، فأذق آخرها نوالا ".
ضعيف جدا.
أخرجه ابن عدي في " الكامل " (8/ 2) وأبو نعيم (9/ 65) من طريق إسماعيل ابن مسلم، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعا، والخطيب (2/ 60 - 61) وعنه العراقي في " محجة القرب " من طريق ابن عياش، عن عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب بن كيسان، عن أبي هريرة مرفوعا.
وهذان إسنادان ضعيفان جدا: إسماعيل بن مسلم وعبد العزيز بن عبيد الله الحمصي متروكان، والحديث عزاه في " الكشف " (2/ 53) للترمذي وأحمد عن ابن عباس، وهو وهم، فإنما أخرجا عنه الشطر الثاني منه كما سبق في الحديث الذي قبله.(67/83)
صاحب الحسنه الواحده
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[20 - 10 - 09, 04:04 م]ـ
اذكر فيما سمعت من بعض الحطاب يتكلم عن قصه رجل يوم القيامه يكون تحت شجره ويكون اخر يبحث عن حسنه واحده ..............................
مصدر وصحه القصه
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:44 م]ـ
للرفع(67/84)
تخريج أحاديث الحج
ـ[مالك النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيوخنا الأفاضل
أريد كتاب أو بحث خرج أحاديث الحج
وتوسع في دراسة أسانيدها والحكم عليها وبيان المعل منها
وبورك فيكم
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيوخنا الأفاضل
أريد كتاب أو بحث خرج أحاديث الحج
وتوسع في دراسة أسانيدها والحكم عليها وبيان المعل منها
وبورك فيكم
أعتقد أن الشيخ الألباني رحمه الله له بحث في أحاديث الحج والعمرة سماه _ (مناسك الحج والعمرة) وفيه من الفوائد حول أحاديث المناسك مايشفي الغليل والله أعلم
ـ[عبدالله آل بوعينين]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:39 ص]ـ
وهُناك أيضاً كتاب للشيخ / عبدالعزيز الطريفي , بعنوان (شرح حديث جابر)
وتطرق إلى كثير من الأحاديث في الحج ومسائله وبين تخريجاتها وحكم عليها , وستجد فيه من الفوائد.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ د. تركي الغميز رسالته الدكتوارة في علل ابن أبي حاتم وقد كان نصيبه الحج فحقق الكتاب وعلق عليه وخرج أحاديثه والكتاب موجود في المكتبة الشاملة ..
واستفد من شرح الشيخين العلوان وعبد الله الفوازن لبلوغ المرام
فشرحهما كلاهما موجود في المكتبة الشاملة
واستفد من شرح الشيخ العلوان لكتاب الحج من سنن الترمذي وقد أنزلته صوتياً في منتدى الدروس الصوتيه ..
وجزاك الله خيراً ..
ـ[خالد العيسى]ــــــــ[26 - 08 - 10, 02:57 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[إبراهيم أبوكافته]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:19 م]ـ
والشيخ الطريفي له أحاديث معلة في الحج شريطان تسجيلات الراية
أتوقع أنها فرغت أرجع لموقعه
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[28 - 08 - 10, 02:10 ص]ـ
- درس الشيخ عبدالعزيز الطريفي بعنوان "أحاديث الحج المعلة"
http://www.alukah.net/Web/alterefy/0/21327/
- شرح الشيخ سليمان العلوان لكتاب المناسك من الروض المربع
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=871(67/85)
ما صحة حديث {نداء القبر}
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل
ما صحة الحديث الذي ورد في كتاب كنز العمال:
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى ناسا يكشرون - بالشين المعجمة - أي يضحكون، فقال لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات الموت، وأنه لم يأت على القبر يوم إلا وهو يقول أنا بيت الوحدة وبيت الغربة، أنا بيت التراب أنا بيت الدود،
ولفظه عنه عند العسكري دخل النبي صلى الله عليه وسلم مصلاه فرأى ناسا يكشرون، فقال إما إنكم لو أكثرتم من ذكر هاذم اللذات <صفحة 188> لشغلكم عما أرى الموت فأكثروا ذكر هادم اللذات، زاد النجم عقب اللذات الموت، فإنه لم يأت على القبر يوم إلا تكلم فيه، فيقول أنا بيت الغربة، وأنا بيت الوحدة، وأنا بيت التراب، وأنا بيت الدود - الحديث انتهى،
بانتظار الرد عاجلا ً , وجزاكم الله عنا كل خير.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:29 م]ـ
الحديث ضعفه الالباني
انظري هنا
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A3%D9%86%D8%A7+%D8%A8%D9%8A%D8%AA+%D8%A7%D9%84 %D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8/+wj
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:35 م]ـ
روى نحوه الترمذي وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وقال الألباني في هداية الرواة: هو ضعيف مسلسل بالضعفاء
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:52 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم
طيب هل من حديث صحيح في ذكر الموت والتذكير به وذكر القبر والحث على العمل؟
وجزاكم الله خير.
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:24 م]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم (استعيذوا من عذاب القبر انهم يعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائم) صحيح الجامع 942
قال النبي صلى الله عليه وسلم (أكثروا ذكر هاذم اللذات: الموت) صحيح الجامع 1210
قال النبي صلى الله عليه وسلم (أكثروا ذكر هاذم اللذات: الموت فانه لم يذكره أحد في ضيق من العيش الا وسعه عليه ولاذكره في سعة الا ضيقها عليه) صحيح الجامع 1211
هذه على عجل واحرصي اختي على كتب السنه ففيها الكثير وفي رياض الصالحين للنووي الكثير
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:29 م]ـ
وهذا حديث في ظلمه القبر. ماتت امرأه كانت تقم المسجد اي تنظفه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فأخبروه انها ماتت من الليل ودفنوها وكرهوا ايقاظه فطلب من أصحابه أن يدلوه على قبرها فجاء الى قبرها فصلى عليها ثم قال (ان هذه القبور مليئة ظلمه على أهلها وان الله عزو وجل منورها لهم بصلاتي عليهم) رواه البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه والبيقهي وأحمد
وللفائده هناك كتاب للشيخ الالباني اسمه أحكام الجنائز وبدعها انظري اليه فانه مفيد جدا
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 07:19 م]ـ
نفع الله بكم.(67/86)
أبحث عن مكان هذا الأثر
ـ[الخطيمي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 09:49 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة الأكارم
قال الحافظ ابن عبد البر في التمهيد: " وروى أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سيف عن مجاهد قال: كانت الأحزاب مثل سورة البقرة أو أطول، ولقد ذهب يوم مسيلمة قرآن كثير، ولم يذهب منه حلال ولا حرام "
أين روى أبو نعيم هذا الأثر
وهل له سند متصل
فالأمر مهم جدا
وجزاكم الله خيرا
ـ[السيدعمرالسيد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 01:50 ص]ـ
ما علمته الا كما ذكرت
معلقا
و لم أجد هذا الحديث من طريق أبو نعيم و لا سيف و لا مجاهد
ـ[الخطيمي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 04:01 م]ـ
أثابكم الباري أخي الكريم
وهذا ما توصلت إليه بعد البحث, فأحببت الفائدة من الإخوة هنا
فهل من مزيد؟؟
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 11:09 ص]ـ
ابحث في كتاب المصاحف لابن أبي داوود عسى أن تجده
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 07:43 م]ـ
و لا أعلم طبع لأبي نعيم إلا كتاب الصلاة فقط.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:02 م]ـ
أخي الخطيمي ـ حفظه الله ورعاه ـ:
كما ذكر الإخوة ـ حفظهم الله ـ لم نقف على هذا الأثر:
لكن جاء معناه عن أبي بن كعب ـ رضي الله عنه ـ
أخرج عبد الرزاق في المصنف (14440) عن الثوري، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، قال: قال لي أُبي بن كعب: كأين تقرؤون سورة الأحزاب؟ قال: قلت: إما ثلاثاً وسبعين، وإما أربعاً وسبعين، قال: أقط؟ إن كانت لتقارب سورة البقرة، أو لهي أطول منها، وإن كانت فيها آية الرجم، قال: قلت: أبا المنذر! وما آية الرجم؟ قال: «إذا زنيا ـ الشيخ والشيخة ـ فارجموهما البتة نكالاً من الله، والله عزيز حكيم».
وفيه عاصم بن أبي النجود، وهو ابن بهدلة، صدوق له أوهام، حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون. انظر التقريب.
والمراد أنه نسخ من هذه السورة آيات كثيرة تلاوة وحكماً، أو تلاوة مع بقاء الحكم فيما دلت عليه السنة المطهرة.
وليس معناه ذهاب شيء من القرآن فإن هذا يخالف قوله تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر 9] والحفظ للذكر عام يشمل حروفه وأحكامه.
والمراد بقوله (ولقد ذهب يوم مسيلمة قرآن كثير) أي مات ممن يحفظ القرآن من الصحابة الكثير، يدل على ذلك:
ما أخرجه البُخَارِي 5/ 130 (4078) خ (3989) ـ حدَّثنا عمرُو بن عليّ حدَّثنا مُعاذ بن هشام قال: حدَّثني أبي عن قَتادةَ قال: «ما نعلم حَيّاً من أحياءِ العرب أكثرَ شهيداً أغزَّ يومَ القيامة منَ الأنصار. قال قتادة: وحدَّثنا أنسُ بن مالكِ أنه قتل منهم يوم أُحُدٍ سبعونَ، ويومَ بئر مَعونةَ سبعون، ويوم اليمامةِ سبعون. قال: وكان بئرُ معونةَ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلّم ويومُ اليمامةِ على عهدِ أبي بكر يومَ مُسِيلمةَ الكذّاب».اهـ
قال الثوري: وبلغنا أن ناساً من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كانوا يقرؤون القرآن، أُصيبوا يوم مسيلمة، فذهبت حروف من القرآن.
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (14440).
وبعد هذه الحادثة جاءت فكرة جمع القرآن وتدوينة مخافة ذهاب حفاظه وصعوبة جمعه بعد ذلك.
والله تعالى اعلم.(67/87)
تحقيق كتاب (ماذا يعني انتمائي للإسلام) لفتحي يكن
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد قمت بتحقيق هذا الكتاب (ونظراً لشهرته وشهرة مؤلفه) فقد اكتشفت أن نصف أحاديثه ضعيفة!!
وأظن أن السبب في ذلك يرجع الى اعتماد المؤلف غفر الله له في تأليفه، على كتاب ((احياء علوم الدين للغزالي)) ..
المطلوب: قبل كل شيء أريد النصح منكم أيها الإخوة فقد نصحني أحد العلماء بعدم نشر هذا التحقيق.
جزاكم الله خير(67/88)
حديث تسبيح الطعام
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:36 ص]ـ
سألني أحدهم اليوم عن حديث تسبيح الطعام في فم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وسماع الصحابة لذلك، فلم أدرِ جواباً، وهاأنا أسأل مشايخي الكرام، وأخوتي الأفاضل عن صحة ذلك،
فأرجو الإجابة مشكورين.
ـ[حسين الفرضى]ــــــــ[21 - 10 - 09, 01:52 ص]ـ
قال ابن كثير في تفسير قوله (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ... ):وفي حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في يده حصيات فسمع لهن تسبيح كحنين النحل, وكذا في يد أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم, وهو حديث مشهور في المسانيد. إهـ
وقال في تحفة الطالب في تخريج مختصر ابن الحاجب: هذا الحديث لم يروه أحد من أهل الكتب الستة وإسناده ليس بذاك، فإن صالح بن ابي الأخضر تكلموا فيه وشيخ الزهري رجل مبهم لا يعرف، لكن رواه ابن أبي عاصم من طريق اخرى ورواه غيره من طرق أيضا.
وقال البزار عنه: وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا من حديث سويد بن يزيد عن أبي ذر ورواه جبير بن نفير وزاد فيه جبير كلاما ليس في حديث سويد ولا نعلم رواه عن سويد غير الزهري ولا رواه عن الزهري غير صالح بن أبي الأخضر وصالح لين الحديث وقد احتمل حديثه جماعة من أهل العلم وحدثوا عنه ما رواه جبير بن نفير عن أبي ذر. إهـ
وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية: اخبرنا علي بن عبدالله الزاغوني قال اخبرنا علي بن أحمد البندار قال انا ابو عبدالله بن بطة العكبري قال انا عبدالله محمد بن مخلد قال انا علي بن حرب الطائي قال نا قريش بن انس بن صالح عن ابي الأخضر عن الزهري عن سويد بن يزيد قال مررت بمسجد النبي صلى الله عليه و سلم وابو ذر جالس فاغتنمت ذلك فجلست اليه فذكر عثمان فقال لا اقول عن عثمان إلا خيرا بعد الذي رأيته من رسول الله صلى الله عليه و سلم كنت اتبع خلوات رسول الله صلى الله عليه و سلم اتعلم منه فمر بي فأتبعته فدخل حائطا ودخلت معه فقال ما جاء بك قلت الله ورسوله اعلم اذ جاء ابو بكر فسلم وجلس عن يمين النبي صلى الله عليه و سلم ثم جاء عمر فسلم وجلس عن يمين ابي بكر ثم جاء عثمان فسلم وجلس عن يمين عمر فرأيت النبي صلى الله عليه و سلم اخذ سبع حصيات او تسعا فجعلهن في كفه فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ثم وضعهن فخرسن ثم اخذهن النبي صلى الله عليه و سلم فوضعهن في يد ابي بكر فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ثم وضعهن فخرسن ثم اخذهن النبي صلى الله عليه و سلم فوضعهن في يد عمر فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ثم وضعهن فخرسن ثم اخذهن النبي صلى الله عليه و سلم فوضعهن في يد عثمان فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ثو وضعهن فخرسن
قال المصنف هذا حديث لا يصح قال يحيى بن معن صالح بن ابي الأخضر ليس بشيء وقال ابن حبان اختلط عليه ما سمع بما لم يسمع فحدث بالكل فلا ينبغي ان يحدث عنه وقريش اختلط ايضا فلا يحتج به
قال الدارقطني وقد روى من طريق آخر والحديث مضطرب قال المؤلف قلت وقد رواه فزاد فيه ذكر علي عليه السلام
326 - انبأنا به أبو القاسم الحريري عن ابي طالب العشاري قال انا ابو الحسن الدارقطني قال انا ابو بكر النيسابوري قال انا وهب بن يزيد بن خالد قال انا عبدالله بن وهب قال اخبرنا محمد بن ابي حميد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي ذر قال كنا عند النبي صلى الله عليه و سلم فأخذ حصيات فسبحن في يده ثم وضعهن فخرسن ثم اخذهن النبي صلى الله عليه و سلم فسبحن في يده ثم أعطاهن ابا بكر فسبحن في يده ثم أخذهن النبي صلى الله عليه و سلم فسبحن في يده ثم وضعهن فخرسن ثم اعطاهن عمر فسبحن في يده ثم اخذهن النبي صلى الله عليه و سلم فسبحن في يده ثم وضعهن فخرسن ثم اعطاهن عثمان بن عفان فسبحن في يده ثم اعطاهن عليا فسبحن في يده
قال الدارقطني تفرد به محمد بن ابي حميد عن الزهري وتفرد به ابن وهب عن ابن ابي حميد وقد رواه عن الزهري جماعة بغير هذا الإسناد فلم يذكروا عليا غير ابن ابي حميد قال ابو عبدالرحمن النسائي هذا حديث باطل منكر ومحمد بن ابي حميد ليس بشيء
327 - حديث آخر انا محمد بن ابي طاهر قال انا ابو محمد الجوهري قال انا ابو الحسن علي بن محمد بن لؤلؤ الوراق قال انا عبدالرحمن بن محمد بن المغيرة قال انا اسحاق بن وهب العلاف قال انا عمرو بن حماد الفراهيدي قال انا محرر القتات عن ثابت البناني عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه و سلم اخذ حصيات في يده فسبحن حتى سمعنا التسبيح ثم صيرهن في يد ابي بكر فسبحن حتى
سمعنا التسبيح ثم صيرهن في يد عمر فسبحن حتى سمعنا التسبيح ثم صيرهن في يد عثمان فسبحن حتى سمعنا التسبيح ثم صيرهن في ايدينا رجلا رجلا فما سبحت حصاة منهن. إهـ
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه البزار بإسنادين ورجال أحدهما ثقات، وفي بعضهم ضعف .....
هذا ما تيسر لي وعلى عجل، ولعلَّ الإخوة الفضلاء يتحفوك بأبسط من هذا وشكرا. والسلام عليكم
¥(67/89)
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي حسين.
ولا يزال سؤالي عن تسبيح الطعام في فمه - صلى الله عليه وآله وسلم - وسماع الصحابة لذلك، وقد ذكر لي ذلك الأخ أنه قرأة في "روضة النعيم"
ونرجو أيضاً المزيد في تحقيق حديث تسبيح الحصى الذي ذكره الأخ حسين ...
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:57 م]ـ
عار علينا ..
وجدت الحديث في صحيح البخاري عن ابن مسعود قال: كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل.
كما رواه أحمد وأبو يعلى بزيادات صحيحة.(67/90)
ما درجة هذين الحديثين
ـ[علاء الدين محمد أحمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
إخوتي في الله, أسألكم أن تعلموني بدرجة هذين الحديثين:
الأول: عن بلال 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:'' لا تثويب في شيء من الصلوات إلا في صلاة الفجر''. رواه أحمد و الترمذي و ابن ماجة.
الثاني: عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:''إذا قرأتم الحمد لله فاقرؤوا {بسم الله الرحمن الرحيم} , إنها أم القرآن و أم الكتاب و السبع المثاني, و {يسم الله الحمن الرحيم} إحداها ''. رواه الدارقطني و البيهقي في سننيهما.
و شكر الله لكم
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الأول: عن بلال قال: قال رسول الله:'' لا تثويب في شيء من الصلوات إلا في صلاة الفجر''. رواه أحمد و الترمذي و ابن ماجة.
1 - لا تثويب في شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر
الراوي: بلال المحدث: الشوكاني - المصدر: نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 2/ 17
خلاصة الدرجة: فيه أبو إسماعيل الملائي وهو ضعيف مع انقطاعه [وروي] من طريق أخرى [فيها ضعيف]
الثاني: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله:''إذا قرأتم الحمد لله فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم, إنها أم القرآن و أم الكتاب و السبع المثاني, و يسم الله الحمن الرحيم إحداها ''. رواه الدارقطني و البيهقي في سننيهما.
ارجع الي هذا الرابط اخي الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129925
ـ[علاء الدين محمد أحمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 05:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي في الله أبا عبد الله الإيراني
شكر الله لك و جزاك عني كل خير(67/91)
من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[21 - 10 - 09, 04:11 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
اخواني الكرام ارجو منكم حفظكم الله من كان عنده معلومات عن حديث "من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين".
من جهة اسناده فهناك راو يقال له "محمد بن يزيد" في اسناد" البيهقي" وهو من تلاميذ "العلاء بن عبد الجبار العطار" فلو ترجمتم له جزاكم الله خيرا
وهناك راو اخر لم اقف له ايضا على ترجمة الا وهو" معاوية بن ذكوان القيسراني" وهو شيخ شيخ" الطبراني" في المعجم الاوسط
ارجو الرد في اسرع وقت حيث انني مكلف ببحث فيه وسوف اعرضه على فضيلة الشيخ "مصطفى العدوي"
أحسن الله اليكم
أخوكم أبو بسطام عمرو جمال أبو شاهين(67/92)
حديث (ان امتي سوف تمحى
ـ[صلاح حسن خميس]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:02 ص]ـ
(السلام عليكم افيدوني بموقع وتخريج حديث (يروى في الأثر أن حذيفة بن اليمان أمين سر المصطفى صلى الله عليه وسلم قد وجد النبي محمد صلى الله عليه وسلم اسند ظهره الشريف إلى حائط الكعبة وهو يبكي حتى ابتلت لحيته الشريفة .. فقال له حذيفة رضي الله عنه:- بابي أنت وأمي يا رسول الله ما الذي يبكيك، لا أبكى الله لك عينا إلا من خشيته .. فقال المصطفى صلى الله عليه وسلم:- اعلم يا حذيفة أن أمتي سوف تمحى ولا يبقى إلا رسومها، وان أمتي سوف تفعل خصال، فان فعلتها ابتلاها الله بخصال أخرى. فقال حذيفة رضي الله عنه:- متى ذلك الزمان يا رسول الله. فقال الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم:- (إذا خونوا المؤمن واستخانوا المؤمن وصدقوا الكاذب وكذبوا الصادق، وكثرت الخيانات، وقلت الأمانات، وكثرت المساجد وقل منها الراكع والساجد واتخذوها للغيبة والنميماة، وافتخروا بنسب الآباء والأمهات واستحمت الأم على البنت والبنت على الأم أي الواحدة تعير الأخرى بذنبها وعيبها، وقبل القضاة الرشوات .. فلا يرى في ذلك الزمان إلا سلطانا جائرا وحاكما ظالما وظالما غاشما وغنيا بخيلا وحالفا كاذبا، يرون الحياة مغنما والممات مغرما، وإذا دعا واحد من خيارهم فلا يستجاب له دعائه، وتقل حشمة الدنيا وتهان العلماء وتسب الفقراء حديثهم فيها الغيبة وفاكهتهم فيها النميمة، فجرتهم أحلى من العسل، وفعالهم أمر من الحنظل، إذا راءوا حقا تركوه، وإذا راءوا باطلا اتبعوه، ترى فيهم السلطان كالأسد والوالي كالذئب والعوان كالكلب والمنافق كالثعبان والمؤمن كالشاة الضعيفة، فيا لها من شاة ضعيفة بين ثعبان وكلب وأسد، فإذا كان الأمر كذلك ألقى الله الفتن في سائر الأرض حتى يعود المؤمن كالطير في أرضية هذه الأقفاص)
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
قصه عجيبه ياليت المشايخ يعلقو عليها
بحثت في موقع الدرر ولكن هكذا كانت الروايه
- سأل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة؟ فأطرق رأسه وبكى حتى بل لحيته وقال له يا حذيفة أخبرتني عن أمر عظيم اقتراب الساعة حين يصير الملك كالأسد والقاضي كالذئب والوالي كالثعبان والفقير كالشاة الضعيفة يا ويلها من شاة ضعيفة ما بين سبع وذئب
الراوي: أبو هريرة المحدث: السخاوي - المصدر: الأجوبة المرضية - الصفحة أو الرقم: 2/ 522
خلاصة الدرجة: لا أعرفه بهذا اللفظ وأحسبه مكذوبا(67/93)
عرض مرويات عبد الله بن صالح المصري في صحيح البخاري، هل احتج به البخاري أم استشهد؟
ـ[أبومعاوية الشهابي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 04:02 م]ـ
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php)
( مرويات "عبدالله بن صالح المصري" في "صحيح البخاري" (
1ـ الرواية الأولى: قال البخاري في " صحيحه " (4838) (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1): حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن هلال بن أبي هلال، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما ـ: أن هذه الآية التي في القرآن: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا}. قال في التوراة: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيراً وحرزًا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالأسواق، ولا يدفع السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويصفح، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا: لا إله إلا الله فيفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا.
ـ التعليق: هذه الرواية من الروايات التي استدل بها " ابن حجر" في " هدي الساري" (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2) أن البخاري روى عن " عبدالله بن صالح " بصيغة التحديث؛ فقال ابن حجر «والأحاديث التي رواها البخاري عنه في "الصحيح" بصيغة حدثنا أو قال لي أو قال المجردة قليلة أحدها في كتاب التفسير في تفسير سورة الفتح؛قال: حدثنا عبد الله حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، فذكر حديث عبد الله بن عمرو في تفسير قوله تعالى "إنا أرسلناك شاهدا" الآية. وعبد الله هذا هو أبو صالح لأن البخاري رواه في كتاب "الأدب المفرد" فقال حدثنا عبد الله بن صالح وهو كاتب الليث فيما جزم به أبو علي الغساني»
قلت (أبومعاوية): والذي جعل ابن حجر يقول هذا الكلام؛ هو أنه وقع في بعض روايات " صحيح البخاري " "عبدالله" غير منسوب، وهذه الرواية موجودة في نسخة " صحيح البخاري " مكتبة الشعب " (6/ 169).
ثم رأيت ابن حجر في " فتح الباري " (3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3) تحت هذه الرواية يذكر كلاما فحواه يهدم ما قاله في " هدي الساري "، أن الصواب أن عبدالله هنا ليس ب" ابن صالح "، بل هو كما في بعض الروايات " ابن سلمة "؛ قال «قوله "حدثنا عبد الله بن مسلمة" أي القعنبي، كذا في رواية أبي ذر وأبي على بن السكن ووقع عند غيرهما عبد الله غير منسوب فتردد فيه أبو مسعود بين أن يكون عبد الله بن رجاء وعبد الله بن صالح كاتب الليث وقال أبو على الجياني عندي أنه عبد الله بن صالح ورجح هذا المزي وحده بأن البخاري أخرج هذا الحديث بعينه في كتاب الأدب المفرد عن عبد الله بن صالح عن عبد العزيز، قلت: لكن لا يلزم من ذلك الجزم به وما المانع أن يكون له في الحديث الواحد شيخان عن شيخ واحد وليس الذي وقع في الأدب بأرجح مما وقع الجزم به في رواية أبي علي وأبي ذر وهما حافظان»
ـ قلت: ودليله في هذا الموضع قوي، فالصواب أن يُقال: إن البخاري لم يُخرِّج هذه الرواية عن " عبدالله بن صالح "، وإنما الصواب أنه رواها عن " عبدالله بن سلمة ".
2ـ قال البخاري في " صحيحه " (2995): حدثنا عبد الله قال حدثني عبد العزيز بن أبي سلمة عن صالح بن كيسان عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمرـ رضي اللهعنهماـ قال: كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا قفل من الحج أو العمرة - ولا أعلمه إلا قال: الغزو - يقول كلما أوفى على ثَنِّية أو فَدٍفَد كبَّر ثلاثا ثم قال «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. آيبون، تائبون، عابدون، ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده»
قال صالح: فقلت له ألم يقل عبد الله: إن شاء الله؟ قال: لا.
ـ التعليق: ذكر البخاري ـ رحمه الله ـ شيخه في هذا الحديث " عبدالله " ولم ينسبه، ومن ثَّم اختلف العلماء، هل هو " عبدالله بن صالح المصري " أم غيره، وإليك أقوالهم:
ذكرها المزي ـ رحمه الله ـ في " تهذيب الكمال " (4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4) بعد أن أورد هذه الرواية:
¥(67/94)
«وقال أبو علي بن السكن في روايته عن الفربري عن البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف ورواه في مصنفه من رواية عبد الله بن يوسف. وقال أبو مسعود الدمشقي في الأطراف وهذا الحديث رواه الياس عن عبد الله بن صالح وقد روى أيضا عن عبد الله بن رجاء البصري فالله اعلم أيهما هو وقال أبو علي الغساني هو عبد الله بن صالح كاتب الليث». أهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (5) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5)« زعم أبو مسعود أن عبد الله هو بن صالح وتعقبه الجياني بأنه وقع في رواية بن السكن عبد الله بن يوسف وهو المعتمد»
قلت (أبومعاوية): فلعل الراجح هنا أن (عبدالله) الغير منسوب هو (عبدالله بن يوسف)، وذلك لسببين: 1) التصريح باسمه في بعض روايات نسخ صحيح البخاري.
2) اعتماد (ابن حجر) هذه الرواية.
3) عدم قوة أدلة المعارضين.
فإن كان هناك رواية (لعبدالله بن صالح) فيكون قد شارك (عبدالله بن يوسف) في هذه الرواية عن عبدالعزيز ابن أبي سلمة، ولكن البخاري استحسن روايتها عن (عبدالله بن يوسف). والله أعلم.
3ـ قال البخاري في " صحيحه " (2063): وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل خرج في البحر فقضى حاجته» وساق الحديث.
حدثني عبدالله بن صالح حدثني الليث به.
ـ التعليق: هذا صورته صورة التعليق، إلا أن البخاري وصله بعد ذكره متن الرواية، كما في رواية أبي ذر ورواية أبي الوقت، ولم يقع في أكثر روايات الصحيح وصل البخاري لهذه الرواية؛ قال الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ «ولم يقع ذلك في أكثر الروايات في الصحيح ولا ذكره أبو ذر إلا في هذا الموضع وكذا وقع في رواية أبي الوقت» (6) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6)
4) قال البخاري في " صحيحه " (7170): حدثنا قتيبة حدثنا الليث بن سعد عن يحيى عن عمر بن كثير عن أبي محمد مولى أبي قتادة أن أبا قتادة قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوم حنين «من له بينة على قتيل قتله فله سلبه». فقمت لألتمس بينة على قتيلي فلم أر أحدا يشهد لي، فجلست، ثم بدا لي فذكرت أمره إلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال رجل من جلسائه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي قال: فأرضِه منه، فقال أبو بكر: كلا،لا يعطه أصيبغ من قريش و يدع أسداً من أُسد الله يقاتل عن الله ورسوله، قال فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم فأداه إلَّي ـ فاشتريت منه خرافا، فكان أول مال تأثَّلتُه.
قال لي عبد الله عن الليث «فقام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فأداه إليَّ».
ـ التعليق: جزم ابن حجر أن عبدالله هنا هو " ابن صالح المصري "، وذكر أن البخاري لا يخرج له احتجاجاً؛ إنما يخرج له في الشواهد؛ فقال ـ رحمه الله ـ «وعبد الله المذكور هو ابن صالح أبو صالح وهو كاتب الليث والبخاري يعتمده في الشواهد» (7) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7)
وهذه الرواية ظاهرها التعليق وكذا أكثر الروايات، إلا أن في رواية أبي ذر عن الكشميهني وحده بلفظ " وقال لي عبدالله عن الليث " كما ذكر ذلك ابن حجر في " تغليق التعليق " (8) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8)
ولعل ابن حجر يجنح إلى كون الصواب في هذه الرواية التعليق؛ لكونه ذكرها في
" تغليق التعليق ". والله أعلم.
5) قال البخاري في " صحيحه " (1474، 1475): حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر قال سمعت حمزة بن عبد الله بن عمر قال: سمعت عبد الله بن عمرـ رضي الله عنه ـ قال: قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم». (1475) وقال «إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن. فبيناهم كذلك استغاثوا بآدم، ثم بموسى، ثم بمحمد r ».
وزاد عبد الله: حدثني الليث حدثني ابن أبي جعفر «فيشفع ليُقضي بين الخلق، فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب، فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم»
¥(67/95)
وقال معلى حدثنا وهيب عن النعمان بن راشد عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري عن حمزة سمع ابن عمرـ رضي الله عنهما ـ عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المسألة.
ـ التعليق: هكذا في رواية الأكثر سقوط نسبة عبد الله إلى أبيه صالح، ووقع مصرحاً بنسبته إلى أبيه في رواية أبي ذر، وجزم خلق وأبونعيم بأنه " ابن صالح "، كما ذكر ذلك ابن حجر في " فتح الباري " (9) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9) .
وهذه الرواية ليست على شرط البخاري، لأنها معلقة، ووصلها ابن حجر في " تغليق
التعليق " (10) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10)
6) قال البخاري في " صحيحه " (4798): حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول الله هذا التسليم، فكيف نصلي عليك؟ قال «قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم».
قال أبو صالح عن الليث «على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم».
حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد وقال «كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم».
ـ التعليق: هذه الرواية معلقة كما ترى، والمعلقات ليست على شرط البخاري في " الصحيح "، ووصلها ابن حجر في " تغليق التعليق " (11) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11)
7) قال البخاري في " صحيحه " (7284، 7285): حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة قال
: لما توفي رسولاالله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واستُخلف أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب، قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله». فقال: والله لأقاتلن من فرَّق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله r لقاتلتهم على منعه. فقال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق.
قال ابن بكير وعبد الله عن الليث «عناقا» وهو أصح.
ـ التعليق: هذه الرواية ليست على شرط البخاري لسببين:
1ـ أنه أوردها معلقةً.
2ـ أنه أورد عبدالله بن صالح مقروناً بغيره.
8) قال البخاري في " صحيحه " (789): حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني أبو بكر بن الرحمن بن الحارث أنه سمع أبا هريرة يقول: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول «سمع الله لمن حمده» حين يرفع صلبه من الركعة، ثم يقول وهو قائم «ربنا ولك الحمد».
قال عبد الله بن صالح عن الليث: ولك الحمد ـ ثم يكبر حين يهوي، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها، ويكبر من الثنتين بعد الجلوس.
ـ التعليق: هذه الرواية ليست على شرط البخاري في " الصحيح "، ثم ذكر ابن حجر سبب تعليق البخاري لرواية عبدالله بن صالح قائلاً «وإنما لم يسقه عنهما ـ يعني: ابنبكير، وعبدالله بن صالح ـ معا وهما شيخاه لأن يحيى من شرطه فى الأصول وبن صالح إنما يورده في المتابعات» (12) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn12)
9) قال البخاري في " صحيحه " (828): حدثنا يحيى بن بكر قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء.
¥(67/96)
وحدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب ويزيد بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء: أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فذكرنا صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فقال أبو حميد الساعدي «أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، رأيته إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه، ثم هصر ظهره، فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه، فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة، فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى، وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته».
وسمع الليث يزيد بن أبي حبيب، ويزيد من محمد بن حلحلة، وابن حلحلة من ابن عطاء. قال أبو صالح عن الليث «كل فقار».
وقال ابن المبارك عن يحيى بن أيوب قال حدثني يزيد بن أبي حبيب أن محمد بن عمرو حدثه «كل فقار».
ـ التعليق: هذه الرواية كذلك ليست على شرط البخاري؛ لأنه أوردها معلقةً.
10) قال البخاري في " صحيحه " (5310): حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس:
أنه ذُكر التلاعن عند النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف، فأتاه رجل من قومه يشكو إليه أنه قد وجد مع امرأته رجلا، فقال عاصم: ما ابتليت بهذا إلا لقولي.
فذهب به إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فأخبره بالذي وجد عليه امرأته، وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر، وكان الذي ادعى عليه أنه وجده عند أهله خدلا آدم كثير اللحم، فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «اللهم بين». فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده. فلاعن النبي صلى الله عليه و سلم بينهما.
قال رجل لابن عباس في المجلس: هي التي قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه»؟ فقال: لا، تلك المرأة كانت تُظهر في الإسلام السوء.
قال أبو صالح وعبد الله بن يوسف «آدم خدلا».
ـ التعليق: هذه الرواية كذلك معلقة، فليست على شرط البخاري.
ـ قلت (أبومعاوية): الذي يصفوا لنا من هذه الروايات أن البخاري لم يروي " لأبي صالح " إلاروايةً واحدةً موصولةًً؛ وهي الرواية الثالثة من الروايات التي أوردتها، والباقي أورده معلقاً، ومن المعلوم أن المعلقات ليست من شرط الصحيح.
وإذا كان البخاري لم يروي عنه إلا روايةً واحدةً، وعلق باقي الروايات عنه، فهذا يدل على أن البخاري لا يرى الاحتجاج بروايته، وإنما يستشهد بها، أو يوردها في المتابعات؛ كما هو ظاهر كلام ابن حجر الذي ذكرته سابقاً.
ثم قال الحافظ ابن حجر في " هدي الساري " (13 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn13) مُبَيِّناً لماذا يُكثر البخاري عنه من التعليق، فقال ـ رحمه الله ـ «ذلك أن البخاري إنما صنع ذلك لما قررناه أن الذي يورده من أحاديثه صحيح عنده قد انتقاه من حديثه لكنه لا يكون على شرطه الذي هو أعلى شروط الصحة فلهذا لا يسوقه مساق أصل الكتاب وهذا اصطلاح له قد عرف بالاستقراء من صنيعه فلا مشاحة فيه»
ـ قاعدة ذكرها ابن حجر في روايات " عبدالله بن صالح المصري " في هدي الساري" (14) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn14): قال ـ رحمه الله ـ «كلام هؤلاء الأئمة أن حديثه في الأول كان مستقيما ثم طرأ عليه فيه تخليط، فمقتضى ذلك أن ما يجيء من روايته عن أهل الحذق كيحيى بن معين والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم فهو من صحيح حديثه وما يجيء من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه والأحاديث التي رواها البخاري عنه في الصحيح بصيغة حدثنا أو قال لي أو قال المجردة قليلة» والله اعلم.
ـ كلام لبعض الأئمة بشأن رواية البخاري ل" لعبدالله بن صالح المصري "؛ قال الإمام الحافظ الذهبي ـ رحمه الله ـ في " ميزان الاعتدال " (15) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn15) « وقد روى عنه البخاري في الصحيح على الصحيح ولكنه يدلسه فيقول حدثنا عبد الله ولا ينسبه وهو هو»
قلت (أبومعاوية): والرد على كلام الإمام الذهبي يكون من وجهين:
¥(67/97)
1) البخاري لم يُعرف بالتدليس، فإن قال " عبدالله " ولم ينسبه فهذا لا يُسمى اصطلاحا تدليساً؛ لأنه لم يقصد الإيهام.
2) وقع في بعض الروايات عن البخاري التنصيص بنسبة " عبدالله "، كما هو مُبين في أول روايتين ذكرتهما، وأن الأشبه أن " عبدالله " هنا ليس " بابن صالح ".
) والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات (
كتبه
أبومعاوية الشهابي
وفي نهاية البحث أرجوا من إخواننا إبداء رأيهم في هذا البحث، علمني الله وإياكم.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) صحيح البخاري (4838) ط. السلفية.
(2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) ) هدي الساري ص 525، ط. دار الرشد.
(3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) فتح الباري 8/ 576،57،ط. دار الرشد.
(4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) تهذيب الكمال 15/ 113، ط. مؤسسة الرسالة.
(5) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5) فتح الباري 6/ 171.
(6) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6) فتح الباري 4/ 399.
(7) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7) فتح الباري 13/ 209.
(8) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8) تغليق التعليق 5/ 301، ط. المكتب الإسلامي.
(9) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9) فتح الباري 3/ 456.
(10) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref10) تغليق التعليق 3/ 28.
(11) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11) تغليق التعليق 4/ 286.
(12) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref12) فتح الباري 2/ 361.
(13) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref13) هدي الساري ص 526.
(14) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref14) هدي الساري ص 525.
(15) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref15) ميزان الاعتدال 3/ 156، ط. دار الفكر.
بقلم: أبي معاوية الشهابي
رسالة إدارية إلغاء التغييرات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190139#)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/collapse_tcat.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190139#top) نجحت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190139#)(67/98)
قصه ربيعه الراي حقيقه ام خيال
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[21 - 10 - 09, 04:28 م]ـ
ذكر في كتاب صور من حياة التابعين قصه ربيعه
......................
أن فروخ والد ربيعة، خرج في البعوث إلى خراسان، أيام بني أمية غازيا، وربيعة حمل في بطن أمه، وخلف عند زوجته أم ربيعة ثلاثين ألف دينار، فقدم المدينة بعد سبع وعشرين سنة، وهو راكب فرس، في يده رمح، فنزل عن فرسه، ثم دفع الباب برمحه، فخرج ربيعة، فقال: يا عدو الله، أتهجم على منزلي؟ فقال: لا. وقال فروخ: يا عدو الله أنت رجل دخلت على حرمتي، فتواثبا وتلبث كل واحد منهما بصاحبه حتى اجتمع الجيران. فبلغ مالك بن أنس والمشيخة، فأتوا يعينون ربيعة، فجعل ربيعة يقول: والله لا فارقتك إلا عند السلطان، وجعل فروخ يقول كذلك، ويقول: وأنت مع امرأتي. وكثر الضجيج، فلما أبصروا بمالك، سكت الناس كلهم. فقال مالك: أيها الشيخ: لك سعة في غير هذه الدار، فقال الشيخ: هي داري. وأن فروخ مولى بني فلان. فسمعت امرأته كلامه، فخرجت، فقالت: هذا زوجي.
وهذا ابني الذي خلفته، وأنا حامل به، فاعتنقا جميعا، وبكيا، فدخل فروخ المنزل وقال: هذا ابني؟ قالت: نعم. قال: فأخرجي المال الذي عندك. وهذه معي أربعة آلاف دينار. قالت: المال قد دفنته، وأنا أخرجه بعد أيام.
فخرج ربيعة إلى المسجد، وجلس في حلقته، وأتاه مالك بن أنس، والحسن بن زيد، وابن أبي علي اللهبي، والمساحقي، وأشراف أهل المدينة، وأحدق الناس به.
فقالت امرأته: اخرج صل في مسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم- فخرج فصلى، فنظر إلى حلقة وافرة، فأتاه فوقف عليه، ففرجوا له قليلا، ونكس ربيعة رأسه، يوهمه أنه لم يره، وعليه طويلة، فشك فيه أبو عبد الرحمن، فقال: من هذا الرجل؟ قالوا له: هذا ربيعة بن أبي عبد الرحمن. فقال: لقد رفع الله ابني. فرجع إلى منزله، فقال لوالدته: لقد رأيت ولدك في حالة، ما رأيت أحدا من أهل العلم والفقه عليها. فقالت أنه: فأيما أحب إليك: ثلاثون ألف دينار، أو هذا الذي هو فيه من الجاه؟ قال: لا والله إلا هذا. قالت: فإني قد أنفقت المال كله عليه، قال: فوالله ما ضيعته. ..................................
القصه لا تصدق فما حقيقتها
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[21 - 10 - 09, 05:13 م]ـ
لماذا لاتصدق القصة؟
أين الخلل فيها؟
يمكن لأي رجل أن يغيب عن بيته اكثر من هذه المدة ويعود وقد صار ولده رجلا مثلا
ثم إن أهل الحديث أو الذين اهتموا بالإسناد قولهم يؤخذ به فقط في الحديث
فما أكثر القصص التي رواها المؤرخون وليس هناك اتفاق أو إجماع بين أهل الإسناد ان القصة الفلانية ضعيفة او صحيحة.
حتي قول بعضهم أن كثيرا من القصص التي رويت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليست صحيحة.قول يحتاج إلي حشد أقوال كثير من أهل الفن للفصل في الحكم علي القصة.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:31 م]ـ
القصة في تاريخ الخطيب و في إسنادها أحمد بن مروان الدينوري صاحب كتاب المجالسة و قد اتهمه الدارقطني بوضع الحديث فالقصة باطلة سنداً و الله أعلم(67/99)
طلب محاضرة
ـ[عبد الله أويس]ــــــــ[21 - 10 - 09, 05:14 م]ـ
أيها المشائخ هل للشيخ أبي إسحاق الحويني كلام في حديث السحر للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
ـ[عبد الله أويس]ــــــــ[22 - 10 - 09, 08:51 م]ـ
محاضرة للشيخ أبي إسحاق الحويني(67/100)
ما صحة هذا الحديث
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[21 - 10 - 09, 06:47 م]ـ
السلام عليكم و رحة الله و بركاته
اود ان اسأل عن صحة هذا الحديث
اذا ماتت ام بن ادم يقول الله عز وجل:
يا ابن ادم ماتت التي كنت اكرمك من اجلها فاعمل لشيء اكرمك من اجله
و جزاكم الله خير
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:07 ص]ـ
للرفع
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:23 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24756
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17470
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[22 - 10 - 09, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خير اخي عمرو(67/101)
صحة حديث من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعتيه
ـ[صالح الفاضلي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:06 م]ـ
ما صحة حديث من حسن إسلام المرء تركه ما لاعنيه , الحديث جاء عند الترمذي وغيره ولا أدري ما صحته على أن الترمذي يصححه أرجو توضيح مع إسناد الحديث , دمتم برعاية الله
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:39 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2308&highlight=%ED%DA%E4%ED%E5
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47926
ـ[عبدالله محمود]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:54 م]ـ
استطرادا
ما القول في هذه الرواية:
عن أبي داود رضي الله عنه أيضا قال كتبت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما تضمنه هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث أحدهما قوله صلى الله عليه و سلم إنما الأعمال بالنيات والثاني قوله صلى الله عليه و سلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله صلى الله عليه و سلم لا يكون المؤمن مؤمنا حتى لا يرضى لأخيه إلا ما يرضى لنفسه والرابع قوله صلى الله عليه و سلم الحلال بين والحرام بين
وللحافظ أبي الحسن طاهر بن مفوز المعافري الأندلسي
عمدة الدين عندنا كلمات ........... أربع من كلام خير البرية
اتق الشبهات وازهد ودع ما ........ ليس يعنيك واعملن بنية
ا. هـ. من جامع العلوم والحكم
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:53 م]ـ
الحديث مرسل، ولا يصح موصولا(67/102)
ما درجةصحة الحديث التالي
ـ[أبوعمارة البراء]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريدان اعرف درجة صحة الحدبث التالي
فقدسمعت احدطلاب العلم يقوله واريد ان اعرف ان كان صحيحاً ام لا
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم {غط الفخد فإن الفخد عورة}.
ـ[السيدعمرالسيد]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:00 ص]ـ
ما أذكره أن هذا ورد من فعله صلى الله عليه و سلم حين دخل عليه على بن أبى طالب -رضى الله عنه، لا من قوله.
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 01:46 ص]ـ
ما أذكره أن هذا ورد من فعله صلى الله عليه و سلم حين دخل عليه على بن أبى طالب -رضى الله عنه، لا من قوله.
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا
النبي صلى الله عليه وسلم تعمد في عدة مواضع كشف الفخذ وهذا فيه دلالة على خروجها كونها عورة والأدلة كثيرة في الباب
أما قولك لمادخل عليه علي فلا أعلم هذا الاثر والذي أعلمه وهو دخول عثمان رضي الله عنه وأظنه في حديث عائشة رضي الله عنه حين قال (ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة)
وكونه لم يستح من أبي بكر ولا من عمر فيه دليل على عدم كونها من العورة والله أعلم
ـ[السيدعمرالسيد]ــــــــ[23 - 10 - 09, 05:29 ص]ـ
و روى البخارى معلقا عن ابن عباس و جرهد و محمد بن جحش عن النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "الفخذ عورة"
كتاب الصلاة
و فى حديث 367 البخارى {ثم حسر الإزار عن فخذه حتى انى أنظر الى بياض فخذ النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -}
و أخرج ابن حبان (1731) "غطها فإنها عورة" بإسناد ضعيف
و الحاكم 672 "غط فخذك يا معمر فإنها عورة"
و أخرجه أبو داود 3516 بإسناد صحيح "أما علمت أن الفخذ عورة"
صححه البيهقى و عده الدارقطنى فى الغرائب
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:09 م]ـ
لا يصح في الفخذ عورة حديث.(67/103)
ما صحة هذه المقولة؟؟ (ضروري)
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:38 م]ـ
((اذا دخلت المرأة النار أدخلت معها أربعة .. أباها وزوجها وأخاها وإبنها .. ))
ارجوا من الإخوة الإفادة مشكورين ..
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:29 م]ـ
هذه المقولة لا تصح قطعاً:
قال تعالى: (مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) [الإسراء 15]
وهذه امرأة نوح و امرأة لوط من أهل النار، فهل يدخل نوح ولوط عليهما السلام النار ... ، نعوذ بالله من ذلك.
قال تعالى: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ) [التحريم 10].
هذا مما يدل على فساد هذه المقولة وعدم صحتها.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:49 م]ـ
هذه المقولة لا تصح قطعاً:
قال تعالى: (مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) [الإسراء 15]
وهذه امرأة نوح و امرأة لوط من أهل النار، فهل يدخل نوح ولوط عليهما السلام النار ... ، نعوذ بالله من ذلك.
قال تعالى: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ) [التحريم 10].
هذا مما يدل على فساد هذه المقولة وعدم صحتها.
أحسنت يا أخي ضيدان وفقك الله.
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[14 - 04 - 10, 10:05 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
و هل لهذه المقولة أصل في كتب السنة .. ؟؟
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 04 - 10, 09:20 ص]ـ
الأصل أنها ليس لها أصل بارك الله فيك و سددرك ربي لكل خير ..
نفع الله بك شيخنا الكريم ضيدان ..(67/104)
ما صحة أثر عمر في إيجاب كامل الصداق إذا أرخيت الستور؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 09:15 ص]ـ
ما صحة هذا الأثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
وجاء عن عمر رضي الله تعالى عنه أن رجلاً في زمنه كان قد خطب فتاة وأراد سفراً فذهب يوادع أرحامه، فما وجد أحداً في البيت ووجد خطيبته -وكان قد عقد عليها- فأرادها وحاول معها فعجز عنها، فضخ الماء بين فخذيها، ثم ذهب الرجل ومضت الأيام وظهر الحمل على الفتاة، فأُخبر بذلك عمر، فسألها، فأخبرته بالواقع، قال: إذا عاد من سفره أول من يكلمه عمر، فلما جاء وسأله عن يوم سفره أخبره كما أخبرت الفتاة، فقال عمر: إذا أرخيت الستور وحصلت الخلوة وجب كامل الصداق، ووجبت العدة، وألحق الولد بالزوج، وكان قبل ذلك يقول: من خلا بامرأة ولم يطأها وطلقها فلها نصف الصداق فقط ولا عدة عليها، لكن بعد هذه الحادثة -وقد حدث الحمل دون وطء- ظهر لعمر وجوب كامل الصداق والعدة.
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[19 - 02 - 10, 09:25 ص]ـ
يرفع للتذكير ...
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:35 ص]ـ
ذكر هذه القصة الشيخ عطية محمد سالم في شرح الرحبية والأربعين النووية
ـ[ذو الفقار محمد]ــــــــ[16 - 04 - 10, 05:36 م]ـ
حياكم الله
روى هذا الحكم مالك فى الموطأ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ " أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ
قَضَى فِي الْمَرْأَةِ إِذَا تَزَوَّجَهَا الرَّجُلُ أَنَّهُ إِذَا أُرْخِيَتْ السُّتُورُ فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ ".
و مثله عند البيهقى فى السنن من طريق مالك.
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:59 م]ـ
القصة في المحلى من طريق ابن اسحق عن مكحولقَالَ: لاَ يَجِبُ الصَّدَاقُ وَالْعِدَّةُ إِلاَّ بِالْمُلاَمَسَةِ الْبَيِّنَةِ: تَزَوَّجَ رَجُلٌ جَارِيَةً فَأَرَادَ سَفَرًا فَأَتَاهَا فِي بَيْتِهَا مُخْلِيَةً لَيْسَ عِنْدَهَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ، فَأَخَذَهَا فَعَالَجَهَا، فَمَنَعَتْ نَفْسَهَا، فَصَبَّ الْمَاءَ وَلَمْ يَفْتَرِعْهَا، فَسَاغَ الْمَاءُ فِيهَا، فَاسْتَمَرَّ بِهَا الْحَمْلُ، فَثَقُلَتْ بِغُلاَمٍ، فَرُفِعَ ذَلِكَ إلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَبَعَثَ إلَى زَوْجِهَا فَسَأَلَهُ فَصَدَّقَهَا، فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ عُمَرُ: مَنْ أَغْلَقَ الْبَابَ أَوْ أَرْخَى السِّتْرَ فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ، وَكَمُلَتْ الْعِدَّةُ.
من الشاملة
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[23 - 09 - 10, 12:30 م]ـ
القصة في المحلى من طريق ابن اسحق عن مكحولقَالَ: لاَ يَجِبُ الصَّدَاقُ وَالْعِدَّةُ إِلاَّ بِالْمُلاَمَسَةِ الْبَيِّنَةِ: تَزَوَّجَ رَجُلٌ جَارِيَةً فَأَرَادَ سَفَرًا فَأَتَاهَا فِي بَيْتِهَا مُخْلِيَةً لَيْسَ عِنْدَهَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ، فَأَخَذَهَا فَعَالَجَهَا، فَمَنَعَتْ نَفْسَهَا، فَصَبَّ الْمَاءَ وَلَمْ يَفْتَرِعْهَا، فَسَاغَ الْمَاءُ فِيهَا، فَاسْتَمَرَّ بِهَا الْحَمْلُ، فَثَقُلَتْ بِغُلاَمٍ، فَرُفِعَ ذَلِكَ إلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَبَعَثَ إلَى زَوْجِهَا فَسَأَلَهُ فَصَدَّقَهَا، فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ عُمَرُ: مَنْ أَغْلَقَ الْبَابَ أَوْ أَرْخَى السِّتْرَ فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ، وَكَمُلَتْ الْعِدَّةُ.
من الشاملة
وهل سند هذه القصة صحيح
بارك الله فيكم
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 04:49 م]ـ
جاء في الموطإ (551/ 1):
حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِي الْمَرْأَةِ، إِذَا يتَزَوَّجَهَا الرَّجُلُ: أَنَّهَا إِذَا أُرْخِيَتِ السُّتُورُ، فَقَدْ وَجَبَ لَهَا الصَّدَاقُ ".
وإسناده صحيح. والكلام في سماع ابن المسيب عن عمر معروف.
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 05:13 م]ـ
وهل سند هذه القصة صحيح
بارك الله فيكم
فيها انقطاع بين مكحول وعمر بن الخطاب فإنه لم يدركه، قال أبو زرعة الرازي: مكحول عن أبي بكر وعمر وعثمان وسعد وأبي عبيدة وابن عمر مرسل.
أخوكم/ المقديشوي
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[24 - 09 - 10, 08:05 ص]ـ
جزيتم خيراً(67/105)
ما هي أهم برامج لتخريخ الأحاديث والآثار؟
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[22 - 10 - 09, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أعضاء الملتقى الكرام،
سؤالي يتعلق بأهم برامج حاسوبية لتخريخ الأحاديث والآثار. والذي أقصده بالتخريج هنا وجود خاصية أو وظيفة للتخريخ في البرنامج، ولم يكن مجرد البحث في الكتب الحديثية للوصول إلى مصادر الحديث المبحوث عنه، وإلا لكان هناك برامج كثيرة يمكن إدخالها في قائمة برامج التخريج.
فيما يلي أهم البرامج التي تحضرني الآن:
1. موسوعة الحديث الشريف - شركة الحرف
2. جوامع الكلم - شركة الأفق
3. الجامع الكبير - شركة التراث
فهل هناك برامج أخرى؟
ـ[السيدعمرالسيد]ــــــــ[23 - 10 - 09, 05:16 ص]ـ
الجامع للحديث النبوى شركة رواية ايجيكوم
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليکم ورحمه الله وبرکاته
اخي الکريم هذا الرابط سوف يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115390
وايضا برامج جامع الحديث النبوي
http://www.sonnaonline.com/
ومکتبه الشامه ايضا مفيدا جدا جدا(67/106)
احاديث عن غض البصر
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:21 م]ـ
1 - - "النظرة سهم من سهام إبليس من تركه مخافة الله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A7+%D8%A7%D8%A8%D8%AF%D9% 84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D8%AD%D9%84%D8% A7%D9%88%D9%87+%D9%8A%D8%AC%D8%AF%D9%87%D8%A7&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-10-22&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) أبدله الله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A7+%D8%A7%D8%A8%D8%AF%D9% 84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D8%AD%D9%84%D8% A7%D9%88%D9%87+%D9%8A%D8%AC%D8%AF%D9%87%D8%A7&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-10-22&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) حلاوة للإيمان يجدها ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%A7+%D8%A7%D8%A8%D8%AF%D9% 84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D8%AD%D9%84%D8% A7%D9%88%D9%87+%D9%8A%D8%AC%D8%AF%D9%87%D8%A7&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-10-22&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ف قلبه"
2 - اضْمَنُوا لِي سِتًّا مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَضْمَنْ لَكُمْ الْجَنَّةَ اصْدُقُوا إِذَا حَدَّثْتُمْ وَأَوْفُوا إِذَا وَعَدْتُمْ وَأَدُّوا إِذَا اؤْتُمِنْتُمْ وَاحْفَظُوا فُرُوجَكُمْ وَغُضُّوا أَبْصَارَكُمْ وَكُفُّوا أَيْدِيَكُمْ)).
[أحمد في مسنده وابن حبان والحاكم والبيهقي عن عبادة بن الصامت]
3 - اضْمَنُوا لِي سِتًّا مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَضْمَنْ لَكُمْ الْجَنَّةَ اصْدُقُوا إِذَا حَدَّثْتُمْ وَأَوْفُوا إِذَا وَعَدْتُمْ وَأَدُّوا إِذَا اؤْتُمِنْتُمْ وَاحْفَظُوا فُرُوجَكُمْ وَغُضُّوا أَبْصَارَكُمْ وَكُفُّوا أَيْدِيَكُمْ)).
[أحمد في مسنده وابن حبان والحاكم والبيهقي عن عبادة بن الصامت].
4 - وعن علي رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تُبْرِزْ فَخِذَكَ وَلاَ تَنْظُرْ إلَى حَيَ وَلاَ مَيّتٍ)).
(أبو داود، ابن ماجه، أحمد)
5 - وعَنْ بُرَيْدَةَ رَفَعَهُ قَالَ: ((يَا عَلِيُّ لَا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الْأُولَى، وَلَيْسَتْ لَكَ الْآخِرَةُ)).
مَا تَرَكَ عَبْدٌ لِلَّهِ أَمْرَاً لا يَتْرُكُهُ إِلاَّ لِلَّهِ إِلاَّ عَوَّضَهُ اللَّهُ مِنْهُ مَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ مِنْهُ فِي دِيِنهِ وَدُنْيَاه)).
[أخرجه ابن عساكر عن ابن عمر]
:
6 - رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيَعْجَبُ مِنْ الشَّابِّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ)).
[مسند الإمام أحمد]
7 - النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، مّنْ تركها من مخافتي أبدلته إيماناً يجد حلاوته في قلبه
وفي حديث ابن مسعود: وما من نظرة إلا وللشيطان فيها مطمع (6).رواه البيهقي.
8 - من مسلم ينظر إلى محاسن امرأة، ثم يغض بصره، إلا أحدث الله له عبادة يجد حلاوتها في قلبه. رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال: ينظر إلى امرأة أول رمقة أي بغير قصد، فيصرف بصره عنها (2).
9 - وعنه r: ثلاثة لا ترى أعينهم النار: عين حرست في سبيل الله، وعين بكت من خشية الله، وعين كفَّت عن محارم الله (3)،رواه الطبراني ورواته ثقات
10 - وعنه r قال: يا علي إن لك كنزاً في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى –أي إذا كانت عن غير قصد- وليست لك الآخرة----رواه أحمد.
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:12 م]ـ
نريد تحقيق
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 07:22 م]ـ
1 - 7 - لا يصح فقد ضعفه جماعة من العلماء.
2 - 3 - مختلف في صحته و حسنه الألباني.
4 - مختلف في صحته و قد ضعفه الألباني.
5 - 10 - الحديث حسن و حسنه جماعة من أهل العلم.
6 - مختلف في صحته و ضعفه الألباني.
8 - الحديث ضعفه جماعة من العلماء.
9 - الحديث مختلف في صحته و قد صححه الألباني.
و الله تعالى أعلم.
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:52 م]ـ
السلام عليكم
ارجو زيادة توضيح وتوثيق من كلام العلماء ومن المصادر، إن امكن!
اتمنى ذلك حيث نقف على هذا الموضوع على علم، وهذا المنتدى يوفر لنا الوقوف على الأحاديث بتخراجتها والحكم عليها عن علم ودليل، و إلا لصار هذا المنتدى العلمي مثله مثل بقية المنتديات لا، لا نريد ذلك
فأرجو من اخونا / محمد بن عبد الجليل الإدريسي أن يبين لنا كما عهدنا من كلام اهل الحديث في الحكم عليها بواسطة التحقيق ونقولات أهل العلم، ولماذا ضعف ما هي الأسباب ما جروحات السند ألخ ...
ينبغي لمن يشارك في هذا المنتدى أن لا يغفل عن تبين العلم من أصوله، مع الدليل، والتوثيق.
وجزاكم الله خير
¥(67/107)
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:53 م]ـ
السلام عليكم
ارجو زيادة توضيح وتوثيق من كلام العلماء ومن المصادر، إن امكن!
اتمنى ذلك حيث نقف على هذا الموضوع على علم، وهذا المنتدى يوفر لنا الوقوف على الأحاديث بتخراجتها والحكم عليها عن علم ودليل، و إلا لصار هذا المنتدى العلمي مثله مثل بقية المنتديات لا، لا نريد ذلك
فأرجو من اخونا / محمد بن عبد الجليل الإدريسي أن يبين لنا كما عهدنا من كلام اهل الحديث في الحكم عليها بواسطة التحقيق ونقولات أهل العلم، ولماذا ضعف ما هي الأسباب ما جروحات السند ألخ ...
ينبغي لمن يشارك في هذا المنتدى أن لا يغفل عن تبين العلم من أصوله، مع الدليل، والتوثيق.
وجزاكم الله خير
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:48 م]ـ
يا سادة يا كرام
ارجو توضيح تخريج هذه الأحاديث لأننا بارك الله فيكم وبحكم اختلاطنا مع طلاب تحفيظ القران في المسجد نورد هذه الأحاديث لهم بل نحفضهم اياها!
فاتمنى زيادة توضيح في التخريج والكلام على القوادح.
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:22 ص]ـ
توثيق رد الإدريسي ..
- 7 - 1 - لا يصح فقد ضعفه جماعة من العلماء
الهيثمي في الزوائد 8/ 66 والذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 194 والألباني في الضعيفه 1065 كلهم على رده ..
فمن طريق حذيفه قال الذهبي: فيه إسحاق بن عبدالواحد الموصلي واه. اهـ
ومن طريق بن مسعود قال الهيثمي: فيه عبد الله بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف.اهـ
وانظر ما أفاد فيه وأجاد العلامة الألباني رحمه الله كعادته في تحريره العلمي في السلسلة ..
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:29 ص]ـ
يتبع ..
2 - 3 - مختلف في صحته و حسنه الألباني.
انظر الترغيب والترهيب للمنذري 3/ 269
ومجمع الزوائد للهيثمي 10/ 304
وأما تصحيح الألباني ففي السلسلة الصحيحه 1470
والأخير هو ما أنصحك بقراءته ..
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:34 ص]ـ
يتبع ..
4 - وعن علي رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تُبْرِزْ فَخِذَكَ وَلاَ تَنْظُرْ إلَى حَيَ وَلاَ مَيّتٍ)).
(أبو داود، ابن ماجه، أحمد)
فلم أجد من صححه غير أحمد شاكر في المسند 2/ 304
والألباني على تضعيفه 6187
يتبع ..
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:36 ص]ـ
والنووي كذلك على تضعيفه في المجموع 5/ 158 ..
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:45 ص]ـ
5 - وعَنْ بُرَيْدَةَ رَفَعَهُ قَالَ: ((يَا عَلِيُّ لَا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الْأُولَى، وَلَيْسَتْ لَكَ الْآخِرَةُ))
أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي
من رواية بريدة بن الحصيب الأسلمي وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما
وكل منهما له طريقه ..
والألباني على تحسينه بمجموع طرقه
صحيح الترمذي 2777
صحيح أبي داود 2149
يتبع
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:56 م]ـ
6 - مختلف في صحته و ضعفه الألباني.
ضعفه العراقي في "تخريج الإحياء" 4/ 61
والألباني في الجامع 1658
ولكن مع ذلك ففيه اختلاف كما ذكر شيخي الإدريسي ..
وسبب الخلاف أن الحديث في سنده ابن لهيعه .. وكما لا يخفى إتساع الخلاف فيه ..
يتبع
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:00 م]ـ
8 - الحديث ضعفه جماعة من العلماء.
ضعفه الألباني في الجامع 5221
ولا خلاف في رده ..
يتبع ..
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:05 م]ـ
9 - الحديث مختلف في صحته و قد صححه الألباني
وهذا هو تصحيح الألباني في الترغيب 1231
والحمد لله رب العالمين ..
هذه المشاركات المقلة ذات الجهد المقل من رجل مقل مثلي ..
جاءت تلبية لطلب الأخ الفاضل / بن روضه الجنوبي
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:26 ص]ـ
إلى اخي /جراح نادر العوضي
اشكرك جزيل الشكر واقول جزاك الله خيرا فقد افت واجدت واوفيت.
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:10 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 02:03 م]ـ
وإياكم ..
اللهم لا تحرمنا الأجر ..
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رحم الله الالباني وأسكنه فسيح جناته فقد قرب السنة للامة شاء من شاء وأبى من ابى والله ما هذا بتعصب له رحمه الله ولكن هذه هي الحقيقة
والسلام
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:08 م]ـ
فعلا أخي محمود الرشيد ..
فالمنصف يعرف فضل الألباني في تقريب السنة ..
دمت على الطاعة أخي(67/108)
أريد تخريج الاثر هذا بارك الله فيكم
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اخواني طلبه العلم هل من مخرج للاثر هذا ذكر في فقه السنه لسيد سابق صفحه 59 المجلد الاول
قال مجاهد: بينا نحن أصحاب ابن عباس حلق في المسجد (طاووس وسعيد بن جبير وعكرمه وابن عباس قائم يصلي اذ وقف علينا رجل فقال هل من مفت؟ فقلنا: سل، فقال: اني كلما بلت تبعه الماء الدافق؟ قلنا:الذي يكون منه الولد؟ قال: نعم، قلنا: عليك بالغسل قال فولى الرجل وهو يرجع قال: وعجل ابن عباس في صلاته ثم قال لعكرمه على بالرجل وأقبل علينا فقال: أرأيتم ماأفتيتم به هذا الرجل ....... وجاء الرجل فأقبل عليه ابن عباس فقال أرايت اذا كان ذلك منك أتجد شهوه في قبلك؟ قال: لا قال: فهل تجد خدرا في جسدك؟ قال: لا قال: انما هذه ابردة يجزيك منها الوضوء
وجزاكم الله خير
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اخواني طلبه العلم هل من مخرج للاثر هذا ذكر في فقه السنه لسيد سابق صفحه 59 المجلد الاول
قال مجاهد: بينا نحن أصحاب ابن عباس حلق في المسجد (طاووس وسعيد بن جبير وعكرمه وابن عباس قائم يصلي اذ وقف علينا رجل فقال هل من مفت؟ فقلنا: سل، فقال: اني كلما بلت تبعه الماء الدافق؟ قلنا:الذي يكون منه الولد؟ قال: نعم، قلنا: عليك بالغسل قال فولى الرجل وهو يرجع قال: وعجل ابن عباس في صلاته ثم قال لعكرمه على بالرجل وأقبل علينا فقال: أرأيتم ماأفتيتم به هذا الرجل ....... وجاء الرجل فأقبل عليه ابن عباس فقال أرايت اذا كان ذلك منك أتجد شهوه في قبلك؟ قال: لا قال: فهل تجد خدرا في جسدك؟ قال: لا قال: انما هذه ابردة يجزيك منها الوضوء
وجزاكم الله خير
وجدته في (أخلاق العلماء للآجري)
أخبرنا أبو بكر أخبرنا إبراهيم بن الهيثم الناقد، أخبرنا داود بن رشيد، أخبرنا الوليد، عن روح بن جناح، عن مجاهد قال: بينا نحن وأصحاب ابن عباس حلق (1) في المسجد، طاوس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وابن عباس قائم يصلي، إذ وقف علينا رجل فقال: هل من مفت؟ فقلنا: سل، فقال: إني كلما بلت تبعه الماء الدافق (2) قال: قلنا الذي يكون منه الولد؟ قال: نعم، قلنا: عليك الغسل قال: فولى الرجل وهو يرجع قال: وعجل ابن عباس في صلاته، ثم قال لعكرمة: علي بالرجل، وأقبل علينا فقال: أرأيتم ما أفتيتم به هذا الرجل، عن كتاب الله؟ قلنا: لا. قال: فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا: لا. قال: فعن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا: لا. قال فعمه؟ قلنا: عن رأينا، قال: فقال: فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد» قال: وجاء الرجل، فأقبل عليه ابن عباس. فقال: أرأيت إذا كان ذلك منك، أتجد شهوة في قبلك (3)؟ قال: لا قال: فهل تجد شهوة في قلبك؟ قال: لا قال: فهل تجد خدرا في جسدك؟ قال: لا. قال: إنما هذه إبردة، يجزيك منها الوضوء قال محمد بن الحسين: كيف لا يكون العلماء كذلك؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين»
وروح ضعيف
قال ابن حجر في التهذيب
روى عن مجاهد عن بن عباس فقيه واحد الحديث وقال أبو سعيد النقاش يروي عن مجاهد أحاديث موضوعة(67/109)
" ... فرأيتُ نساءَ خالد بن الوليد ونساءَ أصحابه مشمّرات يحملن الماء للمهاجرين يرتجزن"
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[22 - 10 - 09, 11:13 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أسأل عن الأثر الذي أخرجه سعيد بن منصور في سننه عن عبد الله بن قرط الأزدي قال:
غزوتُ الرّوم مع خالد بن الوليد فرأيتُ نساءَ خالد بن الوليد ونساءَ أصحابه مشمّرات يحملن الماء للمهاجرين يرتجزن.
ماذا قال أهل العلم في هذا الحديث رواية و دراية؟
و لا يخفى عليكم تصحيح الشّيخ الألباني رحمه الله لسند الحديث و ذكره له في كتابه الرّدّ المفحم.
و جزاكم الله خيرًا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 10 - 09, 11:40 م]ـ
ما المشكلة؟
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:54 م]ـ
ما المشكلة؟
و من قال إنّ هناك مشكلة ـ سلّمك الله ـ؟
طلبتُ نقل كلام أهل العلم في هذا الأثر من حيث ثبوته من عدمه،
و في حال ثبوته ما هو المراد بالتّشمير و الارتجاز الذي جاء فيه؟
شكر الله اهتمامك،
و جزى الله خيرًا كلَّ من أفادنا ممّا علّمه الله.(67/110)
طلب تخريج للشيخ أبي إسحاق الحويني
ـ[عبد الله أويس]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:21 ص]ـ
هل للشيخ أبي إسحاق الحويني كلام أو بحث في تخريج حديث السحر؟(67/111)
هل وردت صفات المتقين على لسان علي رضي الله عنه
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأفاضل
كنت أبحث عن صفات المتقين .. فوجدت كلاماً لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
لا أعرف مدى صحته
نص الكلام:
رُوِيَ أَنَّ صَاحِباً لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يُقَالُ لَهُ هَمَّامٌ كَانَ رَجُلًا عَابِداً فَقَالَ لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ صِفْ لِيَ الْمُتَّقِينَ حَتَّى كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِمْ فَتَثَاقَلَ (عليه السلام) عَنْ جَوَابِهِ ثُمَّ قَالَ يَا هَمَّامُ اتَّقِ اللَّهَ وَ أَحْسِنْ فَ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ فَلَمْ يَقْنَعْ هَمَّامٌ بِهَذَا الْقَوْلِ حَتَّى عَزَمَ عَلَيْهِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ وَ صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) ثُمَّ قَالَ (عليه السلام):
أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى خَلَقَ الْخَلْقَ حِينَ خَلَقَهُمْ غَنِيّاً عَنْ طَاعَتِهِمْ آمِناً مِنْ مَعْصِيَتِهِمْ لِأَنَّهُ لَا تَضُرُّهُ مَعْصِيَةُ مَنْ عَصَاهُ وَ لَا تَنْفَعُهُ طَاعَةُ مَنْ أَطَاعَهُ فَقَسَمَ بَيْنَهُمْ مَعَايِشَهُمْ وَ وَضَعَهُمْ مِنَ الدُّنْيَا مَوَاضِعَهُمْ فَالْمُتَّقُونَ فِيهَا هُمْ أَهْلُ الْفَضَائِلِ مَنْطِقُهُمُ الصَّوَابُ وَ مَلْبَسُهُمُ الِاقْتِصَادُ وَ مَشْيُهُمُ التَّوَاضُعُ غَضُّوا أَبْصَارَهُمْ عَمَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَ وَقَفُوا أَسْمَاعَهُمْ عَلَى الْعِلْمِ النَّافِعِ لَهُمْ نُزِّلَتْ أَنْفُسُهُمْ مِنْهُمْ فِي الْبَلَاءِ كَالَّتِي نُزِّلَتْ فِي الرَّخَاءِ وَ لَوْ لَا الْأَجَلُ الَّذِي كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ لَمْ تَسْتَقِرَّ أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ طَرْفَةَ عَيْنٍ شَوْقاً إِلَى الثَّوَابِ وَ خَوْفاً مِنَ الْعِقَابِ عَظُمَ الْخَالِقُ فِي أَنْفُسِهِمْ فَصَغُرَ مَا دُونَهُ فِي أَعْيُنِهِمْ فَهُمْ وَ الْجَنَّةُ كَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِيهَا مُنَعَّمُونَ وَ هُمْ وَ النَّارُ كَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِيهَا مُعَذَّبُونَ قُلُوبُهُمْ مَحْزُونَةٌ وَ شُرُورُهُمْ مَأْمُونَةٌ وَ أَجْسَادُهُمْ نَحِيفَةٌ وَ حَاجَاتُهُمْ
خَفِيفَةٌ وَ أَنْفُسُهُمْ عَفِيفَةٌ صَبَرُوا أَيَّاماً قَصِيرَةً أَعْقَبَتْهُمْ رَاحَةً طَوِيلَةً تِجَارَةٌ مُرْبِحَةٌ يَسَّرَهَا لَهُمْ رَبُّهُمْ أَرَادَتْهُمُ الدُّنْيَا فَلَمْ يُرِيدُوهَا وَ أَسَرَتْهُمْ فَفَدَوْا أَنْفُسَهُمْ مِنْهَا أَمَّا اللَّيْلَ فَصَافُّونَ أَقْدَامَهُمْ تَالِينَ لِأَجْزَاءِ الْقُرْآنِ يُرَتِّلُونَهَا تَرْتِيلًا يُحَزِّنُونَ بِهِ أَنْفُسَهُمْ وَ يَسْتَثِيرُونَ بِهِ دَوَاءَ دَائِهِمْ فَإِذَا مَرُّوا بِآيَةٍ فِيهَا تَشْوِيقٌ رَكَنُوا إِلَيْهَا طَمَعاً وَ تَطَلَّعَتْ نُفُوسُهُمْ إِلَيْهَا شَوْقاً وَ ظَنُّوا أَنَّهَا نُصْبَ أَعْيُنِهِمْ وَ إِذَا مَرُّوا بِآيَةٍ فِيهَا تَخْوِيفٌ أَصْغَوْا إِلَيْهَا مَسَامِعَ قُلُوبِهِمْ وَ ظَنُّوا أَنَّ زَفِيرَ جَهَنَّمَ وَ شَهِيقَهَا فِي أُصُولِ آذَانِهِمْ فَهُمْ حَانُونَ عَلَى أَوْسَاطِهِمْ مُفْتَرِشُونَ لِجِبَاهِهِمْ وَ أَكُفِّهِمْ وَ رُكَبِهِمْ وَ أَطْرَافِ أَقْدَامِهِمْ يَطْلُبُونَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي فَكَاكِ رِقَابِهِمْ وَ أَمَّا النَّهَارَ فَحُلَمَاءُ عُلَمَاءُ أَبْرَارٌ أَتْقِيَاءُ قَدْ بَرَاهُمُ الْخَوْفُ بَرْيَ الْقِدَاحِ يَنْظُرُ إِلَيْهِمُ النَّاظِرُ فَيَحْسَبُهُمْ مَرْضَى وَ مَا بِالْقَوْمِ مِنْ مَرَضٍ وَ يَقُولُ لَقَدْ خُولِطُوا وَ لَقَدْ خَالَطَهُمْ أَمْرٌ عَظِيمٌ لَا يَرْضَوْنَ مِنْ أَعْمَالِهِمُ الْقَلِيلَ وَ لَا يَسْتَكْثِرُونَ الْكَثِيرَ فَهُمْ لِأَنْفُسِهِمْ مُتَّهِمُونَ وَ مِنْ أَعْمَالِهِمْ مُشْفِقُونَ إِذَا زُكِّيَ أَحَدٌ مِنْهُمْ خَافَ مِمَّا يُقَالُ لَهُ فَيَقُولُ أَنَا أَعْلَمُ بِنَفْسِي مِنْ غَيْرِي وَ رَبِّي أَعْلَمُ بِي مِنِّي بِنَفْسِي اللَّهُمَّ لَا
¥(67/112)
اخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ وَ اجْعَلْنِي أَفْضَلَ مِمَّا يَظُنُّونَ وَ اغْفِرْ لِي مَا لَا يَعْلَمُونَ فَمِنْ عَلَامَةِ أَحَدِهِمْ أَنَّكَ تَرَى لَهُ قُوَّةً فِي دِينٍ وَ حَزْماً فِي لِينٍ وَ إِيمَاناً فِي يَقِينٍ وَ حِرْصاً فِي عِلْمٍ وَ عِلْماً فِي حِلْمٍ وَ قَصْداً فِي غِنًى وَ خُشُوعاً فِي عِبَادَةٍ وَ تَجَمُّلًا فِي فَاقَةٍ وَ صَبْراً فِي شِدَّةٍ وَ طَلَباً فِي حَلَالٍ وَ نَشَاطاً فِي هُدًى وَ تَحَرُّجاً عَنْ طَمَعٍ يَعْمَلُ الْأَعْمَالَ الصَّالِحَةَ وَ هُوَ عَلَى وَجَلٍ يُمْسِي وَ هَمُّهُ الشُّكْرُ وَ يُصْبِحُ وَ هَمُّهُ الذِّكْرُ يَبِيتُ حَذِراً وَ يُصْبِحُ فَرِحاً حَذِراً لِمَا حُذِّرَ مِنَ الْغَفْلَةِ وَ فَرِحاً بِمَا أَصَابَ مِنَ الْفَضْلِ وَ الرَّحْمَةِ إِنِ اسْتَصْعَبَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ فِيمَا تَكْرَهُ لَمْ يُعْطِهَا سُؤْلَهَا فِيمَا تُحِبُّ قُرَّةُ عَيْنِهِ فِيمَا لَا يَزُولُ وَ زَهَادَتُهُ فِيمَا لَا يَبْقَى يَمْزُجُ الْحِلْمَ بِالْعِلْمِ وَ الْقَوْلَ بِالْعَمَلِ تَرَاهُ قَرِيباً أَمَلُهُ قَلِيلًا زَلَلُهُ خَاشِعاً قَلْبُهُ قَانِعَةً نَفْسُهُ مَنْزُوراً أَكْلُهُ سَهْلًا أَمْرُهُ حَرِيزاً دِينُهُ مَيِّتَةً شَهْوَتُهُ مَكْظُوماً غَيْظُهُ الْخَيْرُ مِنْهُ مَأْمُولٌ وَ الشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونٌ إِنْ كَانَ فِي الْغَافِلِينَ كُتِبَ فِي الذَّاكِرِينَ وَ إِنْ كَانَ فِي الذَّاكِرِينَ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ يَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَهُ وَ يُعْطِي مَنْ حَرَمَهُ وَ يَصِلُ مَنْ قَطَعَهُ بَعِيداً فُحْشُهُ لَيِّناً قَوْلُهُ غَائِباً مُنْكَرُهُ حَاضِراً مَعْرُوفُهُ
مُقْبِلًا خَيْرُهُ مُدْبِراً شَرُّهُ فِي الزَّلَازِلِ وَقُورٌ وَ فِي الْمَكَارِهِ صَبُورٌ وَ فِي الرَّخَاءِ شَكُورٌ لَا يَحِيفُ عَلَى مَنْ يُبْغِضُ وَ لَا يَأْثَمُ فِيمَنْ يُحِبُّ يَعْتَرِفُ بِالْحَقِّ قَبْلَ أَنْ يُشْهَدَ عَلَيْهِ لَا يُضِيعُ مَا اسْتُحْفِظَ وَ لَا يَنْسَى مَا ذُكِّرَ وَ لَا يُنَابِزُ بِالْأَلْقَابِ وَ لَا يُضَارُّ بِالْجَارِ وَ لَا يَشْمَتُ بِالْمَصَائِبِ وَ لَا يَدْخُلُ فِي الْبَاطِلِ وَ لَا يَخْرُجُ مِنَ الْحَقِّ إِنْ صَمَتَ لَمْ يَغُمَّهُ صَمْتُهُ وَ إِنْ ضَحِكَ لَمْ يَعْلُ صَوْتُهُ وَ إِنْ بُغِيَ عَلَيْهِ صَبَرَ حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي يَنْتَقِمُ لَهُ نَفْسُهُ مِنْهُ فِي عَنَاءٍ وَ النَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ أَتْعَبَ نَفْسَهُ لِآخِرَتِهِ وَ أَرَاحَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ بُعْدُهُ عَمَّنْ تَبَاعَدَ عَنْهُ زُهْدٌ وَ نَزَاهَةٌ وَ دُنُوُّهُ مِمَّنْ دَنَا مِنْهُ لِينٌ وَ رَحْمَةٌ لَيْسَ تَبَاعُدُهُ بِكِبْرٍ وَ عَظَمَةٍ وَ لَا دُنُوُّهُ بِمَكْرٍ وَ خَدِيعَةٍ.
قَالَ: فَصَعِقَ هَمَّامٌ صَعْقَةً كَانَتْ نَفْسُهُ فِيهَا، فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام):
أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَخَافُهَا عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَ هَكَذَا تَصْنَعُ الْمَوَاعِظُ الْبَالِغَةُ بِأَهْلِهَا، فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ: فَمَا بَالُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ (عليه السلام): وَيْحَكَ إِنَّ لِكُلِّ أَجَلٍ وَقْتاً لَا يَعْدُوهُ وَ سَبَباً لَا يَتَجَاوَزُهُ فَمَهْلًا لَا تَعُدْ لِمِثْلِهَا فَإِنَّمَا نَفَثَ الشَّيْطَانُ عَلَى لِسَانِكَ.
مما جعلني أشك بضعفه أنهم كتبوا بجوار اسم علي رضي الله عنه {عليه السلام}
فهل ورد فعلا هذا القول عن علي رضي الله عنه؟
وجزاكم الله خير
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأفاضل
كنت أبحث عن صفات المتقين .. فوجدت كلاماً لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
لا أعرف مدى صحته
نص الكلام:
¥(67/113)
رُوِيَ أَنَّ صَاحِباً لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يُقَالُ لَهُ هَمَّامٌ كَانَ رَجُلًا عَابِداً فَقَالَ لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ صِفْ لِيَ الْمُتَّقِينَ حَتَّى كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِمْ فَتَثَاقَلَ (عليه السلام) عَنْ جَوَابِهِ ثُمَّ قَالَ يَا هَمَّامُ اتَّقِ اللَّهَ وَ أَحْسِنْ فَ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ فَلَمْ يَقْنَعْ هَمَّامٌ بِهَذَا الْقَوْلِ حَتَّى عَزَمَ عَلَيْهِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ وَ صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) ثُمَّ قَالَ (عليه السلام):
أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى خَلَقَ الْخَلْقَ حِينَ خَلَقَهُمْ غَنِيّاً عَنْ طَاعَتِهِمْ آمِناً مِنْ مَعْصِيَتِهِمْ لِأَنَّهُ لَا تَضُرُّهُ مَعْصِيَةُ مَنْ عَصَاهُ وَ لَا تَنْفَعُهُ طَاعَةُ مَنْ أَطَاعَهُ فَقَسَمَ بَيْنَهُمْ مَعَايِشَهُمْ وَ وَضَعَهُمْ مِنَ الدُّنْيَا مَوَاضِعَهُمْ فَالْمُتَّقُونَ فِيهَا هُمْ أَهْلُ الْفَضَائِلِ مَنْطِقُهُمُ الصَّوَابُ وَ مَلْبَسُهُمُ الِاقْتِصَادُ وَ مَشْيُهُمُ التَّوَاضُعُ غَضُّوا أَبْصَارَهُمْ عَمَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَ وَقَفُوا أَسْمَاعَهُمْ عَلَى الْعِلْمِ النَّافِعِ لَهُمْ نُزِّلَتْ أَنْفُسُهُمْ مِنْهُمْ فِي الْبَلَاءِ كَالَّتِي نُزِّلَتْ فِي الرَّخَاءِ وَ لَوْ لَا الْأَجَلُ الَّذِي كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ لَمْ تَسْتَقِرَّ أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ طَرْفَةَ عَيْنٍ شَوْقاً إِلَى الثَّوَابِ وَ خَوْفاً مِنَ الْعِقَابِ عَظُمَ الْخَالِقُ فِي أَنْفُسِهِمْ فَصَغُرَ مَا دُونَهُ فِي أَعْيُنِهِمْ فَهُمْ وَ الْجَنَّةُ كَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِيهَا مُنَعَّمُونَ وَ هُمْ وَ النَّارُ كَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِيهَا مُعَذَّبُونَ قُلُوبُهُمْ مَحْزُونَةٌ وَ شُرُورُهُمْ مَأْمُونَةٌ وَ أَجْسَادُهُمْ نَحِيفَةٌ وَ حَاجَاتُهُمْ
خَفِيفَةٌ وَ أَنْفُسُهُمْ عَفِيفَةٌ صَبَرُوا أَيَّاماً قَصِيرَةً أَعْقَبَتْهُمْ رَاحَةً طَوِيلَةً تِجَارَةٌ مُرْبِحَةٌ يَسَّرَهَا لَهُمْ رَبُّهُمْ أَرَادَتْهُمُ الدُّنْيَا فَلَمْ يُرِيدُوهَا وَ أَسَرَتْهُمْ فَفَدَوْا أَنْفُسَهُمْ مِنْهَا أَمَّا اللَّيْلَ فَصَافُّونَ أَقْدَامَهُمْ تَالِينَ لِأَجْزَاءِ الْقُرْآنِ يُرَتِّلُونَهَا تَرْتِيلًا يُحَزِّنُونَ بِهِ أَنْفُسَهُمْ وَ يَسْتَثِيرُونَ بِهِ دَوَاءَ دَائِهِمْ فَإِذَا مَرُّوا بِآيَةٍ فِيهَا تَشْوِيقٌ رَكَنُوا إِلَيْهَا طَمَعاً وَ تَطَلَّعَتْ نُفُوسُهُمْ إِلَيْهَا شَوْقاً وَ ظَنُّوا أَنَّهَا نُصْبَ أَعْيُنِهِمْ وَ إِذَا مَرُّوا بِآيَةٍ فِيهَا تَخْوِيفٌ أَصْغَوْا إِلَيْهَا مَسَامِعَ قُلُوبِهِمْ وَ ظَنُّوا أَنَّ زَفِيرَ جَهَنَّمَ وَ شَهِيقَهَا فِي أُصُولِ آذَانِهِمْ فَهُمْ حَانُونَ عَلَى أَوْسَاطِهِمْ مُفْتَرِشُونَ لِجِبَاهِهِمْ وَ أَكُفِّهِمْ وَ رُكَبِهِمْ وَ أَطْرَافِ أَقْدَامِهِمْ يَطْلُبُونَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي فَكَاكِ رِقَابِهِمْ وَ أَمَّا النَّهَارَ فَحُلَمَاءُ عُلَمَاءُ أَبْرَارٌ أَتْقِيَاءُ قَدْ بَرَاهُمُ الْخَوْفُ بَرْيَ الْقِدَاحِ يَنْظُرُ إِلَيْهِمُ النَّاظِرُ فَيَحْسَبُهُمْ مَرْضَى وَ مَا بِالْقَوْمِ مِنْ مَرَضٍ وَ يَقُولُ لَقَدْ خُولِطُوا وَ لَقَدْ خَالَطَهُمْ أَمْرٌ عَظِيمٌ لَا يَرْضَوْنَ مِنْ أَعْمَالِهِمُ الْقَلِيلَ وَ لَا يَسْتَكْثِرُونَ الْكَثِيرَ فَهُمْ لِأَنْفُسِهِمْ مُتَّهِمُونَ وَ مِنْ أَعْمَالِهِمْ مُشْفِقُونَ إِذَا زُكِّيَ أَحَدٌ مِنْهُمْ خَافَ مِمَّا يُقَالُ لَهُ فَيَقُولُ أَنَا أَعْلَمُ بِنَفْسِي مِنْ غَيْرِي وَ رَبِّي أَعْلَمُ بِي مِنِّي بِنَفْسِي اللَّهُمَّ لَا
¥(67/114)
اخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ وَ اجْعَلْنِي أَفْضَلَ مِمَّا يَظُنُّونَ وَ اغْفِرْ لِي مَا لَا يَعْلَمُونَ فَمِنْ عَلَامَةِ أَحَدِهِمْ أَنَّكَ تَرَى لَهُ قُوَّةً فِي دِينٍ وَ حَزْماً فِي لِينٍ وَ إِيمَاناً فِي يَقِينٍ وَ حِرْصاً فِي عِلْمٍ وَ عِلْماً فِي حِلْمٍ وَ قَصْداً فِي غِنًى وَ خُشُوعاً فِي عِبَادَةٍ وَ تَجَمُّلًا فِي فَاقَةٍ وَ صَبْراً فِي شِدَّةٍ وَ طَلَباً فِي حَلَالٍ وَ نَشَاطاً فِي هُدًى وَ تَحَرُّجاً عَنْ طَمَعٍ يَعْمَلُ الْأَعْمَالَ الصَّالِحَةَ وَ هُوَ عَلَى وَجَلٍ يُمْسِي وَ هَمُّهُ الشُّكْرُ وَ يُصْبِحُ وَ هَمُّهُ الذِّكْرُ يَبِيتُ حَذِراً وَ يُصْبِحُ فَرِحاً حَذِراً لِمَا حُذِّرَ مِنَ الْغَفْلَةِ وَ فَرِحاً بِمَا أَصَابَ مِنَ الْفَضْلِ وَ الرَّحْمَةِ إِنِ اسْتَصْعَبَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ فِيمَا تَكْرَهُ لَمْ يُعْطِهَا سُؤْلَهَا فِيمَا تُحِبُّ قُرَّةُ عَيْنِهِ فِيمَا لَا يَزُولُ وَ زَهَادَتُهُ فِيمَا لَا يَبْقَى يَمْزُجُ الْحِلْمَ بِالْعِلْمِ وَ الْقَوْلَ بِالْعَمَلِ تَرَاهُ قَرِيباً أَمَلُهُ قَلِيلًا زَلَلُهُ خَاشِعاً قَلْبُهُ قَانِعَةً نَفْسُهُ مَنْزُوراً أَكْلُهُ سَهْلًا أَمْرُهُ حَرِيزاً دِينُهُ مَيِّتَةً شَهْوَتُهُ مَكْظُوماً غَيْظُهُ الْخَيْرُ مِنْهُ مَأْمُولٌ وَ الشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونٌ إِنْ كَانَ فِي الْغَافِلِينَ كُتِبَ فِي الذَّاكِرِينَ وَ إِنْ كَانَ فِي الذَّاكِرِينَ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ يَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَهُ وَ يُعْطِي مَنْ حَرَمَهُ وَ يَصِلُ مَنْ قَطَعَهُ بَعِيداً فُحْشُهُ لَيِّناً قَوْلُهُ غَائِباً مُنْكَرُهُ حَاضِراً مَعْرُوفُهُ
مُقْبِلًا خَيْرُهُ مُدْبِراً شَرُّهُ فِي الزَّلَازِلِ وَقُورٌ وَ فِي الْمَكَارِهِ صَبُورٌ وَ فِي الرَّخَاءِ شَكُورٌ لَا يَحِيفُ عَلَى مَنْ يُبْغِضُ وَ لَا يَأْثَمُ فِيمَنْ يُحِبُّ يَعْتَرِفُ بِالْحَقِّ قَبْلَ أَنْ يُشْهَدَ عَلَيْهِ لَا يُضِيعُ مَا اسْتُحْفِظَ وَ لَا يَنْسَى مَا ذُكِّرَ وَ لَا يُنَابِزُ بِالْأَلْقَابِ وَ لَا يُضَارُّ بِالْجَارِ وَ لَا يَشْمَتُ بِالْمَصَائِبِ وَ لَا يَدْخُلُ فِي الْبَاطِلِ وَ لَا يَخْرُجُ مِنَ الْحَقِّ إِنْ صَمَتَ لَمْ يَغُمَّهُ صَمْتُهُ وَ إِنْ ضَحِكَ لَمْ يَعْلُ صَوْتُهُ وَ إِنْ بُغِيَ عَلَيْهِ صَبَرَ حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي يَنْتَقِمُ لَهُ نَفْسُهُ مِنْهُ فِي عَنَاءٍ وَ النَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ أَتْعَبَ نَفْسَهُ لِآخِرَتِهِ وَ أَرَاحَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ بُعْدُهُ عَمَّنْ تَبَاعَدَ عَنْهُ زُهْدٌ وَ نَزَاهَةٌ وَ دُنُوُّهُ مِمَّنْ دَنَا مِنْهُ لِينٌ وَ رَحْمَةٌ لَيْسَ تَبَاعُدُهُ بِكِبْرٍ وَ عَظَمَةٍ وَ لَا دُنُوُّهُ بِمَكْرٍ وَ خَدِيعَةٍ.
قَالَ: فَصَعِقَ هَمَّامٌ صَعْقَةً كَانَتْ نَفْسُهُ فِيهَا، فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام):
أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَخَافُهَا عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَ هَكَذَا تَصْنَعُ الْمَوَاعِظُ الْبَالِغَةُ بِأَهْلِهَا، فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ: فَمَا بَالُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ (عليه السلام): وَيْحَكَ إِنَّ لِكُلِّ أَجَلٍ وَقْتاً لَا يَعْدُوهُ وَ سَبَباً لَا يَتَجَاوَزُهُ فَمَهْلًا لَا تَعُدْ لِمِثْلِهَا فَإِنَّمَا نَفَثَ الشَّيْطَانُ عَلَى لِسَانِكَ.
مما جعلني أشك بضعفه أنهم كتبوا بجوار اسم علي رضي الله عنه {عليه السلام}
فهل ورد فعلا هذا القول عن علي رضي الله عنه؟
وجزاكم الله خير
جاءت في نهج البلاغة الذي يحتج به القوم
ونهج البلاغة لم يصح عن عليا رضي الله عنه بل هو منسوب اليه
وفي نهج البلاغة من الموضوعات والكذب الذي لا يصدقه عاقلا كالخطبة الشقشقية وغيرها
والحاصل أنه ليس حجة
والله أعلم(67/115)
سؤال عن حديث غدير خم
ـ[عبد الغفور ميمون]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:32 م]ـ
هل هناك بحث أو رسالة عن حديث غدير خم الذي استدل بها الشيعة على أحقية الإمام علي كرم الله وجهه بالخلافة؟
ما هو اللفظ الصحيح الذي قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا أهل السنة والجماعة ..
شكرا جزيلا للجميع
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:56 م]ـ
هل هناك بحث أو رسالة عن حديث غدير خم الذي استدل بها الشيعة على أحقية الإمام علي كرم الله وجهه بالخلافة؟
ما هو اللفظ الصحيح الذي قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا أهل السنة والجماعة ..
شكرا جزيلا للجميع
روى الامام مسلم في صحيحه
حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال
: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته؟ يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال وهم؟ قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال نعم
ـ[عبد الغفور ميمون]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:11 ص]ـ
ِشكرا جزيلا ..
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:00 م]ـ
الأولى ألا يقال كرم الله وجهه و عليه السلام لأن الشيخين و عثمان أولى بذلك منه كما قال ابن كثير
أما الذي صح من ذلك فقوله صلى الله عليه و على آله و سلم: من كنت مولاه فعلي مولاه و ادعى بعضهم تواتره و هو ممكن و كذلك قوله: اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و قوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي و الله أعلم(67/116)
هل من تخريج لهذان الحديثان
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[23 - 10 - 09, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اخواني هل من مخرج لهذان الحديثان
1 - اذا سافر احدكم فليسلم على اخوانه فانهم يزيدونه بدعائه خيرا
2 - روى الطبراني من حديث ابي امامه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لان يزحم رجل خنزير متلطخا بطين وحمأة خير له من ان يزحم منكبه بمنكب امرأة لاتحل له)
جزاكم الله خير
ـ[علاء الدين محمد أحمد]ــــــــ[23 - 10 - 09, 05:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ الفاضل
الحديث الأول:روه الطبراني في" الأوسط " من جهة سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {إذا أراد أحدكم سفرًا فليسلم على إخوانه، فإنهم يزيدونه بدعائهم إلى دعائه خيرًا} كما رواه أبو يعلى.قال الهيثمي: و فيه يحيى بن العلاء الجلي و هو ضعيف. و قد ضعف الحديث الحافظ العراقي كما جاء في "فيض القدير" و الزبيدي و ابن حجر العسقلاني كما في "الإتحاف".ثم إن يحيى هذا رمي بالوضع.
و انظر -غير مأمور-"سلسلة الأحاديث الضعيفة"للإمام الألباني-رحم الله الجميع- فقد حكم على هذا الحديث بالضعف.
أما الحديث الثاني: فرواه الطبراني عن أبي أمامة الباهلي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {إياك والخلوة بالنساء والذي نفسي بيده ما خلا رجل بامرأة إلا ودخل الشيطان بينهما ولأن يزحم رجل خنزيرا متلطخا بطين أو حمأة خير له من أن يزحم منكبه منكب امرأة لا تحل له}. و حكم غليه الشيخ الألباني في ضعيف الترغيب و الترهيب بأنه ضعيف جدا.
هذا و الله أعلم
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[23 - 10 - 09, 05:44 م]ـ
6056 - (لأَنْ يَزْحَمَ رَجُلٌ خِنْزِيراً مُتَلَطِّخاً بِطِينٍ أَوْ حَمْأَةٍ؛ خَيْرٌ مِنْ
أَنْ يَزْحَمَ مَنْكِبِهِ مَنْكِبَ امْرَأَةٍ لا تَحِلُّ لَهُ)
منكر جداً. السلسة الضعيفة للألباني
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (8/ 243/7830) من
(13/ 142)
طريق عبيدالله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن رسول اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:
"إِيَّاكُمْ وَالْخَلْوَةَ بِالنِّسَاءِ؛ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! مَا خَلا رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ إِلا دَخَلَ
الشَّيْطَانُ بَيْنَهُمَا، ولأن يزحم ... " إلخ.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدّاً؛ من أجل علي بن يزيد وابن زحر - وقد سبق
الكلام عليهما تحت الحديث الذي قبل هذا بحديث -، وبالأول منهما أعله الهيثمي
في "المجمع، فقال (4/ 326):
"وهو ضعيف جدّاً، وفيه توثيق ".
وأشار المنذري في "الترغيب " (3/ 66) إلى تضعيفه بتصديره إياه بقوله:
"وروي "، وقوله عقبه:
"حديث غريب، رواه الطبراني ".
قلت: ويغني عنه قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"لأن يُطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير [له] من أن يمس امرأة لا
تحل له ".
وهو مخرج في "الصحيحة" (226).
وأما الشطر الأول من الحديث: ففي معناه أحاديث كثيرة، خرجت بعضها
في "غاية المرام " (181)، وراجع لها " الترغيب ".
ـ[د. عادل القاري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 06:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اخواني هل من مخرج لهذان الحديثان
1 - اذا سافر احدكم فليسلم على اخوانه فانهم يزيدونه بدعائه خيرا
2 - روى الطبراني من حديث ابي امامه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لان يزحم رجل خنزير متلطخا بطين وحمأة خير له من ان يزحم منكبه بمنكب امرأة لاتحل له)
جزاكم الله خير
قل: لهذين الحديثين
على الأفصح من كلام العرب، وإن كان قد ورد في لغة التزام المثنى الألف، ولكن الكلام يكون على المشهور المقيس
لحن أيوب السختياني مرة فقال: أستغفر الله
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:54 م]ـ
جزاكم الله خير اخواني كتب الله اجركم وجزاك الله خير اخي د/عادل(67/117)
ماهو حال حكيم بن قيس؟
ـ[أم أحلام]ــــــــ[23 - 10 - 09, 04:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي خلاصة حال حكيم بن قيس كما في كتب التراجم
ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، روى له البخاري في الأدب، والنسائي حديثا واحدا بإسناد عالي من روايته. رواه المزي من طريق: شعبة، عن قتادة، قال: سمعت مطرفاً يحدث عن حكيم بن قيس بن عاصم التميمي، أن أباه أوصى عند موته، فقال: ... وإذا مت فلا تنوحوا علي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه ... رواه البخاري عن عمرو بن مرزوق بتمامه فوافقناه فيه بعلو وروى النسائي منه قصة النهي عن النوح عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث عن شعبة فوقع لنا عاليا جداً.
وذكره ابن مندة في الصحابة، وكذا أبو نعيم، وقال: قيل أنه ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن قطان: مجهول الحال.
وقال عنه الذهبي: وثق.(67/118)
ما صحة أثر لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[23 - 10 - 09, 05:29 م]ـ
وقد قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: "لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك إلا خيراً وأنت تجد لها في الخير محملاً".
ما صحة الأثر 0
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:23 ص]ـ
هل من مشمر لتحقيق الأثر
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:05 م]ـ
روي هذا الأثر عن سيدنا عمر رضي الله عنه:
أخرجه المحاملي في (الأمالي / رقم 460)، وابن عدي في (الكامل 8/ 479 / ترجمة يعقوب بن إسحاق الأنصاري)، والبيهقي في (شعب الإيمان 6/ 323 - 324)، وابن حبان في (روضة العقلاء / ص 90).
وعزاه السيوطي في (الدر المنثور 6/ 99) لأحمد في الزهد.
=============
نقلت التخريج من ورقة أرسلها إلي أخي أبو السنابل رامي سوبرة يذكر فيها بعض طرق هذا الأثر.
قاله الأخ الفاضل أبو معاوية البيروني جزاه الله خيرا
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:08 م]ـ
عن عمر أنه وضع للناس ثمانية عشر كلمة حكما كلها منها ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجيك منه ما يغنيك ولا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شرا وأنت تجد لها في الخير موضعا ومن عرض نفسه للتهم فلا يلومن من أساء به الظن واستشر في أمرك الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون الراوي: سعيد بن المسيب المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم:
خلاصة الدرجة: [فيه] يعقوب بن إسحاق أبو عمارة لا يتابع عليه 8/ 479
2 - إن عمر وضع للناس ثمانية عشر كلمة حكما كلها، منها: ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يحبك منه ما يغنيك، ولا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شرا وأنت تجد لها في الخير موضعا، ومن عرض نفسه للتهم فلا يلومن من أساء به الظن، واستشر في أمرك الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون. وذكر الحديث
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم:
خلاصة الدرجة: [فيه] يعقوب بن إسحاق لا يتابع على روايته
2/ 932
الدرر السنية(67/119)
من يأتي بتخريج هذين الحديثين؟!
ـ[أبو صالح الأثري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ابحث عن تخريج لهذين الحديثين , ودرجتهما ..
وأرجوا منكم المساعدة.
الأول:
ما جاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كن نطبخ البرمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فنأكل ولا نكره.
الثاني:
ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام أنه نحر الجزور ثم سلخه وصلى ولم يغسل أثر الدم.
شكر الله لكم ..
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ابحث عن تخريج لهذين الحديثين , ودرجتهما ..
وأرجوا منكم المساعدة.
الأول:
ما جاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كن نطبخ البرمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فنأكل ولا نكره.
الثاني:
ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام أنه نحر الجزور ثم سلخه وصلى ولم يغسل أثر الدم.
شكر الله لكم ..
بسم الله الرحمن الرحيم
أظن أنه جاء في تفسير القرطبي رحمه الله ولست متأكدا هل هو في تفسير الطبريي أم لا
لكن ذلك لا يعني إلا مابقي من بعض الدم في العظام والعروق مما لا يحترز منه فلا بأس به وهذا مقصود أمنا عائشة رضي الله عنه ان صح الأثر(67/120)
ما صحة الأثر التالى يا أهل الحديث؟
ـ[أحمد داود]ــــــــ[24 - 10 - 09, 04:44 ص]ـ
ما صحة الأثر التالى عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه؟ و هل له حكم المرفوع فى حالة صحته؟
وعن ابن مسعود قال: بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم
ـ[محمد احمد حامد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:01 ص]ـ
الله اعلم
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:26 ص]ـ
عن عبد الله قال: بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام؛ وبين كل سماء خمسمائة عام، وبين السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام؛ والكرسي فوق الماء، والله فوق الكرسي، ويعلم ما أنتم عليه الراوي: زر بن حبيش المحدث: الذهبي - المصدر: العلو - الصفحة أو الرقم: 45
خلاصة الدرجة: رواه بنحوه المسعودي ولفظه والله فوق ذلك لا يخفى عليه شيء من أعمالكم وله طرق
2 - وعن ابن مسعود قال: بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم
الراوي: - المحدث: ابن عثيمين - المصدر: مجموع فتاوى ابن عثيمين - الصفحة أو الرقم: 1125/ 10
خلاصة الدرجة: موقوف له حكم الرفع
ـ[أحمد داود]ــــــــ[24 - 10 - 09, 04:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى أبو أنس
و لكن أريد تفصيلا أكثر
ما هى أحوال الرواة؟ و هل السند صحيح أم حسن أم ضعيف؟
ـ[علاء الدين محمد أحمد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 05:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم
هذا الأثر هو من حديث أسد بن موسى حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود.
أخرجه الدارمي في "الرد على الجهمية"وابن خزيمة في "التوحيد"و الطبراني في"الكبير" و البيهقي في "الأسماء و الصفات".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد". (رواه الطبراني و رجاله رجال الصحيح) كما قال عنه الشيخ خالد بن عبد الرحمن المصلح: (سند صحيح رواته ثقات).
هذا و الله أعلم
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[24 - 10 - 09, 05:26 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذا الأثر عن بن مسعود رضي الله عنه أخرجه بن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن بن مسعود؛
ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن بن مسعود وقد ذكر هذا الكلام الذهبي رحمه الله ....
ورواه اللالكائي في"إعتقاد أهل السنة" قال: أخبرنا كوهي بن حسن قال أخبرنا الحسن قال أخبرنا محمد بن هارون الحضرمي قال ثنا المنذر بن الوليد قال ثنا أبي قال ثنا الحسن بن أبي جعفر عن عاصم عن زر عن بن مسعود قال:"ما بين سما القصوى وبين الكرسي خمسمائة سنة وما بين الكرسي والماء خمسمائة سنة والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم" .. قال الطبراني رجاله رجال الصحيح ..
ورواه بن خزيمة في كتاب"التوحيد" قال حدثنا محمد بن معمر وأبو غسان قالا حدثنا روح قال حدثنا المسعودي، وأكمل السند الذي ذكرت لك في البداية الذي قاله الذهبي بالمتن الذي ذكرته انت أخي
ورواه الامام البخاري في كتاب "خلق أقعال العباد" معلقا قال بن مسعود: العرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه ....
وهناك اثر بهذا المعنى روي عن العباس بن عبد المطلب ان النبي صلى الله عليه وسلم سال: تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله أعلم
قال: بينهما مسيرة خمس مئة سنة، ومن كل سماء الى سماءمسيرة خمس مئة سنة، وكثف كل سماء مسيرةخمس مئة سنة، وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله وأعلاه كما بين السماء والارض والله تعالى فوق كل ذلك، وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني ادم ..
**رواه أبوداوود في السنة، والترمذي في تفسير القران، وبن ماجه في المقدمة من طريق سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الاحنف بن قيس عن العباس مرفوعا به، فهذا الاسناد فيه عبد الله بن عميرة وفيه جهالة، ورواه احمد في المسند من طريق يحيى بن العلاء عن عمه شعيب بن خالد حدثني سماك بن حرب عن بن عميرة عن عباس، وهذا الاسناد ضعيف جدا: فيه انقطاع،ويحيى بن العلاء رمي بالوضع كما في التقريب
هذا ما أعلم والله أعلى وأعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم
ان كان ردي اعجبك فلا تنسني من دعوة صالخة
ـ[أحمد داود]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:21 م]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم عمرو
وفيت و كفيت
و جزى الله خيرا كل الإخوة أكرمهم الله
لكن عندى سؤال
كيف يقال عن الأثر رجاله رجال الصحيح و فيهم عاصم و هو على ما أظن عاصم بن بهدلة لأنه هو من يروي دائما عن زر و قد تكلم العلماء فى حفظه؟
¥(67/121)
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:44 م]ـ
الموضوع أخي انه قد يوثق العالم شخصا وقد يجرحه اخرون فلتراجع المسالة بارك الله فيك
اخوك أبو بسطام عمرو أبو شاهين
ـ[أحمد داود]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:47 ص]ـ
أكرمك الله أخى
منكم نستفيد
إن شاء الله أضع هنا لاحقا أقوال أهل العلم فى عاصم بن بهدلة لتعم الفائدة(67/122)
مشروع عبارة عن إفراد للتراجم النادرة الوجود
ـ[أبو شذا محمود النحال البيهقي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأحبة الكرام بارك الله فيكم
لدي فكرة وهي عبارة عن بحث للرواة الذين يصعب الحصول على تراجمهم، أو يندر مصارد ترجمتهم حتى أنها لا تخرج عن مصدر أو مصدرين ولدي العشرات من هذا النوع قابلتني أثناء عملي وأريد أن إفردهم ببحث وأسعى لنشره حتى يعم النفع فما رأيكم فيه علما أنني أتقيد بكتب السنة المسندة والمتاحة لدينا وأريد رأي الإخوة الكرام وهذا نماذج منه:
1 - أبو العالية القيسي. عن: أبي المليح، وعنه: عقبة بن أبي الصهباء.
له رواية في: مصنف بن أبي شيبة، ترجمه الذهبي في: المقتنى في سرد الكنى فقال: أبو العالية القيسي. عنه: عقبة بن أبي الصهباء.
2 - أبو حنيفة بن سماك بن الفضل اليماني. عن، ابن أبي ذئب، وعنه الشافعي في مسنده.
قلت: ترجمه الدولابي في الكنى والأسماء فقال: أبو حنيفة بن سماك بن الفضل، روى عنه الشافعي ... وكذلك ترجمه البيهقي في كتابه مناقب الشافعي نقلا عن كتاب شيوخ الشافعي للحافظ الدارقطني، ولم يترجمه الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة وهو على شرطه، فليستدرك عليه.
3 - أبو شبيب. عن: عكرمة، وعنه: وكيع.
له رواية في مصنف ابن أبي شيبة. ترجمه ابن منده في: فتح الباب في الكنى والألقاب فقال: أبو شبيب. عن: عكرمة، روى عنه: وكيع.
4 - حجيرة. روت عن أم سلمة أنها أمت نسوة، وروى عنها: عمار الدهني.
لها رواية في مصنف ابن أبي شيبة، ومسند الشافعي. ترجمها محمد بن سعد في الطبقات فقال: حجيرة. روت عن أم سلمة أنها أمت نسوة، وروى عنها: عمار الدهني ....
قلت: ولم يترجمها الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة وهي على شرطه فلتستدرك عليه.
4 - ربيع بن إبراهيم الحنفي، عن ابن سيرين، وعنه زيد بن الحباب.
له رواية في مصنف ابن أبي شيبة ووقع محرفا في سائر طبعات المصنف إلى: ربيع عن إبراهيم الحنفي.
ترجمه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في مسائله عن شيوخه فقال: وسمعت أبي يقول: لما حدثنا زيد بن الحباب، عن ربيع بن إبراهيم الحنفي، وسألته عنه فقال: كان والله من الصادقين.
وكذلك ترجمه ابن شاهين في أسماء الثقات نقلا عن مسائل محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن شيوخه.
5 - أم ثور عن زوجها بشر، وعنها جابر الجعفي.
لها رواية في مصنف ابن أبي شيبة ترجمها ابن سعد في الطبقات فقال:
أم ثور، روى عنها: جابر الجعفي، وروت عن: زوجها بشر، أنه سأل ابن عباس في كم تصلي المرأة.
6 - أم النعمان عن عائشة، وعنها الحارث بن شبل.
لها رواية في المعجم الأوسط للطبراني، قال الدارقطني في كتابه الضعفاء والمتروكين في ترجمة الحارث: الحارث بن شبل البصري، عن أم النعمان، مقل، وليست بمعروفة.
7 - سيرين أم أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن عبد الله، وعنها المنهال بن عمرو.
له رواية في مسند الشاشي، وغيره. ترجمها ابن ماكولا في الإكمال فقال: سيرين أم أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، حدثت عن: عبد الله، روى عنها: المنهال بن عمرو.
8 - أحمد بن عمرو بن عثمان أبو عبيد الله الواسطي، أكثر الدارقطني الرواية عنه في السنن.
وله رواية في سنن البيهقي رحمه الله تعالى.
ترجمه ابن الجزري في غاية النهاية في طبقات القراء فقال: أحمد بن عمرو بن عثمان أبو عبيد الله الواسطي، روى القراءة سماعا عن شعيب بن أيوب، عن يحيى بن آدم، روى القراءة عنه: أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني الحافظ.
9 - سلمان المعقد، عنه شريك.
له رواية في ....
قال الإمام أحمد في العلل ومعرفة الرجال: قلت ليحيى شريك، عن: شيخ يقال له: سلمان المقعد، قال لا أعرفه.
10 - عيس بن طارق، عن عيسى بن يونس، وعنه: يزيد بن خالد.
له رواية في مسند البزار، قال يزيد بن خالد الراوي عنه في مسند البزار: كان لا بأبس به.
.........
ـ[أبو شذا محمود النحال البيهقي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:26 ص]ـ
للرفع(67/123)
سؤال في التخريج
ـ[محمد احمد حامد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف يتم تخريج الحديث وما هى الخطوات التى يجب علي اتباعها في التخريج مع التوضيح؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[السيدعمرالسيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:46 ص]ـ
عليك بكتاب التخريج و دراسة الأسانيد
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2987(67/124)
ما صحة أثر ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:12 ص]ـ
قال ابن مسعود رضي الله عنه: ((ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون،وبنهاره إذا الناس مفطرون،وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون، وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكياً محزوناً حكيماً حليماً سكيناً، ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون جافياً ولا غافلاً ولا سخاباً ولا صياحاً ولا حديداً)) الفوائد (ص:192)
ما صحة هذا الأثر
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[24 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
هذا الأثر رواه البيهقي في شعب الإيمان،
ورواه بن أبي شيبة في المصنف،
ورواه أبو إسحاق الفزاري في السير،
ورواه محمد بن نصر المروزي في مختصر قيام الليل
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:02 ص]ـ
عمرو جمال حسن أبوشاهين
جزاك الله خيرا
لكن ما صحة الأثر
ـ[فيصل الفطاني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:14 م]ـ
رابط متعلق بالموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27212
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:26 م]ـ
لا أدري والله يا أخي
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[18 - 01 - 10, 06:02 م]ـ
قال أبو البراء
إن لم تخذلني ذاكرتي فهو منقطع: المسيب بن رافع عن عبدالله مرسل.(67/125)
أبشرو يا إخوتي إسناد سبيكة ذهب
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
فهذه سلسلة اسناد جمعت ثلاثة من الائمة الاربعة وهم "مالك والشافعي واحمد" رحم الله الجميع ......
قال الإمام أحمد رحمه الله
حدثنا محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله أخبرنا مالك عن نافع عن بن عم1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر
أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:-
لا يبع بعضكم على بيع بعض، ونهى عن بيع حبل الحبلة، ونهى عن المزابنة والمزابنة هي بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيل ......
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
أخوكم أبو بسطام .......
ـ[عماد بن محمد الجنابي البغدادي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:04 ص]ـ
نشكرك على هذه السلسلة ونحن نصل اليها
عن شيخنا السيد صبحي السامرائي عن السيد عبد الكريم أبي الصاعقة عن حسين بن محسن الأنصاري عن محمد بن ناصر الحازمي عن أحمد بن محمد الشوكاني عن السيد حسن بن عبد الباري الأهدل الشافعي عن وجيه الدين عبد الرحمن بن سليمان الأهدل الشافعي عن أبيه السيد سليمان الأهدل الشافعي عن السيد أحمد بن شريف مقبول الأهدل الشافعي عن أحمد بن محمد النخلي الشافعي عن عبد الله بن سعيد باشقير المكي الشافعي عن عمر بن عبد الرحيم الحسيني البصري الشافعي عن الشمس محمد الرملي الشافعي عن أبيه أحمد بن حمزة الرملي الشافعي عن زكريا الأنصاري الشافعي والشمس السخاوي الشافعي كلاهما عن الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي عن الإمام العراقي الشافعي عن العلاء بن العطار الشافعي عن الإمام النووي الشافعي عن الكمال بن سلار الأربلي الشافعي عن محمد بن محمد صاحب الشامل الصغير عن عبد الغفار القزويني صاحب الحاوي عن أبي القاسم الرافعي بالسند المتقدم.
- ويروي الرافعي عن والده عن محمد بن عبد الكريم عن مالك داد القزويني عن الحسين بن الفراء البغوي عن حسين المروروذي عن والده عن أبي بكر القفال المروزي الصغير عن أبي سهل الصعلوكي عن أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة عن الربيع بن سليمان المرادي وأبي إبراهيم إسماعيل المزني عن الإمام الشافعي عن الإمام مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي? قال ((المتبايعان كل منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار)).
(ح) ويرويه السيد صبحي عن أبي الصاعقة عن نعمان الآلوسي عن أبيه أبي الثناء عن علاء الدين الموصلي وهو يروي عن محمد بن عمر بن شرف الدين الجيلاني -عامة- عن عبد الرحمن السخراوي المقرئ عن مشايخ منهم: العشماوي عن الديري عن أحمد البشيشي عن النور الزيادي عن عميرة عن أحمد بن حجر عن زكريا عن ابن حجر العسقلاني ().
(ح) ويرويه السيد صبحي عن السيد محمد الحافظ عن سالم بن عيدروس البار عن حسين بن محمد الحبشي عن محمد بن ناصر الحازمي بالسند المتقدم.
ونرويه اعلى منه عن: عبد الرحمن الحبشي عن العيدروس عن حسين بن محمد الحبشي عن محمد بن ناصر الحازمي بالسند المتقدم.(67/126)
من يذكر لي ترجمة حسين بن علي بن جعفر الأحمر
ـ[أم أحلام]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد مساعدة في البحث عن ترجمة: حسين بن علي بن جعفر الأحمر _ رحمه الله _
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وقفت له على ترجمة في تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر 2\ 344
وفي التقريب له ايضا صفحة248 ترجمة رقم1342
وطبعا ستجدين ترجمته في الاصل الكمال وتهذيب الكمال وكذلك في تذهيب التهذيب للذهبي رحمهم الله فان توفرت عندك المراجع والا نقلت اليك نص ما لدي منها والله الموفق
ـ[أم أحلام]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:40 ص]ـ
أريد نبذة من هذه الترجمة جزاكم الله خيراً
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء في تهذيب التهذيب 2\ 344
{د س__ الحسين} بن علي بن جعفر الاحمر بن زياد الكوفي روى عن جده جعفر الاحمر وحكيم بن سيف الرقي وداود بن الربيع ويحي بن المنذر والكندي. وعنه ابو داود والنسائي فيما قال ابن عساكر وابو بكر البزار جنيد بن حكيم الدقاق وابو بكر احمد بن محمد بن الهيثم الدوري وعبدالله بن احمد بن سوادة قال ابو حاتم لاأعرفه وقال النسائي صالح قال المزي لم أقف على روايته عنه لكنه ذكر في جملة شيوخه واما ابو داوود فروى في اللباس عن يزيد بن خالد وحسين بن على الكوفي كلاهما عن يحي بن زكرياء بن ابي زائدة والظاهر ان حسين بن علي غير هذا فان هذا لا يروى عن طبقة يحي بن زكرياء بن ابي زائدة فان يحي مات سنة تسعين ومائة وانما يروي عن اهل هذه الطبقة أبوه علي بن جعفر.قلت تعقب الذهبي هذا الكلام بأن جعفر الاحمر اقدم من يحي بن زكرياء وقد صدر الشيخ كلامه بان حسين بن علي روى عن جده واظنه ادرك جده فيحرر قلت وهو اعتراض متجه ويتبين بهذا أن ابا داود روى عن هذا لا عن العجلي المتقدم والله اعلم. انتهي ما جاء في تهذيب التهذيب
وجاء في التقريب الحسين بن علي بن جعفر الاحمر الكوفي مقبول من الحادية عشرة
واما بالنسبة للحسين و حسين فلا فرق بينهما والله اعلم لاني بالاستقراء وجدت ان المترجمين يصدرون الاسم بال التعريف وفي ثنايا الترجمة يذكرونه بدون ال او يصدرونه بال في ترجمة نفسه ويذكرونه بحذف ال في ثنايا تراجم اخرى والله اعلم(67/127)
من يذكر لي ترجمة حسين بن علي بن جعفر الأحمر
ـ[أم أحلام]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد مساعدة في البحث عن ترجمة: حسين بن علي بن جعفر الأحمر _ رحمه الله _
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:26 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
قال الحافظ ابن حجر فى تقريب التهذيب:
الحسين بن علي بن جعفر الأحمر الكوفي مقبول من الحادية عشرة
وقال أبو الحجاج المزى فى تهذيب التهذيب:
الحسين بن علي بن جعفر الأحمر بن زياد الكوفي
روى عن جده جعفر الأحمر وحكيم بن سيف الرقي وداود بن الربيع ويحيى بن المنذر الكندي روى عنه أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار وأبو بكر أحمد بن محمد بن الهيثم الدوري الدقاق وجنيد بن حكيم الدقاق وعبد الله بن أحمد بن سوادة قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتابه حسين بن علي بن جعفر روى عن روى عنه سمعت أبي يقول لا أعرفه وقال أبو القاسم في الشيوخ النبل الحسين بن علي بن جعفر الأحمر بن زياد الكوفي روى عنه أبو داود والنسائي وقال صالح وفي ذلك نظر أما أبو داود فإنه روى في كتاب اللباس من سننه عن يزيد بن خالد الرملي وحسين بن علي الكوفي عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم وعليه مرط مرجل من شعر وأما النسائي فلم نقف على روايته عنه لكن ذكره في جملة شيوخه الذين سمع منهم فقال حسين بن علي بن جعفر بن زياد الأحمر كوفي صالح والظاهر أن الذي روى عنه أبو داود غير هذا فإن هذا ليس من هذه الطبقة ممن يروي عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وطبقته فإن يحيى مات قبل سنة تسعين ومئة وإنما يروي عن أهل هذه الطبقة أبوه علي بن جعفر الأحمر وأقرانه والله أعلم
وتعقب ابن حجر الحافظ المزى فقال فى تهذيب التهذيب:
قلت: تعقب الذهبي هذا الكلام بأن جعفر الاحمر أقدم من يحيى بن زكريا وقد صدر الشيخ كلامه بأن حسين بن علي روى عن جده وما أظنه أدرك جده فيحرر.
قلت: وهو اعتراض متجه ويتبين بهذا أن أبا داود روى عن هذا لا عن العجلي المتقدم والله أعلم.
ـ[أم أحلام]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(67/128)
من يذكر لي ترجمة حسين بن علي بن جعفر الأحمر
ـ[أم أحلام]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد مساعدة في البحث عن ترجمة: حسين بن علي بن جعفر الأحمر _ رحمه الله _
ـ[أم أحلام]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وهل هناك فرقاً بين
الحسين و حسين؟ أقصد ال التعريف؟
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء في تهذيب التهذيب 2\ 344
{د س__ الحسين} بن علي بن جعفر الاحمر بن زياد الكوفي روى عن جده جعفر الاحمر وحكيم بن سيف الرقي وداود بن الربيع ويحي بن المنذر والكندي. وعنه ابو داود والنسائي فيما قال ابن عساكر وابو بكر البزار جنيد بن حكيم الدقاق وابو بكر احمد بن محمد بن الهيثم الدوري وعبدالله بن احمد بن سوادة قال ابو حاتم لاأعرفه وقال النسائي صالح قال المزي لم أقف على روايته عنه لكنه ذكر في جملة شيوخه واما ابو داوود فروى في اللباس عن يزيد بن خالد وحسين بن على الكوفي كلاهما عن يحي بن زكرياء بن ابي زائدة والظاهر ان حسين بن علي غير هذا فان هذا لا يروى عن طبقة يحي بن زكرياء بن ابي زائدة فان يحي مات سنة تسعين ومائة وانما يروي عن اهل هذه الطبقة أبوه علي بن جعفر.قلت تعقب الذهبي هذا الكلام بأن جعفر الاحمر اقدم من يحي بن زكرياء وقد صدر الشيخ كلامه بان حسين بن علي روى عن جده واظنه ادرك جده فيحرر قلت وهو اعتراض متجه ويتبين بهذا أن ابا داود روى عن هذا لا عن العجلي المتقدم والله اعلم. انتهي ما جاء في تهذيب التهذيب
وجاء في التقريب الحسين بن علي بن جعفر الاحمر الكوفي مقبول من الحادية عشرة
واما بالنسبة للحسين و حسين فلا فرق بينهما والله اعلم لان بالاستقراء وجدت ان المترجمين يذكرون الاسم بال التعريف وفي ثنايا الترجمة يذكرونه بدون ال او يصدرونه بال في ترجمة نفسه ويذكرونه بحذف ال في ثنايا تراجم اخرى والله اعلم
ـ[أم أحلام]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً لكن لازلت متردده من كونه هو نفس من ابحث عنه
فالراوي الذي أريده من شيوخه علي بن ثابت وقد روى عن البزار في مسنده
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ميزي عليا بن ثابت حتى ننظر هو من شيوخ الحسين
ثم اهو روى عن البزار ام روى عنه البزار
ـ[أم أحلام]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:29 م]ـ
علي بن ثابت الدهان العطار الكوفي
والبزار روى في مسنده عن حسين بن علي
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
على بن ثابت الدهان العطار الكوفي صدوق وهو من كبار العاشرة كما ذكر الحافظ في التقريب والحسين من الحادية عشرة فهذا يقوي أنه ممن روى عنه هذا اولا -وانا اكاداجزم أنه شيخ الحسين_
ثانيا هل روى عنه البزار مباشرة - وهذا الذي استبعده- ام روى عنه في سياق سند عنده
ـ[أم أحلام]ــــــــ[28 - 10 - 09, 03:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اتضح لي أنه هو نفسه بدليل مانقل في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190749
وأما النسائي فلم نقف على روايته عنه لكن ذكره في جملة شيوخه الذين سمع منهم فقال: حسين بن علي بن جعفر بن زياد الأحمر كوفي صالح.
وقد وجدت أن البزار ممن روى عنه في تهذيب الكمال: أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 02:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وكذالك فيما نقلته لك من تهذيب التهذيب (وعنه ابو داود والنسائي فيما قال ابن عساكر وابو بكر البزار جنيد بن حكيم الدقاق) وإن كنت أظن من قبل انه البزار غير صاحب المسند بسب سقوط الواو العاطفة بيين البزار وجنيد وعند مراجعتي لتهذيب الكمال تبين لي الصواب وجزاكم الله خيرا والحمد لله اولا واخرا(67/129)
سؤال عن كتاب الثواب لأبي الشيخ
ـ[أبومعاوية الشهابي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:25 م]ـ
إخوتي الكرام، أرجوا الإفادة.
هل كتاب الثواب لأبي الشيخ مطبوع؟ وإن كان مطبوعا فأين أجده؟
ـ[أبومعاوية الشهابي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:46 ص]ـ
أيها الإخوة الأفاضل، لم يجب أحد عن هذا السؤال! ارجوا الإفادة بارك الله فيكم.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:54 م]ـ
لا أظن الكتاب موجوداً أصلاً فضلاً عن طباعته و الله أعلم(67/130)
ارجو المساعده فى الحكم على الحديث
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 04:27 م]ـ
حديث جابر ان عبادبن بشر فى موقعة ذات الرقاع ضرب بسهم ...... اريد تفصيل الحكم على الحديث
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
- خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في غزوة ذات الرقاع فأصاب رجل امرأة رجل من المشركين فحلف أن لا أنتهي حتى أهريق دما في أصحاب محمد فخرج يتبع أثر النبي صلى الله عليه وسلم فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا فقال من رجل يكلؤنا فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فقال كونا بفم الشعب قال فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الأنصاري يصلي وأتى الرجل فلما رأى شخصه عرف أنه ربيئة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه حتى رماه بثلاثة أسهم ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما عرف أنهم قد نذروا به هرب ولما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدم قال سبحان الله ألا أنبهتني أول ما رمى قال كنت في سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها
الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 198
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
2 - أن رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حرسا المسلمين ليلة في غزوة ذات الرقاع، فقام أحدهما يصلي، فجاء رجل من الكفار فرماه بسهم، فوضعه فيه، فنزعه، ثم رماه بآخر، ثم بثالث، ثم ركع وسجد ودماؤه تجري
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: النووي - المصدر: المجموع - الصفحة أو الرقم: 2/ 55
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
3 - أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل الشعب فقال من يحرسنا الليلة فقام رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فباتا بفم الشعب فاقتسما الليلة للحراسة وقام الأنصاري يصلي فجاء رجل من العدو فرمى الأنصاري بسهم فأصابه فنزعه واستمر في صلاته ثم رماه بثان فصنع كذلك ثم رماه بثالث فنزعه وركع وسجد وقضى صلاته ثم أيقظ رفيقه فلما رأى ما به من الدماء قال له لم لا أنبهتني أول مارمى قال كنت في سورة فأحببت أن لا أقطعها
الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: السيل الجرار - الصفحة أو الرقم: 1/ 99
خلاصة الدرجة: ثابت
4 - خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني في غزوة ذات الرقاع فأصاب رجل امرأة رجل من المشركين، فحلف أن لا أنتهي حتى أهريق دما في أصحاب محمد، فخرج يتبع أثر النبي صلى الله عليه وسلم فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا، فقال: من رجل يكلؤنا، فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار، فقال: كونا بفم الشعب. قال: فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الأنصاري يصلي وأتى الرجل، فلما رأى شخصه عرف أنه ربيئة للقوم، فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه حتى رماه بثلاثة أسهم ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما عرف أنهم قد نذروا به هرب: فلما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدم قال: سبحان الله ألا أنبهتني أول ما رمى؟ قال كنت في سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها
الراوي: جابر المحدث: العظيم آبادي - المصدر: عون المعبود - الصفحة أو الرقم: 1/ 168
خلاصة الدرجة: صالح للاحتجاج
5 - خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في غزوة ذات الرقاع فأصاب رجل امرأة رجل من المشركين فحلف أن لا أنتهي حتى أهريق دما في أصحاب محمد فخرج يتبع أثر النبي صلى الله عليه وسلم فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا فقال من رجل يكلؤنا فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فقال كونا بفم الشعب قال فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الأنصاري يصلي وأتى الرجل فلما رأى شخصه عرف أنه ربيئة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه حتى رماه بثلاثة أسهم ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما عرف أنهم قد نذروا به هرب ولما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدم قال سبحان الله ألا أنبهتني أول ما رمى قال كنت في سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 198
خلاصة الدرجة: حسن(67/131)
ارجو مساعدتي في تخريج هذا الحديث والحكم عليه.
ـ[باسم الأميري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:12 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لايبطل حق امرئ مسلم وإن تقدم).
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:57 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
أخي الكريم بارك الله فيك لم أجد هذا الحديث فلو اعدت كتابة متنه أو من أين جئت به جزاك الله خير
أخوك أبو بسطام
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 07:03 م]ـ
لعلك قصدت
ما رواه مسلم في صحيحه
عن أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ». وفي لفظ
«مَنْ قَامَ مِنْ مَجْلِسِهِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ».
ـ[حسان التونسي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:32 م]ـ
السلام عليكم بحثت عن هذا الحديث في كتب شيخنا الألباني فلم أجده و كذلك في كتب الحديث يبدو أنه لا أصل له
ـ[باسم الأميري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:18 ص]ـ
إخواني الكرام ..
كنت أقرأ حول مسألة أثر التقادم في سقوط الحق فوجدت في كتاب منح الجليل مانصه:
منح الجليل ج8/ص574
الثامن الحط الظاهر أن المراد بعدم سماع البينة عدم العمل بمقتضاها لا أنها لا تسمع ابتداء ولا يسأل المدعى عليه عن جوابها فإن هذا غير ظاهر بل يسأل لاحتمال أن يقر بأن ملك ما حازه للمدعي ويعتقد أن مجرد حوزه يوجب له الملك وقد تقدم أن الحوز لا ينقل الملك إجماعا وإنما يدل على انتقاله بسبب من أسبابه كبيع وهبة وقد قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم (لا يبطل حق امرئ مسلم وإن قدم).
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:14 ص]ـ
خذ هذا السند العزيز:
قال ابن وهب في موطئه:
وأخبرني عثمان بن الحكم عن زهير بن محمد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يبطل حق امرئ وإن قدم))
موطأ ابن وهب، كتاب القضاء في البيوع، برقم 328، تحقيق ميكلوش موراني.
والحكم عليه ميسور إن شاء الله.(67/132)
مسألة حول شعبة
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:44 م]ـ
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
إخواني الكرام سمعت من الدكتور/عمر الفرماوي أستاذ ورئيس قسم الحديث وعلومه بجامعة الازهر
قال: من المعروف أن شعبة قال: كفيتكم تدليس ثلاثة قتادة وأبي إسحاق السبيعي و الأعمش ...
قال الدكتور: لكن هناك موضع دلس فيه ابو إسحاق السبيعي فما هو هذا الموضع إخواني وهل هذا الكلام صحيح؟؟؟
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
أخوكم أبو بسطام
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:49 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
إخواني الكرام سمعت من الدكتور/عمر الفرماوي أستاذ ورئيس قسم الحديث وعلومه بجامعة الازهر
قال: من المعروف أن شعبة قال: كفيتكم تدليس ثلاثة قتادة وأبي إسحاق السبيعي و الأعمش ...
قال الدكتور: لكن هناك موضع دلس فيه ابو إسحاق السبيعي فما هو هذا الموضع إخواني وهل هذا الكلام صحيح؟؟؟
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
أخوكم أبو بسطام
أخي أظنه هذا
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من توضأ ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله؛ فتحت له أبوب الجنة الثمانية)(67/133)
هل من شرح للحديث التالى؟
ـ[أحمد داود]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:32 م]ـ
- لو أن رضراضة مثل هذه وأشار إلى مثل الجمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 7/ 562
خلاصة الدرجة: حسن
و جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد داود]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:36 م]ـ
و أيضا
9 - لو أن رصاصة مثل هذه – وأشار مثل الجمجمة – أرسلت من السماء إلى الأرض وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/ 344
خلاصة الدرجة: [فيه] دراج عن عيسى بن هلال الصدقى
و هل الحديث حسن أم ضعيف لوجود دراج عن عيسى بن هلال؟
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:36 ص]ـ
و أيضا
9 - لو أن رصاصة مثل هذه – وأشار مثل الجمجمة – أرسلت من السماء إلى الأرض وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/ 344
خلاصة الدرجة: [فيه] دراج عن عيسى بن هلال الصدقى
و هل الحديث حسن أم ضعيف لوجود دراج عن عيسى بن هلال؟
ضعفه الألباني رحمه الله
انظر الجامع الصغير
ومشكاة المصابيح
ضعيف الترغيب والترهيب
وضعيف الترمذي
ـ[أحمد داود]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى
و لكن لم أفهم معنى الحديث بغض النظر عن صحته و ضعفه؟
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى
و لكن لم أفهم معنى الحديث بغض النظر عن صحته و ضعفه؟
الظاهر أن هذا جاء في معرض تصوير السلسلة التي يعذب بها أهل النار والعياذ بالله
لقول الله تعالى ({ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه}
ولعل الحديث تصوير لطول السلسلة
أعاذنا الله واياكم من ذلك والله أعلم
ـ[أحمد داود]ــــــــ[26 - 10 - 09, 02:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخى فى الله(67/134)
ما صحة القصة أفيدوني
ـ[رمزي المغربي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 02:53 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
ما صحة قصة الكلب الذي ينتقم لرسول الله ويغضب له
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخي الكريم ارجع الي الرابط يمكن يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79553
ـ[إبراهيم محمد زين سمي الطهوني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:38 م]ـ
هذا الحديث قد حسنه ابن حجر في فتح الباري، وفي بلوغ المرام، والشوكاني في نيل الأوطار. والعيني في عمدة القاري. وهو حديث مشهور مروي في كتب السيرة.
ـ[إبراهيم محمد زين سمي الطهوني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:41 م]ـ
وسأذكر لك فيما بعد مصادر هذا الحديث، وذلك بعد جمع ودراسة.(67/135)
ماصحة هذاا لاحاديث
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:41 م]ـ
جزاكم الله خير وبارك فيكم
1/ما صحه حديث (ان ابغض الحلال عند الله الطلاق)
2/ كذلك حديث (خير الاسماء ما عبد وحمد)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:58 م]ـ
((أبغض الحلال إلى الله الطلاق)). ضعيف. "العلل المتناهية" لابن الجوزي (2/ 1056). "الذخيرة" (1/ 23).
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:01 م]ـ
الحمد لله والصة والسلام على رسول الله وبعد:-
أما حديث"أبغض الحلال الى الله الطلاق"
قال الشيخ الألباني رحمه الله:
رواه أبو داوود، والبيهقي، وابن عدي وغيرهم وضعفه شيخنا الألباني رحمه الله في "إرواء الغليل" وفي"ضعيف سنن أبي داوود" وفي "ضعيف سنن ابن ماجه" وفي "ضعيف الترغيب والترهيب"
أما حديث "خير الأسماء ماعبد وحمد"
قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة
"أحب الأسماء الى الله ما عبد وحمد" قال هذا لا اصل له .....
فكلا الحديثين ضعيفين أختي بارك الله فيكي
من أبي بسطام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:05 م]ـ
وكذا حديث ((لعن الله كل مذواق مطلاق)) فهو ضعيف
وإليكم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95436
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:40 م]ـ
بارك الله بكم وجزاكم الله الفردوس الاعلى على هذه الافاده
ـ[أبوالبراء الأسلمي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا(67/136)
ما صحة حديث بين السماء و الأرض 72 عاما؟
ـ[أحمد داود]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:42 م]ـ
- كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر إليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قال أبو داود: لم أتقن العنان جيدا قالوا والعنان، قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض قالوا لا ندري قال إن بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم العرش ما بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك
الراوي: العباس بن عبدالمطلب المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4723
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
أنه كان جالسا في البطحاء في عصابة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فيهم، إذ مرت عليهم سحابة فنظروا إليها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا: نعم هذا السحاب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والمزن؟ قالوا: والمزن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والعنان؟ قالوا: والعنان، ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تدرون كم بعد ما بين السماء والأرض؟. قالوا: لا، والله ما ندري، قال: فإن بعد ما بينهما إما واحدة، وإما اثنتان، أو ثلاث وسبعون سنة، والسماء التي فوقها كذلك حتى عددهن سبع سماوات كذلك، ثم قال: فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين السماء إلى السماء, وفوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ظهورهن العرش، بين أسفله وأعلاه مثل ما بين السماء إلى السماء والله فوق ذلك
الراوي: العباس بن عبدالمطلب المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3320
خلاصة الدرجة: حسن غريب
أنه كان جالسا في البطحاء في عصابة ورسول الله – صلى الله عليه وسلم – جالس فيهم. . . إذ علتهم سحابة فنظروا إليها، فقال: هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا: نعم هذا السحاب، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: والمزن؟ فقالوا: والمزن. فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: والعنان؟، ثم قال: وهل تدرون كم بعد ما بين السماء والأرض؟ قالوا: لا والله ما ندري. قال: فإن بعد ما بينهما: إما واحدة، وإما اثنتان، وإما ثلاث وسبعون سنة. إلى السماء التي فوقها كذلك، حتى عدهن سبع سماوات كذلك، ثم قال: فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله , مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال ما بين أظلافهن وركبهن كما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ظهورهن العرش، بين أعلاه وأسفله مثل ما بين سماء إلى سماء، والله فوق ذلك
الراوي: العباس بن عبد المطلب المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 235/ 1
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
أريد التخريج التفصيلي للحديث السابق
و أحوال الرواة
و أنا على عجلة من أمرى بعض الشئ إخوتى فى الله
و جزاكم الله خيرا
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:51 م]ـ
حديث الأوعال حديث ضعيف
سؤال:
ما مدى صحة حديث الأوعال؟ وكيف نفسره في ضوء العلم الحديث؟.
الجواب:
الحمد لله
أما نص حديث الأوعال فهو:
عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال:
(كُنتُ فِي البَطْحَاءِ فِي عِصَابَةٍ فِيهِم رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، فَمَرَّت بِهِم سَحَابَةٌ، فَنَظَرَ إِلَيهَا فَقَالَ: " مَا تُسَمُّونَ هَذِهِ؟ " قالوا: السَّحَابُ. قَالَ: " وَالمُزنُ "، قَالُوا: وَالمُزنُ، قَالَ: " وَالعَنَانُ "، قَالُوا: وَالعَنَان، قال: " هَل تَدرُونَ مَا بُعدُ مَا بَينَ السَّمَاءِ وَالأَرضِ؟ " قالوا: لا نَدرِي. قَالَ: " إِنَّ بُعدَ مَا بَينَهُمَا إِمَّا وَاحِدَةٌ أَو اثنَتَانِ أَو ثَلاثٌ وَسَبعُونَ سَنَةً، ثُمَّ السَّمَاءُ فَوقَهَا كَذَلِكَ - " حَتَّى عَدَّ سَبعَ سَمَوَاتٍ " -
¥(67/137)
ثُمَّ فَوقَ السَّابِعَةِ بَحرٌ بَينَ أسفَلِهِ وَأَعْلاهُ مِثلُ مَا بَينَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، ثُمَّ فَوقَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةُ أَوْعَالٍ، بَينَ أَظلافِهِم وَرُكَبِهِم مِثلُ مَا بَينَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، ثُمَّ عَلَى ظُهُورِهِم العَرشُ، مَا بَينَ أَسفَلِهِ وَأَعلاهُ مِثلُ مَا بَينَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، ثُمَّ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَوقَ ذَلِكَ).
قال ابن الأثير في "النهاية" (3/ 355):
" (أوعال) أي ملائكةٌ على صُورة الأوْعال، وهم تُيوسُ الجَبَل، واحِدُها وَعِلٌ بكسر العين.
(الظِّلْف) للبَقَر والغَنَم كالحافِر للفَرس والبَغْل والخُفِّ للبَعِير " انتهى.
وهذا حديث مشهور في كتب أهل العلم، ومروي في أكثر الكتب المسندة، فقد أخرجه أحمد في "المسند" (1/ 206)، وأبو داود في "السنن" (4723)، والترمذي في "السنن" (3320) وابن ماجه (193)، والدارمي في "الرد على الجهمية" (50)، والبزار في مسنده (4/ 134)، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في "العرش" (1/ 66)، وابن خزيمة في كتاب التوحيد (1/ 234)، والحاكم في المستدرك (2/ 410) وغير ذلك من كتب السنة.
ومجموع رواية هؤلاء الأئمة تصل إلى خمس روايات كلها تلتقي في:
سِمَاك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه به.
أما سِمَاك بن حرب فقد أدرك العديد من الصحابة، وأخرج له مسلم، والبخاري تعليقا، وقد وثقه جماعة من أهل العلم، كالإمام أحمد وأبو حاتم والبزار وغيرهم، ولكن أخذ عليه بعض أهل العلم وجود الغرائب في حديثه، لذلك ضعفه شعبة وابن المبارك، وقال ابن أبي خيثمة سمعت ابن معين سئل عنه: ما الذي عابه؟ قال: أسند أحاديث لم يسندها غيره وهو ثقة. وقال ابن عمار: يقولون إنه كان يغلط، ويختلفون في حديثه. وكان الثوري يضعفه بعض الضعف، ولم يرغب عنه أحد. وقال النسائي: كان ربما لقن، فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة لأنه كان يلقن فيتلقن. وقال ابن حبان في "الثقات": يخطىء كثيرا.
انظر ترجمته في "تهذيب التهذيب" (4/ 204)
وأما عبد الله بن عميرة: فلا نعرف عنه شيئا من ترجمته إلا أنه يروي عن الأحنف بن قيس، ولا يعرف عنه راو غير سماك بن حرب، ولم ينص أحد من أهل العلم على توثيقه أو تضعيفه، إلا أن ابن احبان ذكره في "الثقات"، وقال ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (5/ 301)
" قال البخاري: لا يعلم له سماع من الأحنف. وذكره ابن حبان في "الثقات"، وحسن الترمذي حديثه، قلت (أي ابن حجر): قال أبو نعيم في "معرفة الصحابة": أدرك الجاهلية، وكان قائد الأعشى، لا تصح له صحبة ولا رؤية. وقال مسلم في "الوُحدان": تفرد سماك بالراوية عنه. وقال إبراهيم الحربي: لا أعرفه " انتهى.
ولما كان أمر سماك بن حرب قد لا يحتمل التفرد بحديث أصل، ونجد أمر عبد الله بن عميرة مشتبها ومحتملا، اختلف أهل العلم في تصحيح الحديث أو تضعيفه.
فالحديث قال فيه الترمذي: حسن غريب. وصححه ابن خزيمة بإخراجه في كتاب "التوحيد" حيث اشترط الصحة، وقال الحاكم في "المستدرك": صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
ومن المتأخرين ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (3/ 192)، وابن القيم في "مختصر الصواعق" (433) حيث قال: إسناده جيد.
أما من ضعفه من أهل العلم:
فهو مفهوم كلام البزار في "مسنده" (4/ 115) حيث قال: " لا نعلمه روي بهذا الكلام وهذا اللفظ إلا من هذا الوجه عن العباس عن النبي صلى لله عليه وسلم، وعبد الله بن عميرة، لا نعلم روى عنه إلا سماك بن حرب " انتهى.
وابن عدي في الكامل (9/ 27) حيث قال: غير محفوظ.
وأشار إلى ضعفه المزي في "تهذيب الكمال" (10/ 391)
وقال الذهبي في "العلو" (1/ 60): " تفرد به سماك عن عبد الله، وعبد الله فيه جهالة " انتهى وإن كان الذهبي قد حسن الحديث في كتاب "العرش" (24)
ومن المتأخرين أيضا العلامة الألباني في "السلسلة الضعيفة" (1247)
والذي يترجح – والله أعلم – هو ضعف الحديث، فإن تفرد سماك بن حرب بمثل هذا الحديث المتعلق بالغيبيات تفرد غير مقبول، وجهالة عبد الله بن عميرة تضر في مثل هذا الموضع أيضا، ثم ثمة انقطاع بينه وبين الأحنف بن قيس.
أما من أراد الاستدلال بهذا الحديث على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه، وأنه فوق العرش العظيم، فإن الكتاب والسنة الصحيحة مليئان بما يغني في الدلالة على ذلك، حتى قد تصل الأدلة إلى ألف دليل، وقد جمعها الإمام الذهبي في كتابه "العلو" لمن أراد المزيد.
وسبق في موقعنا ذكر شيء من الأدلة، انظر جواب السؤال رقم (992) و (11035)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
__________________
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:52 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5990
¥(67/138)
ـ[أحمد داود]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخى الكريم مختار الديرة
أعظم الله أجرك و نفع بك(67/139)
كتب يستفاد منها في تخريج الأحاديث النبوية
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:17 م]ـ
كتب يستفاد منها في تخريج الأحاديث النبوية
ما هي الكتب التي تنصحون بها لتخريج الأحاديث الشريفة؟ و ما هو البرنامج (برنامج حاسب آلي) الذي تنصحون به لتخريج الأحاديث الشريفة؟
الحمد لله
أولا:
الكتب التي يستعان بها لتخريج الأحاديث النبوية كثيرة، منها ما هو مرتب على الأبواب، ومنها ما هو مرتب على الأطراف، ومنها المرتب على أسماء الرواة.
ومن هذه الكتب: صحيح الجامع الصغير، وضعيف الجامع الصغير، كلاهما للشيخ الألباني رحمه الله، وهما مرتبان على أطراف الأحاديث، على ترتيب حروف المعجم.
ومنها: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، للألباني أيضا، وهو مرتب على أبواب الفقه.
ومنها: التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، للحافظ ابن حجر العسقلاني، ونصب الراية في تخريج أحاديث الهداية لحافظ الزيلعي، وكلاهما مرتب على أبواب الفقه.
ومنها: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، للحافظ المزي، وهو مرتب على أسماء الرواة، على ترتيب حروف المعجم، وإذا أورد الحديث ذكر من خرجه من الأئمة، فيضع أمام الحديث مثلا: (خ م ت) أي رواه البخاري ومسلم والترمذي.
ثانيا:
وأما برامج الحاسب، فكثيرة، وأنفعها: برنامج الحديث الشريف، لشركة (حرف) وبرنامج الموسوعة الذهبية للتراث، وبرنامج الموسوعة الشاملة.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(67/140)
حفيد سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه سبئي-بالأسانيد الصحيحة
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:41 ص]ـ
حفيد الامام علي هو: عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب.
الكنية: أبو هاشم
1 - الاسناد الأول:
3854 - حَدَّثَنَا هَارُون بن مَعْرُوف، قال: حَدَّثَنا سُفْيَانُ، قال: حَدَّثَنا الزُّهْرِيُّ، قال: حَدَّثَنِي حَسَنُ وعَبْدُ الله ابنا مُحَمَّدٍ وكانَ حَسَنٌ أَرْضَاهُمَا وكان عَبْدُ الله يتبع حديث السبئية. [تاريخ ابن ابي خيثمة 907/ 2]
صاحب الكتاب: ابن ابي خيثمة ثقة
هارون بن معروف: ثقة
سفيان هو ابن عيينة: ثقة
الزهري: ثقة
اذن فالاسناد صحيح متصل، لا مطعن فيه.
2 - الاسناد الثاني:
582 - عبد الله بن محمد ابن الحنفية ومحمد هو ابن على بن ابى طالب الهاشمي أبو هاشم اخو الحسن، سمع اباه، يعد في اهل المدينة، قال عبد الله بن محمد - عن ابن عيينة حدثنا الزهري: كان الحسن اوثقهما في انفسنا وكان عبد الله يتبع السبئية. [التاريخ الكبير للبخاري 187/ 5] و [رجال صحيح البخاري424/ 1].
صاحب الكتاب: الامام البخاري: ثقة
عبد الله بن محمد هو المسندي: ثقة
ابن عيينة: ثقة.
الزهري: ثقة
اذن فالاسناد صحيح متصل، لا مطعن فيه.
3 - الاسناد الثالث:
محمد بن إسماعيل قال: عبد الله بن محمد بن الحنفية ومحمد هو ابن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو هاشم اخو الحسن،سمع اباه يعد في وأهل المدينة قال علي حدثنا ابن عيينة نبأ الزهري كان الحسن اوفقهما في أنفسنا وكان عبد الله يتبع السبئية. [تاريخ دمشق271/ 32]
محمد بن اسماعيل هو البخاري: ثقة.
علي هو ابن المديني: ثقة.
ابن عيينة: ثقة.
الزهري: ثقة.
اذن فالاسناد صحيح متصل، لا مطعن فيه.
4 - الاسناد الرابع:
قال يعقوب بن سفيان الفسوي حدثنا أبو بكر الحميدي نا سفيان نا الزهري حدثنا حسن وعبد الله ابنا محمد بن علي وكان حسن أرضى من عبد الله وكان عبد الله جمع أحاديث السبئية. [المعرفة والتاريخ 68/ 3] و [تاريخ دمشق273/ 32]
الفسوي: ثقة
الحميدي: ثقة
سفيان: ثقة
الزهري: ثقة
اذن فالاسناد صحيح متصل، لا مطعن فيه.
هذه الرواية رواها هارون بن معروف عن سفيان بن عيينة عن الزهري وتابعه عليها كل من:
عبد الله بن محمد المسندي وأبو بكر الحميدي وعلي بن المديني وكلهم ثقات.
وكل رجال الأسانيد التي ذكرنا ثقات.
ونأت الآن الى بعض أقوال علماء النسب والجرح والتعديل في أن عبد الله بن محمد بن الحنفية بن علي بن ابي طالب كان يتشيع.
قال مصعب الزبيري:كان أبو هاشم صاحب الشيعة. [نسب قريش ص 75] وعنه ابن ابي خيثمة في تاريخه [906/ 2].
قال الزبير بن بكار: كان أبو هاشم صاحب الشيعة فأوصى إلى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس وصرف الشيعة إليه ودفع إليه كتبه ومات عنده. [تاريخ دمشق270/ 32]
قال ابن سعد:وكانت الشيعة يلقونه ويتولونه وكان بالشام مع بني هاشم فحضرته الوفاة فأوصى إلى محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب وقال أنت صاحب هذا الأمر وهو في ولدك واصرف الشيعة إليه ودفع كتبه وروايته ومات بالحميمة في خلافة سليمان بن عبد الملك بن مروان. [الطبقات الكبرى 327/ 5]
قال أبو أحمد الحاكم: أبو هاشم عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني وأمه فتاة أخو الحسن بن محمد وابن محمد بن الحنفية سمع أباه أبا القاسم روى عنه الزهري وأبو سعد سعيد بن المرزبان البقال العبسي قال الزهري كان الحسن أوثق من عبد الله وكان عبد الله يتبع حديث السبئية وهم صنف من الروافض. [تاريخ دمشق273/ 32]
قال العجلي: وكان شيعيا. [معرفة الثقات 58/ 2 - رقم964]
قال أبو أسامة: أحدهما مرجئ والآخر شيعي. [تاريخ دمشق273/ 32]
قلت يقصد بمرجئ أخاه الحسن،أما الشيعي فيقصده هو.
أكتفي بهذه النقولات وقد اعتمدت فقط على ما عندي من كتب مطبوعة ومن عنده اضافات فليضفها مشكورا، ولم أدعي الاستقصاء، وانما فقط عند قراءتي لتاريخ ابن ابي خيثمة استوقفتني هذه الرواية فأحببت أن أعمل موضوعا بذلك، ولكي نأكد للاخوة الأعضاء أنه ليس كل من ينتمي الى أهل البيت فهو صالح، بل منهم الكذابين والوضاعين والمرجئة والسبئية وأكثرهم الصالحون ان شاء الله.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رويدك يا كاوا محمد
¥(67/141)
عبدالله بن محمد (الحنفية) بن علي بن أبي طالب
أبو هاشم العلوي المدني
قال عنه ابن سعد (ت230هـ) في الطبقات (7/ 321): عبدالله بن محمد ابن الحنفية وهو ابن علي بن أبي طالب , ويكنى أبا هاشم , وأمه أم ولد , فولد عبدالله بن محمد: هاشماً به كان يكنى , ومحمداً الأصغر لابقية لهما.
وقال ايضاً (7/ 322): كان أبوهاشم صاحب علم ورواية , وكان ثقة قليل الحديث , وكانت الشيعة يلقونه ويتولونه , وكان بالشام مع بني هاشم فحضرته الوفاة فأوصى إلى محمد بن علي بن عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب , وقال: أنت صاحب هذا الأمر وهو في ولدك وأصرف الشيعة إليه , ودفع كتبه وروايته ومات بالحميمة في خلافة سليمان بن عبدالملك بن مروان.
وقال خليفة (ت 240هـ) في تاريخة (ص 316) في من مات سنة ثمان وتسعين: وعبدالله بن محمد بن الحنفية في خلافة سليمان.
وقال البخاري (ت 256هـ) في الكبير (5/ 582): أبو هاشم اخو الحسن, سمع اباه , يعد في أهل المدينة , قال عبدالله (عن ابن عساكر عبدالله المسندي) بن محمد عن عيينة حدثنا الزهري , كان الحسن أوثقمها في أنفسنا , وكان عبدالله يتبع السبائية.
و قال العجلي (182 - 261 هـ) في الثقات (2/ 58): ثقة وكان شيعياً.
وقال عنه أبي حاتم (ت327هـ) في الجرح (5/ 190): روى عن أبيه , روى عنه الزهري , سمعت أبي يقول ذلك.
وقال عنه ابن عساكر (499 - 571هـ) في التاريخ (32/ 267): من أهل المدينة , حدث عن أبيه.
وروى عنه: الزهري , وسالم بن أبي الجعد , ومحمد بن علي بن عبدالله بن عباس, وعمر بن دينار.
ووفد على الوليد بن عبدالملك , ويقال سليمان بن عبدالملك , فأدركه أجله بالبلقاء في رجوعه , ودفن بالحميمة.
قلت: الصحيح انه وفد على سليمان بن عبدالملك , لأن الوليد كانت وفاته سنة 96هـ ,وأما عبدالله بن محمد فكانت وفاته سنة 98 , وقيل 99هـ , أي بعد وفاة الوليد , كما ذكر ذلك ابن سعد في الطبقات (ص322) وخليفة في تاريخه , و ابن دقماق (ت809) في الجوهر (ص79) , والسيوطي (ت911) في تاريخة (ص266). والله العالم.
وأخرج له ابن عساكر في التاريخ (32/ 269) من طريق الزهري عن مالك:)) أن رسول الله صلى عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية)).
وقال المزي (ت742هـ) في التهذيب (5/ 612): قال أحمد بن عبدالله العجلي: الحسن وعبدالله ثقتان , حدثنا أبو أسامة , قال: أحدهما مرجىء , والآخر شيعي , وقال النسائي: ثقة , وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال الذهبي (ت 748هـ) في الميزان (تر4307): ثقة , وقد ذكره ابن الحذاء الأندلسي في رجال الموطا في باب من نسب إلى شيء من الجرح , فقال: كان صاحب الشيعة , فأوصى إلى محمد بن علي بن عبدالله بن عباس.
قلت (الذهبي):ما ذا بحمد الله بجرح , والله أعلم.
وقال مغلطاي (689 - 762هـ) في الإكمال (8/ 182): قال أبو عبيد والزيادي وغيرواحد: مات سنة ثمان وتسعين.
وقال أيضاً (8/ 183): قال ابن عبدالبر في كتاب الاستغناء: كان أبو هاشم عالماً بكثير من المذاهب والمقالات وعالماً بالحدثان وفنون من العلم , ويقال: إنه أول من تكلم في الإرجاء , والله تعالى اعلم.
قلت: لم يقل أبوهاشم بالإرجاء وإنما نسب ذلك لأخيه الحسن , والله العالم
وقال الصفدي (ت764هـ) في الوافي (17/ 228): كان صاحب الشيعة , فأوصى إلى محمد بن علي بن عبدالله بن عباس والد السفاح ودفع إليه كتاب الشيعة وصرف الشيعة إليه.
وقال الصفدي ايضاً: وقال أتباع أبي هاشم هذا المعرفون بالهاشمية من جملة الشيعة بموت السيد محمد أبي أبي هاشم وانتقال الإمامة منه إلى ابنه أبي هاشم وأن اباه أطلعه على الأسرار ثم أختلفوا بعده على خمس فرق.
وقال ابن حجر (ى 773 - 852هـ) في التهذيب (تر 3979): أبو هاشم بن الحنفية , ثقة قرنه الزهري بأخيه الحسن , من الرابعة , مات سنة تسع وتسعين , روى له الجماعة.
قلت: الهاشمية هي فرقة من الكيسانية لا من السبائية , قال عنهم الشهرستاني (479 - 548هـ) في الملل (1/ 174): قالوا بانتقال محمد الحنفية إلى رحمة الله ورضوانه , وانتقال الإمامة منه إلى ابنه أبي هاشم.
وقال الشهرستاني ايضاً (ص175): واختلف بعد أبي هاشم شيعته خمس فرق:
¥(67/142)
1. فرقة قالت: إن أبا هاشم مات منصرفاً من الشام بأرض الشراه , وأوصى إلى محمد بن علي بن عبدالله بن عباس , وأنجزت في أولاده الوصية حتى صارت الخلافة على بني العباس , قالوا: ولهم في الخلافة حق لاتصال النسب , وقد توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمه العباس أولى بالوراثة.
2. وفرقة قالت: إن الإمامة بعد موت أبي هاشم لابن أخيه الحسن بن علي بن محمد بن الحنفية.
3. وفرقة قالت: لاو بل إن أبا هاشم أوصى إلى أخيه علي بن محمد وعلي أوصى إلى ابنه الحسن , فالإمامة عندهم في بني الحنفية لاتخرج إلى غيرهم.
4. وفرقة قالت: إن أبا هاشم أوصى إلى عبدالله بن عمرو بن الكندي , وإن الإمامة خرجت من أبي هاشم إلى عبدالله , وتحولت روح أبي هاشم إلى عبدالله , وتحولت روح أبي هاشم إليه , والرجل ما كان يرجع إلى علم وديانة , فاطلع بعض القوم على خيانته وكذبه , فأعرضوا عنه , وقالوابإمامة عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب , وكان من مذهب عبدالله: أن الأرواح تتناسخ من شخص على شخص.
5. ومنهم من قال بل مات وتحولت روحه إلى إسحاق بن زيد الحارث الأنصاري , وهم الحارثية.
قلت: أما السبائية التي اتهم بها عبدالله , فقد قال عنهم الشهرستاني في الملل (1/ 204): أصحاب عبدالله بن سبأ الذي قال لعلي كرم الله وجهه: أنت , أنت , يعني أنت الإله , فنفاه إلى المدائن , زعموا أنه كان يهودياً فأسلم , وكان في اليهودية يقول يوشع بن نون وصي موسى عليه السلام مثل ماقال في علي رضي الله عنه , وهو أول من أظهر القول بالنص بإمامة علي رضي الله عنه , ومنه انشعبت أصناف الغلاة.
قلت: لم يكن عبدالله بن محمد ممن يذهب إلى أقوال أبن سبأ , فكيف يكون سبئياً وقد اوصى لبني العباس , ولم يقل بنصها في ولد علي , ولم يكن حتى كيسانياً , فلو كان كذا لم اوصى لبني العباس , وهذا ابن ابي الحديد المعتزلي (ت 656هـ) يقول عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في شرحه للنهج (1/ 17):فإن المعتزلة الذين هم أهل التوحيد والعدل , وأرباب النظر , ومنهم تعلم الناس هذا الفن – تلامذته وأصحابه: لأن كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبي هاشم عبدالله بن محمد بن الحنفية , وابو هاشم تلميذ أبيه , وأبوه تلميذه عليه السلام.
وعده ابن المرتضى الزيدي (764 - 840هـ) في طبقات المعتزله (ص17) حيث عده في الطبقة الثالثة , وقال:ومن أولاد علي عليه السلام أبو هاشم عبدالله بن محمد بن الحنفية , وهو الذي أخذ عنه وعن ابيه.
قلت: لم يكن هو ولا أبوه ولاجده من السبائية , ولاشك ان مصائب أهل البيت في عقائدهم أتت من أتباعهم الذين نسبوا إليهم ما لم يقولوه , ولايعتقدوه.
قلت: عبدالله بن محمد بن الحنفية , تابعي جليل من أجلاء آل ابي طالب , ثقة
أخرج له مالك والبخاري ومسلم , وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه ووثقة ابن سعد والعجلي و النسائي , وابن حبان والذهبي وابن حجر , والله العالم ..
قلت: هذا ماقلناه في أمر عبدالله بن محمد بن علي بن أبي طالب العلوي المدني , فان كان صواباً فمن الله وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان , والله ورسوله بريئان منه.
قاله: باسم بن الشريف يعقوب بن محمد إبراهيم الكتبي الحسني الطالبي.
ـ[أحمد داود]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:54 ص]ـ
أحسنت أخى الشريف باسم
أحسن الله إليك
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:03 ص]ـ
أحسنت أخى الشريف باسم
أحسن الله إليك
حياك الله أخي أحمد اسعدني مرورك بارك الله فيك.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:27 م]ـ
يا باسم قبل الاكثار من النقولات دون طائل، فما ذكرته موافق لما ذكرته، فاذا كنت ترى أنه لم يكن شيعيا سبئيا فأتنا بأدلتك، ونحن ننتظرك.
أما البخاري فقد أخرج له مقرونا
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 08:28 م]ـ
بارك الله فيكم
هل لعبد الله رواية في الكتب الستة؟
ـ[أبو الربيع]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خير
وكذلك ليس كل من ادعى السلفية متبع للنبي صلى الله عليه وسلم
ومتبع للصحابة والتابعين
بل منهم النواصب والخوارج والمنافقين .. الخ
نسأل الله السلامة وحسن الخاتمة
ـ[عبد العزيز محمد الحازمي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:56 ص]ـ
الشريف باسم
ابو الربيع
بورك فيكم
ـ[عبد العزيز محمد الحازمي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:59 ص]ـ
اخ كاوا وايش المقصد؟ من الطرح؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 03:06 ص]ـ
وقال المزي (ت742هـ) في التهذيب (5/ 612): قال أحمد بن عبدالله العجلي: الحسن وعبدالله ثقتان , حدثنا أبو أسامة , قال: أحدهما مرجىء , والآخر شيعي
تنبيه: الحسن بن محمد بن الحنفية ليس مرجئا , قال الحافظ في التهذيب في ترجمته:
((المراد بالإرجاء الذى تكلم الحسن بن محمد فيه غير الإرجاء الذى يعيبه أهل السنة المتعلق بالإيمان، و ذلك أنى وقفت على كتاب الحسن بن محمد المذكور، أخرجه ابن أبى عمر العدني فى كتاب " الإيمان " له فى آخره، قال: حدثنا إبراهيم بن عيينة عن عبد الواحد بن أيمن، قال: كان الحسن بن محمد يأمرنى أن أقرأ هذا الكتاب على الناس: أما بعد، فإنا نوصيكم بتقوى الله. . . - فذكر كلاما كثيرا فى الموعظة و الوصية لكتاب الله، و اتباع ما فيه، و ذكر اعتقاده، ثم قال فى آخره: - و نوالي أبا بكر، و عمر رضى الله عنهما، و نجاهد فيهما، لأنهما لم تقتتل عليهما الأمة، و لم تشك فى أمرهما، و نرجىء من بعدهما ممن دخل فى الفتنة، فنكل أمرهم إلى الله. . . إلى آخر كلامه.
فمعنى الذى تكلم فيه الحسن أنه كان يرى عدم القطع على إحدى الطائفتين المقتتلتين فى الفتنة بكونه مخطئا أو مصيبا، و كان يرى أنه يرجىء الأمر فيهما، و أما الإرجاء الذى يتعلق بالإيمان، فلم يعرج عليه، فلا يلحقه بذلك عاب، و الله أعلم)) اهـ
¥(67/143)
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[22 - 11 - 10, 03:26 ص]ـ
اخ كاوا وايش المقصد؟ من الطرح؟
أنه ليس كل من ينتمي الى أهل البيت فهو صالح، بل منهم الكذابين والوضاعين والمرجئة والسبئية وأكثرهم الصالحون ان شاء الله.(67/144)
حديث أعله الإمام "مسلم"
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:10 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
فهذا حديث أعله الإمام مسلم رحمه الله في التمييز
سائلا الله تعالى أن ينفعني و إياكم به ...
الخبر المنقول على الوهم في متنه ...
قال مسلم: حدثني الحسن الحلواني وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قالا: ثنا عبيد الله بن عبد المجيد، ثنا كثير بن زيد، حدثني يزيد بن أبي زياد، عن كريب، عن ابن عباس قال: بت عند خالتي ميمونة فاضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول الوسادة واضطجعت في عرضها، ونحن نيام، ثم قام فصلى، فقمت عن يمينه فجعلني عن يساره فلما صلى قلت: يا رسول الله وساقه.
قلت " مسلم "
وهذا خبر غلط غير محفوظ، لتتابع الأخبار الصحاح برواية الثقات على خلاف ذلك، أن ابن عباس إنما قام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فحوله حتى أقامه عن يمينه.
وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سائر الأخبار عن ابن عباس أن الواحد مع الإمام يقوم عن يمين الإمام لا عن يساره.
وسنذكر إن شاء الله رواية أصحاب كريب عن كريب عن ابن عباس… ثم نذكر بعد ذلك رواية سائر أصحاب ابن عباس عن ابن عباس بموافقتهم كريباً.
قال رحمه الله حدثنا ابن أبي عمر، ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن كريب، عن ابن عباس، أنه بات ليلة عند ميمونة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فتوضأ، قال ابن عباس: فقمت فصنعت مثل ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم جئت، فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه.
ومخرمة بن سليمان عن كريب.
وسلمة بن كهيل عن أبي رشدين.
وسلمة عن كريب.
وسالم بن أبي الجعد عن كريب.
وهشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
وأيوب عن عبدالله عن أبيه.
والحكم عن سعيد بن جبير.
وابن جريج عن عطاء.
وقيس بن سعد عن عطاء.
وأبي نضرة عن ابن عباس.
والشعبي عن ابن عباس.
وطاووس عن عكرمة. عن ابن عباس.
قلت " مسلم"
فقد صح بما ذكرنا من الأخبار الصحاح عن كريب، وسائر أصحاب ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم أقامه عن يساره، وهم وخطأ غير ذي شك.
وكالذي صح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أقامه عن يمينه: رواية جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة أبي حزرة: عن عبادة بن الصامت بن عبادة: أتينا جابراً، فقال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى، ثم جئت فقمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ بيدي، فأدارني حتى أقامني عن يمينه، ثم جاء جبار بن صخر، فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ بأيدينا جميعاً، فدفعنا حتى أقامنا خلفه.
وكذلك روى محمد بن المنكدر عن جابر.
إخوتي لا تنسوني من دعائكم
أخوكم ومحبكم في الله
أبو بسطام(67/145)
ما صحة هذا الأثر، مع التركيز على الكلام المسطّر
ـ[أبو عبد الملك العلوي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 02:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
ما صحة هذا الأثر، مع التركيز على الكلام المسطّر
"أن صحابيا من ضيقه ذهب يشتكي الى أمير المؤمنين
سيدنا عمر بن الخطاب فذهب ليطرق الباب فوجد صوت زوجة عمر يعلو على صوت عمر ويصل الى الشارع فخاب أمله ومضى .. وبينما هو ينوي المضي اذا بعمر يفتح الباب ..
ويقول له: كأنك جئت لي ..
قال: نعم،جئت أشتكي صوت زوجتي فوجدت عندك مثل ما عندي ..
فأنظرالى رد عمر وعاطفته
يقول' تحملتني .. غسلت ثيابي وبسطت منامي وربت أولادي ونظفت بيتي،تفعل ذلك ولم يأمرها الله بذلك،إنما تفعله طواعية وتحملت كل ذلك،أفلا أتحملها إن رفعت صوتها'"
مقتطف من رسالة إلكترونية توصلت بها اليوم بعنوان "قصص حب الانبياء لزوجاتهم"
بارك الله بكم و السلام عليكم
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:21 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=61693(67/146)
هل صح حديث في ستر الميت بثوب عند دفنه؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:03 م]ـ
ما رأيكم في كلام القرطبي التالي وهل في هذا الفعل نص صحيح أو إجماع أو أثر صحيح أرجو الإفادة بارك الله فيكم
جاء في التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة - (1 89):
باب بسط الثوب على القبر عند الدفن
أبو هدبة إبراهيم بن هدبة قال: حدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم تبع جنازة، فلما صلى عليها دعا بثوب فبسط على القبر و هو يقول: لا تتطلعوا في القبر فإنها أمانة فلعسى يحل العقدة فيرى حية سوداء متطوقة في عنقه فإنها أمانة و لعله يؤمر به فيستمع صوت السلسلة.
و ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن الشعبي عن رجل أن سعد بن مالك، قال: أمر النبي صلى الله عليه و سلم بثوب فستر على القبر حين دفن سعد بن معاذ، قال: و قال سعد: إن النبي صلى الله عليه و سلم نزل في قبر سعد بن معاذ و ستر على القبر بثوب فكنت فيمن أمسك الثوب.
فصل: اختلف العلماء في هذا الباب، فكان عبد الله بن يزيد و شريح و أحمد بن حنبل يكرهون مد الثوب على الرجل، و كان أحمد و إسحاق يختاران أن يفعل ذلك بقبر المرأة، و كذلك قال أصحاب الرأي، و لا يضر عندهم أن يفعلوا ذلك بقبر الرجل.
و قال أبو ثور: لا بأس بذلك في قبر الرجل و المرأة. و كذلك قال الإمام الشافعي و ستر المرأة عند ذلك آكد من ستر الرجل. ذكره ابن المنذر.
قال الشيخ المؤلف رحمه الله: و يستر الرجل و المرأة للعلة التي جاءت في حديث أنس اقتداء بفعله عليه السلام في ستر سعد بن معاذ و الله أعلم.
و لقد أخبرني بعض أصحابنا: أنه سمع صوت جو السلسلة في قبر. و أخبرني صاحبنا الفقيه العالم شيخ الطريقة أبو عبد الله محمد بن أحمد القصري رحمه الله أنه توفي بعض الولاة بقسطنطينة فحفر له، فلما فرغوا من الحفر و أرادوا أن يدخلوا الميت القبر إذا بحية سوداء داخل القبر، فهابوا أن يدخلوه فيه فحفروا له قبراً آخراً، فلما أرادوا أن يدخلوه إذ بتلك الحية فيه فحفروا له قبرا آخر فإذا بتلك الحية فلم يزالوا يحفرون له نحواً من ثلاثين قبراً و إذا بتلك الحية تتعرض لهم في القبر الذي يريدون أن يدفنوه فيه، فلما أعياهم ذلك سألوا ما يصنعون؟ فقيل لهم: ادفنوه معها. نسأل الله السلامة و الستر في الدنيا و الآخرة.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:01 م]ـ
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم [شيع] جنازة فلما صلى عليها دعا بثوب فبسط على القبر وهو يقول: لا تطلعوا في القبر فإنها أمانة، ولا يدخل في القبر إلا ذو أمانة، فلعسى يحل العقد فينجلي له وجه أسود، ولعسى يحل العقد فيرى في قبره حية سوداء مطوقة في عنقة، فإنها أمانة، وعسى أن [يقلبه] فيفور إليه دخان من تحته، فإنها أمانة الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 3/ 547
خلاصة الدرجة: موضوع
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 363
ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن الشعبي عن رجل أن سعد بن مالك، قال: أمر النبي صلى الله عليه و سلم بثوب فستر على القبر حين دفن سعد بن معاذ، قال: و قال سعد: إن النبي صلى الله عليه و سلم نزل في قبر سعد بن معاذ و ستر على القبر بثوب فكنت فيمن أمسك الثوب. أخرجه عبد الرزاق في ((مصنفه)) (6477) بسند ضعيف
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
نريد أن نتأكد أولا أنه لم يصح شيء في الموضوع لا مرفوع ولا موقوف
فإن تأكدنا من ذلك حق لنا أن نتساءل هل نأخذ بهذا العمل بناء على أنه متفق عليه عند الفقهاء فيما يبدو أو نذره لعدم الدليل القائم عليه
أنبئوني بارك الله فيكم(67/147)
مدى صحة هذا الأثر إن الله عز وجل قد رفع لي الدنيا فأنا أنظر إليها ...
ـ[أم هرير]ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الأفاضل أود أن أسأل عن صحة هذا الأثر الذي قيل عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله عز وجل قد رفع لي الدنيا فأنا أنظر إليها وإلى ما هو كائن فيها إلى يوم القيامة كأنما أنظر إلى كفي هذه جليانا من أمر الله عز وجل جلاه لنبيه كما جلاه للنبيين قبله) وإن كان ضعيفا فما درجة ضعفه علموني بارك الله في علمكم و أوقاتكم
أخيتكم في الله أم هرير
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:39 م]ـ
957 - " إن الله عز وجل قد رفع لي الدنيا، فأنا أنظر إليها و إلى ما هو كائن فيها إلى يوم القيامة كأنما أنظر إلى كفي هذه، جليانا من أمر الله عز وجل جلاه لنبيه كما جلاه للنبيين قبله ".
قال الألباني في {السلسلة الضعيفة و الموضوعة}
(2/ 374):
ضعيف جدا.
رواه أبو نعيم في " الحلية " (6/ 101) من طريق الطبراني: حدثنا بكر بن سهل: حدثنا نعيم بن حماد: حدثنا بقية عن سعيد بن سنان: حدثنا أبو الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر مرفوعا. قلت: و هذا إسناد واه فيه أربع علل:
1 - سعيد بن سنان متروك، و رماه الدارقطني و غيره بالوضع.
2 - و بقية مدلس و قد عنعنه.
3 - و نعيم بن حماد ضعيف.
4 - و بكر بن سهل ضعيف أيضا.
و الحديث أورده الهيثمي في " المجمع " (8/ 287) و قال:
"رواه الطبراني، و رجاله وثقوا على ضعف كثير في سعيد بن سنان الرهاوي "
ـ[أم هرير]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزادكم الله علما ورزقكم عملا خالصا(67/148)
ما صحة هذه القصة عن عمر رضي الله عنه
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:24 م]ـ
أن عمر رضي الله عنه أتى إليه أربعة شهود يشهدون أن رجلا
زنى بامرأة ثم بداء عمر يقرر كل وأحدا بحد ذاته فأقر الثلاثة وثبتوا على شهادتهم فأما الرابع قال له هل رأيت الزنا قال يا أمير المؤمنين رأيت إستا تخفض وترفع ورأيت رجليها على كتفيه كأنها أذني حمار
ولا أقول بالزنا
أي لا أشهد بالزنا
ذكرها بعض طلبة العلم وقال أنها في السير فما صحتها؟
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:02 م]ـ
تعنى أخى الفاضل قصة أبوبكرة ونافع وشبل بن معبد وشهادتهم على المغيرة
هذه القصة صححها الشيخ الألبانى فى إرواء الغليل برقم 2361
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:12 م]ـ
وهذه أخى الكريم بعد الروابط وجدتها فى الملتقى هنا متعلقة بهذه القصة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17322
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108338
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20143(67/149)
من يذكر لي ترجمة: عثمان بن عمر الضبي البصري
ـ[أم أحلام]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:28 م]ـ
أرجو أن تفيدوني بترجمة لـ
عثمان بن عمر الضبي البصري
فلم أجد له ذكرا في التهذيب وهو من شيوخ الطبراني وقد ذكره ابن حبان في الثقات
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:12 م]ـ
جاء فى ارشاد القاصى والدانى بتراجم شيوخ الطبرانى
(650) عثمان بن عمر الضبى:
حدث عن عبدالله الغدانى وأبي الوليد الطيالسى وعمرو بن مرزوق وغيرهم
وعنه: ابو القاسم الطبرانى واكثر عنه فى معاجمه وابو بكر بن اسحاق وعلى بن حمشاذ وغيرهم
قال الحاكم: ثقه مشهور وذكره ابن حبان فى ثقاته واخرج له الضياء
ثم ذكر المراجع ....
ثم قال:
قلت: (اى المؤلف) ثقه ان شاء الله
ـ[أم أحلام]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:24 م]ـ
أرجو أن تذكر الجزء والصفحة واسم المؤلف وجزاكم الله خيرا
وماذكر في بقية الترجمة وسنة وفاته
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:57 ص]ـ
المؤلف: ابى الطيب نايف بن صلاح بن على المنصورى
مجلد واحد كبير
ص 417
لم يذكر سنه الوفاة
ـ[محمد عبد الرحيم عليوة]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
زيادة ايضاح
ذكره ابن حبان في الثقات (8/ 455)
وجاء في سؤالات السجزي للحاكم
306 - وسمعته يقول: أبو عمرو عثمان بن عمر الضبي البصري ثقة مشهور حدثنا عنه أبو بكر بن إسحاق وعلي بن حمشاذ
تنبيه: لما ذكره الشيخ شعيب في تخريج المسند (36/ 371) قال: ترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام ولم يذكر فيه جرحا ولاتعديلا ولم يذكر عنه غير الطبراني
مع أن الذهبي رحمه الله قال فيه: ثقة مشهور،وذكر عنه أحمد بن إسحاق الضبعي الفقيه وعلي بن حمشاذ (تاريخ الإسلام 21/ 224)
وذكر الشيخ صالح بن فريح البهلال في تحقيقه للأحاديث الواردة في أحكام القرآن للكيا الهراسي: عند ذكر عثمان بن عمر (لم أقف على مايبين حاله سوى كلمة ابن حبان في الثقات 8/ 455) كتب عنه أصحابنا)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:33 م]ـ
قلت: (اى المؤلف) ثقه ان شاء الله
وفقك الله.
القائل ليس المؤلف، فليراجع.
ـ[أم أحلام]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:39 م]ـ
جزاكم الله خير وأرجو أن تذكروا الجزء والصفحة في سؤالات السجزي
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:28 م]ـ
القائل ليس المؤلف،
ليتك شيخنا محمد ان تفيدنا.
لانى بحثت فلم اجد ما يشير اليه المؤلف فى هذا الامر
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 07:45 ص]ـ
ليتك شيخنا محمد ان تفيدنا.
لانى بحثت فلم اجد ما يشير اليه المؤلف فى هذا الامر
القائل هو الشيخ أبو الحسن السليماني المأربي -وفقه الله-.
انظر "إرشاد القاصي والداني إلى تراجم شيوخ الطبراني" لأبي الطيب المنصوري (ص8 - تقديم المأربي).
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 07:48 ص]ـ
ليتك شيخنا محمد ان تفيدنا.
لانى بحثت فلم اجد ما يشير اليه المؤلف فى هذا الامر
القائل هو الشيخ أبو الحسن السليماني المأربي.
انظر "شيوخ الطبراني" لأبي الطيب المنصوري (ص8 - تقديم المأربي).
ـ[ابوقتادةالمصرى]ــــــــ[22 - 11 - 09, 08:12 ص]ـ
ذكره ابن حبان في الثقات ترجمة رقم (14405) وقال عثمان بن عمر الضبي البصري يروى عن أبى الوليد الطيالسي كتب عنه أصحابنا وجاء في تاريخ الاسلام (21/ 223) عثمان بن عمر الضبي البصري.
أبو عمرو.
عن: عبد الله بن رجاء الغداني، وأبي الوليد، وغيرهما. وعنه: أحمد بن إسحاق الضبعي الفقيه، وعلي بن جمشاد، وأبو القاسم الطبراني
قال الحاكم فيه: ثقة مشهور.
ـ[الطبراني]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:11 م]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله
ذُكر في كتاب رجال الطبراني
له ترجمة وذكر المؤلف له أكثر من ثلاثين شيخ وقال وخلق سواهم وذكر قرابة سبعة ممن أخذوا عنه الحديث وغيرهم وذكر منهم الطبراني وذكر تاريخ وفاته ومن ذكره من العلماء
وقال المؤلف (هو ثقة مكثر معتمد)
هذه ترجمته باختصار تم نقلها في تاريخ 4/ 12/1430
والله تعالى أعلم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:37 م]ـ
بوركت يا ابا فاطمه
وفقك الله(67/150)
هل منكم من أحد يرى تصحيح حديث قضاء السنة القبلية للظهر بعد السنة البعدية؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:44 م]ـ
اقرأ أخي طالب الحديث والفقه هذا الجمع اليسير ثم أفدنا بما عندك للوصول إلى الراجح في هذه المسألة حديثيا وفقهيا:
سنن ابن ماجه - (1/ 366)
1158 - حدثنا محمد بن يحيى وزيد بن أخزم ومحمد بن معمر. قالوا حدثنا موسى بن داود الكوفي. حدثنا قيس بن الربيع عن شعبة عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شفيق عن عائشة قالت
: - كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا فاتته الأربع قبل الظهر صلاها بعد الركعتين بعد الظهر
قال أبو عبد الله لم يحدث به إلا قيس عن شعبة.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
وقال الألباني رحمه الله في تمام المنة:
قوله في قضاء سنتي الظهر: " وروى ابن ماجه عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فاتته الأربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر ".
قلت: سكت عليه فأوهم صحته وليس بصحيح.
لأنه من رواية قيس بن الربيع قال الحافظ في " التقريب ": " صدوق تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به " قلت: وقد تفرد بقوله في الحديث: " بعد الركعتين " فهي زيادة منكرة لأن الحديث رواه الترمذي دونهما من طريق أخرى بسند صحيح عنها وهو الذي في الكتاب قبيل هذا.
ثم أكدت نكارة الحديث في " الضعيفة " (4208) ونبهت فيه على غفلة المعلق على " الزاد " الذي حسن حديث ابن ماجه بحديث الترمذي بدل أن يضعفه به
وقال الشوكاني في نيل الأوطار - (3/ 32)
وقد ثبت في حديث الباب أنها تفعل بعد ركعتي الظهر ذكر معنى ذلك العراقي قال: وهو الصحيح عند الشافعية قال: وقد يعكس هذا فيقال لو كان وقت الأداء باقيا لقدمت على ركعتي الظهر وذكر أن الأول أولى
وفي الاختيار لتعليل المختار - (1/ 71)
(والأربع قبل الظهر يقضيها بعدها) قالت عائشة:
كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا فاتته الأربع قبل الظهر قضاها بعد الظهر، ولأن الوقت وقت
الظهر وهي سنة الظهر، ثم عند أبي يوسف يقضيها قبل الركعتين لأنها شرعت قبلها؛
وعند محمد بعدها لأنها فاتت عن محلها، فلا يفوّت الثانية عن محلها أيضا،
وفي أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 - (95/ 347)
فائدة جليلة في قضاء سنة الظهر القبلية ... مهم
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 05 - 02, 01:07 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد
فإن هذه الفائدة والتي هي في قضاء راتبة الظهر القبلية
وهي أربع ركعات لم أكن أعرف عنها شيئا وصورة المسألة:
إذا فاتت الإنسان سنة الظهر القبلية وانتهى من الصلاة فإنه
سيقضيها أربعا ثم ركعتين هذا هو المعمول به غالبا
ولك الذي ينبغي هو قضاء الركعتين البعدية أولا ثم قضاء
الأربع ركعات وذلك لأمور:
1 - ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رواه ابن ماجه
بنحو ذلك
2 - أن الأربع ركعات قد فاتت والأولى الابتداء بما لم يفت وهما
الركعتان البعديتان لأن السنة فيهما أن تكون موالية للصلاة
فيجب إبقاءها في محلها لأن محلها لم يفت
أما الأربع الفائتة فلأنها قد فاتت عليك فلا حرج أن تؤخرها
إلى ما بعد الركعتان البعدية
هذه الفائدة أخذت من الشيخ العثيمين رحمه الله من شرح البلوغ
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[04 - 04 - 06, 12:40 م]ـ
وذلك لأمور:
1 - ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رواه ابن ماجه
بنحو ذلك
نص الحديث عند ابن ماجه في سننه
في كتاب إقامة الصلاة والسُّنَّةِ فيها
(106) باب من فاتته الأربع قبل الظهر
حدَّثنا محمَّد بن يحيى، وزيد بن أخزم، ومحمد بن معمر، قالوا: حدَّثنا موسى بن داود الكوفي قال: حدَّثنا قيس بن الرَّبيع، عن شعبة، عن خالد الحذَّاء، عن عبد الله بن شفيق، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا فاتته الأربع قبل الظهر، صلاها بعد الرَّكعتين بعد الظهر، قال أبو عبد الله: لم يحدِّث به إلا قيس عن شعبة.
قلتُ: قيس بن الرَّبيع اختلفت فيه أقوال العلماء؛ فضعفه ابنُ معين وابنُ المديني، وحسَّن حاله شعبة وابنُ عدي .. والله أعلم
وبالمناسبة فإنَّ الشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله يرى صحَّة هذا القول وقد سمعتُه لكن نسيت في أيِّ مناسبةٍ كان هذا السَّماع.
شرح سنن أبي داود - عبدالمحسن العباد - (1/ 2)
قضاء النافلة القبلية لصلاة الظهر بعدها
السؤال: رجل صلى ركعتين قبل الظهر وأقيمت الصلاة، فهل يقضي الركعتين الباقيتين بعد الصلاة، وكذلك إذا فاتته الأربع كلها هل يصلي ستاً بعد الصلاة؟ الجواب: نعم له ذلك، لكنه يقضيها بعد الراتبة البعدية، فيأتي بالنافلة البعدية، ثم يقضي النافلة القبلية سواء كانت اثنتين أو أربعاً إذا كان ما تمكن من الأربع.(67/151)
كنى أشهر المحدثين
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:08 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
فهذه طائفة من كنى أشهر المحدثين جمعتها لكم بهدف أن تكون ترويحا عن النفوس ولا تخلو من فائدة إن شاء الله تعالى ....
والله أسال التوفيق والإخلاص والسداد ...
1 - محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله ...
2 - مسلم بن الحجاج النيسابوري أبو الحسين ...
3 - محمد بن عيسى الترمذي أبو عيسى ...
4 - سليمان بن الأشعث السجستاني أبو داوود ...
5 - أحمد بن شعيب النسائي أبو عبد الرحمن ...
6 - محمد بن يزيد الربعي بن ماجة أبو عبد الله ...
7 - أحمد بن حنبل الشيباني أبو عبد الله ...
8 - سفيان بن سعيد الثوري أبو عبد الله ....
9 - سفيان بن عيينة بن أبي عمران أبو محمد ...
10 - شعبة بن الحجاج أبو بسطام ...
11 - سليمان بن مهران الأعمش أبو محمد ...
12 - مالك بن أنس الأصبحي أبو عبد الله ...
13 - إسحاق بن راهويه أبو محمد، أبو يعقوب ...
14 - حماد بن زيد أبو إسماعيل ....
15 - حماد بن سلمة أبو سلمة ....
16 - يحيى بن معين أبو زكريا ...
17 - يحيى بن سعيد القطان أبو سعيد ...
18 - سعيد بن المسيب أبو محمد .....
19 - عبد الله بن المبارك أبو عبد الرحمن ....
20 - عامر بن شراحيل الشعبي أبو عمرو ...
21 - عمرو بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي ...
22 - محمد بن إدريس الشافعي أبو عبد الله ...
23 - النعمان بن زوطى أبو حنيفة .....
24 - الحسن البصري أبو سعيد ...
25 - أيوب السختياني أبو بكر .....
26 - عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أبو داوود المدني ....
27 - منصور بن المعتمر أبو عتاب ....
28 - سعيد بن جبير أبو عبد الله، أبو محمد ....
29 - وكيع بن الجراح أبو سفيان ....
30 - عبد الرحمن بن مهدي أبو سعيد ...
هذه أيها الإخوة كانت بعض كنى المحدثين نسأل الله تعالى أن يجمعنا بهم مع النبي في جنات النعيم
إنه ولي ذلك والقادر عليه ....
أخوكم/ أبو بسطام ....
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[28 - 10 - 09, 07:26 ص]ـ
يعطيك العافية أخي الكريم على جهدك الموفق
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:53 م]ـ
و ممن يكنى بأبي القاسم من المحدثين: أبو القاسم البغوي و أبو القاسم الطبراني و أبو القاسم حمزة بن محمد الكناني و أبو القاسم ابن منده و أبو القاسم الأزهري و أبو القاسم التنوخي و غيرهم و هي كنية النبي صلى الله عليه و على آله و سلم
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:54 م]ـ
نعم أخي جزاك الله خيرا ولكن ألا ترى شيئا في التكني بأبي القاسم؟؟؟
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:40 م]ـ
الخلاف فيها شهير و الأقوى أن المنع كان في حياته فقط و الله أعلم
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:41 م]ـ
و قد استقر عمل العلماء على التكني بها بلا نكير بينهم
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 04:43 م]ـ
وهؤلاء ممن وافقت أسماؤهم وكناهم اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته:
1 - أبو القاسم محمد بن عباد اللخمي.
3 - أبو القاسم محمد بن المكي الكشميهني.
4 - أبو القاسم محمد بن عيسى السراج الشيخ الصالح.
5 - أبو القاسم محمد بن الحنفية.
6 - أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الله الحسيني.
7 - أبو القاسم محمد بن علي الصواف.
8 - أبو القاسم محمد بن عبدالكريم.
9 - أبو القاسم محمد بن الحسين الجمحي الحاكم.
10 - أبو القاسم محمد بن جعفر السرنديبي.
11 - أبو القاسم محمد بن عمر بن عمر بن علي بن عبد الرحمن الهلالي القيسي المالكي.
12 - أبو القاسم محمد بن نصر بن حامد الرومي الكاتب.
13 - أبو القاسم محمد بن جعفر الأخباري.
14 - أبو القاسم محمد بن حسين الشافعي.
15 - أبو القاسم محمد بن عبد الواحد الغافقى.
16 - أبو القاسم محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد الكريم الحسيني الكاشغري.
17 - أبو القاسم محمد الشاعر ابن هانئ الأندلسي.
18 - أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد.
19 - أبو القاسم محمد بن العاص.
20 - أبو القاسم محمد بن سعد.
21 - أبو القاسم محمد بن الجنيد الخزار.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 05:39 م]ـ
و من االطائف رواية الحافظ ابن عساكر - و هو أبو القاسم - عن إسماعيل بن المرقندي - و هو أبو القاسم - عن الإسماعيلي - و هو أبو القاسم - عن حمزة السهمي - و هو أبو القاسم - كتاب تاريخ جرجان من تصنيف حمزة
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 05:40 م]ـ
الصواب: اللطائف / بن السمرقندي(67/152)
هل من ترجمة لهؤلاء الرواة؟؟؟
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:22 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
فأرجو منكم إخواني أن تترجموا لهؤلاء الرواة الآتي ذكرهم لأني لم أستطع العثور على ترجمة لهم فبعضهم من شيوخ الطبراني والدارقطني وغيرهم ....
محمد بن يزيد ويروي عن العلاء بن عبد الجبار العطار ...
معاوية بن ذكوان شيخ شيخ الطبراني ....
سليمان بن فراخي أبو الربيع المصري الفرغاني ...
مسعدة بن سعد وهو من شيوخ الطبراني ....
عبد الله بن محمد بن عبد العزيز أبو القاسم البغوي وهو من شيوخ الدارقطني ...
عمر بن أحمد بن علي الجوهري وهو من شيوخ الدارقطني ....
عباس بن الفضل ويروي عن نصر بن علي الجهضمي ....
أبو محمد التيجي وهو شيخ القضاعي صاحب مسند الشهاب .....
هشام بن عبيد الله ....
محمد بن عمران بن حبيب .....
فلو ذكرتم شيئا من جرح أو تعديل لهم
جزاكم الله خيرا
أحبكم في الله.
أخوكم/ أبو بسطام
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:56 م]ـ
البغوي مسند الدنيا كلها لا يسأل عن مثله فكان يروي في عام 317 هـ عن نحو 100 شيخ لا يروي عنهم في الدنيا سواه و هو ثقة حافظ مصنف رحمه الله و رضي عنه
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:57 م]ـ
و شيخ القضاعي ثقة أيضاً
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا صاعد ونفع الله بك إني أحبك في الله
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 05:35 م]ـ
و أنا أيضاً أحبك في الله(67/153)
ارجو مساعدتي في تخريج هذا الحديث والحكم علي
ـ[عبدالله السندي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:27 ص]ـ
26348 - حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال سمعت عائشة تقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي.
رواه أحمد في مسنده
هل إسناد هذا الحديث صحيح، لو كان صحيح فعلم من هذا الضرب بالوجه، وهذا ممنوع في الإسلام بلسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الأحاديث
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[28 - 10 - 09, 07:31 ص]ـ
- مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت أندب مع النساء وأضرب وجهي
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 7/ 86
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
الدرر السنية
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:04 ص]ـ
فمن سفهي وحداثة سني
هي رضي الله عنها قدمت العذر فيما فعلت، وموت الرسول صلى الله عليه وسلم من الأمور المذهلة التي لا يثبت أمامها إلا الأشداء، فموته صلى الله عليه وسلم من المصائب التي لن يصاب المسلم بمثلها أبدا مهما عظمت مصيبته، وكلما تذكرت موته صلى الله عليه وسلم أشفقت على من حضر ذلك من الصحابة رضوان الله عليهم، بل أحيانا أحمد الله على أنني لم أكن صحابيا وشهدت هذه المصيبة المفجعة، فلا تتعجب أخي من هذا الفعل، وإغلاق النفس وذهول العقل له أحكام تختلف عن الأحكام حال حضور العقل، والله أعلم.
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الفاضل أبو عمرو المصرى(67/154)
تخريج حديث عمر رضى الله عنه قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة من قبل امرأته او جسها بيده وعليه الوضوء
ـ[ابو ايمن الرشادي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:05 ص]ـ
ما درجة هذا الحديث " قال عمر رضى الله عنه قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة من قبل امرأته او جسها بيده وعليه الوضوء" رحمكم الله رحمة واسعة(67/155)
تخريج حديث عمر رضى الله عنه قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة من قبل امرأته او جسها بيده وعليه الوضوء
ـ[ابو ايمن الرشادي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:08 ص]ـ
ما درجة هذا الحديث " قال عمر رضى الله عنه قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة من قبل امرأته او جسها بيده وعليه الوضوء" رحمكم الله رحمة واسعة Question(67/156)
تخريج حديث عمر رضى الله عنه قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة من قبل امرأته او جسها بيده وعليه الوضوء
ـ[ابو ايمن الرشادي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:16 ص]ـ
ما درجة هذا الحديث " قال عمر رضى الله عنه قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة من قبل امرأته او جسها بيده وعليه الوضوء" رحمكم الله رحمة واسعة Question(67/157)
راوان لا أجد لهما ترجمة
ـ[أبو حبيبة محمد بن الدسوقي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يجد ترجمة لهذين الراويين يخبرني جزاكم الله خيرا
1 - أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الصرام
2 - أبو بكر محمد بن الفضل بن محمد بن الحسين المزكى
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[30 - 10 - 09, 04:41 م]ـ
أخي الكريم أما الأول فقد روى عن " عثمان بن سعيد الدارمي" وهذا موجود في "ذيل طبقات الحنابلة" لابن رجب وموجود أيض في بعض أسانيد" سير أعلام النبلاء" يروي عن "الدارمي" أيضا وهذا ما استطعت أن أقف عليه.
وأما الثاني فسامحني لم أستطع الوقوف على ترجمته ...
أحبك في الله
أخوك / أبو بسطام
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 07:28 م]ـ
الثاني " المزكي "
أحسب انه من شيوخ الحاكم والله أعلم
قال البيهقي في السنن الكبرى:
وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنِى مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْمُزَكِّى
ـ[أبو حبيبة محمد بن الدسوقي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 01:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود
لكن هذا أعرفه ولكني أريد ترجمة لهم وأقوال النقاد فيهم
احبكم في الله بارك الله فيكم
ـ[أحمد يس]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم:
إن كنت تقصد شيخ الحاكم فاسمه:
أبو الفضل محمد بن إبراهيم بن الفضل المزكي وهو أبو الفضل الهاشمي النيسابوري.
له ترجمة في تاريخ الإسلام للذهبي وقال فيه: (كان ثقة).
وإن كنت تقصد غيره فلم اجد راوياً بهذا الاسم.
والله اعلم.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:49 ص]ـ
64 كتاب الرد على الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي:
أخبرنا الشيخ أبو إسحاق التنوخي إذنا مشافهة عن أبي الخير بن سعد الله بن عمر بن نجيح الحراني أنبأنا محمد بن عبد المؤمن الصوري أنبأنا أبو المكارم عبد العظيم بن عبد اللطيف الشرابي في كتابه بسماعه من ضوء النساء بنت عبد الرزاق بن محمد بن سهل أنبأنا أبي أنبأنا محمد بن عبد الله بن محمد المزكي الهروي أنبأنا أبو روح ثابت بن محمد الأزدي أنبأنا أبي محمد بن المفضل حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم المقرئ المعروف بابن الصرام حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، صفحة 55
65 النقض على بشر المريسي لعثمان الدارمي
أخبرنا أبو هريرة ابن الذهبي إجازة أنبأنا محمد بن عبد المحسن الدواليبي في كتابه بسماعه من عجيبة بنت أبي بكر بإجازتها من أبي الخير عبد الرحيم بن محمد بن أحمد ابن موسى أنبأنا أبو نصر أحمد بن عمر بن محمد الغازي أنبأنا أبو سعيد عبد الرحيم بن محمد بن الأحنف أنبأنا إسحاق بن إبراهيم القراب أنبأنا أبو بكر محمد بن أبي الفضل المزكي الهروي أنبأنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم ابن الصرام حدثنا عثمان بن سعيد سماعا عليه من أوله إلى قوله باب الحث على طلب الحديث وإجازة لسائره فذكره(67/158)
إثارة شبه في أحاديث الخوارج
ـ[أبو ناصر الطائي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
كثير ما نسمع في سلطنة عمان أن الإباضية ليست فرقة من الخوارج، وقد ناقشت هذا الموضوع مع بعض أفراد أهلي وأخبرتهم بأن الإباضية من الخوارج ولا خلاف في هذا وأن النبي عليه الصلاة والسلام قد ذمهم ذما شديدا. فقال لي أحدهم بأن رجلا بحث في هذا الموضوع في رسالة جامعية جمعها في مصر، وأثبت من خلالها أن الإباضية ليسوا من الخوارج. مع علمي أن هذا الكلام باطل، بحثت عن هذا الكتاب على الشبكة لأنظر في منهجه، وأسأل المشايخ والإخوة الكرام أن يبينوا وينبهوا ما في هذا الكتاب من الباطل لأنني لا أملك العلم لذلك.
أسأل الله الكريم أن يغفر لنا ولكم ولجميع المسلمين والمسلمات، وأن يختم لنا بخاتمة الخير.
أنقل لكم خلاصة البحث من احدى مواقهم:
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الخوارج والحقيقة الغائبة لمؤلفه الشيخ ناصر بن سليمان بن سعيد السابعي، أصله رسالة قدمها الباحث لاستكمال متطلبات الحصول على شهادة الماجستير في الحديث النبوي وعلومه في جامعة آل البيت الأردنية، عنوانها: الأحاديث الواردة في الخوارج – تخريج ودراسة -، ونوقشت الرسالة بتاريخ 26/ 07/1998م.
وقد اشتمل البحث على مقدمة وبابين وخاتمة؛ عَنون الباحث للباب الأول ب: ظهور الخوارج وتحديد أهم آرائهم وفرقهم، وقسمه بعد مقدمة في تحليل المصادر ونبذة عن الأحداث التاريخية قبل صفين إلى فصلين:
الفصل الأول: أهل النهروان؛ وفيه أربعة مباحث:
1 - السياق التاريخي لانحيازهم إلى النهروان.
2 - الصحابة من أهل النهروان.
3 - حجج أهل النهروان في اعتزال الإمام علي.
4 - نسبة الاستعراض والتكفير إلى أهل النهروان.
الفصل الثاني: الخوارج؛ وفيه أربعة مباحث:
1 - ظهور مصطلح الخوارج.
2 - معنى الخوارج.
3 - الآراء المنسوبة إلى الخوارج.
4 - الفرق المنسوبة للخوارج.
وعنون الباحث للباب الثاني ب: الأحاديث الواردة في الخوارج، وقسمه بعد تمهيد في سرد تلك الأحاديث إلى ثمانية فصول، تناول في كل فصل تخريج الحديث ودراسة أسانيده ثم دراسة متنه، وهذه الفصول هي:
الفصل الأول: حديث المروق.
الفصل الثاني: حديث المخدج.
الفصل الثالث: حديث شيطان الردهة.
الفصل الرابع: حديث المتعبد الذي أمر النبي r بقتله.
الفصل الخامس: حديث الإمام علي " لقد علمت عائشة بنت أبي بكر أن أهل النهروان ملعونون على لسان محمد r ".
الفصل السادس: حديث الإمام علي " أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ".
الفصل السابع: حديث " تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق ".
الفصل الثامن: حديث " الخوارج كلاب النار ".
وخلص الباحث في خاتمة بحثه إلى ما يأتي:
1 – أن في أهل النهروان أو معارضي التحكيم عددا من صحابة رسول الله r تتفق المصادر على ثلاثة منهم: زيد بن حصن (أو حصين) الطائي، وحرقوص بن زهير السعدي؛ وهو غير ذي الخويصرة وغير المخدج، والخِرِّيت بن راشد السامي الناجي.
2 – الصواب في قضية التحكيم مع معارضيه، وما ينسب إلى ابن عباس أنه خصمهم في حروراء غير ثابت.
3 – لم يكن أهل النهروان راضين عن مقتل عبد الله بن خباب، بل قتله أحد الذين انضموا إليهم فيما بعد وهو مِسْعر بن فَدَكي التميمي، وقد طرده أهل النهروان.
4 – نسبة التكفير إلى أهل النهروان غير ثابتة، وإن ثبتت فيحمل على الكفر بمعنى المعصية كما وردت بذلك نصوص القرآن والسنة النبوية.
5 – ظهر مصطلح الخوارج بعد ظهور الأزارقة عام أربعة وستين من الهجرة النبوية، وبرز في عام اثنين وسبعين.
6 – ينحصر معنى الخوارج الاصطلاحي فيمن يحكم على مخالفيه بالشرك أو الكفر المخرج من الملة الذي ترتب عليه جواز الاستعراض؛ أي قتل المخالفين ومعاملتهم بأحكام المشركين.
7 – يجمع المحكّمة الآراء التالية:
أ – رفض التحكيم.
ب – جواز أن تكون الإمامة في غير قريش.
ج – جواز الخروج على الأئمة الجورة.
¥(67/159)
د – الحكم بالكفر على عُصاة الأمة، ولكن يحمل على كفر النعمة عندهم فيما قبل عام أربعة وستين من الهجرة، أما بعد ذلك فلم يلتزم به سوى الإباضية.
8 – مقتل الإمام علي – كرم الله وجهه – على يد عبد الرحمن بن ملجم لم يكن بتدبير من المحكِّمة.
9 – الفرق التي يصح أن تنسب إلى الخوارج هي الأزارقة والنجدات والصفرية دون الإباضية بسبب تبني الفرق الثلاث الحكم على المخالفين بالشرك المخرج من الملة، أما الإباضية فإنهم يعاملون مخالفيهم معاملة المسلمين بكل أوجهها.
10 – فيما يخص الأحاديث الواردة في موضوع الخوارج فإليك – عزيزي القارئ – نصوصها والنتائج التي توصل إليها الباحث بعد دراسة أسانيدها ومتونها:
أ – حديث المروق:
روي هذا الحديث من تسعة عشر طريقا، وكل طريق بألفاظ عدة نذكر منها هذا اللفظ:" يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وأعمالكم مع أعمالهم، يقرؤون القرآن ولا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، تنظر في النصل فلا ترى شيئا، ثم تنظر في القدح فلا ترى شيئا، ثم تنظر في الريش فلا ترى شيئا، وتتمارى في الفوق".
أخرجه الإمام الربيع بن حبيب – والفظ له – والإمام مالك بن أنس وليس عنده " وصيامكم مع صيامهم " والإمام البخاري من وجهين بمثله، والإمام مسلم بمثله، والإمام أحمد من وجهين أحدهما باختلاف، وابن أبي شيبة من وجهين بمثله، وأبو يعلى بمثله، وابن حبان، والدولابي من وجهين مختصرا، والطبراني في " الكبير " مختصرا جدا، وفي " الأوسط "من وجهين بنحوه ومن وجهين آخرين مختصرا، وابن أبي عاصم من وجهين بنحوه، والبيهقي في " شعب الإيمان " من وجهين، والحاكم مع بعض اختلاف، وابن الجوزي في " تلبيس إبليس " مختصرا، واللالكائي بنحوه.
وهذا الحديث حديث صحيح، ويمكن أن يُحمل على الخوارج الذين ظهروا بعد عام أربعة وستين من الهجرة، وذلك لانطباقه على صفاتهم المتمثلة في كثرة العبادة مع الانحراف في توجيه بعض الآيات والنصوص الشرعية المتعلقة بالمشركين بجعلها متوجهة إلى أهل القبلة، فيرتب عليه استباحة القتل مصداقا لقوله r في بعض ألفاظ هذا الحديث:"يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان ".
وينسحب هذا الحكم على كل من يتبنى الفكر الخارجي قديما وحديثا.
ب – حديث المُخدّج (أو ذي الثُّدَيّة):
ورد هذا الحديث من طريق ثلاثة من الصحابة، وكل طريق من روايات عدة منها:
" عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: بينما نحن عند رسول الله r وهو يقسم قسما إذ أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل، فقال: ويلك، ومن يعدل إذا لم أعدل، قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل، فقال عمر: يا رسول الله ائذن لي فيه فأضرب عنقه، فقال: دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فما يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه – وهو قدحه – فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر، ويخرجون على حين فرقة من الناس.
قال أبو سعيد (الخدري): فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله r ، وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فأتي به حتى نظرت إليه على نعت النبي r الذي نعته ".
رواه البخاري من وجهين، في أحدهما زيادة قال: فنزلت فيه {ومنهم من يلمزك في الصدقات} (التوبة: 58). وأخرجه مسلم، وعبد الرزاق في " المصنف " و " الأمالي "، وعنه أحمد، وعن أحمد ابنه عبد الله في " السنة "، ورواه النسائي في " الكبرى " و " الخصائص "، وابن أبي عاصم، والبيهقي، والبغوي في " شرح السنة " من طريق البخاري.
وهذا الحديث لا يصح عن رسول الله r ، وهو زيادة شاذة.
ج – حديث شيطان الردهة؛ ولفظه:
" عن سعد بن أبي وقاص قال: ذكر رسول الله r ذا الثُّدية فقال: شيطان الردهة راعي الجبل أو راعي الخيل، يحتدره رجل من بجيلة، يقال له الأشهب أو ابن الأشهب ".
¥(67/160)
أخرجه الإمام أحمد، وعبد الرزاق في " الأمالي "، وأبو يعلى من وجهين، والحميدي، والبزار، وابن أبي عاصم في " السنة "، والشاشي، وابن عدي، والحاكم، والبيهقي في " الدلائل " كلاهما من طريق الحميدي، والضياء المقدسي من ثلاث طرق إحداها عن أحمد والثانية عن أبي يعلى.
كلهم من رواية سفيان بن عيينة عن العلاء بن أبي العباس عن أبي الطفيل عن بكر بن قرواش عن سعد بن أبي وقاص، إلا الحاكم فرواه عن الحميدي عن العلاء بحذف سفيان.
كما أخرجه البيهقي في " الدلائل " أيضا من رواية حامد الهمداني عن سعد.
وهذا الحديث حديث منكر.
د – حديث المتعبد الذي أمر النبي r بقتله:
روي هذا الحديث عن أربعة من الصحابة هم: أنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وأبو بكرة نفيع بن الحارث. وإليك – أيها القارئ – حديث أنس بن مالك ولفظه من رواية موسى بن عبيدة: أخبرني هود بن عطاء عن أنس بن مالك قال:" كان في عهد رسول الله r رجل يعجبنا تعبده واجتهاده، فذكرناه لرسول الله r باسمه فلم يعرفه، ووصفناه بصفته فلم يعرفه، فبينما نحن نذكره إذ طلع الرجل قلنا: هاهو ذا، قال: إنكم لتخبروني عن رجل، إن على وجهه سعفة من الشيطان، فأقبل حتى وقف عليهم ولم يسلم، فقال له رسول الله r : أنشدتك بالله هل قلت حين وقفت على المجلس: ما في القوم أحد أفضل مني أو أخير مني؟ قال: اللهم نعم، ثم دخل يصلي، فقال رسول الله r : من يقتل الرجل؟ فقال أبو بكر: أنا، فدخل فوجده قائما يصلي فقال: سبحان الله أقتل رجلا يصلي وقد نهى رسول الله r عن قتل المصلين!!، فخرج فقال رسول الله r : ما فعلت؟ قال: كرهت أن أقتله وهو يصلي، وقد نهيت عن قتل المصلين. قال رسول الله r : من يقتل الرجل؟ قال عمر: أنا، فدخل فوجده واضعا وجهه فقال عمر: أبو بكر أفضل مني، فخرج فقال رسول الله r : مه؟ قال: وجدته واضعا وجهه فكرهت أن أقتله. فقال: من يقتل الرجل؟ فقال علي: أنا، قال: أنت إن أدركته. قال: فدخل علي فوجده قد خرج، فرجع إلى رسول الله r فقال: مه؟ قال: وجدته قد خرج. قال: لو قتل ما اختلف في أمتي رجلان، كان أولهم وآخرهم.
قال موسى: سمعت محمد بن كعب يقول: هو الذي قتله علي، ذا الثدية ".
هذا الحديث رواه أبو يعلى من أوجه ثلاثة أحدها ببعض اختصار، ورواه محمد بن نصر المروزي مختصرا جدا وفيه:" إن هذا أول قرن خرج في أمتي، لو قتله. . . الخ "، ورواه البزار، ورواه أبو نعيم الأصبهاني في " الحلية " والآجري من طرق ثلاث، والبيهقي في " الدلائل "، واختاره الضياء المقدسي.
وهذا الحديث ضعيف.
هـ – حديث الإمام علي " لقد علمت عائشة بنت أبي بكر أن أهل النهروان ملعونون على لسان محمد r " :
وهذا لفظ الطبراني في " الأوسط "، ورواه في " الأوسط " أيضا و " الصغير " بلفظ:" لقد علم أولوا العلم من آل محمد r وعائشة بنت أبي بكر فاسألوها أن أصحاب الأسود ذو الثدية ملعونون على لسان النبي الأمي r وقد خاب من افترى ".
وهذا الحديث ضعيف أيضا.
و – حديث الإمام علي " أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ":
جاء هذا الحديث من طرق أربعة من الصحابة وهم: علي بن أبي طالب، وأبو أيوب الأنصاري، وعبد الله بن مسعود، وأبو سعيد الخدري. وحديث الإمام علي رواه عنه الطبراني في "الأوسط "، وابن عدي، والخطيب البغدادي، وابن عساكر من خمسة أوجه أحدها عن الخطيب.
وفي لفظ " عهد إلي النبي r أن أقاتل الناكثين. . . الخ "، رواه أبو يعلى، وابن عساكر من وجهين أحدهما عن أبي يعلى.
وفي لفظ بزيادة " فأما القاسطون فأهل الشام، وأما الناكثون فذكرهم، وأما المارقون فأهل النهروان، يعني الحرورية "، رواه الجوزجاني، وابن عساكر.
وفي لفظ مختصر عن علقمة قال: سمعت علي بن أبي طالب t يوم النهروان يقول:" أمرت بقتال المارقين، وهؤلاء المارقون "، رواه ابن أبي عاصم.
وهذا الحديث حديث موضوع.
ز – حديث " تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق ":
هذا الحديث صحت بعض أسانيده، لكنه غير صريح في قوم مخصوصين. وأما إن حمل على أهل النهروان فلا يصح بالزيادة، والصحيح منه بلفظ " لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة ".
ح – حديث " الخوارج كلاب النار ":
جاء هذا الحديث من طريق اثنين من الصحابة هما: أبو أمامة الباهلي وعبد الله بن أبي أوفى، وهو حديث لا يصح رفعه إلى رسول الله r ، والأقرب أنه موقوف على أبي أمامة الباهلي صُدَي بن عجلان.
ـ[أبو ناصر الطائي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:11 م]ـ
السلام عليكم.
هل من مجيب على السؤال التي طرحته في ارد على هذه الشبه؟
ـ[أبو ناصر الطائي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 12:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وجدت كتابا اسمه جزء حديثي في أحاديث ذكر الخوارج وبعض المسائل المتعلقة بهذا الموضوع لعبد الباسط بن يوسف الغريب، فيه ان شاء الله كل ما مرويات أحاديث الخوارج.
اذا قارن القارىء بين تخريج الأحاديث بين الكتابين سيتبين له ما كتمه صاحب كتاب الخوارج والحقيقة الغائبة. ومن العجيب أنهم يقولون بكفر مرتكب الكبيرة كالكذاب مثلا، وكبارهم يكذبون ويبترون الحقائق.
وهذا رابط التحميل.
http://3lsooot.com/book/view-10292.html(67/161)
أريد الترجمة عاجلاً لهؤلاء الرواة الذين أخرج لهم البيهقي في سننه
ـ[أم أحلام]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد ترجمة لهؤلاء الرواة الذين أخرج لهم البيهقي في سننه:
*حدثنا الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان رحمه الله إملاء ثنا
** أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا
** أبو عتبة أحمد بن الفرج ((وهذا لم أجد ترجمة في التهذيب مع أنه ذكر في الكنى أنه ترجم له في الأسماء لكن لم أجده فأرجو مساعدتي في إخراج ترجمته))
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 04:08 ص]ـ
السلام عليكم
أما بعد:
فقد وجدت ترجمة أبو عتبة في كتاب الجرح و التعديل لابن أبي حاتم و هي هده: [124] احمد بن الفرج أبو عتبة الحمصي المعروف بالحجازى الكندي روى عن بقية بن الوليد ومحمد بن حمير ومحمد بن حرب وعمر بن عبد الواحد وضمرة وأبي حيوة وابن أبى فديك كتبنا عنه ومحله عندنا محل الصدق.
و هدا ما وصلت له حتى الان ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:16 ص]ـ
أبو عتبة مترجم في الميزان و اللسان و هو متكلم فيه
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:16 ص]ـ
و الأصم من شيوخ الدنيا كلها لا يسأل عن مثله
ـ[أم أحلام]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:24 م]ـ
أبو عتبة مترجم في الميزان و اللسان و هو متكلم فيه
أرجو أن تذكر الجزء والصفحة وجزاكم الله خيراً
ـ[أم أحلام]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:26 م]ـ
و الأصم من شيوخ الدنيا كلها لا يسأل عن مثله
جزاكم الله خيرا لكن أرجو مساعدتي في توثيق ذلك من كتب التراجم
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:43 م]ـ
أبو عتبة أحمد بن الفرج: قال ابن حبان في الثقات (8/ 44):
12176 - أحمد بن الفرج بن سليمان أبو عتبة الحجازي من أهل حمص من كندة يروى عن بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الألهاني عن أبى أمامة ثنا عنه محمد بن إبراهيم الخالدي وشيوخنا يخطىء وهو يروى عن محمد بن حمير عن إبراهيم بن أبى عبلة.
وترجم له ابن عساكر في تاريخ دمشق (5/ 158 - 163) ترجمة مطولة جدا:
77 - أحمد بن الفرج بن سليمان أبو عتبة الكندي الحمصي المعروف بالحجازي المؤذن قدم دمشق حاجا روى عن بقية بن الوليد ومحمد بن سعيد الطائفي وضمرة بن ربيعة وأبي المغيرة الحمصي ومحمد بن يوسف الفريابي ومحمد بن إسماعيل بن أبي فديك وأيوب بن سويد الرملي وسلمة بن عبد الله العوضي وعقبة بن علقمة البيروتي ويحيى بن صالح الوحاظي وعلي بن عباس الألهاني وعثمان بن سعيد بن كثير بن دينار وشريح بن يزيد ومحمد بن حمير وحرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة وسليم بن عثمان الفوزي وزيد بن يحيى بن عبيد وعمر بن عبد الواحد الدمشقيين روى عنه أبو عبد الرحمن النسائي وعبد الله بن الحسين بن محمد بن جمعة والحسن بن أحمد بن غطفان الدمشقيان ومحمد بن يوسف الهروي نزيل دمشق ومحمد بن عبد الله بن عبد السلام مكحول البيروتي وخيثمة بن سليمان وأبو التريك محمد بن الحسين بن موسى الأطرابلسيان ومحمد بن أيوب بن مشكان وأبو العباس محمد بن يعقوب وأبو بكر محمد بن حمدون بن خالد وموسى بن العباس الجويني وأبو العباس السراج النيسابوريون وأبو محمد بن صاعد والهيثم بن خلف الدوري وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن نيروز الأنماطي وأبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن حبيب الزراد وأبو بكر يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن بهلول البغداديون وأبو القاسم يعقوب بن أحمد بن ثوابة وأبو الحسين إسحاق بن يوسف بن عمرو بن نصر القرشي وأبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد الطائي وأبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الرحمن الرحبي الحمصيون وأبو زرارة أحمد بن عبد الملك الشيبي المكي وأبو الحسن أحمد بن الفضل بن صالح الطبراني وأبو أمية أحمد بن عبد الملك وبكر بن أحمد بن حفص الشعراني وأبو الليث سلم بن معاذ ومحمد بن جعفر بن محمد بن هشام النميري وأبو الحسن بن جوصا وأبو الدحداح أحمد بن محمد بن إسماعيل الدمشقيون والنضر بن الحارث الحمصي أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة نا عبد العزيز بن أحمد أنا تمام بن محمد نا خيثمة بن سليمان نا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحجازي بحمص نا بقية بن الوليد نا هشام بن حسان عن الحسن عن أنس بن مالك قال خرج علينا رسول الله (صلى
¥(67/162)
الله عليه وسلم) فقال عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصيام فإنه له وجاء أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن أبي ذر الصالحاني في كتابه من أصبهان أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم أنا أبو حفص عمر بن محمد بن جعفر المغازلي أنا أبو الدحداح أحمد بن محمد بن إسماعيل نا أبو عتبة أحمد بن الفرج بن سليمان المعروف بالحجازي الحمصي قدم علينا دمشق نا بقية بن الوليد بحديث ذكره قرأت على أبي الفضل بن ناصر عن جعفر بن يحيى التميمي أنا أبو نصر الوائلي نا الخصيب بن عبد الله أخبرني عبد الكريم بن أحمد أخبرني أبي أبو عبد الرحمن النسائي قال أبو عتبة أحمد بن الفرج الحجازي الحمصي أخبرنا أبو عبد الله الخلال أنا أبو القاسم بن مندة أنا أبو طاهر الحسين بن سلمة الهمذاني أنا علي بن محمد الفأفاء قال وأما ابن مندة أنا حمد بن عبد الله الأصبهاني إجازة قالا أنا عبد الرحمن بن أبي حاتم قال أحمد بن الفرج أبو عتبة الحمصي المعروف بالحجازي الكندي روى عن بقية بن الوليد ومحمد بن حمير ومحمد بن حرب وعمر بن عبد الواحد وضمرة وابي حيوة وابن أبي فديك كتبنا عنه ومحله عندنا محل الصدق أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم ابن مسعدة أنا حمزة بن يوسف أنا أبو أحمد بن عدي قال أحمد بن الفرج أبو عتبة الكندي مؤذن مسجد جامع حمص قال لنا عبد الملك بن محمد كان محمد بن عوف يضعفه قال ابن عدي وأبو عتبة مع ضعفه قد احتمله الناس ورووا عنه وأبو عتبة وسط ليس ممن يحتج بحديثه أو يتدين به إلا أنه يكتب حديثه أخبرنا أبو الحسن بن قبيس وأبو منصور بن زريق قالا قال لنا أبو بكر الخطيب أحمد بن الفرج بن سليمان أبو عتبة الكندي الحمصي ويعرف بالحجازي ورد بغداذ غير مرة وحدث بها عن بقية بن الوليد ومحمد بن جبير وضمرة بن ربيعة ومحمد بن إسماعيل بن أبي فديك ومحمد بن حرب الأبرش وعمر بن عبد الواحد وزيد بن يحيى بن عبيد وعثمان بن عبد الرحمن الطرائفي روى عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل ومحمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي وموسى بن هارون الحافظ ومحمد بن جرير الطبري وقاسم بن زكريا المطرز وعبد الله بن محمد البغوي ويحيى بن محمد بن صاعد والحسين بن إسماعيل المحاملي ويوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول وغيرهم وذكر ابن أبي حاتم الرازي أنه كتب عنه وقال محله عندنا الصدق أخبرنا أبو الحسن بن قبيس نا وأبو منصور بن زريق أنا أبو بكر الخطيب أخبرني أحمد بن علي اليزدي في كتابه أنا أبو أحمد الحافظ النيسابوري قال أبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي قدم العراق فكتبوا عنه وأهلها حسنو الرأي فيه لكن أبو جعفر محمد بن عوف بن سفيان الطائي كان يتكلم فيه ورأيت أبا الحسن أحمد بن عمير يضعف أمره قرأت على أبي محمد عبد الكريم بن حمزة عن أبي نصر بن ماكولا قال أما الحجازي بالزاي فجماعة كثيرة منهم أحمد بن الفرج أبو عتبة الحمصي يعرف بالحجازي روى عن بقية بن الوليد وضمرة بن ربيعة وسليم بن عثمان الفوزي وغيرهم روى عنه ابن صاعد والمحاملي والأصم وجماعة غيرهم ولد سنة تسع وثلاثين ومائتين ومات مستهل ذي القعدة سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة هذا وهم في وفاته والصواب ما يأتي بعد أخبرنا أبو جعفر الهمذاني إجازة أنا أبو بكر الصفار أنا أحمد بن علي الحافظ أنا الحاكم أبو أحمد الحافظ قال أبو عتبة أحمد بن الفرج بن سليمان الحجازي الحمصي عن أبي عبد الله ضمرة بن ربيعة الدمشقي وأبي مسعود أيوب بن سويد الحميري قدم العراق فكتبوا عنه ورأي أهلها حسن فيه لكن أبو جعفر بن عوف الطائي كان يتكلم فيه ورأيت أبا الحسن بن عمير ضعف أمره وروى عنه موسى بن هارون الجمال وأبو القاسم البغوي كناه لنا البغوي أخبرنا أبو الحسن بن قبيس نا وأبو منصور بن زريق أنا أبو بكر الخطيب قال قرأت في كتاب أبي الفتح أحمد بن الحسن بن محمد بن سهل المالكي الحمصي أنا أبو هاشم عبد الغافر بن سلامة بحمص قال قال محمد بن عوف والحجازي كذاب كتبه التي عنده لضمرة وابن أبي فديك من كتب أحمد بن النضر وقعت إليه وليس عنده في حديث بقية بن الوليد الزبيدي أصل هو فيها أكذب خلق الله إنما هي أحاديث وقعت إليه في ظهر قرطاس كتاب صاحب حديث في أولها مكتوب نا يزيد بن عبد ربه نا بقية ورأيته عند بئر أبي عبيدة في سوق الرستن وهو يشرب مع فتيان ومردان وهو يتقيأها يعني الخمر وأنا في كوة مشرف عليه في بيت كان لي فيه تجارة سنة تسع عشرة ومائتين وكأني أراه وهو يتقيأها وهي تسيل على لحيته وكان أيام أبي الهرماس يسمونه الغداف وكان له ترس فيه أربع مسامير كبار إذا أخذوا رجلا يريدون قتله صاحوا به أين الغداف فيجئ فإنما يضربه بها أربع ضربات حتى يقتله قد قتل غير واحد بترسه ذاك وما رأيته والله عند أبي المغيرة قط وإنما كان يتفتى في ذلك الزمان وحدث عن عقبة بن علقمة بلغني أن عنده كتابا وقع إليه فيه مسائل ليست من حديثه فوقفه عليها فتى من أصحاب الحديث وقال اتق الله يا شيخ قال محمد بن عوف وبلغني أنه حدث حديثا عن أبي اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الحرب خدعة فأشهد عليه بالله أنه كذاب ولقد نسخت كتب أبي اليمان لشعيب ما لا أحصيه وأخذت عليها من الدراهم غير مرة وكنت أكتب الجزء بثلاثة دراهم صحاح فكيف يحدث الحجازي عنه بهذا الحديث حديث أبي الزناد فينبغي أن يكون شيطان لقنه إياه قال أبو هاشم وكان أبو عتبة جارنا وكان يخضب بالحمرة وكان مؤذن مسجد الجامع وكان عمي وأصحابنا يقولون إنه كذاب فلم نسمع منه شيئا أخبرنا أبو القاسم النسيب نا أبو بكر الخطيب قال قرأت في بعض الكتب القديمة توفي أبو عتبة أحمد بن الفرج في سنة إحدى وسبعين ومائتين أخبرنا أبو الحسن بن قبيس وأبو منصور بن زريق قالا قال لنا أبو بكر الخطيب بلغني أن أبا عتبة مات بحمص في سنة إحدى وسبعين ومائتين.
وترجم له الذهبي في سير أعلام النبلاء، وابن حجر في تهذيب التهذيب.
¥(67/163)
ـ[أم أحلام]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:50 م]ـ
هل لكم أن تذكروا رقم الجزء والصفحة في التهذيب لأني بحثت ولم أجد إلا في الكنى وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:16 م]ـ
وأما أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، فستجد هنا غنيتك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30428
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25617(67/164)
ما معنى اصطلاحات: بلاغا، مرسلا، مرفوعا ... إلخ
ـ[محمد العداوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا بحاجة ماسة لمعرفة معاني هذه الإصطلاحات في الأحاديث النبوية: بلاغا، مرسلا، مرفوعا، منقطعا .... إلخ
وأمنى أن تجدوا لي كتابا يشرح هذه المصطلحات وغيرها
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 04:37 ص]ـ
أخيا لكريم هذه اصطلاحات لأنواع من علوم الحديث و الأمر فيها يسير إن شاء الله حاول أن تحصل على كتاب المدخل الى علوم الحديث للمبتئين للشيخ طارق عوض الله او ما في نفس بابه مع سماع شرح صوتي لاحد هذه الكتب
و راجع هذه الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46025
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=9688523
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:18 م]ـ
لعل هذه الورقات تفيدك إن شاء الله تعالى.(67/165)
ما صحة حديث نفخة الفزع؟
ـ[أحمد داود]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:05 ص]ـ
ما صحة الحديث التالى
2 - إن الله تعالى لما فرغ من خلق السموات والأرض خلق الصور وأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر فقال أبو هريرة قلت: يا رسول الله وما الصور؟ قال: قرن فقلت: وكيف هو؟ قال: هو عظيم والذي نفسي بيده إن عظم دارة فيه لكعرض السماء والأرض فينفخ فيه ثلاث نفخات الأولى، نفخة الفزع، والثانية: نفخة الصعق، والثالثة: نفخة القيام لرب العالمين، يأمر الله إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول: انفخ نفخة الفزع فيفزع أهل السماء والأرض إلا ما شاء الله ويأمره فيمدها ويديمها ويطولها يقول الله عز وجل: {وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق} ويكون ذلك يوم الجمعة في النصف من شهر رمضان فيسير الله الجبال فتمر مر السحاب، ثم تكون سرابا ثم ترتج الأرض بأهلها رجا وهي التي يقول الله عز وجل {يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة} فتكون الأرض كالسفينة في البحر تضربها الأمواج فيميد الناس على ظهرها وتذهل المراضع وتضع الحوامل ما في بطونها، وتشيب الولدان، وتتطاير الشياطين هاربة، حتى تأتي الأقطار فتتلقاها الملائكة هاربة فتضرب بها وجوهها ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا وهي التي يقول الله عز وجل {يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد} فبينما هم على ذلك إذ تصدعت الأرض من قطر إلى قطر، ورأوا أمرا عظيما لم يروا مثله فيأخذهم من ذلك من الكرب والهول ما الله به عليم، ثم ينظرون إلى السماء فإذا هي كالمهل ثم انشقت وانخسف شمسها وقمرها وانتثرت نجومها، ثم كشطت السماء عنهم، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والموتى لا يعلمون شيئا من ذلك قلت: يا رسول الله فمن استثنى الله عز وجل، حين يقول ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله؟ قال: أولئك هم الشهداء عند ربهم يرزقون إنما يصل الفزع إلى الأحياء، يقيهم الله شر ذلك اليوم ويؤمنهم منه وهو عذاب يلقيه الله على شرار خلقه، وهو الذي يقول الله تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} أي شديد فتمكثون في ذلك ما شاء الله إلا أنه يطول عليهم كأطول يوم، ثم يأمر الله إسرافيل فينفخ نفخة الصعق
أحتاج إلى شئ من التفصيل عن التخريج و الرواة و أحوالهم
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
هذا الحديث يعرف بحديث الصور و هو حديث ضعيف لا يصح و فيه إسماعيل بن رافع تكلم فيه الأئمة و الله أعلم
ـ[أحمد داود]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:14 م]ـ
هل أجد لديك أخى الكريم تخريج الحديث و سنده؟
و شكرا للإجابة ... أكرمك الله
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:53 م]ـ
راجعه في تفسير ابن كثير
ـ[أم محمد]ــــــــ[17 - 12 - 09, 07:47 م]ـ
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن العربي - المصدر: التذكرة للقرطبي - الصفحة أو الرقم: 194
خلاصة الدرجة: [صحيح]
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%
ـ[أحمد داود]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الأخ الكريم أبو صاعد و الأخت الفاضلة أم محمد
و أنا أسأل عن تخريج الحديث و أسماء رواته و أحوالهم للتيقن من صحته؟(67/166)
هل ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم هذا الحديث؟
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ثبت عن النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه أطال السجود حتى ظنت عائشة أنه قبض فأمسكت بأصبعه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فحركها؟
ـ[أحمد داود]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:11 ص]ـ
1 - أن أبا سعيد الخدري دخل على عائشة، فقالت له عائشة: يا أبا سعيد، حدثني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحدثك بما رأيته يصنع، قال أبو سعيد: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى صلاة الصبح، قال: اللهم املء سمعي نوارا، وبصري نورا، ومن بين يدي نورا، ومن خلفي نورا، وعن يميني نورا، وعن شمالي نورا، ومن فوقي نورا، ومن تحتي نورا، وعظم لي النور برحمتك، وفي رواية محمد: وأعظم لي نورا، ثم اتفقا، قالت عائشة: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع عنه ثوبيه، ثم لم يستتم أن أقام فلبسهما، فأخذتي غيرة شديدة ظننت أنه يأتي بعض صويحباتي فخرجت أتبعه، فأدركته بالبقيع - بقيع الغرقد - يستغفر للمؤمنين والمؤمنات والشهداء، فقلت: بأبي وأمي، أنت في حاجة ربك وأنا في حاجة الدنيا، فانصرفت فدخلت حجرتي ولي نفس عال، ولحقني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هذا النفس يا عائشة؟ فقالت: بأبي وأمي أتيتني فوضعت عنك ثوبيك ثم لم تستتم أن قمت فلبستهما، فأخذتني غيرة شديدة ظننت أنك تأتي بعض صويحباتي حتى رأيتك بالبقيع تصنع ما تصنع، قال: يا عائشة، أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله؟ بل أتاني جبريل - عليه السلام - فقال: هذه الليلة ليلة النصف من شعبان، ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم كلب، لا ينظر الله فيها إلى مشرك، ولا إلى مشاحن، ولا إلى قاطع رحم ولا إلى مسبل، ولا إلى عاق والديه، ولا إلى مدمن خمر، قالت: ثم وضع منه ثوبيه، فقال لي: يا عائشة، تأذنين لي في قيام هذه الليلة؟ فقلت: نعم بأبي وأمي، فقام فسجد ليلا طويلا حتى ظننت أنه قبض فقمت ألتمسه ووضعت يدي على باطن قدميه فتحرك ففرحت، وسمعته يقول في سجوده: أعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك، جل وجهك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، فلما أصبح ذكرتهن له، فقال: يا عائشة، تعلمتهن؟ فقلت: نعم، فقال: تعلميهن وعلميهن، فإن جبريل عليه السلام علمنيهن وأمرني أن أرددهن في السجود
الراوي: أبو سعيد الخدري و عائشة المحدث: البيهقي - المصدر: شعب الإيمان - الصفحة أو الرقم: 3/ 1406
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف وروي من وجه آخر
و لكنه حديث طيب
و أظن أنه لا مانع من العمل به (ترديد الدعاء و تعلمه و تعليمه) من باب فضائل الأعمال و الله أعلم
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[30 - 10 - 09, 05:38 ص]ـ
إذا لم يأت فى الحديث أنها أمسكت بأصبعه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بل وضعت يدها على قدميه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو ضعيف؟
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 02:30 م]ـ
????????????????????????????????????????
ـ[أحمد داود]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:07 ص]ـ
نعم الحديث ضعيف
و جاء فيه وضعت يدي على باطن قدميه و ليس فيه إمساك الإصبع
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:01 ص]ـ
قال الإمام مسلم رحمه الله:
حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنى عبيد الله بن عمر عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبى هريرة عن عائشة قالت فقدت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدى على بطن قدميه وهو فى المسجد وهما منصوبتان وهو يقول «اللهم أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك».
وقد رواه أصحاب السنن الأربع
أما الرواية التى فيها ذكر أن عائشة ظنت أن النبى قبض فأمسكت بأصبعه فحركها فضعفها الامام الألبانى فى الترغيب والترهيب(67/167)
ملك رجلاه فى الأرض السابعة
ـ[أحمد داود]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:43 م]ـ
السلام عليكم
1 - خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناس من أصحابه وهم يتفكرون في خلق الله فقال لهم: فيم كنتم تفكرون؟ قالوا: نتفكر في خلق الله، قال: لا تتفكروا في الله وتفكروا في خلق الله، فإن ربنا خلق ملكا قدماه في الأرض السابعة السفلى ورأسه قد جاوز السماء العليا، من بين قدميه إلى كعبيه مسيرة ستمائة عام، وما بين كعبيه إلى أخمص قدميه مسيرة ستمائة عام، الخالق أعظم من الخلق
الراوي: عبدالله بن سلام المحدث: السخاوي - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 191
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف
2 - خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أناس من أصحابه و هم يتفكرون في خلق الله , فقال لهم فيم كنتم تتفكرون؟ قالوا نتفكر في خلق الله , قال لا تتفكروا في الله و تفكروا في خلقه , فإن ربنا خلق ملكا قدماه في الأرض السابعة السفلى و رأسه قد جاوز السماء العليا , من بين قدميه إلى كعبيه مسيرة ستمائة عام , و ما بين كعبيه إلى أخمص قدميه مسيرة ستمائة عام , و الخالق أعظم
الراوي: عبد الله بن سلام المحدث: العجلوني - المصدر: كشف الخفاء - الصفحة أو الرقم: 1/ 372
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف
3 - لا تفكروا في الله، وتفكروا في خلق الله، فإن ربنا خلق ملكا، قدماه في الأرض السابعة السفلى، ورأسه قد جاوز السماء العليا، ما بين قدميه إلى ركبتيه مسيرة ستمائة عام، وما بين كعبيه إلى أخمص قدميه مسيرة ستمائة عام،
الراوي: عبدالله بن سلام المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/ 396
خلاصة الدرجة: إسناده حسن في الشواهد
لم ضعفه هؤلاء و حسنه الشيخ الألبانى؟
و ما معنى حسن فى الشواهد؟
ـ[أحمد داود]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:46 م]ـ
أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول سبحانك أين كنت وأين تكون
ما تخريجه؟ و هل أجمع على صحته؟
ـ[أحمد داود]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:47 م]ـ
و جزاكم الله خيرا إخوتى الكرام
منكم نستفيد
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:16 م]ـ
هل أجمع على صحته؟
نعم
وراجع هذا الرابط
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%85%D8%B1%D9%82%D8%AA+%D8%B1%D8%AC%D9%84%D8%A7% D9%87/+p
ـ[أحمد داود]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخى
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[29 - 10 - 09, 05:33 م]ـ
- " تفكروا في آلاء الله، و لا تفكروا في الله عز وجل ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 395:
رواه الطبراني في " الأوسط " (6456) و اللالكائي في " السنة " (1/ 119 / 1
- 2) و البيهقي في " الشعب " (1/ 75 - هند) عن علي بن ثابت عن الوازع بن
نافع عن سالم بن عبد الله عن أبيه مرفوعا.
قلت: و هذا إسناد ضعيف جدا آفته الوازع هذا، فقد قال البخاري: " منكر الحديث
". و قال النسائي و غيره: متروك. بل قال الحاكم و غيره: " روى أحاديث
موضوعة ". و لهذا قال البيهقي عقبه: " هذا إسناد فيه نظر ". و من طريقه
أخرجه أبو الشيخ و الطبراني في " الأوسط " و ابن عدي كما في " الجامع الصغير "
و شرح المناوي عليه. و به أعله في " المجمع " (1/ 81). و له شاهد من حديث
أبي هريرة مرفوعا به، و زاد: " فإنكم لن تدركوه إلا بالتصديق ". أخرجه ابن
عساكر في المجلس (139) من " الأمالي " (50/ 1) من طريق محمد بن سلمة
البلخي حدثنا بشر بن الوليد حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري عن أبي
سلمة عنه. و بشر بن الوليد ضعيف. و البلخي لم أعرفه. شاهد ثان من حديث أبي
هريرة مرفوعا. أخرجه ابن النجار في " ذيل تاريخ بغداد " (10/ 192 / 1)
بإسناد ضعيف جدا فيه جماعة لم أعرفهم، و أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي متهم
بالوضع. شاهد ثالث من حديث عبد الله بن سلام مرفوعا بلفظ: " لا تفكروا في
الله، و تفكروا في خلق الله، فإن ربنا خلق ملكا، قدماه في الأرض السابعة
السفلى، و رأسه قد جاوز السماء العليا، و ما بين قدميه إلى ركبته مسيرة
ستمائة عام، و ما بين كعبيه إلى أخمص قدميه مسيرة ستمائة عام، و الخالق أعظم
من المخلوق ". أخرجه أبو نعيم في " الحلية " (6/ 66 - 67) من طريق عبد
الجليل ابن عطية عن شهر عنه.
قلت: و هذا إسناد حسن في الشواهد، و عبد الجليل و شهر و هو ابن حوشب صدوقان
سيئا الحفظ. و سائر الرجال ثقات. و في الباب عن أبي ذر و ابن عباس، عند أبي
الشيخ، و الثاني عند أبي نعيم في " الحلية " كما في " الجامع "، و لم أره في
" فهرس الحلية ". و رواه البيهقي في " الأسماء و الصفات " (ص 420) من طريق
عاصم بن علي حدثنا أبي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا
عليه بلفظ: " تفكروا في كل شيء، و لا تفكروا في ذات الله عز وجل، فإن بين
السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور، و هو فوق ذلك ". و هذا إسناد ضعيف،
عطاء كان اختلط. و عاصم بن علي و أبوه فيهما ضعف، و ابنه خير منه. و عزاه
السيوطي لأبي الشيخ أيضا في " العظمة "، فالظاهر أنه مرفوع عنده، فإن كان
كذلك، فما أظن إسناده خيرا من هذا. و بالجملة فالحديث بمجموع طرقه حسن عندي.
و الله أعلم.
¥(67/168)
ـ[أحمد داود]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخى
لكن أظن شهر بن حوشب ضعفه البعض؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:29 م]ـ
اذا انفرد ..
ووثقه الشيخ عبدالله الجديع فى كتابه العرف المطيب فى بيان شهر بن حوشب
وفقك الله
ـ[أحمد داود]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:08 ص]ـ
أكرمك الله أخى
لكن ما معنى كلمة حسن فى الشواهد؟
ما معنى فى الشواهد؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:36 ص]ـ
رابط فيه ما سألت وفيه فوائد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116598
واقرأ كتاب ((الإرشادات في تقوية الاحاديث بالشواهد والمتابعات)) للشيخ طارق عوض الله
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:40 ص]ـ
قال الشيخ عبد الله يوسف الجديع في كتابه تحرير علوم الحديث
المتابعات:
جمع متابعة، وهي موافقة الراوي لغيره في رواية الحديث المعين، بشرط أن تقع لغير الصحابي الذي يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، كأن تقع للراوي عنه أو من قبله.
وصورتها: أن يروي الحديث عن ابن عمر نافع مولاه، ويوافقه في روايته سالم بن عبد الله يرويه كذلك عن أبيه، فيقال: تابع سالم نافعاً، وكلُّ منهما متابعٌ ومتابعٌ.
وفائدة المتابعة: رفع الغرابة في ذلك الموضوع الذي حصلت فيه الموافقة من الإسناد، وفيه تقوية الحديث من ذلك الطريق، بحسب قوة المتابع.
ويشترط في المتابعة أن توافق في الإسناد، ويكفي في المتن موافقة المعنى.
وربما سماها بعض المحدثين (شاهداً) توسعاً في الاستعمال، واللغة تحتمله.
الشواهد:
جمع شاهد، وهو نوع من المتابعة، لكنه خاص بمن روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصحابي، فهو: المتابعة صحابي لصحابي آخر في متن حديث لفظاً أو معنى.
كحديث يروى عن جابر بن عبد الله، ويروى مثله أو نحوه أو معناه عن عائشة أم المؤمنين، فيقال عن حديث جابر: له شاهد من حديث عائشة، وكذلك العكس.
وكذلك يشهد المرسل للمتصل، ومعلوم أن المرسل لا ذكر للصحابي فيه، لكنه شاهد باعتبار استقلاله عن المتصل بالرواية، وتنزيل ترك الصحابي فيه منزلة مجيء الرواية عن الصحابي مجهول.
ولابد أن يقع من التساوي بين الحديثين الذين يشهد أحدهما للآخر في المعنى بنحو المعنى الذي يقع في المتابعات، ولا جوز تكلف تقوية الحديث بشاهد صلته به لا تدرك إلا بتكلف
__________________
ـ[أحمد داود]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى
منكم نستفيد(67/169)
طلب مساعدتي في تخريج الاحديث لو تكرمتوا ..
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي بحث ارجوا مساعدتي فيه حيث يتعذر علي الذهاب الى المكتبات والبحث في الكتب
ولقد امتنَ الله علينا بهذا المنتدى الطيب ملتقى اهل الحديث فاتمنى منكم اخواني الكرام التكرم بمساعدتي في ذلك وجزاكم الله الفردوس الاعلى
خرج الأحاديث التالية تخريجا تفصيليا:-
1/ "لا يقبل الله صلاة حائض من غير طهور"
من حديث عائشة رضي الله عنها.
2/ "قنت الرسول صلى الله عليه وسلم: يدعوا على أحياء من العرب"
من حديث انس رضي الله عنه.
3/ "صل قائما فان لم تستطع فقاعدا"
من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:48 م]ـ
لو سمحتوا اعينوني جزاكم الله خيرا
فأنا بحاجه الى الاجابه في اقرب وقت ممكن قبل تسليم البحث يوم الثلاثاء
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
فحديث عائشة رضى الله عنها إنما هو _ فيما وقفت عليه_ لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار
وهذا حديث صحيح اخرجه احمد في المسند6\ 150,218
واخرجه الاربعة الا النسائي فاخرجه ابو داود في السنن 1\ 448 رقم 641
والترمذي في جامعه2\ 215 - 216 رقم 377
وابن ماجة في سننه 1\ 214 - 216 رقم655
وااخرجه الحاكم في المستدرك 1\ 251 وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
وابن الجارود 68
ورواه ايضا بلفظ قريب من هذا ابن خزيمة في صحيحه 1\ 380 رقم 775
ومن طريقه ابن حبان في صحيحه 4\ 612 - 613 رقم1712
والبيهقي في سننه الكبرى وقال (قال ابن ابي عاصم أراد بالحيض البلوغ قلت لا بد من ذلك فإنه لم يرد به المراة التي هي في أيام حيضتها فإن الحائض لا تصح صلاتها بوجه من الوجوه)
والله اعلم
لكن روى الدارقطني في سننه1\ 355 رقم 4 عن عائشة رضى الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقبل الله صلاة إلا بطهور وبالصلاة علي) وهذا وهو ضعييف لضعف راويين فيه والله اعلم
وهناك حديث قريب من حديث عائشة عن أ [ي هريرة و ابن عمر رضى الله عنهم لكن دون ذكر الحائض فإن احببتم خرجناه لكم
هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ملحوظة كان هذا التخريج سريعا جدا وبناء لمساعدة من طلب ذلك فنعتذر عما وقع فيه من تقصير وسوء ترتيب وما الى هنالك
يتبع إن شاء الله
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:30 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
اللهم أنت المعين والموفق
اهدنا إلى سواء الصراط
أما بعد
أختي الفاضلة طالبة الأكاديميه
قولك:
خرج الأحاديث التالية تخريجا تفصيليا:-
إن شاء الله ..
1/ "لا يقبل الله صلاة حائض من غير طهور"
من حديث عائشة رضي الله عنها.
فهذا خرجه لك شيخي الفاضل محمود الرشيد
وقد أجاد وأفاد ..
يتبع
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:34 ص]ـ
إلا أني أضيف
صححه الألباني صحيح الجامع 7747
وابن باز في مجموع الفتاوى 10\ 409
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:36 ص]ـ
2/ "قنت الرسول صلى الله عليه وسلم: يدعوا على أحياء من العرب"
من حديث انس رضي الله عنه
أخرجه البخاري في صحيحه 4089
يتبع ..
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:39 ص]ـ
3/ "صل قائما فان لم تستطع فقاعدا"
من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه.
وهذا أيضا أخرجه البخاري في صحيحه 1117
وأبو داود في سننه 952
والحمد لله رب العالمين
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
روى الدارقطني في سننه2\ 39 برقم 9 - 10 - 11 من طرق ثلاثة الاولى من طريق عبيدالله بن موسى عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على قاتلي اصحابه ببئر معونة ثم ترك ,فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. وروى هذه الطريق ايضا البيهقي في السنن الكبرى 2\ 201
والطريق الثاني عن عبد الرزاق عن ابي جعفر ولفظه ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا وهذه الطريق أخرجها أحمد في المسند3\ 162
واما الطريق الثالث فعن أبي نعيم عن أبي جعفر عن الربيع بن انس كنت جالسا عند انس فقيل له إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا فقال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا واخرج هذا الطريق أيضا البيهقي في السنن الكبرى 2\ 201و الطحاوي 1\ 244
ورواه من طريقين اخريين أبو بكر الخطيب كما في التحقيق لابن الجوزي 1\ 463برقم 690 - و691
نرجوا ممن طلب المساعدة ترتيب الطرق بطريقة افضل مما رتبناها نحن لاننا فقط أردنا المساعدة والارشاد لا التخريج والتأليف والسلام
يتبع إن شاء الله
¥(67/170)
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث في الصحيحين من طرق عن ابن عباس وابي هريرة وانس رضى الله عنه فلذلك اختلط حديث أنس الذي ذكرته أنا على بعضهم فنسبه الى مسلم فوهم بذلك كما ذكر ابن الملقن في البدر المنير 3\ 624 وانا ها هنا أذكر ما ذكر البخاري رحمه الله لئلا يحصل الخلط بين الروايات لاختلاف الرواة
قال البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب العيدين باب القنوت قبل الركوع وبعده (حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال سألت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع أو بعده قال قبله قال فإن فلانا أخبرني أنك قلت بعد الركوع فقال كذب إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا أراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الى قوم مشركين دون أولئك وكان بينهم وبين الرسول صلى الله هليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم.
اخبرنا احمد بن يونس قال حدثنا زائدة عن التيمي عن أبي مجلز عن انس قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعل وذكوان
وانظر البخاري 2\ 331 - 332 رقم 797و8\ 74رقم4560 ومسلم 1\ 466 - 368 رقم 675 وانظر لزاما البدر المنير تخريج الحديث الثامن بعد الخمسين وكذلك نصب الراية للزيلعي2\ 122الى 137 تحت الحديث الثاني بعد المائة
و الثالث بعد المائة والحديث الرابع بعد المائة ففيه فوائد وفرائد لا تجدها في مواطن اخرى
والله الموفق
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك أخي الكريم جراح نادرالعوضي
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك أخي الكريم جراح نادرالعوضي
وإياك أخي الكريم ..
دمت على الطاعة ..
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك أخي الكريم جراح نادرالعوضي
وإياك أخي الكريم ..
دمت على الطاعه ..
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[01 - 11 - 09, 04:06 م]ـ
شكر الله لكم وعافاكم وزادكم علماً وفهماً وحفظكم ورعاكم وجعل ما قمتم به في ميزان حسناتكم آآآآآآآآمييييييييييييييين
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:09 م]ـ
3/ "صل قائما فان لم تستطع فقاعدا"
من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه.
الله يعافيكم ابي التخريج التفصيلي لهذا الحديث
وعندي سؤال هل هذه الاجابات عدة تخريجات من كتب متعدده وطرق متعدده ام اجابه واحده لكل سؤال
لاني لم ادرس التخريج التفصيلي
وجزاكم الله الفردوس الاعلى ....
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حديث عمران رضى الله عنه (كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب) أخرجه من عدة طرق البخاري في صحيحه 2\ 684 رقم 1117 واحمد 4\ 426 وفيه بدل بواسير الناصور
وابن الجارود في المنتقى 88
وابن خزيمة صحيحه 2\ 89 - 90 وفيه كانت بي الناصور
وابن حبان كما في الاحسان4\ 95
والدارقطني في السنن 1\ 380
والحاكم في مستدركه1\ 315و2\ 299كما اخرجه البخاري لكنه قال كان بي الناصور وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ إنما اخرجه البخاري مختصرا.
وقد تعقب ابن الملقن رحمه الله في البدر المنير 3\ 519 الحاكم في بقوله ان البخاري لم يخرجه الا مختصرا فقال (قلت قد أخرجه كما أخرجته أنت سواء)
والله اعلم
فلعل هذا يكفي
واما ما سألتم عنه فأقول اكتبوهم كما سطرناهم لكم فهو ترتيب لا بأس به
وانا لم يتضح لى سؤالكم وبالله التوفيق
وصلى الله على محمد وآله وصحبه
ورحم الله اهل الحديث في القديم والحديث
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:21 م]ـ
3/ "صل قائما فان لم تستطع فقاعدا"
من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه.
الله يعافيكم ابي التخريج التفصيلي لهذا الحديث
وعندي سؤال هل هذه الاجابات عدة تخريجات من كتب متعدده وطرق متعدده ام اجابه واحده لكل سؤال
لاني لم ادرس التخريج التفصيلي
وجزاكم الله الفردوس الاعلى ....
أخرجًًه أٌٌحمُُد والًًًبخٍٍٍارْي وأُُُبوُُ دًًاود وابنٍٍ ماِِِجه واٌٌلبُيهقي والدارقطني
كلهم من طريق إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ الْمُكْتِبُ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كَانَتْ بِي بَوَاسِيرُ فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: " صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ "
ـ[إبراهيم برهوم]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:31 م]ـ
الله أكبر ماأجمل التعاون على البر والتقوى!!! زادكم الله حرصا.
¥(67/171)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:46 م]ـ
أحسنتم. "و تعاونوا على البر و التقوى ولا تعاونوا على الإثم و العدوان ": و بارك الله فيكم.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لفظ احمد وابن ماجة كان بي الناصور بدل (البواسير) وهو في ابن ماجة كما ذكر الاخ المفضال جراح العوضي كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في صلاة المريض حديث رقم 1233
وهو في الترمذي في الصلاة باب ما جاء أن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم عارضة الاحوذي 2\ 166
وهو عند أبي داوود 1\ 218 باب في صلاة القاعد من كتاب الصلاة
والبغوي في شرح السنة صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم 4\ 109 وفيه سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض ثم ذكره
وعزاه ابن قدامة في المغني 2\ 570 الى النسائي فقال رحمه الله رواه البخاري وابو داود والنسائي وزاد فإن لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
وكذا عزاه ايضا الزيلعي في نصب الراية حيث قال بعد ذكر الحديث (قلت أخرجه الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين فساق المتن وقال زاد النسائي فإن لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها) ثم وهّم الحاكمَ رحمهما الله بنحو ما نقلناه في المشاركة السابقة وقال ذكره البخاري عقيب صلاة المسافر
وانا ارجو من الاخ الكريم جراح مراجعة تحفة الاشراف لمعرفة هل رواه النسائي ام لا لأن نسخة التحفة غريبة عني في بلدي الحبيب وانما انا اشتغل بجزء من سلاحي _مكتبتي_ والله المستعان ويمكنك مراجعة التحفة 8\ 185 كما ذكر محقق المغني وجزاكم الله خيرا كلكم أجمعين
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:56 م]ـ
وانا ارجو من الاخ الكريم جراح مراجعة تحفة الاشراف لمعرفة هل رواه النسائي ام لا
لم أجد يا أخي ماذكرت .. مع العلم أن الجهد مقل والعلم أقل من القليل ..
فأتمنى من أحد الإخوة أن يتحفنا بما ذكرت شيخنا الغالي
زادك الله حرصا على السنة ..
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إذن أغلب الظن أن النسائي لم يخرجه في النسخ التي وقعت بين ايدينا وبين يدي الحافظ ابن حجر رحمه الله
والله اعلم
ـ[عمرو عبدالكريم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى بارك الله فى جهودكم
الحديث عند النسائي فى [المجتابى: باب فضل صلاة القاعد على صلاة النائم]
رقم الحديث (1660) (طرف الحديث سألتُ النًبِي) مكتبة المعارف واللأرقام متغيرة فى الطباعات
والله والمستعان
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز عمرو عبد الكريم جزاك الله خيرا إنما الذي في المجتبى ليس هذا الحديث تأمل اللفظين تجد الفرق
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:08 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم كفيت وفيت حفظك الله
ـ[عمرو عبدالكريم]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:02 ص]ـ
الأخوة الأفاضل بارك الله فيكم
هذا الحديث عند النسائي فى الصغرى ولايوجد لفظ آخر لهذا الحديث أى فى النسائي
قال الشيخ الألبان رحمه الله تعالى أمين (كتاب إرواء الغليل8/ 2)
بعد ذكر حديث عمران الأول أخرجه البخاري وأبوداود والترمذي وكذا النسائي .............
عن عمران بلفظ: قال سألت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهذا الحديث
أما الزياده فلا أعلم وهذا من ضمن الطرق والله أعلم
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي العزيز لاخلاف بما كتبت وكتبنا وانما نحن نخرج لفظا معينا لحديث لا الحديث بكل الفاظه وشواهده
وجزاك الله خيرا
ـ[عمرو عبدالكريم]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:05 م]ـ
أنصفت بارك الله فيك
وأخيراً أسال الله جل شأنه أن يجعل هذا العمل خالصاً له
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:33 م]ـ
سلمت يداكم ..(67/172)
تخريج حديث عزاه الأئمة إلى مسند أحمد وسقط من كل النسخ المطبوعة وتحقيق ألفاظه
ـ[أبو عبد الرحمن بن أحمد السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:56 م]ـ
نص الحديث
عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار، سدوا كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر)
التحقيق
رواه القطيعي في جزء الألف دينار 281 وفي زوائده على فضائل الصحابة للإمام أحمد 579 والخطيب في تلخبص المتشابه 1/ 313 وأبو نعيم في الحلية 4/ 303، 5/ 25 من طريق محمد بن يونس الكديمي حدثنا أبو عبيدة العصفري إسماعيل بن سنان قال: حدثنا مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ومحمد بن يونس واه والحديث أورد الألباني في الضعيفة 5/ 100 وقال موضوع بلفظ مؤنسي وقال في تخريجه لكن يبدو أن الكديمي لم يتفرد به , فقد قال الهيثمي في " المجمع " (9/ 42) و قد ساق الحديث:" رواه عبد الله , و رجاله ثقات ".قلت: و لا يعقل أن يكون عند عبد الله - يعني ابن الإمام أحمد - من طريق الكديمي , ثم يخفى حاله على الهيثمي! ثم إن الحديث لم أره في " المسند " , و لا هو في ترجمة (طلحة بن مصرف .. ) من " جامع السنن و المسانيد " لابن كثير (30/ 272 - 275) , و إنما رواه عبد الله في زوائد " فضائل أبيه " (1/ 396/603) , و من طريق الكديمي أيضا. والله أعلم أ. ه قلت (عادل) والحديث بالفعل ساقط من المطبوع من المسند لكن الهيثمي أخرجه في غاية المقصد في زوائد المسند قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنِ يَسَارٍ أَبُو عُبَيْدَةَ العصفرى، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مصرف، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به وفيه تصحيف قوله محمد بن بشر لعل صوابه محمد بن بشار فهو الذي يروي عنه عبدالله بن أحمد، وإسماعيل بن يسار صوابه إسماعيل بن سنان كما عند القطيعي وكل الروايات من طريق محمد بن يونس الكديمي عن إسماعيل بن سنان عدا ما ورد عند الهيثمي فلا أدرى هل قوله بن بشار من تصرفه أم هو كذلك في زيادات عبد الله على أبيه لا سيما وهو في زيادات القطيعي على فضائل الصحابة للإمام أحمد من طريق محمد بن يونس.
ولكن الحافظ ابن حجر عزاه في الفتح 10/ 447 إلى عبد الله في زوائده على المسند وقال ورجاله ثقات كما قال الهيثمي في المجمع 9/ 42، والحديث في إسناده إسماعيل بن سنان أبو عبيدة العصفري وليس له ترجمة في تعجيل المنفعة على الرغم من أنه ليس من رواة التهذيب وهو في زيادات المسند!!! وترجم له البخاري في التاريخ 1/ 358 ولم يذكر فيه شيئا وأورده ابن حبان في الثقات وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج2:ص176وقال سألت أبى عنه فقال ما بحديثه بأس وقال أبو نعيم في الحلية 5/ 26 غريب تفرد به إسماعيل عن مالك.وأصل المتن له شواهد صحيحة في الجملة والغريب في هذا الأثر لفظة ومؤنسي والله أعلم.
وكتبه محب الحديث وأهله
أبو عبد الرحمن
عادل شوشة
سائلا المولى عز وجل أن ينفعنا بما علمنا وأن يهدنا ويهدي بنا فهو حسبنا ونعم الوكيل(67/173)
تخريج حديث عزاه الأئمة إلى مسند أحمد وسقط من كل النسخ المطبوعة وتحقيق ألفاظه
ـ[أبو عبد الرحمن بن أحمد السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:58 م]ـ
نص الحديث
عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار، سدوا كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر)
التحقيق
رواه القطيعي في جزء الألف دينار 281 وفي زوائده على فضائل الصحابة للإمام أحمد 579 والخطيب في تلخبص المتشابه 1/ 313 وأبو نعيم في الحلية 4/ 303، 5/ 25 من طريق محمد بن يونس الكديمي حدثنا أبو عبيدة العصفري إسماعيل بن سنان قال: حدثنا مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ومحمد بن يونس واه والحديث أورد الألباني في الضعيفة 5/ 100 وقال موضوع بلفظ مؤنسي وقال في تخريجه لكن يبدو أن الكديمي لم يتفرد به , فقد قال الهيثمي في " المجمع " (9/ 42) و قد ساق الحديث:" رواه عبد الله , و رجاله ثقات ".قلت: و لا يعقل أن يكون عند عبد الله - يعني ابن الإمام أحمد - من طريق الكديمي , ثم يخفى حاله على الهيثمي! ثم إن الحديث لم أره في " المسند " , و لا هو في ترجمة (طلحة بن مصرف .. ) من " جامع السنن و المسانيد " لابن كثير (30/ 272 - 275) , و إنما رواه عبد الله في زوائد " فضائل أبيه " (1/ 396/603) , و من طريق الكديمي أيضا. والله أعلم أ. ه قلت (عادل) والحديث بالفعل ساقط من المطبوع من المسند لكن الهيثمي أخرجه في غاية المقصد في زوائد المسند قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنِ يَسَارٍ أَبُو عُبَيْدَةَ العصفرى، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مصرف، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به وفيه تصحيف قوله محمد بن بشر لعل صوابه محمد بن بشار فهو الذي يروي عنه عبدالله بن أحمد، وإسماعيل بن يسار صوابه إسماعيل بن سنان كما عند القطيعي وكل الروايات من طريق محمد بن يونس الكديمي عن إسماعيل بن سنان عدا ما ورد عند الهيثمي فلا أدرى هل قوله بن بشار من تصرفه أم هو كذلك في زيادات عبد الله على أبيه لا سيما وهو في زيادات القطيعي على فضائل الصحابة للإمام أحمد من طريق محمد بن يونس.
ولكن الحافظ ابن حجر عزاه في الفتح 10/ 447 إلى عبد الله في زوائده على المسند وقال ورجاله ثقات كما قال الهيثمي في المجمع 9/ 42، والحديث في إسناده إسماعيل بن سنان أبو عبيدة العصفري وليس له ترجمة في تعجيل المنفعة على الرغم من أنه ليس من رواة التهذيب وهو في زيادات المسند!!! وترجم له البخاري في التاريخ 1/ 358 ولم يذكر فيه شيئا وأورده ابن حبان في الثقات وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج2:ص176وقال سألت أبى عنه فقال ما بحديثه بأس وقال أبو نعيم في الحلية 5/ 26 غريب تفرد به إسماعيل عن مالك.وأصل المتن له شواهد صحيحة في الجملة والغريب في هذا الأثر لفظة ومؤنسي والله أعلم.
وكتبه محب الحديث وأهله
أبو عبد الرحمن
عادل شوشة
سائلا المولى عز وجل أن ينفعنا بما علمنا وأن يهدنا ويهدي بنا فهو حسبنا ونعم الوكيل
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[30 - 10 - 09, 03:43 ص]ـ
بارك الله فيك(67/174)
سؤال عن صحة بعض الاحاديث عن اختبار الصديق
ـ[مصطفى انور]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:34 ص]ـ
وجدت بعض الاحاديث على الانترنت فى مواضيع بدون الاشارة الى مدى صحتها
فاريد الاستفسار عن صحة هذه الاحاديث
(لا تسمِّ الرجل صديقاً حتى تختبره بثلاث خصال: حين تغضبه فتنظر غضبه، أيخرجه من حق إلى باطل؟، وحين تسافر معه، وحين تختبره بالدينار والدرهم).
(إذا أردت أن تعلم صحة ما عند أخيك فأغضبه، فإن ثبت لك على المودة فهو أخوك وإلا .. فلا).
(يمتحن الصديق بثلاثة، فإن كان مؤاتياً فيها فهو الصديق المصافي، وإلا كان صديق رخاء لا صديق شدة: تبتغي منه مالاً، أو تأمنه على مال، أو مشاركة في مكروه).
(صديق المحبة في ثلاثة: يختار كلام حبيبه على كلام غيره، ويختار مجالسة حبيبه على مجالسة غيره، ويختار رضى حبيبه على رضى غيره).
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[30 - 10 - 09, 04:29 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
ما ذكرت أخي يبدوا أنه ليس من أحاديث النبي بل لعله ينسب إلى بعض الواعظين والفضلاء ...
أحبك في الله
أخوك / أبو بسطام
ـ[مصطفى انور]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:09 م]ـ
بارك الله فيك اخى وجزاك الله خير الجزاء واحبك الذى احببتنا فيه
لكن يشار اليها فى كل المواضيع التى وجدت فيها هذه الاحاديث على انها احاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم
بـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجاء فى الحديث الشريف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن بدون ذكر درجة الحديث صحيح او ضعيف وسنده
لذلك احببت ان اعرف مدى صحة هذه الاحاديث(67/175)
أريد هذه الترجمة والتأكد من هذا اللفظ في الأحاديث المختارة
ـ[أم أحلام]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد ترجمة لهؤلاء وأقصد عزوها إلى كتب التراجم بالجزء والصفحة
كما أرغب التأكد من هذا اللفظ (سأضعه بلون يميزه) هل هو تصحيف أم من سياق الإسناد
جاء في الأحاديث المختارة:
الأحاديث المختارة (6/ 188)، ح (2200)، قال: أخبرنا يحيى بن محمود بن سعد الثقفي بدمشق أن جده الحافظ إسماعيل بن محمد بن الفضل أخبرهم قراءة عليه ابنا محمد بن أحمد السمسار ثنا علي بن محمد بن ميلة ثنا أبو عمرو بن حكيم ثنا أبو أمية ثنا أبو عاصم عن شبيب بن بشر عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
أريد ترجمة لرجال هذا الإسناد عدا شبيب بن بشر
وكلمة (ابنا) هل تعني "أنبأنا" أم ماذا؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أم أحلام]ــــــــ[30 - 10 - 09, 03:33 ص]ـ
أريد أن أعرف من هو أبو أمية الذي روى عن أبو عاصم الضحاك؟
بحثت في تهذيب الكمال ولم أجد تمييزاً له
ـ[أم أحلام]ــــــــ[30 - 10 - 09, 05:57 م]ـ
أرجو توضيح ذلك
كلمة (ابنا) هل تعني "أنبأنا" أم ماذا؟
ـ[أم أحلام]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً انتظر الإفادة
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:47 ص]ـ
كلمة ابنا صحيحة و و قفت على معناها لكن لا أدري أين مر ذلك بي؟ فلعلي أذكره إن شاء الله
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:50 ص]ـ
أبو أمية المشهور في هذه الطبقة هو محمد بن إبراهيم الطرسوسي و هو ثقة و أبو عمرو ابن حكيم هو أحمد و هو ثقة إمام له جزء في طرق حديث نضر الله و الحافظ إسماعيل أشهر من أن يترجم له
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:51 ص]ـ
ابنا ليس معناها أنبأنا
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:52 ص]ـ
و الأحاديث المختارة مليئة بهذه اللفظة
ـ[أم أحلام]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً
هل من الممكن أن تحيلوني للمراجع التي ترجمت لهم؟ اسم الكتاب والجزء؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:31 م]ـ
انبأنا) محمد بن احمد بن محمد البزار الازجي السمسار البغدادي الزاهد (حدثنا) علي بن محمد بن الحسن بن ماشاذة (حدثنا) ابو عمرو احمد بن محمد بن ابراهيم بن حكيم المديني الاصفهاني المعروف ب "ممك" (حدثنا) محمد بن ابراهيم بن مسلم بن سالم ابو امية الطرسوسي (حدثنا) الضحاك بن مخلد ....
وهؤلاء كلهم ثقات خلا ابا امية ففيه خلاف
ـ[أم أحلام]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:35 ص]ـ
جزاكم الله خيراً هل لكم أن تذكروا لنا المرجع الذي نقلتم منه هذا الإسناد الجزء والصفحة؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:36 ص]ـ
01 - [1345] "إسماعيل" بن محمد بن الفضلالشعراني النيسابوري من شيوخ الحاكم قال الحاكم ارتبت في لقيه بعض الشيوخ ثم قال حدثنا إسماعيل ثنا جدي ثنا عبيد الله العيشي ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "طلب العلم فريضة على كل مسلم" غريب فرد. (من لسان الميزان للحافظ ابن حجر ج:1,ص:434).
و هذا ما وقفت عليه حاليا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:30 م]ـ
الأخت. أم احلام. لا يوجد في المراجع اسناد بالصورة التي ذكرتها لك، إنما قصدت ان أذكر لك أسماء رواة السند الذي سألت عنه ليسهل عليك امر مراجعة تراجمهم في كتب الرجال.
الأخ أبو القاسم البيضاوي ـ سلمك الله ـ لعلك وهمت. فاسماعيل المذكور في السند المسؤول عنه ينبغي ان يكون: الامام العلامة الحافظ، شيخ الاسلام، أبو القاسم، إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي بن أحمد بن طاهر القرشي التيمي، ثم الطلحي الاصبهاني الملقب بقوام السنة، مصنف كتاب " الترغيب والترهيب ".
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لعل ذلك صحيح , لعلي و همت , بارك الله فيك ضننته راو آخر غير الإمام الأول , جزاك الله خيرا أخي في الله على هذا التنبيه.
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:50 م]ـ
لقد تعبت من كثرة البحث عن أبى أمية هذا الذى أكثر الطحاوي من الرواية عنه ف شرح مشكل الآثار، لكن صاريغلب على ظنى أنه هو محمد بن ابراهيم بن مسلم الطرسوسى الا ان شيوخه فى شرح مشكل الآثار لاأجدهم فى ترجمته، فهذا محيرجدا بالنسة لى، ولاأظنه هو، فمن استطاع ان يدلى بدلوه فأنا له شاكر فقدتعبت من البحث ولهذا سأذكر لكمـ سند الحديث الذى حيرنى وأتعبنى ولايقف أمامى فيه الا أنا أعرف من هو أبو أمية هذا
حدثنا أبوأمية، ثناعمرو بن عاصم الكلابى، ثناهمام، عن قتادة، عن أنس بن مالك،قال كن نعل سيف رسول الله فضة وقبيعته فضة ومابين ذلكـ حلق فضة"، من هو أبو أمية هذااااااااا؟
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:51 م]ـ
نسيت ان أحيل، شرح مشكل الآثار للطحاوي (4/ 18/20)
¥(67/176)
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 02:19 ص]ـ
محمد بن ابراهيم بن مسلم الطرسوسى
روى عن
عَمْرو بن عثمان الكِلابي
وليس عمرو بن عاصم الكلابى ... والله أعلم
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 01:22 م]ـ
محمد بن ابراهيم بن مسلم الطرسوسى
روى عن
عَمْرو بن عثمان الكِلابي
وليس عمرو بن عاصم الكلابى ... والله أعلم
جزاكـ الله خيراً، إلا أمه ليس عمرو بن عثمان بل هو عمرو بن عاصم الكلابى وهاهوالاسناد مرة أخرى
حدثنا أبو أمية قال ثنا عمرو بن عاصم الكلابي قال ثنا همام عن قتادة عن أنس قال كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة وقبيعته فضة
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 04:46 م]ـ
نعم لا أتكلم عن الإسناد
ولكن أقول أن ابا أمية الذي في السند
ليس هو محمد بن ابراهيم بن مسلم الطرسوسى
لأنه كان يروي عن
عَمْرو بن عثمان الكِلابي
وليس عمرو بن عاصم الكلابى ... والذي معنا في السند هو الأخير
فيبقى البحث عن أبي أمية قائما
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 07:51 م]ـ
محمد بن ابراهيم بن مسلم الطرسوسي , يروي عن كل من عمرو بن عاصم و عمرو بن عثمان , و لايروي عنهما أحد في ما وجدت يكنى أبا أمية إلا محمد بن ابراهيم بن مسلم الطرسوسي , و الله أعلم.
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 08:01 م]ـ
محمد بن ابراهيم بن مسلم الطرسوسي , يروي عن كل من عمرو بن عاصم و عمرو بن عثمان , و لايروي عنهما أحد في ما وجدت يكنى أبا أمية إلا محمد بن ابراهيم بن مسلم الطرسوسي , و الله أعلم.
جزاكـ الله خيراً، الا أنه يبقى فقط الإحاله، أريد المرجع الذى ذُكرفيه روايته عن عمرو بن عاصم الكلابى.!
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 11:07 م]ـ
جزاكـ الله خيراً، الا أنه يبقى فقط الإحاله، أريد المرجع الذى ذُكرفيه روايته عن عمرو بن عاصم الكلابى.!
هل تعني روايته عنه مصرحة في الاسناد باسمه أي: (حدثنا محمد بن ابراهيم الطرسوسي, حدثنا عمرو بن عاصم الكلابي)؟؟!! فإن كان هذا ما تريد فأقول لك أن الاسناد الذي بين يدينا يكفي , و إن كنت تعني شيئا آخر فأشر أليه.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 11:24 م]ـ
المهم الذي صار عندي شبه مقطوع به بعد بحثي في شيوخ الطحاوي الذين يفوق عددهم المائتين , أن أبا أمية الذي يروي عنه الطحاوي هو الطرسوسي , فمن بين هذا العدد الكبير من الشيوخ ليس فيهم أحد كنيته أبو أمية يروي عنه الطحاوي إلا واحد وهو الطرسوسي , و الله أعلم.
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 09:30 م]ـ
أخى الكريم أبوالقاسم البيضاوى، شكر الله لكـ شاركاتكـ الطيبه، أماعن قصدى فأنا أقصد أين ذُكر أن محمدبن إبراهيم بن مسلم الطرسوسى يروى عن عمرو بن عاصم الكلابى من كتب التراجم لا أقصد سنده عندالطحاوى والا لانتهى الاشكال عندي، وأما عن قولكـ الذي صار عندي شبه مقطوع به بعد بحثي في شيوخ الطحاوي الذين يفوق عددهم المائتين , أن أبا أمية الذي يروي عنه الطحاوي هو الطرسوسي , فمن بين هذا العدد الكبير من الشيوخ ليس فيهم أحد كنيته أبو أمية يروي عنه الطحاوي إلا واحد وهو الطرسوسي، فلا نُسَّلِمُ لكـ به، لأنه فاتك أن الطحاوى أيضا يروى عن أبى أمية أخر هو أيوب بن خوط البصرى، هذا هو محل الاشكال عندي، أيهما يروى عن عمرو بن عاصم الكلابى، الطرسوسى أم ابن خوط؟! وان كان الطرسوسى كما هو غالبٌ على ظنى أين هذا فى كتب الرجال ان الطرسوسى يروى عنه، هذا هو المصدر الذى أريده، أين ذُكر هذا فى كتب التراجم؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 07:57 م]ـ
أخى الكريم أبوالقاسم البيضاوى، شكر الله لكـ شاركاتكـ الطيبه، أماعن قصدى فأنا أقصد أين ذُكر أن محمدبن إبراهيم بن مسلم الطرسوسى يروى عن عمرو بن عاصم الكلابى من كتب التراجم لا أقصد سنده عندالطحاوى والا لانتهى الاشكال عندي، وأما عن قولكـ الذي صار عندي شبه مقطوع به بعد بحثي في شيوخ الطحاوي الذين يفوق عددهم المائتين , أن أبا أمية الذي يروي عنه الطحاوي هو الطرسوسي , فمن بين هذا العدد الكبير من الشيوخ ليس فيهم أحد كنيته أبو أمية يروي عنه الطحاوي إلا واحد وهو الطرسوسي، فلا نُسَّلِمُ لكـ به، لأنه فاتك أن الطحاوى أيضا يروى عن أبى أمية أخر هو أيوب بن خوط البصرى، هذا هو محل الاشكال عندي، أيهما يروى عن عمرو بن عاصم الكلابى، الطرسوسى أم ابن خوط؟! وان كان الطرسوسى كما هو غالبٌ على ظنى أين هذا فى كتب الرجال ان الطرسوسى يروى عنه، هذا هو المصدر الذى أريده، أين ذُكر هذا فى كتب التراجم؟
أحسنت , و لذلك قلت ((شبه مقطوع به)) ولم أقل مقطوع به ...
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:21 م]ـ
شيخ الطحاوي يطلق كثيرا على الطرسوسي
قال البدر العيني في مغاني الأخيار
في ترجمة جعفر بن عون وروى عن:
وذكر منهم:
أبو أمية الطرسوسى شيخ الطحاوى،
مما يقوي احتمال أنه هو أبو أمية
ولكن السؤال فعلا هل روى عن عمرو بن عاصم؟ فإن لم يكن هناك نص فيه
فيمكن اعتبار قرينة أخرى .. وهي أن غير عمرو بن عاصم
روى عنهم الطرسوسي
وهم عند الطحاوي أيضا في إسانيد الكتاب
مثل:
سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ
و خالد بن مخلد القطوانى
و محمد بن سابق التميمى
وغيرهم
وهذا يقوى جدا أنه الطرسوسي
¥(67/177)
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:51 م]ـ
وهذه جملة ممن قد جمعت، ممن روى عنهم أبو أمية فى المشكل،
عبيدالله بن موسى العبسي،علي بن عبدالحميد، علي بن بحرالقطان، عمربن يونس، عبدالغفاربن عبدالله الكريزى، عبدالله بن حمران،عمروبن عاصم الكلابى، عبدالله بن رجاء،قبيصة بن عقبة،قيس بن حفص الدارمى، سعيد بن سليمان الواسطى،سليمان بن حرب،سليمان بن عبدالله الدمشقى،خالدبن مخلدالقطوان،الخضربن محمدبن شجاع،خلف بن الوليد اللؤلؤوى،خالدبن خلى الكلاعى، منصورالخزاعى،محمدبن سابق،محمدبن وهب بن عطية،محمدبن سابق،محمدبن الصلت،أسودبن عامر،أبوعاصم النبيل،أبوبكرابن ابى شيبة،أحمدبن المفضل،أبونعيم،المعلى بن منصور الرازى،زكريابن عدي،الخضربن محمدبن شجاع،روح بن عبادة،بكربن يحي بن زبان،سليمان بن حرب ....... وغيرهم ليس فى ترجمة الطرسوسى أحد منهم!!!!!! فمن هو أبوأمية هذا؟!
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:00 م]ـ
وهذه جملة ممن قد جمعت، ممن روى عنهم أبو أمية فى المشكل،
عبيدالله بن موسى العبسي،علي بن عبدالحميد، علي بن بحرالقطان، عمربن يونس، عبدالغفاربن عبدالله الكريزى، عبدالله بن حمران،عمروبن عاصم الكلابى، عبدالله بن رجاء،قبيصة بن عقبة،قيس بن حفص الدارمى، سعيد بن سليمان الواسطى،سليمان بن حرب،سليمان بن عبدالله الدمشقى،خالدبن مخلدالقطوان،الخضربن محمدبن شجاع،خلف بن الوليد اللؤلؤوى،خالدبن خلى الكلاعى، منصورالخزاعى،محمدبن سابق،محمدبن وهب بن عطية،محمدبن سابق،محمدبن الصلت،أسودبن عامر،أبوعاصم النبيل،أبوبكرابن ابى شيبة،أحمدبن المفضل،أبونعيم،المعلى بن منصور الرازى،زكريابن عدي،الخضربن محمدبن شجاع،روح بن عبادة،بكربن يحي بن زبان،سليمان بن حرب ....... وغيرهم ليس فى ترجمة الطرسوسى أحد منهم!!!!!! فمن هو أبوأمية هذا؟!
احسنت , لكن هذا بيِّنٌ أنه ليس واحد هو الذي يروي عن كل هؤلاء الذين جمعتهم, فيمكن أن يكونوا أكثر من اثنين , لأنني ذكرت واحد وهو محمد الطرسوسي فاستدركت علي بارك الله فيك بواحد آخر من شيوخ الطحاوي , فأصبحوا اثنين ,فيمكن أن يكون هناك أكثر لكننا لم نجدهم في المراجع التي بين أيدينا , فأقول هؤلاء الذي جمعتهم ووجدت الراوي عنهم هو ابو أمية , يمكن أن يكونوا شيوخ لأكثر من اثنين من الذين نبحث عنهم , فلا يشترط أن يكون ابا امية الذي نبحث عنه يروي عن كل هؤلاء , و الله أعلم.
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:06 م]ـ
بوركتم اخى الكريم أباالقاسم، إلا أنكـ لم تدركـ مقصودى بعد، إنى قدذكرت كل هؤلاء، بُغية أن نجد الطرسوسى أو أيوب، يروى عن أى واحدٍ منهم، إلا أنى لم أجد أحدهما مذكور فى الرواية عنهم فى كتب الرجال،
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:14 م]ـ
بُغية أن نجد الطرسوسى >>>، يروى عن أى واحدٍ منهم،عنهم فى كتب الرجال،
لا أخي الكريم مثلا ممن ذكرتهم:
خَالِدُ بنُ مَخْلَدٍ
روى عنه الطرسوسي
قال الذهبي في السير:
حَدَّثَ عَنْهُ: البُخَارِيُّ فِي (صَحِيْحِهِ)، وَعَبَّاسٌ الدُّوْرِيُّ، وَعَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ،
وَأَبُو أُمَيَّةَ الطَّرَسُوْسِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ عُثْمَانَ بنِ كَرَامَةَ، وَمُحَمَّدُ بنُ
وكذا قبيصة بن عقبة
ممن ذكرتهم وروى عنهم الطرسوسي
قال الذهبي في السير:
حَدَّثَ عَنْهُ: أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، وَعُثْمَانُ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَهَنَّادٌ، وَمَحْمُوْدُ بنُ غَيْلاَنَ، وَهَارُوْنُ الحَمَّالُ، وَأَبُو قُدَامَةَ السَّرَخْسِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ، وَالبُخَارِيُّ فِي (صَحِيْحِهِ)، وَأَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ،
وَأَبُو أُمَيَّةَ الطَّرَسُوْسِيُّ،
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:26 م]ـ
لا أخي الكريم مثلا ممن ذكرتهم:
خَالِدُ بنُ مَخْلَدٍ
روى عنه الطرسوسي
قال الذهبي في السير:
حَدَّثَ عَنْهُ: البُخَارِيُّ فِي (صَحِيْحِهِ)، وَعَبَّاسٌ الدُّوْرِيُّ، وَعَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ،
وَأَبُو أُمَيَّةَ الطَّرَسُوْسِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ عُثْمَانَ بنِ كَرَامَةَ، وَمُحَمَّدُ بنُ
وكذا قبيصة بن عقبة
ممن ذكرتهم وروى عنهم الطرسوسي
قال الذهبي في السير:
حَدَّثَ عَنْهُ: أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، وَعُثْمَانُ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَهَنَّادٌ، وَمَحْمُوْدُ بنُ غَيْلاَنَ، وَهَارُوْنُ الحَمَّالُ، وَأَبُو قُدَامَةَ السَّرَخْسِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ، وَالبُخَارِيُّ فِي (صَحِيْحِهِ)، وَأَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ،
وَأَبُو أُمَيَّةَ الطَّرَسُوْسِيُّ،
احسنت أخي في الله
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:57 م]ـ
جميل جدا، ماذا عن عمرو بن عاصم الكلابى ?!
¥(67/178)
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 12:23 ص]ـ
أخرج ابن منده في التوحيد له مبينا أنه روى عن عمرو بن عاصم
أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ،
حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ
وهو نفس سندك الذي تبحث عنه في المشكل من أول أبي أمية وقد صرح باسمه ابن منده هنا
وهذه قرينة قوية .. والله أعلم
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 12:45 ص]ـ
أخرج ابن منده في التوحيد له مبينا أنه روى عن عمرو بن عاصم
أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ،
حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ
وهو نفس سندك الذي تبحث عنه في المشكل من أول أبي أمية وقد صرح باسمه ابن منده هنا
وهذه قرينة قوية .. والله أعلم
كأنما أهديتنى ذهباً، رفع الله قدركـ،
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:00 ص]ـ
أخرج ابن منده في التوحيد له مبينا أنه روى عن عمرو بن عاصم
أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ،
حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ
وهو نفس سندك الذي تبحث عنه في المشكل من أول أبي أمية وقد صرح باسمه ابن منده هنا
وهذه قرينة قوية .. والله أعلم
أحسنت اخي هذه قرينة قوية جدا و بذلك يتبين ما سبق , و الله أعلم.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:03 ص]ـ
وهذه قرينة أخرى قوية جدا:
و الطرسوسي قال عنه الذهبي في السير:
حدث عنه: أبو حاتم، وابن صاعد، وأبو عوانة) انتهى
فالطرسوسي إذن من شيوخ أبي عوانة
وقد أخرج أبو عوانه في مسنده الحديث الأتي
وجاء السند المذكور:
6811 حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي وأبو داود الحراني
وأبو أمية قالوا ثنا عمرو بن عاصم قثنا همام عن قتادة عن أنس بن مالك قال أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم! (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) رجعهم من الحديبية وقد خالط أصحابه الحزن) الحديث
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:24 ص]ـ
أحسن الله إليك , أفدت يا أخي
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:30 ص]ـ
بارك الله فيكم إنما هو جهد جماعي
ولولا ماكتبتم ما وصلنا ..
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 02:53 ص]ـ
الحمدلله الذى هدانا لهذا، جعله الله فى ميزان حسناتكم، تبيض بها وجوهكم، يوم العرض عليه
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:54 م]ـ
آمين , و إياكم(67/179)
هل هذا الحديث عند مسلم
ـ[أبوالبراء الأسلمي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 03:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه اجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد
وجدت في عقائد بعض الطوائف أنهم يستندون لحديث يقون به رأيهم بأحد المسأل وهي عدم رؤية الله في الجنه, ونسبوا الحديث للإمام مسلم
الحديث: قال الرسول صلى الله عليه وسلم (لن يرى الله أحد في الدنيا ولا في الأخره)
فهل هذا الحديث بحق عند مسلم أو لا؟
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه اجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد
وجدت في عقائد بعض الطوائف أنهم يستندون لحديث يقون به رأيهم بأحد المسأل وهي عدم رؤية الله في الجنه, ونسبوا الحديث للإمام مسلم
الحديث: قال الرسول صلى الله عليه وسلم (لن يرى الله أحد في الدنيا ولا في الأخره)
فهل هذا الحديث بحق عند مسلم أو لا؟
أخي لا يوجد هذا الأثر فيما أعلمه عن صحيح مسلم
أما الموجود في صحيح مسلم فهو هذا الحديث
وحدثنا زهير بن حرب حدثنا مروان بن معاوية الفزاري أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد حدثنا قيس بن أبي حازم قال سمعت جرير بن عبدالله وهو يقول
: كنا جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر فقال أما
إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لاتضامون في رؤيته ..... }
ـ[أبوالبراء الأسلمي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 04:16 م]ـ
أنا مقصودي من السؤال أن أرد عليهم بهذه الفرية التي إفتروها على الإمام مسلم
جزاكم ربي خير الجزاء وغفر لنا ولكم(67/180)
اقتراح: موسوعة التخريج الخاصة بملقتى أهل الحديث ... شارك برأيك
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:09 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
رأيت أن كثيرا من الأحاديث التي لم تدرس حق الدراسة، قد قام بعض الإخوة بملتقانا بإشباعها بحثا، فقلت في نفسي لم لا تبرز هذه الأحاديث، ويظهر هذا الجهد، بجمعه في موسوعة شاملة، بعد أن يهذب وينقح ويرتب من قبل لجنة، يختارها المشرفون الفضلاء، ثم يضاف للموقع بشكل منفصل؟
أرى -والعلم عند الله- أن هذا مفيد جدا، لأني أعلم أن كثيرا من الباحثين والمتخصصين وغيرهم، يلجؤون إلى الملتقى لمعرفة صحة كثير من الأحاديث، وخاصة المتنازع فيها ...
فما رأي الإخوة؟؟
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:43 ص]ـ
أخي الفاضل /
هل تقصد: جمع الأحاديث التي خرجت ونقحت في هذا الملتقى منذ بدايته إلى الآن ويضاف عليها تباعا بحيث يكون في مكان واحد، و تفرز حسب ابواب الفقه.
فإن كان هذا القصد، فوالله إنه لعمل مبارك، احث علية واشيد به.
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:47 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
رأيت أن كثيرا من الأحاديث التي لم تدرس حق الدراسة، قد قام بعض الإخوة بملتقانا بإشباعها بحثا، فقلت في نفسي لم لا تبرز هذه الأحاديث، ويظهر هذا الجهد، بجمعه في موسوعة شاملة، بعد أن يهذب وينقح ويرتب من قبل لجنة، يختارها المشرفون الفضلاء، ثم يضاف للموقع بشكل منفصل؟
أرى -والعلم عند الله- أن هذا مفيد جدا، لأني أعلم أن كثيرا من الباحثين والمتخصصين وغيرهم، يلجؤون إلى الملتقى لمعرفة صحة كثير من الأحاديث، وخاصة المتنازع فيها ...
فما رأي الإخوة؟؟
عمل مفيد أخي زايد
أبارك المسعى
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:58 ص]ـ
وأنا أضم صوتي إليكم شيخنا الخليفي
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 01:29 ص]ـ
قد سبقكم بها عكاشة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145871
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146339
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:53 ص]ـ
الإخوة بن روضة وحنظلة وجراح وإبراهيم ... جزاكم الله خيرا
ما أقصده هو ما ذكره بن روضة بالتمام ...
وما قام به أخونا عبدالرحمن بن شيخنا في الرابطين أعلاه هو بداية العمل ...
والذي أقصده ... أنها بالطريقة التي وضعها عبدالرحمن لا يمكن الاستفادة منها بسهولة ...
أما إذا وضعت في موسوعة مرتبة مفهرسة في قسم خاص في الملتقى، فأظن هذا سيجعلها حيوية أكثر .. فما رأيكم؟
وفي انتظار آراء بقية الإخوة
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:07 ص]ـ
صحيح شيخنا الخليفي
فإن طريقة الشيخ عبدالرحمن في موضوعه لا يستطيع البحث فيها كل زائر لهذا الملتقى المبارك ..
بيد أن لو خصصنا كما تفضلتم قسما خاصا فيه موسوعة قوية البحث، سهلة الاستقصاء، سلسة الإستخدام ..
ودمتم على الطاعه
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:11 ص]ـ
جانب آخر ... وهو أننا رأينا كثيرا من الأبحاث .. ينقل أصحابها من الملتقى ولا يشيرون إليه ...
فمثل هذا المشروع كفيل بأن يحعل ملتقانا الحبيب، مرجعا يعزى إليه، ويذكر في قائمة المراجع؟!
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:04 م]ـ
للإحياء قبل الدفن!
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:46 م]ـ
بارك الله فيك يا زيد على فكرتك هذه وأنا ممن يحث على ذلك ولكن راسل الإدارة بارك الله فيك.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 06:34 ص]ـ
يبدوا ان الاخوة نائمون , أم الامر غير مرضي , أم انه تحت المراجعة ...
و الله أعلم
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 01:17 م]ـ
جميل جدا(67/181)
هل هذا الحديث صحيح (يأمرنا بالمساجد أن نصنعها في ديارنا ... )
ـ[أبو إسماعيل محمد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ سُفْيَانَ حَدَّثَنَا يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ حَسَّانَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ سَمُرَةَ حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ سُلَيْمَانَ بْنِ سَمُرَةَ عَنْ أَبِيهِ سَمُرَةَ
أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى ابْنِهِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرُنَا بِالْمَسَاجِدِ أَنْ نَصْنَعَهَا فِي دِيَارِنَا وَنُصْلِحَ صَنْعَتَهَا وَنُطَهِّرَهَا
سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 456 , قال أبو داود سليمان أصله كوفي يعني ابن موسى
قال الشيخ الألباني: صحيح
لَكِنْ ,
فهذا فيه نظر , مَوْجُود فِي هذا الحديث:
ترجمة
1 - سليمان بن موسى القرشى الزهرى، أبو داود الكوفى:
* قال ابن حجر:فيه لين
* و قال البخارى: منكر الحديث
----------------------------------------------
2 - جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب الفزارى، أبو محمد السمرى:
* قال ابن حجر: ليس بالقوى
* و قال ابن حزم: مجهول.
* و قال ابن عبد البر: ليس بالقوى.
* و قال شعيب الأرنؤوط و بشار عواد معروف فِي تحرير:
''بل: ضعيف , و قول المصنف: (ليس بالقوى) تقوية له, وليس له في ذلك سلف, فأحاديثه التي رواها أبو داود عن ابن عمه خبيب عن أبيه عن جده , مظلمة لا ينهض بها حكم, كما قال الذهبي في (الميزان) '' [تحرير, 941]
* و قال الذهبي في (الميزان):
'' - جعفر بن سعد [د] بن سمرة.
عن أبيه.
وعنه سليمان بن موسى وغيره.
له حديث في الزكاة عن ابن عم له.
رده ابن حزم، فقال: هما مجهولان.
قلت: ابن عمه هو خبيب بن سليمان بن سمرة يجهل حاله عن أبيه.
قال ابن القطان: ما من هؤلاء من يعرف حاله.
وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم، وهو إسناد يروى به جملة أحاديث، قد ذكر البزار منها نحو المائة.
وقال عبد الحق الازدي: خبيب ضعيف، وليس جعفر ممن يعتمد عليه.
قلت: فمما ورد بهذا السند: أمر عليه السلام ببناء المساجد وتصلح صنعتها.
وحديث: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج الزكاة من الذى نعده للبيع.
وقال عليه السلام: من يكتم غالا فإنه مثله.
ففى سنن أبى داود من ذلك ستة
أحاديث بسند، وهو حدثنا محمد بن داود، حدثنا يحيى بن حسان، عن سليمان بن موسى، عن جعفر، عن ابن عمه خبيب، عن أبيه، عن جده.
فسليمان هذا زهرى من أهل الكوفة، ليس بالمشهور، وبكل حال هذا إسناد مظلم لا ينهض بحكم.''
---------------------------
في الظاهر هذا الحديث ليس بصحيح
أرجو المساعده
هل هذا الحديث صحيح أَو ضعيف???
جزاكم الله الجنة
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:51 ص]ـ
أخي الفاضل: على ما نقلته يساعدك ويساعد الأخوة ..
1 - فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بالمساجد أن نصنعها في ديارنا ونصلح صنعتها ونطهرها
الراوي: سمرة بن جندب المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 456
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
3 - أمر ببناء المساجد في الدور، وأن تطيب وتنظف. زاد: ونصلح صنعتها
الراوي: سمرة المحدث: ابن القطان - المصدر: الوهم والإيهام - الصفحة أو الرقم: 5/ 137
خلاصة الدرجة: إسناده مجهول
6 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نصنع المساجد في دورنا وأن نصلح صنعتها ونطهرها
الراوي: أصحاب رسول الله المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/ 14
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
11 - فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بالمساجد أن نصنعها في ديارنا ونصلح صنعتها ونطهرها
الراوي: سمرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 456
خلاصة الدرجة: صحيح
14 - كان يأمرنا أن نصنع المساجد في دورنا، و أن نصلح صنعتها و نطهرها
الراوي: من حدث عن النبي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2724
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
المصدر: http://www.dorar.net/enc/hadith/ وَنُصْلِحَ+صَنْعَتَهَا+وَنُطَهِّرَهَا/+ yj&page=0(67/182)
سؤال عن كتاب الآداب للمحاملي؟
ـ[أبومعاوية الشهابي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 01:49 م]ـ
لو سمحتم أريد تحميل كتاب الآمالي للمحاملي؟
بارك الله فيكم(67/183)
سمعت شيخنا مصطفى العدوى يحفظه الله يقول أن حديث يوم الجمعة .. من غسل واغتسل .. منكر المتن؟؟؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:39 م]ـ
سمعت شيخنا مصطفى العدوى يحفظه الله يقول أن حديث يوم الجمعة .. من غسل واغتسل .. منكر المتن؟؟؟
فما وجه النكارة فى المتن ... أفيدونا جزاكم الله خيرا ... ومن من المعاصرين صححه غير الشيخ الالبانى يرحمه الله تعالى .... وهل الامام المعلمى اليمانى له كلام على هذا الحديث ...
أحبكم فى الله يا أهل الحديث
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:14 م]ـ
شاهدت الشيخ ابو اسحاق علي قناة الناس يصححه
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9326
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:58 م]ـ
هذا كلام للإمام الألباني في أول شريط من فتاوى رابغ وجدت التفريغ في أحد المواقع ولم أراجعه
لتحميل الشريط
10 - ما معنى حديث في فضل صلاة الجمعة (من غسٌل واغتسل ...... كان له بكل خطوة أجر سنة صيامها وقيامها).؟ (00:24:09)
http://www.alathar.net/esound/index.php?page=geit&co=7803
السائل: و دنا من الامام و استمع و لم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة صيامها و قيامها
الالباني: شو السؤال؟؟؟
السائل: ايش صحة هذا الحديث؟؟؟ و الشرح
الالباني: الشرح واضح شو اللي امشكل عليك؟؟؟ شو اللي امشكل عليك منه حتى نشرحه
السائل: يعني كل خطوة يخطاها المسجد اجر سنة؟؟
الالباني: يعني هذا كثير على الله عز و جل!!! ان ينعم على عباده المؤمنين فليكن كذلك ,لكن انت مفكر من الذي يفعل هذه الصفات كلها حتى يكون له هذا الاجر؟؟؟
امسك الحديث من اوله , من غسّل ايش معنى غسّل و اغتسل؟؟؟
هل هذا اولا يتمكن منه كل انسان, الجواب لا ....
انما هو المتزوج لان من غسّل كناية انه جامع زوجته و حملها على الاغتسال فاذا هذا الحديث لا يشمل الاعزب , ماشي؟؟؟ هذه اول صفية عندي ...
ثانيا هل كل من, كل متزوج يوم الجمعة يحقق ان يغسّل زوجته؟؟
السائل: اذا لا بدّ يا الشيخ انه هو يغسلها؟؟؟
الالباني: لا يعني يحملها على الاغتسال
السائل: يعني هي تغتسل ...
الالباني: ايوه, يعني يجعلها تأتي عملا يجب عليها الاغتسال و هو الجماع , اكثر الان المتزوجين هل يطبقون هذه السنة بحيث انو هو يجامع زوجته فيجب عليه ان يغتسل غسلين غسل الجنابة و غسل الجمعة ثم المرأة يجي دورها يجب ان تغتسل ...
انت بتشوف ان هذا الاجر عظيم و عظيم لكن سهل بينما الامر ليس كذلك ...
من غسل و اغتسل و بعدين بكّر اه مين اللي يبكر لصلاة الجمعة؟؟؟ من راح بالساعة الاولى كانما قرب بدنة و من راح في الساعة الثانية كانا قرب بقرة الى آخر الحديث معروف هذا ...
السائل: لكن شيخ الساعة الاولى من متى يعني؟؟
الالباني: ساعة واحدة عربي يعني بعد طلوع الشمس
السائل: يعني بعد شروق الشمس ... بدرجة
الالباني ايه هو هذا ... من غسل و اغتسل و بكر و ابتكر و بعدين؟؟
السائل: و مشى
الالباني اه و مشى
السائل: و لا يركب
الالباني بالتأكيد انه مشى التأكيد انه مشى و ما ركب , طيب و اكثر الناس اليوم يركبون , طيب و بعدين؟؟؟
السائل: و دنا من الامام
الالباني و دنا من الامام من الذي يدنو من الامام اليوم من الجماهير اللي بدخلوا المسجد , نادر جدا جدا ...
لذلك ما تظن انو هذا , يعني تطبيقه سهل حتى تستعظم ان يكون له هذا الاجر الكبير
الالباني: الحمد لله
الحاضرون: يرحمك الله
الالباني: يهديكم الله و يصلح بالكم
الالباني ايه غيره؟؟؟
السائل: لم يلغوا كان له بكل خطوة عمل سنة
الالباني: ايه نعم ما لغى يعني ما تكلم و لو بالامر بالمعروف و النهي عن المنكر و الخطيب يخطب ,هكذا ...
لذلك الجمع بين هذه الخصال كلها ليس من السهل ...
****
فمن قصر عقله عن هذا الفهم قد يقول أنه منكر!
ـ[أم عبد الرحمن المصرية]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:02 م]ـ
بسم الله الرحم?ن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
فقد قال شيخنا أبو عبد الله/ مصطفى العدوي - حفظه الله- في شرحه للفقه
(الجمعة وما يتعلق بها من أحكام):
قال: [استحباب التأهب لصلاة الجمعة:
وهو يكون بأمور، قال بعض العلماء: إنه يُستحب الجماع يوم الجمعة، مستدلين لذلك من خبر عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " من غسَّل يوم الجمعة واغتسل، ثم بكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة؛ أجر صيامها وقيامها "، وهذا الحديث حمل أمرًا ليس بثوابت الصحاح، فالثابت الصحيح فيه أن الخطوة إلى الجمعة ترفع درجة، أو تحط خطيئة، ولذا استنكره بعض أهل العلم، فهو أجر عظيم، وعمل قليل.
القواعد القوية للتحسين قد تحسن إسناده، لكن الغرابة التي تعتري المتن هي التي تجعل الفرد يهاب من تحسينه.
- قد يقول البعض: " ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ "، وهذا صحيح. قال الذهبي في تعليقه على المستدرك: ولهذا الحديث علة مهدرة، فنظرة إلى ميسرة، فما زال البحث ماضيًا حول هذا الحديث وسنده، وشاهدنا منه: " غسل واغتسل " ...... ] إلى آخر كلامه حفظه الله.
هذا الشرح كان منذ 4 سنوات تقريبًا، ولا أذكر أنني سمعته يقول بنكارة المتن صراحة.
فربما نسأله في ذلك، والله المستعان.
¥(67/184)
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:04 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
أخي الكريم سمعت شيخنا أبا عبد الله مصطفى العدوي ينكر هذا من ناحية المتن لأنه يقول إن الخطوة معروف أن إحداها تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة فالشيخ فعلا يقول إن متن الحديث منكر
أحبك في الله
أخوك / أبو بسطام
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:01 م]ـ
صحيح أبي داود - (2/ 176)
373 - عن آوْسِ بن آوْسٍ الثَّقَفِي قال: سمعتُ رسولَ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول:
" من غَسَّلَ يوم الجمعة واغتسل، ثم بَكَّر وابْتَكَرَ، ومشى ولم يركب،
ودنا من الامام، فاستمعَ ولم يَلْغُ؛ كان له بكل خُطْوةٍ عملُ سَنَة أجْرُ
صيامها وقيامها".
(قلت: إسناده صحيح. وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان (2770) في
"صحيحيهما"، وقال الحاكم: " إسناده صحيح على شرط الشيخين "! ووافقه
الذهبي! وقال الترمذي: " حديث حسن "، ووافقه النووي).
إسناده: حدثنا محمد بن حاتم الجَرْجَرَائي- حِبي-: نا ابن المبارك عن
الأوزاعي: حدثني حسان بن عطية: حدثني أبو الأشعث الصنعاني: حدثني أوس
ابن أوس الثقفي.
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، رجال مسلم؛ غير محمد بن
حاتم الجرجرائي، وهو ثقة.
وأبو الأشعث الصنعاني: اسمه شَرَاحيل بن آدَةَ، وهو ثقة كما في
"التقريب "، وثقه العجلي وابن حبان، واحتج به مسلم، وأخرج له البخاري في
"الأدب المفرد".
والحديث أخرجه ابن ماجه (1/ 337 - 338)، والحاكم (1/ 282)، وأحمد
(4/ 9 و 9 - 10 و 104) من طرق عن ابن المبارك ... به.
وقد رواه عن أبي الأشعث: يحيى بنُ الحارث الذمَارِيُ وعبد الرحمن بن يزيد
ابن جابر.
أما حديث يحيى: فأخرجه النسائي (1/ 205)، والترمذي (2/ 367 - 368)،
صحيح أبي داود - (2/ 177)
والدارمي (1/ 362)، والحاكم (1/ 281)، وعنه البيهقي (3/ 227)، وأحمد
(4/ 10)، والطحاوي أيضا (1/ 316) من طرق عنه. وقال الترمذي:
" حديث حسن "!
وو] فقه النووي في "المجموع " (4/ 542)!
وهذا من تساهلهما؛ فإن رجاله كلهم ثقات لا خلاف فيهم. وقد صحح
النووي في "الرياض " (ص 428) حديثاً آخر لأوس هذا من رواية عبد الرحمن
- المذكور- عن أبي الأشعث الصنعاني عنه، وسيأتي في الكتاب في "الجمعة"
(رقم 962)! وقال الحاكم:
" قد صح هذا الحديث بهذه الأسانيد على شرط الشيخين "!
كذا قال، ووافقه الذهبي!
وفيه ما ذكرنا في ترجمة أبي الأشعث.
وأما حديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: فأخرجه النسائي، والحاكم،
وأحمد (4/ 9 و 104) من طرق عنه.
وهو صحيح أيضا على شرط مسلم.
والحديث رواه ابن خزيمة أيضا، وابن حبان في "صحيحيهما"- كما في
"الترغيب " (1/ 247) -.
وله طريق أخرى صحيحة عن أوس؛ وهو:
374 - عن أوس الثقفي عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال:
" من غَسَلَ رأسَهُ يوم الجمعة واغتَسَلَ ... " وساق نحوه.
صحيح أبي داود - (2/ 178)
(قلت: إسناده صحيح).
إسناده: حدثنا قتيبة بن سعيد: نا ليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي
هلال عن عُبَادة بن نُسَيً عن أوس الثقفي.
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير عبادة بن
نُسَي وهو ثقة بلا خلاف.
وللحديث طريق أخرى عن أوس بلفظ آخر، وهو الذي قبله.
375 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال:
" من اغتسل يوم الجمعة، ومَسَّ من طيب امرأته إن كان لها، ولَبِسَ
من صالح ثيابه، ثم لم يتَخَطَّ رقاب الناس، ولم يَلْغُ عند الموعظةِ؛ كانت
كفارةً لما بينهما، ومن لغا وتخطى رقاب الناس؛ كانت له ظُهْراً ".
(قلت: إسناده حسن، وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه " (1810)).
إسناده: حدثنا اين أبي عقيل ومحمد بن سلمة المصريان قالا: نا ابن وهب-
قال ابن أبي عقيل- قال: أخبرني أسامة- يعني: ابن زيد- عن عمرو بن شعيب
عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛ غير عمرو بن
شعيب وأبيه؛ وهما ثقتان، كما سبق تحقيق ذلك (رقم 124).
وغير ابن أبي عقيل؛ فإتي لم أعرفه إلى الآن، كما سبق أيضا (رقم 283)
مقروناً مع ابن سلمة، كما هو هنا.
والحديث سكت عليه الحافظ في "التلخيص " (4/ 623)!
صحيح أبي داود - (2/ 179)
ورواه ابن خزيمة في "صحيحه " (1810).
¥(67/185)
وأخرجه الطحاوي (1/ 216): حدثنا إبراهيم بن مُنْقِذ قال: ثنا ابن وهب ...
به، دون قوله: " ومن لغا ... إلخ ".
وإبراهيم هذا: هو أبو إسحاق العُصْفُرِيُ؛ قال ابن يونس:
"ثقة".
ورواه البيهقي (3/ 231) من طريق المؤلف.
376 - عن علي بن حوشب قال: سألت مكحولاً عن هذا القول: " غسل
واغتسل "؟ قال: غَسَّلَ رأسَهُ وجَسَدَهُ.
(قلت: إسناده صحيح).
إسناده: حدثنا محمود بن خالد الدمشقي: نا مروان: نا علي بن حوشب.
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات؛ ومروان: هو ابن محمد.
377 - عن سعيد بن عبد العزيز في: " غسّل واغتسل "؛ قال: قال
سعيد: غَسَل رأسَه، وغَسَل جَسَده.
(قلت: إسناده صحيح، وهو والذى قبله تفسير لحديث أوس المتقدم (رقم
373)).
إسناده: حدثنا محمد بن الوليد الدمشقي: نا أبو مُسْهِرٍ عن سعيد بن
عبد العزيز.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات؛ وأبو مُسْهِر: هو عبد الأعلى بن
صحيح الترغيب والترهيب - (1/ 168)
690 - (صحيح)
وعن أوس بن أوس الثقفي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها
رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم وصححه
صحيح وضعيف سنن الترمذي - (1/ 496)
(سنن الترمذي)
496 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا سفيان وأبو جناب يحيى بن أبي حية عن عبد الله بن عيسى عن يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وغسل وبكر وابتكر ودنا واستمع وأنصت كان له بكل خطوة يخطوها أجر سنة صيامها وقيامها قال محمود قال وكيع اغتسل هو وغسل امرأته قال ويروى عن عبد الله بن المبارك أنه قال في هذا الحديث من غسل واغتسل يعني غسل رأسه واغتسل قال وفي الباب عن أبي بكر وعمران بن حصين وسلمان وأبي ذر وأبي سعيد وابن عمر وأبي أيوب قال أبو عيسى حديث أوس بن أوس حديث حسن وأبو الأشعث الصنعاني اسمه شراحيل بن آدة وأبو جناب يحيى بن حبيب القصاب الكوفي.
تحقيق الألباني:
صحيح، ابن ماجة (1087)
خلاصة الأحكام - (2/ 775) للإمام النووي:
2717 - وَعَن أَوْس بن أَوْس رَضِيَ اللَّهُ عَنْه، قَالَ سَمِعت رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ يَقُول: " من غسل يَوْم الْجُمُعَة واغتسل، وَبكر وابتكر، وَمَشى وَلم يركب، ودنا من الإِمَام فاستمع وَلم يلغ، كَانَ لَهُ بِكُل خطْوَة عمل سنة أجر صيامها وقيامها " رَوَاهُ الثَّلَاثَة بأسانيد حَسَنَة،
2718 - قَالَ التِّرْمِذِيّ: " حسن ".
2719 - وَقَالَ الْحَاكِم: " صَحِيح "
الجامع لأحكام الصلاة - (1/ 235)
8 - عن أوس بن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم - يقول «من غسَّل يوم الجمعة واغتسل ثم بكَّر وابتكر، ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يَلْغُ، كان له بكل خطوةٍ عملُ سنة أجر صيامها وقيامها» رواه أبو داود وأحمد والنَّسائي. ورواه التِّرمذي وقال: حسن. ورواه الطبراني بإسناد حسَّنه العراقي.
أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 - (73/ 143)
عن أوس بن أوس الثقفي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها}
حديث صحيح رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن , والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم وصححه
وفي هذا الحديث قال بعض الأئمة لم نسمع في الشريعة حديثا صحيحا مشتملا على مثل هذا الثواب.
أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3 - (42/ 482)
- وعن أوس بن أوس الثقفي قال: (سمعت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم يقول: من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها).
رواه الخمسة ولم يذكر الترمذي (ومشى ولم يركب).
¥(67/186)
الحديث حسنه الترمذي وسكت عليه أبو داود والمنذري وقد اختلف فيه على أبي الأشعث وعلى عبد الرحمن بن زيد. وعلى عبد اللَّه بن المبارك. وقد رواه الطبراني بإسناد قال العراقي: حسن عن أوس المذكور.
ورواه أحمد في مسنده عنه عن عبد اللَّه بن عمرو عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم.
أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3 - (50/ 400)
حديث فضل التبكير إلى الجمعة رواية ودراية
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[17 - 06 - 07, 04:48 م]ـ
حديث فضل التبكير إلى الجمعة رواية ودراية
إن الناظر في حال الناس يرى التقصير في أمور كثيرة مما جاء به الشرع الحنيف، ومن ذلك: تقصير الناس في التبكير لصلاة الجمعة، واستغلال هذا الوقت بالعبادات بأنواعها؛ لكن كثيراً منهم زهدوا في هذا الأمر، وفيما أعده الله - سبحانه وتعالى - لمن بكر إلى الجمعة، فمن الأحاديث في فضل التبكير:
1 - ما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله {قال: "من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر" (1).
2 - ومنها حديث أوس بن أوس الثقفي قال: "رأيت رسول الله {يقول: من غسل واغتسل يوم الجمعة، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، فدنا من الإمام فاستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها".
وهذا الحديث الأخير هو ما سوف أقوم بشرحه، وأتعرض فيه لبيان فضل التبكير للجمعة، وحال السلف الصالح مع التبكير، فما كان صواباً فمن الله، وما كان خطاءً فمني ومن الشيطان.
قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا ابن المبارك عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس الثقفي قال: رأيت رسول الله {يقول: "من غسل واغتسل يوم الجمعة، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، فدنا من الإمام فاستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها".
ورواه ابن أبي شيبة، وأبو داود، وابن ماجه، وابن حبان، والطبراني، والحاكم، والبيهقي، والبغوي (2) كلهم من طريق ابن المبارك عن الأوزاعي عن حسان عن أبي الأشعث عن أوس به.
وتابع كل من أبي الأشعث الصنعاني، وحسان بن عطية، وابن المبارك جمع ليس هذا موضع ذكر ذلك.
وبعد أن أخرج الطبراني طريق عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال: قال ابن جابر: "فحدثت بهذا الحديث يحيى ابن الحارث الذماري فقال: أنا سمعت أبا الأشعث يحدث به، عن أوس بن أوس، عن رسول الله {قال له: بكل قدم عمل سنة صيامها وقيامها". قال ابن جابر: فحفظ يحيى ونسيت، قال الوليد: فذكرت ذلك لأبي عمرو الأوزاعي فقال: ثبت الحديث أن له بكل قدم عمل سنة.
والحديث صححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، وحسنه الترمذي، والبغوي، والنووي (3)، والعراقي (4)، والزبيدي (5).
وقال العقيلي في كلامه على متن هذا الحديث: "وقد روي هذا الكلام عن النبي {من غير هذا الوجه، رواه أوس بن أوس الثقفي، وغيره بإسناد صالح" (6).
وقال ابن حجر في ترجمة أوس بن أوس: "روى له أصحاب السنن الأربعة أحاديث صحيحة من رواية الشاميين عنه" (7). انتهى. وله في السنن أربعة أحاديث هذا منها.
ويشهد له حديث ابن عباس (8)، وشداد بن أوس (9)، وأنس (10)، وأبي أمامة (11)، وأبي طلحة (12).
قال السخاوي: "لا أعلم حديثاً كثير الثواب مع قلة العمل أصح من حديث من بكر وابتكر، وغسل واغتسل ودنا وأنصت كان له بكل خطوة يمشيها كفارة سنة .. الحديث، سمع ذلك شيخنا - ابن حجر - من شيخه المصنف - العراقي - وحدثنا به كذلك غير مرة" (13).
وقال المباركفوري: "قال بعض الأئمة: لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب" (14).
فالحديث صحيح بمجموع طرقه، والله أعلم
اللقاء الشهري - (74/ 3)
شرح حديث: (من غسَّل يوم الجمعة واغتسل ... )
ـــــــــــــــــــــــــ
¥(67/187)
[السؤال:] فضيلة الشيخ! أرجو من فضيلتكم بيان هذا الحديث: عن أوس بن أوس الثقفي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في غسل يوم الجمعة: (من غسَّل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ؛ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها) رواه أحمد و أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن، و النسائي وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحيهما والحاكم وصححه وهو في صحيح الألباني. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من جاء في الساعة الأولى من يوم الجمعة فكأنما قرب بدنة، وفي الساعة الثانية كأنما قرب بقرة ... ) الحديث. متى بداية الساعة الأولى؟ وهل بداية يوم الجمعة من طلوع الفجر أم من طلوع الشمس؟ أرجو توضيح ذلك جزاك الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء ونفع بك.
الجواب: أما الحديث الأول: (من غسَّل واغتسل، وبكر وابتكر، ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ؛ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها) الحديث من حيث الإسناد لا بأس به ولا مطعن فيه، لكن من حيث ترتب الثواب العظيم على ذلك قد يستغربه بعض الناس، ولكن -يا أخي- لا تستغرب فضل الله عز وجل، فقد يكون العمل عملاً قليلاً وله ثواب كثير، وفضل الله تعالى واسع، لكن ما معنى: غسَّل واغتسل؟ معناها: غسَّل بتنظيف الجسم، واغتسل أي: بالغ في ذلك، أو اغتسل كغسل الجنابة، وبكر وابتكر أي: بالغ في البكور، ودنا من الإمام واضح، واستمع ولم يلغ أيضاً واضح. فاحرص -يا أخي- على أن تغتسل يوم الجمعة؛ لأن غسل الجمعة واجب على كل بالغ، والدليل على وجوبه قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (غسل الجمعة واجب على كل محتلم) هذا الحديث أخرجه السبعة البخاري وأبو داود ومسلم والنسائي وابن ماجة والإمام أحمد رحمه الله، كلهم أخرجوه .. (غسل الجمعة واجب على كل محتلم) هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. وهل تجدون أحداً أعلم بشريعة الله من رسول الله؟ لا. هل
تجدون أحداً أنصح لعباد الله من رسول الله؟ لا. هل تجدون أحداً أفصح فيما يعبر به عما في نفسه من رسول الله؟ لا. كل الخلق لا يدانون الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا .. هل تجدون أحداً أعلم بما يقول من رسول الله؟ أبداً، وقد قال: (غسل الجمعة واجب) ثم علقه بوصف يقتضي الإلزام وهو البلوغ، فقال: (على كل محتلم) وإنني أعتقد لو جاءت هذه العبارة في كتاب من كتب الفقه لكان الشارحون يقولون: إن المؤلف يرى وجوب الغسل، فكيف وقد جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟! ثم إذا اغتسلت فاحرص على أن تبادر وتبكر في الساعة الأولى، ثم الثانية، ثم الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة .. (من جاء في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن، ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة). وابتداء الساعات هذه من طلوع الشمس، واقسم ما بين طلوع الشمس إلى مجيء الإمام على خمسة أقساما، سواء طالت المدة أم قصرت؛ لأن الزمن يختلف بين الشتاء والصيف.
الشرح النهائي للموقظة (مع أسئلة الشرح) - (1/ 62) للشيخ العلوان:
أما إذا كان الإسناد نظيفاً, وفيه فضلٌ كبير, فلا يُضعَّف الحديث بذلك, لأن بعض الناس نسمعه, ودائماً تأتي أسئلة عن الحديث الذي فيه فضل كبير, هل يُضعَّف إذا لم يكن في الصحيحين؟ الجواب: لا, لا يُضعَّف, إذا لم تكن فيه علة إسنادية لا يُضعَّف, كحديث أوس بن أوس الثقفي عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من غسَّل واغتسل, وبكَّر وابتكر, ومشى ولم يركب, ودنا من الإمام, وأنصت ولم يَلْغُ, كان له بكل خطوةٍ عمل سنة, أجر صيامها وقيامها) هذا الحديث رواه أبو داود وغيره, وهو مختلف في إسناده, منهم من حسنه, وهو الأقرب, ومنهم من ضعفه. ولكن لا يُضعَّف بمجرد أن هذا الفضل كبير.
¥(67/188)
فهناك ما هو أكبر فضلاً من هذا وأقل عملاً, ففي حديث ابن عباس في صحيح مسلم, حين دخل النبي صلى الله عليه وسلم على جويرية, وهي جالسة في مصلاها, فخرج, ورجع إليها بعد أن أضحى, وقال: (ما زلت على تلك الحال التي فارقتكِ عليها؟). قالت: نعم. قال: (لقد قلتُ بعدكِ أربع كلمات, لو وُزِنَت بما قلتِ منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه, ورضا نفسه, وزنة عرشه, ومداد كلماته). هذا فضل كبير عظيم, في عمل يسير. وقد رواه كريب عن ابن عباس, وهو حديث صحيح.
قوله "فيحكمون بأن هذا مختلق, ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم, وتتواطأ أقوالهم فيه على شيء واحد":
وهذا واضح لمن قرأ وتأمل في الكتب المؤلفة في الأحاديث المنكرة والموضوعة والواهية, تتفق ألفاظهم وتتواطأ أقوالهم على شيء واحد, والسر في هذا أن العلوم متقاربة, والاستقاء متشابه.
مسند أحمد ط الرسالة - (26/ 94)
بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا " (1)
16174 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَوْسُ بْنُ أَوْسٍ (2) الثَّقَفِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " ثُمَّ غَدَا وَابْتَكَرَ " (3)
__________
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير أن صحابيه لم يخرج له إلا أصحاب السنن.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 2/ 93 - ومن طريقه ابن ماجه (1087)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1573)، والطبراني في "الكبير" (585) - وأبو داود (345) - ومن طريقه البيهقي في "السنن" 3/ 229، وفي "فضائل الأوقات" (270)، والبغوي في "شرح السنة" (1065) - وابن حبان (2781)، والحاكم 1/ 282 من طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (974) من طريق محمد بن مصعب، عن الأوزاعي، به.
وقد سلف برقم (16172)، وانظر (16161).
(2) في (م): أوس بن أبي أوس، وانظر تعليقنا على الاختلاف في اسمه أول مسند أوس بن أبي أوس الثقفي.
(3) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الصحيح غير إبراهيم بن إسحاق: وهو الطالقاني، فقد روى له أبو داود والترمذي، وهو ثقة، وصحابيه لم يرو له غير أصحاب السنن.
وقد سلف برقم (16172)، وانظر (16161).
فتح الغفار الجامع لأحكام سنة نبينا المختار - (1/ 149)
447 - وعن أوس (2) بن أبي أوس الثقفي قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من غسّل واغتسل يوم الجمعة، وبكّر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام، فاستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها» رواه الخمسة (3)، ولم يذكر الترمذي: «ومشى ولم يركب» وحسنه الترمذي، وأخرجه الطبراني بإسناد حسن.
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وانا ايضا سمعت الشيخ يقول ان سنده به نكارة لكن قال القواعد الحديثية تحمل عل تحسينه ولكن المتن نخالف لمتون اخرى صحيحة من حيث الخطوة الى المسجد وان الحديث هل يدخل فيه من لم يتزوج لأن لفظ (غسل) كما قيل من معناه جعل امرأته تغتسل بأتيان موجب لذلك وهو الجماع فقال الشيخ فماذا عن غير المتزوج هل يدخل ام لا ثم قال انامازلت ابحث له عن علة ولكن هو يحسن كما قال الشيخ حفظه الله لذلك الشيخ لم يقل بضعفه (فائدة) في احدى الأشرطة سمعت الشيخ الحوينى يقول لا يرد الحيث لوجود النكارة في المتن وحده بل من الازم ان تكون هناك علة في الأسناد ثم يضاف اليها النكارة الموجودة او الملحوظة في المتن انتهى كلام الشيخ.
اقول لذلك الشيخ والله اعلم كما بينت سابقا لايقول بضعفه الى ان يجد له علة والله اعلم والشيخ من أهل العلم المعروفين حفظه الله وان قال بذلك فلا يزاد في ذلك لأنه من الأختلاف السائغ من أهله والله أعلم
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:43 ص]ـ
نقاش مفيد، بارك الله فيكم جميعاً،
ورحم الله شيخنا الألباني رحمة واسعة، وجزاه الله عنا خير الجزاء.
والله إن هذا الرجل لا يعوض
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:40 ص]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد قال أبو بكر البرقاني (يروي العلل عن شيخه أبي الحسن الدارقطني:
)
س45 -
وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيُّ، عَنْ
أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، عَنِ النَّبِيِّ $، قَالَ: " مَنْ غَسَّلَ وَاغْتَسَلَ، وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ "
فَقَالَ: يَرْوِيهِ يَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ الذِّمَارِيُّ مِنْ رِوَايَةِ الْحَسَنِ بْنِ ذَكْوَانَ عَنْهُ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، عَنِ النَّبِيِّ $، وَخَالَفَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الشَّامِيِّينَ وَغَيْرُهُمْ فَرَوُوهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ، عَنِ النَّبِيِّ $ لَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ أَبَا بَكْرٍ، وَهُوَ الصَّوَابُ
¥(67/189)
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[18 - 11 - 09, 09:13 م]ـ
يعني لا يوجد فضيلة تعادل هذا الحديث!!
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:29 ص]ـ
سبحان الله .. إذا كان تصحيح الحديث وتضعيفه يخضع لما ننكره أحيانا في معناه، فلا لوم إذن على الذين ينتقدون أحاديث في الصحيحين استنكارا لمعناها والزعم أنها تخالف القرآن أو تخالف نصوصا أخرى. ليس هذا بمنهج أهل الحديث وإنما إذا صحَّ الأثر بطل النظر.
وأما أن الأحاديث الأخرى التي يترتب عليها فضل كل خطوة رفع درجة أو حط خطيئة، فهي أعمال أخرى لا تتساوى بما ورد في هذا الحديث من أعمال، فغايتها هي أن يتوضأ المسلم ثم يذهب للصلاة في المسجد، بينما تجد في هذا الحديث: تغسيل واغتسال، وتبكير إلى المسجد، ودنو من الإمام، وإنصات وترك اللغو .. إلى آخر ما ورد في الحديث كما تفضل بشرحه العلامة الألباني رحمه الله.
فالعملان مختلفان؛ ولذا ترتب عليهما أجران مختلفان، فكيف يستويان؟ والله المستعان.
ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:00 ص]ـ
سبحان الله .. إذا كان تصحيح الحديث وتضعيفه يخضع لما ننكره أحيانا في معناه، فلا لوم إذن على الذين ينتقدون أحاديث في الصحيحين استنكارا لمعناها والزعم أنها تخالف القرآن أو تخالف نصوصا أخرى. ليس هذا بمنهج أهل الحديث وإنما إذا صحَّ الأثر بطل النظر.
بل نقد المتن والتعليل بالنكارة هو عين مذهب أهل الحديث وصنيعهم, ولا تغتر بمن تأخر وخالف من تقدم.
فهناك شرط أصيل للحكم على الحديث بالصحة وهو السلامة من الشذوذ. والشذوذ كما هو عند جمهور الحفاظ قبل الحافظ ابن حجر هو ما يخالف به الراوي من هو أولى منه بالقبول, أو تفرد من لم يتحمل ضبطه تفرده وعلى هذا تكون هناك علاقة عكسية بين درجة غرابة المتن وبين ضبط الراوي.
فالراوي نفسه قد ينفرد بحديثين فالأول قد يكون شاذا والثاني ليس كذلك. وهذا إذا كان عموم البلوى بالأول أكبر منها في الثاني. وهكذا.
فإذا عُلم هذا, فلا عجب أن يُعل حديث الراوي الثقة إذا تفرد بأصل لا يتناسب مع ضبطه.
وعبارة إذا ثبت الأثر فلا حظ للنظر , فهذا إذا ثبت أصلاً. أما إذا كان الثبوت فرعاً عن السلامة من نكارة المتن = فلا يسلم الاستدلال بالقاعدة ههنا.
يبقى فقط التنبيه على أن التعليل بنكارة المتن لا يكون إلا لمن ضرب بحظ وافر من علوم الشريعة وكلام الأئمة الحفاظ والفقهاء والأصوليين وغيرهم. وهذا هو الفرق بين من يضعف أحاديث الصحيحين لما لا يقبله عقله وما يعله الحفاظ بنكارة المتن. والله أعلم.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:15 ص]ـ
أحسنت ياحنبلى، وكلام الشيخ مصطفى كلام وجيه له حظ من النظر.
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:03 م]ـ
أخي الكريم أبا عبد الله الحنبلي
تقول: فهناك شرط أصيل للحكم على الحديث بالصحة وهو السلامة من الشذوذ. والشذوذ كما هو عند جمهور الحفاظ قبل الحافظ ابن حجر هو ما يخالف به الراوي من هو أولى منه بالقبول, أو تفرد من لم يتحمل ضبطه تفرده
أين هو الشذوذ في متن الحديث؟ وأين موضع المخالفة للراوي لمن هو أوثق منه؟ بل أين موضع هذا التفرد؟
الروايات التي جاء فيها ذكر الأعمال الخاصة بيوم الجمعة ورد فيها هذا الفضل العظيم، وهي عند أحمد وأبي داود والترمذي وابن ماجه والنسائي والدارمي والحاكم وغيرهم.
وأما الأحاديث التي جاء فيها رفع درجة كل خطوة فليس فيها ذكر الأعمال التي وردت في حديث أوس بن أوس الثقفي، وكذلك الأحاديث التي وردت في تكفير ما بين الجمعتين ليس فيها ذكر هذه الأعمال أيضا حتى يقال إنها خالفت ما رواه الثقات الآخرون.
فالمطلوب هو إثبات طريق صحيح ذكرت فيها تلك الأعمال الفاضلة وترتب عليها أجر دون هذا الأجر، هذا فضلا عن إثبات أن راويها أولى بالقبول من راوي حديث الباب، ودون ذلك خرط القتاد.
ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:53 م]ـ
أخي الكريم أبا عبد الله الحنبلي
تقول:
أين هو الشذوذ في متن الحديث؟ وأين موضع المخالفة للراوي لمن هو أوثق منه؟ بل أين موضع هذا التفرد؟
الروايات التي جاء فيها ذكر الأعمال الخاصة بيوم الجمعة ورد فيها هذا الفضل العظيم، وهي عند أحمد وأبي داود والترمذي وابن ماجه والنسائي والدارمي والحاكم وغيرهم.
وأما الأحاديث التي جاء فيها رفع درجة كل خطوة فليس فيها ذكر الأعمال التي وردت في حديث أوس بن أوس الثقفي، وكذلك الأحاديث التي وردت في تكفير ما بين الجمعتين ليس فيها ذكر هذه الأعمال أيضا حتى يقال إنها خالفت ما رواه الثقات الآخرون.
فالمطلوب هو إثبات طريق صحيح ذكرت فيها تلك الأعمال الفاضلة وترتب عليها أجر دون هذا الأجر، هذا فضلا عن إثبات أن راويها أولى بالقبول من راوي حديث الباب، ودون ذلك خرط القتاد.
الأخ المكرم أنا لم أتكلم عن هذا الحديث بعينه. فإنما قد جاء كلامكم عاماً فكلامي كان للرد على فرية عدم التضعيف بنكارة المتن.
وأما كلامك الأخير أن المطلوب هو إثبات طريق صحيح ... يدل على أنك لم تفقه كلامي.
وقد أحسن من انتهى إلى ما قد سمع. والله أعلم
¥(67/190)
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 07:02 م]ـ
يا أخي الكريم إنما كان هذا الكلام العام من أجل هذا الحديث، وقد قلتَ إن الحديث لكي يكون صحيحا يشترط له السلامة من الشذوذ، وهذا أمر لا غبار عليه. ولكن أين الشذوذ هنا لكي نحكم على الحديث بضعفه؟
طابق ما تعرفه عن الشذوذ على الحديث لنعرف هل سلم الحديث منه أم لا؟
وإذا كانت النتيجة بالإيجاب فقد تبين أن الحديث ليس فيه سبب للتضعيف سوى استعظام الثواب على العمل، وهو مما لا ينبغي رد الحديث لأجله، وكما قلت آنفا: الحديث لا يُضعف من أجل استهجان متنه.
فهل وصل إليك ما أرمي إليه؟
ـ[أبو المنذر الشلقاني]ــــــــ[02 - 12 - 09, 10:30 م]ـ
الحديث عرضته على شيخنا أبي عبد الله مصطفى بن العدوي - حفظه الله - وهذا الكلام عليه
قد صح عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله >: «مَنْ غَسَّلَ وَاغْتَسَلَ ثُمَّ غَدَا فَابْتَكَرَ وَجَلَسَ مِنْ الْإِمَامِ قَرِيبًا فَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ كَانَ بِكُلِّ خَطْوَةٍ أَجْرُ سَنَةٍ صِيَامُهَا وَقِيَامُهَا».
أخرجه أحمد (26/ 97/16179)، والترمذي (496)، والنسائي في «الكبرى» (1720)،
والحاكم في «المستدرك» (1/ 281)، وابن خزيمة في «الصحيح» (1767)، وابن سعد في
«الطبقات» (5/ 511)، والطبراني «الكبير» (586)، والشاميين (902)، والطوسي في الأربعين (1/ 22/12)،ط. ابن حزم، من طرقٍ عن عبد الله بن عيسى، عن يحيى بن الحارث الذماري، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أو س به.
وأخرجه النسائي في «المجتبى» (1381)، و «الكبرى» (1697)، والطبراني في «الشاميين» (340)، والنسوي في «الأربعين» (27)، ط. البشائر، وتمام في «الفوائد» (348)، ط. الرشد،
و «شرح السنة» للبغوي (1064)، جميعًا عن أبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر، عن سعيد ابن عبد العزيز، عن يحيى بن الحارث به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (5026)،ط. الرشد، وعنه ابن ماجه (1087)، وابن أبي عاصم
في «الآحاد والمثاني» (1573)، والبيهقي في «معرفة السنن والآثار» (1778)،ط. العلمية، وأخرجه أحمد (16962،16963،16174)، وابن حبان في «الصحيح» (2781)، وأبو داود (345)، وعنه تمام في «الفوائد» (1530)، والبيهقي في «الكبرى» (3/ 229)،
والبغوي في «شرح السنة» (1065)، و «معالم التنزيل» (1260).
وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (1/ 282) جميعًا عن عبد الله بن المبارك، عن الأوزاعي قال: حدثني حسان بن عطية قال: حدثني أبو الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس به.
وأخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (985)،ط. العلمية، عن أبي عبد الله محمد بن أحمد ابن علي بن مخلد: ثنا محمد بن يوسف بن الطباع: ثنا محمد بن مصعب: ثنا الأوزاعي به.
وأخرجه أحمد (16172،16961)، وابن خزيمة (1758)، والطبراني في «الكبير»
(589)، والبيهقي في «فضائل الأعمال» (269)،ط. المنارة، من طرق عن حسين بن عليِّ الجعفي، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس بنحوه.
وأخرجه الطبراني في «الكبير» (586)، عن موسى بن هارون: حدثنا منصور بن أبي مزاحم: ثنا يزيد بن يوسف، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أبي أسماء الرحبي، عن أوس بن أوس به.
قلت: يزيد بن يوسف (هو الرَّحبي) متروك
وأخرجه النسائي في «المجتبى» (1383،1691)، و «الجمعة» (1/ 3/4)، ومن طريقه الطبراني في «الشاميين» (556)، وأخرجه أيضًا النسائي (1692)، عن الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به.
قلت: فيه «الوليد» وقد عنعن.
وأخرجه أحمد (16175)، عن عَلِيّ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْأَشْعَثِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَوْسُ بْنُ أَوْسٍ به.
قال الشيخ شعيب- حفظه الله-: «عَلِيُّ بْنُ المُبَارَكِ هذا تحريف».
قلت: (هوعبد الله بن المبارك) كما عند ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (36/ 120).
وللحديث طرق أخرى لم أوردها خشية الإطالة.
هذا وقد صحح الحديث: الترمذي فقال: «حديث أوس بن أوس حديث حسن».وابن خزيمة، وابن حبان، و الحاكم في «المستدرك» (1/ 282)، وقال: «قد صح هذا الحديث بهذه الأسانيد على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». والبيهقي (3/ 227) فقال: «والصحيح رواية الجماعة عن الأشعث عن أوس عن النبيِّ>».، والعقيلي في «الضعفاء» في ترجمة الصلت بن عبد الرحمن، قال: «رواه أوس بن أوس وغيره بإسناد صالح»، والنووي في «المجموع» (4/ 453)، و «تهذيب الأسماء واللغات» (1/ 138).
ومن المعاصرين الشيخ الألباني في صحيح أبي داود، والترمذي،وابن ماجه.
والشيخ شعيب في «تحقيقه للمسند» والشيخ الحويني في «الفتاوى الحديثية»، وصحح إسناده فقط شيخُنا أبو عبد الله فقال: «صحيح من حيث سلامة الإسناد، لكن في القلب من متنه شيء» اهـ.
¥(67/191)
ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:22 ص]ـ
يا أخي الكريم إنما كان هذا الكلام العام من أجل هذا الحديث، وقد قلتَ إن الحديث لكي يكون صحيحا يشترط له السلامة من الشذوذ، وهذا أمر لا غبار عليه. ولكن أين الشذوذ هنا لكي نحكم على الحديث بضعفه؟
طابق ما تعرفه عن الشذوذ على الحديث لنعرف هل سلم الحديث منه أم لا؟
وإذا كانت النتيجة بالإيجاب فقد تبين أن الحديث ليس فيه سبب للتضعيف سوى استعظام الثواب على العمل، وهو مما لا ينبغي رد الحديث لأجله، وكما قلت آنفا: الحديث لا يُضعف من أجل استهجان متنه.
فهل وصل إليك ما أرمي إليه؟
وصلني وهو خطأ محض والله أعلم.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا(67/192)
ما صحة حديث الإستخارة أرجو المساعدة
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 04:58 م]ـ
حديث إذا أراد أحدكم أمرا فليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب. اللهم إن كان كذا وكذا _ من الأمر الذي يريد _ لي خيرا في ديني ومعيشتي وعاقبة أمري (فاقدره لي ويسره لي وأعني عليه) وإلا فاصرفه عني واصرفني عنه ثم قدر لي الخير أينما كان لا حول ولا قوة إلا بالله].
يا إخواني أنا ألآن أحاول أن أجمع كل الأحاديث المنتشرة على ألسنة الناس الضعيفة والموضوعه فأرجوا منكم مساعدتي بقدر المستطاع ونصيحتي في هذا وهل الأحاديث الضعيفة لا يعمل فيها أبداً أم يستثنى منها
الذي واجهتني أن أكثر ما يباع من مطويات من أذكار و أحاديث أغلبيتها ضعيفه وموضوعه ومنكره طيب الحل والله مشتت وانا بصراحه أحب الحديث وعلومه و أود أن أبحر في هذا العلم بقدر المستطاع
وشكراً
سا محوني على الأغلاط الإملائيه وياليت تقولون وينه بعد حتى نستفيد
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:04 م]ـ
حديث جابر في الإستخارة .. في صحيح البخاري!! أليس كذلك؟
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:45 م]ـ
لا أخي الي في السلسلة للألباني رحمة الله برقم 2305
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:46 م]ـ
لا أخي الي في السلسلة للألباني رحمة الله برقم 2305
حديث رقم -2305 - إذا أراد أحدكم أمرا فليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب. اللهم إن كان كذا وكذا _ من الأمر الذي يريد _ لي خيرا في ديني ومعيشتي وعاقبة أمري (فاقدره لي ويسره لي وأعني عليه) وإلا فاصرفه عني واصرفني عنه ثم قدر لي الخير أينما كان لا حول ولا قوة إلا بالله]. (ضعيف) _ وقد أخرجه البخاري وغيره من حديث جابر مرفوعا وهو مخرج في صحيح أبي داود رقم 1376 وغيره
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:04 م]ـ
حديث الاستخارة ـ رواية ودراية ـ للدكتور: عاصم بن عبد الله القريوتي.
ولعل أحد الإخوة يتفضل برفعه لنا.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87470
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:20 م]ـ
قال الالباني رحمه الله في الضعيفة برقم 2305:
وقد استنكر بعضهم حديث جابر هذا، ولا وجه لذلك عندي، وهذه شواهد لحديثه
تدعمه، وتشهد لثبوته، في الوقت الذي تشهد لنكارة هذه الزيادة في حديث أبي
سعيد هذا، ولذلك خرجته هنا.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:53 ص]ـ
الذين تكلموا فيه فبسبب تفرد عبد الرحمن بن أبي الموالي عن ابن المنكدر عن جابر به
ـ[ابو طالب السلفى]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:26 م]ـ
الحديث في صحيح البخاري وهذا يكفي(67/193)
اخواني الكرام هل هذا الدعاء صحيح او ورد في حديث صحيح
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:01 م]ـ
Question دعاء مكتوب على حيطان الجنة
اقرأ هذا الدعاء ولو مرة واحدة في حياتك
قيل أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله علية
وسلم فقال: ـ
يا محمد، السلام يُقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، وقد أوهبك
هذا الدعاء الشريف ...
يا محمد، ما من عبد يدعو وتكون خطاياه
وذنوبه مثل أمواج البحار، وعدد أوراق الأشجار، وقطر الأمطار، وبوزن
السموات والأرض، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له! ـ
يا محمد، هذا
الدعاء مكتوب حول العرش، ومكتوب على حيطان الجنة وأبوابها، وجميع مافيها ... ـ
أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركة هذا الدعاء وأصعد به،
وبهذا الدعاء تُفتح أبواب الجنة يوم القيامة، وما من ملك مقرب إلا
تقرب إلى ربه ببركته!
ومن قرأ هذا الدعاء أمِن من عذاب القبر، ومن
الطعن والطاعون، وينتصر ببركته على أعدائه!
ـ يا محمد، من قرأ
هذا الدعاء تكون يدك في يده يوم القيامة، ومن قرأ هذا الدعاء يكون
وجهه كالقمر ليلة البدر عند تمامها، والحلق في عرسات القيامة
ينظرون إليه كأنه نبي من الأنبياء!
ـ يا محمد، من صام يوماً
واحداً، وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أو في أي وقت
كان، أقوم على قبره ومعي براق من نور عليه سرج من ياقوت أحمر،
فتقول الملائكة: يا إله السموات والأرض، من هذا العبد؟ فيُجيبهم
النداء، يا ملائكتي هذا عبدٌ من عبيدي قرأ الدعاء في عمره مرة
واحدة! ثم يُنادي المنادي من قِبل الله تعالى أن أصرفوه إلى جوار
إبراهيم الخليل عليه السلام
وجوار محمد صلى الله عليه وسلمـ يامحمد،
ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلا غُفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم
السماء ومثل الرمل والحصى، وقطر الأمطار، وورق الأشجار، ووزن الجبال
وعدد ريش الطيور، وعدد الخلائق الأحياء والأموات، وعدد الوحوش
والدواب، يغفر الله تعالى ذلك كله.
ولو صارت البحار مداداً
والأشجار أقلاماً والإنس والجن والملائكة، وخلق الأولين والآخرين
يكتبون إلى يوم القيامة لفني المداد وتكسرت الأقلام ولا يقدرون على
حصر ثواب هذا الدعاء
ـ وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه،
بهذا الدعاء ظهر الإسلام والإيمانـ وقال عثمان بن عفان رضي الله
تعالى عنه، نسيت القرآن مراراً كثيرة فرزقني الله حفظ القرآن ببركة
هذا الدعاءـ وقال سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، كلما
أردتُ أن أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، أقرأ هذا
الدعاءـ وقال سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه، كلما
أشرع في الجهاد أقرأ هذا الدعاء، وكان تعالى ينصرني على الكفار
ببركة هذا الدعاء
ومن قرأ هذا الدعاء وكان مريضاً، شفاه الله
تعالى؛ أو كان فقيراً، أغناه الله تعالى؛
ومن قرأ هذا الدعاء وكان
به هم أو غم زال عنه؛ وإن كان عليه دين خلص منه، وإن كان في سجن
وأكثر من قرائته خلصه الله تعالى ويكون آمناً من شر الشيطان، وجور
السلطان قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال لي جبريل: يا
محمد، من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعه أو على
قبر لا يُعذب الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه
بالغة ما بلغت،
لأن فيه أسم الله الأعظم وكل من تعلم هذا الدعاء
وعلَّمه لمؤمنين يكون له أجر عظيم عند الله وتكون روحه مع أرواح
الشهداء، ولا يموت حتى يرى ما أعده الله تعالى له من النعيم المقيم.
فلازم قراءة هذا الدعاء في سائر الأوقات تجد خيراً كثيراً مستمراً
إن شاء الله تعالى فنسأل الله تعالى الإعانة على قراءته، وأن
يوفقنا والمسلمين لطاعته، إنه على ما يشاء قدير وبعباده خبير
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين الدعاء
بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله الملك الحق
المبين، لا إله إلا الله العدل اليقين، لا إله إلا الله ربنا ورب
آبائنا الأولين، سبحانك إني كنت من الظالمين، لا إله إلا الله
وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يُحيي ويُميت وهو حي لا يموت،
بيده الخير وإليه المصير، وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا الله
إقراراً بربوبيته، سبحان الله خضوعاً لعظمته، اللهمَّ يا نور
¥(67/194)
السماوات والأرض، يا عماد السماوات الأرض، يا جبار السماوات والأرض، يا
ديان السماوات والأرض، يا وارث السماوات والأرض، يا مالك
السماوات والأرض، يا عظيم السماوات والأرض، يا عالم السماوات والأرض، يا
قيوم السماوات والأرض، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة اللهمَّ إني أسألك، أن
لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان،
بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام، برحمتك يا أرحم
الراحمين بسم الله أصبحنا وأمسينا، أشهد أن لا إله إلا الله وأن
محمد رسول الله، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب
فيها، وأن الله يبعث من في القبور.
الحمد لله الذي لا يُرجى إلا
فضله، ولا رازق غيره الله أكبر ليس كمثله شيء في الأرض ولا في
السماء وهو السميع البصير اللهمَّ إني أسألك في صلاتي ودعائي بركة
تُطهر بها قلبي، وتكشف بها كربي، وتغفر بها ذنبي، وتُصلح بها أمري،
وتُغني بها فقري، وتُذهب بها شري، وتكشف بها همي وغمي، وتشفي بها
سقمي، وتقضي بها ديني، وتجلو بها حزني، وتجمع بها شملي، وتُبيّض
بها وجهي يا أرحم الراحمين اللهمَّ إليك مددتُ يدي، وفيما عندك
عظمت رغبتي، فأقبل توبتي، وأرحم ضعف قوتي، وأغفر خطيئتي، وأقبل
معذرتي، وأجعل لي من كل خير نصيباً، وإلى كل خير سبيلاً برحمتك يا
أرحم الراحمين اللهمَّ لا هاديَ لمن أضللت، ولا معطيَ لما منعت،
ولا مانع لما أعطيت، ولا باسط لما قبضت، ولا مقدم لما أخرت، ولا
مؤخر لما قدمت.
اللهمّ َ أنت الحليم فلا تعجل، وأنت الجواد فلا تبخل،
وأنت العزيز فلا تذل، وأنت المنيع فلا تُرام، وأنت المجير فلا
تُضام، وأنت على كل شيء قدير اللهمَّ لا تحرم سعة رحمتك، وسبوغ
نعمتك، وشمول عافيتك، وجزيل عطائك، ولا تمنع
عني مواهبك لسوء ما
عندي، ولا تُجازني بقبيح عملي، ولا تصرف وجهك الكريم عني برحمتك يا
أرحم الراحمين اللهمَّ لا تحرمني وأنا أدعوك ...
ولا تخيبني وأنا
أرجوك اللهمَّ إني أسألك يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، يا مجيب
دعوة المضطرين، يا رحمن الدنيا، يا رحيم الآخرة، أرحمني برحمتك اللهمَّ لكَ
أسلمتُ، وبكَ آمنتُ، وعليكَ توكلتُ، وبكَ خاصمتُ وإليكَ
حاكمتُ، فاغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ،
وأنتَ المقدم وأنتَ المؤخر. لا إله إلا أنت الأول والأخر والظاهر
والباطن، عليكَ توكلتُ، وأنتَ رب العرش العظيم اللهمَّ آتِ نفسي
تقواها، وزكها يا خير من زكاها، أنت وليها ومولاها يا رب
العالمين اللهمَّ إني أسألك مسألة البائس الفقير ـ وأدعوك دعاء
المفتقر الذليل، لا تجعلني بدعائك ربي شقياً، وكن بي رؤفاً رحيماً
يا خير المئولين، يا أكرم المعطين، يا رب العالمين اللهمَّ رب
جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل، اعصمني من فتن الدنيا ووفقني
لما تُحب وترضى، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
ـ ولا تضلني بعد أن هديتني وكن لي عوناً ومعيناً، وحافظاً و
ناصراً.
آمين يا رب العالمين اللهمَّ أستر عورتي وأقبل عثرتي،
وأحفظني من بين يديَّ ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي ومن
تحتي، ولا تجعلني من الغافلين اللهمَّ إني أسألكَ الصبر عند
القضاء، ومنازل الشهداء، وعيش السعداء، والنصر على الأعداء،
ومرافقة الأنبياء، يا رب العالمين.
آمين يا أرحم الراحمين
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[02 - 11 - 09, 07:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هذا الرابط فيه الجواب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174690(67/195)
سلسلة لطائف أهل الحديث (1): من وافق اسمه واسم أبيه، اسمك واسم أبيك.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:01 م]ـ
السلام عليكم
هذه دعوة للمشاركة في هذه اللطيفة المباركة، من وافق اسمه واسم أبيه، اسمك واسم أبيك.
وأبدأ بنفسي: (عبد الفتاح بن محمد)
1 - عبد الفتاح بن محمد الادهمي الحسيني البغدادي الشهير بالواعظ.
2 - عبد الفتاح بن محمد السباعي الحنفي الحمصي.
3 - عبد الفتاح بن محمد بن بشير أبو غدة، من المشايخ.
4 - عبد الفتاح بن محمد الرفالي، من أعضاء الملتقى.
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:54 م]ـ
السلام عليكم
هذه دعوة للمشاركة في هذه اللطيفة المباركة، من وافق اسمه واسم أبيه، اسمك واسم أبيك.
وأبدأ بنفسي: (عبد الفتاح بن محمد)
1 - عبد الفتاح بن محمد الادهمي الحسيني البغدادي الشهير بالواعظ.
2 - عبد الفتاح بن محمد السباعي الحنفي الحمصي.
3 - عبد الفتاح بن محمد بن بشير أبو غدة، من المشايخ.
4 - عبد الفتاح بن محمد الرفالي، من أعضاء الملتقى.
بارك الله فيك لعل هذه اللطيفة تسهل حفظ أسماء ماوافقوك اسما
أخوك (إبراهيم بن محمد)
1) إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصن بن حذيفة الفزارى، أبو إسحاق الكوفى
2) إبراهيم بن محمد بن حاطب القرشى الجمحى الكوفى المدنى
3) إبراهيم بن محمد بن خازم السعدى مولاهم، أبو إسحاق ابن أبى معاوية الضرير الكوفى
4) إبراهيم بن محمد بن سعد بن أبى وقاص القرشى الزهرى المدنى ثم الكوفى
5) إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله القرشى التيمى، أبو إسحاق المدنى و قيل الكوفى
6) إبراهيم بن محمد بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد القرشى المطلبى، أبو إسحاق الشافعى المكى
7) إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جحش بن رئاب الأسدى المدنى
8) إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عبيد الله بن معمر القرشى التيمى المعمرى، أبو إسحاق البصرى
9) إبراهيم بن محمد بن عرعرة بن البرند بن النعمان بن علجة القرشى السامى
10) إبراهيم بن محمد بن على بن أبى طالب القرشى الهاشمى، و هو إبراهيم بن محمد ابن الحنفية
11) إبراهيم بن محمد بن المنتشر بن الأجدع الهمدانى الكوفى (ابن ابن أخى مسروق بن الأجدع)
12) إبراهيم بن محمد بن يوسف بن سرج الفريابى، أبو إسحاق
13) إبراهيم بن محمد الزهرى، أبو إسحاق الحلبى
14) إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن جعفر
وأخيرا أترك هذا
إبراهيم بن محمد بن أبى يحيى: سمعان الأسلمى مولاهم، أبو إسحاق المدنى وهو كذاب جهمي تركه الناس وابن المبارك وقال يحي القطان كذاب
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:26 م]ـ
(ابتسامة) بارك الله فيك ورضي عنك. اضحك الله سنك.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:59 ص]ـ
أخوك (إبراهيم بن محمد)
وإبراهيم الجزائري من أعضاء الملتقى!
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 01:05 ص]ـ
جراح نادر العوضي
لا أظن أن أحدا سبقني به .. !
بادره لطيفه شيخي أبو المعالي ..
كعادتكم دائما ينتابنا الشوق لقراءة مشاركاتكم ..
وفقكم الله ..
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حتى الان لم أجد من وافق اسمي اسمه من المحدثين لكن لي سلوان بجدي رحمه الله حيث ان اسمه كاسمي
محمود بن رشيد
وانا اسمي محمود بن رشيد بن محمود بن رشيد
ودمتم
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:58 ص]ـ
أخوكم [محمود محمد]
الأستاذ محمود محمد شاكر
محمود محد الطناحي
محمود محمد الخطاب السبكي
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حتى الان لم أجد من وافق اسمي اسمه من المحدثين لكن لي سلوان بجدي رحمه الله حيث ان اسمه كاسمي
محمود بن رشيد
وانا اسمي محمود بن رشيد بن محمود بن رشيد
ودمتم
هناك واحد وافق اسمه اسمك، وهو:
محمود بن رشيد العطار، فقيه مشارك في النحو والمنطق والبلاغة والحديث ومصطلحه والقراءات وأصول الفقه.
أخوكم [محمود محمد]
الأستاذ محمود محمد شاكر
محمود محمد الطناحي
محمود محمد الخطاب السبكي
أخي لا زال الجم الغفير ممن يوافقك، فإما أن تبحث عنهم وتحاول جهدك أو آتيك بهم؟؟
والأفضل أن تبحث عنهم بنفسك حتى يتسنى لك حفظهم ومعرفة أحوالهم. ما رأيك؟؟
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:18 م]ـ
جراح نادر العوضي
لا أظن أن أحدا سبقني به .. !
بادره لطيفه شيخي أبو المعالي ..
كعادتكم دائما ينتابنا الشوق لقراءة مشاركاتكم ..
وفقكم الله ..
بارك الله فيك ورضي عنك جزاك الله كل خير، أحبك في الله.
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:30 م]ـ
بارك الله فيك ورضي عنك جزاك الله كل خير، أحبك في الله.
أحبك الله الذي أحببتني فيه
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بوركت وسلمت يمينك ولعلني انشط فأجد آخرين ممن وافقني ووافقته لكن المشاغل أعاننا الله واياكم
ولكن الذي أعرف أنه محمود بن محمد رشيد العطار
¥(67/196)
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:40 م]ـ
حياك الله أخي اسمي عمرو بن جمال بن أبي شاهين ولم أجد من يوافقني
أحبك في الله
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:25 م]ـ
حياك الله أخي اسمي عمرو بن جمال بن أبي شاهين ولم أجد من يوافقني
أحبك في الله
أحبك الله الذي أحببتني فيه، بارك الله فيك ورضي عنك.
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:44 م]ـ
سلسلة طيبة ولطيفة، بارك الله فيكم
اخوكم
محمد احمد بن عبد القادر رحمهما الله تعالى وغفر لهما
================================================== =======
(1) الشيخ العلاّمة محمد أحمد بن عبد القادر الغلاّوي (الشنقيطي) المتوفَّى في 20/ 11/ 1418 بالمدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والتحية
__________________________________________________ ________________________
(1) محمد بن عبد القادر بن علي بن يوسف الفاسي المالكي، أبو عبد الله: فاضل، من أهل فاس، مولدا ووفاة. اشتغل أول أمره بعلوم العربية، ثم اقتصر على التفسير والحديث. توفى 1116.
(2) محمد بن عبد القادر بن أحمد الگلالي الحسني الادريسي أبو عبد الله، المعروف بالكردودي: مؤرخ أديب من أهل فاس ووفاته بها. توفى 1268.
(3) محمد بن عبد القادر بن صالح بن عبد الرحيم الخطيب الشافعي، أبو النصر: من العلماء الحديث. مولده في دمشق، ووفاته في (التل) من قراها، وقبره بدمشق. رحل إلى الحجاز ومصر. وولي القضاء في بعض النواحي. قال الكتاني: وهو الشخص الوحيد الذي رأيته يحدث حفظا بكثير من الاحاديث متنا وسندا منه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على كثرة من رأيت من أهل المشرق والمغرب. توفى 1324.
(4) محمد بن عبد القادر بن الطالب، أبو عبد الله ابن سودة: فقيه مدرس مغربي، من المشتغلين بالحديث. ولي قضاء طنجة وفاس الجديد. وتوفي بفاس. توفى 1338.
(5) محمد بن عبد القادر بن علي بن سبع البعلي (تقي الدين) فقيه. أفتى، ودرس وولي قضاء بعلبك وطرابلس، وخطب بجامع راس العين، وتوفي 791.
(6) محمد بن عبد القادر بن عمر السنجاري الشيرازي الاصل، الواسطي، الشافعي نزيل الحرمين، ويعرف بالسكاكيني فقيه، اديب، ناظم. توفي بمكة سنة 838.
(7) محمد بن عبد القادر بن محمد صالح ابن عبد الرحيم الخطيب، الدمشقي، الشافعي (أبو النصر) محدث، مسند. ولد بدمشق، ورحل إلى الحجاز ومصر وولي القضاء في بعض النواحي، وخطب في المساجد، ودرس بالجامع الاموي، وتوفي في التل من قرى دمشق، ودفن بدمشق له ثبت في اشياخه ومروياته. توفى 1325.
(8) محمد بن عبد القادر بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد المنعم، الجعفري النابلسي، أبو عبد الله، شمس الدين: فاضل، من فقهاء الحنابلة. من أهل نابلس (بفلسطين) يقال له (الجنة) لكثرة ما فيه من الفضائل. صحب ابن قيم الجوزية، وتفقه عليه. توفى 797.
(9) محمد بن عبد القادر بن محمد الشيخ السعدي، أبو عبد الله: وزير، من بيت الملك بالمغرب. كان أديبا، له شعر رقيق وأخبار، توفى 975.
(10) محمد بن عبد القادر بن أحمد بن إسرائيل: فاضل، من أهل حضرموت. له (شذور الابريز) في تفسير غريب القرآن، و (المشمة النفاحة) في علم المساحة، ورسالة في (القهوة) توفى 1015.
تلك عشرة كاملة
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:27 م]ـ
سلسلة طيبة ولطيفة، بارك الله فيكم
تلك عشرة كاملة
أضحك الله سنك، بارك الله فيك ورضي عنك.(67/197)
اخواني الكرام هل هذا الدعاء صحيح او ورد في حديث صحيح
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:05 م]ـ
دعاء مكتوب على حيطان الجنة
اقرأ هذا الدعاء ولو مرة واحدة في حياتك
قيل أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله علية
وسلم فقال: ـ
يا محمد، السلام يُقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، وقد أوهبك
هذا الدعاء الشريف ...
يا محمد، ما من عبد يدعو وتكون خطاياه
وذنوبه مثل أمواج البحار، وعدد أوراق الأشجار، وقطر الأمطار، وبوزن
السموات والأرض، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له! ـ
يا محمد، هذا
الدعاء مكتوب حول العرش، ومكتوب على حيطان الجنة وأبوابها، وجميع مافيها ... ـ
أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركة هذا الدعاء وأصعد به،
وبهذا الدعاء تُفتح أبواب الجنة يوم القيامة، وما من ملك مقرب إلا
تقرب إلى ربه ببركته!
ومن قرأ هذا الدعاء أمِن من عذاب القبر، ومن
الطعن والطاعون، وينتصر ببركته على أعدائه!
ـ يا محمد، من قرأ
هذا الدعاء تكون يدك في يده يوم القيامة، ومن قرأ هذا الدعاء يكون
وجهه كالقمر ليلة البدر عند تمامها، والحلق في عرسات القيامة
ينظرون إليه كأنه نبي من الأنبياء!
ـ يا محمد، من صام يوماً
واحداً، وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أو في أي وقت
كان، أقوم على قبره ومعي براق من نور عليه سرج من ياقوت أحمر،
فتقول الملائكة: يا إله السموات والأرض، من هذا العبد؟ فيُجيبهم
النداء، يا ملائكتي هذا عبدٌ من عبيدي قرأ الدعاء في عمره مرة
واحدة! ثم يُنادي المنادي من قِبل الله تعالى أن أصرفوه إلى جوار
إبراهيم الخليل عليه السلام
وجوار محمد صلى الله عليه وسلمـ يامحمد،
ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلا غُفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم
السماء ومثل الرمل والحصى، وقطر الأمطار، وورق الأشجار، ووزن الجبال
وعدد ريش الطيور، وعدد الخلائق الأحياء والأموات، وعدد الوحوش
والدواب، يغفر الله تعالى ذلك كله.
ولو صارت البحار مداداً
والأشجار أقلاماً والإنس والجن والملائكة، وخلق الأولين والآخرين
يكتبون إلى يوم القيامة لفني المداد وتكسرت الأقلام ولا يقدرون على
حصر ثواب هذا الدعاء
ـ وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه،
بهذا الدعاء ظهر الإسلام والإيمانـ وقال عثمان بن عفان رضي الله
تعالى عنه، نسيت القرآن مراراً كثيرة فرزقني الله حفظ القرآن ببركة
هذا الدعاءـ وقال سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، كلما
أردتُ أن أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، أقرأ هذا
الدعاءـ وقال سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه، كلما
أشرع في الجهاد أقرأ هذا الدعاء، وكان تعالى ينصرني على الكفار
ببركة هذا الدعاء
ومن قرأ هذا الدعاء وكان مريضاً، شفاه الله
تعالى؛ أو كان فقيراً، أغناه الله تعالى؛
ومن قرأ هذا الدعاء وكان
به هم أو غم زال عنه؛ وإن كان عليه دين خلص منه، وإن كان في سجن
وأكثر من قرائته خلصه الله تعالى ويكون آمناً من شر الشيطان، وجور
السلطان قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال لي جبريل: يا
محمد، من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعه أو على
قبر لا يُعذب الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه
بالغة ما بلغت،
لأن فيه أسم الله الأعظم وكل من تعلم هذا الدعاء
وعلَّمه لمؤمنين يكون له أجر عظيم عند الله وتكون روحه مع أرواح
الشهداء، ولا يموت حتى يرى ما أعده الله تعالى له من النعيم المقيم.
فلازم قراءة هذا الدعاء في سائر الأوقات تجد خيراً كثيراً مستمراً
إن شاء الله تعالى فنسأل الله تعالى الإعانة على قراءته، وأن
يوفقنا والمسلمين لطاعته، إنه على ما يشاء قدير وبعباده خبير
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين الدعاء
بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله الملك الحق
المبين، لا إله إلا الله العدل اليقين، لا إله إلا الله ربنا ورب
آبائنا الأولين، سبحانك إني كنت من الظالمين، لا إله إلا الله
وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يُحيي ويُميت وهو حي لا يموت،
بيده الخير وإليه المصير، وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا الله
إقراراً بربوبيته، سبحان الله خضوعاً لعظمته، اللهمَّ يا نور
¥(67/198)
السماوات والأرض، يا عماد السماوات الأرض، يا جبار السماوات والأرض، يا
ديان السماوات والأرض، يا وارث السماوات والأرض، يا مالك
السماوات والأرض، يا عظيم السماوات والأرض، يا عالم السماوات والأرض، يا
قيوم السماوات والأرض، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة اللهمَّ إني أسألك، أن
لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان،
بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام، برحمتك يا أرحم
الراحمين بسم الله أصبحنا وأمسينا، أشهد أن لا إله إلا الله وأن
محمد رسول الله، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب
فيها، وأن الله يبعث من في القبور.
الحمد لله الذي لا يُرجى إلا
فضله، ولا رازق غيره الله أكبر ليس كمثله شيء في الأرض ولا في
السماء وهو السميع البصير اللهمَّ إني أسألك في صلاتي ودعائي بركة
تُطهر بها قلبي، وتكشف بها كربي، وتغفر بها ذنبي، وتُصلح بها أمري،
وتُغني بها فقري، وتُذهب بها شري، وتكشف بها همي وغمي، وتشفي بها
سقمي، وتقضي بها ديني، وتجلو بها حزني، وتجمع بها شملي، وتُبيّض
بها وجهي يا أرحم الراحمين اللهمَّ إليك مددتُ يدي، وفيما عندك
عظمت رغبتي، فأقبل توبتي، وأرحم ضعف قوتي، وأغفر خطيئتي، وأقبل
معذرتي، وأجعل لي من كل خير نصيباً، وإلى كل خير سبيلاً برحمتك يا
أرحم الراحمين اللهمَّ لا هاديَ لمن أضللت، ولا معطيَ لما منعت،
ولا مانع لما أعطيت، ولا باسط لما قبضت، ولا مقدم لما أخرت، ولا
مؤخر لما قدمت.
اللهمّ َ أنت الحليم فلا تعجل، وأنت الجواد فلا تبخل،
وأنت العزيز فلا تذل، وأنت المنيع فلا تُرام، وأنت المجير فلا
تُضام، وأنت على كل شيء قدير اللهمَّ لا تحرم سعة رحمتك، وسبوغ
نعمتك، وشمول عافيتك، وجزيل عطائك، ولا تمنع
عني مواهبك لسوء ما
عندي، ولا تُجازني بقبيح عملي، ولا تصرف وجهك الكريم عني برحمتك يا
أرحم الراحمين اللهمَّ لا تحرمني وأنا أدعوك ...
ولا تخيبني وأنا
أرجوك اللهمَّ إني أسألك يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، يا مجيب
دعوة المضطرين، يا رحمن الدنيا، يا رحيم الآخرة، أرحمني برحمتك اللهمَّ لكَ
أسلمتُ، وبكَ آمنتُ، وعليكَ توكلتُ، وبكَ خاصمتُ وإليكَ
حاكمتُ، فاغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ،
وأنتَ المقدم وأنتَ المؤخر. لا إله إلا أنت الأول والأخر والظاهر
والباطن، عليكَ توكلتُ، وأنتَ رب العرش العظيم اللهمَّ آتِ نفسي
تقواها، وزكها يا خير من زكاها، أنت وليها ومولاها يا رب
العالمين اللهمَّ إني أسألك مسألة البائس الفقير ـ وأدعوك دعاء
المفتقر الذليل، لا تجعلني بدعائك ربي شقياً، وكن بي رؤفاً رحيماً
يا خير المئولين، يا أكرم المعطين، يا رب العالمين اللهمَّ رب
جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل، اعصمني من فتن الدنيا ووفقني
لما تُحب وترضى، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
ـ ولا تضلني بعد أن هديتني وكن لي عوناً ومعيناً، وحافظاً و
ناصراً.
آمين يا رب العالمين اللهمَّ أستر عورتي وأقبل عثرتي،
وأحفظني من بين يديَّ ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي ومن
تحتي، ولا تجعلني من الغافلين اللهمَّ إني أسألكَ الصبر عند
القضاء، ومنازل الشهداء، وعيش السعداء، والنصر على الأعداء،
ومرافقة الأنبياء، يا رب العالمين.
آمين يا أرحم الراحمين
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 01:30 ص]ـ
دعاء مكتوب على حيطان الجنة
اقرأ هذا الدعاء ولو مرة واحدة في حياتك
قيل أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله علية
وسلم فقال: ـ
يا محمد، السلام يُقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، وقد أوهبك
هذا الدعاء الشريف ...
يا محمد، ما من عبد يدعو وتكون خطاياه
وذنوبه مثل أمواج البحار، وعدد أوراق الأشجار، وقطر الأمطار، وبوزن
السموات والأرض، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له! ـ
يا محمد، هذا
الدعاء مكتوب حول العرش، ومكتوب على حيطان الجنة وأبوابها، وجميع مافيها ... ـ
أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركة هذا الدعاء وأصعد به،
وبهذا الدعاء تُفتح أبواب الجنة يوم القيامة، وما من ملك مقرب إلا
تقرب إلى ربه ببركته!
ومن قرأ هذا الدعاء أمِن من عذاب القبر، ومن
الطعن والطاعون، وينتصر ببركته على أعدائه!
ـ يا محمد، من قرأ
هذا الدعاء تكون يدك في يده يوم القيامة، ومن قرأ هذا الدعاء يكون
¥(67/199)
وجهه كالقمر ليلة البدر عند تمامها، والحلق في عرسات القيامة
ينظرون إليه كأنه نبي من الأنبياء!
ـ يا محمد، من صام يوماً
واحداً، وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أو في أي وقت
كان، أقوم على قبره ومعي براق من نور عليه سرج من ياقوت أحمر،
فتقول الملائكة: يا إله السموات والأرض، من هذا العبد؟ فيُجيبهم
النداء، يا ملائكتي هذا عبدٌ من عبيدي قرأ الدعاء في عمره مرة
واحدة! ثم يُنادي المنادي من قِبل الله تعالى أن أصرفوه إلى جوار
إبراهيم الخليل عليه السلام
وجوار محمد صلى الله عليه وسلمـ يامحمد،
ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلا غُفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم
السماء ومثل الرمل والحصى، وقطر الأمطار، وورق الأشجار، ووزن الجبال
وعدد ريش الطيور، وعدد الخلائق الأحياء والأموات، وعدد الوحوش
والدواب، يغفر الله تعالى ذلك كله.
ولو صارت البحار مداداً
والأشجار أقلاماً والإنس والجن والملائكة، وخلق الأولين والآخرين
يكتبون إلى يوم القيامة لفني المداد وتكسرت الأقلام ولا يقدرون على
حصر ثواب هذا الدعاء
ـ وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه،
بهذا الدعاء ظهر الإسلام والإيمانـ وقال عثمان بن عفان رضي الله
تعالى عنه، نسيت القرآن مراراً كثيرة فرزقني الله حفظ القرآن ببركة
هذا الدعاءـ وقال سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، كلما
أردتُ أن أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، أقرأ هذا
الدعاءـ وقال سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه، كلما
أشرع في الجهاد أقرأ هذا الدعاء، وكان تعالى ينصرني على الكفار
ببركة هذا الدعاء
ومن قرأ هذا الدعاء وكان مريضاً، شفاه الله
تعالى؛ أو كان فقيراً، أغناه الله تعالى؛
ومن قرأ هذا الدعاء وكان
به هم أو غم زال عنه؛ وإن كان عليه دين خلص منه، وإن كان في سجن
وأكثر من قرائته خلصه الله تعالى ويكون آمناً من شر الشيطان، وجور
السلطان قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال لي جبريل: يا
محمد، من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعه أو على
قبر لا يُعذب الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه
بالغة ما بلغت،
لأن فيه أسم الله الأعظم وكل من تعلم هذا الدعاء
وعلَّمه لمؤمنين يكون له أجر عظيم عند الله وتكون روحه مع أرواح
الشهداء، ولا يموت حتى يرى ما أعده الله تعالى له من النعيم المقيم.
فلازم قراءة هذا الدعاء في سائر الأوقات تجد خيراً كثيراً مستمراً
إن شاء الله تعالى فنسأل الله تعالى الإعانة على قراءته، وأن
يوفقنا والمسلمين لطاعته، إنه على ما يشاء قدير وبعباده خبير
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين الدعاء
بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله الملك الحق
المبين، لا إله إلا الله العدل اليقين، لا إله إلا الله ربنا ورب
آبائنا الأولين، سبحانك إني كنت من الظالمين، لا إله إلا الله
وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يُحيي ويُميت وهو حي لا يموت،
بيده الخير وإليه المصير، وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا الله
إقراراً بربوبيته، سبحان الله خضوعاً لعظمته، اللهمَّ يا نور
السماوات والأرض، يا عماد السماوات الأرض، يا جبار السماوات والأرض، يا
ديان السماوات والأرض، يا وارث السماوات والأرض، يا مالك
السماوات والأرض، يا عظيم السماوات والأرض، يا عالم السماوات والأرض، يا
قيوم السماوات والأرض، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة اللهمَّ إني أسألك، أن
لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان،
بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام، برحمتك يا أرحم
الراحمين بسم الله أصبحنا وأمسينا، أشهد أن لا إله إلا الله وأن
محمد رسول الله، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب
فيها، وأن الله يبعث من في القبور.
الحمد لله الذي لا يُرجى إلا
فضله، ولا رازق غيره الله أكبر ليس كمثله شيء في الأرض ولا في
السماء وهو السميع البصير اللهمَّ إني أسألك في صلاتي ودعائي بركة
تُطهر بها قلبي، وتكشف بها كربي، وتغفر بها ذنبي، وتُصلح بها أمري،
وتُغني بها فقري، وتُذهب بها شري، وتكشف بها همي وغمي، وتشفي بها
سقمي، وتقضي بها ديني، وتجلو بها حزني، وتجمع بها شملي، وتُبيّض
¥(67/200)
بها وجهي يا أرحم الراحمين اللهمَّ إليك مددتُ يدي، وفيما عندك
عظمت رغبتي، فأقبل توبتي، وأرحم ضعف قوتي، وأغفر خطيئتي، وأقبل
معذرتي، وأجعل لي من كل خير نصيباً، وإلى كل خير سبيلاً برحمتك يا
أرحم الراحمين اللهمَّ لا هاديَ لمن أضللت، ولا معطيَ لما منعت،
ولا مانع لما أعطيت، ولا باسط لما قبضت، ولا مقدم لما أخرت، ولا
مؤخر لما قدمت.
اللهمّ َ أنت الحليم فلا تعجل، وأنت الجواد فلا تبخل،
وأنت العزيز فلا تذل، وأنت المنيع فلا تُرام، وأنت المجير فلا
تُضام، وأنت على كل شيء قدير اللهمَّ لا تحرم سعة رحمتك، وسبوغ
نعمتك، وشمول عافيتك، وجزيل عطائك، ولا تمنع
عني مواهبك لسوء ما
عندي، ولا تُجازني بقبيح عملي، ولا تصرف وجهك الكريم عني برحمتك يا
أرحم الراحمين اللهمَّ لا تحرمني وأنا أدعوك ...
ولا تخيبني وأنا
أرجوك اللهمَّ إني أسألك يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، يا مجيب
دعوة المضطرين، يا رحمن الدنيا، يا رحيم الآخرة، أرحمني برحمتك اللهمَّ لكَ
أسلمتُ، وبكَ آمنتُ، وعليكَ توكلتُ، وبكَ خاصمتُ وإليكَ
حاكمتُ، فاغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ،
وأنتَ المقدم وأنتَ المؤخر. لا إله إلا أنت الأول والأخر والظاهر
والباطن، عليكَ توكلتُ، وأنتَ رب العرش العظيم اللهمَّ آتِ نفسي
تقواها، وزكها يا خير من زكاها، أنت وليها ومولاها يا رب
العالمين اللهمَّ إني أسألك مسألة البائس الفقير ـ وأدعوك دعاء
المفتقر الذليل، لا تجعلني بدعائك ربي شقياً، وكن بي رؤفاً رحيماً
يا خير المئولين، يا أكرم المعطين، يا رب العالمين اللهمَّ رب
جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل، اعصمني من فتن الدنيا ووفقني
لما تُحب وترضى، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
ـ ولا تضلني بعد أن هديتني وكن لي عوناً ومعيناً، وحافظاً و
ناصراً.
آمين يا رب العالمين اللهمَّ أستر عورتي وأقبل عثرتي،
وأحفظني من بين يديَّ ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي ومن
تحتي، ولا تجعلني من الغافلين اللهمَّ إني أسألكَ الصبر عند
القضاء، ومنازل الشهداء، وعيش السعداء، والنصر على الأعداء،
ومرافقة الأنبياء، يا رب العالمين.
آمين يا أرحم الراحمين
بسم الله الرحمن الرحيم
دعاء فيه كل هذه المقامات ولا يعرفه أئمة الحديث لاشك في وضعه
زد على ذلك أن فيه من الركاكة التي تأثرت بجمع المتناثر من الأدعية
وفيه من سوء الأدب مع الله (أنت الحليم فلا تعجل ..... ولا تبخل)
وفيه ذكر ملك الموت بإسم عزرائيل وهذا مخالف للدين
وفيه من التعدي على حفظ عثمان رضي الله عنه
بسأل الله العافية من الوضع والوضاعين
لول الاسناد لقال من شاء ماشاء
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:16 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141304
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[01 - 11 - 09, 04:35 م]ـ
جزاكم الله الجنه على هذا الايضاح وقد ارسل الى بريدي واردت ان اعرف صحة والحمد لله لقد عرفت وقمت بارسال توضيحكم والروابط الى من ارسلت لى بريدالتى ارسلته لى حتى تتعرف على درجة الحديث وتعرف كل مايخص هذا الدعا نفع الله بكم وزادكم من فضله.(67/201)
تضعييف حديث: (من وعده الله وعدًا ... )
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:25 م]ـ
قال أبو يعلى في " مسنده "
: «حدثنا هدبة حدثنا سهيل بن أبي حزم عن ثابت: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له، ومن وعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار).
[ضعيف] هذا الحديث قد اختلف في إسناده علي المؤلف – يعني أبا يعلى -!! فرواه عنه أبو عمرو ابن حمدان - راوي هذا المسند الصغير عنه - وأبو بكر ابن المقرئ - راوي المسند الكبير - كما في المطالب [12/رقم 3010 /طبعة العاصمة]، والحافظ في (المطالب) إنما ينقل عن المؤلف من (مسنده الكبير)، كما أشار إلى ذلك في مقدمته - كلاهما عن المؤلف عن هدبة بن خالد عن سهيل بن أبي حزم عن ثابت البناني عن أنس به ...
وخالفهما: أبو القاسم عبيد بن إسحاق بن سهل السنجاري!! فرواه عن أبي يعلي فقال: عن هدبة بن خالد عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به .... !! هكذا أخرجه ابن عساكر في تاريخه [19143 - 192/طبعة الفكر]، بإسنادٍ صحيح إلي أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن سوار البزاز عن أبي القاسم عبيد بن إسحاق بإسناده به ...
وقال أبو القاسم في آخره: (يا أبا يعلي: ما سمعنا هذا الحديث منك منذ عرفناك!! فقال: ادَّخرته لهذا الوقت، ثم قضى).قال ابن عساكر: (رواه البغوي عن هدبة بن خالد عن سهيل بن أبي حزم عن ثابت عن أنس، وهو الصواب).
قلتُ: والقول ما قال أبو القاسم ابن هبة اللَّه الدمشقي؟!
والوجه الأول هو المحفوظ عن المؤلف ولابد!! وأبو القاسم عبيد إسحاق بن سهل السنجاري؟! ما أدريه أصلاً!! وما وقفتُ له علي ترجمة مع طول بحثي!! فإن كان معروفًا مشهورًا بالصدق!! فلا أراه إلا وقد سلك الجادة ولزم الطريق في تلك الرواية عن المؤلف!! فإن تلك الترجمة: (هدبة عن همام عن قتادة عن أنس ... ) أشهر وأسهل علي اللسان من (هدبة عن سهيل بن أبي حزم عن ثابت البناني عن أنس!!)
ثم إن الراوي عنه: أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن سوار؟! مستور الحال!! ترجمه ابن عساكر في تاريخه [191/ 43]، ولم يذكر فيه شيئًا سوي أن ساق له هذا الحديث!! فالآفة منه أو من شيخه!! لا ثالث لهما!!
والوجه الأول في هذا الحديث: هو الصواب كما قاله ابن عساكر، وعليه توبع المؤلف، تابعه جماعة: منهم:
1 - أبو القاسم البغوي علي مثله في كتابه "حديث هدبة بن خالد" [1/ رقم 55]، كما في الصحيحة [595/ 5]، ومن طريقه اللالكائي في شرح الاعتقاد [2/ رقم /2032 طبعة دار البصيرة]، والآبنوسي في المشيخة [رقم 26].
2 - ومحمد بن يحيي بن الحسين القمي علي مثله عند ابن عدي في الكامل [450/ 3]، وقُرن معه أبو يعلي في سنده.
3 - وابن أبي عاصم علي مثله في السنة [2/ رقم /960/ ظلال].4 - ومعاذ بن المثني بن معاذ علي مثله عند الطبراني في الأوسط [8/ رقم 8516]، والبيهقي في البعث والنشور [رقم 48/طبعة مؤسسة الكتب الثقافية]
.5 - والحافظ البزار علي مثله في مسنده [4/ رقم /3235 /كشف الأستار].
6 - 7 - والحسن بن خليل العنزي وأحمد بن إسحاق كلاهما علي مثله .... وزادا: ( ... إن شاء عذَّب وإن شاء ترك!!) عند ابن بطة في الإبانة [2/ رقم 302/طبعة دار الراية]، والإسناد إليهما لا يثبت!! روايه عنهما مستور الحال!! وابن بطة فيه كلام!!.
8 - وعباد بن الوليد الغبري علي مثله عند الخرائطي في مكارم الأخلاق [رقم 207/طبعة الرشد].
9 - وإسماعيل القاضي علي مثله عند الكلاباذي في بحر الفوائد [ص/236/الطبعة العلمية]، لكن الراوي عنه لم أستطع تمييزه
10 - وإبراهيم بن أبي داود علي مثله عند الطحاوي في المشكل [10/ 243/طبعة الرسالة].
11 - 12 - 13 - وعياش بن تميم وعباس بن الفضل وهشام بن علي السيرافي ثلاثتهم علي مثله .... وزاد عباس: (إن شاء عفا عنه؛ وإن شاء عذبه) أخرجه البيهقي في البعث والنشور [رقم 48/طبعة مؤسسة الكتب الثقافية]، بإسناد صحيح إليهم، وقُرن معهم معاذُ بن المثني في سنده.
وغيرهم: كلهم رووه عن هدبة بن خالد عن سهيل بن أبي حزم عن ثابت البناني عن أنس به
قال الطبراني عقب روايته مع حديث آخر: (لم يرو هذين الحديثين إلا سهيل [وقع بالأصل: (سهل!!)] بن أبي حزم، تفرد بهما هدبة!!).
¥(67/202)
قلتُ: قد توبع عليه هدبة: تابعه بشر بن الوليد الكندي عند ابن بطة في الإبانة [4/ 302/طبعة دار الراية]، قال: (حدثنا أبو القاسم عبد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز -هو البغوي- قال: حدثنا بشر بن الوليد الكندي قال: حدثنا سهيل بن أبي حزم ... ).
قلتُ: بشر والراوي عنه من ثقات النقلة؛ إنما الشأن في ابن بطة العكبري!! والتحقيق بشأنه: أنه إمام في السنة ضعيف في الرواية علي جلالة قدره، رغم أنف الكوثري!! وبسْطُ أحواله تجدها في (التنكيل) وذيلنا عليه المسمَّي بـ (المحارب الكفيل بتقويم أسِنَّة التنكيل).
وقال البزار عقب روايته: (سهيل [بالأصل: أبو سهيل!!] لا يتابع على حديثه).
وقال البيهقي عقب روايته: (تفرد به سهيل، وليس بالقوي).
قلتُ: وبه أعله البوصيري في إتحاف الخيرة [7/ 388/طبعة الوطن]، فقال: " رواه أبو يَعْلَى والبزار، ومدار إسناديهما على سهيل بن أبي حزم، وهو ضعيف.) يعني سهيلاً، وهو كما قال.
وسهيل هذا: ضعفه أكثر النقاد فأحسنوا! وقولهم مقدم على مطلق التوثيق النظري بلا ريب؛ وقد قال أحمد عن سهيل هذا: (روي عن ثابت أحاديث منكرة) وقال ابن حبان: (ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات).
وقد ساق له أبو أحمد الجرجاني هذا الحديث في ترجمته من (الكامل) ثم قال في ختامها: (ومقدار ما يروي من الحديث إفرادات ينفرد بها عن من يرويه عنه).
قلتُ: ومثله لا تكون روايته عن مثل ثابت البناني إلا في عداد الأساطير! اللهم إلا ما توبع عليه منها، وليس ثمة متابع له في هذا الحديث الفائدة!
أما قول الهيثمي في المجمع [353/ 10]: (رواه أبو يعلي والطبراني في الأوسط، وفيه سهيل بن أبي حزم، وقد وثِّق علي ضعفه!! وبقية رجاله رجال الصحيح)!! فقد ردَّه عليه الإمام الألباني في الصحيحة [595/ 5]، قائلاً: (قلتُ: لم يوثقه غير العجلي وهو ليِّن التوثيق!! وقال ابن معين في رواية: (صالح) وضعفه الجمهور كما تقدم؛ وفيهم ابن معين في الرواية الأخري عنه).
قلتُ: لم ينفرد العجلي بتوثيقه! بل ذكره ابن شاهين وابن خلفون في (الثقات) أيضًا. وقولُ من ضعَّفه هو المعتمد؛ لأن فيه زيادة علم واجبٌ قبولها.
وبالجملة: فهذا الحديث منكر من هذا الطريق!! لكن جنح الإمام الألباني إلي تقويته بما لا ينهض ولا يكاد!!
فقال في الصحيحة [595/ 5]، بعد ضعَّف سنده!!: (قلتُ: والحديث مع ضعف سنده [كذا قال! والصواب أن يقول: " مع نكارة سنده!! " كما عرفتَ] فهو ثابت المتن عندي!! فإن شطره الأول يشهد له آيات كثيرة في القرآن الكريم!! كقوله: {لا يخلف اللَّه وعده} وقوله: {ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون} ... !!). r]
قلتُ: هذا أسلوب مبتكر في تقوية الأحاديث المنكرة والتالفة الأسانيد!! وليس عليه العمل عند المتقدمين من أئمة هذا الشان!! ولا أعرف للإمام سلفًا في هذا السبيل بإطلاقه! إنما سلفه في تصحيح معني الحديث وإن كان سنده موضوعًا!! وكم في الموضوعات والمناكير من متون حقٍ عند أهل الفن وإن كانت أسانيدها عندهم كالعدم؟!
هذا حديث: (طلب العلم فريضة علي كل مسلم) ورد من طرق لا يصح منها شيء قط!! بل كلها مناكير وغرائب علي التحقيق!! فراجع الكلام عليه في الحديث الماضي [رقم 2837،2903/رحمات]، والآتي [برقم 4035]،
ومع ضعف الحديث: إلا أن معناه صحيح ثابت ما يشك في ذلك أحد من كون كل أمر يلزم المسلم فعله أو تركه، فواجب عليه معرفته وتعلمه.
وفي هذا يقول إسحاق بن راهويه كما في مسائل الكوسج [9/ 4564/ رقم 3311]: (طلب العلم واجب، لم يصح الخبر فيه، إلا أن معناه قائم ... ) ونقله عنه ابن عبد البر في جامع البيان العلم [/53/ 1 /طبعة التوعية الإسلامية]، ثم قال: (يريد إسحاق - يعني ابن راهويه- واللَّه أعلم، أن الحديث في وجوب طلب العلم في أسانيده مقال لأهل العلم بالنقل، ولكن معناه صحيح عندهم ... ).
قلتُ: فانظر كيف صحَّحوا المعني لشواهده العامة المتقررة في أصول الشريعة؛ ولم يصححوا بها ذاك الحديث بهذا اللفظ!! فكون أصل المتن ثابتًا لِما يشهد له من قواعد الإسلام وتعاليمه؛ لا يقتضي استصحاب ذلك للنهوض إلى الاستقامة بخبر تالف الإسناد؛ ليس له سِناد!!
¥(67/203)
بل الذي عليه العمل عند نقاد تلك الصنعة في مثل ما نحن بصدده أن يقال: (هذا حديث ضعيف إلا أن معناه صحيح). وهذا ما يقال في حديثنا هذا بعينه!!
وقد كان الإمام الألباني - طيَّب اللَّه ثراه - يُصرُّ علي القول بشذوذ زيادة: (إنك لا تخلف الميعاد) في حديث جابر: (اللَّهم رب هذه الدعوة التامة ... ) كما تراه في الإرواء [260 - 1261]، مع كون هذه الزيادة يشهد لها ظاهر القرآن أيضًا كما ذهب إليه جماعة (وقالوا: إن هذا مما يُخْتَم به الدعاء، كما قال تعالي: {ربنا وآتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد} ... ) راجع الشرح الممتع [74/ 2]، لفقيه الزمان الصالح ابن عثيمين - يرحمه اللَّه.
فهذا أولي أن يُصحَّح به تلك الزيادة إن كان إليها من الصحة سبيل!!
على أننا لا نرضى بهذا ولا بذاك!! وليس للشواهد والأصول العامة مدخل -بإطلاق - في تصحيح ضعاف الآثار فضلاً عن مُنْكُرها وباطلها!! بل اللازم لنا أن نقول: (هذا معني صحيح؛ إلا أن الحديث ضعيف، أو منكر، أو باطل!!).
والمراد بالضعف والنكارة والبطلان هنا: إنما هو تلك الأسانيد التي جاءت تحمل تلك الأخبار؛ وليس المراد متونها كما قد يُفهم!! وإلا فكيف يصح المعنى والمتن منكر؟! فانتبه.
ثم قال الإمام الألباني: (وأما الشطر الآخر: فيشهد له حديث عبادة بن الصامت مرفوعًا بلفظ: ( ...... ومن عبد الله ... و سمع وعصى، فإن الله تعالى من أمره بالخيار، إن شاء رحمه، و إن شاء عذبه.) أخرجه أحمد وغيره بسندٍ حسن كما حققته في تخريج السنة [968]، وله طرق أخري في الصحيحين وغيرهما بنحوه ... ).
قلتُ: فهذا الشطر قد نوافق الإمام علي تحسينه لشاهده المشار إليه!! وإن كانت رواية عبادة للَّفظ الماضي في تحسين سندها نظر عندي!!
وعلي كل حال: فالحديث ضعيف بهذا السياق والتمام؛ وإن كان معناه ثابت الفحوي. والله المستعان لا رب سواه.
انتهى بحروفه من كتاب: " رحمات الملأ الأعلى بتخريج مسند أبي يعلى " [رقم/3316 /طبعة دار الحديث]. [/ COLOR](67/204)
الأحاديث الضعيفة والموضوعة المنتشرة بين الناس
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 01:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأفاضل اسمحولي أقدم بين أيديكم ما جمعته من النت ومن الكتب أحاديث ضعيفه
منتشره بين الناس وهي مرقمه برقم الحديث والكتاب الذي يوجد فيه الحديث والشيخ الذي
ضعف الحديث.
هي ليست كثيره ولكن أرجوا منكم أن تنصحوني هل أستمر على ما فعلته أم لا
و أرجوكم أن تنصحوني ولا تبخلوون علي فأنا طويلب علم صغير جداً
أعرف أن لدي أخطاء و لكن أرجوكم تنبهوني عليها في النحو و الإملاء
و غيرها و أدعو الله أن ما فعلته وتسجيلي في هذا الموقع أن يجعله خالص لوجهه الكريم اللهم آمين
وهذين الملفين
الأول أوفس 2007
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub3.rofof.com/011igwdk1/2007.html)
الثاني 2003
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub3.rofof.com/011zyids1/2003.html)
ملاحظة:
تكفون لا تبخلون علي بالنصيحة
ـ[ساعي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 10:58 م]ـ
بارك الله فيك ...(67/205)
ما صحة هذه الرواية ((ماسرني اني اردت عثمان بسهم فاخطأه وان لي مثل احد ذهبا))
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
روى بن ابي شيبة في ((تاريخ المدينة))
ان رجلا قام ينال من عثمان فقال عبدالله
((ماسرني اني اردت عثمان بسهم فاخطأه وان لي مثل احد ذهبا))
1/ ما صحة الرواية
2/ ان كانت الرواية صحيحة فما معنى كلام ابن مسعود رضي الله عنه
وجزاكم الله خير
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:45 ص]ـ
كتاب تاريخ المدينة هو لعمر بن شبة و ليس لابن أبي شيبة
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:24 م]ـ
جزاك الله كل خير على التصحيح
هل من مجيب
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:55 م]ـ
روى بن ابي شيبة في ((تاريخ المدينة))
نعم رواه ابن أبي شيبة في المصنف وابن شبة في تاريخ المدينة
أما بخصوص الأثر ..
فقد رواه ابن أبي شيبة في مصنفه 17/ 90 ونعيم بن حماد في الفتن 1/ 183 الخلال في السنة 2/ 327 والطبراني في الكبير 9/ 169 وابن عساكر في تاريخ دمشق 39/ 355 من طرق عن مسعر بن كدام عن عمران بن عمير، عن كلثوم، قال: سمعت ابن مسعود، يقول: " ما أحب أني رميت عثمان بسهم "، قال مسعر: " أراه أراد قتله"، "ولا أن لي مثل أحد ذهبا ".
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 93: فيه عمران بن عمير لم أعرفه وبقية رجاله ثقات. أهـ
قلت: عمران بن عمير الهذلي الكوفي مولى عبد الله بن مسعود وأخو القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود لأمه، ترجمته في التهذيب 8/ 120 والجرح والتعديل 6/ 301 والتاريخ الكبير 6/ 420. لم يذكر فيه البخاري ولا ابن أبي حاتم جرحاً ولا تعديلاً.
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:12 م]ـ
جزاك الله خير
هل يعتبر الاثر صحيح ام ضعيف
لان الرافضة يستدلون بهذا الاثر ويطعنون بالصحابي عثمان بن عفان رضي الله عنه
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:29 م]ـ
وأخرجه الطبراني أيضاً في الكبير 9/ 169: قال ثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني، ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن عبد الله بن مسعود نحوه.
قلت: وهذه طريق منكرة لمخالفتها رواية الثقات الأثبات عن مسعر.
وفي تاريخ المدينة لابن شبة 2/ 152 قال:
أخبرنا يزيد بن هارون قال: أنبأنا المسعودي، عن القاسم، وعمران بن عمر (كذا في المطبوع والصحيح عمرا بن عمير) قالا: " دخل عثمان رضي الله عنه على عبد الله يعوده، فاستغفر كل واحد منهما لصاحبه ". حدثنا عمرو بن مرزوق، قال: حدثنا المسعودي، عن القاسم، بمثله، وزاد: فلما قام نال رجل من عثمان، فقال عبد الله: " ما سرني أني أردت عثمان بسهم فأخطأه وأن لي مثل أحد ذهبا ".
قلت هذا مرسل ولكنه يعضد الأول. خصوصاً أن عمران بن عمير من الرواة المستورين الذين يصحح لهم في مثل هذا والله أعلم
أما المعنى فيقول ابن مسعود رضي الله عنه انه لو أعطي مثل أحد ذهباً فلن يرمي عثمان رضي الله عنه بسهم ولو أخطأه. والله أعلم
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا هل يعتبر الاثر صحيح ام ضعيف لان الرافضة يستدلون بهذا الاثر ويطعنون بالصحابي عثمان بن عفان رضي الله عنه
الكتاب: السنة
المؤلف: أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال الوفاة
السنة للخلال ج 2 ص 328
أخبرني عبدالملك قال ثنا ابن حنبل قال ثنا وكيع عن مسعر عن عمران بن عمير عن كلثوم الخزاعي قال سمعت ابن مسعود يقول ما أحب أني رميت عثمان بسهم وإن لي مثل أحد ذهبا قال مسعر أراه قال أريد قتله
(قال الخلال) إسناده لا يصح لأن فيه عمران فيه جهالة.
**************************
الكتاب: الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر
الاستيعاب ج 3 ص 993
وروى عن ابن مسعود أنه قال حين نافر الناس عثمان رضى الله عنه ما أحب أنى رميت عثمان بسهم
وقال بعض أصحابه ما سمعت ابن مسعود يقول فى عثمان شيئا قط وسمعته يقول لئن قتلوه لا يستخلفون بعده مثله ولما مات ابن مسعود نعى إلى أبى الدرداء فقال ما ترك بعد مثله ومات ابن مسعود رحمه الله بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وصلى عليه عثمان وقيل بل صلى عليه الزبير ودفنه ليلا بإيصائه بذلك إليه ولم يعلم عثمان بدفنه فعاتب الزبير على ذلك وكان يوم توفى ابن بضع وستين سنة
**************************
الكتاب: المصنف في الأحاديث والآثار
اسم المؤلف: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي
مصنف ابن أبي شيبة ج 6 ص 364
32058 حدثنا وكيع عن مسعر عن عمران بن عمير عن كلثوم قال سمعت بن مسعود يقول ما أحب أني رميت عثمان بسهم قال أراه أراد قتله ولا أن لي مثل أحد ذهبا
**************************
الكتاب: تاريخ المدينة المنورة
اسم المؤلف: أبو زيد عمر بن شبة النميري البصري
أخبار المدينة ج 2 ص 153
1844 - حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا المسعودي عن القاسمي بمثله وزاد فلما قام نال رجل من عثمان فقال عبد الله ما سرني أني أردت عثمان بسهم فأخطأه وأن لي مثله أحد ذهبا
1845 - حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا إسرائيل عن أبي يعفور عن سلمة بن سعيد قال ما سمعت ابن مسعود رضي الله عنه قائلا لعثمان سواقط ولقد سمعته يقول لئن قتلتموه لا تستخلفونه
**************************
¥(67/206)
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:15 م]ـ
(قال الخلال) إسناده لا يصح لأن فيه عمران فيه جهالة.
جزاكم الله خيراً
هذا ليس من كلام الخلال بل هو كلام محقق كتاب السنة الدكتور عطية الزهراني
لان الرافضة يستدلون بهذا الاثر ويطعنون بالصحابي عثمان بن عفان رضي الله عنه
من طعن في الصحابة فأبعده الله
الأثر رواه الأمام أبو بكر بن أبي شيبة في فضائل عثمان ومعناه يتضح في الرواية المرسلة التي ذكرتها.
ـ[أبو عبد الرحمن الطنطاوي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:30 م]ـ
ما معنى هذه الرويات وهل كان بن مسعود يحرض على قتل عثمان رضي الله عنهما
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً
هذا ليس من كلام الخلال بل هو كلام محقق كتاب السنة الدكتور عطية الزهراني
.
جزاك الله خيرا على التنبيه فعلا
الكتاب: السنة، اسم المؤلف: أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال الوفاة: 311 هـ، دار النشر: دار الراية - الرياض - 1410هـ - 1989م، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. عطية الزهراني
أخبرني عبدالملك قال ثنا ابن حنبل قال ثنا وكيع عن مسعر عن عمران بن عمير عن كلثوم الخزاعي قال سمعت ابن مسعود يقول ما أحب أني رميت عثمان بسهم وإن لي مثل أحد ذهبا قال مسعر أراه قال أريد قتله
قال المحقق د. عطية الزهراني: إسناده لا يصح لأن فيه عمران فيه جهالة
السنة للخلال ج 2 ص 328
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:59 م]ـ
أما المعنى فيقول ابن مسعود رضي الله عنه انه لو أعطي مثل أحد ذهباً فلن يرمي عثمان رضي الله عنه بسهم ولو أخطأه. والله أعلم
جزاك الله خير(67/207)
اخواني الكرام هذان حديثان صحيحان لكني ارى انهما متناقضان فمن يفتيني
ـ[حسين ابو يحي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 04:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل هناك روايتان
الاولى من صحيح مسلم
حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا حاتم وهو ابن إسمعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه، قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم
الثانية من سنن ابن ماجة
حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية حدثنا موسى بن مسلم عن ابن سابط وهو عبد الرحمن عن سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
كما ترون ظاهر الروايتين التناقض ففي الاولى معاورة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يستفهم من سعد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لماذا لم يسب علي واما في رواية بن ماجة ففيها ان معاوية نال من علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فاعترض عليه سعد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
فما هو الحل لهذا الاشكال
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:39 م]ـ
قال الشيخ المحدث مقبل الوادعي في (أحاديث معلة) 146
" سنده ثقات، ولكن يحيى بن معين يقول: إن عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من سعد بن أبي وقاص "
وما أنا إلا ناقل ..
دمت على الطاعة أخي
ـ[حسين ابو يحي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:07 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم ...
لكن لماذا ....... الشيخ الالباني صحح الحديث
ـ[إبن مصطفى الاثري الكردي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:56 ص]ـ
قال المزي في تهذيب الكمال:
قال عباس الدورى: قيل ليحيى: سمع عبد الرحمن بن سابط من سعد؟ قال: من سعد ابن إبراهيم؟. قالوا: لا، من سعد بن أبى وقاص. قال: لا. قيل ليحيى: سمع من أبى أمامة؟ قال: لا. قيل ليحيى: سمع من جابر؟ قال: لا، هو مرسل. كان
مذهب يحيى، أن عبد الرحمن بن سابط يرسل عنهم، و لم يسمع منهم.
ـ[حسين ابو يحي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:30 ص]ـ
بارك الله فيكم واحسن اليكم
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:07 ص]ـ
لكن لماذا ....... الشيخ الالباني صحح الحديث
من بحث بعنوان ..
"أحاديث يحتج بها الشيعة" للشيخ عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية (من المكتبة الشاملة) قال:
قدم معاوية في بعض حاجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد
حدثنا علي بن محمد ثنا أبو معاوية ثنا موسى بن مسلم عن ابن سابط وهو عبد الرحمن عن سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حاجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله ? يقول من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول أنت مني بمنزلة هرون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وسمعته يقول لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله»
(سنن ابن ماجه1/ 45 السنة لابن أبي عاصم2/ 610 مصنف ابن أبي شيبة6/ 366 صحيح ابن حبان15/ 454).
والرواية معلولة بالإرسال. فإن فيها عبد الرحمن بن سابط وهو ثقة لكنه كثير الإرسال عن جماعة من الصحابة. وأشار الحافظ المزي إلى ذلك كما في (تهذيب الكمال17/ 124) وجزم يحيى بن معين بأن ابن سابط لم يسمع من سعد بن أبي وقاص (أنظر جامع التحصيل1/ 222).
قال الحافظ في التهذيب «قيل ليحيى بن معين: سمع عبد الرحمن من سعد بن أبي وقاص؟ قال: لا. قيل: من أبي أمامة؟ قال: لا. قيل: من جابر؟ قال: لا؛ هو مرسل» (تهذيب التهذيب6/ 180 ترجمة رقم361).
وقال عنه في التقريب «ثقة كثير الإرسال» (تقريب التهذيب ترجمة رقم3867 ص340 الإصابة5/ 228).
بل حكى الحافظ أنه «لا يصح له سماع من صحابي» (الإصابة5/ 228).
فإن قيل إن الألباني قد صححه. فالجواب: إن لذلك احتمالان:
الأول: أن يكون الشيخ قد غفل عن علة الإرسال في الرواية. والشيخ بشر. ولا يعرف لمحدث عدم وقوع الغفلة والزلة والخطأ منه.
¥(67/208)
الثاني: أن يكون الشيخ كان يعني في التصحيح تلك الأحاديث التي ورد في الرواية احتجاج سعد بن أبي وقاص بها ومنها حديث (من كنت مولاه فهذا علي هو مولاه). وهذا هو الراجح والله أعلم. فإنه لما صحح الرواية أحال على صحيحته (4/ 335) وفي هذه الصفحة من صحيحته كان يبحث صحة إسناد هذا الحديث فلعله كان يصحح الحديث دون قصة سعد مع معاوية. أهـ
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:48 م]ـ
قال الإمام مسلم (2404): حدثنا قتيبة بن سعيد , ومحمد بن عباد (وتقاربا في اللفظ) قالا: حدثنا حاتم (وهو: ابن إسماعيل) عن بكير بن مسمار , عن عامر بن سعد بن أبي وقاص , عن أبيه قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً , فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب؟ فقال: أمَّا ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه ,لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم , سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي: يارسول الله! خلفتني مع النساء والصبيان , فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا أنه لانبي بعدي)) وسمعته يقول يوم خيبر ((لأعطين الراية رجلا ً يحب الله ورسوله , ويحبه الله ورسوله)). قال: فتطاولنا لها , فقال ((ادعو لي علياً)). فأُتي به أرمد , فبصق في عينه , ودفع الراية إليه , ففتح الله عليه.
ولما نزلت هذه الأية: (((فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم))) دعا رسول صلى الله عليه وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً , فقال: ((اللهم هولاء اهلي)).
قلت:أخرجه البخاري بمعناه (3703) , وابن ماجه (121) , والترمذي (4058) من طريق عامر بن سعد , وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه ,وقال ابن حجر في الإصابة (2/ 1296): سنده قوي , وقال الألباني وشعيب صحيح , والنسائي في االكبرى (8342) , وبمعناه (8343) والحاكم في المستدرك 3/ 108 وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا السياق , ووافقه الذهي على تصحيحه إلاأنه تعقبه بقوله: مسلم فقط.
وقال الإمام مسلم (2409) أيضاً: حدثنا قتيبة بن سعيد , حدثنا عبدالعزيز (يعني: ابن أبي حازم) عن أبي حازم , عن سهل بن سعد قال: استُعمل على المدينة رجل من آل مروان. قال: فدعا سهل بن سعد , فأمره ان يشتم عليا. قال: فأبى سهل , فقال له: أما إذ أبيت فقل: لعن الله أبا التراب , فقال سهل: ماكان لعلي اسم أحب إليه من أبي التراب , وإن كان ليفرح إذا دُعي بها , فقال له: أخبرنا عن قصته لم سمي أبا تراب؟ قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة , فلم يجد عليا ًفي البيت , فقال أين ابن عمك؟ فقالت: كان بيني وبينه شيء , فغاضبني , فخرج فلم يقِل عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان: ((انظر أين هو)). فجاء فقال: يارسول الله! هو في المسجد راقد , فجاءه رسول الله وهو مضطجع قد سقط رِداؤه عن شقه ,فأصابه تراب , فجعل رسول الله يمسحه عنه ويقول: ((قم أبا التراب , قم أبا التراب)).
قلت: أخرجه البخاري (3703) من طريق هشام بن عمار , في باب فضائل أصحاب النبي , بإختلاف بسيط في اللفظ, وابن حبان (6925) , من طريق هشام أيضاً , وقال شعيب حديث صحيح.
وقال الأمام أحمد (ت 241هـ) في المسند (26748): حدثنا يحيى بن أبي بكير , قال حدثنا إسرائيل , عن أبي إسحاق , عن أبي عبدالله الجدلي , قال: دخلت على أم سلمة , فقالت لي: أيسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم؟ قلت معاذالله , أو سبحان , أوكلمة نحوها , قالت: سمعت رسوا الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من سب علياً فقد سبني)).
قلت: أخرجه أبن أبي شيبة (32104) , والحاكم 3/ 121, من الطريق نفسه , وقال صحيح الإسناد , ووافقه الذهبي وأخرجة في تاريخ الإسلام 2/ 359,والطبراني في الثلاثة وأبو يعلى بمعناه (7013) , والألباني في الصحيحة (3332) , وقال شعيب: إسناده صحيح.
قلت: قال أبو العباس القرطبي (ت656هـ) في المفهم (6/ 272): قول معاوية لسعد بن أبي وقاص: ما منعك أن تسب أبا تراب. يدل على أن مقدم بني أمية كانوا يسبّون علياً وينتقصونه , وذلك كان منهم لما وقر في أنفسهم من أنه أعان على قتل عثمان, وأنه أسلمه لمن قتله , بناءً منهم على أنه كان بالمدينة , وأنه كان متمكناً من نصرته , وكل ذلك ظن كذب , وتأويل باطل غطى التعصب منه وجه الصواب.
وقال النووي (ت676هـ) في المنهاج (15/ 171): قوله (أن معاوية قال: لسعد بن ابي وقاص ما منعك أن تسب أبا تراب؟) قال العلماء: الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها؛ قالوا: ولايقع في روايات الثقات إلا ما يمكن تأويله , فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه , وإنما سأله عن السبب المانع له من السب؟ كأنه يقول: هل امتنعت تورعاً أو خوفاً أو غير ذلك؟ فإن كان تورعاً , وإجلالاً له عن السب , فأنت مصيب محسن , وإن كان غير ذلك , فله جواب آخر ......... )
وقال السندي (ت1138) عند شرحه لرواية ابن ماجه (121): قوله (فنال منه) أي: نال معاوية من علي ووقع فيه وسبه , بل أمر سعداً بالسب كما قيل في مسلم والترمذي , ومنشأ ذلك الأمور الدنيوية التي كانت بينهما, ولاحول ولاقوة إلا بالله , والله يغفر لنا ويتجاوز عن سيئاتنا.
قلت: تواترت الأخبار الصحيحة على سب بني أمية لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام , وقد عرضنا أقوال الحفاظ الشارحين القرطبي , والنووي , والسندي , وقد أيدا القرطبي والسندي ما جاء في سب بني أمية لعلي بن أبي طالب , أما الحافظ النووي , فقد أقر بصحة الحديث , وأنه جاء من طرق الثقات , إلا أنه رحمه الله رد السب بالتأويل والإحتمالات وأولها بالرأي دون دليل , والله العالم.(67/209)
علي مرض فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:00 ص]ـ
أنه مرض فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده، فأشار علي إلى رأسه، ثم أشار علي إلى طبق بين يديه، فناوله رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرة فأكلها، ثم ناوله أخرى حتى ناوله سبعا، ثم أمسك فجعل علي يهوي ليأخذه بيده، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: حسبك الآن فحماه الراوي: أبو البختري المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 4/ 425
خلاصة الدرجة: غريب من حديث الثوري تفرد به سيف بن محمد
أريد تحقيق وتخريج أكثر لهذا الحديث
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[30 - 01 - 10, 02:45 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[30 - 01 - 10, 03:15 ص]ـ
الحديث أورده أبونعيم فى الحلية فقال:
حدثنا سليمان بن أحمد قال ثنا محمد بن عبدالله الحضرمي قال ثنا جمهور بن منصور قال ثنا سيف بن محمد قال ثنا سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن علي أنه مرض فأتاه رسول الله صلى الله عليه و سلم يعوده فاشار علي الى رأسه ثم اشار علي الى طبق بين يديه فناوله رسول الله صلى الله عليه و سلم تمرة فأكلها ثم ناوله أخرى حتى ناوله سبعا ثم امسك فجعل علي يهوي ليأخذ بيده فقال له النبي صلى الله عليه و سلم حسبك الآن فحماه
ثم قال:غريب من حديث الثوري تفرد به سيف بن محمد أ. هـ
وسيف بن محمد هذا كذاب يضع الحديث
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[30 - 01 - 10, 05:46 ص]ـ
هذا الحديث ورد من طرق أخرى، عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (مرفوعاً)، وعن جعفر الصادق عن أبيه (مرسلاً).
- أما المرفوع:
فأخرجه ابن عدي في " الكامل " 8: 11، قال: أخبرنا الساجي، ثنا سهل بن يحيى السُّكري، ثنا أبونعيم، ثنا مسلم بن خالد، عن العلاء بن عبدالرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة: أنّ علياً 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اشتكى شكوى ثم نَقِهَ منه، فدخل على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو يأكل رُطباً، فطرح إليه رُطبة، ثم أخرى، ثم أخرى، حتى طرح عليه سبعاً، ثم قال: ((حسبك)).
قال الشيخ: وهذان الحديثان عن العلاء غير محفوظين، يرويهما مسلم عنه، ولمسلم غير ما ذكرت من الحديث، وهو حسن الحديث، وأرجو أنه لا بأس به.
- وأما المرسل:
فأخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " (برقم: 24015)، قال: ثنا حفص، عن جعفر، عن أبيه، قال: أهدي للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قناع من تمر، وعليٌّ محموم، فنبذ إليه تمرة، ثم أخرى، حتى ناوله سبعاً، ثم كف يده، وقال: ((حسبك)).
قلت: وهذا إسناد حسن، إلا أنه مرسل، وجعفر هو الصادق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - صدوق حسن الحديث.
والله أعلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:26 ص]ـ
محمد المناوى
خالد الأنصاري
جزاكم الله خيرا
على مجهودكم الطيب(67/210)
أريد معرفة مدى صحة هذا الحديث
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير
وأحسن الله إليكم
أنا مشرف في أحد المنتديات وأريد معرفة صحة هذا الموضوع
وجزاكم الله خير
ليته كان جديدا،، ليته كان بعيدا،، ليته كان كاملا .. !!!
كان أحد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
على فراش الموت فنطق بثلاث كلمات ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
ليته كان جديدا ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
ويذهب في غفوة ويفيق وهو يقول:
ليته كان بعيدا ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
ويذهب في غفوة ويفيق وهو يقول:
ليته كان كاملا ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
و بعدها فاضت روحه، فذهب الصحابة رضوان الله عليهم الى رسول الله صلى الله عليه و سلم ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
ليسألوه عن هذه الكلمات
فقال لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم
ان هذا الرجل فى يوم من الأيام كان يمشي ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
و كان معه ثوب قديم فوجد مسكينا يشتكي من شدة البرد فأعطاه الثوب ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فلما حضرته الوفاة و رأى قصرا من قصور الجنة ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقالت له ملائكة الموت: هذا قصرك ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقال: لأى عمل عملته؟؟ ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقالوا له: لأنك تصدّقت ذات ليلة على مسكين بثوب ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقال الرجل: انه كان باليا فما بالنا لو كان جديداً
ليته كان جديداً
و كان فى يوم ذاهبا للمسجد فرأى مُقْعداً
يريد أن يذهب للمسجد فحمله الى المسجد ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فلما حضرته الوفاة و رأى قصراً من قصور الجنة فقالت له ملائكة الموت: هذا قصرك ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقال: لأي عمل عملته؟؟ ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقالوا له: لأنك حملت مقعدا ليصلي فى المسجد ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقال الرجل: إن المسجد كان قريبا فما بالنا لو كان بعيداً
ليته كان بعيداً
ان هذا الرجل فى يوم من الأيام كان يمشي ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
و كان معه بعض رغيف ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فوجد مسكيناً جائعاً فأعطاه جزء منه ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فلما حضرته الوفاة و رأى قصراً من قصور الجنة فقالت له ملائكة الموت: هذا قصرك ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقال لأي عمل عملته؟؟ ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
: فقالوا له ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
لأنك تصدّقت ببعض رغيف لمسكين ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقال الرجل:
إنه كان بعض رغيف فما بالنا لو كان كاملاً
ليته كان كاملاً
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[02 - 11 - 09, 05:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
اخي ادخل علي هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1159281(67/211)
أريد معرفة مدى صحة هذا الحديث
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير
وأحسن الله إليكم
أنا مشرف في أحد المنتديات وأريد معرفة صحة هذا الموضوع
وجزاكم الله خير
ليته كان جديدا،، ليته كان بعيدا،، ليته كان كاملا .. !!!
كان أحد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
على فراش الموت فنطق بثلاث كلمات ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
ليته كان جديدا ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
ويذهب في غفوة ويفيق وهو يقول:
ليته كان بعيدا ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
ويذهب في غفوة ويفيق وهو يقول:
ليته كان كاملا ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
و بعدها فاضت روحه، فذهب الصحابة رضوان الله عليهم الى رسول الله صلى الله عليه و سلم ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
ليسألوه عن هذه الكلمات
فقال لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم
ان هذا الرجل فى يوم من الأيام كان يمشي ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
و كان معه ثوب قديم فوجد مسكينا يشتكي من شدة البرد فأعطاه الثوب ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فلما حضرته الوفاة و رأى قصرا من قصور الجنة ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقالت له ملائكة الموت: هذا قصرك ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقال: لأى عمل عملته؟؟ ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقالوا له: لأنك تصدّقت ذات ليلة على مسكين بثوب ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقال الرجل: انه كان باليا فما بالنا لو كان جديداً
ليته كان جديداً
و كان فى يوم ذاهبا للمسجد فرأى مُقْعداً
يريد أن يذهب للمسجد فحمله الى المسجد ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فلما حضرته الوفاة و رأى قصراً من قصور الجنة فقالت له ملائكة الموت: هذا قصرك ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقال: لأي عمل عملته؟؟ ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقالوا له: لأنك حملت مقعدا ليصلي فى المسجد ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقال الرجل: إن المسجد كان قريبا فما بالنا لو كان بعيداً
ليته كان بعيداً
ان هذا الرجل فى يوم من الأيام كان يمشي ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
و كان معه بعض رغيف ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فوجد مسكيناً جائعاً فأعطاه جزء منه ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فلما حضرته الوفاة و رأى قصراً من قصور الجنة فقالت له ملائكة الموت: هذا قصرك ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقال لأي عمل عملته؟؟ ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
: فقالوا له ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
لأنك تصدّقت ببعض رغيف لمسكين ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فقال الرجل:
إنه كان بعض رغيف فما بالنا لو كان كاملاً
ليته كان كاملاً
قال تعالى ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:26 م]ـ
حديث مكذوب بعنوان ليته كان جديدا .. ليته كان بعيدا ... ليته كان كاملا
ليس هذا الكلام الوارد في السؤال من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولا من كلام أحد الصحابة أو التابعين، بل لم نجده – حسب ما وصل إليه بحثنا - في شيء من كتب العلماء، قديمها وحديثها، صحيحها وضعيفها، فالغالب أنه كذبة من الكذبات التي يتداولها الناس، وربما ابتكرها بعض المتأخرين، ونسبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وما أكثرها هذه الأيام والله المستعان، فقد تجرأ أقوام على هذه الكبيرة العظيمة، جريمة وضع الأحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم.
فالواجب على كل مسلم الحذر من هذه الموضوعات، والعمل على تحذير الناس منها، وعدم المساعدة في نشرها، بل المساعدة في محوها من المجالس والمنتديات، واستبدالها بالأحاديث الكثيرة الصحيحة الواردة في الحث على الصدقة والإحسان للفقراء والمساكين.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ).
رواه مسلم في مقدمة صحيحه (5). والله أعلم.
المصدر: اضغط هنا ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/127252/ ليته%20كان%20جديداً) ولا تنساني من دعائك بظهر الغيب ..
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:47 م]ـ
جزاك الله خير أخي عبدالله
¥(67/212)
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:14 ص]ـ
وأنت كذلك ..(67/213)
هل صح إِنَّ الأَرْضَ لا تُقَدِّسُ أَحَدًا
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:59 م]ـ
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ، كَتَبَ إِلَى سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ: أَنْ " هَلُمَّ إِلَى الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ "، فَكَتَبَ إِلَيْهِ سَلْمَانُ: " إِنَّ الأَرْضَ لا تُقَدِّسُ أَحَدًا، وَإِنَّمَا يُقَدِّسُ الإِنْسَانَ عَمَلُهُ، وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّكَ جُعِلْتَ طَبِيبًا فَإِنْ كُنْتَ تُبْرِئُ فَنِعِمَّا لَكَ، وَإِنْ كُنْتَ مُتَطَبِّبًا فَاحْذَرْ أَنْ تَقْتُلَ إِنْسَانًا؛ فَيُدْخِلُكَ النَّارَ، وَكَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ إِذَا قَضَى بَيْنَ اثْنَيْنِ ثُمَّ أَدْبَرَ عَنْهُ، نَظَرَ إِلَيْهِمَا وَقَالَ: مُتَطَبِّبٌ وَاللَّهِ، ارْجِعَا إِلَيَّ، أَعِيدَا عَلَيَّ قَضِيَّتَكُمَا
ما صحة هذا الأثر
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:32 م]ـ
قد روى هذا الحديث الإمام مالك فى الموطأ
وفيه انقطاع بين يحيى بن سعيد وأبو الدرداء حيث أن يحيى بن سعيد لم يدركه
والله أعلم
وبارك الله فيك أخى الفاضل
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:41 م]ـ
أخرجه الدينوري في المجالسة و جواهر العلم:
حدثنا أحمد، نا أبو قلابة، نا سعيد (يعني: ابن سليمان)، نا عباد (يعني: ابن العوام)، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن هبيرة. قال: كتب أبو الدرداء إلى سلمان: أن هلم إلى الأرض المقدسة وأرض الجهاد. فكتب إليه سلمان: إن الأرض لا تقدس أحدا، وإنما يقدس المرء عمله
ولكن عبد الله بن هبيرة لم يلق أبا الدرداء _ فيما أعلم _ فيبقى الإسناد منقطعا من هذا الطريق و الله أعلم
ورواه أيضا ابن وضاح في البدع:
((نا أسد قال: نا بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو، عن أبي الدرداء: «أنه كتب إلى سلمان يدعوه إلى الأرض المقدسة، فكتب إليه سلمان: يا أخي، إن كان بعدت الدار من الدار فإن الروح من الروح قريب، وإن طير السماء تقع على إلفها من الأرض». وفي رواية: أن سلمان قال له: إن الأرض لا تقدس أحدا، وإنما يقدس الإنسان عمله))
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:42 م]ـ
أخرجه الدينوري في المجالسة و جواهر العلم:
حدثنا أحمد، نا أبو قلابة، نا سعيد (يعني: ابن سليمان)، نا عباد (يعني: ابن العوام)، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن هبيرة. قال: كتب أبو الدرداء إلى سلمان: أن هلم إلى الأرض المقدسة وأرض الجهاد. فكتب إليه سلمان: إن الأرض لا تقدس أحدا، وإنما يقدس المرء عمله
ولكن عبد الله بن هبيرة لم يلق أبا الدرداء _ فيما أعلم _ فيبقى الإسناد منقطعا من هذا الطريق و الله أعلم
ورواه أيضا ابن وضاح في البدع:
((نا أسد قال: نا بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو، عن أبي الدرداء: «أنه كتب إلى سلمان يدعوه إلى الأرض المقدسة، فكتب إليه سلمان: يا أخي، إن كان بعدت الدار من الدار فإن الروح من الروح قريب، وإن طير السماء تقع على إلفها من الأرض». وفي رواية: أن سلمان قال له: إن الأرض لا تقدس أحدا، وإنما يقدس الإنسان عمله))(67/214)
هل حديث" وعد الحر دين عليه" منسوخ؟؟
ـ[رشيد الدكالي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 07:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
إخواني و أخواتي في الله أريد معرفة هل حديث" وعد الحر دين عليه" منسوخ؟؟
إذا كان كذلك، فبم نسخ؟؟
و جازاكم الله خيرا.
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:39 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
أخي الكريم مااظن ان هذا حديث أصلا والله أعلم ...
أحبك في الله
أخوك / أبو بسطام
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:42 م]ـ
هذا ليس بحديث أخي الكريم
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:46 م]ـ
هذا ليس بحديث أصلاً
ـ[عمرو عبدالكريم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:01 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيراً على السؤال
لكن أين قرات هذا الكلام
على حد علمي أنه مثال مصرى عندنا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:30 م]ـ
هو كما قال الاخوه ... وهو مثال يضرب للالتزام بالوفاء
جاء فى مجله الفقه الاسلامى:
" وعد الحر دين عليه "، وأن الوعد كورق الشجر والوفاء به كالثمرة، وكن يا أيها المسلم بطيء الوعد سريع الوفاء، إن الوفاء بالوعد دين توجب عليك الشهامة والمروءه أداءه، ولهذا ينبغي أن يفكر الإنسان قبل أن يعد فإذا ما وعد تحتم عليه أن ينجز وعده مهما كانت الموانع والعقبات،
وقال الشاعر:
إذا قلت في شيء نعم فأتمه
فإن نعم دين على الحر واجب
وإلا فقل (لا) تسترح وترح بها
لئلا يقول الناس إنك كاذب(67/215)
أريد تخريجه
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:30 م]ـ
هذا يقال أنه حديث وقد بحثت عنه فلم أجده فهل من مشمر؟
قصة للنبي صلى الله عليه وسلم مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه ..
حيث كان علي يأكل التمر ويضع النواة امام الرسول صلى الله عليه وسلم .. فقال علي .. يارسول الله لقد اكلت التمر كله .. !!
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم .. وهل اكلت التمر بنواه.(67/216)
هل روى الإمام مسلم عن البخاري في صحيحه
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:35 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
إخواني الكرام أريد أن أعرف هل روى مسلم في صحيحه عن شيخه البخاري؟
وأين ذلك في الصحيح .... ؟
أفتونا مأجورين ...
أحبكم في الله
أخوكم / أبو بسطام
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:11 ص]ـ
قد نوقش في منتدانا الغالي
وتفضل الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145996
ولكن الذي نوقش علة عدم الرواية .. فليعلم ..
دمت على الطاعة أخي
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:13 م]ـ
حياك الله أخي وأحبك في الله
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:24 ص]ـ
أحبك الله الذي أحببتنا فيه ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:21 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=58788&postcount=19
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=566228&postcount=12(67/217)
ماصحة الحديث الذي كان فيه حوار للرسول مع الضب الميت الذي نطق طاعة لله ورسوله وأسلم بسببه الكافر
ـ[رمزي المغربي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:15 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
ماصحة الحديث الذي كان فيه حوار للرسول مع الضب الميت الذي نطق طاعة لله ورسوله وأسلم بسببه الكافر
ماصحة حديث ((قيلوا فإن الشياطين لا تقيل))
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم
الطبراني في الأوسط و أبو نعيم في الطب عن أنس قال السيوطي: حسن
كما حسنه الألباني (صحيح الجامع الصغير 4431).
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم
أما عن أثر حديث قيلوا فإن الشياطين لا تقيل
أخرجه الطبراني في الأوسط و أبو نعيم في الطب عن أنس قال السيوطي: حسن
كما حسنه الألباني (صحيح الجامع الصغير 4431).
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم
أما عن أثر حديث قيلوا فإن الشياطين لا تقيل
أخرجه الطبراني في الأوسط و أبو نعيم في الطب عن أنس قال السيوطي: حسن
كما حسنه الألباني (صحيح الجامع الصغير 4431).
قال الطبراني في المعجم الأوسط 28: حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، قَالَ: نا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ الْحِمْصِيُّ، قَالَ: نا مُعَاوِيَةُ بْنُ يَحْيَى الأَطْرَابُلُسِيُّ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مَرْوَانَ، عَنْ يَزِيدَ أَبَى خَالِدٍ الدَّالانِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قِيلُوا فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَقِيلُ ". لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الدَّالانِيِّ، إِلا كَثِيرٌ، وَلا عَنْ كَثِيرٍ، إِلا مُعَاوِيَةُ بْنُ يَحْيَى، تَفَرَّدَ بِهِ: عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ.
وفيه: كثير بن مروان متهم .. الفتح 11/ 72
وروي من طريق آخر كما ذكر شيخي ربيع المغربي
قال أبونعيم في أخبار أصبهان 1151: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْوَرَّاقُ الْكَوْسَجُ، ثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ الزُّهْرِيُّ، ثنا أَبِي، ثَنَا أَبُو دَاوُدَ، ثَنَا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قِيلُوا، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَقِيلُ ".
وأيضا بنفس طريق الطبراني عند ابن حبان ذكره في المجروحين 1036 في ترجمة كثير بن عباد: وَهُوَ الَّذِي رَوَى عَنْ وَهُوَ الَّذِي رَوَى عَنْ أَبِي خَالِدٍ الدَّالانِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ، قَالَ: " قِيلُوا، فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لا تَقِيلُ ". أَخْبَرَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ زُهَيْرٍ بِتُسْتَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ السِّجِسْتَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ الدَّالانِيِّ.
وعباد بن كثير متروك الحديث .. ولهذا قال الطبراني عقب ذكر سنده: (لم يروه عن أبي خالد إلا كثير .. ) انتهى
وكلاهما ممن لا يقبل له حديث ..
ولكن بمجموع طرقه يحسن وهذا رأي الألباني رحمه الله كما أشار إليه المفضال ربيع المغربي ..
ودمتم على الطاعة
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:44 ص]ـ
قال الطبراني في المعجم الأوسط 28: حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، قَالَ: نا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ الْحِمْصِيُّ، قَالَ: نا مُعَاوِيَةُ بْنُ يَحْيَى الأَطْرَابُلُسِيُّ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مَرْوَانَ، عَنْ يَزِيدَ أَبَى خَالِدٍ الدَّالانِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قِيلُوا فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَقِيلُ ". لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الدَّالانِيِّ،
¥(67/218)
إِلا كَثِيرٌ، وَلا عَنْ كَثِيرٍ، إِلا مُعَاوِيَةُ بْنُ يَحْيَى، تَفَرَّدَ بِهِ: عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ.
وفيه: كثير بن مروان متهم .. الفتح 11/ 72
وروي من طريق آخر كما ذكر شيخي ربيع المغربي
قال أبونعيم في أخبار أصبهان 1151: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْوَرَّاقُ الْكَوْسَجُ، ثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ الزُّهْرِيُّ، ثنا أَبِي، ثَنَا أَبُو دَاوُدَ، ثَنَا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قِيلُوا، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَقِيلُ ".
وأيضا بنفس طريق الطبراني عند ابن حبان ذكره في المجروحين 1036 في ترجمة كثير بن عباد: وَهُوَ الَّذِي رَوَى عَنْ وَهُوَ الَّذِي رَوَى عَنْ أَبِي خَالِدٍ الدَّالانِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ، قَالَ: " قِيلُوا، فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لا تَقِيلُ ". أَخْبَرَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ زُهَيْرٍ بِتُسْتَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ السِّجِسْتَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ الدَّالانِيِّ.
وعباد بن كثير متروك الحديث .. ولهذا قال الطبراني عقب ذكر سنده: (لم يروه عن أبي خالد إلا كثير .. ) انتهى
وكلاهما ممن لا يقبل له حديث ..
ولكن بمجموع طرقه يحسن وهذا رأي الألباني رحمه الله كما أشار إليه المفضال ربيع المغربي ..
ودمتم على الطاعه(67/219)
أرجو الإفادة؟ عن سند ما هكذا تورد ياسعد الإبل .. ؟
ـ[طالبة علم الحديث]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أعضاء ملتقى أهل الحديث أرجو إفادتي
هل تمثل الرسول صلى الله عليه وسلم قولهم في الأمثال:
ما هكذا تورد ياسعد الإبل .. ؟
وأين أجد الحديث مخرجا بالسند أو دراسة للحديث؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:19 ص]ـ
الذى أعلمه أن الذى ورد عنه هذا هو علي رضى الله عنه
فأورد المتقى الهندى فى كنز العمال قال:
عن ابن سيرين عن علي في الرجل سافر مع أصحاب له فلم يرجع حين رجعوا، فاتهم أهله أصحابه فرفعوهم إلى شريح، فسألهم البينة على قتله، فارتفعوا إلى علي وأخبروه بقول شريح فقال علي:
أوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا تورد يا سعد الإبل
ثم قال: إن أهون السقي التشريح، قال: ثم فرق بينهم وسألهم، فاختلفوا ثم أقروا بقتله، فقتلهم به
وعزاه لأبو عبيد القاسم بن سلام فى كتابه غريب الحديث وللبيهقى فى سننه (رقم 20061)
وقال البيهقى فى سننه قال أبو عبيد ..... .
وأبو عبيد فى غريب الحديث لم يذكر إسناده للنبى
ـ[طالبة علم الحديث]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:26 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة
سمعت في بعض الخطب من ينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم فظننته معلا بأوزان الشعر لذلك سألت إذ لم أصل إليه في التخريج.
شكر الله لكم وأنتظر إن وجد الحديث مرفوعا يفيدني به من يجده
شكر الله لكم جميعا
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:44 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
وردت في جامع الأحاديث للسيوطي موقوفة على علي بن أبي طالب، ورواها عنه بن سيرين،
وكذلك وردت موقوفة عليه أيضا في كنز العمال .....
بارك الله فيك
أخوك / أبو بسطام
ـ[طالبة علم الحديث]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة
لو أضيف سؤالا آخر
هل سمعه منكم من أحد من نسبه إلى مقال النبي صلى الله عليه وسلم؟
ما سمعته كانت دروسا جاءت فيها عابرة فتنبهت لها من قريب وما استطعت الحصول على المادة
وسؤال آخر:
كنت قد اطلعت قبل كم سنة على رسالة مطبوعة في مكتبة الذهبي في القصيم حول ثبوت حديث (ماهكذا تورد يا سعد الإبل) ولكني ما اقتنيتها لأني ما ظننت أحتاجها
الآن هل اطلع عليها منكم أحد؟
وشكر الله لكم
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة
كنت قد اطلعت قبل كم سنة على رسالة مطبوعة في مكتبة الذهبي في القصيم حول ثبوت حديث (ماهكذا تورد يا سعد الإبل) ولكني ما اقتنيتها لأني ما ظننت أحتاجها
الآن هل اطلع عليها منكم أحد؟
وشكر الله لكم
هذا ليس كتاب فيه إثبات الحديث كما توهمت ..
وإنما هو كتاب للدكتور: حمزة المليباري يناقش فيه الدكتور ربيع المدخلي حول منهج المحدثين القدامى , والكتاب موجود في الشاملة وإليك شيئاً مما ورد في مقدمة الكتاب قال المليباري:
فهذا الذي أقدمه إليكم - إخواني الكرام - بعنوان: ''ما هكذا تورد يا سعد الإبل'' تعقيب، كتبته سنة 1407هـ 1986م، حين كنت طالبا في مرحلة تحضير رسالة الدكتوراه، بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، ضمن حوار تحريري جرى بيني وبين أحد أساتذة الحديث بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، يدعى الدكتور ربيع، حول بعض القضايا العلمية المتصلة بمنهج المحدثين النقاد في التصحيح والتعليل.
حين أرسلت إليه رسالة صغيرة في حدود سبع صفحات لأنبهه على أخطائه العلمية الفادحة في فهمه لنصوص النقاد ومصطلحاتهم الواردة في تعليل حديث ابن عمر في فضل الصلاة في المسجد النبوي، وذلك في كتابه (بين الإمامين: مسلم والدارقطني) (3)، ثار ثائره، ثم جاءني رده عليها بعد شهرين تقريبا تبلغ صفحاته إحدى وثمانين صفحة. وعلى الرغم من مخاطبتي له في تلك الرسالة بعبارات محترمة وبأسلوب علمي نزيه، فإن الأستاذ أبى إلا أن يخاطبني في جميع ردوده بتكبر وعناد واستهزاء، ولسان حاله يقول:
بت شفتاي اليوم إلا تكلما بسوء فما أدري لمن أنا قائله
بما أن هذه الردود التي رددت بها عليه قبل سبع عشرة سنة تحمل فوائد علمية جمة تتصل بتصحيح مفاهيم مغلوطة لدى كثير من الباحثين حول منهج المحدثين النقاد في تصحيح الأحاديث وتعليلها، وحلولا منهجية لكثير من الشبهات التي يتخبط فيها كثير من الدارسين اليوم في مجال الحديث وعلومه، وما كان الأستاذ وكتابه (بين الإمامين) إلا أنموذجا واضحا لذلك، إلى جانب إلحاح بعض أصدقائي علي، فإني أقدم إلى قرائي الأعزاء ذلك التعقيب، بعد إجراء تغيير في أسلوبه، وترتيب جديد لمواضيع الحوار، وحذف كثير من الجزئيات الفرعية التي تتصل بأسلوب الطرفين في المناقشة وسياق نصوصهما، والتي لا طائل في ذكرها، ذاكرا مزيدا من الأدلة التي تفند دعاوى الأستاذ التي يطلقها في كتابه كرا وفرا، وتدحض شبهاته التي استغلها للإساءة إلى سمعتي بين طلبة العلم وأهله، وإيذائي بأنواع من السب والشتم والتهم والطعن في النية.
إن أنا كافيت من أساء فقد .... صرت إلى مثل سوء ما فعلا
إن معالي الأمور تسمى لمن .... يصبر عند المكروه إن نزلا
ذو الحلم في جنة ترد سهام .... الجهل عنه إن جاهل جهلا
أما موضوع الحوار فهو ما أخرجه الإمام مسلم في أواخر باب فضل الصلاة في المسجد النبوي من حديث ابن عمر، بعد أن صدر هذا الباب بحديث أبي هريرة الذي لم يختلف في تصحيحه أحد من النقاد، واتفق مسلم مع البخاري في الاعتماد عليه.
...................... الخ.
فهذا الكتاب لا ناقة له ولا جمل فيما يخص استفساركـ.
والله أعلم.
¥(67/220)
ـ[طالبة علم الحديث]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ما أفدت
لكني أقصد ما كتبته كان عنوان الرسالة المطبوعة في غلاف صغير يفيد لفظ (حديث "ماهكذا تورد يا سعد الإبل")
ولكني ما اقتنيتها ما ظننت أني سأحتاجها كنت في بداية مشواري العلمي وما تنبهت لوزن الشعر في الحديث
ثم سمعته في خطب ودروس يتمثلون النص ويرفعونه للنبي صلى الله عليه وسلم فظننته معلا بوزن الشعر فيه لأنه صلى الله عليه وسلم ما ينبغي له أوزان الشعر في كلامه
تخصصي الشرعي حديث ولي بحث حول بعض العلوم الشرعية أوجزته في بعض الدروس ما كتبته حول تفسير الآية (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) وأي البيان أفصح وأكمل؟
من هذا البحث تقرر لدي أن وزن الشعر في النص المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم علة تقدح في صحته لأنه صلى الله عليه وسلم تعلم أوزان الشعر وبحورها قبل البعثة ولم يستعملها أبدا وبعد البعثة لاينبغي له أن يستعملها فأخذ منه أصول علوم اللغة والأدب والنقد وسنية تعلم الشعر ولو لمن لا يستعمله والله أعلم(67/221)
هل سمع مسلم بن صبيح من زيد بن الارقم رضي الله عنه
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحديث في معجم الطبراني
حَدَّثَنَا مُعَاذُ بن الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن الْمَدِينِيُّ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بن عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنِ الْحَسَنِ بن عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ زَيْدِ بن أَرْقَمَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي، وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ، حَدَّثَنَا أَبُو حُصَيْنٍ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا الْحِمَّانِيُّ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بن عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنِ الْحَسَنِ بن عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ زَيْدِ بن أَرْقَمَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ.
1/ ما صحة هذا الحديث؟
2/ هل سمع مسلم بن صبيح من زيد بن ارقم رضي الله عنه؟
3/ هل حديث الثقلين صحيح بجميع طرقه؟
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:37 م]ـ
نعم سمع منه، وقد أخرج لهما الحاكم في المستدرك، وقال الذهبي في حديث من أحاديثهما: صحيح على شرط البخاري ومسلم.
فهذا يعني أن سماعه عنه صحيح، ولو لم يكن لما قال الذهبي بصحته وأنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:54 م]ـ
نعم سمع منه، وقد أخرج لهما الحاكم في المستدرك، وقال الذهبي في حديث من أحاديثهما: صحيح على شرط البخاري ومسلم.
فهذا يعني أن سماعه عنه صحيح، ولو لم يكن لما قال الذهبي بصحته وأنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
انظر هذا الرابط بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17979&highlight=%
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:26 م]ـ
جزاك الله خير
وجدت ان الاخوان مختلفين في سماع مسلم من زيد رضي الله عنه
وكذلك في صحة الحديث
لو سمحت لو بينت لي صحة سند هذا الحديث
ـ[إبن مصطفى الاثري الكردي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:19 م]ـ
1761 - " يا أيها الناس! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله و
عترتي أهل بيتي ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 355:
أخرجه الترمذي (2/ 308) و الطبراني (2680) عن زيد بن الحسن الأنماطي عن
جعفر عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم في حجته يوم عرفة، و هو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: " فذكره
، و قال: " حديث حسن غريب من هذا الوجه، و زيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن
سليمان و غير واحد من أهل العلم ".
قلت: قال أبو حاتم، منكر الحديث، و ذكره ابن حبان في " الثقات ". و قال
الحافظ: " ضعيف ".
قلت: لكن الحديث صحيح، فإن له شاهدا من حديث زيد بن أرقم قال: " قام رسول
الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى (خما) بين مكة و المدينة
، فحمد الله، و أثنى عليه، و وعظ و ذكر، ثم قال: أما بعد، ألا أيها الناس
، فإنما أنا بشر، يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، و أنا تارك فيكم ثقلين،
أولهما كتاب الله، فيه الهدى و النور (من استمسك به و أخذ به كان على الهدى،
و من أخطأه ضل)، فخذوا بكتاب الله، و استمسكوا به - فحث على كتاب الله و رغب
فيه، ثم قال: - و أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل
بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ". أخرجه مسلم (7/ 122 - 123) و الطحاوي في
" مشكل الآثار " (4/ 368) و أحمد (4/ 366 - 367) و ابن أبي عاصم في "
السنة " (1550 و 1551) و الطبراني (5026) من طريق يزيد بن حيان التميمي عنه
. ثم أخرج أحمد (4/ 371) و الطبراني (5040) و الطحاوي من طريق علي بن
ربيعة قال: " لقيت زيد بن أرقم و هو داخل على المختار أو خارج من عنده، فقلت
له: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني تارك فيكم الثقلين (كتاب
الله و عترتي)؟ قال: نعم ". و إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح. و له طرق
أخرى عند الطبراني (4969 - 4971 و 4980 - 4982 و 5040) و بعضها عند الحاكم (
¥(67/222)
3/ 109 و 148 و 533). و صحح هو و الذهبي بعضها. و شاهد آخر من حديث عطية
العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: " (إنى أوشك أن أدعى فأجيب، و) إني تركت
فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي، الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب
الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، و عترتي أهل بيتي، ألا و إنهما لن
يتفرقا حتى يردا علي الحوض ". أخرجه أحمد (3/ 14 و 17 و 26 و 59) و ابن أبي
عاصم (1553 و 1555) و الطبراني (2678 - 2679) و الديلمي (2/ 1 / 45).
و هو إسناد حسن في الشواهد. و له شواهد أخرى من حديث أبي هريرة عند الدارقطني
(ص 529) و الحاكم (1/ 93) و الخطيب في " الفقيه و المتفقه " (56/ 1).
و ابن عباس عند الحاكم و صححه، و وافقه الذهبي. و عمرو بن عوف عند ابن عبد
البر في " جامع بيان العلم " (2/ 24، 110)، و هي و إن كانت مفرداتها لا
تخلو من ضعف، فبعضها يقوي بعضا، و خيرها حديث ابن عباس. ثم وجدت له شاهدا
قويا من حديث علي مرفوعا به. أخرجه الطحاوي في " مشكل الآثار (2/ 307) من
طريق أبي عامر العقدي: حدثنا يزيد بن كثير عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن
علي مرفوعا بلفظ: " ... كتاب الله بأيديكم، و أهل بيتي ". و رجاله ثقات غير
يزيد بن كثير فلم أعرفه، و غالب الظن أنه محرف على الطابع أو الناسخ. و الله
أعلم. ثم خطر في البال أنه لعله انقلب على أحدهم، و أن الصواب كثير بن زيد،
ثم تأكدت من ذلك بعد أن رجعت إلى كتب الرجال، فوجدتهم ذكروه في شيوخ عامر
العقدي، و في الرواة عن محمد بن عمر بن علي، فالحمد لله على توفيقه. ثم
ازددت تأكدا حين رأيته على الصواب عند ابن أبي عاصم (1558). و شاهد آخر
يرويه شريك عن الركين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت مرفوعا به.
أخرجه أحمد (5/ 181 - 189) و ابن أبي عاصم (1548 - 1549) و الطبراني في "
الكبير " (4921 - 4923). و هذا إسناد حسن في الشواهد و المتابعات، و قال
الهيثمي في " المجمع " (1/ 170): " رواه الطبراني في " الكبير " و رجاله
ثقات "! و قال في موضع آخر (9/ 163): " رواه أحمد، و إسناده جيد "! بعد
تخريج هذا الحديث بزمن بعيد، كتب علي أن أهاجر من دمشق إلى عمان، ثم أن أسافر
منها إلى الإمارات العربية، أوائل سنة (1402) هجرية، فلقيت في (قطر) بعض
الأساتذة و الدكاترة الطيبين، فأهدى إلي أحدهم رسالة له مطبوعة في تضعيف هذا
الحديث، فلما قرأتها تبين لي أنه حديث عهد بهذه الصناعة، و ذلك من ناحيتين
ذكرتهما له: الأولى: أنه اقتصر في تخريجه على بعض المصادر المطبوعة المتداولة
، و لذلك قصر تقصيرا فاحشا في تحقيق الكلام عليه، و فاته كثير من الطرق
و الأسانيد التي هي بذاتها صحيحة أو حسنة فضلا عن الشواهد و المتابعات، كما
يبدو لكل ناظر يقابل تخريجه بما خرجته هنا ..
الثانية: أنه لم يلتفت إلى أقوال المصححين للحديث من العلماء و لا إلى قاعدتهم
التي ذكروها في " مصطلح الحديث ": أن الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق، فوقع
في هذا الخطأ الفادح من تضعيف الحديث الصحيح. و كان قد نمى إلى قبل الالتقاء
به و اطلاعي على رسالته أن أحد الدكاترة في (الكويت) يضعف هذا الحديث،
و تأكدت من ذلك حين جاءني خطاب من أحد الإخوة هناك، يستدرك علي إيرادي الحديث
في " صحيح الجامع الصغير " بالأرقام (2453 و 2454 و 2745 و 7754) لأن الدكتور
المشار إليه قد ضعفه، و أن هذا استغرب مني تصحيحه! و يرجو الأخ المشار إليه
أن أعيد النظر في تحقيق هذا الحديث، و قد فعلت ذلك احتياطيا، فلعله يجد فيه
ما يدله على خطأ الدكتور، و خطئه هو في استرواحه و اعتماده عليه، و عدم تنبهه
للفرق بين ناشئ في هذا العلم، و متمكن فيه، و هي غفلة أصابت كثيرا من الناس
اللذين يتبعون كل من كتب في هذا المجال، و ليست له قدم راسخة فيه. و الله
المستعان. و اعلم أيها القارىء الكريم، أن من المعروف أن الحديث مما يحتج به
الشيعة، و يلهجون بذلك كثيرا، حتى يتوهم أهل السنة أنهم مصيبون في ذلك، و هم
جميعا واهمون في ذلك، و بيانه من وجهين:
الأول: أن المراد من الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم: " عترتي " أكثر مما
¥(67/223)
يريده الشيعة، و لا يرده أهل السنة بل هم مستمسكون به، ألا و هو أن العترة
فيهم هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم، و قد جاء ذلك موضحا في بعض طرقه كحديث
الترجمة: " عترتي أهل بيتي " و أهل بيته في الأصل هم " نساؤه صلى الله عليه
وسلم و فيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعا كما هو صريح قوله تعالى في (
الأحزاب): * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) *
بدليل الآية التي قبلها و التي بعدها: * (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء
إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض و قلن قولا معروفا. و قرن
في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى و أقمن الصلاة و آتين الزكاة و أطعن
الله و رسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا. و
اذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا) *،
و تخصيص الشيعة (أهل البيت) في الآية بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين رضي
الله عنهم دون نسائه صلى الله عليه وسلم من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارا
لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه، و حديث الكساء و ما في معناه غاية ما فيه
توسيع دلالة الآية و دخول علي و أهله فيها كما بينه الحافظ ابن كثير و غيره،
و كذلك حديث " العترة " قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن المقصود أهل بيته
صلى الله عليه وسلم بالمعنى الشامل لزوجاته و علي و أهله. و لذلك قال
التوربشتي - كما في " المرقاة " (5/ 600): " عترة الرجل: أهل بيته و رهطه
الأدنون، و لاستعمالهم " العترة " على أنحاء كثيرة بينها رسول الله صلى الله
عليه وسلم بقوله: " أهل بيتي " ليعلم أنه أراد بذلك نسله و عصابته الأدنين و
أزواجه ". و الوجه الآخر: أن المقصود من " أهل البيت " إنما هم العلماء
الصالحون منهم و المتمسكون بالكتاب و السنة، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه
الله تعالى: " (العترة) هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم الذين هم على دينه و
على التمسك بأمره ". و ذكر نحوه الشيخ علي القاريء في الموضع المشار إليه آنفا
. ثم استظهر أن الوجه في تخصيص أهل البيت بالذكر ما أفاده بقوله: " إن أهل
البيت غالبا يكونون أعرف بصاحب البيت و أحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم
المطلعون على سيرته الواقفون على طريقته العارفون بحكمه و حكمته. و بهذا يصلح
أن يكون مقابلا لكتاب الله سبحانه كما قال: * (و يعلمهم الكتاب و الحكمة) * "
. قلت: و مثله قوله تعالى في خطاب أزواجه صلى الله عليه وسلم في آية التطهير
المتقدمة: * (و اذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة) *. فتبين أن
المراد بـ (أهل البيت) المتمسكين منهم بسنته صلى الله عليه وسلم، فتكون هي
المقصود بالذات في الحديث، و لذلك جعلها أحد (الثقلين) في حديث زيد بن أرقم
المقابل للثقل الأول و هو القرآن، و هو ما يشير إليه قول ابن الأثير في "
النهاية ": " سماهما (ثقلين) لأن الآخذ بهما (يعني الكتاب و السنة)
و العمل بهما ثقيل، و يقال لكل خطير نفيس (ثقل)، فسماهما (ثقلين) إعظاما
لقدرهما و تفخيما لشأنهما ".
قلت: و الحاصل أن ذكر أهل البيت في مقابل القرآن في هذا الحديث كذكر سنة
الخلفاء الراشدين مع سنته صلى الله عليه وسلم في قوله: " فعليكم بسنتي و سنة
الخلفاء الراشدين ... ". قال الشيخ القاريء (1/ 199): " فإنهم لم يعملوا
إلا بسنتي، فالإضافة إليهم، إما لعملهم بها، أو لاستنباطهم و اختيارهم إياها
". إذا عرفت ما تقدم فالحديث شاهد قوي لحديث " الموطأ " بلفظ: " تركت فيكم
أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما، كتاب الله و سنة رسوله ". و هو في " المشكاة
" (186). و قد خفي وجه هذا الشاهد على بعض من سود صفحات من إخواننا الناشئين
اليوم في تضعيف حديث الموطأ. و الله المستعان.
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:53 م]ـ
شكر الله لك أخي ابن مصطفى على هذا الجهد المبارك ورحم الله أئمة الحديث وثبتنا وإياكم على العمل بكتابه
وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وكفى الله أهل البيت شر النواصب والغلاة في كل زمان ومكان
ـ[إبن مصطفى الاثري الكردي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:33 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:11 م]ـ
ابن مصطفى الاثري بارك الله فيك على هذا المجهود
لكن اخي لو توضح لي صحة هذا السند
اما حديث الثقلين ايضا وجدت للدكتور السالوس تضعيف لهذا الحديث ((حديث الثقلين وفقه))
ـ[إبن مصطفى الاثري الكردي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:21 م]ـ
هذا الحديث صحيح بمجموع طرقه كما قال الشيخ الألباني والشيخ الربيع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:20 ص]ـ
جواب مختصر:
لم يصح السماع
وللحديث طريق آخر لا بأس به لكن متن الحديث مختلف قليلاً
وتجد في موقعي بحث كامل عن جميع طرق هذا الحديث
¥(67/224)
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:09 م]ـ
الاخ محمد الامين
قلت لم يصح السماع
على حسب ما ستنتجته من بحثك انك استدليت على ذلك من
1/ كثرة التدليس
2/ جعله ابن حجر في المرتبة الثالثة
3/ بقول ابن المديني
- هل استنتاجي من بحثك صحيح؟
- اين اجد قو ل ابن المديني كما هو في بحثك «لقي ابن عباس وسمع من عائشة. ولم يسمع من غيرهما من الصحابة رضي الله عنهم».
وجزاك الله خير
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:24 ص]ـ
الكلام السابق عن حبيب، وسؤالك عن أبي الضحى.
أبو الضحى (مسلم بن صُبيح) لم يسمع من عائشة قطعاً بل هو عن جرير بن عبد الله، مرسل. وكلامي عنه هو:
وروى الطبراني في الكبير (5\ #4980،4981) من طرق عن الحسن بن عبيد الله عن أبي الضحى عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله ?: «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي. وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض». وهذا إسنادٌ كوفي. وأبو الضحى توفي سنة 100هـ، فيما أن زيد بن أرقم توفي سنة 65هـ (على قول ابن حبان)، ولا نعلم لأبي ضحى سماعاً منه.
ثم تحدثت عن نكارة المتن.
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:02 م]ـ
الكلام السابق عن حبيب، وسؤالك عن أبي الضحى.
اسف على هذا الخلط
وهذا إسنادٌ كوفي. وأبو الضحى توفي سنة 100هـ، فيما أن زيد بن أرقم توفي سنة 65هـ (على قول ابن حبان)، ولا نعلم لأبي ضحى سماعاً منه.
ثم تحدثت عن نكارة المتن.
الا يوجد احتمال من سماع ابو الضحى من زيد مع ان وقت الوفاة قريب من بعض كذا انهما من الكوفة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:13 م]ـ
الاحتمال موجود، لكن مخالفة المتن لغيره هو الذي يجعلني أميل لعدم السماع. والله أعلم.
وهو لم يسمع من جرير، الذي قد توفي سنة 51 هـ أي قبل زيد، فلا ينف سماعه من زيد.
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:35 م]ـ
اذن هناك احتمال السماع وايضا عدم السماع
لكن هل هناك من العلماء من نص على عدم السماع
بالنسبة لرواية حبيب قلت ان ابن المديني قال: ((لقي ابن عباس وسمع من عائشة ولم يسمع من غيرهما
من الصحابة رضي الله عنهم))
اين اجد قو ل ابن المديني
وجزاك الله خير
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:12 م]ـ
بالنسبة لرواية حبيب قلت ان ابن المديني قال: ((لقي ابن عباس وسمع من عائشة ولم يسمع من غيرهما
من الصحابة رضي الله عنهم))
اين اجد قو ل ابن المديني
قال الحافظ العلائي (جامع التحصيل ص158): ((قال علي بن المديني: حبيب بن أبي ثابت لقي ابن عباس وسمع من عائشة، ولم يسمع من غيرهما من الصحابة رضي الله عنهم)). اهـ(67/225)
هل سمع مسلم بن صبيح من زيد بن الارقم رضي الله عنه
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحديث في معجم الطبراني
حَدَّثَنَا مُعَاذُ بن الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن الْمَدِينِيُّ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بن عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنِ الْحَسَنِ بن عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ زَيْدِ بن أَرْقَمَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي، وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ، حَدَّثَنَا أَبُو حُصَيْنٍ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا الْحِمَّانِيُّ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بن عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنِ الْحَسَنِ بن عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ زَيْدِ بن أَرْقَمَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ.
1/ ما صحة هذا الحديث؟
2/ هل سمع مسلم بن صبيح من زيد بن ارقم رضي الله عنه؟
3/ هل حديث الثقلين صحيح بجميع طرقه؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17979(67/226)
هل تجدون صعوبة في معرفة درجة الأحاديث النبوية الشريفة؟
ـ[أم محمد]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:03 م]ـ
ما الذي أبكى رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى سقط مغشياً عليه
عاجل جداً ما صحة هذا الحديث؟؟
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ قد ضرب هذا الحديث الرقم القياسي في أنتشره في المنتديات وبيكوني مشرف إسلامي في كثير من المنتديات هل أدع هذا الحديث لأنه من باب الترهيب والترغيب أم أقوم بحذفه؟
وإليك نص هذا الحديث ....
روى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ساعةٍ ما كان يأتيه فيها متغيّر اللون، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((مالي أراك متغير اللون)) فقال: يا محمد جئتُكَ في الساعة التي أمر الله بمنافخ النار أن تنفخ فيها، ولا ينبغي لمن يعلم أن جهنم حق، و أن النار حق، وأن عذاب القبر حق، وأن عذاب الله أكبر أنْ تقرّ عينه حتى يأمنها.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا جبريل صِف لي جهنم))
قال: نعم، إن الله تعالى لمّا خلق جهنم أوقد عليها ألف سنة فاحْمَرّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فابْيَضّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فاسْوَدّت، فهي سوداء مُظلمة لا ينطفئ لهبها ولا جمرها.
والذي بعثك بالحق، لو أن خُرْم إبرة فُتِحَ منها لاحترق أهل الدنيا عن آخرهم من حرّها ..
والذي بعثك بالحق، لو أن ثوباً من أثواب أهل النار عَلِقَ بين السماء و الأرض، لمات جميع أهل الأرض من نَتَنِهَا و حرّها عن آخرهم لما يجدون من حرها ..
والذي بعثك بالحق نبياً، لو أن ذراعاً من السلسلة التي ذكرها الله تعالى في كتابه وُضِع على جبلٍ لَذابَ حتى يبلُغ الأرض السابعة ..
والذي بعثك بالحق نبياً، لو أنّ رجلاً بالمغرب يُعَذّب لاحترق الذي بالمشرق من شدة عذابها ..
حرّها شديد، و قعرها بعيد، و حليها حديد، و شرابها الحميم و الصديد، و ثيابها مقطعات النيران، لها سبعة أبواب، لكل باب منهم جزءٌ مقسومٌ من الرجال والنساء ..
فقال صلى الله عليه وسلم: ((أهي كأبوابنا هذه؟!))
قال: لا، ولكنها مفتوحة، بعضها أسفل من بعض، من باب إلى باب مسيرة سبعين سنة، كل باب منها أشد حراً من الذي يليه سبعين ضعفاً، يُساق أعداء الله إليها فإذا انتهوا إلى بابها استقبلتهم الزبانية بالأغلال و السلاسل، فتسلك السلسلة في فمه وتخرج من دُبُرِه، وتُغَلّ يده اليسرى إلى عنقه، وتُدخَل يده اليمنى في فؤاده، وتُنزَع من بين كتفيه، وتُشدّ بالسلاسل، ويُقرّن كل آدمي مع شيطان في سلسلة، ويُسحَبُ على وجهه، وتضربه الملائكة بمقامع من حديد، كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أُعيدوا فيها.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ سكّان هذه الأبواب؟!))
فقال: أما الباب الأسفل ففيه المنافقون، ومَن كفر مِن أصحاب المائدة، وآل فرعون، و اسمها الهاوية ..
و الباب الثاني فيه المشركون و اسمه الجحيم ..
و الباب الثالث فيه الصابئون و اسمه سَقَر ..
و الباب الرابع فيه ابليس و من تَبِعَهُ، و المجوس، و اسمه لَظَى ..
و الباب الخامس فيه اليهود و اسمه الحُطَمَة ..
و الباب السادس فيه النصارى و اسمه العزيز، ثم أمسكَ جبريلُ حياءً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له عليه السلام: ((ألا تخبرني من سكان الباب السابع؟))
فقال: فيه أهل الكبائر من أمتك الذين ماتوا و لم يتوبوا. فخَرّ النبي صلى الله عليه وسلم مغشيّاً عليه، فوضع جبريل رأسه على حِجْرِه حتى أفاق، فلما أفاق قال عليه الصلاة و السلام: ((يا جبريل عَظُمَتْ مصيبتي، و اشتدّ حزني، أَوَ يدخل أحدٌ من أمتي النار؟؟؟))
قال: نعم، أهل الكبائر من أمتك. .
ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، و بكى جبريل ..
و دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزله و احتجب عن الناس، فكان لا يخرج إلا إلى الصلاة يصلي و يدخل و لا يكلم أحداً، يأخذ في الصلاة يبكي و يتضرّع إلى الله تعالى.
فلما كان اليوم الثالث، أقبل أبو بكر رضي الله عنه حتى وقف بالباب و قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى رسول الله من سبيل؟ فلم يُجبه أحد فتنحّى باكياً. .
فأقبل عمر رضي الله عنه فوقف بالباب و قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى رسول الله من سبيل؟ فلم يُجبه أحد فتنحّى يبكي. .
¥(67/227)
فأقبل سلمان الفارسي حتى وقف بالباب و قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى مولاي رسول الله من سبيل؟ فأقبل يبكي مرة، ويقع مرة، ويقوم أخرى حتى أتى بيت فاطمة ووقف بالباب ثم قال: السلام عليك يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان علي رضي الله عنه غائباً، فقال: يا ابنة رسول الله، إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احتجب عن الناس فليس يخرج إلا إلى الصلاة فلا يكلم أحداً و لا يأذن لأحدٍ في الدخول ..
فاشتملت فاطمة بعباءة قطوانية و أقبلت حتى وقفت على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سلّمت و قالت: يا رسول الله أنا فاطمة، ورسول الله ساجدٌ يبكي، فرفع رأسه و قال: ((ما بال قرة عيني فاطمة حُجِبَت عني؟ افتحوا لها الباب))
ففتح لها الباب فدخلت، فلما نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكت بكاءً شديداً لما رأت من حاله مُصفرّاً متغيراً قد ذاب لحم وجهه من البكاء و الحزن، فقالت: يا رسول الله ما الذي نزل عليك؟!
فقال: ((يا فاطمة جاءني جبريل و وصف لي أبواب جهنم، و أخبرني أن في أعلى بابها أهل الكبائر من أمتي، فذلك الذي أبكاني و أحزنني))
قالت: يا رسول الله كيف يدخلونها؟!
قال: ((بلى تسوقهم الملائكة إلى النار، و لا تَسْوَدّ وجوههم، و لا تَزْرَقّ أعينهم، و لا يُخْتَم على أفواههم، و لا يقرّنون مع الشياطين، و لا يوضع عليهم السلاسل و الأغلال))
قالت: يا رسول الله كيف تقودهم الملائكة؟!
قال: ((أما الرجال فباللحى، و أما النساء فبالذوائب و النواصي ... فكم من ذي شيبةٍ من أمتي يُقبَضُ على لحيته وهو ينادي: واشَيْبتاه واضعفاه، و كم من شاب قد قُبض على لحيته، يُساق إلى النار وهو ينادي: واشباباه واحُسن صورتاه، و كم من امرأة من أمتي قد قُبض على ناصيتها تُقاد إلى النار و هي تنادي: وافضيحتاه واهتك ستراه، حتى يُنتهى بهم إلى مالك، فإذا نظر إليهم مالك قال للملائكة: من هؤلاء؟ فما ورد عليّ من الأشقياء أعجب شأناً من هؤلاء، لم تَسْوَدّ وجوههم ولم تَزرقّ أعينهم و لم يُختَم على أفواههم و لم يُقرّنوا مع الشياطين و لم توضع السلاسل و الأغلال في أعناقهم!!
فيقول الملائكة: هكذا أُمِرنا أن نأتيك بهم على هذه الحالة ...
فيقول لهم مالك: يا معشر الأشقياء من أنتم؟!
وروي في خبر آخر: أنهم لما قادتهم الملائكة قالوا: وامحمداه، فلما رأوا مالكاً نسوا اسم محمد صلى الله عليه وسلم من هيبته، فيقول لهم: من أنتم؟ فيقولون: نحن ممن أُنزل علينا القرآن، ونحن ممن يصوم رمضان. فيقول لهم مالك: ما أُنزل القرآن إلا على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا سمعوا اسم محمد صاحوا: نحن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
فيقول لهم مالك: أما كان لكم في القرآن زاجرٌ عن معاصي الله تعالى .. فإذا وقف بهم على شفير جهنم، ونظروا إلى النار وإلى الزبانية قالوا: يا مالك ائذن لنا نبكي على أنفسنا، فيأذن لهم، فيبكون الدموع حتى لم يبق لهم دموع، فيبكون الدم، فيقول مالك: ما أحسن هذا البكاء لو كان في الدنيا، فلو كان في الدنيا من خشية الله ما مسّتكم النار اليوم ..
فيقول مالك للزبانية: ألقوهم .. ألقوهم في النار
فإذا أُلقوا في النار نادوا بأجمعهم: لا إله إلا الله، فترجع النار عنهم، فيقول مالك: يا نار خذيهم، فتقول: كيف آخذهم و هم يقولون لا إله إلا الله؟ فيقول مالك: نعم، بذلك أمر رب العرش، فتأخذهم، فمنهم من تأخذه إلى قدميه، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حقويه، ومنهم من تأخذه إلى حلقه، فإذا أهوت النار إلى وجهه قال مالك: لا تحرقي وجوههم فطالما سجدوا للرحمن في الدنيا، و لا تحرقي قلوبهم فلطالما عطشوا في شهر رمضان .. فيبقون ما شاء الله فيها، ويقولون: يا أرحم الراحمين يا حنّان يا منّان، فإذا أنفذ الله تعالى حكمه قال: يا جبريل ما فعل العاصون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: اللهم أنت أعلم بهم. فيقول انطلق فانظر ما حالهم.
¥(67/228)
فينطلق جبريل عليه السلام إلى مالك و هو على منبر من نار في وسط جهنم، فإذا نظر مالك على جبريل عليه السلام قام تعظيماً له، فيقول له يا جبريل: ماأدخلك هذا الموضع؟ فيقول: ما فَعَلْتَ بالعصابة العاصية من أمة محمد؟ فيقول مالك: ما أسوأ حالهم و أضيَق مكانهم، قد أُحرِقَت أجسامهم، و أُكِلَت لحومهم، وبقِيَت وجوههم و قلوبهم يتلألأ فيها الإيمان.
فيقول جبريل: ارفع الطبق عنهم حتى انظر إليهم. قال فيأمر مالك الخَزَنَة فيرفعون الطبق عنهم، فإذا نظروا إلى جبريل وإلى حُسن خَلقه، علموا أنه ليس من ملائكة العذاب فيقولون: من هذا العبد الذي لم نر أحداً قط أحسن منه؟ فيقول مالك: هذا جبريل الكريم الذي كان يأتي محمداً صلى الله عليه وسلم بالوحي، فإذا سمعوا ذِكْر محمد صلى الله عليه وسلم صاحوا بأجمعهم: يا جبريل أقرئ محمداً صلى الله عليه وسلم منا السلام، وأخبره أن معاصينا فرّقت بيننا وبينك، وأخبره بسوء حالنا.
فينطلق جبريل حتى يقوم بين يدي الله تعالى، فيقول الله تعالى: كيف رأيت أمة محمد؟ فيقول: يارب ما أسوأ حالهم و أضيق مكانهم.
فيقول: هل سألوك شيئاً؟ فيقول: يا رب نعم، سألوني أن أُقرئ نبيّهم منهم السلام و أُخبره بسوء حالهم. فيقول الله تعالى: انطلق فأخبره ..
فينطلق جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في خيمة من درّة بيضاء لها أربعة آلاف باب، لكل باب مصراعان من ذهب، فيقول: يا محمد. . قد جئتك من عند العصابة العصاة الذين يُعذّبون من أمتك في النار، وهم يُقرِئُونك السلام ويقولون ما أسوأ حالنا، وأضيق مكاننا ..
فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم إلى تحت العرش فيخرّ ساجداً ويثني على الله تعالى ثناءً لم يثنِ عليه أحد مثله ...
فيقول الله تعالى: ارفع رأسك، و سَلْ تُعْطَ، و اشفع تُشفّع ..
فيقول: ((يا رب الأشقياء من أمتي قد أنفذتَ فيهم حكمك وانتقمت منهم، فشفّعني فيهم))
فيقول الله تعالى: قد شفّعتك فيهم، فَأْتِ النار فأخرِج منها من قال لا إله إلا الله. فينطلق النبي صلىالله عليه وسلم فإذا نظر مالك النبي صلى الله عليه وسلم قام تعظيماً له فيقول: ((يا مالك ما حال أمتي الأشقياء؟!))
فيقول: ما أسوأ حالهم و أضيق مكانهم. فيقول محمد صلى الله عليه وسلم: ((افتح الباب و ارفع الطبق))، فإذا نظر أصحاب النار إلى محمد صلى الله عليه وسلم صاحوا بأجمعهم فيقولون: يا محمد، أَحْرَقت النار جلودنا و أحرقت أكبادنا، فيُخرجهم جميعاً و قد صاروا فحماً قد أكلتهم النار فينطلق بهم إلى نهر بباب الجنة يسمى نهر الحيوان، فيغتسلون منه فيخرجون منه شباباً جُرْدَاً مُرْدَاً مُكحّلين و كأنّ وجوههم مثل القمر، مكتوب على جباههم "الجهنّميون عتقاء الرحمن من النار"، فيدخلون الجنة فإذا رأى أهل النار أن المسلمين قد أُخرجوا منها قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين وكنا نخرج من النار، وهو قوله تعالى:
{رُبّمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفََرَواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ}
*و عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((اذكروا من النار ما شئتم، فلا تذكرون شيئاً إلا وهي أشد منه))
* و قال: ((إنّ أَهْوَن أهل النار عذاباً لَرجلٌ في رجليه نعلان من نار، يغلي منهما دماغه، كأنه مرجل، مسامعه جمر، وأضراسه جمر، و أشفاره لهب النيران، و تخرج أحشاء بطنه من قدميه، و إنه لَيَرى أنه أشد أهل النار عذاباً، و إنه مِن أهون أهل النار عذاباً))
* وعن ميمون بن مهران أنه لما نزلت هذه الآية:} وَ إِنَّ جَهَنّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ {، وضع سلمان يده على رأسه و خرج هارباً ثلاثة أيام، لا يُقدر عليه حتى جيء به.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما الحديث الأول الطويل، فإن عليه أمارات الوضع، وهذا غالب ما يكون في الأحاديث الطوال، فإنه تظهر عليها آثار الصِّنَاعَة!
فالحديث الأول الطويل حديث موضوع مكذوب لا يجوز تناقله إلا على سبيل التحذير منه.
وأما حديث: " أَهْوَن أهل النار عذاباً " فقد روى البخاري ومسلم من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة لرجل تُوضَع في أخمص قدميه جمرة يغلي منها دماغه.
أما اللفظ المذكور في السؤال فلم أرَه.
¥(67/229)
وفي الصحيح غُنية وكفاية.
ولا يجوز نشر حديث – ولو كان في الترغيب والترهيب – ما لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن العلماء شرطوا شروطا للاستدلال بالحديث الضعيف، منها:
1 - أن لا يكون شديد الضعف.
2 - أن يكون له أصل في الكتاب والسنة.
3 - أن يكون في فضائل الأعمال (لا في العقائد ولا في الأحكام).
4 - أن لا يَنْسِبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما يقول: يُروى، أو يقول: وفي الأثر، ونحو ذلك.
5 - أن لا يُشهره بين الناس!
وهذا نص عليه أهل العلم بالحديث.
فإذا كُنّا لا ننسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أهون، فيُقال – مثلاً -: وفي الحديث .. وفي الأثر , ونحو ذلك.
هذا إذا لم يكن شديد الضعف.
أما إذا كان موضوعا فلا يجوز نشره بِحال إلا على سبيل التحذير منه.
فليحذر الجميع من نشر الأحاديث الموضوعة المكذوبة.
فإن من نشر الحديث الموضوع المكذوب فقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فليتبوأ مقعده من النار.
قال عليه الصلاة والسلام: لا تكذِبوا عليّ، فإنه من كَذَب عليّ فَلْيَلِجَ النار. رواه البخاري.
والله تعالى أعلم.
عبد الرحمن السحيم
من الأحاديث التي لا تصح نسبتها إلى سيد المرسلين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن يزيد الرقاشي متروك عند أهل العلم، فقد ضعفه شعبة كما قال الهيثمي في المجمع، وضعفه ابن حبان في المجروحين، وضعفه ابن حجر وابن كثير.
وقد روى بعض فقرات الحديث الطبراني في الأوسط وضعف تلك الفقرة الهيثمي في المجمع، والسيوطي في الدر المنثور.
قال الهيثمي: فيه سلام الطويل وهو مجمع على ضعفه، وقد نقل ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال عن أحمد وابن معين والنسائي أنهم ضعفوه، فالحمد لله حمدا كثيرا على أنه حديث ضعيف ليس ثابتا عن محمد صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
**********************
للتَّتبثِ من صحة الأحاديث وسندها يمكنكم كتابته في الدرر السنية - الموسوعة الحديثية - وهدا هو الرابط:
www.dorar.net (http://www.dorar.net)
تدكروا في المكان المخصص ل الموسوعة الحديثية
والسلام عليكم(67/230)
ما صحة هذه (صلى الشافعي الصبح في مسجد أبي حنيفة فلم يقنت)
ـ[ابو حمنة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:28 م]ـ
ما صحة هذه
صلى الشافعي الصبح في مسجد أبي حنيفة فلم يقنت ولم يجهر ببسم الله تأدباً مع أبي حنيفة رحمهما الله. (طبقات الحنفية 1/ 433).
وبارك الله فيكم
ابو حمنة
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:35 م]ـ
هذه الرواية قد وردت وكثيرا ما سمعناها أخي ولكن لا اعلم صحتها وعلى كل هذه ان صحت فهي تدل على ادب الشافعي مع شيخه ونسال الله الادب مع علمائنا ....
أحبك في الله
أخوك / أبو بسطام(67/231)
أن أهل السماء ليرون بيوت أهل الذكر تضئ
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:00 م]ـ
قال أبوهريره رضي الله عنه
أن أهل السماء ليرون بيوت أهل الذكر تضئ لهم كما تضئ
الكواكب لأهل الأرض
ما صحة هذا الأثر
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:22 م]ـ
أعرف أن ابن أبي شيبة رواه في مصنفه
لكني لا أعرف درجته
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:47 ص]ـ
مهند أبوعمر
أشكرك على مداخلتك
ليتك تأتي بالأثر مع الإسناد حتى يتمكن المشايخ من بيان درجته
والله يحفظك
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:33 م]ـ
جاء من طرق كما في مصنف ابن أبي شيبة 7/ 170 وغيره عن عبد الرحمن بن زياد الأفريقي عن أبي علقمة عن أبي هريرة.
وفيه الأفريقي ضعفه جمع من الأئمة ونقل الترمذي عن البخاري قوله: هو مقارب الحديث.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:30 م]ـ
روى أحمد (6/ 65) -وأخرجه الذهبي في السير 8/ 26 من طريق السراج - عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(إن البيت ليتلى فيه القرآن، فيتراءى لأهل السماء كما تتراء النجوم لأهل الأرض).
وجود إسناده الألباني في السلسلة الصحيحة (3112).
==========
أخي أحمد أبو أنس
أذكر أنك سألت منذ فترة عن تخريج أثر لسيدنا عمر جاء فيه (لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك ... )،
فإن كان هو فقد ذكرت من رواه في مشاركتي الأخيرة قبل هذه.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:31 م]ـ
روى أحمد (6/ 65) -وأخرجه الذهبي في السير 8/ 26 من طريق السراج - عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(إن البيت ليتلى فيه القرآن، فيتراءى لأهل السماء كما تتراء النجوم لأهل الأرض).
وجود إسناده الألباني في السلسلة الصحيحة (3112).
==========
أخي أحمد أبو أنس
أذكر أنك سألت منذ فترة عن تخريج أثر لسيدنا عمر جاء فيه (لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك ... )،
فإن كان هو فقد ذكرت من رواه في مشاركتي الأخيرة قبل هذه في مقال آخر.(67/232)
العلم نقطة كثرها الجاهلون
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:30 م]ـ
ويؤثر عن الإمام علي رضي الله عنه أنه قال (العلم نقطة كثرها الجاهلون
هل صح هذا عن الإمام علي رضي الله عنه
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:58 م]ـ
لم أجد له إسناداً وقد قال العجلوني في كشف الخفا 2/ 87: ليس بحديث بل من كلام بعضهم.(67/233)
درجة حديث: ( ... أيقظوا عبدي لصلاة الفجر .. )
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:08 م]ـ
هل من مُخْبِر عن درجة هذا الحديث - أو ما كان في معناه - وهو: ((أن الله أوحى إلى ملائكته أن أيقظوا عبدي فلان لصلاة الفجر، ولا توقظوا عبدي فلان ... )).(67/234)
هل هذا الحديث صحيح او ضعيف يا ورثة الانبياء
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:23 م]ـ
السلام عليكم
الحديث فيما معناه رايت الله بصورة شاب امرد
هل الحديث صحيح؟؟؟
وما معناه ان كان صحيح
ـ[أبو ناصر الطائي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم.
راجع المشاركات التالية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16808
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=539
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:32 ص]ـ
انا راجل عامى مالى بالعلم قرات ولم افهم هل هو صحيح او ضعيف ارجوا الرد بنعم او لا
ثانى شىء يوجد حديث فيما معناه ان الله خلق ادم على صورته ما هو حكم صحته وما هو مراده
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم
الحديث فيما معناه رايت الله بصورة شاب امرد
هل الحديث صحيح؟؟؟
وما معناه ان كان صحيح
لا .. يا أخي الكريم
الحديث ليس بصحيح ..
وهذه إجًًابْْةٌٌٌ عامِِِيْْْةٌٌٌٌ كما أردتًًً ..
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:29 م]ـ
ثانى شىء يوجد حديث فيما معناه ان الله خلق ادم على صورته ما هو حكم صحته وما هو مراده
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ المكرم عاشور:
تجد في الرابط أدناه كتاب الشيخ حمود التويجري وهو بعنوان "عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن".
وإن شئت الخلاصة فاقرأ تقريظ الشيخ عبد العزيز بن باز في مقدمة الكتاب.
نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
http://www.archive.org/download/sura_rahman_twijri/sura_rahman_twijri.pdf
ـ[أبو ناصر الطائي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:12 م]ـ
السلام عليكم.
الحديث الأول ضعفه غير واحد من المحدثين.
أم حديث (خلق الله آدم على صورته) فهو في الصحيحين.
أنقل لك من موقع الإسلام سؤال وجواب:
http://www.islamqa.com/ar/ref/20652
شرح حديث " خلق الله آدم على صورته "
عندما قال رسول الله " وخلق الله آدم على صورته أو هيئته " إلى من تعود كلمة صورته أو هيئته، وكيف نفسر هذا؟.
الحمد لله
روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن".
وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ".
وروى ابن أبي عاصم في السنة (517) عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن". قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله: (هذا حديث صحيح صححه الأئمة، الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية وليس لمن ضعفه دليل إلا قول ابن خزيمة، وقد خالفه من هو أجل منه).
وروى ابن أبي عاصم (516) أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قاتل أحدكم فليجتب الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه" وقال الشيخ الألباني: إسناده صحيح.
وهذان الحديثان يدلان على أن الضمير في قوله " على صورته " راجع إلى الله تعالى.
وروى الترمذي (3234) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى ... " الحديث، صححه الألباني في صحيح الترمذي.
وفي حديث الشفاعة الطويل: " فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة" رواه البخاري (7440) ومسلم (182).
¥(67/235)
ومن هذه الأحاديث يعلم أن الصورة ثابتة لله تعالى، على ما يليق به جل وعلا، فصورته صفة من صفاته لا تشبه صفات المخلوقين، كما أن ذاته لا تشبه ذواتهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات، التي قد يسمى المخلوق بها، على وجه التقييد، وإذا أطلقت على الله اختصت به، مثل العليم والقدير والرحيم والسميع والبصير، ومثل خلقه بيديه، واستواءه على العرش، ونحو ذلك) نقض التأسيس 3/ 396
والصورة في اللغة: الشكل والهيئة والحقيقة والصفة. فكل موجود لابد أن يكون له صورة.
قال شيخ الإسلام: (وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به، فلابد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها).
وقال: (لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى، فإنه مستفيض من طرق متعددة، عن عدد من الصحابة، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ... ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدا إلى غير الله تعالى، حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم، كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصفهاني وغيرهم، ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة) نقض التأسيس 3/ 202
وقال ابن قتيبة رحمه الله: (الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد) تأويل مختلف الحديث ص 221
قال الشيخ الغنيمان: (وبهذا يتبين أن الصورة كالصفات الأخرى، فأي صفة ثبتت لله تعالى بالوحي وجب إثباتها والإيمان بها) شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري 2/ 41
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله: ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه، وأن الله سبحانه خلق آدم على صورته. فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث؟
فأجاب رحمه الله:
الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" وفي لفظ آخر: " على صورة الرحمن " وهذا لا يستلزم التشبيه والتمثيل.
والمعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا، متكلما إذا شاء، وهذا وصف الله فإنه سميع بصير متكلم إذا شاء، وله وجه جل وعلا.
وليس المعنى التشبيه والتمثيل، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ومتى شاء، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا ذا وجه وذا يد وذا قدم، لكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر، وليس المتكلم كالمتكلم، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته، وللعبد صفاته التي تليق به، صفات يعتريها الفناء والنقص، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء، ولهذا قال عز وجل: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الشورى / 11، وقال سبحانه: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) الإخلاص / 4، فلا يجوز ضرب الوجه ولا تقبيح الوجه) انتهى من مجموع فتاوى الشيخ 4/ 226
ومما يبين معنى هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: (إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر) رواه البخاري (3245) ومسلم (2834)، فمراده صلى الله عليه وسلم أن أول زمرة هم على صورة البشر، ولكنهم في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه، وما أشبه ذلك على صورة القمر، فصورتهم فيها شبه بالقمر، لكن بدون ممائلة ... فتبين أنه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه.
فقوله صلى الله عليه وسلم: (خلق آدم على صورته) أي أن الله عز وجل خلق آدم على صورته سبحانه، فهو سبحانه له وجه وعين وله يد ورجل سبحانه وتعالى، وآدم له وجه وله عين وله يد وله رجل ... ، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان فهناك شيء من الشبه، لكنه ليس على سبيل المماثلة، كما أن الزمرة الأولى من أهل الجنة فيها شبه من القمر، لكن بدون مماثلة، وبهذا يصدق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أنّ جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليس مماثلة لصفات المخلوقين، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
انظر شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله (1/ 107، 293)
وللمزيد ينظر: شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ الغنيمان 2/ 33 - 98 وفيه نقل مطول عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يبطل تأويلات أهل الكلام ومن وافقهم لهذا الحديث.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
أرجو أن نكون قد أفدناك وبالله التوفيق.
¥(67/236)
ـ[أبو عمر المكي الفهيدي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 07:52 م]ـ
السلام عليكم:
ما هي المواضع الثابتة لرؤية المؤمينين لربهم يوم القيامة؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 08:02 م]ـ
السلام عليكم:
ما هي المواضع الثابتة لرؤية المؤمينين لربهم يوم القيامة؟
ماذا تقصد بمواضع؟؟ هل تقصد الادلة من آيات و أحاديث؟؟(67/237)
صحة حديث الضاله أو إذا ضاع منك شيئ
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله لكم الصحه والعافيه
سؤال بخصوص حديث الضاله هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم شئي بذالك
وإن لم يرد فهل يوجد هناك ما أرشد إليه الإسلام بالعثور على شئي فقد ولو كان رخيص الثمن
أفيدونا أفادكم الله
وهذا نص الدعاء الذي أريد معرفة صحتة
أخرج ابن النجار في تاريخه في قوله: رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ. عن جعفر بن محمد الخلدي قال: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن من قرأ هذه الآية على شيء ضاع منه رده الله عليه، ويقول بعد قراءتها: يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع بيني وبين مالي إنك على كل شيء قدير
وجزاكم الله خير
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الاثر ذكره الشوكاني في فتح القدير وعزا ذلك لابن النجار في تفسيره وقد جاء بصيغة التمريض مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
لكن أغلب الظن أنه دعاء صوفي لرجل يدعى المزين الكبير
ففي البداية والنهاية لابن كثير قال:
وفي مشايخ الصوفية آخر يقال له أبو جعفر المزين الكبير جاور بمكة ومات بها أيضا وكان من العباد روى الخطيب عن علي بن أبي علي إبراهيم بن محمد الطبري عن جعفر الخلدي قال ودعت في بعض حجاتي المزين الكبير فقلت له زودني فقال لي إذا فقدت شيئا فقل يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد
اجمع بيني وبين كذا فإن الله يجمع بينك وبين ذلك الشيء
والله أعلم
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:04 ص]ـ
يعنى ضعيف ولا صحيح
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:33 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18047
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25626
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=746006#post746006
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الاثر ذكره الشوكاني في فتح القدير وعزا ذلك لابن النجار في تفسيره وقد جاء بصيغة التمريض مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
لكن أغلب الظن أنه دعاء صوفي لرجل يدعى المزين الكبير
ففي البداية والنهاية لابن كثير قال:
وفي مشايخ الصوفية آخر يقال له أبو جعفر المزين الكبير جاور بمكة ومات بها أيضا وكان من العباد روى الخطيب عن علي بن أبي علي إبراهيم بن محمد الطبري عن جعفر الخلدي قال ودعت في بعض حجاتي المزين الكبير فقلت له زودني فقال لي إذا فقدت شيئا فقل يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد
اجمع بيني وبين كذا فإن الله يجمع بينك وبين ذلك الشيء
والله أعلم
جزاكي الله خير
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:34 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18047
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25626
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=746006#post746006
غفر الله لك ولوالديك
وأثابكم الجنة
جزاك الله خير
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:10 م]ـ
جزاكي الله خير
[/ RIGHT]
اضحك الله سنك
حنظلة اسم رجل مثل حنظلة ابن أبي عامر غسيل الملائكة
لا باس حتى ولو كان الخطاب للمؤنث فلا تضف الياء بل قل جزاك بالكسر للمؤنث وبالفتح للمذكر فتح الله عليك وعلينا جميعا يارب
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:07 م]ـ
اضحك الله سنك
حنظلة اسم رجل مثل حنظلة ابن أبي عامر غسيل الملائكة
لا باس حتى ولو كان الخطاب للمؤنث فلا تضف الياء بل قل جزاك بالكسر للمؤنث وبالفتح للمذكر فتح الله عليك وعلينا جميعا يارب
جزاك الله خير وشكرا للتوضيح(67/238)
فائدة: أيهما أكثر تثبتاً ودقةً في النقل؛ ابن حجر أو السيوطي؟ العلامة أحمد شاكر يتوقع، فماذا كانت النتيجة؟
ـ[محمد الخواص]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد؛ فأثناء بحثي في موضوعٍ ما، وأثناء قراءتي في تفسير الطبري بتحقيق العلامة أحمد شاكر – رحمه الله – وجدت العلامة يقدم دراسة لسند يَكْثُر ذِكْره في تفسير الطبري وهو:
(أسباط بن نصر الهمداني، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود - وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم).
ونقل قول الحافظ ابن حجر – رحمه الله – في تهذيب التهذيب (1: 315):
"قد أخرج الطبري وابن أبي حاتم وغيرهما، في تفاسيرهم، تفسير السدي، مفرقًا في السور، من طريق أسباط بن نصر عنه"
ثم نقل قول السيوطي – رحمه الله -:
"وتفسير السدي، [الذي] أشار إليه، يورد منه ابن جرير كثيرًا، من طريق السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة عن ابن مسعود، و [عن] ناس من الصحابة. هكذا. ولم يورد منه ابن أبي حاتم شيئًا، لأنه التزم أن يخرج أصح ما ورد. .. ".
ثم قال العلامة أحمد شاكر – رحمه الله -:
" وأول ما نشير إليه في هذه الأقوال: التناقض بين قولي الحافظ ابن حجر والسيوطي، في أن ابن أبي حاتم أخرج تفسير السدي مفرقًا في تفسيره، كما صنع الطبري، في نقل الحافظ، وأنه أعرض عنه، في نقل السيوطي. ولست أستطيع الجزم في ذلك بشيء، إذ لم أرَ تفسير ابن أبي حاتم. ولكني أميل إلى ترجيح نقل ابن حجر، بأنه أكثر تثبتًا ودقة في النقل من السيوطي".
قلتُ: وقد طُبع تفسير ابن أبي حاتم – والحمد لله -، وبالبحث فيه وُجِد أن قولَي الحافظين صحيحان، وتفسير ذلك: أن السند السابق لم يورده ابن أبي حاتم في تفسيره – كما قال السيوطي – أعني: (أسباط بن نصر الهمداني، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود - وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم).
وأما قول الحافظ ابن حجر: "قد أخرج الطبري وابن أبي حاتم وغيرهما، في تفاسيرهم، تفسير السدي، مفرقًا في السور، من طريق أسباط بن نصر عنه"، فالذي يظهر – والله أعلم – أنه يقصد تفسير السدي نفسه من قوله هو، لا مما ينقله عن ابن عباس – رضي الله عنهما – أو غيره، وهو ما تراه واضحاً بكثرة في تفسير ابن أبي حاتم؛ إذ تجد كثيراً: أسباط بن نصر عن السدي قال ...
والذي يرجح هذا: أنه لا يخفى على الحافظين الكبيرين (ابن حجر والسيوطي)، ما إذا كان ابن أبي حاتم أخرج في تفسيره هذا الإسناد أو لا، لأن هذا يظهر لأي قارئ، فضلاً عن طلاب العلم، فضلاً عن الحفاظ.
نسأل الله – عز وجل – أن يرحم الحافظيْن والعلامة أحمد شاكر وعلماءنا أجمعين، وأن يجزيهم عنا خير الجزاء.
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 12:31 م]ـ
هل طبع تفسير ابن ابي حاتم كاملا
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[22 - 11 - 09, 06:23 م]ـ
قال الشيخ عبد الكريم الخضير: طبعة تفسير ابن أبي حاتم التي طُبعت قبل عشرة سنوات في عشرة مجلدات هي نسخة مُلفَّقة! وتَحُلْ بعض الإشكال؛ لأنَّ الكتاب ضروري لطالب العلم؛ لكنْ تحُل الإشكال إلى أنْ يُوجد نُسخ مُحقَّقة، وأعرف أنَّ الكتاب الموجُود منهُ مُحقَّق في جامعة أمُّ القرى في رسائل دُكتُوراه. انتهى.
وبيانات الطبعة هي:
تحقيق: أسعد محمد الطيب.
وصدر عن مكتبة نزار مصطفى الباز بالسعودية سنة 1417هـ / 1997م.
ويمكنك تحميل النسخة المصورة من هنا ( http://waqfeya.com/book.php?bid=1322)
أما عن مخطوطات الكتاب:
الذي أعرفه أن للتفسير ثلاث قطع مخطوطة متفرقة:
1 - قطعة من أول المصحف إلى جزء من سورة آل عمران، عدد الأوراق 248 ق، محفوظة بدار الكتب المصرية برقم 15 تفسير.
2 - قطعة أخرى فيها: سورتا آل عمران والنساء، عدد الأوراق 205ق، آيا صوفيا، تركيا.
3 - قطعة من سورة المائدة إلى جزء من سورة الأنفال، عدد الأوراق 243ق، المكتبة المحمودية 49 تفسير.
4 - قطعة من سورة الأنفال إلى سورة الرعد، عدد الأوراق 260ق، المكتبة المحمودية 50 تفسير.
5 - قطعة من سورة المؤمنون إلى نهاية سورة العنكبوت، عدد الأوراق 284ق، دار الكتب المصرية 15 تفسير.
وينظر: ص13 من مقدمة المطبوع.(67/239)
هل صح الحديث التالى فى أجر الشهيد؟
ـ[أحمد داود]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:59 م]ـ
للشهيد عند الله سبع خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحل حلة الإيمان، ويزوج اثنين و سبعين زوجة من الحور العين، ويجار من عذاب القبر، ويأمن الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار، الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويشفع في سبعين إنسانا من أهل بيته
الشيخ الألبانى صححه فيما أعلم
لكن هل صححه باقى العلماء؟ و ما تخريجه؟
ـ[إبن مصطفى الاثري الكردي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:36 م]ـ
قال الشيخ عبد القادر الأرنؤوط في تحقيق جامع الأصول
ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2799) في الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله، وإسناده حسن، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
ـ[إبن مصطفى الاثري الكردي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:40 م]ـ
وفي مسند الأمام أحمد بتحقيق شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون:
17182 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، وَالْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ - قَالَ الْحَكَمُ: سِتَّ خِصَالٍ - أَنْ يُغْفَرَ لَهُ فِي أَوَّلِ دَفْعَةٍ مِنْ دَمِهِ، وَيَرَى - قَالَ الْحَكَمُ: وَيُرَى - مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الْإِيمَانِ، وَيُزَوَّجَ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُجَارَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَيَأْمَنَ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ - قَالَ الْحَكَمُ: يَوْمَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ - وَيُوضَعَ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ، الْيَاقُوتَةُ مِنْهُ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَيُزَوَّجَ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُشَفَّعَ فِي سَبْعِينَ إِنْسَانًا مِنْ أَقَارِبِهِ " (1)
__________
(1) رجاله ثقات، غير إسماعيل بن عياش، فقد اضطرب فيه: فرواه بهذا الإسناد عند عبد الرزاق في "مصنفه" (9559)، وسعيد بن منصور في "سننه" (2562)، وابن ماجه (2799)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (204)، والطبراني في "الكبير" 20/ (629)، وفي "مسند الشاميين" (1120)، والبيهقي في "الشعب" (4254). ورواه عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عبادة بن الصامت، عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كما سيأتي في الرواية التالية.
ورواه عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عقبة بن عامر، موقوفاً، عند الطبراني في "مسند الشاميين" (1163).
ورواه عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن نعيم ابن همّار، مرفوعاً، فيما أورده ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 328.
ورواه عن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلاَّم، عن أبي مُعانِق الأشعري، عن أبي مالك، مرفوعاً، عند ابن أبي عاصم في "الجهاد" (205).
وقد تابع إسماعيلَ بن عياش بقيةُ بن الوليد، بهذا الإسناد، عند الترمذي (1663)، لكنه عنعنه، وتدليسه تدليس التسوية وهو شر أنواع التدليس، ومع ذلك قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 328: سألت أبي عن حديث رواه إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن نعيم بن همار، عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: "للشهيد عند الله ست خصال؟ " قال أبي: رواه بقية، عن بحير، عن خالد بن معدان، عن المقدام، عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قلت لأبي: أيهما الصحيح؟ فقال: كان ابن المبارك يقول: إذا اختلف بقيةُ وإسماعيل، فبقيةُ أحبُّ إلي، قلتُ: فأيهما أشبهُ عندك؟ قال: بقية أحب إلينا من إسماعيل، فأما الحديث فلا يضبط أيهما الصحيح.
قلنا: وقد رُوي الحديث من طريق كثير بن مرة كذلك، عن قيس الجذامي، فيما سيرد برقم (17783). أخرجه الإمام أحمد عن زيد بن يحيى الشامي، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عنه، به. وقد قال صالح بنُ محمد البغدادي في عبدِ الرحمن بنِ ثابت: أنكروا عليه أحاديث يرويها عن أبيه، عن مكحول، مسندة. قلنا: فمثله لا يحتمل تفرده، ولم نجد له متابعاً سوى إسماعيل بن عياش الذي اضطرب فيه، وبقية الذي عنعن في إسناده.
قال السندي: قوله: ويرى مقعده: الظاهر أن المراد أنه يرى قبل الموت.
ويُحَلَّى: من التحلية، والله تعالى يعلم حقيقة حُلَّة الإيمان.
ويزوج من الحور العين، أي: العدد الذي في آخر الحديث.
ـ[أحمد داود]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى
و للتلخيص
طرق الحديث ثلاث
الأول عن إسماعيل بن عياش و هى طريق لا تصح
الثانى عن كثير بن مرة و هى طريق لا تصح
الثالث عن بقية بن الوليد و هى أيضا لا تصح بسبب تدليسه
اى نستطيع أن نقول أنه يدور بين الحسن و الضعيف؟
و ما هو تدليس التسوية؟
¥(67/240)
ـ[أحمد داود]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:26 م]ـ
و هل صح شئ فى أن للمؤمن فى الجنة 72 حورية؟ أم أن له حوريتان؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 04:20 ص]ـ
(إن للشهيد عند الله عز وجل ست خصال أن يغفر له في أول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويحلى حلة الإيمان ويزوج من الحور العين ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويزوج ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه) أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد - 5/ 296 , و رجاله ثقات.
و صححه الألباني في صحيح ابن ماجه (2274) و قال: صحيح.
و صححه كذلك الألباني في السلسلة الصحيحة (3213) و إسناده صحيح.
كما صححه الشيخ الالباني في صحيح الترغيب و الترهيب (1374).
ـ[أحمد داود]ــــــــ[19 - 11 - 09, 03:14 م]ـ
وفي مسند الأمام أحمد بتحقيق شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون:
17182 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، وَالْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ - قَالَ الْحَكَمُ: سِتَّ خِصَالٍ - أَنْ يُغْفَرَ لَهُ فِي أَوَّلِ دَفْعَةٍ مِنْ دَمِهِ، وَيَرَى - قَالَ الْحَكَمُ: وَيُرَى - مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الْإِيمَانِ، وَيُزَوَّجَ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُجَارَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَيَأْمَنَ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ - قَالَ الْحَكَمُ: يَوْمَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ - وَيُوضَعَ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ، الْيَاقُوتَةُ مِنْهُ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَيُزَوَّجَ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُشَفَّعَ فِي سَبْعِينَ إِنْسَانًا مِنْ أَقَارِبِهِ " (1)
__________
(1) رجاله ثقات، غير إسماعيل بن عياش، فقد اضطرب فيه: فرواه بهذا الإسناد عند عبد الرزاق في "مصنفه" (9559)، وسعيد بن منصور في "سننه" (2562)، وابن ماجه (2799)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (204)، والطبراني في "الكبير" 20/ (629)، وفي "مسند الشاميين" (1120)، والبيهقي في "الشعب" (4254). ورواه عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عبادة بن الصامت، عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كما سيأتي في الرواية التالية.
ورواه عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عقبة بن عامر، موقوفاً، عند الطبراني في "مسند الشاميين" (1163).
ورواه عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن نعيم ابن همّار، مرفوعاً، فيما أورده ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 328.
ورواه عن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلاَّم، عن أبي مُعانِق الأشعري، عن أبي مالك، مرفوعاً، عند ابن أبي عاصم في "الجهاد" (205).
وقد تابع إسماعيلَ بن عياش بقيةُ بن الوليد، بهذا الإسناد، عند الترمذي (1663)، لكنه عنعنه، وتدليسه تدليس التسوية وهو شر أنواع التدليس، ومع ذلك قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 328: سألت أبي عن حديث رواه إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن نعيم بن همار، عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: "للشهيد عند الله ست خصال؟ " قال أبي: رواه بقية، عن بحير، عن خالد بن معدان، عن المقدام، عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قلت لأبي: أيهما الصحيح؟ فقال: كان ابن المبارك يقول: إذا اختلف بقيةُ وإسماعيل، فبقيةُ أحبُّ إلي، قلتُ: فأيهما أشبهُ عندك؟ قال: بقية أحب إلينا من إسماعيل، فأما الحديث فلا يضبط أيهما الصحيح.
قلنا: وقد رُوي الحديث من طريق كثير بن مرة كذلك، عن قيس الجذامي، فيما سيرد برقم (17783). أخرجه الإمام أحمد عن زيد بن يحيى الشامي، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عنه، به. وقد قال صالح بنُ محمد البغدادي في عبدِ الرحمن بنِ ثابت: أنكروا عليه أحاديث يرويها عن أبيه، عن مكحول، مسندة. قلنا: فمثله لا يحتمل تفرده، ولم نجد له متابعاً سوى إسماعيل بن عياش الذي اضطرب فيه، وبقية الذي عنعن في إسناده.
قال السندي: قوله: ويرى مقعده: الظاهر أن المراد أنه يرى قبل الموت.
ويُحَلَّى: من التحلية، والله تعالى يعلم حقيقة حُلَّة الإيمان.
ويزوج من الحور العين، أي: العدد الذي في آخر الحديث.
لم صححه الشيخ الألبانى على الرغم من كل ما سبق؟
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 05:49 ص]ـ
لرفع السؤال الأخير(67/241)
هل عمر رضي الله عنه كان يضرب زوجته؟
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
حدثنا محمد بن يحيى والحسن بن مدرك الطحان قالا حدثنا يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن داود بن عبد الله الأودي عن عبد الرحمن المسلي عن الأشعث بن قيس قال
ضفت عمر ليلة فلما كان في جوف الليل قام إلى امرأته يضربها فحجزت بينهما فلما أوى إلى فراشه قال لي يا أشعث احفظ عني شيئا سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل الرجل فيم يضرب امرأته ولا تنم إلا على وتر ونسيت الثالثة
سنن ابن ماجه ج 6 ص 129
الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه صحيح وضعيف سنن ابن ماجه حكم علي الحديث بالضعف
ولكن ما ذكر دليل الضعف
ارجو من الاخوان اين يذكرون لنا علة الضعف اذا كان ضعيف او توضيح عن الروايه
بارك الله فيكم
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:39 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21540
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخي احمد ابو انس بارك الله فيك وحشرك الله مع الانبيا والصديقين والشهدا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:14 م]ـ
اتقوا الله تعالى في الصحابة رضي الله عنهم
صيغة السؤال هنا تختلف عن صيغة سائل عن صحة إسنادحديث معين.(67/242)
"نعم الإدام الخل" .. "بئس الإدام الخل" .. حديث مشهور، فهل من دراس؟.
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:55 م]ـ
يشتهر بين الناس قصة هذا الحديث -إن صح-، أن فقيرا تصدق بأدام الخل، فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "نعم الإدام الخل"؛ ثم جاء غني فتصدق بمثله فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "بئس الإدام الخل"!.
فبحثت عن هذا فلم أجد، فما قولكم بارككم الله؟.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:02 م]ـ
لم اقف عليها .. ولا اظن انه حديث بهذه الصيغه
ولكن:
- " ما أقفر من أدم بيت فيه خل ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 256:
أخرجه الترمذي (1842) و أبو نعيم في " الحلية " (8/ 312 - 313) و الديلمي
(4/ 34) من طريق ثابت بن أبي صفية أبي حمزة الثمالي عن الشعبي عن أم هانىء
قالت: " دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أم هانىء! هل عندك شيء
؟ فقالت: لا، إلا كسيرات يابسات و خل، فقال: "، فذكره، و قال أبو نعيم:
" غريب من حديث أبي حمزة ". قلت: و هو ضعيف كما في " التقريب "، و قال
الذهبي في " الضعفاء ": " متفق على ضعفه ". و أما الترمذي فقال: " حديث حسن
غريب من هذا الوجه ". كذا قال: و لا يخفى ما فيه، لكني وجدت للحديث شاهدا
قويا، فقال أحمد (3/ 353): حدثنا محمد بن يزيد عن حجاج بن أبي زينب عن أبي
سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم الإدام الخل،
ما أقفر بيت فيه خل ". قلت: و هذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم - على
ضعف في حفظ حجاج بن أبي زينب - غير محمد بن يزيد، و هو الواسطي و هو ثقة. و
قد تابعه يزيد بن هارون أخبرنا حجاج بن أبي زينب به أتم منه، و فيه قصة أم
هانىء لكنها لم تسم لكن ليس فيه: " ما أقفر بيت فيه خل ". أخرجه مسلم (6 /
126) و الدارمي (2/ 101) و أبو يعلى (2/ 593) بلفظ: " هاتوه، فنعم
الأدم الخل ". و أخرجه مسلم و الترمذي و أبو يعلى (2/ 591) و أحمد (3 /
301 و 304 و 353 و 364 و 389 و 390 و 400) من طريق أخرى عن أبي سفيان به
مختصرا: " نعم الإدام الخل ". و كذلك أخرجه مسلم و الترمذي و الدارمي من حديث
سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا. و أخرج الشطر الثاني
منه ابن حبان في " ثقات التابعين " (14/ 1) من طريق أنس بن عبد الحميد الضبي
حدثنا هشام به. و أخرجه ابن ماجة (2/ 314) من طريق عنبسة بن عبد الرحمن عن
محمد بن زاذان قال: حدثتني أم سعد قالت: " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
على عائشة - و أنا عندها - فقال: هل من غداء؟ قالت: عندنا خبز و تمر و خل،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم الإدام الخل، اللهم بارك في الخل،
فإنه كان إدام الأنبياء قبلي، و لم يفتقر بيت فيه خل ". قلت: و هذا إسناد
هالك، عنبسة و ابن زاذان متروكان، و الأول رماه أبو حاتم بالوضع. ثم وجدت
لحديث جابر طريقا أخرى، و لكنه ضعيف جدا، يرويه الحسن بن قتيبة: حدثنا مغيرة
(هو ابن زياد) عن أبي الزبير عنه بلفظ: " ما أقفر أهل بيت من أدم فيه خل و
خير خلكم خل خمركم ". أخرجه البيهقي (6/ 38) و قال: " قال أبو عبد الله (
يعني شيخه الحاكم): هذا حديث واهي، و المغيرة بن زياد صاحب مناكير ".
قلت: المغيرة هذا صدوق له أوهام كما في " التقريب "، فليست العلة منه و إنما
من الراوي عنه الحسن بن قتيبة، فإنه هالك كما قال الذهبي، و قال الدارقطني:
" متروك الحديث ". و نحوه في الضعف، ما زاده عبيد الله بن الوليد عن عبد الله
بن عبيد بن عمير قال: " دخل نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
جابر بن عبد الله، فقرب إليهم خبزا و خلا، فقال: كلوا، فإني سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: نعم الإدام الخل، إنه هلاك بالرجل أن يدخل عليه
النفر من إخوانه فيحتقر ما في بيته أن يقدمه إليهم، و هلاك بالقوم أن يحتقروا
ما قدم إليهم ". أخرجه البيهقي (7/ 279 - 280) و أحمد (3/ 371).
قلت: و عبيد الله هذا ضعيف كما جزم به الحافظ. و قد روي من طريقين آخرين عن
جابر و لكنهما معلولان و لذلك خرجته في " الضعيفة " (5379).(67/243)
حديث يأتى زمان على أمتى يحبون خمس
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:08 م]ـ
هل هذا الحديث صحيح وماهو رأي علماء الأمة
الكبار فيه:
قال رسول الله صلي الله علية وسلم:
يأتي زمان علي أمتي يحبون خمس وينسون خمس ...
يحبون الدنيا وينسون الآخرة
يحبون المال وينسون الحساب
يحبون المخلوق وينسون الخالق
يحبون القصور وينسون القبور
يحبون المعصية وينسون التوبة
فإن كان الأمر كذلك
ابتلاهم الله بالغلاء ..... والوباء .....
والموت الفجأة ..... وجور الحكام،
وأسأل الله لكم السداد والتوفيق
وجزاكم الله خير
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:21 ص]ـ
لو استخدمت خاصية البحث لوجدت ما سألت عنه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=972976#post972976
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40690
وغيرها من المواضع(67/244)
أرجو المساعدة في العثور على هذين الاسنادين ..
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:54 م]ـ
قال الحافظ البيهقي رحمه الله: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْفَضْلِ حَدَّثَنَا مَكِّىُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِى زِيَادٍ وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ: عَلِىُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِىُّ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «إِنَّمَا جُعِلَ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ وَالسَّعْىُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَرَمْىُ الْجِمَارِ لإِقَامَةِ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ». لَفْظُ حَدِيثِ سُفْيَانَ. {ت} وَرَوَاهُ أَبُو قُتَيْبَةَ عَنْ سُفْيَانَ فَلَمْ يَرْفَعْهُ وَرَوَاهُ يَحْيَى الْقَطَّانُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ فَلَمْ يَرْفَعْهُ وَقَالَ قَدْ سَمِعْتُهُ يَرْفَعُهُ وَلَكِنِّى أَهَابُهُ وَرَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ وَأَبُو عَاصِمٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ فَرَفَعَاهُ وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِى مُلَيْكَةَ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ فَلَمْ يَرْفَعْهُ وَرَوَاهُ حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَائِشَةَ فَلَمْ يَرْفَعْهُ.
فأرجو المساعدة في الوقوف على هذين الطريقين ....
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 04:44 م]ـ
للرفع
ـ[أبو اليمان الأثري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:04 م]ـ
حديث عطاء: أخرجه الفاكهي في " أخبار مكة " (2/ 235 / رقم 1423) بعد أن ذكر الحديث مرفوعا قال: حدثنا حسين قال: أنا يزيد بن زريع، قال: ثنا حبيب بن المعلم، عن عطاء، عن عائشة - رضي الله عنها - بنحوه موقوفا. اهـ
وجاء عند ابن أبي شيبة (3/ 382 / رقم 15328): نا ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي زياد عن القاسم عن عائشة قالت: إنما جعل الطواف بالبيت ......... الخ.
فتح الله عليك
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:38 م]ـ
أثابك الله أخي الكريم على اهتمامك ..
رواية ابن أبي مليكة لا تزال غير معروفة المصدر ..(67/245)
سؤال في التخريج من فضلكم
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:05 ص]ـ
احبتي بحثت عن موقع يبحث في الاحاديث والمرويات من حيث دررجة الحديث صحة وضعفا فلم اجد الا الدرر السنية وليسكل حديث يجده لي
وموقع آخر نسيت اسمه لكن ايضا لم استفد منه بحديث واحد قد يكون السبب بعدم معرفتي بطريقة استخدامه
فهل هناك موقع يغنيني عن غيره؟
انتظركم بارك الله فيكم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:19 ص]ـ
هل تبحث فقط عن درجة الحديث؟؟
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:20 ص]ـ
نعم بارك الله فيك وأمتن لهذا التفاعل
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:59 ص]ـ
لا أعرف موقع معين لكن عليك بصحيح الجامع و زياداته و ضعيف الجامع وزيادته للشيخ الالباني فالأحاديث في هذين الكتابين مرتبة على حروف الهجاء مما ييسر البحث على الأحاديث بطريقة سهلة جدا فعليك بهذين الكتابين الجليلين للشيخ رحمه الله.
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 12:24 م]ـ
كما هناك كتاب موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة لعلي حسن الحلبي ومجموعة اخرى(67/246)
ما صحة أثر تطييب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها للصدقة؟
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في أحد المنتديات عن أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما وأرضاهما أثراً مفاده أنها كانت رضي الله عنها تطيّب دراهم ودنانير الصدقة بالمسك. وعندما سُئلت رضي الله عنها عن ذلك. أجابت: لأنه يقع في يد الله سبحانه قبل أن يقع في يد الفقير والمسكين والمحتاج.
فما صحة هذا الأثر وفّقنا الله وإياكم لكل خير
ـ[أحمد داود]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:44 م]ـ
و أنا سمعته لكن عن السيدة فاطمة الزهراء رضى الله عنها
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:18 ص]ـ
شكراً لكـ أخي أحمد
...
هل من مساعد؟
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 01:21 ص]ـ
ما زلنا ننتظر الأخوة الكِرام
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 04:00 ص]ـ
هل من مشمّرٍ ورادٍّ على السؤال
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:03 م]ـ
سؤال مهم، هل من مجيب؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 11:19 م]ـ
للرفع ...
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:20 ص]ـ
هل تستطيع ذكر اللفظ كما هو مكتوب في ذاك المنتدى؟؟
علمنا الله و إياكم.(67/247)
معرفة ترجمة
ـ[الحسين عبد الله]ــــــــ[05 - 11 - 09, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم ياهل الحديث،،،،
ممكن تساعدونى في ترجمة ابو سعيد و ابو العباس في هذا السند ,,,, وجزاكم الله خير
أخبرنا أبو سعيد قال: حدثنا أبو العباس قال: أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: بلغنا أن الزهري قال: «ما ركب النبي صلى الله عليه وسلم في عيد ولا جنازة قط»
ـ[الحسين عبد الله]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:33 م]ـ
؟؟؟؟؟؟
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:32 م]ـ
أخي الحبيب لا تعجل على إخوانك فبين المشاركتين أقل من ساعة ونصف
أبو سعيد: محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي النيسابوري. توفي 421. السير (17/ 350)
وأبو العباس: محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان الأصم توفي 346. السير (15/ 452)
وهذا الاسناد أكثر منه البيهقي جدا في سننه فهو إسناد دوار عنده
ـ[إبن مصطفى الاثري الكردي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:09 م]ـ
قال النووي في خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام (2\ 823):
وعن الزهري: "ما ركب النبي صلى الله عليه وسلم في عيد، ولا جنازة "مرسل ضعيف
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:24 ص]ـ
وهذا الشيخ كثيراً ما يذكره البيهقي باسم أبي سعيد بن أبي عمرو و هو شيخ ثقة روى عنه الخطيب و أبو القاسم ابن منده و غيرهم و كان أبوه - أعني أبا سعيد هذا - ينفق على الأصم فكان الأصم لا يحدث حتى يحضر أبو سعيد هذا و إذا غاب عن جزء أعاده له و بالله التوفيق.(67/248)
ما صحة ((إنما كنا نعرف منافقي الأنصار ببغضهم عليا))
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:29 م]ـ
مسند أحمد - فضائل الصحابة -
حدثنا: عبد الله، قال:، حدثني: أبي، قثنا: أسود بن عامر، قثنا: إسرائيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري قال: إنما كنا نعرف منافقي الأنصار ببغضهم عليا.
1/ ما صحة هذا الحديث؟
2/ هل كان في الانصار منافقين؟
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 04:42 م]ـ
ياخوان هل الرواية صحيحة
ـ[إبن مصطفى الاثري الكردي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:27 م]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9\ 180 - رقم 14759):
وعن جابر بن عبد الله قال: والله ما كنا نعرف منافقينا على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا ببغضهم عليا
رواه الطبراني في الأوسط والبزار بنحوه إلا أنه قال: ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار. بأسانيد كلها ضعيفة
وقال الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي
(حديث أبو سعيد) ضعيف الإسناد جدا، (حديث المساور الحميري عن أمه) ضعيف (حديث المساور الحميري عن أمه)
[قال أيمن صالح شعبان في تحقيق جامع الأصول رقم (6498) - ط دار الكتب العلمية]
إسناده ضعيف: قال الحافظ المزي:الترمذي في المناقب (68) عن قتيبة بن سعيد، عن جعفر بن سليمان بن عمارة بن جوين،فذكره.
قال الترمذي: غريب، وقد تكلم شعبة في أبي هارون العبدي - عمارة بن جوين - وقد روى هذا عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد.
ـ[أبو اليمان الأثري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:29 م]ـ
انظر هذا الرابط وإن شاء الله تجد بغيتك
http://www.ashraket-a.com/vb/showthread.php?t=1595
فتح الله عليك
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:59 م]ـ
وقد اخرجه الحاكم من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: ما كنا نعرف المنافقين إلا بتكذيبهم الله و رسوله و التخلف عن الصلوات و البغض لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه "
وفال صحيح على شرط مسلم.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:17 م]ـ
الحديث: صحيح ثابت، وقد جازف من أنكره رأسًا! كما تعنَّت من غمز أسانيده بلا مثنوية!
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:28 م]ـ
قال ابو العلياء: استنكر بعضهم لفظة (المنافقين من الانصار) أو (منافقي الانصار) وأعظم ان يوصف رجل انصاري بالنفاق،وجعل ما استنكره بفهمه لهذه اللفظة علة من علل أخرى ضعف بها الحديث. ولا وجه لاستنكاره هذا لأن لفظة "الانصار" قد تطلق ويراد بها عموم أهل المدينة أعني انها تشمل حيي الاوس والخزرج،وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عَادَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ: يَا خَالُ، قَلْ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَقَالَ: خَالٌ أَمْ عَمٌّ؟ قَالَ: لاَ، بَلْ خَالٌ وَقَالَ: خَيْرٌ لِي أَنْ أَقوُلَهَا؟ قَالَ: نَعَمْ. فهذا رجل لم يكن مسلما ومع هذا قيل فيه "رجل من الانصار" ولم يكن بين المهاجرين منافق،بخلاف الانصار فقد كان في عشائرهم منافقون.
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:29 م]ـ
وقال الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي
(حديث أبو سعيد) ضعيف الإسناد جدا، (حديث المساور الحميري عن أمه) ضعيف (حديث المساور الحميري عن أمه).
جزاك الله خير لو تبين لي سبب ضعف الاسناد
الاخ ابو اليمان الاثري جزاك الله خير على الرابط كذلك بقية الاخوة
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:38 م]ـ
قال ابو العلياء: استنكر بعضهم لفظة (المنافقين من الانصار) أو (منافقي الانصار) وأعظم ان يوصف رجل انصاري بالنفاق،وجعل ما استنكره بفهمه لهذه اللفظة علة من علل أخرى ضعف بها الحديث. ولا وجه لاستنكاره هذا لأن لفظة "الانصار" قد تطلق ويراد بها عموم أهل المدينة أعني انها تشمل حيي الاوس والخزرج،وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عَادَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ: يَا خَالُ، قَلْ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَقَالَ: خَالٌ أَمْ عَمٌّ؟ قَالَ: لاَ، بَلْ خَالٌ وَقَالَ: خَيْرٌ لِي أَنْ أَقوُلَهَا؟ قَالَ: نَعَمْ. فهذا رجل لم يكن مسلما ومع هذا قيل فيه "رجل من الانصار" ولم يكن بين المهاجرين منافق،بخلاف الانصار فقد كان في عشائرهم منافقون.
بارك الله فيك على هذا التوضيح
من كلامك الان خطر ببالي كبير المنافقين عبدالله بن سلول انه من الخزرج(67/249)
صحة حديث الرجل الأنصاري الذي كان يصلي فرماه أحد المشركين بسهم
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:17 ص]ـ
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال:
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة.
فأمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلين بالحراسة:
رجلا من المهاجرين ورجلا من الأنصار.
فلما خرج الرجلان اضطجع المهاجري وقام الأنصاري يصلي
فأتى رجل من المشركين؛ فرأى الأنصاري يصلي فرماه بسهم فوضعه فيه .. (يعني استقر السهم في جسده) فنزعه ثم أكمل صلاته
ثم رماه بسهم ثان .. فنزعه وأكمل ..
حتى رماه بثلاثة أسهم،
لكن بعد السهم الثالث ما استطاع الأنصاري أن يستحمل
فركع وسجد،
ثم انتبه صاحبه المهاجري ..
فلما رأى المشرك أنهم أحسوا به وعرفوا مكانه هرب
ورأى المهاجريُ ما بالأنصاري من الدماء فقال: سبحان الله!
ألا نبهتني أول ما رمى؟!
يعني كنت أخبرتني من السهم الأول؟!
قال:
كنت في سورة أقرؤها؛ فلم أحب أن أقطعها.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:17 ص]ـ
هذا هو نص الحديث من مسند الإمام أحمد_ مسند جابر بن عبد الله_ على عجالة:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قِرَاءَةً حَدَّثَنِى صَدَقَةُ بْنُ يَسَارٍ عَنْ عَقِيلِ بْنِ جَابِرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ فَأُصِيبَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَافِلاً وَجَاءَ زَوْجُهَا وَكَانَ غَائِباً فَحَلَفَ أَنْ لاَ يَنْتَهِىَ حَتَّى يُهَرِيقَ دَماً فِى أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ -صلى الله عليه وسلم- فَخَرَجَ يَتْبَعُ أَثَرَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَنَزَل النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- مَنْزِلاً فَقَالَ «مَنْ رَجُلٌ يَكْلَؤُنَا لَيْلَتَنَا هَذِهِ». فَانْتَدَبَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَرَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالاَ نَحْنُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «فَكُونُوا بِفَمِ الشِّعْبِ». قَالَ َكَانُوا نَزَلُوا إِلَى شِعْبٍ مِنَ الْوَادِى فَلَمَّا خَرَجَ الرَّجُلاَنِ إِلَى فَمِ الشِّعْبِ قَالَ الأَنْصَارِىُّ لِلْمُهَاجِرِىِّ أَىُّ اللَّيْلِ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ أَكْفِيَكَهُ أَوَّلَهُ أَوْ آخِرَهُ قَالَ اكْفِنِى أَوَّلَهُ. فَاضْطَجَعَ الْمُهَاجِرِىُّ فَنَامَ وَقَامَ الأَنْصَارِىُّ يُصَلِّى وَأَتَى الرَّجُلُ فَلَمَّا رَأَى شَخْصَ الرَّجُلِ عَرَفَ أَنَّهُ رَبِيئَةُ الْقَوْمِ فَرَمَاهُ بِسَهْمٍ فَوَضَعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ فَوَضَعَهُ وَثَبَتَ قَائِماً ُثمَّ رَمَاهُ بِسَهْمٍ آخَرَ فَوَضَعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ فَوَضَعَهُ وَثَبَتَ قَائِماً ُثمَّ عَادَ لَهُ بِثَالِثٍ فَوَضَعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ فَوَضَعَهُ ُثمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ ثُمَّ أَهَبَّ صَاحِبَهُ فَقَالَ جْلِسْ فَقَدْ أُوتِيتَ. فَوَثَبَ فَلَمَّا رَآهُمَا الرَّجُلُ عَرَفَ أَنْ قَدْ نَذِرُوا بِهِ فَهَرَبَ فَلَمَّا رَأَى الْمُهَاجِرِىُّ مَا بِالأَنْصَارِىِّ مِنَ الدِّمَاءِ قَالَ سَبْحَانَ اللَّهِ أَلاَ أَهْبَبْتَنِى. قَالَ كُنْتُ فِى سُورَةٍ أَقْرَؤُهَا فَلَمْ أُحِبَّ أَنْ أَقْطَعَهَا حَتَّى أُنْفِذَهَا.
فَلَمَّا تَابَعَ عَلَىَّ الرَّمْىَ رَكَعْتُ فَأُرِيتُكَ وَايْمُ اللَّهِ لَوْلاَ أَنْ أُضَيِّعَ ثَغْراً أَمَرَنِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِحِفْظِهِ لَقَطَعَ نَفْسِى قَبْلَ أَنْ أَقْطَعَهَا أَوْ أُنْفِذَهَا.
والحديث أيضاً في سنن أبي داود: كتاب الطهارة، باب الوضوء من الدم.
وقد حسنه الإمام الألباني رحمه الله تعالى.
هذا ما وصلت إليه على عجالة ... وليكن لك مزيد بحثٍ ...
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:24 ص]ـ
جزاك الله خير
ومذا عن الحديث الذي كتبته هل هو صحيح أم هذه رواية أبي داود
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[06 - 11 - 09, 07:40 ص]ـ
هذه رواية أبي داود:
حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع ثنا ابن المبارك عن محمد بن إسحاق حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن جابر قال
: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم يعني في غزوة ذات الرقاع فأصاب رجل امرأة رجل من المشركين فحلف أن لا أنتهي حتى أهريق دما في أصحاب محمد فخرج يتبع أثر النبي صلى الله عليه و سلم فنزل النبي صلى الله عليه و سلم منزلا فقال من رجل يكلؤنا؟ فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فقال " كونا بفم الشعب " قال فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الأنصاري يصلي وأتى الرجل فلما رأى شخصه عرف أنه ربيئة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه حتى رماه بثلاثة أسهم ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما عرف أنهم قد نذروا به هرب فلما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدم قال سبحان الله ألا أنبهتني أول ما رمى قال كنت في سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها.
وأما التي نقلتها فالظاهر منها أنها حكاية للحديث بالمعنى ... فليس هذا منطق الصحابة ...
هذه قد لاكها منطق الناس من غير أهل الحديث ... فمن أين حصلت عليها؟؟
ولعل الله ييسر لنا من الإخوة من أصحاب الحديث من يؤكد أو ينفي هذا مشكورا ...
¥(67/250)
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:27 م]ـ
جزاك الله خير
حصلت عليها عندما تابعت برنامج كيف تتلذذ بالصلاة
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:37 م]ـ
أخرج ابن إسحاق، عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال: خرجنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ في غزوة ذات الرِقاع من نخل، فأصاب رجل إمرأة رجل من المشركين. فلما انصرف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ قافلاً أتى زوجُها ـ وكان غائباً ـ فلما أُخبر الخبر حلف لا ينتهي حتى يُهَرِيقَ في أصحاب محمد دماً. فخرج يتبع أثر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ فنزل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ منزلاً فقال: «من يكلؤنا ليلتَنا؟» فانتدب رجل من المهاجرين، ورجل من الأنصار فقالا: نحن يا رسول الله. قال: «فكونا بفم الشِّعب من الوادي» فلما خرجا إلى فم الشِّعب قال الأنصاري للمهاجري: أيُّ الليل تحب أن أكفيكَهُ أولَه أم آخرَه؟ قال: بل أكفني أوّلَه، فاضطجع المهاجريُّ فنام؛ وقام الأنصاريُّ يصلِّي. قال: وأتى الرجل: فلما رأى شخصَ الرجلِ عرف أنه ربيئةُ القوم، فرمى بهم فوضعه فيه، فانتزعه الأنصاريُّ ووضعه وثبت قائماً. قال: ثم رمى بسهم آخر فوضعه فيه، فنزعه فوضعه وثبت قائماً. قال: ثم عاد له بالثالث، فوضعه فيه، فنزعه فوضعه، ثم ركع وسجد، ثم أهبّ صاحبَه، فقال: إجلس فقد أُثْبِتُ. قال: فوثب الرجل، فلما رآهما عرف أنه قد نَذِرا به، فهرب. قال: ولما رأى المهاجريُّ ما بالأنصاري من الدماء قال: سبحان الله أفلا أهببتني أول ما رماك؟ قال: كنت في سورة أقرؤها، فلم أحبَّ أن أقطعها حتى أنفذها. فلما تابع عليّ الرمي ركعت فآذنتك، وايْمُ الله، لولا أن أضيِّع ثغراً أمرني رسولُ الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ بحفظه لقَطَع نفسي قبل أن أقطعها أو أنفذها.
علقه البخاري في "صحيحه" في " كتاب الوضوء" فقال: ويذكر عن جابر بن عبد اللّه، أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ كان في غزوة ذات الرقاع، فرمى رجل بسهم فنزفه الدم، فركع وسجد ومضى في صلاته. انتهى.
قال الحافظ في الفتح (1/ 375): " وصله ابن إسحق في المغازي قال: حدثني صدقة بن يسار، عن عقيل بن جابر، عن أبيه مطولاً. وأخرجه أحمد، وأبو داود، والدارقطني، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، كلهم من طريق ابن إسحق، وشيخه صدقة ثقة، وعَقيل بفتح العين لا أعرف راوياً عنه غير صدقة، ولهذا لم يجزم به المصنف، أو لكونه اختصره، أو للخلاف في ابن إسحق ".
وقال: " وأخرجه البيهقي في الدلائل من وجه آخر وسمى الأنصاري المذكور عباد بن بشر، والمهاجري عمار بن ياسر، والسورة الكهف ".
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:41 م]ـ
حصلت عليها عندما تابعت برنامج كيف تتلذذ بالصلاة
إذن فالأمر كما ظننت بادي الرأي ... هذه رواية مقدم البرنامج، وليست ألفاظ الصحابة ولا منطقهم ...
أنصحك بالرجوع إلى كتب الحديث لتطلع على الرواية الصحيحة، ولتعتاد التعامل مع هذه الكتب.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:45 م]ـ
أخرج ابن إسحاق، عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال: خرجنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ في غزوة ذات الرِقاع ...
.
.
..
علقه البخاري في "صحيحه" في " كتاب الوضوء" فقال: ويذكر عن جابر بن عبد اللّه، أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ كان في غزوة ذات الرقاع، فرمى رجل بسهم فنزفه الدم، فركع وسجد ومضى في صلاته. انتهى.
قال الحافظ في الفتح (1/ 375): " وصله ابن إسحق في المغازي قال: حدثني صدقة بن يسار، عن عقيل بن جابر، عن أبيه مطولاً. وأخرجه أحمد، وأبو داود، والدارقطني، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، كلهم من طريق ابن إسحق، وشيخه صدقة ثقة، وعَقيل بفتح العين لا أعرف راوياً عنه غير صدقة، ولهذا لم يجزم به المصنف، أو لكونه اختصره، أو للخلاف في ابن إسحق ".
وقال: " وأخرجه البيهقي في الدلائل من وجه آخر وسمى الأنصاري المذكور عباد بن بشر، والمهاجري عمار بن ياسر، والسورة الكهف ".
جزاك الله خيراً على هذا التخريج ...
أرأيت أخي السائل ... هذا علم أهل الحديث ... فمنهم نتعلم ...
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:47 م]ـ
الأخ ضيدان بن عبد الرحمن اليامي
جزاك الله خيراً
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:17 م]ـ
وإياكم ـ حفظكم الله ونفع بكم ـ.
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:33 ص]ـ
شكرا
وجزاكم الله خير
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:34 ص]ـ
إذن فالأمر كما ظننت بادي الرأي ... هذه رواية مقدم البرنامج، وليست ألفاظ الصحابة ولا منطقهم ...
أنصحك بالرجوع إلى كتب الحديث لتطلع على الرواية الصحيحة، ولتعتاد التعامل مع هذه الكتب.
شكرا على النصيحه
وجزاك الله خير(67/251)
صحة أي من هذه الأحاديث الستة؟
ـ[الطويلبة]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم .. أرجو مساعدتي في تخريج هذه الأحاديث، سأضعهم كما وصلوا إلي
1 - لما نزلت {إذا وقعت الواقعة} ذكر فيها ثلة من الأولين وقليل من الآخرين، قال عمر: يا رسول الله ثلة من الأولين وقليل منا؟ قال: فأمسك آخر السورة سنة ثم نزل {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمر تعال فاسمع ما قد أنزل الله {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} ألا وإن من آدم إلي ثلة، وأمتي ثلة، ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 7/ 492
خلاصة الدرجة: في إسناده نظر
2 - (إياك أن تكونيها ياحميراء)
3 - ((إن الله ملككم إياهم ولو شاء لملكهم إياكم))
4 - [,,,,,عليك وعلى ابيك سلام الله]
5 - رنتان ملعونتان رنة عند فرح ورنة عند حزن "
6 - "أحب العربية فإنها لغة نبيكم و لغة أهل الجنة"
ـ[الطويلبة]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:25 م]ـ
وجدت الحديث الثالث هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=215&d=1032343970
لكن ليس للملف عنوان ... (؟)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:20 ص]ـ
الحديث الأول:
رواه الطبراني في مسند الشاميين (522):
حدثنا أحمد ابن المعلى، ثنا هشام ابن عمار، ثنا عثمان بن علان، قال:سمعت عروة ابن رويم يحدث عن جابر ابن عبد الله عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «لما نزلت إذا وقعت الواقعة فذكر فيها {ثلة من الأولين} قال عمر: يا رسول الله {ثلة من الأولين} وقليل منا فأمسكت آخر السورة سنة ثم أنزل الله {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} ألا من آدم إليَّ ثلة، أمتي ثلة ألا ولا تستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل ممن يشهد أن لا إله إلا الله».
وعروة بن رويم لم يسمع من جابر.
قال في تهذيب الكمال: " عُرْوَةُ بنُ رُوَيْم اللَّخْمِي، أبُو القَاسِمِ الشَّامِيُّ الأُرْدُنِي.
روى عن: أنس بن مالك، وثَوْبان مولى رسول الله يقال: مرسل، وجابر بن عبد الله كذلك.
وقال عبد الرَّحمن بن أبي حاتِم عن أبيه: عامةَ أحاديثِه مراسيل، سمعتُ إبراهيم بن مهدي ـ يعني: المِصِّيصيّ ـ يقول: ليت شعري إني أعلم عُروة بن رُوَيْم ممن سَمِعَ فإن عامة أحاديثه مراسيل.
وقال في التقريب: " صدوق يرسل كثيراً ".
وعثمان بن علان، صوابه عثمان بن علاق، وهو عثمان بن حصن بن علاق، ثقة، كما في التقريب.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:18 ص]ـ
5 - رنتان ملعونتان رنة عند فرح ورنة عند حزن "
" صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة ".
رواه البزار في مسنده من حديث أنس، وحسنه الألباني في صحيح الترغيب 3527.
6 - "أحب العربية فإنها لغة نبيكم و لغة أهل الجنة"
لعل المقصود:
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي ". رواه الطبراني في الكبير والأوسط، قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 293): موضوع.
ـ[الطويلبة]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:50 م]ـ
أحسن الله إليكم
وجزاكم خير الجزاء
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وسلام على النبيين.
وبعد:
فهذه أجوبة على الأحاديث الست الواردات أعلاه.
الحديث الأول:
لما أنزلت إذا وقعت الواقعة ....
- حدثنا أحمد بن المعلى ثنا هشام بن عمار ثنا عثمان بن علان قال سمعت عروة بن رويم يحدث عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: لما نزلت إذا وقعت الواقعة فذكر فيها ثلة من الأولين قال عمر يا رسول الله ثلة من الأولين وقليل منا فأمسكت آخر السورة سنة ثم أنزل الله ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ألا من آدم إلى ثلة ألا ولا تستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل ممن يشهد أن لا إله إلا الله. (مسند الشاميين للطبراني ح/520)
وهذا سند غريب منكر فيه انقطاع خفي.
¥(67/252)
عروة بن رويم اللخمي وهو وإن كان ثقة، فإني لا أعلم له سماعا من أحد من الصحابة غير أنس، ولقي أبا كبشة ولم يسمع منه، وعامة أحاديثه مراسيل.
وأجمعوا أنه لم يسمع من جابر.
تنظر ترجمته في طبقات ابن سعد: 7/ 460، وتاريخ الدارمي، الترجمة 632، وتاريخ خليفة: 415، وطبقاته: 312، وتاريخ البخاري الكبير: 7 / الترجمة 143، وتاريخه الصغير: 2/ 36، والمعرفة ليعقوب: 1/ 122 و 2/ 292، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: 76، 218، 222، 254، 255، 316، والجرح والتعديل: 6 / الترجمة 2211، والمراسيل: 150، وثقات ابن حبان: 5/ 198، وسؤالات البرقاني للدارقطني، الترجمة 413، وحلية الأولياء: 6/ 120 - 124، ومعجم البلدان: 2 / الترجمة 763، وسير أعلام النبلاء: 6/ 137، والعبر: 1/ 388، 331، والكاشف: 2 / الترجمة 3826، وتهذيب الكمال: الترجمة / 3904، وجامع التحصيل: 514، وتهذيب التهذيب: 7/ 179 - 180، والتقريب: 2/ 19، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 4825.
عثمان بن علان، كذا في المطبوع، وهو خطأ وإنما هو عثمان بن حصن بن عبيدة بن عَلاق، فليس في الرواة عن عروة بن رويم عثمان بن علان.
فائدة: ليس في الرواة في كتب الجرح والتعديل من اسمه عثمان بن علان، بل ولا من ينسب إلى جده كذلك.
قال أبو زرعة (الدمشقي): قلت لأبي مسهر ما تقول في ابن علاق قال كان ثقة من طلبة العلم ونسبه لنا عثمان بن حصين بن عبيدة بن علاق.
وقال أبو زرعة الرازي لا بأس به وقال أبو داود ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال مستقيم الحديث. التهذيب (7/ 102)
فائدة للمبتدئين: يهتدى إلى اسم الراوي المصحف بالبحث عن الرواة الذين رووا عن الراوي، إما في كتب الجرح والتعديل والعلل والسؤالات وإما في كتب المتون ونحوها، ثم يطابق، الاسم، وهذا وغن كان يستغرق وقتا ولكن لا بد من هذا في التحقق، الذي ينبني عنه الحكم.
وهشام بن عمار. حسن الحديث كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح.
ينظر ترجمة في: طبقات ابن سعد: 7/ 473، وسؤالات ابن الجنيد، الترجمة 555، وتاريخ البخاري الكبير: 8 / الترجمة 2701، وتاريخه الصغير: 2/ 382، وثقات العجلي 55، والجرح والتعديل: 9 / الترجمة 255، وثقات ابن حبان: 9/ 233، والكاشف: 3 / الترجمة 6073، والمغني: 2 / الترجمة 6755، وميزان الاعتدال: 4 / الترجمة 9234، وتهذيب التهذيب: 11/ 51 - 54، والتقريب: 2/ 320، وخلاصة الخزرجي: 3 / الترجمة 7686.
أحمد بن المعلي أبو بكر الدمشقي، قال النسائي: لا بأس به.
تنظر ترجمته في: الكاشف (1/ 203) (ترجمة 87) تهذيب الكمال للمزي (1/ 485) (ترجمة 108) التهذيب (1/ 70) تقريب التهذيب (1/ 84) (ترجمة 108)
وهذا الحديث لم يروه عن عروة بن رويم غير عثمان بن علاق تفرد به هشام بن عمار، وعنه أحمد بن المعلى.
فهو غريب جدا، ولا يعرف في أسانيد كتب عصر الرواية، وبحسب هذا نكارة.
تنبيه: جاء في قوله تعالى: (ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ) أحاديث مروية عن أبي بكرة وأبي هريرة وابن مسعود وابن عباس، ليس يثبت فيها شيء لاضطرابها وخطأ الرواة فيها، رأيت أن أخرجها وأحكم عليها تتميما للفائدة.
حديث أبي بكرة:
قال أبو داود الطيالسي حدثنا حماد بن زيد، عن علي بن زيد، عن عقبة بن صهبان، عن أبي بكرة، في قوله (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) قال: «كلتاهما من هذه الأمة»
قال أبو داود: وروى هذا الحديث الحجاج عن حماد بن سلمة ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. (الطيالسي 917)
وأخرجه ابن عدي فيما استنكر على علي بن زيد.
قال ابن عدي: كتب إلي محمد بن الحسن حدثنا عمرو بن علي قال كان يحيى يتقي الحديث عن علي بن زيد وسألته مرة عن حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عقبة بن صهبان عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه و سلم في قوله ثلاثة ثلة من الأولين فقال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عقبة بن صهبان عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه و سلم ثم تركه. الكامل في الضعفاء (5/ 197)
وسئل (الدارقطني) عن حديث عقبة بن صبهان عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه و سلم في قوله عز و جل ثلة من الأولين وثلة من الآخرين قال هما من هذه الأمة؟.
فقال: يرويه خاقان بن عبد الله بن الأهتم عن علي بن زيد عن بن صبهان عن أبي بكرة مرفوعا
¥(67/253)
ورواه حماد بن زيد عن علي بن زيد عن من سمع أبا بكرة موقوفا ولم يثبت
وخاقان ليس بالقوي وكان يحيى القطان حدث به عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عقبة بن صبهان عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه و سلم ثم تركه. العلل للدارقطني (7/ 164) (ح/1277)
حديث ابن مسعود:
قَالَ: تَحَدَّثْنَا عِنْدَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - ...... إلى أن قَالَ: فَقَالَ يَوْمَئِذٍ: أَرْجُو أَنْ يَكُونَ مَنْ تَبِعَنِي مِنْ أُمَّتِي رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، ثُمَّ قَالَ: وَكَبَّرْنَا ثُمَّ قَالَ: أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا الثُّلُثَ، قَالَ: فَكَبَّرْنَا، ثُمَّ قَالَ: أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا الشَّطْرَ، ثُمَّ قَرَأَ: ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ، وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ قَالَ: فَذَكَرَ لَنَا أَنَّ رِجَالا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ تَرَاجَعُوا بَيْنَهُمْ ..... (مسند ابن أبي شيبة 401)
الحديث طويل اقتصرت فيه على موضع الشاهد.
روي من طرق عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود به ...
فقد رواه
هشام الدستوائي، (لس399) شَيْبَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (شب401) (يع5339) ويزيد بن زريع (عص في الآحاد والمثاني 250)
تنبيه: وقع المطبوع من مسند أبي يعلى حدثنا الحسن بن موسى حدثنا شيبان
عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين عن ابن مسعود قال: (يع 5339)
قلت: إسناد أبي يعلى فيه سقط، سقط منه أبو بكر بن ابي شيبة، فإن أبا يعلى لا يروي عن الحسن بن موسى، كما في كتب الرواة، وإنما يروي عن أبي بكر بن أبي شيبة عنه. كما في مسنده.
وبقي أن الحسن بن موسى ربما يكون له في إسنادين فمرة يرويه عن حماد ومرة يرويه عن شيبان.
لأنه يروي عن كليهما.
وخالفهم عَبَّاسُ النَّرْسِيُّ
فرواه عن يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، وَالْعَلاءِ بْنِ زِيَادٍ به. أخرجه البزار 1441
فزاد العلاء بن زياد مع الحسن.
قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.
والعباس بن الوليد النرسي عن يزيد بن زريع وغيره
العباس بن الوليد النرسي
قال أبو حاتم هو شيخ يكتب حديثه وكان علي بن المدني يتكلم فيه. التعديل والتجريح (3/ 1136)
فخالف ابن عمه عبد الأعلى بن حماد النرسي وعبد الأعلى أحفظ وألزم ليزيد.
ولكن تابعه موسى بن خلف ألعمي عن قتادة به.
رواه عنه علي بن عبد العزيز ثنا خلف بن موسى بن خلف ألعمي ثنا أبي به. أخرجه (طب9765)
قلت: وهذا سند منكر.
موسى بن خلف العمى: لا ينفك من ضعف، ومثله لا يقبل إذا خالف.
قال ابن حبان: كان رديء الحفظ يروى عن قتادة أشياء مناكير وعن يحيى بن أبى كثير مالا يشبه حديثه، فلما كثر ضرب هذا في روايته استحق ترك الاحتجاج به فيما خالف الأثبات وانفرد جميعا: سمعت الحنبلي يقول: سمعت أحمد بن زهير يقول: سئل يحيى بن معين عن موسى بن خلف فقال: روى عنه عفان. ضعيف. المجروحين (2/ 240)
وقال أبو حاتم صالح الحديث، وقال يعقوب بن شيبة ثقة، وقال العجلي ثقة، وقال الآجري عن أبي داود ليس به بأس ليس بذاك القوي.
وقال ابن معين: ضعيف. وقال ابن حبان: أكثر من المناكير، وقال الدارقطني ليس بالقوي يعتبر به. التهذيب (10/ 304)
وتابعهما سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به.
رواه عمران بن موسى بن مجاشع السختياني قال: حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد (حب6431)
وهذا سند نازل غريب منكر.
ابن أبي عدي هو محمد ابن إبراهيم ابن أبي عدي وقد ينسب لجده.
وابن أبي عدي وإن كان ثقة فإن سعيدا اختلط بأخرة، ورواية الصغار أمثال ابن أبي عدي عنه بعد اختلاطه.
قال ابن حبان: إذا كان الحديث عند ابن أبى عدى ويزيد بن زريع وغندر عن سعيد وشعبة جميعا عن قتادة ميزوه حتى خلصوا ما عند يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة مما عند غندر عن شعبه عن قتادة، لان سعيدا اختلط في آخر عمره فليس حديث المتأخرين عنه بمستقيم، وشعبه إمام متقن ما اختلط ولا تغير. المجروحين (1/ 59)
وبالجملة فمن زاد في الإسناد العلاء بن زياد فقد خالف واخطأ.
والإسناد الأول هو الصواب.
¥(67/254)
وقال أبو بكر بن أبي خيثمة، عن يحيى بن معين: أثبت الناس في قتادة سعيد بن أبي عروبة، وهشام (الدستوائي)، وشعبة، ومن حدث من هؤلاء بحديث، فلا تبالي أن لا تسمعه من غيره.
ولكن هذا الإسناد وإن كان هو الصواب المحفوظ، لكنه معل ضعيف جدا.
فقتادة لا يقبل منه ما لم يصرح به عن الحسن.
قال معتمر بن سليمان، عن أبي عمرو بن العلاء: كان قتادة، وعمرو بن شعيب لا يغث عليهما شئ يأخذان عن كل أحد.
وقال جرير عن عبدالحميد، عن مغيرة عن الشعبي: قيل له: هل رأيت قتادة؟ قال: نعم، رأيته كحاطب ليل.
وقال أبو داود الطيالسي، عن شعبة: كنت أعرف إذا جاء ما سمع قتادة مما لم يسمع ; كان إذا جاء ما سمع قال: حدثنا أنس بن مالك، حدثنا الحسن، حدثنا مطرف، حدثنا سعيد، وإذا جاء ما لم يسمع قال: قال سعيد بن جبير، قال أبو قلابة.
والحسن مدلس وبينه وبين عمران انقطاع.
قال عبدالرحمن بن أبي حاتم عن صالح بن احمد بن حنبل عن ابيه سمع الحسن من ابن عمر وأنس وعبد الله بن مغفل وعمرو بن تغلب قال عبدالرحمن فذكرته لأبي فقال قد سمع من هؤلاء الأربعة ويصح له السماع من أبي برزة ومن غيرهم ولا يصح له السماع من جندب ولا من معقل بن يسار ولا من عمران بن حصين ولا من أبي هريرة وقال همام بن يحيى عن قتادة والله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة وقال ابن المديني مرسلات الحسن إذا رواها عنه الثقات صحاح ما اقل ما يسقط منها. التهذيب (2/ 232)
وقال ابن المديني سمعت يحيى يعني القطان وقيل له كان الحسن يقول سمعت عمران
ابن حصين قال أما عن ثقة فلا وقال ابن المديني وأبو حاتم لم يسمع منه وليس يصح ذلك من وجه يثبت
وقال احمد قال بعضهم عن الحسن ثنا أبو هريرة وقال بعضهم عن الحسن حدثني عمران بن حصين إنكارا على من قال ذلك.
وقال ابن معين لم يسمع من عمران ابن حصين. التهذيب (2/ 234)
فإن قيل: قال عبد الرزاق عن معمر: قال قتادة: جالست الحسن ثنتي عشرة سنة أصلي معه الصبح ثلاث سنين ومثلي أخذ عن مثله. التهذيب (2/ 234) ومثل هذا ينجبر تدليس فيمن أكثر عنهم.
قلنا: هذا فيمن لا يعلم انه يأخذ عن كل ضرب.
وقتادة من الثالثة في طبقات المدلسين.
الإسناد الأول هو الصحيح.
حديث أبي هريرة:
ومن طريق وَالِدِ مُحَمَّدٍ بَيَّاعِ الْمُلاَءِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: (ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ) شَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَنَزَلَتْ: (ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ) فَقَالَ: أَنْتُمْ ثُلُثُ أَهْلِ الْجَنَّةِ، بَلْ أَنْتُمْ نِصْفُ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَتُقَاسِمُونَهُمْ النِّصْفَ الْبَاقِي.
أخرجه أحمد 2/ 391 (9069) قال: حدَّثنا أسود بن عامر، حدَّثنا شريك، عن محمد بياع الملاء، عن أبيه، فذكره.
وهو حديث منكر معل بالاضطراب.
قال ابن أبي حاتم: وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ رَوَّادُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ الطَّائِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ اشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى أْصَحَابِ أْصَحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ، يَقُولُ نِصْفٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وَنِصْفٌ مِنَ الآخِرِينَ
قَالَ أَبِي: مُحَمَّدٌ الطَّائِيُّ هَذَا أَبُو عَمْرٍو وَالِدُ أَسْبَاطِ بْنِ مُحَمَّدٍ فِيمَا أَرَى.
وَرَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِيهِ شَرِيكٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَيُّهُمَا الصَّوَابُ. العلل (مسألة/1706)
ظاهر كلام أبي حاتم أن محمد الطائي ليس هو السدي، وهو الصواب.
¥(67/255)
وقال ابن أبي حاتم: وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ سَعْدَوَيْهِ سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، بَلْ أَنْتُمْ نِصْفُ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَتُقَاسِمُونَهُمُ النِّصْفَ الْبَاقِي؟.
فَقَالَ أَبِي كَذَا رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، آل طلحة، إنما هو شيخ لشريك. العلل (مسألة/1768)
قلت: وفي محمد بياع الملأ وأبيه جهالة.
ومحمد هو محمد ابن ميسرة بن عبد الرحمن قرشي كوفي بياع الملاء ويقال طائي. ينظر الجرح والتعديل (7/ 320) ترجمة (1733)
قال الآجري سئل أبو داود عن أبي عمرو الذي حدث عنه سليمان التيمي فقال هو محمد أبو أسباط وزاد نسبه إلى جد أبيه.
وأفاد أبو حاتم انه الذي روى عنه شريك فقال عن محمد ابن عبدالرحمن مولى آل طلحة وهو وهم عن بعض الرواة عن شريك فانه غيره.
وقال الخطيب هو محمد السدي لأنه كان يبيع الملاء في سدة المسجد
وذكره ابن حبان في الثقات وسماه محمد بن ميسرة بن عبدالرحمن وكذا قال أبو حاتم الرازي. تهذيب التهذيب (9/ 264)
والسدي هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة صدوق فيه ضعف. ينظر (الجرح والتعديل ترجة 625) (الكامل لابن عدي ترجمة 116) (تهذيب الكمال ترجمة 462) (تهذيب التهذيب ترجمة 572) (تقريب التهذيب ترجمة 463)
وشريك هو بن عبد الله النخعي القاضي. ضعيف جدا.
ينظر: طبقات ابن سعد: 6/ 378، وتاريخ البخاري الكبير: 4 / الترجمة 2647، وسؤالات الآجري لأبي داود: 3 / الترجمة 283 والجرح والتعديل: 4 / الترجمة 1602، والكامل لابن عدي: 2/ 73، والكاشف: 2 / الترجمة 2295، وميزان الاعتدال: 2 / الترجمة 3697، وتهذيب التهذيب: 4/ 334، والتقريب: 1/ 351، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2948.
عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله النخعي الكوفي فيه ضعف. ينظر (الجرح والتعديل ترجمة 1163) (الكامل لابن عدي ترجمة 116) (تهذيب الكمال ترجمة 3746) (لسان الميزان ترجمة 3654) (تقريب التهذيب ترجمة 3893)
حديث أبي بكرة:
وأخرجه ابن عدي فيما استنكر على أبان بن أبي عياش.
قال ابن عدي: حدثنا الفضل بن الحباب حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان الثوري عن أبان بن أبي عياش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية ثلة من الأولين وثلة من الآخرين قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم هما جميعا من أمتي.
قال الشيخ (ابن عدي): وأبان بن أبي عياش له روايات غير ما ذكرت وعامة ما يرويه لا يتابع عليه وهو بين الأمر في الضعف. الكامل في الضعفاء (1/ 386)
وقال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح غير علي بن زيد وهو ثقة سيئ الحفظ. (مجمع الزوائد ح/11395)
قلت: علي بن زيد بن جدعان، ضعيف.
قال شعبة: حدثنا على بن زيد - وكان رفاعا.
وقال - مرة: حدثنا على قبل أن يختلط.
وكان ابن عيينة يضعفه.
وقال حماد بن زيد: أخبرنا على بن زيد - وكان يقلب الأحاديث.
وقال الفلاس: كان يحيى القطان يتقى الحديث عن على بن زيد.
وروى عن يزيد بن زريع، قال: كان على بن زيد رافضيا.
وقال أحمد: ضعيف.
وروى عثمان بن سعيد، عن يحيى: ليس بذاك القوى.
وروى عباس - عن يحيى: ليس بشيء.
وقال أحمد العجلي: كان يتشيع، وليس بالقوى.
وقال البخاري، وأبو حاتم: لا يحتج به.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، هو أحب إلى من يزيد بن أبي زياد.
وقال الفسوي: اختلط في كبره.
وقال ابن خزيمة: لا أحتج به لسوء حفظه. (ميزان الاعتدال ترجمة 5844)
*****
الحديث الثاني:
عليك وعلى أبيك سلام الله.
عن رجل من بني تميم عن أبيه عن جده أو جد أبيه قال قلت يا رسول الله إن أبي يقرئك السلام قال عليك وعلى أبيك السلام قلت يا رسول الله إن قومي يريدون أن يعرفوني قال لا بد من عريف والعريف في النار
قلت: إسناد مظلم، فيه مجاهيل.
أخرجه: ابن الجعد (رقم 1477). وأحمد (23153). وابن أبى شيبة (26713). والنسائي في الكبرى (10205). والبيهقي في شعب الإيمان (8920). وأبو نعيم في الحلية (7/ 258).
أخرجه ابن الجعد أنا شعبة.
¥(67/256)
وأحمد قال: حدَّثنا محمد بن جعفر، قال: حدَّثنا شُعبة.
وابن أبى شيبة. حدثنا وكيع عن شعبة.
و"النسائي في الكبرى قال: أخبرنا محمد بن بشار , قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدَّثنا شُعبة.
وأبو داود قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة، قال: حدَّثنا إسماعيل.
كلاهما (شُعبة، وإسماعيل بن عُلَيَّة) عن غالب، فذكره.
- في رواية شعبة: سمعت غالبًا القطان يحدث، عن رجل من بني نُمير، عَنْ أَبِيه، عن جَدِّه".
- وفي رواية وكيع عن شعبة عن غالب العبدي عن رجل من بني تميم عن أبيه عن جده أو جد أبيه قال قلت يا رسول الله إن أبي يقرئك السلام قال عليك وعلى أبيك السلام قلت يا رسول الله إن قومي يريدون أن يعرفوني قال لا بد من عريف والعريف في النار. مصنف ابن أبي شيبة.
فزاد؛ قلت: يا رسول الله إن قومي يريدون أن يعرفوني قال لا بد من عريف والعريف في النار
والحديث إسناده مظلم فيه مجاهيل، ولم يصب من حسنه.
*****
الحديث الثاني:
إياك أن تكونيها ياحميراء ..
قلت: مثل هذا لا يستفاض في تخريجه ويكتفى فيه بقول الأئمة. لا يصح فيه شيء.
قال المزي: كل حديث فيه يا حميراء فهو موضوع إلا حديثا عند النسائي. المصنوع (1/ 211)
وقال ابن القيم: كل حديث فيه يا حميراء أو ذكر الحميراء فهو كذب مختلق. المنار المنيف (ص57)
وقال الذهبي: " وقد قيل: أنّ كل حديث فيه يا حميراء، لم يصح. السير (2/ 167)
وقال الملا علي القاري: كل حديث فيه ذكر الحميراء لم يصح. أسنى المطالب (1/ 156)
*****
الحديث الثالث:
إن الله ملككم إياهم ولو شاء لملكهم إياكم.
قلت: هذه الفظة أوردها أبو حامد الغزالي في الإحياء مدرجة في حديث مشهور، ولا أعلم لها أصلا من كلام النبي ?. انظر (3/ 148)، والذهبي في الكبائر (1/ 80)
وأصل الحديث صحيح
روي من طرق
عَنِ الْمَعْرُورِ بْنَ سُوَيْدٍ، قَالَ: لَقِيتُ أَبَا ذَرٍّ بِالرَّبَذَةِ، وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ، وَعَلَى غُلاَمِهِ حُلَّةٌ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ:
إِنِّي سَابَبْتُ رَجُلاً، فَعَيَّرْتُهُ بِأُمِّهِ، فَقَالَ لِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: يَا أَبَا ذَرٍّ، أَعَيَّرْتَهُ بِأُمِّهِ، إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ، إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ، جَعَلَهُمُ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ، فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ، وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ، وَلاَ تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ، فَإِنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ.
- وفي رواية: عَنِ الْمَعْرُورِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: رَأَيْتُ عَلَيْهِ بُرْدًا، وَعَلَى غُلاَمِهِ بُرْدًا، فَقُلْتُ: لَوْ أَخَذْتَ هَذَا فَلَبِسْتَهُ كَانَتْ حُلَّةً، وَأَعْطَيْتَهُ ثَوْبًا آخَرَ، فَقَالَ: كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ كَلاَمٌ، وَكَانَتْ أُمُّهُ أَعْجَمِيَّةً، فَنِلْتُ مِنْهَا، فَذَكَرَنِي إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لِي: أَسَابَبْتَ فُلاَنًا؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: أَفَنِلْتَ مِنْ أُمِّهِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ، قُلْتُ: وعَلَى حِينِ سَاعَتِي هَذِهِ مِنْ كِبَرِ السِّنِّ؟ قَالَ: نَعَمْ، هُمْ إِخْوَانُكُمْ، جَعَلَهُمُ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ، فَمَنْ جَعَلَ اللَّهُ أَخَاهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ، وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ، وَلاَ يُكَلِّفُهُ مِنَ الْعَمَلِ مَا يَغْلِبُهُ، فَإِنْ كَلَّفَهُ مَا يَغْلِبُهُ فَلْيُعِنْهُ عَلَيْهِ.) ".
- وفي رواية: عَنِ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا ذَرٍّ بِالرَّبَذَةِ، وَعَلَيْهِ بُرْدٌ غَلِيظٌ، وَعَلَى غُلاَمِهِ مِثْلُهُ، قَالَ: فَقَالَ الْقَوْمُ: يَا أَبَا ذَرٍّ، لَوْ كُنْتَ أَخَذْتَ الَّذِي عَلَى غُلاَمِكَ، فَجَعَلْتَهُ مَعَ هَذَا فَكَانَتْ حُلَّةً، وَكَسَوْتَ غُلاَمَكَ ثَوْبًا غَيْرَهُ، قَالَ: فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: إِنِّي كُنْتُ سَابَبْتُ رَجُلاً، وَكَانَتْ أُمُّهُ أَعْجَمِيَّةً، فَعَيَّرْتُهُ بِأُمِّهِ، فَشَكَانِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ،
¥(67/257)
قَالَ: إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ، فَضَّلَكُمُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، فَمَنْ لَمْ يُلاَئِمْكُمْ فَبِيعُوهُ، وَلاَ تُعَذِّبُوا خَلْقَ اللهِ.
- وفي رواية: إِخْوَانُكُمْ جَعَلَهُمُ اللَّهُ فِتْيَةً تَحْتَ أَيْدِيكُمْ، فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِنْ طَعَامِهِ، وَلْيُلْبِسْهُ مِنْ لِبَاسِهِ، وَلاَ يُكَلِّفْهُ مَا يَغْلِبُهُ، فَإِنْ كَلَّفَهُ مَا يَغْلِبُهُ فَلْيُعِنْهُ.
أخرجه عبد الرَّزَّاق (17965) والبُخاري (30) ومسلم (4326) وأبو داود (5157) وفي (5158) وابن ماجة (3690) والتِّرمِذي (1945)
قال عبد الرَّزَّاق: أَخْبَرنا يحيى، قال: حدَّثنا الأعمش.
وقال أحمد: حدَّثنا عبد الرَّحْمان، عن سفيان، عن واصل.
وقال في (21761): حدَّثنا بهز، حدَّثنا شعبة، قال: واصل الأحدب أخبرني.
وقال في (21762): حدَّثنا محمد بن جعفر، وحجاج، قالا: حدَّثنا شعبة، عن واصل الأحدب.
وقال البُخاري: حدَّثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا شعبة، عن واصل الأحدب.
وقال في الأدب المفرد (189): حدثنا آدم بن أبي إياس، حدَّثنا شعبة، حدَّثنا واصل الأحدب.
وقال في الأدب المفرد (6050): حدثني عمر بن حفص، حدَّثنا أبي، حدثنا الأعمش.
وقال في الأدب المفرد (194): حدَّثنا مسدد، قال: حدَّثنا يحيى، عن الأعمش.
وقال مسلم (4326): حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا وكيع، حدَّثنا الأعمش.
وقال في (4327): وحدثناه أحمد بن يونس، حدَّثنا زهير
(ح) وحدثنا أبو كريب، حدَّثنا أبو معاوية
(ح) وحدثنا إِسحاق بن إِبراهيم، أَخْبَرنا عيسى بن يونس، كلهم عن الأعمش.
وقال في (4328): حدَّثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدَّثنا محمد بن جعفر، حدَّثنا شعبة، عن واصل الأحدب.
وأبو داود: حدَّثنا عثمان بن أبي شيبة، حدَّثنا جرير، عن الأعمش.
وقال في (5158) قال: حدَّثنا مسدد، حدَّثنا عيسى بن يونس، حدَّثنا الأعمش
وقال أبو داود: ورواه ابن نُمَيْر، عن الأعمش نحوه.
وقال ابن ماجة: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا وكيع، حدَّثنا الأعمش.
وقال التِّرمِذي: حدَّثنا محمد بن بشار، حدَّثنا عبد الرَّحْمان بن مهدي، حدثنا سفيان، عن واصل.
كلاهما (الأعمش، وواصل الأحدب) عن المعرور بن سويد، فذكره.
ومن طرق:
عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ لاَءَمَكُمْ مِنْ مَمْلُوكِيكُمْ، فَأَطْعِمُوهُ مِمَّا تَأْكُلُونَ، وَاكْسُوهُ مِمَّا تَلْبَسُونَ، وَمَنْ لَمْ يُلاَئِمْكُمْ مِنْهُمْ فَبِيعُوهُ، وَلاَ تُعَذِّبُوا خَلْقَ اللهِ.
معل بالانقطاع.
أخرجه أحمد (21815) وأبو داود (5161)
قال أحمد: حدَّثنا عبد الملك بن عمرو، حدَّثنا سفيان.
وفي (21847) قال: حدَّثنا عبد الله بن الوليد، حدَّثنا سفيان.
قال أبو داود: حدَّثنا محمد بن عمرو الرازي، حدَّثنا جرير.
كلاهما (سفيان، وجرير) عن منصور، عن مجاهد، عن مورق العجلي، فذكره.
فقد رواه عبد الرَّزَّاق عن إبراهيم بن عمر، عن عبد الكريم، عن مجاهد، أن أبا ذر كان يصلي وعليه برد قطن وشملة، وله غنيمة، وعلى غلامه برد قطن وشملة، فقيل له، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم ما لا يطيقون، فإن فعلتم فأعينوهم، وإن كرهتموهم فبيعوه واستبدلوهم، ولا تعذبوا خلقًا أمثالكم. (مصنف عبد الرَّزَّاق 17966)
ليس فيه: مورق.
ويغني عنه رواية المعرور المتقدمة.
ومِنِ طرق:
عَنْ مَرْوَان بن مُعَاوِيَة، عن الْفَضْلِ بْنِ مُبَشِّرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُوصِي بِالْمَمْلُوكِينَ خَيْرًا، وَيَقُولُ: أَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ، وَأَلْبِسُوهُمْ مِنْ لَبُوسِكُمْ، وَلاَ تُعَذِّبُوا خَلْقَ اللهِ، عَزَّ وَجَلَّ.
أخرجه البُخَارِي، في (الأدب المفرد) 188 وفي (199)
قال البُخَارِي: حدَّثنا سَعِيد بن سُلَيْمان.
وقال البُخَارِي: حدَّثنا عَبْد اللهِ بن مَسْلَمَة.
كلاهما (سَعِيد، وعَبْد اللهِ) عَنْ مَرْوَان بن مُعَاوِيَة ... به.
هذا إسناد لين.
¥(67/258)
الفضل بن مبشر: ضعفه ابن معين، والنسائي، وقال أبو حاتم: ليس بقوى، يكتب حديثه، وقال ابن عدى: له عن جابر دون العشرة، وعامتها لا يتابع عليه. تنظر ترجمته في تاريخ الدوري: 2/ 475، وتاريخ البخاري الكبير: 7 / الترجمة 504، وضعفاء النسائي الترجمة 493، والجرح والتعديل: 7 / الترجمة 378، وثقات ابن حبان: 5/ 296، والكامل لابن عدي: 2/ 337، والكاشف: 2 / الترجمة 4541، والمغني: 2 / الترجمة 4937، وميزان الاعتدال: 3 / الترجمة 6745، وتهذيب التهذيب: 8/ 285، والتقريب: 2/ 111، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 5725.
ويغني عنه رواية المعرور المتقدمة.
*****
الحديث الرابع:
عليك وعلى أبيك سلام الله.
عن رجل من بني تميم عن أبيه عن جده أو جد أبيه قال قلت يا رسول الله إن أبي يقرئك السلام قال عليك وعلى أبيك السلام قلت يا رسول الله إن قومي يريدون أن يعرفوني قال لا بد من عريف والعريف في النار
قلت: إسناد مظلم، فيه مجاهيل.
أخرجه: ابن الجعد (رقم 1477). وأحمد (5/ 366، رقم 23153). وابن أبى شيبة (5/ 342، رقم 26713). والنسائي في الكبرى (6/ 101، رقم 10205). والبيهقي في شعب الإيمان (6/ 465، رقم 8920). وأبو نعيم في الحلية (7/ 258).
قال ابن الجعد أنا شعبة.
وقال أحمد: حدَّثنا محمد بن جعفر، قال: حدَّثنا شُعبة.
وقال ابن أبى شيبة حدثنا وكيع عن شعبة.
وقال النسائي: أخبرنا محمد بن بشار , قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدَّثنا شُعبة.
وقال أبو داود: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة، قال: حدَّثنا إسماعيل.
كلاهما (شُعبة، وإسماعيل بن عُلَيَّة) عن غالب، فذكره.
- في رواية شعبة: سمعت غالبًا القطان يحدث، عن رجل من بني نُمير، عَنْ أَبِيه، عن جَدِّه".
- وفي رواية وكيع عن شعبة عن غالب العبدي عن رجل من بني تميم عن أبيه عن جده أو جد أبيه قال قلت يا رسول الله إن أبي يقرئك السلام قال عليك وعلى أبيك السلام قلت يا رسول الله إن قومي يريدون أن يعرفوني قال لا بد من عريف والعريف في النار. مصنف ابن أبي شيبة.
فزاد؛ قلت: يا رسول الله إن قومي يريدون أن يعرفوني قال لا بد من عريف والعريف في النار
والحديث إسناده مظلم فيه مجاهيل، ولم يصب من حسنه.
*****
الحديث الخامس:
رنتان ملعونتان ....
قلت:
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إنّي لم أنه عن البكاء، ولكنيّ نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نعمة لهو، ولعب ومزامير الشيطان، وصوت عند مصيبة، لطم وجوه، وشق جيوب، ورنّة شيطان "0
أخرجه الطيالسي (1683) وابن أبي شيبة (12124) وعبد بن حميد (1006)
وأبي أبي الدنيا في ذم الملاهي (62) والتِّرْمِذِيّ (1005) وأبو يعلى الموصلي () والبزار (1001) والطحاوي في شرح المعاني (6468) والحاكم (6825) والبيهقي (6943)
عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: {أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، فَانْطَلَقَ بِهِ إلَى ابْنِهِ إبْرَاهِيمَ فَوَجَدَهُ يَجُودُ بِنَفْسِهِ، فَأَخَذَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَضَعَهُ فِي حِجْرِهِ، وَبَكَى، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: أَتَبْكِي يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَقَدْ نَهَيْتَ عَنْ الْبُكَاءِ؟ قَالَ: لَا، إنِّي لَمْ أَنْهَ عَنْ الْبُكَاءِ، وَلَكِنِّي نَهَيْتُ عَنْ صَوْتَيْنِ أَحْمَقَيْنِ: صَوْتٍ عِنْدَ نَغْمَةِ لَعِبٍ، وَلَهْوٍ، وَمَزَامِيرِ شَيْطَانٍ، وَصَوْتٍ عِنْدَ مُصِيبَةٍ، خَمْشِ وُجُوهٍ، وَشَقِّ جُيُوبٍ، وَرَنَّةِ شَيْطَانٍ}.
وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ.
قلت: يعني ضعيف كما هو مقرر في اصطلاح الترمذي.
رَوَاهُ الطَّيَالِسِيُّ وابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، والتِّرْمِذِيُّ.
قَالَ الطَّيَالِسِيُّ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ.
وقَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ.
وَقَالَ ابْنُ رَاهْوَيْهِ: أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ.
وَقَالَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى
والتِّرْمِذِيّ قال: حدَّثنا علي بن خَشْرَم، أخبرنا عِيسَى بن يُونُس.
¥(67/259)
كلهم (أَبُو عَوَانَةَ وعَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ ووَكِيعٌ وعُبَيْد اللهِ بْن مُوسَى، وعِيسَى بن يُونُس)
عن ابن أَبي لَيْلَى، عن عَطَاء، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ به.
وَأَخْرَجَهُ، أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ والْبَزَّارُ.
عَنْ النَّضْرِ بْنِ إسْمَاعِيلَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: {أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي، فَانْطَلَقَ بِي إلَى ابْنِهِ إبْرَاهِيمَ}، إلَى آخِرِهِ، ذَكَرَاهُ فِي مُسْنَدِ ابْنِ عَوْفٍ،
فجَعَلوه مِنْ مُسْنَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ.
وهو خطأ من هذا الوجه.
لذا قَالَ الْبَزَّارُ: وَهَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ.
قلت: ومداره على مُحَمَّد بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى وهو ضَعِيفٌ جدا، خصوصا ما كان من روايته عن عطاء.
وقال أحمد بن محمد بن حفص السعدي: ذكر أحمد بن حنبل حديث ابن أبي ليلى عن عطاء " في الضرورة يحج عن الميت " فقال: ابن أبي ليلى ضعيف، وفي عطاء أكثر خطأ. الكامل لابن عدي: 3/ 61.
تنظر ترجمته في: طبقات ابن سعد: 6/ 358، وتاريخ الدارمي، الترجمة 72، وابن الجنيد 6، وتاريخ خليفة: 361، 415، 424.
وتاريخ البخاري الكبير: 1 / الترجمة 480، وتاريخه الصغير: 2/ 91، وأحوال الرجال للجوزجاني، الترجمة 86، وسؤالات الآجري لابي داود: 3/ 121، وضعفاء النسائي، الترجمة 525، وضعفاء العقيلي، ص 195، والجرح والتعديل: 7 / الترجمة 1739، والمراسيل: 185، والمجروحين لابن حبان: 2/ 242 - 246، والكامل لابن عدي: 3 /ص61، والكاشف: 3 / الترجمة 5073، وميزان الاعتدال: 3 / الترجمة 7825، وجامع التحصيل، الترجمة 695، وتهذيب التهذيب: 9/ 301 - 303، والتقريب 2/ 184، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 6439.
قال أبو طالب، عن أحمد بن حنبل: كان يحيى بن سعيد يضعف ابن أبي ليلى. الجرح والتعديل: 7/الترجمة 1739.
وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: كان سيء الحفظ، مضطرب الحديث، كان فقه ابن أبي ليلى أحب إلينا من حديثه، في حديثه اضطراب.
وقال أحمد بن محمد بن حفص السعدي: ذكر أحمد بن حنبل حديث ابن أبي ليلى عن عطاء " في الضرورة يحج عن الميت " فقال: ابن أبي ليلى ضعيف، وفي عطاء أكثر خطأ. الكامل لابن عدي: 3/ 61.
وقال أبو بكر أبي خيثمة، عن يحيى بن معين: ليس بذاك.
وقال ابن الجنيد عن يحيى بن معين: ما كان يثبت في الحديث (سؤالاته 6)
وقال عمرو بن علي، عن أبي داود: سمعت شعبة يقول: ما رأيت أحدا أسوأ حفظا من ابن أبي ليلى. الجرح والتعديل: 7/ الترجمة 1739.
وقال روح بن عبادة، عن شعبة: أفادني ابن أبي ليلى أحاديث فإذا هي مقلوبة. (تاريخ البخاري الكبير: 1 / الترجمة 480).
وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، عن أحمد بن يونس: كان زائدة لا يروي عن ابن أبي ليلى، وكان قد ترك حديثه.
وقال الجوزجاني: واهي الحديث سيء الحفظ وقال: وحديثه عندي يدل على سوء حفظه وكثرة غلطه. (أحوال الرجال، الترجمة 86).
وقال أبو زرعة: صالح ليس بأقوى ما يكون. الجرح والتعديل: 7 / الترجمة 1739.
وقال البرذعي: سألت أبا زرعة عن محمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى؟ فقال: رجل شريف. (أبو زرعة الرازي: 727).
وقال أبو حاتم: محله الصدق، كان سيء الحفظ، شغل بالقضاء فساء حفظه، لا يتهم بشيء من الكذب إنما ينكر عليه كثرة الخطأ، يكتب حديثه ولا يحتج به، وابن أبي ليلى والحجاج ابن أرطاة ما أقربهما. الجرح والتعديل: 7 / الترجمة 1739.
وقال النسائي: ليس بالقوي. الضعفاء والمتروكون، الترجمة 525.
وقال النسائي أيضا: محمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى، ليس بالقوي في الحديث سئ الحفظ وهو أحد الفقهاء (عمل اليوم والليلة - 213).
وقال البخاري أيضا: لا أروي عن ابن أبي ليلى شيئا. (ترتيب علل الترمذي 19).
وقال البخاري أيضا: صدوق إلا أنه لا يدرى صحيح حديثه من سقيمة، وضعف حديثه جدا. (ترتيب علل الترمذي الكبير 76).
¥(67/260)
قال العقيلي وقال: حدثنا حيان بن إسحاق المروزي، قال: حدثنا إسحاق بن حيويه البلخي الترمذي، حدثنا يحيى بن يعلى، قال: أمرنا زائدة أن نترك حديث ابن أبي ليلى (الضعفاء 195).
وذكره ابن عدي في " الكامل ": وقال: هو مع سوء حفظه يكتب حديثه.
وقال: حدثنا ابن حماد، حدثني صالح بن أحمد، حدثنا علي، سمعت يحيى يقول: محمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى سيء الحفظ جدا (3/ 61).
وقال الدارقطني: ثقة في حفظه شيء (السنن1/ 124).
وقال في موضع آخر: سيء الحفظ (العلل 1/ 102، 111، و5/ 28، 138)
وقال: ليس بحافظ (العلل2/ 59).
تنبيه: يغني عن هذا الحديث في تحريم المعازف أحاديث أخر صحيحة.
كحديث: (ليكوننَّ من أمتي أقوام يستحلون الحِر، والحرير، والخمر، والمعازف، ولينزلنَّ أقوامُُ إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحةٍ لهم، يأتيهم ـ يعني الفقير ـ لحاجة فيقولون إرجع إلينا غداً، فيببيتهم الله 0 ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردةً وخنازير إلى يوم القيامة) 0 أخرجه البخاري، موصولا بصورة التعليق.
قال البخاري: وقال هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن قيس الكلابي، حدثنا عبدالرحمن بن غنم الأشعري قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري ـ والله ماكذبني ـ سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكر الحديث 0
وليس هذا الحديث منقطع بين البخاري وهشام بن عمار، لأن هشام بن عمَّار من شيوخ البخاري الذين احتج بهم في صحيحه، والبخاري ليس بمدلس.
هذا وقد روي موصولاً من وجوه أخرى عن جمع من الثقات الحفاظ سمعوه من هشام بن عمَّار، غير البخاري.
وليس هذا موضع الرد على القائلين بتضعيف الحديث.
*****
الحديث السادس:
أحب العربية فإنها لغة أهل الجنة ...
قلت: هو بغير هذا اللفظ، والأحاديث الواردة في السؤالات بعضها أورد بالمعنى.
والحديث معروف بلفظ: أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي.
أخرجه العقيلي (ترجمة 1380) الطبراني (11441)، وفي الأوسط (5583) والحاكم (6999) والبيهقي في شعب الإيمان (1610)، وابن الجوزي في الموضوعات (859).
وهو موضوع.
قال ابن أبى حاتم: سمعت أبى يقول: هذا حديث كذب. العلل (2/ 375)
قال العقيلي: منكر لا أصل له. (ضعفاء العقيلي ترجمة 327)
وحكم بوضعه ابن الجوزي الموضوعات (2/ 41)
وقال الحاكم: صحيح وتعقبه الذهبي فقال: أظنه موضوعًا. المستدرك (6999)
وقال الألباني: موضوع. الضعيفة (1/ 293)
والحديث مداره على العلاء بن عمرو الحنفي أنبأنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا.
العلاء بن عمرو الحنفي الكوفي: متروك.
قال الذهبي: متروك. (ميزان الاعتدال ترجمة 5737)
وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال. (المجروحين ترجمة 819)
قال الأزدي: لا يكتب حديثه. (لسان الميزان ترجمة 486)
قال الهيثمي: مجمع على ضعفه. المجمع (16600)
وفي الحديث عنعنة ابن جريج فإنه كان مدلسا.
قال أحمد: بعض هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة، كان ابن جريج لا يبالي من أين يأخذها ميزان الاعتدال (2/ 659).
وبالجملة: فمثل هذا لا يستفاض في تخريجه، وليس يصح فيه كبير شيء.
تنبيه: حب العرب واعتقاد فضل جنسهم ثابت بالجملة.
قال الكرماني أيضاً: "فالعرب أفضل الناس، وقريش أفضلهم، هذا مذهب الأئمة وأهل الأثر والسنة" (فيض القدير للمناوي 4/ 515)
انتهى ما أردنا من الإجابة عليه، والحمد لله رب العالمين.
ـ[الطويلبة]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:18 م]ـ
أحسن الله إليكم على هذا المجهود
ـ[أبو عبد الرحمن السليفاني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:45 م]ـ
تنبيه: حب العرب واعتقاد فضل جنسهم ثابت بالجملة.
قال الكرماني أيضاً: "فالعرب أفضل الناس، وقريش أفضلهم، هذا مذهب الأئمة وأهل الأثر والسنة" (فيض القدير للمناوي 4/ 515)
انتهى ما أردنا من الإجابة عليه، والحمد لله رب العالمين.
تنبيه: أما اعتقاد فضل جنس العرب على غيرهم فمعلوم وأنقل هنا كلام للشيخ الألباني رحمه الله: إن فضل العرب إنما هو لمزايا تحققت فيهم فإذا ذهبت بسبب إهمالهم لإسلامهم ذهب فضلهم، ومن أخذ بها من الأعاجم كان خيرا منهم، " لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى "، ومن هنا يظهر ضلال من يدعوإلى العروبة وهو لا يتصف بشيء من خصائصها المفضلة، بل هو أو ربي قلبا وقالبا!
فهل هناك دليل على فضل حب العرب أرجو التوضيح وجزاكم الله خير
ـ[السيد شكرى]ــــــــ[15 - 11 - 09, 04:43 م]ـ
احسن الله اليكم على هذا المحهود(67/261)
فهارس 14 كتاباً كانت ستوفر على الشيخ محمد رشيد رضا ثلاثة أرباع عمره، فكيف لو رأى الشاملة؟
ـ[محمد الخواص]ــــــــ[06 - 11 - 09, 06:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد، فقد قدم الشيخ محمد رشيد رضا – رحمه الله - لكتاب: مفتاح كنوز السنة، الذي ألفه المستشرق الهولندي: فنسنك، وترجمه الشيخ/ محمد فؤاد عبد الباقي – رحمه الله – وجعله فهرساَ على الموضوعات لأربعة عشر كتاباً من كتب السنة (تراها في مقدمة الكتاب)، ومن فوائد هذه المقدمة: كلامه الذي يدل على فضل الفهارس والمفاتيح التي تسهل على طالب العلم الوصول لبغيته من كتب السنة المشرفة.
وهذا يدل عظم فضل نعمة الموسوعات الإلكترونية التي تساعد على تخريج الأحاديث، وسرعة الوصول لمواضع الأحاديث وغيرها من مسائل العلم، خصوصاً المكتبة الشاملة المجانية، جزى الله القائمين عليها خير الجزاء، مع التأكيد على أن طالب العلم لا يستغني عن الكتب المطبوعة؛ فهي الأساس.
معذرة: حاولت إرفاق ما نسخته من الكتاب المصور، (والذي أحتفظ به في ملف وورد) فلم أعرف الكيفية، فيرجى من الإخوة التكرم بالرجوع إلى صفحة: س، من مقدمة كتاب مفتاح كنوز السنة للشيخ محمد رشيد رضا للاستفادة.
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:00 ص]ـ
بارك اللهم لنا فيك أيها الشيخ المبارك، وللفائدة أنقل ما جاء عن الشيخ رشيد في هذا الكتاب:
يقول الشيخ رشيد رضا في مقدمة الطبعة الثالثة للوحي المحمدي تحت عنوان:
(بلوغ الدعوة لأحرار الإفرنج)
ولن يكون بلوغ الدعوة صحيحاً موجزاً إلا بوصولها إلى الأحرار مستقلي الفكر من هذه الشعوب بلغاتهم، وأكثر أفراد المستشرقين الذين تعلموا العربية ليسوا من هؤلاء الأحرار المستقلين المنصفين، فإنهم ما درسوا العربية، ولا مارسوا كتب الإسلام ليعرفوا حقيقته، ويعرفوا غيرهم بها، بل ليبحثوا عن عورات يلتمسونها فيها، لينفروا أقوامهم عنه بتصويرها لهم بالصورة المشوهة التي ينكرونها، كما نرى فيما اطلعنا عليه من كتبهم، وفي معجمهم العلمي الذي سموه بـ " دائرة المعارف الإسلامية "، ومن خيبة الآمال بعلمهم ومصنفاتهم أن وجدت كتاب (مفتاح كنوز السنة) على غير ما كنت ظننت، وخلاف ما قلت في التعريف به، فإنني لم استفد من أدنى فائدة. اهـ
(محمد رشيد رضا طود إصلاح ودعوة وداعية / رسالة ماجستير/ خالد بن فوزي بن عبد الحميد آل حمزة [المدرس بدار الحديث الخيرية ـ بكة المكرمة] دار علماء السلف، الإسكندرية ص (320 ـ 321)).(67/262)
ماهي روايات هذا الحديث ومامدى صحتها؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 07:17 ص]ـ
ماهي روايات هذا الحديث ومامدى صحتها؟؟
((لم يلق ابن آدم شيئا منذ خلقه الله عز وجل أشد عليه من الموت))
ـ[إبن مصطفى الاثري الكردي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:21 ص]ـ
قال الهيثمي {1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -} في مجمع الزوائد (3\ 59 - 3893):
عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
لم يلق ابن آدم شيئا قط منذ خلقه الله أشد عليه من الموت
قال: " ثم إن الموت لأهون مما بعده "
رواه أحمد ورجاله موثقون
وقال (10\ 605 - 18331):
وعن عبد العزيز العطار عن أنس بن مالك - لا أعلمه إلا رفعه - قال:
لم يلق ابن آدم شيئا منذ خلقه الله عز و جل أشد عليه من الموت ثم الموت أهون مما بعده وإنهم ليلقون من هول ذلك اليوم شدة حتى يلجمهم العرق حتى إن السفن لو أجريت فيه لجرت
رواه الطبراني في الأوسط وإسناده جيد ورواه أحمد باختصار عنه ولم يشك في رفعه وإسناد جيد
وقال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة (9\ 323):
أخرجه أحمد (3/ 154) عن سكين قال: ذكر أبي، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سكين هذا - هو ابن عبد العزيز بن قيس العبد ي -؛ قال الحافظ:
"صدوق، يروي عن الضعفاء، وأبوه مقبول".
قلت: أبوه؛ قال أبو حاتم، وتبعه الذهبي:
"مجهول". يعني مجهول الحال.
وأما ابن حبان فذكره في "الثقات" (1/ 165) على قاعدته في توثيق المجهولين، واغتر به الهيثمي كعادته، فقال كما في "الفيض"، وأقره:
"رجاله موثقون". وقال في مكان آخر:
"إسناده جيد".
قلت: وكذا قال المنذري من قبله (4/ 195)، فقد أورد الحديث عن عبد العزيز العطار عن أنس رضي الله عنه - لا أعلم إلا رفعه - قال: فذكره بزيادة:
"وإنهم ليلقون من هول ذلك اليوم شدة حتى يلجمهم العرق، حتى إن السفن لو أجريت فيه لجرت". وقال:
"رواه أحمد مرفوعاً باختصار، والطبراني في "الأوسط" على الشك هكذا، واللفظ له، وإسنادهما جيد"! وقال الهيثمي (10/ 334):
"رواه الطبراني في "الأوسط" وإسناده جيد، ورواه أحمد باختصار عنه، ولم يشك في رفعه، وإسناده جيد"!
قلت: وهو في "المعجم الأوسط" (2/ 580 - 581/ 1997) من طريق سكين أيضاً. ووقع فيه (مسكين)!
وله عن أبيه حديث آخر، سيأتي تخريجه برقم (5960) بتخريج جمع من الأئمة، منهم ابن خزيمة، وقال فيه وفي أبيه:
"وقد تبرأت من عهدتهما"!
وضعفه أيضا في ضعيف الجامع (10233) و ضعيف الترغيب والترهيب (2091)
في المسند الإمام أحمد {1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -} (20\ 32) بتحقيق شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون
حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا سُكَيْنٌ قَالَ: ذَكَرَ ذَاكَ أَبِي، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَمْ يَلْقَ ابْنُ آدَمَ شَيْئًا قَطُّ مُذْ خَلَقَهُ اللهُ أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ، ثُمَّ إِنَّ الْمَوْتَ لَأَهْوَنُ مِمَّا بَعْدَهُ " (2)
__________
< FONT face="Simplified Arabic"><FONT face="Simplified Arabic"><FONT size=4><FONT color=blue>(2) إسناده ضعيف، عبد العزيز بن قيس العبدي والد
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:06 م]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (3\ 59 - 3893):
عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
لم يلق ابن آدم شيئا قط منذ خلقه الله أشد عليه من الموت
قال: " ثم إن الموت لأهون مما بعده "
رواه أحمد ورجاله موثقون
وقال (10\ 605 - 18331):
وعن عبد العزيز العطار عن أنس بن مالك - لا أعلمه إلا رفعه - قال:
لم يلق ابن آدم شيئا منذ خلقه الله عز و جل أشد عليه من الموت ثم الموت أهون مما بعده وإنهم ليلقون من هول ذلك اليوم شدة حتى يلجمهم العرق حتى إن السفن لو أجريت فيه لجرت
رواه الطبراني في الأوسط وإسناده جيد ورواه أحمد باختصار عنه ولم يشك في رفعه وإسناد جيد
وقال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة (9\ 323):
أخرجه أحمد (3/ 154) عن سكين قال: ذكر أبي، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سكين هذا - هو ابن عبد العزيز بن قيس العبد ي -؛ قال الحافظ:
"صدوق، يروي عن الضعفاء، وأبوه مقبول".
قلت: أبوه؛ قال أبو حاتم، وتبعه الذهبي:
"مجهول". يعني مجهول الحال.
وأما ابن حبان فذكره في "الثقات" (1/ 165) على قاعدته في توثيق المجهولين، واغتر به الهيثمي كعادته، فقال كما في "الفيض"، وأقره:
"رجاله موثقون". وقال في مكان آخر:
"إسناده جيد".
قلت: وكذا قال المنذري من قبله (4/ 195)، فقد أورد الحديث عن عبد العزيز العطار عن أنس رضي الله عنه - لا أعلم إلا رفعه - قال: فذكره بزيادة:
"وإنهم ليلقون من هول ذلك اليوم شدة حتى يلجمهم العرق، حتى إن السفن لو أجريت فيه لجرت". وقال:
"رواه أحمد مرفوعاً باختصار، والطبراني في "الأوسط" على الشك هكذا، واللفظ له، وإسنادهما جيد"! وقال الهيثمي (10/ 334):
"رواه الطبراني في "الأوسط" وإسناده جيد، ورواه أحمد باختصار عنه، ولم يشك في رفعه، وإسناده جيد"!
قلت: وهو في "المعجم الأوسط" (2/ 580 - 581/ 1997) من طريق سكين أيضاً. ووقع فيه (مسكين)!
وله عن أبيه حديث آخر، سيأتي تخريجه برقم (5960) بتخريج جمع من الأئمة، منهم ابن خزيمة، وقال فيه وفي أبيه:
"وقد تبرأت من عهدتهما"!
وضعفه أيضا في ضعيف الجامع (10233) و ضعيف الترغيب والترهيب (2091)
في المسند الإمام أحمد (20\ 32) بتحقيق شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون
حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا سُكَيْنٌ قَالَ: ذَكَرَ ذَاكَ أَبِي، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَمْ يَلْقَ ابْنُ آدَمَ شَيْئًا قَطُّ مُذْ خَلَقَهُ اللهُ أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ، ثُمَّ إِنَّ الْمَوْتَ لَأَهْوَنُ مِمَّا بَعْدَهُ " (2)
__________
جزاك الله خيرا اخي الكريم(67/263)
أسانيد التفسير
ـ[أبو معاذ الإسنوى]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:59 ص]ـ
أحبتى بارك الله فيكم
هل يوجد تفسير محقق لسورة الكهف بالمأثور لأحد أهل العلم المتخصصون
وما هى انفع الكتب فى أسانيد التفسير
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:32 م]ـ
عن أسانيد التفسير ينظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19534
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-83366.html
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-25132.html
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115829
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-141466.html(67/264)
روايات التفسير
ـ[أبو معاذ الإسنوى]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:02 ص]ـ
أسباط عن السدى
ابن أبى نجيح عن مجاهد
القول الفصل فيهم بارك الله فيهم
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 04:04 م]ـ
الصحيح في ابن أبي نجيح أنه روى عن مجاهد من غير سماع باتفاق، وكل ما رواه إنما هو من طريق القاسم ابن أبي بزة، والقاسم هذا ثقة.
وقد قال يحيى بن سعيد القطان أيضا: لم يسمع ابن أبي نجيح "التفسير" من مجاهد.
قال ابن حبان: ابن أبي نجيح نظير ابن جريج في كتاب القاسم بن أبي بزة عن مجاهد.
قلت: والراجح أن حديثه في التفسير عن مجاهد صحيح.
قال ابن تيمية رحمه الله: [وقول القائل لا تصح رواية ابن ابي نجيح عن مجاهد، جوابه: أن تفسير ابن ابي نجيح عن مجاهد من أصح التفاسير بل ليس في أيدي اهل التفسير كتاب أصح منه].
قلت: وابن معين لا يرى سماعه في التفسير عن مجاهد أيضا، ذلك لأنه جهل الواسطة بينهما.
وقال عبد الرحمن بن أبى حاتم: سألت أبى عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، أحب إليك، أو خصيف عن مجاهد؟ فقال: ابن أبى نجيح أحب إلي، إنما يقال في ابن أبى نجيح القدر، و هو صالح الحديث.
فالصحيح كما قلت: صحة روايته في التفسير عن مجاهد إذا كل ما روي من التفسير عن مجاهد إنما جاء من طريق القاسم عند جميع من روو عنه.(67/265)
ما صحة أثر إن العبد ليهم بالأمر من التجارة والإمارة
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:49 ص]ـ
وقال ابن مسعود إن العبد ليهم بالأمر من التجارة والإمارة حتى ييسر له فينظر الله إليه فيقول للملائكة اصرفوه عنه فإنه إن يسرته له أدخلته النار فيصرفه الله عنه فيظل يتطير بقوله سبني فلان وأهانني فلان وما هو إلا فضل الله عز جل.
هل صح هذا الأثر
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:18 م]ـ
أخي الكريم ..
هذا ما وجدته في (موقع الدرر السنيّة) ..
فيستفاد منه الدلالة على تخريج الحديث وكلام بعض الأئمة أو محققي الكتب عليه .. ولا يفيد بالضرورة حكما نهائيا على الأثر كما فإن ذلك سبيلُهُ: جمع الطرق والتدقيق في الأسانيد كما لا يخفى عليك ...
تفضّل:
- عن ابن مسعود إن العبد ليهم بالأمر من التجارة والإمارة حتى إذ تيسر له، نظر الله إليه من فوق سبع سموات، فيقول للملائكة: اصرفوه عنه، فإنه إن يسرته له أدخله النار
الراوي: خيثمة بن عبدالرحمن المحدث: الذهبي - المصدر: العرش - الصفحة أو الرقم: 107
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
--------------------------------------------------------------------------------
2 - عن ابن مسعود قال إن العبد ليهم بالأمر من التجارة والإمارة حتى إذا تيسر له نظر الله إليه من فوق سبع سموات فيقول للملائكة اصرفوه عنه فإنه إن يسرته له أدخلته النار
الراوي: خيثمة بن عبدالرحمن المحدث: الذهبي - المصدر: العلو - الصفحة أو الرقم: 80
خلاصة الدرجة: إسناده قوي
--------------------------------------------------------------------------------
3 - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن العبد ليهم بالأمر من التجارة والإمارة حتى إذا تيسر له نظر الله إليه من فوق سبع سماوات، فيقول للملائكة: اصرفوه عنه فإنه إن يسرته له أدخلته النار
الراوي: - المحدث: ابن القيم - المصدر: اجتماع الجيوش الإسلامية - الصفحة أو الرقم: 142
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح ونحوه عن ابن عباس مرفوعاً وموقوفاً
--------------------------------------------------------------------------------
4 - عن ابن مسعود أيضا قال: إن العبد ليهم بالأمر من التجارة والإمارة حتى إذا تيسر له نظر الله إليه من فوق سبع سموات فيقول للملائكة: اصرفوه عنه، فإنه إن يسرته له أدخلته النار
الراوي: - المحدث: ابن القيم - المصدر: مختصر الصواعق المرسلة - الصفحة أو الرقم: 436
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
--------------------------------------------------------------------------------
5 - عن ابن مسعود: إن العبد ليهم بالأمر من التجارة أو الإمارة حتى إذا تيسر له نظر الله إليه من فوق سبع سماوات فيقول للملائكة: اصرفوه عنه، فإنه إن يسرته له أدخلته النار
الراوي: خيثمة المحدث: الحكمي - المصدر: معارج القبول - الصفحة أو الرقم: 177/ 1
خلاصة الدرجة: إسناده قوي
--------------------------------------------------------------------------------
6 - عن ابن مسعود قال إن العبد ليهم بالأمر من التجارة والإمارة حتى إذا تيسر له نظر الله إليه من فوق سبع سماوات فيقول للملائكة: اصرفوه عنه فإنه إن يسرته له أدخلته النار
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: مختصر العلو - الصفحة أو الرقم: 50
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي وبارك فيك
وننتظر جواب أهل العلم(67/266)
من يعرف دراسة أكاديمية حول كتاب (شرح معاني الآثار للطحاوي)
ـ[محمد الكناني]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:21 م]ـ
من يعرف دراسة أكاديمية حول كتاب (شرح معاني الآثار للطحاوي)
من يعرف دراسة أكاديمية حول كتاب (شرح معاني الآثار للطحاوي) وهل حقق في أي جامعة من يعرف يراسلني على الخاص وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عيسى الحسين]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:36 م]ـ
أخي كان لي أخ في الماجستير كانت رسالته منهج الإمام الطحاوي في كتابه شرح معاني الآثار وهي في جامعة آل البيت في الأردن
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:43 م]ـ
الصناعة الحديثية في كتاب شرح الآثار لأبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي، تأليف: خالد بن محمد محمود الشرمان.
طبع في مكتبة الرشد، عام 1424.
ـ[محمد الكناني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:23 م]ـ
أشكر الأخوين الكريمين على التعقيب ولكن اقصد هل طرح كمشروع تحقيق ودراسة في أحد الجامعات الشرعية
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:21 م]ـ
أظن أنه طرح في الجامعة الإسلامية قريباً.
ـ[محمد عيسى الحسين]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:29 م]ـ
الصناعة الحديثية في كتاب شرح الآثار لأبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي، تأليف: خالد بن محمد محمود الشرمان.
طبع في مكتبة الرشد، عام 1424.
جزاك الله خيراً يا أخي ما عرفت أن رسالته قد طبعها
ـ[محمد الكناني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:27 م]ـ
اشكر لكل لأخوة الذين تفاعلوا مع الموضوع ولكن السؤال هل طرح كمشروع تحقيق اكاديمي (مشروع متكامل تبنته أحد الجامعات)
ـ[عبدالله أبوعبدالرحمن]ــــــــ[21 - 04 - 10, 11:47 ص]ـ
الأخ محمد الكناني وفقه الله
أحب أن اخبرك أن الموضوع نعم تم طرحه بالجامعة الإسلامية بالمدينة وتمت الموافقة عليه واعتماده رسميا
وأنا احد الذين سجلوا فيه وأسال الله تعالى التوفيق لي ولجميع الإخوة المشاركين في تحقيقه ودراسته
ـ[محمد الكناني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 07:13 م]ـ
عبد الله أشكرك على ردك وأسأل الله لك التوفيق والنجاح
ـ[عبد الله الساعتي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 08:00 م]ـ
الامام ابو جعفر الطحاوي و منهجه في فقه الاسلامي
تاليف سعيد بشير اسعد شرف
رسالة ماجستر
دار النفائس
ـ[عبد الله الساعتي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 08:08 م]ـ
ابو جعفر الطحاوي و اثره في الحديث
تاليف الدكتور عبد الحميد محمود(67/267)
ما صحة هذه الاثار
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:50 م]ـ
وَقَالَ اِبْن جَرِير: حَدَّثَنِي يُونُس أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب أَنْبَأَنَا نَافِع بْن أَبِي نُعَيْم سَمِعْت عَبْد الرَّحْمَن الْأَعْرَج يَقُول كَانَ اِبْن عَبَّاس يَقُول فِي عَيْن حَمِئَة ثُمَّ فَسَّرَهَا ذَات حَمْأَة قَالَ نَافِع: وَسُئِلَ عَنْهَا كَعْب الْأَحْبَار فَقَالَ أَنْتُمْ أَعْلَم بِالْقُرْآنِ مِنِّي وَلَكِنْ أَجِدهَا فِي الْكِتَاب تَغِيب فِي طِينَة سَوْدَاء وَكَذَا رَوَى غَيْر وَاحِد عَنْ اِبْن عَبَّاس وَبِهِ قَالَ مُجَاهِد وَغَيْر وَاحِد. وَقَالَ أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن دِينَار عَنْ سَعْد بْن أَوْس عَنْ مِصْدَع عَنْ اِبْن عَبَّاس عَنْ أُبَيّ بْن كَعْب أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَهُ حَمِئَة وَقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس وَجَدَهَا تَغْرُب فِي عَيْن حَامِيَة يَعْنِي حَارَّة وَكَذَا قَالَ الْحَسَن الْبَصْرِيّ وَقَالَ اِبْن جَرِير: وَالصَّوَاب أَنَّهُمَا قِرَاءَتَانِ مَشْهُورَتَانِ وَأَيّهمَا قَرَأَ الْقَارِئ فَهُوَ مُصِيب قُلْت وَلَا مُنَافَاة بَيْن مَعْنَيْهِمَا إِذْ قَدْ تَكُون حَارَّة لِمُجَاوَرَتِهَا وَهَج الشَّمْس عِنْد غُرُوبهَا وَمُلَاقَاتهَا الشُّعَاع بِلَا حَامِل وَحَمِئَة فِي مَاء وَطِين أَسْوَد كَمَا قَالَ كَعْب الْأَحْبَار وَغَيْره وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَزِيد بْن هَارُون أَخْبَرَنَا الْعَوَّام حَدَّثَنِي مَوْلًى لِعَبْدِ اللَّه بْن عَمْرو عَنْ عَبْد اللَّه قَالَ نَظَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الشَّمْس حِين غَابَتْ فَقَالَ: " فِي نَار اللَّه الْحَامِيَة لَوْلَا مَا يَزَعهَا مِنْ أَمْر اللَّه لَأَحْرَقَتْ مَا عَلَى الْأَرْض " قُلْت وَرَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد عَنْ يَزِيد بْن هَارُون وَفِي صِحَّة رَفْع هَذَا الْحَدِيث نَظَر وَلَعَلَّهُ مِنْ كَلَام عَبْد اللَّه بْن عَمْرو مِنْ زَامِلَتَيْهِ اللَّتَيْنِ وَجَدَهُمَا يَوْم الْيَرْمُوك وَاَللَّه أَعْلَم. وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا حَجَّاج بْن حَمْزَة حَدَّثَنَا مُحَمَّد يَعْنِي اِبْن بِشْر حَدَّثَنَا عَمْرو بْن مَيْمُون أَنْبَأَنَا اِبْن حَاضِر أَنَّ اِبْن عَبَّاس ذَكَرَ لَهُ أَنَّ مُعَاوِيَة بْن أَبِي سُفْيَان قَرَأَ الْآيَة الَّتِي فِي سُورَة الْكَهْف " تَغْرُب فِي عَيْن حَامِيَة " قَالَ اِبْن عَبَّاس لِمُعَاوِيَة مَا نَقْرَؤُهَا إِلَّا حَمِئَة فَسَأَلَ مُعَاوِيَة عَبْد اللَّه بْن عَمْرو كَيْف تَقْرَؤُهَا فَقَالَ عَبْد اللَّه كَمَا قَرَأْتهَا قَالَ اِبْن عَبَّاس فَقُلْت لِمُعَاوِيَة فِي بَيْتِي نَزَلَ الْقُرْآن فَأَرْسَلَ إِلَى كَعْب فَقَالَ لَهُ أَيْنَ تَجِد الشَّمْس تَغْرُب فِي التَّوْرَاة؟ فَقَالَ لَهُ كَعْب سَلْ أَهْل الْعَرَبِيَّة فَإِنَّهُمْ أَعْلَم بِهَا وَأَمَّا أَنَا فَإِنِّي أَجِد الشَّمْس تَغْرُب فِي التَّوْرَاة فِي مَاء وَطِين وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَغْرِب قَالَ اِبْن حَاضِر لَوْ أَنِّي عِنْدك أَفَدْتُك بِكَلَامٍ تَزْدَاد فِيهِ بَصِيرَة فِي حَمِئَة قَالَ اِبْن عَبَّاس وَإِذًا مَا هُوَ قُلْت فِيمَا يُؤْثَر مِنْ قَوْل تُبَّع فِيمَا ذَكَرَ بِهِ ذَا الْقَرْنَيْنِ فِي تَخَلُّقه بِالْعِلْمِ وَاتِّبَاعه إِيَّاهُ بَلَغَ الْمَشَارِق وَالْمَغَارِب يَبْتَغِي أَسْبَاب أَمْر مِنْ حَكِيم مُرْشِد فَرَأَى مَغِيب الشَّمْس عِنْد غُرُوبهَا فِي عَيْن ذِي خُلُب وَثَاطٍ حَرْمَد فَقَالَ اِبْن عَبَّاس مَا الْخُلُب قُلْت الطِّين بِكَلَامِهِمْ قَالَ فَمَا الثَّاط قُلْت الْحَمْأَة قَالَ فَمَا الْحَرْمَد قُلْت الْأَسْوَد قَالَ فَدَعَا اِبْن عَبَّاس رَجُلًا أَوْ غُلَامًا فَقَالَ اُكْتُبْ مَا يَقُول هَذَا الرَّجُل وَقَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر بَيْنَا اِبْن عَبَّاس يَقْرَأ سُورَة الْكَهْف فَقَرَأَ " وَجَدَهَا تَغْرُب فِي عَيْن حَمِئَة " فَقَالَ كَعْب وَاَلَّذِي نَفْس كَعْب بِيَدِهِ مَا سَمِعْت أَحَدًا يَقْرَؤُهَا كَمَا أُنْزِلَتْ فِي التَّوْرَاة غَيْر اِبْن عَبَّاس فَإِنَّا نَجِدهَا فِي التَّوْرَاة تَغْرُب فِي مَدَرَة سَوْدَاء
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:41 م]ـ
للرفع
ـ[أحمد داود]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:36 م]ـ
بالنسبة لتلك الآثار لا أعلم الله أعلم
لكن ما أعلمه أن الأحاديث التى وردت عن النبي صلى الله عليه و سلم أن الشمس تغرب فى عين حمئة لا تصح
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:11 م]ـ
للرفع
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:30 م]ـ
للرفع(67/268)
ممكن مساعدتي في ترجمة سلمة بن العاص
ـ[ابو ايمن السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:06 ص]ـ
لم اعثر على ترجمة لهذا الراوي سلمة بن العاص وهو الجد في السند التالي
قال البزار ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn1)) رحمه الله:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ، قَالَ: ثنا نُعَيْمُ بْنُ مُوَرِّعٍ الْعَنْبَرِيُّ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْمَخْزُومِيُّ، عَنْ أَبِيهِ ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn2))، عَنْ جَدِّهِ ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn3))، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: عَوْذَةٌ كَانَ إِبْرَاهِيمُ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْحَاقَ وَإِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِمَا السَّلامُ، وَأَنَا أُعَوِّذُ بِهَا الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، سَمِعَ اللَّهُ دَاعِيًا لِمَنْ دَعَا مَا وَرَاءَ اللهِ مَرْمًى لِمَنْ رَمَى.
[/ URL]([1] ) مسند البزار 1/ 190/ رقم 1053
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref1)([2]) خالد بن سلمة بن العاص المخزومي الكاشف 1/ 365.
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref3"]([3]) سلمة بن العاص لم أعثر على ترجمته.
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:05 ص]ـ
أخي الكريم لم أقف له على ترجمة بل الذي وقفت له على ترجمة هو
خالد بن سلمة بن العاص أما سلمة لم أقف له على ترجمة ولعل الأخوة يفيدونك ..
والله تعالى أعلم ..
ـ[عبد الرحمن الحسن]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:04 ص]ـ
الذي في الجرح والتعديل 7/ 276 والاستذكار 8/ 272 والتمهيد 24/ 442: محمد بن سلمة عن أبيه عن جده ..
وعلى كل الأحوال فنعيم بن مورع هذا ضعيف لا يحتج بمثله.
ـ[محمد عيسى الحسين]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:09 م]ـ
أخي الكريم أظنه هذا الذي ذكره ابن الآثير وابن حجر:
أبو خالد السلمي. له صحبة، سكن الجزيرة. حديثه عند أولاده.
روى ابو المليح، عن محمد بن خالد، عن أبيه، عن جده. وكانت له صحبة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا سبقت للعبد من الله تعالى منزلة لم ينلها، ابتلاه الله إما بنفسه أو بماله أو بولده، ثم يصبره عليها حتى يبلغ به المنزلة التي سبقت له ". أخرجه أبو منده وأبو نعيم. (أسد الغابة3/ 163) وانظر (الإصابة7/ 105)
ـ[الطبراني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 02:08 ص]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم و رحمة الله
اقول وبالله التوفيق إن هذا الحديث الذي ذكرتموه الذي يظهر أن مداره على نعيم بن مورع العنبري شديد الضعف بل اتهم بالوضع
قال البخاري منكر الحديث قال أبو حاتم الرازي ليس بقوي و قال النسائي ليس بثقة وقال ابن عدي يسرق الحديث وقال مرة أحد الضعفاء
وقال ابن حبان شيخ يروي عن الثقات العجايب لا يجوز الاحتجاج به. وقال في الثقات! نعيم بن المورع بن توبة العنبري أبو سعيد يروى عن عطاء السلمي الحكايات وذكره ابن الجوزي في الضعفاء وقال ابو عبد الله الحاكم روى عن هشام بن عروة أحاديث موضوعة.
وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام ونقل كلام النسائي و ابن عدي
* أما الحديث فيرويه نعيم هذا عن شيخ له يقال له محمد بن سلمة المخزومي – وهذا هو الصحيح كما ترجح لي - كما عند ابن عبد البر في التمهيد (24/ 442) بسنده إلى أن قال حدثنا أحمد بن عبدة قال حدثنا أبو توبة نعيم بن مورع بن توبة العنبري قال حدثني محمد بن سلمة المخزومي عن أبيه عن جده عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن ألا أعلمك عوذة كان إبراهيم يعوذ بها ابنيه إسماعيل وإسحاق وأنا أعوذ بها الحسن والحسين قال قلت بلى يا رسول الله قال كفى بسمع الله واعيا لمن دعا إلا مرمى وراء أمر الله لرام رمى
% وجاء في الجرح و التعديل (7/ 276)
محمد بن سلمة المخزومي روى عن أبيه عن جده عن عبد الرحمن بن عوف روى عنه نعيم بن مورع بن توبة العنبري
¥(67/269)
* ومرة يروه نعيم هذا عن شيخ له يقال له محمد بن خلف المخزومي – وقد يكون تصحيف من الأول - كما هو عند ابن أبي الدنيا في كتاب كتاب المرض والكفارات قال حدثني عقبة بن مكرم العمي حدثني نعيم بن مورع بن توبة العنبري حدثني محمد بن خلف المخزومي عن أبيه عن جده عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أعلمك عوذة كان أبي إبراهيم يعوذ بها إسحاق وإسماعيل وأنا أعوذ بها الحسن والحسين قلت بلى قال قل حسبي الله وكفى سمع الله داعيا لمن دعا لأمر ما وراء أمر الله لرامي رمى
* ومرة يروه نعيم هذا عن شيخ له يقال له محمد بن خالد المخزومي – وقد يكون تصحيف من الأول -
كما عند البزار (3/ 262) قال حدثنا أحمد بن عبدة قال أنا نعيم بن مورع العنبري قال نا محمد بن خالد المخزومي عن أبيه عن جده عن عبدالرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عوذة كان إبراهيم يعوذ بها إسحاق وإسماعيل عليهما السلام وأنا أعوذ بها الحسن والحسين رضي الله عنهما سمع الله داعيا لمن. وقال الهيثمي في المجمع (10/ 188) فيه نعيم بن مورع وهو ضعيف.
وهو في الفوائد المنتقاة لابن أبي الفوارس حديث: حدثنا عبد الله ثنا عقبة بن مكرم ثنا نعيم بن مورع ثنا محمد بن خالد المخزومي به.
وهذا الحديث ضعيف كما يظهر في الناظر له
هذا صيدي على عجالة لعل في فائدة و الله تعالى أعلم قلته في 1/ 12/1430 هـ
أما الحديث الذي ذكره الأخ محمد عيسى الحسين فهو عند أحمد في المسند قال ثنا حسين بن محمد ثنا أبو المليح عن محمد بن خالد عن أبيه عن جده وكان لجده البغوي انه خرج زائرا الرجل من إخوانه فبلغه شكاته قال فدخل عليه فقال أتيتك زائر عائدا ومبشرا قال كيف جمعت هذا كله قال خرجت وأنا أريد زيارتك فبلغتني شكاتك فكانت عيادة وأبشرك بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال إذا سبقت للعبد من الله بمنزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في جسده أو في ماله أو في ولده ثم صبره حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له منه.
وهو عند أبي يعلى في المسند قال حدثنا أبو طالب عبد الجبار بن عاصم حدثنا أبو المليح الرقي عن محمد بن خالد عن أبيه عن جده كانت له .. أنه خرج زائرا لبعض إخوانه فلم ينته إليه حتى بلغه أنه مريض فلما دخل عليه قال أتيتك زائرا أو أتيتك عائدا أو مبشرا قال وكيف جمعت هذا كله قال خرجت وأنا أريد زيارتك فلم أصل إليك حتى بلغني شكاتك فكانت عيادة وأبشرك بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم إذا سبقت للعبد من الله منزلة لم يبلغها عملا ابتلاه في جسده أو في ماله أو في ولده ثم صبره حتى ينال المنزلة التي سبقت له من الله عز وجل و اخرجه ابن أبي الدنيا قبل ذلك عند ابن سعد في الطبقات (7/ 477)
ومحمد هذا ترجم ابن حجر لجده في الإصابة (2/ 596) وقال محمد بن خالد بن زيد بن جارية عن أبيه عن جده وذكر الحديث أعلاه
فلا يستقيم أن يكون صاحبنا
هذا صيد على عجالة لعل في فائدة و الله تعالى أعلم قلته في 1/ 12/1430 هـ(67/270)
ننبه انه ليس في فضل الأضحية حديث صحيح
ـ[ابو ايمن السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:21 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال ابن العربي في عارضة الاحوذي: ليس في فضل الأضحية حديث صحيح و قد روى الناس فيها عجائب لم تصح.
أخي الحبيب: حرصا مني على تعميم الفائدة، ودفاعا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، ونظرا لاشتهار بعض الأحاديث الضعيفة الخاصة بفضل الأضحية هذه الأيام، وخصوصا أن ابن العربي المالكي في كتابه عارضة الأحوذي 6/ 288. و هو شرح لسنن الترمذي قال: ليس في فضل الأضحية حديث صحيح و قد روى الناس فيها عجائب لم تصح. اهـ
فاستعنت بالله و كتبت جملة من هذه الأحاديث حتى لا ينسب إلى السنة ما ليس منها وهذه الأحاديث هي:
الحديث الأول: ((ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله عزوجل من إهراق الدم و إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها و أشعارها و أظلافها و أن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا)) حديث ضعيف.
انظر كتاب العلل المنتاهية لابن الجوزي (2/ 569) حديث رقم (936)، و كتاب علل الترمذي الكبير للترمذي (2/ 638) و كتاب المجروحين لابن حبان (3/ 851)، و كتاب المستدرك للحاكم (4/ 221) أنظر تعليق الذهبي. و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (526).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الثاني: ((يا رسول الله صلى الله علي وسلم ما هذه الأضاحي قال سنة أبيكم إبراهيم قالوا فما لنا فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة من الصوف حسنة)) حديث موضوع
انظر كتاب ذخيرة الحفاظ للقيسراني حديث رقم (3835)، كتاب الضعفاء لابن حبان (3/ 55)، و كتاب مصباح الزجاجة للبوصيري (3/ 223) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني حديث رقم (527).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الثالث: ((يا فاطمة قومي إلى أضحيتك فاشهديها فإن لك بكل قطرة تقطر من دمها أن يغفر لك ما سلف من ذنوبك قالت يا رسول الله ألنا خاصة آل البيت أو لنا و للمسلمين قال بل لنا و للمسلمين)) حديث منكر.
انظر كتاب العلل لأبن أبي حاتم (2/ 38 ــ 39) و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي (4/ 17) و كتاب الترغيب و الترهيب للمنذري (2/ 99) و كتاب الضعفاء الكبير للعقيلي (2/ 38) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (528).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الرابع: ((عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم)) حديث ضعيف جدا.
انظر كتاب الشذرة في الأحاديث المشتهرة لابن طولون (1/ 96)، و كتاب المشتهر من الحديث الموضوع والضعيف للجبري (1/ 197)، و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني (1/ 173)، و كتاب كشف الخفاء للعجلوني حديث رقم (1794 (.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الخامس: ((من ضحى طيبة بها نفسه محتسبا لإضحيته كانت له حجابا من النار)) موضوع
انظر كتاب مجمع الزوائد للهيثمي (4/ 17) و كتاب خلاصة البدر المنير لابن الملقن (2/ 386) و كتاب نيل الأوطار للشوكاني (5/ 196) و كتاب سلسة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (529).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الخامس: ((إن الله يعتق بكل عضو من الضحية عضوا من المضحي)) حديث لا أصل له.
انظر كتاب تلخيص الحبير للحافظ ابن حجر (4/ 252) و كتاب خلاصة البدر المنير لابن الملقن (2/ 386).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث السادس: ((يا أيها الناس ضحوا و احتسبوا بدمائها فإن الدم و إن وقع في الأرض فإنه يقع في حرز الله)) حديث موضوع.
انظر كتاب المعجم الأوسط للطبراني (8/ 176) و كتاب ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 205) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (530).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث السابع: ((ما أنفقت الورق في شيء أفضل من نحيرة في يوم العيد)) حديث ضعيف جدا.
انظر كتاب الكامل في الضعفاء من الرجال لابن عدي (1/ 228) و كتاب المجروحين لابن حبان (1/ 101) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (524).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث الثامن: ((ما عمل ابن آدم في هذا اليوم أفضل من دم يهراق إلا أن يكون رحما مقطوعة توصل)) حديث ضعيف.
انظر كتاب المعجم الكبير للطبراني (11/ 32) تجده مسلسل بالضعفاء و كتاب التمهيد لابن عبد البر (23/ 192) و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم (525).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:54 ص]ـ
جَزاك َ الله خيرا ً أخي أبا أيمن ...
لكن!!
لا يخفاك: أن الله عزوجل يعطي أجرا ً لمن باشر وبادر بطاعته .. في ذبحه شاة أو بدنة أو بقرة .. تقربا إلى الولى .. جل وعلا ..
لكن!!
كما قلتم: ليس فيها أجر خاص .. فيكون مقدار الأجر في علم الله تعالى كالصوم
¥(67/271)
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:58 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا على هذا الايضاح, ولكن هل صح عن الرسول انه ضحى بعيد الاضحى في غير الحج وماهو الاجر المترتب عليها
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:29 ص]ـ
ذكرت قصة ذكرها الشيخ الخضير أن أحدهم علم أن الحديث الوارد في فضل الجلوس بعد صلاة الفجر ضعيف أقصد (تامة تامة تامة) فأخذ يستهزي بمن يجلس و يقول لهم مازلتم تجلسون جلسة العجائز و ما علم هذا المسكين أنه قد ثبت أن الرسول كان يجلس هذه الجلسة حتى الاشراق وإنما الضعيف إن كان ضعيف هو الفضل أما السنية فهي ثابتة
الشاهد: ان الاضحية سنة ثابتة في الصحيحين و كفى ولا نذكر هذا الكلام عند العامة-لم يثبت الفضل- فيزهدوا وإذا سئل أحدنا فاليقل هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:07 ص]ـ
أخي الكريم بوب الأئمة في فضل الحج والتلبية والنحر
جاء في سنن الترمذي
أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الحج أفضل قال "العج والثج"
قال الألباني
صحيح
وجاء في الشرح
"العج والثج"
بتشديدها والأول رفع الصوت بالتلبية والثاني دماء الهدي وقيل الأضاحي
ـ[أمة الودود]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:50 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك وتنبيه جميله .. لكن تمنيت لو أنك عندما ذكرت كل هذه الأحاديث الضعيفة والمنكرة والموضوعة أنك ذكر بخط عريض (أن الأضحية ثابت عن رسول الله ويكفينا أنه قدوتنا فيها لكن الذي لم يثبت هذا الفضل المزعوم ولا يلزم من ذلك أن ليس لها فضل بل فضل عظيم لو لم يكن فيه إلا الإتباع لكفى وفضل الله واسع).
وهي من شعائر الإسلام المشروعة بكتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلّم، وإجماع المسلمين.
أما الكتاب:
فقوله تعالى: 1 - {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}.
2 - وقال تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى للَّهِ رَبِّ الْعَلَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ}. والنسك الذبح، قاله سعيد بن جبير، وقيل جميع العبادات ومنها الذبح، وهو أشمل.
3 - وقال تعالى: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ الاَْنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ}.
ومن السنة:
1 - ما جاء في صحيح البخاري (5558) ومسلم (1966) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «ضحى النبي صلى الله عليه وسلّم بكبشين أملحين ذبحهما بيده وسمى وكبر، وضع رجله على صفاحهما».
2 - وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: «أقام النبي صلى الله عليه وسلّم بالمدينة عشر سنين يضحي». رواه أحمد (4935) والترمذي (1507)، وحسنه الألباني في مشكاة المصابيح (1475)
3 - وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قسم بين أصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقال: يا رسول الله صارت لي جذعة فقال: «ضح بها» رواه البخاري (5547).
4 - وعن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «من ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين». رواه البخاري (5545).
فقد ضحى صلى الله عليه وسلّم وضحى أصحابه رضي الله عنهم، وأخبر أن الأضحية سنة المسلمين يعني طريقتهم. ولهذا أجمع المسلمون على مشروعيتها، كما نقله غير واحد من أهل العلم. واختلفوا هل هي سنة مؤكدة، أو واجبة لا يجوز تركها؟ فذهب جمهور العلماء إلى أنها سنة مؤكدة، وهو مذهب الشافعي، ومالك وأحمد في المشهور عنه المصدر هنا ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/36432/ الأضحية)
ثم أشيد بمشاركة أخي الحائلي التاليه
ذكرت قصة ذكرها الشيخ الخضير أن أحدهم علم أن الحديث الوارد في فضل الجلوس بعد صلاة الفجر ضعيف أقصد (تامة تامة تامة) فأخذ يستهزي بمن يجلس و يقول لهم مازلتم تجلسون جلسة العجائز و ما علم هذا المسكين أنه قد ثبت أن الرسول كان يجلس هذه الجلسة حتى الاشراق وإنما الضعيف إن كان ضعيف هو الفضل أما السنية فهي ثابتة
الشاهد: ان الاضحية سنة ثابتة في الصحيحين و كفى ولا نذكر هذا الكلام عند العامة-لم يثبت الفضل- فيزهدوا وإذا سئل أحدنا فاليقل هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:25 م]ـ
لا حول ولا وة إلا بالله .... نطلب من الإخوة السلفية التخفيف من نزعة التضعيف والعمل بأصول الفقه ومقاصده بعض الشيء
فليس كل ما جاء فيه حديث ضعيف مرفوض ولا يتكلم به في مجالس العامة
مجرد راي والله الموف
ـ[ابو ايمن السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:56 م]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء انا قلت تنبيه لما يتردد على ألسنة الناس من احاديث شديدة الضعف في فضل الاضحية وما ذكر اخي الفاضل المجمعي ما نقره ونثبته عن نبينا فهي سنة مؤكدة ندعو أهل الاسلام باحيائها ومن بعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب وانما ذكرت ذلك للدعاة لينتبهوا لمثل هذا الاحاديث كما لا يخفى انهم اولى الناس باحياء السنن وبارك الله فيكم ابها الاحبة
¥(67/272)
ـ[المنصور]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا أيمن
وجزى الله خيرا الإخوة جميعا(67/273)
سؤال عن صحة حديث
ـ[محبة الفردوس]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:11 م]ـ
سئلت عن صحة نهاية الحديث المشهور (ما اجتمع قوم ----
وفي نهايته قوموا قد بدلت سيئاتكم حسنات فهل هذه النهاية صحيحة؟
في مصنف بن أبي الشيبة
26_ (حدثنا عفان حدثنا أبان بن يزيد العطار حدثنا قتادة قال: حدثنا أبو العالية الرياحي عن حديث سهيل بن حنظلة العبشمي أنه قال: ما اجتمع قوم قط يذكرون الله إلا نادى مناد من السماء: قوموا مغفورا لكم، قد بدلت سيئاتكم حسنات.
(192) حدثنا عفان قال حدثنا أبان بن يزيد العطار قال حدثنا قتادة: قال حدثه أبو العالية الرياحي عن حديث سهل بن حنظلة العبشمي أنه قال: ما اجتمع قوم يذكرون الله إلا نادى مناد من السماء: قوموا مغفورا لكم، قد بدلت سيئاتكم حسنات.
المعجم الأوسط للطبراني
1614 - حدثنا أحمد قال: نا عبيد الله بن يوسف الجبيري قال: نا إسماعيل بن عبد الملك الزئبقي أبو إسحاق قال: نا ميمون بن عجلان قال: نا ميمون بن سياه، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما جلس قوم يذكرون الله عز وجل إلا ناداهم مناد من السماء: قوموا مغفورا لكم، فقد بدلت سيئاتكم حسنات» «لم يرو هذا الحديث عن ميمون بن عجلان إلا إسماعيل بن عبد الملك»
وما صحة هذه الاحاديث جزيتم خيرا
ـ[محبة الفردوس]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:08 م]ـ
معذرة ارجو الرد بسرعة بعد اذنكم
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:32 م]ـ
2210
" ما جلس قوم يذكرون الله عز وجل إلا ناداهم مناد من السماء: قوموا مغفور لكم
قد بدلت سيئاتكم حسنات ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 245:
أخرجه الطبراني في " الأوسط " (434) عن إسماعيل بن عبد الملك الزئبقي أبي
إسحاق حدثنا ميمون بن عجلان عن ميمون بن سياه عن # أنس # مرفوعا. و قال: " لم
يروه عن ميمون إلا إسماعيل ". قلت: و هو ثقة من شيوخ يعقوب بن سفيان , ذكره
في " تاريخه " و قال: " كان ثقة , إلا أنهم كانوا يعيبون عليه بيع الزئبق ".
و ميمون بن عجلان , قال ابن أبي حاتم (4/ 1 / 239) عن أبيه: " شيخ ". و من
العجائب قول الحافظ في " اللسان ": " لا أعرف له حديثا "! و قد تابعه ميمون
بن موسى المرائي , فقال أحمد (3/ 142): حدثنا محمد بن بكر أنبأنا ميمون
المرائي حدثنا ميمون بن سياه به. و هذا إسناد حسن إن شاء الله ميمون بن سياه ,
قال الحافظ: " صدوق يخطىء ". و ميمون المرائي صدوق. و الحديث قال المنذري في
" الترغيب " (2/ 233): " رواه أحمد و رواته محتج بهم في الصحيح إلا ميمون
المرائي - بفتح الميم و الراء بعدها ألف نسبة إلى امرىء القيس - و أبو يعلى و
البزار و الطبراني. و رواه الطبراني من حديث عبد الله بن مغفل و سهل بن
الحنظلية ". و حديث سهل عزاه في " الجامع " للحسن بن سفيان , و قال الهيثمي (
10/ 77): " و فيه المتوكل بن عبد الرحمن والد محمد بن أبي السري و لم أعرفه
و بقية رجاله ثقات ".(67/274)
ما صحة الأثر عن عمر
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:10 م]ـ
رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا من الموالي ومعه شيء، فقال: ما هذا؟
قال: رزيمة، أقوم في هذا السوق فأشتري وأبيع.
قال عمر: يا معشر قريش، لا يغلبنكم هذا وأصحابه على التجارة فإنها ثلث الملك [إصلاح المال]
ما صحة الأثر عن عمر
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:11 م]ـ
شهدت مع عمر رضي الله عنه المغرب فأتى علي ومعي رزيمة لي فقال: ما هذا معك؟ فقلت: إني أقوم في هذا السوق فأشتري وأبيع، فقال: يا معشر قريش لا يغلبنكم هذا وأمثاله على التجارة فإنها ثلث الملك الراوي: سيرين والد محمد المحدث: ابن كثير - المصدر: مسند الفاروق - الصفحة أو الرقم: 1/ 341
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
هل يوجد سند آخر غير الذي عند ابن كثير وجزاكم الله خير
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[30 - 01 - 10, 02:45 ص]ـ
للرفع(67/275)
ما صحة أثر موسى عليه السلام وعين الجبل.
ـ[أبو مشعل العتيبي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:38 م]ـ
بسم الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ولله الحمد، كنت جالساً صباح هذا اليوم عند أحد المشائخ الفضلاء، والذين شُهد لهم بالصلاح -وقد قيل لي أن له 57 عاماً يدرّس في مسجده، ويجلس من صلاة الفجر إلى الساعة التاسعة تقريباً ليعلق على قراءة الطلاب-، فذكر قصّة لا أستطيع أن أصفها بأكثر من " عبرة " ..
وأريد منكم أن تفيدوني في صحتها.
يقال: ان موسى عليه السلام قال لربه: أرني شيئاً أعتبر به، فقال الله له: اذهب إلى العين التي في الجبل الفلاني.
فذهب، فاختفى عند العين وجلس ينظر، فأتي رجل على فرس تبدو عليه علامات الغنى، فأنزل ثيابه واستحم في العين، ثم خرج ولبس ثيابه ونسي حزامه -وقد كان مليئاً بالنقود- وولى مدبراً، ثم جاء بعده بقليل غلام، فألقى ثيابه واغتسل، ثم خرج ولبس ثيابه وأخذ حزام ذاك الرجل الغني ولبسه وذهب عن العين، ثم جاء رجلٌ أعمى كبيرٌ في السنّ فألقى ثيابه واغتسل، وحينما خرج الأعمى من العين جاء إليه الرجل الغني -صاحب الحزام- فقال له: أين حزامي؟
فقال الأعمى: وأي حزام؟ ألا تراني كفيفاً؟
فكذّبه الرجل الغني وانهال على هذا الأعمى ضرباً حتى سقط.
فأوحى الله لموسى: أن هذا الرجل الغنيّ أكل مال يتيم، واليتيم هو الغلام الذي أخذ الحزام، وأن الرجل الأعمى قتل رجلاً، وهذا الرجل هو والد الرجل الغني صاحب الفرس.
انتهى.
والله لما سمعتها من في الشيخ لم أستطع إخفاء إبتسامة غشت وجهي تعجباً وعبرة من هذه القصة.
ملاحظة / أرجو ممن له علم بصحة هذه القصة أن يفيدنا.
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القصة وجدتها في كتابين في الأول مع نبي الله موسى وفي الثاني مع نبي الله عيسى عليهما السلام وفي كلاهما بدون ذكر السند أو المصدر حتى نتأكد هل هي من الصنف الثالث من الإسرائليات الذي لا يكذب ولا يُصدق وإنما يُذكر للاستئناس ,لعل أحد الإخوة يفيدنا.
************
كتاب نزهة المجالس ومنتخب النفائس، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن عثمان الصفوري الوفاة: 894 هـ، دار النشر: دار المحبة - دار آية - بيروت - دمشق - 2001/ 2002، الطبعة: لا يوجد، تحقيق: عبد الرحيم مارد يني
حكاية: قال موسى عليه السلام يا رب أرني عدلك قال اذهب إلى مكان كذا ففعل فوجد عينا وشجرة فجلس تحتها مستخفيا فجاء فارس فشرب من العين ونسي كيسا فيه ألف دينار فجاء صبي فأخذه ثم جاء رجل أعمى فتوضأ من العين فتذكر الفارس كيسه فرجع وسأل الأعمى فقال ما وجدته فضربه فقتله فتعجب موسى عليه السلام من ذلك فأوحى الله إليه اعلم أن الصبي قد أخذ حقه لأن الفارس قد أخذ من والد الصبي ألف دينار وأما الأعمى فإنه قتل أبا الفارس فأوصلت إلى كل في حق حقه. . .
****************************************
كتاب سراج الملوك، اسم المؤلف: أبو بكر محمد بن محمد ابن الوليد الفهري الطرطوشي المالكي (المتوفى: 520هـ) الوفاة: 520،
وروي أن عيسى عليه السلام بينما هو في سياحته إذا بفارس قد نزل على شاطئ نهر، فأكل وشرب ثم ركب وانصرف ونسي كيساً كان معه، فأقبل صبي فأخذ الكيس ومضى، ثم أقبل شيخ فتوضأ وصلى ونام، فذكر الفارس الكيس فرجع فأيقظ الشيخ من نومه وسأله عن الكيس، فأنكر أن يكون وجد شيئاً فانتزع سيفه فقتله. فقال عيسى عليه السلام: يا أكرم الأكرمين الصبي أخذ الكيس وقتل الشيخ. فأوحى الله إليه: إن أبا الفارس ظلم أبا الصبي على الكيس والشيخ قتل أبا الفارس. وأنشدوا:
يا ذا الذي ليس له زاجر ... عن ظلم أمثاله ولا ناهي
إني لمن قوم إذا أوعدوا ... توعدوا للوعد بالله
سراج الملوك ج 1 ص 0
************************************************
ـ[أبو مشعل العتيبي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك ..
نريد المزيد إن تيسر يا إخوة ..
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:56 م]ـ
إن لم نقف على سند موثوق، فهو قول على الله بغير علم، وهو من الظن، والظنّ أكذب الحديث!.
وما يدريك، لعلها تعجبنا، وتغضب الله؟؟.
ـ[أبو مشعل العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:02 م]ـ
على رسلك يا رجل ..
أنا ما جئت به هنا لأعظكم به، وأنشره تذكيراً لكم!
أنا هنا لأسأل عن صحته ..
وهل هو صحيح أم لا؟
ارجوا من البقية إفادتنا، وتزويدنا بما يفتح الله.(67/276)
جزاكم الله الجنه اريد تخريج هذا الحديث عاجلا"
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* خرجي الحديث التالي من سنن أبي داود:.
من سنن أبي داود " من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة "
________________
صياغة تخريج هذا الحديث لدينا ....
3641 حدثنا مسدد بن مسرهد ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17072) حدثنا عبد الله بن داود ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14213) سمعت عاصم بن رجاء بن حيوة يحدث عن داود بن جميل عن كثير بن قيس قال كنت جالسا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق فجاءه رجل فقال يا أبا الدرداء إني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئت لحاجة قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=4&bookhad=3641#docu)
______________
أخرجه أبو داود في سننه , كتاب العلم , باب: الحث على طلب العلم (3/ 317 /ح 3641)
من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا بلفظه مع زيده في أخره , وفي سنده قصه.
ثم ذكر بيانات الطبعة ....
* قال النبي صلى الله عليه وسلم:"عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر , وإن البر يهدي إلى الجنة "
أريد تخريج هذا الحديث من سنن الترمذي أو أي سنن أخرى ....
وجزآكم الله خيرا ورزقكم الفردوس الاعلى ,,,,
اريد التخريج قبل يوم الثلاثاء ...
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الادب باب قول الله تعالى يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
وما ينهى عن الكذب 7\ 95من حديث عبدالله
واخرجه مسلم في صحيحه كتاب البر والصلة باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله 4\ 2012 حديث رقم 2607 ايضا من حديث عبدالله ببعض اختلاف بسيط بين رواية البخاري ومسلم رحمهما الله
هل هذا يكفي ام نزيد
والله الموفق
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:08 م]ـ
في الإسناد: مسدد بن مسرهد.
الاسم:
مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدى، أبو الحسن البصرى، و يقال اسمه عبد الملك بن عبد العزيز و مسدد لقب
الطبقة:
الطبقة 10 كبار الآخذين عن تبع الأتباع
روى له:
خ د ت س
الجرح والتعديل:
قال المزي في تهذيب الكمال:
(خ د ت س): مسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدى، أبو الحسن البصرى. اهـ.
و قال المزى:
قال يحيى بن معين، عن يحيى بن سعيد القطان: لو أتين مسددا فحدثته فى بيته لكان يستأهل.
و قال أبو زرعة: قال لى أحمد بن حنبل: مسدد صدوق، فما كتبته عنه فلا تعده.
و قال أبو الحسن الميمونى: سألت أبا عبد الله الكتاب لى إلى مسدد، فكتب لى إليه، و قال: نعم الشيخ عافاه الله.
و قال محمد بن هارون الفلاس: سألت يحيى بن معين عنه، فقال: صدوق.
و قال جعفر بن أبى عثمان الطيالسى: قلت ليحيى بن معين: عن من أكتب بالبصرة؟ قال: أكتب عن مسدد فإنه ثقة ثقة.
و قال النسائى: ثقة.
و قال أحمد بن عبد الله العجلى: مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدى، بصرى ثقة كان يملى على حتى أضجر، فيقول لى: يا أبا الحسن اكتب هذا الحديث، فيملى على بعد ضجرى خمسين ستين حديثا، فأتيته فى رحلتى الثانية، فأصبت عليه زحاما كثيرا، فقلت: قد أخذت بحظى منك، و كان أبو نعيم يسألنى عن اسمه و اسم أبيه، فأخبره فيقول: يا أحمد هذه رقية العقرب!
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم: سئل أبى عنه، فقال: كان ثقة.
و قال أبو عمرو بن حكيم: قال أبو حاتم الرازى فى حديث مسدد عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: كأنها الدنانير، ثم قال: كأنك تسمعها من النبى صلى الله عليه وسلم.
¥(67/277)
و قال البخارى: مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مرعبل أبو الحسن الأسدى: مات سنة ثمان و عشرين و مئتين.
و كذلك قال محمد بن سعد، و محمد بن عبد الله الحضرمى، و أبو حاتم،
و النسائى، و غير واحد فى تأريخ وفاته.
و روى له الترمذى، و النسائى. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 10/ 109:
و زعم (منصور الخالدى) أنه مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن أرندل بن سرندل بن (غرندل) بن (ماسك بن المستورد)، و لم يتابع عليه. (انظر السير 10/ 594)
و قال ابن قانع: كان ثقة.
و قال ابن عدى: يقال: إنه أول من صنف المسند بالبصرة.
و ذكره ابن حبان فى " الثقات ".
و فى " تاريخ المسبحى ": اسمه عبد الملك بن عبد العزيز. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
رتبته عند ابن حجر:
ثقة حافظ
رتبته عند الذهبي:
الحافظ
شيوخه:
قال المزي في تهذيب الكمال: روى عن
إسماعيل ابن علية (خ د)
أمية بن خالد (د)
بشر بن المفضل (خ د)
أبى وكيع الجراح بن مليح الرؤاسى (د ت)
جعفر بن سليمان الضبعى (د)
جويرية بن أسماء (خ)
الحارث بن عبيد (د)
حصين بن نمير (خ د)
حماد بن زيد (خ د)
أبى الأسود حميد بن الأسود (د)
خالد بن الحارث (د)
خالد بن عبد الله الواسطى (خ د عس)
درست بن زياد (د)
ربعى بن عبد الله بن الجارود (د)
روح بن عبادة
سفيان بن عيينة (د)
أبى الأحوص سلام بن سليم (خ د)
سلام بن أبى مطيع
عباد بن عباد المهلبى (خ)
عبد الله بن داود الخريبى (خ د)
عبد الله بن يحيى بن أبى كثير (خ مد)
عبد العزيز بن عبد الصمد العمى
عبد العزيز بن المختار (خ د)
عبد الواحد بن زياد (خ د عس)
عبد الوارث بن سعيد (خ د س)
عبد الوهاب الثقفى
عمر بن عبيد الطنافسى
عيسى بن يونس (خ د)
فضيل بن عياض (بخ د)
قران بن تمام الأسدى (د)
أبى شهاب محمد بن إبراهيم الكنانى
محمد بن جابر السحيمى (د)
أبى معاوية محمد بن خازم الضرير (خ د)
محمد بن عبيد الطنافسى (د)
محمد بن أبى عدى
مرثد بن عامر الهنائى
مرحوم بن عبد العزيز العطار (خ د)
مسلمة بن محمد الثقفى (د)
معتمر بن سليمان (خ د س)
مهدى بن ميمون (د)
ملازم بن عمرو الحنفى (د)
هشيم بن بشير (د)
أبى عوانة الوضاح بن عبد الله (خ د)
وكيع بن الجراح (د)
يحيى بن سعيد القطان (خ د)
يزيد بن زريع (خ د)
يوسف بن يعقوب بن الماجشون (خ)
يونس بن القاسم اليمامى (بخ).
تلاميذه:
قال المزي في تهذيب الكمال: روى عنه
البخارى
أبو داود
إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى (س)
أحمد بن عبد الله بن صالح العجلى
إسماعيل بن إسحاق القاضى
الحسن بن أحمد بن حبيب الكرمانى (عس)
حماد بن إسحاق القاضى
أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المزنى
أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحى
محمد بن أحمد بن مدويه الترمذى (ت)
محمد بن محمد بن خلاد الباهلى (د)
محمد بن يحيى الذهلى
معاذ بن المثنى بن معاذ العنبرى
موسى بن سعيد الدندانى (س)
يحيى بن محمد بن يحيى الذهلى
يعقوب بن سفيان الفارسى
يعقوب بن شيبة السدوسى
يوسف بن يعقوب القاضى
أبو حاتم
أبو زرعة: الرازيان.
ميلاده:
وفاته: 228 هـ
هو ثقة يروي عن عبد الله بن داود من هو عبد الله بن داود لنرى أختي الكريمة
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:12 م]ـ
عبد الله بن داود:
الاسم:
عبد الله بن داود بن عامر الهمدانى الشعبى، أبو عبد الرحمن الخريبى، (كوفى الأصل سكن الخريبة و هى محلة بالبصرة)
الطبقة:
الطبقة 9 من صغار أتباع التابعين
روى له:
خ د ت س ق
الجرح والتعديل:
قال المزي في تهذيب الكمال:
(خ د ت س ق): عبد الله بن داود بن عامر بن الربيع الهمدانى ثم الشعبى،
أبو عبد الرحمن المعروف بالخريبى كوفى الأصل، سكن الخريبة، و هى محلة بالبصرة
و قيل: كان ينزل عبادان. اهـ.
و قال المزى:
ذكره محمد بن سعد فى الطبقة السابعة من أهل البصرة فى " الطبقات الكبير ".
و ذكره فى " الصغير " فى الطبقة الثامنة، و قال: كان ثقة عابدا ناسكا.
¥(67/278)
و قال معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين: ثقة صدوق مأمون.
و قال عثمان بن سعيد الدارمى: قلت ليحيى بن معين: فعبد الله بن داود الخريبى
؟ قال: ثقة، مأمون، قلت: فأبو عاصم النبيل؟ قال: ثقة. قلت: فأيهما أحب
إليك؟ فقال: ثقتان.
قال الدارمى: الخريبى أعلى.
و قال عباس الدورى، عن يحيى بن معين: لم آت عبد الله بن داود قط، و لم أجلس
إليه، كنت أراه فى مسجد الجامع.
و قال أبو زرعة، و النسائى: ثقة.
و قال أبو حاتم: كان يميل إلى الرأى، و كان صدوقا.
و قال الدارقطنى: ثقة زاهد.
و قال محمد بن يونس الكديمى، عن عبد الله بن داود: كان سبب دخولى البصرة لأن
ألقى ابن عون، فلما صرت إلى قناطر سردارا تلقانى نعى ابن عون فدخلنى ما الله
به علم.
و قال أبو قدامة، عن عبد الله بن داود: نحن بالكوفة شعبيون، و بالشام
شعبانيون، و بمصر شعوبيون، و باليمن ذو شعبان، و مسجد الحسن بن صالح مسجد
جدى.
و قال ابن خراش، عن نصر بن على الجهضمى: قدمت على ابن عيينة، فقال لى: من
خلفت بالبصرة؟ قلت: يزيد بن هارون. قال: عن من تروى؟ قلت: عن إسماعيل بن
أبى خالد، و عبد الملك بن أبى سليمان، قال: و يجتمع عليه الناس؟ قلت: خلق
كثير. قال: و من؟ قلت: ابن داود. قال: ذاك أحد الأحدين.
و قال يموت بن المزرع، عن نصر بن على: أردت الخروج إلى مكة، فودعت أبى،
فلقيت ابن عيينة، و تعرفت إليه. فأكرمنى، إلى أن قال لى يوما من أيامه: من
مشايخ البصرة اليوم؟ قلت: يحيى بن سعيد، و عبد الرحمن بن مهدى. قال: فما
فعل عبد الله بن داود الخريبى؟ قلت: حى يرزق، قال: ذاك شيخنا القديم.
و قال زيد بن أخزم: سمعت عبد الله بن داود يقول: نول الرجل أن يكره ولده على
طلب الحديث.
و قال: ليس الدين بالكلام، إنما الدين بالآثار.
و قال: فى الحديث: من أراد به دنيا فدنيا، و من أراد به آخرة فآخرة.
و قال محمد بن يونس الكديمى: سمعت عبد الله بن داود، يقول: ما كذبت قط إلا
مرة واحدة، كان أبى قال لى: قرأت على المعلم؟ قلت: نعم. و ما كنت قرأت
عليه.
و قال أبو بكر الزهيرى: سمعت عبد الله بن داود يقول: ما أقبح بالرجل أن يظهر
لأخيه خلاف ما نفسه.
و قال محمد بن يحيى الذهلى: سألت عبد الله بن داود عن التوكل، فقال: أرى
التوكل حسن الظن بالله.
و قال عمرو بن على: سمعت ابن داود الخريبى يقول: كانوا يستحبون أن يكون للرجل
خبيئة من عمل صالح لا تعلم به زوجته، و لا غيرها.
و قال زيد بن أخزم: سمعت عبد الله بن داود يقول: من أمكن الناس من كل ما
يريدون، أضروا بدينه و دنياه.
و قال عباس الدورى: قلت ليحيى بن معين: إن الناس قالوا: إن عبد الله بن داود
بعث إليه السلطان بمال فأبى أن يأخذه، و قال: هو من مال الصدقة، و لو كتب به
لى من مال الخراج أخذته. قال يحيى: لعل عبد الله بن داود إنما كره ذلك لأنه
كان ليس عليه دين فيقول: إنما الصدقة لهؤلاء الأصناف: للفقراء، و المساكين،
و الغارمين؟ فقلت له: كيف يأخذ من الخراج؟ قال: هذا كان أحب إليه، يقول:
ليس هو من الصدقة.
و قال أبو عبيد الآجرى، عن أبى داود: خلف ابن داود أربع مئة دينار، و بعث
إليه محمد بن عباد بيد نصر بن على مئة دينار، فقبلها.
و قال أبو نصر بن ماكولا: كان عسرا فى الرواية.
و قال محمد بن أبى مسلم الكجى، عن أبيه: أتينا عبد الله بن داود ليحدثنا،
فقال: قوموا اسقوا البستان، فلم نسمع منه غير هذا.
و قال إسماعيل بن على الخطبى: سمعت أبا مسلم إبراهيم بن عبد الله يقول: كتبت
الحديث، و عبد الله بن داود حى، و لم أقصده، لأنى كنت يوما فى بيت عمتى،
و لها بنون أكبر منى، فلم أرهم، فسألت عنهم، فقالوا: قد مضوا إلى عبد الله ابن داود فأبطأوا ثم جاؤوا يذمونه، و قالوا: طلبناه فى منزله، فلم نجده،
و قالوا: هو فى بسيتينة له بالقرب، فقصدناه، فإذا هو فيها، فسلمنا عليه،
و سألناه أن يحدثنا، فقال: متعت بكم، أنا فى شغل عن هذا، هذه البسيتينة لى فيها معاش، و تحتاج إلى أن تسقى، و ليس لى من يسقيها. فقلنا: نحن ندير
الدولاب و نسقيها. فقال: إن حضرتكم نية فافعلوا. قالوا: فتشلحنا و أدرنا
¥(67/279)
الدولاب، حتى سقينا البستان، ثم قلنا له: حدثنا الآن. فقال: متعت بكم،
ليس لى نية فى أن أحدثكم، و أنتم كانت لكم نية تؤجرون عليها.
قال إسماعيل: سمعت أبا مسلم يحكى هذه الحكاية بهذا المعنى، ألفاظ تشبهها،
أو نحوها.
أخبرنا بذلك أبو العز الشيبانى، قال: أخبرنا أبو اليمن الكندى، قال: أخبرنا
أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت الحافظ، قال: حدثنا
أبو القاسم الأزهرى، قال: حدثنا عبيد الله بن عثمان بن يحيى الدقاق، قال:
حدثنا إسماعيل الخطبى، فذكره.
و به، قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن رزق البزاز
، و أبو الفرج أحمد بن محمد بن عمر المعدل، و أبو العلاء محمد بن الحسن الوراق
، قالوا: أخبرنا أحمد بن كامل القاضى، قال: حدثنا أبو العيناء محمد بن
القاسم قال: أتيت عبد الله بن داود الخريبى، فقال: ما جاء بك؟ قلت: الحديث
. قال: اذهب فتحفظ القرآن. قال: قلت: قد حفظت القرآن. قال: اقرأ:
* (و اتل عليهم نبأ نوح) *، قال: فقرأت العشر حتى أنفذته. قال: فقال لى:
اذهب الآن فتعلم الفرائض. قال: قلت: قد تعلمت الصلب و الجد و الكبر. قال: فأيما أقرب إليك ابن أخيك أو ابن عمك؟ قال: قلت: ابن أخى، قال: و لم؟ قال: قلت لأن أخى من أبى، و عمى من جدى. قال: اذهب الآن فتعلم العربية. قال:
قلت: علمتها قبل هذين، قال: فلم قال عمر ابن الخطاب ـ يعنى حين طعن ـ
ياللله، يا للمسلمين، لم فتح تلك، و كسر هذه؟ قال: قلت: فتح تلك اللام
على الدعاء، و كسر هذه على الاستغاثة و الاستنصار، قال: فقال: لو حدثت أحدا، لحدثتك، و اللفظ لأبى الفرج.
قال عباس العنبرى: سمعت ابن داود، يقول: ولدت سنة ست و عشرين و مئة.
و قال محمد بن سعد، و خليفة بن خياط، و محمد بن يونس الكديمى، و غير واحد:
مات سنة ثلاث عشرة و مئتين.
قال محمد بن سعد: فى شوال فى خلافة عبد الله بن هارون.
و قال الكديمى: النصف من شوال.
روى له الجماعة سوى مسلم. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 5/ 200:
و قال ابن حبان فى " الثقات ": مات سنة إحدى عشرة، و قيل: سنة ثلاث عشرة.
و قال البخارى: مات قريبا من أبى عاصم.
و قال ابن قانع: كان ثقة.
و قال الخليلى: أمسك عن الرواية قبل موته.
قال الذهبى: فلذلك لم يمسع منه البخارى. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
رتبته عند ابن حجر:
ثقة عابد
رتبته عند الذهبي:
ثقة حجة صالح
شيوخه:
قال المزي في تهذيب الكمال: روى عن
إسحاق بن الصباح الكندى الأشعثى الكبير
إسرائيل بن يونس
إسماعيل بن أبى خالد
إسماعيل بن عبد الملك بن أبى الصفيراء (د)
بدر بن عثمان (د)
بشير أبى إسماعيل (د)
بكير بن عامر (د)
ثور بن يزيد الرحبى (ت س)
جعفر بن برقان
الحسن بن صالح بن حى (س)
حفص بن ميسرة الصنعانى
أبى العلاء خالد بن طهمان الخفاف
سعيد بن عبد العزيز التنوخى
سفيان الثورى (د ق)
سلمة بن نبيط (د تم س ق)
سليمان الأعمش (خ د)
شريك بن عبد الله النخعى
طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله (د ق)
عاصم بن رجاء بن حيوة
عافية بن يزيد القاضى
عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعى
عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز (د س)
عبد الملك بن جريج (خ)
عبد الواحد بن أيمن (ص)
عثمان بن الأسود
عصام بن قدامة
على بن صالح بن حى (س)
عمر بن ذر الهمدانى (قد)
عمر بن سويد الثقفى (د)
عمر بن محمد بن زيد العمرى
عمرو بن عثمان بن موهب
عمران بن زائدة (ق)
العلاء بن عبد الكريم اليامى
فضيل بن غزوان (بخ)
فطر بن خليفة (د)
كثير بن عبد الرحمن المؤذن
محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى (د)
مستقيم بن عبد الملك
مسعر بن كدام (د)
مغيرة بن زياد الموصلى
نعيم بن حكيم المدائنى (ى)
هارون بن أبى إبراهيم البربرى
هارون بن سلمان الفراء
هانىء بن عثمان (د)
هشام بن سعد المدنى (د)
هشام بن عروة (خ د س ق)
يحيى بن أبى الهيثم العطار
يزيد بن زياد بن أبى الجعد
يزيد بن مردانبة
أبى جعفر الرازى (مد)
أم داود الوابشية.
تلاميذه:
قال المزي في تهذيب الكمال: روى عنه
إبراهيم بن محمد بن عرعرة
إبراهيم بن محمد التيمى القاضى (س)
إبراهيم بن مرزوق البصرى، نزيل مصر
بشر بن الحارث الحافى
بشر بن موسى الأسدى
الحسن بن صالح بن حى، و هو من شيوخه
زيد بن أخزم الطائى (س)
سفيان بن عيينة، و هو فى عداد شيوخه
عباس بن عبد العظيم العنبرى
عبد الرحمن بن عبد الله الجزرى
عبد القدوس بن محمد الحبحابى العطار
أبو قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسى
عبيد الله بن عمر القواريرى
عبيد الله بن محمد العيشى
عبيد الله بن يوسف الجبيرى
على بن حرب الطائى
على بن الحسين الدرهمى (د)
على بن عثام بن على العامرى
على ابن المدينى
على بن نصر بن على الجهضمى الصغير
عمر بن هشام القبطى (مد)
عمرو بن عاصم الكلابى
عمرو بن على الصيرفى (خ ت س)
عمرو بن محمد الناقد
الفضل بن سهل الأعرج
القاسم بن محمد بن عباد المهلبى (ق)
محمد بن بشار بندار (س ق)
محمد بن أبى بكر المقدمى
أبو بكر محمد بن عبد الله بن جعفر الزهيرى
محمد بن عبد الله بن عمار الموصلى
محمد بن الفضل عارم
أبو موسى محمد بن المثنى
محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلى
محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدى
محمد بن يزيد الأسفاطى
محمد بن يونس الكديمى
مسدد بن مسرهد (خ د)
نصر بن على الجهضمى (خ تم س ق).
ميلاده: 126 هـ
وفاته: 213 هـ
فهو يرويه عن عاصم بن رجاء بن حيوة فمن هو عاصم بن رجاء بن حيوة لنرى بارك الله فيك ..
¥(67/280)
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:13 م]ـ
عاصم بن حيوة:
الاسم:
عاصم بن رجاء بن حيوة الكندى، الفلسطينى، و يقال الأردنى
الطبقة:
من الوسطى من أتباع التابعين
روى له:
د ت ق
الجرح والتعديل:
قال المزي في تهذيب الكمال:
(د ت ق): عاصم بن رجاء بن حيوة الكندى الفلسطينى، و يقال: الأردنى. اهـ.
و قال المزى:
ذكره خليفة بن خياط فى الطبقة الرابعة من أهل الشامات.
و قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: صويلح.
و قال أبو زرعة: لا بأس به.
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات ".
روى له أبو داود، و الترمذى، و ابن ماجة. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 5/ 41:
و تكلم فيه (أى ابن حبان). اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
رتبته عند ابن حجر:
صدوق يهم
رتبته عند الذهبي:
قال ابن معين: صويلح
شيوخه:
قال المزي في تهذيب الكمال: روى عن
داود بن جميل (د ق)
ربيعة بن يزيد
رجاء بن حيوة (أبيه)
عروة بن رويم
القاسم أبى عبد الرحمن
قيس بن كثير (ت)، إن كان محفوظا
محمد بن المنكدر
مكحول الشامى
وهب بن منبه
أبى عمران الأنصارى (د)، مولى أم الدرداء.
تلاميذه:
قال المزي في تهذيب الكمال: روى عنه
إسماعيل بن عياش
سليمان بن زياد الواسطى
عبد الله بن داود الخريبى (د ق)
عبد الله بن يزيد بن الصلت الشيبانى
عثمان بن فائد القرشى (ق)
على بن القاسم الكندى
أبو نعيم الفضل بن دكين
محمد بن يزيد الواسطى (ت)
معاوية بن عبيد الله الأشعرى
وكيع بن الجراح.
وعاصم يرويه عن داود بن جميل لنرى ترجمته أيتها الكريمة ..
يتبع إن شاء الله تعالى ..
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:16 م]ـ
داود بن جميل:
الاسم:
داود بن جميل، و قيل الوليد بن جميل
الطبقة:
الطبقة 7 من كبار أتباع التابعين
روى له:
د ق
الجرح والتعديل:
قال المزي في تهذيب الكمال:
(د ق): داود بن جميل، و قال بعضهم: الوليد بن جميل. اهـ.
و قال المزى:
ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات ".
و فى إسناد حديثه اختلاف قد ذكرناه فى ترجمة كثير بن قيس.
روى له أبو داود، و ابن ماجة حديثا واحدا. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 3/ 181:
و قال الدارقطنى: مجهول.
و قال مرة: هو و من فوقه إلى أبى الدرداء " ضعفاء ".
و قال فى " العلل ": لا يصح داود.
و قال الأزدى: ضعيف مجهول. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
رتبته عند ابن حجر:
ضعيف
رتبته عند الذهبي:
وثق
شيوخه:
C روى عن:
كثير بن قيس (د ق) (و قيل:)
كثير بن مرة (و قيل:)
قيس بن كثير.
تلاميذه:
قال المزي في تهذيب الكمال روى عنه:
عاصم بن رجاء بن حيوة (د ق).
قلت فالرواية التي أتيت فيها في إسنادها ضعف وهو داود بن جميل
والله تعالى أعلى وأعلم ...
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
ولكن اريد التخريج من السنن وليس الصحاح بنفس صيغة التخريج السابقه
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:46 م]ـ
أوضحي بارك الله فيكِ فالصيغة التي أتيت بها ضعيفة لضعف داود بن جميل
لم أفهم مرادكِ فأوضحيه ..
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[09 - 11 - 09, 07:26 م]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم:"عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر , وإن البر يهدي إلى الجنة "
أريد تخريج هذا الحديث من سنن الترمذي أو أي سنن أخرى ....
وجزآكم الله خيرا ورزقكم الفردوس الاعلى ,,,,
اريد التخريج قبل يوم الثلاثاء ... أريد تخريج هذا الحديث من سنن الترمذي أو أي سنن أخرى
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:07 م]ـ
رواه أبي داود في سننه ..
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع أخبرنا الأعمش ح وثنا مسدد ثنا عبد الله بن داود ثنا الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال
Y قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وعليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ".
وهذا إسناده صحيح ..
يتبع إن شاء الله ما جاء في باقي السنن ..
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:12 م]ـ
وفي سنن الترمذي ..
حدثنا هناد حدثنا ابو معاوية عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال Y قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حت يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
وفي الباب عن أبي بكر الصديق و عمر و عبد الله بن الشخير و ابن عمر
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ,,,, صحيح ..
يتبع إن شاء الله تعالى ..
¥(67/281)
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:13 م]ـ
وفي سنن إبن ماجة.
حدثنا أبو بكر وعلي بن محمد قالا حدثنا عبيد بن سعيد قال سمعت شعبة عن يزيد بن خمير قال سمعت سليم بن عامر يحدث عن أوسط بن إسماعيل البجلي أنه سمع أبا بكر حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقامي هذا عام الأول. (ثم بكى أبو بكر) ثم قال (عليكم بالصدق. فإنه مع البر. وهما في الجنة. وإياكم والكذب. فإنه مع الفجور. وهما في النار. وسلوا الله المعافاة. فإنه لم يؤت أحد بعد اليقين خيرا من المعافاة. ولا تحاسدوا. ولا تباغضوا. ولا تقاطعوا. ولا تدابروا. وكونوا عباد الله إخوانا).
وفي الزوائد قلت رواه النسائي. في اليوم والليلة من طرق منها عن يحيى بن عثمان عن عمر بن عبد الواحد وعن محمود بن خالد عن الوليد كلاهما عن عبد الرحمن بن يزيد عن جابر عن سليم بن عامر. صحيح ..
يتبع إن شاء الله تعالى ..
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:16 م]ـ
وفي مسند أحمد:
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم Y عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وان البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق حتى يكتب عند الله تعالى صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وان الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله تعالى كذابا.
وهذا إسناده صحيح على شرط الشيخين.
**********************************************
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع وأبو معاوية قالا ثنا الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم Y إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وان البر يهدي إلى الجنة وأنه يعني الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا قال أبو معاوية وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق.
وهذا إسناده صحيح على شرط الشيخين ..
يتبع إن شاء الله ..
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:20 م]ـ
في صحيح ابن حبان ..
أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا جرير عن منصو ر عن أبي وائل عن عبد الله ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم Y ( عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النأر وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا).
إسناده صحيح على شرطهما ..
يتبع
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:39 م]ـ
وفي سنن البيقهي الكبرى
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن شقيق قال قال عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم Y عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا.
قلت وهذا اسناده صحيح.
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:45 م]ـ
وجاء في صحيح مسلم ..
حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا أبو معاوية ووكيع قالا حدثنا الأعمش ح وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبدالله قال
Y قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا.
هذا والله تعالى أعلم بالصواب.
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:05 م]ـ
اخي سلمه الله طويلب العلم (أبو مسلم الفلسطيني) جزاك الله الفردوس الاعلى على جهودك الباركه وجعل ما تقوم به في ميزان حسناتك فجهودك في البحث و التخريج جهود جليه ومباركه شكر الله لك والله يغفرلك و لوالديك ويرحمهما آمين(67/282)
جزاكم الله الجنه اريد تخريج هذا الحديث "عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر , وإن البر يهدي إلى الجنة"عاجلا"
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:09 م]ـ
** تخريج الحديث من سنن أبي داود " من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة"
_________________________
3641 حدثنا مسدد بن مسرهد ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17072) حدثنا عبد الله بن داود ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14213) سمعت عاصم بن رجاء بن حيوة يحدث عن داود بن جميل عن كثير بن قيس قال كنت جالسا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق فجاءه رجل فقال يا أبا الدرداء إني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئت لحاجة قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=4&bookhad=3641#docu#docu)..
______________
تكون صياغة التخريج كالتالي:.
أخرجه أبو داود في سننه , كناب العلم , باب: الحث على طلب العلم (3/ 317/ ح 3641) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا , بلفظه مع زيادة في أخره , وفي سنده قصه ...
ثم ذكر بيانات الطبعة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر , وإن البر يهدي إلى الجنة"
أريد تخريج هذا الحديث من سنن الترمذي أو أي سنن أخرى ,,,
جزاكم الله الجنة وأسكنكم الفردوس الأعلى
التخريج قبل يوم الثلاثاء
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الادب باب قول الله تعالى يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
وما ينهى عن الكذب 7\ 95من حديث عبدالله
واخرجه مسلم في صحيحه كتاب البر والصلة باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله 4\ 2012 حديث رقم 2607 ايضا من حديث عبدالله ببعض اختلاف بسيط بين رواية البخاري ومسلم رحمهما الله
هل هذا يكفي ام نزيد
والله الموفق
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك الاسلام والمسلمين
ولكن اريد التخريج من السنن وليس الصحاح بنفس صيغة التخريج السابقه(67/283)
هل حديث ((كان للنبي فرس يقال له اللحيف)) ضعيف حقا؟
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:23 م]ـ
تنبيه
كان عنوان الموضوع: حديث في البخاري لكن ضعيف!!!!
وتم تغييره حتى لا يتجرأ الجهال وأشباههم على صحيح البخاري
## المشرف ##
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
فهذا حديث انتقده" الدارقطني" رحمه الله تعالى على الامام" البخاري" رحمه الله ويبدو انه من الاحاديث التي تم فيها الانتقاد للدارقطني ......
والحديث اخرجه البخاري من طريق أبي بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال كان للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فرس يقال له اللحيف ....
وأبي هذا ضعيف.
وأجيب عن هذا بأن أبيا هذا تابعه أخوه عبد المهيمن بن عباس ....
وأجيب عن هذا بأن عبد المهيمن هذا منكر الحديث كما قال البخاري رحمه الله تعالى.
فعلى هذا سلمنا للدارقطني رحمه الله بضعف هذا الحديث ...
وصلى الله على نبينا محمد واله وسلم .....
أخوكم/ أبو بسطام
أحبكم في الله
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:28 م]ـ
هل لك ان تضع الحديث كاملاً بارك الله فيك ..
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:11 ص]ـ
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن الذين خالفوا البخاري في بعض أحاديث صحيحه كان الحق فيها مع البخاري بخلاف مسلم
ثم يقول بعض أهل العلم أن الذين يخالفون البخاري و مسلماً لا يقولون بضعف بعض الأحاديث في صحيحيهما بل يقولون أنها لا توافق شروطهما التي اشترطاها في صحيحيهما فقط و قد تكون صحيحة عند هذا المخالف لكن يرى أنها تخالف شرط المصنف
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:58 ص]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم وسددكم
لاينبغي الجزم بضعف الحديث وقد أخرجه البخاري في الصحيح
فلصحيح البخاري هيبة عظيمة وجلالة كبيرة عند المسلمين، وقد تلقوه بالقبول على مر العصور
أما تضعيف هذا الحديث بكون أبي بن العباس ضعيف فهذا لايخفي على الإمام البخاري رحمه الله
وقد ذكر الدولابي في الكنى أن الإمام البخاري ضعف هذا الرواي
ومع ذلك أخرج له هذا الحديث في صحيحه مع علمه بضعفه.
وتوجيه هذا الأمر أن يقال بأن هذا الحديث ليس من أحاديث الأحكام بل هو من أحاديث السيرة والتاريخ وليس فيه إلا تسمية فرس النبي صلى الله عليه وسلم
وهو خبر تاريخي قد لايحتاج إلى ما يحتاج ‘ليه حديث الأحكام وغيره من تشدد في الأسانيد
أمر آخر وهو أن متابعة عبدالمهيمن له وإن كان فيه ضعف كذلك إلا أنها تعطي الخبر قوة أكثر
وذلك أن أبيا لم يتفرد به.
وأمر مهم وهو أن هذا الحديث يرويه أبان عن أبيه عن جده رضي الله عنه أن هذا الفرس كان في حائطهم
قال الإمام البخاري
حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر حدثنا معن بن عيسى حدثنا أبي بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا فرس يقال له اللحيف قال أبو عبد الله وقال بعضهم اللخيف.
فهذا يدل على كون هذا الأمر يتعلق بهم حيث أن ذلك كان في حائط جده سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه،وهو من الأمور التي تتناقل وتحفظ ويتفاخر بها، ويحرص كل إنسان على حفظ ونقل مثل هذا الأمر ويكون مشهورا بين أفراد هذه الأسرة يتناقلونه ويحفظونه.
فمن الشرف لهم أن يكون فرس النبي صلى الله عليه وسلم في مزرعتهم.
فهذه الأمور مجتمعة من كون الراوي ليس متهما بالكذب وإنما هو ضعيف لسوء حفظه إضافة لكون الإمام البخاري رحمه الله ممن ضعفه كما نقله الدولابي في الكنى إضافة إلى كون هذا الأمر مختص بأسرة هذا الراوي وفي حائطهم إضافة إلى كون هذا الخبر من الأخبار التاريخية التي لاينبي عليه حكم شرعي إضافة إلى متابعة أخيه عبدالمهيمن له وهو من نفس أسرته والأمر يتعلق بهم وبحائطهم، فهذه الأمور كلها وقد يكون هناك غيرها تجعل تضعيف هذا الحديث وانتقاده على البخاري من الأمور التي ينبغي التريث بها.
وقد عرف من منهج الإمام البخاري رحمه الله أنه يختار من حديث الضعيف ما يراه قويا
¥(67/284)
قال الترمذي في العلل الكبير (2/ 978 حمزة ديب، ص 394 السامرائي) (وسألت محمدا عن داود بن أبي عبد الله الذي روى عن ابن جدعان فقال هو مقارب الحديث، قال محمد: عبد الكريم أبو أمية مقارب الحديث،وأبو معشر المديني نجيح مولى بني هاشم ضعيف لا أروي عنه شيئا ولا أكتب حديثه (((وكل رجل لا أعرف صحيح حديثه من سقيمه لا أروي عنه ولا أكتب حديثه))) انتهى.
ويقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله في التنكيل (1/ 123)
أقول في باب الإمام ينهض بالركعتين من (جامع الترمذي): ((قال محمد بن إسماعيل [البخاري]: ابن أبي ليلى هو صدوق، ولا أروي عنه لأنه لا يدري صحيح حديثه من سقيمه، وكل من كان مثل هذا فلا أروي عنه شيئاً))
والبخاري لم يدرك ابن أبي ليلى، فقوله ((لا أروي عنه)) أي بواسطة،وقوله ((وكل من كان مثل هذا فلا أروي عنه شيئاً)) يتناول الرواية بواسطة وبلا واسطة، وإذا لم يرو عمن كان كذلك بواسطة فلأن لا يروي عنه بلا واسطة أولى، لأن المعروف عن أكثر المتحفظين أنهم إنما يتقون الرواية عن الضعفاء بلا واسطة، وكثيراً ما يروون عن متقدمي الضعفاء بواسطة.
وهذه الحكاية تقتضي أن يكون البخاري لم يرو عن أحد إلا وهو يرى أنه يمكنه تمييز صحيح حديثه من سقيمه وهذا يقتضي أن يكون الراوي على الأقل صدوقاً في الأصل فإن الكذاب لا يمكن أن يعرف صحيح حديثه.
فإن قيل قد يعرف بموافقته الثقات لروى عن ابن أبي ليلى ولم يقل فيه تلك الكلمة فإن ابن ليلى عند البخاري وغيره صدوق وقد وافق عليه الثقات في كثير من أحاديثه ولكنه عند البخاري كثير الغلط بحيث لا يؤمن غلطه حتى فبما وافق عليه الثقات، وقريب منه من عرف بقبول التلقين فأنه قد يلقن من أحاديث شيوخه ما حد ثوابه ولكنه لم يسمعه منهم، وهكذا من يحدث على التوهم فأنه قد يسمع من أقرأنه عن شيوخه ثم يتوهم أنه سمعها من شيوخه فيرويها عنهم.
فمقصود البخاري من معرفة صحيح حديث الرواي من شيوخه بمجرد موافقة الثقات، وإنما يحصل بأحد أمرين:
1) إما أن يكون الراوي ثقة ثبتا فيعرف صحيح حديثه بتحديثه
2) وإما أن يكون صدوقاً يغلط ولكن يمكن معرفة ما لم يغلط فيه بطريق أخرى كأن يكون له أصول جيدة، وكأن يكون غلطه خاصاً بجهة كيحيى بن عبد الله بكير روى عنه البخاري وقال في (التاريخ الصغير): ما روى يحيى [ابن عبد الله] بن بكير عن أهل الحجاز في التاريخ فإني اتقيه)) ونحو ذلك.
فإن قيل قضية الحكاية المذكورة أن يكون البخاري التزم أن لا يروي إلا ما هو عنده صحيح فأنه إن كان يروي مالا يرى صحته فأي فائدة في تركه الرواية عمن لا يدري صحيح حديثه من سقيمه؟ لكن كيف تصح هذه القضية مع أن كتب البخاري غير الصحيح أحاديث غير صحيحة، وكثير منها يحكم هو نفسه بعدم صحتها؟
قلت: أما ما نبه على عدم صحته فالخطب فيه سهل وذلك بأن يحمل كونه لا يروي ما لا يصح على الرواية بقصد التحديث أو الاحتجاج فلا يشمل ذلك ما يذكره ليبين عدم صحته، ويبقى النظر فيما عدا ذلك، وقد يقال أنه إذا رأى أن الراوي لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه تركه البتة ليعرف الناس ضعفه مطلقاً، وإذ رأى أنه يمكن معرفة صحيح حديثه من سقيمه في باب دون باب ترك الرواية عنه في الباب الذي لا يعرف فيه كما في يحيى بن بكير، وأما غير ذلك فأنه يروي ما عرف صحته وما قاربه أو أشبهه مبيناً الواقع بالقول أو الحال. والله أعلم. انتهى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=175321&postcount=3
ـ[إبن مصطفى الاثري الكردي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:55 ص]ـ
قال الشيخ الألباني في سلسة الأحاديث الصحيحة (2\ 394):
............
ولعله استأنس بتخريج البخاري له، ولا مستأنس له فيه، بعد تصريح البخاري نفسه بأنه ليس بالقوي،
لاسيما وهو لم يخرج له إلا حديثا واحدا ليس فيه تحريم ولا تحليل، ولا كبير شيء، وإنما هو في ذكر خيل النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظه كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف ". ومع ذلك فلم يتفرد به بل تابعه أخوه عبد المهيمن بن عباس عند ابن منده كما ذكر الحافظ في " الفتح " (6/ 44 - 45)، وكأن الذهبي تراجع عن ذلك حين أورد أبيا هذا في " الضعفاء " وقال: " ضعفه ابن معين وقال أحمد: منكر الحديث "، وقال الحافظ في " التقريب ": " فيه ضعف، ماله في البخاري غير حديث واحد ".
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:16 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الاخ الذي طلب بقية الحديث هذا هو كله اخي
وانا اخواني ما قصدت بهذا شيئا يسئ للبخاري حاشا لله ولكن قصدت اثراء الملتقى بارك الله فيكم
واحبكم في الله
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:30 م]ـ
جزاكم الله خير على الفوائد
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:55 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
يبدوا أني أخطأت عندما أثرت هذا الموضوع لكني لمأثره والله ناقدا ولكن أثرته متعجبا عسى أن يجيبني على عجبي أحد ولذلك أرجو من الادارة ان تحذف هذا الموضوع لكن بعد أن يقرأ الاخوة الاعتذار وحياكم الله
أحبكم في الله ...
أخوكم / أبو بسطام
¥(67/285)
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:32 ص]ـ
يُراجع "النكت على ابن الصلاح" للحافظ ابن حجر (1/ 375 - 376 ط طارق عوض الله) للكلام عن هذا الحديث. والله المسدد.(67/286)
شبهة رافضية عن صلاة المسلمين
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال الرافضي:
ماذا بقي من شعائر الإسلام صحيحا عند أهل السنة؟
تمهيد:
لقد دلت الأحاديث الصحيحة عند أهل السنة على أن شعائر الإسلام بعد زمان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد غيرت، وأحكام الدين قد حرفت، فلم يبق من الدين شئ إلا وطالته يد التحريف والتغيير، حتى الصلاة التي هي عمود الدين فإنها قد ضيعت كما ضيع غيرها.
ومن تلك الأحاديث
ما أخرجه البخاري في صحيحه عن الزهري أنه قال: دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ فقال: لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت.
وفي رواية أخرى، قال: ما أعرف شيئا مما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قيل: الصلاة؟ قال: أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها؟! (1).
وأخرج الترمذي في سننه، وأحمد بن حنبل في المسند عن أنس أنه قال: ما أعرف شيئا مما كنا عليه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت: أين الصلاة؟ قال: أولم تصنعوا في صلاتكم ما قد علمتم؟ (2)
وأخرج مالك بن أنس في الموطأ عن أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه قال: ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء للصلاة (3).
وأخرج أحمد في المسند عن أم الدرداء أنها قالت: دخل علي أبو الدرداء وهو مغضب، فقلت: من أغضبك؟ قال: والله لا أعرف منهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أنهم يصلون جميعا (4). وفي رواية أخرى قال: إلا الصلاة (5).
وأخرج أحمد في مسنده عن أنس أيضا أنه قال: ما أعرف شيئا مما عهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم. فقال أبو رافع: يا أبا حمزة، ولا الصلاة؟ فقال: أوليس قد علمت ما صنع الحجاج في الصلاة؟
وأخرج أحمد في المسند، والبغوي في شرح السنة، والبوصيري في مختصر الإتحاف عن أنس قال: ما أعرف فيكم اليوم شيئا كنت أعهده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير قولكم: لا إله إلا الله. قال: فقلت: يا أبا حمزة، الصلاة؟ قال: قد صليت حين تغرب الشمس، أفكانت تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . (6)
وأخرج الطيالسي في المسند، والبوصيري في مختصر الإتحاف عن أنس أنه قال: والله ما أعرف اليوم شيئا كنت أعرفه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا أبا حمزة، والصلاة؟ قال: أوليس أحدثتم في الصلاة ما أحدثتم؟ (7)
دلالة الحديث قوله: لا أعرف شيئا مما أدركت أو مما كنا عليه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، يدل على أن كل معالم الدين التي جاء بها النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم قد حرفت وبدلت، فلم يبق شئ على ما كان عليه في عهده صلى الله عليه وآله وسلم، حتى الصلاة التي يتعاهدها المسلمون كل يوم خمس مرات هي أيضا لم تسلم من التبديل والتغيير، وإن بقيت لها صورة الصلاة الظاهرية، وهذا العموم استفيد من دلالة وقوع النكرة في سياق النفي في كلام أنس. وقوله: أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها؟ وقوله: أو لم تصنعوا في صلاتكم ما قد علمتم؟
وقوله: أو ليس أحدثتم في الصلاة ما أحدثتم؟ كلها تدل على أن الناس أحدثوا في خصوص الصلاة ما لم يكن معروفا في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأن الحجاج أيضا قد أحدث فيها ما أحدث.
ثم إن سؤال القوم عن خصوص الصلاة مع أن كلامه دال على العموم ظاهر في أن القوم كانوا يعلمون بتبدل أحكام الدين وتحريفها، ولذلك لم يعجبوا من قول أنس، ولم يسألوه عنها، وأما الصلاة فكانوا يظنون أنها لا تزال سالمة من أي تحريف أو تغيير.
وقوله في حديث البخاري: إلا هذه الصلاة، يدل على أن الصلاة سلمت نوعا ما من التغيير، ولم تسلم بالكلية، بدليل قوله بعد ذلك: (وهذه الصلاة قد ضيعت).
ثم إن القوم أغفلوا أو تغافلوا عن الشطر الأول من هذه الأحاديث، الدال على أن كل أحكام الدين قد حرفت وبدلت، ووجهوا الأنظار إلى الشطر الثاني فحسب، وهو تضييع الصلاة، وجعلوا تضييعها تأخيرها عن وقتها، ولأجل ذلك أدرج البخاري هذين الحديثين في كتاب مواقيت الصلاة، باب تضييع الصلاة عن وقتها.
¥(67/287)
قال ابن حجر: المراد أنه لا يعرف شيئا موجودا من الطاعات معمولا به على وجهه غير الصلاة، وقوله: (وهذه الصلاة قد ضيعت) قال المهلب: المراد بتضييعها تأخيرها عن وقتها المستحب لا أنهم أخرجوها عن الوقت. كذا قال وتبعه جماعة.
ثم رده بأنه تضييع للصلاة عن وقتها الواجب، واستدل بالأحاديث المشهورة التي تدل على أن الوليد بن عبد الملك والحجاج كانا يؤخران الصلاة إلى أن يمضي وقتها (8).
إلا أن التأمل الصحيح في هذه الأحاديث يقضي بأن يكون المراد هو أن أحكام الدين التي كانت في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومنها الصلاة قد تبدلت وحرفت، بدليل قوله: أو ليس أحدثتم في الصلاة ما أحدثتم؟ وتأخير الصلاة عن وقتها لا يسمى إحداثا فيها.
ثم إن بكاء أنس بالشام لا يكون إلا لأمر عظيم جليل، وهو تحريف أحكام الدين، والعبث بشريعة سيد المرسلين، وأما تأخير الولاة أو الخلفاء للصلاة فإنه لا يستدعي منه كل ذلك، لأنه كان يرى منهم الظلم والفسق والفجور والمجون، ولم يبك لشئ من ذلك، فكيف يبكي لتأخير الصلاة عن وقتها؟!
لفت نظر: إن أكثر الأحاديث التي مر ذكرها مروي عن أنس بن مالك، والقليل منها مروي عن أبي الدرداء، ولعل السبب في ذلك هو أن أنس بن مالك كان من أواخر الصحابة موتا، فهو قد عاش إلى سنة تسعين من الهجرة، أو ثلاث وتسعين على اختلاف الآراء، وعمره تجاوز المائة أو نقص عنها قليلا (9)، فأدرك كثيرا من الفتن والأهواء والآراء التي حدثت بعد زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهو قد رأى ما لم ير غيره (10).
=========================
(1) صحيح البخاري 1/ 133 كتاب مواقيت الصلاة وفضلها، باب تضييع الصلاة عن وقتها.
(2) سنن الترمذي 4/ 633، كتاب صفة القيامة والرقائق والورع. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. مسند أحمد بن حنبل 3/ 101، 208.
(3) الموطأ، ص 42.
(4) مسند أحمد بن حنبل 6/ 443، 5/ 195.
(5) المصدر السابق 6/ 443.
(6) مسند أحمد بن حنبل 3/ 270، شرح السنة 14/ 394، مختصر إتحاف السادة المهرة 2/ 307.
(7) مسند أبي داود الطيالسي، ص 271، مختصر إتحاف السادة المهرة 2/ 307.
(8) فتح الباري 2/ 11.
(9) راجع أسد الغابة 1/ 296، تهذيب الكمال 3/ 376 - 377، النجوم الزاهرة 1/ 224، تهذيب التهذيب 1/ 330 وغيرها.
(10) قال ابن عبد البر في الإستيعاب 1/ 111: يقال إنه آخر من مات بالبصرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما أعلم أحدا مات بعده ممن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبا الطفيل عامر بن واثلة.
============
قلت ُ (عبدالإله بن أبي عبدالإله)
لا أشك لحظة واحدة في كفر الرافضة وضلالهم، واحترافهم الكذب وتزوير الكلام، لكن لا يترك الرافضي هكذا .. أليس كذلك.؟
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:11 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:10 ص]ـ
هذا الرد منقول من موقع فيصل نور
ومن الشبهات قولهم بان الصحابة غيروا في الصلاة يقول أحدهم ((قال أنس بن مالك ما عرفت شيئاً مما كان على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل الصلاة، قال أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها.
وقال الزهري دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت ما يبكيك فقال: لا أعرف شيئاً مما أدركت إلا هذه الصلاة وقد ضيعت. وحتى لا يتوهم أحد أن التابعين هم الذين غيروا ما غيروا بعد تلك الفتن والحروب، أود ان أذكر بأن أول من غير سنة الرسول في الصلاة هو خليفة المسلمين عثمان بن عفان وكذلك أم المؤمنين عائشة، فقد أخرج الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى بمنى ركعتين وأبوبكر بعده وعمر بعد أبي بكر وعثمان صدراً من خلافته ثم أن عثمان صلى بعد أربعاً.
كما اخرج مسلم في صحيحه قال الزهري قلت لعروة ما بال عائشة تتم الصلاة في السفر؟ قال أنها تأولت كما تأول عثمان))
فالرد أن هذا الطاعن خلط بين حديثين وجعلهما حديثاً واحداً فالحديث الأول رواه مهدي عن غيلان عن أنس قال ((ما أعرف شيئاً مما كان على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل: الصلاة، قال: أليس صنعتم ما صنعتم فيها))
¥(67/288)
والحديث الثاني عن عثمان بن أبي روّاد أخي عبد العزيز قال: ((سمعت الزهري يقول: دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت: ما يبكيك؟ فقال: لا أعرف شيئاً مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت))
أما بالنسبة لحديث أنس بن مالك الأول فإنه قصد من قوله (أليس صنعتم ما صنعتم فيها) أنهم يؤخرونها حتى يخرج وقتها وقد كان هذا في زمن الحجاج وليس زمن الصحابة كما زعم، والذي خاطب أنس في هذا الحديث يقال له أبو رافع ذكره أحمد بن حنبل في روايته لهذا الحديث عن عثمان بن سعد عن أنس فذكر نحوه ((فقال أبو رافع: يا أبا حمزة ولاالصلاة؟ فقال له أنس: قد علمتم ما صنع الحجاج في الصلاة))
وروى بن سعد في الطبقات سبب قول أنس هذا القول فأخرج في ترجمة أنس من طريق عبد الرحمن بن العريان الحارثي سمعت ثابتاً البناني قال ((كنا مع أنس بن مالك فأخّر الحجاج الصلاة فقام أنس يريد أن يكلمه فنهاه إخوانه شفقةً عليه منه، فخرج فركب دابته فقال في مسيرة ذلك: والله ما أعرف شيئاً مما كنا عليه على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا شهادة أن لا إله إلا الله فقال رجل: فالصلاة يا أبا حمزة؟ فقال: قد جعلتم الظهر عند المغرب، أفتلك كانت صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ وأخرجه ابن أبي عمر في مسنده من طريق حماد بن ثابت مختصراً))
أما حديث أنس الآخر الذي رواه الزهري فكان في إمارة الحجاج على العراق أيضاً، وقد قدم أنس لدمشق لكي يشكوا الحجاج للخليفة وهو إذ ذاك الوليد بن عبد الملك، أما المراد بقول أنس ((لا أعرف شيئاً مما أدركت إلا هذه الصلاة وقد ضيعت)) أي بتأخيرها عن وقتها فقد صح أن الحجاج وأميره الوليد وغيرهما كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها لما رواه عبدالرزاق عن أبي جريح عن عطاء قال ((أخَّر الوليد الجمعة حتى أمسى فجئت وصليت الظهر قبل أن أجلس ثم صليت العصر وأنا جالس إيماء وهو يخطب)) وما رواه أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة من طريق أبي بكربن عتبة قال ((صليت إلى جنب أبي جحيفة فمسّى الحجاج بالصلاة فقام أبو جحيفة فصلى، ومن طريق ابن عمر أنه كان يصلي مع الحجاج فلما أخّر الصلاة ترك أن يشهدها معه)) وأما إطلاق أنس فلا يفهم منه أن هذا موجوداً في جميع بلاد الإسلام بل هو محمول على ما شاهده من أمراء الشام والبصرة خاصة، وإلا فإنه قدم المدينة فقال: ما أنكرت شيئاً إلا انكم لا تقيمون الصفوف والسبب فيه أنه قدم المدينة وعمر بن عبد العزيز أميرها حينئذ)).
أما قوله عن عثمان وعائشة في أنهما غيّرا في الصلاة فأقول: الصلاة المقصودة هنا هي في باب السفر هل تقصر أم تتم وهذا الأمر فيه خلاف بين أهل العلم لمن له أدنى إلمام بالفقه وقد روي الخلاف بين الصحابة أيضاً في ذلك فروي عن عثمان وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم الإتمام في السفر وهو قول جمهور الصحابة والتابعين بل قد روي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يتم في السفر ويقصر وسأل ابن عباس رجلٌ فقال: كنت أتم الصلاة في السفر فلم يأمره بالإعادة وقد جاءت السنة الدالة على أن القصر رخصة في السفر وليس عزيمة لقوله تعالى {فليس عليكم جناحٌ أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} (النساء 101)
فقد أخرج مسلمٌ في صحيحه عن يعلى بن أمية قال ((قلت لعمر بن الخطاب: ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فقد أمن الناس فقال: عجبتُ مما عجبتَ منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك. فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته))
واحتج الشافعي على عدم الوجوب بأن المسافر إذا دخل في صلاة المقيم صلّى أربعاً بالاتفاق ولو كان فرضه القصر لم يأتم مسافر بمقيم وأما إذا احتج هذا الطاعن بقول ابن مسعود بالحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن زيد قال ((صلّى بنا عثمان بن عفان رضي الله عنه بمنىً أربع ركعات، فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فاسترجع ثم قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنى ركعتين وصليت مع أبي بكر رضي الله عنه ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبّلتان))
¥(67/289)
فأما قول ابن مسعود (فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبِّلتان) ف (من) هنا للبدلية مثل قوله تعالى {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} وهذا يدل على أنه كان يرى الإتمام جائزاً وإلا لما كان له حظ من الأربع ولا من غيرها فإنها تكون فاسدة كلها وإنما استرجع ابن مسعود لما وقع عنده من مخالفة الأولى ويؤيده ما روى أبو داود ((أن ابن مسعود صلى أربعاً فقيل له ((عبت على عثمان ثم صليت أربعاً. فقال: الخلاف شر)) ((وفي رواية البيهقي (إني لأكره الخلاف) ولأحمد من حديث أبي ذر مثل الأول.
وهذا يدل على أنه لم يكن يعتقد أن القصر واجب كما قال الحنيفية ووافقهم القاضي اسماعيل من المالكية وهي رواية عن مالك وعن أحمد. قال ابن قدامة: المشهور عن أحمد أنه على الاختيار والقصر عنده أفضل وهو قول جمهور الأصحاب والتابعين)) وأما إذا استدل أيضاً بحديث عائشة رضي الله عنها حينما قالت (الصلاة أول ما فرضت ركعتين ..... ) الحديث، وقول عائشة (فرضت) أي قدرت وأدل دليل على تعيين تأويل حديث عائشة هذا كونها كانت تتم في السفر.
ومن هنا نعلم أن القصر في السفر هو رخصة من الله والإنسان مخير بين الأخذ به أو تركه كسائر الرخص ونعلم أيضاً ضحالة تفكير هذا الطاعن الذي زعم أن الصحابة غيّروا في الصلاة فليت شعري كأن الصحابة غيروا صلاة الصبح فصلّوها أربعا! أو قصروا صلاة المغرب فجعلوها ركعة!!؟
ونأتي الآن إلى تأويل عثمان وعائشة رضي الله عنهما فقد ذكر بعض أهل العلم ((أنهما كانا يريان أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما قصر لأنه أخذ بالأيسر على ذلك لأمته فأخذا على أنفسهما بالشدة)).
وعن الزهري قال ((أن عثمان بن عفان أتم الصلاة بمنى من أجل الأعراب، لأنهم كثروا عامئذٍ فصلى بالناس أربعاً ليعلمهم أن الصلاة أربع))
وقال ابن حجر في الفتح ((أن سبب إتمام عثمان أنه كان يرى القصر مختصاً بمن كان شاخصاً سائراً، وأما من أقام في مكان في أثناء سفره فله حكم المقيم فيتم)) ثم قال ابن حجر ((ولا مانع عندي أن يكون هذا أصل سبب الإتمام، وليس بمعارض للوجه الذي اخترته بل يقويه من حيث أن حالة الإقامة في أثناء السفر أقرب إلى قياس الإقامة المطلقة عليها بخلاف السائر وهذا ما أدى إليه اجتهاد عثمان)).
وأما عائشة فقد جاء عنها سبب الإتمام صريحاً، وهو فيما أخرجه البيهقي من طريق هشام بن عروة عن أبيه (أنها كانت تصلي في السفر أربعاً فقيل لها: لو صليت ركعتين. فقالت: يا ابن أختي إنه لا يشق عليّ) إسناده صحيح وهو دالٌ على أنها تأولت أن القصر رخصة، وأن الإتمام لمن لا يشق عليه أفضل))
ـ[ابو عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:11 ص]ـ
---------------------
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو عبدالرحمن نقل موفق وأصبت فيه .. لكننا قوم لا نشبع (إبتسامة)
وياليت أيضا توضيح أكثر .. من الإخوة
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرافضي حين يستدل يضع الكلام في غير مواضعه فيقول إن أهل السنة ضيعوا الصلاة
ويستدل بحديث يصف فيه أهل السنة (أنس بن مالك وأتباعه من أهل السنة) صلاة الفاسقين (الحجاج وأمثاله من الظلمة) فيتهم المفتري الرافضي أهل السنة وأئمتهم وعلمائهم (أنس بن مالك - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأتباعه) بإضاعة الصلاة والدين!!!
والرافضي والسبئية يتهمون الناس بما هم أولى به فهم الذين ضيعوا ما أمرهم به أمير المؤمنين علي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -! ففي كتابهم (نهج البلاغة) الذي يقدسونه يأمرهم المعصوم بالصلاة في خمسة أوقات مختلفة ففيه: [ومن كتاب له عليه السلام إلى أمراء البلاد في معنى الصلاة]
أما بعد فصلُّوا بالناس الظهر حين تفيء الشمس من مربض العنز، وصلوا بهم العصر والشمس بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار بها فرسخان، وصلوا بهم المغرب حين يفطر الصائم ويدفع الحاج، وصلوا بهم العشاء حين يتوارى الشفق إلى ثلث الليل، وصلُّوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه وصلوا بهم صلاة أضعفهم ولا تكونوا فتانين
[نهج البلاغة: ج3ص82خطبة52]
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يا اخوان انا لم افهم هذا الحديث ممكن احد يشرح لي
وأخرج أحمد في المسند عن أم الدرداء أنها قالت: دخل علي أبو الدرداء وهو مغضب، فقلت: من أغضبك؟ قال: والله لا أعرف منهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أنهم يصلون جميعا (4). وفي رواية أخرى قال: إلا الصلاة (5).
وش يقصد ابوالدردا رضي الله عنه
ـ[حسين ابو يحي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في هذه الأحاديث دليل على حرص أئمة أهل السنة والجماعة وهم الصحابة الكرام كأبي الدرداء وأنس وغيرهم على الحفاظ على سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وغضبهم عند تفريط الناس بها ولهذا نقلوها إلى تابعيهم بإحسان من أئمة التابعين كسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد ومحمد بن سيرين والحسن وعكرمة وقتادة وأبو سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد وغيرهم من أئمة أهل السنة الذين نقلوها بدورهم إلى تابعي التابعين كمالك ومعمر والسفيانين والحمَّادَين ثم إلى الشافعي وأحمد وهكذا لم يستطع الظَلَمةُ والطغاة كالحجاج وغيره من تغيير السنة النبوية لحرص أئمة أهل السنة عليها وغضبهم بل وبكائهم عند تركها والحمد لله ها هي السنة بعد أكثر من ألف عام محفوظة بالأسانيد الصحيحة في الصحاح والسنن والمسانيد والمصنفات فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ورضي الله عن الصحابة وكل من اتبعهم بإحسان
لا يتعلم العلم مستحييٍ ولا مستكبر
¥(67/290)
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم يا شباب الاسلام ه>ه الشبه رد عليه شيخ الاسلام بن تيميه في كتابه منهاج السنة على الرافضي الخبيث في مجلدين ختصره الشيخ العلامة عبدالله الغنيمان(67/291)
لو تفيدونا بصحة هذا الحديث مشكورين
ـ[نوح النعيمي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 04:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الرجاء من المشايخ وطلبة العلم ان يفيدونا بصحة هذا الحديث ولكم جزيل الشكر
عن أبو أمامة الباهلي ـ رضي الله عنه ـ قال: إن فتى شابا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ائذن لي بالزنا فأقبل القوم عليه فزجروه وقالوا: مه مه فقال ((ادنه فدنا منه قريبا)) قال: فجلس قال ((أتحبه لأمك؟)) قال: لا والله جعلني الله فداءك قال ((ولاالناس يحبونه لأمهاتهم)) قال ((أفتحبه لابنتك)) قال: لا والله يا رسول الله جعلني الله فداءك قال ((ولاالناس يحبونه لبناتهم)) قال: ((أفتحبه لأختك)) قال: لا والله جعلني الله فداءك قال ((ولاالناس يحبونه لأخواتهم)) قال ((أفتحبه لعمتك)) قال: لا والله جعلني الله فداءك قال ((ولاالناس يحبونه لعماتهم)) قال: ((أفتحبه لخالتك)) قال: لا والله جعلني الله فداءك قال ((ولاالناس يحبونه لخالاتهم)) قال: فوضع يده عليه وقال ((اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وحصن فرجه)) فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء
ـ[إبن مصطفى الاثري الكردي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:17 ص]ـ
وعليكم سلام ورحمة الله وبركاته
هذا الحديث صحيح:
صحح إسناده شعيب الأرناؤوط في تحقيق المسند الإمام احمد (36\ 545 - 22211)
وقال الهيثمي {1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -} في مجمع الزوائد (1\ 341):رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح
وقال الحافظ العراقي {1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -} في تخريج أحاديث الإحياء (5\ 251):رواه أحمد بإسناد جيد رجاله رجال الصحيح
وقال الشيخ الألباني {1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -} في سلسلة الصحيحة (1\ 369):
أخرجه أحمد (5/ 256 - 257): حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حريز حدثنا سليم
ابن عامر عن أبي أمامة قال: ........... و هذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح
ـ[نوح النعيمي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:35 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ابن مصطفى على الرد الشافي الوافي وأسأل الله تعالى ان يظلنا الله بظله يوم لا ظل إلا ظله آآآآآمين(67/292)
ما صحة أثر: نداء الدنيا وداعي الكفر
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[09 - 11 - 09, 07:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هلا أفدتموني بمدى صحة روايات في حادثة الإسراء والمعراج
عن نداءات ثلاثة سمعها الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء
أحدها عن نداء لداعي اليهود، والثاني نداء لداعي النصارى، وآخرها نداء لامرأة
حاسرة عن ذراعيها وعليها من كل زينة فقيل إنها هي الدنيا!
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تقصد الحديث الطويل الذي رواه البيهقي في كتابه دلائل النبوة
تجده هنا كاملا مع رواية أخرى
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البيهقي - المصدر: دلائل النبوة - الصفحة أو الرقم: 2/ 390
خلاصة الدرجة: أمثل إسنادا
http://www.dorar.net/enc/hadith/ وعليها+من+كل+زينة/+ w
عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له أصحابه: يا رسول الله أخبرنا عن ليلة أسري (1) بك فيها. قال: «قال الله عز وجل سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (2) قال: فأخبرهم قال: بينا أنا نائم عشاء في المسجد الحرام إذ أتاني آت فأيقظني فاستيقظت، فلم أر شيئا، ثم عدت في النوم، ثم أيقظني فاستيقظت فلم أر شيئا، ثم عدت في النوم، ثم أيقظني فاستيقظت فلم أر شيئا فإذا أنا بكهيئة خيال فأتبعته ببصري حتى خرجت من المسجد، فإذا أنا بدابة أدنى، شبيهة بدوابكم هذه، بغالكم هذه، مضطرب الأذنين، يقال له: البراق، وكانت الأنبياء صلوات الله عليهم تركبه قبلي، يقع حافره (3) مد (4) بصره، فركبته،
فبينما أنا أسير عليه إذ دعاني داع عن يميني: يا محمد أنظرني أسألك يا محمد أنظرني أسألك، فلم أجبه، ولم أقم عليه، فبينما أنا أسير عليه إذ دعاني داع عن يساري: يا محمد أنظرني أسألك يا محمد أنظرني أسألك فلم أجبه، ولم أقم عليه وبينما أنا أسير عليه إذا أنا بامرأة حاسرة عن ذراعيها وعليها من كل زينة خلقها الله، فقالت: يا محمد أنظرني أسألك، فلم ألتفت إليها ولم أقم عليها حتى أتيت بيت المقدس فأوثقت (5) دابتي بالحلقة التي كانت الأنبياء توثقها به، فأتاني جبريل عليه السلام بإناءين: أحدهما خمر، والآخر لبن، فشربت اللبن وتركت الخمر فقال جبريل: أصبت الفطرة، فقلت:» الله أكبر، الله أكبر «، فقال جبريل: ما رأيت في وجهك هذا؟ قال: فقلت: يينما أنا أسير إذ دعاني داع عن يميني يا محمد أنظرني أسألك، فلم أجبه، ولم أقم عليه قال: ذاك داعي اليهود أما إنك لو أجبته أو وقفت عليه لتهودت أمتك قال: وبينما أنا أسير إذ دعاني داع عن يساري، فقال: يا محمد، أنظرني أسألك، فلم ألتفت إليه، ولم أقم عليه قال: ذاك داعي النصارى، أما إنك لو أجبته لتنصرت أمتك، فبينما أنا أسير إذا أنا بامرأة حاسرة عن ذراعيها عليها من كل زينة خلقها الله، تقول: يا محمد، أنظرني أسألك، فلم أجبها، ولم أقم عليها قال: تلك الدنيا أما إنك لو أجبتها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة. قال: ثم دخلت أنا وجبريل عليه السلام بيت المقدس فصلى كل واحد منا ركعتين، ثم أتيت بالمعراج الذي تعرج عليه أرواح بني آدم فلم ير الخلائق أحسن من المعراج، ما رأيتم الميت حين يشق بصره طامحا إلى السماء فإنما يشق بصره طامحا إلى السماء عجب بالمعراج قال: فصعدت أنا وجبريل، فإذا أنا بملك يقال له: إسماعيل وهو صاحب سماء الدنيا وبين يديه سبعون ألف ملك مع كل ملك جنده مائة ألف ملك قال: وقال الله عز وجل وما يعلم جنود ربك إلا هو (6) فاستفتح جبريل باب السماء، قيل: من هذا؟ قال: جبريل قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: نعم، فإذا أنا بآدم كهيئة يوم خلقه الله على صورته تعرض عليه أرواح ذريته (7) المؤمنين فيقول: روح طيبة ونفس طيبة، اجعلوها على عليين (8)، ثم تعرض عليه أرواح ذريته الفجار، فيقول: روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين (9)، ثم مضت هنية فإذا أنا بأخونة - يعني الخوان (10): المائدة التي يؤكل عليها لحم مشرح - ليس يقربها أحد، وإذا أنا بأخونة أخرى عليها لحم قد أروح ونتن، عندها أناس يأكلون منها، قلت: يا
¥(67/293)
جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء من أمتك يتركون الحلال ويأتون الحرام قال: ثم مضت هنية فإذا أنا بأقوام بطونهم أمثال البيوت، كلما نهض أحدهم خر (11) يقول: اللهم لا تقم الساعة قال: وهم على سابلة آل فرعون قال: فتجيء السابلة فتطأهم (12) قال: فسمعتهم يضجون إلى الله سبحانه. قلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء من أمتك الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه (13) الشيطان من المس قال: ثم مضت هنية، فإذا أنا بأقوام مشافرهم كمشافر الإبل (14) قال: فتفتح على أفواههم ويلقون ذلك الحجر؛ ثم يخرج من أسافلهم، فسمعتهم يضجون إلى الله عز وجل، فقلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء من أمتك يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا قال: ثم مضت هنية فإذا أنا بنساء يعلقن بثديهن فسمعتهن يصحن إلى الله عز وجل قلت: يا جبريل من هؤلاء النساء؟ قال: هؤلاء الزناة من أمتك قال: ثم مضيت هنية (15) فإذا أنا بأقوام تقطع من جنوبهم اللحم فيلقمون فيقال له: كل كما كنت تأكل من لحم أخيك، قلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الهمازون من أمتك اللمازون. ثم صعدنا إلى السماء الثانية فإذا أنا برجل أحسن ما خلق الله قد فضل عن الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر على سائر الكواكب. قلت: يا جبريل من هذا؟ قال: هذا أخوك يوسف ومعه نفر من قومه فسلمت عليه وسلم علي، ثم صعدت إلى السماء الثالثة، فإذا أنا بيحيى وعيسى ومعهما نفر من قومهما، فسلمت عليهما وسلما علي، ثم صعدت إلى السماء الرابعة فإذا أنا بإدريس قد رفعه الله مكانا عليا، فسلمت عليه وسلم علي، ثم صعدت إلى السماء الخامسة فإذا أنا بهارون ونصف لحيته بيضاء ونصفها سوداء، تكاد لحيته تصيب سرته من طولها، قلت: يا جبريل من هذا؟ قال: هذا المحبب في قومه، هذا هارون بن عمران ومعه نفر من قومه، فسلمت عليه وسلم علي. ثم صعدت إلى السماء السادسة فإذا أنا بموسى بن عمران - رجل آدم (16) كثير الشعر، لو كان عليه قميصان لنفد شعره دون القميص - وإذا هو يقول: يزعم الناس إني أكرم على الله من هذا، بل هذا أكرم على الله مني قال: قلت: يا جبريل من هذا؟ قال: هذا أخوك موسى بن عمران قال: ومعه نفر من قومه فسلمت عليه وسلم علي، ثم صعدت إلى السماء السابعة فإذا أنا بأبينا إبراهيم خليل الرحمن، ساندا ظهره إلى البيت المعمور (17) كأحسن الرجال؛ قلت: يا جبريل من هذا؟ قال: هذا أبوك إبراهيم خليل الرحمن، هو ونفر من قومه، فسلمت عليه وسلم علي، وإذا بأمتي شطرين (18): شطر عليهم ثياب بيض كأنها القراطيس (19)، وشطر عليهم ثياب رمد. قال: فدخلت البيت المعمور، ودخل معي الذين عليهم الثياب البيض وحجب الآخرون الذين عليهم ثياب رمد، وهم على حر، فصليت أنا ومن معي في البيت المعمور، ثم خرجت أنا ومن معي قال: والبيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون فيه إلى يوم القيامة. قال: ثم رفعت إلى السدرة المنتهى (20) فإذا كل ورقة منها تكاد أن تغطي هذه الأمة، وإذا فيها عين تجري يقال: لها سلسبيل، فينشق منها نهران أحدهما: الكوثر والآخر يقال له: نهر الرحمة، فاغتسلت فيه، فغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر، ثم إني دفعت إلى الجنة فاستقبلتني جارية فقلت: لمن أنت يا جارية؟ قالت: لزيد بن حارثة، وإذا أنا بأنهار من ماء غير آسن (21)، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، وإذا رمانها كأنه الدلاء عظما، وإذا أنا بطير كالبخاتي هذه، فقال عندها صلى الله عليه وسلم وعلى جميع أنبيائه: إن الله قد أعد لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال: ثم عرضته على النار فإذا فيها غضب الله ورجزه ونقمته، لو طرح فيها الحجارة والحديد لأكلتها، ثم أغلقت دوني، ثم إني دفعت إلى السدرة المنتهى فتغشى لي، وكان بيني وبينه قاب (22) قوسين أو أدنى قال: ونزل على كل ورقة ملك من الملائكة قال: وقال: فرضت علي خمسون صلاة، وقال: لك بكل حسنة عشر، إذا هممت بالحسنة فلم تعملها كتبت لك حسنة فإذا عملتها كتبت لك عشرا، وإذا هممت بالسيئة فلم تعملها لم يكتب عليك شيء، فإن عملتها كتبت عليك سيئة
¥(67/294)
واحدة. ثم دفعت إلى موسى فقال: بما أمرك ربك قلت: بخمسين صلاة قال: ارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك، فإن أمتك لا يطيقون ذلك ومتى لا تطيقه تكفر، فرجعت إلى ربي فقلت: يا رب، خفف عن أمتي فإنها أضعف الأمم فوضع عني عشرا وجعلها أربعين، فما زلت أختلف بين موسى وربي، كلما أتيت عليه قال لي مثل مقالته حتى رجعت إليه فقال لي: بم أمرت؟ قلت: أمرت بعشر صلوات قال: ارجع إلى ربك فسله التخفيف عن أمتك، فرجعت إلى ربي فقلت: أي رب خفف عن أمتي فإنها أضعف الأمم، فوضع عني خمسا، وجعلها خمسا، فناداني ملك عندها: تمت فريضتي، وخففت عن عبادي، وأعطيتهم بكل حسنة عشر أمثالها، ثم رجعت إلى موسى، فقال: بم أمرت؟ قلت: بخمس صلوات قال: ارجع إلى ربك فسله التخفيف فإنه لا يئوده شيء فسله التخفيف لأمتك، فقلت: رجعت إلى ربي حتى استحييته. ثم أصبح بمكة يخبرهم بالعجائب: أني أتيت البارحة بيت المقدس، وعرج بي إلى السماء، ورأيت كذا ورأيت كذا، فقال أبو جهل بن هشام: ألا تعجبون مما يقول محمد يزعم أنه أتى البارحة بيت المقدس، ثم أصبح فينا، وأحدنا يضرب مطيته (23) مصعدة شهرا، ومنقلبة شهرا، فهذا مسيرة شهرين في ليلة واحدة. قال: فأخبرهم بعير لقريش لما كان في مصعدي رأيتها في مكان كذا وكذا، وأنها نفرت فلما رجعت رأيتها عند العقبة، وأخبرهم بكل رجل وبعيره كذا وكذا ومتاعه كذا وكذا، فقال أبو جهل: يخبرنا بأشياء، فقال رجل من المشركين: أنا أعلم الناس ببيت المقدس، وكيف بناؤه؟ وكيف هيئته؟ وكيف قربه من الجبل؟ فإن يكن محمد صادقا فسأخبركم، وإن يكن كاذبا فسأخبركم، فجاءه ذلك المشرك، فقال: يا محمد، أنا أعلم الناس ببيت المقدس فأخبرني كيف بناؤه؟ وكيف هيئته؟ وكيف قربه من الجبل؟ قال: فرفع لرسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المقدس من مقعده فنظر إليه كنظر أحدنا إلى بيته: بناؤه كذا وكذا، وهيئته كذا وكذا، وقربه من الجبل كذا وكذا، فقال الآخر: صدقت. فرجع إلى الصحابة، فقال: صدق محمد فيما قال أو نحوا من هذا الكلام»
__________
(1) الإسراء: السير ليلا
(2) سورة: الإسراء آية رقم: 1
(3) الحافر: من الدواب ما يقابل القدم عند الإنسان
(4) مد البصر: منتهى ما يراه النظر على البعد
(5) أوثق: ربط
(6) سورة: المدثر آية رقم: 31
(7) الذُّرِّية: اسمٌ يَجْمعُ نَسل الإنسان من ذَكَرٍ وأنَثَى وقد تطلق على الزوجة
(8) عِلِّيُّون: اسم للسماء السابعة، وقيل: هو اسمٌ لدِيوَان الملائكة الحَفَظَة، تُرْفَع إليه أعمالُ الصالحين من العباد، وقيل: أراد أعْلَى الأمْكِنَة وأشْرَفَ المرَاتِب من اللّه في الدار الآخرة.
(9) سجين: قيل هو جب في جهنم أو هو صخرة أسفل الأرض السابعة
(10) الخوان: ما يوضع عليه الطَّعام عند الأكل
(11) خر: سقط وهوى بسرعة
(12) وطئ: وضع قدمه على الأرض أو على الشيء وداس عليه، ونزل بالمكان
(13) يتخبطه: يصرعه ويلعب به
(14) الإبل: الجمال والنوق ليس له مفرد من لفظه
(15) الهنية: القليل من الزمان.
(16) الآدم: الأسمر
(17) البيت المعمور: بيت في السماء يدخله سبعون ألف ملك ولا يعودون
(18) الشطر: النصف
(19) القرطاس: الكتاب أو الورقة أو الصحيفة
(20) السدرة: شجرة عظيمة في الملأ الأعلى عندها ينتهي علم الخلائق
(21) الآسن: ما تغيرت رائحته
(22) قاب: قَدْر وقُرْب
(23) المطية: الدابة التي يركب مطاها أي ظهرها، أو هي التي تمط في سيرها أي تمدُّ
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:26 م]ـ
------(67/295)
الاعتمار سبع مرات تعدل حجة
ـ[أبو أشبال]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:01 م]ـ
اشتهر بين العوام بأن من اعتمر سبع مرات في سفرة واحدة كان كحجة هل هناك رواية تشير إلى هذا الفضل العظيم أفيدواني مأجورين(67/296)
صحة حديث: ثلاث لا يؤخرن
ـ[مروان عبد الرحمان]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:32 م]ـ
السلام عليكم
ارجو معرفة صحة هذا الحديث: " ثلاث لا يؤخرن: الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفؤا"
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله،
الحديث رواه الترمذي وابن ماجه، وضعّفه الألباني في " التعليقات الرضية " (438/ 3).
ـ[مروان عبد الرحمان]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:49 م]ـ
و هل صحيح ان ابن حجر قد صححه؟
فقد وجدته محل استشهاد في مركز الفتوى بالشبكة الاسلامية و اريد التاكد من صحته؟
ـ[إبن مصطفى الاثري الكردي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:55 م]ـ
قال الشيخ الألباني في سلسلة الصحيحة (12\ 555 - 5751):
(ثَلاثةٌ - يا عَلِيّ - لا تُؤَخرْهُنَّ: الصّلاةُ إذا آنَتْ، والجنَازةُ إذا
حَضَرت
ْ، والأيم إذا وجَدَتْ كُفؤاً).
ضعيف.
...................... والخلاصة: أن علة الحديث جهالة سعيد بن عبد الله الجهني، وأنه من جعله سعيد بن عبد الرحمن الجمحي؛ فقد وهم! ولو أن الحديث كان من روايته؛ لكان حسناً في أسوأ أحواله. والله أعلم.
وقال الشيخ عبد القادر الأرناؤوط في جامع الأصول (2\ 234 - 3299):
ورواه أيضاً أحمد في " المسند " رقم 1/ 105، وفي سنده سعيد بن عبد الله الجهني، وثقه ابن حبان والعجلي، وقال أبو حاتم: مجهول، وقال الحافظ في " التقريب " مقبول، يعني إذا توبع، ولم أجد له متابعة، والحديث معناه صحيح وإن كان ضعيف السند.
وقال الشعيب الأرناؤوط في تحقيق المسند (2\ 197 - 828):
إسناد. ضعيف لجهالة سعيد بن عبد الله الجهني، وضعف إسناده الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 63.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:40 ص]ـ
بسم الله الله الرحمن الرحيم
أولا حسن اسناده العراقي رحمه الله في المغني عن الاسفار1\ 364تحت رقم1371
ثانيا ذكره ابن الملقن في البدر المنير بشئ من التفصيل فقال رحمه الله 3\ 250 - 251 (رواه الترمذي في الصلاة والجنائز من جامعه من حديث عبد الله بن وهب عن سعيد بن عبد الله الجهني عن محمد بن عمر بن علي عن ابيه عن علي مرفوعا به وسكت عليه في الصلاة وقال في الجنائز انه غريب وما ارى اسناده بمتصل وبين الحافظ عبد الحق ذلك فقال في احكامه روايه عمر بن علي ابن ابي طالب عن ابيه ويقال إن عمر بن على لم يسمع من ابيه لصغره الا ان ابا حاتم قال عمر بن علي بن ابي طالب سمع أباه وسمع منه محمد
قلت فاتصل اسناده على هذا, لكن اعل بعلة اخرى وهي جهالة سعيد بن عبدالله الجهني كما نص عليه أبو حاتم الرازي ,أعله بذلك عبد الحق في احكامه لكن ذكره ابن حبان في ثقاته واقتصر ابن ماجة في سننه على ذكر الجنازة فقط وهذا لفظه لا تؤخروا الجنازة اذا حضرت
ورواه عبدالله بن احمد في مسند أبيه , والحاكمُ في مستدركه من حديث عبدالله بن وهب ايضا لكن عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي أن محمدبن عمر بن ابي طالب حدثه عن ابيه, عن جده علي بن ابي طالب أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: ثلاث يا علي لا تؤخرهن:الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفؤا
وسعيد هذا قاضي بغداد أخرج له م د س ق ووثقه ابن معين وغيره
وقال احمد ليس به بأس ..... واما الحاكم فقال بعدأن اخرجه في مستدركه:هذا حديث صحيح غريب وكأنه الصواب .... وقال البيهقي في سننه في كتاب النكاح في باب اعتبار الكفاءة: وفي اعتبار الكفاءة احاديث لاتقوم باكثرها حجة منها وهو امثلها حديث يا علي ثلاثة لاتؤخرها وحديث تخيروا لنطفكم)
ثالثا قال الحافظ ابن حجر بعد ان اورد رواية الحاكم من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمحي [قلت: غلط الحاكم فيه غلطا فاحشا, وإنما رواه ابن وهب عن سعيد بن عبدالله الجهني _لا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي_ وهو في الترمذي على الصواب ورواه عبدالله بن احمد كما تقدم لكنه على الصواب] إتحاف المهرة 11\ 586 حديث رقم 14674
اقول وكلام الحافظ يفيدنا شيئين
الاول وهم ابن الملقن رحمه الله في نسبته رواية الجمحي لعبدالله بن احمد وانما هو عنده من رواية سعيد الجهني و إلا لكان الحديث أقل احواله حسنا وهذا هو الشيء الثاني والله اعلم
ـ[إبن مصطفى الاثري الكردي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:31 م]ـ
¥(67/297)
(ثَلاثةٌ - يا عَلِيّ - لا تُؤَخرْهُنَّ: الصّلاةُ إذا آنَتْ، والجنَازةُ إذا
حَضَرتْ، والأيم إذا وجَدَتْ كُفؤاً).
ضعيف.
قال الشيخ الألباني في سلسلة الصحيحة (12\ 555 - 5751):
أخرجه البخاري في " التاريخ " (1/ 1 / 177)، والترمذي (1 /
215/ 171)، وابن ماجه (1/ 476 / 1486)، وابن حبان في " الضعفاء " (1 /
323)، وأحمد (1/ 105)، وعنه الحاكم (2/ 162 - 163)، وعبد الله بنأحمد أيضا عن شيخ أبيه، ومن طريقه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (15 /
774 - 775)، والبيهقي في " السن " (7/ 132 - 133)، والخطيب في " تاريخ
بغداد " (8/ 170)، وابن عساكر أيضاً من طرق عن عبد الله بن وهب: حدثني
سعيد بن عبد الله الجهني: أن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب حدثه عن
أبيه عن جده علي بن أبي طالب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:. . . فذكره. والسياق
لأحمد، وليس عند ابن ماجه إلا الجملة الثانية بلفظ:
" لا تؤخروا الجنازة إذا حضرت ". وقال الترمذي:
" حديث غريب حسن "! وتبعه العراقي؛ فقال في " تخريج الإحياء " (2 /
16) - بعد ما عزاه للترمذي فقط -:
" وسنده حسن "!
وتعقبه الزبيدي في " شرح الإحياء " (5/ 252) بما سأذكره عن الحافظ.
وأما الحاكم؛ فقال:
" حديث غريب صحيح "! ووافقه الذهبي!
وتبعه أحمد شاكر - رحمه الله -؛ فقال في تعليقه على " المسند " (2/ 144):
" إسناده صحيح، سعيد بن عبد الله الجهني؛ مصري ثقة، وذكره ابن حبان
في الثقات "!
فأقول: نعم؛ ذمه ابن حبان في " الثقات " (8/ 261)، وخالفه من هو
أعلم بالرجال منه: أبو حاتم الرازي؛ فقال ابنه (2/ 1 / 37) عنه:
" مجهول "
وتبعه الذهبي في " الميزان " و " المغني "، والعسقلاني في " التلخيص " (1 /
186)، وهذا هو الصواب؛ لأن الرجل لا يعرف إلا برواية ابن وهب عنه، فهو
مجهول العين! وابن حبان معروف عند العلماء بتساهله في توثيق المجهولين، وهو
أمر ظاهر جداً لمن تتبع كتابه " الثقات "؛ فقد وثق فيه - أو بعبارة أدق: أورد فيه -
المئات من الجهولين، وفيهم جمع كثير لا يعرفون إلا برواية من هم مثلهم في
الجهالة، أو من الضعفاء المعروفين عند الحفاظ بالضعف. تبين لي هذا وأنا في
صدد ترتيب رجاله على الحروف وتعليقي على كثيرين منهم. يسر الله لي إتمامه.
وللتاريخ أقول: لقد كنتُ التقيتُ الشيخَ أحمدَ - رحمه الله تعالى - في مكة
في حَجتي الأولى - وذلك قبل أكثر من أربعين سنة -، وزرته في الفندق الذي كان
نازلاً فيه، وعرّفته بنفسي وأني أرغب أن أعرف رأيه بالتفصيل في اعتداده بتوثيق
ابن حبان، فاعتذر بمرض زوجته! ثم قدر لي أن سافرت بعد الحج إلى المدينة لزيارة
المسجد النبوي، فأخبرت بأن لشيخ نازل في فندق لا أذكر اسمه، فزرته، وطلبت
منه أن يشرح لي وجهة نظره في توثيق ابن حبان، وذكرته بما قاله فيه الحافظ ابن
عبد الهادي، وابن حجر العسقلاني، فلم يأت بشيء! سوى أنه قال: لا يجوز
للمتأخرين إلا أن يعتدوا بجهود العلماء المتقدمين وعلمهم، فوافقته في هذا بداهة،
ولما لفتُّ نظره إلى أن هذا شيء وما نحن فيه شيء آخر؛ لأن ابن حبان خالف
العلماء كما شرحه الحافظان المشار إليهما، فإذا هو - سبحان الله - شعلة نار،
لا يمكن مناقشته! فجلستُ قليلاً، ثم استأذنت منصرفاً بخُفَّيْ حُنَيْن!
هذا؛ ولعله لما ذكرت من الجهالة أشار البيهقي في كتاب النكاح قبيل سوقه
للحديث إلى تضعيفه بقوله:
" وفي اعتبار الكفاءة أحاديث لا تقوم بأكثرها الحجة ".
ثم ساقه، وأقره النووي في " المجموع " (5/ 121).
ثم إن الترمذي بعد أن حسنه كما تقدم - وذلك في كتاب الصلاة - فإنه عاد
فضعفه في آخر " الجنائز " (4/ 30 / 1075)، فقال:
" حديث غريب، وما أرى إسناده بمتصل ".
كذا قال. ومع أنه قد أقره الزيلعي في " نصب الراية " (1/ 244)، ثم
الحافظ في " الدراية " (1/ 105)؛ فإنه لم يظهر لي الانقطاع الذي يشير إليه.
وإن مما يستغرب إنكار الشيخ للمباركفوري في " تحفة الأحوذي " (1/ 155)
عبارة الترمذي هذه أن تكون في النسخ المطبوعة أو المخطوطة، مع أنها موجودة في
المكان المشار إليه من " الجنائز "، حتى في النسخة التي شرحها هو (2/ 165)!
¥(67/298)
فكأنه لم يستحضر ذلك حينما شرح الحديث في المكان الأول.
ولِمَا ذكرتُ من الجهالة؛ جزم الحافظُ بضعفه، فقال في مكان آخر من
" الدراية " (2/ 63):
" أخرجه الترمذي والحاكم بإسناد ضعيف ".
وقد أفصح عن علته في " التلخيص الحبير "، فقال (1/ 186) - بعد أن
ذكر إسناده، وإعلال الترمذي إياه بالانقطاع -:
" وسعيد؛ مجهول، وقد ذكره ابن حبان في " الضعفاء " فقال: (سعيد بن
عبد الرحمن بن عبد الله). ورواه الحاكم من هذا الوجه، فجعل مكانه: (سعيد
ابن عبد الرحمن الجمحي)! وهو من أغلاطه الفاحشة ".
قلت: ولم يبين الحافظ سبب ذلك، ولا بد لي من بيانه، أو يعود إلى
أمرين:
الأول - وهو الأهم -: أن الحاكم رواه من طريق أحمد وابنه كما تقدم، وهما
روياه عن شيخهما هارون بن معروف - وهو ثقة من رجال الشيخين - عن ابن وهب
عن سعيد بن عبد الله الجهني، هكذا على الصواب، فرواية الحاكم عن أحمد
خلافه وخلاف رواية ابنه عنه يكون خطأ بلا شك.
والآخر: أنه مخالف لكل المتابعين لهارون في الطرق المشار إليها في أول
التخريج: قتيبة بن سعيد: عند البخاري والترمذي، وحرملة بن يحيى: عند ابن
ماجه، وعيسى بن أحمد العسقلاني: عند الخطيب. وكلهم ثقات، فمن
المستحيل - عادة - أن يخطئ هؤلاء والحفاظ الذين رووه عنه أيضاً، والحاكم هو
المصيب، كما هو ظاهر لكل لبيب!
وهذا كله يرد على رواية ابن حبان أيضاً. فإنه قال: حدثناه ابن خزيمة: ثنا
محمد بن يحيى الأهلي قال: ثنا هارون ين معروف: ثنا ابن وهب عن سعيد بن
عبد الرحمن الجمحي. . . بلى آخر الإسناد.
هكذا ساقه في ترجمة (سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الله الجمحي. . .).
ولهذا؛ كنت أود للحافظ أن يقرن نسبته هذه (الجمحي) مع اسمه؛ حتى لا
يتبادر إلى ذهن القارئ أن الحاكم تفرد بذلك الغلط الفاحش، وأن غاية ما عند ابن
حبان أنه سمى جده عبد الله، وأباه عبد الرحمن: فيقول قائل: الخطب في مثل
هذا سهل؛ فإن قال في نسبه: (سعيد بن عيد الله) يكون قد نسبه إلى
جده، وأما أبوه؛ فهو عبد الرحمن؛ كما وقع عند الحاكم وكذا ابن حبان - فلكيلا
يقول قائل هذا؛ قلت: كنت أود أن يقرن مع اسمه نسبته (الجمحي) -؛ لأنها
هي التي تكشف عن الحقيقة، وأنه غير سعيد بن عبد الله الجهني.
وبالجملة؛ فخطأ ابن حبان عندي أفحش من خطأ الحاكم، وذلك؛ لأنه زاد
عليه أنه ذكر الحديث في ترجمة (الجمحي) مؤكداً الخطأ الذي ورد في
إسناده للحديث! ثم إنه زاد الطين بِلَّةً - كما يقال -، بإساءته
القول في المترجم فقال: «يروي عن عبيد الله بن عمرو وغيره من الثقات
أشياء موضوعة يتخايل إلى من يسمعها أنه كان المتعمد لها»!
مع أن الجمحي هذا معروف؛ وثقه غير واحد، وأخرج له مسلم، ولذلك؛ قال
الذهبي بعد أن نقل توثيقه عن ابن معين وغيره:
«وأما ابن حبان؛ فإنه خساف قصاب»!
والخلاصة: أن علة الحديث جهالة سعيد بن عبد الله الجهني، وأنه من
جعله سعيد بن عبد الرحمن الجمحي؛ فقد وهم! ولو أن الحديث كان من
روايته؛ لكان حسناً في أسوأ أحواله. والله أعلم.
(تنبيه): جاء في «شرح الإحياء» للزبيدي ما نصه:
«قال الذهبي: وسعيد مجهول، وقد ذكره ابن حبان في الضعفاء. ا هـ».
كذا فيه! وأظنه وهم في قوله: «الذهبي»؛ فإن هذا إنما هو قول
الحافظ كما تقدم. على أن هذا النقل فيه اختصار مخل؛ لأنه يوهم أن
الذي ذكره ابن حبان في «الضعفاء» هو سعيد الجهني، والواقع أنه سعيد
الجمحي، وأن الجهني إنما أورده في «الثقات»؛ كما تقدم بيانه.(67/299)
تخريج حديث
ـ[رجب السيد محمد السيد عجوة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:40 م]ـ
ما مدى صحة هذا الحديث ((عبدي أطعني تكن عبدا ربانيا
ـ[إبن مصطفى الاثري الكردي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:46 م]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة (4\ 473)
فتوى رقم (2808):
س: سمعت من بعض الناس يقول حديثا قدسيا عبارته: "عبدي أطعني تكن عبدا ربانيا يقول للشيء: كن، فيكون"، هل هذا حديث قدسي صحيح، أم غير صحيح؟
ج: هذا الحديث لم نعثر عليه في شيء من كتب السنة، ومعناه يدل على أنه موضوع، إذ أنه ينزل العبد المخلوق الضعيف منزلة الخالق القوي سبحانه، أو يجعله شريكا له، تعالى الله عن أن يكون له شريك في ملكه.
واعتقاده شرك وكفر؛ لأن الله سبحانه هو الذي يقول للشيء: كن، فيكون، كما في قوله عز وجل: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (1)
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة يس الآية 82
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:19 م]ـ
أخي في الله على حد ما وُصل إليه وما بحثت فيه فهذا الحديث لا أصل له ولا إسناد , لكن و جدت بعض الشيعة نسبوه للصوفية و هناك بعض المؤلفات الشيعية مذكور فيها هذا النص الباطل الموضوع فهو لا يجوز أن يسمى حديثاً و خد قولهم من كتاب أبو طالب حامي الرسول (ص) وناصره , تأليف: نجم الدين العسكري - ص 185 - 186 , ما نصه: (وقد ورد ذلك في الكلمات القدسية وهي الكلمات التي خوطب بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما عرج به إلى السماء، ومن جملتها ما كلمه الله بها بقدرته وهو قوله تعالى عز وجل: (عبدي أطعني تكون مثلي (أو مثلي) أقول للشئ كن فيكون وتقول للشئ كن فيكون) فالنبي الأكرم بين لعمه المكرم: أنه إن أطاع الله يكن مثله في أن الله يستجيب دعاءه صفحة 186 بلا تأخير كما استجاب دعاءه بلا تعطيل.)
هاهاهاهاهاها ,,, إضحك من هذه التفاهات ................
و يقولون أيضاً: (الجواهر السنية - الحر العاملي - ص 361
وروى الحافظ البرسي قال: ورد في الحديث القدسي عن الرب العلي انه يقول: عبدي أطعني أجعلك مثلي: انا حي لا أموت أجعلك حيا لا تموت، انا غني لا افتقر أجعلك غنيا لا تفتقر، انا مهما أشاء يكون أجعلك مهما تشاء يكون. قال: ومنه - أي من الحديث القدسي - ان لله عبادا أطاعوه فيما أراد فأطاعهم فيما أرادوا، يقولون للشئ كن فيكون. قال: وجاء في الأحاديث القدسيات ان الله يقول: عبدي خلقت الأشياء لأجلك وخلقتك لأجلي، وهبتك الدنيا بالاحسان والآخرة بالايمان.)
و أنا و الله لا أدري من هذا (الحافظ البرسي) , هل يعرفه أحد الإخوة؟؟؟؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:29 م]ـ
أخي في الله على حد ما وُصل إليه وما بحثت فيه فهذا الحديث لا أصل له ولا إسناد , لكن و جدت بعض الشيعة نسبوه للصوفية و هناك بعض المؤلفات الشيعية مذكور فيها هذا النص الباطل الموضوع فهو لا يجوز أن يسمى حديثاً و خد قولهم من كتاب أبو طالب حامي الرسول (ص) وناصره , تأليف: نجم الدين العسكري - ص 185 - 186 , ما نصه: (وقد ورد ذلك في الكلمات القدسية وهي الكلمات التي خوطب بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما عرج به إلى السماء، ومن جملتها ما كلمه الله بها بقدرته وهو قوله تعالى عز وجل: (عبدي أطعني تكون مثلي (أو مثلي) أقول للشئ كن فيكون وتقول للشئ كن فيكون) فالنبي الأكرم بين لعمه المكرم: أنه إن أطاع الله يكن مثله في أن الله يستجيب دعاءه صفحة 186 بلا تأخير كما استجاب دعاءه بلا تعطيل.)
هاهاهاهاهاها ,,, إضحك من هذه التفاهات ................
و يقولون أيضاً: (الجواهر السنية - الحر العاملي - ص 361
¥(67/300)
وروى الحافظ البرسي قال: ورد في الحديث القدسي عن الرب العلي انه يقول: عبدي أطعني أجعلك مثلي: انا حي لا أموت أجعلك حيا لا تموت، انا غني لا افتقر أجعلك غنيا لا تفتقر، انا مهما أشاء يكون أجعلك مهما تشاء يكون. قال: ومنه - أي من الحديث القدسي - ان لله عبادا أطاعوه فيما أراد فأطاعهم فيما أرادوا، يقولون للشئ كن فيكون. قال: وجاء في الأحاديث القدسيات ان الله يقول: عبدي خلقت الأشياء لأجلك وخلقتك لأجلي، وهبتك الدنيا بالاحسان والآخرة بالايمان.)
و أنا و الله لا أدري من هذا (الحافظ البرسي) , هل يعرفه أحد الإخوة؟؟؟؟
ـ[رجب السيد محمد السيد عجوة]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخواني
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:56 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني
هذا الحديث يرويه ويستدل به القبوري علي الجفري
وقد ردّ عليه صاحب موقع المجهر بقوله:
يصرح داعية التصوف "علي الجفري" بأن هناك عباداً يقولون للشيء كن فيكون.
أولاً: في أيّ الكتب السماوية يقرأ الجفري؟ ليته يُبيّن لنا كي يساعدنا في البحث عن الكلام العجيب الذي يأتينا به! ولكي نعرف هل هو من الكتب المحرّفة أم لا!!
وقد جاء في كتاب "الإعلام بقواطع الإسلام" للهيتمي ـ وهو صوفي أشعري ـ والكتاب مطبوع مع كتاب الزواجر صفحة: (390): "ومما يكون من الدعاء كفراً أيضاً أن يطلب الداعي ثبوت ما دلّ القاطع العقلي على نفيه مما يُخلّ بجلال الربوبية كأن يَعظُمَ شوق الداعي إلى ربه فسأله أن يحلّ في شيءٍ من مخلوقاته حتى يجتمع به أو أن يجعل التصرف في العالم بما أراده".
وقال الإمام القرافي في كتابه الفروق: "وقد وقع ذلك لجماعة من جُهَّال الصوفية فيقولون: فلانٌ أُعطي كلمة (كن) ويَسْأَلون أن يُعْطَو كلمة كن التي في قوله تعالى {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} وما يعلمون معنى هذه الكلمة في كلام الله تعالى، ولا يعلمون ما معنى إعطائها، إنْ صحَّ أنها أُعطيت، وهذه أغوارٌ بعيدة الرَّوْم على العلماء المُحَصِّلين فضلاً عن الصوفيّة المُتَخَرِّصين فيهلكون من حيث لا يشعرون ويعتقدون أنّهم إلى الله تعالى مُتَقَرِّبون وهم عنه مُتَباعدون، عصَمَنا الله تعالى مِنَ الفتن وأسبابها، والجهالات وشُبهها.
.... وكذلك قال الله تعالى في كتابه العزيز حكايةً عن نوح عليه السلام {إنّي أعوذ بِكَ أنْ أسأَلَك ما ليس لي به علم} أي بجواز سؤاله، فاشترطَ العلم بالجواز قبل الإقدام على الدّعاء وهو يدل على أنَّ الأصل في الدُّعاء التحريم إلا ما دلَّ الدليل على جوازه، وهذه قاعدة جليلة يتَخرّجُ عليها كثيرٌ من الفروع الفقهيّة، وقد تقدَّم بسطها في الفروق " انتهى (4ـ 1408) الفرق (272)
بقي أن نعلم أن هناك فرق بين من يسأل الله تعالى، فيجب الله دعوته، وبين من يقول للشيء كن فيكون، فلا يُدلس علينا ويقال: قال صلى الله عليه وسلم: ((كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك)). لأن الفرق كل الفرق بين أن يبر الله دعوتك ويجيبها، وبين أن تقول كن فيكون.
تجدون التعليق ومعه كلام الجفري بالصوت والصورة هنا:
http://www.almijhar.net/kon.htm
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:25 ص]ـ
كذلك يحتج و يستشهد أحد الشيوخ رأيته يوما على قناة دبي اسمه: الكبيسي (أظن أن هذا إسمه و الله أعلم)
فعجبت له و الله يتكلم بهذا الكلام و يشيعه بين أهل السنة و يتظاهر أنه منهم.
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:38 ص]ـ
قال الشيخ المحدث على حشيش حفظه الله عن هذا الحديث:" لا أصل له "، و أثبت بطلان متنه، فجزاه الله خيرا.(67/301)
تحقيق كتاب المنتقى لابن الجارود
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:41 م]ـ
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}.
{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً}.
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً}.
أما بعد:
فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي؛ هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
إخواني الأفاضل حياكم الله وبياكم إني كنت منذ زمن قد عملت بالتحقيق والتعليق (مجرد تدريب طبعا) على "كتاب المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم-" للإمام الحافظ أبي محمد عبدالله بن علي بن الجارود النيسابوري المتوفى سنة (307) ه رحمه الله
المعروف ب"منتقى ابن الجارود" وقطعت به شوطا لا بأس به ولكن الهمة قد فترة وقصرت عن المقصود بسبب الانشغال بأعمال الدنيا, فرأيت أن أعيد النظر بما كنت قد سودته في الأوراق قديما وعزمت أن أطرح ما وصلت إليه من البحث في هذا الصرح المبارك مستأنساً بإخواني الأفاضل النجباء -فالمؤمن قوي بأخيه- طامعا وراجيا منهم أن يجودوا علينا بما لديهم من العلم ولو بأي تعليق أو أضافة تخريج أو فائدة أو تصحيح بما يفتح الله عليهم محتسبا الأجر عنده جل وعلا سائلا إياه أن يجعله خالصا لوجه الكريم إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ملاحظة: استفدت كثيرا من كتاب "غوث المكدود" لشيخنا أبي إسحاق الحويني حفظه الله وتحقيقات شيخنا الإمام الألباني رحمة الله عليه فجزاهما الله عن السنة خيرا
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:43 م]ـ
قال الإمام الحافظ أبو محمد عبدالله بن علي بن الجارود النيسابوري رحمه الله
باب فرض الوضوء
قال الله عز و جل {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم الى الصلاة} الآية الدليل على أن هذا على بعض القائمين دون بعض
1 - ما حدثناه عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحيى يعني بن سعيد ح وثنا إسحاق بن منصور حدثنا عبد الرحمن بن مهدي جميعا عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يتوضأ عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه فصلى الصلوات بوضوء واحد فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله إنك فعلت شيئا لم تكن تفعله قال إني عمدا فعلته يا عمر الحديث لإسحاق ولم يذكر بن هاشم ومسح على خفيه.
____________
صحيح (رجاله رجال الشيخين إلا سليمان فمن رجال مسلم)
رواه مسلم (1/ 232) من طريق محمد بن حاتم وابن نمير عن سفيان
والترمذي (1/ 194) وأحمد (5/ 358) من طريق ابن مهدي عنه
أبو داوود (172) وأحمد (3/ 350) والنسائي (186) وابن خزيمة (1/ 9) والبيهقي في الكبرى (1/ 271) من طريق يحيى القطان عنه
ولأحمد (5/ 351) وابن أبي شيبة (1/ 204) و (1/ 162) عن وكيع عنه
وعبد الرزاق (1/ 54) عنه
وابن حبان (4/ 607) والبيهقي في الكبرى (1/ 118) من طريق الفريابي عنه
والبيهقي في الكبرى (1/ 162) عن الضحاك بن مخلد وابن وهب عنه , وعلي بن قادم (1/ 271) عن الثوري وزاد فيه (مرة مرة) ولم يتابع عليها
ولابن حبان (4/ 607) عن قبيصة بن عقبة عنه
وللدارمي (1/ 176) عن عبيد الله بن موسى عنه
_ هكذا رووه جميعا عن الثوري عن علقمة عن سليمان بن بريدة عن أبيه مرفوعا دون خلاف
وجه أخر: ولكن رواه محارب بن دثار عن سليمان وعنه أخذه سفيان الثوري فاختلف فيه عليه
فرواه عبد الله في "العلل" (3/ 64) عن أبيه عن يحيى القطان عن سفيان عن محارب عن سليمان بن بريدة أن النبي –صلى الله عليه وسلم- .... هكذا مرسلا وتابعه عليها عبدالرحمن بن مهدي
ورواه ابن ماجة (1/ 170) وابن خزيمة (1/ 10) عن وكيع عن سفيان به مرفوعا أي بذكر (سليمان عن أبيه)
وتابعه معتمر بن سليمان كما عند ابن خزيمة (1/ 10) ,ومعاوية بن هشام كما عند ابن جريرالطبري في التفسير (6/ 73) فخالفوا ابن مهدي والقطان وهما أثبت وأحفظ في الثوري ولذلك قال أبو عيسى الترمذي في السنن (1/ 89): المرسل أصح وقال ابن خزيمة (فإن كان المعتمر ووكيع مع جلالتهما حفظا هذا الإسناد واتصاله فهو خبر غريب غريب) وهو الحق إن شاء الله فالمرسل أصح ولا يقدح في الطريق الأولى البتة لأن الضعيف لا يعل به الصحيح.
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:59 م]ـ
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم ونفع الله بك ..
¥(67/302)
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:41 ص]ـ
.
ملاحظة: استفدت كثيرا من كتاب "غوث المكدود" لشيخنا أبي إسحاق الحويني حفظه الله وتحقيقات شيخنا الإمام الألباني رحمة الله عليه فجزاهما الله عن السنة خيرا
أسأل الله لنا ولك التوفيق
لكن تنبه أن الشيخ قد أعاد النظر فى كثير من أحكامه
وأنه قد نبه على أخطاء فى المطبوعة القديمة من الكتاب
ط دار الكتاب العربى
انظر بعضها فى ط دار التقوى الجديدة وقد سبق فى موضوع فى الملتقى التنبيه عليها
وابحث عنه تجده إن شاء الله
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:29 ص]ـ
بارك الله فيك لو تضع لي رابط الكتاب أكن لك من الشاكرين
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:31 ص]ـ
باب الوضوء من الريح
2 - حدثنا محمد بن يحيى وإبراهيم بن مرزوق قالا: حدثنا وهب بن جرير ثنا شعبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه و سلم قال: لا وضوء الا من صوت أو ريح.
________________
(صحيح) أخرجه الترمذي (74) وابن ماجة (515) وأحمد (2/ 410 - 435 - 471) وابن خزيمة (1/ 18) والطيالسي (1/ 318 - 2422) والبيهقي (1/ 117 - 220) وابن الجعد (1/ 240) وغيرهم عن جماعة كلهم عن شعبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة هكذا رواه شعبة مختصرا
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في "العلل" (107): سمعت أبي وذكر حديث شعبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا (لا وضوء إلا من صوت أو ريح) فقال أبي: هذا وهم اختصر شعبة متن هذا الحديث.
قلت: لأن أصحاب سهيل رووا القصة بتمامها فاخرج مسلم (1/ 276) من طريق جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا (إذا وجد أحدكم في بطنه شيء فاشكل عليه أَخرج منه شيء أم لا , فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا)
وأخرجه بتمامه الترمذي (1/ 109) من طريق الدراوردي عن سهيل وقال حديث حسن صحيح وأحمد والدارمي عن حماد بن سلمة عن سهيل وفي المعجم عن أبي لدينة عن سهيل.
قال البيهقي في الكبرى (1/ 117): وَهَذَا مُخْتَصَرٌ – أي الحديث- وَتَمَامَهُ فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ... وساقه من طريق جرير عن سهيل بنحو ما أخرجه مسلم
ونقل الشيخ الحويني في "الغوث" (1/ 16) عن ابن التركماني أنه قال في الجوهر النقي: " -وفى كلام البيهقى نظر- إذ لو كان الحديث الاول مختصرا من الثاني لكان موجودا في الثاني مع زيادة , وعموم الحصر المذكور في الاول ليس في الثاني بل هما حديثان مختلفان".
ووافقه سراج الدين بن الملقن في " البدر المنير "
قال الشيخ الحويني: ولعل ما جنح إليه ابن التركماني يكون صوابا , وقد كان شعبة يعطي المتن إهتماما بالغا ..
قال الشوكاني في "النيل" (1/ 236): وشعبة إمام حافظ واسع الرواية وقد روى هذا اللفظ بهذه الصيغة المشتملة على الحصر ودينه وإمامته ومعرفته بلسان العرب يرد ما ذكره أبو حاتم ...
قلت: شعبة اختصر الحديث كما قال أبو حاتم والبيهقي ,واختصره بالمعنى وهو موجود-أي معناه- في الحديث الثاني لا كما قال ابن التركماني وابن الملقن ,وحديث شعبة ينفي إيجاب الوضوء من البول والنوم والمذي والودي إلا من صوت أو ريح
قال الحافظ في "الفتح" (1/ 282): فكأنه قال: لا وضوء إلا من ضراط أو فساء، وإنما خصهما بالذكر دون ما هو أشد منهما لكونهما لا يخرج من المرء غالبا في المسجد غيرهما، فالظاهر أن السؤال وقع عن الحديث الخاص وهو المعهود وقوعه غالبا في الصلاة كما تقدمت الإشارة إلى ذلك في أوائل الوضوء.
قلت: كلام الحافظ رحمه الله متجه وأنا أفهم منه أنه يمكن أن يكون شعبة قد سُئل عن الحدث في المسجد حال الشك بنحو ما سُئل عنه رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فأجاب بجواب النبي –عليه الصلاة والسلام- مُختصرا القصة , وقد وقع ذلك للسائب بن خباب
فقد روى أَحْمد في المسند (3/ 426) والطبراني في الكبير (6/ 267) وغيرهما وصححه الإمام الألباني (صحيح الجامع7571) أَن مُحَمَّد بن عَمْرو بن عَطاء قَالَ: رَأَيْت السَّائِب يشم ثَوْبه، فَقلت لَهُ فَلم ذَلِك؟ قَالَ: لِأَنِّي سَمِعت رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآله وَسلم يَقُول: «لَا وضوء إِلَّا من ريح أَو سَماع».
وأحسن من فصل القول في ذلك الإمام الحافظ أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة , قال رحمه الله بعد ذكر خبر شعبة المختصر: و كانت هذه المقالة عنه صلى الله عليه و سلم: لا وضوء إلا من صوت أو ريح جوابا عما عنه سئل فقط لا ابتداء كلام مسقطا بهذه المسألة إيجاب الوضوء من غير الريح التي لها صوت أو رائحة إذ لو كان هذا القول منه صلى الله عليه و سلم ابتداء من غير أن تقدمته مسألة كانت المقالة تنفي إيجاب الوضوء من البول و النوم و المذي إذ قد يكون البول لا صوت له و لا ريح و كذلك النوم و المذي لا صوت لهما و لا ريح و كذلك الودي ... "
ثم اتبعه بحديث خالد بن عبد الله الواسطي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إذا وجد أحدكم ... ) وقال ما معناه: فلا يشكل الخبر المختصر على المتقصى. اه
¥(67/303)
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:54 ص]ـ
هذا رابط الموضوع الذى أشرت إليه:
(حول التحقيق الجديد لكتاب المنتقى لابن الجارود لشيخنا أبي إسحاق الحويني)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1066137
اما الطبعة الجديدة فلا أظن أن احدا رفعها على الشبكة
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 04:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وجزاك خيرا ...
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:22 ص]ـ
ولا يحملنك كلامى على التوقف عن إكمال الموضوع
اكمل فسنتابع إن شاء الله ولن نعدم خيرا من كلامك أخى الكريم
وفقك الله
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:49 ص]ـ
3 - حدثنا علي بن خشرم انا بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعن عباد بن تميم عن عمه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه و سلم قال: إذا وجد أحدكم في الصلاة شيئا فلا ينصرف حتى يجد ريحا أو يسمع صوتا.
________________________
رواه البخاري (1/ 191) ومسلم (1/ 189 - 190) وأبو داود (1/ 68) والنسائي (1/ 37) وابن ماجه (1/ 185) وأحمد (4/ 40) والبيهقي (1/ 114) والشافعي (1/ 99) و أبو عوانة (1/ 238) كلهم عن عباد بن تميم بإسناد سواء.
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:51 ص]ـ
باب الوضوء من الغائط والبول والنوم
4 - حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال انا سفيان عن عاصم عن زر قال أتيت صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه فقال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يأمرنا إذا كنا سفرا أو مسافرين ان لاننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولا ننزع من غائط ولا بول ولا نوم.
_______________
حديث حسن صحيح
أخرجه الترمذي (1/ 159) والنسائي (1/ 83) وابن ماجه (1/ 100) وأحمد (4/ 239 - 240) وابن المبارك في "الزهد" (387ص) والطيالسي (1166) والدارمي (1/ 85) والحميدي (2/ 388 - 389) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 81) والحاكم (1/ 100) والدارقطني (1/ 133 - 197) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (1/ 1/12 - 13) وابن حزم في "المحلى" (2/ 83) والبيهقي (1/ 114 - 118 - 276 - 281 - 282 - 289) وابن خزيمة (1/ 13 - 14 - 97 - 99) وابن حبان (79 - 179 - 186) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (3/ 400) والطبراني في الكبير (7/ 60) والأوسط (1/ 40 - 41) والصغير (1/ 73 - 91) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 308) وابن عبدالبر في "الجامع" (1/ 32) وغيرهم
من طريق عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش الأسدي عن صفوان بن عسال المرادي –رضي الله عنه-
قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وسألت محمد أي الحديث أصح قي التوقيت؟ فقال: حديث صفوان.
قلت: وهو حسن من أجل عاصم بن أبي النجود لأن فيه كلاما من قبل حفظه فقد خرج له الشيخان مقرونا ووثقه أحمد وأبو زرعة وقال ابن معين والنسائي: لا بأس به , وقال أبو حاتم: محله الصدق ولم يكن بذاك الحافظ ,وقال الدارقطني: في حفظه شيء.
وقد رواه عنه جمع من الحفاظ منهم " السفيانين والحمادين وشعبة وزائدة وإسرائيل وزهير بن معاوية وأبو بكر بن عياش ومعمر ومالك بن المغول وابن عجلان ومسعر وأبو الأحوص وشيبان بن عبد الرحمن وغيرهم"
حتى أنه قيل قد رواه أربعين أو ثلاثين رجلا
ووقع عند الدارقطني والبيهقي عن وكيع عن مسعر عن عاصم به بزيادة لفظ " أو ريح" ولم يتابع عليها
وللحديث طرق آخرى عن صفوان وهو ما رواه الطبراني في الكبير والطحاوي في " شرح معاني الآثار" من طريق عطية بن الحارث عن عبيدالله بن خليفة عن صفوان ولأحمد أيضا به وزاد فيه " إذا نحن أدخلناهما على طهور ثلاثا ... "
وهذه الزيادة هي في حديث معمر عن عاصم كما عند ابن خزيمة وابن حبان والطبراني في الكبير وعبد الرزاق في المصنف وهي صحيحة.
أقول: وقد روي هذا الحديث أيضا من غير حديث عاصم أي أنه لم يتفرد به بل تابعه زبيد بن الحارث اليامي الكوفي وطلحة بن مصرف وحبيب بن أبي ثابت وعبد الرحمن بن أبي ليلى كلهم عن زر وكل الروايات عند الطبراني في الكبير. اه
ـ[عبد القوي الراشد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
للإفادة
وسهل لكم المواصلة
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
للإفادة
وسهل لكم المواصلة
آمين ... وبارك الله فيك
¥(67/304)
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 09:48 م]ـ
5 - حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عثمان بن عمر قال انا مالك بن أنس عن سالم أبي النضر عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الأسود رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الرجل يدنو من أهله فيمذي فقال إذا وجد أحدكم شيئا من ذلك فلينضح فرجه قال يعني يغسله ويتوضأ.
_______________________
حديث صحيح وهذا إسناد منقطع
أخرجه مالك (1/ 62 - 63) والشافعي (1/ 12) وأحمد (6/ 4) وأبو داوود (1/ 84) والنسائي (1/ 37 و 75) وابن حبان (3/ 389) وابن خزيمة (1/ 15) والبيهقي (1/ 115) وابن ماجه (1/ 182) والطبراني في الكبير (20/ 251) وعبد الرزاق (1/ 156)
كلهم عن سالم بن أبي أمية (أبي النضر) عن سليمان عن المقداد _رضي الله عنه_
وهذا إسناد منقطع فإن سليمان لم يدرك المقداد فقد قال ابن عبدالبر في التمهيد (21/ 202):" هذا إسناد ليس بمتصل لأن سليمان بن يسار لم يسمع من المقداد ولا من علي ولم ير واحدا منهما ومولد سليمان بن يسار سنة أربع وثلاثين وقيل سنة سبع وعشرين ولا خلاف أن المقداد توفي سنة ثلاث وثلاثين ...... " وكذا لابن حجر في التلخيص (1/ 117):قال إنه منقطع "وقال الشافعي _رحمه الله_:سليمان بن يسار عن المقداد مرسل لا نعلمه سمع منه شيئا قال البيهقي: وهو كما قال "اه
قلت: لقد سقط من الإسناد عبدالله بن عباس _رضي الله عنه_ لأن بكير بن عبدالله الأشج قد خالف سالما كما روى مسلم (1/ 169) والنسائي (1/ 214) وأحمد (1/ 104) وابن خزيمة (1/ 15) والبيهقي (1/ 115) والبزار (2/ 102) من طريق مخرمة بن بكير عن أبيه عن سليمان عن ابن عباس عن علي أنه أرسل المقداد .....
قال الإمام أحمد: "وحديث المقداد أصح، وهو ثابت من جهة ابن عباس، ومحمد ابن الحنفية وغيرهما"
وجاء في روايات آخرى أنه أرسل عمارا ومرة رجلا وقد وفق بينها أبو حاتم بن حبان رحمه الله فقد قال في صحيحه (3/ 389) بعد ذكر الخبر: "قد يتوهم بعض المستمعين لهذه الأخبار ممن لم يطلب العلم من مظانه ولا دار في الحقيقة على أطرافه أن بينها تضادا أو تهاترا لأن في خبر أبي عبد الرحمن السلمي: سألت النبي صلى الله عليه و سلم وفي خبر إياس بن خليفة أنه أمر عمارا أن يسأل النبي صلى الله عليه و سلم وفي خبر سليمان بن يسار أنه أمر المقداد أن يسأل رسول الله صلى الله عليه و سلم وليس بينها تهاتر لأنه يحتمل أن يكون علي بن أبي طالب أمر عمارا أن يسأل النبي صلى الله عليه و سلم فسأله ثم أمر المقداد أن يسأله فسأله ثم سأل بنفسه رسول الله صلى الله عليه و سلم والدليل على صحة ما ذكرت أن متن كل خبر يخالف متن الخبر الآخر لأن في خبر أبي عبد الرحمن (كنت رجلا مذاء فسألت النبي صلى الله عليه و سلم فقال: إذا رأيت الماء فاغتسل) وفي خبر إياس بن خليفة: (أنه أمر عمارا أن يسأل النبي صلى الله عليه و سلم فقال: يغسل مذاكيره ويتوضأ) وليس فيه ذكر (المني) الذي في خبر أبي عبد الرحمن وخبر المقداد بن الأسود سؤال مستأنف فيسأل أنه ليس بالسؤالين الأولين اللذين ذكرناهما لأن في خبر المقداد: (أن علي بن أبي طالب أمره أن يسأل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الرجل إذا دنا من أهله فخرج منه المذي ماذا عليه؟ فإن عندي ابنته) فذلك ما وصفنا على أن هذه أسئلة متباينة في مواضع مختلفة لعلل موجودة من غير أن يكون بينها تضاد أو تهاتر" اه
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:55 م]ـ
6 - حدثنا محمد بن هشام المروزي ببغداد ثنا أبو بكر يعني بن عياش عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال: كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه و سلم لأن ابنته كانت عندي فامرت رجلا فسأله فقال منه الوضوء.
___________________________
أخرجه البخاري (1/ 280) وأحمد (2/ 300) والنسائي (1/ 96) وابن خزيمة (1/ 14) وابن حبان (3/ 388) والطيالسي (1/ 21) والبيهقي في الكبرى (1/ 356و2/ 410) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 46) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 301) كلهم من طريق أبي حصين به
وللحديث طرق عن علي منها:
¥(67/305)
1 - رواية محمد بن الحنفية عن أبيه وهي عند البخاري (1/ 137_184) ومسلم (1/ 169) وأحمد (2/ 43 - 54) والنسائي (1/ 97) والبيهقي (1/ 115) وعبدالرزاق (1/ 157) وابن أبي شيبة (1/ 113) وأبي يعلى (1/ 354) والطيالسي (1/ 17) والبزار (2/ 247 - 249 - 252)
2 - ورواية حصين بن قبيصة كما عند أبي داوود (1/ 83) والنسائي (1/ 111) أحمد (2/ 301 - 321 - 398) وابن خزيمة (1/ 15) وابن حبان (3/ 385) وابن أبي شيبة (1/ 115) والبيهقي (1/ 169) والطبراني في الأوسط (7/ 262) والبزار (3/ 48)
3 - ورواية عروة وهي عند أحمد (2/ 293) أبي داوود (1/ 103) والنسائي (1/ 96) وعبدالرزاق (1/ 157) وغيرهم.
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:57 م]ـ
7 - حدثنا بحر بن نصر قال ثنا بن وهب قال ثني معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حرام بن حكيم عن عمه عبد الله بن سعد رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم قال وأما الماء بعد الماء هو المذي وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وأنثييك وتوضأ وضوءك للصلاة
__________________________
صحيح أخرجه أبو داوود (1/ 85) وأحمد (31/ 346) "بتمام الحديث" والبيهقي في الكبرى (2/ 411) والطبراني في مسند الشاميين (3/ 158) وأبو بكر الشيباني في الآحاد والمثاني (2/ 84) كلهم من طريق معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حرام بن حكيم عن عبدالله بن سعد مرفوعا
وتمام الحديث " أن عبد الله بن سعد _رضي الله عنه_ سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يوجب الغسل وعن الماء يكون بعد الماء وعن الصلاة في بيتي وعن الصلاة في المسجد وعن مؤاكلة الحائض ..... "
وللبخاري في التاريخ (5/ 28) جملة "وكل فحل يمذي" قال الترمذي عن هذا الإسناد في سننه (الحديث 133): " صحيح غريب ".
والحديث غريب لا يعرف إلا من طريق معاوية بن صالح وهو صدوق له أوهام وقد تابعه الهيثم بن حميد في جزء من القصة كما عند البيهقي في الكبرى (1/ 312).
فائدة: حرام بن حكيم وقع في اسمه اضطراب شديد جدا
فقيل هو ابن معاوية وقيل أن حرام بن حكيم غير حرام بن معاوية فذهب جماعة من الكبار كالبخاري وابن أبي حاتم والدارقطني وابن حبان وابن ماكولا إلى أنهما شخصين مختلفين ففرق بينهما البخاري في التاريخ (3/ 101) وترجم لكل واحد منهما على حدة وقال (3/ 102): ابن معاوية عن النبي مرسل وكذا ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (3/ 282) وقال عن أبيه (6/ 406) عن ابن معاوية: ليس بالمشهور
وذكرهما ابن حبان في "الثقات" (4/ 185) وقال: ابن معاوية يروي المراسيل
والدارقطني كأنه تبع البخاري في المؤتلف والمختلف (3/ 11) وقال مثله وكذا ابن ماكولا في الاكمال (2/ 411)
_فاعترض عليهم جماعة منهم الخطيب فقال في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (1/ 109) " وهم البخاري في فصله بين حرام بن حكيم وحرام بن معاوية لأنه رجل واحد اختلف على معاوية بن صالح في اسم أبيه وقال الخطيب إنه يرسل الرواية عن أبي ذر ........ "
وتبعه عليه الحافظ فقد صرح في التقريب أن الذي فصلهما قد وهم
قلت: لعل الذي جنح إليه الخطيب والحافظ هو الصواب وذلك لأمور:
أن حرام بن حكيم بن خالد بن سعد الثقة الذي روى عن عبدالله بن سعد وعنه العلاء بن الحارث هو ابن أخي عبدالله بن سعد وهذا لا خلاف فيه البتة وحرام بن معاوية الذي في نفس الإسناد كما عند الترمذي وابن ماجة وغيرهم قلبه معاوية بن صالح ولا يعرف عنه إلا من رواية ابن مهدي خلافا لرواية ابن وهب وابن صالح المصريان والذين رووه عن ابن مهدي اختلفوا فيه عليه فرواه أحمد والقواريري وابن معين (ابن حكيم) فخالفهم الفضل بن موسى وبندار فقالوا (ابن معاوية) ولا شك أن هذا خطأ يرجع إلى معاوية بن صالح لأن الهيثم بن حميد قد تابعه في الإسناد فقال حرام بن حكيم كما عند البيهقي , قال ابن عساكر في تاريخ دمشق (12/ 307) " قال ابن مهدي فيمن اسمه حرام بن معاوية هو وهم "
فإن صح هذا فليس بعده قول .. "
ثم إن في ترجمة حرام بن معاوية لم يذكروا أن العلاء بن الحارث يروي عنه والذين قالوا رووا حرام بن معاوية قالوا عن عمه عبدالله بن سعد والمقرر أن ابن حكيم هو ابن أخيه ولا يصلح إلا أن يكون واحدا وهو الصواب إن شاء الله
أقول: إن كان هناك شخص آخر اسمه حرام بن معاوية فهو مجهول مجهول ولا يعرف اسم جده ولا ممن هو وليس له إلا حديث واحد مرسل عن عمر بن الخطاب في مجاورة الخنازير ولم يروي عنه البتة إلا زيد بن رفيع
فهل نرجع لقول البخاري ومن تبعه , اللهم لا والمرجح عندي أنه ابن حكيم لأمور:
1_ زيد بن رفيع يروي أيضا عن حرام بن حكيم كما في ترجمته فربما وهم فيه أو ربما كان يقلبه كما كان يفعل معاوية بن صالح ولا أظن إلا الوهم
2_ثم إن الذين ترجموا لابن معاوية قالوا أنه يروي عن أبي ذر مرسلا وهؤلاء هم الذين يفرقونهما ولم أجد له البتة أنه يروي عن أبي ذر إلا حرام بن حكيم عن أبي ذر مرسلا كما في التاريخ الكبير للبخاري
3_ وقع في الاصابة وغيره حرام بن معاوية أنه الأنصاري العبسي نزيل دمشق وحرام بن حكيم أنصاري ونزيل دمشق أيضا ولذا جنح لقولنا ابن عساكر في أنهما واحد.
قال في الجرح والتعديل:حرام بن معاوية روى عنه معمر وزيد بن رفيع وروى عنه عبيدالله بن عمرو عن زيد بن رفيع عن حزام بن حكيم بن حزام " وهذا قول آخر
وقال مرة علقمة بن يزيد:ويقال حرام بن معاوية " وهذا قول رابع.
_ تتمة:قال الشيخ الألباني في الإرواء:"حرام بن معاوية هو حرام بن حكيم " في إسنادنا هذا , وفي موضع آخر في ذكر خبر الخنازير قال:"حرام بن معاوية ذكره ابن حبان في الثقات وابن أبي حاتم ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا ففرق بينهما ....... وشيخنا الحويني ذكر أن العلامة المعلمي رد على الخطيب توهيمه للبخاري ولم يذكر المصدر وتعبت ورآه ولم أظفر به , وشيخنا عبدالله السعد لم يتطرق لهذا الاختلاف في دروس المنتقى .... والله تعالى أعلم
.
¥(67/306)
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:41 م]ـ
هذا رابط الموضوع الذى أشرت إليه:
(حول التحقيق الجديد لكتاب المنتقى لابن الجارود لشيخنا أبي إسحاق الحويني)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1066137
اما الطبعة الجديدة فلا أظن أن احدا رفعها على الشبكة
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=274671&postcount=49
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[18 - 11 - 09, 12:30 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد هذه الطبعة عندي منذ صدورها وهي لا تحوي لا تحقيقا ولا تعليقا , المقدمة فقط للشيخ أما الأحاديث فليس عليها أحكام ولا شيء
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 10:16 م]ـ
باب ما جاء في الوضوء من القيء
8 - حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن الأوزاعي عن يعيش عن أبيه عن معدان بن طلحة عن أبي الدرداء رضي الله عنه: ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قاء فأفطر قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال صدق أنا صببت له الوضوء
________________________
صحيح رواه أبو داوود (2/ 283) والترمذي (الحديث 87) وأحمد في المسند (36/ 31 - 37/ 64 - 45/ 492) والعلل (3/ 348) والدارمي في مسنده (برقم 1728) وابن خزيمة (3/ 225) وابن حبان (3/ 377) والحاكم (برقم 1553) والنسائي في الكبرى (برقم 3120) والبيهقي في الكبرى (4/ 220) ومعرفة السنن والآثار (برقم 332) والطبراني في الكبير (برقم 1779) والأوسط (برقم 3702) وابن أبي شيبة (2/ 455) والدارقطني في السنن (36) والطحاوي في شرح معاني الآثار (3156) والبغوي في شرح السنة (1/ 333) والبزار في مسنده (برقم 4123) وابن عساكر في تاريخه (59/ 339)
كلهم عن يحيى بن أبي كثير عن الأوزاعي عن يعيش بن الوليد فاختلف فيه على يحيى فرواه عنه هشام الدستوائي وحرب بن شداد ومعمر بن راشد فقالوا (عن يعيش عن معدان) وانفرد عنه حسين بن ذكوان المعلم فقال (عن يعيش عن أبيه عن معدان) فأخطأ فيه كما قال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في علله (1/ 71): "سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: جود حسين المعلم هذا الحديث"
وقال أبو عبدالله الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه لخلاف بين أصحاب عبد الصمد فيه قال بعضهم عن يعيش بن الوليد عن أبيه عن معدان و هذا وهم عن قائله فقد رواه حرب بن شداد و هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير على الإستقامة"
قلت: والذين رووه بدون ذكر لفظة أبيه هم أوثق وأحفظ من حسين وهو وإن كان ثقة فقد قال الحافظ في التقريب: ربما وهم قلت: لعل هذا من أوهامه
والحق أن يعيش أخذه عن معدان مباشرة وله سماع مثبت منه في غير ما حديث فقد قال ابن خزيمة:"والصواب أن يعيش سمع من معدان وليس بينهما أبيه "
وإليه جنح الإمام أحمد كما في العلل فقال:" إنما رواه يحيى عن الأوزاعي عن يعيش عن معدان عن أبي الدرداء " وهو الصواب إن شاء الله
تكملة: بيان ما وقع من الاضطراب في طرق الحديث
_وقع في رواية عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن حسين المعلم خلاف شديد جدا واختلف عليه فيه فروى عنه (محمد بن يحيى الذهلي والقطيعي وأحمد والدارمي وإسحاق بن منصور الحافظ وإبراهيم بن مرزوق والحسين بن عيسى البسطامي ومحمد بن عبد الملك الواسطي والعباس بن يزيد البسطامي وغيرهم) بالإسناد السابق بإثبات ذكر أبيه بين يعيش ومعدان ووقع الخلاف لما روى محمد بن المثنى عن عبد الصمد بإسناده دون ذكر أبيه ولم يتفرد بل تابعه إسماعيل بن إبراهيم أبو معمر الحافظ فقالا (يعيش عن معدان) وهذا هو الاختلاف الذي قاله البيهقي حتى قال أنه مضطرب لا تقوم به حجة
ورجح ابن خزيمة وغيره رواية ابن المثنى
قلت: إذا كان بإعتبار ترجيح الإسناد فلا وجه له عندي لأن كلا الروايتين صحيح من حيث الرواية ,ولكن منشأ الخطأ إنما هو من عبد الصمد نفسه وهو الذي اضطرب فيه وسببه أنه روى مرة عن أبيه بإثبات الزيادة كما هي عند حسين المعلم وقد توبع عليها عبد الصمد فتابعه عبد الله بن عمرو أبو معمر بإثباتها
ورواه مرة عن حرب بن شداد كما عند ابن خزيمة ورواية حرب ليس فيها أبيه فاختلطت عليه فرواها مرة هكذا ومرة هكذا
وعبد الصمد ليس بذاك إنما هو صدوق أو صالح الحديث
_ذكر ماوقع في رواية هشام الدستوائي:
جاء في مسند الإمام أحمد حديث هشام عن يحيى بإسقاط الأوزاعي خلافا لباقي روايات هشام فقد جاء فيها عن يحيى عن رجل مبهما ومرة قال رجل من إخواننا ومرة صرح بها كما عند النسائي في الكبرى ولعل يحيى بن أبي كثير هو الذي أسقطه هنا وهو ثقة حافظ وقد وصفه النسائي بالتدليس فربما دلسه عن الأوزاعي لأنه من أقرانه ويعيش شيخه ويحيى يروي عن يعيش لكن هذا الحديث لم يسمعه منه ولا يعرف إلا عن الأوزاعي وفي غير رواية هشام صرح بالتحديث عن الأوزاعي وفي رواية هشام عنعنه
_وقع في بعض الأسانيد معدان بن طلحة وصوابه معدان بن أبي طلحة كما في التراجم وفي رواية معمر خالد بن معدان وهو خطأ أيضا وفي المسند جاء في رواية "مسجد رسول الله" وإنما هو "مسجد دمشق"
_وأخيرا: ذكر شيخنا الحويني في الغوث أن الحديث عند الطيالسي ولم أجده عنده إنما هو حديث آخر عن ثوبان يشبه هذا وهو ما رواه عن شعبة عن أبي الجودي عن أبي بلج عن أبي شيبة المهري عن ثوبان قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم قاء فأفطر"
قال البخاري في التاريخ: "إسناده ليس بذاك" ,وقال الذهبي في المغني: "بلج عن أبي شيبة المهري لا يعرف لا هو ولا شيخه" ,والله تعالى أعلم
¥(67/307)
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 06:37 م]ـ
باب في الوضوء من النوم
9 - حدثنا بن المقرئ وعبد الله بن هاشم ومحمود بن آدم قالوا ثنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إذا قام أحدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوئه حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده قال بن المقرئ مرة حيث باتت يده والحديث لابن المقرئ.
____________________________
صحيح
رواه مسلم (1/ 160) وأبو عوانة (1/ 263) والنسائي (1/ 6) والترمذي (برقم24) وقال حسن صحيح والبيهقي في الكبرى (1/ 45) ومعرفة السنن والآثار (برقم153) وأحمد (12/ 227 - 487) والشافعي في مسنده (برقم24) والحميدي (برقم951) والدارمي (برقم766) وأبي يعلى (5973) وابن خزيمة (برقم99) وابن حبان (1062برقم) والبزار في مسنده (برقم7637 - 7857) وابن أبي شيبة (1/ 121 - 8/ 393) والبغوي في شرح السنة (1/ 407) وابن عدي في الكامل (1/ 197) كلهم عن الزهري به
ورواه البخاري (1/ 168) ومالك (1/ 21) وأحمد (16/ 57) والشافعي في مسنده (1/ 11) وابن حبان (3/ 346) و البيهقي معرفة السنن والآثار (برقم 252) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة دون ذكر الثلاث
ورواه مسلم عن جابر بن عبد الله _رضي الله عنه_ ومحمد بن سيرين وهمام بن منبه وثابت مولى عبد الرحمن بن زيد وعبد الرحمن بن يعقوب الجهنى والد العلاء كلهم عن أبي هريرة دون ذكرها ومعهم (الأعرج) وتابعه موسى بن يسار كما عند أحمد ورواها عن سعيد بن المسيب وأبي رزين وابن شقيق , كلهم عن أبي هريرة بإثبات لفظة ثلاثا وتابعهم أبو مريم الانصاري الحضرمي عند أبي داوود (1/ 38)
وبعض من رواها عن أبي هريرة مرة أثبتها ومرة لم يذكرها وهي ثابتة صحيحة و أبو هريرة حدث بها هكذا وهكذا ....... والحديث عند ابن ماجة (برقم393) والدارقطني (1/ 49) والطيالسي (2418) والطبراني في الأوسط (برقم945) ومسند الشاميين (1908) وابن خزيمة (145) وابن أبي شيبة (1/ 98) والطحاوي في شرح معاني الآثار (64) وابن عساكر في تاريخه (43/ 523).
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 06:45 م]ـ
10 - حدثنا محمود بن آدم قال ثنا سفيان عن عمرو سمع كريبا عن بن عباس رضي الله عنهما قال: بت عند خالتي ميمونة فرأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم قام من الليل إلى سقاء فأخذ منه ماء فتوضأ وضوءا خفيفا يقلله ويخففه قال فصنعت مثل الذي صنع فقمت عن شماله فحولني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله أن يصلي ثم نام حتى نفخ ثم أتاه المنادي فقام إلى الصلاة ولم يتوضأ.
_____________________________
صحيح
رواه البخاري (1/ 143) ومسلم (2/ 180) وأبو عوانة (571) والترمذي (232) وابن ماجه (423) والبيهقي في الكبرى (1/ 122) ومعرفة السنن والآثار (1559) وأحمد (3/ 394) والحميدي (472) وابن خزيمة (1524) والطحاوي في المشكل (4/ 352) كلهم عن عمرو به بعضهم مختصرا ومطولا وتابعه عن كريب مخرمة بن سليمان وشريك بن عبدالله بن أبي نمر وبكير بن عبدالله الأشج ويزيد بن أبي زياد وسلمة بن كهيل وهو الآتي , وللحديث طرق كثيرة عن ابن عباس فرواه عنه:
1 - سعيد بن جبير وعنه الحكم بن عتيبة وابنه عبدالله بن سعيد وأبي بشر جعفر بن أبي وحشية وأيوب ويحيى بن دينار وأبي هاشم الروماني وحبيب بن أبي ثابت.
2 - عكرمة بن خالد وعنه عبدالله بن طاووس ومسعر بن كدام وخالد الحذاء.
3 - الشعبي عامر بن شراحيل وعنه عاصم الأحول.
4 - علي بن عبدالله بن عباس وعنه أولاده أبو جعفر المنصور وداوود ومحمد.
5 - عطاء بن أبي رباح وعنه ابن جريج وعبدالملك بن أبي سليمان.
6 - إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة وعنه جبلة بن عطية.
7 - مقسم مولاه وعنه الحكم بن عتيبة وربما خطأ لأن في روايات الحكم كلها عن سعيد بن جبير إلا رواية سعيد بن الربيع.
8 - حنين مولاه وعنه ابه إبراهيم.
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:56 ص]ـ
11 - حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قالا ثنا عبد الرزاق قال ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن كريب عن بن عباس رضي الله عنهما قال: بت عند خالتي ميمونة بنت الحارث فقام النبي صلى الله عليه و سلم من الليل يصلي ثم أضطجع فنام حتى نفخ قال ثم جاءه بلال فآذنه بالصلاة فقام فصلى ولم يتوضأ.
____________________________
رواه البخاري (6316) ومسلم (2/ 178) وأبو عوانة (2/ 311) والبخاري في الأدب (695) والنسائي في الكبرى (397) وأحمد (5/ 270) وابن حبان (2636) وعبدالرزاق (3862) والطبراني في الكبير (12188 - 12189 - 12190).
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:56 ص]ـ
12 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال ثنا يحيى بن سعيد عن بن عجلان قال سمعت أبي يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: تنام عيني ولا ينام قلبي.
___________________________
صحيح أخرجه أحمد (12/ 380) والبزار (8373) وابن خزيمة (1/ 30) وابن حبان (6386) كلهم عن يحيى بن سعيد به وله شواهد:
الأول:عن عائشة أم المؤمنين _رضي الله عنها_ أخرجه الستة إلا ابن ماجه وأحمد ومالك وابن خزيمة وابن حبان وأبي نعيم في الحلية والطحاوي في شرح معاني الآثار والنسائي والبيهقي كلاهما في الكبرى وعبدالرزاق وإسحاق بن راهويه
الثاني عن أنس: أخرجه البخاري في قصة الإسراء وفيها الشاهد والطبراني في مسند الشاميين والحاكم والبيهقي في الكبرى
الثالث:عن ابن عباس أخرجه البخاري في قصة ابن عباس في الحديث السابق وأحمد في في المسند في قصة إقبال اليهود إلى النبي _صلى الله عليه وسلم_ وذكر علامته والنسائي في الكبرى والطيالسي وأبي نعيم في الحلية.
¥(67/308)
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:57 ص]ـ
13 - حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا معاوية بن عمرو قال ثنا زائدة قال ثنا موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت لها ألا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه و سلم قالت بلى: ثقل رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال أصلى الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا قالت فأغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلي الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا قالت فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلي الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه و سلم لصلاة العشاء الآخرة قالت فأرسل إلى أبي بكر رضي الله عنه أن يصلي بالناس.
__________________________________
رواه البخاري (1/ 791) ومسلم (2/ 20) وأبي عوانة (2/ 111) والنسائي (834) والدارمي (1257) وأحمد (9/ 140) وابن خزيمة (257) وابن حبان (5/ 480) والنسائي في الكبرى (908) والبيهقي (1/ 123) في الكبرى ومعرفة السنن والآثار (1532) وإسحاق بن راهويه (1091) وابن أبي شيبة (1/ 226) وابن سعد في الطبقات (2/ 218) كلهم عن زائدة به.
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 03:00 ص]ـ
باب طهارة المشرك إذا أسلم
14 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر عن سفيان عن الأغر عن خليفة بن حصين بن قيس بن عاصم عن جده قيس بن عاصم رضي الله عنه: أنه أسلم فأمره النبي صلى الله عليه و سلم أن يغتسل بماء وسدر.
_____________________
حسن رواه أبو داوود (1/ 139) والترمذي (2/ 502) والنسائي (1/ 109) وأحمد (5/ 61) وابن خزيمة (1/ 126) وابن حبان (1240) والبيهقي في الكبرى (1/ 171) و"معرفة السنن والآثار" (382) والطبراني في الكبير (18/ 338) والأوسط (7041) وعبدالرزاق (6/ 9 - 10/ 318) وأبو نعيم في الحلية (7/ 117) والعجلي في "الثقات" (2/ 221) وابن سعد في "الطبقات" (7/ 36) وأبو بشر الدولابي في "الكنى والأسماء" (2/ 113) ويعقوب الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/ 296)
كلهم عن سفيان عن الأغر عن خليفة به, وقد اُختلف فيه على سفيان فرواه عنه (يحيى القطان وابن مهدي وأبو عامر العقدي ومحمد بن كثير وأبو عاصم النبيل وعبدالرزاق) فقالوا خليفة عن جده قيس بن عاصم
ورواه عن سفيان (وكيع وقبيصة) فقالا:خليفة عن أبيه عن جده وهو وهم كما قال ابن أبي حاتم في العلل (1/ 24): سألت أبي عن حديث رواه قبيصة ..... فذكره, قال أبي: إنَّ هذا خطأٌ، أخطأ قبيصة فِي هذا الحديث، إِنّما هُو الثَّورِيّ، عن الأغر، عن خليفة بن حصين، عن جدِّهِ قيس أنّهُ أتى النَّبِيّ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ، ليس فِيهِ أبوه. اه
ورواية وكيع مضطربة جاءت على الوجهين ومرة مرسلة فقد وقع عند البيهقي من روايته عن خليفة أن جده .. هكذا ,والصواب رواية الجماعة.
وقد حكم أبو الحسن بن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" لزيادة وكيع وبنى عليه أمرين:
الأول: أن الرواية الأولى منقطعة , والثاني: ضعف الحديث لجهالة حال حصين بن قيس. وهو خطأ.
وقد تُوبع سفيان فتابعه قيس بن الربيع عن الأغر من رواية زافر بن سليمان ويحيى الحماني ولم يذكر _أبيه_ كما عند الطبراني.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:51 م]ـ
أعانكم الله وسددكم.
جعل عملكم خالصا لوجهه الكريم.
واصل وصلك الله بطاعته.
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 04:24 ص]ـ
15 - حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا عبيد الله وعبد الله ابنا عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن ثمامة الحنفي أسر فأسلم فأمره أن يغتسل فاغتسل وصلى ركعتين فقال النبي صلى الله عليه و سلم لقد حسن إسلام أخيكم.
________________________________
رواه البيهقي في الكبرى (1/ 171) وعبدالرزاق (9834 - 19226) وابن خزيمة (253) وابن حبان (4/ 41) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (11/ 118)
كلهم من طريق عبيدالله وعبدالله ابنا عمر به
ورواه البخاري (1/ 473) ومسلم (5/ 158) والنسائي (1/ 109) وأبي داوود (3/ 9) وأحمد (15/ 517) وابن خزيمة (252) وابن حبان (4/ 42) والبيهقي في الكبرى (1/ 171)
كلهم عن الليث عن سعيد وليس فيها أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ أمره وتابعه أي لليث عبد الحميد بن جعفر كما عند مسلم (5/ 158) والبيهقي في الكبرى (9/ 65)
ومتابعة أخرى في المسند (2/ 246) عن ابن عجلان عن سعيد به بلفظ (فذهبوا به إلى بئر الأنصار فغسلوه فأسلم.) دون ذكر أمر النبي _صلى الله عليه وسلم_
قلت: وقع في المسند من رواية عبدالرحمن بن مهدي (13/ 406) وسريج (16/ 188) , وتابعهما محمد بن سنان كما عند الخطيب في " الأسماء المبهمة " كلهم عن عبدالله بن عمر ولم يذكروا عبيدالله مطلقا
وعبدالرزاق نفسه رواه عن عبدالله كما عند ابن حبان في الثقات (1/ 280)
وجاءت الرواية في مسند البزار (8460) عن عبدالرزاق عن عبيدالله ..
قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عُبَيد الله إلاَّ عَبد الرزاق.
وعبيدالله والله أعلم ليس بصاحب هذا الحديث بل هو وهم من عبدالرزاق أو أنه عطف روايتيهما على بعض وساق لفظ عبدالله وهذا ما هو إلا تدليس العطف وعبدالرزاق مع جلالته قد ذكره ابن حجر في طبقات المدلسين وقال النسائي فيه نظر لمن كتب عنه بآخرة كُتبت عنه أحاديث مناكير
وقد قال يحيى بن معين في حديث عبدالرزاق أن النبي _صلى لله عليه وسلم_ رأى على عمر قميصا قال: هو حديث منكر ليس يرويه أحد غير عبدالرزاق كان يُحدث بأحاديث عبيدالله عن عبدالله بن عمر ثم حدث بها عن عبيدالله بن عمر فقال يحيى لم يزل عبدالرزاق يحدث بها عن عبيدالله ولكنها كانت منكرة.
¥(67/309)
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 04:25 ص]ـ
باب الوضوء من مس الذكر
16 - حدثنا بن المقرئ قال ثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر قال تذاكر أبي وعروة ما يتوضأ منه فذكر عروة وذكر حتى ذكر الوضوء من مس الذكر قال أبي لم أسمع به فقال أخبرني مروان عن بسرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: من مس ذكره فليوضأ قلنا أرسل إليها فأرسل حرسيا أو رجلا فجاء الرسول بذلك.
_______________________
صحيح رواه النسائي (1/ 100) وأبو داوود (1/ 71) والبيهقي في الكبرى (1/ 128 - 129) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 72) وأحمد في المسند (6/ 406 - 407) والحميدي (1/ 171) والطيالسي (1/ 230) ومالك في الموطأ (1/ 42) والطبراني في الكبير (24/ 196) وعبدالرزاق (411) وابن أبي شيبة (1/ 189) وابن أبي خيثمة في تاريخه (4/ 308) كلهم عن عبد الله بن أبي بكر به.
وتابعه هشام بن عروة كما سيأتي في الحديث الذي يليه ,وعبد الحميد بن جعفر.
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 04:25 ص]ـ
17 - حدثنا إسحاق بن منصور ثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة بنت صفوان رضي الله عنها أنها سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول: إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ.
__________________________________
صحيح رواه الترمذي (1/ 129) وابن ماجة (1/ 161) والبيهقي في الكبرى (1/ 129) ومعرفة السنن والآثار (1/ 335) والدارقطني في سننه (1/ 146) وعلله (15/ 334) والحاكم في المستدرك (472) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 72) وابن خزيمة (1/ 22 - 23) وابن حبان (3/ 400) والطبراني في الكبير (24/ 199) وعبدالله بن أحمد في العلل (2/ 579) كلهم عن هشام بن عروة به.
وتابعه الزهري كما عند النسائي (1/ 216) من رواية الليث وعبدالرزاق (1/ 113) من رواية معمر وغيرهما ولعله سمعه من عروة بعد ذلك.
وهذا الحديث قد سمعه عروة من مروان فصار بعد ذلك يحدث به عنه , ثم سأل بسرة مباشرة ,كما في الحديث الآتي , فصار يرويه عنها , وهو عند النسائي من رواية يحيى القطان عن هشام قال أخبرني أبي عن بسرة بنت صفوان .. فذكره
وتابع هشام أبو الزناد كما عند الترمذي عن عروة عن بسرة
وفيه أمور:
أ_سماع هشام من أبيه هذا الحديث:
فقد قال أبو عبدالرحمن النسائي عقبه: هشام بن عروة لم يسمع من أبيه هذا الحديث.
ويُرَدُ ذلك بما قاله عبد الله في العلل: "قرأت على أبي وسمعته منه قال:حدثنا يحيى بن سعيد قال: قال شعبة: لم يسمع هشام حديث أبيه في مس الذكر, قال يحيى: فسألت هشاما , فقال: أخبرني أبي ".
ب_سماع عروة من بسرة:
وذكر البيهقي عن إسماعيل بن إسحاق القاضي قال سمعت علي بن المديني , وذكر حديث شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة الذي يذكر فيه سماع عروة من بسرة فقال علي: هذا مما يدلك أن يحيى بن سعيد قد حفظ عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال أخبرتني بسرة.
قال الدارقطني في العلل بعد ذكر الخلاف: "وصح الخبر وثبت أن عروة سمعه من بسرة شافهته به بعد أن أخبره مروان عنها"
وقال أبو عبدالله الحاكم: و قد ذكر الخلاف فيه على هشام بن عروة بين أصحابه فنظرنا فإذا القوم الذين أثبتوا سماع عروة من بسرة أكبر و بعضهم أحفظ من الذين جعلوه عن مروان إلا أن جماعة من الأئمة الحفاظ أيضا ذكروا فيه مروان منهم: مالك بن أنس و الثوري و نظراؤهما فظن جماعة ممن لم ينعم النظر في هذا الخلاف أن الخبر واه لطعن أئمة الحديث على مروان فنظرنا فوجدنا جماعة من الثقات الحفاظ رووا هذا عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة ثم ذكروا في رواياتهم أن عروة قال: ثم لقيت بعد ذلك بسرة فحدثتني بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم كما حدثني مروان عنها فدلنا ذلك على صحة الحديث و ثبوته على شرط الشيخين و زال عنه الخلاف و الشبهة و ثبت سماع عروة من بسرة.
قال ابن حبان: فالخبر عن عروة عن بسرة متصل ليس بمنقطع.
ج_صحة الخبر:
قال الحافظ في التلخيص: "وصححه الترمذي ونقل عن البخاري أنه أصح شيء في الباب.
وقال أبو داود وقلت لأحمد: حديث بسرة ليس بصحيح قال: بل هو صحيح.
وقال الدارقطني: صحيح ثابت وصححه أيضا يحيى بن معين فيما حكاه ابن عبد البر وأبو حامد بن الشرقي والبيهقي والحازمي.
وقال البيهقي: هذا الحديث وإن لم يخرجه الشيخان لاختلاف وقع في سماع عروة منها أو من مروان فقد احتجا بجميع رواته واحتج البخاري بمروان بن الحكم في عدة أحاديث فهو على شرط البخاري بكل حال."اه
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 04:27 ص]ـ
18 - حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر قال ثنا بن أبي فديك عن ربيعة بن عثمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: من مس ذكره فليتوضأ قال عروة سألت بسرة فصدقته.
________________
صحيح انظر الحديث الذي قبله.
¥(67/310)
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 09:29 ص]ـ
19 - حدثنا أحمد بن الفرج الحمصي قال ثنا بقية قال ثنا الزبيدي قال ثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أيما رجل مس فرجه فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ.
___________________________
صحيح رواه البيهقي في الكبرى (1/ 132) ومعرفة السنن والآثار (1/ 359) والدارقطني (1/ 147) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 75) وأحمد في المسند (2/ 223) والطبراني في مسند الشاميين (1831) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1717) وابن شاهين فى "ناسخ الحديث ومنسوخه" (1/ 104) , كلهم عن بقية به وقد صرح بالتحديث بينه وبين الزبيدي وبين الزبيدي وعمرو ,
قال أبوعيسى الترمذي في العلل عن البخاري رحمه الله تعالى أنه قال: «حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب في مس الذكر هو عندي صحيح».
وقد تُوبِع أحمد بن الفرج , فتابعه إسحاق بن راهويه وحيوة بن شريح وعبدالجبار بن محمد الخطابي.
وذكر البيهقي أن عبدالله بن المؤمل قد تابع الزبيدي فقال: "وهكذا رواه عبد الله بن المؤمل عن عمرو" وليس كذلك , فرواية ابن المؤمل فيها عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن بسرة , كما عند الطبراني في الكبير (17/ 433) , وابن المؤمل ضعيف الحديث.
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:23 ص]ـ
باب ما روي في إسقاط الوضوء منه
20 - حدثنا محمود بن آدم قال ثنا سفيان قال ثنا محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه رضي الله عنه: أنه سأل النبي صلى الله عليه و سلم عن مس الذكر فلم ير فيه وضوءا.
______________________
حسن لغيره رواه أبو داوود (1/ 72) وابن ماجه (1/ 163) والدارقطني (1/ 149) وأحمد (4/ 22) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 75) وأبو نعيم في الحلية (7/ 103) والبيهقي في الكبرى (1/ 135) وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (1/ 97) وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/ 362). كلهم عن محمد بن جابر به. وفي بعضها أن رجلا سأل.
ومحمد بن جابر اليمامي ضعيف الحديث ذهبت كتبه فساء حفظه، وخلط كثيراً وعمي فصار يُلقن فيتلقن.
قال عبد الله بن أحمد في العلل: قلت لأبي: إن لوينا_ (وهو أحد رواة هذا الحديث) _ حدثناه عن محمد بن جابر , فقال: كان محمد ربما أُلحق في كتابه أو يُلحق في كتابه يعني الحديث , وقال هذا حديث ليس بصحيح ,أو قال كذب.
قال البخاري في الضعفاء: ليس بالقوي يتكلمون فيه , وقال ابن معين وأبو داوود:ليس بشيء , وقال أبو زرعة:ساقط الحديث , وضعفه عمرو بن علي و النسائي ,و يعقوب بن سفيان والعجلي.
_قال ابن عدي: ومع ما تكلم فيه من تكلم يكتب حديثه.
قال عبدالرحمن بن أبي حاتم: وسئل أبي عن محمد بن جابر وابن لهيعة فقال محلهما الصدق ومحمد بن جابر أحب إلي من ابن لهيعة.
وقال الدارقطني في سؤالات البرقاني: هو وأخوه يتقاربان في الضعف قيل له: يتركان , فقال: لا , بل يعتبر بهما.
وبالجملة هو يصلح في المتابعات.
وقد تابعه أيوب بن عتبة -كما في موطأ محمد بن الحسن- وهو أمثل وأقوى من محمد.
ووافقهما عبدالله بن بدر كما في الحديث الآتي.
_وقيس بن طلق قد تُكُلِم فيه , فقال بن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة: قيس ليس ممن تقوم به حجة , وقال الشافعي: قد سألنا عن قيس بن طلق فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره , وقال بن معين: لقد أكثر الناس في قيس وأنه لا يحتج بحديثه.
وقد وثقه يحيى في رواية الدارمي , وقال أبو داوود:قلت لأحمد قيس بن طلق قال ما أعلم به بأسا, وقال العجلي: يمامي تابعي ثقة , وذكره ابن حبان في الثقات.
وبالجملة هو صدوق , وإنما تُكلم فيه لأنه ليس بالمشهور.
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:25 ص]ـ
21 - حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا محمد بن قيس قال ثنا ملازم بن عمرو قال ثني عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه رضي الله عنه قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه و سلم فجاء رجل كأنه بدوي فقال يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره في الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه و سلم وهل هو إلا مضغة أو قال بضعة منك.
_______________________________
حسن رواه أبو داوود (1/ 72) والنسائي (1/ 101) والترمذي (1/ 131) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 76) والدارقطني (1/ 149) والبيهقي (1/ 134) وابن حبان (3/ 402) وابن أبي شيبة (1/ 191) وابن أبي خيثمة في تاريخه (1/ 316) وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (1/ 99) كلهم من طريق ملازم عن عبدالله بن بدر به.
قال أبو عيسى الترمذي: وهذا الحديث أحسن شيء روي في هذا الباب وقد روى هذا الحديث أيوب عن عتبة و محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه وقد تكلم بعض أهل الحديث في محمد بن جابر و أيوب بن عتبة وحديث ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر أصح وأحسن.
وقال الطحاوي عقبه: فهذا حديث ملازم صحيح مستقيم الإسناد غير مضطرب في إسناده ولا في متنه.
وروى الدارقطني في العلل عن علي بن المديني أنه قال: حديث ملازم هذا أحسن من حديث بسرة.
وصححه عمرو بن علي الفلاس و ابن حبان والطبراني وابن حزم.
¥(67/311)
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:25 ص]ـ
باب ما جاء في ترك الوضوء مما مست النار
22 - حدثنا عبد الله بن هاشم قال ثنا يحيى يعني بن سعيد عن هشام يعني بن عروة قال ثني وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما ح قال وحدثني محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن بن عباس رضي الله عنهما ح قال وحدثني الزهري عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنه ح قال وحدثني الزهري قال ثني فلان بن عمرو بن أمية عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أكل لحما أو عرقا فصلى ولم يمس ماء.
_______________________________
صحيح
اتفق الشيخان على إخراجه من حديث عطاء بن يسار عن ابن عباس
وفي رواية أحمد ومسدد والفلاس عن يحيى زيادة "أو يتمضمض"
_وهو أربعة أسانيد كلها لهشام بن عروة ,سَنُخَرِجُ كل واحد منها على حِدا:
الأول:عن هشام قال ثني وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما.
أخرجه مسلم (1/ 188) وأبو عوانة (1/ 269) والبيهقي في الكبرى (1/ 153) وأحمد (3/ 455) والطبراني في الكبير (10/ 323) وأبو نعيم في الحلية (3/ 208) وابن حبان (3/ 430) وابن أبي شيبة (1/ 65) وابن أبي خيثمة في تاريخه (2/ 953)
وقد تُوبع وهب بن كيسان , فتابعه موسى بن عقبة كما في المسند (4/ 140) ومحمد بن إسحاق (4/ 207) وأبو الزناد (4/ 271).
ومحمد بن عمرو بن حلحلة والوليد بن كثير عند مسلم (1/ 189)،
وتُوبع هشام من أيوب كما عند ابن حبان (3/ 414)
الثاني: عن هشام قال وحدثني محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن بن عباس رضي الله عنهما.
أخرجه مسلم (1/ 188) وأبو عوانة (1/ 269) والبيهقي في الكبرى (1/ 153) والطبراني في الكبير (10/ 279 - 280) وأبو نعيم في الحلية (3/ 208) وأحمد (3/ 455) والبزار (2/ 208)
الثالث: عن هشام قال وحدثني الزهري عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه رضي الله عنهما.
أخرجه مسلم (1/ 188) وأبو عوانة (1/ 269) والبيهقي في الكبرى (1/ 153) والطبراني في الكبير (10/ 279) وأبو نعيم في الحلية (3/ 208) وأحمد (3/ 455) والبزار (2/ 208)
وتابع هشاما فليح بن سليمان كما عند البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (1/ 411)
وهذا الحديث جملة قد رواه عن ابن عباس جمع منهم محمد بن سيرين وعكرمة والشعبي و عطاء بن يسار وعمر بن عطاء بن أبي الخوار وغيرهم كثير.
الرابع:قال وحدثني الزهري قال ثني فلان بن عمرو بن أمية عن أبيه.
أخرجه البخاري (1/ 86) ومسلم (1/ 188) وأبو عوانة (1/ 271) والترمذي (1836) وابن ماجه (1/ 165) والبيهقي في الكبرى (1/ 153 - 154) وأحمد (5/ 288) والحميدي (898) والطيالسي (1255) والدارمي (733) وعبدالرزاق (634)
كلهم من طريق الزهري به
وفلان هو جعفر وليس من طريق هشام بل من رواية فليح بن سليمان وصالح وإبراهيم بن سعد ومعمر بن راشد وعقيل بن خالد وشعيب بن أبي حمزة وعمرو بن الحارث والأوزاعي كلهم عن الزهري، قال: أخبرني جعفر ..
_ ولعل هشام نسيه لأن الزهري سماه في كل الروايات.
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:28 ص]ـ
24 - حدثنا محمد بن عوف الطائي وعبد الله بن أحمد بن شبوية وعبد الصمد بن عبد الوهاب الحمصي قالوا ثنا علي بن عياش قال ثنا شعيب بن أبي حمزة قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه و سلم ترك الوضوء مما مست النار قال بن عوف عن شعيب عن محمد بن المنكدر.
________________________________________
صحيح رواه أبو داوود (1/ 75) والنسائي (1/ 108) وابن خزيمة (1/ 28) وابن حبان (3/ 416) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 67) والبيهقي في الكبرى (1/ 155 - 156) والطبراني في المعجم الأوسط (4663) والصغير (671) ومسند الشاميين (2973) كلهم عن ابن عياش عن شعيب به.
ورواه ابن جريج ومعمر بن راشد وأيوب السختياني وأبو علقمة عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة وجرير بن حازم وروح بن القاسم و سفيان بن عيينة كلهم عن ابن المنكدر عن جابر قال: "دعتنا امرأة من الأنصار وذبحت شاة ........ " وكذا رواه سفيان بن عيينة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر رضي الله عنه
¥(67/312)
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في العلل: سمعت أبي يقول هذا الحديث مضطرب المتن إنما هو أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أكل كتفا ولم يتوضأ كذا رواه الثقات عن ابن المنكدر عن جابر ويحتمل أن يكون شعيب حدث به من حفظه فوهم فيه.
وكذا قال أبو داوود وابن حبان: أنه مختصر.
والحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان وابن السكن.
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:43 ص]ـ
باب الوضوء من لحوم الإبل
25 - حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن سماك بن حرب عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة رضي الله عنه: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه و سلم فقال: أتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: لا , قال: فأصلي في مراح الغنم؟ قال: نعم ,قال: فأتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم , قال: فأصلي في أعطان الإبل؟ قال: لا.
__________________________
رواه مسلم (1/ 189) وأبو عوانة (1/ 270 - 271) وابن ماجه (1/ 166) والبيهقي في الكبرى (1/ 158 و 2/ 448) ومعرفة السنن والآثار (1/ 413) وأحمد (5/ 86 - 88 - 93 - 98 - 100 - 102 - 105 - 106 - 108) والطيالسي (766) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 70) وابن حبان (3/ 406) وابن خزيمة (1/ 21) وابن أبي شيبة (1/ 64) والطبراني في الكبير (2/ 210) كلهم عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة رضي الله عنه وبعضهم مختصرا.
وجعفر بن أبي ثور قال عنه علي بن المديني: مجهول.
فرد ذلك الترمذي وقال: جعفر مشهور.
وقال أبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكنى": "وجعفر أحد مشائخ الكوفيين الذين اشتهرت روايتهم عن جابر بن سمرة".
وقال أبو بكر بن خزيمة: "لم نر خلافا بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر صحيح من جهة النقل وروى هذا الخبر أيضا عن جعفر بن أبي ثور أشعث ابن أبي الشعثاء المحاربي و سماك بن حرب فهؤلاء ثلاثة من أجلة رواة الحديث قد رووا عن جعفر بن أبي ثور هذا الخبر"
وقال أبو حاتم بن حبان: "جعفر بن أبى ثور هو أبو ثور بن عكرمة فمن لم يحكم صناعة الحديث توهم أنهما رجلان مجهولان".
وقال البيهقي عقبه: "ومن روى عنه مثل هؤلاء خرج من أن يكون مجهولا ولهذا أودعه مسلم بن الحجاج في كتابه الصحيح".
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:44 ص]ـ
26 - حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا محاضر الهمداني قال ثنا الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: أأصلي في مبارك الإبل؟ قال: لا قال: فأتوضأ من لحومها؟ قال: نعم قال: أأصلي في مرابض الغنم؟ قال: نعم قال: فأتوضأ من لحومها؟ قال: لا
قال أبو محمد: ورواه عثمان بن عبد الله بن موهب وأشعث بن أبي الشعثاء عن جعفر بن أبي ثور.
_________________________________
صحيح رواه أبو داوود (1/ 72) والترمذي (1/ 122) وابن ماجه (1/ 166) والبيهقي في الكبرى (2/ 449) وأحمد (4/ 288) والطيالسي (1/ 100) وابن خزيمة (1/ 21) وابن حبان (3/ 410) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 384) وابن أبي شيبة (8/ 364) وعبدالرزاق (1/ 407) كلهم عن الأعمش به.
فخالفه الحجاج بن أرطاة كما عند ابن ماجه (1/ 166) فجعله من مسند أسيد بن حضير , وكذلك عبيدة بن معتب الضبي في المسند (4/ 67) وجعله عن ذي الغرة الجهني , وكلاهما ضعيف فحجاج ضعيف كثير التدليس لا تقوم به الحجة وعبيدة متروك واختلط فوجوده مثل عدمه , فكيف إذا خالفا إماما حافظا متقنا كالأعمش!
لذا قال البيهقي: "وهذا حديث قد أقام الأعمش إسناده، عن عبد الله بن عبد الله بن عبد الله الرازي , وأفسده الحجاج بن أرطاة: فرواه عنه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير وأفسده عبيدة الضبي: فرواه عنه عن عبد الرحمن بن أبي ليلي عن ذي الغرة والحجاج بن أرطأة وعبيدة الضبي ضعيفان. والصحيح حديث الأعمش ".
وكذا قال الترمذي ونقل تصحيحه عن أحمد وإسحاق.
وقال أبو حاتم الرازي: الصحيح ما رواه الأعمش.
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:45 ص]ـ
باب ما جاء في التباعد للخلاء
27 - حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا محمد يعني بن عمرو عن أبي سلمة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في بعض أسفاره وكان إذا ذهب لحاجته أبعد في المذهب.
___________________________
حسن صحيح رواه أبو داوود (برقم 1) والنسائي (1/ 18) و الترمذي (1/ 31) و ابن ماجه (1/ 120) والبيهقي في الكبرى (1/ 93) وأحمد (4/ 248) و الدارمي (1/ 134) وابن خزيمة (1/ 30) والحاكم في مستدركه (1/ 140) والطبراني في الكبير (20/ 437) كلهم عن محمد بن عمرو بن علقمة الليثي به.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه ووافقه الذهبي.
وليس كذلك فالشيخان لم يحتجا بمحمد بن عمرو في الأصول إنما خرج له البخاري مقرونا وخرج له مسلم في المتابعات وهو حسن الحديث.
وللحديث طريق آخر صحيح عن المغيرة رواه أحمد في المسند (4/ 249) عن محمد بن سيرين عن عمرو بن وهب الثقفي عنه بلفط "ثم انطلق فتغيب عني حتى ما أراه" والدارمي (1/ 134) بلفظ"كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا تبرز تباعد"
وأصله في الصحيحين عن المغيرة بلفظ "فانطلق حتى توارى عني".
¥(67/313)
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:46 ص]ـ
باب القول عند دخول الخلاء
28 - حدثنا أبو جعفر أحمد بن سعيد الدارمي قال ثنا النضر قال ثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز يعني بن صهيب قال سمعت أنسا رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.
______________________________
رواه البخاري في صحيحه (1/ 149) وفي الأدب المفرد (برقم 692) ومسلم (1/ 195) وأبو عوانة (1/ 216) وأبو داوود (برقم 4) والنسائي (1/ 20) والترمذي (برقم 5و6) وابن ماجه (1/ 109) البيهقي في الكبرى (1/ 95) وأحمد (3/ 99 - 101) والدارمي (1/ 171) وأبو يعلى (3902) وابن حبان (4/ 253) وابن أبي شيبة (برقم 1) كلهم عن عبدالعزيز به.
قال أبو عيسى: "حديث أنس أصح شيء في هذا الباب و أحسن".
وقد رواه عن عبد العزيز: شعبة والحمادين وعبدالوارث بن سعيد وسعيد بن زيد وهشيم وابن علية ووهيب , إلا أن وهيبا شذ عنهم فقال: "فليتعوذ بالله" ولأن هذا الحديث لا يُعرف إلا من فعله عليه الصلاة والسلام.
وللحديث طريقين عن أنس:
الأول: ما رواه الطبراني في معجمه الصغير (2/ 44):
"حدثنا محمد بن الحسن بن كيسان المصيصي، حدثنا إبراهيم بن حميد الطويل حدثنا صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.
قال الطبراني:لم يروه عن الزهري إلا صالح ولا عنه إلا إبراهيم، تفرد به محمد بن الحسن بن كيسان".
قلت: وفيه صالح بن أبي الأخضر وهو ضعيف اختلطت عليه أحاديث الزهري وكان يأتي عنه بالمقلوبات وحدث عنه بأحاديث ثم قال لم أسمعها
قال عنه يحيى بن معين: "ليس بشيء".
و سُئل عنه أبو زرعة فقال: "ضعيف الحديث كان عنده عن الزهري كتابين أحدهما عرض والآخر مناولة فاختلطا جميعا فلا يعرف هذا من هذا".
قال الدارقطني: "لا يعتبر به" ثم قال نحو قول أبي زرعة.
وقال ابن حبان: "يروي عن الزهري أشياء مقلوبة روى عنه العراقيون اختلط عليه ما سمع من الزهري بما وجد عنده مكتوبا فلم يكن يميز هذا من ذاك , فحدث بالكل فلا ينبغي أن يُحدث عنه".
والثاني: ما رواه ابن أبي حاتم في العلل (167):
حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا أبو معشر عن حفص بن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس.
وأبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن السندي قال علي بن المديني: كان ضعيفا ضعيفا وقال الإمام أحمد: حديثه عندي مضطرب لا يقيم الإسناد وقال ابن معين: ليس بشيء وقال البخاري وغيره: منكر الحديث.
_فائدة: وربما يتوهم مُتَوهم أن في الحديث ما يدل على جواز ذكر الله جل وعلا في الخلاء وليس كذلك , فالفعل الماضي يُطلق ويُراد به الفراغ من الفعل وهو الأصل ويُطلق ويُراد به الشروع في الفعل ويُطلق ويُراد به إرادة الفعل وهنا يُراد به إرادة الدخول لا أنه إذا دخل قال: "اللهم إني أعوذ بك" وهذا معروف في اللغة وهو نظير قوله تعالى {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [النحل: 98]
أضف أن هذه الرواية جاءت مفسرة هكذا فقد قال البخاري في الصحيح: "وقال غندر عن شعبة عن عبد العزيز إذا أتى الخلاء وقال سعيد بن زيد عن عبد العزيز إذا أراد أن يدخل"
وبهذا جاء الأمر كما في حديث زيد بن أرقم. والله أعلم
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 05:59 ص]ـ
29 - حدثنا يوسف بن موسى القطان قال ثنا أبو معاوية ووكيع ومحمد بن فضيل قال يوسف واللفظ للضرير قالوا ثنا الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال قيل لسلمان رضي الله عنه: قد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة قال أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو نستنجي بأيماننا أو يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار وأن لا يستنجي أحدنا برجيع أو عظم.
_________________________________
رواه مسلم (1/ 54) وأبو عوانة (1/ 217) وأبو داوود (1/ 6) والنسائي (1/ 38 - 44) والترمذي (1/ 24) وابن ماجه (1/ 115) والدارقطني (1/ 54) والبيهقي في الكبرى (1/ 91 - -112) وأحمد (5/ 437 - 438 - 439) والطيالسي (654) وابن خزيمة (1/ 41 - 44) وابن أبي شيبة (1/ 176 - 177 - 180) كلهم عن الأعمش به.
وتابعه منصور بن المعتمر عن إبراهيم
¥(67/314)
أخرجه مسلم (1/ 54) النسائي (1/ 44) وابن ماجه (1/ 115) والدارقطني (1/ 54) والبيهقي في الكبرى (1/ 102 - 112) وأحمد (5/ 437) والطيالسي (654)
قال الترمذي: حديث صحيح.
وقال الدارقطني: إسناده صحيح.
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 07:59 ص]ـ
30 - حدثنا أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج قال ثني عقبة يعني بن خالد قال ثنا عبيد الله يعني بن عمر قال ثني محمد بن يحيى بن حبان عن واسع بن حبان عن بن عمر رضي الله عنه قال: رقيت فوق بيت حفصة رضي الله عنها فرأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقضي الحاجة مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة.
_______________________
رواه البخاري (1/ 151 - 155) ومسلم (1/ 261) وأبو عوانة (1/ 200) ومحمد بن الحسن في الموطأ (برقم 277) وأبو داوود (1/ 7) والنسائي (1/ 23) والترمذي (1/ 16) وابن ماجه (1/ 116) والدارقطني (1/ 61) والبيهقي في الكبرى (1/ 92) ومعرفة السنن والآثار (1/ 269) والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 233) وأحمد (2/ 12) والدارمي (1/ 179) وأبي يعلى (5741) وابن خزيمة (1/ 34) وابن حبان (4/ 269) والطبراني في الكبير (12/ 349) كلهم عن محمد بن يحيى به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
قلت: روى أحمد في المسند (2/ 99): عن أيوب بن عتبة عن يحيى بن أبي كثير عن نافع عن بن عمر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يتخلى على لبنتين مستقبل القبلة.
وأيوب بن عتبة ضعيف جدا قدم بغداد ولم يكن معه كتبه فكان يحدث من حفظه على التوهم فيغلط وهذا الحديث مما رواه عنه العراقيون.
قال عبدالله بن أحمد: سألت أبي عن أيوب بن عتبة فقال: مضطرب الحديث عن يحيى بن أبي كثير ,فقلت له: عن غير يحيى بن أبي كثير, قال: هو على ذاك.
قال الترمذي عن البخاري:كان أيوب لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه فلا أحدث عنه وضعف أيوب بن عتبة جدا.
قال ابن معين: ليس بشيء وقال أبو داوود: منكر الحديث وقال النسائي: مضطرب الحديث.
قال ابن حبان: كان يخطئ كثيرا ويهم شديدا حتى فحش الخطأ منه.
وقد تابعه عن نافع عيسى بن أبي عيسى الحناط كما روى ابن ماجه (1/ 117): من طريق عبيد الله بن موسى عن عيسى الحناط عن نافع عن ابن عمر قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم في كنيفه مستقبل القبلة"
ولكن عيسى هذا أشد ضعفا من أيوب ولا يصلح أن يكون متابعا
لذا قال أبو أحمد بن عدي: أحاديثه لا يتابع عليها متنا و لا إسنادا.
و قال أبو حاتم: ليس بالقوي مضطرب الحديث.
و قال أبو داود وعمرو بن علي والنسائي والدارقطني: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: كان سيء الحفظ و الفهم، فاستحق الترك.
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 08:00 ص]ـ
31 - حدثنا أبو الأزهر أحمد بن أبي الأزهر قال ثنا يعقوب يعني بن إبراهيم بن سعد قال ثني أبي عن بن إسحاق قال ثني أبان بن صالح عن مجاهد بن جبر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم قد نهانا أن نستدبر القبلة أو نستقبلها بفروجنا إذا أهرقنا الماء ثم قال قد رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة.
__________________________________
حسن رواه أبو داوود (1/ 7) والترمذي (1/ 15) وابن ماجه (1/ 117) والبيهقي في الكبرى (1/ 92) والدارقطني (1/ 58) والحاكم (1/ 154) وأحمد (3/ 360) والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 234) وابن خزيمة (1/ 34) وابن حبان (4/ 268) كلهم عن محمد بن إسحاق به.
قال الترمذي:حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب
وقال الدارقطني: رجاله كلهم ثقات.
ونقل ابن القيم عن الترمذي كما في "تهذيب السنن " أنه قال: " سألت محمداً عنه؟ فقال: حديث صحيح ".
قال الإمام مغلطاي في شرحه على سنن ابن ماجه: "وذكر البيهقي في كتاب "الخلافيات" وأبو الحسن الخزرجي في تقريب المدارك وعبد الحق الأشبيلي (وجزم أنه في العلل) أنّ الترمذي سأل البخاري عن حديث أبي إسحاق هذا فقال: هذا حديث صحيح، كذا ذكروه عنه، والذي في نسختي من كتاب العلل: سألت محمد عن هذا الحديث فقال: رواه غير واحد عن ابن إسحاق فقط، فلعله سقط منها شيء واللّه أعلم "اه.
قال الحاكم ووافقه الذهبي في التلخيص: على شرط مسلم.
وليس كذلك فمسلم لم يحتج بمحمد بن إسحاق إنما خرج له في الشواهد والذهبي نفسه نص على ذلك في غير موضع من كتبه ,وأبان بن صالح لم يخرج له مسلم شيئا إنما خرج له البخاري عدة أحاديث معلقة.
وقد ضعف ابن عبد البر هذا الحديث في كتابه التمهيد فزعم أن أبان بن صالح ضعيف وهذا خطأ منه رحمه الله فأبان هو بن صالح بن عمير القرشي قال فيه يحيى بن معين ويعقوب بن شيبة و أبوحاتم وأبو زرعة والعجلي: ثقة. وتوثيق هؤلاء الكبار يكفينا لرد قوله وقول ابن حزم في "المحلى": "أبان ليس بالمشهور"! فأي شهرة أرفع من هذه.
قلت: روى الإمام أحمد وغيره في المسند (5/ 300): عن ابن لهيعة
عن أبي الزبير عن جابر عن أبي قتادة أنه: "رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم يبول مستقبل القبلة".
تفرد به ابن لهيعة وهو ضعيفٌ سيء الحفظ اختلط وكان يدلس عن الضعفاء والكلام فيه مشهور وهذا الحديث ليس بمحفوظ عن جابر عن أبي قتادة كذا قال الترمذي والدارقطني في عللهما ويحيى بن معين يضعف هذه السلسة يعني رواية (ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر)
فقد سأله عثمان بن سعيد: كيف رواية ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر؟ فقال يحيى: ابن لهيعة ضعيف الحديث. والله أعلم
¥(67/315)
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 08:02 ص]ـ
32 - حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا صفوان بن عيسى عن الحسن بن ذكوان عن مروان الأصفر قال: رأيت بن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول إليها فقلت أبا عبد الرحمن أليس قد نهي عن هذا قال بلى إنما نهى عن ذلك في الفضاء فإذا كان بينك وبين القبلة من يسترك فلا بأس.
________________________
ضعيف رواه أبو داوود (1/ 7) والدارقطني (1/ 58) البيهقي في الكبرى (1/ 92) والحاكم في المستدرك (1/ 154) وابن خزيمة (1/ 35) كلهم عن صفوان به.
قال الدارقطني: هذا صحيح كلهم ثقات
وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط البخاري فقد احتج بالحسن بن ذكوان و لم يخرجاه ووافقه الذهبي
قلت: وليس كذلك فصفوان بن عيسى لم يحتج به البخاري إنما خرج له حديثا واحدا معلقا ومتابعة في أول كتاب الرقاق وهو ثقة من رجال مسلم , وكذلك الحسن بن ذكوان له حديث واحد وهو في الرقاق أيضا من رواية يحيى القطان عنه ولم يعتمده إنما هو متابعة كما قال الحافظ في الفتح ناهيك عن ضعفه وما قيل فيه وأنه كان يدلس.
فقد قال عنه يحيى بن معين وأبو حاتم وأبو زرعة: ضعيف.
وقال يحيى مرة: صاحب الأوابد منكر الحديث قدري.
وقال الإمام أحمد: أحاديثه أباطيل وقال مرة: ليس بذاك.
وقال النسائي ليس بالقوي.
والعجب من الإمام الدارقطني كيف يقول: "هذا صحيح كلهم ثقات" وهو قد ضعف الحسن بن ذكوان في علله فقال عنه وعن عبد الواحد بن زيد: بصريان ضعيفان.
قلت: ومع ما فيه من الضعف فقد توسط فيه بعضهم وذلك لأن يحيى بن سعيد القطان قد روى عنه وهو من المعروفين بالتشدد بالرواية وأنه لا يروي إلا عن ثقة ويحيى رحمة الله عليه له من المهابة والقدر في قلوب العلماء ما يجعلهم يحطون من قدر الراوي ويتقون الرواية عنه إذا تركه يحيى فإذا روى عنه رووا , لما علموا من شدة تحريه وانتقائه , حتى أن الدارقطني في الالزامات والتتبع ذكر حديثا خالف فيه يحيى جمع من أصحاب عبيد الله , فهاب الدارقطني أن يقول إن يحيى قد وهم, فقال: "يحيى حافظ ويشبه أن يكون عُبيد الله حدث به على الوجهين".
ولذا قال ابن عدي في الكامل: " ... يحيى القطان وابن المبارك قد رويا عنه كما ذكرته وناهيك للحسن بن ذكوان من الجلالة أن يرويا عنه وارجوا أنه لا بأس به".
وذكره ابن حبان في الثقات ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
أضف أن البخاري قد استشهد به وهذا مما يقوي أمره أيضا.
ولكن قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن رواية الثقات عن رجل غير ثقة مما يقويه؟ قال: " إذا كان معروفاً بالضعف لم تقوه روايته عنه وإذا كان مجهولا ًنفعه رواية الثقة عنه ".
وقال عبد الرحمن: سألت أبا زرعة عن رواية الثقات عن رجل مما يقوي حديثه؟ قال: " إي لعمري " قلتُ: الكلبي روى عنه الثوري , قال: " إنما ذلك إذا لم يتكلم فيه العلماء وكان الكلبي يُتكلم فيه ".
وعندي والله أعلم أنه ضعيف إذا انفرد قوي في المتابعات ويُحسن حديثه إذا روى عنه يحيى خاصة
مع العلم أن الحسن كان ضعيفا عنده وقد قال علي بن المديني: "حدثَ يحيى بن سعيد عن الحسن بن ذكوان بأحرف ولم يكن عنده بالقوي".
وهذا الحديث ليس من رواية يحيى , فلا مناص من القول بضعفه
مع أن فيه علة أخرى وهي أن الحسن بن ذكوان مدلس كما ذكرت وقد عنعنه في كل الروايات
وقد أورد له ابن عدي أربعة أحاديث دلسها عن عمرو بن خالد الواسطي , فقال يحيى بن معين: "وعمرو بن خالد لا يسوي حديثه شيئا إنما هو كذاب". والله أعلم
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 08:03 ص]ـ
باب ما يتقى من المواضع للغائط والبول
33 - حدثنا الربيع بن سليمان أن بن وهب أخبرهم قال أخبرني سليمان يعني بن بلال عن العلاء حدثه عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: اجتنبوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتبرز على طريق الناس أو في مجلس قوم.
____________________________
رواه مسلم (1/ 156) وأبو عوانة (1/ 194) وأبو داوود (1/ 11) والبيهقي (1/ 97) وأحمد (2/ 372) وأبو يعلى (11/ 369) والحاكم (1/ 186) وابن خزيمة (1/ 37) وابن حبان (4/ 262) كلهم من طريق العلاء بن عبد الرحمن به
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 08:04 ص]ـ
34 - حدثنا أبو جعفر المخرمي محمد بن عبد الله بن المبارك قال ثنا معاذ بن هشام ح وثنا إسحاق بن منصور قال ثنا معاذ قال ثني أبي عن قتادة عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه و سلم قال: "لا يبولن أحدكم في الجحر" هذا حديث إسحاق وزاد قالوا لقتادة ما تكره من البول في الجحر قال يقال إنها مساكن الجن.
_________________________________
ضعيف رواه أبو داوود (1/ 12) والنسائي (1/ 33) والبيهقي في الكبرى (1/ 99) وأحمد (5/ 82) والحاكم (1/ 186) كلهم عن معاذ بن هشام الدستوائي به.
قلت: قتادة مختلف في سماعه من عبد الله بن سرجس , فقد أثبته علي بن المديني , وصححه أبو زرعة , ونص أبو حاتم أنه لقيه , وقال أحمد: ما أشبهه , وروى ابن أبي حاتم عن حرب بن اسماعيل عن الإمام أحمد قال: ما أعلم قتادة روى عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عن أنس , قيل له: فابن سرجس؟ فكأنه لم يره سماعا ".
وعندي والله أعلم أن قتادة قد سمع منه ولا سيما أن عبد الله بن سرجس كان في البصرة ويبعد أن يكون قتادة لم يلقه , هذا بالجملة , ولكن قتادة مدلس مشهور ولم يصرح بالتحديث في كل الروايات. والله أعلم
¥(67/316)
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 08:05 ص]ـ
35 - حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قالا ثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن أشعث عن الحسن عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لا يبولن أحدكم في مستحمه فإن عامة الوسواس منه.
___________________________
صحيح رواه أبو داوود (1/ 11) والنسائي (1/ 34) والترمذي (1/ 32) وابن ماجه (1/ 111) والبيهقي في الكبرى (1/ 98) وأحمد (5/ 56) وعبد بن حميد (505) والحاكم (1/ 167) والطبراني في الأوسط (3005) وعبد الرزاق (1/ 255) كلهم عن معمر به.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه ,
ووافقه الذهبي.
فقال الإمام مغلطاي في الإعلام: وفيما قاله نظر , لأن أشعث لم يخرجا له شيئا في صحيحيهما ولا أحدهما إلا البخاري تعليقا.
قال الترمذي: "غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث أشعث".
قلت: وقد رواه البيهقي وغيره عن قتادة عن سعيد عن الحسن بن أبي الحسن عن عبد الله بن مغفل: "أنه كان يكره البول في المغتسل وقال أن منه الوسواس" هكذا موقوفا , وفيه الحسن البصري وهو مدلس ولم يصرح بالتحديث ولكنه قد تُوبع على الجزء الأول من الحديث فقد روى الحاكم والبيهقي وغيرهما عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عقبة بن صهبان عن عبد الله بن مغفل قال: "نهي أو زجر أن يبال في المغتسل". وهذا صريح بالرفع ولهذه الجملة شاهد من حديث أبي هريرة: "نهى رسول الله -صلى الله عليه و سلم- أن يمتشط أحدنا كل يوم , أو يبول في مغتسله".
وأما قوله "فإن عامة الوسواس منه" فهي موقوفة على عبد الله بن مغفل -رضي الله عنه- كما في رواية قتادة عن سعيد عن الحسن , وأيضا روى البيهقي وغيره عن شعبة عن قتادة أنه سمع عقبة بن صهبان عن عبد الله بن مغفل: أنه سُئل عن الرجل يبول في مغتسله , قال: "يخاف منه الوسواس". والله أعلم
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 08:08 ص]ـ
باب الرخصة في البول قائما وقرب الناس
36 - حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن شقيق أبي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فانتهى إلى سُبَاطَةِ قومٍ فبال قائما فتنحيت فدعاني وقال لم تنحيت فقمت عند عقبة فلما فرغ دعا بماء فتوضأ ومسح على خفيه.
__________________________
رواه البخاري (1/ 90) ومسلم (1/ 157) وأبو عوانة (1/ 197 - 198) وأبو داوود (1/ 10) والنسائي (1/ 19 - 25) والترمذي (1/ 19) وابن ماجه (1/ 111) والبيهقي في الكبرى (1/ 100 - 270 - 274) وأحمد (5/ 402) والدارمي (1/ 171) والطيالسي (406) والحميدي (1/ 210) وابن خزيمة (1/ 35) وابن حبان (4/ 272 - 273 - 275 - 276) وعبد الرزاق (751) وأبو نعيم في الحلية (4/ 111) كلهم عن شقيق به. ورواه عنه منصور أيضا وهو في الصحيحين.
وقد رواه عاصم بن أبي النجود وحماد بن أبي سليمان فجعلاه من مسند المغيرة بن شعبة وهو خطأ رواه عبد الله عن أبيه في العلل عن الطيالسي عن شعبة عن عاصم عن أبي وائل عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أتى سباطة قوم فبال قائما -قال عاصم-وما هو كما يقول الأعمش ما حدثنا أبو وائل إلا عن المغيرة بن شعبة , قال شعبة: وقد كنت قد سمعت حديث الأعمش منه فلقيت منصورا فسألته فحدثنيه عن أبي وائل عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أتى سباطة قوم فبال قائما.
قلت:وعاصم ليس بذاك الحافظ وحماد بن أبي سليمان وإن كان أقوى منه ولكنهم تكلموا فيه أيضا وكان قد اختلط في آخرة.
لذا قال الدارقطني: حديث أبي وائل عن المغيرة خطأ،
وقال الترمذي: "والصحيح ما روى منصور والأعمش" ,
ونحوه عن أحمد.
وقد تابعهما _أي الأعمش ومنصور_ الشعبي فيما رواه الطبراني في الأوسط والصغير: حدثنا القاسم بن عفان بن سليم الفوزي الحمصي قال ثنا عمي أحمد بن سليم قال حدثنا عيسى بن يونس عن زكريا عن الشعبي عن شقيق بن سلمة عن حذيفة ... فذكره , قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الشعبي إلا زكريا ولا عن زكريا إلا عيسى بن يونس تفرد به أحمد بن سليم الفوزي.
قلت: وفي الإسناد القاسم وعمه لا تعرف حالهما , والباقي ثقات , ولا بأس بهذه الرواية في المتابعات.
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 08:08 ص]ـ
¥(67/317)
باب كراهية التسليم على من يبول
37 - حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا سعيد يعني بن سلمة قال ثني أبو بكر هو بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رجلا مر برسول الله صلى الله عليه و سلم وهو يهريق الماء فسلم عليه الرجل فرد عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم قال إذا رأيتني هكذا فلا تسلم علي فإنك إن تفعل لا أرد عليك السلام.
___________________________
حسن رواه الشافعي في الأم (1/ 51) والبيهقي في معرفة السنن والآثار (218) والبزار (5984) والسراج في مسنده (ص 41) وابن بشران في أماليه (255) والخطيب في تاريخه (3/ 139) كلهم عن أبي بكر بن عمر به.
وأبو بكر ثقة والراوي عنه سعيد بن سلمة حسن الحديث من رجال مسلم , وقد تُوبع , فتابعه إبراهيم بن محمد كما في رواية الشافعي وزاد فيه " ... فرد عليه السلام فلما جاوزه ناداه النبي -صلى الله عليه و سلم- فقال إنما حملني على الرد عليك خشية أن تذهب فتقول إني سلمت على رسول الله فلم يرد علي فإذا رأيتني هكذا .... "
وهذه الزيادة عند البزار والخطيب وابن بشران أيضا ولعل محمد بن يحيى الذهلي اختصره.
وقد رواه مسلم عن الضحاك بن عثمان عن نافع وهو الحديث الآتي وذكر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يرد على الرجلِ السلام
قلت: والظاهر أنهما حديثين مختلفين لوجود الزيادة الطويلة في الحديث الأول وهي ليست في الثاني فلا يُعقل أن يأتي أبو بكر بكل هذه الزيادة من عند نفسه , رغم أنه لا تعارض بينهما فالأصل أن لا يُرد السلام في حالة الخلاء ولكن النبي -صلى الله عليه وسلم- رد عليه وعلل ذلك بما خشي منه وأمره بألا يعود ...
وللحديث شاهد صحيح رواه ابن ماجه (1/ 126) عن جابر بن عبد الله: أن رجل مر على النبي صلى الله عليه و سلم وهو يبول. فسلم عليه , فقال له رسول الله -صلى الله عليه و سلم-: "إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي , فإنك أن فعلت ذلك لم أرد عليك".(67/318)
هل هذه الكنية ثابتة لصدقة بن المثنى
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:57 م]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الكرام
قال ابن ماجه في سننه (133): حدثنا هشام بن عمار حدثنا عيسى بن يونس حدثنا صدقة بن المثنى أبو المثنى النخعي عن جده رياح بن الحارث سمع سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشر عشرة فقال أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد في الجنة وعبد الرحمن في الجنة فقيل له من التاسع قال أنا.
السؤال: هل هذه الكنية ثابتة لصدقة بن المثنى؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:07 م]ـ
لا لم تثبت هذه الكنية له أخي الكريم فالثابت أن هذه الكنية لرياح جده أخي الكريم .. والله تعالى اعلى وأعلم بالصواب ..
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبي مسلم الفلسطيني
الذي ذكرتَه هو ما أميل إليه، لكن كيف لنا أن نجزم به؟ لا بد من دليل.
نعم، في ترجمة صدقة بن المثنى في جميع كتب التراجم التي وقفت عليها لم تذكر له كنية، بينما تذكر هذه الكنية لجده رياح بن الحارث.
لكن لقائل أن يقول: ليس عدم العلم علما بالعدم، وقد تكون كنيته موافقة لكنية جده.
وهذا وإن كنت أستبعده لكنه وارد ومحتمل.
إذا يبقى البحث عن دليل للنفي أو الإثبات، والله الموفق.
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:39 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي الكريم، وأشكر لك اهتمامك
وفي رأيي أنه ليس من السهل الجزم بخطأ هذه الكنية لصدقة بن المثنى، وقد راجعت أكثر من نسخة خطية فوجدتها ثابتة فيها كما ذكرت آنفا، وكذلك في طبعات سنن ابن ماجه التي وقفت عليها، لم ينبه أحد على ذلك.
لذلك أقول إننا بحاجة إلى نص أحد العلماء الحفاظ على أن ما وقع في هذا الموضع من سنن ابن ماجه خطأ، وأن صدقة بن المثنى لا تعرف له كنية، أو له كنية غير "أبو المثنى"، أو يُذكر صدقة بن المثنى في كتب الكنى فيمن كنيته كذا أو كذا، فيتبين لنا، أو ما أشبه هذا، والله تعالى أعلم.
ونود من مشايخنا الكرام ممن عنده إضافة أن يفيدنا، والله الموفق.(67/319)
شرح مختصر عن كتاب التاريخ الكبير للبخاري
ـ[بوخليفه]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:36 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هذا شرح مختر لكتاب التاريخ الكبير لإمام البخاري رحمه الله
وهي عبارة عن مفاتيح تجل القاريء الكريم يتصوّر الكتاب
وقد اختصرت هذه المادة من كتاب (علم الرجال) للدكتور محمد بن مطر الزهراني رحمه الله
-----------------------------------
التاريخ الكبير:
المؤلف:
أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري، المتوفى سنة (256).
تاريخ التأليف:
صنفه وهو في الثامنة عشرة من عمره عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليالي المقمرة.
طريقة ترتيبه:
رتّبه على حروف المعجم مراعياً في ذلك الحرف الأول فقط، ثم يرتب الأسماء المشتركة إذا كثُرت على الأول من اسم الأب، وقدّم المُحمدين لشرف اسم النبي عليه الصلاة والسلام، ويقدم في كل حرف الصحابة على غيرهم وإن خالف ترتيب أسماء الآباء في الأسماء المشتركة.
طريقة سياقه للتراجم:
أ -يذكر اسم الراوي واسم ابيه وجده، وكنيته ومنتهى نسبه ونسبته، ولا يطيل في الأنساب غالباً.
ب -يذكر بعض شيوخ وتلاميذ الراوي.
ت -يذكر نموذجاً من روايته ليبيِّن مكانته في العلم.
ث -يشير إلى عقائد وآراء المترجمين.
ج -يذكر الوظائف التي اشتغل بها، خاصة القضاء والولاية.
ح -يذكر مكان وزمان لقاء المترجم له بشيوخه أو تلاميذه.
خ -يهتم بذكر سنين الوفاة.
د -يستعمل الفاظ الجرح والتعديل أحياناً ويلاحظ عليه التورع في ذلك.
عدد التراجم فيه:
أ -قال الحاكم: قريباً من أربعين ألف رجل وامرأة
ب -قال الذهبي: نحو أربعين ألفاً وزيادة
قال الشيخ عبدالرحمن المعلمي توفي (1386): فيه بضعة عشر ألف ترجمة
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:28 ص]ـ
بارك الله فيك، ولو طالعت الكتاب وتفحصته بنفسك لأفدتنا أكثر.
يا أخي الفاضل: الإمام البخاري (رحمة الله عليه) عبقري في كل كتبه، وليس من السهل أن تكتشف جوانب عبقريته وابتكاراته ثم توجزها في سطور. ولا زال " التاريخ الكبير " و " الأدب المفرد " بحاجة إلى دراسات فاحصة عميقة، ولو تمعنت في تراجم أبواب كتاب " الأدب المفرد " لرأيت العبقرية الفذة كتلك التي في " الصحيح ".
من النقاط المهمة في ترتيب التراجم: التقديم والتأخير مراعاة للترتيب التاريخي لبعض الأسماء المشهورة، مثلا: (إبراهيم، إسحاق، إسماعيل) هذا هو الترتيب المعجمي للأسماء الثلاثة، لكن بما أنها تحمل أسماء ثلاثة من الأنبياء (عليهم السلام) فإن البخاري يراعي الترتيب التاريخي (إبراهيم) ثم (إسماعيل) ثم (إسحاق) بهذا الترتيب يذكر تراجم المسمين بهذه الأسماء الثلاثة.
وكذلك صنيعه في أسماء الخلفاء الراشدين الثلاثة المبدوءة بحرف العين (عمر) ثم (عثمان) ثم (علي) رضي الله عنهم أجمعين. أعطيتك نقطة منهجية، ولك أن تستكشف على ضوئها أشياء أخرى، ودع عنك تلخيص كلام فلان وعلان إن أحببت الفائدة.
بالنسبة لتقديم المحمدين، هناك سبب وجيه أيضا وهو أن الكتاب في رجال الحديث الذين ينتظمهم إسناد الحديث، وطرف الإسناد الأعلى هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما افتتح الكتاب بذكر سيرة مختصرة لرسول الله، أتبع ذلك بالمحمدين، وهو من ابتكاراته وإبداعاته.
وقد قلده فيها الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " والصفدي في " الوافي بالوفيات ".
يتبع ...
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:45 م]ـ
مراد البخاري في " التاريخ الكبير " استقصاء رواة الأثر، فيذكر كل من له رواية مرفوعة كانت أو موقوفة، متصلة كانت أو منقطعة، ولو روى حرفا واحدا.
قال ابن عدي في " الكامل " في ترجمة (عبد الله بن عطية العوفي):
" عبد الله بن عطية بن سعد العوفي، سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: عبد الله بن عطية بن سعد عن أخيه الحسن، لم يصح حديثهما. قال الشيخ < ابن عدي >: وهذه الأسامي التي يذكرها البخاري ليس قصده فيه أنه يضعّف هذه الأسامي التي يذكرها، وإنما قصده أن يذكر كلَّ من اسمه عبد الله ممن روى المسند أو غير المسند، أو روى عن التابعين أو عن الصحابة، أو روى الحرف أو الحرفين، فيعز وجود روايات هؤلاء "
وقال في ترجمة (حمزة بن نجيح):
" حمزة بن نجيح أبو عمارة، سمع الحسن قوله. قال موسى بن إسماعيل: كان معتزليا، سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري. قال ابن عدي: وهذا كما ذكره البخاري حرف مقطوع، وقد بينتُ مراد البخاري أن يذكر كل راو، وليس مراده أنه ضعيف أو غير ضعيف، وإنما يري كثرة الأسامي ليذكر كل من روى عنه شيئا كثيرا أو قليلا وإن كان حرفا.
ونحوه في ترجمة (حفص بن أسلم الأصفر) و (خثيم بن مروان) و (خطاب بن عمر) و (عبد الرحمن بن يامين)
و (شعيب بن حاتم).
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:11 م]ـ
ذكر الإمام البخاري ضمن التراجم بابين مهمين:
الأول: من أفناء الناس، و يعني بذلك المبهمين ممن لا يعرف باسم أبيه.
الثاني: باب الواحد، ويقصد الأسماء المفردة، ولا تخفى أهمية هذا الباب في ضبط الأسماء وسد باب التصحيف.
¥(67/320)
ـ[بوخليفه]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:18 م]ـ
الله يبارك فيك
اخي محمد ابوسعيد
وجزاك الله خير على هذه المفاتيح المفيدة
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:55 م]ـ
فوائد حول التاريخ الكبير للإمام البخاري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14167(67/321)
ما صحة لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:45 ص]ـ
وكان سعيد بن جبير- رحمه الل يقول لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر
ما صحة الأثر
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:13 ص]ـ
الكتاب: سير أعلام النبلاء
المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)
المحقق: مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط
الناشر: مؤسسة الرسالة
الطبعة: الثالثة، 1405 هـ / 1985 م
عدد الأجزاء: 25 (23 ومجلدان فهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مشكول، ومذيل بالحواشي، ومضاف لخدمة التراجم]
الصفحة: 326 المجلد:4
أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنِ الفُضَيْلِ بنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ أَبِي حَرِيْزٍ: أَنَّ سَعِيْدَ بنَ جُبَيْرٍ قَالَ: لاَ تُطْفِئُوا سُرُجَكُم (5) لَيَالِيَ العَشْرِ - تُعْجِبُهُ العِبَادَةُ - وَيَقُوْل: أَيْقِظُوا خَدَمَكُم يَتَسَحَّرُوْنَ لِصَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ (6)
----------------
(5) في نسخة " مصابيحكم ".
(6) الحلية 4/ 281.
وكان رحمه الله يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا في فضل العبادة في هذه الايام، فقد روى البخاري 2/ 381 و383 في العيدين باب فضل العمل في أيام التشريق، والترمذي (757) وأبو داود (2438) وابن ماجه (1727) من طرق عن مسلم البطين، عن سعيد =
*******************************
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:00 م]ـ
أبو سلمى المغربي
جزاك الله خيرا على تخريجك للأثر
بقي التحقيق(67/322)
ما المقصود بقول ابن خزيمة وأفسد الخبر
ـ[محمد زين العابد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:38 م]ـ
أخرجه ابن خزيمة في صحيحه، كتاب الإمامة في الصلاة، باب ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للأئمة بالرشاد 3/ 15 رقم 1528 ط. المكتب الإسلامي فقال: نا أحمد بن عبدة، ثنا عبد العزيز الدراوردي، عن سهيل، عن الأعمش، ح. وثنا عبد الله بن سعيد الأشج، ثنا أبو خالد، ح وثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى، ح وثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير، ح وثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن سفيان، ح. وثنا محمد بن رافع، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، والثوري، ح وثنا أبو موسى، عن مؤمل، ثنا سفيان، كل هؤلاء عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين» هذا حديث الأشج، قال أبو بكر: رواه ابن نمير، عن الأعمش، وأفسد الخبر، نا الأشج، نا ابن نمير، عن الأعمش قال: حدثت عن أبي صالح، ولا أراني إلا قد سمعته قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
سؤالي: ما المقصود بقوله وأفسد الخبر في هذه الرواية
أرجو الإفادة من حضرتكم وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:57 م]ـ
أخرجه ابن خزيمة في صحيحه، كتاب الإمامة في الصلاة، باب ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للأئمة بالرشاد 3/ 15 رقم 1528 ط. المكتب الإسلامي فقال: نا أحمد بن عبدة، ثنا عبد العزيز الدراوردي، عن سهيل، عن الأعمش، ح. وثنا عبد الله بن سعيد الأشج، ثنا أبو خالد، ح وثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى، ح وثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير، ح وثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن سفيان، ح. وثنا محمد بن رافع، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، والثوري، ح وثنا أبو موسى، عن مؤمل، ثنا سفيان، كل هؤلاء عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين» هذا حديث الأشج، قال أبو بكر: رواه ابن نمير، عن الأعمش، وأفسد الخبر، نا الأشج، نا ابن نمير، عن الأعمش قال: حدثت عن أبي صالح، ولا أراني إلا قد سمعته قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
سؤالي: ما المقصود بقوله وأفسد الخبر في هذه الرواية
أرجو الإفادة من حضرتكم وجزاكم الله خير الجزاءالأعمش مدلِّس، إلا أنهم قد يمرّرون حديثَه في الشيوخ الذين أكثرَ عنهم، مثل أبي صالح المذكور في هذا الحديث الذي معنا، فعنعنتُه هنا محمولة عندهم على السماع.
لكنَّ احتمالَ السماعِ أفسَدَه مجيء الحديث من طريق آخر وفيه تصريحٌ بالانقطاع، وهو قول ابن نمير: عن الأعمش قال: "حُدِّثتُ عن أبي صالح" فالحديث لم يسمعه منه. فقول ابن خزيمة إن ذلك "أفسدَ الخبرَ" أي أنَّ تحقُّق التدليس أسقطَ الحديثَ. قال ابن معين في تاريخه (برواية الدوري 3/ 497): ((قال سفيان الثوري: لم يسمع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح: "الإمام ضامن")). اهـ
ولذا قال المغيرة (علل أحمد 990، 1/ 442): ((إنما أفسد حديث أهل الكوفة أبو إسحاق والأعمش لكم)). اهـ فاستخدم مع التدليس وصف الإفساد، وهو لفظ شديد.
والله أعلى وأعلم
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل ملخص القول من مصطلح الإمام ابن خزيمة: يعني أفسد الحديث على من رواه بلا واسطة بين الأعمش وأبي صالح
وأطرح بين أيدي الإخوة جميعا خلاصة القول
وقد اختلف في هذا الحديث على الأعمش:
وخلاصة الأمر أن الأعمش لم يسمع هذا الحديث من أبي صالح، وإنما سمعه من رجل عن أبي صالح، لكنه كان يدلسه عن أبي صالح، ويسقط الواسطة، وهكذا رواه عنه مدلَّساً جمهور أصحابه من الثقات وغيرهم، ولا يثبت سماعه لهذا الحديث من طريق صحيح يعتمد عليه، ورواية الشك لا يعتمد عليها أيضاً، وأفسدت رواية أسباط بن محمد، وشجاع بن الوليد، ومحمد بن فضيل: هذا الحديث.
وقد جزم بذلك جمع من الأئمة:
¥(67/323)
قال سفيان الثوري -وهو راوي هذا الحديث عن الأعمش بلا واسطة-: "لم يسمع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح: «الإمام ضامن» " وفي رواية: "حديث الأعمش عن أبي صالح: «الإمام ضامن»: لا أُراه سمعه من أبي صالح"
انظر: تاريخ يحيى بن معين للدوري (3/ 497). الجرح والتعديل (1/ 82). سنن البيهقي (3/ 127). اللطائف من علوم المعارف (663).
وقال يحيى بن معين: "لم يسمع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح"
انظر: جامع التحصيل (189).
وقال أبو داود في مسائله للإمام أحمد (1871): "سمعت أحمد يقول: هشيم لم يسمع حديث أبي صالح «الإمام ضامن» من الأعمش؛ وذاك أنه قيل لأحمد: إن هشيماً قال فيه: عن الأعمش، قال: ثنا أبو صالح.
وسمعت أحمد مرة أخرى سئل عن هذا الحديث، فقال: حدَّث به سهيل عن الأعمش، ورواه ابن فضيل عن الأعمش عن رجل، ما أُرى لهذا الحديث أصل".
وقال الترمذي: "حديث أبي هريرة رواه سفيان الثوري وحفص بن غياث وغير واحد: عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وروى أسباط بن محمد، عن الأعمش، قال: حُدِّثْتُ عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وروى نافع بن سليمان، عن محمد بن أبي صالح، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، هذا الحديث.
قال أبو عيسى: وسمعت أبا زرعة يقول: حديث أبي صالح عن أبي هريرة: أصح من حديث أبي صالح عن عائشة.
قال أبو عيسى: وسمعت محمداً يقول: حديث أبي صالح عن عائشة أصح.
وذُكِر عن علي بن المديني أنه لم يُثْبِتْ حديث أبي صالح عن أبي هريرة، ولا حديث أبي صالح عن عائشة في هذا".
وقال ابن خزيمة: "رواه ابن نمير عن الأعمش، وأفسد الخبر" يعني: أفسد الحديث على من رواه بلا واسطة بين الأعمش وأبي صالح.
وقال الدارقطني في العلل (10/ 195): "وقال أبو بدر شجاع بن الوليد: عن الأعمش، قال: حُدِّثتُ عن أبي صالح عن أبي هريرة؛ فأفسد الحديث".
وغفل أبو نعيم عن هذه العلة فقال: "صحيح متفق عليه، رواه وكيع، وابن مهدي، وعبد الرزاق، وقبيصة في آخرين، عن الثوري، ورواه عن الأعمش الناس منهم: سهيل بن أبي صالح، وشعبة، وشريك، وهشيم، والأوزاعي، وصدقة بن أبي عمران، وأبو الأشهب جعفر بن الحارث، وزائدة، وقيس بن الربيع، وأبو عوانة، وأبو حمزة، وأبو شهاب، ومندل، وحبان ابنا علي، في آخرين".
وقال البيهقي: "وهذا الحديث لم يسمعه الأعمش باليقين من أبي صالح، وإنما سمعه من رجل عن أبي صالح".
وقال أبو موسى المديني: "وهذا الحديث رواه جماعة جمة: عن الأعمش عن أبي صالح، وقيل: إن الأعمش أرسله عنه، وإنما سمعه من رجل عنه" اللطائف من علوم المعارف (943).
وقال ابن عبد البر: "وهو إسناد رجاله ثقات معروفون، ... ؛ إلا أن أحمد بن حنبل ضعف الحديث كله، ويقال: إنه لم يسمعه الأعمش من أبي صالح، قال أحمد بن حنبل: رواه ابن فضيل عن الأعمش عن رجل، ما أدري لهذا الحديث أصلاً، ورواه ابن نمير عن الأعمش فقال: نبئت عن أبي صالح، ولا أراني إلا قد سمعته منه".
وقال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصح؛ قال أحمد بن حنبل: ليس لهذا الحديث أصل، ليس يقول فيه أحد عن الأعمش أنه قال: أنا أبو صالح، والأعمش يحدث عن ضعاف، والدليل على أن الأعمش لم يسمع من أبي صالح: ... " يعني: هذا الحديث، واستدل لذلك بحديث ابن فضيل.
وقال ابن القطان الفاسي في بيان الوهم (2/ 435/441): "ففيه -كما ترى- التصريح بالانقطاع في رواية ابن فضيل بزيادة رجل مجهول، والشك في الاتصال بظن السماع في رواية ابن نمير، فليس ينبغي - وحاله هذه - أن يجزم أنه سمعه منه" [وانظر أيضاً: بيان الوهم (5/ 603/2821) و (5/ 682)].
وقال الشوكاني في النيل (1/ 525): "فبيَّنَتْ هذه الطرق أن الأعمش سمعه عن غير أبي صالح، ثم سمعه منه، قال اليعمري: والكل صحيح والحديث متصل".
قلت: يصح هذا لو ثبت السماع، فلما لم يثبت جزم الأئمة بانقطاعه.
[منقول بتصرف من موسوعة دار صفين في "مشروع جمع السنة النبوية " بالرياض تحت اشراف محمد بن عبد الله بن سليمان التركي]
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:18 م]ـ
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 432 فما بعد):
((هذا حديث لا يصح. قال أحمد بن حنبل: ليس لهذا الحديث أصل، ليس يقول فيه أحد عن الأعمش أنه قال: أنا أبو صالح. والأعمش يُحَدِّث عن ضعاف)) يعني لم يصرّح الأعمش بالسماع من أبي صالح. ثم قال بعد سَرْد الطرق والروايات: ((قال علي بن المديني: لم يثبت حديث أبي صالح عن أبي هريرة، ولا حديث أبي صالح عن عائشة في هذا. قال: والأصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلّم مرسلاً. قال الدارقطني: اختلفوا في إسناده، وزعم ابن المديني أن حديث الحسن المرسل أحبها إليه وأحسنها إسناداً)). اهـ
قلتُ: رُوي أوَّلُه موقوفاً على سعيد بن المسيب، لِمَا أخرجه الإمام أحمد (علل أحمد 5455) من كلام سعيد بن المسيب: ((الإمام ضامن لصلاة القوم، إن أحسن أو أساء وقدّم أو أخّر)). اهـ
¥(67/324)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:22 م]ـ
بارك الله فيكم.
(أفسد الخبر)، و (أفسد الحديث)، ونحوها؛ مصطلحات استعملها الأئمة فيما هو أعمُّ من تحقق التدليس وبيان انقطاع الإسناد.
والظاهر أن مرادهم به: اتضاح فساد الإسناد وتعليله بعلةٍ من العلل، بعدما كان ظاهره الاستقامة والصحة.
ومن تلك العلل:
1 - الانقطاع:
كما سبق في كلام الإخوة المشايخ، وفي سؤال الأخ (محمد زين العابدين).
ومنه:
قول ابن أبي حاتم -في العلل (77) -: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه هقل والوليد بن مسلم وغيرهما عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس، أن رجلاً أصابته جراحة، فأجنب، فأمر بالاغتسال، فاغتسل، فكز، فمات، وذكرت لهما الحديث.
فقالا: (روى هذا الحديث ابن أبي العشرين، عن الأوزاعي، عن إسماعيل بن مسلم، عن عطاء، عن ابن عباس، وأفسد الحديث).
ومنه:
قول ابن أبي حاتم -في العلل (1449) -: سألت أبي عن حديث رواه معمر، عن قتادة، عن أبي شيخ الهنائي، عن معاوية، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الذهب إلا مقطعًا، وعن ركوب النمور.
قال: (رواه يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو شيخ، عن أخيه حمان، عن معاوية، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-). قال: (أدخل أخاه، وهو مجهول، فأفسد الحديث).
وانظر: علل أحاديث في مسلم لابن عمار الشهيد (33)، علل ابن أبي حاتم (409، 488، 1994، 2503)، الكامل (3/ 299)، التمهيد (17/ 298).
2 - الخطأ في إسناد الحديث:
منه:
قول الإمام مسلم -في التمييز (ص217) -: (أما حديث الزهري، فقد أخطأ كل من قال: عن عروة، عن عائشة، وبيان ذلك في رواية ابن جريج:
حدثني محمد بن حاتم، ثنا محمد بن بكر، ثنا ابن جريج، قال: قلت للزهري: أخبرك عروة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من أفطر في تطوع فليقضه"؟ قال: لم أسمع من عروة في ذلك شيئًا، ولكن حدثني في خلافة سليمان بن عبدالملك ناسٌ، عن بعض من كان سأل عائشة أنها قالت: أصبحت أنا وحفصة ... فذكر الحديث.
فقد شفى ابن جريج في رواية الزهري هذا الحديث عن الصحيح؛ فلا حاجة بأحدٍ إلى التنقير عن حديث الزهري إلى أكثر مما أبان عنه ابن جريج من النقر والتنقير في جمع الحديث إلى مجهولين عن مجهول، وذلك أنه قد قال له: حدثني ناس، عن بعض من كان سأل عائشة، ففسد الحديث؛ لفساد الإسناد).
ومنه:
قول ابن أبي حاتم -في العلل (1653) -: سمعت أبي وسئل عن حديث أبي خالد الأحمر، عن عبدالحميد بن جعفر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي شريح، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن هذا القرآن سبب طرفه بيد الله، وسبب طرفه بأيديكم، فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا".
ورواه الليث عن سعيد المقبري، عن نافع بن جبير.
ورواه أبو أسامة عن عبدالحميد بن جعفر، عن مسلم بن أبي حرة، عن نافع بن جبير، قال النبي -صلى الله عليه وسلم- ... مرسلاً.
قال أبي: (هذا أشبه، قد أفسد الحديثين).
ومنه:
قول ابن أبي حاتم -في العلل (1793) -: سألت أبي عن حديث رواه عبدالعزيز بن مسلم القسملي، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنه قال لأصحابه: "خذوا جنتكم"، قالوا: من عدو حضر؟ قال: "لا" ... فذكر الحديث.
قال أبي: (كنا نرى أن هذا غريب، كان حدثنا به أبو عمر الحوضي، حتى حدثنا أحمد بن يونس، عن فضيل -يعني: ابن عياض-، عن ابن عجلان، عن رجل من أهل الإسكندرية، عن النبي -صلى الله عليه وسلم، فعلمتُ أنه قد أفسد على عبدالعزيز بن مسلم، وبيَّن عورته، وحديث فضيل أشبه).
وانظر: علل أحاديث في مسلم لابن عمار الشهيد (23)، علل ابن أبي حاتم (1858، 2272، 2580)، تاريخ دمشق (48/ 241).
3 - التصحيف والتحريف:
منه:
قول ابن عبدالبر -في التمهيد (17/ 183، 184) -: (في نسخة يحيى في الموطأ في إسناد هذا الحديث وهمٌ وخطأٌ غيرُ مشكل، وقد يجوز أن يكون من خطأ اليد، فهو من قبيح الخطأ في الأسانيد:
وذلك أن في كتابه في هذا الحديث: "مالك، عن عبدالله بن أبي بكر، عن محمد بن عمرو بن حزم"، فجعل في موضع "ابن": "عن"؛ فأفسد الإسناد، وجعل الحديث لمحمد بن عمرو بن حزم، وهكذا حدث به عنه [يعني: عن يحيى] ابنه عبيدالله بن يحيى، وأما ابن وضاح فلم يحدث به هكذا، وحدث به على الصحة؛ فقال: "مالك عن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم"، وهذا الذي لا شك فيه عند جماعة أهل العلم، وليس الحديث لمحمد بن عمرو بن حزم عند أحد من أهل العلم بالحديث، ولا رواه محمد بن عمرو بن حزم بوجهٍ من الوجوه، ومحمد بن عمرو بن حزم لا يروي مثله عن عروة ... ).
هذه نماذج مقتضبة، ولعله لو بحث هذا المصطلح خرج في مبحث لطيف.
للفائدة: قال الشيخ محمد خلف سلامة في معجم (لسان المحدثين):
أفسدَ حديَثه:
يستعمل أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وغيرهما هذه اللفظة فيقولان مثلاً: (حديث زيد أفسدَ حديثَ عمرو)، والمراد أن زيد وعمرو تتابعا على رواية حديث من الأحاديث؛ فكانت رواية عمرو عند الناقد ظاهرها الصحة، أو أنها تحتمل أن تكون صحيحة، ثم دلت رواية زيد ذلك الناقدَ بعد وقوفه عليها، على خطأ في رواية عمرو من عمرو نفسه، فهو قد روى الحديث سالماً من العلة، وهو واهم في تلك الرواية، إذ الحديث معلول كما رواه زيد، أي فيه علة قادحة مانعة من تصحيحه.
فالحديث الفاسد عندهم يأتي بمعنى الشاذ أو المنكر في عرف المتأخرين، أو هو قريب من ذلك.
¥(67/325)
ـ[محمد زين العابد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:11 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا(67/326)
يا إخوان: ماهو مستند الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في هذه المقولة
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:47 م]ـ
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن حديث توسّل الأعمى:
"هذا الحديث اختلف أهل العلم في صحته فمنهم من قال: إنه ضعيف، ومنهم من قال: إنه حسن، ولكن له وجهة ليست كما يتبادر من اللفظ، فإن هذا الحديث معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر هذا الرجل الأعمى أن يتوضأ، ويصلي ركعتين ليكون صادقاً في طلب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له، وليكون وضوؤه، وصلاته عنواناً على رغبته في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به إلى الله سبحانه وتعالى؛ فإذا صدقت النية، وصحت، وقويت العزيمة فإن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع له إلى الله عز وجل؛ وذلك بأن يدعو النبي صلى الله عليه وسلم له. فإن الدعاء نوع من الشفاعة، كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شَفَّعهم الله فيه).
فيكون معنى هذا الحديث أن هذا الأعمى يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله له؛ لأن هذا الدعاء نوع شفاعة. أما الآن وبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فإن مثل هذه الحال لا يمكن أن تكون لتعذر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأحد بعد الموت، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)، والدعاء بلا شك من الأعمال التي تنقطع بالموت؛ بل الدعاء عبادة، كما قال الله تعالى: (وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) غافر/60، ولهذا لم يلجأ الصحابة رضي الله عنهم عند الشدائد وعند الحاجة إلى سؤال النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله لهم؛ بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قحط المطر: (اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون) وطلب من العباس رضي الله عنه أن يدعو الله عز وجل بالسقيا فدعا فسقوا. وهذا يدل على أنه لا يمكن أن يطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته أن يدعو لأحد؛ لأن ذلك متعذر لانقطاع عمله بموته صلوات الله وسلامه عليه؛ وإذا كان لا يمكن لأحد أن يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يمكن ومن باب أولى أن يدعو أحد النبيَّ صلى الله عليه وسلم نفسه بشيء من حاجاته أو مصالحه؛ فإن هذا من الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله؛ والذي حرم الله على من اتصف به الجنة، قال الله تعالى: (وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنْ الظَّالِمِينَ) يونس/106. وقال تعالى: (فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنْ الْمُعَذَّبِينَ) الشعراء/213؛ وقال الله عز وجل: (وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ) المؤمنون/117؛ وقال تعالى: (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَار) المائدة/72.
فالمهم أن من دعا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته أو غيره من الأموات لدفع ضرر أو جلب منفعة فهو مشرك شركاً أكبر مخرجاً عن الملة، وعليه أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى، وأن يوجه الدعاء إلى العلي الكبير الذي يجيب دعوة المضطر إذا دعاه ويكشف السوء.
وإني لأعجب من قوم يذهبون إلى قبر فلان وفلان يدعونه أن يفرج عنهم الكربات ويجلب لهم الخيرات وهم يعلمون أن هذا الرجل كان في حال حياته لا يملك ذلك، فكيف بعد موته، بعد أن كان جثة وربما يكون رميماً قد أكلته الأرض فيذهبون يدعونه، ويتركون دعاء الله عز وجل الذي هو كاشف الضر، وجالب النفع والخير، مع أن الله تعالى أمرهم بذلك وحثهم عليه فقال: (وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) غافر/60. وقال الله تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِي فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) البقرة/186. وقال تعالى منكراً على من دعا غيره: (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ) النمل/62. أسأل الله تعالى أن يهدينا جميعاً صراطه المستقيم" انتهى.
"مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين" (2/ 274).
فمن من أهل العلم قال بضعف الحديث، كما ذكر الشيخ رحمه الله
¥(67/327)
ـ[فراس ابوسفيان]ــــــــ[11 - 11 - 09, 02:10 م]ـ
أن أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني دعاء أدعو به يرد الله عز وجل علي بصري فقال قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد قد توجهت بك إلى ربي اللهم شفعه في وشفعني في نفسي فدعا بهذا الدعاء وقام وقد أبصر
الراوي: أبو أمامة المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 2/ 190
خلاصة الدرجة: [فيه] عون بن عمارة كان صدوقا ممن كثر خطؤه حتى وجد في روايته المقلوبات فبطل الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات
--------------------------------------------------------------------------------
2 - إذا عبر السفياني الفرات، وبلغ موضعا يقال له عاقرقوفا، محا الله الإيمان من قلبه، فيقتل بها إلى نهر يقال له: الدجيل سبعين ألفا متقلدين سيوفا محلاة، وما سواهم أكثر منهم، فيظهرون على بيت الذهب فيقتلون المقاتلة والأبطال ويبقرون بطون النساء يقولون: لعلها حبلى بغلام، وتستغيث نسوة من قريش على شاطئ دجلة إلى المارة من أهل السفن يطلبن إليهم أن يحملوهن حتى يلقوهن إلى الناس فلا يحملوهن بغضا ببني هاشم، فلا تبغضوا بني هاشم فإن منهم نبي الرحمة ومنهم الطيار في الجنة، فأما النساء فإذا جنهن الليل أوين إلى أغورها مكانا مخافة الفساق، ثم يأتيهم المدد من البصرة حتى يستنقذوا ما مع السفياني من الذراري والنساء من بغداد والكوفة
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الخطيب البغدادي - المصدر: تاريخ بغداد - الصفحة أو الرقم: 1/ 64
خلاصة الدرجة: واهي الإسناد لا يثبت به حجة، متنه غير محفوظ
--------------------------------------------------------------------------------
3 - إن النبي صلى الله عليه وسلم محمد المصطفى نبي الرحمة كان ذات يوم جالسا بين أصحابه إذ قال يدخل عليكم من باب المسجد في هذا اليوم رجل من أهل الجنة يفرحني الله به فقال أبو هريرة فتطاولت لها فإذا نحن بمعاوية بن أبي سفيان قد دخل فقلت يا رسول الله هذا هو فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يا أبا هريرة هو هو يقولها ثلاثا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة إن في جهنم كلابا زرق الأعين على أعرافها شعر كأمثال أذناب الخيل لو أذن الله تبارك وتعالى لكلب منها أن يبلع السماوات السبع في لقمة واحدة لهان ذلك عليه يسلط يوم القيامة على من لعن معاوية بن أبي سفيان
الراوي: جد عمرو بن يحيى السعدي المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 59/ 101
خلاصة الدرجة: منقطع
--------------------------------------------------------------------------------
4 - كنت ممن ولد برامهرمز وبها نشأت، وأما أبي فمن أصبهان. وكانت أمي لها غنى، فأسلمتني إلى الكتاب، وكنت أنطلق مع غلمان من أهل قريتنا إلى أن دنا مني فراغ من الكتابة، ولم يكن في الغلمان أكبر مني ولا أطول، وكان ثم جبل فيه كهف في طريقنا، فمررت ذات يوم وحدي، فإذا أنا فيه برجل عليه ثياب شعر، ونعلاه شعر، فأشار إلي، فدنوت منه. فقال: يا غلام! أتعرف عيسى ابن مريم؟ قلت: لا. قال: هو رسول الله. آمن بعيسى وبرسول يأتي من بعده اسمه أحمد، أخرجه الله من غم الدنيا إلى روح الآخرة ونعيمها. قلت: ما نعيم الآخرة؟ قال: نعيم لا يفنى. فرأيت الحلاوة والنور يخرج من شفتيه، فعلقه فؤادي وفارقت أصحابي، وجعلت لا أذهب ولا أجيء إلا وحدي. وكانت أمي ترسلني إلى الكتاب، فأنقطع دونه، فعلمني شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن عيسى رسول الله، ومحمدا بعده رسول الله، والإيمان بالبعث، وعلمني القيام في الصلاة، وكان يقول لي: إذا قمت في الصلاة فاستقبلت القبلة، فاحتوشتك النار، فلا تلتفت، وإن دعتك أمك وأبوك، فلا تلتفت، إلا أن يدعوك رسول من رسل الله، وإن دعاك وأنت في فريضة، فاقطعها، فإنه لا يدعوك إلا بوحي. وأمرني بطول القنوت، وزعم أن عيسى عليه السلام قال: طول القنوت أمان على الصراط، وطول السجود أمان من عذاب القبر، وقال: لا تكذبن مازحا ولا جادا حتى يسلم عليك ملائكة الله، ولا تعصين الله في طمع ولا غضب، لا تحجب عن الجنة طرفة عين. ثم قال لي: إن أدركت محمد بن عبد الله الذي يخرج من
¥(67/328)
جبال تهامة فآمن به، واقرأ عليه السلام مني، فإنه بلغني أن عيسى ابن مريم عليه السلام قال: من سلم على محمد رآه أو لم يره، كان له محمد شافعا ومصافحا. فدخل حلاوة الإنجيل في صدري. قال: فأقام في مقامه حولا، ثم قال: أي بني! إنك قد أحببتني وأحببتك، وإنما قدمت بلادكم هذه: إنه كان لي قريب، فمات، فأحببت أن أكون قريبا من قبره أصلي عليه وأسلم عليه، لما عظم الله علينا في الإنجيل من حق القرابة، يقول الله: من وصل قرابته، وصلني، ومن قطع قرابته، فقد قطعني، وإنه قد بدا لي الشخوص من هذا المكان، فإن كنت تريد صحبتي فأنا طوع يديك. قلت: عظمت حق القرابة وهنا أمي وقرابتي. قال: إن كنت تريد أن تهاجر مهاجر إبراهيم عليه السلام فدع الوالدة والقرابة، ثم قال: إن الله يصلح بينك وبينهم حتى لا تدعو عليك الوالدة. فخرجت معه، فأتينا نصيبين، فاستقبله اثنا عشر من الرهبان يبتدرونه ويبسطون له أرديتهم، وقالوا: مرحبا بسيدنا وواعي كتاب ربنا. فحمد الله، ودمعت عيناه وقال: إن كنتم تعظموني لتعظيم جلال الله، فأبشروا بالنظر إلى الله. ثم قال: إني أريد أن أتعبد في محرابكم هذا شهرا، فاستوصوا بهذا الغلام فإني رأيته رقيقا، سريع الإجابة. فمكث شهرا لا يلتفت إلي ويجتمع الرهبان خلفه يرجون أن ينصرف ولا ينصرف، فقالوا: لو تعرضت له، فقلت: أنتم أعظم عليه حقا مني، قالوا: أنت ضعيف، غريب، ابن سبيل، وهو نازل علينا، فلا تقطع عليه صلاته مخافة أن يرى أنا نستثقله. فعرضت له فارتعد، ثم جثا على ركبتيه، ثم قال: مالك يا بني؟ جائع أنت؟ عطشان أنت؟ مقرور أنت؟ اشتقت إلى أهلك؟ قلت: بل أطعت هؤلاء العلماء. قال: أتدري ما يقول الإنجيل؟ قلت: لا، قال: يقول من أطاع العلماء فاسدا كان أو مصلحا، فمات فهو صديق، وقد بدا لي أن أتوجه إلى بيت المقدس. فجاء العلماء، فقالوا: يا سيدنا امكث يومك تحدثنا وتكلمنا، قال: إن الإنجيل حدثني أنه من هم بخير فلا يؤخره. فقام فجعل العلماء يقبلون كفيه وثيابه، كل ذلك يقول: أوصيكم ألا تحتقروا معصية الله، ولا تعجبوا بحسنة تعملونها. فمشى ما بين نصيبين والأرض المقدسة شهرا يمشي نهاره، ويقوم ليله حتى دخل بيت المقدس، فقام شهرا يصلي الليل والنهار. فاجتمع إليه علماء بيت المقدس، فطلبوا إلي أن أتعرض له. ففعلت. فانصرف إلي، فقال لي كما قال في المرة الأولى. فلما تكلم، اجتمع حوله علماء بيت المقدس، فحالوا بيني وبينه يومهم وليلتهم حتى أصبحوا، فملوا وتفرقوا، فقال لي: أي بني! إني أريد أن أضع رأسي قليلا، فإذا بلغت الشمس قدمي فأيقظني. قال: وبينه وبين الشمس ذراعان. فبلغته الشمس، فرحمته لطول عنائه وتعبه في العبادة، فلما بلغت الشمس سرته استيقظ بحرها. فقال: مالك لم توقظني؟ قلت: رحمتك لطول عنائك. قال: إني لا أحب أن تأتي علي ساعة لا أذكر الله فيها ولا أعبده، أفلا رحمتني من طول الموقف؟ أي بني! إني أريد الشخوص إلى جبل فيه خمسون ومئة رجل أشرهم خير مني. أتصحبني؟ قلت: نعم. فقام فتعلق به أعمى على الباب. فقال: يا أبا الفضل تخرج ولم أصب منك خيرا، فمسح يده على وجهه، فصار بصيرا. فوثب مقعد إلى جنب الأعمى، فتعلق به فقال: من علي من الله عليك بالجنة. فمسح يده عليه. فقام فمضى. يعني الراهب. فقمت أنظر يمينا وشمالا لا أرى أحدا. فدخلت بيت المقدس فإذا أنا برجل في زاوية عليه المسوح، فجلست حتى انصرف. فقلت: يا عبد الله ما اسمك؟ قال: فذكر اسمه، فقلت: أتعرف أبا الفضل؟ قال: نعم، وودت أني لا أموت حتى أراه، أما إنه هو الذي من علي بهذا الدين، فأنا أنتظر نبي الرحمة الذي وصفه لي يخرج من جبال تهامة، يقال له: محمد بن عبد الله، يركب الجمل والحمار والفرس والبغلة، ويكون الحر والمملوك عنده سواء، وتكون الرحمة في قلبه وجوارحه، لو قسمت بين الدنيا كلها لم يكن لها مكان، بين كتفيه كبيضة الحمامة عليها مكتوب باطنها: الله وحده لا شريك له، محمد رسول الله، وظاهرها: توجه حيث شئت فإنك المنصور، يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة، ليس بحقود ولا حسود، ولا يظلم معاهدا ولا مسلما. فقمت من عنده فقلت: لعلي أقدر على صاحبي، فمشيت غير بعيد،
¥(67/329)
فالتفت يمينا وشمالا لا أرى شيئا. فمر بي أعراب من كلب، فاحتملوني حتى أتوا بي يثرب، فسموني ميسرة. فجعلت أناشدهم، فلا يفقهون كلامي، فاشترتني امرأة يقال لها: خليسة بثلاث مئة درهم. فقالت: ما تحسن؟ قلت: أصلي لربي وأعبده، وأسف الخوص. قالت: ومن ربك؟ قلت: رب محمد. قالت: ويحك! ذاك بمكة، ولكن عليك بهذه النخلة، وصل لربك لا أمنعك، وسف الخوص، واسع على بناتي، فإن ربك يعني إن تناصحه في العبادة يعطك سؤلك. فمكثت عندها ستة عشر شهرا حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فبلغني ذلك وأنا في أقصى المدينة في زمن الخلال. فانتقيت شيئا من الخلال، فجعلته في ثوبي، وأقبلت أسأل عنه، حتى دخلت عليه وهو في منزل أبي أيوب، وقد وقع حب لهم فانكسر، وانصب الماء، فقام أبو أيوب وامرأته يلتقطان الماء بقطيفة لهما لا يكف على النبي صلى الله عليه وسلم. فخرج رسول الله فقال: ما تصنع يا أبا أيوب؟ فأخبره. فقال: لك ولزوجتك الجنة. فقلت: هذا والله محمد رسول الرحمة. فسلمت عليه، ثم أخذت الخلال فوضعته بين يديه. فقال: ما هذا يا بني؟ قلت: صدقة. قال: إنا لا نأكل الصدقة. فأخذته وتناولت إزاري وفيه شيء آخر، فقلت: هذه هدية. فأكل وأطعم من حوله، ثم نظر إلي، فقال: أحر أنت أم مملوك؟ قلت: مملوك. قال: ولم وصلتني بهذه الهدية؟. قلت: كان لي صاحب من أمره كذا، وصاحب من أمره كذا، فأخبرته بأمرهما. قال: أما إن صاحبيك من الذين قال الله {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون {52} وإذا يتلى عليهم. . .} الآية، ما رأيت في ما خبرك؟ قلت: نعم، إلا شيئا بين كتفيك. فألقى ثوبه، فإذا الخاتم، فقبلته، وقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فقال: يا بني! أنت سلمان, ودعا عليا، فقال: اذهب إلى خليسة، فقل لها: يقول لك محمد إما أن تعتقي هذا، وإما أن أعتقه، فإن الحكمة تحرم عليك خدمته. قلت: يا رسول الله. أشهد أنها لم تسلم. قال: يا سلمان، أولا تدري ما حدث بعدك؟ دخل عليها ابن عمها فعرض عليها الإسلام فأسلمت. فانطلق علي، وإذا هي تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرها علي، فقالت: انطلق إلى أخي، تعني النبي صلى الله عليه وسلم، فقل له: إن شئت فأعتقه، وإن شئت فهو لك. قال: فكنت أغدو وأروح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعولني خليسة. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم: انطلق بنا نكافئ خليسة. فكنت معه خمسة عشرة يوما في حائطها يعلمني وأعينه، حتى غرسنا لها ثلاث مئة فسيلة، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتد عليه حر الشمس وضع على رأسه مظلة لي من صوف، فعرق فيها مرارا، فما وضعتها بعد على رأسي إعظاما له، وإبقاء على ريحه، وما زلت أخبأها وينجاب منها حتى بقي منها أربع أصابع، فغزوت مرة، فسقطت مني
الراوي: سلمان الفارسي المحدث: الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 1/ 515
خلاصة الدرجة: شبه موضوع وأبو معاذ مجهول
--------------------------------------------------------------------------------
5 - أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان قي حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه، فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة فتوضأ، ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين. ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي عز وجل ليقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك، ورح إلي حتى أروح معك. فانطلق الرجل فصنع ما قال عثمان له، ثم أتى باب عثمان بن عفان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة، وقال: ما حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له، ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة. وقال له: ما كان لك من حاجة فائتنا، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرا، ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت حتى كلمته في، فقال عثمان ابن حنيف: والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأتاه ضرير فشكا عليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: أو تصبر؟ فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي. فقال له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ائت الميضأة فتوضأ، ثم صل ركعتين، ثم ادع بهذه الدعوات. قال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه - لم يكن به ضرر قط.
الراوي: عثمان بن حنيف المحدث: الوادعي - المصدر: الشفاعة - الصفحة أو الرقم: 189
خلاصة الدرجة: في إسنادها روح بن القاسم , لكن تضعيف هذه الزيادة من حيث كونها تدور على شبيب بن سعيد
¥(67/330)
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي
لم أستفد إلا من الحديث الأول
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:46 م]ـ
أما بالنسبة للحديث الخامس فالتضعيف يدور حول القصة لاالحديث
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:18 م]ـ
يا محمد قد توجهت بك إلى ربي
هذه العبارة من الحديث ما معناها؟
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 05:49 ص]ـ
هل من جديد يا إخوان؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 06:50 ص]ـ
هذا تخريج العلامة الالباني من كتابه التوسل:
(1) أخرجه في المسند (4/ 138) ورواه الترمذي (4/ 281 - 282 بشرح التحفة) وابن ماجه (1/ 418) والطبراني في الكبير (3/ 2 / 2) والحاكم (1/ 313) كلهم من طريق عثمان بن عمر (شيخ أحمد في): أن شعبة عن أبي جعفر المدني قال: سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان به وقال الترمذي:
(حسن صحيح غريب) وفي ابن ماجه عقبه: (قال أبو إسحاق: حديث صحيح) ثم رواه أحمد: ثنا شعبة به وفيه الرواية الأخرى وتابعه محمد بن جعفر ثنا شعبة به. رواه الحاكم (1/ 519) وقال: (صحيح الإسناد) ووافقه الذهبي وقد أعله بعضهم كصاحب (صيانة الإنسان) وصاحب (تطهير الجنان ص 37) وغيرهما بأن في إسناده أبا جعفر قال الترمذي: (لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر وليس الخطمي) فقالوا: هو إذن الرازي وهو صدوق ولكنه سيء الحفظ
قلت: ولكن هذا مدفوع بأن الصواب أنه الخطمي نفسه. وهكذا نسبه أحمد في رواية له (4/ 138) وسماه في أخرى: (أبا جعفر المدني) وكذلك سماه الحاكم والخطمي هذا لا الرازي هو المدني وقد ورد هكذا في (المعجم الصغير) للطبراني وفي طبعة بولاق من سنن الترمذي أيضا. ويؤكد ذلك بشكل قاطع أن الخطمي هذا هو الذي يروي عن عمارة بن خزيمة ويروي عنه شعبة كما في إسناده هنا وهو صدوق وعلى هذا فالإسناد جيد لا شبهة فيه
[70]
http://www.4shared.com/get/46906287/e13d7c64/______-__.html
هذا رابط لكتاب عبد الله القصيمي:الصراع بين الوثنية والاسلام - الجزء الثاني
تجد تخريج الحديث ص 606
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 07:06 ص]ـ
وقد أعله بعضهم كصاحب (صيانة الإنسان) وصاحب (تطهير الجنان ص 37) وغيرهما بأن في إسناده أبا جعفر قال الترمذي: (لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر وليس الخطمي) فقالوا: هو إذن الرازي وهو صدوق ولكنه سيء الحفظ
هنا تجد ان السهسواني و أحمد بن حجر آل بن علي قد ذهبا الى تضعيفه
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 07:16 ص]ـ
هذه العبارة من الحديث ما معناها؟
الشبهة الثانية: حديث الضرير
بعد أن فرغنا من تحقيق الكلام في حديث توسل عمر بالعباس رضي الله عنه وبينا أنه ليس حجة للمخالفين بل هو عليهم نشرع الآن في تحقيق القول في حديث الضرير والنظر في معناه: هل هو حجة لهم أم عليهم أيضا؟ فنقول:
أخرج أحمد وغيره بسند صحيح عن عثمان بن حنيف:
(صحيح الإسناد) أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه و سلم فقال: ادع الله أن يعافيني. قال: إن شئت دعوت لك وإن شئت أخرت ذاك فهو خير (وفي رواية: وإن شئت صبرت فهو خير لك) فقال: ادعه. فأمره
[69]
أن يتوضأ فيحسن وضوءه فيصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء:
اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي اللهم فشفعه في [وشفعني فيه]. قال: ففعل الرجل فبرأ (1)
يرى المخالفون: أن هذا الحديث يدل على جواز التوسل في الدعاء بجاه النبي صلى الله عليه و سلم أو غيره من الصالحين إذ فيه أن النبي صلى الله عليه و سلم
(1) أخرجه في المسند (4/ 138) ورواه الترمذي (4/ 281 - 282 بشرح التحفة) وابن ماجه (1/ 418) والطبراني في الكبير (3/ 2 / 2) والحاكم (1/ 313) كلهم من طريق عثمان بن عمر (شيخ أحمد في): أن شعبة عن أبي جعفر المدني قال: سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان به وقال الترمذي:
¥(67/331)
(حسن صحيح غريب) وفي ابن ماجه عقبه: (قال أبو إسحاق: حديث صحيح) ثم رواه أحمد: ثنا شعبة به وفيه الرواية الأخرى وتابعه محمد بن جعفر ثنا شعبة به. رواه الحاكم (1/ 519) وقال: (صحيح الإسناد) ووافقه الذهبي وقد أعله بعضهم كصاحب (صيانة الإنسان) وصاحب (تطهير الجنان ص 37) وغيرهما بأن في إسناده أبا جعفر قال الترمذي: (لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر وليس الخطمي) فقالوا: هو إذن الرازي وهو صدوق ولكنه سيء الحفظ
قلت: ولكن هذا مدفوع بأن الصواب أنه الخطمي نفسه. وهكذا نسبه أحمد في رواية له (4/ 138) وسماه في أخرى: (أبا جعفر المدني) وكذلك سماه الحاكم والخطمي هذا لا الرازي هو المدني وقد ورد هكذا في (المعجم الصغير) للطبراني وفي طبعة بولاق من سنن الترمذي أيضا. ويؤكد ذلك بشكل قاطع أن الخطمي هذا هو الذي يروي عن عمارة بن خزيمة ويروي عنه شعبة كما في إسناده هنا وهو صدوق وعلى هذا فالإسناد جيد لا شبهة فيه
[70]
علم الأعمى أن يتوسل به في دعائه وقد فعل الأعمى ذلك فعاد بصيرا
وأما نحن فنرى أن هذا الحديث لا حجة لهم فيه على التوسل المختلف فيه وهو التوسل بالذات بل هو دليل آخر على النوع الثالث من أنواع التوسل المشروع الذي أسلفناه لأن توسل الأعمى إنما كان بدعائه. والأدلة على ما نقول من الحديث نفسه كثيرة وأهمها:
أولا: أن الأعمى إنما جاء إلى النبي صلى الله عليه و سلم ليدعو له وذلك قوله: (ادع الله أن يعافيني) فهو قد توسل إلى لله تعالى بدعائه صلى الله عليه و سلم لأنه يعلم أن دعاءه صلى الله عليه و سلم أرجى للقبول عند الله بخلاف دعاء غيره ولو كان قصد الأعمى التوسل بذات النبي صلى الله عليه و سلم أو جاهه أو حقه لما كان ثمة حاجه به إلى أن يأتي النبي صلى الله عليه و سلم ويطلب منه الدعاء له بل كان يقعد في بيته ويدعو ربه بأن يقول مثلا: (اللهم إني أسألك بجاه نبيك ومنزلته عندك أن تشفيني وتجعلني بصيرا). ولكنه لم يفعل لماذا؟ لأنه عربي يفهم معنى التوسل في لغة العرب حق الفهم ويعرف أنه ليس كلمة يقولها صاحب الحاجة يذكر فيها اسم المتوسل به بل لا بد أن يشتمل على المجيء إلى من يعتقد فيه الصلاح والعلم بالكتاب والسنة وطلب الدعاء منه له
ثانيا: أن النبي صلى الله عليه و سلم وعده بالدعاء مع نصحه له ببيان ما هو الأفضل له وهو قوله صلى الله عليه و سلم: (إن شئت دعوت وإن شئت
[71]
صبرت فهو خير لك). وهذا الأمر الثاني هو ما أشار إليه صلى الله عليه و سلم في الحديث الذي رواه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال:
(صحيح) (إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه - أي عينيه - فصبر عوضته منهما الجنة) (1)
ثالثا: إصرار الأعمى على الدعاء وهو قوله: (فادع) فهذا يقتضي أن الرسول صلى الله عليه و سلم دعا له لأنه صلى الله عليه و سلم خير من وفى بما وعد وقد وعده بالدعاء له إن شاء كما سبق فقد شاء الدعاء وأصر عليه فإذن لا بد أنه صلى الله عليه و سلم دعا له فثبت المراد وقد وجه النبي صلى الله عليه و سلم الأعمى بدافع من رحمته وبحرص منه على أن يستجيب الله تعالى دعاءه فيه وجهه إلى النوع الثاني من التوسل المشروع وهو التوسل بالعمل الصالح ليجمع له الخير من أطرافه فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يدعو لنفسه وهذه الأعمال طاعة لله سبحانه وتعالى يقدمها بين يدي دعاء النبي صلى الله عليه و سلم له وهي تدخل في قوله تعالى: (وابتغوا إليه الوسيلة) كما سبق
وهكذا فلم يكتف الرسول صلى الله عليه و سلم بدعائه للأعمى الذي وعده به بل شغله بأعمال فيها طاعة لله سبحانه وتعالى وقربة إليه ليكون الأمر مكتملا من جميع نواحيه وأقرب إلى القبول والرضا من الله سبحانه وتعالى وعلى هذا فالحادثة كلها تدور حول الدعاء - كما هو ظاهر - وليس فيها ذكر شيء مما يزعمون
وقد غفل عن هذا الشيخ الغماري أو تغافل فقال في (المصباح):
(1) رواه البخاري عن أنس وهو مخرج في (الصحيحة) (2010)
[72]
(وإن شئت دعوت. أي وإن شئت علمتك دعاء تدعو به ولقنتك إياه وهذا التأويل واجب ليتفق أول الحديث مع آخره)
¥(67/332)
قلت: هذا التأويل باطل لوجوه كثيرة منها: أن الأعمى إنما طلب منه صلى الله عليه و سلم أن يدعو له لا أن يعلمه دعاء فإذا كان قوله صلى الله عليه و سلم له: (وإن شئت دعوت) جوابا على طلبه تعين أنه الدعاء له ولا بد وهذا المعنى هو الذي يتفق مع آخر الحديث ولذلك رأينا الغماري لم يتعرض لتفسير قوله في آخره: (اللهم فشفعه في وشفعني فيه) لأنه صريح في أن التوسل كان بدعائه صلى الله عليه و سلم كما بيناه فيما سلف
ثم قال: (ثم لو سلمنا أن النبي صلى الله عليه و سلم دعا للضرير فذلك لا يمنع من تعميم الحديث في غيره) قلت: وهذه مغالطة مكشوفة لأنه لا أحد ينكر تعميم الحديث في غير الأعمى في حالة دعائه صلى الله عليه و سلم لغيره ولكن لما كان الدعاء منه صلى الله عليه و سلم بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى غير معلوم بالنسبة للمتوسلين في شتى الحوائج والرغبات وكانوا هم أنفسهم لا يتوسلون بدعائه صلى الله عليه و سلم بعد وفاته لذلك اختلف الحكم وكان هذا التسليم من الغماري حجة عليه
رابعا: أن في الدعاء الذي علمه رسول الله صلى الله عليه و سلم إياه أن يقول: (اللهم فشفعه في) (1) وهذا يستحيل حمله على التوسل بذاته صلى الله عليه و سلم
(1) هذه الجملة هي عند أحمد أيضا والحاكم وغيرهما وإسنادها صحيح
[73]
أو جاهه أو حقه إذ أن المعنى: اللهم أقبل شفاعته صلى الله عليه و سلم في أي اقبل دعاءه في أن ترد علي بصري والشفاعة لغة الدعاء وهو المراد بالشفاعة الثابتة له صلى الله عليه و سلم ولغيره من الأنبياء والصالحين يوم القيامة وهذا يبين أن الشفاعة أخص من الدعاء إذ لا تكون إلا إذا كان هناك اثنان يطلبان أمرا فيكون أحدهما شفيعا للآخر بخلاف الطالب الواحد الذي لم يشفع غيره قال في (لسان العرب):
(الشفاعة كلام الشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره والشافع الطالب لغيره يتشفع به إلى المطلوب يقال تشفعت بفلان إلى فلان فشفعني فيه)
فثبت بهذا الوجه أيضا أن توسل الأعمى إنما كان بدعائه صلى الله عليه و سلم لا بذاته
خامسا: إن مما علم النبي صلى الله عليه و سلم الأعمى أن يقوله: (وشفعني فيه) (1) أي اقبل شفاعتي أي دعائي في أن تقبل شفاعته صلى الله عليه و سلم أي دعاءه في أن ترد علي بصري. هذا الذي لا يمكن أن يفهم من هذه الجملة سواه
(1) هذه الجملة صحت في الحديث أخرجها أحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وهي وحدها حجة قاطعة على أن حمل الحديث على التوسل بالذات باطل كما ذهب إليه بعض المؤلفين حديثا والظاهر أنهم علموا ذلك ولهذا لم يوردوا هذه الجملة مطلقا الأمر الذي يدل على مبلغ أمانتهم في النقل. وقريب من هذا أنهم أوردوا الجملة التي قبلها (اللهم فشفعه في) من الأدلة على التوسل بالذات وأما توضيح دلالتها على ذلك فمما لم يتفضلوا به على القراء ذلك لأن فاقد الشيء لا يعطيه
[74]
ولهذا ترى المخالفين يتجاهلونها ولا يتعرضون لها من قريب أو من بعيد لأنها تنسف بنيانهم من القواعد وتجتثه من الجذور وإذا سمعوها رأيتهم ينظرون إليك نظر المغشي عليه. ذلك أن شفاعة الرسول صلى الله عليه و سلم في الأعمى مفهومة ولكن شفاعة الأعمى في الرسول صلى الله عليه و سلم كيف تكون؟ لا جواب لذلك عندهم البتة ومما يدل على شعورهم بأن هذه الجملة تبطل تأويلاتهم أنك لا ترى واحدا منهم يستعملها فيقول في دعائه مثلا: اللهم شفع في نبيك وشفعني فيه
سادسا: إن هذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي صلى الله عليه و سلم ودعائه المستجاب. وما أظهر الله ببركة دعائه من الخوارق والإبراء من العاهات فإنه بدعائه صلى الله عليه و سلم لهذا الأعمى أعاد الله عليه بصره ولذلك رواه المصنفون في (دلائل النبوة) كالبيهقي وغيره فهذا يدل على أن السر في شفاء الأعمى إنما هو دعاء النبي صلى الله عليه و سلم ويؤيده أنه لو كان السر هو في دعاء الأعمى وحده دون دعائه صلى الله عليه و سلم لكان كل من دعا به من العميان مخلصا إليه تعالى منيبا إليه قد عوفي بل على الأقل لعوفي واحد منهم وهذا ما لم يكن ولعله لا يكون أبدا
¥(67/333)
كما أنه لو كان السر في شفاء الأعمى أنه توسل بجاه النبي صلى الله عليه و سلم وقدره وحقه كما يفهم عامة المتأخرين لكان من المفروض أن يحصل هذا الشفاء لغيره من العميان الذين يتوسلون بجاهه صلى الله عليه و سلم بل ويضمون إليه أحيانا جاه جميع الأنبياء المرسلين وكل الأولياء والشهداء والصالحين وجاه كل من له جاه عند الله من الملائكة
[75]
والإنس والجن أجمعين ولم نعلم ولا نظن أحد قد علم حصول مثل هذا خلال هذه القرون الطويلة بعد وفاته صلى الله عليه و سلم إلى اليوم
إذا تبين للقارئ الكريم ما أوردناه من الوجوه الدالة على أن حديث الأعمى إنما يدور حول التوسل بدعائه صلى الله عليه و سلم وأنه لا علاقة له بالتوسل بالذات فحينئذ يتبين له أن قول الأعمى في دعائه: (اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد صلى الله عليه و سلم) إنما المراد به: أتوسل إليك بدعاء نبيك أي: على حذف المضاف وهذا أمر معروف في اللغة. كقوله تعالى: {واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها} أي أهل القرية وأصحاب العير. ونحن ومخالفونا متفقون على ذلك أي على تقدير مضاف محذوف وهو مثل ما رأينا في دعاء عمر وتوسله بالعباس فإما أن يكون التقدير: إني أتوجه إليك ب [جاه] نبيك ويا محمد إني توجهت ب [ذات] ك أو [مكانت] ك إلى ربي كما يزعمون وإما أن يكون التقدير إني أتوجه إليك ب [دعاء] نبيك ويا محمد إني توجهت ب [دعاء] ك إلى ربي كما هو قولنا ولا بد لترجيح أحد التقديرين من دليل يدل عليه فأما تقديرهم (بجاهه) فليس لهم عليه دليل لا من هذا الحديث ولا من غيره إذ ليس في سباق الكلام ولا سياقه تصريح أو إشارة إلى لذكر الجاه أو ما يدل عليه إطلاقا كما أنه ليس عندهم شيء من القرآن أو من السنة أو من فعل الصحابة يدل على التوسل بالجاه فبقي تقديرهم من غير مرجح فسقط من الاعتبار والحمد لله
[76]
أما تقديره فيقوم عليه أدلة كثيرة تقدمت في الوجوه السابقة
وثمة أمر آخر جدير بالذكر وهو أنه لو حمل حديث الضرير على ظاهره وهو التوسل بالذات لكان معطلا لقوله فيما بعده: (اللهم فشفعه في وشفعني فيه) وهذا لا يجوز كما لا يخفى فوجب التوفيق بين هذه الجملة والتي قبلها. وليس ذلك إلا على ما حملناه من أن التوسل كان بالدعاء فثبت المراد وبطل الاستدلال به على التوسل بالذات والحمد لله
على أنني أقول: لو صح أن الأعمى إنما توسل بذاته صلى الله عليه و سلم فيكون حكما خاصا به صلى الله عليه و سلم لا يشاركه فيه غيره من الأنبياء والصالحين وإلحاقهم به مما لا يقبله النظر الصحيح لأنه صلى الله عليه و سلم سيدهم وأفضلهم جميعا فيمكن أن يكون هذا مما خصه الله به عليهم ككثير مما صح به الخبر وباب الخصوصيات لا تدخل فيه القياسات فمن رأى أن توسل الأعمى كان بذاته صلى الله عليه و سلم فعليه أن يقف عنده ولا يزيد عليه كما نقل عن الإمام أحمد والشيخ العز بن عبد السلام رحمهما الله تعالى. هذا هو الذي يقتضيه البحث العلمي مع الإنصاف والله الموفق للصواب
دفع توهم:
هذا ولا بد من بيان ناحية هامة تتعلق بهذا الموضوع وهي أننا حينما ننفي التوسل بجاه النبي صلى الله عليه و سلم وجاه غيره من الأنبياء والصالحين فليس ذلك لأننا ننكر أن يكون لهم جاه أو قدر أو
[77]
مكانة عند الله كما أنه ليس ذلك لأننا نبغضهم وننكر قدرهم ومنزلتهم عند الله ولا تشعر أفئدتنا بمحبتهم كما افترى علينا الدكتور البوطي في كتابه (فقه السيرة) فقال ما نصه: (فقد ضل أقوام لم تشعر أفئدتهم بمحبة رسول الله صلى الله عليه و سلم وراحوا يستنكرون التوسل بذاته صلى الله عليه و سلم بعد وفاته. . .) كلا ثم كلا فنحن ولله الحمد من أشد الناس تقديرا لرسول الله صلى الله عليه و سلم وأكثرهم حبا له واعترافا بفضله صلى الله عليه و سلم وإن دل هذا الكلام على شيء فإنما يدل على الحقد الأعمى الذي يملأ قلوب أعداء الدعوة السلفية على هذه الدعوة وعلى أصحابها حتى يحملهم على أن يركبوا هذا المركب الخطر الصعب ويقترفوا هذه الجريمة البشعة النكراء ويأكلوا لحوم إخوانهم المسلمين ويكفروهم دونما دليل اللهم إلا الظن الذي هو أكذب الحديث كما قال النبي الأكرم صلى الله عليه و سلم (1)
ولا أدري كيف سمح هذا المؤلف الظالم لنفسه أن يصدر مثل هذا الحكم الذي لا يستطيع إصداره إلا الله عز و جل المطلع وحده على خفايا القلوب ومكنونات الصدور ولا تخفى عليه خافية
من كتاب التوسل للعلامة الألباني
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[10 - 03 - 10, 07:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو حمزة ... لكن الأعمى قال يا محمد ... فكيف يكون يتوسل بدعائه وهو يوجه الكلام للرسول صلى الله عليه وسلم، هذا مقصدي أخي الكريم(67/334)
أريد معرفة هذا الحديث إذا فتحت مصر فلا تتخذوها ديارا
ـ[محمد منصور المالكى]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:25 م]ـ
أخوانى فى الله سلام ربى عليكم
سمعت هذا الحديث من أحد العلماء و أريد معرفة هل هو صحيح ام لا و كذلك مصدرة من رواه و من أخرجه
المتن
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
(إذا فتحت مصر فلا تتخذوها ديارا فلا يساق إليها إلا الأقصر أعمارا)
و جذاكم الله خيرا
- و داعا أيها العرب **** إلى الأسلام أنتسب -
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:06 ص]ـ
14 - القصص: بالاسناد إلى الصدوق، عن أبيه، عن سعد، عن ابن أبي الخطاب عن ابن أسباط، عن الحسين بن أحمد، عن أبي إبراهيم الموصلي، قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: إن بني ينازعني مصر.
فقال: مالك ومصر؟ أما علمت أنها مصر الحتوف؟! ولا أحسبه إلا قال: يساق إليها أقصر الناس أعمارا.
بحار الأنوار / باب 36: الممدوح من البلدان والمذموم منها وغرائبها
((تنبيه من المشرف
نرجو من الأخ الكاتب عدم النقل من كتب الرافضة أخزاهم الله إلا من البيان والتوضيح فلا يجوز الاعتماد على كتب الرافضة أو مروياتهم))
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:43 ص]ـ
بحار الأنوار / باب 36: الممدوح من البلدان والمذموم منها وغرائبها
مع التنبيه أن " بحار الأنوار " من كتب الرافضة المليئة بالكذب والتحريف،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179953&highlight=%C8%CD%C7%D1+%C7%E1%C3%E4%E6%C7%D1+%C7%E 1%D1%C7%DD%D6%C9
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[11 - 11 - 09, 09:28 ص]ـ
جزا الله الإشراف خيراً.
لقد طلب الأخ تخريج الحديث، فذكرت له ما تيسر من تخريجه.
وقد تركت التنبيه لشهرت الكتاب أنه من كتب الروافض.
حيث أن كثير من الأحاديث الموضوعة المشهورة بين العوام - والتي لا توجد في كتب الحديث، ولا حتي في كتب الأحاديث المشتهرة على الألسنة - أصلها من كذب الرافضة، وتطفح كتبهم بها.
والشيء بالشيء يذكر: فإني مصري (ابتسامة).
وجزاكم الله خيراً.(67/335)
أين أجد مرويات ابن أبي عمر
ـ[عبد القوي الراشد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكل يعرف أن مسند الإمام الحافظ ابن أبي عمر مفقود وغير موجود
لكن أين أجد مروياته
فقد وجدت البعض في سنن ابن ماجه
ولكن أين اجد بقية المرويات أو من روى عنه وذكرها؟؟
فهل من مفيد؟؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:13 م]ـ
انظر فيمن حدث عنه، ستجد مروياتهم التي أخذوها عنه فاجمعها:
مسلم والترمذي , وابن ماجه , وبواسطة النسائي , وإسحاق بن أحمد الخزاعي , والحكم بن معبد , وعبد الله بن صالح البخاري , ومحمد بن إسحاق السراج , وعلي بن عبد الحميد الغضائري , والمفضل بن محمد الجندي , وخلق سواهم.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:56 م]ـ
تجد روايته في مسنده، وهو إن كان مفقودًا، فقد حفظت لنا المطالب العالية لابن حجر واتحاف الخيرة المهرة للبوصيري بعضه، بجانب مَن رَوى مِن طريقه.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[17 - 11 - 09, 02:47 م]ـ
وكتاب الإيمان له مطبوع
ـ[عبد القوي الراشد]ــــــــ[18 - 11 - 09, 11:14 ص]ـ
أحسن الله إليكم أخوتي الأفاضل
فكل ما نصحتموني به قد صنعته من قبل
لكن قلت لعلني قد فاتتني أشياء لم أتنبه لها
...... وما خاب من استشار
فلذا كتبت والمعذرة اني لم اذكر ذا سابقاً
فهل هناك شيء نسيته ولم أذكره؟!!
وما نقله الأخ كأصحاب السنن فقد جردتها وأخرجت ما بها من مرويات كالمطالب العالية وإتحاف الخيرة المهرة قد جردتها ولكن هؤلاء الرواة أين اجد مروياتهم عنه. [وإسحاق بن أحمد الخزاعي , والحكم بن معبد , وعبد الله بن صالح البخاري , ومحمد بن إسحاق السراج , وعلي بن عبد الحميد الغضائري , والمفضل بن محمد الجندي].(67/336)
من روى عن هؤلاء الصحابة الحديث
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:08 ص]ـ
من روى عن هؤلاء الصحابة الحديث وجزاكم الله خيراً ,, من روى عنهم من التابعين أرجوا الافاادة الكاملة وبارك الله فيكم ...
1 - أنس بن مالك.
2 - عبد الله بن قيس.
3 - عبد الله بن مسعود.
4 - سالم بن عبيد.
5 - عائشة.
6 - عبد الله بن عباس.
7 - حمزة بن عبد الله.
8 - عمر بن الخطاب.
9 - عبد الله بن زمعة.
10 - عامر بن حصين.
11 - عباس بن عبد المطلب.
12 - عبد الله بن عمر.
13 - سهل بن سعد.
14 - أبو موسى الأشعري.
15 - بريدة الأسلمي.
16 - علي بن ابي طالب.
17 - سعد بن مالك.
18 - أنس بن النظر.
19 - زبير بن العوام.
20 - رافع بن عمرو.
من روى عن الصحابة رضوان الله عليهم ال 20 حديث (مروا أبا بكر فليصل بالناس) أرجوا المساعدة من رواه عنهم من التابعين.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز رعاك الله لعل أسسهل طريقة واسرعها أن تراجع كتب الاطراف مثل تحفة الاشراف واتحاف المهرة وانا من جهتي وبعون الله سابحث لك فانتظر مشاركتي قريبا والله الموفق
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 02:06 م]ـ
وأنا أضم صوتي الضعيف في العلم ..
لشيخي محمود الرشيد
فراجع أخي الكريم أمهات الكتب في التراجم
ولأن هذا أمر ليس للصعوبة فيه مدخل .. فتجد جل أهل السير والتراجم يذكرون ما سئلت عنه ..
وبارك الله فيك ..
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ جراح المفضال حفظك الله ورعاك لعل أخانا قصد الرواة من التابعين ممن روى الحديث المذكور عن الصحابة المذكورين هذا انا ما فهمته هذا ظاهر كلامه في آخر سطربن الا اذا سبقت يده فكتب عن بدلا من (من)
والسلام
ـ[محمد عيسى الحسين]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:13 م]ـ
أخي الكريم عليك بكتاب تهذيب الكمال للمزي
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 09:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ جراح المفضال حفظك الله ورعاك لعل أخانا قصد الرواة من التابعين ممن روى الحديث المذكور عن الصحابة المذكورين هذا انا ما فهمته هذا ظاهر كلامه في آخر سطربن الا اذا سبقت يده فكتب عن بدلا من (من)
والسلام
نعم هذا ما عنيت شيخي الكريم أرجوا المساعدة بارك الله فيكم بتزويدي بالرواة وأنا أيضاً أبحث فيهم ولكني أحتاج الي المساعدة ,,,
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي العزيز رعاك الله وبعد فهذا بعض ما وقفت عليه من الرواة عن الصحابة
1 - عائشة رضى الله عنها
رواه عنها
أ- الاسود وحديثه في البخاري كتاب الاذان باب الرجل ياتم بالامام وياتم الناس بالماموم, وباب حد المريض ان يشهد الجماعة , وباب من اسمع الناس تكبير الامام
ومسلم في صحيحه الصلاة باب استخلاف الامام اذا عرض له عذر .... وابن ماجة في السنن كتاب اقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه برقم 1232 والبغوي في شرح السنة حديث رقم 853
ب -عروة بن الزبير وهو عند مالك في الموطأ رواية ابن القاسم حديث رقم 453 ص 466
والبخاري في الصحيح كتاب الاذان باب اهل الفضل والعلم احق بالامامة , وباب اذا بكى الامام في الصلاة , وفي كتاب الاعتصام باب ما يكره من التعمق والتنازع ... والغلو في الدين .. وابن ماجة في الموضع المذكور في حديث عائشة برقم 1233
ج القاسم بن محمد وهو عند الدارمي في مسنده باب في وفاة النبي صلى الله علية وسلم برقم 83
د _ عبدالله بن عتبة وهو في البخاري في الصحيح كتاب الاذان باب إنماا جعل الامام ليؤتم به ... بلفظ فأرسل النبيىصلى الله عليه وسلم الى ابي بكر بأن يصلي بالناس .... ومسلم في الصلاة باب استخلاف الامام اذا عرض له عذر ..... والاحمد في مواضع منها 2\ 52 - 53 و6\ 251 - 34 - 228 والدارمي في الصلاة باب فيمن صلى خلف الامام والامام جالس برقم 1292 وابن خزيمة 1\ 126 - 127 وابن الجارود 15 والطحاوي 1\ 405 وابن حبان في الاحسان3\ 203 204 وابو عوانة في الصلاة 2\ 122
ثانيا حديث ابن عمر
رواه عنه ابنه حمزة عند البخاري في الصحيح كتاب الاذان باب اهل الفضل والعلم احق بالامامة
ثالث حديثا سالم بن عبيد رواه عنه نبيط بن شريط رواه ابن ماجة في السنن في الموضع المذكور في حديث عائشة رضى الله عناها برقم 1234
رابعا حديث ابن عباس رواه عنه الارقم بن شرحبيل أخرجه ابن ماجة في الموضع المذكور سابقا برقم 1235
خامسا حديث أبي موسى الاشعر رواه عنه ابنه ابو بردة بن ابي موسى رواه البخاري في صحيحه كتاب الاذان باب اهل العلم والفضل احق بالامامة
سادسا حديث سهل بن سعد رواه عنه ابو حازم اخرجه النسائي في السنن (المجتبى) كتاب الامامة باب استخلاف الامام اذا غاب برقم 793
يتبع بعون الله
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[14 - 11 - 09, 06:31 م]ـ
يرفع للفائدة شيخنا الكريم محمود ,,(67/337)
حديث القميص
ـ[محمد منصور المالكى]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:09 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة على رسول الله
اخوانى فى الله سمعت النصارى فى مصر يتطاولون على شخص النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بحديث يتهموه باللواطة (لعنهم الله و أعد لهم جهنم و ساءت مصيرا) و أريد منكم تفسير هذا الحديث و صحته للرد على عباد الصليب و الحديث هو:
عن أسيد بن حضير 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال بينما هو يحدث القوم و كان فيه مزاح بينا يضحكهم فطعنه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فى خاصرته بعود فقال: أصبرنى. فقال: أصطبر. قال: إن عليك قميصا و ليس على قميص. فرفع النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن قميصه فاحتضنه و جعل يقبل كشحه. قال: إنما أردت ذلك يا رسول الله
رواه أبو داود رقم 5224
الأسئلة التى اريد السؤال عنها
1 - هل هذا الحديث صحيح؟
2 - من هذا الرجل الذى احتضنه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
3 - ما معنى يقبل كشحه
و جزاكم الله عن أمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خيرا
ـ[براءة]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:56 م]ـ
عون المعبود شرح سنن أبي داود
(عَنْ أُسَيْد بْن حُضَيْر)
: بِالتَّصْغِيرِ فِيهِمَا
(رَجُلٌ)
: بِالْجَرِّ عَلَى أَنَّهُ بَدَل مِنْ أُسَيْد أَوْ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَر مُبْتَدَأ مَحْذُوف أَيْ هُوَ رَجُل مِنْ الْأَنْصَار
(قَالَ بَيْنَمَا هُوَ)
: أَيْ أُسَيْد وَالْقَائِل هُوَ عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى
(وَكَانَ فِيهِ مُزَاح)
: قَالَ الْجَوْهَرِيّ: الْمُزَاح بِالضَّمِّ الِاسْم , وَأَمَّا الْمِزَاح بِالْكَسْرِ فَهُوَ مَصْدَرُ مَازَحَهُ وَالْمَفْهُوم مِنْ الْقَامُوس أَنَّهُمَا مَصْدَرَانِ إِلَّا أَنَّ الضَّمَّ مَصْدَرُ الْمُجَرَّدِ وَالْكَسْر مَصْدَر الْمَزِيد كَذَا فِي الْمِرْقَاة
(فَطَعَنَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
: أَيْ ضَرَبَهُ عَلَى سَبِيل الْمِزَاح
(فِي خَاصِرَتِهِ)
: مَعْنَاهُ بِالْفَارِسِيَّةِ تهى كاه
(فَقَالَ)
: أَيْ أُسَيْد
(أَصْبِرْنِي)
: بِفَتْحِ الْهَمْزَة وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَة أَيْ أَقْدِرْنِي وَمَكِّنِّي مِنْ اِسْتِيفَاء الْقِصَاص حَتَّى أَطْعَنَ فِي خَاصِرَتِك كَمَا طَعَنْت فِي خَاصِرَتِي
(قَالَ)
: أَيْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
(اِصْطَبِرْ)
: أَيْ اِسْتَوْفِ الْقِصَاص.
قَالَ الْخَطَّابِيُّ: مَعْنَى أَصْبِرْنِي أَقِدْنِي مِنْ نَفْسِك وَمَعْنَى اِصْطَبِرْ اِسْتَقِدْ.
قَالَ فِي النِّهَايَة: إِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَعَنَ إِنْسَانًا بِقَضِيبٍ مُدَاعَبَةً فَقَالَ لَهُ أَصْبِرنِي قَالَ اِصْطَبِرْ أَيْ أَقِدْنِي مِنْ نَفْسك قَالَ اِسْتَقِدْ يُقَال اِصْطَبَرَ فُلَانٌ مِنْ خَصْمِهِ وَاصْطَبِرْ أَيْ اِقْتَصَّ مِنْهُ وَأَصْبَرَهُ الْحَاكِم أَيْ أَقَصَّهُ مِنْ خَصْمِهِ اِنْتَهَى
(فَاحْتَضَنَهُ)
: أَيْ اِعْتَنَقَهُ وَأَخَذَهُ فِي حِضْنِهِ وَهُوَ مَا دُونَ الْإِبْطِ إِلَى الْكَشْحِ
(وَجَعَلَ يُقَبِّلُ كَشْحَهُ)
: هُوَ مَا بَيْن الْخَاصِرَة إِلَى الضِّلْع الْأَقْصَر مِنْ أَضْلَاع الْجَنْب كَذَا فِي الْمِرْقَاة , وَقَالَ فِي الصُّرَاح كَشْح تهيكاه
(قَالَ إِنَّمَا أَرَدْت هَذَا)
: أَيْ مَا أَرَدْت بِقَوْلِي أَصْبِرْنِي إِلَّا هَذَا التَّقْبِيل وَمَا أَرَدْت حَقِيقَة الْقِصَاص. وَالْحَدِيث سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=6495
ـ[محمد منصور المالكى]ــــــــ[11 - 11 - 09, 09:15 م]ـ
بسم الله و الصلاة على رسول الله
حياك الله أخى على الرد و لكن أريد معرفة صحته من عدمه ثم هناك بعض الكلمات أتى معناها بالفارسية أتمنى الرد مرة اخرى و جزاك الله كل خير و جعله فى ميزان حسناتك
ـ[براءة]ــــــــ[11 - 11 - 09, 09:24 م]ـ
http://www.dorar.net/enc/hadith
¥(67/338)
1 - بينما هو يحدث القوم، وكان فيه مزاح، بينا يضحكهم، فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود، فقال: أصبرني فقال: اصطبر. قال: إن عليك قميصا وليس علي قميص، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه، فاحتضنه وجعل يقبل كشحه، قال: إنما أردت هذا يا رسول الله
الراوي: أسيد بن حضير المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 5224
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
2 - بينما هو يحدث القوم، وكان فيه مزاح، بينما يضحكهم فطعن النبي صلى الله عليه وسلم خاصرته بعود، فقال: أصبرني قال: اصطبر. قال إن عليك قميصا وليس علي قميص، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه. قال: إنما أردت هذا يا رسول الله
الراوي: أسيد بن حضير المحدث: عبد الحق الإشبيلي - المصدر: الأحكام الصغرى - الصفحة أو الرقم: 823
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد]
3 - كان أسيد بن حضير رجلا ضاحكا مليحا فبينا هو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث القوم ويضحكهم فطعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصبعه في خاصرته فقال: أوجعتني. قال: اقتص. قال: يا رسول الله، إن عليك قميصا، ولم يكن علي قميص، قال: فرفع رسول الله قميصه فاحتضنته ثم جعل يقبل كشحه، فقال: بأبي وأمي يا رسول الله أردت هذا.
الراوي: أبو ليلى الأنصاري والد عبدالرحمن المحدث: الذهبي - المصدر: المهذب - الصفحة أو الرقم: 6/ 3137
خلاصة الدرجة: إسناده قوي
4 - بينما هو يحدث القوم وكان فيه مزاح يضحكهم فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود فقال: أصبرني فقال: اصطبر قال: إن عليك قميصا وليس علي قميص، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه قال: إنما أردت هذا يا رسول الله
الراوي: أسيد بن حضير المحدث: ابن مفلح - المصدر: الآداب الشرعية - الصفحة أو الرقم: 2/ 253
خلاصة الدرجة: إسناده ثقات
5 - بينما هو يحدث القوم وكان فيه مزاح بينما يضحكهم فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود فقال أصبرني قال اصطبر قال إن عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه قال إنما أردت هذا يا رسول الله
الراوي: أسيد بن حضير المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 4/ 330
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
6 - كان أسيد بن حضير رجلا ضاحكا مليحا , فبينا هو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث القوم و يضحكهم فطعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصبعه في خاصرته , فقال أوجعتني , قال فاقتص , قال يا رسول الله إن عليك قميصا و لم يكن علي قميص , قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه , قال فاحتضنه , ثم جعل يقبل كشحه , وقال بأبي و أمي يا رسول الله , أردت هذا
الراوي: أبو ليلى المحدث: العجلوني - المصدر: كشف الخفاء - الصفحة أو الرقم: 2/ 53
خلاصة الدرجة: إسناده قوي
7 - بينما هو يحدث القوم، وكان فيه مزاح، بينا يضحكهم، فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود، فقال: أصبرني فقال: اصطبر. قال: إن عليك قميصا وليس علي قميص، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه، فاحتضنه وجعل يقبل كشحه، قال: إنما أردت هذا يا رسول الله
الراوي: أسيد بن حضير المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 5224
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
8 - عن أسيد بن حضير - رجل من الأنصار -، قال: بينما هو يحدث القوم، وكان فيه مزاح، بينما يضحكهم؛ فطعنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في خاصرته بعود، فقال: أصبرني، قال: اصطبر، قال: إن عليك قميصا وليس علي قميص! فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قميصه، فاحتضنه وجعل يقبل كشحه، قال: إنما أردت هذا يا رسول الله!.
الراوي: أسيد بن حضير المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 4611
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:24 ص]ـ
الأسئلة التى اريد السؤال عنها
1 - هل هذا الحديث صحيح؟
2 - من هذا الرجل الذى احتضنه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
3 - ما معنى يقبل كشحه
و جزاكم الله عن أمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خيرا بارك الله فيك .. الحديث منقطع الإسناد رواه عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلاً، فالإسناد ليس صحيحاً.
فأولاً: قوله: "عن أسيد بن حضير" موهِمٌ للاتصال وليس كذلك، بل عبد الرحمن بن أبي ليلى إنما يُخبِر عن قِصّة أسيد لا أنه يروي عنه، ولذلك جاء ذِكرُ أسيد في الحديث بضمير الغائب: ((بينما هو يُحدِّث القوم، وكان فيه مزاح، بينا يضحكهم فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود. فقال: "أصبرني". فقال: "اصطبر". قال: "إنَّ عليكَ قميصاً وليس عليّ قميص! " فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه، فاحتضنه وجعل يُقبِّل كشحه. قال: "إنما أردتُ هذا يا رسول الله")). فهذا صريحٌ في الإرسال.
وثانياً: عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يُدرك أُسَيد بن حضير بل مات أسيد ولابن أبي ليلى ثلاث سنين! قال المزيّ في ترجمة أسيد (تهذيب الكمال 517، 3/ 252): ((مات سنة عشرين، زاد بعضهم: وصلَّى عليه عمر بن الخطاب)). اهـ وقال في ترجمة ابن أبي ليلى (تهذيب الكمال 3943، 17/ 373): ((وُلد لِسِتٍّ بقين من خلافة عمر بن الخطاب)). اهـ
والله أعلى وأعلم(67/339)
سؤال عن راوي؟
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:45 ص]ـ
من هو هذا الراوي فلقد أعياني طلبه
حدثنا محمد بن مهدي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس
(محمد بن مهدي)
مسند أبي يعلي ج5/ ص 430برقم (3122)
ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[12 - 11 - 09, 06:55 ص]ـ
قال ابن حبان في الثقات (9\ 99): محمد بن مهدى الأبلى أخو الحسين بن مهدى كنيته أبو عبد الله يروى عن أبى عاصم وعبد الرزاق
وقال (9\ 122):محمد بن مهدى الأبلى أخو الحسين بن مهدى يروى عن يزيد بن هارون وأبى عاصم حدثنا عنه أبو يعلى
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:51 ص]ـ
يا اخي جزاك الله خيرا(67/340)
كثير بن الصلت
ـ[الخطيمي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم
تحية طيبة وبعد
أرجو من الإخوة الأفاضل التكرم علي بذكر أقوال الأئمة في كثير بن الصلت, حيث إني لم أجد إلا توثقي ابن حبان والعجلي له مع كلام الحافظ طبعا
وبوركتم
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[13 - 11 - 09, 12:34 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
هوكثير بن الصلت بن معدى كرب الكندى، أبو عبد الله المدنى وعند الحافظ هو من طبقة كبار التابعين، روى له الامام النسائي ....
قال الحافظ: هو ثقة، ووهم من ادعى له الصحبة.
قال الذهبي: له صحبة.
قال أبو عوانة الإسفرايينى: حدثنى مسرور بن نوح أبو قيس، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامى، قال: حدثنى عبد الرحمن بن المغيرة، قال: حدثنى الدراوردى، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن كثيرا بن الصلت كان اسمه قليلا فسماه النبى صلى الله عليه وسلم كثيرا.
روى عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، قال: نبئت عن كثير بن الصلت.
و له ذكر فى حديث أبى سعيد الخدرى فى " الصحيحين " فى نقله المنبر بالمصلى.
و جزم أبو حاتم الرازى، و أبو أحمد العسكرى، و ابن مندة، و غيرهم أنه ولد فى
عهد النبى صلى الله عليه وآله وسلم.
و قال ابن حبان فى التابعين: يقال: إنه ولد فى عهده.
الملاحظ أخي ان العلماء اختلفوا هل هو صحابي ام لا فمن جعله صحابيا كفاك السؤال عنه ومن قال انه ليس بصحابي وثقه فاعتمد توثيقه والله المستعان ....
أحبك في الله
أخوك / أبو بسطام
ـ[إبن مصطفى الاثري الكردي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 08:57 م]ـ
الاسم: كثير بن الصلت بن معدى كرب الكندى، أبو عبد الله المدنى (أخو زبيد بن الصلت و عبد الرحمن بن الصلت)
الطبقة: 2: من كبار التابعين
روى له: س (النسائي)
رتبته عند ابن حجر: ثقة، وهم من جعله صحابيا
رتبته عند الذهبي: قيل: له صحبة
قال المزي في تهذيب الكمال:
(س): كثير بن الصلت بن معدى كرب بن وكيعة بن شرحبيل بن معاوية بن حجر القرد ابن الحارث الولادة بن عمرو بن معاوية بن الحارث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة الكندى، أبو عبد الله المدنى، أخو زبيد بن الصلت
و عبد الرحمن بن الصلت. قيل: إنه أدرك النبى صلى الله عليه وسلم. اهـ.
و قال المزى:
و كان كاتبا لعبد الملك بن مروان على الرسائل.
ذكره محمد بن سعد فى الطبقة الأولى من تابعى أهل المدينة، و قال: أخبرنا
أبو بكر بن عبد الله بن أبى أويس، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن عبيد الله ابن عمر، عن نافع أن كثير بن الصلت كان اسمه قليلا فسماه عمر بن الخطاب كثيرا
.
و قال أبو عوانة الإسفرايينى: حدثنى مسرور بن نوح أبو قيس، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامى، قال: حدثنى عبد الرحمن بن المغيرة، قال: حدثنى الدراوردى، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن كثيرا بن الصلت كان اسمه قليلا فسماه النبى صلى الله عليه وسلم كثيرا، و أن مطيع بن الأسود كان اسمه العاص فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم مطيعا،
و أن أم عاصم بن عمر كان اسمها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة و كان يتفاءل بالاسم.
و قال خليفة بن خياط فى الطبقة الأولى من أهل المدينة: كثير و زبيد ابنا الصلت كان عدادهم فى بنى جمح و تحولوا إلى العباس بن عبد المطلب.
و قال محمد بن سعد بعد أن ساق نسبه إلى كندة كما تقدم: و إنما سمى الحارث الولادة لكثرة الولادة لكثرة ولده، و سمى حجر القرد، و القرد فى لغتهم الندى الجواد، و الحارث الولادة هو أخو حجر بن عمرو آكل المرار و الملوك الأربعة:
مخوس، و مشرح، و جمد، وأبضعة بنو معدى كرب، و هم عمومة زبيد و كثير ابنى الصلت، و كانوا وفدوا على النبى صلى الله عليه وسلم مع الأشعث بن قيس، فأسلموا، و رجعوا إلى بلادهم، ثم ارتدوا، فقتلوا يوم النجير، و إنما سموا ملوكا لأنه كان لكل واحد منهم واد يملكه بما فيه.
و هاجر كثير، و زبيد، و عبد الرحمن بنو الصلت إلى المدينة فسكنوها، و حالفوا بنى جمح بن عمرو بن هصيص فلم يزل ديوانهم و دعوتهم معهم حتى كان زمن المهدى أمير المؤمنين، فأخرجهم من بنى جمح، و أدخلهم فى حلفاء العباس بن عبد
¥(67/341)
المطلب، فدعوتهم اليوم معهم، و عمالهم بعد فى بنى جمح.
قال محمد بن سعد: قال محمد بن عمر: و ولد كثير بن الصلت فى عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم، و روى عن عمر، و عثمان، و زيد بن ثابت و غيرهم،
و كان له شرف و حال جميلة فى نفسه، و له دار كبيرة بالمدينة فى المصلى،
و قبلة المصلى فى العيدين، و هى تشرع على بطحان الوادى فى وسط المدينة.
و قال العجلى: كثير بن الصلت مدنى تابعى ثقة.
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات ".
روى له النسائى حديثا واحدا، و قد وقع لنا بعلو عنه.
أخبرنا به أبو الفرج بن قدامة، و أبو الغنائم بن علان، و أحمد بن شيبان، قالوا: أخبرنا حنبل، قال: أخبرنا ابن الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: أخبرنا ابن القطيعى، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثنى أبى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن كثير بن الصلت، قال: كان سعيد بن العاص، و زيد بن ثابت يكتبان المصاحف، فمروا على هذه الآية، فقال زيد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة "، فقال عمر: لما نزلت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: أكتبنيها قال شعبة: فكأنه كره ذلك، فقال عمر: ألا ترى أن الشيخ إذا لم يحصن جلد و أن الشاب إذا زنى و قد أحصن رجم.
رواه عن محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر، فوقع لنا بدلا عاليا.
و رواه من وجه عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن ابن أخى كثير بن الصلت،
قال: كنا عند مروان و فينا زيد بن ثابت، فذكر معناه.
و روى عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، قال: نبئت عن كثير بن الصلت. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 8/ 420:
و له ذكر فى حديث أبى سعيد الخدرى فى " الصحيحين " فى نقله المنبر بالمصلى.
و جزم أبو حاتم الرازى، و أبو أحمد العسكرى، و ابن مندة، و غيرهم أنه ولد فى
عهد النبى صلى الله عليه وآله وسلم.
و قال ابن حبان فى التابعين: يقال: إنه ولد فى عهده. انتهى.
و الحديث الذى ذكره فى الأصل تفرد به مسرور، و ليس بعمدة، و الصحيح رواية سليمان بن بلال، و الله أعلم. اهـ.
ـ[الخطيمي]ــــــــ[10 - 09 - 10, 09:08 ص]ـ
بارك الله في الإخوة ونفع بهم
لكن ثمت سؤال
هل ثبت سماع يونس بن جبير من كثير بن الصلت؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الخطيمي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 03:50 م]ـ
للرفع(67/342)
سؤال عن حديث (مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ ذَهَبَ إلَى الْمَسْجِدِ يُدْرِكُ الْجَمَاعَةَ فَوَجَدَهَا قَدْ فَاتَتْ أَنَّهُ يُكْتَبُ لَهُ أَجْرُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ)
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:49 م]ـ
جاء في مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام رحمه الله تعالى (23/ 236): جَاءَ فِي السُّنَنِ: فِيمَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ ذَهَبَ إلَى الْمَسْجِدِ يُدْرِكُ الْجَمَاعَةَ فَوَجَدَهَا قَدْ فَاتَتْ أَنَّهُ يُكْتَبُ لَهُ أَجْرُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ اهـ
ونقل ذلك ابن القيم في طريق الهجرتين وكذلك ابن قاسم في حاشية الروض المربع
والحقيقة أني بعد البحث لم أجد هذا الحديث بنصه أو معناه في السنن. فهل من فاضل يرشدني إلى ذلك ...
أسأل الله العلم النافع والعمل الصالح للجميع ...
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[ابو محجن الحجناوي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:03 م]ـ
هذا الحديث أخرجه الاماام ابو داود في السنن كتاب الصلاة برقم (564) و أخرجه الإمام النسائي في السنن كتاب الصلاة برقم (855) عن ابي هريرة رضي الله عنه كما اشار الى ذلك محققا (مجموعة الفتاوى لشيخ الاسلام تقي الدين أحمد بن تيمية الحراني) عامر الجزار و أنور الباز ـ طبعة دار الوفاء ـ الطبعة الثانية ـ 1421هـ ـ 2001م
قال الامام ابو داود رحمه الله:
[564 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِى ابْنَ مُحَمَّدٍ - عَنْ مُحَمَّدٍ - يَعْنِى ابْنَ طَحْلاَءَ - عَنْ مُحْصِنِ بْنِ عَلِىٍّ عَنْ عَوْفِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَّ رَاحَ فَوَجَدَ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا أَعْطَاهُ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ مِثْلَ أَجْرِ مَنْ صَلاَّهَا وَحَضَرَهَا لاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أَجْرِهِمْ شَيْئًا».] 2/ 262
قال الامام النسائي رحمه الله:
[863 - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ طَحْلاَءَ عَنْ مُحْصِنِ بْنِ عَلِىٍّ الْفِهْرِىِّ عَنْ عَوْفِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ خَرَجَ عَامِدًا إِلَى الْمَسْجِدِ فَوَجَدَ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ مِثْلَ أَجْرِ مَنْ حَضَرَهَا وَلاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا».] 3/ 393
وللفائدة انظر كتاب:
تخريج أحاديث مجموعة فتاوى ابن تيمية
تأليف مروان كجك
طبعة دار ابن حزم - بيروت - الطبعة الأولى - 6 مجلدات - 1419 هـ - 1998 م
على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1452
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:04 م]ـ
الأخ المفضال
ابو محجن الحجناوي
أسأل الله أن يبارك لك في عمرك وعلمك وعملك
فقد كفيت وشفيت
وإجابتك كانت شافية كافية(67/343)
أحاديث فضائل البَرْدَقوش
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:01 م]ـ
أحاديث فضائل البَرْدَقوش
http://alawamra.com/ashab/images/mrgdosh.jpg http://www.alriyadh.com/2005/04/18/img/184033.jpg
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فالبَرْدَقوش نبات طيب الرائحة، وله فوائد كثيرة، تجدها في الآداب الشرعية لابن مفلح (2/ 392)، والجامع لمفردات الأدوية والأغذية لابن البيطار (2/ 178)، والمعتمد في الأدوية المفردة للملك الأشرف عمر بن يوسف الغسَّاني التُّركُماني (1/ 109، 207، 208)، (2/ 103، 194، 192، 197، 201)، وتاج العروس (17/ 380 - 381)، والروابط المرفقة.
ويذكرون له أسماء عدة:
البَرْدَقوش، المَرْدَقوش، المَرْدَكوش، المَرْزَنْجوش، المَزْرَنْجوش (وضبط بضم النون)، المَرْزجوش، الدوش، القوش، الوزاب، عبقر، العَنقز (وقيل: عنقر)، سَمْسَق (وضبط بضم أوله)، سمق، عترة، ريحان البر، مرو، حَبَق الفتى، حَبَقُ القثاء، (وقيل: حَبَق الفنا، حَبَق الفيل)، حَبَق الماء، أَنْجُرَك، نَمَّام، قورنفس. والمرزنجوش معرب مردكوش. وعلى خلاف في الجمع والتفريق بين هذه المسميات، وكثرة أسمائه واختلافها يختلف باختلاف موطنه.
وقد رُوي في فضله عدة أحاديث؛ عن أنس، وابن عباس، وجابر رضي الله عنهم:
1 - حديث أنس رضي الله عنه، ورُوي من عدة طرق بألفاظ مختلفة:
أ- «عليكم بالمَرْزَنْجوش، فشموه؛ فإنه جيد للخُشام».
أخرجه ابن السني في الطب النبوي- (ق 25/ب، ق 55/ب)، كما قال محقق الطب النبوي لأبي نعيم، وانظر: الجامع للسيوطي، وفيض القدير (4/ 456)، وكنز العمال (6/ 673)، وضعيف الجامع (3777) - وأبو نعيم في الطب النبوي (286، 673)، وابن بشكوال في الآثار المروية في الأطعمة السرية والآلات العطرية (117) - كما في شبكة إسلام ويب ( http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=1623&hid=117&pid=264167)- من طريق محمد بن الصلت الأسدي، عن عبد الله بن نوح، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بِالمَرْزَنْجُوشِ فشموه؛ فإنه جيد للخُشام".
وأخرجه الديلمي في مسنده (4050).
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال (2/ 516) في ترجمة عبد الله بن نوح: (مكى. عن عطاء بن أبى ميمونة. تركوه، قاله الازدي، ثم ساق له حديثًا باطلًا).
وذكر الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (3/ 369) الحديث من طريق محمد بن الصلت به.
فهذا حديث باطل لا يصح، كما قال الذهبي وغيره، وفي إسناده: عبد الله بن نوح، وهو متروك.
ب- «ليلة أسرى بي إلى السماء رأيت المَرْزَنْجوش نابتًا تحت العرش».
أخرجه الخطيب في تاريخه (8/ 165) - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 63 - 64) - من طريق أحمد بن عبد الله الذارع: حدثنا حميد بن الربيع السمرقندى: حدثنا قتيبة: حدثنا مالك، عن حميد، عن أنس رضي الله عنه قال: أُهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم رياحين شتى، فرد سائرهن واختار المرزنجوش، فقلت: يا رسول الله، رددت سائر الرياحين، واخترت المرزنجوش! فقال: «ليلة أسرى بي إلى السماء رأيت المرزنجوش نابتًا تحت العرش».
قال ابن الجوزي: (هذا حديث موضوع، قال أبو بكر الخطيب: هو موضوع المتن والإسناد، وحميد بن الربيع فيه مجهول، وأحمد بن نصر الذارع غير ثقة.
قال ابن الجوزي: قد قال يحيى بن معين: حميد بن الربيع كذاب).
ولكن قول ابن معين: (حميد بن الربيع كذاب). ليس في حميد بن الربيع السمرقندي راوي هذا الخبر، إنما هو في حميد بن الربيع اللخمي الخزاز الكوفي؛ ففي ميزان الاعتدال (1/ 611)، ولسان الميزان (2/ 363): (حميد بن الربيع السمرقندى، مجهول. قاله أبو بكر الخطيب، وساق له خبرًا كذبًا: «رأيت المرزنجوش نابتًا تحت العرش». تفرد به عنه أحمد بن نصر الذارع، وهو متهم).
ثم أوردا حميد بن الربيع بن حميد بن مالك بن شحيم أبو الحسن اللخمي الخزاز الكوفي، وأوردا فيه قول ابن معين.
وكذلك صنع ابن الجوزي نفسه في الضعفاء والمتروكين (1/ 238) فقال: (حميد بن الربيع بن حميد بن مالك الخزاز الكوفي ... قال يحيى: كذاب ...
حميد بن الربيع أبو الحسن السمرقندي، قال الخطيب: مجهول).
ج- «أعجبني نبات رأيته ليلة أُسري بي نابتًا حول العرش، وهو المَرْزَنْجوش».
¥(67/344)
أخرجه أبو بكر أحمد بن علي بن الحسن الطُّريْثِيثِي في مسلسلاته (4) - كما في شبكة إسلام ويب ( http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=240464&bk_no=1216&startno=4)-: حدثنا القاضي هناد، وأعجبني حديثه قال: أعجبني حديث حدثناه عبد الله بن القاسم الصواف بالموصل قال: أعجبني حديث حدثناه عبد الله بن زياد بن أبي سفيان قال: أعجبني حديث حدثناه أحمد بن محمد بن غالب قال: أعجبني حديث حدثناه دينار بن عبد الله قال: أعجبني حديث حدثناه أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أعجبني حديث حدثناه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أعجبني نبات رأيته ليلة أسري بي نابتًا حول العرش، وهو الْمَرْزَنْجُوشُ». وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي بِمَرْزَنْجُوشَ شمه وأحبه، قال: «رأيته نابتًا حول العرش».
ودينار بن عبد الله روى عن أنس نسخة موضوعة، وأحمد بن محمد بن غالب، المعروف بغلام خليل معروف بوضع الحديث.
ووقع في مسلسلات الطُّريْثِيثِي: (أحمد بن محمد بن جابر قال: أعجبني حديث حدثناه زياد بن عبد الله)، والتصويب من سبل الهدى والرشاد (7/ 340).
د- «إن في الجنة بيتًا سقفه من مَرْزَنْجوش».
قال ابن الجوزي: وقد رُوي بإسناد مجهول عن حميد عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن في الجنة بيتًا سقفه من مَرْزَنْجوش». وهذا الحديث لا أصل له.
وجاء في الموضوعات بلفظ: «إن في الجنة نبتًا من مَرْزَنْجوش». والتصويب من اللآلىء المصنوعة (2/ 235)، وحسن المحاضرة (2/ 418)، وتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة (2/ 271)، وفيه: وهذا كذب لا أصل له.
2 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
أخرجه العقيلي في الضعفاء (4/ 416 - 417) - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 63 - 64) - من طريق يحيى بن عباد البصري، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا، فجاء رجل في يده حزمة ريحان، فلم يمسها، ثم جاء رجل آخر بحزمة مَرْزَنْجوش، فطرحها بين يديه، فمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، فتناوله ثم شمه، ثم قال: «نعم الريحان، ينبت تحت العرش، وماؤه شفاء من العين».
قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع؛ قال العقيلي: حديث باطل لا أصل له. قال: ويحيى بن عباد يدلك حديثه على الكذب.
وأورده الذهبي في ميزان الاعتدال (4/ 388) في ترجمة يحيى بن عباد؛ دلالة على نكارته. وكذا في لسان الميزان (6/ 264).
3 - حديث جابر رضي الله عنه:
أخرجه الخطيب في تالي التلخيص (2/ 403) من طريق أبي الحسن بن سالم سهل بن عبد الله: حدثني محمد بن سوار، عن أبيه، عن مالك بن دينار، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: صيح بي وأنا نائم على فراشي: يا عبد الله، قم فاكنس دارك. ففعلت ورجعت إلى فراشي، فصيح بي الثانية، ففعلت وعدت إلى فراشي، فصيح بي الثالثة، وقيل لي: يا عبد الله، قم فاكنس دارك، وارم بالقمامة من منزلك. ففعلت ذلك فلما كان في وجه السحر قال لي ذاك الصائح: أحسن الله جزاءك؛ فإن بعض إخواننا من الجن زارنا، فمنعه المرزجوش من الدخول. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «صدق، وهو مزروع حول العرش، فإذا كان في دار لم يدخلها الشيطان».
قال الخطيب: هذا الحديث باطل، ولم أكتبه إلا بهذا الإسناد من طريق أبي الحسن بن سالم، وهو الذي ينسب إليه الطائفة المعروفة بالسالمية، وليس يعرف برواية الحديث.
الخلاصة:
لا يصح في فضل البَرْدَقوش حديث؛ كما قال أبو حفص محمد بن بدر الموصلي في كتابه المغني عن الحفظ والكتاب في قولهم: لا يصح شيء في هذا الباب، وأبو طاهر الفيروز آبادي في رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث من الأبواب (ص38). وانظر جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب (ص461)، والتحديث بما قيل: لا يصح فيه حديث (ص167 - 168).
وذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة (1/ 196)، وغير واحد ممن ألَّف في الموضوعات: اللآلي المصنوعة للسيوطي (2/ 235)، تذكرة الموضوعات للفتني (1/ 110)، تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة (2/ 332).
وقال السيوطي في حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة (2/ 418): (ما ورد في الريحان، وهو الحبق، روى فيه أحاديث موضوعة).
وقال ابن القيم في المنار المنيف في الصحيح والضعيف (ص130) - وله طبعة أخرى باسم: نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول (ص120) -: (أحاديث فضائل الأزهار، كحديث فضل ... والمَرْزَنْجوش ... كلها كذب). وانظر زاد المعاد (4/ 395) فإنه قال: (مَرْزَنْجُوش: ورد فيه حديث لا نعلم صحته). والله أعلم.
وانظر للفائدة:
ما صحة حديث البردقوش؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146669
عليكم بالمردقوش00هل هذا حديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135599
روائع الطب النبوي تجدها هنا نسأل الله العافية من كل مرض أو هم
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17210
¥(67/345)
ـ[أبو عبد الرحمن السليفاني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:56 م]ـ
جزاك الله خيرا و أثابك الجنة
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:19 م]ـ
لله درك أخي فقد أجدت وأفدت .. نفع الله بكم ورفع قدرك
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:16 م]ـ
و قد جمع الحافظ أبو القاسم خلف بن بشكوال الأندلسي جزءاً في الأطعمة جاء فيه بالعجب العجاب من الأخبار الباطلة و الواهية و الله يغفر له
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:38 م]ـ
و قد جمع الحافظ أبو القاسم خلف بن بشكوال الأندلسي جزءاً في الأطعمة جاء فيه بالعجب العجاب من الأخبار الباطلة و الواهية و الله يغفر له
قد أحلت في البحث إليه بواسطة، ولم أقف على الكتاب. وكونه فيه ضعاف وبواطيل، فلا إشكال؛ فهو قد أسند.
... وابن بشكوال في الآثار المروية في الأطعمة السرية والآلات العطرية (117) - كما في شبكة إسلام ويب ( http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=1623&hid=117&pid=264167)-....(67/346)
أريد تخريج حديث بينما نحن جلوس عند رسول الله ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض
ـ[أبو المهند المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:56 م]ـ
إخواني الكرام أريد تخريج حديث
" بينما نحن جلوس عند رسول الله ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ....... إلخ
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[13 - 11 - 09, 12:25 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
هذا الحديث أخي رواه الإمام مسلم في صحيحه، ورواه أبو داوود في سننه، ورواه البيهقي في السنن الكبرى، ورواه أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم، ورواه الإمام أحمد في المسند، ورواه الترمذي في السنن، ورواه النسائي في السنن، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن خزيمة في صحيحه، وابن أبي شيبة في المصنف ....
أحبك في الله أخي
أخوك / أبو بسطام
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:50 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
هذا الحديث أخي رواه الإمام مسلم في صحيحه، ورواه أبو داوود في سننه، ورواه البيهقي في السنن الكبرى، ورواه أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم، ورواه الإمام أحمد في المسند، ورواه الترمذي في السنن، ورواه النسائي في السنن، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن خزيمة في صحيحه، وابن أبي شيبة في المصنف ....
أحبك في الله أخي
أخوك / أبو بسطام
ورواه البخاري أيضا
لعل شيخنا أبو بسطام سبقته يده فلم يذكر رواية أمير المؤمنين في الحديث
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[16 - 11 - 09, 12:06 ص]ـ
نعم أخي جزاك الله خيرا ونحن والله يجبر نقص بعضنا بعض وأحسن الله إليك
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[16 - 11 - 09, 09:29 م]ـ
للفائدة
هذا حديثٌ صحيحٌ له طرق، لكنه استفاضَ وانتشرَ من روايةِ كهمس بن الحسن، وقد تتابعَ الأئمةُ على تخريجِ الحديث من طريقهِ فى الصحاحِ والمساندِ والمعاجم و كتب العقائد بخاصة، على أنه " أعني كهمس بن الحسن أبو الحسن القيسي التميمي البصري " لم ينفرد بروايته عن عبد الله بن بريدة لكنه قد توبع، تابعه جماعةٌ من أهل البصرة منهم عند الإمام مسلم (برقم 8) ثلاثة:ـ
1 – سليمان بن طرخان التيمي أبو المعتمر البصري
2 – عثمان بن غياث الراسبي البصري
3 – مطر بن طهمان الوراق أبو رجاء البصري
والحديث من طريق عمر رضى الله عنه أصح و أوسع و أشهر، على أن الحديث معروف من غير طريق عمر ألمح أبو عيسى الترمذي إلى ذلك بقوله وَفِي الْبَاب عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ
ثم قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ نَحْوُ هَذَا عَنْ عُمَرَ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالصَّحِيحُ هُوَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ
وهذا تخريخٍ لأحد وجوه هذا الخبر وهو طريق كَهْمَس عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ وَحُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
فَقَدْ أخْرَجَهُ ابْنُ أبي شيبة ((المصنف)) (7/ 502/37558)، ومسلم (8)، وابن ماجه ((سننه)) (63)، والترمذي ((الجامع)) (2610)، وعبد الله بن أحمد ((السنة)) (2/ 415/907)، وابن منده ((كتاب الإيمان)) (1/ 127/5) من طريق وكيع، و مسلم (8)، والترمذي ((الجامع)) (2610)، والفريابي ((القدر)) (1/ 147/210)، وابن خزيمة ((الصحيح)) (4/ 127/2504)، والآجري ((الشريعة)) (1/ 113، 200)، وابن منده ((كتاب الإيمان)) (1/ 134/8) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، و أحمد ((المسند)) (367)، و ابن بطة ((الإبانة)) (2/ 54/1451)، واللالكائي ((اعتقاد اهل السنة)) (2/ 201/331،332)، والبغوي ((التفسير)) (1/ 60)، والنسوي ((الأربعين)) (1/ 44) من طريق يزيد بن هارون، والترمذي ((الجامع)) (2610)، وابن منده ((كتاب الإيمان)) (1/ 134/8)، (1/ 312/157)، والنسوي ((الأربعين)) (1/ 44) من طريق ابن المبارك، وأحمد (367) وابن منده ((كتاب الإيمان)) (1/ 130/6) من طريق محمد بن جعفر، وابن حبان ((صحيحه)) (1/ 389/168)، وابن منده ((كتاب الإيمان)) (1/ 131/7) من طريق يزيد بن زريع، والنسائي ((الكبرى)) (6/ 528/11721) و ((المجتبى)) (8/ 97/4990)، والآجري ((الشريعة)) (1/ 113)، وابن منده ((كتاب الإيمان)) (1/ 133/7)، وابن نصر ((تعظيم قدر الصلاة)) (1/ 369/364) من طريق النضر بن شميل، وعبد الله بن أحمد ((السنة)) (2/ 415/906)، وابن منده ((كتاب الإيمان)) (1/ 121/2)، (1/ 347/185)، والبيهقي ((الكبرى)) (4/ 324/8393)، (10/ 203/20660) و ((شعب الإيمان)) (1/ 201/180) و ((الإعتقاد)) (1/ 132) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، و ابن خزيمة ((الصحيح)) (4/ 127/2504) من طريق حسين بن الحسن، وابن منده ((الإيمان)) رقم (1/ 116/1) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، (1/ 124/4) من طريق عبد الرحمن بن حماد، (1/ 133/7) من طريق محمد بن ابراهيم بن أبي عدي، (1/ 347/185) من طريق الضحاك بن مخلد، (1/ 349/186) من طريق معتمر بن سليمان وكذا ابن نصر في ((تعظيم قدر الصلاة)) (1/ 367/363)
جميعاً (وكيع، معاذ بن معاذ، يزيد بن هارون، ابن المبارك، غندر، يزيد بن زريع، النضر بن شميل، عبد الله بن يزيد المقرئ، عبد الوهاب بن عطاء، عبد الرحمن بن حماد، محمد بن ابراهيم بن أبي عدي، الضحاك بن مخلد، معتمر بن سليمان) عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ وَحُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نحو حديث مسلم بعضهم يستقصيه وبعضهم يختصره، مع تقديم يسير وتأخير.
والله الهادي إلى سواء السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
¥(67/347)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مشايخي الكرام
حديث جبريل عليه السلام من أعظم الأحاديث وله شرح موسَّع للعلامة حافظ حكمي وهو كتاب (معارج القبول) وهو من أجمع وأنفع كتب العقيدة السلفية وفيه تخريج وشرح مفيد لهذا الحديث الذي جمع أركان الدين، وهو في مجلدين، أنصح أحبتي ومشايخي وكل طالب علم بقراءة (معارج القبول) فهو بحق زينة لكل مكتبة(67/348)
هل من يقول بأن بعد التكبيرة الرابعة الدعاء للمسلمين دليل؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:18 م]ـ
هل مع من يقول بأن بعد التكبيرة الرابعة الدعاء للمسلمين دليل؟
هذا أمر يصيبني بالحيرة والاستغراب
قد أصبح من الشائع
أن بعد التكبيرة الرابعة في الجنازة الدعاء للمسلمين ولم أطلع على دليل يدل على ذلك فهل هو بدعة أم عليه دليل لا أعلمه
بارك الله فيكم يا أهل العلم وطلبته المباركين إن شاء الله؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:07 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى-: ما هي صفة الصلاة على الميت؟ وإذا كبر الإمام خمساً فماذا يقول بعد
التكبيرة الرابعة؟
فأجاب فضيلته بقوله: صفة الصلاة على الميت أن يوضع الميت بين يدي المصلي، ويقف الإمام عند رأس الرجل،
وعند وسط المرأة، ثم يكبر التكبيرة الأولى يقرأ فيها سورة الفاتحة، ثم الثانية يصلي فيها على النبي –صلى الله
عليه وسلم- ثم الثالثة يدعو فيها للميت. والدعاء معروف في كتب أهل العلم: يدعو أولاً بالدعاء العام: "اللهم اغفر
لحينا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا .. " إلخ، ثم بالدعاء الخاص الوارد عن النبي – صلى الله عليه وسلم- وإن لم يتيسر
له معرفة ذلك دعا بما يستحضره، المهم أن يخلص الدعاء للميت؛ لأنه في حاجة إلى ذلك، ثم يكبر الرابعة ويقف
قليلاً، ثم يسلم، وذكر بعض أهل العلم أنه بعد الرابعة يقول: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
النار)، وإن كبر خامسة فلا بأس بل هو من السنة، فينبغي أن تفعل أحياناً حتى لا تخفى السنة، وفي هذه التكبيرة لا
أعرف شيئاً ورد، ولكن إذا كان في نيته أن يكبر خمساً فليقسم الدعاء بين الرابعة والخامسة. والله أعلم.
[مجموع فتاوى ابن عثيمين (17/ 127 - 130)].
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:12 م]ـ
مسألة: الجزء الثاني
(1564) مسألة: قال: ويكبر الرابعة، ويقف قليلا ظاهر كلام الخرقي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14209) أنه لا يدعو بعد الرابعة شيئا ونقله عن أحمد ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251) جماعة من أصحابه. وقال: لا أعلم فيه شيئا ; لأنه لو كان فيه دعاء مشروع لنقل.
وروي عن أحمد ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251) أنه يدعو، ثم يسلم، لأنه قيام في صلاة، فكان فيه ذكر مشروع، كالذي قبل التكبيرة الرابعة. قال ابن أبي موسى وأبو الخطاب ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11851) يقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وقيل يقول: اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده.
وهذا الخلاف في استحبابه، ولا خلاف في المذهب أنه غير واجب وأن الوقوف بعد التكبير قليلا مشروع، وقد روى الجوزجاني بإسناده عن زيد بن أرقم ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=68) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر أربعا ثم، يقول ما شاء الله، ثم ينصرف. قال الجوزجاني وكنت أحسب أن هذه الوقفة ليكبر آخر الصفوف، فإن الإمام إذا كبر ثم سلم، خفت أن يكون تسليمه قبل أن يكبر آخر الصفوف، فإن كان هكذا فالله عز وجل الموفق له، وإن كان غير ذلك فإني أبرأ إلى الله عز وجل من أن أتأول على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرا لم يرده، أو أراد خلافه.
المغني لآبن قدامة
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[13 - 11 - 09, 09:03 م]ـ
حكم الدعاء بعد التكبيرة الرابعة في الصلاة على الصبي
السؤال: هل نقول عند الصلاة على الطفل بعد التكبيرة الرابعة: اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله؟ الجواب: نعم يقال ذلك، وقد جاء في الحديث: (اللهم اغفر لحينا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا)، فيقال بالذي ورد.
شرح سنن أبي داوود / عبد المحسن العباد
أخي الكريم أنا مثلك أبحث عن دليل؟
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 10:18 م]ـ
هناك حديث يوضح أن المشروع الدعاء للميت دون غيره في جميع تكبيرات الصلاة، ولكن لا أذكر هذ الحديث الآن، لعلي أنشط للبحث عنه.(67/349)
عدد الحور العين
ـ[أحمد داود]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:21 م]ـ
هل صح شئ فى أن للرجل 72 من الحور العين؟
يرجى مراجعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192287
ـ[أحمد داود]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:51 م]ـ
للرفع
ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[17 - 11 - 09, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن أبي سعيد مرفوعا
< إن أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم، واثنان وسبعون زوجا، وينصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت، كما بين الجابية إلى صنعاء>
الترمذي وابن حبان وغيرهما وضعفه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى
ـ[أحمد داود]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:44 ص]ـ
- أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم، واثنتان وسبعون زوجة، وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت، كما بين الجابية إلى صنعاء
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2562
خلاصة الدرجة: غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين
2 - أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم، واثنتان وسبعون زوجة، وينصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 7/ 542
خلاصة الدرجة: غريب
3 - أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم، واثنتان وسبعون زوجة وينصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء
الراوي: أبو سعيد المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/ 368
خلاصة الدرجة: [فيه] رشدين بن سعد، يعني عن عمرو بن الحارث عن دراج
4 - أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وينصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: محمد المناوي - المصدر: تخريج أحاديث المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/ 74
خلاصة الدرجة: [فيه] رشدين سيئ الحفظ
5 - أدنى أهل الجنة الذي ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وينصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء وإن عليهم التيجان وإن أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب.
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 5/ 309
خلاصة الدرجة: منقطع من أوله إلى قوله: وإن عليهم التيجان
6 - أدنى أهل الجنة، الذي له ثمانون ألف خادم، واثنتان وسبعون زوجة، وينصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت، كما بين (الجابية) إلى (صنعاء)
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2187
خلاصة الدرجة: ضعيف
7 - أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم، و اثنتان و سبعون زوجة، و تنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد و ياقوت، كما بين الجابية و صنعاء
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 266
خلاصة الدرجة: ضعيف
8 - أدنى أهل الجنة: الذي له ثمانون ألف خادم، واثنتان وسبعون زوجة، وينصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت، كما بين الجابية إلى صنعاء.
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5573
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف
9 - أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم، واثنتان وسبعون زوجة، وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت، كما بين الجابية إلى صنعاء
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2562
خلاصة الدرجة: ضعيف
ـ[أحمد داود]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:46 ص]ـ
هل هناك أى أحاديث أخرى ورد فيها أن للؤمن 72 من الحور العين؟(67/350)
من يبرز لنا نصوصا في الدعاء للطفل في الجنازة؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:25 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم
مسند أحمد بن حنبل-ن - (4/ 249)
18206 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل أنا يونس عن زياد بن جبير عن أبيه أن المغيرة بن شعبة قال: الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وأمامها ويمينها وشمالها قريبا والسقط يصلي عليه يدعي لوالديه بالعافية والرحمة قال يونس وأهل زياد يذكرون النبي صلى الله عليه و سلم وأما أنا فلا أحفظه
تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير والد زياد - وهو جبير ابن حية - فمن رجال البخاري وهو ثقة
صحيح وضعيف الجامع الصغير - (13/ 210)
5838 - الراكب يسير خلف الجنازة و الماشي يمشي خلفها و أمامها و عن يمينها و عن يسارها قريبا منها و السقط يصلى عليه و يدعى لوالديه بالمغفرة و الرحمة.
تخريج السيوطي
(حم د ت ك) عن المغيرة.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 3525 في صحيح الجامع.
فتاوى الإسلام سؤال وجواب - (1/ 2591)
سؤال رقم 23301 - صلاة الجنازة على الطفل
هل يغسل الطفل ويصلى عليه مع العلم أن عمر الطفل 8 سنوات؟.
الحمد لله
الطفل يُغسل ويُصلى عليه عند عامة العلماء، قال
ابن قدامة رحمه الله: بغير خلاف. ونقل ابن المنذر إجماع العلماء على أنه يُصَلَّى
عليه. انظر: المغني (3/ 458).
وإذا صُلِّي على الطفل فإنه لا يُدعَى له
بالمغفرة، فلا يقال في الدعاء: اللهم اغفر له. وذلك لأنه لم يكتب عليه ذنب. بل
يدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة. وذلك لما رواه أبو داود (3180) والترمذي (1031)
عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ: (والطِّفْل يُصَلَّى عَلَيْهِ وَيُدْعَى لِوَالِدَيْهِ
بِالْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ) صححه
الألباني في أحكام الجنائز ص: 73. يراجع سؤال رقم: 13985.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد،
وعلى آله وصحبه أجمعين.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
لقاءات الباب المفتوح - (35/ 9)
السؤال: هل ورد في السنة دعاء خاص يدعى به للطفل الميت في الصلاة عليه؟ وهل في السنة نهي عن استلقاء المرأة على ظهرها؟
________________________________________
الجواب: أما الأول فليس فيه سنة صحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن وردت أحاديث في صحتها نظر، وهو أن الطفل الذي لم يبلغ يدعى لوالديه، وقد ذكر بعض الفقهاء دعاءً مناسباً قالوا: اللهم اجعله فرطاً لوالديه، وذخراً وشفيعاً مجاباً، اللهم ثقل به موازينهما وأعظم به أجورهما، وألحقه بصالح سلف المؤمنين، واجعله في كفالة إبراهيم، وقه برحمتك عذاب الجحيم.
هذا أيها الإخوة بارك الله فيكم
والذي أوده منكم هل ورد غير هذا الحديث في الدعاء للطفل في صلاة الجنازة؟
أحسن الله إليكم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 06:53 ص]ـ
13 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى على الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا
وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا
الراوي: والد أبي إبراهيم الأشهلي المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1023
خلاصة الدرجة: حسن صحيح(67/351)
ما موهم التعارض بين حديثين في النكاح
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 05:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما وجه التعارض بين هذين الحديثين
عَنِ أَبي هُريرة رضيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ عَنِ النبيِّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قال: "تُنْكحُ الْمَرْأَةُ لأرْبَعٍ: لمالها ولِحَسَبها ولِجَمَالها وَلدينها: فَاظْفَرْ بذاتِ الدِّينِ تَربَتْ يَدَاكَ" مُتّفَقٌ عَلَيْهِ
عنْ أبي هُرَيْرَةَ أَنَّ النبيَّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قالَ لِرَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً: "أَنَظَرْتَ إليْها؟ " قالَ: لا، قالَ: "اذهَبْ فَانْظُرْ إليْهَا".
السؤال هو:
ما موهم التعارض بين ما هو لونه أحمر بمعنى
أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الحديث الأول دل على الدين والحديث الأخر الجمال
أرجوكم أن تقولوا لي ما هو موهم التعارض بينها لأنني بحثت ولم أستطع الإستنتاج من ذلك من كتاب سبل السلام ومن شرح النووي على مسلم
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 09:23 م]ـ
للأسف وينكم يا إخوان
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 10:54 ص]ـ
وينكم
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[14 - 11 - 09, 02:06 م]ـ
أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الحديث الأول دل على الدين والحديث الأخر الجمال
أرجوكم أن تقولوا لي ما هو موهم التعارض بينها
بارك الله فيك .. ما وجه ربط الحديث الثاني بالجمال؟
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 03:35 م]ـ
طيب أخي دلني على موهم التعارض بينها انا حسب فهمي هذا هو المقصود والله واعلم
لكن أود أن اعرف ما الرابط بينها وكيف نجمع بينها وشكراً(67/352)
منذ زمن وأنا أبحث عن تخريج ألفاظ من الأحاديث عند جميع كتب الأئمة. ولكن لم أستطع.
ـ[عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم ...
منذ زمن وأنا أبحث عن تخريج ألفاظ من الأحاديث عند جميع كتب الأئمة. ولكن لم أستطع.
أود ممن له الخبره الطويلة بأن يخرج لي هذه الألفاظ"تغسل, دم, الحيض"عاجلا فأنا في حاجه ماسه لتخريج هذه الألفاظ,,,
ولكم خالص تقديري ...
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[14 - 11 - 09, 10:09 م]ـ
وعليكم السلام
أعد كتابة المشاركة دون قيد أود ممن له الخبره الطويلة ... ] ستجد من يساعدك.
عمومًا إذا لغيت القيد سأقول لك: ابحث في المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي ستجد بغيتك، ومن بعده تفتح المصادر الأخرى. فإذا كان الحديث في المسند فتفتح تحقيق المسند فيدلك على مصادر أخرى. ويمكنك أن تستعين بموسوعة حرف.
سأقول لك هذه المعلومات إذا كتبت المشاركة مرة أخرى بدون قيد.
ـ[عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ...
منذ زمن وأنا أبحث عن تخريج ألفاظ من الأحاديث عند جميع كتب الأئمة. ولكن لم أستطع.
أود ممن له القدرهـ بأن يخرج لي هذه الألفاظ"تغسل, دم, الحيض"عاجلا فأنا في حاجه ماسه لتخريج هذه الألفاظ,,,
ولكم خالص تقديري ...
جزيت خيراً على الإفادة ووفقك المولى ...
وهل هذا يروق لك؟!(67/353)
عاجل: استفسار عن موضوع في جمع الأحاديث
ـ[محمد أمجد رازق]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:36 ص]ـ
إلى جميع الإخوة المشتغلين بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا مشتغل بإعداد رسالة بعنوان "الأحاديث الوارة في الأنبياء" جمعا ودراسة
أرجو منكم ما يلي:-
1 - الإفادة عن هذا الموضوع عاجلا، وهل سبق أن تم جمع الأحاديث الوارة في الأنبياء في رسالة علمية بشكل شامل لجميع الأنبياء.
2 - تزويدي بما يمكن من المؤلفات الجديدة والرسائل التي لها صلة بالموضوع، وأما المراجع الأصلية فمعروفة بأنها في صلب الموضوع، وقد تم مراجعة كثير منها ككتاب الأنبياء من صحيح البخاري، وكتاب قصص الأنبياء لابن كثير، وغيرهما.
3 - إبداء مرئياتكم حول الموضوع من حيث الأصالة والجدية، والفائدة العلمية للباحث خصوصا وللمجتمع عموما.
شكر الله سعيكم واهتمامكم تجاه إخوانكم أهل الحديث، وأسأل الله أن يبارك في أوقاتنا جميعا، كما أسأله جل وعلا أن يجزيكم خير الجزاء لما تنفقون من أوقاتكم النفيسة في خدمة العلم وأهله.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[18 - 11 - 09, 12:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يوجد كتاب بعنوان "الأحاديث الصحيحة من أخبار وقصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام" صنفه وخرج أحاديثه إبراهيم محمد العلي وهو من مطبوعات دار القلم في دمشق.
ـ[محمد أمجد رازق]ــــــــ[18 - 11 - 09, 07:22 م]ـ
وهل الكتاب رسالة علمية أو مؤلف؟ أرجو الإفادة
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:15 م]ـ
وجدته على هذا الرابط وهو من مرفوعات الأخ مشرف الشهري
http://www.megaupload.com/?d=11NECZO0
ـ[محمد أمجد رازق]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:57 م]ـ
السلام عليكم شيخ حسن عبد الله
الرابط الذي أرسلته لم ينفتح عندي بعد محاولات، أرجوك أن تفيدني إن كان ليدك الكتاب: عن مصادر المؤلف فيه، وهل استقصى الأحاديث من جميع كتب الحديث أم اختصر على كتب معينة كالصحيحين مثلا؟ ومعذرة على الازعاج. والله يحفظك ويبارك فيك
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عذراً على تأخري في الرد
المؤلف - رحمه الله - ذكر في مقدمة الكتاب أنه اقتصر في كتابه على إيراد الأحاديث الصحيحة فقط من خلال كتب السنة، ومصنفات الحديث الشريف.
ولم يفرد المؤلف فهرساً للمراجع وإنما يذكر تخريج الأحاديث في الهوامش وقد يعلق عليها أحياناً.
وتجد في المرفقات فهرس الكتاب
ـ[محمد أمجد رازق]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:47 م]ـ
جزيت خيرا يا شيخ حسن، وبارك الله فيك وفي علمك ونفع بك.(67/354)
كيف نوفق بين هذين الحديثين
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[14 - 11 - 09, 07:30 م]ـ
سؤال للبحث
كيف نوفق بين قول الصحابي عبد الله بن مسعود:الإختلاف شر , وبين الحديث:"إختلاف أمتي رحمة". بارك الله بكم اخواني الكرام
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 08:52 م]ـ
أولا يا أخي يجب التأكد من صحة حديثين للتوفيق بينهما , فإذا كان أحد الحديثين ضعيف أو دون ذلك و الآخر صحيح فلِمَ نُوفِّق بينهما؟؟ فيأخد بالصحيح.
فحديث "إختلاف أمتي رحمة" موضوع أو لا أصل له.
أخرجه الألباني في السلسلة الضعيفة الصفحة 57 و قال فيه: لا أصل له.
فأما قول ابن مسعود فالمرجو منك أخي أن تبين المصدر , لكن هناك أحاديث تدعم هذا المعنى و هي: من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، والتحدث بنعمة الله شكر وتركها كفر، والجماعة رحمة والفرقة عذاب (أخرجه السخاوي في: المقاصد الحسنة إسناده ضعيف لكن له شواهد) و من هذه الشواهد: - و من لم يشكر الناس لم يشكر الله , والتحدث بالنعمة شكر , و تركها كفر , و الجماعة رحمة , و الفرقة عذاب (أخرجه العجلوني في كشف الخفاء , و إسناده لا بأس به)
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:21 م]ـ
قول ابن مسعود .. نقله ابن تيمية في الفتاوى فقال: (ويرى ابن تيمية ترك بعض المستحبات تأليفا قائلا: "لأن مصلحة التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تغيير بناء البيت لما في إبقائه من تأليف القلوب، وأنكر ابن مسعود على عثمان إتمام الصلاة في السفر ثم صلى خلفه متما، وقال الخلاف شر". (الفتاوى22 - 407).
ولعل أحد الإخوة يطلعنا على المصدر
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:29 م]ـ
وقد وقفت على درة من درر الشيخ الفقيه بن العثيمين رحمه الله إذ يقول في ذكر فوائد قول الله "وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد":
ومنها: أن الاختلاف ليس رحمة؛ بل إنه شقاق، وبلاء؛ وبه نعرف أن ما يروى
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اختلاف أمتي رحمة» لا صحة
له؛ وليس الاختلاف برحمة؛ بل قال الله سبحانه وتعالى: {ولا يزالون
مختلفين * إلا من رحم ربك} [هود: 118] أي فإنهم ليسوا مختلفين؛ نعم؛
الاختلاف رحمة بمعنى: أن من خالف الحق لاجتهاد فإنه مرحوم بعفو الله عنه
؛ فالمجتهد من هذه الأمة إن أصاب فله أجران؛ وإن أخطأ فله أجر واحد؛
والخطأ معفو عنه؛ وأما أن يقال هكذا على الإطلاق: «إن الاختلاف رحمة»
فهذا مقتضاه أن نسعى إلى الاختلاف؛ لأنه هو سبب الرحمة على مقتضى
زعم هذا المروي!!! فالصواب أن الاختلاف شر.))
والحمد لله
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[24 - 12 - 09, 11:58 م]ـ
كيف نوفق بين قول الصحابي عبد الله بن مسعود:الإختلاف شر ,وبين الحديث:"إختلاف أمتي رحمة".
هذا الحديث لاأصل له ,أي لاسند له ولقد جد المحدثون في أن يقفوا له على سند فلم يوفقوا ,حتى قال السيوطي في الجامع الصغير:ولعله خُرِج في بعض كتب الحفاظ التي أنتصر إليها.
وهذا بعيد عندي إذ يلزم منه أنه ضاع عن الأمة بعض أحاديثه صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهذا مما لايليق بمسلم إعتقاده.
ونقل المناوي عن السدي أنه قال:وليس بمعروف عند المحدثين ولم أقف له على سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع ,وأقره الشيخ زكريا الأنصاري في تعليقه على تفسير البيضاوي.
ثم إن معنى هذا الحديث مستنكر عند المحققين من العلماء ,فقال ابن حزم رحمه الله تعالى بعد أن أشار إلى أنه ليس بحديث" بإختلاف أمتي رحمة ":
وهذا من أفسد قول يقولون لإنه لو كان الإختلاف رحمة لكان الإتفاق سخطاً -وهنا أبن حزم يأخذ بالمفهوم مفهوم المخالفة -وهذا ما لايقوله مسلم لإنه ليس إلا إتفاق أو إختلاف وليس إلا رحمة أو سخط.
وقال ابن حزم في مكان آخر: باطل مكذوب وإن من آثار هذا الحديث السيئة أن كثيراً من المسلمين يقرون بسببه الإختلاف الواقع بين المذاهب الأربعة ولا يحاولون أبداً الرجوع بها إلى الكتاب والسنة الصحيحة كما أمرهم بذلك أئمتهم رضي الله عنهم ,بل إن أولئك لايرون مذاهب هؤلاء الأئمة رضي الله عنهم إنما هي كشرائع متعددة كما صرح المناوي في "فيض القدير ",يقولون هذا مع علمهم بما بينها من إختلاف وتعارض لايمكن التوفيق بينها إلا برد بعضها المخالف للدليل وقبول البعض الآخر الموافق له ,وهذا ما لايفعلون ولذلك فقد نسبوا إلى الشريعة التناقض.
وهو وحده دليل على أنه ليس من الله عز وجل لو كانوا يتأملون قوله تعالى في حق القرآن:" لو كان من عند غير الله لو جدوا فيه إختلافا كثيرا " فالآية صريحة في أن الإختلاف ليس من الله فكيف يصح إذا جعله شريعة متبعة ورحمة منزلة وبسبب هذا الحديث ونحوه ظلّ أكثر المسلمين بعد الأئمة الأربعة مختلفين في كثيرمن المسائل الإعتقادية والعملية ,ولو أنهم كانوا يرون الخلاف شر كما قال ابن مسعود رضي الله عنه وغيره ودلت على ذلك الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الكثيرة لسعوا إلى الإتفاق ولأمكنهم ذلك في أكثر هذه المسائل بما نصب الله تعالى عليها من الأدلة التي يعرف بها الصواب من الخطأ والحق من الباطل ,ثم عذر بعضهم بعضا فيما قد يختلفون فيه ولكن لماذا هذا السعي وهم يرون أن الإختلاف رحمة وأن المذاهب على إختلافها كشرائع متعددة وإن شئت أن ترى هذا الإختلاف والإصرار عليه –أكيد من كتب هذا الكلام أحد تلاميذ الشيخ الألباني تجد رائحة الشيخ الألباني الزكية_فأنظر إلى كثير من المساجد تجد فيها أربعة محاريب يصلي فيها اربعة من الأئمة.44:42
,والله اعلم(67/355)
زيادة الثقة هل تقبل مطلقا
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 07:34 م]ـ
ما الفرق بين زيادة الثقة والتفرد والشذوذ متى تقبل ومتى ترد
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 07:56 م]ـ
ماذا نعني بمسألة زيادة الثقة؟
لنتمكن من حصر الأنواع التي تشكل مع زيادة الثقة وحدة موضوعية، يتعين علينا الانطلاق من تحديد مفهوم هذه المسألة؛ ولذا نقول إن المقصود منها: أن يروي جماعة حديثا واحدا بإسناد واحد، فيزيد بعض الثقات فيه زيادة لم يذكرها بقية الرواة، سواء أكان ذلك في السند أم في المتن أم كان في كليهما. ولذا فإن هذه المسألة تشمل جميع صور الزيادة التي تقع من الثقة، سواء أكان الثقة واحدا أم أكثر، وسواء أكانت الزيادة صحيحة أم ضعيفة، وسواء أكانت في السند والمتن أم في أحدهما. ويستثنى منها ما يذكره الصحابي من الزيادات فإنها مقبولة دون خلاف.
(نقبته من كتاب زيادة الثقة في كتب مصطلح الحديث للدكتورحمزة عبد الله المليباري المحاضر المتفرغ بالجامعة الأردنية) و عليك بالكتاب يا أخي و هذا هو الرابط للكتاب بصيغة الشاملة.
http://www.4shared.com/file/152116712/3dec483f/_____.html
ـ[محمد عيسى الحسين]ــــــــ[14 - 11 - 09, 09:29 م]ـ
أخي أكتب لك ما ذكره الزيلعي في نصب الراية مختصراً مفيداً قال رحمه الله"
لَيْسَ ذَلِكَ مُجْمَعًا عَلَيْهِ، بَلْ فِيهِ خِلَافٌ مَشْهُورٌ، فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقْبَلُ زِيَادَةَ الثِّقَةِ مُطْلَقًا، وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَقْبَلُهَا، وَالصَّحِيحُ التَّفْصِيلُ، وَهُوَ أَنَّهَا تُقْبَلُ فِي مَوْضِعٍ دُونَ مَوْضِعٍ، فَتُقْبَلُ إذَا كَانَ الرَّاوِي الَّذِي رَوَاهَا ثِقَةً حَافِظًا ثَبْتًا، وَاَلَّذِي لَمْ يَذْكُرْهَا مِثْلُهُ، أَوْ دُونَهُ فِي الثِّقَةِ، كَمَا قَبِلَ النَّاسُ زِيَادَةَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، قَوْلَهُ: مِنْ الْمُسْلِمِينَ فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ، وَاحْتَجَّ بِهَا أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ، وَتُقْبَلُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ لِقَرَائِنَ تَخُصُّهَا، وَمِنْ حَكَمَ فِي ذَلِكَ حُكْمًا عَامًّا فَقَدْ غَلِطَ، بَلْ كُلُّ زِيَادَةٍ لَهَا حُكْمٌ يَخُصُّهَا، فَفِي مَوْضِعٍ يُجْزَمُ بِصِحَّتِهَا، كَزِيَادَةِ مَالِكٍ، وَفِي مَوْضِعٍ يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ صِحَّتُهَا، كَزِيَادَةِ سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ فِي حَدِيثِ: جُعِلَتْ الْأَرْضُ مَسْجِدًا، وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا، وَكَزِيَادَةِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ فِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى: وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا، وَفِي مَوْضِعٍ يجزم بخطأ الزيادة، كَزِيَادَةِ مَعْمَرَ، وَمَنْ وَافَقَهُ، قَوْلُهُ: وَإِنْ كَانَ مَائِعًا فَلَا تَقْرَبُوهُ، وَكَزِيَادَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ - ذَكَرَ الْبَسْمَلَةَ - فِي حَدِيثِ قَسَّمْت الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، وَإِنْ كَانَ مَعْمَرُ ثِقَةً. وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ ضَعِيفًا، فَإِنَّ الثِّقَةَ قَدْ يَغْلَطُ، وَفِي مَوْضِعٍ يغلب على الظن خطأها، كَزِيَادَةِ مَعْمَرٍ فِي حَدِيثِ مَاعِزٍ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ، رَوَاهَا الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ، وَسُئِلَ هَلْ رَوَاهَا غَيْرُ مَعْمَرٍ؟ فَقَالَ: لَا، وَقَدْ رَوَاهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ الْأَرْبَعَةِ عَنْ مَعْمَرٍ، وَقَالَ فِيهِ: وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ، فَقَدْ اُخْتُلِفَ عَلَى مَعْمَرٍ فِي ذَلِكَ، وَالرَّاوِي عَنْ مَعْمَرٍ هُوَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَقَدْ اُخْتُلِفَ عَلَيْهِ أَيْضًا، وَالصَّوَابُ أَنَّهُ قَالَ: وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ، وَفِي مَوْضِعٍ يَتَوَقَّفُ فِي الزِّيَادَةِ، كَمَا فِي أَحَادِيثَ كثيرة،
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:32 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[17 - 11 - 09, 02:02 م]ـ
وَالصَّحِيحُ التَّفْصِيلُ بارك الله فيك.(67/356)
أحاديث في ذم المداحين
ـ[أم هرير]ــــــــ[14 - 11 - 09, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي الروايات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذم المداحين؟
أفيدوني بارك الله في علمكم ونفعنا بكم
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[17 - 11 - 09, 02:29 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
فهذا نص رواه البخاري في الأدب المفرد قال:
حدثنا محمد قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن على بن الحكم عن عطاء بن أبى رباح: أن رجلا كان يمدح رجلا عند بن عمر فجعل بن عمر يحثو التراب نحو فيه وقال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب
قال الشيخ الألباني: صحيح
وفي صحيح مسلم أن رجلا جعل يمدح عثمان فعمد المقداد فجثا على ركبتيه وكان رجلا ضخما فجعل يحثو في وجهه الحصباء فقال له عثمان ما شأنك؟ فقال إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم(67/357)
التعليق على "تخريج أحاديث المصطلحات الأربعة في القرآن"
ـ[بن يوسف العمري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
تنبيه هام جدا
لقد نشر هذا البحث في "مجلة إذاعة القرآن الجزائرية" خلوا من اسم المعتني و هو كاتب هذه السطور مما جعل مقدمة البحث قد تحير القاريء الكريم بنسبتها للشيخ -رحمه الله - و كذا الفصل الذي عقدته في تخريج ما فات الشيخ تخريجه و كذا ما قررته من الكلام على حديث عدي بن حاتم و هو أول حديث استدركته
فوجب التنبيه
تخريج أحاديث:"المصطلحات الأربعة في القرآن"
محمد ناصر الدين الألباني
اعتنى بها و علق عليها:
بن يوسف العمري
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل لنا في كل عصر, من علماءنا, منارات للهدى , و جعلهم ورثة علم النبوة لكي بهم يقتدى, و فضلهم في كتابه, وشرفهم بحمله, و أثنى عليهم فقال: +هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون" سؤال تقرير, ليس عنهم يسأل المولى و قد أحاط بكل شيء خبرا؛ ثم حذرهم من كتمانه و طيه, فأخبر على لسان رسوله, القائل:+من سئل عن علم فكتمه ... ", أنه لا ينجو من لهذا المسلك احتذى؛ و الصلاة و السلام على محمد بن عبد الله الذي حض على العلم و رغب فيه, وأوصى صحابته بالرفق بمن أتاهم من بعده له طالبا, و على آله الطيبين و صحبه و من تبعهم بإحسان , وسار على دربهم واقتدى إلى يوم الدين؛
أما بعد؛
فلا يزال علم الإمام العلم , المحقق , المتقن , المفيد, الشيخ محمد ناصر الدين الألباني –رحمه الله-, ينبض في خبايا آثاره؛ و لا زلنا نستقي من معين أفكاره, و نأخذ بجيد اختياره , و نحذو في الكتابة جادين إلى حسن رصفه و جزيل عبارته؛ كما لا زلنا نتطلع إلى دقة نقده , و ثاقب فهمه , و نسمو إلى السير على منواله.
و على الرغم من شدة وطأة هذا العلم-علم الحديث- على طالبه, و قسوة معاناة راغبه, فقد رزق فيه توفيقا ربانيا و قبولا حسنا , حتى صرت لا تكاد تجد مكتبة -خاصة أو عامة- تخلو من كتبه و آثاره, التي ذاعت في حياته قبل مماته.
و مما لا يزال مخبوءا في زوايا بعض المكتبات و لم ينتشر انتشار سائر مؤلفاته المعروفة, هذه الدرة العلمية التي خرج فيها الشيخ أحاديث +المصطلحات الأربعة في القرآن" لأبي الأعلى المودودي , و التي حوت ,على وجازتها ,نفسا من الروح العلمية التي اتسم بها طيلة حياته؛ و شحنها, على تقدم تأليفها و قلة المراجع –كما تلمسه في كلامه-, تحقيقا و تدقيقا, حتى يقدم آنذاك زبدة ما توصل إليه من التخريج حيث لا يتسع المقام إلا لذلك.
و قد نشر هذا التخريج في آخر رسالة المودودي كملحق لها؛ و كانت الرسالة قد طبعت قبل ذلك التاريخ طبعات متعددة باللغة الأوردية, ثم قام (محمد كاظم سباق) بنقلها إلى العربية في سنة:1373 هـ- 1955 م , و من ثم ٌ تقديمها إلى الناطقين بالضاد ٌ؛ ولما نشر معها ملحق الشيخ علق عليه الناشر –أو المعرب- فقال (ص131):
ٌ قام بوضع هذا الملحق الأستاذ الشيخ ناصر الدين الألباني كبير رجال الحديث في ديار الشام و كنا شرعنا بوضع هذا التخريج في حواشي الصفحات التي وردت فيها الأحاديث ثم رأينا إفراده بهذا الملحق مع الإشارة إلى الموضع الذي ورد فيه الحديث ٌ.
و أشار إليه الشيخ في ٌ غاية المرام ٌ (ص2) عند الكلام على الحديث الأول من الفصل الذي عقدناه في تخريج ما لم يخرجه الشيخ؛ و سيأتي مزيد بيان هناك.
و هو مذكور في كتاب الشيباني: ٌحياة الألبانيٌ ضمن أعماله المخطوطة (2/ 862) –ثالثا: التخريجات -؛ و لم يورد مؤلفه من تخريج الشيخ شيئا يذكر , بل اكتفى بنقل فصول من رسالة المودودي و أشار في آخر بحثه إليه فقال (2/ 868):
ٌ و قد قام الشيخ ناصر بوضع ملحق بتخريج الأحاديث الواردة في الكتاب , مع الإشارة إلى المواضع التي وردت فيها الأحاديث و هي ثمانية أحاديث فقط. ٌ
¥(67/358)
فطريقته فيه إذا: أنه يشير إلى طرف الحديث مع ذكر الصحابي و صفحته الوارد فيها من الرسالة؛ و لما كانت هذه الطريقة مفيدة لمن يملك التخريج مع الأصل ليرجع إليه مباشرة فإنه يصعب على فاقد الأصل-رسالة المودودي- التعرف على لفظ الحديث كما ورد هنالك؛ لذا رأيت أنه من المفيد للقارىء حذف الإشارة المذكورة واستبدالها بذكر نص الحديث كما أورده المودودي , وجعله بين معكوفين هكذا [] , مع الإشار إلى رقم صفحته من الرسالة, مشفوعا مباشرة بتخريج الشيخ. و كذلك كل ما أضيفه من كلام لتنسيق العبارة أو زيادة توضيح أو بيان.
و قد أضفت إليها بعض التعليقات التي لا مناص منها؛ كالإشارة إلى تخريج الشيخ للحديث نفسه في كتبه الأخرى إن وجد , و كذا بعض التعقيبات اللازمة لاستكمال تخريج الحديث و الكلام عليه, بعبارات توخيت فيها عدم الإطالة, لتبقى السمة العامة لهذا التخريج كما أرادها صاحبها موجزة مقتضبة و دقيقة. و علامة ما أضيفه من عندي أن أقول في أوله ٌ قلت ٌ و في آخره ٌ الله أعلم ٌ.
هذا , و مما تجدر الإشارة إليه أن الناشر قد علق على تخريج للشيخ فقال في (ص 133 - 134):
ٌ هذا الحديث و أمثاله مما ورد في باب (التحقيق اللغوي) –و فيها ما هو ضعيف- لم يورده الأستاذ المودودي لبيان حكم من أحكام الدين أو نظرية من نظرياته و إنما أوردت نقلا عن كتب اللغة لبيان معنى لفظ من الألفاظ .... و هذا يصح به الإستئناس بما لم يبلغ الصحة من الأحاديث ... ٌ.
فأقول: إن رسالة المودودي كلها –من أولها إلى آخرها- إنما تدور حول نظرية من نظريات الدين , بل أصوله؛و تحدد مفهوم المصطلحات الأربعة التي حام حولها كلامه: +الإله-الرب-العبادة-الدين" , و كان حقيقا بالأستاذ ألا يستدل لها من كتب اللغة فقط , و أن ينقل أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم من مظانها.و لقد استدل بما نقل من كتب اللغة سواء كان شرحا أو حديثا ليثبت معنى من معاني تلك المصطلحات , و ينفي معنى آخر؛ و لا شك أن إثبات معاني تلك الكلمات أصل لإثبات ما يترتب على ذلك المعنى من تنظير و تقعيد , و لا شك كذلك أن معانيها المستنبطة من كلام صاحب الشرع أقوى و أسلم في التنظير و التقعيد من تفسير اللغويين و شرحهم؛ فلا مجال و لا أثر لهذا التعقيب, لأن ما صح مما أضيف إلى النبي صلى الله عليه و سلم أجدر بالتتبع , و أولى بالتنقيب عنه , عند الكلام على مثل هذه الأصول –أو المصطلحات- , مما هو ضعيف يقدح في صحة نسبته إليه صلى الله عليه وسلم نقد علماء الحديث كما فعل الشيخ هنا.
ثم وجدت ثلاثة أحاديث و كلمة -مما يذكر في الأمثال و ينمى كذلك إلى النبي صلى الله عليه و سلم- في رسالة المودودي لم يعلق عليها الشيخ بشيء و أهمل الكلام عليها؛ فعقدت لها فصلا في آخر البحث أفصحت فيه عن درجتها , بعد البحث و التحقيق , و أشرت إلى مظانها , تتميما للفائدة , و ليكون هذا البحث قد شمل كامل أحاديث الر سالة فحصا و تدقيقا , مما أرجو أن أكون قد وفقت فيه, و ما توفيقي إلا بالله و هو المستعان , و على الله قصد السبيل.
كتبه: بن يوسف العمري
الجزائر: 18 شعبان 1430 هـ / 09 أوت 2009 م
تخريج أحاديث: "المصطلحات الأربعة في القرآن"
محمد ناصر الدين الألباني
اعتنى بها و علق عليها:
بن يوسف العمري
1 - [ما رواه الإمام أحمد بن حنبل –رحمه الله –عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: ٌأن رسول الله صلى الله عليه و سلم قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر +و ما قدروا الله حق قدره و الأرض جميعا قبضته يوم القيامة و السماوات مطويات بيمينه سبحانه و تعالى عما يشركون" و رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول هكذا بيده و يحركها يقبل بها و يدبر يمجد الرب نفسه أنا الجبار أنا المتكبر أنا العزيز أنا الكريم , فرجف برسول الله صلى الله عليه و سلم المنبر حتى قلنا: ليخرن به ٌ] (ص33)
تخريج الحديث:
¥(67/359)
[رواه أحمد في ٌ المسند ٌ] رقم (5414) طبعة أحمد محمد شاكر و إسناده صحيح , و لفظه في موضع آخر من المسند (رقم 5608): قرأ رسول الله صلى الله عليه و سلم هذه الآية و هو على المنبر +و السماوات مطويات بيمينه سبحانه و تعالى عما يشركون" قال: يقول الله: ٌ أنا الجبار أنا المتكبر أنا الملك أنا المتعال الخ ٌ؛ و قد أخرجه مسلم (8/ 126) من وجه آخر عن ابن عمر و لفظه أقرب إلى لفظ الكتاب و هو: ٌ يطوي الله عز و جل السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرض بشماله ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ٌ
و رواه البخاري (13/ 337 فتح الباري) عن [كذا بالأصل و لعلها من] طريق ثالث عن ابن عمر مختصرا و رواه أبو داود (2/ 278) بتمامه إلا أنه قال ٌ بيده الأخرى ٌ و هو الموافق للأحاديث القائلة: ٌ و كلتا يديه يمين ٌ و لذلك أشار البيهقي –كما نقله الحافظ- إلى أن هذه اللفظة ٌ بشماله ٌ شاذة و الله أعلم.
*قلت: قول البيهقي المشار إليه أعلاه حول شذوذ لفظة: ٌ بشماله ٌ نقله الحافظ في ٌ فتح الباري ٌ (13/ 451) , فقال:
ٌ قال البيهقي تفرد بذكر الشمال فيه عمر بن حمزة ٌ
و هو المدني , من رجال مسلم , ضعيف كما قال الحافظ في ٌ التقريب ٌ. و الله أعلم*
2 - [و قد جاء في الحديث الشريف: ثلاثة أنا خصمهم: رجل اعتبد محررا –وفي رواية أعبد محررا- ٌ] (ص96)
تخريج الحديث:
لم أره بهذا اللفظ , بل هو ملفق من حديثين , أحدهما صحيح و الآخر ضعيف.
الأول: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ٌ قال الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر , و رجل باع حرا فأكل ثمنه , و رجل استأجر أجيرا فاستوفى منه و لم يعطه أجره ٌ أخرجه البخاري (4/ 354,353,331) و ابن ماجه و الطحاوي في ٌ مشكل الآثار ٌ
و الثاني: عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: ٌ ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة: من تقدم قوما و هم له كارهون , و رجل أتى الصلاة دبارا –و الدبار أن يأتيها بعد أن تفوته-, و رجل اعتبد محرره ,-و في رواية: محررا ٌ
أخرجه أبو داود (1/ 97) و ابن ماجه (1/ 307) و البيهقي (3/ 128) و سنده ضعيف فيه عبد الرحمان بن زياد الإفريقي عن شيخه عمران بن عبد المعافري , و كلاهما ضعيف , و لذلك قال النووي: ٌ انه حديث ضعيف ٌ و سبقه إلى ذلك البيهقي , لكن القضية الأولى منه صحت عنه صلى الله عليه و سلم في أحاديث أخرى وردت بأسانيد صحيحة في سنن أبي داود. و أما الرواية الأخرى ٌ أعبد محررا ٌ فلم أقف عليها.
*قلت: أما الحديث الثاني فهو مخرج في ٌ ضعيف سنن أبي داود ٌ (رقم 93 - غراس) و ٌ سنن ابن ماجه ٌ (رقم 970 - مشهور) و ٌ التعليق على الترغيب و الترهيب ٌ (1/ 229 - مشهور)
و أما الحديث الأول فإن الشيخ كاد يضعفه في ٌ الإرواء ٌ (رقم 1489/ 1) , فقد صدره بقوله: ٌ حسن أو قريب منه ٌ؛ وذلك لتفرد يحيى بن سليم الطائفي به؛ و قد اختلفت أقوال الأئمة فيه , جرحا و تعديلا, اختلافا شديدا.فانظر بحثه هناك فإنه أطال فيه. والله أعلم*
3 - [و جاء في الحديث النبوي على صاحبه الصلاة و السلام: ٌ الكيس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت ٌ] (ص117)
تخريج الحديث:
أخرجه الترمذي (3/ 305) و ابن ماجه (2/ 565) و الحاكم (1/ 57) و أحمد (4/ 124) عن [كذا بالأصل و لعلها من] طريق أبي بكر بن أبي مريم الغساني عن حمزة بن حبيب عن شداد بن أوس مرفوعا. و قال الترمذي ٌ حديث حسن ٌ! و قال الحاكم: ٌ صحيح على شرط البخاري ٌ! و تعقبه الذهبي بقوله: ٌ قلت: لا و الله , أبو بكر واه ٌ [في الأصل: رواه! و هو خطأ مطبعي] و قد أصاب –رحمه الله-.
*قلت: و هو عند الطبراني في ٌ الكبير ٌ و في ٌ مسند الشاميين ٌ من طريق أخرى ليس فيها ابن أبي مريم هذا , لكن فيها ابراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي و هو أشد منه ضعفا , بل هو متروك كما في ٌ الضعيفة ٌ (رقم 5319) , و قد خرجها الشيخ هناك لكي لا يغتر بها فتقوى بها التي هنا؛ فتنبه!.و الله أعلم*
4 - [يقول الأعشى الحرمازي يخاطب النبي صلى الله عليه و سلم: ٌ يا سيد الناس و ديان العرب ٌ] (ص117).
تخريج الحديث:
¥(67/360)