وكذلك ما جاء عن جماعة من التابعين: كالحسن البصري أنه قال: " لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما، ولا صلاة، ولا حجة، ولا عمرة، حتى يدعها " انتهى.
رواه الآجري في "الشريعة" (64)، وأبو شامة في "الباعث على إنكار البدع والحوادث" (ص/16) وغيرهما. وجاء نحوه عن الأوزاعي - كما في "البدع والنهي عنها" لابن وضاح (27) -، وعن الفضيل بن عياض أنه قال: " لا يرفع لصاحب بدعة إلى الله عمل " رواه اللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (1/ 139)
فقد ذكر الشاطبي احتمالين في تفسير مثل هذه الآثار، فقال في "الاعتصام" (1/ 108 - 112):
" إما أن يراد: أنه لا يقبل له بإطلاق، على أي وجه وقع من وفاق سنة أو خلافها.
وإما أن يراد: أنه لا يقبل منه ما ابتدع فيه خاصة، دون ما لم يبتدع فيه.
فأما الأول: فيمكن على أحد أوجه ثلاثة:
الأول: أن يكون على ظاهره من أن كل مبتدع أي بدعة كانت فأعماله لا تقبل معها، داخلتها تلك البدعة أم لا، وهذا شديد جدا على أهل الإحداث في الدين.
الثاني: أن تكون بدعته أصلا يتفرع عليه سائر الأعمال: كما إذا ذهب إلى إنكار العمل بخبر الواحد بإطلاق، فإن عامة التكليف مبني عليه.
الوجه الثالث: أن صاحب البدعة في بعض الأمور التعبدية أو غيرها قد يجره اعتقاد بدعته الخاصة إلى التأويل الذي يُصَيِّرُ اعتقاده في الشريعة ضعيفا، وذلك يبطل عليه جميع عمله.
وأما الثاني: وهو أن يراد بعدم القبول لأعمالهم ما ابتدعوا فيه خاصة، فيظهر أيضا، وعليه يدل حديث: (كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد) " انتهى باختصار.
ولكن التحقيق في هذه المسألة ما ذكره الدكتور إبراهيم الرحيلي في كتابه "موقف أهل السنة من أهل الأهواء والبدع" (1/ 292 - 293) حيث قال:
" ما دلت عليه ظواهر النصوص وكلام السلف من أن صاحب البدعة لا يقبل الله له عملا، يمكن حمله على الأوجه التالية:
الوجه الأول: أن الكلام على ظاهره، وأن المراد رد عمل المبتدعِ كلِّه، ما ابتدع فيه وما لم يبتدع فيه، وهذا في حق المبتدع الكافر لا غير.
الوجه الثاني: أن المراد رد العمل المبتدَع خاصة، سواء كان ابتداعا محضا، أو كان شرعيا دخل عليه الابتداع فأفسده.
الوجه الثالث: إحباط البدع أجر العمل على سبيل الجزاء، حتى كأنه لم يقبل.
الوجه الرابع: أن النصوص محمولة على الزجر عن الابتداع والتنفير منه.
والحامل لتوجيه النصوص وكلام السلف هنا هو ما يظهر من معارضة ظواهر هذه النصوص لأصول الشريعة الدالة على قبول عمل المسلم إذا توفر فيه شرطا الإخلاص والمتابعة، دون النظر إلى ما عليه صاحب العمل من ابتداع ومعصية في غيره من الأعمال، إذ لا تأثير لها على قبول ذلك العمل " انتهى باختصار.
والوجه الثالث المذكور هنا، لا ينبغي حمله إلا على بدعة دل الشرع أنها تحبط عمل صاحبها وليست كل بدعة يصح فيها هذا التوجيه.
وقد ذكر أهل العلم شراح الحديث أن المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم في شأن المحدث:
(لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا)
قال القاضي وقيل المعنى لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضا وإن قبلت قبول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعنى تكفير الذنب بهما
"شرح النووي على مسلم" (9/ 141)
والحاصل أنه تجوز الصلاة خلف المبتدع إذا لم تكن بدعته مكفرة كفرا صريحا، وأن الله سبحانه وتعالى يحاسب الناس على قدر أعمالهم، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/107286
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[19 - 08 - 08, 07:37 م]ـ
وقد يكون من الاحتمالات التي يحمل عليها الحديث أن عمله هو الشخصي هو الذي يردّ، وليس عمل من لا يقتدي به في تلك البدعة. والله أعلم.(61/208)
أستفسار عن أثر لابن عمر رضي الله عنهما؟؟!
ـ[الباحث]ــــــــ[19 - 08 - 08, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،،
أردت أن استفسر عن أثر ابن عمر رضي الله عنهما: (أقول لك قال رسول الله وتقول قال أبو بكر وعمر؟!)
أين أجده من المصادر المسندة؟
وجزاكم الله خير
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[19 - 08 - 08, 06:02 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1752
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[19 - 08 - 08, 06:02 م]ـ
وقفت عليه عن ابن عباس وليس ابن عمر، فإن شئت نقلته لك.
تنبيه: وضعت مشاركتي في نفس وقت مشاركة الأخ خالد، فكفاني. جزاه الله خيرا(61/209)
أبحث عن ترجمة لهذا الراوي فهل من مساعد .. ؟
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[19 - 08 - 08, 08:40 م]ـ
أبحث عن ترجمة لراوي جاء في إسناد للبيهقي في السنن الكبير وهو (مُحَمَّدُ بْنُ جِبَالٍ)
قال البيهقي رحمه الله:
2798 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ: مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَامِدٍ التِّرْمِذِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جِبَالٍ حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التِّرْمِذِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ الْحَضْرَمِىِّ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقُلْتُ: لأَنْظُرَنَّ كَيْفَ يُصَلِّى؟ قَالَ: فَقَامَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَكَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى كَانَتَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، فَلَمَّا رَكَعَ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى كَانَتَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، فَلَمَّا سَجَدَ وَضَعَ وَجْهَهُ بَيْنِ يَدَيْهِ بِذَلِكَ الْمَكَانِ. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[19 - 08 - 08, 09:53 م]ـ
جاء في نسخة السندي "حبان"
الذي وقفت عليه حتى الآن أنه مصحف ولعله "محمد بن حبال " بالحاء
وترجمته في إكمال الكمال (2/ 378)
وأي أخي عنده إضافة فلا يبخل بها بارك الله فيكم
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[19 - 08 - 08, 10:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي إسلام.
هل اعتمدتَ على مخطوطات الكتاب؟ حبذا لو بيّنتَ منهجك في ضبط النص.
ورأيتُ لك تعليقةً مطوّلة في الحكم على حديث النزول على الركبتين، وأرى أنها أخذت حيزًا كبيرًا.
وهنا أمران في الحديث رقم (2691) بترقيمك:
أحدهما: أنه يُحمد لك تصحيح اسم شيخ الحاكم: أبي نصر محمد بن محمد بن حامد الترمذي،
والآخر: أنه وقع اسم شيخ الترمذيِّ هذا هكذا: (محمد بن جبال).
وقد أشرتَ في تعليقك إلى أنك " لا تدري من يكونا -أظن الصواب: من يكونان- "،
وترى ترجمة أبي نصر الترمذي في تاريخ بغداد (3/ 218) -وعنه الذهبي في تاريخ الإسلام (وفيات 331 - 350، ص361) -، وقد جاء فيهما اسم شيخه: محمد بن حِبَال، ولعله الصواب في اسمه، وهو الصغاني أبو أحمد، له ترجمة في إكمال ابن ماكولا (2/ 378).
وكذلك جاء ضبط اسمه في مستدرك الحاكم -كما في إتحاف المهرة (16/ 840) -، وفي المطبوع من المستدرك تصحيفان.
وجزاكم الله خيرًا.
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117350
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[19 - 08 - 08, 11:10 م]ـ
الأخ /أبو عمرو
جزاكم الله خيراً(61/210)
هل إخراج أهل مكة من منازلهم من علامات الساعة؟؟
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[19 - 08 - 08, 09:58 م]ـ
يسأل بعض الإخوة هذا السؤال
سمعت من شيخ جليل مامعناه ان من علمات الساعة ... اخراج اهل مكة ... خلوا بالكم من كلمة اخراج وليس خروج اي خروج اجباري وقسري وهذا الذي نراه الان من دمار وشتات .... وانا صراحة اول مرة اسمع بهذا الشئ فهل يفيدنا احد منكم بصحة هذا الشئ .. وفقكم الله
نعم أنا سمعت ولكن لا أعلم مدى صحة هذا الكلام .... والله أعلم .... نعم نرى الآن كثرة المشاريع التى تحدث الآن من فتح شوارع فسيحة وإخراج أهلها بالقوة الاجبارية ..... وتعويضهم بالقليل اليسير حتى قيمة التعويض لا يعوض لهم منزلهم بشراء منزل بديل ..... ونسأل الله السلامة ..... لجميع اهل مكة والمسلمين عامة
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 08, 10:46 م]ـ
راجعت كتاب الشيخ يوسف الوابل ولم أجد ما يفيد ذلك , وربما الشيخ قاس الأمر الحالي على شرط من أشراط الساعة الصغرى
ولعل احد الاخوة يفيدك أكثر
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 06:24 ص]ـ
مشكور وننتظر الإفادة أكثر(61/211)
ما مدى صحة أثر:و هو الآن على ما عليه كان
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[20 - 08 - 08, 07:28 ص]ـ
السلام عليكم
ما مدى صحة هذا الأثر؟
قال الإمام علي رضي الله عنه:"كان الله و لا مكان و هو الآن على ما عليه كان". رواه أبو منصور البغدادي
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 08 - 08, 12:34 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=484798#post484798(61/212)
ما صحة هذا الأثر عن أنس رضي الله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 08 - 08, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن أنس رضي الله عنه قال صاحب الزنا يتوب وصاحب الغيبة ليس له توبة. رواه البيهقي في شعب الإيمان
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 08 - 08, 01:25 ص]ـ
ضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة رحمه الله (4/ 326) من الشاملة
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 08 - 08, 02:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى أبا الحسن(61/213)
هل ثبت هذا الحديث؟
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[21 - 08 - 08, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم
أود أن أتأكد من ثبوت حديث سمعته ولا أتذكر غير طرف منه وهو: (من زنى في غربته ... )
وفقنا الله وإياكم.
ـ[ابولينا]ــــــــ[21 - 08 - 08, 02:20 ص]ـ
350 حديث من عصى الله في غربته رده الله خائبا لا يعرف له أصل
لكتاب: المصنوع في معرفة الحديث الموضوع
المؤلف: القاري، على بن سلطان الهروي
2540 - من عصى الله في غربته رده خائبا - وفي لفظ رده في كربته
قال القاري ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه ولا أصل له فيما أعلمه انتهى
كتاب: كشف الخفاء
ولم اجد كلمة زني ولكن هذا ما جاد به بحثي والله المستعان
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[21 - 08 - 08, 02:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(61/214)
ما حكم حديث أنس الخاص بالترخيص بالحجامه
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليم و رحمة الله و بركاته
الأخوه الأفاضل
ما حكم حديث أنس بن مالك رضي الله عنه التالي نصه:
عن أنس بن مالك قال: أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه احتجم وهو صائم، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أفطر هذان، ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم، وكان أنس يحتجم وهو صائم
رواه الدارقطني
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:46 م]ـ
قال الإمام الألباني رحمه الله:
خامسا: عن أنس بن مالك قال: (أول ما كرهت الحجامة للصائم؟ أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أفطر هاذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان أنس يحتجم وهو صائم) أخرجه الدارقطني (239) وعنه البيهقي (4/ 268) وقال الاول منهما وأقره الاخر: (كلهم ثقات ولا أعلم له علة). وهو كما قالا لكن أعله صاحب (التنقيح) بانه شاذ الاسناد والمتن فراجع كلامه في (نصب الراية) (2/ 480) وسكت عليه وأما الحافظ في (الدراية) ص 179 فانه لم يورد كلام الدارقطني فيه ولا كلام (التنقيح) عليه. والله أعلم. ثم رأيت الحافظ قد أورد الحديث في (الفتح) من رواية الدارقطني ثم قال (4/ 155): (ورواته كلهم من رجال البخاري الا أن في المتن ما ينكر لان فيه أن ذلك كان في (الفتح) (ورواته كلهم من رجال البخاري الا أن في المتن ما ينكر لان فيه أن ذلك كان في (الفتح) وجعفر قتل قبل ذلك). كذا قال وليس في المتن حتى ولا في سياق الحافظ أن ذلك كان في (الفتح) فالله أعلم. (فائدة): حديث أنس هذا صريح في نسخ الاحاديث المتقدمة (افطر الحاجم والمحجوم). ومثله ما أخرجه الطبراني في (الاوسط) (1/ 101 / 2) من طريق أخرى عن أنس: (أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بعدما قال: افطر الحاجم والمحجوم). وقال: (لم يروه عن أبى قلابة الا أبو سفيان وهو السعدى واسمه طريف تفرد به أبو حمزة). قلت: وطريف هذا ضعيف كما قال الحافظ في (الدراية) و (التقريب). وخرجه الدارقطني (239) من طريق أخرى عن أنس وقال: (هذا إسناد ضعيف واختلف عن ياسين الزيات وهو ضعيف) وخير منه حديث أبي سعيد الخدري قال: (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبلة للصائم والحجامة). أخرجه الطبراني (1/ 102 / 1) والدارقطني من طريق المعتمر بن سليمان سمعت حميد الطويل يحدث عن أبي المتوكل عن أبي سعيد به. وقال الدارقطني: (كلهم ثقات وغير معتمر يرويه موقوفا). وفي (الفتح) (4/ 155): (وقال ابن حزم: صح حديث أفطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث أبي سعيد: أرخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم. وإسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة إنما تكون بعد العزيمة فدل على نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما أو محجوما. انتهى والحديث المذكور أخرجه النسائي (يعني في الكبرى) وابن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه وقفه). قلت: قد توبع معتمر عليه فقال الطبراني: ثنا ابراهيم (هو ابن هاشم) ثنا أمية ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن حميد عن أنس مثله وزاد: (ولا تعذبوا أولادكم بالغمز من العذرة). وقال: (لم يروه عن حميد الا عبد الوهاب). قلت: وهو ثقة من رجال مسلم وسائر الرواة ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم وهو ابن هاشم بن الحسن أبو إسحاق البيع المعروف ب (البغوي) قال الدارقطني: ثقة فالسند صحيح ولا علة فيه سوى عنعنة حميد لكنهم قد ذكروا أن حديثه عن أنس إنما تلقاه عن ثابت عنه. وثابت ثقة محتج به في الصحيحين. وعلى ذلك فلحميد فيه إسنادان. أحدهما عن أبى المتوكل عن أبى سعيد. والاخر عن أنس. وله عن أبى المتوكل طريق أخرى يرويه اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان عن خالد الحذاء عن أبي المتوكل به دون ذكر القبلة. أخرجه الدارقطني وكذا الطبراني والبيهقي (4/ 264) وقال الدارقطني: (كلهم ثقات ورواه الاشجعي أيضا وهو من الثقات). قلت: ثم ساقه من طريق الاشجعي عن سفيان به وزاد: (والقبلة). قلت: فالحديث بهذه الطرق صحيح لا شك فيه وهو نص في النسخ فوجب الاخذ به كما سبق عن ابن حزم رحمه الله ا. هـ. إرواء الغليل (72/ 4) (بواسطة الشاملة)(61/215)
فهرسة لأحاديث مخرجة في الملقى المجموعة الثانيه
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[21 - 08 - 08, 04:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين
اما بعد
فإليكم المجموعة الثانية من الاحاديث النبوية المخرجة
وارجو من الاخوة الكرام مساعدتي وإرسال الاحاديث المخرجه على الخاص
ومن كاتنت لديديه إضافة اوتعليق يبعثه لي على الخاص حتى تكتمل هذه المجموعة ان شاء الله
ولنبدأ على بركة الله
1 - من خرج من بيته إلى الصلاة، فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً ... أقبل الله عليه بوجهه
وحديث
2 - لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي رضي الله عنهما دعا أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يحفرون ...
فلما فرغ دخل رسول الله، فاضطجع فيه فقال: الله الذي يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، اغفر لأمي فاطمة بين أسد، ولقنها حجتها، ووسع مدخلها بحق نبيك، والأنبياء الذين من قبلي، فإنك أرحم الراحمين .... الحديث
وحدبث
3 - كان رسول الله يستفتح بصعاليك المهاجرين
وحديث.
4 - " لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي، فقال: يا آدم ?! وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه؟ قال: يا رب لما خلقتني بيدك، ونفخت في من روحك رفعت رأسي، فرأيت على قوائم العرش مكتوباً: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضِف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال: غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتُك"
وحديث
5 - توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم
وحديث
6 - أن سواد بن قارب أنشد الرسول قصيدته التي فيها
وأشهد أن الله لا رب غيره وأنك مأمون على كل غائب
وأنك أدنى المرسلين وسيلة إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب
فمرنا بما يأتيك يا خير مرسل وإن كان فيما فيه شيب الذوائب
وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب
وحديث
7 - [قل: اللهم إني أسألك بمحمد نبيك وإبراهيم خليلك وبموسى نجيك وعيسى روحك وكلمتك وبتوراة موسى وانجيل عيسى وفرقان محمد وبكل وحي أوحيته وقضاء قضيته …]
وحديث
8 - من سره أن يوعيه الله القرآن وحفظ أصناف العلم فليكتب هذا الدعاء في إناء نظيف أو في صحف من قوارير بعسل وزعفران وماء ومطر وليشربه على الريق وليصم ثلاثة أيام وليكن إفطاره عليه ويدعو به في أدبار صلواته: اللهم إني أسألك بأنك مسؤول لم يسأل مثلك ولا يسأل وأسألك بمحمد نبيك وإبراهيم خليلك وموسى نجيبك وعيسى روحك وكلمتك ووجيهك وذكر تمام الدعاء
وحديث
9 - : [أنه لما جاء الأعرابي وشكا للنبي القحط فدعا الله فانجابت السماء بالمطر قال: ((لو كان أبو طالب حياً لقرت عيناه من ينشد قوله؟)) فقال علي t يا رسول الله: كأنك أردت قوله:
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل.
وحديث
10 - (عن علي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {فتلقى آدم من ربه كلمات} فقال: إن الله أهبط آدم بالهند، وحواء بجدة وإبليس بميسان، والحية بأصبهان، وكان للحية قوائم كقوائم البعير ومكث آدم بالهند مائة سنة ........... الحديث
وحديث
11 - سألت النبي صلى اللّه عليه وسلم عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فقال قال (سأل بحق محمد وعلي وفاطمة)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=12258
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[21 - 08 - 08, 04:58 م]ـ
12 - (ياجابر إن الله خلق قبل الاشياء نور نبيك من نوره)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=12738
13-( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة؛ من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=853
14- " كنّا إذا سلّم النبي (صلى الله عليه وسلم) علينا قُلنا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3706
15-( سئلت اليهود عن موسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا وسئلت النصارى عن عيسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا وإنه سيفشوا عني أحاديث فما أتاكم من حديثي فاقرأوا كتاب الله واعتبروه فما وافق كتاب الله فأنا قلته وما لم يوافق كتاب الله فلم أقله)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=55376
¥(61/216)
16 - (من قال حين يصبح ثلاث مرات"أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر،وكَّلَ اللهُ سبعين ألف مَلَكٍ يصلّون عليه حتى يمسي، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيداً، ومن قالها حين ُيمسي كان بتلك المنزلة)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=14871
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[21 - 08 - 08, 09:40 م]ـ
17 - (كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم بمر الظهران فأتي بطعام فقال لأبي بكر وعمر ادنوا فكلا قالا إنا صائمان فقال اعملوا لصاحبيكم ارحلوا لصاحبيكم ادنوا فكلا فزاد المحاملي ولا أعلمه إلا قال ذهب المفطرون اليوم بالأجر)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=80156
18-( أُتِيَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا
وحديث
19 - (أتي رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثاً ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثاً ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلاَثاً ثَلاَثاً ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلاَثاً وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلاَثاً ثَلاَثاً)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=79323
20- ( انطلق النبي صلى الله عليه وسلم يوما وأنا معه حتى دخلنا كنيسة اليهود بالمدينة يوم عيد لهم فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر اليهود أُنبأنا؟؟ إثنا عشر رجلا يشهدون أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله يحبط الله عن كل يهودي تحت أديم السماء الغضب الذي غضب عليه قال فاسكتوا ما جاء به منهم أحد ثم رد عليهم فلم يجبه أحد ........... الحديث
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=73445
21-( كان اذا ختم القران حمد الله بمحامده وهو قائم، ثم يقول: " الحمد لله رب العالمين، الحمد لله الذي خلق السموات والارض، وجعل الظلمات والنور، ثم الذي كفروا بربهم يعدلون .... الله الله الله اكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة واصيلا والحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب .... "
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=14937
22- احاديث هاروت وماروت
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=14825
23-" ارحموا ثلاثة: عزيز قوم ذل , وغني قوم افتقر , وعالماً يتلاعب به الصبيان ".
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=55105
24- احاديث التبرك به صلى الله عليه وسلم
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=5783
25-( من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=14663
26-(( يا عائشة إن الله عز وجل زوجني مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم في الجنة))
وحديث
27 - ((إن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران وامرأة فرعون وأخت موسى))
وحديث
28 - ((أشعرت أن الله عز وجل زوجني في الجنة مريم بنت عمران وكلثم أخت موسى وامرأة فرعون)).
وحديث
29 - "دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خديجة وهي في مرضها الذي توفيت فيه فقال لها بالكره مني ما الذي أرى منك يا خديجة وقد يجعل الله في الكره خيرا كثيرا أما علمت أن الله زوجني معك في الجنة مريم بنت عمران وكلثم أخت موسى وآسية امرأة فرعون قالت وقد فعل الله ذلك يا رسول الله قال نعم قالت بالرفاء والبنين)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=14626
30- الاحاديث التي فيها الحث على الصلاةعلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=5660
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[22 - 08 - 08, 12:12 ص]ـ
31 - «خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود. فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله. ثم قال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}».
وحديث
¥(61/217)
32 - أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله فلن أسبه. لأن تكون لي واحدة منهن أحب إليّ من حمر النعم. سمعت رسول الله يقول له خلفه في بعض مغازيه. فقال له علي: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي؟ وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله. قال: فتطاولنا لها. فقال: ادعوا لي علياً. فأتي به ارمد، فبصق في عينه، ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه. ولما نزلت هذه الآية {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسيناً، فقال: اللهم هؤلاء أهلي
وحديث
33 - أن رسول الله سُئِلَ عن صومه، قال: فغضب رسول الله. فقال عمر: «رضينا بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمدٍ رسولاً، وببيعتنا بيعة». قال: «فسُئِلَ عن صيام الدهر»، فقال: «لا صام ولا أفطر –أو ما صام وما أفطر–». قال: «فسُئِلَ عن صوم يومين وإفطار يوم»، قال: «ومن يطيق ذلك؟». قال: «وسُئل عن صوم يوم وإفطار يومين»، قال: «ليت أن الله قوانا لذلك». قال: «وسُئل عن صوم يوم وإفطار يوم»، قال: «ذاك صوم أخي داود عليه السلام». قال: «وسُئِل عن صوم يوم الإثنين»، قال: «ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت –أو أنزل علي فيه–». قال: فقال: «صوم ثلاثة من كل شهر ورمضان إلى رمضان صوم الدهر. قال: «وسُئل عن صوم يوم عرفة»، فقال: «يكفر السنة الماضية والباقية». قال وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية».
وحديث
34 - «لا يجوع أهل بيت عندهم التمر».
وحديث
35 - «يوشك إن طالت بك مدةٌ أن ترى قوماً في أيديهم مثل أذناب البقر. يغدون في غضب الله، ويروحون في سخط الله. في أيديهم مثل أذناب البقر».
وحديث
36 «نِعْمَ الأدم –أو الإدام– الخل».
وحديث
37 - «أنتم أعلم بأمور دنياكم»
وحديث
38 - «عشرٌ من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء». قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة. قال مسلم: وحدثناه أبو كريب أخبرنا ابن أبي زائدة عن أبيه عن مصعب بن شيبة ثم في هذا الإسناد أنه قال: قال أبوه ونسيت العاشرة.
وحديث
39 - «أن رسول الله رأى امرأةً، فأتى امرأته زينب وهي تمعس منيئة لها، فقضى حاجته. ثم خرج إلى أصحابه، فقال: إن المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان. فإذا أبصر أحدكم امرأةً، فليأت أهله، فإن ذلك يرد ما في نفسه».
وحديث
40 - «والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنّه لعهد النبي الأمّي إليّ أنّ لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق»
وحديث.
41 - «اذهب وادع لي معاوية». قال: فجئت فقلت هو يأكل. قال: ثم قال ل: «اذهب فادع لي معاوية». قال: فجئت فقلت: هو يأكل، فقال: «لا اشبع الله بطنه
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=5702
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[25 - 08 - 08, 12:15 م]ـ
42 - :" اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي "
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=55979
43-( مضى عهد النوم يا خديجة)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=4939
44-( دخلت أنا و فاطمة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوجدته يبكي بكاء شديدا فقلت: فداك أبي و أمي يا رسول الله ما الذي ابكاك فقال صلى الله عليه وآله وسلم يا علي: ليلة اسري بي الى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد و اذكرت شأنهن لما رأيت من شدة عذابهن
رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها ............. الحديث الطويل
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=15711
45-" ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر "
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=6181
46- حديث "لما نزلت سورة الأنعام سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق"
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=3687
47- " طبقات أمتي خمس طبقات كل طبقة منها أربعون سنة فطبقتي وطبقة أصحابي أهل العلم والإيمان والذين يلونهم إلى الثمانين أهل البر والتقوى والذين يلونهم إلى العشرين ومائة أهل التراحم والتواصل والذين يلونهم إلى الستين ومائة أهل التقاطع والتدابر والذين يلونهم إلى المائتين أهل الهرج والحروب"
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=14453
48-" أمر رسول الله بصوم عاشوراء، يوم العاشر ".
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=17248
49- " أنتضلوا واخشوشنوا وامشوا حفاة"
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=17112
50-" لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة "
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=16681
¥(61/218)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[25 - 08 - 08, 01:34 م]ـ
51 - ((لأن أمشي على جمرة أو سيف أو أخصف نعلي برجلي أحب إلي من أن أمشي على قبر مسلم، وما أبالي أوسط القبور قضيت حاجتي أو وسط السوق))
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=15965
52- احاديث في انه كان يقبل ولايتوضأ
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=16374
53- الاحاديث التي في فضل الاضحية
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=16322
54- الاحاديث في ما يقال بين السجدتين
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=16304
55- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى كتابا فيه ذكر الله في الأرض، فقال:" من صنع هذا؟ ".فقيل له هشام.فقال: " لعن الله من فعل هذا، لا تضعوا ذكر الله في غير موضعه "
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=16950
56-" الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله يوشك أن يأخذه)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=15036
57-(( ضَحِكَ رَبُّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ، وَقُرْبِ غِيَرِهِ))، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَوَ يَضْحَكُ الرَّبُّ؟، قَالَ: ((نَعَمْ))، قُلْتُ: ((لَنْ نَعْدَمَ مِنْ رَبٍّ يَضْحَكُ خَيْرًا))
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=15341
59- يؤمر يوم القيامة بناس من النار إلى الجنة حتى إذا دنوا منها واستنشقوا رائحتها ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها نودوا أن اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع الأولون والآخرون بمثلها فيقولون: يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا من ثوابك ..... الحديث
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=17974
60-- ( عن جابر قال من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى الحسين بن علي فإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=57325
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[04 - 09 - 08, 03:44 ص]ـ
وهذا الحديث اخرته سهو
58 - (من قال حين يصبح ثلاث مرات"أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر،وكَّلَ اللهُ سبعين ألف مَلَكٍ يصلّون عليه حتى يمسي، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيداً، ومن قالها حين ُيمسي كان بتلك المنزلة)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=14871
61-( كان اذا ختم القران حمد الله بمحامده وهو قائم، ثم يقول: " الحمد لله رب العالمين، الحمد لله الذي خلق السموات والارض، وجعل الظلمات والنور، ثم الذي كفروا بربهم يعدلون .... الله الله الله اكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة واصيلا والحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب .... ".
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=14937
62-( يؤمر يوم القيامة بناس من النار إلى الجنة حتى إذا دنوا منها واستنشقوا رائحتها ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها نودوا أن اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع الأولون والآخرون بمثلها فيقولون: ....... الحديث
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=17974
63- ( وَكَّلَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ، فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ، وَقُلْتُ: وَاللهِ لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ، وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ، قَالَ: فَخَلَّيْتُ عَنْهُ فَأَصْبَحْتُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((يَا أَبَا هُرَيْرَةَ! مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ؟)) ..... الحديث
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=17912
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[04 - 09 - 08, 03:16 م]ـ
64 - (جاء رجل كأنه بدوي فقال يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعدما توضأ؟ قال و هل هو إلا مضغة منه أو قال بضعة منه)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=5731
65- " اللهم يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه .. إجمع عليَّ ضالتي".
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=18047
66-( والله لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف)
وحديث
67 - (من تعلم القرآن وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به ويقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=17720
68-(( حاديث إطفاء النار بالتكبير))
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=12863
69-" ليلة المعراج عندما وصلت إلى السماء رأيت ملكا له ألف يد وفي كل يد ألف اصبع وكان يعد بأصابعه، فسألت جبرائيل عليه السلام عن اسمه وعن وظيفته وعمله، فقال إنه ملك موكل على عدد قطرات المطر النازلة إلى الأرض .. فسألت الملك: هل تعلم عدد قطرات المطر النازلة من السماء إلى الأرض منذ خلق الله الأرض ...... الحديث
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=17495
70- " رأى رجلاً فى يده حلقه من صُفر، فقال ما هذه الحلقه؟ قال: هذه من الواهنه. قال انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهناً"
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=6492
¥(61/219)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[20 - 09 - 08, 01:02 ص]ـ
71 - "من شفع لأحد شفاعة، فأهدي له هدية فقبلها، فقد أتى باباً عظيماً من أبواب الربا"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20031
72- أن رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يشتكي من كونه لم يرزق إلا بالبنات فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: غير إناءك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19810
73- كان فتى من الأنصار يصلي مع النبي ولا يدع شيئًا من الفواحش والسرقة إلا ركبه، فذُكِر للنبي فقال: "إن الصلاة ستنهاه" فلم يلبث أن تاب وصلُحت حاله، فقال رسول الله: "ألم أقل لكم؟! ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19124
74- حديث الاذان في اذن المولود
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2883
75-" ليردن علي أقوام من أمتي لا أعرفهم إلا بكثرة صلاتهم علي".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21209
76-( أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=57180
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[01 - 10 - 08, 10:47 ص]ـ
77 - أحاديث خروج المهدي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=52907
78-" ومن لغا فلا جمعة له"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21862
79-:" ثلاث جِدهنَّ جِد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعه"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146339
80-( تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ وَانْكِحُوا الْأَكْفَاءَ وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِمْ)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13008
81- حديث في فضل زينب رضي الله عنها «هي أفضل بناتي. أصيبت فيَّ»
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21241
82-" المسلوب من سلب دينه"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20922
83- الاحاديث الوردة في لعن الحكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20846
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[02 - 10 - 08, 02:01 م]ـ
84 - "كنا نعد لرسول الله سواكه وطهوره فيبعثه الله فيما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ثم يصلي تسع ركعات لايجلس إلا عند الثامنة فيدعو ربه ويصلي على نبيه ثم لاينهض ولايسلم ثم يصلي التاسعة فيقعد ثم يحمد ربه ويصلي على نبيه ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=61420
85-(( أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر، أو عن يمينه أو شماله في الصلاة))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15209
86-" بينما رسول الله في الطواف إذ سمع أعرابياً يقول: ياكريم فقال النبي خلفه: ياكريم فمضى الأعرابي إلى جهة الميزاب فقال: ياكريم فقال النبي خلفه: يا كريم
فالتفت الأعرابي إالى النبي و قال: ياصبيح الوجه , يارشيق القد ,أتهزأ بي لكوني أعرابياً؟ و الله لولا صباحة و جهك و رشاقة قدك لشكوتك إلى حبيب محمد صلى الله عليه و سلم ...... الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2093
87- " مَرَّ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشِعْبٍ فِيهِ عُيَيْنَةٌ مِنْ مَاءٍ عَذْبَةٌ فَأَعْجَبَتْهُ لِطِيبِهَا فَقَالَ لَوْ اعْتَزَلْتُ النَّاسَ فَأَقَمْتُ فِي هَذَا الشِّعْبِ وَلَنْ أَفْعَلَ حَتَّى أَسْتَأْذِنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَا تَفْعَلْ فَإِنَّ مُقَامَ أَحَدِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ سَبْعِينَ عَامًا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ الْجَنَّةَ اغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَوَاقَ نَاقَةٍ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20596
88-( ايما امراءة خرجت من بيت زوجها بدون اذنه لعنتها الملائكة حتى ترجع)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20538
89- " من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23108
90-" صليت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فكان يسلّم عن يمينه: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. و عن شماله: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22740
91-" إن العبد ليعالج كرب الموت وسكرات الموت وإن مفاصله ليسلم بعضها على بعض تقول عليك السلام تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22694
92- " من حج أو اعتمر ولم يزرني فقد جفاني"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22642
93-(( اللهم اجعل خير عملي أخره، و خير عملي خواتمه، و اجعل خبر أيامي يوم ألقاك))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22480
94-" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وخنتهما لسبعة أيام "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4892
95- الأحاديث الواردة في إجابة الدعوه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22509
¥(61/220)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[04 - 10 - 08, 09:43 م]ـ
96 - "ملائكة السماء يستغفرون لذوائب النسء ولحى الرجال يقولون سبحان الذي زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22082
97- أحاديث متعلقة بولد الزنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22027
98-" ان النبي كان يخفف التشهد الأول كأنه على الرضف"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22035
99- احاديث فضل النظر الى الكعبة المشرفة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=60925
100-(( أيما امرأة ماتت و زوجها عنها راضٍ دخلت الجنة))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23447
101-" رؤيا المؤمن جزء من ستة و أربعين جزءا من النبوة و هي على رجل طائر ما لم يحدث بها و إذا حدث بها وقعت"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23354
102-" الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23314
103-" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ مَنْكِبَيْهِ لَا يَعُودُ يَرْفَعُهُمَا حَتَّى يُسَلِّمَ مِنْ صَلَاتِهِ "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23331
104-" لم ير للمتحابين مثل النكاح"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23265
105-" أن النعمان بن قوقل رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله؛ أرأيت إذا صليت المكتوبة، وحرمت الحرام، وأحللت الحلال؛؛ أأدخل الجنة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51155
106- قال لأبو بكررضي الله عنه (ان الله يقول لك انه راض عنك فهل انت راض عنه)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22402
107" أنه كان يصلي الجمعة ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22272
108-" من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=61669
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:10 م]ـ
109 - "ليلة المعراج عندما وصلت إلى السماء رأيت ملكا له ألف يد وفي كل يد ألف اصبع وكان يعد بأصابعه، فسألت جبرائيل عليه السلام عن اسمه وعن وظيفته وعمله، فقال إنه ملك موكل على عدد قطرات المطر النازلة إلى الأرض ..... الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9215
110- أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم بالقاع من نمرة فقال: كنت أنظر إلى عفرة إبطيه إذا سجد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50080
"
111- ان غيلان بن سلمة اسلم وله عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبى صلى الله عليه وسلم ان يتخير منهن اربعا "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8343
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 08:34 م]ـ
أسأل الله العظبم رب العرش العظيم ان يجزيك خير الجزاء ويزدك علما وفضلا.
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[10 - 02 - 09, 09:52 ص]ـ
بعد إذن أخي عبد الرحمن
في المرفقات ملف ورد لسهولة البحث(61/221)
سؤال حول حديث السيدة عائشة في البخاري
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[21 - 08 - 08, 07:41 م]ـ
حديث السيدة عائشة في صحيح البخاري الذي قالت فيه
تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة .. فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين».
أورد - أحدهم - في بعض الصحف مقالة فيها طعنا في صحة هذا الحديث مستدلا بروايات تاريخية عن عمر السيدة عائشة و السيدة أسماء رضي الله عنهما
و من الجهل كما نعلم هو رد أحاديث صحيحة بروايات تاريخية متكلم في سندها حتى لو ادعى كاتب المقالة أن هذه الروايات التاريخية صحيحة
لكن مما أثار انتباهي هو كلامه عن سند الحديث
و هذا جزء من المقالة
ثم ختم الباحث بحثه بنقد السند فلاحظ أن الحديث الذي ذكر فيه سن (عائشة) جاء من خمسة طرق كلها تعود إلي هشام بن عروة، وأن هشام قال فيه ابن حجر في (هدي الساري) و (التهذيب): «قال عبدالرحمن بن يوسف بن خراش وكان مالك لا يرضاه، بلغني أن مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم ـ جاء ـ الكوفة ثلاث مرات ـ مرة ـ كان يقول: حدثني أبي، قال سمعت عائشة وقدم ـ جاء ـ الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة، وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة».
والمعني ببساطة أن (هشام بن عروة) كان صدوقاً في المدينة المنورة، ثم لما ذهب للعراق بدأ حفظه للحديث يسوء وبدأ (يدلس) أي ينسب الحديث لغير راويه، ثم بدأ يقول (عن) أبي، بدلاً من (سمعت أو حدثني)، وفي علم الحديث كلمة (سمعت) أو (حدثني) أقوي من قول الراوي (عن فلان)، والحديث في البخاري هكذا يقول فيه هشام عن (أبي وليس (سمعت أو حدثني)، وهو ما يؤيد الشك في سند الحديث، ثم النقطة الأهم وهي أن الإمام (مالك) قال: إن حديث (هشام) بالعراق لا يقبل،
فإذا طبقنا هذا علي الحديث الذي أخرجه البخاري لوجدنا أنه محقق، فالحديث لم يروه راو واحد من المدينة، بل كلهم عراقيون مما يقطع أن (هشام بن عروة) قد رواه بالعراق بعد أن ساء حفظه، ولا يعقل أن يمكث (هشام) بالمدينة عمرًا طويلاً ولا يذكر حديثاً مثل هذا ولو مرة واحدة، لهذا فإننا لا نجد أي ذكر لعمر السيدة (عائشة) عند زواجها بالنبي في كتاب (الموطأ) للإمام مالك وهو الذي رأي وسمع (هشام بن عروة) مباشرة بالمدينة، فكفي بهاتين العلتين للشك في سند الرواية السابقة انتهي.
فهل ما سبق ذكره صحيح و ما هو الرد - حفظكم الله -
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[21 - 08 - 08, 08:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد كتبت ردا شافيا وافيا و لله الحمد و المنة فندت فيه كل الشبه المثارة عن هذه المسألة و خصوصا هذه المسألة التي تسألين عنها و لكن للأسف الرد الذي كتبته باللغة الإنجليزية فإن أحببتي زودتك به.
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد كتبت ردا شافيا وافيا و لله الحمد و المنة فندت فيه كل الشبه المثارة عن هذه المسألة و خصوصا هذه المسألة التي تسألين عنها و لكن للأسف الرد الذي كتبته باللغة الإنجليزية فإن أحببتي زودتك به.
أرسل الرد و سأحاول ترجمته و نشره
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:20 م]ـ
ايمن ابن خالد
ليتك تترجمه بالعربية لنستفيد منه جميعا او ارسله الى أم عمر تترجمه لنا في اقرب وقت
حفظكم الله
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:58 م]ـ
جاء فى المختلطين للعلائى:
ذكر ابن القطان في أثناء كلام له: أن هشاماً هذا تغير واختلط، وهذا القول لا عبرة به، لعدم المتابع له. بل هو حجة مطلقاً، وإن كان وقع شيء ما فهو من القسم الذي لم يؤثر فيه شيء من ذلك.
وجاء فى التحصيل:
هشام بن عروة أمام مشهور لم يشتهر بالتدليس ولكن قال علي بن المديني سمعت يحيى يعني ابن سعيد يقول كان هشام بن عروة يحدث عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه و سلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما وما ضرب بيده شيئا الحديث فلما سألته قال أخبرني أبي عن عائشة قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه و سلم بين أمرين لم أسمع من أبي إلا هذا والباقي لم أسمعه إنما هو عن الزهري رواه الحاكم في علومه عن ابن المديني في جعل هشام بمجرد هذا مدلسا نظر ولم أر من وصفه به
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:58 م]ـ
قم الفتوى 73838 إيضاحات حول زواج عائشة رضي الله عنها
¥(61/222)
تاريخ الفتوى: 28 ربيع الأول 1427
السؤال
يا شيخنا الكريم .. افتح لي قلبك بعض الشيء وكن صبورا معي، الفرق بين المسلمين وغيرهم هو أن المسلم يتدبر بعقله قبل قلبه وقد أمرنا الله بالتدبر قبل أن نكون مؤمنين، الموضوع باختصار شديد .. صحيح مسلم والبخاري نقلوا لنا روايات عن السيدة عائشة توضح أنها تزوجت الرسول عليه الصلاة والسلام وهي في السادس ودخل عليها في التاسعة من عمرها، وهذا الكلام يخالف الأحداث والتاريخ الإسلامي من وقت الهجرة إلى عام 73 هجري وقت وفاة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير بن السيدة أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين، المعروف أن السيدة أسماء بنت أبي بكر مولودة قبل عام الهجرة بـ 27 عاما وهي أكبر من أختها عائشة بعشرة أعوام، وكذلك توفي ابنها عبد الله بن الزبير عام 73 هجري وكان عمرها 100 عام .... وأي إنكار في هذه الأحداث يفسد تاريخ الإسلام بل يُدمر جميع أبحاث وأقوال المسلمين إلى وقتنا هذا (أرجو لو كان هناك خطأ في التواريخ التي ذكرتها تصحيحها للأهمية)، علماً بأنني أعلم علم اليقين لو سألت حضرتك عن تاريخ مولد السيدة أسماء بنت أبي بكر وتاريخ وفاتها فستذكر لي ما ذكرته لك سابقاً لأن التاريخ الإسلامي يقر بذلك، لذلك يتضح أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج السيدة عائشة وعمرها 17 عاما وليس 6 أو 7 أعوام، ولو نظرنا لحادثة الإفك والتي كانت في العام الثاني الهجري نجد أن موقف السيدة عائشة يدل على أنها أكبر من طلفة عمرها ثمانية أعوام لذلك: فأنا لا أشكك في صحيح مسلم أو البخاري لأنني لم أخض في أحاديث الرسول .. أو أنفي حديث .. حاشا لله، بل أنا أعترض على روايات منقولة عن السيدة عائشة وهي روايات قابلة للخطأ، فكلنا غير معصومين ... وقد ذكر من قبل الإمام القرطبي أن الذبيح هو إسحاق وليس إسماعيل وقد نقل لنا روايات بعض الصحابة .... فهل وجب علينا اتباع القرطبي كون أنه القرطبي، علماً بأنه نقل عن الصحابة روايات في هذا الشأن؟ إذاً استخدمنا عقولنا
لنفرق بين ما جاء به القرطبي وعن ما جاء بالقرآن، قال تعالى: وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله (الشورى: 10)، قال تعالى: فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر (النساء:59)، وقال رسولنا الكريم: تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وسنتي. وطالما أن أمر السيدة عائشة خرج عن نطاق (القرآن والأحاديث) فوجب علينا الرجوع لأولي العلم .. وطالما أن هنا تضاربا في التواريخ والأحداث المنقولة عن أولي العلم .. فإذن نتدبر بعقولنا وهذا لا يقلل من شأن أولي الأمر .. والدليل على ذلك مراسلتي لك، أرجو أن لا تفهم من كلامي أنني أبحث عن مخرج لأمر زواج السيدة عائشة .. فملايين المسلمين تحدثوا في هذا الأمر، ولكنني أتحدث عن تاريخ إسلامي متضارب الأحداث؟ أشكرك على سعة صدرك، وجزاك الله كل خير، وبارك الله فيكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عائشة رضي الله عنها مع جلالة قدرها وكبير فضلها وغزير علمها لا ندعي لها العصمة بل قد تخطئ كغيرها من البشر، لأن العصمة ليست لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا هو, و ظاهر كلام المحدثين وأصحاب السير أن عائشة ولدت بعد المبعث بأربع سنين أو خمس، وتزويجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين، وقيل سبع، ودخل بها وهي بنت تسع، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة. ودليل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج فوعكت فتمزق شعري، فوفى جميمة، فأتتني أمي أم رومان وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب لي فصرخت بي فأتيتها، لا أدري ما تريد بي، ثم أخذت شيئاً من ماء فمسحت به وجهي ورأسي ثم أدخلتني الدار، فإذا نسوة من الأنصار في البيت فقلن: على الخير والبركة وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهن وأصلحن من شأني فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى، فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين.
¥(61/223)
وفي صحيح مسلم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت سبع، سنين وزفت إليه وهي بنت تسع سنين ولُعَبها معها، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة.
وقد اتفق على هذا المعنى الشيخان في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب, ولم نجد أحداً من شراح الحديث اعترض على هذا التاريخ ولا نقل ما يخالفه.
وأما قضية الإفك فقد كانت في السنة السادسة من الهجرة كما في صحيح البخاري, وقد نقله ابن كثير في البداية عنه ولم يعترضه, وإنما دعمه بروايات أخرى, وكان عمرها آنذاك حوالي خمس عشرة سنة، ولم نر من ذكر عنها أنها كانت بنت ثماني سنوات.
وأما أسماء فقد ذكر ابن هبة الله في تاريخ مدينة دمشق أنها بقيت مائة سنة حتى عميت وماتت بعد قتل عبد الله بن الزبير سنة ثلاث وسبعين بعد ابنها بليال, وذكر هو وابن عبد البر في الاستيعاب أنه قال ابن أبي الزناد: وكانت أكبر من عائشة بعشر سنين.
ونقل ابن هبة الله أيضاً عن أبي نعيم أنها ولدت قبل الهجرة بسبع وعشرين سنة وقبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين وولدت لأبيها الصديق يوم ولدت وله أحد وعشرون سنة توفيت أسماء سنة ثلاث وسبعين بمكة بعد قتل ابنها عبد الله بن الزبير بأيام ولها مائة سنة، وقال الذهبي في السير: إنها ماتت بعد ابنها عبد الله بشهرين أو نحو ذلك ولها قريب من مئة عام .... وقال: كانت أسن من عائشة بسنوات ..
ثم نقل الذهبي قول ابن أبي الزناد كانت أكبر من عائشة بعشر سنين، ثم قال: قلت: فعلى هذا يكون عمرها إحدى وتسعين سنة. وأما هشام بن عروة فقال: عاشت مئة سنة ولم يسقط لها سن.
وبناء على استنتاج الذهبي من كون عمرها إحدى وتسعين سنة يتضح أن الذهبي يقر أن عائشة ولدت قبل الهجرة بحوالي ثمان سنوات لأنه بنى على ذلك تحديد عمر أسماء ولم يعترض ذلك بكون أسماء نقل بعضهم أنها عمرت مائة سنة، ثم إن ما في الصحيحين من الروايات التاريخية يتعين تقديمه على ما في سواهما ولا سيما إذا لم نجد من نقل الخلاف عن السلف لما قالت عائشة, ومن هؤلاء عروة وهشام ابنه فقد نقلا كلامها ولم يعترضاه مع أن من أسباب الترجيح كون الراوي صاحب القصة, وعائشة حدثت عن نفسها بما ذكر فلزم تصديقها، وأما ما ذكر من عمر أسماء فلم ينقل فيه إسناد صحيح، وقد تطرقه الاحتمال المؤدي لسقوط الاحتجاج والاستدلال به.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 08 - 08, 04:28 م]ـ
ولو كل كلب عوى ألقمته حجرا
لكانت الصخر مثقالا بدينار
مقال الكاتب لايستحق ان يرد عليه أحد ويضيع وقته فيه ولا يستحق أن يقرأ أو يعرى أي اهتمام
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[24 - 08 - 08, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا و كتب لكم الأجر و المثوبة فما ذُكِرَ جمع و أوعى
الأخ أيمن بن خالد الرجاء إرسال البحث لترجته حتى تتم الفائدة
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[28 - 08 - 08, 04:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عذرا على التأخر في الرد لإنشغالي مؤخراَ
اليكم ارفق الملف و هو على صيغة pdf و هو ما يقارب 40 صفحة.
سأحاول ترجمته إن شاء الله و إن كنت سأحتاج لبعض الوقت لإنشغالي في كتابة بعض المقالات. لعل أختنا أم عمر تشفي غليلنا و تستطيع الترجمة قبلي.
بارك الله بكم
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[07 - 09 - 08, 02:16 ص]ـ
تمت ترجمة البحث باللغة العربية
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[07 - 09 - 08, 09:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله بكم
سأقوم على تنقيحه و تنسيقه لوجود بعض الأخطاء الإملائية و من ثم سأرفعه مرة أخرى هنا.
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 09 - 08, 08:11 م]ـ
الكاتب يدعي أن الحديث لم يروه إلا هشام بن عروة، مع أن الحديث رواه غيره من الثقات. ففي صحيح مسلم: حدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبى -صلى الله عليه وسلم- تزوجها وهى بنت سبع سنين وزفت إليه وهى بنت تسع سنين ولعبها معها ومات عنها وهى بنت ثمان عشرة. وعن جماعة عن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت تزوجها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهى بنت ست وبنى بها وهى بنت تسع ومات عنها وهى بنت ثمان عشرة. وهذين من أصح الأسانيد على وجه الأرض (وقد ورد الحديث بأسانيد أخرى كذلك). وبهذا تنهار شبهاته كلها لأن أعلم الناس بعمر عائشة هي عائشة نفسها!
و للعلم فالنصارى رغم تهجمهم المتواصل على الإسلام لم ينتقدوا أبداً النبي صلى الله عليه وسلم لزواجه من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بل كانوا ينتقدونه بسبب تعدد الزوجات حتى مجيء عصر النهضة بمفاهيمه الحديثة فأضافوا هذه الشبهة التي تتلأم مع توجهاتهم الثقافية!!
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[20 - 09 - 08, 12:07 ص]ـ
وثمت شيئ ملاحظ
عند كثير من الناس وهو ان الناس كانوا اذا بلغ احد منهم سن العاشر ة تقريبا
تكون بنيته كبنية من عمره الان اربعة عشرة سنة تقريبا
والله تعالى اعلم(61/224)
مالمقصود بمصطلح العنعنه عند المحدثين
ـ[طالب الدراسات]ــــــــ[21 - 08 - 08, 08:44 م]ـ
إخواني الأفاضل:- مالمقصود بمصطلح العنعنه عند المحدثين؟ Question
ـ[ابولينا]ــــــــ[22 - 08 - 08, 12:32 ص]ـ
تعريف العنعنة:
أ - لغة:
هو مصدر جعلي كالبسملة والحمدله والحوقلة، مأخوذ من لفظ " عن (ص 175) فلان " كأخذهم حولق وحوقل من قول " لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " وسبحل من قول "سبحان الله " (4).
ب - اصطلاحاً:
كل حديث فيه صيغة " فلان عن فلان " من غير بيان للتحديث أو الإخبار أو السماع وهذه الصيغة غير ظاهرة في السماع (1)، ومن هنا اختلفت فيها أقوال الأئمة في الحكم عليها قبولاً ورداً، ويتحصل من مجموع أقوالهم ستة مذاهب:
المذهب الأول:
يرى أصحابه أن ما كان فيه لفظ " عن " فهو من قبيل المرسل المنقطع حتى يتبين اتصاله من جهة أخرى.
وهذا القول نقله ابن الصلاح ولم يسم قائله (2) ونقله قبله القاضي أبو محمد الرامهرمزي (ت36 هـ) عن بعض المتأخرين من الفقهاء (3) وقد أفاض الحافظ العلائي في ذكر أدلة هذا المذهب والرد عليه (4) وكذلك الإمام ابن رشيد الفهري فقد توسع أيضاً في ذكره والرد عليه وسألخص المهم من كلامه.
" المذهب الأول: مذهب أهل التشديد، وهو أن لا يعد متصلاً من الحديث إلا ما نص فيه على السماع، أو حصل العلم به من طريق آخر، وأن ما قيل فيه: فلان عن فلان فهو من قبيل المرسل أو المنقطع، حتى يتبين اتصاله بغيره، وهذا المذهب وإن قلّ القائل به بحيث لا يسمى ولا يعلم فهو الأصل الذي كان يقتضيه الاحتياط. (ص 176)
وحجته: أن " عن " لا تقتضي اتصالاً لا لغة ولا عرفاً، وإن توهم متوهم فيها اتصالاً لغة فإنما ذلك بمحل المجاوزة المأخوذ عنه. نقول: أخذ هذا عن فلان، فالأخذ حصل متصلاً فإنما ذلك بمحل المجاوزة المأخوذ عنه، وليس فيها دليل على اتصال الراوي بالمروي عنه.
وما علم منهم أنهم يأتون بـ " عن " في موضع الإرسال والانقطاع يخرم ادعاء العرف، وإذا أشكل الأمر وجب أن يحكم بالإرسال، لأنه أدون الحالات، فكأنه أخذ بأقل ما يصح حمل اللفظ عليه، وكان لصاحب هذا المذهب أن لا يقول بالإرسال بل بالتوقف حتى يتبين لمكان الاحتمال، ولعل ذلك مراده، وهو الذي نقله مسلم عن أهل هذا المذهب أنهم يقفون الخبر، ولا يكون عندهم موضع حجة لإمكان الإرسال فيه (1)، إلا أن هذا المذهب رفضه جمهور المحدثين بل جميعهم وهو الذي لا إشكال في " أن أحداً من أئمة السلف ممن يستعمل الأخبار ويتفقد صحة الأسانيد وسقيمها مثل أيوب السختياني وابن عون ومالك بن أنس وشعبة بن الحجاج ومن سمى معهم لا يشترطه ولا يبحث معه " (2) ولو اشترط ذلك لضاق الأمر جداً، ولم يتحصل من السنة إلا النزر اليسير فكأن الله أتاح الإجماع عصمة لذلك وتوسعة علينا والحمد لله " (3).
المذهب الثاني:
وهو أيضاً من مذاهب أهل التشديد إلا أنه أخف من الأول ويشترط أصحابه أن يكون الراوي طويل الصحبة لمن روى عنه فإن كان كذلك ولم يكن مدلساً كانت عنعنته محمولة على الاتصال (4) وهو منسوب للإمام أبي المظفر بن السمعاني الشافعي (ت 489 هـ) (ص 177).
المذهب الثالث:
إن كان الراوي معروفاً بالرواية عمن عنعن عنه، ولم يكن مدلساً حمل ذلك على الاتصال (5)، قاله الحافظ المقرئ أبو عمرو الداني (ت 444هـ).
المذهب الرابع:
إذا أدرك الراوي من عنعن عنه إدراكاً بيناً، ولم يكن مدلساً حمل ذلك على الاتصال (6)، قاله أبو الحسن القابسي.
فهذه مذاهب المتشددين، إلا أن ما ذكر عن الداني غير صريح في التشديد بل اعتبره الحافظ ابن رشيد موافقاً لمذهب مسلم بن الحجاج، وسيأتي ذكره وتفصيله.
المذهب الخامس:
يرى أصحابه أن العنعنة تقتضي الاتصال وتدل عليه، إذا ثبت اللقاء بين المعنعن والمعنعن عنه ولو مرة واحدة، وكان الراوي بريئاً من تهمة التدليس، وهذا المذهب قد نسبه كثير من العلماء إلى الإمام البخاري وشيخه ابن المديني، وأكثر الأئمة (1).
المذهب السادس:
يرى أصحابه أن العنعنة محمولة على الاتصال إذا توفرت الشروط التالية:
1 - أن يكون الراوي بريئاً من تهمة التدليس. (ص 178).
2 - أن يكون لقاؤه لمن روى عنه بالعنعنه ممكناً من حيث السن والبلد.
فإذا توفرت هذه الشروط كان الحديث متصلاً وإن لم يأت أنهما اجتمعا قط.
وهو قول الإمام مسلم، والحاكم أبي عبد الله، وهو ظاهر كلام ابن حبان، والقاضي أبي بكر الباقلاني، والإمام الصيرفي (2). وقد جعله مسلم - رحمه الله - قول كافة أهل الحديث وأن القول باشتراط ثبوت اللقاء قول مخترع، لم يسبق قائله إليه، وبالغ في رده، وطوّل في الاحتجاج لذلك في مقدمة صحيحه (3).
وهذه المذاهب على اختلافها وتباينها نجدها قد أجمعت على شروط لقبول السند المعنعن، وذكرها كثير من العلماء منهم: الحاكم النيسابوري والخطيب البغدادي، وابن عبد البر - رحمهم الله -.
وهذه الشروط هي (4):
1 - عدالة المحدثين في أحوالهم.
2 - لقاء بعضهم بعضاً مجالسة ومشاهدة.
3 - أن يكونوا برآء من التدليس.
الموازنة بين البخاري ومسلم في الحكم على السند المعنعن:
بعد أن عرضنا مذاهب العلماء في الحكم على السند المعنعن، وما أجمعوا عليه وما اختلفوا فيه، نرجع إلى بيان مذهب البخاري - رحمه الله - في هذه المسألة. (ص 179)
الكتاب: منهج الإمام البخاري
حاولت الأختصار بما فيه الكفاية
¥(61/225)
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 01:14 ص]ـ
أخي الكريم العنعنة عند المحديثن طريق من طرق تحمل الحديث وقولنا تحمل أي تلقي
والعنعنة هي قول الراوي "عن" مثاله مالك عن نافع عن بن عمر فهذا اسناد معنعن.
والعنعنة محمولة على اتصال السند، يعني اذا قال الراوي، مالك مثلا، عن نافع فالأصل أنها تدل على أن مالكا قد سمع الحديث من نافع الا أن يكون الراوي مدلسا فتحتمل الانقطاع لانها عبارة غير صريحة خلاف قول الراوي حدثنا فإنها صريحة في الاتصال.
ـ[طالب الدراسات]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:50 م]ـ
شكرراً للجميع وقد اتضح المعنى(61/226)
علم الرجال
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[21 - 08 - 08, 09:11 م]ـ
كيف لطالب علم الحديث ان يحفظ الرجال ويكون مستحضرا لهم وما هى اهم الكتب التى تنصحون بها حتى يتاتى له ما يريد ارجو الكتابة فى هذا الموضوع بالتفصيل لاهميتة الشديدة
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:44 ص]ـ
وفقك الله
أولا: يعتني بحفظ الأسانيد المشهورة والتي تدور عليها السنن كالزهري عن سالم عن ابن عمر والزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة ومالك عن نافع عن ابن عمر وشعبة أو الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله وشعبة عن قتادة عن أنس وأيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة والأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
وهكذا
هذه أمثلة لتصور الكلام
ولمعرفة باقي الأسانيد المشهور راجع كتاب الرواة المكثرين
وطريقة الوقوف عليها لحفظها يكون بحفظ:
الموطأ لمالك أولا ثم الصحيحين
فإذا حفظت ذلك فقد حفظت أغلب الرواة المحتاج إلى حفظهم في طريق طلب التخصص في علوم الحديث
ثم بعد ذلك عندما تقرأ في كتب الرجال تشعر بسرعة حفظك وتعلق ما تقرأ في ذاكرتك
ولاحط وتنبه أنك بحفظ لرجال الموطأ والصحيحين قد حفظت أغلب الثقات فلتتذكر ذلك عند البحث في الأسانيد
لكن فرق بين ما خرجوا له احتجاجا او على طريق الاستشهاد
وهذا التفريق يتأتى مع الحفظ فلا تخف وتقنط
ولاحظ أيضا أنك بحفظك لرجال الموطأ تكون قد حفظت عددا كبيرا من رجال البخاري وحفظك لرجال البخاري حفظ لأغلب رجال مسلم والكتب الستة ومسند أحمد وباقي الأصول
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[06 - 06 - 09, 01:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا ارجو تفصيل اكثر من ذلك
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 03:32 ص]ـ
كيف لطالب علم الحديث ان يحفظ الرجال ويكون مستحضرا لهم وما هى اهم الكتب التى تنصحون بها حتى يتاتى له ما يريد ارجو الكتابة فى هذا الموضوع بالتفصيل لاهميتة الشديدة
- في أحكام الرجال: تقريب التهذيب لابن حجر
- في أصول الأسانيد: العلل لابن المديني
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[06 - 06 - 09, 01:17 م]ـ
بارك الله فيكم
الأحكام على الرجال لا تحفظ فيما أعلم
ولم ينصح أحد من العلماء بحفظ التقريب لابن حجر
وإنما يحصل هذا العلم بالممارسة والدربة
أما حفظ الرجال فقد تقدم الكلام حوله والله أعلم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:03 ص]ـ
نعم هو كما قلتَ، وتقريب التهذيب يستعين به المبتدئ في معرفة أسماء الرجال، ووفياتهم، وخلاصة درجتهم، لا أن يحفظه بارك الله فيكم(61/227)
أحتاج إلى موقع أجد فيه تعريف مختصر للفقهاء
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[22 - 08 - 08, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأكارم من يدلني على موقع يتضمن تعريفا مختصرا لأعلام الفقه المتقدمين والمحدثين لأني بصدد كتابة رسالة علمية وأحتاج إلى تعريف مختصر للأعلام الذين ترد أسماؤهم في ثنايا البحث فمن يفيدني وله دعوة صالحة
بارك الله فيكم
أبو عبد الله
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[22 - 08 - 08, 04:32 ص]ـ
حمل المكتبة الشامله وابحث فيها فيندر ان تبحث عن شيئ مثل هذافيها ولاتجده
وطريقة تحملها تجده في قسم المكتبة الشاملة
سهل الله لك طرق الخير(61/228)
أحتاج إلى موقع أجد فيه تعريفا مختصرا للفقهاء
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[22 - 08 - 08, 04:00 ص]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأكارم من يدلني على موقع يتضمن تعريفا مختصرا لأعلام الفقه المتقدمين والمحدثين لأني بصدد كتابة رسالة علمية وأحتاج إلى تعريف مختصر للأعلام الذين ترد أسماؤهم في ثنايا البحث فمن يفيدني وله دعوة صالحة
بارك الله فيكم
أبو عبد الله(61/229)
تفاءلوا بالخير تجدوه! هل يوجد حديث بهذا اللفظ أو مقارب له
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[22 - 08 - 08, 06:28 م]ـ
هل يوجد حديث بهذا اللفظ أو مقارب له
" تفاءلوا بالخير تجدوه "
خاصة و هو منتشر على الألسنة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 07:16 م]ـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله:
وهذا بمعنى الحديث المشهور في بعض البلاد:
"تفاءلوا بالخير تجدوه".
ولا أعرف له أصلاً. (الضعيفة */13/ 829)
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل الحسن ... صححه الشيخ ناصر رحمه الله
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[23 - 08 - 08, 05:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 08 - 08, 06:49 ص]ـ
مشاركة ....
--------------------------------------------------------------------------------
في السنن الكبرى للبيهقي - تحت باب {باب لم يكن له أن يتعلم شعرا ولا يكتب ... } -:
(حدثنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن نعيم وكيل المتقي ببغداد ثنا أبو محمد عبد الله بن هلال النحوي الضرير ثنا علي بن عمر الأنصاري ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما جمع رسول الله بيت شعر قط إلا بيتا واحدا
تفاءل بما تهوى يكن فلقلما
يقال لشيء كان إلا تحقق
قالت عائشة رضي الله عنها: ولم يقل تحقق لئلا يعربه فيصير شعرا.
قال الشيخ رحمه الله: ولم أكتبه إلا بهذا الإسناد وفيهم من يجهل حاله ,وأما الرجز فقد كان رسول الله يقوله)
في تفسير ابن كثير رحمه الله في تفسير سورة يس عند قوله تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له .... }:
(وقال الحافظ أبو بكر البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن نعيم وكيل المتقي ببغداد حدثنا أبو محمد عبد الله بن هلال النحوي الضرير حدثنا علي بن عمرو الأنصاري حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ماجمع رسول الله بيت شعر قط إلا بيتا واحدا
تفاءل بما تهوى يكن فلقلما يقال لشيء كان إلا تحققا
سألت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي عن هذا الحديث فقال:هو منكر ولم يعرف شيخ الحاكم ولا الضرير)
في تاريخ بغداد (10/ 180): (عبد الله بن مالك أبو محمد النحوي حدث عن الزبير بن بكار الزبيري وعن على بن عمرو الأنصاري وحماد بن إسحاق الموصلي , روى عنه عمر بن احمد بن يوسف بن أبى نعيم وأبو عبيد الله المرزباني وعبد الرحمن بن إسحاق الزجاجى النحوي أخبرنا محمد بن على المقرئ أخبرنا أبو حفص عمر بن يوسف بن أبى نعيم حدثنا أبو محمد عبد الله بن مالك مؤدب القاسم بن عبيد الله حدثنا على بن عمرو الأنصاري حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت ما قال رسول الله شعرا قط وما أتم الا بيتا واحدا
تفاءل بما تهوى يكن فلقلما يقال لشيء كان الا تحقق
ولم يقل تحققا لئلا يعربه فيصير شعرا.
غريب جدا لم اكتبه الا بهذا الإسناد)
فمضمون هذا البيت الشعري يشهد لمعنى ما جاء في السؤال, مع ملاحظة كلام الأئمة على ثبوت الحديث.
وفق الله الجميع,,,,,
حول البيت الشعري
--------------------------------------------------------------------------------
وقال الحافظ في الفتح (10/ 541): (وأما ما أخرجه الخطيب فى التاريخ عن عائشة - وساق الأثر المذكور أعلاه - فهو شيء لا يصح، ومما يدل على وهائه التعليل المذكور).
ولمن أراد المزيد من تضعيف الحديث: فعليه بالكتاب الماتع: (زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة)، للدكتور: خلدون الأحدب (7/ 349 – 351).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26265
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 08 - 08, 07:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
ومن الأمثال والحكم
تفاءل بالخير تنله
وينسب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه(61/230)
أين أجد هذا الأثر عن علي رضي الله عنه؟
ـ[الرباب بنت عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 08, 04:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
آمل مساعدتي في البحث عن هذا الأثر:
((ماروي أن علياً بن أبي طالب شهد لفاطمة عند أبي بكر الصديق ومعه أم أيمن فقال له أبو بكر: لو شهد معك رجل وإمرأة أخرى لقضيت لها بذلك))
أين اجد هذا الأثر؟
و الحكم عليه؟
مع خالص الدعاء للجميع لا حرمني الله وإياكم الأجر؛؛؛؛؛؛؛؛
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 09:33 م]ـ
ذكره ابن حزم في المحلى / ج: 9 ص: 415 دون خطام ولا زمام فقال:
وروي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه شهد لفاطمة رضي الله عنها عند أبي بكر الصديق رضي الله عنه ومعه أم أيمن فقال له أبو بكر: لو شهد معك رجل أو امرأة أخرى لقضيت لها بذلك!
ـ[الرباب بنت عبدالله]ــــــــ[24 - 08 - 08, 03:10 ص]ـ
جزاكم الله كل خير اخي الكريم ..
لكن اسأل عن تخريجه والحكم عليه؟
مع خالص دعائي للجميع ..
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[30 - 08 - 08, 09:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اله تعالى وبركاته ....
هذا أثر باطل لاصحة له ولا سند يقوم به في كل كتب الحديث عند أهل السنة وإنما يستدل به الرافضة في قصة فدك المعروفة التي يزعمون كذباً وبهتاناً كما هي عادتهم أن أبا بكر الصديق رضى الله تعالى عنه وأرضاه قد إنتهبها من فاطمة رضى الله تعالى عنها وأرضاها وقد تكلم عنه وعن هذا الموضوع شيخ الإسلام بن تيمية في منهاج السنة بشكل وافي تماما, وهذا الأثر لم أر له أثر ولا وجود على حد بحثي وعلمي في كل كتب الحديث عند أهل السنة والجماعة فضلاً على أن يكون ضعيف أو موضوع , وإنما هو موجود في كتب الرافضة بعدة ألفاظ ... والذي ثبت أنه صحيح متفق عليه وعلى صحته ولاريب فيه كما روى ذلك البخاري ومسلم وغيرهما هو نقيض ذلك وعكسه وخلافه وهو التالي:
((حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان النصري، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعاه إذ جاءه حاجبه يرفا، فقال: " هل لك في عثمان، وعبد الرحمن، والزبير، وسعد يستأذنون؟ فقال: نعم، فأدخلهم فلبث قليلا ثم جاء، فقال: هل لك في عباس، وعلي يستأذنان؟ قال: نعم، فلما دخلا، قال عباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا، وهما يختصمان في الذي أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من بني النضير فاستب علي، وعباس، فقال الرهط: يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر، فقال عمر: اتئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " لا نورث، ما تركنا صدقة " يريد بذلك نفسه، قالوا: قد قال ذلك، فأقبل عمر على عباس، وعلي، فقال: أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك؟ قالا: نعم، قال: فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن الله سبحانه كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره، فقال جل ذكره: وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب إلى قوله قدير فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم والله ما احتازها دونكم، ولا استأثرها عليكم لقد أعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هذا المال منها، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله، فعمل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته، ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: فأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضه أبو بكر فعمل فيه بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم حينئذ، فأقبل على علي، وعباس، وقال: تذكران أن أبا بكر فيه كما تقولان، والله يعلم إنه فيه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفى الله أبا بكر، فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، فقبضته سنتين من إمارتي أعمل فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر والله يعلم أني فيه صادق بار راشد تابع للحق، ثم جئتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وأمركما جميع فجئتني، يعني عباسا، فقلت: لكما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " لا نورث ما تركنا صدقة "، فلما بدا لي أن أدفعه
¥(61/231)
إليكما، قلت: إن شئتما دفعته إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه، لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وما عملت فيه منذ وليت وإلا فلا تكلماني، فقلتما ادفعه إلينا بذلك، فدفعته إليكما أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك، فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيه بقضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنه فادفعا إلي فأنا أكفيكماه، قال: فحدثت هذا الحديث عروة بن الزبير، فقال: صدق مالك بن أوس أنا سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم، تقول: أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان إلى أبي بكر يسألنه ثمنهن مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فكنت أنا أردهن، فقلت لهن: ألا تتقين الله، ألم تعلمن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان، يقول: " لا نورث ما تركنا صدقة "، يريد بذلك نفسه إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال، فانتهى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما أخبرتهن، قال: فكانت هذه الصدقة بيد علي منعها علي عباسا، فغلبه عليها ثم كان بيد حسن بن علي ثم بيد حسين بن علي، ثم بيد علي بن حسين وحسن بن حسن كلاهما كانا يتداولانها، ثم بيد زيد بن حسن وهي صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا ")) رواه البخاري في صحيحه.
وروى مسلم كذلك في صحيحه:
((وحدثني عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي، حدثنا جويرية، عن مالك، عن الزهري: أن مالك بن أوس حدثه، قال: " أرسل إلي عمر بن الخطاب، فجئته حين تعالى النهار، قال: فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من أدم، فقال لي: يا مال إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه، فاقسمه بينهم، قال: قلت: لو أمرت بهذا غيري، قال: خذه يا مال، قال: فجاء يرفا، فقال: هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير، وسعد؟، فقال عمر: نعم فأذن لهم، فدخلوا ثم جاء، فقال: هل لك في عباس، وعلي؟، قال: نعم، فأذن لهما، فقال عباس: يا أمير المؤمنين، اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن، فقال: القوم أجل يا أمير المؤمنين، فاقض بينهم وأرحهم، فقال مالك بن أوس: يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك، فقال عمر: اتئدا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا نورث ما تركنا صدقة، قالوا: نعم، ثم أقبل على العباس، وعلي، فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا نورث ما تركناه صدقة، قالا: نعم، فقال عمر: إن الله جل وعز كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره، قال: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول، ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا، قال: فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير، فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال، ثم قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك؟، قالوا: نعم، ثم نشد عباسا، وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك؟، قالا: نعم، قال: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها، فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما نورث ما تركناه صدقة "، فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر، فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق، فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد، فقلتما: ادفعها إلينا، فقلت: إن شئتم دفعتها إليكما، على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذتماها بذلك، قال: أكذلك؟، قالا: نعم، قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنها فرداها إلي)) أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان، قال: ((أرسل إلي عمر بن الخطاب، فقال: إنه قد حضر أهل أبيات من قومك ........... )) بنحو حديث مالك غير أن فيه، ((فكان ينفق على أهله منه سنة))، وربما قال معمر ((يحبس قوت أهله منه سنة ثم يجعل ما بقي منه مجعل مال الله عز وجل)).
-هناك ملف مرفق مع هذا الرد مهم لكل من عنده غيرة على السنة النبوية وحب للصدق ولها فأرجوا قراءته وفهمه وتعلمه وتعليمه ونشره - والسلام
¥(61/232)
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[30 - 08 - 08, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اله تعالى وبركاته .... إلى أخينا ربيع المغربي حفظه الله تعالى ورعاه ........
لعلي هذه المرة في المكان والوقت المناسبين!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أخوك نفعي الحكيم.
ـ[الرباب بنت عبدالله]ــــــــ[07 - 09 - 08, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزاكم الله كل خير اخي الكريم (نفعي الحكيم) ..
وبارك في علمكم وعملكم ..
مع خالص دعائي للجميع ..(61/233)
هل هناك لفظ صحيح لدعاء الإفطار فى رمضان؟
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[23 - 08 - 08, 06:06 ص]ـ
هل هناك لفظ صحيح لدعاء الإفطار فى رمضان؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 08 - 08, 06:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=20314#post20314(61/234)
حديث:"من توضأ فأحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله مثل أجر من صلاها أو حضرها لا ينقص .. "
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم:
من توضأ فأحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله مثل أجر من صلاها أو حضرها لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا.
رواه أحمد، وأبو داود، والحاكم، والبيهقي.
محصن بن على الفهرى، المدنى
قال ابن حجر: مستور.
وعوف بن الحارث بن الطفيل بن سخبرة الأزدى.
قال ابن حجر: مقبول.
ـ[آل عامر]ــــــــ[23 - 08 - 08, 11:10 م]ـ
وقال عنه الشيخ الألباني -رحمه الله -:حديث صحيح
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 02:39 ص]ـ
قال الشيخ الألباني في (صحيح أبي داود) - (3/ 99) تعليقا على هذا الحديث:
[(قلت: حديث صحيح، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي).
إسناده: حدثنا عبد الله بن مسلمة: نا عبد العزيز- يعني: ابن محمد- عن
محمد- يعني: ابن طَحْلاء- عن مُحصِن بن علي عن عوف بن الحارث عن أبي
هريرة.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال "الصحيح "؛ غير محمد بن طحلاء؛
فقال أبو حاتم:
" ليس به بأس ".
وذكره ابن حبان في "الثقات "، وروى عنه جمع من الثقات.
وغير محصن بن علي- وهو الفِهْرِي الدني-؛ فلم يوثقه غير ابن حبان، وقد
روى عنه ثقتان آخران: عمرو بن أبي عمرو، وسعيد بن أبي أيوب، فهو كما قال
ابن القطان:
" مجهول الحال "؛ كما نقله الذهبي وغيره. واعتمده الحافظ، فقال في
"التقريب ":
"مستور".
والحديث أخرجه الحاكم (1/ 208) - من طريق عبد الله بن مسلمة-،
والنسائي (1/ 137) - من طريق إسحاق بن إبراهيم-: ثنا عبد العزيز بن
محمد ... به.
وأخرجه البيهقي (3/ 69) - من طريق المصنف-، والحاكم، ثم قال- أعني:
الحاكم-:
" حديث صحيح على شرط مسلم "! ووافقه الذهبي!
وهو من أوهامهما؛ فقد علصت مما ذكرنا أن في الإسناد راويين ليسا من رجال
"الصحيح "، وأن أحدهما مجهول الحال؛ باعتراف الذهبي نقسه!
لكن الحديث عندي صحيح؛ فإنه يشهد له حديث سعيد بن المسيب الذي
قبل هذا؛ وفيه:
" فإن أتى المسجد فصلى في جماعة؛ غفر له، فإن أتى المسجد وقد صلّوا
وبقي بعض، صلى ما أدرك وأتم ما بقي؛ كان كذلك، فإن أتى المسجد وقد صلوا،
فإن أتم الصلاة؛ كان كذلك لا.
ويشهد له أيضا عموم قوله عليه الصلاة والسلام:
" إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى ".] ا. هـ
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 08 - 08, 04:14 ص]ـ
ومدار الحديث: على: عبد العزيز الدراوردي.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 10:11 ص]ـ
قال الحافظ في فتح الباري حديث رقم 2774 [الكتاب الاكتروني]
حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة رَفَعَهُ " مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَن وُضُوءَهُ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الْمَسْجِد فَوَجَدَ النَّاس قَدْ صَلَّوْا أَعْطَاهُ اللَّه مِثْل أَجْر مَنْ صَلَّى وَحَضَرَ، لَا يَنْقُص ذَلِكَ مِنْ أَجْره شَيْئًا " أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَالْحَاكِم وَإِسْنَاده قَوِيّ
وَقَالَ السُّبْكِيُّ الْكَبِير فِي " الْحَلَبِيَّات ": مَنْ كَانَتْ عَادَته أَنْ يُصَلِّيَ جَمَاعَة فَتَعَذَّرَ فَانْفَرَدَ كُتِبَ لَهُ ثَوَاب الْجَمَاعَة؛ وَمَنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ عَادَة لَكِنْ أَرَادَ الْجَمَاعَة فَتَعَذَّرَ فَانْفَرَدَ يُكْتَب لَهُ ثَوَاب قَصْدِهِ لَا ثَوَاب الْجَمَاعَة، لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ قَصْده الْجَمَاعَة لَكِنَّهُ قَصْد مُجَرَّد، وَلَوْ كَانَ يَتَنَزَّل مَنْزِلَة مَنْ صَلَّى جَمَاعَة كَانَ دُون مَنْ جَمَعَ وَالْأَوْلَى سَبْقهَا فِعْل
قال الشوكاني في نيل أوطار عند الحديث رقم 1034 [الكتاب الاكتروني]
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ أَبُو دَاوُد وَالْمُنْذِرِيُّ، وَفِي إسْنَادِهِ مُحَمَّدُ بْنُ طَحْلَاءَ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، وَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ أَبِي دَاوُد إلَّا هَذَا الْحَدِيثُ.
مدار الحديث على عبدالعزيز بن محمد الدراوردي
روى له: خ م د ت س ق (البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه)
رتبته عند ابن حجر: صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطىء، قال النسائى: حديثه عن عبيد الله العمرى منكر
رتبته عند الذهبي: قال ابن معين: هو أحب إلى من فليح، و قال أبو زرعة: سىء الحفظ
والحديث صححه الألباني رحمه الله
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 03:10 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين
قاعدة الشريعة أن العزم التام إذا اقترن به ما يمكن من الفعل أو مقدمات الفعل نزل صاحبه في الثواب والعقاب منزلة الفاعل التام .............................. ثم قال:
ومثله إذا جاء المصلي إلى المسجد ليصلي جماعة فأدركهم وقد صلوا فصلى وحده كتب له مثل أجر صلاة الجماعة بنيته وسعيه كما جاء مصرحا به في حديث مروي ومثل هذا من كان له ورد يصليه من الليل فنام ومن نيته أن يقوم.
فعلق محقق الكتاب منكرا على ابن القيم بما معناها
كيف يستوي من أدرك الجماعة بمن لم يدركها
فليتنبه
¥(61/235)
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[10 - 09 - 10, 01:47 م]ـ
سؤال
لماذا إذن قال الرسول صلى الله عليه وسلم لمن فاتته الجماعة من يتصدق على هذا؟(61/236)
موسوعة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:59 م]ـ
حمل موسوعة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة لعلى حسن من على هذا الرابط
http://www.archive.org/details/maousouha
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 08 - 08, 04:02 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - 08 - 08, 08:35 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 01:38 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أحمد الدمام الزهراني]ــــــــ[28 - 08 - 08, 07:00 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[وائل ممدوح]ــــــــ[06 - 10 - 08, 02:19 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[احمد السعد]ــــــــ[06 - 10 - 08, 09:25 ص]ـ
جزاك الله كل خير(61/237)
أحاديث تحريم آلات الطرب عند الألباني
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الواقع بعد قرائتي لكتاب تحريم آلات الطرب للألباني رحمه الله كيفية طريقة تقويته للأحاديث فقد تبعثرت فهو يأتي في بعض الأحيان بالحديث الضعيف جدا ثم يبدأ يبني فيه لبنة لبنة إلى أن يصير صحيحا ولم أفهم شيئا فهل هناك من أحد يخرج لنا الأحاديث التي جاء بها الشيخ تخريجا موسعا شافيا لأفهم ومعذرة منكم لتطفلي
والسلام عليكم
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 12:34 ص]ـ
هل من معين أرجوكم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 12:14 م]ـ
أخي الكريم أنا لا أظن أن الشيخ رحمه الله يتكلم في الحديث الضعيف حتى يجعله صحيحا ....
ما هي الأحاديث التي تريد معرفتها؟
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 02:08 م]ـ
السلام عليكم
شكرا أخي الكريم على تفاعلك
الحديث السادس مثلا:
عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون في أمتي قذف ومسخ وخسف، قيل: يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال: إذا ظهرت المعازف وكثرت القيان وشربت الخمور.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 06:02 م]ـ
أخي الكريم، إن كان لك مطالعةً في علم الحديث فإنك ستفهم تفصيل الشيخ رحمه الله في تصحيح هذا الحديث و إن لم يكن لك إلماما ببعض علم الحديث فيكفيك أخي الكريم أن تعلم درجة الحديث عند الشيخ و أنه يصححه.
و لقد صحح الشيخ الحديث برواية أخرى في صحيح الجامع (3665) بلفظ: "سيكون في آخر الزمان خسف و قذف و مسخ، إذا ظهرت المعازف و القينات، و استحلت الخمر"
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 08:50 م]ـ
يبدو أنك لم تفهمني أنا أريد تخريجا موسعا لأحد الإخوة لأن الشيخ الألباني لم يخرجه تخريجا تاما
ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[26 - 08 - 08, 02:27 ص]ـ
الحديث السادس مثلا:
عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون في أمتي قذف ومسخ وخسف، قيل: يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال: إذا ظهرت المعازف وكثرت القيان وشربت الخمور.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله
ذكرت اني قرأت تخريج الحديث في الصحيحة للإمام الألباني رحمه الله فبحثت عنه في الكتاب الإلكتروني من موقعه رحمه الله و هذا نصه:
1787 " بين يدي الساعة مسخ و خسف و قذف ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 392
أخرجه ابن ماجة (4059) عن سيار عن طارق عن # عبد الله # عن النبي صلى الله
عليه وسلم.
قلت: و هذا إسناد لا بأس به في الشواهد , رجاله ثقات رجال مسلم غير سيار هذا
و هو أبو حمزة الكوفي ذكره ابن حبان في " الثقات " و روى عنه جمع. و أعله
البوصيري في " الزوائد " (ق 272/ 1) بالانقطاع بين سيار و طارق , و ليس بشيء
لأنه بناه على أن سيارا هذا هو أبو الحكم , و ليس به , نعم كان بشير بن سليمان
الراوي عن سيار يقول فيه أحيانا: " سيار أبو الحكم " , و هو وهم منه كما قال
أحمد و غيره , و هو في هذا الحديث لم يهم كما ترى , و لو وهم لبين وهمه , فلا
يعل بالانقطاع كما هو ظاهر. ثم إن للحديث شواهد كثيرة تشهد لصحته عن عائشة
و عمران بن حصين و عبد الله بن عمر و عبد الله بن عمرو و سهل بن سعد و جابر بن
عبد الله و أبي هريرة و سعيد بن راشد.
1 - أما حديث عائشة فيرويه عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن
محمد عنها بلفظ: " يكون في آخر هذه الأمة خسف و مسخ و قذف. قالت: قلت: يا
رسول الله! أنهلك و فينا الصالحون ? قال: نعم إذا ظهر الخبث ". أخرجه
الترمذي (2/ 28 - 29) و استغربه من أجل عبد الله بن عمر و هو العمري المكبر
, فإنه سيء الحفظ.
2 - و أما حديث عمران فيرويه عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن هلال بن يساف
عنه نحوه الذي قبله , إلا أنه قال: " فقال رجل من المسلمين يا رسول الله و متى
ذاك ? قال: إذا ظهرت القينات و المعازف و شربت الخمور ". أخرجه الترمذي (2 /
33) و استغربه أيضا و ذلك لأن عبد الله بن عبد القدوس كان يخطىء.
3 - و أما حديث ابن عمر فيرويه أبو صخر: حدثني نافع عنه مرفوعا به و زاد:
" و ذلك في أهل القدر ". أخرجه ابن ماجة (4061) و الترمذي (2/ 22) و قال
: " حسن صحيح ".
قلت: و إسناده حسن , أبو صخر و اسمه حميد بن زياد فيه كلام من جهة حفظه.
4 - و أما حديث ابن عمرو فيرويه أبو الزبير عنه مرفوعا به. أخرجه ابن ماجة
(4062) و أحمد (2/ 163).
قلت: و رجاله ثقات رجال مسلم إلا أن أبا الزبير مدلس و قد عنعنه , لاسيما و قد
قال ابن معين إنه لم يسمع من ابن عمرو.
5 - و أما حديث سهل فيرويه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبي حازم بن دينار عنه
. أخرجه ابن ماجة (4060) و الطبراني في " المعجم الكبير " (5810).
قلت: و عبد الرحمن هذا واه.
6 - و أما حديث جابر فيرويه المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عنه به , و زاد
: " و يبدأ بأهل المظالم ". أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " (484).
و المنكدر هذا ضعيف.
7 - و أما حديث أبي هريرة فيرويه كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عنه مرفوعا
بلفظ: " لا تقوم الساعة حتى يكون في أمتي ... " فذكرها. أخرجه ابن حبان
(1890).
8 - و أما حديث سعيد بن راشد فيرويه عمرو بن مجمع حدثنا يونس بن خباب عن عبد
الرحمن بن راشد (و في رواية: ابن سائب) عنه. أخرجه الطبراني (5537)
و البزار بنحوه كما في " المجمع " (8/ 11) و قال: " و فيه عمرو بن مجمع
و هو ضعيف ".
قلت: و يونس بن خباب قال البخاري: " منكر الحديث "
¥(61/238)
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[26 - 08 - 08, 10:00 ص]ـ
أخي عبد العزيز:
جزاك الله خيراً على النقل الطيب.
ولكن أوضح أن هذا النقل هو لحديث من مسند عبد الله بن مسعود وليس حديث عمران بن الحصين الذي يسأل عنه أخونا ربيع. وقد أشار الشيخ الألباني رحمة الله عليه الى حديث عمران في شواهد حديث عبد الله بن مسعود في النقل المذكور.
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 02:19 م]ـ
السلام عليكم
يا إخوان لا تنقلوا فقط أنا أريد فهما جيدا لسؤالي
أنا سألت عن تخريج أحد الأحاديث لأن الشيخ الألباني وضعه في الأصول التي بنى عليها دلائل تحريم آلات الطرب وليس في الشواهد أو المتابعات أريد تخريج حديث عمران بن حصين الذي سألت عنه
والله الموفق
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[29 - 08 - 08, 05:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ... ياإخوتاه هل هناك من يوضح لنا الأحاديث التي يرويها الطبري في تفسيره حول أن النبي -عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم وأله وصحبه ومن تبعهم بإحسان ليوم الدين-نطق والعياذبالله!!!!! لاأستطيع قول ذلك ولكن سانقل نص الطبري:
[[القول في تأويل قوله تعالى:
{وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى? أَلْقَى ?لشَّيْطَانُ فِي? أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ ?للَّهُ مَا يُلْقِي ?لشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ ?للَّهُ آيَاتِهِ وَ?للَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}
قيل: إن السبب الذي من أجله أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الشيطان كان ألقى على لسانه في بعض ما يتلوه مما أنزل الله عليه من القرآن ما لم ينزله الله عليه، فاشتدّ ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم واغتمّ به، فسلاّه الله مما به من ذلك بهذه الآيات. ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا حجاج، عن أبي معشر، عن محمد بن كعب القُرَظيّ ومحمد بن قيس قالا: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناد من أندية قريش كثير أهله، فتمنى يومئذ أن لا يأتيه من الله شيء فينفروا عنه، فأنزل الله عليه: والنَّجْمِ إذَا هَوَى ما ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَما غَوَى فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا بلغ: أفَرأيْتُمُ اللاَّتَ والعُزَّى وَمَناةَ الثالِثَةَ الأُخْرَى ألقى عليه الشيطان كلمتين: «تلك الغرانقة العُلَى، وإن شفاعتهنّ لتُرْجَى»، فتكلم بها. ثم مضى فقرأ السورة كلها. فسجد في آخر السورة، وسجد القوم جميعا معه، ورفع الوليد بن المغيرة ترابا إلى جبهته فسجد عليه، وكان شيخا كبيرا لا يقدر على السجود. فرضُوا بما تكلم به وقالوا: قد عرفنا أن الله يحيي ويميت وهو الذي يخلق ويرزق، ولكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده، إذ جعلت لها نصيبا، فنحن معك قالا: فلما أمسى أتاه جبرائيل عليهما السلام فعرض عليه السورة فلما بلغ الكلمتين اللتين ألقى الشيطان عليه قال: ما جئتك بهاتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «افْتَرَيْتُ عَلى اللَّهِ وقُلْتُ عَلى اللَّهِ ما لَمْ يَقُلْ2 ... ]] أ. هـ
مع العلم سبحان الله تعالى ومن رحمة الله جل اسمه أن هذه الرواية ذكرت عن سورة النجم تحديدا والتي ورد فيها قبل ذلك يقول ربنا تعالى: [[وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى {1} مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى {2} وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {4} عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى {5} ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى {6} وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى {7} ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى {8} فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى {9} فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى {10} مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى {11} أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى {12} وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى {13} عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى {14} عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى {15} إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى {16} مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى {17} لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى {18}]] فهل من وضع وفبرك هذا البهتان لم يحسن إختيار السورة المناسبة والمكان المناسب!! المهم هل يجوز رواية مثل تلك الأشياء بحجة جمع وقمش والروايات الضعيفة يسند بعضها بعضاً ونحن محتاجون في رواية السيرة للطبري والواقدي وأبي مخنف لوط بن يحيى وبن السائب الكلبي ووووووو ............... الخ,,
واخيراً أُذكر نفسي والمؤمنين بماورد في صحيح مسلم:
[[الأثر المشهور (36) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من حدث عني بحديث يُري أنه كذب فهو أحد الكاذبين] ,, حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن سمرة بن جندب , ح وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة أيضا حدثنا وكيع عن شعبة وسفيان عن حبيب عن ميمون بن أبي شبيب عن المغيرة بن شعبة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك.]] والسلام عليكم
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[29 - 08 - 08, 05:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ... الرجاء قراءة هذا المرفق بعناية والسلام
¥(61/239)
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 02:03 م]ـ
أخي نفعي الحكيم لم أعد أفهم شيئا ما دخل ما تفضلت به بموضوعنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ظ
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[30 - 08 - 08, 04:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ... الأخ ربيع المغربي وباقي الأخوة اعتذر إذا وضعت هذا الموضوع في المكان غير المناسب والسلام(61/240)
كتاب الموطأ
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[24 - 08 - 08, 03:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل صحيح ان كتاب الموطأ (للمذهب المالكية) يوجد اخطاء او ضعيفه الحديث؟؟
افتونا مأجورين
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[26 - 08 - 08, 03:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الأخ أبا عبد الله
لدي كتاب اسمه أمهات كتب الحديث و مناهج التصنيف عند المحدثين أنزلته عن الشبكة_ و لم أقرأه بعد - أرجو أن تجد فيه مبتغاك.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 04:06 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[الزهراني الجبل]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:34 ص]ـ
نعم فيه أحاديث ضعيفة(61/241)
بحث في جمع الاحاديث
ـ[الاينري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 12:25 م]ـ
السلام عليكم
اقوم انشاء الله تعالى بجمع الاحاديث الشريفة التي طرأت عليها إضافات من بعض العلماء او الشراح وبقيت فيها فظنها البعض منها
مع الرجاء توضيح الاضافات بلون مغاير أو خط تحت الاضافة.
والله اسال التوفيق والاجر للمشاركين(61/242)
ما قولكم في حديث معاذ في شرائع الإسلام؟؟
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 02:35 م]ـ
وجدته في "الدرر" مصححا، وأظن أنني سمعت مرة من تكلم فيه، فما قولكم أعانكم الله؟.
- حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الصَّنْعَانِىُّ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِى النَّجُودِ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فِى سَفَرٍ فَأَصْبَحْتُ يَوْمًا قَرِيبًا مِنْهُ وَنَحْنُ نَسِيرُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِى بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِى الْجَنَّةَ وَيُبَاعِدُنِى مِنَ النَّارِ. قَالَ «لَقَدْ سَأَلْتَنِى عَنْ عَظِيمٍ وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ تَعْبُدُ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُ الصَّلاَةَ وَتُؤْتِى الزَّكَاةَ وَتَصُومُ رَمَضَانَ وَتَحُجُّ الْبَيْتَ». ثُمَّ قَالَ «أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ الصَّوْمُ جُنَّةٌ وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ وَصَلاَةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ». قَالَ ثُمَّ تَلاَ (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ) حَتَّى بَلَغَ (يَعْمَلُونَ) ثُمَّ قَالَ «أَلاَ أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الأَمْرِ كُلِّهِ وَعَمُودِهِ وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ». قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «رَأْسُ الأَمْرِ الإِسْلاَمُ وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ». ثُمَّ قَالَ «أَلاَ أُخْبِرُكَ بِمَلاَكِ ذَلِكَ كُلِّهِ». قُلْتُ بَلَى يَا نَبِىَّ اللَّهِ قَالَ فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ قَالَ «كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا». فَقُلْتُ يَا نَبِىَّ اللَّهِ وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ فَقَالَ «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - 08 - 08, 02:52 م]ـ
في موضوع الشيخ الفاضل ابي عمر العتيبي
الاحاديث التي تراجع الشيخ الالباني عن تضعيفها في السلسلة الصحيحة
مانصه
الحديث الثالث عشر
1/ متنه: معاذ بن جبل -رضي الله عنه- قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فأصبحت يوماً قريباً منه ونحن نسير، فقلت: يا نبي الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني من النار.
قال: ((لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم شهر رمضان، وتحج البيت))
ثم قال: ((ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنةٌ، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماءُ النارَ، وصلاة الرجل في جوف الليل))، ثم قرأ: {تتجافى جنوبُهُم عن المضاجع} حتى بلغ: {يعلمون}.
ثم قال: ((ألا أخبرك برأس الأمر، وعموده، وذروة سنامه؟))
فقلت: بلى يا رسول الله.
قال: ((رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد)).
ثم قال: ((ألا أخبرك بِمَلاكِ ذلك كله؟)).
قلت: بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه فقال: ((كُفَّ عليك هذا)).
فقلت: يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟
فقال: ((ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب النَّاسَ في النار على وجوههم -أو على مناخرهم- يوم القيامة إلا حصائدُ ألسنتهم)).
2/ كان الشيخ -رحمه الله- قد ضعفه مطولاً في إرواء الغليل (2/ 138 - 141) ولم يحسن منه سوى قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((وذروة سنامه الجهاد)).
وانظر التعليق.
3/ تراجع الشيخ عن تضعيفه فقواه مطولاً، وصحح منه قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((ثكلتك أمُّك يا معاذ بن جبل، وهل يكب النَّاسَ على مناخرهم في جهنم إلا حصائد ألسنتهم)) في الصحيحة (7/ 845 - 846رقم3284)، وصححه لغيره في "صحيح الترغيب والترهيب" (رقم2866).
¥(61/243)
قال الشيخ الألباني -رحمه الله-: [واعلم أن الباعث على تخريج هذا الحديث-وهو طرف من حديث طويل لمعاذ -رضي الله عنه-؛ أنني كنت خرجته من رواية الترمذي وغيره من طريق أبي وائل، وشهر بن حوشب، وميمون بن أبي شبيب <وقع في مطبوعة الصحيحة: ميمون بن أبي شيبة> مطولاً، يزيد بعضهم على بعض، وكلها معلولة بالانقطاع إلا روايةً عن شهرٍ، كما يأتي، خرجت ذلك في الإرواء (2/ 138 - 141)، وبين عللها أيضا المنذري في "الترغيب" (4/ 5 - 6)، ثم ابن رجب في "شرح الأربعين" (ص196)، وعقب عليها بقوله: "وله طرق أخرى كلها ضعيفة".
فلما وقفت على هذا الإسناد لهذا الطرف، بادرت إلى تخريجه؛ لِعِزَّتِهِ وصحته خلافاً لتلك الطرق.
ثم تابعت البحث، فوجدت له طريقاً أخرى من رواية مبارك بن سعيد –أخي سفيان بن سعيد-: ثنا سعيد بن مسروق عن أيوب بن كريز عن عبد الرحمن بن غَنْم عن معاذ بن جبل ... الحديث مطولاً، وفيه الطرف.
أخرجه الطبراني (20/ 73 - 74) من طريقين عنه.
وهذا إسناد رجاله ثقات من رجال التهذيب؛ غير أيوب بن كريز هذا؛ فإنه لا يعرف إلا في هذه الرواية، ومع ذلك ذكره ابن حبان في الثقات (6/ 54)! فهو مستور، فيقوى حديثه بمتابعة شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم به.
أخرجه أحمد (5/ 235، 236، 245) مطولاً ومختصراً].
وصحح الشيخ الألباني -رحمه الله- جزءً منه في صحيح موارد الظمآن حيث أورده فيه (1/ 105رقم20): [عن معاذ بن جبل، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: قلت: حدثني بعمل يدخلني الجنة؟ قال: ((بخٍ بخٍ! سألتَ عن أمر عظيم، وهو يسير لمن يسره الله عليه: تقيم الصلاة المكتوبة، وتؤتي الزكاة المفروضة، ولا تشرك بالله شيئاً)).
حسن صحيح-التعليق على "الإيمان" لابن أبي شيبة (2/ 2 - 3)، التعليق على الإحسان (1/ 218)] انتهى النقل من صحيح الموارد.
4/ التعليق:
أ/ كان الشيخ -رحمه الله- من قبلُ قد صحح حديث معاذ بطوله في تعليقه على الإيمان لابن أبي شيبة (ص/16رقم1 - 2) –وقد رواه ابن أبي شيبة من طريق عروة بن النزال ومن طريق ميمون بن أبي شبيب كلاهما عن معاذ- فقال: [حديث صحيح بالطريق التي بعده، ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عروة بن النزال، وثقه ابن حبان (1/ 158) فقط. وأخرجه الترمذي من طريق أبي وائل عن معاذ وقال: "حديث حسن صحيح"].
وأظن أن الشيخ -رحمه الله- قد صدر منه هذا التصحيح الذي في تعليقه على الإيمان قبل دراسته لطرقه بدقة؛ وذلك لأن الشيخ -رحمه الله- قد خرجه بتوسع في كتاب الإرواء –من طريق أبي وائل، وعروة بن النزال، وميمون بن أبي شبيب: وكلهم لم يسمع من معاذ كما بينه الشيخ الألباني هناك- وقال: [هذا ويتلخص مما تقدم أن جميع الطرق منقطعة في مكان واحد منها غير هذه الطريق، وأحد طريقي شهر بن حوشب فهي تقوي هذه، وأما الطرق الأخرى فلا يمكن القول فيها أنه يقوي بعضها بعضاً، لأن جميعها متحدة العلة وهي سقوط تابعيها منها ويجوز أن يكون واحداً، وعليه فهي حينئذٍ في حكم الطريق الواحد، ويجوز أن يكون التابعي مجهولاً والله أعلم.
وخلاصة القول: أنه لا يمكن القول بصحة شيء من الحديث إلا هذا القدر الذي أراده المصنف لمجيئه من طريقين متصلين يقوي أحدهما الآخر والله أعلم] انتهى.
فهذا يدل على تراجع الشيخ عما علقه على كتاب الإيمان لابن أبي شيبة.
ثم تراجع الشيخ -رحمه الله- عن تراجعه فحسنه لوقوفه على الطريق الأخرى التي عزاها للطبراني.
وصححه لغيره في صحيح الترغيب والترهيب (رقم2866).
ب/ الطريق التي ذكر الشيخ أنها عند الطبراني (20/ 73 - 74) خرجها أيضاً باختصار: البخاري في التاريخ الكبير (7/ 426)، وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة (1/ 219)، وعلقها الدارقطني في العلل (6/ 78) والبيهقي في الشعب (4/ 248).
ج/ كلام الشيخ الألباني -رحمه الله- الذي ذكره في الإرواء بأن الطرق إذا كانت منقطعة في مكان واحد أنها تكون في حكم الطريق الواحد لاتحاد العلة كلام فيه نظر.
وهو منقوض بالمرسل.
وإنما يكون كلامه -رحمه الله- متجهاً إذا كان الذي أرسلوه عن معاذ متحدي الشيوخ فيحتمل أن يكون واحداً كما قالوا ذلك في المرسل.
وهذا منتفٍ هنا.
فقد أرسله عن معاذ: أبو وائل، وميمون بن أبي شبيب، وشهر –في بعض الروايات-، وعروة بن النَّزال، ومكحول.
وثمة اختلاف بينهم في الشيوخ فاحتمال أخذهم الحديث من شيخ واحد يكون مجهولاً أو ضعيفاً مما يجزم ببطلانه.
نعم قد يكون مرده هنا إلى راوٍ واحد ولكن ليس بقرينة الشيوخ، ولكن بقرينة أخرى وهي الطرق المتعددة المروية عن عبد الرحمن بن غنم؛ فيكون هو الواسطة بينه وبين من أرسله ممن روى عنه أو بواسطة عنه لمن لم يرو عنه.
لا سيما وأن شهراً صرح بأنه أخذه من عبد الرحمن بن غنم، وهذا من طريق عبد الحميد بن بهرام، وقد حسن الإمام أحمد روايته عن شهر، وتابعه أيوب بن كريز، وهو وإن كان مجهولاً إلا أنَّه صالح هنا -إن شاء الله تعالى- للمتابعة، وتابعه أيضاً عمير بن هانئ وهو ثقة ومتابعته عند ابن حبان في صحيحه.
مما يقوي القول بأنَّ حديث معاذ -رضي الله عنه- إنما حدث به صاحبه وجليسه وملازمه عبد الرحمن بن غنم وعنه اشتهر بين التابعين ومداره عليه وهو ثقة إمام لا يسأل عن مثله.
فيظهر لي أنه حديث صحيح بطوله بهذه الطرق والمتابعات –وهو ما رجحه الشيخ الألباني أخيراً-، وأن مداره –على غالب الظن- على عبد الرحمن بن غنم. والله أعلم(61/244)
هل المكتبة الشاملة تحتوي على جميع الاحاديث المسندة؟؟
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - 08 - 08, 02:37 م]ـ
هل المكتبة الشاملة تحتوي على جميع الاحاديث المسندة؟؟
واذالم تكن تحتوي على جميع الكتب فماهي الكتب التي فيها احاديث مسندة وليست فيها؟؟
وماهي أفضل الطرق لجمع تلك الاحاديث في موضع واحد لكي يتم تخريجها والعمل عليها
مع علمي انه تم جمع اسماء تلك الكتب في الملتقى
اتمنى ان من الاخوة الكرام الإهتمام بالموضوع والتفاعل معه
واحتساب الاجر عند الله سبحانه وتعالى
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[28 - 08 - 08, 11:03 م]ـ
هل من مجيب
ـ[بن ياسين]ــــــــ[29 - 08 - 08, 12:46 م]ـ
هل المكتبة الشاملة تحتوي على جميع الاحاديث المسندة؟؟
الجواب: طبعا لا
لأنها لا تحتوي جميع الكتب المسندة
والشاملة التي تحتوي كل الكتب المسند حلم يراود كل المحبين للحديث والسنة لكن لا بد من تظافر الجهود لهذا الحلم ولا بد قبل ذلك من دعم مادي كبير لهذا الحلم
لأنه لابد من ادخال بقية الكتب المسندة على برنامج وورد بشكل مناسب ومراجعتها بحيث يكون بالامكان العتماد عليها. وكل هذا بحاجة للمال الكثير
وقد لاحظت أن موضوع كتابة الكتب على الوورد قد ضعف كثيرا في الفترة الاخيرة ولعل من اسباب ذلك
1) توقف نشاط شركات الحاسوب عن ادخال الكتب الجديدة لا سيما الكبيرة لانها ترى أن اخذ هذه الكتب من برامجها ووضعها في الشبكة او في الشاملة يضر بها
2) اتجهت جهود كثير من الاخوة لتصوير الكتب بي دي اف - وبعيدا عن وجهة نظري في هذا الموضوع - فان توجه معظم الجهود لهذا الغرض قلل من الاهتمام بادخال الكتب على الوورد
وهو في نظري اكثر اهمية لاننا حينها نستطيع الاستفادة من هذه الكتب باستخدامها في الشاملة للبحث
باختصار: اعتقد انه لا بد من الاهتمام بادخال الكتب على وورد مع قلة الاخطاء وجزى الله خيرا من يحتسب ماله ووقته لهذا الغرض فهو الطريقة الوحيدة لشاملة تضم جميع الاحاديث المسندة او بعبارة أدق تحوي كل أحاديث الكتب المطبوعة
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[29 - 08 - 08, 12:55 م]ـ
بارك الله فيك يا بن ياسين وجزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[01 - 09 - 08, 11:34 م]ـ
الكتب التي تحتوي على أحاديث مسندة سواء كانت مطبوعة أم مخطوطة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30490(61/245)
ما صحة هذا الحديث عن ابن عباس من أنه قبل أن يؤذن بلال لتلك الصلاة
ـ[أبوعبدالله الأثري الكويتي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 04:34 م]ـ
السلام عليكم: يورد الرافضة بعض الإشكالات منها
ما ورد في كتب السنة عن ابن عباس من أنه قبل أن يؤذن بلال لتلك الصلاة قال النبي (صلى الله عليه وآله): (ادعوا علياً). فقالت عائشة: لو دعوت أبا بكر! وقالت حفصة: لو دعوت عمر! وقالت أم الفضل: لو دعوت العباس! فلما اجتمعوا رفع رسول الله (صلى الله عليه وآله) رأسه فلم يرَ علياً (عليه السلام)!! (انظر مسند أحمد: ج1 ص 356 وتاريخ الطبري: ج3 ص 196). وعلى هذا يكون رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد دعا علياً (عليه السلام) للصلاة بالناس، لكن أزواجه منعنه من ذلك لأنه كان - بأبي هو وأمي - طريح الفراش عليلاً.
فما درجة الحديث؟؟ مع بيان العلل إن وجدت، وهل هناك بتر في نص الحديث؟؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[25 - 08 - 08, 12:15 م]ـ
الحديث بهذا السياق في مسند أحمد 1/ 356:
حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا وَكِيعٌ ثنا إِسْرَائِيلُ عن أبي إِسْحَاقَ عن أَرْقَمَ بن شُرَحْبِيلَ عَنِ بن عَبَّاسٍ قال لَمَّا مَرِضَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَرَضَهُ الذي مَاتَ فيه كان في بَيْتِ عَائِشَةَ فقال ادْعُوا لي عَلِيًّا قالت عَائِشَةُ نَدْعُو لك أَبَا بَكْرٍ قال ادْعُوهُ قالت حَفْصَةُ يا رَسُولَ اللَّهِ نَدْعُو لك عُمَرَ قال ادْعُوهُ قالت أُمُّ الْفَضْلِ يا رَسُولَ اللَّهِ نَدْعُو لك الْعَبَّاسَ قال ادْعُوهُ فلما اجْتَمَعُوا رَفَعَ رَأْسَهُ فلم يَرَ عَلِيًّا فَسَكَتَ فقال عُمَرُ قُومُوا عن رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجَاءَ بِلاَلٌ يُؤْذِنُهُ بِالصَّلاَةِ فقال مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يصلي بِالنَّاسِ فقالت عَائِشَةُ ان أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ حَصِرٌ وَمَتَى ما لاَ يَرَاكَ الناس يَبْكُونَ فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ يصلي بِالنَّاسِ فَخَرَجَ أبو بَكْرٍ فصلي بِالنَّاسِ وَوَجَدَ النبي صلى الله عليه وسلم من نَفْسِهِ خِفَّةً فَخَرَجَ يهادي بين رَجُلَيْنِ وَرِجْلاَهُ تَخُطَّانِ في الأَرْضِ فلما رَآهُ الناس سَبَّحُوا أَبَا بَكْرٍ فَذَهَبَ يَتَأَخَّرُ فَأَوْمَأَ إليه أي مَكَانَكَ فَجَاءَ النبي صلى الله عليه وسلم حتى جَلَسَ قال وَقَامَ أبو بَكْرٍ عن يَمِينِهِ وكان أبو بَكْرٍ يَأْتَمُّ بالنبي صلى الله عليه وسلم وَالنَّاسُ يَأْتَمُّونَ بأبي بَكْرٍ قال بن عَبَّاسٍ وَأَخَذَ النبي صلى الله عليه وسلم مِنَ الْقِرَاءَةِ من حَيْثُ بَلَغَ أبو بَكْرٍ وَمَاتَ في مَرَضِهِ ذَاكَ عليه السَّلاَمُ وقال وَكِيعٌ مَرَّةً فَكَانَ أبو بَكْرٍ يَأْتَمُّ بالنبي صلى الله عليه وسلم وَالنَّاسُ يَأْتَمُّونَ بأبي بَكْرٍ
وأخرجه كذلك ابن ماجه (1235) والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 405 وفي مشكل الآثار 3/ 132، 14/ 315 والطبراني في الكبير 12/ 113، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 226 وابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 18
قال البوصيري في مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه 1/ 147:
"هذا إسناد رجاله ثقات إلا أن أبا إسحاق واسمه عمرو بن عبد الله السبيعي اختلط بآخره وأيضا كان يدلس وقد رواه بالعنعنة لا سيما وقد قال البخاري لم يذكر أبو إسحاق سماعا من أرقم بن شرحبيل.
قلت رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث ابن عباس أيضا ورواه أبو بكر أبي شيبة في مسنده
قال ابن عباس إلى آخره دون باقيه عن وكيع بالإسناد ورواه ابن حبان في صحيحه عن الحسن بن سفيان عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي إسحاق به
وأصله في الصحيحين من حديث عبيد الله بن عبد الله ببعضه " أهـ
وكذا قال الشيخ مقبل الوادعي في احاديث معلة (209).
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[25 - 08 - 08, 12:44 م]ـ
فالحديث بهذا الاسناد ضعيف.
وعلى فرض صحته ففي شرح سنن ابن ماجه للسيوطي 1/ 87 أن قوله (ندعو لك أبا بكر الخ) لا يقتضي هذا الحديث ان عائشة أنكرت دعاء علي بل لما رأت انه صلى الله عليه وسلم دعا علياً علمت ان هذا الدعاء لا يخلو عن الحكمة والمصلحة فأرادت ان يصيب هذا الخير أبا بكر كما يصيب عليا وكذلك حفصة وأم الفضل ولهذا لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم قولهن.
والله أعلم
ـ[أبوعبدالله الأثري الكويتي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 03:07 م]ـ
رفع الله قدرك وبوركت
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[26 - 08 - 08, 12:23 م]ـ
لعل مقصود السائل يرحمنا الله وإياه أن الشيعة يستدلون به على تقديم إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ردًا منهم على استدلال أهل السنة به على تقديم إمامة الخليفة أبي بكر رضي الله عنه، والحق أن الاستدلال بالحديث برواياته لا يعد حجة في ذلك إلا على سبيل الظن وليس القطع، وقول الصحابة -في أمر خلافة إبي بكر-: رضيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لديننا أفلا نرضاه لدنيانا؟ لا ينبغي أن يفهم منه القطع في ذلك؛ (فَرَضِيَهُ) ليست: فَرَضَهُ، حتى تكون نصاً في الأمر، فرضاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم له لا ينفي رضاءه لغيره، وقد رضي النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير أبي بكر للصلاة وأقره على إمامة المسلمين فيها في حياة النبي وصحته، كما فعل مع عبد الرحمن بن عوف الذي أم المسلمين في غيبته صلى الله عليه وآله وسلم وأقره على ذلك.
كما أن إنكار السيدة عائشة رضي الله عنها لاختيار النبي لأبي بكر لإمامة الصلاة حجة أخرى على بُعد ذلك، إضافة إلى أصل توجه الدعوة إلى علي رضي الله عنه أولاً.
فالذي أراه أن لا تعلق للحديث بمسألة الخلافة.
والله أعلم.(61/246)
ماصحة حديث البردقوش؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 12:04 ص]ـ
احد الاخوة يقول ذكره دكتور مصري في احدى القنوات الدينية
يتحدث عن فضل الاعشاب والتداوي بها وانه ورد في حديث يقول
كلو البردقوش فهوعلاج من الزكام)))
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 08 - 08, 12:13 ص]ـ
- عليكم بالمرزنجوش فشموه فإنه جيد للخشام.
تخريج السيوطي
(ابن السني أبو نعيم في الطب) عن أنس.
تحقيق الألباني
(ضعيف) انظر حديث رقم: 3777 في ضعيف الجامع.
)
قال المناوي في فيض القدير
(- (عليكم بالمرزنجوش) فتح الميم وسكون الراء وفتح الزاي وسكون النون وضم الجيم وشين معجمة الريحان الأسود أو نوع من الطيب أو نبت له ورق يشبه ورق الآس فارسي (فشموه) إرشادا (فإنه جيد للخشام) بخاء معجمة مضمومة أي الزكام.
قال في الفردوس: الخشام داء يأخذ الإنسان في خيشومه ومنه يقال رجل مخشوم والخيشوم الأنف.
(ابن السني وأبو نعيم) معا (في) كتاب (الطب) النبوي (عن أنس) قال ابن القيم: لا أعلم صحته.)
وفي جامع السيوطي من النسخة التي نشرها الأستاذ أبو إسحاق التطواني - نفع الله به
(عليكم بالمَرْزَنْجُوش فشموه فإنه جيد للخُشام (ابن السنى، وأبو نعيم عن أنس)
أخرجه أيضًا: الديلمى (3/ 25، رقم 4050)، وأورده الحافظ فى اللسان (3/ 369، ترجمة 1481 عبد الله بن نوح) وقال: له حديث باطل، ثم ذكر الحديث.
ومن غريب الحديث: "المرزنجوش" الريحان الأسود. "الخشام": داء يصيب الأنف
انتهى
وأصله في الميزان
(عبدالله بن نوح، مكى.
عن عطاء بن أبى ميمونة (1).
تركوه، قاله الازدي، ثم ساق له حديثا باطلا.
)
وفي اللسان
(عبد الله بن نوح: مكي عن عطاء بن أبي ميمون تركوه قاله الأزدي ثم ساق له حديثاً باطلا انتهى. والحديث قال محمد بن الصلت عنه عن عطاء عن أنس رضي الله عنه رفعه " عليكم بالمرزنجوش فشموه فإنه جيد للخشام ")
انتهى من اللسان
انتهى
فيكون الإمام الناقد الذهبي - رحمه الله - ممن حكم على الحديث بالبطلان
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 01:11 ص]ـ
احسن الله اليك ولكن الدكتورالذي يداوي بالاعشاب يسميه البردقوش
ولم اجده بهذا اللفظ ولعل ماذكرته اخي ابن وهب هو الصواب جزاك الله خيرا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[25 - 08 - 08, 02:13 ص]ـ
- عليكم بالمرزنجوش فشموه فإنه جيد للخشام.
تخريج السيوطي
(ابن السني أبو نعيم في الطب) عن أنس.
تحقيق الألباني
(ضعيف) انظر حديث رقم: 3777 في ضعيف الجامع.
)
أحسن الله إليكم يا ابن وهب!
ابن نوح رحمه الله لم يقف على الطب لأبي نعيم وقت تصنيفه لصحيح الجامع وضعيفه، ولا أدري وقف عليه بعدُ أو لا؟
وكان من منهجه - برد الله مضجعه - أن يحكم بالضعف على مالم يقف عليه من الأحاديث.
وقد يكون هذا الحديث شديد الضعف، إلا أن الشيخ لم يجزم بذلك، فاكتفى بالحكم بأقل ما يمكن الجزم به وهو الضعف، أو قل: ما يغلب على الظن.
وكنت قد تتبعت - قديما - ما لم يقف عليه الشيخ في ضعيف الجامع وخرجت قدرا كبيرا منه، ثم رأيت التوقف لقلة الفائدة المرجوة.
هذا لا يخفى عليكم شيخنا .. لكن حتى تعم الفائدة، وحتى لا يستنكر اكتفاء الشيخ بالحكم بالضعف من حكم غيره عليه بالبطلان.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 08 - 08, 07:27 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
البردقوش = المرزنجوش =المرجولين
والله أعلم بالصواب
أبا المقداد
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 03:19 م]ـ
أحسن الله إليكم يا ابن وهب ويا أبا المقداد
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 12:22 م]ـ
بارك الله فيكم
المردقوش
البردقوش، مرزنجوش، مردكوش، عبقر، سمسق، سمق، عترة، ريحان البر، مرو، حبق الفتى، حبق الفيل ويعرف في السعودية باسم الدوش
موطنه شمال افريقيا وجنوب اوروبا
وانتشرت زراعته في معظم البيئات ذات الحراره العاليه والمعتدله
وهو من فصيلة الشفويات ويصل ارفاعه الى 70 سم
ينمو على المنحدرات المشمسة بالمروج والحقول والأراضي الحجرية فى الأجواء الجافة،
ساقها صلبة مضلعة، وتكسوها شعيرات دقيقة لونها فى الأعلى أسمر ممزوج بالحمرة، والورقة بشكل اللسان، وأزهارها بمجموعات مغزلية لونها أحمر فاتح، ولها رائحة عطرية تشبه رائحة المرماخوز.
الاجزاء المستعمله هي ازهاره (الشبيه بالسنبله).
العناصر الفعاله هي عطر ,تربين ,دبغ ,عنصر مر.
من خصائصه العلاجيه انه مزيل للالم ومطهر ومضاد للتشنج وخافض للضغط ومنوم.
يستعمل من الداخل ومن الخارج.
الاستعمالات: البردقوش احد النباتات العطريه التي تدخل ضمن التوابل
بشكل نباتا كاملا او اوراقا مجروشه وجافه
يستخدم البردقوش في الطب الشعبي حيث يتناول منقوعه
المغلي لطرد البلغم وتخفيف الكحه ونخفيف الام ومغص الكبد
والمراره الملتهبه كما يعمل على طرد الغازات وتخفيف التقلصات المعويه والمعديه.
البردقوش فعال ضد التشنج وارتفاع ضغط الشرايين , والارق وتشنج الوجه , والقلق والام الروماتيزم.
زيت البردقوش يدخل في الطب كاحد المركبات الطارده للغازات وفي تركيب ادوية علاج مرض الروماتيزم والاكزيما والقرح المعديه.
ايضا يستعمل من الخارج كتدليك لالتهاب الاعصاب واوجاع عضلات العنق.
ويمكن تنشقه لالتهاب الجيوب الانفيه.
كما يدخل الزيت في صناعة مواد التجميل والعطور
منقول
وانظر http://www.alriyadh.com/2005/04/18/img/184033.jpg
http://alawamra.com/ashab/images/mrgdosh.jpg
¥(61/247)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 09:31 م]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 06:26 م]ـ
يرفع للفائدة(61/248)
ما مدى صحة حديث تيمنوا فان فى اليمين بركة
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[25 - 08 - 08, 01:32 م]ـ
أحبتى فى الله
من يأتينا بخبر هذا الحديث ما مدى صحته وأين يوجد
تيمنوا فان فى اليمين بركة
بهذا اللفظ
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 07:57 م]ـ
هل لهذا أصل " تيامنوا فإن في اليمين بركة" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40321)
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[26 - 08 - 08, 01:08 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[26 - 08 - 08, 09:03 ص]ـ
الفتوى:ما صحة حديث (تيمنوا فإن في اليمين بركة)
تاريخ الفتوى:23 رجب 1429/ 27 - 07 - 2008
السؤال:
هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: تيمنوا فإن في اليمين بركة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما بين أيدينا من كتب أهل العلم على أثر بهذا اللفظ، ولكن قد ثبت في السنة الصحيحة استحباب التيمن في كل ما من شأنه التكريم، فراجع الفتويين: 72393 ( http://espanol.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=72393)، 64499 (http://espanol.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=64499)، ولا شك أن في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه السنة أو في غيرها من الخير والبركة ما فيه قال تعالى: وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا {النور: 54} وقال سبحانه: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {آل عمران:132}
والله أعلم.
http://espanol.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=110684&Option=FatwaId
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[26 - 08 - 08, 08:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
الأ خ حسن(61/249)
اسئلة تحتاج الى ادلة من القرآن او من السنة
ـ[الاينري]ــــــــ[26 - 08 - 08, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 ـ هل يصل ثواب قراءة القرآن الى الميت؟
2 ـ ماذا يقول المصلى خلال إقامة الصلاة؟
3 ـ إلام يستند المالكية في القنوت في الصبح؟(61/250)
وَاسْتُثْنِيَ مِنْ ذَلِكَ: الْمُجَسِّمُ
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[27 - 08 - 08, 02:46 ص]ـ
هل صح هذا الكلام عن الشافعي؟
الأشباه والنظائر - (ج 2 / ص 458)
قَاعِدَةٌ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا يُكَفَّرُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ، وَاسْتُثْنِيَ مِنْ ذَلِكَ: الْمُجَسِّمُ، وَمُنْكِرُ عِلْمِ الْجُزْئِيَّاتِ.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:09 م]ـ
هل صح هذا الكلام عن الشافعي؟
الأشباه والنظائر - (ج 2 / ص 458)
قَاعِدَةٌ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا يُكَفَّرُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ، وَاسْتُثْنِيَ مِنْ ذَلِكَ: الْمُجَسِّمُ، وَمُنْكِرُ عِلْمِ الْجُزْئِيَّاتِ.
الظاهر أن كلام الشافعي ينتهي بعد لفظ (القبلة)، وما بعد ذلك من كلام المؤلف نقلا عن أئمة المذهب المتأخرين.
وليست هذه الألفاظ من المعهود في كلام الإمام الشافعي رحمه الله.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 08 - 08, 01:04 م]ـ
بارك الله فيكم كما ذكر شيخنا المفيد عصام البشير - وفقه الله -
(قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا يُكَفَّرُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ، وَاسْتُثْنِيَ مِنْ ذَلِكَ: الْمُجَسِّمُ، وَمُنْكِرُ عِلْمِ الْجُزْئِيَّاتِ.
)
فيكون الكلام هكذا
(قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا يُكَفَّرُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ،)
(، وَاسْتُثْنِيَ مِنْ ذَلِكَ: الْمُجَسِّمُ، وَمُنْكِرُ عِلْمِ الْجُزْئِيَّاتِ. .)
أي استثنى علماء الشافعية المتأخرين (المجسم ومنكر علم الجزئيات)
وهو واضح من التشكيل وأظنه من تشكيل جامع الفقه من إنتاج صخر
وهو تشكيل صحيح وافق الصواب
والله أعلم
وفي الروضة (روضة الطالبين
(في شهادة المبتدع جمهور الفقهاء من أصحابنا وغيرهم لا يكفرون أحداً من أهل القبلة لكن اشتهر عن الشافعي رضي الله عنه تكفير الذين ينفون علم الله تعالى بالمعدوم ويقولون ما يعلم الأشياء حتى يخلقها ونقل العراقيون عنه تكفير الناهين للرؤية والقائلين بخلق القرآن وتأوله الإمام فقال ظني أنه ناظر بعضهم فألزمه الكفر في الحجاج فقيل إنه كفرهم.
قلت أما تكفير منكري العلم بالمعدوم أو بالجزئيات فلا شك فيه وأما من نفى الرؤية أو قال بخلق القرآن فالمختار تأويله وسننقل إن شاء الله تعالى عن نصه في الأم ما يؤيده وهذا التأويل الذي ذكره الإمام حسن وقد تأوله الإمام الحافظ الفقيه الأصولي أبو بكر البيهقي رضي الله عنه وآخرون تأويلات متعارضة على أنه ليس المراد بالكفر الإخراج من الملة وتحتم الخلود في النار وهكذا تأولوا ما جاء عن جماعة من السلف من إطلاق هذا اللفظ واستدلوا بأنهم لم يلحقوهم بالكفار في الإرث والأنكحة ووجوب قتلهم وقتالهم وغير ذلك والله أعلم.
)
انتهى
الناهين كذا والصواب النافين
والله اعلم
وليحرر فلو كان الصواب واستثنى من ذلك فيكون بالمعنى
ولا أظن أن هناك رواية عن الشافعي في تكفير المجسمة (على اصطلاح المتكلمين)
والله أعلم
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[02 - 09 - 08, 05:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا(61/251)
(إذا اختلف الناس فانظروا ما عيه أهل الثغور) مَنْ رواه؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 03:20 ص]ـ
وقفتُ عليه في بعض كتب التفسير والفقه ونحوها، والقائل مرة عبد الله بن المبارك
ومرة سفيان بن عيينة وتارة أحمد بن حنبل (رحم الله الجميع) ... ولكنني لم أقف عليه
مرويا بسند ولا مخرجا في كتاب ... فإن وقف عليه أحد من الفضلاء فليدلنا عليه مشكورا.
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[27 - 08 - 08, 04:09 ص]ـ
" إذا اختلف الناس في شيء ما فالأمر ما عليه أهل الثغور"فإن الله تعالى يقول: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
أخي "الواثق في نصر الله "وقفت على الأثر بلفظه هذا في تفسير الخازن (ت 741 هـ)
و كذلك كتاب (البصائر و الذخائر) لأبي حيان التوحيدي (ت 360 هـ)
منسوبا إلى سفيان بن عيينة - من غير إسناد -.
و قريب من معناه ما نقله القرطبي في تفسيره:
وقال سفيان بن عيينة لابن المبارك: إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور فإن الله تعالى يقول: " لنهدينهم ".
ولكن هناك إشكال عندي ..
إن صح هذا الأثر ونسبته إلى سفيان فهذا فهمه الخاص للآية،و ظاهر تأويله -رحمه الله- يتعارض مع قوله عز و جل:"فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا "
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 08 - 08, 08:33 ص]ـ
في تفسير ابن أبي حاتم!!
(حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْبَغْدَادِيُّ، ثنا حَمَّادٌ، قَالَ: سَمِعْتُهُ، يَقُولُ: قَالَ لِي عُيَيْنَةُ، .. :"اخْتَلَفُوا فِيهِ .. وَأَهْلُ الثُّغُورِ، فَإِنَّ اللَّهَ، يَقُولُ: " وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا" ")
انتهى
هكذا
فليحرر
قال ابن تيمية
(28/ 442)
(وَلِهَذَا كَانَ الْجِهَادُ مُوجِبًا لِلْهِدَايَةِ الَّتِي هِيَ مُحِيطَةٌ بِأَبْوَابِ الْعِلْمِ. كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} فَجَعَلَ لِمَنْ جَاهَدَ فِيهِ هِدَايَةَ جَمِيعِ سُبُلِهِ تَعَالَى؛ وَلِهَذَا قَالَ الْإِمَامَانِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُمَا: إذَا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي شَيْءٍ فَانْظُرُوا مَاذَا عَلَيْهِ أَهْلُ الثَّغْرُ فَإِنَّ الْحَقَّ مَعَهُمْ؛ لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}. وَفِي الْجِهَادِ أَيْضًا: حَقِيقَةُ الزُّهْدِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الدَّارِ الدُّنْيَا.
)
وبوب ابن مندة في الإيمان
ذكر ما يدل على أن الجهاد في سبيل الله عز وجل من الإيمان قال الله عز وجل: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين
وذكر أحاديث الجهاد
وقد ذكر الأثر عن سفيان البغوي
وغيره
وفي الدر المنثور
(وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله {الم} {أحسب الناس. . .} قال نزلت في أناس من أهل مكة خرجوا يريدون النبي صلى الله عليه وسلم فعرض لهم المشركون فرجعوا، فكتب إليهم إخوانهم بما نزل فيهم من القرآن فخرجوا، فقتل من قتل وخلص من خلص، فنزل القرآن {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}.)
وهو في التفسير
(حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، أنبأ سعيد بن بشير، عن قتادة، في قوله: «(الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (1)) قال:» نزلت في ناس من أهل مكة خرجوا يريدون النبي صلى الله عليه وسلم فعرض لهم المشركون فرجعوا فكتب إليهم إخوانهم بما نزل فيهم من القرآن، فخرجوا فقتل من قتل وخلص من خلص فنزل القرآن (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 08 - 08, 08:57 ص]ـ
تنبيه مهم
هناك من أخطأ فهم كلام السلف من المعاصرين (من غير أهل العلم) فالخطأ من الفهم (أعني فهم المعاصر) لا في القول
(أعني قول السلف)
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 08 - 08, 09:01 ص]ـ
رقم الفتوى: 54245
عنوان الفتوى: أنواع الجهاد وحقيقة كل نوع
تاريخ الفتوى: 22 شعبان 1425/ 07 - 10 - 2004
السؤال
¥(61/252)
هل معنى الآية التي تقول "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا" هي الدعوة إلى الله أم الجهاد؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن القيم في الزاد وابن حجر في الفتح أنواع الجهاد فذكروا أنه يطلق على مجاهدة النفس والشيطان والفساق والكفار.
فأما مجاهدة النفس فعلى تعلم أمور الدين ثم على العمل بها ثم على تعليمها والصبر على ذلك، وأما مجاهدة الشيطان فعلى دفع ما يأتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات، وأما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب، وأما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب، ومن إطلاق الجهاد على الدعوة قوله تعالى: فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا {الفرقان:52}، ومن إطلاقه على الدعوة والقتال قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ {التوبة:73}.
قال ابن القيم في الزاد: وأمره الله تعالى بالجهاد من حيث بعثه، وقال: وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا* فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا. فهذه سورة مكية أمر فيها بجهاد الكفار، بالحجة، والبيان، وتبليغ القرآن، وكذلك جهاد المنافقين، إنما هو بتبليغ الحجة، وإلا فهم تحت قهر أهل الإسلام، قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ. انتهى.
وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الكفار ويقاتلهم كما كان يدعو المؤمنين ويذكرهم فكل ذلك من هديه الذي يتعين على المسلم متابعته فيه، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم عرض الإسلام والدعاء إليه قبل القتال كما بوب عليه الهيثمي في المجمع وأورد فيه الحديث عن ابن عباس قال: ما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم قوما حتى يدعوهم. وقال في تخريجه: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح، وقال الأرناؤوط في تحقيق حديث المسند: صحيح.
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أمر سراياه بدعوة الكفار قبل القتال، فقد روى مسلم في الصحيح من حديث بريدة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيراً، ثم قال: اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم .....
وقد صرح أهل العلم بحمل الآية المسؤول عنها على أنواع الجهاد، وقد حملها بعضهم إلى الدعوة والعبادة وحملها بعضهم على العلم والعمل، وحملها بعضهم على القتال، ولا تعارض بين شيء من ذلك لأن الجميع من أنواع الجهاد، وإليك بيان كلام أهل التفسير في الآية التي سألت عنها:
قال القرطبي في تفسيرها: قوله تعالى: والذين جاهدوا فينا أي جاهدوا الكفار فينا، أي في طلب مرضاتنا، وقال السدي وغيره: إن هذه الآية نزلت قبل فرض القتال، وقال ابن عطية: فهي قبل الجهاد العرفي، وإنما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته. قال الحسن ابن أبي الحسن: الآية في العباد. وقال ابن عباس وإبراهيم بن أدهم: هي في الذي يعملون بما يعلمون. وقال أبو سليمان الداراني: ليس الجهاد في الآية قتال الكافر فقط بل هو نصر الدين، والرد على المبطلين، وقمع الظالمين، وأعظمه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله، وقال سفيان بن عيينة لابن المبارك: إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور فإن الله تعالى يقول: لنهدينهم. وقال عبد الله بن عباس: والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا. وهذا يتناول بعموم الطاعة جميع الأقوال.
¥(61/253)
وقال البغوي في تفسيره: والذين جاهدوا فينا، الذين جاهدوا المشركين لنصرة ديننا. قال سفيان بن عيينة: إذا اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثغور، فإن الله قال: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا. وقيل: المجاهدة هي الصبر على الطاعات، قال الحسن: أفضل الجهاد مخالفة الهوى. وقال الفضيل بن عياض: والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به، وقال سهل بن عبد الله: والذين جاهدوا في إقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة. وروي عن ابن عباس: والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا.
وقال ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي الحواري، أخبرنا عباس الهمداني أبو أحمد من أهل عكا في قول الله تعالى: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ. قال: الذين يعملون بما يعلمون يهديهم الله لما لا يعلمون. قال أحمد بن أبي الحواري: فحدثت به أبا سليمان الداراني، فأعجبه. وقد روى ابن أبي حاتم أيضاً بسنده عن أصبغ قال: سمعت عبد الرحمن بن زيد بن اسلم في قول الله: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا قيل له. قاتلوا فينا قال: نعم.
وروى بسنده عن الربيع في قوله: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا. قال: ليس على الأرض عبد أطاع ربه ودعا إليه ونهى عنه إلا وأنه قد جاهد في الله.
بهذا يعلم أنه لا مانع من إيراد الأدلة الواردة في الجهاد عند الحض على الدعوة لأنها من الجهاد وقد ذكر النووي عند شرح حديث مسلم: لا يكلم أحد في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب اللون لون دم والريح ريح مسك.
نقل النووي في شرحه كلام أهل العلم فقال: قوله صلى الله عليه وسلم (والله أعلم بمن يكلم في سبيله) هذا تنبيه على الإخلاص في الغزو وأن الثواب المذكور فيه إنما هو لمن أخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا، قالوا: وهذا الفضل وإن كان ظاهره أنه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك. والله أعلم.
وأورد الإمام البخاري في باب المشي إلى الجمعة حديث: من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار. وذكر أن الصحابي استدل به على ذلك، فقال: حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا يزيد بن أبي مريم قال: حدثنا عباية بن رفاعة قال: أدركني أبو عبس وأنا أذهب إلى الجمعة فقال: سمعت النبي صلى الله عيله وسلم يقول: من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار.
قال ابن حجر في الفتح: أورده هنا لعموم قوله في سبيل الله فدخلت فيه الجمعة ولكون راوي الحديث استدل به على ذلك. وأورده كذلك في باب الجهاد، وراجع كلام ابن القيم في الزاد عن أنواع الجهاد.
والله أعلم.
www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=54245 - 99k
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[27 - 08 - 08, 11:52 ص]ـ
تنبيه مهم
هناك من أخطأ فهم كلام السلف من المعاصرين (من غير أهل العلم) فالخطأ من الفهم (أعني فهم المعاصر) لا في القول
(أعني قول السلف)
والله أعلم بالصواب
أخي الكريم (ابن وهب) هلا وضحت سبب إيرادك لمثل هذا التنبيه "المهم" في هذا الموضوع بالذات،،حتى نكون على بينة ..
ولكن هناك إشكال عندي ..
إن صح هذا الأثر ونسبته إلى سفيان فهذا فهمه الخاص للآية،و ظاهر تأويله -رحمه الله- يتعارض مع قوله عز و جل:"فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا "
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 03:39 م]ـ
الشيخ المكرم ابن وهب ... حفظه الله
لك شوق في القلب عامر ومتعاظم .. وضعتُ السؤال رغبة في معرفة من روى الأثر أي الأسانيد التي توصل
إليه، وأعظم فائدة هي رواية ابن أبي حاتم فجزاك الله خيرا ..
هل وقفتم على تخريج آخر بالسند لهذا الأثر؟؟؟
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 11:57 م]ـ
بارك الله فيكم.
سند آخر:
قال الثعلبي في تفسيره الكشف والبيان (7/ 290):
أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن وهب، قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد، قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: إذا اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثغر فإنّ الله سبحانه وتعالى يقول: (والذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا).اهـ
عبد الله بن محمد بن وهب تركه الدارقطني.
انظر ترجمته في لسان الميزان (4/ 573 - 574).
والله أعلم.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 05:11 م]ـ
جزى الله جميع الأخوة والأخوات خير الجزاء ...
ننتظر المزيد من المشاركات ...
هل قرأ أحد الأخوة الكرام عن مصادر التفسير عند شيخ الإسلام ابن تيمية؟؟؟
¥(61/254)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:54 م]ـ
في تفسير ابن أبي حاتم!!
(حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْبَغْدَادِيُّ، ثنا حَمَّادٌ، قَالَ: سَمِعْتُهُ، يَقُولُ: قَالَ لِي عُيَيْنَةُ، .. :"اخْتَلَفُوا فِيهِ .. وَأَهْلُ الثُّغُورِ، فَإِنَّ اللَّهَ، يَقُولُ: " وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا" ")
انتهى
هكذا
فليحرر
إصلاحه بالاستفادة من تفسير القرطبي:
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي (أبو حاتم الرازي)، ثنا يعقوب بن إسحاق البغدادي، ثنا حماد، قال: سمعته، يقول (من؟): قال لي سفيان بن عيينة: "إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور، فإن الله يقول: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} "
يبقى هناك نقص. كذلك، من هو يعقوب؟ لم أميزه. والأهم من ذلك من هو حماد؟ هل هناك سقط بالإسناد أم أنه الراوي عن سفيان؟
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 01:01 ص]ـ
هل هناك سقط بالإسناد أم أنه الراوي عن سفيان؟ نفع الله بكم.
إن كان نقْلُ القرطبيِّ الأثرَ من تفسير ابن أبي حاتم = فلعل الساقط من الإسناد هو ابن المبارك.
والله أعلم.
و قريب من معناه ما نقله القرطبي في تفسيره:
وقال سفيان بن عيينة لابن المبارك: إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور فإن الله تعالى يقول: " لنهدينهم ".
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 02 - 09, 04:21 ص]ـ
بارك الله بك. أظن الصواب كما تفضلت.
ولم يظهر حماد من هو؟ لم أجد في التهذيب من اسمه حماد و يروي عن ابن المبارك غير حماد بن أسامة وهذا لا أجد له تلميذا اسمه يعقوب بن إسحاق البغدادي (يوجد أكثر من واحد بهذا الاسم في تاريخ بغداد، لكني كنت أتوقع أن أجده في الجرح والتعديل). على أن التصحيف في "حماد" محتمل كذلك، وربما يكون مكانها "نعيم بن حماد" أو كلمة غير حماد. والله أعلم.(61/255)
ماصحة هذا الحديث الذي في سنن النسائي؟
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[27 - 08 - 08, 06:32 م]ـ
سنن النسائي (المجتبي) > كتاب الزكاة > باب وجوب الزكاة
أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليث قال أنبأنا خالد عن بن أبي هلال عن نعيم المجمر أبي عبد الله قال أخبرني صهيب أنه سمع من أبي هريرة ومن أبي سعيد يقولان خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: (والذي نفسي بيده ثلاث مرات ثم أكب فأكب كل رجل منا يبكي لا ندري على ماذا حلف ثم رفع رأسه في وجهه البشرى فكانت أحب إلينا من حمر النعم ثم قال ما من عبد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب الجنة فقيل له ادخل بسلام).
ـ[الزهراني الجبل]ــــــــ[27 - 08 - 08, 11:40 م]ـ
هذا الحديث ضعفه الشيخ الالباني
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[28 - 08 - 08, 07:53 ص]ـ
هذا الحديث ضعفه الشيخ الالباني
ماهو مصدرك يا اخي الكريم؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 08 - 08, 08:24 ص]ـ
لعل إسناد الحديث لاباس به والله تعالى أعلم
والحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.
ولعل حجة من ضعف الحديث كانت من جهة الكلام في الراوي صهيب مولى العتواريين
قال الذهبي: لا يكاد يعرف (الميزان: 2 / الترجمة 3921)،
وقال ابن حجر في "التقريب":مقبول.
وهذا الراوي من كبار التابعين وقد روى عنه نعيم المجمر، مع أن نعيما المجمر يروي عن الصحابة مباشرة في أحاديث أخرى.
وقد أخرج حديثه هذا ابن خزيمة في صحيحه وكذلك ابن حبان وفي هذا توثيق للراوي،وقدذكره ابن خلفون في "الثقات".
ولفظ الحديث مستقيم.
كما أن إخراج النسائي له في المجتبي يقوي من شأنه.
وقال الحاكم في المستدرك بعد روايته للحديث «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، والذي عندي أنهما أهملاه لذكر صهيب مولى العتواريين بين نعيم بن عبد الله وأبي هريرة، فإنهما قد اتفقا على صحة رواية نعيم عن الصحابة رضي الله عنهم».
وهذا الحديث من أحاديث الفضائل، والله تعالى أعلم.
ـ[الزهراني الجبل]ــــــــ[29 - 08 - 08, 12:24 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله وبعد:
بارك الله فيك أخينا الفاضل عبدالرحمن الفقيه وجعلنا الله وغياك ممن يذودون عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وددت منك تكرما وفضلا أن تسمح لي أن ألحظ على ما قلت بعض الملاحظات ومثلك بارك الله فيك إن شاء الله ممن يتسع صدرك لها وليس والله مثلي من ينتقد او يوجه ولكنها خاطرة ود ومحبة وإليك بيانها:
1 - ((وقد أخرج حديثه هذا ابن خزيمة في صحيحه وكذلك ابن حبان وفي هذا توثيق للراوي))
بارك الله فيك كما تعلم أن ليس هذا القول معتمد عليه عند أحد من أهل العلم الاولين والأخرين أن كون الراوي الذي يخرج له ابن حبان وابن خزيمة توثيق له بل ولي هذه المنزلت في الصحيحين دون سواها فإن ابن حبان أخرج لبعض الرواة من هم سيئين الحفظ ومن هو صدوق ناهيك على من هو ضعيف أو مجهول الحال او متروك وهذا حل بعض الرواة ممن هم سيئين الحفظ وقد أخرج لهم ابن حبان:
1 - مؤمل بن ‘إسماعيل أخرج له ج1 ص 423 و ج 2 ص 130
2 - شريك بن عبدالله القاضي ج 1 ص 463
من أخرج له وهو صدوق:
1 - عاصم بن النجود.
2 - محمد بن عجلان.
3 - محمد بن عمرو.
4 - سماك بن حرب.
من أخرج له ابن حبان وهو ضعيف:
1 - قرة بن عبدالحمن المعافري ضعفه الإمام يحي بن معين وأحمد وأبو زرعة وأبو حاتم الرازي ج1 ص 173
2 - حفص بن عمر الدوري ج 1 ص 272
3 - داود بن جميل ج 1 ص 290
4 - النعمان بن راشد ج 1 ص 538
5 - دراج بن السمح ج 2 ص 7
6 - عيسى ن جارية ج 2 ص 73
7 - زكريا بن يحي الوقار ذكره المؤلف في كتابه الثقات ج 8 ص 253 ثم قال ابن حبان نفسه يخطىْ ويخالف
8 - عمران بن أبان الواسطي ج 2 ص 140
9 - ليث بن أبي سليم ج 2 ص 203
من روى لهم وهم مجهولين الحال:
1 - حكيم بن شريك الهذلي ج 1 ص 280
2 - علي بن عبيد ج 2 ص 162 هذا مع توثيق ابن حبان له
3 - عطاء والد يعلى وثقه المؤلف ج 2 ص 165
4 - سعيد بن عبدالرحمن الأعشى ج2 ص 190
5 - أببو سليمان الليثي ج 2 ص 318
6 - عمر بن نعيم وشيخه أسامة بن سليمان ج 2 ص 394
هذا ياشيخنا فقط من المجلد الاول والثاني ناهيك عن باقي المجلدات البالغة 18 مجلدا.
وأنا بأمس الحاجة والشوق غلى المناصحة والإرشاد تقبل مني هذه الملاحظات ودمت بود أما الملاحظة الثانية وهو قولك
(((كما أن إخراج النسائي له في المجتبي يقوي من شأنه)))
وهذا أيضا لا يقوي من شأن الراوي ففي النسائي من الرواة الذين حكم النسائي نفسه على ضعفهم وأخرج لهم في سننه بارك الله لنا ولك وحفظنا وإياك استودعك الله
ـ[الزهراني الجبل]ــــــــ[29 - 08 - 08, 01:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي جعفر بن مسافر انظر سنن النسائي تحقيق الالباني وانظر ايضا صحيح الترغيب والترهيب للإمام المنذري تحقيق الألباني رحمه الله
¥(61/256)
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[29 - 08 - 08, 01:06 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 4/ 175: "وأخرجه ابن مردويه من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن عبد الله بن عمرو
قال: "صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر، فقال: "من صلى الصلوات الخمس، واجتنب الكبائر السبع؛ نودي من أبواب الجنة ... "،الحديث " أهـ
وعزاه السيوطي في الدر المنثور الى ابن مردويه وابن المنذر والطبراني
فليراجع فأنا بعيد عن مكتبتي والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 08 - 08, 04:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الزهراني وجزاك خيرا على هذه الفوائد
ابن خزيمة رحمه الله سمى كتابه (مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولاً إليه صلى الله عليه وسلم من غير قطع في أثناء السند).
فقد نص رحمه الله على تسمية كتابه بالصحيح وكذلك نص على أنه من رواية العدل عن العدل
فيعلم من هذا أن ابن خزيمة يصحح أحاديث مختصره إلا ما تكلم فيها أثناء الرواية.
فإخراج ابن خزيمة للراوي في صحيحه تقوية له وتوثيق له عن ابن خزيمة.
وابن خزيمة إمام من أهل الحديث ولاشك ان كتابه دون الصحيحين.
وأما ابن حبان فنص في مقدمته على تعديل الرواة الذين يخرج لهم.
فهذا الراوي (صهيب مولى العتواريين) وثقه ابن خزيمة وابن حبان بإخراجهم له في الصحيح كما سبق بيانه.
راجع: زوائد رجال ابن حبان على الكتب الستة د. يحيى الشهري في أول المجلد الأول ففيه توضيح جيد لحال رجال ابن حبان في الصحيح وأقسامهم.
ولازال أهل العلم يستشهدون ويستأنسون بمن روى له ابن خزيمة وابن حبان ممن لم يضعفوا ويرون في تخريجهم لراو توثيق له عندهم.
قال الذهبي في الموقظة
ومن الثقات الذين لم يخرج لهم في الصحيحين خلق منهم من صحح له الترمذي وابن خزيمة ثم من روى لهم النسائي وابن حبان وغيرهما ثم من لم يضعفهم أحد.
وأما تخريج النسائي للحديث واعتبار ذلك تقوية له فلعلك تراجع ترجمة الإمام النسائي رحمه الله حتى تقف على هذه الفائدة.
وهذا نقل مفيد
قال أبو الفضل بن طاهر المقدسي: سألت الإمام أبا القاسم سعد بن علي الزنجاني بمكة عن حال رجل من الرواة، فوثقه، فقلت: إن أبا عبد الرحمن النسائي ضعفه، فقال: " يا بني، إن لأبي عبد الرحمن في الرجال شرطاً أشد من شرط البخاري ومسلم " (399).
وقال ابن رجب مرجحاً له على أبي داود والترمذي فيمن يخرج له: " وأما النسائي فشرطه أشد من ذلك، ولا يكاد يخرج لمن يغلب عليه الوهم، ولا لمن فحش خطؤه وكثر " (400).
وأطلق بعض العلماء على كتاب النسائي اسم (الصحيح)، جاء هذا عن الحفاظ، أبي علي النيسابوري، وأبي أحمد بن عدي، والدارقطني، وابن منده، وعبد الغني بن سعيد الأزدي، والحاكم، وأبي يعلي الخليلي، والخطيب البغدادي، وأبي طاهر السلفي (401)، وذلك من أجل ما رأوه في كتابه من قوة شرطه وتحريه.
كما ذهب إلى القول بصحة رواية ابن السني والمسماة بـ (المجتبى) أو (المجتنى)، أو (السنن الصغرى) تلميذ النسائي محمد بن معاوية الأحمر (402).
ولذلك أطلق عليه غير واحد من أهل العلم بأنه الصحيح، يقول فيه صحيح النسائي، منهم: الخطيب البغدادي، والْخَلَيِلِي، وابن عدي، وغير واحد من أهل العلم؛ يطلقون على سنن النسائي " الصحيح ".
ولعلك تراجع هذا الرابط ففيه فوائد جيدة إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=638011#post638011
ـ[الزهراني الجبل]ــــــــ[30 - 08 - 08, 03:06 ص]ـ
حياكم الله أخي الفاضل عبدالرحمن وأسال الله أن يمتعك بالصحة والعافية في الدارين ومن تحب أخي الفاضل بارك الله فيك كما ذكرتم وجزاكم الله خيرا على هذه الفوائد التي أمتعتمونا بها أختلفت معك في مقولتك بأن من أخرج له ابن خزيمة وابن حبان فهو توثيق له. قد تكون شيخنا الفاضل ممن يقر هذه المسألة لكن الذي كنت أقصده أن الذي يخرج له ابن حبان وابن خزيمة وإن كان ابن حبان أو ابن خزيمة رحمهم الله يرون توثيق هذا الراوي وأنه ثقة. لكن قد خولفوا في ذلك فكما تعلمون حفظكم البارى وثبت في قلبك وعقلك صحيح البخاري ((هذه دعوه طيبة إن شاء الله)) أن ابن حبان متساهل في توثيق الرواة بل حتى انه يخرج لبعض الرواة في كتابة الثقات ويوثقه ثم يقول لا أعرفه ولا اعرف ابوه أقصد أنه وثق أناس ثم بعد البحث يكون هذا الراوي ضعيف أو مجهول الحال. أخينا الفاضل عبدالرحمن مهما تكن المسألة فهي لا تحتاج كثير بحث أو عناء فإن من أختلافنا هذا لقاء بإذن الله على التواصي بالخير لكن كون الحديث عندك مستقيم وهو عندي ضعيف لجهالة صهيب هذا فلا يمنع من التعاون والفائدة. وأما لفظ الحديث فقد وردت الفاظه في أحاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما بارك الله فيك ورحم الله والديك وأقر عينك برضاه والجنة أنت ومن تحب بورك فيك
¥(61/257)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ليس في كلامي الاحتجاج بمن يصحح له ابن خزيمة أو ابن حبان على الإطلاق، وليس الكلام على كتاب الثقات لابن حبان وإنما على الصحيح له، ولعلك تراجع مقدمة الكتاب السابق الذي ذكرته لك ففيه تفصيل حول رجال ابن حبان في الصحيح خاصة، ومنهج ابن حبان في كتاب الثقات يختلف عما نحن بصدده.
قال الذهبي في الموقظة
ومن الثقات الذين لم يخرج لهم في الصحيحين خلق منهم من صحح له الترمذي وابن خزيمة ثم من روى لهم النسائي وابن حبان وغيرهما ثم من لم يضعفهم أحد.
ـ[الزهراني الجبل]ــــــــ[31 - 08 - 08, 03:10 ص]ـ
وإياك أما قولك ليس في كلامي الاحتجاج بمن يصحح له ابن خزيمة أو ابن حبان على الإطلاق
وهذا نص كلامك
((وقد أخرج حديثه هذا ابن خزيمة في صحيحه وكذلك ابن حبان وفي هذا توثيق للراوي))
وحكمت على الحديث بأنه مستقيم
كيف ليس في كلامك تصحيح على الإطلاق وأنت حكمت بصحة الحديث وإعتمادك على ذلك لأن الراوي أخرج له ابن خزيمة وابن حبان مع كون الراوي مجهول هدانا الله وإياك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 08 - 08, 10:38 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[31 - 08 - 08, 01:09 م]ـ
حياكم الله أخي الفاضل عبدالرحمن وأسال الله أن يمتعك بالصحة والعافية في الدارين ومن تحب أخي الفاضل بارك الله فيك كما ذكرتم وجزاكم الله خيرا على هذه الفوائد التي أمتعتمونا بها أختلفت معك في مقولتك بأن من أخرج له ابن خزيمة وابن حبان فهو توثيق له. قد تكون شيخنا الفاضل ممن يقر هذه المسألة لكن الذي كنت أقصده أن الذي يخرج له ابن حبان وابن خزيمة وإن كان ابن حبان أو ابن خزيمة رحمهم الله يرون توثيق هذا الراوي وأنه ثقة. لكن قد خولفوا في ذلك فكما تعلمون حفظكم البارى وثبت في قلبك وعقلك صحيح البخاري ((هذه دعوه طيبة إن شاء الله)) أن ابن حبان متساهل في توثيق الرواة بل حتى انه يخرج لبعض الرواة في كتابة الثقات ويوثقه ثم يقول لا أعرفه ولا اعرف ابوه أقصد أنه وثق أناس ثم بعد البحث يكون هذا الراوي ضعيف أو مجهول الحال. أخينا الفاضل عبدالرحمن مهما تكن المسألة فهي لا تحتاج كثير بحث أو عناء فإن من أختلافنا هذا لقاء بإذن الله على التواصي بالخير لكن كون الحديث عندك مستقيم وهو عندي ضعيف لجهالة صهيب هذا فلا يمنع من التعاون والفائدة. وأما لفظ الحديث فقد وردت الفاظه في أحاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما بارك الله فيك ورحم الله والديك وأقر عينك برضاه والجنة أنت ومن تحب بورك فيك
الأخ الكريم ما يذكره ابن حبان في كتابه (الثقات) ليس كلهم حجة عنده , فمنهم ما هو ما صالح للإعتبار عنده و لا يحتج به و منهم ما هو حجة عنده و يحتج بحديثه و هذا هو تساهله أنه لم يفرق بين الصنفين في كتابه هذا , و هذا بخلاف من أخرج له في صحيحه محتجا به فهذا ثقة حجة عنده و هذا التوثيق منه بمعنى الإحتجاج بحديث الراوي معتبر لأنه من النقاد المعتبرين و إذا خولف من إمام آخر فنرجح باستخدام قواعد الجرح و التعديل , و راجع هذه المسألة في كتاب تحرير علوم الحديث للشيخ الجديع حفظه الله حيث حرر هذه المسألة و ما يذكر بخصوص تساهل ابن حبان , و الله أعلم.
ـ[الزهراني الجبل]ــــــــ[01 - 09 - 08, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أيمن انا لا أشك مثقال ذرة في ابن حبان رحمه الله في ثوقيقه للراوي إذا أطلق عليه لفظ فلان ثقة. فإن توثيقه يقارن بتوثيق كبار العلماء مثل أحمد بن حنبل ويحي بن معين وابن المديني ليس عندي شك في ذلك لكن القول على رجال الصحيح الذي أخرج لهم فمنهم الضعيف والمجهول هنا الكلام بارك الله فيكم جميعا والحديث الذي سأل عنه أخينا الفاضل جعفر بن مسافر الراوي هو صهيب مولى العتواريين طيب كيف أصحح حديثه من أجل أن ابن حبان أحتج به فبي صحيحه أو ابن خزيمة مع أن الرواي هذا مجهول ورأي الجمهور في المسألة رد رواية المجهول فإذا أنا أخطأت فبينوا لي خطأي بارك الله فيكم في ردي لهذا الحديث. أنا أعتذر عن الكتابة لمدة 40 يوما لأجل رمضان وظروف خاصة بارك الله في الجميع وعلى راسنا جميعا أخينا الفاضل عبدالرحمن الفقية.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[01 - 09 - 08, 01:18 ص]ـ
¥(61/258)
جزاكم الله خير جميعاً يا اخواني الأفاضل .. ومبارك عليكم حلول الشهر الكريم رمضان أسأل الله ان يعيننا والمسلمين على صيامه وقيامه.
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[01 - 09 - 08, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أيمن انا لا أشك مثقال ذرة في ابن حبان رحمه الله في ثوقيقه للراوي إذا أطلق عليه لفظ فلان ثقة. فإن توثيقه يقارن بتوثيق كبار العلماء مثل أحمد بن حنبل ويحي بن معين وابن المديني ليس عندي شك في ذلك لكن القول على رجال الصحيح الذي أخرج لهم فمنهم الضعيف والمجهول هنا الكلام بارك الله فيكم جميعا والحديث الذي سأل عنه أخينا الفاضل جعفر بن مسافر الراوي هو صهيب مولى العتواريين طيب كيف أصحح حديثه من أجل أن ابن حبان أحتج به فبي صحيحه أو ابن خزيمة مع أن الرواي هذا مجهول ورأي الجمهور في المسألة رد رواية المجهول فإذا أنا أخطأت فبينوا لي خطأي بارك الله فيكم في ردي لهذا الحديث. أنا أعتذر عن الكتابة لمدة 40 يوما لأجل رمضان وظروف خاصة بارك الله في الجميع وعلى راسنا جميعا أخينا الفاضل عبدالرحمن الفقية.
أخي الكريم توثيق ابن حبان أو ابن خزيمة لبعض الرواة و قد ذكروا بالجهالة إخراج لهم من جملة المجهولين , قال شيخنا الجديع في كتابه تحرير علوم الحديث:
(طريقة أبي بكر بن خزيمة:
لم يصلنا لابن خزيمة مصنف في التعديل والتجريح للرواة، وإنما له في ذلك عبارات منثورة في " صحيحه "، وفي كتاب " التوحيد" له، وقد اشترط فيه الصحة كذلك، وأيضاً، ما يستفاد من احتجاجه بحديث الراوي كتوثيق، على ما تقدم ذكره في (الأصل السابع) من (المبحث السابق).
والذي وجدت بعض المتأخرين عابه على ابن خزيمة أنه كان يوثق المجهولين، كذا زعم، وهو ادعاء منتقض من جهتين:
الأولى: أنه لا يعاب ناقد من أئمة الحديث بالقول: (يوثق المجهولين)، لأنه ما من النقاد أحد وثق راوياً إلا وقد أخرجه بذلك التوثيق من جملة المجهولين، ولكن بما قام له من الحجة على ثقته، بناء على ما هو معلوم من تمكن ذلك الناقد في الصنعة.
والثانية: وجدنا ابن خزيمة في الواقع جرح رواة بالجهالة، ورد حديثهم بذلك في مواضع عدة من كتابيه، فلو كان الأصل عنده إجراء الرواة على الثقة والعدالة لم يكن لجرحه بالجهالة معنى.
لكن حقيقة الأمر أن توثيقه لمن وثقه أو احتجاجه به مبنى على الخبرة بأمر ذلك الراوي، وتحقق سلامة حديثه عنده من النكارة.) , ص 324
أما من وثقهم ابن حبان أو ابن خزيمة و ضعفهم غيرهم فهذا من اختلاف النقاد في الجرح و التعديل.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[01 - 09 - 08, 02:19 ص]ـ
صهيب مولى العتواريين طيب كيف أصحح حديثه من أجل أن ابن حبان أحتج به فبي صحيحه أو ابن خزيمة مع أن الرواي هذا مجهول ورأي الجمهور في المسألة رد رواية المجهول فإذا أنا أخطأت فبينوا لي خطأي بارك الله فيكم في ردي لهذا الحديث. .
اخي الكريم
قولك صحيح في ان من ذكرهم بن حبان في صحيحه لابد من النظر فيهم
وصحيح قولك ان الجمهور على عدم قبول رواية المجهول
ولكن في هذه الحالة يقبل عند الجمهور حديثها_وهو الرأي الأصح_ لان المجهول من كبار التا بعين والحديث ليس فيه نكارة ولا علة من قبل صهيب
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[01 - 09 - 08, 06:01 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
جهالة الراوي
للشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد ( http://www.alssad.com/publish/article_212.shtml)
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[02 - 09 - 08, 01:44 م]ـ
قال الشيخ عبد الله السعد حفظه الله في الرابط المفيد الذي وضعه الأخ الفاضل إبراهيم الأبياري:
(فصل فيمن وثق بعض الرواة مع ما فيهم من الجهالة:
-و ذكر أمثلة على ذلك - و منها:
3 - جابر بن يزيد بن الأسود السوائي , ويقال: الخزاعي , تفرد بالرواية عن أبيه , وتفرد بالرواية عنه يعلى بن عطاء , قال ابن المديني: لم يروي عنه غيره ا. هـ ومثله قال مسلم في "المنفردات والوحدان" (639) ([16]).
وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (2/ 210) وقال: سمع أباه , سمع منه يعلى بن عطاء ا. هـ
وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ونقل عن أبيه نحو ما تقدم عن البخاري.
له حديث رواه عن أبيه في إعادة الصلاة مع الجماعة لمن صلى وحده , ثم أدرك الجماعة.
والذي يظهر أنه ليس له إلا هذا الحديث , فقد راجعت "الأطراف" للمزي، و"أطراف المسند"و"إتحاف المهرة" لابن حجر , و"المعجم الكبير" للطبراني , فلم يذكروا له إلا هذا الحديث الواحد.
وأما ما وقع في "تحفة الأشراف" من ذكر حديث آخر ليزيد بن الأسود رواه عنه ابنه جابر , فهو جزء من الحديث السابق , وكذلك ما ذكره الطبراني في "الكبير" من ألفاظ هي جزء من الحديث السابق سوى حديث برقم (22/ 620) هو غير الحديث السابق , ولكن الإسناد إليه لا يصح , فيه من اتهم بالكذب.
ولذلك لم يذكر له المزي في "تهذيب الكمال" إلا هذا الحديث , وجعله حديثا واحدا.
وقد صحح هذا الحديث الترمذي في "جامعه" (219) وابن خزيمة (2279) وابن حبان (1464 , 1465 , 2395) ونقل ابن حجر في "التلخيص" تصحيحه عن ابن السكن.
قلت: وقد تفرد النسائي – فيما يظهر – بتوثيق جابر بن يزيد , إلا ما جاء عن ابن حبان من ذكر لجابر في كتابه "الثقات".
ولذلك قال الشافعي في القديم عن هذا الحديث: إسناده مجهول ا. هـ
قال البيهقي: لأن يزيد بن الأسود ليس له راو غير ابنه , ولا لابنه جابر راو غير يعلى ا. هـ من "التلخيص".
والذي يظهر لي أن جابرا فيه جهالة , لقلة حديثه - فلم أقف له إلا على حديث واحد -، ولتفرد يعلى بالرواية عنه.
وأما تصحيح حديثه من قبل جمع من الحفاظ فلاستقامة حديثه - فيما يظهر-, فقد جاء معناه في أحاديث أخرى , وأيضا لكونه من التابعين , قال الحافظ الذهبي في خاتمة كتابه "ديوان الضعفاء والمتروكون وخلق من المجهولين وثقات فيهم لين (ص:478): وأما المجهولون من الرواة , فإن كان الرجل من كبار التابعين أو أوساطهم احتمل حديثه وتلقي بحسن الظن , إذا سلم من مخالفة الأصول وركاكة الألفاظ , وإن كان الرجل منهم من صغار التابعين فيتأنى في رواية خبره , ويختلف ذلك باختلاف جلالة الراوي عنه وتحريه وعدم ذلك ا. هـ والله أعلم.).
¥(61/259)
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:35 م]ـ
و قال الشيخ حمزة المليباري:
(طريقتهم في الجرح والتعديل تعتمد أساسا على سبر أحاديث الراوي ونقدها تصحيحا وتضعيفا، ولا يمكن ذلك إلا إذا كان الراوي مشهورا بالرواية وكثير الأحاديث. وأما إذا كان مجهولا أو قليل الرواية فعند النقاد لتعاملهم مع أحاديثه منهج سليم يتمثل في نظرهم في مدى صحة ذلك الحديث الذي رواه؛ فإن كان منكرا مخالفا لما رواه الناس أو لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من السنة، أو غريبا لا أصل له في روايات غيره، وليس فيها ما يشهد له من حديث مروي أو عمل سابق في عهد الصحابة فيرد ذلك، وإن كان ما رواه مطابقا لما رواه غيره أو له شاهد من مرويات الآخرين ولم يتفرد به عن المشاهير فيصحح. بل من علماء الجرح والتعديل من يوثقه بناء على ذلك، أو يقويه، لكن معرفة عدالته متوقفة. ولا يعني من توثيق من وثقه أنه عدل، كلا، وإنما معناه فقط: أن ما رواه من الحديث صحيح، لا أكثر ولا أقل.)
و ينظر تمام كلامه هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=889768#post889768
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[02 - 09 - 08, 08:56 م]ـ
للفائدة:
سألت الشيخ عبدالله السعد (حفظه الله) عن إسناد هذا الحديث الذي في سنن النسائي:
أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليث قال أنبأنا خالد عن بن أبي هلال عن نعيم المجمر أبي عبد الله قال أخبرني صهيب أنه سمع من أبي هريرة ومن أبي سعيد يقولان خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: (والذي نفسي بيده ثلاث مرات ثم أكب فأكب كل رجل منا يبكي لا ندري على ماذا حلف ثم رفع رأسه في وجهه البشرى فكانت أحب إلينا من حمر النعم ثم قال ما من عبد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب الجنة فقيل له ادخل بسلام).
فقال لي حفظه الله: لا بأس به.
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[03 - 09 - 08, 04:09 م]ـ
للفائدة:
سألت الشيخ عبدالله السعد (حفظه الله) عن إسناد هذا الحديث الذي في سنن النسائي:
أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليث قال أنبأنا خالد عن بن أبي هلال عن نعيم المجمر أبي عبد الله قال أخبرني صهيب أنه سمع من أبي هريرة ومن أبي سعيد يقولان خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: (والذي نفسي بيده ثلاث مرات ثم أكب فأكب كل رجل منا يبكي لا ندري على ماذا حلف ثم رفع رأسه في وجهه البشرى فكانت أحب إلينا من حمر النعم ثم قال ما من عبد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب الجنة فقيل له ادخل بسلام).
فقال لي حفظه الله: لا بأس به.
جزاكم الله خيرا و هذا هو الصواب إن شاء الله.
ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[03 - 09 - 08, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بعدما ساق الحديث ابن منده في كتاب الإيمان قال:
""صهيب مولى العتواري مكي مشهور، روى عنه عمرو بن دينار وهذا من رسم النسائي""
فماذا يقصد بقوله ""وهذا من رسم النسائي""؟؟!
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[07 - 09 - 08, 02:20 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 4/ 175: "وأخرجه ابن مردويه من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن عبد الله بن عمرو
قال: "صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر، فقال: "من صلى الصلوات الخمس، واجتنب الكبائر السبع؛ نودي من أبواب الجنة ... "،الحديث " أهـ
وعزاه السيوطي في الدر المنثور الى ابن مردويه وابن المنذر والطبراني
فليراجع فأنا بعيد عن مكتبتي والله أعلم
قد وجدته في المعجم الكبير 13/ 8 قال الطبراني:
حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا أبو مصعب، ح وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري، قال: ثنا يحيى الحماني، ح وحدثنا العباس بن العقل الأسفاطي، قال: ثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المديني، قال: أخبرنا عبد العزيز بن محمد، عن مسلم بن الوليد بن رباح، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن عبد الله بن عمرو، قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر، فقال: " لا أقسم، لا أقسم، لا أقسم "، ثم نزل، فقال: " أبشروا أبشروا، إنه من صلى الصلوات الخمس، واجتنب الكبائر دخل من أي أبواب الجنة شاء "، قال المطلب: سمعت رجلا يسأل عبد الله بن عمرو: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرهن؟، قال: نعم: " عقوق الوالدين، والشرك بالله، وقتل النفس، وقذف المحصنات، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف، وأكل الربا "
قال المحقق الشيخ حمدي السلفي:
((قال الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 104: "وفيه مسلم بن الوليد بن العباس -كذا-، ولم أر من ذكره".
قلت: ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (8/ 197 - 198)، وذكره هو (9/ 16) والبخاري (8/ 153) باسم الوليد بن مسلم بن أبي رباح. قال ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة: "إنما هو مسلم بن الوليد بن رباح"، ولم يذكر البخاري ولا ابن أبي حاتم فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول.)) أهـ
¥(61/260)
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[16 - 10 - 08, 09:42 م]ـ
جزاكم الله خير أيها الأخوة الأفاضل.
ـ[أبو حذيفة التونسي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 11:50 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الإخوة أما بعد فإن الجهالة الملتصقة بحال هذا الراوي منتفية لأمور:
أولها: طبقة هذا الراوي
ثانيا: عدم مخالفته لحديث الثقات
ثالثا: تخريج النسائي رحمه للحديث والسكوت عنه
رابعا: توثيق بن خزيمة له
قال الشيخ عبد الله السعد حفظه الله: الجهالة في الأصل علّة يردُّ بها الخبر، ولكن أحياناً يقبل حديث من ليس بالمشهور وكان فيه جهالة إذا احتفت به القرائن التي تقوّي خبره، وبالذات إذا كان من الطبقات المتقدمة كطبقة كبار التابعين.
قال أبو عبد الله الذهبي في "الميزان" (1/ 211) في ترجمة أصقع بن أسلع عن سمرة بن جندب: ما علمت روى عند سوى سويد بن حجير الباهلي، وثقه مع هذا يحيى بن معين، فما كل من لا يعرف ليس بحجة لكن هذا الأصل.اهـ
وقد خرج الشيخان لجمع من الرواة فيهم جهالة.
قال الذهبي في "الميزان" (3/ 426) في ترجمة مالك بن الخير: مصري محله، الصدق، يروي عن أبي قبيل .... روى عنه حيوة بن شريح -وهو من طبقته- وابن وهب وزيد بن الحباب ورشدين.
وقال ابن القطان: هو ممن لم تثبت عدالته. يريد أنه ما نص أحد على أنه ثقة، وفي رواة "الصحيحين" عدد كثير ما علمنا أن أحداً نص على توثيقهم، والجمهور على أنه من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيح ا. هـ
وقال أيضاً في "الميزان " (1/ 556) في ترجمة حفص بن بغيل- بعد أن ذكر قول ابن القطان الفاسي فيه: لا يعرف له حال - قال: لم أذكر هذا النوع في كتابي هذا، فإن ابن القطان يتكلم في كل من لم يقل فيه إمام عاصر ذاك الرجل أو أخذ عمن عاصره ما يدل على عدالته، وهذا شيء كثير، ففي "الصحيحين" من هذا النمط خلق كثير مستورون ما ضعفهم أحد، ولا هم بمجاهيل.اهـ
وقال في "الموقظة" صـ79: (فصل من أخرج له الشيخان على قسمين:
أحدهما: ما احتجا به في الأصول
وثانيهما: من خرجا له متابعة وشهادة واعتبار.
فمن احتجا به أو أحدهما ولم يوثق ولا غمز: فهو ثقة حديثه قوي).اهـ
هذا وأنصح إخواني بقراءة هذا البحث القيم للشيخ حول جهالة الراوي
والله تعالى أعلى وأعلم وأحكم(61/261)
حديث المسيء صلاته
ـ[الاينري]ــــــــ[27 - 08 - 08, 08:22 م]ـ
السلام عليكم
مامدى صحة حديث المسيء صلاته؟
ونصه:عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ الْمَسْجِدَ , فَدَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى , ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: ارْجِعْ فَصَلِّ , فَإِنَّك لَمْ تُصَلِّ. فَرَجَعَ فَصَلَّى كَمَا صَلَّى , ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: ارْجِعْ فَصَلِّ , فَإِنَّك لَمْ تُصَلِّ - ثَلاثاً - فَقَالَ: وَاَلَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لا أُحْسِنُ غَيْرَهُ , فَعَلِّمْنِي , فَقَالَ: إذَا قُمْتَ إلَى الصَّلاةِ فَكَبِّرْ , ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ معك مِنْ الْقُرْآنِ , ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعاً , ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِماً , ثُمَّ اُسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِداً, ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِساً. وَافْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلاتِكَ كُلِّهَا.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 08 - 08, 08:51 م]ـ
الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
لكني يا أخي أشم أن لديك شيئا آخر تريد أن تبديه لنا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 08 - 08, 09:05 م]ـ
يروي هذا الحديث صحابيان:
أحدهما: رفاعو بن رافع.
ثانيهما: أبو هريرة.
... ومدار رواية رفاعة - التي ربما لم تطلعوا عليها - على الطرق التالية:
1 - محمد بن عجلان عن علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع.
2 - اسحاق بن عبد الله عن علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع.
3 - محمد بن اسحاق عن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع عن أبيه عن عمه رفاعة.
4 - إسماعيل بن جعفر عن يحيى بن علي بن يحيى ابن خلاد بن رافع عن أبيه عن جده عن رفاعة.
5 - داود بن قيس عن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع بن مالك عن أبيه عن عم له بدري.
6 - شريك بن أبي نمر عن علي بن يحيى عن عمه رفاعة بن رافع.
7 - محمد بن عجلان عمن أخبره عن يحيى بن علي عن يحيى بن خلاد عن أبيه عن جده عن عمه رفاعة بن رافع.
8 - محمد بن عمرو عن علي بن يحيى بن خلاد عن رفاعة.
* * *
ولا تنس أن هذا الحديث متفق عليه
ـ[الاينري]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:46 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[فاطمة المالكية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:11 م]ـ
جزى الله خيرا الأخ أبو سلمى رشيد
ما رقم الحديث عند البخاري؟ وعند مسلم؟(61/262)
هل وردت في صيام البيض هذه الرواية؟؟؟؟
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[28 - 08 - 08, 08:24 ص]ـ
هل ورد في صيام البيض رواية فيها (السادس عشر) زما صحة هذه الرواية
ـ[ابولينا]ــــــــ[02 - 09 - 08, 03:50 ص]ـ
لا اعلم أن هناك رواة بزيادة السادس عشر
والله اعلم
ولك كل الشكر أخي في الله
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 10:53 ص]ـ
الأيام البيض هل هي 13,14,15 او 14,15,16 ?? ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=107551)(61/263)
حديث على شرط البخاري فيه إجماع الصحابة على دعاء دخول الشهر
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[28 - 08 - 08, 08:40 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, أما بعد,,
فقد قال أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (3/ 543): حدثني إبراهيم بن هانئ بن أصبغ قال: أخبرني ابن وهب, عن حيوة, عن أبي عقيل, عن جده عبد الله بن هشام قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلمون هذا الدعاء كما يتعلمون القرآن, إذا دخل الشهر أو السنة: (اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام وجوار من الشيطان ورضوان من الرحمن). ا. هـ
وقال ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه الإصابة في ترجمة عبد الله بن هشام رضي الله عنه (2/ 378): وأخرج له أبو القاسم والبغوي من طريق أصبغ عن ابن وهب بسند الحديث الذي أخرجه له البخاري في الشركة حديثا آخر رواه عن الصحابة ولفظه: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلمون الدعاء كما يتعلمون القرآن إذا دخل الشهر أو السنة: اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام وجواز من الشيطان ورضوان من الرحمن, وهذا موقوف على شرط الصحيح. ا. هـ
والله تعالى أعلم,,,,
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 08, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
وقع هاهنا تصحيف:
حدثني إبراهيم بن هانئ بن أصبغ
وصوابه: إبراهيم بن هانئ، عن أصبغ.
واللفظة بين (هانئ) و (أصبغ) غير ظاهرة في المخطوطة (ق352)، لكن إبراهيم بن هانئ من شيوخ البغوي، وأصبغ من شيوخه وأصحاب ابن وهب.
وهذا الحديث رواه الطبراني في الأوسط (6241) قال: حدثنا محمد بن علي الصائغ، قال: نا مهدي بن جعفر الرملي، قال: نا رشدين بن سعد، عن أبي عقيل زهرة بن معبد، عن جده عبد الله بن هشام، قال: كان أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يتعلمون هذا الدعاء إذا دخلت السنة أو الشهر: (اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، ورضوان من الرحمن، وجواز من الشيطان).
قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن عبد الله بن هشام إلا بهذا الإسناد، تفرد به رشدين بن سعد.
وقد جاء عن ابن وهب بإسناد آخر:
فأخرجه الدولابي في الكنى والأسماء (2/ 911) عن أبي سعيد موهب بن يزيد بن خالد،
وابن السني في عمل اليوم والليلة (646) من طريق يزيد بن موهب،
كلاهما عن عبدالله بن وهب، عن معاوية بن صالح، عن أبي عمرو الأزدي، عن بشير -مولى معاوية-، قال: سمعت عشرة من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحدهم حدير أبو فوزة يقولون إذا رأوا الهلال: (اللهم اجعل شهرنا الماضي خير شهر، وخير عاقبة، وأدخل علينا شهرنا هذا بالسلامة والإسلام، والأمن والإيمان، والمعافاة والرزق الحسن).
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (2/ 102) عن عبدالله بن صالح، عن معاوية، عن أبي عمرو الأزدي، به.
جاء (أبو فوزة) في بعض المصادر: أبو فروة، وعند البخاري: فروة، ونبّه على خطئه ابن عبدالبر في الاستيعاب.
وموهب بن يزيد قال فيه ابن أبي حاتم -في الجرح (8/ 415) -: (كتبنا عنه بالرملة، وهو صدوق)، وأبوه يزيد بن موهب قال فيه ابن قانع: (صالح)، وقال مسلمة عن بقي بن مخلد: (ثقة جدًّا)، وذكره ابن حبان في الثقات -انظر: تهذيب التهذيب (11/ 282) -.
وتابع ابنَ وهب عن معاوية بن صالح -على الوجه الذي رواه ابن موهب وابنه عنه-: عبدالله بن صالح كاتب الليث، وروايته عن معاوية بن صالح نسخة، وهو ثبتٌ في كتابه.
وجاء عن حدير السلمي أبي فوزة من وجه آخر، رواه ابن السني (645)، قال: أخبرنا حامد بن شعيب البلخي، حدثنا سريج بن يونس، ثنا الوليد بن مسلم، عن عثمان بن أبي العاتكة، عن شيخ من أشياخهم، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا رأى الهلال قال: " اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والسكينة والعافية، والرزق الحسن ". فقيل للشيخ: من حدثك؟ قال: صاحب الفرس الحرون، والرمح الثقيل، في أيدي الغزاة في المقدمة، وفي الرجعة في الساقة: أبو فوزة حدير السلمي،
ورواه ابن منده -ومن طريقه ابن عساكر (12/ 239) -، قال: أنبأنا أحمد بن عبد الله بن صفوان البصري، نبأنا إبراهيم بن دحيم، نبأنا هشام، عن صدقة بن خالد، عن عثمان بن أبي العاتكة، حدثنا أخٌ لي يقال له: زياد، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا رأى الهلال قال: " اللهم بارك لنا في شهرنا هذا الداخل " ... ، فذكر الحديث، وقال: توالى على هذا الدعاء ستة من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- سمعوه منه، والسابع: صاحب الفرس الحرون والرمح الثقيل: حدير أبو فروة السلمي.
هذا للزيادة والفائدة، ولعله يُثري النقاش في الموضوع.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[29 - 08 - 08, 01:36 ص]ـ
لايصح فى رؤية الهلال حديث قاله أبو داود فى السنن
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[29 - 08 - 08, 01:51 ص]ـ
وقال العقلى رحمه الله فى كتابه الضعفاء فى ترجمة سليمان بن سفيان عند كلامه على هذا الحديث وفى الدعاء لرؤية الهلال أحاديث هذا عندي من أصلحها إسنادا كلها لينة الأسانيد
¥(61/264)
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[29 - 08 - 08, 01:53 ص]ـ
وكذلك ضعفه فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوى حفظه الله تعالى ورفع قدره فى تحقيقه للمنتخب من مسند عبد بن حميد
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 08, 02:09 ص]ـ
بارك الله فيكم.
لايصح فى رؤية الهلال حديث قاله أبو داود فى السنن
قال أبو داود: (ليس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا الباب حديث مسند صحيح).
ومحتملٌ جدًّا أن مراد العقيلي بكلمته كمراد أبي داود.
ويُلاحظ أن الكلام في أثر عن جمع من الصحابة -رضي الله عنهم-.
وقال العقلى رحمه الله فى كتابه الضعفاء فى ترجمة سليمان بن سفيان عند كلامه على هذا الحديث
وفقك الله،
هو يتكلم في حديث آخر مرفوع.
وقد ضعف ذلك الحديث غير واحد قبل الشيخ العدوي -وفقه الله-.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[29 - 08 - 08, 02:28 ص]ـ
أوافق الشيخ محمد بن عبد الله في جميع ما قال,,,,
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:06 م]ـ
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, أما بعد,,
فقد قال أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (3/ 543): حدثني إبراهيم بن هانئ بن أصبغ قال: أخبرني ابن وهب, عن حيوة, عن أبي عقيل, عن جده عبد الله بن هشام قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلمون هذا الدعاء كما يتعلمون القرآن, إذا دخل الشهر أو السنة: (اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام وجوار من الشيطان ورضوان من الرحمن). ا. هـ
وقال ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه الإصابة في ترجمة عبد الله بن هشام رضي الله عنه (2/ 378): وأخرج له أبو القاسم والبغوي من طريق أصبغ عن ابن وهب بسند الحديث الذي أخرجه له البخاري في الشركة حديثا آخر رواه عن الصحابة ولفظه: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلمون الدعاء كما يتعلمون القرآن إذا دخل الشهر أو السنة: اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام وجواز من الشيطان ورضوان من الرحمن, وهذا موقوف على شرط الصحيح. ا. هـ
والله تعالى أعلم,,,,
في سنده رشدين بن سعد؛ يضعفه ابن حجر نفسه.
رتبته عند ابن حجر: ضعيف، رجح أبو حاتم عليه ابن لهيعة، و قال ابن يونس: كان صالحا فى دينه فأدركته غفلة الصالحين فخلط فى الحديث
رتبته عند الذهبي: سىء الحفظ، و كان صالحا عابدا محدثا، قال أبو زرعة: ضعيف.
قال جلال الدين السيوطي في "حسن المحاضرة":
201 - رِشْدين بن سعد الفهري أبو الحجاج المصري.عن عقيل ويونس بن زيد، وعنه قتيبة وأبو كريب وهاه ابن معين وغيره. وقال ابن يونس: كان رجلًا صالحًا لا شك في صلاحه وفضله، فأدركته غفلة الصالحين. مخلط في الحديث. مات سنة ثمان وثمانين ومائة.
- قال الشيخ الألباني:" قلت: فيه رشدين بن سعد، وهو ضعيف " [سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (ج 8 / ص 6 حديث رقم 3504)].
* * * * *
وإنما مما ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم عند وؤية الهلال هو قوله:
- اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام ربي وربك الله -
...........
والله الموفق
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[17 - 04 - 10, 04:24 م]ـ
أين رشدين بن سعد في سنده -أخي الكريم-؟!
والمرفوع لا أُراه ثابتًا -كما ذكر الإخوة-.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 04 - 10, 06:20 م]ـ
أين رشدين بن سعد في سنده -أخي الكريم-؟!
والمرفوع لا أُراه ثابتًا -كما ذكر الإخوة-.
فقط يا أخي ارجع إلى "سلسلة" الشيخ الألباني تجده يقول أنه في "الأوسط" للطبراني.
وإذا رجعت إلى "الأوسط" لوجدت ما يلي:
[6241 - حدثنا محمد بن علي الصائغ قال نا مهدي بن جعفر الرملي قال نا رشدين بن سعد عن أبي عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام قال: (كان أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم يتعلمون هذا الدعاء إذا دخلت السنة أو الشهر اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام ورضوان من الرحمن وجواز من الشيطان)
: لايروى هذا الحديث عن عبد الله بن هشام إلا بهذا الإسناد تفرد به رشدين بن سعد] اهـ كلامه.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:09 م]ـ
فقط تأمل -أخي الكريم- في الرواية التي قلتَ: إن فيها رشدين بن سعد، وستجد أن لا ذكر فيها لرشدين من قريبٍ ولا بعيد، ولا يُستدرك على ابن حجر بأنه كان يضعِّف رشدين، بل لا يُتَصوَّر أن يحكم ابن حجر -في إمامته- على سندٍ بأنه على شرط الصحيح، وهو يرى رشدين فيه!
ولا حاجة لإعادة البحث عن رواية الأوسط؛ لكونها مذكورةً في أوائل هذا الموضوع، وليست أحكام الطبراني بالتفرُّد مقبولةً على الدوام.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:39 م]ـ
فقط تأمل -أخي الكريم- في الرواية التي قلتَ: إن فيها رشدين بن سعد، وستجد أن لا ذكر فيها لرشدين من قريبٍ ولا بعيد، ولا يُستدرك على ابن حجر بأنه كان يضعِّف رشدين، بل لا يُتَصوَّر أن يحكم ابن حجر -في إمامته- على سندٍ بأنه على شرط الصحيح، وهو يرى رشدين فيه!
ولا حاجة لإعادة البحث عن رواية الأوسط؛ لكونها مذكورةً في أوائل هذا الموضوع، وليست أحكام الطبراني بالتفرُّد مقبولةً على الدوام.
جزيت خيراً أخي محمد, نعم الحديث ليس فيه ذكر رشدين ....
¥(61/265)
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
وقد قال الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي وفقه الله / عندما ساق هذا الكلام:
فيكون المشروع فعل ما فعله الصحابة من الإتيان بهذا الذكر.
ـ[توبة]ــــــــ[06 - 08 - 10, 02:17 ص]ـ
بارك الله في الجميع
(3/ 543): حدثني إبراهيم بن هانئ بن أصبغ قال: أخبرني ابن وهب, عن حيوة, عن أبي عقيل, عن جده عبد الله بن هشام قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلمون هذا الدعاء كما يتعلمون القرآن, إذا دخل الشهر أو السنة: (اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام وجوار من الشيطان ورضوان من الرحمن). ا. هـ
,
وإذا رجعت إلى "الأوسط" لوجدت ما يلي:
[6241 - حدثنا محمد بن علي الصائغ قال نا مهدي بن جعفر الرملي قال نا رشدين بن سعد عن أبي عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام قال: (كان أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم يتعلمون هذا الدعاء إذا دخلت السنة أو الشهر اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام ورضوان من الرحمن وجواز من الشيطان)
(جوار) أم (جواز) من الشيطان؟ وما المعنى؟
ـ[الناصح]ــــــــ[06 - 08 - 10, 07:15 م]ـ
المتفق والمفترق للخطيب البغدادي
أخبرنا أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم الحافظ بنيسابور أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر المعدل حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا عبدالله بن لهيعة عن زهرة بن معبد عن عبدالله بن السائب وكان أدرك النبي صلى الله عليه وسلم قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلمون هذا الدعاء كما يتعلمون القرآن إذا دخل الشهر والسنة اللهم ادخله بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام وجوار من الشيطان ورضوان من الرحمن.
قال في تهذيب الكمال في ترجمة زهرة بن معبد
عبد الله بن السائب يقال الغفاري وله إدراك
وهو في الترغيب والترهيب لقوام السنة عن إبراهيم بن علي الذهلي به
ـ[مصطفى بن محمد نصار]ــــــــ[09 - 08 - 10, 07:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا(61/266)
هل صح أن النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطب ...
ـ[الرمالي]ــــــــ[28 - 08 - 08, 10:07 ص]ـ
هل صح أن النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطب فإن لم يجد فتمر
جزاكم الله خير
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[28 - 08 - 08, 10:36 ص]ـ
هذه مشاركة وتأكد من كلامي:
الذي أذكره أن البدء بالرطب تفرد به جعفر بن سليمان, ولا يصح حديث في البدء بالرطب.(61/267)
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 10:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله,
ما صحة هذا الحديث:
(ان للأنسان 360 مفصلا) و هو عند الأمام أحمد.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:26 م]ـ
حَدَّثَنَا زَيْدٌ حَدَّثَنِي حُسَيْنٌ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي بُرَيْدَةَ يَقُولُ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي الْإِنْسَانِ سِتُّونَ وَثَلَاثُ مِائَةِ مَفْصِلٍ فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَصَدَّقَ عَنْ كُلِّ مَفْصِلٍ مِنْهَا صَدَقَةً قَالُوا فَمَنْ الَّذِي يُطِيقُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ النُّخَاعَةُ فِي الْمَسْجِدِ تَدْفِنُهَا أَوْ الشَّيْءُ تُنَحِّيهِ عَنْ الطَّرِيقِ فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ فَرَكْعَتَا الضُّحَى تُجْزِئُ عَنْكَ [وصححه الألباني]
والحديث موجود عند الإمام البخاري ومسلم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:29 م]ـ
عن بريدة بن الحصيب قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: (في الأنسان ثلاثمائة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل بصدقة قالوا: ومن يطيق ذلك يا نبي الله؟ قال: النخاعة في المسجد تدفنها والشي تنحيه عن الطريق فإن لم تجد فركعتا الضحى تجزئك). رواه أبو داود (5242) والطحاوي في (مشكل الآثار) (1/ 25) وابن حبان (633 و 811) وأحمد (5/ 354 و 359) من طريق عبد الله بن بريدة عنه أبيه. قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم. 462 - (حديث أنه (صلى الله عليه وسلم) صلاها أربعا. كما في حديث عائشة. رواه أحمد ومسلم). ص 113 صحيح. وهو من حديث معاذة العدوية أنها سألت عائشة رضي الله عنها: كم كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يصلي صلاة الضحى؟ قالت: أربع ركعات ويزيد ما شاء
إرواء الغليل
وعن بريدة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " في الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة " قالوا: ومن يطيق ذلك يا نبي الله؟ قال: " النخاعة في المسجد تدفنها والشيء تنحيه عن الطريق فإن لم تجد فركعتا الضحى تجزئك ". رواه أبو داود
قال الألباني رحمه الله في تحقيقه لمشكاة المصابيح (صحيح)
سنن أبي داود)
5242 حدثنا أحمد بن محمد المروزي قال حدثني علي بن حسين قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله بن بريدة قال سمعت أبي بريدة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الإنسان ثلاث مائة وستون مفصلا فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله قال النخاعة في المسجد تدفنها والشيء تنحيه عن الطريق فإن لم تجد فركعتا الضحى تجزئك.
تحقيق الألباني:
صحيح، المشكاة (1315)، الإرواء (2/ 213)، التعليق الرغيب (1/ 235)
هذه نقولات من الشاملة علك تنتفع بها إن شاء الله
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:37 م]ـ
بارك الله فيكم.(61/268)
الآثار التي استدل بها الإمام ابن حزم رحمه الله على أن الغيبة تفطر الصائم
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:41 ص]ـ
هل تصح
الآثار التي استدل بها الإمام ابن حزم رحمه الله على أن الغيبة تفطر الصائم
وَبِهَذَا يَقُولُ السَّلَفُ الطَّيِّبُ: رُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ
حدثنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ , وَهُشَيْمٌ كِلاَهُمَا عَنْ مُجَالِدٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ , قَالَ هُشَيْمٌ: عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ لَيْسَ الصِّيَامُ مِنْ الشَّرَابِ وَالطَّعَامِ وَحْدَهُ ; وَلَكِنَّهُ مِنْ الْكَذِبِ , وَالْبَاطِلِ وَاللَّغْوِ وَعَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ عَنْ مُجَالِدٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ مِثْلُهُ نَصًّا.
وَمِنْ طَرِيقِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ
حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ قَالَ جَابِرٌ، هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ: إذَا صُمْت فَلْيَصُمْ سَمْعُكَ , وَبَصَرُكَ , وَلِسَانُكَ عَنْ الْكَذِبِ وَالْمَأْثَمِ , وَدَعْ أَذَى الْخَادِمِ وَلْيَكُنْ عَلَيْكَ وَقَارٌ , وَسَكِينَةٌ يَوْمَ صِيَامِكَ , وَلاَ تَجْعَلْ يَوْمَ فِطْرِكَ وَيَوْمَ صَوْمِكَ سَوَاءً.
وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ وَكِيعٍ عَنْ أَبِي الْعُمَيْسِ هُوَ عُتْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْحَنَفِيِّ عَنْ أَخِيهِ طَلِيقِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ: إذَا صُمْت فَتَحَفَّظْ مَا اسْتَطَعْت , فَكَانَ طَلِيقٌ إذَا كَانَ يَوْمُ صِيَامِهِ دَخَلَ فَلَمْ يَخْرُجْ إلاَّ إلَى صَلاَةٍ.
وَمِنْ طَرِيقِ وَكِيعٍ عَنْ حَمَّادٍ الْبَكَّاءِ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: إذَا اغْتَابَ الصَّائِمُ أَفْطَرَ.
وَمِنْ طَرِيقِ وَكِيعٍ عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمِ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِي قَالَ: كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَأَصْحَابُهُ إذَا صَامُوا جَلَسُوا فِي الْمَسْجِدِ وَقَالُوا: نُطَهِّرُ صِيَامَنَا فَهَؤُلاَءِ مِنْ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم: عُمَرُ , وَأَبُو ذَرٍّ وَأَبُو هُرَيْرَةَ , وَأَنَسٌ , وَجَابِرٌ , وَعَلِيٌّ: يَرَوْنَ بُطْلاَنَ الصَّوْمِ بِالْمَعَاصِي , لأَِنَّهُمْ خَصُّوا الصَّوْمَ بِاجْتِنَابِهَا وَإِنْ كَانَتْ حَرَامًا عَلَى الْمُفْطِرِ , فَلَوْ كَانَ الصِّيَامُ تَامًّا بِهَا مَا كَانَ لِتَخْصِيصِهِمْ الصَّوْمَ بِالنَّهْيِ عَنْهَا مَعْنًى , وَلاَ يُعْرَفُ لَهُمْ مُخَالِفٌ مِنْ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم.
وَمِنْ التَّابِعِينَ: مَنْصُورٌ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: مَا أَصَابَ الصَّائِمُ شَوًى إلاَّ الْغِيبَةَ , وَالْكَذِبَ.
وَعَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ: الصِّيَامُ جُنَّةٌ ; مَا لَمْ يَخْرِقْهَا صَاحِبُهَا , وَخَرْقُهَا: الْغِيبَةُ وَعَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ: إنَّ أَهْوَنَ الصَّوْمِ تَرْكُ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَعَنْ إبْرَاهِيمَ النَّخَعِيّ قَالَ: كَانُوا يَقُولُونَ: الْكَذِبُ يُفْطِرُ الصَّائِمَ
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 02:59 ص]ـ
سمعت امام المسجد يقول ان بعض من الفقهاء اعتبر ان الغيبة تفطر لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ? وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ? أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ? وَاتَّقُوا اللَّهَ ? إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (12)
فهل الغيبة حقا تفطر؟
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 03:02 ص]ـ
السؤال: هل الغيبة تُفطِّر الصائم؟
الاجابة
لا تُفطِّر الصائم بالاتفاق وذلك أن الغيبة مجرد كلام يتلفظ به وقول ينطق به، فلا يدخل في الأكل والشُرب الذي يحصل بتركه الصيام وبفعله الفطر، وقد روي عن بعض العلماء أنهم تأولوا حديث: أفطر الحاجم والمحجوم فقالوا إنما أفطرا لكونهما يغتابان الناس، فقال الإمام أحمد ردًا على ذلك: "لو كانت الغيبة تُفطر لما صح صوم أحد منا"، أو كما قال فعلى هذا ينهى الصائم عن اللغو والرفث لقوله صلى الله عليه وسلم: إنما الصيام عن اللغو والرفث ليتم بذلك أجره، فإن خالف وفعل الغيبة، أو اللغو وقول الزور والجهل فقد أثم ونقص أجره ولا يبطل صومه. والله أعلم.
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=8721&parent=806
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 08 - 10, 03:12 ص]ـ
سمعت امام المسجد يقول ان بعض من الفقهاء اعتبر ان الغيبة تفطر لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ? وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ? أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ? وَاتَّقُوا اللَّهَ ? إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (12)
فهل الغيبة حقا تفطر؟
يرحمك الله
فلهذا سموا الظاهرية
وكان الشيخ الحويني يعجب من ابن حزم بسبب انتسابه لهذا المذهب رغم ذكاءه الشديد
¥(61/269)
ـ[مبارك]ــــــــ[14 - 08 - 10, 09:28 ص]ـ
الأخ إسلام سلامة ـ سلمك الله من كل شر ـ قولك: (فلهذا سموا الظاهرية ... وكان الشيخ الحويني يعجب من ابن حزم بسبب انتسابه لهذا المذهب رغم ذكاءه الشديد).
أقول مافي داعي تتهجم أو تتكلم على الظاهرية دعهم وشأنهم ... إذا لديك اعتراض على قول الإمام الجليل أبي محمد ابن حزم في اختياره أن الغيبة تفطر الصائم فلك أن تنقض قوله بالحجة والبرهان ... أم التهكم والتهجم فلا يجوز للمسلم أن يتعاطى هذا الأسلوب مع مخالفيه ... أما نقلك لكلام الشيخ الفاضل الحويني حفظه الله وسلمه فلا داعي للرد عليه؛ لأنها دعوى ممكن تقابل بمثلها مع ما أكنه لأخي الفضل الشيخ الحويني من حب واحترام وتقدير.
للفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219008
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 08 - 10, 03:13 م]ـ
أخي الحبيب أنا لم أتهكم, تعجبت دون تهكم أو سخرية, فمن أنا لأتهكم على علماء وعباد من سلفنا الصالح(61/270)
ماهو إثبات ودليل لقاء وسماع خالد الحذاء من عكرمة مولى بن عباس
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[30 - 08 - 08, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ... نسأل الله تعالى أن يبارك لنا في رمضان ويجعله مباركاً علينا أجمعين آمين.
ياإخوتاه هل هناك دليل موثوق فيه ومن خلاله يتم إثبات أن خالد الحذاء قد لقي عكرمة مولى بن عباس وسمع منه , مع العلم أن خالد الحذاء ليس بمدلس ولم يوصف بذلك إلا نادراً كما ذكر بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس
,,
نريد دليلاً وإثباتاً غير أن البخاري قد روى عنه عن عكرمة والبخاري يشترط اللقاء ولو مرة فنريد أن نعرف على ماذا استند البخاري وغيره رحمهم الله تعالى اجمعين وإيانا في إثبات لقاء وسماع خالد الحذاء من عكرمة؟
والسلام عليكم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 08, 07:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
صرح خالد بالسماع من عكرمة في بعض الأحاديث -وإن كان في الإسناد إليه في بعضها نظر-، مثل:
1 - حديث أخرجه البزار (4715) وابن المقرئ في معجمه (531) من طريق يحيى بن السكن، قال: حدثنا شعبة، عن خالد الحذاء، قال: سمعت عكرمة، ولا أراه إلا عن ابن عباس، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: " العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه ".
ويحيى بن السكن مُكذَّب -كما في تاريخ بغداد (14/ 146) -.
2 - حديث أخرجه البيهقي (7/ 313) من طريق أبي بكر ابن الباغندي، عن أزهر بن جميل، قال: نا الثقفي، نا خالد، نا عكرمة، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن امرأة ثابت بن قيس جاءت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: يا رسول الله، والله ما أعتب على ثابت في خلق ولا دين، ولكن أكره الكفر في الإسلام. فقال: " أتردين عليه حديقته؟ "، قالت: نعم، قال: " يا ثابت، اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ".
وهذا الحديث أخرجه البخاري والنسائي والطبراني والدارقطني وغيرهم من طريق أزهر، ولم يجئ التصريح إلا عند البيهقي، ورواية عبدالوهاب عن خالد معلولة أصلاً.
وأقوى ما وجدت خبران:
1 - أخرج أبو نعيم في الحلية (3/ 328)، قال: حدثنا أحمد بن جعفر، ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا حجاج، قال: سمعت شعبة يحدث عن خالد الحذاء، قال: قال عكرمة لرجلٍ وهو يسأله: ما لك أجْبَلت؟!
قال شعبة: ثم حدثني أيوب، قال: كان خالد الحذاء يسأل عكرمة، فسكت خالد، فقال عكرمة: ما لك أجْبَلت؟ قال: إني تعبت.
2 - وأخرج الدارمي (2903) قال: أخبرنا مسلم بن إبراهيم، ثنا وهيب، ثنا خالد:
عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري،
وحدثنا عكرمة،
أن أبا بكر الصديق جعل الجدَّ أبًا.
وخالد هذا هو الحذاء، والإسناد إليه صحيح.
والله أعلم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 08, 10:28 م]ـ
ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا حجاج، قال: سمعت شعبة يحدث عن خالد الحذاء، قال: قال عكرمة لرجلٍ وهو يسأله: ما لك أجْبَلت؟!
قال شعبة: ثم حدثني أيوب، قال: كان خالد الحذاء يسأل عكرمة، فسكت خالد، فقال عكرمة: ما لك أجْبَلت؟ قال: إني تعبت.
ورواه عن أحمد: الميموني -كما في العلل ومعرفة الرجال (ص192) -، وسلمة بن شبيب -كما في المعرفة والتاريخ للفسوي (2/ 9، 10) -،
ورواه عن حجاج متابعًا للإمام أحمد: ابن سعد -في الطبقات (5/ 291) -.
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[31 - 08 - 08, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ... جزاك الله تعالى ياأخي عنا وعن السنة خير الجزاء وشفى غليلك وأرواك من نهر سنة نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى ترضي - آمين -
واقول تعليقاً على ردك الجميل: أما الإسنادان الأولان فلايحتج بهما لما ذكرته أفادك الله تعالى ,
وأما مارواه الدارمي فهو وإن كان مرسلاً فالسند إلى خالد بن مهران الحذاء صحيح وسليم والحمد لله تعالى على ذلك
وبرواية البخاري الذي يشترط ثبوت اللقاء ولو مرة والذي قد روى غير مرة عن خالد الحذاء عن عكرمة , يثبت بحمد الله تعالى لقاء وسماع خالد بن مهران الحذاء من عكرمة مولى بن عباس ,
وبرواية يعقوب بن سفيان الفسوي قال: حدثنا سلمة ثنا أحمد ثنا حجاج ................ وساق الرواية ,
فهذه الأسانيد الثلاثة صحيحة وسليمة تثبت لقاء وسماع خالد بن مهران الحذاء من عكرمة مولى بن عباس.
وأما رواية الميموني فلم أجدها في العلل ومعرفة الرجال فياليت تحدد مكانها بشكل أوضح فالميموني على حد علمي من أوثق وأقرب أصحاب الإمام أحمد فيكون سنداً رابعاً يقوي ماذكرنا.
ولم أنظر لرواية بن سعد وأبي نعيم لوجود من هو أسلم وأوثق منهما ولأمور وأراء خاصة شخصية لاأريد الخوض فيها وأود الإحتفاظ بها لنفسي حالياً على الأقل.
وللتذكير والتنبيه فإن الراوي في السند حجاج ليس هو حجاج بن أرطأة وإنما هو حجاج بن محمد المصيصي الثبت الثقة.
وقبل أن أختم أوصيك ياأخي إن وجدت دليلاً اخر فلاتتأخر به علينا.
وهناك رجاء هام وخاص: وهو أنك ماشاء الله لاقوة إلا بالله رديت بسرعة وتمكن يدل على ماأنعم الله عليك به ,, فلو كان لديك برامج أو كتب أو غيرها من الوسائل البحثية فأسعفنا بها عاجلاً غير آجل ويكون لك من الله تعالى عظيم الأجر والثواب عن كل من يستفيد منها دون أن ينقص من أجرك شيئاً ,, وأرفق لك مرفق لعله لديك لكني رأيته عظيم الفائدة وجليل القدر خاصة لأهل الحديث وخاصة في هذا الزمان.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
¥(61/271)
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[31 - 08 - 08, 06:14 م]ـ
2 - وأخرج الدارمي (2903) قال: أخبرنا مسلم بن إبراهيم، ثنا وهيب، ثنا خالد:
عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري،
وحدثنا عكرمة،
أن أبا بكر الصديق جعل الجدَّ أبًا.
وخالد هذا هو الحذاء، والإسناد إليه صحيح.
والله أعلم.
الأخ الكريم محمد بن عبد الله هل تحققت من صيغة التحديث هنا؟ , حيث أنها في النسخة الموجودة عندي عنعنة.
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[31 - 08 - 08, 08:51 م]ـ
وأما مارواه الدارمي فهو وإن كان مرسلاً فالسند إلى خالد بن مهران الحذاء صحيح وسليم والحمد لله تعالى على ذلك
المعذرة فهو ليس مرسل بل هناك إنقطاع
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[31 - 08 - 08, 08:54 م]ـ
الأخ الكريم محمد بن عبد الله هل تحققت من صيغة التحديث هنا؟ , حيث أنها في النسخة الموجودة عندي عنعنة.
الأخ الكريم أيمن صلاح النسخة الموجودة عندي بصيغة التحديث , والرجاء التأكد من أن النسخة التي لديك مطابقة مع مخطوطة معتمدة
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[02 - 09 - 08, 01:09 م]ـ
بارك الله فيك , و لقد ذكره الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة بالعنعنة.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:09 م]ـ
بارك الله فيكم.
ما ذكره الأخ أيمن صحيح، وشكر الله له تنبيهه.
ويُحتاج أيضًا للنظر في طبعة الغمري (فتح المنان ... ).
على أن الغرض باقٍ بالنص الآخر.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:10 م]ـ
زادكم الله علما
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[10 - 10 - 08, 01:32 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ما ذكره الأخ أيمن صحيح، وشكر الله له تنبيهه.
ويُحتاج أيضًا للنظر في طبعة الغمري (فتح المنان ... ).
على أن الغرض باقٍ بالنص الآخر.
وجزاكم الله خيرًا.
جزاكم الله خيرا و نفع بكم.(61/272)
بحثت عن هذا الحديث فما وجدته فهل أحدكم وجده؟
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 01:50 ص]ـ
لاتقوم الساعة حتى يأتي على أمتي زمان يقرؤن القرآن كما يشرب أحدهم الماء
هل هو حديث ومن خرجه ومادرجة صحته؟؟؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[31 - 08 - 08, 05:29 م]ـ
في المعجم الأوسط للطبراني 1/ 251 قال:
حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا الحسين بن إدريس قال حدثنا سليمان بن أبي هوذة قال حدثنا عمرو بن أبي قيس عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "يوشك أن يقرأ القرآن قوم يشربونه كشربهم الماء لا يجاوز تراقيهم ثم وضع يده على حلقه فقال لا يجاوز ها هنا ".
لم يرو هذا الحديث عن عطاء بن السائب إلا عمرو بن أبي قيس
وهناك حديث حسنه الشيخ الألباني في الصحيحة برقم 1886، وهو:
"سيخرج قوم من أمتي يشربون القرآن كشربهم الماء"
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 05:42 م]ـ
في المعجم الكبير: (17/ 297):
عن عُقْبَةَ بن عَامِرٍ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"سَيَخْرُجُ أَقْوَامٌ مِنْ أُمَّتِي يَشْرَبُونَ الْقُرْآنَ كَشُرْبِهِمُ اللَّبَنَ".
[(حسن): صحيح الجامع 3653]
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[05 - 09 - 08, 04:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم
والسؤال الآن هل هذا الحديث في معرض الذم أم المدح؟
لأنني سمعت أحد المشايخ يثني على مجموعة قد أتقنت كتاب الله وهو يستشهد بهذا الحديث ويقول إن لم يكونوا هؤلاء فمن هم
وأظن أن الحديث هو ذم الخوارج والمسألة تحتاج لتحرير
والله أعلم
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[05 - 09 - 08, 09:51 ص]ـ
" يشربون القرآن كشربهم الماء “ مدح أم ذم؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108302)
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 03:57 ص]ـ
جزيت خيرا شيخ عمرو فهمي وكثر الله من أمثالك ..(61/273)
حول هشام بن عمار
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[31 - 08 - 08, 03:17 ص]ـ
ماهو القول الفصل المحدد في هشام بن عمار
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 04:50 ص]ـ
.
أخي الكريم هذا الرابط قد يفيدك:
موضوع / ترجمة هشام بن عمار - سؤال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7793)
موضوع للأخ / أحمد الأزهري.
مشاركة الشيخ / عبد الرحمن الفقية , والشيخ / خالد السلمي , والشيخ / محمد الأمين و الأخ أبو الفضل حمدي.
.(61/274)
لأهل الخبرة بمستدرك الحاكم , أين موضع هذا الحديث؟
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[31 - 08 - 08, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخوان: حديث أعياني البحث عنه في " المستدرك " وهذا لفظه:
وعن أبي هريرة رضي الله عنه في حديثه في مسير النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وعمر إلى بيت أبي الهيثم وأكلهم الرطب واللحم وشربهم الماء وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن هذا هو النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة " وأن ذلك كبر على أصحابه وأن رَسُوْل اللهِ صَلًَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمََ قال: " إذا أصبتم مثل هذا وضربتم بأيديكم فقولوا بسم الله وعلى بركة الله فإذا شبعتم فقولوا الحمد لله الذي هو أشبعنا وأروانا وأنعم علينا وأفضل فإن هذا كفاف هذا "
هكذا ورد لفظ الحديث في كتاب " سلاح المؤمن " لابن الإمام، وكتاب " الحصن الحصين " لابن الجزري. لاحظ أن لفظ الحديث: " وعلى بركة الله "
فأين هذا اللفظ من رواية أبي هريرة في " المستدرك "؟
ـ[ابولينا]ــــــــ[02 - 09 - 08, 03:30 ص]ـ
(7162) ـ أخبرنا أبو العباس قاسم بن القاسم السياري بمرو، أنبأ أبو الموجه، أنبأ عبدان، أنبأ الفضل بن موسى، ثنا عبد الله بن كيسان، ثنا عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما أتوا بَيْتَ أبي أيوب فلما أكلوا وشبعوا قال النبي: «خُبْزٌ وَلَحْمٌ وَتَمْرٌ وَبُسْرٌ وَرُطَبٌ، إِذا أَصَبْتُمْ مِثْلَ هذا فَضَرَبْتُمْ بِأَيْدِيكُمْ فَكُلوا بِسْمِ الله وَبَرَكَةِ الله». هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ـ
كتاب: المستدرك على الصحيحين (كتاب الأطعمة)
محمد بن عبد الله النيسابوري, الشهير بـ الحاكم
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[02 - 09 - 08, 03:52 ص]ـ
ابو لينا سلمك الله هو يسأل عن اللفظ " وعلى بركة الله "من رواية أبي هريرة رضي الله عنه
ـ[ابولينا]ــــــــ[02 - 09 - 08, 09:34 م]ـ
لقد فهمت السؤال خطأً
وكذالك ذكر هذه الروايه الثعالبي في تفسيرة فهل هناك خطأ ما لا نعرفه حيث أني لم اجد لأبي هريرة ضي الله ذكر في المستدرك للحاكم بل كل ما ذكر من رواية ابن عباس رضي الله عنهما وما نوع الخطأ هنا.
وعن ابي هريرة في حديثه في مسير النبي صلى الله عليه وسلم - وابي بكر وعمر الى بيت ابي الهيثم واكلهم الرطب واللحم وشربهم الماء وقوله صلى الله عليه وسلم- هذا هو النعيم الذي تسئلون عنه يوم القيامة وان ذلك كبر على اصحابه وان قال اذا اصبتم مثل هذا وضربتم بايدكم فقولوا بسم الله وعلى بركة الله واذا شبعتم فقولوا الحمد لله الذي اشبعنا واروانا وانعم علينا وافضل فان هذا كفاف بذاك هذا مختصر رواه الحاكم في المستدرك انتهى.
الكتاب: الجواهر الحسان في تفسير القرآن
المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي(61/275)
(اللهم أهله علينا ...... )
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 02:22 م]ـ
(اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام، ربي وربك الله)
ما مدى صحة هذا الحديث؟ وهل يقال عند هلال كل شهر؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[31 - 08 - 08, 05:12 م]ـ
أخي القصيمي حفظك الله:
لو بحثت في محتويات الملتقى أعلى الصفحة بكلمات مثل "أهله علينا" لوجدت بعض المشاركات السابقة
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[01 - 09 - 08, 12:46 ص]ـ
المعروف أنه لا يصح فيه شيء مرفوع كما قاله أبو داود والعقيلي, ولكن صح عن الصحابة وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146982
ـ[الزهراني الجبل]ــــــــ[01 - 09 - 08, 12:50 ص]ـ
هذا الحديث أخرجه الترمذي في سننه وضعفه الشيخ الألباني رحمه الله وبعض أهل العلم جود ه########(61/276)
هل هذا صحيح؟، ومن هم هؤلاء العشرون؟
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 04:29 م]ـ
لقد قرأت في موقع الشيخ عبدالكريم الخضير -حفظه الله- هذا النص:
((
تعليقات الشيخ أحمد شاكر على جامع الترمذي
تعليقات الشيخ أحمد شاكر على جامع الترمذي لا يستغني عنها طالب علم, وهي أيضاً منهج لتحقيق الكتب. وهي في مجلدين جامع الترمذي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر, يستفيد منها طالب العلم في التصحيح, يستفيد منها أيضاً منهجية التحقيق, نعم قد نختلف مع الشيخ أحمد -رحمه الله- في توثيق بعض الرواة وتضعيفهم, حيث وثق في تعليقاته أكثر من عشرين راوياً جماهير أهل العلم على تضعيفهم, نختلف معه في هذا, لكن لا يعني أننا لا نفيد منه, فالشيخ مدرسة في التحقيق.))
إذا السؤال: هل هذا صحيح؟، ومنهم هؤلاء العشرون؟
أرجو إفادتنا
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 12:16 ص]ـ
هل من مجيب؟
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 01:08 ص]ـ
وفقك الله
منهم:
- ابن لهيعة
- شهر بن حوشب
- ليث بن أبي سليم
- يزيد بن أبي زياد
- عبد الله بن صالح (كاتب الليث)
- عبد الله بن عمر العمري (المكبر)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 02:45 م]ـ
ومنهم كما أذكر والعهد بعيد
== علي بن زيد بن جدعان ==
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:38 م]ـ
سألت شيخنا المحدث: ماهر الفحل -حفظه الله- في منتدى صناعة الحديث فكان جوابه جزاه الله خير:
قبل الكلام عن العلامة المحدث أحمد محمد شاكر –طيب الله ثراه- وعن منهجه العلمي الذي سار عليه في كتبه؛ لا بد أنَّ نعلم أنَّ انتقاد النقاد من أهل التحقيق علي عالم من علماء الأمة لا ينقص ذلك من قدره وأمانته ومكانته؛ بل إنَّ ذلك من البيان الواجب، وهو يشيد العلم ويخدمه شريطة أنْ يكون النقد علمياً، وأنْ يكون النقد خالصاً لله، والنية مستقيمة وأن تتحقق المصلحة، وقد نوقش أئمة كثيرون من أمتنا المجيدة، وألفت بعض الكتب في ذلك، ومن يقرأ كتاب الإجابة فيما استدركه عائشة على الصحابةيعلم أنَّ النقد العلمي الرصين بدأت بواكيره على يد كبار الصحابة، وإمام المحدثين البخاري ألف كتباً مستقلة ليرد على بعض الأراء المخطوءة.
ومما سطره المعاصرون في خدمة العلم ما قيل في نقد العلامة المحدث أحمد محمد شاكر في تحقيه لجامع الترمذي، بله وكذا تحقيقه للمسند الأحمدي، ونحن إذا أردنا أنْ نتكلم عن الشيخ فيما يتعلق بشخصه فهو لا يسأل عنه، وهو من أعظم من نشر العلم والسنة في هذه المئة سنة الأخيرة، مع إسهامه العظيم في الاجتهاد، ومحاربة البدع والدعوة إلى السنة والوحي؛ فرحمه الله ما أحسن طريقته وأجود مسلكه، مع جودة عالية في نصرة الحق ومقالته، وخاصة ونحن نعيش زمناً كثرت فيه المداهنة، وانتشرت فيه الخيانة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وتحقيق الشيخ لجامع الترمذي رديء من حيث النص، وبديع من حيث التحقيق العلمي، أما الأحكام على الأحاديث فقد كانت على طريقة المتأخرين، مع تساهل كبير في جانب علم العلل، خاصة فيما يتعلق بزيادة الثقة، والاختلاف في الرفع والوقف والوصل والإرسال والاتصال والانقطاع وغيرها من دقائق علم العلل، ومن يطالع تلك الأحكام للشيخ يجد أنَّه ينحو مع رغبة جامحة في تكثير السنة، ولو على حساب توثيق كثير من الضعفاء أو تقوية الخطأ بالخطأ، وكما قلت: فإنَّ تلك الانتقادات لا توثر في شخص الشيخ شاكر – يرحمه الله – وذكر مثل تلك الانتقادات من باب الدين النصيحة، قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح الحديث السابع من جامع العلوم والحكم: ((ومن أنواع النصح لله تعالى وكتابه ورسوله - وهو مما يختص به العلماء -
ردُّ الأهواء المضلة بالكتاب والسنة، وبيانُ دلالتهما على ما يُخالف الأهواء
كلها، وكذلك ردُّ الأقوال الضعيفة من زلات العلماء، وبيانُ دلالة الكتاب والسنة على ردِّها، ومن ذلك بيان ما صحَّ من حديث النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ومالم يصح منه بتبين حالِ رواته ومَنْ تُقْبَلُ رواياته منهم ومن لا تُقبل، وبيان غلط مَنْ غلط من ثقاتهم الذين تقبل روايتهم)).
وفيما يخص الرواة الذين تسأل عنهم، فمنهم: عبد الله بن لهيعة، وعلي بن زيد بن جدعان، وعبد الرحمن بن زياد أنعم الإفريقي، وزيد الحواري العمي، وليث بن أبي سليم، وشهر بن حوشب، وعطية العوفي، ودراج أبي السمح، فضلاً عن توثيقه لكثير من المجاهيل.
المصدر: http://www.hadiith.net/montada/showpost.php?p=36601&postcount=2(61/277)
هل هذه الروايه صحيحه حول موت الملائكه
ـ[علاء الحمداني]ــــــــ[01 - 09 - 08, 09:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحت هذه الروايه بارك الله فيكم
كما نقل في كتاب ابن الجوزي رحمة الله (بستان الواعظين ورياض السامعين
مقدمة:
بعدما ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور النفخة الاولى
تستوي الارض من شدة الزلزله فيموت اهل الارض جميعا
وتموت ملائكة السبع سموات والحجب والسرادقات والصافون والمسبحون
وحملة العرش وأهل سرادقات المجد والكروبيون
ويبقى جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام.
موت جبريل علية السلام
يقول الجبار جل جلاله: ياملك الموت من بقي؟
_وهوأعلم_فيقول ملك الموت: سيدي ومولاي أنت أعلم
بقي إسرافيل وبقي ميكائيل وبقي جبريل
وبقي عبدك الضعيف ملك الموت خاضع ذليل
قد ذهلت نفسه لعظيم ما عاين من الأهوال. فيقول له الجبار تبارك وتعالى:
انطلق إلى جبريل فأقبض روحه فينطلق الى جبريل فيجده ساجدا راكعا فيقول له:
ما أغفلك عما يراد بك يا مسكين قد مات بنو ادم واهل الدنيا والارض
والطير والسباع والهوام وسكان السماوات وحملة العرش والكرسي والسرادقات
وسكان سدرة المنتهى وقد أمرني المولى بقبض روحك!
فعند ذلك يبكي جبريل عليه السلام ويقول متضرعا إلى الله عز وجل:
يا الله هون علي سكرات الموت
(يا الله هذا ملك كريم يتضرع ويطلب من الله بتهوين سكرات الموت وهو لم يعصي الله قط
فما بالنا نحن البشر ونحن ساهون لا نذكر الموت الا قليل)
فيضمة ضمه فيخر جبريل منها صريعا فيقول الجبار جل جلاله: من بقي يا ملك الموت_وهو أعلم_ فيقول: مولاي وسيدي بقي ميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت.
موت ميكائيل عليه السلام (الملك المكلف بالماء والقطر)
فيقول الله عز وجل: انطلق الى ميكائيل فأقبض روحه فينطلق الى ميكائيل فيجده ينتظر المطر ليكيله على السحاب فيقول له: ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك!
ما بقي لبني ادم رزق ولا للأنعام ولا للوحوش ولا للهوام,
قد أهل السموات والارضين وأهل الحجب والسرادقات
وحملة العرش والكرسي وسرادقات المجد والكروبيون والصافون والمسبحون وقد أمرني ربي بقبض روحك,
فعند ذلك يبكي ميكائيل ويتضرع إلى الله ويسأله أن يهون عليه سكرات الموت, فيحضنه ملك الموت ويضمه ضمة يقبض روحه فيخر صريعا ميتا لا روح فيه .. , فيقول الجبار جل جلالة: من بقي _وهو أعلم_ ياملك الموت؟
فيقول مولاي وسيدي أنت أعلم بقي إسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت.
موت إسرافيل عليه السلام (الملك الموكل بنفخ الصور)
فيقول الجبار تبارك وتعالى: انطلق إلى إسرافيل فاقبض روحه. فينطلق كما امره الجبارإلى إسرافيل (واسرافيل ملك عظيم) ,فيقول له ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك! قد ماتت الخلائق كلها وما بقي أحد وقد أمرني الله بقبض روحك, فيقول إسرافيل: سبحان من قهر العباد بالموت,
سبحان من تفرد بالبقاء,
ثم يقول مولاي هون علي مرارة الموت. فيضمه ملك الموت ضمه يقبض فيها روحه فيخر صريعا فلو كان اهل السموات والارض في السموات والارض لماتوا كلهم من شدة وقعتهموت ملك الموت عليه السلام (الموكل بقبض الارواح) فيسأل الله ملك الموت من بقي يا ملك الموت؟
_وهواعلم_فيقول مولاي وسيدي أنت اعلم بمن بقي ....
بقي عبدك الضعيف ملك الموت فيقول الجبار عز وجل: وعزتي وجلالي لأذيقنك ما أذقت عبادي انطلق بين الجنة والنار ومت, فينطلق بين الجنة والنار فيصيح صيحة لولا أن الله تبارك وتعالى
أمات الخلائق لماتوا عن اخرهم من شدة صيحته فيموت. ثم يطلع الله تبارك وتعالى الى الدنيا فيقول:
يا دنيا اين انهارك اين اشجارك واين عمارك؟
أين الملوك وأبناء الملوك وأين الجبابره وابناء الجبابره؟
أين الذين أكلوا رزقي وتقلبوا في نعمتي وعبدوا غيري, لمن الملك اليوم؟
فلا يجيبه أحد ..
فيرد الله عز وجل فيقول الملك لله الواحد القهار
ـ[ابولينا]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله عن هذا، فأجاب:
لا يصح في موت الملائكة حديث فيما أعلم. ويذكره العلماء في التفسير، فقد ذكره ابن جرير وغيره في تفسير الآيات التي ذُكِر فيها النفخ في الصور والصعق.
والله أعلم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2331
وهذا رابط آخر:
http://www.khayma.com/da3wah/63.html
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:58 ص]ـ
زادك الله علما يا ابا لينا وبارك فيك
والاصل في ما سوى الله الفناء
ـ[علاء الحمداني]ــــــــ[02 - 09 - 08, 01:42 م]ـ
الاخوه الافاضل
ابو لينا
عبد الرحمن بين شيخنا
جزاكما الله خيرا
وزادكما علما ورزقكما عملا بما علمتم
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:25 م]ـ
الحديث أخرجه البيهقي في الشعب وابن راهويه في مسنده وغيرهم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقد ذكره السيوطي في (اللالئ المصنوعة)، وضعفه غير واحد، بل قال بعضهم: موضوع، وقد بحثْتُ فيه قديماً، صار في عالم المفقود، والله تعالى أعلم.
¥(61/278)
ـ[ابو بكر البغدادي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحت هذه الروايه بارك الله فيكم
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الرواية ذكرها ابن الجوزي في كتابه "بستان الواعظين ورياض السامعين"
وكتاب بستان الواعظين ورياض السامعين حذر منه كل من الشيخ
مشهور بن حسن آل سلمان في كتابه (كتب حذر منها العلماء)
وصالح الفوزان في فتوى
قلت
هذه الرواية نوعها حديث قدسي بما انها جاءت بدون سند تعتبر موضوعة وكاذبة واحتمال جيئه بها من القصص الاسرائيليه وفي كلتا الحالتين لايجوز التكلم عن رب العالمين انه قال كذا إلا بحديث صحيح حتى لا يدخل من باب التقول على الله بكلام لم يقله فلا يجوز الاستدلال بهذه الرواية المفترات على رب العالمين لا بالفضائل ولا بالترهيب ولا بغيرة مطلقا حتى لا ننسب الى الله تعالى كلام لم يقله.
سؤال
احتمال يأتي شخص ويقول ربما هذا الحديث قاله رب العالمين وبهذا انكرنا كلام الله.
الجوال
ان الله عزوجل يحاسب الناس اذا افتروا عليه بدون سند ولا كتاب منير.
ويحاسبهم اذا تركوا العمل بقوله الموجود بالقرآن والسنه الصحيحة غير ذلك يحاسبهم اذا أخذو به بعد ما تبين انه ليس كلامه
لكن ضعيفي الأنفس يأخذون بالظنون بلأحتمالات وسوف يحاسبهم لانهم صنعوه بالظن.
اذا الواجب على الانسان ترك كل التقول على الله او رسوله ولا يأخذ بالاحتمالات فأنه سوف يحاسب على الاخذ بالاحتمالات(61/279)
الاثر الذي في المصنف لإبن أبي شيبة في سدل اليدين في الصلاة
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[01 - 09 - 08, 10:07 م]ـ
الاثر الذي في المصنف لإبن أبي شيبة في سدل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يديه في الصلاة
ما تقولون فيه يا شيوخنا الكرام من الناحية السندية أولا
ـ[ابولينا]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:16 ص]ـ
من شعر بالتعب فإن له أن يسدل يديه بقدر ما يرتاح به، ثم يعود
إلى قبضهما، وقد قال الله تعالى: (لاَ يكلِّف الله نَفْساً إلا وُسْعَهَا)،
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلِّي من الليل فإذا تعب جلس فإذا قرب من الركوع
قام ليركع.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
يقرأ في شيء من صلاة الليل جالساً حتى إذا كبر قرأ جالسا، فإذا بقي عليه من السورة
ثلاثون أو أربعون آية قام فقرأهن ثم ركع. رواه البخاري (1097) ومسلم (731)
.
وثبت في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم صلى أياماً وهو جالس
بسبب مرضه، فإذا جاز أن يترك القيام وهو ركن من أركان الصلاة بسبب المرض، فيجوز
ترك السنة من أجل التعب من باب أولى، على أن يرجع للقبض بعد ذهاب ما به من تعب.
قال الشافعي رحمه الله في "الأم" (1/ 100):
" ولو افتتح الصلاة قائما ثم عرض له عذر جلس، فإن ذهب عنه لم
يجزه إلا أن يقوم " انتهى.
وقال النووي في "شرح مسلم" (6/ 11):
" قولها: (قرأ جالسا حتى إذا بقي عليه من السورة ثلاثون أو
أربعون آية قام فقرأهن ثم ركع) فيه: جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من
قعود , وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة وعامة العلماء , وسواء قام ثم قعد , أو
قعد ثم قام، ومنعه بعض السلف , وهو غلط " انتهى.
وخلاصة الجواب:
أنه لا حرج من سدل اليدين في الصلاة بسبب التعب، على أن يعود
للقبض متى زال التعب، ولا يعد ذلك مشابهة للرافضة لأنه سيكون مؤقتا، وللعذر،
وإنما يكون مشابهة لهم إذا اتخذه المصلي شعارا له بحيث لا يصلي صلاة إلا ويسدل يديه
، ولا يقبضهما أبدا.
والله أعلم.
الشيخ محمد بن صالح المنجد (سؤال وجواب)
م رفع اليدين في الصلاة في المواضع المذكورة في السؤال من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لما ثبت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أخرجه أحمد2/ 8 والبخاري 1/ 177 كتاب الأذان باب رفع اليدين إذا كبر وإذا رفع، ومسلم 1/ 292 كتاب الصلاة باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام، وأبو داود 1/ 192 كتاب الصلاة باب رفع اليدين في الصلاة، والترمذي 2/ 35 كتاب الصلاة باب ما جاء في رفع اليدين عند الركوع والنسائي 2/ 121 كتاب افتتاح الصلاة باب العمل في افتتاح الصلاة، وابن ماجه 1/ 279 كتاب اقامة الصلاة باب رفع اليدين إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام في الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه، وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع، ويفعل ذلك إذا رفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود وفي رواية عنه: رواه أحمد2/ 8 والبخاري 1/ 177 كتاب الأذان باب رفع اليدين في التكبيرة مع الافتتاح سواء، ومسلم 1/ 292 كتاب الصلاة باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام والركوع والنسائي 2/ 121 كتاب الافتتاح باب العمل في افتتاح الصلاة، والترمذي 2/ 35 كتاب الصلاة باب ما جاء في رفع اليدين عند الركوع. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
(الجزء رقم: 6، الصفحة رقم: 344)
كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة الحديث. رواهما البخاري ومسلم وأبو داود، وثبت أيضا صحيح البخاري الأذان (706) ,صحيح مسلم الصلاة (390) ,سنن الترمذي الصلاة (255) ,سنن النسائي التطبيق (1144) ,سنن أبو داود الصلاة (722) ,سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (858) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 134) ,موطأ مالك النداء للصلاة (165) ,سنن الدارمي الصلاة (1308). عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، رواه البخاري والنسائي وثبت ذلك أيضا في حديث أبي حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما وضع اليد اليمنى على اليسرى فهو أيضا من سنن الصلاة لما رواه أحمد والبخاري عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: أخرجه أحمد 5/ 336، والبخاري 1/ 178 كتاب الأذان باب وضع اليمنى على اليسرى. كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة، قال أبو حازم: ولا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:21 ص]ـ
ابو ليناحفظك الله
ليتك تضع لنا نص الاثر مع سنده فأنا الان لست بجوار كتبي
لأن ما قلته لا يوحيه النص الذي أعنيه على ما أذكر(61/280)
سؤال عن حديث طويل:في فضائل التراويح في شهر رمضان
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم
كل عام وانتم الى الله اقرب
اخواني تساؤل هل هذا الحديث صحيح .. انا اول مره اسمع به وسئلت ان كنت اعلم صحته ام لا
.؟
اتمنى ان تفيدوني جزاكم الله خير
.
.
عن على بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال
(سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن فضائل التراويح في شهر رمضان فقال:
يخرج المؤمن من ذنب في أول ليلة كيوم ولدته أمه.)
في الليلة الثانية: يغفر له ولا بويه وان كانا مؤمنين
في الليلة الثالثة: ينادي ملك من تحت العرش استاتني العمل غفر الله ما تقدم من ذنبك
في الليلة الرابعة: له من الأجر قراءة التوراة والإنجيل والفرقان
في الليلة الخامسة: أعطاه الله تعالى مثل من صلى في المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد الأقصى
في الليلةالسادسة: أعطاه الله تعالى ثواب من طاف في البيت المعمور ويستغفر له كل حجر
في الليلة السابعة: فكأنما أدرك موسى عليه السلام ونصره على فرعون وهامان
في الليلة الثامنة: أعطاه الله تعالى ما أعطى ابراهيم عليه السلام
في الليلة التاسعة: فكأنما عبد الله تعالى عبادة النبي عليه السلام
في الليلة العاشرة: رزقه الله تعالى خير الدنيا والآخرة
في الليلة الحادية عشر: يخرج منا لدنيا كيوم ولد من بطن أمه
في الليلة الثانية عشر: جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر
في الليلة الثالثة عشر: جاء يوم القيامة آمنا من كل سوء
في الليلة الرابعة عشر: جاءت الملائكة ليشهدون له انه قد صلى التراويح فلا يحاسبه الله يوم القيامة
وفي الليلة الخامسة عشر: تصلي عليه الملائكة وحملة العرش والكرسي
وفي الليلة السادسة عشر: كتب له الله براءة النجاة من النار والدخول في الجنة
وفي الليلة السابعة عشر: يعطي مثل ثواب الأنبياء
وفي الليلة الثامنة عشر: نادي ملك يا عبد الله ان الله رضى عنك وعن والديك
وفي الليلة التاسعة عشر: يرفع الله درجاته
وفي الليلة العشرين: يعطى ثواب الشهداء والصالحين
وفي الليلة الحادية والعشرين: بني له بيتا في الجنة من النور
وفي الليلة الثانية والعشرين: جاء يوم القيامة آمنا من كل غم و هم
وفي الليلة الثالثة والعشرين: بنى الله له مدينة في الجنة
وفي الليلة الرابعة والعشرين: قال له أربع وعشرون دعوه مستجابة
وفي الليلة الخامسة والعشرين: يرفع الله له عذاب القبر
وفي الليلة السادسة والعشرين: يرفع الله له ثواب أربعين عاما
وفي الليلة السابعة والعشرين: جاء يوم القيامة على الصراط المستقيم كالبرق الخاطف
وفي الليلة الثامنة والعشرين: يرفع الله له الف درجة في الجنة
وفي الليلة التاسعة والعشرين: أعطاه الله ثوابه الف حجة مقبولة
وفي الليلة الثلاثين: يقول الله يا عبدي كُل من ثمار الجنة وغسل من ماء السلسبيل واشرب من ماء الكوثر انا ربك وأنت عبدي.
وعن عائشة رضى الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:11 ص]ـ
الحديث غير صحيح بل هو كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
والرسول صلى الله عليه وسلم ترك التراويح اخر حياته خوف ان تفرض
اما حدبث
(من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه) فهو صحيح صحيح صحيح
ـ[ابولينا]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:34 ص]ـ
بارك الله فيك ام مالك
إن علامات الوضع فيه واضحة جداً
واشكر أخي الحبيب (عبد الرحمن بن شيخنا)
فقد سبقنا على الأجر فجزاه الله خير الجزاء
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:59 ص]ـ
الحديث معروف بوضعه على النبى
وسبحان الله الحديث الموضوع يشم منه رئحة الكذب ومعظمها فى ثواب ألأعمال وفضائل الأعمال
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[02 - 09 - 08, 03:00 ص]ـ
عفوا
أقصد رائحة الكذب
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[04 - 09 - 08, 09:14 م]ـ
أين وجدت هذا يا أم مالك؟(61/281)
ما مدى صحة هذا الحديث؟
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[02 - 09 - 08, 01:37 م]ـ
ما مدى صحة ما يروى عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: (من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب) أو عدم صحته؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 09 - 08, 03:10 م]ـ
ضعيف جدا قاله الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة (7/ 317) من الشاملة
ـ[ابولينا]ــــــــ[02 - 09 - 08, 03:26 م]ـ
(موضوع)
وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب
الكتاب: ضعيف الترغيب والترهيب
المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني
42 _ حديث: من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب.
في إسناده: من لا يحتج به. وقد روي من طرق ضعيفة جداً.
الكتاب: الفوائد المجموعة للشوكاني بتحقيق المعلمي
في الوجيز أبو هريرة " من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا وكل الله ملكا يبلغني " إلخ. فيه السدي الصغير كذاب له شواهد كحديث " إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام " وغير ذلك " من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب " عن الصديق وأبي هريرة وأعل الأول بأبي داود النخعي والثاني بإسحاق بن وهب العلاف ويزيد بن عياض قلت لحديث أبي هريرة طريق أخرى وقد ورد عن ابن عباس بسند واه عن عائشة وفي المختصر هو لجماعة بسند ضعيف وفي اللآلئ أحاديث فضل كتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم موضوع
الكتاب: تذكرة الموضوعات
المؤلف: طاهر الفتني الهندي
وكذالك كتاب: تذكرة الموضوعات
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[03 - 09 - 08, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ايت عمران]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:12 م]ـ
لقد دافع العلامة السيوطي عن هذا الحديث في تدريب الراوي فقال:
" (وينبغي أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه و سلم) كلما ذكر (ولا يسأم من تكراره) فإن ذلك من أكثر الفوائد التي يتعجلها طالب الحديث (ومن أغفله حرم حظا عظيما) فقد قيل في قوله صلى الله عليه و سلم: "إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة" صححه ابن حبان: إنهم أهل الحديث؛ لكثرة ما يتكرر ذكره في الرواية فيصلون عليه وقد أوردوا في ذلك حديث: "من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب"
وهذا الحديث وإن كان ضعيفا فهو مما يحسن إيراده في هذا المعنى، ولا يلتفت إلى ذكر ابن الجوزي له في الموضوعات؛ فإن له طرقا تخرجه عن الوضع وتقتضي أن له أصلا في الجملة: فأخرجه الطبراني من حديث أبي هريرة، وأبو الشيخ الأصبهاني والديلمي من طريق أخرى عنه، وابن عدي من حديث أبي بكر الصديق، والأصبهاني في ترغيبه من حديث ابن عباس، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان من حديث عائشة" اهـ
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 04:52 م]ـ
هذا دأب السيوطي في تعقباته على ابن الجوزي و إن رأيت أسانيد هذه الروايات ان ترى فيها إلا متروكاً أو كذاباً فالحديث باطل بلا ريب و الله أعلم.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:35 م]ـ
بارك الله فيكم
ولي سؤال متعلق بهذا الحديث تجدونه في هذا الموضوع:
ما الدليل على كراهية المحدثين لترك الصلاة والسلام خطًّا وإن أتى بها الكاتب لفظًا؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1399255#post1399255)(61/282)
سؤال هل وردت عبارة " رب صائم ليس لله حاجة
ـ[آل حسين]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:18 م]ـ
السلام عليكم
سؤال هل وردت عبارة " رب صائم ليس لله حاجة 00000000
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابولينا]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:48 م]ـ
هذا ماورد في اصح الرويات لهذه الألفاظ
من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة فى أن يدع طعامه وشرابه (أحمد، والبخارى، وأبو داود، والترمذى، وابن ماجه، وابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (2/ 443، رقم 9717)، والبخارى (5/ 2251، رقم 5710)، وأبو داود (2/ 307، رقم 2362)، والترمذى (3/ 87، رقم 707) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (1/ 539، رقم 1689)، وابن حبان (8/ 256، رقم 3480). وأخرجه أيضًا: البغوى فى الجعديات (1/ 414، رقم 2831)، والنسائى فى الكبرى (2/ 238، رقم 3246)، والبيهقى (4/ 270، رقم 8095).
الكتاب: جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي
12658 - رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر (ابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه ابن ماجه (1/ 539، رقم 1690)، قال البوصيرى (2/ 69): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (2/ 239، رقم 3249).
اسم الكتاب: جامع الأحاديث
المؤلف: جلال الدين السيوطي
ـ[آل حسين]ــــــــ[05 - 09 - 08, 02:30 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله ألف خير فأنا لست عند كتبي
وكنت محتاج لهذا اللفظ عند ابن ماجه مع أنه مختلف قليلا عن اللفظ الذي سألني عنه أحد الاخوان وأتمنى المزيد
ـ[عبد المتين]ــــــــ[05 - 09 - 08, 05:54 م]ـ
جاء في علل الحديث لابن أبي حاتم قوله: وسألت أبي عن حديث رواه بقية، عن معاوية بن يحيى، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال رب صائم حظه من صيامه الجوع، ورب قائم حظه من قيامه السهر
قلت لأبي فمعاوية هذا من هو؟
قال لا يدرى غير أن الحديث منكر
و العلم عند الله.(61/283)
إخواني! أريد سنة وفاة هؤلاء الشيوخ المقرئين وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني! أريد سنة وفاة هؤلاء الشيوخ المقرئين وجزاكم الله خيراً، وهؤلاء الأعلام هم:
1 - الشيخ سليمان مصطفى البيباني.
2 - الشيخ السيد صالح الزَّجَّاجي.
3 - جمال الدين يوسف بن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري.
4 - الشيخ أبو العباس أحمد بن أبي بكر القَلْقِيْلِي.
5 - الشيخ عبد الفتاح عبد الجواد أبو العُلا.
6 - الشيخ ابن أبي النور.
رحمنا الله تعالى وإياهمهم وسائر المسلمين(61/284)
مارأيكم في هذه**-- الجمعية --** ومن سوف يشترك فيها
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[02 - 09 - 08, 04:45 م]ـ
في كثير من المجتمعات يكون هناك ما يسمى بالجمعية
وهي لمن لا يعرفها
يتفق مجموعة من الموظفين مثلا ان يعطوا مبلغا محددا من راتبهم الى أحدهم والشهر
الثاني الى آخر حتى تنتهى الدورة عليهم جميعا وثم تبدأ من جديد وهكذا
اما الجمعية التي اعنيها هي ان يتفق مجموعة من المخرجين وطلبت العلم على
ان يتعاونوا مع بعضهم حتى نخرج حديثا يريد أحدنا تخريجه ونبذل فيه كل جهدنا ونركز عليه
حتى اذا أدلى الجميع بما عنده نأتي لحديث أخر يريد احد المجموعة تخريجه وهكذا حتى ينتهي لكل واحد من المجموعة تخريج حديث ثم نبدأ مرة اخرى ان نجحت الفكرة
فما ارأيكم في هذه الفكرة
و من سوف يشاركنا في هذه الجمعية
وكل عام وأنتم بخير
ـ[ابولينا]ــــــــ[02 - 09 - 08, 09:20 م]ـ
بارك الله فيك اخي في الله
شيخنا عبد الرحمن بن شيخنا
على هذه الفكرة وعتبرني عضواً من الآن واحد طلابتك
فبارك الله فيك شيخنا الفاضل
ولكن عندي ملحوظه بسيطة على قدر فهمي وعلمي الضعيفين.
نترك الأحاديث التي جزم بصحتها ونبحث في الأحاديث التي للعلماء فيها كلام فمنهم قوى ومن ضعف
والأحاديث التي قاربت الصحة مع وجود علل لا تقدح في صحتها فهذا يجعل البحث والنظر في كتب الحديث ذا متعة
عجيبة وجميلة في نفس الوقت فلا تتأخر علينا بالأحاديث.
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو عيسى الأثري]ــــــــ[03 - 09 - 08, 03:52 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وأنا معكم إن شاء الله
واسمحوا لي أن نبدأ بحديث لا يصح ألبتة من بدع الصوفية الضلال " من عشق فعف وكتم مات شهيدا "
وله لفظ آخر «من عشق فعف فمات فهو شهيد»
ولفظ آخر " من عشق فعف وكتم وصبر، ثم مات فهو شهيد "
ولفظ آخر " من عشق فعف دخل الجنة "
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[03 - 09 - 08, 04:40 ص]ـ
اخي الكريم ابو لينا
اخي الكريم ابو عيسى
حفظكم الله وسدد خطاكم
ليكن هدفنا أولا تكوين مجموعة لاتقل عن سبعة او عشرة
عندها سوف نبدأ إن شاء الله
ابو ليناجهز عندك الحديث الذي ترغب في ان نبحث عنه سويا مثل ابو عيسى
وانا الحديث الذي أرغب في البحث عنه جاهزعندي ولاكن أنتظر اكتمال المجموعة ان شاء الله
وبعد ما تكتمل نقدم في البحث عن الحديث الذي نريد تخريجه احدنا أو نقدم من تأتي عليه القرعة
اللهم استخدمنا لخدمة دينك وأجعلنا من عبادك المخلصين
ـ[ابولينا]ــــــــ[03 - 09 - 08, 03:42 م]ـ
نحن جاهزون بإذن الله شيخنا الفاضل
وننتظر منك اشارة البدء واكتمال العدد المطلوب لهذه الجمعية المباركة
وارجوا منك شيخنا المبارك البدء الحقيقي بعد رمضان وانت اعرف العارفين بهذا الشهر الكريم
و لأن البحث يحتاج إلى اوقات طويلة
ولك كل الشكر والتقدير شيخنا الفاضل
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[03 - 09 - 08, 10:59 م]ـ
أخي الكريم ابو لينا حفظك الله
انالست شيخا ولاربع شيخ ولاعشره
ووالله ثم والله اني لست فاضلا الاإن قصدت أني أفضل من ........
أقول ذالك حقيقة لاتوضعا يعلم الله وحتى لايغتر بي من لايعرفني ومن قرأ مشاركاتي سوف يتبين له حقيقة مالدي من علم قليل جداجدا
وبهذه المناسبة أ دعو اهل العلم في هذا الملتقى ان لايدعونالوحدنا بل يشاركونا في هذه الجمعية ليفيدونا
ونفيدهم ما أستطعنا ونتعاون على البر والتقوى
ولو يعطونا من وقتهم ساعة في الاسبوع
....
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[05 - 09 - 08, 06:03 م]ـ
للرفع ....
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 01:55 ص]ـ
انا معكم أن شاء الله
وينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142875
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 09 - 08, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرا يا رندا مصطفى
والله اسأل ان نكون عند حسن ظنك
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[10 - 09 - 08, 12:49 ص]ـ
معكم إن شاء الله على أن يكون المشروع من باب التعليم لأمثالى والمداكرة.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 01:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا رندا مصطفى
والله اسأل ان نكون عند حسن ظنك
جزاكَ أنت ألأف مليوووون خير ربنا يعزك ويحفظك
يارب نٌقَبل جميعا
أصبح العدد الآن
(خمسة)
عبد الرحمن بن شيخنا
أبو لينا
أبو عيسي الأثري
رندا مصطفي
محمد البيلي
(بقي علي العدد المطلوب اثنان) -كحد أدني لجمعيتنا -
من قال أنا لها؟
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[11 - 09 - 08, 01:05 م]ـ
معكم إن شاء الله على أن يكون المشروع من باب التعليم لأمثالى والمداكرة.
شرفتنا وحياك الله وبياك ووتفيدناونفيدك ان شاء الله
وأسأل الله ان نكون عند حسن ظنك
وان يستخدمنا في طاعته
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[11 - 09 - 08, 01:10 م]ـ
شرفتنا وحياك الله وبياك ووتفيدناونفيدك ان شاء الله
بل الشرف لى يا شيخ.
فكيف حال الجمعية يا إخوان؟
متى نبدأ إن شاء الله؟
¥(61/285)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[11 - 09 - 08, 01:19 م]ـ
محمد البيلي راجع الرسائل الخاصه
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 02:36 م]ـ
جزاكم الله خير ...
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[12 - 09 - 08, 07:40 ص]ـ
وانا معكم بأذن الله
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[12 - 09 - 08, 07:47 ص]ـ
بشرك الله بخير
وانتظر مني رسالة على الخاص
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:34 ص]ـ
هل من ملتحق بنا قبل ان نبدأ العمل
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 08:36 ص]ـ
السلام عليكم -- سر يا أخي على بركة الله.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 08:37 ص]ـ
السلام عليكم
-- سر يا أخي على بركة الله.(61/286)
هل ثبت فضل أواخر سورة الحشر؟
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 02:31 م]ـ
هل ثبت حديث أو أثر في بيان فضل أواخر سورة الحشر؟
لأن الأئمة عندنا يكثرون من قراءة هذه الآيات خاصة في صلاة العشاء.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 11:31 م]ـ
حديث ضعيف في فضل قراءة آخر سورة الحشر
أريد التأكد من صحة هذه الحديث: عن معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا , ومن قالها حين يمسي كان له بتلك المنزلة؟.
الحمد لله
هذا الحديث رواه الترمذي في كتاب فضائل القرآن، باب فيمن قرأ حرفا من القرآن ماله من الأجر رقم (2922).
والإمام أحمد في مسنده رقم (19795)
وفي سنده خالد بن طهمان قال عنه ابن حجر: صدوق رمي بالتشيع ثم اختلط.
تقريب التهذيب (1644)
وضعفه الألباني رحمه الله، انظر ضعيف أبو داود (2922)
وهناك الكثير من أذكار الصباح والمساء الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انظر بعضها في سؤال رقم (12173)
والله أعلم.
موقع الإسلام سؤال وجواب
وقد ضعفه الترمذي فقال في السننحديث رقم: 2922
سنن الترمذي ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHSKitab.php?BkNo=4) > كتاب فضائل القرآن عن رسول الله ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHsAbwab.php?KNo=46&BkNO=4) >
حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا خالد بن طهمان أبو العلاء الخفاف حدثني نافع بن أبي نافع عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة
قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه).
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[05 - 09 - 08, 10:07 ص]ـ
عن ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:اسم الله الأعظم في ست آيات في آخر سورة الحشر.
[الضعيفة: 2773]
عن أنس بن مالك، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى رجلا إذا أخذ مضجعه أن يقرأ سورة الحشر، وقال: «إن مت مت شهيدا». أو قال: «من أهل الجنة»
[الضعيفة: 2217]
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 01:14 ص]ـ
ابو محمد الغامدي و عمرو فهمي جزاكما الله خيرا
ـ[صالح الخلف]ــــــــ[24 - 08 - 09, 11:44 ص]ـ
فتاوى ابن باز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسألكم عن هذاالحديث هل هو صحيح أم ضعيف عن معقلبن يسار عن النبي - - قال: (منقال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، ثم قرآ ثلاثآيات من آخر سورة الحشر وكل به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي، وإن مات في ذلكاليوم مات شهيداً، ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة)، ما صحة هذا الحديث؟
الجواب:
ليس بصحيح، بل هو حديث ضعيف لا يصح عن النبي - -،لكن يشرع للمؤمن ...... في كل وقت الذكر والاستغفار وقراءة القرآن هذا شيء مشروع،في الأوقات كلها، المؤمن يستحب أن يشتغل بذكر الله وبالذكر والتسبيح والاستغفار فيجميع أوقاته؛ كما قال الله -تعالى- في كتابه العظيم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَآمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [سورة الأحزاب (41) (42)]. وقال النبي - -: (أحبالكلام الله أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر). وقالعليه الصلاة والسلام: (الباقيات الصالحات: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلاالله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله)، وقال: (سبقالمفردون)، قيل: يا رسول ما المفردون؟ قال: (الذاكرون الله كثيراً والذاكرات) فالذكر مطلوب في جميع الأوقات ليلاً ونهاراً، في السفر والحضر، في البيت وفيالطريق وفي المسجد، وفي غير ذلك. ومن ذلك ما ذكرنا: سبحان الله والحمد لله ولا إلهإلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله وبحمده، سبحان اللهالعظيم، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو علىكل شيء قدير، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، كل هذا طيب.
من فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/mat/11523
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:01 م]ـ
الأخ صالح الخلف
جزاك الله خيرا و بارك فيك و نفع بك.
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:09 م]ـ
أيضا، أحاديث أخرى قد ضعفها أهل العلم:
_من قرأ آخر سورة الحشر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الخصال المكفرة - الصفحة أو الرقم: 1/ 66
خلاصة الدرجة: [فيه] يزيد بن أبان هو الرقاشي فيه ضعف، ومحمد بن يونس هو الكديمي فيه كلام كثير
_يا علي, إذا صدع رأسك فضع يدك عليه, واقرأ آخر سورة الحشر.
الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 313
خلاصة الدرجة: [روي] بإسنادين ولم يعرف كيف حال رجالهما
_من قرأ خاتم سورة الحشر فمات أوجب ومن قرأها حين يصبح فمات أوجب.
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 4/ 335
خلاصة الدرجة: [منكر]
منقول من الموسوعة الحديثية (تيسير الوصول إلى أحاديث الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)(61/287)
أكثر أتباع الدجال اليهود و النساء
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[04 - 09 - 08, 03:22 م]ـ
ما صحة هذا الحديث؛ (أكثر أتباع الدجال اليهود و النساء)
رأيته في كتاب اليوم الآخر للأشقر.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[04 - 09 - 08, 11:08 م]ـ
- نعمت الأرض المدينة إذا خرج الدجال؛ على كل نقب من أنقابها ملك لا يدخلها، فإن كان كذلك رجفت المدينة بأهلها ثلاث رجفات، لا يبقى منافق ولا منافقة إلا خرج إليه، وأكثر – يعني – من يخرج إليه النساء، وذلك يوم التخليص، وذلك يوم تنفي المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد، يكون معه سبعون ألفا من اليهود، على كل رجل منهم ساج وسيف محلى، فتضرب قبته بهذا الضرب الذي عند مجتمع السيول. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما كانت فتنة – ولا تكون حتى تقوم الساعة – أكبر من فتنة الدجال، ولا من نبي إلا حذر أمته، ولأخبرتكم بشيء ما أخبره نبي قبلي. ثم وضع يده على عينه، ثم قال: أشهد أن الله عز وجل ليس بأعور
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3081
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين
هذا ما وجدته في الدرر السنيه - المسوعة الحديثية
ـ[ابولينا]ــــــــ[05 - 09 - 08, 12:06 ص]ـ
11386) ينزل الدجال بهذه السبخة بمر قناة فيكون فى آخر من يخرج إليه النساء حتى إن الرجل ليرجع إلى أمه وابنته وعمته فيوثقها رباطا مخافة أن تخرج إليه ثم يسلط الله المسلمين عليه فيقتلونه ويقتلون شيعته حتى إن اليهودى ليختبئ تحت الشجرة أو الحجر فيقول الحجر أو الشجرة يا مسلم هذا يهودى تحتى فاقتله (أحمد، والطبرانى عن ابن عمر)
أخرجه أحمد (2/ 67، رقم 5353)، والطبرانى (12/ 307، رقم 13197) قال الهيثمى (7/ 347): فيه ابن إسحاق وهو مدلس.
ومن غريب الحديث: ((السبخة)): الأرض المالحة.
الكتاب: جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[05 - 09 - 08, 10:00 ص]ـ
عَن عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَن أَبِي نَضْرَةَ قَالَ
أَتَيْنَا عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ لِنَعْرِضَ عَلَيْهِ مُصْحَفًا لَنَا عَلَى مُصْحَفِهِ فَلَمَّا حَضَرَتْ الْجُمُعَةُ أَمَرَنَا فَاغْتَسَلْنَا ثُمَّ أُتِينَا بِطِيبٍ فَتَطَيَّبْنَا ثُمَّ جِئْنَا الْمَسْجِدَ فَجَلَسْنَا إِلَى رَجُلٍ فَحَدَّثَنَا عَنْ الدَّجَّالِ ثُمَّ جَاءَ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ فَقُمْنَا إِلَيْهِ فَجَلَسْنَا فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَكُونُ لِلْمُسْلِمِينَ ثَلَاثَةُ أَمْصَارٍ مِصْرٌ بِمُلْتَقَى الْبَحْرَيْنِ وَمِصْرٌ بِالْحِيرَةِ وَمِصْرٌ بِالشَّامِ فَيَفْزَعُ النَّاسُ ثَلَاثَ فَزَعَاتٍ فَيَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أَعْرَاضِ النَّاسِ فَيَهْزِمُ مَنْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ فَأَوَّلُ مِصْرٍ يَرِدُهُ الْمِصْرُ الَّذِي بِمُلْتَقَى الْبَحْرَيْنِ فَيَصِيرُ أَهْلُهُ ثَلَاثَ فِرَقٍ فِرْقَةٌ تَقُولُ نُشَامُّهُ نَنْظُرُ مَا هُوَ وَفِرْقَةٌ تَلْحَقُ بالْأَعْرَابِ وَفِرْقَةٌ تَلْحَقُ بِالْمِصْرِ الَّذِي يَلِيهِمْ وَمَعَ الدَّجَّالِ سَبْعُونَ أَلْفًا عَلَيْهِمْ السِّيجَانُ وَأَكْثَرُ تَبَعِهِ الْيَهُودُ وَالنِّسَاءُ ثُمَّ يَأْتِي الْمِصْرَ الَّذِي يَلِيهِ فَيَصِيرُ أَهْلُهُ ثَلَاثَ فِرَقٍ فِرْقَةٌ تَقُولُ نُشَامُّهُ وَنَنْظُرُ مَا هُوَ وَفِرْقَةٌ تَلْحَقُ بالْأَعْرَابِ وَفِرْقَةٌ تَلْحَقُ بِالْمِصْرِ الَّذِي يَلِيهِمْ بِغَرْبِيِّ الشَّامِ وَيَنْحَازُ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَقَبَةِ أَفِيقٍ فَيَبْعَثُونَ سَرْحًا لَهُمْ فَيُصَابُ سَرْحُهُمْ فَيَشْتَدُّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ وَتُصِيبُهُمْ مَجَاعَةٌ شَدِيدَةٌ وَجَهْدٌ شَدِيدٌ حَتَّى إِنَّ أَحَدَهُمْ لَيُحْرِقُ وَتَرَ قَوْسِهِ فَيَأْكُلُهُ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ نَادَى مُنَادٍ مِنْ السَّحَرِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَتَاكُمْ الْغَوْثُ ثَلَاثًا فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ إِنَّ هَذَا لَصَوْتُ رَجُلٍ شَبْعَانَ وَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَام عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ فَيَقُولُ لَهُ أَمِيرُهُمْ رُوحَ اللَّهِ تَقَدَّمْ صَلِّ فَيَقُولُ هَذِهِ الْأُمَّةُ أُمَرَاءُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فَيَتَقَدَّمُ أَمِيرُهُمْ فَيُصَلِّي فَإِذَا قَضَى صَلَاتَهُ أَخَذَ عِيسَى حَرْبَتَهُ فَيَذْهَبُ نَحْوَ الدَّجَّالِ فَإِذَا رَآهُ الدَّجَّالُ ذَابَ كَمَا يَذُوبُ الرَّصَاصُ فَيَضَعُ حَرْبَتَهُ بَيْنَ ثَنْدُوَتِهِ فَيَقْتُلُهُ وَيَنْهَزِمُ أَصْحَابُهُ فَلَيْسَ يَوْمَئِذٍ شَيْءٌ يُوَارِي مِنْهُمْ أَحَدًا حَتَّى إِنَّ الشَّجَرَةَ لَتَقُولُ يَا مُؤْمِنُ هَذَا كَافِرٌ وَيَقُولُ الْحَجَرُ يَا مُؤْمِنُ هَذَا كَافِرٌ
أخرجه أحمد (4/ 216 - 217) والحاكم (4/ 478 - 479)
قال الألباني: ورجاله ثقات رجال مسلم غير علي بن زيد - وهو ابن جدعان - وهو ضعيف
¥(61/288)
ـ[عبد المتين]ــــــــ[05 - 09 - 08, 06:02 م]ـ
قال عبد الله بن أحمد: حدثني أبي. قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان. قال: حدثنا سفيان، عن واصل، يعني الأحدب. قال: سمعت أبا وائل يقول: أكثر أتباع الدجال اليهود وأولاد المومسات.
حدثني أبي. قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن مهدي بن ميمون، عن واصل، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، نحو ذا.
قال يحيى: وأنكره سفيان، يعني حيث رفعه إلى ابن مسعود. ((العلل)) (4181 و4182).(61/289)
تخريج حديث ذاق طعم الايمان
ـ[الاينري]ــــــــ[04 - 09 - 08, 08:53 م]ـ
السلام عليكم
الرجاءمن الاخوة الكرام تخريج حديث: ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[04 - 09 - 08, 09:08 م]ـ
ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا و بالإسلام دينا و بمحمد رسولا
(حم م ت) عن العباس بن عبدالمطلب.
قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 3425 في صحيح الجامع
ـ[الاينري]ــــــــ[04 - 09 - 08, 09:20 م]ـ
بارك الله فيكم
ونص وتخريج حديث: كيف اصبحت يا حارثة
وحديث:لا دين لمن لا امانة له
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 08:24 ص]ـ
مجمع الزوائد - (ج 1 / ص 221)
190 - وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم لقي رجلا يقال له حارثة في بعض سكك المدينة فقال: " كيف أصبحت يا حارثة؟ " قال: أصبحت مؤمنا حقا قال: " إن لكل إيمان حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ " قال: عزفت نفسي عن الدنيا فأظمأت نهاري وأسهرت ليلي وكأني بعرش ربي بارزا وكأني بأهل الجنة في الجنة يتنعمون فيها وكأني بأهل النار في النار يعذبون. فقال النبي صلى الله عليه و سلم: " أصبت فالزم مؤمن نور الله قلبه "
رواه البزار وفيه يوسف بن عطية لا يحتج به
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 08:27 ص]ـ
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - (ج 14 / ص 406)
6671 - (ألينُ هذا الدين: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأشدُّه - أخا العالية! - الأمانة، إنه لا دين لمن لا أمانة له، ولا صلاة، ولا زكاة.
يا أخا العالية! إنه من أصاب مالاً من حرام، فلبس جلباباً - يعني:
قميصاً -، لم تقبل صلاته حتى ينحي ذلك الجلباب عنه، إن الله تبارك وتعالى أكرم وأجل - يا أخا العالية! - من أن يتقبل عمل رجل أو صلاته، وعليه جلباب من حرام).
منكر جداً.
أخرجه البزار في " البحر الزخار " (3/ 61/ 819/ 1)، ومن طريقه الشجري في " الأمالي " (1/ 38 - 39) - قال: حدثنا عبد الله بن سعيد قال: نا أبو عبد الرحمن بن منصور - قال أبو سعيد: سألت رجلاً من قومه عن
اسمه؛ فقال: (النضر) - قال: نا أبو الجنوب قال: نا علي قال:
كنا جلوساً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطلع علينا رجل من أهل العالية، فقال: يا رسول الله! أخبرني بأشد شيء في هذا الدين وألينه. قال:
" ألينه شهادة ... " الحديث.
وقال:"لا نعلم له إسناداً إلا هذا، وأبو الجنوب فلا نعلم أسند عنه إلا النضر بن منصور".
قلت: كذا قال! وقد روى عنه أيضاً عبد الله بن عبد الله الرازي -؛ كما في " التهذيب " -؛ لكن قال ابن أبي حاتم عن أبيه (3/ 313/ 1743):
" ضعيف الحديث، وهو مثل أصبغ بن نباتة، وأبي سعيد (عقيصا)، متقاربان في الضعف، ولا يشتغل به،.
وهو راوي حديث: " طلحة والزبير جاراي في الجنة ".
واستغربه الترمذي، وتقدم الكلام عليه برقم (1 231، 6417).
والنضر بن منصور مثله في الضعف، أو أسوأ؛ فقد قال فيه البخاري وابن معين:
" منكر الحديث ". وقال النسائي:
" ليس بثقة ". وقال ابن حبان في " الضعفاء " (3/ 50):
" منكر الحديث جداً، لا يجوز الاعتبار بحديثه، ولا الاحتجاج به؛ لما فيه من غلبة المناكير ".
ثم تناقض؛ فذكره في " الثقات " أيضاً ولم يسم أباه، وقال (7/ 534):
" يخطئ "!
والحديث قال المنذري في " الترغيب " (3/ 13/ 9):" رواه البزار، وفيه نكارة ".
واقتصر الهيثمي في " المجمع " (10/ 292) على إعلاله بقوله:
" وفيه أبو الجنوب، وهو ضعيف ".
وقلده المعلقون الثلاثة على " الترغيب " (2/ 535)!
ولا بد لي هنا من التنبيه على أن قوله في الحديث:
" لا دين لمن لا أمانة له ".
هو طرف حديث صحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعاً. وهو مخرج من طرق عنه في " المشكاة " (رقم 35)، و" الروض النضير " رقم (569)، وأحدها في " صحيح ابن حبان " (47 - موارد).
وزيادة: " ولا صلاة له "؛ صحت عن أبي الدرداء موقوفاً عليه عند ابن نصر في " قدر الصلاة " (ق 242/ 1)، وابن عبد البر في " التمهيد " (1/ ... ).
ـ[الاينري]ــــــــ[10 - 09 - 08, 02:03 م]ـ
جازاكم الله خيرا ونفع بكم ودمتم ذخرا لهذه الامة
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[01 - 10 - 08, 10:15 م]ـ
عيدكم مبارك ....(61/290)
حديث ملك الأرض مشرقها ومغربها أربعة نفر: مؤمنان وكافران ..... هل يصح
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 09 - 08, 03:54 م]ـ
السلام عليكم
السؤال واضح إن شاء الله
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 04:57 ص]ـ
السلام عليكم
قال الإمامُ الطبري في " تفسيره ": " حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أنا أحيي وأميت: أقتل من شئت، وأستحيي من شئت، أدعه حيا فلا أقتله. وقال: ملك الأرض مشرقها ومغربها أربعة نفر: مؤمنان، وكافران، فالمؤمنان: سليمان بن داود، وذو القرنين؛ والكافران: بختنصر ونمرود بن كنعان، لم يملكها غيرهم.
وقال ابنُ كثيرٍ في " البدايةِ والنهاية ": " وقال الزبير بن بكار: حدثني إبراهيم بن المنذر، عن محمد بن الضحاك، عن أبيه، عن سفيان الثوري قال: بلغني أنه ملك الأرض كلها أربعة: مؤمنان وكافران، سليمان النبي، وذو القرنين، و نمرود، وبخت نصر. وهكذا قال سعيد بن بشير سواء.
وقال السيوطي في " الدر المنثور ": " وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله: " قال أنا أحيي وأميت " قال: أقتل من شئت، وأستحيي من شئت، أدعه حيا فلا أقتله، وقال: ملك الأرض مشرقها ومغربها أربعة نفر: مؤمنان وكافران، فالمؤمنان: سليمان بن داوود وذو القرنين، والكافران: بختنصر ونمرود بن كنعان، لم يملكها غيرهم.
وقال أيضاً: " قال مجاهد: ملك الدنيا مشارقها ومغاربها أربعة: مؤمنان وكافران، فالمؤمنان (سليمان بن داود) و (ذو القرنين) والكافران (نمرود) و (بختنصر).
وقال السيوطي في " الحاوي ": " وأخرج (ك) ابن الجوزي في تاريخه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ملك الأرض أربعة مؤمنان و كافران فالمؤمنان ذو القرنين وسليمان والكافران نمروذ وبخت نصر وسيملكها خامس من أهل بيتي "
يُنظر في الأسانيد فانا جد مشغول معذرة أخي
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 04:58 ص]ـ
وهذا أيضا:
أخرج الحاكم في " مستدركه " 2: 589 ـ قال:
حدثنا علي بن حمشاذ العدل , ثنا الحسين بن الفضل البجلي , ثنا إسماعيل بن أبان الأزدي , حدثني يحيى بن زكريا بن أبي زائدة , عن أبيه , عن أبي إسحاق , عن عمرو بن عبدالله الوادعي , قال: سمعت معاوية يقول:
(ملك الأرض أربعة: سليمان بن داود , وذو القرنين , ورجل من أهل حلوان , ورجل آخر ...
فقيل له: الخضر؟ فقال: لا).
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 09 - 08, 08:59 ص]ـ
نحتاج من يبين لنا صحة الأحاديث من ضعفها
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 03:13 م]ـ
ما درجة هذا الحديث؟؟ أخرج الحاكم في المستدرك عن معاوية قال: ملك الارض اربعة, سليمان بن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23164)
و في موقع صيد الفوائد:
بسم الله الرحمن الرحيم
"ملك الدنيا أربعة ....... وسيملكها خامس من أهل بيتي". ما صحته
ملك الدنيا أربعة مؤمنان وكافران أما المؤمنان فسليمان وذو القرنين والكافران النمرود وبختنصر وسيملكها خامس م أهل بيتي ...........
ما تقولون فيه؟.
الجواب:
قال الإمامُ الطبري في " تفسيره ": " حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أنا أحيي وأميت: أقتل من شئت، وأستحيي من شئت، أدعه حيا فلا أقتله. وقال: ملك الأرض مشرقها ومغربها أربعة نفر: مؤمنان، وكافران، فالمؤمنان: سليمان بن داود، وذو القرنين؛ والكافران: بختنصر ونمرود بن كنعان، لم يملكها غيرهم.
وقال ابنُ كثيرٍ في " البدايةِ والنهاية ": " وقال الزبير بن بكار: حدثني إبراهيم بن المنذر، عن محمد بن الضحاك، عن أبيه، عن سفيان الثوري قال: بلغني أنه ملك الأرض كلها أربعة: مؤمنان وكافران، سليمان النبي، وذو القرنين، و نمرود، وبخت نصر. وهكذا قال سعيد بن بشير سواء.
وقال السيوطي في " الدر المنثور ": " وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله: " قال أنا أحيي وأميت " قال: أقتل من شئت، وأستحيي من شئت، أدعه حيا فلا أقتله، وقال: ملك الأرض مشرقها ومغربها أربعة نفر: مؤمنان وكافران، فالمؤمنان: سليمان بن داوود وذو القرنين، والكافران: بختنصر ونمرود بن كنعان، لم يملكها غيرهم.
وقال أيضاً: " قال مجاهد: ملك الدنيا مشارقها ومغاربها أربعة: مؤمنان وكافران، فالمؤمنان (سليمان بن داود) و (ذو القرنين) والكافران (نمرود) و (بختنصر).
وقال السيوطي في " الحاوي ": " وأخرج (ك) ابن الجوزي في تاريخه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ملك الأرض أربعة مؤمنان و كافران فالمؤمنان ذو القرنين وسليمان والكافران نمروذ وبخت نصر وسيملكها خامس من أهل بيتي ".
--------------------------------------------------------------------------------
تعليق:
جزاك الله خيراً شيخنا عبدالله , وبارك الله لك في الموهوبة , وزيادة على ما تفضلت:
فقد أخرج الحاكم في " مستدركه " 2: 589 ـ بلفظ مقارب ـ , قال:
حدثنا علي بن حمشاذ العدل , ثنا الحسين بن الفضل البجلي , ثنا إسماعيل بن أبان الأزدي , حدثني يحيى بن زكريا بن أبي زائدة , عن أبيه , عن أبي إسحاق , عن عمرو بن عبدالله الوادعي , قال: سمعت معاوية يقول:
(ملك الأرض أربعة: سليمان بن داود , وذو القرنين , ورجل من أهل حلوان , ورجل آخر ...
فقيل له: الخضر؟ فقال: لا).
قلت: وهذا إسناد ضعيف , رجاله جميعهم ثقات , خلا عمرو بن عبدالله فإني لم أعرفه.
وزكريا بن أبي زائدة ثقة وكان يدلس وسماعه من أبي إسحاق كان بأخرة (التقريب / ترجمة 2022).
وأبو إسحاق السبيعي ثقة مكثر عابد , اختلط في آخر عمره.
ـ والله أعلم ـ.
كتبه / خالد الأنصاري.
كتبه
عَبْد اللَّه بن محمد زُقَيْل
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/375.htm
¥(61/291)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 09 - 08, 03:51 م]ـ
نحتاج من يبين لنا صحة الأحاديث من ضعفها(61/292)
ما صحة هذا الأثر في تعجيل إبراهيم بختن نفسه
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 09 - 08, 04:32 م]ـ
السلام عليكم
روى البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا أبو عبد الرحمن المقري حدثنا موسى قال سمعت أبي يقول إن إبراهيم الخليل أمر أن يختن وهو ابن ثمانين سنة فعجل فاختتن بقدوم فاشتد عليه الوجع فدعا ربه فأوحى الله إليه إنك عجلت قبل أن نأمرك بالآلة قال يا رب كرهت أن أؤخر أمرك قال وختن إسماعيل وهو ابن ثلاث عشرة سنة وختن إسحاق وهو ابن سبعة أيام
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 03:20 م]ـ
بارك الله فيك
موسى هو ابن عُلي بن رباح وعُلي تابعي
وبينه وبين ابراهيم عليه السلام مفاوز تنقطع فيها الاعناق!!
وعزاه الحافظ في الفتح لابي يعلى وسكت عنه
والله اعلم واحكم
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[08 - 09 - 08, 01:28 ص]ـ
قال البوصيري في (إتحاف الخيرة المهرة):
483 - وقال أبو يعلى المَوْصِلِيّ: حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا عَبد الله بن يزيد، عن موسى بن علي، عن أبيه قال: أُمر إبراهيم فاختتن بقدوم، فاشتد عليه، فأوحى الله إليهْ عجلت قبل أن نأمرك بآلته. قال: يا رب، كرهت أن أؤخر أمرك.
483/ 2 - رواه الحاكم أبو عبد الله الحافظ. حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا محمد بن عَبد الله، حَدَّثَنَا أبو عبد الرحمن المقرئ، حَدَّثَنَا موسى بن علي قال: سمعت أبي يقول: إن إبراهيم خليل الرحمن أمر أن يختتن وهو ابن ثمانين سنة، فعجل فاختتن بقدوم، فاشتد عليه الوجع، فدعا ربه، فأوحى الله إليه: إنك عجلت قبل أن نأمرك بالآلة. قال: يا رب، كرهت أن أؤخر أمرك. قال: وخُتن إسماعيل - عليه السلام - وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وختن إسحاق، عليه السلام وهو ابن سبعة أيام.
483/ 3 - وعن الحاكم رواه البيهقي في سننه.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:00 م]ـ
رعاكم الله و بيض و جوهكم نريد المزيد من التحقيق(61/293)
ما صحة الحديث الذي ذكر فيه أن رضوان اسم لملك؟
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[05 - 09 - 08, 07:35 م]ـ
السلام عليكم,
ما صحة الحديث الذي ذكر فيه أن رضوان اسم لملك؟ الحديث موضوعه المعراج.
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[05 - 09 - 08, 07:43 م]ـ
(لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاقة قالوا: ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام من عند ربه معزياً له فقال: السلام عليك يا رسول الله رب العزة يقرئك السلام ويقول لك (وَما أَرسَلنا قَبلَكَ مِنَ المُرسَلينَ إِلا إِنَّهُم لَيَأكُلونَ الطَعامَ وَيَمشونَ في الأَسواقِ) أي يبتغون المعاش في الدنيا. قال: فبينا جبريل عليه السلام والنبي صلى الله عليه وسلم يتحدثان إذ ذاب جبريل عليه السلام حتى صار مثل الهدرة قيل: يا رسول الله وما الهدرة قال: العدسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لك ذبت حتى صرت مثل الهدرة قال: يا محمد فتح باب من أبواب السماء ولم يكن فتح قبل ذلك اليوم وإني أخاف أن يعذب قومك عند تعييرهم إياك بالفاقة وأقبل النبي وجبريل عليهما السلام يبكيان إذ عاد جبريل عليه السلام إلى حاله فقال: أبشر يا محمد هذا رضوان خازن الجنة قد أتاك بالرضا من ربك فأقبل رضوان حتى سلم ثم قال: يا محمد رب العزة يقرئك السلام ومعه سفط من نور يتلألأ ويقول لك ربك: هذه مفاتيح خزائن الدنيا مع مالا ينتقص لك مما عنده في الآخرة مثل جناح بعوضة فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام كالمستشير به فضرب جبريل بيده إلى الأرض فقال: تواضع لله فقال: يا رضوان لا حاجة لي فيها الفقر أحب إلي وأن أكون عبداً صابراً شكوراً فقال رضوان عليه السلام: أصبت أصاب الله بك وجاء نداء من السماء فرفع جبريل عليه السلام رأسه فإذا السموات قد فتحت أبوابها إلى العرش وأوحى الله تعالى إلى جنة عدن أن تدلي غصناً من أغصانها عليه عذق عليه غرفة من زبرجدة خضراء لها سبعون ألف باب من ياقوتة حمراء فقال جبريل عليه السلام: يا محمد ارفع بصرك فرفع فرأى منازل الأنبياء وغرفهم فإذا منازله فوق منازل الأنبياء فضلاً له خاصة ومناد ينادي: أرضيت يا محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: رضيت فاجعل ما أردت أن تعطيني في الدنيا ذخيرة عندك في الشفاعة يوم القيامة. ويرون أن هذه الآية أنزلها رضوان (تَبارَكَ الَّذي إِن شاءَ)
رواه الواحدى في أسباب النزول الفرقان/10. (موضوع)
وذكره صاحب تنزيه الشريعة ج1ص339
وعزاه للواحدى في أسباب النزول وقال: فيه إسحاق بن بشر بن محمد صاحب كتاب المبتدأ أو إسحاق بن بشر بن مقاتل الكاهلى الكوفى لا أدرى أيهما. و أياً كان الأمر فكلاهما كذاب يضع الحديث.
(إن الجنة لتنجد وتزين من الحول إلى الحول لدخول شهر رمضان فإذا كانت أول ليلة من شهر رمضان هبت ريح من تحت العرش يقال لها المثيرة فتصفق ورق أشجار الجنان وحلق المصاريع فيسمع لذلك طنين لم يسمع السامعون أحسن منه فتبرز الحور العين حتى يقفن بين شرف الجنة فينادين هل من خاطب إلى الله فيزوجه ثم يقلن الحور العين يا رضوان الجنة ما هذه الليلة فيجيبهن بالتلبية ثم يقول هذه أول ليلة من شهر رمضان فتحت أبواب الجنة للصائمين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال ويقول الله عز وجل يا رضوان افتح أبواب الجنان ويا مالك أغلق أبواب الجحيم عن الصائمين من أمة أحمد صلى الله عليه وسلم ويا جبرائيل اهبط إلى الأرض فاصفد مردة الشياطين وغلهم بالأغلال ثم اقذفهم في البحار حتى لا يفسدوا على أمة محمد حبيبي صلى الله عليه وسلم صيامهم، قال ويقول الله عز وجل في كل ليلة من شهر رمضان لمناد ينادي ثلاث مرات هل من سائل فأعطيه سؤله هل من تائب فأتوب عليه هل من مستغفر فأغفر له من يقرض المليء غير العدوم والوفي غير الظلوم.
¥(61/294)
قال ولله عز وجل في كل يوم من شهر رمضان عند الإفطار ألف ألف عتيق من النار كلهم قد استوجبوا النار فإذا كان آخر يوم من شهر رمضان أعتق الله في ذلك اليوم بقدر ما أعتق من أول الشهر إلى آخره وإذا كانت ليلة القدر يأمر الله عز وجل جبرائيل عليه السلام فيهبط في كبكبة من الملائكة ومعهم لواء أخضر فيركزوا اللواء على ظهر الكعبة وله مائة جناح منها جناحان لا ينشرهما إلا في تلك الليلة فينشرهما في تلك الليلة فيجاوزان المشرق إلى المغرب فيحث جبرائيل عليه السلام الملائكة في هذه الليلة فيسلمون على كل قائم وقاعد ومصل وذاكر ويصافحونهم ويؤمنون على دعائهم حتى يطلع الفجر فإذا طلع الفجر ينادي جبرائيل عليه السلام معاشر الملائكة الرحيل الرحيل فيقولون يا جبرائيل فما صنع الله في حوائج المؤمنين من أمة أحمد صلى الله عليه وسلم فيقول نظر الله إليهم في هذه الليلة فعفا عنهم وغفر لهم إلا أربعة فقلنا يا رسول الله من هم قال رجل مدمن خمر وعاق لوالديه وقاطع رحم ومشاحن.
قلنا يا رسول الله ما المشاحن قال هو المصارم فإذا كانت ليلة الفطر سميت تلك الليلة ليلة الجائزة فإذا كانت غداة الفطر بعث الله عز وجل الملائكة في كل بلاد فيهبطون إلى الأرض فيقومون على أفواه السكك فينادون بصوت يسمع من خلق الله عز وجل إلا الجن والإنس فيقولون يا أمة محمد اخرجوا إلى رب كريم يعطي الجزيل ويعفو عن العظيم فإذا برزوا إلى مصلاهم يقول الله عز وجل للملائكة ما جزاء الأجير إذا عمل عمله قال فتقول الملائكة إلهنا وسيدنا جزاؤه أن توفيه أجره.
قال فيقول فإني أشهدكم يا ملائكتي أني قد جعلت ثوابهم من صيامهم شهر رمضان وقيامهم رضاي ومغفرتي ويقول يا عبادي سلوني فوعزتي وجلالي لا تسألوني اليوم شيئا في جمعكم لآخرتكم إلا أعطيتكم ولا لدنياكم إلا نظرت لكم فوعزتي لأسترن عليكم عثراتكم ما راقبتموني وعزتي وجلالي لا أخزيكم ولا أفضحكم بين أصحاب الحدود وانصرفوا مغفورا لكم قد أرضيتموني ورضيت عنكم فتفرح الملائكة وتستبشر بما يعطي الله عز وجل هذه الأمة إذا أفطروا من شهر رمضان.
رواه الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب
والبيهقي واللفظ له وليس في إسناده من أجمع على ضعفه. (ضعيف)
قلت: ولكنه مع ذلك قد مرز للحديث بالضعف. وقال الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب 549: موضوع.
يا أصحاب محمد لقد أرانى الله الليلة منازلكم فى الجنة وقدر منازلكم من منزلى يا على ألا ترضى أن يكون منزلك مقابل منزلى فى الجنة فإن منزلك فى الجنة مقابل منزلى يا أبا بكر إنى لأعرف رجلا باسمه واسم أبيه وأمه إذا أتى باب الجنة لم يبق باب من أبوابها ولا غرفة من غرفها إلا قال له مرحبا مرحبا هو أبو بكر بن أبى قحافة يا عمر لقد رأيت فى الجنة قصرا من درة بيضاء شرفه من لؤلؤ أبيض مشيد بالياقوت فأعجبنى حسنه فقلت يا رضوان لمن هذا القصر فقال لفتى من قريش فظننته لى فذهبت لأدخله فقال لى رضوان هذا لعمر بن الخطاب فلولا غيرتك يا أبا حفص لدخلتهيا عثمان إن لكل نبى رفيقا فى الجنة وأنت رفيقى فى الجنة يا طلحة ويا زبير إن لكل نبى حوارى وأنتما حوارى ثم أقبل على عبد الرحمن بن عوف فقال يا عبد الرحمن لقد بطئ بك عنى حيث خشيت أن تكون قد هلكت ثم جئتَ وقد عرقتَ عرقا شديدا فقلت ما أبطأك عنى لقد خشيت أن تكون قد هلكت فقلت يا رسول الله كثرة مالى ما زلت موقوفا محتسبا أسأل عن مالى من أين اكتسبته وفيما أنفقته
(الطبرانى،
وابن عساكر عن عبد الله بن أبى أوفى وفيه عبد الرحمن بن محمد المحاربى عن عمار بن سيف يرويان المناكير)
أخرجه ابن عساكر (35/ 266)
. وأخرجه أيضًا: البزار (8/ 277، رقم 3343)
. قال المنذرى (4/ 66): رواته ثقات إلا عمار بن سيف وقد وثق.
عن عبد الله بن أبى أوفى قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما على أصحابه فقال: يا أصحاب محمد لقد أرانى الله الليلة منازلكم فى الجنة وقدر منازلكم من منزلى، ثم أقبل على على فقال: يا على ألا ترضى أن تكون منزلك مقابل منزلى فى الجنة فقال: بلى بأبى أنت وأمى يا رسول الله قال: فإن منزلك فى الجنة مقابل منزلى، ثم أقبل على أبى بكر فقال: إنى لأعرف رجلا باسمه واسم أبيه وأمه إذا أتى باب الجنة لم يبق باب من أبوابها ولا غرفة من غرفها إلا قال له: مرحبا مرحبا فقال له سلمان: إن هذا لغير خائف يا رسول الله فقال: هو أبو بكر بن أبى قحافة، ثم أقبل على عمر فقال: يا عمر لقد رأيت فى الجنة قصرا من درة بيضاء شرفه من لؤلؤ أبيض مشيد بالياقوت فأعجبنى حسنه فقلت: يا رضوان لمن هذا القصر فقال: لفتى من قريش، فظننته لى فذهبت لأدخله فقال لى رضوان: يا محمد هذا لعمر بن الخطاب، فلولا غيرتك يا أبا حفص لدخلته، فبكى عمر ثمقال: أعليك أغار يا رسول الله ثم أقبل على عثمان فقال: يا عثمان إن لكل نبى رفيقا فى الجنة وأنت رفيقى فى الجنة، ثم أقبل على طلحة والزبير فقال: يا طلحة ويا زبير إن لكل نبى حوارى وأنتما حوارى، ثم أقبل على عبد الرحمن بن عوف فقال: يا عبد الرحمن لقد بطؤ بك عنى حتى خشيت أن تكون قد هلكت ثم جئت وقد عرقت عرقا شديدا، فقلت لك: ما بطأ بك عنى لقد خشيت أن تكون قد هلكت، فقلت: يا رسول الله كثرة مالى، ما زلت موقوفا محتبسا أسأل عن مالى: من أين اكتسبته وفيما أنفقته فبكى عبد الرحمن وقال: يا رسول الله هذه مائة راحلة جاءتنى الليلة عليها من تجارة مصر فأشهدك أنها بين أرامل أهل المدينة وأيتامهم لعل الله يخفف عنى ذلك اليوم
(ابن عساكر) [كنز العمال 36748]
أخرجه ابن عساكر (35/ 266).
هذا ماوجدته في المكتبة الشاملة
¥(61/295)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[05 - 09 - 08, 08:09 م]ـ
وهذا ايضا
إذا كان أول يوم من شهر رمضان نادى منادي الله عز وجل رضوان خازن الجنان يقول: يا رضوان فيقول: لبيك سيدي وسعديك فيقول: زين الجنان للصائمين والقائمين من أمة محمد، ولا تغلقهاحتى ينقضي شهرهم، فإذا كان اليوم الثاني: أوحى الله إلى مالك خازن النار، يا مالك أغلق أبواب النيران عن الصائمين والقائمين من أمة محمد، ثم لا تفتح حتى ينقضي شهرهم، ثم إذا كان اليوم الثالث، أوحى الله إلى جبريل يا جبريل اهبط إلى الأرض فغل مردة الشياطين وعتاة الجن حتى لا يفسدوا على عبادي صومهم، وإن لله ملكا رأسه تحت العرش ورجلاه في تخوم الأرض السابعة السفلى وله جناحان أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب، أحدهما من ياقوتة حمراء والآخر من زبرجد أخضر ينادي في كل ليلة من شهر رمضان؛ هل من تائب يتاب عليه؟ هل من مستغفر يغفر له؟ هل من صاحب حاجة فيشفع لحاجته؟ يا طالب الخير أبشر يا طالب الشر أقصر وأبصر، ألا وإن الله عز وجل في كل ليلة عند السحر والإفطار سبعة آلاف عتيق من النار قد استوجبوا العذاب من رب العالمين، فإذا كان ليلة القدر هبط جبريل في كبكبة (1) من الملائكة له جناحان أخضران منظومان بالدر والياقوت لا ينشرهما جبريل في كل سنة إلا ليلة واحدة وذلك قوله: {تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ} وأما الملائكة فهو تحت سدرة المنتهى، وأما الروح فهو جبريل يمسحبجناحه، فيسلم على الصائم والقائم والمصلي في البر والبحر، السلام عليك يا مؤمن السلام عليك يا مؤمن حتى إذا طلع الفجر صعد جبريل ومعه الملائكة فيتلقاه أهل السموات فيقولون له: يا جبريل ما فعل الرحمن عز وجل بأهل لا إله إلا الله؟ فيقول جبريل: خيرا، ثم يتلقاه الكروبيون فيقولون له: ما فعل الرحمن بالصائمين شهر رمضان؟ فيقول جبريل: خيرا، ثم يسجد جبريل ومن معه من الملائكة فيقول الجبار عز وجل: يا ملائكتي ارفعوا رؤوسكم أشهدكم أني قد غفرت للصائمين شهر رمضان إلا لمن أبى أن يسلم عليه جبريل، وجبريل لا يسلم تلك الليلة على مدمن خمر ولا عشار ولا ساحر ولا صاحب كوبة ولا عرطبة (1) ولا عاق لوالديه، فإذا كان يوم الفطر نزلت الملائكة فوقفت على أفواه الطريق يقولون: يا أمة محمد اغدوا إلى رب كريم، فإذا صاروا في المصلى نادى الجبار يا ملائكتي ما جزاء الأجير إذا فرغ من عمله؟ قالوا: ربنا جزاؤه أن يوفى أجره، قال: "هؤلاء عبادي وبنو عبادي أمرتهم بالصيام فصاموا، وأطاعوني وقضوا فريضتي فينادي المنادي يا أمة محمد ارجعوا راشدين قد غفر لكم.
(ابن شاهين في الترغيب عن أنس، وفيه: عباد بن عبد الصمد (1)، قال (عق): "يروي عن أنس نسخة عامتها مناكير وله طريق ثان عن أنس رواه (حب) في الضعفاء وفيه أصرم بن حوشب كذاب (2).
وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من هذا الطريق وأشار إلى طريق عباد وله طريق ثالث عن أنس. رواه الديلمي وفيه: أبان متروك).
وفي مسند الشهاب
أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الأدفوي ثنا أبو الطيب أحمد بن سليمان الجريري إجازة أبنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثني زكريا بن يحيى ثنا شبابة ثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد بن جدعان وعطاء بن أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إن لكل شيء قلبا وإن قلب القرآن يس ومن قرأ يس وهو يريد بها الله عز و جل غفر الله له وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتي عشر مرة وأيما مسلم قرئ عنده إذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف من سورة يس عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويشيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وأيما مسلم قرأ يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها وهو على فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان فيمكث في قبره وهو ريان ويبعث يوم القيامة وهو ريان ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان
وقال أحمد بن منيع: ثنا يوسف بن عطية الصفار البصري، عن هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب- رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ يس يريد بها وجه اللّه غفر له، ومن قرأ يس فكأنما قرأ القرآن اثنتي عشرة مرة، ومن قرأ يس وهو في سكرات الموت جاء رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة حتى يسقيه وهو على فراشه حتى يموت رياناً، ويبعث رياناً".
هذا إسناد ضعيف، لضعف هارون بن كثير.
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 01:28 م]ـ
فلم يرد في اسم الملك رضوان شيء صحيح؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 04:57 م]ـ
بحث حديثي حول تسمية خازن الجنة رضوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35318&highlight=%D1%D6%E6%C7%E4+%CE%C7%D2%E4+%C7%E1%CC%E 4%C9(61/296)
ما صحة هذا الحديث في دعاء الضيف لصاحب الطعام
ـ[ياسر بدر]ــــــــ[05 - 09 - 08, 10:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك ...
أسأل عن صحة هذا الحديث: عن جابر بن عبد الله قال: صنع أبو الهيثم للنبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه طعاما فدعا النبي صلى الله عليه و سلم أصحابه، فلما فرغ قال:" أثيبوا صاحبكم" قالوا: يا رسول الله، و ما إثابته؟ قال: إن الرجل إذا دخل بيته، و أكل طعامه، و شرب شرابه، فدعوا له، فذلك إثابته. رواه أبو داود
و هل يجوز الدعاء بعد الطعام، خاصة إذا كانت وليمة بحيث يدعو أحد الضيوف و يؤمن الآخرون ... بالمأثور و غير المأثور.
أرجو الإفادة أساتذتنا الكرام ... و جزاكم الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 09 - 08, 11:35 م]ـ
حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن يزيد أبي خالد الدالاني عن رجل عن جابر بن عبد الله قال صنع أبو الهيثم بن التيهان للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فلما فرغوا قال أثيبوا أخاكم قالوا يا رسول الله وما إثابته قال إن الرجل إذا دخل بيته فأكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك إثابته.
تحقيق الألباني:
ضعيف، الإرواء (1990) // ضعيف الجامع الصغير (139) بلفظ قريب //(61/297)
استفسار عن معركة بدر
ـ[أبوهاجر العتيبي]ــــــــ[05 - 09 - 08, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاته ...
الاخوة الافاضل ... مشايخنا الكرام .. رعاكم الله ونفع بكم .. في اول مشاركة لي ..
هل ثبتت قصة (اقبل حيزوم .... ) في معركة بدر،،
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 12:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا ببني عمي في ملتقى أهل الحديث حياك الله وبياك
بالنسبة لقصة حيزوم فهذا ما عندي
في الصحيحين عن ابن عباس قال بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في إثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة سوط فوقه وصوت الفارس يقول أقدم حيزوم فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا فنظر إليه فإذا قد حطم أنفه وشق وجهه كضربة السوط فأحضر ذلك أجمع فجاء الأنصاري فحدث ذلك رسول الله فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة وذلك يوم بدر
(من كتاب إرشاد الثقات للشوكاني)
وأخرج أحمد ومسلم عن ابن عباس قال: بينما رجل من المسلمين يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول: أقدم حيزوم، إذ نظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا، فنظر إليه فإذا هو قد حطم، شق وجهه كضرب السوط فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:) صدقت ذاك من مدد السماء الثالثة (.
(من كتاب الحبائك في أخبار الملائك للسيوطي)
يقال أن حيزوم فرس جبريل
والله أعلم
ـ[أبوهاجر العتيبي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 01:09 ص]ـ
بارك الله أخي أبوطلحة فيك وجزاك الله خير
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 01:35 ص]ـ
وبارك وفيك وجزاك(61/298)
هل من ترجمة لوالد الحافظ الحسن الرامهرمزي؟ ما هي حاله؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 09 - 08, 01:39 م]ـ
السلام عليكم
بحثت في كتب التراجم والطبقات المتوفرة لدي ولم أجد لعبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي أي ترجمة
(والد الحافظ الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي صاحب كتاب "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي")
فهل توجد له ترجمة؟
وما هي حاله؟ هل هو ثقة أم ماذا؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 10 - 08, 01:15 ص]ـ
للرفع(61/299)
حديث التكبير بعد سورة الضحي
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[06 - 09 - 08, 08:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
دار حوار بين بعض الإخوة - وكنت جالساً معهم - حول بعض أحكام التجويد , ثم انتقل الحوار إلي حكم التكبير بعد سورة الضحي (أو الشرح).
فقلت: ورد فيه حديث , ولكن لا اعلم صحته من ضعفه.
فقالوا لي: راجعه.
فوجدت الشيخ عبد الله زقيل تكلم في المسألة؛ فقال:
"
كثيرا ما نسمعُ من بعضِ القراءِ في بعضِ إذاعاتِ القرآنِ الكريِم وغيرِها ترديدهم للتكبير والتهليل عقب سورة الأضحى.
فما هو الأصل في هذا الترديد؟
1 – الأصل الذي بناه القراء لهذا الترديد:
لقد بنى القراء هذا الترديد على حديث رواه الحاكم في المستدرك (3/ 304) فقال:
حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد المقري الإمام بمكة في المسجد الحرام، ثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن زيد الصائغ، ثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة قال: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت " وَالضُّحَى " قال لي: كبر كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، واخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمره بذلك، وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وتعقبه الذهبي بقوله: البزي قد تكلم فيه.
وأورده الحافظ ابن كثير في تفسير سورة الضحى (8/ 423) فقال:
روينا من طريق أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزة المقرئ قال: قرأت على عكرمة بن سليمان، وأخبرني أنه قرأ على إسماعيل بن قسطنطين، وشبل بن عباد فلما بلغت " وَالضُّحَى " قالا لي: كبر حتى تختم مع خاتمة كل سورة فإنا قرأنا على ابن كثير فأمرنا بذلك، وأخبرنا أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك، وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك، وأخبره أبي أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره بذلك.
2 - بيان علة الحديث:
وهذا الحديث في إسناده أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزة المقرئ، وهذه أقوال علماء الجرح والتعديل في الرجل:
ذكره الذهبي في الميزان (1/ 144 – 145) وقال: قال العقيلي: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، لا أُحَدِّث عنه.
وأورد له الذهبي هذا الحديث وقال: هذا حديث غريب، وهو مما أنكر على البزي. قال أبو حاتم: هذا حديث منكر.
وقال أيضا في السير (12/ 51): وصحح له الحاكم حديث التكبير، وهو منكر.
وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (1/ 310): وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: ابن أبي بزة ضعيف الحديث؟ قال: نعم، ولست أحدث عنه.
وقال العقيلي: يوصل الأحاديث.
وقال ابن كثير في التفسير (8/ 423): فهذه سنة تفرد بها أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله البزي، من ولد القاسم بن أبي بزة.ا. هـ.
وبعد هذه النقولات يتبين أن ابن أبي بزة ضعيف في الحديث، وأن الحديث قد تفرد به، وأنكر حديثه الأئمة .... " انتهي
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/33.htm
ويظهر والله أعلم أن هناك لبس في هذا الراوي؟
حيث أنه صاحب ابن كثير - صاحب القراءة المعروفة -.
وحيث أنه خرج له الجماعة - بما فيهم البخاري ومسلم -!!
وقال عنه ابن حجر في تقريبه: ثقة.
ونقل توثيقه المزي في تهذيبه عن: يحيي بن معين , والعجلي والنسائي وابن سعد وغيره.
وذكره ابن حبان في ثقاته.
فهل الحديث صحيح؟ وهل الراوي ثقة؟
وإن لم يكن , فما حكم قراءته؟؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[06 - 09 - 08, 11:44 م]ـ
نوقش هذا الموضوع كثيرا في هذا الملتقى وفي غيره، وكتبت فيه كتب ورسائل، فبإمكانك الاستفادة من ذلك عن طريق محركات البحث.
وليس الإشكال في درجة الحديث، وإنما الإشكال في اعتقاد بعض الناس أن حديث الحاكم أصل للتكبير، وهذا خطأ فاحش؛ لأن كثيرا من القراء المسندين قد كبروا قبل ولادة البزي فكيف اعتمدوا على حديثه قبل ولادته؟!
والتكبير متواتر عند القراء وإن جهل ذلك من لم يمارس هذا الفن، فنفسُ الأسانيد التي وصلتنا بها القراءات العشر قد وصلنا بها التكبير، فلا أدري ما الذي جعلها متواترة في مسألة دون الأخرى؟!
وكثير ممن قال ببدعية التكبير لأنه معتمد على حديث لا يثبت هم في الحقيقة يجهلون مبادئ علم القراءات ولا يعلمون بأن التكبير قد قرأ به جميع القراء في بعض الطرق وليس هو من مفردات ابن كثير المكي.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[07 - 09 - 08, 12:37 ص]ـ
جزاك الله أخي الفاضل أبو عبدالله الفاصل علي مرورك الكريم.
ولكن سؤالي عن صحة الحديث , وبيان حال ابن أبي بزة.
وحجة من ضعفه , أم أنه يدخل في الجرح المجمل؟
وجزاكم الله خيرا.
¥(61/300)
ـ[ابولينا]ــــــــ[07 - 09 - 08, 01:33 ص]ـ
أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة وقال الأهوازي أبو بزة الذي ينسب إليه البزي اسمه بشار فارسي من أهل همذان أسلم على يد السائب بن أبي السائب المخزومي والبزة الشدة ومعنى أبو بزة أبو شدة قلت المعروف لغة أن البزة من قولهم بزة بزة إذا سلبه مرة ويقال أنا نافعاً هو أبو بزة الإمام أبو الحسن البزي المكي مقري مكة ومؤذن المسجد الحرام، ولد سنة سبعين ومائة أستاذ محقق ضابط متقن، قرأ على "ك" أبيه وعبد الله بن زياد و"ت مب ك" عكرمة بن سليمان و"ك" وهب بن واضح، قرأ عليه "ج ف ك" إسحاق بن محمد الخزاعي و"ج ف ك" الحسن بن الحباب و"س ف ك" أحمد بن فرح و"س ج ف ك" أبو عبد الرحمن عبد الله بن على و"س ك" أبو جعفر محمد بن عبد الله اللهبيان وأبو العباس أحمد بن محمد اللهبي في قول الأهوازي والرهاوي و"ت ف ك" أبو ربيعة محمد بن إسحاق و"ج" محمد بن هارون و"ت ج ك" موسى بن هارون و"ت ج ك" مضر بن محمد الضبي وأبو حامد أحمد بن محمد بن موسى الخزاعي والعباس بن أحمد البرتي و"ك" أبو علي الحداد و"ج" أبو معمر الجمحي و"ف ك" محمد بن علي الخطيب وروى عنه القراءة قنبل وحدث عنه أبو بكر أحمد بن عميد بن أبي عاصم النبيل ويحيى بن محمد بن صاعد ومحمد بن علي بن زيد الصايغ وأحمد بن محمد بن مقاتل، وقد سماه أبو عمر في الروضة محمد بن عبد الله فاسقط اسمه وأثبت اسم أبيه ولعله من النساخ أو سهو قلم منه والله أعلم، وروى حديث التكبير مرفوعاً من آخر الضحى وقد أخرجه الحاكم أبو عبد الله من حديثه في المستدرك عن أبي يحيى محمد بن عبد الله بن محمد بن المقري الإمام بمكة ثنا محمد ابن علي بن زيد الصايغ ثنا البزي وقال سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرأت على اسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحى قال كبر عند خاتمة كل سورة فابى قرأت على عبدالله بن كثير فلما بلغت والضحى قال كبر حتى تختم وأخبره ابن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك وأخبره ابن عباس أن أبيَّ بن كعب أمره بذلك وأخبره أبيّ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك قال الحاكم هذا صحيح الأسناد ولم يخرجه البخاري ولا مسلم، توفي البزي سنة خمسين ومائتين عن ثمانين سنة.
غاية النهاية في طبقات القراء
[مطلب: التكبير من الضحى إلى سورة الناس في الصلاة وغيرها]
235 ـ وسئل نفع الله بعلومه وأمدنا بمدده: هل ورد حديث صحيح في مشروعية التكبير أو آخر قصار المفصل؟ فإن قلتم نعم فهل هو خاص في حق غير المصلي، فإن قلتم نعم فهل نُقِلَ نَدْبه في حق المصلي عن أحد من الأئمة، فإن قلتم بسنيته فما ابتداؤه وانتهاؤه؟ وهل يندب معه زيادة لا إله إلا الله كما هو المعمول؟
فأجاب نفع الله به وأعاد علينا وعلى المسلمين من بركاته بقوله: حديث التكبير ورد من طُرُق كثيرة عن أحمد بن محمد بن أبي بزة البزي قال: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغتُ والضحى قال لي: كبِّر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، وأخبره أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أن ابن عباس رضي الله عنهما أمره بذلك، وأخبره ابن عباس بأن أبي بن كعب أمره بذلك وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلّم أمره بذلك.
وقد أخرجه الحاكم أبو عبد الله في «صحيحه المستدرك» عن البزي وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجه البخاري ولا مسلم انتهى. وقد يعارضه تضعيف أبي حاتم العقيلي للبزي. ويجاب بأن هذا التضعيف غير مقبول، فقد رواه عن البزي الأئمة الثقات، وكفاه فخراً وتوثيقاً قول إمامنا الشافعي رضي الله عنه: إنْ تركت التكبير تركت سنة، وفي رواية: يا أبا الحسن والله لئن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك.
وقال الحافظ العماد بن كثير: وهذا من الشافعي يقتضي تصحيحه لهذا الحديث.
ومما يقتضي صحته أيضاً أن أحمد بن حنبل رواه عن أبي بكر الأعين عن البزي. وكان أحمد يجتنب المنكرات فلو كان منكراً ما رواه.
وقد صح عند أهل مكة فقهائهم وعلمائهم ومن روى عنهم، وصحته استفاضت وانتشرت حتى بلغت حد التواتر.
وصحت أيضاً عن أبي عمرو من رواية السوسي، ووردت أيضاً عن سائر القراء، وصار عليه العمل عند أهل الأمصار في سائر الأعصار.
¥(61/301)
واختلفوا في ابتدائه، فقيل من أول سورة الضحى، والجمهور على أنه من أول سورة ألم نشرح، وفي انتهائه؛ فجمهور المغاربة والمشارقة وغيرهم على أنه إلى آخر الناس، وجمهور المشارقة على أنه أولها ولا يكبر آخرها، والوجهان مبنيان على أنه هل هو لأول السورة أو لآخرها؟ وفي ذلك خلاف طويل بين القراء، والراجح منه الظاهر من النصوص أنه من آخر الضحى إلى آخر الناس:
ولا فرق في ندْب التكبير بين المصلي وغيره، فقد نقل أبو الحسن السخاوي بسنده عن أبي يزيد القرشي قال: صليت بالناس خلف المقام بالمسجد الحرام في التراويح في شهر رمضان، فلما كانت ليلة الجمعة كبَّرتُ، من خاتمة الضحى إلى آخر القرآن في الصلاة فلما سلمتُ التفتُ فإذا بأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه فقال. أحسنت أصبت السنة.
ورواه الحافظ أبو عمرو الداني عن ابن جريج عن مجاهد. قال ابن جريج: فأولى أن يفعله الرجل إماماً كان أو غير إمام، وأمر ابن جريج غير واحد من الأئمة بفعله. ونقل سفيان بن عيينة عن صدقة بن عبد الله بن كثير أنه كان يؤم الناس منذ أكثر من سبعين سنة. وكان إذا ختم القرآن كبر، فثبت بما ذكرناه عن الشافعي رضي الله عنه
وبعض مشايخه وغيرهم أنه سنة في الصلاة، ومن ثم جرى عليه من أئمتنا المتأخرين الإمام المجتهد أبو شامة رحمه الله، ولقد بالغ التاج الفزاري في الثناء عليه حتى قال: عجبت له كيف قلد الشافعي رحمه الله والإمامان أبو الحسن السخاوي وأبو إسحاق الجعبري، وممن أفتى به وعمل في التراويح شيخ الشافعية في عصره أبو الثناء محمود بن محمد بن جملة، الإمام والخطيب بالجامع الأموي بدمشق.
قال الإمام الحافظ المتقن شيخ القراءة في عصره أبو الخير محمد بن محمد الجزري الشافعي: ورأيت أنا غير واحد من شيوخنا يعمل به ويأمر من يعمل به في صلاة التراويح، وفي الإحياء في ليالي رمضان حتى كان بعضهم إذا وصل في الإحياء إلى الضحى قام بما بقي من القرآن في ركعة واحد يكبر في كل سورة، فإذا انتهى إلى {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} [الناس: 114] كبر في آخرها ثم يكبر للركوع، وإذا قام في الركعة الثانية قرأ الفاتحة وما تيسر من سورة البقرة، وفعلت أنا ذلك مرات لما كنت أقوم بالإحياء إماماً بدمشق ومصر انتهى.
ثم إنْ قلنا التكبير لآخر السورة كان بين آخرها وبين الركوع، وإن قلنا لأولها كان بين تكبير القيام والبسملة أول السورة، ووقع لبعض الشافعية من المتأخرين الإنكار على من كبر في الصلاة فردَّ ذلك عليه غير واحد وشنَّعوا عليه في هذا الإنكار.
قال ابن الجزري: ولم أر للحنفية ولا للمالكية، نقلاً بعد التتبع، وأما الحنابلة ففي فروعهم لابن مُفْلِح وهل يكبر لختمه من الضحى أو ألم نشرح آخر كل سورة فيه روايتان، ولم يستحبه الحنابلة القُرَّاء غيرَ ابن كثير، وقيل ويهلل انتهى.
وأما صيغته فلم يختلف مُثْبِتُوه أنها: الله أكبر، وهي التي رواها الجمهور عن البزي، وروى عنه آخرون التهليل قبلها فتصير لا إليه إلا الله والله أكبر وهذه ثابتة عن البزي فلتعمل.
ومِنْ ثمْة قال شيخ الإسلام عبد الرحمن الرازي الشافعي رحمه الله في «وسيطه» في العشر: وقد رأيت المشايخ يُؤْثِرون ذلك في الصلاة فرقاً بينها وبين تكبير الركوع، ونُقِل عن البزي أيضاً زيادة: ولله الحمد بعد أكبر. وروى جمع عن قُنْبل وروى عنه آخرون التهليل أيضاً، وقطع به غير واحد. قال الداني: والوجهان يعني التهليل مع التكبير والتكبير وحده عن البزي وقنبل صحيحان مشهوران مستعملان جيدان، والله سبحانه وتعالى أعلم.
فتاوى ابن حجر الهيثمي الحديثية
ـ[ابولينا]ــــــــ[07 - 09 - 08, 01:45 ص]ـ
أخرجه الحاكمُ في (المستدرك) (3/ 304) من طريق أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزَّة، قال: قرأتُ على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، فلما بلغتُ: (والضحى) قال لي: كبَّر كبَّر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، وأخبره عن عبد الله بن كثير أنه قرأ على مُجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهدٌ أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمر بذلك، وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهُ بذلك.
قال الحاكم: هذا حديثٌ صحيحٌ الإسناد، فتعقبه الذهبيُّ في (التلخيص) بقوله: البزيُّ قد تكلم فيه. وقال أيضًا في (الميزان) (1/ 145): هذا حديث غريبٌ، وهو مما أنكر على البزي. وقال ابن كثير في (تفسيره) (8/ 445): فهذه سنةٌ تفرد بها أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله البزي من ولد القاسم بن أبي بزة، وكان إمامًا في القراءات، فأمَّا في الحديث فقد ضعفه أبو حاتم الرازي، وقال: لا أحدثُ عنه، وكذلك أبو جعفر العقيلي قال: هو منكرُ الحديث.
قُلتُ: كذا قال ابن كثير إن البزي تفرد به، وليس كما قال، فقد تابعه الشافعي قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين بسنده سواء.
أخرجه أبو يعلى الخليلي في (الإرشاد) (ص 427، 428) قال: حدثنا جدي، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا الشافعيُّ به، وأشار ابن كثير إلى هذه الرواية فقال: (وحكى الشيخ شهاب الدين أبو شامة في (شرح الشاطبية) عن الشافعي أنه سمع رجلاً يكبر هذا التكبير في الصلاة، فقال له: أحسنت وأصبت السنة، وهذا يقتضي صحة هذا الحديث). اهـ.
الكتاب: الفتاوى الحديثية للحويني1
أبو الحسن أحمد بن محمد البزي المقرىء، مؤذن المسجد الحرام، وشيخ الإقراء به. ولد سنة سبعين ومئة، وقرأ على عكرمة بن سليمان، وأبي الإخريط. قرأ عليه جماعة. وكان لين الحديث، حجة في القرآن.
الكتاب: العبر في خبر من غبر
المؤلف: الذهبي
¥(61/302)
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[07 - 09 - 08, 02:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل ابولينا , وزادك الله علماً.
وكان اللبس عندي , فزال بنقلك وفقك الله.(61/303)
مالصواب في روايات هذا الحديث؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 02:06 ص]ـ
اخواني الكرام بارك الله فيكم
ما الصواب في هذا الحديث ((ثلاثة لا ترد دعوتهم
الامام العادل
والصائم حين يفطر
00000))
او لفظة ((الصائم حتى يفطر))
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[07 - 09 - 08, 01:48 م]ـ
هذا بحث سابق في المنتدى للأخ أسامة العتيبي وفيه بيان لطرق الحديث وألفاظه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111937&highlight=%CA%CD%DE%ED%DE+%C7%E1%D5%E6%C7%C8+%CF%D A%C7%C1+%C7%E1%D5%C7%C6%E3+%E3%D3%CA%CC%C7%C8
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - 09 - 08, 03:38 م]ـ
بارك الله فيك(61/304)
التنقيح لصلاة التراويح
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 07:11 م]ـ(61/305)
التنقيح لصلاة التراويح
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 07:20 م]ـ
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[07 - 09 - 08, 08:28 م]ـ
موضوع غريب(61/306)
دعاء الإفطار
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[07 - 09 - 08, 08:17 م]ـ
ما خكم درجة حديث: " ذهب الظمأ وابتلت ....... " نمى إلي أن بعض أهل العلم ضعفوا هذا الحديث. هل هذا صحيح؟ أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[ابولينا]ــــــــ[07 - 09 - 08, 09:22 م]ـ
2302 - حَدَّثَنَا الْقَاضِى الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ الْمُقَفَّعُ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقْبِضُ عَلَى لِحْيَتِهِ وَيَقْطَعُ مَا زَادَ عَلَى الْكَفِّ قَالَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ إِذَا أَفْطَرَ «ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ». تَفَرَّدَ بِهِ الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ.
الكتاب: سنن الدارقطنى
2357 - حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى أبو محمد ثنا علي بن الحسن أنا الحسين بن واقد ثنا مروان يعني ابن سالم المقفع قال
: رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف وقال كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا أفطر قال " ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله ".
قال الشيخ الألباني: حسن
الكتاب: سنن أبي داود
((ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله)) [رواه أبو داود والنسائي حسنه الألباني في الإرواء 920].
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال ((ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إنشاء الله تعالى))
وفي إسناده مروان بن سالم المقفع (ووقع في المستدرك (المفقع) واتحاف المهرة (8\ 677) ورجحه ابن حجر في التهذيب) وخالفه بشار (27\ 390) 0
وقد ذكره ابن حبان في الثقات، ووهم الحاكم في قوله إن البخاري احتج به كما نبه عليه ابن حجر، وذكره الذهبي في الميزان0
وقال الدارقطني في السنن بعد إخراج هذا الحديث (2\ 185) (إسناده حسن) كذا في المطبوع وفي إتحاف المهرة (8\ 677) (تفرد به الحسين، وإسناده حسن لابأس به) 0
من ((ملتقى اهل الحديث))
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[07 - 09 - 08, 09:56 م]ـ
الحديث غير صحيح
وانظر هذا الرابط
الحديث الحادي عشر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145638
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[08 - 09 - 08, 05:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا مشايخ , وبارك الله في علمكم وعمركم
ـ[ابولينا]ــــــــ[09 - 09 - 08, 01:20 ص]ـ
شيخنا الفاضل
عبد الرحمن بن شيخنا
هل هذا كلام جزم به المحدثين
فقد قال صاحب المقال بما نصه ((أن في ثبوت هذا الحديث نظر)) فقد يحتمل التحسين
وليس فيه كلام قاطع يجزم بضعفه.
وقال ايضاً صاحب المقال ((وهذا يجعل في النفس شيئاً من صحة هذا الخبر))
وما رائيكم شيخنا الفاضل فيما سوف انقله لكم وما تعليقكم عليه بارك الله فيكم.
((ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله)).
فقد أخرجه أبو داود (6/ 482 عون) وسكت عنه، وسكت عنه كذلك المنذري رحمهم الله تعالى.
هذا وقد صحح حديث ابن عمر هذا وحسنه كل من:
1) الإمام الدار قطني رحمه الله تعالى. قال: (إسناده حسن).
2) الإمام الحاكم رحمه الله تعالى. قال: (هذا حديث صحيح).
3) الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. قال: (هذا حديث حسن).
4) العلامة الألباني رحمه الله تعالى. قال: (حسن)
منتدى ملتقى اهل الحديث
عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال:
" ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله "
حديث حسن.
أخرجه أبوداود في " سننه " (2357)،
والنسائي في " الكبرى " (2/ 255)،
وفي " عمل اليوم والليلة " (299)،
وابن السني في " عمل اليوم والليلة " (478)،
والدارقطني في " سننه " (2/ 185)،
والحاكم في " المستدرك " (1/ 584)،
والأصبهاني في " الترغيب والترهيب " (1804)،
والبيهقي في " سننه " (4/ 239)،
وفي " الدعوات الكبير " (448)،
والبغوي في " شرح السنة " (6/ 265)،
والمزي في " تهذيب الكمال " (27/ 391).
من طرق عن علي بن الحسن، ثنا الحسين بن واقد، ثنا المقفع، قال: رأيت ابن عمر يقبض على لحيته، فيقطع ما زد على الكف، وقال: .... (فذكره).
¥(61/307)
قال الدارقطني: " تفرد به الحسين بن واقد، وإسناده حسن ".
وقال الحاكم: " صحيح على شرط البخاري، فقد احتج بالحسين بن واقد، ومروان بن المقفع ". ووافقه الذهبي!!
فتعقبه ابن حجر في " تهذيب التهذيب " (5/ 405)، فقال: " زعم الحاكم في المستدرك أن البخاري احتج به، فوهم، ولعله اشتبه عله بمروان الأصفر ".
قلت: مروان بن المقفع روى عنه ثقتان، ووثقه ابن حبان؛ فحديثه يُحسن على الأقل، ومما يؤيد ذلك تحسين الدارقطني، وابن حجر.
وحسنه الشيخ ناصر الدين الألباني في " الإرواء " (4/ 39، 40، 41).تبين مما سبق ثبوت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيسن أن يقال هذا الدعاء عند الإفطار.
منتدى ملتقى اهل الحديث
6589 - (كان إذا أفطر قال ذهب الظمأ) مهموز الآخر مقصور العطش قال تعالى * (ذلك بأنهم لا يصبهم ظمأ) * ذكره في الأذكار قال: وإنما ذكرته وإن كان ظاهرا لأني رأيت من اشتبه عليه فتوهمه ممدودا (وابتلت العروق) لم يقل ذهب الجوع أيضا لأن أرض الحجاز حارة فكانوا يصبرون على قلة الطعام لا العطش وكانوا يمتدحون بقلة الأكل لا بقلة الشرب (ثبت الآجر) قال القاضي: هذا تحريض على العبادة يعني زال التعب وبقي الأجر (إن شاء الله) ثبوته بأن يقبل الصوم ويتولى جزاءه بنفسه كما وعد * (إن الله لا يخلف الميعاد) * وقال الطيبي: قوله ثبت الأجر بعد قوله ذهب الظمأ استبشار منه لأنه من فاز ببغيته ونال مطلوبه بعد التعب والنصب وأراد اللذة بما أدركه ذكر له تلك المشقة ومن ثم حمد أهل الجنة في الجنة.
- (د) وكذا النسائي (ك) في الصوم من حديث حسين بن واقد عن مروان بن سالم (عن ابن عمر) بن الخطاب قال الحاكم: احتج البخاري بمروان بن المقنع قال: رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف وقال: كان ثم ساقه ورواه الدارقطني من هذا الوجه أيضا ثم قال.
تفرد به الحسين بن واقد عن المقنعي وهو إسناد حسن قال ابن حجر: حديثه حسن.
الكتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير
المؤلف: عبد الرؤوف المناوي
8426 - مروان بن سالم [د، س] المقفع.
عن ابن عمر - مرفوعا: يقول: إذا أفطر ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الاجر إن شاء الله.
رواه عنه الحسين ابن واقد، وحدث عنه عزرة بن ثابت.
الكتاب: ميزان الاعتدال
(7240) ـ د س: مَرْوَانُ بنُ سَالِمٍ المُقَفَّع.
روى عن: عبد الله بن عُمر بن الخَطَّاب (د س).
روى عنه: الحُسين بن واقد المَرْوَزِيُّ (د س)، وعَزْرَة بن ثابت الأَنْصاري.
ذكره ابنُ حِبَّان في كتاب «الثِّقات».
روى له أبو داود، والنَّسائي حديثاً واحداً، وقد وقع لنا بعلو عنه.
أخبرَنا به الإِمام أبو عبد الله بن أحمد بن حمدان بن شَبيب، وأبو العِزّ بن الصَّقيل الحَرَّانِيان بمصر، قالا: أخبرَنا الحافظ أبو محمد عبد القادر بن عبد الله الرُّهَاويُّ بِحَرَّان، قال: أخبرَنا الرئيس أبو الفَرَج مسعود بن الحسن بن القاسم بن الفَضْل الثَّقَفِيُّ بأصبهان، قال: أخبرَنا أبو عَمرو عَبد الوهَّاب بن أبي عبد الله بن مَنْدَة، قال: أخبرَنا والدي أبو عبد الله الحافظ، قال: أخبرَنا أبو بكر محمد بن عليّ بن محمد المَرْوَزِيُّ بِدَنْدَانَقَان، قال: حدّثنا أحمد بن بكر بن سَيْف المَرْوَزِيُّ، قال: حدّثنا عليّ بن الحَسَن بن شَقِيق، قال: حدّثنا الحُسين بن واقد، قال: حدّثنا مَرْوان المُقَفَّع، قال: رأيتُ عبد الله بن عُمر، وسمعته قال: كان رسول الله إِذا أفطر قال: «ذَهَبَ الظَّمَأُ وابتلت العُروق وثَبَتَ الأجرُ إن شاءَ الله تعالى».
قال الحافظ أبو عبد الله: هذا حديث غريب لم نكتبه إلا من حديث الحُسين بن واقد.
رواه أبو داود عن عبد الله بن محمد بن يحيى.
ورواه النَّسائيُّ عن قُرَيْش بن عبد الرَّحمن جميعاً عن عليّ بن الحَسَن بن شَقِيق، قوقع لنا بدلاً عالياً.
كتاب: تهذيب الكمال
الاسم: مروان بن سالم المقفع المصرى
الطبقة: 4: طبقة تلى الوسطى من التابعين
روى له: د س (أبو داود - النسائي)
رتبته عند ابن حجر: مقبول
رتبته عند الذهبي: وثق
الموسوعة الشاملة
4807 (8432) ـ
مروان بن سالم المُقَفّع المِصْرِي:
عن ابن عمر، وآخرين، وعنه الحسين بن واقد، وغيره وَوَثَّقه ابن حِبّان.
لسان الميزان
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 09 - 08, 02:30 ص]ـ
اخي الكريم ابو لينا حفظك الله
ان اولا قلت الحديث غير صحيح حكاية عن الموجود في الرابط
اما ماأراه انا في الحديث هو انه حديث قوي وحسن
وذالك لأن المجهول الذي أعل بسبه الحديث مقبول عند أغلب المتقدمين والمتأخرين لأنه من كبار التابعين
وتلك الطبقة تقبل أحاديثهم مالم تخالف أوتشذ ونحوه
وهومالم يوجد في هذا الحديث اما من قال انه مخالف لمافي صحيح البخاري من ان ابن عمر رضي الله عنه فعل ذالك في الحج والعمرة فلايمنع ان يفعله في الحجوالعمرة وفي غيرهما
ولعل المشايخ بفيدونا ان شاء الله
¥(61/308)
ـ[ابو ثابت التويجري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 10:17 م]ـ
وفقكم الله لكل خير
ـ[أبو حذيفة التونسي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم
في الحقيقة الجزم بصحة الحديث صعب كذلك الجزم بضعفه وإن كنت أميل لعدم ثبوته لجهالة بن المقفع هنا وإن كان من التابعين إلا أنه مقل جدا من الرواية ثم هو اختلف فيه هنا أيضا .....
وأنقل هنا كلاما جيدا للشيخ عبد الله السعد حول هذا الحديث:
هذا الحديث أخرجه أبو داود (2357)، والنسائي في الكبرى (2/ 255)، والدارقطني (2/ 185) وحسنه، وقال: «تفرد به الحسين بن واقد»، والحاكم (1/ 422) وصححه، وعنه: البيهقي في الكبرى (4/ 239).
جميعهم من طريق: علي بن الحسن، عن الحسين بن واقد، عن مروان بن سالم المقفع، قال رأيت ابن عمر t يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف، وقال: كان رسول الله r إذا أفطر قال: (ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله).
وحسنه ابن الملقن في البدر المنير (5/ 711).
ونقل ابن تيمية في شرح العمدة (1/ 512 - قسم الصيام)، وابن مفلح في الفروع (3/ 55)، وابن حجر في التلخيص الحبير (2/ 202) تحسين الدارقطني له ولم يتعقبوه.
قلت: هذا الحديث إسناده غريب كما قاله أبو عبد الله ابن منده (ينظر: تهذيب الكمال 27/ 391).
وعلي بن الحسن هو ابن شقيق، وهو ثقة من الحفاظ.
والحسين بن واقد صدوق جيد الحديث له بعض الأوهام، خرج له الجماعة، إلا البخاري تعليقاً.
وأما مروان بن سالم فقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير (7/ 374) وقال: «روى عن ابن عمر» وسكت عليه. وقال أبو حاتم في ترجمة مروان مولى هند كما في الجرح والتعديل (8/ 271): «مروان المقفع روى عن ابن عمر حديثاً مرفوعاً، روى عنه حسين بن واقد، ولا أدري هو مروان مولى هند أم غيره؟».
قلت: فرّق البخاري بين مروان مولى هند، ومروان المقفع، ومولى هند وثقه ابن معين وروى عنه حماد بن زيد. والأقرب أنهما رجلان؛ لاختلاف اسميهما، واختلاف من روى عنهما.
وذكره ابن حبان في الثقات (5/ 424) كعادته في توثيق المجاهيل.
والذي يظهر أن فيه جهالة؛ لأمرين:
1) أنه لم يذكر أنه روى عن أحدٍ سوى ابن عمر، ولم يذُكر له راوٍ سوى الحسين بن واقد، وعزرة بن ثابت. فهذا يدل على عدم شهرته، ولذا اختلف في شخصه كما تقدم في كلام أبي حاتم الرازي.
2) أنه مقلّ جداً، فلم يُذكر في ترجمته غير هذا الخبر.
فمثله فيه جهالة، وقد أشار الذهبي إلى ذلك في كتابه الكاشف فقال: «وُثّق». والذهبي يستعمل هذا الاصطلاح فيمن لم يوثق توثيقاً معتبراً، ومثله ابن حجر عندما قال عنه في التقريب: «مقبول». فكثيراً ما يطلق هذا الاصطلاح على من كان بهذه المنزلة.
هذا ما يتعلق بإسناده، أما متنه، ففيه شطران:
الأول: أن ابن عمر كان يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف، والذي جاء في صحيح البخاري (5892) من حديث: عمر بن محمد بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر t أنه كان إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه.
ففي الحديث الذي معنا بدون تقييد ذلك بحج أو عمرة، ولا شك أن ما في الصحيح أصح، على أنه لو ثبت لم يكن ثمة تعارض، فالمطلق يُحمل على المقيد.
الثاني: ذكر هذا الدعاء عند الإفطار، ولم يأت إلا من هذا الطريق.
وهذا يجعل في النفس شيئاً من صحة هذا الخبر.
ولذا نقل صاحب الكشف الحثيث في ترجمة مروان بن سالم (ص 419 رقم 762) هذا الحديث ثم قال: استنكر عليه الذهبي هذا الحديث الذي ساقه في ترجمته فيما يظهر.
والخلاصة: أن في ثبوت هذا الحديث نظر، ويمكن أن يُعلّ بعلتين:
1. غرابة إسناده ومتنه.
2. جهالة راويه.
- تحسين الدارقطني وتصحيح الحاكم لهذا الحديث:
أما تحسين الدارقطني لهذا الخبر، فمن المعلوم المشهور أن معنى الحسن عند المتقدمين أوسع منه عند المتأخرين، فأحياناً يطلقونه على الغريب، وأحياناً على متن الحديث ويريدون حُسن ألفاظه، وأحياناً على الحديث الذي ليس بشديد الضعف، ويروى من غير وجه، كما هو صنيع أبي عيسى الترمذي، ولذا يجمع أحياناً بين التحسين والتضعيف.
أما الحسن عند المتأخرين فهو: رواية الثقة الذي خفّ ضبطه، فينبغي التنبه لهذا الفرق.
وعلى هذا لا يلزم من تحسين الدارقطني لهذا الإسناد أنه مقبول، ومتنه محفوظ.
وأما تصحيح الحاكم فتساهله معلوم، وقد أخطأ هنا في مروان فظنّه الأصفر الذي أخرج له البخاري؛ قال ابن حجر في التهذيب: «زعم الحاكم في المستدرك أن البخاري احتج به فوهم، ولعله اشتبه عليه بمروان الأصفر».
ولذا ذكر ابن القيم في زاد المعاد (2/ 49) هذا الحديث بصيغة التضعيف، فقال: وروي عنه ...
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[21 - 10 - 08, 10:35 م]ـ
أخي الكريم
أبو حذيفة التونسي
نقلت حفظك الله
والخلاصة: أن في ثبوت هذا الحديث نظر، ويمكن أن يُعلّ بعلتين:
1. غرابة إسناده ومتنه.
2. جهالة راويه.
لم أفهم ماهو وجه الغرابة في السند ولا في المتن وان كانت في المتن قد يستغرب عدم رواية تتعلق بالصيام عن ابن عمر الامن طريق واحده ولكنها ليست بتلك الغرابة التي يرد بها حديث وكأنه لم يوجد
فمعلوم ان حياته صلى الله عليه وسلم كلها أدعية وأذكار فلا يبعد أن يتذكر ابن عمر مرة هذا الداء ويخبر به احداثم ينساه لأدعية اخرى سمعها منه صلى الله عليه وسلم
أويراه يقصر لحيته فهذا الأمر قد يتكرر من ابن عمر كل شهر مرة بل الغريب هو عدم تقصير بن عمر لحيته الا في الحج والعمرة
اما علة الجهالة فهذه ليست علةهنا ففي عصره عصر كبار التابعين المشهود لهم بالخيرية لم ينتشر الكذب بعدوقبل غالب علماء المسلمين حديثهم وجعلوه من قبيل الحسن الذي يعمل به ما لم يكن سبب لعدم قبوله وهو ما ليس بموجود والحمد لله
بل من عدم الورع عدم قبول حديثهم لأن الحكم للغالب فلما كان الغالب هوورعهم عن الكذب
صار الأصل صدقهم وقبول خبرهم رحمهم الله
وقول الذهبي عنه أنه وثق ترفع درجة حديثه عن درجة عدم القبول والضعف الذي لايعمل به
وأظن ان الامر واضح
والله أعلم
¥(61/309)
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 09 - 09, 06:03 ص]ـ
ما خكم درجة حديث: " ذهب الظمأ وابتلت ....... " نمى إلي أن بعض أهل العلم ضعفوا هذا الحديث. هل هذا صحيح؟ أفيدوني بارك الله فيكم
هذا الحديث أصح شيء في الباب وهو معلول.(61/310)
التنقيح لصلاة التراويح
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 01:32 ص]ـ(61/311)
التنقيح لصلاة التراويح 2
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 01:33 ص]ـ(61/312)
أرجو التخريج والحكمة على هذا الحديث
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 02:57 ص]ـ
أرجو تخريج والحكم على حديث الرجل من بني إسرائيل الذي عصى الله أربعين سنة وخرج مع موسى للاستسقاء فلم يمطروا بسببه حتى تاب فتاب الله عليه فسقوا
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - 09 - 08, 01:39 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131553
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - 09 - 08, 02:15 م]ـ
وقد ذكرها الغزالي في إحياء علوم الدين 1/ 307 والصفوري في نزهة المجالس 1/ 171 و 2/ 290 منسوبة الى كعب الأحبار.(61/313)
هل بإمكان الإخوة الأفاضل أن يتفضلوا بجمع الأحاديث الواردة حول ورقة بن نوفل
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم
هل بإمكان الإخوة الأفاضل أن يتفضلوا بجمع الأحاديث الواردة حول ورقة بن نوفل سواء صحيحة أو حسنة أو ضعيفة أو موضوعة لا يهم
والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه
ـ[ابولينا]ــــــــ[09 - 09 - 08, 03:01 م]ـ
حدّثنا يَحيى بنُ بُكَيْر قال: حدَّثنا اللَّيثُ عن عُقَيلٍ عن ابنِ شِهابٍ عن عُرْوةَ بنِ الزُّبَيرِ عن عائشةَ أمِّ المُؤمنينَ أنَّها قالتْ: أَوَّلُ مابُدِىءَ به رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلّم منَ الوَحْيِ الرُّؤيا الصالحةُ في النَّومِ، فكانَ لايَرى رُؤيا إلا جاءتْ مِثلَ فَلَقِ الصُّبْح. ثُمَّ حُبِّبَ إليهِ الخَلاءُ، وكانَ يَخْلو بِغارِ حِراءٍ فَيَتَحَنَّثُ فيهِ ـ وهو التَّعَبُّدُ ـ الليالي ذواتِ العدَدِ، قَبلَ أن يَنزِعَ إلى أهلهِ ويتزوَّدُ لِذلكَ، ثم يرْجِعُ إلى خَدِيجةَ فيَتَزَوَّدُ لمثلِها، حتَّى جاءهُ الحَق وهوَ في غارِ حِراءٍ، فجاءهُ المَلَكُ فقال: اقْرَأْ. قالَ: ما أنا بِقارىء. قال: فأخذَني فغَطَّني حتى بلغَ منِّي الْجَهْدَ، ثمَّ أرْسَلَني فقال: اقْرَأْ. قلتُ: ما أنا بقارىءٍ. فأخَذَني فغَطَّني الثانيةَ حتى بلغَ منِّي الْجَهْدَ، ثمَّ أَرسَلَني فقال: اقْرَأْ فقلت: ما أنا بقارىءٍ. فأخَذَني فغَطَّني الثالثةَ، ثمَّ أَرسَلَنِي فقال: {اقرأ بِاسْم رَبِّكَ الذي خَلَقَ، خلَقَ الإنْسانَ مِنْ عَلَق. اقْرَأْ ورَبُّكَ الأكرَمُ} فرجعَ بها رَسولُ اللهِ
4
صلى الله عليه وسلّم يَزْجُفُ فُؤادُهُ، فدخلَ على خَدِيجةَ بنتِ خُوَيلِدٍ رضِيَ اللهُ عنها فقال: زَمِّلوني زمِّلوني. فَزَمَّلُوهُ حتَّى ذَهبَ عنه الرَّوعُ، فقال لخديجةَ وأخبرها الخبرَ: لقد خَشِيتُ على نَفْسِي. فقالت خَديجةُ: كَلاّ واللهِ ما يُخْزيكَ اللهُ أبداً، إنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وتحملُ الكَلَّ، وتَكْسِبُ المَعْدومَ، وتَقْري الضَّيْفَ، وتُعينُ على نوائبِ الحَقّ. فانطَلَقَتْ به خديجةُ حتى أتتْ بهِ ورقةَ بنَ نوْفَل بنِ أسدِ بنِ عبدِ العُزَّى ـ ابنَ عَمِّ خدِيجة ـ وكانَ امْرَءاً تَنَصَّرَ في الجاهِليَّةِ، وكانَ يَكتُبُ الكِتابَ
صحيح البخاري
(23974) ـ حدثنا عبد الله، حدثني أبي حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو الأسود، عن عروة، عن عائشة: «أن خديجة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلّم عن ورقة بن نوفل؟ فقال: «قد رَأَيْتُهُ في المنامِ فَرَأَيْتُ علَيْهِ ثِيابَ بِياضٍ فأَحْسَبُهُ لو كانَ مِنْ أَهْلِ النّارِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ ثيابُ بياضٍ».
مسند الإمام أحمد تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة
- أبصرت وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ فى بطنان الجنة عليه سُنْدُس (أبو يعلى عن جابر) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (4/ 41، رقم 2047)، قال الهيثمى (9/ 416): فيه مجالد، وهذا مما مدح من حديث مجالد، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضاً: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (1/ 427، رقم 602)، وابن عدى (1/ 319، ترجمة 143 مجالد بن سعيد)، وقال: مختلف فيه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لقد رأيته يعنى ورقة".
ومن غريب الحديث: "بطنان الجنة": وسطها. "السُّندس": ما رقَّ من الدِّيباج.
اسم الكتاب: جامع الأحاديث
المؤلف: جلال الدين السيوطي
(المطالب العالية 95/ 4) تابع الحديث السابق
** إسناده فيه ضعفاء
** تعقيب: قال الأعظمى 4/ 95: فى المسندة: قال اسماعيل حدثنا مجالد، و قد تابعه يحيى بن سعيد الأموى، أخرجه البزار و تفرد به مجالد و فيه ضعفاء.
16484 - لا تسبوا ورقة بن نوفل فإنى قد رأيت له جنة أو جنتين (الحاكم، وابن عساكر عن عائشة)
أخرجه الحاكم (2/ 666، رقم 4211) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وابن عساكر (63/ 24). وأخرجه أيضًا: الديلمى (5/ 13، رقم 7297).
تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 7320 في صحيح الجامع.
اسم الكتاب: جامع الأحاديث
المؤلف: جلال الدين السيوطي
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 04:59 م]ـ
بارك الله فيك
هل من مزيد من الإخوة؟؟؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 09 - 08, 12:52 ص]ـ
¥(61/314)
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%88%D8%B1%D9%82%D8%A9+%D8%A8%D9%86+%D9%86%D9%88 %D9%81%D9%84/+w
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 04:31 ص]ـ
أخي بلال خنفر أعزك الله
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 07:24 م]ـ
باب ما كان مطالبا برؤية مشاهدة الحق مع معاشرة (الناس بالنفس والكلام - 2) (أخبرنا) أبو الحسن على بن احمد بن عبدان أنبأ احمد بن عبيد الصفار ثنا عبيد بن شريك ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان محمد بن النعمان بن بشير الانصاري كان يسكن دمشق اخبره ان الملك جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال اقرأ قال فقلت ما انا بقارئ ثم عاد إلى مثل ذلك ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فعاد إلى مثل ذلك ثم أرسلني فقال (اقرأ باسم ربك الذى خلق خلق الانسان من علق) قال محمد بن النعمان فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك قال ابن شهاب فسمعت عروة بن الزبير يقول قالت عائشة رضى الله عنها (3) دفع النبي صلى الله عليه وسلم فرجع إلى خديجة رضى الله عنها يرجف فؤاده فقال زملوني زملوني فزمل فلما سرى عنه قال لخديجة لقد أشفقت على نفسي قالت خديجة رضى الله عنها أبشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصدق الحديث وتصل الرحم انطلق بنا فانطلقت خديجة رضى الله عنها إلى ورقة بن نوفل وكان رجلا قد تنصر شيخا اعمى يقرأ الانجيل بالعربية فقالت له خديجة رضى الله عنها أي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة ماذا ترى فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذى رأى من ذلك فقال له ورقة بن نوفل هذا الناموس الذى انزله الله على موسى (4) عليه السلام يا ليتنى اكون حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مخرجى هم قال نعم لم يأت رجل بمثل ما جئت به الا عودي وان يدركنى يومك انصرك نصرا مؤزرا
سنن البيهقي الكبري 7\ 51
189 - حدثني محمد بن يحيى، حدثنا عبد العزيز بن عمران، عن عبد الله بن أبي سليمان، عن أبيه، «أن فاختة ابنة زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى، - وهي أم حكيم بن حزام - دخلت الكعبة وهي حامل، فأدركها المخاض (1) فيها، فولدت حكيما في الكعبة، فحملت في نطع (2)، وأخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم، وأخذت ثيابها التي ولدت فيها، فجعلت لقا، واللقا أنه لم يكن يطوف أحد بالبيت إلا عريانا إلا الحمس، فإنهم كانوا يطوفون بالبيت وعليهم الثياب، وكان من طاف من غير الحمس في ثيابه، فإذا طاف الرجل أو المرأة وفرغ من طوافه، جاء بثيابه التي طاف فيها، فطرحها حول البيت، فلا يمسها أحد ولا يحركها حتى تبلى من وطء (3) الأقدام، ومن الشمس والرياح والمطر» وقال ورقة بن نوفل يذكر اللقا: كفى حزنا كرى عليه كأنه لقى بين أيدي الطائفين حريم يقول: لا يمس
أخبار مكة للأرزقي 1\ 225\189
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 07:30 م]ـ
قد بحث لك في المكتية الشاملة وكانت النتائج 173 نتيجة
هل نقلها لك علي النحو السابق (الحديث ومكانه) ولا أذكر المكرر
أم أٌخرّج لك احاديث ورقه بن نوفل بشكل أكثر دقيقه وترتيب
كما تري
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 01:05 ص]ـ
لو كان بأكثر دقة يعني صحيحه من ضعيفه لكان أولى وبارك الله فيك وزادك علما وحلما
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 04:27 ص]ـ
حااااااااااااااضر
افعل ان شاء الله ما تريد
ويكون بحث بأكثر دقة من جهة درجه قبول الحديث صحةً وضغفاً وأيضا من جهة المصارد
آتيك به تباعاً(61/315)
كيف صحح الشيخ الالباني حديث تخطي المساجد
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 02:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني الاحباء اطلعت على حديث النهي عن تخطي المساجد
" ليصل الرجل في المسجد الذي يليه و لا يتبع المساجد"
تخريج السيوطي: (طب) عن ابن عمر.
تحقيق الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 5456 في صحيح الجامع.
شرح المناوي
(ليصل الرجل في المسجد الذي يليه) أي بقرب مسكنه (و لا يتتبع المساجد) أي لا يصلي في هذه مرة وفي هذه مرة على وجه التنقل فيها فإنه خلاف الأولى.
... (طب عن ابن عمر) قال الهيثمي: رجاله موثوقون إلا شيخ الطبراني محمد بن أحمد بن النضر الترمذي ولم أجد من ترجمه وذكر ابن حبان محمد بن أحمد بن النضر بن معاوية عن عمرو ولا أدري هو أم لا.
فبارك الله فيكم على الافادة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 09 - 08, 02:14 م]ـ
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 234:
رواه تمام الرازي (217/ 2) عن بقية بن الوليد حدثنا مجاشع بن عمرو حدثني
منصور بن أبي الأسود عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. قلت: و هذا
إسناد مقطوع و آفته من مجاشع، قال فيه ابن معين: " أحد الكذابين ". و قد
دلسه بقية مرة، فقد رواه أبو الحسن الحربي في " جزء من حديثه " (39/ 1) عن
بقية عن منصور بن أبي الأسود به. فأسقط مجاشعا من بينه و بين منصور، ثم عنعنه
. لكن روي من غير طريقه، فقال الطبراني (3/ 199 / 2): حدثنا محمد بن أحمد
بن نصر الترمذي حدثنا عبادة بن زياد الأسدي أخبرنا زهير بن معاوية عن عبيد الله
بن عمر به. و بهذا الإسناد أخرجه في " الأوسط " (22/ 2 من ترتيبه) و قال:
" لم يروه عن زهير إلا عبادة ". قلت: و هو صدوق، لكن ابن نصر الترمذي ثقة
اختلط اختلاطا عظيما، له ترجمة في " التاريخ " (1/ 365 - 366) و " اللسان "
و لم يعرفه الهيثمي (2/ 24) و في كلام الطبراني ما يشير إلى أنه لم يتفرد به
، فالسند جيد: و أما قول عبد الحق في " الأحكام " (33/ 2): " و لا أعلم
قيل في مجاشع إلا صالح الحديث ". فلا أدري كيف وقع له هذا؟ فإنه خطأ محض! ثم
وجدت له طريق آخر عن ابن عمر أخرجه العقيلي في " الضعفاء " (348): حدثنا
محمد بن زكريا البلخي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حبيب بن غالب (كذا الأصل) عن
العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي عن ابن عمر به. و قال: " قال البخاري:
غالب بن حبيب أبو غالب اليشكري عن العوام بن حوشب، منكر الحديث. قلت: و كذا
أورده البخاري في " التاريخ الصغير " (184) لكنه وقع في سند هذا الحديث و في
حديث آخر ساقه العقيلي عن شيخ آخر له عن قتيبة: " حبيب بن غالب " على القلب،
قال العقيلي: " هكذا ترجمة البخاري بـ " غالب بن حبيب "، و قد حدثنا عن قتيبة
هذان الشيخان - ما منهما إلا صاحب حديث ضابط - فكلاهما قالا عنه: " حبيب بن
غالب " و لا أحسب الخطأ إلا من البخاري و قد روي هذان الحديثان بغير هذا
الإسناد من وجه أصلح من هذا ". و قال الذهبي: " هو مجهول ". من الشاملة
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - 09 - 08, 02:19 م]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4389
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 03:06 م]ـ
بارك الله فيكم احبائي
ـ[الخطيمي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 10:22 م]ـ
إخوتي الأكارم:
كنت قد كتبت بحثا في الحديث هذه خلاصته:
روى الحديث الطبراني في الكبير وفيه علتان:
الأولى: شيخ الطبراني ابن نصر الترمذي ثقة اختلط.
الثانية: لم يرو هذا الحديث عن زهير بن معاوية إلا عباد بن زياد وليس ممن عرف بالإخذ عنه، فضلا على أنه صدوق فلا يحتمل تفرده بهذا الحديث عن زهير.
وللحديث طريق آخر عند ابن عدي فالكامل وفي سندها مجاشع بن عمرو وهو كذاب.
وله طريق ثالثة عندالعقيلي فالضعفاء وفي سندها غالب ابن حبيب منكر الحديث.
وله طريق رابعة وأخيرة عند ابن حبان في المجروحين وفي سندها عبيس بن ميمون يروي الموضوعات عن الثقات.
والواضح أن أمثل الطرق هو طريق الطبراني وهو معلول بعلتين وباقي الطرق لا تصلح لتقوية الحديث لشدة ضعفها فيظهر بذا ضعف الحديث والله أعلم
وهذا خلاصة البحث وعذرا لعدم العزو للمصدر لأني لست في مكتبتي الآن
وبوركتم
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 12:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخ الخطيمي جزاكم الله خيرا
لكن لم يتضح لي الامر بعد
فارجو منكم ان تبينوا لنا اين يكمن خطأ الشيخ في التصحيح(61/316)
طلب معرفة صحة حديث أرجوكم
ـ[عبد الرحمن فيصل]ــــــــ[09 - 09 - 08, 03:39 م]ـ
أرجوكم ما صحة حديث معناه (إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض يستغفرون لمتعلم الخير أو لطالب العلم) هل ورد حدث بهذا المعنى في فضل طلب العلم يدل على أجر طالب العلم ومتعلم الخير ..
أرجو منكم الإفادة جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم
وشكرا لكم ونفع الله بكم
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 09 - 08, 03:54 م]ـ
نعم ورد ذالك مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[الخطيمي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 10:08 م]ـ
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ
ذُكِرَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا عَابِدٌ وَالْآخَرُ عَالِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرَضِينَ حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا وَحَتَّى الْحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ
رواه الترمذي وصححه الألباني
ـ[عبد الرحمن فيصل]ــــــــ[14 - 09 - 08, 12:42 ص]ـ
إخواني الأعزاء أرجوكم أجيبوا سؤالي ليس هذا ما طلبت أنا طلبت الحديث ولكن خاص بطالب العلم وليس بالعالم
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[14 - 09 - 08, 01:58 ص]ـ
(إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض يستغفرون لمتعلم الخير أو لطالب العلم) هل ورد حدث بهذا المعنى في فضل طلب العلم يدل على أجر طالب العلم ومتعلم الخير ..
* أخلاق العلماء للآجري:
أخبرنا أبو بكر أخبرنا أبو العباس أحمد بن سهل الأشناني، أخبرنا الحسين بن علي بن الأسود العجلي، أخبرنا يحيى بن آدم، أخبرنا قيس بن الربيع، أخبرنا شمر بن عطية، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
«معلم الخير ومتعلمه، يستغفر لهم كل شيء، حتى الحوت في البحر».
* المطالب العلية لابن حجر:
قال أبو يعلى: ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا إسماعيل بن عياش، عن سعيد بن عبد الكريم، عن أبي عمير، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«طالب العلم أو صاحب العلم، يستغفر له كل شيء، حتى الحوت في البحر».(61/317)
من يسعفنا بترجمة هذين الراويين
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[10 - 09 - 08, 03:39 م]ـ
من يسعفنا بترجمة لهذين الراويين من رجال الحاكم:
1 - مهران بن هارون الرازي
2 - إبراهيم بن محمد بن حمويه الرازي
و جزاكم الله خيرا
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[11 - 09 - 08, 05:47 ص]ـ
هما رواة مجهولان الحال؟؟؟؟ والحاكم ومن سار على دربه من معاصريه ومن بعدهم معروفون بالرواية غير القليلة عن المجاهيل ولاحول ولاقوة إلا بالله تعالى!!!!!!!!!!!
هذا ماتيسر لي حسب بحثي والله ولي التوفيق.
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[11 - 09 - 08, 06:19 ص]ـ
هما رواة مجهولان الحال؟؟؟؟.
المعذرة: هما راويان مجهولان الحال ,,,
والسلام عليكم.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[11 - 09 - 08, 03:18 م]ـ
أبو الحسن مهران بن هارون بن علي الرازي
يروي عن:
أبي حاتم الرازي
أبي زرعة الرازي
الفضل بن العباس الرازي المعروف بفضلك
عمار بن رجاء
محمد بن حماد الطهراني
أبي جعفر محمد بن سعيد بن مزيد الأصبهاني المقرئ
وروى قراءة الكسائي عن هارون بن يزيد الفارسي الرازي
وروى عن مهران بن هارون:
حافظ خراسان أبو علي الحسين بن علي النيسابوري، شيخ الحاكم
أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن محمود بن شابور المقرئ، شيخ أبي نعيم الأصبهاني
الإمام ابن حبان صاحب " الثقات " و " المجروحين "
عبد الله بن محمد بن مسلم
محمد بن الحسن النقاش، لعله المفسر.
والفضل للموسوعة الشاملة، بعد الله، فلينظر هل يعتبر هذا الراوي مجهولا!
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[12 - 09 - 08, 05:50 ص]ـ
والفضل للموسوعة الشاملة، بعد الله، فلينظر هل يعتبر هذا الراوي مجهولا!
أخي محمد أبو سعد جزاك الله تعالى خيراً , إن ماذكرته قد إطلعت عليه أيضاً في الشاملة وفي غيرها , ولكن ماقصدته هو التالي - نقلاً عن كتاب من أجل كتب علم مصطلح الحديث وهو [تيسير مصطلح الحديث ص 65] للشيخ الجليل محمود الطحان رحمه الله تعالى وغيرها من كتب المصطلح مثل علوم الحديث لإبن الصلاح رحمه الله تعالى , والنص من [تيسير مصطلح الحديثص 65]:
[مجهول الحال: (ويسمي المستور)
تعريفه: هو من روي عنه اثنان فأكثر، لكن لم يُوَثَّق.
حكم روايته: الرد، علي الصحيح الذي قاله الجمهور.
هل لحديثه اسم خاص؟ ليس لحديثه اسم خاص، وإنما حديثه من نوع الضعيف.]
وقد أوردت بين حال الراويين بإختصار!!
فإن كانت لديك معلومات عنهما توثيقاً وجرحاً وتعديلاً فأسعفنا بها عاجلاً غير أجل وبارك الله تعالى فيك وفي الشاملة!!!!!!!!!
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[12 - 09 - 08, 06:50 ص]ـ
أخي العزيز: قد يصح الحكم على الراوي بجهالة الحال حسب معلوماتنا الشحيحة، فالصواب أن نقول: فلان لم أقف على حاله، لذلك أتوقف عن الحكم على الحديث إلى استبانة حال فلان، أما إذا حكم النقاد المطلعون على راو أنه مجهول، فيكون الحديث ضعيفا لا محاله.
ثم إن مصادر مهمة لرجال الحديث نفتقدها، مثل تاريخ نيسابور للحاكم، وأكبر الظن أنه ترجم فيه للراويين المذكورين.
وأضرب لك مثالا بسيطا، هذه أسئلة أبي عبد الله الأصبهاني لأبي حاتم الرازي، تجد فيها أحكاما كثيرة بالتجريح والتعديل على رواة مذكورين في " الجرح والتعديل " بدون بيان أحوالهم، فلو اكتفى المخرج بما في " الجرح والتعديل " من معلومات عن الرواة، وبدأ يصحح ويضعف - كما هو حال البعض ممن يستسهل هذا الميدان، ويظن أن المطبوعات التي يحتويها مكتبته بما فيها من طبعات ممسوخة لبعض الكتب، هي الغاية التي ليس وراءها غاية، ونظرة منه عجلى، وتصفحا سريعا منه يتوصل به إلى القول الفصل في الرواة! ومن ثم الحكم على الحديث - أفترى هذا المسكين على صواب؟!
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[12 - 09 - 08, 08:43 ص]ـ
وأكبر الظن أنه ترجم فيه للراويين المذكورين.
......... ويظن أن المطبوعات التي يحتويها مكتبته بما فيها من طبعات ممسوخة لبعض الكتب، هي الغاية التي ليس وراءها غاية، ونظرة منه عجلى، وتصفحا سريعا منه يتوصل به إلى القول الفصل في الرواة! ومن ثم الحكم على الحديث - أفترى هذا المسكين على صواب؟!
الأخ محمد أبو سعد جزاك الله تعالى خيراً: ليس هذا حكما على حديث ما بصحة أوبضعف إنما هو ذكر لحال راويين نريد منك جزاك الله تعالى خيراً أن تثبت لنا خلاف ماذكرناه عنهما بالدليل والبرهان وليس بمجرد الظنون والأوهام والإحتمالات!!!! فالذي ذكرناه هو كما قال تعالى {وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ} وقد طلبنا منك سابقاً أن تأتينا بعلم عن حال الراويين جرحاً وتعديلاً من مكتبتك الشاملة أو من غيرها لنتأكد من أن ماذكرناه عن حال الراويين ليس بصواب؟! وإلى أن تأتينا بذلك فالذي نعلمه والله تعالى أعلم وأحكم أنهما راويان مجهولان الحال .... ولاضير في اني أحلتك لأحد كتب علم المصطلح ليثبت العالم وليعلم الجاهل مالمقصود تحديداً واصطلاحاً من مصطلح مجهول الحال .... والرجاء أخي كل الرجاء أن تعلمنا بما يستجد عندك عن حال الراويين فور تأكد حصول العلم بحالهما لديك حتى إن كان خلاف ماذكرنا عدنا للحق ورضخنا إليه فالحق أحق أن يتبع ونحن في إنتظارك إلى آخر الدهر والسلام عليكم.
¥(61/318)
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[12 - 09 - 08, 01:46 م]ـ
أخي العزيز نفعي الحكيم وفقك الله وزادك علما وفهما: والله لا أقصد جنابك الكريم بما ذكرته , وإنما القصد هو التريث في مثل هذه الأمور , لا أكثر.
بالنسبة للراويين المذكورين , إن شاء الله , سأوافيك بما يستجد، وأسأل الله العون , معذرة إن كنت قسوت ولا أقصد إلا المستعجلين.
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[12 - 09 - 08, 04:09 م]ـ
جزاك الله تعالى أخي محمد أبو سعد خير الجزاء وهدانا أجمعين ووفقنا لخدمة سنة المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ونسأل الله تعالى أن يطهر قلوبنا ويجعل الوصول إلى الحق لذات الحق هو غايتنا الأسمى وهدفنا المنشود ..... ويجعلنا أعواناً متكاتفين متعاونين للذب عن السنة الشريفة التى طالما تربص بها أعداء الإسلام منذ القديم بعد أن يئسوا من ان ينالوا من القرآن الكريم .....
أخي لوتكرمت فقد ذكرت في معرض ردك [أسئلة أبي عبد الله الأصبهاني لأبي حاتم الرازي] فلو تدلنا عليه أو على رابط له نكون لك شاكرين ولك من الله تعالى حسن الثواب .... والسلام عليكم.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[12 - 09 - 08, 06:23 م]ـ
تفضل يا أخي العزيز، هذا رابط سؤالات الأصبهاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=874849
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[13 - 09 - 08, 04:40 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيراً ياأخي ولاحرمك الأجر.
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[17 - 09 - 08, 08:35 م]ـ
الإخوة الكرام جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[17 - 09 - 08, 08:39 م]ـ
الإخوة أبو سعد و نفعي بارك الله فيكما , في انتظار الجديد
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[17 - 09 - 08, 09:31 م]ـ
أخي أبا عبد المصور: يا ريت لو تشوف أحد عنده " مختصر تاريخ نيسابور " هل فيه شيء عن الرجلين؟ وكذلك " تاريخ الري " لابن بابويه الرازي، مطبوع في لبنان.
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[18 - 09 - 08, 02:50 م]ـ
بارك الله فيك أخ أبو سعد و في جهودك , فلعل بعض من يملك الكتاب ينظر فيه و الله الموفق.(61/319)
رواية "أمر الله نساء المؤمنين، إذا خرجن من بيوتهن في حاجة، أن يغطين وجوههن، من فوق رؤوسهن بالجلابيب"
ـ[عمر بن مختار]ــــــــ[11 - 09 - 08, 05:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه الرواية:
أمر الله نساء المؤمنين، إذا خرجن من بيوتهن في حاجة، أن يغطين وجوههن، من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة
وجدتها في كتاب الدلالة المحكمة الحجاب على غطاء الوجه للأستاذ لطف الله خوجه
و ذكر أن الإمام أحمد و البخاري صححوها
ـ[الخطيمي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 05:30 م]ـ
والله يا أخي الكريم أظن أن المؤلف عليه أن يعزو إلى المصدر الذي نقل منه تضعيف الأئمة للأثر
والذي إعرفه هو إعلال الألباني له في كتابه (الرد المفحم)
فراجعه هناك
ـ[ابولينا]ــــــــ[11 - 09 - 08, 07:30 م]ـ
بارك الله فيكم حتى تتضح المسالة إليكم رابط الكتاب:
http://www.saaid.net/Doat/khojah/1-3.doc
ـ[الحميدي المطيري]ــــــــ[11 - 09 - 08, 07:59 م]ـ
سندها "ضعيف" جداً .. وقد ضعف "ابن تيمية" هذا السند .. لأنه ورد من هذا السند أن ابن عباس كان يؤول الصفات ..(61/320)
ما صحة هذا الحديث: أتريدين أن تُسوَّرى بسُوارين من النار
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[11 - 09 - 08, 07:37 م]ـ
عند أبى داود أن امرأة جاءت للنبى من اليمن وفى يد ابنتها خاتم فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم: أتُأدين زكاة هذا الحلى؟ فقالت لا
فقال النبى لها أتُريدين أنُسوَّرى بسوارين من نار؟
وهل يستدل بهذا الحديث على وجوب الزكاة فى زكاة الحُلىّ؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 08, 08:08 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11816(61/321)
ما صحة هذا الحديث وبيان نكارته
ـ[عبدالله السندي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 09:22 ص]ـ
فقدأخرج أبونعيم بسند له عن عبدالله بن بريدة عن ابن عباس قال: انتهيت إلى رسول وعنده جبريل فقال له جبريل: «إنه كائن حبرهذه الأمة، فاستوص به خيرا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1)».
1/391
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1)
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[12 - 09 - 08, 06:30 م]ـ
السلام عليكم
حديث منكر تفرد به سعدان بن جعفر وهو مما لا يحتمل تفرده.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 04:46 م]ـ
الحديث حسن فلم يتفرد به سعدان بن جعفر بل تابعه حاتم بن الجلاب كما أخرج الآجري في (الشريعة):
حدثنا ابن أبي داود قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاذ قال: حدثنا حاتم بن الجلاب قال: سمعت عبد المؤمن بن خالد قال: سمعت عبد الله بن بريدة، يحدث عن ابن عباس، رضي الله عنه، قال: ...........
و رواه أبو نعيم في (معرفة الصحابة):
حدثنا محمد بن علي بن شداد، ثنا عبد الله بن سليمان، ثنا محمد بن عبد الله بن قهزاذ، ثنا حاتم بن العلاء، سمعت عبد المؤمن بن خالد، سمعت عبد الله بن بريد، يحدث عن ابن عباس، أنه قال: ............
و الحديث رجاله ثقات غير عبد المؤمن بن خالد و هو لا بأس به.(61/322)
سؤال عن الأثر الذي ورد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حول إستلقاء المرأة على ظهرها؟
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[12 - 09 - 08, 10:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ورد أثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهى فيه المرأة عن الأستلقاء على ظهرها
كي لايتعرض لها سفهاء الجن ..............
لو تكرمتم وبينتم لنا نص هذا الأثر وتخريجه وبيان صحته من ضعفه
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[12 - 09 - 08, 04:58 م]ـ
معذرة
أردت أن أكتبه في منتدى التخريج فكتبته هنا سهوا
أرجو من الإخوة المشرفين نقله هناك
وبارك الله في جهودكم
ـ[الديولي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 05:48 م]ـ
المعروف أن الذي نهى عن ذلك على حسب علمي هو:
عمر بن عبدالعزيز لا عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما
وهذه من المسائل التي حلف عليها الإمام أحمد قال صاحب كتاب غذاء الألباب شرح منظومة الآداب
وَفِي إعْلَامِ الْمُوَقِّعِينَ لِلْإِمَامِ الْمُحَقِّقِ ابْنِ الْقَيِّمِ فِي الْمَسَائِلِ الَّتِي حَلَفَ عَلَيْهَا الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَسُئِلَ عَنْ الْمَرْأَةِ تَسْتَلْقِي عَلَى قَفَاهَا وَتَنَامُ يُكْرَهُ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: إيْ وَاَللَّهِ. وَيُرْوَى عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّهُ كَرِهَهُ. وَرَوَاهُ الْخَلَّالُ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 09 - 08, 06:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفع بكم
في مصنف ابن أبي شيبة
من كره المرأة أن تنام مستلقية
نا حفص عن عبد الله بن مسلم عن حميدة مولاة لعمر بن عبد العزيز قالت كان عمر يقول لا تدعين بناتي ينمن مستلقيات على ظهورهن فإن الشيطان يظل يطمع ما دمن كذلك
حدثنا ابن إدريس عن هشام قال كان ابن سيرين يكره أن تكون المرأة مستلقية)
انتهى
وفي مصنف عبد الرزاق
(عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال يكره للرجل أن يضطجع على بطنه والمرأة على قفاها)
وفي تاريخ دمشق
(حميدة حاضنة ولد عمر بن عبد العزيز حدثت أن عمر بن عبد العزيز كان ينهى بناته أن ينمن مستلقيات وقال لا يزال الشيطان مطلا على إحداكن إذا كانت مستلقية يطمع فيها ويقال حميدة بالضم)
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[13 - 09 - 08, 01:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(61/323)
ما صحة حديث .. اللهم سلمنا لرمضان وسلمه لنا ...
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[12 - 09 - 08, 02:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما صحة الحديث الذي رواه ابن عساكر، وهو في كنز العمال:
24288 - عن أبي جعفر بن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا استهل شهر رمضان استقبله بوجهه ثم يقول: اللهم أهله علينا بالأمن والأيمان والسلامة والإسلام والعافية المجللة ودفاع الأسقام والعون على الصلاة والصيام وتلاوة القرآن اللهم سلمنا لرمضان وسلمه لنا وسلمه منا حتى يخرج رمضان وقد غفرت لنا ورحمتنا وعفوت عنا ثم يقبل على الناس بوجهه فيقول: أيها الناس إنه إذا أهل هلال شهر رمضان غلت فيه مردت الشياطين وغلقت أبواب جهنم وفتحت أبواب الرحمة ونادى مناد من السماء كل ليلة هل من تائب؟ هل من مستغفر؟ اللهم اعط كل منفق خلفا وكل ممسك تلفا حتى إذا كان يوم الفطر نادى مناد من السماء هذا يوم الجائزة فاغدوا فخذوا جوائزكم. قال محمد بن علي لا تشبه جوائز الأمراء
(كر).
وبارك الله فيكم مسبقا
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 05:31 م]ـ
أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق (51/ 186):
أخبرنا أبو الفتح نصر الله بن محمد الفقيه حدثنا نصر بن إبراهيم أنبأنا أبو القاسم عمر بن أحمد الواسطي أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد الملطي حدثني أبو بكر محمد بن إبراهيم بن أسد القنوي حدثنا ابن قتيبة حدثنا أحمد بن البحتري حدثنا ضمرة عن بكر ابن إسحاق عن فيروز عن جابر عن أبي جعفر محمد بن علي قال كان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا استهل هلال شهر رمضان استقبله بوجهه ثم يقول اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام والعافية المجللة ودفاع الأسقام والعون على الصلاة والصيام وتلاوة القرآن اللهم سلمنا لرمضان وسلمه لنا وسلمه منا حتى يخرج رمضان وقد غفرت لنا ورحمتنا وعفوت عنا ثم يقبل على الناس بوجهه فيقول أيها الناس إنه إذا أهل هلال شهر رمضان غلت فيه مردة الشياطين وغلقت أبواب الجحيم وفتحت أبواب الرحمة ونادى مناد من السماء كل ليلة هل من سائل هل من تائب هل من مستغفر اللهم أعط كل منفق خلفا وكل ممسك تلفا حتى إذا كان يوم الفطر نادى مناد من السماء هذا يوم الجائزة فاغذوا فخذوا جوائزكم
قال محمد بن علي لا تشبه جوائز الأمراء
و ابن أبي الدنيا في (فضائل رمضان) (20):
حدثنا عبد الرحمن بن واقد، قثنا ضمرة بن ربيعة، ثنا بشر بن إسحاق، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استهل هلال شهر رمضان أقبل على الناس بوجهه، ثم قال: ........
و أخرجه ابن فنجويه في أماليه (5):
حدثنا والدي حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن عبد الله حدثنا مسبح بن أحمد بن مسبح حدثنا أحمد بن محمد بن عمر بن يونس حدثنا معروف بن موسى العماني حدثنا عبد الله بن جبلة الصنعاني حدثني الحسن بن محمد بن الحنفية حدثني أبي عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استهل شهر رمضان استقبل القبلة بوجهه، ثم قال .......
وأخرجه الديلمي عن علي كما في كنز العمال (24291)
و أخرج الطبراني في (الدعاء) (912):
حدثنا حفص بن عمر بن الصباح الرقي ثنا خلف بن الوليد الجوهري ثنا أبو جعفر الرازي عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كان رسول الله يعلمنا هؤلاء الكلمات إذا جاء رمضان أن يقول أحدنا اللهم سلمني لرمضان وسلم رمضان لي وتسلمه مني متقبلا
و أخرجه أيضا الديلمي في الفردوس، و الذهبي في السير (19/ 51) و قال: غريب
و قد جاء عن عدد من التابعين منهم مكحول كما عند الطبراني في الدعاء (913) بسند حسن.
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[13 - 09 - 08, 01:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب {عمرو فهمي}، وجزاك الله خيرا
هل من المعاصرين من تعرضّ لتخريج هذا الحديث؟
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 04:39 م]ـ
حديث عبادة بن الصامت في كتاب الدعاء للطبراني حسنه محققه الدكتور محمد سعيد البخاري
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 07:07 م]ـ
عذرا أخي، فقد اختلط علي، لم يحسنه محقق الدعاء بل حسنه محقق (فضائل رمضان) لابن أبي الدنيا و هو عبد الله بن حمد المنصور. أما محقق الدعاء فقال: [في إسناده: شيخ الطبراني تفرد بأحاديث لم يتابعه عليها أحد، و ما فوقه إلى عبد العزيز بن عمر كلهم صدوق يخطئ] ا. هـ
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:01 ص]ـ
ما شاء الله، بارك الله وجزاك الله خيرا أخي {عمرو فهمي}
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:52 م]ـ
ذكر بعضه الشيخ بكر ابو زيد في تصحيح الدعاء
وهو قول اللهم تسلمه وسلمنا الخ(61/324)
ماصحة حديث (المنبت لاأرضا قطع ولاظهرا أبقى)؟؟
ـ[أم المنذر]ــــــــ[13 - 09 - 08, 09:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
بارك الله فيكم:
ماصحة حديث: (إن المنبت لاأرضا قطع ولاظهرا أبقى)؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 09 - 08, 11:03 ص]ـ
. وقد روي مرفوعا عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره في تمام حديث أوله: إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولاتبغض إلى نفسك عبادة ربك فإن المنبت لاسفرا قطع ولاظهرا أبقى فأعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدا واحذر حذر (إمرئ) يخشى أن يموت غدا. (وهذا سند ضعيف) وبه علتان. لكن يغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم: إن هذا الدين يسر ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا ... ؛ أخرجه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة مرفوعا. وفد روي الحديث بنحوه من طريق أخرى انظر الحديث رقم 874. أصلحوا دنياكم ... ؛
الشيخ الالباني السلسلة الضعيفة المختصرة
ـ[أم المنذر]ــــــــ[16 - 09 - 08, 06:46 ص]ـ
أحسن الله إليكم وبارك فيكم
ـ[ابولينا]ــــــــ[16 - 09 - 08, 02:04 م]ـ
1962) إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى (البزار، والبيهقى، والعسكرى فى الأمثال عن جابر وضعف)
أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (1/ 62) قال الهيثمى: فيه يحيى بن المتوكل أبو عقيل وهو كذاب. والبيهقى (3/ 18، رقم 4520). وأخرجه أيضًا: الحاكم فى معرفة علوم الحديث (1/ 95)، قال: غريب الإسناد والمتن. والقضاعى (2/ 184، رقم 1147).
الكتاب: جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي
217 - وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، فإن المنبتَّ لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى".
%رواه البزار وفيه يحيى بن المتوكل أبو عقيل وهو كذاب.
الكتاب: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
1564 - حديث المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
قال الدارقطني ليس فيه حديث ثابت ورجح البخاري في تاريخه إرساله عن ابن المكندر
الكتاب: أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب
ضعيف حديث: إن المنبت لا أرضا قطع ... أخرجه البزار كما في كشف الأستار 1/ 57 , والبيهقي في السنن 1/ 19 , والشعب برقم: 3886 , وفيه عبدالله بن صالح كاتب الليث وثقه جماعة وضعفه آخرون ومولى عمر بن عبدالعزيز فيه جهالة
كتاب تخريج الظلال
ـ[أم المنذر]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:38 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا(61/325)
ما المذهب الصحيح في العدد الذي يحصل فيه التواتر؟ افيدونا بارك الله بكم
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[13 - 09 - 08, 07:15 م]ـ
م المذهب الصحيح في العدد الذي يحصل فيه التواتر في رواية الحديث
الجواب مايحل تواطئهم على الكذب
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 09 - 08, 10:43 م]ـ
اخى الفاضل الذى اختاره الحافظ ابن حجر كما فى شرحه لنخبته انه لا اعتبار للعدد والله اعلم
ـ[الزهراني الجبل]ــــــــ[14 - 09 - 08, 05:11 ص]ـ
الراجح في ذلك لا يوجد عدد ولا يوجد ضابط يضبط هذه المسألة بين العلماء فمنهم من قال يحصل التواتر 4 ومنهم من قال ب 10 وقيل 40 وقيل 70 لكن الصحيح أنه لا يوجد ضابط في ذلك والله أعلم
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[14 - 09 - 08, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم
لا اعتبار بالعدد، ولكن لا يقل عن أربعة من الرواة، فإذا كان عدد الرواة ثلاثة فهذا له اصطلاح المشهور، وأدنى منه ما كان فيه اثنين فهو العزيز.
ولا يعتد التواتر بأقل من أربعة مطلقا. قال الحافظ ابن حجر في نزهة النظر: "فَلا مَعْنَى لِتَعْيِينِ العَدَدِ عَلَى الصَّحِيحِ، ومنْهُم مَن عيَّنَهُ في الأَرْبَعَة، وقيل: في الخَمْسَةِ، وقيل: في السَّبْعَةِ، وقيل: في العَشَرَةِ، وقيل: في الإِثْنَيْ عَشَرَ، وقيل: في الأَربَعِينَ، وقيل: في السَّبْعِينَ، وقيل غَيْرُ ذَلِكَ. وتَمَسَّكَ كلُّ قَائِلٍ بدَلِيلٍ جَاءَ فيهِ ذكْرُ العَدَدِ، فَأَفادَ العِلْمَ، ولَيْسَ بِلازِمٍ أن يَطَّرِدَ في غيْرِهِ، لاحْتِمَالِ الاخْتِصَاصِ". اهـ.
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 01:06 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى النبيين وبعد:
الحق إن شاء الله؛ أنه ليس ثمة عدد معين، بل مسالة التواتر على طول بحثي لها في مظانها لا عرف للمتقدمين استخداما لها بل كان عندهم المشهور، وقد ذكر لي بعض اخوتنا ان العوني وجد المتواتر في كلام البخاري ومسلم، ولم اقف عليه، ولا ادري أين وجده، وقد وجدتهم يعبرون عنه بالمشهور، وليس هو كالمشهور الذي في اصطلاح المتاخرين، وهذه المسأله لا عرفها الا في اصطلاح الخطيب ومن جاء بعده، وقد انكر ابن حبان المتواتر في صدر صحيحه، وقال ان السنة كلها آحاد ومن رد الآحاد فقد رد السنة كلها، والمتأخرون إنما اخذوا مصطلح المتواتر من غير اهل الحديث، فهو اصطلاح أحدثه المتكلمة، من المعتزلة ومن ذهب مذهبهم، وتابعهم عليه من خلط علم الحديث الشريف بعلم الكلام، واخذه من غير أهل الحديث خاصة.
وبالجملة كل من تكلم فيه اضطرب ولم يأتي بما يشفي العليل ولا يروي الغليل، واختلافهم في تعيين العدد الذي يبلغ به حد التواتر ينبئك عن الاضطراب في اصله، وهذه مسألة تابعة لمسألة الخبر الآحاد هل يفيد العلم؟ وهي مسالة مبتدعة، وقع في شركها كثير من افاضل علماء هذه الأمة وانجروا إلى الخوض فيها والجواب عنها، بطريقة المتكلمة، وهي في الحقيقة لا طائل منها، فكل اهل العلم قديما وحديثا يحتجون بخبر الآحاد ويوالون ويعادون به، وقد استوفيت هذ المبحث كاملا في شرحي لعلوم الحديث والله المستعان ان يخرجه للنور.
نعم هناك احاديث قال عنها المتأخرون انها متواترة، جمعها السيوطي في الزهر المتناثر، وتوسع فيه توسعا غير مرضي، وعدَّ منها احاديث جزم المتقدمون بعدم ثبوت حديث فيها، وهذا ديدن من تأخر، في كثير من المواضع قل أن يعتبروا كلام من تقدم، وقد فرحوا بما عندهم من العلم المشوب بتخريج غير اهل الحديث، حتى جرءوا علينا الناشئة والمبتدعة ومن لم يُجِدْ هذ العلم، على الأئمة المتقدمين، ونزعوا الثقة من صدور الناس بعلمهم.
و لا يفوتك ما قال أبو حاتم لما توفي أبو زرعة الرازي وقتها، قال: لقد مات من كان يحسن هذا.
هذا على عجالة والله الموفق لأن ابسط فيه القول مفصلا في مبحث منفرد.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 04:52 م]ـ
بارك الله بكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبد الله الرابع]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:08 ص]ـ
مصطلح المتقدمين أثاره بعض طلاب العلم وأجاد فيه بعضهم من جهة التنبيه إلى أحكام للمتقدمين لم يسلكها كثير ممن تأخر عنهم
لكني مع هذا أرى خبطا عند بعض إخواني في إنكار كل ما قرره المتأخرون بدعوى أن هذا لم يقل به المتقدمون
والحق أن ما قرره المتأخرون في الإصطلاحات البحتة الواجب فيها السير على ما استقر عليه المصطلح في كتب المصطلح حتى لا يحدث تشوش عند الدارسين لهذا العلم مع التنبيه أن بعض المتقدمين يستعمل هذا المصطلح في أمر آخر
أما أن تنسف جهود علماء الأمة بدعوى أنه لم يستعمله المتقدمين فعجب
نعم ما كان من الأحكام فهذا باب آخر يترتب عليه قبول الحديث أو رده فالسير حينئذ متعين لعمل المتقدمين
لا غير
وحينئذ أقول:
المتواتر بأعتباره مصطلح أستعمله أهل العلم ممن تأخر
وأما بأعتبار الحكم من حيث إفادته اليقين فهذا محل التجاذب بين أهل العلم المحكي في كتب المصطلح
فمن حده بعدد معين واراد إطلاق مصطلح التواتر الذي أستقر عليه العمل من حيث أنه ما أفاد العلم
فإنه ينازع في ذلك.
وحينئذ الحكم يرجع إلى إفادته للعلم، فما أفاده فهو متواتر، وما لا فلا
_ وهذا ما عناه بعض من أعتراض على كلام الحافظ في النخبة في دعوى الدور_
ورأيت الإمام ابن تيمية يطلق التواتر على ما أفاد العلم، وهذا مصطلح له لم أره لغيره، فإن إفادة اليقين أوسع من التواتر _ بالمعنى الإصطلاحي_، فإن الآحاد إذا أحتفت بها القرائن أفادة اليقين _ على الراجح من مذاهب العلماء_ وليس هو متواتر فيما أستقر عليه الإصطلاح
أرجو أن تكون عبارتي واضحه لم يؤثر بها تخصصي العقدي _ أكاديميا _
أخوكم أبو عبد الله الرابع.(61/326)
شيوخ لهم سند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 07:34 م]ـ
السلام عليكم
هل من الإخوة من يعرف شيخا من المعاصرين له جزء أو كتاب أو ما شابه في الحديث لكنه يسند الحديث من عنده إلى أن يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[13 - 09 - 08, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيرا على طرحك للسؤال
ننتظر الردود من الاخوة الكرام
وفقكم الله
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[14 - 09 - 08, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم
هناك شيوخ مسندين، يروون عددا من المصنفات بأسانيدهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كالكتب الستة وغيرها.
أمثال شيخي أبو خالد وليد بن إدريس المنيسي السلمي حفظه الله وغيره.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 09 - 08, 10:45 ص]ـ
الشيخ صبحي السامرائي ... يسند الكتب الستة وغيرها ...
تشرفت بلقائه بضع مرات في الأردن ولكن مع الأسف خرج منها الآن وانقطعت أخباره حفظه الله
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 03:28 م]ـ
أبو خالد وليد بن إدريس المنيسي السلمي من أي مدينة هو هل يوجد في المغرب؟؟؟ فحسب لقبك القنيطري أنت من المغرب (ابتسامة)
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[14 - 09 - 08, 05:48 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ أبو خالد المنيسي من مصر، وهو من القراء والدعاء المجدين في الدعوة إلى الله جل وعلا.
www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=345 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=345) - 25k -
وأنا لم أطلب على يديه، ولكن شرفني بالرواية عنه لما رواه إجازة، فجزاه الله عني خيرا. بارك الله فيك يا شيخ ربيع المغربي
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[15 - 09 - 08, 03:11 ص]ـ
هناك كتاب لشيخنا الفاداني رحمه الله عنوانه
الأربعون البلدانية
يسند الحديث منه مباشرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وله كتاب أخر بعنوان:
أربعون حديثاً عن أربعين شيخاً من أربعين بلداً
كذلك يسند الحديث منه مباشرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد قرأت عليه الكتابين كاملين من أولهما إلى آخرهما وأجازني بهما كتابة رحمه الله في شهر رمضان
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 03:27 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتى
أذكر أن للحافظ أحمد الغماري أيضا جزئ " إرشاد المربعين إلى طرق حديث الأربعين " يسنده منه مباشرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم سأبحث عن الجزئ إن شاء الله أرشدني إليه أحد الأخوة بارك الله فيه.
كما أني أعرف أن للحافظ الغماري اسانيد منه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إجازات بعدة كتب كالصحيحين والسنن وغيرها ربما أجمع أسانيده إلى تلك الكتب ومن يعرفنا بشيوخ آخرين فله الجزاء عند الله.وهل في الملتقى من يعرف من أجازهم الحافظ أحمد الغماري كي أعرفهم ربما أخذنا عنهم إجازات إن أراد المولى عز وجل.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 03:55 ص]ـ
السلام عليكم
راسل الشيخ أبو خالد وليد بن إدريس المنيسي السلمي، واطلب منه الإجازة لعله أن ينفلكها، فلديه كثير من الأسانيد، ويروي كثيرا من المصنفات كالكتب التسعة وكتب شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب وابن تيمية وابن القيم وغيرهم، كما يروي كثيرا من الأثبات الحديثية. وهذا رابط إجازته لإحدى الشيوخ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32113&highlight=%C3%C8%E6+%CE%C7%E1%CF+%E6%E1%ED%CF+%C7% E1%E3%E4%ED%D3%ED(61/327)
مساعدة حول المنتقى لابن الجارود
ـ[الترفاس رشيد]ــــــــ[13 - 09 - 08, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورمضان مبارك عليكم جميعا
أسأل الله تعالى أن يوفقكم لما يحبه ويرضاه
لي طلب يتعلق برجال المنتقى لابن الجارود
هل هناك من جرد رجاله وأفردهم بالتصنيف
الموجو من كان له علم بهذا أن يفيدني بارك الله فيه
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[14 - 09 - 08, 03:16 ص]ـ
هناك من خرج المنتقى، وهناك من جمع زوائده، ولا أعلم أحدا جمع رجاله، وغالب رجاله من المشاهير، وتراجمهم مبثوثة في كتب الرجال، والوقوف عليها يسير.
ـ[أبوالأشبال السكندرى]ــــــــ[01 - 10 - 08, 03:24 م]ـ
لعل هذا يساعدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27936(61/328)
هل يصح أن ابن عديس من أصحاب الشجرة بحديث ابن لهيعة من طريق ابن وهب؟
ـ[أبو باهر]ــــــــ[13 - 09 - 08, 10:02 م]ـ
هل يصح أن ابن عديس من أصحاب الشجرة بحديث ابن لهيعة من طريق ابن وهب؟
ما أعرفه أنهم يحسنون حديث ابن لهيعة إذا كان عن طريق العبادلة الثلاثة وهذا عن طريق عبد الله بن وهب، فأراه حسناً كما يبدو لي .. فما رأي المشايخ جزاهم الله خيراً؟
معرفة الصحابة لأبي نعيم
4160 - حدثنا أبو عمرو بن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا حرملة، ثنا ابن وهب، حدثني ابن لهيعة، ثنا عياش بن عباس، عن أبي الحصين الحجري، عن عبد الرحمن بن عديس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «سيخرج ناس من أمتي يقتلون بجبل الخليل» قال: فلما كانت الفتنة كان ابن عديس ممن أخذه معاوية في الرهن، فسجنهم بفلسطين، فهربوا من السجن، فاتبعوا حتى أدركوا، فأدرك فارس منهم ابن عديس، فقال ابن عديس: ويحك، اتق الله في دمي، فإني من أصحاب الشجرة، فقال: الشجر كالجبل كثير، فقتله
؟؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 09 - 08, 10:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19985
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125211
ـ[أبو باهر]ــــــــ[13 - 09 - 08, 10:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19985
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125211
بارك الله فيك على ردك ومشاركتك
وقد راجعت الرابطين ولم أجد فيهما أية إشارة لهذا الأثر بالخصوص من هذا الطريق الذي أوردته في مشاركتي
فإن شاء الله المشايخ وطلبة العلماء والأخوان ما يقصرون في دراسة هذا الأثر وحكمهم عليه
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 09 - 08, 11:22 م]ـ
وفيك بارك
لعل هذا يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134547
ـ[أبو باهر]ــــــــ[14 - 09 - 08, 03:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وما زال الأمر يحتاج إلى تحرير
وفي الموضوع الذي أحلت عليه ظهر تباين الأقوال واضحاً بين من يضعف ابن لهيعة مطلقاً وبين من يقبل بها إذا كانت من أمثال ابن وهب وغيره ممن كتبوا عنه قديماً
وفي هذه الحال فيختف الحكم باختلاف الرأي
والذي يظهر أن ابن حجر والدارقطني والألباني يقبل بروايته عن طريق العبادلة وأن غيرهم قد لا يقبلون
يعني صرنا بين مصحح ومضعف!
؟؟؟؟؟؟(61/329)
جمع لطرق احاديث صحيح البخارى 1
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 09 - 08, 10:45 م]ـ
59827
59828
59829
59830
59831
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 09 - 08, 12:05 م]ـ
بارك الله فيك
طلبت إبداء الرأي فيما كتبت
فأسأل ما فائدة هذا العمل؟؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 10 - 08, 05:27 م]ـ
فائدة هذا العمل اننى قد اقرا من كتاب فتح البارى واجد ان الحافظ يقول والحديث من طريق كذا من كتاب كذا ولكى ايسر على نفسى عملت هذه الخرائط التوضيحية عند القراءة من الفتح وكنت اريد ان ادرج هذه الرسوم قبل كتابةملخص لفتح البارى لكى ايسر على من قرا الفتح او طريقة لتقريب اسانيده وشكرا لك
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 10:50 ص]ـ
ما شاء الله عليك يا أخ مصطفي رائع والله
أسئل الرحمن أن يتقل منك
كم احب هذه الطريقة عند الجمع بين الأسانيد لأنظر في المتابعات
وهذه-في رأي أفضل فائدة لهذا العمل مقارنة الطرق بعضها ببعض
-أرجوا أن تكميل الصحيح كله وتأتينا به ........
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 10 - 08, 10:33 م]ـ
وبذلك قد اختصرنا كثيرا من القراءة فى الفتح ايضا
وما معنى هذه الكلمة
أسئل الرحمن أن يتقل منك!!!
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[08 - 11 - 08, 06:13 م]ـ
يا شيخ مصطفى هل هذه الطرق فقط من صحيح البخاري؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[15 - 11 - 08, 04:37 م]ـ
لست شيخا ولكن اسهل على نفسى قراءة فتح البارى شرح البخارى هو جمع لطرق صحيح البخارى فقط فقط(61/330)
(اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت) هل هذا الحديث ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[14 - 09 - 08, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله عند فطره (اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت) أم لا لأن بعضهم يقول أنه لا يثبت والبعض قالوا ثبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق ابن داوود وغيره وهو حديث حسن أرجوالأفادة وجزيتم خيرا .. وأتمنى أن تكون مدعمة بالأدلة الصحيحة وجزيتم خيرا
ـ[ابولينا]ــــــــ[14 - 09 - 08, 01:06 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147857
إليك هذا الرابط للفائدة
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[14 - 09 - 08, 01:24 ص]ـ
لعل ابو لينا حفظه الله يقصد هذا الرابط
الحديث العاشر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145638
ـ[ابولينا]ــــــــ[14 - 09 - 08, 01:28 ص]ـ
لقد اضفت هذا الرابط أخي في الله
على الرابط الذي وضعته أنا بارك الله فيك
وهو مشامل لرابطين معاً
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[14 - 09 - 08, 01:30 ص]ـ
صحيح بارك الله فيك ولاكن ممكن ماينتبه للرابط الداخلي
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[14 - 09 - 08, 02:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم(61/331)
ماذا عن " خير امتى فى المدن "
ـ[ابوعاصم الصوالحى]ــــــــ[14 - 09 - 08, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
برجاء المساعدة فى معرفة مدى صحة حديث " خير امتى فى المدن، شر امتى فى القرى "
جزاكم الله خيرا
ـ[ابولينا]ــــــــ[14 - 09 - 08, 01:21 ص]ـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=69831
إليك هذا الرابط
العنوان صحة حديث: "خير أمتي في المدن"
المجيب عمر بن عبد الله المقبل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف السنة النبوية وعلومها/أحكام على الأحاديث والآثار
التاريخ 06/ 10/1426هـ
السؤال
أرجو إفادتي عن صحة حديث: "خير أمتي في المدن ".
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد بحثت عن هذا الحديث فلم أجده، ولكن معناه –من حيث الجملة- صحيح، أعني أن أهل المدن والقرى –في الغالب- خير من أهل البوادي، وذلك لأمور، منها:
1 - أن الأنبياء كلهم بعثوا من القرى –أي من الحواضر- كما قال سبحانه: "وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى ... " [يوسف:109]، ولم يبعث الله نبياً قط من البادية.
2 - أهل الحواضر والمدن أكثر علماً بالشرع، وأقرب إلى التدين من أهل البوادي من الأعراب وأمثالهم، كما قال سبحانه وتعالى: "الأعراب أشد كفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم" [التوبة:97].
3 - أن أهل المدن ألين عريكة، وأسمح خلقاً، وأكثر تسامحاً، وأقرب إلى العفو.
ولا يعني هذا التفضيل المطلق، فإنه ما من شك أن في أهل البادية فضلاء، وفي أهل البوادي من كريم الأخلاق ما قد لا يوجد عند بعض أهل المدن، وقد أنصفهم خالقهم سبحانه وتعالى؛ فقال عنهم: "ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم" [التوبة:99].
وأوكد على أن هذا لا يبيح نسبة هذا الحديث إلى النبي –صلى الله عليه وسلم- حتى يثبت عنه –صلى الله عليه وسلم- بإسناد يحتج بمثله، والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[14 - 09 - 08, 01:27 ص]ـ
اخي ابو لينا هل الرابط يفتح عندك انا لايفتح معي
ـ[ابولينا]ــــــــ[14 - 09 - 08, 01:32 ص]ـ
لقد اصبت أخي في الله
إليك هذا الرابط وأسال الله أن يكون يعمل
راجع هذا الرابط أخي في الله
وهي في موقع الإسلام اليوم في خانت ((السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40412&highlight=%CE%ED%D1+%C3%E3%CA%ED+%C7%E1%E3%CF%E4
وهو على هذا الرابط إن شاء الله يعمل
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[14 - 09 - 08, 01:34 ص]ـ
لايعمل ايضا عندي
ـ[ابولينا]ــــــــ[14 - 09 - 08, 01:47 ص]ـ
راجعوا إخوتي في الله هذا الرابط الذي اعدة وضعه مرة آخرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...C7%E1%E3%CF%E4
ـ[ابوعاصم الصوالحى]ــــــــ[14 - 09 - 08, 02:53 ص]ـ
الحديث يا اخوة لا تنسوا
ـ[ابولينا]ــــــــ[14 - 09 - 08, 03:51 ص]ـ
على هذا الرابط أخي في الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40412&highlight=%CE%ED%D1+%C3%E3%CA%ED+%C7%E1%E3%CF%E4
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 09:23 ص]ـ
فضل أهل المدن على أهل القرى كفضل أهل السماء على أهل الأرض من أجل الجمعة والجماعات
الراوي: نبيط بن شريط الأشجعي المحدث: الذهبي - المصدر: نسخة نبيط - الصفحة أو الرقم: 20
خلاصة الدرجة: [فيه] أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط روى عن أبيه عن جده بنسخة فيها بلايا لا يحل الاحتجاج به فهو كذاب
و رواه الديلمي عن نبيط بن شريط(61/332)
من يخرج هذا الاثر بارك الله فيكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 03:29 م]ـ
قرات قديما في اثر عن بعض السلف رحمه الله انه قال
من اساء الادب مع الله عوقب بحرمان السنن
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[14 - 09 - 08, 04:14 م]ـ
بارك الله فيك هذا الاثر اخرجه البيهقى فى شعب الايمان 4/ 559من طريق عبد الرحمن بن ابى حاتم قال سمعت الحسن بن عرفة يقول سمعت بن المبارك يقول مَنْ تَهَاوَنَ بالْأَدَبِ عُوقِبَ بِحِرْمانِ السُّنَنِ، وَمَنْ تَهَاوَنَ بِالسُّنَنِ عُوقِبَ بِحِرْمانِ الْفَرَائِضِ، وَمَنْ تَهَاوَنَ بِالْفَرَائِضِ عُوقِبَ بِحِرْمانِ الْمَعْرِفَةِ "
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 11:08 م]ـ
شكرالك وبارك الله فيك(61/333)
تخريج حديث: رضا الرب في رضا الوالدين و سخطه في سخطهما
ـ[أبو أنس عمي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 04:15 م]ـ
الحمد لله وحده
حديث: رضا الرب في رضا الوالدين و سخطه في سخطهما
عزاه أكثر من واحد من المحدثين إلى الطبراني بهذا اللفظ وصححه الألباني رحمه الله في صحيح الجامع حديث رقم: 3507. ولقد رجعت إلى جميع كتب الطبراني ولم أجده المرجو من وقف عليه بهذا اللفظ فليخبرني به وجزاكم الله خيرا.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 03:20 ص]ـ
قال الشيخ الحويني - حفظه الله - في (تنبيه الهاجد):
[أخرج البزار (2394 - البحر) قال: حدثنا عمرو بن علىٍّ، قال: أخبرنا خالد بن الحارث، قال أخبرنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً: ((رضى الرب فى رضا الوالد. . الحديث)) قال البزار: " وهذا الحديث لا نعلم أحداً أسنده، إلاَّ خالد بن الحارث، عن شعبة ".
وكذلك رواهُ الترمذىُّ فى " سننه " (1899) من طريق خالد بي الحارث مثله وقال: " لا نعلم أحدا رفعه غير خالد بن الحارث، عن شعبة، وخالد بن الحارث ثقةٌ مأمونٌ ".
قُلْتُ: رضى الله عنكما!
فلم يَتَفرَّدْ به خالد بن الحارث فتابعه جماعةٌ:
1 - عبد الرحمن بن مهدى.
أخرجه الحاكم (4/ 151 - 152) من طريق هارون بن سليمان و أحمد بن حنبلٍ، عن عبد الرحمن بن مهدى، عن شعبة، عن يعلى، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
قال الحاكم: " صحيحٌ على شرط مسلمٍ " ووافقه الذهبىُّ!!
وليس كما قالا، فإن عطاء أبا يعلى الطائفى مجهول كما قال ابن القطان، بل قال الذهبىُّ فى " الميزان ": ((لا يُعرف إلاَّ بابنه)).
2 - أبو أسامة حماد بن أسامة.
أخرجه الطبرانى فى " جزء من اسمه عطاء " (15) عنه، عن سفيان الثورى و شعبة، عن يعلى بن عطاء بسنده سواء مرفوعاً. و تصحف فيه ((شعبة)) إلى ((سعيد))!
3 - أبو إسحاق الفزارى.
أخرجه أبو الشيخ في " الفوائد " (ق / 81/ 2) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكىّ، ثنا أبو إسحاق الفزارى ابراهيم بن محمد ابن الحارث.
4 - زيد بن أبى الزرقاء.
أخرجه بحشل فى " تاريخ واسط " (ص 45) قال حدثنا علىُّ بن سهيل الرملىُّ. والذهبىُّ فى " السير " (14/ 147) عن هارون بن زيد بن أبى الزرقاء قالا: حدثنا زيد بن أبى الزرقاء بسنده سواء مرفوعاً.
5 - عاصم بن على.
أخرجه بحشل أيضاً (ص 45) قال: حدثنا محمد بن عيسى بن السكن، قال: ثنا عاصم بن على.] ا. هـ
ـ[عبد المتين]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:05 م]ـ
قال أبو عيسى في كتاب العلل الكبير أصحاب شعبة لا يرفعون هذا الحديث، ورفعه خالد بن الحارث.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[15 - 09 - 08, 07:02 م]ـ
هل تصح تلك المتابعات التى أوردها الشيخ أبو إسحاق؟
ـ[أبو أنس عمي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 09:15 م]ـ
الحمد لله وحده
الذي أريد هو رواية الطبراني، ولفظ الطبراني،وهل فعلا رواه الطبراني كما عزاه إليه أكثر من واحد من المحدثين. وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 09 - 08, 06:48 م]ـ
بارك الله فيكم.
رواية الطبراني أخرجها في معجمه الكبير، وهي -فيما يظهر- في الجزء المفقود، الذي يأتي بعد المجلد الثاني عشر من المطبوع، وقبل القطعة من المجلد (13) التي طبعها الشيخ حمدي السلفي فيما بعد (عام 1415).
والحديث أسنده المزي -في تهذيب الكمال (20/ 133) - من طريق الطبراني في المعجم، قال الطبراني:
حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: " رضى الرب في رضى الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد " لم يرفعه.
فهذا إسناد الطبراني ولفظه.
والحديث رواه يعلى بن عطاء، وجاء عنه من رواية ثلاثة:
أ- شعبة:
وروايته أشهر الروايات، وقد اختُلف عنه:
- فرواه عنه جماعة مرفوعًا، هم -فيما وجدت-:
1 - خالد بن الحارث، أخرج روايته الترمذي، والبزار، والحسن بن سفيان في الأربعين -ومن طريقه ابن حبان، والبغوي في تفسيره وشرح السنة-، وابن شاهين في الترغيب.
2 - سهل بن حماد أبو عتاب الدلاّل، أخرج روايته البزار، وابن بطة في الإبانة، والبيهقي في شعب الإيمان.
¥(61/334)
3 - أبو إسحاق الفزاري، أخرج روايته ابن محرز في معرفة الرجال عن ابن معين وغيره، وأبو يعلى -ومن طريقه وطريق أخرى ابن عساكر في تاريخ دمشق-، وأبو الشيخ في فوائده.
4 - عبدالرحمن بن مهدي، أخرج روايته الحاكم في مستدركه من طريقين:
- أبي العباس الأصم، عن هارون بن سليمان الأصبهاني،
- والقطيعي، عن عبدالله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه،
كلاهما عن ابن مهدي.
5 - زيد بن أبي الزرقاء، أخرج روايته بحشل في تاريخ واسط، والذهبي في السير والتاريخ وتذكرة الحفاظ.
6 - عاصم بن علي، أخرج روايته بحشل في تاريخ واسط.
7 - أبو أسامة، أخرج روايته الطبراني في جزء من اسمه عطاء، من طريق الحسين بن علي بن الأسود العجلي عنه.
والحسين بن علي بن الأسود هذا ضعيف، واتهمه ابن عدي بسرقة الحديث، وإن قال أبو حاتم فيه: (صدوق).
8 - الحسين بن الوليد، أخرج روايته الخليلي في الإرشاد، والبيهقي في الشعب.
9 - القاسم بن سليم الصواف، أخرج روايته البيهقي في الشعب.
- ورواه جماعة عن شعبة موقوفًا، هم -فيما وجدت-:
1 - سفيان بن سعيد الثوري، رواه عنه ابن وهب في جامعه.
2 - آدم بن أبي إياس، رواه عنه البخاري في الأدب المفرد.
3 - محمد بن جعفر غندر، أخرج روايته الترمذي.
4 - مسلم بن إبراهيم، أخرج روايته الطبراني -وهي المذكورة في مطلع هذه المشاركة-.
5 - النضر بن شميل، أخرج روايته البغوي في شرح السنة.
ويُلاحظ في هذا:
- أن رواة الوجه المرفوع فيهم الصدوق وذو الخطأ، وفيهم القاسم بن سليم، لم أجد له ترجمة.
- أن رواة الوجه الموقوف كلهم ثقات أثبات، وفيهم الثوري، وهو قرين لشعبة، بل هو أثبت من شعبة!
وفيهم أثبت الرواة عن شعبة وأرواهم عنه، كغندر والنضر وآدم.
وأما وجه الرفع، فنعم؛ جاءت الرواية فيه عن بعض الثقات الأثبات، عبدالرحمن بن مهدي -وإن كان في النفس من روايته شيء-، وأبي إسحاق الفزاري، وخالد بن الحارث.
- ويُلاحظ عند النظر إلى مخرِّجي الأوجه: أن رواية الوجه المرفوع انتشرت في أواخر القرن الثالث، ولم يصحِّحها الأئمة آنذاك، فالترمذي قال في الموقوف: (وهذا أصح، وهكذا روى أصحاب شعبة عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو موقوفًا)، والبزار قال: (وسمعت بعض أصحابنا يذكره عن سهل بن حماد عن شعبة مرفوعًا، وأنكرته عليه) -انتبه: وقف الإمام البزار على متابعة لخالد بن الحارث، ولم يعتد بها-.
ثم تتابع من بعد هؤلاء على إخراج روايات الرفع، وبعضهم صححها، كابن حبان والحاكم.
ومن الأئمة الخليلي؛ سلك منهج المتقدمين، فأشار إلى إعلال رواية الرفع، قال -في الإرشاد (2/ 617، 805 - منتخبه): (جوده عن شعبة زيدُ بن أبي الزرقاء وسهل بن حماد، وأوقفه غيرُهما). ومراده التجويد هنا: وصله الإسناد إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، حيث جعل صورة الإسناد جيِّدة، ولا يلزم من هذا المصطلح حكمٌ نقديٌّ على الإسناد [انظر: الاتصال والانقطاع، للشيخ إبراهيم اللاحم (ص273)].
وأما رواية الوقف، فإنها كانت المشهورة عند المتقدمين، وهي التي أخرجوها، كابن وهب، والبخاري، والترمذي.
والغالب أن الروايات في صورتها الأولى المتقدمة تكون أقوى وأوثق وأصحّ مما أتى فيما بعد، لطول سلسلة الإسناد، واحتمال دخول الخلل في الرواية من غير وجه، لا سيما إذا كان المتقدمون يثبِّتون الرواية الأولى، ويُنكرون الحادثة.
ب- وجاء الحديث عن هشيم بن بشير:
واختُلف عنه:
- فرواه عنه مرفوعًا: القاسم بن سليم الصواف، وهذا قد مرَّ في الرواة عن شعبة، حيث إنه قرن رواية شعبة وهشيم، وهو راوٍ غير معروف ولا مشهور، ولم أجد له ترجمة.
- فيما رواه عن هشيم موقوفًا: زكريا بن يحيى بن صبيح زحمويه، أخرج روايته بحشل في تاريخ واسط، وسريج بن يونس، أخرج روايته الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.
وراويا وجه الوقف من الثقات المتقنين، وروايتهما هي الصحيحة عن هشيم.
وهشيم وشعبة اشتُهرا جميعًا بالأخذ عن يعلى بن عطاء، حيث نزل واسط، فسمعا منه، وهذا يُبعد احتمال تدليس هشيم، فإنه لم يصرح بالسماع في رواية سريج بن يونس، وأما رواية زحمويه؛ فقد انقطع إسنادها بعد ذكر هشيم إلى ذكر والد يعلى، فلم تظهر صيغة أداء هشيم.
ورواية هشيم الحديثَ على الوقف تؤيِّد رواية من رواه عن شعبة موقوفًا.
ج- وجاء الحديث عن سفيان الثوري عن يعلى بن عطاء مرفوعًا،
رواه الطبراني في جزء من اسمه عطاء من طريق الحسين بن علي بن الأسود العجلي، عن أبي أسامة، عن سفيان، وقد مرَّ هذا، حيث قُرن سفيان وشعبة في هذه الرواية.
وسبق بيان ضعف الحسين العجلي هذا، وروايته هذه منكرة؛ لتأديته بأبي أسامة -وهو ثقة حافظ- إلى مخالفة الإمام ابن وهب فيها عن سفيان، حيث رواه ابن وهب -كما مرَّ- عن سفيان، عن شعبة موقوفًا.
ويبقى قول الإمامين الترمذي والبزار في تفرد خالد بن الحارث برفع الحديث عن شعبة محلّ نظر وتأمل، خاصة أن البزار وقف على رواية مرفوعة سوى رواية خالد فأنكرها.
والله أعلم.(61/335)
عاجل هل هذا الحديث صحيح علما بأنه أنتشر بين الناس (عنوانه القصة التي أبكت الرسول عليه الصلاة والسلام)
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[15 - 09 - 08, 12:54 ص]ـ
القصة التي أبكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
روى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ساعةٍ ما كان يأتيه فيها متغيّر اللون، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (مالي أراك متغير اللون) فقال: يا محمد جئتُكَ في الساعة التي أمر الله بمنافخ النار أن تنفخ فيها، ولا ينبغي لمن يعلم أن جهنم حق، و أن النار حق، وأن
عذاب القبر حق، وأن عذاب الله أكبر أنْ تقرّ عينه حتى يأمنها.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا جبريل صِف لي جهنم))
قال: نعم، إن الله تعالى لمّا خلق جهنم أوقد عليها ألف سنة فاحْمَرّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فابْيَضّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فاسْوَدّت، فهي سوداء مُظلمة لا ينطفئ لهبها ولا جمرها والذي بعثك بالحق، لو أن خُرْم إبرة فُتِحَ منها لاحترق أهل الدنيا عن آخرهم من حرّها.
والذي بعثك بالحق، لو أن ثوباً من أثواب أهل النار عَلِقَ بين السماء و الأرض، لمات جميع أهل الأرض من نَتَنِهَا و حرّها عن آخرهم لما يجدون من حرها ..
والذي بعثك بالحق نبياً، لو أن ذراعاً من السلسلة التي ذكرها الله تعالى في
كتابه وُضِع على جبلٍ لَذابَ حتى يبلُغ الأرض السابعة.
والذي بعثك بالحق نبياً، لو أنّ رجلاً بالمغرب يُعَذّب لاحترق الذي بالمشرق من
شدة عذابها. حرّها شديد، و قعرها بعيد، و حليها حديد، و شرابها الحميم و الصديد، وثيابها مقطعات النيران، لها سبعة أبواب، لكل باب منهم جزءٌ مقسومٌ من الرجال والنساء.
فقال صلى الله عليه وسلم: ((أهي كأبوابنا هذه؟))
قال: لا، ولكنها مفتوحة، بعضها أسفل من بعض، من باب إلى باب مسيرة سبعين سنة، كل باب منها أشد حراً من الذي يليه سبعين ضعفاً، يُساق أعداء الله إليها فإذا انتهوا إلى بابها استقبلتهم الزبانية بالأغلال و السلاسل، فتسلك السلسلة في فمه وتخرج من دُبُرِه، وتُغَلّ يده اليسرى إلى عنقه، وتُدخَل يده اليمنى في فؤاده، وتُنزَع من بين كتفيه، وتُشدّ بالسلاسل، ويُقرّن كل آدمي مع شيطان في سلسلة، ويُسحَبُ على وجهه، وتضربه الملائكة بمقامع من حديد، كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أُعيدوا فيها.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ سكّان هذه الأبواب؟))
فقال: أما الباب الأسفل ففيه المنافقون، ومَن كفر مِن أصحاب المائدة، وآل فرعون، و اسمها الهاوية ..
و الباب الثاني فيه المشركون و اسمه الجحيم ..
و الباب الثالث فيه الصابئون و اسمه سَقَر ..
و الباب الرابع فيه ابليس و من تَبِعَهُ، و المجوس، و اسمه لَظَى.
و الباب الخامس فيه اليهود و اسمه الحُطَمَة.
و الباب السادس فيه النصارى و اسمه العزيز، ثم أمسكَ جبريلُ حياءً من رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فقال له عليه السلام: ((ألا تخبرني من سكان الباب
السابع؟))
فقال: فيه أهل الكبائر من أمتك الذين ماتوا و لم يتوبوا. فخَرّ النبي صلى الله
عليه وسلم مغشيّاً عليه، فوضع جبريل رأسه على حِجْرِه حتى أفاق، فلما أفاق قال عليه الصلاة و السلام: ((يا جبريل عَظُمَتْ مصيبتي، و اشتدّ حزني، أَوَ يدخل أحدٌ من أمتي النار؟؟))
قال: نعم، أهل الكبائر من أمتك.
ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، و بكى جبريل.
و دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزله و احتجب عن الناس، فكان لا يخرج إلا إلى الصلاة يصلي و يدخل و لا يكلم أحداً، يأخذ في الصلاة يبكي و يتضرّع إلى الله تعالى.
فلما كان اليوم الثالث، أقبل أبو بكر رضي الله عنه حتى وقف بالباب و قال:
السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى رسول الله من سبيل؟ فلم يُجبه أحد
فتنحّى باكياً. .
فأقبل عمر رضي الله عنه فوقف بالباب و قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى رسول الله من سبيل؟ فلم يُجبه أحد فتنحّى يبكي.
¥(61/336)
فأقبل سلمان الفارسي حتى وقف بالباب و قال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى مولاي رسول الله من سبيل؟ فأقبل يبكي مرة، ويقع مرة، ويقوم أخرى حتى أتى بيت فاطمة ووقف بالباب ثم قال: السلام عليك يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان علي رضي الله عنه غائباً، فقال: يا ابنة رسول الله، إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احتجب عن الناس فليس يخرج إلا إلى الصلاة فلا يكلم أحداً و لا يأذن لأحدٍ في الدخول.
فاشتملت فاطمة بعباءة قطوانية و أقبلت حتى وقفت على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سلّمت و قالت: يا رسول الله أنا فاطمة، ورسول الله ساجدٌ يبكي، فرفع رأسه و قال: ((ما بال قرة عيني فاطمة حُجِبَت عني؟ افتحوا لها الباب))
ففتح لها الباب فدخلت، فلما نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكت بكاءً شديداً لما رأت من حاله مُصفرّاً متغيراً قد ذاب لحم وجهه من البكاء و الحزن، فقالت: يا رسول الله ما الذي نزل عليك؟
فقال: ((يا فاطمة جاءني جبريل و وصف لي أبواب جهنم، و أخبرني أن في أعلى بابها أهل الكبائر من أمتي، فذلك الذي أبكاني و أحزنني))
قالت: يا رسول الله كيف يدخلونها؟!
قال: ((بلى تسوقهم الملائكة إلى النار، و لا تَسْوَدّ وجوههم، و لا تَزْرَقّ
أعينهم، و لا يُخْتَم على أفواههم، و لا يقرّنون مع الشياطين، و لا يوضع
عليهم السلاسل و الأغلال))
قالت: يا رسول الله كيف تقودهم الملائكة؟!
قال: ((أما الرجال فباللحى، و أما النساء فبالذوائب و النواصي .. فكم من ذي
شيبةٍ من أمتي يُقبَضُ على لحيته وهو ينادي: واشَيْبتاه واضعفاه، و كم من شاب
قد قُبض على لحيته، يُساق إلى النار وهو ينادي: واشباباه واحُسن صورتاه، و كم من امرأة من أمتي قد قُبض على ناصيتها تُقاد إلى النار و هي تنادي: وافضيحتاه واهتك ستراه، حتى يُنتهى بهم إلى مالك، فإذا نظر إليهم مالك قال للملائكة: من هؤلاء؟ فما ورد عليّ من الأشقياء أعجب شأناً من هؤلاء، لم تَسْوَدّ وجوههم ولم تَزرقّ أعينهم و لم يُختَم على أفواههم و لم يُقرّنوا مع الشياطين و لم توضع السلاسل و الأغلال في أعناقهم!!
فيقول الملائكة: هكذا أُمِرنا أن نأتيك بهم على هذه الحالة.
فيقول لهم مالك: يا معشر الأشقياء من أنتم؟!
وروي في خبر آخر: أنهم لما قادتهم الملائكة قالوا: وامحمداه، فلما رأوا
مالكاً نسوا اسم محمد صلى الله عليه وسلم من هيبته، فيقول لهم: من أنتم؟
فيقولون: نحن ممن أُنزل علينا القرآن، ونحن ممن يصوم رمضان. فيقول لهم مالك: ما أُنزل القرآن إلا على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا سمعوا اسم محمد صاحوا: نحن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
فيقول لهم مالك: أما كان لكم في القرآن زاجرٌ عن معاصي الله تعالى .. فإذا وقف بهم على شفير جهنم، ونظروا إلى النار وإلى الزبانية قالوا: يا مالك ائذن لنا نبكي على أنفسنا، فيأذن لهم، فيبكون الدموع حتى لم يبق لهم دموع، فيبكون الدم، فيقول مالك: ما أحسن هذا البكاء لو كان في الدنيا، فلو كان في الدنيا من خشية الله ما مسّتكم النار اليوم.
فيقول مالك للزبانية: ألقوهم .. ألقوهم في النار
فإذا أُلقوا في النار نادوا بأجمعهم: لا إله إلا الله، فترجع النار عنهم،
فيقول مالك: يا نار خذيهم، فتقول: كيف آخذهم و هم يقولون لا إله إلا الله؟
فيقول مالك: نعم، بذلك أمر رب العرش، فتأخذهم، فمنهم من تأخذه إلى قدميه،
ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حقويه، ومنهم من تأخذه إلى
حلقه، فإذا أهوت النار إلى وجهه قال مالك: لا تحرقي وجوههم فطالما سجدوا للرحمن في الدنيا، و لا تحرقي قلوبهم فلطالما عطشوا في شهر رمضان. فيبقون ما شاء الله فيها، ويقولون: يا أرحم الراحمين يا حنّان يا منّان، فإذا أنفذ الله تعالى حكمه قال: يا جبريل ما فعل العاصون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: اللهم أنت أعلم بهم. فيقول انطلق فانظر ما حالهم. فينطلق جبريل عليه السلام إلى مالك و هو على منبر من نار في وسط جهنم، فإذا نظر
مالك على جبريل عليه السلام قام تعظيماً له، فيقول له يا جبريل: ماأدخلك هذا
الموضع؟ فيقول: ما فَعَلْتَ بالعصابة العاصية من أمة محمد؟ فيقول مالك: ما
¥(61/337)
أسوأ حالهم و أضيَق مكانهم، قد أُحرِقَت أجسامهم، و أُكِلَت لحومهم، وبقِيَت
وجوههم و قلوبهم يتلألأ فيها الإيمان.
فيقول جبريل: ارفع الطبق عنهم حتى انظر إليهم. قال فيأمر مالك الخَزَنَة
فيرفعون الطبق عنهم، فإذا نظروا إلى جبريل وإلى حُسن خَلقه، علموا أنه ليس من ملائكة العذاب فيقولون: من هذا العبد الذي لم نر أحداً قط أحسن منه؟ فيقول مالك: هذا جبريل الكريم الذي كان يأتي محمداً صلى الله عليه وسلم بالوحي، فإذا سمعوا ذِكْر محمد صلى الله عليه وسلم صاحوا بأجمعهم: يا جبريل أقرئ محمداً صلى الله عليه وسلم منا السلام، وأخبره أن معاصينا فرّقت بيننا وبينك، وأخبره بسوء حالنا.
فينطلق جبريل حتى يقوم بين يدي الله تعالى، فيقول الله تعالى: كيف رأيت أمة
محمد؟ فيقول: يارب ما أسوأ حالهم و أضيق مكانهم.
فيقول: هل سألوك شيئاً؟ فيقول: يا رب نعم، سألوني أن أُقرئ نبيّهم منهم السلام
وأُخبره بسوء حالهم فيقول الله تعالى: انطلق فأخبره.
فينطلق جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في خيمة من درّة بيضاء لها
أربعة آلاف باب، لكل باب مصراعان من ذهب، فيقول: يا محمد. قد جئتك من عند العصابة العصاة الذين يُعذّبون من أمتك في النار، وهم يُقرِئُونك السلام
ويقولون ما أسوأ حالنا، وأضيق مكاننا.
فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم إلى تحت العرش فيخرّ ساجداً ويثني على الله
تعالى ثناءً لم يثنِ عليه أحد مثله ..
فيقول الله تعالى: ارفع رأسك، و سَلْ تُعْطَ، و اشفع تُشفّع.
فيقول: ((يا رب الأشقياء من أمتي قد أنفذتَ فيهم حكمك وانتقمت منهم، فشفّعني
فيهم))
فيقول الله تعالى: قد شفّعتك فيهم، فَأْتِ النار فأخرِج منها من قال لا إله
إلا الله. فينطلق النبي صلىالله عليه وسلم فإذا نظر مالك النبي صلى الله عليه
وسلم قام تعظيماً له فيقول: ((يا مالك ما حال أمتي الأشقياء؟))
فيقول: ما أسوأ حالهم و أضيق مكانهم. فيقول محمد صلى الله عليه وسلم: ((افتح الباب و ارفع الطبق))، فإذا نظر أصحاب النار إلى محمد صلى الله عليه وسلم صاحوا بأجمعهم فيقولون: يا محمد، أَحْرَقت النار جلودنا و أحرقت أكبادنا، فيُخرجهم جميعاً و قد صاروا فحماً قد أكلتهم النار فينطلق بهم إلى نهر بباب الجنة يسمى نهر الحيوان، فيغتسلون منه فيخرجون منه شباباً جُرْدَاً
مرْدَاً مُكحّلين و كأنّ وجوههم مثل القمر، مكتوب على جباههم \"الجهنّميون
عتقاء الرحمن من النار\"، فيدخلون الجنة فإذا رأى أهل النار أن المسلمين قد
أُخرجوا منها قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين وكنا نخرج من النار، وهو قوله تعالى
: ((رُبّمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفََرَواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ)) الحجر
*و عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((اذكروا من النار ما شئتم، فلا
تذكرون شيئاً إلا وهي أشد منه))
* و قال: ((إنّ أَهْوَن أهل النار عذاباً لَرجلٌ في رجليه نعلان من نار، يغلي
منهما دماغه، كأنه مرجل، مسامعه جمر، وأضراسه جمر، و أشفاره لهب النيران، و تخرج أحشاء بطنه من قدميه، و إنه لَيَرى أنه أشد أهل النار عذاباً، و إنه مِن أهون أهل النار عذاباً))
* وعن ميمون بن مهران أنه لما نزلت هذه الآية: ((وَ إِنَّ جَهَنّمَ
لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ)) [الحجر:43]، وضع سلمان يده على رأسه و خرج
هارباً ثلاثة أيام، لا يُقدر عليه حتى جيء به.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:26 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37483
ـ[ابولينا]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:37 ص]ـ
بارك الله فيك اختاه إليك هذه الروابط:
http://www.khayma.com/da3wah/5.html
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=41535
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=48825&Option=FatwaId
وهذه زيادرة على ما نقله أخي في الله الشيخ ابو حسن الأثري
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:58 م]ـ
وبارك الله فيكم ونفع بكم جميعا،،
وأسأل الله أن يفقهنا في الدين،،آمين،،(61/338)
مدى صحة هذا الحديث عند ابن ماجه؟؟ وما نصه؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[15 - 09 - 08, 01:46 ص]ـ
عند ابن ماجه أن النبى صلى اللله عليه وسلم قال "
علاج عرق النَّسا إليَة شاة عربية تُذاب ويشرب ثلثها على الريق لمدة ثلاثة أيام"
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم
الحديث صحيح بهذا اللفظ:
حدثنا هشام بن عمار وراشد بن سعيد الرملي قالا حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا هشام بن حسان حدثنا أنس بن سيرين أنه سمع أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شفاء عرق النسا ألية شاة أعرابية تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء ثم يشرب على الريق في كل يوم جزء
ورواه الإمام أحمد أيضا
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخ ريبع المغربى
لكن لو تتكرم تذكر لنا قول الشيخ الألبانى - رحمه الله - فى هذا الحديث؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:16 ص]ـ
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 523:
رواه ابن ماجة (3463) و الحاكم (4/ 206) و ابن عساكر (15/ 122 / 1) عن
الوليد بن مسلم حدثنا هشام بن حسان حدثنا أنس بن سيرين أنه سمع أنس بن مالك
يقول مرفوعا. و قال الحاكم: " صحيح على شرط الشيخين ". و وافقه الذهبي و هو
كما قالا. و أخرجه أحمد (3/ 219): حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا
هشام بن حسان به نحوه، و قال: " ألية كبش عربي أسود ليس بالعظيم و لا بالصغير
". و سنده صحيح أيضا. و تابعه المعتمر قال: سمعت هشام بن حسان يحدث عن أنس
به. كذا لم يذكر فيه أنس بن سيرين، فلا أدري أهكذا الرواية أم سقط من النسخة
. أخرجه الحاكم. و خالفهم حماد بن سلمة فقال: عن أنس بن سيرين عن معبد بن
سيرين عن رجل من الأنصار عن أبيه مرفوعا. أخرجه أحمد (5/ 78) و علقه الحاكم
و قال: " أعضله حماد بن سلمة، و القول عندنا فيه قول المعتمر بن سليمان
و الوليد بن مسلم ". و هذا هو الصواب.
(النسا) بوزن (العصا) في " النهاية ": عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ.
و الأفصح أن يقال له: (النسا) لا (عرق النسا)! و في " المعجم الوسيط "
" النسا: العصب الوركي. و هو عصب يمتد من الورك إلى الكعب " من الشاملة(61/339)
مامدى صحة هذا الحديث،،أرجوكم
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[15 - 09 - 08, 01:53 ص]ـ
عن ابن عباس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب " ياعباس يا عماه ألا أعطيك؟ ألا أمنحك؟ ألا أحبوك؟ ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة ".
وهل قال الألباني صحيح؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:33 ص]ـ
الحديث صححه الألباني رحمه الله
وللإستزادة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6269
ـ[ابولينا]ــــــــ[15 - 09 - 08, 03:26 ص]ـ
995) يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال أن تصلى أربع ركعات تقرأ فى كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة فى أول ركعة وأنت قائم قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوى ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون فى كل ركعة تفعل ذلك فى أربع ركعات فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر أو رمل عالج غفرها الله لك إن استطعت أن تصليها فى كل يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ففى كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففى كل شهر مرة فإن لم تفعل ففى كل سنة مرة فإن لم تفعل ففى عمرك مرة (أبو داود، والنسائى، وابن ماجه، وابن خزيمة، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى عن ابن عباس)
أخرجه أبو داود (2/ 29، رقم 1297)، وابن ماجه (1/ 443، رقم 1387)، وابن خزيمة (2/ 223، رقم 1216)، والطبرانى (11/ 243، رقم 11622)، والحاكم (1/ 463، رقم 1192)، والبيهقى (3/ 51، رقم 4695).
الكتاب: جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي
83 _ حديث: يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته.
عشر خصال: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها عشراً وأنت راكع ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشراً ثم تهوي ساجداً فتقولها وأنت ساجد عشراً ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشراً ثم تسجد فتقولها عشراً ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشراً فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي السنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة.
رواه الدارقطني عن العباس مرفوعاً من طريق ابنه عبد الله ومن طريق أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال للعباس _ إلخ.
ورواه عن العباس من طريق أخرى عن ابن الديلمي عن العباس.
وقد أورد ابن الجوزي حديث: صلاة التسبيح هذا في الموضوعات.
وقال السيوطي في اللآلىء ما حاصله: أنه أخرج حديث ابن عباس أبو داود وابن ماجة والحاكم وحديث أبي رافع أخرجه الترمذي وابن ماجة.
وقال ابن حجر: لا بأس بإسناد حديث ابن عباس وهو من شرط الحسن فإن له شواهد تقويه وقد أساء ابن الجوزي بذكره في الموضوعات.
¥(61/340)
وقد رواه أبو داود من حديث ابن عمرو بإسناد لا بأس به والحاكم من حديث ابن عمر.
وقال في أمالي الأذكار: وردت صلاة التسبيح من حديث عبد الله بن عباس وأخيه الفضل وأبيهما العباس وعبد الله بن عمر وأبي رافع وعلي ابن أبي طالب وأخيه جعفر وأم سلمة ورجل أنصاري ثم ساق تخريجها جميعاً ثم قال: وممن صحح هذا الحديث أو حسنه: ابن منده والآجري والخطيب وأبو سعد السمعاني وأبو موسى المديني وأبو الحسن بن المفضل والمنذري وابن الصلاح والنووي والسبكي وآخرون.
وقال في اللآلىء: أنه قال الحافظ العلائي: هو صحيح أو حسن وكذا قال الشيخ سراج الدين في التدريب والزركشي.
وقال العقيلي: ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت.
وقال أبو بكر بن العربي: ليس فيها حديث صحيح ولا حسن.
قال في اللآلىء (62) والحق أن طرقه كلها ضعيفة وأن حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلاة.
الكتاب: الفوائد المجموعة للشوكاني بتحقيق المعلمي
896 ... سئل فضيلة الشيخ: عن صلاة التسبيح كيف تؤدى؟ ومتى تصلى؟
فأجاب فضيلته بقوله: قبل أن نجيب على حكم صلاة التسبيح نبين صفتها على حسب ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس بن عبد المطلب: "يا عباس، يا عماة: ألا أعطيك؟ ألا أمنحك؟ ألا أحبوك؟ ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك، أوله وأخره، وقديمه وحديثه، وخطأه وعمده، وصغيره وكبيره، وسره وعلانيته؟ عشر خصال: إن تصلي أربع ركعات، تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة فقل وأنت قائم: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشراً، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشراً، ثم تهوي ساجداً وتقولها وأنت ساجد عشراً ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشراً، ثم تسجد فتقولها عشراً، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشراً، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة، تفعل ذلك في أربع ركعات، وإن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تستطع ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة"، هذا أمثل ما روي فيها.
والحديث رواه أبو داود (1)، وابن ماجة (2)، وابن خزيمه (3) في صحيحه وقال: إن صح الخبر فإن في القلب من هذا الإسناد شيئاً.
وقد اختلف الناس في صلاة التسبيح في صحة حديثها والعمل به:
فمنهم من صححه، ومنهم من حسنه، ومنهم من ضعفه ومنهم من جعله في الموضوعات.
وقد ذكر ابن الجوزي أحاديث صلاة التسبيح وطرقها وضعفها كلها، وبين ضعفها وذكره في كتابه الموضوعات.
قال الترمذي: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة التسبيح غير حديث، قال: ولا يصح منه كبير شيء.
ونقل النووي عن العقيلي: ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت، وكذا ذكره ابن العربي وآخرونليس فيه حديث صحيح ولا حسن، وقال النووي: في استحبابها نظراً؛ لأن حديثها ضعيف، وفيها تغيير لنظم الصلاة المعروفة فينبغي أن لا تفعل بغير حديث، وليس حدينها ثابت. ذكره في شرح المهذب.
ونقل السيوطي في اللآلئ عن الحافظ ابن حجر قوله: والحق أن طرقه كلها ضعيفة، وأن حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن إلا نه شاذ لشدة الفردية فيه، وعدم المتابع، والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات.
وموسى بن عبد العزيز وإن كان صادقاً صالحاً فلا يحتمل منه هذا التفرد، وقد ضعفها ابن تيميه، والمزي، وتوقف الذهبي، حكاه ابن عبد الهادي عنهم في أحكامه أهـ كلامه.
الكتاب: مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين
وهذا رابط فيه بحث كامل على هذا المنتدى المبارك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18170&highlight=%D5%E1%C7%C9+%C7%E1%CA%D3%C7%C8%ED%CD
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:48 م]ـ
فمنهم من صححه، ومنهم من حسنه، ومنهم من ضعفه ومنهم من جعله في الموضوعات.
وقد ذكر ابن الجوزي أحاديث صلاة التسبيح وطرقها وضعفها كلها، وبين ضعفها وذكره في كتابه الموضوعات.
قال الترمذي: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة التسبيح غير حديث، قال: ولا يصح منه كبير شيء.
ونقل النووي عن العقيلي: ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت، وكذا ذكره ابن العربي وآخرونليس فيه حديث صحيح ولا حسن، وقال النووي: في استحبابها نظراً؛ لأن حديثها ضعيف، وفيها تغيير لنظم الصلاة المعروفة فينبغي أن لا تفعل بغير حديث، وليس حدينها ثابت. ذكره في شرح المهذب.
ونقل السيوطي في اللآلئ عن الحافظ ابن حجر قوله: والحق أن طرقه كلها ضعيفة، وأن حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن إلا نه شاذ لشدة الفردية فيه، وعدم المتابع، والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات.
وموسى بن عبد العزيز وإن كان صادقاً صالحاً فلا يحتمل منه هذا التفرد، وقد ضعفها ابن تيميه، والمزي، وتوقف الذهبي، حكاه ابن عبد الهادي عنهم في أحكامه أهـ كلامه.
=======================
من اطلع على تضعيف هؤلاء الأئمة شعر أن ترك هذه الصلاة الغريبة أحوط حتى لا نتعبد الله بما لم يأذن به، وإن كان الإمام الألباني رحمه صححه، لكن تضعيف هذا الجمع من الأئمة المتقدمين أولى بالتقديم لأنهم أرسخ قدما في هذا المجال.
¥(61/341)
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم،،وبعلمكم،،
ـ[امة الله بنت احمد]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:39 م]ـ
هل الآحوط تركها ام الأحوط فعلها ولو مرة
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:31 ص]ـ
هذا حديث صلاة التسبيح و العلماء فيه مختلفون فمنهم من يصححه و منهم من يضعفه جداً بل يقول إنه موضوع و قد جمع الخطيب جزءاً في طرقه بأسانيده لكن لم يحكم عليها بشيء و جمع الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي جزءاً فيها أيضاً و لما أقف عليه و من الباحثين المعاصرين جاسم الفهيد جمع فيها جزءاً و الحافظ ابن حجر فاختلفت آراؤه فيها في كتبه و كذا النووي و الذي أعتقده هو بطلان هذا الخبر و قد سئل عنها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقال أنا أصلا لا أحفظ متنها لأني لا أعتقد صحتها. هذا أو نحوه فهو من ذاكرتي.(61/342)
الأحاديث الشريفة التي سوف نبدأ في تخريجها إن شاء الله
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[15 - 09 - 08, 07:55 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير المرسلين
محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كنا قد اتفقنا سابقا ان نخرج لكل منا حديثه الذي يريد
كمافي هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=147478
وبما انه سوف يبدأ اليوم العمل ان شاء الله
فأنااريد تخريجاموسعا لحديث البخاري رحمه الله ((عمرة في رمضان كحجة معي))
واليطرح الاخوة الكرام احاديثهم
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 08:58 ص]ـ
السلام عليكمالحديث أخرجه ابن قانع في (معجم الصحابة 3: 209) قال: حدثنا يحيي بن محمد، أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن داود الأودي، عن الشعبي، عن هرم بن خنبش قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (عمرة في رمضان حجة معي). وهذا إسناد رجاله ثقات. وأخرجه البخاري في صحيحه (1863) قال: حدثنا عبدان، أخبرنا يزيد بن زريع، أخبرنا حبيب المعلم، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من حجته قال لأم سنان الأنصارية: ما منعك من الحج؟ قالت: أبو فلان - تعني زوجها - كان له ناضحان حج علي أحدهما، والآخر يسقي أرضاً لنا. قال: (فإن عمرة في رمضان تقضي حجة معي).وأخرجه مسلم أيضا في صحيحه (2: 917 - 918) قال: حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، حدثنا يزيد (يعني ابن زريع)، حدثنا حبيب المعلم، عن عطاء، عن ابن عباس أن النبي صلي الله عليه وسلم قال لامرأة من الأنصار يقال لها أم سنان (ما منعك أن تكوني حججت معنا؟) قالت: ناضحان كانا لأبي فلان (زوجها) حج هو وابنه علي أحدهما، وكان الآخر يسقي غلامنا. قال: (فعمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة معي).وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، بلفظ: (عمرة في رمضان تعدل حجة). وفيه هلال بن زيد عنده مناكير. وأخرجه ابن عدي في الكامل من حديث وهب بن خنبش وفيه قيس بن الربيع وهو لا بأس به حسن الحديث. وأخرجه أبو نعيم في الحلية، من حديث وهب بن خنبش، تفرد به الفريابي عن ثور عن بيان.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[15 - 09 - 08, 09:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا المعالى.
الحديث الدى أريد تخريجه حديث المرأة التى ندرت أن تضرب بالدف بين يدى لانبى صلى الله عليه وسلم إدا رجع من الغزو.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:38 م]ـ
جزاك الله الف خير يا ابا المعالي وكثر الله من امثالك
ـ[أبو عيسى الأثري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:40 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
واسمحوا لي أن أبدأ بحديث لا يصح ألبتة من بدع الصوفية الضلال " من عشق فعف وكتم مات شهيدا "
وله لفظ آخر «من عشق فعف فمات فهو شهيد»
ولفظ آخر " من عشق فعف وكتم وصبر، ثم مات فهو شهيد "
ولفظ آخر " من عشق فعف دخل الجنة "
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:38 م]ـ
بارك الله فيكم
ونحمد الله على افتتاح الجمعيه .... نسأل الله الاخلاص فى العمل
فبدايه اريد تخريج حديث
من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
وبالله التوفيق
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 07:53 م]ـ
السلام عليكم
-- الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده في (حديث بريدة الأسلمي)، قال: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ اَبِيهِ، اَنَّ اَمَةً، سَوْدَاءَ اَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ رَجَعَ مِنْ بَعْضِ مَغَازِيهِ فَقَالَتْ اِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ اِنْ رَدَّكَ اللَّهُ صَالِحًا اَنْ اَضْرِبَ عِنْدَكَ بِالدُّفِّ قَالَ اِنْ كُنْتِ فَعَلْتِ فَافْعَلِي وَاِنْ كُنْتِ لَمْ تَفْعَلِي فَلَا تَفْعَلِي فَضَرَبَتْ فَدَخَلَ اَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ وَدَخَلَ غَيْرُهُ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ قَالَ فَجَعَلَتْ دُفَّهَا خَلْفَهَا وَهِيَ مُقَنَّعَةٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَفْرَقُ مِنْكَ يَا عُمَرُ اَنَا جَالِسٌ هَاهُنَا وَدَخَلَ هَؤُلَاءِ فَلَمَّا اَنْ دَخَلْتَ فَعَلَتْ مَا فَعَلَتْ.
¥(61/343)
-- قلت: رجال إسناده ثقات.
-- وأخرجه أيضا في مسنده من طريق آخر، قال: حَدَّثَنَا اَبُو تُمَيْلَةَ، يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ اَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ اَبِيهِ، قَالَ رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَعْضِ مَغَازِيهِ فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ اِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ اِنْ رَدَّكَ اللَّهُ تَعَالَى سَالِمًا اَنْ اَضْرِبَ عَلَى رَاْسِكَ بِالدُّفِّ فَقَالَ اِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَافْعَلِي وَاِلَّا فَلَا قَالَتْ اِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ قَالَ فَقَعَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضَرَبَتْ بِالدُّفِّ.
-- قلت: إسناده حسن لا بأس به، فيه حسين بن واقد، قال فيه النسائي: ليس به بأس. وقال أحمد: في بعض حديثه نكرة. وقال ابن معين: ثقة.
وقيل: كان يحمل الحاجة من السوق، وله جلالة وفضل بمرو، ورد عنه أنه قال: قرأت على الأعمش، فقال لي: ما قرأ علي أحد أقرأ منك.
قلت: من مناكيره حديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: وددت أن عندنا خبزة بيضاء من حنطة سمراء ملبقة بسمن ولبن فهذا على شرط مسلم.
-- وأخرجه الترمذي في سننه (باب ما يؤمر به من الوفاء بالنذر)، قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ اَبُو قُدَامَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الاَخْنَسِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ اَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ،: اَنَّ امْرَاَةً، اَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ اِنِّي نَذَرْتُ اَنْ اَضْرِبَ عَلَى رَاْسِكَ بِالدُّفِّ. قَالَ: " اَوْفِي بِنَذْرِكِ ". قَالَتْ: اِنِّي نَذَرْتُ اَنْ اَذْبَحَ بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا، مَكَانٌ كَانَ يَذْبَحُ فِيهِ اَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ. قَالَ: " لِصَنَمٍ ". قَالَتْ: لاَ. قَالَ: " لِوَثَنٍ ". قَالَتْ: لاَ. قَالَ: " اَوْفِي بِنَذْرِكِ ".
-- قلت: قال علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد، قال: حديثه عندنا واه.
وروى علي، عن ابن عيينة، قال: كان إنما يحدث عن أبيه عن جده وكان حديثه عند الناس فيه شيء.
وروى أحمد بن سليمان، عن معتمر بن سليمان، سمعت أبا عمرو بن العلاء، يقول: كان لا يعاب على قتادة وعمرو من شعيب، إلا أنهما كانا لا يسمعان شيئا إلا حدثا به.
وقال أبو الحسن الميموني: سمعت أحمد بن حنبل. يقول: له أشياء مناكير، وإنما نكتب حديثه نعتبر به، فأما أن يكون حجة، فلا.
وقال محمد بن علي الجوزجاني الوراق: قلت لأحمد: عمرو بن شعيب سمع من أبيه شيئا؟ قال: يقول: حدثني أبي، قلت: فأبوه سمع من عبد الله بن عمرو؟ قال: نعم، أراه قد سمع منه.
وقال الأثرم: سئل أبو عبد الله، عن عمرو بن شعيب، فقال: ربما احتججنا به، وربما وجس في القلب منه شيء، ومالك يروي عن رجل عنه.
وقال الترمذى عن البخاري: رأيت أحمد وعليا وإسحاق وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، ما تركه أحد من المسلمين، فمن الناس بعدهم؟.
قلت: أستبعد صدور هذه الألفاظ من البخارى، أخاف أن يكون أبو عيسى وهم. وإلا فالبخاري لا يعرج على عمرو، أفتراه يقول: فمن الناس بعدهم، ثم لا يحتج به أصلا ولا متابعة؟ بلى احتج به أرباب السنن الأربعة، وابن خزيمة، وابن حبان في بعض الصور، والحاكم. وروى أبو داود عن أحمد، قال: أصحاب الحديث إذا شاءوا احتجوا بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وإذا شاءوا، تركوه.
قلت: هذا محمول على أنهم يترددون في الاحتجاج به، لا أنهم يفعلون ذلك على سبيل التشهي. وروى الكوسج، عن يحيى، قال: يكتب حديثه، وروى عباس عنه، قال: إذا حدث عن أبيه، عن جده، فهو كتاب، ويقول: أبي عن جدي، فمن هنا جاء ضعفه أو نحو هذا القول، فإذا حدث عن ابن المسيب، أو سليمان بن يسار، أو عروة، فهو ثقة عنهم، أو قريب من هذا. وروى عباس أيضا، ومعاوية بن صالح عن يحيى: ثقة، وقال أبو حاتم: سألت يحيى عنه، فغضب وقال: ما أقول؟ روى عنه الأئمة، وروى أحمد بن زهير عن يحيى: ليس بذاك. فهذا إمام الصنعة أبو زكريا قد تلجلج قوله في عمرو، فدل على أنه ليس حجة
¥(61/344)
عنده مطلقا، وأن غيره أقوى منه.
وقال أبو زرعة: إنما أنكروا عليه لكثرة روايته عن أبيه عن جده، وقالوا: إنما سمع أحاديث يسيرة، وأخذ صحيفة كانت عنده فرواها، وما أقل ما تصيب عنه مما روى عن غير أبيه من المنكر، وعامة هذه المناكير التي تروى عنه، إنما هي عن المثنى بن الصباح، وابن لهيعة، والضعفاء، وهو ثقة في نفسه.
قلت: ويأتي الثقات عنه أيضا بما ينكر.
وقال ابن أبي حاتم: سئل أبي أيما أحب إليك -هو أو بهز بن حكيم عن أبيه عن جده- فقال: عمرو أحب إلي.
وقال أبو عبيد الأجري: قيل لأبي داود: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عندك حجة؟ قال: لا، ولا نصف حجة، ورجح بهز بن حكيم عليه. وروى جرير، عن مغيرة، أنه كان لا يعبأ بصحيفة عبد الله بن عمرو.
قال معمر: كان أيوب السختياني إذا قعد إلى عمرو بن شعيب، غطى رأسه يعني: حياء من الناس. وقال ابن أبي شيبة: سألت علي بن المديني، عن عمرو بن شعيب، فقال: ما روى عنه أيوب وابن جريج، فذاك كله صحيح، وما روى عمرو عن أبيه عن جده، فإنما هو كتاب وجده، فهو ضعيف.
قلت: هذا الكلام قاعد قائم. والاحتجاج به لا يقوم.
-- وأخرجه في كتاب المناقب (باب مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه)، قال: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي اَبِي، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، قَالَ سَمِعْتُ بُرَيْدَةَ، يَقُولُ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَلَمَّا انْصَرَفَ جَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ اِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ اِنْ رَدَّكَ اللَّهُ سَالِمًا اَنْ اَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بِالدُّفِّ وَاَتَغَنَّى. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " اِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبِي وَاِلاَّ فَلاَ ". فَجَعَلَتْ تَضْرِبُ فَدَخَلَ اَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ فَاَلْقَتِ الدُّفَّ تَحْتَ اسْتِهَا ثُمَّ قَعَدَتْ عَلَيْهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " اِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَخَافُ مِنْكَ يَا عُمَرُ اِنِّي كُنْتُ جَالِسًا وَهِيَ تَضْرِبُ فَدَخَلَ اَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ فَلَمَّا دَخَلْتَ اَنْتَ يَا عُمَرُ اَلْقَتِ الدُّفَّ ". قَالَ اَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ وَسَعْدِ بْنِ اَبِي وَقَّاصٍ وَعَائِشَةَ.
- قلت: وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد، وهو حسن الحديث لا بأس به، قال فيه النسائي: ليس به بأس.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[15 - 09 - 08, 08:06 م]ـ
اريد تخريج حديث
من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
هل اطلعت على تخريج ابي المقدادحفظه الله لحديثك
وهو في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=896041#post896041
ـ[ابولينا]ــــــــ[16 - 09 - 08, 02:21 ص]ـ
الحمد الله على بدء عمل الجمعية ونشكر الأخوة الأكارم على هذا الحضور المبارك
وإليكم الحديث الذي اريد تخريجه:
: {مَنْ أَذَّنَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ}
ولكم كل الشكر والتقدير
ـ[ابولينا]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:03 ص]ـ
356) عمرة فى رمضان كحجة معى (ابن زنجويه، وسمويه، والطبرانى، والخطيب فى المتفق والمفترق عن أنس. ابن النجار عن على)
حديث أنس: أخرجه الطبرانى (1/ 251، رقم 722)، قال الهيثمى (3/ 280): فيه هلال مولى أنس وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الخطيب فى موضح أوهام الجمع والتفريق (2/ 521، ترجمة 501 هلال بن زيد بن يسار)، والعقيلى (4/ 345، ترجمة 1951 هلال بن زيد بن يسار)، وابن عدى (7/ 117، ترجمة 2035 هلال بن زيد بن يسار).
حديث على: أخرجه أيضًا: ابن عدى (2/ 418، ترجمة 536 حرب بن سريج أبو سفيان) وقال: ولحرب بن سريج أحاديث غير ما ذكرت وليس هو بكثير الحديث وكان حديثه غرائب وأفرادات وأرجو أنه لا بأس به.
¥(61/345)
الكتاب: جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي
قَالَ الْحَافِظ فِي الْفَتْح: قَالَ اِبْن خُزَيْمَةَ فِي هَذَا الْحَدِيث: إِنَّ الشَّيْء يُشَبَّه بِالشَّيْءِ وَيُجْعَل عِدْله إِذَا أَشْبَهَهُ فِي بَعْض الْمَعَانِي لَا جَمِيعهَا، لِأَنَّ الْعُمْرَة لَا يَقْضِي بِهَا فَرْض الْحَجّ وَلَا النَّذْر. وَقَالَ اِبْن بَطَّال: وَفِيهِ دَلِيل عَلَى أَنَّ الْحَجّ الَّذِي نَدَبَهَا إِلَيْهِ كَانَ تَطَوُّعًا لِإِجْمَاعِ الْأُمَّة عَلَى أَنَّ الْعُمْرَة لَا تُجْزِئ عَنْ حَجَّة الْفَرِيضَة. فَالْحَاصِل أَنَّهُ أَعْلَمَهَا أَنَّ الْعُمْرَة فِي رَمَضَان تَعْدِل الْحَجَّة فِي الثَّوَاب لَا أَنَّهَا تَقُوم مَقَامهَا فِي إِسْقَاط الْفَرْض لِلْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَّ الِاعْتِمَار لَا يُجْزِئ عَنْ حَجّ الْفَرْض. وَنَقَلَ التِّرْمِذِيّ عَنْ إِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ أَنَّ مَعْنَى الْحَدِيث نَظِير مَا جَاءَ أَنَّ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد تَعْدِل ثُلُث الْقُرْآن. وَقَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ: حَدِيث الْعُمْرَة صَحِيح وَهُوَ مِنْ فَضْل اللَّه وَنِعْمَته فَقَدْ أَدْرَكَتْ الْعُمْرَة مَنْزِلَة الْحَجّ بِانْضِمَامِ رَمَضَان إِلَيْهَا. وَقَالَ اِبْن الْجَوْزِيّ: فِيهِ أَنَّ ثَوَاب الْعَمَل يَزِيد بِزِيَادَةِ شَرَف الْوَقْت كَمَا يَزِيد بِحُضُورِ الْقَلْب وَبِخُلُوصِ الْقَصْد. وَقَالَ غَيْره: يُحْتَمَل أَنْ يَكُون الْمُرَاد عُمْرَة فَرِيضَة فِي رَمَضَان كَحَجَّةِ فَرِيضَة وَعُمْرَة نَافِلَة فِي رَمَضَان كَحَجَّةِ نَافِلَة.
وَيُحْتَمَل أَنْ يَكُون لِبَرَكَةِ رَمَضَان، وَيُحْتَمَل أَنْ يَكُون مَخْصُوصًا بِهَذِهِ الْمَرْأَة. قَالَ الْحَافِظ: الثَّالِث قَالَ بِهِ بَعْض الْمُتَقَدِّمِينَ كَسَعِيدِ بْن جُبَيْر فَإِنَّهُ قَالَ. وَلَا نَعْلَم هَذَا إِلَّا لِهَذِهِ الْمَرْأَة وَحْدهَا، وَهَكَذَا وَقَعَ عِنْد أَبِي دَاوُدَ مِنْ قَوْل أُمّ مَعْقِل، وَالظَّاهِر حَمْله عَلَى الْعُمُوم. اِنْتَهَى.
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: فِي إِسْنَاده مُحَمَّد بْن إِسْحَاق. وَقَالَ النَّمَرِيّ: أُمّ طُلَيْق لَهَا صُحْبَة حَدِيثهَا مَرْفُوع: عُمْرَة فِي رَمَضَان تَعْدِل حَجَّة فِيهَا نَظَر. وَقَالَ أَيْضًا: أُمّ مَعْقِل الْأَنْصَارِيَّة وَهِيَ أُمّ طُلَيْق لَهَا كُنْيَتَانِ اِنْتَهَى. قَالَ الْحَافِظ: وَزَعَمَ اِبْن عَبْد الْبَرّ أَنَّ أُمّ مَعْقِل هِيَ أُمّ طُلَيْق لَهَا كُنْيَتَانِ وَفِيهِ نَظَر، لِأَنَّ أَبَا مَعْقِل مَاتَ فِي عَهْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا طُلَيْق عَاشَ حَتَّى سَمِعَ مِنْهُ طَلْق بْنُ حَبِيب وَهُوَ مِنْ صِغَار التَّابِعِينَ، فَدَلَّ عَلَى تَغَايُر الْمَرْأَتَيْنِ اِنْتَهَى.
قُلْت: لِحَدِيثِ أُمّ مَعْقِل طُرُق وَأَسَانِيد وَلَا يَخْلُو مِنْ الِاضْطِرَاب فِي الْمَتْن وَالْإِسْنَاد. وَقَدْ سَاقَ بَعْض أَسَانِيد الْحَافِظ فِي الْإِصَابَة فِي تَرْجَمَة أَبِي مَعْقِل وَلِأَجْلِ دَفْع الِاضْطِرَاب وَرَفْع التَّنَاقُض قَدْ أَوَّلْت فِي تَفْسِير بَعْض الْأَلْفَاظ كَمَا عَرَفْت. وَالْحَدِيث الصَّحِيح فِي هَذَا الْبَاب مَا أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ عَنْ اِبْن عَبَّاس، كَذَا فِي الشَّرْح
عَطْف عَلَى أَنَّهَا سَأَلَتْنِي. قَالَ الْحَافِظ فِي الْفَتْح: وَاَلَّذِي يَظْهَر لِي أَنَّ حَدِيث اِبْن عَبَّاس عِنْد الشَّيْخَيْنِ فِي قِصَّة اِمْرَأَة مِنْ الْأَنْصَار، وَأَنَّ حَدِيث أُمّ مَعْقِل عِنْد أَهْل السُّنَن أَنَّهُمَا قِصَّتَانِ وَقَعَتَا لِامْرَأَتَيْنِ، وَوَقَعَتْ لِأُمِّ طُلَيْق قِصَّة مِثْل هَذِهِ أَخْرَجَهَا أَبُو عَلِيّ بْن السَّكَن وَابْن مَنْدَهْ وَالدُّولَابِيّ فِي الْكُنَى مِنْ طَرِيق طَلْق بْن حَبِيب أَنَّ أَبَا طُلَيْق حَدَّثَهُ أَنَّ اِمْرَأَته قَالَتْ لَهُ وَلَهُ جَمَل وَنَاقَة أَعْطِنِي جَمَلك أَحُجّ عَلَيْهِ قَالَ جَمَلِي حَبِيس فِي سَبِيل اللَّه، قَالَتْ إِنَّهُ فِي سَبِيل اللَّه أَنْ أَحُجّ عَلَيْهِ، فَذَكَرَ الْحَدِيث وَفِيهِ فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَتْ أُمّ طُلَيْق، وَفِيهِ مَا
¥(61/346)
يَعْدِل الْحَجّ، قَالَ عُمْرَة فِي رَمَضَان، وَفِي الْقِصَّة الَّتِي فِي حَدِيث اِبْن عَبَّاس مِنْ التَّغَايُر لِلْقِصَّةِ الَّتِي فِي حَدِيث غَيْره، وَلِقَوْلِهِ فِي حَدِيث اِبْن عَبَّاس إِنَّهَا أَنْصَارِيَّة، وَأَمَّا أُمّ مَعْقِل فَإِنَّهَا أَسَدِيَّة اِنْتَهَى. وَقَدْ أَخْرَجَ النَّسَائِيُّ نَحْوه مُخْتَصَرًا مِنْ رِوَايَة أَبِي مَعْقِل عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِيهِ ذِكْر الْعُمْرَة فِي رَمَضَان وَأَخْرَجَهُ اِبْن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا. قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " عُمْرَة فِي رَمَضَان تَعْدِل حَجَّة " اِنْتَهَى.
كتاب شرح سنن ابوداود في عون المعبود
قَالَهُ الْعَيْنِيُّ فِي عُمْدَةِ الْقَارِي ص 14 ح 5: اِبْنُ أَبِي مَعْقِلٍ الَّذِي لَمْ يُسَمَّ فِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ اِسْمُهُ مَعْقِلٌ كَذَا وَرَدَّ مُسَمَّى فِي كِتَابِ الصَّحَابَةِ لِابْنِ مَنْدَهْ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ أَبِي مَعْقِلٍ عَنْ أُمِّ مَعْقِلٍ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ تَعْدِلُ حَجَّةً) وَمَعْقِلٌ هَذَا مَعْدُودٌ فِي الصَّحَابَةِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: صَحِبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى عَنْهُ، وَهُوَ مَعْقِلُ بْن أَبِي مَعْقِلِ بْنِ نَهِيكِ بْنِ أَسَافَ بْنِ عَدِيٍّ اِنْتَهَى بِقَدْرِ الْحَاجَةِ. قُلْتُ: لَيْسَ فِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ اِبْنُ أَبِي مَعْقِلٍ، بَلْ فِيهَا اِبْنُ أُمِّ مَعْقِلٍ
(عَنْ أُمِّ مَعْقِلٍ)
الْأَسَدِيَّةُ أَوْ الْأَشْجَعِيَّةُ زَوْجُ أَبِي مَعْقِلٍ، وَيُقَالُ لَهَا الْأَنْصَارِيَّةُ صَحَابِيَّةٌ لَهَا حَدِيثٌ فِي عُمْرَةِ رَمَضَانَ، كَذَا فِي التَّقْرِيبِ.
قَوْلُهُ: (عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ تَعْدِلُ حَجَّةً)
فِي الثَّوَابِ، لَا أَنَّهَا تَقُومُ مَقَامَهَا فِي إِسْقَاطِ الْفَرْضِ، لِلْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَّ الِاعْتِمَارَ لَا يُجْزِئُ عَنْ حَجِّ الْفَرْضِ. وَقَالَ اِبْنُ الْعَرَبِيِّ: حَدِيثُ الْعُمْرَةِ هَذَا صَحِيحٌ وَهُوَ فَضْلٌ مِنْ اللَّهِ وَنِعْمَةٌ فَقَدْ أَدْرَكَتْ الْعُمْرَةُ مَنْزِلَةَ الْحَجِّ بِانْضِمَامِ رَمَضَانَ إِلَيْهَا. وَقَالَ اِبْنُ الْجَوْزِيِّ: فِيهِ أَنَّ ثَوَابَ الْعَمَلِ يَزِيدُ بِزِيَادَةِ شَرَفِ الْوَقْتِ كَمَا يَزِيدُ بِحُضُورِ الْقَلْبِ وَخُلُوصِ الْمَقْصِدِ.
قَوْلُهُ: (وَفِي الْبَابِ عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ وَجَابِرٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ وَوَهْبِ بْنِ خَنْبَشٍ)
بِمُعْجَمَةٍ وَنُونٍ وَمُوَحَّدَةٍ وَزْنُ جَعْفَرٍ الطَّائِيِّ صَحَابِيٌّ نَزَلَ الْكُوفَةَ وَيُقَالُ اِسْمُهُ هَرِمٌ وَوَهْبٌ أَصَحُّ قَالَهُ فِي التَّقْرِيبِ، أَمَّا حَدِيثُ اِبْنِ عَبَّاسٍ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ، وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَأَخْرَجَهُ اِبْنُ مَاجَهْ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ تَعْدِلُ حَجَّةً ". وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ. وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ فِي الْكَامِلِ عَنْهُ: أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ كَحَجَّةٍ مَعِي "، وَفِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ. وَأَمَّا حَدِيثُ وَهْبِ بْنِ خَنْبَشٍ فَأَخْرَجَهُ اِبْنُ مَاجَهْ مِنْ رِوَايَةِ سُفْيَانَ عَنْ بَيَانٍ وَجَابِرٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ وَهْبِ بْنِ خَنْبَشٍ مَرْفُوعًا: " عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ تَعْدِلُ حَجَّةً ". وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ أُخْرَى ذَكَرهَا الْعَيْنِيُّ فِي عُمْدَةِ الْقَارِي ص 14 ج 5.
قَوْلُهُ: (وَحَدِيثُ أُمِّ مَعْقِلٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ)
¥(61/347)
وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ.
قَوْلُهُ: (قَالَ إِسْحَاقُ: مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ مِثْلُ مَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَرَأَ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} فَقَدْ قَرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ)
وَقَالَ اِبْنُ خُزَيْمَةَ: إِنَّ الشَّيْءَ يُشَبَّهُ بِالشَّيْءِ وَيُجْعَلُ عِدْلَهُ إِذَا أَشْبَهَهُ فِي بَعْضِ الْمَعَانِي لَا جَمِيعِهَا لِأَنَّ الْعُمْرَةَ لَا يُقْضَى بِهَا فَرْضُ الْحَجِّ وَلَا النَّذْرُ اِنْتَهَى.
كتاب: تحفة الأحوذي
5614 - (عمرة في رمضان كحجة معي) في حصول الثواب كما تقرر.
قال ابن العربي: هذا صحيح مليح وفضل من الله ونعمة نزلت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان إليها اه.
وفيه كالذي قبله أنه يسن إكثار العمرة في رمضان وعليه الشافعية.
(سمويه عن أنس) بن مالك وفيه داود بن يزيد الأودي ((وليس الأزدي كما هو مذكور في الشاملة وهو خطافي النسخ)) ضعفه أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم وهلال بن يزيد قال في الميزان عن ابن حبان: في
حديثه مناكير وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأحد من المشاهير وهو عجب فقد خرجه الطبراني والحاكم والبزار باللفظ المذكور بل هو عند مسلم على الشك بلفظ عمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة معي وعزاه ابن العربي في شرح الترمذي إلى أبي داود بغير شك كما هنا وقال: إنه صحيح.
الكتاب: فيض القدير
الاسم: هلال بن زيد بن يسار بن بولا البصرى، أبو عقال
الطبقة: 5: من صغار التابعين
روى له: ق (ابن ماجه)
رتبته عند ابن حجر: متروك
رتبته عند الذهبي: روى بعسقلان مناكير
قال المزي في تهذيب الكمال:
(ق): هلال بن زيد بن يسار بن بولا البصرى، أبو عقال، مولى النبى صلى الله عليه وسلم، و يقال: مولى أنس بن مالك، سكن عسقلان. اهـ.
و قال المزى:
قال البخارى: فى حديثه مناكير.
و قال النسائى، و أبو حاتم: منكر الحديث.
زاد النسائى: ليس بثقة.
و ذكر له أبو أحمد بن عدى أحاديث، ثم قال: و أبو عقال هذا عامة أحاديثه ما ذكرت و هذه الأحاديث غير محفوظة.
روى له ابن ماجة حديثا واحدا فى فضل الطواف فى المطر. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 11/ 80:
و قال الساجى: فى حديثه مناكير.
و قال ابن حبان: روى عن أنس أشياء موضوعة ما حدث بها أنس قط، لا يجوز الاحتجاج به بحال.
و قال الآجرى عن أبى داود: أحد يكتب عن أبى عقال!
و قال الحاكم أبو أحمد: حديثه ليس بالقائم. اهـ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاسم: داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودى الزعافرى، أبو يزيد الكوفى الأعرج (عم عبد الله بن إدريس)
الطبقة: 6: من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة: 151 هـ
روى له: بخ ت ق (البخاري في الأدب المفرد - الترمذي - ابن ماجه)
رتبته عند ابن حجر: ضعيف
رتبته عند الذهبي: ضعفه أبو داود
قال المزي في تهذيب الكمال:
(بخ ت ق): داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودى الزعافرى، أبو يزيد الكوفى الأعرج، عم عبد الله بن إدريس. اهـ.
و قال المزى:
قال صالح، و عبد الله، ابنا أحمد ابن حنبل، عن أبيهما: ضعيف الحديث.
و قال معاوية بن صالح و محمد بن عثمان بن أبى شيبة، عن يحيى بن معين: ضعيف. و قال عباس الدورى، عن يحيى: ليس حديثه بشىء.
و قال على ابن المدنى، عن يحيى بن سعيد، قال سفيان: شعبة يروى عن داود بن يزيد؟! تَعَج باً منه.
و قال عمرو بن على: كان يحيى، و عبد الرحمن لا يحدثان عنه، و كان سفيان، و شعبة يحدثان عنه.
و قال أبو: حاتم: ليس بقوى، يتكلمون فيه، و هو أحب إلى من عيسى الحناط.
و قال أبو داود ضعيف.
و قال النسائى: ليس بثقة.
و قال أبو أحمد ابن عدى: لم أر له حديثا منكرا جاوز الحد إذا روى عنه ثقة،
و إن كان ليس بقوى فى الحديث، فإنه يكتب حديثه و يقبل إذا روى عنه ثقة.
روى له البخارى فى " الأدب " حديثا واحدا، و الترمذى و ابن ماجة.
أخبرنا الحافظ أبو حامد محمد بن على ابن الصابونى، و أحمد بن شيبان بن تغلب، و عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك بن عثمان، قالوا: أخبرنا أبو القاسم
عبد الصمد بن محمد بن محمد ابن الحرستانى، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الكريم ابن حمزة بن الخضر السلمى، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن أبى الحديد، قال: أخبرنا جدى أبو بكر محمد بن أحمد بن أبى الحديد السلمى، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن سهل الخرائطى، قال: حدثنا سعدان بن يزيد البزاز، و إبراهيم بن هانىء النيسابورى، قالا: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: حدثنا داود بن يزيد الأودى، قال: سمعت أبى يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه: " أتدرون ما أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قالوا: الله و رسوله أعلم. قال: تقوى الله و حسن الخلق ".
رواه البخارى، عن أبى نعيم، و زاد فيه قصة الأجوفين. فوقع لنا موافقة.
و رواه ابن ماجة من حديث عبد الله بن إدريس، عن أبيه و عمه. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 3/ 205:
قال ابن معين: توفى سنة إحدى و خمسين و مئة.
و كذا قال ابن حبان.
و قال العجلى: يكتب حديثه، و ليس بالقوى.
و قال ابن المدينى: انا لا أروى عنه.
و قال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوى عندهم.
و قال الساجى: صدوق يهم، و كان شعبة حمل عنه قديما.
و قال الأزدى: ليس بثقة. اهـ.
هذا والله اعلم
¥(61/348)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:15 ص]ـ
ليس هدا هو أسلوب العمل يا إخوان.
يا أخانا عبد الرحمن، حدد الحديث الدى يجب أن نبدأ فيه، ثم نبدأ فيه سويا ويدلى كل منا بدلوه فيه، ثم نتناقش.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[16 - 09 - 08, 04:25 ص]ـ
اخي الكريم محمد البيلي حفظك الله
بعد ان يحدد كل واحد حديثه سوف نبدأ باحدنا ونركز على حديثه حتى نأتي بكل شاردة فيه ووارادة ان شاء الله
وذالك بعد ان نتفق على ذالك سويا عن طرق الخاص
والفائدة من ذكر حديث كل واحد الآن لعل احدنا يجد ما يتعلق بأحد تلك الاحاديث
اثناء بحثه عن الحديث الذي سوف نركز عليه
وانتظر مني رسالة على الخاص
بارك الله فيك
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 06:51 ص]ـ
هاكم حديثي
عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ليس شيء أكرم على الله تعالى من الدعاء
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 06:53 ص]ـ
هل الجميع قد اختار حديثه أم بقي أحد؟
بأي حديث تُرفع له شارة البدأ؟
ننتظر
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 09 - 08, 07:06 ص]ـ
الاخت رندا.قد تم الاتفاق مسبقا ... ويكون الترتيب كما ذكره الاخ عبدالرحمن
يذكر احدنا حديثا ويتم تخريجه والحكم عليه من خلال ما رتب لذلك الاخ عبدالرحمن
وبما انه تم الاتفاق ... فانا الاول (ابتسامه)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 09 - 08, 07:09 ص]ـ
الحديث رقم (1)
طلب تخريج موسع وكامل لحديث:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من شهر رمضان فيدارسه القرآن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل عليه السلام أجود بالخير من الريح المرسلة
وفقكم الله
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 07:18 ص]ـ
الاخت رندا.قد تم الاتفاق مسبقا ... ويكون الترتيب كما ذكره الاخ عبدالرحمن
يذكر احدنا حديثا ويتم تخريجه والحكم عليه من خلال ما رتب لذلك الاخ عبدالرحمن
وبما انه تم الاتفاق ... فانا الاول (ابتسامه)
أسعدك الرحمن دوما وأبدا
وأسئل الرحمن لك سَبق الخير في الدنيا ويتقبلنا جميعا في الفردوس الأعلي
وأن يرضي عنا جميعا
دام الله عليك الإبتسامة
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[16 - 09 - 08, 07:38 ص]ـ
ابا قتيبة حفظك الله راجع الخاص
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[16 - 09 - 08, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم
**تخريج حديث رندا مصطفى:
-- ليس لي تخريج موسع لعدم وجود الوقت الكافي لذلك، فأنا أعتذر، وسأذكر بعضا ن ذلك فقط.
-- الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات (باب ما جاء في فضل الدعاء)، قال: حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ، وَغَيْرُ، وَاحِدٍ، قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضى الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لَيْسَ شَيْءٌ أَكْرَمَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنَ الدُّعَاءِ ". قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ وَعِمْرَانُ الْقَطَّانُ هُوَ ابْنُ دَاوَرَ وَيُكْنَى أَبَا الْعَوَّامِ.
-- وقال أيضا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ.
قال الترمذي: هذا حديثٌ غريبٌ لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عمران القطان. وعمران القطان هو ابن داور ويكنى أبا العوام.
-- وأخرجه ابن ماجة في كتاب الدعاء (باب فضل الدعاء)، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ " لَيْسَ شَىْءٌ أَكْرَمَ عَلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ مِنَ الدُّعَاءِ ".
-- وأخرجه ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ.
قلت: فيه عمران القطان وهو ضعيف.
-- وأخرجه أحمد وغيره.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 09 - 08, 01:56 م]ـ
أسعدك الرحمن دوما وأبدا
وأسئل الرحمن لك سَبق الخير في الدنيا ويتقبلنا جميعا في الفردوس الأعلي
وأن يرضي عنا جميعا
دام الله عليك الإبتسامة
اجمعين. نسال الله ان نكون انتى وانا والاخوة ممن كتب لهم العتق من النار فى هذا الشهر المبارك
____________________
سيكون رابط خاص بتخريج الحديث .. مستقل ... وهذا هو:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=897597#post897597
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[16 - 09 - 08, 02:34 م]ـ
ابا المعالي القنيطري جزاك الله عنا الف خير وياليتك تشترك معنا في هذه الجمعيه المباركة ان شاء الله فنحن بحاجة ماسة لأمثالك حفظك الله
¥(61/349)
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[16 - 09 - 08, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي الكريم، وفي أعضاء هذه المكتب الحديثي، وإن شاء الله أنا معكم بإذن الله تعالى، وطريقة العمل يا إخواني مثل ما ذكرها الإخوة، غير أني أريد أن أكررها بأسلوب يفهمه القاصي والداني.
--- شروط العمل ---:
-- شروط طالب التخريج:
1 - أن يقدم بين يدي حديثه تحية للإخوة، وبسملة وحمدا لله تعالى، وصلاة وتسليما على صاحب السنة عليه وآله أفضل الصلاة وأزكى التسليم. فهذا من آداب الحديث، لأني أرى كثيرا من الإخوة يكتبون مواضيع ويطلبون مطالب دون فعل شيء من هذا، أفيعجز هؤلاء أن يقولوا: السلام عليكم؟؟!!! أويعجزون أن يبسملوا ويصلوا على محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وإلا فإن العمل لا يكون مباركا، وجاءت الأحاديث المتضاربة في ذلك، منها: (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر)، وفي رواية: (بذكر الله)، وفي رواية: (بحمد الله)، وجميع الروايات ضعيفة، لكن هناك دليل صحيح في البخاري يؤكد ذلك ويقويه.
2 - أن يقتصر على حديث واحد فقط، ليترك المجال لإخوانه أيضا.
3 - أن يكتب الحديث كتابة متعارف عليها بين المحدثين، بأن يضع الحديث بين فاصلتي جملة" "، ويكتبه بلون مغاير إذا تيسر ذلك، أو بأي إشارة تميزه من بين الكلام.
4 - التحلي بالصبر على الإخوة الكرام، إذا تأخروا في الرد على طلبه، ومراعات ظروفهم.
5 - إذا أراد الطالب أيضا مع التخريج الإشارة إلى درجة الحديث والحكم عليه فليطلب ذلك، وإلا فإنا نكتفي بتخريج حديثه فقط.
-- شروط المخرجين:
1 - أن يتثبتوا في ما يكتبونه.
2 - أن يخرجوا الحديث بالطريقة المعروفة عند المحدثين.
3 - أن يراعي الإسهاب في مكان الإسهاب، والإيجاز في مكان الإيجاز.
4 - أن يوثق المراجع، كأخرجه فلان في مسنده في كتاب كذا وكذا باب كذا وكذا ....
5 - أن يذكر الإسناد كاملا إن تيسر ذلك.
-- ولكم أيها الإخوة الكرام الباقي مما يقال.
والسلام عليكم.
ـ[ابولينا]ــــــــ[16 - 09 - 08, 06:44 م]ـ
بارك الله فيك اخي في الله
على هذه النصائح الحديثية في طريقة التخريج
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[16 - 09 - 08, 08:20 م]ـ
بشر ك الله بالخير يا أبا المعالي
الان صرنا سبعة ولله الحمد والمنه
أنتظر مني رسالة على الخاص اذكر لك فيها خطة العمل التي اتفقنا عليها
وأمورأ خرى
جزاك الله الف خير وحفظك من كل شر
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[16 - 09 - 08, 08:32 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء.
ـ[أبو عيسى الأثري]ــــــــ[17 - 09 - 08, 10:26 م]ـ
أويعجزون أن يبسملوا ويصلوا على محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وإلا فإن العمل لا يكون مباركا، وجاءت الأحاديث المتضاربة في ذلك، منها: (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر)، وفي رواية: (بذكر الله)، وفي رواية: (بحمد الله)، وجميع الروايات ضعيفة، لكن هناك دليل صحيح في البخاري يؤكد ذلك ويقويه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على نصحنا
لماذا لم تذكر الدليل الصحيح في البخاري الذي يؤكد ذلك ويقويه؟
بارك الله فيك و زادك من فضله العظيم
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي الكريم، وفي أعضاء هذه المكتب الحديثي، وإن شاء الله أنا معكم بإذن الله تعالى، وطريقة العمل يا إخواني مثل ما ذكرها الإخوة، غير أني أريد أن أكررها بأسلوب يفهمه القاصي والداني.
--- شروط العمل ---:
-- شروط طالب التخريج:
1 - أن يقدم بين يدي حديثه تحية للإخوة، وبسملة وحمدا لله تعالى، وصلاة وتسليما على صاحب السنة عليه وآله أفضل الصلاة وأزكى التسليم. فهذا من آداب الحديث، لأني أرى كثيرا من الإخوة يكتبون مواضيع ويطلبون مطالب دون فعل شيء من هذا، أفيعجز هؤلاء أن يقولوا: السلام عليكم؟؟!!! أويعجزون أن يبسملوا ويصلوا على محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وإلا فإن العمل لا يكون مباركا، وجاءت الأحاديث المتضاربة في ذلك، منها: (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر)، وفي رواية: (بذكر الله)، وفي رواية: (بحمد الله)، وجميع الروايات ضعيفة، لكن هناك دليل صحيح في البخاري يؤكد ذلك ويقويه.
2 - أن يقتصر على حديث واحد فقط، ليترك المجال لإخوانه أيضا.
3 - أن يكتب الحديث كتابة متعارف عليها بين المحدثين، بأن يضع الحديث بين فاصلتي جملة" "، ويكتبه بلون مغاير إذا تيسر ذلك، أو بأي إشارة تميزه من بين الكلام.
4 - التحلي بالصبر على الإخوة الكرام، إذا تأخروا في الرد على طلبه، ومراعات ظروفهم.
5 - إذا أراد الطالب أيضا مع التخريج الإشارة إلى درجة الحديث والحكم عليه فليطلب ذلك، وإلا فإنا نكتفي بتخريج حديثه فقط.
-- شروط المخرجين:
1 - أن يتثبتوا في ما يكتبونه.
2 - أن يخرجوا الحديث بالطريقة المعروفة عند المحدثين.
3 - أن يراعي الإسهاب في مكان الإسهاب، والإيجاز في مكان الإيجاز.
4 - أن يوثق المراجع، كأخرجه فلان في مسنده في كتاب كذا وكذا باب كذا وكذا ....
5 - أن يذكر الإسناد كاملا إن تيسر ذلك.
-- ولكم أيها الإخوة الكرام الباقي مما يقال.
والسلام عليكم.
سلَمتْ يداك
¥(61/350)
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[18 - 09 - 08, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك وحفظك ورعاك.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[18 - 09 - 08, 03:49 ص]ـ
السلام عليكم
الأحاديث التي وردت في البدء بالحمد أو البسملة أو الذكر عموما، كلها أحاديث لا تقوم بها الحجة، ولذلك تجد تضاربا بين العلماء في تصحيحها، حتى إن البعض منهم قال إنها صحيحة المتن ضعيفة الإسناد، وهذا قول جيد، لكن بعضهم أنكر ذلك عموما، ونحن لدينا أدلة صحيحة تؤيد ذلك وقد قال ذلك الحافظ السيوطي بعينه فيكتابه التدريب، قال: وتصدير النبي صلى الله عليه وسلم كتبه بها -أي البسملة- مشهور في الصحيحين.
وأنا أقول: إن رسائل النبي صلى الله عليه وسلم ورسائل خلفائه ومن بعده، تحكي الاتفاق على سنية البدء بذكر الله، واستنادا إلى العقل فإنه لا يستقيم أن تبدأ بغير اسم الله أو ذكره، وإلا فإن الكتاب أو الرسالة ستكون بتراء ... فلينظر في الصحيحين والسنن.(61/351)
13 أو 20 صلاة التراويح
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو منكم يا اخواني إفادتي بالآتي:
ما درجة الروايتين اللتين تفيدان بأن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس في عهده على الصحابي أبي بن كعب رضي الله عنه إماما في التراويح على إحدى عشرة ركعة - أو- على عشرين ركعة؟
وإذا ما ثبتت صحة رواية العشرين ركعة في عهد الخليفة عمر رضي الله عنه، فمن أول من نسب إليه فعل العشرين في التراويح تاريخيا - من الخلفاء أو العلماء - حتى صارت عمل الناس إلى الآن؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الترفاس رشيد]ــــــــ[18 - 09 - 08, 04:32 م]ـ
السلام عليكم
انظر ما كتبه الشيخ مصطفى العدوي في كتابه (الترشيد) فقد أجاد وأفاد جزاه الله خيرا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 07:30 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
أخي الكريم رواية العشرين ركعة لا تصح، فهي رواية شاذة ضعيفة مخالفة لرواية الثقات الذين قالوا: إحدى عشرة ركعة؛ وأن عمر رضي الله عنه أمر بها.
فالصحيح هو أن عمر أمر أبيا بالقيام ب 11 ركعة وفق السنة.
ـ[أبو معاذ التونسي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 02:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[19 - 09 - 08, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو منكم يا اخواني إفادتي بالآتي:
ما درجة الروايتين اللتين تفيدان بأن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس في عهده على الصحابي أبي بن كعب رضي الله عنه إماما في التراويح على إحدى عشرة ركعة - أو- على عشرين ركعة؟
وإذا ما ثبتت صحة رواية العشرين ركعة في عهد الخليفة عمر رضي الله عنه، فمن أول من نسب إليه فعل العشرين في التراويح تاريخيا - من الخلفاء أو العلماء - حتى صارت عمل الناس إلى الآن؟
وجزاكم الله خيرا
http://ia311227.us.archive.org/3/items/rsmrsm/thsterrat.pdf
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[19 - 09 - 08, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بقي السؤال الثاني: من أول من نسب اليه فعل العشرين ركعة؟
وشكرا(61/352)
ماهو إثبات ودليل لقاء وسماع خالد الحذاء من عبد الرحمن بن أبي بكرة الثقفي
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ....
ياإخوتاه هل هناك دليل موثوق فيه ومن خلاله يتم إثبات أن خالد الحذاء قد لقي عبد الرحمن بن أبي بكرة الثقفي وسمع منه , مع العلم أن خالد الحذاء ليس بمدلس ولم يوصف بذلك إلا نادراً كما ذكر بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ,,
نريد دليلاً وإثباتاً غير أن مسلماً والبخاري قد رويا عنه عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ...
والبخاري يشترط اللقاء ولو مرة فنريد أن نعرف على ماذا استند البخاري وغيره رحمهم الله تعالى اجمعين وإيانا في إثبات لقاء وسماع خالد الحذاء من عبد الرحمن بن أبي بكرة؟
والسلام عليكم.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[05 - 10 - 08, 05:03 م]ـ
ولكن أليس في قول البخاري في صحيحه (1813):
حدثنا مسدد، حدثنا معتمر، قال: سمعت إسحاق بن سويد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحدثني مسدد، حدثنا معتمر، عن خالد الحذاء، قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " شهران لا ينقصان، شهرا عيد: رمضان، وذو الحجة ".
أقول أليس في هذا إثبات السماع؟(61/353)
طلب تخريج موسع وكامل لهذا الحديث
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 09 - 08, 01:54 م]ـ
الحديث رقم (1)
طلب تخريج موسع وكامل لحديث:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من شهر رمضان فيدارسه القرآن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل عليه السلام أجود بالخير من الريح المرسلة
وفقكم الله
ـ[ابولينا]ــــــــ[16 - 09 - 08, 02:27 م]ـ
8852 - (خ م س) عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أجودَ الناس، وكان أجودَ ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. وكان يلقاه جبريلُ في كل ليلة من رمضان، فيُدارسه القرآن، فَلَرَسولُ الله حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة».
وفي رواية نحوه قال: «وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان، حتى ينسلخ، يعرض عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- القرآن». أخرجه البخاري في: 1 كتاب بدء الوحي: 5 باب حدثنا عبدان
، ومسلم، والنسائي.
وأخرج النسائي عقيب هذا الحديث حديثا عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «مَا لَعَنَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- من لَعْنَة تُذْكَر، وكان إِذا كان قريبَ عهد بجبريل يدارسه؛ كان أجود بالخير من الريح المرسلة».
قال النسائي: هذا خطأ، والصواب: حديث يونس بن زيد، أحد رواة حديث ابن عباس.
2616 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عتاب ثنا عبد الله قال أنا يونس عن الزهري قال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقى جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن قال فلرسول الله صلى الله عليه و سلم أجود بالخير من الريح المرسلة
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتاب بن زياد فمن رجال ابن ماجة
الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل
الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها
5840 (خ م تم س) حديث: كان رسول الله أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان ... الحديث. خ في بدء الوحي (1: 5) عن بشر بن محمد، عن ابن المبارك، عن يونس ومعمر وفيه (بدء الوحي 1: 5) وفي صفة النبي (المناقب 23: 13) عن عبدان؛ وفي بدء الخلق (6: 14) عن محمد بن مقاتل؛ كلاهما عن ابن (563) المبارك، عن يونس وحده وفي الصوم (7) عن موسى بن إسماعيل؛ وفي فضائل القرآن (7: 1) عن يحيى بن قزعة؛ كلاهما عن إبراهيم بن سعد ثلاثتهم عنه به. م في فضائل النبي (الفضائل: 12: 1) عن منصور بن أبي مزاحم وأبي عمران محمد بن جعفر بن زياد، كلاهما عن إبراهيم بن سعد به. و (12: 2) عن أبي كريب، عن ابن المبارك، عن يونس به. و (12: 2) عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن معمر به. ت في الشمائل (49: 11) عن عبد الله بن عمران العابدي، عن إبراهيم بن سعد به. س في الصوم (2: 1) وفي فضائل القرآن (الكبرى 7: 2) عن سليمان بن داود الرشديني، عن ابن وهب، عن يونس به.
الكتاب: تحفة الأشراف
814 977 - فمن المشكل في الحديث الأول كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل 15 الجود كثرة الإعطاء وإنما كثر جوده عليه السلام في رمضان لخمسة أشياء أحدها أنه شهر فاضل وثواب الصدقة يتضاعف فيه وكذلك العبادات قال الزهري تسبيحة في رمضان خير من
سبعين في غيره والثاني أنه شهر الصوم فإعطاء الناس إعانة لهم على الفطر والسحور والثالث أن إنعام الحق يكثر فيه فقد جاء في الحديث أنه يزاد فيه رزق المؤمن وأنه يعتق فيه كل يوم ألف عتيق من النار فأحب الرسول أن يوافق ربه عز وجل في الكرم والرابع أن كثرة الجود كالشكر لترداد جبريل إليه في كل ليلة والخامس أنه لما كان يدارسه القرآن في كل ليلة من رمضان زادت معاينته الآخرة فأخرج ما في يديه من الدنيا
الكتاب: كشف المشكل من حديث الصحيحين
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[16 - 09 - 08, 02:44 م]ـ
اباقتيبة انت وجميع الاعضاء حفظكم الله
ابارك لكم البدأ في هذا المشروع المبارك ان شاء الله
واليكن هدفنا خدمة دين الله وان تنعلم دينا وما صح منه نتبعه ومالم يصح فنتقيه
ونتعلم كيف نخرج الاحاديث النبويه بإخلاص النية لله
وان نستمر ولا نقطع حتى ولو كان الاستمرار بطيئا فمن سار على الدرب وصل
وان نستمر ولا نقطع حتى ولو كان الاستمرار بطيئا فمن سار على الدرب وصل
وان نستمر ولا نقطع حتى ولو كان الاستمرار بطيئا فمن سار على الدرب وصل
وان نستمر ولا نقطع حتى ولو كان الاستمرار بطيئا فمن سار على الدرب وصل
وان نستمر ولا نقطع حتى ولو كان الاستمرار بطيئا فمن سار على الدرب وصل
******** (وان يستحمل بعضنا بعضا) ********
ولكم دعواتي الخالصة
وجزاكم الله خيرا
¥(61/354)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[16 - 09 - 08, 02:59 م]ـ
في الموسوعة الشاملة
في مسند الصحابة في الكتب التسعة مانصه
2حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ قَزَعَةَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ وَأَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ لِأَنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى يَنْسَلِخَ يَعْرِضُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ فَإِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ كَانَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ (خ) 4711
2حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ ح و حَدَّثَنِي أَبُو عِمْرَانَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ زِيَادٍ وَاللَّفْظُ لَهُ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ سَنَةٍ فِي رَمَضَانَ حَتَّى يَنْسَلِخَ فَيَعْرِضُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ فَإِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ و حَدَّثَنَاه أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ عَنْ يُونُسَ ح و حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ كِلَاهُمَا عَنْ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ (م) 2308
2أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَنْ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ (س) 2095
2 حَدَّثَنَا عَتَّابٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَى جِبْرِيلَ وَكَانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ قَالَ فَلَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ (حم) 2616
2 حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ كُلَّ لَيْلَةٍ فِي رَمَضَانَ حَتَّى يَنْسَلِخَ يَعْرِضُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ فَإِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ (حم) 3425
2 حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مِنْ أَجْوَدِ النَّاسِ وَأَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ كُلَّ لَيْلَةٍ يُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ أَجْوَدَ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ (حم) 3539
¥(61/355)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:10 م]ـ
وفيها ايضا
وفي المصنف لبن ابي شيبة
31811 - حدثنا يعلى بن عبيد عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يعرض الكتاب على جبريل في كل رمضان فإذا أصبح رسول الله صلى الله عليه و سلم من الليلة التي يعرض فيها ما يعرض أصبح وهو أجود من الريح المرسلة لا يسأل شيئا إلا أعطاه
وفي شعب الايمان للبيهقي
2247 - أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان أنا أبو سهل بن زياد القطان أنا أبو عبد الله محمد بن الجهم السمري ثنا يعلى بن عبيد عن محمد بن إسحق عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يعرض الكتاب على جبريل عليه السلام في كل رمضان فإذا أصبح رسول الله صلى الله عليه و سلم من الليلة التي يعرض فيها ما يعرض أصبح وهو أجود من الريح المرسلة لا يسأل شيئا إلا أعطاه فلما كان الشهر الذي هلك بعده عرض عليه عرضتين
وفي معجم بن عساكر
(347) - أخبرنا الحسين بن محمد بن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد بن الحسن بن عبيد الله بن القاسم الوزير بن عبيد الله بن سليمان بن وهب أبو عبد الله المعروف بابن الدباس المقرئ البارع الأديب الشاعر بقراءتي عليه ببغداد أبنا أبو علي الحسن بن غالب بن علي بن المبارك الحربي قراءة عليه أبنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن سعد الزهري نا أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي ثنا محمد بن عثمان بن خالد أبو مروان العثماني ومنصور بن أبي مزاحم قالا ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه جبريل كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فإذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة. أخرجاه في الصحيح فرواه مسلم عن منصور.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:58 م]ـ
وفيها أيضا
وفي مسند ابي يعلى
2552 - حدثنا زهير حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه كل ليلة في رمضان يدارسه القرآن فكان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا لقيه جبريل أجود من الريح المرسلة
وفي شرح السنة للبغوي
أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَعْقِلٍ الْمَيْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَأَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ فِي رَمَضَانَ، فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ أَجْوَدَ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ هذا حديث متفق على صحته أخرجه مُحَمَّد عن موسى بْن إِسْمَاعِيلَ، وأخرجه مسلم، عن مُحَمَّد بْن جعفر، كلاهما عن إِبْرَاهِيم بْن سعد، عن ابن شهاب
وفي تهذيب الآثار للطبري
121 - حدثنا أبو كريب، حدثنا عبدة، ويونس بن بكير، وحدثنا ابن وكيع، حدثنا يعلى بن عبيد، وحدثنا ابن حميد، حدثنا سلمة بن الفضل، جميعا عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الكتاب في كل رمضان على جبريل، فيصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم من التي يعرض فيها ما يعرض وهو أجود من الريح المرسلة، لا يسأل شيئا إلا أعطاه»
وفي المصنف لبن عبد الرزاق
20706 - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود البشر كما هو إلا أن يدخل شهر رمضان فيدارسه جبريل القرآن فلهو أجود من الريح
وفي صحيح بن خزيمة
1889 - ثنا عبد الله بن عمران العابدي نا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس بالخير و كان أجود ما يكون في شهر رمضان حتى ينسلخ يأتيه جبريل فيعرض عليه القرآن فإذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود بالخير من الريح المرسلة
وفي مسند عبد بن حميد
646 - أخبرنا عثمان بن عمر أنا يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان أجود الناس ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل عليه السلام فيلقاه كل ليلة في رمضان يدارسه القرآن فكان إذا لقيه جبريل عليه السلام أجود من الريح المرسلة
¥(61/356)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 09 - 08, 06:34 م]ـ
بارك الله فيكم ....
من لطائف هذا الاسناد انه من روايه ثلاثه من فقهاء المدينه .. الزهرى وعبيدالله وابن عباس رضى الله عنهما
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[17 - 09 - 08, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
اما بعد:
بارك الله لكم ووفقكم الله على تخريج الحديث الاول لنا .. نسال الله لكم ولنا القبول والاخلاص فى العمل ...
فسنبدأ بذكر المراجع:
- صحيح البخارى.باب كيف بدء الوحى ج 1 ص 6 من حديث ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وهو ايضا فى باب اجود ماكان النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وباب ذكر الملائكه وباب صفه النبى وباب كان جبريل يعرض القران ...
- صحيح مسلم باب ماكان النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اجود الناس ج 4 ص 1803 من حديث ابن عباس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
- سنن النسائى الكبرى ج 2 ص 64 من حديث ابن عباس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
- سنن البيهقى باب الجود ج2 ص 78 من حديث ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
- مسند الصحابه ج 13 ص 78 من حديث عائشه ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - هما
- المستدرك على الصحيحين باب ذكر اخبار سيد الناس ج 4 ص 29 من حديث عائشه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
- ابن حبان باب فضل رمضان ج8 ص 225 من حديث ابن عباس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
- مسند ابى يعلى ج 4 ص 426 من حديث ابن عباس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
- مسند الامام احمد ج 1 ص 228 من حديث ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من حديث عائشه ج 6 ص 130
- مسند عبد بن حميد ج 1 ص 217 من حديث ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
- مصنف ابن ابى شيبه باب ما ذكر فى الشح ج 5 ص 333 من حديث ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
_____
وان كان هناك اخطاء فصححو لاخيكم فهى البدايه لعلنا نستفيد
وسيأتى الكلام على الاسانيد بأذن الله
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[17 - 09 - 08, 01:25 ص]ـ
تنبيه هام
من لديه مشاركة عليه ان يتأكد اولا من عدم وجودها حتى لا تتكرر
الكلام على الاسانيد لايكون الا بعد حصرها هي ومتونها من كتب السنه
بعد ذالك يأتي الكلا م على حال الاسانيد والمتون
ومن شك في ما عنده هل هو موجود ام لا يرسله على الخاص
وتحياتي لكم
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[17 - 09 - 08, 01:42 ص]ـ
وفيها ايضا
وفي فضائل الأوقات للبيهقي
70 - كما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ حدثنا الفضل بن محمد بن المسيب حدثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني حدثنا إبراهيم بن سعد عن سائل
قال الشيخ رضي الله عنه كذا رواه أبو بكر الهذلي عن الزهري وإنما رواه الحفاظ عن الزهري
وفي جامع بن راشد
1316 - أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود البشر كما هو إلا أن يدخل شهر رمضان فيدارسه جبريل القرآن فلهو أجود من الريح»
وفي حديث ابي الفضل الزهري
56 - أخبركم أبو الفضل الزهري، نا جعفر، نا محمد بن عثمان بن خالد أبو مروان العثماني، ومنصور بن أبي مزاحم، قالا: أنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن عباس، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه النبي صلوات الله عليه وسلم القرآن، فإذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة»
وفي فوائد تمام
1627 - حدثنا أبو الحسن مزاحم بن عبد الوارث بن إسماعيل بن عباد البصري، ثنا محمد بن زكريا الغلابي، ثنا عبد الله بن الضحاك، ثنا هشام بن محمد، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم «أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون حين يلقاه جبريل صلى الله عليه وسلم
وفي اخلاق النبي لأبي الشيخ الاصبهاني
¥(61/357)
1627 - حدثنا أبو الحسن مزاحم بن عبد الوارث بن إسماعيل بن عباد البصري، ثنا محمد بن زكريا الغلابي، ثنا عبد الله بن الضحاك، ثنا هشام بن محمد، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم «أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون حين يلقاه جبريل صلى الله عليه وسلم
وفي فضائل القرآن لمحمد بن الضريس
53 - أخبرنا أحمد، قال: حدثنا محمد، قال: أخبرنا أبو سلمة، قال: حدثنا حماد، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله: «أن جبريل، عليه السلام كان يعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن في كل عام مرة، وكان إذا أصبح أجود من الريح المرسلة، لا يسأل شيئا إلا أعطاه»
وفي فضائل القرآن لمحمد بن الضريس ايضا
81 - أخبرنا أحمد، قال: حدثنا محمد، قال: أخبرنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن النعمان بن راشد، ومعمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، قالت: «ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما من لعنة تذكر، ولا انتقم من شيء يؤتى إليه، إلا أن تنتهك محارم الله عز وجل فيكون هو لله عز وجل ينتقم، وما ضرب بيده شيئا قط إلا أن يضرب بها في سبيل الله، وما سئل شيئا فمنعه إلا أن يسأل مأثما، فكان أبعد الناس من ذلك، وكان إذا كان حديث عهد بجبريل عليه السلام كان أجود بالخير من الريح المرسلة»
وفي اجزاء حديثية
(37) حدثنا أحمد: حدثنا أحمد بن عبد المؤمن: حدثنا سعيد بن هبيرة: حدثنا حماد بن زيد: حدثنا النعمان بن راشد ومالك أو معمر، عن الزهري، عن عروة قال: قالت عائشة رضي الله عنها: ما لعن رسول الله / صلى الله عليه وسلم ولا ضرب شيئا بيده قط، ولا ينتقم لنفسه شيئا يؤتى إليه إلا أن تنتهك محارم الله عز وجل، فيكون لله ينتقم، وما سئل شيئا قط فيمنعه، إلا أن يسأل مأثما فإنه كان أبعد الناس منه، وما خير بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما، وكان إذا كان حديث عهد بجبريل عليه السلام يدارسه كان أجود بالخير من الريح المرسلة.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[17 - 09 - 08, 03:15 ص]ـ
وهذا الحديث الاخير الذي كتبت فوقه وفي اجزاء حديثية
هو في جزء فيه نسخة ابي صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد
وفي معرفة السنن والآثار للبيهقي
2745 - أخبرنا الشيخ الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي قال: كتب إلي أبو نعيم عبد الملك بن الحسن، أن أبا عوانة، أخبرهم قال: حدثنا المزني قال: حدثنا الشافعي قال: أخبرنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنه كان أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في شهر رمضان، وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان، فيعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن، فإذا لقيه كان أجود بالخير من الريح المرسلة»، وأخبرنا أبو سعيد عبد الملك بن أبي عثمان الزاهد قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل السراج قال: أخبرنا زكريا بن يحيى الساجي قال: أخبرنا الربيع بن سليمان قال: أخبرنا الشافعي، رحمه الله، فذكره بإسناده مثله. أخرجه البخاري، ومسلم في الصحيح، من حديث إبراهيم بن سعد،
وفي صحيح بن حبان
3440 - أخبرنا يوسف بن يعقوب المقرئ بواسط حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الطحان حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في شهر رمضان إن جبريل كان يلقاه في كل ليلة من رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه القرآن فإذا لقيه جبريل كان صلى الله عليه و سلم أجود بالخير من الريح المرسلة
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف
وفي الادب المفرد للبخاري
¥(61/358)
292 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال أخبرنا بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن بن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل صلى الله عليه و سلم وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم القرآن فإذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود بالخير من الريح المرسلة
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[17 - 09 - 08, 03:52 ص]ـ
وفي تهذيب الاثار للطبري
120 - حدثني حاتم بن بكر الضبي، حدثنا عثمان بن عمر بن فارس، حدثنا يونس بن يزيد الأيلي ح وحدثنا أبو كريب، حدثنا ابن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجود الناس وأسمحهم، وكان أجود ما يكون إذا لقيه جبريل، وكان جبريل صلى الله عليه وسلم يلقاه في كل رمضان يدارسه القرآن، فإذا لقيه جبريل يكون أسمح من الريح المرسلة»، حدثنا أبو كريب، حدثنا ابن مبارك، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، بمثله حدثنا أبو كريب، حدثنا رشدين بن سعد، عن يونس، وعقيل، وقرة، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس نحوه
وفي المصنف لبن ابي شيبة
26624 - حدثنا أبو بكر قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون حين يلقاه جبريل
وفي السنن الكبرى للنسائي
2095 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ الْبُخَارِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ وَالنُّعْمَانُ بْنُ رَاشِدٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
مَا لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ لَعْنَةٍ تُذْكَرُ كَانَ إِذَا كَانَ قَرِيبَ عَهْدٍ بِجِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَام يُدَارِسُهُ كَانَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ
قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ هَذَا خَطَأٌ وَالصَّوَابُ حَدِيثُ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ وَأَدْخَلَ هَذَا حَدِيثًا فِي حَدِيثٍ
وفي مسند الإمام أحمد
25029 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان قال ثنا حماد بن زيد قال ثنا معمر ونعمان أو أحدهما عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: ما لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم مسلما من لعنة تذكر ولا انتقم لنفسه شيئا يؤتى إليه إلا أن تنتهك حرمات الله عز و جل ولا ضرب بيده شيئا قط إلا أن يضرب بها في سبيل الله ولا سئل شيئا قط فمنعه إلا أن يسأل مأثما فإنه كان ابعد الناس منه ولا خير بين أمرين قط الا اختار ايسرهما وكان إذا كان حديث عهد بجبريل عليه السلام يدارسه كان أجود بالخير من الريح المرسلة
تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث ضعيف بهذه السياقة
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[17 - 09 - 08, 04:46 م]ـ
الخلاصة من ما سبق ذكره حتي الان هو انه يلزمنا النظر-- فقط -- في
المصنف لبن أبي شيبة
حدثنا يعلى بن عبيد عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس
وفيه زيادةان جب" يعرض الكتاب على جبريل في كل رمضان"و " لا يسأل شيئا إلا أعطاه
الفضائل لبن الضريس
: أخبرنا أبو سلمة، قال: حدثنا حماد، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله: «أن جبريل .... ففيه زيادة " أن جبريل، عليه السلام كان يعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن في كل عام مرة"و" لا يسأل شيئا إلا أعطاه"
شعب الايمان للدارقطني
أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان أنا أبو سهل بن زياد القطان أنا أبو عبد الله محمد بن الجهم السمري ثنا يعلى بن عبيد عن محمد بن إسحق عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس
وفيه الزياتين في الحديث السابق مع زيادة " فلما كان الشهر الذي هلك بعده عرض عليه عرضتين"
احاديث عن عائشة رضي الله عنها وفيهازيدات كثيره
السنن الكبرى للنسائي
حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ وَالنُّعْمَانُ بْنُ رَاشِدٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ--
نسخة ابي صالح
حدثنا أحمد: حدثنا أحمد بن عبد المؤمن: حدثنا سعيد بن هبيرة: حدثنا حماد بن زيد: حدثنا النعمان بن راشد ومالك أو معمر، عن الزهري، عن عروة قال: قالت عائشة رضي الله عنها
مسند الامام احمد
ثنا عفان قال ثنا حماد بن زيد قال ثنا معمر ونعمان أو أحدهما عن الزهري عن عروة عن عائشة
فضائل القرأن لبن الضريس
أخبرنا أحمد، قال: حدثنا محمد، قال: أخبرنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن النعمان بن راشد، ومعمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة
هذا فقط هوما يلزمنا البحث فيه وأجو تصحيح ما قلته ان كنت مخطأ اما ما عداه فهوصحيح
"المتن" لصحة سنده وعدم وجود علة فيه
ولازال البحث جاري عن أسانيد ومتون أخرى
¥(61/359)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[17 - 09 - 08, 05:05 م]ـ
أبا قتيبة حفظك الله
قلت
- مسند الصحابه ج 13 ص 78 من حديث عائشه ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - هما
مسند الصحابة لمن؟
ويا ليت تكتب لنا السند والمتن لعل فيه اضافة
وقلت
- المستدرك على الصحيحين باب ذكر اخبار سيد الناس ج 4 ص 29 من حديث عائشه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
هل تقصد هذا
4223 - حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك ببغداد ثنا حامد بن سهل الثغري ثنا غارم بن الفضل ثنا حماد بن زيد عن أيوب و معمر و النعمان بن راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قال: ما لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم مسلما من لعنة تذكر و لا ضرب بيده شيئا قط إلا أن يضرب بها في سبيل الله و لا سئل عن شيء قط فمنعه إلا أن يسئل مأثما كان أبعد منه و لا انتقم لنفسه من شيء قط يؤتى إليه إلا تنتهك حرمات الله فيكون لله ينتقم و لا خير بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما و كان إذا أحدث العهد بجبريل يدارسه كان أجود الناس بالخير من الريح المرسلة
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه بهذه السياقة و من حديث أيوب السختياني غريب جدا فقد رواه سليمان بن حرب و غيره عن حماد و لم يذكروا أيوب و غارم: ثقة مأمون
تعليق الذهبي قي التلخيص: على شرط البخاري ومسلم
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[17 - 09 - 08, 07:50 م]ـ
ملاحظة
البحث عن طرق حديث عائشة رضي الله عنها وهو صحيح من طريق معمر والنعمان عن الزهري عن عروه عنها لا يلزمنا الا اذا أردنا شاهدا لجملة في حديث ابن عباس والجملة تلك عندنا بسند صحيح جدا
أما حديث بن عباس وهو حديث مستقل بذاته فهو ايضا صحيح من طريق إبراهيم ويونس
عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنه
فالذي نحتاجه فيه فقط الان هو البحث في
روايات محمد بن اسحاق الثلاثة السابقه الذكر في ((الخلاصة من ما سبق ذكره))
اقول هذا حتى لايظن الاخوة الكرام ان الموضوع صعب وإنما هو يسير ولله الحمد
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 04:15 م]ـ
57 - أخبركم أبو الفضل الزهري، نا جعفر بن محمد الفريابي، نا مزاحم بن سعيد، أنا عبد الله بن مبارك، أنا يونس، عن الزهري، قال: ثني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في رمضان فيدارسه القرآن قال: فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة
الكتاب: حديث أبي الفضل الزهري من الأجزاء الحديثة 1\ 58\57
------------------
393 - حدثنا أحمد بن جميل المروزي نا عبد الله بن المبارك نا يونس عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل صلى الله عليه و سلم وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من ليالي رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه و سلم أجود بالخير من الريح المرسلة
[مكارم الأخلاق - ابن أبي الدنيا]
من الأجزاء الحديثة
1\ 119\393
--------------
* 127002 - ) أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان أنبأ عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا عبد العزيز الأويسي ح وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا إبراهيم بن حمزة قالا ثنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال * كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبرائيل عليه السلام وكان جبرائيل يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فإذا لقيه جبرائيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة \8289\
البيهقي في سننه الكبرى ج 4/ ص 305 حديث رقم: 8298
... موسوعة التخريخ
-------------------
¥(61/360)
* 127003 - ) حدثنا زهير حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس قال * كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه كل ليلة في رمضان يدارسه القرآن فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقيه جبريل أجود من الريح المرسلة \2553\
أبي يعلى في مسنده ج 4/ ص 427 حديث رقم: 2552
** موسوعة التخريج
-----------------
* 127004 - ) أنبأ سليمان بن داود عن بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس كان يقول * كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود من الريح المرسلة \2406\
النسائي في سننه الكبرى ج 2/ ص 64 حديث رقم: 2405
... موسوعة التخريج
------------------
* 127006 - ) أخبرنا عثمان بن عمر أنا يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس * أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أجود الناس ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل عليه السلام فيلقاه كل ليلة في رمضان يدارسه القرآن فكان إذا لقيه جبريل عليه السلام أجود من الريح المرسلة
عبد بن حميد في مسنده ج 1/ ص 217 حديث رقم: 646
** موسوعة التخريج
--------------
* 127007 - ) حدثنا يعلى بن عبيد أنا محمد بن إسحاق عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال * كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الكتاب على جبريل عليه السلام في كل رمضان فإذا أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليلة التي يعرض فيها ما يعرض أصبح وهو أجود من الريح المرسلة لا يسأل شيئا إلا أعطاه فلما كان الشهر الذي هلك بعد عرض عليه عرضتين
عبد بن حميد في مسنده ج 1/ ص 217 حديث رقم: 647
* 127008 - ) حدثنا يعلى بن عبيد عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الكتاب على جبريل في كل رمضان فإذا أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليلة التي يعرض فيها ما يعرض أصبح وهو أجود من الريح المرسلة لا يسأل شيئا إلا أعطاه
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 329 حديث رقم: 31811
* 127009 - ) أخبرنا بن قتيبة حدثنا حرملة بن يحيى حدثنا بن وهب أخبرنا يونس عن بن شهاب حدثني عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال * كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في شهر رمضان وحين يلقى جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة \6369\
ابن حبان في صحيحه ج 14/ ص 286 حديث رقم: 6370
* 127010 - ) حدثنا أحمد بن جميل المروزي نا عبد الله بن المبارك نا يونس عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال * كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل صلى الله عليه وسلم وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من ليالي رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة
ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 119 حديث رقم: 393
* 127011 - ) حدثنا يعلى بن عبيد عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الكتاب في كل رمضان على جبريل فلما كان الشهر الذي هلك فيه عرضه عليه عرضتين
عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 154 حديث رقم: 30289
... موسوعة التخريج
--------------
* 127013 - ) أخبرنا يوسف بن يعقوب المقرئ بواسط حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الطحان حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال * كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في شهر رمضان إن جبريل كان يلقاه في كل ليلة من رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه القرآن فإذا لقية جبريل كان صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة \3439\
ابن حبان في صحيحه ج 8/ ص 226 حديث رقم: 3440
** موسوعة التخريج
--------------
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[18 - 09 - 08, 04:59 م]ـ
رندا مصطفى اضافات ممتازه ممتازه الله يعيك الف عافيه
اتيتي ب 12 حديث ولاكن ثلاثه منها مكرره
حديث عبد بن حميد 646
حديث ابو يعلى 2552
حديث ابن حبان 3440
اما الاحاديث الاخرى فهي فعلا إضافات جديدة الله يجزاك الف خير
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[18 - 09 - 08, 05:02 م]ـ
السلام عليكم
كتب ابن أبي الدنيا / جزء مكارم الأخلاق
388 - حدثنا يوسف بن موسى، نا يعلى بن عبيد، نا محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض الكتاب على جبريل عليه السلام كل رمضان، فإذا أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم من ليلته التي يعرض فيها أصبح وهو أجود من الريح المرسلة، لا يسأل شيئا إلا أعطاه»
¥(61/361)
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 07:42 ص]ـ
اتيتي ب 12 حديث ولاكن ثلاثه منها مكرره
حديث عبد بن حميد 646
حديث ابو يعلى 2552
حديث ابن حبان 3440
اما الاحاديث الاخرى فهي فعلا إضافات جديدة الله يجزاك الف خير
الله يعزك يارب ويكرمك
أما عن المكرر فعذري لكم، إن شاء الرحمن لا أدخر وسعا ً في مجانبة المكرر من الأحاديث، اللهم ما فيه زيادة لفظة في متنٍ أو أمر ما في سند،
ونصيحتي للأعضاء معنا في جمعيتنا
استخدام الشاملة الإصدار الأول والإصدار الثالث بما فيه من تحديثات،
أما فائدة استخدام الإصدار الأول لأن المكتبة بها خاصية التخريج الآلي، وعند الاستخدام قد تجد شيئا فاتك في التخريج الذي تقوم به بنفسك بطرق التخريج المعروفة،
أما الشاملة الإصدار الثالث فلا يخفي علي أحد كَم الكتب بها، وهذا ايضا ادعي لحصر جميع متون وأسانيد الحديث المٌخرَّج
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[19 - 09 - 08, 05:33 م]ـ
وفي مكارم الاخلاق لأبن ابي الدنيا
386 - حدثنا منصور بن أبي مزاحم نا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه و سلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في شهر رمضان إن جبريل عليه السلام كان يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم القرآن فإذا لقيه جبريل عليه السلام كان أجود بالخير من الريح المرسلة
وفي مسند ابن راهويه
4 - 2101 أخبرنا النضر بن شميل، نا حماد بن سلمة، أنا عمرو - وهو ابن دينار - قال سمعت يحيى بن جعدة يقول: قال رسول الله -
صلى الله عليه وسلم - لفاطمة (إنه كان يعرض علي القرآن في كل عام مرة وإنه عرض علي العام مرتين وإني ميت).
فبكت، فقال: (إنك لأسرع أهلي لحاقا بي).
وفي الكنى والاسماء للدولابي
422 - قال وأخبرني أحمد بن شعيب قال: أنا قتيبة بن سعيد قال:، ثنا إسحاق بن الربيع بن إسماعيل قال:، ثنا الأعمش، عن أبي ظبيان عن ابن عباس: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض عليه القرآن كل عام عرضة غير العام الذي مات فيه فإنه عرض عليه مرتين يشهد عند الله فشهد عند الله بما نسخ منه وبما بدل "
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[19 - 09 - 08, 06:03 م]ـ
السلام عليكم
-- بارك الله فيك ورفع قدرك.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[19 - 09 - 08, 06:43 م]ـ
و في مسند بن راهويه
بدون اسناد
" كان أبو هريرة رضي الله عنه يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في كل سنة مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين "
وفي معجم ابن الأعرابي
2374 - نا يحيى بن سافري، نا معاوية بن عمرو، نا زائدة، عن الأعمش، عن أبي ظبيان قال: قال لنا ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه كان يعرض عليه القرآن كل عام مرة في رمضان، وإنه في العام الذي مات فيه عرض عليه فيها القرآن مرتين فشهده عبد الله فشهد ما نسخ منه وما بدل
وفي الأحاديث المختارة للضياء المقدسي
533 أخبرنا أبو محمد عبد الرحيم بن المبارك بن أبي السعادات بن طراد ببغداد أن الحافظ أبا الفضل محمد ناصر بن علي أخبرهم ابنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري ابنا أبو علي ا لحسن بن ميمون بن محمد بن عبد الغفار الصدفي ابنا محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيويه ثنا أحمد بن شعيب النسائي ابنا نصر بن علي عن معتمر عن أبيه عن الأعمش عن أبي ظبيان قال قال لنا ابن عباس أي القراءتين تقرؤن قلنا قراءة عبد الله قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يعرض عليه القرآن في كل عام مرة وانه عرض عليه العام الذي قرض فيه مرتين فشهد عبد الله مانسخ كذا رواه النسائي في فضائل القرآن
وفي الأحاديث المختارة للضياء المقدسي ايضا
534 وابنا زاهر بن أحمد الثقفي أن الحسين الخلال أخبرهم ابنا ابراهيم سبط بحرويه ابنا محمد بن ابراهيم ابنا أبو يعلى الموصلي ثنا زهير ثنا جرير عن الأعمش عن أبي ظبيان قال قال ابن عباس أي القراءتين تعدون القراءة الأولى قالوا قراءة عبد الله قال قراءتكم (1) القراءة الأولى وقراءة عبد الله القراءة الآخرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
¥(61/362)
كان يعرض عليه القرآن كل رمضان عرضة فلما كان العام الذي قبض فيه عرض عليه عرضتان فشهده عبد الله وشهد ما نسخ منه وما بدل له شاهد في الصحيح من حديث فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر عرض القرآن
وفي جزأ فضائل فاطمة رضي الله عنها لبن شاهين
7 - حدثنا عبدالله بن محمد البغوى ثنا محمد بن عباد المكى ثنا سفيان عن عمرو عن يحيى بن جعدة قال دعا النبى صلى الله عليه و سلم فاطمة عليها السلام فى مرضه الذى توفى فيه فسارها بشيء فبكت ثم سارها فضحكت فسألوها فأبت أن تخبر فلما قبض النبى صلى الله عليه و سلم أخبرتهم قالت دعانى فقال لى إن الله تعالى لم يبعث نبيا إلا وقد عمر الذى بعده نصف عمره وإن عيسى عليه السلام لبث فى بنى إسرائيل أربعين سنة وقد بقى لى عشرين ولا أرانى إلا ميت فى مرضى هذا وإن القرآن كان يعرض على فى كل عام مرة وإنه عرض على فى هذه السنة مرتين فبكيت ثم دعانى فقال لى إن أول من يقدم على من أهلي أنت فضحكت
وفي فضائل الاوقات للبيهقي
69 - أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحبيب المفسر أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا أبي حدثنا أبو بكر الهذلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا دخل شهر رمضان أطلق كل أسير وأعطي كل سائل
قال الشيخ رضي الله عنه كذا رواه أبو بكر الهذلي عن الزهري وإنما رواه الحفاظ عن الزهري
... 70 - كما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ حدثنا الفضل بن محمد بن المسيب حدثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما [30 ب] يكون في رمضان حين يلقاه جبريل عليه السلام كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض النبي صلى الله عليه و سلم القرآن فإذا لقيه جبريل عليه السلام كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود بالخير من الريح المرسلة"
وفي جزء فيه أحاديث وفوائد من رواية الشيخ أبي الحسن علي
(64) أخبرنا أحمد: حدثنا محمد: أخبرنا أبو سلمة: حدثنا حماد، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، أن جبريل عليه السلام كان يعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن في كل عام مرة، وكان إذا أصبح أصبح أجود من الريح المرسلة، لا يسأل شيئا إلا أعطاه.
وفي الأحاديث المختارة للضياء المقدسي
2593 أخبرنا عمر بن محمد بن معمر المؤدب أن القاضي أبا بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري أخبرهم أبنا عبد الصمد بن علي بن المأمون أبنا أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني ثنا محمد بن مخلد ثنا حاتم بن الليث ثنا يحيى بن خليف بن عقبة ثنا عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك قال كان جبريل يعرض القرآن على النبي
صلى الله عليه وسلم كل عام مرة في رمضان فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه مرتين قال محمد فأنا أرجو أن تكون قراءتنا على العرضة الآخرة قال الدارقطني حديث غريب من حديث عبد الله بن عون عن ابن سيرين عن أنس تفرد به يحيى بن خليف آخر إسناده حسن
وفي الأحاديث المختارة للضياء المقدسي
38 أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بأصبهان وفاطمة بنت سعد الخير بالقاهرة أن فاطمة الجوزدانيه أخبرتهم ابنا محمد بن عبد الله ابنا سليمان بن أحمد الطبراني ثنا أبو الزنباع روح بن الفرج ثنا سفيان بن بشر ثنا شريك عن عاصم عن زر قال قال لي ابن عباس أي القراءتين تقرأ قلت الآخرة قال فإن جبريل عليه السلم كان يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم عام رمضان قال فعرض عليه القرآن في العام الذي قبض فيه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين فشهد عبد الله ما نسخ منه وما بدل فقرأه عبد الله الآخرة قد تقدم نحوه في رواية أبي ظبيان عن ابن عباس
وفي شرح السنة للبغوي
¥(61/363)
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ يُعْرَضُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنُ كُلَّ عَامٍ مَرَّةً، فَعُرِضَ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ، وَكَانَ يَعْتَكِفُ كُلَّ عَامٍ عَشْرًا، فَاعْتَكْفَ عِشْرِينَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[19 - 09 - 08, 07:09 م]ـ
بالنسبة للحديث الذي في شرح السنة للبغوي
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ ....... الخ فهوفي (3/ 313)
وفي صحيح البخاري
4712 - حدثنا خالد بن يزيد حدثنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
: كان يعرض على النبي صلى الله عليه و سلم القرآن كل عام مرة فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه وكان يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه
وفي مسند الامام احمد
9179 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن إسحاق أخبرني أبو بكر يعني بن عياش قال ثنا أبو حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: كان يعرض على النبي صلى الله عليه و سلم القرآن في كل سنة مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عرض عليه مرتين
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن إسحاق فمن رجال مسلم
وفي سنن بن ماجه
1769 - حدثنا هناد بن السري. حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه و سلم يعتكف كل عام عشرة أيام. فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما. وكان يعرض عليه القرآن في كل عام مرة. فلما كان العام الذي قبض فيه عرض عليه مرتين.
قال الشيخ الألباني: صحيح
وذكر حديث ابوهريرة لايلزم التوسع فيه وإنما اوردته لحتمال كبير ان محمد بن اسحاق او غيره ادخله في حديثنا
حديث ابن عباس
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[30 - 09 - 08, 07:23 م]ـ
اما زيادة " لا يسأل شيئا إلا أعطاه"
فقدوردت في
مشكل الآثار للطحاوي
4182 - ما قد حدثنا بكار بن قتيبة، وإبراهيم بن مرزوق قالا: أخبرنا أبو داود الطيالسي قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال: لما كان يوم حنين جاءت هوازن بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإبل والغنم والنساء والصبيان، فانهزم المسلمون يومئذ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «يا معشر المهاجرين، أنا عبد الله ورسوله، يا معشر الأنصار، أنا عبد الله ورسوله»، فهزم الله المشركين من غير أن يطعن برمح، أو يضرب بسيف، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: «من قتل مشركا، فله سلبه (1)» فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين، فأخذ أسلابهم قال أبو قتادة: يا رسول الله، إني ضربت رجلا على حبل العاتق، فأجهضت عنه، وعليه درع (2) له، فانظر من أخذ الدرع، فقام رجل، فقال: يا رسول الله، أنا أخذتها، فأعطنيها، وأرضه منها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل شيئا إلا أعطاه، أو سكت ............ الخ
وللحاكم في مستدركه
حدثنا علي بن حمشاذ العدل وعبد الله بن الحسين القاضي قالا حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا روح بن عبادة حدثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن هوازن جاءت يوم حنين بالنساء والصبيان والإبل والغنم فصفوهم صفوفا ليكثروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتقى المسلمون والمشركون فولى المسلمون مدبرين كما قال الله تعالى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا عبد الله ورسوله وقال يا معشر الأنصار أنا عبد الله ورسوله فهزم الله المشركين ولم يطعن برمح ولم يضرب بسيف فقال النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ من قتل كافرا فله سلبه فقتل أبو قتادة يومئذ عشرين رجلا وأخذ أسلابهم فقال أبو قتادة
¥(61/364)
يا رسول الله ضربت رجلا على حبل العاتق وعليه درع له فأعجلت عنه أن آخذ سلبه فانظر من هو يا رسول الله فقال رجل يا رسول الله أنا أخذتها فأرضه منها فأعطنيها فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يسأل شيئا إلا أعطاه أو سكت فقال عمر لا والله لا يفيء الله على أسد من أسده ويعطيكها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
الحاكم في مستدركه ج2/ص142 ح2591
وفي مصنف ابن ابي شيبة
36999 - حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن هوازن جاءت يوم حنين بالصبيان والنساء والإبل والغنم فجعلوها صفوفا يكثرون على رسول الله صلى الله عليه و سلم فلما التقوا ولى المسلمون كما قال الله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم يا عباد الله أنا عبد الله ورسوله ثم قال يا معشر المهاجرين أنا عبد الله ورسوله قال فهزم الله المشركين ولم يضرب بسيف ولم يطعن برمح قال وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم يومئذ من قتل كافرا فله سلبه قال فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا فأخذ أسلابهم وقال أبو قتادة يا رسول الله إني ضربت رجلا على حبل العاتق وعليه درع له فأجهضت عنه وقد قال حماد فأعجلت عنه قال فانظر من أخذها قال فقام رجل فقال أنا أخذتها فارضه منها وأعطنيها وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يسأل شيئا إلا أعطاه أو سكت فسكت رسول الله صلى الله عليه و سلم قال فقال عمر لا والله لا يفيئها الله على أسد من أسده ويعطيكها قال فضحك رسول الله صلى الله عليه و سلم قال صدق عمر ولقي أبو طلحة أم سليم ومعها خنجر فقال أبو طلحة يا أم سليم ما هذا معك قالت أردت إن دنا مني بعض المشركين أن أبعج به بطنه فقال أبو طلحة يا رسول الله ألا تسمع ما تقول أم سليم قالت يا رسول الله قتل من بعدنا من الطلقاء انهزموا بك يا رسول الله فقال إن الله قد كفى وأحسن
وفي سنن البيهقي
12542 - أخبرنا أبو بكر بن فورك أنا عبد الله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا حماد بن سلمة ح وأخبرنا أبو الحسن بن عبدان أنا أحمد بن عبيد ثنا الكجي يعني أبا مسلم ثنا حجاج ثنا حماد بن سلمة أنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس: أن هوازن جاءت يوم حنين بالنساء والصبيان والإبل والغنم فجعلوهم صفوفا يكثرون على رسول الله صلى الله عليه و سلم فالتقى المسلمون والمشركون فولى المسلمون مدبرين كما قال الله عز و جل فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم يا عباد الله أنا عبد الله ورسوله يا معشر الأنصار أنا عبد الله ورسوله فهزم الله المشركين ولم يضرب بسيف ولم يطعن برمح فقال النبي صلى الله عليه و سلم يومئذ من قتل كافرا فله سلبه فأخذ وفي حديث أبي داود فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا فأخذ أسلابهم فقال أبو قتادة يا رسول الله إني قد ضربت رجلا على حبل العاتق وعليه درع عجلت عنه أن آخذ سلبه فانظر مع من فأعطنيها فقال رجل أنا أخذتها فأرضه منها وأعطنيها فسكت رسول الله صلى الله عليه و سلم وكان لا يسأل شيئا إلا أعطاه أو يسكت فقال عمر والله لا يفيئها الله تعالى على أسد من أسده ويعطيكها فضحك النبي صلى الله عليه و سلم وقال صدق عمر ولقي أبو طلحة أم سليم ومعها خنجر فقال يا أم سليم ما هذا معك قالت إن دنا مني رجل من المشركين أبعج بطنه فأخبر بذلك أبو طلحة النبي صلى الله عليه و سلم فقالت أم سليم يا رسول الله اقتل من بعدنا الطلقاء فقال يا أم سليم أن الله قد كفى وأحسن أخرج مسلم في الصحيح آخر هذا الحديث في قصة أم سليم وهو صحيح على شرطه
وفي صحيح بن حبان
4836 - أخبرنا الحسن بن سفيان قال: حدثنا حبان بن موسى قال: أخبرنا عبد الله عن حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال يوم حنين: (من قتل كافرا فله سلبه) فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ أسلابهم قال أبو قتادة: يا رسول الله ضربت رجلا على حبل العاتق وعليه درع فأجهضت عنه فقال رجل أنا أخذتها فأرضه منها وأعطنيها وكان النبي صلى الله عليه و سلم لا يسأل شيئا إلا أعطاه أو سكت فسكت صلى الله عليه و سلم فقال عمر بن الخطاب رضوان الله عليه: والله لا يفيئها الله على أسد من أسده و يعطيكها فضحك النبي صلى الله عليه و
¥(61/365)
سلم وقال: (صدق عمر)
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم
وفيها ايضا
4838 - أخبرنا أبو يعلى حدثنا عبد الواحد بن غياث قال: حدثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أنه قال: إن هوازن جاءت يوم حنين بالشاء والإبل والغنم فجعلوها صفين ليكثروا على رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: فالتقى المسلمون والمشركون فولى المسلمون مدبرين كما قال الله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (أنا عبد الله ورسوله) فهزم الله المشركين ولم نضرب بسيف ولم نطعن برمح فقال النبي صلى الله عليه و سلم يومئذ: (من قتل كافرا فله سلبه) فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ أسلابهم فقال أبو قتادة: يا رسول الله إني رجلا على حبل العاتق وعليه درع فأعجلت عنه أن آخذها فانظر مع من هي فقام رجل فقال: يا رسول الله أنا أخذتها فأرضه مني وأعطنيها فسكت رسول الله صلى الله عليه و سلم وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يسأل شيئا إلا أعطاه أو سكت فقال عمر: لا يفيئها الله على أسد من أسده ويعطيكها فضحك رسول الله صلى الله عليه و سلم وقال: (صدق عمر) ولقي أبو طلحة أم سليم ومعها خنجر فقال: يا أم سليم ما هذا معك؟ قالت: أردت إن [دنا مني بعض المشركين أن أبعج به بطنه فقال ابو طلحة: يا رسول الله ألا تسمع ما تقول أم سليم؟ قالت: يا رسول الله] أقتل بها الطلقاء انهزموا بك فقال صلى الله عليه و سلم: (يا أم سليم إن الله قد كفى وأحسن)
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح
وفي سنن الدارمي
71 - أخبرنا عبد الله بن عمران ثنا أبو داود الطيالسي عن زمعة عن أبي حازم عن سهل بن سعيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم حييا لا يسأل شيئا إلا أعطاه
قال حسين سليم أسد: إسناده ضعيف لضعف زمعه
وفي جاحع الاحاديث لللسيوطي
32852 - عن طلاب بن حوشب أخى العوام بن حوشب عن جعفر بن محمد عن أبيه عن على بن الحسين عن الحسين بن على عن على بن أبى طالب: أنه قال لفاطمة اذهبى إلى أبيك فسليه يعطيك خادما يقيك الرحى وحر التنور فأتته فسألته فقال إذا جاء سبى فأتينا فجاء سبى من ناحية البحرين فلم يزل الناس يطلبون ويسألونه إياه وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معطاء لا يسأل شيئا إلا أعطاه حتى إذا لم يبق شىء أتته تطلب فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءنا سبى فطلبه الناس ولكن أعلمك ما هو خير لك من خادم إذا آويت إلى فراشك فقولى اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شىء منزل التوراة والإنجيل والقرآن فالق الحب والنوى إنى أعوذ بك من شر كل شىء أنت آخذ بناصيته أنت الأول فليس قبلك شىء وأنت الآخر فليس بعدك شىء وأنت الظاهر فليس فوقك شىء اقض عنا الدين واغننا من الفقر فانصرفت فاطمة راضية بذلك من الجارية قال على فما تركتها منذ علمنى رسول الله
وفي مورد الظمآن
40 - باب ما جاء في السلب
1671 - أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا حبان بن موسى أنبأنا عبد الله عن حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: "من قتل كافرا فله سلبه" فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ أسلابهم قال أبو قتادة يا رسول الله ضربت رجلا على حبل العاتق وعليه درع فأجهضت فقال رجل أنا أخذتها فأرضه منها وأعطنيها وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل شيئا إلا أعطاه أو سكت فسكت صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضوان الله عليه والله لا ينعمها الله على أسد من أسده ويعطيكها فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "صدق عمر" قلت قصة أبي قتادة في الصحيح من حديث أبي قتادة وهذا الحديث كله من حديث أنس قلت وله طرق تأتي في غزوة خيبر.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[30 - 09 - 08, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نبارك لكم العوده لما بدأنا به قبل الشهر المبارك .. نسأل الله قبول صيامنا وقيامنا ..
وتقبل الله طاعتكم
اما بعد اكمالا لم كتبته اخى عبدالرحمن فى شأن هذه الزياده
ايضا جاء فى تهذيب الاثار للطبرى من طريق ابن عباس رضى الله عنهما
وجاء من دلائل النبوه للبيهقى من طريق كعب ابن مالك رضى الله عنهما
وجاء فى مسند الامام احمد من طريق انس بن مالك وابن عباس رضى الله عنهما
وايضا فى مسند الطيالسى من طريق انس بن مالك رضى الله عنه
ومسند عبد بن حميد من طريق ابن عباس رضى الله عنهما
والله اعلم
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[01 - 10 - 08, 08:16 ص]ـ
ليتك اخي أبا قتيبة اتحفتنا بأرقام وأسانيد ومتون تلك الاحاديث حفظك الله ورعاك
ونحاول نحن جميعا في هذه المرحلة من التخريج ان نسرد أرقام وأسانيد ومتون الاحاديث إن استطعنا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 10 - 08, 02:54 ص]ـ
اخى عبدالرحمن
فى تخريج الحديث علينا فقط بما ذكرناه من اسانيد طرق الحديث ... اما الزياده فكتبتها اكمالا لما كتبت .. فان كنت ترغب بتخريج والحكم على هذه الزياده فلك ذلك
¥(61/366)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[02 - 10 - 08, 03:51 ص]ـ
ابا قتيبة
الزياده ليس علينا التوسع فيها كما تفضلت وكنت فقط أريد التأكد من صحتها في أي حديث
و ان انبه الى اننا لانذكر شيأ الا بسنده
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 10 - 08, 10:23 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد
اكمالا لما بدأنا لنتوسع بتخريج الحديث السابق
نقول وبالله التوفيق
فاما الحديث فهو من روايه {عبدالله بن عباس وعائشه وعمر بن عبدالعزيز رضى الله عنهما اجمعين}
- فاما طريق ابن عباس فهو كالاتى:
- رواه عنه عبيد الله بن عبدالله
- فرواه عنه ابن شهاب الزهرى
- فروى عن الزهرى كل من
قرة وعقيل- يونس-ابراهيم بن سعد-ابن اسحاق-النعمان بن راشد-معمر وحمادبن زيد
- فرواه عن قره وعقيل عن يونس عن ابن شهاب (مسند الامام احمد)
- وروى عن يونس:
ابن وهب--عبدالله (البخارى) -ابن المبارك (الطبرى) -عثمان بن عمر (الطبرى_ابى يعلى))
- وروى عن ابراهيم بن سعد:
الشافعى (السنن للبيهقى) -عبدالله بن عمران (الشمائل للترمذى) -يحيي بن قزعه (البخارى) -عبيدالله بن المدينى (ش الايمان) -خالد بن عبدالله الطحان (ابن حبان) -ابراهيم بن حمزه (البيهقى) -منصور بن ابى مزاحم (مسلم) -موسى بن اسماعيل (البخارى)
-ابوكامل (مسند الامام احمد)
- وروى عن ابن اسحاق:
سلمه بن الفضل (الطبرى) -يعلى بن عبيد (ش الايمان. مسند الامام احمد) -محمد بن عبيد (مسند الامام احمد)
- وروى عن النعمان بن راشد ومعمر:
حماد (النسائى) ايوب (المستدرك)
- وروى عن ابن وهب:
حرمله بن يحيي (ابن حبان) -سليمان بن داود (النسائى)
والله اعلم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 10 - 08, 10:34 م]ـ
- واما روايه عائشه رضى الله عنها:
- فهى من طريق عروة بن الزبير
- فرواها عن عروة الزهرى
- ورواها عن الزهرى النعمان بن راشد وابن جريج
- فرواها عن النعمان بن راشد:
معمر وهى فى (المسند والنسائى والمستدرك)
- واما روايه ابن جريج فهى فى (البخارى)
والله اعلم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 10 - 08, 10:37 م]ـ
- اما روايه عمر بن عبدالعزيز
- فرواها عنه نوفل بن ابى الفرات
- ورواها عنه:
مبشر بن اسماعيل
خرجها ابن ابى الدنيا فى حليه الاولياء
والله اعلم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 10 - 08, 10:46 م]ـ
هذا ما وجدته من طرق اسانيد حديثنا المشار اليه فى الاعلى .. فمن وجد غير ذلك فاليأتى به
واختصرت السند خشيه الطوال ..
وذلك لـ:
المرحله الثانيه وهى درجه كل راوى فى كتب الجرح والتعديل فسوف تكون بتفصيل كامل لكل رواه المتن حتى نعلم درجه كل اسناد ...
وللعلم: فان هذه اول مره اقوم بها بتخريج طرق حديث بأسانيده
فمن وجد اخطاء فاليصحح لاخيه لعلنا نستفيد بالنصح والارشاد
والله اعلم
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:25 ص]ـ
ابا قتيبة انتظر مني رسالة على الخاص(61/367)
دعاء اللهم رب جبريل و ميكائيل
ـ[ابوعاصم الصوالحى]ــــــــ[16 - 09 - 08, 04:16 م]ـ
اخوانى ما هى درجة صحة الدعاء
" اللهم رب جبريل و ميكائيل و اسرافيل و محمد النبى الأمى اعتق رقابنا من النار "
لاننا كثيرا ما نسمعه فى رمضان قبيل الفجر و المصلين يرددونه
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[16 - 09 - 08, 05:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و بعد فالحديث:
2184 - اللهم رب جبريل و ميكائيل و إسرافيل و محمد صلى الله عليه وسلم نعوذ بك من النار.
تخريج السيوطي
(طب ك) عن والد أبي المليح. (صحيح وضعيف الجامع الصغير - (ج 6 / ص 131)
تحقيق الألباني
(حسن) انظر حديث رقم: 1304 في صحيح الجامع.
و الله تعالى أعلم
ـ[ابولينا]ــــــــ[16 - 09 - 08, 07:20 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين ... أما بعد.
هذا قول آخرى في هذا الحديث
5125 - عن عائشة رضى الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى ركعتين قبيل الصبح ثم يقول و هو فى مصلاه: " اللهم رب جبريل و رب ميكائيل و رب إسرافيل و رب محمد أعوذ بك من النار " ثم يخرج إلى الصلاة.
** نتائج يع
(نتائج الأفكار 384/ 1)
** إسناده ضعيف
** قال الحافظ فى " النتائج " 1/ 384: فى سفيان بن وكيع مقال و عبيد الله بن أبى حميد متروك و أبو المليح ان كان هو ابن أسامة المذكور أولا فقد اختلف عليه فى إسناده و إن كان غيره فهو مجهول.
الكتاب: روضة المحدثين
405) اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد نعوذ بك من النار (ابن السنى، والطبرانى، والدارقطنى فى الأفراد، والحاكم، والضياء عن مبشر بن أبى المليح بن أسامة عن أبيه عن جده أنه صلى مع رسول الله (ركعتى الفجر فسمعه يقول فذكره قال الدارقطنى تفرد به مبشر)
أخرجه الطبرانى (1/ 195، رقم 520)، والحاكم (3/ 721، رقم 6610)، والضياء (4/ 205، رقم 1422).
الكتاب: جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي
24369 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يعلى ثنا قدامة يعني بن عبد الله العامري عن جسرة قالت حدثتني عائشة قالت: دخلت على امرأة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلى انا لنقرض منه الثوب والجلد فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى الصلاة وقد ارتفعت أصواتنا فقال ما هذه فأخبرته بما قالت فقال صدقت قالت فما صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم من يومئذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل أعذني من حر النار وعذاب القبر
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف
الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل
الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها
3311 - وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين قبل الفجر ثم يقول:
"اللهم رب جبريل وميكائيل ورب إسرافيل ورب محمد أعوذ بك من النار" ثم يخرج إلى صلاته. ص.464
%رواه أبو يعلى وفيه عبيد الله بن أبي حميد وهو متروك.
16935 - ص.132 عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل طلوع الفجر، ثم يقول:
"اللهم رب جبريل وميكائيل ورب إسرافيل ورب محمد، أعوذ بك من النار". ثم يخرج إلى الصلاة.
%قلت: رواه النسائي بنحوه من غير تقييد بركعتي الفجر.
رواه أبو يعلى عن شيخه سفيان بن وكيع وهو ضعيف.
الكتاب: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين قبل الفجر ثم يقول اللهم رب جبريل وميكائيل ورب إسرافيل ورب محمد أعوذ بك من النار ثم يخرج إلى صلاته. رواه أبو يعلى وفيه عبيد الله بن أبي حميد وهو متروك. وعن أسامة بن عمير أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر فصلى قريبا منه فصلى ركعتين خفيفتين فسمعته يقول رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد أعوذ بك من النار ثلاث مرات رواه الطبراني في الكبير وفيه عباد بن سعيد قال الذهبي: عباد بن سعيد عن مبشر لا شيء، قلت قد زكاه ابن حبان في الثقات. وعن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال كان عزيزاً على عبد الله بن مسعود أن يتكلم إلا بذكر الله. رواه الطبراني في الكبير وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، وبقية رجاله ثقات، وفي رواية له أنه كان يعز عليه أن يسمع متكلما بعد طلوع الفجر إلى أن يصلي الصبح. وعن عطاء قال خرج ابن مسعود على قوم يتحدثون بعد الفجر فنهاهم عن الحديث وقال إنما جئتم للصلاة فأما أن تصلوا وإما أن تسكتوا. رواه الطبراني في الكبير وعطاء لم يسمع من ابن مسعود،وبقية رجاله ثقات.
الكتاب: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد / باب ركعتي الفجر
ـ[ابوعاصم الصوالحى]ــــــــ[17 - 09 - 08, 01:22 ص]ـ
بارك الله فيكم اخوتى و جزاكم عن السنة خير الجزاء
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[17 - 09 - 08, 11:49 ص]ـ
5125 - عن عائشة رضى الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى ركعتين قبيل الصبح ثم يقول و هو فى مصلاه: " اللهم رب جبريل و رب ميكائيل و رب إسرافيل و رب محمد أعوذ بك من النار " ثم يخرج إلى الصلاة.
** نتائج يع
(نتائج الأفكار 384/ 1)
** إسناده ضعيف
** قال الحافظ فى " النتائج " 1/ 384: فى سفيان بن وكيع مقال و عبيد الله بن أبى حميد متروك و أبو المليح ان كان هو ابن أسامة المذكور أولا فقد اختلف عليه فى إسناده و إن كان غيره فهو مجهول.
ولكن الحافظ ابن حجر حسن حديث مبشر بن أبي المليح عن أبيه عن جده أسامة بن عمير رضي الله عنه، أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر، فصلى قريبا منه، قال: فصلى ركعتين خفيفتين، فسمعته يقول: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد أعوذ بك من النار ثلاث مرات.
وذكر حديث سفيان بن وكيع شاهداً له.
والله أعلم
¥(61/368)
ـ[ابولينا]ــــــــ[17 - 09 - 08, 04:10 م]ـ
1025 - عباد بن سعيد بصرى مقل روى عن مبشر لا شيء انتهى وقد ذكره بن حبان في الثقات في الثالثة فقال عباد بن سعيد روى عن أبي بريدة بن أبي موسى روى عنه أهل العراق فما أدري عنى هذا أو غيره ومبشر الذي أشار اليه المصنف هو بن أبي المليح بن أسامة وقد اخرج حديثه الضياء في المختارة من الافراد للدارقطني ومن الطبراني ولكن كلاهما من رواية يحيى بن أبي زكريا الغساني عن عباد بن سعيد بسنده وقال الدارقطني تفرد به مبشر بن أبي المليح عن أبيه عن جده وقد وجدت له في الكبير للطبرانى في ترجمة أسامة بن عمير حديثا منكرا والآفة فيه من مبشر
الكتاب: لسان الميزان
المؤلف: أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي
1422 أخبرنا أبو الفخر أسعد بن سعيد بن روح قراءة عليه بأصبهان قيل له أخبرتكم فاطمة بنت عبد الله قراءة عليها أنا محمد بن عبد الله بن ريذة نا سليمان بن أحمد نا إسحاق بن داود الصواف التستري نا إبراهيم بن المستمر العروقي نا عبد الوهاب بن عيسى نا يحيى بن أبي زكريا الغساني حدثني عباد بن سعيد عن مبشر بن أبي المليح عن أبيه عن جده أسامة بن عمير أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر فصلى قريبا منه فصلى ركعتين خفيفتين فسمعته يقول اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد أعوذ بك
من النار ثلاث مرات إسناده ضعيف
الكتاب: الأحاديث المختارة للضياء المقدسي
1757 - عباد بن سعيد، البَصْرِيّ.
(*) قال البَرْقانِيّ: سَمِعْتُ الدَّارَقُطْنِيّ يقول: عباد بن سعيد، بصري، متروك، يحدث عن مبشر بن أبي المليح. (331).
الكتاب: موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في رجال الحديث
وأما تفسير لفظة المحدثين لكلمة ((لا بأس به))
صَدوقٌ, أو محلهُ الصِّدق, أو لا بأسَ به, قال ابن أبي حاتم: هو مِمَّن يُكتب حديثه, ويُنظر فيه, وهي المَنْزلة الثَّانية. وهو كما قال, لأنَّ هذه العِبَارة لا تُشْعر بالضَّبطِ فيُعتبر حديثه على ما تقدَّم.
وعن يحيى بن مَعِين أنَّه قال: إذا قُلتُ: لا بأس به, فهو ثقةٌ, ولا يُقاومُ قوله عن نفسه نَقْلُ ابن أبي حاتم عن أهل الفنِّ.
[الثَّانية] من المراتب, وهي رابعة بحسب ما ذكرناهُ [صدوق, أو محله الصِّدق, أو لا بأس به].
زاد العِرَاقي: أو مأمون, أو خيار, أو ليس به بأس.
[قال ابن أبي حاتم (770):] من قيل فيه ذلك [هو ممَّن يكتب حديثه, وينظر فيه, وهي المنزلة الثانية].
قال ابن الصَّلاح (771): [وهو كما قال, لأنَّ هذه العِبَارة لا تُشْعر بالضَّبط فيُعتبر حديثه] بمُوافقة الضَّابطين [على ما تقدَّم] في أوائل هذا النَّوع.
[وعن يحيى بن معين (772)] أنَّه قال لابن أبي خيثمة - وقد قال له: إنَّك تقول: فُلان ليس به بأس, فُلان ضعيف؟ -: [إذا قلت] لك [لا بأس به, فهو ثقة] وإذا قلتُ لك: هو ضعيف, فليسَ هو بثقة, لا يُكتب حديثه. فأشعر باستواء اللَّفظين.
الكتاب: تَدْريبُ الرَّاوِي في شَرْح تَقْريب النَّواوي
المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطي
وقد قيل في بعضهم: فلانٌ ثقة، فلان صدوق، فلان لا بأس به،
فلان ليس به بأس، فلان محلُّه الصدق، فلان شيخ، فلان مستور، فلان
رَوَى عنه شعبة، أو: مالك، أو: يحيى، وأمثالُ ذلك. كـ: فُلانٌ حسَنُ
الحديث، فلانٌ صالحُ الحديث، فلانٌ صدوقٌ إن شاء الله.
فهذه العبارات كلُّها جيَّدة، ليسَتْ مُضعِّفةً لحالِ الشيخ، نعم ولا
مُرَقِّيةً لحديِثه إلى درجة الصِّحَّةِ الكاملةِ المتفَقِ عليها، لكنْ كثيرٌ ممن ذكرنا
مُتَجَاذَبٌ بين الاحتجاجِ به وعَدَمِه.
الكتاب: الموقظة في علم مصطلح الحديث
المؤلف: شمس الدين أبوعبدلله الذهبي
فأقول إذا كان رواة إسناد الحديث ثقات وفيهم من اختلف فيه إسناده حسن أو مستقيم أو لا بأس به, ونحو ذلك حسبما يقتضيه حال الإسناد والمتن وكثرة الشواهد
وإذا كان في الإسناد من قيل فيه كذاب أو وضاع أو متهم, أو مجمع على تركه, أو ضعفه, أو ذاهب الحديث, أو هالك أو ساقط أو ليس بشيء, أو ضعيف جدا, أو ضعيف فقط, ولم أر فيه توثيقا بحيث لا يتطرق إليه احتمال التحسين صدرته بلفظة (روي) , ولا أذكر ذلك الراوي, ولا ما قيل فيه البتة, فيكون للإسناد الضعيف دلالتان تصدره بلفظة (روي) , وإهمال الكلام عليه في آخره
الكتاب: جامع المقدمات العلمية لمهمات الكتب والمصنفات الشرعية(61/369)
ما حکم الحديث: إن الله ليعطي على حسن الخلق ...
ـ[ابو حمزة المسلم]ــــــــ[16 - 09 - 08, 04:30 م]ـ
السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته
ورد في تفسير ابن کثير، في تفسير اية 19 من سورة لقمان هذا الحديث.
حدثنا عبد الله بن أبي الدنيا حدثنا محمد بن عيسى عن محمد بن أبي سارة عن الحسن بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله ليعطي العبد من الثواب على حسن الخلق كما يعطي المجاهد في سبيل الله يغدو عليه الأجر ويروح"
فاريد ان اعرف حکم هذا الحديث، اذا کان صحيحا من صححه، واذا کان ضعيفا من ضعفه؟
وبارك الله فيکم ......
ـ[ابولينا]ــــــــ[16 - 09 - 08, 06:39 م]ـ
1257 - حدثنا محمد بن عبيد عن محمد بن أبي سارة عن الحسن بن علي قال قال رسول الله إن الله ليعطي العبد من الثواب على حسن الخلق كما يعطي المجاهد في سبيل الله يغدو عليه الاجر ويروح
الكتاب: الزهد
المؤلف: هناد بن السري الكوفي
ـ[ابو حمزة المسلم]ــــــــ[17 - 09 - 08, 07:21 م]ـ
هل الحديث صحيح أمضعيف؟
1257 - حدثنا محمد بن عبيد عن محمد بن أبي سارة عن الحسن بن علي قال قال رسول الله إن الله ليعطي العبد من الثواب على حسن الخلق كما يعطي المجاهد في سبيل الله يغدو عليه الاجر ويروح
الكتاب: الزهد
المؤلف: هناد بن السري الكوفي
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 11:46 ص]ـ
الحديث ضعيف للإنقطاع بين محمد بن أبي سارة و الحسن فهو لم يسمع منه كما قال البخاري في (التاريخ الكبير) (1/ 1 / 110)
ـ[ابو حمزة المسلم]ــــــــ[18 - 09 - 08, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم , وبارك الله فيك.
الحديث ضعيف للإنقطاع بين محمد بن أبي سارة و الحسن فهو لم يسمع منه كما قال البخاري في (التاريخ الكبير) (1/ 1 / 110)(61/370)
حديث (ابغض الحلال الى الله الطلاق)
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[17 - 09 - 08, 07:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
حديث (ابغض الحلال الى الله الطلاق)
اعرف ان هذا الحديث ضعيف وعندما سالت عليه بعض علماء الحديث قال ان هذا الحديث بمجموع طرقه يرتقي الى درجة الحسن لغيره
وعندما ذكرت ذلك لبعض طلبة العلم رد قولي وقال هذا الحديث ضعيف ولا يرتقي الى درجة الحسن لغيره لان كل طرقه ضعيفة
وسوالي
هل احد درس طرق هذا الحديث بشكل مستفيض وحكم عليه
ومن من اهل الحديث قال بان هذا الحديث يرتقي الى درجة الحسن لغيره
وجزاكم الله خير
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[17 - 09 - 08, 09:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
حقيقةً .. بعض الناس مصرّون على أنّ هذا الحديث هو آية من القرآن ...
وعندما ناقشناهم في الموضوع .. قالوا: هاهو رمضان آتي .. سأقرأ القرآن وأخبرك بالآية!!
المهم ...
السؤال الثاني من الفتوى رقم (11005):
س2: ما مدى صحة الحديث: «أبغض الحلال إلى الله الطلاق» (1)؛ لأن هناك من يضعفه ويقول: إنه مرسل، وكذلك متنه؛ يقولون: هل يبغض الله شيئا ويحله فإن الله لا مكره له؟
ج2: جاء في [مختصر السنن] لأبي داود، عن محارب بن دثار عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أبغض الحلال إلى الله عز وجل الطلاق» (2)،قال المنذري: وأخرجه ابن ماجه، والمشهور فيه المرسل وهو غريب، وقال البيهقي: وفي رواية ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمر موصولا، ولا أراه يحفظه (3).
وفي رواية عن محارب بن دثار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق» (4) وهذا مرسل.
قال ابن القيم: وقد روى الدارقطني من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق» (5)، وفيه حميد بن مالك وهو ضعيف.
ونقل المناوي في [فيض القدير]: أن ابن حجر قال: ورجح أبو حاتم والدارقطني الإرسال في حديث: «أبغض الحلال إلى الله الطلاق» (6).
وأورده ابن الجوزي في [العلل] بسند أبي داود وابن ماجه وضعفه بعبيد الله الوصافي، وقال يحيى: ليس بشيء، وقال النسائي: متروك الحديث، لكن رواه أبوداود رحمه الله بإسناد متصل صحيح، عن معروف بن واصل عن محارب بن دثار عن ابن عمر مرفوعا، وليس فيه عبيد الله بن الوليد الوصافي الذي أعله به ابن الجوزي، وبذلك يتضح لك صحة الحديث متصلا لا مرسلا، ويكون المرسل حينئذ مؤيدا للمتصل لا قادحا فيه، أما متنه فليس فيه نكارة؛ لأنه ليس في إحلال الطلاق وبغضه تنافي؛ لأن الله سبحانه حكيم عليم أحله للعباد عند حاجتهم إليه وكرهه لهم عند عدم الحاجة إليه، ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: «أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها» (7) خرجه الإمام مسلم في صحيحه (8).
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن أبو داود الطلاق (2178) ,سنن ابن ماجه الطلاق (2018).
(2) أبو داود (2/ 631)، وابن ماجه (1/ 650).
(3) البيهقي في [السنن الكبرى] (7/ 322).
(4) سنن أبو داود الطلاق (2177).
(5) سنن أبو داود الطلاق (2177).
(6) سنن أبو داود الطلاق (2178) ,سنن ابن ماجه الطلاق (2018).
(7) صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (671).
(8) مسلم برقم (671)، والبيهقي (3/ 65)، وأبو عوانة في مسنده (1/ 390)، وأحمد (4/ 181)، والحاكم (2/ 8).
كتاب الطلاق
¥(61/371)
2040 - (حديث (أبغض الحلال إلى الله الطلاق)). ضعيف. أخرجه أبو داود (2178) عن محمد بن خالد عن معروف بن واصل عن محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم به. وأخرجه البيهقى (7/ 322) من طريق أبي داود وأخرجه ابن عدي في (الكامل) (ق 402/ 1 - 2) من هذا الوجه وقال: (لا أعلم رواه عن معرف إلا محمد بن خالد وهو ممن يكتب حديثه). قلت: وقد وثقه الدارقطني وغيره ولكنه يبدو أنه اضطرب في إسناده فرواه هكذا ورواه مرة عن الوضاح عن محارب بن دثار به. ذكره ابن أبي حاتم (1/ 431) من هذا الوجه ومن الوجه الذي قبله. وقال عن أبيه: (إنما هو محارب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل). ورواه ابن ماجه (2018) وابن عدي (236/ 1) من طريق محمد بن خالد عن عبيد الله بن الوليد الوصافي ومعرف بن واصل عن محارب به. وتابعه عند ابن عدي عيسى بن يونس عن عبيد الله بن الوليد عن محارب وكذلك رواه تمام الرازي في (الفوائد) (ج 1 رقم 26) وابن عساكر (2/ 102 / 2) عن الوصافي به. وقال ابن عدي: (الوصافي ضعيف جدا يتبين ضعفه على حديثه ولا يتابع عليه). وقد خولف الوالبي في إسناده فقال أبو داود (2177): حدثنا أحمد ابن يونس: ثنا معرف عن محارب قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح مرسل. لكن خالفه محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا أحمد بن يونس به إلا أنه وصله فقال: عن محارب بن دثار عن عبد الله بن عمر به. أخرجه الحاكم (2/ 196) وعنه البيهقي وقال: (لا أراه حفظه). وأما الحاكم فقال: (صحيح الاسناد)! وزاد عليه الذهبي فقال: (قلت: على شرط مسلم). كذا قالا ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة فيه اختلاف كثير تراه في (الميزان) للذهبي وفي غيره. وحسبك هنا أن الذهبي نفسه قد أورده في (الضعفاء) وقال: (كذبه عبد الله بن أحمد ووثقه صالح جزرة). قلت: فمثله كيف يصحح حديثه؟! لا سيما وقد خالف في وصله أبا داود صاحب (السنن) كما رأيت وظني أن الذهبي لم يتنبه لهذه المخالفة وإلا لما صححه. والله أعلم. وقال ابن أبي شيبة في (المصنف) (7/ 138): نا وكيع بن الجراح عن معرف به مرسلا. وتابعه يحيى بن بكير نا معرف به ولفظه: حدثنى محارب بن دثار قال: (تزوج رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فطلقها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أتزوجت؟ قال: نعم. قال: ثم ماذا؟ قال: ثم طلقت قال: أمن ريبة؟ قال: لا قال: قد يفعل ذلك الرجل قال: ثم تزوج امرأة أخرى فطلقها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك قال معرف: فما أدري أعند هذا أو عند الثالثة قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم). . .) فذكره أخرجه البيهقى. وجملة القول: أن الحديث رواه عن معرف بن واصل أربعة من الثقات وهم: محمد بن خالد الواهبى وأحمد بن يونس ووكيع بن الجراح ويحيى ابن بكير. وقد اختلفوا عليه فالأول منهم رواه عنه عن محارب بن دثار عن ابن عمر مرفوعا وقال الآخرون: عنه عن محارب مرسلا. ولا يشك عالم بالحديث أن رواية هؤلاء أرجح لأنهم أكثر عددا وأتقن حفظا فإنهم جميعا ممن احتج به الشيخان في (صحيحيهما) فلا جرم أن رجح الأرسال ابن أبي حاتم عن أ بيه كما تقدم وكذلك رجحه الدارقطني في (العلل) والبيهقي كما قال الحافظ في (التلخيص)! 3/ 205! وقال الخطابي وتبعه المنذري في (مختصر السنن) (3/ 92): (والمشهور فيه المرسل). لا يقال:. قد رواه عن محارب به موصولا عبيد الله بن الوليد الوصافي فهو يقوي أن الحديث موصول. لأننا نقول: قد مضى عن ابن عدي أن الوصافي هذا ضعيف جدا فلا يتقوى به كما هو مقرر في (علم المصطلح).
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
1053 - عَن محَارب بن دثار، عَن ابْن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما قَالَ، قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ: " أبْغض الْحَلَال إِلَى الله الطَّلَاق " رَوَاهُ أَحْمد، وَأَبُو دَاوُد، وَابْن ماجة، وَالطَّبَرَانِيّ. (وَقد رُوِيَ مُرْسلا، وَهُوَ أشبه، قَالَه الدَّارَقُطْنِيّ، وَقَالَ أَبُو حَاتِم: (إِنَّمَا هُوَ محَارب عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ مُرْسل). وَقَالَ ابْن أبي دَاوُد: (هَذِه سنة تفرد بهَا أهل الْكُوفَة)).
المحرر في الحديث
¥(61/372)
1843 - أبغض الحلال إلى الله الطلاق.
** د
(فتح الباري 356/ 9)
** قال الحافظ فى " الفتح " 9/ 356: أعل بالإرسال.
روضة المحدثين
4218 - عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" أبغض الحلال عند الله الطلاق ".
** د جه
(بلوغ المرام 223/ 1)
** قال الحافظ فى " البلوغ " 1/ 223: صححه الحاكم، و رجح أبو حاتم إرساله.
روضة المحدثين
39 - (أبغض الحلال إلى الله الطلاق) قال في اللآلئ أخرجه أبو داود وابن ماجه عن ابن عمر، وأخرجه الحاكم عن ابن عمر أيضا بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق، قال وهذا حديث صحيح الإسناد لم يخرجاه وقال في التمييز تبعا للأصل روي موصلا ومرسلا، وصحح البيهقي إرساله، وكذا أبو حاتم، وقال الخطابي إنه المشهور، وزاد في الأصل وله شاهد عند الدارقطني عن معاذ مرفوعا بلفظ يا معاذ ما خلق الله شيئا أحب إليه من العتاق، ولا خلق الله شيئا على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق، فإذا قال الرجل لمملوكه أنت حر إن شاء الله فهو حر لا استثناء له، وإذا قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله فله استثناؤه ولا طلاق عليه، انتهى وأقول لينظر قوله " فإذا قال الرجل ... " إلخ.
هل هو من الحديث أو لا وعلى كل فيشكل الحكم بأنه يقع العتق مع التعليق بالمشيئة دون الطلاق، مع أن المقرر فيهما أنه لا وقوع مع التعليق بالمشيئة، فليراجع، إلا أن يحمل في الأول على التبرك والثاني على التعليق فتدبر، ورواه الديلمي عن معاذ بلفظ إن الله يبغض الطلاق ويحب العتاق لكنه ضعيف بانقطاعه، وروى الديلمي أيضا عن علي رفعه بسند ضعيف تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز منه العرش، وجاء عن علي أيضا أنه قال يا أهل العراق لا تزوجوا الحسن، يعني ابنه، فإنه مطلاق، فقال له رجل والله لنزوجنه، فما رضي أمسكه وما كره طلق.
وعن أبي موسى رفعه ما بال أحدكم يلعب بحدود الله يقول قد طلقت قد راجعت.
ولعل ذلك حيث لم يوجد ما يقتضيه، وعليه يحمل قولهم الطلاق يمين الفساق أو لعله محمول على الزجر، وإلا فليس الطلاق مفسقا على إطلاقه فتأمل.
كشف الخفاء ومزيل الإلباس
1057 - أبغض الحلال إلى الله: الطلاق.
تخريج السيوطي
(د هـ ك) عن ابن عمر.
تحقيق الألباني
(ضعيف) انظر حديث رقم: 44 في ضعيف الجامع.
صحيح وضعيف الجامع الصغير(61/373)
آثار حول التفريق بين الرجل والمرأة في كيفية الصلاة
ـ[رشيد أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 08, 04:19 م]ـ
عن نافع عن ابن عمر أنه سئل كيف كن النساء يصلين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: كن يتربعن ثم أمرن أن يحتفزن.
(شرح مسند الإمام أبي حنيفة، ص191) للقاري.
قال ابن أبي شيبة: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن ابن عباس أنه سئل عن صلاة المرأة فقال: تجتمع وتحتفز.
(مصنف ابن أبي شيبة، 2/ 124/2791، ط الرشد؛ و2/ 505/2794، ط العوامة).
من يتفضل بتخريج هذين الأثرين والحكم عليهما؟
ـ[رشيد أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 08, 04:22 م]ـ
رابط الموضوع في منتدى الفقه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=898205#post898205
ـ[رشيد أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 08, 04:28 م]ـ
أثر ابن عمر قد ادعى صحة سنده صاحب "إعلاء السنن" (3/ 27).(61/374)
سؤال عن كتاب " حديث الإستخارة رواية و دراية "
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[18 - 09 - 08, 06:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو من الإخوة ممن لديه إطلاع على الكتاب أن يخبرنا عن منهج الشيخ فيه , و هل توسع الشيخ في المباحث الفقهية المتعلقة بصلاة الإستخارة أم أن تركيزه كان على الجانب الحديثي؟
فقد حاولت الحصول على الكتاب أكثر من مرة فلم أفلح.
و الله الموفق
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[18 - 09 - 08, 07:11 م]ـ
أخي الكريم
من هو مؤلف الكتاب
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 08:17 م]ـ
حديث الاستخارة ـ رواية ودراية ـ للدكتور: عاصم بن عبدالله القريوتي.
بحث فيه مسألة الاستخارة بتوسع، والكتاب جدير بالقراءة لمن أراد البحث في المسألة
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[18 - 09 - 08, 09:06 م]ـ
نعم هو للدكتور عاصم القريوتي(61/375)
حديث من صلى خلف امام
ـ[الاينري]ــــــــ[19 - 09 - 08, 01:32 ص]ـ
ما مدى صحة حديث من صلى خلق امام حتى انصرف فكانما اقام الليل؟ Question
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم
الحديث بهذا اللفظ:
(من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة)
رواه أصحاب السنن، وصححه الألباني في صحيح الجامع (2417)، وإرواء الغليل رقم (447) وصحيح سنن الترمذي رقم (646)، وصحيح سنن النسائي رقم (1514).
ـ[الاينري]ــــــــ[19 - 09 - 08, 02:09 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم(61/376)
هل صح حديث في جمع الشفع والوتر بسلام واحد؟
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 03:52 ص]ـ
أرجو ممن عنده علم بيانه لنا
وله الشكر مقدماً ..
ـ[ابولينا]ــــــــ[20 - 09 - 08, 03:16 ص]ـ
تفضل لحبيب هذا الرابط وإن شاء الله تجد فيه ما تريد
http://www.islamqa.com/ar/ref/72246(61/377)
ما صحة هذه الرواية؟
ـ[متفائلة]ــــــــ[19 - 09 - 08, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد أن أعرف صحة هذة الرواية .. و القصة مشهورة
روي أن رجلاً جاء إلى عمر رضي الله عنه يشكو خلق زوجته فوقف على باب عمر ينتظر خروجه فسمع امرأة عمر تستطيل عليه بلسانها و تخاصمه و عمر ساكت لا يرد عليها فانصرف الرجل راجعاً وقال: إذا كان هذا حال عمر مع شدته وصلابته – وهو أمير المؤمنين – فكيف حالي؟ فخرج عمر فرآه مولياً عن بابه فناداه: ما حاجتك يا رجل؟ فقال: يا أمير المؤمنين جئت أشكو إليك سوء خلق امرأتي و استطالتها علي فسمعت زوجتك كذلك فرجعت و قلت: إذا كان حال أمير المؤمنين مع زوجته فكيف حالي؟ فقال عمر: يا أخي إني احتملتها لحقوق لها علي: إنها طباخة لطعامي خبازه لخبزي غسالة لثيابي مرضعة لولدي و ليس ذلك بواجب عليها ويسكن قلبي بها عن الحرام فأنا احتملها لذلك. فقال الرجل: وكذلك زوجتي. قال عمر: فاحتملها يا أخي فإنما هي مدة يسيرة
«أخبار عمر» للشيخ علي الطنطاوي -رحمه الله
بارك الله فيكم
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[19 - 09 - 08, 12:46 م]ـ
هذه القصة لا سند لها! وقد ذكرها الإمام الذهبي في كتاب ((الكبائر)) (ص179) فقال: "وقد روي أن رجلاً جاء إلى عمر رضي الله عنه يشكو خلق زوجته فوقف على باب عمر ينتظر خروجه ... ".
قلت: والصنعة في هذه القصة واضحة! والله أعلم.(61/378)
ما الصواب في روايات هذا الحديث؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 03:49 ص]ـ
ماالصواب في روايات هذا الحديث؟؟
هل هي
((تعلمت العلم ليقال عالم))
او
(((قرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل))
او
((تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل))
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[04 - 10 - 08, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم
المشهور منها في كتب السنة والصحيح منها رواية: "تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل".
فقد رواها مسلم والنسائي وغيرهما، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم
وأنت من اهل الجزاء بارك الله فيك.(61/379)
ماصحة هذا الحديث
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:10 ص]ـ
حديث رقم: 440
مسند أبي يعلى الموصلي > مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه >
حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي، حدثنا بشر بن منصور السليمي، عن الخليل بن مرة، عن الفرات بن سلمان، قال:: (قال علي: ألا يقوم أحدكم فيصلي أربع ركعات قبل العصر ويقول فيهن ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تم نورك فهديت، فلك الحمد، عظم حلمك فعفوت، فلك الحمد، بسطت يدك فأعطيت، فلك الحمد ربنا، وجهك أكرم الوجوه. وجاهك أعظم الجاه، وعطيتك أفضل العطية وأهنؤها. تطاع ربنا فتشكر، وتعصى ربنا فتغفر، وتجيب المضطر، وتكشف الضر، وتشفي السقيم، وتغفر الذنب، وتقبل التوبة، ولا يجزي بآلائك أحد، ولا يبلغ مدحتك قول قائل.).
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:34 ص]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله:
ومنها حديث فرات عن علي ـ رضي الله عنه ـ قال: قال لي علي: (ألا يقوم أحد فيصلي أربع ركعات، ويقول فيهن ماكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (تم نورك فهديت فلك الحمد، عظم حلمك فعفوت فلك الحمد ... إلى قوله: ولا يبلغ مدحتك قول قائل). رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لأن فيه عدة علل، منها أن فرات بن سلمان لم يلق عليا ـ رضي الله عنه ـ فهو منقطع الإسناد.
هذا المصدر
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54178&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 05:32 م]ـ
بارك الله فيك(61/380)
ما معنى على شرط الشيخين ولم يخرجاه
ـ[محمد اقبال]ــــــــ[20 - 09 - 08, 07:01 م]ـ
السلام عليكم
قرأت في بعض المواقع على الانترنت مقلا ورد فيه احاديث ذيلها كاتب المقال بقوله (على شرط الشيخان ولم يخرجاه).
اعلم ما هو شرط الشيخان ولكن السؤال:
لماذا لم يخرجاه؟؟
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[04 - 10 - 08, 04:11 ص]ـ
السلام عليكم
أما معنى " على شرطهما " أي على رجال البخاري ومسلم، ولم يخرجاه لأنهما لما أرادا تأليف كتابيهما، اشترطا على نفسيهما وضع أصح ما ذكر فقط، وكل ما كان على شرطهما ولم يخرجاه، فهذا يعني أن الحديث بهذه الصفة لم تكتمل فيه الشروط التي اشترطاها حتى يضعاه في الصحيحين.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[04 - 10 - 08, 02:49 م]ـ
ولأنهما يا أخي لم يلتزما إخراج كل ما صح عندهما
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[05 - 10 - 08, 12:18 م]ـ
أحسب أن في هذا الرابط فائدة تتعلق بالموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27777
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم
نحن لا نتحدث عن كونهما لم يلتزما إخراج كل ما صح عندهما، فما تركاه من الصحيح أكثر كما قال البخاري رحمه الله: وما تركت من الصحيح أكثر خشية أن يطول الكتاب.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[07 - 10 - 08, 09:58 ص]ـ
أخي أبا المعالي:
هل تزعم أن ما كان على شرطهما ولم يخرجاه أن فيه علة أو أنه لم يبلغ الدرجة العليا من الصحة وأنهما لم يتركاه اكتفاء بغيره.
أفدنا جزاك الله خيرا
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[07 - 10 - 08, 12:07 م]ـ
هل تزعم أن ما كان على شرطهما ولم يخرجاه أن فيه علة أو أنه لم يبلغ الدرجة العليا من الصحة وأنهما لم يتركاه اكتفاء بغيره.
أرجو قراءة المشاركات للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13347
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12924
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:39 م]ـ
السلام عليكم
هذا ملخص بحثي في هذا الموضوع وهو:
معنى على شرطهما تدخل فيه قاعدتين:
1 - رواة الحديث من رجال البخاري ومسلم المستدل بهما في الاصول وليس في المتابعات
2 - تركيب رجال السند وفق شرطهما , فمثلا الاعمش وابي اسحاق السبيعي وابي صالح كلهم من رجال البخاري ومسلم ولكن ليس من شرطهما ابي اسحاق عن ابي صالح
ومنه عموما:
-إذا ثبت ان الحديث إطلع عليه صاحبا الصحيح , وحصل لهما سنده , كاشتهاره ووجوده عند شيوخهما
-ثمّ لم يثبتاه في صحيحهما
-إذا لم يوجد في الباب غيره,
فهو معلول عندهما لخطأ فيه, أو لجهالة حال راو فيه, فهما مصيران الى التوقف فيه الى ان تثبت صحته عندهما.
وهذا القول كان معروف لا يناقش فيه الا بعد عهد ابن الصلاح:
فهذا الحاكم الذي إستدرك على صاحبي الصحيحين الكثير من الأحاديث زعم أنها على شرطهما يقول:
" إن الصحيح لا يعرف بروايته فقط, وإنما يعرف بالفهم والحفظ وكثرة السماع، وليس لهذا النوع من العلم عون أكثر من مذاكرة أهل العلم والمعرفة, ليظهر ما يخفى من علة الحديث. فإذا وجد مثل هذه الأحاديث بالأسانيد الصحيحة غير مخرجة في كتابي الإمامين البخاري ومسلم, لزم صاحب الحديث التنقير عن علته، ومذاكرة أهل المعرفة به لتظهر علته" (علوم الحديث ص59 - 60).
وهذا البيهقي القائل في المدخل" وقد بقيت احاديث صحاح لم يخرجاها وليس في تركهما اياها دليل على ضعفها". (نقلا عن صاحب الجوهر النقي: حاشية سنن البيهقي 3 / ص 330).
يضعف الاحاديث بعدم اخراجها في الصحيحين ويغمز الرواة بعدم الاخراج لهما في الصحيحين.
وهنا يتوجه قول ابن صلاح: " إذا وجدنا فيما نروي من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الإسناد، ولم نجده في أحد الصحيحين، ولا منصوصا على صحته في شئ من مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة، فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته، فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد ..... " (مقدمة ابن الصلاح ص11).
والله اعلم(61/381)
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله,
حديث يذكر في المجالس و يكتب في المنتديات, معناه ابتسام الرسول صلى الله عليه و سلم من لحية صحابي لأن الملائكة كانت تعبث بها.
بارك الله فيكم و تقبل الله منا و منكم.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[04 - 10 - 08, 04:33 ص]ـ
السلام عليكم
لا أصل له والله أعلم.(61/382)
عبارة "وهب المسيئين منا للمحسنين"
ـ[آل حسين]ــــــــ[30 - 09 - 08, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم
ياليت من يسعفني ببحث لعبارة
"وهب المسيئين منا للمحسنين"
من ناحية أصلها؟؟؟
فأنا لا أريد معناها
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 02:11 م]ـ
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن معنى قولنا في الدعاء (وهب المسيئين منّا للمحسنين) ..
فأجاب رحمه الله:
- معناه الطلب من الله سبحانه وتعالى أن يعفو عن المسيئين من المسلمين بأسباب المحسنين منهم، ولا حرج في ذلك؛ لأن صحبة الأخيار ومجالستهم من أسباب العفو عن المسيء المسلم، فهم القوم لا يشقى بهم جليسهم ..
- وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء، كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك، إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة. ونافخ الكير، إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحا خبيثة) رواه مسلم.
- ولكن لا يجوز للمسلم أن يعتمد على مثل هذه الأمور لتكفير سيئاته، بل يجب عليه أن يلزم التوبة دائما من سائر الذنوب وأن يحاسب نفسه ويجاهدها في الله، حتى يؤدي ما أوجب الله عليه ويحذر ما حرم الله عليه، ويرجو مع ذلك من الله سبحانه العفو والغفران، وأن لا يكله إلى نفسه ولا إلى عمله ..
-ولهذا صح عن رسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: (سددوا وقاربوا وأبشروا، فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة) رواه البخاري.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[01 - 10 - 08, 05:23 م]ـ
لعلها مأخوذة من مثل قوله صلى الله عليه وسلم" هُمْ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ"
وقوله" هَلْ تُنْصَرُونَ وَتُرْزَقُونَ إِلا بِضُعَفَائِكُمْ"
ـ[السدوسي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 06:38 م]ـ
عن بلال بن رباح أن النبي صلى الله عليه و سلم قال له غداة جمع يا بلال أسكت الناس أو أنصت الناس ثم قال إن الله تطول عليكم في جمعكم هذا فوهب مسيئكم لمحسنكم وأعطى محسنكم ما سأل ادفعوا باسم الله
والحديث رواه ابن ماجه وصححه الألباني رحمه الله.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[03 - 10 - 08, 07:12 م]ـ
بارك الله فيك ياسدوسي فقد أتيت بالخبر اليقين
زادك الله علما ووفقك الى كل خير
ـ[السدوسي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 10:59 م]ـ
وفيك بارك ياشيخنا
ـ[آل حسين]ــــــــ[05 - 10 - 08, 04:10 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك ياسدوسي
ويالها من فائدة تكتب بماء الذهب
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:31 ص]ـ
وهذا الدعاء من شبه بعض الصوفية في جواز التوسل بالصالحين
والأمر انما هو كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله(61/383)
حديث تنقسم امتي الى ثلاث وسبعين فرقة
ـ[الاينري]ــــــــ[30 - 09 - 08, 04:22 م]ـ
السلام عليكم
ما مدى صحة هذا الحديث وتخريجه بارك الله فيكم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 03:07 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:"افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة، فواحدة في الجنة و سبعين في النار، و افترقت النصارى على اثنين و سبعين فرقة فواحدة في الجنة و إحدى و سبعين في النار، و الذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث و سبعين فرقة، فواحدة في الجنة و ثنتين و سبعين في النار، قيل يا رسول الله من هم؟ قال: هم الجماعة"
قال فيه السخاوي رحمه الله: رجاله موثقون.
قال أحمد شاكر رحمه الله: إسناده صحيح.
قال الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة: إسناده جيد رجاله ثقات.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[01 - 10 - 08, 09:41 ص]ـ
أخي الكريم
شاهد هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2775
وهذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105151
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[01 - 10 - 08, 10:56 ص]ـ
وهذا أيضا
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=2710
ـ[النعيمية]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:31 ص]ـ
يا شيخنا ذات مرة قال لي الأستاذ في مقابلة القبول في الكلية ..
ما رأيك أن هناك حديث يقول الثنتين والسبعين في الجنة وواحدة في النار؟
فصمت .. لأني لم أصدقه ولم أستطع تكذيبه وأنا أعرف هذا الحديث الذي ذكرتم فما رأيك فيما قال؟ جزاك الله خيرا .........
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[04 - 10 - 08, 08:05 م]ـ
قد تكون الادارة حذفت ما قلته لانه مختصر أو لاني لم اسنده لعالم مشهود له بالعلم
وعلى كل حال اليك الجواب مفصلاومسند لعالم
في موقع الاسلام التابع
لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ( http://www.al-islam.com/arb/Minsteryinfo.asp?f=tree.htm)
المفتي: عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
رقم الفتوى: 16
الفتوى: نص السؤال:
سائل يسأل عن الحديث الوارد في أن هذه الأمة ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة، من رواه، وما معناه، وهل نص الحديث: ((كلها في النار إلا واحدة))، أو ((كلها في الجنة إلا واحدة))؟.
الجواب:
هذا الحديث رواه الإمام أحمد، وابن أبي الدنيا، وأبو داود، والترمذي، وابن حبان، والحاكم، وصححوه، ورواه غيرهم أيضًا [14]. رووه عن عوف بن مالك، ومعاوية، وأبي الدرداء، وابن عباس، وابن عمر، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وواثلة، وأبي أمامة، وغيرهم بألفاظ متقاربة.
والرواية الصحيحة: ((كلها في النار إلا واحدة)). وأما رواية: "كلها في الجنة إلا واحدة" فهي موضوعة مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم.
وإليك ما قاله العلماء في ذلك:
قال الشيخ إسماعيل العجلوني في "كشف الخفاء":
((افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة وسبعون في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، إحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، واثنتان وسبعون في النار)). رواه ابن أبي الدنيا عن عوف بن مالك [15]. ورواه أبو داود، والترمذي، والحاكم، وابن حبان، وصححوه، عن أبي هريرة [16]، بلفظ: ((افترقت اليهود على إحدى ـ أو اثنتين ـ وسبعين فرقة، والنصارى كذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا واحدة)). قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ((ما أنا عليه وأصحابي)). ورواه الشعراني في "الميزان" من حديث ابن النجار. وصححه الحاكم بلفظ غريب وهو: ((ستفترق أمتي على نيِّف وسبعين فرقة، كلها في الجنة إلا واحدة)). وفي رواية عند الديلمي: ((الهالك منها واحدة)). قال العلماء: هي الزنادقة. وفي هامش "الميزان" المذكور عن أنس [17] عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: ((تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، كلها في الجنة إلا واحدة، وهي الزنادقة)). وفي رواية عنه أيضًا: ((تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقة، إني أعلم أهداها: الجماعة)) انتهى. ثم رأيت ما في هامش "الميزان" مذكورًا في تخريج أحاديث "مسند الفردوس" للحافظ ابن حجر [18]، ولفظه: ((تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، كلها
¥(61/384)
في الجنة إلا واحدة، وهي الزنادقة)). أسنده عن أنس. قال: وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن أنس، بلفظ: ((أهداها فرقةً: الجماعة)). انتهى. فلينظر مع المشهور. ولعل وجه التوفيق أن المراد بأهل الجنة في الرواية الثانية ـ ولو مآلا ـ فتأمل. وفي الباب عن معاوية، وأبي الدرداء، وابن عمرو، وابن عباس، وسعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وواثلة، وأبي أمامة. ورواه الترمذي عن ابن [عمرو] [19] بلفظ: ((ستفترق أمتي ثلاثًا وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة)). قيل: ومن هم؟ قال: ((الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي)). ورواه ابن الجوزي في كتاب "تلبيس إبليس" بسنده إلى أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة)). قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وفيه أيضًا بسنده إلى عبد الله بن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل، حذو النعل بالنعل، حتى إن كان فيهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملةً، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملةً واحدة)). قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ((ما أنا عليه وأصحابي)). قال الترمذي: حديث حسن غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه. وفيه أيضًا بسنده إلى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن بني إسرائيل تفرقت إحدى وسبعين فرقة، فهلكت سبعون فرقة، وخلصت فرقة واحدة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، يهلك إحدى وسبعون، ويخلص فرقة)). قالوا: يا رسول الله ما تلك الفرقة؟ قال: ((فرقة الجماعة)). وقال فيه أيضًا: فإن قيل: وهل هذه الفرقة معروفة؟ فالجواب: إنا نعرف الافتراق وأصول الفرق، وإن كان كل طائفة من الفرق انقسمت إلى فرق، وإن لم نُحط بأسماء تلك الفرق ومذاهبها. قال: وقد ظهر لنا من أصول الفرق: الحرورية، والقدرية، والجهمية، والمرجئة، والرافضة، والجبرية. وقد قال بعض أهل العلم: أصول الفرق هذه الست، وقد انقسمت كل فرقة منها اثنتي عشرة فرقة؛ فصارت اثنتين وسبعين فرقة. انتهى. ثم فصلها وعرّف كل فرقة منها في، وقد ذكرنا ذلك جميعه مع كلام الموافق وشرحه في "الملل والنحل" مبسوطًا في رحلتنا المسماة بـ"البسط التام في الرحلة إلى بعض بلاد الشام" فراجعها. انتهى. من "كشف الخفاء" للعجلوني [20].
وقد ذكر الحديث الإمام محمد بن أحمد السفاريني في "لوامع الأنوار البهية"، فقال: رواه الإمام أحمد من حديث معاوية [21]ـ رضي الله عنه ـ قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي الجماعة)). ورواه أبو داود [22] وزاد فيه: ((وإنه سيخرج في أمتي أقوام، تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله)).
قوله: الكَلَب بفتح اللام. قال الخطابي: هو داء يعرض للإنسان من عضة الكلب، وقال: وعلامة ذلك في الكلب: أن تحمر عيناه ولا يزال يُدخل ذنبه بين رجليه، فإذا رأى إنسانًا ساوره.
وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((ستفترق أمتي ثلاثًا وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا فرقة واحدة)). فقيل له: من هم يا رسول الله؟ ـ يعني الفرقة الناجية ـ فقال: ((هو من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)). وفي رواية: ((ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا فرقة واحدة، وهي ما كان على ما أنا عليه وأصحابي)) [23].
وذكر أبو حامد الغزالي في كتابه "التفرقة بين الإيمان والزندقة" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ستفترق أمتي نيفًا وسبعين فرقة، كلهم في الجنة إلا الزنادقة، وهي فرقة)). هذا لفظ الحديث في بعض الروايات. قال: وظاهر الحديث يدل على أنه أراد الزنادقة من أمته؛ إذ قال: ((ستفترق أمتي))، ومن لم يعترف بنبوته فليس من أمته. والذين ينكرون أصل المعاد والصانع فليسوا معترفين بنبوته؛ إذ يزعمون أن الموت عدم محض، وأن العالم لم يزل كذلك موجودًا بنفسه من غير صانع، ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، وينسبون الأنبياء إلى التلبيس؛
¥(61/385)
فلا يمكن نسبتهم إلى الأمة. انتهى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الإسكندرية: أما هذا الحديث فلا أصل له، بل هو موضوع كذب باتفاق أهل العلم بالحديث، ولم يروه أحد من أهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ، بل الحديث الذي في كتب السنن والمساند عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أنه قال: ((ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة، وثنتان وسبعون في النار)). وروي عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((هي الجماعة)). وفي حديث آخر: ((هي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)). وضعفه ابن حزم. لكن رواه الحاكم في "صحيحه"، وقد رواه أبو داود، والترمذي، وغيرهم. قال: وأيضًا لفظ (الزندقة) لا يوجد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم، كما لا يوجد في القرآن، وأما الزنديق الذي تكلم الفقهاء في توبته ـ قبولاً وردًا ـ فالمراد به عندهم: المنافق الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر. انتهى.
قلت: وقد ذكر الحديث الذي ذكره الغزالي، الحافظ ابن الجوزي في "الموضوعات"، وذكر أنه روي من حديث أنس، ولفظه: ((تفترق أمتي على سبعين ـ أو إحدى وسبعين ـ فرقة، كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة)). قالوا: يا رسول الله من هم؟ قال: ((الزنادقة، وهم القدرية)). أخرجه العقيلي، وابن عدي، ورواه الطبراني أيضًا. قال أنس: كنا نراهم القدرية.
قال ابن الجوزي: وضعه الأبرد بن أشرس، وكان وضاعًا كذابًا، وأخذه منه ياسين الزيات، فقلب إسناده، وخلطه، وسرقه عثمان بن عفان القرشي. وهؤلاء كذابون، متروكون. وأما الحديث الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار، فروي من حديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص، وابن عمر وأبي الدرداء، ومعاوية، وابن عباس، وجابر، وأبي أمامة، وواثلة، وعوف بن مالك، وعمرو بن عوف المزني، فكل هؤلاء قالوا: ((واحدة في الجنة، وهي الجماعة)). ولفظ حديث معاوية ما تقدم، فهو الذي ينبغي أن يعول عليه دون الحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. والله أعلم [24].
ثم عدد السفاريني ـ رحمه الله ـ أصول هذه الفرق، وذكر أنها خمسة، أو ستة، أو سبعة، وفصل فروع كل فرقة منها، وذكر شيئًا من أقوالهم وأصول مذهبهم، حتى بلغت هذا المقدار الوارد في الحديث.
ويمكن للسائل مراجعة كلامه، إن أراد استقصاء البحث في ذلك. والله أعلم.
ـ[الاينري]ــــــــ[26 - 10 - 08, 01:54 ص]ـ
شكر الله للجميع
ـ[محمد جمال بكر]ــــــــ[08 - 07 - 10, 10:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا(61/386)
اخواني ماصحة هذا الحديث
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[01 - 10 - 08, 01:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل هذا الحديث صحيح
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: ياعلي , لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء وهي قراءة القرآن كله, والتصدق بأربعة آلاف درهم, وزيارة الكعبة, وحفظ مكانك في الجنة وإرضاء الخصوم</ SPAN>
قال علي: وكيف ذلك يارسول الله؟ </ SPAN>
قال النبي صلى الله عليه سلم: أما تعلم أنك إذا قرأت قل هو الله أحد ثلاث مرات فقد قرأت القرآن كله , وإذا قرأت الفاتحة أربع مرات فقد تصدقت بأربعة آلاف درهم , وإذا قلت لا إله إلا الله وحده لاشريك له , له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات فقد زرت الكعبة , وإذا قلت لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عشر مرات فقد حفظت مكانك في الجنة , وإذا قلت أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه عشر مرات فقد أرضيت الخصوم
الاجابة يا اخواني</ SPAN>
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 02:34 م]ـ
السلام عليكم
حديث مكذوب
الله الملهم للصواب
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[01 - 10 - 08, 03:02 م]ـ
حديث موضوع
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 07:09 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40131&highlight=%CA%E4%E3(61/387)
الرايات السود من جهة خرسان , هل صح فيها شئ؟
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[01 - 10 - 08, 05:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صح في الرايات السود من جهة خرسان شئ؟
وهل صح شئ عن السفياني؟
وفقكم الله
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[01 - 10 - 08, 05:46 م]ـ
وردت أحاديث في الرايات السود والسفياني اخرجهاأحمدوالترمذي والحاكم في مستدركه ونعيم بن حماد والديلمي وغيرهم
#############
ـ[سعد الشمري]ــــــــ[02 - 10 - 08, 04:14 م]ـ
سألت الشيخ المحدث عبدالله السعد حفظه الله أثناء زيارته لنا في الشمال عن أحاديث الرايات السود والسفياني هل صح فها شي عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
الرايات السود من وضع العباسيين، والسفياني من وضع الأمويين.ثم ذكر حفظه الله أن هذا مثال على وضع الحديث لأسباب سياسية.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[02 - 10 - 08, 07:33 م]ـ
فائدة جيدة يا سعد الشمري
ولاأدري لما ذا حذف ماقلته حول الحكم على الحديث
مع انه قد قال بضعف بعضها الا لباني وقال بالضعف الشديد لبعضها الاخر
وقد يكونوا حذفوه لعدم ذكري السبب في ضعفها الشديد والله أعلم
ليتني عرفت السبب حتى لاأقع فيه مرة أخرى
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 01:56 م]ـ
فائدة جيدة يا سعد الشمري
ولاأدري لما ذا حذف ماقلته حول الحكم على الحديث
مع انه قد قال بضعف بعضها الا لباني وقال بالضعف الشديد لبعضها الاخر
وقد يكونوا حذفوه لعدم ذكري السبب في ضعفها الشديد والله أعلم
ليتني عرفت السبب حتى لاأقع فيه مرة أخرى
وأنا أضم صوتي لإستفسارك نريد أن نعرف ما كان في المحذوف؟
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:50 ص]ـ
جزيتم جنة الفردوس نزلا
ياامشايخنا الكراااام(61/388)
"كل أمتى معافى إلا المجاهرون" اريد سنده كاملا مع تخريجه ومتنه كاملا
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[01 - 10 - 08, 10:53 م]ـ
كل أمتى معافى إلاّ المجاهرون
نرجو ذكر السند مع تخريجه
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 10 - 08, 01:49 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50876
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[07 - 04 - 08, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
الحديث: (كل أمتي معافى إلا المجاهرين ...... ).
التخريج:
أخرجه البخاري عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رقم 6069 بلفظ: (كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا، ثم يصبح وقد ستره الله، فيقول: يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه).
وأخرجه مسلم عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رقم 2990 بلفظ: (كل أمتي معافاة إلا المجاهرين. وإن من الإجهار أن يعمل العبد بالليل عملا، ثم يصبح قد ستره ربه، فيقول: يا فلان! قد عملت البارحة كذا وكذا. وقد بات يستره ربه. فيبيت يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه).
وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رقم 2/ 255 بلفظ: (إن من شرار الناس المجاهرين. قالوا: يا رسول الله! وما المجاهرون؟ قال: الذي يذنب الذنب بالليل فيستره الله عليه، فيصبح فيحدث به الناس فيقول: فعلت البارحة كذا وكذا فيهتك ستر الله عنه) وقال عقِبَهُ: {صحيح، تفرد به عن مبشر السعدي أبو بكر بن عياش}.
وأورده الألباني في صحيح الجامع عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رقم 4512 بلفظ البخاري: (كل أمتي معافى إلا المجاهرين، و إن من الجهار أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح و قد ستره الله تعالى فيقول: عملت البارحة كذا و كذا، و قد بات يستره ربه، و يصبح يكشف ستر الله عنه).
وأورده أيضا في ضعيف الجامع عن أبي قتادة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رقم 4219 بلفظ: (كل أمتي معافى إلا المجاهرين، الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه، ثم يصبح فيقول: يا فلان: إني عملت البارحة كذا و كذا فيكشف ستر الله عز و جل). وقال: ضعيف.
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44984
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا(61/389)
"لكل عمل شرة" نرجوا تخريخ الحديث مع إكمال متنه
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[02 - 10 - 08, 04:11 م]ـ
لكل عمل شرة ولكل شرة فترة ...........
ـ[ابولينا]ــــــــ[02 - 10 - 08, 11:54 م]ـ
1516) إن لكل عمل شره والشرة إلى الفترة فمن كانت فترته إلى سنتى فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد ضل (البزار عن ابن عباس)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (1/ 347، رقم 724). قال الهيثمى (2/ 258): رجاله رجال الصحيح. وقال الحافظ فى مختصر الزوائد (1/ 322، رقم 502): قلت كلا بل سلم هو ابن كيسان الأعور ضعيف حدًّا.
الكتاب: جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي
11 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثثى قال: حدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا هاشم بن القاسم قال: حدثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إن لكل عمل شرة وإن لكل شرة فترة فمن كانت شرته إلى سنتي فقد أفلح ومن كانت شرته إلى غيرذلك فقد أهلك)
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرطهما
الكتاب: صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان
6958 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا روح ثنا شعبة أخبرني حصين سمعت مجاهدا يحدث عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد أفلح ومن كانت إلى غير ذلك فقد هلك
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل
3915 - إن لكل عمل شرة و لكل شرة فترة فمن كان فترته إلى سنتي فقد اهتدى و من كانت إلى غير ذلك فقد هلك.
تخريج السيوطي
(هب) عن ابن عمرو.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 2152 في صحيح الجامع.
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[03 - 10 - 08, 12:38 ص]ـ
متن الحديث:و قد جاء بألفاظ متعددة منها:
1 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم: " إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةً، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدْ أَفْلَحَ، وَمَنْ كَانَتْ إِلَي غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ "
2 - عَنِ ابْنِ عَبَاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: " دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم الْمَسْجِدَ، فَإِذَا أَصْوَاتٌ كَدَوِيِّ النَّحْلِ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، فَقَالَ: إِنَّ الْإِسْلَامَ يَشِيعُ، ثُمَّ يَكُونُ إِلَى فَتْرَةٍ، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى اقْتِصَادٍ وَسُنَّةٍ فَأُولَئِكَ أَهْلُ الْجَنَّةِ، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى غُلُوٍّ وَبِدْعَةٍ فَأُولَئِكَ أَهْلُ النَّارِ "
3 - عَنْ جَعْدَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ، قَالَ: ذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم مَوْلًى لِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يُصَلِّي وَلا يَنَامُ، وَيَصُومُ وَلا يُفْطِرُ، فَقَالَ: " أَنَا أُصَلِّي وَأَنَامُ، وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَلِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةٌ، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ، فَمَنْ يَكُنْ فَتْرَتُهُ إِلَى السُّنَّةِ، فَقَدِ اهْتَدَى، وَمَنْ يَكُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ، فَقَدْ ضَلَّ "
أما المتن الأول فقد أخرجه: ابن عبد البر في التمهيد (1/ 1) عن سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ عن قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، عن ابْنُ وَضَّاحٍ، عن أَبي بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عن مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو.
و عبد الله الأنصاري في ذم الكلام و أهله (452) عن سَعِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُعَيْمٍ، عن جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْمَقْرِيُّ عن أبي عَوْفٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَرْزُوقٍ الْبُزُورِيُّ، عن رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عن شُعْبَةُ، عن حُصَيْنٌ، بنفس الإسناد السابق.
و ابن حبان (11) عن أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، عن أَبي خَيْثَمَةَ، عن هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، عن شُعْبَةُ، بنفس الإسناد إلى عبد الله بن عمرو.
و الهيثمي في بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (232) عن أَبي النَّضْرِ، عن شُعْبَةُ بنفس الإسناد.
¥(61/390)
و الطحاوي في مشكل الآثار (1236) عن أبي أُمَيَّةَ عن سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ الْجَوْهَرِيُّ، عن هُشَيْمٌ، عن حُصَيْنٌ به.
و (1237) عن إبراهيم بن مرزوق، عن وهب بن جرير، عن شعبة به.
و ابن أبي عاصم في السنة لابن أبي عاصم (51) و أحمد في المسند (6919)،و ابن خزيمة و غيرهم كلهم عن عبد الله بن عمرو
الشواهد:
أخرج الطحاوي في مشكل الآثار (1238) عن إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، عن مُسَدَّدٌ، عن يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ جَعْدَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ،بلفظ: ذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم مَوْلاةٌ لِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ تُصَلِّي وَلا تَنَامُ، وَتَصُومُ وَلا تُفْطِرُ، فَقَالَ " أَنَا أُصَلِّي وَأَنَامُ، وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَلِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةٌ، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ ... الحديث
و عن فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عن عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، عن جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَيَحْيَى بْنُ جَعْدَةَ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم، فَقَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم مَوْلاةٌ لِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ هَذَا الْحَدِيثِ.
و عن رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ عن يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، عن عُبَيْدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ النَّحْوِيُّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَيَحْيَى بْنُ جَعْدَةَ عَلَى رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم، قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّ مَوْلاةً لِمَوَالِي بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ وَزَادَ: " وَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي ".
و الطبراني في المعجم الكبير (2186) عن مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى، عن مُسَدَّدٌ،بنفس إسناد الطحاوي الأول.
و أبو نعيم في معرفة الصحابة (1681) عن سليمان بن أحمد عن معاذ بن المثنى به.
و الهيثمي في بغية الباحث (230) عن سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عن وهَيْبٌ، عن إِسْحَاقُ بْنُ سُوَيْدٍ الْعَدَوِيُّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، يُقَالُ لَهُ: جَبَلَةُ،لفظ: أَنَّ شَابًّا تَعَبَّدَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم فَانْطَلَقَ أَبُوهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَّ ابْنِيَ قَدِ أَجْهَدَ نَفْسَهُ فِي الْعِبَادَةِ، قَالَ: " مُرْهُ فَلْيَرْبَعْ عَلَى نَفْسِهِ فَإِنَّ تِلْكَ شِرَّةُ الْعِبَادَةِ وَلِكُلِّ عَابِدٍ فَتْرَةٌ وَلِكُلِّ فَتْرَةٍ شِرَّةٌ " (مرسل).
و الطبراني في المعجم الكبير (10776) بلفظ:
دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَسْجِدَ، فَإِذَا أَصْوَاتٌ كَدَوِيِّ النَّحْلِ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ، فَقَالَ: " إِنَّ الإِسْلامَ يَشِيعُ، ثُمَّ تَكُونُ لَهُ فَتْرَةٌ، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى غُلُوٍّ وَبِدْعَةٍ فَأُولَئِكَ أَهْلُ النَّارِ "
السند: عن مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ،قال: ثنا مَسْرُوقُ بْنُ الْمَرْزُبَانِ الْكِنْدِيُّ، ثنا الْمُسَيَّبُ بْنُ شَرِيكٍ الْعَامِرِيُّ، عَنْ عِيسَى بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَنِ الْقَاسِمِ بن محمد، عَنْ عَائِشَةَ، قَالا و ساق الحديث.
و عبد الرحمن بن محمد بن اسحاق في الرد على من يقول ألم حرف (2) عن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَمْرِو بْنِ مَهْدِيٍّ، عن سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، عن مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، به عن ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا.
و قد جاء بألفاظ أخرى منها:
- تلك شرة الإٍسلام و لكل شرة فترة ... (المطالب العالية 3196) عن أبي فاختة التيمي.
- و عن أبي هريرة عن رسول الله:إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ شِرَّةً وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةً، فَإِنْ كَانَ صَاحِبُهَا سَدَّدَ وَقَارَبَ فَارْجُوهُ، وَإِنْ أُشِيرَ إِلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ فَلَا تَعُدُّوهُ "، قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.الترمذي في السنن (2453)
- و عن عبد الله بن عمرو بلفظ: لكل عامل فترة ... التمهيد لابن عبد البر (1/ 196)
- و عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ [، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم: " إِنَّ لِهَذَا الْقُرْآنِ شِرَّةً ثُمَّ لِلنَّاسِ عَنْهُ فَتْرَةٌ ... الحديث.
... أما الحديث موضوع التخريح (لكل عمل شرة) فقد صححه الشيخ الألباني- رحمه الله – في ينظر ظلال الجنة، وصحيح الترغيب و الترهيب، و صحيح الجامع، والجامع الصغير و زياداته.
¥(61/391)
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[03 - 10 - 08, 01:18 ص]ـ
جزاك الله الف خير
ونفع الله بك(61/392)
تخريج موسع لحديث"من عشق فعف وكتم مات شهيدا "
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:46 ص]ـ
طلب منا الاخ الكريم أبو عيسى الاثري تخرج هذا الحديث
وذكر ان للحديث الفاظا هي
" من عشق فعف وكتم مات شهيدا "
«من عشق فعف فمات فهو شهيد»
" من عشق فعف وكتم وصبر، ثم مات فهو شهيد "
" من عشق فعف دخل الجنة "
وسوف نحاول حصر أسانيد ومتون هذا الحديث اولا إن شاء الله
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:48 ص]ـ
في اعتلال القلوب للخرائطي
103 - حدثنا أبو يوسف يعقوب بن عيسى من ولد عبد الرحمن بن عوف قال: حدثنا الزبير بن بكار، عن عبد الله بن عبد الملك الماجشون، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من عشق فعف فمات فهو شهيد»
وفي جزء فيه أحاديث وفوائد من رواية الشيخ أبي الحسن علي بن أبي عبد الله
(38) أخبرنا الحسن: أخبرنا أحمد: حدثنا صدقة بن موسى وأحمد بن محمود الأنباري والقاسم بن أحمد قالوا: حدثنا سويد بن سعيد الحدثاني: حدثنا علي بن مسهر، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عشق فكتم وعف فمات فهو شهيد.
وفي العلل المتناهية
1286 - انا عبد الرحمن بن محمد قال انا احمد بن علي واخبرنا ابراهيم ابن دينار قال اخبرانا ابو علي بن نبهان قالا اخبرنا الحسن بن الحسين بن دوما قال انا احمد بن نصر الذارع قال حدثنا احمد بن محمود الانباري قال حدثنا سويد بن سعيد قال نا علي بن مسهر عن ابي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشق وكتم وعف فمات فهو شهيد
1287 - طريق اخر اخبرنا ابو منصور القزاز قال انا ابو بكر الخطيب قال نا المؤمل بن احمد الصفار قال نا عمر بن ابراهيم الكتاني قال نا ابو القاسم ابن بكير التميمي قال نا محمد بن زكريا قال نا سويد بن سعيد عن علي بن مسهر عن ابي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشق فعف وكتم ثم مات مات شهيدا
1288 - طريق ثالث اخبرنا المبارك بن علي قال انا علي بن محمد العلاف قال نا عبد الملك بن محمد بن بشران قال اخبرنا احمد بن ابراهيم الكندي قال حدثنا محمد بن جعفر الخرائطي قال نا يعقوب بن عيسى من ولد عبد الرحمن بن عوف عن ابن نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عشق فعف فمات فهو شهيد
قال المؤلف هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الطريقان الاولان فمدارهما على سويد بن سعيد قال ابن حبان من روى مثل هذا عن علي بن مسهر يجب مجانبة رواياته وقال يحيي بن معين لو كان لي فرس ورمح لكنت أغزو سويد بن سعيد قال الدارقطني كان سويد لما كبر يقرأ عليه حديث فيه بعض النكارة فيجيزه قالوا هذا الحديث البلية فيه ممن روى عن سويد وهو محمد ابن زكريا وكان يضع الحديث البلية وقال المؤلف قلت قد رواه عن سويد جماعة منهم احمد بن محمود الانباري وصدقة بن موسى والقاسم بن احمد وابراهيم ابن جعفر وابو العباس بن مسروق والحسن بن علي الاشناني وداؤد الاصبهاني فما انفرد ابن زكريا بذلك واما الطريق الثالث فقال احمد بن حنبل يعقوب ليس بشيء وابو يحيى القتات قد ضعفوه
وفي هذا الرابط الكثيرمن ما يتعلق بهذالحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23915
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 03:37 ص]ـ
11179 من عشق فعف، ثم مات، مات شهيدا.
(خط عن عائشة).كنز العمال 4\
416
6999 من عشق فعف ثم مات، مات شهيدا (خط عن عائشة).
7000 من عشق فكتم وعف فمات فهو شهيد.
(خط عن ابن عباس) كنز العمال 3\ 372
¥(61/393)
2538 - من عشق فعف فكتم فمات مات شهيدا. رواه الخطيب في ترجمة محمد بن داود الأصبهاني عن ابن عباس مرفوعا بلفظ فهو شهيد، ورواه جعفر السراج في مصارع العشاق عن سويد بلفظ من عشق فظفر فعف فمات مات شهيدا ورواه ابن المرزبان عن أبي بكر الأزرق عن سويد موقوفا وقال إن شيخه كان حدثه به مرفوعا فعاتبه فيه فأسقط الرفع ثم صار بعد يرويه موقوفا، وهو مما أنكره يحيى بن معن وغيره على سويد. حتى إن الحاكم قال في تاريخه يقال أن يحيى لما ذكر هذا الحديث قال لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا. قال في المقاصد لكنه لم ينفرد به، وقد رواه الزبير بن بكار عن مجاهد مرفوعا بسند صحيح، وذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج فقال: فإن أهلك هوى أهلك شهيدا * وإن تمنن بقيت قرير عين روى هذا لنا قوم ثقات * نأوا بالصدق عن كذب ومين وذكر نحوه منظوما الباجي، وأبو القاسم القشيري وغيرهما، ومنه قول ابن الربيع: تعفف إذا ما تخل بالخل عالما * بكون إلهي ناظرا وشهيدا ففي خبر المختار من عف كاتما * هواه إذا ما مات مات شهيدا وقال في الدرر حديث من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد له طرق عن ابن عباس، وأخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور، والخطيب في تاريخ بغداد، وابن عساكر في تاريخ دمشق، وللديلمي بلا سند عن أبي سعيد رفعه العشق من غير ريبة كفارة للذنوب، وقد عقد شيخنا الشيخ عبد الغني رحمه الله تعالى حديث الديلمي فقال: يا من يحب حبيبه * أترك جميع العيوب وأقدم بنفس منيبة * واشرب بألطف كوب ولا تخف شر ريبه * من جاهل محجوب
كشف الخفاء 2\ 263
388ـ " من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات فهو شهيد "
أبو يحيى في حديثه نظر.
[التفسير الكبير (3/ 235 ـ 237) مجموع الفتاوى (14/ 462)]
12472 - من عشق فعف ثم مات مات شهيدا.
تخريج السيوطي
(خط) عن عائشة.
تحقيق الألباني
(موضوع) انظر حديث رقم: 5697 في ضعيف الجامع.
12472 - من عشق فعف ثم مات مات شهيدا
(خط) عن عائشة.
قال الشيخ الألباني: (موضوع) انظر حديث رقم: 5697 في ضعيف الجامع
ذَكَرَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ هَذَا الْخَبَرَ فِي الْمَوْضُوعَاتِ، وَرَوَاهُ سُوَيْد مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ وَمِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَرَوَاهُ أَيْضًا مَوْقُوفًا، وَرَوَاهُ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمَاجِشُونِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {مَنْ عَشِقَ فَعَفَّ فَمَاتَ فَهُوَ شَهِيدٌ}، قَالَ أَحْمَدُ فِي عَبْدِ الْمَلِكِ: هُوَ كَذَا وَكَذَا، وَمَنْ يَأْخُذُ عَنْهُ؟ وَقَالَ أَبُو دَاوُد: كَانَ لَا يَعْقِلُ الْحَدِيثَ.
وَقَالَ ابْنُ الشَّرْقِيِّ: لَا يَدْرِي الْحَدِيثَ، وَضَعَّفَهُ السَّاجِيُّ وَالْأَزْدِيُّ.
وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ
دَارَتْ الْفُتْيَا عَلَيْهِ فِي زَمَانِهِ إلَى مَوْتِهِ، وَكَانَ مُولَعًا بِسَمَاعِ الْغِنَاءِ، وَاحْتَجَّ بِهِ النَّسَائِيُّ، وَوَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَقَدْ قَالَ بَعْضُ مُتَأَخِّرِي الْأَصْحَابِ: كَوْنُ الْعِشْقِ شَهَادَةً مُحَالٌ، وَأَتَى بِمَا لَيْسَ بِدَلِيلٍ، وَمَا الْمَانِعُ مِنْهُ؟ وَهُوَ بَلْوَى مِنْ اللَّهِ، وَمِحْنَةٌ وَفِتْنَةٌ، صَبَرَ فِيهَا وَعَفَّ وَاحْتَسَبَ، وَقَدْ قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي الْفُنُونِ: سُئِلَ حَنْبَلِيٌّ: لِمَ كَانَ جِهَادُ النَّفْسِ آكَدَ الْجَهَادَيْنِ؟ قَالَ: لِأَنَّهَا مَحْبُوبَةٌ، وَمُجَاهِدَةُ الْمَحْبُوبِ شَدِيدَةٌ، بَلْ نَفْسُ مُخَالَفَتِهَا جِهَادٌ.
وَسَبَقَ كَلَامُهُ وَكَلَامُ غَيْرِهِ فِي أَوَّلِ صَلَاةِ التَّطَوُّعِ.
¥(61/394)
وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمِنْهَاجِ قُبَيْلَ كِتَابِ آدَابِ السَّفَرِ: وَكُلُّ مُتَجَرِّدٍ لِلَّهِ فِي جِهَادِ نَفْسِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، كَمَا وَرَدَ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ: رَجَعْنَا مِنْ الْجِهَادِ الْأَصْغَرِ إلَى الْجِهَادِ الْأَكْبَرِ، وَسُئِلَ شَيْخُنَا عَنْ هَذَا الْخَبَرِ مَرْفُوعًا، قَالَ: لَا يَصِحُّ: وَإِنَّمَا يَذْكُرُهُ بَعْضُ مَنْ صَنَّفَ فِي الرَّقَائِقِ، وَذَكَرَهُ الْبَغَوِيّ مَرْفُوعًا فِي قَوْلِهِ {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ}.
وَلِابْنِ مَاجَهْ مِنْ رِوَايَةِ إبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى وَهُوَ ضَعِيفٌ عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا {مَنْ مَاتَ مَرِيضًا مَاتَ شَهِيدًا}
أخبرنا المبارك بن علي قال أنبأنا علي بن العلاف قال أنبأنا عبد الملك ابن بشران قال أنبأنا أحمد بن إبراهيم الكندي قال حدثنا محمد بن جعفر بن سهل قال حدثنا يعقوب بن عيسى من ولد عبد الرحمن بن عوف عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال من عشق فعف فمات فهو شهيد
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا الحسن بن الحسين النعالي قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن نصر الذارع قال حدثنا أحمد بن محمود الأنباري قال حدثنا سويد بن سعيد الحدثاني قال حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من عشق فمات فهو شهيد
أخبرنا إبراهيم بن دينار قال أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن نبهان قال أنبأنا الحسن بن الحسين بن دوما قال أنبأنا احمد بن نصر الذارع قال حدثنا صدقة بن موسى وأحمد بن محمود الأنباري والقاسم بن أحمد قالوا
حدثنا سويد بن سعيد الحدثاني قال حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من عشق وكتم وعف فمات فهو شهيد
قال الذارع قال لنا عمر بن زكريا المؤدب معنى وكتم كتم من يحبه أنه يحبه
وبالإسناد قال حدثنا الذراع قال حدثنا محمد بن خلف قال حدثنا زكريا بن يحيى الكوفي قال حدثنا محمد بن حريث عن مطر عن أبيه عن أبي سعيد البقال عن عكرمة عن ابن عباس قال من عشق فعف فمات دخل الجنة
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي قال أنبأنا محمد ابن طلحة النعالي قال حدثنا أحمد بن محمد الصرصري قال حدثنا إبراهيم ابن جعفر الفقيه عن سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال من عشق وكتم وعف ثم مات مات شهيدا
أخبرنا عبد الرحمن قال أنبأنا أحمد بن علي قال حدثنا المؤمل بن أحمد الصفار قال حدثنا ابو حفص عمر بن إبراهيم الكتاني قال حدثنا أبو القاسم ابن بكير التميمي قال حدثنا محمد بن زكريا قال حدثنا سويد ابن سعيد عن علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من عشق فعف وكتم ثم مات فهو شهيد
أخبرتنا شهدة بنت أحمد قالت أنبأنا جعفر بن احمد السراج قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ قال حدثنا علي بن أيوب القمى قال حدثنا
محمد بن عمران قال حدثني محمد بن أحمد بن مخزوم قال حدثني الحسن ابن علي الأشناني وأحمد بن محمد بن مسروق قالا حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من عشق فظفر فعف فمات مات شهيدا
أخبرنا محمد بن ناصر قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الشيرازي قال أنبأنا أبو عبد الرحمن السلمي قال أنبأنا عبد الله بن علي الطوسي قال حدثنا محمد ابن الحسين الرازي قال سمعت يوسف بن الحسين يقول حدثني بعض رفقائي عن أبي بكر بن داود الأصبهاني عن أبيه عن سويد بن سعيد عن علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من عشق فعف وكتم ثم مات فهو شهيد
¥(61/395)
أخبرتنا شهدة بنت أحمد قالت أنبأنا جعفر بن أحمد السراج قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ قال حدثنا علي بن أيوب القمي قال حدثنا محمد بن عمران قال حدثني محمد بن أحمد بن مخزوم قال حدثني الحسن بن علي الأشناني وأحمد بن محمد بن مسروق قالا حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من عشق فظفر فعف فمات مات شهيدا
أخبرنا محمد بن ناصر قال أنبأنا ابو بكر أحمد بن علي الشيرازي قال أنبأنا أبو عبد الرحمن السلمي قال أنبأنا عبد الله بن علي الطوسي قال حدثنا محمد بن أحمد بن الحسين الرازي قال سمعت يوسف بن الحسين يقول حدثني بعض رفقائي عن أبي بكر بن داود الأصبهاني عن أبيه عن سويد بن سعيد
عن علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من عشق فعف وكتم فهو شهيد
أخبرنا ابن ناصر قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا إبراهيم ابن عمر البرمكي قال أنبأنا أبو الحسين الزينبي إجازة قال حدثنا ابن المرزبان قال حدثنا أبو بكر الأزرق قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال من عشق فكتمه وعف فمات فهو شهيد
قال ابن المرزبان حدثني أبو بكر الأزرق هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم فعاتبته على ذلك فأسقط ذكر النبي صلى الله عليه و سلم فعاتبته على ذلك وكان يسأل بعد ذلك عن الحديث فلا يرفعه
أخبرنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أخبرني الأزهري قال حدثنا المعافى بن زكريا قال حدثنا قطنة بن المفضل ابن إبراهيم الأنصاري قال حدثنا أحمد بن محمد بن مسروق قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من عشق فعف ثم مات مات شهيدا
أخبرنا أبو المعمر الأنصاري قال أنبأنا صاعد بن سيار قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن سهل الغورجي قال أنبأنا إسحاق بن إبراهيم الحافظ إجازة قال حدثني أبو علي بن أبي بكر قال حدثنا محمد بن الحسين البخاري قال حدثنا أبو عبد الله العمري قال سمعت الجاحظ يقول سئل شريك بن عبد الله عن العشاق فقال أشدهم حبا أعظمهم أجرا
1\ 326 - 329
ذم الهوى
المؤلف: أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن الجوزي
روى عن على بن مسهر عن أبى يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من عشق فعف فكتم فمات مات شهيدا ".
المجروحين 1\ 352
ما رواه أبو بكر محمد ابنه عنه قال حدثنى سويد بن سعيد قال حدثنى على ابن مسهر عن أبى يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله (من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد)
قال الحاكم أبو عبد الله أنا أتعجب من هذا الحديث فإنه لم يحدث به عن سويد ابن سعيد ثقة وداود وابنه ثقتان
ومن حديث داود أيضا من آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة
رواه الخطيب فى ترجمة داود والحمل فيه على الراوى عنه العباس بن أحمد بن المذكر
2\ 213 طبقات الشافعي الكبري
6951 - قطبة بن المضل بن إبراهيم أبو إبراهيم الأنصاري حدث عن احمد بن مسروق روى عنه المعافى بن زكريا الجريري أخبرني الأزهري قال حدثنا المعافى بن زكريا حدثنا أبو إبراهيم قطبة بن المفضل بن إبراهيم الأنصاري حدثنا احمد بن محمد بن مسروق الطوسي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا على بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من عشق فعف ثم مات مات شهيدا رواه غير واحد عن سويد عن على بن مسهر عن أبى يحيى القتات عن مجاهد عن بن عباس وهو المحفوظ 12\ 479 تاريخ بغداد
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[03 - 10 - 08, 04:08 ص]ـ
في الرابط أ علاه تخريج كامل لايعلى عليه لمحدث العصر الشيخ الالباني والشيخ عبد الرحمن الفقيه
واذا أشكل على ابوعيسى اي شيئ سوف نحاول ان نجيبه عليه ان استطعنا
طبعا الرابط الذي اعنيه هو
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23915(61/396)
هل الخطأ من الطبعة أم من فهمي [صفة صلاة النبي للألباني رحمه الله]
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 11:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اتمنى أحد الاخوة أن يوضح لي هذا الاشكال الذي وقعت فيه
في كتاب الشيخ الألباني رحمه الله ذكر صيغة التشهد لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
فقال: "
5 - (مالك والبيهقي بسند صحيح) تشهد عمر بن الخطاب كان رضي الله عنه يعلم الناس التشهد وهو على المنبر يقول: قولوا:
(التحيات لله الزاكيات لله الطيبات [لله] السلام عليك. . .) إلخ؛ مثل تشهد ابن مسعود "
ولكني قرأت في صحيح الوابل الصيب لسليم الهلالي اختلافاً في اللفظ
وجدت اضافة لفظ " الصلوات" وهي غير موجودة في كتاب الشيخ الألباني رحمه الله
فرجعت إلى الكتب [عن طريق الشاملة]
1 - موطأ الإمام مالك
حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ
وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يُعَلِّمُ النَّاسَ التَّشَهُّدَ يَقُولُ قُولُوا التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ الزَّاكِيَاتُ لِلَّهِ الطَّيِّبَاتُ الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
2 - مسند الشافعي
أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارئ أنه: سمع عمر بن الخطاب على المنبر وهو يعلم الناس التشهد يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
3 - سنن البيهقي الكبرى
وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ببغداد أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارىء قال شهدت عمر بن الخطاب على المنبر يعلم الناس التشهد فقال: التحيات لله الزاكيات لله الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .....
فسؤالي ما هو سبب عدم وجود لفظ الصلوات في كتاب الشيخ الألباني رحمه الله؟
وكذلك تقدم لفظ الصلوات في سنن البيهقي هل يؤثر؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[هاني الحارثي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 05:21 م]ـ
راجع كتاب صفة الصلاة الكبير للألباني
، وقد يكون لإختلاف النسخ المعتمدة.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 06:18 م]ـ
لا، كلام الأخ أبو عمر الإماراتي صحيح و أنا الأن أبحث عن هذه الرواية التي ذكرها الشيخ الألباني حيث قال فيها:
رواه الإمام مالك (1/ 113) و الإمام محمد (107) و الطحاوي (1/ 104) و البيهقي (2/ 144).
و قال الألباني سند الحديث صحيح كما قال الزيلعي و رجاله رجال الستة.
و لقد رجعت إلى سنن البيهقي و وجدت لفظ الصلوات بخلاف ما ذكر الشيخ رحمه الله، و هذا لفظ البيهقي:
2662 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو زكريا بن أبي إسحاق المزكى وأبو بكر بن الحسن القاضي قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ أبو الربيع سليمان أنبأ الشافعي أنبأ مالك ح وأخبرنا أبو عبد الله وأبو زكريا وأبو بكر قالوا أنبأ أبو العباس ثنا بحر بن نصر قال قرئ على بن وهب أخبرك مالك بن أنس ويونس بن يزيد وعمرو بن الحارث أن بن شهاب حدثهم عن عروة بن الزبير وعن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه سمع عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه يعلم الناس التشهد على المنبر فيقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
و هذا هو السند الذي ذكره الإمام الألباني رحمه الله، بقي البحث عنه في الطحاوي لعل الرواية تكون فيه و إلا فهناك لبس في المسألة ...
¥(61/397)
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 07:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أخي محمد بن عبد الجليل الإدريسي ...
هذا ما وجدته بعد قراءت ردك
مشكل الآثار للطحاوي
3207 - كما قد حدثنا يونس قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث، ومالك بن أنس، أن ابن شهاب، حدثهما، عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عبد القاري، أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعلم الناس التشهد على المنبر، وهو يقول: «قولوا التحيات لله، الزاكيات لله، الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» هكذا أملاه يونس علينا
وفي شرح زاد المستقنع للشنقيطي قال: "
وهناك تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات لله)، وفي رواية: (الطيبات) بدون (لله)، وفي رواية: (الطيبات لله، والصلوات لله)، وكلتاهما روايتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم. "
ووجدت في مصنف عبدالرزاق هذا ..
3067 - عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارىء قال شهدت عمر بن الخطاب وهو يعلم التشهد فقال التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله الا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله قال عبد الرزاق وكان معمر يأخذ به وأنا آخذ به
وكذلك في المستدرك للحاكم
979 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا بحر بن نصر قال: قرىء على ابن وهب أخبرك مالك بن أنس و يونس بن زيد و عمرو بن الحارث: أن ابن شهاب حدثهم عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري: أنه سمع عمر بن الخطاب يعلم الناس التشهد على المنبر فيقول:التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته السلام علينا و على عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله
ولكن إن كان الشيخ رحمه الله عزاه إلى مالك والبيهقي فلماذا لم يأخذ بروايتهما؟ هل من موضح بارك الله فيكم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 07:34 م]ـ
ربما ليبين الرواية التي لا تحتوي على لفظ "الصلوات" ...
و الله تعالى أعلم.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[03 - 10 - 08, 09:34 م]ـ
بارك الله فيكم.
سقط ما هو معلم بالحمرة، فليستدرك:
(التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات [لله]، الصلوات لله، السلام عليك. . .)
والله أعلم.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 02:17 ص]ـ
لم أفهمك أخي إبراهيم.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[04 - 10 - 08, 03:18 ص]ـ
الحديث في الموطأ:
عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارىء أنه سمع عمر بن الخطاب وهو على المنبر يعلم الناس التشهد يقول: قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. اهـ
وفي السنن الكبرى للبيهقي:
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي وأبو بكر بن الحسين القاضي قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ مالك (ح وأخبرنا) أبو عبد الله وأبو زكريا وأبو بكر قالوا أنبأ أبو العباس ثنا بحر بن نصر قال قرئ على ابن وهب أخبرك مالك بن أنس ويونس بن يزيد وعمرو بن الحارث أن ابن شهاب حدثهم عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبدالقاري أنه سمع عمر بن الخطاب رضى الله عنه يعلم الناس التشهد على المنبر فيقول: قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. اهـ
وقال الشيخ ناصر - طيَّب الله ثراه - في تخريجه في صفة الصلاة ص 164: رواه مالك والبيهقي بسند صحيح. اهـ
وقال في صفة الصلاة الأصل (أعني الكتاب الكبير) (3/ 901): والزيادة للبيهقي. اهـ
فواضح جدا أن جملة " الصلوات لله " سقطت سهوا من مطبوع صفة الصلاة الأصل والمختصر منه، فعليك أن تستدركها في نسختَيك، وتجعل النص كما أسلفت هكذا:
(التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات [لله]، الصلوات لله، السلام عليك. . .).(61/398)
أريد قواعد في التحقيق والتخريج؟
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[03 - 10 - 08, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ......
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 02:08 ص]ـ
قطوف أدبية حول تحقيق التراث لعبد السلام هارون
http://www.archive.org/download/qotof/qotof.pdf
تحقيق النصوص ونشرها
http://s166728140.onlinehome.us/books/01/0099.rar
هذه مجموعة من الكتب في مناهج تحقيق التراث ونقد الحديث وما يخص ذلك، لعدد من العلماء والمحققين:
1 - كتاب "الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم" للدكتور محمود محمد الطناحي، مكتبة الخانجي، ط1، 1406هـ ـ 1985م.
2 - وكتاب "تحقيق المخطوطات بين النظرية والتطبيق" للدكتور فهمي سعد، والدكتور طلال مجذوب، عالم الكتب، ط1، 1413هـ ـ 1992م.
3 - وكتاب "تحقيق نصوص التراث في القديم والحديث" للدكتور الصادق عبد الرحمن الغرياني، مجمع الفاتح للجامعات، ط1، 1989م.
4 - وكتاب "منهج النقد في علوم الحديث" للدكتور نور الدين عتر، دار الفكر – دمشق.
5 - وكتاب "منهج تحقيق المخطوطات، تأليف إياد خالد الطباع، دار الفكر – دمشق، ط 1، 1423هـ ـ 2003م. ومعه كتاب "شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام" لابن وحشية النبطي.
6 - وكتاب "المنهاج في تأليف البحوث وتحقيق المخطوطات" للدكتور محمد ألتونجي، عالم الكتب، ط2، 1415هـ ـ 1995م.
7 - وكتاب "ضبط النص والتعليق عليه" للدكتور بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، 1402هـ ـ 1982م.
8 - وكتاب "قواعد تحقيق المخطوطات" للدكتور صلاح الدين المنجد، دار الكتاب الجديد، بيروت، ط 7، 1987م.
9 - وكتاب "تحقيق النصوص ونشرها" للدكتور عبد السلام محمد هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط 7، 1418هـ ـ 1998م. وقد سبق نشره في المكتبة الوقفية، وهذا رابطه هناك:
اصول نقد النصوص ونشر الكتب
http://s203841464.onlinehome.us/books/15/1476.rar
محاضرات في تحقيق النصوص
http://s205400330.onlinehome.us/books/17/1642.rar
المنهاج في تأليف البحوث وتحقيق المخطوطات
http://s203841464.onlinehome.us/books/04/0317.rar
مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي، مع محاضرة عن التصحيف والتحريف
http://s166728140.onlinehome.us/books/02/0149.rar
وأما عن التخريخ
فعليك بكتب الدكتور ماهر ياسين الفحل، يشرح فيها طرق التخريج
فالتزم أحد كتب شروح التخريج، وعليك أن تدرب نفسك علي التخريج العملي
الفعلي(61/399)
هل يوجد حديث نبوي بهذا النص؟ من لم يوتر , أوتر الله عليه.
ـ[ابو حمزة المسلم]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من لم يوتر , أوتر الله عليه.
هل هذا حديث نبوي؟ أم ماذا؟
وجزاكم الله خيرآ
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:09 ص]ـ
اتى بلفظ اخر
الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا
أخرجه ابن أبى شيبة (2/ 92، رقم 6863)، وأحمد (5/ 357، رقم 23069)، وأبو داود (2/ 62، رقم 1419)، والحاكم (1/ 448، رقم 1146)، والبيهقى (2/ 469، رقم 4251) وضعفه الالباني وصحح لفظ اخر (الوتر حق على كل مسلم ... ) بدون فمن لم يوتر فليس منا
وحسنه شعيب الارنؤوط
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[05 - 10 - 08, 06:04 ص]ـ
هذا الحديث لانعرفه في كتب السنة
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[06 - 10 - 08, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته فى اى كتب الشيخ الالبانى ضعف الجديث و صحح اللفظ الآخر
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:50 ص]ـ
ضعف
" الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا "* (ضعيف) المشكاة 1278، ضعيف الجامع الصغير 6150، الارواء 417 ضعيف ابي داؤود 309
وصحح حديث
"الوتر حق على كل مسلم " باختلاف يسير في الالفاظ. صحيح ابي داؤود 1260 ومشكاة المصابيح 1265 وسنن النسائي وابن ماجة في اكثر من موضع وغيرها
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[06 - 10 - 08, 11:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته شكر الله لك و جازاك الله خيرا
ـ[أبو حذيفة التونسي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم
في الحقيقة لو يصح حديث:"الوتر حق على كل مسلم" لكان القول بوجوب الوتر له وجه قوي وقد روى أبو داود في سننه من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن الصُنابِحِيّ قال: زعم أبو محمد أن الوتر واجب. فقال عبادة بن الصامت: كذب أبو محمد. أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (خمس صلوات افترضهن الله عز وجل من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له على الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه) وصححه الشيخ العلوان حفظه الله وقد ضعف حديث "الوتر حق على كل مسلم" وقال لا يصح إلاّ موقوفاً:قاله أبو حاتم والذهلي والدارقطني وغيرهم. قال ابن حجر: وهو الصواب كما في التلخيص
وأما حديث بريدة مرفوعاً (الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا) الحديث رواه أبو داود وغيره. فإنه خبر لا يصح. في إسناده عبيد الله بن عبدالله العتكي، قال عنه البخاري عنده مناكير، وقال العقيلي لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلاّ به وقال ابن حبان يجب مجانبة ما ينفرد به.
وأما حديث علي مرفوعاً (يا أهل القرآن أوتروا فإن الله وتر يحب الوتر) قال العلامة سليمان العلوان في صحته نظر فقد رواه أبو داود من طريق زكريا وأبو داود والنسائي وابن ماجه من طريق أبي بكر بن عياش كلاهما عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي به ورواه سفيان الثوري وغيره عند الترمذي والنسائي عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي رضي الله عنه قال (الوتر ليس بحتم كهيئة الصلاة المكتوبة ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهذا هو المحفوظ فإن سفيان أحفظ وأضبط من كل من رواه عن أبي إسحق قال الترمذي في جامعه وهذا أصح من حديث أبي بكر بن عياش
والله تعالى أعلى وأعلم وأحكم
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[07 - 10 - 08, 04:01 ص]ـ
يا اخي
قد صحح الحديث غير واحد من العلماء
اما ماذكرت
فاقول حديث بريده نعم ضعيف وقد ضعفه الالباني وانما صحح حديث ابي ايوب الانصاري الذي لم تأتي على ذكره ورواته ثقات
فقد رواه ابوداؤود والنسائي وابن ماجه وصححه الالباني كما ذكرت في المشاركه السابقه
ورواه ابن حبان وقال شعيب الارناؤوط صحيح على شرط الشيخين
ورواه الحكم في مستدركه وقال الذهبي على شرطهما
واخرجه الدارمي وقال محمد اسد اسناده جيد
اماما ذكرت عن انه لو صح لكانت صلاة الوتر واجبه فلا لان الحديث محمول على تأكيد الاستحباب، كما قال الإمام أحمد: «من ترك الوتر عمداً فهو رجل سوء، لا ينبغي أن تقبل له شهادة».(61/400)
اريد مواقع تبين تخريج ودرجة الحديث
ـ[احمد السعد]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد مواقع تبين تخريج ودرجة الحديث.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 08:50 ص]ـ
http://www.dorar.net/
ـ[احمد السعد]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخي الكريم
ـ[احمد السعد]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:40 م]ـ
يا حبذا اْخواني الكرام لو تدلوني عن مواقع اخرى غير الذي اعطاني رابطه الاخ ابو الحسن
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:59 م]ـ
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp(61/401)
للمدارسة: حديث ابن أبي عائشة عن رجل من الصحابة في القراءة خلف الإمام، صحيح أم معلول؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على نبيه وآله وصحبه. أما بعد:
فمعلومٌ ما في مسألة القراءة خلف الإمام من خلاف واسع، وبحث عريض، ومناقشات وأخذ ورد في الأدلة والاستدلالات والأقوال والمذاهب.
وكان المعتمد الأكبر للموجبين القراءة خلف الإمام: حديث عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- المشهور، إلا أنه معلول بالمخالفة والاضطراب، وسبق بيان ذلك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96072
واحتجوا كذلك: بحديث محمد بن أبي عائشة، عن رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، بنحوٍ من حديث عبادة.
وهذا الحديث محلُّ تأمُّل ونظر، وأحبُّ أن يشاركني الإخوة والمشايخ النظر فيه والمدارسة والمناقشة، لعل أمره يتضح ويظهر -إن شاء الله-.
وسأضع تخريجًا موسَّعًا له أولاً، لتوضيح صورة الخلاف الواقع فيه، ثم ما يرجح بعض أوجهه على بعض.
وقد سبق للشيخ أبي إسحاق التطواني تخريجه مختصرًا، هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=11767&postcount=37
والله الموفق.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:20 م]ـ
أولاً: التخريج:
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (2766) -وعنه أحمد (4/ 236) -، وأحمد (5/ 60) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (7287) من طريق عثمان بن أبي شيبة؛ كلاهما -أحمد وعثمان- عن يحيى بن آدم، وأحمد (5/ 410) عن عبد الله بن الوليد، وابن أبي شيبة (3758) عن وكيع، والبيهقي في الكبرى (2/ 166) وجزء قراءة الفاتحة خلف الإمام (155) من طريق الأشجعي، والبيهقي في معرفة السنن (3790) وجزء القراءة (156) من طريق أبي حذيفة، والبيهقي في الجزء (ص76) -تعليقًا- عن مخلد بن يزيد، سبعتهم -عبد الرزاق ويحيى بن آدم وابن الوليد ووكيع والأشجعي وأبو حذيفة ومخلد- عن سفيان الثوري،
ومسدد في مسنده -كما في إتحاف الخيرة المهرة (2/ 77)، ومن طريقه ابن عبد البر في التمهيد (11/ 45) -، والبخاري في جزء القراءة خلف الإمام (73) عن عبدان، والبيهقي في معرفة السنن والآثار (3788) من طريق إبراهيم بن موسى الفراء، ثلاثتهم -مسدد وعبدان وإبراهيم- عن يزيد بن زريع،
وأحمد (5/ 81) والبيهقي في الجزء (157) من طريق محمد بن الوليد؛ كلاهما -أحمد وابن الوليد- عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة بن الحجاج،
وأحمد في العلل (2/ 408 - رواية عبد الله) والبخاري في التاريخ الكبير (1/ 207) -ومن طريقه البيهقي في الكبرى (2/ 166) والجزء (158) - من طريق إسماعيل بن عليّة،
وابن أبي عمر العدني في مسنده -كما في إتحاف الخيرة المهرة (2/ 77)، وعلقه عنه أبو نعيم في معرفة الصحابة (6/ 3166) - عن عبد الوهاب الثقفي،
والدارقطني في العلل (12/ 238) -معلقًا- عن بشر بن المفضل،
ستتهم -الثوري ويزيد بن زريع وشعبة وابن عليّة والثقفي وبشر- عن خالد بن مهران الحذاء، عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، عن محمد بن أبي عائشة، عن رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لعلكم تقرؤون والإمام يقرأ؟ " مرتين أو ثلاثًا، قالوا: نعم يا رسول الله، إنا لنفعل. قال: "فلا تفعلوا، إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب"، هذا لفظ الثوري، وزاد غيره: "في نفسه".
وأخرجه عبد الرزاق (2765) عن معمر،
وأحمد في العلل (2/ 408 - رواية عبد الله) والبخاري في التاريخ الكبير (1/ 207) -ومن طريقه البيهقي في الكبرى (2/ 166) وفي الجزء (158) - عن مؤمل بن هشام؛ كلاهما -أحمد ومؤمل- عن إسماعيل بن عليّة،
والبخاري في التاريخ الكبير (1/ 207) وفي جزء القراءة (250)، والبيهقي في الكبرى (2/ 166) وفي الجزء (149) من طريق إبراهيم بن إسحاق؛ كلاهما -البخاري وإبراهيم- عن موسى بن إسماعيل أبي سلمة التبوذكي، والبيهقي في الجزء (150) من طريق هدبة بن خالد وشيبان بن فروخ، ثلاثتهم -أبو سلمة وهدبة وشيبان- عن حماد بن سلمة،
وأبو زرعة الدمشقي في الفوائد المعللة (102) عن يحيى بن يوسف، والبيهقي في الجزء (ص75) -تعليقًا-، عن سفيان بن عيينة،
والبيهقي في معرفة السنن والآثار (3787) -تعليقًا- عن وهيب، وفي الجزء (148) من طريق حماد بن زيد، وفيه (151) من طريق عبد الوارث بن سعيد،
¥(61/402)
سبعتهم -معمر وابن عليّة والحمادان وابن عيينة ووهيب وعبد الوارث- عن أيوب،
وأخرجه أحمد في العلل (2/ 408 - رواية عبد الله) عن إسماعيل بن عليّة، وابن أبي شيبة (3757) عن هشيم، كلاهما عن خالد الحذاء،
كلاهما -أيوب وخالد- عن أبي قلابة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه مرسلاً.
وأخرجه البخاري في جزء القراءة (249)، وأبو زرعة الدمشقي في الفوائد المعللة (102) -ومن طريقه الدارقطني (1/ 340) -، والطبراني في الأوسط (2680) والبيهقي في الجزء (175) من طريق إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي، والبيهقي في الجزء (140) من طريق محمد بن الفضل بن رجاء، أربعتهم -البخاري وأبو زرعة والوكيعي وابن رجاء- عن يحيى بن يوسف الزمي،
وأبو يعلى في المسند (2805) -ومن طريقه ابن حبان (1844) والبيهقي في الجزء (141، ص177) والضياء المقدسي في المختارة (2248) -، والبيهقي في الجزء (386) من طريق إبراهيم بن أبي طالب، والخطيب في تاريخ بغداد (13/ 175) من طريق محمد بن هارون بن حميد وعبد الله بن صالح البخاري، أربعتهم -أبو يعلى وابن أبي طالب ومحمد بن هارون وعبد الله البخاري- عن مخلد بن الحسن بن أبي زميل،
والطحاوي في شرح المعاني (1/ 218) وفي أحكام القرآن (510) عن أحمد بن داود، والدارقطني (1/ 340) من طريق أحمد بن إبراهيم القوهستاني، والبيهقي في الجزء (146) من طريق الحسن بن الفرج الغزي، وفيه (385) من طريق محمد بن إبراهيم البوشنجي، أربعتهم -أحمد بن داود والقوهستاني والغزي والبوشنجي- عن يوسف بن عدي،
وابن حبان (1852) عن عمر بن سعيد بن سنان، عن فرح بن رواحة،
والدارقطني (1/ 340) من طريق يزيد بن جهور، والبيهقي في السنن (2/ 166) وفي الجزء (139، 387) من طريق محمد بن الهيثم، كلاهما عن أبي توبة الربيع بن نافع،
والدارقطني (1/ 340) من طريق العلاء بن هلال،
والبيهقي في الجزء (143) من طريق عبد السلام بن عبد الحميد،
والبيهقي أيضًا في الجزء (144، 145) من طريق عبد الله بن جعفر الرقي،
ثمانيتهم -يحيى بن يوسف ومخلد بن أبي زميل ويوسف بن عدي وفرح بن رواحة وأبو توبة والعلاء بن هلال وعبد السلام وعبد الله بن جعفر- عن عبيد الله بن عمرو الرقي،
وأخرجه البيهقي في الجزء (147) من طريق سليمان بن عمر الأقطع الرقي، عن إسماعيل بن عليّة،
كلاهما -عبيد الله بن عمرو وابن عليّة- عن أيوب بن أبي تميمة السختياني، عن أبي قلابة الجرمي، عن أنس بن مالك، بنحوه.
وأخرجه الداقطني في السنن (1/ 340) وفي العلل (12/ 237) والخطيب في تاريخ بغداد (13/ 175) -كلاهما تعليقًا- عن سلام بن سليمان أبي المنذر، عن أيوب، عن أبي قلابة، أبي هريرة -رضي الله عنه-، بنحوه.
وأخرجه ابن عدي في الكامل (3/ 128، 129) -ومن طريقه البيهقي في الجزء (153، 154) - والدارقطني (1/ 340) والبيهقي في الجزء (152، 440) والخطيب في تاريخ بغداد (13/ 175) -تعليقًا-، من طريق الربيع بن بدر (عليلة)، عن أيوب، عن الأعرج، عن أبي هريرة، بنحوه.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:25 م]ـ
ثانيًا: دراسة الأسانيد:
ملخص الخلاف:
اتضح من التخريج أن مدار الحديث على أبي قلابة الجرمي، واختُلف عليه:
- فرواه خالد بن مهران الحذاء، واختُلف عليه:
* فرواه سفيان الثوري ويزيد بن زريع وشعبة بن الحجاج وعبد الوهاب الثقفي وبشر بن المفضل = عنه عن أبي قلابة عن محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-،
* ورواه هشيم بن بشير عن خالد عن أبي قلابة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلاً،
* ورواه إسماعيل بن عليّة على الوجهين السابقين (بوصله وإرساله).
- ورواه أيوب السختياني، واختُلف عليه:
* فرواه معمر وإسماعيل بن عليّة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة وعبد الوارث بن سعيد = عنه عن أبي قلابة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلاً،
* ورواه عبيد الله بن عمرو الرقي -وروي عن ابن عليّة- عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك،
* ورواه سلام أبو المنذر عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي هريرة،
* ورواه الربيع بن بدر عن أيوب عن الأعرج عن أبي هريرة.
تحرير الخلاف:
1 - رواية خالد بن مهران الحذاء:
اجتمع الخمسة من الحفاظ على رواية الحديث عن خالد عن أبي قلابة موصولاً، إلا رواية هشيم.
¥(61/403)
وقد جاءت رواية إسماعيل بن عليّة مفصّلةً، قال أحمد بن حنبل: " حدثنا إسماعيل -يعني: ابن عليّة-، قال: حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى صلاة، فلما انفتل قال: " أتقرؤون في صلاتكم والإمام يقرأ؟ " قالوا: نعم قال: " فلا تفعلوا ".
حدثنا إسماعيل، قال: أخبرنا خالد -يعني: الحذاء-، عن أبي قلابة بنحو من حديث أيوب، قال خالد: فقلت لأبي قلابة: من حدثك هذا الحديث؟ قال: (محمد بن أبي عائشة، مولى لبني أمية، كان خرج مع آل مروان حيث أخرجوا من المدينة) ".
وهذه الرواية المفصّلة تفيد أن خالدًا الحذاء كان يروي الحديث على وجهين:
- أحدهما موافق لرواية أيوب المرسلة، قال إسماعيل بن عليّة: " أخبرنا خالد، عن أبي قلابة، بنحو من حديث أيوب ".
وعلى هذا الوجه تحمّل هشيمُ بن بشير الحديثَ عن خالد.
- والوجه الثاني: الوجه الموصول، وأفادت رواية ابن عليّة أن خالدًا أخذ هذا الوجه عن أبي قلابة بعد أن استفصل منه: من حدثك بهذا الحديث؟
وقد يُشكل أن جواب أبي قلابة في هذه الرواية اقتصر على محمد بن أبي عائشة، ولم يذكر الرجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وربما اعتُبر هذا وجهًا ثالثًا (من مراسيل محمد بن أبي عائشة) عن خالد الحذاء.
إلا أن الجواب: أن هذه القصة بيّنت أن أبا قلابة روى الحديث أولاً مرسلاً، ثم لما استفصله خالد الحذاء بيّن له الرواية الأخرى التي لديه، وهي الرواية الموصولة، وليس لخالد الحذاء رواية موصولة غير الرواية عن أبي قلابة عن محمد بن أبي عائشة عن رجل من الصحابة.
وأما جواب أبي قلابة خالدًا الحذاء؛ فهو محتمل أمورًا:
- فربما كان أخبره بشيخه فحسب، على قدر سؤال الحذاء،
- أو أنه أعطاه مبتدأ السند هنا؛ وباقيه حدّثه إياه -فيما بينته الروايات الأخرى عن خالد-،
- وقد يكون قصّر بذكر الصحابي ابنُ عليّة أو خالدٌ أو أبو قلابة في هذه القصة؛ لأنه معروف من مخارج الحديث الأخرى، ولأن القصد هنا متوجهٌ إلى الكلام عن شيخ أبي قلابة (محمد بن أبي عائشة)،
- ويحتمل -وهو قوي- أنه فعل ذلك لأنه ساق الإسناد في مذاكرته خالدًا الحذاء، وهم يتخففون في المذاكرة، قال العلائي: «فإن قيل: فَلِمَ يرسل من كان هذا حاله الحديثَ، ويَعدِل عن تسمية شيخه وهو مشهور بالثقة؟ قلنا: لأسباب تعنُّ له ... منها: أن يكون روايته الحديث مذاكرةً، فربما ثقل معها ذكر الإسناد، وخَفَّ الإرسال، إما لمعرفة المخاطبين بذلك الحديث واشتهاره عندهم ... » (جامع التحصيل، ص88).
وإسماعيل بن عليّة ثقة حافظ كبير حجة، يقبل منه هذا التفصيل في رواية خالد الحذاء، وهو مبيّن للروايات الأخرى عن خالد لا معارضٌ لها، والله أعلم.
2 - رواية أيوب السختياني:
اتفق أكثر الرواة -وفيهم الثقات الأثبات- على رواية الحديث عن أيوب عن أبي قلابة مرسلاً، وخالف في ذلك ثلاثة:
أ- عبيد الله بن عمرو الرقي، رواه عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك، وهذا خطأ بيّن؛ لمخالفته الجمع من الثقات، وفيهم حماد بن زيد، وهو من المتثبتين في حديث أيوب خاصةً. وعبيد الله ثقة، إلا أنه " ربما أخطأ " -كما قال ابن سعد-.
ورواية الجمع أرجح من روايته:
- قال البخاري في التاريخ (1/ 207): " وقال عبيد الله بن عمرو عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا يصح أنس "،
- وقال ابن أبي حاتم الرازي في العلل (1/ 175) عن أبيه: " وهم فيه عبيد الله بن عمرو "،
- وقال الطبراني في الأوسط (3/ 124): " لم يروِ هذا الحديث عن أيوب إلا عبيد الله "،
- وقال ابن عدي في الكامل (3/ 129): " ورواه عبيد الله بن عمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس، وهذا أيضًا خطأ عن أيوب، أخطأ عليه عبيد الله بن عمرو "،
- وقال البيهقي في الكبرى (2/ 166): " وقد قيل عن أبي قلابة عن أنس بن مالك، وليس بمحفوظ "، ثم أسند رواية عبيد الله، ثم قال: " تفرد بروايته عن أنس عبيد الله بن عمرو الرقي، وهو ثقة، إلا أن هذا إنما يعرف عن أبي قلابة عن محمد بن أبي عائشة ".
وخالف هؤلاء كلهم: ابن حبان، قال في صحيحه (5/ 162، 163): " سمع هذا الخبر أبو قلابة عن محمد بن أبي عائشة عن بعض أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وسمعه من أنس بن مالك، فالطريقان جميعًا محفوظان ".
¥(61/404)
وهذا الحكم لا يستقيم مع نظر أئمة الحديث ونقاده، بل مع واقع الرواية، فكيف يخالف عبيد الله -وقد عُرف بأن له أخطاء- ذلك الجمع الكثير، وفيهم أوثق منه بمراحل، وفيهم حفاظ حديث أيوب = ثم تصحح روايته؟!
بل روايته خطأ ظاهر، والله أعلم.
وقد اختُلف في متنها، فاقتصر بعضهم على قوله: " فلا تفعلوا "، وقال بعضهم: " فلا تفعلوا أو ليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب ... "، وقال آخرون: " فلا تفعلوا وليقرأ أحدكم ... "، ولن أتعرض لهذا هنا، فقد ظهر خطأ هذه الرواية إسنادًا.
هذا، وقد جاء لعبيد الله بن عمرو ما صورته متابعة، أخرجها البيهقي في الجزء من طريق محمد بن الحسن الرقي عن سليمان بن عمر الأقطع الرقي عن إسماعيل بن عليّة، وهذه الرواية خطأ؛ فقد خالف فيها سليمان هذا أحمدَ بن حنبل ومؤملَ بن هشام، روياه عن ابن عليّة عن أيوب عن أبي قلابة مرسلاً، ولذا استغربها الحافظ أبو علي النيسابوري، وهو راويها عن محمد بن الحسن الرقي، قال -بعد روايته-: " لم أكتبه إلا عن هذا الشيخ من كتابه ".
ب- سلام بن سليمان أبو المنذر:
رواه عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي هريرة، وسلام صدوق ليس بذاك الثقة، يخطئ، وهذا الإسناد من أخطائه -كما هو ظاهر-، فإنه لم يقل ذلك عن أيوب إلا هو، والجماعة على روايته عن أيوب مرسلاً.
ج- الربيع بن بدر:
والربيع هذا واهٍ متروك، فلا يُطال في الكلام عن روايته.
3 - مقارنة بين الوجهين (روايتي خالد الحذاء وأيوب):
ولكلّ منهما قوة ومرجح:
# مرجحات رواية أيوب السختياني (عن أبي قلابة مرسلاً):
1 - أن أيوب ثقة ثبت حجة، وقد فُضّل على خالد الحذاء نفسه، قال ابن المديني: «أيوب ثبت، وليس في القوم -يعني: هشامًا وسلمة بن علقمة وعاصم الأحول وخالد الحذاء- مثل أيوب وابن عون»، وقد فضّل ابن معين أيوب على ابن عون أيضًا، وقال أبو حاتم الرازي: «أيوب السختياني أحب إليّ في كل شيء من خالد» (الجرح والتعديل: 2/ 255).
2 - أن كتب أبي قلابة آلت إلى أيوب بوصية منه، قال أيوب: «أوصى إليّ أبو قلابة بكتبه، فأتيت بها من الشام» (العلل ومعرفة الرجال لأحمد: 2/ 386)، وقال حماد بن زيد: أوصى أبو قلابة قال: «ادفعوا كتبي إلى أيوب إن كان حيًّا، وإلا فأحرقوها» (طبقات ابن سعد: 7/ 185، وانظر: تاريخ أبي زرعة الدمشقي، ص226).
3 - أن الدارقطني رجّح هذا الوجه، قال: «والمرسل الصحيح»، وقال: «والمرسل أصح» (العلل: 9/ 64، 12/ 238)، وكذا فعل ابن عبد البر (الاستذكار: 4/ 236)، وابن القيم (حاشية السنن: 3/ 37).
# مرجحات رواية خالد الحذاء (عن أبي قلابة عن محمد بن أبي عائشة عن رجل من الصحابة موصولاً):
1 - أن خالدًا ثقة حافظ.
2 - أن خالدًا كان أشد تثبتًا من هذا الحديث، فإنه لما رواه عن أبي قلابة مرسلاً، عاد فسأل أبا قلابة عمن حدثه به، فأخبره، وهذا يدل على مزيد حفظ وتثبت من خالد لهذا الحديث خاصة. ومما يدل على ذلك كذلك: أن خالدًا لما روى الحديث قال -كما في رواية شعبة عنه-: «وحدثني -يعني: أبا قلابة- بعدُ ولم يقل: " إن شاء "، فقلت لأبي قلابة: إن شاء؟ قال: " لا أذكره "»، فمعاودته السؤال بعد السؤال لأبي قلابة عن هذا الحديث تفيد زيادة ضبطه له.
وكون خالد أحفظ لهذا الحديث هو ما حكم به الإمام أبو زرعة الدمشقي -كما سيأتي-.
3 - أنه قد تبيّن -كما سبق في الكلام على رواية خالد الحذاء- أن خالدًا كان يروي الحديث كرواية أيوب، ثم استفصل من أبي قلابة؛ فبيّن له السند الموصول للحديث، فاتفق خالد وأيوب في رواية الحديث عن أبي قلابة مرسلاً، ثم تبيّن لخالد أن أبا قلابة رواه موصولاً؛ فرواه كذلك.
واستمرار أيوب في رواية المرسل قرينة تدل على أنه ما علم بالموصول الذي كان عند أبي قلابة، إذ لم يستفصله، وربما كان ذاك لأنه كان أقدم وأكبر من خالد الحذاء، فأخذ الرواية الأولى، ولم يعد كما عاد خالد، أو أن هذه الرواية كانت في كتب أبي قلابة التي أخذها أيوب، وكان الوجه الموصول في محفوظ أبي قلابة، فروى أيوب ما كان في الكتاب، وروى خالد ما حفظه أبو قلابة.
4 - أن أبا قلابة نفسَهُ كان من يرسل الأحاديث وهي عنده موصولة، وكانت هذه عادة عند بعض التابعين، وإذا استُفصلوا أبانوا الإسناد المتصل.
قال يزيد بن أبي مريم الشامي: كان يقدم علينا أبو قلابة، فينزل دار صفوان، فقدم؛ فنزل داريا، فقلت له: كان الله ينفعنا بمجالستك، فقال: «كنا نجالسكم، فلما قلتم: عمن؟ تركنا ذاك» (تاريخ أبي زرعة الدمشقي، ص125)، فيظهر أن أبا قلابة كان يرسل الأحاديث ولا يسندها، فكان يزيد وقومه يسألونه: عمن؟ أي: عمن تروي هذه الأحاديث، فضجر أبو قلابة، فلم ينزل قريبًا منهم. وهذا دليلٌ على عادة أبي قلابة في ذلك.
فيكون حديثنا هذا من تلك البابة، فهو عند أبي قلابة على الوجه الموصول، لكنه حدث به مرسلاً -حسب العادة، أو تقصيرًا-، فلما استفصله خالد الحذاء، بيّن له إسناده.
5 - أن أبا زرعة الدمشقي قد رجّح هذا الوجه، فقد بين أن الراجح عن أيوب: الوجه المرسل، ثم قال: «هذا الصحيح من حديث أيوب، وخالد أحفظ له» (الفوائد المعللة، رقم: 102).
¥(61/405)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:30 م]ـ
قال البيهقي: «هذا إسناد جيد» (الكبرى: 2/ 166)، وقال ابن حجر: «إسناده حسن» (التلخيص الحبير: 1/ 247).(61/406)
أفيدوني بارك الله فيكم إخوتي هم الذين آمنوا بي ولم يروني
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[06 - 10 - 08, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتي الفضلاء المرجو منكم أن تدلوني على حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي يقول فيه: ......................... {إخوتي هم الذين آمنوا بي ولم يروني} أريد سند الحديث مع المتن وجزاكم الله جزاء حسنا ونسأل الله التوفيق للجميع
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 03:16 ص]ـ
قال احمد
حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ حَدَّثَنَا جَسْرٌ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدِدْتُ أَنِّي لَقِيتُ إِخْوَانِي قَالَ فَقَالَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَلَيْسَ نَحْنُ إِخْوَانَكَ قَالَ أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَلَكِنْ إِخْوَانِي الَّذِينَ آمَنُوا بِي وَلَمْ يَرَوْنِي
وجسر هو ابن فرقد
وقال مسلم
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَسُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ جَمِيعًا عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى الْمَقْبُرَةَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا قَالُوا أَوَلَسْنَا إِخْوَانَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ فَقَالُوا كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ مِنْ أُمَّتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ أَلَا يَعْرِفُ خَيْلَهُ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ الْوُضُوءِ وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ أَلَا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ أُنَادِيهِمْ أَلَا هَلُمَّ فَيُقَالُ إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[06 - 10 - 08, 03:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28742(61/407)
ماصحة حديث: ( ... لرجح إيمان أبو بكر)؟؟
ـ[أم المنذر]ــــــــ[06 - 10 - 08, 08:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أيها الكرام:
ماصحة حديث:
((لو وزن إيمان الأمة بكفه ووزن إيمان أبو بكر بكفه لرجح ايمان ابو بكر))
ـ[أم المنذر]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:54 م]ـ
هل بالإمكان الإطلاع على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149674
لعلي أتمكن في الإجابة عن هذا الحديث!
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 08:17 م]ـ
الحمد لله
الحديث جاء مرفوعا وموقوفا
اما المرفوع فرواه ابن عدي في الكامل من طريق عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد أخبرني أبي عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح
وسنده ضعيف جدا فيه عبدالله بن عبد العزيز
قال الذهبي في الميزان
قال أبو حاتم وغيره: أحاديثه منكرة.
وقال ابن الجنيد: لا يساوى فلسا.
وقال ابن عدى: روى أحاديث عن أبيه لا يتابع عليها.
ولذا ضعّف الحديث العراقي والسخاوي وغيرهم وله طريق اخر سيشير اليه السخاوي لكنه مثله
اما الموقوف فرواه اسحاق بن راهوية والبيهقي وغيرهم عن عمر رضي الله عنه من قوله وصحح سنده السخاوي
والعراقي ايضا
قال السخاوي في المقاصد
صحيح عن عمر من قوله وراويه عن عمر هذيل بن شرحبيل، وهو عند ابن المبارك في الزهد ومعاذ ابن المثنى في زيادات مسند مسدد، وكذا أخرجه ابن عدي في ترجمة عيسى ابن عبد الله من كامله، وفي مسند الفردوس معاً من حديث ابن عمر مرفوعاً بلفظ: لو وضع إيمان أبي بكر على إيمان هذه الأمة لرجح بها، وفي سنده عيسى ابن عبد الله بن سليمان وهو ضعيف لكنه لم ينفرد به فقد أخرجه ابن عدي أيضاً من طريق غيره بلفظ: لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجحهم وله شاهد في السنن أيضاً عن أبي بكرة مرفوعاً: أن رجلاً قال يا رسول الله رأيت كأن ميزاناً أنزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت ثم وزن أبو بكر بمن بقى فرجح، الحديث.
والله اعلم واحكم
ـ[أم المنذر]ــــــــ[07 - 10 - 08, 09:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:19 ص]ـ
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (13/ 770):
[قلت: ولعل أصل الحديث رؤيا رآها النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه وضع في كفة والأمة في
كفة فرجح بهم، ثم وضع أبو بكر فرجح بهم، ثم عمر، ثم عثمان.
أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1135 - 1139) من طرق عن أبي بكرة
وأعرابي، وابن عمر، وفي "المجمع" (9/ 59) شواهد أخرى، يدل مجموع طرقه
على أن للحديث أصلاً، ولذلك صححته في "الظلال". والله أعلم.] ا. هـ
و الحديث هو ما رواه ابن أبي عاصم:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو داود الحفري عمر بن سعد، عن بدر بن عثمان، عن عبيد الله بن أبي مروان، عن أبي عائشة، عن ابن عمر، قال: خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: «رأيت آنفا، كأني أعطيت المقاليد والموازين. فأما المقاليد فهي المفاتيح، فوضعت في كفة، ووضعت أمتي في كفة، فرجحت بهم، ثم جيء بأبي بكر فرجح بهم، ثم جيء بعمر فرجح بهم، ثم جيء بعثمان فرجح، ثم رفعت». فقال له رجل: فأين نحن؟ قال: «أنتم حيث جعلتم أنفسكم»
ـ[أم المنذر]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:26 ص]ـ
نفع الله بكم.(61/408)
هل هذا مما يصح عن الدابة وخروجها؟؟
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 01:31 ص]ـ
232519 - ألا أريكم المكان الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرى أن الدابة تخرج منه فضرب بعصاه الشق الذي في الصفا وقال إنها ذات ريش وزغب وإنه يخرج ثلثها حضر الفرس الجواد ثلاثة أيام وثلاث ليال وإنها لتمر عليهم أيام ليفرون منها إلى المساجد فتقول لهم أترون المساجد تنجيكم مني فتخطمهم يساقون في الأسواق ويقول يا كافر يا مؤمن
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/ 9
خلاصة الدرجة: فيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس وبقية رجاله ثقات
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[07 - 10 - 08, 12:43 م]ـ
قال الهيثمي في الموضع المشار إليه في المجمع: رواه أبو يعلى.
ولم أجده في مسند أبي يعلى فالله أعلم
وللفائدة تنظر الأحاديث الواردة في خروج الدابة في تفسير ابن كثير رحمه الله عند قوله تعالى " وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم .. " سورة النمل
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 07:03 م]ـ
فهل من ينظر لنا في سنده؟؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 09:53 م]ـ
بارك الله فيكم
المطالب العالية
-4612وقال أبو يعلى، حدثنا واصل بن عبد الأعلى، حدثنا ابن فضيل، عن ليث وهو ابن أبي سليم، عن سعيد بن عامر، عن ابن عمر أنه قال: ألا أريكم المكان الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن دابة الأرض تخرج منه؟» فضرب بعصاه الشق الذي في الصفا، فقال: وإنها ذات ريش وزغب، وإنه يخرج ثلثها حضر الفرس الجواد ثلاثة أيام وثلاث ليال وإنها لتمر عليهم وإنهم ليفرون منها إلى المساجد، فتقول لهم أترون المساجد تنجيكم مني فتخطمهم فيتنافرون في الأسواق ويقولون: يا مؤمن، يا كافر
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:31 م]ـ
المطالب العالية
-4612وقال أبو يعلى، حدثنا واصل بن عبد الأعلى، حدثنا ابن فضيل، عن ليث وهو ابن أبي سليم، عن سعيد بن عامر، عن ابن عمر أنه قال: ألا أريكم المكان الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن دابة الأرض تخرج منه؟» فضرب بعصاه الشق الذي في الصفا، فقال: وإنها ذات ريش وزغب، وإنه يخرج ثلثها حضر الفرس الجواد ثلاثة أيام وثلاث ليال وإنها لتمر عليهم وإنهم ليفرون منها إلى المساجد، فتقول لهم أترون المساجد تنجيكم مني فتخطمهم فيتنافرون في الأسواق ويقولون: يا مؤمن، يا كافر
جزاك الله خيراً
وجدته في مسند أبي يعلى 10/ 67 بهذا الإسناد.
ورواه أبو الليث السمرقندي في تفسيره المسمى (بحر العلوم) 2/ 593، قال:
حدثني الثقة عن أبي بكر الواسطي عن إبراهيم بن يوسف عن محمد بن الفضل الضبي عن أبيه عن سعيد بن مسروق عن إبن عمر رضي الله عنهم قال ألا أريكم المكان الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم تخرج الدابة منه فضرب بعصاه قبل الشق الذي في الصفا وقال إنها ذات زغب وريش وإنها لتخرج ثلثها أول ما تخرج كحضر الفرس الجواد ثلاثة أيام ولياليهن وإنها لتدخل عليهم وإنهم ليفرون منها إلى المساجد فتقول أترون أن المساجد تنجيكم مني.
قال شيخ الإسلام في الرد على البكري 1/ 73:
... جمهور مصنفي السير و الأخبار و قصص الأنبياء كالثعالبي و الواحدي و المهدوي و الزمخشري و عبدالجبار بن أحمد و علي بي عيسى الرماني و أبي عبدالله ابن الخطيب الرازي و أبي نصر ابن القشيري و أبي الليث السمرقندي و أبي عبد الرحمن السلمي و الكواشي الموصلي و أمثالهم من المصنفين في التفسير فهؤلاء لا يعرفون الصحيح من السقيم ولا لهم خبرة بالمروي المنقول ولا لهم خبرة بالرواة النقلة.أهـ
وقال السيوطي في الدر المنثور 6/ 380:
وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر أنه قال: ألا أريكم المكان الذي قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دابة الأرض تخرج منه فضرب بعصاه قبل الشق الذي في الصفا.
فالإسناد بهذا يكون ضعيفاً ولكن لبعضه شواهد من أحاديث أخرى لعل أحد الأخوة ينشط لذكرها.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 10 - 08, 09:28 م]ـ
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
المجلد الثامن
(114 من 172)
- عن أبي أمامة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:
¥(61/409)
" تخرج الدابة تسم الناس على خراطيمهم ثم يغمرون فيه حتى يشتري الرجل البعير فيقول: ممن اشتريته؟ فيقول: اشتريته من أحد المخطمين ".
12574 - وفي رواية: " ثم يغمرون فيكم ".
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير عمر بن عبد الرحمن بن عطية وهو ثقة.
12576 - وعن أبي سريحة - يعني حذيفة بن أسيد - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
" الدابة لها ثلاث خرجات من الدهر [فتخرج] خرجة في أقصى اليمن حتى يفشو ذكرها في البادية ولا يدخل ذكرها القرية، ثم تكمن زماناً طويلاً بعد ذلك، ثم تخرج خرجة قريباً من مكة فيفشو ذكرها في أهل البادية ويفشو ذكرها في مكة، ثم تمكث زماناً طويلاً، ثم تفجأ الناس في أعظم المساجد على الله حرمة وخيرها وأكرمها على الله المسجد الحرام لم يرعهم إلا ناحية المسجد، ترجو ما بين الركن والمقام إلى باب بني مخزوم عن يمين الخارج [من المسجد] فانفض الناس عنها شتى ومعاً وثبت لها عصابة من المسلمين وعرفوا أنهم لن يعجزوا الله، فخرجت عليهم تنفض عن رأسها التراب تبدت فجلت وجوههم حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية ثم ولت في الأرض لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب حتى أن الرجل ليقوم يتعوذ منها بالصلاة فتأتيه فتقول: أي فلان، الآن تصلي؟ فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه وتذهب وتجاور الناس في دورهم وفي أسفارهم ويشتركون في الأموال ويعرف الكافر من المؤمن حتى أن المؤمن ليقول للكافر: يا كافر اقضني حقي وحتى أن الكافر ليقول للمؤمن: يا مؤمن اقضني حقي ".
رواه الطبراني وفيه طلحة بن عمرو وهو متروك.
12577 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" بئس الشعب جلاد ". قالها مرتين أو ثلاثاً قال: فيم يا رسول الله؟ قال: " تخرج الدابة فتصرخ ثلاث صرخات فيسمعها من بين الخافقين ".
رواه الطبراني في الأوسط وفيه رياح بن عبيد الله بن عمر وهو ضعيف.
12578 - وعن حذيفة بن أسيد - أراه رفعه - قال:
" تخرج الدابة من أعظم المساجد، فبينا هم إذ رنت الأرض، فبينا هم كذلك إذ تصدعت ".
قال ابن عيينة: تخرج حين يسري الإمام من جمع وإنما جعل سابق ليخبر الناس أن الدابة لم تخرج.
رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - 10 - 08, 11:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً
" بئس الشعب جلاد "
اللفظ الصحيح: "بئس الشعب جياد" وفي رواية الفاكهي في أخبار مكة 4/ 43: "بئس الشعب شعب أجياد"
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - 10 - 08, 12:51 م]ـ
ومما يشهد له حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تخرج الدابة ومعها عصا موسى عليه السلام، وخاتم سليمان عليه السلام، فتخطم الكافر (أنف الكافر) بالخاتم، وتجلو وجه المؤمن بالعصا، حتى إن أهل الخوان ليجتمعون على خوانهم، فيقول هذا: يا مؤمن، ويقول هذا: يا كافر.
أخرجه أحمد في مسنده 2/ 295، 491،و الترمذي 5/ 340 وقال حديث حسن، وابن ماجه 4066، والحاكم في المستدرك 4/ 458 - 486، وإسحاق بن راهويه في مسنده 2/ 442، والطيالسي في مسنده 4/ 292 وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة وعفان بن مسلم عن علي بن زيد بن جدعان عن أوس بن خالد عن أبي هريرة وفيه علي بن زيد وهو ضعيف.(61/410)
من يخرج لنا حديث: اتق المحارم تكن اعبد الناس
ـ[النابلسي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:02 م]ـ
من يخرج لنا حديث (اتق المحارم تكن اعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكنن اغنى الناس
اخرجه الترمذي
وله الشكر والدعاء
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:20 م]ـ
سنن الترمذى باب الصحه والفراغ ج 4 ص 551
حدثنا بشر بن هلال الصواف البصري حدثنا جعفر بن سليمان عن أبي طارق عن الحسن عن ابي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن؟ فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول الله فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان و الحسن لم يسمع عن أبي هريرة شيئا هكذا روي عن أيوب و يونس بن عبيد و علي بن زيد قالوا لم يسمع الحسن من أبي هريرة وروى أبو عبيدة الناجي عن الحسن هذا الحديث قوله ولم يذكر فيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم
قال الشيخ الألباني: حسن
وفى شعب الايمان ج 7 ص 78
أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقري قال: أنا أبو الحسن بن محمد بن إسحاق قال: نا يوسف بن يعقوب قال: نا محمد بن أبي بكر قال: نا جعفر بن سليمان عن أبي طارق عن الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من يأخذ هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلمهن من يعمل بهن؟
قال أبو هريرة: قلت: أنا فأخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم يدي فعقد فيها خمسا: اتق المحارم تكن أعبد الناس و ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس و أحسن إلى جارك تكن مؤمنا و أحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما و لا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
وفى مسند ابى يعلى ج 11 ص 113
حدثنا إسحاق حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا أبو طارق السعدي عن الحسن
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ: من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلمهن من يعمل بهن؟
قال: قلت: أنا يا رسول الله
قال: فأخذ بيدي فعد فيها خمسا وقال: اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
قال حسين سليم أسد: إسناده ضعيف
وفى مسند الامام احمد ج 2 ص 310
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق ثنا جعفر يعنى بن سليمان عن أبي طارق عن الحسن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من يأخذ من أمتي خمس خصال فيعمل بهن أو يعلمهن من يعمل بهن قال قلت أنا يا رسول الله قال فأخذ بيدي فعدهن فيها ثم قال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس واحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث جيد وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي طارق السعدي
وفى السلسله الصحيحه:
- " من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن؟ فقال أبو هريرة
فقلت: أنا يا رسول الله، فأخذ بيدي فعد خمسا فقال: اتق المحارم تكن أعبد
الناس و ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس و أحسن إلى جارك تكن مؤمنا و أحب
للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما و لا تكثر الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 637:
أخرجه الترمذي (2/ 50) و أحمد (2/ 310) و الخرائطي في " مكارم الأخلاق "
(ص 42) من طريق جعفر بن سليمان عن أبي طارق عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا
. و قال الترمذي: " حديث غريب، و الحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئا ".
قلت: و الصواب أنه سمع منه في الجملة كما بينه الحافظ في " تهذيب التهذيب "
غير أنه أعني الحسن مدلس، فلا يحتج بما رواه عنه معنعنا كما في هذا الحديث.
ثم إن فيه علة أخرى و هي جهالة أبي طارق هذا، قال الذهبي: " لا يعرف ".
لكن للحديث طريقا أخرى عن أبي هريرة، قال المنذري (3/ 237): " رواه البزار
¥(61/411)
و البيهقي في كتاب " الزهد " عن مكحول عن واثلة. عنه و قد سمع مكحول من واثلة
، قاله الترمذي و غيره لكن بقية إسناده فيهم ضعف ".
قلت: و من هذا الوجه أخرجه الخرائطي بإسناد آخر عن مكحول بلفظ: (كن ورعا تكن
أعبد الناس و كن قنعا تكن أشكر الناس و أحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا
و أحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما). أخرجه الخرائطي (ص 39) قال: حدثنا نصر
بن داود الصاغاني: حدثنا أبو الربيع الزهراني: حدثنا إسماعيل بن زكريا عن أبي
رجاء عن برد بن سنان عن مكحول عن واثلة بن الأسقع عن أبي هريرة.
قلت: و هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون. و أبو رجاء اسمه محرز بن عبد
الله الجزري قال أبو داود: ثقة. و كذا وثقه أبو حاتم و ذكره ابن حبان في
" الثقات " و قال: " كان يدلس عن مكحول يعتبر بحديثه ما بين فيه السماع عن
مكحول و غيره.
قلت: و هذا الحديث إنما رواه عن مكحول بواسطة برد بن سنان فزالت بذلك مظنة
تدليسه عنه لكن الذهبي قال في " الكنى " من " الميزان " ما نصه: " أبو رجاء
الجزري عن فرات بن السائب، و عنه عبدة بن سليمان و إسماعيل بن زكريا يقال اسمه
محرز، قال ابن حبان روى عن فرات و أهل الجزيرة المناكير الكثيرة التي لا يتابع
عليها لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، فمن ذلك عن فرات عن ميمون عن ابن عمر
مرفوعا: ما صبر أهل البيت على ضر ثلاثا إلا أتاهم الله برزق ". فيظهر أن ابن
حبان تناقض في هذا الرجل فمرة أورده في " الثقات " و أخرى في كتابه " الضعفاء "
. و لعل منشأ تلك المناكير من الذين دلسهم و ليست منه نفسه، فإنه ثقة كما سبق
، و الله أعلم. و الحديث أخرجه أبو نعيم في " الحلية " (10/ 365) و " أخبار
أصبهان " (2/ 302) و البيهقي في " الزهد " (ق 99/ 2) من طريق أخرى عن أبي
رجاء به و زاد: " و أقل الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب ".
و لهذه الزيادة طريق ثالثة عن أبي هريرة مضى برقم (506). و لها شاهد يرويه
إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني حدثني أبي عن جدي عن أبي إدريس
الخولاني عن أبي ذر قال: " دخلت المسجد، و إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
جالس وحده، فجلست إليه فقال: يا أبا ذر! إن للمسجد تحية و إن تحيته ركعتان
.... ". و هو حديث طويل جدا، فيه أسئلة كثيرة من أبي ذر مع جواب النبي صلى
الله عليه وسلم عليها. أخرجه ابن حبان (94) و أبو نعيم في " الحلية " (1 /
166 - 168). لكن إسناده واه جدا إبراهيم هذا متروك.
و لبعض الحديث شاهد آخر بلفظ: " يا أبا الدرداء أحسن جوار من جاورك تكن مؤمنا
و أحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما و ارض بما قسم الله تكن من أغنى الناس ".
أخرجه الخرائطي (ص 41) عن عبد المنعم بن بشير حدثنا أبو مودود عبد العزيز بن
أبي سليمان الهذلي عن محمد بن كعب القرظي عن أبي الدرداء مرفوعا به.
و هذا إسناد ضعيف من أجل عبد المنعم بل اتهمه ابن معين، و سائر رجاله ثقات.
و بالجملة فالحديث بهذه الطرق حسن على أقل الأحوال و لعله لذلك قال الدارقطني
على ما في " تخريج الإحياء " (2/ 160): " و الحديث ثابت ". و الله أعلم.
ـ[النابلسي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:16 م]ـ
الله يجزاك خير ويوفقك
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:18 ص]ـ
و بالجملة فالحديث بهذه الطرق حسن على أقل الأحوال و لعله لذلك قال الدارقطني
على ما في " تخريج الإحياء " (2/ 160): " و الحديث ثابت ". و الله أعلم.
العبارة في علل الدارقطني (الحديث غير ثابت) رقم المسألة 1339
وعبارة الشيخ رحمه الله توحي أنه أحس بهذا
ومن ضعف الحديث الشيخ طارق عوض الله في تعليقه على جامع العلوم والحكم
ـ[السليماني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 02:50 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 08:03 ص]ـ
بحثت عنه في موقع الدرر السنية بإشراف الشيخ: علوي السقاف -حفظه الله- , فوصلت إلى الننتيجة التالية:
¥(61/412)
1 - من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن – أو يعلم من يعمل بهن -؟. فقال أبو هريرة: قلت: أنا يا رسول الله. فأخذ بيدي فعد خمسا وقال: اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا، وأحب للناس ما تحب لنفسك، تكن مسلما، ولا تكثر الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب
الراوي: أبو هريرة المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2305
خلاصة الدرجة: غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان والحسن لم يسمع من أبي هريرة
--------------------------------------------------------------------------------
2 - من يأخذ عني هذه الكلمات فيعمل بهن أو يعلمهن من يعمل بهن؟ فقال أبو هريرة: أنا يا رسول الله! فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فعد فيها خمسا، فقال: اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا، ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 6/ 321
خلاصة الدرجة: غريب من حديث الحسن تفرد به جعفر عن أبي طارق
--------------------------------------------------------------------------------
3 - من يأخذ هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلمهن من يعمل بهن قال أبو هريرة قلت أنا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يدي فعقد فيها خمسا اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله تبارك وتعالى لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن عساكر - المصدر: معجم الشيوخ - الصفحة أو الرقم: 2/ 790
خلاصة الدرجة: حسن غريب
--------------------------------------------------------------------------------
4 - من يأخذ مني هذه الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة قلت أنا يا رسول الله فأخذ بيدي وعد خمسا قال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
الراوي: أبو هريرة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/ 243
خلاصة الدرجة: [فيه] الحسن عن أبي هريرة قال الترمذي لم يسمع منه
--------------------------------------------------------------------------------
5 - من يأخذ عني هذه الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة قلت أنا يا رسول الله فأخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر من الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
الراوي: أبو هريرة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/ 324
خلاصة الدرجة: [هو] من رواية الحسن عن أبي هريرة وقال الترمذي الحسن لم يسمع من أبي هريرة
--------------------------------------------------------------------------------
6 - من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن قلت أنا يا رسول الله فأخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 5/ 8
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
--------------------------------------------------------------------------------
7 - اتق المحارم تكن أعبد الناس , و ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس , و أحسن إلى جارك تكن مؤمنا و أحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما, ولا تكثر الضحك , فإن كثرة الضحك تميت القلب
الراوي: أبو هريرة المحدث: العجلوني - المصدر: كشف الخفاء - الصفحة أو الرقم: 1/ 44
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف
--------------------------------------------------------------------------------
¥(61/413)
8 - من يأخذ من أمتي خمس خصال فيعمل بهن أو يعلمهن من يعمل بهن قال قلت أنا يا رسول الله قال فأخذ بيدي فعدهن فيها ثم قال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
الراوي: أبو هريرة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 15/ 228
خلاصة الدرجة: في إسناده ضعف ولكنه يكون صحيح لغيره
--------------------------------------------------------------------------------
9 - من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن – أو يعلم من يعمل بهن -؟. فقال أبو هريرة: قلت: أنا يا رسول الله. فأخذ بيدي فعد خمسا وقال: اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا، وأحب للناس ما تحب لنفسك، تكن مسلما، ولا تكثر الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2305
خلاصة الدرجة: حسن
--------------------------------------------------------------------------------
10 - اتق المحارم تكن أعبد الناس، و ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس و أحسن الى جارك تكن مؤمنا، و أحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما، و لا تكثر الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب، كن ورعا تكن أعبد الناس، و كن قنعا تكن أشكر الناس و أحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا، و أحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 930
خلاصة الدرجة: حسن لشواهده
--------------------------------------------------------------------------------
11 - من يأخذ عني هذه الكلمات فيعمل بهن، أو يعلم من يعمل بهن؟ فقال أبو هريرة: قلت: أنا يا رسول الله. فأخذ بيدي فعد خمسا؛ فقال: اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما، ولا تكثر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2567
خلاصة الدرجة: حسن لغيره
--------------------------------------------------------------------------------
12 - اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا، و أحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما، و لا تكثر الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 100
خلاصة الدرجة: حسن
--------------------------------------------------------------------------------
13 - من يأخذ مني هذه الكمات فيعمل بهن، أنى يعلم من يعمل بهن؟ فقال أبو هريرة: قلت: أنا يا رسول الله! فأخذ بيدي وعد خمسا، قال: اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما، ولا تكثر الضحك! فإن كثرة الضحك تميت القلب
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2349
خلاصة الدرجة: حسن لغيره
--------------------------------------------------------------------------------
14 - من يأخذ عني هؤلاء الكلمات؛ فيعمل بهن، أو يعلم من يعمل بهن؟، قلت: أنا يا رسول الله! فأخذ بيدي، فعد خمسا، فقال: اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا، وأحب الناس ما تحب لنفسك تكن مسلما، ولا تكثر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب.
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5099
خلاصة الدرجة: له طرق وشواهد يرتقي بها إلى درجة الحسن
ـ[أحمد ياسين ـ المغرب]ــــــــ[12 - 03 - 10, 03:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:04 م]ـ
حديثٌ: اتق المحارم تكن اعبد الناس
¥(61/414)
أخرجه: أحمد 2/ 310، والبخاري في " الأدب المفرد " (252)، وابن ماجه (4217)، والترمذي (2305)، وأبو يعلى (5865) و (6240)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق": 42، وأبو نعيم في " الحلية " 10/ 365، والبيهقي في " الزهد " (818)،
من طريق جعفر بن سليمان، عن أبي طارق، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ يَأْخُذُ مِنْ أُمَّتِي خَمْسَ خِصَالٍ، فَيَعْمَلُ بِهِنَّ، أَوْ يُعَلِّمُهُنَّ مَنْ يَعْمَلُ بِهِنَّ؟ قَالَ: قُلْتُ: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِي فَعَدَّهُنَّ فِيهَا، ثُمَّ قَالَ: اتَّقِ الْمَحَارِمَ تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ، وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللهُ لَكَ تَكُنْ أَغْنَى النَّاسِ، وَأَحْسِنْ إِلَى جَارِكَ تَكُنْ مُؤْمِنًا، وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُسْلِمًا، وَلاَ تُكْثِرِ الضَّحِكَ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ.
- قال أبو عِيسَى التِّرْمِذِي: هذا حديثٌ غريب، لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان، والحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئًا، هكذا روي عن أيوب، ويونس بن عُبيد، وعلي بن زيد، قالوا: لم يسمع الحسن من أبي هُريرة،
وروى أبو عُبيدة الناجي، عن الحسن، هذا الحديث قوله، ولم يذكر فيه: عن أبي هُرَيْرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم".
قلت: وهذه هي علة هذا الحديث، فقد اخطأ فيه جعفر بن سليمان الضبعي فرفعه وهو من قول الحسن.
وجعفر ضعيف
وفيه أبو طارق السعدي وهو مجهول.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" 252
قال: حدَّثنا سُليمان بن داود، أبو الربيع، قال: حدَّثنا إسماعيل بن زكريا.
و"ابن ماجة" 4217
قال: حدَّثنا علي بن محمد، حدَّثنا أبو معاوية.
كلاهما (إسماعيل، وأبو مُعاوية)
عن أبي رجاء، مُحْرز بن عبد الله الجزري، عن برد بن سنان، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، فذكره.
وخالفهم سريج بن يونس عن أبي معاوية فلم يذكر مكحولا.
- أخرجه أبو يَعْلَى (5865)
قال: حدَّثنا سُرَيْج بن يُونُس، حدَّثنا أبو مُعَاوية، عن أبي رجاء الجَزَرِي، عن يزيد بن سِنَان، أو بُرْد، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: بنحوه
ليس فيه: عن مكحول".
وفي علل الدارقطني: وسئل عن حديث واثلة بن الاسقع عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كن ورعا تكن أعبد الناس ... الحديث؟
فقال يرويه أبو رجاء محرز بن عبد الله الخراساني وقيل الجزري
واختلف عنه فرواه إسماعيل بن زكريا عن أبي رجاء عن بردة بن سنان عن مكحول عن واثلة بن الاسقع عن أبي هريرة
وتابعه المحاربي عن أبي رجاء
واختلف عن المحاربي فرواه الاحمسي وأبو السكين زكريا بن يحيى الطائي عن المحاربي عن أبي رجاء عن برد بن مكحول عن واثلة عن أبي هريرة
ورواه هناد بن السري عن المحاربي فأسقط من الاسناد مكحول
وكذلك رواه أبو معاوية الضرير عن أبي رجاء عن برد عن واثلة عن أبي هريرة
وقال مجاهد بن موسى عن أبى معاوية عن محمد بن راشد عن برد عن مكحول عن واثلة عن أبى هريرة.
وليس هذا القول بمحفوظ والحديث غير ثابت. انظر علل الدارقطني.
قلت: وبالجملة فلا يصح في الباب حديث.(61/415)
وهل يشك الفاروق!!؟
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[07 - 10 - 08, 09:35 م]ـ
صبحت ظاهرة النيل من الصحابة الكرام مما يميز هذه الفترة من الزمن الرديء الذي نعيشه ويظن البعض أن الدافع وراء ذلك واحد من قبل الأعداء التقليديين للصحابة الكرام، ولكن الحقيقة ان للجهل حظا كبيرا من الأمر.
أثار استغرابي مقال منشوربأحد المواقع بعنوان: هل شك الصحابي عمر بنبوة محمد؟ وكان أكثر ما أثار الاستغراب هو الصياغة الاستفزازية
الصارخة في العنوان مع خلوه وخلو المقال _ كله _ إلا ضمن النقل من المصادر _ من لفظ الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم،
مما يجمل بداية نظرة الكاتب للقيمة الدينية لمقام النبوة لدى المسلمين.
ومع المضي في القراءة تتكشف المعالم الكبرى لفكر الكاتب في تعاطيه مع هذا الموضوع خصوصاً، ومع التراث الديني ونصوصه وطريقة فهمه وتحليله واستنباط النتائج منه بعد ذلك عموما ً.
وبمكن إجمال الأفكار الرئيسية في المقال فيما يلي:
1 – إبراز الموقف المشهور للفاروق عمر رضي الله عنه في صلح الحديبية على أنه شك ّ في النبوة نفسها، تساوى فيه الإيمان والكفر، ووصل إلى حافة الردة والمروق من الدين، بل إن ذلك كاد يظهر عملياً بالخروج و الإنشقاق على الإسلام ونبيه صلى الله عليه وسلم.
2 – وصف الفاروق بالخطأ في هذا الموقف مع الصدق والإخلاص في الدوافع نتيجة عدم فهم النبوة وطبيعتها، وتشبيه ذلك بشك نبي الله إبراهيم عليه السلام و أن ذلك من قبيل عدم الثقة بالذات.
3 – الاستناد إلى الروايات الواردة في الموضوع في كتب السير والحديث ودلائل النبوة دون التمييز بين الصحيح والضعيف المنقطع، وتحكيم
المنهج الذاتي للحكم على الروايات دون قواعد علم مصطلح الحديث أو الاستشهاد بأئمة هذا الفن.
فهو يحكم بأن رواية ((فلماذا نعطي الدنية من أنفسنا)) محرفة بدافع هاجس الخوف من اتهام الخليفة بالشك والارتياب!
ويعتمد على رواية عند الواقدي في هم عمر بالانشقاق الفعلي عن صفوف المسلمين.
وهو يصرح بأن بعض المقاطع من الروايات الرئيسية الموجودة في المصادر الأم _ على حسب تعبيره _ مقحمة وغير صحيحة، فهو يرى أن عدم انصياع الصحابة لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة بالنحر والتحلل من الإحرام إنما سيق ضمن الروايات للتخفيف من وقع موقف الصحابي الجليل عمر بن الخطاب على المسلمين فيما بعد، وهكذا فإنه لاينبغي أن يشعر بضعف موقف المسلمين في المعاهدة بحسب موازين
الظاهر إلا عمر وحده من بين جميع الصحابة.
4 – تحكيم النظرات الخاصة في فهم نصوص الروايات، دون الرجوع إلى المصادر الشارحة أو اعتماد قواعد الدلالة، فهو يرى التناقض في موقف الصحابة عندما يمتنعون عن الذبح والحلق، ولا يجد أمام هذه المفارقة على حد قوله إلا بأن يصرح بأنها لعبة الموازنة الدقيقة، فلكي نبرر موقف
الصحابي الجليل نسوق هذا الاضطراب المثير للدهشة حقا ً.
وتأتي أهمية الرد والمناقشة لهذه الأفكار من باب الإيضاح والتبيين لجمهور السواد الأعظم من الناس لبعض القضايا المنهجية المغيبة في التعامل مع نصوص التراث إثباتاً وتفسيراً، مع فشو النزعات الفكرية الذاتية في البحث والتحليل في عصر ضعف الثقافة العلمية الإسلامية، وانتشار ثقافة الاستهلاك فضلاً عن تجلية الأمر في قضية مهمة شائكة من قضايا السيرة النبوة ومواقف الصحابة رضي الله عنهم قد يجهلها كثير من الخاصة فضلا عن العامة، هذا إذا افترضنا سلامة الدوافع لدى الكاتب، وهو الأصل الذي ننطلق منه، وإن كانت بعض الإشارات والغمزات الخفية
والظاهرة تعكر على ذلك.
وبناء على ماتقدم نجمل الرد فيما يلي:
أولاً: قصة صلح الحديبية ومواقف الصحابة منه رويت بالروايات الصحيحة المشهورة في كتب السنة، ومنها صحيح البخاري وغيره، ولكن اللافت للنظر تركيز الكاتب على لفظة الشك التي وردت في بعض الروايات ((ماشككت منذ أسلمت إلا يومئذ)) كما في دلائل النبوة للبيهقي وذلك بعد سوق الحوار بين محمد وعمر _ هكذا _ ثم يخلص الكاتب إلى النتيجة الهامة المركزة بقوله: فهو شك ّ إذن، ثم يصف هذه الظاهرة بأنها انتكاسة في الإيمان.
ونقول للكاتب ولغيره ممن يفهم النصوص بهذه الطريقة.
¥(61/416)
إن هذا الذي صدر عن الفاروق رضي الله عنه ليس شكاً تساوى فيه الإيمان والكفر وانتكس اليقين وغاب الحق، بل هو مظهر من مظاهر الفاروقية التي هي أعظم وأجلى ما يتصف به عمر رضي الله عنه، وإن الموقف كله مظهر رائع من مظاهر النبوة ودليل من أجلى دلائلها.
وقد غاب عن الكاتب فهم النص في ضوء النصوص الأخرى الكثيرة المتواترة التي تبرز صفات الشخصية التي يريد تحليل موقفها.
نعم إنه شكّ، ولكن في ماذا؟ هل هو في النبوة والدين والوحي واليقين؟! حاشا وكلا أن يشك الفاروق الذي وصفه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بقوله: ((والذي نفسي بيده مالقيك الشيطان سالكاً فجاً إلا سلك غير فجك)) (البخاري 3683)
وبقوله: ((بينما أنا نائم رأيت الناس عرضوا علي وعليهم قُمص، فمنها مايبلغ الثدي ومنها مايبلغ دون ذلك، وعُرض علي عمر وعليه قميص اجترّه، قالوا: فما أولته يارسول الله؟ قال: الدين)) (البخاري 3691).
وبقوله: ((بينما أنا نائم شربت _ يعني اللبن _ حتى أنظر إلى الري ّ يخرج من ظفري ثم ناولت عمر، قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: العلم)) (البخاري 3681)
وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي تملؤ باباً كاملاً في كتب الفضائل في كتب الحديث.
وهو الصحابي الجليل صاحب الموافقات التي وافق فيها مراد رب ِّ العالمين ونزل الوحي من السماء يؤيد رأي عمر رضي الله عنه، وأ شهرها قضية أسرى بدر، وتشريع الحجاب، واتخاذ مقام إبراهيم مصلى، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه)) (الترمذي 3682)
وفي غياب معنى الفاروقية في شخصية عمر رضي الله عنه في فكر الكاتب تسنى له أن يفسر الشك بأنه في النبوة والدين، وهذا منهج عجيب في البحث والنظر.
وقد غفل الكاتب أيضاً عن طبيعة الأحكام النبوية وتعامل الصحابة معها، فمن المعلوم أنهم كانوا عند مناقشة النبي صلى الله عليه وسلم في أي موضوع يستفسرون عن كونه أمراً اجتهادياً تدخل فيه الشورى وتتداوله الآراء للوصول إلى أصوبها كما قال تعالى: ((وشاورهم في الأمر)) (آل عمران 159) ((وأمرهم شورى بينهم)) (الشورى 38)
أم أنه أمر موحى به من عند الله ينبغي القطع والتسليم به ليكون هذا الإذعان مظهراً من مظاهر العبودية الخالصة التي تميز المؤمنين عما عداهم
يوضح هذا مارواه أصحاب السير (ابن هشام 2/ 66) عن اشارة الحباب بن المنذر على النبي صلى الله عليه وسلم بالنزول عند الماء في معركة بدر، وخروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى معركة أحد على خلاف رأيه في التحصن بالمدينة والقتال فيها وذلك نزولاً عند رأي الأكثرية. ومن ذلك عدم رضى سادة الأوس والخزرج عن إعطاء قبيلة غطفان شطر ثمار المدينة ليرجعوا عن التحالف مع قريش في غزوة
الخندق وقالوا: ((والله لانعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا)) (فقه السيرة للغزلي /325)
أما في صلح الحديبية فقد كان الأمر مختلفا ً، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يستشر فيه أصحابه، ولم يترك تقدير الأمر للنظر المعتاد بل كان الوحي هو الموجه والقائد وأراد الله أن ينصر نبيه نصراً عزيزاً ويفتح عليه فتحاً مبيناً يتعالى على الأسباب البشرية.
التي أمر الناس باتخاذها وكانت سائدة في أذهان جمهور الصحابة، بسبب ماعهدوه من تعامل النبي صلى الله عليه وسلم معهم في شؤون الحرب والسلم التي سبقت حين كان يرجع إليهم، وربما ينزل على رأيهم وهو له كاره كما في الخروج من المدينة في أحد، وكان في هذا الموقف ابتلاء عظيم لجمهورهم الذي يرى إجحاف المعاهدة بحق المسلمين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يردد عليهم قولته الخالدة: ((أنا رسول الله ولن يضيعني ولن أخالف أمره)) (فقه السيرة 359)
¥(61/417)
ومن هنا نفهم موقف الصحابة عموماً والفاروق خصوصاً، فلقد ذهلوا جميعاً إلا الصديق عن هذا المعنى ولم يكن للفاروق صاحب المواقف المشهودة والموافقات المعدودة والشخصية المتميزة إلا الجرأة في عرض الأمر ومناقشته حتى مع النبي نفسه، والذي يقرأ الحوار كما ورد سياقه في كتب السيرة وكان واقفاً على طرف من شخصية الفاروق ودلالا ت الألفاظ في العربية لايظهر له شك في النبوة لدى الفاروق كما زعم الكاتب، بل يظهر اليقين بقوله: ((ألست برسول الله؟ قال: بلى، قال: أولسنا المسلمين؟ قال: بلى))
فهو ليس سؤال متشكك بالنبوة بل سؤال متيقن بها معتمد عليها في استفهامه التقريري، أما الشك فهو في الإجراء التنفيذي للتعامل مع المشركين وفق موازين القوة والشروط المتوازنة بحسب الظاهر الذي يدرك بالخبرة والنظر.
ولو رجع الكاتب إلى الشروح والمصادر المختلفة للسيرة وفقهها لتبين له الأمر.
وقد وضح الإمام ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح البخاري (5/ 346 _347) مناقشاً قول بعض الشراح: ((ولم يكن ذلك شكاً من عمر بل طلباً لكشف ماخفي عليه، وحثاً على إذلال الكفار لما عرف من قوته في نصرة الدين)) بقوله: ((إن أراد نفي الشك الدين فواضح، وقد وقع في رواية ابن إسحق أن أبا بكر لما قال: الزم غرزه فإنه رسول الله، قال عمر: وأنا أشهد أنه رسول الله، وإن أراد نفي الشك في وجود المصلحة وعدمها فمردود)).
ثم يرجح ابن حجر أن الشك الواقع هو توقف من عمر رضي الله عنه ليقف على الحكمة في القصة وتنكشف عنه الشبهة، وذلك نظير قصته في الصلاة على عبد الله بن أبي رأس المنافقين عندما نزل الوحي يؤيد الفاروق (ولاتصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره) (التوبة 84)
أما هنا في الحد يبية فلم يطابق الحكم النازل اجتهاده رضي الله عنه، كعادته في موافقاته الشهيرة، فعمل الأعمال المذكورة في الرواية ((مازلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ ........ )) عساها تكون كفارة لما بدر منه، وهذا من شفافية الفاروق واتهامه لنفسه،وإلا فجميع ماصدر منه كان معذوراً فيه، بل هو مأجور لأنه مجتهد.
وبهذا يندفع ويتلاشى ماتوهمه الكاتب حتى صار ماقال فيه ابن حجر: ((إن أراد نفي الشك في الدين فواضح)) غير واضح لديه بل محلاًّ للبحث والتخمين في هذا العصر الذي انقلبت فيه المسلّمات مشكلات، فاللهم عونك.
ثانياً: وصف الفاروق بالخطأ في موقفه صحيح، ولكن يجب تقييد ذلك بأنه خطأ اجتهادي لاعتماده على الظاهر، وكونه صادقاً مخلصاً في دوافعه لايحتاج إلى بحث، أما كون ذلك شكّا في الدين نفسه وانتكاسة في الإيمان فقد ظهر بطلانه بما سلف، وبهذا يظهر تناقض الكاتب لأن
الصدق والإخلاص في الدوافع لايوصلان إلى الشك في النبوة و الانتكاس في الإيمان، أليس كذلك؟!!
أما تشبيه موقف الفاروق بشك نبي الله إبراهيم عليه السلام فعجيب، وهو يدل على خلل في فهم النصوص القرآنية لديه فضلاً عن الخلل في فهم السيرة ومواقف الصحابة، وليته استفتى كتب التفسير في ذلك قبل أن يخبط في هذا الأمر الخطير ويلقي الكلام عواهنه.
وخلاصة الموضوع أن إبراهيم عليه السلام لم يشك الشك الذي يريده الكاتب وهو التساوي بين الإثبات والنفي، وهذا خارج عن الإيمان الذي هو اليقين الجازم الذي لا يخالطه ريب، وقد جزم المحققون من المفسرين كابن كثير وغيره بأن خطابه لقومه كان على سبيل المناظرة لهم والتنزل
لإقامة الحجة عليهم بإبطال الفرض المزعوم والانتقال إلى مابعده بالتدريج إلى أن وصل إلى البرهان على صفات الإله الحق، وهذا يظهر من سياق الآيات ((قال ياقوم إني بريء مما تشركون)) ((وحاجه قومه))
((وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ..... )) (الأنعام 80 _83)
وقال بعض المفسرين إن ذلك كان على جهة ... الاستفهام الإنكاري، وثمة أقوال عديدة في توجيه الآيات تدور حول هذا المعنى وتنزيه خليل الله إبراهيم عن الشك في الإيمان (انظر تفسير الشوكاني 2/ 133 _ 134 والآلوسي 7/ 199)
أما قوله إن ذلك كان من قبيل عدم الثقة بالذات فمن أعجب العجب، وهل كان شخص من المسلمين أجرأ في رأيه و أوثق في فكره ونظره من الفاروق؟!
¥(61/418)
حتى دعاه ذلك لمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم في مواقف مشهورة وقد قال فيما رواه البزار (فتح الباري 5/ 346): ((اتهموا الرأي على الدين، فلقد رأيتني أردُّ أمر رسول الله برأيي، وماألوت عن الحق) والجملة الأخيرة مصرحة بحقيقة موقفه في ذلك.
ثالثاً: تعامل الكاتب مع الروايات يوضح بعده عن منهج البحث في المنقولات الذي قعده علماء المسلمين وتميزت به الأمة على سائر الأمم، وعرف بعلم مصطلح الحديث، ولو كان على صلة بهذا المنهج لما تجرأ على تكذيب الروايات الصحيحة بمجرد الظن ولسار في ذلك مسيرة علماء الحديث في الترجيح، وفي صنيعه هذا طعن بمبدأ الرواية وأصولها جملة واحدة، بل تجاوز ذلك إلى تقطيع الرواية الواحدة وقبول مايحلو له ورفض مالايحلو، فهو يرى عدم صحة امتناع الصحابة عن المسارعة إلى إنقاذ أمر الرسول مباشرة، وأن القصد من رواية ذلك التستر على موقف الفاروق بإدخال الصحابة في الموقف نفسه بما فيهم علي رضي الله عنه، وهنا تكمن إشارة لا تخفى على اللبيب.
ولو أمعن الكاتب في الروايات ووقائع السيرة لتبين له أن الموقف لم يكن للفاروق فقط بل كان موقف الجميع إلا الصديق رضي الله عنه، بسبب النظر إلى القضية بعين الموازين والأسباب المادية والغفلة عن جوهر قضية الحديبية المختلف عما سبقه من المواقف المشابهة في بدر وأحد والخندق كما تقدم.
وما كان من عمر إلا التميز بالجرأة والمراجعة، وكانت فضيلة عظيمة للصديق رضي الله عنه، تضاف إلى مظاهر الصديقية التي لم يلحقه فيها أحد من كبار الصحابة بما فيهم الفاروق رضي الله عن الجميع.
وقد زاد الكاتب إلى تكذيب الصحيح اعتماد الروايات المردودة كرواية الواقدي ((ولو وجدت ذلك اليوم شيعة تخرج عنهم رغبة عن القضية لخرجت))
والواقدي كما هومعلوم مردود الرواية عن علماء الحديث، وقد قال عنه الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب (498): ((متروك مع سعة علمه))
فضلاً عن تناقض الرواية مع واقع الحال الثابت المتواتر القطعي بعشرات الروايات المعارضة.
وهذا كله أثر من أثار البعد عن منهج البحث والخبط في المسألة خبط عشواء.
رابعاً: أما تحكيم الفهم الخاص من جهة الدلالة دون الرجوع إلى القواعد أو كلام الشراح، فهو الطامة الكبرى، وبهذه الطريقة لايبقى عندنا أية قضية ثابتة لا خلاف فيها، فما كان واضحاً على حد قول ابن حجر يصبح ملتبساً عند الكاتب وأمثاله.
وقد قيل: من أصعب المشكلات توضيح الواضحات.
ولله در القائل:
وكم من عائب قولاً صحيحاً وآفته من الفهم السقيم
فامتناع الصحابة عن الامتثال أولاً ثم انصياعهم لما رأوا الفعل النبوي يوقظهم من الذهول الذي اعتراهم لايحتاج إلى كبير منا ضلة.
فحالة الذهول وهم يرون الشروط المجحفة التي نصت عليها المعاهدة كانت مستولية عليهم، وكان ظنهم أنهم سيدخلون المسجد الحرام في عامهم ذاك ولابد، وعرا المسلمين وجوم ثقيل لهذه النهاية وزاغت نظراتهم لما ركبهم من الحرج المفاجئ، ولما جاءهم الأمر القولي بذبح الهدي وحلق الشعر لم تنشط أعضاؤهم للانقياد، لأن الأمر القولي يحتمل احتمالات عديدة يتراخى معها البدار إلى العمل، وربما كانوا ينتظرون نزول الوحي بإبطال الصلح المذكور، أو تعديله بالإذن بدخول مكة ذلك العام لإتمام النسك، لاسيما وأن النسخ كان واردا في الأحكام.
أما عندما قام النبي صلى الله عليه وسلم بنحر هديه وحلق رأسه بإشارة أم سلمة رضي الله عنها فقد تبين لهم أن الأمر قد قضي تماماً وأنه لا رجاء لهم فيما أملوه، ولا مناص من الانقياد، فزال عنهم الذهول وأحسّوا أنهم واقعوا معصية لأمر النبي بترك المبادرة فقاموا عجلين ينحرون هديهم ويحلق بعضهم رأس بعض حتى كاد بعضهم يقتل الآخر لفرط الغم الذي لحقهم.
إنها ليست لعبة موازنات إذن، وليست نصوص الدين والسيرة والحديث مجموعة أكاذيب أو افتراءات وتبريرات لهذا أو ذلك، ولا سياقاً ملفقاً على طريقة القص واللصق في الحاسوب.
ألم يقل تعالى في الحديث عن غزوة الأحزاب عندما اضطرب المؤمنون المحاصرون: ((إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالاً شديداً)) (الأحزاب 11)
ألم يذهل الصحابة ويضطربوا لما سمعوا بوفاة النبي العظيم صلى الله عليه وسلم وكان أشدهم اضطراباً عمر حتى سل سيفه وهدد كل من يقول بموت رسول الله؟
ولما قرأ الصديق قوله تعالى: ((وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل)) (آل عمران 144)
أقعد فما تحمله رجلاه وكأنه يسمع الآية أول مره وأدرك أن رسول الله قد قبض.
ولله در شاعر النيل حافظ إبراهيم إذ يقول في عمريته الشهيرة:
أنساك حبك طه أنه بشر يجري عليه شؤون الكون مجريها
ذهلت يوماً فكانت فتنة عمم وثاب رشدك فانجابت غواشيها
والخلاصة أن المشكلة ليست خاصة بالكاتب وحده بل هي مشكلة فكرية منهجية عامة في هذا العصر في التعامل مع نصوص التراث نقلاً ودلالة وأهم مظاهرها:
1 – الخوض في القضايا الواضحة التي لاخلاف فيها بغير علم صحيح ولا فكر سديد وتشكيك الجمهور بها وزعزعة الثقة بالمسلّمات.
2 – التعامل مع الروايات وفق منهج ذاتي تلفيقي يتضمن اعتماد المردود ورفض الثابت بعيداً عن منهج النقد الحديثي في المنقولات، بما يرفع الثقة بها جملة، ويفتح أبواب التشكيك على مصاريعها.
3 – الخبط في الفهم والاستنباط بعيداً عن مناهج الاستدلال، بما يمهد لفوضى فكرية شاملة في مسائل الدين عمو ماً والحديث والسيرة والمنقولات خصوصاً ولا منجى من ذلك كله إلا بالعودة إلى العلم ومناهجه التي شادها أسلافنا العظماء، وأن يقيض الله تعالى للأمة من يفرق بين الحق والباطل ويسير على خطى فاروق الأمة أبي حفص عمر.
((فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ماينفع الناس فيمكث في الأرض)) (الرعد 17)
صدق الله العظيم
عبد القادر الخطيب الحسني
http://al-hodaa.com
¥(61/419)
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:49 م]ـ
بارك الله فيك حيثما حللت ونزلت.
ذكرني موقف هذا الكاتب بكلام سمعته من بعض أهل الضلالة وهو يطعن في الفاروق - رضي الله عن الصحابة أجمعين - لا أجرؤ على نقله أنقلبت به أحد فضائله الى مذمة له.
نعوذ بالله من الخذلان.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 05:01 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ولن يعدوا هؤلاء الرعاع قدرهم.(61/420)
هل نهى النبي عن صلاة الصبي بين الرجلين؟
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 02:00 ص]ـ
زعم أحدهم أنه قد جاء حديث عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ينهى فيه عن صلاة الصبي بين الرَّجُلَيْنِ، وزعم أنه في البخاري، وبحثت فلم أجده، فهل جاء أي حديث في ذلك؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[صالح الهميمي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 09:25 م]ـ
لا اعلم في ذلك حديثاً ولعل من وجده من الاخوة أن يفيدنا
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:25 م]ـ
لا اعلم في ذلك حديثاً ولعل من وجده من الاخوة أن يفيدنا
الأخ صالح الهميمي:
جزاكم الله خيرا، وفي انتظار أي إشارات أخرى من الإخوة الكرام.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:41 م]ـ
قال العثيمين رحمه الله فى لقاء الباب المفتوح
حكم صلاة الصبي الذي عمره أقل من خمس عشرة سنة في البيت:
________________________________________
السؤال: فضيلة الشيخ! ما حكم صلاة الصبي أقل من الخامسة عشرة في البيت لأنه قد يؤذي المصلين ويلعب مع أمثاله أو كذا؟
________________________________________
الجواب: المشروع أن الصبيان يحضرون المساجد، ويصلون مع الناس لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ليلني منكم أولو الأحلام والنهى) وهذا يدل على أنه يوجد الصغار لكن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الكبار أن يتقدموا وأن يأتوا مبكرين حتى يأخذوا الأمكنة الفاضلة، فصلاة الصبيان في المساجد من السنة، ولا ينبغي أن نفعل ما ينفرهم عن المساجد، كما يفعل بعض الناس إذا رأى صبياً لم يبلغ في الصف طرده وانتهره، وهذا لا شك أنه خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام الذي ينبني على الرفق واللين واليسر والسهولة، نقول: أبقه في مكانه حتى لو كان في الصف الأول حتى لو كان خلف الإمام أبقه، أما إذا حصل منه اللعب ولا يمكن تأديبهم فهنا نخرجهم من المسجد. لكن هناك مرتبة قبل إخراجهم من المسجد وهو أن نتحدث لأوليائهم حتى لا يكون في نفوسهم شيء علينا لو أخرجناهم، نتحدث إلى الأولياء ونقول: هؤلاء الأولاد صغار لا يحترمون المسجد ولا يحترمون الجماعة فلو أنك تركتهم حتى يكون لهم شيء من حسن التصرف لكان أحسن.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 12:16 ص]ـ
قال العثيمين رحمه الله فى لقاء الباب المفتوح
حكم صلاة الصبي الذي عمره أقل من خمس عشرة سنة في البيت:
________________________________________
السؤال: فضيلة الشيخ! ما حكم صلاة الصبي أقل من الخامسة عشرة في البيت لأنه قد يؤذي المصلين ويلعب مع أمثاله أو كذا؟
________________________________________
الجواب: المشروع أن الصبيان يحضرون المساجد، ويصلون مع الناس لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ليلني منكم أولو الأحلام والنهى) وهذا يدل على أنه يوجد الصغار لكن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الكبار أن يتقدموا وأن يأتوا مبكرين حتى يأخذوا الأمكنة الفاضلة، فصلاة الصبيان في المساجد من السنة، ولا ينبغي أن نفعل ما ينفرهم عن المساجد، كما يفعل بعض الناس إذا رأى صبياً لم يبلغ في الصف طرده وانتهره، وهذا لا شك أنه خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام الذي ينبني على الرفق واللين واليسر والسهولة، نقول: أبقه في مكانه حتى لو كان في الصف الأول حتى لو كان خلف الإمام أبقه، أما إذا حصل منه اللعب ولا يمكن تأديبهم فهنا نخرجهم من المسجد. لكن هناك مرتبة قبل إخراجهم من المسجد وهو أن نتحدث لأوليائهم حتى لا يكون في نفوسهم شيء علينا لو أخرجناهم، نتحدث إلى الأولياء ونقول: هؤلاء الأولاد صغار لا يحترمون المسجد ولا يحترمون الجماعة فلو أنك تركتهم حتى يكون لهم شيء من حسن التصرف لكان أحسن.
جزاكم الله خيرا أبا قتية على نقلك، وإن خارجا عن سؤالي، فسؤالي عن وجود حديث في هذا الأمر الذي نسأل عنه، لا عن الحكم في المسالة؛ لان المسألة قد تم إثارتها قبل ذلك في هذا الملتقى.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:30 ص]ـ
قال الشيخ عبدالله الفوزان:
فى حضور الصبيان للمساجد
وإذا تقدم الصبيان – ولا سيما المميزون – إلى الصف الأول أو كانوا وراء الإمام فإنه لا ينبغي إبعادهم – على الراجح من قولي أهل العلم – لما يلي:
¥(61/421)
* ما ورد في حديث ابن عمر – رضي الله عنهما – قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه، وفي لفظ: (أن يقيم الرجلُ الرجلَ) [10].
* فهذا نهي صريح في إقامة الرجل أخاه من مكانه ثم يجلس فيه، والصبي المميز داخل في هذا الحكم.
قال القرطبي: (نهيه صلى الله عليه وسلم عن أن يقام الرجل من مجلسه إنما كان ذلك لأجل أن السابق لمجلس قد اختص به إلى أن يقوم باختياره عند فراغ غرضه، فكأنه قد ملك منفعة ما اختص به من ذلك، فلا يجوز أن يحال بينه وبين ما يملكه) [11].
* أن إبقاءهم في أماكنهم فيه ترغيب لهم في الصلاة، واعتياد المسجد. أما طردهم وإبعادهم – كما يفعله كثير من الناس [12] – فهذا فيه محاذير عديدة منها:
* أن هذا مخالف لما كان عليه سلف الأمة، فإنه لو كان تأخير الصبيان أمراً مشهوراً لاستمر العمل عليه، كتأخير النساء، ولنقل كما نقلت الأمور المشهورة نقلاً لا يحتمل الاختلاف [13].
وأما ما ورد من أن بعض السلف أخّر الصبي فهو إما رأي صحابي، أو محمول على صبي لا يعقل الصلاة، ويعبث فيها [14].
أن طرد الصبي من الصف الأول يؤدي إلى كسر قلبه، وتنفيره من الصلاة، وبغضه المسجد. والشارع الحكيم يحرص على ترغيبهم في الصلاة وحضور المسجد.
* أن هذا قد يؤدي إلى اجتماع الصبيان في مكان واحد متأخر، وهو سبب في عبثهم وتشويشهم.
* أن هذا الصبي يكره الرجل الذي أقامه من مكانه ويحقد عليه، ويدوم على ذكره بسوء؛ لأن الصغير عادة لا ينسى ما فعل به [15].
ثم إن إحضار الصبيان للمسجد ليس مقصوراً على تعليمهم الصلاة وترغيبهم في المسجد، بل هناك مقاصد أخرى منها:
أن يكون الصبي صغيراً وليس له في البيت من يرعاه وقت الصلاة فيصحبه المصلي معه. أو يكون الإنسان في السوق أو في الطريق ومعه ابنه فتحضر الصلاة فيدخله المسجد معه. ونحو ذلك مما يعرض ولا سيما في أوقات الصلاة.
أما ما ورد في حديث أبي مسعود – رضي الله عنه – من قوله صلى الله عليه وسلم: ((ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم)) [16].
فهذا لا يفيد تأخير الصغار عن أماكنهم، وإنما هو حث لأولي الأحلام والنّهى – وهم أصحاب العقول – على التقدم ليكونوا وراء الإمام، لتنبيهه على سهو إن طرأ، أو استخلاف أحدهم إن احتاج إلى ذلك. ولو كان المراد النهي عن تقدم الصبيان لقال: لا يلني إلا أولو الأحلام والنهى [17].
وتجوز مصافة الصبي، وذلك بأن يقف معه رجل بالغ في صف واحد، أو يصلي بالغ بعدد من الصبيان، فيكونون صفاً – وهذا على الراجح من قول أهل العلم، وهو قول الجمهور – لورود أدلة صحيحة صريحة تفيد ذلك.
ومن ذلك حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: ((أن جدته مليكة – رضي الله عنها – دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته، فأكل منه، فقال: قوموا فلأصل بكم، فقمت إلى حصير لنا قد اسودّ من طول ما لبث فنضحته بماء، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واليتيم معي، والعجوز من ورائنا، فصلى بنا ركعتين)) [18].
فهذا الحديث دليل على جواز مصافة البالغ الصبي؛ لأن هذا اليتيم صفّ مع أنس – رضي الله عنه – خلف النبي صلى الله عليه وسلم. واليتيم: من مات أبوه ولم يبلغ.
http://www.alfuzan.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=2904&Itemid=25
قلت: فان كان هناك نهى او حديث كما اشار اليك الاخ فى هذه المسأله لنقلوه علماؤنا الينا .. واغلب العلماء لم يتطرقوا الى النهى
انما كان اغلب اختلافهم على مكان الصبيان فقط وعمدتهم فى ذلك ((ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم))
والله اعلم(61/422)
حديث ثلاث جدهن جد
ـ[عبيد الله المنصوري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 06:16 ص]ـ
أولاً: حديث أبي هريرة.
أخرجه أبو داود (2194) - ومن طريقه ابن عبد البر في ((الاستذكار)) (16/ 375) - والترمذي (1184)، وابن ماجه (2039)، وسعيد بن منصور (1603)، والدارقطني (3/ 256 - 257 و 4/ 18، 19) كلهم في ((السنن))، وابن الجارود في ((المنتقى)) (712)، والخطيب في ((الموضح)) (1/ 345)، والطحاوي في ((شرح المعاني)) (3/ 98)، والحاكم في ((المستدرك)) (2/ 216)، والبيهقي في ((الكبرى)) (7/ 340) و ((الصغرى)) (6/ 336) و ((المعرفة)) (5/ 469)، والرافعي في ((التدوين)) (1/ 226 - 227)، ومحمد بن الحسن في ((الحجة)) (3/ 202 - 203)، والبغوي في ((شرح السنة)) (9/ 219) وفي ((التفسير)) (1/ 210)، وابن خزيمة في ((حديث علي بن حجر)) (ج4 / رقم 54) - ((الإرواء)) (6/ 224) - والمزي في ((التهذيب)) (17/ 53) كلهم من طريق عبد الرحمن بن حبيب بن أردك، عن عطاء بن أبي رباح، عن يوسف ابن ماهك، عن أبي هريرة عن النبي r قال: ((ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد؛ الطلاق، والنكاح، والرجعة)).
قال الترمذي: ((حسن غريب))، وصحَّحه الحاكم.
وحسَّنه المنذريُّ، وابنُ الملقن، والحافظ في ((التلخيص)).
وقال شيخنا في ((غوث المكدود)): ((إسناده صالحٌ)).
ولكن أعلَّه ابن القطان في ((بيان الوهم)) (3/ 509) بجهالة ابن أردك!
وابن أردك وثقه الحاكم، وذكره ابن حبان في ((الثقات))، ولكن قال النسائي: ((منكر الحديث)).
وقال الذهبي في ((التلخيص)): ((فيه لينٌ)).
وقال الذهبي في ((تاريخ الإسلام)) (8/ 472) بعد أن ذكر قول النسائيِّ:
((وقال غيره: صدوقٌ فيه شيءٌ)).
ولم يتبين لي من هذا الـ ((غير)) إلا أن يكون الذهبي نفسه!
فيظهر لي أنه ضعيف الحديث، وتوثيق الحاكم ليِّنٌ، فقد ذكروه ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn1)) ضمن المتساهلين في التوثيق، والله أعلم.
أما ابن حزم فقد بالغ - كعادته - فقال في ((المحلى)) (9/ 206): ((خبر مكذوب))!
وقال في موضع آخر (10/ 204): ((موضوع))!!
وقد توبع ابن أردك، تابعه الوليد بن مسلم، فرواه عن عطاء بمثله سواء.
أخرجه الحارثيُّ في ((مسند أبي حنيفة)) - كما في ((التنقيح)) لابن عبد الهادي (3/ 215) - عن صالح، عن الفضل بن العباس، عن محرز بن محمد، عن الوليد، عن عطاء.
والحارثيُّ واهٍ، رماه السليمانيُّ بالوضع، وضعفه الخطيب، وأبو زرعة الرازي الصغير، وراجع تفصيل الكلام عليه في ((التنكيل)) (1/ 249، 354) و
((الفوائد المجموعة)) (ص 14).
ولهذا قال ابن عبد الهادي: ((ولا يثبت إلى الوليد)).
ولو صحَّ هذا عن الوليد لم نقبله؛ لأن الوليد يدلِّس ويسوِّي، ولم نره صرَّح بالتحديث.
وقد خولف يوسف بن ماهك على ما سيأتي في حديث أبي الدرداء t .
وتوبع ابن ماهك، تابعه الحسن البصريُّ.
أخرجه ابن عدي في ((الكامل)) (6/ 5): حدثنا زيد، ثنا مسعود، ثنا عمر بن أيوب، ثنا غالب، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي r قال: ((ثَلاثٌ لَيْسَ فِيهِنَّ لَعِبٌ، مَنْ تَكَلَّمَ بِشَيْءٍ مِنْهُنَّ لاَعِبًا فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ؛ الطَّلاَقُ، وَالعِتَاقُ، والنِّكَاحُ)).
وغالب هو ابن عبيد الله الجزري، وهو واهي الحديث.
والحسن مدلِّسٌ وقد عنعنه.
• ثانيًا: حديث عبادة بن الصامت.
أخرجه الحارث بن أبي أسامة في ((مسنده)) (503) قال: حدثنا بشر بن عمر، ثنا عبد الله بن لهيعة، ثنا عبيد الله بن أبي جعفر، عن عبادة بن الصامت أن رسول الله r قال: ((لا يجوزُ اللَّعِبُ في ثَلاثٍ؛ الطَّلاقُ، والنِّكَاحُ، والعِتَاقُ، فَمَنْ قَالَهُنَّ فَقَدْ وَجَبْنَ)).
فقال فيه: ((العتاق)) بدل ((الرجعة)).
وابن لهيعة سيء الحفظ لاحتراق كتبه، ولا أعلم أن بشرًا روى عنه قبل احتراقها.
وقد اضطرب فيه؛ فرواه عنه بشر بن عمر كما مرَّ.
وخالفه يحيى بن عثمان بن صالح، فرواه عن ابن لهيعة، عن عبد الله بن أبي جعفر، عن حنش بن عبد الله السَّبَأِيِّ، عن فضالة بن عبيد، أن النبي r قال:
¥(61/423)
((ثَلاثٌ لا يَجُوزُ اللَّعِبُ فِيهِنَّ الطَّلاقُ وَالنِّكَاحُ وَالْعِتْقُ)).
أخرجه الطبراني في ((الكبير)) (18/ رقم 780) عن يحيى، به.
وهذا الاضطراب من ابن لهيعة بلا شكٍّ، لثقة الراويَيْنِ عنه، والله أعلم.
وتوبع عبيد الله؛ تابعه الحسن البصريُّ.
أخرجه أحمد بن منيع في ((مسنده)) - كما في ((المطالب)) (رقم 1706) - وابن مردويه في ((تفسيره)) - ابن كثير (2/ 281) - والبغويُّ - كما في
((التنقيح)) (3/ 215) - عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن عبادة بن الصامت أن النبي ق قال: ((ثلاثٌ مَنْ قَالَهُنَّ لاَعِبًا فَهُنَّ جَائِزَاتٌ عَلَيْهِ؛ الطَّلاقُ، والعِتَاقُ، والنِّكَاحُ)). فَأَنْزَلَ اللهُ U في ذلك ? وَلاَ تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللهِ هُزُوًا ?.
وإسماعيل تركه ابن المبارك وابن مهدي والنسائي وغيرهم، وضعفه الأكثرون، بل لم أجد فيه توثيقًا!
ثم عنعنة الحسن.
• ثالثًا: حديث ابن عباسٍ.
أخرجه ابن مردويه في ((تفسيره)) - ابن كثير (2/ 281) - قال: حدثنا إبراهيم ابن محمد، حدثنا أبو أحمد الصيرفي، حدثني جعفر بن محمد السمسار، عن إسماعيل بن يحيى، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: طلق رجل امرأته وهو يلعب، لا يريد الطلاق؛ فأنزل الله: ? وَلاَ تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللهِ هُزُوًا ? فألزمه رسول الله ع الطلاق.
أما شيخ ابن مردويه فأظنه المزكِّي أبا إسحاق، وهو ثقةٌ نبيلٌ.
وجعفر بن محمد هذا أحسبه: ابن محمد بن عوف بن زياد السمسار المترجم في
((اللسان)) (2/ 125) وذكر تضعيف الدارقطني له.
وليث فيه مقال مشهور. وإسماعيل لم يتبين لي من هو، إلا أن يكون ابنَ
عبيد الله التيمي، فإنه يكنه فهو ساقطٌ، وإلا فلم أعرفه.
• رابعًا: حديث أبي ذرٍّ.
أخرجه عبد الرزاق (ج6/ 10249) عن إبراهيم بن محمد، عن صفوان ابن سليم، أن أبا ذرٍّ قال: قال رسول الله r : (( مَنْ طَلَّقَ وَهُوَ لاَعِبٌ فَطَلاقُهُ جَائِزٌ، وَمَنْ أَعْتَقَ وَهُوَ لاعِبٌ فَعِتَاقُهُ جَائِزٌ، وَمَنْ أَنْكَحَ وَهُوَ لاَعِبٌ فَنِكَاحُهُ جَائِزٌ)).
وهذا سندٌ واهٍ، وإبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى الأسلمي، وهو واهٍ بمرة. حتى قال ابنُ عبد البر والنوويُّ: ((اتفقوا على تضعيفه وجرَّحوه))، كذا قالا! والظاهر من صنيع الشافعيِّ أنه يحتجُّ به ويوثِّقه؛ كما ذكره الحافظ في
((التلخيص)) (1/ 27) وفي ((الأمالي المطلقة)) (ص 152)، وليس هذا بنافعه شيئًا أمام الجرح المفسَّر كما بينه شيخنا - أيَّده الله - في ((غوث المكدود)) (1/ 80 - 82).
ثم هو مدلِّس، وقد عنعنه.
ثم هو منقطع بين صفوان وأبي ذرٍّ، والله أعلم.
• خامسًا: حديث أبي الدرداء.
أخرجه ابن وهب في ((موطئه)) (272) قال: أخبرني يزيد بن عياض، عن
عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، عن أبي الدرداء، أن رسول الله r قال: ((يَجُوزُ اللَّعِبُ في كُلِّ شَيْءٍ غَيرَ ثَلاثِ خِلالٍ، فَمَنْ لَعِبَ بِشَيْءٍ مِنْهُم جَازَ - وَإِنْ كَرِهَ -: إِنْ نَكَحَ فَقَدْ جَازَ، وَإِنْ طَلَّقَ فَقَدْ جَازَ طَلاقُهُ، وَإِنْ أَعْتَقَ فَقَدْ جَازَ عِتَاقُهُ)).
ويزيد بن عياض هذا واهٍ بمرة، كذبه مالك، وقال البخاري ومسلم والساجي وأبو حاتم: ((منكر الحديث))، زاد الأخير: ((ضعيف الحديث))، والكلام فيه طويل الذيل!
والصواب في حديث أبي الدرداء الوقف، كما:
أخرجه سعيد بن منصور (1604) عن هشيم، وابن أبي شيبة (4/ 114) عن عبد الأعلى كلاهما عن يونس، وعبد الرزاق (10245، 10246) عن قتادة، كلاهما عن الحسن، عن أبي الدرداء قال: ثلاثٌ لا يُلْعَبُ بِهِنَّ؛ النِّكَاحُ، والعِتَاقُ، والطَّلاَقُ.
والحسن عن أبي الدرداء مرسل كما في ((المراسيل)) لابن أبي حاتم (ص 44).
وفي الباب عن الحسن، عن النبي r مرسلاً.
¥(61/424)
أخرجه الطبري في ((تفسيره)) (2/ 482): حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أيوب بن سليمان، قال: ثنا أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة، عن ابن شهاب، عن سليمان بن أرقم، أن الحسن حدثهم: أنَّ الناس كانوا على عهد رسول الله r يطلق الرجل أو يعتق، فيقال: ما صنعت؟ فيقول: إنما كنت لاعبًا. قال رسول الله ع: ((مَنْ طَلَّقَ لاعِبًا أَو أَعْتَقَ لاعِبًا فَقَدْ جَازَ عَلَيْهِ)).
وسليمان متروك الحديث، ولكن تابعه المبارك بن فضالة.
فأخرج ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (رقم 2248) قال: حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا المبارك بن فضالة، عن الحسن، أن النبي ع قال: ((مَنْ طَلَّقَ أَوْ أَعْتَقَ أَوْ نَكَحَ جَادًّا أَوْ لاعِبًا فَقَدْ جَازَ عَلَيْهِ)). والمبارك مدلِّسٌ.
وتابعهما عمرو بن عبيد.
أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 115) نا عيسى بن يونس، عن عمرو، عن الحسن، أن النبي ق: ((مَنْ طَلَّقَ أَوْ حَرَّرَ أَوْ أَنْكَحَ أَوْ نَكَحَ فَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ لاعِبًا؛ فَهُو جَائِزٌ)). وعمرو ساقطٌ.
وتابعهم سالم الخياط.
أخرجه محمد بن الحسن في ((الحجة)) (3/ 201) قال: أخبرنا سالم الخياط قال: قال الحسن البصري: قال النبي ع ... فذكره.
وسالم ضعفه النسائي، وأبو حاتم، وابن معين، ووثقه أحمد في روايةٍ، ومشاه ابن عدي، وقال الثوري: ((كان مرضيًّا))، ولينه أحمد في روايةٍ والدارقطني.
فتتقوى روايته برواية المبارك بن فضالة، والله أعلم.
وأخرج عبد الرزاق (10250) عن ابن جريج قال: أخبرت عن النبي r أنه قال: ... فذكر نحوه، ولا يصحُّ لإعضاله.
فالذي يظهر لي أن الحديث قابل للتحسين إلا قوله ((الرجعة)) أو ((العتق))، فلم أجد ما يشهد لهما، والله أعلم.
وقد مال لتضعيفه - جملةً - شيخنا أبو عبد الله مصطفى العدوي في ((تفسير سورة البقرة)) له.
وقد رأيت بعض تلامذته ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn2)) جعل قول الله تعالى ? وَلاَ تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللهِ هُزُوًا? مما قد يقوم مقام الحديث، كذا قال! وليس في الآية ما يدل على إيقاع الطلاق، أو النكاح أو العتق أو الرجعة إن وقع شيء منها هزلاً! وإنما هي نَهيٌ عن اتخاذ حدود الله هزوًا، وليس لازم ذلك إيقاع من لعب بها، والله أعلم.
* * *
وهذا آخر ما أردت تسطيره في هذا الجزء، والله U أسأل أن ينفعني به يوم القيامة، وأن يتقبله مني بقبول حسنٍ، وأن يجعله زادًا لحسن المصير إليه، وعتادًا ليمن القدوم عليه، إنه بكل جميلٍ كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وأعلم يقينًا أنني قد أخطأت - إذ إنني بعدُ طالب -، فأسأل القارئ الكريم أن يتفضل عليَّ بما يراه خطأً، وأنا راجع عن قولي إن تبين لي خطؤه، وأسأل الله العفو والسداد.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
[/ URL]([1]) أول من وقفت عليه ممن رمى الحاكم بذلك: الحافظ الزيلعي في ((نصب الراية))، وتبعه شيخ الإسلام، والذهبي، والسخاوي. ولكن قال العلامة المعلمي في ((التنكيل)) أن الحاكم إمام مقبول القول في الجرح والتعديل، وهو -: - معروفٌ بالتحرِّي والتثبتِ، وله تحقيقات نفيسة لم يسبق إليها، فحملني هذا على محاولة تحرير مرتبة توثيق الحاكم، وذلك بالنظر إلى الذين وثقهم في
((المستدرك)) ومقارنته بأقوال غيره من أهل العلم، ولقد جمعت قدرًا صالحًا، ولم أنته منه بعد، وإلى أن أنتهي منه أتابع من ذكرتُ من العلماء، والله الموفق.
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref2"] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref1)([2]) وهو محقق كتاب ((إغاثة اللهفان)) (2/ 448).
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 10 - 08, 06:46 ص]ـ
جزاك الله الف خير على هذا التخريج الماتع
وقد تكلم على هذا الحديث سابقا ولاكنه بختصار
انظره على هذا الروابط فلعل فيه ما يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=21690
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8684
ـ[ابو ثابت التويجري]ــــــــ[12 - 10 - 08, 06:09 م]ـ
بارك الله فيكم(61/425)
ماصحة هاده الاثار
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:51 م]ـ
احبتي في الله وجدت هاده الاثار في بعض المنتديات ارجوا افادتنا بها من حيث الصحة وبارك الله بكم
قال القاضي أبو الفضل رحمه الله:*حدثنا القاضي الشهيد، حدثنا الرازي، حدثنا الجلودي، حدثنا ابن سفيان، حدثنا مسلم، حدثنا قتيبة، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهيل، عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال: من أشد أمتي لي حباً يكونون بعدي، يود أحدهم لو رآني بأهله وماله. ومثله عن أبي ذر ...
~ قلت:كتاب الجنة، وصفة نعيمها وأهلها باب فيمن يود رؤية النبي، بأهله وماله
* حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا يعقوب (يعني ابن عبدالرحمن) عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله قال "من أشد أمتي لي حبا، ناس يكونون بعدي، يود أحدهم لو رآني، بأهله وماله".
-وقد تقدم حديث عمر رضي الله عنه، و قوله للنبي: لأنت أحب إلى من نفسي. وما تقدم عن الصحابة في مثله.
-وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه: ما كان أحد أحب إلي من رسول الله
-وعن عبدة بنت خالد بن معدان، قالت: ما كان خالد يأوي إلى فراش إلا وهو يذكر من شوقه إلى رسول وإلى أصحابه من المهاجرين والأنصار يسميهم ويقول: هم أصلي وفصلي، وإليهم يحن قلبي، طال شوقي، فعَجِّل رب قبضي إليك حتى يغلبه النوم.
-وروي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال للنبي: والذي بعثك بالحق لإسلام أبي طالب كان أقر لعيني من إسلامه -يعني أباه أبا قحافة، وذلك أن إسلام أبي طالب كان أقر لعينك.
-ونحوه عن عمر بن الخطاب، قاله للعباس رضي الله عنه: أن تسلم أحب إلي من أن يسلم الخطاب، لأن ذلك أحب إلى رسول الله.
وعن ابن إسحاق ان امرأة من الأنصار قتل أبوها وأخوها وزوجها يوم أحد مع رسول الله، فقالت: ما فعل رسول الله؟ قالوا: خيراً، هو بحمد الله كما تحبين. قالت: أرونيه حتى أنظر إليه. فلما رأته قالت: كل مصيبة بعدك جلل.
-وسئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كيف كان حبكم رسول الله قال: كان والله أحب إلينا من اموالنا وأولادنا و آبائنا وأمهاتنا، ومن الماء البارد على الظمأ.
-وعن زيد بن أسلم: خرج عمر رضي الله عنه ليلة يحرس الناس، فرأى مصباحاً في بيت، وإذا عجوز تنفش صوفاً، و تقول:
على محمد صلاة الأبرارْ صلى عليه الطيبون الأخيارْ
قد كنت قواماً بُكاً بالأسحارْ يا ليت شعري والمنايا أطوارْ
هل تجمعني وحبيبي الدارْ
تعني النبي. فجلس عمر رضي الله عنه يبكي، و في الحكاية طول.
-وروي أن عبد الله بن عمر خدرت رجله فقيل له: اذكر أحب الناس إليك يزل عنك. فصاح: يا محمداه! فانتشرت.
-ولما احتضر بلال رضي الله عنه نادت امرأته: واحزاناه! فقال: واطرباه! غداً ألقى الأحبهْ. محمداً وحزبهْ.
ومثله عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما.
-ويروى أن امرأة قالت لعائشة رضي الله عنها: اكشفي لي قبر رسول الله، فكشفته لها فبكت حتى ماتت.
ولما أخرج أهل مكة زيد بن الدثنة من الحرم ليقتلوه قال ابو سفيان ابن حرب: أنشدك الله يا زيد، أتحب أن محمداً الآن عندنا مكانك يضرب عنقه، وإنك في أهلك؟ فقال زيد: والله ما أحب أن محمداً الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة وإني جالس في أهلي. فقال أبو سفيان: ما رأيت من الناس أحداً يحب أحداً كحب أصحاب محمد محمداً!.
-وعن ابن عباس: كانت المرأة إذا أتت النبي حلفها بالله: ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة بأرض عن ارض، وما خرجت إلا حباً لله ورسوله.
-ووقف ابن عمر على ابن الزبير رضي الله عنهما بعد قتله فاستغفر له، وقال: كنت والله ما علمت صواماً قواماً تحب الله ور سوله.
هاده هي الاثار ارجو التكرم وافادتنا هل صحيحة
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:55 م]ـ
قال القاضي أبو الفضل رحمه الله:*حدثنا القاضي الشهيد، حدثنا الرازي، حدثنا الجلودي، حدثنا ابن سفيان، حدثنا مسلم، حدثنا قتيبة، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهيل، عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال: من أشد أمتي لي حباً يكونون بعدي، يود أحدهم لو رآني بأهله وماله.
هذا الحديث من طريق مسلم وهو في صحيحه (2832)
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - 10 - 08, 05:08 م]ـ
ومثله عن أبي ذر ...
وأما حديث أبي ذر فهو في مسند أحمد 5/ 170:
حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا يحيى بن سَعِيدٍ عن يحيى بن سَعِيدٍ حدثني أبو صَالِحٍ عن رَجُلٍ من بَنِى أَسَدٍ عن أبي ذَرٍّ أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال أن أَشَدَّ أمتي لي حُبًّا قَوْمٌ يَكُونُونَ أو يجيؤون بعدي يَوَدُّ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ أَعْطَى أَهْلَهُ وَمَالَهُ وإنه رآني.
ولم يسم فيه التابعي.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - 10 - 08, 05:30 م]ـ
-وقد تقدم حديث عمر رضي الله عنه، و قوله للنبي: لأنت أحب إلى من نفسي. وما تقدم عن الصحابة في مثله.
-وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه: ما كان أحد أحب إلي من رسول الله
-وعن عبدة بنت خالد بن معدان، قالت: ما كان خالد يأوي إلى فراش إلا وهو يذكر من شوقه إلى رسول وإلى أصحابه من المهاجرين والأنصار يسميهم ويقول: هم أصلي وفصلي، وإليهم يحن قلبي، طال شوقي، فعَجِّل رب قبضي إليك حتى يغلبه النوم.
أما حديث عمر ففي صحيح البخاري وأما حديث عمرو بن العاص ففي مسلم
وأما ما روي عن خالد بن معدان فقد أخرجه أبو نعيم في الحلية 5/ 210 ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 15/ 199، قال:
حدثنا أبي وأبو محمد بن حيان قالا ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن ثنا علي بن سهل الرملي ثنا الوليد عن عبدة بنت خالد بن معدان عن ابيها قالت قل ما كان خالد يأوي إلى فراش مقيله إلا وهو يذكر فيه شوقه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى أصحابه من ا لمهاجرين والأنصار ثم يسميهم ويقول هم أصلي وفصلي وإليهم يحن قلبي طال شوقي إليهم فعجل ربي قبضي إليك حتى يغلبه النوم وهو في بعض ذلك
¥(61/426)
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[15 - 10 - 08, 08:06 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم ورفع قدرك(61/427)
[ما حال الرواية: قلما كان رسول الله يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه اللهم اقسم .. ]
ـ[ابوالفهد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 05:37 م]ـ
وعن ابن عمر – رضي الله عنهما – قال: قلما كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه: اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تُهون به علينا مصيبات الدنيا، ومتّعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا وأجعله الوارث مِنّا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همّنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا)
احبتي الكرام الرجاء توضيح صحة هذا الحديث؟
ـ[ابولينا]ــــــــ[10 - 10 - 08, 08:28 ص]ـ
4795 - عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه: " اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا و بين معاصيك و من طاعتك ما تبلغنا به جنتك و من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيااللهم متعنا بأسماعنا و أبصارنا و قوتنا ماأحييتنا و اجعله الوارث منا و اجعل ثأرنا على من ظلمنا و انصرنا على من عادنا و لاتجعل مصيبتنا فى ديننا و لا تجعل الدنيا أكبر همنا و لا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ".
** ت
(الأذكار 255/ 1)
** قال الإمام النووى فى " الأذكار " 1/ 255: قال الترمذى: حديث حسن.
الكتاب: روضة المحدثين
2148 - اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا و بين معاصيك و من طاعتك ما تبلغنا به جنتك و من اليقين ما يهون علينا مصيبات الدنيا و متعنا بأسماعنا و أبصارنا و قوتنا ما أحييتنا و اجعله الوارث منا و اجعل ثأرنا على من ظلمنا و انصرنا على من عادانا و لا تجعل مصيبتنا في ديننا و لا تجعل الدنيا أكبر همنا و لا مبلغ علمنا و لا تسلط علينا من لا يرحمنا
(ت ك) عن ابن عمر.
قال الشيخ الألباني: (حسن) انظر حديث رقم: 1268 في صحيح الجامع
4911 - اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا فى ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا (ابن المبارك، والترمذى - حسن - وابن السنى فى عمل يوم وليلة، والحاكم عن ابن عمر)
أخرجه ابن المبارك فى الزهد (1/ 144، رقم 431)، والترمذى (5/ 528، رقم 3502) وقال: حسن غريب. والحاكم (1/ 709، رقم 1934) وقال: صحيح على شرط البخارى. وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (6/ 106، رقم 10234)، والديلمى (1/ 485، رقم 1981). قال المناوى (2/ 133): فيه عبيد الله بن زحر ضعفوه، قال فى المنار: فالحديث لأجله حسن لا صحيح.
ومن غريب الحديث: "واجعله الوارث منى": أى سمعى وبصرى وقوتى أبقيها صحيحة سليمة واجعلها تلازمنى عند الموت لزوم الوارث لمورثه.
اسم الكتاب: جامع الأحاديث
المؤلف: جلال الدين السيوطي
ـ[ابوالفهد]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:49 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك(61/428)
حديث زلزلت الأرض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:29 م]ـ
ذكر ابن الاثير في أسد الغابة أن الأرض زلزلت في حياته صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن ربكم يستعتبكم فأعتبوه "
ما تخريج هذا الحديث؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:43 م]ـ
هذا الحديث من طريق شهر بن حوشب قال فيه ابن حجر العسقلاني رحمه الله في كتاب تلخيص الحبير مرسل ضعيف.(61/429)
استفسار حول أثر لعائشة رضي الله عنها؟
ـ[الباحث]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،،،
عندي استفسار حول ما رواه ابن المنذر في الأوسط (7/ 389) قال: حدثنا يحيى بن محمد، قال ثنا مسدد قال: ثنا يحيى عن عزة بن خالد قال: حدثني يعلى بن حكيم، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة، قالت: المرأة السوداء تقطع الصلاة.
السؤال هو:
1. عزة بن خالد، لم أجد له ترجمة، فهل يكون تصحيف من (قرة بن خالد)؟ حيث أن من تلامذته يحيى بن القطان المذكور هنا في السند.
2. يعلى بن حكيم هل سمع من صفية بنت شيبة أم لا؟
وجزاكم الله خير،،،،
ـ[الباحث]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:30 م]ـ
ولا زلنا ننتظر الرد؟!!!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:42 م]ـ
عفواً أخي الكريم عزوك غير صحيح فالحديث المشار إليه ليس في الجزء والصفحة التي أشرت إليها وأنت تشير إلى نسخة الشاملة!! و لاأدري ما هي نسخة الشاملة؟!
وهو في طبعة الشيخ /
صغير حنيف
101/ 5 رقم الحديث 2467
وليس فيه إشارة إلى التصحيف الذي أشرت إليه بل هو عنده أيضا عزة بن خالد! وبحثت عن ترجمة له فلم أجد من خلال الشاملة فلعل أحد الإخوة يفيدنا في ذلك(61/430)
دعاء أبي الدرداء
ـ[ابو حمزة المسلم]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما مدىصحة هذا الحديث عن ابي الدرداء 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -؟؟ الذي جاء به هذه القصة ابن السني أخرجه في كتابه "عمل اليوم والليلة"
روى عن طلق بن حبيب قال: " جاء رجل إلى أبي الدرداء رضي الله عنه فقال: يا أبا الدرداء قد احترق بيتك. قال: ما احترق. قد علمت أن الله عز وجل لم يكن ليفعل ذلك لكلمات سمعتهن من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من قالهن أول نهاره لم تصبه مصيبة حتى يمسي، ومن قالهن آخر النهار لم تصبه مصيبة حتى يصبح: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم. "
وابارك الله فيکم
ـ[ابولينا]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:58 م]ـ
أولاً: متن القصة
روى عن طلق بن حبيب قال: جاء رجل إلى أبي الدرداء رضي الله عنه فقال: يا أبا الدرداء قد احترق بيتك. قال: ما احترق. قد علمت أن الله عز وجل لم يكن ليفعل ذلك لكلمات سمعتهن من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من قالهن أول نهاره لم تصبه مصيبة حتى يمسي، ومن قالهن آخر النهار لم تصبه مصيبة حتى يصبح: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم.
ثانيًا: التخريج
الخبر الذي جاءت به هذه القصة أخرجه ابن السني في كتابه "عمل اليوم والليلة" (ص25) (ح57)، والطبراني في "الدعاء" (2 - 954)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (2 - 401) من طريق هُدْبَة بن خالد حدثنا الأغلب بن تميم حدثنا الحجاج بن فُرَافِصَة عن طلق بن حبيب به.
ثالثًا: التحقيق
هذه القصة واهية وسندها تالف وعلته: الأغلب بن تميم.
1 - أورده الإمام البخاري في كتابه "التاريخ الكبير" (2 - 70 - 1720) وقال: "أغلب بن تميم منكر الحديث". اه.
قلت: وهذا المصطلح عند البخاري يدل على شدة الضعف حيث قال الإمام السيوطي في "التدريب" (1 - 349): البخاري يطلق: فيه نظر، وسكتوا عنه فيمن تُركوا حديثه، ويطلق منكر الحديث على من لا تحل الرواية عنه". اه.
2 - أورده ابن حبان في "المجروحين" (1 - 175) وقال: "أغلب بن تميم منكر الحديث يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم حتى خرج عن حدِّ الاحتجاج به لكثرة خطئه". اه.
3 - أورده الإمام الذهبي في "الميزان" (1 - 273 - 1021) وأقر قول الإمام البخاري، كذلك وأقر قول الإمام ابن حبان ثم نقل قول الإمام ابن معين في أغلب بن تميم بأنه ليس بشيء.
4 - أورده الإمام العقيلي في "الضعفاء الكبير" (1 - 117 - 140) وقال: "حدثنا محمد قال: حدثنا عباس قال: سمعت يحيى يقول: أغلب بن تميم المسعودي بصري: سمعت منه، وليس بشيء"، ثم قال: "وليس يتابع". اه.
رابعًا: طريق آخر للقصة لا يصلح للمتابعات أو الشواهد
روى عن الحسن قال: كنا جلوسًا مع رجل من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فَأُتِيَ فقيل له أدرك دارك فقد احترقت فقال: ما احترقت داري، فذهب ثم جاء فقيل: أدرك دارك فقد احترقت، فقال: لا والله ما احترقت داري، فقيل له: احترقت دارك وتحلف بالله ما احترقت، فقال إني سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "من قال حين يصبح ربي الله الذي لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أشهد أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا، أعوذ بالله الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه من شر كل دابة ربي آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم لم يصبه في نفسه ولا أهله ولا ماله شيء يكرهه وقد قلتها اليوم، ثم قال: انهضوا بنا، فقام وقاموا معه فانتهوا إلى داره وقد احترق ما حولها ولم يصبها شيء".
خامسًا: تخريج هذا الطريق
هذا الطريق أخرجه الحارث في "مسنده" (2 - 953) (ح1052) قال: "حدثنا يزيد بن هارون، ثنا معاذ أبو عبد الله قال: حدثني رجل عن الحسن به".
وأخرجه ابن السُّني في "عمل اليوم والليلة" (ص25) (ح58) قال: "أخبرني عبد الرحمن بن حمدان حدثنا الحارث بن أبي أمامة بن محمد حدثنا يزيد بن هارون به".
سادسًا: تحقيق هذا الطريق
1 - القصة أيضًا من هذا الطريق واهية والسند مظلم لجهالة الراوي حيث قال: حدثني رجل عن الحسن "فالرجل هنا لم يسم، وهذا عند علماء الحديث يسمي "المبهم" حيث قال البيقوني في "منظومته" "ومبهم ما فيه راوٍ لم يسم" فالحديث مردود وسبب رد روايته جهالة عينه. لأن من أُبهم اسمه جهلت عينه وجهلت عدالته من باب أولى فلا تقبل روايته".
لذلك قال الحافظ ابن حجر في "شرح النخبة" (ص135): ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسم لأن شرط قبول الخبر عدالة راويه ومن أبهم اسمه لا تعرف عينه فكيف تعرف عدالته؟ ".
قلت: وهذا الطريق يزيد القصة وهنًا على وهن كما هو مقرر في علم المصطلح كذا قال ابن الصلاح في "علوم الحديث" (ص107)، وابن كثير في "مختصره" (ص33)، والسخاوي في "فتح المغيث" (1 - 242).
2 - قول الحسن: كنا جلوسًا مع رجل من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأتي فقيل له أدرك دارك فقد احترقت ... ".
قلت: فالمبهم هنا ليس هو أبا الدرداء لأن الحسن لم يجالس أبا الدرداء والشاهد على ذلك قول الإمام ابن أبي حاتم في كتابه "المراسيل" (ص44) رقم 148: قال أبو زرعة: الحسن عن أبي الدرداء مرسل". اه.
قلت: وأقره الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (2 - 234).
الكتاب: سلسلة الأحاديث الواهية و صحح حديثك
المؤلف: الشيخ المحدث علي حشيش حفظه الله
¥(61/431)
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[12 - 10 - 08, 01:10 م]ـ
قال الشيخ سليم الهلالي في " عجالة الراغب المتمني " (1/ 105 - 106)
إسناده ضعيف جدا
أخرجه البيهقي في " دلائل النبوة " (7/ 121 - 122) والحافظ ابن حجر في " نتائج الأفكار " (2/ 401) من طريق أبي القاسم البغوي - ابن منيع - بإسناده به.
وأخرجه الطبراني في " الدعاء " (2/ 953 - 954/ 343) - ومن طريقه ابن حجر في " نتائج الأفكار " (2/ 401)، والخرائطي في " مكارم الأخلاق " (461 - انتقاء السلفي)، والبيهقي في " الأسماء والصفات) (1/ 423/344)، والرافعي في " التدوين في أخبار قزوين " (4/ 53 - 54)، والأصبهاني في " الترغيب والترهيب " (1/ 233 - 234/ 340) من طريق هدبة بن خالد به.
قال الحافظ ابن حجر: " هذا حديث غريب، والحجاج بن فرافصة بصري عابد، قال يحيي بن معين: لا بأس به، والأغلب الراوي عنه ضعيف جدا، قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة، والله أعلم " أ. هـ.
وقال الحافظ العراقي في " المغني عن حمل الأسفار " (1/ 316): (أخرجه الطبراني في " الدعاء " من حديث أبي الدرداء بسند ضعيف " أ. هـ.
قلت: إسناده ضعيف جدا، آفته الأغلب بن تميم، فإنه واه بمرة.
ـ[ابو حمزة المسلم]ــــــــ[12 - 10 - 08, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا اخوه , وبارك الله فيكم.(61/432)
النافلة كالفريضة والفريضة كسبعين فريضة
ـ[ابو حمزة المسلم]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل صحيح ان في شهر مضان المبارك النافلة فيه كالفريضة، والفريضة فيه كسبعين فريضة فيما سواه ? وهل ورد حديث صحيح بهذا الصدد؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:40 ص]ـ
يقول الشيخ السعد: وهو حديث منكر سنداً ومتناً، ولا يصح ألبتة، ولم أقف على أحدٍ ممن تقدم من أهل العلم أنه صحّحه.
راجع http://www.alssad.com/publish/article_213.shtml
وراجع الضعيفة للشيخ الألباني رحمه الله.(61/433)
كيف اضع هذ السند
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:25 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اقوم حاليا بجمع طرق
حديث ((عمرة في رمضان كحجة))
ووجدت في ميزان الاعتدال في ترجمة داود الاودي مانصه
وقال الهيثم بن خالد: سمعت شريكا - وذكر له ابن إدريس وتحريمه النبيذ - فقال: أهل بيت جنون. أحمق ابن أحمق. كان أبوه ها هنا يعلم ولد عيسى بن موسى، ولقد قال الشعبى لعمه داود بن يزيد: لا يموت حتى يجن، فما مات حتى كوى رأسه.
إبراهيم بن بشار، حدثنا سفيان، عن داود بن يزيد، عن الشعبى، عن هرم ابن خنبش أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عمرة في رمضان كحجة معى.
وأخبرناه سنقر بن عبدالله، أخبرنا عبد اللطيف.
أخبرنا عبد الحق (1)، أخبرنا أبو الحسن العلاف، أخبرنا أبو الحسن الحمامى، أخبرنا ابن قانع، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا سعيد بن
عبدالرحمن المخزومى، حدثنا سفيان، عن داود الاودى، عن الشعبى، عن هرم بن خنبش - مرفوعا: عمرة في رمضان كحجة معى.
فماهو السند من الذهبي الى ابراهيم بن بشار
وهل تعلمون بتخريج موسع للحديث لعله يفيدني
وبارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:09 ص]ـ
مع العلم انه عندي من اسانيد الحديث الى سفيان الآتي
[مسند احمد17637]
حدثنا عبد الله حدثني أبي ويحيى بن معين قالا ثنا وكيع ثنا سفيان
[سنن ابن ماجه 2992]
- حدثنا محمد بن الصباح. حدثنا سفيان
[سنن بن ماجه2991]
حدثنا أبو بكر بن شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع. حدثنا سفيان
[مسند الحميدي932]
حدثنا الحميدي قال ثنا سفيان
[الكنى والاسماء للدولابي1555]
حدثنا محمد بن منصور الجواز، قال: حدثنا سفيان بن عيينة
[الاحاد والمثاتي لبن عمروبن الضحاك2799]
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، وَيَعْقُوبُ، قَالا: أَنا سُفْيَانُ
[النسائي الكبرى 4225]
أنبأ عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثناسفيان
[الكبير للطبراني 357]
حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ثنا محمد بن يوسف الفريابي ثنا سفيان
[وفي اسد اغابة في ترجمة وهب بن خنبش]
أخبرنا يحيى بن محمود إجازة بإسناده عن ابن أبي عاصم: حدثنا محمد بن أبي عمر ويعقوب بن حميد قالا: حدثنا سفيان
اضافة لسند الذهبي سالف الذكر
الذهبي ميزان الاعتدال
وأخبرناه سنقر بن عبدالله، أخبرنا عبد اللطيف. أخبرنا عبد الحق، أخبرنا أبو الحسن العلاف، أخبرنا أبو الحسن الحمامى، أخبرنا ابن قانع، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومى، حدثنا سفيان
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:25 ص]ـ
ملاحظه
تدخل طريق ابن عمرو بن الضحاك في طريق اسد الغابة وطريق ابن قانع في طريق الذهبي
[معجم الصحابة 3: 209]
حدثنا يحيي بن محمد نا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي نا سفيان
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:38 م]ـ
وفقكم الله.
الذهبي علّقه عن إبراهيم بن بشار حيث وقف على روايته مسندةً. فإن وجدتَها -أو أُفِدتَ بها- مسندةً؛ فبها، وإلا فاذكر الرواية في التخريج مصدِّرًا إياها به: علقه الذهبي ... أو نحو ذلك.
وانتبه -وفقك الله-، فقد خلطتَ الروايات عن سفيان الثوري بالروايات عن سفيان بن عيينة!
تدخل طريق ابن عمرو بن الضحاك في طريق اسد الغابة وطريق ابن قانع في طريق الذهبي
ذلك لأن ابن الأثير والذهبي رويا الحديث من طريق المصدرين الأصليين: الآحاد والمثاني، ومعجم الصحابة.
فكما ننقل منهما= نقلا، لكن بإسنادهما -حيث وقع الكتابان لهما بالإسناد-.
و (ابن عمرو بن الضحاك) هو بـ (ابن أبي عاصم) أشهر، وهو (القاضي) الذي تكلَّم باقتضاب عن الرواية الأخرى للحديث بعد أن أخرج رواية سفيان في الآحاد والمثاني.
وقد نقل البيهقي -بعد أن أخرج الحديث في سننه- عن البخاري ترجيحًا بين الروايتين، وجدتُهُ للترمذي، ولم أجده للبخاري -وإن كان أخرج بعض الروايات في تاريخه-، فهل وجدتَ للبخاري ترجيحًا غير ما نقله البيهقي؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[16 - 10 - 08, 06:35 ص]ـ
شيخنا الفاضل محمد بن عبد الله
لم أعثربعد على رواية الذهبي وحين عثوري عليها سوف أضعها هنا إن شاء الله وكنت أظنها داخلة في سند سنقر بن عبد الله
قلت خلطتَ الروايات عن سفيان الثوري بالروايات عن سفيان بن عيينة!
في اي الروايات خلطت فقد حاولت تجنب رواية الثوري ليتك توضح لي
اليست رواية الثوري عن فراس
وروايات بن عيينة عن بيان وجابر وداود الاودي
وقد اشكل علي هذا
حلية الاولياء لابي نعيم
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عبدالله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم الفريابي ثنا سفيان عن جابر وبيان عن الشعبي عن وهب بن خنيس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم عمرة في رمضان تعدل حجة تفرد به الفريابي عن ثور عن بيان
قال ثور أظنه يقصد الثوري فهل الثوري يرويه ايضا عن بيان كما يرويه بن عيينة
قلت ذلك لأن ابن الأثير والذهبي رويا الحديث من طريق المصدرين الأصليين: الآحاد والمثاني، ومعجم الصحابة.
نعم ذلك ماكنت اقصده حفظك الله
قلت وقد نقل البيهقي -بعد أن أخرج الحديث في سننه- عن البخاري ترجيحًا بين الروايتين
هل تقصد الترجيح بين روايةالاودي ورواية بيان وجاير ان كنت تقصد ذلك
فقد قال في اسد الغابة في ترجمة وهب بن خنبش
وهب بن خنبش. وقيل: هرم بن خنبش الطائي وهو تصحيف صحفه داود الأودي عن الشعبي. والصحيح: وهب قاله الترمذي وأبو عمر وابن ماكولا
وقال الطبراني رواه اناس عن سفيان
اقول ووهب هذا كماتعلم ضعيف فقد صحف وهب الى هرم وزاد كلمة--معي-- في آخر الحديث في بعض رواياته فقال كحجة معي
بارك الله فيكم ونفع بكم وبعلمكم
¥(61/434)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:04 ص]ـ
ملاحظه قلت وقال الطبراني ولم اكمل ما قاله سهوا
فقد قال في رواية
403 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عمرو بن عبد الله الأودي ثنا أبي ثنا سفيان عن جابر عن الشعبي عن عروة البارقي قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (عمرة في رمضان تعدل حجة)
هكذا رواه عمرو الأودي عن أبيه عن سفيان
ورواه الناس عن سفيان عن جابر عن الشعبي عن وهب بن خنبش و هو الصواب
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:28 ص]ـ
طبعا ترجيح الطبراني لم يقصدبه الترجيح بين رواية داودالاودي وبين غيرها وان ما اراده هو التنبيه على ان اقحام عروة الباروقي في السند غيرصحيح وذلك واضح
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[16 - 10 - 08, 08:19 م]ـ
وجدت في الكامل في الضعفاء لبن عدي
في ترجمة داود بن يزيد الاودي
ثنا أبو خليفة ثنا إبراهيم بن بشار ثنا سفيان عن داود بن يزيد الأودي عن الشعبي عن هرم بن خنبش أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في شهر رمضان كعمرة معي
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 10 - 08, 09:20 م]ـ
ما شاء الله، وفقك الله.
وللذهبي عادة في الميزان إذا ذكر بعض الروايات المنكرة على الراوي؛ حيث يستفيدها من ترجمته في كتب الضعفاء المتقدمة، كضعفاء العقيلي وكامل ابن عدي وغيرهما.
ويُنظر في متن الحديث الذي وقع فيه التفاوت بين ما في نسخة الكامل وما وقع في الميزان.
اليست رواية الثوري عن فراس
وروايات بن عيينة عن بيان وجابر وداود الاودي
عند إرادة التمييز بين راويين، فإن الأفضل -خاصة إذا كان أحدهما أقدم من الآخر-: أن يُنظر في الرواة عنهما، لا في شيوخهما، فقد يشترك الراويان في الشيخ الواحد في الرواية الواحدة، لكن يتميزان جليًّا بالنظر إلى تلاميذهما.
وهناك قواعد منثورة -في كتب أهل العلم، وتجدها وخلاصاتها في الملتقى- في طرق التمييز بين السفيانين.
حلية الاولياء لابي نعيم
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا عبدالله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم الفريابي ثنا سفيان عن جابر وبيان عن الشعبي عن وهب بن خنيس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم عمرة في رمضان تعدل حجة تفرد به الفريابي عن ثور عن بيان
قال ثور أظنه يقصد الثوري
كما قلتَ؛ (ثور) تحريف في أغلب الظن، ولعلك تبحث في سلسلة (عبدالله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، عن الفريابي)؛ فتحدد سفيان الذي يروي عنه الفريابي فيها.
قلت وقد نقل البيهقي -بعد أن أخرج الحديث في سننه- عن البخاري ترجيحًا بين الروايتين
هل تقصد الترجيح بين روايةالاودي ورواية بيان وجاير
نعم هو قصدي، فهل وقفت عليه للبخاري؟
فقد قال في اسد الغابة في ترجمة وهب بن خنبش
وهب بن خنبش. وقيل: هرم بن خنبش الطائي وهو تصحيف صحفه داود الأودي عن الشعبي. والصحيح: وهب قاله الترمذي وأبو عمر وابن ماكولا
جيد، فهل وقفت على ما قاله (أبو عمر) بنصِّه؟
اقول ووهب هذا كماتعلم ضعيف فقد صحف وهب الى هرم وزاد كلمة--معي-- في آخر الحديث في بعض رواياته فقال كحجة معي
لعلك تقصد: داود.
ويجب أولاً تحرير صحة لفظة (معي) عن داود قبل تخطئته فيها.
وهذه الأخطاء لا بد من إثباتها في دراسة الأسانيد، وبيان صوابها، ومن قال بذلك من الأئمة.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[17 - 10 - 08, 08:51 ص]ـ
اعتمدت في تمييز الروايات التي رواها بن عيينة على ورود لفظ بن عيينة بعد سفيان في نسبتها اليه في أحد الاسانيد
ولم يشكل علي سوى رواية الفريابي فلعل بن عيينة والثوري كلا هما رواهاعن جابر والموضوع لايزال يحتاج بحثا
وكما قلت طلبة كليهمايفيد في التمييز وإن كانوا أيضا مثل الشيوخ قد يشتركون في الرواية عن كليهما
قول البخاري لم أقف عليه الاعند البيهقي
وكذالك قول ابوعمر لم أقف عليه الافي أسد الغابة
وقولك لعلك تقصد داود نعم هو من قصدت
وزيادة-- معي-- فعلا يجب التأكد انها من داود وليست من غيره ان كانت أصلا زائدة
حفظك الله يا محمد بن عبد الله وبارك فيك وأسبغ عليك نعمه الظاهرة والباطنة
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[17 - 10 - 08, 05:41 م]ـ
وفقك الله.
[مسند احمد17637]
حدثنا عبد الله حدثني أبي ويحيى بن معين قالا ثنا وكيع ثنا سفيان
هذه الرواية للثوري، إذ لم يرو عنه أحمد وابن معين مباشرة.
¥(61/435)
وهي عن سفيان، عن بيان وجابر، عن الشعبي.
وأخرجه أحمد أيضًا (4/ 186).
[سنن بن ماجه2991]
حدثنا أبو بكر بن شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع. حدثنا سفيان
وهذه للثوري، وهي عن بيان وجابر أيضًا.
[النسائي الكبرى 4225]
أنبأ عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثناسفيان
وهذه للثوري، وهي عن بيان وآخر، وهو جابر -كما بينته الروايات الأخرى-.
[الكبير للطبراني 357]
حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ثنا محمد بن يوسف الفريابي ثنا سفيان
وهذه للثوري، عن بيان وجابر.
وبينها أبو نعيم في تعليقه على الرواية بعد أن أخرجها في الحلية عن الطبراني بهذا الإسناد.
وأخرجها البخاري في تاريخه (8/ 158) عن الفريابي.
ورُوي عن الثوري، عن فراس وبيان، أُبدل جابر بفراس، أخرجه الطبراني في الأوسط (370) والكبير (22/ 134، 135)، وأبو نعيم في مسانيد فراس المكتب (17).
ورُوي عن الثوري، عن داود الأودي، أخرجه الدارقطني في الأفراد (2/ 160 - أطرافه).
ويظهر أن ابن عيينة رواه عن داود الأودي فحسب، ورواية الثوري عن بيان وجابر، إلا إن كنت وقفت لابن عيينة على رواية للحديث عن بيان وجابر.
وكذالك قول ابوعمر لم أقف عليه الافي أسد الغابة
كنتُ أنتظر منك أن تبين مَن (أبو عمر) هذا (ابتسامة).
وهو ابن عبدالبر، وكلامه في الاستيعاب، قال: " وهب بن خنبش الطائي، حديثه عند الشعبي، وقال داود الأودي عن الشعبي: هو هرم بن خنبش، ومن قال: (وهب) أكثر وأحفظ، وقول داود: (هرم) خطأ، والصواب: وهب بن خنبش، لا هرم بن خنبش ".
وكذلك قال الأزدي -في المخزون في علم الحديث -: " تفرد عنه بالرواية الشعبي، ورواه الأودي عن الشعبي عن هرم بن خنبش، ولا يصح هذا "،
وكذا الدارقطني في المؤتلف والمختلف (2/ 695)، قال: " وقال داود الأودي عن الشعبي: عن هرم بن خنبش، ووهم في اسمه، وإنما هو وهب بن خنبش، كذلك رواه الحفاظ عن الشعبي "،
وكذا الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق (2/ 439)، قال: " والصواب: وهب، وكذلك رواه جماعة من الحفاظ عن الشعبي، وقول من قال: (هرم) خطأٌ، والله أعلم "،
وكذا ابن الصلاح في مقدمته،
وللمزي في ترجمة (هرم بن خنبش) في تحفة الأشراف كلمة في تصويب ذلك، وللذهبي في الكاشف، ولابن حجر في تهذيب التهذيب.
وكأن ابن معين يشير إلى خطأ من سماه (هرم)، قال -في تاريخه برواية الدوري (2302) -: " يقولون في هذا الحديث: وهب بن خنبش، ويُقال: هرم بن خنبش ".
ويظهر أن الدارقطني يصحح الحديث، فقد ألزم الشيخين بإخراجه في الإلزامات.
والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[17 - 10 - 08, 10:01 م]ـ
اذا هو كما تفضلت
الرواية عن جابر وبيان فهي من طريق سفيان الثوري
اما الرواية عن دود في من طريق سفيان بن عيينة
قلت ورُوي عن الثوري، عن داود الأودي، أخرجه الدارقطني في الأفراد (2/ 160 - أطرافه)
هل هي صحيحة فيكون الثوري ايضا روى الحديث عن داود؟
اما فراس فهي تحتمل جدا ان تكون خطأ وإنما هو جابر
ومما يؤيد ذالك
1 - ان السند الى جابر أصح
2 - وأقصر بكثير
3 - لها شاهد وهو
الكبير للطبراني
357 - حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ثنا محمد بن يوسف الفريابي ثنا سفيان عن جابر و بيان عن الشعبي عن وهب
4 - ومتابعتة غيلان بن جامع سفيان
كمافي الطبراني في الاوسط
3944 - حدثنا علي بن سعيد الرازي قال نا أبو كريب قال نا يحيى بن يعلى المحاربي قال حدثني ابي عن غيلان بن جامع عن جابر عن الشعبي عن وهب بن خنيس
5 - وقول الطبراني ورواه الناس عن سفيان عن جابر عن الشعبي عن وهب بن خنبش و هو الصواب
6 - قرب كتابتهما من بعض فيسهل التصحيف
ويعكر علينا قول ابي نعيم في معرفة الصحابة--رواه بيان، وفراس، عن الشعبي
أما عدم صحة لفظ هرم فيأيده
1 - ذكر الائمة ذالك كما سبق ذكره
2 - اتفاق جابر وبيان على ذكروهب
3 - رواية
معرفة الصحابة لأبي نعيم
5902 –حدثنا أبو بكر بن خلاد، ثنا الحارث بن أبي أسامة، ثنا محمد بن بكار، ثنا قيس، عن جابر، عن عامر، عن وهب بن خنبش
فقد تابع فيها الشعبي عامر
4 - ان سند الى وهب اصح
5 - قرب كتابتهما من بعض فيسهل التصحيف
والله تعالى اعلم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[17 - 10 - 08, 11:24 م]ـ
وفقك الله.
قلت ورُوي عن الثوري، عن داود الأودي، أخرجه الدارقطني في الأفراد (2/ 160 - أطرافه)
هل هي صحيحة فيكون الثوري ايضا روى الحديث عن داود؟
الرواية فيها نظر.
وأخشى أن تعيين سفيان بالثوري من ابن طاهر مرتِّب الأفراد.
3 - لها شاهد وهو
الكبير للطبراني
357 - حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ثنا محمد بن يوسف الفريابي ثنا سفيان عن جابر و بيان عن الشعبي عن وهب
لم أفهم وجه كون هذا السند شاهدًا.
بل هذه مخالفة لمن رواه عن الثوري عن بيان وفراس، والصواب: بيان وجابر.
5 - وقول الطبراني ورواه الناس عن سفيان عن جابر عن الشعبي عن وهب بن خنبش و هو الصواب
كلام الطبراني هذا إنما قاله في الرواية التي أُبدل فيها وهب بن خنبش بعروة البارقي، وتصويبه فيه إنما يتجه إلى تلك الرواية.
ويعكر علينا قول ابي نعيم في معرفة الصحابة--رواه بيان، وفراس، عن الشعبي
هذا تعليق من أبي نعيم لما وقف عليه، ولا يلزم منه أنه يصحح الرواية، وقوله في مسانيد فراس أصرح في الإعلال.
ولو نظرتَ في حال رواة رواية فراس لكفاك ذلك، فراوي إحدى الروايتين عن الثوري: عبدالعزيز بن أبان، وهو متروك مُكذَّب، والثانية رواها أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليمامي عن يزيد بن أبي حكيم عن الثوري، واليمامي ضعيف مُكذَّب أيضًا، ولعله لفَّق الحديث عن يزيد بن أبي حكيم، فالحديث حديث عبدالعزيز بن أبان، حكم الطبراني بتفرده به عن الثوري.
3 - رواية
معرفة الصحابة لأبي نعيم
5902 –حدثنا أبو بكر بن خلاد، ثنا الحارث بن أبي أسامة، ثنا محمد بن بكار، ثنا قيس، عن جابر، عن عامر، عن وهب بن خنبش
فقد تابع فيها الشعبي عامر
وفقك الله، الشعبي هو عامر.
¥(61/436)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:24 ص]ـ
وفقك الله.
الرواية فيها نظر.
وأخشى أن تعيين سفيان بالثوري من ابن طاهر مرتِّب الأفراد.
.
هل االافراد نفسه موجود حتى يزول الشك باليقين
لم أفهم وجه كون هذا السند شاهدًا.
بل هذه مخالفة لمن رواه عن الثوري عن بيان وفراس، والصواب: بيان وجابر.
.
الذي أعنيه هو ان محمد الفارابي تابع وكيع في ذكر بيان وجابر فصار كأنه شاهد له
كما أن هذه الرواية دعم ذكر جابر بدلا من فراس
معرفة الصحابة لأبي نعيم
5902 –حدثنا أبو بكر بن خلاد، ثنا الحارث بن أبي أسامة، ثنا محمد بن بكار، ثنا قيس، عن جابر عن عامر
كلام الطبراني هذا إنما قاله في الرواية التي أُبدل فيها وهب بن خنبش بعروة البارقي، وتصويبه فيه إنما يتجه إلى تلك الرواية.
صحيح وكن اليس قوله رواه--الناس-- عن سفيان عن جابر فيه إشارة الاأن ثمت طرق وليس طريقين فقط تدعم ذكرسفيان جابر بدلا من فراس
ولو نظرتَ في حال رواة رواية فراس لكفاك ذلك
اذا وجودها كعدمه (وكفى الله المؤمنين القتال)
، الشعبي هو عامر.
صحيح بارك الله فيك أسأل الله ان لايحرمك الاجر وان لايحرمنا منك
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 10 - 08, 09:15 م]ـ
آمين، بارك الله فيك.
هل االافراد نفسه موجود حتى يزول الشك باليقين
لم يوجد كله، والكتاب أصلاً مظنة تفردات وغرائب ومناكير وأخطاء، فلا يُشتغل كثيرًا بما جاء فيه من روايات مستغربة مخالفة.
الذي أعنيه هو ان محمد الفارابي تابع وكيع في ذكر بيان وجابر فصار كأنه شاهد له
لعلك تقصد: محمد بن يوسف الفريابي.
ولا يخفاك أن الاستخدام العلمي لمصطلح (الشاهد) يُطلق على العاضد للحديث من حديث صحابي آخر، وأما التعاضد بين رواة الحديث الواحد؛ فتسمى تلك الروايات: متابعات.
وهنا: رواه وكيع عن سفيان بذكر بيان وجابر، وتابعه الفريابي عنه، وخالفهما بعض الرواة فأبدلوا جابرًا بفراس، وهذا خطأ وفيه نكارة.
[للفائدة -تعليقًا على ما سبق-: الحديث والتخريج ودراسة الأسانيد علوم دقيقة تحتاج دقة شديدة وضبطًا جيِّدًا]
كما أن هذه الرواية دعم ذكر جابر بدلا من فراس
معرفة الصحابة لأبي نعيم
5902 –حدثنا أبو بكر بن خلاد، ثنا الحارث بن أبي أسامة، ثنا محمد بن بكار، ثنا قيس، عن جابر عن عامر
صحيح، والكلام في قيس يُغتفر مع متابعة الثوري له.
صحيح وكن اليس قوله رواه--الناس-- عن سفيان عن جابر فيه إشارة الاأن ثمت طرق وليس طريقين فقط تدعم ذكرسفيان جابر بدلا من فراس
نعم، لكنه لما أطلق (الناس) أراد بيان تتابعهم على روايته بذكر وهب بن خنبش، لا عروة البارقي، فهذا ما قصده بعبارته هذه، ولم يكن يقصد -ابتداءً- تتابعهم على ذكر جابر.
والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[19 - 10 - 08, 08:32 ص]ـ
قدذكرنا ان الثوري تابعه كل من غيلان بن جامع وقيس وأضيف الان متابعة الحسن بن صالح
فقد ذكر في معجم الاعرابي
1009 - نا إبراهيم، حدثنا أبو غسان، نا الحسن بن صالح، عن جابر، عن الشعبي عن وهب بن خنبش الطائي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عمرة في رمضان تعدل حجة
قلت لعلك تقصد: محمد بن يوسف الفريابي.
نعم حفظك الله
قلت لكنه لما أطلق (الناس) أراد بيان تتابعهم على روايته بذكر وهب
نعم وقد نبهت على ذلك في المشاركة السابعة وذكرتها فقط لأنها تفيدنا ايضا هنا وإن كان لم يقصد ذلك ابتداء
قلت [للفائدة -تعليقًا على ما سبق-: الحديث والتخريج ودراسة الأسانيد علوم دقيقة تحتاج دقة شديدة وضبطًا جيِّدًا]
هذا ما جعلني أكون سعيدا جدا عند ما أشاهد تعليقاتك قبل ان أقرأها ثم أقرأها وانا على يقين انها مشاركات فيها من الدقة والضبط والفائدة الشيئ الكثير زادك الله من فضله وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما آمين يارب العالمين
أظن والحمد لله ان طرق الحديث الى وهب بن خنش قد حررت ونقحت بفضل الله ثم بفضل جهدكم شيخنا
محمد بن عبد الله
وبعد فترة ليست بالقصيرة سوف أطرح تخريجا موسعا لهذا الحديث ان شاء الله
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:24 ص]ـ
قلت وهب بن خنش سهوا وهو وهب بن خنبش وياليته في هذا الموقع يسمح بالتعديل بعد عشرين دقيقه
والتخريج للحديث سوف اضعه الاسبوع القادم وان استطعت تقديمه سوف افعل ان شاء الله
وياليت أحد يفيدنا في هذا
هل هذه الموسوعة صدرت ام لا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149382
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[20 - 10 - 08, 10:32 ص]ـ
وجدت متابعة أخرى لسفيان
وهي متابعة اسماعيل
(موضح أوهام الجمع والتفريق لأبو بكر الخطيب البغدادي)
ذكر وهب بن خنبش الطائي
أخبرنا الحسن بن أحمد بن إبراهيم أخبرنا أحمد بن سلمان بن الحسن النجاد حدثنا الحسن بن مكرم حدثنا أبو النضر حدثنا إسماعيل عن جابر عن عامر عن وهب بن خنبش الطائي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة
وعليه يكون الحديث رواه عن جابرعن الشعبي عن وهب كل من
1 - سفيان الثوري
2 - غيلان بن جامع
3 - قيس
4 - الحسن بن صالح
5 - إسماعيل
والله تعالى أعلم(61/437)
هل وقعة الحرة ثابتة؟ وهل ثبت الإعتداء على النساء؟
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت هذه الجملة في البداية والنهاية وأرجو الإفادة حولها
(قال المدائني عن أبي قرة قال: قال هشام بن حسان: ولدت ألف امرأة من أهل المدينة بعد وقعة الحرة من غير زوج.)
ـ[ابولينا]ــــــــ[14 - 10 - 08, 01:22 ص]ـ
ذكرتها الكتب التاليه:
الكتاب: عمدة القاري شرح صحيح البخاري
المؤلف: بدر الدين العيني الحنفي
الكتاب: المنتظم
المؤلف: ابن الجوزي
الكتاب: البداية والنهاية
المؤلف: ابن كثير
وهذا الرد عليها:
-أما الروايات التي جاء فيها هتك الأعراض، وهي التي أخرجها ابن الجوزي من طريق المدائني عن أبي قرة عن هشام بن حسّان: ولدت ألف امرأة بعد الحرة من غير زوج، والرواية الأخرى التي أخرجها البيهقي في دلائل النبوة من طريق يعقوب بن سفيان: قال: حدثنا يوسف بن موسى حدثنا جرير عن المغيرة قال: أنهب مسرف بن عقبة المدينة ثلاثة أيام. فزعم المغيرة أنه افتض ألف عذراء، فالروايتان لا تصحان للعلل التالية:
أما رواية المدائني فقد قال الشيباني: " ذكر ابن الجوزي حين نقل الخبر أنه نقله من كتاب الحرّة للمدائني، وهنا يبرز سؤال ملح: وهو لماذا الطبري والبلاذري، وخليفة وابن سعد وغيرهم، لم يوردوا هذا الخبر في كتبهم، وهم قد نقلوا عن المدائني في كثير من المواضع من تآليفهم؟ قد يكون هذا الخبر أُقحم في تآليف المدائني، وخاصة أن كتب المدائني منتشرة في بلاد العراق، وفيها نسبة لا يستهان بها من الرافضة، وقد كانت لهم دول سيطرت على بلاد العراق، وبلاد الشام، ومصر في آن واحد، وذلك في القرن الرابع الهجري، أي قبل ولادة ابن الجوزي رحمه الله، ثم إن كتب المدائني ينقل منها وجادة بدون إسناد " ا. هـ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50425&highlight=%C7%E1%CD%D1%F8%C9+%E1%E1%E3%CF%C7%C6%E4 %ED
ملتقى أهل الحديث
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[14 - 10 - 08, 07:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خالد السهلي
هل وقعة الحرة ثابتة؟ وهل ثبت الإعتداء على النساء؟
وقعة الحرة ثابتة، أما الإعتداء على النساء فهو مبالغ فيه ـ ولا أستبعد حدوث بعض التجاوزات الفردية من بعض جيش الشام ـ وكما أشار الأخ أبو لينا ذُكرت في الكثير من الكتب، وسأنقل بعض ما ذكره أئمة الإسلام في شأنها حتى تعلم أنها ليست وقعة بل هي جريمة حرب في حق أهل المدينة وحق الإسلام والمسلمين:
*قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (3/ 412):وجرت في إمارته (أي يزيد) أمور عظيمة:
أحدها: مقتل الحسين رضي الله عنه ....
وأما الأمر الثاني: فإن أهل المدينة النبوية نقضوا بيعته وأخرجوا نوابه وأهله، فبعث إليهم جيشاً، وأمره إذا لم يطيعوه بعد ثلاث أن يدخلها بالسيف ويبيحها ثلاثاً، فصار عسكره في المدينة النبوية ثلاثا يقتلون وينهبون، ويفتضون الفروج المحرمة. ثم أرسل جيشاً إلى مكة، وتوفى يزيد وهم محاصرون مكة، وهذا من العدوان والظلم الذي فُعِل بأمره. اهـ
وقال رحمه الله في المنهاج (2/ 365):
وأما مافعله ـ يزيد ـ بأهل الحرة، فإنهم لما خلعوه وأخرجوا نوابه وعشيرته أرسل إليهم مرة بعد مرة يطلب الطاعة فامتنعوا،فأرسل إليهم مسلم بن عقبة المري، وأمره إذا ظهر عليهم أن يبيح المدينة ثلاثة أيام، وهذا هو الذي عظم إنكار الناس له من فعل يزيد. اهـ
* ابن حزم في جوامع السيرة:
أغزى يزيد الجيوش الى المدينة حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والى مكة حرم الله تعالى. فقتل بقايا الأنصار يوم الحرة، وهى أيضا أكبر مصائب الإسلام وخرومه، لأن أفاضل المسلمين وبقية الصحابة، وخيار المسلمين من جلة التابعين قتلوا جهرا ظلما فى الحرب صبرا. وجالت الخيل فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وراثت وبالت فى الروضة بين القبر والمنبر، ولم تصلّ جماعة فى مسجد النبى صلى الله عليه وسلم، ولا كان فيه أحد، حاشا سعيد بن المسيب فإنه لم يفارق المسجد، ولولا شهادة عمرو بن عثمان بن عفان، ومروان بن الحكم عند مجرم بن عقبة المرى بأنه مجنون لقتله.
¥(61/438)
وأكره الناس على أن يبايعوا يزيد بن معاوية على أنهم عبيد له، إن شاء باع، وإن شاء أعتق، وذكر له بعضهم البيعة على حكم القرآن وسنة رسول الله، فأمر بقتله،. وضرب عنقه صبرا.
وهتك مسرف أو مجرم الإسلام هتكا وأنهب المدينة ثلاثا،
واستخف بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدت الايدى إليهم وانتهبت دورهم، وانتقل هؤلاء إلى مكة شرفها الله تعالى، فحوصرت، ورمى البيت بحجارة النمجنيق، تولى ذلك الحصين بن نمير السكوني فى جيوش أهل الشام، وذلك لأن مجرم بن عقبة المري مات بعد وقعة الحرة بثلاث ليال، وولى مكانه الحصين بن نمير.
وأخذ الله تعالى يزيد أخذ عزيز مقتدر، فمات بعد الحرة بأقل من ثلاثة أشهر وأزيد من شهرين. وانصرفت الجيوش عن مكة " ا هـ.
*قال الذهبى: ثم جهز يزيد جيشا ستة آلاف، إذ بلغه ان أهل المدينة خلعوه، فجرت وقعة الحرة وقتل نحو ألف من أهل المدينة، ثم سار الجيش، عليهم حصين بن نمير، فحاصروا الكعبة، وبها ابن الزبير، وجرت أمور عظيمة، فقلع الله يزيد، وبايع حصين وعسكره ابن الزبير بالخلافة، ورجعوا الى الشام.
** وقال ابن حجر في الإصابة (6/ 232ـ ت 8434):
مسلم بن عقبة بن رباح بن أسعد بن ربيعة بن عامربن مالك بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف المرّي، أبو عقبة، الأمير من قِبَل يزيد بن معاوية على الجيش الذين غزوا المدينة يوم الحرة.
.......
وقد أفحش مسلم القول َوالفِعلَ بأهل المدينة،وأسرف في قتل الكبير والصغير حتى سموه مسرفا،وأباح المدينة ثلاثة أيام لذلك،والعسكرُ ينهبون ويقتلون ويفجرون،ثم رفع القتل،وبايع من بقي على أنهم عبيد ليزيد بن معاوية،وتوجه بالعسكر إلى مكة ليحارب ابنَ الزبير لتخلفه عن البيعة ليزيد فعوجل بالموت،فمات بالطريق؛ وذاك سنة ثلاث وستين،واستمر الجيشُ إلى مكة،فحاصروا ابن الزبير،ونصبوا المنجنيق على أبي قبيس، فجاءهم الخبر بموت يزيد بن معاوية،وانصرفوا،وكفى الله المؤمنين القتال.والقصة معروفة في التواريخ ولولا ذكر بن عساكر لما ذكرته كما تقدم في الاعتذار عن ذكر مثل هذا في ترجمة عبد الرحمن بن ملجم.اهـ
تنبه: الرابط الذي أشار به الأخ أبو لينا يحتوي على مغالطات كثيرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=278991
ويبدو لي أن كاتبه تعاطف مع يزيد نكاية في الرافضة!
ومن أهم المغالطات
أما إباحة المدينة ثلاثاً لجند يزيد يعبثون بها يقتلون الرجال ويسبون الذرية وينتهكون الأعراض، فهذه كلها أكاذيب وروايات لا تصح، فلا يوجد في كتب السنة أو في تلك الكتب التي أُلِّفت في الفتن خاصّة، كالفتن لنعيم بن حمّاد أو الفتن لأبي عمرو الداني أي إشارة لوقوع شيء من انتهاك الأعراض، وكذلك لا يوجد في أهم المصدرين التاريخيين المهمين عن تلك الفترة (الطبري والبلاذري) أي إشارة لوقوع شيء من ذلك، وحتى تاريخ خليفة على دقته واختصاره لم يذكر شيئاً بهذه الصدد، وكذلك إن أهم كتاب للطبقات وهو طبقات ابن سعد لم يشر إلى شيء من ذلك في طبقاته.
نعم قد ثبت أن يزيد قاتل أهل المدينة، فقد سأل مهنّا بن يحيى الشامي الإمام أحمد عن يزيد فقال: " هو فعل بالمدينة ما فعل قلت: وما فعل؟ قال: قتل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وفعل. قلت: وما فعل؟ قال: نهبها " وإسنادها صحيح، أما القول بأنه استباحها فإنه يحتاج إلى إثبات، وإلا فالأمر مجرد دعوى، لذلك ذهب بعض الباحثين المعاصرين إلى إنكار ذلك، من أمثال الدكتور نبيه عاقل، والدكتور العرينان، والدكتور العقيلي. قال الدكتور حمد العرينان بشأن إيراد الطبري لهذه الرواية في تاريخه " ذكر أسماء الرواة متخلياً عن مسئولية ما رواه، محملاً إيانا مسئولية إصدار الحكم، يقول الطبري في مقدمة تاريخه: " فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً من الصحة ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت من قبلنا وإنما أُتي من بعض ناقليه إلينا "ا. هـ.
قلتُ هذا قول باطل فالنهب والسرقة والتعدي على الممتلكات مذكور في الصحيحين وغيرهما!
وحدث مع أكثر من صحابي! على سبيل المثال:
الصحابي جابر بن عبد الله1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
** صَحِيحُ مُسْلِمٍ، كِتَابُ الْمُسَاقَاةِ، بَابُ بَيْعِ الْبَعِيرِ وَاسْتِثْنَاءِ رُكُوبِهِ:
3099 حدثنا عثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، واللفظ لعثمان، قال إسحاق: أخبرنا، وقال عثمان: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلاحق بي وتحتي ناضح لي قد أعيا، ولا يكاد يسير، قال: فقال لي: " ما لبعيرك؟ " قال: قلت: عليل، قال: فتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزجره ودعا له، فما زال بين يدي الإبل قدامها يسير، قال: فقال لي: " كيف ترى بعيرك؟ " قال: قلت: بخير قد أصابته بركتك، قال: " أفتبيعنيه؟ " فاستحييت، ولم يكن لنا ناضح غيره، قال: فقلت: نعم، فبعته إياه على أن لي فقار ظهره حتى أبلغ المدينة، ..... : فلما قدمت المدينة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال: " أعطه أوقية من ذهب وزده "، قال: فأعطاني أوقية من ذهب، وزادني قيراطا، قال: فقلت: لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
فكان في كيس لي فأخذه أهل الشام يوم الحرة.
أليس هذا نهب وسرفة!!
وإذا كان هذا مع صحابي معروف! ولم يخرج للقتال! فما بالك بعوام الناس.
وهناك غير ذلك ... أعاذنا الله وإياكم من الفتن.
¥(61/439)
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 10:22 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من أخاف أهل المدينة ظلماً أخافه الله، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله من صرفاً ولا عدلاً
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:46 م]ـ
** صَحِيحُ مُسْلِمٍ، كِتَابُ الْمُسَاقَاةِ، بَابُ بَيْعِ الْبَعِيرِ وَاسْتِثْنَاءِ رُكُوبِهِ:
3099 حدثنا عثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، واللفظ لعثمان، قال إسحاق: أخبرنا، وقال عثمان: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلاحق بي وتحتي ناضح لي قد أعيا، ولا يكاد يسير، قال: فقال لي: " ما لبعيرك؟ " قال: قلت: عليل، قال: فتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزجره ودعا له، فما زال بين يدي الإبل قدامها يسير، قال: فقال لي: " كيف ترى بعيرك؟ " قال: قلت: بخير قد أصابته بركتك، قال: " أفتبيعنيه؟ " فاستحييت، ولم يكن لنا ناضح غيره، قال: فقلت: نعم، فبعته إياه على أن لي فقار ظهره حتى أبلغ المدينة، ..... : فلما قدمت المدينة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال: " أعطه أوقية من ذهب وزده "، قال: فأعطاني أوقية من ذهب، وزادني قيراطا، قال: فقلت: لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
فكان في كيس لي فأخذه أهل الشام يوم الحرة
بارك الله فيك أخي فوقعة الحرة ثابتة، وقد حصل فيها الفظائع من يزيد وزبانيته الذين لم يرقبوا في صحابة محمد الا ولا ذمة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:54 م]ـ
قد حدثت معركة بالحرة لكن اسطورة الاستباحة هي خرافة لا يصدقها عاقل
"أما إباحة المدينة ثلاثاً لجند يزيد يعبثون بها يقتلون الرجال ويسبون الذرية وينتهكون الأعراض، فهذه كلها أكاذيب وروايات لا تصح، فلا يوجد في كتب السنة ...
نعم قد ثبت أن يزيد قاتل أهل المدينة، فقد سأل مهنّا بن يحيى الشامي الإمام أحمد عن يزيد فقال: " هو فعل بالمدينة ما فعل قلت: وما فعل؟ قال: قتل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وفعل. قلت: وما فعل؟ قال: نهبها " وإسنادها صحيح، أما القول بأنه استباحها فإنه يحتاج إلى إثبات، وإلا فالأمر مجرد دعوى"
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:13 م]ـ
قد حدثت معركة بالحرة لكن اسطورة الاستباحة هي خرافة لا يصدقها عاقل
"أما إباحة المدينة ثلاثاً لجند يزيد يعبثون بها يقتلون الرجال ويسبون الذرية وينتهكون الأعراض، فهذه كلها أكاذيب وروايات لا تصح، فلا يوجد في كتب السنة ...
نعم قد ثبت أن يزيد قاتل أهل المدينة، فقد سأل مهنّا بن يحيى الشامي الإمام أحمد عن يزيد فقال: " هو فعل بالمدينة ما فعل قلت: وما فعل: قتل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وفعل. قلت: وما فعل؟ قال: نهبها " وإسنادها صحيح؟ قال، أما القول بأنه استباحها فإنه يحتاج إلى إثبات، وإلا فالأمر مجرد دعوى"
وهل كان يسكن المدينة أشباح؟
لقد كان يسكنها الصحابة الكرام وقد قتلهم جيش يزيد، أم أن يزيد عندك أفضل من الصحابة الكرام؟
* ابن حزم في جوامع السيرة:
أغزى يزيد الجيوش الى المدينة حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والى مكة حرم الله تعالى. فقتل بقايا الأنصار يوم الحرة، وهى أيضا أكبر مصائب الإسلام وخرومه، لأن أفاضل المسلمين وبقية الصحابة، وخيار المسلمين من جلة التابعين قتلوا جهرا ظلما فى الحرب صبرا. وجالت الخيل فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وراثت وبالت فى الروضة بين القبر والمنبر، ولم تصلّ جماعة فى مسجد النبى صلى الله عليه وسلم، ولا كان فيه أحد، حاشا سعيد بن المسيب فإنه لم يفارق المسجد، ولولا شهادة عمرو بن عثمان بن عفان، ومروان بن الحكم عند مجرم بن عقبة المرى بأنه مجنون لقتله.
قد ثبت أن يزيد قاتل أهل المدينة، فقد سأل مهنّا بن يحيى الشامي الإمام أحمد عن يزيد فقال: " هو فعل بالمدينة ما فعل قلت: وما فعل: قتل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وفعل. قلت: وما فعل؟ قال: نهبها " وإسنادها صحيح
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:57 م]ـ
كلام ابن حزم ليس رواية تاريخية
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:28 م]ـ
وهل كان يسكن المدينة أشباح؟
لقد كان يسكنها الصحابة الكرام وقد قتلهم جيش يزيد، أم أن يزيد عندك أفضل من الصحابة الكرام؟
أخي الفاضل حفظك الله
لم يكن يسكن المدينة أشباح و ليس يزيد بن معاوية رحمه الله أفضل من الصحابة الكرام،
و لكن أهل المدينة خرجوا على يزيد فكان لزاما أن يقاتلهم حماية لأمة الإسلام من الإنقسام و في الحديث من أتاكم وأمركم جميع على رجل فاقتلوه) أو كما قال صلى الله عليه و سلم
و من قرأ في البداية و النهاية عن واقعة الحرة و ما قبلها عندما ذهب بعض كبار أهل المدينة كابن حنظلة غسيل الملائكة و غيره و كيف أن يزيدا أكرمهم و أعطى كل واحد منهم عشرة ألاف ثم لما عادوا نكثوا البيعة فجرت واقعة المدينة فإن صحت الرواية بأنه أمر باستباحة المدينة ثلاثة أيام و حصل فيها ما يروى من الإعتداء على النساء فهذا خطأ من أخطائه و ليس هو بهذه الدرجة من السوء بحيث نلعنه و نسبه و إلا فقتاله لأهل المدينة المقاتلين له لا غبار عليه لأنهم خرجوا عن طاعته
فلا نغالي في مدحه و لا في ذمه و إن كان يحمل البعض حبه لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم و أصحابه فليكن عادلا (اعدلوا هو أقرب للتقوى) (إن الله يحب المقسطين).
¥(61/440)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:34 م]ـ
و هذا مقطع من البداية و النهاية
ثم دخلت سنة ثلاث وستين
ففيها كانت وقعة الحرة: وكان سببها أن أهل المدينة لما خلعوا يزيد بن معاوية وولوا على قريش عبد الله بن مطيع، وعلى الأنصار عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر.
فلما كان في أول هذه السنة أظهروا ذلك واجتمعوا عند المنبر فجعل الرجل منهم يقول: قد خلعت يزيد كما خلعت عمامتي هذه، ويلقيها عن رأسه.
ويقول الآخر: قد خلعته كما خلعت نعلي هذه، حتى اجتمع شيء كثير من العمائم والنعال هناك، ثم اجتمعوا على إخراج عامل يزيد من بين أظهرهم، وهو عثمان بن محمد بن أبي سفيان ابن عم يزيد، وعلى إجلاء بني أمية من المدينة.
فاجتمعت بنو أمية في دار مروان بن الحكم، وأحاط بهم أهل المدينة يحاصرونهم، واعتزل الناس علي بن الحسين زين العابدين، وكذلك عبد الله بن عمر بن الخطاب لم يخلعا يزيد، ولا أحد من بيت ابن عمر.
وقد قال ابن عمر لأهله: لا يخلعن أحد منكم يزيد فتكون الفيصل ويوري الصيلم بيني وبينه، وسيأتي هذا الحديث بلفظه وإسناده في ترجمة يزيد، وأنكر على أهل المدينة في مبايعتهم لابن مطيع وابن حنظلة على الموت.
وقال: إنما كنا نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفر، وكذلك لم يخلع يزيد أحد من بني عبد المطلب.
وقد سئل محمد بن الحنفية في ذلك فامتنع من ذلك أشد الامتناع، وناظرهم وجادلهم في يزيد ورد عليهم ما اتهموا يزيد به من شرب الخمر وتركه بعض الصلوات كما سيأتي مبسوطاً في ترجمة يزيد قريباً إن شاء الله.
وكتب بنو أمية إلى يزيد بما هم فيه من الحصر والإهانة، والجوع والعطش، وأنه لم يبعث إليهم من ينقذهم مما هم فيه وإلا استؤصلوا عن آخرهم، وبعثوا ذلك مع البريد.
فلما قدم بذلك على يزيد وجده جالساً على سريره ورجلاه في ماء يتبرد به مما به من النقرس في رجليه، فلما قرأ الكتاب انزعج لذلك وقال: ويلك! ما فيهم ألف رجل؟
قال: بلى.
قال: فهل لا قاتلوا ساعة من نهار؟
ثم بعث إلى عمرو بن سعيد بن العاص فقرأ عليه الكتاب واستشاره فيمن يبعثه إليهم، وعرض عليه أن يبعثه إليهم فأبى عليه ذلك، وقال: إن أمير المؤمنين عزلني عنها وهي مضبوطة وأمورها محكمة، فأما الآن فإنما دماء قريش تراق بالصعيد فلا أحب أن أتولى ذلك منهم، ليتول ذلك من هو أبعد منهم مني.
(ج/ص 8/ 239)
قال: فبعث البريد إلى مسلم بن عقبة المزني وهو شيخ كبير ضعيف فانتدب لذلك وأرسل معه يزيد عشرة آلاف فارس.
وقيل: اثنا عشر ألفاً وخمسة عشر ألف رجل، وأعطى كل واحد منهم مائة دينار.
وقيل: أربعة دنانير، ثم استعرضهم وهو على فرس له.
قال المدائني: وجعل على أهل دمشق عبد الله بن مسعدة الفزاري، وعلى أهل حمص حصين بن نمير السكوني، وعلى أهل الأردن حبيش بن دلجة القيني، وعلى أهل فلسطين روح بن زنباع الجذامي وشريك الكناني، وعلى أهل قنسرين طريف بن الحسحاس الهلالي، وعليهم مسلم بن عقبة المزني من غطفان، وإنما يسميه السلف مسرف بن عقبة.
فقال النعمان بن بشير: يا أمير المؤمنين ولني عليهم أكفك - وكان النعمان أخا عبد الله بن حنظلة لأمه عمرة بنت رواحة - فقال يزيد: لا! ليس لهم إلا هذا الغشمة، والله لأقتلنهم بعد إحساني إليهم وعفوي عنهم مرة بعد مرة.
فقال النعمان: يا أمير المؤمنين أنشدك الله في عشيرتك وأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال عبد الله بن جعفر: أرأيت إن رجعوا إلى طاعتك أيقبل منهم؟
قال: إن فعلوا فلا سبيل عليهم.
وقال يزيد لمسلم بن عقبة: ادع القوم ثلاثاً فإن رجعوا إلى الطاعة فاقبل منهم وكف عنهم، وإلا فاستعن بالله وقاتلهم، وإذا ظهرت عليهم فأبح المدينة ثلاثاً ثم أكفف عن الناس، وانظر إلى علي بن الحسين فاكفف عنه واستوص به خيراً، وأدن مجلسه، فإنه لم يدخل في شيء مما دخلوا فيه.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:52 م]ـ
و هذا مقطع من البداية و النهاية
ثم دخلت سنة ثلاث وستين
ففيها كانت وقعة الحرة: وكان سببها أن أهل المدينة لما خلعوا يزيد بن معاوية وولوا على قريش عبد الله بن مطيع، وعلى الأنصار عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر.
¥(61/441)
فلما كان في أول هذه السنة أظهروا ذلك واجتمعوا عند المنبر فجعل الرجل منهم يقول: قد خلعت يزيد كما خلعت عمامتي هذه، ويلقيها عن رأسه.
ويقول الآخر: قد خلعته كما خلعت نعلي هذه، حتى اجتمع شيء كثير من العمائم والنعال هناك، ثم اجتمعوا على إخراج عامل يزيد من بين أظهرهم، وهو عثمان بن محمد بن أبي سفيان ابن عم يزيد، وعلى إجلاء بني أمية من المدينة.
فاجتمعت بنو أمية في دار مروان بن الحكم، وأحاط بهم أهل المدينة يحاصرونهم، واعتزل الناس علي بن الحسين زين العابدين، وكذلك عبد الله بن عمر بن الخطاب لم يخلعا يزيد، ولا أحد من بيت ابن عمر.
وقد قال ابن عمر لأهله: لا يخلعن أحد منكم يزيد فتكون الفيصل ويوري الصيلم بيني وبينه، وسيأتي هذا الحديث بلفظه وإسناده في ترجمة يزيد، وأنكر على أهل المدينة في مبايعتهم لابن مطيع وابن حنظلة على الموت.
وقال: إنما كنا نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفر، وكذلك لم يخلع يزيد أحد من بني عبد المطلب.
وقد سئل محمد بن الحنفية في ذلك فامتنع من ذلك أشد الامتناع، وناظرهم وجادلهم في يزيد ورد عليهم ما اتهموا يزيد به من شرب الخمر وتركه بعض الصلوات كما سيأتي مبسوطاً في ترجمة يزيد قريباً إن شاء الله.
وكتب بنو أمية إلى يزيد بما هم فيه من الحصر والإهانة، والجوع والعطش، وأنه لم يبعث إليهم من ينقذهم مما هم فيه وإلا استؤصلوا عن آخرهم، وبعثوا ذلك مع البريد.
فلما قدم بذلك على يزيد وجده جالساً على سريره ورجلاه في ماء يتبرد به مما به من النقرس في رجليه، فلما قرأ الكتاب انزعج لذلك وقال: ويلك! ما فيهم ألف رجل؟
قال: بلى.
قال: فهل لا قاتلوا ساعة من نهار؟
ثم بعث إلى عمرو بن سعيد بن العاص فقرأ عليه الكتاب واستشاره فيمن يبعثه إليهم، وعرض عليه أن يبعثه إليهم فأبى عليه ذلك، وقال: إن أمير المؤمنين عزلني عنها وهي مضبوطة وأمورها محكمة، فأما الآن فإنما دماء قريش تراق بالصعيد فلا أحب أن أتولى ذلك منهم، ليتول ذلك من هو أبعد منهم مني.
(ج/ص 8/ 239)
قال: فبعث البريد إلى مسلم بن عقبة المزني وهو شيخ كبير ضعيف فانتدب لذلك وأرسل معه يزيد عشرة آلاف فارس.
وقيل: اثنا عشر ألفاً وخمسة عشر ألف رجل، وأعطى كل واحد منهم مائة دينار.
وقيل: أربعة دنانير، ثم استعرضهم وهو على فرس له.
قال المدائني: وجعل على أهل دمشق عبد الله بن مسعدة الفزاري، وعلى أهل حمص حصين بن نمير السكوني، وعلى أهل الأردن حبيش بن دلجة القيني، وعلى أهل فلسطين روح بن زنباع الجذامي وشريك الكناني، وعلى أهل قنسرين طريف بن الحسحاس الهلالي، وعليهم مسلم بن عقبة المزني من غطفان، وإنما يسميه السلف مسرف بن عقبة.
فقال النعمان بن بشير: يا أمير المؤمنين ولني عليهم أكفك - وكان النعمان أخا عبد الله بن حنظلة لأمه عمرة بنت رواحة - فقال يزيد: لا! ليس لهم إلا هذا الغشمة، والله لأقتلنهم بعد إحساني إليهم وعفوي عنهم مرة بعد مرة.
فقال النعمان: يا أمير المؤمنين أنشدك الله في عشيرتك وأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال عبد الله بن جعفر: أرأيت إن رجعوا إلى طاعتك أيقبل منهم؟
قال: إن فعلوا فلا سبيل عليهم.
وقال يزيد لمسلم بن عقبة: ادع القوم ثلاثاً فإن رجعوا إلى الطاعة فاقبل منهم وكف عنهم، وإلا فاستعن بالله وقاتلهم، وإذا ظهرت عليهم فأبح المدينة ثلاثاً ثم أكفف عن الناس، وانظر إلى علي بن الحسين فاكفف عنه واستوص به خيراً، وأدن مجلسه، فإنه لم يدخل في شيء مما دخلوا فيه.
و قال أيضا (
ووقعوا على النساء حتى قيل: إنه حبلت ألف امرأة في تلك الأيام من غير زوج والله أعلم.)
و هنا قال (حتى قيل) يبين على ضعف هذه الرواية.
و قال أيضا:
(فلما هلك معاوية وفد إلى يزيد وفد من أهل المدينة، وكان ممن وفد إليه عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر -وكان شريفاً فاضلاً سيداً عابداً - ومعه ثمانية بنين له، فأعطاه يزيد مائة ألف درهم، وأعطى بنيه كل واحد منهم عشرة آلاف، سوى كسوتهم وحملاتهم.
(ج/ص: 8/ 243)
ثم رجعوا إلى المدينة، فلما قدمها أتاه الناس فقالوا له: ما وراءك؟
فقال: جئتكم من عند رجل والله لو لم أجد إلا بنيَّ هؤلاء لجاهدته بهم.
قالوا: قد بلغنا أنه أعطاك وأخدمك وأجزاك وأكرمك.
قال: قد فعل وما قبلت منه إلا لأتقوى له على قتاله، ثم فحض الناس فبايعوه.)
و هنا ترى أنه أحسن إليهم و لكنهم أساؤا.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[22 - 11 - 10, 03:55 ص]ـ
أخي الفاضل حفظك الله
لم يكن يسكن المدينة أشباح و ليس يزيد بن معاوية رحمه الله أفضل من الصحابة الكرام،
و لكن أهل المدينة خرجوا على يزيد فكان لزاما أن يقاتلهم حماية لأمة الإسلام من الإنقسام و في الحديث من أتاكم وأمركم جميع على رجل فاقتلوه) أو كما قال صلى الله عليه و سلم
و من قرأ في البداية و النهاية عن واقعة الحرة و ما قبلها عندما ذهب بعض كبار أهل المدينة كابن حنظلة غسيل الملائكة و غيره و كيف أن يزيدا أكرمهم و أعطى كل واحد منهم عشرة ألاف ثم لما عادوا نكثوا البيعة فجرت واقعة المدينة فإن صحت الرواية بأنه أمر باستباحة المدينة ثلاثة أيام و حصل فيها ما يروى من الإعتداء على النساء فهذا خطأ من أخطائه و ليس هو بهذه الدرجة من السوء بحيث نلعنه و نسبه و إلا فقتاله لأهل المدينة المقاتلين له لا غبار عليه لأنهم خرجوا عن طاعته
فلا نغالي في مدحه و لا في ذمه و إن كان يحمل البعض حبه لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم و أصحابه فليكن عادلا (اعدلوا هو أقرب للتقوى) (إن الله يحب المقسطين).
الله المستعان، الصحابة الكرام يستحقون القتل لأنهم خرجوا على يزيد
الحسين بن علي رضي الله عنهما سيد شباب أهل الجنة يستحق القتل لأنه خرج على يزيد.
لا حول ولا قوة الا بالله ...
¥(61/442)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:59 ص]ـ
الذين خرجوا هم أولاد الصحابة وليس الصحابة أنفسهم
السؤال الأصلي هو عن الإعتداء على النساء، والجواب أن هذا لم يثبت قط
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:02 م]ـ
وقد ذكر الأخ / مصعب الجهني في منتدى الأنساب ما يلي:
قال عبد الرحمن الأنصاري المدني المتوفى سنة: 1195هـ في كتابه (تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب):
وصنعة النخاولة المزبورين فلاحة النخيل؛ لا يكادون يحسنون غيرها؛ ولا تصلح إلا بهم غالباً؛ وغالبهم أخلاط من أجناس متعددة؛ ولهم قِدَمٌ بالمدينة المنورة؛ ولم أقف على أصل الأقدمين منهم؛ وقد شاع وذاع وملأ الأسماع أنَّ أصلهم من بقايا أولاد النساء اللواتي حملن بالزنا في قضية الحرة المشهورة في أيام الخبيث يزيد قبحه الله؛ حين استباح المدينة المنورة قتلاً ونهباً وفسقاً وسلباً؛ وقيل: إن النخاولة بعضهم أصلهم من العبيد؛ وبعضهم من الهنود؛ وبعضهم من اليمن؛ وبعضهم من المغرب؛ وبعضهم من مصر؛ وبعضهم من الحجاز؛ وغير ذلك؛ وسمعت أن الخطيب خير الدين إلياس المدني صنف كتاباً في أصولهم وفروعهم؛ ولم أقف عليه.
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:48 ص]ـ
لا أقول إلا كما قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
من أخاف أهل المدينة ظلماً أخافه الله، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله من صرفاً ولا عدلاً
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:55 م]ـ
الله المستعان، الصحابة الكرام يستحقون القتل لأنهم خرجوا على يزيد
الحسين بن علي رضي الله عنهما سيد شباب أهل الجنة يستحق القتل لأنه خرج على يزيد.
لا حول ولا قوة الا بالله ...
بالنسبة للحسين رضي الله عنه فإنه في آخر الأمر رجع عن رأيه في الخروج و قال أنزل على يزيد رحمه الله و لكنهم _أي أتباع ابن زياد _ طلبوا منه أن ينزل على حكم ابن زياد فأبى.
قال ابن كثير رحمه الله في البداية و النهاية:
وروى هو وغيره قالوا: لما دخل وقت الظهر أمر الحسين الحجاج بن مسروق الجعفي فأذن ثم خرج الحسين في إزار ورداء ونعلين فخطب الناس من أصحابه وأعدائه واعتذر إليهم في مجيئه هذا إلى ههنا، بأنه قد كتب إليه أهل الكوفة أنهم ليس لهم إمام، وإن أنت قدمت علينا بايعناك وقاتلنا معك، ثم أقيمت الصلاة فقال الحسين للحر: تريد أن تصلي بأصحابك؟
قال: لا! ولكن صلّ أنت ونحن نصلي وراءك.
و ذكر في قصة مقتله أيضا:
فقال لهم (أي زهير بن القين لجيش عمر بن سعد): إن ولد فاطمة أحق بالود والنصر من ابن سمية، فإن أنتم لم تنصروهم فأعيذكم بالله أن تقتلوهم، خلّوا بين هذا الرجل وبين ابن عمه يزيد بن معاوية، نذهب حيث شاء، فلعمري إن يزيد ليرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين.
قال: فرماه شمر بن ذي الجوشن بسهم وقال له: اسكت أسكت الله نامتك، أبرمتنا بكثرة كلامك.
و هنا يتبين أن الحسين كان يريد أن ينزل على حكم يزيد بن معاوية رحمه الله و زهير بن القين هو قائد ميمنة جيش الحسين رضي الله عنه.
و هذه إضافة من البداية و النهاية
ولما ودعهم يزيد قال لعلي بن الحسين: قبح الله ابن سمية، أما والله لو أني صاحب أبيك ما سألني خصلة إلا أعطيته إياها، ولدفعت الحتف عنه بكل ما استطعت ولو بهلاك بعض ولدي، ولكن الله قضى ما رأيت.
و ليس هذا موضوع مناقشة هذا و إنما موضوع المناقشة هل رواية الإعتداء على النساء في واقعة الحرة صحيحة أم لا؟(61/443)
أفيدوني (في تخريج بعض الآثار والحكم عليها)
ـ[أبو عمر الجوفي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:12 م]ـ
إخوتي في الله / سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، وبعد: وآمل من إخوتي مساعدتي في بحث وتخريج الأحاديث التالية مع بيان أقوال أهل العلم في الحكم عليها ما أمكن والله يحفظكم والسلام.
1. استدل القائلون بعدم جواز القضاء في المسجد بما جاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لرجل دق مسمارا في حائط المسجد – أي: مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد آذيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. (ذكره ابن فرحون في "تبصرة الحكام")
2. ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: بينة عادلة خير من يمين فاجرة.
3. ما ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: يعرف الرجل من ساعته إذا تكلم، ومن يومه إذا لم يتكلم.
4. ما ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو خليفة، حين قاضى رجلا إلى أبي بن كعب وأُبي غير ذي سلطان.
5. قوله صلى الله عليه وسلم: من حلف واستثنى عاد كمن لم يحلف.
6. قوله صلى الله عليه وسلم: لا يبطل حق امرئ وإن قدم.
7. ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قتل جاسوساً من المشركين كما في صحيح البخاري، والسؤال حول ماذكره القرافي في "الذخيرة" من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد في بعض غزواته رجلا فاتهمه بأنه جاسوس للعدو فعاقبوه حتى أقر. (محل البحث/معاقبة الجاسوس حتى يقر).
8. ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من أنه حبس رجلاً اتهمه المسروق منه بسرقة وكان صاحبه في السفر. (ذكره الباجي في "المنتقى" في باب القطع في السرقة)؟
9. جاء عن محمد بن المنكدر أنه قال: كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مخنثان فنفاهما إلى عير - وهو جبل من جبال المدينة - (ذكره ابن فرحون في "تبصرة الحكام").
10. ما ورد في حبس المتهم لما نسب إليه من الفساد، حيث قال ابن فرحون في "التبصرة": قيل لسحنون: حديث معاذ لم يذكر فيه سجن فمن أين أخذ السجن؟ قال معاذ رحمه الله لم يتهم. (محل البحث/حديث معاذ/لفظه والحكم عليه)(61/444)
كتابا الكبائر
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[14 - 10 - 08, 07:57 ص]ـ
اخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
اطلعت على كتابي الكبائر للذهبي والزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيتمي، ففيهما احاديث كثيرة غير موجودة في الموسوعات الحديثية المعروفة – ونقلت بعضا منها ادناه – فما هي مصادر ومراجع الكتابين؟ جزاكم الله خيرا:
1. وورد أيضا: أن من زنى بامرأة كانت متزوجة كان عليها و عليه في القبر نصف عذاب هذه الأمة فإذا كان يوم القيامة يحكم الله سبحانه و تعالى زوجها في حسناته هذا إن كان بغير علمه فإن علم و سكت حرم الله عليه الجنة لأن الله تعالى كتب على باب الجنة أنت حرام على الديوث و هو الذي يعلم بالفاحشة في أهله و يسكت و لا يغار ...
2. وورد أيضا أن من وضع يده على امرأة لا تحل له بشهوة جاء يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه فإن قبلها قرضت شفتاه في النار فإن زنى بها نطقت فخذه و شهدت عليه يوم القيامة و قالت: أنا للحرام ركبت فينظر الله تعالى إليه بغضب فيقع لحم وجهه فيكابر و يقول: ما فعلت فيشهد عليه لسانه فيقول: أنا بما لا يحل نطقت و تقول يداه: أنا للحرام تناولت و تقول عيناه أنا للحرام نظرت و تقول رجلاه: أنا لما لا يحل مشيت و يقول فرجه: أنا فعلت و يقول الحافظ من الملائكة: و أنا سمعت و يقول الآخر: و أنا كتبت و يقول الله تعالى: و أنا اطلعت و سترت ثم يقول الله تعالى: يا ملائكتي خذوه و من عذابي أذيقوه فقد اشتد غضبي على من قل حياؤه مني(61/445)
أريد بيان صحة حديث
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 06:43 م]ـ
أريد صحة هذا الحديث / ورد في تفسير الطبري ..... وجزاكم الله خيرا
حدثنا عصام بن رواد بن الجراح، قال: ثنا أبي، قال: ثنا سفيان بن سعيد الثوري، قال: ثنا منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، قال: سمعت حُذيفة بن اليمان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ بنِي إسْرَائِيلَ لَمَّا اعْتَدَوْا وَعَلَوْا، وقَتَلُوا الأنْبِيَاءَ، بَعَثَ الله عَلَيْهِمْ مَلِكَ فَارِسَ بُخْتَنَصَّر، وكانَ الله مَلَّكَهُ سَبْعَ مِئَة سَنةٍ، فسارِ إِلَيْهمْ حتى دَخَلَ بَيْتَ المَقْدِسِ فَحاصَرَهَا وَفَتَحَها، وَقَتَلَ عَلى دَمِ زَكَرِيَّا سَبْعينَ ألْفا، ثُمَّ سَبَى أهْلَها وبَنِي الأنْبِياء، وَسَلَبَ حُليَّ بَيْتِ المَقْدِسِ، وَاسْتَخْرَجَ مِنْها سَبْعِينَ ألْفا وَمِئَةَ ألْفِ عَجَلَةٍ مِنْ حُلَيٍّ حتى أوْرَدَهُ بابِلَ، قال حُذيفة: فقلت: يا رسول الله لقد كان بيت المقدس عظيما عند الله؟ قال: أجَلْ بَناهُ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ مِنْ ذَهَبٍ وَدُرّ وَياقُوتٍ وَزَبَرْجَدٍ، وكانَ بَلاطُه بَلاطَةً مِنْ ذَهَب وَبَلاطَةً منْ فِضَّةٍ، وعُمُدُهُ ذَهَبا، أعْطاهُ الله ذلك، وسَخَّرَ لَهُ الشَّياطينَ يأْتُونَهُ بِهذِهِ الأشْياءِ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، فَسارَ بُخْتَنَصَّر بهذِه الأشْياءِ حتى نزلَ بِها بابِلَ، فَأقامَ بَنُوا إسْرَائِيلَ في يَدَيهِ مِئَةَ سَنَةٍ تُعَذّبُهُمُ المَجُوسُ وأبْناءُ المَجُوسِ، فيهمُ الأنْبِياءُ وأبْناءُ الأنْبِياء، ثُمَّ إِنَّ الله رَحمَهُمْ، فأوْحَى إلى مَلِك مِنْ مُلُوكِ فارِس يُقالُ لَهُ كُورَسُ، وكانَ مُؤْمِنا، أَنْ سِرْ إلى بَقايا بَنِي إِسْرَائِيلَ حتى تَسْتَنْقذَهُمْ، فَسارَ كُورَسُ بِبَنِي إسْرَائِيلَ وحُليِّ بَيْتِ المَقْدِسِ حتى رَدَّهُ إِلَيْهِ، فَأقامَ بَنُو إسْرَائِيلَ مُطِيعينَ لله مِئَةَ سَنَةٍ، ثُمَّ إِنَّهُمْ عادُوا في المعَاصِي، فَسَلَّطَ الله عَلَيْهِمْ ابْطيانْحُوسَ (1) فَغَزَا بأبْناءِ مَنْ غَزَا مَعَ بُخْتَنَصَّر، فَغَزَا بَنِي إسْرَائِيلَ حتى أتاهُمْ بَيْتَ المَقْدِسِ، فَسَبى أهْلَها، وأحْرَقَ بَيْتَ المَقْدِسِ، وَقَالَ لَهُمْ: يا بَنِي إسْرَائِيلَ إنْ عُدْتُمْ فِي المعَاصِي عُدْنا عَلَيْكُمْ بالسِّباءِ، فَعادُوا فِي المعَاصِي، فَسَيَّر الله عَلَيْهِمُ السِّباء الثَّالِثَ مَلِكَ رُوميَّةَ، يُقالُ لَهُ قاقِسُ بْنُ إسْبايُوس، فَغَزَاهُم فِي البَرّ والبَحْرِ، فَسَباهُمْ وَسَبى حُلِيّ بَيْتِ المَقْدِسِ، وأحْرَقَ بَيْتَ المَقْدِسِ بالنِّيرَانِ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذَا مِنْ صَنْعَةِ حُلِيّ بَيْتِ المَقْدِسِ، ويَرُدُّهُ المَهْدِيُّ إِلَى بَيْتِ المَقْدِسِ، وَهُوَ ألْفُ سَفِينَةٍ وسَبْعُ مِئَةِ سَفِينَةٍ، يُرْسَى بِها عَلى يافا حتى تُنْقَلَ إلى بَيْتَ المَقْدِسِ، وبِها يَجْمَعُ الله الأوَّلِينَ والآخِرِينَ".
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 01:13 ص]ـ
قال الشيخ الألباني - رحمه الله - عنه في الضعيفة (6551): موضوع(61/446)
ما صحة هذا الأثر ومن هو ابراهيم بن ظبية؟
ـ[أبومحمد المديني]ــــــــ[14 - 10 - 08, 08:03 م]ـ
في شعب الإيمان للبيهقي - (ج 6 / ص 101)
2475 - أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، حدثنا أحمد بن عبيد، حدثنا عباس بن الفضل الأسفاطي، حدثنا عقبة بن مكرم الكوفي، حدثنا إبراهيم بن ظبية، عن الحجاج، ومحمد بن راشد، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، أن رجلا شكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجع حلقه فقال: «عليك بقراءة القرآن»
هل من وقف على حكم لامام على هذا الأثر؟ ومن هو ابراهيم بن ظبية الوارد في الأثر و ماحاله؟ جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[15 - 10 - 08, 04:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال الدكتور عبد العلي عبد الحميد حامد في تحقيقه لكتاب الجامع لشعب الإيمان (4/ 171 ط. الرشد):
إبراهيم بن ظبية، غير واضح في الأصل ورسم "ظبية" هكذا في (ن) ولم أعرفه. انتهى كلامه
قد يكون إبراهيم بن ظبية مصحفا عن إبراهيم بن صدقة، لأن عقبة بن مكرم روى عنه في الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم، وفي تاريخ بغداد.
والله أعلم.
ـ[أبومحمد المديني]ــــــــ[15 - 10 - 08, 07:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ورحم والديكم(61/447)
نطلب مساعدة عن أحاديث الوكالة في كتب الحديث.
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:23 م]ـ
من يساعدني بإيجاد احاديث الوكالة في الكتب الحديثية على الأقل العشرة المشهورة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:47 م]ـ
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو كامل ثنا سعيد بن زيد ثنا الزبير بن الخريت ثنا أبو لبيد عن عروة بن أبي الجعد البارقي قال: عرض للنبي صلى الله عليه و سلم جلب فأعطاني دينارا وقال أي عروة ائت الجلب فاشتر لنا شاة فأتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار فجئت أسوقهما أو قال أقودهما فلقينى رجل فساومني فأبيعه شاة بدينار فجئت بالدينار وجئت بالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وصنعت كيف قال فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه فلقد رأيتني أقف بكناسة الكوفة فاربح أربعين ألفا قبل ان أصل إلى أهلي وكان يشترى الجواري ويبيع (كهذا مثلاً)
ـ[ابولينا]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:48 ص]ـ
2177 - حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي رضي الله عنه قال
: أمرني رسول الله صلى الله عليه و سلم أن أتصدق بحلال البدن التي نحرت وبجلودها
[ر 1621]
رواه البخاري
2178 - حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
: أن النبي صلى الله عليه و سلم أعطاه غنما يقسمها على صحابته فبقي عتود فذكره للنبي صلى الله عليه و سلم فقال (ضح به أنت)
[2367، 5227، 5235]
[ش أخرجه مسلم في الأضاحي باب سن الأضحية رقم 1965]
(عتود) الصغير من ولد المعز إذا قوي وقيل هو ما أتى عليه الحول
رواه البخاري
باب الوكالة في الصرف والميزان
2180 - حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما
: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم استعمل رجلا على خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال (أكل تمر خيبر هكذا). فقال إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة. فقال (لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا). وقال في الميزان مثل ذلك
[ر 2089]
[ش (رجلا) هو سواد بن غزية رضي الله عنه. (الجنيب) تمر جيد. (الجمع) المختلط من التمر. (وقال في الميزان مثل ذلك) أي إن الموزونات حكمها في الربا حكم المكيلات]
باب وَكَالَةُ الشَّاهِدِ وَالْغَائِبِ جَائِزَةٌ.
(5) وَكَتَبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو إِلَى قَهْرَمَانِهِ وَهُوَ غَائِبٌ عَنْهُ أَنْ يُزَكِّىَ عَنْ أَهْلِهِ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ.
باب الْوَكَالَةِ فِى قَضَاءِ الدُّيُونِ
2306 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - أَنَّ رَجُلاً أَتَى النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَتَقَاضَاهُ، فَأَغْلَظَ، فَهَمَّ بِهِ أَصْحَابُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «دَعُوهُ فَإِنَّ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالاً». ثُمَّ قَالَ «أَعْطُوهُ سِنًّا مِثْلَ سِنِّهِ». قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ لاَ نَجِدُ إِلاَّ أَمْثَلَ مِنْ سِنِّهِ. فَقَالَ «أَعْطُوهُ فَإِنَّ مِنْ خَيْرِكُمْ أَحْسَنَكُمْ قَضَاءً». أطرافه 2305، 2390، 2392، 2393، 2401، 2606، 2609 - تحفة 14963
وعليك أخي بنظر في باب الوكالة في كتب الصحاح والسنن والمسانيد وكل ما سبق من صحيح البخاري(61/448)
المرجو تخريج حديث الجليس الصالح
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:34 م]ـ
السلام عليكم
هل بإمكان الإخوة الكرام تخريج حديث مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير بذكر الأسانيد ومختلف المتون المروية في هذا الحديث والصحابة الذين رووه أنا محتاج إليه بشدة جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[25 - 10 - 08, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
هذا الحديث متفق عليه.
- فرواه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب (استحباب مجالسة الصالحين ومجانبة قرناء السوء) قال:
حَدَّثَنَا اَبُو بَكْرِ بْنُ اَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ اَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ح.
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ الْهَمْدَانِيُّ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا اَبُو اُسَامَةَ، عَنْ بُرَيْدٍ، عَنْ اَبِي بُرْدَةَ، عَنْ اَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " اِنَّمَا مَثَلُ الجَلِيسِ الصَّالحِ والجَلِيسِ السَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ فَحَامِلُ الْمِسْكِ اِمَّا اَنْ يُحْذِيَكَ وَاِمَّا اَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ وَاِمَّا اَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً وَنَافِخُ الْكِيرِ اِمَّا اَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ وَاِمَّا اَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً ".
- ورواه أيضا الإمام أحمد في حديث أبي موسى الأشعري، قال:
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَن بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ اَبِي بُرْدَةَ، عَنْ اَبِي بُرْدَةَ، عَنْ اَبِي مُوسَى، رِوَايَةً قَالَ الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا وَمَثَلُ الجَليس الصالِحِِ مَثَلُ الْعَطَّارِ اِنْ لَمْ يُحْذِكَ مِنْ عِطْرِهِ عَلَقَكَ مِنْ رِيحِهِ وَمَثَلُ الجَلِيسِ السُّوءِ مَثَلُ الْكِيرِ اِنْ لَمْ يُحْرِقْكَ نَالَكَ مِنْ شَرَرِهِ وَالْخَازِنُ الْاَمِينُ الَّذِي يُؤَدِّي مَا اُمِرَ بِهِ مُؤْتَجِرًا اَحَدُ الْمُتَصَدِّقِينَ.
ورواه أيضا قال: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْاَحْوَلُ، عَن اَبِي كَبْشَةَ، قَالَ سَمِعْتُ اَبَا مُوسَى، يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الجَلِيسِ الصَّالحِ كَمَثَلِ الْعَطَّارِ اِنْ لَا يُحْذِيكَ يَعْبَقُ بِكَ مِنْ رِيحِهِ وَمَثَلُ الجَلِيسِ السَّوْءِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الْكِيرِ.
- ورواه أبو داود في سننه كتاب الأدب، (باب من يؤمر أن يجالس) قال:
حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ اِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا اَبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ اَنَسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَاُ الْقُرْانَ مَثَلُ الاُتْرُجَّةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لاَ يَقْرَاُ الْقُرْانَ كَمَثَلِ التَّمْرَةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَلاَ رِيحَ لَهَا وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي يَقْرَاُ الْقُرْانَ كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي لاَ يَقْرَاُ الْقُرْانَ كَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ طَعْمُهَا مُرٌّ وَلاَ رِيحَ لَهَا وَمَثَلُ الجَلِيسِ الصَّالِحِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الْمِسْكِ اِنْ لَمْ يُصِبْكَ مِنْهُ شَىْءٌ اَصَابَكَ مِنْ رِيحِهِ وَمَثَلُ جَلِيسِ السُّوءِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الْكِيرِ اِنْ لَمْ يُصِبْكَ مِنْ سَوَادِهِ اَصَابَكَ مِنْ دُخَانِهِ ".
ورواه أيضا فقال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، - الْمَعْنَى - ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا اَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ اَنَسٍ، عَنْ اَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِهَذَا الْكَلاَمِ الاَوَّلِ اِلَى قَوْلِهِ " وَطَعْمُهَا مُرٌّ ". وَزَادَ ابْنُ مُعَاذٍ قَالَ قَالَ اَنَسٌ وَكُنَّا نَتَحَدَّثُ اَنَّ مَثَلَ جَلِيسِ الصَّالِحِ وَسَاقَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ.
¥(61/449)
ورواه أيضا فقال: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الصَّبَّاحِ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ شُبَيْلِ بْنِ عَزْرَةَ، عَنْ اَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَثَلُ الجَلِيسِ الصَّالِحِ ". فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
- ورواه البخاري في كتاب البيوع، باب (في بيع العطار وبيع المسك) قال:
حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ اِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا اَبُو بُرْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ سَمِعْتُ اَبَا بُرْدَةَ بْنَ اَبِي مُوسَى، عَنْ اَبِيهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَثَلُ الجَلِيسِ الصَّالِحِ والجَلِيسِ السَّوْءِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الْمِسْكِ، وَكِيرِ الْحَدَّادِ، لاَ يَعْدَمُكَ مِنْ صَاحِبِ الْمِسْكِ اِمَّا تَشْتَرِيهِ، اَوْ تَجِدُ رِيحَهُ، وَكِيرُ الْحَدَّادِ يُحْرِقُ بَدَنَكَ اَوْ ثَوْبَكَ اَوْ تَجِدُ مِنْهُ رِيحًا خَبِيثَةً ".
ورواه أيضا في كتاب الذبائح، (باب المسك) قال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ، حَدَّثَنَا اَبُو اُسَامَةَ، عَنْ بُرَيْدٍ، عَنْ اَبِي بُرْدَةَ، عَنْ اَبِي مُوسَى ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَثَلُ الجَليسِ الصَّالِحِ وَالسَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ، فَحَامِلُ الْمِسْكِ اِمَّا اَنْ يُحْذِيَكَ، وَاِمَّا اَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ، وَاِمَّا اَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً، وَنَافِخُ الْكِيرِ اِمَّا اَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ، وَاِمَّا اَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً ".
- ورواه الطيالسي في مسنده، (حديث سعيد بن جبير وغيره عن أبي موسى)، قال:
حدثنا أبو داود قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبي موسى قال: (مثل الجليس الصالح كمثل العطار إن لم يجزك من عطره أصابك من ريحه ومثل الجليس السوء كصاحب الكير إن لم يصبك من ناره أصابك من دخانه). لم يرفعه أبو داود.
- ورواه العسكري وأبو نعيم والديلمي عن أنس رضي تعالى الله عنه.
يتبع إن شاء الله ....(61/450)
ـ من يخرِّج لنا مقولة: "من بركة العلم إضافة القول إلى قائله"
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 07:54 م]ـ
ـ من يخرِّج لنا مقولة: "من بركة العلم إضافة القول إلى قائله" قال الشيخ عبد الكريم الخضير في شرح بلوغ المرام: ولذا يذكر عن ابن عباس -رضي الله عنه-: "من بركة العلم إضافة القول إلى قائله"، من بركة العلم إضافة القول إلى قائله. انتهى.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم
أحببت أن أشاركك البحث وأجد مبتغاك ولكن بعد البحث لم أجدها معزوة لأحد وإنما أقدم من ذكرها هو ابن عبد البر المتوفي 463 ه في جامع بيان العلم وفضله 2/ 89.فالله أعلم
ولعلها نسبت لابن عباس بلفظ آخر بنفس المعنى(61/451)
معرفة الانقطاع فى اسناد من الاسانيد؟؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[15 - 10 - 08, 11:34 م]ـ
معرفة الانقطاع فى اسناد من الاسانيد؟؟
من المعلوم ان شرط الحديث الصحيح خمسه
اولها هو ما اتصل اسناده .. كيف اعرف ان الاسناد متصل؟؟؟
هل عن طريق معرفة التاريخ او نص من امام ان هذا الراوى لم يسمع من فلان
افيدونى جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 04:13 ص]ـ
السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - لابد ان تنظر اولا إلى التاريخ حتى تعرف هل عاصره ام لا.
2 - ثم بعد ذلك تخلص إلى أقوال أهل العلم في سماعه منه، فقد يكون عاصره ولم يسمع منه.
3 - ثم لك أن تخلص إلى ترجمة الراوي فتنظر هل هو من شيوخه فإن وجدته وإلا، ثم تذهب أيضا إلى ترجمة الشيخ فتنظر هل هو من تلامذته أم لا.
ومن خلال هذه الطرق تعرف هل سمع منه أم لا.
وهذه بعض الفوائد من كتاب تيسير دراسة الأسانيد للشيخ عمرو عبد المنعم سليم قال:
- مراحل دراسة الأسانيد خمسة:
1 - النظر في سند الحديث, و التمييز بين رفعه ووقفه.
2 - وهي تعتمد على المرحلة الأولى، تتبع طرق الحديث, و جمع رواياته.
3 - دراسة السند الأصلي.
4 - دراسة الأسانيد الأخرى من متابعات أو شواهد.
5 - الحكم الكلي المبني على الدراسة الشاملة لطرق الحديث.
* الشرط الأول من شروط الصحة:
اتصال السند:
وليتحقق هذا الشرط يلزم الباحث أن ينظر فيما يلي:
أ- ثبوت سماع كل راو من الرواة من شيخه في الجملة:
- فينظر في ترجمة الراوي فإذا ذكر اسم شيخه ضمن الذين روى عنهم كان دليلا على روايته عنه , و لكنه قد لا يكون دليلا قويا على سماعه منه - فإن كان ثمة شك في سماعه منه نظر في أقوال أهل العلم فإن ثبت عنه أنه لم يسمع منه تنصيصا , فحينئذ قد يكون السند منقطعا على هذا التقدير لاحتمال أن يكون قد فات هذا العالم رواية من روايات الراوي عن هذا الشيخ قد صرح فيها بالسماع - و للباحث أن ينظر - لإثبات السماع أو التحقق منه - رواية هذا الراوي في الصحيحن إن كان من رجالهما أو رجال أحدهما , فإن وجد عند البخاري كان دليلا لثبوت السماع أما عند مسلم نكون قد علمنا على أقل تقدير ثبوت المعاصرة و عدم الطعن في روايته عن شيخه بالإرسال " هذا في حالة أن هذا السند - أو هذه الترجمة - مما لم ينتقد على الشيخين أو أحدهما بسبب الإنقطاع ".
- الخلاف في إثبات السماع و نفيه:
و للخروج منه آنذاك يكون بترجيح أحد الأقوال و غالبا ما يكون ذلك بالنظر في الوفيات و المواليد أو بالنظر في روايته عن شيخه و تتبع تصريحه بالسماع أو اللقاء , و أما إذا لم يترجح قول على آخر بالقرائن فإعمال قاعدة المثبت مقدم على النافي أولى من إبطالها إذا كانت المعاصرة و إمكانية اللقاء و السماع متاحة , إذ أن تقدير الإثبات زيادة العلم على القول بنفي الإتصال.
ب- التثبت من سماع من وصف بالتدليس:
ثم لابد من التثبت من سماع الراوي من شيخه - وإن كان سماعه له في الجملة ثابتا - إذا كان من الموصوفين بالتدليس.
وقد يتسامح في ذلك في بعض الحالات:
1 - أن يكون الراوي من المقلين من التدليس جدا, بحيث تكون رواياته محمولة على السماع, و من هذه الطبقة سفيان بن عيينة و سفيان الثوري.
2 - أن يكون الراوي مقلا من التدليس, و إن دلس فلا يدلس إلا عن ثقة.
3 - أن يكون الراوي موصوفا بالتدليس, إلا أن عنعنته محمولة على السماع إن كانت روايته عن شيخ من الشيوخ الذين أكثر صحبتهم و ملازمة السماع منهم, لا سيما إن كان من المقدمين في هذا الشيخ و لكن يحذر في هذه الطبقة من بعض الحالات النادرة التي يكون فيها الراوي مع إكثاره عن شيخه في الرواية مكثرا عنه في التدليس أيضا.
ج- التثبت من إسم الشيخ إن كان الراوي عنه من الموصوفين بتدليس الشيوخ:
فإم الموصوف بتدليس الشيوخ قد يصرح بالسماع من شيخه تعمية على الناقد بأنه قد سمع الحديث من شيخه، و هذا يكون بجمع طرق الحديث, لا سيما المتابعات.
د- التثبت من سماع الراوي الأحاديث المرفوعة من شيخه:
فإن بعض الرواة قد يلقة الشيخ أو الصحابي -إن كان من التابعين- فيراه ويسمع منه قوله، ولكن لا يصح له منه سماع للأحاديث المرفوعة.
ه - التثبت من أن الحديث - قيد التحقيق - من مسموعات الراوي من شيخه:
¥(61/452)
و الفرق بين هذا النوع و التدليس, أن التدليس قد اختلط فيه ما سمعه من الشيخ مما لم يسمعه منه مما قد رواه عنه بصيغة تحتمل السماع ك (عن) أو (قال) , و أما هذا النوع, فالأصل فيه عدم الإختلاط, لتميز ما سمعه من الشيخ مما لم يسمعه منه, فلا يلزم تتبع السماع و إنما يكفي الباحث أن ينظر هل هذا الحديث مما ذكر ضمن مسموعاته أم لا.
و- التفريق بين ما رواه الراوي من كتاب وجادة, وبين ما رواه من كتاب شيخ قد ثبت له سماعه:
فإن كثيرا من أهل العلم لا يحتجون بالمسألة الأولى خلاف الثانية التي احتج بها مسلم و غيره من أهل العلم.
ز- دراسة سماع من تكلم في سماعه من شيخ معين على التمريض لا الجزم:
كـ (قيل: إنه لم يسمع منه) فهذا الراوي لابد للباحث أن ينظر في صحة سماعه من شيخه أو عدمه, و لا يسلم لمثل هذا القول دون عناية بدراسته.
ح- التثبت من تدليس من وصف بالتدليس من الرواة:
فإن بعض أهل العلم يطلقون التدليس على الإرسال, لا سيما و إن كان إرسالا خفيا, مع ما بينهما من فرق يفرق في الحكم و من هؤلاء العلماء: النسائي, وابن حبان و الحافظ الذهبي, ولذلك فلابد من الرجوع إلى أقوال أهل العلم في وصف الراوي بالتدليس لمعرفة إذا ما كان المقصود بوصفه بالتدليس هو التدليس أو المقصود به الإرسال سواء كان خفيا أو جليا.
ط- ترك التحقق من سماع المدلس إذا كان الرواي عنه هو شعبة بن الحجاج - رحمه الله تعالى -:
فإنه كان يتتبع السماع من الرواة, لا سيما المدلسين منهم وكان يراجعهم في سماعاتهم, و لذا ذهب الحافظ ابن حجر إلى أن من روى عنه شعبة ممن وصف بالتدليس, و كانت روايته معنعنه فهي محمولة على السماع, لآنه لا يروي عنهم إلا ما ثبت لهم سماعه.
-نتيجة التحقق من الشرط الأول:
فإذا تحقق الباحث من الشرط الأول من شروط الصحة وهو اتصال السند, فقد جاز القنطرة الأولى وأما إن تبين له أن ثمة انقطاع في السند, فلابد له من أن يتبين هذا النوع من الإنقطاع, حتى يستطيع الحكم عليه بوصف ملائم, فإذا كان الإنقطاع في رواية معنعه لراو موصوف بالتدليس فهي على قسمين:
1 - أن يثبت فعلا أنه قد دلس الرواية بأن يروى من وجه آخر صحيح عنه مصرحا فيه بالواسطة بينه وبين شيخه الذي في السند الأول فهذا: هو المدلس حقيقة , فيقول الباحث (هذا إسناد مدلس) أو (قد دلسه فلان).
2 - أن تأتي جميع الروايات عن هذا الراوي الموصوف بالتدليس, و لا يصرح في شيء منها بالسماع, مع عدم ورود رواية تدل على أنه قد دلس هذا السند, فهو حينئذ مردود لاحتمال التدليس, لا لوقوعه, والباحث في هذه الحالة يصف ذلك بقوله (هذا السند فيه فلان , وهو موصوف بالتدليس , و قد عنعنه) , فإن وصف الراوي بالتدليس بمنزلة الجرح الذي يمنع من الإحتجاج بروايته إلا إذا صرح بالسماع.
* كيف نبحث في مصنفات أهل العلم لدراسة اتصال سند أو انقطاعه:
- المرحلة الأولى: النظر في المصنفات التي ترجمت للراوي بحسب تخريج حديثه, فإذا كان الحديث - قيد البحث - من أحاديث الكتب الستة فيراجع أول ما يراجع الباحث ترجمة الراوي في (تهذيب الكمال) للحافظ المزي, فإذا وجد الباحث رواية الراوي عن شيخه في (الصحيحين) أو في أحدهما, فهذا دليل على الإتصال, إلا أن يجد في الترجمة ما يدل على خلاف ذلك, و إن كانت في غير الصحيحين و لم يرد في ترجمته من (تهذيب الكمال) ما يدل على الإنقطاع أو الإرسال, فلابد أن ينظر ترجمته في (تهذيب التهذيب) للحافظ ابن حجر, فإن كان الراوي غير مترجم له في رجال الكتب الستة أي غير رجال (التهذيب) فحينئذ لابد على الباحث أن يتتبع ترجمته في كتب التراجم للوقوف على سماعه من شيخه و للوقوف على حاله من حيث الجرح والتعديل.
- المرحلة الثانية: النظر في كتب المراسيل و هي الكتب التي اعتنت بذكر الروايات المرسلة أو المنقطعة و التي يجب على الباحث الرجوع إليها للتحقق من الإتصال أو الإنقطاع و من أهمها (المراسيل) لابن حاتم و (المراسيل) لأبي داود السجستاني و (جامع التحصيل في أحكام المراسيل) للحافظ العلائي و (تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل) لولي الدين أبو زرعة العراقي.
¥(61/453)
- المرحلة الثالثة: النظر في مصنفات تراجم رواة الطبقات المتأخرة, فإن هذه الطبقات لم تعتن بها كتب المراسيل التي تقدم ذكرها, و لذا فيجب على الباحث أن ينظر رواية الراوي عن شيخه في هذه المصنفات, فإذا وجد شيخه في السند مذكورا ضمن شيوخه في الرواية ولم يرد فيها ما يدل على الطعن في الإتصال فلابأس من تثبيت سماعه إذا كان اللقاء محتملا, فإن تحرير السماعات في المتأخرين لم يكن على نفس الدرجة التي كان عليها المتقدمون.
- المرحلة الرابعة: النظر في الوفيات و المواليد, فيمن يشك في سماعه من شيخه, و لم يرد له ذكر في كتب المراسيل, و لا نقد أحد من أهل العلم روايته عن هذا الشيخ, و هذه الحالات نادرة جدا, فقل ما فات المحققين شيء من هذا.
- المرحلة الخامسة: النظر في كتب التي اعتنت بذكر أسماء المدلسين, للوقوف على طبقته من حيث التدليس و من يحتمل روايته عنه من شيوخه و إن عنعن عنه, و من لا يحتمل عنعنته عنه, و نحو هذه المرجحات التي تمس حاجة الباحث إليها.
- تنبيهات مهمة على شرط الإتصال و إثبات السماع:
1 - إتفاق أهل الحديث على نفي سماع أو إثبات سماع حجة, و إن لم يقف الباحث على ما يدل ذلك.
2 - لابد من تحقيق الرواية التي ورد فيها تصريح راو متكلم في سماعه من أحد شيوخه بالسماع من هذا الشيخ قبل الحكم على روايته عنه بالإتصال.
3 - ما يذكره البخاري في (التاريخ الكبير) من إثبات سماع أو عنعنة إنما هو حكاية للسند , فلابد من التأكد من صحة السند الوارد به إثبات السماع.
4 - لابد من معرفة مصطلح العالم إذا أطلق وصف (التدليس) هل يريد به التدليس الإصطلاحي بشرطه الذي هو ثبوت اللقاء بالشيخ و السماع منه ثم الرواية عنه بالعنعنة مالم يسمعه منه أم أنه يطلق التدليس على الإرسال سواءا كان خفيا أو جليا.
5 - ليس كل المعلق حكمه الإنقطاع, فما علقه الراوي في مصنف له عن شيخ من شيوخه, فهو على الإتصال ما دام قد ثبت له سماع هذا الشيخ, و لم يوصف الراوي بالتدليس. ص 40.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[23 - 10 - 08, 08:09 ص]ـ
بارك الله فيك ياأبا المعالي
فوائد قيمه يعطيك الف عافيه
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[23 - 10 - 08, 08:25 ص]ـ
وفقك الله أخي أبا المعالي على هذه الفوائد العلمية والدرر الحديثية. إلى الأمام إن شاء الله وشكرا
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 12:41 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكما ورزقني وإياكما البر والتقوى والعمل بما يحب ويرضى.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 05:51 م]ـ
احبك فى الله شيخنا ابو المعالى
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:57 م]ـ
السلام عليكم
أحبك الله الذي أحببتني فيه، بارك الله فيك ورزقني وإياك البر والتقوى.(61/454)
معرفة الانقطاع فى اسناد من الاسانيد؟؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[15 - 10 - 08, 11:38 م]ـ
معرفة الانقطاع فى اسناد من الاسانيد؟؟
هل هو عن طريق نص من امام معتبر ان هذا لم يلق هذا او عن طريق الطبقات او عن طريق التاريخ اقصد تاريخ وفاة الرواة وما المقصود بالطبقة السابعة والعاشرة كما يذكر بن حجر فى التقريب
افيدونا ماجورين
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[16 - 10 - 08, 02:02 م]ـ
أخي إسلام:
كل هذا معتبر ولكن من ذلك الواضح البين كمعرفة ولادة ووفاة الرواة عن بعض ومن ذلك الخفي كالتدليس والارسال
وعليك بكتاب الاتصال والانقطاع للشيخ إبراهيم اللاحم(61/455)
من يتكرم علينا بتخريج حدبث النبي صلى الله عليه وسلم والذي فيه أن الصلاة في مسجد قباء يعدل عمرة
ـ[الخطيمي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 01:39 م]ـ
السلام عليكم
من يتكرم علينا بتخريج حدبث النبي صلى الله عليه وسلم والذي فيه أن الصلاة في مسجد قباء يعدل عمرة
وجزيتم خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 04:39 م]ـ
راجع هامش الصفحة 66 من هذا الكتاب
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=82&book=1451
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 06:24 م]ـ
رقم الصفحة أخذته من الكتاب الورقي
والحديث موجود تحت عنوان (الصلاة في مسجد قباء)(61/456)
نهى النبى عن تشبيه الوتر بالمغرب" أين هذا الحديث مع ذكر تخريجه
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا توتروا بثلاث، أوتروا بخمس أو سبع ولا تشبهوا بالمغرب " رواه الدارقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي بسند صحيح
ص 479، جامع احكام الصلاة، الشيخ محمد بيومي
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولكن جمع الحافظ ابن حجر بين هذ الاحاديث بحمل أحادث النهي على الايتار بثلاث بتشهدين لمشابهة ذلك لصلاة المغرب وأحاديث الايتار بثلاث على أنها متصلة بتشهد في آخرها، وَرُوِيَ فعل ذلك عن جماعة من السلف*
* انظر فتح الباري (2/ 558 - 559)
نفس المصدر السابق والصفحة!
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الألباني: وأبعد عن التشبه في الوتر بصلاة المغرب الفصل بالسلام بين الشفع والوتر كما لا يخفى!
قال مهنا: سألت أبا عبد الله (يعني الامام أحمد) الى أي شيء تذهب في الوتر، تسلم في الركعتين؟ قال: نعم، قلت: لأي شيء؟ قال: لأن الأحاديث فيه أقوى وأكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال حارث: سئل أحمد عن الوتر؟ قال: يسلم في الركعتين، وان لم يسلم رجوت ان لا يضره، الا ان التسليم أثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم *
انظر مسائل الامام احمد، رواية تلميذه ابن هانئ 1/ 100 فإن فيها خلاصة اقوال الامام احمد في الوتر
ص 479 - 480 من نفس المصدر السابق
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2429 - أخبرنا الحسن بن سفيان قال: حدثنا حرملة حدثنا ابن وهب حدثني سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن و عبد الرحمن الأعرج
: عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال: (لا توتروا بثلاث أوتروا بخمس أو بسبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب)
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم
الكتاب: صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان
تحقيق: شعيب الأرنؤوط
الشاملة!
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:14 ص]ـ
ما شاء الله
ما هذا الجهد المبارك
شكر الله لك وجزاك الله خيرا
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[18 - 10 - 08, 09:28 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيراً(61/457)
هل الحديث صحيح؟
ـ[ابو حمزة المسلم]ــــــــ[18 - 10 - 08, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قرأت في كتاب الفتن لنعيم بن حماد في صفحات 259 ’ 260 ’261 هذا الحديث
(حدثنا أبو عمر صاحب لنا من أهل البصرة ثنا ابن لهيعة عن عبد الوهاب بن حسين عن محمد بن ثابت عن أبيه عن الحارث الهمداني عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون بين المسلمين وبين الروم هدنة وصلح حتى يقاتلوا معهم عدوا لهم فيقاسمونهم غنائمهم ثم إن الروم يغزون مع المسلمين فارس فيقتلون مقاتلتهم ويسبون ذراريهم فيقول الروم قاسمونا الغنائم كما قاسمناكم فيقاسمونهم الأموال وذراري الشرك فتقول الروم قاسمونا ما أصبتم من ذراريكم فيقولون لا نقاسمكم ذراري المسليمن أبدا فيقولون غدرتم بنا فترجع الروم إلى صاحبهم بالقسطنطينية فيقولون إن العرب غدرت بنا ونحن أكثر منهم عددا وأتم منهم عدة وأشد منهم قوة فأمدنا نقاتلهم فيقول ما كنت لأغدر بهم قد كانت لهم الغلبة في طول الدهر علينا فيأتون صاحب روميه فيخبرونه بذلك فيوجه ثمانين غياية تحت كل غياية (1) إثنا عشر ألفا في البحر ويقول لهم صاحبهم إذا رسيتم بسواحل الشام فأحرقوا المراكب لتقاتلوا عن أنفسكم فيفعلون ذلك ويأخذون أرض الشام كلها برها وبحرها ما خلا مدينة دمشق والمعنق (2) ويخربون بيت المقدس. قال فقال ابن مسعود وكم تسع دمشق من المسلمين؟ قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتتسعن هذا على من يأتيها من المسلمين كما يتسع الرحم على الولد قال قلت وما المعنق يا نبي الله؟ قال جبل بأرض الشام من حمص على نهر يقال له الأرنط (3) فتكون ذراري المسلمين في أعلى المعنق والمسلمون على نهر الأرنط والمشركون خلف نهر الأرنط يقاتلونهم صباحا ومساء فإذا أبصر ذلك صاحب القسطنطينية وجه في البر إلى قنسرين (4) ستمائة ألف حتى تجيئهم مادة اليمن سبعين ألفا ألف الله قلوبهم بالإيمان معهم أربعون ألفا من حمير حتى يأتوا بيت المقدس فيقاتلون الروم فيهزمونهم ويخرجونهم من جند إلى جند حتى يأتوا قنسرين وتجيئهم مادة الموالي قال قلت وما مادة الموالي يا رسول الله؟ قال هم عتاقتكم ولا وهو منكم قوم يجيئون من قبل فارس فيقولون تعصبتم يا معشر العرب لا نكون مع أحد من الفريقين أو تجتمع كلمتكم فتقاتل نزار يوما واليمن يوما والموالي يوما فيخرجون الروم إلى العمق وينزل المسلمون على نهر يقال له كذا وكذا يعزى والمشركون على نهر يقال له الرقية وهو النهر الأسود فيقاتلونهم فيرفع الله تعالى نصره عن العسكرين وينزل صبره عليهما حتى يقتل من المسلمين الثلث ويفر ثلث ويبقى الثلث فأما الثلث الذين يقتلون فشهيدهم كشهيد عشرة من شهداء بدر يشفع الواحد من شهداء بدر لسبعين وشهيد الملاحم يشفع لسبعمائة وأما الثلث الذين يفرون فإنهم يفترقون ثلاثة أثلاث ثلث يلحقون بالروم ويقولون لو كان لله بهذا الدين من حاجة لنصرهم وهم مسلمة العرب بهراء وتنوخ وطئ وسليح وثلث يقولون منازل آبائنا وأجدادنا خير لا تنالنا الروم أبدا مروا بنا إلى البدو وهم الأعراب وثلث يقولون إن كل شئ كاسمه وأرض الشام كاسمها الشؤم فسيروا بنا إلى العراق واليمن والحجاز حيث لا نخاف الروم وأما الثلث الباقي فيمشي بعضهم إلى بعض يقولون الله الله دعوا عنكم العصبية ولتجتمع كلمتكم وقاتلوا عدوكم فإنكم لن تنصروا ما تعصبتم فيجتمعون جميعا ويتبايعون على أن يقاتلوا حتى يلحقوا بإخوانهم الذين قتلوا فإذا أبصر الروم إلى من قد تحول إليهم ومن قتل ورأوا قلة المسلمين قام رومي بين الصفين معه بند في أعلاه صليب فينادي غلب الصليب غلب الصليب فيقوم رجل من المسلمين بين الصفين ومعه بند فينادي بل غلب أنصار الله بل غلب أنصار الله وأولياؤه فيغضب الله تعالى على الذين كفروا من قولهم غلب الصليب فيقول يا جبريل أغث عبادي فينزل جبريل في مائة ألف من الملائكة ويقول يا ميكائيل أغث عبادي فينحدر ميكائيل في مائتي ألف من الملائكة ويقول يا إسرافيل أغث عبادي فينحدر إسرافيل في ثلاثمائة ألف من الملائكة وينزل الله نصره على المؤمنين وينزل بأسه على الكفار فيقتلون ويهزمون ويسير المسلمون في أرض الروم حتى يأتوا عمورية (1) وعلى سورها خلق كثير يقولون ما رأينا شيئا أكثر من الروم كم قتلنا وهزمنا وما أكثرهم في هذه المدينة وعلى سورها فيقولون آمنونا على أن نؤدي إليكم الجزية فيأخذون الأمان لهم ولجميع الروم على أداء الجزية وتجتمع إليهم أطرافهم فيقولون يا معشر العرب إن الدجال قد خالفكم إلى دياركم والخبر باطل فمن كان فيهم منكم فلا يلقين شيئا مما معه فإنه قوة لكم على ما بقي فيخرجون فيجدون الخبر باطلا ويثب الروم على ما بقي في بلادهم من العرب فيقتلونهم حتى لا يبقى بأرض الروم عربي ولا عربية ولا ولد عربي إلا قتل فيبلغ ذلك المسلمين فيرجعون غضبا لله عز وجل فيقتلون مقاتلتهم ويسبون الذراري ويجمعون الاموال لا ينزلون على مدينة ولا حصن فوق ثلاثة أيام حتى يفتح لهم وينزلون على الخليج ويمد الخليج حتى يفيض فيصبح أهل القسطنطينية يقولون الصليب مد لنا بحرنا والمسيح ناصرنا فيصبحون والخليج يابس فتضرب فيه الأخبية ويحسر البحر عن القسطنطينية ويحيط المسلمون بمدينة الكفر ليلة الجمعة بالتحميد والتكبير والتهليل إلى الصباح ليس فيهم نائم ولا جالس فإذا طلع الفجر كبر المسلمون تكبيرة واحدة فيسقط ما بين البرجين فتقول الروم إنما كنا نقاتل العرب فالآن نقاتل ربنا وقد هدم لهم مدينتنا وخربها لهم فيمكثون بأيديهم ويكيلون الذهب بالأترسة ويقتسمون الذراري حتى يبلغ سهم الرجل منهم ثلاثمائة عذراء ويتمتعوا بما في أيديهم ما شاء الله ثم يخرج الدجال حقا ويفتح الله القسطنطينية على يد أقوام هم أولياء الله يرفع الله عنهم الموت والمرض والسقم حتى ينزل عليهم عيسى بن مريم عليه السلام فيقاتلون معه الدجال* (
فهل يصح هذا الحديث؟ وهل ورد ما يشابه هذا النص منه
(ويثب الروم على ما بقي في بلادهم من العرب فيقتلونهم حتى لا يبقى بأرض الروم عربي ولا عربية ولا ولد عربي إلا قتل)؟
الحديث طويل لكن الامر مهم جدا بالنسبة الي’ وجزاكم الله خيراً
¥(61/458)
ـ[ابولينا]ــــــــ[19 - 10 - 08, 11:59 م]ـ
اسم الكتاب: جامع الأحاديث
المؤلف: جلال الدين السيوطي
الكتاب: كتاب الفتن
المؤلف: نعيم بن حماد المروزي أبو عبد الله
الكتاب: بغية الطلب في تاريخ حلب
المؤلف: ابن العديم
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ الالباني عن هذا الاسناد: اسناد واه مسلسل بالعلل.
انظر الضعيفة 6471(61/459)
هل حديث تفضيل الله لبني آدم على الملائكة صحيح
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أورد الحافظ ابن كثير عند تفسيره للأية (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) الإسراء الأية 70
حديث الحافظ أبو القاسم الطبراني:حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة البغدادي، حدثناإبراهيم بن عبد الله بن خارجة المصيصي، حدثنا حجاج بن محمد، حدثنا محمد أبو غسان محمد بن مطرف عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((إن الملائكة قالت: ياربنا أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون، ونحن نسبح بحمدك ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو، فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة، قال لا أجعل صالح من خلقت بيدي كمن قلت كن فكان))
فهل هذا الحديث صحيح؟
أرجو إيراد أدلة أخرى على تفضيل الله لآدم عليه السلام على الملائكة
ونقطة أخرى وهي:
هل صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يدل على تفضيل بني آدم على الجن
بارك الله في علمكم
ـ[ابولينا]ــــــــ[19 - 10 - 08, 11:40 م]ـ
26 - مسألة: والملائكة أفضل خلق الله تعالى ; لا يعصي أحد منهم في صغيرة ولا كبيرة وهم سكان السماوات. قال الله تعالى: {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} وقال تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون} فهذا تفضيل لهم على المسيح عليه السلام. وقال تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} ولم يقل تعالى على كل من خلقنا. ولا خلاف في أن بني آدم أفضل من كل خلق سوى الملائكة فلم يبق إلا الملائكة , وإسجاده تعالى الملائكة لآدم - على جميعهم السلام - سجود تحية ; فلو لم يكونوا أفضل منه لم يكن له فضيلة في أن يكرم بأن يحيوه. وقد تقصينا هذا الباب في كتاب الفصل غاية التقصي والحمد لله رب العالمين. وقال تعالى: {وترى الملائكة حافين من حول العرش}.
http://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=17&ID=25
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[20 - 10 - 08, 12:15 ص]ـ
ليس في الموضوع دليل قاطع على فضل الملائكة على صالحي البشر فكيف بالانبياء والمرسلين
أماالملائكة الذين هم موصوفون بأنهم مقربون عند الله ففضلهم واضح ولاكن لايمنع ان يكونوا هم والمسيح ومن في درجته في الفضل متساويين في الفضل عند الله
والفضل عند الله أمر غيبي يصعب تحديده فالاحوط التوقف فيه الا بنص صريح أو شبه صريح
والله تعالى أعلم
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:21 م]ـ
بارك الله فيكم
الحديث السالف ذكره في السؤال هل هو صحيح أم لا؟
وبالنسبة للأية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) التحريم الأية 6
ليس فيها تفضيل للملائكة على بني آدم بل بالعكس ذكر الله سبحانه وتعالى أنهم يفعلون ما يؤمرون أي جبلوا على ذلك وخلقوا عليه فليس لهم من يوسوس لهم بمخالفة الله سبحانه ولم تركب فيهم الأهواء التي تعيقهم عن طاعة الله وليس بهم عجز عن الطاعة كما ورد في التفسير العظيم لإبن كثير بخلاف بني آدم فقد ركبت فيهم الأهواء ولهم قرين يوسوس لهم بالمعصية ويؤزهم لها أزا ومع ذلك منهم من ينتصر على هواه وشيطانه ليبلغ طاعة الله فهو يجاهد نفسه وهواه وشيطانه ويتغلب على فطرته بخلاف من لم يركب فيه كل ذالك بل خلق للطاعةوللعبادةفعلى هذا الأساس فضل بني آدم على الملائكة كما ورد ذالك أيضا عند تفسير الأية في البقرة (وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت)
أما الأية: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون} النساء الآية 172
فقد قال بن كثير في تفسيره أن هذه الآية ليست دلالة على تفضيل الملائكة على البشر لأن الله عطف الملائكة على المسيح ولا يلزم كونهم أقوى وأقدر أن يكونوا أفضل وقيل إنما ذكروا لأنهم اتخذوا آلهة مع الله كما اتخذ عيسى ابن مريم فأخبر سبحانه أنهم عبيد من عباده وخلق من خلقه ــ تفسير ابن كثير ص462 ــ
فلو تفضلتم بارك الله فيكم بإيراد الأدلة من الآحاديث الصحيحة حول هذه المسألة
أما بالنسبة لتفضيل بني آدم على الجن
قال الشيخ أبو بكر الجزائري
"إن الجن ــ حتى الصالحين منهم ــ لأقل قدرا وأدنى كرامة وأنقص شرفا من الإنسان؟ إذ قرر الخالق عز وجل كرامة الإنسان وأثبتها في قوله ((ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا)) ولم يثبت هذا التكريم للجان لا في كتاب من كتب الله ولا على لسان رسول من رسله عليهم السلام، فتبين بذالك أن الإنسان أشرف قدرا من الجان، ويدل على ذالك أيضا شعور الجن أنفسهم بنقصانهم وضعفهم أمام الناس، يدل على ذالك أنهم كانوا إذا استعاد الإنس بهم تعاظموا وترافعوا لما في إستعادة الإنسان بهم من تعظيمهم وإكبارهم وهم ليسوا كذالك، فيزيدون رهقا؛ أي طغيانل وكفرا
قال تعالى في الحديث عنهم في سورة الجن ((وإنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا))
ويشهد لذلك أيضا إذا توسل بهم الإنسان أو بأسماء عظمائهم أو أقسم بأشرافهم أجابوه وقضوا حاجته، كل ذلك شعور منهم بالضعف والحقارة أمام ان آدم الكريم على الله إذا آمن بالله تعالى وعبده موحدا له في ربوبيته وعبادته وأسمائه وصفاته 0
أما الإنسان بدون ذلك فصالحوا الجان أفضل وأكرم من كفار بني آدم ومشركيهم " عقيدة المؤمن ص228
¥(61/460)
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[20 - 10 - 08, 06:08 م]ـ
والله أعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 06:34 م]ـ
أختي الكريمة، الحديث ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في الكافي الشاف و ذكر أن له شواهد و أنه موقوف على عبد الله بن عمر رضي الله عنهما و الله تعالى أعلم.
ـ[أحمد سمير سالم]ــــــــ[21 - 10 - 08, 10:53 م]ـ
قال الإمام ابن حجر العسقلاني في كتابه (فتح الباري) في شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم (يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة):
{قوله (فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي) أي ان ذكرني بالتنزيه والتقديس سرا ذكرته بالثواب والرحمة سرا وقال بن أبي جمرة يحتمل ان يكون مثل قوله تعالى اذكروني أذكركم ومعناه اذكروني بالتعظيم أذكركم بالانعام وقال تعالى ولذكر الله أكبر أي أكبر العبادات فمن ذكره وهو خائف آمنه أو مستوحش آنسه قال تعالى ألا بذكر الله تطمئن القلوب قوله وان ذكرني في ملأ بفتح الميم واللام مهموز أي جماعة ذكرته في ملأ خير منهم قال بعض أهل العلم يستفاد منه ان الذكر الخفي أفضل من الذكر الجهري والتقدير ان ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا أطلع عليه أحدا وان ذكرني جهرا ذكرته بثواب أطلع عليه الملأ الأعلى وقال بن بطال هذا نص في ان الملائكة أفضل من بني آدم وهو مذهب جمهور أهل العلم وعلى ذلك شواهد من القرآن مثل الا ان تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين والخالد أفضل من الفاني فالملائكة أفضل من بني آدم وتعقب بأن المعروف عن جمهور أهل السنة ان صالحي بني آدم أفضل من سائر الأجناس والذين ذهبوا إلى تفضيل الملائكة الفلاسفة ثم المعتزلة وقليل من أهل السنة من أهل التصوف وبعض أهل الظاهر فمنهم من فاضل بين الجنسين فقالوا حقيقة الملك أفضل من حقيقة الإنسان لأنها نورانية وخيرة ولطيفة مع سعة العلم والقوة وصفاء الجوهر وهذا لا يستلزم تفضيل كل فرد على كل فرد لجواز أن يكون في بعض الأناسي ما في ذلك وزيادة ومنهم من خص الخلاف بصالحي البشر والملائكة ومنهم من خصه بالأنبياء ثم منهم من فضل الملائكة على غير الأنبياء ومنهم من فضلهم على الأنبياء أيضا الا على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن أدلة تفضيل النبي على الملك أن الله أمر الملائكة بالسجود لآدم على سبيل التكريم له حتى قال إبليس أرأيتك هذا الذي كرمت علي ومنها قوله تعالى لما خلقت بيدي لما فيه من الإشارة إلى العناية به ولم يثبت ذلك للملائكة ومنها قوله تعالى ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ومنها قوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض فدخل في عمومه الملائكة والمسخر له أفضل من المسخر ولأن طاعة الملائكة بأصل الخلقة وطاعة البشر غالبا مع المجاهدة للنفس لما طبعت عليه من الشهوة والحرص والهوى والغضب فكانت عبادتهم أشق وأيضا فطاعة الملائكة بالأمر الوارد عليهم وطاعة البشر بالنص تارة وبالاجتهاد تارة والاستنباط تارة فكانت أشق ولأن الملائكة سلمت من وسوسة الشياطين والقاء الشبه والإغواء الجائزة على البشر ولأن الملائكة تشاهد حقائق الملكوت والبشر لا يعرفون ذلك الا بالاعلام فلا يسلم منهم من إدخال الشبهة من جهة تدبير الكواكب وحركة الأفلاك الا الثابت على دينه ولا يتم ذلك الا بمشقة شديدة ومجاهدات كثيرة واما أدلة الآخرين فقد قيل ان حديث الباب أقوى ما استدل به لذلك للتصريح بقوله فيه في ملأ خير منهم والمراد بهم الملائكة حتى قال بعض الغلاة في ذلك وكم من ذاكر لله في ملأ فيهم محمد صلى الله عليه وسلم ذكرهم الله في ملأ خير منهم وأجاب بعض أهل السنة بأن الخبر المذكور ليس نصا ولا صريحا في المراد بل يطرقه احتمال ان يكون المراد بالملأ الذين هم خير من الملأ الذاكر الأنبياء والشهداء فانهم أحياء عند ربهم فلم ينحصر ذلك في الملائكة وأجاب آخر وهو أقوى من الأول بأن الخيرية انما حصلت بالذاكر والملأ معا فالجانب الذي فيه رب العزة خيرا من الجانب الذي ليس هو فيه بلا ارتياب فالخيرية حصلت بالنسبة للمجموع على المجموع وهذا الجواب ظهر لي وظننت انه
¥(61/461)
مبتكر ثم رأيته في كلام القاضي كمال الدين بن الزملكاني في الجزء الذي جمعه في الرفيق الأعلى فقال ان الله قابل ذكر العبد في نفسه بذكره له في نفسه وقابل ذكر العبد في الملأ بذكره له في الملأ فانما صار الذكر في الملأ الثاني خيرا من الذكر في الأول لأن الله هو الذاكر فيهم والملأ الذين يذكرون والله فيهم أفضل من الملأ الذين يذكرون وليس الله فيهم ومن أدلة المعتزلة تقديم الملائكة في الذكر في قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وتعقب بأن مجرد التقديم في الذكر لا يستلزم التفضيل لأنه لم ينحصر فيه بل له أسباب أخرى كالتقديم بالزمان في مثل قوله ومنك ومن نوح وإبراهيم فقدم نوحا على إبراهيم لتقدم زمان نوح مع أن إبراهيم أفضل ومنها قوله تعالى لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون وبالغ الزمخشري فادعى ان دلالتها لهذا المطلوب قطعية بالنسبة لعلم المعاني فقال في قوله تعالى ولا الملائكة المقربون أي ولا من هو أعلى قدرا من المسيح وهم الملائكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكائيل واسرافيل قال ولا يقتضي علم المعاني غير هذا من حيث أن الكلام انما سيق للرد على النصارى لغلوهم في المسيح فقيل لهم لن يترفع المسيح عن العبودية ولا من هو أرفع درجة منه انتهى ملخصا وأجيب بأن الترقي لا يستلزم التفضيل المتنازع فيه وانما هو بحسب المقام وذلك ان كلا من الملائكة والمسيح عبد من دون الله فرد عليهم بأن المسيح الذي تشاهدونه لم يتكبر عن عبادة الله وكذلك من غاب عنكم من الملائكة لا يتكبر والنفوس لما غاب عنها أهيب ممن تشاهده ولأن الصفات التي عبدوا المسيح لأجلها من الزهد في الدنيا والاطلاع على المغيبات واحياء الموتى بإذن الله موجودة في الملائكة فان كانت توجب عبادته فهي موجبة لعبادتهم بطريق الأولى وهم مع ذلك لا يستنكفون عن عبادة الله تعالى ولا يلزم من هذا الترقي ثبوت الأفضلية المتنازع فيها وقال البيضاوي احتج بهذا العطف من زعم ان الملائكة أفضل من الأنبياء وقال هي مساقة للرد على النصارى في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف عليه أعلى درجة منه حتى يكون عدم استنكافهم كالدليل على عدم استنكافه وجوابه أن الآية سيقت للرد على عبدة المسيح والملائكة فاريد بالعطف المبالغة باعتبار الكثرة دون التفضيل كقول القائل أصبح الأمير لا يخالفه رئيس ولا مرءوس وعلى تقدير إرادة التفضيل فغايته تفضيل المقربين ممن حول العرش بل من هو أعلى رتبة منهم على المسيح وذلك لا يستلزم فضل أحد الجنسين على الآخر مطلقا وقال الطيبي لا تتم لهم الدلالة الا ان سلم أن الآية سيقت للرد على النصارى فقط فيصح لن يترفع المسيح عن العبودية ولا من هو أرفع منه والذي يدعي ذلك يحتاج إلى اثبات ان النصارى تعتقد تفضيل الملائكة على المسيح وهم لا يعتقدون ذلك بل يعتقدون فيه الإلهية فلا يتم استدلال من استدل به قال وسياقه الآية من أسلوب التتميم والمبالغة لا للترقي وذلك انه قدم قوله انما الله اله واحد إلى قوله وكيلا فقرر الوحدانية والمالكية والقدرة التامة ثم اتبعه بعدم الاستنكاف فالتقدير لا يستحق من اتصف بذلك ان يستكبر عليه الذي تتخذونه أيها النصارى الها لاعتقادكم فيه الكمال ولا الملائكة الذين اتخذها غيركم الهة لاعتقادهم فيهم الكمال قلت وقد ذكر ذلك البغوي ملخصا ولفظه لم يقل ذلك رفعا لمقامهم على مقام عيسى بل ردا على الذين يدعون ان الملائكة آلهة فرد عليهم كما رد على النصارى الذين يدعون التثليث ومنها قوله تعالى قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم اني ملك فنفى ان يكون ملكا فدل على انهم أفضل وتعقب بأنه انما نفى ذلك لكونهم طلبوا منه الخزائن وعلم الغيب وان يكون بصفة الملك من ترك الأكل والشرب والجماع وهو من نمط انكارهم ان يرسل الله بشرا مثلهم فنفى عنه أنه ملك ولا يستلزم ذلك التفضيل ومنها انه سبحانه لما وصف جبريل ومحمدا قال في جبريل انه لقول رسول كريم وقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم وما صاحبكم بمجنون وبين الوصفين بون بعيد وتعقب بأن ذلك انما سيق للرد على من زعم ان الذي يأتيه شيطان فكان وصف جبريل بذلك تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذا الموضع بمثل ما وصف به جبريل هنا وأعظم منه وقد أفرط الزمخشري في سوء الأدب هنا وقال كلاما يستلزم تنقيص المقام المحمدي وبالغ الأئمة في الرد عليه في ذلك وهو من زلاته الشنيعة} انتهى قوله – رحمه الله -
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[22 - 10 - 08, 07:00 ص]ـ
لشيخ الإسلام بحث مستفيض ومفصل في مسألة «التفضيل بين الملائكة والناس». انظر: مجموع الفتاوى 4/ 350 - 392
¥(61/462)
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:30 ص]ـ
أما الكلام في صحة الحديث فقد قال ابن أبي العز في شرحه للطحاوية 251 - 252 في سياق الكلام على هذه المسألة:
"ومنه: حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الملائكة قالت: يا ربنا، أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون، ونحن نسبح بحمدك، ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو، فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة؟ قال: لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له: كن فكان». أخرجه الطبراني. وأخرجه عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل عن عروة بن رويم، أنه قال: أخبرني الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن الملائكة قالوا»، الحديث، وفيه: «وينامون ويستريحون، فقال الله تعالى: لا، فأعادوا القول ثلاث مرات، كل ذلك يقول: لا».
والشأن في ثبوتهما، فإن في سنديهما مقالا، وفي متنهما شيئا، فكيف يظن بالملائكة الاعتراض على الله مرات عديدة؟ وقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون. وهل يظن بهم أنهم متبرمون بأحوالهم، متشوقون إلى ما سواها من شهوات بني آدم؟ والنوم أخو الموت، فكيف يغبطونهم به؟ وكيف يظن بهم أنهم يغبطونهم باللهو، وهو من الباطل ". أهـ
ثم علق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله بقوله:
"هكذا أعل الشارح الحديث إسنادا ومتنا، وما أصاب في ذلك السداد، إذ قصر في تخريجه. أما رواية الطبراني، فإنها ضعيفة حقا، بل غاية في الضعف، فقد نقلها ابن كثير «في تفسير» 5: 206 بإسنادهما من المعجم الكبير. ونقلها الهيثمي في مجمع الزوائد 1: 82 وقال: «رواه الطبراني في الكبير والأوسط. وفيه إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي، وهو كذاب متروك. وفي إسناد الأوسط طلحة بن زيد، وهو كذاب أيضا». فهذان إسنادان لا نعبأ بهما. ولكن الحديث رواه الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب: الرد على المريسي (ص 34)، بإسناد صحيح، مطولا: رواه عن عبد الله بن صالح (1)، عن الليث بن سعد، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وهذا إسناد لا مغمز فيه، وقد أشار إليه الحافظ ابن كثير في التاريخ 1: 55، مختصرا، من رواية عثمان بن سعيد، وأشار إلى صحته (2). وأما رواية عبد الله بن أحمد بن جنبل: فإنها من زياداته في (كتاب السنة) الذي رواه عن أبيه (ص: 148 من طبعة السلفية بمكة)، فقال عبد الله: حدثني الهيثم بن خارجة، حدثنا عثمان بن علاق، وهو عثمان بن حصن بن علاق (وكتب في المطبوعة: محصن! خطأ) سمعت عروة بن رويم يقول: أخبرني الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم. «فهذا إسناده ظاهر الصحة أيضا، وإن لم أستطع أن أجزم بذلك؛ لأن عروة بن رويم لم يصرح فيه بأن» الأنصاري «الذي حدثه به صحابي، فجهالة الصحابي لا تضر، وهو يروي عن أنس بن مالك الأنصاري، فإن يكنه يكن الإسناد صحيحا. وهذا محتمل جدا، وإن كنت لا أقطع به. فإن الحديث ذكره ابن كثير في التفسير 5/ 206 - 207، نقلا عن ابن عساكر، بإسناده إلى عثمان بن علاق:» سمعت عروة بن رويم اللخمي، حدثني أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم. . «فهذا قد يرجح أن» الأنصاري «في رواية عبد الله بن أحمد - هو» أنس بن مالك الأنصاري «، ولكن إسناد ابن عساكر لم يتبين لي صحته من ضعفه. وأيا ما كان، فرواية عبد الله بن أحمد، ورواية ابن عساكر - تصلحان للاستشهاد، وتؤيدان صحة حديث عبد الله بن عمرو، بإسناد الدارمي. أما إعلاله من جهة المتن والمعنى، فإنه غير جيد، ولا مقبول. فإن الملائكة لم يعترضوا بهذا على ربهم، ولم يتبرموا بأحوالهم، وإنما سألوا ربهم، وهم عباد مطيعون، يرضون بما أمرهم الرب تبارك وتعالى، إذا لم يستجب دعاءهم. ومثال ذلك الآيات في خلق آدم في أول سورة البقرة: (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون) - الآيات 30 - 33.
---------------------
(1) عبد الله بن صالح الجهني المصري كاتب الليث بن سعد وثقه أئمة وضعفه آخرون
(2) وتمام كلام ابن كثير "وأحسن ما يستدل به في هذه المسألة ما رواه عثمان بن سعيد الدارمي عن عبد الله بن عمرو مرفوعا وهو أصح، قال: لما خلق الله الجنة قالت الملائكة يا ربنا اجعل لنا هذه نأكل منها ونشرب فإنك خلقت الدنيا لبني آدم فقال الله، لن أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان" أهـ
ولعل الله تعالى ييسر لي أو لأحد الأخوة لجمع الطرق والكلام عليها.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 11:35 م]ـ
احسن الله اليكم
سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ: عَنْ (صَالِحِي بَنِي آدَمَ وَالْمَلَائِكَةِ أَيُّهُمَا أَفْضَلُ)
فَأَجَابَ: بِأَنَّ صَالِحِي الْبَشَرِ أَفْضَلُ بِاعْتِبَارِ كَمَالِ النِّهَايَةِ وَالْمَلَائِكَةَ أَفْضَلُ بِاعْتِبَارِ الْبِدَايَةِ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ الْآنَ فِي الرَّفِيقِ
الْأَعْلَى مُنَزَّهُونَ عَمَّا يُلَابِسُهُ بَنُو آدَمَ مُسْتَغْرِقُونَ فِي عِبَادَةِ الرَّبِّ وَلَا رَيْبَ أَنَّ هَذِهِ الْأَحْوَالَ الْآنَ أَكْمَلُ مِنْ أَحْوَالِ الْبَشَرِ.
وَأَمَّا يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَعْدَ دُخُولِ الْجَنَّةِ فَيَصِيرُ صَالِحُو الْبَشَرِ أَكْمَلَ مِنْ حَالِ الْمَلَائِكَةِ. قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ: وَبِهَذَا التَّفْصِيلِ يَتَبَيَّنُ سِرُّ
التَّفْضِيلِ وَتَتَّفِقُ أَدِلَّةُ الْفَرِيقَيْنِ وَيُصَالَحُ كُلٌّ مِنْهُمْ عَلَى حَقِّهِ.
¥(61/463)
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 11:40 ص]ـ
بارك الله فيكم
سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ: عَنْ (صَالِحِي بَنِي آدَمَ وَالْمَلَائِكَةِ أَيُّهُمَا أَفْضَلُ)
أين ذكر ذلك بن تيمية؟
صَالِحِي الْبَشَرِ أَفْضَلُ بِاعْتِبَارِ كَمَالِ النِّهَايَةِ وَالْمَلَائِكَةَ أَفْضَلُ بِاعْتِبَارِ الْبِدَايَةِ
أعتقد هنا وكما سبق وأشار الأخوة أن الملائكة مجبولون على الطاعات وخلقوا لها وهيئوا لها عكس البشر فلماذا يكونون أفضل من الذي يجاهد هواه وشيطانه وقرينه ليصل إلى درجة الكمال الذي جبل عليه الملائكة
أَكْمَلُ مِنْ أَحْوَالِ الْبَشَرِ.
ربما يكون الأنسان بجهاده وتحمله لمشقة الطاعة ومشقة البعد عن المعصية وذالك كله لأجل الله رغم المغريات التي تواجهه أكمل وأعظم عند الله ممن لا يجاهد في ذالك بل يؤديها بفطرته وجبلته
وَأَمَّا يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَعْدَ دُخُولِ الْجَنَّةِ فَيَصِيرُ صَالِحُو الْبَشَرِ أَكْمَلَ مِنْ حَالِ الْمَلَائِكَةِ.
لماذا يصيرون أكمل ويصير الملائكة خدامهم! أليس بجهادهم في الدنيا وأن الله أثابهم على ذالك الصبر والجهاد
إذا من الأفضل في الأصل؟
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[06 - 10 - 09, 10:55 م]ـ
بارك الله فيكم
الحديث السالف ذكره في السؤال هل هو صحيح أم لا؟
وبالنسبة للأية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) التحريم الأية 6
ليس فيها تفضيل للملائكة على بني آدم بل بالعكس ذكر الله سبحانه وتعالى أنهم يفعلون ما يؤمرون أي جبلوا على ذلك وخلقوا عليه فليس لهم من يوسوس لهم بمخالفة الله سبحانه ولم تركب فيهم الأهواء التي تعيقهم عن طاعة الله وليس بهم عجز عن الطاعة كما ورد في التفسير العظيم لإبن كثير (1) بخلاف بني آدم فقد ركبت فيهم الأهواء ولهم قرين يوسوس لهم بالمعصية ويؤزهم لها أزا ومع ذلك منهم من ينتصر على هواه وشيطانه ليبلغ طاعة الله فهو يجاهد نفسه وهواه وشيطانه ويتغلب على فطرته بخلاف من لم يركب فيه كل ذالك بل خلق للطاعةوللعبادةفعلى هذا الأساس فضل بني آدم على الملائكة كما ورد ذالك أيضا عند تفسير الأية في البقرة (وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت)
أما الأية: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون} النساء الآية 172
فقد قال بن كثير في تفسيره أن هذه الآية ليست دلالة على تفضيل الملائكة على البشر لأن الله عطف الملائكة على المسيح ولا يلزم كونهم أقوى وأقدر أن يكونوا أفضل وقيل إنما ذكروا لأنهم اتخذوا آلهة مع الله كما اتخذ عيسى ابن مريم فأخبر سبحانه أنهم عبيد من عباده وخلق من خلقه ــ تفسير ابن كثير ص462 ــ
فلو تفضلتم بارك الله فيكم بإيراد الأدلة من الآحاديث الصحيحة حول هذه المسألة
أما بالنسبة لتفضيل بني آدم على الجن
قال الشيخ أبو بكر الجزائري
"إن الجن ــ حتى الصالحين منهم ــ لأقل قدرا وأدنى كرامة وأنقص شرفا من الإنسان؟ إذ قرر الخالق عز وجل كرامة الإنسان وأثبتها في قوله ((ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا)) ولم يثبت هذا التكريم للجان لا في كتاب من كتب الله ولا على لسان رسول من رسله عليهم السلام، فتبين بذالك أن الإنسان أشرف قدرا من الجان، ويدل على ذالك أيضا شعور الجن أنفسهم بنقصانهم وضعفهم أمام الناس، يدل على ذالك أنهم كانوا إذا استعاد الإنس بهم تعاظموا وترافعوا لما في إستعادة الإنسان بهم من تعظيمهم وإكبارهم وهم ليسوا كذالك، فيزيدون رهقا؛ أي طغيانل وكفرا
قال تعالى في الحديث عنهم في سورة الجن ((وإنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا))
ويشهد لذلك أيضا إذا توسل بهم الإنسان أو بأسماء عظمائهم أو أقسم بأشرافهم أجابوه وقضوا حاجته، كل ذلك شعور منهم بالضعف والحقارة أمام ان آدم الكريم على الله إذا آمن بالله تعالى وعبده موحدا له في ربوبيته وعبادته وأسمائه وصفاته 0
أما الإنسان بدون ذلك فصالحوا الجان أفضل وأكرم من كفار بني آدم ومشركيهم " عقيدة المؤمن ص228
(1) أختي الكريمة ليس ذلك تفسير ابن كثير للآية رحمه الله تعالى لم يذكر أنهم مجبولون على الطاعة بل قال ما نصه "
وقوله: {لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} أي: مهما أمرهم به تعالى يبادروا إليه، لا يتأخرون عنه طرفة عين، وهم قادرون على فعله ليس بهم عجز عنه. وهؤلاء هم الزبانية عياذًا بالله منهم. " قلت: فتبين بذلك أنه لا دليل على أنهم مجبولون على الطاعة إلا ما روي عن كعب الأحبار وغيره من التابعين ممن يحتاج مع قوله إلى دليل صحيح مرفوع إلى النبي الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأريد أن أقول أن قول ابن كثير عندما قيده في تفسير هذه الآية وقال: وهؤلاء هم الزبانية ليس خاصا بهم بل هو عام في الملائكة أنهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
¥(61/464)
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:31 م]ـ
بارك الله فيكم
أين ذكر ذلك بن تيمية؟
قلت: كما نقل الأخ حسن عبدالله في نفس هذه الصفحة وقال ما نصه:
لشيخ الإسلام بحث مستفيض ومفصل في مسألة «التفضيل بين الملائكة والناس». انظر: مجموع الفتاوى 4/ 350 - 392
أعتقد هنا وكما سبق وأشار الأخوة أن الملائكة مجبولون على الطاعات وخلقوا لها وهيئوا لها عكس البشر فلماذا يكونون أفضل من الذي يجاهد هواه وشيطانه وقرينه ليصل إلى درجة الكمال الذي جبل عليه الملائكة
قلت: ليس هناك دليل من القرآن أو دليل صحيح مرفوع إلى النبي ينص على أن الملائكة مجبولون على الطاعة بل هو قول لكعب الأحبار وهو مرسل كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الموضع السابق ذكره
ربما يكون الأنسان بجهاده وتحمله لمشقة الطاعة ومشقة البعد عن المعصية وذالك كله لأجل الله رغم المغريات التي تواجهه أكمل وأعظم عند الله ممن لا يجاهد في ذالك بل يؤديها بفطرته وجبلته
.
قلت: والإجابة على على هذا الظن هو نفس الإجابة السابقة أنه لا دليل على أن الملائكة مجبولة على الطاعة.
لماذا يصيرون أكمل ويصير الملائكة خدامهم! أليس بجهادهم في الدنيا وأن الله أثابهم على ذالك الصبر والجهاد
قلت: هذا السؤال يجب أن يسأل بالعكس وهو لماذا يكون البشر أفضل وأقصد بذلك صاليحهم
إذا من الأفضل في الأصل؟
قلت: الأفضل هو من فضله الله على الآخر وليست هذه المسألة من المسائل التي فيها دليل صحيح صريح على أفضلية البشر على الملائكة ولكن هناك من الأدلة التي تدل على العكس فمن ذلك أن الله عز وجل قص في كتابه الكريم في سورة النجم أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو ولد آدم كما في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم وغيره من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال " أنا سيد ولد ولا فخر " الحديث.
مع أنه سد ولد آدم إلا أن الله تعالى جعل رؤية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لجبريل عليه السلام مفخرة ومشرفة فقال تعالى: {
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} فكفى بهذه الآيات لمن تدبرها أن تكون دليلا على أن جبريل عليه السلام أفضل من النبي العدنان عليه أفضل الصلاة والسلام فكيف بسائر البشر أجمعين. والله تعالى أعلى وأعلم وأحكم. وصلى الله على النبي الأمين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعلى آله وصحبه أجمعين.
والله تعالى أعلم(61/465)
تخريج موسع لحديث (كَانَ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ وَأَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[18 - 10 - 08, 11:17 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه
اما بعد
فهذا تخريج لحديث (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل)
ورد هذا الحديث بالفاظ هي
1 - (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ وَأَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ لِأَنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى يَنْسَلِخَ يَعْرِضُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ فَإِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ كَانَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ)
رواه كل من
1 - يحيى بن قزعة. (البخاري 4711)
2 - أَبُو كَامِلٍ (أحمد 3425)
3 - ومنصور بن أبي مزاحم. (مسلم 2308) و (مكارم الاخلاق لأبن ابي الدنيا (386 و) معجم بن عساكر (347و (حديث ابي الفضل الزهري56)
4 - محمد بن عثمان العثماني) معجم بن عساكر (347 و (حديث ابي الفضل الزهري56)
5 - الشافعي (معرفة السنن والآثار للبيهقي (2745
6 - محمد بن خالد الطحان (صحيح بن حبان3440)
7 - موسى بن اسماعيل (الادب المفرد للبخاري292)
8 - عبد العزيز الأويسي. (البيهقي في الكبرى 8298)
.9 - إبراهيم بن حمزة (البيهقي في الكبرى 8298)
10 - محمد بن عبيد الله المدني (فضائل الاوقات للبيهقي70)
11 - يحيى بن آدم مختصرا (المصنف لبن ابي شيبة (26624
12 - عبد الله بن عمران العابدي مختصرا (صحيح بن خزيمة1889)
جميعهم عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس به
وهذا سند صحيح لاعلة فيه والمتن كذالك
2 - (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ سَنَةٍ فِي رَمَضَانَ حَتَّى يَنْسَلِخَ فَيَعْرِضُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ فَإِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ)
. (مسلم 2308)
حَدَّثَنِي أَبُو عِمْرَانَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ زِيَادٍ وَاللَّفْظُ لَهُ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ
شذ أَبُو عِمْرَانَ فقال كان يلقاه كل سنة بدل يلقاه كل ليلة وهو لفظ غير محفوظ في هذاالسند
3 (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ)
رواه كل من
1 - ابن المبارك (أحمد 2616) و (تهذيب الاثار للطبري120) وفيه اسمح بدل أجود (مكارم الأخلاق لبن أبي الدنيا393) و) حديث أبي الفضل الزهري57)
2 - ابن وهب (النسائي2095) و (ابن حبان في صحيحه6370) و (النسائي في الكبرى2405)
3 - عثمان بن عمر (أ حمد 3539) وفي مسند ابي يعلى2552) و (الصنف لبن عبد الرزاق 646) و (الاثار للطبري120)
وفي شرح السنة للبغوي
4 - رشدين بن سعدنحوه كم اقال الطبري (تهذيب الاثار للطبري120)
اربعتهم عن يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ به
وهذا سند صحيح لاعلة فيه والمتن كذالك
ملاحظه يقول (الطبري في تهذيب الاثار120)
بعد ذكر هذا الحديث حدثنا أبو كريب، حدثنا ابن مبارك، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، بمثله
¥(61/466)
4 - كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يعرض الكتاب على جبريل في كل رمضان فإذا أصبح رسول الله صلى الله عليه و سلم من الليلة التي يعرض فيها ما يعرض أصبح وهو أجود من الريح المرسلة لا يسأل شيئا إلا أعطاه
اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه وغيره عن
1 - -يعلى بن عبيد) المصنف لبن ابي شيبة31811) و (عبد الرزاق في مصنفه: 31811) و (عبد الرزاق في مصنفه: 30289) و (مكارم الاخلاق لبن أبي الدنيا388)
.. وزاد في رواية (عبد بن حميد2247) و (البيهقي في شعب الايمان2247) عنه (فلما كان الشهر الذي هلك بعد عرض عليه عرضتين)
2 - حماد وقال (يعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن في كل عام مرة)
كلاهماعن محمد بن إسحاق-وهو ضعيف- عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس به
الحديث صحيح بغير هذه الزيادات
1 - (لايسأل عن شيئا لا أعطا ه) وقد صحت في غير هذا الحديث
عن انس
في صحيح بن حبان
4836 - أخبرنا الحسن بن سفيان قال: حدثنا حبان بن موسى قال: أخبرنا عبد الله عن حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال يوم حنين: (من قتل كافرا فله سلبه) فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ أسلابهم قال أبو قتادة: يا رسول الله ضربت رجلا على حبل العاتق وعليه درع فأجهضت عنه فقال رجل أنا أخذتها فأرضه منها وأعطنيها وكان النبي صلى الله عليه و سلم لا يسأل شيئا إلا أعطاه أو سكت فسكت صلى الله عليه و سلم فقال عمر بن الخطاب رضوان الله عليه: والله لا يفيئها الله على أسد من أسده و يعطيكها فضحك النبي صلى الله عليه و سلم وقال: (صدق عمر)
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم
وعن عاشة
(مستدرك الحاكم4223)
حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك ببغداد ثنا حامد بن سهل الثغري ثنا غارم بن الفضل ثنا حماد بن زيد عن أيوب و معمر و النعمان بن راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قال: ما لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم مسلما من لعنة تذكر و لا ضرب بيده شيئا قط إلا أن يضرب بها في سبيل الله و لا سئل عن شيء قط فمنعه إلا أن يسئل مأثما كان أبعد منه و لا انتقم لنفسه من شيء قط يؤتى إليه إلا تنتهك حرمات الله فيكون لله ينتقم و لا خير بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما و كان إذا أحدث العهد بجبريل يدارسه كان أجود الناس بالخير من الريح المرسلة
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه بهذه السياقة و من حديث أيوب السختياني غريب جدا فقد رواه سليمان بن حرب و غيره عن حماد و لم يذكروا أيوب و غارم: ثقة مأمون
تعليق الذهبي قي التلخيص: على شرط البخاري ومسلم
2 - (يعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن في كل عام مرة) وهذه الزيادة صحت في حديث ابي هريرة الاتي ذكره
3 - (فلما كان الشهر الذي هلك بعد عرض عليه عرضتين)
وهذه الزيادة صحت عن ابي هريرة بلفظ فلما كان العام الذي قبض فيه وليس الشهر
قال البخارى
4712 حدثنا خالد بن يزيد حدثنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: كان يعرض على النبي صلى الله عليه و سلم القرآن كل عام مرة فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه وكان يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه
وكذالك وردت في حديث بن عباس
وفي الكنى والاسماء للدولابي
422 - قال وأخبرني أحمد بن شعيب قال: أنا قتيبة بن سعيد قال:، ثنا إسحاق بن الربيع بن إسماعيل قال:، ثنا الأعمش، عن أبي ظبيان عن ابن عباس: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض عليه القرآن كل عام عرضة غير العام الذي مات فيه فإنه عرض عليه مرتين يشهد عند الله فشهد عند الله بما نسخ منه وبما بدل "
وفي معجم ابن الأعرابي
2374 - نا يحيى بن سافري، نا معاوية بن عمرو، نا زائدة، عن الأعمش، عن أبي ظبيان قال: قال لنا ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه كان يعرض عليه القرآن كل عام مرة في رمضان، وإنه في العام الذي مات فيه عرض عليه فيها القرآن مرتين فشهده عبد الله فشهد ما نسخ منه وما بدل
وروى كل من
(أبي الشيخ الاصبهاني) و (تمام في فوائده)
كلاهما قالاحدثنا أبو الحسن مزاحم بن عبد الوارث بن إسماعيل بن عباد البصري، ثنا محمد بن زكريا الغلابي، ثنا عبد الله بن الضحاك، ثنا هشام بن محمد، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم «أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون حين يلقاه جبريل صلى الله عليه وسلم
والحديث صحيح
وفي (المصنف لبن عبد الرزاق20706)
أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود البشر كما هو إلا أن يدخل شهر رمضان فيدارسه جبريل القرآن فلهو أجود من الريح
والحديث صحيح
وورد " إذا دخل شهر رمضان أطلق كل أسير وأعطي كل سائل"
(فضائل الاوقات للبيهقي69)
- أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحبيب المفسر أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا أبي حدثنا أبو بكر الهذلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا دخل شهر رمضان أطلق كل أسير وأعطي كل سائل
قال الشيخ رضي الله عنه كذا رواه أبو بكر الهذلي عن الزهري وإنما رواه الحفاظ عن الزهري
اتمنى من الأخوة والمشايخ الكرام إبداء ملاحظاتهم واستدراكهم على ما فات
¥(61/467)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[19 - 10 - 08, 07:21 ص]ـ
لم أكمل ما قاله البيهقي حول حديث أبوبكر الهذلي ألأخير
فقد قال إنما رواه الحفاظ الزهري كما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو جعفر ... الخ وذكر حديث (البخاري 4711) السابق
وفي طبقات ابن سعد
أخبرنا عبد الحميد بن عبد الرحمن الجمالي عن أبي بكر الهذلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس وعائشة قالا "كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا دخل شهر رمضان أطلق كل أسير"
وفي الكامل لبن عدي
ثنا عمر بن محمد بن بكار القافلاني ثنا يوسف بن موسى ثنا أبو يحيى الحماني ثنا أبو بكر الهذلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جاء شهر رمضان أطلق كل أسير وتصدق على كل سائل قال بن عدي وهذا عن الزهري لا أعرفه من حديث أبي بكر الهذلي
وفي المجروحين بعد ان ذكر ان الهذلي هذا انه يروى عن الاثبات الاشياء الموضوعات وقول بن معين انه ليس بشيئ
قال:قال أبو حاتم: وهو الذى روى عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضر شهر رمضان أطلق كل أسير وأعطى كل سائل.
حدثناه محمد بن إسحاق الثقفى ثنا يوسف بن موسى ثنا عبدالحميد الجمانى ثنا أبو بكر الهذلى عن الزهري
وعليه كما ترون الحديث غير صحيح عن أبن عباس
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 11 - 08, 09:36 م]ـ
هل يوافقني الأخوة الكرام في شذوذ لفظة يلقاه في كل سنة في حديث أبي عمران في صحيح مسلم
ام أنه ثمت ما لم أعلمه؟
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - 11 - 08, 09:26 ص]ـ
ووجدت متابع آخروهو
13 - عَقِيلِ بْنِ خَالِدٍ
في حديث الزهري
58 أَخْبَرَكُمْ أَبُو الْفَضْلِ الزُّهْرِي، نا جَعْفَرٌ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَزِيزٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنِي سَلَامَةُ بْنُ رَوْحٍ، عَنْ عَقِيلِ بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ به
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:55 م]ـ
للرفع ...(61/468)
لو صح هذا الحديث لشق علينا!!.
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:16 ص]ـ
كنت أنظر في فتاوى مشهور سلمان بارك الله فيه فأورد هذا الحديث على وجه التصحيح، قال الله عز وجل إن عبدا أصححت له جسمه ووسعت له في رزقه لا يفد إلي في كل خمسة أعوام إنه لمحروم
ثم نظرت في الدرر فوجدت هذا:
196263 - من أصححت له جسمه ووسعت عليه في رزقه، لم يفد إلي في كل خمسة أعوام عاما لمحروم
الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو حاتم الرازي - المصدر: العلل لابن أبي حاتم - الصفحة أو الرقم: 2/ 104
خلاصة الدرجة: هذا عندي وهم، إنما هو عن أبي سعيد ومنهم من يقفه
200986 - قال الله عز وجل إن عبدا أصححت له جسمه ووسعت له في رزقه لا يفد إلي في كل خمسة أعوام إنه لمحروم
الراوي: عبدالرحمن والد العلاء المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 24/ 38
خلاصة الدرجة: مرسل
فما تقولون أكرمكم الله.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضَّل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47128&highlight=%C3%D5%CD%CD%CA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92307&highlight=%C3%D5%CD%CD%CA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36378&highlight=%C7%E1%CD%CC(61/469)
رمز التخريج (هـ)
ـ[أبو مازن المصري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم
ما المقصود برمز التخريج (هـ) في موسوعة الألباني؟؟؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 08:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله،
لا أدري أي موسوعة تقصد، لكن رمز (هـ) على قاعدة رموز السيوطي رحمه الله في الجامع الصغير الذي حققه العلاّمة الألباني رحمه الله يرمز لسنن ابن ماجه.
ـ[أبو مازن المصري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن أين يمكنني أن أجد كل رموز السيوطي؟؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[19 - 10 - 08, 11:42 م]ـ
في أول الجامع الصغير(61/470)
حديث "اشتقت لإخواني .. "
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 05:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
بحثتُ عن حديث: " اشتقت لإخواني، قيل نحن يارسول الله؟ قال بل أنتم أصحابي و لكن إخواني من سيأتون بعدي يؤمنوا بي و لم يروني، أجر الواحد منهم بأجر خمسين منكم لأنكم تجدون على الخير أعوانا أما هم فلا." فلم أجده في الكتب التسعة، فهل من مساعدة جزاكم الله خيرا؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 10 - 08, 06:21 م]ـ
أخي الحبيب أبا زيد.
الحديث في صحيح مسلم,
ولكن ليس بهذه اللفظة.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 10 - 08, 06:25 م]ـ
...............
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَسُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ جَمِيعًا عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى الْمَقْبُرَةَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا قَالُوا أَوَلَسْنَا إِخْوَانَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ فَقَالُوا كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ مِنْ أُمَّتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ أَلَا يَعْرِفُ خَيْلَهُ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ الْوُضُوءِ وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ أَلَا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ أُنَادِيهِمْ أَلَا هَلُمَّ فَيُقَالُ إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[19 - 10 - 08, 11:13 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113034(61/471)
للمرة الثانية /افيدوني
ـ[أبو عمر الجوفي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 01:56 ص]ـ
آمل من الأخوة الأفاضل مساعدتي في تخريج الأحاديث التي أوردتها في رسالتي السابقة على هذا الرابط ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150432
أخوكم /أبو عمر الجوفي ..
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:05 م]ـ
- قوله صلى الله عليه وسلم: من حلف واستثنى عاد كمن لم يحلف
لم أجده بهذا اللفظ ولكن هذه مشاركة
ما صحة حديث: من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68830
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[20 - 10 - 08, 04:46 م]ـ
6. قوله صلى الله عليه وسلم: لا يبطل حق امرئ وإن قدم.
لم أجده الا في كتب المالكية
وفي الموسوعة الفقهية الكويتية 18/ 289
حديث: " لا يبطل حق امرئ مسلم وإن قدم. . . ". أورده صاحب " مواهب الجليل " (6/ 230 نشر مكتبة النجاح) دون أن يعزوه إلى أي مصدر من مصادر الحديث، ولم نهتد إلى من أخرجه.(61/472)
هل هذا حديث (كفى بالمرئ أن يوعظ في منامه)
ـ[محمد سليمان]ــــــــ[21 - 10 - 08, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الافاضل
(كفى بالمرئ أن يوعظ في منامه)
هل هذا حديث؟
وان كان حديثا فهل هو صحيح؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم
هذا الكلام كثيرا ما يتردد على الألسنة والظاهر أنه ليس بحديث. والله أعلم
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[23 - 10 - 08, 08:19 ص]ـ
أخي الفاضل: بعد البحث الشديد عن هذا الحديث لم أقف على الحديث حسب اطلاعي في الكتب الحديثية المسندة، وقد ورد الحديث في الكتاب المنسوب إلى محمد بن سيرين وهو تفسير الأحلام بلفظ " يكفي أحدكم أن يوعظ في منامه " ولم أجد من ذكره غيره، والذي يبدوا لي والله أعلم أنه موضوع لا تصح نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد قرر العلماء في مصطلح الحديث أن من أمارات الحديث الموضوع أن لا يوجد الحديث مسنداً في كتب السنة، كما قال السيوطي في ألفيته " وقال بعض العلماء الكمل احكم بوضع خبر إن ينجل
قد باين المعقولا أو منقولا خالفه أو ناقض الأصولا
وقسروا الأخير حيث يفقد جوامع مشهورة ومسند
والقائل لهذا القول هو الحافظ ابن الجوزي رحمه الله.
هذا جهد المقل فمن عنده زيادة فيتحفنا بها وفوق كل ذي علم عليم وقد أحسن من انتهى إلى ما سمع.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 12:43 م]ـ
السلام عليكم
أتحفك الله بخيري الدنيا والآخرة وبارك فيك ورفع قدرك.(61/473)
ما صحة حديث قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة
ـ[الشريف عثمان]ــــــــ[22 - 10 - 08, 03:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السّادة العلماء الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد،،،
فكما هو معلوم لدى الكثير أنّ سورة الكهف لها فضااااائل كثيرة وكبيرة وخااااااااااصّة يوم الجمعة في فضل من قرأها دلّت عليها الأحااااااااااديث الصّحاح وهذا معلومٌ لدى الجميع ... وسؤاااااااااالي هو: قرااااااااءتها ليلة الجمعة فما صحّة ذلك، وهل فيها دليلٌ ينصُّ عليها، ومَنْ مِنَ فقهاء المذاهب والعلماء قديماً وحديثاً من قال بهذا ... أرجووووا من سيادتكم التفصيل في ذلك ... وبورك فيكم وفي علمكم آمين.
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[22 - 10 - 08, 07:26 ص]ـ
حدثنا أبو النعمان ثنا هشيم ثنا أبو هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي سعيد الخدري قال: من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق
قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح إلى أبي سعيد وهو موقوف عليه (أخرجه الدارمي)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[22 - 10 - 08, 09:21 ص]ـ
ليس في فضل قرآة سورة الكهف يوم الجمعة ولا ليلتهابالتحديد حديث صحيح
ووردفي حديث صُحح وهو موقوف له حكم الرفع
ان من قرءها أضاء له نور ما بين الجمعتين -أي أضاء له الاسبوع كله- ولا يعني ذالك قرآتها يوم الجمعةبالتحديد
فمن قرءها يوم الاثنين مثلاأضآءت له الى يوم الاثنين الذي بعده وهذا الفضل أعم من تحديد الفضل بيوم الجمعة فقط
وأنظر هذا الرابط ففيه الجواب الكافي الشافي إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=1458(61/474)
ين الحديث الذي فيه: الرخصه فى ترك الفجر لمن لم تقدر عليه
ـ[ابو الخير]ــــــــ[22 - 10 - 08, 04:30 م]ـ
كنت قد قراة حديث منذ فتره فى كتب المتون يقول فيما معناه ان رجل جاء الى الرسول صلى الله عليه و سلم وقال له انه لايقوى على صلاه الفجر فرخص له الرسول صلاتها بعد طلوع الشمس او عند استقاظه
انا اعرف انه حديث ضعيف لانى اتذكر انى قرات درجته انه ضعيف الا انى اريد ان اجده فهل يستطيع احد الاخوه ايجاده لنا و تبين لماذا هو ضعيف؟
الحديث لا اذكر اين هو لكنه فى كتاب محقق و عليه تعليقات فى المكتبه الشامله الاصدار الاول
و شكر
ـ[ساعي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 06:26 م]ـ
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ وَنَحْنُ عِنْدَهُ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ زَوْجِي صَفْوَانَ بْنَ الْمُعَطَّلِ يَضْرِبُنِي إِذَا صَلَّيْتُ، وَيُفَطِّرُنِي إِذَا صُمْتُ، وَلا يُصَلِّي صَلاةَ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ. قَالَ: وَصَفْوَانُ عِنْدَهُ. قَالَ: فَسَأَلَهُ عَمَّا قَالَتْ. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَّا قَوْلُهَا: يَضْرِبُنِي إِذَا صَلَّيْتُ، فَإِنَّهَا تَقْرَأُ بِسُورَتَيْنِ وَقَدْ نَهَيْتُهَا. قَالَ: فَقَالَ: لَوْ كَانَتْ سُورَةً وَاحِدَةً لَكَفَتْ النَّاسَ. وَأَمَّا قَوْلُهَا: يُفَطِّرُنِي، فَإِنَّهَا تَنْطَلِقُ فَتَصُومُ، وَأَنَا رَجُلٌ شَابٌّ، فَلا أَصْبِرُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ: لا تَصُومُ امْرَأَةٌ إِلا بِإِذْنِ زَوْجِهَا. وَأَمَّا قَوْلُهَا: إِنِّي لا أُصَلِّي حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَإِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ قَدْ عُرِفَ لَنَا ذَاكَ، لا نَكَادُ نَسْتَيْقِظُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ. قَالَ: فَإِذَا اسْتَيْقَظْتَ فَصَلِّ.
رواه أبو داود (2459). وأبو يعلى في مسنده برقم 1037 ,1174 وأحمد 3/ 85 والطحاوي في مشكل الآثار 2/ 424: و صححه ابن حبان (4/ 354)، والحافظ ابن حجر في " الإصابة " (3/ 441)، والألباني في " إرواء الغليل " (7/ 65).
هل هذا ماقصدته أخي الفاضل؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 10 - 08, 06:30 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=308084#post308084
ـ[ساعي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 06:35 م]ـ
يشق عليه القيام للصلوات نظراً لظروف عمله وثقَل نومه
مواعيد عملي تحتم عليَّ أن أعمل طوال الليل وأن أنام بالنهار ويصعب عليَّ أن أقوم بالصلوات الأربعة الأخرى، نظراً للتعب في العمل فإني لا أستطيع القيام أثناء النوم والقيام بالصلاة ثم أنام مرة أخرى ولسبب آخر وهو أن " نومي ثقيل " وعندما أنام لا يستطيع أحد أن يوقظني من النوم، حتى لو أني نويت القيام للصلاة أثناء النوم.
الحمد لله
أولاً:
كان بعض الصحابة رضي الله عنهم يعملون الأعمال الشاقة كالزراعة والرعي وجمع الحطب ونحو ذلك ولم يكونوا من المفرطين في صلاتهم، بل كانوا محافظين عليها ليس في وقتها وحسب بل وفي جماعة، وحافظوا على العبادة وطلب العلم، ولم تأت الرخصة لهم في ترك الصلاة من أجل العمل.
ولذلك فالواجب على أهل الأعمال وغيرهم أداء الصلوات في أوقاتها. وقد أثنى الله تعالى على المؤمنين بأنهم لا تشغلهم أعمالهم عن طاعة الله تعالى، فقال: (رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) النور/37 - 38.
ثانياً:
والنائم معذور وقت نومه، فإذا استيقظ وجب عليه أداء الصلاة بعد استيقاظه.
فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: (مَن نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها) رواه البخاري (572) ومسلم (684).
قال الشوكاني رحمه الله:
" الحديث يدل على أن النائم ليس بمكلف حال نومه وهو إجماع ...
¥(61/475)
وظاهر الحديث أنه لا تفريط في النوم سواء كان قبل دخول وقت الصلاة أو بعده قبل تضيقه وقيل: إنه إذا تعمد النوم قبل تضيق الوقت واتخذ ذلك ذريعة إلى ترك الصلاة لغلبة ظنه أنه لا يستيقظ إلا وقد خرج الوقت كان آثما , والظاهر أنه لا إثم عليه بالنظر إلى النوم ; لأنه فعله في وقت يباح فعله فيه فيشمله الحديث , وأما إذا نظر إلى التسبب به للترك فلا إشكال في العصيان بذلك " انتهى.
" نيل الأوطار " (2/ 33، 34).
ثالثاً:
والواجب على النائم قبل نومه أن يحرص على الاستيقاظ في وقت الصلاة، وأن يأخذ بالأسباب التي تعينه على أداء الصلاة في وقتها، فإن فعل ولم يستيقظ فهو معذور لأنه أدى الذي عليه و (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها)، وقد حصل هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره.
فعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: سرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم: لو عَرَّست بنا يا رسول الله (أي: نزلت بنا آخر الليل حتى نستريح)، قال: أخاف أن تناموا عن الصلاة، قال بلال: أنا أوقظكم، فاضطجعوا وأسند بلال ظهره إلى راحلته فغلبته عيناه فنام، فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس، فقال: يا بلال أين ما قلت؟ قال: ما ألقيت علي نومة مثلها قط، قال: إن الله قبض أرواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء، يا بلال قم فأذن بالناس بالصلاة، فتوضأ فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلى. رواه البخاري (570) ومسلم (681) وعنده: (احفظوا علينا صلاتنا).
فالنبي صلى الله عليه وسلم قد أخذ بأسباب الاستيقاظ بجعله بلالاً لينبههم لصلاتهم، إلا أنه غلبته عيناه، فنام ونام القوم معه حتى طلعت الشمس ولم يكونوا مفرطين، ولذلك قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (إنه ليس في القوم تفريط).
وأما من سهر في عمل أو غيره ولم يأخذ بأسباب الاستيقاظ فصلَّى بعد الوقت: فيعتبر تاركاً للصلاة متعمداً، وهو غير معذور بنومه.
وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
عمن يسهر ولا يستطيع أن يصلي الفجر إلا بعد خروج الوقت فهل تقبل منه؟ وحكم بقية الصلوات التي يصليها في الوقت؟
فأجاب:
" أما صلاة الفجر التي يؤخرها عن وقتها وهو قادر على أن يصليها في الوقت لأن بإمكانه أن ينام مبكراً فإن صلاته هذه لا تقبل منه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) رواه مسلم، والذي يؤخر الصلاة عن وقتها عمداً بلا عذر: قد عمل عملاً ليس عليه أمر الله ورسوله فيكون مردوداً عليه.
لكن قد يقول: إنني أنام، وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك).
فنقول: إذا كان بإمكانه أن ينام مبكراً ليستيقظ مبكراً، أو يجعل عنده ساعة تنبهه، أو يوصي من ينبهه: فإن تأخيره الصلاة، وعدم قيامه يعتبر تعمداً لتأخير الصلاة عن وقتها، فلا تقبل منه " انتهى.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (12 / السؤال رقم 14).
رابعاً:
وقد يكون الرجل ثقيل النوم، فهذا على حالين:
الحال الأولى: أن يكون ثقل نومه بسبب سهره في العمل أو في طلب العلم أو قيام الليل: فمثل هذا لا يجوز له أن يتسبب في تضييع الصلاة عن وقتها من أجل ما سبق، ويجب عليه أن يبحث عن عمل آخر لا يسبب له تضييع الصلوات، كما لا يجوز له الاشتغال بالنوافل أو حتى طلب العلم – وهو واجب في أصله – على حساب تضييع الصلوات، وترك الصلاة هنا يعتبر تعمداً؛ لأنه يستطيع تغيير العمل، ويستطيع ترك السهر.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
" الواجب على الإخوة الذين يخرجون إلى الرحلات أن يشكروا الله تعالى على هذه النعمة حيث جعلهم في رخاء ويسر من العيش، وفي أمن وأمان من الخوف، ويقوموا بما أوجب الله عليهم من الصلاة في أوقاتها، سواء صلاة الفجر أم غيرها، ولا يحل لهم أن يؤخروا صلاة الفجر عن وقتها بحجة أنهم نائمون، لأن هذا النوم لا يعذرون فيه غالباً لكونهم يستطيعون أن يكون لهم منبهات تنبههم للصلاة في وقتها، ويستطيعون أن يناموا مبكرين حتى يقوموا نشيطين " انتهى.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (12 / السؤال رقم 14).
وأما الحال الثانية: أن يكون ثقل النوم طبعاً في الرجل، وليس له تعلق بسهر أو عمل، وقد عرف هذا عن بعض الأقوام والأشخاص، فإن كان كذلك: فهو معذور إن كان قد أخذ بالأسباب ولم يستيقظ.
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فقالت: يا رسول الله إن زوجي صفوان بن المعطل لا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، قال: وصفوان عنده، قال: فسأله عما قالت، فقال: يا رسول الله إنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس قال: (فإذا استيقظت فصلِّ).
رواه أبو داود (2459) وصححه الشيخ الألباني في " إرواء الغليل " (7/ 65).
والخلاصة:
أن الذي يظهر من حالك أن ثقل نومك له تعلق بالسهر، والسهر كان بسبب العمل وعليه: فلا يجوز لك البقاء في عملك هذا؛ لأنه يؤدي بك إلى ترك أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، فابحث عن عمل غيره يعوضك الله خيراً منه. وسترى التغير الطيب في دينك وجسمك ونفسيتك، أما الدين: فإن أداء الصلوات في أوقاتها من أعظم الواجبات، وتركه من أعظم المحرمات، وأما جسمك: فإن علماء الطب قد ذكروا مضار كثيرة لمن يعمل بالليل، وأن نوم النهار لا يعطي الجسم الراحة التي تحصل له من نوم الليل، وكل ما سبق يؤثر على نفسيتك تأثيراً سلبيّاً.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
¥(61/476)
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[22 - 10 - 08, 07:11 م]ـ
هذه دراسة للحديث وجدتها في موقع الألوكة للشيخ صالح بن فريح البهلال على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=82&ArticleID=585#_ftnref1
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[23 - 10 - 08, 12:03 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[ابو الخير]ــــــــ[23 - 10 - 08, 04:30 م]ـ
ليس هذا هو الحديث الذى قراته مع ان معنى هذا الحديث مقارب للحديث الذى قراته(61/477)
ما صحة هذا السند؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 10 - 08, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم
ما صحة هذا السند
قال إسماعيل بن محمد الصفار: حدثنا سعدان بن نصر حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المعرور بن سويد
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فإن هذا السند ضعيف لا يقوم فيه علتان:
الأولى: لأجل أبي معاوية الضرير هذا وهو ثقة في الأعمش مضطرب الحديث في غيره، رمي بالإرجاء وربما كان يدلس، وستأتي ترجمته.
الثانية: لأجل عنعنة الأعمش وهو مدلس.
1 - سعدان بن نصر: وهو الشيخ العالم المُحَدِّث الصدوق، أبو عثمان سعدان بن نصر بن منصور الثقفي البغدادي البزاز, وإنما اسمه سعيد, فلقب بسعدان.
سمع من: سفيان بن عُيَيْنَة, وأبي معاوية, ووكيع بن الجراح, ومعمر بن سليمان الرقي, ومعاذ بن معاذ, وعلي بن عاصم, وأبا قتادة عبد الله بن واقد, وشجاع بن الوليد, وسلم بن سالم البلخي, وشبابة بن سوار, ومحمد بن مصعب القرقساني, وموسى بن داود الضبي, وعمر بن شبيب المسلي، وطائفة.
حدث عنه: أبو بكر بن أبي الدنيا, ويحيى بن صاعد, وأبو عبد الله المَحَامِلِيّ, وأبو جعفر بن البختري, وأبو عوانة في "صحيحه", وإسماعيل الصفار, وأبو بكر الخرائطي, وخلق سواهم.
قال أبو حاتم: صدوق.
وقال أبو عبد الرحمن السلمي: سألت الدَّارَقُطْنِيّ عنه, فقال: ثقة مأمون.
قلت: كان من أبناء التسعين، مات في ذي القعدة سنة خمس وستين ومائتين رحمه الله.
2 - أبو معاوية: محمد بن خازم مولى بني سعد بن زيد مناة بن تميم، الإمام الحافظ الحجة أبو معاوية السعدي الكوفي الضرير، أحد الأعلام الثقات.
عمي وهو ابن أربع سنين كما حكاه أبو داود، ويقال: ابن ثمان سنين.
سمع من: هشام بن عروة، وعاصم الأحول، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والأعمش، وسهيل، وإسماعيل بن أبي خالد، وبريد بن عبد الله بن أبي بردة، وداود بن أبي هند، وعبيد الله بن عمر، وأبي مالك الأشجعي، وأبي إسحاق الشيباني، ومحمد بن سوقة، وقنان بن عبد الله، والكلبي، وسعد بن طريف الإسكاف، وإسماعيل بن مسلم المكي، وبشار بن كدام، وجعفر بن برقان، وجويبر بن سعيد، وحجاج بن أرطاة، والحسن بن عمرو الفقيمي، وخالد بن إلياس، وسعد بن سعيد، وعمرو بن ميمون بن مهران، وأبي بردة عمرو بن يزيد، وليث بن أبي سليم، وخلق كثير.
حدث عنه: ابنه إبراهيم، وشيخاه الأعمش وابن جريج، ويحيى بن سعيد القطان، ويحيى بن يحيى، وعمرو بن عون، وأحمد بن يونس، والإمام أحمد بن حنبل، ويحيى ابن معين، وإسحاق وأبو كريب، وابنا أبي شيبة، وعلي، وأبو خيثمة، وسعيد بن منصور، وابن نمير، وهناد، وقتيبة، وعلي بن محمد الطنافسي، وأحمد بن أبي الحواري، وأحمد بن منيع، وعلي بن حرب، وأخوه أحمد بن حرب، وأحمد بن سنان، والحسن بن عرفة، والحسن بن محمد الزعفراني، وسهل بن زنجلة، وصدقة بن الفضل، وسعدان بن نصر، وعبد الرحمن بن محمد الطرسوسي، وعلي بن إشكاب، ومحمد بن إسماعيل الحساني، ومحمد بن إسماعيل الأحمسي، ومحمد بن طريف، ومحمد بن عبد الله المخرمي، ومحمد بن المثنى العنزي، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، ويعقوب الدورقي، وخلق كثير.
وكان آخر من سمع منه أحمد بن عبد الجبار العطاردي.
كان أثبت الناس في الأعمش بعد سفيان، قاله الإمام أحمد، ويحيى ابن معين، وعلي، وشعبة، وأبو زرعة، وأحمد بن عمر الوكيعي، وأحمد بن داود الحراني، وغيرهم.
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: كان أبو معاوية إذا سئل عن أحاديث الأعمش، يقول: قد صار حديث الأعمش في فمي علقما أو أمر لكثرة ما تردد عليه، ثم قال أبي: أبو معاوية في غير حديث الأعمش مضطرب، لا يحفظها حفظا جيدا.
وقال يحيى بن معين: هو أثبت من جرير في الأعمش وروى عن عبيد الله أحاديث مناكير.
وقال العجلي: كوفي ثقة، يرى الإرجاء وكان لين القول فيه.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة، ربما دلس، كان يرى الإرجاء، فيقال: إن وكيعا لم يحضر جنازته لذلك.
وقال أبو داود: كان رئيس المرجئة بالكوفة.
وقال النسائي: ثقة.
وقال ابن خراش: صدوق، وهو في الأعمش ثقة، وفي غيره فيه اضطراب.
وقال ابن حبان: كان حافظا متقنا، ولكنه كان مرجئا خبيثا.
قلت: وتفصيل القول فيه كما يلي:
¥(61/478)
فإن أهل العلم اختلفوا في الرواية عن الراوي المبتدع، كالمرجئ والقدري والخارجي والرافضي وغيرهم. وفي الاحتجاج بما يروونه أقوال:
الأول: أن روايتهم لا تقبل مطلقاً، وذلك لأنهم إما كفار أو فسّاق بما ذهبوا إليه، وكل من الكافر والفاسق مرود الرواية.
وقد روي هذا عن الإمام مالك، والقاضي أبي بكر الباقلاني, واختاره الآمدي، وجزم به ابن الحاجب.
وأيّد هذا الرأي بأن في الرواية عن المبتدع ترويجاً لأمره وتنويهاً بذكره.
وقد رد ابن الصلاح هذا الرأي وقال: إنه مباعد للشائع عن أئمة الحديث فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة.
الثاني: وفيه تفصيل، فإن كانت البدعة صغرى قُبل وإلا فلا، وبهذا قال الذهبي معلّلاً بأنه لو ردت مرويات هذا النوع – يعين من كانت بدعته صغرى – لذهب جملة من الآثار النبوية وفيه مفسدة بيّنة؛ لأن هذا النوع كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق.
وقال: وإن كانت البدعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة، لا سيما ولست أستحضر الآن من هذا الضرب رجلاً صادقاً ولا مأموناً، بل الكذب شعارهم والنفاق والتقية دثارهم فكيف يقبل من هذا حاله حاشا وكلاّ؟.
الثالث: وفيه تفصيل أيضاً: وهو إن كان المبتدع داعية إلى مذهبه لم يقبل وإلا قبل إن لم يرو ما يؤيد بدعته وهو مذهب أكثر العلماء، ونسبه الخطيب البغدادي للإمام أحمد بن حنبل.
بل نقل ابن حبان الاتفاق عليه حيث قال في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من الثقات: وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز، فإذا دعا إليها سقط الاحتجاج بأخباره.
لكن قال السخاوي في فتح المغيث: كلام ابن حبان ليس صريحاً في الاتفاق لا مطلقاً ولا بخصوص الشافعية.
وأضاف الجمهور إلى كونه غير داعية أن لا يروي ما يؤيِّد بدعته، وبذلك صرّح الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ أبي داود والنسائي في كتابه معرفة الرجال، فقال في وصف الرواة: ومنهم زائغ عن الحق صادق اللهجة، فليس فيه حيلة إلا أن يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكراً إذا لم يقو بدعته. اهـ.
قال الحافظ: وما قاله متجه؛ لأن العلة التي لها رد حديث الداعية واردة فيما إذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية.
قال الحافظ العراقي:
والأكثرون ورآه الأعدلا********ردوا دعاتهم فقط ونقلا
فيه ابن حبان اتفاقاً ورووا******عن أهل بدع في الصحيح ما دعوا
وما يرد على هذا القول تخريج البخاري لبعض الدعاة إلى البدع مثل عمران بن حطان. الذي قال فيه المبرد: كان رأس القعديّة من الصفرية وخطيبهم وشاعرهم.
وقال ابن حجر: إنه كان داعية إلى مذهبه.
وأجيب عن ذلك: بأن البخاري إنما خرّج له ما حُمل عنه قبل ابتداعه ورده ابن حجر.
وقال ابن حجر في الفتح: إنما أخرج له البخاري على قاعدته في تخريج أحاديث المبتدع إذا كان صادق اللهجة متديناً.
لكن ردّ ذلك البدر العيني على ابن حجر بقوله: ومن أين كان له صدق اللهجة وقد أفحش في الكذب في مدحه ابن ملجم اللعين؟ والمتدين كيف يفرح بقتل مثل علي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى يمدح قاتله.
الرابع: تفصيل أيضاً، وهو أنه إذا كان المبتدع يستحل الكذب لنصرة مذهبه لم يقبل وإلا قبل؛ لأن اعتقاد حرمة الكذب يمنع من الإقدام عليه فيحصل صدقه.
وممن قال بهذا الإمام الشافعي، فقد روى الخطيب عنه قوله: وتقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الرافضة لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم.
وحكاه الخطيب عن ابن أبي ليلى. وسفيان الثوري، وأبي يوسف القاضي. ونسبه الحاكم لأكثر أئمة الحديث.
قال الحافظ العراقي:
وقيل بل إذا استحلّ الكذبا******نصرة مذهب له ونسبا
للشافعي إذ يقول أقبل******من غير خطابية ما نقلوا
لكن قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: هذا المذهب فيه نظر؛ لأن من عرف بالكذب ولو مرة لا تقبل روايته، فأولى أن ترد رواية من يستحل الكذب.
القول الخامس: يرى جماعة من أهل النقل والمتكلمين أن أخبار أهل الأهواء كلها مقبولة سوء كانوا فسّاقاً أو كفّاراً بالتأويل.
¥(61/479)
وأما ابن الصلاح فلم يدخل من كفر ببدعته في الخلاف أصلاً، بل حصر الخلاف فيمن لا يكفر ببدعته وتبعه على ذلك الحافظ العراقي:
والخلف في مبتدع ما كفرا******قيل يرد مطلقاً واستنكرا
واختار الصنعاني في شرحه على نظم النخبة له أن يجعل المعيار في قبول الرواية الصدق ويطرح رسم العدالة وغيره لأن قبولهم رواية الدعاة إلى البدع كعمران بن حطان يقوّي القول بقبول المبتدع مطلقاً إذا كان صدوقاً.
ورجّح الشيخ أحمد شاكر ما حقّقه الحافظ ابن حجر وقال: إنه الحق الجدير بالاعتبار ويؤيده النظر الصحيح.
واختاره أيضاً جماعة من أهل العلم المتقدمين والمعاصرين.
قلت: وخلاصة القول أن رواية أبي معاوية مقدمة في الأعمش ومقبولة في غيره، إلا في عبيد الله بن عمر.
3 - الأعمش: سليمان بن مهران، الإمام شيخ الإسلام، شيخ المقرئين والمحدثين أبو محمد الأسدي الكاهلي، مولاهم الكوفي الحافظ.
قد رأى أنس بن مالك وحكى عنه، وروى عنه، وعن عبد الله بن أبي أوفى على معنى التدليس. فإن الرجل مع إمامته كان مدلسا، وروى عن أبي وائل، وزيد بن وهب، وأبي عمرو الشيباني، وإبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير وأبي صالح السمان، ومجاهد، وأبي ظبيان، وخثيمة بن عبد الرحمن، وزر بن حبيش، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وكميل بن زياد، والمعرور بن سويد.
والوليد بن عبادة بن الصامت، وتميم بن سلمة، وسالم بن أبي الجعد، وعبد الله بن مرة الهمداني، وعمارة بن عمير الليثي، وقيس بن أبي حازم، ومحمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي، وهلال بن يساف، وأبي حازم الأشجعي سلمان، وأبي العالية الرياحي، وإسماعيل بن رجاء، وثابت بن عبيد، وأبي بشر، وحبيب بن أبي ثابت، والحكم، وذر بن عبد الله، وزياد بن الحصين، وسعيد بن عبيدة، والشعبي، والمنهال بن عمرو، وأبي سبرة النخعي، وأبي السفر الهمداني، وعمر بن مرة، ويحيى بن وثاب، وخلق كثير من كبار التابعين، وغيرهم.
حدث عنه: الحكم بن عتيبة، وأبو إسحاق السبيعي، وطلحة بن مصرف، وحبيب بن أبي ثابت، وعاصم بن أبي النجود، وأيوب السختياني، وزيد بن أسلم، وصفوان بن سليم، وسهيل بن أبي صالح، وأبان بن تغلب، وخالد الحذاء، وسليمان التيمي، وإسماعيل بن أبي خالد، وهم كلهم من أقرانه، وأبو حنيفة، والأوزاعي، وسعيد بن أبي عروبة، وابن إسحاق، وشعبة، ومعمر، وسفيان، وشيبان، وجرير بن حازم، وزائدة، وجرير بن عبد الحميد، وأبو معاوية، وحفص بن غياث، وعبد الله بن إدريس، وعلي بن مسهر، ووكيع، وأبو أسامة، وسفيان بن عيينة، وأحمد بن بشير، وإسحاق بن يوسف الأزرق، وسعد بن الصلت، وعبد الله بن نمير، وعبد الرحمن بن مغراء، وعثّام بن علي، ويحيى بن سعيد الأموي، ويحيى بن سعيد القطان، ويونس بن بكير، ويعلى بن عبيد، وجعفر بن عون، والخريبي، وعبيد الله بن موسى، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وخلق كثير، آخرهم وفاة يحيى بن هاشم السمسار، أحد التلفى.
والأعمش معروف بكثرة التدليس، وصفه به غير واحد من العلماء، وقد جعله الحافظ ابن حجر في الطبقة الثانية من طبقات كتابه: (طبقات المدلسين)، وحقه أن يكون في الطبقة الثالثة، فإنّ الأعمش مكثرٌ من التدليس مشهورٌ به، وربما أسقط الراوي الضعيف من بين الثقتين.
4 - المعرور بن سويد: الإمام المعمر أبو أمية الأسدي الكوفي.
حدَّث عن: ابن مسعود، وأبي ذر، وجماعة.
وعنه: واصل الأحدب، وسالم بن أبي الجعد، وعاصم بن بهدلة، ومغيرة اليشكري، وسليمان الأعمش.
وثقه يحيى بن معين. قال أبو حاتم قال الأعمش: رأيته وهو ابن مائة وعشرين سنة، أسود الرأس واللحية.
قلت: توفي سنة بضع وثمانين.
وخلاصة القول: أن هذا السند ضعيف لا يقوم من جهتين:
1 - لأجل لأبي معاوية فإن في أحاديثه عن غير الأعمش اضطراب، وربما دلس وليس كثيرا.
2 - لأجل الأعمش فإنه مدلس غلا إذا صرح بالسماع، قال الذهبي: الأعمش يدلس، وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به، ومتى قال: حدثنا فلا كلام، ومتى قال: عن تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كـ إبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:03 ص]ـ
¥(61/480)
الحمد لله رب العالين والصلاة والسلامة على المبعوث رحمة للعالمين وآله وصحبه وتابعيهم بإحسان وسلم تسليما أشكر الأخ الفاضل أبا المعالي على ما بين وأوضح جزاه الله خيرا كما أشكر للأخت العقيدة عن اهتمامها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أحببت أن أنبه إلى بعض الأمور والملاحطات حول ما كتبه أخونا الفاضل
وهي كالتالي:
أولاً: يظهر من كلام الشيخ حفظه الله أنه تسرع في تضعيف هذاالاسناد وبسبب هذا وقع في بعض الأوهام والأخطاء.
ثانياً: قول الأخ: السند ضعيف لأجل أبي معاوية الضرير هذا وهو ثقة في الأعمش مضطرب الحديث في غيره،
لايحتاج إلى الرد لوضوحه، وأخونا حفظه الله غفل عن شيء مهم وهو أنه لم ينظر إلى الحديث الذي معه هنا ولم يمعن النظر فيه، فإن أبا معاوية الضرير يروي هنا عن الأعمش وهو ثقة فيه كما نص عليه الأخ وكما في ترجمة الراوي. وسبب وقوع الأخ الباحث في هذا هو أن كثيرا من الباحثين في الحديث يعتمدون على كلام الحافظ في التقريب أو غيره ويطبقونه على الراوي دون النظر والتمعن في القيود التي يذكرها الحافظ ابن حجر وغيره في رواية الراوي كما حصل هنا.
فهذه العلة منتفية بل العكس هو الصواب وهو أن رواية أبي معاوية الضرير من أقوى الروايات لتخصصه فيه.
ثالثاً: إعلال الأخ الفاضل السند " لأجل عنعنة الأعمش وهو مدلس." أقول: معلوم أن الأعمش مشهور بالتدليس ولكن الأعمش ممن أكثر عن المعرور بن سويد وهذه الرواية أخرجها أصحاب الكتب الستة وغيرهم وهي رواية مشهورة ومعروفة، وقد صححها غير واحد من أهل العلم، لا أستطيع سردهم لضيق المقام.
فإن قال قائل: تصحيح الأئمة لهذه الرواية لعلها لشواهدها ومتابعاتها أو لأمر آخر فأقول: كلامك صحيح، ولكن أثبت لنا أيضاً أن الأئمة ضعفوا هذه الرواية بسبب الأعمش، وليس قصدي الان نفي العلة الثانية برمتها ولكن أقول يحتاج مزيدا من البحث والله أعلم.
وعموما أنصح الإخوة طلبة العلم أن يتأكدوا مما ينشرونه هنا ولا يكتبوا بسرعة وعجالة معتمدين على حفظهم فقط، فإن الحفظ خوان، خاصة أن المستفيدين من جميع أنحاء العالم.
هذا ما تيسر لي في هذه العجالة وأحب أن يتسع صدر أبي المعالي حفظه الله ووفقه لكل خير وشكراً
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وفي أمثالك، وجزاك خير الجزاء.
أما بالنسبة لرواية أبي معاوية عن الأعمش فإنه قد خانني النظر فيها، ولم أبال فحسبت أنه روى عن غيره.
وأما الثانية فهو خطأ واضح، وكل هذا لأسباب نسأل الله تعالى أن يفرجها عنا وعن المسلمين، وأستغفر الله وأتوب إليه.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 10 - 08, 01:43 م]ـ
جزاكما الله خيرا(61/481)
هل يوجد من أهل العلم ممن نسب ابن عدي إلى شيء من التساهل في أحكامه؟
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[23 - 10 - 08, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم
المشايخ الاكارم والاخوة الفضلاء ...
هل يوجد من أهل العلم ممن نسب ابن عدي إلى شيء من التساهل في أحكامه؟
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ محمد الأمين
-منهج ابن عدي:
قال الشيخ خلف سلامة: «من محاسن النقد عند ابن عدي هو جمعه واستقراؤه ما لعله يستنكر من حديث الراوي المتكلم فيه، ثم النظر في تلك الأحاديث وطرقها، وبيان من الذي حقه أن يكون الحمل عليه فيها إن وجد فيها ما يستنكره. ولكن ابن عدي في مواضع كثيرة من كتابه "الكامل" كثير الدفاع عن المضعفين وجماعة من الضعفاء بل وبعض المتهمين. ويظهر لي أن أكثر نظره عند اعتباره أحاديث الراوي وسبرها، إنما كان يتوجه إلى متونها دون أسانيدها. ثم هو فوق ذلك، قليل الاستنكار للمنكر من الأحاديث، بطيء جداً عن ادعاء النكارة فيها ووصفها بها. وهو لا يكاد يلتفت إلى الإغراب في السند أو النكارة الواقعة فيه، بل هو كثير الدفاع عن الأحاديث التي فيها غرابة بينة أو يسير من النكارة. أي يكثر منه أن يدافع عن الأحاديث التي لا تفحش نكارتها أو التي لا تكون نكارتها بينة واضحة. وهذا –كما هو بيّن– من أسباب التساهل في الأحكام على الرواة وتقوية بعض الضعفاء. ولا سيما أن عدم النكارة في حديث الراوي، يلزم منها عند ابن عدي قوته –في كثير من الأحيان– ولو وجد في ذلك الراوي تجريحاً صريحاً. وهكذا انتهى ابن عدي رحمه الله تعالى إلى تقويته طائفة كبيرة من المختلف فيهم، والدفاع عن جملة من المتهمين أو المجاهيل. هذا وقد تبين لي من متابعة كلمات ابن عدي في الرواة المتروكين والضعفاء في كتابه "الكامل"، أنه يريد بالنكارة، وبمشتقاتها من الكلمات أو مثيلاتها من العبارات، معنى هو أشد وأسوأ معانيها عند الجمهور».
وقال الشيخ أبو إسحاق الحويني في "النافلة" (2|145): «وزعم (أحد المعاصرين) أن ابن عدي مشهور بالإفراط في الجرح! مع أن ابن عدي معروف بأنه وسط. وجانب التسامح عنده أظهر جداً من جانب الجرح». وقال مصطفى بن إسماعيل في "إتحاف النبيل" (1|42): «إن ابن عدي يعد من المعتدلين، وإن كان فيه من التساهل في بعض المواضع». وقال عنه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (16|156): «وهو منصف في الرجال بحسب اجتهاده».
وقول ابن عديٍ عن الراوي: «أرجو أنه لا بأس به» ليست على بابها دائماً، بل هي كلمةٌ معناها واسعٌ عنده. فأحياناً يستعملها مع تضعيفه للراوي الذي قالها عنه. قال المعلمي في "الفوائد المجموعة" (ص51): «هذه الكلمة رأيت ابن عدي يطلقها في مواضع تقتضي أن يكون مقصوده: أرجو أنه لا يتعمد الكذب». وقال (ص430): «وقوله "هو عندي من أهل الصدق" يعني: أنه لم يكن يتعمد الكذب». وقد استعملها أيضاً في حقِّ من هو من الحفَّاظ الثقات. فقد قال عن الحكم بن عتيبة وسماك بن حرب (2|844): «ليس بهما بأس». ومن المعلوم أنَّ الحكم من الثقات الأثبات. ولذلك لا يلزم من قول ابن عدي في "الكامل" عن الراوي: «أرجو أنه لا بأس به» تعديلاً له منه.
وظن البعض أن قول ابن عدي عن الراوي "لا بأس به" أنه توثيق، حتى قال السيوطي عن أحد المتروكين: "ووثقه ابن عدي فقال: أرجو أنه لا بأس به". وهذا غلط، وقد تعقبه المعلمي في تعليقه على "الفوائد المجموعة" للشوكاني (ص459): «ليس هذا بتوثيق. وابن عدي يذكر منكرات الراوي ثم يقول "أرجو أنه لا بأس به"، يعني بالبأس: تعمد الكذب». وقال كذلك (ص35): «وهذه الكلمة رأيت ابن عدي يطلقها في مواضع تقتضي أن يكون مقصوده: "أرجو أنه لا يتعمد الكذب". وهذا (الموضع الذي عليه هذا التعليق) منها، لأنه قالها (أي كلمة "أرجو أنه لا بأس به") بعد أن ساق أحاديث يوسف (بن المنكدر)، وعامتها لم يتابع عليها». وقال هناك أيضاً (ص501): «لفظ ابن عدي "هو من أهل الصدق" يعني لم يكن يتعمد الكذب».
¥(61/482)
قال الألباني في ضعيفته (3|112): «إن قول ابن عدي "أرجو أنه لا بأس به" ليس نصاً في التوثيق. ولئن سلم، فهو في أدنى درجة في مراتب التعديل أو أول مرتبة من مراتب التجريح، مثل قوله "ما أعلم به بأساً، كما في "التدريب" (ص234)». وقال ابن عدي عن ابن قيراط: «منكر الحديث عن ثابت وغيره، ولا يتابع، وأحاديثه أفراد. وأرجو أنه لا بأس به. وهو خير من بشار بن قيراط». فعلق على ذلك الألباني في صحيحته (4|577): «ابن قيراط كذبه أبو زرعة وضعفه غيره. فكأن ابن عدي يعني بقوله أنه "لا بأس به": من جهة صدقه. أي أنه لا يتعمد الكذب. وإلا لو كان يعني من جهة حفظه أيضاً، لم يلتق مع أول كلامه "منكر الحديث ... ". وقال ابن حبان: "ينفرد عن ثابت بأشياء ليست من حديثه".
قال ابن القطان الفاسي في كتابه "الوهم والإيهام" (4|324): «فأما أبو أحمد بن عدي فإنه ذكر الرجل (موسى بن هلال) بهذا الحديث، ثم قال: "ولموسى غير هذا ... " وهذا من أبي أحمد قولٌ صدر عن تصفُّح روايات هذا الرجل، لا عن مباشرةٍ لأحواله. فالحق فيه أنه لم تثبت عدالته». قال الشيخ عبد الله السعد (ص47): «وأنا أذهب إلى ما ذهب إليه ابن القطَّان. وهذا بناءً على أنَّ قول ابن عديٍّ "أرجو أنه لا بأس به" تقوية له. ولكن الصحيح: أنَّ هذه الصيغة من ابن عديٍّ لا تفيد ذلك عنده. فقد أطلقها على رواةٍ ضعَّفهم هو وغيره». ثم ساق خمسة أمثلة على ذلك، منها المثال الخامس (ص51):
وكذلك قالها في أناس ضعفاء، بل وفيهم من اتهم. فقد قال عن حبيب بن حسان بن أبي الأشرس (2|811): «ولحبيب بن حسان غير ما ذكرت من الحديث،. فأما أحاديثه وروايته فقد سبرته، ولا أرى به بأساً،. وأما رداءة دينه –كما حُكيَ عن يحيى القطان، وكما ذكر عمرو بن علي عن الأفطس– فهم أعلم. وما يذكرونه والذي قالوا محتمل. وأما في باب الرواية فلم أرَ في رواياته بأساً». كذا قال، وقد نقل هو في ترجمته قول ابن المثنى: «ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن حدثنا عن سفيان عن حبيب شيئاً قط». ونقل عن أحمد قوله: «متروك»، وعن البخاري: «منكر الحديث»، وعن يحيى –وهو ابن معين–: «ليس حديثه بشيء»، وأيضاً: «ليس بثقة. وكان له جاريتان نصرانيتان، وكان يذهب معهما إلى البيعة!»، وعن عبد الله بن سلمة الأفطس قوله عنه: «تزوج امرأة نصرانية كان عشقها، فتنصَّر»، وعن يحيى: «كان رديئاً»، وعن السعدي: «ساقط»، وعن النسائي: «متروك الحديث». وقال ابن حبان (1|264): «منكر الحديث جداً، وقد كان عشق امرأة نصرانية، وقد قيل إنه تنصر وتزوج بها. فأما اختلافه إلى البيعة من أجلها فصحيح». قال الشيخ (ص52): «تبيَّن مما تقدَّم أن هذا الراوي ضعيف جداً، بل بعضهم شكَّك في إسلامه. فالذي يبدو أنَّ كلام ابن عديٍّ ليس على ظاهره، والله تعالى أعلم».
انتهى كلام الشيخ محمد الأمين.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:51 م]ـ
باركـ الله فيكم ..
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[27 - 10 - 08, 10:09 م]ـ
عنوان الكتاب: ابن عدي ومنهجه في كتاب الكامل في ضعفاء الرجال
المؤلف: زهير عثمان علي نور
نبذة عن الكتاب: ابن عدي ومنهجه في كتاب الكامل في ضعفاء الرجال
المؤلف: زهير عثمان علي نور
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات:
الحجم الإجمالي: 9 ميجا
أصل هذا الكتاب هو رسالة دكتوراة من جامعة أم القرى
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1209
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[31 - 10 - 08, 12:41 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:48 م]ـ
هل من مضيف ..(61/483)
"ليس للمرء من صلاته إلا ما عقل منها"؟
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 01:44 ص]ـ
منسوب لسفيان الثوري -رحمه الله-، وكذا أُشير أنه من اقوال ابن عباس وعمار بن ياسر
وانظر السلسلة الضعيفه للألبانى حديث رقم: 6941
ألا دلنا بعض الفضلاء على ما يرقى بدرجة هذه الآثار مأجورا بإذن الله.
ـ[ابولينا]ــــــــ[26 - 10 - 08, 01:07 ص]ـ
1 - حديث " إن عمار بن ياسر صلى صلاة فأخفها فقيل له: خففت يا أبا اليقظان فقال: هل رأيتموني نقصت من حدودها شيئا؟ قالوا: لا قال: إني بادرت سهو الشيطان إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: " إن العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له نصفها. ولا ثلثها ولا ربعها ولا خمسها ولا سدسها ولا عشرها " وكان يقول: " إنما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها "
أخرجه أحمد بإسناد صحيح وتقدم المرفوع عنه وهو عند أبي داود والنسائي
الكتاب:تخريج احاديث الأحياء
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 02:47 م]ـ
ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 6941
خلاصة الدرجة: لا أصل له مرفوعا
ـ[ابولينا]ــــــــ[01 - 11 - 08, 05:12 م]ـ
18914 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا صفوان بن عيسى أخبرنا بن عجلان عن سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن عبد الله بن عنمة قال: رأيت عمار بن ياسر دخل المسجد فصلى فأخف الصلاة قال فلما خرج قمت إليه فقلت يا أبا اليقظان لقد خففت قال فهل رأيتني انتقصت من حدودها شيئا قلت لا قال فإني بادرت بها سهوة الشيطان سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ان العبد ليصلى الصلاة ما يكتب له منها الا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها
تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح
الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل
تحقيق شعيب الأرنؤوط عليها
10412 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَنَمَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى، فَأَخَفَّ الصَّلاَةَ، قَالَ: فَلَمَّا خَرَجَ قُمْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا الْيَقْظَانِ، لَقَدْ خَفَّفْتَ، قَالَ: فَهَلْ رَأَيْتَنِي انْتَقَصْتُ مِنْ حُدُودِهَا شَيْئًا؟ قُلْتُ: لاَ، قَالَ: فَإِنِّي بَادَرْتُ بِهَا سَهْوَةَ الشَّيْطَانِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
إِنَّ الْعَبْدَ لَيُصَلِّي الصَّلاَةَ، مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْهَا إِلاَّ عُشْرُهَا، تُسْعُهَا، ثُمُنُهَا، سُبُعُهَا، سُدُسُهَا، خُمُسُهَا، رُبُعُهَا، ثُلُثُهَا، نِصْفُهَا.
- وفي رواية: إِنَّ الرَّجُلَ لَيَنْصَرِفُ، وَمَا كُتِبَ لَهُ إِلاَّ عُشْرُ صَلاَتِهِ، تُسْعُهَا، ثُمُنُهَا، سُبُعُهَا، سُدُسُهَا، خُمُسُهَا، رُبُعُهَا، ثُلُثُهَا، نِصْفُهَا.
أخرجه أحمد 4/ 321 (19100) قال: حدَّثنا صَفْوَان بن عِيسَى. و"أبو داود"796 قال: حدَّثنا قُتَيْبة بن سَعِيد، عن بَكْر، يعني ابن مُضَر. و"النَّسَائي" في "الكبرى" 615 قال: أَخْبَرنا قُتَيْبة بن سَعِيد، قال: حدَّثنا بَكْر، هو ابن مُضَر.
كلاهما (صَفْوَان، وبَكْر) عن ابن عَجْلان، عن سَعِيد المَقْبُرِي، عن عُمَر بن الحَكَم، عن عَبْد اللهِ بن عَنَمَة، فذكره.
? أخرجه الحُمَيْدِي (145) قال: حدَّثنا سُفْيان، عن مُحَمد بن عَجْلان، عن سَعِيد بن أَبي سَعِيد المَقْبُرِي، عن رجل من بني سُلَيم، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَنَمَةَ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ رَجُلاً رَأَى عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ يُصَلِّى صَلاَةً أَخَفَّهَا، فَلَمَّا انْصَرَفَ، قَالَ لَهُ: أَبَا الْيَقْظَانِ، لَقَدْ صَلَّيْتَ صَلاَةً أَخْفَفْتَهَا، فَقَالَ: هَلْ رَأَيْتَنِي نَقَصْتُ مِنْ رُكُوعِهَا وَسُجُودِهَا شَيْئًا؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: بَادَرْتُ السَّهْوَ، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
إِنَّ الرَّجُلَ لَيُصَلِّي الصَّلاَةَ، فَيَنْصَرِفُ وَمَا كُتِبَ لَهُ مِنْهَا إِلاَّ عُشْرُهَا، تُسْعُهَا، ثُمُنُهَا، سُدُسُهَا، خُمُسُهَا، رُبُعُهَا، ثُلُثُهَا، نِصْفُهَا.
? وأخرجه أحمد 4/ 264 (18513) قال: حدَّثنا يَعْقُوب، حدَّثنا أَبي، عن مُحَمد بن إِسْحاق، حدَّثني مُحَمد بن إبراهيم بن الحارث التَّيْمِي، عن عُمَر بن الحَكَم بن ثَوْبَان، عن ابن لاَس الخُزَاعِي، قَالَ: دَخَلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ الْمَسْجِدَ، فَرَكَعَ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ أَخَفَّهُمَا وَ أَتَمَّهُمَا، قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ، فَقُمْنَا إِلَيْهِ، فَجَلَسْنَا عِنْدَهُ، ثُمَّ قُلْنَا لَهُ: لَقَدْ خَفَّفْتَ رَكْعَتَيْكَ هَاتَيْنِ جِدًّا يَا أَبَا الْيَقْظَانِ، فَقَالَ: إِنِّي بَادَرْتُ بِهِمَا الشَّيْطَانَ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيَّ فِيهِمَا. قَالَ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.
12822 - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
(إِنَّ الْعَبْدَ لَيُصَلِّي، فَمَا يُكْتَبُ لَهُ إِلاَّ عُشْرُ صَلاَتِهِ، فَالتُّسْعُ، فَالثُّمُنُ، فَالسُّبُعُ، حَتَّى تُكْتَبَ صَلاَتُهُ تَامَّةٌ.) ".
أخرجه النسائي، في ((الكبرى)) 617 قال: أخبرني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن شعيب، قال: حدَّثنا الليث، قال: حدَّثنا خالد، عن ابن أبي هلال، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، فذكره.
الكتاب: المسند الجامع
تأليف أبي الفضل السيد أبو المعاطي النوري
- 6 - عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:
إن العبد ليصلي الصلاة ما يكتب له منها إلا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها
رواه أبو داود والبيهقي وأحمد من طريقين عنه صحح أحدهما الحافظ العراقي وأخرجه ابن حبان في صحيحه كما في " الترغيب " (1/ 184)
الكتاب: صلاة التراويح
المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني
¥(61/484)
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[01 - 11 - 08, 05:30 م]ـ
لكن أين الزيادة المطلوبة أخي الفاضل؟
-
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 10:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:45 ص]ـ
تفضل أخي الحبيب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29869
ولكن أين وجدتَ هذا التعليق على الحديث الذي ذكرتَه في أول مشاركة؟(61/485)
هل هناك حديث ضعيف صحَّحه أو حسَّنه الحاكم؟
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
هل هناك حديث ضعيف صحَّحه أو حسَّنه الحاكم؟
أحسن الله إليكم.
ـ[عبد الله المزيني]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:38 م]ـ
الاخ/ ابو زيد المغربي زاده الله من فضله.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة.
معروف عند اهل العلم تساهل الامام الحاكم رحمه الله في تصحيحه للاحاديث. فقد نقل الشيخ حاتم الشريف
حفظه الله في مذكرة له اسمها: مصادر السنة ومناهج مصنفيها (ص213) كلام للشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا الموضوع: (فان لاهل العلم متفقون على ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح)
قال الشيخ سعد الحميد حفظه الله في كتابه مناهج المحدثين (ص189): (ومن هنا جاء الاستدراك على تصحيحه
(يعني الحاكم) لبعض الاحاديث في المستدرك كما فعل الذهبي في تلخيصه وابن الملقن في مختصر التلخيص)
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.
الأمثلة على هذا كثيرة كثيرة، فتساهل الحاكم معروف مشهور، ولذلك فإنه لا يؤمن من تصحيحه.
وهذا مثال على ذلك:
حديث أني بن مالك رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه: " أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي "
الحديث رواه الحاكم النيسابوري في (المستدرك) عن أنس بن مالك.
ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
فقد أخطأ من اعتمد على تصحيح الحاكم للحديث بأنه على شرط الشيخين البخاري ومسلم، ثم أن ضرار بن صرد كذاب، اتهمه الذهبي بالوضع.
والخبر رواه أبو نعيم في (الحلية) عن أنس بطريقين ليس فيهما ضرار، لكنها طرق ضعيفة عند علماء الحديث.
وروى الخبر بلفظ " وتبين لهم بعدي " ابن عساكر في (تاريخ دمشق) بطريق ثالث عن أنس، وروى الديلمي في (الفردوس) عن أبي ذر قوله (ص) " علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي …".
وأسنده في (زهرة الفردوس) عن أبي ذر مرفوعاً.
وقد أورده شيخنا الألباني في الضعيفة (10 - 2/ 515) , وهو في تلخيص المستدرك للذهبي المطبوع مع المستدرك حيث جزم بوضعه وقد صححه الحاكم (3/ 122) , والحديث لا يصح.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:35 ص]ـ
السلام عليكم
وهذا مثال ثان:
حديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها)، أورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث علي وابن عباس وجابر.
قلت: قد تعقب العلائي على ابن الجوزي في حكمه بوضعه فإنه ينتهي بطرقه إلى درجة الحسن فلا يكون ضعيفا فضلا عن أن يكون موضوعا.
وقال ابن حجر: (صححه الحاكم) وخالفه ابن الجوزي فكذبه والصواب خلاف قولهما والحديث حسن لا صحيح ولا كذب.اهـ.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:38 ص]ـ
السلام عليكم
مثال ثالث:
حديث عباد بن عبد الله (سمعت عليا يقول: أنا عبد الله وآخر رسوله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب صليت قبل الناس سبع سنين).
وآفته عباد، وقد ضعفه غير واحد من أهل العلم.
قلت: قد أخرجه النسائي في الخصائص، وصححه الحاكم على شرطهما، لكن تعقبه الحافظ الذهبي بأن عبادا ضعيف، وهو الصواب.
والأمثلة كما قلت كثيرة كثيرة وفي هذا الباب خاصة.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[04 - 02 - 09, 04:36 م]ـ
تساهل الحاكم في مستدركة فقط
فيحصر تساهل الحاكم في المستدرك فقط- على أنّ في المستدرك من الجرح والتعديل، وعلوم الحديث، والنقول عن أئمة الحديث، والفوائد الفقهية والعقدية ما يستحق أن يفرد في مجلد ضخم-، قَالَ المعلمي: ((هذا وذكرهم للحاكم بالتساهل إنما يخصونه بالمستدرك فكتبه في الجرح والتعديل لم يغمزه أحد بشيء مما فيها فيما أعلم)) التنكيل (1/ 561).جاء في جهود المحدثين في بيان علل الحديث للدكتور علي بن عبد الله الصياح
نقلاً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151514(61/486)
عاجل بورك فيكم أريد معرفة مدى صحة هذا القول
ـ[هداية]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ أعوام ويتدوال حديث في رؤيا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد مماته بعام ينبئ فيها أنه للتو فرغ من حسابه؟!!
فما مدى صحة هذا القول مع ذكر الإسناد إن تكرمتكم للضرورة.
أختكم في الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 10 - 08, 04:54 م]ـ
هذه النقولات من نسخ الكترونية يعوزها المراجعة لمطبوعاتها.
قال السيوطي في شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور
وأخرج أحمد في الزهد وابن سعد في الطبقات عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لي خليلا وإنه لما توفي لبثت حولا أدعو الله أن يرينيه في المنام قال فرأيته على رأس الحول يمسح العرق عن جبهته قلت يا أمير المؤمنين ما فعل بك ربك قال هذا أوان فرغت وإن كاد عرشي ليهد لولا أني لقيت ربي رؤوفا رحيما.
وأخرج ابن سعد عن سالم بن عبد الله قال سمعت رجلا من الأنصار يقول دعوت الله أن يريني عمر رضي الله عنه في النوم فرأيته بعد عشرين سنة وهو يمسح العرق عن جبينه فقلت يا أمير المؤمنين ما فعلت قال الآن فرغت ولولا رحمة ربي لهلكت.
وأخرج عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ما كان شيء أعلمه أحب إلي أن أعلمه من أمر عمر فرأيت في المنام قصرا فقلت لمن هذا قالوا لعمر فخرج من القصر عليه ملحفة كأنه قد اغتسل فقلت كيف صنعت قال خيرا كاد عرشي يهوي بي لولا أني لقيت ربي غفورا قلت كيف صنعت قال متى فارقتكم قلت منذ ثنتي عشرة سنة قال إنما انفلت الآن من الحساب.
وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق - (44/ 482)
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي أنا الحسن بن علي أنا أبو عمر بن حيوية أنا أحمد بن معروف أنا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد أنا محمد بن عمر حدثني معمر عن قتادة عن ابن عباس قال دعوت الله سنة أن يريني عمر بن الخطاب قال فرأيته في المنام فقلت ما لقيت قال لقيت رؤوفا رحيما ولولا رحمته لهوى عرشي قال وأنا محمد بن عمر حدثني معمر عن الزهري عن ابن عباس قال دعوت الله أن يريني عمر في النوم فرأيته بعد سنة وهو يسلت العرق عن وجهه وهو يقول الآن خرجت من الحناذ أو مثل الحناذ أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين وأبو البقاء عبيدالله بن مسعود بن عبد العزيز وأبو بكر أحمد بن علي بن عبد الواحد بن الأشقر قالوا أنا أبو الحسين بن المهتدي نا محمد بن عبدة القاضي نا إبراهيم وهو ابن الحجاج عن حماد عن أبي جهضم عن عبد الله بن عباس أن العباس كان أخا لعمر وكان يحبه فقال العباس فسألت الله حولا بعدما هلك عمر أن يريني عمر بن الخطاب قال فرأيته بعد حول وهو يسلت العرق عن جبينه وينفضه فقلت بأبي أنت وأمي يا أمير المؤمنين ما شأنك فقال هذا أوان فرغت وإن كاد عرش عمر ليهد لولا أني لقيت رؤوفا رحيما أخبرنا أبو محمد الحسن بن أبي بكر أنا الفضيل بن يحيى الفضيلي أنا أبو محمد بن أبي شريح أنا محمد بن عقيل بن الأزهر نا محمد بن إبراهيم نا أمية نا يزيد نا روح وهو ابن القاسم عن زيد بن أسلم أن عبد الله بن عمر بن العاص قال ما كان شئ أعلمه أحب إلي أن أعلمه من أمر عمر فرأيت في المنام قصرا فقلت لمن هذا فقالوا لعمر فخرج من القصر عليه ملحفة كأنه قد اغتسل فقلت كيف صنعت قال خيرا كاد عرشي يهوي لولا أني لقيت ربا غفورا قال قلت كيف صنعت قال متى فارقتكم قلت منذ ثنتي عشرة سنة قال إنما انفلت الآن من الحساب
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي أنا الحسن بن علي أنا أبو عمر بن حيوية أنا أحمد بن معروف أنا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد أنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن عمر بن حفص عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن قال سمعت سالم بن عبد الله يقول سمعت رجلا من الأنصار يقول دعوت الله أن يريني عمر في النوم فرأيته بعد عشر سنين وهو يمسح العرق عن جبينه فقلت يا أمير المؤمنين ما فعلت فقال الآن فرغت ولولا رحمة ربي لهلكت
¥(61/487)
وقال أبو نعيم في حلية الأولياء - حدثنا أبو بكر أحمد بن السدى ثنا الحسن بن علوية ثنا اسماعيل بن عيسى ثنا هياج بن بسطام عن روح بن القاسم عن زيد بن أسلم عن عبدالله بن عمر أنه قال ما كان شيء أحب إلى أن أعلمه من أمر عمر فرأيت في المنام قصرا فقلت لمن هذا قالوا لعمر بن الخطاب فخرج من القصر عليه ملحفة كأنه قد اغتسل فقلت كيف صنعت قال خيرا كاد عرشي يهوي بي لولا أني لقيت ربا غفورا فقال منذ كم فارقتكم فقلت منذ اثنتي عشرة سنة فقال إنما انفلت الآن من الحساب
حدثنا أبو بكر الطلحي ثنا الحسن بن جعفر ثنا المنجاب بن الحارث ثنا علي بن شهر عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبدالرحمن قال قال العباس بن عبدالمطلب كنت جارا لعمر بن الخطاب فما رأيت أحدا من الناس كان أفضل من عمر إن ليله صلاة وإن نهاره صيام وفي حاجات الناس فلما توفي عمر سألت الله عز و جل أن يرنيه في النوم فرأيته في النوم مقبلا متشحا من سوق المدينة فسلمت عليه وسلم علي ثم قلت كيف أنت قال بخير فقلت له ما وجدت قال الآن فرغت من الحساب ولقد كاد عرشي يهوي بي لولا أني وجدت ربا رحيما
وقال الصلابي بعد أن ذكر رواية العباس (3) تاريخ المدينة (3/ 345) فيه انقطاع، الحلية (1/ 54).
وقال ابن المبرد في محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - (3/ 871) (مع تعليقات المحقق)
وعن يحيى بن عبد الرحمن3 قال: قال العباس بن عبد المطلب: "كنت جاراً لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فما رأيت أحداً من الناس كان أفضل من عمر، إن ليله صلاة، ونهاره صيام، وفي حاجات الناس، فلما توفي عمر سألت الله تعالى أن يرينه في النوم فرأيته في النوم مقبلاً متشحاً من سوق المدينة، فسلمت عليه وسلم عليّ، ثم قلت له: كيف أنت؟ قال: " (بخير". قلت له: ما وجدت؟، قال: "الآن حين فرغت من الحساب، ولقد كاد عرشي يهوي لولا أني وجدت ربّاً رحيماً"4.
عن عبد الله بن عباس5 قال: "كان العباس خليلاً لعمر، فلما أصيب جعل يدعو الله أن يُريه عمر في المنام، قال: فرأيته بعد حول وهو يمسح العرق عن جبينه، قال: ما فعلت؟ قال: "هذا أوان فرغتُ، إن كان عرشي ليُهَدّ
__________
3 ابن حاطب.
4 أبو نعيم: الحلية 1/ 54، وإسناده ضعيف لانقطاعه بين يحيى بن عبد الرحمن والعباس. وفيه أيضاً محمّد بن عمرو بن علقمة صدوق له أوهام. وأبو القاسم الأصفهاني: سير السلف ص 131، وابن الجوزي: مناقب ص 237.
5 عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، ثقة، من الرابعة. (التقريب ص 312).
لولا أني وجدت ربّاً رحيماً"1.
وعن أبي جَهْضَم2 قال: "كان العباس ودّاً لعمر رضي الله عنه قال العباس: "كنت أشتهي أن أراه في المنام، فما رأيته إلا عند قرب الحول، فرأيته يمسح العرق عن جيبنه، وهو يقول: "هذا أوان فرغتُ، إن كاد عرشي ليهوي لولا أني لقيته رؤوفاً رحيماً"3.
وعن ابن عمر أنه قال: "ما كان شيء أحبّ إليّ أن أعلمه من أمر عمر، فرأيت في المنام قصراً، فقلت: لِمَن هذا؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب، "فخرج من القصر عليه ملحفة كأنه قد اغتسل، فقال: "كيف صنعت؟ "، قال: خيراً، كاد عرشي يهوي لولا أني لقيت ربّاً غفوراً". فقال: "منذ كم فارقتكم؟ "، فقلت: "منذ اثنتي عشرة سنة"، فقال: "إنما انفلت الآن من الحساب"4.
__________
1 ابن سعد: الطبقات 3/ 375، ابن شبه: تاريخ المدينة 3/ 945، وإسنادهما حسن إلى عبد الله بن عبيد الله إلا أنه منقطع بين عبد الله بن عبيد الله والعباس. وابن الجوزي: مناقب ص237.
2 موسى بن سالم، مولى آل العباس، صدوق، من السادسة. (التقريب ص 550).
3 ابن سعد: الطبقات 3/ 375، ابن شبه: وتاريخ المدينة3/ 946، وإسنادهما حسن إلا أنه منقطع بين عبد الله بن عبيد الله بن العباس، والعباس. وابن الجوزي: مناقب ص237.
4 أبو نعيم: الحلية 1/ 54، وإسناده ضيعف، فيه هياج بن بسطام التميمي، وهو ضعيف. (التقريب رقم: 7355)، وابن الجوزي: مناقب ص 238.
وروى أبو القاسم الأصفهاني في (سيرة السلف)، عن العباس بن عبد المطلب قال: "كنت جاراً لعمر، فما رأيت أحداً من الناس كان أفضل من عمر، إن ليله صلاة، وإن نهاره صيام، وفي حاجات الناس، فلما توفي سألت
الله أن يرينه في النوم، فرأيته مقبلاً من سوق المدينة، فسلمت عليه، وسلم عليّ، ثم قلت له: كيف أنت؟، قال: "بخير"، قلت له: ما شأنك؟ قال: "الآن فرغت من الحساب، والله كاد عرشي يهوى، لولا أني وجدت ربّاً رحيماً"1.
قال: وفي رواية عبد الله بن عمر قال: "ما كان شيء أحبّ إليّ أن أعلمه من أمر عمر، فريت في المنام قصراً، فقلت: لمن هذا القصر؟، قالوا: "لعمر بن الخطاب"، فخرج من القصر وعليه ملحفة كأنه اغتسل، فقلت: كيف صنعت؟ قال: "خيراً، كاد عرشي يهوي لولا أني لقيت ربّاً غفوراً"2.
1 أبو القاسم الأصفهاني: سير السلف ص131، وقد سبق تخريجه ص1031، 1032.
2 أبو القاسم الأصفهاني: سير السلف ص132، وقد سبق تخريجه ص1031، 1032.
أنساب الأشراف - حدثنا عفان، ثنا حماد بن زيد، أخبرني أبو جهضم، حدثني عبد الله بن عبيد الله بن عباس أن العباس قال: كان عمر لي خليلاً، فلما توفي لبثت حولاً أدعو الله أن يرينيه في المنام، فرأيته على رأس الحول يمسح العرق عن جبهته، فقلت: يا أمير المؤمنين ما فعل بك ربك؟ قال: هذا أوان فرغت، وإن كاد عرشي ليهد لولا أني لقيت رباً رؤوفاً رحيماً.
حدثنا خلف بن هشام البزار، ثنا ابن شهاب عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عمارة عن ابن عباس قال: دعوت الله سنة أن يريني عمر فرأيته في المنام فقال: كاد عرشي يهوي لولا أني وجدت رباً رحيماً.
هذه النقولات من نسخ الكترونية يعوزها المراجعة لمطبوعاتها.
¥(61/488)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 10 - 08, 05:46 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75788(61/489)
حدثنا أبو معاوية عن الاعمش عن أبي صالح عن مالك الدار
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[24 - 10 - 08, 06:32 ص]ـ
وقعت على مستنقع (أعزكم الله) يسمى " سفيهة الهلاك "
ووجدت هذا الحديث
حدثنا أبو معاوية عن الاعمش عن أبي صالح عن مالك الدار، قال وكان خازن عمر على الطعام، قال:
أصاب الناس قحط في زمن عمر، فجاء رجل الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! استسق لامتك فانهم قد هلكوا. ... الى نهاية الحديث.
فهل لأحد من تحرير لهذا السند؟؟
ـ[الباحث]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:02 ص]ـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه التوسل صـ131 تعليقاً على هذا الحديث:
(والجواب من وجوه:
الأول: عدم التسليم بصحة هذه القصة، لأن مالك الدار غير معروف العدالة والضبط، وهذان شرطان أساسيان في كل سند صحيح كما تقرر في علم المصطلح، وقد أورده
ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/ 213) ولم يذكر راوياً عنه غير أبي صالح هذا، ففيه إشعار بأنه مجهول، ويؤيده أن ابن أبي حاتم نفسه - مع سعة حفظه واطلاعه - لم يحك فيه توثيقاً فبقي على الجهالة، ولا ينافي هذا قول الحافظ: ( ... بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان ... ) لأننا نقول: إنه ليس نصاً في تصحيح جميع السند بل إلى أبي صالح فقط، ولولا ذلك لما ابتدأ هو الإسنادَ من عند أبي صالح، ولقال رأساً: (عن مالك الدار ... وإسناده صحيح) ولكنه تعمد ذلك، ليلفت النظر إلى أن ها هنا شيئاً ينبغي النظر فيه، والعلماء إنما يفعلون ذلك لأسباب منها: أنهم قد لا يحضرهم ترجمة بعض الرواة، فلا يستجيزون لأنفسهم حذف السند كله، لما فيه من إيهام صحته لاسيما عند الاستدلال به، بل يوردون منه ما فيه موضع للنظر فيه، وهذا هو الذي صنعه الحافظ رحمه الله هنا، وكأنه يشير إلى تفرد أبي صالح السمان عن مالك الدار كما سبق نقله عن ابن أبي حاتم، وهو يحيل بذلك إلى وجوب التثبت من حال مالك هذا أو يشير إلى جهالته. والله أعلم.
وهذا علم دقيق لا يعرفه إلا من مارس هذه الصناعة، ويؤيد ما ذهبت اليه أن الحافظ المنذري أورد في "الترغيب" (2/ 41 - 42) قصة أخرى من رواية مالك الدار عن عمر ثم قال: (رواه الطبراني في "الكبير"، ورواته إلى مالك الدار ثقات مشهورون، ومالك الدار لا أعرفه). وكذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/ 125).
وقد غفل عن هذا التحقيق صاحب كتاب "التوصل" (ص241) فاغتر بظاهر كلام الحافظ، وصرح بأن الحديث صحيح، وتخلص منه بقوله: (فليس فيه سوى: جاء رجل .. ) واعتمد على أن الرواية التي فيها تسمية الرجل ببلال بن الحارث فيها سيف، وقد عرفت حاله.
وهذا لا فائدة كبرى فيه، بل الأثر ضعيف من أصله لجهالة مالك الدار كما بيناه.
الثاني: أنها مخالفة لما ثبت في الشرع من استحباب إقامة صلاة الاستسقاء لاستنزال الغيث من السماء، كما ورد ذلك في أحاديث كثيرة، وأخذ به جماهير الأئمة، بل هي مخالفة لما أفادته الآية من الدعاء والاستغفار، وهي قوله تعالى في سورة نوح: {فقلت: استغفروا ربكم إنه كان غفاراً، يرسل السماء عليكم مدراراً .. } وهذا ما فعله عمر بن الخطاب حين استسقى وتوسل بدعاء العباس كما سبق بيانه، وهكذا كانت عادة السلف الصالح كلما أصابهم القحط أن يصلوا ويدعوا، ولم ينقل عن أحد منهم مطلقاً أنه التجأ إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وطلب منه الدعاء للسقيا، ولو كان ذلك مشروعاً لفعلوه ولو مرة واحدة، فإذا لم يفعلوه دل ذلك على عدم مشروعية ما جاء في القصة.
الثالث: هب أن القصة صحيحة، فلا حجة فيها، لأن مدارها على رجل لم يسم، فهو مجهول أيضاً، وتسميته بلالاً في رواية سيف لا يساوي شيئاً، لأن سيفاً هذا - وهوابن عمر التميمي - متفق على ضعفه عند المحدثين، بل قال ابن حبان فيه: (يروي الموضوعات عن الأثبات، وقالوا: إنه كان يضع الحديث). فمن كان هذا شأنه لا تقبل روايته ولا كرامة،
لا سيما عند المخالفة.
(تنبيه): سيف هذا يرد ذكره كثيراً في تاريخ ابن جرير وابن كثير وغيرهما، فينبغي على المشتغلين بعلم التاريخ أن لا يغفلوا عن حقيقة أمره حتى لا يعطوا الروايات ما لا تستحق من المنزلة.
ومثله لوط بن يحيى أو مخنف قال الذهبي في "الميزان" (أخباري تالف لا يوثق به، تركه
¥(61/490)
أبو حاتم وغيره. وقال الدارقطني: ضعيف، وقال يحيى بن معين: ليس بثقة، وقال ابن عدي: شيعي محترق صاحب أخبارهم).
ومثله محمد بن عمر المعروف بالواقدي - شيخ ابن سعد صاحب "الطبقات" الذي يكثر الرواية عنه - وقد اغتر به الدكتور البوطي، فروى أخباراً كثيرة في "فقه السيرة" من طريقه مع أنه تعهد بأن ينقل عن الصحاح، وما صح من السيرة! والواقدي هذا متروك الحديث أيضاً كما قال علماء الحديث، فتأمل.) اهـ
وقال الحافظ المنذري في الترغيب 2/ 41:
(مالك الدار لا أعرفه).
وكذا قال الهيثمي في مجمع الزوائد 3/ 125.
وقال الشيخ عبد الرحمن دمشقية:
(الخبر من رواية أبي معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح عن مالك الدار أنه قال «أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي (فقال يا رسول الله إستسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر فأقرئه السلام وأخبره أنكم مسقون وقل له عليك الكيس الكيس. فأخبر عمر، وقال: يا رب لا آلو إلا ما عجزتُ عنه».
قلت: وهذا الخبر يستدل به أهل الضلالة على دعاء الأموات من غير الله، ولا يصح لهم الاستدلال به لا رواية ولا دراية، فهو ضعيف منكر، فيه أمور:
أولا: جهالة الرجل الذي أتى إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وأما تسميته بلال بن الحارث المزني - أحد الصحابة - كما ورد في رواية سيف، كما في الفتح (2/ 459) فقد أجاب عنها العلامة الألباني رحمه الله في التوسل (ص 120) بقوله: «وتسميته بلالاً في رواية سيف لا يساوي شيئاً، لأن سيفاً هذا - وهو ابن عمر التميمي - متفق على ضعفه عند المحدثين، بل قال ابن حبان فيه «يروي الموضوعات عن الأثبات، وقالوا: إنه كان يضع الحديث». ومن كان هذا شأنه لا تقبل روايته ولا كرامة، لا سيما عند المخالفة». بل رماه ابن حبان والحاكم بالزندقة (تهذيب التهذيب 4/ 295).
ثانيا: مالك الدار مجهول الحال، إذا شهدنا له بالثقة لم نشهد له بالضبط في روايته، وما قيل إنه خازن عمر لم يُسلِّم به عند بعض الباحثين. فإن ضبط المخازن لا يحتاج الى ضبط ذاكرة بخلاف الحديث.
ثالثا: المخالفة والإرسال، وقد صرح بذلك الخليلي في ((الإرشاد)) (1/ 316) فقال: «يقال: إن أبا صالح سمع مالك الدار هذا الحديث، والباقون أرسلوه». وعليه فزاد في السند علة!
رابعا: أن الأعمش ممن يجمع حديثه، وتفرد أبي معاوية عن الأعمش دون بقية أصحابه الثقات الكثر غير مقبول، ولا سيما عند من يعد هذه الحكاية أصلا في أصول الشرع!!
خامسا: الرواية ليست متواترة، وقد عاهد الشيعة والأشاعرة ألا يأخذوا بالآحاد في العقائد!
سادسا: نكارة متنه، وقد نبه على ذلك سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله في تعليقه على ((فتح الباري)) (2/ 4459) بقوله: صحته ليس بحجة على جواز الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، لأن السائل مجهول، ولأن عمل الصحابة رضي الله عنهم على خلافه، وهم أعلم الناس بالشرع، ولم يأت أحد منهم إلى قبره يسأله السقيا ولا غيرها، بل عدل عمر عنه لما وقع الجدب إلى الاستسقاء بالعباس، ولم ينكر ذلك عليه أحد من الصحابة، فعلم أن ذلك هو الحق، وأن ما فعله ذلك الرجل منكر ووسيلة إلى الشرك)). وليس في الخبر ما يدل على إقرار عمر للرجل على ما فعله.
قلت: لو كانوا سائلينه شيئا لسألوه القضاء فيما اختلفوا فيه توفيرا للدماء أن تراق. لكنهم لم يفعلوا.
سابعا: ليس في هذا الخبر ما ينص أن عمر عَلِمَ بفعل الرجل وذهابه للقبر واستسقائه هناك، بل ظاهر الخبر أنه إنما أخبره بالرؤيا وحسب، بدليل أنه إنما أجاب عن وصية الأخذ بالكَيْس فقط.
ثامنا: أن هذه رؤيا منام، والرؤى لا تثبت أحكاماً شرعية، اللهم إلا أن تكون رؤيا الأنبياء عليهم السلام، لأنها من الوحي، كما بينه العلماء.
فتبين أنه شديد الضعف من جهة الرواية، وأنه لو صح فليس فيه حجة للقبوريين من جهة الدراية.
وأما ما جاء في رواية سيف بن عمر الضبي أن الرجل هو بلال بن الحارث فهذا مردود: فإن سيفاً هذا زنديق بشهادة نقاد الحديث وكان يضع الأحاديث. قال ابن أبي حاتم «ضعيف» (الجرح والتعديل 4/ 278). ورماه ابن حبان والحاكم بالزندقة (تهذيب التهذيب 4/ 295).
¥(61/491)
أن البخاري اقتصر على قول عمر (ما آلو إلا ما عجزت عنه) (التاريخ الكبير 7/ 304 رقم 1295)، ولم يذكر مجيء الرجل إلى القبر، وهذه الزيادة دخلت في القصة وهي زيادة منكرة ومعارضة لما هو أوثق منها مما رواه البخاري في صحيحه في ترك جمهور الصحابة التوسل بالنبي إلى التوسل بالعباس.).
وقال الشيخ أحمد ولد الكوري العلوي الشنقيطي في كتابه (بلوغ غاية الأماني في الرد على مفتاح التيجاني):
(والرد عليه من وجوه خمسة:
1 - هذا الأثر ضعيف لا يثبت بوجه من الوجوه، فمالك الدار هذا مجهول لا يدرى من هو، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر له راويا غير أبي صالح ولم يذكر فيه جرحا ولا توثيقا ولا ينافي ذلك قول الحافظ " بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار"، لأنه يعني صحة الإسناد إلى أبي صالح وقال الهيثمي في المجمع (3/ 125) والمنذري في الترغيب (2/ 41) ومالك الدار لا أعرفه.
2 - أن هذا الأثر مخالف لما ثبت من صلاة الإستسقاء التي ثبتت في النصوص الكثيرة والدعاء.
3 - مخالف للقرآن يقول تعالى: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا .. } [نوح 10 - 11].
4 - مخالف لهدي السلف إذ كانوا يصلون ويدعون في الإستسقاء كمافعل العباس بحضور الصحابة وفعل معاوية بيزيد بن الأسود الجرشي.
5 - هذه القصة لا حجة فيها لأن الرجل الذي فعل هذا مجهول لا ندري هل هو شيطان رجيم أم عفريت مارد أم زنديق شارد وتسميته بلالا إنما وردت عن سيف بن عمرو الضبي الأسدي ... مصنف الفتوح والدرة وغير ذلك قال يحي:" ضعيف "، وقال مرة:"فلس خير منه"، قال ابن حبان:" يروي الموضوعات عن الأثبات وقالوا إنه كان يضع الحديث "، قال أبو حاتم:" متروك "، وقال ابن حبان:" اتهم بالزندقة "، وقال ابن عدي:" عامة حديثه منكر "، وقال أبو داود:" ليس بشيء " اهـ).
وجاء في كتاب [وجاءوا يركضون .. مهلاً يا دعاة الضلالة] للشيخ الفاضل أبو بكر جابر الجزائري حفظه الله يقول:
(قلت: سبحان الله، كيف يصحّ هذا الأثروهو يناقض أكبر أصل من أصول الدين، ألا وهو توحيد القصد والطلب، إذ جاء فيه سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم في قبره أن يستسقي لأمته.
ونظراً لمنافاة هذا الأثر لأصول الدين، اتصلت بمحدث المدينة وعالمها اليوم أبي عبدالباري الشيخ حماد الأنصاري، فسألته، فقال: على الخبير وقعت، إنهذا الأثرقد تتبعته في مصادره، ودرست سنده، فوجدته باطلاً، لا يقبل سنداً ولا متناً، وبيان ذلك:
1 - أن في سنده الأعمش، وهو معروف بالتدليس، ولذلك فإن حديثه لا يُحتجُّ به ما لم يصرح بالسماع.
2 - مالك الدار، والذي عليه مدار هذا الأثر مجهول، سكت عنه البخاري، كما سكت عنه ابن أبي حاتم، والقاعدة عند علماء الحديث أن من سَكَتَ عنه البخاري وابن أبي حاتم فهو مجهول غير معروف، لقول ابن أبي حاتم في كتابه [الجرح والتعديل]: من سكتُّ عنه فإني لا أعرفه.
وقد سكت عن مالك الدار هذا.
3 - سيف الضبيّ، وهو الذي ذكر أن رجلاً أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، وهو يعني بالرجل بلال بن الحارث رضي الله عنه، سيف هذا كذاب متهم بالزندقة، قال فيه ابن أبي حاتم: سيف متهم بالزندقة، وأحاديثه منكرة.
وسند يقوم على مدلس، ومجهول، وكذاب متهم بالزندقة، كيف يقبل أثر ورد به؟ هذا أولاً.
ثانياً: كيف يقبل أثر يجيز سؤال الأموات، وهو هدم لأعظم أصل من أصول الدين، وهو التوحيد.
وثالثاً: أن هذا الأثر لا يعدو كونه رؤيا منامية، والرؤى لا تثبت بها الشرائع والأحكام، اللهم إلا أن تكون رؤيا الأنبياء، لأنها من الوحي.
وبهذا تكسّر الرمح الوحيد الذي كان بأيدي الراكضين، يدافعون به لإثبات البدع وتقرير الضلالات، وبقوا يخمشون بأظفارهم، ويعضّون بأسنانهم. وأنّى لهم أن يَههزِموا جيوش الحق بأظفار القطط؛ وأسنان التماسيح!!).
وارجع إلى كتاب (الإشعار بعلل أثر مالك الدار) لأبي عمر الدوسري جزاه الله خير:
http://www.saaid.net/feraq/sufyah/shobhat/17.htm
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
¥(61/492)
فقد وقعت على تخريج مفصل لهذا الحديث مع دراسة شاملة جامعة لأبي عثمان بن محمد الوادي.
قال بارك الله فيه:
كثير ممن يرى التوسل أو الاستغاثة بغير الله عز وجل يستدلون بأثر مالك الدار خازن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا نص الأثر
قال مالك الدار: أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر فأقرئه السلام وأخبره بأنكم مستقيون وقل له: عليك الكيس فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال: يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه.
استدل بهذا الأثر تقي الدين علي السبكي في شفاء السقام [ص 129 – 130]، ومحمد علوي مالكي في مفاهيمه [ص 89]، ويوسف خطار في موسوعته [ص 111 – 112]، والدكتور عمر كامل في استغاثته [ص 27].
هذا الأثر أخرجه ابن أبي شيبة فقال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار ... الحديث [ص 356/ 6] وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة مالك الدار قال: مالك بن عياض الدار أن عمر قال في قحط يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه قاله علي عن محمد بن خازم عن أبي صالح عن مالك الدار [ص 304/ 7]، وأخرجه الحافز الخليلي في الإرشاد فقال: من طريق أبي خيثمة حدثنا محمد بن خازم الضرير حدثنا الاعمش عن أبي صالح عن مالك الدار .... الحديث [ص 313/ 3]، وأخرجه البيهقي من طريق يحيى بن يحيى حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح عن مالك ... الحديث [البداية والنهاية ص 98/ 7].
وقد اختلف العلماء في تصحيح إسناد هذا الأثر فمنهم من يصححه ومنهم من يعله بعلل كثيرة، ولا شك أن ظاهر الإسناد الصحة، ولكنه معلول كما قرره البحث العلمي.
قال الحافظ ابن كثير عنه: ((إسناد صحيح)) [البداية والنهاية ص 98/ 7]، وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: ((وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار)) [ص 495/ 2].
ومن تأمل كلام الحافظين علم أنهما لم يصححا المتن بل صححا الإسناد، وهما على طريقة المتأخرين في تصحيح أحاديث فيمن مثل حال مالك الدار، قال الألباني: (( ... لأن هناك بعض المحدثين لا يعتمد عليهم في ذلك، لأنهم شذوا عن الجمهور فوثقوا المجهول، منهم ابن حبان ....
نعم يمكن أن تقبل روايته إذا روى عنه جمع من الثقات ولم يتبين في حديثه ما ينكر عليه، وعلى هذا عمل المتأخرين من الحفاظ كابن كثير والعراقي والعسقلاني وغيرهم .. )) [الروض الداني ص 17 – 18]، فعلى هذا الاعتبار صححا الإسناد ولم يصححا المتن كما هو واضح من عبارتهما، لأنهما يعلمان جيدا أن الصحيح هو ما رواه العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة، فلذلك اقتصرا على تصحيح الإسناد دون المتن، والله أعلم.
والآن نذكر علل هذا الإسناد فأولها الأعمش فهو أمام ثقة ثبت، ولكنه يدلس يسقط ضعيف بين ثقتين وفي جمع الطرق لم يصرح بالسماع، نعم ذكر الذهبي أنه تقبل عنعنة الأعمش عن أبي صالح لأنه أكثر عنه وطالة ملازمته له، وحكم الذهبي هذا على الغالب لا على كل حديث أو أثر بعينه، وكيف إذا عرفت أن البخاري أخرج هذا الأثر مقتصرا على قول عمر رضي الله عنه فهذا يزيد احتمال التدليس، والله تعالى أعلم.
وقد ثبت تدليس الأعمش عن أبي صالح قال العلائي: ((وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة حديث الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن قال يحيى بن معين لم يسمع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح)) [جامع التحصيل ص 189].
وهذا الحديث أخرجه أبو داود في السنن فقال: ((حدثنا أحمد بن حنبل ثنا محمد بن فضيل ثنا الأعمش عن رجل عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث)) [ص 143/ 1].
¥(61/493)
وقال الحاكم وهو يتكلم عن الأحاديث المعنعنة فذكر حديثا ثم قال: ((هذا حديث رواته كوفيون وبصريون ممن لا يدلسون وليس ذلك من مذهبهم ورواياتهم سليمة وإن لم يذكروا السماع وأما ضد هذا من الحديث فمثاله ما حدثناه أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء أنا يعلى بن عبيد حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال ذكرنا ليلة القدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كم مضى من الشهر "، قلنا ثنتان وعشرون وبقي ثمان فقال: " مضى ثنتان وعشرون وبقى سبع اطلبوها الليلة الشهر تسع وعشرون "، ثم قال الحاكم: لم يسمع هذا الحديث الأعمش من أبي صالح وقد رواه أكثر أصحابه عنه هكذا منقطعا فأخبرني عبد الله بن محمد بن موسى ثنا محمد بن أيوب حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا خلاد الجعفي حدثني أبو مسلم عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش عن الأعمش عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال ذكرنا ليلة القدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كم مضى من الشهر قلنا ثنتان وعشرون وبقى ثمان فقال مضى ثنتان وعشرون وبقى سبع اطلبوها الليلة الشهر تسع وعشرون ")) [معرفة علوم الحديث ص 35].
ففي هذين المثالين السابقة تبين لك أن الأعمش قد دلس عن أبي صالح، فحمل كلام الذهبي على جميع النصوص لا يؤيده البحث العلمي، ففي المثال الأول دلس الأعمش رجلا مبهم، فاحتمال التدليس ما زال قائمة، ولا سيما أن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار ليس من شرط البخاري أو مسلم.
قد يقول قائل أن محمد بن خازم أبا معاوية من أحفظ الناس لحديث الأعمش، فهو يحفظ حديثه الذي دلسه من الذي لم يدلسه، فالجواب: هذا ليس بلازم وقد ثبت أن أبا معاوية روى ما دلسه الأعمش فالمثال الأول المذكور آنفا أخرجه الترمذي قال: حدثنا هناد حدثنا أبو الأحوص وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث [سنن الترمذي ص 402/ 1]، فسقط هذا الاحتمال بالدليل القاطع.
العلة الثانية في الإسناد هي اختلافهم بين الوصل والإرسال فقد قال الخليلي في الإرشاد بعد ذكر هذا الأثر: ((يقال إن أبا صالح سمع مالك الدار هذا الحديث والباقون أرسلوه)) [ص 316/ 3]، فالأصل عند الخليلي الإرسال ووصله أبي صالح مخالفة للباقي كما نص الخليلي، وهذه علة قادح وهذا أيضا مما يجعل المرء يرتاب أكثر من عنعنة الأعمش.
وكلام الخليلي هذا رحمه الله يفتح لنا باب نقاش سماع أبي صالح السمان من مالك الدار، السمان مات سنة 101، وشهد الدار في عهد عثمان رضي الله عنه، وقال أبو زرعة: ((أبو صالح ذكوان عن أبي بكر الصديق مرسل. وذكوان عن عمر، مرسل؛ وقال: أبو صالح السمان لم يلق أبا ذر)) [المراسيل ص 57]، ومالك الدار أدرك أبا بكر رضي الله عنه بل قيل له إدراك، فهو من المخضرمين، لا نعلم متى وفاة على وجه التحديد غير أن الذهبي رحمه الله ذكره ضمن الطبقة السابعة في تاريخ الأسماء الذي توفوا سنة سبعين، والذي لم يذكر مصدره له المعلومة فهي اجتهاد منه قياس على أبي هريرة، ومعاوية وعائشة رضي الله عنهم، وهذا ليس بلازم، وكذلك لا نعلم على وجه التحديد متى ولد أبو صالح السمان، وعلى هذا يكون احتمال الانقطاع بين أبي صالح السمان ومالك الدار كبير جدا، ولم نجد طريقا واحدا صرح به بالسماع.
العلة الثالثة في الإسناد، وهي اختلاف فهم في مالك الدار نفسه فمنهم من يوثقه منهم من يجهله أي يجعله مجهول الحال، فمن الذي وثقوه ابن حبان فقد ذكره في الثقات [ص 384/ 1]، ومن الذين وثقوه أيضا الخليلي كما في الإرشاد قال: ((تابعي قديم متفق عليه اثنى عليه التابعون)) [ص 313/ 1]، وكذلك من الذين وثقوه ابن سعد قال: ((وكان معروفا)) [ص 12/ 5].
قلت: فأما توثيق ابن حبان فحاله معروف عند علماء الجرح والتعديل فإنهم لا يعتدون به لمنهجه في توثيق المجاهيل فذكره لمالك الدار في كتاب الثقات أمرة عادي لأنه يوافق اصطلاحه للثقة، فتوثيق ابن حبان لا يترقي حاله من جهالة الحال إلى الوثاقة.
¥(61/494)
أما عبارة الخليلي (متفق عليه) الذي يظهر لي أنها توثيق لمالك الدار، لأنه أطلقها على معن بن عيسى القزاز، وهو ثقة ثبت، ولكن المتقدمون لم يوثقوه كأبي حاتم الرازي.
وأما ابن سعد لا يعتد بتوثيقه فقد قال الحافظ ابن حجر في فق مقدمة فتح الباري في ترجمة نافع بن عمر الجمحي: ((احتج به الأئمة وقد قدمنا أن تضعيف بن سعد فيه نظر لاعتماده على الواقدي)) [447/ 1] وإن كانت عبارته ليس من اصطلاحات الجرح والتعديل.
وعلى التسليم بالاحتجاج بأقوال ابن سعد فهذه العبارة لا يستفاد منها جرحا أو تعديلا حيث أطلاقها على صلة بن سليمان [ص 315/ 7] كما أطلقها على مالك الدار، وأعني بالاطلاع إفرادها دون قوله قليل الحديث أو له أحاديث؛ وصلة هذا متهم بالكذاب، قال يحيى بن معين: ((كان ببغداد وكان يكذب)) وقال أبو حاتم: ((متروك الحديث أحاديثه عن أشعث منكرة)) [الجرح والتعديل ص 447/ 4]، وقال البخاري: ((ليس بذلك القوي)) [التاريخ الكبير ص 322/ 4]، وقال النسائي: ((متروك الحديث)) [الضعفاء والمتروكين ص 57].
وأطلقها أيضا على سرور بن المغيرة [ص 315/ 7]، وسرور متكلم فيه، تكلم في الأزدي كما قال الذهبي في ميزان الاعتدال [ص 172/ 3]، ووثقه ابن حبان فقال: ((وكان متقنا على قلة روايته)) [مشاهير علماء الأمصار ص 177].
وأطلقها على أبي لقمان الحضري [ص 463/ 7]، وهو ممن أدركوا أبا هريرة رضي الله عنه، وذكره ابن حبان في جملة الثقات، وقال معاوية بن صالح: ((مجهول)) [ميزان الاعتدال ص 417/ 7]. فمن خلال تلك النقول لا نستطيع أن حدد قصد ابن سعد بعبارته تلك هل يقصد تعديلا أو تجريحا أم يكون معروفا بحسب حاله.
فأما الذين لم يعرفوا مالك الدار فهم ابن أبي حاتم، والمنذري والهيثمي، وقال عنه الألباني مجهول الحال. فمالك الدار مختلف فيه بين موثق وبين مجهل لحاله.
العلة الرابعة مر أن البخاري أخرج الأثر في التاريخ الكبير فقال: ((مالك بن عياض الدار أن عمر قال في قحط يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه قاله علي عن محمد بن خازم عن أبي صالح عن مالك الدار)) [ص 304/ 7]، وقد سقط من الطبعة الأعمش، ولكن أثبتها ابن عساكر فقال: (( .. البخاري قال مالك بن عياض الدار أن عمر قال في قحط يا رب لا آلوا إلا ما عجزت عنه قاله علي يعني ابن المديني عن محمد بن خازم عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار)) [ص 492 – 493/ 56].
والراوي لهذا الأثر مختصرا هو علي بن المديني، والذين رووه مطولا أبو خيثمة زهير بن حرب، عبد الله بن محمد أبو بكر بن أبي شيبة، ويحيى بن يحيى، وهذا مخالفة تطعن بالأثر فكل هؤلاء ثقات فيحيى بن يحيى ثقة ثبت إمام، ابن أبي شيبة ثقة حافظ صاحب تصانيف، زهير بن حرب ثقة ثبت، وأما ابن المديني قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب: ثقة ثبت إمام أعلم أهل عصره بالحديث وعلله، حتى قال البخاري: ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني.
فهذا أعلم أهل عصر بعلل الحديث رواه مختصرا، والظاهر أنه رأى بالمطول علل فلذلك تنكب عنه، والله تعالى أعلم.
أما متن الحديث فهو منكر جدا يخالف ما جاءت به السنة النبوية المطهرة فالأصل عند القحط أن يستقوا.
ثم أن في هذا المتن طعن في أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه والصحابة، فكيف هم يجهلون سنة الاستسقاء في حال القحط حتى يأتي ذلك الرجل المبهم فيذهب لقبر البني صلى الله عليه وسلم ليطلب منه أن يستسقي للأمة؟! فسنة الاستسقاء لم تكن خافية على عمر رضي الله عنه فكيف تخفى عليه وهو القائل: ((اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا)) [صحيح البخاري ص 1360/ 3]، وكيف يجهل الصحابة سنة الاستسقاء وقد كان يخرج بهم النبي صلى الله عليه وسلم المصلى ليستسقي، فعن عباد بن تميم عن عمه قال: ((خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصلى يستسقي واستقبل القبلة فصلى ركعتين وقلب رداءه))، فهذه السنة في القحط، لا الذهاب إلى قبره صلى الله عليه وسلم وطلب الاستسقاء منه ثم انتظار منام كي يستسقوا، فالقابل لهذا المتن لسان حاله يقول هذا الرجل أعلم وأحرص على المسلمين من خليفتهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه
¥(61/495)
وكذلك أصحابه كعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
من نكارة المتن أيضا ذهاب الرجل المبهم إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقبره صلى الله عليه وسلم كان في حجرة عائشة رضي الله عنها قبل أن يدخله يزيد بن الوليد في المسجد، فكيف خلص إلى القبر؟!
وكذلك ليس في هذا الأثر ما يدل على أن عمر بن الخطاب علم بفعل هذا الرجل المبهم فأقره على ما فعل حيث أن عمر لا يأتيه الوحي إذا فعل أحد المسلمين ما يخالف الشرع حتى نقول سكوته إقرار كما هو الحال مع السنة النبوية.
والرجل المبهم لا يُعلم هل هو صحابي أم تابعي حتى نقول أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقينا فإذا كان صحابيا نقول نعم رأى النبي صلى الله عليه وسلم أم إذا كان تابعيا لا نستطيع أن نجزم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قد يأتيه الشيطان ويدعي أنه الرسول صلى الله عليه وسلم والخبر الذي صحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان لا يتمثل به، وليس لا يدعو أنه الرسول فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي)) [صحيح البخاري ص 1775/ 4].
نعم قال الحافظ ابن حجر: ((روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة)) [فتح الباري ص 496/ 2] قلت: وسيف هذا هو ابن عمر التميمي الضبي أحد الضعفاء المتروكين كما نص الحافظ ابن حجر في التقريب قال: ((ضعيف الحديث عمدة بالتاريخ)) [ص 202] وقال ابن معين: ((ضعيف الحديث))، وقال أبو حاتم: ((متروك يشبه حديثه حديث الواقدي)) [الجرح والتعديل ص 268/ 2]، وقال النسائي: ((ضعيف)) [الضعفاء والمتروكين ص 50]، وقال ابن عدي: ((ولسيف بن عمر أحاديث غير ما ذكرت وبعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق)) [الكامل ص 435/ 3]، وقال الذهبي: ((له تواليف متروك باتفاق)) [المغني في الضعفاء ص 292/ 1]، وبعد كل هذه النقول كيف نقبل روايته؟!
ومن نكارة هذا المتن أيضا مخالفة ما هو معروف عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث كان يسمع بعض الأحاديث من بعض الصحابة فلا يقبل منهم إلا بشاهد لا تكذيبا لهم بل زيادة بالتحري قال البخاري: حدثنا محمد بن سلام أخبرنا مخلد بن يزيد أخبرنا بن جريج قال: أخبرني عطاء عن عبيد الله بن عمير أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا فرجع أبو موسى ففرغ عمر فقال: ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ائذنوا له قيل: قد رجع، فدعاه فقال: كنا نؤمر بذلك فقال: تأتيني على ذلك بالبينة فانطلق إلى مجلس الأنصار فسألهم فقالوا: لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا أبو سعيد الخدري فذهب بأبي سعيد الخدري فقال عمر: أخفي هذا علي من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ألهاني الصفق بالأسواق يعني الخروج إلى تجارة [ح 1956].
فهذا ما ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فإذا كان يتحرى هكذا ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقظان يعي ما يقال له، فكيف يقبل العمل برؤيا منام ومن مجهول، وهو قائل: ((وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله)) [صحيح البخاري ح 5345].
وللشيخ العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ تعليق على هذا الأثر قال: ((والجواب أن يقال: هذه الحكاية على تسليم صحتها ليس فيها دليل شرعي يجب المصير إليه عند أهل العلم والإيمان، فقد ذكر العلماء الأدلة الشرعية وحصروها وليس أحد منهم استدل على الأحكام برؤيا آحاد الأمة لا سيما إذا تجردت عما يعضدها من الكتاب والسنة والإجماع أو القياس. وهذا الرجل الذي رآها أبهمه من روى هذه الواقعة ولم يعينه إلا سيف ابن عمر على ما زعمه هذا الرجل.
¥(61/496)
وقد تقدم الكلام في سيف؛ وأنه ضعيف لا يحتج به، ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم لا تدل على استحسان فعل من اشتكى إليه القحط، وهو صلى الله عليه وسلم لم يقل إني شفعت لهم في السقيا، أو طلبتها من الله لهم، أو أجبت هذا المشتكي. وإنما أخبر أنهم يسقون , وهذا لا يفيد إقرار هذا الفعل ولا الرضى به. ولا عن فاعله. وهو في حياته صلى الله عليه وسلم رما أعطى الرجل المسألة فيخرج بها يتأبطها ناراً. وقد يجري لمن يدعو الصالحين ومن هو دون الأنبياء كثير من هذا النوع. كما ذكره شيخ الإسلام وغيره، ولكنهم قرروا أن هذا لا يدل على الإباحة ولا على الإجابة بهذا السبب. بل وقد لا يشعر المسئول بشيء من ذلك. فإذا كان هذا يقع والمسئول لا شعور لديه، ولا قدرة على الاستجابة فالاحتجاج به خروج عن الحجج الشرعية التي يرجع إليها أهل العلم والإيمان.
ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم وخطابه بمثل هذا لا يدل على حسن حال الرائي وتصويب فعله. هذا لو ثبتت هذه الرؤيا بوجه صحيح شرعي فكيف ودلائل الوضع تلوح عليها؟ وقد يراه بعض الفساق والكفار ورؤيته نذارة للمجرمين وبشارة للمؤمنين؛ وكون عمر بكي ولم ينكر هذه الرؤيا فليس هذا من الأدلة على أنه يشتكي إلى الرسول، ولم يقل الرائي لعمر: أني ذهبت واشتكيت القحط إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولم ينقله أحد. والنصارى والكفار يتوجهون إلى من عبدوه مع الله ويسألونه المطالب، وكشف الشدائد ومع ذلك قد تحصل إجابتهم لما لله في ذلك من الحكمة والفتنة. وقد قال تعالى {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك} وقد استجيب لبلعام بن باعورا في قوم موسى. والحجة الصريحة الواضحة ما فعله عمر بن الخطاب وأقره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجمعوا عليه، كما في الصحيحين وغيرهما " أن عمر استسقى بالعباس بن عبد المطلب وقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نستسقي بنبيك فتسقينا، وإنا نستسقي بعم نبيك فاسقنا، قم يا عباس فادع الله فدعا العباس فسقوا " هذا قد أجمع عليه الصحابة وأقروه، ولم يقل أحد منهم استق برسول الله، أو ليس لك العدول عنه، بل هم أفقه من ذلك وأعلم بدين الله. ثم لو كان حقا كيف يتركه الجم الغفير ويعدلون عنه، مع أنه هدى وصواب؛ وهذا لا يكاد يقع ممن هو دونهم رضي الله عنهم، فكيف بهم رضي الله عنه؟ ومن ترك هذه النصوص والواضحات الصريحة وعدل عنها إلى رؤيا منامية وحكايات عمن لا يحتج به في المسائل الإيمانية فهو ممن وصف الله تعالى بقوله {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا رأيتهم الذي يتبعون المتشابه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم ")) [مصباح الظلام ص 302 – 305].
وبعد هذا البحث نخلص أن هذا الأثر لا يصح سندا ومتنا، وأقل ما يقال في هذا الأثر أنه متكلم في إسناده ومتنه، فكيف نأخذ ديننا من مثل هذه الحكايات؟!
هذا والله تعالى أعلا وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وهذا رابط المصدر:
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=2642&selected_id=-2643&page_size=5&links=False&gate_id=0
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[24 - 10 - 08, 06:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم ونفع الله بكم
ـ[محمد فكرى الدراوى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا ايها الاخوة الافاضل وبارك الله فيكم(61/497)
ليس كل حكاية للتفرد تقبل
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:31 م]ـ
ليس كل حكاية للتفرد تقبل
روى الترمذي في جامعه (رقم 1531)
حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا أبي وَ حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((من حلف على يمين، فقال: إن شاء الله فقد استثنى؛ فلا حنث عليه))
قال الترمذي: (حديث ابن عمر حديث حسن،
وقد رواه عبيد الله وغيره عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفاً
وهكذا روي عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفاً
ولا نعلم أحد رفعه غير أيوب السختياني
وقال إسماعيل بن إبراهيم: وكان أيوب أحياناً يرفعه، وأحياناً لا يرفعه .. )
- وقد تابع أيوب على رواية الحديث مرفوعاً جمع من الرواة
منهم
[1] (كثير بن فرقد –وهو ثقة-)
رواها النسائي في المجتبيى (3828) وفي الكبرى (4751) والحاكم في المستدرك 4/ 303
[2] (أيوب بن موسى -وهو ثقة-)
رواها ابن حبان في صحيحه (4340) و بوّب عليه بقوله:
(ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر تفرّد به أيوب السختياني)
[3] (حسان بن عطية – ثقة فقه عابد -)
رواها الطبراني في الأوسط (3099)
وقد أثبت الدارقطني أن أيوب قد توبع على رواية الرفع،
فقال في علله (13/ 104)، ونقل ذلك عنه الزيلعي في نصب الراية (3/ 301)
((رواه أيوب السختياني عن ابن عمر مرفوعاً، وقد تابعه أيوب بن موسى المكي عن نافع فرفعه أيضاً.
قال: و رواه الأوزاعي واختلف عنه: فرواه عمرو بن هاشم عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن نافع ابن عمر مرفوعاً))
وهذا يدل على أن أيوب السختياني لم يتفرد به بل توبع على رفعه له.
وهذا يُشكل على ماذكره الترمذي في قوله ((ولا نعلم أحد رفعه غير أيوب السختياني))
ويظهر والعلم عند الله أن الإمام الترمذي حكى التفرد بناء على ما فهمه من قول شيخه الإمام البخاري.
فقد قال: سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: أصحاب نافع رووا هذا عن نافع عن ابن عمر موقوفاً.
إلا أيوب يرويه عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ويقولون: إن أيوب في آخر أمره أوقفه))
[العلل الكبير صـ 555 - 556]
ويظهر أن بين عبارة الترمذي والبخاري فرقاً
فعبارة البخاري تحتمل أنه لا يعلم أحداً رفعه غير أيوب وتحتمل أنه أراد لا يرويه من طبقة كبار أصحاب نافع إلا أيوب.
(ينظر في معرفة طبقات الرواة عن نافع عند ابن المديني شرح علل الترمذي لابن رجب 2/ 474)
وكأن الترمذي فهم من البخاري الاحتمال الأول وهو كما يظهر أقوى في حكاية التفرد.
ولأجل الفرق بين القولين فإن من جاء بعد البخاري والترمذي يورد قول الترمذي ويعزو إليه حكاية التفرد دون البخاري.
[وقد نقل التفرد عن الترمذي جمع من أهل العلم،
منهم:
الزيلعي في نصب الراية 2/ 301
وتعقبه بقوله (رفعه غيره) ابن القيم في تهذيب السنن 4/ 306
وابن حجر في الفتح 11/ 613
ولم يشر أحد منهم إلى قول البخاري.]
انتهى ملخصاً من رسالة
أفراد الثقات بين القبول والرد
دراسة نظرية تطبيقية
لعدد مئة حديث
رسالة دكتوراه من جامعة أم القرى
للباحث
متعب بن خلف السلمي
إشراف
د. عبدالله بن سعاف اللحياني
1427هـ
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/AFRADE/AFRADE.pdf(61/498)
توثيق الحاكم
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 04:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل توثيق الحاكم وحده يقبل ويعد توثيقا تقبل به رواية المجهول؟ وهل قول الحافظ بن حجر مقبول يعد توثيقا؟
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:18 م]ـ
جاء في جهود المحدثين في بيان علل الحديث للدكتور علي بن عبد الله الصياح
وأحسن الأجوبة وأرجحها أنَّ الحاكم ألْف المستدرك في آخر عمره، وكان يتكل على حفظه، وقد حصل عنده نوعٌ من التغير، قَالَ ابن حجر: ((أظنه في حال تصنيف المستدرك كان يتكل على حفظه، فلأجل هذا كثرت أوهامه)) اتحاف المهرة (1/ 510).
فيحصر تساهل الحاكم في المستدرك فقط- على أنّ في المستدرك من الجرح والتعديل، وعلوم الحديث، والنقول عن أئمة الحديث، والفوائد الفقهية والعقدية ما يستحق أن يفرد في مجلد ضخم-، قَالَ المعلمي: ((هذا وذكرهم للحاكم بالتساهل إنما يخصونه بالمستدرك فكتبه في الجرح والتعديل لم يغمزه أحد بشيء مما فيها فيما أعلم)) التنكيل (1/ 561).
و قَالَ ابن حجر: ((والحاكم أجل قدراً وأعظم خطراً وأكبر ذكرا من أن يذكر في الضعفاء، لكن قيل في الأعتذار عنه أنه عند تصنيفه للمستدرك كان في أواخر عمره، وذكر بعضهم أنه حصل له تغير وغفلة في آخر عمره، ويدل على ذلك أنه ذكر جماعة في كتاب الضعفاء له وقطع بترك الرواية عنهم ومنع من الاحتجاج بهم، ثم أخرج أحاديث بعضهم في مستدركه وصححها من ذلك أنه أخرج حديثا لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وكان قد ذكره في الضعفاء فَقَالَ: إنه روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا تخفى على من تأملها من أهل الصنعة أنَّ الحملَ فيها عليه، وَقَالَ في آخر الكتاب: فهؤلاء الذين ذكرتهم في هذا الكتاب ثبت عندي صدقهم لأنني لا استحل الجرح إلا مبينا ولا أجيزه تقليدا والذي اختار لطالب العلم أن لا يكتب حديث هؤلاء أصلا)) لسان الميزان (5/ 232).
و لابن حجر كلامٌ حسنٌ عن المستدرك وتقسيم دقيق لأحاديث المستدرك قاله تعليقاً على قول ابن الصلاح: ((وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالأولى أن نتوسط في أمره ... )) يراجع: النكت على كتاب ابن الصلاح (1/ 312 - 319).
وأما بالنسبة لمصطلح مقبول عند ابن حجر
فقد جاء في النكت على ابن الصلاح للحافظ ابن حجر ((وقد قرر في التقريب أن من يصفه بهذا اللفظ [مقبول] فذلك حيث يتابع وإلا فهو لين. ومن هذا حاله فبالمتابعة يكون حديثه حسنا لغيره لا لذاته.))
ـ[الباحث]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:23 م]ـ
المعروف عن الحاكم تساهله في تصحيح الأحاديث الضعيفة والموضوعة في مستدركه، أما توثيقه للرواة، فقد قال الشيخ عمرو عبد المنعم سليم:
(وبتتبع سؤالات مسعود بن علي السجزي للحاكم، والتي ورد فيها توثيق روح بن صلاح يظهر تساهل الحاكم - رحمه الله -.
وأنا أضرب على ذلك بعض الأمثلة:
1 - أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي، قال الحاكم (20):
"كثير السماع والطلب، متقن فيه، من بيت الحديث والزهد والتصوف".
قلت: هو متكلم فيه، قال محمد بن يوسف القطان: "كان يضع الحديث للصوفية"، وقال الذهبي: "ليس بعمدة".
2 - محمد بن ثابت البناني، قال الحاكم (33):
"لا بأس به، فإنه لم يأتِ بحديث منكر، لكن الشيخين لم يخرجاه، وهو عزيز الحديث، أسند خمسة عشر حديثاً".
قلت: عامة أهل العلم على ضعفه، بل قال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال أبو حاتم: "منكر الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به"، وقال البخاري: "فيه نظر".
3 - عبد العزيز بن يحيى المدني، قال الحاكم (127):
"صدوق لم يُتهم في رواياته عن مالك".
وقد أنكر عليه الذهبي - رحمه الله - هذا القول، فقال في "الميزان" (2/ 636):
"كذا قال بسلامة باطن".
قلت: قد كذبه إبراهيم بن المنذر الحزامي، وقال أبو حاتم: "ضعيف"، وقال البخاري: "يضع الحديث".
4 - حسين بن قيس الرحبي، قال الحاكم (187):
"بصري ثقة".
قلت: هو متفق على وهائه وسقوطه، وانظر ترجمته من "التهذيب" (2/ 313 - 314).
وبعد؛ فهذه الأمثلة تدل ولا شك على تساهل الحاكم - رحمه الله - في التوثيق، ومخالفته للجمهور في مواضع كثيرة.).
وأما قول الحافظ في التقريب: (مقبول) أي يُقبل حديثه عند المتابعة فقط.
فإذا تابعه الرواة في روايته قُبلَتْ وإلا فلا.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:01 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140259(61/499)
حديث:"أَيُّمَا رَجُلٍ يَدِينُ دَيْنًا وَهُوَ مُجْمِعٌ أَنْ لَا يُوَفِّيَهُ إِيَّاهُ لَقِيَ اللَّهَ "
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 02:48 ص]ـ
عَنْ صُهَيْبِ الْخَيْرِ رَضِيَ الله عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "أَيُّمَا رَجُلٍ يَدِينُ دَيْنًا وَهُوَ مُجْمِعٌ أَنْ لَا يُوَفِّيَهُ إِيَّاهُ لَقِيَ اللَّهَ سَارِقًا". أخرجه ابن ماجه (2/ 805 رقم 2410). وأخرجه أيضًا: العقيلي (4/ 450 ترجمة 2079)، وابن عدي (7/ 169، ترجمة 2076)، وابن الجوزي فى العلل المتناهية (2/ 624، رقم 1028)، والضياء (8/ 70، رقم 65).
هل من وقف على تخريج له؟
ـ[ابولينا]ــــــــ[26 - 10 - 08, 01:00 ص]ـ
5410 - عَنْ شُعَيْبِ بْنِ عَمْرٍو حَدَّثَنَا صُهَيْبُ الْخَيْرِ عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:
أَيُّمَا رَجُلٍ يَدَيَّنُ دَيْنًا وَهُوَ مُجْمِعٌ أَنْ لاَ يُوَفِّيَهُ إِيَّاهُ لَقِىَ الله سَارِقًا.
أخرجه ابن ماجه (2410) قال: أخبرنا هشام بن عمّار، أخبرنا يوسف بن محمد صَيْفي بن صُهيب الخير، حدّثني عبد الحميد بن زياد بن صَيْفي بن صُهيب، عن شُعيب بن عَمرو، فذكره.
قال ابن ماجه: حدّثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدّثنا يوسف بن محمد بن صَيْفي، عن عبد الحميد بن زياد، عن أبيه، عن جده صُهيب، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، نحوه.
الكتاب: المسند الجامع
تأليف أبي الفضل السيد أبو المعاطي النوري
2410 - حدثنا هشتم بن عمار ثنا يوسف بن محمد بن صيفي بن صهيب الخير حدثني عبد الحميد بن زياد بن صيفي بن صهيب عن شعيب بن عمرو. حدثنا صهيب الخير عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال
: (أيما رجل يدين دينا وهو مجمع أن لا يوفيه إياه لقي الله سارقا)
حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي. ثنا يوسف بن محمد بن صيفي عن عبد الحميد بن زياد عن أبيه عن جده صهيب عن النبي صلى الله عليه و سلم نخوه
في الزوائد في إسناده يوسف بن محمد ذكره ابن حبان في الثقات. وقال أبو حاتم لا بأس به وقال البخاري في نظر. اه -
وعبد الحميد بن زياد ذكره ابن حبان في الثقات. وقال أبو حاتم شيخ. اه -
وزياد بن صيفي ذكره ابن حبان في الثقات.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
الكتاب: سنن ابن ماجه
مذيل بأحكام العلامة الألباني عليها
8603) أيما رجل تدين دينًا وهو مجمع أن لا يوفيه إياه لقى الله سارقًا (ابن ماجه عن صهيب)
أخرجه ابن ماجه (2/ 805 رقم 2410) قال البوصيرى (3/ 64): هذا إسناد حسن. وأخرجه أيضًا: العقيلى (4/ 450 ترجمة 2079)، وابن عدى (7/ 169، ترجمة 2076)، وابن الجوزى فى العلل المتناهية (2/ 624، رقم 1028)، والضياء
(8/ 70، رقم 65). وقال: إسناده لين. وأفاد المنذرى (2/ 372): أن إسناده متصل لا بأس به.
الكتاب: جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي
45423 - من أدان بدين وهو يريد أن لا يفى به لقى الله سارقا حتى يتوب (ابن عساكر عن صيفى بن صهيب)
اسم الكتاب: جامع الأحاديث
المؤلف: جلال الدين السيوطي
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً(61/500)
هل هذه الاحاديث صحيحة؟؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 07:58 ص]ـ
هل صحت هذه الاحاديث؟؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا ظهر الزنى والربا فى قرية أذن الله بهلاكها» (رواه أبو يعلى عن عبدالله بن مسعود).
وقال «وما ظهر فى قوم الربا إلا ظهر فيهم الجنون» (رواه ابن ماجه والبزار والبيهقى).
ـ[ابولينا]ــــــــ[26 - 10 - 08, 12:36 ص]ـ
4410 - أخبرنا أبو يعلى قال: حدثنا بشر بن الوليد قال حدثنا شريك عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: (ما ظهر في قوم الزنى والربا إلا أحلوا بأنفسهم عقاب الله جلا وعلا)
قال شعيب الأرنؤوط: حديث حسن لغيره
الكتاب: صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان
المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي
2329 - إذا ظهر الزنا والربا فى قريةٍ فقد أحلوا بأنفسهم كتابَ اللهِ (الطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس، ولفظ الحاكم: عذابَ الله)
أخرجه الطبرانى (1/ 178، رقم 460)، والحاكم (2/ 43، رقم 2261) وقال: صحيح الإسناد، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/ 363، رقم 5416). وقال الهيثمى (4/ 118) هاشم بن مرزوق، ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات.
اسم الكتاب: جامع الأحاديث
المؤلف: جلال الدين السيوطي
6581 - وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثاً وقال فيه:
"ما ظهر في قوم الزنا والربا إلا أحلوا بأنفسهم عقاب الله".
%رواه أبو يعلى وإسناده جيد.
الكتاب: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
للحافظ الهيثمي
681 - إذا ظهر الزنا و الربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله.
تخريج السيوطي
(طب ك) عن ابن عباس.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 679 في صحيح الجامع.
*******
35 - حدثنا عبد الله قال: حدثني محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، قال: أخبرنا إبراهيم بن الأشعث، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن زيد العمي، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما طفف قوم كيلا، ولا بخسوا ميزانا، إلا منعهم الله القطر، وما ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت، وما ظهر في قوم الربا إلا سلط الله تعالى عليهم الجنون، وما ظهر في قوم القتل، فقتل بعضهم بعضا، إلا سلط الله تعالى عليهم عدوهم، وما ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا وظهر فيهم الخسف، وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم، ولم يسمع دعاؤهم»
الكتاب: العقوبات لابن أبي الدنيا
المؤلف: ابن أبي الدنيا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 02:00 م]ـ
بارك الله فيكم
الروايات التي ذكرها أخونا أبو لينا =سوى الاخير= هي من حديث واحد وان اختلف الصحابي
قال ابن ابي حاتم في العلل
وسألت أبي عن حديث؛ رواه محمد بن سعيد بن سابق، عن عمرو بن أبي قيس، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تشترى الثمرة حتى تطعم وقال: إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله.
فسمعت أبي يقول: أما من قوله: إذا ظهر الزنا والربا فليس هو من حديث عكرمة، عن ابن عباس، إنما هو سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، منهم من يرفعه ومنهم من يوقفه.
قلت: أوقفه أسباط بن نصر
انتهى
وروي أيضا عن عبدالرحمن بن مسعود من قوله
لكن للحديث طرق أخرى وشواهد خصوصا ما يتعلق بالزنا نسأل الله العافية
قال الحافظ في الفتح =ضمن كلام له
وقع في حديث بن عمر ما يدل على أن الطاعون ينشأ عن ظهور الفاحشة أخرجه بن
ماجة والبيهقي بلفظ لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الحديث وفي إسناده خالد بن يزيد بن أبي مالك وكان من فقهاء الشام
لكنه ضعيف عند أحمد وبن معين وغيرهما ووثقه أحمد بن صالح المصري وأبو زرعة الدمشقي وقال بن حبان كان يخطئ كثيرا وله شاهد عن بن عباس في الموطأ بلفظ ولا فشا الزنا في قوم قط إلا كثر فيهم الموت الحديث وفيه انقطاع
وأخرجه الحاكم من وجه آخر موصولا بلفظ إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله وللطبراني موصولا من وجه آخر عن بن عباس نحو سياق مالك وفي سنده مقال وله من حديث عمرو بن العاص بلفظ ما من قوم يظهر فيهم الزنا إلا أخذوا بالفناء الحديث وسنده ضعيف وفي حديث بريدة عند الحاكم بسند جيد بلفظ ولا ظهرت الفاحشة في قوم إلا سلط الله عليهم الموت ولأحمد من حديث عائشة مرفوعا لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فإذا فشا فيهم ولد الزنا أوشك أن يعمهم الله بعقاب وسنده حسن
. ففي هذه الأحاديث أن الطاعون قد يقع عقوبة بسبب المعصية - انتهى
وعزو الحافظ حديث أحمد الاخير لعائشة وهم والصواب عن ميمونة
والله اعلم واحكم
¥(62/1)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا(62/2)
من يريد اي سؤال من الشيخ شعيب الأرنؤوط؟
ـ[أبو عبدالله قريق]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام أود اخباركم اني عندي اليوم جلسة خاصة مع الشيخ شعيب الأرنؤوط حفظه الله، فمن اجل الفائدة هل يريد احد من اخواني الكرام أي سؤال أو استفسار من الشيخ لأخذ الأجر والثواب على ذلك؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[25 - 10 - 08, 11:31 ص]ـ
بارك الله فيك ياليت تسأله عن
1 - حديث فضل الصلاة في المسجد الحرام أنها بمائة الف صلاة
هل الصحيح انها موقوف على ابن الزبير
وانظر هذالرابط لعل له عليه تعليق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140770
2- زيادة معي في عمرة في رمضان تعدل حجة هل الزيادة صحيحة مع العلم ان الغالبية رووالحديث بدونها
حتى صاحبة القصة نفسها لم تزدها في حديثها
3 - هل الرواية التي فيها ان عبد الله بن مسعود شاهد انشقاق القمر محفوظه وهل
مثل هذا الحدث العظيم والجلل ينفرد به بالاخبار برؤيته صحابي واحد الا يدل ذالك على ان الصحابي ربمارواه من
أحدالتابعين مثلاأو سمعه من احد الاعراب مثلافي حا شذوذ رؤيته للحدث
مع العلم ان الروايات مختلفة عنه في مشاهدته الحدث وكيف شاهده ومكان مشاهدته اياه رضي الله عنه
4 - (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ سَنَةٍ فِي رَمَضَانَ حَتَّى يَنْسَلِخَ فَيَعْرِضُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ فَإِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ)
. (مسلم 2308)
حَدَّثَنِي أَبُو عِمْرَانَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ زِيَادٍ وَاللَّفْظُ لَهُ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ
هل صحيح انه شذ أَبُو عِمْرَانَ فقال كان يلقاه كل سنة بدل يلقاه كل ليلة وانه لفظ غير محفوظ في هذاالسند
وفي هذالرابط كلام عليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150947
5- هل هذا الحكم صحيح حول حديث ابي هريرة الذي فيه صدقك وهو كذوب وهو في البخاري كماتعلم
الحكم هو انه بعيد جداجداجدا ان يكون حديث مثل هذاالحديث فيه من الغرابة و خرق العادة والمعجرات
ينفرد به من في الضعف مثل عثمان بن الهيثم ويقبل منه
وعن من عن أبي هريرة كيف فات الروات عن أبي هريرة مثل هذا الحديث وخص به واحدا فقط
فالقول ما قاله حسان عبد المنان بلا شك ولا ريب من حكمه على الحديث با الضعف ورده اياه
فلم يعلقه البخارى مرارا عبثا وهو أعلم الناس بحديثه
و فيه مخالفة لظاهر
قوله تعالى (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لاترونهم)
وزكات رمضان ان كان المقصودبها زكات الفطر المعروف انها تعطى بدون جباية
وهل ورد لفظ زكات رمضان في غير هذا الحديث
وعندنا اسألة كثيرة ولكن نكتفي بهذا حتى لانثقل عليك
وجزاك الله عنا الف الف خير وكثر الله من امثالك
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - 10 - 08, 12:00 م]ـ
ماهي آخر اعمال الشيخ التي أكملها؟
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[25 - 10 - 08, 12:02 م]ـ
بارك الله فيك ليتك تسأله عن
1 - حديث صلاة التسابيح
2 - حديث قراءت سورة الكهف يوم الجمعه
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[25 - 10 - 08, 12:10 م]ـ
ثمت موضوع هام للغاية
ياليتك تطرحه على الشيخ الا وهو ان ينسق هو وكبار علماء الحديث مع مجمع المصحف الشريف بالمدينة المنورة في انشاء مجمع للحديث النبوي الشريف يخرج لنا كتابا يحتوي جميع ماصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اختلف في صحته وعدم قبوله يجعل في المرتبة الثانيه ويكون كالقسم الثاني من هذا الكتاب العظيم
ويفردون كتابا آخر بما اتفق على ضعفه وعدم قبوله
فجدير بهذ الكتاب الذي هو عمل جماعي ان يعتمده المسلمون في انحاء العالم
اسألك بالله العظيم ان تحاول
وتحاول
وتحاول
مع الشيخ حتى يقبل هذا الامر
وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 01:46 م]ـ
مسألة صحيح السيرة النبوية، وجزاك الله خيرا كثيرا.
ـ[الخطيمي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 04:05 م]ـ
زيادة (آمنت بك وبمن أنزلك) التي رواها أبو داوود في سننه ما صحتها؟؟
وهل حكم عليها أحد المتقدمين؟
ذكر الشيخ في تحقيقه للمسند في حديث النبي (إِنِّي أَرَى ضَوْءًا وَأَسْمَعُ صَوْتًا وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَكُونَ بِي جَنَنٌ .. الحديث)
أختلف في رفعه وإرساله ... فما الراجح؟؟
حديث (حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء .... الحديث) ما الراجح فيه الرفع أم الأرسال؟؟
لفظة (بدا لله أن يختبرهم) في حديث الأقرع والأبرص والأعمي هل هي شاذة والصواب (أراد الله أن يختبرهم)؟؟
¥(62/3)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[26 - 10 - 08, 09:08 ص]ـ
أبو عبد الله قريق بشر
ماهي أجوبة الشيخ حفظه الله
وماهورده على مجمع الحديث النبوى الشريف
ـ[أبو عبدالله قريق]ــــــــ[27 - 10 - 08, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعتذر اخواني واحبابي عن تأخري في الرد، ولكن ضيق الوقت و عدم تمكني من الجلوس على الانترنت منعني فارجو ان المعذرة،،،،
الحمدلله الذي وفقني وجلست مع السيخ شعيب الارناؤوط وفقه الله لما يحب ويرضى في مكتبته قرابة الساعتين، وكانت والله من اجمل اوقات حياتي ولله الحمد والمنة، وقد رأيت من الشيخ تواضع عجيب وحب لطلبة العلم و كانت بداية جلستنا كلها للشيخ حيث اخذ يقص علينا جزء من حياته و مناظراته في سوريه و سبب مجيئه على الاردن، ثم اخذت اسأل الشيخ رحمه الله عن امور كثيرة منها: (عقيدته في الاسماء والصفات، طلب علم الحديث، تعريف البدعة .... الخ) ثم سألته عن بعض اسئلة احبائي اهل الملتقى وليست كلها لضيق الوقت فها هي:
اولا: الاخ عبد الرحمن شيخنا:
1) حديث فضل الصلاة في المسجد الحرام (يصح مرفوعا)
2) زيادة معي في عمرة في رمضان تعدل حجة هل الزيادة صحيحة مع العلم ان الغالبية رووالحديث بدونها
حتى صاحبة القصة نفسها لم تزدها في حديثها (زيادة صحيحة في بخاري ومسلم و ابي داود).
3) هل الرواية التي فيها ان عبد الله بن مسعود شاهد انشقاق القمر محفوظه (قال ولما لا تكون محفوظة و ان العلم الحديث اثبت ان القمر منشق وانه سمع من العالم زغلول النجار ان القمر منشق).
4) هل هذا الحكم صحيح حول حديث ابي هريرة الذي فيه صدقك وهو كذوب وهو في البخاري: (هذا الحديث استغرق من الشيخ وقت طويل وهو يبحث عنه __ وقال اتركوا البخاري دون تشويه ولا تكثروا من الشبه عليه __ وقال ان البخاري ما رواه عن عثمان بن الهيثم الا وهو يعلم ان هذا الحديث من صحيح عثمان او انه قد يكون البخاري اخطأ في هذا الحديث لأنه رواه عن عثمان بن الهيثم وهو ضعيف ولكن وجده موصولا في النسائي) وقال عن احسان عبد المنان رجل سئ وانه عمل عند الشيخ سبع سنوات وانه رجل افاق ...
وقال ايضا ان هذا الحديث ليس في تعارض مع الايه اذ الاية تنص على انه اننا لن نراه على هيئته التي خلق عليها وانه يمكن رؤيته على صورة غير صورته الحقيقية ...
ثانيا: الاخ؟ أبو عبدالرحمن الجزائري و الاخ عبدالرحمن بن شيخنا
سألت الشيخ عن امكانية اجتماع علماء الحديث لعمل مجمع للحديث الشريف فقال لي (هذا الكلام يجب ان يقال من قبل 40 سنة، اما الان فالشيخ كبر - عمر الشيخ تقربا 80 عاما) ولكن الشيخ سيخرج قريبا معلمة حديثية فيها الاحاديث النبوية الشيريفة مقتصرة على الحديث الحسن والصحيح فقط وهي قرابة 12000الف حديث تحقيق الشيخ شعيب فقط ...
ثالثا: ابو الاشبال المكي
1) صلاة التسابيح (حديث صحيح)
2) حديث قراءت سورة الكهف يوم الجمعه (على ما يبدو انه موقوف على هشيم)
هذا ما وفقت فيه مع سؤالي للشيخ وفقه الله ...
وارجو من اخواني ان لا ينسوني من صالح دعائهم
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[27 - 10 - 08, 06:26 م]ـ
جزاك الله عنا الف خير وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك
وبشرك الله بكل خير على هذا الخبر السعيد هل تعرف متى سوف يُنشرذلك الكتاب
ـ[أبو عبدالله قريق]ــــــــ[28 - 10 - 08, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واياكم اخي عبد الرحمن بن شيخنا
لا للأسف لا اعرف بالضبط ولكن الشيخ قال لي قريبا
ونسأل الله ان ينفعنا بعلم الشيخ وعلمكم(62/4)
فوائد من كتاب (التأصيل في أصول التخريج و قواعد الجرح و التعديل) للشيخ العلامة بكر أبو زيد-رحمه الله-
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - 10 - 08, 01:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد من كتاب (التأصيل في أصول التخريج و قواعد الجرح و التعديل)
للشيخ العلامة بكر أبو زيد – رحمه الله تعالى –
الفائدة/01
"نكتة لطيفة في افتتاح البخاري – رحمه الله تعالى – كتابه الصحيح بأبواب في الوحي، وهي أن السنة النبوية من الوحي كما بَيَّنه ابن حجر – رحمه الله تعالى -: (1/ 8، 11) ". (حاشية1 - ص:6)
الفائدة/02
" .. التلخيص وهي أدنى مراتب التأليف" (ص:11)
الفائدة/03
" .. وأما مراتب التأليف الثمانية فأول من ذكرها: ابن حزم في كتابه: ((نَقَطْ العروس)) من ((رسائل ابن حزم)) ". (حاشية14 - ص:11)
الفائدة/04
"إمام دار الهجرة مالك بن أنس الأصبحي و المتوفى سنة179هـ - رحمه الله تعالى –رأس المتقنين، وكبير المتثبتين. ومن العجيب في شأن مذهب هذا الإمام الجليل، أنه لم يؤلف في مذهبه كتاب مختصر في وقت مبكر، حتى ألَّف خليل المتوفى سنة 776هـ رحمه الله تعالى ((مختصره)) وما زلت متطلبا السبب حتى وجدته في: ((شرح الإحياء)) للزبيدي: (1/ 281) فليقف الراغب على قراءته". (حاشية31 - ص:21)
الفائدة/05
"قال العيني – رحمه الله تعالى – في: ((عمدة القاري)) (1/ 11): ((ذكروا أن من الواجب على مصنف كتاب أو مؤلف رسالة ثلاثة أشياء، وهي: البسملة، والحمدلة، والصلاة.
ومن الطرق الجائزة أربعة أشياء وهي: مدح الفن، وذكر الباعث، وتسمية الكتاب، وبيان كيفية الكتاب من التبويب و التفصيل)) انتهى". (حاشية94 - ص:39)
الفائدة/06
"قال العز بن عبد السلام – رحمه الله تعالى –: ((اعتمد في العربية على أشعار، وهم كفار؛ لبعد التدليس فيها كما اعتمد في الطب، وهو في الأصل مأخوذ عن قوم كفار كذلك)). قال السيوطي– بعده – في ((الاقتراح)): (ص/100 مع الإصباح): ((فعُلم أن العربي الذي يحتج بقوله، لا يشترط فيه العدالة، نعم، تشترط في راوي ذلك)) انتهى". (الحاشية19 - ص:45)
الفائدة/07
" .. قاعدة في تعريف كل ((مصطلح)) له أنواع مختلفة فإنه لاختلاف الحقيقة من نوع لآخر، لا يمكن جمعها في تعريف واحد جامع مانع، إلا أن طريقتهم كأنها إظهار حقيقته بأعلى أنواعه و وأشملها .. ". (ص:53)
الفائدة/08
"التأليف: مطلق الضَّم فهو أعم من: التخريج، و التصنيف:- وهو جعل كل صنف على حِدَة-ومن الانتقاء: وهو ما يحتاج إليه من الكتاب ... والعرف يقضي باستعمال كل منها مكان الآخر. ((فتح المغيث)) للسخاوي: (3/ 218) ". (حاشية1 - ص:95)
الفائدة/09
"وترك تبيين الواضحات، جادة مسلوكة عند أهل العلم، ومنها: ((أن ابن العربي في شرح الترمذي أنكر على من تصدى لتعريف العلم، وقال: هو أبين من أن يبين)) قاله ابن حجر في: ((الفتح)): (1/ 141) ". (حاشية115 - ص:144)
الفائدة/10
"إن أقول وأُؤكد: إن من أخذ بقلم التخريج، ولم يدخل من الباب الذي دخل منه العلماء من معاناة النظر في كتب السنة و الأثر، وأصول التخريج الأصلية: أنواع المصطلح، وما يستظهر من فقه المتون، و الأسانيد، فلن يكون على تخريجه طلاوة العلم و حلاوته، وسيقع في هنات و هنات. وأستغفر الله من جرأتنا مع قصورنا ". (ص:14 - 15)
الفائدة/11
"قال النووي – رحمه الله تعالى - في فاتحة ((شرح صحيح مسلم)) –رحمه الله تعالى -: ولقد أحسن القائل: من جمع أدوات الحديث استنار قلبه، واستخرج كنوزه الخفيات ". (ص:15)
الفائدة/12
"وما أجمل قول الخطيب البغدادي – رحمه الله تعالى – في علم الحديث: علم لا يعلق إلا بمن وقف نفسه عليه، ولم يضم غيره من العلوم إليه ". (ص:16)
الفائدة/13
" ((أصول التخريج)) مرتبطة بـ: ((قواعد الجرح و التعديل)) ارتباط الروح بالبدن .. ". (ص:16)
الفائدة/14
¥(62/5)
"قال البن القيم – رحمه الله تعالى -: ((ولولا أن الحق لله و رسوله، وأن كل ما عدا الله و رسوله، فمأخوذ من قوله و متروك، وهو عُرضة الوهم و الخطأ: لما اعترضنا على من لا نلحق غبارهم ولا نجري معهم في مضمارهم، ونراهم فوقنا في مقامات الإيمان، ومنازل السائرين كالنجوم الدراري، ومن كان عنده علم فليرشدنا إليه، ومن رأى في كلامنا زيفا، أو نقصا، أو خطأ، فليهد إلينا الصواب، نشكر له سعيه، ونقابله بالقبول و الإذعان و الانقياد و التسليم، والله أعلم. والله الموفق)) ". (ص:28)
الفائدة/15
"ببَّانا موحدة مفتوحة، ثم باء موحدة مفتوحة مشددة أي: ليست على نهج واحد، وطريقة واحدة. أنظر: ((توضيح الأفكار)) للصنعاني: (1/ 2) ". (حاشية48 - ص:31)
الفائدة/16
" .. قد بين السيوطي – رحمه الله تعالى – في ((منتهى الآمال)): (ص/4): سِرَّ البدء بهذا الحديث [يقصد حديث إنما الأعمال بالنيات/عبد الحق آل أحمد]، وهو: أن الأحكام شرع غالبها بعد الهجرة، وكلها متوقفة على النية، ففي هذا إشارة إلى وجوب تقديمها على كل عمل". (حاشية7 - ص:8)
الفائدة/18
" .. ولا ينبغي لطالب التحقيق و التنقيح و الإتقان، والتدقيق، أن يلتفت إلى كراهة أو سآمة ذوي البطالة، وأصحاب الغباوة و المهانة والملالة، بل يفرح بما يجده من العلم مبسوطاً، وما يصادفه من القواعد و المشكلات واضحا مضبوطاً، ويحمد الله على تيسيره .. ". (ص:32)
الفائدة/19
"باعتبار ((أُصول التخريج)) فَنًّا مُسْتَقِلًّا، فلا بد من معرفة مبادئه العشرة التي ينبغي لِقَاصِدِ كُلِّ فَنٍّ أَن يعرفها، لِتَصَوُّرِ ذلك الفَنِّ قبل الشروع فيه.
وقد جمعها الصبان نظما في قوله:
إِنَّ مَبَادِىء كُلِّ عِلْمٍ عَشَرَةْ .. الحدُّ و الموضوع ثم الثَّمَرَةْ
ونِسَْبة و فضله و الواضعْ .. والاسم الاستمداد حكم الشرع
مسائل و البعض بالبعض اكتفى .. وَمَنْ دَرَى الجميع حاز الشرفا
زاد بعضهم: المبدأ الحدي عشر، وهو: شرفه.
وعليه فهذه مبادىء: ((علم أصول التخريج)):
فحده: عِلْمٌ بأُصول يُعرف بها عين الراوي و المروي وَمَخْرَجَهُ، ومن أَخرجه، وحالُ كُلٍ و مرتبته بمفرده فمجموعه.
وموضوعه: الراوي و مرويه و بحثهما.
وثمرته: صيانة السنة، وحفظها عما ليس منها.
ونسبته إلى غيره: أنه من العلوم الشرعية. وهو للحديث و علومه مثل ((أصول الفقه)) للفقه. و ((أصول النحو)) للنحو.
وفضله: ما ورد من الحث على حفظ السنة و الذب عنها. فللتخريج و أُصوله حكم أَصله.
واضعه: علماء الحديث.
اسمه: أُصول التخريج.
استمداده: من علوم الحديث و أبحاث علمائه التطبيقية في شروح الأحاديث.
حكمه: فرض كفاية.
مسائله: قضياه المتعلقة بحال المتن، والسند و مخرجه، ومن أخرجه، و مرتبته.
شرفه: عظيم؛ لشرف موضوعه، النابع من النبوة، ومعدن الرسالة. ". (ص:37 - 38 - 39)
الفائدة/20
"الأصل، والقاعدة، والمنهج، والقانون، كلها بمعنى واحد. ((الكليات)) (ص/122 - 123) ". (ص:40 مع الحاشية 16)
الفائدة/21
"و ((التأصيل)) مصدر أصل الشيء تأصيلا، إذا جعله أصلا يبنى عليه غيره". (ص:41)
الفائدة/22
" وإذا كان التخريج الثابت طريقا للحجة، فقد أمر الله - سبحانه – بالتثبت، وإقامة البينة العادلة، والدليل الصادق، والبرهان الجلي، ولزوم هذا ((المنهج)) محجة لإثبات أي دعوى، فقال – سبحانه – مطالبا المشركين بما يدعون:
{قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} [البقرة:111].
وقال تعالى: {ائتوني بعلم إن كنتم صادقين} [الأنعام: 143].
وقال تعالى {ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين} [الأحقاف:4]
فهذه الآيات و نظائرها، أساس في: ((أصول تخريج المقالات و الدعاوى، والمطالبة بإسناد يثبتها)).
ولهذا قال بعض المفسرين: {أثارة} أي: إسناد، مأخوذة من الأثر أي: الرواية. وقيل: الأثارة: البقية، وقيل: العلامة.
وقال ابن عباس – رضي الله عنهما -: ((الأثارة: الخط، أي: الشيء المكتوب المأثور)). ". (ص:44)
الفائدة/23
¥(62/6)
"أشار السخاوي – رحمه الله تعالى – إلى اختلاف حقيقة التخريج يتنوع طرقه و اختلاف حقائقها-فقال: ((و التخريج: إخراج المحدث الحديث من بطون الأجزاء، و المشيخات، والكتب، ونحوهما، وسياقها من مرويات نفسه، أو بعض شيوخه أو أقرانه، أو نحو ذلك، والكلام عليها، وعزوها لمن رواها من أصحاب الكتب و الدواوين، مع بيان البدل و الموافقة و نحوهما مما سيأتي تعريفه.
وقد يتوسع في إطلاقه على مجرد الإخراج و العزو)) ". (ص:53 - 54)
الفائدة/24
" .. ((التخريج)) مثل ((الجرح و التعديل)) لا يدرك بالتقليد، و إنما بالبحث و النظر و رسوخ ملكة الاجتهاد و التحقيق.
قال الباجي – رحمه الله تعالى – في مقدمة كتابه ((التعديل و التجريح)): ((وسأقدم بين ذلك أبوابا و مقدمات، تعلم بها منهج معرفة الجرح و التعديل، فقد رأيت ممن لا علم له بهذا الباب، يعتقد أن هذا من جهة التقليد، وأنه لا يدرك بالنظر و الاجتهاد)) انتهى". (ص:54)
الفائدة/25
" ((التخريج)) من المشترك اللفظي". (ص:55)
الفائدة/26
"وقال ابن دقيق العيد – رحمه الله تعالى -: ((إذا اجتمعت طرق الحديث، يُستدل ببعضها على بعض و يجمع بين ما يمكن جمعه وبه يظهر المراد)) ". (ص:69)
الفائدة/27
"لما صوف مسلم – رحمه الله تعالى – كتابه بالصحيح قال أبو زرعة: ((هذا يُطَرِّقُ لأهل البدع علينا)) أي: يجعل لهم على أهل السنة طريقا بحيث إذا لم يجدوا حديثا في: ((كتاب مسلم)) قالوا: ليس الحديث صحيحا. ورُدَّ هذا بأن مسلما يريد وصف، كتابه بالصحة لا حصر الصحيح فيه وانظر: ((توضيح الأفكار)): (1/ 51 - 52). وانظر: ((الصواعق المرسلة لابن القيم)): (). وأنظر: ((الأذكار)) بشرح ابن علان: (1/ 157) ". (ص:69)
الفائدة/28
"الإسناد عمدة في نسبة الكتب ولهذا قيل: ((الأسانيد أنساب الكتب)) ". (ص:74)
الفائدة/29
"التخريج بين صلب العلم و ملحه: وعلى هذا فـ ((التخريج)) من صلب العلم، ومعتمده، الذي عليه مدار الطلب، وإليه تنتهي مقاصد الراسخين في الحديث؛ ولهذا ذكر في بيان حكمه أنه ((فرض كفاية)). تحقيقا لغايته وثمرته: ((حفظ السنة و صيانتها عما ليس منها)).
لكن إذا تخلفت الغاية، صار ((التخريج)) من ملح العلم ومثاله: التَّأنُّقُ في استخراج الحديث من طرق كثيرة لا قصد تواتره، أو استفاضته، أو شهرته، مثلا، مع توحد لفظه، ومخرجه، وتخريجه في الصحيحين.
قال الشاطبي – رحمه الله تعالى – في سياق وجوه تخلف العلم عن صلبه إلى ملحه، كما في ((الموافقات)): (1/ 81 - 82): (الثالث: التَّأنُّقُ في استخراج الحديث من طرق كثيرة، لا قصد تواتره، بَلْ على أن يعد آخذا عن شيوخ كثيرة، ومن جهات شتى و إن كان راجعا إلى الآحاد في الصحابة، أو التابعين، أو غيرهم؛ فالاشتغال بهذا من الملح، لا من صلب العلم) ". (ص:81)
الفائدة/30
ذكر الشيخ بكر أبو زيد – رحمه الله تعالى – كتاب ((أصول التخريج و دراسة الأسانيد)) تأليف: محمود الطحان ضمن المؤلفات في معرفة طرق استخراج الحديث، ونبه في الحاشية برقم (71) على بعض التخليطات في الكتاب، ثم قال – رحمه الله تعالى -: " .. وبالجملة فإن ((الكتاب مخلوط)).وقد نُشر في ((مجلة الدعوة)): العدد:690 لعام 1399هـ. مقال بعنوان: ((وقفة مع كتاب أصول التخريج و دراسة الأسانيد)) بقلم: أبو رشيد. مكة المكرمة. ".ينظر: (الحاشية رقم (71) - ص:89 - 90)
الفائدة/31
"أعلى المسانيد: ((مسند أحمد بن حنبل)) – رحمه الله تعالى – وهو المراد عند الإطلاق، وإذا أريد غيره قُيِّد". (ص:110)
الفائدة/32
" .. لا تغالب شهرة السماع و التداول على الأَلسنة عندك، التفتيش، والتوثيق ". (ص:151)
الفائدة/33
"ذكر أهل الاصطلاح: أن المتواتر، والآحاد، والنَّاسخ و المنسوخ، ليست من مباحث ((علوم الحديث)) وأنها بأصول الفقه أشبه ". (ص:170)
الفائدة/34
"مستند التواتر هو الأمر المحسوس لا الإشاعة التي لا يُدرى من بدأ بها. ((فتح الباري)): (1/ 186) ". (من حاشية149 - ص:207)
تم بحمد الله و فضله تدوين الفوائد ليلة الجمعة ليوم:23 من شوال/1429هـ
عل يد جامعها
عبد الحق آل أحمد الجلفاوي
- غفر الله ذنبه و ستر عيبه -
(دولة الجزائر)
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[25 - 10 - 08, 04:59 م]ـ
السلام عليكم
زد بارك الله فيك، فوائد قيمة، جزاك الله خيرا.
ـ[أبوعبيدة الأثري]ــــــــ[26 - 10 - 08, 03:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورزقك الجنة زد بارك الله فيك
ونرجو لو تتحفنا بالكتاب نفسه
ـ[أبوعبيدة الأثري]ــــــــ[26 - 10 - 08, 03:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورزقك الجنة زد بارك الله فيك
ونرجو لو تتحفنا بالكتاب نفسه
ـ[رافع]ــــــــ[26 - 10 - 08, 04:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا وننتظر المزيد لاحرمك الله الاجر والثواب
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 10:30 ص]ـ
كتاب (التأصيل في أصول التخريج و قواعد الجرح و التعديل)
للشيخ العلامة بكر أبو زيد – رحمه الله تعالى –
هّلا تأتينا بالكتاب حفظك الله لتعم الإفادة منه
¥(62/7)
ـ[احمدمحدث]ــــــــ[03 - 11 - 08, 09:26 م]ـ
نشكر الشيخ الفاضل عبد الحق على هذا المجهو د الطيب ونسأل الله ان يبارك عملك ويجعله في ميزان الحسنات
وكم نحن بحاجة ماسة للتأصيل العلمي والاتقان
ونشكر كل اخوننا على مرورهم ونرجو من الذين اطلعوا على هذه الفوائد من النقد الذي به يرتقي الكاتب والقارىء
والله الموفق والمسدد على كل الاعمال
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[03 - 11 - 08, 10:38 م]ـ
مشاركة الأخ أبي عبد الله بن جفيل العنزي
حمّل: التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل pdf للعلامة بكر أبو زيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=862785&postcount=1
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[04 - 11 - 08, 10:06 ص]ـ
شكر الله لك
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 12:00 م]ـ
جزاكم الله ألف مليوووووووووووون خير
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[01 - 03 - 10, 07:35 م]ـ
أيها الكرام: وجزاكم الله أحسن الجزاء و أوفاه ..
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 08:46 م]ـ
اخي الكريم عبد الحق ..
جزاك الله عنا خيرا ..
حفظكم الله تعالى و رعاكم و نفع بكم
تم نسخ الفوائد و ان شاء الله تعالى اطلع عليها
شكرا جزيلا ..
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 02:49 ص]ـ
بارك الله فيك
فوائد قيمة
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[10 - 03 - 10, 01:25 م]ـ
الإخوة الكرام؛ و فيكم بارك الله ..
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 10:33 ص]ـ
جزيت خيراً ...(62/8)
(قال ابن وهب) عندما ترد في المدونة هل تعتبر حديثا مسندا
ـ[بن ياسين]ــــــــ[25 - 10 - 08, 04:22 م]ـ
تكثر في المدونة الآثار والأحاديث المسندة والتي تبدأ بـ
قال ابن وهب حدثني ........
قال وكيع عن فلان ........
ونحو ذلك ممن هم شيوخ سحنون بن سعيد التوخي راوي المدونة
فهل تعتبر هذه الأحاديث والآثار مسندة من حديث سحنون عنهم فنقول: أخرجه سحنون في المدونة عن ابن وهب ...... ؟؟؟؟؟؟؟؟
أم تعامل معاملة المعلقات؟؟؟؟؟؟؟
وكيف نقول في تخريجها عندئذ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:39 ص]ـ
أخي الكريم:
لست من فرسان هذا الميدان لمني رأيت الإخوة لم يتفاعلوا مع السوال بشكل مناسب فأحببت أن أدلي بدلوي
في الموضوع عل تعليقي يجر تعليقا يستفيد منه الإخوة فأقول:
طالما أن المدونة مسندة -بل متواترة -عن راويها سحنون وهو يروي هذه الآثار مسندة عن ابن وهب فما المانع من تخريجها من المدونة تماما كنا تحرج الأحاديث من الأم للشافعي
ـ[بن ياسين]ــــــــ[28 - 10 - 08, 01:44 م]ـ
شكرا للأخ الطيب على مروره
وكما قلت فقد كنت أتوقع أن يكون التفاعل مع سؤالي اكبر من ذلك،،،، خاصة من الاخوة المهتمين بكتب المالكية
فانا بعد تصفحي السريع للمدونة لم الاحظ تصريحا بالسماع من ابن وهب،،، وكل الذي وجدته (قال ابن وهب) (قال وكيع) ونحوها
مما طرح في نفسي سؤالا: لعلها طريقة أو اصطلاح لسحنون،،، فتحمل على السماع والتحديث،،، لأنها عادته في كل الكتاب؟؟؟؟
ولا زلت أنتظر تعليق الاخوة المطلعين على الامر
ـ[بن ياسين]ــــــــ[31 - 10 - 08, 10:30 م]ـ
؟؟؟؟؟(62/9)
أرجو المساعدة في ضبط هذا الاسم
ـ[أبو الفداء الرّقي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 01:50 ص]ـ
(بلهط) روى عن ابن المنكدر حديثا مُنكرا،وعنه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد. أريد ضبط الاسم لا ترجمة الراوي
ـ[ابولينا]ــــــــ[26 - 10 - 08, 09:08 ص]ـ
بلهط: فتح الباء والهاء وسكون الام والطاء هذا الذي يغلب علي ظني
ـ[أبو الفداء الرّقي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 02:10 م]ـ
وجدته في بعض الكتب بضم الهاء مما جعله يُشكل علي، لذلك لابد في ضبطه السماع من أفواه علماء الحديث فهل سمعتم فيه شيء
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[26 - 10 - 08, 02:54 م]ـ
السلام عليكم
الذي سمعناه من شيوخنا، في قولهم: بلهط، بفتح الباء واللام وسكون الهاء.
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[26 - 10 - 08, 05:57 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الأحبة بعد البحث عن ضبط الاسم وجدته في كتاب ميزان الاعتدال تحقيق علي محمد البجاوي وذكر في الهامش أنها ضبطت في النسخة المعتمدة هكذا: بلْهُط- بفتح الباء وسكون اللام وضم الهاء ÷
راجع ميزان الاعتدال (1/ 352) وشكرا
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[26 - 10 - 08, 06:30 م]ـ
[ quote][ بارك الله فيكم أيها الأحبة بعد البحث عن ضبط الاسم وجدته في كتاب ميزان الاعتدال تحقيق علي محمد البجاوي وذكر في الهامش أنها ضبطت في النسخة المعتمدة هكذا: بلْهُط- بفتح الباء وسكون اللام وضم الهاء/ quote]
وهو بنفس الضبط في لسان الميزان 2/ 363 اعتناء الشيخ عبد الفتاح أبو غدة(62/10)
ضبط هذه الكلمة؟
ـ[أبو الفداء الرّقي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 02:02 ص]ـ
«كانَ يسْجُد على كورِ عمامته» أرجو المساعدة في ضبط هذه الكلمة
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[26 - 10 - 08, 03:02 ص]ـ
بفتح الكاف وسكون الواو، من كار يكور كورا، قال في اللسان: " يقال حار بعدما كار والحور النقصان بعد الزيادة لأنه رجوع من حال إلى حال وفي الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه من النقصان بعد الزيادة وقيل معناه من فساد أمورنا بعد صلاحها وأصله من نقض العمامة بعد لفها مأخوذ من كور العمامة إذا انقض ليها ...... زبعد الكور معناه بعد أن كنا في الكور أي في الجماعة يقال كار عمامته على رأسه إذا لفها وحار عمامته إذا نقضها ....... "
ـ[أبو الفداء الرّقي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 02:26 م]ـ
جزاك الله عني خير الجزاء، ووفقك وسدد خطاك.(62/11)
ما صحة هذا الحديث؟ أمرنا رسول الله أن نصلي الضحى بسور
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[27 - 10 - 08, 01:22 ص]ـ
السلام عليكم
ما صحة هذا الحديث؟
روى الحاكم من طريق أبي الخير
عن عقبة بن عامر قال: (أمرنا رسول الله أن نصلي الضحى بسور منها: (والشمس وضحاها)، (والضحى).
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[27 - 10 - 08, 06:36 ص]ـ
الحديث لم أجده عند الحاكم وقد عزاه الألباني في الضعيفة 3774 الى الروياني والديلمي وقال: موضوع. آفته مجاشع بن عمرو
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[28 - 10 - 08, 07:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
---------------------------
السلسلة الضعيفة - (ج 8 / ص 301)
3774 - (صلوا ركعتي الضحى بسورتيها: (والشمس وضحاها)، و (الضحى)).
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8/ 250:
موضوع
أخرجه الروياني في "مسنده" (10/ 58/ 1)، والديلمي (2/ 242) عن مجاشع بن عمرو: حدثنا ابن لهيعة، عن عياش بن عباس القتباني، عن أبي الخير اليزني، عن عقبة بن عامر مرفوعاً. وزاد الروياني:
"قال عقبة: من فعل ذلك؛ غفر له".
قلت: وهذا موضوع؛ آفته مجاشع هذا؛ قال ابن معين:
"قد رأيته أحد الكذابين".
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 09:16 ص]ـ
بارك الله فيكم
قال الحافظ في الفتح
" وقد جمع الحاكم الأحاديث الواردة في صلاة الضحى في جزء مفرد وذكر لغالب هذه الأقوال مستندا وبلغ عدد رواة الحديث في إثباتها نحو العشرين نفسا من الصحابة.
(لطيفة: روى الحاكم من طريق أبي الخير عن عقبة بن عامر قال " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي الضحى بسور منها: والشمس وضحاها، والضحى " ومناسبة ذلك ظاهرة جدا.
انتهى كلام الحافظ
فظهر بذلك أن الحديث لم يروه الحاكم في المستدرك ولا أدري هل سند الحاكم فيه مجاشع أم لا
فسكوت الحافظ عليه غريب
والله اعلم واحكم(62/12)
هل يصح أن وحشي بن حرب شرب الخمر؟
ـ[أبو يحيى العدني]ــــــــ[28 - 10 - 08, 06:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله وصحبه ومن والاه
وقفتُ على بعض المتون التي تدل على نسبة شرب الخمر إلى وحشي بن حرب رضي الله عنه، ونظراً إلى كونه صحابياً تكتسب القضية مكاناً من الأهمية، فتساءلتُ عما إذا كان السند قد صح، أم أن هذا من تُرهات المؤرخين التي ينبغي أن يُرمى به عُرض الحائط .. فالرجاء من ذوي الاطلاع والمهارة والتتبع، أن يتحفونا بحصيلة علمهم في هذا السؤال ..
وفيما يلي أطرح بعض المتون التي اطلعتُ عليها، وأترك التوسع ودراسة السند على عُهدة المشايخ الأفاضل ليتفضلوا بالإفادة بالحكم العلمي:
1 - مسند الحافظ أبي داود الطيالسي
1398 - حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، قال: حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن سليمان بن يسار، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، قال: أقبلنا من الروم، فلما قربنا من حمص قلنا: لو مررنا بوحشي فسألناه عن قتل حمزة فلقينا رجلا فذكرنا ذلك له فقال: هو رجل قد غلبت عليه الخمر فإن أدركتماه وهو صاح لم تسألاه عن شيء إلا أخبركما وإن أدركتماه شاربا فلا تسألاه ... (الخبر).
علماً أن البخاري - رحمه الله - قد أخرج هذا الخبر في صحيحه، ولكن باختلاف في السند والمتن، ولا ذكر في متنه للخمر .. !
2 - وفي تهذيب الكمال للحافظ المزي - رحمه الله - بترجمة وحشي:
قال محمد بن مصعب القرقسانى، عن أبى بكر بن أبى مريم، عن راشد بن سعد: أول من لبس الثياب المدلوكة، و جلد فى الخمر بحمص: وحشى. انتهى
3 - وعند المزي أيضاً:
وقال يونس بن أبى إسحاق، عن أبيه: إن عمر بن الخطاب قال: ما زالت لوحشى فى نفسى حتى أخذ قد شرب الخمر بالشام، فجلد الحد، فححطت عطاءه إلى ثلاث مئة، و كان فرض له عمر فى ألفين. انتهى
تلك كانت المتون التي حصلت عليها، وفي انتظار إفادة الأفاضل من أهل الاختصاص.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[28 - 10 - 08, 11:12 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2589
وانظر المشاركة رقم #25 في الرابط أعلاه
ـ[أبو يحيى العدني]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:48 ص]ـ
جازك الله خيراً يا حسن عبد الله .. وقد راجعتُ الرابط، وأفدت منه كثيراً، وأقوم فيما يلي بنسخ المشاركة التي تتكفل الإجابة عن سؤالي:
أ
*1/ولما فتحت حمص نزلها، ووقع في الخمر يشربها. ولبس المعصفر المصقول، فكان أول من ضرب في الخمر بالشام، وأول من ليس المعصفرات في الشام.
ومات بحمص في بركة خمر.
في تاريخ دمشق.6/ 402 هو من كلام محمد بن عمر وهو الواقدي قال الذهبي في الميزان:، استقر الإجماع على وهن الواقدي.
*2/ أما قول ابن هشام: فبلغني أن وحشياً لم يزل يحد في الخمر حتى خلع من الديوان فكان عمر بن الخطاب يقول: قد علمت أن الله تعالى لم يكن ليدع قاتل حمزة
ذكره ابن إسحاق في السيرة: 2/ 28 مرسلاً قال: وبلغني ...... وذكره. والمرسل من أقسام الضعيف فلا يحتج به
*وأما قوله (إن وحشياً مدمن خمر) فقد روى موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال: مات وحشي بن حرب في الخمر فيما زعموا. الاستيعاب في تمييز الأصحاب: 2/ 70، فهو مرسل لأن ابن شهاب كل مروياته عن التابعين ومراسيله مثل الريح، كما قال ابن أبي حاتم، فضلاً عن أنه يضعف الأثر بقوله (فيما زعموا).
-*والأثر جاء عند البخاري دون "قد غلبت عليه الخمر "
* رواية البخاري
باب: قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه.
3844 - حدثني أبو جعفر محمد بن عبد الله: حدثنا حجين بن المثنى: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن عبد الله من الفضل، عن سليمان بن يسار، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري قال: خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار، فلما قدمنا حمص، قال لي عبيد الله بن عدي: هل لك في وحشي، نسأله عن قتله حمزة؟ قلت: نعم، وكان وحشي يسكن حمص، فسألنا عنه، فقيل لنا: هو ذاك في ظل قصره، كأنه حميت، قال: فجئنا حتى وقفنا عليه يسيرا، فسلمنا فرد السلام، قال: عبيد الله معتجر بعمامته، ما يرى وحشي إلا عينيه ورجليه. فقال عبيد الله: يا وحشي أتعرفني؟ قال: فنظر إليه ثم قال: لا والله، إلا أني أعلم أن عدي بن الخيار تزوج امرأة يقال لها أم قتال بنت أبي العيص، فولدت له غلاما بمكة، فكنت أسترضع له، فحملت ذلك
¥(62/13)
الغلام مع أمه فناولتها إياه، فلكأني نظرت إلى قدميك، قال: فكشف عبيد الله عن وجهه ثم قال: ألا تخبرنا بقتل حمزة؟ قال: نعم، إن حمزة قتل طعيمة بن عدي بن الخيار ببدر، فقال لي مولاي جبير بن مطعم: إن قتلت حمزة بعمي فأنت حر، قال: فلما أن خرج الناس عام عينين، وعينين جبل بحيال أحد، بينه وبينه واد، خرجت مع الناس إلى القتال، فلما أن اصطفوا للقتال، خرج سباع فقال: هل من مبارز، قال: فخرج إليه حمزة بن عبد المطلب، فقال: يا سباع، با ابن أم أنمار مقطعة البظور، أتحاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ثم أشد عليه، فكان كأمس الذاهب، قال وكمنت لحمزة تحت صخرة، فلما دنا مني رميته بحربتي، فأضعها في ثنته حتى خرجت من بين وركيه، قال: فكان ذاك العهد به، فلما رجع الناس رجعت معهم، فأقمت بمكة حتى فشا فيها الإسلام، ثم خرجت إلى الطائف، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا، فقيل لي: إنه لا يهيج الرسل، قال: فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآني قال: (آنت وحشي). قلت: نعم، قال: (أنت قتلت حمزة). قلت: قد كان من الأمر ما بلغك، قال: (فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني). قال: فخرجت، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب، قلت لأخرجن إلى مسيلمة، لعلي أقتله فأكافئ به حمزة، قال: فخرجت مع الناس، فكان من أمره ما كان، قال: فإذا رجل قائم في ثلمة جدار، كأنه جمل أورق، ثائر الرأس، قال: فرميته بحربتي، فأضعها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه، قال: ووثب إليه رجل من الأنصار فضربه بالسيف على هامته.
قال: قال عبد الله بن الفضل: فأخبرني سليمان بن يسار: أنه سمع عبد الله ابن عمر يقول: فقالت جارية على ظهر بيت، وا أمير المؤمنين، قتله العبد الأسود.
وسند الأثر عند البخاري هو المحفوظ كما نص على ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح، 7/ 116، قال -رحمه الله (: قوله: (عن جعفر بن عمرو بن أمية)، .. هذا هو المحفوظ، وكذا رواه أحمد بن خالد الوهبي عن عبد العزيز أخرجه الطبراني، وقد رواه أبو داود الطيالسي عن عبد العزيز شيخ حجين بن المثنى فيه فقال: عن عبد الله بن الفضل الهاشمي عن سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عدي بن خيار قال: أقبلنا من الروم - فذكر الحديث، والمحفوظ " عن جعفر بن عمرو قال: خرجت مع عبيد الله بن عدي، وكذا أخرجه ابن إسحاق " عن عبد الله بن الفضل عن سليمان بن يسار عن جعفر قال: خرجت أنا وعبيد الله " فذكره، وكذا أخرجه ابن عائذ في المغازي " عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمان بن يزيد بن جابر عن جعفر بن عمرو بن أمية قال: خرجت أنا وعبيد الله بن عدي " وللطبراني من وجه آ خر عن ابن جابر) اه
قلت،: وبسند ابن عائذ رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق: 62/ 404، وفيه لفظ:" قد غلبت عليه الخمر"، والوليد ابن مسلم مدلس- كما قال الحافظ- وقد عنعن، ولا أدري هل صرح بالتحديث -عند ابن عائذ - أم لا،
- تنبيه: قوله: " كأنه حميت "وزن رغيف، هو الزق الكبير، لعله كناية على أنه كان سمينا مشوبا بحمرة، كما جاء مفسرا في بعض الروايات، ولا يفهم من اللفظ أنه كان مخمورا.
هذا ما ظهر لي على قلة باعي في علم الحديث، والله أعلم.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 08, 02:41 م]ـ
إشارة: ماعز رضي الله عنه زنى مع أنه صحابي(62/14)
هل صح أن عبد الرحمن بن عوف اشترط العمل بسيرة الشيخين على علي
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[29 - 10 - 08, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ورد في بعض الآثار أن عبد الرحمن اشترط على علي العمل بسيرة الشيخين فرفض علي ذلك ووافق عثمان.
هل صح هذا، ولو صح فما توجيهه.
أرجو أن تدلوني على ما كتب حول هذه الموضوع ولكم جزيل الشكر.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أما بعد:
فعَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ كَيْفَ بَايَعْتُمْ عُثْمَانَ وَتَرَكْتُمْ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ؟
قَالَ: مَا ذَنْبِي قَدْ بَدَأْتُ بِعَلِيٍّ، فَقُلْتُ: أُبَايِعُكَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَسِيرَةِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا.
قَالَ: فَقَالَ: فِيمَا اسْتَطَعْتُ.
قَالَ: ثُمَّ عَرَضْتُهَا عَلَى عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَبِلَهَا.
أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (1/ 560/557 - ط. الرسالة) فقالَ:
حَدَّثَنِي سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، حَدَّثَنِي قَبِيصَةُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، به.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ فيه سفيان بن وكيع؛ انظر ترجمته في "تهذيب التهذيب".
ولو صح هذا الأثر، فليس فيه رفضه لسيرة أبي بكر وعمر.
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(62/15)
خطأ في التشكيل في "مسند أحمد" ط. الرسالة
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 01:12 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فهذه فائدة لطيفة وقفتُ عليها أثناء قراءتي لحديث في "مسند أحمد" طبعة مؤسسة الرسالة، فوجدتُ أنَّ الْمُحقق أخطأ في تشكيل كلمتين في الحديث، وإليكم الخطأ مع بيان الصواب:
العبارة الخطأ جاءت في (ج43/ص377) وهي: [في ظلِّ فارعٍ أَجَمٍ حِسانٍ].
والعبارة الصحيحة كالتالي: [في ظلِّ فارع أُجُم حَسَّان].
قال الإمام ابن سِيْدَه في "المحكم والمحيط الأعظم" (7/ 496 - ط. دار الكتب العلمية):
[والأُجُم: الحِصن، والجمع: آجام].
وقال الإمام ابن الأثير في "النهاية" (1/ 26): [أُجُم بضمتين].
وقال الإمام ابن سيده أيضاً (2/ 126):
[وفارعٌ: حِصنٌ بالمدينة، يقال: إنه حصن حسَّانِ بنِ ثابت].(62/16)
ماهي العلة في زيادة ولم يرها شيئا؟
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[30 - 10 - 08, 03:09 م]ـ
ماعلة زيادة (ولم يرها شيئا) في طلاق ابن عمر لزوجته؟ حيث إنني سمعت أنها بسبب راوي متكلم فيه
أرجو تفيدوني زادكم الله علما وتقوى ..
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 09:34 م]ـ
السلام عليكم
وقعت هذه الزيادة في رواية أبي الزبير عن ابن عمر عند أبي داود فقط. والحديث رواه مسلم والنسائي وفيه " فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليراجعها, فردها وقال: إذا طهرت فليطلق أو يمسك" وهذا لفظ مسلم, وللنسائي وأبي داود " فردها علي ". وإسناده على شرط الصحيح فإن مسلما أخرجه من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج, وساقه على لفظه ثم أخرجه من رواية أبي عاصم عنه وقال نحو هذه القصة, ثم أخرجه من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج قال مثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة, فأشار إلى هذه الزيادة, ولعله طوى ذكرها عمدا. وقد أخرج أحمد الحديث عن روح بن عبادة عن ابن جريج فذكرها, فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها. قال أبو داود: روى هذا الحديث عنه ابن عمر جماعة, وأحاديثهم كلها على خلاف ما قال أبو الزبير.
وقال ابن عبد البر: قوله " ولم يرها شيئا " منكر لم يقله غير أبي الزبير, وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو أثبت منه, ولو صح فمعناه عندي والله أعلم: ولم يرها شيئا مستقيما لكونها لم تقع على السنة.
وقال الخطابي: قال أهل الحديث: لم يرو أبو الزبير حديثا أنكر من هذا, وقد يحتمل أن يكون معناه: ولم يرها شيئا تحرم معه المراجعة, أو لم يرها شيئا جائزا في السنة ماضيا في الاختيار وإن كان لازما له مع الكراهة.
ونقل البيهقي في " المعرفة " عن الشافعي أنه ذكر رواية أبي الزبير فقال: نافع أثبت من أبي الزبير والأثبت من الحديثين أولى أن يؤخذ به إذا تخالفا, وقد وافق نافعا غيره من أهل الثبت.
قلت: فالحاصل أن رواية أبي الزبير منكرة، لأنه ليس بحجة عند أهل الحديث، والزيادة لا تصح. والله أعلم.
ـ[ابن خثلان]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:46 ص]ـ
. قال أبو داود: روى هذا الحديث عنه ابن عمر جماعة, وأحاديثهم كلها على خلاف ما قال أبو الزبير ..
قال الحافظ ابن حجر: (لم ينفرد أبو الزبير فقد رواه عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله عن نافع أن ابن عمر قال في الرجل يطلق امرأته وهي حائض قال ابن عمر: لا يعتد بذلك , أخرجه محمد بن عبد السلام الخشني عن بندار عنه وإسناده صحيح , لكن يحمل قوله لا يعتد بذلك على معنى أنه خالف السنة لا على معنى أن الطلقة لا تحسب جمعا بين الروايات القوية والله أعلم) انتهى تلخيص الحبير(62/17)
ماصحة هذه الأحاديث أثابكم الله؟
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[30 - 10 - 08, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيّا الله جميع الإخوة والأخوات في هذا الملتقى المبارك يا إخوتي عندي أحاديث لا أعرفها وهيَ مكتوبة من غير سند فأرجوا من الإخوة أصحاب الفضيلة أن يبينوا لي درجتها وإن كانت صحيحة يعطوني سندها وجزاكم الله جزاء حسنا:
_ الحديث الأول:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: عدل ساعة في حكومة خير من عبادة ستين سنة.
__________________
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من فارق الجماعة، أو خلع يدا من طاعة، مات ميتة جاهلية.
وقال صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولأولي الأمر منكم.
تنبيه: هذا الحديث أحفظه باللفظ الذي ورد في الأربعين النووية، لكن هنا تبدل عليّ لفظه فالمرجوا التبيين
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الظلم ظلمات يوم القيامة.
__________
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من أعطى حظه من الرفق فقد أعطى حظه من الخير كله، ومن حرم حظه من الرفق حرم حظه من الخير كله.
_____________
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما ندم من استشار، ولا خاب من استخار.
استأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت، فقال: أألج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه: اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان، وقل له يقول: السلام عليكم، أأدخل.
___________________________
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الاستئذان ثلاث، فإن أذن لك وإلا فارجع.
_____________________________
وقال النبي عليه السلام الأولى أذن، والثانية مؤامرة، والثالثة عزمة، إما أن يأذنوا وإما أن يرجع.
وخاصة الحديث الذي ذكرته أولا فالمرجو من الإخوة أن يدققوا فيه جيّدا حفظكم الله ورعاكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 10 - 08, 08:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
_ الحديث الأول:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: عدل ساعة في حكومة خير من عبادة ستين سنة.
لعلك تقصد (يا أبا هريرة، عدل ساعة أفضل من عبادة ستين سنة قيام ليلها، وصيام نهارها. ويا أبا هريرة، جور ساعة في حكم أشد وأعظم عند الله عز وجل من معاصي ستين سنة)، ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من فارق الجماعة، أو خلع يدا من طاعة، مات ميتة جاهلية.
روى البخاري ومسلم (من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات، إلا مات ميتة جاهلية)، وروى مسلم (من خلع يدا من طاعة، لقي الله يوم القيامة لا حجة له. ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية).
وقال صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولأولي الأمر منكم.
تنبيه: هذا الحديث أحفظه باللفظ الذي ورد في الأربعين النووية، لكن هنا تبدل عليّ لفظه فالمرجوا التبيين
رواه مسلم وغيره بلفظ (الدين النصيحة قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.)، ورواه أبو داود والترمذي وغيرهما بلفظ (إن الدين النصيحة) ثلاث مرات.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الظلم ظلمات يوم القيامة.
رواه البخاري
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من أعطى حظه من الرفق فقد أعطى حظه من الخير كله، ومن حرم حظه من الرفق حرم حظه من الخير كله.
لفظه (من أعطى حظه من الرفق، فقد أعطى حظه من الخير، و من حرم حظه من الرفق، فقد حرم حظه من الخير)، صححه الألباني [صحيح الجامع].
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما ندم من استشار، ولا خاب من استخار.
لفظه (ما خاب من استخار، و لا ندم من استشار، و لا عال من اقتصد)، قال الألباني: موضوع [ضعيف الجامع].
استأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت، فقال: أألج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه: اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان، وقل له يقول: السلام عليكم، أأدخل.
رواه أبو داود وغيره، وصححه الألباني، ولفظه (أنه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت فقال ألج فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه اخرج إلى هذا! فعلمه الاستئذان، فقل له: قل: السلام عليكم، أأدخل؟ فسمعه الرجل، فقال: السلام عليكم، أأدخل؟ فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الاستئذان ثلاث، فإن أذن لك وإلا فارجع.
رواه مسلم
وقال النبي عليه السلام الأولى إذن، والثانية مؤامرة، والثالثة عزمة، إما أن يأذنوا وإما أن يرجع.
لعلك تقصد (الاستئذان ثلاث، فبالأولى يستنصتون، و الثانية يستصلحون، و الثالثة يأذنون أو يردون)، ضعفه الألباني [ضعيف الجامع]، أما اللفظ الذي ذكرت فلا أعلم.
هذا، ويمكنك الاستفادة - عامة - من موقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/enc/hadith) .
والله أعلم ..
¥(62/18)
ـ[ابولينا]ــــــــ[30 - 10 - 08, 09:24 م]ـ
الحديث الأول
14079 - عدل يوم واحد أفضل من عبادة ستين سنة
(ابن عساكر عن أبى هريرة) أخرجه ابن عساكر (32/ 162).
14623 عدل يوم أفضل من عبادة ستين سنة.
(كر عن أبي هريرة).
1721 - عدل يوم واحد أفضل من عبادة ستين سنة
رواه الديلمي عن أبي هريرة وأسنده من طريق أبي نعيم بلفظ عدل حكم ساعة خير من عبادة سبعين سنة
(ضعيف)
وفي رواية عدل يوم واحد أفضل من عبادة ستين سنة
الكتاب: ضعيف الترغيب والترهيب تحقيق الشيخ الألباني
الحديث الثاني
488 - اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشُّحَّ فإن الشُّحَّ أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سَفَكُوا دماءهم واسْتَحَلُّوا محارِمَهم (أحمد، وعبد بن حميد، والبخارى فى الأدب، ومسلم، وأبو عوانة عن
جابر بن عبد الله)
أخرجه أحمد (3/ 323، رقم 14501)، وعبد بن حميد (ص 346، رقم 1143)، والبخارى فى الأدب (1/ 170، رقم 483) ومسلم (4/ 1996، رقم 578) وأبو عوانة (كما فى إتحاف المهرة طبعة وزارة الشئون الإسلامية بالسعودية 3/ 235، رقم 2912). وأخرجه أيضًا: البيهقى (6/ 93، رقم 1281).
ومن غريب الحديث: "الشُّحُّ": هو أشدُّ البُخْل.
اسم الكتاب: جامع الأحاديث
المؤلف: جلال الدين السيوطي
2447 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ الْمَاجِشُونُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «الظُّلْمُ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» رواه البخاري
الحديث الثالث
519 - " إنه من أعطي حظه من الرفق، فقد أعطي حظه من خير الدنيا و الآخرة و صلة الرحم و حسن الخلق و حسن الجوار يعمران الديار و يزيدان في الأعمار ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 /: 34
أخرجه أحمد (6/ 159): حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا محمد بن مهزم عن
عبد الرحمن بن القاسم حدثنا القاسم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لها ... فذكره.
قلت: و هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن مهزم و قد وثقه
ابن معين و قال أبو حاتم: ليس به بأس و ذكره ابن حبان في " الثقات ".
و قال المنذري في " الترغيب " (3/ 224) و تبعه الهيثمي في " المجمع "
(8/ 153): " رواه أحمد و رواته ثقات إلا أن عبد الرحمن بن القاسم لم يسمع
من عائشة "! كذا قال و كأنه سقط من نسختهما من " المسند " قوله: " حدثنا
القاسم " و هو ثابت في النسخة المطبوعة و هو صحيح فقد تابعه عبد الرحمن بن
أبي بكر عن القاسم بن محمد به أخرجه البغوي في " شرح السنة " (3/ 434 - نسخة
المكتب) و ضعفه بعبد الرحمن هذا. لكن عبد الرحمن بن القاسم ثقة فمتابعته إياه
تنفع و لا تضر و قد رأيت الحديث في " جزء " من رواية محمد بن محمد بن سليمان
الباغندي قال (مجموع 107 - ظاهرية): حدثنا إسحاق بن إبراهيم و أحمد الدورقي
قالا: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ... فساقه مثل أحمد تماما إلا أنه لم يسق
من متنه إلا الجملة الأخيرة منه بلفظ: " حسن الخلق و حسن الجوار و صلة الرحم
يزدن في الأعمار و يعمرن الديار ".
و للشطر الأول من الحديث شاهد من طريق ابن أبي مليكة عن يعلى ابن مملك عن
أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أعطي حظه
من الرفق فقد أعطي حظه من الخير و من حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير "
. أخرجه أحمد (6/ 451) و البيهقي في " الأسماء و الصفات " (ص 352 - طبع
الهند) و الترمذي (1/ 362) و قال: " حديث حسن صحيح ". كذا قال. و يعلى
بن مملك قال الذهبي: " ما روى عنه سوى ابن أبي مليكة ". و معنى هذا أنه مجهول
و نحوه قول الحافظ: " مقبول ". ثم رأيت الحديث من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر
أنه سمع القاسم بن محمد بن (أبي) بكر يقول: سمعت عمتي عائشة تقول ... الحديث
دون قوله " و صلة الرحم ... " و زاد: " و من حرم حظه من الرفق حرم حظه من خيري
الدنيا و الآخرة ". أخرجه أبو نعيم (9/ 159) و إسناده ضعيف من أجل عبد
الرحمن هذا و لكن لعله لا بأس به في المتابعات، فقد قال الساجي: " صدوق فيه
ضعف يحتمل ".
الحديث الرابع
¥(62/19)
20040 - ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد (الطبرانى فى الأوسط، والطبرانى فى الصغير عن أنس وضعف)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/ 365، رقم 6627)، وفى الصغير (2/ 175، رقم 980).
ومن غريب الحديث: "عال": أى افتقر.
1253 - خبر ما خاب من استخار ولا ندم من استشار
سنده واه فيه عبد القدوس بن حبيب تفرد به وهو ضعيف جداً
الكتاب: أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب
59 - ((ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد)). موضوع. "الكشف الإلهي" (1/ 775). "الضعيفة" (611).
الكتاب: سلسلة الأحاديث الواهية و صحح حديثك
المؤلف: الشيخ علي حشيش
611 - " ما خاب من استخار، و لا ندم من استشار، و لا عال من اقتصد ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 78)
الحديث الخامس
3329 - عن ربعى بن حراش، قال: حدثنا رجل من بنى عامر أنه استأذن على النبى صلى الله عليه وسلم و هو فى بيت، فقال: أألج؟، فقال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم لخادمه: " اخرج لهذا فعلمه الإستئذان، فقل له: قل: السلام عليكم، أأدخل؟ "، فسمعه الرجل فقال: السلام عليكم أأدخل فأذن له النبى صلى الله عليه وسلم فدخل.
** د
(رياض الصالحين 285/ 1)
** إسناده صحيح
وذكره العلامة الألباني في الصحيحة برقم (819 - 818) (صحيح)
الحديث السادس
عن أَبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -، قَالَ: قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الاسْتِئْذَانُ ثَلاثٌ، فَإنْ أُذِنَ لَكَ وَإِلاَّ فَارْجِعْ)) متفقٌ عَلَيْهِ.
الحديث السابع
311 - حدثنا حفص بن غياث، عن عمرو، عن الحسن، قال: قال علي رضي الله عنه: «الأولى: إذن، والثانية: مؤامرة، والثالثة: عزمة، فإما أن يأذنوا له، وإما أن يردوا»
الكتاب: الأدب لابن أبي شيبة
المؤلف: أبو بكر بن أبي شيبة
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[30 - 10 - 08, 11:18 م]ـ
إلى الأخوين الحبيبين حسين وأبو لينا جزاكما الله خيرا على إعانتكما لي، وأسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه كما أسأله جل ذكره أن يثيبكما فلقد استفدت منكما وفقكما الله(62/20)
سؤال عن ماورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهاد كان ينظر لأهل البيت الواحد
ـ[آل حسين]ــــــــ[30 - 10 - 08, 09:45 م]ـ
السلام عليكم
سؤال عن ماورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهاد كان ينظر لأهل البيت الواحد فيأخذ رجل ويترك عندهم رجل أو يأخذ المجموعة الا واحد
ياليت بتخريج له(62/21)
تخريج متواضع لما ورد أن الصلاة في قبا كأجر عمرة
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[30 - 10 - 08, 10:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء في فضل الصلاة في مسجد قباء أحاديث يمكن أن تقسم إلى أقسام
* القسم الأول: أحاديث تدل على أن مطلق الصلاة في مسجد قباء يترتب عليه أجر عمرة:
1. منها ما ورد عن سهل بن حنيف و هذا الحديث أخرجه عدد من الأئمة:
أ. أخرج الإمام أحمد (15981) من طريق مجمع بن يعقوب عن محمد بن سليمان الكرماني عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه سهل بن حنيف عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ((من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي كان كعدل عمرة)) و أخرجه الحاكم في المستدرك (4279) و قال: هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه ووافقه الذهبي، و أخرجه النسائي في الصغرى (700) و الكبرى (1/ 258 ط. دار الكتب العلمية) و فيه ((كان له عدل عمرة))، و أخرجه الطبراني (5558) و فيه ((كانت كعدل عمرة))، و أخرجه وكيع في الزهد (392) من طريق موسى بن عبيدة، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم و لفظه ((من أتى مسجد قباء فصلى فيه ركعتين أو أربعا كانت له كعمرة)) و هذا الإسناد ضعيف فيه موسى بن عبيدة الربذي ضعيف و لإرساله.
2. و منها ما ورد عن أسيد بن ظهير و هذا الحديث أخرجه عدد من الأئمة:
* أخرجه ابن ماجه (1411) من طريق أبي أسامة عن عبد الحميد بن جعفر عن أبي الأبرد موسى بن ظهير عن أسيد بن ظهير عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ((صلاة في مسجد قباء كعمرة)) و أخرجه الحاكم في المستدرك (1792) و قال: هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه ... ، و أخرجه البيهقي في السنن الصغرى (1776 - ط. قلعجي)، و في الكبرى (10295)، و أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (4190 - 4191)، و أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (7610)، و أخرجه أبو يعلى في مسنده (7172) و قال حسين الداراني: إسناده جيد، و أخرجه الضياء في المختارة (1472)، و أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد و المثاني {(4/ 43) ط. باسم الجوابرة}، و أخرجه الطبراني في الكبير (570 - ط. حمدي السلفي)، و أخرجه الترمذي (324)، و فيه ((الصلاة في مسجد قباء كعمرة)) وقال: حديث حسن غريب و لا نعرف لأسيد بن ظهير شيء يصح غير هذا الحديث ... ، و أخرجه البغوي في شرح السنة (459)، و أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (2/ 47 – ط. السيد الندوي) و فيه ((من أتى مسجد قباء فصلى فيه كانت كعمرة))، و عند ابن سعد (1/ 245 - ط. إحسان عباس) ((كان كعمرة))، و ابن شبهْ في تاريخ المدينة (1/ 42)، و فيه ((من صلى في مسجد قباء كانت صلاته فيه كعمرة))
3. و منها ما ورد عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ((من صلى فيه كان كعدل عمرة)) أخرجه ابن حبان (1627 – ط. التعليقات الحسان) من طريق الحسن بن سفيان ثنا محمد بن إبراهيم الدورقي ثنا شبابة ثنا عاصم بن سويد حدثني داود بن إسماعيل الأنصاري عن ابن عمر قال الألباني صحيح لغيره، و قال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح بشواهده، و أخرج العقيلي في الضعفاء {(1/ 114) ط. حمدي السلفي} عنه ((من صلى في مسجد قباء كان له كأجر عمرة)) في ترجمة إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس.
* القسم الثاني: ما ورد في هذا مقيدا بكون الصلاة أربع ركعات:
أ. أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (7603 – ط. الرشد) من طريق موسى بن عبيدة عن يوسف بن طهمان عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه سهل بن حنيف قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ((من توضأ فأحسن وضوءه ثم جاء مسجد قباء فركع فيه أربه ركعات كان ذلك عدل عمرة)) و أخرجه عبد بن حميد (1/ 468) و فيه ((كعدل عمرة)) و أخرجه ابن شبهْ (1/ 42) و فيه ((كان له عدل عمرة)). و هذا الإسناد فيه موسى ابن عبيدة الربذي و هو ضعيف ضعفه ابن حجر و الذهبي و فيه يوسف بن طهمان قال الذهبي عنه: واه.
¥(62/22)
ب. أخرج الطبراني في الكبير (19/ 319) من طريق يزيد بن عبد الملك النوفلي عن أبيه عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ((من توضأ فأسبغ الوضوء ثم عمد إلى مسجد قباء لا يريد غيره و لم يحمله على الغدو إلا الصلاة في مسجد قباء فصلى فيه أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بأم القرآن كان له مثل أجر المعتمر إلى بيت الله)) و هذا الإسناد ضعيف عبد الملك النوفلي قال الهيثمي في الزوائد أنه ضعيف.
(قال علي القاري: و يجمع بأنه يحتمل بأن ثواب العمرة رتب أولا على أربع ركعات ثم سهل الله على عباده و تفضل عليهم فرتبه على ركعتين.)
* القسم الثالث: ما ورد في هذا مقيدا بكون المصلي خارجا على طهارة:
أ. أخرج ابن ماجهْ (1412) من طريق محمد الكرماني عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه سهل بن حنيف قال: ((من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجرعمرة))، و أخرجه الطبراني في الكبير (5561) بلفظ ((من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى في مسجد قباء ركعتين كانت له عمرة))، و أخرجه ابن شبهْ (1/ 40) بلفظ ((من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له أجر عمرة))، و أيضًا (1/ 43) من طريق يوسف بن طهمان عن أبي أمامة بن هل عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم ((ما من مؤمن يخرج على طهر إلى مسجد قباء لا يريد غيره حتى يصلي فيه إلا كان بمنزلة عمرة)) و فيه يوسف بن طهمان.
و ذكره ابن النجار (1/ 124 - ط. حسين شكري) بلفظ ((من توضأ فأسبغ الوضوء و جاء مسجد قباء فصلى فيه ركعتين كان له أجر عمرة)) و منها أيضا بعض ما ورد في القسم الثاني السابق.
ب. أخرج الخطيب في تاريخ بغداد (10/ 469) قال حدثنا عبد العزيز بن علي الوراق لفظا قال: أخبرنا علي بن عمر السكري قال صاحب بن حاتم الفرغاني: قدم علينا للحج قال: حدثنا أحمد بن حرب عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك قال: أخبرني داود بن قيس الفراء عن محمد بن صالح عن أبي أمامة ((من توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج عامدا إلى مسجد قباء لا ينزعه إلا الصلاة فيه فصلى فيه ركعتين كانتا له عدل عمرة))
* القسم الرابع: ما ورد مقيدا بكونه لا يريد غيره:
أ. أخرج الطبراني في الكبير (19/ 146) من طريق يزيد بن عبدالملك النوفلي عن أبيه عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ((من توضأ فأسبغ الوضوء ثم عمد إلى مسجد قباء لا يريد غيره و لم يحمله على الغدو إلا الصلاة في مسجد قباء ... )).
ب. و أخرج ابن شبهْ (1/ 41) عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف يقول:سمعت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يحدث حديثا أحببت ألا أخفيه عليكم سمعته يقول: ((من أتى مسجد بني عمرو بن عوف مسجد قباء لا ينزعه إلا الصلاة كان له أجر عمرة)) و أيضا (1/ 43) من طريق أبي أمامة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم ((ما من مؤمن يخرج على طهر إلى مسجد قباء لا يريد غيره ... ))
ج. أخرج الخطيب في تاريخ بغداد (10/ 469 - ط. بشار عواد) عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: ((من توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج عامدا إلى مسجد قباء لا ينزعه إلا الصلاة فيه فصلى فيه ركعتين كانتا له عدل عمرة)) و إسناده ضعيف لجهالة محمد بن صالح و لإرساله.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 10:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك
ولو خرّجت أحاديث = الركعتين = عقب الاربع لكان أجود ثم نقلت كلام القاري
واصل بارك الله فيك ففيه مسائل
الاولى = هل الاجر منوط بالفريضة أو النافلة أو كليهما
الثانية = هل المرأة داخلة ضمن الحديث
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:20 م]ـ
نود من أصحاب الفضيلة أن يفيدونا في هذا الموضوع
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 12:53 ص]ـ
قال العقيلي: وهذا الكلام أي - حديث ابن عمر - يروى بإسناد غير هذا أيضاً فيه لين، ويروى عن النبي عليه السلام بإسناد ثابت أنه كان يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا. الضعفاء الكبير (2/ 135)
قال ابن عبد البر في التمهيد (13/ 265) لما ذكر أحاديث فضل الصلاة في مسجد قباء.
قال ابن عبد البر: وهو حديث لا تقوم به حجة.
¥(62/23)
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[01 - 12 - 08, 07:43 ص]ـ
قال ابن عبد البر: وهو حديث لا تقوم به حجة
هل يقصد الإمام ابن عبدالبر حديث سهل أم أسيد رضي الله عنهما.
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 08:15 م]ـ
هل يقصد الإمام ابن عبدالبر حديث سهل أم أسيد رضي الله عنهما.
قال ابن عبد البر في التمهيد - (13/ 264):
(وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن قصد مسجد قباء والصلاة فيه يعدل عمرة بإسناد فيه لين من حديث أهل المدينة
حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبدالله بن أحمد بن أبي مسرة قال حدثني مطرف قال حدثني ابن أبي الموالي عن شيخ قديم من الأنصار عن أبي أمامة بن سهيل بن حنيف قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من توضأ فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى مسجد قباء لا يخرجه إلا الصلاة فيه كان بمنزلة عمرة.
قال أبو عمر الشيخ من الأنصار المذكور في هذا الإسناد هو محمد بن سليمان الكرماني سمعه من أبي أمامة.
حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو بكر بن أبي الأسود قال حدثنا أحمد بن الأسود قال حدثنا محمد بن سليمان الكرماني قال سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من تطهر في بيته ثم جاء مسجد قباء فصلى فيه فله أجر عمرة.
وقد روي من حديث أسيد بن ظهير صلاة في مسجد قباء تعدل عمرة من حديث عبدالحميد بن جعفر عن أبي الأبردة مولى خطمة عن أسيد بن ظهير وروي من حديث أهل المدينة وهو حديث لا تقوم به حجة) ا. هـ.
إضافة:
هذا الحديث من الأحاديث التي لا تخفى على عوام أهل المدينة فضلاً عن علمائها.
وهذا ابن عبد البر يقول في التمهيد - (13/ 266)
وروى ابن نافع عن مالك أنه سئل عن إتيان مسجد قباء راكبا أحب إليك أو ماشيا وفي أي يوم ترى ذلك قال مالك لا أبالي في اي يوم جئت ولا أبالي مشيت إليه أو ركبت وليس إتيانه بواجب ولا أرى به بأسا قال أبو عمر وقد جاء عن طائفة من العلماء أنهم كانوا يستحبون إتيانه وقصده في سبت للصلاة فيه.
ولو كان هذا الحديث محفوظاً، لما جهله إمام أهل المدينة، وهو مما يهم أهلها.
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 08:26 م]ـ
حديث أسيد بن ظهير
قال الذهبي: حديث منكر. ميزان الاعتدال (2/ 96)
قال ابن العربي: ضعيف. فيض القدير (4/ 321)
وفيه علل:
الأولى: أبو الأبرد المدني مولى بني خطمة، واسمه زياد، مجهول لا يعرف، كما قال الحاكم.
الثانية: عبد الحميد بن جعفر مجهول لا يعرف.
الثالثة: تفرد عبد الحميد بن جعفر به وهو مجهول.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 12 - 08, 08:47 م]ـ
بارك الله فيكم.
الثانية: عبد الحميد بن جعفر مجهول لا يعرف.
الثالثة: تفرد عبد الحميد بن جعفر به وهو مجهول.
لعلكم تعيدون النظر في هذا.
فائدة: قال ابن خزيمة: (أبو الأبرد لست أعرفه بعدالة ولا جرح). نقله ابن حجر في إتحاف المهرة (1/ 375).
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[01 - 12 - 08, 09:31 م]ـ
جزيت خيرا و ماذا عن علل حديث سهل؟
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[28 - 01 - 09, 05:14 ص]ـ
حديث أسيد بن ظهير
وفيه علل:
الأولى: أبو الأبرد المدني مولى بني خطمة، واسمه زياد، مجهول لا يعرف، كما قال الحاكم.
تسميته بأبي زياد خطأ
قال الحافظ بن حجر وهو وهم من الترمذي تبعه عليه المزي وكأنه اشتبه عليه بأبي الأوبر الحارثي فإن اسمه زياد كما قال أبن معين والحاكم وبشر الدولابي وغيرهم
وحديث سهل رضي الله عنه
رواه محمد بن سليمان وهو مجهول
وتابعه عبيدة بن محصن وهو أيضا مجهول
وتابعهم عقبة بن ميسرة وهو أيضا مجهول
ولعل اسمه هنا تصحيف لما قبله
وبهذا يكون الحديث معلول
والقول بصحته أو حسنه غير مقبول
وتقويته بالشاهد الذي في سنده بن طهمان الواهي غير معقول
هذا غير أن موسى ضعيف وإسماعيل بن المعلى مجهول
وباختصار الحديث حتى بشواهد منكر وضعيف جدا وغير مقبول
والله الموفق
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفهم من الأخ الكريم صاحب الموضوع أن ماورد في أجر العمرة ثابت والذي لايثبت هو تحديد الصلاة وكون المصلي لايريد إلا قباء
أتمنى أن يفيدني جزاه الله خيرا
وكثير من الإخوة هنا يطيلون الموضوع حتى يصعب على العوام من أمثالي وأتمنى يختم البحث بخلاصة تفيد غير المتخصص
بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[15 - 02 - 09, 05:32 م]ـ
أخي الكريم لايثبت شيئ من ذلك
والثابت هو ماورد
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما) قال: كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يأتي قباء يوم السبت راكبًا وماشيًا.
ولم يحدد أجر لذلك
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[19 - 02 - 09, 05:35 ص]ـ
أخي الكريم لايثبت شيئ من ذلك
والثابت هو ماورد
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما) قال: كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يأتي قباء يوم السبت راكبًا وماشيًا.
ولم يحدد أجر لذلك
وبالمناسبة ورود كلمة السبت في الحديث فيه بحث
¥(62/24)
ـ[يوسف بن محمد الغامدي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا مشايخ بارك الله فيكم أين نذهب بهذه الأحاديث التي أثبتها الشيخ الألباني رحمه الله:
80389 - من تطهر في بيته، ثم أتى مسجد قباء، فصلى فيه صلاة؛ كان له كأجر عمرة.
الراوي: سهل بن حنيف المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1181
خلاصة الدرجة: صحيح
66920 - من خرج حتى أتى هذا المسجد – مسجد قباء – فصلى فيه؛ كان له عدل عمرة
الراوي: سهل بن حنيف المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3446
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
59757 - من صلى فيه؛ كان كعدل عمرة [في مسجد قباء]
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 865
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
89942 - من خرج يأتي هذا المسجد، مسجد قباء، فيصلي فيه، كان له عدل عمرة
الراوي: سهل بن حنيف المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6225
خلاصة الدرجة: صحيح
88084 - من تطهر في بيته، ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه، كان له كأجر عمرة
الراوي: أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6154
خلاصة الدرجة: صحيح
35668 - من خرج حتى يأتي هذا المسجد – مسجد قباء – فصلى فيه، كان له عدل عمرة
الراوي: حنيف المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 698
خلاصة الدرجة: صحيح
41944 - من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة
الراوي: سهل بن حنيف المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1168
خلاصة الدرجة: صحيح
42562 - من صلى في مسجد قباء يوم الاثنين والخميس؛ انقلب بأجر عمرة
الراوي: حارثة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 5956
خلاصة الدرجة: منكر بذكر (اليومين)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[19 - 02 - 09, 03:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا مشايخ بارك الله فيكم أين نذهب بهذه الأحاديث التي أثبتها الشيخ الألباني رحمه الله:
أخي الكريم راجع أسانيدها وسوف يتبين لك عدم صحتها بل ضعفها الشديد
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[19 - 02 - 09, 06:55 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله جميل جدا وسؤالي هو هل خفي على الشيخ الألباني رحمه الله ماقيل في المشاركات الأولي من تجريح لرواة الحديثين أو من تضعيف الأئمة السابقين له لأسانيدها وكلنا يعلم مدى شدة الشيخ رحمة الله تعالى في التصحيح، وهل فند الشيخ الالباني رحمة الله الأقوال المضعفة لهذه الأحاديث وأخيرا هل استدرك على الألباني رحمه الله تعالى من تلاميذه أو من علماء الحديث المعاصرين وجزاكم الله خيرا،
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:29 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله جميل جدا وسؤالي هو هل خفي على الشيخ الألباني رحمه الله ماقيل في المشاركات
لا شك أنه خفي عليه فهو أورع بكثير وأعلم من أن يصحح الحديث وقدبانت له تلك الععل
وهو رحمه الله وجزاه عن أمة الإسلام خير الجزاء فاته الكثير من العلل الخفيه لأسباب منها توفر مصادر للجرح لم تكن مطبوعة في عصره أولم يطلع عليها
ولهذا نبه تلامذته الأجلاء وغيرهم على كثير جدا مما خفي عليه وذلك كله في ميزان حسناته إن شاء الله فقد نصرالله به سنته وأبان الكثير الكثير مما خفي عن من قبله ورحمه الله رحمة واسعة
وأسكنه فسيح جناته
هل استدرك على الألباني رحمه الله تعالى من تلاميذه أو من علماء الحديث المعاصرين وجزاكم الله خيرا،
بالنسبة لهذا الحديث لاأعلم فقد يكنوا أستدركوه و لم نطلع عليه
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:59 م]ـ
بورك فيك يابن شيخنا
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[28 - 02 - 09, 07:00 م]ـ
جزيتم خيرا و جزى الله (ابن شيخنا) خير الجزاء.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:48 م]ـ
بورك فيك يابن شيخنا
جزيتم خيرا و جزى الله (ابن شيخنا) خير الجزاء.
`وجزاكم الله أنتم خير الجزاء وبارك الله فيكم(62/25)
ماصحة حديث ان من مواطن الصلاة على النبي عقب الذنب لتكفيره
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 01:35 ص]ـ
ذكر ابن القيم رحمه الله في جلاء الافهام
الموطن الخامس والعشرون من مواطن الصلاة عليه عقب الذنب إذا اراد أن يكفر عنه
قال ابن أبي عاصم في = كتاب الصلاة على النبي = حدثنا الحسن بن البزار حدثنا شبابة حدثنا مغيرة بن مسلم عن أبي اسحاق عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا علي فإن الصلاة علي كفارة لكم فمن صلى علي مرة صلى الله عليه عشراً
وقال ابن أبي عاصم في كتابه
حدثنا يونس بن محمد حدثنا الفضل بن عطاء عن الفضل بن شعيب عن أبي منظور عن ابن معاذ عن أبي كاهل قال قال لي رسول الله يا أبا كاهل من صلى علي كل يوم ثلاث مرات وكل ليلة ثلاث مرات حباً وشوقاً الي كان حقاً على الله أن يغفر له ذنوبه تلك الليلة وذلك اليوم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 08, 04:24 ص]ـ
السلام عليكم
2 - [وروي عن أبي كاهل رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا كاهل من صلى علي كل يوم ثلاث مرات وكل ليلة ثلاث مرات حبا وشوقا إلي كان حقا على الله أن يغفر له ذنوبه تلك الليلة وذلك اليوم] منكر. انظر " ضعيف الترغيب والترهيب " رقم 1034،لمحدِّث العصر الألباني - رحمه الله -
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:22 ص]ـ
حدثنا الحسن بن البزار حدثنا شبابة حدثنا مغيرة بن مسلم عن أبي اسحاق عن انس رضي الله عنه
*********
هذا بحث متواضع في رجال السند
1 - الحسن بن البزار: هو الحسن بن الصباح بن محمد البزار، أبو على الواسطى ثم البغدادى.
- وهو من رجال البخاري.
* ومن شيوخه شبابة بن سوار.
2 - شبابة: هو ابن سوار الفزارى مولاهم، أبو عمرو المدائنى.
- وهو من رجال البخاري.
* ومن شيوخة المغيرة بن مسلم.
3 - مغيرة: هو المغيرة بن مسلم القسملى، أبو سلمة السراج المدائنى (أصله من مرو، أخو عبد العزيز بن مسلم و كان الأكبر)
- رتبته عند ابن حجر: صدوق
- رتبته عند الذهبي: حسن الحديث
* ومن شيوخه أبو إسحاق السبيعي.
4 - أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد أو على أو ابن أبى شعيرة، الهمدانى، أبو إسحاق السبيعى الكوفى.
- من رجال الكتب الستة.
* ومن شيوخه أنس رضي الله عنه.
******
هذا ما توصلت إليه .. فالسند - في حد علمي - لا غبار عليه.
والحديث هذا لم أجد من حكم عليه من أهل العلم.
فهل من معلق؟ أو هل من متمم؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 11:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا بناء على ما توصلت إليه.اخي الكريم
اقول اسناده حسن و لا غبار عليه عندي والله اعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 11 - 08, 02:05 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 03:35 م]ـ
كيف يكون حسناً وأبو إسحاق مختلط
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 04:57 م]ـ
اخي الكريم تقول أبو إسحاق مختلط
اقول ليس الامر كما ذكرت وبالذات عند الحافظ الذهبي رحمه الله
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 11 - 08, 05:02 م]ـ
بارك الله فيكم.
قال ابن أبي عاصم في = كتاب الصلاة على النبي = حدثنا الحسن بن البزار حدثنا شبابة حدثنا مغيرة بن مسلم عن أبي اسحاق عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا علي فإن الصلاة علي كفارة لكم فمن صلى علي مرة صلى الله عليه عشراً
يظهر أن فيه علتين:
الأولى: أنه قد رواه أبو داود الطيالسي في مسنده (ص283) -ومن طريقه غير واحد- عن أبي سلمة الخراساني -وهو مغيرة بن مسلم-، عن أبي إسحاق، عن أنس، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " من ذُكرت عنده فليصلِّ عليّ، ومن صلى علي مرة صلى الله عليه عشرًا "، فلم يذكر فيه الكفارة،
ورواه إبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق، بلفظ رواية الطيالسي، فتابع المغيرة على عدم ذكر الكفارة، أخرجه من طريقه أبو يعلى (4002) وغيره.
فلفظ التكفير -الذي زاده شبابة في روايته- معلول،
العلة الثانية: أن أبا إسحاق لم يسمع من أنس، قال ابن أبي حاتم -في المراسيل (ص146) -: سألت أبي عن أبي إسحاق الهمداني، سمع من أنس؟ قال: " لا يصح لأبي إسحاق عن أنس رؤية ولا سماع ".
هذا، وقد جاء في علل الدارقطني (12/ 114، 115): وسئل عن حديث أبي إسحاق السبيعي، عن أنس، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " من ذُكرت عنده فليصلِّ عليَّ، فمن صلى عليَّ مرة صلى الله عليه عشرًا ".
فقال: " اختلف فيه على أبي إسحاق:
- فرواه إبراهيم بن طهمان والمغيرة بن مسلم، عن أبي إسحاق، عن أنس،
- وخالفهما يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق؛ فرواه عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن أنس. وهو الصواب ".
ورواية يوسف أخرجها أبو يعلى (3681) والطبراني في الأوسط (2671) من طريق الأزرق بن علي، عن حسان بن إبراهيم الكرماني، عن يوسف، به.
والأزرق بن علي روى عنه أبو زرعة الرازي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: (يُغرب)،
وشيخه حسان بن إبراهيم وثقه أحمد وابن معين وابن المديني، وقال أبو زرعة: (لا بأس به)، وجاء عن أحمد أنه أنكر عليه بعض حديثه -انظر: الكامل (2/ 372) -، وقال النسائي: (ليس بالقوي)، وقال العقيلي: (في حديثه وهم)، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: (ربما أخطأ)، وقال ابن عدي: (قد حدث بأفرادات كثيرة ... وحسان عندي من أهل الصدق، إلا أنه يغلط في الشيء، وليس ممن يظن به أنه يتعمد في باب الرواية إسنادًا أو متنًا، وإنما هو وهم منه، وهو عندي لا بأس به)،
وهذه الأفراد والأخطاء حدت بابن حجر أن يحكم عليه -في التقريب- بأنه صدوق يخطئ.
ومثل هذا الإسناد لا يُقضى به على رواية الثقتين المغيرة بن مسلم وإبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق، فإنه إسناد غريب، قال الطبراني: (لم يروِ هذا الحديث عن يوسف إلا حسان، تفرد به الأزرق بن علي). والرواية المشهورة عن بريد بن أبي مريم عن أنس: هي رواية يونس بن أبي إسحاق عنه، وربما اشتبهت على بعض مَن دون يوسف، فدخل عليه حديثٌ في حديث.
والله أعلم.
¥(62/26)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 05:18 م]ـ
بارك الله فيكم.
ترجمة لابي اسحاق رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137846
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 05:47 م]ـ
اخي الكريم تقول أبو إسحاق مختلط
اقول ليس الامر كما ذكرت وبالذات عند الحافظ الذهبي رحمه الله
المثبت مقدم على النافي، فما بالك إذا كان المثبت متقدماً بل إمام أهل الفن
لقد أثبت يحيى بن معين اختلاط أبي إسحاق فقال: " سمع زهير بن معاوية من أبي إسحاق بعد الإختلاط "
تجد هذه العبارة في ترجمة زهير من تهذيب التهذيب _ أنا أنقل من الذاكرة _
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:31 م]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18235
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=32487&postcount=2
ـ[سيد العدوى]ــــــــ[02 - 11 - 08, 03:53 م]ـ
ارجوا من صاحب الموضوع كتابة صلى الله وعليه وسلم فى اسم الموضوع
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:28 ص]ـ
اخي الكريم بارك الله فيك
لم تكتب لئلا يطول العنوان وايضا فوقت تعديل اي مقالة قليل ونقول في كل حين
صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم(62/27)
من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن
ـ[أنس بن إسماعيل]ــــــــ[31 - 10 - 08, 02:18 م]ـ
السلام عليكم
قد وقفت على تحسين الشيخين الألباني و شعيب الأرناؤط للحديث ولم أرتح إليه
فيا ليت لو فصل أحد الإخوة ما وجه التحسين بمجموع الطريقين أله أصل في علم الحديث أم لا
فائدة: قرر محقق تحفة المودود بأحكام المولود ضعف الحديث ص 323 - دار ابن عفان ودار ابن القيم
لكم جزيل الشكر
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 02:40 م]ـ
قال في عون المعبود شرح سنن أبي داود
ورواه الدارقطني من طريقين عن عبد الله بن عمرو
وقال لم يسنده عن ابن جريج غير الوليد بن مسلم وغيره يرويه مرسلا.
وأخرجه الحاكم في المستدرك في الطب وقال صحيح. وأقره الذهبي , قاله المناوي
. قال المنذري: وأخرجه النسائي مسندا ومنقطعا وأخرجه ابن ماجه انته
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[01 - 11 - 08, 08:35 م]ـ
هذا كلام الشيخ الحويني حفظه الله في الفتاوى الحديثية:
... وأما الحديث الثالث: (من تطبب … الخ)، فإنه حديث ضعيفٌ.
أخرجه أبو داود (4586)، والنسائي (8/ 52، 53)، وابن ماجه (3466)، والدَّارقطني (3/ 195، 96 و 4/ 215، 216)، والحاكم (4/ 212)، وابن عدي في (الكامل) (5/ 115)، والبيهقيُّ (8/ 141)، وأبو نعيم في (الطبِّ) (ق 14/ 2) من طريق عبد الوليد بن مسلم نا ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه مرفوعًا.
قال أبو داود: (وهذا لم يروه إلا الوليد، ولا ندري هو صحيحٌ أم لا؟).
وقال الدارقطنيُّ: (لم يسنده عن ابن جريج غير الوليد بن مسلم وغيرُهُ يرويه عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب مرسلاً عن النبي - صلى الله عليه وسلم).
قلتُ: رواه عن الوليد بن مسلم مسندًا هكذا جماعةٌ، منهم: (نصر بن عاصم الأنطاكيُّ، ومحمد بن الصباح بن سفيان، وعمرو بن عثمان بن سعيد، ومحمد بن مصفَّى، وهشام بن عمار، وراشد بن سعيد الرمليُّ، ومحمد بن عبد الرحمن بن سهم، ودُحيم، وعيسى بن أبي عمران الرمليُّ).
وخالفهم محمود بن خالد، فرواه عن الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن جدِّه مرفوعًا.
ولم يذكر (شعيبًا) في الإسناد ذكره ابنُ عديّ، والبيهقيُّ.
قال ابن عديّ: (رواه محمود بن خالد عن الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عند جدِّه مثل ما قال هشام ودحيم، ولم يذكر (أباه)، ذكره أبو عبد الرحمن النسائيُّ عن محمود، وجعله من جودة إسناده) أ. هـ.
وقد رواه النسائي هكذا (8/ 53): (أخبرني محمود بن خالد، قال: حدثنا الوليد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدَّه مثله سواء).
وهو يعني مثل رواية عمرو بن عثمان وابن مصفى عن الوليد بن مسلم، وقد ذكرا السند
موصولاً، فقوله: (مثله سواء) يعني سندًا ومتنًا، ولكن يظهرُ لي أن النسائي عنى بقوله: (مثله سواء) المتن دون السند، بدليل ما نقلوا عنه، ومثل هذا يقع لعلماء الحديث حين ينبه 22 وعلى الرواية المرسلة بعد الموصولة، فيذكرونها موصولة، ثمَّ يقولون: هي مرسلة، فيفهم ذلك عن نقدهم.
فكأنَّه قال: (… عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه، ولم يذكر أباه) لتستحضر معه علَّة السند، واللهُ أعلمُ.
لكن النقد يقتضي أن تكون رواية الجماعة عن الوليد أصحّ من رواية محمود بن خالد عنه، لولا ما ذكره الدارقطنيُّ أن الوليد بن مسلم خولف فيه.
وهذا السَّندُ فضلاً عن المخالفة ضعيفٌ، فإن الوليد بن مسلم كان يدلس تدليس التسوية، فيلزمه أن يصرح في كل طبقات السَّند، وقد عنعن في سائرها إلا عن شيخه ابن جريج، فصرح بالتحديث، وهذا لا يكفي كما هو معروف، ثُمَّ إن ابن جريج أيضًا مدلسٌ، وقد عنعن في سائر الطرق التي وقفتُ عليها، وقد وصف الدارقطنيُّ تدليسه (بالقُبْح)؛ لأنه كان يدلس عن الكذابين، ثم يسقطهم، فلعلَّه أخذه من كذابٍ، أو متروكٍ، ثُمَّ دلَّسه.
لكن أ 22 خرجه أبو داود (4587) من طريق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال: حدثني بعضُ الوفد الذين قدموا على أبي، قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: (أيُّما طبيب تطبَّب على قوم لا يعرف منه تطبّبٌ قبل ذلك، فأعنت، فهو ضامن).
قال عبد العزيز: أما إنه ليس بالنّعت، إنما هو قطعُ العروق، والبطُّ، والكيُّ.
¥(62/28)
وهذا مرسلٌ، وهو لا يقوي حديث عبد الله بن عمرو السابق لشدَّة ضعفه على ما بيَّنَّا، والله أعلمُ.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:17 م]ـ
بارك الله فيكم.
هذا كلام الشيخ الحويني حفظه الله في الفتاوى الحديثية:
.....
وقد رواه النسائي هكذا (8/ 53): (أخبرني محمود بن خالد، قال: حدثنا الوليد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدَّه مثله سواء).وهو يعني مثل رواية عمرو بن عثمان وابن مصفى عن الوليد بن مسلم، وقد ذكرا السند موصولاً، فقوله: (مثله سواء) يعني سندًا ومتنًا، ولكن يظهرُ لي أن النسائي عنى بقوله: (مثله سواء) المتن دون السند، بدليل ما نقلوا عنه، ومثل هذا يقع لعلماء الحديث حين ينبه 22 وعلى الرواية المرسلة بعد الموصولة، فيذكرونها موصولة، ثمَّ يقولون: هي مرسلة، فيفهم ذلك عن نقدهم.فكأنَّه قال: (… عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه، ولم يذكر أباه) لتستحضر معه علَّة السند، واللهُ أعلمُ.
كذا وقع عند الشيخ الحويني، وسبقه الشيخ الألباني -رحمه الله-، فقال -في الصحيحة (2/ 227) -:
و أعله البيهقي بعلة أخرى فقال: " و رواه محمود بن خالد عن الوليد، عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكر أباه ". كذا قال، و لعلها رواية وقعت له، و إلا فقد رواه النسائي عنه مثل رواية الجماعة عن الوليد، فقال عقبها: " أخبرنا محمود بن خالد قال: حدثنا الوليد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله سواء ".
والصواب في رواية النسائي: أنه قال: أخبرني محمود بن خالد، قال: حدثنا الوليد، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن جده، مثله سواء.
وذكر (أبيه) إقحام في المطبوعة لا يصح، فإن المزي ذكر -في تحفة الأشراف (6/ 325) - روايات الحديث، ومن ضمنها رواية النسائي عن محمود بن خالد، ثم قال: " وليس في حديث محمود: (عن أبيه) "، بالإضافة إلى نقل البيهقي وابن عدي المُشار إليهما في كلام الشيخين.
وقد أشار إلى مثل هذا محقق الكبرى للنسائي (6/ 366).
وليُنظر في حال الرواة عن الوليد بن مسلم بذكر (أبيه)، وسلوكهم للجادة، فكأنه لا يقوى منهم على مخالفة محمود بن خالد إلا دحيمًا.
وليُتأمل في قول ابن عدي: (ذكره أبو عبدالرحمن النسائي عن محمود، وجعله من جودة إسناده).
والله أعلم.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[01 - 11 - 08, 10:17 م]ـ
بارك الله فيكم:
وذكر (أبيه) إقحام في المطبوعة لا يصح،
هو كذلك ولكن وجدت في مخطوط سنن النسائي الصغرى زيادة أبيه ولكن سنة كتابتها متأخر (1171 هـ) وهذا رابطها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33202 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33202)
سؤالي هل مقصود الدارقطني بقوله (لم يسنده عن ابن جريج غير الوليد بن مسلم وغيرُهُ يرويه عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب مرسلاً عن النبي - صلى الله عليه وسلم) هي رواية النسائي المنقطعة؟ لأني على قصور بحثي لم أجد من أرسلها.
قد وقفت على تحسين الشيخين الألباني و شعيب الأرناؤط للحديث ولم أرتح إليه
الشيخين مسبوقين بتصحيح بعض المتأخرين كابن كثير وابن مفلح والمناوي وغيرهم.
ـ[أنس بن إسماعيل]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:43 ص]ـ
بارك الله في الجميع(62/29)
يا فرسان الحديث ما درجه هذا الحديث؟
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:51 م]ـ
روى ابن ماجه (1008) عن جابر أنه قال: " لما فرغ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من
طواف البيت أتى مقام إبراهيم فقال عمر: يا رسول الله هذا مقام أبينا إبراهيم
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذي قال الله عز وجل: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى). قال
الوليد فقلت لمالك: هكذا قرأ واتخذوا، قال: نعم "
قال الإمام الألباني: منكر بهذا اللفظ والحديث قال الحافظ ابن حجر إسناده صحيح.
وقد أبان الحافظ ابن رجب عن علته فقال في فتح الباري (3/ 152): ((وهذا غريب، وهو يدل على أن هذا القول كان في حجة الوداع، وأن الآية نزلت بعد ذلك، وهو بعيد جدا)).
فما رأي أهل الحديث وفرسان العلل؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 05:25 م]ـ
ماهو مراد الحافظ ابن رجب من قوله ((وأن الآية نزلت بعد ذلك، وهو بعيد جدا)).
ان كان المراد بعد حجة الوداع فكلامه هنا هو الغريب
لان حديث جابر في وصف حجة الوداع وهو يشير الى ان هذه الاية نزلت قبل ذلك والله اعلم
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:16 م]ـ
مراد ابن رجب أن الآية نزلت قبل حجة الوداع ورواية جابر تفيد أن الآية نزلت في حجة الوداع لذلك استغرب ابن رجب الحديث
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 01:00 ص]ـ
مايستفاد من رواية جابر ذلك ولم يقل جابر فانزل عليه حينئذ تلك الاية
وانما هي اشارة الى انه سيطبق ما انزل اليه من ربه في ركعتي الطواف
كما في رواية نبد ا بما بدا الله به في يداية السعي والله اعلم(62/30)
ما صحة حديث حب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمعاذ بن جبل
ـ[ابو حمزة المسلم]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
صلى عمر بالناس الفجر ثم التفت فقال أين معاذ ’ قال ها انا ذا يا امير المؤمنين قال لقد تذكرتك البارحة فبقيت أتقلب على فراشي حبا وشوقا اليك فتعانقا وتباكا.
وبارك الله فيكم(62/31)
ما صحة هذه الرواية؟؟
ـ[عمر بن مختار]ــــــــ[01 - 11 - 08, 06:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما صحة الرواية التي تذكر أن النبي عليه الصلاة و السلام دخل داره فرآي إمرآة عثمان بن مظعون فغض بصره عنها و سأل عن حالها فقيل له أن زوجها لا يأتيها لأنه ينشغل بالعبادة و قيام الليل؟؟
لا أتذكر الرواية بالنص لكن هذا هو مجملها و موضوعها ..
و جزاكم الله خيراً
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:44 ص]ـ
هذا الحديث جاء في مسند أبي يعلى ومن طريقه في صحيح ابن حبان، قال أبو يعلى:
حدثنا محمد بن الخطاب، حدثنا محمد بن عبد الملك، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري قال: دخلت امرأة ابن مظعون على نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فرأينها سيئة الهيئة، فقلن لها: ما لك؟ ما في قريش رجل أغنى من بعلك؟ قالت: ما كنا منه من شيء، أما نهاره فصائم، وأما ليله فقائم، قال: فدخل النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرن ذلك له، قال: فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يا عثمان، أما لك بي أسوة؟ "، قال: وما ذاك يا رسول الله، فداك أبي وأمي؟ قال: " أما أنت فتقوم بالليل وتصوم بالنهار، وإن لأهلك عليك حقا، وإن لجسدك حقا، فصل ونم، وصم وأفطر "، قال: فأتتهم المرأة بعد ذلك عطرة كأنها عروس، فقلن لها: مه؟ قالت: أصابنا ما أصاب الناس.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[02 - 11 - 08, 01:05 ص]ـ
وللحديث طرق أخرى عن عائشة وابي أمامة رضي الله عنهما، ولذا حسنه لغيره الشيخ شعيب الأرناؤوط ومحققو المطالب العالية بتنسيق الشيخ سعد الشثري
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[04 - 11 - 08, 12:54 م]ـ
الله يرحمك بارك الله فيك(62/32)
ما درجة هذا الحديث:"ما قال عبد قط الحمد لله إلا وجبت له بها نعمة"
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:22 م]ـ
ما درجة هذا الحديث:"ما قال عبد قط الحمد لله إلا وجبت له بها نعمة"؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:16 ص]ـ
هذا الأثر جاء بلفظ " ما قال عبد الحمد لله، إلا وجبت عليه نعمة بقوله: الحمد لله، قال: فما جزاء تلك النعمة؟ قال: جزاؤها أن تقول: الحمد لله، فجاءت نعمة أخرى فلا تنفد نعم الله عز وجل "
وهو من كلام بكر بن عبد الله المزني كما أورده ابن أبي الدنيا في "الشكر" باسنادين 1/ 7، 1/ 35 وأورده البيهقي في شعب الإيمان 4/ 99 من طريق أحدهما.
أما المرفوع ففي سنن ابن ماجه وغيره عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أنعم الله على عبد نعمة فقال: الحمد لله، إلا كان الذي أعطى أفضل مما أخذ "
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[03 - 11 - 08, 05:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(62/33)
ماالصواب في هذه الروايات؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:55 ص]ـ
ماالصواب في هاتين الروايتين
من احب الناس إليك قال: عائشة
او رواية من احب النساء اليك
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[02 - 11 - 08, 01:48 ص]ـ
ماالصواب في هاتين الروايتين
من احب الناس إليك قال: عائشة
او رواية من احب النساء اليك
عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَهُ عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السُّلاسِلِ، فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟
قَالَ: ((عَائِشَةُ)).
فَقُلْتُ: مِنْ الرِّجَالِ؟
فَقَالَ: ((أَبُوهَا)).
قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟
قَالَ: ((ثُمَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ)).
فَعَدَّ رِجَالاً.
أخرجه البخاريُّ (3662) و (4358)، ومسلمٌ (2384).
أما الحديث الآخر:
عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ أَحَبَّ النِّسَاءِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةُ وَمِنْ الرِّجَالِ عَلِيٌّ.
أخرجه الترمذي (3868) وغيره، وقال الألباني في "الضعيفة" (1124): [باطل].
عَنْ جُمَيْعِ بْنِ عُمَيْرٍ التَّيْمِيِّ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ عَمَّتِي عَلَى عَائِشَةَ، فَسُئِلَتْ أَيُّ النَّاسِ كَانَ أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
قَالَتْ: فَاطِمَةُ.
فَقِيلَ: مِنْ الرِّجَالِ؟
قَالَتْ: زَوْجُهَا.
أخرجه الترمذي (3874) وغيره، وقال الألباني في "الضعيفة": [وهو باطل عنها أيضاً].
ولزيادة الفائدة: انظر بحث وتخريج الشيخ الألباني في "الضعيفة" (3/ 253 - 256/ 1124).
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 06:01 ص]ـ
او رواية من احب النساء اليك قال عائشة
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:47 ص]ـ
ماالصواب في هذه الروايات؟؟(62/34)
هل من تخريج لهذا الحديث القدسي؟
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم
ما تخريج هذا الحديث القدسي؟
لم أجده في كتب الصحيح ولا الضعيف:
"عبدى ما كان لك سيأتيك على ضعفك
وما ليس لك لن تناله بقوتك
وعزتى وجلالى لأرزقن من لا حيلة له
حتى يتحير أصحاب الحيل "
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:02 م]ـ
السلام عليكم
هذا الكلام لا أصل له باطل، وإن كان صحيح المعنى، فليس له إسناد حسب علمي، وقد بحثت عنه في أكثر من مائتي مصدر من مصادر الحديث فلم أجده.(62/35)
هل هذا الحديث صحيح يا ورثة الانبياء
ـ[سيد العدوى]ــــــــ[02 - 11 - 08, 03:45 م]ـ
هل هذا الحديث صحيح يا ورثة الانبياء
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم
عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال: جاء أعربي إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم
فقال: يا رسول الله: جئت أسألك عما يغنيني في الدنيا والآخرة.
فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سل عما بدا لك.
فقال: أيرد ان أكون أعلم الناس
فقال صلي الله عليه وسلم: أتق الله تكن أعلم الناس
فقال: أريد أن أكون أغني الناس
فقال صلي الله علي وسلم: كن قانعاً تكن أغني الناس
قال: أحب أن أكون أعدل الناس
فقال صلي الله عليه وسلم: أحب للناس ما تحب لنفسك تكن أعدل الناس
قال: أحب أن اكون خير الناس
فقال صلي الله عليه وسلم: كن نافعاً للناس تكن خير الناس
قال: أحب أن أكون أخص الناس إلي الله
فقال صلي الله عليه وسلم:- أكثر من ذكر الله تكن أخص الناس إلي الله
قال: أحب أن أكون من المحسنين
فقال صلي الله عليه وسلم: أعبد الله كأنك تراه وإن لم تكن تراه فإنه يراك.
قال: أحب أن أكون من المطيعين
فقال صلي الله عليه وسلم: أد فرائض الله تكون من المطيعين
قال: أحب أن ألقي الله نقياً من الذنوب
فقال صلي الله عليه وسلم: أغتسل من الجنابة متطهراً تلقي الله نقياً من الذنوب
قال: أحب أن أحشر يوم القيامة في النور
فقال صلي الله عليه وسلم: لا تظلم أحد تحشر يوم القيامة في النور
قال: أحب أن يرحمني ربي يوم القيامة
فقال صلي الله عليه وسلم: أرحم نفس وأرحم عباده يرحمك ربك يوم القيامة
قال: أحب أن تقل ذنوبي
فقال صلي الله عليه وسلم: أكثر من الأستغفار تقل ذنوبك
قال: أحب أن أكون أكرم الناس
فقال صلي الله عليه وسلم: لا تشكو من أمرك شيئاً إلي الخلق تكن أكرم الناس
قال: أحب أن أكون أقوي الناس
فقال صلي الله عليه وسلم: توكل علي الله تكن أقوي الناس
قال: أحب ان يوسع الله علي في الرزق
فقال صلي الله عليه وسلم: دم علي الطهارة يوسع الله عليك في الرزق
قال: أحب أن أكون من أحباب الله ورسوله
فقال صلي الله عليه وسلم:أحب ما أحبه الله ورسوله تكن من أحبابهم
قال: أحب أن أكون أمناً من سخط الله يوم القيامة
فقال صلي الله عليه وسلم: لا تغضب علي أحد من خلق الله تكن آمناً من سخط الله يوم القيامة
قال: أحب أن تستجاب دعوتي
فقال صلي الله عليه وسلم: أجتنب أكل الحرام تستجاب دعوتك
قال: أحب أن يسترني ربي يوم القيامة
فقال صلي الله عليه وسلم: أستر عيوب أخوانك يسترك الله يوم القيامة
قال: ماالذي ينجي من الذنوب؟ أو قال من الخطايا؟
فقال صلي الله عليه وسلم: الدموع والخضوع والأمراض
قال: إي حسنة أعظم عند الله تعالي
فقال صلي الله عليه وسلم: حسن الخلق والتواضع والصبر علي البلاء
قال: أي سيئة أعظم عند الله تعالي؟
فقال صلي الله عليه وسلم: سوء الخلق والشح المانع
قال: ما الذي يسكن غضب الرب في الدنيا والآخرة؟
فقال صلي الله عليه وسلم: الصدقة الخفية وصلة الرحم
قال: ما الذي يطفيء نار جهنم يوم القيامة؟
فقال صلي الله عليه وسلم: الصبر في الدنيا علي البلاء والمصائب
قال الإمام المستغفري ما رأيت حديثاً أعظم وأشمل لمحاسن الدين وأنفع من هذا الحديث أجمع فأوعي
رواه الإمام إبن حنبل.
رجاء من الإداة تثبيت هذا الحديث الشريف ولو لبعض الوقت
جزاكم الله خيراً
هذا الحديث تم نقله حتي تعم الفائدة علي أكبر عدد من الأخوة الكرام
لكم منا وافر الأحترام والتقدير
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[02 - 11 - 08, 04:27 م]ـ
السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فقد أصبت أجرا واحدا يرحمك الله، فهذا الحديث لا يوجد في مسند الإمام أحمد رحمه الله، ولا يوجد في شيء من كتب السنة المعروفة المشهورة بين أهل السنة، ولكنه يوجد في كتاب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للمتقي الهندي، برقم 47/ 44 جـ16صـ53 - 54.
¥(62/36)
ولكنه غير معزو إلى كتاب من كتب السنة وليس له إسناد؛ بل جاء بهذا اللفظ: قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى: وجدت بخط الشيخ شمس الدين بن القماح في مجموع له عن أبي العباس المستغفري قال: قصدت مصر أريد طلب العلم من الإمام أبي حامد المصري، والتمست منه حديث خالد بن الوليد، فأمرني بصوم سنة، ثم عاودته في ذلك فأخبرني بإسناده عن مشايخه إلى خالد بن الوليد، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني سائلك عما يغنيني في الدنيا والآخرة، فقال: سل عما بدا لك، قال: يا نبي الله أحب أن أكون أعلم الناس، قال: اتق الله تكن أعلم الناس ... وساق الحديث بطوله ولم يذكر من خرجه ولا من أسنده، ولا من حكم عليه من العلماء.
هذا وليس للحديث إسناد يمكن من خلاله الحكم عليه، ولم نجد من حكم عليه من العلماء، والذي يظهر أنه حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان له أصل لورد في كتب السنة، ومن علامات كذب الحديث عدم وجود الإسناد كما هو مشهور عند العلماء.
ولهذا فأنا أحذر الإخوة الكرام -كتنبيه فقط- من اعتقاد أن هذا الحديث من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحذرهم من نشره بين الناس، وخاصة أن هذا الحديث ملأ المنتديات وهفا به أصحاب الأقلام السائلة، والأيادي الطائشة، والواجب على المسلم ألا ينشر حديثاً حتى يعلم من أهل الاختصاص الحكم فيه، هل ثبتت نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإلا شمله وعيده صلى الله عليه وسلم، على الكذب عليه ففي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن كذباً عليّ ليس ككذب على أحد، من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. وروي من حديث سعد بن زيد رضي الله عنه.
وروى مسلم في مقدمة صحيحه أيضا من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حدث بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين".
والحديث أخرجه الطيالسي 895، والإمام أحمد 5/ 14، وابن ماجة 39، والطحاوي في مشكل الآثار 1/ 175، من طرق عن شعبة، عن الحكم عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن سمرة بن جندب مرفوعا.
كما ورد أيضا من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه. والله أعلم.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=8622&postcount=5(62/37)
دراسة لأحاديث وآثار استحباب الدعاء واستجابته عند نزول المطر
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبيِّه ومصطفاه، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه دراسة حديثية لأحاديث وآثار استحباب الدعاء وما جاء في استجابته حال نزول المطر، دعاني إلى النظر فيها: إقبال موسم الأمطار، وما بلغني من أن بعض أفاضل طلبة العلم يضعّف أحاديث الباب جميعًا.
وقد سبق للمشايخ تخريج مقتضب لبعض الأحاديث والآثار:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5213
سائلاً الله التوفيق والتسديد، ومن رأى خطأً أو عنَّ له تنبيه؛ فليُفد بذلك، جزاه الله خيرًا.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:53 م]ـ
1 - حديث سهل بن سعد -رضي الله عنه-:
تخريجه:
أخرجه إسماعيل بن عبدالله سمويه في فوائده -ومن طريقه ابن حجر في نتائج الأفكار (1/ 368، 369) -، والدارمي (1200) وابن الجارود (1065) وابن خزيمة (419) عن محمد بن يحيى الذهلي، وأبو داود (2540) عن الحسن بن علي، والروياني في مسنده (1046، 1047) عن ابن البرقي، وابن خزيمة (419) عن زكريا بن يحيى بن أبان، والطبراني في الكبير (6/ 135) -ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (9/ 184) - عن يحيى بن أيوب العلاف وعمرو بن أبي الطاهر بن السرح، وابن أبي عاصم في الجهاد (18) عن محمد بن سهل بن عسكر، والحاكم (1/ 198) -ومن طريقه البيهقي في الدعوات (52) - من طريق أحمد بن مهران، والحاكم (2/ 113) -ومن طريقه البيهقي في السنن (3/ 360) - من طريق عبيد بن شريك البزاز، والبيهقي (1/ 410) من طريق محمد بن إسحاق الصغاني،
الأحد عشر راويًا عن سعيد بن الحكم بن أبي مريم، عن موسى بن يعقوب الزمعي،
وأخرجه الدولابي في الكنى (1245) من طريق دَبَّاب بن محمد أبي العباس المديني (1)،
وابن المنذر في الأوسط (1193)، والطبراني في الكبير (6/ 159) والدعاء (489)، وابن حجر في نتائج الأفكار (1/ 370، 371)، من طريق عبدالحميد بن سليمان -أخي فليح-،
ثلاثتهم -موسى ودباب وعبدالحميد- عن أبي حازم سلمة بن دينار، عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ثنتان لا تُرَدَّان -أو: قلَّما تُرَدَّان-: الدعاء عند النداء، وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضًا» -لفظ الحسن بن علي عن ابن أبي مريم عن موسى بن يعقوب-.
زاد سمويه والحسن بن علي وابن البرقي ويحيى بن أيوب وعمرو بن أبي الطاهر وعبيد بن شريك عن موسى بن يعقوب: قال موسى: وحدثني رزق بن سعيد بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «ووقت المطر» -لفظ الحسن بن علي، وفي بعض الروايات: «وتحت المطر» -.
وأخرجه مالك في الموطأ (178 - رواية يحيى، 101 - رواية القعنبي، 185 - رواية أبي مصعب الزهري، 74 - رواية سويد بن سعيد) عن أبي حازم، عن سهل به موقوفًا، واختلف الرواة عن مالك:
* فرواه:
1 - عبدالرزاق في المصنف (1910)،
2 - ومعن بن عيسى، أخرجه عنه ابن أبي شيبة في المصنف (29242)،
3 - وإسماعيل بن أبي أويس، أخرجه عنه البخاري في الأدب المفرد (661)،
4 - وإسحاق بن عيسى، أخرجه من طريقه ابن المنذر في الأوسط (1192)،
5 - وابن بكير، أخرجه من طريقه البيهقي (1/ 411)،
خمستهم عن مالك به موقوفًا،
* ورواه:
1 - أبو المنذر إسماعيل بن عمر، أخرجه من طريقه ابن حبان (1720) والدارقطني في غرائب مالك -كما ذكر ابن حجر في نتائج الأفكار (1/ 370) -، وأخرجه ابن حجر في النتائج (في الموضع نفسه) بإسناده،
2 - وأيوب بن سويد، أخرجه من طريقه ابن حبان (1764)، والطبراني في الكبير (6/ 140)، والدارقطني في غرائب مالك -كما ذكر ابن حجر في النتائج (1/ 370) -، وابن عبدالبر في التمهيد (21/ 138 - 140) والاستذكار (4/ 54)، والخطيب في المتفق والمفترق (176)،
3 - ومحمد بن مخلد الرعيني، أخرجه من طريقه الدارقطني في الغرائب -كما ذكر ابن حجر في النتائج (1/ 370) -، وأبو نعيم في الحلية (6/ 343) -ومن طريقه الذهبي في السير (8/ 119) -، وابن عبدالبر في التمهيد (21/ 139)،
4 - ومنيع أبو مطر، أخرجه من طريقه أبو نعيم في الحلية (6/ 343)،
أربعتهم عن مالك به مرفوعًا،
ولم يذكر مالك ولا من رواه عنه لفظة المطر، إلا منيعًا، قال فيه: «ثلاثة لا يرد دعاؤهم»، فذكر الاثنتين، وزاد: «وعند نزول القطر».
¥(62/38)
دراسته:
أ- دراسة رواية موسى بن يعقوب ورزق بن سعيد عن أبي حازم:
موسى بن يعقوب الزمعي اختُلف فيه، فوثّقه ابن معين، وقال ابن المديني: «ضعيف الحديث، منكر الحديث»، وقال أبو داود: «صالح، قد روى عنه ابن مهدي، وله مشايخ مجهولون»، وقال النسائي: «ليس بالقوي»، وذكره ابن حبان في ثقاته، وقال ابن عدي -بعد ذكر شيء من ما أنكر عليه-: «وهو عندي لا بأس به وبرواياته».
ويظهر من هذا أن موسى ليس بذاك الثقة، بل هو كما قال أبو داود: «صالح»، ويكتب حديثه، ولا يقبل ما تفرد به، فضلاً عمّا خولف فيه. وقد خولف في رفع هذا الحديث -كما سيأتي-.
ورواية موسى عن أبي حازم ليس فيها ذكر الدعاء عند نزول المطر، بل رواها عن شيخ له، هو رزق -وفي روايات: رزيق- بن سعيد بن عبدالرحمن، عن أبي حازم، به؛ فذكر لفظة المطر.
وهذه اللفظة منكرة مردودة؛ لأن رزقًا هذا مجهول، وهو في مشايخ موسى المجهولين -الذين أشار إليهم أبو داود؛ كما سبق-، وقال الطبراني -عقب أن أخرج الرواية-: «ليس لرزق حديث مسند إلا هذا الحديث وحديث آخر منقطع»، وقد تفرد هذا المجهول بهذه اللفظة، وتفرده بها منكر، وسبق أن موسى روى الحديث عن أبي حازم فلم يذكرها، وموسى أقوى حالاً من رزق، ويأتي من رواه عن أبي حازم فلم يذكرها أيضًا.
ورزق مخالَف أيضًا في رفع الحديث -كما خولف موسى بن يعقوب، ويأتي-.
ب- رواية دباب بن محمد وعبدالحميد بن سليمان عن أبي حازم:
روياه كرواية موسى بن يعقوب ورزق بن سعيد عن أبي حازم، مرفوعةً، لكنهما لم يذكرا المطر.
ودباب لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلاً، وعبدالحميد بن سليمان ضعيف، وفُضِّل عليه أخوه فليح -على ضعفه-. انظر ترجمته في تهذيب التهذيب (6/ 105).
ج- رواية مالك عن أبي حازم:
ثبت أن مالكًا رواه في الموطأ موقوفًا على سهل، قال ابن عبدالبر -في التمهيد (21/ 138) -: «هكذا هو موقوف على سهل بن سعد في الموطأ عند جماعة الرواة»، وقال ابن حجر -في نتائج الأفكار (1/ 370) -: «وقد أخرجه مالك في الموطأ موقوفًا، واتفق على ذلك رواة الموطأ».
وقد رواه كذلك عن مالك الأثباتُ، كمعن بن عيسى -وهو أثبت أصحاب مالك في رأي بعض الأئمة-، وعبدالرزاق، وإسحاق بن عيسى، ووافقهم غير واحد.
وخالفهم جماعة فرفعوه، وهم:
- إسماعيل بن عمر، وهو ثقة،
- وأيوب بن سويد، وهو ضعيف، وبعضهم شدد في تضعيفه،
- ومحمد بن مخلد، وهو منكر الحديث متروك، واتهم بالكذب، قال ابن عدي -في الكامل (6/ 256) -: «يحدث عن مالك وغيره بالبواطيل».
- ومنيع أبو مطر، وهذا أشار الدارقطني إلى لينه -كما ذكر ابن حجر في لسان الميزان (6/ 104) -، وقد زاد منيع ذكر المطر في روايته، وزيادته هذه منكرة، فقد تفرد بها على لينه، وخالف فيها الثقاتِ والضعفاءَ عن مالك.
والراجح عن مالك: الرواية الموقوفة، إذ أخرجها هو في موطئه الذي صنّفه، ورواها عنه الأثبات الثقات، وزيادة الرفع عنه ضعيفة شاذة.
د- الراجح عن أبي حازم:
تبيّن أنه اختُلف عنه:
* فرواه موسى بن يعقوب ورزق بن سعيد بن عبدالرحمن ودباب بن محمد وعبدالحميد بن سليمان عن أبي حازم به مرفوعًا،
* ورواه مالك عن أبي حازم موقوفًا،
ورواة الوجه الأول بين ضعيف ومجهول، وأما مالك فالإمام الثقة الحافظ، ولا معدل عن روايته، وهي الراجحة، قال البيهقي -في سننه (1/ 410) -: «رفعه الزمعي ووقفه مالك بن أنس الإمام».
ورواية مالك عن أبي حازم بدون ذكر المطر مؤيد أيضًا لنكارة ذكرها عنه.
_________________________
(1) وقع في المطبوع: ذياب، وفي الجرح والتعديل (3/ 454): ذباب، والتصويب من المؤتلف للدارقطني (2/ 972)، والإكمال لابن ماكولا (3/ 307) وغيرهما.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:54 م]ـ
2 - حديث بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-:
تخريجه:
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (19512) عن محمد بن بشر، نا عبد العزيز بن عمر، حدثني يزيد بن يزيد بن جابر، عن مكحول، عن بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الدعاء كان يستحب عند نزول القطر وإقامة الصلاة والتقاء الصفين.
وأخرج الشافعي في الأم (2/ 554) - ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن (5/ 186) - قال: أخبرنا من لا أتهم، قال: حدثني عبد العزيز بن عمر، عن مكحول، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «اطلبوا استجابة الدعاء عند التقاء الجيوش، وإقامة الصلاة، ونزول الغيث».
دراسته:
إسناد ابن أبي شيبة حسن إلى مكحول، لأجل عبدالعزيز بن عمر، وهو ابن عمر بن عبدالعزيز -وعيَّنه به الشيخُ الألباني في الصحيحة (3/ 453) -، وهو ثقة ذو أخطاء؛ على الأرجح. انظر ترجمته في تهذيب التهذيب (6/ 312).
وأما إسناد الشافعي؛ فظاهرٌ فيه إبهام شيخه، وإن كان المراد به: إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي -على عادة غالبة للشافعي في ذلك، قال الربيع: «كان الشافعي إذا قال: (أخبرني من لا أتهم)؛ يريد به إبراهيم بن أبي يحيى ... » -؛ فإن هذا متروك عند عامة أهل الحديث.
ومنه، فقد اختُلف فيه على عبدالعزيز بن عمر:
* فرواه محمد بن بشر -وهو العبدي- عنه، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن مكحول، عن بعض الصحابة، بلفظ: (أن الدعاء كان يُستحب ... )،
* ورواه شيخ الشافعي عن عبدالعزيز، عن مكحول، مرسلاً عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
ومحمد بن بشر ثقة حافظ، ولم يُعرف راوي الوجه الثاني، ويُحتمل أنه أحد المتروكين، وروايته فيها تقصير في سياقة الإسناد؛ فقد أسقط يزيد بن يزيد بن جابر، وأسقط ذكر بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وجعله عن مكحول مرسلاً. وأما رواية محمد بن بشر؛ فإنه مجوَّدة صحيحة.
ويزيد بن يزيد بن جابر عدَّه أبو مسهر ودحيم -إماما أهل الشام- وأبو حاتم الرازي= من أعلى أصحاب مكحول.
وليس في هذه الرواية ما يُخشى منه إلا إرسال مكحول، فإن مكحولاً -وإن سمع من بعض الصحابة-؛ فإنه كثير الإرسال، ولم يبيِّن في هذه الرواية الصحابيَّ ليُعلم هل هو ممن سمع منه أم لا.
وقوله: (عن بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الدعاء كان يُستَحب ... ) له حكم الرفع -كما تقرر في علوم الحديث-.
فإسناد هذه الرواية مرفوع صالح.
¥(62/39)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:56 م]ـ
3 - حديث أبي أمامة -رضي الله عنه-:
تخريجه:
أخرجه الطبراني في الكبير (8/ 199) -ومن طريقه الشجري في الأمالي (1/ 224) وابن حجر في نتائج الأفكار (1/ 383) - وأبو الفرج المقرئ في الأربعين في الجهاد (8) من طريق الحكم بن موسى، والطبراني في الكبير (8/ 201) -ومن طريقه الشجري في الأمالي (1/ 224) - من طريق هشام بن عمار، والبيهقي السنن (3/ 360) وفي معرفة السنن (5/ 186، 187) من طريق الهيثم بن خارجة،
ثلاثتهم عن الوليد بن مسلم، عن عفير بن معدان، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «تفتح أبواب السماء ويستجاب الدعاء في أربعة مواطن: عند التقاء الصفوف في سبيل الله، وعند نزول الغيث، وعند إقامة الصلاة، وعند رؤية الكعبة».
دراسته:
قال ابن حجر -بعد أن أسنده في النتائج-: «هذا حديث غريب»، وهو كما قال، فقد تفرد به -فيما وجدت-: عفير بن معدان، وهو ضعيف جدًّا، قال فيه أحمد: «ضعيف، منكر الحديث»، وقال ابن معين: «لا شيء»، وفي رواية: «ليس بشيء»، وفي أخرى: «ليس بثقة»، وقال دحيم: «ضعيف الحديث»، وفي رواية عنه: «ليس بشيء»، وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث»، وقال النسائي: «ليس بثقة، ولا يكتب حديثه»، وقال ابن عدي: «عامة رواياته غير محفوظة».
وأحاديثه عن سليم بن عامر عن أبي أمامة -إسناد حديثنا هذا- مما أنكر عليه خاصة، قال ابن معين: «أحاديث سليم بن عامر تلك، من أين وقع عليها؟!»، وقال دحيم: «عفير بن معدان ليس بشيء، لزم الرواية عن سليم بن عامر»، وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث، يكثر الرواية عن سليم بن عامر عن أبي أمامة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بالمناكير ما لا أصل له، لا يشتغل بروايته»، وقال العقيلي: «عفير بن معدان عن سليم بن عامر، ولا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به». انظر: تهذيب الكمال (20/ 177، 178)، ضعفاء العقيلي (3/ 430).
فالحديث منكر، لذا قال البيهقي -في سننه (3/ 360) -: «وروي في ذلك عن أبي أمامة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، إلا أن عفير بن معدان على طريقه»، وقال الألباني -في الضعيفة (7/ 419): «ضعيف جدًّا».
4 - حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-:
تخريجه:
أخرجه الطبراني في الأوسط (3621) والصغير (471) والدعاء (490) -ومن طريقه فيه ابن حجر في النتائج (1/ 384) -، والدارقطني في الأفراد (3026 - أطرافه)، من طريق عمرو بن عون، عن حفص بن سليمان المقرئ، عن عبدالعزيز بن رفيع، عن سالم بن عبدالله بن عمر، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «تفتح أبواب السماء لخمس: لقراءة القرآن، وللقاء الزحفين، ولنزول القطر، ولدعوة المظلوم، وللأذان».
دراسته:
قال الطبراني -في الأوسط والصغير-: «لم يروِ هذا الحديث عن عبد العزيز إلا حفص بن سليمان، تفرد به عمرو بن عون»، وقال الدارقطني: «غريب من حديثه -يعني: سالمًا- عن أبيه، تفرد به عبدالعزيز عنه، وتفرد به عنه أبو عمر حفص بن سليمان المقرئ، وعنه عمرو بن عون».
وفي الإسناد: حفص بن سليمان صاحب القراءة عن عاصم، وهو متروك الحديث واهيهِ منكَرُه، مع إمامته وجلالته في القراءة. فالحديث بذلك منكر.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:57 م]ـ
5 - حديث عائشة بنت أبي بكر -رضي الله عنهما-:
تخريجه:
أخرجه أبو نعيم في الحلية (9/ 320) من طريق الحكم بن عبدالله بن سعد الأيلي، عن محمد بن عبدالرحمن بن أبي الرجال، عن أمه عمرة، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن إلا استجيب له، ما لم يسأل قطيعة رحم أو مأثمًا»، قالت: فقلت: يا رسول الله، أية ساعة؟ قال: «حين يؤذن المؤذن بالصلاة حتى يسكت، وحين يلتقي الصفان حتى يحكم الله بينهما، وحين ينزل المطر حتى يسكن» ... الحديث.
دراسته:
في إسناده: الحكم بن عبدالله بن سعد الأيلي، وهو رجل واهٍ جدًّا، متروك مكذَّب، له ترجمة مظلمة في لسان الميزان (2/ 332، 333).
فالحديث منكر جدًّا.
6 - موقوف أبي هريرة -رضي الله عنه-:
تخريجه [وقد أفادني به بعض الأفاضل -زادهم الله من فضله-]:
¥(62/40)
أخرجه البغوي في شرح السنة (2/ 291، 292) من طريق حميد بن زنجويه، نا محمد بن عبيد، نا طلحة، عن عطاء، قال: كان أبو هريرة يقول: «إن أبواب السماء تفتح عند زحف الصفوف في سبيل الله، وعند نزول الغيث، وعند الإقامة للصلاة المكتوبة، فاغتنموا الدعاء».
دراسته:
في إسناده طلحة، وهو ابن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي، متروك الحديث، ضعيف جدًّا. انظر ترجمته في تهذيب التهذيب (5/ 21).
وقد رواه الصقعب بن زهير -وهو أحسن حالاً من طلحة- عن عطاء من قوله، ويأتي.
فهذا الأثر عن أبي هريرة منكر.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:57 م]ـ
7 - مقطوع عبدالرحمن بن سابط:
تخريجه:
أخرجه محمد بن فضيل في الدعاء (23)،
وأبو نعيم الفضل بن دكين في الصلاة (186)، وابن الضريس في فضائل القرآن (70) من طريق محمد بن كثير، كلاهما عن سفيان،
كلاهما -ابن فضيل وسفيان- عن ليث، عن ابن سابط، قال: (تفتح أبواب السماء لخمس: لنزول الغيث، وقراءة القرآن، ولقي الزحف، والنداء بالصلاة، والدعاء).
دراسته:
فيه ليث، وهو ابن أبي سليم، ضعيف، وليث يكتب حديثه -كما قال ابن معين-، وأولى به أن يكتب -إن لم يحتج به- في مقطوعٍ عن شيخٍ له كهذا.
8 - مقطوع عطاء:
تخريجه:
أخرجه سعيد بن منصور في سننه -كما ذكر ابن حجر في نتائج الأفكار (1/ 383) -، وابن عبد البر في التمهيد (19/ 201) من طريق سليمان بن حرب، كلاهما عن حماد بن زيد، عن صقعب -وهو ابن زهير-، قال: حدثنا عطاء، قال: (ثلاث خلال تفتح فيهن أبواب السماء، فاغتنموا الدعاء فيهن: عند نزول المطر، وعند التقاء الزحفين، وعند الأذان).
دراسته:
قال ابن حجر -في النتائج-: «وهو مقطوع جيد ... ، والصقعب ... أخرج له البخاري في الأدب المفرد، وليس به بأس»، وقد قال أبو زرعة فيه: «ثقة»، وقال أبو حاتم: «شيخ ليس بالمشهور»، وذكره ابن حبان في ثقاته. انظر ترجمته في تهذيب الكمال (13/ 219).
فالإسناد جيد -كما قال ابن حجر-.
9 - بلاغ ثابت:
قال السيوطي -في الدر المنثور (13/ 162) -: (وأخرج ابن المنذر: عن ثابت، قال: «بلغنا أنه يستجاب الدعاء عند المطر»، ثم تلا هذه الآية: ? وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا ?).
ولم أعثر لهذا البلاغ على إسناد، وتفسير ابن المنذر مفقود أكثره.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:58 م]ـ
الخلاصة:
لم تثبت استجابة الدعاء وقت المطر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بإسناد صحيح:
- فأما حديث سهل بن سعد؛ فإن رفعَهُ معلول، وذكر المطر فيه منكر،
- وأما حديث أبي أمامة؛ فإنه منكر،
- وأما حديث ابن عمر؛ فمنكر أيضًا،
- وحديث عائشة منكر جدًّا،
- وموقوف أبي هريرة منكر.
وقد أورد الشيخ الألباني -رحمه الله- مرسل مكحول -ولعله لم يطلع على الرواية الموصولة الأرجح عن مكحول-، وبيَّن ضعفه في الإرسال وإبهام شيخ الشافعي، ثم قال -كما في الصحيحة (3/ 454) -: «لكن الحديث له شواهد من حديث سهل بن سعد وابن عمر وأبي أمامة، خرجتها في " التعليق الرغيب " (1/ 116)، وهي -وإن كانت مفرداتها ضعيفة- إلا أنها إذا ضمت إلى هذا المرسل أخذ بها قوة، وارتقى إلى مرتبة الحسن -إن شاء الله تعالى-».
ولا يخفى -بعد البيان السابق- ما في قول الشيخ في مفردات تلك الأحاديث: إنها «ضعيفة»، بل هي مناكير، فهي بين زيادةٍ منكرة وأحاديثِ متروكين وشديدي ضعفٍ، والاعتضاد بمثل هذه الأسانيد غير مرضي، فإن «المنكر أبدًا منكر» -كما قال إمام الصنعة أحمد بن حنبل-.
لكن الإسناد الذي لم يقف عليه -فيما يظهر- الشيخ الألباني -رحمه الله- هو أمثل ما ورد في الباب، وهو رواية مكحول، عن بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الدعاء كان يستحب عند نزول القطر ... ، وهذا فيه احتمال إرسال مكحول.
وقد ورد معنى هذا عن بعض السلف، وصح منه المقطوع على عطاء، واحتمل الصحة مقطوع عبدالرحمن بن سابط.
وقال الشافعي -في الأم (2/ 554) -: «وقد حفظت عن غير واحد الإجابة عند نزول الغيث، وإقامة الصلاة».
فمثل هذا مما يعضد ذلك الإسناد ويقوِّيه، إلى جانب أن العمومات تؤيده، فإنزال الغيث رحمة من الله تعالى بعباده، قال تعالى: ? وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته ?، وقال الله سبحانه -في الحديث القدسي-: «أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: (مطرنا بفضل الله ورحمته)؛ فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ... »، ووقت نزول الرحمة مما يرتجى فيه إجابة دعاء المسلم وتضرعه والتجائه إلى ربه.
ولذا فقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا نزل المطر يدعو بزيادة الخير والبركة، ويقول -كما ثبت عنه في الصحيح-: «اللهم صيبًا نافعًا».
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -كما في مجموع الفتاوى (27/ 129) -: «وأما قوله: هل للدعاء خصوصية قبول أو سرعة إجابة بوقت معين أو مكان معين: عند قبر نبي أو ولي؟ فلا ريب أن الدعاء في بعض الأوقات والأحوال أجوب منه في بعض ... ، والدعاء مستجاب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الأذان والإقامة وفي أدبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصائم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وأمثال ذلك، فهذا كلُّه مما جاءت به الأحاديث المعروفة في الصحاح والسنن ... »، ونصَّ على استحباب الدعاء عند المطر غير واحد من الأئمة، ومنهم: الشافعي -وسبق نقله عنه-، والبيهقي -في الشعب (2/ 375)، واستفاده من الحليمي-، والقرطبي -في تفسيره (3/ 184) -، والنووي -في المجموع (5/ 96) -، وابن قدامة -في المغني (3/ 347) -، وابن تيمية -كما سبق-، وغيرهم.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
¥(62/41)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 11 - 08, 10:39 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 11 - 08, 10:53 م]ـ
ما شاءَ الله، لا قُوَّةَ إلاَّ بالله.
نفعَ الله بك أخي الفاضلَ أبا عبد اللهِ، وسدَّدَ خُطاك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:05 م]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكم، وزادكم من واسع فضله.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:17 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو علي الكاتب]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:33 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:08 ص]ـ
نفع الله بكم.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:37 ص]ـ
بارك الله في جهودكم ..
بحث موفق ..
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وزادكم الله علما
ملاحظه
حديث سهل بن سعد صحيح موقوفا بدون ذكرالمطر كما ذكرت ولكن له حكم الرفع اذهو ممالا مجال فيه للرأي
والله أعلم
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:28 ص]ـ
بارك الله فيكم
عمل طيب
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[04 - 11 - 08, 07:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[04 - 11 - 08, 08:13 ص]ـ
ونصَّ على استحباب الدعاء عند المطر غير واحد من الأئمة، ومنهم: الشافعي -وسبق نقله عنه-، والبيهقي -في الشعب (2/ 375)، واستفاده من الحليمي-، والقرطبي -في تفسيره (3/ 184) -، والنووي -في المجموع (5/ 96) -، وابن قدامة -في المغني (3/ 347) -، وابن تيمية -كما سبق-، وغيرهم.
أحسنَ الله إليكم، ونفع بكم يا شيخ محمَّد.
كذلك:
- ابن القيِّم في [الوابل الصَّيِّب] ص 131
- ابن رجب في [جامع العلوم والحكم] في آخر شرح الحديث الخمسين ص 487
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[04 - 11 - 08, 09:37 ص]ـ
أحسنَ الله إليكم
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[04 - 11 - 08, 03:16 م]ـ
نفع الله بكم ونسأل الله لنا ولكم التسديد
ـ[أبو عروة]ــــــــ[04 - 11 - 08, 10:02 م]ـ
زادك الله توفيقا وعلما وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك أبا عبد الله؛ بحث رائع ماتع ..
قرأته أول ما أعطيتني الأوراق المطبوعة، شكر الله لك ورفع درجتك.
الموضوع مهم خصوصًا في مثل هذه الأيام؛ التي أنعم الله تعالى علينا فيها بالمطر.
جزاك الله خيرًا.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 11 - 08, 08:07 م]ـ
بارك الله فيكم مشايخنا وشكر لكم وجزاكم كل خير.
ملاحظه
حديث سهل بن سعد صحيح موقوفا بدون ذكرالمطر كما ذكرت ولكن له حكم الرفع اذهو ممالا مجال فيه للرأي
بارك الله فيك،
رأيتُ ما ألحظتَ إليه لبعض العلماء، ولم يزل في نفسي منه شيء، فقد جاء عن الصحابة والتابعين أنهم قالوا ذلك ومثلَه من أنفسهم، ولا يمنع أنه استنباط استنبطوه من العمومات، ومن هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذه الأحوال، ومن غير ذلك. ولعلَّ الأولى تضييق وصف الموقوفات والمقطوعات بالرفع حكمًا. والله أعلم.
كذلك:
- ابن القيِّم في [الوابل الصَّيِّب] ص 131
- ابن رجب في [جامع العلوم والحكم] في آخر شرح الحديث الخمسين ص 487
أحسن الله إليك،
ومن قبلُ: ابن الجوزي في الباب الذي عقده في الأدعية أواخر كتابه " تنوير الغبش في فضل السودان والحبش " (ص254).
2 - وأيوب بن سويد، أخرجه من طريقه ابن حبان (1764)، والطبراني في الكبير (6/ 140)، والدارقطني في غرائب مالك -كما ذكر ابن حجر في النتائج (1/ 370) -، وابن عبدالبر في التمهيد (21/ 138 - 140) والاستذكار (4/ 54)، والخطيب في المتفق والمفترق (176)،
...
4 - ومنيع أبو مطر، أخرجه من طريقه أبو نعيم في الحلية (6/ 343)،
أفادني الشيخ ابن وهب -جزاه الله خير الجزاء- أن ابن المظفر أخرج رواية أيوب بن سويد في غرائب مالك، ونبّه إلى أن مصدر أبي نعيم في رواية منيع أبي مطر= هو كتاب ابن المظفر نفسه -حيث رواه أبو نعيم عنه-، وإن كان الحديث ليس في الجزء المطبوع من الكتاب.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[09 - 11 - 08, 04:32 م]ـ
لكن الإسناد الذي لم يقف عليه -فيما يظهر- الشيخ الألباني -رحمه الله- هو أمثل ما ورد في الباب، وهو رواية مكحول، عن بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الدعاء كان يستحب عند نزول القطر ... ، وهذا فيه احتمال إرسال مكحول.
وقد ورد معنى هذا عن بعض السلف، وصح منه المقطوع على عطاء، واحتمل الصحة مقطوع عبدالرحمن بن سابط.
وقال الشافعي -في الأم (2/ 554) -: «وقد حفظت عن غير واحد الإجابة عند نزول الغيث، وإقامة الصلاة».
فمثل هذا مما يعضد ذلك الإسناد ويقوِّيه،
جزاك الله خيرا و نفع بك , و لكن الأسانيد المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه و سلم لا تتقوى بمثل هذا , فالمرفوع لا يتقوى بالموقوف و كذلك من باب أولى لا يتقوى بالمقطوع.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 11 - 08, 06:12 م]ـ
وإياك.
ليس المقصود: التقوية لإثبات الصحة، وإنما: التقوية لإثبات الحكم، ولعل هذا ظاهر من السياق.
ولذا تراني قلتُ:
لم تثبت استجابة الدعاء وقت المطر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بإسناد صحيح
والفاضل الذي ذكرتُ -في صدر الكلام- يضعّف أحاديث الباب، ويبني على ذلك عدم المشروعية والفضل.
¥(62/42)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 11 - 08, 09:16 م]ـ
رأيتُ ما ألحظتَ إليه لبعض العلماء، ولم يزل في نفسي منه شيء، فقد جاء عن الصحابة والتابعين أنهم قالوا ذلك ومثلَه من أنفسهم، ولا يمنع أنه استنباط استنبطوه من العمومات، ومن هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذه الأحوال، ومن غير ذلك. ولعلَّ الأولى تضييق وصف الموقوفات والمقطوعات بالرفع حكمًا. والله أعلم.
.
ما قلته حفظك الله وجيه جدا ومعقول وهو الحق إن شاء الله
زادك الله فظنة وعلما
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[10 - 11 - 08, 10:56 ص]ـ
وإياك.
ليس المقصود: التقوية لإثبات الصحة، وإنما: التقوية لإثبات الحكم، ولعل هذا ظاهر من السياق.
ولذا تراني قلتُ:
والفاضل الذي ذكرتُ -في صدر الكلام- يضعّف أحاديث الباب، ويبني على ذلك عدم المشروعية والفضل.
إذا كان مقصودك هكذا فأتفق معك أن الحكم او الأصل المستفاد من الإسناد صحيح لغيره من الآيات و الأحاديث الصحيحة , و لكن الظاهر من السياق أنك تتحدث عن الإسناد و ليس الحكم حيث قلت: (فمثل هذا مما يعضد ذلك الإسناد ويقوِّيه)! و أعلم أنك لم تصل به إلى درجة الصحة و لم أقل أن هذا هو مقصودك , و لكن ظاهر كلامك يدل على رفع مرتبة الإسناد دون بلوغه مرتبة الصحة.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 11 - 08, 01:41 م]ـ
المقصود: يعضد الإسناد ويقوِّيه ويرفع مرتبته في الدلالة على الحكم، لا في الصحة.
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[10 - 11 - 08, 02:02 م]ـ
المقصود: يعضد الإسناد ويقوِّيه ويرفع مرتبته في الدلالة على الحكم،
جزاك الله خيرا , الآن أصبحت العبارة سليمة و لا إشكال فيها بخلاف العبارة الأولى.
ـ[رائد محمد]ــــــــ[15 - 11 - 08, 03:10 ص]ـ
لو تستمر بارك الله فيك في حصر ما ذكر أنه من مواطن إجابة الدعاء ثم تدرس أحاديثها لكن في هذا خير كثير ... بل ستكون رسالة لطيفة تطبع وتعم فائدتها
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[15 - 11 - 08, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي محمد بن عبدالله
فقد أجدت وأفدت
زادك الله توفيقا وتسديدا وثبتك على الحق
ـ[عبدالمجيد المبارك]ــــــــ[16 - 11 - 08, 08:28 م]ـ
وقد سألتُ شيخنا المحدث عبدالعزيز الطريفي:
هل صحَّ حديثٌ في أن نزول المطر من أوقات الإجابة, أو أن الدعاء عند نزوله لا يُرد؟
فقال: لم يصح حديثٌ في ذلك.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[17 - 11 - 08, 04:58 م]ـ
وإياكم، بارك الله فيكم.
الأخ عبدالمجيد: أحسن الله إليك، ونفع بشيخنا أبي عمر. وإن كنتُ أرى أن نقل الأحكام المجملة بين يدي الدراسات المفصلة= ليس بذي معنى.
* ورواه:
1 - أبو المنذر إسماعيل بن عمر، أخرجه من طريقه ابن حبان (1720) والدارقطني في غرائب مالك -كما ذكر ابن حجر في نتائج الأفكار (1/ 370) -، وأخرجه ابن حجر في النتائج (في الموضع نفسه) بإسناده،
2 - وأيوب بن سويد، أخرجه من طريقه ابن حبان (1764)، والطبراني في الكبير (6/ 140)، والدارقطني في غرائب مالك -كما ذكر ابن حجر في النتائج (1/ 370) -، وابن عبدالبر في التمهيد (21/ 138 - 140) والاستذكار (4/ 54)، والخطيب في المتفق والمفترق (176)،
3 - ومحمد بن مخلد الرعيني، أخرجه من طريقه الدارقطني في الغرائب -كما ذكر ابن حجر في النتائج (1/ 370) -، وأبو نعيم في الحلية (6/ 343) -ومن طريقه الذهبي في السير (8/ 119) -، وابن عبدالبر في التمهيد (21/ 139)،
4 - ومنيع أبو مطر، أخرجه من طريقه أبو نعيم في الحلية (6/ 343)،
أربعتهم عن مالك به مرفوعًا
ويُزاد فيمن أخرج رواية إسماعيل بن عمر: عبدالغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (34).
ويُزاد على الأربعة الرواة عن مالك: بشر بن عمر، فيما رواه الدارقطني في غرائب مالك -كما في إتحاف المهرة (6/ 100) ونتائج الأفكار (1/ 370) -.
وبشر بن عمر هو الزهراني البصري، وهو ثقة، لكن روايته بالرفع خطأ، ورواية الوقف عن مالك أقوى -كما سبق شرحه-.
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[18 - 11 - 08, 04:23 م]ـ
وإياكم، بارك الله فيكم.
الأخ عبدالمجيد: أحسن الله إليك، ونفع بشيخنا أبي عمر. وإن كنتُ أرى أن نقل الأحكام المجملة بين يدي الدراسات المفصلة= ليس بذي معنى.
بارك الله في الأخ عبد المجيد , و نحتاج معرفة أحكام مشايخنا الفضلاء على مثل هذه الأحاديث , و أرى أن هذا مهم في مثل هذه الدراسات أن تنقل أحكام أهل العلم المتقدمين و المتأخرين و على وجه الخصوص من يسير منهم على منهج المتقدمين.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 11 - 08, 09:48 م]ـ
وفقك الله.
كل المعاصرين باحثون -على تفاوت في مقاديرهم-، إلا أن الأصل أن مكان نقل أحكامهم المجملة ليس عقب بحثٍ موسَّع لأحد الباحثين، وإنما في موضوعات مستقلة فيها أحكامهم المجملة، أو غير ذلك، فالبحث الموسَّع موجَّه للعارفين الناقدين، وتحصل به الكفاية لهم، والغالب أن الأحكام المجملة عمدةٌ للمقلدة.
ولذا؛ فلن تتقبل نفسك أن يرد أحدهم -بعد بحث لك استقصيت فيه جهدك- فيقول: (نعم، نتيجتك صحيحة؛ لأنك وافقت شيخنا فلان)، (بارك الله فيك، كما قلتَ قال شيخنا فلان)، أو يقول -وقد ضعَّفت حديثًا-: (وفقك الله، لكن الحديث يصححه الشيخ فلان)، ويمضي!
وأما نقل دراسة المعاصرين كاملةً مفصلةً؛ فحيهلا (وقد سبق أن نقلتُ بحثين كاملين لشيخين معاصرين فاضلين بعقب بحثٍ لي في ذلك الحديث)، وحينئذٍ فالجميع معروضون على ميزان النقد، يستفيدون من بعضهم ويفيدون بعضًا.
وفي الجملة؛ فهذه ملاحظ تختلف فيها الطباع والآراء والأنظار، وليس بمحل أهمية أن يحصل التوافق فيها. والله أعلم.
¥(62/43)
ـ[عبد المتين]ــــــــ[22 - 11 - 08, 09:59 م]ـ
بحث طيب، بوركت يا أخي.
أعجبني كثيرا تعليقك الأخير و اللّبيب بالإشارة يفهم.
و لعلّه يُنبّه على أنّه أحيانا كثرة الطّرق لا تزيد الحديث إلاّ ضعفا و اضطرابا فوجب التريّث حينئذ.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 08:04 م]ـ
ما شاء الله
بحث موفق ونافع أسأل الله أن ينفع بك وأن يبارك في علمك وعملك.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 12 - 08, 10:24 م]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم.
1 - حديث سهل بن سعد -رضي الله عنه-:
تخريجه:
أخرجه إسماعيل بن عبدالله سمويه في فوائده -ومن طريقه ابن حجر في نتائج الأفكار (1/ 368، 369) -،
ومن قبلُ أخرجه من طريق سمّويه: الخطيب في " المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف " (ق 46ب، 47أ).
5 - حديث عائشة بنت أبي بكر -رضي الله عنهما-:
تخريجه:
أخرجه أبو نعيم في الحلية (9/ 320) من طريق الحكم بن عبدالله بن سعد الأيلي، عن محمد بن عبدالرحمن بن أبي الرجال، عن أمه عمرة، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن إلا استجيب له، ما لم يسأل قطيعة رحم أو مأثمًا»، قالت: فقلت: يا رسول الله، أية ساعة؟ قال: «حين يؤذن المؤذن بالصلاة حتى يسكت، وحين يلتقي الصفان حتى يحكم الله بينهما، وحين ينزل المطر حتى يسكن» ... الحديث.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (15/ 15)، أفاده الفاضل المذكور -أحسن الله إليه-.
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 12:23 ص]ـ
جزاك الله كل خير ورضي عنك ورزقك الفردوس.
لو وضعت الملف على وورد.
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 09:41 ص]ـ
الخلاصة:
وقال الشافعي -في الأم (2/ 554) -: «وقد حفظت عن غير واحد الإجابة عند نزول الغيث، وإقامة الصلاة».
فمثل هذا مما يعضد ذلك الإسناد ويقوِّيه، إلى جانب أن العمومات تؤيده، فإنزال الغيث رحمة من الله تعالى بعباده، قال تعالى: ? وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته ?، وقال الله سبحانه -في الحديث القدسي-: «أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: (مطرنا بفضل الله ورحمته)؛ فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ... »، ووقت نزول الرحمة مما يرتجى فيه إجابة دعاء المسلم وتضرعه والتجائه إلى ربه.
ولذا فقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا نزل المطر يدعو بزيادة الخير والبركة، ويقول -كما ثبت عنه في الصحيح-: «اللهم صيبًا نافعًا».
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -كما في مجموع الفتاوى (27/ 129) -: «وأما قوله: هل للدعاء خصوصية قبول أو سرعة إجابة بوقت معين أو مكان معين: عند قبر نبي أو ولي؟ فلا ريب أن الدعاء في بعض الأوقات والأحوال أجوب منه في بعض ... ، والدعاء مستجاب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الأذان والإقامة وفي أدبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصائم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وأمثال ذلك، فهذا كلُّه مما جاءت به الأحاديث المعروفة في الصحاح والسنن ... »، ونصَّ على استحباب الدعاء عند المطر غير واحد من الأئمة، ومنهم: الشافعي -وسبق نقله عنه-، والبيهقي -في الشعب (2/ 375)، واستفاده من الحليمي-، والقرطبي -في تفسيره (3/ 184) -، والنووي -في المجموع (5/ 96) -، وابن قدامة -في المغني (3/ 347) -، وابن تيمية -كما سبق-، وغيرهم.
دعني أيها المحب أختلف معك في النتيجة بعد أن أقدم لك الشكر على هذا البحث القيم.
لقائل أن يقول:
الغيث مما يتكرر نزوله، ولم ينقل بإسناد صحيح يعول عليه من قوله، ونقل الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في هذه الحال من فعلهم مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله، ولم ينقل أنهم كانوا يفعلون ذلك، فقد نقل لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (اللهم صيباً نافعاً) مع أنها قليلة، فكيف لا ينقل لنا الدعاء وهو مظنة الطول، أو على الأقل أطول من قول (اللهم صيباً نافعاً)، وجاء في غير حديث نزول المطر والصحابة متواجدون حول النبي صلى الله عليه وسلم.
أما قولك (ووقت نزول الرحمة مما يرتجى فيه إجابة دعاء المسلم وتضرعه والتجائه إلى ربه)
فمن الممكن أن يجاب عنه من وجهين فيقال:
1. لعل هناك فرقا بين قولنا: الدعاء مستجاب، أو يرتجى الدعاء عند نزول الغيث.
و لعل مسألة إجابة دعوة الصائم - عند من لا يقول بصحة الأحاديث - تدخل تحت هذا الفرق.
فكون العمومات من التوسل إلى الله حين الدعاء بالأعمال الصالحة أو نزول رحمة مما يستحب فيها الدعاء أو تقديمها بين يديه، لا تعني أن الدعاء مستجاب، وإن كان كل ذلك في كرم الله وعلمه، وهي محل رجاء عند العباد (اللهم أدم علينا فضلك، وافتح لدعائنا باب القبول ... اللهم آمين).
فلذلك تلحظ أن الأئمة لم يأخذوا بالعمومات في هذا الباب، فهذا الإمام ابن تيمية يقول:
(فهذا كلُّه مما جاءت به الأحاديث المعروفة في الصحاح والسنن)
تنبيه: لا بعني حين تضعيف الأحاديث الواردة مثلاً في أن للصائم دعوة مستجابة، أنه لا يشرع الدعاء ولن يكون مستجاباً، فالدعاء لا يحد بوقت، وكل هذا في علم الله.
ذكرت هذا لأني وجدت بعض الناس قد فهم هذا، وإن كان قد يستبعد بعض الناس هذا الفهم.
2. رحمة الله عز وجل تنزل كل وقت، سواء كانت رحمة خاصة أو عامة، فهل من الممكن أن يقال: إن كل رحمة تنزل فالدعاء عند نزولها مستجاب؟ هل قال أحد بالعموم؟
من الممكن أن يورد على ما ذكر، فيقال: تتابع الأئمة على عدم النكير، ولم يأت أحد بمثل هذه الإيرادات.
كيف يجاب عن هذا؟!
يمكن أن يقال -والله أعلم-: لما صحت هذه الأحاديث عندهم لم يحتاجوا إلى النظر في القرائن. (هذا أحسن ما احتمله فكري أثناء إيراد هذا الإيراد).
لكن لما ينظر الإنسان إلى أحاديث الباب يجدها مناكير، وبعضها لم يذكرها الأئمة الذين قالوا بالمشروعية، فربما لم يطلعوا عليها، وغالبها ليست في دوواين الإسلام المشهورة.
طرحت مثل هذا، لأستفيد منك لا غير.
¥(62/44)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[20 - 01 - 09, 07:08 م]ـ
أقول شيأولعله بعيد نوعاما
لعل الدعاء ترجى إجابته في وقت نزول الغيث لقول الصحابي ذلك فلعله سمعه منه صلى الله عليه وسلم ولم يصلنا
وثمت أمر وهو قولهم هذا مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله
لي عليها إشكال كبير وهو أنه أكثر الأوامر الهامة في الشريعة ولتي توجد دواع كثيرة لنقلها
لاتأتينا إلا من مصدر واحد أو أثنان
فحديث إنما الأعمال بالنيات على أهميته وكون الصحابي قاله أمام جمع من الصحابة لم يصلنا إلا بما هو معروف
وحديث نقض الوضوء بمس الذكر والذي يبنى عليه صحة الركن الثاني من أركان الإسلام على من فسره بنقض الوضوء لم يصلنا في ماثبت إلا عن طريقين فقط
وحديث لانكاح إلا بولي لم يصلنا بطريق صحيح إلا عن صحابي واحد على ما فيه من كلام
والأمثلة كثيرة جدا على هذا
ليتكم تعرجون على هذه النقطه قليلا
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[26 - 01 - 09, 07:04 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:21 م]ـ
رأيتُ ما ألحظتَ إليه لبعض العلماء، ولم يزل في نفسي منه شيء، فقد جاء عن الصحابة والتابعين أنهم قالوا ذلك ومثلَه من أنفسهم، ولا يمنع أنه استنباط استنبطوه من العمومات، ومن هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذه الأحوال، ومن غير ذلك. ولعلَّ الأولى تضييق وصف الموقوفات والمقطوعات بالرفع حكمًا. والله أعلم.
في هذا الرابط فتحت موضوعا يتعلق بهذه القضية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160370
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[30 - 03 - 09, 01:37 ص]ـ
الآن تمطر عندنا، فأردت معرفة صحة ما قيل، وهو أن الدعاء مستجاب (عند نزول المطر)، وكان في قلبي شك مما سمعته منذ الصغر، فبحثت عن هذه المسألة وإذا بي أجد ما وفقك الله إليه ..
أخي الموقر: جزاك الله خيرا ووفقك لكل خير ..
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[20 - 08 - 10, 08:07 م]ـ
الله يبارك فيكم(62/45)
ترجمة نافع مولى ابن عمر
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام لو تكرتم بوضع ترجمة لهذا الإمام
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم
نافع مولى ابن عمر:
الإمام المفتي الثبت، عالم المدينة، أبو عبد الله القرشي، ثم العدوي العمري، مولى ابن عمر وراويته.
روى عن ابن عمر، وعائشة، وأبي هريرة، ورافع بن خديج، وأبي سعيد الخدري، وأم سلمة، وأبي لبابة بن عبد المنذر، وصفية بنت أبي عبيد زوجة مولاه، وسالم وعبد الله وعبيد الله وزيد أولاد مولاه، وطائفة.
وروى عنه الزهري، وأيوب السختياني، وعبيد الله بن عمر، وأخوه عبد الله وزيد بن واقد، وحميد الطويل، وأسامة بن زيد، وابن جريج، وعقيل وبكير بن عبد الله بن الأشج، وابن عون، ويزيد بن عبد الله بن الهاد ويونس بن عبيد، ويونس بن يزيد، وإسماعيل بن أمية، وابن عمه أيوب بن موسى، ورقبة بن مصقلة، وحنظلة بن أبي سفيان، وحفص بن عنان اليمامي، وخالد بن زياد الترمذي متأخر، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، وعبد الله بن سليمان الطويل، وعبد الحميد بن جعفر، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وعبد العزيز بن أبي رواد، وعمر وأبو بكر ولدا نافع، ومحمد بن إسحاق، وابن أبي ذئب، وابن أبي ليلى، ومحمد بن عجلان، والزبيدي، وشعيب بن أبي حمزة، وأبو معشر نجيح، وهشام بن الغاز، وهمام بن يحيى، وهشام بن سعد، وحميد بن زياد، وحجاج بن أرطاة، والأوزاعي، والضحاك بن عثمان، ومالك بن مغول، وزيد وعاصم وواقد وأبو بكر وعمر بنو محمد بن زيد العمري، وجرير بن حازم، وجويرية بن أسماء، وفليح بن سليمان، ومالك، والليث، ونافع بن أبي نعيم، وخلق سواهم.
قال العطاف بن خالد المخزومي، حدثنا نافع أنه أقبل مع ابن عمر من مكة، حتى إذا كان ببعض الطريق لقيه خبر من امرأته أنها بالموت، وكان إذا نودي للمغرب، نزل مكانه فصلى، فلما كانت تلك العشية نودي بالمغرب، فسار حتى أمسى، وظننا أنه نسي، فقلنا: الصلاة، فسار حتى إذا كاد الشفق يغيب نزل فصلى المغرب، وغاب الشفق، فصلى العتمة ثم أقبل علينا فقال: هكذا كنا نصنع مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا جد به السير أخرجه النسائي عن قتيبة عن العطاف.
قال النسائي: أول طبقة من أصحاب نافع: أيوب وعبيد الله ومالك.
الطبقة الثانية: صالح بن كيسان، وابن عون، وابن جريج، ويحيى بن سعيد.
الثالثة: موسى بن عقبة، وإسماعيل بن أمية، وأيوب بن موسى.
الرابعة: يونس بن يزيد، وجويرية بن أسماء، والليث.
الخامسة: ابن عجلان، وابن أبي ذئب، والضحاك بن عثمان.
السادسة: سليمان بن موسى، وبُردُ بن سنان، وابن أبي روَّاد.
السابعة: عبد الرحمن السراج، وعبيد الله بن الأخنس.
الثامنة: ابن إسحاق، وأسامة بن زيد، وعمر بن محمد، وصخر بن جويرية، وهمام بن يحيى، وهشام بن سعد. التاسعة: ليث بن أبي سليم، وحجاج بن أرطاة، وأشعث بن سوار، وعبد الله بن عمر.
العاشرة: إسحاق بن أبي فروة، وأبو معشر، وعبد الله بن نافع، وعثمان البري وطائفة.
قال البخاري: أصح الأسانيد: مالك، عن نافع، عن ابن عمر.
وقال عبيد الله بن عمر: بعث عمر بن عبد العزيز نافعا مولى ابن عمر إلى أهل مصر يعلمهم السنن.
وقال الأصمعي: حدثنا العمري عن نافع قال: دخلت مع مولاي على عبد الله بن جعفر، فأعطاه في اثني عشر ألفا، فأبى وأعتقني، أعتقه الله.
وروى زيد بن أبي أنيسة، عن نافع قال: سافرت مع ابن عمر بضعا وثلاثين حجة وعمرة.
قال أحمد بن حنبل: إذا اختلف سالم ونافع ما أقدم عليهما.
وقال ابن وهب: قال مالك: كنت آتي نافعا، وأنا حدث السن، ومعي غلام لي فيقعد ويحدثني، وكان صغير النفس، وكان في حياة سالم لا يفتي شيئا.
وروى مطرف بن عبد الله، عن مالك قال: كان في نافع حدة، ثم حكى مالك أنه كان يلاطفه ويداريه، ويقال: كان في نافع لكنة وعجمة.
وقال إسماعيل بن أمية: كنا نرد على نافع اللحن فيأبى.
وروى محمد بن عمر الواقدي عن جماعة قالوا: كان كتاب نافع الذي سمعه من ابن عمر صحيفة، فكنا نقرؤها.
قال يونس بن يزيد: قال نافع: من يعذرني من زهريكم، يأتيني فأحدثه عن ابن عمر، ثم يذهب إلى سالم، فيقول: هل سمعت هذا من أبيك؟ فيقول: نعم، فيحدث به عن سالم ويدعني، والسياق من عندي.
¥(62/46)
وروى ابن وهب، عن مالك قال: كنت آتي نافعا، وأنا غلام حديث السن، فينزل ويحدثني، وكان يجلس بعد الصبح في المسجد لا يكاد يأتيه أحد، فإذا طلعت الشمس خرج، وكان يلبس كساء، وربما وضعه على فمه لا يكلم أحدا، وكنت أراه بعد صلاه الصبح يلتفت بكساء له أسود.
وروى إسماعيل بن أبي أويس، عن أبيه: كنا نختلف إلى نافع، وكان سيئ الخلق، فقلت: ما أصنع بهذا العبد؟ فتركته ولزمه غيري، فانتفع به.
وقال معمر: كان أيوب السختياني يحدثنا عن نافع، ونافع حي.
وقال مالك: إذا قال نافع شيئا، فاختم عليه.
وقال عبد الرحمن بن خراش: نافع ثقة نبيل.
وروى أيوب أن عمر بن عبد العزيز ولي نافعا صدقات اليمن.
وقال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمر، حدثني نافع بن أبي نعيم واسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وابن أبي فروة قالوا: كان كتاب نافع الذي سمعه من ابن عمر في صحيفة، فكنا نقرؤها عليه، فيقول: يا أبا عبد الله! أتقول: حدثنا نافع؟ فيقول: نعم.
وروى الأصمعي، عن نافع بن أبي نعيم، عن نافع أنه قيل له: قد كتبوا علمك، قال: كتبوا؟ قيل: نعم، قال: فليأتوا به حتى أقومه.
وروى عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن أبيه، عن نافع، أنه لما احتضر بكى، فقيل: ما يبكيك؟ قال: ذكرت سعدا وضغطة القبر.
وقال حماد بن زيد وجماعة: توفي نافع سنة سبع عشرة ومائة وشذ الهيثم بن عدي وأبو عمر الضرير فقالا: مات سنة عشرين ومائة.
وقال إسماعيل بن أمية: كنا نرد نافعا عن اللحن فيأبى، ويقول: لا، إلا الذي سمعته.
وقد اختلف في محتد نافع وأصله على أقوال:
فقيل: هو بربري.
وقيل: نيسابوري.
وقيل: ديلمي.
وقيل: طالقاني.
وقيل: كابلي.
والأرجح أنه فارسي المحتد في الجملة.
قال النسائي: أثبت أصحاب نافع: مالك، ثم أيوب، ثم عبيد الله، ثم يحيى بن سعيد، ثم ابن عون، ثم صالح بن كيسان، ثم موسى بن عقبة، ثم ابن جريج، ثم كثير بن فرقد، ثم الليث بن سعد.
وقد اختلف سالم ونافع على ابن عمر في ثلاثة أحاديث، وسالم أجل منه، لكن أحاديث نافع الثلاثة أولى بالصواب. وبلغنا أنهم تذاكروا حديث إتيان الدبر الذي تفرد به نافع عن مولاه، فقال ميمون بن مهران: إنما قال هذا نافع بعدما كبر وذهب عقله. وروي أن سالما قالوا له: هذا عن نافع، فقال: كذب العبد، أو أخطأ العبد، إنما كان ابن عمر يقول: يأتيها مقبلة ومدبرة في الفرج.
وعن أبي إبراهيم المنذر الحزامي قال: ما سمعت من هشام بن عروة رفثا قط إلا يوما واحدا، أتاه رجل، فقال: يا أبا المنذر! نافع مولى ابن عمر يفضل أباك عروة على أخيه عبد الله بن الزبير، فقال: كذب عدو الله، وما يدري نافع عاض بظر أمه! عبد الله خير والله وأفضل من عروة.
قلت: وقد جاءت رواية أخرى عنه بتحريم أدبار النساء، ما جاء عنه بالرخصة فلو صح، لما كان صريحا، بل يحتمل أنه أراد بدبرها من ورائها في القبل، وهذا الذي عليه أكثر أهل العلم، وتحريم الإتيان في الدبر.
وقد ذكرنا أن الأصح وفاة نافع سنة سبع عشرة ومائة.
وقال ابن عيينة وأحمد بن حنبل: سنة تسع عشرة ومائة.
وقول ميمون بن مهران: كبر وذهب عقله، قول شاذ، بل اتفقت الأمة على أنه حجة مطلقا.
قال ابن سعد: كان ثقة، كثير الحديث.
وقال العجلي والنسائي: مدني ثقة.
وقال ابن خراش: ثقة نبيل.
قلت: وقد كادت الأمة أن تجمع او أجمعت على أن أصح ترجمة هي: مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورحم الله الجميع ورضي عنهم.(62/47)
حديث النبي-صلى الله عليه وسلم- " إياكم والامتنان بالمعروف فإنه يبطل الشكر ويمحق الأجر"
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:23 م]ـ
لم أجده مسندا،
ذكره القرطبي في تفسيره (3/ 271)
وذكره الذهبي في الكبائر (152)، ولم أقف على سند له.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 10:17 م]ـ
للرفع، رفع الله ذكر أهل الحديث.
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 10:20 م]ـ
للرفع، رفع الله ذكر أهل الحديث
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 11:27 م]ـ
سبحان الله وبحمده
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[19 - 04 - 09, 01:42 م]ـ
وأنا قد بحثت عنه (وظني أن الأخوة قد فعلوا ذلك) ولم أجده مسنداً وقد صدره البعض بلفظ التمريض (روي). ويغني عنه قول ربنا " يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى .. " الآية
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:20 م]ـ
وأنا قد بحثت عنه (وظني أن الأخوة قد فعلوا ذلك) ولم أجده مسنداً وقد صدره البعض بلفظ التمريض (روي). ويغني عنه قول ربنا " يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى .. " الآية
والله أعلم.
جزاكم الله خيراً. .(62/48)
تضعيف ابن ابي ليلى
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:41 م]ـ
عندما نقرا في نصب الراية مبحث المسح على الجوربين نجد ان الزيلعى ضعف رواية ابن ابي ليلى
والمقصود هنا عبدالرحمن وليس محمد
ولم يعلق المحقق على ذلك
فارجو من الاخوة الكرام تبيين هذا الامر فالذي اعرفه ان عبدالرحمن بن ابى ليلى ليس من الضعفاء فهل انا على صواب؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[03 - 11 - 08, 11:24 م]ـ
عندما نقرا في نصب الراية مبحث المسح على الجوربين نجد ان الزيلعى ضعف رواية ابن ابي ليلى
لعلك تقصد قوله 1/ 185:
" ... واما حديث بلال فرواه الطبراني في معجمه من طريق بن أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والجوربين انتهى وأخرجه أيضا عن يزيد بن أبي زياد وابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسم نحوه ويزيد بن أبي زياد وابن أبي ليلى مستضعفان مع نسبتهما إلى الصدق والله اعلم" أهـ
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[04 - 11 - 08, 10:39 ص]ـ
نعم هذا ما قصدت
فما وجه تضعيف ابن ابي ليلى ام هو سبق قلم؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[04 - 11 - 08, 03:11 م]ـ
لم أعرف وجه التضعيف فعبد الرحمن بن أبي ليلى من رجال الصحيحين وقد أخرج له مسلم حديثه هذا عن بلال ولكن بلفظ (مسح على الخفين والخمار) فقال رحمه الله (275):
وحدثنا أبو بَكْرِ بن أبي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بن الْعَلَاءِ قالا حدثنا أبو مُعَاوِيَةَ ح وحدثنا إسحاق أخبرنا عِيسَى بن يُونُسَ كلاهما عن الْأَعْمَشِ عن الْحَكَمِ عن عبد الرحمن بن أبي لَيْلَى عن كَعْبِ بن عُجْرَةَ عن بِلَالٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ على الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ وفي حديث عِيسَى حدثني الْحَكَمُ حدثني بِلَالٌ وحدثنيه سُوَيْدُ بن سَعِيدٍ حدثنا عَلِيٌّ يَعْنِي بن مُسْهِرٍ عن الْأَعْمَشِ بهذا الإسناد وقال في الحديث رأيت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
فالله أعلم(62/49)
ما هي كلمات التعوذ الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل قراءة القرآن
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[04 - 11 - 08, 12:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الإخوة الأفاضل
أن يذكروا كلمات التعوذ التي يستعيذ بهن النبي صلى الله عليه وسلم قبل قراءة القرآن
سواء في الصلاة أو في غيرها(62/50)
حديث (مَن سمع النّداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر).
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الحديث جاء عن ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ما، وقد جاء في التلخيص ما مضمونه:
رواه أبو داود والدارقطني وفيه (أبو جناب) ضعيف ومدلس، وقد ضعفه ابن الملقن من هذا الوجه، وقد رواه ابن ماجه وابن حبان والدراقطني والحاكم من طريق أخرى مرفوعاً: (من سمع النداء فلم يُجب، فلا صلاة له إلاّ من عذر)، لكن قال الحاكم: وقفه غندر وأكثر أصحاب شعبة.
قلتُ: الحديث يستدلّ به مَن يقول إنّ صلاة الجماعة فرض عين، وإنه يجب أداؤها في المسجد. بل قال أحدهم: إنها شرط في صحّة الصلاة، فإذا سمع النداء ولم يُجب لم تصحّ صلاته منفرداً إلا أن يتوب في ذلك الوقت ثمّ يُصلّي منفرداً.
* لدي ثلاثة أسئلة:
أولاً: هل يثبت هذا الحديث مرفوعاً؟، فقد وقفه جماعة من أهل العلم، وضعّفه آخرين.
ثانياً: لمَ لا يُحمل قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لاصلاة له) على نفي الكمال؟.
ثالثاً: لو ثبت الحديث، كيف ينجبر الشّرط (الصلاة في المسجد لمن سمع النداء) بالتوبة؟، لأنهم قالوا: لا تصحّ صلاته ولكن يتوب ثمّ يُصلي منفرداً.
أرجو أن تكون هذه التساؤلات محل نظركم، وأحسن الله إليكم.
أبو تميم التميمي.
ـ[ابولينا]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:23 م]ـ
لكن له طريق أخرى عن عدي بن ثابت به بلفظ: (من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر). رواه ابن ماجه (793) والطبراني في (المعجم الكبير) (3/ 154 / 2) وعنه أبو موسى المديني في (اللطائف من علوم المعارف) (14/ 1 / 1) والحسن بن سفيان في (الأربعين) (68/ 1) والدارقطني والحاكم والبيهقي (3/ 174) من طرق عن هشيم عن شعبة عن عدي به. وقال الحاكم: (صحيح على شرط الشيخين). ووافقه الذهبي وهو كما قالا وقد صرح هشيم بالتحديث عند الحاكم. وقال الحافظ في (بلوغ المرام) (2/ 27 - سبل السلام): (وإسناده على شرط مسلم لكن رجح بعضهم وقفه). قلت: ولا مبرر لهذا الترجيح فإن الذين رفعوه جماعة الثقات تابعوا هشيما عليه منهم قراد واسمه عبد الرحمن بن غزوان عند الدارقطني والحاكم وسعيد بن عامر وأبو سليمان: داود بن الحكم عند الحاكم وقال: (هذا حديث قد أوقفه غندر وأكثر أصحاب شعبة وهو صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وهشيم وقرادا أبو نوه ثقتان فإذا وصلاه فالقول فيه قولهما). وواففه الذهبي. وقال الحافظ في (التلخيص) (123): (وإسناده صحيح لكن قال الحاكم وقفه غندر وأكثر أصحاب شعبة. قلت: لكن الحاكم قد أجاب عن اعلاله بالوقف في تمام كلامه كما رأيت فلو أن الحافظ نقله بتمامه كان أولى. هذا ولشعبة فيه إسناد آخر ذكره قاسم بن أصبغ في كتابه فقال: نا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: نا سليمان بن حرب نا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: (من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر)
كذا في (الأحكام الكبرى) لعبد الحق الأشبيلي (ق 33/ 1) وقال: (وحسبك بهذا الإسناد صحة). وأقره ابن التركماني في (الجوهر النقي) وصححه ابن حزم أيضا (4/ 191) وقد رواه قبل صفحة من طريق القاسم وأخرجه البيهقي (3/ 174) والخطيب في تاريخه (6/ 285) من طرق أخرى عن إسماعيل بن إسحاق به. وقال الخطيب: (قال لنا أبو بكر البرقاني: تفرد به إسماعيل بن إسحاق عن سليمان بن حرب). قلت: وهما إمامان ثقتان حافظان فلا يضر تفردهما به على أني قد وجدت لاسماعيل متابعا عليه فقال الطبراني (3/ 158 / 1): حدثنا أحمد بن عمر والقطراني نا سليمان بن حرب به إلا أنه أوقفه قال الطبراني عقبه: (هكذا رواه القطراني عن سليمان بن حرب موقوفا ورواه إسماعيل بن إسحاق القاضي عن سليمان بن حرب مرفوعا). قلت: وهذا أصح لأن الرفع زيادة من ثقة مع أن مخالفه وهو القطراني هذا لم أعرفه فمثله لا يقرن بمثل إسماعيل القاصي فضلا عن أن يرجح عليه. وللقاضي فيه إسناد آخر فقال الدينوري في (المنتقى من المجالسة) (ق 283/ 1): حدثنا إسماعيل يعني ابن إسحاق القاضي: حدثنا أحمد بن عبد الله ابن يونس حدثنا أبو بكر بن
¥(62/51)
عياش عن أبي حصين عن أبي بردة عن أبيه مرفوعا بلفظ: (من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة له). وأخرجه الحاكم من طريق أخرى عن إسماعيل به وكذلك رواه البيهقي (3/ 174) وهذا سند صحيح على شرط البخاري لولا أن ابن عياش فيه ضعف من قبل حفظه لكن قد تابعه مسعر عند أبي نعيم في (أخبار أصبهان) (2/ 342) وقيس بن الربيع عند البزار كما في (التلخيص) فصح بذلك
لكتاب: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني
2095 - أخبرنا الحسن بن سفسان قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال العدوي عن أبي بردة عن المغيرة بن شعبة: قال: أكلت ثوما ثم أتيت مصلى النبي صلى الله عليه و سلم فوجدته قد سبقني بركعة فلما قمت أقضي وجد ريح الثوم فقال: (من أكل من هذه البقلة فلا يقربن مسجدنا حتى يذهب ريحها)
قال المغيرة: فلما قضيت الصلاة أتيته فقلت: يا رسول الله إن لي عذرا فناولني يدك فناولني فوجدته والله سهلا فأدخلتها في كمي إلى صدري فوجده معصوبا فقال: (إن لك عذرا)
قال أبو حاتم رضي الله عنه: هذه الأشياء التي وصفناها هي العذر الذي في خبر ابن عباس الذي لا حرج على من به حالة منها في تخلفه عن أداء فرضه جماعة وعليه إثم ترك إتيان الجماعة لأنهما فرضان اثنان: الجماعة وأداء الفرض فمن أدى الفرض وهو يسمع النداء فقط سقط عنه فرض أداء الصلاة وعليه إثم ترك إتيان الجماعة وقوله صلى الله عليه و سلم: (من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر) أراد به: فلا صلاة له من غير إثم يرتكبه في تخلفه عن إتيان الجماعة إذا كان القصد فيه ارتكاب النهي لا أن صلاته غير مجزئة وإن لم يكن بمعذور إذا لم يجب داعي الله وهذا كقوله صلى الله عليه و سلم: (من لغا فلا جمعة له) يريد به: فلا جمعة له من غير إثم يرتكبه بلغوه
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
الكتاب: صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان
المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 06:07 م]ـ
شكر الله لك يا أبا لينا على هذه النقولات.
وأمّا قول ابن حبّان في الحديث: (فلا صلاة له من غير إثم يرتكبه في تخلفه عن إتيان الجماعة إذا كان القصد فيه ارتكاب النهي لا أن صلاته غير مجزئة وإن لم يكن بمعذور إذا لم يُجب الداعي).
فإنّ لفظ (لاصلاة له) صريح جداً، لذلك ذهب القائلون بوُجوب صلاة الجماعة في المسجد وأنها شرط في صحّتها: أنّ صلاته في بيته منفرداً لا تصحّ إلا بعد التوبة، فجعلوا الصلاة في المسجد شرطاً لمن سمع النداء استدلالاً بهذا الحديث. وهو حجّة قويّة لكن إذا ثبتَ رفعه وانتفى تأويل قوله: (فلا صلاة له).
بانتظار الأخوة الفضلاء.
" ألم يقف أحدكم على هذه المسألة؟ "
ـ[ابولينا]ــــــــ[06 - 11 - 08, 01:29 ص]ـ
وممن ذهب الى أن الجماعة للصلاة مَعَ عدم العذر واجبة: الأوزاعي والثوري والفضيل بن عياض وإسحاق وداود، وعامة فقهاء الحَدِيْث، منهم: ابن خزيمة وابن المنذر.
وأكثرهم عَلَى أَنَّهُ لَوْ ترك الجماعة لغير عذرٍ وصلى منفرداً أَنَّهُ لا يجب عَلِيهِ الإعادة، ونص عَلِيهِ الإمام أحمد.
وحكي عَن داود أَنَّهُ يجب عليهِ الإعادة، ووافقه طائفة من أصحابنا، منهم: أبو الْحَسَن التميمي، وابن عقيل وغيرهما.
وَقَالَ حرب الكرماني سئل إِسْحَاق عَن قوله: لا صلاة لجار المسجد إلا فِي المسجد؟ فَقَالَ: الصحيح أَنَّهُ لا فضل ولا أجر ولا أمن عَلِيهِ.
يعني: أَنَّهُ لا صلاة لَهُ.
وقد ذكرنا حَدِيْث ابن أم مكتوم فِي استئذانه النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -، وقول النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -: ((لا أجدُ لَكَ رخصةً)) فيما سبق.
وهذا مِمَّا يستدل بِهِ عَلَى وجوب حضور الجماعة.
وقد روي عَن حذيفة وزيد بْن ثابت مَا يدل عَلَى الرخصة فِي الصلاة منفرداً مَعَ القدرة عَلَى الجماعة.
وحكي عَن أَبِي حنيفة ومالك ان حضور الجماعة سَنَة مؤكدة، لا يأثم بتركها.
ولأصحاب الشَّافِعِيّ وجهان، أحدهما كذلك، ومنهم من حكى عَنْهُ رِوَايَة كقول مَالِك وأبي حنيفة، وفي صحتها عَنْهُ نظر. والله أعلم.
ولهذا أنكر بعض محققي أصحابنا أن يكون عَن أحمد رِوَايَة بأن حضور المساجد للجماعة سَنَة، وأنه يجوز لكل أحد أن يتخلف عَن المسجد ويصلي فِي بيته؛ لما فِي ذَلِكَ من تعطيل المساجد عَن الجماعات، وهي من أعظم شعائر الإسلام.
ويلزم من هَذَا؛ أن لا يصح عَن أحمد رِوَايَة بأن الجماعة للصلاة من أصلها سَنَة غير واجبة بطريق الأولى، فإنه يلزم من القول بوجوب حضور المسجد لإقامة الجماعة القول بوجوب أصل الجماعة، من غير عكسٍ. والله أعلم.
الكتاب: فتح الباري للأمام ابن رجب الحنبلي
¥(62/52)
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 11:15 م]ـ
شكر الله لك يا أبا لينا.
الحديث فيه أبو جناب وهو ضعيف ومدلس، ولكني ما زلتُ أنتظر الأخوة الفضلاء في بيان درجة هذا الحديث.
شكراً جزيلاً.
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[17 - 11 - 08, 05:17 ص]ـ
انظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14663&highlight=%D3%E3%DA+%C7%E1%E4%CF%C7%C1+%DD%E1%E3+% ED%C3%CA+%DD%E1%C7+%D5%E1%C7%C9+%C5%E1%C7+%DA%D0%D 1
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[24 - 11 - 08, 04:44 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد قال الإمام مسلم في كتاب المساجد، باب 43:
1518 - وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَسُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ وَيَعْقُوبُ الدَّوْرَقِىُّ كُلُّهُمْ عَنْ مَرْوَانَ الْفَزَارِىِّ - قَالَ قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا الْفَزَارِىُّ - عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الأَصَمِّ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ الأَصَمِّ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ أَتَى النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ أَعْمَى فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَيْسَ لِى قَائِدٌ يَقُودُنِى إِلَى الْمَسْجِدِ. فَسَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ فَيُصَلِّىَ فِى بَيْتِهِ فَرَخَّصَ لَهُ فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ فَقَالَ «هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلاَةِ». فَقَالَ نَعَمْ. قَالَ «فَأَجِبْ». تحفة 14822 - 653/ 255
وهذا الحديث أولى بالصواب كما لا يخفى،
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:55 م]ـ
شكر الله لكم(62/53)
أبحث عن ترجمة (محمد بن أحمد بن يعقوب)
ـ[باوزير]ــــــــ[04 - 11 - 08, 08:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كثيرا ما يروي الخطيب البغدادي عن محمد بن أحمد بن يعقوب عن الحاكم في تاريخه وفي غيره من كتبه.
إلا انه يذكر الحاكم باسم (محمد بن عبدالله بن نعيم الضبي) وأحيانا يزيد على ذلك.
وقد بحثت عن شيخ الخطيب (محمد بن أحمد بن يعقوب) فلم أجد ترجمته.
وهم يذكرونه فيمن يروي عن الحاكم، كما في ترجمة الحاكم.
ويذكر الخطيب أن محمد بن أبي الفوارس وأبا العلاء الواسطي وغيرهما حدثاه عن الحاكم.
فأين أجد ترجمة شيخ الخطيب هذا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابولينا]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:32 م]ـ
7029 (7178) ـ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوْب الهاشِمِي المَصِّيصي: روى عن أبي عَرُوْبَة وابن جوصاء والغضائر الكبير. وعنه أبو محمد الجوهري. قال الخَطِيْبُ: كان سيء الحال في الحديث، وقد حدث عن ابن جوصاء، عن هشام ابن عمار فكذبوه لذلك.
كتاب لسان الميزان وكذالك في ميزان الأعتدال
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هو أبو العلاء الواسطي، نسبه الخطيب إلى جده.
قال أبو إسحاق إبراهيم بن مصطفى الدمياطي في تحقيقه لكفاية الخطيب البغدادي (1/ 93 - 94):
محمد بن أحمد بن يعقوب، وهو محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب بن مروان، أبو العلاء الواسطي ضعيف، واتهمه بعضهم بالوضع، قال الحافظ ابن حجر في اللسان (5/ 295): والذي ظهر لي من سياق ترجمته في تاريخ الخطيب أنه وهم في أشياء بين الخطيب بعضها، وأما كونه اتهم بها أو ببعضها فليس مذكورا في تاريخ الخطيب ولا غيره، وقد اعتمد الخطيب أبا العلاء (في (1)) أشياء من تاريخه، ثم قال الحافظ: وفي الجملة فأبى (2) العلاء لا يعتمد على ضبطه، وأما كونه متهما فلا، والله أعلم. وانظر تاريخ بغداد (3/ 95)، والتنكيل للمعلمي ص 699 رقم 224. اهـ
(1): سقط حرف الجر " في " وهو مثبت في نسخة اللسان (7/ 368) بتحقيق عبد الفتاح أبو غدة.
(2) كذا، والصواب " فأبو ".
والله أعلم.
ـ[باوزير]ــــــــ[05 - 11 - 08, 12:40 ص]ـ
سبحان الله
فعلا عندما تبحث في شيوخ الخطيب تتعب
جزاك الله خيرا شيخ إبراهيم.
كما أشكر الأخ أبو لينا
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[05 - 11 - 08, 06:02 ص]ـ
الأخ باوزير: هل اطلعت على كتاب (موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد)؟ ربما ينفعك في مشايخ الخطيب
ـ[باوزير]ــــــــ[11 - 11 - 08, 07:52 ص]ـ
لا لم أطلع عليه.
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك أخ محمد
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:03 م]ـ
الأخ با وزير:
القول ما قال الشيخ الأبياري ـ حفظه الله تعالى ـ وترجمة أبي العلاء الواسطي في تاريخ بغداد (3: 95)
أما ما ذكره أخونا أبو لينا فبعيد جدا والله أعلم(62/54)
"فلم يزل يقنت في صلاة الصبح"؟
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[05 - 11 - 08, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم
ما صحة هذا الحديث؟
معرفة السنن والآثار للبيهقي - (ج 3 / ص 204)
1022 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن القاسم بن سليمان الذهلي ببغداد قال: حدثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمري الحافظ قال: حدثنا جعفر بن مهران السباك قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال: حدثنا عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن أنس بن مالك قال: «صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزل يقنت في صلاة الصبح بعد الركوع، حتى توفاه الله، وصليت خلف أبي بكر الصديق، فلم يزل يقنت في صلاة الصبح بعد الركوع، حتى توفاه الله، وصليت خلف عمر بن الخطاب، فلم يزل يقنت في صلاة الصبح بعد الركوع، حتى توفاه الله»
- عمرو بن عبيد * الزاهد، العابد، القدري، كبير المعتزلة، وأولهم، أبو عثمان البصري.
له عن أبي العالية وأبي قلابة، والحسن البصري.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 07:10 ص]ـ
قال الإمام مسلم في مقدمة صحيحه:
... عن يونس بن عبيد قال: كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث.
وحدثنا عبيدالله بن عمر القواريري حدثنا حماد بن زيد قال: كان رجل قد لزم أيوب وسمع منه ففقده أيوب فقالوا: يا أبا بكر إنه قد لزم عمرو بن عبيد , قال حماد: فبينا أنا يوما مع أيوب وقد بكرنا إلى السوق فاستقبله الرجل فسلم عليه أيوب وسأله ثم قال له أيوب: بلغني أنك لزمت ذاك الرجل - قال حماد: سماه يعني عمرا – قال: نعم يا أبا بكر إنه يجيئنا بأشياء غرائب قال يقول له أيوب: إنما نفر أو نفرق من تلك الغرائب.
- وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا سليمان بن حرب حدثنا ابن زيد يعني حمادا قال: قيل لأيوب إن عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال: لا يجلد السكران من النبيذ فقال: كذب أنا سمعت الحسن يقول: يجلد السكران من النبيذ.
- وحدثني حجاج حدثنا سليمان بن حرب قال: سمعت سلام بن أبي مطيع يقول: بلغ أيوب أني آتي عمرا فأقبل علي يوما فقال: أرأيت رجلا لا تأمنه على دينه كيف تأمنه على الحديث؟؟
- وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال: سمعت أبا موسى يقول: حدثنا عمرو بن عبيد قبل أن يُحْدِث.
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[10 - 11 - 08, 07:59 ص]ـ
فهذا الحديث موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم؟(62/55)
كلاهما يروي عن الحسن , كيف نفرق بين العبدي والمكي؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 11 - 08, 08:41 ص]ـ
اسماعيل بن مسلم العبدي و اسماعيل بن مسلم المكي كلاهما يروي عن الحسن البصري
وفي الغالب لا تذكر النسبة فيقع الاشكال؟ فهل هناك قاعدة في التفريق بينهما غير تتبع
من روى عنهما؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[05 - 11 - 08, 09:36 م]ـ
لم أجد في التفريق بينهما قاعدة ويغلب على ظني أنه يفرق بينهما بطرق معرفة الراوي المهمل (ينظر لذلك كتاب التخريج ودراسة الأسانيد للشيخ الدكتور حاتم الشريف) وهذا صنيع الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلتين.
ملاحظة: بالبحث السريع باستخدام برنامج جامع الحديث النبوي يظهر أن رواية العبدي عن الحسن لم تتجاوز أصابع اليد وأن الغالب في ذلك يكون من رواية إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن فالله أعلم(62/56)
الحافظ الجوزجاني
ـ[أبو سعد الوافي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 01:08 ص]ـ
من يدلني على ترجمة الحافظ الجوزجاني
والكلام علية جرحا وتعديلا ومعتقدة
وكلامة عن أهل الكوفة
ـ[ابولينا]ــــــــ[06 - 11 - 08, 01:40 ص]ـ
الْحَافِظُ الْجُوزَجَانِيُّ بِضَمِّ الْجِيمِ الْأُولَى مُصَنِّفُ الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ، نَزِيلُ دِمَشْقَ رَوَى عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَوَثَّقَهُ، وَكَانَ أَحْمَدُ يُكَاتِبُهُ إِلَى دِمَشْقَ وَيُكْرِمُهُ إِكْرَامًا شَدِيدًا، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ كَانَ مِنْ الْحُفَّاظِ الْمُصَنِّفِينَ وَقَدْ رُمِيَ بِالنَّصْبِ تُوُفِّيَ سَنَةَ 259 تِسْعٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ، قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ ثِقَةٌ حَافِظٌ.
الكتاب: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
المؤلف: محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري أبو العلا
الحافظ الجوزجاني إبراهيم بن يعقوب السعدي الجوزجاني الحافظ صاحب الجرح والتعديل، روى عنه أبو داود والترمذي والنسائي ووثقه النسائي، كان يحدث على المنبر بدمشق وكان شديد الميل إلى أهل دمشق في التحامل على علي رضي الله عنه، وتوفي رحمه الله سنة تسع وخمسين ومائتين.
لكتاب: الوافي بالوفيات
المؤلف: الصفدي
قال المزي في تهذيب الكمال:
(د ت س): إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السعدى، أبو إسحاق الجوزجانى، سكن دمشق. اهـ.
و قال المزى:
قال أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال: إبراهيم بن يعقوب جليل جدا كان أحمد بن حنبل يكاتبه و يكرمه إكراما شديدا، و قد حدثنا عنه الشيوخ المتقدمون
و عنده عن أبى عبد الله جزءان مسائل.
و قال النسائى: ثقة.
و قال الدارقطنى: أقام بمكة مدة و بالبصرة مدة و بالرملة مدة و كان من الحفاظ المصنفين و المخرجين الثقات.
و قال أبو أحمد بن عدى: كان يسكن دمشق يحدث على المنبر و يكاتبه أحمد بن حنبل فيتقوى بكتابه و يقرأه على المنبر.
و قال أبو سعيد بن يونس: قدم مصر سنة خمس و أربعين و مئتين، كتب عنه و كانت وفاته بدمشق سنة ست و خمسين و مئتين.
و قال أبو الدحداح أحمد بن محمد بن إسماعيل التميمى: مات يوم الجمعة مستهل ذى القعدة سنة تسع و خمسين و مئتين. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 1/ 182:
و قال ابن حبان فى " الثقات ": كان حرورى المذهب، و لم يكن بداعية، و كان صلبا فى السنة حافظا للحديث إلا أنه من صلابته ربما كان يتعدى طوره.
و قال ابن عدى: كان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق فى الميل على على.
و قال السلمى عن الدارقطنى ـ بعد أن ذكر توثيقه ـ: لكن فيه انحراف عن على،
اجتمع على بابه أصحاب الحديث فأخرجت جارية له فروجة لتذبحها فلم تجد من يذبحها فقال سبحان الله فروجة لا يوجد من يذبحها و على يذبح فى ضحوة نيفا و عشرين ألف مسلم.
و كتابه فى " الضعفاء " يوضح مقالته، و رأيت فى نسخة من كتاب ابن حبان: حريزى المذهب.
و هو بفتح الحاء المهملة و كسر الراء و بعد الياء زاى نسبة إلى حريز بن عثمان المعروف بالنصب، و كلام ابن عدى يؤيد هذا.
و قد صحف ذلك أبو سعد بن السمعانى فى " الأنساب "، فذكر فى ترجمة الجريرى بفتح الجيم أن إبراهيم بن يعقوب هذا كان على مذهب محمد بن جرير الطبرى، ثم نقل كلام ابن حبان المذكور، و كأنه تصحف عليه، و الواقع أن ابن جرير يصلح أن يكون من تلامذة إبراهيم بن يعقوب لا بالعكس.
و قد وجدت رواية ابن جرير عن الجوزجانى فى عدة مواضع من التفسير و التاريخ. اهـ.
الشاملة
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:03 م]ـ
عليك بمقدمة تحقيق عبد العليم البستوي لكتاب الشجرة في أحوال الرجال للجوزجاني حيث بين منهج الجوزجاني في الجرح والتعديل وأجاب عن كثير مما تسأل عنه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=878480(62/57)
تخريج نية المؤمن أبلغ من عمله
ـ[عبيد الله المنصوري]ــــــــ[06 - 11 - 08, 10:04 ص]ـ
حديث ((نِيَّةُ المؤمِنِ أَبْلَغُ مِن عَمَلِهِ))، قد ورد من حديث جماعةٍ من الصحابة.
أولاً: حديث أنس.
أخرجه أبو الشيخ في ((الأمثال)) (52)، والقضاعي في ((مسند الشهاب)) (147) من طريق يوسف بن عطية، عن ثابت البناني، عن أنس أن النبي r قال: ((نِيَّةُ المؤمِنِ أَبْلَغُ مِن عَمَلِهِ)).
وهذا سند ضعيف جدًّا، فيوسف بن عطية ضعفه أبو زرعة وأبو حاتم والدارقطني، وتركه النسائي والدولابي، وقال البخاري: منكر الحديث.
وقد روى الحكيم الترمذي في ((نوادر الأصول)) (ق265/ 1) حديثًا من طريق يوسف بن عطية، عن ثابت، عن أنس، ثم قال عقبه: وكان ثابت إذا حدث بهذا الحديث يقول: بلغني أن رسول الله r كان يقول: ((نِيَّةُ المؤمِنِ أَبْلَغُ مِن عَمَلِهِ))، فجعله من قول ثابت.
وقد رواه البيهقي في ((الشعب)) (5/ 359 - 360) وأبو الشيخ - كما في
((الدر المنثور)) (1/ 193) - عن يوسف بسنده، ولم يذكر قول ثابت في آخره.
وله إسناد آخر.
قال البيهقي في ((الشعب)) (5/ 343): أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله r : (( نِيَّةُ المؤمِنِ أَبْلَغُ مِن عَمَلِهِ)).
وهذا منقطعٌ فيما بين الصفار، وثابت البناني.
وقد خولف يوسف بن عطية.
خالفه جعفر بن سليمان الضبعي، فرواه عن ثابت من قوله.
أخرجه أبو نعيم في ((الحلية)) (2/ 326): حدثنا أبو محمد بن حيان، قال: ثنا الحسن بن هارون بن سليمان، قال: ثنا هارون بن عبدالله، قال: ثنا سيار، قال: ثنا جعفر، قال: سمعت ثابتا البناني يقول: نية المؤمن أبلغ من عمله؛ إن المؤمن ينوي أن يقوم الليل، ويصوم النهار، ويخرج من ماله، فلا تتابعه نفسه على ذلك، فنيته أبلغ من عمله.
وخولف هارون فيه.
فرواه علي بن مسلم الطوسي، فوراه عن سيار، عن جعفر، عن مالك بن دينار من قوله.
أخرجه عبد الله بن أحمد في ((زوائد المسند)) (ص 539) قال: حدثنا علي.
وهذا الاختلاف عندي من سيار بن حاتم، فإنه وإن روى عنه أحمد - وهو لا يروي إلا عن ثقة -، وذكره ابن حبان في ((الثقات))، قد ضعفه ابن المديني، وغمزه أبو أحمد الحاكم والأزدي، والله أعلم.
ثانيًا: حديث سهل بن سعد.
أخرجه الطبراني في ((الكبير)) (6/ رقم 5942) - وعنه أبو نعيم في ((الحلية)) (3/ 255) - من طريق حاتم بن عباد بن دينار الحرشي، عن يحيى بن قيس الكندي، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد مرفوعًا: نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ من عَمَلِهِ وَعَمَلُ الْمُنَافِقِ خَيْرٌ من نِيَّتِهِ وَكُلٌّ يَعْمَلُ على نِيَّتِهِ فإذا عَمِلَ الْمُؤْمِنُ عَمَلا نَارَ في قَلْبِهِ نُورٌ.
وحاتم بن عباد لم أجد له ترجمةً! ويحيى بن قيس الكندي سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في ((الثقات)).
وقد توبع يحيى بن قيس، تابعه سليمان بن عمرو النخعي.
أخرجه الخطيب في ((التاريخ)) (9/ 273)، وسليمان هذا هو أبو داود الأعمى، كذَّبه أحمد، وقتيبة، وإسحاق، وابن معين!
وقد ضعفه العراقيُّ في ((المغني)).
ثالثًا: حديث النواس بن سمعان.
أخرجه القضاعي في ((مسند الشهاب)) (148): أخبرنا محمد بن أحمد بن الحارث الأصبهاني، أبنا ذو النون بن محمد الصائغ، ثنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري، ثنا محمد بن حمران القشيري، ثنا عثمان بن عمر الضبي، ثنا عثمان بن عبد الله الشامي، ثنا بقية، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن النواس بن سمعان الكلابي، قال: قال رسول الله r ... فذكره.
وعثمان بن عبد الله متهمٌ، وبقية يدلس ويسوِّي، وفي السند إليه جماعة لم أعرفهم، ولم أجد من وثق أبا أحمد العسكري.
فهذا إسناد واهٍ، وقد ضعَّفه العراقي في ((المغني)).
رابعًا: حديث علي بن أبي طالب.
أخرجه ابن عبد البر في ((التمهيد)) (4/ 114) قال: حدثنا خلف بن القاسم، قال: حدثنا أبو طالب العباس بن أحمد بن سعيد بن مقاتل بن صالح مولى عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن حسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله r : (( نِيَّةُ المُؤْمِنِ خَيْرٌ مِن عَمَلِهِ، وَنِيَّةُ الفَاجِرِ شَرٌّ مِنَ عَمَلِهِ، وَكُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى نِيَّتِهِ)).
ومن فوق خلف بن القاسم إلى موسى الكاظم لم أهتدِ إليهم!
وقد قال الحافظ ابن رجب في ((أحكام الخواتيم)) (2/ 669 - رسائله):
((والنسخة المروية عن موسى عن آبائه باطلة)).
ولعل الآفة من الرواي عن موسى، والله أعلم.
خامسًا: حديث ابن عباس:
جاء في ترتيب ((مسند الربيع بن حبيب)) (رقم 1): قال أبو عمرو الربيع بن حبيب بن عمرو البصري: حدثني أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي، عن جابر بن زيد الأزدي، عن عبد الله بن عباس، عن النبي r قال: ((نِيَّةُ المُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ)).
وهذا لا يصح البتة، و ((مسند الربيع)) مختلقٌ؛ وضعه الإباضية آخرًا، والربيع وشيخه مختلقان لا وجود لهما؛ كما صرَّح بذلك جماعة من العلماء، والله تعالى أعلم.
فيظهر بهذا أن الحديث لا يصحُّ من كل طرقه، وأصح ما فيه - مع ضعفه - بلاغ ثابتٍ البنانيِّ. وقد ضعَّفه العراقيُّ، والحافظ في ((الفتح)) (4/ 219)، والشوكاني في ((الفوائد المجموعة)) (ص 113).
أما السخاوي فقد مال إلى تقويته بمجموع طرقه في ((المقاصد))، وما تقدم من التحقيق يردُّه، والله أعلم.
وقد روي من قوله وقول مالك بن دينار - كما مرَّ -، ومن قول الحسن، ويحيى بن أبي كثير.
راجع ((الزهد)) لأحمد (ص 473)، و ((الحلية)) (3/ 70)، والله الموفق.(62/58)
[هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع] هل ضعف الدارقطني هذا الحديث أو تكلم فيه؟
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:49 م]ـ
وهو في مسند الإمام أحمد:
أن زرا سأل حذيفة أي ساعة تسحرتم مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟ قال: هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع.
فقد قال خطيب المسجد الأقصى أن الدارقطني ضعف هذا الحديث، فسمعت بعدها اختلافا على كلام الخطيب، وأن الدارقطني لم يضعف الحديث، وأن الحديث صحيح.
وحبذا لو ذكرتم لنا رقم الحديث في مسند الإمام أحمد.
وجزاكم الله كل خير.
ـ[ابولينا]ــــــــ[07 - 11 - 08, 01:42 ص]ـ
24156 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا يَزِيدُ أَنْبَأَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِى النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ قُلْتُ يَعْنِى لِحُذَيْفَةَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ تَسَحَّرْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ نَعَمْ. قُلْتُ أَكَانَ الرَّجُلُ يُبْصِرُ مَوَاقِعَ نَبْلِهِ قَالَ نَعَمْ هُوَ النَّهَارُ إِلاَّ أَنَّ الشَّمْسَ لَمْ تَطْلُعْ. تحفة 3325 معتلى 2212
الكتاب: مسند الأمام أحمد
مصدر الكتاب: موقع وزارة الأوقاف المصرية
وهو حديث صحيح على حسب ظني
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 11 - 08, 02:56 ص]ـ
عن حذيفة قال تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع * (صحيح) صحيح أبي داود 2032: الارواء 31/ 4
(سنن ابن ماجة)
1695 حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن حذيفة قال تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع.
تحقيق الألباني:
صحيح
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[07 - 11 - 08, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم
احيلك أخي الى علل الدارقطني لعلك تجد كلام الدارقطني هناك
و الله اعلم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[07 - 11 - 08, 12:36 م]ـ
بارك الله فيكم.
لم أقف على كلام للدارقطني في هذا الحديث،
والذي أشار إلى ضعفه مرفوعًا: النسائي، قال -كما في تحفة الأشراف (3/ 32) -: (لا نعلم أحدًا رفعه غير عاصم)،
وقد خولف عاصم في رفعه؛ فرواه عدي بن ثابت عن زر موقوفًا على حذيفة. وعدي أوثق من عاصم.
وتابع زرًّا عن حذيفة على هذا الوجه -موقوفًا-: صلة بن زفر، وأبو الطفيل.
والوقف أرجح من الرفع.
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147732
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 10:12 م]ـ
وهو في مسند الإمام أحمد:
أن زرا سأل حذيفة أي ساعة تسحرتم مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟ قال: هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع.
فقد قال خطيب المسجد الأقصى أن الدارقطني ضعف هذا الحديث، فسمعت بعدها اختلافا على كلام الخطيب، وأن الدارقطني لم يضعف الحديث، وأن الحديث صحيح.
وحبذا لو ذكرتم لنا رقم الحديث في مسند الإمام أحمد.
وجزاكم الله كل خير.
تنويه: ذكر الخطيب ذلك ردا على من يخالف جماعة المسلمين فيفطر قبل الناس ويمسك بعدهم، وما يترتب عليه من الفتنة في جماعة المسلمين.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:16 ص]ـ
(سنن ابن ماجة)
1695 حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن حذيفة قال تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع.
تحقيق الألباني:
صحيح
الذي أعرفه أن الشيخ الألباني رحمه الله لم يصحح الحديث وإنما حسن الإسناد (وبينهما فرق كما لا يخفى) وذلك في طبعة مكتبة المعارف لصحيح ابن ماجه 1417 هـ - رقم الحديث 1384
وكذلك حسن الاسناد في صحيح سنن النسائي طبعة مكتبة المعارف 1419 هـ - رقم الحديث 2151
ثم عقب بتصحيح إسناد حديث عدي عن زر بن حبيش وإسناد حديث صلة بن زفر كلاهما عن حذيفة موقوفاً عليه وقال (ويمكن إعلال الذي قبله) يقصد حديث عاصم عن زر
والله أعلم
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:23 ص]ـ
والحديث ذكره الشيخ مقبل الوادعي في كتابه (أحاديث معلة ظاهرها الصحة ص 116) فليراجع للفائدة
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 11 - 08, 06:37 ص]ـ
بوركت اخى حسن
اما الاسناد فى كما ذكرت فقد وقفت عليه فى سنن ابن ماجه وحكم عليه الشيخ رحمه الله بالصحه ... ج1 ص 283
وانظر صحيح ابى داود 2032 والارواء 4\ 31
من الشامله ..
اما فى النسائى فكما ذكرت فقد حسنه
والذى يظهر لى ان الاسناد الذى اخرجه النسائى صحيح لغيره ..
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[08 - 11 - 08, 10:28 م]ـ
اما الاسناد فى كما ذكرت فقد وقفت عليه فى سنن ابن ماجه وحكم عليه الشيخ رحمه الله بالصحه ... ج1 ص 283
وانظر صحيح ابى داود 2032 والارواء 4\ 31
من الشامله ..
هذا خطأ من الشاملة
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 10:42 م]ـ
والحديث ذكره الشيخ مقبل الوادعي في كتابه (أحاديث معلة ظاهرها الصحة ص 116) فليراجع للفائدة
قد بحثت عن الكتاب جهدي فلم أقف عليه ..
فحبذا لو نقلت لي ما قاله الشيخ في الحديث!.
وأنا لك من الشاكرين
¥(62/59)
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - 11 - 08, 11:48 ص]ـ
والحديث ذكره الشيخ مقبل الوادعي في كتابه (أحاديث معلة ظاهرها الصحة ص 116) فليراجع للفائدة
هذا كلام الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله بنصه وحروفه:
مسند حذيفة رضي الله عنه
قال النسائي رحمه الله (ج4 ص 142) أخبرنا محمد بن يحيى بن أيوب، قال: أنبأنا وكيع قال: حدثنا سفيان عن عاصم عن زر، قال: قلنا لحذيفة: أي ساعة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع.
هذا الحديث إذا نظرت الى سنده حكمت عليه بالحسن، لكن النسائي رحمه الله عقبه بطريقين تدلان على أن الصحيح وقفه على حذيفة، والمتن أيضاً مغاير، فقال: أخبرنا محمد بن بشار، قال حدثنا محمد، قال حدثنا شعبة عن عدي قال: سمعت زر بن حبيش قال: تسحرت مع حذيفة، ثم خرجنا إلى الصلاة، فلما أتينا المسجد صلينا ركعتين وأقيمت الصلاة، وليس بينهما إلا هنيهة.
أخبرنا عمرو بن علي، قال: حدثنا محمد بن فضيل، قال: حدثنا أبو يعفور قال: حدثنا إبراهيم عن صلة بن زفر قال: تسحرت مع حذيفة، ثم خرجنا إلى المسجد فصلينا ركعتي الفجر، ثم أقيمت الصلاة فصلينا.
قال الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" قال النسائي:لا نعلم أحداً رفعه غير عاصم. ثم ذكر النسائي تأويله على فرض صحته.
قال أبو عبد الرحمن: لا يحتاج الى التأويل الذي ذكره الامام النسائي رحمه الله، فإن الأثرين اللذين بعده يدلان على أن عاصماً ما يحفظ.
وقد قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في "شرح علل الترمذي" (ج2 ص 630) بعد ذكره عاصماً: كان حفظه سيئاً، وحديثه خاصة عن زر وأبي وائل مضطرب، كان يحديث بالحديث تارة عن زر، وتارة عن أبي وائل. قال حنبل بن إسحاق: نا مسدد، نا أبو زيد الواسطي، عن حماد ابن سلمة، قال: كان عاصم يحدثنا بالحديث الغداة عن زر، وبالعشي عن أبي وائل. قال العجلي: عاصم ثقة في الحديث، لكن يختلف عليه في حديث زر وأبي وائل. أهـ
قال أبو عبد الرحمن: وحديث عاصم بن أبي النجود يزداد ضعفاً أنه خالف ظاهر قوله تعالى: (وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ).
وحديث عائشة المتفق عليه: وفيه (ولا يؤذن حتى يطلع الفجر). وفيه (فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم).
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 11 - 08, 02:13 م]ـ
هذا خطأ من الشاملة
غ
ليتك اخى تبين لنا الخطأ حتى نصححه
وفقك الله
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - 11 - 08, 02:42 م]ـ
الأخ المكرم أبو قتيبة:
الخطأ أن قول الشيخ الألباني: صحيح، والعزو الى صحيح أبي داود وإرواء الغليل هو للحديث التالي في صحيح ابن ماجه (أعني حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه "لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره .. ").
ـ[سمير محمود]ــــــــ[14 - 08 - 10, 02:43 م]ـ
قال الحافظ عبد الرحمن بن عمر الجورقاني في كتابه "الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير:
"هذا حديث منكر. وقول عاصم: هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع خطأ منه. وهو وهم فاحش لأن عديا عن زر بن حبيش بخلاف ذلك وعدي أحفظ وأثبت من عاصم"
ج2 ص 105
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 11:48 ص]ـ
جاء عن حذيفة ما قد يشعر بثبوت ذلك عنه مرفوعا وموقوفا أيضا وهو في حكم المرفوع:
1 - أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه [3/ 11]:
حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: كَانَ حُذَيْفَةُ يُعَجِّلُ بَعْضَ سحُورِهِ لِيُدْرِكَ الصَّلاَةَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَكَانَ يُرْسِلُ إلَيْهِ فَيَأْكُلُ مَعَهُ حَتَّى يَخْرُجَا إلَى الصَّلاَةِ جَمِيعًا. [والشعبي يظهر أنه رواه عن زر وإلا فإنه لا يكاد يرسل إلا صحيحا كما هو معروف]
2 - وأخرج أيضا [3/ 10]:
¥(62/60)
حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، قَالَ: حدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ جُمَيع، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الطُّفَيْلِ؛ أَنَّهُ تَسَحَّرَ فِي أَهْلِهِ فِي الْجَبَّانَةِ، ثُمَّ جَاءَ إلَى حُذَيْفَةَ وَهُوَ فِي دَارِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ فَوَجَدَهُ، فَحَلَبَ لَهُ نَاقَةً فَنَاوَلَهُ، فَقَالَ: إنِّي أُرِيدُ الصَّوْمَ، فَقَالَ: وَأَنَا أُرِيدُ الصَّوْمَ، فَشَرِبَ حُذَيْفَةُ، وَأَخَذَ بِيَدِهِ فَدَفَعَ إلَى الْمَسْجِدِ حِينَ أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ.
3 - أخرج ابن جرير في تفسيره [3/ 254]:
حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، قَالَ: ثَنَا عُبَيْدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، قَالَ: " سَافَرَ أَبِي مَعَ حُذَيْفَةَ، قَالَ: فَسَارَ حَتَّى إِذَا خَشِينَا أَنْ يَفْجَأَنَا الْفَجْرُ، قَالَ: هَلْ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ آكِلٌ أَوْ شَارِبٌ؟ قَالَ: قُلْتُ لَهُ: أَمَّا مَنْ يُرِيدُ الصَّوْمَ فَلا. قَالَ: بَلَى! قَالَ: ثُمَّ سَارَ حَتَّى إِذَا اسْتَبْطَأْنَا الصَّلاةَ نَزَلَ فَتَسَحَّرَ "
وأيضا:
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، وَأَبُو السَّائِبِ، قَالا: ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ حُذَيْفَةَ إِلَى الْمَدَائِنِ فِي رَمَضَانَ، فَلَمَّا طَلَعَ الْفَجْرُ، قَالَ: هَلْ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ آكِلٍ، أَوْ شَارِبٍ؟ قُلْنَا: أَمَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُومَ فَلا. قَالَ: لَكِنِّي، قَالَ: ثُمَّ سِرْنَا حَتَّى اسْتَبْطَأْنَا الصَّلاةَ، قَالَ: هَلْ مِنْكُمْ أَحَدٌ يُرِيدُ أنْ يَتَسَحَّرَ؟ قَالَ: قُلْنَا أَمَّا مَنْ يُرِيدُ الصَّوْمَ فَلا. قَالَ: لَكِنِّي! ثُمَّ نَزَلَ فَتَسَحَّرَ، ثُمَّ صَلَّى " [وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه [3/ 11]]
وأيضا:
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: ثَنَا أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: رُبَّمَا شَرِبْتُ بَعْدَ قَوْلِ الْمُؤَذِّنِ يَعْنِي فِي رَمَضَانَ، قَدْ قَامَتِ الصَّلاةُ. قَالَ: وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَفْعَلَ لَهُ مِنَ الأَعْمَشِ، وَذَلِكَ لَمَّا سَمِعَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " كُنَّا مَعَ حُذَيْفَةَ، نَسِيرُ لَيْلا، فَقَالَ: هَلْ مِنْكُمْ مُتَسَحِّرٌ السَّاعَةَ؟ قَالَ: ثُمَّ سَارَ، ثُمَّ قَالَ حُذَيْفَةُ: هَلْ مِنْكُمْ مُتَسَحِّرٌ السَّاعَةَ؟ قَالَ: ثُمَّ سَارَ حَتَّى اسْتَبْطَأْنَا الصَّلاةَ، قَالَ: فَنَزَلَ فَتَسَحَّرَ "
4 - أخرج عبد الرزاق [4/ 230]:
عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَزِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ إِلَى حُذَيْفَةَ وَهُوَ فِي دَارِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، فَاسْتَأْذَنَّا عَلَيْهِ، فَخَرَجَ إِلَيْنَا، " فَأَتَى بِلَبَنٍ، فَقَالَ: اشْرَبَا، فَقُلْنَا: إِنَّا نُرِيدُ الصِّيَامَ، قَالَ: وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ، فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَ زِرًّا فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَنِي فَشَرِبْتُ، وَالْمُؤَذِّنُ يُؤَذِّنُ فِي الْمَسْجِدِ، قَالَ: " فَلَمَّا دَخَلْنَا الْمَسْجِدَ أُقِيمَتِ الصَّلاةُ، وَهُمْ يغْلسُونَ "(62/61)
ما صحة هذه الأحاديث؟؟؟
ـ[يوسف الجزائري]ــــــــ[07 - 11 - 08, 04:57 م]ـ
ما صحة هذه الأحاديث، بارك الله فيكم
روى الديلمي في فردوس الاَخبار ج 2 ص 498 ح 3398
عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: شفاعتي مباحة إلا لمن سب أصحابي.
ـ وفي ج 1 ص 98 ح 196
عن عبد الرحمن بن عوف أيضاً وفيه: فشفاعتي محرمة على من شتم أصحابي. ورواه أبو نعيم في حلية الاَولياء كما ذكر في كنز العمال ج 14 ص 398
ـ وروى الشيرازي في الاَلقاب وابن النجار كما ذكر كنز العمال ج 14 ص 635:
عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم الرجل أنا لشرار أمتي! فقال له رجل من مزينة: يا رسول الله أنت لشرارهم فكيف لخيارهم؟ قال: خيار أمتي يدخلون الجنة بأعمالهم، وشرار أمتي ينتظرون شفاعتي. ألا إنها مباحةٌ يوم القيامة لجميع أمتي إلا رجل ينتقص أصحابي!
ونقله كاندهلوي في حياة الصحابة ج 3 ص 45
ـ[أم ضياء المسلمة]ــــــــ[07 - 11 - 08, 05:39 م]ـ
بالنسبة للحديث الاول قال عنه الشيخ الالباني ضعيف في كتاب الجامع الصغير وزيادته الجزء الاول صفحة 715 ورقم الحديث 7148
الحديث الثاني لم أجده ولا الثالث
ـ[يوسف الجزائري]ــــــــ[07 - 11 - 08, 08:47 م]ـ
بالنسبة للحديث الاول قال عنه الشيخ الالباني ضعيف في كتاب الجامع الصغير وزيادته الجزء الاول صفحة 715 ورقم الحديث 7148
الحديث الثاني لم أجده ولا الثالث
أحسن الله إليك
و أنا بانتظار مشاركات باقي الإخوة
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:06 ص]ـ
ـ وروى الشيرازي في الاَلقاب وابن النجار كما ذكر كنز العمال ج 14 ص 635:
عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم الرجل أنا لشرار أمتي! فقال له رجل من مزينة: يا رسول الله أنت لشرارهم فكيف لخيارهم؟ قال: خيار أمتي يدخلون الجنة بأعمالهم، وشرار أمتي ينتظرون شفاعتي. ألا إنها مباحةٌ يوم القيامة لجميع أمتي إلا رجل ينتقص أصحابي!
ونقله كاندهلوي في حياة الصحابة ج 3 ص 45
قال الإمام ابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" (18/ 6 - ط. دار الكتب العلمية):
[كَتَبَ إليَّ أحمد بن صالح الهروي، قال: أنبأنا محمد بن يوسف الأديب، أنبأنا أَحْمَدُ بنُ عُمَرَ البَيِّع، أنبأنا حُمَيْد بْنُ الْمَأْمُون، أنبأنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشِّيْرَازِيُّ، أنبأنا علي بن الحسين بن علي بن منصور البيع المروزي بمرو، حدثنا عبد الله بن محمود، حدثنا علي بن إبراهيم بن عبد الله البغدادي - هو علان -، حدثنا يعقوب بن صالح - وكان مِنْ إصْطَخْر -، حدثنا الْمُعَافَى بنُ عِمْرَان، عن الْمُبَارَك بنِ فَضَالَة، عن الْحَسَن، (عن) ضَبَّة بنِ مِحْصَن، عن أُمِّ سَلَمَة - رضي الله عنها -، قالت: قال رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: ((نعم الرجل أنا لشرار أمتي)).
فقال له رجل من مزينة: يارسول الله! أنت لشرارهم، فكيف أنت لخيارهم؟
قال: ((خيار أمتي يدخلون الجنة بأعمالهم، وشرار أمتي ينتظرون شفاعتي، ألا إنَّها مباحة يوم القيامة لجميع أمتي إلا رجل ينتقص أصحابي))]. انتهى.
قلتُ: وهذا إسنادٌ ضعيف جداً، مسلسل بالعلل:
الأولى: الحسن البصري، قال الحافظ: [ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيراً، ويدلس].
الثانية: المبارك بن فضالة، قال الحافظ: [صدوق يدلس ويُسَوِّي].
الثالثة: يعقوب بن صالح، لم أجد له ترجمة.
الرابعة: علي بن إبراهيم الملقب بعلان، ذكره السمعاني في "الأنساب"، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد"، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
الخامسة: عبد الله بن محمود، لم أجد له ترجمة.
السادسة: علي بن الحسين بن علي بن منصور البيع المروزي، لم أجد له ترجمة.
ـ[يوسف الجزائري]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:36 ص]ـ
قال الإمام ابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" (18/ 6 - ط. دار الكتب العلمية):
[كَتَبَ إليَّ أحمد بن صالح الهروي، قال: أنبأنا محمد بن يوسف الأديب، أنبأنا أَحْمَدُ بنُ عُمَرَ البَيِّع، أنبأنا حُمَيْد بْنُ الْمَأْمُون، أنبأنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشِّيْرَازِيُّ، أنبأنا علي بن الحسين بن علي بن منصور البيع المروزي بمرو، حدثنا عبد الله بن محمود، حدثنا علي بن إبراهيم بن عبد الله البغدادي - هو علان -، حدثنا يعقوب بن صالح - وكان مِنْ إصْطَخْر -، حدثنا الْمُعَافَى بنُ عِمْرَان، عن الْمُبَارَك بنِ فَضَالَة، عن الْحَسَن، (عن) ضَبَّة بنِ مِحْصَن، عن أُمِّ سَلَمَة - رضي الله عنها -، قالت: قال رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: ((نعم الرجل أنا لشرار أمتي)).
فقال له رجل من مزينة: يارسول الله! أنت لشرارهم، فكيف أنت لخيارهم؟
قال: ((خيار أمتي يدخلون الجنة بأعمالهم، وشرار أمتي ينتظرون شفاعتي، ألا إنَّها مباحة يوم القيامة لجميع أمتي إلا رجل ينتقص أصحابي))]. انتهى.
قلتُ: وهذا إسنادٌ ضعيف جداً، مسلسل بالعلل:
الأولى: الحسن البصري، قال الحافظ: [ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيراً، ويدلس].
الثانية: المبارك بن فضالة، قال الحافظ: [صدوق يدلس ويُسَوِّي].
الثالثة: يعقوب بن صالح، لم أجد له ترجمة.
الرابعة: علي بن إبراهيم الملقب بعلان، ذكره السمعاني في "الأنساب"، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد"، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
الخامسة: عبد الله بن محمود، لم أجد له ترجمة.
السادسة: علي بن الحسين بن علي بن منصور البيع المروزي، لم أجد له ترجمة.
أحسن الله إليك أخي أحمد(62/62)
لم يتغن بالقرآن
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[07 - 11 - 08, 06:11 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي الكرام
رواية ما معناها ليس منا من لم يتغن بالقرآن،
ما درجتها؟ وما معناها؟
جزاكم الله خيرا
ـ[الخطيمي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:03 م]ـ
قال الإمام البخاري:
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ
وَزَادَ غَيْرُهُ يَجْهَرُ بِهِ
صحيح البخاري: ((حديث 6973))
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[08 - 11 - 08, 04:10 م]ـ
انظر إعلال الدارقطني لهذه الحديث من رواية أبي هريرة، وكلام البخاري في العلل الكبير فيما نقله الترمذي عنه، حيث لم يذكر الحديث من رواية أبي هريرة، وإنما أشار له من رواية سعد بن أبي وقاص(62/63)
مجالس الحول
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[07 - 11 - 08, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، أما بعد،
في الآونة الأخيرة يتردد إلينا مشايخ الصوفية من اليمن وبعض الدول العربية بمناسبة ذكرى بعض المشايخ والعلماء المتوفين الذين لهم فضل مشكور في نشر الاسلام وتعاليمه في بعض البلاد الاسلامية، يقرؤون في مجالسهم بعض آيات من القرآن، أو بعض السور، وينشدون فيها بعض الأناشيد والقصائد، ويتلون بعض كتابات الاموات الذين تقام المجالس من أجل ذكراهم والافادة من تعاليمهم، ويسمون مجالسهم هذه " الحول " أي السنة، لقيامهم بها سنويا، ويذكرون ان لهم مستندات من السنة النبوية في قيامهم بهذا الحول، فمنها:
1) 1198 - أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، ببغداد قال: أخبرنا أبو سهل بن زياد القطان، قال: حدثنا عبد الكريم بن الهيثم، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن الصباغ، قال: حدثنا ابن عمران، عن موسى بن يعقوب، عن عباد بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشهداء، فإذا أتى فرضة الشعب يقول: «السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار»، ثم كان أبو بكر رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم يفعله، وكان عمر رضي الله عنه بعد أبي بكر يفعله، وكان عثمان رضي الله عنه بعد عمر يفعل ذلك
دلائل النبوة للبيهقي 3/ 370 باب قول الله تعلى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا .. آل عمران 169،
2) 1203 - وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطة قال: حدثنا الحسن بن الجهم، قال: حدثنا الحسين بن الفرج، قال: حدثنا الواقدي، قال: قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورهم في كل حول، وإذا تفوه الشعب رفع صوته فيقول: سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (1)، ثم أبو بكر كل حول يفعل مثل ذلك، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان، وكانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تأتيهم فتكن عندهم وتدعو، وكان سعد بن أبي وقاص يسلم عليهم، ثم يقبل على أصحابه فيقول: ألا تسلمون على قوم يردون عليكم السلام وكان أبو سعيد الخدري يزور تلك القبور، وذكر ذلك أيضا عن أم سلمة، وعبد الله بن عمر، وأبي هريرة
دلائل النبوة 3/ 375
3) وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورهم في كل حول وإذا تفوه الشعب رفع صوته فيقول: " السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار " ثم أبو بكر رضي الله عنه كل حول يفعل مثل ذلك ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه يفعل مثل ذلك ثم عثمان رضي الله عنه ثم معاوية حين مر حاجا أو معتمرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ليت أني غودرت مع أصحاب الجبل " وكانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تأتيهم بين اليومين والثلاثة فتبكي عندهم وتدعو وكان سعد بن أبي وقاص يذهب إلى ماله بالغابة فيأتي من خلف قبور الشهداء فيقول السلام عليكم ثلاثا، ثم يقبل على أصحابه فيقول ألا تسلمون على قوم يردون عليكم السلام؟ لا يسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه السلام إلى يوم القيامة"
المغازي للواقدي 1/ 118، 313
فما رأيكم في الحول؟ وما قوة مستنداتهم وحججهم شرعا؟ والله يجزيكم عني خيرا(62/64)
الصحابي الذي قال عنه ثلاث ايام متتاليه من أهل الجنه هو
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 01:03 ص]ـ
مَسَاوِئُ الْأَخْلَاقِ لِلْخَرَائِطِيِّ ( http://www.sonnaonline.com/BookTabweeb.aspx?RootID=419343) >> بَابُ مَا جَاءَ فِي ذَمِّ الْحَسَدِ وَالتَّعَوُّذِ بِاللَّهِ مِنْهُ ( http://www.sonnaonline.com/BookTabweeb.aspx?RootID=420117) >>
الطرف:سَيَطْلُعُ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا الْبَابِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ". ...
http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg 724 حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ ( http://**********:)، ثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُؤَدِّبُ ( http://**********:)، ثنا صَالِحٌ الْمُرِّيُّ ( http://**********:)، ثنا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ( http://**********:)، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ( http://**********:)، عَنْ أَبِيهِ ( http://**********:)، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " أَمَا إِنَّهُ سَيَطْلُعُ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا الْبَابِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ". قَالَ: فَجَاءَ سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ، فَدَخَلَ، فَنَظَرْنَا إِلَيْهِ فَغَبَطْنَاهُ، ثُمَّ قَالَ الْيَوْمَ الثَّانِيَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَدَخَلَ سَعْدٌ، ثُمَّ قَالَ الْيَوْمَ الثَّالِثَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَدَخَلَ سَعْدٌ، فَلَمْ نَشُكَّ فِيهِ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: مَا أَنَا بِالَّذِي أَنْتَهِي حَتَّى أُبَايِتَ هَذَا الرَّجُلَ، فَأَنْظُرَ إِلَيْهِ وَمَا عَمَلُهُ. قَالَ: فَأَتَيْتُهُ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، فَضَرَبْتُ عَلَيْهِ الْبَابَ، فَخَرَجَ إِلَيَّ، فَرَحَّبَ بِي، وَقَالَ: ابْنَ أَخِي، مَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: حَاجَةٌ. قَالَ: فَنَقْضِيهَا أَوْ تَدْخُلُ؟ قُلْتُ: بَلْ أَدْخُلُ. قَالَ: فَدَخَلْتُ، فَثَنَى لِي عَبَاءَةً، فَاضْطَجَعْتُ عَلَيْهَا قَرِيبًا، أَرْمُقُهُ لِيَلِي جَمِيعًا، كُلَّمَا تَعَارَّ سَبَّحَ، وَكَبَّرَ، وَهَلَّلَ، وَحَمِدَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، حَتَّى إِذَا قَامَ فِي وَجْهِ السَّحَرِ، قَامَ فَتَوَضَّأَ مِنَ الْمَاءِ، ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَصَلَّى اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، بِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ سُورَةً مِنَ الْمُفَصَّلِ، لَيْسَ مِنْ طِوَالَهِ، وَلَا مِنْ قِصَارِهِ، يَدْعُو فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِثَلَاثِ دَعَوَاتٍ: http://www.sonnaonline.com/images/AyaStart.jpg رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ http://www.sonnaonline.com/images/AyaEnd.jpg، اللَّهُمَّ اكْفِنَا مَا هَمَّنَا مِنْ أَمْرِ آخِرَتِنَا وَدُنْيَانَا، إِنَّا نَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ. فَاسْتَقْلَلْتُ صَلَاتَهُ، وَقِرَاءَتَهُ، وَدُعَاءَهُ، وَظَنَنْتُ أَنَّهُ مَنَعَهُ مَكَانِي أَنْ يَصْنَعَ شَيْئًا قَدْ كَانَ يَصْنَعُهُ، فَأَبَتْ نَفْسِي إِلَّا مُعَاوَدَتَهُ، فَعَاوَدْتُهُ فِي مِثْلِ السَّاعَةِ الَّتِي أَتَيْتُ فِيهَا. قَالَ: فَخَرَجَ إِلَيَّ وَرَحَّبَ بِي، وَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، لَعَلَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِكِ شَيْءٌ؟ قُلْتُ: لَا وَاللَّهِ يَا عَمِّ، مَا بَيْنِي وَبَيْنَ أَهْلِي إِلَّا خَيْرٌ. قَالَ: فَهَاتِ حَاجَتَكَ. قُلْتُ: نَعَمْ، سَوْفَ. قَالَ: فَتَدْخُلُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. فَصَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعَ فِي اللَّيْلَةِ الْمَاضِيَةِ، فَأَبَتْ نَفْسِي أَنْ تَطِيبَ، حَتَّى عَاوَدْتُهُ الثَّالِثَةَ، فَصَنَعَ مِثْلَ ذَلِكَ مِنَ الدُّعَاءِ، وَمِثْلَ ذَلِكَ مِنَ الْقُرْآنِ، وَمِثْلَ تِلْكَ الرَّكَعَاتِ. قَالَ: فَجَاءَ، فَقَالَ: الصَّلَاةَ. فَقُمْتُ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَهُوَ، فَصَلَّيْنَا صَلَاةَ الْفَجْرِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى إِذَا خَفَّ النَّاسُ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: أَيْ عَمِّ، حَاجَتِي الَّتِي بِتُّ عِنْدَكَ. قَالَ: نَعَمْ، وَمَا هِيَ؟ قُلْتُ: إِنَّمَا بِتُّ عِنْدَكَ لِيَزِيدَنِي اللَّهُ مِنْكَ، وَمِنْ صَلَاةٍ، وَمِنْ دُعَاءٍ، وَقَدِ اسْتَقْلَلْتُ مَا كَانَ مِنْكَ، وَظَنَنْتُ أَنَّهُ مَنَعَكَ مَكَانِي أَنْ تَصْنَعَ شَيْئًا كُنْتَ تَصْنَعُهُ. فَقَالَ: وَإِنَّمَا بِتَّ عِنْدِي مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ، وَلَسْتُ ضَعِيفًا مُقَصِّرًا، هُوَ مَا رَأَيْتَ. قُلْتُ: إِنِّي أُذَكِّرَكَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَأَخْلَاقَ الْإِسْلَامِ، أَمْنَعَكَ مَكَانِي أَنْ تَصْنَعَ شَيْئًا كُنْتَ تَصْنَعُهُ؟ قَالَ: اللَّهُمَّ لَا. فَلَمَّا قُمْتُ، نَادَانِي: ارْجِعْ يَا ابْنَ أَخِي، خَصْلَةٌ أُخْرَى، آخُذُ مَضْجَعِي، وَلَيْسَ فِي قَلْبِي غُمٌّ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: هَذِهِ بَلَغْتَ بِهَا *
في حديث ابن عم1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر ترى اختلاف عن حديث أنس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فهل هي قصتان مختلفتان Question
¥(62/65)
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 01:11 ص]ـ
مُعْجَمُ أَبِي يَعْلَى الْمَوْصِلِيِّ >> بَابُ الْمُحَمَّدِينَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَ >>
الطرف:" يَدْخُلُ عَلَيْكُمْ مِنْ ذَا الْبَابِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ " ...
12 حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَيْسٍ الرَّقَاشِيُّ الْخَزَّازُ، بَصْرِيٌّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: " كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " يَدْخُلُ عَلَيْكُمْ مِنْ ذَا الْبَابِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ". فَلَيْسَ مِنَّا أَحَدٌ إِلَّا وَهُوَ يَتَمَنَّى أَنْ يَكُونَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، فَإِذَا سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ قَدْ طَلَعَ " *
شُعَبُ الْإِيمَانِ لِلْبَيْهَقِيِّ ( http://www.sonnaonline.com/BookTabweeb.aspx?RootID=611854) >> التَّاسِعُ وَالثَّلَاثُونَ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ ( http://www.sonnaonline.com/BookTabweeb.aspx?RootID=617393) >> الثَّالِثُ وَالْأَرْبَعُونَ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ وَهُوَ بَابٌ فِي الْحَثِّ عَلَى تَرْكِ ( http://www.sonnaonline.com/BookTabweeb.aspx?RootID=618467) >>
الطرف:" لَيَطْلَعَنَّ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ مِنْ هَذَا الْبَابِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ " ...
http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg 6332 وَأَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ ( http://**********:) الْفَقِيهُ، أَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ ( http://**********:)، نا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ ( http://**********:)، نا مُعَاذُ يَعْنِي ابْنَ خَالِدٍ ( http://**********:)، أَنَا صَالِحٌ ( http://**********:)، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ( http://**********:)، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ( http://**********:)، عَنْ أَبِيهِ ( http://**********:)، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " لَيَطْلَعَنَّ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ مِنْ هَذَا الْبَابِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ "، فَجَاءَهُ سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ، فَدَخَلَ مِنْهُ. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: مَا أَنَا بِالَّذِي أَنْتَهِي حَتَّى أُبَاتَ هَذَا الرَّجُلَ فَأُنْظِرَ عَمَلُهُ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي دُخُولِهِ عَلَيْهِ، فَقَالَ: فَنَاوَلَنِي عَبَاءَةً فَاضْطَجَعْتُ عَلَيْهَا قَرِيبًا مِنْهُ، وَجَعَلْتُ أَرْمُقُهُ يَعْنِي لَيْلَهُ كُلَّ مَا تَعَارَّ سَبَّحَ وَكَبَّرَ وَهَلَّلَ وَحَمِدَ اللَّهَ حَتَّى إِذَا كَانَ فِي وَجْهِ السَّحَرِ قَامَ فَتَوَضَّأَ، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ سُورَةً مِنَ الْمُفَصَّلِ لَيْسَ مِنْ طُوَالِهِ، وَلَا مِنْ قِصَارِهِ يَدْعُو فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ ثَلَاثَ دَعَوَاتٍ، يَقُولُ: اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، اللَّهُمَّ اكْفِنَا مَا أَهَمَّنَا مِنْ أَمْرِ آخِرَتِنَا وَدُنْيَانَا، اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ حَتَّى إِذَا فَرَغَ. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي اسْتِقْلَالِهِ عَمَلَهُ وَعَوْدَهُ إِلَيْهِ ثَلَاثًا إِلَى أَنْ قَالَ: فَقَالَ: آخُذُ مَضْجَعِي وَلَيْسَ فِي قَلْبِي عَلَى أَحَدٍ *
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 01:18 ص]ـ
نتائج تخريج
" يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ
توجد 9 نتائج
التخريج استغرق 0 ثانية
طرف الحديث المرجع الراوي الأعلي
" يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ " فَطَلَعَ رَجُلٌ مُسْنَدُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ
" يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ " فَطَلَعَ ذَلِكَ السُّنَنُ الْكُبْرَى لِلنَّسَائِي أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
" يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ جَامِعُ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ
" يَطْلُعُ الْآنَ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ " , فَطَلَعَ مُسْنَدُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
" يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ مُسْنَدُ عَبْدِ بْنِ حُمَيدٍ أَنَسَ بْنَ مَالْكٍ
" يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ شُعَبُ الْإِيمَانِ لِلْبَيْهَقِيِّ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ
" يَطْلُعُ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ". فَطَلَعَ رَجُلٌ عَمَلُ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ لِابْنِ السُّنِّيِّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
" يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ مَكَارِمُ الْأَخْلَاقِ لِلطَّبَرَانِيِّ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ
" يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ "، قَالَ الزُّهْدُ وَالرَّقَائِقُ لِابْنِ الْمُبَارَكِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
¥(62/66)
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 01:32 ص]ـ
مَسَاوِئُ الْأَخْلَاقِ لِلْخَرَائِطِيِّ >> بَابُ مَا جَاءَ فِي ذَمِّ الْحَسَدِ وَالتَّعَوُّذِ بِاللَّهِ مِنْهُ >>
الطرف:" يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ...
725 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنبا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا يَوْمًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ "، قَالَ: فَطَلَعَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ تَنْطُفُ لِحْيَتُهُ مِنَ وُضُوئِهِ، عَلَّقَ نَعْلَيْهِ فِي يَدِهِ الشَّمَالِ فَسَلَّمَ، فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَطَلَعَ ذلك الرَّجُلُ عَلَى مِثْلِ مَرَّتِهِ الْأُولَى، فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ مَقَالِتِهِ أَيْضًا، فَطَلَعَ ذَلِكَ الرَّجُلُ عَلَى مِثْلِ حَالِهِ الْأُولَى فَلَمَّا قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم تَبِعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فَقَالَ: إِنِّي لَاحَيْتُ أَبِي، فَأَقْسَمْتُ أَنْ لَا أَدْخُلَ عَلَيْهِ ثَلَاثًا، قَالَ: فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُؤْوِيَنِي إِلَيْكَ حَتَّى تَمْضِيَ الثَّلَاثُ فَعَلْتُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ أَنَسٌ: فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُحَدِّثُ أَنَّهُ بَاتَ عِنْدَهُ ثَلَاثَ لَيَالٍ، لَمْ يَرَهُ يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ شَيْئًا غَيْرَ أَنَّهُ إِذَا تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ لَا يَقُولُ إِلَّا خَيْرًا، فَلَمَّا مَضَتِ الثَّلَاثُ لَيَالٍ وَكِدْتُ أَحْقِرُ عَمَلَهُ، قُلْتُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَ وَالِدِي غَضَبٌ، وَلَا هِجْرَةٌ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ: " يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ "، فَطَلَعْتَ أَنْتَ الثَّلَاث الْمَرَّاتِ، فَأَرَدْتُ أَنْ آوِيَ إِلَيْكَ لِأَنْظُرَ عَمَلَكَ فَلَمْ أَرَكَ تَعْمَلُ كَثِيرَ عَمَلٍ، فَمَا الَّذِي بَلَغَ بِكَ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا هُوَ إِلَّا مَا رَأَيْتَ غَيْرَ أَنِّي لَا أَجِدُ فِي نَفْسِي عَلَى أَحَدٍ، وَلَا أَحْسُدُهُ عَلَى خَيْرٍ أَعْطَاهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِيَّاهُ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: هَذِهِ الَّتِي بَلَغَتْ بِكَ وَهِيَ الَّتِي لَا نُطِيقُ. حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، ثنا أَبُو صَالِحٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْهِقْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنِ الصَّدَفِيِّ يَعْنِي مُعَاوِيَةَ بْنَ يَحْيَى، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ، عَنْ أَنَسٍ، مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ " *
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم
للبحث في الموضوع هل هي قصة واحدة
في حديث أنس أنه من الأنصار ولم يذكر اسمه
وفي حديث ابن عمر قال سعد بن مالك
للررفع
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[17 - 05 - 10, 08:28 ص]ـ
قال العقيلي رحمه الله:
عبد الله بن قيس الرقاشي عن أيوب حديثه غير محفوظ ولا يتابع عليه ولا يعرف إلا به حدثنا محمد بن زكريا قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الله بن قيس الرقاشي الخزاز قال حدثنا أيوب السختياني عن نافع عن بن عمر قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يطلع عليكم من هذا الباب رجل من أهل الجنة قال فليس منا رجل الا هو يتمنى أن يكون من أهل بيته فإذا سعد بن أبى وقاص قد طلع.
والحديث محفوظ عن أبي موسى الزمن، لا يضره أن رواه العقيلي من طريق الغلابي كما نوه الذهبي في الميزان.
أما صالح المري فضعيف.
والثابت حديث معمر، والكلام في الحديث على من زاد على معمر في الإسناد.
وأذكر منذ فترة أني نظرت وكان معمر أثبت ممن زاد عليه في الإسناد، ولكن لا يحضرني الآن تفصيله.
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 09:46 ص]ـ
الأخ هشام بن بهرام أحسن االله اليك وبارك فيك وللمزيد
ـ[خالد جمال]ــــــــ[17 - 05 - 10, 09:56 ص]ـ
لعلك تراجع هذا الرابط هنا ( http://www.mahaja.com/showthread.php?2441-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8C-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3-%D9%85%D9%86%D9%87-%D8%A3%D8%B4%D9%8A%D8%A7%D8%A1-%D9%88%D9%82%D8%AF-%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%B9%D9%86-%D8%AA%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD%D9%87-%D9%81%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%AE%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%8B.......&highlight=)
¥(62/67)
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:56 م]ـ
حديث ابن عمر لا يصح بالمرة وهو معدود في مناكير صالح المري ومن حديث عبد الله بن قيس فلعله ليس له في الدنيا إلا هذا الحديث تفرد به عن أيوب وأنكره عليه العقيلي.
وذكره الذهبي رحمه الله في السير من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وفيه رشدين بن سعد.
ثم راجعت بعض طرق حديث الزهري.
فوجدت حديث عقيل عنه كحديث معمر ولكنه رواية ابن لهيعة عن عقيل وهذا في مسند البزار.
بينما علقه الذهبي رحمه الله عن ابن وهب عن حيوة عن عقيل في السير ولكن فيه "فاطلع سعد" وزاد فيه رجلا بين الزهري وأنس رضي الله عنه.
وأما شعيب فزاد في الإسناد بين الزهري وأنس رضي الله عنه ولم يختلف عليه في ذلك.
إن شئت ترجيح حديث معمر، لقلت معمر أحفظ من شعيب في الجملة، وليس يبعد أن يكون دخل هذا المتن لشعيب أو أبي اليمان في حديث الزهري لأن الحديث له طرق أخرى ضعيفة فيها ذكر سعد رضي الله عنه بينما الحديث بذكر رجل من الأنصار لا يجوز أن يكون أخذه معمر من أحد لأنه ليس في شيء غير طريق معمر، كما أن الأصح إسنادا عن معمر تصريح الزهري بالسماع، وإن شئت أن تقول أن من أهل العلم من يستشهد بالحديث في كتبه كابن عبد البر في التمهيد فهو شاهد لصحة حديث معمر.
وإن شئت ترجيح حديث شعيب لقلت أن معمرا رواه على الجادة وأن مخالفة شعيب في الإسناد قد تشير لحفظه، وإن شئت أن تقول أن حمزة الكناني والدارقطني أعلا الحديث برواية شعيب فهو شاهد لصحة حديث شعيب.
ولا أدري ما الأقرب.
والراجح عندي أن الحديث إن صح تعليله وهو عندي ليس ببعيد، فلا مشاحة في الاستئناس به فالزهري رواه عمن وثقه، وما ظاهره النكارة في متنه فيمكن دفعه.
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:10 ص]ـ
الأخ هشام بارك الله فيك وحفظنا واياك بطاعته
هل علق على الحديث الامامين ابن حجر والالباني رحمهم الله
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:56 ص]ـ
وفيك بارك المولى أخي الفاضل.
نعم أعلاه بالانقطاع في رواية شعيب وفقك الله.
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:17 ص]ـ
الله يثيبك ويسدد خطاك ياحبيب
وحديث أنس يصح على ذلك
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[18 - 05 - 10, 08:55 ص]ـ
لا يصح على ذلك، فهو معلول على قولهم وقول الدارقطني وحمزة الكناني.
وبالقرائن التي ترجح رواية شعيب.
ولكن يصح إن رجحت رواية معمر بالقرائن التي تشدها.
هذا من ناحية الصناعة الحديثية.
وعلى كل حال فالحديث لا يطرح بالكلية، لأن ممن استشهد به وصححه أئمة محدثون كبار، فلا شك أن النكارة في متنه لها توجيه محتمل عندهم لا يبقى معها نكارة في المتن.(62/68)
انك لاتدري مااحدثوا بعدك
ـ[ابو سعيد العلوي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 08:56 ص]ـ
منزلة الصحابة ومكانتهم في الدين أمر لا يجادل فيه احد ولايمارى فيه مسلم صادق ولكن أيها الإخوة الفضلاء كيف نفسر قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (تحشرون حفاة عراة غرلاً ثم قرأ {كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين}، فأول من يكسى إبراهيم، ثم يؤخذ برجال من أصحابي ذات اليمين وذات الشمال، فأقول أصحابي: فيقال: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم، فأقول كما قال العبد الصالح: عيسى ابن مريم {وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}).
وفي رواية عن أنس رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (ليردن علي ناس من أصحابي الحوض، حتى عرفتهم اختلجوا دوني، فأقول: أصحابي: فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك).
هل يكتفى بأن نقول أن تعريف العلماء للصحابي بأنه: " من لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤمناً به ومات على ذلك "، وهذا التعريف يخرج به المنافقون والمرتدون فلا يشملهم وصف الصحبة أصلاً؟؟
أرجو أيها الفضلاء تجلية هذا الأمر فوالله لانريد ان ننتقص من احد فكيف بهؤلاء الأطهر الأبرار
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 06:19 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح الحديث
قوله (قال فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم)
وقع في رواية الكشميهني " لن يزالوا " ووقع في ترجمة مريم من أحاديث الأنبياء قال الفربري ذكر عن أبي عبد الله البخاري
عن قبيصة قال: هم الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر يعني حتى قتلوا وماتوا على الكفر. وقد وصله الإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة.
وقال الخطابي: لم يرتد من الصحابة أحد وإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب ممن لا نصرة له في الدين وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المشهورين. ويدل قوله " أصيحابي " بالتصغير على قلة عددهم.
وقال غيره: قيل هو على ظاهره من الكفر والمراد بأمتي أمة الدعوة لا أمة الإجابة. ورجح بقوله في حديث أبي هريرة " فأقول بعدا لهم وسحقا " ويؤيده كونهم خفي عليه حالهم ولو كانوا من أمة الإجابة لعرف حالهم بكون أعمالهم تعرض عليه. وهذا يرده قوله في حديث أنس " حتى إذا عرفتهم " وكذا في حديث أبي هريرة. وقال ابن التين يحتمل أن يكونوا منافقين أو من مرتكبي الكبائر. وقيل هم قوم من جفاة الأعراب دخلوا في الإسلام رغبة ورهبة. وقال الداودي: لا يمتنع دخول أصحاب الكبائر والبدع في ذلك. وقال النووي , قيل هم المنافقون والمرتدون فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الأمة فيناديهم من أجل السيما التي عليهم فيقال إنهم بدلوا بعدك أي لم يموتوا على ظاهر ما فارقتهم عليه. قال عياض وغيره: وعلى هذا فيذهب عنهم الغرة والتحجيل ويطفأ نورهم. وقيل لا يلزم أن تكون عليهم السيما بل يناديهم لما كان يعرف من إسلامهم وقيل هم أصحاب الكبائر والبدع الذين ماتوا على الإسلام وعلى هذا فلا يقطع بدخول هؤلاء النار لجواز أن يذادوا عن الحوض أولا عقوبة لهم ثم يرحموا ولا يمتنع أن يكون لهم غرة وتحجيل فعرفهم بالسيما سواء كانوا في زمنه أو بعده
ورجح عياض والباجي وغيرهما ما قال قبيصة راوي الخبر إنهم من ارتد بعده صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من معرفته لهم أن يكون عليهم السيما لأنها كرامة يظهر بها عمل المسلم. والمرتد قد حبط عمله فقد يكون عرفهم بأعيانهم لا بصفتهم باعتبار ما كانوا عليه قبل ارتدادهم ولا يبعد أن يدخل في ذلك أيضا من كان في زمنه من المنافقين وسيأتي في حديث الشفاعة " وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها " فدل على أنهم يحشرون مع المؤمنين فيعرف أعيانهم ولو لم يكن لهم تلك السيما فمن عرف صورته ناداه مستصحبا لحاله التي فارقه عليها في الدنيا
وأما دخول أصحاب البدع في ذلك فاستبعد لتعبيره في الخبر بقوله " أصحابي " وأصحاب البدع إنما حدثوا بعده. وأجيب بحمل الصحبة على المعنى الأعم واستبعد أيضا أنه لا يقال للمسلم ولو كان مبتدعا سحقا وأجيب بأنه لا يمتنع أن يقال ذلك لمن علم أنه قضي عليه بالتعذيب على معصية ثم ينجو بالشفاعة فيكون قوله سحقا تسليما لأمر الله مع بقاء الرجاء وكذا القول في أصحاب الكبائر.
وقال البيضاوي ليس قوله " مرتدين " نصا في كونهم ارتدوا عن الإسلام بل يحتمل ذلك ويحتمل أن يراد أنهم عصاة المؤمنين المرتدون عن الاستقامة يبدلون الأعمال الصالحة بالسيئة انتهى. وقد أخرج أبو يعلى بسند حسن عن أبي سعيد " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم " فذكر حديثا فقال " يا أيها الناس إني فرطكم على الحوض فإذا جئتم قال رجل: يا رسول الله أنا فلان بن فلان وقال آخر: أنا فلان ابن فلان فأقول أما النسب فقد عرفته ولعلكم أحدثتم بعدي وارتددتم " ولأحمد والبزار نحوه من حديث جابر وسأذكر في آخر " باب صفة النار " ما يحتاج إلى شرحه من ألفاظ الأحاديث التي أشرت إليها إن شاء الله تعالى.
¥(62/69)
ـ[صالح قاسم عبد الله]ــــــــ[16 - 11 - 08, 12:52 م]ـ
هذا الحديث يستدل به الروافض - عليهم من الله ما يستحقون - في الطعن بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم!.
واليوم نجد ممن ينسب الى السنة! يستدل بهذا الحديث وغيره في الطعن بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم! تقليداً للروافض!
والله المستعان(62/70)
الرجاء تخريج هذا الحديث ..
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:14 ص]ـ
وجدت هذا الحديث على هذا الرابط
الرجاء تخريجه ولو بألفاظ مختلفة .. دمتم موفقين ..
الحديث كما في الرابط:
في يوم اجتمع نساء النبي حوله فسألنه من أحب نسائك إليك،فسكت قليلا ثم قال أجيبكن غدا إن شاء الله، و في الليل مر النبي على كل أم من أمهات المؤمنين و أعطاها درهما و أكد عليها بأن لا تخبر أحدا بأمر الدرهم و في اليوم التالي أعدن السؤال عليه فأجاب صاحبة الدرهم فظنت كل واحدة منهن أنها هي المقصودة و بذلك لم يوغر صدورهن ... صلى الله و على آله و سلم
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[17 - 11 - 08, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم ..
تخريج الحديث! .. ألا يتكرم علينا أحد به؟! .. دمتم موفقين ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 11 - 08, 07:59 م]ـ
بارك الله فيك
ليس له أصل
والله اعلم واحكم
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[28 - 11 - 08, 02:02 م]ـ
بارك الله فيك أبا العز ..
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[28 - 11 - 08, 05:17 م]ـ
ليس له أصل
فقط اشتهر على الألسنة الناس
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[04 - 12 - 08, 04:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ عبد الرحمن ..
مرحبا بأهلنا في الباكستان ..
من منافع الإنترنت وهذا الملتقى بالخصوص تقريب المسلمين من بعضهم وتطبيق قول شاعركم إقبال:
الصين لنا والعُرب لنا ... والهند لنا والكل لنا
أضحى الإسلام لنا دينا ... وجميع الكون لنا وطنا(62/71)
بينوا لنا درجة هذا الحديث
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيّا الله جميع إخوتي الأحبة أهل الحديث، وفقكم الله لكل خير، يا إخوة كثيرا ما أسمع هذا الحديث: {إقرءوا على موتاكم ياسين} وبه يستدل المبتدعة عندنا على أن قراءة يس على القبر مشروعة، فالمرجو من إخوتي العلماء وطلبة العلم أن يفيدوني ويعطوني سند هذا الحديث ودرجته من الصحة، مع ذكر المصادر، ووفق الله الجميع لما يحب ويرضى، ونسأل الله تعالى أن يجعلنا متبعين لا مبتدعين
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - 11 - 08, 10:25 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27341
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:30 م]ـ
جزاكَ الله خيرا أيها الأخ الحبيب حسن وشكر الله لك مساعدتك لي(62/72)
تخريج مختصر لحديث: [إن الله يحب المؤمن المحترف]
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تخريج حديث: [إن الله يحب المؤمن المحترف]
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فقد صليت الجمعة يوم 9/ 11/1429هـ في أحد المساجد وقد تكلم الخطيب وفقه الله عن التجارة وأورد فيها حديث: [إن الله يحب المؤمن المحترف .. ] فأردت أن أبحث عن هذا الحديث لأعرف حكمه،
والآن أوان الشروع في المقصود وأسأل الله التوفيق والسداد وأن يكون هذا البحث خالصا لوجهه الكريم.
أولا: ألفاظ الحديث
جاء الحديث بعدة روايات فمنها: (إن الله يحب المحترف) وفي بعضها (العبد المؤمن المحترف) وفي بعضها (المؤمن المحترف) وفي بعضها (الشاب المحترف) وفي بعضها (العبد المحترف)
ثانيا: تخريج الحديث
هذا الحديث جاء من رواية 1 - عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وعنه سالم ابنه ومجاهد،
أما رواية سالم فقد رواها الطبراني في الكبير والأوسط وقال بعده (لم يرو هذا الحديث عن سالم إلا عاصم بن عبيد الله، تفرد به: أبو الربيع السمان، ولا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد)
والقضاعي في مسنده
والبيهقي في شعب الإيمان، وقال (تفرد به أبو الربيع عن عاصم وليسا بالقويين)
وابن عدي في الكامل في ترجمة أبو الربيع السمان وقال (مع ضعفه يكتب حديثه)
وابن النجار والحكيم الترمذي (نسبه إليهما السيوطي في الجامع) والديلمي.
وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية (968) وقال (لا يصح)
وقال الهيثمي: (رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه عاصم بن عبيدالله وهو ضعيف)
وانتقد الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة إعلال الهيثمي للحديث بعاصم فقط لأنه معل برجل آخر أضعف من عاصم وهو أبو الربيع السمان وهو متروك)
وقال السيوطي في الدرر المنتثرة (في سنده متروك)
وقال المناوى (2/ 291): نقل الزين العراقى الزركشى تضعيفه عن ابن عدى وأقره وقال المصنف فى سنده متروك، قال السخاوى: لكن له شواهد).
وأورده الفتني في تذكرة الموضوعات وقال: (وفي المختصر .... ضعيف) ومراده بالمختصر: (مختصر الفيروزأبادي صاحب القاموس لكتاب المغني عن حمل الأسفار في الأسفار للحافظ العراقي في تخريج كتاب إحياء علوم الدين)
وأورده الزركشي في اللآلئ المنثورة وقال بعده: (أبو الربيع متروك).
ونقل الشوكاني في الفوائد المجموعة عن صاحب المختصر المذكور ضعفه.
وقد ساق الذهبي هذا الحديث في ميزان الاعتدال في ترجمة أبي الربيع السمان وفي ترجمة عبيد بن إسحاق أيضا في جملة ما أنكر عليهما من الأحاديث.
وأما رواية مجاهد فقد رواها محمد بن مخلد في فوائده (25)
وكذلك ابن ثرثال في جزئه المطبوع ضمن فوائد ابن منده (212)
ومن طريقه القضاعي في مسند الشهاب.
وقال أبو حاتم في العلل عن حديث مجاهد عن ابن عمر: (هذا حديث منكر)
ثانيا: حديث ابن عباس:
وجاء من طريق مجاهد عن ابن عباس
رواه محمد بن مخلد في فوائده (26)
وابن أبي الدنيا في جزء في إصلاح المال (193)
ورواه القضاعي في مسند الشهاب
وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة (3/ 466) وأعله بليث بن أبي سليم ضعيف اختلط.
ثالثا: حديث أبي سعيد الخدري
وجاء من طريق الحسن عن أبي سعيد الخدري عند ابن أبي الدنيا في جزء إصلاح المال (205)
وأورده السخاوي في المقاصد الحسنة وبعض ما جاء في الباب من الآثار في معناه وقال: (ومفرداتها ضعاف ولكن بانضمامها تقوى) قال العجلوني في كشف الخفاء: (أي فيصير الحديث حسنا).
الخلاصة: أن الحديث ضعيف
قلت: فتبين أنه جاء من طريقين عن ابن عمر وقد سئل أبو حاتم عن طريق مجاهد فاستنكره، وفي الطريق الآخر عاصم وأبو الربيع، وجاء عن ابن عباس وفيه ليث بن أبي سليم، وجاء من حديث أبي سعيد الخدري وسنده عند ابن أبي الدنيا هكذا: (حدثني حسين بن علي بن يزيد حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا عبيدة عن أبي حمزة عن الحسن عن أبي سعيد مرفوعا) وبالبحث في رجاله تبين الآتي
1 - أبو سعيد الخدري صحابي معروف روى له الجماعة وهو من المكثرين.
2 - الحسن: لعله البصري حيث إنه بالرجوع إلى ترجمة أبي سعيد من تهذيب الكمال لم أجد أحدا روى عنه ممن اسمه الحسن سوى البصري،وهو معروف بالإرسال والتدليس، ونقل ابن أبي حاتم في المراسيل والعلائي في جامع التحصيل عن ابن المديني أن الحسن لم يسمع من أبي سعيد الخدري. فروايته عنه مرسلة.
3 - ولم أتبين من هم رجال الإسناد الباقين.
فتبين ضعفه لإرساله ولعل أحدا ينشط لإيضاح رجال الإسناد الباقين المبهمين
أما كونه ينجبر بما جاء في معناه فبعيد جدا وإن كان يصح معناه فنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيها صعوبة لا سيما وقد جاء التحذير الشديد من نسبة شيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم دون التأكد من ذلك فقد جاء في الحديث المعروف المتواتر أنه صلى الله عليه وسلم قال: [من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار] وجاء في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: [من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين].
هذا ما لدي وأرجو منكم يا أصحاب الفضيلة أن تمدوني بما عندكم فما أنا فيكم إلا كجالب التمر إلا هجر والله يصلح مني ومنكم النية والمقصد ويتولانا بحفظه ويكلؤنا برعايته.
¥(62/73)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[11 - 11 - 08, 03:36 م]ـ
زد على ماذكرت من حديث ابن عباس
مارواه أبي عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفيه
2 - أخبرنا الحسين بن محمد بن محمد بن شيظم؛ حدثنا محمد بن حامد؛ حدثنا إسحاق بن حمدان الوراق؛ حدثنا محمد بن زيدالنيسابورى؛ عن مجاهد؛ عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم: (طلب الحلال جهاد. وإن اللّه يحب المؤمن المحترف).
والاسناد الى بن عباس الذي اشرت اليه هو
مارواه رواه محمد بن مخلد
26 - أخبرنا محمد حدثنا العباس بن محمد، ثنا إسماعيل بن أبان، ثنا ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طلب الحلال جهاد، وإن الله عز وجل ليحب المؤمن المحترف»
ومارواه ابن ابي الدنيا هو
193 - حدثنا محمد بن بكار، حدثنا زافر بن سليمان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طلب الحلال جهاد، وإن الله عز وجل يحب العبد المحترف»
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[11 - 11 - 08, 04:03 م]ـ
اماأحاديث سالم عن ابن عمر
فقد رواها ابو الربيع السمان عن عاصم عنه
ورواهاعن الربيع كل من
1 - عاصم بن علي
(الطبراني في الكبير13200)
حدثنا عمر بن حفص السدوسي و علي بن عبد العزيز و محمد بن النضر الأزدي قالوا: ثنا عاصم بن علي ثنا أبو الربيع السمان عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (إن الله يحب المحترف)
(مسند الشهاب1073)
وأنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر التجيبي أنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن جامع السكري نا علي بن عبد العزيز نا عاصم بن علي نا أبو الربيع السمان عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: إن الله تبارك وتعالى يحب المحترف
2 - اسد ابن موسى
(الطبراني في الاوسط8934)
حدثنا مقدام نا أسد بن موسى نا ابو الربيع السمان عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال إن الله يحب المؤمن المحترف
3 - شيبان بن فروخ
ابن عدي في الكامل (1/ 378)
حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا شيبان حدثنا أبو الربيع السمان عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب المؤمن المحترف
وفي العلل النتناهية لابن الجوزي
968 - حديث اخر انا اسماعيل بن احمد قال انا أبن مسعدة قال اخبرنا حمزة قال حدثنا أبن عدي وذكره
(مسند الشهاب 10749)
- وأنا أبو سعد الصوفي أنا محمد بن علي بن عبد الله الجرجاني الفقيه نا عمران بن موسى نا مجاشع نا شيبان بن أبي شيبة نا الربيع: بإسناده إن الله يحب المؤمن المحترف
(شعب الايمان للبيهقي 1237)
أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان ثنا أحمد بن عبيد ثنا إبراهيم بن مهدي الأبلي ثنا شيبان بن فروخ ـ ح
و أخبرنا أبو سعد الماليني أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ ثنا الحسن بن سفيان ثنا شيبان ثنا أبو الربيع السمان عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إنه الله يحب المؤمن المحترف
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[11 - 11 - 08, 04:41 م]ـ
اماروايةعبيد بن إسحاق قيس عن ليث عن مجاهد عن بن عمر
فقد رواهاعنه
محمد بن أحمد بن عبد الله الزيات
في جزء أبي الحسن أحمد بن عبد العزيز بن ثرثال
(61) حدثنا إبراهيم: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله الزيات: حدثنا عبيد بن إسحاق: حدثنا قيس، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يحب المؤمن المحترف.
مسندالشهاب
ا1072 - أخبرنا أحمد بن عبد العزيز بن ثرثال ثنا أبو إسحاق محمد بن إبراهيم بن علي بن بطحاء ثنا محمد بن أحمد بن عبد الله الزيات وذكره
قال محمد بن إبراهيم بدلا من إبراهيم بن محمد
فوائد محمد بن مخلد
25 - أخبرنا محمد قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن مروان أبو إسحاق، ثنا عبيد بن إسحاق، ثنا قيس، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يحب المؤمن المحترف»
ولم يذكر الزيات في السند
وباختصار يلزم النظر في هذه الاسانيد
1 - أبو الربيع السمان عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر
2 - إبراهيم: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله الزيات: حدثنا عبيد بن إسحاق: حدثنا قيس، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر
*******
3 - حسين بن علي بن يزيد حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا عبيدة عن أبي حمزة عن الحسن عن أبي سعيدالخدري
*******
4 - محمد بن بكار، حدثنا زافر بن سليمان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس
5 - محمد حدثنا العباس بن محمد، ثنا إسماعيل بن أبان، ثنا ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس
6 - أخبرنا الحسين بن محمد بن محمد بن شيظم؛ حدثنا محمد بن حامد؛ حدثنا إسحاق بن حمدان الوراق؛ حدثنا محمد بن زيدالنيسابورى؛ عن مجاهد؛ عن ابن عباس،
¥(62/74)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[11 - 11 - 08, 04:59 م]ـ
وللحديث بقية إن شاء الله
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[11 - 11 - 08, 08:19 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
أفدتنا فزدنا وفقك الله
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 07:16 ص]ـ
اماروايةعبيد بن إسحاق قيس عن ليث عن مجاهد عن بن عمر
فقد رواهاعنه
محمد بن أحمد بن عبد الله الزيات
في جزء أبي الحسن أحمد بن عبد العزيز بن ثرثال
(61) حدثنا إبراهيم: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله الزيات: حدثنا عبيد بن إسحاق: حدثنا قيس، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يحب المؤمن المحترف.
مسندالشهاب
ا1072 - أخبرنا أحمد بن عبد العزيز بن ثرثال ثنا أبو إسحاق محمد بن إبراهيم بن علي بن بطحاء ثنا محمد بن أحمد بن عبد الله الزيات وذكره
قال محمد بن إبراهيم بدلا من إبراهيم بن محمد
فوائد محمد بن مخلد
25 - أخبرنا محمد قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن مروان أبو إسحاق، ثنا عبيد بن إسحاق، ثنا قيس، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يحب المؤمن المحترف»
ولم يذكر الزيات في السند
وباختصار يلزم النظر في هذه الاسانيد
1 - أبو الربيع السمان عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر
2 - إبراهيم: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله الزيات: حدثنا عبيد بن إسحاق: حدثنا قيس، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر
*******
3 - حسين بن علي بن يزيد حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا عبيدة عن أبي حمزة عن الحسن عن أبي سعيدالخدري
*******
4 - محمد بن بكار، حدثنا زافر بن سليمان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس
5 - محمد حدثنا العباس بن محمد، ثنا إسماعيل بن أبان، ثنا ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس
6 - أخبرنا الحسين بن محمد بن محمد بن شيظم؛ حدثنا محمد بن حامد؛ حدثنا إسحاق بن حمدان الوراق؛ حدثنا محمد بن زيدالنيسابورى؛ عن مجاهد؛ عن ابن عباس،
أما السند رقم 1 ففيه عاصم بن عبيدالله وهو ضعيف وقد اختلفوا في نوع ضعفه وقد رجح جماعة من النقاد أنه شديد الضعف وبعضهم احتمله لرواية مالك عنه
وأبو الربيع السمان هو أشعث بن سعيد البصري متفقٌ على ضعفه والظاهر أنه شديد الضعف
وأما السند رقم 2 فليث بن أبي سليم مختلط وعبيد بن إسحاق متروك وقد عد الذهبي هذا الحديث من مناكيره في الميزان ويبدو أنه تبع ابن عدي في ذلك
يتبع ...
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 07:33 ص]ـ
اماروايةعبيد بن إسحاق قيس عن ليث عن مجاهد عن بن عمر
فقد رواهاعنه
محمد بن أحمد بن عبد الله الزيات
في جزء أبي الحسن أحمد بن عبد العزيز بن ثرثال
(61) حدثنا إبراهيم: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله الزيات: حدثنا عبيد بن إسحاق: حدثنا قيس، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يحب المؤمن المحترف.
مسندالشهاب
ا1072 - أخبرنا أحمد بن عبد العزيز بن ثرثال ثنا أبو إسحاق محمد بن إبراهيم بن علي بن بطحاء ثنا محمد بن أحمد بن عبد الله الزيات وذكره
قال محمد بن إبراهيم بدلا من إبراهيم بن محمد
فوائد محمد بن مخلد
25 - أخبرنا محمد قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن مروان أبو إسحاق، ثنا عبيد بن إسحاق، ثنا قيس، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يحب المؤمن المحترف»
ولم يذكر الزيات في السند
وباختصار يلزم النظر في هذه الاسانيد
1 - أبو الربيع السمان عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر
2 - إبراهيم: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله الزيات: حدثنا عبيد بن إسحاق: حدثنا قيس، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر
*******
3 - حسين بن علي بن يزيد حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا عبيدة عن أبي حمزة عن الحسن عن أبي سعيدالخدري
*******
4 - محمد بن بكار، حدثنا زافر بن سليمان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس
5 - محمد حدثنا العباس بن محمد، ثنا إسماعيل بن أبان، ثنا ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس
6 - أخبرنا الحسين بن محمد بن محمد بن شيظم؛ حدثنا محمد بن حامد؛ حدثنا إسحاق بن حمدان الوراق؛ حدثنا محمد بن زيدالنيسابورى؛ عن مجاهد؛ عن ابن عباس،
أما السند رقم 3 ففيه عبيدة بن معتب الضبي ضعفه جداً جماعة من عيون النقاد
وأما السند رقم 4 ففيه ليث بن أبي سليم مختلط وزافر مختلفٌ فيه وقد وثقه أحمد وابن معين
والسند رقم 5 فيه العلة نفسها
وأما السند الأخير فالسلمي نفسه فيه كلام شديد حتى اتهمه بعضهم بالوضع وفي السند من لم أعرفهم والنكارة على الخبر بادية
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[15 - 11 - 08, 10:52 م]ـ
مما سبق وبين الشيخ عبد الله الخليفي يظهر ان أصح هذه الاسانيد هو الرابع على ضعفه
وياترى اسماعيل بن ابان الذي في السند الخامس هل هوالوراق الازدي الثقة ام الغنوي الخياط المتروك المتهم بالوضع؟(62/75)
السلام عليكم هل من مساعدة حيث ألمت بى مشكله كبيرة؟؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:55 م]ـ
ومشكلتى هى اننى احب البحث فى كتب الحديث وجمع طرق حديث ما
وعندى الكتب الستة ولكنى فقير اليد فى شراء الكتب المسنده لان الحديث ان لم تجمع طرقه لم يتبين علله.
فأريد برامج الكترونيه او فهارس عامه للحديث مثل المعجم المفهرس لالفاظ الحديث النبوى.
ولا اريد ان يقول لى احد عليك بالمكتبة الشامله - فانا غبى ولا استطيع استخدامها ولا التحميل منها شىء.
ساعدونى بارك الله فيكم
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم
لا تقل على نفسك غبي يا أخي ثم المكتبة الشاملة سهلة الإستعمال ما عليك سوى أن تجلس إلى أحد الإخوان الذين يفهمون في المكتبة الشاملة فيعينك فتتعلم فتعلم الأشياء خير من جهلها
أثابك الله خيرا ورزقنا وإياك الجنة
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[10 - 11 - 08, 10:25 م]ـ
أخي الحبيب المكتبة الشاملة ليست أصعب من المشاركة في الملتقى بالردود والمواضيع، فكما تعلمت هذا ستتعلم البحث في المكتبة الشاملة بسرعة(62/76)
هل ثبت أن يونس عليه السلام سجد في بطن الحوت؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[09 - 11 - 08, 03:01 م]ـ
المستدرك على الصحيحين للحاكم - (9/ 398)
4094 - أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني، ثنا جدي، ثنا سنيد بن داود، ثنا جعفر بن سليمان، عن عوف الأعرابي، عن الحسن، قال: «لما وقع يونس في بطن الحوت ظن أنه الموت فحرك رجليه فإذا هي تتحرك فسجد وقال: يا رب اتخذت لك مسجدا في موضع لم يسجد فيه أحد قط»
كما ذكر الأثر أيضا بعض المفسرين
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[10 - 11 - 08, 11:05 ص]ـ
هذا الإسناد فيه سنيد بن داود المصيصي وإسمه الحسين ضعفه غير واحد من الأئمة
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[10 - 11 - 08, 04:26 م]ـ
جزاك الله خيرا(62/77)
هل تثبت قصة عمر مع أبي ذر في كفالته للأعرابي القاتل؟
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[09 - 11 - 08, 10:58 م]ـ
وجدت هذه القصة في بعض المنتديات، وأحببت التأكد من صحتها لمن يمكن أن يفيدني حول ذلك:
وهذه القصة:
(أتى شابّان إلى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان في المجلس وهما يقودان رجلاً من البادية فأوقفوه أمامه قال عمر: ما هذا؟؟
قالوا: يا أمير المؤمنين، هذا قتل أبانا
قال: أقتلت أباهم؟
قال: نعم قتلته!
قال: كيف قتلتَه؟
قال: دخل بجمله في أرضي، فزجرته، فلم ينزجر، فأرسلت عليه حجراً
وقع على رأسه فمات ...
قال عمر: القصاص ..... الإعدام
.. قرار لم يكتب ... وحكم سديد لا يحتاج مناقشة، لم يسأل عمر عن
أسرة هذا الرجل، هل هو من قبيلة شريفة؟ هل هو من أسرة قوية؟
ما مركزه في المجتمع؟ كل هذا لا يهم عمر - رضي الله عنه - لأنه لا
يحابي أحداً في دين الله، ولا يجامل أحدا ًعلى حساب شرع الله،
ولو كان ابنه القاتل، لاقتص منه ..
; قال الرجل: يا أمير المؤمنين: أسألك بالذي قامت به
السماوات والأرض أن تتركني ليلة، لأذهب إلى زوجتي وأطفالي في
البادية، فأُخبِرُهم بأنك سوف تقتلني، ثم أعود إليك،
والله ليس لهم عائل إلا الله ثم أنا
قال عمر: من يكفلك
أن تذهب إلى البادية، ثم تعود إليَّ؟
فسكت الناس جميعا ً، إنهم لا يعرفون اسمه، ولا خيمته، ولا
داره ولا قبيلته ولا منزله، فكيف يكفلونه، وهي كفالة ليست
على عشرة دنانير، ولا على أرض، ولا على ناقة، إنها كفالة على
الرقبة أن تُقطع بالسيف ..
ومن يعترض على عمر في تطبيق شرع الله؟ ومن يشفع عنده؟ ومن يمكن
أن يُفكر في وساطة لديه؟ فسكت الصحابة، وعمر مُتأثر، لأنه
وقع في حيرة، هل يُقدم فيقتل هذا الرجل، وأطفاله يموتون جوعاً
هناك أو يتركه فيذهب بلا كفالة، فيضيع دم المقتول، وسكت الناس،
ونكّس عمر ر أسه، والتفت إلى الشابين:
أتعفوان عنه؟
قالا: لا، من قتل أبانا لا بد أن يُقتل يا أمير المؤمنين ..
قال عمر: من يكفل هذا أيها الناس؟!!
فقام أبو ذر الغفاريّ بشيبته وزهده، وصدقه،وقال:
يا أمير المؤمنين، أنا أكفله
قال عمر: هو قَتْل،
قال: ولو كان قاتلا!
قال: أتعرفه؟
قال: ما أعرفه، قال: كيف تكفله؟
قال: رأيت فيه سِمات المؤمنين،
فعلمت أنه لا يكذب، وسيأتي إن شاءالله
قال عمر: يا أبا ذرّ، أتظن أنه لو تأخر بعد ثلاث أني تاركك!
قال: الله المستعان يا أمير المؤمنين ....
فذهب الرجل، وأعطاه عمر ثلاث ليال ٍ، يُهيئ فيها نفسه، ويُودع
أطفاله وأهله، وينظر في أمرهم بعده،ثم يأتي، ليقتص منه لأنه قتل ....
وبعد ثلاث ليالٍ لم ينس عمر الموعد، يَعُدّ الأيام عداً،
وفي العصرنادى في المدينة: الصلاة جامعة، فجاء الشابان،
واجتمع الناس، وأتى أبو ذر وجلس أمام عمر، قال عمر: أين
الرجل؟ قال: ما أدري يا أمير المؤمنين!
وتلفَّت أبو ذر إلى الشمس، وكأنها تمر سريعة على غير عادتها
، وسكت الصحابة واجمين، عليهم من التأثر مالا يعلمه إلا الله.
صحيح أن أبا ذرّ يسكن في قلب عمر، وأنه يقطع له من جسمه إذا أراد
لكن هذه شريعة، لكن هذا منهج، لكن هذه أحكام ربانية، لا يلعب
بها اللاعبون ولا تدخل في الأدراج لتُناقش صلاحيتها، ولا
تنفذ في ظروف دون ظروف وعلى أناس
دون أناس، وفي مكان دون مكان ...
وقبل ال غروب بلحظات، وإذا بالرجل يأتي، فكبّر عمر،وكبّر
المسلمون معه
فقال عمر: أيها الرجل أما إنك لو بقيت في باديتك، ما شعرنا بك وما
عرفنا مكانك!!
قال: يا أمير المؤمنين، والله ما عليَّ منك ولكن عليَّ من
الذي يعلم السرَّ وأخفى!! ها أنا يا أمير المؤمنين، تركت أطفالي
كفراخ الطير لا ماء ولا شجر في البادية،وجئتُ لأُقتل ..
وخشيت أن يقال لقد ذهب ا لوفاء بالعهد من الناس
فسأل عمر بن الخطاب أبو ذر لماذا ضمنته؟؟؟
فقال أبو ذر: خشيت أن يقال لقد ذهب الخير من الناس
فوقف عمر وقال للشابين: ماذا تريان؟
قالا وهما يبكيان: عفونا عنه يا أمير المؤمنين لصدقه ..
وقالوا نخشى أن يقال لقد ذهب العفو من الناس!
قال عمر: الله أكبر، ودموعه تسيل على لحيته ......
جز اكما الله خيراً أيها الشابان على عفوكما،
وجزاك الله خيراً يا أبا ذرّ يوم فرّجت عن هذا الرجل كربته
، وجزاك الله خيراً أيها الرجل لصدقك ووفائك ...
وجزاك الله خيراً يا أمير المؤمنين لعدلك و رحمتك .....
قال أحد المحدثين:
والذي نفسي بيده، لقد دُفِنت سعادة الإيمان والإسلام
في أكفان عمر)
هكذا وجدت القصة وأرجو الإفادة حول ثبوتها، وجزاكم الله خيراً
ـ[أحمد فرغلي عبد القادر]ــــــــ[11 - 11 - 08, 05:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هلا بحثت في المنتدى أولا قبل طرح سؤالك فإجابته موجودة هنا بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150563(62/78)