الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 2 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • منتدى الدراسات الحديثية • منتدى التخريج ودراسة الأسانيد ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:02 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا حازم؛ و علّمك الله ما ينفعك، و نفعك بما علّمك .....

و أظن أنك تفهم مرادي باختزالي لطرق الحديث؛ و اقتصاري على ما ذكرت؟

و الله أسأل أن يهدينا صراطه المستقيم.

ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:42 م]ـ
!!! ???

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 12 - 07, 05:16 ص]ـ
اليس القص الحلق الفاظ متشابهه ...

اليس الشذوذ هو ما تفرد به الثقه عن الثقات بزياده فى الحديث ..

لفظ الحديث قريب من التشابه؟؟؟؟

ـ[أم حنان]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:21 م]ـ
أخي الكريم، هناك فرق واضح بين الحلق والقص، حلق الشارب أي ازالته،و القص هو الأخذ من بعضه.

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[14 - 12 - 07, 12:03 ص]ـ
الحف هو أخذ الشعر عن أصله
والأمر بحف في الشوارب ثابت ..
قال الشوكاني في نيل الأوطار:
((والإحفاء ليس كما ذكره النووي من أن معناه احفوا ما طال عن الشفتين بل الإحفاء الاستئصال كما في الصحاح والقاموس والكشاف وسائر كتب اللغة))

(56/334)

---

الصَّيِّبُ النَّمِيْرُ بِفَوَائِدِ «تَارِيْخِ دِمَشْقَ» الْكَبِيْرِ

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[02 - 12 - 07, 10:34 ص]ـ
الصَّيِّبُ النَّمِيْرْ بِفَوَائِدِ «تَارِيْخِ دِمَشْقَ» الْكَبِيْرْ
ـــ،،، ـــ
الْحَمْدُ للهِ الَّذِى أَلْهَمَ أَهْلَ الْحَدِيثِ حِفْظَ النُّصُوصِ وَرَزَقَهُمْ فَهْمَهَا. وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا. وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ الأَتَمَّانِ الأَكْمَلانِ عَلَى الْمَبْعُوثِ بِالْحَنِيفِيَّةِ قَائِمَاً بِفَرْضِهَا وَنَفْلِهَا. آمِرَاً بِالْمَعْرُوفِ نَاهِيَاً عَنِ الْمُنْكَرِ مُبَلِّغَاًً لِرِسَالاتِ رَبِّهِ كُلِّهَا.
وَبَعْدُ.
«تَارِيْخُ دِمَشْقَ» لِلإِمَامِ الْحَافِظِ أبِي الْقَاسِمِ ابْنِ عَسَاكِرَ الدِّمَشْقِيِّ كِتَابٌ بَدِيعُ الْمِثَالِ. بَعِيدُ الْمَنَالِ.
هَذَا كِتَابُ فَوَائِدٍ مَجْمُوعَةٍ ... جُمِعَتْ بِكَدِّ جَوَارِحِ الأَبْدَانِ
وَبِدَائِمِ الادْلاجِ فِي ظُلَمِ الدُّجَى ... وَالسَّيْرِ بَيْنَ مَنَاكِبِ الْبُلْدَانِ
قَدْ اسْتَضَاءَ بِجَوَاهِرِهِ الْمُضِئَةِ تَاجُ تَرَاجِمِ الأَعْيَانِ، فَصَارَ كَأَنَّهُ الْمِرْآةُ انْعَكَسَ فِيهَا صُورُ سِيَرِ الأَسْلافِ وَأَفَاضِلِ الزَّمَانِ. فَهُوَ تَذْكِرَةٌ لِعَارِفٍ تَقِيٍّ، وَتَبْصِرَةٌ لِمُتَنَزِّهٍ عَنِ الْقَبَائِحِ نَقِيٍّ. كُلُّمَا تَعَمَّقْتَ فِي لُجُجِ بَحْرِهِ الزَّاخِرِ، صَادَفْتَ أَصْدَافَ الدُّرَرِ الْفَاخِرَةِ النَّوَادِرِ.
فَكَمَلَةُ الْعُلَمَاءِ يَنْطِقُونَ بِلِسَانِ إِجَادَتِهِ. وَلا يَزَالُونَ رُوَاةً لأَخْبَارِ وَلَطَائِفِ إِفَادَتِهِ.
قَالَ الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ «سِيَرُ أعْلامِ النُّبَلاءِ» (20/ 554_563): «ابْنُ عَسَاكِرَ ثِقَةُ الدِّيْنِ أَبُو القَاسِمِ الدِّمَشْقِيُّ.
الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، الْحَافِظُ الْكَبِيْرُ، الْمُجَوِّدُ، مُحَدِّثُ الشَّامِ، ثِقَةُ الدِّيْنِ أَبُو القَاسِمِ الدِّمَشْقِيُّ الشَّافِعِيُّ، صَاحِبُ «تَارِيْخِ دِمَشْقَ».
نَقَلْتُ تَرْجَمَتَهُ مِنْ خطِّ وَلَدِهِ الْمُحَدِّثِ أَبِي مُحَمَّدٍ الْقَاسِمِ بْنِ عَلِيٍّ، فَقَالَ: وُلِدَ فِي الْمُحَرَّمِ فِي أَوِّلِ الشَّهْر سَنَة تِسْعٍ وَتِسْعِيْنَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، وَسَمَّعَهُ أَخُوْهُ صَائِنُ الدِّيْنِ هِبَةُ اللهِ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَخَمْسِمِائَةٍ وَبَعْدَهَا، وَارْتَحَلَ إِلَى الْعِرَاقِ فِي سَنَةِ عِشْرِيْنَ، وَحَجَّ سَنَةَ إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ.
قُلْتُ: وَارْتَحَلَ إِلَى خُرَاسَانَ عَلَى طَرِيْق أَذْرَبِيْجَانَ فِي سَنَةِ تِسْعٍ وَعِشْرِيْنَ وَخَمْسِ مِائَةٍ.
وَهُوَ: عَلِيُّ بْنُ الشَّيْخِ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ هِبَةِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحُسَيْنِ، فَعَسَاكِرُ لاَ أَدْرِي لَقَبُ مَنْ هُوَ مِنْ أَجدَادِه؟، أَوْ لَعَلَّهُ اسْمٌ لأَحَدِهِمْ.
سَمِعَ: الشَّرِيْفَ أَبَا الْقَاسِمِ النَّسِيْبَ، وَعِنْدَهُ عَنْهُ الأَجزَاءُ العِشْرُوْنَ الَّتِي خَرَّجهَا لَهُ شَيْخُه الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيْبُ، سَمِعْنَاهَا بِالاتِّصَالِ، وَسَمِعَ مِنْ: قَوَامِ بْنِ زَيْدٍ صَاحِبِ ابْنِ هَزَارْمَرْدَ الصَّرِيْفِيْنِيِّ، وَمِنْ: أَبِي الْوَحْشِ سُبَيْعِ بْنِ قِيْرَاطٍ صَاحِبِ الأَهْوَازِيِّ، وَمِنْ أَبِي طَاهِرٍ الْحِنَّائِيِّ، وَأَبِي الْحَسَنِ بْنِ الْمَوَازِيْنِيِّ، وَأَبِي الفَضَائِلِ الْمَاسِحِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي العَلاَءِ الْمَصِّيْصِيِّ، وَالأَمِيْنِ هِبَةِ اللهِ بْنِ الأَكْفَانِيِّ، وَعَبْدِ الْكَرِيْمِ بْنِ حَمْزَةَ، وَطَاهِرِ بْنِ سَهْلٍ الإِسْفَرَايِيْنِيِّ، وَخَلْق بِدِمَشْقَ.
¥

(56/335)

---

وَأَقَامَ بِبَغْدَادَ خَمْسَةَ أَعْوَامٍ يُحَصِّلُ الْعِلْمَ، فَسَمِعَ مِنْ: هِبَةِ اللهِ بْنِ الْحُصَيْنِ، وَعَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الدِّيِّنَوْرِيِّ، وَقَرَاتِكِيْنَ بْنِ أَسْعَدَ، وَأَبِي غَالِبٍ ابْنِ البَنَّاءِ، وَهِبَةِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الطَّبرِ، وَأَبِي الْحَسَنِ الْبَارِعِ، وَأَحْمَدَ بْنِ مُلُوْكَ الْوَرَّاقِ، وَالْقَاضِي أَبِي بَكْرٍ، وَخَلْقٍ كَثِيْرٍ.
وَبِمَكَّةَ مِنْ: عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمِصْرِيِّ الْمُلَقَّب بِالْغَزَالِ.
وَبِالْمَدِيْنَةِ مِنْ: عَبْدِ الْخَلاَّقِ بْنِ عَبْدِ الْوَاسِعِ الْهَرَوِيِّ.
وَبِأَصْبَهَانَ مِنَ: الْحُسَيْن بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْخَلاَّل، وَغَانِمِ بْنِ خَالِدٍ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَافِظِ، وَخَلْقٍ. (20/ 556)
وَبِنَيْسَابُوْرَ مِنْ: أَبِي عَبْدِ اللهِ الْفُرَاوِيِّ، وَأَبِي مُحَمَّدٍ السَّيِّدِيِّ، وَزَاهِرِ الشَّحَّامِيِّ، وَعَبْدِ الْمُنْعِمِ بْنِ الْقُشَيْرِيِّ، وَفَاطِمَةَ بِنْتِ زَعْبَلٍ، وَخَلْقٍ.
وَبِمَرْوَ مَنْ: يُوْسُفَ بْنِ أَيُّوْبَ الْهَمَذَانِيِّ الزَّاهِدِ، وَخَلْقٍ.
وَبِهَرَاةَ مِنْ: تَمِيْمِ بْنِ أَبِي سَعِيْدٍ الْمُؤَدِّبِ، وَعِدَّةٍ.
وَبِالْكُوْفَةِ مِنْ: عُمَرَ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ الزَّيْدِيِّ الشَّرِيْفِ، وَبِهَمَذَانَ وَتِبْرِيْز وَالْمَوْصِلِ. وَعَمِلَ «أَرْبَعِيْنَ» حَدِيْثاً بُلْدَانِيَّةً.
وَعَدَدُ شُيُوْخِهِ الَّذِي فِي «مُعْجَمِهِ» (1): أَلفٌ وَثَلاَثُ مِائَةِ شَيْخٍ بِالسَّمَاعِ، وَسِتَّةٌ وَأَرْبَعُوْنَ شَيْخَاً أَنشَدُوْهُ، وَعَنْ مائَتَيْنِ وَتِسْعِيْنَ شَيْخَاً بِالإِجَازَةِ، الْكُلُّ فِي «مُعْجَمِهِ»، وَبِضْعٌ وَثَمَانُوْنَ امْرَأَةً لَهُنَّ «مُعْجَمٌ» صَغِيْرٌ سَمِعْنَاهُ.
وَحَدَّثَ بِبَغْدَادَ، وَالْحِجَازِ، وَأَصْبَهَانَ، وَنَيْسَابُوْرَ، وَصَنَّفَ الْكَثِيْرَ.
وَكَانَ فَهِمَاً، حَافِظَاً، مُتْقِنَاً، ذَكِيَّاً، بَصِيْرَاً بِهَذَا الشَّأْنِ، لاَ يُلحَقُ شَأْؤُهُ، وَلاَ يُشَقُّ غُبَارُهُ، وَلاَ كَانَ لَهُ نَظِيْرٌ فِي زَمَانِهِ.
حَدَّثَ عَنْهُ: مَعْمَرُ بْنُ الْفَاخِرِ، وَالْحَافِظُ أَبُو الْعَلاَءِ العَطَّارُ، وَالْحَافِظُ أَبُو سَعْدٍ السَّمْعَانِيُّ، وَابْنه الْقَاسِمُ بْنُ عَلِيٍّ، وَالإِمَامُ أَبُو جَعْفَرٍ الْقُرْطُبِيُّ، وَالْحَافِظُ أَبُو الْمَوَاهِبِ بْنُ صَصْرَى، وَأَخُوْهُ أَبُو القَاسِمِ ابْنُ صَصْرَى، وَقَاضِي دِمَشْقَ أَبُو القَاسِمِ بْنُ الْحَرَسْتَانِيِّ، وَالْحَافِظُ عَبْد القَادِرِ الرُّهَاوِيُّ، وَالْمُفْتِي فَخْرُ الدِّيْنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَسَاكِرَ، وَأَخوَاهُ زَيْنُ الأُمَنَاءِ حَسَنٌ، وَأَبُو نَصْرٍ عَبْدُ الرَّحِيْمِ، وَأَخُوْهُم تَاجُ الأُمَنَاءِ أَحْمَدُ، وَوَلَدُهُ الْعِزُّ النَسَّابَةُ، وَيُوْنُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَارِقِيُّ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ نَسِيمٍ، وَالْفَقِيْهُ عَبْدُ الْقَادِرِ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْبَغْدَادِيُّ، وَالْقَاضِي أَبُو نَصْرٍ ابْنُ الشِّيْرَازِيِّ، وَعَلِيُّ بْنُ حَجَّاجٍ البَتَلْهِيُّ، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الْقُرَشِيُّ ابْنُ أَخِي الشَّيْخِ أَبِي الْبَيَانِ، وَأَبُو الْمَعَالِي أَسْعَدُ، وَالسَّدِيْدُ مَكِّيُّ ابْنَا الْمُسَلَّمِ بْنِ عَلاَّنَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيْمِ بْنُ الْهَادِي الْمُحْتَسِبُ، وَفَخْرُ الدِّيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ الشِّيْرَجِيِّ، وَأَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيْمُ وَعَبْدُ العَزِيْزِ ابْنَا أَبِي طَاهِرٍ الْخُشُوْعِيُّ، وَعَبْدُ الوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الْمَضَاءِ، وَنَصْرُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ فِتْيَانَ الأَنْصَارِيُّ، وَعَبْدُ الْجَبَّارِ بْنِ عَبْدِ الْغَنِيِّ بْنِ الْحَرَسْتَانِيِّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَاكِسِيْنِيُّ، وَمَحَاسِنُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ الْجَوْبَرَانِيُّ، وَسَيْفُ الدَّوْلَةِ مُحَمَّدُ بْنُ غَسَّانَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُعْلَةَ
¥

(56/336)

---

البَيْتَ سَوَائِيُّ، وَخَطَّابُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيْمِ الْمِزِّيُّ، وَعَتِيْقُ بْنُ أَبِي الْفَضْلِ السَّلْمَانِيُّ، وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ الْبَرَاذعِيِّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رُوْمِيٍّ السَّقْبَانِيُّ، وَالرَّشِيْدُ أَحْمَدُ بْنُ الْمَسْلَمَةِ، وَبَهَاءُ الدِّيْنِ عَلِيُّ بْنُ الْجُمَّيْزِيِّ، وَخَلْقٌ.
وَقَدْ رَوَى لِشُيُوْخِي نَحْوٌ مِنْ أَرْبَعِيْنَ نَفْسَاً مِنْ أَصْحَابِ الْحَافِظِ أَفْرَدْتُ لَهُمْ جُزْءَاً.
وَكَانَ لَهُ إِجَازَاتٌ عَالِيَةٌ، فَأَجَازَ لَهُ مُسْنِدُ بَغْدَادَ الْحَاجِبُ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ العَلاَّفِ، وَأَبُو القَاسِمِ بْنُ بَيَانٍ، وَأَبُو عَلِيٍّ بْنُ نَبْهَانَ الْكَاتِبُ، وَأَبُو الفَتْحِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَدَّادُ، وَغَانِمٌ الْبَرْجِيُّ، وَأَبُو عَلِيٍّ الْحَدَّادُ الْمُقْرِئُ، وَعَبْدُ الغَفَّارِ الشِّيْرَوِيُّ، وَصَاحِبُ القَاضِي أَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْحِيْرِيِّ، وَخَلْقٌ سِوَاهُمْ، أَجَازُوا لَهُ وَهُوَ طِفْلٌ.
قَالَ ابْنُهُ القَاسِمُ: رُوِي عَنْهُ أَشيَاءُ مِنْ تَصَانِيْفِهِ بِالإِجَازَةِ فِي حَيَاتِهِ، وَاشْتُهِرَ اسْمُهُ فِي الأَرْضِ، وَتَفَقَّهَ فِي حَدَاثَتِهِ عَلَى جَمَالِ الإِسْلاَمِ أَبِي الْحَسَنِ السُّلَمِيِّ وَغَيْرِهِ، وَانْتَفَعَ بِصُحْبَةِ جَدِّهِ لأُمِّهِ القَاضِي أَبِي الْمُفَضَّلِ عِيسَى بْنِ عَلِيٍّ الْقُرَشِيِّ فِي النَّحْوِ، وَعلَّقَ مَسَائِلَ مِنَ الْخِلاَفِ عَنْ أَبِي سَعْدٍ بْنِ أَبِي صَالِحٍ الْكِرْمَانِيِّ بِبَغْدَادَ، وَلاَزَمَ الدَّرْسَ وَالتَّفَقُّهَ بِالنِّظَامِيَّةِ بِبَغْدَادَ، وَصَنَّفَ وَجَمَعَ فَأَحْسَنَ، فَمَنْ ذَلِكَ «تَارِيْخُهُ» فِي ثَمَانِمِائَةِ جُزْءٍ.
قُلْتُ: الْجُزْءُ عِشْرُوْنَ وَرَقَةً، فَيَكُوْنُ سِتَّةَ عَشَرَ أَلفَ وَرَقَةٍ.
قَالَ: وَجَمَعَ «الْمُوَافِقَاتِ» فِي اثْنَيْنِ وَسَبْعِيْنَ جُزْءَاً، وَ «عَوَالِي مَالِكٍ»، وَ «الذَّيْلَ» عَلَيْهِ خَمْسِيْنَ جُزْءَاً، وَ «غَرَائِبَ مَالِكٍ» عَشْرَة أَجزَاء، وَ «الْمُعْجَمَ» فِي اثْنَيْ عَشَرَ جُزْءَاً.
قُلْتُ: هُوَ رِوَايَةٌ مُجرَّدَةٌ لَمْ يُتَرْجِمْ فِيْهِ شُيُوْخَهُ.
قَالَ: وَلَهُ «مَنَاقِبُ الشُّبَّانِ» خَمْسَةَ عَشَرَ جُزْءَاً، وَ «فَضَائِلُ أَصْحَابِ الْحَدِيْثِ» أَحَدَ عَشَرَ جُزْءَاً، وَ «فَضْلُ الْجُمُعَةِ» مُجَلَّدٌ، وَ «تَبْيِينُ كَذِبِ الْمُفْتَرِي فِيمَا نُسِبَ إِلَى الأَشْعَرِيِّ» مُجَلَّدٌ، وَ «الْمُسَلْسَلاَتُ» مُجَلَّدٌ، وَ «السُّبَاعِيَاتُ» سَبْعَةُ أَجْزَاءٍ، وَ «مَنْ وَافَقَتْ كُنْيَتُهُ كُنْيَةَ زَوْجَتِهِ» أَرْبَعَةُ أَجْزَاءٍ، وَ «فِي إِنشَاءِ دَارِ السُّنَّةِ» ثَلاَثَةُ أَجْزَاءٍ، وَ «فِي يَوْمِ الْمَزِيدِ» ثَلاَثَةُ أَجْزَاءٍ، وَ «الزَّهَادَةُ فِي الشَّهَادَةِ» مُجَلَّدٌ، وَ «طُرُقُ قَبْضِ الْعِلْمِ»، وَ «حَدِيْثُ الأَطِيطِ»، وَ «حَدِيْثُ الْهُبُوطِ وَصِحَّتُهُ»، وَ «عَوَالِي الأَوْزَاعِيِّ وَحَالُهُ» جُزْآنِ.
وَمِنْ تَوَالِيفِ ابْنِ عَسَاكِرَ اللَّطِيفَةِ: «الْخُمَاسِيَّاتُ» جُزْءٌ، «السُّدَاسِيَاتُ» جُزْءٌ، «أَسْمَاءُ الأَمَاكِنِ الَّتِي سَمِعَ فِيْهَا»، «الْخِضَابُ»، «إِعزَاز الْهِجْرَةِ عِنْدَ إِعْوَازِ النُّصْرَةِ»، «الْمَقَالَةُ الْفَاضحَِةُ»، «فَضْلُ كِتَابَةِ الْقُرْآنِ»، «مَنْ لاَ يَكُوْنُ مُؤتَمَنَاً لاَ يَكُوْن مُؤذِّنَاً»، «فَضْلُ الْكَرَمِ عَلَى أَهْلِ الْحَرَمِ»، «فِي حَفْرِ الْخَنْدَقِ»، «قَوْلُ عُثْمَانَ: مَا تَغَنَّيتُ»، «أَسْمَاءُ صَحَابَةِ الْمُسْنَدِ»، «أَحَادِيْثُ رَأْسِ مَالِ شُعْبَةَ»، «أَخْبَارُ سَعِيْدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ»، «مُسَلْسَلُ الْعِيْدِ»، «الأُبْنَةُ»، «فَضَائِلُ الْعَشْرَةِ» جُزْآنِ، «مَنْ نَزَلَ الْمِزَّةَ»، «فِي الرَّبوَةِ وَالنَّيْرَبِ»، «فِي كَفْر سُوْسِيَّةَ»، «رِوَايَةُ أَهْلِ صَنْعَاءَ»، «أَهْلُ الْحِمرِيين»، «فَذَايَا»، «بَيْتُ قُوفَا»، «الْبَلاَطُ»،
¥

(56/337)

---

«قَبْرُ سَعْدٍ»، «جِسْرِيْنُ»، «كَفْرُ بَطْنَا»، «حَرَسْتَا»، «دُومَا مَعَ مِسْرَابَا»، «بَيْت سَوَا»، «جَرْكَانَ»، «جَدَيَا وَطَرْمِيسُ»، «زَمْلَكَا»، «جَوْبَرُ»، «بَيْتُ لِهْيَا»، «بَرْزَةَ»، «مَنِيْنَ»، «يَعقُوبَا»، «أَحَادِيْثُ بَعْلَبَكَ»، «فَضْلُ عَسْقَلاَنَ»، «الْقُدْسُ»، «الْمَدِيْنَةُ»، «مَكَّةُ»، «الْجِهَادُ»، «مُسْنَدُ أَبِي حَنِيْفَةَ وَمَكْحُوْلٍ»، «الْعَزْلُ» وَغَيْرُ ذَلِكَ، وَ «الأَرْبَعُوْنَ الطِّوَالُ» مُجَيْلَدٌ، وَ «الأَرْبَعُوْنَ الْبَلَدِيَّةُ» جُزْءٌ، وَ «الأَرْبَعُوْنَ فِي الْجِهَادِ»، وَ «الأَرْبَعُوْنَ الأَبْدَال»، وَ «فَضْلُ عَاشُورَاءَ» ثَلاَثَة أَجْزَاءٍ، وَ «طُرُقُ قَبْضِ الْعِلْمِ» جُزْءٌ، «الزَّلاَزلُ» مُجَيْلَدٌ، «الْمُصَابُ بِالْوَلَدِ» جُزْآنِ، «شُيُوْخُ النَّبَلِ» مُجَيْلَدٌ، «عَوَالِي شُعْبَةَ» اثْنَا عَشَرَ جُزْءَاً، «عَوَالِي سُفْيَانَ» أَرْبَعَةُ أَجْزَاءٍ، «مُعْجَمُ الْقُرَى وَالأَمْصَارِ» جُزْءٌ، وَسَرَدَ لَهُ عِدَّةَ تَوَالِيفَ.
قَالَ: وَأَملَى أَرْبَعَ مِائَة مَجْلِسٍ وَثَمَانِيَةً.
قَالَ: وَكَانَ مُوَاظِبَاً عَلَى صَلاَةِ الْجَمَاعَةِ وَتِلاَوَةِ القُرْآنِ، يَخْتِمُ كُلَّ جُمُعَة، وَيَخْتِمُ فِي رَمَضَانَ كُلَّ يَوْمٍ، وَيَعتكَفُ فِي الْمَنَارَةِ الشَّرْقِيَّةِ، وَكَانَ كَثِيْرَ النَّوَافِلِ وَالأَذكَارِ، يُحيِي لَيْلَةَ النِّصْفِ وَالْعِيدَيْنِ بِالصَّلاَةِ وَالتَّسْبِيحِ، وَيُحَاسِبُ نَفْسَهَ عَلَى لَحْظَةٍ تَذْهَبُ فِي غَيْرِ طَاعَةٍ، قَالَ لِي: لَمَّا حَمَلَتْ بِي أُمِّي، رَأَتْ فِي مَنَامِهَا قَائِلاً يَقُوْلُ: تَلِدِينَ غُلاَماً يَكُوْن لَهُ شَأْنٌ.
وَحَدَّثَنِي أَنَّ أَبَاهُ رَأَى رُؤْيَا مَعْنَاهُ يُولَدُ لَكَ وَلدٌ يُحْيِي اللهُ بِهِ السُّنَّةَ، وَلَمَّا عَزَمَ عَلَى الرِّحْلَةِ، قَالَ لَهُ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ قُبَيْسٍ: أَرْجُو أَنْ يُحِيي اللهُ بِكَ هَذَا الشَّأْنَ.
وَحَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: كُنْتُ يَوْمَاً أَقرَأُ عَلَى أَبِي الفَتْحِ الْمُخْتَارِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيْدِ وَهُوَ يَتَحَدَّثُ مَعَ الْجَمَاعَةِ، فَقَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا أَبُو عَلِيٍّ بْنُ الوَزِيْرِ، فَقُلْنَا: مَا رَأَينَا مِثْلَهُ، ثُمَّ قَدِمَ عَلَيْنَا أَبُو سَعْدٍ السَّمْعَانِيُّ، فَقُلْنَا: مَا رَأَينَا مِثْلَهُ، حَتَّى قَدِمَ عَلَيْنَا هَذَا، فَلَمْ نَرَ مِثْلَهُ.
قَالَ الْقَاسِم: وَحَكَى لِي أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ الأَنْصَارِيُّ الْحَنْبَلِيُّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ سَعْدِ الْخَيْرِ قَالَ: مَا رَأَيْتُ فِي سِنِّ أَبِي الْقَاسِمِ الْحَافِظِ مِثْلَهُ.
وَحَدَّثَنَا التَّاجُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْعُوْدِيُّ سَمِعْتُ الْحَافِظَ أَبَا الْعَلاَءِ الْهَمَذَانِيَّ يَقُوْلُ لبَعْض تَلاَمِذِتِهِ، وَقَدِ اسْتَأَذَنَهُ أَنْ يَرْحَلَ، فَقَالَ: إِنْ عَرَفْتَ أُسْتَاذَاً أَعْلَمَ مِنِّي أَوْ فِي الْفَضْلِ مِثْلِي، فَحِيْنَئِذٍ آذنُ إِلَيْك أَنْ تُسَافِرَ إِلَيْهِ، اللَّهُمَّ إِلاَّ أَنْ تُسَافِرَ إِلَى الْحَافِظِ ابْنِ عَسَاكِرَ، فَإِنَّهُ حَافِظٌ كَمَا يَجِبُ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا الْحَافِظُ؟، فَقَالَ: حَافِظُ الشَّامِ أَبُو الْقَاسِمِ، يَسكنُ دِمَشْق، وَأَثْنَى عَلَيْهِ» اهـ.
وَطَوَّلَ الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ تَرْجَمَتَهُ، فَأَجَادَ، وَأَفَادَ.

ـــ هامشٌ ـــ
(1) هَذَا الْمُعْجَمُ عَجِيبٌ بَدِيعٌ، جَمُّ الْفَوَائِدِ.

ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:41 ص]ـ
السلام عيكم شيخنا
والله الذي لا إله إلا هو إني أحبك في الله
أطال الله عمرك في طاعته وأكثر في المسلمين من أمثالك
فلقد أمتعتنابفوائد وعلمتنا

شيخنا ليتك ترفع الجزء الثاني من المقالات القصار فالرابط غير موجود في المشاركة هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116108

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:30 ص]ـ
¥

(56/338)

---

سَلامُ اللهِ ثُمَّ إِلَيْكِ مِنِّي ... تَحِيَّاتِي وَشُكْرِي وَاِمْتِنَانِي
غَمَرَكَ اللهُ بِالإحْسَانِ. وَأَغْدَقَ عَلَيْكِ مِنْ مَنَاهِلِ الْعِرْفَانِ.
وَأَجْزَلَ لَكَ مِنْ عَطَائِهِ الأَوْفَى. وَرَقَّاكَ فِى الْعِلْمِ إِلَى الْمَقَامِ الأَعْلَى.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:45 ص]ـ
[الْفَائِدَةُ الأُولَى]
رِوَايَتُهُ الْجُزْءَ الْمَشْهُورَ بـ «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ ابْنِ الْحُصَيْنِ وَأَبِي الْمَوَاهِبِ ابْنِ مُلُوكٍ الْوَرَّاقِ
كِلاهُمَا عَنْ أَبِي الطَّيِّبِ الطَّبَرِيِّ الشَّافِعِيِّ عَنْ أَبِي أَحْمَدَ ابْنِ الْغِطْرِيفِ
http://www.up7up.com/pics/L/11/1196847413.jpg (http://www.up7up.com)
[ 1 ] أبُو أحْمَدَ ابْنُ الْغِطْرِيفِ الْغِطْرِيفِيُّ الْجُرْجَانِيُّ
ـــ،،، ـــ
قَالَ الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ «سِيَرُ أعْلامِ النُّبَلاءِ» (16/ 354): الْغِطْرِيْفِيُّ أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ السَّرِيِّ بْنِ الْغِطْرِيْفِ بْنِ الْجَهْمِ العَبْدِيُّ، الْغِطْرِيْفِيُّ الْجُرْجَانِيُّ، الرِّبَاطِيُّ الْغَازِيُّ. الإِمَامُ، الْحَافِظُ، الْمُجَوِّدُ، الرَّحَّالُ، مُسْنِدُ وَقْتِهِ.
وُلِدَ سَنَةَ بِضْعٍ وَثَمَانِيْنَ وَمائَتَيْنِ.
وَكَانَ وَالِدُهُ نَيْسَابُورِيَّاً، سَكَنَ رِبَاطَ دِهِسْتَانَ، وَصَارَ مُقَدَّمَ الْمُرَابِطِينَ، فَوُلِدَ لَهُ أَبُو أَحْمَدَ، ثُمَّ نَشَأَ بِجُرْجَانَ وَاسْتقلَّ بِهَا.
سَمِعَ: أَبَا خَلِيْفَةَ الْجُمَحِيَّ فَأَكْثَرَ عَنْهُ، وَالْحَسَنَ بْنَ سُفْيَانَ، وَعِمْرَانَ بْنَ مُوْسَى بْنِ مُجَاشِعٍ، وَإِبْرَاهِيْمَ بْنَ يُوْسُفَ الْهِسِنْجَانِيَّ، وَعَبْدَ اللهِ بْنَ نَاجيَةَ، وَالْهَيْثَمَ بْنَ خَلَفٍ، وَأَحْمَدَ بْنَ الْحَسَنِ الصُّوْفِيَّ، وَأَبَا العَبَّاسِ بْنَ سُرَيْجٍ شَيْخَ الشَّافِعِيَّةِ، وَأَبَا بَكْرِ بْنَ خُزَيْمَةَ، وَعَبْدُوْسَ بْنَ أَحْمَدَ الْهَمَذَانِيَّ، وَأَحْمَدَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْوَزَّانَ، وَمُحَمَّدَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْبَاغَنْدِيَّ، وَعُمَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْكَاغَدِيَّ، وَطَبَقَتَهَم بِجُرْجَانَ، وَالرَّيِّ، وَالْبَصْرَةِ، وَنَيْسَابُورَ، وَبَغْدَادَ، وَهَمَذَانَ وَغيْرِهَا.
حَدَّثَ عَنْهُ: رَفِيقُهُ الإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ الإِسْمَاعِيْلِيُّ فِي توَالِيفِهِ أَكْثَرَ مِنْ مائَةِ حَدِيْثٍ، فمرَّةً يَقُوْلُ فِيْهِ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَبْدِيُّ، وَمرَّةً: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَامِدٍ الثَّغْرِيُّ، وَمرَّةً: النَّيْسَابُوْرِيُّ، وَمرَّةً: العَبْقَسِيُّ يَدُلِّسُهُ لِكَوْنِهِ بَاقِيَاً عِنْدَهُ بِالْبَلَدِ.
وَكَانَ مَعَ عِلْمِهِ وَحِفْظِهِ صَوَّامَاً قَوَّامَاً مُتَعَبِّداً، صَنَّفَ «الصَّحِيْحَ عَلَى الْمَسَانِيْدِ»، وَعُمِّرَ دَهْرَاً.
حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ، وَحَمْزَةُ السَّهْمِيُّ، وَرَضِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ النَّصْرِيُّ، وَأَبُو الْعَلاَءِ السَّرِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ الإِمَامِ الإِسْمَاعِيلِيِّ، وَالْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ، وَآخرُوْنَ.
آخِرُ مَنْ رَوَى حَدِيْثَهُ عَالِيَاً: الْفَخْرُ بْنُ الْبُخَارِيِّ.
تُوُفِّيَ فِي رَجَبٍ سَنَةَ سَبْعٍ وَسَبْعِيْنَ وَثَلاَثِمِائَةٍ.
وَقَالَ أبُو الْقَاسِمِ السَّهْمِيُّ «تَارِيْخُ جُرْجَانَ» (5/ 35): «وَقَدْ أَنْكَرُوا عَلَى أَبِي أَحْمَدَ الْغِطْرِيفِيِّ حَدِيثَهُ عَنْ الصُّوفِيِّ عَنْ سُوَيْدٍ عَنْ مَالِكٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَهْدَى جَمَلاً لأَبِي جَهْلٍ. قَالَ السَّهْمِيُّ: وَكَانَ يَذْكُرُ أَنَّ ابْنَ صَاعِدٍ وَابْنَ مُظَاهِرٍ أَفَادَاهُ عَنْ الصُّوفِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ، وَلا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ قَدْ سَمِعَ إِلاَّ أنَّهُ لَمْ يُخَرِّجْ أَصْلَهُ، وَقَدْ حَدَّثَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ وَالْمُتَأَخِرِينَ هَذَا
¥

(56/339)

---

الْحَدِيثَ عَنْ الصُّوفِيِّ.
حَدَّثَنَا بِهِ أبُو الْفَتْحِ الْحَافِظُ الأَزْدِيُّ الْمَوْصِلِيُّ عَنِ الصُّوفِيِّ وَغَيْرِهِ بِبَغْدَادَ فِي مَجْلِسِ أَبِي الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظِ، وَكَانَ أبُو الْفَضْلِ الْجَارُودِيُّ حَاضِرَاً وَكَتَبَ عَنْهُ هَذَا الَّذِي أَنْكَرُوا عَلَيْهِ.
وَأَنْكَرُوا عَلَيْهِ أَيْضَاً أَنَّهُ حَدَّثَ بِمُسْنَدِ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ عَنِ ابْنِ شِيرَوَيْهِ مِنْ غَيْرِ أَصْلِهِ الَّذِي سَمِعَ فِيهِ. وسَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو الرَّزْجَاهِيُّ يَقُولُ: رَأَيْتُ سَمَاعَ أَبِي أَحْمَدَ الْغِطْرِيفِيَّ فِي جَمِيعِ كِتَابِ ابْنِ شِيرَوَيْهِ.
وَقَدْ تَفَرَّدَ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجٍ بِأَحَادِيثَ لا أعلم روى عَنْهُ غَيْرُهُ».
قُلْتُ: قَدْ أَحْسَنَ السَّهْمِيُّ الاعْتِذَارَ عَنِ الْغِطْرِيفِيِّ عَمَّا أَنْكَرُوا عَلَيْهِ، فَهُوَ إمامٌ ثِقَةٌ ثَبْتٌ حُجَّةٌ مُكْثِرٌ جَوَّالٌ.
قَالَ أبُو الْقَاسِمِ: وَكَانَ لَهُ عَنْ أَبِي خَلِيفَةَ، وَعَنْ مَشَايِخِ أَهْلِ بَغْدَادَ وَالْبَصْرَةِ أُصُولٌ جِيَادٌ بِخَطِّهِ، وَبِخَطِّ غَيْرِهِ سَمَاعُهُ فِيهِ.
وَمِنْ مَصَادِرِ تَرْجَمَتِهِ: تَارِيْخُ جُرْجَانَ لِلسَّهْمِيِّ (1/ 430_431)، وَالأَنْسَابُ لِلسَّمْعَانِيِّ (4/ 301)، وَتَارِيْخُ الإِسْلامِ (26/ 614_615)، وَتَذْكِرَةُ الْحُفَّاظُ (3/ 971 _973)، وَالْعِبَرُ فِي خَبَرِ مَنْ عَبَرَ (3/ 5)، وَالْوَافِي بِالْوَفَيَاتِ لِلصَّفَدِيِّ (2/ 84)، وَلِسَانُ الْمِيزَانِ لابْنِ حَجَرٍ (5/ 35)، وَالْمُعْجَمُ الْمُفَهْرَسُ، وَطَبَقَاتُ الْحُفَّاظِ لِلسُّيُوطِيِّ (387)، وَشَذَرَاتُ الذَّهَبِ لابْنِ الْعِمَادِ (3/ 90)، وَهَدِيَّةُ الْعَارِفِينَ لِلْبَابَانِيِّ (2/ 50)، وَالرِّسَالَةُ الْمُسْتَطْرَفَةُ لِلْكَتَّانِيِّ (88).
[2] أَبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ طَاهِرِ بْنِ عُمَرَ الطَّبَرِيُّ الْفَقِيهُ الشَّافِعِيُّ
أَحَدُ أَئِمَّةِ الْمَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ، وَشُيُوخِهِ، وَالْمَشَاهِيْرِ الْبَغْدَادِيِّينَ الْكِبَارِ.
ـــ،،، ـــ
قَالَ الشَّيْخُ أبُو إِسْحَاقَ الشِّيرَازِيُّ «طَبَقَاتُ الشَّافِعِيَّةِ» (127): «شَيْخُنَا وَأُسْتَاذُنَا أبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ تُوفِّي عَنْ مِائَةٍ وَسَنَتَيْنِ، لَمْ يَخْتَلَّ عَقْلُهُ، وَلا تَغَيَّرَ فَهْمُهُ يُفْتِي مَعَ الْفُقَهَاءِ، وَيَسْتَدْرِكُ عَلَيْهِمُ الْخَطَأَ، وَيَقْضِي، وَيَشْهَدُ، وَيَحْضُرُ الْمَوَاكِبَ إِلَى أَنْ مَاتَ. تَفَقَّهَ فِي آمُلَ عَلَى أَبِي عَلِيٍّ الزَّجَّاجِيِّ صَاحِبِ ابْنِ الْقَاصٍّ، وَقَرَأَ عَلَى أَبِي سَعْدٍ الإِسْمَاعِيلِيِّ، وَأَبِي الْقَاسِمِ ابْنِ كَجٍّ بِجُرْجَانَ، ثُمَّ ارْتَحَلَ إِلَى نَيْسَابُورَ، وَأَدْرَكَ أَبَا الْحَسَنِ الْمَاسِرْجَسِيَّ وَصَحِبَهُ أَرْبَعَ سِنِينَ، ثُمَّ ارْتَحَلَ إِلَى بَغْدَادَ، وَعَلَّقَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْبَافِيِّ صَاحِبِ الدَّارِكِيِّ، وَحَضَرَ مَجْلِسَ أَبِي حَامِدٍ الإِسْفَرَائِينِيِّ. وَلَمْ أَرَ مِمَّنْ رَأَيْتُ أَكْمَلَ اجْتِهَادَاً، وَأَشَدَّ تَحْقِيقَاً، وَأَجْوَدَ نَظَرَاً مِنْهُ. شَرَحَ مُخْتَصَرَ الْمُزَنِيِّ، وَصَنَّفَ فِي الْخِلافِ، وَالْمَذْهَبِ، وَالأُصُولِ، وَالْجَدَلِ كُتُبَاً كَثِيْرَةً لَيْسَ لأَحَدٍ مِثْلَهَا، وَلازَمْتُ مَجْلِسَهُ بِضْعَ عَشَرَةَ سَنَةً، وَدَرَّسَتُ أَصْحَابَهُ فِي مَجْلِسِهِ سِنِينَ بِإِذْنِهِ، وَرَتَّبَنِي فِي حَلَقَتِهِ، وَسَأَلَنِي أَنْ أَجْلِسَ فِي مَجْلِسٍ لِلتَّدْرِيسِ فَفَعَلْتُ فِي سَنَةِ ثَلاثِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، أَحْسَنَ اللهُ عَنِّي جَزَاءَهُ وَرَضِيَ عَنْهُ».
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ «تاريْخُ بَغْدَادَ» (9/ 358): «طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ طَاهِرِ بْنِ عُمَرَ أبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ الْفَقِيهُ الشَّافِعِيُّ.
¥

(56/340)

---

سَمِعَ بِجُرْجَانَ مِنْ أَبِي أَحْمَدَ الْغِطْرِيفِيِّ، وَبِنَيْسَابُورَ مِنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَاسِرْجَسِيِّ، وَعَلَيْهِ دَرَسَ الْفِقْهَ. وَسَمِعَ أَيْضَاً غَيْرَهُ مِنْ شُيُوخِ نَيْسَابُورَ، وَقَدِمَ بَغْدَادَ، فَسَمِعَ مِنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ عَرَفَةَ، وَأَبِي الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ، وَعَلِيِّ بْنِ عُمَرَ السُّكَّرِيِّ، وَالْمُعَافِى بْنِ زَكَرِيَّا الْجَرِيْرِيِّ. وَاسْتَوْطَنَ بَغْدَادَ، وَحَدَّثَ وَدَرَسَ وَأَفْتَى بِهَا، ثُمَّ وَلِىَ الْقَضَاءَ بَرَبْعِ الْكَرْخِ بَعْدَ مَوْتِ أَبِي عَبْدِ اللهِ الصَّيْمَرِيِّ، فَلَمْ يَزَلْ عَلَى الْقَضَاءِ إِلَى حِينِ وَفَاتِهِ.
اخْتَلَفْتُ إِلَيْهِ وَعَلَّقْتُ عَنْهُ الْفِقْهَ سِنِينَ عِدَّةً. وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: وُلِدْتُ بِآمُلٍ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَأَرْبَعِينَ وَثَلاثِمِائَةٍ، وَخَرَجْتُ إِلَى جُرْجَانَ لِلقَاءِ أَبِي بَكْرٍ الإِسْمَاعِيْلِيِّ، وَالسَّمَاعِ مِنْهُ، فَوَصَلْتُ إلَى الْبَلَدِ يَوْمَ الْخَمِيْسِ، فَاشْتَغَلْتُ بِدُخُولِ الْحَمَّامِ، وَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ لَقِيتُ أَبَا سَعْدٍ بْنَ أَبِي بَكْرٍ الإِسْمَاعِيْلِيّ، فَأخْبَرَنِي أَنَّ أَبَاهُ قَدْ شَرِبَ دَوَاءً لِمَرضٍ كَانَ بِهِ، وَقَالَ لِي: تَجِيْءُ فِي صَبِيحَةِ غَدٍ لِتَسْمَعَ مِنْهُ، فَلَمَّا كَانَ بَكرَةُ يَوْمِ السَّبتِ، غَدَوتُ لِلْمَوْعِدِ، فَإِذَا النَّاسُ يَقُوْلُوْنَ: مَاتَ أَبُو بكْرٍ الإِسْمَاعِيْلِيُّ، فَنَظَرْتُ، وَإِذَا بِهِ قَدْ تُوفِّي فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ.َ
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُحَمَّدَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْقَاضِي يَقُولُ: ابْتَدَأَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ بِدَرْسِ الْفِقْهِ وَتَعَلُّمِ الْعِلْمِ وَلَهُ أَرْبَعَ عَشَرَةَ سَنَةً، فَلَمْ يَخْلُ بِهِ يَوْمَاً وَاحِدَاً إِلَى أَنْ مَاتَ.
سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُؤَدِّبَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ الْبَافِيَّ يَقُولُ: أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ أَفْقَهُ مِنْ أَبِي حَامِدٍ الإِسْفَرَائِينِيِّ.
وَسَمِعْتُ أَبَا حَامِدٍ الإِسْفَرَائِينِيَّ يَقُولُ: أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ أَفْقَهُ مِنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْبَافِيِّ.
وَكَانَ أبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ ثِقَةً، صَادِقَاً، دَيِّنَاً، وَرِعَاً، عَارِفَاً بِأُصُولِ الْفِقْهِ وَفُرُوعِهِ، مُحَقِّقَاً فِي عِلْمِهِ، سَلِيمَ الصَّدْرِ، حَسَنَ الْخُلُقِ، صَحِيحِ الْمَذْهَبِ، جَيِّدَ اللِّسَانِ، يَقُولُ الشِّعْرَ عَلَى طَرِيقَةِ الْفُقَهَاءِ.
وَمِنْ شِعْرِهِ مَا أَنْشَدَنِيهِ لِنَفْسِهِ:
مَا زِلْتُ أَطْلُبُ عِلْمَ الْفِقْهِ مُصْطَبِرَاً ... عَلَى الشَّدَائِدِ حَتَّى أَعْقَبَ الْجَبْرَا
فَكَانَ مَا كَدَّ مِنْ دَرْسٍ وَمِنْ سَهَرٍ ... فِي عِظَمِ مَا نُلْتُ مِنْ عُقْبَاهُ مُغْتَفَرَا
حَفِظْتُ مَأْثُورَهُ حِفْظَاً وَثِقْتُ بِهِ ... وَمَا يُقَاسُ عَلَى الْمَأْثُورِ مُعْتَبَرَا
صَنَّفْتُ فِي كُلِّ نَوْعٍ مِنْ مَسَائِلِهِ ... غَرَائِبَ الْكُتْبِ مَبْسُوطَاً وَمُخْتَصَرَا
أَقُولُ بِالأَثَرِ الْمَرْوِيِ مُتَبِّعَاً .... وَبِالْقِيَاسِ إِذَا لَمْ أَعْرِفِ الأَثَرَا
إِذَا انْتَضَيْتُ بَنَانِي عَنْ غَوَامِضِهِ ... حَسَرْتُ عَنْهَا قِنَاعَ اللَّبْسِ فَانْحَسَرَا
وَإِنْ تَحَرَيْتُ طُرُقَ الْحَقِّ مُجْتَهِدَاً ... وَصَلْتُ مِنْهَا إِلَى مَا أَعْجَزَ الْفِكَرَا
وَكُنْتُ ذَا ثَرْوَةٍ لَمَّا عُنِيتُ بِهِ ... فَلَمْ أَدَعْ ظَاهِرَاً مِنْهَا وَمُدَخَرَا
وَمَا أُبَالِي إِذَا مَا الْعِلءمُ صَاحَبَنِي ... ثُمَّ التُّقَى فِيهِ أَلا أَصْحَبَ الْيَسَرَا
ثَنَّتَ عَنَانِي عَنْهُ هِمَّةٌ طَمَحَتْ ... إِلَى الْهُدَى فَاسْتَطَابَتْ عِنْدَهُ الصَّبْرَا
إذَا أَضَقْتُ سَأَلْتُ اللهَ مُقْتَنِعَاً ... كِفَايَتِي فَأَطَابَ الْوِرْدَ وَالصَّدَرَا
¥

(56/341)

---

مَاتَ الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ فِي يَوْمِ السَّبْتِ لِعَشْرٍ بَقَيْنَ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ خَمْسِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، وَدُفِنَ مِنَ الْغَدِ فِي مَقْبَرَةِ بَابِ حَرْبٍ، وَحَضَرْتُ الصَّلاةَ عَلَيْهِ فِي جَامِعِ الْمَنْصُورِ وَكَانَ إِمَامَنَا فِي الصَّلاةِ عَلَيْهِ أبُو الْحَسَنِ ابْنُ الْمُهْتَدِي بِاللهِ الْخَطِيبُ. وبَلَغَ مِنَ السِّنِّ مِائَةَ سَنَةٍ وَسَنَتَيْنِ، وَكَانَ صَحِيحَ الْعَقْلِ، ثَابِتَ الْفَهْمِ، يَقْضِى وَيُفْتِى إِلَى حِينِ وَفَاتِهِ».
وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ ابْنُ خَلِّكَانَ «وَفَيَاتُ الأَعْيَانِ» (2/ 512): وَمِنْ شِعْرِهِ مَا أَوْرَدَهُ لَهُ الْحَافِظُ أبُو طَاهِرٍ السِّلَفِيُّ فِي الْجُزْءِ الَّذِي وَضَعَهُ فِي أَخْبَارِ أَبِي الْعَلاءِ الْمَعَرِّي، فَقَالَ مُسْنِدَاً عَنْهُ أنَّهُ:
كَتَبَ إِلَى أَبِي الْعَلاءِ الْمَعَرِّي حِينَ وافَى بِبَغْدَادَ، وَنَزَلَ فِي سَوِيقَةِ غَالِبٍ:
وَمَا ذَاتُ دَرٍّ لا يَحِلُّ لِحَالِبٍ ... تَنَاوُلُهُ وَاللَّحْمُ مِنْهَا مُحَلَّلُ
لِمَنْ شَاءَ فِي الْحَالَيْنِ حَيَّاً وَمَيْتَاً ... وَمَنْ رَامَ شُرْبَ الدَّرِّ فَهُوْ مُضَلَّلُ
إِذَا طَعَنَتْ فِي السِّنِّ فَالطَّعْمُ طَيِّبٌ ... وَآكِلُهُ عِنْدَ الْجَمِيعِ مُغَفَّلُ
وَخِرْفَانُهَا لِلأَكْلِ فِيهَا كَزَازَةٌ ... فَمَا لِحَصِيفِ الرَّأْيِ فِيهِنَّ مَأْكَلُ
وَمَا يَجْتَنِي مَعْنَاهُ إِلاَّ مُبَرَّزٌ ... عَلِيمٌ بِأَسْرَارِ الْقُلُوبِ مُحَصِّلُ
فَأَجَابَ وَأَمْلَى عَلَى الرَّسُولِ فِي الْحَالِ ارْتِجَالاً:
جَوَابَانِ عَنْ هَذَا السُّؤَالِ كِلاهُمَا ... صَوَابٌ وَبَعْضُ الْقَائِلِينَ مُضَلِّلُ
فَمَنْ ظَنَّهُ كَرْمَاً فَلَيْسَ بِكَاذِبٍ ... وَمَنْ ظَنَّهُ نَخْلاً فَلَيْسَ يُجَهَّلُ
لُحُومُهُمَا الأَعْنَابُ وَالرُّطَبُ الَّذِي ... هُوَ الْحِلُّ وَالدَّرُّ الرَّحِيقُ الْمُسَلْسَلُ
وَلَكِنْ ثِمَارُ النَّخْلِ وَهِيَ غَضِيضَةٌ ... تُمَرُّ وَغَضُّ الْكَرْمِ يُجْنَى وَيُؤْكَلُ
يُكَلِّفُنِي الْقَاضِي الْجَلِيلُ مَسَائِلاً ... هِيَ النَّجْمُ قَدْرَاً بَلْ أَعَزُّ وَأَطْوَلُ
وَلَوْ لَمْ أُجِبْ عَنْهَا لَكُنْتُ بَجَهْلِهَا ... جَدِيرَاً وَلَكِنْ مَنْ يَوُدُّكَ مُقْبِلُ
فَرَدَّ أَبُو الطَّيِّبِ مُثْنِيَاً عَلَيْهِ بِأَبْيَاتٍ مِنْهَا:
تَسَاوَى لَهُ سِرُّ الْمَعَانِي وَجَهْرُهَا ... وَمُعْضَلُهَا بَادٍ لَدَيْهِ مُفَصَّلُ
وَأَعْجَب مِنْهُ نَظْمُهُ الدُّرَّ مُسْرِعَاً ... وَمُرْتَجِلاً مِنْ غَيْرِ مَا يَتَمَهَّلُ
فَيَخْرُجُ مِنْ بَحْرٍ وَيَسْمُو مَكَانُهُ ... جَلالاً إِلَى حَيْثُ الْكَوَاكِبُ تَنْزِلُ
فَأَجَابَهُ أَبُو الْعَلاءِ مُرْتَجِلاً مَادِحَاً إيَّاهُ:
أَلا أَيُّهَا الْقَاضِي الَّذِي بِدَهَائِهِ ... سُيُوفٌ عَلَى أَهْلِ الْخِلافِ تُسَلَّلُ
فُؤَادُكَ مَمْهُورٌ مِنَ الْعِلْمِ آهِلُ ... وَجِدُّكَ فِي كُلِّ الْمَسَائِلِ مُقْبِلُ
فَإِنْ كُنْتَ بَيْنَ النَّاسِ غَيْرَ مُمَوَّلٍ ... فَأَنْتَ مِنَ الْفَهْمِ الْمَصُونِ مُمَوَّلُ
إذَا أَنْتَ خَاطَبْتَ الْخُصُومَ مُجَادِلاً ... فَأَنْتَ وَهُمْ مِثْلُ الْحَمَائِمِ أَجْدَلُ
كَأَنَّكَ مِنْ فِيِّ الشَّافِعِيِّ مُخَاطَبٌ ... وَمِنْ قَلْبِهِ تُمْلِي فَمَا تَتَمَهَّلُ
وَكَيْفَ يُرَى عِلْمُ ابْنِ إِدْرِيسَ دَارِسَاً ... وَأَنْتَ بِإِيْضَاحِ الْهُدَى مُتَكَفِّلُ
تَفَضَّلْتَ حَتَّى ضَاقَ ذَرْعِي بِشُكْرِ مَا ... فَعَلْتَ وَكَفِّي عَنْ جَوَابِكَ أَجْمَلُ
لأَنَّكَ فِي كُنْهِ الثُّرَيَا فَصَاحَةً ... وَأَعْلَى وَمَنْ يَبْغِي مَكَانَكَ أَسْفَلُ
فَعُذْرُكَ فِيَّ أَنِّي أَجَبْتُكَ وَاثِقَاً ... بِفَضْلِكَ فَالإِنْسَانُ يَسْهُو وَيَذْهَلُ
وَأَخْطَأْتَ فِي إِنْفَاذِ رُقْعَتِكَ الَّتِي ... هِيَ الْمَجْدُ لِي مِنْهَا أَخِيرٌ وَأَوَّلُ
وَلَكِنْ عَدَانِي أَنْ أَرُومَ احْتِفَاظَهَا ... رَسُولُكَ وَهُوَ الْفَاضِلُ الْمُتَفَضِّلُ
وَمِنْ مَصَادِرِ تَرْجَمَتِهِ: طَبَقَاتُ الْعَبَّادِيِّ (114)، وَتَارِيْخُ بَغْدَادَ (9/ 358)، وَطَبَقَاتُ الشِّيْرَازِيِّ (127)، وَالأَنْسَابُ لِلسَّمْعَانِيِّ (4/ 47)، وَالْمُنْتَظَمُ لابْنِ الْجَوْزِيِّ (8/ 198)، وَاللُّبَابُ (2/ 274)، وَالْكَامِلُ فِي التَّارِيْخِ لابْنِ الأَثِيْرِ (9/ 651)، وَطَبَقَاتُ ابْنِ الصَّلاحِ (الْوَرَقَةُ 50،51)، وَتَهْذِيبُ الأَسْمَاءِ وَاللُّغَاتِ لِلنَّوَوِيِّ (2/ 247، 248)، وَوَفَيَاتُ الأَعْيَانِ لابْنِ خَلِّكَانَ (2/ 512 _ 515)، وَالْمُخْتَصَرُ فِي أَخْبَارِ الْبَشَرِ (2/ 179)، وَتَارِيْخُ الإِسْلامِ لِلذَّهَبِيِّ (30/ 242)، وَسِيَرُ أَعْلامِ النُّبَلاءِ (17/ 669)، وَالْعِبَرُ فِي خَبَرِ مَنْ عَبَرَ (3/ 222)، وَالْوَافِي بِالْوَفَيَاتِ لِلصَّفَدِيِّ، وَمِرْآةُ الْجَنَانِ (3/ 70– 72)، وَطَبَقَاتُ الشَّافِعِيَّةِ لِلتَّاجِ السُّبْكِيِّ (5/ 12_50)، وَطَبَقَاتُ الشَّافِعِيَّةِ للأَسْنَوِيِّ (2/ 157_ 158)، وَالْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ لابْنِ كَثِيْرٍ (12/ 79)، وَالنُّجُومُ الزَّاهِرَةُ فِي مُلُوكِ مِصْرَ وَالْقَاهِرَةِ (5/ 63)، وَشَذَرَاتُ الذَّهَبِ لابْنِ الْعِمَادِ (3/ 284).
¥

(56/342)

---

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[04 - 12 - 07, 02:34 م]ـ
[3] أَبُو الْمَوَاهِبِ ابْنُ مُلُوكٍ الْوَرَّاقُ الْبَغْدَادِيُّ
ـــ،،، ـــ
قَالَ الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ «سِيَرُ أعْلامِ النُّبَلاءِ» (19/ 586): «أَبُو الْموَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُلُوْكٍ البَغْدَادِيُّ الْوَرَّاقُ.
الشَّيْخُ الصَّالِحُ، الثِّقَةُ، شَيْخٌ خَيِّرٌ، صَحِيْحُ السَّمَاعِ.
سَمِعَ: القَاضِي أَبَا الطَّيِّبِ الطَّبَرِيَّ، وَأَبَا مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيَّ.
حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو القَاسِمِ ابْنُ عَسَاكِرَ، وَعبدُ الْخَالِق بْنُ هِبَةِ اللهِ البُنْدَارُ، وَعُمَرُ بْنُ طَبَرْزَذْ، وَجَمَاعَة، عِنْدَهُ «جُزْءُ الْغِطْرِيْفِيِّ».
تُوُفِّيَ فِي ذِي الْحَجَّةِ سَنَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِيْنَ وَخَمْسِ مِائَةٍ، وَلَهُ خَمْسٌ وَثَمَانُوْنَ سَنَةً.
وَقَالَ ابْنُ النَّجَّارِ: تُوُفِّيَ سَنَةَ أَرْبَعٍ» اهـ.
ذَكَرَهُ الْحَافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي «مُعْجَمِ شُيُوخِهِ» (107) قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ أبُو الْمَواهِبِ الْوَرَّاقُ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ مُلُوكٍ بِقِرَاءتِي عَلَيْهِ بِبَغْدَادَ قَالَ: أَبَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ طَاهِرٍ الْفَقِيهُ الشَّافِعِيُّ سَنَةَ سَبْعٍ وَأَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ قَالَ: أَبَنَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ الْعَبْدِيُّ بِجُرْجَانَ أبَنَا أَبُو خَلِيفَةَ هُوَ الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا كَبَّرَ رَفَعَ يَدَيْهِ إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلاةِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا أُذُنَيْهِ، وَإِذَا رَكَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ.
وَمِنْ مَصَادِرِ تَرْجَمَتِهِ: مُعْجَمُ شُيُوخِ ابْنِ عَسَاكِرَ (107)، وَسِيَرُ أَعْلامِ النُّبَلاءِ (19/ 586)، وَالْعِبَرُ فِي خَبَرِ مَنْ عَبَرَ (4/ 64)، وَشَذَرَاتُ الذَّهَبِ (4/ 72).
[4] أَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ الْحُصَيْنِ الشَّيْبَانِيُّ الْبَغْدَادِيُّ
ـــ،،، ـــ
قَالَ الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ «سِيَرُ أعْلامِ النُّبَلاءِ»: «أَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الوَاحِدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ العَبَّاسِ بْنِ الْحُصَيْنِ الشَّيْبَانِيُّ، الْهَمْدَانِيُّ الأَصْلِ، الْبَغْدَادِيُّ، الْكَاتِبُ. الشَّيْخُ الْجَلِيْلُ، الْمُسْنِدُ، الصَّدُوْقُ، مُسْنِدُ الآفَاقِ.
مَوْلِدُهُ فِي رَابعِ رَبِيْعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِيْنَ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ.
وَسَمِعَ فِي سَنَةِ سَبْعٍ وَثَلاَثِيْنَ مِنْ: أَبِي طَالِبٍ ابْنِ غَيْلاَنَ، وَأَبِي عَلِيٍّ ابْنِ الْمُذَهِّبِ، وَأَبِي مُحَمَّدٍ بْنِ الْمُقْتَدِرِ، وَأَبِي الْقَاسِمِ التَّنُوْخِيِّ، وَالْقَاضِي أَبِي الطَّيِّبِ الطَّبَرِيِّ، وَطَائِفَةٍ.
وَتَفَرَّدَ بِرِوَايَةِ «مُسْنَدِ أَحْمَدَ»، وَفَوَائِدِ أَبِي بَكْرٍ الشَّافِعِيِّ الْمَشْهُوْرَة بِـ «الغَيْلاَنِيَّاتِ»، وَبِـ «الْيَشْكُرِيَّاتِ»، وَسَمَاعُهُ لِكَثِيْرٍ مِنَ «الْمُسْنَدِ» كَانَ فِي سَنَةِ سِتٍّ وَثَلاَثِيْنَ، كَذَلِكَ بَيَّنَهُ ابْنُ الْمُذَهِّبِ فِي «الثَّبَتِ» لابْنِ الْحُصَيْنِ، فَقَالَ: سَمِعَ مِنِّي الْكِتَابَ فِي سَنَتَيْ سِتٍّ وَسَبْعٍ وَثَلاَثِيْنَ.
قُلْتُ: فَعَلَى هَذَا يَكُوْنُ سَمَاعُهُ فِي سَنَةِ سِتٍّ، وَهُوَ فِي الْخَامِسَةِ، وَأَملَى عِدَّة مَجَالِسَ، وَتَكَاثَرَ عَلَيْهِ الطَّلَبَةُ.
¥

(56/343)

---

حَدَّثَ عَنْهُ: ابْنُ نَاصِرٍ، وَالسِّلَفِيُّ، وَأَبُو الْعَلاَءِ العَطَّارُ، وَأَبُو مُوْسَى الْمَدِيْنِيُّ، وَأَبُو الفَتْحِ بْنُ الْمَنِّي الْفَقِيْهُ، وَقَاضِي بَغْدَادَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الدَّامَغَانِيِّ، وَقَاضِي دِمَشْقَ أَبُو سَعْدٍ بْنُ أَبِي عَصْرُوْنَ، وَأَبُو مَنْصُوْرٍ عَبْدُ اللهِ وَإِبْرَاهِيْمُ ابْنَا مُحَمَّدِ بْنِ حَمَدِيَّه، وَأَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ شَدَّقِينِي، وَعبدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سعُوْدٍ الْقَصْرِي، وَالْعَلاَّمَةُ مُجِيْرُ الدِّينِ مَحْمُوْدٌ الْوَاسِطِيُّ، وَعَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ هِبَةِ اللهِ، وَالْقَاضِي عُبَيْدُ الله بْنُ مُحَمَّدٍ السَّاوِيُّ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَلاَّحِ الشَّطِّ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ الطَّوِيْلَةِ، وَعَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَرْبِيُّ الْوَاعِظُ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي الْمَجْدِ الْحَرْبِيُّ، وَهِبَةُ اللهِ بْنُ الْحَسَنِ السِّبْطُ، وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْبَارِيُّ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ نَصْرِ بْنِ مَزْرُوعٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ الْعُمَرِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ أشْنَانَةَ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُليَانَ، وَلاَحِقُ بْنُ قَنْدَرَةَ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ سَعْدِ الْخَيْرِ، وَعُمَرُ بْنُ جُرَيْرَةَ الْقَطَّانُ، وَالْمُبَارَكُ بْنُ مُخْتَارٍ السَّبْتِيُّ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَقْلِيُّ، وَحَنْبَلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْمُكَبَّرُ، وَأَبُو الفَتْحِ الْمَنْدَائِيُّ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ أَبِي نَصْرِ بْنِ الْقَارِصِ، وَأَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ الوَهَّابِ بْنُ سُكَيْنَةَ، وَعُمَرُ بْنُ طَبَرْزَذْ، وَآخَرُوْنَ.
قَالَ السَّمْعَانِيُّ: شَيْخٌ، ثِقَةٌ، ديِّنٌ، صَحِيْحُ السَّمَاعِ، وَاسِعُ الرِّوَايَةِ، تَفَرَّدَ وَازْدَحَمُوا عَلَيْهِ، وَحَدَّثَنِي عَنْهُ مَعْمَرُ بْنُ الفَاخِرِ، وَأَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ عَسَاكِرَ، وَعِدَّة، وَكَانُوا يَصفُوْنَهُ بِالسَّدَادِ، وَالأَمَانَةِ، وَالْخَيْرِيَّةِ.
وَقَالَ أَبُو الْفَرَجِ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: بكَّر بِهِ أَبُوْهُ، وَبِأَخِيْهِ عَبْدِ الْوَاحِدِ، فَأَسْمَعَهُمَا، سَمِعْتُ مِنْهُ «مُسْنَدَ الإِمَامِ أحْمَدَ»، وَكَانَ ثِقَةً، تُوُفِّيَ فِي رَابِعَ عَشَرَ شَوَّالٍ، سَنَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِيْنَ وَخَمْسِ مائَةٍ.
وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ خَسْرُو: دُفِنَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، بِبَابِ حَرْبٍ فِي ثَالِثِ يَوْمٍ مِنْ وَفَاتِهِ» اهـ.
قُلْتُ: تَمَامُ كَلامِ ابْنِ الْجَوْزِيِّ: «هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الوَاحِدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ العَبَّاسِ بْنِ الْحُصَيْنِ، أبُو الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيُّ الْكَاتِبُ. وُلِدَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَلاثِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ. وَبَكَّرَ بِهِ أبُوهُ، وَبِأَخِيهِ أَبِي غَالِبٍ عَبْدِ الْوَاحِدِ، فَأَسْمَعَهُمَا مِنْ أَبِي عَلِيٍّ ابْنِ الْمُذَهِّبِ، وَأَبِي طَالِبٍ ابْنِ غَيْلانَ، وَالتَّنُوخِيِّ وَغَيْرِهِمْ، وَعَمَّرَ حَتَّى صَارَ سَيِّدَ أَهْلِ عَصْرِهِ، فَرَحَلَ إِلَيْهِ الطَّلَبَةُ، وَازْدَحَمُوا عَلَيْهِ، وَكَانَ ثِقَةً صَحِيحَ السَّمَاعِ، وَسَمِعْتُ مِنْهُ «مُسْنَدَ الإِمَامِ أحْمَدَ» جَمِيعَهُ، وَ «الْغَيْلانِيَّاتِ» جَمِيعَهَا، وَ «أَجْزَاءَ الْمُزَكِّي»، وَهُوَ آخِرُ مَنْ حَدَّثَ بِذَاكَ، وَسَمِعْتُ مِنْهُ غَيْرَ ذَلِكَ بِقِرَاءةِ شَيْخِنَا ابْنِ نَاصِرٍ.
وَتُوفِّيَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي يَوْمِ الأَرْبِعَاءِ رَابِعِ عَشَرَ شَوَّالٍ، وَتُرِكَ إِلَى يَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَأَشْرَفَ عَلَى غَسْلِهِ شَيْخُنَا أبُو الْفَضْلِ ابْنُ نَاصِرٍ، وَصَلَّى عَلَيْهِ أَيْضَاً بِوَصِيَّةٍ مِنْهُ فِي جَامِعِ الْقَصْرِ، ثُمَّ حُمِلَ إِلَى جَامِعِ الْمَنْصُورِ، فَصَلَّى عَلَيْهِ شَيْخُنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ الأَنْمَاطِيُّ، وَدُفِنَ يَوْمَئِذٍ بِبَابِ حَرْبٍ عِنْدَ بِشْرٍ الْحَافِى» اهـ.
¥

(56/344)

---

ذَكَرَهُ الْحَافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي «مُعْجَمِ شُيُوخِهِ» (1600) قَالَ: أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْحُصَيْنِ أبُو الْقَاسِمِ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْكَاتِبُ الشَّيْبَانِيُّ بِقِرَاءتِي عَلَيْهِ بِبَغْدَادَ قَالَ: أَبَنَا أبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ بْنِ غَيْلانَ الْبَزَّازُ قِرَاءةً عَلَيْهِ قَالَ: أَبَنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْبَزَّارُ الشَّافِعِيُّ ثَنَا أبُو يَعْلَى مُحَمَّدُ بْنُ شَدَّادٍ الْمِسْمَعِيُّ ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ جَرِيرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا يَرْحَمُ اللهُ مَنْ لا يَرْحَمُ النَّاسَ.
قُلْتُ: وَهَذَا مِنْ عَوَالِي أَحَادِيثِ الْغَيْلانِيَّاتِ، وَمِنْ صِحَاحِ ثُمَانِيَّاتِ ابْنِ عَسَاكِرَ عَنْ مَشَايِخَهِ الْبَغَادِدَةِ.
وَمِنْ مَصَادِرِ تَرْجَمَتِهِ: مُعْجَمُ شُيُوخِ ابْنِ عَسَاكِرَ (237/ 2)، وَمَشْيَخَةُ ابْنِ الْجَوْزِيِّ (53)، وَالْمنْتَظَمُ (10/ 24)، وَالْكَامِلُ فِي التَّارِيْخِ (10/ 671)، وَتَارِيْخُ الإِسْلامِ (36/ 137)، وَسِيَرُ أَعْلامِ النُّبَلاءِ (19/ 337_ 338)، وَالْعِبَرُ فِي خَبَرِ مَنْ عَبَرَ (4/ 66)، وَالْمُسْتَفَادُ مِنْ ذَيْلِ تَارِيْخِ بَغْدَادَ لابْنِ الدِّمْيَاطِيِّ (1/ 191)، وَالْوَافِي بِالْوَفَيَاتِ لِلصَّفَدِيِّ، وَمِرْآةُ الْجَنَانِ (3/ 245)، وَالْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ لابْنِ كَثِيْرٍ (12/ 203)، وَالنُّجُومُ الزَّاهِرَةُ فِي مُلُوكِ مِصْرَ وَالْقَاهِرَةِ (5/ 247)، وَشَذَرَاتُ الذَّهَبِ لابْنِ الْعِمَادِ (4/ 77).

ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 06:06 م]ـ
شيخي وقرة عيني الألفي لك مني السلام واصبا, والشكر على ما أفدت وأتحفت لا حرمنا الله منك.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[05 - 12 - 07, 01:16 م]ـ
الْحَبِيبَ الْوَدُودَ / أبَا الزَّهْرَاءِ
سَلامُ اللهِ ثُمَّ إِلَيْكِ مِنِّي ... تَحِيَّاتِي وَشَوْقِي وَاِمْتِنَانِي
غَمَرَكَ اللهُ بِإحْسَانِهِ. وَأَسبغ عَلَيْكِ مِنْ مُوجِبَاتِ رِضَاهُ وَغُفْرَانِهِ.
وَمَنَحَكَ الأَمْنَ فِي سِرْبِكَ. وَسَوَّغَكَ الصِّحَّةَ وَالْعَافِيَةَ فِي بَدَنِكَ.
وَأَجْزَلَ لَكَ مِنْ عَطَائِهِ الأَوْفَى. وَرَقَّاكَ فِى الْعِلْمِ إِلَى الْمَقَامِ الأَعْلَى.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[05 - 12 - 07, 04:36 م]ـ
أَرْبَعِينِيَّةٌ غِطْرِيفِيَّةٌ
مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عَسَاكِرَ عَنِ ابْنِ الْحُصَيْنِ وَابْنِ مُلُوكٍ الْوَرَّاقِ
عَنْ أَبِي الطَّيِّبِ الطَّبَرِيِّ عَنْ أَبِي أَحْمَدَ ابْنِ الْغِطْرِيفِ
ـــ،،، ـــ
قَالَ الإِمَامُ الْحَافِظُ أبُو الْقَاسِمِِ ابْنُ عَسَاكِرَ:
[1] (3/ 17): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ نَا أبُو خَلِيفَةَ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَسْمَاءَ عَنْ جُوَيْرِيَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لِي خَمْسَةُ أَسْمَاءَ: أَنَا مُحَمَّدُ، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللهُ بِي الْكُفْرَ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمَيْ وَأَنَا الْعَاقِبُ».
¥

(56/345)

---

[2] وَقَالَ (4/ 26): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ: نَا أبُو خَلِيفَةَ نَا أبُو الْوَلِيدِ نَا سُفْيَانُ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ يَقُولُ سَمِعْتُ جَابِرَاً يَقُولُ: «مَا سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئَاً قَطُّ فَأَبَى».
[3] وَقَالَ (6/ 113 و67/ 297): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ بْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أبَا أَحْمَدَ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ بِجًرْجَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أبَا خَلِيفَةَ يَقُولُ: سَمِعْت عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ بَكْرِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ مُسْلِمٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بْنَ مُسْلِمٍ يَقُولُ: سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ زِيَادٍ يَقُولُ: سَمِعْت أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «عَجِبَ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى مِنْ قَوْمٍ يُقَادُونَ إِلَى الْجَنَّةِ فِي السَّلاسِلِ».
[4، 5] وَقَالَ (13/ 94): أَخْبَرَنَا بَالْحَدِيثَيْنِ أبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطّبَرِيُّ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ الْعَبْدِيُّ نَا أبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ نَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْمُؤَذِّنُ نَا أَبِي عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا، وَالْمَكْرُ وَالْخِدَاعُ فِي النَّارِ».
قَالَ: وَأخْبَرَنَا أبُو خَلِيفَةَ نَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْمُؤَذِّنُ نَا أَبِي عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدَاً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ».
[6] وَقَالَ (13/ 196): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ بِجُرْجَانَ نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُغِيرَةِ نَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ أَنَا عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنِي أَخِي مُوسَى بْنُ جَعْفِرٍ عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ، فَقَالَ: «مَنْ أَحَبَّنِي، وَأَحَبَّ هَذَيْنِ، وَأَبَاهُمَا وَأُمَّهُمَا، كَانَ مَعِي فِي دَرَجَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
[7] وَقَالَ (13/ 328): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ طَاهِرٍ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ الْعَبْدِيُّ بِجُرْجَانَ نَا عَبْدُ اللهِ بنُ صَالِحٍ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ رَقَبَةَ عَنْ بُرَيْدَ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ أَنَسٍ:
¥

(56/346)

---

أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبْدَأُ إِذَا أَفْطَرَ بِالتَّمْرِ.
[8] وَقَالَ (14/ 343): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ الْعَبْدِيُّ نَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ فَضَالَةَ نَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْوَلِيدِ نَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمَسَيَّبِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الصُّبْحَةُ تَمْنَعُ الرِّزْقَ»، يَعْنِي نَوْمَ الْغَدَاةِ.
[9] وَقَالَ (12/ 337): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ قَالَ: نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ بِجُرْجَانَ نَا أبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ حُبَابٍ نَا الْوَلِيدُ بْنُ هِشَامٍ الْقَحْذَمِيُّ نَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ: أَشَابَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، فَأَوْمَأَ إِلَى عَنْفَقَتِهِ.
قُلْتُ: وَهَذَا الْحَدِيثُ سُبَاعِيٌّ لابْنِ عَسَاكِرَ، وَرُبَاعِيٌّ لابْنِ الْغِطْرِيفِ، وَهُوَ أَحَدُ ثُلاثِيَّاتِ الْبُخَارِيِّ فِي «الصَّحِيحِ».
[10] وَقَالَ (19/ 253): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ نَا أبُو خَلِيفَةَ أَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الشَّامِيُّ نَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْطَأَةَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ: لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ أَعْتَقَ اللهُ رَقَبَتَهُ مِنَ النَّار».
[11] وَقَالَ (19/ 419): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ الْعَبْدِيُّ نَا أبُو خَلِيفَةَ نَا سُلَيْمَانُ يَعْنِي ابْنَ حَرْبٍ نَا شُعْبَةُ عَنْ ثَابِتٍ وَحُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قالَ: كَانَ أبُو طَلْحَةَ لا يَصُومُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا قُبِضَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُفْطِرْ إِلاَّ يَوْمَ أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ.
[12] وَقَالَ (20/ 233): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ نَا أبُو أَحْمَدَ الْغِطْرِيفيُّ ثَنَا أبُو خَلِيفَةَ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ ثَنَا سَعْدٌ أبُو عَاصِمٍ مَوْلَى سُلَيْمَانَ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ كَيْسَانَ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَخْبَرَنِي سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ مَعَهُ طِسْتٌ يَشْرَبُ مَاءً فِيهِ، فَقَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا شَأْنُكَ يَا ابْنَ أَخِي؟، قَالَ: إِنِّي أَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ مِنْ دَمِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
¥

(56/347)

---

فِي جَوْفِي، فَقَالَ: «وَيْلٌ لَكَ مِنَ النَّاسِ، وَوَيْلٌ لِلنَّاسِ مِنْكَ، لا تَمَسُّكَ النَّارُ إِلاَّ قَسَمَ الْيَمِينِ».
[13] وَقَالَ (23/ 218): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ الْعَبْدِيُّ ثَنَا أبُو خَلِيفَةَ نَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ نَا عَوْفٌ يَعْنِي الأَعْرَابِيَّ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوْ كَانَ الْعِلْمِ مُعَلَّقَاً بِالثُّرَيَا لِتَنَاوَلَهُ قَوْمٌ مِنْ أَبْنَاءِ فَارِسَ».
[14] وَقَالَ (25/ 43): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ بِجُرْجَانَ نَا أبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ سُرَيْحٍ نَا الرَّمَادِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ ظَلَمَ مِنَ الأَرْضِ شِبْرَاً طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ».
[15] وَقَالَ (25/ 455): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ نَا أبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ نَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ نَا شُعْبَةُ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلابَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ، وَأَمِينُ هَذِهِ الأُمَّةِ أبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ».

ـــ هامشٌ ـــ
[1] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (66).
[2] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (61).
[3] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (58).
[4] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (56).
[5] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (46).
[6] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (30).
[7] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (53).
[8] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (42).
[9] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (45).
[10] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (91).
[11] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (81).
[12] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (65).
[13] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (57).
[14] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (15).
[15] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (82).

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 03:24 م]ـ
[16] وَقَالَ (26/ 142): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ الْعَبْدِيُّ بِجُرْجَانَ نَا أبُو خَلِيفَةَ نَا الْقَعْنَبِيُّ عَنْ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلانِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْثِرْ، وَمَنْ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ».
¥

(56/348)

---

[17] وَقَالَ (28/ 46): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ نَا أبُو خَلِيفَةَ نَا الْقَعْنَبِيُّ عَنْ مَالِكٍ نَا أبُو الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا عَنِ الصَّلاةِ».
[18] وَقَالَ (28/ 284): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بنِ طَاهِرٍ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ بِجُرْجَانَ نَا أبُو خَلِيفَةَ لَفْظَاً ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيْرٍ الْعَبْدِيُّ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلابَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «أُمِرَ بِلالٌ أَنْ يَشْفَعَ الأَذَانَ وَيُوتِرَ الإِقَامَةَ».
[19] وَقَالَ (30/ 367_368): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بنِ طَاهِرٍ الطَّبَرِيُّ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ نَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَاغِدِيُّ نَا وَهْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الأَسَدِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ الأَسَدِيُّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ (ح) وَأَنَا ابْنُ الْغِطْرِيفِ: أَنْبَأَ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: وَثَنَا أبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ ثَنَا مُسْهِرُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَلْعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ (ح) وَأَنَا ابْنُ الْغِطْرِيفِ: أَنْبَأَ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: وَثَنَا أبُو سَعِيدٍ أَيْضَاً ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَلْعٍ، وَخَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَقَالَ وهْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: سَمِعْتُ عَلِيَّاً يَقُولُ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ: خَيْرُكُمْ بَعْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبُو بَكْرٍ، وَخَيْرُكُمْ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ عُمَرُ، وَلَوْ شِئْتُ أَنْ أُسَمِّيَ الثَّالِثَ لَسَمَّيْتُ، قَالَ: وَكَأَنَّهُ يَنْحُو نَفْسَهُ.
[20] وَقَالَ (30/ 150): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بنِ طَاهِرٍ الفقيهُ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ نَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْبَاغَنْدِيُّ نَا النَّضْرُ بْنُ سَلَمَةَ الْمَدِينِيُّ الْمَعْرُوفُ بِشَاذَانَ نَا يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي قُتَيْلَةَ نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ رَفِيقَاً، وَإِنَّ رَفِيقِي فِي الْجَنَّةِ أبُو بَكْرٍ».

ـــ هامشٌ ـــ
[16] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (75).
[17] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (73).
[18] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (43).
[19] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (34).
[20] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (28).
قُلْتُ: وَهَذَا الْحَدِيثُ بَاطِلٌ، وَالْمُتَّهَمُ بِهِ: النَّضْرُ بْنُ سَلَمَةَ الْمَرْوَزِىُّ.
¥

(56/349)

---

قَالَ أَبُو أَحْمَدَ ابْنُ عَدِيٍّ «الْكَامِلُ» (7/ 29): «نَضْرُ بْنُ سَلَمَةَ شَاذَانُ الْمَرْوَزِيُّ كَانَ مُقِيمَاً بِمَدِينَةِ الرَّسُولِ يُكْنَى أَبَا مُحَمَّدٍ. حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُثْمَانَ ثَنَا النَّضْرُ بْنُ سَلَمَةَ أبُو مُحَمَّدٍ الْخُرَاسَانِيُّ بِمَكَّةَ. سَمِعْتُ عَبْدَانَ يَقُولُ: سَأَلْنَا عَبَّاسَاً الْعَنْبَرِيَّ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سَلَمَةَ، فَأَشَارَ إِلَى فَمِهِ. قَالَ ابْنُ عَدِىٍّ: أَرَادَ أَنَّهُ يَكْذِبُ. وَسَمِعْتُ عَبْدَانُ يَقُولُ: قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خِرَاشٍ: هَذِهِ الأَحَادِيثُ الَّتِي يُحَدِّثُ بِهَا غُلامُ الْخَلِيلِ مِنْ حَدِيثِ الْمَدِينَةِ مِنْ أَبْنَ لَهُ؟، قَالَ: سَرَقَهُ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَبِيبٍ، وَسَرَقَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ شَبِيبٍ مِنْ شَاذَانَ، وَوَضَعَهُ شَاذَانُ، وَاسْمُهُ النَّضْرُ بْنُ سَلَمَةَ. وَسَمِعْتُ أَبَا عرُوبَةَ يُثْنِى عَلَى شَاذَانَ هَذَا خَيْرَاً، وَقَالَ: كَانَ حَافِظَاً لِحَدِيثِ الْمَدِينَةِ».
وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ «الْمَجْرُوحِينَ» (3/ 51): «النَّضْرُ بْنُ سَلَمَةَ الْمَرْوَزِىُّ يُعْرَفُ بِشَاذَانَ، سَكَنَ مَكَّةَ، يَرْوِى عَنِ ابْنِ نَافِعٍ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَجَعْفَرِ بْنِ عَوْنٍ وَأَهْلِ الْعِرَاقِ، كَانَ مِمَّن يَسْرِقُ الْحَدِيثَ، لا يَحِلُّ الرِّوَايَةُ عَنْهُ إِلاَّ للاعْتِبَارِ.
سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيْمِ الْوَزَّانَ يَقُولُ: عَرِفْنَا كَذِبَهُ لأَنَّهُ كَانَ يُجَالِسُنَا، فَنَذْكُرُ بابا من العلمِ، فَنَذْكُرُ مَا فِيهِ وَيَذْكُرُ هُوَ فِيهِ، ثُمَّ يَزِيدُنَا فِيهِ مَا لَيْسَ عِنْدَنَا بِأَحَادِيثَ، ثُمَّ نُجَالِسُهُ بَعْدَ مُدَّةٍ، فَنَذْكُرُ ذَلِكَ الْبَابَ بِعَيْنِهِ، فَنَذْكُرُ مَا فِيهِ وَيَذْكُرُ هُوَ مَا فِيهِ وَيَزِيدُنَا أَشْيَاءَ غَيْرَ تَلِكَ الأَشْيَاءِ الَّتِى زَادَهَا فِي الْمَجْلِسِ الْمَاضِي، فَعَلِمْنَا أَنَّهُ يَضَعُ الْحَدِيثَ».
قُلْتُ: وَيُرْوَى نَحْوُهُ بِإِسْنَادٍ وَاهٍ مِنْ حَدِيثِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ.
أَخْرَجَهُ ابْنُ عَدِيٍّ «الْكَامِلُ» (6/ 286)، وَعَنْهُ ابْنُ عَسَاكِرَ «التَّارِيْخُ» (30/ 151) قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ ابْنُ أَخِي حَرْمَلَةَ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ أَبَانَ ثَنَا مُصْعَبُ بْنُ سَعِيدٍ ثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ وَائِلِ بْنِ دَاوُدَ عَنِ الْبَهِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهُمَّ إِنَّكَ جَعَلْتَ أَبَا بَكْرٍ رَفِيقِي فِي الْغَارِ، فَاجْعَلْهُ رَفِيقِي فِي الْجَنَّةِ».
قَالَ أَبُو أَحْمَدَ: «وَهَذَا الْمَتْنُ بِهَذَا الإِسْنَادِ بَاطِلٌ، قَلَبَ مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ هَذَا الإِسْنَادَ عَلَى هَذَا الْمَتْنِ وَإِنَّمَا بِهَذَا الإِسْنَادِ لا يُقْتَلُ أَحَدٌ مِنْ قُرَيْشٍ بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ صَبْرَاً إِلاَّ قَاتِلُ عُثْمَانَ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأَبْشِرُوا بِذَبْحٍ مِثْلِ ذَبْحِ الشَّاةِ».
وَقَالَ: «مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ أَبَانَ الْقَلانِسِيُّ الْبَغْدَادِيُّ يَضَعُ الْحَدِيثَ وَيُوصِلُهُ وَيَسْرِقُ وَيَقْلِبُ الأَسَانِيدَ وَالْمُتُونَ. سَمِعْتُ الْحُسَيْنَ بْنُ أَبِي مَعْشَرٍ يَقُولُ: مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ أَبَانَ كَذَّابٌ.
[1] حدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُجِيبِ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا أبُو عَاصِمٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْحٍ عَنِ ابْنِ عَجْلانَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَا مِنْ رُمَانَةٍ مِنْ رُمَانِكُمْ إِلاَّ وَهُوَ يُلَقَّحُ بِحَبَّةٍ مِنْ رُمَانِ الْجَنَّةِ.
قَالَ الشَّيْخُ: وَهَذَا حَدِيثٌ بَاطِل.
[2] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْوَحْوَاحِيُّ قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ أَبَانَ ثَنَا هُدْبَةُ ثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: أَكْذَبُ النَّاسِ الصَّوَّاغُونَ وَالصَّبَّاغُونَ الَّذِي يَقُولُ: سَوْفَ غَدَاً.
قَالَ الشَّيْخُ: وَهَذَا عَنْ أَنَسٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ بَاطِلٌ.
[3] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْحَسَنِ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ قَالَ: أُتِيَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَجُلٍ تَرْعَدُ فَرَائِصُهُ، فَقَالَ: لا بَأْسَ عَلَيْكَ، إِنَّمَا أَنَا ابْنُ أَمَةٍ تَأْكُلُ الْقَدِيدَ.
قَالَ الشَّيْخُ: وَهَذَا الْحَدِيثُ سَرَقَهُ ابْنُ أبَانَ مِنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، وَسَرَقَهُ مِنْهُ أَيْضَاً عُبَيْدُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْحَلَبِيُّ، وَرَوَاهُ زُهَيْرٌ وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَيَحْيَى الْقَطَّانُ عَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ مُرْسَلاً».
وَذَكَرَ لَهُ أَبُو أَحْمَدَ مِنْ أَشْبَاهِ هَذِهِ الْمَنَاكِيْرِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ حَدِيثَاً كُلُّهَا بَوَاطِيلٌ، إِمَّا وَضَعَهَا، أَوْ سَرَقَهَا، أَوْ قَلَبَهَا.
http://www.up7up.com/pics/L/13/1196949120.jpg (http://www.up7up.com)
¥

(56/350)

---

ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[06 - 12 - 07, 11:33 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الكريم، أجدت وأفدت.

ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[07 - 12 - 07, 02:28 ص]ـ
الأستاذ الكريم مفيد الجميع أبي محمد الإلفي
جزاك الله خيرا على فوائدك القيمة اللتي تتحفنا بها من حين لآخر, واصل بارك الله فيك فهي بإذن الله علم ينتفع به
والدال على الخير كفاعله.
لعل الصحيح والمناسب للسياق في بيت أبي العلاء هو الضم في قوله (وأخطأت) على صيغة المتكلم لا المخَاطب ويكون المعنى (أني أخطأت في إنفاذي الجواب على أبياتك بأمر رسولك كتابتها على ظهر رقعتك التي أرسلتها لي ولو أني احتفظت بها (أي وكتبت لك الرد على رقعة أخرى) لكان في ذلك كل الفخروكل المجد لي.
والله أعلم
وَأَخْطَأْتَ فِي إِنْفَاذِ رُقْعَتِكَ الَّتِي ... هِيَ الْمَجْدُ لِي مِنْهَا أَخِيرٌ وَأَوَّلُ
وَلَكِنْ عَدَانِي أَنْ أَرُومَ احْتِفَاظَهَا ... رَسُولُكَ وَهُوَ الْفَاضِلُ الْمُتَفَضِّلُ

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[07 - 12 - 07, 08:53 ص]ـ
الأستاذ الكريم مفيد الجميع أبَا مُحَمَّدٍ الأَلْفِيَّ
جزاك الله خيرا على فوائدك القيمة الَّتِي تتحفنا بها من حين لآخر, واصل بارك الله فيك فهي بإذن الله علم ينتفع به، والدال على الخير كفاعله.
لعل الصحيح والمناسب للسياق في بيت أبي العلاء هو الضم في قوله (وأخطأت) على صيغة المتكلم لا المخَاطب ويكون المعنى (أني أخطأت في إنفاذي الجواب على أبياتك بأمر رسولك كتابتها على ظهر رقعتك التي أرسلتها لي ولو أني احتفظت بها (أي وكتبت لك الرد على رقعة أخرى) لكان في ذلك كل الفخر وكل المجد لي.
والله أعلم
وَأَخْطَأْتُ فِي إِنْفَاذِ رُقْعَتِكَ الَّتِي ... هِيَ الْمَجْدُ لِي مِنْهَا أَخِيرٌ وَأَوَّلُ
وَلَكِنْ عَدَانِي أَنْ أَرُومَ احْتِفَاظَهَا ... رَسُولُكَ وَهُوَ الْفَاضِلُ الْمُتَفَضِّلُ

سَلامُ اللهِ ثُمَّ إِلَيْكِ مِنِّي ... تَحِيَّاتِي وَشُكْرِي وَاِمْتِنَانِي
غَمَرَكَ اللهُ بِالإِحْسَانِ. وَأَسبغ عَلَيْكِ مِنْ مُوجِبَاتِ الرِّضَا وَالْغُفْرَانِ.
قَدْ أَحْسَنْتَ بِذِكْرِكَ هَذَا الْوَجْهَ الْمَلِيحَ الْبَيِّنَ، إِذْ الأَدَبُ فِي خِطَابِ الْمَمْدُوحِ أَلا يُنْسَبَ إِلَى الْخَطَأ، بَلْ يَنْسِبُهُ الْمُتَكَلِّمُ إِلَى نَفْسِهِ إِعْظَامَاً وَإِكْبَارَاً لِمَمْدُوحِهِ. وَمِنْ لَوَازِمِ الْمَعْنَى الْمَذْكُورِ: أَنَّ عَدَمَ احْتِفَاظِ أبِي الْعَلاءِ بِرُقْعَةِ أَبِي الطَّيِّبِ مِنْ أَكْبَرِ الْخَطَأ، وَلَوْلا إِصْرَارَ الرَّسُولِ عَلَى إِنْفَاذِ الرَّدِّ بِظَهْرِ الرُّقْعَةِ لاحْتَفَظَ بِهَا فِي سُوَيْدَاءِ قَلْبِهِ، إِذْ فِيهَا سُؤُالُ الْقَاضِي الْجَلِيلِ إِيَّاهُ، وَإِنْزَالُهُ مَنْزِلَةَ الْمَسْئُولِ فِي الْمُعْضِلاتِ الْمُشْكَلاتِ، وَفِي هَذَا مِنَ الشَّرَفِ وَالْمَجْدِ مَا فِيهِ، وَبَقَاءُ الرُّقْعَةِ بِحِيَازَتِهِ أَوْثَقُ دَلِيلٍ عَلَى الْوَاقِعَةِ، سِيَّمَا وَفِيهَا خَطُّ الْقَاضِي الْكَبِيْرِ.

ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[08 - 12 - 07, 12:00 ص]ـ
اقتباس
سَلامُ اللهِ ثُمَّ إِلَيْكِ مِنِّي ... تَحِيَّاتِي وَشُكْرِي وَاِمْتِنَانِي
غَمَرَكَ اللهُ بِالإِحْسَانِ. وَأَسبغ عَلَيْكِ مِنْ مُوجِبَاتِ الرِّضَا وَالْغُفْرَانِ.
قَدْ أَحْسَنْتَ بِذِكْرِكَ هَذَا الْوَجْهَ الْمَلِيحَ الْبَيِّنَ، إِذْ الأَدَبُ فِي خِطَابِ الْمَمْدُوحِ أَلا يُنْسَبَ إِلَى الْخَطَأ، بَلْ يَنْسِبُهُ الْمُتَكَلِّمُ إِلَى نَفْسِهِ إِعْظَامَاً وَإِكْبَارَاً لِمَمْدُوحِهِ. وَمِنْ لَوَازِمِ الْمَعْنَى الْمَذْكُورِ: أَنَّ عَدَمَ احْتِفَاظِ أبِي الْعَلاءِ بِرُقْعَةِ أَبِي الطَّيِّبِ مِنْ أَكْبَرِ الْخَطَأ، وَلَوْلا إِصْرَارَ الرَّسُولِ عَلَى إِنْفَاذِ الرَّدِّ بِظَهْرِ الرُّقْعَةِ لاحْتَفَظَ بِهَا فِي سُوَيْدَاءِ قَلْبِهِ، إِذْ فِيهَا سُؤُالُ الْقَاضِي الْجَلِيلِ إِيَّاهُ، وَإِنْزَالُهُ مَنْزِلَةَ الْمَسْئُولِ فِي الْمُعْضِلاتِ الْمُشْكَلاتِ، وَفِي هَذَا مِنَ الشَّرَفِ وَالْمَجْدِ مَا فِيهِ، وَبَقَاءُ الرُّقْعَةِ بِحِيَازَتِهِ أَوْثَقُ دَلِيلٍ عَلَى الْوَاقِعَةِ، سِيَّمَا وَفِيهَا خَطُّ الْقَاضِي الْكَبِيْرِ
¥

(56/351)

---

----------------------------------------------------------
وعليك من الله سلامُه ورحمتُه ومغفرتُه
لكَ مني خالُص التحيات وحُسنُ الثناء وصِدقُ الاعترافِ بالفضلِ
فتحَ اللهُ عليك مناهلَ العرفانِ, وسَلكَ بك سُبُلَ التقوى والرِّضوان
انما استحسنتَ ما أشرتُ إليه لصحةِ فهمِك, وسلامةِ ذوقِك , ولا يعرفُ الفضلَ لأهلِهِ إلا ذووهُ, ومنكم نتعلمُ ونستفيدُ
وفقكم الله.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[30 - 12 - 07, 01:56 م]ـ
[21] وَقَالَ (34/ 216): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بنِ طَاهِرٍ الطَّبَرِيُّ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ نَا أَبُو خَلِيفَةَ نَا أبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ نَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةٌ».
[22] وَقَالَ (40/ 439): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ طَاهِرٍ الطَّبَرِيُّ نَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ نَا أَبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ نَا الْقَعْنَبِيُّ ثَنَا مَالِكٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَلَ كَتِفَ شَاةٍ، ثُمَّ صَلَّى، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ».
[23] وَقَالَ (40/ 508): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ نَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ بِجُرْجَانَ نَا أَبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ نَا الْقَعْنَبِيُّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ رِبْعِيِّ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْبَدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ: إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ».
[24] وَقَالَ (42/ 335): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ نَا أَبُو أَحْمَدَ ابْنُ الْغِطْرِيفِ نَا أبُو عَبْدِ اللهِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِيُّ نَا عِيسَى بْنُ مُسْلِمٍ الأَحْمَرُ نَا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَابِقٍ الْمَدَنِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا عَلِيُّ أَنْتَ فِي الْجَنَّةِ، يَا عَلِيُّ أَنْتَ فِي الْجَنَّةِ، يَا عَلِيُّ أَنْتَ فِي الْجَنَّةِ».
[25] وَقَالَ (42/ 333): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ نَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ قَالَ: أَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ الْكَاغِدِيُّ نَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الصُّوفِيُّ نَا يَحْيَى بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْفُرَاتِ الْقَزَّازُ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُنْتَصِرٍ عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: نَظَرَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عَلِيٍّ فَقَالَ: «هَذَا وَشِيعَتُهُ هُمُ
¥

(56/352)

---

الْفَائِزُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».

ـــ هامشٌ ـــ
[21] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (48).
[22] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (62).
[23] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (90).
[24] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (32).
مُنْكَرٌ إِسْنَادُهُ وَاهٍ بِمَرَّةٍ. يَحْيْي بْنُ سَابِقٍ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: لَيْسََ بِقَوِيٍّ. وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: يَحْيْي بْنُ سَابِقٍ أبُو زَكَرِيَّا الْمَدَائِنِيُّ سَكَنَ بَغْدَادَ، يَرْوِى عَنْ أَبِى حَازِمٍ، رَوَى عَنْهُ عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِىُّ وَالْعِرَاقِيُّونَ، كَانَ مِمَّنْ يَرْوِى الْمَوْضُوعَاتِ عَنِ الثِّقَاتِ، لا يَجُوزُ الاحْتِجَاجُ بِهِ فِي الدِّيَانَةِ، وَلا الرِّوَايَةُ عَنْهُ بِحَالِةٍ.
وَأَمَّا عِيسَى بْنُ مُسْلِمٍ الأَحْمَرُ الصَّفَّارُ فَمُرْجِئٌ خَبِيثُ الْقَوْلِ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ، قَالَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ.
[25] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (35).
مَوْضُوعٌ. وَالْمُتَهَّمُ بِهَذَا الْبُهْتَانِ: أبُو هَارُونَ الْعَبْدِيُّ عُمَارَةُ بْنُ جُوَيْنٍ الْبَصْرِيُّ، لَيْسَ بِثِقَةٍ يَرْوِي عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ الْمَنَاكِيرَ وَالأَبَاطِيلَ، كَأَنَّهُ الْمُتَعَمِّدُ لَهَا. كَذَّبَهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ. وَقَالَ شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ شُعْبَةُ: لَئِنْ أَقَدَّمَ فَتُضْرَبَ عُنُقِي أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ أَبِي هَارُونَ. وَقَالَ يَحْيَى الْقَطَّانُ: قَالَ شُعْبَةُ: كُنْتُ أَتَلَقَّى الرُكْبَانَ أَسْأَلُ عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ، فَلَمَّا قَدِمَ أَتَيْتُهُ، فَرَأَيْتُ عِنْدَهُ كِتَابَاً فِيهِ أَشْيَاءُ مُنْكَرَةٌ فِي عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا الْكِتَابُ؟، فَقَالَ: هَذَا الْكِتَابُ حَقٌّ. وَقَالَ خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ: كَانَ أبُو هَارُونَ الْعَبْدِيُّ كَذَّابَاً يَرْوِى بِالْغَدَاةِ شَيْئَاً وَبِالْعَشِى شَيْئَاً. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: كَانَ عِنْدَهُ صَحِيفَةٌ يَقُولُ: هَذِهِ صَحِيفَةُ الْوَصِيِّ، وَكَانَ عِنْدَهُمْ لا يَصْدُقُ فِي حَدِيثِهِ. وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ عَنْ أَبِيهِ: لَيْسَ بِشَيْءٍ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ. وَقَالَ ابْنُ حَمَّادٍ قَالَ السَّعْدِيُّ الْجَوْزَجَانِيُّ: كَذَّابٌ مُفْتَرٍ، وَأَبُو حَفْصٍ الْعَبْدِيُّ قَرِيبٌ مِنْهُ، وَهُوَ صَاحِبُهُ، قَدْ رُفِضَ حَدِيثُهُمَا.
وَسَرَقَهُ زِيَادُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْهَمْدَانِيُّ أبْو الْجَارُودِ الأَعْمَى، فَرَوَاهُ عنْ زَكَرِيَّا أبِي يَحْيَى حَدَّثَنِي أبُو هَارُونَ الْعَبْدِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ كَرَاسِيَ مِنْ نُورٍ، عَلَيْهَا أَقْوَامٌ، تَلالأُ وُجُوهُهُمْ نُورَاً»، فَقَالَ أبُو بَكْرٍ: أَنَا مِنْهُمْ يَا نَبِي اللهِ؟، قَالَ: أَنْتَ عَلَى خَيْرٍ، فَقَالَ عُمَرُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، أَنَا مِنْهُمْ؟، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، «وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ تَحَابُّوا مِنْ أَجْلِي، وَهُمْ هَذَا وَشِيعَتُهُ»، وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
قُلْتُ: وَهَذِهِ شِنْشِنَةٌ رَافِضِيَّةٌ سَمِجَةٌ، عُرِفَتْ فِي أَبِي الْجَارُودِ وَأَبِي هَارُونَ، وَنُظَرَائِهِمْ مِمَّنْ أَهْلَكَهُمُ التَّوْأَمَانِ: الرَّفْضُ وَالْكَذِبُ.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[02 - 01 - 08, 08:59 م]ـ
¥

(56/353)

---

[26] وَقَالَ (42/ 451): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ نَا أَبُو أَحْمَدَ الْغِطْرِيفِيُّ: نَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ الْكَاغِدِيُّ نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْكُهَيْلِيُّ نَا أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي خُطْبَةٍ خَطَبَهَا فِي حَجَّةَ الّوَدَاعِ: «لأَقْتُلَنَّ الْعَمَالِقَةَ فِي كَتِيبَةٍ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: أَوْ عَلِيٌّ، فَقَالَ: أَوْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ».
[27] وَقَالَ (44/ 159): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ نَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ قَالَ: نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَاسِينَ نَا يَحْيَى بْنُ مُعَلَّى بْنِ مَنْصُورٍ نَا الْفَضْلُ بْنُ جُبَيْرٍ الْوَرَّاقُ نَا دَاوُدُ بْنُ الزَّبْرَقَانَ عَنْ مَطَرٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قال: بَيْنَمَا عُمَرُ يَمُرُّ فِي الطَّرِيقِ إِذَا هُوَ بِرَجُلٍ يُكَلِّمُ امْرَأَةً فَعَلاهُ بِالدَّرَةِ، فَقَالَ: يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّمَا هِيَ امْرَأَتِي، فَقَامَ عُمَرُ، فَانْطَلَقَ، فَلَقِيَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّمَا أَنْتَ مُؤَدِّبٌ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ، وَإِنْ شِئْتَ حَدَّثْتُكَ بِحَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ: لا يَرْفَعَنَّ أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ كِتَابَهُ قَبْلَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ».
[28] وَقَالَ (44/ 230): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ نَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ: نَا أَبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ نَا أبُو عُمَرَ الضَّرِيرُ نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ رِبْعِي بْنِ حِرَاشٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرُ».
[29] وَقَالَ (54/ 405) أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ نَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ: ثَنَا أَبُو خَلِيفَةَ لَفْظَاً ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيْرٍ الْعَبْدِيُّ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلابَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «أُمِرَ بِلالٌ أَنْ يَشْفَعَ الأَذَانَ، وَيُوتِرَ الإِقَامَةَ».
[30] وَقَالَ (4/ 3): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ: نَا أبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ بِبَغْدَادَ نَا أبُو الْفَضْلِ حَاتِمُ بْنُ اللَّيْثِ الْجَوْهَرِيُّ نَا حَمَّادُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّرِيُّ نَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ نَا أَبِي عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ
¥

(56/354)

---

بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَكَ أَفْصَحنَا وَلَمْ تَخْرُجْ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا؟، قَالَ: «كَانَتْ لُغَةُ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ قَدْ دَرَسَتْ، فَجَاءَ بِهَا جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ فَحَفِظْتُهَا».
وَلْنَقْتَصِرُ عَلَى هَذِهِ الثَّلاثِينِيَّةِ، فَلَعَلَّهَا كُلُّ مَا أَوْرَدَهُ الْحَافِظُ مِنَ «الْغِطْرِيفِيَّاتِ».

ـــ هامشٌ ـــ
[26] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (33).
مُنْكَرٌ. إِسْنَادُهُ وَاهٍ بِمَرَّةٍ، مُسَلْسَلٌ بِالضُّعَفَاءِ مِنْ آلِ بَيْتِ سَلَمَةَ الْكُهَيْلِيِّ، وَأَشَدُّهُمْ ضَعْفَاً يَحْيَى بْنُ سَلَمَةَ.
قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ «الْكَامِلُ» (7/ 196): «يَحْيَى بْنُ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ كُوفِيٌّ حَضْرَمِيٌّ.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ ثَنَا عُثْمَانُ سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ فَقَالَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ. حَدَّثَنَا ابْنُ حَمَّادٍ ثَنَا مُعَاوِيَةُ عَنْ يَحْيَى قَالَ: يَحْيَى بْنُ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ، وَثَنَا عَبَّاسٌ عَنْ يَحْيَى قَالَ: يَحْيَى بْنُ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ لَيْسَ بِشَيْء لا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ.
حَدَّثَنَا الْجُنَيْدِيُّ ثَنَا الْبُخَارِيُّ قَالَ: يَحْيَى بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ رَوَى مَنَاكِيْرَ. سَمِعْتُ ابْنَ حَمَّادٍ يَقُولُ: قَالَ الْبُخَارِيُّ: يَحْيَى بْنُ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ كُوفِيٌّ فِي حَدِيثِهِ مَنَاكِيْرُ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: يَحْيَى بْنُ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ.
حَدَّثَنَا ابْنُ سَعِيدٍ ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ ثَنَا عَمِّي مُحَمَّدُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِى الْعَنْبَسِ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ: كَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ يَجِئُ إِلَى أَبِى سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ وَهُوَ غُلامٌ عَلَيْهِ أَقْبِيَةٌ يَسْمَعُ الْحَدِيثَ، فَكَانَ أَبِى يُعَيِّرُنِي بِهِ يَقُولُ: انْظُرْ إِلَى هَذَا الْغُلامِ يَجِئُ مِنْ بَنِي ثَوْرٍ رَغْبَةً فِي الْحَدِيثِ، وَأَنْتَ هَاهُنَا لا تَرْغَبُ فِيهِ».
وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ «الْمَجْرُوحِينَ»: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ جِدَّاً، يَرْوِى عَنْ أَبِيهِ أَشْيَاءَ لا تُشْبِهُ حَدِيثَ الثِّقَاتِ، كَأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ حَدِيثِ أَبِيهِ، فَلَمَّا أَكْثَرَ عَنْ أَبِيهِ مِمَّا خَالَفَ الأَثْبَاتَ بَطُلَ الاحْتِجَاجُ بِهِ فِيمَا وَافَقَ الثِّقَات.
[27] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (29).
مُنْكَرٌ. دَاوُدُ بْنُ الزَّبْرَقَانِ الرَّقَاشِيُّ الْبَصْرِيُّ نَزِيلُ بَغْدَادَ مَتْرُوكٌ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بشَيْءٍ. وَكَذَّبَهُ الأَزْدِيُّ والْجَوْزَجَانِيُّ. وَالْفَضْلُ بْنُ جُبَيْرٍ الْوَرَّاقُ وَاسِطِيٌّ ضَعِيفٌ.
[28] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (36).
[29] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (43).
[30] وَالْحَدِيثُ فِي «الْغِطْرِيفِيَّاتِ» (51).
قَالَ الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللهِ «مَعْرِفَةُ عُلُومِ الْحَدِيثِ» (ص116): حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى قَالَ: ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الثَّقَفِيُّ قَالَ: ثَنَا حَاتِمُ بْنُ اللَّيْثِ الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: ثنا حَامِدُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّرِيُّ قَالَ: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَكَ أَفْصَحْنَا، وَلَمْ تَخْرُجْ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا؟، قَالَ: «كَانَتْ لُغَةُ إِسْمَاعِيلَ قَدْ دَرَسَتْ فَجَاءَ بِهَا جَبْرَائِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ إِلَيَّ فَحَفَّظَنِيهَا».
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: لِهَذَا الْحَدِيثِ عِلَّةٌ عَجِيبَةٌ.
حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الضَّبِّيُّ رَحِمَهُ اللهُ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ قَالَ: أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَرِينٍ الْفَاشَانِيُّ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ قَالَ: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَ: ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ أَفْصَحُنَا، وَلَمْ تَخْرُجْ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ لُغَةَ إِسْمَاعِيلَ كَانَتْ قَدْ دَرَسَتْ فَأَتَانِي بِهَا جَبْرَائِيلُ فَحَفَّظَنِيهَا».
¥

(56/355)

---

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[02 - 01 - 08, 09:13 م]ـ
[الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ]
رِوَايَتُهُ «الْمُسْنَدَ الْمُعْتَلِيّ» لِلإِمَامِ أَحْمَدَ الْحَنْبَلِيِّ
عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ ابْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ ابْنِ الْمُذَهِّبِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ ابْنِ مَالِكٍ الْقَطِيعِيِّ
عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ عَنِ الإِمَامِ أَحْمَدَ
ـــ،،، ـــ
قَالَ الإِمَامُ الْحَافِظُ أبُو الْقَاسِمِِ ابْنُ عَسَاكِرَ:
[1] (1/ 86): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الشَّيْبَانِيُّ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْمُذَهِّبُ أنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا عَلِيٌّ يَعْنِي ابْنَ مُبَارَكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ حَدَّثَنِي أَبُو قِلابَةَ حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَتَخْرُجُ نَارٌ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مِنْ بَحْرِ حَضْرَمَوْتَ، أَوْ مِنْ حَضْرَمَوْتَ، تَحْشُرُ النَّاسَ»، قَالُوا: فَبِمَ تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ اللهِ؟، قَالَ: «عَلَيْكُمْ بِالشَّأْمِ».
[2] وَقَالَ (1/ 87) أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْمُذَهِّبُ أنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ أَنبَأَنِي أَبِي أنبأَنَا الْحُسَيْنُ يَعْنِي الْمُعَلِّمَ قَالَ قَالَ لِي يَحْيَى حَدَّثَنِي أَبُو قِلابَةَ حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَتَخْرُجُ نَارٌ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مِنْ بَحْرِ حَضْرَمَوْتَ، تَحْشُرُ النَّاسَ»، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ اللهِ؟، قَالَ: «عَلَيْكُمْ بِالشَّامِ».
[3] وَقَالَ (1/ 92) أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْمُذَهِّبُ أنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا يَحْيَى عَنْ بَهْزٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيْنَ تَأْمُرُنِي خِرْ لِي، فَقَالَ بِيَدِهِ نَحْوَ الشَّامِ، وَقَالَ: «إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ رِجَالاً وَرُكْبَانَاً، وَتُجَرُّونَ عَلَى وُجُوهِكُمْ».
[4] وَقَالَ (1/ 108): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ الْمُذَهِّبُ أَنَا أبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: أَنَا أَبُو الْيَمَانِ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «بَيْنَا أَنَا فِي مَنَامِي أَتَتْنِي الْمَلائِكَةُ، فَحَمَلَتْ عَمُودَ الْكِتَابِ مِنْ تَحْتِ وِسَادَتِي، فَعَمَدَتْ بِهِ إِلَى الشَّامِ، أَلا فَالإِيْمَانُ حَيْثُ تَقَعُ الْفِتَنُ بِالشَّامِ».
¥

(56/356)

---

[5] وَقَالَ (1/ 126): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ الْمُذَهِّبُ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: نَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ نَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ شِمَاسَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُؤَلِّفُ الْقُرْآنَ مِنْ الرِّقَاعِ، إِذْ قَالَ: «طُوبَى لِلشَّامِ»، قِيلَ: وَلِمَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: «إِنَّ مَلائِكَةَ الرَّحْمَنِ بَاسِطَةٌ أَجْنِحَتَهَا عَلَيْهَا».
[6] وَقَالَ (1/ 137): وَأَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُذَهِّبِ أَنَا أبُو بَكْرٍ القَطِيعِيُّ أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي أَنْبَأَنَا يُونُسُ نَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ أَنْبَأَنَا بِشْرٌ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مَدِينَتِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي مُدِّنَا».
قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَبِي نَا يُونُسُ نَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ عَنْ بِشْرِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مَدِينَتِنَا، وَفِي صَاعِنَا وَمُدِّنَا، وَيَمَنِنَا، وَشَامِنَا»، ثُمَّ اسْتَقْبَلَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ، فَقَالَ: «مِنْ هَاهُنَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ، مِنْ هَاهُنَا الزَّلازِلُ وَالْفِتَنُ».
[7] وَقَالَ (1/ 148): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُذَهِّبِ أَنَا أبُو بَكْرٍ القَطِيعِيُّ أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: نَا يَزِيدُ ثَنَا كَهْمَسُ بْنُ الْحَسَنِ ثَنَا أَبُو السَّلِيلِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: جَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتْلُو عَلَيَّ هَذِهِ الآيَةَ «وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجَاً»، حَتَّى فَرَغَ مِنْ الآيَةِ، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ، لَوْ أَنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَخَذُوا بِهَا لَكَفَتْهُمْ»، قَالَ: فَجَعَلَ يَتْلُو بِهَا وَيُرَدِّدُهَا عَلَيَّ حَتَّى نَعَسْتُ، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ تَصْنَعُ إِنْ أُخْرِجْتَ مِنْ الْمَدِينَةِ؟»، قَالَ: قُلْتُ إِلَى السَّعَةِ وَالدَّعَةِ، أَنْطَلِقُ حَتَّى أَكُونَ حَمَامَةً مِنْ حَمَامِ مَكَّةَ، قَالَ: «كَيْفَ تَصْنَعُ إِنْ أُخْرِجْتَ مِنْ مَكَّةَ؟»، قَالَ: قُلْتُ: إِلَى السَّعَةِ وَالدَّعَةِ، إِلَى الشَّامِ وَالأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ، قَالَ: «وَكَيْفَ تَصْنَعُ إِنْ أُخْرِجْتَ مِنْ الشَّامِ؟»، قَالَ: قُلْتُ: إِذَنْ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ أَضَعَ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي، قَالَ: «أَوَ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ»، قَالَ: قُلْتُ: أَوَ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ وَإِنْ كَانَ عَبْدَاً حَبَشِيَّاً».
[8] وَقَالَ (1/ 257): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْمُذَهِّبُ أنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حنبلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: نَا أبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ نَا سَعِيدُ يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلانَ عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لا يَزَالُ لِهَذَا الأَمْرِ أَوْ عَلَى هَذَا الأَمْرِ عِصَابَةٌ عَلَى الْحَقِّ، لا يَضُرُّهُمْ خِلافُ
¥

(56/357)

---

مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللهِ».
[9] وَقَالَ (1/ 305): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أبُو بَكْرٍ القَطِيعِيُّ أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: نَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ شُعْبَةَ حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا شُعْبَةَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إذَا فَسَدَ أَهْلُ الشَّامِ فَلا خَيْرَ فِيكُمْ، وَلَنْ تَزَالَ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي مَنْصُورِينَ، لا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ».
[10] وَقَالَ (1/ 289): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ قَالا أَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي نَا أبُو الْمُغِيْرَةِ نَا صَفْوَانُ حَدَّثَنِي شُرَيْحُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: ذُكِرَ أَهْلُ الشَّامِ عِنْدَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَهُوَ بِالْعِرَاقِ، فَقَالُوا: الْعَنْهُمْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: لا، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «الأَبْدَالُ يَكُونُونَ بِالشَّامِ، وَهُمْ أَرْبَعُونَ رَجُلاً، كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أَبْدَلَ اللهُ مَكَانَهُ رَجُلاً، يُسْقَى بِهِمْ الْغَيْثُ، وَيُنْتَصَرُ بِهِمْ عَلَى الأَعْدَاءِ، وَيُصْرَفُ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ بِهِمْ الْعَذَابُ».

ـــ هَامِشٌ ـــ
[1] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (2/ 53).
[2] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (2/ 119).
[3] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 5).
[4] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 198).
[5] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 184).
[6] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (2/ 126،124).
[7] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 178).
[8] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (2/ 321).
[9] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 35،34).
[10] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (1/ 112).
وَأَخْرَجَهُ كَذَلِكَ أَحْمَدُ «فَضَائِلُ الصَّحَابَةِ» (1727)، وَالْمَقْدِسِيُّ «الْمُخْتَارَةُ» (484).
وَهَذَا الإِسْنَادُ مُنْقَطِعٌ، فَإِنَّ شُرَيْحَ بْنَ عُبَيْدٍ الشَّامِيَّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[03 - 01 - 08, 03:44 م]ـ
[11] وَقَالَ (1/ 382): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ الْبَهْزِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يُفْتَحُ الْيَمَنُ، فَيَأْتِي قَوْمٌ يَبُسُّونَ، فَيَتَحَمَّلُونَ بِأَهْلِيهِمْ وَمَنْ أَطَاعَهُمْ، وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ».
[12] وَقَالَ (2/ 26): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: نَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ دَاوُدَ عَنْ عَامِرٍ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَيْشَ ذَاتِ السَّلاسِلِ، فَاسْتَعْمَلَ أَبَا عُبَيْدَةَ عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، وَاسْتَعْمَلَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ عَلَى الأَعْرَابِ، فَقَالَ لَهُمَا: تَطَاوَعَا، قَالَ: فَكَانُوا يُؤْمَرُونَ أَنْ يُغِيرُوا عَلَى بَكْرٍ، فَانْطَلَقَ
¥

(56/358)

---

عَمْرٌو، فَأَغَارَ عَلَى قُضَاعَةَ، لأَنَّ بَكْرَاً أَخْوَالُهُ، فَانْطَلَقَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعْمَلَكَ عَلَيْنَا، وَإِنَّ ابْنَ فُلانٍ قَدْ ارْتَبَعَ أَمْرَ الْقَوْمِ، وَلَيْسَ لَكَ مَعَهُ أَمْرٌ، فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنَا أَنْ نَتَطَاوَعَ، فَأَنَا أُطِيعُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنْ عَصَاهُ عَمْرٌو.
[13] وَقَالَ (2/ 195): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: نَا عَتَّابٌ نَا عَبْدُ اللهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُقْبَةَ وَهُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ لَهِيعَةَ بْنِ عُقْبَةَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ عَمَّنْ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ وَهْبٍ الْخَوْلانِيَّ يَقُولُ: لَمَّا افْتَتَحْنَا مِصْرَ بِغَيْرِ عَهْدٍ، قَامَ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: يَا عَمْرُو بْنَ الْعَاصِ اقْسِمْهَا، فَقَالَ عَمْرٌو: لا أَقْسِمُهَا، فَقَالَ الزُّبَيْرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: وَاللهِ لَتَقْسِمَنَّهَا كَمَا قَسَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ، قَالَ عَمْرٌو: وَاللهِ، لا أَقْسِمُهَا حَتَّى أَكْتُبَ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ: أَنْ أَقِرَّهَا حَتَّى يَغْزُوَ مِنْهَا حَبَلُ الْحَبَلَةِ.
[14] وَقَالَ (3/ 37): أخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيُّ أَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: وُلِدَ لِرَجُلٍ مِنَّا غُلامٌ، فَسَمَّاهُ الْقَاسِمَ، فَقُلْنَا: لا نُكَنِّيكَ بِهِ حَتَّى نَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرْنَا لَهُ، فَقَالَ: «تَسَمَّوْا بِاسْمِي، وَلا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي، فَإِنَّمَا بُعِثْتُ قَاسِمَاً بَيْنَكُمْ».
[15] وَقَالَ (3/ 38): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ الْكَاتِبُ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ الْوَاعِظُ أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا أبُو مُعَاوِيَةَ ثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ سَالِمٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَسَمَّوْا بِاسْمِي، وَلا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي، فَإِنِّي جُعِلْتُ قَاسِمَاً أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ».
[16] وَقَالَ (3/ 40): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا وَكِيعٌ ثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيْمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ عَنْ عَمِّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا تَجْمَعُوا بَيْنَ اسْمِي وَكُنْيَتِي».
¥

(56/359)

---

[17] وَقَالَ (3/ 40): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ أَنْبَأَنَا هِشَامٌ (ح) وَعَبْدُ الصَّمَدِ أَنْبَأَنَا هِشَامٌ (ح) وَكَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ ثَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ تَسَمَّى بِاسْمِي فَلا يَتَكَنَّى بِكُنْيَتِي، وَمَنْ تَكَنَّى بِكُنْيَتِي فَلا يَتَسَمَّى بِاسْمِي».
[18] وَقَالَ (3/ 195_197): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو أَنْبَأَنَا أَبُو سَلَمَةَ وَيَحْيَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ قَالا: لَمَّا هَلَكَتْ خَدِيجَةُ، جَاءَتْ خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ امْرَأَةُ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ أَلا تَزَوَّجُ؟، قَالَ: مَنْ؟، قَالَتْ: إِنْ شِئْتَ بِكْرَاً، وَإِنْ شِئْتَ ثَيِّبَاً، قَالَ: فَمَنْ الْبِكْرُ؟، قَالَتْ: ابْنَةُ أَحَبِّ خَلْقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْكَ: عَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: وَمَنْ الثَّيِّبُ؟، قَالَتْ: سَوْدَةُ ابْنَةُ زَمْعَةَ، قَدْ آمَنَتْ بِكَ، وَاتَّبَعَتْكَ عَلَى مَا تَقُولُ، قَالَ: فَاذْهَبِي فَاذْكُرِيهِمَا عَلَيَّ، فَدَخَلَتْ بَيْتَ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَتْ: يَا أُمَّ رُومَانَ، مَاذَا أَدْخَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكُمْ مِنْ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ، قَالَتْ: وَمَا ذَاكَ؟، قَالَتْ: أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْطُبُ عَلَيْهِ عَائِشَةَ، قَالَتْ: انْتَظِرِي أَبَا بَكْرٍ حَتَّى يَأْتِيَ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَتْ: يَا أَبَا بَكْرٍ، مَاذَا أَدْخَلَ اللهُ عَلَيْكُمْ مِنْ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ، قَالَ: وَمَا ذَاكَ؟، قَالَتْ: أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْطُبُ عَلَيْهِ عَائِشَةَ، قَالَ: وَهَلْ تَصْلُحُ لَهُ، إِنَّمَا هِيَ ابْنَةُ أَخِيهِ، فَرَجَعَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَتْ لَهُ ذَلِكَ، قَالَ: ارْجِعِي إِلَيْهِ فَقُولِي لَهُ أَنَا أَخُوكَ، وَأَنْتَ أَخِي فِي الإِسْلامِ، وَابْنَتُكَ تَصْلُحُ لِي، فَرَجَعَتْ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، قَالَ: انْتَظِرِي، وَخَرَجَ، قَالَتْ أُمُّ رُومَانَ: إِنَّ مُطْعِمَ بْنَ عَدِيٍّ قَدْ كَانَ ذَكَرَهَا عَلَى ابْنِهِ، فَوَاللَّهِ مَا وَعَدَ مَوْعِدَاً قَطُّ فَأَخْلَفَهُ لأَبِي بَكْرٍ، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى مُطْعِمِ بْنِ عَدِيٍّ، وَعِنْدَهُ امْرَأَتُهُ أُمُّ الْفَتَى، فَقَالَتْ: يَا ابْنَ أَبِي قُحَافَةَ لَعَلَّكَ مُصْبٍ صَاحِبَنَا، فَمُدْخِلُهُ فِي دِينِكَ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ إِنْ تَزَوَّجَ إِلَيْكَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ لِلْمُطْعِمِ بْنِ عَدِيٍّ: آقَوْلَ هَذِهِ تَقُولُ، قَالَ: إِنَّهَا تَقُولُ ذَلِكَ فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ وَقَدْ أَذْهَبَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مَا كَانَ فِي نَفْسِهِ مِنْ عِدَتِهِ الَّتِي وَعَدَهُ، فَرَجَعَ، فَقَالَ لِخَوْلَةَ: ادْعِي لِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَعَتْهُ، فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ، وَعَائِشَةُ يَوْمَئِذٍ بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ، ثُمَّ خَرَجَتْ، فَدَخَلَتْ عَلَى سَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ، فَقَالَتْ: مَاذَا أَدْخَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكِ مِنْ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ، قَالَتْ: مَا ذَاكَ؟، قَالَتْ: أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْطُبُكِ عَلَيْهِ، قَالَتْ: وَدِدْتُ، ادْخُلِي إِلَى أَبِي فَاذْكُرِي ذَاكَ لَهُ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ
¥

(56/360)

---

أَدْرَكَهُ السِّنُّ، قَدْ تَخَلَّفَ عَنْ الْحَجِّ، فَدَخَلَتْ عَلَيْهِ، فَحَيَّتْهُ بِتَحِيَّةِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ؟، فَقَالَتْ: خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ، قَالَ: فَمَا شَأْنُكِ؟، قَالَتْ: أَرْسَلَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَخْطُبُ عَلَيْهِ سَوْدَةَ قَالَ: كُفْءٌ كَرِيْمٌ، مَاذَا تَقُولُ صَاحِبَتُكِ، قَالَتْ: تُحِبُّ ذَاكَ، قَالَ: ادْعُهَا لِي، فَدَعَيْتُهَا، قَالَ: أَيْ بُنَيَّةُ؛ إِنَّ هَذِهِ تَزْعُمْ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَدْ أَرْسَلَ يَخْطُبُكِ وَهُوَ كُفْءٌ كَرِيْمٌ، أَتُحِبِّينَ أَنْ أُزَوِّجَكِ بِهِ، قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: ادْعِيهِ لِي، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِ، فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ، فَجَاءَهَا أَخُوهَا عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ مِنْ الْحَجِّ، فَجَعَلَ يَحْثِي فِي رَأْسِهِ التُّرَابَ، فَقَالَ بَعْدَ أَنْ أَسْلَمَ: لَعَمْرُكَ إِنِّي لَسَفِيهٌ يَوْمَ أَحْثِي فِي رَأْسِي التُّرَابَ أَنْ تَزَوَّجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، فَنَزَلْنَا فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ فِي السُّنْحِ، قَالَتْ: فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَخَلَ بَيْتَنَا، وَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ رِجَالٌ مِنْ الأَنْصَارِ وَنِسَاءٌ، فَجَاءَتْنِي أُمِّي، وَإِنِّي لَفِي أُرْجُوحَةٍ بَيْنَ عَذْقَيْنِ تَرْجَحُ بِي، فَأَنْزَلَتْنِي مِنْ الأُرْجُوحَةِ، وَلِي جُمَيْمَةٌ، فَفَرَقَتْهَا، وَمَسَحَتْ وَجْهِي بِشَيْءٍ مِنْ مَاءٍ، ثُمَّ أَقْبَلَتْ تَقُودُنِي حَتَّى وَقَفَتْ بِي عِنْدَ الْبَابِ، وَإِنِّي لأَنْهَجُ حَتَّى سَكَنَ مِنْ نَفْسِي، ثُمَّ دَخَلَتْ بِي، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ عَلَى سَرِيرٍ فِي بَيْتِنَا، وَعِنْدَهُ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ مِنْ الأَنْصَارِ، فَأَجْلَسَتْنِي فِي حِجْرِهِ، ثُمَّ قَالَتْ:هَؤُلاءِ أَهْلُكِ، فَبَارَكَ اللهُ لَكِ فِيهِمْ، وَبَارَكَ لَهُمْ فِيكِ، فَوَثَبَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ، فَخَرَجُوا وَبَنَى بِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِنَا، مَا نُحِرَتْ عَلَيَّ جَزُورٌ، وَلا ذُبِحَتْ عَلَيَّ شَاةٌ، حَتَّى أَرْسَلَ إِلَيْنَا سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ بِجَفْنَةٍ، كَانَ يُرْسِلُ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَارَ إِلَى نِسَائِهِ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ.
[19] وَقَالَ (3/ 248): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ الْمُذَهِّبُ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: أَنْبَأَنَا عَفَّانُ وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى قَالا: أَنْبَأَنَا حَمَّادٌ عَنْ عَبْدِ اللهِ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَخْمَ الرَّأْسِ، عَظِيمَ الْعَيْنَيْنِ، هَدِبَ الأَشْفَارِ _ قَالَ حَسَنٌ: الشِّفَارِ _، مُشْرَبَ الْعَيْنَيْنِ بِحُمْرَةٍ، كَثَّ اللِّحْيَةِ، أَزْهَرَ اللَّوْنِ، شَثْنَ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ، إِذَا مَشَى كَأَنَّمَا يَمْشِي فِي صُعُدٍ _ قَالَ حَسَنٌ: تَكَفَّأَ _، وَإِذَا الْتَفَتَ الْتَفَتَ جَمِيعَاً.
[20] وَقَالَ (3/ 252): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ الْمُذَهِّبُ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: أَنْبَأَنَا وَكِيعٌ أَنْبَأَنَا الْمَسْعُودِيُّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ هُرْمُزَ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلا بِالْقَصِيرِ، ضَخْمُ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ، شَثْنُ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ، مُشْرَبٌ وَجْهُهُ حُمْرَةً، طَوِيلُ الْمَسْرُبَةِ، ضَخْمُ الْكَرَادِيسِ، إِذَا مَشَى تَكَفَّأَ تَكَفُّؤَاً، كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ مِنْ صَبَبٍ، لَمْ أَرَ قَبْلَهُ وَلا بَعْدَهُ مِثْلَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ـــ هَامِشٌ ـــ
[11] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 220).
[12] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (1/ 196).
[13] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (1/ 166).
[14] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (3/ 303).
[15] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (3/ 313).
[16] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (3/ 450).
[17] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (3/ 313).
[18] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 210).
[19] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (1/ 101).
[20] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (1/ 127).
¥

(56/361)

---

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[11 - 01 - 08, 10:45 م]ـ
[21] وَقَالَ (3/ 268): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ الْمُذَهِّبُ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا أبُو النَّضْرِ أَنْبَأَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ صَالِحٍ التَّوْأَمَةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يَنْعَتُ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: كَانَ شَبْحَ الذِّرَاعَيْنِ، أَهْدَبَ أَشْفَارِ الْعَيْنَيْنِ، بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، يُقْبِلُ جَمِيعَاً، وَيُدْبِرُ جَمِيعَاً، بِأَبِي هُوَ وَأُمِّي، لَمْ يَكُنْ فَاحِشَاً وَلا مُتَفَحِّشَاً، وَلا صَخَّابَاً فِي الأَسْوَاقِ.
[22] وَقَالَ (3/ 305_306): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ قَالَ: أَنْبَأَنَا أبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: أَنْبَأَنَا أبُو النَّضْرِ أَنْبَأَنَا شَيْبَانُ عَنْ أَشْعَثَ قَالَ: حَدَّثَنِي شَيْخٌ مِنْ بَنِي مَالِكِ بْنِ كِنَانَةَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسُوقِ ذِي الْمَجَازِ يَتَخَلَّلُهَا، يَقُولُ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ تُفْلِحُوا»، قَالَ: وَأَبُو جَهْلٍ يَحْثِي عَلَيْهِ التُّرَابَ، وَيَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، لا يَغُرَّنَّكُمْ هَذَا عَنْ دِينِكُمْ، فَإِنَّمَا يُرِيدُ لِتَتْرُكُوا آلِهَتَكُمْ، وَتَتْرُكُوا اللاَّتَ وَالْعُزَّى، قَالَ: وَمَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: قُلْنَا: انْعَتْ لَنَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: بَيْنَ بُرْدَيْنِ أَحْمَرَيْنِ، مَرْبُوعٌ كَثِيرُ اللَّحْمِ، حَسَنُ الْوَجْهِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعْرِ، أَبْيَضُ شَدِيدُ الْبَيَاضِ، سَابِغُ الشَّعْرِ.
[23] وَقَالَ (3/ 367): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: أَنْبَأَنَا أبُو عَامِرٍ أَنْبَأَنَا فُلَيْحٌ عَنْ هِلالِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَّابَاً، وَلا لَعَّانَاً، وَلا فَحَّاشَاً، وَكَانَ يَقُولُ لأَحَدِنَا عِنْدَ الْمُعَاتَبَةِ: مَا لَهُ تَرِبَ جَبِينُهُ.
[24] وَقَالَ (3/ 377): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطُّفَاوِيُّ أَنْبَأنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَادِمَاً لَهُ قَطُّ، وَلا امْرَأَةً لَهُ قَطُّ، وَلا ضَرَبَ بِيَدِهِ، إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَمَا نِيلَ مِنْهُ شَيْءٌ فَانْتَقَمَهُ مِنْ صَاحِبِه،ِ إِلاَّ أَنْ تُنْتَهَكَ مَحَارِمُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَيَنْتَقِمُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَمَا عُرِضَ عَلَيْهِ أَمْرَانِ أَحَدُهُمَا أَيْسَرُ مِنْ الآخَرِ، إِلاَّ أَخَذَ بِأَيْسَرِهِمَا، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَأْثَمَاً، فَإِنْ كَانَ مَأْثَمَاً كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْهُ.
¥

(56/362)

---

[25] وَقَالَ (3/ 379): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: أَنْبَأَنَا أبُو مُعَاوِيَةَ أَنْبَأَنَا الأَعْمَشُ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: «لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاحِشَاً، وَلا مُتَفَحِّشَاً، وَكَانَ يَقُولُ: مِنْ خِيَارِكُمْ أَحَاسَنُكُمْ أَخْلاقَاً».
[26] وَقَالَ (3/ 381): وَأَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْجَدَلِيِّ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: «لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاحِشَاً، وَلا مُتَفَحِّشَاً، وَلا سَخَّابَاً، وَلا صَخَّابَاً فِي الأَسْوَاقِ، وَلا يُجْزِئُ بِالسَّيِّئَةِ مِثْلَهَا، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَصْفَحُ».
[27] وَبِهَذَا الإِسَنْادِ (3/ 381) إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي: أَنْبَأَنَا يَزِيدُ أَنْبَأَنَا زَكَرِيَّا أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ الْجَدَلِيُّ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: كَيْفَ كَانَ خُلُقُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَهْلِهِ؟، قَالَتْ: «كَانَ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقَاً، لَمْ يَكُنْ فَاحِشَاً، وَلا مُتَفَحِّشَاً، وَلا سَخَّابَاً بِالأَسْوَاقِ، وَلا يُجْزِئُ بِالسَّيِّئَةِ مِثْلَهَا، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَصْفَحُ».
[28] وَقَالَ (3/ 389): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا رَوْحٌ وَعَفَّانُ الْمَعْنَى قَالا: أَنْبَأَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ _ قَالَ عَفَّانُ _ عَنْ أَبِيهِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَعَثَ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لإِدْخَالِ رَجُلٍ إِلَى الْجَنَّةِ، فَدَخَلَ الْكَنِيسَةَ، فَإِذَا هُوَ بِيَهُودَ، وَإِذَا يَهُودِيٌّ يَقْرَأُ عَلَيْهِمْ التَّوْرَاةَ، فَلَمَّا أَتَوْا عَلَى صِفَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْسَكُوا، وَفِي نَاحِيَتِهَا رَجُلٌ مَرِيضٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا لَكُمْ أَمْسَكْتُمْ، قَالَ الْمَرِيضُ: إِنَّهُمْ أَتَوْا عَلَى صِفَةِ نَبِيٍّ، فَأَمْسَكُوا، ثُمَّ جَاءَ الْمَرِيضُ يَحْبُو، حَتَّى أَخَذَ التَّوْرَاةَ، فَقَرَأَ، حَتَّى أَتَى عَلَى صِفَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُمَّتِهِ، فَقَالَ: هَذِهِ صِفَتُكَ، وَصِفَةُ أُمَّتِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَأَنَّكَ رَسُولُ اللهِ، ثُمَّ مَاتَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَصْحَابِهِ: لُوا أَخَاكُمْ.
[29] وَقَالَ (4/ 7): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ثَنَا مِسْعَرٌ عَن عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَن الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: «قَرَأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعِشَاءِ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، فَلَمْ أَسْمَعْ أَحْسَنَ صَوْتَاً، وَلا أَحْسَنَ صَلاةً مِنْهُ».
[30] وَبِهَذَا الإِسَنْادِ (4/ 7) إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا مِسْعَرٌ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: «سَمِعْتُ النبَّيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي صَلاةِ الْعِشَاءِ بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، قَالَ: وَمَا سَمِعْتُ إِنْسَانَاً أَحْسَنَ قِرَاءَةً مِنْهُ».

ـــ هَامِشٌ ـــ
[21] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (2/ 328).
[22] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 63 و5/ 376).
[23] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (3/ 126).
[24] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 31).
[25] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (2/ 161).
[26] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 174).
[27] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 236).
[28] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (1/ 416).
[29] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 298).
[30] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 291).
¥

(56/363)

---

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[20 - 01 - 08, 01:06 ص]ـ
[31] وَقَالَ (4/ 45): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: نَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ نَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ وَيُونُسَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سُرَّ اسْتَنَارَ وَجْهُهُ، حَتَّى كَأَنَّ وَجْهَهُ شِقَّةُ قَمَرٍ، وَكُنَّا نَعْرِفُ ذَلِكَ فِيهِ.
[32] وَقَالَ (4/ 70): َأَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ قَالَ: أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: زَعَمَ الزُّهْرِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلام، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».
[33] وَقَالَ (4/ 100): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّيْبَانِيُّ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُذَهِّبِ أنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرَ بْنِ حَمْدَانَ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا دُوَيْدٌ عَنْ أَبِي سَهْلٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ رُومَانَ مَوْلَى عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدَاً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ مَا رَأَى مُنْخُلاً، وَلا أَكَلَ خُبْزَاً مَنْخُولاً، مُنْذُ بَعَثَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى أَنْ قُبِضَ، فَقُلْتُ: كَيْفَ تَأْكُلُونَ الشَّعِيرَ؟، قَالَتْ: كُنَّا نَقُولُ أُفٍّ أُفٍّ.
[34] وَقَالَ (4/ 107): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّيْبَانِيُّ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُذَهِّبِ أنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرَ بْنِ حَمْدَانَ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ثَنَا مُطِيعُ بنُ عَبْدِ اللهِ الْغَزَّالُ عَنْ كُرْدُوسَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَقَدْ مَضَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَبِيلِهِ، وَمَا شَبِعَ أَهْلُهُ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ طَعَامٍ.
[35] وَقَالَ (4/ 108): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّيْبَانِيُّ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرَ بْنِ حَمْدَانَ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا بَهْزٌ يَعْنِي ابْنَ أَسَدٍ ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: أَرْسَلَ إِلَيْنَا آلُ أَبِي بَكْرٍ بِقَائِمَةِ شَاةٍ لَيْلاً، فَأَمْسَكْتُ وَقَطَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ قَالَتْ: أَمْسَكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَطَعْتُ، قَالَتْ _ تَقُولُ لِلَّذِي تُحَدِّثُهُ _: هَذَا عَلَى غَيْرِ مِصْبَاحٍ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّهُ لَيَأْتِي عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ الشَّهْرُ مَا يَخْتَبِزُونَ خُبْزَاً، وَلا يَطْبُخُونَ قِدْرَاً. قَالَ حُمَيْدٌ: فَذَكَرْتُ لِصَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ، فَقَالَ: لا، بَلْ كُلُّ شَهْرَيْنِ.
¥

(56/364)

---

[36] وَقَالَ (4/ 123): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ أَنَا أبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ سِمَاكٍ أَنَّهُ: سَمِعَ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَخْطُبُ، وَهُوَ يَقُولُ: احْمَدُوا اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، فَرُبَّمَا أَتَى عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّهْرُ يَظَلُّ يَتَلَوَّى، مَا يَشْبَعُ مِنْ الدَّقَلِ.
[37] وَقَالَ (4/ 131): أَخبْرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ ثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هَانِئٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ رَبَاحٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ يَقُولُ، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ لِلنَّاسِ: مَا أَبْعَدَ هَدْيَكُمْ مِنْ هَدْيِ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَمَّا هُوَ فَأَزْهَدُ النَّاسِ فِي الدُّنْيَا، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَأَرْغَبُ النَّاسِ فِيهَا.
[38] وَقَالَ (4/ 132): أخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ أَنْبَأَ لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ يَقُولُ: لَقَدْ أَصْبَحْتُمْ وَأَمْسَيْتُمْ تَرْغَبُونَ فِيمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزْهَدُ فِيهِ، أَصْبَحْتُمْ تَرْغَبُونَ فِي الدُّنْيَا، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزْهَدُ فِيهَا، وَاللهِ مَا أَتَتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةٌ مِنْ دَهْرِهِ إِلاَّ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ أَكْثَرَ مِمَّا لَهُ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَدْ رَأَيْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَسْلِفُ.
[39] وَقَالَ (4/ 160): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ أَنَا أحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا سُفْيَانُ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أُمِّ هَانِئٍ قَالَتْ: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ، وَلَهُ أَرْبَعُ غَدَائِرَ.
[40] وَقَالَ (4/ 194): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا أَبُو تُمَيْلَةَ يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ خَالِدٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ أُمِّهِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: لَمْ يَكُنْ ثَوْبٌ أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَمِيصٍ.

ـــ هَامِشٌ ـــ
[31] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 390).
[32] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (1/ 23).
[33] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 71).
[34] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 255).
[35] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 94).
[36] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 268).
[37] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 204).
[38] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 204).
[39] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 425،341).
[40] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 317).

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[01 - 02 - 08, 03:12 م]ـ
¥

(56/365)

---

[41] وَقَالَ (4/ 28_29): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أنا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يُسْأَلُ شَيْئَاً عَلَى الإِسْلامِ إِلاَّ أَعْطَاهُ، قَالَ: فَأَتَاهُ رَجُلٌ، فَسَأَلَهُ، فَأَمَرَ لَهُ بِشَاءٍ كَثِيرٍ بَيْنَ جَبَلَيْنِ مِنْ شَاءِ الصَّدَقَةِ، قَالَ: فَرَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ، فَقَالَ: «يَا قَوْمِ؛ أَسْلِمُوا، فَإِنَّ مُحَمَّدَاً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْطِي عَطَاءً مَا يَخْشَى الْفَاقَةَ».
[42] وَقَالَ (4/ 73): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: نَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ قَالَ وَلا أَعْلَمُهُ إِلاَّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَلَسَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ، فَإِذَا مَلِكٌ يَنْزِلُ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: «إِنَّ هَذَا الْمَلِكَ مَا نَزَلَ مُنْذُ يَوْمِ خُلِقَ قَبْلَ السَّاعَةِ»، فَلَمَّا نَزَلَ، قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ رَبُّكَ، قَالَ: أَمَلِكَاً نَبِيَّاً يَجْعَلُكَ أَوْ عَبْدَاً رَسُولاً؟، قَالَ جِبْرِيلُ: تَوَاضَعْ لِرَبِّكَ يَا مُحَمَّدُ، قَالَ: «بَلْ عَبْدًا رَسُولاً».
[43] وَقَالَ (4/ 73): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: نَا أبُو مُعَاوِيَةَ نَا الأعْمَشُ وَابْنُ نُمَيْرٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا تَرَكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دِينَارَاً، وَلا دِرْهَمَاً، وَلا شَاةً، وَلا بَعِيْرَاً، وَلا أَوْصَى بِشَيءٍ.
[44] وَقَالَ (4/ 126): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا عَفَّانُ نَا ثَابِتٌ يَعْنِي ابْنَ يَزِيدَ نَا هِلالٌ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عِبَّاسٍ: أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبِيْتُ اللَّيَالِيَ الْمُتَتَابِعَةَ طَاوِيَاً وَأَهْلُهُ، لا يَجِدُونَ عَشَاءً، قَالَ: وَكَانَ عَامَّةُ خُبْزِهِمْ خُبْزُ الشَّعِيرِ.
[45] وَقَالَ (3/ 130): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا يَزِيدُ أَنَا الْمَسْعُودِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: اضْطَجَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حَصِيرٍ، فَأَثَّرَ فِي جَنْبِهِ، فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ جَعَلْتُ أَمْسَحُ جَنْبَهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ أَلا آذَنْتَنَا حَتَّى نَبْسُطَ لَكَ عَلَى الْحَصِيرِ شَيْئَاً، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا لِي وَلِلدُّنْيَا، مَا أَنَا وَالدُّنْيَا، إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ الدُّنْيَا كَرَاكِبٍ ظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ، ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا».
¥

(56/366)

---

[46] وَقَالَ (4/ 146) أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: نَا يَحْيَى نَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: أكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخُصُّ شَيْئَاً مِنَ الأَيَّامِ؟، قَالَتْ: لا، كَانَ عَمَلُهُ دِيْمَةً، وَأَيُّكُمْ يُطِيقُ مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْمَلُ.
[47] وَقَالَ (4/ 158): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْمُخَرِّمِيُّ أَنَا أَبُو سُفْيَانَ الْحِمْيَرِيُّ سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: وَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَسَّانَ الأَزْرَقُ أَنَا أبُو سُفْيَانَ الْحِمْيَرِيُّ نَا الضَّحَّاكُ بْنُ حَمْزَةَ عَنْ غَيْلانَ بْنِ جَامِعٍ عَنْ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ عَنْ أَبِي رِمْثَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْضِبُ بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ، وَكَانَ شَعْرُهُ يَبْلُغُ كَتِفَيْهِ أَوْ مَنْكِبَيْهِ.
[48] وَقَالَ (4/ 197): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَد حَدَّثَنِي أَبِي نَا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ نَا يُونُسُ بْنُ الْحَارِثِ الطَّائِفِيُّ عَنْ أَبِي عَوْنٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْمُغِيْرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: كَانَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي أَوْ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى فَرْوَةٍ مَدْبُوغَةٍ.
[49] وَقَالَ (4/ 198): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا وَكِيعٌ نَا سُفْيَانُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ حَبِيبٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْبَسُوا الثِّيَابَ الْبِيضَ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ، فَإِنَّهَا أَطْهَرُ وَأَطْيَبُ».
[50] وَقَالَ (4/ 199): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا هُشَيْمٌ أَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ الْهُجَيْمِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ سُلَيْمٍ أَوْ سُلَيْمِ بْنِ جَابِرٍ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ مَعَ أَصْحَابِهِ، قَالَ: فَقُلْتُ: أَيُّكُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، قَالَ: فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ أَوْمَأَ إِلَى نَفْسِهِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ أَشَارَ إِلَيْهِ الْقَوْمُ، قَالَ: فَإِذَا هُوَ مُحْتَبٍ بِبُرْدَةٍ، قَدْ وَقَعَ هُدْبُهَا عَلَى قَدَمَيْهِ، قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ أَجْفُو عَنْ أَشْيَاءَ، فَعَلِّمْنِي، قَالَ: «اتَّقِ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَلا تَحْقِرَنَّ مِنْ الْمَعْرُوفِ شَيْئَاً، وَلَوْ أَنْ تُفْرِغَ مِنْ دَلْوِكَ فِي إِنَاءِ الْمُسْتَسْقِي، وَإِيَّاكَ وَالْمَخِيلَةَ، فَإِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لا يُحِبُّ الْمَخِيلَةَ، وَإِنْ امْرُؤٌ شَتَمَكَ وَعَيَّرَكَ بِأَمْرٍ يَعْلَمُهُ فِيكَ، فَلا تُعَيِّرْهُ بِأَمْرٍ تَعْلَمُهُ فِيهِ، فَيَكُونَ لَكَ أَجْرُهُ، وَعَلَيْهِ إِثْمُهُ، وَلا تَشْتُمَنَّ أَحَدَاً».
¥

(56/367)

---

[51] وَقَالَ (4/ 203): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَبْفَةَ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ، فَرَكَزَ عَنَزَةً، فَجَعَلَ يُصَلِّي إِلَيْهَا بِالْبَطْحَاءِ، يَمُرُّ مِنْ وَرَائِهَا: الْكَلْبُ، وَالْحِمَارُ، وَالْمَرْأَةُ.
[52] وَقَالَ (4/ 223): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا نَا أبُو يَعْقُوبَ الثَّقَفِيُّ حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ مَوْلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ: بَعَثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ إِلَى الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَسْأَلُهُ عَنْ رَايَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَتْ؟، قَالَ: كَانَتْ سَوْدَاءَ مُرَبَّعَةً مِنْ نَمِرَةٍ.
[53] وَقَالَ (4/ 235): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا عَبْدُ الصَّمَدِ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الْوَارِثِ نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ نَا أبُو حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ: أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: هَلْ رَأَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّقِيَّ قَبْلَ مَوْتِهِ بِعَيْنِهِ _ يَعْنِي الْحُوَّارَى _؟، قَالَ: مَا رَأَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّقِيَّ بِعَيْنِهِ، حَتَّى لَقِيَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، فَقِيلَ لَهُ: هَلْ كَانَ لَكُمْ مَنَاخِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، قَالَ: مَا كَانَتْ لَنَا مَنَاخِلُ، قِيلَ لَهُ: فَكَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ بِالشَّعِيرِ؟، قَالَ: نَنْفُخُهُ، فَيَطِيرُ مِنْهُ مَا طَارَ.
[54] وَقَالَ (4/ 235): أَنْبَأَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا حَجَّاجٌ هُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ نَا جَرِيرٌ حَدَّثَنِي سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ عَنْ أَبِي غَالِبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: مَا كَانَ يَفْضُلُ عَنْ أَهْلِ بَيْتِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُبْزُ الشَّعِيْرِ.
[55] وَقَالَ (4/ 240): أَخبْرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ بِنْتُ طَلْحَةَ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْتِيهَا، وَهُوَ صَائِمٌ، فَيَقُولُ: «أَصَبْحَ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ تُطْعِمُونِيهِ»، فَتَقُولُ: لا، مَا أَصْبَحَ عِنْدَنَا شَيْءٌ كَذَاكَ، فَيَقُولُ: «إِنِّي صَائِمٌ»، ثُمَّ جَاءَهَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَتْ: أُهْدِيَتْ لَنَا هَدِيَّةٌ، فَخَبَأْنَاهَا لَكَ، قَالَ: «مَا هِيَ؟»، قَالَتْ: حَيْسٌ، قَالَ: «قَدْ أَصْبَحْتُ صَائِمَاً»، فَأَكَلَ.
¥

(56/368)

---

[56] وَقَالَ (4/ 246): أَخبْرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا أَبُو عَامِرٍ ثَنَا فُلَيْحٌ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ صَعْصَعَةَ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ عَنْ أُمِّ الْمُنْذِرِ بِنْتِ قَيْسٍ الأَنْصَارِيَّةِ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ عَلِيٌّ، وَعَلِيٌّ نَاقِهٌ مِنْ مَرَضٍ، وَلَنَا دَوَالٍ مُعَلَّقَةٌ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْكُلُ مِنْهَا، وَقَامَ عَلِيٌّ يَأْكُلُ مِنْهَا، فَطَفِقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِعَلِيٍّ: «مَهْ، إِنَّكَ نَاقِهٌ»، حَتَّى كَفَّ، قَالَتْ: وَصَنَعْتُ شَعِيرَاً وَسِلْقَاً، فَجِئْتُ بِهِ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ: «مِنْ هَذَا أَصِبْ، فَهُوَ أَنْفَعُ لَكَ».
[57] وَقَالَ (4/ 275): أَخبْرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا يَزِيدُ ثَنَا سُلَيْمَانُ وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ سُلَيْمَانَ الْمَعْنَى عَنْ رَجُلٍ حَدَّثَهُمْ فِي مَجْلِسِ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، قَالَ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ شَيْخٍ فِي مَجْلِسِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ عُبَيْدٍ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ امْرَأَتَيْنِ صَامَتَا، وَأَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ هَاهُنَا امْرَأَتَيْنِ قَدْ صَامَتَا، وَإِنَّهُمَا قَدْ كَادَتَا أَنْ تَمُوتَا مِنْ الْعَطَشِ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ أَوْ سَكَتَ، ثُمَّ عَادَ _ وَأُرَاهُ قَالَ بِالْهَاجِرَةِ _ قَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَّهُمَا وَاللهِ قَدْ مَاتَتَا، أَوْ كَادَتَا أَنْ تَمُوتَا، قَالَ: ادْعُهُمَا، قَالَ: فَجَاءَتَا، قَالَ: فَجِيءَ بِقَدَحٍ أَوْ عُسٍّ، فَقَالَ لإِحْدَاهُمَا: قِيئِي، فَقَاءَتْ قَيْحَاً أَوْ دَمَاً وَصَدِيدَاً وَلَحْمَاً، حَتَّى قَاءَتْ نِصْفَ الْقَدَحِ، ثُمَّ قَالَ لِلأُخْرَى: قِيئِي، فَقَاءَتْ مِنْ قَيْحٍ وَدَمٍ وَصَدِيدٍ وَلَحْمٍ عَبِيطٍ وَغَيْرِهِ، حَتَّى مَلأتْ الْقَدَحَ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ هَاتَيْنِ صَامَتَا عَمَّا أَحَلَّ اللهُ، وَأَفْطَرَتَا عَلَى مَا حَرَّمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِمَا، جَاءتْ إِحْدَاهُمَا إِلَى الأُخْرَى، فَجَعَلَتَا يَأْكُلانِ لُحُومَ النَّاسِ».
[58] وَقَالَ (4/ 285): أَخبْرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ كُلْثُومَ ابْنَةُ عَلِيٍّ قَالَ: أَتَيْتُهَا بِصَدَقَةٍ كَانَ أُمِرَ بِهَا، قَالَتْ أَحَدُ رَبَائِبِنَا: فَإِنَّ مَيْمُونَ أَوْ مِهْرَانَ مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَنِي أَنَّهُ مَرَّ عَلَى النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ: «يَا مَيْمُونُ أَوْ يَا مِهْرَانُ، إِنَّا أَهْلُ الْبَيْتِ نُهِينَا عَنِ الصَّدَقَةِ، وَإِنَّ مَوَالِيَنَا مِنْ أَنْفُسِنَا، وَلا نَأْكُلُ الصَّدَقَةَ».
¥

(56/369)

---

[59] وَقَالَ (4/ 294): أَخبْرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا عَفَّانُ ثَنَا أَبَانُ الْعَطَّارُ ثَنَا قَتَادَةُ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ: أَنَّهُ طَبَخَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِدْرًا فِيهِ لَحْمٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَاوِلْنِي ذِرَاعَهَا»، فَنَاوَلْتُهُ، فَقَالَ: «نَاوِلْنِي ذِرَاعَهَا»، فَنَاوَلْتُهُ، فَقَالَ: «نَاوِلْنِي ذِرَاعَهَا»، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ؛ كَمْ لِلشَّاةِ مِنْ ذِرَاعٍ، قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ سَكَتَّ لَأَعْطَتْكَ ذِرَاعَاً مَا دَعَوْتَ بِهِ».
[60] وَقَالَ (4/ 32): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أنا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ ثَنَا شَرِيكٌ عَنِ الأَعْمَشِ عَنِ الْمِنْهَالِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأَسَدِيِّ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ» قَالَ: جَمَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، فَاجْتَمَعَ ثَلاثُونَ، فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا، قَالَ: فَقَالَ لَهُمْ: «مَنْ يَضْمَنُ عَنِّي دَيْنِي وَمَوَاعِيدِي، وَيَكُونُ مَعِي فِي الْجَنَّةِ، وَيَكُونُ خَلِيفَتِي فِي أَهْلِي»، فَقَالَ رَجُلٌ _ لَمْ يُسَمِّهِ شَرِيكٌ _: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنْتَ كُنْتَ بَحْرَاً، مَنْ يَقُومُ بِهَذَا؟، قَالَ: ثُمَّ قَالَ الآخَرُ: قَالَ: فَعَرَضَ ذَلِكَ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَا.

ـــ هَامِشٌ ـــ
[41] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (3/ 107).
[42] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (2/ 231).
[43] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 44).
[44] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (1/ 255).
[45] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (1/ 391).
[46] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 55).
[47] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 163).
[48] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 254).
[49] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 19).
[50] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 63).
[51] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 308).
[52] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 297).
[53] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 332).
[54] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 253).
[55] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 49).
[56] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 363).
[57] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 431).
[58] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 34).
[59] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (3/ 484).
[60] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (1/ 111) و «فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ» (2/ 700).
وَأَخْرَجَهُ الضِّيَاءُ «الْمُخْتَارَةُ» (500): أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْمُبَارَكُ بْنُ الْمَعْطُوشِ أَنَّ أَبَا الْقَاسِمِ ابْنَ الْحُصَيْنِ أَخْبَرَهُمْ بِمِثْلِهِ.
وَأَخْرَجَهُ الطَحَاوِيُّ «شَرْحُ مَعَانِي الآثَارِ» (3/ 284) عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْقُدُوسِ، وَالطَّبَرَانِيُّ «الأَوْسَطُ» (1971) عَنْ شَرِيكٍ، كِلاهُمَا عَنِ الأَعْمَشِ بِهَذَا الإِسْنَادِ مُخْتَصَرَاً.
قُلْتُ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ. وَآفَتُهُ: عَبَّادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَسَدِيُّ، يَرْوِي عَنْ عَلِيٍّ أَحَادِيثَ مُنْكَرَةً، لا يُتَابَعُ عَلَيْهَا.
قَالَ الْبُخَارِيُّ «التَّارِيْخُ الْكَبِيْرُ» (6/ 32/1594): يُعَدُّ فِي الْكُوفِيِّينَ. سَمِعَ مِنْهُ الْمِنْهَالُ بْنُ عَمْرٍو، فِيهِ نَظَرٌ.
أَخْرَجَ لَهُ النَّسَائِيُّ «خَصَائِصُ عَلِيٍّ» (ص46)، وَمِنْ طَرِيقِهِ ابْنُ الْجَوْزِيُّ «الْمَوْضُوعَاتُ» (1/ 341) قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرُّهَاوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَلاءُ بْنُ صَالِحٍ عنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأَسَدِيِّ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: أَنَا عَبْدُ اللهِ، وَأَخُو رَسُولِ اللهِ، وَأَنَا الصِّدِّيقُ الأَكْبَرُ، وَمَا قَالَهَا أَحَدٌ قَبْلِى، وَلا يَقُولُهَا بَعْدِي إِلاَّ كَاذِبٌ، آمَنْتُ قَبْلَ النَّاسِ بِسَبْعِ سِنِينَ.
قَالَ أَبُو الْفَرَجِ ابْنُ الْجَوْزِيُّ: «وَهَذَا مَوْضُوعٌ، وَالْمُتَّهَمُ بِهِ عَبَّادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ. قَالَ عَلِىُّ بْنُ الْمَدِينِىِّ كَانَ ضَعِيفَ الْحَدِيثِ. وَقَالَ الأَزْدِيُّ: رَوَى أَحَادِيثَ لا يُتَابَعُ عَلَيْهَا. وَأَمَّا الْمِنْهَالُ فَتَرَكَهُ شُعْبَةُ. وَقَالَ أبُو بَكْرٍ الأَثْرَمُ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عَنْ حَدِيثِ عَلِىٍّ «أَنَا عَبْدُ اللهِ، وَأَخُو رَسُولِهِ، وَأَنَا الصَّدِّيقُ الأَكْبَرُ»، فَقَالَ: اضْرِبْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ» اهـ.
وَقَالَ الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ «مِيزَانُ الاعْتِدَالِ» (4/ 31): هَذَا كَذِبٌ عَلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
¥

(56/370)

---

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:08 ص]ـ
[61] وَقَالَ (4/ 296): أَخبْرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا بَهْزٌ وَأَبُو كَامِلٍ قَالا: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ يَعْنِي الْجَوْنِيَّ عَنْ أَبِي عَسِيبٍ أَوْ أَبِي عَسِيمٍ قَالَ بَهْزٌ: إِنَّهُ شَهِدَ الصَّلاةَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالُوا: كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْهِ؟، قَالَ: ادْخُلُوا أَرْسَالاً أَرْسَالاً، قَالَ: فَكَانُوا يَدْخُلُونَ مِنْ هَذَا الْبَابِ، فَيُصَلُّونَ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَخْرُجُونَ مِنْ الْبَابِ الآخَرِ، قَالَ: فَلَمَّا وُضِعَ فِي لَحْدِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمُغِيرَةُ: قَدْ بَقِيَ مِنْ رِجْلَيْهِ شَيْءٌ لَمْ يُصْلِحُوهُ، قَالُوا: فَادْخُلْ فَأَصْلِحْهُ، فَدَخَلَ، وَأَدْخَلَ يَدَهُ، فَمَسَّ قَدَمَيْهِ، فَقَالَ: أَهِيلُوا عَلَيَّ التُّرَابَ، فَأَهَالُوا عَلَيْهِ التُّرَابَ، حَتَّى بَلَغَ أَنْصَافَ سَاقَيْهِ، ثُمَّ خَرَجَ، فَكَانَ يَقُولُ: أَنَا أَحْدَثُكُمْ عَهْدَاً بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
[62] وَقَالَ (4/ 300): أَخبْرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا أَبُو النَّضْرِ حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ فُضَيْلٍ ثَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِي مُوَيْهِبَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أُمِرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى أَهْلِ الْبَقِيعِ، فَصَلَّى عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا كَانَتْ لَيْلَةُ الثَّانِيَةِ، قَالَ: «يَا أَبَا مُوَيْهِبَةَ، أَسْرِجْ لِي دَابَّتِي»، قَالَ: فَرَكِبَ، وَمَشَيْتُ حَتَّى انْتَهَى إِلَيْهِمْ، فَنَزَلَ عَنْ دَابَّتِهِ، وَأَمْسَكَتْ الدَّابَّةُ، وَوَقَفَ عَلَيْهِمْ، أَوْ قَالَ: قَامَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: «لِيَهْنِيكُمْ مَا أَنْتُمْ فِيهِ مِمَّا فِيهِ النَّاسُ، أَتَتْ الْفِتَنُ كَقِطَعِ اللَّيْلِ، يَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضَاً، الآخِرَةُ أَشَدُّ مِنْ الأُولَى، فَلْيَهْنِيكُمْ مَا أَنْتُمْ فِيهِ»، ثُمَّ رَجَعَ، فَقَالَ: «يَا أَبَا مُوَيْهِبَةَ، إِنِّي أُعْطِيتُ، أَوْ قَالَ: خُيِّرْتُ مَفَاتِيحَ مَا يُفْتَحُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي، وَالْجَنَّةَ أَوْ لِقَاءَ رَبِّي»، فَقُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ، فَأَخْبِرْنِي، قَالَ: «لأَنْ تُرَدَّ عَلَى عَقِبِهَا مَا شَاءَ اللهُ، فَاخْتَرْتُ لِقَاءَ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ»، فَمَا لَبِثَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلاَّ سَبْعَاً أَوْ ثَمَانِيَاً، حَتَّى قُبِضَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَالَ أَبُو النَّضْرِ مَرَّةً: تُرَدُّ عَلَى عَقِبَيْهَا.
[63] وَقَالَ (4/ 309): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيُّ أَنَا أبُو عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ أَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا حُسَيْنٌ وَأَبُو نُعَيْمٍ قَالا: نَا إِسْرَائِيلُ عَنْ زَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِي يَزِيدَ الضِّنِّيِّ عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ سَعْدٍ مَوْلاةٍ النَّبيِّ صَلَّى اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ وَلَدِ الزِّنَا؟، قَالَ: «لا خَيْرَ فِيهِ، نَعْلانِ أُجَاهِدُ بِهِمَا فِي سَبِيلِ اللهِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ وَلَدَ الزِّنَا».
¥

(56/371)

---

[64] وَقَالَ (4/ 314): أَخبْرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا عَفَّانُ نَا وُهَيْبٌ نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَرْمَلَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ هِنْدِ بْنِ حَارِثَةَ، وَكَانَ هِنْدٌ مِنْ أَصْحَابِ الْحُدَيْبِيَّةِ، وَأَخُوهُ الَّذِي بَعَثَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُ قَوْمَهُ بِالصِّيَامِ يَوْمَ عَاشُورَاءِ، وَهُوَ أَسْمَاءُ بْنُ حَارِثَةَ، فحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ هِنْدٍ عَنْ أَسْمَاءَ بْنِ حَارِثَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَهُ، فَقَالَ: «مُرْ قَوْمَكَ بِصِيَامِ هَذَا الْيَوْمِ»، قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ وَجَدْتُهُمْ قَدْ طَعِمُوا، قَالَ: «فَلْيُتِمُّوا آخِرَ يَوْمِهِمْ».
[65] وَقَالَ (4/ 322): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ قَالَ: أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ نَا أَبُو عَامِرٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ سَعْدٍ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، وَكَانَ يَخْدُمُ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ خِدْمَتُهُ، فَقَالَ: «يَا أَبَا بَكْرٍ، أَعْتِقْ سَعْدَاً»، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَنَا مَاهِنٌ غَيْرُهُ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَعْتِقْ سَعْدَاً، أَتَتْكَ الرِّجَالُ، أَتَتْكَ الرِّجَالُ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: يَعْنِي السَّبْيَ.
[66] وَقَالَ (4/ 329): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ قَالَ: أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَعَفَّانُ قَالا: ثَنَا هَمَّامٌ ثَنَا قَتَادَةُ عَنْ حَنْظَلَةَ الْكَاتِبِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ حَافَظَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ رُكُوعِهِنَّ، وَسُجُودِهِنَّ، وَوُضُوئِهِنَّ، وَمَوَاقِيتِهِنَّ، وَعَلِمَ أَنَّهُنَّ حَقٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ» أَوْ قَالَ: «وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ».
[67] وَقَالَ (4/ 339): أَخبْرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ أَبُو الْحُسَيْنِ الْعُكْلِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَهْلٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ: أَنَّهُ أُرِيَ الأَذَانَ، قَالَ: فَجِئْتُ إِلَى النبَّيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: «أَلْقِهِ عَلَى بِلالٍ»، فَأَلْقَيْتُهُ، فَأَذَّنَ، قَالَ: فَأَرَادَ أَنْ يُقِيمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَا رَأَيْتُ أُرِيدُ أَنْ أُقِيمَ، قَالَ: «فَأَقِمْ أَنْتَ»، فَأَقَامَ هُوَ، وَأَذَّنَ بِلالٌ.
[68] وَقَالَ (4/ 342): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَالِكٍ الْمُدْلِجِيُّ وَهُوَ ابْنُ أَخِي سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ سُرَاقَةَ يَقُولُ: فَذَكَرَ خَبَرَ هِجْرَةِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ فِيهِ: فَقُلْتُ لَهُ يَعْنِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ قَوْمَكَ قَدْ جَعَلُوا فِيكَ الدِّيَةَ، وَأَخْبَرْتُهُمْ مِنْ
¥

(56/372)

---

أَخْبَارِ سَفَرِهِمْ، وَمَا يُرِيدُ النَّاسُ بِهِمْ، وَعَرَضْتُ عَلَيْهِمْ الزَّادَ وَالْمَتَاعَ، فَلَمْ يَرْزَآنِي شَيْئَاً، وَلَمْ يَسْأَلانِي إِلاَّ أَنْ أَخْفِ عَنَّا، فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَكْتُبَ لِي كِتَابَ مُوَادَعَةٍ آمَنُ بِهِ، فَأَمَرَ عَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ، فَكَتَبَ لِي فِي رُقْعَةٍ مِنْ أَدِيْمٍ، ثُمَّ مَضَى.
[69] وَقَالَ (4/ 352): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ثَنَا هِشَامٌ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ حَدَّثَنِي مُعَيْقِيبٌ قَالَ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْمَسْحُ فِي الْمَسْجِدِ يَعْنِي الْحَصَى؟، فَقَالَ: «إِنْ كُنْتَ لا بُدَّ فَاعِلاً فَوَاحِدَةً».
[70] وَقَالَ (4/ 377): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ أَنَا أَبُو بَكْرٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ قَالَ: لَمَّا نَزَلْنَا الْمَدِينَةَ عَشَّرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشَرَةً عَشَرَةً _ يَعْنِي فِي كُلِّ بَيْتٍ _، قَالَ: فَكُنْتُ فِي الْعَشَرَةِ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِمْ، قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ لَنَا إِلاَّ شَاةٌ، نَتَحَرَّى لَبَنَهَا، قَالَ: فَكُنَّا إِذَا أَبْطَأَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِبْنَا، وَبَقَّيْنَا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبَهُ، فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ لَيْلَةٍ أَبْطَأَ عَلَيْنَا، قَالَ: وَنِمْنَا، فَقَالَ الْمِقْدَادُ بْنُ الأَسْوَدِ: لَقَدْ أَطَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا أُرَاهُ يَجِيءُ اللَّيْلَةَ، لَعَلَّ إِنْسَانَاً دَعَاهُ، قَالَ: فَشَرِبْتُهُ، فَلَمَّا ذَهَبَ مِنْ اللَّيْلِ، جَاءَ، فَدَخَلَ الْبَيْتَ، قَالَ: فَلَمَّا شَرِبْتُهُ لَمْ أَنَمْ أَنَا، قَالَ: فَلَمَّا دَخَلَ سَلَّمَ، وَلَمْ يَشُدَّ، ثُمَّ مَالَ إِلَى الْقَدَحِ، فَلَمَّا لَمْ يَرَ شَيْئَاً أَسْكَتَ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ أَطْعِمْ مَنْ أَطْعَمَنَا اللَّيْلَةَ، قَالَ: وَثَبْتُ، وَأَخَذْتُ السِّكِّينَ، وَقُمْتُ إِلَى الشَّاةِ، قَالَ: مَالَكَ، قُلْتُ: أَذْبَحُ، قَالَ: لا، ائْتِنِي بِالشَّاةِ، فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَمَسَحَ ضَرْعَهَا، فَخَرَجَ شَيْئَاً، ثُمَّ شَرِبَ، وَنَامَ.
[71] وَقَالَ (4/ 391): أخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ أَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ثَنَا خَلَفٌ يعني ابن خليفة عَنْ أَبِي جَنَابٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: كَانَ جِذْعُ نَخْلَةٍ فِي الْمَسْجِدِ يُسْنِدُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ظَهْرَهُ إِلَيْهِ، إِذَا كَانَ يَوْمُ جُمُعَةٍ، أَوْ حَدَثَ أَمْرٌ يُرِيدُ أَنْ يُكَلِّمَ النَّاسَ، فَقَالُوا: أَلا نَجْعَلُ لَكَ يَا رَسُولَ اللهِ شَيْئَاً كَقَدْرِ قِيَامِكَ، قَالَ: «لا عَلَيْكُمْ أَنْ تَفْعَلُوا»، فَصَنَعُوا لَهُ مِنْبَرَاً ثَلاثَ مَرَاقٍ، قَالَ: فَجَلَسَ عَلَيْهِ، قَالَ: فَخَارَ الْجِذْعُ كَمَا تَخُورُ الْبَقَرَةُ جَزَعَاً عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَالْتَزَمَهُ، وَمَسَحَهُ، حَتَّى سَكَنَ.
¥

(56/373)

---

[72] وَقَالَ (4/ 319): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيُّ أَنْبَأَ أَبُو عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ أَنْبَأَ أَبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي نَا يَعْقُوبُ نَا أَبِي عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ عَنْ نُعَيْمٍ الْمُجَمِّرِ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: كُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَقُومُ لَهُ فِي حَوَائِجِهِ نَهَارِي أَجْمَعَ، حَتَّى يُصَلِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِشَاءَ الآخِرَةَ، فَأَجْلِسَ بِبَابِهِ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ، أَقُولُ لَعَلَّهَا أَنْ تَحْدُثَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجَةٌ، فَمَا أَزَالُ أَسْمَعُهُ يَقُولُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سُبْحَانَ اللهِ. سُبْحَانَ اللهِ. سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ»، حَتَّى أَمَلَّ فَأَرْجِعَ، أَوْ تَغْلِبَنِي عَيْنِي فَأَرْقُدَ، قَالَ: فَقَالَ لِي يَوْمَاً لِمَا يَرَى مِنْ خِفَّتِي لَهُ، وَخِدْمَتِي إِيَّاهُ: «سَلْنِي يَا رَبِيعَةُ أُعْطِكَ»، قَالَ: فَقُلْتُ أَنْظُرُ فِي أَمْرِي يَا رَسُولَ اللهِ، ثُمَّ أُعْلِمُكَ ذَلِكَ، قَالَ: فَفَكَّرْتُ فِي نَفْسِي، فَعَرَفْتُ أَنَّ الدُّنْيَا مُنْقَطِعَةٌ زَائِلَةٌ، وَأَنَّ لِي فِيهَا رِزْقَاً سَيَكْفِينِي وَيَأْتِينِي، قَالَ: فَقُلْتُ: أَسْأَلُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لآخِرَتِي، فَإِنَّهُ مِنْ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالْمَنْزِلِ الَّذِي هُوَ بِهِ، قَالَ: فَجِئْتُ، فَقَالَ: «مَا فَعَلْتَ يَا رَبِيعَةُ»، قَالَ: فَقُلْتُ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ، أَسْأَلُكَ أَنْ تَشْفَعَ لِي إِلَى رَبِّكَ، فَيُعْتِقَنِي مِنْ النَّارِ، قَالَ: فَقَالَ: مَنْ أَمَرَكَ بِهَذَا يَا رَبِيعَةُ!، قَالَ: فَقُلْتُ لا وَاللهِ الَّذِي بَعَثَكِ بِالْحَقِّ، مَا أَمَرَنِي بِهِ أَحَدٌ، وَلَكِنَّكَ لَمَّا قُلْتَ: سَلْنِي أُعْطِكَ، وَكُنْتَ مِنْ اللهِ بِالْمَنْزِلِ الَّذِي أَنْتَ بِهِ نَظَرْتُ فِي أَمْرِي، وَعَرَفْتُ أَنَّ الدُّنْيَا مُنْقَطِعَةٌ وَزَائِلَةٌ، وَأَنَّ لِي فِيهَا رِزْقَاً سَيَأْتِينِي، فَقُلْتُ: أَسْأَلُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لآخِرَتِي، قَالَ: فَصَمَتَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَوِيلاً، ثُمَّ قَالَ لِي: «إِنِّي فَاعِلٌ، فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ».
[73] وَقَالَ (5/ 144): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْمُذَهِّبُ أنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: نَا وَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ الْمَعْنَي قَالا: نَا الأَعْمَشُ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ عَدِي بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ سَيُكَلِّمُهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ، فَيَنْظُرُ عَنْ أَيْمَنَ مِنْهُ فَلا يَرَى إِلاَّ شَيْئَاً قَدَّمَهُ، وَيَنْظُرُ عَنْ أَشْأَمَ مِنْهُ، فَلا يَرَى إِلاَّ شَيْئَاً قَدَّمَهُ، وَيَنْظُرُ أَمَامَهُ، فَتَسْتَقْبِلُهُ النَّارُ، فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَّقِيَ النَّارَ، وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَلْيَفْعَلْ».
[74] وَقَالَ (5/ 254): أخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَخْنَعُ اسْمٍ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الأَمْلاكِ». قَالَ عَبْدُ اللهِ قَالَ أَبِي: سَأَلْتُ أَبَا عَمْرٍو الشَّيْبَانِيَّ عَنْ أَخْنَعِ اسْمٍ عِنْدَ اللهِ عَزَّ
¥

(56/374)

---

وَجَلَّ، فَقَالَ: أَوْضَعُ اسْمٍ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.
[75] وَقَالَ (6/ 38): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عَطَاءٍ عَنْ حَبِيبَةَ بِنْتِ مَيْسَرَةَ عَنْ أُمِّ كُرْزٍ الْكَعْبِيَّةِ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «عَنِ الْغُلامِ شَاتَانِ مُكَافَأتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ».

ـــ هَامِشٌ ـــ
[61] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 81).
[62] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (3/ 488).
[63] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 463).
وَأَخْرَجَهُ كَذَلِكَ ابْنُ سَعْدٍ «الطَّبَقَاتُ الْكُبْرَى» (8/ 305)، وَإسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ «الْمُسْنَدُ» (1/ 108)، وَالنَّسَائِيُّ «الْكُبْرَى» (3/ 175/4913)، وَابْنُ مَاجَهْ (2531)، وَالطَّبَرانِيُّ «الْكَبِيْرُ» (25/ 34/58)، وَالْحَاكِمُ الْمُسْتَدْرَكُ (4/ 44)، وَأَبُو نُعَيْمٍ «مَعْرِفَةُ الصَّحَابَةِ» (7193)، وَالْمِزِّيُّ «تَهْذِيبُ الْكَمَالِ» (34/ 408) مِنْ طُرُقٍ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ زَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِي يَزِيدَ الضِّنِّيِّ عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ سَعْدٍ بِهِ.
[تَنْبِيهٌ وَتَصْحِيحٌ] أَبُو يَزِيدَ الضِّنِّيُّ بِالنُّونِ الْمُشَدَّدَةِ، يَقَعُ فِي أَكْثَرِ مَصَادِرِ الْحَدِيثِ مُصَحَّفَاً: الضَّبِّيُّ بِالْبَاءِ.
قَالَ الْبُخَارِيُّ كَمَا فِي «تَرْتِيبِ عِلَلِ التِّرْمِذِيِّ»: لا أَعْرِفُ اسْمَهُ، هُوَ رَجُلٌ مَجْهُولٌ. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ «السُّنَنُ» (2/ 184): لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ. وَجَهِلَهُ الْحَافِظَانِ الذَّهَبِيُّ، وَابْنُ حَجَرٍ.
[64] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (3/ 484).
[65] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (1/ 199).
[66] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 267).
[67] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 42).
[68] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 175).
[69] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (3/ 426).
[70] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 4).
[71] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (2/ 109).
[72] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 59).
[73] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 256).
[74] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (2/ 244).
[75] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 381).

ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 03:02 ص]ـ
الحمد لله الذي جعل الانترنت يقرب المسافات بين العلماء وبين عوام الناس مثلي
فوالله انتم من الذين أرجو ان اكون حققت فيهم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم

البخاري رحمه الله

- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:24 م]ـ
الحمد لله الذي جعل الانترنت يقرب المسافات بين العلماء وبين عوام الناس مثلي
فوالله انتم من الذين أرجو ان اكون حققت فيهم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم
قال البخاري رحمه الله:
- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
¥

(56/375)

---

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ
ـــ،،، ـــ
سَلامُ اللهِ ثُمَّ إِلَيْكِ مِنِّي ... تَحِيَّاتِي وَشُكْرِي وَاِمْتِنَانِي
غَمَرَكَ اللهُ بِالإحْسَانِ. وَأَغْدَقَ عَلَيْكِ مِنْ مَنَاهِلِ الْعِرْفَانِ.
وَأَجْزَلَ لَكَ مِنْ عَطَائِهِ الأَوْفَى. وَرَقَّاكَ فِى الْعِلْمِ إِلَى الْمَقَامِ الأَعْلَى.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[03 - 02 - 08, 03:02 م]ـ
[76] وَقَالَ (6/ 185): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا إِسْمَاعِيلُ أَنَا أَيُّوبُ عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ امْرَأَةً دَخَلَتْ عَلَى عَائِشَةَ، فَإِذَا رُمْحٌ مَنْصُوبٌ، فَقَالَتْ: مَا هَذَا الرُّمْحُ؟، فَقَالَتْ: نَقْتُلُ بِهِ الأَوْزَاغَ، ثُمَّ حَدَّثَتْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَّ إِبْرَاهِيمَ لَمَّا أُلْقِيَ فِي النَّارِ، جَعَلَتْ الدَّوَابُّ كُلُّهَا تُطْفِئُ عَنْهُ، إِلاَّ الْوَزَغَ، فَإِنَّهُ جَعَلَ يَنْفُخُهَا عَلَيْهِ».
[77] وَقَالَ (6/ 211): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا حَسَنٌ ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ثَنَا زَبَّانُ بْنُ فَائِدٍ عَنْ سَهْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «أَلا أُخْبِرُكُمْ لِمَ سَمَّى اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِبْرَاهِيمَ خَلِيلَهُ الَّذِي وَفَّى، لأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ كُلَّمَا أَصْبَحَ وَأَمْسَى «فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ» حَتَّى يَخْتِمَ الآيَةَ».
[78] وَقَالَ (6/ 221): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا يَحْيَى وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لِكُلِّ نَبِيٍّ وُلاةٌ مِنْ النَّبِيِّينَ وَإِنَّ وَلِيِّي مِنْهُمْ أَبِي وَخَلِيلُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ قَرَأَ «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا».
[79] وَقَالَ (6/ 394): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ الرَّبَعِيُّ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ يَمْشُونَ أَمَامَ الْجَنَازَةِ.
[80] وَقَالَ (7/ 27_28): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي ثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْمَاجِشُونُ عَنْ صَالِحِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي لَوَاقِفٌ يَوْمَ بَدْرٍ فِي الصَّفِّ، نَظَرْتُ عَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، فَإِذَا أَنَا بَيْنَ غُلامَيْنِ مِنْ الأَنْصَارِ حَدِيثَةٍ أَسْنَانُهُمَا، تَمَنَّيْتُ لَوْ كُنْتُ بَيْنَ أَضْلَعَ مِنْهُمَا، فَغَمَزَنِي أَحَدُهُمَا، فَقَالَ: يَا عَمِّ هَلْ تَعْرِفُ أَبَا جَهْلٍ، قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، وَمَا حَاجَتُكَ يَا
¥

(56/376)

---

ابْنَ أَخِي، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّهُ سَبَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ رَأَيْتُهُ لَمْ يُفَارِقْ سَوَادِي سَوَادَهُ حَتَّى يَمُوتَ الأَعْجَلُ مِنَّا، قَالَ: فَغَمَزَنِي الآخَرُ، فَقَالَ لِي مِثْلَهَا، قَالَ: فَتَعَجَّبْتُ لِذَلِكَ، قَالَ: فَلَمْ أَنْشَبْ أَنْ نَظَرْتُ إِلَى أَبِي جَهْلٍ، يَجُولُ فِي النَّاسِ، فَقُلْتُ لَهُمَا: أَلا تَرَيَانِ، هَذَا صَاحِبُكُمَا الَّذِي تَسْأَلانِ عَنْهُ، فَابْتَدَرَاهُ، فَاسْتَقْبَلَهُمَا، فَضَرَبَاهُ حَتَّى قَتَلاهُ، ثُمَّ انْصَرَفَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرَاهُ، قَالَ: أَيُّكُمَا قَتَلَهُ؟، فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: أَنَا قَتَلْتُهُ، قَالَ: هَلْ مَسَحْتُمَا سَيْفَيْكُمَا؟، قَالا: لا، فَنَظَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّيْفَيْنِ، فَقَالَ: كِلاكُمَا قَتَلَهُ، وَقَضَى بِسَلَبِهِ لِمُعَاذِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ، وَهُمَا مُعَاذُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ، وَمُعَاذُ ابْنُ عَفْرَاءَ.
[81] وَقَالَ (7/ 141): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ خَالِهِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أُرِيدَ مَالُهُ بِغَيْرِ حَقٍّ فَقُتِلَ دُونَهُ، فَهُوَ شَهِيدٌ».
[82] وَقَالَ (7/ 324): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيُّ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: نَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ وَعَفَّانُ قَالا: نَا أَبُو عَوَانَةَ عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ نُبَيْحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ أُبَيَّاً قَالَ لِعُمَرَ: يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنِّي تَلَقَّيْتُ الْقُرْآنَ مِمَّنْ تَلَقَّاهُ _ وَقَالَ عَفَّانُ مِمَّنْ يَتَلَقَّاهُ _ مِنْ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلام، وَهُوَ رَطْبٌ.
[83] وَقَالَ (7/ 325): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَأَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ قَالا: نَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنِ الْجَارُودِ بْنِ أَبِي سَبَرَةَ عَنْ أُبِيِّ بْنِ كَعْبٍ _ قَالَ الْخُزَاعِيُّ فِي حَدِيثِهِ قَالَ قَالَ أُبِيُّ بْنُ كَعْبٍ (ح) قَالَ: وَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ نَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنِ الْجَارُودِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِالنَّاسِ، فَتَرَكَ آيَةً، فَقَالَ: «أَيُّكُمْ أَخَذَ عَلَيَّ شَيْئَاً مِنْ قِرَاءَتِي»، فَقَالَ أُبَيٌّ: أَنَا، يَا رَسُولَ اللهِ، تَرَكْتَ آيَةَ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَدْ عَلِمْتُ إِنْ كَانَ أَحَدٌ أَخَذَهَا عَلَيَّ، فَإِنَّكَ أَنْتَ هُوَ».
[84] وَقَالَ (7/ 332): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي: ثَنَا يَحْيَى عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَتْنِي زَيْنَبُ ابْنَةُ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَرَأَيْتَ هَذِهِ الأَمْرَاضَ الَّتِي تُصِيبُنَا مَا لَنَا بِهَا؟، قَالَ: «كَفَّارَاتٌ»، قَالَ أُبِيٌّ: وَإِنْ قَلَّتْ، قَالَ: «وَإِنْ شَوْكَةً فَمَا فَوْقَهَا»، قَالَ: فَدَعَا أُبِيٌّ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ لا يُفَارِقَهُ الْوَعْكُ حَتَّى يَمُوتَ، فِي أَنْ لا يَشْغَلَهُ عَنْ حَجٍّ، وَلا عُمْرَةٍ، وَلا جِهَادٍ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلا صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ فِي جَمَاعَةٍ، فَمَا مَسَّهُ إِنْسَانٌ إِلاَّ وَجَدَ حَرَّهُ، حَتَّى مَاتَ.
[85] وَقَالَ (7/ 342): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا شُعْبَةُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ الْمَلِيِّ عَنِ الْمَلِيِّ يَعْنِي بِقَوْلِهِ الْمَلِيِّ عَنِ الْمَلِيِّ: أَبُو أَيُّوبَ عَنْ أُبِيِّ بْنِ كَعْبٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الَّذِي يَأْتِي أَهْلَهُ، ثُمَّ لا يُنْزِلُ: «يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ». قَالَ عَبْدُ اللهِ قَالَ أَبِي: الْمَلِيُّ عَنِ الْمَلِيِّ ثِقَةٌ عَنْ ثِقَةٍ.

ـــ هَامِشٌ ـــ
[76] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 217).
[77] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (3/ 439).
[78] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (1/ 429).
[79] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (2/ 8).
[80] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (1/ 192).
[81] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (2/ 194،193).
[82] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 117).
[83] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 142).
[84] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (3/ 23).
[85] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 114).
¥

(56/377)

---

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[03 - 02 - 08, 05:15 م]ـ
[86] وَقَالَ (7/ 387): أخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا أَبُو عَامِرٍ نَا زُهَيْرٌ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ: أَنَّ رَجُلاً مِنْ الأَنْصَارِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَخْبِرْنَا عَنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، مَاذَا فِيهِ مِنْ الْخَيْرِ؟، قَالَ: «فِيهِ خَمْسُ خِلالٍ: فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ هَبَطَ آدَمُ، وَفِيهِ تُوُفِّيَ آدَمُ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لا يَسْأَلُ اللهَ عَبْدٌ فِيهَا شَيْئَاً إِلاَّ آتَاهُ اللهُ إِيَّاهُ، مَا لَمْ يَسْأَلْ مَأْثَمَاً أَوْ قَطِيعَةَ رَحِمٍ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، مَا مِنْ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ، وَلا سَمَاءٍ، وَلا أَرْضٍ وَلا جِبَالٍ وَلا حَجَرٍ، إِلاَّ وَهُوَ يُشْفِقُ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ».
[87] وَقَالَ (7/ 391_392): أخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا عَفَّانُ نَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ الدَّيْنِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ أَوَّلَ مَنْ جَحَدَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلام، أَوْ أَوَّلُ مَنْ جَحَدَ آدَمُ، إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا خَلَقَ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ، فَأَخْرَجَ مِنْهُ مَا هُوَ مِنْ ذَرَارِيَّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَجَعَلَ يَعْرِضُ ذُرِّيَّتَهُ عَلَيْهِ، فَرَأَى فِيهِمْ رَجُلاً يَزْهَرُ، فَقَالَ: أَيْ رَبِّ مَنْ هَذَا؟، قَالَ: هَذَا ابْنُكَ دَاوُدُ، قَالَ: أَيْ رَبِّ، كَمْ عُمْرُهُ؟، قَالَ: سِتُّونَ عَامَاً، قَالَ: رَبِّ زِدْ فِي عُمْرِهِ، قَالَ: لا إِلاَّ أَنْ أَزِيدَهُ مِنْ عُمْرِكَ، وَكَانَ عُمْرُ آدَمَ أَلْفَ عَامٍ، فَزَادَهُ أَرْبَعِينَ عَامَاً، فَكَتَبَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ بِذَلِكَ كِتَابَاً، وَأَشْهَدَ عَلَيْهِ الْمَلائِكَةَ، فَلَمَّا احْتُضِرَ آدَمُ، وَأَتَتْهُ الْمَلائِكَةُ لِتَقْبِضَهُ، قَالَ: إِنَّهُ قَدْ بَقِيَ مِنْ عُمُرِي أَرْبَعُونَ عَامَاً، فَقِيلَ: إِنَّكَ قَدْ وَهَبْتَهَا لابْنِكَ دَاوُدَ، قَالَ: مَا فَعَلْتُ، وَأَبْرَزَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابَ، وَشَهِدَتْ عَلَيْهِ الْمَلائِكَةُ».
[88] وَقَالَ (7/ 397): أخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا هَيْثَمُ يَعْنِي ابْنَ خَارِجَةَ، قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْهُ ثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «خَلَقَ اللهُ آدَمَ حِينَ خَلَقَهُ، فَضَرَبَ كَتِفَهُ الْيُمْنَى، فَأَخْرَجَ ذُرِّيَّةً بَيْضَاءَ كَأَنَّهُمْ الذَّرُّ، وَضَرَبَ كَتِفَهُ الْيُسْرَى، فَأَخْرَجَ ذُرِّيَّةً سَوْدَاءَ كَأَنَّهُمْ الْحُمَمُ، فَقَالَ لِلَّذِي فِي يَمِينِهِ: إِلَى الْجَنَّةِ وَلا أُبَالِي، وَقَالَ لِلَّذِي فِي كَفِّهِ الْيُسْرَى: إِلَى النَّارِ وَلا أُبَالِي».
[89] وَقَالَ (8/ 53): أخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذُنِي وَالْحَسَنَ، فَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُمَا فَأَحِبَّهُمَا». قَالَ يَحْيَى: قَالَ التَّيْمِيُّ: كُنْتُ أُحَدِّثُ بِهِ، فَدَخَلَنِي مِنْهُ، فَقُلْتُ: أَنَا أُحَدِّثُ بِهِ مُنْذُ كَذَا وَكَذَا، فَوَجَدْتُهُ مَكْتُوبًا عِنْدِي.
[90] وَقَالَ (8/ 55): أخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ مُغِيرَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ أَنْ يَبْغُضَ أُسَامَةَ، بَعْدَمَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ كَانَ يُحِبُّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولَهُ فَلْيُحِبَّ أُسَامَةَ».

ـــ هَامِشٌ ـــ
[86] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 284).
[87] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (1/ 251).
[88] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 441).
[89] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 210).
[90] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 156).
¥

(56/378)

---

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:57 م]ـ
[91] وَقَالَ (12/ 266): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ أَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابنُ الْمُذَهِّبِ أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي أَنْبَأَنَا يَعْقُوبُ أَنْبَأَنَا أبِي عَنْ صَالِحٍ يَعْنِي ابْنَ كَيْسَانَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ قَالَ أَبُو إِدْرِيسَ عَائِذُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْخَوْلانِيُّ سَمِعْتُ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَقُولُ: إِنِّي لأَعْلَمُ النَّاسِ بِكُلِّ فِتْنَةٍ هِيَ كَائِنَةٌ فِيمَا بَيْنَي وَبَيْنَ السَّاعَةِ، وَمَا ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنِي مِنْ ذَلِكَ شَيْئَاً أَسَرَّهُ إِلَيَّ، لَمْ يَكُنْ حَدَّثَ بِهِ غَيْرِي، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ يُحَدِّثُ مَجْلِسَاً أَنَا فِيهِ، سُئِلَ عَنْ الْفِتَنِ، وَهُوَ يَعُدُّ الْفِتَنَ: «فِيهِنَّ ثَلاثٌ لا يَذَرْنَ شَيْئَاً مِنْهُنَّ كَرِيَاحِ الصَّيْفِ، مِنْهَا صِغَارٌ، وَمِنْهَا كِبَارٌ»، قَالَ حُذَيْفَةُ: فَذَهَبَ أُولَئِكَ الرَّهْطُ كُلُّهُمْ غَيْرِي.
[92] وَقَالَ (12/ 387): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْوَاعِظُ أَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ نَا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ: اهْجُ الْمُشْرِكِينَ، فَإِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ مَعَكَ (ح) قَالَ: وَأَنَا وَكِيعٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَدِي بْنِ ثَابِتٍ عَنِ الْبَرَاءِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِحَسَّانَ: «هَاجِهِمْ أَوُ اهْجُهُمْ، فَإِنَّ جِبْرِيلَ مَعَكَ».
[93] وَقَالَ (13/ 35): أَخْبَرَنَاهُ عَالِيَاً أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَبُو بَكْرٍ ابْنُ مَالِكٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ وَهُوَ أَبُو عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ قَالَ: أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ سَمِعَ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى أَنْ يَبُولَ أَحَدٌ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، فَخَرَجْتُ إِلَى النَّاسِ فَأَخْبَرْتُهُمْ.
[94] وَقَالَ (13/ 62): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى نَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ فَاطِمَةَ عَلَيْهِمَا السَّلامُ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَكَلَ عَرْقَاً، فَجَاءَ بِلالٌ بِالأَذَانِ، فَقَامَ لِيُصَلِّيَ، فَأَخَذْتُ بِثَوْبِهِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَهْ أَلا تَتَوَضَّأُ!، فَقَالَ: مِمَّ أَتَوَضَّأُ يَا بُنَيَّةُ، فَقُلْتُ: مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ فَقَالَ لِي: «أَوَلَيْسَ أَطْيَبُ طَعَامِكُمْ مَا مَسَّتْهُ النَّارُ».
[95] وَقَالَ (13/ 186): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ بْنُ الْحُصَيْنِ نَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي نَا عَارِمُ بْنُ الْفَضْلِ نَا مُعْتَمِرٌ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا تَمِيمَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ يُحَدِّثُهُ أَبُو عُثْمَانَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: كَانَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذُنِي، فَيُقْعِدُنِي عَلَى فَخِذِهِ، وَيُقْعِدُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ عَلَى
¥

(56/379)

---

فَخِذِهِ الأُخْرَى، ثُمَّ يَضُمُّنَا، ثُمَّ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ ارْحَمْهُمَا، فَإِنِّي أَرْحَمُهُمَا».
قَالَ أَبِي: قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ: هُوَ السَّلِّيُّ، مِنْ عَنَزَةَ إِلَى رَبِيعَةَ يَعْنِي أَبَا تَمِيمَةَ السَّلِّيَّ.
[96] وَقَالَ (17/ 202): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ بْنُ الْحُصَيْنِ نَا أَبُو عَلِيٍّ ابنُ الْمُذَهِّبِ لِفْظَاً أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ثَنَا عُمَرُ مِنْ آلِ حُذَيْفَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ دِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلا أَحْمِلُ لَكَ حِمَارَاً عَلَى فَرَسٍ، فَيُنْتِجَ لَكَ بَغْلاً فَتَرْكَبُهَا، قَالَ: «إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ».
[97] وَقَالَ (17/ 211): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ ابْنِ الْحُصَيْنِ أَنْبَأَ أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ أَنْبَأَ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُجَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاضِعَاً يَدَيْهِ عَلَى مَعْرَفَةِ فَرَسٍ، وَهُوَ يُكَلِّمُ رَجُلاً، قُلْتُ: رَأَيْتُكَ وَاضِعَاً يَدَيْكَ عَلَى مَعْرَفَةِ فَرَسِ دِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ، وَأَنْتَ تُكَلِّمُهُ، قَالَ: «وَرَأَيْتِيهِ»، قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: «ذَاكَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلام وَهُوَ يُقْرِئُكِ السَّلامَ»، قَالَتْ: وَعَلَيْهِ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، جَزَاهُ اللهُ خَيْرَاً مِنْ صَاحِبٍ، وَدَخِيلٍ، فَنِعْمَ الصَّاحِبُ، وَنِعْمَ الدَّخِيلُ. قَالَ سُفْيَانُ: الدَّخِيلُ: الضَّيْفُ.
[98] وَقَالَ (1/ 176_177): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ ابْنُ الْحُصَيْنِ نَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ حَدَّثَنِي شِبْلُ بْنُ عَبَّادٍ وَابْنُ أَبِي بُكَيْرٍ يَعْنِي يَحْيَى بْنَ أَبِي بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا شِبْلُ بْنُ عَبَّادٍ الْمَعْنَى قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا قَزَعَةَ يُحَدِّثُ عَمْرَو بْنَ دِيْنَارٍ عَنْ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْبَهْزِيِّ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي حَلَفْتُ هَكَذَا _ وَنَشَرَ أَصَابِعَ يَدَيْهِ _ حَتَّى تُخْبِرَنِي: مَا الَّذِي بَعَثَكَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِهِ؟، قَالَ: «بَعَثَنِي اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِالإِسْلامِ»، قَالَ: وَمَا الإِسْلامُ؟، قَالَ: «شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، أَخَوَانِ نَصِيرَانِ، لا يَقْبَلُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ أَحَدٍ تَوْبَةً أَشْرَكَ بَعْدَ إِسْلامِهِ»، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا حَقُّ زَوْجِ أَحَدِنَا عَلَيْهِ؟، قَالَ: «تُطْعِمُهَا إِذَا أَكَلْتَ، وَتَكْسُوهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ، وَلا تَضْرِبْ الْوَجْهَ، وَلا تُقَبِّحْ وَلا تَهْجُرْ إِلاَّ فِي الْبَيْتِ»، ثُمَّ قَالَ: «هَاهُنَا تُحْشَرُونَ، هَاهُنَا تُحْشَرُونَ، هَاهُنَا تُحْشَرُونَ _ ثَلاثَاً _ رُكْبَانَاً وَمُشَاةً وَعَلَى وُجُوهِكُمْ، تُوفُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَبْعِينَ أُمَّةً، أَنْتُمْ آخِرُ الأُمَمِ، وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، تَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَعَلَى أَفْوَاهِكُمْ الْفِدَامُ، أَوَّلُ مَا يُعْرِبُ عَنْ أَحَدِكُمْ فَخِذُهُ» _ قَالَ ابْنُ أَبِي بُكَيْرٍ: فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الشَّامِ _، فَقَالَ: «إِلَى هَاهُنَا تُحْشَرُونَ».
¥

(56/380)

---

[99] وَقَالَ (1/ 177_178): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الْحُصَيْنِ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْمُذَهِّبِ أَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا عَفَّانُ ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَنَا أَبُو قَزَعَةَ الْبَاهِلِيُّ أَنَا حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: مَا أَتَيْتُكَ حَتَّى حَلَفْتُ عَدَدَ أَصَابِعِي هَذِهِ أَنْ لا آتِيَكَ _ أَرَانَا عَفَّانُ، وَطَبَّقَ كَفَّيْهِ _، فَبِالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ: مَا الَّذِي بَعَثَكَ بِهِ؟، قَالَ: «الإِسْلامُ»، قَالَ: وَمَا الإِسْلامُ، قَالَ: «أَنْ يُسْلِمَ قَلْبُكَ لِلَّهِ تَعَالَى، وَأَنْ تُوَجِّهَ وَجْهَكَ إِلَى اللهِ تَعَالَى، وَتُصَلِّيَ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتُؤَدِّيَ الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، أَخَوَانِ نَصِيرَانِ، لا يَقْبَلُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ أَحَدٍ تَوْبَةً أَشْرَكَ بَعْدَ إِسْلامِهِ»، قُلْتُ: مَا حَقُّ زَوْجَةِ أَحَدِنَا عَلَيْهِ؟، قَالَ: «تُطْعِمُهَا إِذَا طَعِمْتَ، وَتَكْسُوهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ، وَلا تَضْرِبْ الْوَجْهَ، وَلا تُقَبِّحْ، وَلا تَهْجُرْ إِلاَّ فِي الْبَيْتِ، قَالَ: تُحْشَرُونَ هَاهُنَا، وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى نَحْوِ الشَّامِ، مُشَاةً وَرُكْبَانَاً وَعَلَى وُجُوهِكُمْ، تُعْرَضُونَ عَلَى اللهِ تَعَالَى وَعَلَى أَفْوَاهِكُمْ الْفِدَامُ، وَأَوَّلُ مَا يُعْرِبُ عَنْ أَحَدِكُمْ فَخِذُهُ»، وَقَالَ: «مَا مِنْ مَوْلًى يَأْتِي مَوْلَىً لَهُ، فَيَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلٍ عِنْدَهُ، فَيَمْنَعُهُ إِلاَّ جَعَلَهُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ شُجَاعَاً يَنْهَسُهُ قَبْلَ الْقَضَاءِ» _ قَالَ عَفَّانُ: يَعْنِي بِالْمَوْلَى ابْنَ عَمِّهِ _، قَالَ: وَقَالَ: «إِنَّ رَجُلاً مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، رَغَسَهُ اللهُ تَعَالَى مَالاً وَوَلَدَاً، حَتَّى ذَهَبَ عَصْرٌ، وَجَاءَ آخَرُ، فَلَمَّا احْتُضِرَ، قَالَ لِوَلَدِهِ: أَيَّ أَبٍ كُنْتُ لَكُمْ؟، قَالُوا: خَيْرَ أَبٍ، فَقَالَ: هَلْ أَنْتُمْ مُطِيعِيَّ، وَإِلاَّ أَخَذْتُ مَالِي مِنْكُمْ، انْظُرُوا إِذَا أَنَا مُتُّ أَنْ تُحَرِّقُونِي، حَتَّى تَدَعُونِي حُمَمَاً، ثُمَّ اهْرُسُونِي بِالْمِهْرَاسِ _ وَأَدَارَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ حِذَاءَ رُكْبَتَيْهِ _، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَفَعَلُوا وَاللهِ _ وَقَالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ هَكَذَا _، ثُمَّ اذْرُونِي فِي يَوْمٍ رَاحٍ، لَعَلِّي أَضِلُّ اللهَ تَعَالَى _ كَذَا قَالَ عَفَّانُ، قَالَ أَبِي: وَقَالَ مُهَنَّا أَبُو شِبْلٍ عَنْ حَمَّادٍ أَضِلُّ اللهَ _ فَفَعَلُوا وَاللهِ ذَاكَ، فَإِذَا هُوَ قَائِمٌ فِي قَبْضَةِ اللهِ تَعَالَى، فَقَالَ: يَا ابْنَ آدَمَ، مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا فَعَلْتَهُ!، قَالَ: مِنْ مَخَافَتِكَ، قَالَ: فَتَلافَاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا».
[100] وَقَالَ (1/ 168): ثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ ثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ السُّلَمِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنِّي عَبْدُ اللهِ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَخَاتَمُ النَّبِيِّينَ، وَإِنَّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ، وَسَأُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِ ذَلِكَ دَعْوَةِ أَبِي إِبْرَاهِيمَ، وَبِشَارَةِ عِيسَى قَوْمَهُ، وَرُؤْيَا أُمِّي الَّتِي رَأَتْ أَنَّهُ خَرَجَ مِنْهَا نُورٌ، أَضَاءَتْ لَهُ قُصُورُ الشَّامِ، وَكَذَلِكَ تَرَى أُمَّهَاتُ النَّبِيِّينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ».

ـــ هَامِشٌ ـــ
[91] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 388).
[92] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 299،298).
[93] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 190).
[94] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 283).
¥

(56/381)

---

[95] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 205).
[96] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 311).
[97] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (6/ 146،74).
[98] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 446).
[99] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (5/ 3).
[100] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمُسْنَدِ» (4/ 128).

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[04 - 02 - 08, 04:03 م]ـ
تَحْمِيلُ الْمِئَوِيَّةِ:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=125439

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[05 - 02 - 08, 02:25 ص]ـ
[الْفَائِدَةُ الثَّالِثَةُ]
رِوَايَتُهُ «الْمَعْرِفَةُ وَالتَّارِيْخُ» لِلإِمَامِ يَعْقُوبَ بْنِ سُفْيَانَ الْفَسَوِيِّ
عَنْ أبِي الْقَاسِمِ ابْنِ السَّمَرْقَنْدِيِّ عَنْ أبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ هِبَةِ اللهِ الطَّبَرِيِّ عَنْ أبِي الْحُسَيْنِ ابْنِ الْفَضْلِ
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَيْهِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سُفْيَانَ
(1) أَبُو يُوسُفَ يَعْقُوْبُ بْنُ سُفْيَانَ الْفَسَوِيُّ
ـــ،،، ـــ
يَعْقُوْبُ بْنُ سُفْيَانَ بْنِ جُوَانَ أَبُو يُوسُفَ الْفَسَوِيُّ الفَارِسِيُّ، مِنْ أَهْلِ مَدِيْنَةِ فَسَا، وَيُقَالُ لَهُ: يَعْقُوْبُ بْنُ أَبِي مُعَاوِيَةَ.
الإِمَامُ، الْحَافِظُ، الْحُجَّةُ، الرَّحَّالُ، مُحُدِّثُ إِقْلِيْمِ فَارِسَ.
مَوْلِدُهُ فِي حُدُوْدِ عَامِ تِسْعِيْنَ وَمِائَةٍ، فِي دَوْلَةِ الرَّشِيْدِ. وَجُوَان: قَيَّدَهُ الأَمِيْرُ ابْنُ مَاكُولا بِضَمِّ الْجِيْمِ.
ارْتَحَلَ إِلَى الأَمْصَارِ، وَلَحِقَ الْكِبَارَ، وَلَهُ «تَارِيْخٌ» كَبِيْرٌ جَمُّ الْفَوَائِدِ، وَ «مَشْيَخَتُهُ» فِي مُجَلَّدٍ.
رَوَى عَنْ: إبْرَاهِيمَ بْنِ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيِّ، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيِّ، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيِّ، وَأَحْمَدَ بْنِ إِشْكَابَ الصَّفَّارِ، وَأَحْمَدَ بْنِ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ الْحَبَطِيِّ، وَأَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الأَزْرَقِيِّ، وَأَحْمَدَ بْنِ الْمُفَضَّلِ الْحَفْرِيِّ، وَأَحْمَدَ بْنِ يَزِيدَ الْحَرَّانِيِّ، وَآدَمَ بْنِ أَبِي إِيَاسٍ الْعَسْقَلانِيِّ، وَإِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْفَرَادِيسِيِّ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ الْخَلِيلِ الْخَرَّازِ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ، وَأُسَيْدِ بْنِ زَيْدٍ الْجَمَّالِ، وَأَصْبَغِ بْنِ الْفَرَجِ الْمِصْرِيِّ، وَبَكَّارِ بْنِ مُحَمَّدٍ السِّيرِينِيِّ، وَتَمِيمِ بْنِ الْمُنْتَصِرِ الْوَاسِطِيِّ، وَثَابِتِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّيْبَانِيِّ، وَجُنَادَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُرِّيِّ، وَجَنْدَلِ بْنِ وَالِقٍ، وَالْحَارِثِ بْنِ مَنْصُورٍ الْوَاسِطِيِّ، وَحَبَّانَ بْنِ هِلالٍ، وَحَجَّاجِ بْنِ مِنْهَالٍ، وَحَجَّاجِ بْنِ أَبِي مَنِيعٍ الرُّصَافِيِّ، وَحَجَّاجِ بْنِ نُصَيْرٍ، وَحَسَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمِصْرِيِّ، وَالْحَسَنِ بْنِ الرَّبِيعِ الْبَجَلِيِّ، وَالْحَسَنِ بْنِ عَطِيَّةَ الْقُرَشِيِّ، وَحَفْصِ بْنِ عُمَرَ الْحَوْضِيِّ، وَحَفْصِ بْنِ عُمَرَ الضَّرِيرِ، وَحَفْصِ بْنِ عُمَرَ الْعَبْدِيِّ الْبَصْرِيِّ، وَالْحَكَمِ بْنِ مُوسَى الْقَنْطَرِيِّ، وَأَبِي الْيَمَانِ الْحَكَمِ بْنِ نَافِعٍ، وَحَمَّادِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُلَيَّةَ، وَحَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ الْحِمْصِيِّ، وَخَالِدِ بْنِ يَزِيدَ الْكَاهِلِيِّ، وَخَلَفِ بْنِ الْوَلِيدِ الَجَوْهَرِيِّ، وَخَلِيفَةَ بْنِ خَيَّاطٍ، وَالْخَلِيلِ بْنِ عُمَرَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْعَبْدِيِّ، وَالْخَلِيلِ بْنِ عَمْرٍو الْبَغَوِيِّ، وَدَاوُدَ بْنِ الْمُفَضَّلِ الْخَيَّاطِ الْبَصْرِيِّ، وَالرَّبِيعِ بْنِ رَوْحٍ، وَأَبِي تَوْبَةَ الرِّبِيعِ بْنِ نَافِعٍ الْحَلَبِيِّ، وَالرِّبِيعِ بْنِ يَحْيَى الأُشْنَانِيِّ، وَزَكَرِيَّا بْنِ نَافِعٍ الأُرْسُوفِيِّ، وَزُهَيْرِ بْنِ عَبَّادٍ الرُّؤاسِيِّ، وَأَبِي زَيْدٍ
¥

(56/382)

---

سَعِيدٍ بْنِ أَوْسٍ الأَنْصَارِيِّ النَّحْوِيِّ، وَسَعِيدِ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، وَسَعِيدِ بْنِ حَمَّادٍ الأَنْصَارِيِّ، وَسَعِيدِ بْنِ الرَّبِيعِ الْهَرَوِيِّ، وَسَعِيدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيِّ، وَسَعِيدِ بْنِ سَلاَّمِ بْنِ أَبِي الْعَمْيَاءِ الْعَطَّارِ، وَسَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو الْحَضْرِمِيِّ الْحِمْصِيِّ، وَسَعِيدِ بْنِ كَثِيْرِ بْنِ عُفَيْرٍ الْمِصْرِيِّ، وَسَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ (س)، وَسُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيِّ، وَسَهْلِ بْنِ بَكَّارٍ الْبَصْرِيِّ، وَسَلامَةَ بْنِ بِشْرِ بْنِ بُدَيْلٍ، وَشُرَيْحِ بْنِ مَسْلَمَةَ التَّنُوخِيِّ، وَشُعَيْبِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْكُوفِيِّ، وَشِهَابِ بْنِ عَبَّادٍ الْعَبْدِيِّ، وَشِهَابِ بْنِ مَعْمَرٍ الْبَلْخِيِّ، وَصَالِحِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْقَرَاطِيسِيِّ، وَصَالِح بْنِ عَبْدِ اللهِ التِّرْمِذِيِّ، وَصَدَقَةَ بْنِ الْفَضْلِ الْمَرْوَزِيِّ، وَصَفْوَانَ بْنِ صَالِحٍ الدِّمَشْقِيِّ، وَأَبِي عَاصِمٍ الضَّحَّاكِ بْنِ مَخْلَدٍ، وَأَبِي نُعَيْمٍ ضَرَّارِ بْنِ صُرَدٍ الطَّحَّانِ، وَالطَّيِّبِ بْنِ رَيَّانَ بْنِ مُهَنَّا الْكِنَانِيِّ الْعَسْقَلانِيِّ، وَعَاصِمِ بْنِ النَّضْرِ الأَحْوَلِ، وَعَاصِمِ بْنِ يُوسُفَ الْيَرْبُوعِيِّ، وعباس بْنِ الوليد النرسي، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ رَجَاءٍ الْغُدَّانِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْحُمَيْدِيِّ، وَأَبِي صَالِحٍ عَبْدِ الله بْنِ صَالِحٍ الْمِصْرِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْخَبَائِرِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ الْمَرْوَزِيِّ عَبْدَانَ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ، وَأَبِي بَكْرٍ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ الْوَضَّاحِ اللُّؤلُؤيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ يَحْيَى الثَّقَفِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ الْمُقْرِئِ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ يُوسُفَ التِّنِّيسِيِّ، وَعَبْدِ الأَعْلَى بْنِ حَمَّادٍ النَّرْسِيِّ، وَعَبْدِ الأَعْلَى بْنِ الْقَاسِمِ الْهَمْدَانِيِّ، وَأَبِي مُسْهِرٍ عَبْدِ الأَعْلَى بْنِ مُسْهِرٍ الْغَسَّانِيِّ، وَعَبْدِ الأَعْلَى بْنِ وَاصِلِ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى، وَعَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ بَكَّارٍ الْبَيْرُوتِيِّ (كن)، وَعَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ صَالِحٍ، وَعَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ غَزْوَانَ الْفَرَّاءِ، وَعَبْدِ رَبِّهِ بْنِ خَالِدٍ النُّمَيْرِيِّ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيِّ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بَحْرٍ الْخَلاَّلِ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَمَّادٍ الشُّعَيْثِيِّ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ الْحَلَبِيِّ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُبَارَكِ الْعَيْشِيِّ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُقَاتِلٍ خَالِ الْقَعْنَبِيِّ، وَأبِي نُعَيْمٍ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هَانِئ النَّخَعِيِّ، وَعَبْدِ السَّلامِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْوَابِصِيِّ، وَأَبِي ظُفَرٍ عَبْدِ السَّلامِ بْنِ مُطَهَّرٍ، وَعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأُوَيْسِيِّ، وَعَبْدِ الْغَفَّارِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْمَوْصِلِيِّ، وَعَبْدِ الْغَفَّارِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ الْكَرِيزِيِّ، وَعَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمَاجِشُونِ، وَعَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ قُرَيْبٍ الأَصْمَعِيِّ، وَعُبَيْدِ اللهِ بْنِ مُوسَى، وَعُبَيْدِ بْنِ هِشَامٍ أَبِي نُعَيْمٍ الْحَلَبِيِّ، وَعُبَيْسِ بْنِ مَرْحُومِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعَطَّارِ، وَعُتْبَةَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الرَّخَصِ، وَعُثْمَانَ بْنِ زُفَرَ التَّيْمِيِّ، وَعُثْمَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ مُرَّةَ الْمُرِّيِّ، وَعُثْمَانَ بْنِ الْهَيْثَمِ الْمُؤَذِّنِ، وَعُقْبَةَ بْنِ قَبِيصَةَ بْنِ عُقْبَةَ، وَعَلِيِّ بْنِ الْجَعْدِ الْجَوْهَرِيِّ، وَعَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ الْمَرْوَزِيِّ، وَعَلِيِّ بْنِ حَكِيمٍ
¥

(56/383)

---

الأَوْدِيِّ، وَعَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمَدِينِيِّ، وَعَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ، وَعَلِيِّ بْنِ قَادِمٍ، وَعَلِيِّ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ شَدَّادٍ الرَّقِّيِّ، وَعَلِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ الرَّقِّيِّ، وَعُمَرَ بْنِ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، وعُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ الْجَارِي، وَعُمَرَ بْنِ سَهْلٍ الْمَازِنِيِّ، وَعَمْرِو بْنِ حَمَّادِ بْنِ طَلْحَةَ الْقَنَّادِ، وَعَمْرِو بْنِ خَالِدٍ الْحَرَّانِيِّ، وَعَمْرِو بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ الْمِصْرِيِّ، وَعَمْرِو بْنِ عَاصِمٍ الْكِلابِيِّ، وَعَمْرِو بْنِ عَوْنٍ الْوَاسِطِيِّ، وَعَمْرِو بْنِ مَرْزُوقٍ الْبَاهِلِيِّ، وَعَمْرِو بْنِ مَنْصُورٍ الْقَدَّاحِ، وَعَمْرِو بْنِ هِشَامٍ الْحَرَّانِيِّ، وَعِمْرَانَ بْنِ خَالِدٍ الْخُزَاعِيِّ، وَعَوْنِ بْنِ عُمَارَةَ الْبَصْرِيِّ، وَعَيَّاشِ بْنِ الْوَلِيدِ الرَّقَّامِ، وَعِيسَى بْنِ هِلالٍ السَّلِيحِيِّ، وَفَرْوَةَ بْنِ أَبِي الْمَغَرَّاءِ، وَفَضَالَةَ بْنِ الْفَضْلِ التَّمِيمِيِّ، وَأَبِي نُعَيْمٍ الْفَضْلِ بْنِ دُكَيْنٍ، وَالْفَضْلِ بْنِ سَهْلٍ الأَعْرَجِ، وَالْفَضْلِ بْنِ الصَّبَّاحِ، وَأَبِي كَامِلٍ فُضَيْلِ بْنِ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيِّ، وَفُضَيْلِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ السُّكَّرِيِّ، وَفَهْدِ بْنِ حَيَّانَ، وَفَهْدِ بْنِ عَوْفٍ، وَالْقَاسِمِ بْنِ زَكَرِيَّا بْنِ دِينَارٍ الْكُوفِيِّ، وَالْقَاسِمِ بْنِ سَلامِ بْنِ مِسْكِينٍ، وَقَبِيصَةَ بْنِ عُقْبَةَ، وَقُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ، وَقُرَّةَ بْنِ حَبِيبٍ الْقَنَوِيِّ، وَقُطْبَةَ بْنِ الْعَلاءِ بْنِ الْمِنْهَالِ الْغَنَوِيِّ، وَقَطَنِ بْنِ نُسَيْرٍ الذَّارِعِ، وَقَيْسِ بْنِ حَفْصٍ الدَّارِمِيِّ، وَكَامِلِ بْنِ طَلْحَةَ الْجَحْدَرِيِّ، وَكَثِيْرِ بْنِ عُبَيْدٍ الْمِذْحَجِيِّ، وَكَثِيْرِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ عَازِبٍ الْقِنِّسَرِينِيِّ، وَأَبِي غَسَّانَ مَالِكِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ النَّهْدِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ الْبَغْدَادِيِّ الْمُؤَدِّبِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ مُحَمَّدٍ اللَّيْثِيِّ الْحَرَّانِيِّ الْبَزَّازِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْقُرَشِيِّ الْمِصْرِيِّ الْمُؤَذِّنِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ الْقَطَّانِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ خَالِدِ بْنِ الْعَبَّاسِ السَّكْسَكِيِّ الْبَتْلَهِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ رُمْحٍ الْمِصْرِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ سَابِقٍ الْبَغْدَادِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الأَصْبَهَانِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْخُزَاعِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ الْعَوَقِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ شُجَاعٍ الْمَرْوَزِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ الأَسَدِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَائِذٍ الدِّمَشْقِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمَّارٍ الْمَوْصِلِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْخُزَاعِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الرَّمْلِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ حِسَابٍ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيِّ، وَأَبِي مَرْوَانَ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعُثْمَانِيِّ، وَأَبِي الْجَمَاهِرِ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ التَّنُوخِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ الشَّيْبَانِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ ابْنِ الرُّومِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو التنورِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ بْنِ أَبِى لَيْلَى، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ عَارِمٍ، وَمُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ الْبَزَّازِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ كَثِيْرٍ الْعَبْدِيِّ، وَأَبِي هَمَّامٍ مُحَمَّدِ بْنِ مُحِببٍ الدَّلالِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ مَحْبُوبٍ الْبُنَانِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ النَّيْسَابُورِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ مُقَاتِلٍ الْمَرْوَزِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ مِنْهَالٍ الضَّرِيرِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الْحِزَامِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الْوَاسِطِيِّ الصَّغِيرِ، وَمَخْلَدِ بْنِ مَالِكٍ السلمسيني، وَمُسَدَّدِ بْنِ مُسَرْهَدٍ، وَمُسْلِمِ
¥

(56/384)

---

بْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَمُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمَدَنِيِّ، وَمُعَاذِ بْنِ فَضَالَةَ الزَّهْرَانِيِّ، وَمُعَاوِيَةَ بْنِ عَمْرٍو الأَزْدِيِّ، وَمُعَلَّى بْنِ أَسَدٍ الْعَمِّيِّ، وَالْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَرَّانِيِّ، وَمَكِّيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْبَلْخِيِّ، وَأَبِي سَلَمَةَ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، وَأَبِي حُذَيْفَةَ مُوسَى بْنِ مَسْعُودٍ، وَنَصْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْوَشَّاءِ، وَنَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيِّ، وَنَصْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْحِمْصِيِّ، وَأَبِي الأَسْوَدِ النَّضْرِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْمِصْرِيِّ، وَنُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ الْخُزَاعِيِّ، وَنُوحِ بْنِ الْهَيْثَمِ الْعَسْقَلانِيِّ، وَهَارُونَ بْنِ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ، وَهَارُونَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْحَمَّالِ، وَهَاشِمِ بْنِ الْقَاسِمِ الْحَرَّانِيِّ، وَهَانِئ بْنِ الْمُتَوَكِّلِ الإِسْكَنْدَرَانِيِّ، وَهَدَّابِ بْنِ خَالِدٍ الْبَصْرِيِّ، وَهَدِيَةَ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْمَرْوَزِيِّ، وَأَبِي الْوَلِيدِ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْحِمْصِيِّ، وَهِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، وَهِشَامِ بْنِ يُونُسَ اللُّؤلُؤيِّ، وَوَضَّاحِ بْنِ يَحْيَى النَّهْشَلِيِّ، وَأَبِي هَمَّامٍ الْوَلِيدِ بْنِ شُجَاعٍ، وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ الدِّمَشْقِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْخَوَّاصِ، وَيَحْيَى بْنِ حَمَّادٍ الشَّيْبَانِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ سُلَيْمَانَ الْجُعْفِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ صَالِحٍ الْوَحَاظِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ، وَيَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ يَعْلَى الْمُحَارِبِيِّ، وَيَزِيدَ بْنِ بَيَانٍ الْعُقَيْلِيِّ، وَيَزِيدَ بْنِ خَالِدٍ بْنِ مَوْهَبٍ الرَّمْلِيِّ، وَيَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْيَمَامِيِّ، وَيَزِيدَ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ الْجُرْجُسِيِّ، وَيَزِيدَ بْنِ مِهْرَانَ الْخَبَّازِ، ويَعْقُوبَ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيِّ، وَيُوسُفَ بْنِ حَمَّادٍ المعني، وَيُوسُفَ بْنِ عَدِيٍّ، وَيُونُسَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ الْعُمَيْرِيِّ، وَأَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي النَّضْرِ، وَأَبِي الْوَلِيدِ بْنِ أَبِي الْجَارُودِ الْمَكِّيِّ.
رَوَى عَنْهُ: التِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ النَّيْسَابُورِيُّ، وَأَبُو يَحْيَى أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَارِسِيُّ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ أحْمَدُ بْنُ السَّرِيِّ بْنِ صَالِحِ بْنِ أَبَانَ الشِّيرَازِيُّ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ الْمَنْجَنِيقِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ الشَّيْبَانِيُّ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْقَبَّانِيُّ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَويْهِ النَّحْوِيُّ وهُو رَاوِيَتُهُ، وَأَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يُوسُفَ بْنِ خِرَاشٍ، وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ وَهُوَ مِنْ شُيُوخِهِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ السَّرَّاجُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَمْزَةَ بْنِ عُمَارَةَ الأَصْبَهَانِيُّ وَالِدُ أَبِي إِسْحَاقَ بْنِ حَمْزَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ دِينَارٍ الْفَارِسِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ الْفَسَوِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الصَّفَّارُ، وَأَبُو عَوانَةَ يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الإِسْفَرَائِينِيُّ، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّهَاونْدِيُّ، وَأَبُو عَمْرٍو الْمُسْتَمْلِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ.
قَالَ النَّسَائِيُّ: لا بَأْسَ بِهِ.
وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي كِتَابِ «الثِّقَاتِ»، وَقَالَ: كَانَ مِمَّنْ جَمَعَ وَصَنَّفَ وَأَكْثَرَ، مَعَ الْوَرَعِ وَالنُّسُكِ وَالصَّلابَةِ فِي السُّنَّةِ.
¥

(56/385)

---

وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سُفْيَانَ: خَرَجْتُ فِي هَذِهِ السَّنَةِ، يَعْنِي سَنَةَ تِسْعَ عَشَرَةَ وَمِئَتَيْنِ، فَسَمِعْتُ مِنْ آدَمَ بْنِ أَبِي إِيَاسٍ، وَمِنْ أَبِي الْيَمَانِ، وَالْوَحَاظِيِّ، وَمَشَايِخِ فِلَسْطِينَ وَدِمَشْقَ وَحِمْصَ، وَصَدَرْتُ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ إِلَى فِلَسْطِينَ، وَقَدِمْتُ عَسْقَلانَ، وَسِمِعْتُ هِشَامَ بْنَ عَمَّارٍ فِي سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ وَمِئَتَيْنِ يَقُولُ: فَذَكَرَ عَنْهُ حِكَايَةً.
وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ ابْنُ يُونُسَ: قَدِمَ مِصْرَ سَنَةَ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ وَمِئَتَيْنِ، وَقَدْ كَانَ قَدِمَهَا قَدْمَةً أُولَى قَبْلَ هَذِهِ، وَكَتَبْتُ عَنْهُ بِمِصْرَ.
وَقَالَ الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ: يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ إِمَامُ أَهْلِ الْحَدِيثِ بِفَارِسَ، قَدِمَ نَيْسَابُورَ، وَأَقَامَ بِهَا سِنِينَ، وَسَمِعَ مِنْهُ مَشَايِخُنَا: إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، وَأَبُو الْعَبَّاِس مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ وَغَيْرُهُمْ، فَأَمَّا سَمَاعُهُ وَرِحْلَتُهُ وَأَفْرَادُ حَدِيثِهِ فَأَكْثَرُ مِنَ أَنْ يُمْكِنَ ذِكْرُهَا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ.
وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: قَرَأْتُ بِخَطِّ أَبِي عَمْرٍو الْمُسْتَمْلِيِّ: حَدَّثَنَا أَبُو يُوسُفَ يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ الْفَارِسِيُّ بِنَيْسَابُورَ فِي مَجْلِسِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى سَنَةَ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ وَمِئَتَيْنِ.
قَالَ الْحَافِظُ أَبُو إِسْحَاقَ ابْنُ حَمْزَةَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُوْلُ: كُنْتُ رَحَلْتُ إِلَى يَعْقُوْبَ بْنِ سُفْيَان، فَبَقَيْتُ عِنْدَهُ سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَقُلْتُ لَهُ: طَالَ مُقَامِي عِنْدَكَ، وَلِي وَالِدَةٌ، فَقَالَ لِي يَعْقُوبُ: رَدَدْتُ اْلبَابَ عَلَى وَالِدَتِي ثَلاَثِيْنَ سَنَةً.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيْدَ الْفَسَوِيَّ الْعَطَّارَ: سَمِعْتُ يَعْقُوْبَ بْنَ سُفْيَانَ يَقُوْلُ: كُنْتُ فِي رِحْلَتِي فِي طَلَبِ الْحَدِيْثِ، فَدَخَلْتُ إِلَى بَعْضِ الْمُدُنِ، فَصَادَفْتُ بِهَا شَيْخَاً، احْتَجْتُ إِلَى الإِقَامَةِ عَلَيْهِ للاستِكْثَارِ عَنْهُ، وَقَلَّتْ نَفَقَتِي، وَبَعُدْتُ عَنْ بَلَدِي وَوَطَنِي، فَكُنْتُ أُدْمِنُ الكِتَابَةَ لَيْلاً، وَأَقْرَأُ عَلَيْهِ نَهَارَاً، فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، كُنْتُ جَالِسَاً أَنْسَخُ وكَانَ شِتَاءَاً، وَقَدْ تَصَرَّمَ اللَّيْلُ، فَنَزَلَ الْمَاءُ فِي عَيْنِيَّ، فَلَمْ أُبْصِرِ السِّرَاجَ وَلاَ الْكُتُبَ وَلا السِّرَاجَ وَلا النُّسُخَ الَّتِى كَانَتْ فِي يَدِي، فَبَكَيْتُ عَلَى نفسي لانْقِطَاعِي عَنْ بَلَدِي، وَعَلَى مَا يَفُوْتُنِي مِمَّا كُنْتُ عَزَمْتُ عَلَى كَتْبِهِ، فَاشْتَدَّ بُكَائِي حَتَّى اتَّكَأْتُ عَلَى جَنْبِي فَنِمْتُ، فرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّوْمِ، فَنَادَانِي: يَا يَعْقُوْبُ بْنُ سُفْيَانَ، لِمَ أَنْتَ كَئِيبٌ؟، فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، ذَهَبَ بَصَرِي، فَتَحَسَّرْتُ عَلَى مَا فَاتَنِي مِنْ كَتْبِ سُنَّتِكَ، وَعَلَى الاَنقِطَاعِ عَنْ بَلَدِي، فَقَالَ: أُدْنُ مِنِّي، فَدَنَوْتُ مِنْهُ، فَأَمَرَّ يَدَهُ على عَيْنِيَّ، كَأَنَّهُ يَقْرَأُ عَلَيْهِمَا، قَالَ: ثُمَّ اسْتَيْقَظْتُ فَأَبْصَرْتُ، وَأَخَذْتُ نُسَخِي، وَقَعَدْتُ فِي السِّرَاجِ أَكْتُبُ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْفَارِسِيُّ: حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا رَجُلاَنِ مِنْ نُبَلاَءِ الرِّجَالِ، أَحَدُهُمَا وَأَجَلُّهُمَا يَعْقُوْبُ بْنُ سُفْيَانَ أَبُو يُوْسُفَ، يَعْجِزُ أَهْلُ العِرَاقِ أَنْ يَرَوا مِثْلَهُ رَجُلاً، وَذَكَرَ الثَّانِي: حَرْبُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ الكِرْمَانِيُّ، فَقَالَ: هَذَا مِنَ الكُتَّابِ عَنِّي، وَكَانَ أَبُو يُوسُفَ يَحْبِسُنِي فِي التَّارِيْخِ يَنْتَخِبُ مِنْهُ، وَكَانَ نَبِيلاً جَلِيلَ الْقَدْرِ، فَبَيْنَا أَنَا
¥

(56/386)

---

قَاعِدٌ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ جَاءنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ، فَقَعَدَ إِلَى جَنْبِي، فَقَالَ لِي: أَنْتَ أَبُو زُرْعَةَ؟، قُلْتُ: نَعَمْ، فَجَعَلَ يَسْأَلُنِي عَنْ هَذِهِ الدَّقَائِقِ، فَقُلْتُ لَهُ: مِنْ أَيْنَ جَمَعْتَ هَذِهِ؟، فَقَالَ: هَذِهِ كَتَبْنَاهَا عَنْ أَبِي يُوسُفَ يَعْقُوبَ الْفَارِسِيِّ عَنْكَ.
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الإِسْمَاعِيلِيُّ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ بنِ دِيْنَارٍ الفَارِسِيُّ حَدَّثَنَا يَعْقُوْبُ بْنُ سُفْيَانَ العَبْدُ الصَّالِحُ بِحَدِيْثٍ سَاقَهُ.
وَقَالَ الْحَافِظُ أَبُو ذَرٍّ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنَ عَبدَانَ يَقُوْلُ: قَدِمَ يَعْقُوْبُ بْنُ اللَّيْثِ الصَّفَّارُ - صَاحِبُ خُرَاسَانَ - إِلَى فَارِسَ، فَأُخْبِرَ أَنَّ هُنَاكَ رَجُلاً يَتَكَلَّمُ فِي عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، وَأَرَادَ بِالرَّجُلِ يَعْقُوْبَ الْفَسَوِيَّ، فَإِنَّهُ كَانَ يَتَشَيَّعُ، فَأَمَرَ بِإِحضَارِهِ مِنْ فَسَا إِلَى شِيْرَازَ، فَلَمَّا أَنْ قَدِمَ، عَلِمَ الوَزِيْرُ مَا وَقَعَ فِي قَلْبِ السُّلْطَانِ، فَقَالَ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ قَدِمَ، وَلاَ يَتَكَلَّمُ فِي أَبِي مُحَمَّدٍ عُثْمَانَ بنِ عَفَّانَ شَيخِنَا - يُرِيْدُ بِشَيْخِهِ السِّجْزِيِّ - وَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُ فِي عُثْمَانَ بنِ عَفَّانَ صَاحِبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ قَالَ: مَالِي وَلأَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تَوَهَّمْتُ أَنَّهُ يَتَكَلَّمُ فِي عُثْمَانَ بنِ عَفَّانَ السِّجْزِيِّ، فَلَمْ يَعْرِضْ لَهُ.
قَالَ الذَّهَبِيُّ: هَذِهِ حِكَايَةٌ مُنْقَطِعَةٌ، فَاللهُ أَعْلَمُ، وَمَا عَلِمْتُ يَعْقُوْبَ الفَسَوِيَّ إِلاَّ سَلَفِيَّاً، وَقَدْ صَنَّفَ كِتَاباً صَغِيْرَاً فِي السُّنَّةِ.
وَقَالَ أَبُو الشَّيْخِ: حُكِيَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حَاتِمٍ قَالَ: قَالَ لِي أَبِي: مَا فَاتَكَ مِنَ الْمَشَايِخِ فَاجْعَلْ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ يَعْقُوبَ بْنَ سُفْيَانَ، فإِنَّكَ لا تَجِدُ مِثْلَهُ.
وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْهَيْثَمِ الأَصْبَهَانِيُّ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّهَاوَنْدِيُّ الْحَافِظُ يَقُولُ: سَمِعْتُ يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ يَقُولُ: كَتَبْتُ عَنْ أَلْفِ شَيْخٍ وَكَسْرٍ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ.
قَالَ أَبُو الشَّيْخِ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ مَحْمُوْدِ بنِ صَبِيْحٍ يَقُوْلُ: مَاتَ يَعْقُوْبُ بْنُ سُفْيَانَ بِفَسَا فِي سَنَةِ سَبْعٍ وَسَبْعِيْنَ وَمِائَتَيْنِ، وَمَاتَ قَبْلَ أَبِي حَاتِمٍ الرَّازِيِّ بِشَهْرٍ.
مَصَادِرُ تَرْجَمَتِهِ: الْجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ (9/ 208)، وَطَبَقَاتُ الْحَنَابِلَةِ (1/ 416)، وَاللُّبَابُ (2/ 432)، وَتَهْذِيبُ الْكَمَالِ (32/ 324_335)، وَتَذْكِرَةُ الْحُفَّاظِ (2/ 583)، وَتَذْهِيبُ التَّهْذِيبِ (4/ 185)، وَالْعِبَرُ فِي خَبَرِ مَنْ عَبَرَ (2/ 58 - 59)، وَسِيَرُ أَعْلامِ النُّبَلاءِ (13/ 180_184)، وَالْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ (11/ 59 - 60)، وَغَايَةُ النِّهَايَةِ فِي طَبَقَاتِ الْقُرَّاءِ (2/ 390)، وَتَهْذِيبُ التَّهْذِيبِ (11/ 385 - 389)، وَطَبَقَاتُ الْحُفَّاظِ لِلسُّيُوطِيِّ (259)، وَشَذَرَاتُ الذَّهَبِ (2/ 171).

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[05 - 02 - 08, 08:48 ص]ـ
(2) ابْنُ دَرَسْتَوَيْهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الفَارِسِيُّ
ـــ،،، ـــ
عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَيْه بْنِ الْمَرْزُبَانِ أَبُو مُحَمَّدٍ الْفَارِسِيُّ النَّحْوِيُّ
الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، شَيْخُ النَّحْوِ، تِلْمِيْذُ الْمُبَرِّدِ.
سَمِعَ: يَعْقُوْبَ الْفَسَوِيَّ فَأَكْثَرَ، وَلَهُ عَنْهُ «تَارِيْخُهُ» وَ «مَشْيَخَتُهُ».
¥

(56/387)

---

وَسَمِعَ بِبَغْدَادَ مِنْ: عَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدٍ الدُّوْرِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَأَبِي مُحَمَّدٍ ابْنِ قُتَيْبَةَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ كُرْبَزَانَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْحُنَيْنِيِّ.
قَدِمَ مِنْ مَدِينَةِ فَسَا فِي صِبَاهُ إِلَى بَغْدَادَ، وَاسْتَوْطَنَهَا، وَبَرَعَ فِي الْعَرَبِيَّةِ، وَصَنَّفَ التَّصَانِيْفَ، وَرُزِقَ الإِسْنَادَ الْعَالِي، وَكَانَ ثِقَةً.
مَوْلِدُهُ سَنَةَ ثَمَانٍ وَخَمْسِيْنَ وَمِائَتَيْنِ، وَكَانَ وَالِدُهُ رَحَلَ بِهِ.
حَدَّثَ عَنْهُ: الدَّارَقُطْنِيُّ، وَابْنُ شَاهِيْنَ، وَابْنُ مَنْدَهْ، وَابْنُ رَزْقُوَيْهِ، وَأَبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ القَطَّانُ، وَأَبُو عَلِيٍّ بْنُ شَاذَانَ، وَآخَرُوْنَ.
وَلَهُ «كِتَابُ الإِرْشَادِ» فِي النَّحْوِ، و «شَرْحُ كِتَابِ الْجَرْمِيِّ»، و «كِتَابُ الْهِجَاءِ»، و «شَرْحُ الْفَصِيْحِ»، و «غَرِيْبُ الْحَدِيْثِ»، و «أَدَبُ الْكَاتِبِ»، و «الْمًذَكَّرُ وَالْمُؤنَّثُ»، و «الْمَقْصُورُ وَالْمَمْدُوْدُ»، و «الْمَعَانِي فِي الْقِرَاءَاتِ»، وَأَشيَاءُ. وَكَانَ نَاصِرَاً لِنَحْوِ الْبَصْرِيِّينَ. تَخَرَّجَ بِهِ أَئِمَّةٌ.
وَثَّقَه ابْن مَنْدَهْ وَغَيْرُهُ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيْبُ: سَمِعْتُ هِبَةَ اللهِ بْنَ الْحَسَنِ الْلاَّلْكَائِيُّ الطَبَّرِيَّ ذَكَرَ ابْنَ دَرَسْتَوَيْهِ وَضَعَّفَهُ، وَقَالَ: بَلَغَنِي عَنْهُ أَنَّهُ قِيْلَ لَهُ: حَدِّثْ عَنْ عَبَّاسٍ الدُّوْرِيّ حَدِيْثَاً، وَنُعْطِيكَ دِرْهَمَاً فَفَعَلَ، وَلَمْ يَكُنْ سَمِعَ مِنْهُ. وَهَذِهِ الْحِكَايَةُ بَاطِلةٌ، لأَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ ابْنَ دَرَسْتَوَيْهِ كَانَ أَرْفَعَ قَدْرَاً مِنْ أَنْ يَكْذِبَ لأَجَلِ الْعِوَضِ الْكَثِيْرِ، فَكَيْفَ لأَجَلِ التَّافِهِ الْحَقِيْرِ!، وَقَدْ حَدَّثَنَا عَنْهُ ابْنُ رَزْقُوَيْهِ بِأَمَالِي أَمْلاهَا فِي جَامِعِ الْمَدِينَةِ وَفِيهَا عَنْ عَبَّاسٍ الدُّورِيِّ أَحَادِيثُ عِدَّةٌ. سَأَلْتُ الْبَرْقَانِيِّ عَنِ ابْنِ دَرَسْتَوَيْهِ فَقَالَ: ضَعَّفُوهُ لأَنَّهُ لَمَّا رَوَى كِتَابَ التَّارِيْخِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سُفْيَانَ أَنْكَرُوا عَلَيْهِ ذَلِكَ، وَقَالُوا لَهُ: إنَّمَا حَدَّثَ يَعْقُوبُ بِهَذَا الْكِتَابِ قَدِيْمَاً، فَمَتَى سَمِعْتَهُ مِنْهُ؟!.
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَسَأَلْتُ الْبَرْقَانِيَّ عَنْهُ، فَقَالَ: ضَعَّفُوهُ بِرِوَايَتِهِ تَارِيْخَ يَعْقُوْبَ الْفَسَوِيِّ عَنْهُ، وَقَالُوا: إِنَّمَا حَدَّثَ بِهِ يَعْقُوْبُ قَدِيْمَاً، فمتَى سَمِعَهُ مِنْهُ؟.
قَالَ: فِي هَذَا نَظَرٌ، فَإِنَّ أَبَاهُ جَعْفَرَ بْنَ دَرَسْتَوَيْهِ مِنْ كِبَارِ الْمُحَدِّثِيْنَ، سَمِعَ مِنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِيْنِيِّ وَطَبَقَتِهِ، فَلاَ يُسْتَنْكَرُ أَنْ يَكُوْنَ بكَّر بَابْنِهِ فِي السَّمَاعِ، مَعَ أَنَّ أَبَا الْقَاسِمِ الأَزْهَرِيَّ حَدَّثَنِي قَالَ: رَأَيْتُ أَصلَ كِتَابِ ابْنَ دَرَسْتَوَيْهِ بتَارِيْخِ يَعْقُوْبَ بْنِ سُفْيَانَ، وَوَجَدْتُ سَمَاعَهُ فِيْهِ صَحِيْحَاً.
قَالَ: وَسَأَلْتُ أَبَا سَعْدٍ الْحُسَيْنَ بْنَ عُثْمَانَ الشِّيرَازِيَّ عَنِ ابْنِ دَرَسْتَوَيْهِ، فَقَالَ: ثِقَةٌ ثِقَةٌ، حَدَّثَنَا عَنْهُ: أَبُو عَبْدِ اللهِ ابْنُ مَنْدَهْ الْحَافِظُ بِغَيْرِ شَيْءٍ، وَسَأَلْتُهُ عَنْهُ، فَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَثَّقَهُ.
قُلْتُ: تُوُفِّيَ فِي صَفَرٍ سَنَةَ سَبْعِ وَأَرْبَعِيْنَ وَثَلاَثِمِائَةٍ، وَأَخَذَ عَنْ ثَعْلَبٍ وَالْمُبَرِّدِ، وَتَصَانِيْفُهُ كَثِيْرَةٌ. (15/ 533)
¥

(56/388)

---

مَصَادِرُ تَرْجَمَتِهِ: طَبَقَاتُ النَّحْوِيِّينَ وَاللُّغَوِيِّينَ (127)، وَالْفِهْرَسَتْ (93 - 95)، وَتَارِيْخُ بَغْدَادَ (9/ 428 - 429)، وَنُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ (197 - 198)، وَالْمُنْتَظَمُ (7/ 388)، وَإِنْبَاهُ الرُّوَاةِ (2/ 113 - 114)، وَوَفَيَاتُ الأَعْيَانِ (3/ 44 - 45)، وَالْعِبَرُ فِي خَبَرِ مَنْ عَبَرَ (2/ 276)، وَمِيزَانُ الاعْتِدَالِ (4/ 73)، وَالْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ (11/ 233)، وَلِسَانُ الْمِيزَانِ (3/ 267)، وَبُغْيَةُ الْوُعَاةِ (279 - 280)، وَشَذَرَاتُ الذَّهَبِ (2/ 375).

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[05 - 02 - 08, 09:03 ص]ـ
أَرْبَعِينِيَّةٌ فَسَوِيَّةٌ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عَسَاكِرَ
عَنْ أبِي الْقَاسِمِ ابْنِ السَّمَرْقَنْدِيِّ عَنْ أبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ هِبَةِ اللهِ الطَّبَرِيِّ عَنْ أبِي الْحُسَيْنِ ابْنِ الْفَضْلِ
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَيْهِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سُفْيَانَ
ـــ،،، ـــ
قَالَ الإِمَامُ الْحَافِظُ أبُو الْقَاسِمِِ ابْنُ عَسَاكِرَ:
[1] (1/ 72): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ السَّمَرْقَنْدِيُّ أَنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّد بْنُ هِبَةِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ أَنْبَأَنَا أبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّد بْنُ الْفَضْلِ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ أَنْبَأَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ أَبِي يَحْيَى أَنَّ جُبَيْرَ بْنَ نُفَيْرٍ حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَوَالَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّكُمْ سَتُجَنِدُونَ أَجْنَادَاً جُنْدَاً بِالشَّامِ، وَجُنْدَاً بِالْعِرَاقِ، وَجُنْدَاً بِالْيَمَنِ فَعَلَيْكُمْ بِالشَّامِ».
[2] وَقَالَ (1/ 95): أخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ هِبَةِ اللهِ الطَّبَرِيُّ أنَا أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسَتُوَيْهِ أَنْبَأَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ نَا أبُو عَاصِمٍ عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسٌولَ اللهِ خِرْ لِي، قَالَ: فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ نَحْوَ الشَّامِ: «إِنَّكُمْ تُحْشَرُونَ رِجَالاً وَرُكْبَانَاً».
[3] وَقَالَ (1/ 96): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ هِبَةِ اللهِ الطَّبَرِيُّ أَنْبَأَنَا أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ أَنْبَأَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَان نَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ أَنْبَأَنَا أَبُو عُمَرَ الصَّنْعَانِيُّ عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْمَدِينِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي أُرِيدُ الْغَزْوَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَلَيْكَ بِالشَّامِ وَأَهْلِهِ، ثُمَّ الْزَمْ مِنَ الشَّامِ عَسْقَلانَ، فَإِنَّهُ إِذَا دَارَتِ الرَّحَا فِي أُمَّتِي كَانَ أَهْلُ عَسْقَلانَ فِي رَاحَةٍ وَعَافِيَةٍ».
[4] وَقَالَ (1/ 103): أَخْبَرَنَا أبْو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ هِبَةِ اللهِ الطَّبَرِيُّ أَنْبَأَنَا أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ أَنْبَأَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي أبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَصَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ أَنْبَأَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ أَنْبَأَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي رَأَيْتُ عَمُودَ الْكِتَابِ انْتُزِعَ مِنْ تَحْتِ وِسَادَتِي، فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي، فَإِذَا هُوَ نُورٌ
¥

(56/389)

---

سَاطِعٌ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ مَذْهُوبُ بِهِ، فَعُمِدَ بِهِ إِلَى الشَّامِ، وَإِنِّي أَوَّلْتُ أَنَّ الْفِتَنَ إِذَا وَقَعَتْ: أَنَّ الإِيْمَانَ بِالشَّامِ».
[5] وَقَالَ (1/ 104): أَخْبَرَنَا أبْو الْقَاسِمِ إسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ هِبَةِ اللهِ الطَّبَرِيُّ أَنْبَأَنَا أبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ أَنْبَأَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ نَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ نَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنِ ابْنِ حَلْبَسَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «رَأَيْتُ عَمُودَ الْكِتَابِ انْتُزِعَ مِنْ تَحْتِ وِسَادَتِي، فَأَتْبَعْتُ بَصَرِي، فَإِذَا هُوَ نُورٌ سَاطِعٌ عُمِدَ بِهِ إِلَى الشَّامِ، أَلا وَإِنَّ الإيْمَانَ إِذَا وَقَعَتِ الْفِتَنُ بِالشَّامِ».
[6] وَقَالَ (1/ 106): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ السَّمَرْقَنْدِيُّ أَنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ هِبَةِ اللهِ الطَّبَرِيُّ أَنْبَأَنَا أبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ أَنْبَأَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُدْرِكِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَوْ أَبِي مُدْرِكٍ قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ مِصْرَ، فَنَزَلْنَا مَنْزِلاً، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ لِمُعَاوِيَةَ: يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَقُومَ فَوْقَ فَرَسِي فِي النَّاسِ، فَأَذِنَ لَهُ، فَقَامَ عَلَى فَرَسِهِ، فَحَمِدَ اللهَ تَعَالَى، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ أَنَّ عَمُودَ الْكِتَابِ حُمِلَ مِنْ تَحْتِ وِسَادَتِي، فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي، فَإِذَا هُوَ كَالْعَمُودِ مِنَ النَّارِ يُعْمَدُ بِهِ إِلَى الشَّامِ، أَلا وَإِنَّ الإِيْمَانَ إِذَا وَقَعَتِ الْفِتَنُ بِالشَّامِ»، ثَلاثَ مَرَّاتٍ يَقُولُهَا ثَلاثَاً.
[7] وَقَالَ (1/ 109): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ السَّمَرْقَنْدِيُّ أنْبَأَ أبُو بَكْرٍ الطَّبَرِيُّ قَالا: أَنْبَأَنَا أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ أَنْبَأَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْحِمْصِيُّ نَا أَبِي أبُو ضَمْرَةَ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ السُّلَمِيُّ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي قَيْسٍ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «رَأَيْتُ عَمُودَاً مِنْ نُورٍ خَرَجَ مِنْ تَحْتِ رَأْسِي سَاطِعَاً حَتَّى اسْتَقَرَّ بِالشَّامِ».
[8] وَقَالَ (1/ 111): أَخْبَرَنَا أبْو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ اللاَّلْكَائِيُّ قَالا: أَنْبَأَنَا أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ أَنْبَأَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ نَا صَفْوَانُ نَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا عُفَيْرُ بْنُ مَعْدَانَ أَنَّهُ سَمِعَ سُلَيْمَ بْنَ عَامِرٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «رَأَيْتُ كأَنَّ عَمُودَ الْكِتَابِ انْتُزِعَ مِنْ تَحْتِ وِسَادَتِي، فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي، فَإِذَا هُوَ نُورٌ سَاطِعٌ عُمِدَ بِهِ إِلَى الشَّامِ، فَرَأَيْتُ أَنَّ الْفِتَنَ إِذَا وَقَعَتْ فَإِنَّ الإِيْمَانَ بِالشَّامِ».
¥

(56/390)

---

[9] وَقَالَ (1/ 155): وأَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أنا أبُو بَكْرٍ ابْنُ الطَّبَرِيِّ أنَا أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ أَنْبَأَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ ثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ضَرَّارٍ الأَسَدِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَسَمَ اللهُ الْخَيْرَ، فَجَعَلَهُ عَشَرَةَ أَعْشَارٍ، فَجَعَلَ تِسْعَةَ أَعْشَارِهِ بِالشَّامِ، وَبَقِيَّتَهُ فِي سَائِرِ الأَرَضِينَ، وَقَسَمَ الشَّرَّ، فَجَعَلَهُ عَشَرَةَ أَعْشَارٍ، فَجَعَلَ جُزْءَاً مِنْهُ فِي الشَّامِ، وَبَقِيَّتَهُ فِي سَائِرِ الأَرَضِينَ.
[10] وَقَالَ: أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ السَّمَرْقَنْدِيُّ أنْبَأَ أبُو بَكْرٍ ابْنُ الطَّبَرِيِّ اللاَّلْكَائِيُّ قَالا: أَنْبَأَنَا أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّان أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ أَنْبَأَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَان نَا أَبُو النَّضْرِ إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ وَهِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيَّانِ قَالا: نَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ نَا الأَوْزَاعِيُّ عَنْ نَافِعٍ _ وَقَالَ أَبُو النَّضْرِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ نَافِعٍ _ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «سَيُهَاجِرُ أَهْلُ الأَرْضِ هِجْرَةً بَعْدَ هِجْرَةٍ إِلَى مُهَاجَرِ إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلامُ، حتَىَّ لا يَبْقَى إلاَّ شِرَارُ أَهْلِهَا، تَلْفِظُهُمُ الأَرْضُونَ، وَتَقْذَرُهُمْ رُوحُ الرَّحْمَنِ، وَتَحْشُرُهُمُ النَّارُ مَعَ الْقِرَدَةِ وَالْخَنَازِيرِ، تَبِيتُ مَعَهُمْ حَيْثُ بَاتُوا، وَتَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا، وَلَهَا مَا سَقَطَ مِنْهُمْ».

ـــ هامشٌ ـــ
[1] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 165).
[2] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 165).
[3] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 171).
[4] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 171).
[5] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 302).
[6] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 303).
[7] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 178).
[8] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 172).
[9] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 169).
[10] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 174).

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:26 ص]ـ
[11] وَقَالَ (1/ 165): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ هِبَةِ اللهِ بْنِ الطَّبَرِيُّ أنا أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسَتُوَيْهِ أَنْبَأَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ نَا أبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إبْرَاهِيمَ نَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ نا عُفَيْرُ بْنُ مَعْدَانَ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أُنْزِلَتْ عَلَيَّ النُّبُوَّةُ فِي ثَلاثَةِ أَمْكِنَةٍ: بِمَكَّةَ، وَبِالْمَدِينَةِ، وَبِالشَّامِ».
[12] وَقَالَ (1/ 210): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ هِبَةِ اللهِ الطَّبَرِيُّ أنا أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ نَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ نَا أبُو يَحْيَى زَكَرِيَّا بْنُ نَافِعٍ الأُرْسُوفِيُّ ومُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الرَّمْلِيُّ قالا: ثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ أبُو عُتْبَةَ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي وَعْلَةَ شَيْخٍ مِنْ عَكٍّ قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا كُرَيْبٌ مِنْ مِصْرَ، يُرِيدُ مُعَاوِيَةَ، فَزُرْنَاهُ، فَقَالَ: مَا أَدْرِي عَدَدَ مَا حَدَّثَنِي مُرَّةُ الْبَهْزِيُّ فِي
¥

(56/391)

---

خَلاءٍ وَجَمَاعَةٍ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ، وَهُمْ كَالإِنَاءِ بَيْنَ الأَكَلَةِ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ، وَهُمْ كَذَلِكَ»، قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَأَيْنَ هُمْ؟، قَالَ: «بِأَكْنَافِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ»، قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَنَّ الرَّمْلَةَ هِيَ الرَّبْوةُ، ذَلِكَ أَنَّهَا مُغَرِّبَةٌ وَمُشَرِّقَةٌ.
[13] وَقَالَ (1/ 232): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أَنَا أَبُو بَكْرٍ ابْنُ أَبِي الْقَاسِمِ أَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ بِبَغْدَادَ أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَيْهِ نَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ نَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَرْطَأَةَ قَالَ: سَمِعْتُ جُبَيْرَ بْنَ نُفَيْرٍ الْحَضْرَمِيُّ يُحَدِّثُنَا عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «فُسْطَاطُ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الْمَلْحَمَةِ بِالْغُوطَةِ إِلَى جَانِبِ مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا دِمَشْقُ مِنْ خَيْرِ مَدَائِنِ الشَّامِ».
[14] وَقَالَ (1/ 258): وَأَخْبَرَنَاهُ أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ هِبَةِ اللهِ الطَّبَرِيُّ أنا أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ نَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ نَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ حَدَّثَنِي أَبُو عَلْقَمَةَ نَصْرُ بْنُ عَلْقَمَةَ الْحَضْرَمِيُّ مِنْ أَهْلِ حِمْصَ أَنَّ عُمَيْرَ بْنَ الأَسْوَدِ وَكَثِيْرَ بْنَ الْحَضْرَمِيَّ قَالا: إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ وَابْنَ السِّمْطِ كَانَا يَقُولانَ: لا يَزَالُ الْمُسْلِمُونَ فِي الأَرْضِ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لا تَزَالُ مِنْ أُمَّتِي عِصَابَةٌ قَوَّامَةٌ عَلَى أَمْرِ اللهِ، لا يَضُرُّهَا مَنْ خَالَفَهَا، تُقَاتِلُ أَعْدَاءَ اللهِ، كُلُّمَا ذَهَبَ حَرْبٌ نَشَبَ حَرْبَاً قَوْمٌ آخَرُونَ، يُزِيغُ اللهُ قُلُوبَ قَوْمٍ لِيَرْزُقَهُمْ مِنْهُم، حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ، كَأَنَّهَا قِطَعُ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، فَيَفْزَعُونَ لِذَلِكَ، حَتَّى يَلْبَسُوا لَهُ أَبْدَانَ الدُّرُوعِ»، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هُمْ أَهْلُ الشَّامِ»، وَنَكَتَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُصْبُعِهِ يُومِئَ بِهَا إِلَى الشَّامِ حَتَّى أَوْجَعَهَا.
[15] وَقَالَ (1/ 263): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ الطَّبَرِيِّ أنا أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ نَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ نَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ أَنَّ عُمَيْرَ بْنَ هَانِئ حَدَّثَ قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي قَائِمَةً بِأَمْرِ اللهِ، لا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، أَوْ خَالَفَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ عَلَى النَّاسِ»، فَقَامَ مَالِكُ بْنُ يُخَامِرَ، فَقَالَ: يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِينَ، سَمِعْتُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ يَقُولُ: وَهُمْ أَهْلُ الشَّامِ، فَرَفَعَ مُعَاوِيَةُ صَوْتَهُ، فَقَالَ: هَذَا مَالِكُ بْنُ يُخَامِرَ، وَبِهِ الْقِسْمَةُ، يَزْعُمُ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ جَبَلٍ يَقُولُ: وَهُمْ أَهْلُ الشَّامِ.
¥

(56/392)

---

[16] وَقَالَ (1/ 286): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أنَا أبُو بَكْرٍ ابْنُ الطَّبَرِيِّ أنا أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ نَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَان حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ نَا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ وَهُوَ ابْنُ مَيْسَرَةَ بْنِ حَلْبَسَ عَنْ أَبِيهِ حَدَّثَهُ عَنْ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ الأَسَدِيِّ قَالَ: أَهْلُ الشَّامِ سَوْطُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي أَرْضِهِ يَنْتَقِمُ بِهِمْ مِنْ سَائِرِ عِبَادِهِ، وَحَرَامٌ عَلَى مُنَافِقِيهِمْ أَنْ يَظْهَرُوا عَلَى مُؤْمِنِيهِمْ، وَلَنْ يُمِيتَهُمُ اللهُ إِلاَّ غَمَّاً وَهَمَّاً.
[17] وَقَالَ (1/ 314): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ هِبَةِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ أنا أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ نَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ نَا قَبِيصَةُ نَا سُفْيَانُ عَنِ الأَعْمَشِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: شَكَوْنَا إِلَيْهِ الْفُرَاتَ وَقِلَّةَ الْمَاءِ، فَقَالَ: يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ لا تَجِدُونَ فِيهِ مِلْءَ طِسْتٍ مِنْ مَاءٍ، وَيَرْجِعُ كُلُّ مَاءٍ إِلَى عُنْصُرِهِ، وَيَبْقَى الْمَاءُ وَالْمُؤْمِنُونَ بِالشَّامِ.
[18] وَقَالَ (1/ 315): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ هِبَةِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ أَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَيْهِ نَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ نَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ وَمُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ قَالا: نَا سُفْيَانُ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: يَأْتِي زَمَانٌ عَلَيْكُمْ، زَمَانٌ لا يَبْقَى مُؤْمِنٌ إِلاَّ لَحِقَ بِالشَّامِ.
[19] وَقَالَ (1/ 318): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أَنَا أَبُو بَكْرٍ ابْنُ الطَّبَرِيِّ أَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ نَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ أَبِي شَمْلَةَ عَنْ مُوسَى بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي عَتَّابٍ عَنْ أَسِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: نَزَلَ الشَّيْطَانُ بِالْمَشْرِقِ، فَقَضَى قَضَاءَهُ، ثُمَّ خَرَجَ يُرِيدُ الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الشَّامَ، فَمُنِعَ، فَخَرَجَ عَلَى بَسَّاقَ حَتَّى جَاءَ الْمَغْرِبَ، فَبَاضَ بَيْضَهُ، وَبَسَطَ بِهَا عَبْقَرِيَّهُ.
[20] وَقَالَ (1/ 318): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ هِبَةِ اللهِ بْنِ الطَّبَرِيِّ وَأَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الرُّسْتُمِيُّ قَالا: أَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ نَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ نَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَابْنُ لَهِيعَةَ عَنُ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ الْمُغِيْرَةِ بْنِ الأَخْنَسِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «دَخَلَ إِبْلِيسُ الْعِرَاقَ، فَقَضَى مِنْهَا حَاجَتَهُ، ثُمَّ دَخَلَ الشَّامَ، فَطَرَدُوهُ، حَتَّى بَلَغَ جَبَلَ بَسَاقَ وفي حديث ابن جعفر حتى دخل بساق، ثُمَّ دَخَلَ مِصْرَ، فَبَاضَ فِيهَا، وَفَرَّخَ، وَبَسَطَ عَبْقَرِيَّهُ».
«الْمَعْرِفَةُ وَالتَّارِيْخُ» (2/ 170)
ـــ،،، ـــ
http://www.up7up.com/pics/m/5/1202255785.jpg (http://www.up7up.com)

ـــ هامشٌ ـــ
[11] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 170).
[12] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 170).
¥

(56/393)

---

[13] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 166).
[14] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 170).
[15] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 170).
[16] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 162).
[17] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 174).
[18] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 174).
[19] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 175).
وَيَأْتِي بَيَانُ حَالِهِ فِيمَا يَلِيهِ.
[20] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (1/ 205).
وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ «الْكَبِيْرُ» (12/ 340/13290) و «الأَوْسَطُ» (6431)، وَأَبُو الشَّيْخِ ابْنُ حَيَّانَ «الْعَظَمَةُ» (5/ 1687)، وَابْنُ الْجَوْزِيِّ «الْمَوْضُوعَاتُ» (2/ 58) مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعَاً بِهِ.
قُلْتُ: هَذَا حَدِيثُ مُنْكَرٌ، أَعَاذَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الزُّهْرِيَّ أَنْ يُحَدِّثَ بِمِثْلِهِ، تَفَرَّدَ بِهِ عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ الأَيْلِىُّ، لَمْ يَرْوِهِ عَنْهُ غَيْرُ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ وَابْنِ لَهِيعَةَ. وَلِهَذَا الإِسْنَادِ آفَتَانِ:
(أَوَّلُهُمَا) الانْقِطَاعُ، فَإِنَّ يَعْقُوبَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ الْمُغِيْرَةِ بْنِ الأَخْنَسِ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ ابْنِ عُمَرَ.
(ثَانِيهِمَا) الْمُخَالَفَةُ، فَقَدُ رُوِي مِنْ وَجْهَيْنِ آخَرَيْنِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعَاً وَمَوْقُوفَاً.
فَقَدْ أَخْرَجَ الْمَرْفُوعَ ابْنُ عَسَاكِرَ (1/ 318) مِنْ طَرِيقِ عَبَّادِ بْنِ كَثِيْرٍ الثَّقَفِيِّ الْبَصْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيْرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعَاً بِنَحْوِهِ.
وَأَخْرَجَ الْمَوْقُوفَ يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ «الْمَعْرِفَةُ وَالتَّارِيْخُ» (2/ 175)، وَمِنْ طَرِيقِهِ ابْنُ عَسَاكِرَ (1/ 318) قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ أَبِي شَمْلَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي عَتَّابٍ عَنْ أَسِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: نَزَلَ الشَّيْطَانُ بِالْمَشْرِقِ، فَقَضَى قَضَاءَهُ، ثُمَّ خَرَجَ يُرِيدُ الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الشَّامَ، فَمُنِعَ، فَخَرَجَ عَلَى بَسَّاقَ حَتَّى جَاءَ الْمَغْرِبَ، فَبَاضَ بَيْضَهُ، وَبَسَطَ بِهَا عَبْقَرِيَّهُ.
قُلْتُ: فَأَمَّا الْمَرْفُوعُ، فَفِيهِ عَبَّادُ بْنُ كَثِيْرٍ الْبَصْرِيُّ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ ذَاهِبُ الْحَدِيثِ.
قَالَ أَبُو أَحْمَدَ ابْنُ عَدِيٍّ «الْكَامِلُ» (4/ 333_334): «عَبَّادُ بْنُ كَثِيْرٍ الثَّقَفِيُّ بَصْرِيٌّ.
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ سَلامٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَافِعٍ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ قَالَ: كَانَ شُعْبَةُ لا يَسْتَغْفِرُ لِعَبَّادِ بْنِ كَثِيْرٍ. قَالَ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ سَلامٍ سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ رَاهَوَيْهِ قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: انْتَهَيْتُ إِلَى شُعْبَةَ، وَهُوَ يَقُولُ: هَذَا عَبَّادُ بْنُ كَثِيْرٍ فَاحْذَرُوا رِوَايَتَهُ.
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِصْمَةَ ثَنَا أَبُو طَالِبٍ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: عَبَّادُ بْنُ كَثِيْرٍ أَسْوَؤُهُمْ حَالاً قُلْتُ كَانَ لَهُ هَوَىً، قَالَ: لا، وَلَكِنْ رَوَى أَحَادِيثَ كَذِبٍ لَمْ يَسْمَعْهَا، وَكَانَ مِنْ أَهْلَ مَكَّةَ وَكَانَ رَجُلاً صَالِحَاً، قُلْتُ: كَيْفَ كَانَ يَرْوِي مَا لَمْ يَسْمَعُ؟، قَالَ: الْبَلاءُ وَالْغَفْلَةُ.
حَدَّثَنَا أحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ ثَنَا ابْنُ الدَّوْرَقِيِّ ثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ قَالَ: عَبَّادُ بْنُ كَثِيْرٍ ضَعِيفٌ. حَدَّثَنَا عَلاَّنُ ثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: عَبَّادُ بْنُ كَثِيْرٍ لا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ كَثِيْرٍ الَّذِي كَانَ يَكُونُ بِمَكَّةَ، قَالَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ فِي الْحَدِيثِ، وَكَانَ رَجُلاً صَالِحَاً. حَدَّثَنَا ابْنُ حَمَّادٍ ثَنَا عَبَّاسٌ عَنْ يَحْيَى قَالَ: عَبَّادُ بْنُ كَثِيْرٍ حَدِيثُهُ ضَعِيفٌ. وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ: عَبَّادُ بْنُ كَثِيْرٍ لَيْسَ بِشَيْءٍ. حَدَّثَنَا الْجُنَيْدِيُّ ثَنَا الْبُخَارِيُّ قَالَ: عَبَّادُ بْنُ كَثِيْرٍ الثَّقَفِيُّ الْبَصْرِيُّ، سَكَنَ مَكَّةَ، تَرَكُوهُ.
حَدَّثَنَا ابْنُ حَمَّادٍ قَالَ قَالَ السَّعْدِيُّ: عَبَّادُ بْنُ كَثِيْرٍ لا يَنْبَغِي لِحَلِيمٍ أَنْ يَذْكُرَهُ فِي الْعِلْمِ، حَسْبُكَ بِحَدِيثِ النَّهْي. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: عَبَّادُ بْنُ كَثِيْرٍ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ».
وَلَعَلَّ الْمَوْقُوفَ أَشْبَهَ بِالصَّوَابِ، رِجَالُهُ مُوَثَّقُونَ خَلا عَبَّاسَ بْنَ أَبِى شَمْلَةَ الْمَدَنِىَّ مَوْلَى طَلْحَةَ بْنِ عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مَعْمَرٍ التَّيْمِيِّ؛ ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِى «الثِّقَاتِ» (8/ 509).
وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ «التَّارِيْخُ الْكَبِيْرُ» (7/ 8/32)، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ «الْجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ» (6/ 217)، فَلَمْ يَذْكُرَا فِيهِ جَرْحَاً وَلا تَعْدِيلاً.
¥

(56/394)

---

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[06 - 02 - 08, 01:09 م]ـ
«الْمَعْرِفَةُ وَالتَّارِيْخُ» (2/ 174)
ـــ،،، ـــ
http://www.up7up.com/pics/m/5/1202346082.jpg (http://www.up7up.com)

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:37 ص]ـ
[21] وَقَالَ (1/ 358): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أَنَا أَبُو بَكْرٍ ابْنُ الطَّبَرِيِّ أَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ نَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ثَنَا رِشْدِينُ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الأَشَجِّ قَالَ: سُئِلَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ؟، فَقَالَ: هُمْ أَطْوَعُ النَّاسِ لِمَخْلُوقٍ، وَأَعْصَاهُمْ لِخَالِقٍ، قَالُوا: فَأَهْلُ الْمَدِينَةِ؟، قَالَ: أَطْلَبُ النَّاسِ لِفِتْنَةٍ، وَأَعْجَزُهُمْ عَنْهَا، قَالُوا: فَأَهْلُ الْعِرَاقِ؟، قَالَ: أَخْصَبُ النَّاسِ أَلْسِنَةً، وَأَجْدَبُ قُلُوبَاً، قَالُوا: فَأَهْلُ مِصْرَ؟، قَالَ: أَكْيَسُ النَّاسِ صِغَارَاً، وَأَحْمَقُهُمْ كِبَارَاً. فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِشَيْخٍ مِنْ وَلَدِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فَزَادَنِي، قَالَ: وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ مَكَّةَ؟، فَقَالَ: أَعْظَمُ النَّاسِ فِي أَنْفُسِهِمْ، وَأَحْقَرُهُمْ عِنْدَ النَّاسِ.
[22] وَقَالَ (6/ 248): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أَنَا أَبُو بَكْرٍ ابْنُ الطَّبَرِيِّ أَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ نَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ ثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَوْفٍ الْجُرَشِيُّ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ بُسْرٍ عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الثُّمَالِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوْ أَقْسَمْتُ لَبَرَرْتُ، لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَبْلَ سَابِقِ أُمَّتِي إِلاَّ بِضْعَةَ عَشَرَ رَجُلاً، مِنْهُمْ إِبْرَاهِيمُ، وَإِسْمَاعِيلُ، وَإِسْحَاقُ، وَيَعْقُوبُ، وَالأَسْبَاطُ اثْنَا عَشَرَ، وَمُوسَى، وَعِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ».
[23] وَقَالَ (7/ 310): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أَنَا أَبُو بَكْرٍ ابْنُ الطَّبَرِيِّ قالا أَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ بِبَغْدَادَ نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَيْهِ نَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ثَنَا أَبُو صَالِحٍ حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عُلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَطَبَ النَّاسَ بِالْجَابِيَةِ، فَقَالَ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْقُرْآنِ فَلْيَأْتِ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْفَرَائِضِ فَلْيَأْتِ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْفِقْهِ فَلْيَأْتِ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْمَالِ فَلْيَأْتِنِي، فَإِنَّ اللهَ جَعَلَنِي لَهُ خَازِنَاً وَقَاسِمَاً.
[24] وَقَالَ (10/ 18): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أَنَا أَبُو بَكْرٍ ابْنُ الطَّبَرِيِّ قَالا: أَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُقَدَّمٍ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ إِيَاسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، وَعِنْدَهُ رَجُلٌ تَخَوَّفْتُ إِنْ قُمْتُ مِنْ عِنْدِهِ أَنْ يَقَعَ فِيَّ، قَالَ: فَجَلَسْتُ حَتَّى قَامَ، فَلَمَّا قَامَ ذَكَرْتُهُ لإِيَاسٍ، قَالَ: فَجَعَلَ يَنْظُرُ فِي وَجْهِي فَلا يَقُولُ لِي شَيْئَاً، حَتَّى فَرَغْتُ، فقَالَ لِي: أَغَزَوْتَ الدَّيْلَمَ؟، قُلْتُ: لا، قَالَ: غَزَوْتَ السِّنْدَ؟، قُلْتُ: لا، قَالَ: غَزَوْتَ الرُّومَ؟، قُلْتُ: لا، قَالَ: فَسَلِمَ
¥

(56/395)

---

مِنْكَ الدَّيْلَمُ وَالسِّنْدُ وَالْهِنْدُ وَالرُّومُ، وَلَيْسَ يَسْلَمُ عَلَيْكَ أَخُوكَ هَذَا، قَالَ: فَلَمْ يَعُدْ سُفْيَانُ إِلَى ذَلِكَ.
[25] وَقَالَ (10/ 6): أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أَنَا أَبُو بَكْرٍ الْلاَّلْكَائِيُّ قَالا: أَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ قالا: أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَيْهِ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي السَّرِيِّ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ بِشْرٍ الْعَسْقَلانِيُّ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ سَوَّارٍ حَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ الْمُزَنِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قُرَّةَ الْمُزَنِيِّ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذُكِرَ عِنْدَهُ الْحَيَاءُ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ؛ الْحَيَاءُ مِنَ الدِّينِ؟، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الْحَيَاءَ، وَالْعفَافَ، وَالْعِيَّ عِيَّ اللِّسَانِ لا عِيَّ الْقَلْبِ، وَالْعَقَلَ مِنَ الإِيْمَانِ، وَإِنَّهُنَّ يَزِدْنَ فِي الآخِرَةِ، وَيَنْقُصْنَ مِنَ الدُّنْيَا، وَمَا يَزِدْنَ فِي الآخِرَةِ أَكْثَرُ مِمَّا يَنْقُصْنَ مِنَ الدُّنْيَا، وَإِنَّ الشُّحَّ، وَالْفُحْشَ، وَالْبَذَاءَ مِنَ النِّفَاقِ، وَإِنَّهُنَّ يَنْقُصْنَ فِي الآخِرَةِ، وَيَزِدْنَ فِي الدُّنْيَا، وَمَا يَنْقُصْنَ مِنَ الآخِرَةِ أَكْثَرُ مِمَّا يَزِدْنَ فِي الدُّنْيَا». قَالَ إِيَاسٌ: فَحَدَّثْتُ بِهِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَأَمَرَنِي، فَأَمْلَيْتُهَا عَلَيْهِ، ثُمَّ كَتَبَهَا بِخَطِّهِ، ثُمَّ صَلَّى بِنَا الظَّهْرَ وَالْعَصْرَ، وَإِنَّهَا لَفِي كَفِّهِ مَا يَضَعُهَا **.

ـــ هامشٌ ـــ
[21] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 238).
[22] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 199).
[23] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (1/ 246).
[24] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (2/ 57).
[25] وَالْحَدِيثُ فِي «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيْخِ» (1/ 140).
** وَقَعَ تَحْرِيفٌ كَثِيْرٌ لِهَذَا الْحَدِيثِ فِي «تَارِيْخِ دِمَشْقَ»، وَالصَّوَابُ مَا أَثْبَتْنَاهُ كَمَا فِي «تَارِيْخِ الْفَسَوِيِّ».
وَأَخْرَجَهُ كَذَلِكَ الْبُخَارِيُّ «التاريخُ الْكَبِيْرُ» (7/ 180) مُخْتَصَرَاً، وَالطَّبَرَانِي «الْمُعْجَمُ الْكَبِيْرُ» (19/ 29/63)، وَالْبَيْهَقِيُّ «شُعَبُ الإِيْمَانِ» (6/ 135/7711) مِنْ طُرُقٍ عنِ ابْنِ أَبِي السَّرِيِّ عَنْ بَكْرِ بْنِ بِشْرٍ الْعَسْقَلانِيِّ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ سَوَّارٍ عَنْ إِيَاسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ الْمُزَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ بِنَحْوِهِ.
قُلْتُ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ جِدَّاً. عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ سَوَّارٍ ضَعَّفَهُ أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ، وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِيْنٍ: لَيْسَ بِشَيْءٍ. قَالَهُ ابْنُ الْجَوْزِيُّ «الضُّعَفَاءُ وَالْمَتْرُوكُونَ» (2/ 86)، وَالذَّهَبِيُّ فِي «مِيزَانِ الاعْتِدَالِ» (4/ 251).
وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّان فِي «كِتَابِ الثِّقَاتِ» (8/ 399/14076) بِمَا يَقْتَضِي رَفْعَ جَهَالَةِ عَيْنِهِ، فَقَالَ: «عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ سَوَّارٍ يَرْوِى عَنْ إِيَاسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، رَوَى عَنْهُ: هُشَيْمٌ، وَبَكْرُ بْنُ خُنَيْسٍ».
قُلْتُ: وَهَذَا خَطَأٌ مِنْ وَجْهَيْنِ:
[الأَوَّلُ] ظَاهِرٌ جَلِيٌّ، فإن قَوْلَهُ عَمَّنْ رَوَى عَنْهُ: بَكْرُ بْنُ خُنَيْسٍ خَطَأٌ بَيِّنٌ، وإِنَّمَا هوَ «بَكْرُ بْنُ بِشْرٍ الْعَسْقَلانِيُّ»!.
[الثَّانِي] بَاطِنٌ خَفِيٌّ، فَإِنَّ هُشَيْمَاً لَمْ يَرْوِ عَنِ ابْنِ سَوَّارٍ الَّذِي يَرْوِي عَنْ إِيَاسٍ، وَإِنَّمَا رَوَى عَنِ ابْنِ سَوَّارٍ آخَرَ يَرْوِي عَنْ خَتْنَتِهِ سَارَةَ، فَهُمَا اثْنَانِ، وَكِلاهُمَا بَاقٍ عَلَى جَهَالَةِ عَيْنِهِ، وَقَدْ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا الْبُخَارِيُّ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ.
قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ «الْجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ» (6/ 13/63): عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ سَوَّارٍ رَوَى عَنْ خَتْنَتِهِ سَارَةَ عَنْ أَبِى بَرْزَةَ. رَوَى عَنْهُ هُشَيْمٌ، وَقَالَ: شَيْخٌ لَنَا، سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ ذَلِكَ.
ثُمَّ قَالَ (6/ 13/64): عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ سَوَّارٍ رَوَى عَنْ إِيَاسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ. رَوَى عَنْهُ بَكْرُ بْنُ بِشْرٍ الْعَسْقَلانِيُّ سَمِعْتُ أَبِى يَقُولُ ذَلِكَ، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: مَجْهُولٌ.
وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ «الْجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ»: بَكْرُ بْنُ بِشْرٍ التِّرْمِذِيُّ الْعَسْقَلانِيُّ. رَوَى عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ سَوَّارٍ. رَوَى عَنْهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُتَوَكِّلِ الْعَسْقَلانِيُّ سَمِعْتُ أَبِى يَقُولُ ذَلِكَ، وَسَمِعْتُ أَبِى يَقُولُ: هُوَ مَجْهُولٌ لَيْسَ بِشَيْءٍ.

(56/396)

---

من يأتيني بإسناد هذا الحديث

ـ[ابونادين]ــــــــ[02 - 12 - 07, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تعبت في معرفة إسناد حديث " أتتكم الأزد أحسن الناس وجوها وأعذبها أفواها وأصدقها لقاء "
ولكم مني الدعاء
مع التخريج إن أمكن ..

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 12 - 07, 03:43 م]ـ
حدثنا إبراهيم قال: نا سليمان بن داود الشاذكوني، أنا محمد بن حمران قال: نا أبو عمران محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جده، وكانت له صحبة قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عصابة قد أقبلت، فقال: «أتتكم الأزد أحسن الناس وجوها، وأعذبه أفواها، وأصدقه لقاء» ونظر إلى كبكبة (1) قد أقبلت، فقال: «من هذه؟» قالوا: هذه بكر بن وائل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم اجبر كسيرهم وآو طريدهم، ولا ترني منهم سائلا» لم يرو هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عبد الله إلا بهذا الإسناد، تفرد به: الشاذكوني

المعجم الأوسط للطبراني / باب من إسمه إبراهيم

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 12 - 07, 03:46 م]ـ
حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، ثنا سليمان الشاذكوني، ثنا محمد بن حمران، قال: حدثنا أبو عمران، محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جده، وكانت له صحبة، قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عصابة قد أقبلت، فقال: «أتتكم الأزد أحسن الناس وجوها، وأعذبه أفواها، أصدقه لقاء»، ونظر إلى كبكبة قد أقبلت، فقال: «من هذه؟»، قالوا: هذا بكر بن وائل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم اجبر كسيرهم، وآو طريدهم، ولا تريني منهم سائلا»

معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني / من إسمه عبد الرحمن

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 12 - 07, 03:49 م]ـ
1701 - " أتتكم الأزد أحسن الناس وجوها و أعذبه أفواها و أصدقه لقاء ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " 4/ 194:
موضوع. رواه ابن منده في " المعرفة " (2/ 26 / 2) عن الطبراني، و هذا
في " الأوسط " (2964 - بترقيمي) بسنده عن سليمان الشاذكوني: أخبرنا محمد بن
حمران أخبرنا أبو عمران محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده و
كانت له صحبة، قال: " نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عصابة قد أقبلت،
قال: أتتكم الأزد أحسن الناس ... الحديث، و نظر إلى كبكة قد أقبلت، فقال
: من هذه؟ قالوا: هذه بكر بن وائل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: اللهم أجبر كسرهم. الحديث، و قد ذكر في محله ". و قال الطبراني: " تفرد
به الشاذكوني بهذا الإسناد ". قلت: و هذا سند واه بمرة، سليمان هو ابن داود
الشاذكوني، قال الذهبي في " الضعفاء و المتروكين ". " قال ابن معين: كان
يكذب. و قال البخاري: فيه نظر. و قال أبو حاتم: متروك ". و أبو عمران و
أبوه لا يعرفان، كما قال الحافظ في ترجمة عبد الرحمن والد عبد الله من "
الإصابة ". و عزاه الهيثمي (10/ 46) للطبراني في " الكبير " أيضا، و قال:
" ... الشاذكوني ضعيف "!

ملاحظة: هذه المعلومات نقلا عن الشاملة

ـ[عيد فهمي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 03:51 م]ـ
المستدرك على الصحيحين للحاكم أخبرني الشيخ أبو بكر أحمد بن إسحاق، أنبأ محمد بن غالب، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي، ثنا عمر بن صالح بن أبي الزاهرية الرقي، قال: سمعت أبا جمرة، يقول: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما، يقول: وفد على النبي صلى الله عليه وسلم أربع مائة أهل بيت، أو أربعة مائة رجل من أزد شنوءة فقال: «مرحبا بالأزد أحسن الناس وجوها، وأطيبه أفواها، وأشجعه لقاء، وآمنه أمانة شعاركم يا مبرور»
وقال عقبه: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»

ـ[عيد فهمي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 03:53 م]ـ
الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم حدثنا محمد بن مصفى بن بهلول، نا عمر بن صالح أبو حفص، قال: سمعت أبا جمرة، يقول: سمعت ابن عباس، رضي الله عنه يقول: وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد أربع مائة رجل أو أربع مائة أهل بيت الشك من أبي جمرة من الأزد أزد شنوءة فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مرحبا بالأزد أحسن الناس وجوها وأشجعه لقاء وأطيبه أفواها وأعظمه أمانة أنتم مني وأنا منكم شعاركم يا مبرون يقول: أطيبه أفواها يقول أصدقه لهجة»

ـ[عيد فهمي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 03:54 م]ـ
الضعفاء الكبير للعقيلي حدثنا عبيد الملقب عبيد العجل وأحمد بن أصرم ومحمد بن موسى وغيرهم قالوا: حدثنا داود بن رشيد قال: حدثنا عمر بن صالح بن أبي الزاهرية، عن أبي جمرة، عن ابن عباس قال: «وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وفد من دوس وهم أزد شنوءة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مرحبا بالأزد أحسن الناس وجوها، وأطيبهم أفواها، وأعظمهم أمانة. أنتم مني وأنا منكم، شعاركم يا مبرور»
¥

(56/397)

---

ـ[عيد فهمي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 03:58 م]ـ
لكن لا يفرح بهذا الشاهد
فقد تفرد به عمر بن صالح أبو حفص البصري: قال البخاري: منكر الحديث، و قال أبو حاتم: ضعيف كان إبراهيم بن موسى الفراء يحمل عليه، وقال النسائي والدارقطني متروك.
وقال أبو زرعة: هذا حديث منكر
والعجب من الحاكم رحمه الله بعد هذا كله يقول:
حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه!!!
وأعجب منه تعليق الحافظ الذهبي رحمه الله عليه بقوله:
بل إسماعيل منكر الحديث!!!
وإسماعيل متابع عليه كما مر وإنما العلة في شيخه عمر كما رأينا
وسبحان من أحاط بكل شيء علما

ـ[ابونادين]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:22 م]ـ
غفر الله لك ولوالديك وللمسلمين.
وأجزل لك الأجر والمثوبة أخي نضال وفتح الله لك من أبواب الخير مالايحصى عده ..
آمين.

ـ[ابونادين]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عيد على بحثك الرائع

جعل الله من اسمك لأيامك نصيبا وافرا ...

ـ[أبو رجاء البلخي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 04:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عيد على بحثك الرائع
جعل الله من اسمك لأيامك نصيبا وافرا ... آمين

(56/398)

---

هل صح هذا الحديث في ولادة الرسول صلى الله عليه و سلم؟ و ما جواب هذا الاستفسار

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و قد حسنه الحافظ في الفتح
كان يهودي قد سكن مكة، فلما كانت الليلة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود؟ قالوا: لا نعلم قال: فإنه ولد في هذه الليلة نبي هذه الأمة، بين كتفيه علامة، لا يرضع ليلتين لأن عفريتا من الجن وضع يده على فمه، فانصرفوا فسألوا فقيل لهم: قد ولد لعبد الله بن عبد المطلب غلام، فذهب اليهودي معهم إلى أمه فأخرجته لهم، فلما رأى اليهودي العلامة خر مغشيا عليه وقال ذهبت النبوة من بني إسرائيل، يا معشر قريش أما والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق والمغرب

و ما الحكمة إن صح الحديث من وضع العفريت على فمه صلى الله عليه و سلم؟

ـ[عيد فهمي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:28 م]ـ
المستدرك على الصحيحين للحاكم: حدثنا أبو محمد عبد الله بن جعفر الفارسي، ثنا يعقوب بن سفيان، ثنا أبو غسان محمد بن يحيى الكناني، حدثني أبي، عن ابن إسحاق، قال: كان هشام بن عروة يحدث عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنهما، قالت: «كان يهودي قد سكن مكة يتجر بها فلما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مجلس من قريش: يا معشر قريش، هل ولد فيكم الليلة مولود؟ فقالوا: والله ما نعلمه، قال: الله أكبر أما إذا أخطأكم فلا بأس، فانظروا واحفظوا ما أقول لكم، ولد هذه الليلة نبي هذه الأمة الأخيرة بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كأنهن عرف فرس، لا يرضع ليلتين، وذلك أن عفريتا من الجن أدخل أصبعيه في فمه، فمنعه الرضاع، فتصدع القوم من مجلسهم وهم متعجبون من قوله وحديثه، فلما صاروا إلى منازلهم أخبر كل إنسان منهم أهله فقالوا: قد ولد لعبد الله بن عبد المطلب غلام سموه محمدا فالتقى القوم فقالوا: هل سمعتم حديث اليهودي وهل بلغكم مولد هذا الغلام فانطلقوا حتى جاءوا اليهودي فأخبروه الخبر قال: فاذهبوا معي حتى أنظر إليه فخرجوا حتى أدخلوه على آمنة فقال: أخرجي إلينا ابنك فأخرجته، وكشفوا له عن ظهره فرأى تلك الشامة فوقع اليهودي مغشيا (1) عليه فلما أفاق قالوا: ويلك ما لك؟ قال: ذهبت والله النبوة من بني إسرائيل فرحتم به يا معشر قريش، أما والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق والمغرب وكان في النفر يومئذ الذين قال لهم اليهودي: ما قال هشام بن الوليد بن المغيرة ومسافر بن أبي عمرو وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وعتبة بن ربيعة شاب فوق المحتلم في نفر من بني مناف وغيرهم من قريش»
ورواه عن الحاكم البيهقي في الدلائل
وقال الحاكم عقبه: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»!
ووافقه الذهبي!
وأنّى له الصحة وقد انفرد به أبو غسان الكناني عن أبيه عن ابن إسحاق!
وأبوه هو: يحيى بن علي بن عبد الحميد بن يسار الكناني، قال ابن أبي حاتم في العلل: ادعى أنه سمع محمد بن إسحاق
ولم يروِ عنه غير ابنه ولا يعرف بجرح ولا تعديل فهو مجهول العين مع احتمال الانقطاع بينه وبين ابن إسحاق
ومحمد بن إسحاق مشهور بالتدليس وهو لم يصرح بالسماع بل قال: كان هشام يحدث، قال الإمام أحمد: إذا قال ابن إسحاق: «وذكر» فلم يسمعه.
فالحديث غير ثابت وإن صححه الحاكم وحسنه الحافظ
والله أعلم

ـ[أبو شعبة محمد بن ناجي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:39 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الجليل عيد
ما شاء الله ما هذا التحقيق المختصر الرائع الماتع
قليل منك يكفيني ولكن ...... قليلك لا يقال له قليل
نفعنا الله بعلمكم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 12 - 07, 05:56 ص]ـ
السلام عليكم
بورك فيك و نفع الله بك و سددك

ـ[أبو رجاء البلخي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 04:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
ولكن ما دلالة وضع العفريت يده على فم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند من يثبت الحديث؟

ـ[معاذ جمال]ــــــــ[27 - 01 - 08, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
ولكن ما دلالة وضع العفريت يده على فم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند من يثبت الحديث؟

أخي الكريم حياك الله القاعدة تقول: التاويل فرع عن التصحيح! فما لا يصح سنده رواية لا يتبنى فقهه دراية!! و في هذا غنى عن كل التأويلات ما دام الحديث بسند ضعيف

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله وبياكم و نفع بكم و سددكم

(56/399)

---

ماصحة هذا الحديث القدسي؟؟؟

ـ[عادل المامون]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد

فقد قرأت هذا الجزء من هذا الحديث القدسي الذي فيه ..

(وعزتي وجلالي لأرزقن من لا حيلة له حتي يتعجب اصحاب الحيل)

فأريد ان اعرف ماصحة هذا الحديث؟؟؟؟

ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[25 - 06 - 09, 07:04 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=922099

(56/400)

---

من يفيدني في هذا الحديث

ـ[ام فاطمه]ــــــــ[03 - 12 - 07, 12:54 ص]ـ
Question و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالُوا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ
كَانَ زَيْدٌ يُكَبِّرُ عَلَى جَنَائِزِنَا أَرْبَعًا وَإِنَّهُ كَبَّرَ عَلَى جَنَازَةٍ خَمْسًا فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكَبِّرُهَا

ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:25 ص]ـ
174963 - كان زيد يكبر على جنائزنا أربعا. وإنه كبر على جنازة خمسا. فسألته فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها.
الراوي: زيد بن ثابت - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 957

--------------------------------------------------------------------------------

157681 - كان زيد يعني ابن أرقم يكبر على جنائزنا أربعا وإنه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها
الراوي: زيد بن أرقم - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]- المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 3197

--------------------------------------------------------------------------------

20945 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة خمسا
الراوي: أبو ذر الغفاري - خلاصة الدرجة: [فيه] علي بن الحزور هو في جملة متشيعة الكوفة والضعف على حديثه بين - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 6/ 317

--------------------------------------------------------------------------------

133502 - إن النبي صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة خمسا
الراوي: أبو ذر الغفاري - خلاصة الدرجة: [فيه] علي بن الحزور متروك - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/ 861

--------------------------------------------------------------------------------

17271 - أن زيد بن أرقم كبر على جنازة خمسا
الراوي: - - خلاصة الدرجة: ثابت - المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 2/ 395

--------------------------------------------------------------------------------

44190 - كان زيد يعني ابن أرقم يكبر على جنائزنا أربعا وإنه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها
الراوي: ابن أبي ليلى - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 3197

--------------------------------------------------------------------------------

35278 - كان زيد بن أرقم يكبر على جنائزنا أربعا وأنه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها
الراوي: عبدالرحمن بن أبي ليلى - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1231

--------------------------------------------------------------------------------

41108 - كان زيد بن أرقم، يكبر على جنائزنا أربعا، وإنه كبر على جنازة خمسا، فسألناه عن ذلك فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها
الراوي: عبدالرحمن بن أبي ليلى - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1023

من موقع الدرر السنية

ـ[احمد الجراح]ــــــــ[03 - 12 - 07, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ثبت عن رسول الله صل الله عليه وسلم ان كبر في صلاة الميت 4 و 5 وقيل الى 9

والدليل عليها

اولا لنبدأ بكيفية الصلاة على الميت

كيف تصلي على الميت: اكتب لكم هذي الخطوات في الصلاة والدليل على كل منها تجده في الاسفل
صلاة الجنازه:
1. تكبر أربع تكبيرات او خمس او ست إلى تسع تكبيرات

2. بعد التكبيره الاولى تستعيذ بالله وتقرأ الفاتحه ويستحب قراءة سوره صغيره

¥

(56/401)

---

3. بعد التكبيره الثانيه تقول الصلاه الابراهيميه (وهي التي نقرؤها بعد التشهد في الصلاه)

4. بعد التكبيره الثالثه تدعوا للميت (اللهم عبدك ابن عبدك وابن امتك احتاج إلى رحمتك وانت الغني عن عذابه إن كان محسنا فزد في حسناته وإن كان مسيئا فتجاوز عنه) وهناك ادعيه اخرى. ثم يدعوا ما شاء وان لم يكن حافظ فيدعوا للميت بما شاء.

5. بعد التكبيره الرابعه (الدعاء للميت بما شاء ولو كان من المأثور فهو افضل) أو التسليم مباشره بتسليم واحده او تسليمتين كله ثابت في السنة. والسنه التسليم سرا
6. إذا زاد عن التكبيره الرابعه فماذا يقول بين كل تكبيره؟
يكبر مباشره بعد كل تكبيره

اعلم رحمك الله:
1.الصلاه في المصلى اولى من المسجد
2. الصلاه الى وسط جسم الجنازه اذا كان الميت إمراه وإلى الرأس اذا كان الميت رجل
3. تكثير الصفوف (ويستحب أن يصفوا وراء الامام ثلاثة صفوف فأكثر)
4. بقاء صفوف الصلاه على ماهي عليه دون تقاربها إلا عند الزحام
5.من لم يصلي على الميت فيصلي بعد الدفن إلى القبر ولا يصلي على الجنازه بين القبور
6. الصلاة تكون سريه دون الجهر.
من كتاب أحكام الجنائز للعلامه الألباني
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
لمن اراد الدليل:

1.تكبر أربع تكبيرات او خمس او ست إلى تسع تكبيرات
- على اربع وخمس (كان زيد يعني بن أرقم يكبر على جنائزنا أربعا وإنه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها) أبو داود 3197
- أما الست والسبع، ففيها بعض الاثار الموقوفة، ولكنها في حكم الاحاديث المرفوعة، لان بعض كبار الصحابة أتى بها على مشهد من الصحابة دون أن يعترض عليه أحد منهم.
الاول: عن عبد الله بن معقل: " أن علي بن أبي طالب صلى على سهل بن حنيف، فكبر عليه ستا، ثم التفت إلينا،فقال: إنه بدري "،قال الشعبي: " وقدم علقمة من الشام فقال لابن مسعود:إن اخوانك بالشام يكبرون على جنائز هم خمسا، فلو وقتم لنا وقتا نتابعكم عليه [1] ( http://majdah.maktoob.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn1)، فأطرق عبد الله ساعة ثم قال: انظروا جنائزكم فكبروا علهيا ماكبر أئمتكم، لا وقت ولا عدد ". أخرجه ابن حزم في " المحلى " (5،126) بهذا التمام، وقال: " وهذا إسناد غاية في الصحة ".
- اما التسع عن عبد الله بن الزبير: (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة فكبر عليه تسع تكبيرات) أخرجه الطحاوي في " معاني الآثار " (1/ 290) وإسناده حسن. رجاله كلهم ثقات معروفون،وابي اسحاق قد صرح بالحديث.وله شواهد كثيرة ذكرت بعضها في " التعليقات الجياد "

2. بعد التكبيره الاولى تستعيذ بالله وتقرأ الفاتحه ويستحب قراءة سوره صغيره: صليت خلف ابن عباس رضي الله عنه على جنازة،فقرأ بفاتحة الكتاب (وسورة، وجهر حتى أسمعنا، فلما فرغ أخذت بيده، فسألته؟ فـ) قال: (إنما جهرت) لتعلموا أنا سنة (وحق) ".أخرجه البخاري (3/ 158) وأبو داود (2،68) والنسائي (1/ 281) والترمذي (2/ 142) وابن الجارود في " المنتفى " (264) والدار قطني (191) والحاكم (1/ 358 - 386).

3. بعد التكبيره الثانيه تقول الصلاه الابراهيميه (وهي التي نقرؤها بعد التشهد في الصلاه): أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الامام،ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه،ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات (الثلاث)،لا يقرأ في شئ منهم،ثم يسلم سرا في نفسه (حين ينصرف (عن يمينه)،والسنة أن يفعل من وراءه مثلما فعل إمامه) ".أخرجه الشافعي في" الام (1/ 239 - 240) ومن طريقه البيهقي (4/ 39) وابن الجارود (265) عن الزهري عن أبي أمامة وقال الزهري في آخره
4. بعد التكبيره الثالثه تدعوا للميت:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام للجنازة ليصلي عليها قال: " اللهم عبدك وابن أمتك احتاج إلى رحمتك، وأنت غني عن عذابه، إن كان محسنا فزد في حسناته، إن كان مسيي ا فتجاوز عنه". (ثم يدعوا ما شاء الله أن يدعو) ".أخرجه الحاكم (1/ 359) وقال: "إسناده صحيح،ويزيد بن ركانة وأبو ركانة صحابيان ".ووافقة الذهبي، ورواه الطبراني في " الكبير" بالزيادة كما في " المجمع " (4/ 33/34) وابن قانع كما في " الاصابة

¥

(56/402)

---

5. بعد التكبيره الرابعه (الدعاء للميت بما شاء ولو كان من المأثور فهو افضل) أو التسليم مباشره بتسليم واحده او تسليمتين كله ثابت في السنة والسنه السلام سرا:
- لحديث أبي يعفور عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: " شهدته وكبر على جنازة أربعا، ثم قام ساعة - يعني - يدعوا، ثم قال: أتروني كنت أكبر خمسا؟ قالوا: لا، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر أربعا ".أخرجه البيهقي (4 - 35) بسند صحيح. ثم أخرجه هو (4/ 42،43) وابن ماجة (1/ 457) والحاكم (1/ 360) وأحمد (4 - 383)

-الدليل على التسليم:
-التسليمتين: لحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:" ثلاث خلال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن تركهن الناس، إحداهن التسليم على الجنازة مثل التسليم في الصلاة ".أخرجه البيقهي (4/ 43) بإسناد حسن، وقال النووي (5/ 239):"إسناد جيد" وفي " مجمع الزوائد " (3/ 34): " رواه الطبراني في " الكبير "ورجاله ثقات"
- التسليمه الواحده: لحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة، فكبر عليها أربعا، وسلم تسليمة واحدة ". أخرجه الدار قطني (191) والحاكم (1/ 360) وعنه البيهقي (4/ 43) من طريق أبي العنبس عن أبيه عنه
-الدليل على التسليم سرا: أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الامام،ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه،ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات (الثلاث)،لا يقرأ في شئ منهم،ثم يسلم سرا في نفسه (حين ينصرف (عن يمينه)،والسنة أن يفعل من وراءه مثلما فعل إمامه) ".أخرجه الشافعي في" الام (1/ 239 - 240) ومن طريقه البيهقي (4/ 39) وابن الجارود (265) عن الزهري عن أبي أمامة وقال الزهري في آخره

الدليل على اعلم رحمك الله:
1.الصلاه في المصلى اولى من المسجد: عن أبي هريرة رضي الله عنه: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، خرج إلى المصلى، فصف بهم وكبر أربعا" اخرجه الشيخان
وكان هذا غالب عمل الرسول انظر باقي الادله في احكام الجنائز

2.الصلاه الى وسط جسم الجنازه اذا كان الميت إمراه وإلى الرأس اذا كان الميت رجل: عن أبي غالب الخياط قال: " شهدت أنس بن مالك صلى على جنازة رجل، فقام عند رأسه، (وفي روواية: رأس السريز) فلما رفع، أتى بجنازة امرأة من قريش أو من الأنصار،فقيل له: با أبا حمزة هذه جنازة فلانة ابنة فلان فصل عليها، فصلى عليها، فقام وسطها، (وفي رواية:عند عجيزتها، وعليها نعش أخضر) وفينا العلاء بن زياد العدوي، فلما رأى اختلاف قيامه على الرجل والمرأة قال: يا أبا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم حيث قمت، ومن المرأة حيث قمت قال: نعم، قال:فالتفت إلينا العلاء فقال: احفظوا) أخرجه أبو داود (2/ 66،67) والترمذي (2/ 146) وحسنه

3.تكثير الصفوف: ويستحب أن يصفوا وراء الامام ثلاثة صفوف فصاعدا لحديثين رويا في ذلك
:عن أبي أمامة قال: " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة ومعه سبعة نفر فجعل ثلاثة صفا، واثنين صفا واثنين صفا ". رواه الطبراني في" الكبير

4. بقاء صفوف الصلاه على ماهي عليه دون تقاربها إلا عند الزحام: لعموم الادله على تسوية الصفوف في الصلاه.

5. لم يصلي على الميت فيصلي بعد الدفن إلى القبر ولا يصلي على الجنازه بين القبور:
-عن أبي هريرة رضي الله عنه: "أن امرأة سوداء كانت تقم (وفي رواية تلتقط الخرق والعيدان من) المسجد، فماتت، ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم، فسأل عنها بعد أيام، فقيل له انها ماتت،فقال: هلا كنتم اذنتموني؟ (قالوا:ماتت من الليل ودفنت، وكرهنا أن نوقظك)، (قال: فكأنهم صغروا أمرها.فقال دلوني على قبرها فدلوه، (فأتى قبرها فصلى عليها) ثم قال: [قال ثابت (أحد رواة الحديث):عند ذاك أو في حديث آخر]:إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله عز وجل منورها لهم بصلاتي عليهم ".أخرجه البخاري (1/ 438،439،440 - 3/ 159) ومسلم (3/ 56) وأبو داود (2/ 68) وابن ماجه (1/ 465) والبيهقي (4/ 47) والسياق لهما، والطيالسي (2446) وأحمد (2/ 353، 388/ 406) من طريق ثابت البناني عن أبي رافع عن

-الدليل على النهي عن الصلاة على الجنازة (يعني الجثه) وسط القبور:
(أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى على الجنائز بين القبور) صحيح الجامع 6834

6. . الصلاة تكون سريه دون الجهر. أبي أمامة بن سهل:
السنة في الصلاة على الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم القرآن مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الآخر" أخرجه النسائي وغيره بسند صحيح كما تقدم في المسألة (74) الحديث الخامس من الفقرة (أ)، (111)

والله اعلم

ـ[ام فاطمه]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أعزك الله-وجزاك الله خيرا
{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا}
¥

(56/403)

---

ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:24 م]ـ
تنبيه:
الرافضة الإمامية - قاتلهم الله - يعرضون بأهل السنة في هذه المسألة وغيرها

لأن مذهب الرافضة الإمامية
(الثَّالِثُ: فِي كَيْفِيَّةِ الصَّلَاةِ وَهِيَ خَمْسُ تَكْبِيرَاتٍ، وَالدُّعَاءُ بَيْنَهُنَّ غَيْرُ لَازِمٍ.
وَلَوْ قُلْنَا بِوُجُوبِهِ، لَمْ نُوجِبْ لَفْظًا عَلَى التَّعْيِينِ.
وَأَفْضَلُ مَا يُقَالُ: مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ عَنْ أُمِّهِ - أُمِّ سَلَمَةَ - عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، إذَا صَلَّى عَلَى مَيِّتٍ كَبَّرَ وَتَشَهَّدَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَصَلَّى عَلَى الْأَنْبِيَاءِ وَدَعَا، ثُمَّ كَبَّرَ وَدَعَا لِلْمُؤْمِنِينَ، ثُمَّ كَبَّرَ الرَّابِعَةَ وَدَعَا لِلْمَيِّتِ، ثُمَّ كَبَّرَ الْخَامِسَةَ وَانْصَرَفَ})
وفي كتاب آخر من كتبهم
((وَتَكْبِيرَاتٌ خَمْسٌ) إحْدَاهَا تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ فِي غَيْرِ الْمُخَالِفِ (يَتَشَهَّدُ الشَّهَادَتَيْنِ عَقِيبَ الْأُولَى، وَيُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ وَآلِهِ عَقِيبَ الثَّانِيَةِ) وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُضِيفَ إلَيْهَا الصَّلَاةَ عَلَى بَاقِي الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمْ السَّلَامُ (وَيَدْعُوَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) بِأَيِّ دُعَاءٍ اُتُّفِقَ وَإِنْ كَانَ الْمَنْقُولُ أَفْضَلَ (عَقِيبَ الثَّالِثَةِ وَ)
يَدْعُوَ (لِلْمَيِّتِ) الْمُكَلَّفِ الْمُؤْمِنِ (عَقِيبَ الرَّابِعَةِ، وَفِي الْمُسْتَضْعَفِ) وَهُوَ الَّذِي لَا يَعْرِفُ الْحَقَّ وَلَا يُعَانِدُ فِيهِ وَلَا يُوَالِي أَحَدًا بِعَيْنِهِ (بِدُعَائِهِ) وَهُوَ: " اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَك وَقِهمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ ".)
انتهى
ويزعم الإمامية أن أهل السنة بدلوا وحرفوا

في هذه المسألة

ويعرضون بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
ففي الطحاوي
(َحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ، قَالَ: ثنا أَبُو دَاوُد.
ح.
وَحَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: ثنا وَهْبٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: كُلُّ ذَلِكَ قَدْ كَانَ خَمْسٌ وَأَرْبَعٌ، فَأَمَرَ عُمَرُ النَّاسَ بِأَرْبَعٍ - يَعْنِي فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ -.
)
وبما رواه ابن أبي شيبة
(حدثنا وكيع عن سفيان عن عامر بن شقيق عن أبي وائل قال جمع عمر الناس فاستشارهم في التكبير قال الجنازة فقال بعضهم كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وقال بعضهم كبر سبعا وقال بعضهم كبر أربعا قال فجمعهم على أربع تكبيرات كأطول الصلاة)
وبما رواه البيهقي وهو في غيره من الكتب
(وَ أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ: مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمُحَمَّدَابَاذِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ أَخْبَرَنَا يَعْلَى - يَعْنِى ابْنَ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِىَّ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - وَهُوَ ابْنُ أَبِى خَالِدٍ - عَنْ عَامِرٍ قَالَ أَخْبَرَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبْزَى قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى زَيْنَبَ زَوْجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَكَبَّرَ أَرْبَعًا، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى أَزْوَاجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- مَنْ يُدْخِلَهَا قَبْرَهَا. وَكَانَ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ يُعْجِبُهُ أَنْ يُدْخِلَهَا قَبْرَهَا فَأَرْسَلْنَ إِلَيْهِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُنَّ يُدْخِلُهَا قَبْرَهَا مَنْ كَانَ يَرَاهَا فِى حَيَاتِهَا قَالَ: صَدَقْنَ.)

وهولاء الجهلة يغفلون أن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ثبت عنه أنه كبر أربعا
ولذا أخرج البيهقي هذا الأثر عقب أثر أمير المؤمنين الفاروق عمر رضي الله عنه
(أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ بِبَغْدَادَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دُرُسْتُوَيْهِ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ أَبِى يَحْيَى النَّخَعِىِّ قَالَ: َصلَّيْتُ خَلْفَ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى ابْنِ الْمُكَفِّفِ فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا، ثُمَّ أَتَى قَبْرَهُ فَقَالَ: اللَّهُمَّ عَبْدُكَ وَوَلَدُ عَبْدِكَ نَزَلَ بِكَ وَأَنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ بِهِ اللَّهُمَّ وَسَّعْ لَهُ مُدْخَلَهُ وَاغْفِرْ لَهُ ذَنْبَهُ فَإِنَّا لاَ نَعْلَمُ إِلاَّ خَيْرًا وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ.)

ولسنا بغرض بحث المسألة ولكن المقصود الرد على الإمامية

ومن علامات الإمامية أنهم يعرضون بالصحابة بذكر هذه الآية
(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا)

فهم يزعمون أن الصحابة - رضي الله عنهم - غيروا وبدلوا
¥

(56/404)

---

ـ[احمد الجراح]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في جميع الاخوه على ردودهم الطيبه ونسال الله لنا ولكم الفردوس الاعلى

اللهم امين

ونقول اللهم
اتي بالشيعه مسلمين او تهلكهم يا عزيز يا جبار

ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 12 - 07, 09:38 ص]ـ
أظن أن من حقي بعد المشاركة رقم 4 أن أسأل (أم فاطمه (كذا كتبت اسمها)
هل أنت رافضية إمامية

فانظري في هذا الموقع
http://www.alburhan.com/

(56/405)

---

أثر عن يحي بن معين رضي الله عنه

ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الرمذي رحمه الله عند حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه
فى العدل بين الاولاد فى الهبة ان بعض اهل العلم قال:يسوي بينهم حتى فى القبلة
وقد روي ذلك عن الامام ابى زكريا انه كانت له بنت صغيرة واخرى كبيرة فلم
يكن يقبل الصغرى بسبب اختها الكبرى.
ارجو المساعدة من الاخوان فقد بحثت عن الاثر فى تاريخ الدورى والسؤالات عن يحي بن معين ولم اجد الاثر

(56/406)

---

" إذا بُليتم فاستَتِروا ". هل هذا حديث؟؟

ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[03 - 12 - 07, 05:59 م]ـ
بسمِ اللهِ ..

الحمدُ لله .. الرحمنْ

علَّمَ القُرآنَ .. خلقَ الإنسانَ علَّمَهُ البيانْ

والصَّلاةًُ والسّلامُ على خير البريةِ والأنام، وعلى آلِهِ وصحبه الطيبين الكِرام، وتابعيهم إلى يومِ الدينِ بإحسان ..

السّلامُ عليكُم ورحمة الله وبركاته
************************

شيوخنا وإخواننا الكِرام .. بارك الله فيكم

هل " إذا بُليتم فاستتِروا " حديث؟؟
وإن كان، فما درجته؟
وإن لم يكن .. فهل هو أثر عن أحد الصحابة أو التابعين .. أم هو مقولة عامة؟؟

وجزاكم الله خيرًا.

وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ رب العالمين.

ـ[عبد المتين]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:54 م]ـ
لقد أورده السخاوي في كتاب: المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة و علق قائلا رحمه الله:
يأتي في من أتى من هذه القاذورات شيئا.

ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:52 م]ـ
السلامُ عليكُم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم الأخ الفاضل

لكن ... هل من مزيدِ توضيحٍ وبيان؟ يعنى هل ورد بنفس اللفظ هكذا أم تقصدون أن المعنى صحيح دون اللفظ؟

جزاكم الله خيرًا.

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 12:58 ص]ـ
اختي الكريمة هذا لفظه
حديث رقم: 1508
موطأ مالك ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHSKitab.php?BkNo=7) > كتاب الحدود ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHsAbwab.php?KNo=41&BkNO=7) > باب ما جاء فيمن اعترف على نفسه بالزنا
حدثني مالك عن زيد بن اسلم: (ان رجلا اعترف على نفسه بالزنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوط فأتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فأتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال دون هذا فأتي بسوط قد ركب به ولان فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد ثم قال أيها الناس قد آن لكم ان تنتهوا عن حدود الله من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله).

من أتى من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله فإنه من أبدى لنا صفحته أقمنا عليه الحد
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم - المحدث: ابن الملقن - المصدر: خلاصة البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 2/ 303

ـ[عبد المتين]ــــــــ[05 - 12 - 07, 08:14 م]ـ
و فيكم بارك الله.
ورد بنفس اللفظ ..... و علق السخاوي في كتاب: المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة قائلا رحمه الله:
يأتي في من أتى من هذه القاذورات شيئا.

ـ[ابو هبة]ــــــــ[05 - 12 - 07, 08:36 م]ـ
بسمِ اللهِ ..

الحمدُ لله .. الرحمنْ

علَّمَ القُرآنَ .. خلقَ الإنسانَ علَّمَهُ البيانْ

والصَّلاةًُ والسّلامُ على خير البريةِ والأنام، وعلى آلِهِ وصحبه الطيبين الكِرام، وتابعيهم إلى يومِ الدينِ بإحسان ..

السّلامُ عليكُم ورحمة الله وبركاته
************************

..................................

وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ رب العالمين.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:44 م]ـ
قال العجلوني في كشف الخفاء (1/ 87):-
(211 - (إذا بليتم بالمعاصي فاستتروا)
قال السخاوي يأتي فيمن أتى من هذه القاذورات شيئا فينبغي للعبد أن يتوب منها ولا يظهرها للناس حيث سترها الله عليه، وهذا الحديث رواه البيهقي والحاكم عن ابن عمر وقال إنه على شرطهما بلفظ اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها فمن ألم منها بشئ فليستتر بستر الله وليتب إلى الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله، قاله صلى الله عليه وسلم بعد رجم ماعز رضي الله عنه) ا. هـ.

ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:04 م]ـ
معنى حديث "فليستتر بستر الله .. "
الفهرس» الحديث الشريف» مقتطفات من الحديث الشريف» أحاديث نبوية مع شرحها (571)
رقم الفتوى 35747 معنى حديث "فليستتر بستر الله .. "
تاريخ الفتوى: 05 جمادي الثانية 1424
السؤال
الحديث النبوي الشريف "إذا بليتم فاستتروا" ما مناسبته؟ وعلى ماذا يطبق؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ بعد البحث في كتب الحديث المتوفرة لدينا، إلا أن العجلوني أورده في كشف الخفاء، ثم قال: قال السخاوي: رواه البيهقي والحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما، وقال على شرطهما بلفظ: اجتنبوا هذه القاذورات، التي نهى الله عنها، فمن ألمَّ منها بشيء فليستتر بستر الله وليتب إلى الله، فإنه من يبد له صفحة نقم عليه كتاب الله، قاله صلى الله عليه وسلم بعد أن رجم ماعزا رضي الله عنه. اهـ. من كشف الخفاء.
والمراد من هذا الحديث: أن من وقع في شيء من الفواحش، فإنه يستتر ويتوب، ولا يفضح نفسه ولا يرفع أمره إلى الحاكم، لأن الأمر إذا بلغ الحاكم فقد وجب الحد، وهناك حديث آخر يحث على الاستتار لمن وقع في شيء من الذنوب والآثام، وهو ما رواه البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ": كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا، ثم يصبح وقد ستره الله عليه، فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عليه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا صحة للأحاديث المتعلقة بحمل الحوت للأرضين السبع
"الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالماً أو متعلماً"
(وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين)
المزيد
35748
¥

(56/407)

---

ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[11 - 12 - 07, 01:29 ص]ـ
السَّلامُ عليكُم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه
***************************

الإخوة الفُضلاء؛ بارك الله فيكُم. جزاكم الله خيرًا

ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[15 - 06 - 09, 10:37 ص]ـ
السّلامُ عليكُم ورحمة الله وبركاته
************************

هل " إذا بُليتم فاستتِروا " حديث؟؟
وإن كان، فما درجته؟
وإن لم يكن .. فهل هو أثر عن أحد الصحابة أو التابعين .. أم هو مقولة عامة؟؟

وجزاكم الله خيرًا.

سألت عنه الشيخ الحوينى عنه فى الجمعه الماضيه مباشره
وقال لى " ليس بحديث "
قلت له هل له من صيغ اخرى تصح
قال نعم وذكر حديث المجاهرين " كل امتى معافى الا المجاهرين ................ "

هذا ما اعلمه وأسأل إخواننا المحدثون هل ذكر الشيخ الالبانى هذا الحديث فى السلسله الضعيفه؟؟ ارجو الرد فى اسرع وقت جزاكم الله خيرا

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 08:03 ص]ـ
صحيح
نص الحديث [اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عز وجل عنها، فمن ألم فليستتر بستر الله عز وجل؛ (فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله)]. (الأصل صحيح والزيادة حسنة). عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن رجم الأسلمي قال: فذكره.
الكتاب سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثاني
المؤلف محمد ناصر الدين الألباني
الناشر مكتبة المعارف للنشر والتوزيع الرياض
الطبعة طبعة جديدة منقحة ومزيدة
تاريخ الطبعة 1415 هـ - 199

ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى ابو محمد

(56/408)

---

ما المقصود بتخريج الحديث؟

ـ[عبد الرحمن فيصل]ــــــــ[04 - 12 - 07, 01:19 ص]ـ
أحبابي الكرام ما معنى تخريج الحديث هل تخريج المتن أم تخريج السند والمتن معا وهل اختلاف اللفظ في المتن ممكن مع التخريج ...
لأنني وجدت بعض الأحاديث حكم عليها بعض العلماء بالإنفراد مثلا يقولون انفرد به ابن ماجة، ونفس الحديث أخرجه أحد العلماء لأكثر من مصنف،
فأرجوا منكم توضيح هذه المسألة.
وإذا كانت هناك أقوال في ذلك فما أرجح الأقوال أو ما هو المعمول به الآن بين علماء الحديث. ولكم مني جزيل الشكر.

ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 01:45 ص]ـ
في انتظار الجواب

ـ[صالح بن علي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:56 ص]ـ
يقول الشيخ الشريف في (التخريج ودراسة الأسانيد)

التخريج لغة: مصدر الفعل خرّج بمعنى أظهر وأبرز فالتخريج هو الإظهار والإبراز
وفي الاصطلاح: عزو الحديث الى المصادر الأصلية المسندة فإن تعذرت فإلى الفرعية المسندة فإن تعذرت فإلى الناقلة عنها بأسانيدها مع بيان مرتبة الحديث غالبا

ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:31 م]ـ
[ quote= صالح بن علي;710353] يقول الشيخ الشريف في (التخريج ودراسة الأسانيد)

التخريج لغة: مصدر الفعل خرّج بمعنى أظهر وأبرز فالتخريج هو الإظهار والإبراز
وفي الاصطلاح: عزو الحديث الى المصادر الأصلية المسندة فإن تعذرت فإلى الفرعية المسندة فإن تعذرت فإلى الناقلة عنها بأسانيدها مع بيان مرتبة الحديث غالبا السند ليس هو المقصود من التخريج بل المتن هو المقصود *حتي وإن استخدم بعضاً من رجال السند كالراوي الأعلي *، اختلاف لفظة من ألفاظ المتن نعم تأثر علي الحكم علي الحديث فاختلاف اللفظة الواحدة يأدي طبعا إلي اختلاف السند تباعاًلأن كل رواية بألفاظها لهاسنداً منفصلا عن الأخري،وكلامك السابق قولهم انفرد به الإمام ابن ماجه رحمه الله ونفس الحديث رواه غيره من الأئمة إنما يعنوا أن الإمام ابن ماجه رحمه الله افرد بهذا الحديث من هذا الطريق، ومن خلال المتابعات والشواهد بان أن الحديث هذا له طرق أخري.وإن كان الإصطلاح أن الحديث المتَابع أو الذي له شواهد لا يسمي فردا أبد ا *حتي ولو قيد الإنفرادبطريق فلان*

ـ[عبد الرحمن فيصل]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:01 م]ـ
وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم.

(56/409)

---

من وقف عليه وأبو أمية بن فضالة من هو ومادرجته

ـ[رمضان عوف]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:17 ص]ـ
ذكر الدارقطني في العلل (6/ 260) طريق أبي أمية بن فضالة عن محمد بن واسع عن أبي ذر
وأبو أمية بن فضالة من هو ومادرجته

ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:27 ص]ـ
لعله هو.
ــــــــ
قال ابن حبان في الثقات (7/ 91):-
(9146 - عبد الرحمن بن فضالة بن أبى أمية القرشي، مولى عمر بن الخطاب، أخو المبارك بن فضالة، كنيته أبو أمية.
يروى عن بكر بن عبد الله المزني روى عنه ابن المبارك وابن مهدى ووكيع، وهم إخوة ثلاثة المبارك،وعبد الرحمن، وعبيد الرحمن).
وقال ابن شاهين في تاريخ أسماء الثقات (1/ 146):-
(796 - عبد الرحمن بن فضالة، أخو مبارك، شيخ ثقة من الثقات).

قال ابن عدي في الكامل في ترجمة أخيه مبارك (6/ 319):-
(أخبرنا الساجي قال قال عبد الله بن أحمد قال أبي: عبد الرحمن بن فضالة هو أبو أمية هو أخو مبارك بن فضالة شيخ ثقة).

ـ[رمضان عوف]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:41 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو أنس
قربت لي المسافة
نعم بعد قولك بحث فوجدت أنه أخ للمبارك بن فضالة ولكن أبو أمية هو عبيد الله بن فضالة ووقفت عليه في كشف الأستار (1890) حيث قال: عبيد الله بن فضالة بصري وهم إخوة المبارك والمفضل وعبيد الله وكلهم حدث ولابأس به
وبارك الله فيك

ـ[رمضان عوف]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:45 ص]ـ
ثم وقفت على نص في الكنى والأسماء للدولابي قوله
وحدثني عبد الله بن أحمد، قال: سألت أبي عن ابن فضالة قال: شيخ ثقة، وكنيته أبو أمية، وهو أخو مبارك بن فضالة

(56/410)

---

هل الاصل في الرواية التضعيف ام التصحيح؟

ـ[عمر]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني
سؤال
بالنظر الى كل رواية ابتداء
هل الاصل في الرواية التضعيف حتى يتبين لنا صحتها ام العكس؟

ـ[صالح بن علي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:49 ص]ـ
الأصل التوقف حتى يتبين أحد الوجهين لأنه تشريع

(56/411)

---

من يعرف الحديث الذي فيه فضائل لإهل حافظ القرأن يوم القيامة، وما هو حال سنده ....

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني من يعرف الحديث الذي فيه فضائل لإهل حافظ القرأن يوم القيامة، وما هو حال سنده ....

بارك الله فيكم

ـ[احمد الجراح]ــــــــ[04 - 12 - 07, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله اخونا وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك

بخصوص سؤالك فقد وردت احاديث كثيره مسنده عن رسول الله في حملة القران واليك بعض منها

- إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط
الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: النووي - المصدر: رياض الصالحين - الصفحة أو الرقم: 173

- إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط
الراوي: - - خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]- المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 4/ 426

- سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا، فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله حكمة، فهو يقضي بها ويعلمها.
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1409

لا حسد إلا في اثنتين: رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، فسمعه جار له فقال: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل، ورجل آتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق، فقال رجل: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5026

- مثل الذي يقرأ القرآن، وهو حافظ له، مع السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرأ، وهو يتعاهده، وهو عليه شديد، فله أجران
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4937
والله اعلم

اتمنى ان اكون قد وفقت في مطلبك ان شاء الله

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[04 - 12 - 07, 12:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي، لكن قصدت عن الأجر الذي يلحق الوالدين بسبب كون إبنهما حافظا للقرأن ...

مر معي حديث منذ فترة ولا أعرف أين هو، يا حبذا لو تجده لنا مخرجا

جزاك الله خيرا

ـ[احمد الجراح]ــــــــ[04 - 12 - 07, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعم اخي ساضعه لك الان وبارك الله فيك

- كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فسمعته يقول: (تعلموا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة) ثم سكت ساعة، ثم قال: (تعلموا سورة البقرة وآل عمران، فإنهما الزهراوان، وإنهما تظلان صاحبهما يوم القيامة، كأنهما غمامتان، أو غيايتان، أو فرقان من طير صواف، وإن القرآن يأتي صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب، فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك، فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك بالهواجر، وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء تجارته، وإنك اليوم من وراء كل تجارة، فيعطى الملك بيمينه، والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان أو ترتيلا
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي - خلاصة الدرجة: حسن غريب - المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 3/ 17

- يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب يقول لصاحبه: هل تعرفني؟ أنا الذي كنت أسهر ليلك، و أظميء هواجرك، و إن كان تاجرا من و راء تجارته، و أنا لك اليوم من وراء كل تاجر، فيعطى الملك بيمينه، و الخلد بشماله، و يوضع على رأسه تاج الوقار، و يكسى والداه حلتين لا تقوم لهم الدنيا و ما فيها، فيقولان: يا رب! أنى لنا هذا؟ فيقال: بتعليم ولدكما القرآن
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: حسن أو صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2829

واعتذر منك اخي ان وقع خطأ مني في فهم مبتغاك

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:03 م]ـ
جزاك الله خيرا، نسأل الله أن يرزقنا علما نافعا وعملا متقبلا .......

(56/412)

---

أبو بكر محمد بن الحسن القسملي وهل توجد له ترجمة في شيء من الكتب؟

ـ[أبو عزان]ــــــــ[04 - 12 - 07, 01:17 م]ـ
السلام عليكم

وجدت ذكر لهذه الشخصية في بعض الكتب حيث يقول المؤلف: (ومن بني قسملة، وهو معاوية بن عمرو بن مالك بن فهم، منهم قبائل القاسمل كلها، وكان منهم: أبو بكر محمد بن الحسن القسملي، صاحب كتاب " الإيضاح عن الأغفال "، وكان فقيها عالما بأنساب العرب وأيامها).

فمن هو هذا الفقيه؟
وهل توجد له ترجمة في شيء من الكتب؟

(56/413)

---

لم يبلغ الامام مالك حديث السيد الله

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:04 م]ـ
نقل عن الامام مالك انه انكر حديث السيد الله
ولعله لم يبلغه
(((قال الباجي في المنتقى وَلَا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ الْعَبْدُ لِسَيِّدِهِ يَا سَيِّدِي قَالَ مَالِكٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَقِيلَ لَهُ يَقُولُونَ السَّيِّدُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى
قَالَ مَالِكٌ أَيْنَ هَذَا فِي كِتَابِ اللَّهِ إنَّمَا فِي الْقُرْآنِ رَبُّنَا رَبُّنَا))))).
قلت الحديث رواه الامام احمد وعبدالرزاق وابوداودوالنسائي
قال ابوداود حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا بِشْرٌ يَعْنِي ابْنَ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا أَبُو مَسْلَمَةَ سَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ
عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ قَالَ أَبِي
انْطَلَقْتُ فِي وَفْدِ بَنِي عَامِرٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا أَنْتَ سَيِّدُنَا فَقَالَ السَّيِّدُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قُلْنَا وَأَفْضَلُنَا فَضْلًا وَأَعْظَمُنَا طَوْلًا فَقَالَ قُولُوا بِقَوْلِكُمْ أَوْ بَعْضِ قَوْلِكُمْ وَلَا يَسْتَجْرِيَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ

(56/414)

---

تخريج حديث الأحرف السبعة؟ أين أجد من خرجه؟

ـ[أم خلاد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:19 م]ـ
قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف)
أين أجد من خرجه؟

ـ[عبد المتين]ــــــــ[05 - 12 - 07, 08:19 م]ـ
المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
الكتاب: الجامع الصحيح المختصر [صحيح البخاري]
باب أنزل القرآن على سبعة أحرف

حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول
: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه و سلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه و سلم فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم (أرسله اقرأ يا هشام). فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم (كذلك أنزلت). ثم قال (اقرأ يا عمر). فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم (كذلك أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه).

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:22 م]ـ
راجعي كتاب " حديث الأحرف السبعة , دراسة لإسناده ومتنه واختلاف العلماء في معناه وصلته بالقراءات القرآنية " تأليف الدكتور / عبد العزيز بن عبد الفتاح القاريء.
فهو كتاب نفيس فيه تحقيقات كثيرة.

ـ[وائل ممدوح]ــــــــ[09 - 06 - 08, 09:56 م]ـ
اين اجد هذا الكتاب

(56/415)

---

ياكرام الوجوهـ .. أحتاج موقع لتخريج الأحاديث.

ـ[أبو هياء]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:25 ص]ـ
ياكرام الوجوهـ ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وصبحكم الله بالخير

أحتاج موقع لتخريج الأحاديث غير موقع الدرر السنية، أعان الله من أعان أخيه.

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[05 - 12 - 07, 05:16 م]ـ
جرب موقع جامع الحديث النبوي وهذا رابطه:

http://www.sonnhonline.com/

ـ[أبو هياء]ــــــــ[07 - 12 - 07, 07:12 ص]ـ
جزالك الله خيراً يا أبا عمرو

(56/416)

---

السلام عليكم .... ما هو الادراج في الحديث؟؟؟

ـ[حسين ابو يحي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 11:53 ص]ـ
ماذا يعني الادراج في الحديث وهل هو قبيح؟؟ مع ذكر امثلة

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 12:47 م]ـ
قال الطحان في تيسير مصطلح الحديث:
(المٌدْرَج
1 - تعريفه:
أ) لغة: اسم مفعول من " أدرجت " الشيء في الشيء، إذا أدخلته فيه وضمنته إياه
ب) اصطلاحاً: ما غير سياق إسناده، أو أدخل في متنه ما ليس منه بلا فصل.
2 - أقسامه:
المدرج قسمان،
مٌدْرَج الإسناد، ومٌدْرَج المتن.

مدرج الإسناد.
تعريفه: هو ما غير سياق إسناده.
من صوره: أن يسوق الراوي الإسناد، فيعرض له عارض، فيقول كلاماً من قبل نفسه، فيظن بعض من سمعه أن ذلك الكلام هو متن ذلك الإسناد، فيرويه عنه كذلك.

مثاله: قصة ثابت بن موسى الزاهد في روايته: " من كثرت صلاته بالليل حَسُنَ وجهه بالنهار (1) "
وأصل القصة أن ثابت بن موسى دخل على شريك بن عبدالله القاضي وهو يُمْلِي ويقول: " حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .... " وسكت ليكتب المُسْتَمْلِي (2)، فلما نظر إلى ثابت قال: " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار " وقصد بذلك ثابتاً لزهده وورعه، فظن ثابت أنه متن ذلك الإسناد، فكان يحدث به.

مدرج المتن:تعريفه: ما أُدْخِلَ في متنه ما ليس منه بلا فَصْل.

أقسامه: ثلاثة وهي:
أن يكون الإدراج في أول الحديث، وهو القليل، لكنه أكثر من وقوعه في وسطه
أن يكون الإدراج في وسط الحديث، وهو أقل من الأول.
أن يكون الإدراج في آخر الحديث، وهو الغالب.

3 - أمثلة له:
أ) مثال لوقوع الإدراج في أول الحديث: وسببه أن الراوي يقول كلاماً يريد أن يستدل عليه بالحديث فيأتي به بلا فصل، فيتوهم السامع أن الكل حديث.
مثل " ما رواه الخطيب من رواية أبي قَطَن وشَبَابَةَ ـ فَرَّقَهُما ـ عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " أَسْبِغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار " فقوله:"أسبغوا الوضوء " مُدْرَج من كلام أبي هريرة كما بُيِّنَ في رواية البخاري عن آدم عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال: " أسبغوا الوضوء، فإن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال: " ويل للأعقاب من النار ".
قال الخطيب: " وهم أبو قَطَنٍ وشَبَابَةٌ في روايتهما له عن شعبة على ما سقناه، وقد رواه الجَمٌّ الغَفير عنه كرواية آدم " (3)

ب) مثال لوقوع الإدراج في وسط الحديث:
حديث عائشة في بدء الوحي: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يَتَحَنَّثُ في غار حراء ـ وهو التَعَبُّدُ ـ الليالي ذوات العدد " (4) فقوله: " وهو التعبد " مدرج من كلام الزهري.

ج) مثال لوقوع الإدراج في آخر الحديث:
حديث أبي هريرة مرفوعاً " للعبد المملوك أجران، والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبِرُّ أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك " (5)
فقوله: " والذي نفسي بيده .... الخ " من كلام أبي هريرة، لأنه يستحيل أن يصدر ذلك منه صلى الله عليه وسلم. لأنه لا يمكن أن يتمني الرَّقَّ، ولأن أمه لم تكن موجودة حتى يَبَرَّها.

3 - دواعي الإدراج:
دواعي الإدراج متعددة أشهرها ما يلي:
- بيان حكم شرعي.
- استنباط حكم شرعي من الحديث قبل أن يتم الحديث.
- شرح لفظ غريب في الحديث.

4 - كيف يُدْرَك الإدراج؟
يُدَرك الإدراج بأمور منها.
- وروده منفصلا في رواية أخري.
- التنصيص عليه من بعض الأئمة المطلعين.
- إقرار الراوي نفسه أنه أدرج هذا الكلام.
- استحالة كونه صلى الله عليه وسلم قال ذلك.

5 - حكم الإدراج:الإدراج حرام بإجماع العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم، ويستثني من ذلك ما كان لتفسير غريب، فانه غير ممنوع، ولذلك فعله الزهري وغيره من الأئمة.

6 - أشهر المصنفات فيه:
أ) " الفَصْلُ للوَصْل المُدْرَج في النََّقْل " للخطيب البغدادي.
ب) " تقريب المَنْهَج بترتيب المُدْرَج " لابن حجر، وهو تلخيص لكتاب الخطيب وزيادة عليه) ا. هـ.
ـــــــــــــــــــــ
(1) أخرجه ابن ماجة ـ باب قيام الليل ـ جـ1 ص 422 رقم الحديث / 1333/.
(2) المستملي هو الذي يبلغ صوته المحدث إذا كثر الطلاب في المجلس.
(3) تدريب الراوي جـ 1 ـ ص 270
(4) البخاري ـ باب بدء الوحي.
(5) البخاري في العتق.

(56/417)

---

سؤال حول سلسلة تخريج الحديث للشيخ سعد الحميد

ـ[بدر الهادي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 03:32 م]ـ
السلام عليكم
هناك أشرطة للشيخ سعد الحميد بعنوان طرق تخريج الحديث فهل هي مطبوعة في كتاب أرجوا على من يعلم أين يمكن أن أجده أن يرسل إلي وبارك الله فيكم.

(56/418)

---

مسألة للبحث مامعنى هذا الحديث مستور؟!

ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 06:27 م]ـ
من لديه معلومة موثقة فليفيدنا عن معنى الحديث او اذا قيل الراوي مستور عند ابن حجر العسقلاني؟!

ـ[ابولينا]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:41 م]ـ
معني مستور / من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق، وإليه الإشارة بلفظ مستور أو مجهول الحال.

تجد ما تريد البحث عنه على الروابط التالية:

http://www.islamacademy.net/index.aspx?function=Item&id=3028&lang=

http://www.mediu.org/syllabus/MHU2/Lesson25/01_.htm

http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=203&idto=204&bk_no=32&ID=81

وهذا البحث المصغر في موسوعة الرواه

http://www.saaid.net/book/7/1165.doc

هذا والله أعلم

(56/419)

---

من يخرج لنا هذا الحديث؟

ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[05 - 12 - 07, 06:44 م]ـ
الاخوة الاكارم
حفظكم الله
ارجو تخريج الحديث الذى فيه ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يطوف فسمع اعرابى يقول ياحليم فقال النبى ياحليم فقال الاعرابى ياكريم فقال النبى ياكريم 000000000الخ

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:51 م]ـ
حديث الأعرابي في الطواف
د. الشريف حاتم بن عارف العوني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى

السؤال
بينما النبي – صلى الله عليه وسلم – في الطواف، إذ سمع أعرابياً يقول: يا كريم، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم- خلفه: يا كريم، فمضى الأعرابي إلى جهة الميزاب، وقال: يا كريم، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم- خلفه: يا كريم، فالتفت الأعرابي إلى النبي –صلى الله عليه وسلم-، وقال: يا صبيح الوجه، يا رشيق القد، أتهزأ بي لكوني أعرابياً؟ والله لولا صباحة وجهك، ورشاقة قدك لشكوتكم إلى حبيبي محمد – صلى الله عليه وسلم -، تبسم النبي –صلى الله عليه وسلم-، وقال: أما تعرف نبيك يا أخا العرب؟ قال الأعرابي: لا، قال النبي –صلى الله عليه وسلم-: فما إيمانك به؟ قال: آمنت بنبوته ولم أره، وصدَّقت برسالته ولم ألقه، قال النبي –صلى الله عليه وسلم-: يا أعرابي اعلم أني نبيك في الدنيا، وشفيعك في الآخرة فأقبل الأعرابي يقبل يد النبي – صلى الله عليه وسلم–، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم-: مه يا أخا العرب لا تفعل بي كما تفعل الأعاجم بملوكها، فإن الله -سبحانه وتعالى- بعثني لا متكبراً ولا متجبراً، بل بعثني بالحق بشيراً ونذيراً، فهبط جبريل على النبي –صلى الله عليه وسلم-، وقال له: يا محمد السلام يقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، ويقول لك: قل للأعرابي، لا يغرنه حلمنا ولا كرمنا، فغداً نحاسبه على القليل والكثير، والفتيل والقطمير، فقال الأعرابي: أو يحاسبني ربي يا رسول الله، قال: نعم يحاسبك إن شاء، فقال الأعرابي: وعزته وجلاله إن حاسبني لأحاسبنه، فقال النبي – صلى الله عليه وسلم –: وعلى ماذا تحاسب ربك يا أخا العرب؟ قال الأعرابي: إن حاسبني ربي على ذنبي حاسبته على مغفرته، وإن حاسبني على معصيتي حاسبته على عفوه، وإن حاسبني على بخلي حاسبته على كرمه، فبكى النبي –صلى الله عليه وسلم- حتى ابتلت لحيته، فهبط جبريل –عليه السلام- على النبي –صلى الله عليه وسلم-، وقال: يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويقول لك: يا محمد قلل من بكائك، فقد ألهيت حملة العرش عن تسبيحهم. قل لأخيك الأعرابي لا يحاسبنا ولا نحاسبه، فإنه رفيقك في الجنة. فما أصل هذا الحديث، وما مدى صحته

الجواب
إن الحديث المذكور يصلح مثالاً للأحاديث التي تظهر فيها علامات الوضع والكذب، وفيه من ركاكة اللفظ، وضعف التركيب، وسمج الأوصاف، ولا يَشُكُّ من له معرفة بالسنة النبوية وما لها من الجلالة والجزالة أنه لا يمكن أن يكون حديثاً صحيحاً ثابتاً عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ولم أجده بهذا اللفظ، وليت أن السائل يخبرنا بالمصدر الذي وجد فيه هذا الحديث ليتسنى لنا تحذير الناس منه. على أن أبا حامد الغزالي – على عادته رحمه الله – قد أورد حديثاً باطلاً في (إحياء علوم الدين 4/ 130) قريباً من مضمونه من الحديث المسؤول عنه، وفيه أن أعرابياً قال لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – يا رسول الله من يلي حساب الخلق يوم القيامة؟ فقال - صلى الله عليه وسلم-: الله - تبارك وتعالى-، قال: هو بنفسه؟ قال: نعم، فتبسم الأعرابي، فقال - صلى الله عليه وسلم-: ممَّ ضحكت يا أعرابي؟ قال: إن الكريم إذا قدر عفا، وإذا حاسب سامح .. إلى آخر الحديث.
وقد قال العراقي عن هذا الحديث:"لم أجد له أصلاً"، وذكره السبكي ضمن الأحاديث التي لم يجد لها إسناداً (تخريج أحاديث الإحياء: رقم 3466، وطبقات الشافعية الكبرى: 6/ 364)، ومع ذلك فالنصوص الدالة على سعة رحمة الله –تعالى- وعظيم عفوه -عز وجل-، وقبوله لتوبة التائبين، واستجابته لاستغفار المستغفرين كثيرة في الكتاب وصحيح السنة.
قال – تعالى-:"وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى" [طه:82]، وقال – تعالى-:"وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون" [الشورى:25]، وقال –تعالى-:"ورحمتي وسعت كل شيء " [الأعراف: 156].
¥

(56/420)

---

وفي الصحيحين البخاري (7554) ومسلم (2751) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أن النبي –صلى الله عليه وسلم– قال:"إن الله كتب كتاباً قبل أن يخلق الخلق إن رحمتي سبقت غضبي"، والله أعلم.

ضمن هذا الرابط ( http://www.saaid.net/Doat/Zugail/321.htm)

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:52 م]ـ
عنوان الفتوى: راوي الموضوعات يدخل في جملة الكذابين
تاريخ الفتوى: 20 ذو القعدة 1423/ 23 - 01 - 2003
السؤال

ماصحة الحديث: أن أعرابياً كان يطوف بالكعبة وعندما يصل إلى ميزاب الكعبة يقول يا كريم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم خلفه يقول مثل قوله فاعتقد الأعرابي أن الرسول صلى الله عليه وسلم يهزأ به فقال له سأشكوك إلى النبي والحديث طويل ....
أرجو منكم جزاكم الله خير تنويرنا عن صحة هذا الحديث من ضعفه؟ وهل أنقله للغير؟ أم أعتبر الموضوع كأن لم يكن؟
وجزاكم الله خيراً.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فلم نعثر على هذا الكلام المسؤول عنه منسوباً إلى الحديث الشريف فيما لدينا من المصادر، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك، فلا أصل له.
والحديث الموضوع لا يحل لأحد روايته منسوباً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علمه بوضعه، وذلك لحديث سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" رواه مسلم.
قال السخاوي: وكفى بهذه الجملة وعيداً شديداً في حق من روى الحديث وهو يظن أنه كذب.
وقال الخطيب البغدادي: يجب على المحدث أن لا يروي شيئاً من الأخبار المصنوعات والأحاديث الباطلة، فمن فعل ذلك باء بالإثم المبين، ودخل في جملة الكذابين. ا. هـ
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى
راوي الموضوعات يدخل في جملة الكذابين ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=27801)

ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[06 - 12 - 07, 03:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(56/421)

---

الضعف الذي لا يزول بالمتابعات؛؛؛ تخريج حديث (آية الكرسي).

ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الحمد لله و كفى؛ و سلام على عباده الذين اصطفى؛ لا سيّما عبده المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ و آله المستكملين الشرفا.

أما بعد: فهذا أنموذج للضعف الذي لا يزول بالمتابعات.

فإني أبدأ بذكر الحديث و تخريجه؛ ثم أشرع في دراسته.
و على ربنا المتكل.

أبدأ باسم الله مستعينا .. راض به مدبرا معينا.
*******************************
بسم الله الرحمن الرحيم
***************************

"من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة لم يحل بينه و بين دخول الجنة إلا الموت"

- أخرجه ابن السنيّ ح (124): حدثنا محمد بن عبد الله بن الفضل الكلاعيّ الحمصيّ.
حدثنا اليمان بن يزيد و أحمد بن هارون جميعًا بالمصيصة قالا:

حدثنا محمد بن حمير عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي امامة الباهليّ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ... فذكره.

- و النسائيّ في"عمل اليوم و الليلة"كما في"تحفة الأشراف" (4/ 180) ح (4927) عن الحسين بن بشر عن محمد بن حمير عنه به.

- و أورد الحافظ في " التهذيب " (2/ 286) هذا الحديث في ترجمة الحسين بن بشر الطرسوسي و قال: و روى الحديث المذكور معه عن محمد بن حمير؛ هارون بن داود النجار الطرسوسي، و محمد بن إبراهيم بن العلاء بن زربيق الحمصي، و علي بن صدفة و غيرهم.

قلت: و من طريق الحسين بن بشر، و محمد بن إبراهيم، و ابن داود النجار الطرسوسي أخرجه الطبراني في "الكبير" (8/ 134) ح (7532) عن محمد بن حمير.
بلفظ:"من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت".

- طريق آخر، و بلفظ جواب الشرط فيه مختلف تمام الإختلاف من حديث أبي أمامة:

"من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة كان بمنزلة من قاتل عن أنبياء الله عز و جل حتى يستشهد".

- أخرجه ابن السنيّ ح (123) أخبرنا أبو محمد بن صاعد، حدثنا علي بن الحسن بن معروف، حدثنا عبد الحميد بن إبراهيم أبو التقى، حدثنا إسماعيل بن عيَّاش، عن داود بن إبراهيم الذهلي أنه أخبره عن أبي أمامة صدى بن عجلان الباهلي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ... فذكره.
******************************************

حديث المغيرة بن شعبة:-

"من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة، ما بينه و بين أن يدخل الجنة إلا أن يموت".

- أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (3/ 221) حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد القاضي، ثنا إبراهيم بن زهير، ثنا مكي بن إبراهيم، ثنا هاشم بن هاشم، عن عمر بن إبراهيم عن محمد بن كعب، عن المغيرة بن شعبة قال، قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ... فذكره.

قال أبو نعيم:"هذا حديث غريب من حديث المغيرة تفرد به هاشم بن هاشم عن عمر عنه".
************************************************** ************

هذا هو تخريج الحديث

و بإذن الله تعالى سأتبع هذا التخريج بـ"دراسة تحليلية حول حديث أبي أمامة"
في موضوع منفصل.

و الله ربنا المستعان و عليه التكلان.

ـ[عبد المتين]ــــــــ[06 - 12 - 07, 09:48 م]ـ
و قد ضعفه ذهبي العصر المعلمي اليماني رحمه الله.
و الله أعلم ....

ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 09:56 م]ـ
نعم يا أخي بارك الله فيك .............

هذا ما سيأتي ذكره بالتفصيل ...............

السلام عليكم و رحمة الله ...

هل هذا الحديث تمت دراسته في المنتدى من قبل ...

أم أضيفه أنا؟؟؟

ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 06:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3401
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3399
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=213&highlight=%C7%E1%DF%D1%D3%ED

(56/422)

---

ما صحة هذا الحديث

ـ[سيد العدوى]ــــــــ[07 - 12 - 07, 02:59 ص]ـ
لا تجوز الهبة إلا مقبوضة

لانى قرات فى هذا الرابط انه لا اصل له
http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=22155

وقرات فى هذا الموقع انهم ذكرينه بدون انه يقولوا لا اصل له

http://moamlat.al-islam.com/Display.asp?f=Page16412&id=1445&t=sub&idhits=5569

ارجو التوضيح مع الادلة

ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[07 - 12 - 07, 05:38 ص]ـ
" لا تجوز الهبة إلا مقبوضة ".

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 536):
لا أصل له مرفوعا.
و إنما رواه عبد الرزاق من قول النخعي، كما ذكره الزيلعي في " نصب الراية "
(4/ 121)، و لا دليل في السنة على اشتراط القبض في " الهبة " و من أبواب
البخاري في " صحيحه ": باب من رأى الهبة الغائبة جائزة، فانظر (5/ 160) من
" فتح البارى ".

ـ[سيد العدوى]ــــــــ[08 - 12 - 07, 12:18 ص]ـ
اخى قرات فيما قرات ان ابو بكر من الهبة للسيدة عائشة لانها لم تقبضها وامرها ان توزع على الورثة

هل هذا صحيح

(56/423)

---

هل صح هذا الحديث "من ترك شيئا لله عز وجل عوضه الله خيرا منه "؟

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[07 - 12 - 07, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

هل صح حديث بهذا اللفظ أو بغيره "

" من ترك شيئا لله عز وجل عوضه الله خيرا منه"؟

نرجو التفصيل الدقيق

وجزاكم الله خيراً

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:29 م]ـ
وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: ما من عبد ترك شيئاً لله إلا أبدله الله به ما هو خير منه من حيث لا يحتسب، ولا تهاون به عبد فأخذ من حيث لا يصلح إلا أتاه الله بما هو أشد عليه. رواه وكيع في الزهد (2/ 635) وهناد رقم (851) وأبو نعيم في الحلية (1/ 253) وإسناده لا بأس به. ويشهد له حديث الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعاً: ما ترك عبد شيئاً لله لا يتركه إلا له عوض الله منه ما هو خير له في دينه ودنياه. أخرجه أبو نعيم في الحلية (2/ 196).

وعن أبي قتادة وأبي الدهماء وكانا يكثران السفر نحو البيت قالا أتينا على رجل من أهل البادية فقال لنا البدوي أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يعلمني مما علمه الله عز وجل وقال: (إنك لا تدع شيئاً إتقاء الله تعالى إلا أعطاك الله عز وجل خيراً منه). رواه أحمد (5/ 363) وإسناده صحيح ورواه البيهقي (5/ 335) ووكيع في الزهد والقضاعي في مسنده.
منقوووول

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:54 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الغامدي , ونفع بك

الحديث الذي أوردته وجدته في الدرر السنيه وكلهم صححوا الحديث

4403 - أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يعلمني مما علمه الله وقال: إنك لن تدع شيئا اتقاء الله عز وجل إلا أعطاك الله خيرا منه
الراوي: رجل من أهل البادية - خلاصة الدرجة: إسناده جيد - المحدث: ابن مفلح - المصدر: الآداب الشرعية - الصفحة أو الرقم: 3/ 279

228083 - أتينا على رجل من أهل البادية فقلنا هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال نعم سمعته يقول إنك لن تدع شيئا لله عز وجل إلا أبدلك الله به ما هو خير لك منه وفي رواية أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يعلمني مما علمه الله تبارك وتعالى وقال إنك لن تدع شيئا اتقاء الله عز وجل إلا أعطاك الله خيرا منه
الراوي: أبو قتادة و أبو الدهماء - خلاصة الدرجة: [روي] بأسانيد ورجالها رجال الصحيح - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/ 299

35302 - إنك لن تدع شيئا اتقاء الله عز وجل إلا أعطاك الله خيرا منه
الراوي: رجل من أهل البادية - خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح - المحدث: السخاوي - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 428

215600 - أنك لن تدع شيئا اتقاء الله عز وجل إلا أعطاك الله خيرا منه
الراوي: رجل من أهل البادية - خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح - المحدث: محمد بن محمد الغزي - المصدر: اتقان ما يحسن - الصفحة أو الرقم: 2/ 494

11600 - إنك لن تدع شيئا إتقاء الله إلا أعطاك الله خيرا منه
الراوي: رجل من البادية - خلاصة الدرجة: رجاله ثقات - المحدث: العجلوني - المصدر: كشف الخفاء - الصفحة أو الرقم: 2/ 239

30424 - إنك لن تدع شيئا اتقاء الله, جل وعز, إلا أعطاك الله خيرا منه.
الراوي: رجل من أهل البادية - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم:

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 01:03 م]ـ
جزاك الله خيراً , ونفع بك

(56/424)

---

سقط فى جامع الترمذي رحمه الله

ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 04:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=52051&d=1197034959

السلام عليكم
الذى ياتي به هو الذيب

ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[07 - 12 - 07, 07:03 م]ـ
قال الدكتور بشار في تعليقه على هذا الحديث:
[وقع هنا في بعض النسخ زيادة:
وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ: قِتَالُهُ كُفْرٌ لَيْسَ بِهِ كُفْرًا مِثْلَ الاِرْتِدَادِ وَالْحُجَّةُ عَنِ الإِسْلاَمِ، فِي ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: مَنْ قُتِلَ مُتَعَمَّدًا فَأَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءُوا قَتَلُوا وَإِنْ شَاءُوا عَفَوْا، وَلَوْ كَانَ الْقَتْلُ كُفْرًا لَوَجَبَ الْقَتْلُ وَلَمْ يَصِحَّ الْعَفْوُ، وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَطَاوُسٍ، وَعَطَاءٍ، وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا: كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ، وَفُسُوقٌ دُونَ فُسُوقٍ
.
- قال بشار: لم أجد لها أصلاً في النسخ والشروح التي بين أيدينا، ولاذكرها الْمزي في "التحفة"، فحذفناها.
- وهذا الكلام لايوجد في النسخة الخطية للكروخي (ق / 173 / ب)]. انتهى.

ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:29 م]ـ
حسنت اخى الكريم
وقد رايت نسخة بولاق الحجرية التى اعتمد عليها فى طباعة الجامع وفيها
فى هذا الموضع بياض.
بارك الله فيك اخى الكريم

(56/425)

---

ماهو درجة صحة هذا الحديث؟؟

ـ[الكعبي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 08:03 م]ـ
http://i145.photobucket.com/albums/r204/farisalshark/menokia/sub/1.gif

مرحبا أخواني الافاضل

أرجوا منكم الإفادة بخصوص درجة صحة هذا الحديث

قال صلى الله عليه وسلم بشأن هذه السورة:

[من قرأ سورة ((ق)) هوّن الله عليه تارات الموت]

بحثت عنه ولم أجد له سند في كتب الحديث ..

ووجدت إنه ذكر:-

1 - في "كتاب الكشاف" لزمخشري.

2 - في كتاب تفسير مجمع البيان، ج9، ص140.

فأرجوا من الإفادة وجزاكم الله خير ..

ودمتم في حفظ الله ..

::. الكعبي.::

ـ[عبد المتين]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:21 م]ـ
إشتهر هذا الحديث عند المتأخرين فقد تم إيراده في الكشف والبيان للثعلبي و تفسير حقي و تفسير البيضاوي و لم ينقل في كتب المتقدمين.
فيقال {و هو قول الشيخ الفاضل العلوان بتصرف}:
1) الأحاديث الصحيحة في فضائل السور هي قليلة و معلومة في أمهات الكتب.
2) سور بهذا الفضل، كيف لا تتدافع الهمم لنقلها؟
و أظيف قائلا و العلم عند الله; لقد جاءت بعض الأحاديث الصحيحة في شأن سورة ق، فلم لم تنقل هذه الزيادات عن الصادق المصدوق و هو الذي عرف بجواب الحكيم صلى الله عليه وسلم.
و العلم عند الله ...

ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:37 م]ـ
هذا من الحديث الموضوع الطويل في فضائل القرآن
(وَأما الحَدِيث عَن أبي فِي فَضَائِل السُّور سُورَة سُورَة فموضوع وَضعه رجل من عبادان ـ قَرْيَة من قرَى الْبَصْرَة ـ واعترف بِوَضْعِهِ، كَمَا هُوَ مَعْرُوف عِنْد أهل الحَدِيث)

ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:40 م]ـ
أخبرنا أبو الحسين محمد بن القاسم بن أحمد الماوردي قال أخبرنا أبو الحسين محمد ابن محمد بن سادة الكرابيسي قال حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا مسلم بن قتيبة عن سعيد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حش عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته

ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:47 م]ـ
قال الزيلعي
(الحَدِيث السَّادِس
عَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَنه قَالَ (من قَرَأَ سُورَة ق هون الله عَلَيْهِ ثَارَاتِ الْمَوْت وَسَكَرَاته)
قلت رَوَاهُ الثَّعْلَبِيّ أَنا أَبُو الْخَيْر مُحَمَّد بن الْقَاسِم بن أَحْمد الْمَاوَرْدِيّ ثَنَا أَبُو الْحُسَيْن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن شَادَّة الْكَرَابِيسِي ثَنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن الْحسن ثَنَا مُحَمَّد بن يَحْيَى ثَنَا سَلمَة بن قُتَيْبَة عَن شُعْبَة عَن عَاصِم بن بهدله عَن زر بن حُبَيْش عَن أبي بن كَعْب قَالَ قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ (من قَرَأَ سُورَة ق هون الله عَلَيْهِ) إِلَى آخِره سَوَاء
وَرَوَاهُ ابْن مرْدَوَيْه فِي تَفْسِيره بسنديه فِي آل عمرَان
وَرَوَاهُ الواحدي فِي الْوَسِيط بِسَنَدِهِ الْمَذْكُور فِي يُونُس)
وفي آل عمران
(الحَدِيث السَّابِع وَالثَّمَانُونَ
عَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ قَالَ من قَرَأَ سُورَة آل عمرَان أعطي بِكُل آيَة مِنْهَا أَمَانًا عَلَى جسر جَهَنَّم
قلت رَوَاهُ ابْن الْجَوْزِيّ فِي الموضوعات من طَرِيق الإِمَام أبي بكر بن أبي دَاوُد السجسْتانِي ثَنَا مُحَمَّد بن عَاصِم ثَنَا شَبابَة بن سوار أَنا مخلد بن عبد الْوَاحِد عَن عَلّي بن زيد بن جدعَان وَعَطَاء بن أبي مَيْمُونَة عَن زر بن حُبَيْش عَن أبي بن كَعْب عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ ... فَذكره وَذكر فضل سُورَة آل عمرَان وَهُوَ فِي آخر الْكتاب إِن شَاءَ الله تَعَالَى)
وَرَوَاهُ ابْن مرْدَوَيْه فِي تَفْسِيره حَدثنَا سُلَيْمَان بن أَحْمد وَهُوَ الطَّبَرَانِيّ ثَنَا بشر بن مُوسَى ثَنَا مُحَمَّد بن عمرَان بن أبي لَيْلَى حَدثنِي أبي عَن مخلد بن عبد الْوَاحِد عَن الْحجَّاج بن عبد الله عَن أبي الْخَلِيل وَعلي بن زيد وَعَطَاء بن أبي مَيْمُونَة عَن زر بن حُبَيْش عَن أبي بن كَعْب عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ ... فَذكره بِطُولِهِ
وَرَوَاهُ أَيْضا حَدثنِي أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن حَمْزَة أَنا إِبْرَاهِيم بن شريك بن الْفضل بن خَالِد الْأَسدي الْكُوفِي ثَنَا أَحْمد بن عبد الله بن يُونُس ثَنَا سَلام بن سليم الْمَدَائِنِي ثَنَا هَارُون بن كثير / ح وَحدثنَا مُحَمَّد بن أَحْمد بن يَعْقُوب الْحرفِي ثَنَا أَبُو عَمْرو يُوسُف بن إِبْرَاهِيم بن يُوسُف الْبَاطِرْقَانِيُّ الْمُؤَذّن ثَنَا أَبُو خَالِد الرَّمْلِيّ ثَنَا يزِيد بن خَالِد بن يزِيد بن موهب بِمَكَّة ثَنَا يُوسُف بن عَطِيَّة عَن هَارُون بن كثير عَن زيد بن أسلم عَن أَبِيه عَن أبي بن كَعْب وَقَالَ قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ ... فَذكره بِطُولِهِ
وَرَوَاهُ الواحدي فِي تَفْسِيره من حَدِيث سَلام بن سليم الْمَدَائِنِي ثَنَا هَارُون ابْن كثير عَن زيد بن أسلم عَن أَبِيه عَن أبي أُمَامَة مَرْفُوعا
)
(الحَدِيث الثَّانِي وَالْعشْرُونَ
عَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ قَالَ (من قَرَأَ سُورَة يُونُس أعطي من الْأجر عشر حَسَنَات بِعَدَد من صدق بِيُونُس وَكذب بِهِ وَبِعَدَد من غرق مَعَ فِرْعَوْن)
قلت رَوَاهُ الثَّعْلَبِيّ من حَدِيث سَلام بن سليم حَدثنَا هَارُون بن كثير عَن زيد بن أسلم عَن أَبِيه عَن أبي أُمَامَة عَن أبي بن كَعْب عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ ... فَذكره سَوَاء
وَرَوَاهُ ابْن الْجَوْزِيّ فِي الموضوعات من طَرِيق أبي بكر بن أبي دَاوُد بِسَنَدِهِ فِي آخر الْكتاب
وَرَوَاهُ ابْن مرْدَوَيْه فِي تَفْسِيره بسنديه بِهِ فِي آل عمرَان
وَرَوَاهُ الواحدي فِي تَفْسِيره الْوَسِيط أخبرنَا الْأُسْتَاذ أَبُو عُثْمَان سعيد بن مُحَمَّد الزَّعْفَرَانِي حَدثنَا أَبُو عَمْرو مُحَمَّد بن جَعْفَر بن مطر الْعدْل حَدثنَا إِبْرَاهِيم بن شريك الْأَسدي حَدثنَا أَحْمد بن عبد الله بن يُونُس حَدثنَا سَلام بن سليم بِهِ)
¥

(56/426)

---

ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:49 م]ـ
قال الزيلعلي
(َا رُوِيَ فِي فَضَائِل السُّور
رَوَى أَبُو جَعْفَر الْعقيلِيّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي تَرْجَمَة بزيع بن حسان حَدثنَا عَلّي بن الْحُسَيْن بن عَامر ثَنَا مُحَمَّد بن بكار ثَنَا بزيع بن حسان أَبُو الْخَلِيل الْبَصْرِيّ ثَنَا عَلّي بن زيد بن جدعَان وَعَطَاء بن أبي مَيْمُونَة كِلَاهُمَا عَن زر بن حُبَيْش عَن أبي بن كَعْب قَالَ قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ يَا أبي من قَرَأَ فَاتِحَة الْكتاب أعطي من الْأجر فَذكر فضل سُورَة سُورَة إِلَى آخر الْقُرْآن انْتَهَى بِحُرُوفِهِ
ثمَّ أسْند إِلَى ابْن الْمُبَارك أَنه قَالَ فِي حَدِيث أبي بن كَعْب عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ من قَرَأَ سُورَة كَذَا فَلهُ كَذَا وَمن قَرَأَ سُورَة كَذَا فَلهُ كَذَا قَالَ ابْن الْمُبَارك أَظن الزَّنَادِقَة وَضعته انْتَهَى
وَرَوَى ابْن الْجَوْزِيّ فِي أول كتاب الموضوعات من طَرِيق الْحَافِظ أبي عبد الله الْحَاكِم قَالَ سَمِعت أَبَا عَلّي الْحَافِظ يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن يُونُس الْمُقْرِئ يَقُول سَمِعت جَعْفَر بن احْمَد بن نصر يَقُول سَمِعت أَبَا عمار الْمروزِي يَقُول قيل لأبي عصمَة نوح بن أبي مَرْيَم الْمروزِي من أَيْن لَك عَن عِكْرِمَة عَن ابْن عَبَّاس فِي فَضَائِل الْقُرْآن سُورَة سُورَة وَلَيْسَ هَذَا عِنْد أَصْحَاب عِكْرِمَة فَقَالَ إِنِّي رَأَيْت النَّاس قد أَعرضُوا عَن الْقُرْآن وَاشْتَغلُوا بِفقه أبي حنيفَة وَمَغَازِي ابْن إِسْحَاق فَوضعت هَذَا الحَدِيث حسبَة انْتَهَى
ثمَّ رَوَى الحَدِيث الْمُتَقَدّم من طَرِيق الْعقيلِيّ بِسَنَدِهِ وَمَتنه
ثمَّ رَوَاهُ من طَرِيق أبي بكر بن أبي دَاوُد السجسْتانِي ثَنَا مخلد بن عبد الْوَاحِد عَن عَلّي بن زيد بن جدعَان وَعَطَاء بن أبي مَيْمُونَة عَن زر بن حُبَيْش عَن أبي بن
كَعْب انه قَالَ أَيّمَا مُسلم قَرَأَ فَاتِحَة الْكتاب أعطي من الْأجر كَأَنَّمَا تصدق عَلَى كل مُؤمن ومؤمنة وَمن قَرَأَ آل عمرَان بِكُل آيَة مِنْهَا أَمَانًا عَلَى جسر جَهَنَّم وَمن قَرَأَ سُورَة النِّسَاء أعطي من الْأجر كَأَنَّمَا تصدق عَلَى كل مُؤمن ومؤمنة وَمن قرا الْمَائِدَة أعطي عشر حَسَنَات ومحي عَنهُ عشر سيئات وَرفع لَهُ عشر دَرَجَات بِعَدَد كل يَهُودِيّ وَنَصْرَانِي تنفس فِي الدُّنْيَا وَمن قَرَأَ سُورَة الْأَنْعَام صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ ألف ملك وَمن قَرَأَ الْأَعْرَاف جعل الله بَينه وَبَين إِبْلِيس سترا وَمن قَرَأَ الْأَنْفَال كنت لَهُ شَفِيعًا وَشَاهدا وَبرئ من النِّفَاق وَمن قَرَأَ سُورَة يس أعطي من الْأجر عشر حَسَنَات بِعَدَد من كذب يُونُس وَصدق بِهِ وَبِعَدَد من غرق مَعَ فِرْعَوْن وَمن قَرَأَ سُورَة هود أعطي من الْأجر عشر حَسَنَات بِعَدَد من صدق بِنوح وَكذب بِهِ قَالَ وَذكر فِي كل سُورَة ثَوَاب تَالِيهَا إِلَى آخر الْقُرْآن
وَقد فرق هَذَا الحَدِيث أَبُو إِسْحَاق الثَّعْلَبِيّ فِي تَفْسِيره فَذكر عِنْد كل سُورَة مِنْهَا مَا يَخُصهَا وَتَبعهُ أَبُو الْحسن الواحدي فِي ذَلِك وَلم أعجب مِنْهُمَا لِأَنَّهُمَا ليسَا من أَصْحَاب الحَدِيث وَإِنَّمَا عجبت من الإِمَام أبي بكر بن أبي دَاوُد كَيفَ فرقه عَلَى كِتَابه الَّذِي صنفه فِي فَضَائِل الْقُرْآن وَهُوَ من أهل هَذَا الشَّأْن وَيعلم أَنه حَدِيث محَال وَلَكِن بعض الْمُحدثين يرَى تَنْفِيقِ حَدِيثه وَلَو بِالْبَوَاطِيل وَهَذَا قَبِيح مِنْهُم فَإِنَّهُ قد صَحَّ عَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَنه قَالَ من حدث عني حَدِيثا يرَى أَنه كذب فَهُوَ أحد الْكَاذِبين
وَهَذَا حَدِيث فَضَائِل السُّور مَصْنُوع بِلَا شكّ وَفِي إِسْنَاد الطَّرِيق الأول بزيع قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ مَتْرُوك وَفِي الطَّرِيق الثَّانِي مخلد بن عبد الْوَاحِد قَالَ ابْن حبَان مُنكر الحَدِيث جدا وَقد اتّفق بزيع ومخلد عَلَى رِوَايَة هَذَا الحَدِيث عَن عَلّي بن زيد قَالَ أَحْمد وَابْن معِين عَلّي بن زيد لَيْسَ بِشَيْء وَأَيْضًا فَنَفْس الحَدِيث
¥

(56/427)

---

دل عَلَى أَنه مَصْنُوع فَإِنَّهُ قد اسْتَنْفَذَ السُّور وَذكر فِي كل وَاحِدَة مَا يُنَاسِبهَا من الثَّوَاب بِكَلَام رَكِيك فِي نِهَايَة الْبُرُودَة لَا يُنَاسب كَلَام الرَّسُول
قَالَ وَقد رَوَى فِي فَضَائِل السُّور أَيْضا ميسرَة بن عبد ربه قَالَ عبد الرَّحْمَن ابْن مهْدي قلت لِميسرَة وَمن أَيْن جِئْت بِهَذِهِ الْأَحَادِيث من قَرَأَ كَذَا فَلهُ كَذَا وَمن قَرَأَ كَذَا فَلهُ كَذَا قَالَ وَضعته أَرغب النَّاس فِيهِ
ثمَّ أسْند من طَرِيق الإِمَام أبي بكر الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ بِسَنَدِهِ إِلَى مَحْمُود بن غيلَان قَالَ سَمِعت المؤمل وَذكر عِنْده حَدِيث أبي بن كَعْب عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ فِي فَضَائِل الْقُرْآن فَذكر عَن أَشْيَاخ عدَّة لم يذكر أَسْمَاءَهُم أَنهم قَالُوا اجْتَمَعنَا فَرَأَيْنَا النَّاس قد رَغِبُوا عَن الْقُرْآن فَوَضَعْنَا لَهُم هَذِه الْفَضَائِل لِيَرْغَبُوا فِيهِ انْتَهَى كَلَام ابْن الْجَوْزِيّ
وَرَوَى الْحَافِظ أَبُو نعيم الْأَصْبَهَانِيّ فِي تَارِيخ أَصْبَهَان فِي تَرْجَمَة من اسْمه يُوسُف حَدثنَا أَبُو عَمْرو يُوسُف بن إِبْرَاهِيم بن يُوسُف الْبَاطِرْقَانِيُّ الْمُؤَدب ثَنَا أَبُو خَالِد يزِيد ابْن خَالِد بن يزِيد الرَّمْلِيّ ثَنَا يُوسُف بن عَطِيَّة عَن هَارُون بن كثير عَن زيد ابْن أسلم عَن أَبِيه عَن أبي أُمَامَة عَن أبي بن كَعْب عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ حَدِيث فَضَائِل الْقُرْآن بِطُولِهِ انْتَهَى بِحُرُوفِهِ
وَرَوَى ابْن مرْدَوَيْه فِي آخر تَفْسِيره حَدثنَا سُلَيْمَان بن احْمَد وَهُوَ الطَّبَرَانِيّ ثَنَا بشر بن مُوسَى ثَنَا مُحَمَّد بن عمرَان بن أبي لَيْلَى ثني أبي عَن مخلد بن عبد الْوَاحِد عَن الْحجَّاج بن عبد الله عَن أبي الْخَلِيل عَن عَلّي بن زيد وَعَطَاء بن أبي مَيْمُونَة عَن زر بن حُبَيْش عَن أبي بن كَعْب قَالَ قَرَأَ عَلّي رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ الْقُرْآن فِي السّنة الَّتِي مَاتَ فِيهَا فَقَالَ يَا أبي إِن جِبْرِيل أَمرنِي أَن أَقرَأ عَلَيْك الْقُرْآن وَهُوَ يُقْرِئك السَّلَام قَالَ أبي فَقلت كَمَا كَانَ لي خَاصَّة قرأتك عَلّي الْقُرْآن فخصني بِثَوَاب الْقُرْآن مِمَّا علمك الله وأطلعك عَلَيْهِ قَالَ نعم أَيّمَا مُسلم قَرَأَ فَاتِحَة الْكتاب أعطي من الْأجر كَأَنَّمَا قَرَأَ ثُلثي الْقُرْآن وَأعْطِي من الْأجر كَأَنَّمَا
تصدق عَلَى كل مُؤمن ومؤمنة وَمن قَرَأَ سُورَة الْبَقَرَة أعطي من الْأجر كَالْمُرَابِطِ فِي سَبِيل الله سنة لَا يسكن رَوْعَته وَقَالَ يَا أبي مر الْمُسلمين يتعلموا الْبَقَرَة فَإِن تعلمهَا بركَة وَتركهَا حسرة وَلَا تستطيعها البطلة قلت يَا رَسُول الله وَمَا البطلة قَالَ السَّحَرَة وَمن قَرَأَ آل عمرَان أعطي بِكُل آيَة مِنْهَا أَمَانًا عَلَى جسر جَهَنَّم ... فَذكره بِطُولِهِ كَمَا ذكرته مفرقا فِي السُّور إِلَى آخر المعوذتين وَهَذَا سَنَده الأول فِي حَدِيث فَضَائِل السُّور
ثمَّ رَوَاهُ بِسَنَد آخر فَقَالَ حَدثنَا أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن حَمْزَة أَنا إِبْرَاهِيم بن شريك بن الْفضل بن خَالِد الْأَسدي الْكُوفِي ثَنَا احْمَد بن عبد الله بن يُونُس ثَنَا سَلام بن سليم الْمَدَائِنِي ثَنَا هَارُون بن كثير ح وَحدثنَا مُحَمَّد بن احْمَد ابْن يَعْقُوب الْحرفِي ثَنَا أَبُو عَمْرو يُوسُف بن إِبْرَاهِيم بن يُوسُف الْبَاطِرْقَانِيُّ الْمُؤَدب ثَنَا أَبُو خَالِد الرَّمْلِيّ يزِيد بن خَالِد بن يزِيد بن موهب بِمَكَّة ثَنَا يُوسُف بن عَطِيَّة عَن هَارُون بن كثير عَن زيد بن اسْلَمْ عَن أَبِيه عَن أبي أُمَامَة عَن أبي بن كَعْب رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ ... فَذكره نَحوه باخْتلَاف أَلْفَاظ يسيرَة كَمَا بَينته فِي أَوَاخِر السُّورَة وَهَذَا سَنَده الثَّانِي فِي حَدِيث فَضَائِل السُّور وَالله أعلم
تمت النُّسْخَة الْمُبَارَكَة تَخْرِيج أَحَادِيث الْكَشَّاف للْإِمَام الزَّيْلَعِيّ رَحِمَهُ اللَّهُ)

ـ[الكعبي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 08:08 م]ـ
http://i145.photobucket.com/albums/r204/farisalshark/menokia/sub/1.gif

فلم لم تنقل هذه الزيادات عن الصادق المصدوق و هو الذي عرف بجواب الحكيم صلى الله عليه وسلم.
و العلم عند الله ...

عبد المتين

أخي الفاضل أنا وجدت الأحاديث الصحيحه عن "سورة ق".

لكن هذا الحديث موجود في كتاب التربية الإسلامية للصف الثامن بدولة الإمارات العربية المتحدة

وقد نشر في عدة منتديات فبحثت عن صحته فما وجدت سوى الذي ذكرته في الموضوع.

فحبيت أتأكد من الأخوة عن صحة هذا الحديث.

جزاك الله خير أخي على تعقيب وتوضيحك.

ودمتَ في حفظ الله ..

::. الكعبي.::
¥

(56/428)

---

ـ[الكعبي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 08:17 م]ـ
http://i145.photobucket.com/albums/r204/farisalshark/menokia/sub/1.gif

هذا من الحديث الموضوع الطويل في فضائل القرآن
(وَأما الحَدِيث عَن أبي فِي فَضَائِل السُّور سُورَة سُورَة فموضوع وَضعه رجل من عبادان ـ قَرْيَة من قرَى الْبَصْرَة ـ واعترف بِوَضْعِهِ، كَمَا هُوَ مَعْرُوف عِنْد أهل الحَدِيث)

ابن وهب

بارك الله بكَ أخي الفاضل.

وشكراً على التوضيح على صحة هذا الحديث.

يعني اللي فهمته من كلامك إن هذا الحديث (موضوع) صح؟

جزاك الله خير ونفع الله بما قدمت وجعله في ميزان حسناتك.

ودمتَ في حفظ الله ..

::. الكعبي.::

(56/429)

---

هل هذا اللفظ محفوظ؟؟

ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[08 - 12 - 07, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخرج البخاري حديث أبي هريرة بهذا اللفظ: ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي))

فهل هذا اللفظ هو المحفوظ؟؟

لعلكم تفيدنا بارك الله فيكم

ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[08 - 12 - 07, 03:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وأصلي وأسلم على أشرف البرية وآله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بالحسنى إلى يوم الدين.
أمابعد:
فقد مر ضباب حول حديث صحيح رواه الامام البخاري ومسلم وأصحاب السنن وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم (من رآني في المنام فسيراني في اليقظة فإن الشيطان لا يتمثل بي).
هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم من وجه آخر وزاد مسلم من هذا الوجه " أو فكأنما رآني في اليقظة، هكذا بالشك ووقع عند الإسماعيلي في الطريق المذكورة " فقد رآني في اليقظة " بدل قوله " فسيراني " ومثله في حديث ابن مسعود عند ابن ماجه.
وصححه الترمذي وأبو عوانة ووقع عند ابن ماجه من حديث أبي جحيفة " فكأنما رآني في اليقظة " فهذه ثلاثة ألفاظ: فسيراني في اليقظة، فكأنما رآني في اليقظة، فقد رآني في اليقظة وجل أحاديث الباب كالثالثة إلا قوله " في اليقظة ".
وهذه خلاصة معنى الحديث لابن حجر في تفسيره فتح الباري:
قال بعض المتكلمين: هي مدركة بعينين في القلب قال وقوله " فسيراني " معناه فسيرى تفسير ما رأى لأنه حق وغيب ألقي فيه، وقيل معناه فسيراني في القيامة، ولا فائدة في هذا التخصيص، وأما قوله " فكأنما رآني " فهو تشبيه ومعناه أنه لو رآه في اليقظة لطابق ما رآه في المنام فيكون الأول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا، قال: وهذا كله إذا رآه على صورته المعروفة: فإن رآه على خلاف صفته فهي أمثال، فإن رآه مقبلا عليه مثلا فهو خير للرائي وفيه وعلى العكس فبالعكس.
وقال النووي قال عياض: يحتمل أن يكون المراد بقوله فقد رآني أو فقد رأى الحق أن من رآه على صورته في حياته كانت رؤياه حقا، ومن رآه على غير صورته كانت رؤيا تأويل.
وتعقبه فقال: هذا ضعيف بل الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كانت على صفته المعروفة أو غيرها انتهى، ولم يظهر لي من كلام القاضي ما ينافي ذلك، بل ظاهر قوله أنه يراه حقيقة في الحالين.
لكن في الأولى تكون الرؤيا مما لا يحتاج إلى تعبير والثانية مما يحتاج إلى التعبير.
قال القرطبي: اختلف في معنى الحديث فقال قوم هو على ظاهره فمن رآه في النوم رأى حقيقته كمن رآه في اليقظة سواء، قال وهذا قول يدرك فساده بأوائل العقول، ويلزم عليه أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها وأن لا يراه رائيان في آن واحد في مكانين وأن يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده فلا يبقى من قبره فيه شيء فيزار مجرد القبر ويسلم على غائب لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره، وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل وقالت طائفة: معناه أن من رآه رآه على صورته التي كان عليها، ويلزم منه أن من رآه على غير صفته أن تكون رؤياه من الأضغاث، ومن المعلوم أنه يرى في النوم على حالة تخالف حالته في الدنيا من الأحوال اللائقة به وتقع تلك الرؤيا حقا كما لو رئي ملأ دارا بجسمه مثلا فإنه يدل على امتلاء تلك الدار بالخير، ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشيء مما كان عليه أو ينسب إليه لعارض عموم قوله " فإن الشيطان لا يتمثل بي " فالأولى أن تنزه رؤياه وكذا رؤيا شيء منه أو مما ينسب إليه عن ذلك، فهو أبلغ في الحرمة وأليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته، قال: والصحيح في تأويل هذا الحديث أن مقصوده أن رؤيته في كل حالة ليست باطلة ولا أضغاثا بل هي حق في نفسها ولو رئي على غير صورته فتصور تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله وقال وهذا قول القاضي أبي بكر بن الطيب وغيره، ويؤيده قوله " فقد رأى الحق " أي رأى الحق الذي قصد إعلام الرائي به فإن كانت على ظاهرها وإلا سعى في تأويلها ولا يهمل أمرها لأنها إما بشرى بخير أو إنذار من شر إما ليخيف الرائي وإما لينزجر عنه وإما لينبه على حكم يقع له في دينه أو دنياه.
¥

(56/430)

---

وقال ابن بطال قوله " فسيراني في اليقظة " يريد تصديق تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وخروجها على الحق، وليس المراد أنه يراه في الآخرة لأنه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع أمته من رآه في النوم ومن لم يره منهم.
وقال ابن التين: المراد من آمن به في حياته ولم يره لكونه حينئذ غائبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من آمن به ولم يره أنه لا بد أن يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز.
وقال المازري: إن كان المحفوظ " فكأنما رآني في اليقظة " فمعناه ظاهر وإن كان المحفوظ " فسيراني في اليقظة " احتمل أن يكون أراد أهل عصره ممن يهاجر إليه فإنه إذا رآه في المنام جعل علامة على أنه يراه بعد ذلك في اليقظة وأوحى الله بذلك إليه صلى الله عليه وسلم.
وقال القاضي: وقيل معناه سيرى تأويل تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها، وقيل معنى الرؤيا في اليقظة أنه سيراه في الآخرة وتعقب بأنه في الآخرة يراه جميع أمته من رآه في المنام ومن لم يره يعني فلا يبقى لخصوص رؤيته في المنام مزية، وأجاب القاضي عياض باحتمال أن تكون رؤياه له في النوم على الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لتكرمته في الآخرة وأن يراه رؤية خاصة من القرب منه والشفاعة له بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات، قال: ولا يبعد أن يعاقب الله بعض المذنبين في القيامة بمنع رؤية نبيه صلى الله عليه وسلم مدة.
وحمله ابن أبي جمرة على محمل آخر فذكر عن ابن عباس أو غيره أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فبقي بعد أن استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل على بعض أمهات المؤمنين ولعلها خالته ميمونة فأخرجت له المرآة التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم فنظر فيها فرأى صورة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه، ونقل عن جماعة من الصالحين أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها فجاء الأمر كذلك.
قلت: وهذا مشكل جدا ولو حمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة، ويعكر عليه أن جمعا جما رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف، وقد اشتد إنكار القرطبي على من قال من رآه في المنام فقد رأى حقيقته ثم يراها كذلك في اليقظة كما تقدم قريبا، وقد تفطن ابن أبي جمرة لهذا فأحال بما قال على كرامات الأولياء فإن يكن كذلك تعين العدول عن العموم في كل راء، ثم ذكر أنه عام في أهل التوفيق وأما غيرهم فعلى الاحتمال، فإن خرق العادة قد يقع للزنديق بطريق الإملاء والإغواء كما يقع للصديق بطريق الكرامة والإكرام، وإنما تحصل التفرقة بينهما باتباع الكتاب والسنة انتهى.
والحاصل من الأجوبة ستة: أحدها أنه على التشبيه والتمثيل، ودل عليه قوله في الرواية الأخرى " فكأنما رآني في اليقظة ".
ثانيها أن معناها سيرى في اليقظة تأويلها بطريق الحقيقة أو التعبير، ثالثها أنه خاص بأهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه رابعها أنه يراه في المرآة التي كانت له إن أمكنه ذلك، وهذا من أبعد المحامل.
خامسها أنه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه حينئذ ممن لم يره في المنام.
سادسها أنه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه، وفيه ما تقدم من الإشكال.
وقال القرطبي: قد تقرر أن الذي يرى في المنام أمثلة للمرئيات لا أنفسها، غير أن تلك الأمثلة تارة تقع مطابقة وتارة يقع معناها، فمن الأول رؤياه صلى الله عليه وسلم عائشة وفيه " فإذا هي أنت " فأخبر أنه رأى في اليقظة ما رآه في نومه بعينه ومن الثاني رؤيا البقر التي تنحر والمقصود بالثاني التنبيه على معاني تلك الأمور ومن فوائد رؤيته صلى الله عليه وسلم تسكين شوق الرائي لكونه صادقا في محبته ليعمل على مشاهدته، وإلى ذلك الإشارة بقوله " فسيراني في اليقظة " أي من رآني رؤية معظم لحرمتي ومشتاق إلى مشاهدتي وصل إلى رؤية محبوبه وظفر بكل مطلوبه، قال: ويجوز أن يكون مقصود تلك الرؤيا معنى صورته وهو دينه وشريعته، فيعبر بحسب ما يراه الرائي من زيادة ونقصان أو إساءة وإحسان. قلت: وهذا جواب سابغ والذي قبله لم يظهر لي فإن ظهر فهو ثامن.

(56/431)

---

هل من فاضل يساعد على تخريج هذين الأثرين.

ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 02:25 م]ـ
الأول: رُوِيَ أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لابن مسعود رضي الله تعالى عنه: «أي الناس أعلم؟ فقال: الله ورسوله أعلم. فقال: أعرفهم بالحق إذا اشتبهت الأمور، و وقعت المشكلات، ولو كان في علمه تقصير، و إن كان يزحف على استه.»
الثاني: قال ابن مسعود رضي الله عنه: «لا تزالون بخير ما إذا حاك في صدر أحدكم شيء، وجد من يخبره به، و يشفيه منه، وا يم الله يوشك أن لا تجدوا ذلك.»
بارك الله فيكم.

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[08 - 12 - 07, 04:21 م]ـ
الأول:
تخريج:
الطبراني في المعجم الأوسط 4/ 377
مسند الشاشي 2/ 204
ضعفاء العقيلي 3/ 409
علل الحديث 2/ 162

والرواية بجميع طرقه ضعيف

************

ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[09 - 12 - 07, 12:13 ص]ـ
الثاني رواه البزار (البحر الزخار 5/ 95) وقال: روي من غير وجه ولاأعلم طريقا أحسن من هذا الطريق!!

(56/432)

---

ما مدى صحة هذا الحديث (إقرؤوا القُرْآن بِلحُونِ العَرَبِ)

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[08 - 12 - 07, 08:17 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
أخواني كنت أتكلم مع أحد الأخوة فقال لي هذا الحديث فبحثت على الشبكة فوجدته فى الملتقى و أريد أن أعرف مدى صحة هذا الحديث بارك الله فيكم
و هذا نصه
رواه حُذيفة بن اليمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((إقرؤوا القُرْآن بِلحُونِ العَرَبِ وأصْوَاتِها، وإيَاكُم وَلُحُونَ أَهْلِ الكِتَابِ وَالفِسْق، فإنَّهُ سَيَجيء فى مِنْ بَعْدِي أَقوَامٌ يُرَجِّعُونَ بِالقُرْآنِ تَرْجِيعَ الغِنَاءِ وَالنَّوْحِ، لا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهم، مَفتُونَةً قُلُوبُهُم، وَقُلُوبُ الَذِينَ يُعْجِبُهُم شَأْنُهُم)) رواه أبو الحسن رَزِينّ في ((تجريد الصحاح)) ورواه أبو عبد اللّه الحكيم الترمذي في ((نوادر الأصول)). واحتج به القاضي أبو يعلى في ((الجامع))

ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[08 - 12 - 07, 09:11 م]ـ
قال الشيخ الحوينى فى النافلة فى الاحاديث الضعيفة والباطلة حديث رقم 1
منكر
أخرجه الطبراني في (الأوسط)) - كما في ((المجمع)) (7/ 169) - وابن عدي في (الكامل))
(2/ 510 - 511)، والجوزقاني في ((الأباطيل)) (723)، وابن الجوزي في ((الواهيات)) (1/ 118) من طريق بقية بن الوليد، عن الحصين بن مالك الفزاري، عن أبي محمد، عن حذيفة مرفوعاً .. فذكره. وعزاه التبريزي في ((المشكاة)) (1/ 676) للبيهقي في ((شعب الإيمان))، ولرزين في كتابه. وعزاه القرطبي في
((تفسيره)) (1/ 17) للحكيم في ((نوادر الأصول)) ووقع عنده: ((وأهل العشق)) بدل: ((الفسق)).
قلت: وإسناده تالف، مسلسل بالعلل:
الأولى: تدليس بقية، فقد كان يدلس التسوية، فتحتاج منه أن يصرح لنا بالتحديث في كل طبقلت السند، وكنت ذهلت عن هذا قديماً، فكنت أجعل عنعنته كعنعنة الأعمش ونحوه ممن يدلسون تدليس الإسناد. وقال لي شيخنا حافظ الوقت ناصر الدين الألباني حفظه الله تعالى، وأمتع المسلمين بطول حياته: ((إنه يقع لي تدليس بقية هو من التدليس المعتاد)) أ. ه‍. لكن ثبت أن بقية بن الوليد يدلس التسوية، فذكر ابن أبي حاتم في ((العلل)) (1957) من طريق إسحاق بن راهويه، عن بقية، قالَ: حدثني أبو وهب الأسدي، قالَ: حدثنا نافع، عن ابن عمر، قالَ: لا تحمدوا إسلام امرئ، حتى تعرفوا عقدة رأيه. وقال أَبي: هذا الحديث لهُ علة، قل من يفهمها.!! روى هذا الحديث عبيد الله ابن عمرو، عن إسحاق بن أبي فروة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليهِ وعلى آله وسلم. وعبيد الله بن عمرو، وكنيته أبو وهب، وهوَ أسدي. فكأن بقية بن الوليد كنى عبيد الله بن عمرو، ونسبه إلى بني أسد لكيلا يتفطن بهِ، حتى إذا ترك إسحاق بن أبي فروة من الوسط لا يهتدى لهُ 0!! و كانَ بقية من أفعل الناس لهذا، وأما ما قالَ إسحاق في روايته عن بقية، عن أبي وهب: ((حدثنا نافع)) فهوَ وهوَ … إلخ).
قلت: فقول أبي حاتم: ((…حتى ترك إسحاق من الوسط لا يهتدي إليه)) هذه هي صورة تدليس التسوية، ثم وصفه بأنه كان: ((من أفعل الناس [ويرى ابن حبان في ((المجروحين)) أن بقية ابتُليَ بتلاميذ سوء كانوا يسوون حديثه، وهذا لا يمنع أنه كان يفعله]. وهذا يعني أنه صار معروفاً به ولا يغنى في دفع هذا التدليس ما قاله ابن عدي: سمعت الحسين [يعني ابن عبد الله العطار] يقول: سمعت محمد بن عوف [وقع في
((الكامل)): ((عون)) وهو خطأ. والنسخة المطبوعة من الكامل سيئة للغاية، لكثرة التصحيف فيها. فالله المستعان] يقول: روى هذا الحديث شعبة، عن بقية)) أ. ه‍. فيفهم من سوق ابن عدي لهذه المقالة أن شعبة كان يشدد النكير على المدلسين، ويتحرى منهم السماع، فهذا يرجح أنه لم يأخذ من بقية إلا ما علم= =أنه سمعه. والجواب عن ذلك أن يقال: إننا لا ندري من شيخ بقية الواقع في طريق شعبة، فلعل بقية دلس اسم شيخه، وصرح عنه بالتحديث، فقنع شعبة منه بذلك. هذا أولاً.
ثانيا: يحتمل أن شعبة لم يكن يعلم بتدليس أصلاً، ويؤيده أنهم لم ينقلوا عن شعبة أنه أنكر على بقية تدليسه، ولو علم لما ترك النكير أبداً.
ثالثاً: قد صح عن شعبة أنه قال: ((كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وقتادة، وأبي إسحاق السبيعي)) رواه البيهقي في ((المعرفة)). وليس بقية من أولئك [ثم رأيت الحافظ في ((التلخيص)) (2/ 40) اتهم بقية بتدليس التسوية، وأقره الشيخ الألباني كما في الإرواء (3/ 89) والله أعلم.
العلة الثانية: شيخ بقية ((حصين بن مالك)). قال الجوزقاني: ((مجهول)) وقال الذهبي: ((ليس بمعتمد)).
العلة الثالثة: الراوي عن حذيفة، وهو: ((أبو محمد)) مجهول أيضاً كما قال وابن الحوزي، وكذا الهيثمي لكنه قال في ((المجمع)) (7/ 169): ((فيه راو لم يسم)) ووقع في ((الميزان)): ((… حصين بن مالك، عن رجل، عن حذيفة)) فلعل الذهبي أخذ الإسناد من ((المعجم الأوسط)) للطبراني. والله أعلم 0
وقال الجوزقاني: ((هذا حديث باطل وأبو محمد شيخ مجهول، وحصين أيضاً مجهول، وبقية بن الوليد ضعيف.
قلت: أما أن بقية ضعيف، فلا، إنما ضعفه من روايته، لا من نفسه. والله أعلم. وقال ابن الجوزي:
((هذا حديث لا يصح، وأبو محمد مجهول، وبقية يروي الضعفاء ويدلسهم.)) أ. ه‍. وقال الذهبي:
((الخبر منكر)).
¥

(56/433)

---

ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[08 - 12 - 07, 09:18 م]ـ
قال الشيخ الحوينى فى النافلة رقم 1
منكر
أخرجه الطبراني في (الأوسط)) - كما في ((المجمع)) (7/ 169) - وابن عدي في (الكامل))
(2/ 510 - 511)، والجوزقاني في ((الأباطيل)) (723)، وابن الجوزي في ((الواهيات)) (1/ 118) من طريق بقية بن الوليد، عن الحصين بن مالك الفزاري، عن أبي محمد، عن حذيفة مرفوعاً .. فذكره. وعزاه التبريزي في ((المشكاة)) (1/ 676) للبيهقي في ((شعب الإيمان))، ولرزين في كتابه. وعزاه القرطبي في
((تفسيره)) (1/ 17) للحكيم في ((نوادر الأصول)) ووقع عنده: ((وأهل العشق)) بدل: ((الفسق)).
قلت: وإسناده تالف، مسلسل بالعلل:
الأولى: تدليس بقية، فقد كان يدلس التسوية، فتحتاج منه أن يصرح لنا بالتحديث في كل طبقلت السند، وكنت ذهلت عن هذا قديماً، فكنت أجعل عنعنته كعنعنة الأعمش ونحوه ممن يدلسون تدليس الإسناد. وقال لي شيخنا حافظ الوقت ناصر الدين الألباني حفظه الله تعالى، وأمتع المسلمين بطول حياته: ((إنه يقع لي تدليس بقية هو من التدليس المعتاد)) أ. ه‍. لكن ثبت أن بقية بن الوليد يدلس التسوية، فذكر ابن أبي حاتم في ((العلل)) (1957) من طريق إسحاق بن راهويه، عن بقية، قالَ: حدثني أبو وهب الأسدي، قالَ: حدثنا نافع، عن ابن عمر، قالَ: لا تحمدوا إسلام امرئ، حتى تعرفوا عقدة رأيه. وقال أَبي: هذا الحديث لهُ علة، قل من يفهمها.!! روى هذا الحديث عبيد الله ابن عمرو، عن إسحاق بن أبي فروة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليهِ وعلى آله وسلم. وعبيد الله بن عمرو، وكنيته أبو وهب، وهوَ أسدي. فكأن بقية بن الوليد كنى عبيد الله بن عمرو، ونسبه إلى بني أسد لكيلا يتفطن بهِ، حتى إذا ترك إسحاق بن أبي فروة من الوسط لا يهتدى لهُ 0!! و كانَ بقية من أفعل الناس لهذا، وأما ما قالَ إسحاق في روايته عن بقية، عن أبي وهب: ((حدثنا نافع)) فهوَ وهوَ … إلخ).
قلت: فقول أبي حاتم: ((…حتى ترك إسحاق من الوسط لا يهتدي إليه)) هذه هي صورة تدليس التسوية، ثم وصفه بأنه كان: ((من أفعل الناس [ويرى ابن حبان في ((المجروحين)) أن بقية ابتُليَ بتلاميذ سوء كانوا يسوون حديثه، وهذا لا يمنع أنه كان يفعله]. وهذا يعني أنه صار معروفاً به ولا يغنى في دفع هذا التدليس ما قاله ابن عدي: سمعت الحسين [يعني ابن عبد الله العطار] يقول: سمعت محمد بن عوف [وقع في
((الكامل)): ((عون)) وهو خطأ. والنسخة المطبوعة من الكامل سيئة للغاية، لكثرة التصحيف فيها. فالله المستعان] يقول: روى هذا الحديث شعبة، عن بقية)) أ. ه‍. فيفهم من سوق ابن عدي لهذه المقالة أن شعبة كان يشدد النكير على المدلسين، ويتحرى منهم السماع، فهذا يرجح أنه لم يأخذ من بقية إلا ما علم= =أنه سمعه. والجواب عن ذلك أن يقال: إننا لا ندري من شيخ بقية الواقع في طريق شعبة، فلعل بقية دلس اسم شيخه، وصرح عنه بالتحديث، فقنع شعبة منه بذلك. هذا أولاً.
ثانيا: يحتمل أن شعبة لم يكن يعلم بتدليس أصلاً، ويؤيده أنهم لم ينقلوا عن شعبة أنه أنكر على بقية تدليسه، ولو علم لما ترك النكير أبداً.
ثالثاً: قد صح عن شعبة أنه قال: ((كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وقتادة، وأبي إسحاق السبيعي)) رواه البيهقي في ((المعرفة)). وليس بقية من أولئك [ثم رأيت الحافظ في ((التلخيص)) (2/ 40) اتهم بقية بتدليس التسوية، وأقره الشيخ الألباني كما في الإرواء (3/ 89) والله أعلم.
العلة الثانية: شيخ بقية ((حصين بن مالك)). قال الجوزقاني: ((مجهول)) وقال الذهبي: ((ليس بمعتمد)).
العلة الثالثة: الراوي عن حذيفة، وهو: ((أبو محمد)) مجهول أيضاً كما قال وابن الحوزي، وكذا الهيثمي لكنه قال في ((المجمع)) (7/ 169): ((فيه راو لم يسم)) ووقع في ((الميزان)): ((… حصين بن مالك، عن رجل، عن حذيفة)) فلعل الذهبي أخذ الإسناد من ((المعجم الأوسط)) للطبراني. والله أعلم 0
وقال الجوزقاني: ((هذا حديث باطل وأبو محمد شيخ مجهول، وحصين أيضاً مجهول، وبقية بن الوليد ضعيف.
قلت: أما أن بقية ضعيف، فلا، إنما ضعفه من روايته، لا من نفسه. والله أعلم. وقال ابن الجوزي:
((هذا حديث لا يصح، وأبو محمد مجهول، وبقية يروي الضعفاء ويدلسهم.)) أ. ه‍. وقال الذهبي:
((الخبر منكر)).

ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[11 - 12 - 07, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيرا

(56/434)

---

أرجو المساعدة في بيان صحة هذا الحديث أو ضعفه: آخركم موتا في النار، فكان سمرة آخرهم

ـ[رائد دويكات]ــــــــ[09 - 12 - 07, 01:27 م]ـ
ورد في دلائل النبوة للبيهقي باب ماروي في إخباره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نفرا من أصحابه بأن آخرهم موتا في النار
ما نصه:
أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، ببغداد، أخبرنا عبد الله بن جعفر، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن أبي مسلمة، عن أبي نضرة، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعشرة في بيت من أصحابه: «آخركم موتا في النار». فيهم: سمرة بن جندب. قال أبو نضرة: فكان سمرة آخرهم موتا. قال البيهقي: رواته ثقات إلا أن أبا نضرة العبدي لم يثبت له عن أبي هريرة سماع، فالله أعلم.

وقد ورد في الجرح والتعديل مانصه: " - منذر بن مالك بن قطعة أبو نضرة العبدي روى عن بن عمر وابن عباس وأبى هريرة وأبى سعيد الخدري وسمرة بن جندب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك

وذكر صاحب جامع التحصيل أن أبا نضرة " قد سمع من بن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وطبقتهم رضي الله عنهم "

وابو نضرة ثقة وثقه النسائي ويحيى بن معين وابو زرعة وغيرهم من ائمة الحديث

بناء على ذلك فهل يصح الحديث، وهل أخطأ البيهقي في قوله أن أبا نضرة لم يسمع من أبي هريرة
!!!!!! أرجو الافادة والمساعدة في تخريج الحديث وبيان صحته أو ضعفه

ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[10 - 12 - 07, 03:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم رائد دويكات وفقني الله وإياك
هذا الحديث روي عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من طرق بألفاظ مختلفة:
الطريق الأول:
من طريق شريك عن عبيد الله بن سعد عن رجل يدعى حجر عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - به
وقد أخرجه من هذا الطريق البخاري في التاريخ الصغير (1/ 106) من طريق إسماعيل بن موسى عن شريك به.
وعبيد الله بن سعد وحجر مجهولان.

الطريق الثاني:
من طريق علي بن زيد بن جدعان عن أوس بن خالد عن أبي محذورة عن ابي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - به.
وقد أخرجه من هذا الطريق الطبراني في الكبير (7/ 177) والأوسط (6/ 208) والبخاري في التاريخ الكبير (2/ 18) (4/ 177) مختصراً.
وعلي بن زيد ضعيف وأوس بن خالد مجهول.
قال البخاري لا يروي عنه إلا علي بن زيد وعلي فيه بعض النظر.
وقال ابن القطان: أوس مجهول الحال له ثلاثة أحاديث عن أبي هريرة منكرة.
وقال الحافظ في التقريب مجهول.
وقال في لسان الميزان لا يعرف.
وذكره ابن حبان في الثقات كعادته.

الطريق الثالث:
من طريق إسماعيل بن حكيم عن يونس بن عبيد عن الحسن عن انس بن حكيم عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - به.
وأنس بن حكيم ذكره ابن المديني في المجهولين من مشايخ الحسن.
وقال ابن القطان: مجهول.
وقال الحافظ: مستور.
وذكره ابن حبان في الثقات كعادته.
وإسماعيل بن حكيم الخزاعي ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2/ 165) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.

الطريق الرابع:
من طريق شعبة عن أبي مسلمة عن أبي نضرة العبدي عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - به.
ومن هذا الطريق أخرجه البيهقي في الدلائل وذكر انه لم يثبت لأبي نضرة سماع من أبي هريرة ووافقه على ذلك الذهبي في السير.
فالحديث بهذا الطريق منقطع، وما ذكره العلائي اعتمد فيه على قول ابن أبي حاتم وغيره: روى عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، والبخاري ذكره في التاريخ (7/ 355) وبين سماعه من أبي سعيد الخدري وابن عباس رضي الله عنهم ولم يذكر شيئاً عن سماعه من أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
، والبيهقي كما سبق ذكر انه لم يثبت له سماع.

والأظهر ان الحديث لايثبت بهذه الطرق وهو ما ذهب إليه البيهقي رحمه الله فهي ما بين رواية مجاهيل أو ضعفاء أو أسانيد منقطعة.

ولو صح الحديث فهو محمول على نار الدنيا وذلك أنه روي أن سمرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - سقط في قدر مملوءة ماء حارا كان يتعالج بالقعود عليها من كزاز شديد أصابه فسقط في القدر الحارة فمات ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب (1/ 197) ونقله المزي في تهذيب الكمال والحافظ ابن حجر في التهذيب والإصابة عن ابن عبد البر وسكتا عنه وأقر ذلك الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 514)
وقال البخاري: وقع في النار فمات. التاريخ الصغير (1/ 107)

والله أعلم

ـ[رائد دويكات]ــــــــ[10 - 12 - 07, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا، اخي الحبيب، وأكرمك ورفعك قدرك في الدنيا والآخرة.
أسأل الله أن يجعل كل حرف كتبته في ميزان حسناتك يوم القيامة
بارك الله فيك على هذه الإفادة وهذه المساعدة

(56/435)

---

من يأتيني بتخريج هذا الحديث واقوال العلماءفي المسألة

ـ[أحمدالحربي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 01:47 م]ـ
السلام عليكم: من يأتيني بتخريج هذا الحديث واقوال العلماءفي المسألة وله خالص الشكر والتقدير

ـ[عيد فهمي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 03:24 م]ـ
تخريج الحديث وما يتعلق به مثبت على منتدى التخريج في الملتقى وهذا رابطه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116761

(56/436)

---

من أبو أمية هذا؟؟ أرجو المساعدة

ـ[رائد دويكات]ــــــــ[09 - 12 - 07, 01:50 م]ـ
من هو أبو أمية الذي يروي عنه الطحاوي في مشكل الآثار

ـ[ابن السائح]ــــــــ[09 - 12 - 07, 02:01 م]ـ
عمن يروي؟
لأن من شيوخه في بيان المشكل أبا أمية محمد بن القاسم الحراني المشهور بسُحيم

ـ[رائد دويكات]ــــــــ[09 - 12 - 07, 02:19 م]ـ
عمن يروي؟
لأن من شيوخه في بيان المشكل أبا أمية محمد بن القاسم الحراني المشهور بسُحيم

جزاك الله خيرا

يروي عن محمد بن سعيد الأصبهاني

ـ[رائد دويكات]ــــــــ[09 - 12 - 07, 02:30 م]ـ
ويروي أيضا عن محمد بن يحيى القطان

ـ[رائد دويكات]ــــــــ[09 - 12 - 07, 07:17 م]ـ
ويروي أيضا عن محمد بن يحيى القطان

لا بل يروي عن محمد بن يحيى البصري التمار

ـ[رائد دويكات]ــــــــ[09 - 12 - 07, 07:45 م]ـ
لا بل يروي عن محمد بن يحيى البصري التمار

وقد أشكل علي ترجمة هذا الراوي أيضا (أعني: محمد بن يحيى البصري) حيث نعته الطحاوي بالتمار ومن عثرت عليه يحمل هذا الاسم هو: محمد بن يحيى بن أبي سمينة البغدادي أبو جعفر التمار
فهذا بغدادي وذاك بصري
فهل من إفادة؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

(56/437)

---

هذا الحديث في مسند اسحاق ابن راهويه بإسنادٍ عالٍ, فماذا تقولون في صحته؟؟

ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[10 - 12 - 07, 01:50 ص]ـ
هذا الحديث حيرتني صحة إسناده مع حكم بعض المعاصرين عليه بالنكارة, وإسناده ومتنه عند اسحاق ابن راهويه في المسند:
قال اسحاق ابن راهويه في "المسند" (2211 شاملة): أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ عَنْ أَخِيهِ أَنَّ ميمونة مَوْلاَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ يَا رَسُولَ اللهِ أَفْتِنَا فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: هُوَ أَرْضُ الْمَحْشَرِ وَالْمَنْشَرِ ائْتُوهُ فَصَلُّوا فِيهِ وَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللهِ أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ يُطِقْ أَحَدُنَا أَنْ يَتَحَمَّلَ إِلَيْهِ قَالَ فَمَنْ لَمْ يُطِقْ أَنْ يَتَحَمَّلَ إِلَيْهِ فَلْيُهْدِ إِلَيْهِ زَيْتًا يُسْرَجُ فِيهِ فَإِنَّهُ مَنْ أَهْدَى إِلَيْهِ كَانَ كَمَنْ صَلَّى فِيهِ

قلتُ: والحديث أيضاً: رواه أحمد في "المسند" (28393) وأبو داود في "السنن" (457) وابن ماجة في "السنن" (1472) والبيهقي في "السنن الكبرى" (4114) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3047) والطبراني في "المعجم الكبير" (20578) و"الأوسط" (8681) و "مسند الشاميين" (335) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (7192) والطحاوي في "مشكل الآثار" (501) والبغوي في "شرح السنة" (1/ 347) وأبو يعلى الموصلي في "المسند" (7088) وأبي مسهر في "النسخة"
وقد صحح إسناد أبي يعلى المحقق حسين سليم أسد ..
فما تقولون في هذا الإسناد عند اسحاق ابن راهويه؟ والحديث بصفة عامة هل يصح؟

ـ[مراد التركي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم في الله

4477 - عثمان بْنِ أَبِي سَوْدَةَ: ثقة
2082 - زِيَادِ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ: ثقة
861 - ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ: ثقة ثبت إلا أنه يرى القدر
5341 - عِيسَى بْنُ يُونُسَ: ثقة مأمون
(تقريب التهذيب)
إذن فالحديث يكون صحيحا. الله أعلم بصوابه.

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[10 - 12 - 07, 08:59 م]ـ
إذن فالحديث يكون صحيحا

بارك الله فيك

الحكم على الحديث بهذه الطريقة غير صحيح
لأن الحكم على الحديث صحة وضعفا لا يتوقف على معرفة ثقة الرواة من ضعفهم فقط بل ينبغي البحث عن اتصال السند وانقطاعه وشذوذ الحديث وعدمه وغير ذلك من العلل التي انتفاؤها من شروط الحكم على الحديث بالصحة

فلو أنك قلت هذا الحديث رواته ثقات واكتفيت لكان أصوب كما يفعله الهيثمي وغيره

بارك الله فيك إذا تقرر هذا فإن هذا الحديث رواه زيادة بن أبي سودة عن أخيه عثمان عن ميمونة بنت سعد مولاة النبي صلى الله عليه وسلم
واختلف فيه على زياد
فرواه ثور بن يزيد ويزيد بن يزيد بن جابر عنه هكذا
وخالفهم معاوية بن صالح وسعيد بن عبد العزيز فقالا عن زياد عن ميمونة ليس فيه (عن أخيه) يعني منقطعا

واختلف فيه على سعيد بن عبد العزيز فرواه عنه أبو مسهر ومسكين بن بكير كرواية معاوية بن صالح ليس فيه عن أخيه ورواه الوليد بن مسلم عنه كرواية ثور وابن جابر

ورجح الذهبي رواية معاوية وسعيد بن عبد العزيز يعني رجح الانقطاع
ورجح العلائي وابن حجر رواية ثور وابن جابر يعني متصلا

والله أعلم

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 - 12 - 07, 09:29 م]ـ
هذا نص كلام الشيخ الألباني عليه رحمة الله تعالى في كتابه "الثمر المستطاب":
" الحديث من رواية ميمونة بنت سعد رضي الله عنها مولاة النبي صلى الله عليه و سلم قالت: يا نبي الله أفتنا في بيت المقدس. فقال: (أرض المنشر والمحشر ائتوه. . .) إلخ
أخرجه أحمد (6/ 463) وابن ماجه (1/ 429 - 430) من طريق عيسى ابن يونس قال: ثنا ثور عن زياد بن أبي سودة عن أخيه عثمان بن أبي سودة عنها
وهذا سند حسن أو صحيح رجاله ثقات رجال البخاري غير زياد بن أبي سودة وأخيه عثمان وهما ثقتان كما في (التقريب) وقد وثقهما ابن حبان وغيره وروى عن كل منهما جماعة من الثقات
وقد أورده الهيثمي (4/ 6 - 7) من طريق أبي يعلى وقال: (ورجاله ثقات)
وأما الذهبي فخالف حيث قال في ترجمة عثمان بن أبي سودة:
¥

(56/438)

---

(وثقة مروان الطاهري - كذا ولعل الصواب: الطاطري - وابن حبان. قلت: في النفس شيء من الاحتجاج به)
وقال في ترجمة أخيه زياد - وقد ساق له هذا الحديث -:
(هذا حديث منكر جدا. قال عبد الحق: ليس هذا الحديث بقوي وقال ابن القطان: زياد وعثمان ممن يجب التوقف عن روايتهما)
كذا قالوا ولم يذكروا حجتهم فيما إليه ذهبوا ولم أجد لهم في ذلك سلفا من المتقدمين من أهل الجرح والتعديل وقد علمت مما أوردنا أنهما ثقتان عند ابن حبان وغيره من المتقدمين والمتأخرين كالحافظ ابن حجر وشيخه الهيثمي وغيرهما ممن يأتي ولم يظهر لي وجه الحكم بالنكارة التي جزم بها عند ابن حبان وغيره من المتقدمين والمتأخرين كالحافظ ابن حجر وشيخه الذهبي ولذلك كله فإني أذهب - بعد أن استخرت الله تعالى - إلى أن الحديث قوي ثابت وأن من جرحه لا حجة معه
نعم قد رواه بعضهم فأعله فأخرجه أبو داود (1/ 75) ومن طريقه البيهقي (2/ 441) عن سعيد بن عبد العزيز عن زياد بن أبي سودة عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه و سلم أنها قالت. . . الحديث مختصرا وليس فيه أن الصلاة فيه كألف - وسيأتي لفظه في (آداب المساجد) - فأسقط سعيد بن عبد العزيز من الإسناد عثمان بن أبي سودة فصار بذلك منقطعا لكن سعيد بن عبد العزيز وإن كان ثقة إماما فقد كان اختلط في آخر عمره فهو غير حجة إذا خالف كما في هذه الرواية فإن ثورا - وهو ابن يزيد الحمصي - ثقة ثبت كما في (التقريب) وفي (الخلاصة): (أحد الأثبات)
وقد وصله بذكر عثمان فيه وهي زيادة منه مقبولة حتى ولو كان مخالفه نده ومثيله كيف وقد علمت حاله كيف وقد خالفه أيضا معاوية بن صالح فرواه موصولا كرواية ثور بن يزيد كما ذكر الحافظ في (الإصابة) ولذلك قال التركماني في (الجوهر النقي):
(قلت: الحديث ليس بقوي كذا قال عبد الحق في (أحكامه) وكأن الحامل له على ذلك الاختلاف في إسناده فإن أبا داود أخرجه كما ذكره البيهقي وأخرجه ابن ماجه من حديث ثور بن يزيد عن زياد بن أبي سودة عن أخيه عثمان بن أبي سودة عن ميمونة). ولهذا قال صاحب (الكمال):
(روى زياد عن ميمونة وعن أخيه عنها وهو الصحيح). ولذلك قال في (الزوائد):
(روى أبو داود بعضه وإسناد طريق ابن ماجه صحيح ورجاله ثقات وهو أصح من طريق أبي داود فإن بين زياد بن أبي سودة وميمونة عثمان بن أبي سودة كما صرح به ابن ماجة في طريقه كما ذكره صلاح الدين في (المراسيل) وقد ترك في أبي داود)
وبعد كتابة ما تقدم رجعت إلى (المجموع) للنووي وإذا به ذهب أيضا إلى تقوية الحديث حيث قال: (8/ 278) ما مختصره:
(رواه أحمد في (مسنده) بهذا اللفظ ورواه به أيضا ابن ماجه بإسناد لا بأس به ورواه أبو داود مختصرا بإسناد حسن)
كذا قال وإسناد أبي داود فيه الانقطاع كما سبق فكيف يكون حسنا؟ " انتهى بنصه منه، وقد تابع النقل هناك عن الإمام النووي.
و من هنا يظهر تضعيف الشيخ له مع أنه قام بإيراد تقوية النووي له.
وقد ظهر تضعيفه له - كحكم نهائي - جليا - في كتبه:
"صحيح وضعيف سنن ابن ماجه ": منكر، ضعيف أبي داود (68)، تحذير الساجد (198)
"صحيح وضعيف الجامع الصغير": (ضعيف) انظر حديث رقم: 2345 في ضعيف الجامع.
هذا، وكيف تحكم - أخي الحبيب بأنه - الحديث - ذو إسنادٍ عالٍ، فهذا الحديث بين الإمام وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمسة رواة، فمن أين جاء العلو؟
أيهما أعلى طبقة: إسحق بين راهويه أم البخاري؟
في البخاري ثلاثيات، فكيف يكون إسناد إسحق عاليا؟
ثم إذا كان الإسناد عاليا ولم يكن صحيحا، فماذا استفاد من علوه؟
النزول بصحة خير من العلو بضعف.
وجزاكم الله خيرا

(56/439)

---

ما هي صحة هذا الحديث لو سمحتم؟

ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 09:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....

نسب أحدهم حديثا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: ((لا تقوم الساعة حتى يكون حج فقراء أمتي للحاجة وأغنياء أمتي للسياحة)) ..

فأردت معرفة صحة هذا الأثر؟

وجزاكم الله خيرا

ـ[خالد الشبل]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:22 ص]ـ
وعليكم السلام

176664 - يأتي على الناس زمان يحج أغنياء أمتي للنزهة وأوساطهم للتجارة وقراؤهم للرياء والسمعة وفقراؤهم للمسألة
الراوي: - - خلاصة الدرجة: ليس له إسناد أو له إسناد ولا يحتج بمثله النقاد من أهل العلم - المحدث: ابن عبدالهادي - المصدر: رسالة لطيفة - الصفحة أو الرقم: 48

--------------------------------------------------------------------------------

102521 - يأتي على الناس زمان يحج أغنياء أمتي للنزهة، و أوساطهم للتجارة و قراؤهم للرياء و السمعة، و فقراؤهم للمسألة
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1093

ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:57 ص]ـ
جزاك الله خير وأثابك على ما قدمت .......

(56/440)

---

من لهذا الحديث؟

ـ[أبو صحمد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 03:34 م]ـ
- حدثنا عثمان بن جعفر بن محمد الحربي، ثنا يعقوب بن إسحاق العطار، ثنا الضحاك بن حجوة المنبجي، ثنا سلام بن سليم، ثنا الربيع بن صبيح، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مشى مع أخيه المسلم في حاجة فناصحه فيها، قضيت أو لم تقض؛ جعل الله بينه وبين النار سبع خنادق، كل خندق كما بين السماء والأرض، وأوجب له الجنة» الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك لابن شاهين
والمصدر هو الشاملة 2 فمن من الإخوة يدرس لنا صحة هذا الحديث نسأل الله لنا وله لذة النظر إلي وجه الله الكريم في الجنة

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 12 - 07, 04:59 م]ـ
في "قضاء الحوائج" لابن أبي الدنيا برقم (35):
اخبرني القاضى أبو القاسم نا أبو على نا عبدالله ذكر عبد الرحمن ذكر الوليد بن أبى صالح عن أبى محمد الخراسانى عن عبدالعزيز ابن أبى رواد عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (من مشى مع أخيه في حاجة فناصحه فيها جعل الله بينه وبين النار يوم القيامة سبع خنادق، بين الخندق والخندق كما بين السماء والأرض)

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 12 - 07, 06:13 م]ـ
بارك الله فيكم.

الضحاك المنبجي متهم بالوضع.

وفي إسناد ابن أبي الدنيا الذي نقله الشيخ أبو يوسف أخطاء، وقد رواه من طريق ابن أبي الدنيا أبو نعيم في الحلية. وأبو محمد الخراساني ذكره المزي في شيوخ الوليد، ولم أجد له ترجمة، وأظنه مجهولاً.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 12 - 07, 06:23 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك وبارك في علمك وعملك

هلا بينت أخطاء إسناد ابن أبي الدنيا -حفظك الله تعالى- لنستفيد؟

ـ[أبو صحمد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 07:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
وهذا هو الحديث كما في الحلية ج8ص200
حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا عبدالله بن محمد بن عبيد ثنا الحسين بن عبدالرحمن ثنا الوليد بن صالح عن أبي محمد الخراساني عن عبدالعزيز بن أبي رواد عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مشى مع أخيه في حاجة فناصحه في الله جعل الله بينه وبين النار يوم القيامة سبعة خنادق والخندق كما بين السماء والأرض غريب من حديث عبدالعزيز لم نكتبه إلا من حديث الوليد بن صالح. (من المكتبة الشاملة 1)
فزيدونا بارك الله فيكم

ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 07:06 م]ـ
في "قضاء الحوائج" لابن أبي الدنيا برقم (35):
اخبرني القاضى أبو القاسم نا أبو على نا عبدالله ذكر عبد الرحمن ذكر الوليد بن أبى صالح عن أبى محمد الخراسانى عن عبدالعزيز ابن أبى رواد عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (من مشى مع أخيه في حاجة فناصحه فيها جعل الله بينه وبين النار يوم القيامة سبع خنادق، بين الخندق والخندق كما بين السماء والأرض)
أحسن الله إليكم،
أنتم أعلم بأن القائل: أخبرني القاضي أبو القاسم هو: الحسين بن عبد الله الأرموي، وكان حضر قراءة الكتاب على القاضي سنة 449، وأن القاضي سمعه سنة 342 من أبي علي الحسن بن محمد بن موسى بن إسحاق الأنصاري، راوي الكتاب عن عبد الله بن محمد المشهور بابن أبي الدنيا،
فالأحسن نقل سند عبد الله هذا = ابن أبي الدنيا، وترك نقل سند رواة الكتاب، خلافا لما جرى عليه عمل بعض إخواننا،
ثم بعد هذا نجتهد في تحرير السند وتقويمه والتبين من استقامته وعدم إحالته عن جهته،
والله الموفق.

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 12 - 07, 08:19 م]ـ
وإليك شيخنا، أحسن الله إليك.
في "قضاء الحوائج" لابن أبي الدنيا برقم (35):
اخبرني القاضى أبو القاسم نا أبو على نا عبدالله ذكر عبد الرحمن ذكر الوليد بن أبى صالح عن أبى محمد الخراسانى عن عبدالعزيز ابن أبى رواد عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (من مشى مع أخيه في حاجة فناصحه فيها جعل الله بينه وبين النار يوم القيامة سبع خنادق، بين الخندق والخندق كما بين السماء والأرض)
عبد الله: هو ابن أبي الدنيا، وقد رواه أيضًا في كتابه (اصطناع المعروف).

وشيخ ابن أبي الدنيا اسمه: حسين بن عبد الرحمن، لا (عبد الرحمن)، كذلك جاء في طبعة ابن حزم بتحقيق محمد خير رمضان يوسف، وفي اصطناع المعروف، وفي رواية أبي نعيم من طريق ابن أبي الدنيا. ونبّه محقق طبعة ابن حزم إلى أنه وقع في إحدى النسخ: (عبد الرحمن)، وهو خطأ.
وقد أكثر ابن أبي الدنيا في مصنفاته عن حسين هذا.

وقوله: (ذكر عبد الرحمن)، و (ذكر الوليد) = جاء في طبعة ابن حزم، واصطناع المعروف: حدثني الحسين بن عبد الرحمن، حدثني الوليد.
وكذلك جاء في رواية أبي نعيم من طريق ابن أبي الدنيا: حدثنا الحسين بن عبد الرحمن، حدثنا الوليد.

واسم شيخ حسين: الوليد بن صالح، لا (الوليد بن أبي صالح)، وهو النخاس، كذلك جاء في اصطناع المعروف، ورواية أبي نعيم، وقد صححه محقق طبعة ابن حزم لقضاء الحوائج من تهذيب الكمال (إذ لم يتضح الاسم في إحدى النسخ، ووقع في إحداها خطأً: الوليد بن أبي صالح)، حيث قد ترجمهُ المزي، وذكر أبا محمد الخراساني في شيوخه.

وقد ذكر محقق طبعة ابن حزم أن أبا محمد الخراساني هو المترجم في لسان الميزان، نقلاً عن أصله (4/ 570)، وله ترجمة في الجرح (9/ 434)، فليحرر.

وجزاكم الله خيرًا.
¥

(56/441)

---

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 12 - 07, 09:44 م]ـ
وإليك شيخنا، أحسن الله إليك.

عبد الله: هو ابن أبي الدنيا، وقد رواه أيضًا في كتابه (اصطناع المعروف).

وشيخ ابن أبي الدنيا اسمه: حسين بن عبد الرحمن، لا (عبد الرحمن)، كذلك جاء في طبعة ابن حزم بتحقيق محمد خير رمضان يوسف، وفي اصطناع المعروف، وفي رواية أبي نعيم من طريق ابن أبي الدنيا. ونبّه محقق طبعة ابن حزم إلى أنه وقع في إحدى النسخ: (عبد الرحمن)، وهو خطأ.
وقد أكثر ابن أبي الدنيا في مصنفاته عن حسين هذا.

وقوله: (ذكر عبد الرحمن)، و (ذكر الوليد) = جاء في طبعة ابن حزم، واصطناع المعروف: حدثني الحسين بن عبد الرحمن، حدثني الوليد.
وكذلك جاء في رواية أبي نعيم من طريق ابن أبي الدنيا: حدثنا الحسين بن عبد الرحمن، حدثنا الوليد.

واسم شيخ حسين: الوليد بن صالح، لا (الوليد بن أبي صالح)، وهو النخاس، كذلك جاء في اصطناع المعروف، ورواية أبي نعيم، وقد صححه محقق طبعة ابن حزم لقضاء الحوائج من تهذيب الكمال (إذ لم يتضح الاسم في إحدى النسخ، ووقع في إحداها خطأً: الوليد بن أبي صالح)، حيث قد ترجمهُ المزي، وذكر أبا محمد الخراساني في شيوخه.

وقد ذكر محقق طبعة ابن حزم أن أبا محمد الخراساني هو المترجم في لسان الميزان، نقلاً عن أصله (4/ 570)، وله ترجمة في الجرح (9/ 434)، فليحرر.

وجزاكم الله خيرًا.

جزاك الله خيراً شيخنا محمد
فائدة عزيزة نفيسة .. كتب الله لك أجزل الأجر والثواب.
وبارك في الشيخ أبي أويس وأثابه وبارك في علمه وعمله وعمره.

ـ[أبو صحمد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 02:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن نريد الحكم علي الحديث

ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 02:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن نريد الحكم علي الحديث
أحسن الله إليكم جميعا، وبارك فيكم،
لا يصح الحديث.

(56/442)

---

حديث لم ينس القرآن

ـ[ taleb-ilm] ــــــــ[10 - 12 - 07, 06:59 م]ـ
السلام عليكم
هل هذا الحديث صحيح:
حدثنا إسحاق بن عيسى عن أبي الأحوص عن أبي سنان عن المغيرة بن سبيع وكان من أصحاب
عبد الله قال من قرأ عشر آيات من البقرة عند منامه لم ينس القرآن أربع آيات من أولها وأية الكرسي وآيتان بعدها وثلاث من آخرها قال إسحاق لم ينس ما قد حفظه قال أبو محمد منهم من يقول المغيرة بن سميع

ـ[أنس الشهري]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:27 م]ـ
واخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند بسند حسن عن أبي كعب قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال: يا نبي الله إن لي أخًا وبه وجع قال: ما وجعه قال: به لمم قال: فائتني به فوضعه بين يديه فعوذه النبي صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب وأربع آيات من أول سورة البقرة وهاتين الآيتين وإلهكم إله واحد وآيات الكرسي وثلاث آيات من آخر سورة البقرة وآية من آل عمران شهد الله أنه لا إله إلا هو وآية من الأعراف إن ربكم الله وآخر سورة المؤمنين فتعالى الله الملك الحق وآية من سورة الجن وإنه تعالى جد ربنا وعشر آيات من أول الصافات وثلاث آيات من آخر سورة الحشر وقل هو الله أحد والمعوذتين فقام الرجل كأنه لم يشك قط.
وأخرج الدارمي عن ابن مسعود موقوفًا: من قرأ أربع آيات من أول سورة البقرة وآية الكرسي وآيتين بعد آية الكرسي وثلاثًا من آخر سورة البقرة لم يقربه ولا لأهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه ولا يقرأن على مجنون إلا أفاق.
منقول من الاتقان للسيوطي

ـ[بيان]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:27 م]ـ
هل هو صحيح؟

ـ[ taleb-ilm] ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:06 م]ـ
قد خرجه الدارمي بسند صحيح وهو أثر وليس بحديث مرفوع
فقال حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ عِيسَى عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي سِنَانٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ سُبَيْعٍ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ الْبَقَرَةِ عِنْدَ مَنَامِهِ لَمْ يَنْسَ الْقُرْآنَ أَرْبَعُ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِهَا وَآيَةُ الْكُرْسِيِّ وَآيَتَانِ بَعْدَهَا وَثَلَاثٌ مِنْ آخِرِهَا قَالَ إِسْحَقُ لَمْ يَنْسَ مَا قَدْ حَفِظَ قَالَ أَبُو مُحَمَّد مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ الْمُغِيرَةُ بْنُ سُمَيْعٍوالمغيرة بن سبيع من الصغرى من التابعين وقله من قسم المقطوع والذي لاحجة فيه

(56/443)

---

هل هذا الحديث صحيح

ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[10 - 12 - 07, 11:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل هناك حيث ينسب الى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مفاده ان من قرأ سورة البقرة 40 يوما _بغرض استجابة دعاء ما _ تستجاب دعوته؟
قالت لي إحدى صديقاتي انه ستقوم بقراءة سورة البقرة 40 كي تستجاب احدى دعواتها
اخشى ان يكون الامر مجرد بدعة
جزاكم الله خيرا

ـ[عبد المتين]ــــــــ[10 - 12 - 07, 11:23 م]ـ
مثل هذه الأحاديث لا تصح. و أنقل في هذا الباب تقعيدا عاما أصله الشيخ الحبيب إلى قلبي عبد الله السعد نفع الله به قائلا ما مفاده أن الأحاديث في فضائل السور هي قليلة و مدونة في أمهات الكتب و وجب التريث خاصة إذا مررنا بحديث من نوع من قرأ سورة كذا، كذا مرة فله كذا و كذا .... فمثل هذه الأحاديث إن لم تكن معلومة فهي إلى الضعف أقرب. و الله تعالى أعلم.

ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[10 - 12 - 07, 11:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[19 - 12 - 07, 01:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بالحسنى إلى يوم الدين.
أما بعد:
فعَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَمَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافاً كَثِيراً فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةَ الْخُلَفَاءَ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ مِنْ مُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ} [أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه والدارمي والحاكم وابن حبان وصححه الألباني في تخريج كتاب السنة].
وَعَنْ جَابِرَ بْنِ عَبْدِاللهِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: {مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَخَيْرُ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَخَيْرُ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ} [رواه مسلم والبيهقي وعنده وعند النسائي بإسناد صحيح {كُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ}.
وعَن عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: {مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ} [متفق عليه] وفي رواية لمسلم {مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ}.
قال ابن حجر رحمه الله على كل بدعة ضلالة: (وهذه الجملة قاعدة شرعية فكل بدعة ضلالة فلا تكون من الشرع لأن الشرع كله هدي، وأما حديث عائشة رضي الله عنها فمن جوامع الكلم وهو ميزان للأعمال الظاهرة، والمبتدع عمله مردود ولأهل العلم فيه قولان: الأول: أن عمله مردود عليه، والثاني: أن المبتدع رد أمر الله لأنه نصب نفسه مضاهياً لأحكم الحاكمين فشرع في الدين ما لم يأذن به الله).
والأحاديث في هذا الباب كثيرة ومتعددة، وكلها تذم البدعة والعامل بها، ومن هذا المنطلق أقول:
أن كثيرا من السافلين، يروجون أحاديث في فضل سور القرآن كلها، سورة سورة.
أقول: وهذا من بدعهم وجهلهم بالدين الصحيح، والسنة الصحيحة، فإن سور القرآن لم يثبت فيها دليل على أفضليتها، إلا ما كان من السور الآتية في هذا الموقع http://www.saaid.net/PowerPoint/295.pps#284,2,Slide 2
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[23 - 12 - 07, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا استاذ ابو المعاطي على الافادة

ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[23 - 12 - 07, 08:04 ص]ـ
تنصح الاخت بدعوة ذي النون عليه السلام

{وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ {87} فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ {88}

تنصح الاخت بدعوة ذي النون عليه السلام

¥

(56/444)

---

{وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ {87} فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ {88}

قال ابن كثير:
{وكذلك ننجي المؤمنين} أي: إذا كانوا في الشدائد ودعونا منيبين إلينا، ولا سيما إذا دعوا بهذا الدعاء في حال البلاء، فقد جاء الترغيب في الدعاء بها عن سيد الأنبياء، قال الإمام أحمد:
حدثنا إسماعيل بن عمر، حدثنا يونس بن أبي إسحاق الهمداني، حدثنا إبراهيم بن محمد (12) ابن سعد، حدثني والدي محمد عن أبيه سعد، -وهو ابن أبي وقاص -قال: مررت بعثمان بن عفان، رضي الله عنه، في المسجد، فسلمت عليه، فملأ عينيه مني ثم لم يردد علي السلام، فأتيت عمر بن الخطاب فقلت: يا أمير المؤمنين، هل حدث في الإسلام شيء؟ مرتين، قال: لا وما ذاك؟ قلت: لا إلا أني مررت بعثمان (13) آنفا في المسجد، فسلمت عليه، فملأ عينيه مني، ثم لم يردد (14) علي السلام. قال: فأرسل عمر إلى عثمان فدعاه، فقال: ما منعك ألا تكون رددت على أخيك
__________
(5/ 368)
________________________________________
السلام؟ قال: ما فعلت. قال سعد: قلت: بلى (1) حتى حلف وحلفت، قال: ثم إن عثمان ذكر فقال: بلى، وأستغفر الله وأتوب إليه، إنك مررت بي آنفا وأنا أحدث نفسي بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا والله ما ذكرتها قط إلا تغشى بصري وقلبي غشاوة. قال سعد: فأنا أنبئك بها، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لنا [أول دعوة] (2) ثم جاء أعرابي فشغله، حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته، فلما أشفقت أن يسبقني إلى منزله ضربت بقدمي الأرض، فالتفت إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "من هذا؟ أبو إسحاق؟ " قال: قلت: نعم، يا رسول الله. قال: "فمه؟ " قلت: لا والله، إلا أنك ذكرت لنا أول دعوة، ثم جاء هذا الأعرابي فشغلك. قال: "نعم، دعوة ذي النون، إذ هو في بطن الحوت: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}، فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له".
ورواه الترمذي، والنسائي في "اليوم والليلة"، من حديث إبراهيم بن محمد بن سعد، عن أبيه، عن سعد (3)، به (4).
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن كثير بن زيد، عن المطلب بن حنطب -قال أبو خالد: أحسبه عن مصعب، يعني: ابن سعد -عن سعد (5) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دعا بدعاء يونس، استجيب (6) له". قال أبو سعيد: يريد به {وكذلك ننجي المؤمنين} (7).
وقال ابن جرير: حدثني عمران بن بكار الكلاعي، حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا أبو يحيى بن عبد الرحمن، حدثني بشر بن منصور، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب قال: سمعت سعد بن مالك -وهو ابن أبي وقاص-يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اسم الله الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى، دعوة يونس بن متى". قال: قلت (8): يا رسول الله، هي ليونس خاصة أم لجماعة المسلمين؟ قال: هي ليونس بن متى خاصة وللمؤمنين عامة، إذا دعوا بها، ألم تسمع قول الله عز وجل: {: فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين}. فهو شرط من الله لمن دعاه به" (9)
((الشاملة))

ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[23 - 12 - 07, 08:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيكم
تحديد عدد معين من الأيام كأربعين يوماً لقراءة سورة البقرة لم يرد فيه حديث فيما أعلم وهذا العمل قد رأيته مشتهراً في المنتديات لا سيما عند النساء فتقرأ سورة البقرة لغرض الزواج أو المال أو الوظيفة أو الشفاء من مرض أو نحو ذلك.

ولا شك أن سورة البقرة سورة عظيمة قد ورد في فضلها عدة أحاديث وقد اشتملت على أعظم آية في القرآن وهي آية الكرسي كما اشتملت في خاتمتها على آيتين عظيمتين ورد في فضلهما أحاديث عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:

¥

(56/445)

---

1 - روى مسلم في صحيحه عن أبي أمامة الباهلي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: " اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة "
قال معاوية بن سلام أحد رواة الحديث البطلة: السحرة.
وهذا يفيد فضل هذه السورة وما يترتب على قراءتها وتعلمها من فوائد ومنها:
1 - البركة وهي تشمل جميع أنواع البركة من خير الدنيا والآخرة وهذه البركة تحصل بقراءة القرآن عموماً لأن الله وصف القرآن بأنه مبارك فقال تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه لعلكم ترحمون} وقال تعالى: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون} وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} قال ابن القيم: (وهو أحق أن يسمى مباركاً من كل شيء لكثرة خيره ومنافعه ووجوه البركة فيه) جلاء الأفهام (ص 178) ومن بركة القرآن:
1 - أنه طريق للهداية ولذا وصف هذا القرآن بأنه هدى وبيان ونور يكشف الظلمات ويبصر المؤمن بسبل الخير.
2 - شفاء لأمراض القلوب والأبدان كما قال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} وقال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً}
3 - أنه جالب لكل خير ولذا قال تعالى: {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيراً}.
4 - الأجر العظيم لمن قرأه فبكل حرف منه حسنة والحسنة بعشر أمثالها.
5 - حصول الرحمة بسببه ولذا قال تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه لعلكم ترحمون} ووصفه الله تعالى بأنه رحمة كما في قوله تعالى: {فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة}.

فكل هذا وغيره من بركة القرآن عموماً وقد زادت سورة البقرة بمزية تخصيصها بزيادة هذا الأمر بأن كان فيها بركة فوق تلك البركة التي تعم سائر سور القرآن وفيها مزيد حماية من الشرور والآفات ومن شياطين الإنس والجن وقد اشتملت هذه السورة على معاني عظيمة من توحيد الله والإيمان به وذكر أقسام الناس من مؤمن وكافر ومنافق وذكر نشأة الخلق وما حصل لآدم عليه السلام وقصص بني إسرائيل وذكر كثير من المواعظ والوعد والوعيد والآداب والأمثال و ذكر عدد كثير من الأحكام كالصلاة والزكاة وأحكام الصدقة والصيام والحج والعمرة والجهاد والنكاح والطلاق والإيلاء والخلع والعدد والبيع والربا والدين والرهن والأطعمة والقصاص والوصية والأيمان فحق لمن حفظ هذه السورة العظيمة أن يحصل له هذا الفضل العظيم وقد تعلم ابن عمر رضي الله عنهما سورة البقرة في ثماني سنين فلما ختمها نحر بدنة كما روى مالك في الموطأ فهذه المدة الطويلة التي بقي فيها ابن عمر رضي الله عنهما يتعلم فيها سورة البقرة يدل على عظم هذه السورة وعظم ما اشتملت عليه من عقائد و أحكام وآداب ومواعظ.

2 - و روى مسلم في صحيحه عن أبي بن كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال قلت الله ورسوله أعلم قال يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال قلت الله لا إله إلا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري وقال والله ليهنك العلم أبا المنذر "

3 - وروى البخاري عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: وكلني رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - فقص الحديث - فقال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " صدقك وهو كذوب ذاك شيطان "

4 - وروى مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينما جبريل قاعد عند النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته "

5 - وروى البخاري ومسلم عن أبي مسعود الأنصاري البدري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه "
واختلف في معنى قوله " كفتاه "
فقيل: أجزأتا عنه من قيام الليل بالقرآن.
وقيل: أجزأتا عنه عن قراءة القرآن مطلقا سواء كان داخل الصلاة أم خارجها.
وقيل: أجزأتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الإيمان والأعمال إجمالا.
وقيل: كفتاه كل سوء وقيل كفتاه شر الشيطان.
وقيل: دفعتا عنه شر الإنس والجن.
وقيل: كفتاه ما حصل له بسببهما من الثواب عن طلب شيء آخر.
قال الحافظ ابن حجر: (يجوز أن يراد جميع ما تقدم)

6 - وروى الدارمي في سننه بإسناد حسن عن عبد الله بن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - انه قال: إن لكل شيء سناما وان سنام القرآن سورة البقرة وإن لكل شيء لبابا وإن لباب القرآن المفصل "

والله أعلم

(56/446)

---

أريد معلومات عن هده الكتب

ـ[محمد عمرو]ــــــــ[10 - 12 - 07, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أسأل عن تحقيق أحاديث فتح الباري لأخ كويتي اسمه بصارى بن يعقوب

بن نصيف ربما.
ماقيمته العلمية

وتخريج أحاديث تفسير ابن كثير ما الكتب التي تناولته؟ وهل أكمله الحويني

ومقبل أم توقفوا.

وتخريج أبو الحسن لأحاديث ىكتاب الداء والدواء هل هو مطبوع؟

وجزاكم الله خيرا.

(56/447)

---

اريد احاديت الدنوب التى تاتى بالبلاء

ـ[عبد الله التوحيدى]ــــــــ[10 - 12 - 07, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ابتلينا بغلاء الاسعار وتاخر المطر وقد كنت قرات عن احاديت تربط هدا البلاء بارتكاب دنوب معينة فمن يتفضل ويدكر لنا هدة الاحاديت مشكورا
بارك الله فيكم

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 04:54 م]ـ
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم يا معشر المهاجرين خصال خمس إن ابتليتم بهن، و نزلن بكم (و) أعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم 0 (الطاعون و) الأوجاع التي لم تكن في أسلافهم، و لم ينقصوا المكيال و الميزان إلا أخذوا بالسنين و شدة المؤنة و جور السلطان، و لم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، و لولا البهائم لم يمطروا، و لا نقضوا عهد الله و عهد رسوله إلا سلط عليهم عدوا من غيرهم، فيأخذ بعض ما في أيديهم، و ما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله إلا جعل بأسهم بينهم
- خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 764

ـ[ابولينا]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:48 م]ـ
107 - " ما نقض قوم العهد قط إلا كان القتل بينهم، و ما ظهرت فاحشة في قوم قط إلا
سلط الله عز و جل عليهم الموت، و لا منع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر "
.

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 169:
رواه الحاكم (2/ 126) و البيهقي (3/ 346) من طريق بشير بن مهاجر عن
عبد الله بن بريدة عن أبيه.

و قال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم "، و وافقه الذهبي.
قلت: و هو كما قالا، غير أن بشيرا هذا قد تكلم فيه من قبل حفظه، و في
" التقريب " أنه صدوق لين الحديث. و قد خولف في إسناده، فقال البيهقي عقبه:
" كذا رواه بشير بن المهاجر ".
ثم ساق بإسناده من طريق الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريده عن ابن عباس قال:
" ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم، و لا فشت الفاحشة في قوم إلا
أخذهم الله بالموت، و ما طفف قوم الميزان إلا أخذهم الله بالسنين، و ما منع
قوم الزكاة إلا منعهم الله القطر من السماء، و ما جار قوم في حكم إلا كان
البأس بينهم - أظنه قال - و القتل ".
قلت: و إسناده صحيح و هو موقوف في حكم المرفوع، لأنه لا يقال من قبل الرأي
و قد أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " مرفوعا من طريق أخرى: عن إسحاق
ابن عبد الله بن كيسان المروزي: حدثنا أبي عن الضحاك بن مزاحم عن مجاهد
و طاووس عن ابن عباس.
قلت: و هذا إسناد ضعيف يستشهد به و قال المنذري في " الترغيب " (1/ 271):
" و سنده قريب من الحسن، و له شواهد ".
قلت: و يبدو لي أن للحديث أصلا عن بريدة فقد وجدت لبعضه طريقا أخرى رواه
الطبراني في " الأوسط " (1/ 85 / 1 من الجمع بينه و بين الصغير) و تمام في
" الفوائد " (ق 148 - 149) عن مروان ابن محمد الطاطرى حدثنا سليمان بن موسى
أبو داود الكوفي عن فضيل بن مرزوق (و في الفوائد فضيل بن غزوان) عن عبد الله
بن بريدة عن أبيه مرفوعا بلفظ:
" ما منع قوم الزكاة إلا ابتلاهم الله بالسنين ".
و قال الطبراني:
" لم يروه إلا سليمان تفرد به مروان ".
قلت: مروان ثقة، و سليمان بن موسى أبو داود الكوفي صويلح كما قال الذهبي،
و فضيل إن كان ابن مرزوق ففيه ضعف، و إن كان ابن غزوان فهو ثقة احتج به
الشيخان، فإن كان هو راوي الحديث فهو حسن إن شاء الله تعالى.
و قد قال المنذري (1/ 270) بعد ما عزاه للطبراني:
" و رواته ثقات ".
و بالجملة فالحديث بهذه الطرق و الشواهد صحيح بلا ريب، و توقف الحافظ ابن حجر
في ثبوته إنما هو باعتبار الطريق الأولى. و الله أعلم.

ـ[عبد الله التوحيدى]ــــــــ[23 - 12 - 07, 06:26 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

(56/448)

---

نزل الأبرار في السلسلة الصحيحة من الآثار

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[11 - 12 - 07, 01:49 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وآله وصحبه، وبعد:
فقد من الله عليَّ بالانتهاء من مجلد كبير من هذه السلسة التي سميتها بـ (نُزُل الأبرار في السلسلة الصحيحة من الآثار) ثم إني عرضته على إحدى دور النشر، ولم يقدر الله نشرة، لإمور قد أوضحت بعضها في مشاركة في هذا الموقع المبارك، فكان من بعض إخواني أن حثَّني على نشرها هنا لعل الله أن ينفع بها، فيعلي بها الدرجات ويحط عنا السيئات.
والأصل هو نشر العلم، لينتفع به، وإذا حصل ذلك بنشره هنا، فليلقم - .... - الحجر.
فما رأيكم فيما عزمت عليه، وأرشدني بعضكم إليه؟
أثابكم الله الفردوس الأعلى
محبكم في الله:
أبو العباس السالمي الأثري
الذيبية- حفر الباطن
الثلاثاء 2/ 12/1428هـ

ـ[أبو عاصم المحلي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 02:12 م]ـ
الأخ المكرم/ أبا العباس السالمي:
"سلمك الله " ويسر لك ما يرضاه
قال أبو محمد " سفيان ابن عيينه "
[من طلبَ الحديثَ فقدْ بايعَ اللهَ]
أهلا ومرحبا

وفقنا الله وإياك.

ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[11 - 12 - 07, 04:49 م]ـ
إستعن بالله وامض وفقك الله

ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:22 ص]ـ
إستعن بالله وامض وفقك الله

ـ[رضاأبوعمر]ــــــــ[29 - 12 - 07, 09:12 ص]ـ
جزى الله خيراً الأخ جامع الآثار
وفعلاً الملتقى هنا خيرا للجميع لعرض جميع المواضيع التى تفيد الدين والأمة وأنا كان عندى مشروع بنفس المسمى ولكننى توقفت لأسباب كثيرة ولكن هذه الأمه يكمل بعضها بعض.
فلعل الأخ يسرع بوضعة فى المنتدى ليستفيد الجميع.

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:05 ص]ـ
إلى إخواني وأحبائي في الله أهلِ هذا الملتقى المبارك ورُوَّادِه، أهدي هذه السلسلة المباركة إن شاء الله، وأسأل الله أن ينفعني وإياكم بها، وسأُنَزِّلُهَا تباعاً بإذن الله، وإن كان ثَمَّ تأخيرٌ فالمعذرة المعذرة، مع الدعاء لي بظهر الغيب أن يستر العيب ويسد الخلل، وأن يستعملنا في طاعته ولا يستبدلنا، وأن يُفَرِّغَنَا لخدمة دينه ....
وإلى المقصود بتوفيق الملك المعبود:
المقدمة
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن مُحمَّدًا عبده ورسوله.
) يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُم مُّسْلِمُونَ ([آل عمران: 10].
) يَأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ([النساء:1].
) يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ([الأحزاب:70 - 71].
أمَّا بعد:
فإنَّ أصدقَ الحديثِ كلامُ الله، وخيرَ الهديِ هديُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمورِ محدثاتُها، وكلَّ محدثةٍ بدعةٌ، وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ، وكلَّ ضلالةٍ في النَّار.
ثم أمَّا بعد:
فبعدما طارت ناجحةً سلسلة الأحاديث الصحيحة وشقيقتها للإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في الآفاق، وعمَّ بهما النفع لدى جميع طبقات المجتمع الإسلامي، فلا تكاد تجد مكتبة عالمٍ أو طالب علم أو عاميٍّ إلا وقد تُوِّجت بهما، فتمنيت أن يكتمل العقد - (كتاب كريم، وصحيح السُّنَّةِ، وصحيح فهم سلف الأمة) - وانتظرت دهراً حتى يقوم بهذه المهمة الشاقة مَنْ هو أهله، من العلماء أو طلاب العلم الكبار، وكلما قلبت عيناي في قوائمَ الكتب المطبوعة حديثاً رجعت بخفي حنين.
فعزمت متوكلاً على القائل في محكم التنزيل: (فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى ?للَّهِ إِنَّ ?للَّهَ يُحِبُّ ?لْمُتَوَكّلِينَ) (آل عمران:159) عزمتعلى وضع هذه السلسلة رجاء محبته ورضاه بنفع نفسي والمسلمين.
¥

(56/449)

---

وإنَّ مما شجعني على ذلك: أنني لم أجد ذلك مجموعاً في كتاب، وإنْ كَتَبَ الكثيرُ في هذا الباب متفرقاً، ولكن يعيبهم - إلا ما رحم الله - توسعهم في الاستناد إلى ما قرره بعض العلماء من التسامح في الحكم على الآثار فأوقعهم في خلل كبير، واضطراب جسيم.
وأيضاً - وهو الأهم - جمع كلام سلفنا الصالح المبارك، فليس لكلامهم وفهمهم نظيرٌ في المتأخرين، وأعتقد موقناً أنهم أعلم وأحكم وأفهم لكلام الله والمراد منه، وأعلم وأحكم وأفهم لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد منه، فتعين لزاماً تبيين صحيح كلامهم من سقيمه.
وإدراك هذه الغاية يلزم لتحقيقها سلوك أنجع الوسائل وهي: تمرير أسانيد هذه الآثار -كالمرفوعة- على قواعدَ أهل الحديث المعتبرة في القديم والحديث، من غير وَكْسٍ ولا شطط، وإمعان النظر فيها، وإعمال القرائن المحتفة، وغير ذلك مما هو مبسوط في كتب الأكابر الأماجد فرسان هذا الشأن، مع الاعتدال من غير تسامحٍ يؤول إلى التَّساهل، وتَعَنُّتٍ يؤول إلى التَّشدد.
أمَّا عن عملي في هذه السلسلة فينتظم تحت هذه البنود:
1 - أذكر خلاصة بحثي أولاً فأقول: صحيح أو حسن .. ثم أبرهن عن كيفية الوصول إلى هذه النتيجة.
2 - أحكم على الأسانيد بدراسة المقارنة لا بالاستقلال، ومع إعمال قواعدَ أهلِ الحديث باعتدالٍ.
3 - أقوم بتخريج الآثار من جميع الكتب المسندة التي تحت حوزتي، ومع كثرتها فقد لا يوجد الأثر إلا في كتاب منها أو كتابين، فإيَّاك والظَّن أنِّي قَصَّرت في التَّخريج، فلم آلُ جهداً، ومع ذلك فالتَّقصير واردٌ لأني بشر، وحسبي أجر المحاولة وشرف النِّضال.
4 - قد يكون الأثر مشهوراً بالرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع التحقيق يظهر صحة وقفه على الصحابي أو مَنْ هو دونه، فأُورده هنا.
5 - قد أتعرض لتفسير غريب الأثر نادراً.
6 - نويتُ ترتيبَ هذه الآثار على الأبواب، وشرعتُ .. لكن باءت مكللة بالفشل، إذ بعد عدة آثار متطابقة في الباب والمعنى يأتيني أثرٌ بمعنى الباب الذي قبله، فأرجأت ذلك الترتيب إلى آخر هذه السلسلة المباركة أتمها اللهُ عليَّ وعلى الأمة الإسلامية بخير.
7 - ولتسهيل تحقيق البند السابق عنونتُ لكل أثر، حتى يسهل جمعها تحت الأبواب بعدُ.
8 - أعرضت عن ذكر تراجم رجال الإسناد، ولا أترجم لراو إلا لفائدة.
9 - لما كنت أتعامل في البحث مع الأثر تحت مجهر القواعد الحديثية، ولا أدري بما تؤول إليه النتيجة - صحة أو ضعفاً - كان لزاماً أن تنشطر السلسلة إلى سلسلتين (صحيحة وضعيفة).
10 - ولما كان كلام سلفنا فيه من البركة والحكمة والأنوار، ما تشد إليه الرحال، وتهوي إليه أفئدة الكبار والصغار؛ أسميتها: (نُزُلُ الأبرار في السلسلة الصحيحة والضعيفة من الآثار).
تلك عشرة كاملة .. فما كان فيما صنعت من توفيق وسداد فمن الله وحده لا شريك له وهو المستعان، وإن كانت الأخرى، كزللٍ أو خطإٍ أو نسيانٍ فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريئان.
وها أنا الساعةَ في جوف الليل الآخر، أمدُّ يديَّ، مطأطأً رأسي، متذللاً لمولاي، داعياً: رب ارزقني الإخلاص في القول والعمل، واجنبني الرِّياء وكل زلل، وألبسني وسائر عملي من القبول أوسع الحُلل، وحقق لي كل مأمول دقيق أو جَلل، وارزق هذه السلسلة من القبول والنفع ما رزقت به سلاسل الإمام المجدد - رحمه الله - وزيادة، ثم أقصر عني أيدي الحاقدين، وأبعد عني لفحات قلوبهم المشتعلة، أو أطفئها ببرد عفوك، وحوِّلها إلى محبتي فيك وتأيدي، واحفظني بحفظك الذي لا يضام، واكلأني بعينك التي لا تنام، ثم اغفر وارحم، وتجاوز عمَّا تعلم، إنَّك بكل جميل كفيل، وأنت حسبي ونعم الوكيل.
وصلِّ اللهم وسلم وزد وبارك على عبدك ورسولك محمدٍ وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
وكتب:
أبو العباس بلال بن عبد الغني بن أبي هلال السالمي الأثري
غفر الله له ولوالديه
عنيزة - القصيم
1425هـ

ثم قلَّبتُ فيها النَّظر في عدة مجالس آخرها قرب عصر يوم الاثنين
5/ 1/1429هـ
في هجرة الذيبية
حفر الباطن
السعودية
ولله الحمد
والمنة

بسم الله الرحمن الرحيم
رب يسر وأعن يا كريم
الإِخْلَاصُ وَالبُعْدُ عَنِ الرِّيَاءِ:
1 - قال الزبير بن العوام رضي الله عنه: (من استطاع منكم أن يكون له خبيئةمن عمل صالح فليفعل).
(صحيح)
¥

(56/450)

---

أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [7/ 132]، وأحمد في (الزهد) [1/ 144]، والحسين بن الحسن المروزي في زوائده على (الزهد لابن المبارك) [1/ 392]، وهنَّاد في (الزهد) [2/ 444]، وابن الجعد في (المسند) [1/رقم:682]، والضياء في (المختارة) [3/رقم:883]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [18/ 399]، والدارقطني في (العلل) [4/رقم:540]، من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: قال الزبير بن العوام به.
ورواه عن إسماعيل جماعة منهم:
1 - يزيد بن هارون.
2 - وكيع بن الجراح.
3 - شعبة.
4 - المعتمر بن سليمان.
5 - يحيى بن سعيد القطان.
6 - أبو معاوية الضرير.
7 - عبدة بن سليمان.
8 - وغيرهم.
وخالف جميع هؤلاء محمد بن فضيل بن غزوان فرواه عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن الزبير بن العوام عن النبي e به.
رواه الخطيب في (تاريخ بغداد) [11/رقم:6024]، ومن طريقه ابن الجوزي في (العلل المتناهية) [2/رقم:1376]، وأخرجه الدارقطني في (العلل) [4/رقم:540]، والضياء في (المختارة) [3/رقم:884].
قلت: محمد بن فضيل بن غزوان صدوق كما في التقريب فلم تقم روايته لمخالفة هؤلاء الأئمة الذين أوقفوه.
وقال الدارقطني رحمه الله: (يرويه إسحاق بن إسماعيل الطالقاني عن بن فضيل عن إسماعيل عن قيس عن الزبير مرفوعاً إلى النبي e ولم يتابع على رفعه، ورواه شعبة وزهير ويحيى القطان وهشيم وعلي بن مسهر وابن عيينة وأبو معاوية وعبدة ومحمد بن يزيد عن إسماعيل عن قيس عن الزبير موقوفاً وهو الصحيح) اهـ.
قلت:
وأخرجه الشهاب في (مسنده) [1/رقم:434] ولم يثبت- أيضاً- مرفوعاً، قال: أخبرنا رفاعة بن عمر الأمين الكاتب ثنا أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البصري ثنا يحيى بن محمد بن صاعد ثنا أبو السائب سلم بن جنادة السوائي ثنا أبي عن عبيد الله بن عمر ح قال أبو بكر البصري وثنا أبو الليث الفرائضي ثنا أبو همام الوليد بن شجاع السكوني ثنا علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن النبي e وذكر حديث الغار وقال في آخره فقال رسول الله e ( من استطاع منكم أن تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل).
قلت: شيخا المصنف لم أقف عليهما، وسلم بن جنادة السوائي عن أبيه:
أبوه هو: جنادة بن سلم بن خالد بن جابر بن سمرة العامري السوائي أبو الحكم الكوفي، قال أبو زرعة ضعيف وقال أبو حاتم ضعيف الحديث ما أقربه من أن يترك حديثه عمد إلى أحاديث موسى بن عقبة فحدث بها عن عبيد الله بن عمر وذكره بن حبان في الثقات قلت وقال الساجي حدث عن هشام بن عروة حديثا منكرا ووثقه بن خزيمة وأخرج له في صحيحه وقال الأزدي منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر أخاف أن لا يكون ضعيفا وعنده عجائب، انتهى من التهذيب.
تِجَارَةُ النِّيَّات
2 - قال جعفر بن حيان: (ملاك هذه الأعمال النِّيَّات فإن الرجل يبلغ بنيته ما لا يبلغ بعمله).
(صحيح)
أخرجه ابن المبارك في (الزهد) [195]، ومن طريقه الخطيب في (الفقيه والمتفقه) [2/ 172] قال سمعت جعفر بن حيان يقول ... فذكره.
تِجَارَةُ النِّيَّات
3 - قال زبيد اليامي: (يسرني أن يكون لي في كل شيء نية حتى في الأكل والنوم).
(صحيح) أخرجه ابن المبارك في الزهد [189]، ومن طريقه الفسوي في (المعرفة والتاريخ) [3/ 58]، والخطيب في (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع) [1/رقم:689]، والبيهقي في (شعب الإيمان) [5/ 6893]، وأخرجه أبو نعيم في (الحلية) [5/ 61].
من طرق عن سفيان عنه به.
الإِخْلاصُ وَالبُعْدُ عَنِ الرِّيَاءِ:
4 - وقال شداد بن أوس وتسجَّى بثوب ثم بكى وبكى، فقال له قائل: ما يبكيك يا أبا يعلى؟!! قال: (إنَّ أخوف ما أخاف عليكم الشهوة الخفية، والرياء الظاهر، إنكم لن تؤتوا إلا من قبل رؤوسكم، إنكم لن تؤتوا إلا من قبل رؤوسكم، إنكم لن تؤتوا إلا من قبل رؤوسكم، الذين إن أمروا بخير أُطيعوا، وإن أمروا بشر أطيعوا، وما المنافق؟! إنما المنافق كالجمل اختنق فمات في ربقه، لن يعدو شره نفسه)
(صحيح)
أخرجه ابن المبارك في (الزهد) [1/ 16]، وأبو داود في (الزهد) [367] عن مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري قال: قال شداد بن أوس ... فذكره.
¥

(56/451)

---

قلت: قال أبو عبيد في (غريب الحديث) [4/ 171] (الشهوة الخفية قد اختلف الناس فيها فذهب بها بعضهم إلى شهوة النساء وغير ذلك من الشهوات؛ وهو عندي ليس بمخصوص بشيء واحد؛ ولكنه في كل شيء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وإنما هو الإصرار وإن لم يعمله؛ قال أبو عبيد: وقال بعضهم: هو الرجل يصبح معتزماً على الصيام للتطوع ثم يجد طعاما طيباً فيفطر من أجله) اهـ
قلت: وعرفها سفيان الثوري فقال: (الشهوة الخفية الذي يحب أن يحمد على البر) كما في تهذيب الآثار [2/ 811].
وعرفها أبو داود السجستاني فقال: (الشهوة الخفية حب الرياسة) كما في تاريخ بغداد [9/ 58].
الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَالْحِسْبَةِ
5 - عن الحسن البصري قال: () قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ ([الإسراء: 84] قال: على نيته)
(صحيح)
أخرجه هنَّاد في الزهد [1/ رقم:780]،حدثنا وكيع عن أبي يونس قال سمعت الحسن يقول ... فذكره.
قلت: اختلف العلماء في تعيين أبي يونس فذهب الحافظ المزي في (تهذيب الكمال) [6/ 343] إلى أنه أبو يونس القوي الحسن بن يزيد بن فروخ الضمري وهو ثقة.
وذهب الإمام أحمد كما في (العلل وأحوال الرجال) [1/ 304] إلى أنه مبارك بن حسان.
قلت: وكلاهما روى عن الحسن، وروى عنه وكيع، فعلى قول المزي رحمه الله فالإسناد في غاية الصحة، وعلى قول الإمام أحمد رحمه الله فقد اختلف عنه:
فرواه وكيع عنه عن الحسن -كما سبق-، ورواه سفيان عنه عن معاوية بن قرة به.
أخرجه البخاري في (التاريخ الكبير) [7/ رقم:1866].
قلت: الخلل من مبارك نفسه؛ وهو لين الحديث كما في التقريب، وقد توبع على روايته عن الحسن:
أخرجه حنبل بن إسحاق في (جزء الفتن) [1/رقم:35]، وابن عدي في (الكامل) [6/ 414] عن عفان عن سلام بن مسكين عن أبي بحر ميمون بن سياه عن الحسن به.
قلت: ميمون بن سياه: صدوق عابد يخطئ كما في التقريب.
قلت: فالأثر صحيح عن الحسن إن شاء الله.
الإِخْلاصُ وَالبُعْدُ عَنِ الرِّيَاءِ:
6 - عن الأعمش قال: (كنت عند إبراهيم - وهو النخعي- في بيته وهو يقرأ في مصحف فاستأذن رجل فخبَّأ المصحف؛ فلما خرج قلت له؛ - أي لماذا فعلت هذا؟ - قال: كرهت أن يرى هذا، إنما نخلو للنظر في المصحف).
(صحيح)
أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في زوائده على (الزهد لابن المبارك) [1/ 389]، عن عيسى بن يونس ووكيع عن الأعمش به.
مفارقة العلم العمل:
7 - عن الشعبي قال: (يَطَّلِعُ القوم من أهل الجنة إلى قوم في النار فيقولون: ما أدخلكم النار؟ وإنما دخلنا الجنة بفضل تأديبكم وتعليمكم، قالوا: إنا كنا نأمر بالخير ولا نفعله).
(صحيح إلى الشعبي)
أخرجه ابن المبارك في (الزهد) [1/ 21]، ومن طريقه الخطيب في (الجامع) [1/ 193]، وأخرجه هنَّاد في (الزهد) [2/ 867].
من طرق عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي به.
قلت: وهو معنى حديث الحِبِّ ابن الحِبِّ أسامةَ بنِ زيد رضي الله عنه قال: سمعت رَسُولَ اللَّهِ e يقول يُؤْتَى بِالرَّجُلِ يوم الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى في النَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُ بَطْنِهِ فَيَدُورُ بها كما يَدُورُ الْحِمَارُ بِالرَّحَى فَيَجْتَمِعُ إليه أَهْلُ النَّارِ فَيَقُولُونَ يا فُلَانُ مالك أَلَمْ تَكُنْ تَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَى عن الْمُنْكَرِ؟ فيقول: بَلَى قد كنت آمُرُ بِالْمَعْرُوفِ ولا آتِيهِ وَأَنْهَى عن الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ) متفق عليه واللفظ لمسلم.
احذر التَّهَجُم على الفتيا
8 - عن مَسْرُوقٍ قال كنا عِنْدَ عبد اللَّهِ جُلُوسًا وهو مُضْطَجِعٌ بَيْنَنَا فَأَتَاهُ رَجُلٌ فقال: يا أَبَا عبد الرحمن إِنَّ قَاصًّا عِنْدَ أَبْوَابِ كِنْدَةَ يَقُصُّ وَيَزْعُمُ أَنَّ آيَةَ الدُّخَانِ تجيء فَتَأْخُذُ بِأَنْفَاسِ الْكُفَّارِ وَيَأْخُذُ الْمُؤْمِنِينَ منه كَهَيْئَةِ الزُّكَامِ فقال عبد اللَّهِ وَجَلَسَ وهو غَضْبَانُ: (يا أَيَّهَا الناس اتَّقُوا اللَّهَ من عَلِمَ مِنْكُمْ شيئاً فَلْيَقُلْ بِمَا يَعْلَمُ وَمَنْ لم يَعْلَمْ فَلْيَقُلْ الله أَعْلَمُ فإنه أَعْلَمُ لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ لِمَا لَا يَعْلَمُ الله أَعْلَمُ فإن اللَّهَ عز وجل قال لِنَبِيِّهِ e ) قُلْ ما أَسْأَلُكُمْ عليه من أَجْرٍ وما أنا من الْمُتَكَلِّفِينَ ( .... ).
رواه البخاري في صحيحه) [4/رقم: 4496]، ومسلم في (صحيحه) واللفظ له [3/ 2798].
¥

(56/452)

---

(التكلف: هو فعل وقول مالا مصلحة فيه بمشقة) قاله النووي في (رياض الصالحين) [ص: 305].
احذر التَّهَجُم على الفتيا
9 - عن ابن مَسْعُودٍ رضي الله عنه قال: (إن الذي يُفْتِي النَّاسَ في كل ما يستفتي لَمَجْنُونٌ).
(صحيح)
أخرجه الدارمي في (المسند) [1/ 171]،وأبو خيثمة زهير بن حرب في (كتاب العلم) [رقم:10]، وعنه ابن الجعد في (المسند) [1/رقم:320]، وأخرجه الطبراني في (الكبير) [9/رقم:8923]، والخطيب في (الفقيه والمتفقه) [2/ 417]، وأبو إسماعيل الأنصاري في (ذم الكلام وأهله) [3/رقم:515]، وابن عبد البر في (الجامع) [2/ 164].
مِنْ طُرِقٍ عن الْأَعْمَشِ عن أبي وَائِلٍ عن ابن مَسْعُودٍ رضي الله عنه به.
تَعَلَّمُوا لا أَدْرِيِ:
10 - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (يا بردها على الكبد!! أن تقول لما لا تعلم الله أعلم).
(صحيح)
أخرجه الدارمي في (المسند) [1/رقم: 175، 176]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [42/ 510] وعنده: عن أبي البختري وزاذان، وأخرجه الخطيب في (الفقيه والمتفقه) [2/ 362].
من طرق عن عطاء بن السائب عن أبي البحتري عنه به.
ورواه عن عطاء:
1 - خالد بن عبد اللهالواسطي.
2 - شريك.
قلت: عطاء بن السائب صدوق اختلط بآخره، وخالد وشريك ممن رووا عنه بعد الاختلاط.
وأبو البختري هو: سعيد بن فيروز الطائي، ثقة لكنه كثير الإرسال، (قال شعبة: كان أبو إسحاق يعني السبيعي أكبر من أبي البختري، ولم يدرك أبو البختري علياً؛ ولم يره، وكذلك قال البخاري وأبو زرعة وغيرهما) اهـ (جامع التحصيل) [ص:183].
وله وجهان آخران عن علي رضي الله عنه:
الأول: أخرجه الدارمي في (المسند) [1/رقم: 178]، والبيهقي في (المدخل) [1/رقم:794].
من طرقٍ عن جَرِيرٍ عن مَنْصُورٍ عن مُسْلِمٍ الْبَطِينِ عن عَزْرَةَ التَّمِيمِيِّ قال: قال علي .. فذكره.
قلت: عَزْرَةُ التَّمِيمِيُّ لم أهتدِ لترجمته، ويغلب على ظني أنه لم يدرك علياً أيضاً.
مُسْلِمُ الْبَطِين هو ابن عمران ويقال بن أبي عمران أبو عبد الله الكوفي ثقة من السادسة، فكيف بشيخه!! ما أظنه يدرك علياً رضي الله عنه.
الثاني:
أخرجه الخطيب في (الفقيه والمتفقه) [2/ 362] قالأخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل أنا إسماعيل بن محمد الصفار نا سعدان بن نصر نا معتمر بن سليمان عن عبد الله بن بشر أن علي بن أبي طالب سئل عن مسألة فقال: (لا علم لي، ثم قال: وأبردها على الكبد؛ سئلت عما لا أعلم فقلت لا أعلم).
قلت: عبد الله بن بشر هو ابن التيهان الرقي قاضي الرقة، لا بأس به ولكنه لم يدرك علياً، وباقي رجاله ثقات.
فالأثر يصح بمجموع هذه المراسيل والله أعلم.

ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[16 - 01 - 08, 05:00 ص]ـ
ابو العباس السالمي وفقك الله لكل مايحبه ويرضاه
سر على بركة الله فهذا مشروع عظيم وسنة حسنة وانصحك ان تخصص كل يوم وقتا محددا لايشغلك عنه شاغل لهذا الامر الجلل
وأكثر من استشارة المتخصصين في علوم علل الاسانيد فسوف تجد عندهم الكثير من الفوائد
واعلم أنك إنما تدون سنة من شهد لهم النبي صلى الله عليه بالخيريه في حديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلا تكن متساهلا في التصحيح فحديثم هو تفسير لنصوص الشرع
ومن كان متسا هلاضاعت هيبة كلامه واحتاج تصحيحه لمصحح
وفي الختام أسال الله لك التوفيق التام

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[20 - 01 - 08, 10:46 م]ـ
صلاة النوافل:
11 - عن عمرو بن ميمون قال: (لم يَكُنْ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ يَتْرُكُونَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ قبل الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ قبل الْفَجْرِ على حَالٍ)
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم 3930] و [2/رقم:5944/ ورقم:6327]
مِنْ طُرُقٍ عَنْ حُصَيْنٍ قال سَمِعْت عَمْرَو بن مَيْمُونٍ الأَوْدِيَّ يقول ... فذكره.
صلاة النوافل:
12 - عن معاذ عن أشعث قال: (كان الحسن يرى الركعتين قبل الفجر واجبتين).
(حسن)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:6331] قال حدَّثنا مُعَاذٌ عن أَشْعَثَ ... فذكره.
قلت: أشعث هو ابن عبد الله بن جابر الحداني: (صدوق).
تَعَلَّمُوا لا أَدْرِيِ:
13 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أنه سئل عن شيء فقال لا ادري ثم قال أتريدون أن تجعلوا ظهورنا جسوراً لكم في نار جهنم، أن تقولوا أفتانا ابن عمر بهذا).
(صحيح)
¥

(56/453)

---

أخرجه الفسوي في (المعرفة والتاريخ) [1/ص:266]، ومن طريقه الخطيب في (الفقيه والمتفقه) [2/ص:364]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [31/ص:168].
من طرق عن ابن المبارك عن حيوة بن شريح عن عقبة بن مسلم به.
تَعَلَّمُوا لا أَدْرِيِ:
14 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أن رجلا سأله عن مسألة؟ فقال: لا علم لي بها، فلمَّا أدبر الرجل قال ابن عمر: نِعْمَ ما قال ابن عمر!! سُئِلَ عَمَّا لا يعلم فقال: لا علم لي بها)
أخرجه الدارمي في (المسند) [1/رقم:179]، والحاكم في (المستدرك) [3/رقم:6378]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [31/ص:168].
من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عنه به.
قلت: (صحيح).
وله وجه آخر:
أخرجه الدارمي في (المسند) [1/رقم:181]، والفسوي في (المعرفة والتاريخ) [1/ص:266]، ومن طريقه الخطيب في (الفقيه والمتفقه) [2/ص:364]، وأخرجه ابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) [2/ص:52].
من طرق عن عبد الله العمري عن نافع عنه به.
قلت: عبد الله بن عمر العمري – المكبر- ضعيف، ولكنه توبع؛ تابعه محمد بن عجلان:
أخرجه الفسوي في (المعرفة والتاريخ) [1/ص:264]، ومن طريقه الخطيب في (الفقيه والمتفقه) [2/ص:364]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [31/ ص:168] من طرق عن عبد الله بن المبارك عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر: (أنه سئل عن أمر فقال لا أعلمه؛ ثم قال: نعم ما قال ابن عمر سئل عن أمر لا يعلمه فقال لا أعلمه).
قلت: محمد بن عجلان صدوق، فيصح الأثر بمجموع الطريقين ويشهد له الأثر السابق، والله أعلم.
تَعَلَّمُوا لا أَدْرِيِ:
15 - عن خالد بن أسلم قال: خرجنا مع عبد الله بن عمر نمشي فلحقنا أعرابي، فقال: أنت عبد الله بن عمر؟ قال: نعم، قال: سألت عنك فدللت عليك فأخبرني: أترث العمة؟ فقال ابن عمر: لا أدري، فقال: أنت لا تدري ولا ندري، قال: نعم اذهب إلى العلماء بالمدينة فسلهم، فلمَّا أدبر؛ قَبَّل ابنُ عمرَ يديه فقال: نعمَّ ما قال أبو عبد الرحمن سُئل عمَّا لا يدري فقال: لا أدري).
(حسن)
أخرجه البيهقي في (السنن الكبرى) [4/رقم:7021]، وفي (المدخل) [رقم:796]، ومن طريقه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) [31/ص:168، 169]، وابن حجر في (تغليق التعليق) [3/ص:5].
من طرق عن أحمد بن شعيب حدثني أبي عن يونس عن ابن شهاب عن خالد بن أسلم قال خرجنا ... فذكره.
قلت: خالد بن أسلم أخو زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب، صدوق.
وأحمد بن شبيب هو ابن سعيد الحبطي صدوق، وأبوه لا بأس به في رواية ابنه عنه.
احذر التَّهَجُم على الفتيا:
16 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: (أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فما كان منهم مُحَدِّثٌ إلا وَدَّ أنَّ أخاه كفاه الحديث، ولا مفت إلا وَدَّ أنَّ أخاه كفاه الفتيا).
(حسن)
أخرجه ابن المبارك في الزهد) [رقم:58]، والدارمي في (مسنده) [1/ 135]، وأبو خيثمة في (كتاب العلم) [رقم:21]، والآجري في (أخلاق العلماء) [رقم:79]، وابن عبد البر في (الجامع) [2/ 163]، والبيهقي في (المدخل) [1/رقم:800، 801]، وابن سعد في (الطبقات الكبرى) [6/ص:110]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [36/ص:86، 87]، وابن حبان في (الثقات) [9/ص:215]، والفسوي في (المعرفة والتاريخ) [1/ص:114، 115]، ومن طريقه الخطيب في (الفقيه والمتفقه) [2/ص:24]، وفي (تاريخ بغداد) [13/ص:412].
من طرق عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى به.
ورواه عن عطاء جماعة منهم:
1 - سفيان الثوري.
2 - وسفيان بن عيينة.
3 - وحماد بن زيد.
4 - وجرير.
قلت: عطاء بن السائب صدوق اختلط بآخره، وسفيان وحماد بن زيد ممن رووا عنه قديماً قبل الاختلاط، قال ابن الكيال في (الكواكب النيرات) [1/ص:61]: (قال أبو حاتم الرازي قديم السماع من عطاء: سفيان وشعبة وقد استثنى غير واحد من الأئمة معهما حماد بن زيد قال يحيى بن سعيد القطان سمع حماد بن زيد من عطاء قبل اختلاطه وقال النسائي رواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة) اهـ
احذر التَّهَجُم على الفتيا:
17 - عن ابن حصين قال: (إِنَّ أَحَدَهُمْ لَيُفْتِي في الْمَسْأَلَةِ وَلَوْ وَرَدَتْ على عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ لَجَمَعَ لها أَهْلَ بَدْرٍ).
(حسن)
أخرجه ابن بطة في (إبطال الحيل) [ص:62]، والبيهقي في (المدخل) [1/رقم: 803]، ومن طريقه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) [38/ص:410، 411].
من طرق عن أبي شهاب الحناط عن ابن حصين به.
قلت: أبو شهاب الحناط هو: موسى بن نافع الأسدي ويقال الهذلي أبو شهاب الحناط بمهملة ونون مشهور بكنيته البصري وهو الأكبر صدوق.
وابن حصين هو: عثمان بن عاصم بن حصينأبو حصين الأسدي الكوفيثقة حافظ.
احذر التَّهَجُم على الفتيا:
18 - قال سفيان الثوري رحمه الله: (أدركت الفقهاء وهم يكرهون أن يجيبوا في المسائل والفتيا، ولا يفتون حتى لا يجدوا بُداً من أن يفتوا).
(صحيح)
أخرجه الآجري في (أخلاق العلماء) [رقم:80]، ومن طريقه الخطيب في (الفقيه والمتفقه) [2/ص:28] عن جعفر بن محمد الصندلي أخبرنا محمد بن المثنى قال سمعت بشر بن الحارث يقول سمعت المعافى بن عمران يذكر عن سفيان ... فذكره.
الورع في الفتيا:
19 - وعن الأعمش قال: (ما سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ - يَعْنِيِ النَّخَعِي- يقول قطُّ حَلالٌ ولا حَرَامٌ، إنَّما كان يقول: كانوا يكرهون، وكانوا يستحبُّون).
(إسناده حسن)
أخرجه الدارمي في (المسند) [1/ 184]. أخبرنا هَارُونُ عن حَفْصٍ عن الْأَعْمَشِ به.
قلت: هارون هو: ابن معاوية بن عبيد الله الأشعري صدوق، وحفص هو: ابن غياث بن طلق بن معاوية النخعي أبو عمر الكوفي القاضي ثقة فقيه تغير حفظه بآخره قليلاً.
تَعَلَّمُوا لا أدري:
20 - عن الشَّعْبِيِّ قال: (لَا أَدْرِي نِصْفُ الْعِلْمِ).
(صحيح)
أخرجه الدارمي في (المسند) [1/ 180]، وأبو إسماعيل الأنصاري في (ذم الكلام وأهله) [3/رقم:550]، والبيهقي في (المدخل) [1/رقم:810]، والخطيب في (الفقيه والمتفقه) [2/ص:369].
من طرق عن أبي عَوَانَةَ عن مُغِيرَةَ عن الشَّعْبِيِّ به.
قلت: على شرط الشيخين.
¥

(56/454)

---

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 08, 12:06 م]ـ
عَلِّمُوا جُلَسَاءَكُم لا أَدْرِيِ:
21 - عنعبد الله بن يزيد بن هرمز قال: (يَنْبَغِي لِلْعَالِمِ أَنْ يُوَرِّثَ جُلَسَاءَهُ من بَعْدِهِ لَا أَدْرِي حتى يَكُونَ ذلك أَصْلًا في أَيْدِيهِمْ يَفْزَعُونَ إلَيْهِ، فَإِذَا سُئِلَ أَحَدُهُم عَمَّا لا يَدْرِيِ قَاَلَ لا أَدْرِيِ).
(صحيح)
أخرجه الفسوي في (المعرفة والتاريخ) [1/ص:367]،ومن طريقه البيهقي في (المدخل) [1/رقم:809]، وابن عبد البر في (التمهيد) [1/ص:73]، والخطيب في (الفقيه والمتفقه) [2/ص:367].
من طرقٍ عن ابن وهب عن مالك قال سمعت عبد الله بن يزيد بن هرمز يقول .... فذكره.
لا تستح من قولك فيما لا تدري لا أدري:
22 - عن يَحْيَى بن سَعِيدٍ قال: سَأَلْتُ ابْنًا لِعَبْدِ اللَّهِ بن عُمَرَ عن مَسْأَلَةٍ فلم يَقُلْ فيها شيئا فَقِيلَ له إنَّا لَنُعْظِمُ أَنْ يَكُونَ مِثْلُكَ ابن إمَامِ هُدًى تُسْأَلُ عن أَمْرٍ ليس عِنْدَكَ فيه عِلْمٌ، فقال أَعْظَمُ وَاَللَّهِ من ذلك عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ من عَرَفَ اللَّهَ وَعِنْدَ من عَقَلَ عن اللَّهِ أَنْ أَقُولَ ما ليس لي بِهِ عِلْمٌ أو أُخْبِرَ عن غَيْرِ ثِقَةٍ)
(صحيح)
أخرجه الشافعي في (المسند) [1/ص:342] وفي (الأم) [6/ص:104]، ومن طريقه الخطيب في (الكفاية في علم الرواية) [1/ص:33]، وأخرجه الدارمي في (المسند) [1/رقم:114]، ومن طريقه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) [49/ص:177، 178]، وأخرجه الآجري في (أخلاق العلماء) [رقم:104]، والفسوي في (المعرفة والتاريخ) [1/ص:367]،ومن طريقه الخطيب في (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع) [2/رقم:1261].
من طرق عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد به.
ورواه عن سفيان جماعة منهم:
1 - الشافعي.
2 - الحميدي.
3 - محمد بن كثير.
وخالفهم بِشْرُ بن الْحَكَمِ الْعَبْدِيُّ قال سمعت سُفْيَانَ بن عُيَيْنَةَ يقول أَخْبَرُونِي عن أبي عَقِيلٍ صَاحِبِ بُهَيَّةَ أَنَّ أَبْنَاءً لِعَبْدِ اللَّهِ بن عُمَرَ سَأَلُوهُ عن شَيْءٍ لم يَكُنْ عِنْدَهُ فيه عِلْمٌ فقال له يحيى بن سَعِيدٍ ... فذكره.
أخرجه مسلم في (مقدمة صحيحه) [1/ص:16].
قلت: بِشْرُ بن الْحَكَمِ الْعَبْدِيُّ ثقة فقيه زاهد إلا أنه شذَّ بمخالفته الأئمة من أصحاب ابن عيينة.
وأخرجه مسلم في (مقدمة صحيحه) [1/ص:16] بوجه آخر:
قال وحدثني أبو بَكْرِ بن النَّضْرِ بن أبي النَّضْرِ قال حدثني أبو النَّضْرِ هَاشِمُ بن الْقَاسِمِ حدثنا أبو عَقِيلٍ صَاحِبُ بُهَيَّةَ قال: (كنت جَالِسًا عِنْدَ الْقَاسِمِ بن عُبَيْدِ اللَّهِ وَيَحْيَى بن سَعِيدٍ فقال يحيى لِلْقَاسِمِ يا أَبَا مُحَمَّدٍ إنه قَبِيحٌ على مِثْلِكَ عَظِيمٌ أَنْ تُسْأَلَ عن شَيْءٍ من أَمْرِ هذا الدِّينِ فلا يُوجَدَ عِنْدَكَ منه عِلْمٌ ولا فَرَجٌ أو عِلْمٌ ولا مَخْرَجٌ فقال له الْقَاسِمُ وَعَمَّ ذَاكَ قال لِأَنَّكَ بن إِمَامَيْ هُدًى بن أبي بَكْرٍ وَعُمَرَ قال يقول له الْقَاسِمُ أَقْبَحُ من ذَاكَ عِنْدَ من عَقَلَ عن اللَّهِ أَنْ أَقُولَ بِغَيْرِ عِلْمٍ أو آخُذَ عن غَيْرِ ثِقَةٍ قال فَسَكَتَ فما أَجَابَهُ) قلت: رجاله ثقات أثبات غير أبي عَقِيلٍ صَاحِبِ بُهَيَّةَ هو: يحيى بن المتوكل المدني مولى آل عمر، ضعيف، والذي يظهر لي أنه ضبط هذه الرواية لأن بها قصةً قد حضرها وشاهدها، ويشهد لها أنها ثابتة عن يحيى بن سعيد كما سبق؛ والله أعلم.
لا تَغْفَل لا أدري:
23 - وقال أحمد بن حنبل قال سمعت الشافعي قال سمعت مالكاً قال سمعت ابن عجلان قال: (إذا أغفل العالم لا أدري أصيبت مقاتله).
(صحيح).
أخرجه الآجري في (أخلاق العلماء) [رقم:106]، وأبو إسماعيل الأنصاري في (ذم الكلام وأهله) [3/رقم:508]، والبيهقي في (المدخل) [1/رقم:812]، ومن طريقه ابن الصلاح في (أدب المفتي والمستفتي) [1/ص:177]، ثم قال: هذا إسناد جليل عزيز جداً لاجتماع أئمة المذاهب الثلاثة فيه بعضهم عن بعض انتهى، وأخرجهالخطيب في (الفقيه والمتفقه) [2/ص:366، 367]، وابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) [2/ص:54]، وشرف الدين بن أبي البركان المبارك بن أحمد الأربلي في (تاريخ إربل) [1/ص:122].
سَردُ الصِّيام:
¥

(56/455)

---

24 - وعن أنس بن مالك: (أن أبا طلحة سرد الصوم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين سنة، لا يفطر إلا يوم فطر أو أضحى أو في مرض).
(صحيح)
أخرجه الإمام أحمد في (الزهد) [ص:201]، وابن سعد في (الطبقات) [3/ 506]، وابن الجعد في (مسنده) [1/رقم:1464]، والفريابي في (الصيام) [رقم:126]، والطبراني في (الكبير) [5/رقم:4681]، والحاكم في (المستدرك) [3/رقم:5506]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [19/ص:420].
من طرق عن حَمَّادِ بن سَلَمَةَ عن ثَابِتٍ عن أَنَسٍ بنِ مَالكٍ به.
سَردُ الصِّيام:
25 - وقال عبد الله بن عمر: (كان عمر بن الخطاب يسرد الصيام إلا يوم الأضحى ويوم الفطر وفي السفر) وفي لفظ: (أنه سرد الصيام قبل أن يموت بسنتين).
(صحيح)

أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/ص:274/رقم:8907، 9564]، والفريابي في (الصيام) [رقم:121، 122، 123، 124، 125]، والبيهقي في (السنن الكبرى) [4/رقم:8264].
من طرق عن نافع عن ابن عمر به.
صَوْمُ الدَّهْرِ:
26 - وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه: (أن عائشة رضي الله عنها كانت تصوم الدهر؛ قال: قلت الدهر؟!! قال: كانت تسرد).
(صحيح)

أخرجه الطبري في (تهذيب الآثار) [1/رقم:503، 504، 505، 506 - مسند عمر]، وابن سعد في (الطبقات الكبرى) [8/ص:68]، والفريابي في (الصيام) [رقم:131، 132، 133].
من طرقٍ عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عنها به.
صَوْمُ الدَّهْرِ:
27 - وعن شعبة قال: (كان سعد بن إبراهيم يصوم الدهر، ويختم كل ثلاث أو كل يوم وليلة).
(صحيح)
أخرجه ابن الجعد في (المسند) [رقم:1524]، ابن أبي الدنيا في (التهجد وقيام الليل) [رقم:348،442]،وابن سعد في (الطبقات الكبرى [القسم المتمم]) [1/ص:205]، والبيهقي في (شعب الإيمان) [2/رقم: 2185]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [20/ص:213]، وابن الجوزي في (المنتظم في تاريخ الأمم والملوك) [7/رقم:687].
من طرق عن شعبة عنه به.

سَردُ الصِّيام:
28 - عن عروة بن الزبير: (أنه كان يصوم الدهر).
(صحيح)
أخرجه الطبري في (تهذيب الآثار) [1/ 511 - مسند عمر] قال حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن هشام بن عروة عن أبيه به.
النهي عن صوم الدهر:
29 - عن أبي عمرو الشيباني قال: (بلغ عمر أن رجلاً يصوم الدهر، فعلاه بالدِّرة، وجعل يقول: كل يا دهر، كل يا دهر).
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:9556]، والطبري في (تهذيب الآثار- مسند عمر) [1/رقم: 494، 495].
من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي عمرو الشيباني به.
قلت: أبو عمرو الشيباني هو سعد بن إياس ثقة مخضرم.
وقد توبع إسماعيل بن أبي خالد تابعه هارون بن سعد:
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [4/رقم: 7871] بلفظ: (كنا عند عمر بن الخطاب فأتي بطعام له فاعتزل رجل من القوم، فقال: ما له؟ قالوا: إنه صائم، قال: وما صومه؟ قال: الدهر؛ قال: فجعل يقرع رأسه بقناة معه؛ ويقول: كل يا دهر، كل يا دهر).
النهي عن صوم الدهر:
30 - وعن أبي إسحاق: (أنَّ ابن أبي نعيم كان يواصل من الأيام حتى لا يستطيع أن يقوم، فقال عمرو بن ميمون: لو أدرك هذا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رجموه).
(صحيح)
أخرجه الطبري في (تفسيره) [2/ 178]، وفي (تهذيب الآثار) [1/ رقم: 497 من مسند عمر] من طرق عن أبي إسحاق به.
قلت: رواه عن أبي إسحاق السَّبيعي:
1 - الثوري.
2 - شعبة.
قال الحافظ رحمه الله في (طبقات المدلسين) [ص:58]: (قال شعبة: كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة، قلت - أي الحافظ -: فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلت على السماع ولو كانت معنعنة) اهـ

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[22 - 01 - 08, 03:19 ص]ـ
النهي عن صوم الدهر:
31 - عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ قَالَ: (مَنْ صَامَ الدَّهْرَ ضُيِّقَتْ عَلَيْهِ جَهَنَّمُ هَكَذَا وَعَقَدَ تِسْعِينَ).
(صحيح) ورُوي مرفوعاً ولا يصح:

أخرجه أحمد في (المسند) [4/رقم:19728]، وأبو داود الطيالسي في (المسند) [1/رقم:514]، ومن طريقه البيهقي في (السنن الكبرى) [4/رقم:8260]، وفي (السنن الصغرى) [3/رقم:1417]، وأخرجه الطبراني في (الأوسط) [3/رقم:2562]، والعقيلي في (الضعفاء) [2/رقم:792]، وابن حبان في (صحيحه) [8/رقم:3584].
¥

(56/456)

---

من طرق عن الضحاك بن يسار عن أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ عن أبي موسى رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم به.
قلت: أبو تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيُّ اسْمُهُ طَرِيفُ بْنُ مُجَالِدٍ بَصْرِيٌ ثقة.
والضحاك بن يسار بَصْرِيٌ قال الحافظ في (اللسان) [3/ص:201]: (قال ابن معين: يضعفه البَصْرِيون، وقال أبو حاتم: لا بأس به، وذكره ابن عدى فقال: لا أعرف له إلا الشيء اليسير انتهى، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الآجري عن أبي داود: ضعيف، وذكره ابن الجارود والساجي والعقيلي في الضعفاء) اهـ
قلت: يضعفه البَصْرِيون!! وهو بَصْرِيٌّ بَعْدُ؛ والقاعدة: بَلَدِيُّ الرَّجُلِ أَعْلَمُ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ.
قلت: وقد توبع - متابعة لا يفرح بها - تابعه أبانُ بن أبي عياش:
أخرجه عبد بن حميد في (المنتخب) [1/رقم:564] قال حدثني مسلم بن إبراهيم ثنا همام ثنا أبان بن أبي عياش عن أبي تميمة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
قلت: أبان بن أبي عياش متروك.
هذا ... ورواه قتادة واختلف عنه:
فرواه سعيد بن أبي عروبة عنه عن أبي تميمة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
أخرجه البزار في (مسنده) [8/ رقم:3062، 3063]، وابن خزيمة في (صحيحه) [3/ رقم: 2155].
وخولف سعيد بن أبي عروبة خالفه جماعة، منهم:
1 - شعبة.
2 - همام بن يحيى العوذي.
3 - هشام الدستوائي.
فرووه عن قتادة عن أبي تميمة عن أبي موسى موقوفاً.
أخرجه أحمد في (المسند) [4/رقم:19728]، وابن أبي شيبة في (المصنف) [2/ص: 327/رقم: 9553]، والطبري في (تهذيب الآثار – مسند عمر) [1/رقم:487، 489]،وعبد بن حميد في (المنتخب) [1/رقم:563]، والطيالسي في (المسند) [1/رقم:513]،ومن طريقه البيهقي في (السنن الكبرى) [4/رقم:8261].
قلت: وبهذا يظهر جلياً ترجيح رواية الوقف لكثرة رواتها وحفظهم وتثبتهم، وإن كان سعيد بن أبي عروبة من أثبت الناس في قتادة، إلا أنه اختلط بآخره والراوي عنه هنا هو: ابن أبي عدي وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط.
وقد توبع قتادة على الوقف تابعه الثوري:
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [4/رقم:7866] عن الثوري عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي موسى الأشعري موقوفاً به.
وقد صَحَّت رواية الوقف - والحمد لله - دون هذه المتابعة.
32 - وعن عبد الله بن شداد قال: (من صام الدهر فلا صام، ولا ترك، وسألت مسروقاً، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، فكرهوه كلهم).
(صحيح)
أخرجه الطبري في (تهذيب الآثار) [1/ رقم: 496 من مسند عمر] من طريق أبي بكر بن أبي عياش عن أبي إسحاق عنه به.
قلت: أبو إسحاق هو الشيباني: سليمان بن أبي سليمان، وليس السَّبيعي.
33 - عَنِ الْحَسَنِ بن عمرو قال: (ذُكِرَ لِلشَّعْبِيِّ أَنَّ عُبَيْدَاً الْمُكْتِبَ يَصُومُ الدَّهْرَ كُلَّهُ فَكَرِهَ ذلك)
(صحيح).

أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم: 9557] قال حدثنا وَكِيعٌ عن سُفْيَانَ عَنه به.
34 - عن عمروٍ بن سلمةَ قال: (سئل ابن مسعود عن صوم الدهر فكرهه وسئل عما دون ذلك فقال: صيام ثلاثة أيام من الشهر).
(صحيح).

أخرجه الطبري في (تهذيب الآثار) [1/ رقم: 493 من مسند عمر]، والطبراني في (الكبير) [9/ 8983]
من طرق عن أبي الوليد الطيالسي عن شعبة عن يحيى بن عمرو بن سلمة عن أبيه به.
قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) [3/ص:193]: (رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن) اهـ
قلت: قال العجلي: (يحيى بن عمرو بن سلمة كوفي ثقة، وأبوه كوفي تابعي ثقة).
فالأثر صحيح.
هذا ... ولقد حررتُ القولَ في حكم (صيام الدهر) في كتابي (عُنْوَانُ السَّعَادَةِ في الحِرْصِ عَلَى العِبَادَةِ) يسر الله نشره، وهو موجود في هذا الموقع المبارك ضمن سلسلة (السبائك الذهبية في سلسلة البحوث الحديثية والفقهية والعقدية).
الزُّهْدُ:
35 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وسأله رجل فقال: (ألسنا من فقراء المهاجرين، فقال له عبد الله: ألك امرأة تأوي إليها؟ قال: نعم؛ قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال: نعم؛ قال: فأنت من الأغنياء، قال: فإن لي خادماً قال: فأنت من الملوك) رواه مسلم [4/ 2979].
الوَرَعُ:
36 - عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل قال: سمعت ابن عيينة يقول: (لا يصيب عبد حقيقة الإيمان حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزاً من الحلال، وحتى يدع الإثم وما تشابه منه)
(صحيح)
¥

(56/457)

---

أخرجه أبو بكر المروزي في (الورع) [ص:135].
الوَرَعُ:
37 - وقال أبو بكر المروزي سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وذكر أخلاق الورعين فقال: أسأل الله أن لا يمقتنا أين نحن من هؤلاء؟!!
أخرجه أبو بكر المروزي في (الورع) [ص:6].
الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا:

38 - عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: (لا يصيب عبد شيئاً من الدنيا إلا نقص من درجاته عند الله عز وجل وإنْ كان عليه كريماً).
(صحيح)

أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [7/ص:117/رقم: 34628]، وهنَّاد في (الزهد) [1/رقم:557]، ومن طريقه أبو نعيم في (الحلية) [1/ص:306]، وأخرجه البيهقي في (شعب الإيمان) [7/ص:384/رقم: 10676]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [31/ص:153]، وابن البخاري في (مشيخته) [2/ص:1480]، وقال السيوطي في (الدرر المنثور) [5/ص:257]: (وأخرجه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وهنَّاد وابن أبي الدنيا في صفة الجنة والبيهقي في شعب الإيمان) اهـ
من طرق عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر به.
قلت: وسماع مجاهد من ابن عمر ثابت صحيح، قال العلائي في (جامع التحصيل) [ص:273]: (وقال البرديجي الذي صح لمجاهد - يعني سماعه - من الصحابة رضي الله عنهم: ابن عباس وابن عمر وأبو هريرة على خلاف فيه) انتهى.
وسماع الأعمش من مجاهد ثابت صحيح، قال العلائي في (جامع التحصيل) [ص:189]: (قال الترمذي: قلت لمحمد - يعني البخاري - يقولون لم يسمع الأعمش من مجاهد إلا أربعة أحاديث؛ فقال: ريح ليس بشيء، لقد عددت له أحاديث كثيرة نحو من ثلاثين أو أقل أو أكثر يقول فيها حدثنا مجاهد) انتهى.
الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا وَالرَّغْبَةُ فِي الآَخِرَةِ:
39 - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:: (قال أَنْتُمْ أَكْثَرُ صَلاةً وَأَكْثَرُ جِهَادًا من أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى اللَّهُ عليه وسلم وَهُمْ كَانُوا خَيْرًا مِنْكُمْ؛ قالوا: بِمَ ذَاكَ يا أَبَا عبد الرحمن؟ قال: إِنَّهُمْ كَانُوا أَزْهَدَ في الدُّنْيَا وَأَرْغَبَ في الآخِرَةِ).
(صحيح)
أخرجه ابن المبارك في (الزهد) [رقم:501] وهنَّاد في (الزهد) [رقم:575]، وابن أبي شيبة في (المصنف) [7/ص:106/رقم: 34550] ومن طريقه أبو نعيم في (الحلية) [1/ 136]، وأخرجه أبو داود في (الزهد) [رقم:131]، والطبراني في (الكبير) [9/ص:153/رقم: 8768]، والحاكم في (المستدرك) [4/ 315]، وابن الأعرابي في (الزهد وصفة الزاهدين) [رقم: 56]، والبيهقي في (شعب الإيمان) [7/ص:374/رقم: 10636].
من طرق عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به.
قلت: عبد الرحمن بن يزيد هو: بن قيس النخعي ثقة.
هذا ... ورواه عن الأعمش جماعة منهم:
1 - أبو معاوية.
2 - زائدة.
وخالفهما سفيان الثوري، فرواه عنه عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به.
أخرجه الطبراني في (الكبير) [9/ص:153/رقم:8769].
قلت: الثوري وأبو معاوية وهو الضرير وزائدة من أثبت الناس في الأعمش؛ فالجمع أولى من الترجيح، فأقول: للأعمش فيه شيخان (عمارة بن عمير ثقة ثبت) و (مالك بن الحارث وهو السلمي ثقة).
تنبيه:
قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) [10/ص: 325]: (رواه الطبراني وفيه عمارة بن يزيد صاحب ابن مسعود ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات) اهـ
قلت: الذي في معجم الطبراني الكبير: (عُمَارَة عن عبد الرحمن بن يَزِيدَ) فلعله تصحيف في نسخة الهيثمي (عن) إلى (بن) ونسبه إلى جده، (وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا) والله أعلم.
خُطْبَةُ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ:
40 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ أنَّهُ كَانَ يَقُوُلُ فِيِ خُطْبَتِهِ: (إنَّ أَصْدَقَ الحَدِيثِ كَلامُ اللهِ، وَأَوْثَقَ العُرَى كَلِمَةُ التَّقْوى، وَخَيْرَ المِلَلِ مِلَّةُ إِبْرِاهِيمَ، وَأَحْسَنَ القَصَصِ هذا القُرْآن، وَأَحْسَنَ السُّنَنِ سُنَّةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ، وَأَشْرَفَ الحَدِيِثِ ذِكْرُ اللهِ، وَخَيْرَ الأُمُورِ عَزَائِمُها، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَأَحْسَنَ الهَدْيِ هَدْيُ الأَنْبِيَاءِ، وَأَشْرَفَ المُوتِ قَتْلُ الشُّهَدَاءِ، وَأَغَرَّ الضَّلالَةِ الضَّلالَةُ بَعْدَ الهُدَى، وَخَيْرَ العِلْمِ مَا نَفَع، وَخَيْرَ الهُدَى ما اتَّبع، وشرَّ العمى عَمَى
¥

(56/458)

---

القلبِ، واليدَ العليا خيرٌ من اليدِ السُّفْلَى، وما قلَّ وكفى، خيرٌ مما كثر وألهى، ونفساً تنجيها خيرٌ من إمارةٍ لا تحصيها، وشرَّ العذيلةِ عند حضرةِ الموتِ، وشرَّ الندامةِ ندامةُ يومِ القيامةِ، ومن النَّاسِ مَنْ لا يأتي الصلاةَ إلا دُبُراً، ومِنْ النَّاس مَنْ لا يَذْكُر الله إلا هَجْراً، وأعظمَ الخَطَايَا اللسان الكذوب، وخيرَ الغِنَى غِنَى النَّفْسِ، وخيرَ الزَّادِ التَّقْوى، ورأسَ الحِكْمَةِ مخافةُ اللهِ، وخيرَ ما أُلْقِيَ في القلبِ اليقينُ، والرَّيبَ منَ الكُفْرِ، والنَّوْحَ منْ عَمَلِ الجاهليةِ، والغُلُولَ مِنْ جَمْرِ جَهَنَّمَ، والكنْزَ كَيٌّ مِنْ النَّارِ، والشِّعْرَ مَزَامِيرُ إبْلِيس، والخمرَ جِمَاعُ الإثْمِ، والنِّساءَ حبَائِلُ الشَّيْطَانِ، والشَّبَابَ شُعْبَةٌ مِنَ الجُنُونِ، وشَرَّ المكاسبِ كسبُ الرِّبَا، وشَرَّ المآكلِ أكلُ مالِ اليَتِيمِ، والسَّعيدَ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ، والشَّقِيَّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ، وإنَّما يَكْفِيِ أَحَدُكُم مَا قَنَعَتْ بِهِ نَفْسُهُ، وإنَّما يَصِيرُ إِلى مَوْضِعِ أَرْبَعِ أَذْرُعٍ، والأمْرَ بآخَرِهِ، وَأَمْلَكَ العَمَلِ بِهِ خَوَاتِمُهُ، وشرَّ الرِّوايا روايا الكذبِ، وكلَّ مَا هُو آَتٍ قَريبٌ، وسبابَ المؤمنِ فسوقٌ، وقتالَهُ كفرٌ، وأكلَ لحمِهِ مِنْ مَعَاصِي اللهِ، وحرمةَ مالِهِ كحرمَةِ دَمِهِ، وَمَنْ يَتَألى على اللهِ يُكَذِّبُهُ، وَمَنْ يَغْفِرْ يَغْفِرُ اللهُ لَهُ، ومَنْ يَعْفُ يَعْفُ اللهُ عَنْهُ، وَمَنْ يَكْظِمْ الغَيْظَ يَأْجُرَهُ اللهُ، وَمَنْ يَصْبِرْ عَلَى الرَّزَايَا يَعْقُبَهُ اللهُ، وَمَنْ يَعْرِفْ البَلَاءَ يَصْبِرْ عَلَيْهِ، وَمَنْ لا يَعْرِفْهُ يُنْكِرْهُ، وَمَنْ يَسْتَكْبِرْ يَضَعْهُ اللهُ، وَمَنْ يَبْتَغِ السُّمْعَةِ يُسَمِّعْ اللهُ بِهِ، وَمَنْ يَنْوِ الدُّنْيَا تُعْجِزْهُ، وَمَنْ يُطِعْ الشَّيْطَانَ يَعْصِ اللهَ، وَمَنْ يَعْصِ اللهَ يُعَذِبْهُ).
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [7/ص:106/رقم: 34552]، وهنَّاد في (الزهد) [1/رقم:497]، والبيهقي في (المدخل) [1/رقم:786]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [32/ص:179].
من طريق عبد الله بن نمير عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن عابس قال: حدثني ناس عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول في خطبته ... فذكرها.
قلت: صحِّف عند ابن أبي شيبة (عبد الرحمن بن عابس) إلى (عبد الله بن عائش) و (ناس) إلى (إياس).
قلت: و عبد الرحمن بن عابس هو: ابن ربيعة الكوفي النخعي ثقة من رجال الشيخين.
وقوله: (حدثني ناس عن عبد الله بن مسعود) أي ممن حضروا الخطبة، بدَلَالة: (كان يقول في خطبته)، وهذه جهالة ولكنَّها لا تضر، وفي صحيح البخاري نحوها: كما في حديث عُرْوَةَ البَارِقِيِّ [رقم: 3443] وفيه: (عن شَبِيب بن غَرْقَدَةَ قال سمعت الْحَيَّ يُحَدِّثُونَ عن عُرْوَةَ)، قال الحافظ في (الفتح) [6/ 635]- بعد دفاعٍ عظيمٍ عن البخاري -: (لكن ليس في ذلك ما يمنع تخريجه ولا ما يحطه عن شرطه لأنَّ الحيَّ يمتنع في العادة تواطؤهم على الكذب) اهـ
فأقول: وافق شَنٌ طَبَقَهُ، والأمر أشبه، والله أعلم.
هذا ... وقد خولف الثوريُّ خالفه عمرو بن ثابت؛ فرواه عن عبد الرحمن بن عابس (وصحِّف إلى ابن عباس) قال: قال ابن مسعود به.
أخرجه أبو نعيم في (الحلية) [1/ص:138].
قلت: عمرو بن ثابت هو: ابن هرمز (ضعيف) قَبَّحَهُ اللهُ كان يَسُبَّ السَّلفِ.

ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[22 - 01 - 08, 06:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا العباس، جهد طيب ولا شك أننا نحتاج إلى هذا النوع من الكتب، ولكن أخبرنا أخي الكريم عن منهج ترتيب المادة، إذ إنك بدأت بالإخلاص، ثم بما له علاقة بالعلم، والفتوى، ثم الصلاة، ثم الرجوع إلى العلم، ثم الصوم، ثم الزهد والورع، فهل هناك منهج معين؟ أم أنك اتبعت ترتيب أحد الكتب المصنفة، آمل منك التوضيح، وجزاك الله خيراً على الجهد الطيب، والتخريج لهذه الآثار.

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:11 م]ـ
وفيك بارك يا أخي الكريم لطفي ..
أما عن قولك: (أخبرنا أخي الكريم عن منهج ترتيب المادة) فارجع غير مأمور إلى المقدمة ستجد الإجابة.
وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته.

¥

(56/459)

---

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[24 - 01 - 08, 01:12 م]ـ
الزُّهْدُ أَنْجَعُ الوَسَائِلِ لِلآخِرَةِ:
41 - عن أبي واقد الليثي الحارث بن عوف (وقيل: الحارث بن مالك، وقيل غير ذلك) رضي الله عنه قال: (تابعنا الأعمال، نقول: أيها أفضل؟ فلم نجد شيئاً أبلغ في طلب الآخرة بزهادة في الدنيا)
(حسن)
أخرجه هنَّاد في (الزهد) [1/ص:313/ رقم: 558]، وابن أبي شيبة في (المصنف) [7/ص:116/رقم: 34624]، وابن الزفتي في جزء (حديث هشام بن عمار) [رقم: 127]، وأبو نعيم في (الحلية) [8/ ص:359]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [67/ص:278]، والبيهقي في (شعب الإيمان) [7/ص:385/رقم: 10682]، وابن الأعرابي في (الزهد وصفة الزاهدين) [رقم: 57].
من طرق عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه به.
قلت: يحيى بن عبد الرحمن هو: ابن حاطب بن أبي بلتعة: ثقة.
ومحمد بن عمرو هو: ابن علقمة بن وقاص الليثي المدني: صدوق له أوهام.
قلت: وقوله: (تابعنا الأعمال): أحكمناها وعرفناها، يقال للرجل إذا أتقن الشيء وأحكمه قد تابع عمله، قاله أبو عبيد القاسم بن سلام في (غريب الحديث) [4/ص:172].
عَلَامَاتُ الفَقِيِهِ:
42 - عن عِمْرَانَ الْمِنْقَرِيِّ قال: قلت لِلْحَسَنِ يَوْمًا في شَيْءٍ قَالَهُ: يا أَبَا سَعِيدٍ ليس هَكَذَا يقول الْفُقَهَاءُ، فقال: وَيْحَكَ وَرَأَيْتَ أنت فَقِيهًا قَطُّ!! إنَّما الْفَقِيهُ الزَّاهِدُ في الدُّنْيَا، الرَّاغِبُ في الْآخِرَةِ، الْبَصِيرُ بِأَمْرِ دِينِهِ، الْمُدَاوِمُ على عِبَادَةِ رَبِّهِ).
(صحيح بمجموع طرقه)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [7/ص:186/رقم:35188]، ومن طريقه أبو نعيم في (الحلية) [2/ص:147]، وأخرجه أحمد في (الزهد) [ص:267]، والدارمي في (مسنده) [1/ 294].
من طرقٍ عن سفيان الثوري عن عِمْرَانَ الْمِنْقَرِيِّ به.
قلت: عِمْرَانَ الْمِنْقَرِيِّ هو: عمران بن مسلم المنقري أبو بكر البصري القصير، صدوق ربما وهم كما في التقريب.
قلت: وللأثر عدة أوجه عن الحسن منها:
1 - عن سفيان بن عيينة قال: نا رجل قال: قيل للحسن في شيء قاله: يا أبا سعيد ما سمعت أحداً من الفقهاء يقول هذا، قال: وهل رأيت فقيهاً قَطُّ!! إنَّما الفقيه الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، الدائب في العبادة، قال: وما رأيت فقيهاً قَطُّ يدارى ولا يمارى، ينشر حكم الله؛ فإن قبلت حمد الله، وإن ردت حمد الله).
أخرجه ابن المبارك في (الزهد) [رقم:30] عنه به.
قلت: لعلَّ المبهمَ يرجعُ إلى عمرانَ بن مسلم المنقري؛ ويكون ابن عيينة تابع الثَّوري، والله أعلم.
2 - عن هشام بن حسان قال: مر رجل على الحسن فقالوا: هذا فقيه، فقال الحسن: (وتدرون ما الفقيه؟ إنما الفقيه العالم في دينه، الزاهد في الدنيا، الدائم على عبادة ربه).
أخرجه البيهقي في (شعب الإيمان) [2/ص:296/رقم:1834]، وفي (المدخل) [رقم:504] قال أخبرنا أبو عبد الله أبنا أبو العباس السياري أبنا عبد الله بن علي أبنا علي بن الحسن أبنا أبو حمزة عن هشام به.
قلت: رواية هشام عن الحسن فيها مقال، ولكن سياق الرواية يدل على أن هشاماً ضبطها.
3 - عن حوشب بن عقيل: (أن رجلاً حدث عند الحسن بحديث فقال الحسن من حدثك بهذا قال الفقهاء قال وهل رأيت بعينك فقيها قط ثم قال أتدري من الفقيه؟ الفقيه: الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير بهذا الدين، المتمسك بالعلم).
أخرجه الطبراني في (المعجم الأوسط) [2/ 2085] حدثنا أحمد بن زهير قال نا نصر بن علي قال نا نوح بن قيس عنه به.
قلت: حوشب بن عقيل هو: الجرمي - وقيل العبدي - أبو دحية البصري: ثقة.
ونوح بن قيس هو: ابن رباح الأزدي الحداني - ويقال الطاحي - أبو روح البصري: صدوق.
4 - عن عبد الله بن عون قال: (سَأَلَ الحَسَنُ عن رجلٍ فقال رجل: يا أبا سعيد الرجل الفقيه، قال: وهل رأيت بعينيك فقيهاً قَطُّ إِنَّما الفقيهُ الذي يخشى الله عز وجل).
أخرجه الخطيب في (الفقيه والمتفقه) [2/ص:341] قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه نا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي نا محمد بن يونس نا الضحاك بن مخلد عنه به.
قلت: محمد بن يونس هو: ابن موسى بن سليمان الكُدَيْمِي -بالتصغير -، أبو العباس السامي - بالمهملة – البَصْرِي، ضعيف.
¥

(56/460)

---

5 - عن عوف عن الحسن قال: (العالم: الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، المتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم).
أخرجه أبو إسماعيل الأنصاري في (ذم الكلام وأهله) [5/ص:20/ رقم:802] قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن حسان أخبرنا محمد بن أحمد بن شعيب الشعيبي بنيسابور أبو أحمد حدثنا أحمد بن عبد الله بن بدر التستري حدثنا محمد بن شجاع حدثنا روح بن عبادة عنه به.
قلت: عوف هو: ابن أبي جميلة العبدي الهجري أبو سهل البصري المعروف بالأعرابي: ثقة.
ومحمد بن شجاع هو: المروذي - والله أعلم - ثقة.
الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا:
43 - عن يسار بن نمير قال: (والله ما نخلت لعُمَرَ الدقيق قط إلا وأنا له عاص).
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [7/ص: 95/ رقم: 34453]، وهنَّاد في (الزهد) [2/ 689]، وابن سعد في (الطبقات الكبرى) [3/ 319]، وابن المبارك في (الزهد) [1/رقم:583]، ومن طريقه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) [44/ص:303].
من طرق عن الأعمش عن أبي وائل عنه به.
قلت: يسار بن نمير هو: المدني مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثقة.
هذا ... وله وجه آخر عن يسار بن نمير:
أخرجه ابن سعد في (الطبقات الكبرى) [3/ 319]:قال أخبرنا الفضل بن دُكَيْن قال أخبرنا زهير عن أبي عاصم الغطفاني عن يسار بن نمير
قلت: أبو عاصم الغطفاني هو: على بن عبيد الله، ذكره البخاري في (التاريخ الكبير) ولم يحكِ في جرحاً ولا تعديلاً، حيث اقتصر على قوله: (سمع يسار بن نمير وثابت بن عبيد الكوفي روى عنه الثوري وأبو عوانة في الكوفيين) اهـ وذكره ابن حبان في (الثقات) وذكر نحو كلام البخاري رحمة الله عليهم جميعاً.
قلت: وروى عنه - هنا- زهير بن معاوية، فثلاثتهم ثقات أثبات رووا عنه، وليس ثَمَّ جرحٌ، وذكره ابن حبان في الثقات فأقل أحواله صدوق؛ والله أعلم.
الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا:
44 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (رأيت بين كتفي عمر رضي الله عنه أربع رقاع في قميصه).
(صحيح)
أخرجه ابن المبارك في (الزهد) [رقم:588] ومن طريقه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) [44/ص:303، 304]، وابن الأثير في (أسد الغابة) [4/ص:169]، وأخرجه هنَّاد في (الزهد) [2/ص:367/رقم:701]، وابن أبي شيبة في (المصنف) [7/ص:94/رقم:34447]، وابن سعد في (الطبقات الكبرى) [3/ص:327]، وعبد الرزاق في مصنفه) [11/ص:69/رقم: 19934]، ومن طريقه البيهقي في (الشعب) [5/ص:142/رقم:6112]، وأخرجه ابن أبي الدنيا في (إصلاح المال) [رقم:381]، وفي (التواضع والخمول) [رقم: 131].
من طرقٍ عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه به.
الاتْبَاع:
45 - عن أبي وَائِلٍ قال: (جَلَسْتُ إلى شَيْبَةَ في هذا الْمَسْجِدِ قال: جَلَسَ إليَّ عُمَرُ في مَجْلِسِكَ هذا فقال: هَمَمْتُ أَنْ لَا أَدَعَ فيها صَفْرَاءَ ولا بَيْضَاءَ إلا قَسَمْتُهَا بين الْمُسْلِمِينَ، قلت: ما أنت بِفَاعِلٍ قال: لِمَ؟ قلت: لَمْ يَفْعَلْهُ صَاحِبَاكَ، قال: هُمَا المرآن يقتدي بِهِمَا).
رواه البخاري [6/ 6847].
الاتْبَاع:
46 - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (إنَّ أحسنَ الحديثِ كتابُ اللهِ، وأحسنَ الهَدْيِ هَدْيُ محمدٍ صلى الله عليه وسلمَ، وشرَّ الأمورِ محدثاتُها (إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لأَتٍ وَمَآ أَنتُم بِمُعْجِزِينَ) [الأنعام: 134]
رواه البخاري [5/رقم: 5747].
الاتْبَاع:
47 - عن حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قال: (يا مَعْشَرَ الْقُرَّاءِ اسْتَقِيمُوا فَقَدْ سَبَقْتُمْ سَبْقًا بَعِيدًا فَإِنْ أَخَذْتُمْ يَمِينًا وَشِمَالًا لقد ضَلَلْتُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا)
رواه البخاري [6/رقم: 6853].
الزُّهدُ والتَّقَلُّلُ مِنَ الدُّنْيَا:
48 - عن عروة بن الزبير قال: (لقد رأيت عائشة رضي الله عنها تصدق بسبعين ألفاً وأنَّها لترقع جانب دِرْعِهَا)
(صحيح)
أخرجه أحمد في (الزهد) [ص:206]، وابن المبارك في (الزهد) [رقم:754] وهنَّاد في (الزهد) [1/رقم 617]، وأبو داود في (الزهد) [رقم:235]، والطبري في (تهذيب الآثار) [1/رقم:203 - مسند عمر]، وابن سعد في (الطبقات الكبرى) [8/ص:66، 67].
من طرقٍ عن أبي معاوية عن الأعمش عن تميم عن عروة بن الزبير به.
قلت: تميم هو: ابن سلمة السُّلَمي الكوفي: ثقة.
الزُّهدُ والتَّقَلُّلُ مِنَ الدُّنْيَا:
¥

(56/461)

---

49 - عن كثير بن عبيد قال: (دخلت على عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها فقالت: أمسك حتى أخيط نقبتي فأمسكت؛ فقلت يا أم المؤمنين: لو خرجت فأخبرتهم لعَدُّوه منك بخلاً، قالت: أبصر شأنك!! إنَّه لا جديد لمن لا يلبس الخَلِق)
(حسن)
أخرجه البخاري في (الأدب المفرد) [رقم:471]، وفي (التاريخ الكبير) [7/ص:206/رقم:901] وهنَّاد في (الزهد) [706:2].
من طريقٍ عن سعيد بن كثير بن عبيد قال حدثني أبي قال دخلت على عائشة أم المؤمنين رضي الله ... فذكره.
قلت: سعيد بن كثير بن عبيد التيمي أبو العَنْبَس - بفتح المهملة والموحدة بينهما نون ساكنة - الكوفي ثقة.
وتابع سعيداً شعيبُ بن الحبحاب - وهو ثقة - فرواه عن أبي سعيد كثير بن عبيد به.
أخرجه ابن أبي الدنيا في (إصلاح المال) [رقم:399]، وفي (التواضع والخمول) [رقم: 135]، وابن سعد في (الطبقات) [8/ص: 73]، وأبو نعيم في (الحلية) [2/ص: 48].
قلت: مداره على والد سعيد وهو: كثير بن عبيد رضيع عائشة رضي الله عنها، قال الذهبي في (الكاشف): وثق، وقال الحافظ في (التقريب): مقبول اهـ
قلت: وأنا مع الذهبيِّ الإمامِ في توثيقه أو أنه صدوق - على أقل أحواله - وذلك لكثرة رواية الثقات عنه، كابنه وعبد الله بن عون وشعيب بن الحبحاب ومُطَرَّف بن طريفوغيرهم مع ذكر ابن حبان له في (الثقات)، والله تعالى أعلم، ولقد بسط القول في تقرير نحو هذه القاعدة في كتابي (قلائد الدرر في شرح نخبة الفكر) [ص:103] تحت سؤال: هل رواية الثقة عن مجهول الحال توثيق له؟ فارجع إليه غير مأمور.

اتِّبَاعُ السَّلفِ الصَّالِحِ:
50 - عن الإمام الأوزاعي رحمه الله قال: (عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك ورأي الرجال وإن زخرفوه بالقول، فإنَّ الأمر ينجلي وأنت على طريق مستقيم)
(حسن)
أخرجه الآجري في (الشريعة) [1/ 193]، ومن طريقه ابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) [2/ص:144]، وابن حزم في (الإحكام) [6/ص:221]، وأخرجه أبو إسماعيل الأنصاري في (ذم الكلام وأهله) [3/رقم:116، 317]، والخطيب في (شرف أصحاب الحديث) [ص:7]، ومن طريقه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) [25/ص:200].
من طرقٍ عنعبَّاس بن الوليد بن مزيد قال أخبرني أبي قال سمعت الأوزاعي يقول ... فذكره.
قلت: عبَّاس بن الوليد بن مزيد صدوق عابد، وأبوه ثقة ثبت.

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 03:22 م]ـ
احذر التَّكَلُّفَ في كتابِ اللهِ:
51 - عن ابن أبي مليكة قال: (سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن آية من كتاب الله عز وجل، قال: أي أرض تقلني، أو أي سماء تظلني، أو أين أذهب وكيف أصنع إذا أنا قلت في آية من كتاب الله بغير ما أراد الله بها؟)
(صحيح بمجموع طرقه)
أخرجه سعيد بن منصور في (فضائل القرآن من سننه) [1/رقم: 39]، ومن طريق البيهقي في (المدخل) [1/رقم:792].
عن حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال: سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه ... فذكره.
وتوبع أيوب تابعه نافع بن عمرو الجمحي:
أخرجه ابن حزم في (الإحكام) [6/ 213].
قلت: ابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة تابعي ثقة لم يدرك أبا بكر الصديق رضي الله عنه.
هذا ... وللأثر عدة أوجه عن أبي بكر رضي الله عنه؛ منها:
1 - أبو معمر عنه:
أخرجه مسدد في (المسند) (كما في المطالب العالية) [14/رقم:3512]، وابن حزم في (الإحكام) [6/ 213].
من طرقٍ عن شعبة عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن أبي معمر عن أبي بكر الصديق قال: (أية أرض تقلني وأي سماء تظلني إن قلت في كتاب الله برأيي أو بما لا أعلم).
قلت: عبد الله بن مرة هو: الهمداني الخارفي - بمعجمة وراء وفاء - الكوفي ثقة، وقد توبع، تابعه إبراهيم النخعي عن أبي معمر عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه به.
أخرجه ابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) [2/ص:52].
قلت: أبو معمر هو: عبد الله بن سَخْبَرة - بفتح المهملة وسكون المعجمة وفتح الموحدة الأزدي: ثقة إلا أن روايته عن أبي بكر مرسلة؛ لكنه صحيح إلى أبي معمر.
2 - الشعبي:
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [6/ص:136/رقم:30103]، والخطيب في (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع) [2/رقم:1585].
من طرق عن الحسن بن عمرو عن الشعبي قال: كان أبو بكر يقول: (أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني، إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم).
¥

(56/462)

---

قلت: الحسن بن عمرو هو: الفقيمي، ثقة ثبت، وسمع من الشعبي، كما قال العجلي في (معرفة الثقات) [1/ص:299]
ولكن أرسله الشعبي، فهو لم يدرك أبا بكر الصديق رضي الله عنه، لكنه صحيح إلى الشعبي.
3 - إبراهيم بن يزيد التَيْمِيّ:
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [6/ص:136/رقم:30103] قال حدثنا محمد بن عبيد عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي: أن أبا بكر سئل عن (وَفَاكِهَةً وَأَبَّا) فقال: (أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني، إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم).
قلت: محمد بن عبيد هو: ابن أبي أمية الطنافسي الكوفي الأحدب ثقة يحفظ، والعوام بن حوشب هو: ابن يزيد بن الحارث الشيباني الرِّبعي أبو عيسى الواسطي، ثقة ثبت، وإبراهيم بن يزيد التيمي ثقة إلا أنه يرسل ويدلس، وقد أرسله إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
4 - القاسم بن محمد:
أخرجه البيهقي في (شعب الإيمان) [2/ رقم:2278] قالأخبرنا الحسن بن محمد المفسر أنا إسحاق بن مسعد بن الحسن ثنا جدي الحسن بن سفيان أن هدبة بن خالد حدثهم ثنا حماد بن سلمه عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن محمد أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: (أي سماء تظلني وأي ارض تقلني إذا قلت في كتاب الله برأي).
قلت: القاسم بن محمد هو ابن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أحد الفقهاء السبعة، أرسل عن جده أبي بكر رضي الله عنه، وكذلك فيه: علي بن زيد بن جدعان ضعيف.
قلت: كثرة هذه المراسيل مع صحة غالبها يوحي بأنَّ للأثر أصلاً فيصح بمجموعها والله أعلم.
اتِّبَاعُ السَّلفِ الصَّالِحِ:
52 - عن عمر بن عبد العزيز قال: (سن رسول الله وولاة الأمر بعده سنناً، الأخذ بها تصديق لكتاب الله عز وجل، واستكمال لطاعته، وقوة على دين الله، ليس لأحد تغييرها، ولا تبديلها، ولا النظر في رأي من خالفها، فمن اقتدى بما سنوا اهتدى، ومن استبصر بها بصر، ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين؛ ولاه الله عز وجل ما تولاه، وأصلاه جهنم وساءت مصيراً)
(صحيح)
أخرجه الفسوي في (المعرفة والتاريخ) [3/ص:373]، ومن طريقه اللالكائي في (اعتقاد أهل السنة) [1/ص:94/رقم:134]، والخطيب في (الفقيه والمتفقه) [1/ص:435/ 436].
من طريق سعيد بن أبي مريم ثنا رشدين بن سعد حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عمر بن عبد العزيز به.
قلت: رشدين بن سعد: ضعيف.
وله وجه آخر عن عمر، يصح به:
أخرجه ابن أبي حاتم في (تفسيره) [4/ص:1067/رقم:5969]، وعبد الله بن أحمد في (كتاب السُّنة) [1/رقم:766]، ومن طريقه الخطيب في (شرف أصحاب الحديث) [ص:6، 7]، وأخرجه الآجري في (الشريعة) [1/رقم:92، 3/رقم:698]، وأبو نعيم في (الحلية) [6/ 324]، وابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) [2/ص:186، 187].
جميعاً من طرق عن الإمام مالك عن عمر بن عبد العزيز به.
قلت: رواه عن مالك جماعة من أصحابه، منهم:
1 - عبد الله بن وهب.
2 - عبد الرحمن بن مهدي.
3 - مطرف بن عبد الله.
قلت: وهل سمع مالك من عمر بن عبد العزيز؟!! فقد مات عمر سنة إحدى ومائة، وكان مولد مالك سنة ثلاث وتسعين، أي عاصره قرابة تسع سنين، الظَّاهر أنه ما سمع منه، ولكنه مرسل قوي إذا ضُمَّ إلى ما قبله صح به، والله أعلم.
هذا ... وقد وقع في كتاب (شرف أصحاب الحديث) أنه من قول مالك، وهذا تقصير من (الناسخ أو المحقق) لأن الخطيب رواه من طريق عبد الله بن أحمد، والأثر عنده في (كتاب السُّنة) [1/رقم:766]، قال: حدثني أبي نا عبد الرحمن بن مهدي قال سمعت مالك بن أنس يقول قال عمر بن عبد العزيز ... فذكره؛ فتنبه!!
الاتْبَاع:
53 - عَنْ مُحَمَّدٍ بن إدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ الإِمَامِ قال: (لم أَسْمَعْ أَحَدًا نَسَبَهُ الناس أو نَسَبَ نَفْسَهُ إلَى عِلْمٍ يُخَالِفُ في أَنْ فَرَضَ اللَّهُ عز وجل اتِّبَاعَ أَمْرِ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم وَالتَّسْلِيمَ لِحُكْمِهِ بِأَنَّ اللَّهَ عز وجل لم يَجْعَلْ لِأَحَدٍ بَعْدَهُ إلَّا اتِّبَاعَهُ وَأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ قَوْلٌ بِكُلِّ حَالٍ إلَّا بِكِتَابِ اللَّهِ أو سُنَّةِ رَسُولِهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم وَأَنَّ ما سِوَاهُمَا تَبَعٌ لَهُمَا ... ).
(صحيح)
أخرجه الشافعي في (الأم) [2/ 115]، وتمام الرازي في (الفوائد) [1/ 7، 8]، والبيهقي في (مناقب الشافعي) [1/ 475].
سُنَّةُ السَّلَفِ الصَّالحِ:
¥

(56/463)

---

54 - عن صالح بن كيسان قال: (اجتمعت أنا والزهري ورحنا نطلب العلم، فقلنا نكتب السنن فكتبناه ما جاء عن النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم، ثم قال: نكتب ما جاء عن الصحابة فإنَّه سُنَّةٌ وقلت أنا: ليس بسنة ولا نكتبه، قال: فكتبه الزهري ولم أكتبه، فأنجح وضيعت).
(صحيح)
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [11/ص:258/رقم: 20487]، والفسوي في (المعرفة والتاريخ) [1/ص:355، 356]، وابن سعد في (الطبقات الكبرى) [2/ص:388] قال أُخبرت عن عبد الرزاق، وأخرجه أبو نعيم في (الحلية) [3/ص:360، 361]، والخطيب في (تقيد العلم) [1/ص:106، 107]، وابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) [1/ص:76، 77] و [2/ص:187]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [23/ص:368] و [55/ص:320].
من طُرقٍ عن عبد الرزاق حدثنا معمر حدثنا صالح بن كيسان به.
حَذَارِ حَذارِ مِنْ أَهْلِ الأَهْوَاءِ:
55 - قال أبو قِلَابَةَ: (لَا تُجَالِسُوا أَهْلَ الْأَهْوَاءِ ولا تُجَادِلُوهُمْ فَإِنِّي لَا آمَنُ أن يَغْمِسُوكُمْ في ضَلَالَتِهِمْ أو يَلْبِسُوا عَلَيْكُمْ ما كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ)
(صحيح)
أخرجه الدارمي في (السنن) [1/رقم: 391]، وابن سعد في (الطبقات الكبرى) [7/ص:184]، والفريابي في (القدر) [1/رقم:370]، ومن طريقه الآجري في (الشريعة) [5/رقم: 2044]، وأخرجه ابن أبي زمنين في (رياض الجنة) [1/رقم:236]، والبيهقي في (الاعتقاد) [ص:238]، وفي (شعب الإيمان) [7/ص:60/رقم: 9461]، وفي (القضاء والقدر) [1/رقم:460]، وأبو نعيم في (الحلية) [2/ 287]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [28/ص:298، 299].
من طُرِقٍ عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي به.
دُعَاءٌ لِرَدِّ الضَّالَةِ:
56 - عن عمر بن كثير بن أفلح قال: (كان ابن عمر يقول للرجل إذا أضل شيئاً: قل: اللهم ربالضالة، هادي الضالة، تهدي من الضلالة، رد علي ضالتي بقدرتك وسلطانك من عطائكوفضلك).
(حسن)
أخرجه البيهقي في (الدعوات الكبير) [2/ ص:272/رقم:487]، قال: أنبأنا أبو الحسن بن أبي المعروف المهرجاني بها حدثنا بشر بن أحمد أخبرنا أبو جعفر أحمد بن الحسن الحذاء حدثنا علي بن عبد الله المديني حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عمر بن كثير بن أفلح قال: كان ابن عمر يقول ... فذكره.
قلت: خولف علي بن المديني، خالفه عبد الرحمن بن يعقوب بن أبي عبَّاد المكي فرواه مرفوعاً عن سفيان - وهو ابن عيينة - عن محمد بن عجلان عن عمر بن كثير بن أفلح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضالة، أنه كان يقول: (اللهم راد الضالة، وهادى الضلالة، أنت تهدى من الضلالة، أُردد علي ضالتي، بعزتك وسلطانك، فإنها من عطائك وفضلك).
أخرجه الطبراني في (الكبير) [12/ص:340/رقم: 13289]، وفي (الأوسط) [5/ص:43/رقم: 4626]، وفي (الصغير) [1/ص:394/رقم:660].
وقال عَقِبَهُ: (لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عجلان إلا ابن عيينة تفرد به عبد الرحمن بن يعقوب ولا يروى هذا الحديث عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد) اهـ
قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) [10/ص: 133]: (رواه الطبراني في الثلاثة، وفيه: عبد الرحمن يعقوب بن أبي عباد المكي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات) اهـ
قلت: وأنا لم أقف عليه، ولكن في تهذيب الكمال ترجمة لأبيه وهو: صدوق، فإِنْ شابه أباه - على أحسن الأحوال- فتترجح رواية ابن المديني التي على الوقف، وقد توبع عليها، تابعه: أبو خالد الأحمر، بلفظ: عن ابن عمر: في الضالة يتوضأ ويصلي ركعتين ويتشهد ويقول: (يا هادي الضال وراد الضالة اردد علي ضالتي بعزتك وسلطانك فإنها من عطائك وفضلك).
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [6/ص:91/رقم: 29720]، والبيهقي في (الدعوات الكبير) [2/ ص:272/رقم:488].
قلت: أبو خالد الأحمر هو: سليمان بن حيان صدوق يخطئ، ولم ترو لفظة: (يتوضأ ويصلي ركعتين ويتشهد) إلا من طريقه، فلم تقبل منه، قال أبو بكر البزار في كتاب السنن - عنه - (ليس ممن يلزم زيادته حجة لاتفاق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظاً) اهـ (التهذيب) [4/ص:159].
أمَّا باقي الأثر فـ (حَسَنٌ) لأن محمداً بن عجلان صَدُوقٌ، لذا قال البيهقي عقب إخراجه: (هذا موقوف وهوحسن) اهـ والله تعالى أعلم.
حَذَارِ حَذارِ مِنْ أَهْلِ الأَهْوَاءِ:
¥

(56/464)

---

57 - عن عبد الصمد قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: (من أتاه رجل فشاوره فدله على مبتدع فقد غش الإسلام، واحذروا الدخول على صاحب البدع فإنهم يصدون عن الحق) قال وسمعت الفضيل يقول: (لا تجلس مع صاحب بدعة؛ فإني أخاف أن ينزل عليك اللعنة)، قال وسمعت الفضيل يقول: (من جلس مع صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه وإذا أحب الله عبداً طيب له مطعمه)، قال وسمعت الفضيل يقول: (صاحب البدعة لا تأمنه على دينك، ولا تشاوره في أمرك، ولا تجلس إليه، فمن جلس إلى صاحب بدعة ورثه الله العمى)، وقال سمعت الفضيل يقول: (إن لله ملائكة يطلبون حلق الذكر، فانظروا من يكون مجلسك؛ لا يكون مع صاحب بدعة، فإن الله لا ينظر إليهم، وعلامة النفاق أن يقوم الرجل ويقعد مع صاحب بدعة)، قال وسمعت الفضيل يقول: (الأرواح جنوده مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف، ولا يمكن أن يكون صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة إلا من النفاق)، قال وسمعت الفضيل يقول: (أدركت خيار الناس كلهم أصحاب سنة وينهون عن أصحاب البدع)، قال وسمعت الفضيل يقول: (طوبى لمن مات على الإسلام والسنة، فإذا كان كذلك فليكثر من قول ما شاء الله)، قال وسمعت الفضيل يقول: (من جلس مع صاحب بدعة فاحذره، ومن جلس مع صاحب البدعة لم يعط الحكمة، وأحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد، آكل عند اليهودي والنصراني أحب إليَّ من أن آكل عند صاحب بدعة).
أخرجه اللالكائي في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) [1/رقم: 261إلى 273]، وأبو نعيم في (الحلية) [8/ص:103]، وأبو إسماعيل الأنصاري في (ذم الكلام وأهله) [5/رقم:933].
من طرق عن عبد الصمد قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ... فذكره.
قات: عبد الصمد هو: ابن يزيد الصائغ أبو عبد الله مردويه: ثقة من أهل السنة والورع.
الْإِسْنَادُ مِنْ الدِّينِ:
58 - عن بن سِيرِينَ قال: (لم يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عن الإسناد فلما وَقَعَتْ الْفِتْنَةُ قالوا سَمُّوا لنا رِجَالَكُمْ فَيُنْظَرُ إلى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ وَيُنْظَرُ إلى أَهْلِ الْبِدَعِ فلا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ).
(حسن).
أخرجه مسلم في (مقدمة الصحيح) [1/ 15]، وعبد الله بن أحمد كما في (العلل وأحوال الرجال) [2/ص:559/رقم: 3640]، ومن طريقه العقيلي في (الضعفاء) [1/ص:10]، وأخرجه أبو نعيم في (الحلية) [2/ص:278].
من طرق عن إسماعيل بن زكريا عن عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عن بن سِيرِينَ به.
قلت: إسماعيل بن زكريا هو: ابن مرة الخُلْقاني - بضم المعجمة وسكون اللام بعدها قاف - أبو زياد الكوفي، صدوق يخطئ قليلاً، كما في التقريب.
الْإِسْنَادُ مِنْ الدِّينِ:
59 - عن مُحَمَّدِ بن سِيرِينَ قال: (إِنَّ هذا الْعِلْمَ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ).
(صحيح).
أخرجه مسلم في (مقدمة الصحيح) [1/ 14]، والدارمي في (سننه) [1/رقم:424]، والفسوي في (المعرفة والتاريخ) [3/ص:154]، والخطيب في (الكفاية في علم الرواية) [1/ص:122].
من طرقٍ عن ابن سيرين به.
حَذَارِ حَذارِ مِنْ أَهْلِ الأَهْوَاءِ:
60 - عن أَسْمَاءَ بن عُبَيْدٍ قال: (دخل رَجُلَانِ من أَصْحَابِ الْأَهْوَاءِ على ابن سِيرِينَ، فَقَالَا: يا أَبَا بَكْرٍ نُحَدِّثَكَ بِحَدِيثٍ، قال: لَا؛ قالا: فَنَقْرَأُ عَلَيْكَ آيَةً من كِتَابِ اللَّهِ، قال: لَا؛ لِتَقُومَانِ عَنِّي أو لَأَقُومَنَّ، قال: فَخَرَجَا، فقال بَعْضُ الْقَوْمِ: يا أَبَا بَكْرٍ وما كان عَلَيْكَ أن يقرأ عَلَيْكَ آيَةً من كِتَابِ اللَّهِ تعالى، قال: إني خَشِيتُ أن يقرأ عَلَيَّ آيَةً فَيُحَرِّفَانِهَا فَيَقِرُّ ذلك في قَلْبِي).
(صحيح).
أخرجه الدارمي في (مسنده) [1/رقم: 397]، والفريابي في (القدر) [1/رقم: 373]، ومن طريقه الآجري في (الشريعة) [1/ 191]، وأخرجه اللالكائي في (اعتقاد أهل السنة) [1/رقم: 242].
من طرقٍ عن سَعِيدٍ بن عَامِرٍ عن أَسْمَاءَ بن عُبَيْدٍ
قلت: أسماء بن عبيد هو: ابن عبيد بن مخراق الضُّبَعي، ثقة، وسعيد بن عامر هو: الضُّبَعي - بضم المعجمة وفتح الموحدة - أبو محمد البصري، ثقة صالح، وقال أبو حاتم ربما وهم.

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[29 - 01 - 08, 10:36 م]ـ
حَذَارِ حَذارِ مِنْ أَهْلِ الأَهْوَاءِ:
¥

(56/465)

---

61 - عن محمد بن سيرين رحمه الله قال: (لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم).
(صحيح).
أخرجه الدارمي في (مسنده) [1/رقم:401]، والبيهقي في (الشعب) [7/ 9467]، وأبو إسماعيل الأنصاري في (ذم الكلام وأهله) [4/رقم:754].
من طرقٍ عنأحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا زائدة بن قدامة عن هشام بن حسان قال: كان الحسن ومحمد يقولان ... فذكره.
وقد توبع أحمد بن عبد الله بن يونس، تابعه: خلف بن تميم (صدوق عابد) فرواه عن زائدة بن قدامة عن هشام بن حسان قال: كان الحسن ومحمد يقولان ... فذكره.
أخرجه ابن سعد في (الطبقات الكبرى) [7/ص:172].
ورواه عن أحمد بن عبد الله بن يونس جماعة منهم:
1 - الدارمي.
2 - أبو زرعة.
3 - الصَّغاني.
وخالفهم أحمدُ بن زهير، وعبدُ الله بن أحمد فروياه عنه عن زائدة بن قدامة عن هشام بن حسان عن الحسن به.
أخرجه عبد الله بن أحمد كما في (العلل وأحوال الرجال) [1/ص:36]، واللالكائي في (اعتقاد أهل السنة) [1/رقم:240]، وابن عبد البر في (الجامع) [2/ص:96].
قلت: أحمد بن عبد الله بن يونس ثقة حافظ، والرواة عنه على الوجهين، ثقات أثبات، فالذي يظهر أن الخلاف من هشام بن حسان، وهو من أثبت الناس في ابن سيرين وكان يرسل عن الحسن، (وقال نعيم بن حماد: سمعت ابن عيينة يقول: لقد أتى هشام أمراً عظيماً بروايته عن الحسن؛ قيل لنعيم: لم؟ قال: أنه كان صغيراً، قال نعيم: قال ابن عيينة: وكان هشام أعلم الناس بحديث الحسن، وقال أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن علية: ما كنَّا نَعُدُّ هشام بن حسان في الحسن شيئاً) انتهى من التهذيب.
فالأثر صحيح عن ابن سيرين ولا ريب.
حَذَارِ حَذارِ مِنْ أَهْلِ الأَهْوَاءِ:
62 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لا تُجَالسوا أهل الأهواء فإنَّ مُجَالَسَتِهم ممرضة للقلوب).
(صحيح).
أخرجه الفريابي في (القدر) [1/رقم:413]، وعنه الآجري في (الشريعة) [1/ 196]، قال حدثني أبو تقي هشام بن عبد الملك الحمصي قال حدثني محمد بن حرب عن أبي سلمة سليمان بن سليم عن أبي حصين عن أبي صالح عن ابن عباس ... به.
قلت: أبو صالح هو: ذكوان، وأبو الحصين هو عثمان بن عاصم الأسدي: ثقة ثبت.
وباقي رجاله ثقات، على الراجح، فقد قال الحافظ رحمه الله في التقريب في ترجمة شيخ الفريابي وهو: أبو تقي هشام بن عبد الملك الحمصي: (صدوق ربما وهم) اهـ
قلت: ليس كذلك، وحسبه قول أبي حاتم: (كان متقناً في الحديث) اهـ وأمَّا عن تضعيف أبي داود له فمجمل، والذي ترجح لدي - والله أعلم – أنه: ثقة، وهو قول الذَّهبي في (الكاشف).
إِيَّاكُم والمِرَاء:
63 - عن مُسْلِمٍ بن يَسَارٍ قال: (إِيَّاكُمْ وَالْمِرَاءَ، فَإِنَّهَا سَاعَةُ جَهْلِ الْعَالِمِ، وَبِهَا يَبْتَغِي الشَّيْطَانُ زَلَّتَهُ).
(صحيح):
أخرجه الدارمي في (السنن) [1/رقم:396]، وعبد الله بن أحمد في (زوائده على الزهد لأبيه) [1/ص:251]، والفريابي في (القدر) [1/رقم:383]، وعنه الآجري في (الشريعة) [1/رقم:112، 113]، وأخرجه ابن أبي الدنيا في (الصمت وآداب اللسان) [رقم:125]، ومن طريقه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) [58/ص:145]، وأخرجه أبو إسماعيل الأنصاري في (ذم الكلام وأهله) [5/رقم:814]، وأبو نعيم في (الحلية) [2/ص:294].
من طرقٍ عن حَمَّادٍ بن زَيْدٍ حدثنا مُحَمَّدٍ بنِ وَاسِعٍ قال: كان مُسْلِمُ بن يَسَارٍ يقول ... فذكره.
قلت: رواه عن حماد جماعة منهم:
1 - عفان.
2 - معلى بن مهدي.
3 - يحيى بن آدم.
4 - سعيد بن منصور.
5 - سريج بن النعمان.
6 - خالد بن خراش.
وخالفهم جميعاً عارم: فرواه عن حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن مسلم بن يسار قال: (إياكم والمراء، فإنه ساعة جهل العالم، وبه يبتغي الشيطان زلته، قال محمد: هذا الجدال هذا الجدال).
أخرجه ابن سعد في (الطبقات الكبرى) [7/ص:187].
قلت: عارم لقب عن محمد بن الفضل السدوسي أبو النعمان البصري، وهو: ثقة ثبت تغير في آخر عمره، وروايته هذه شاذة إذ لم تكن منكرة، وتترجح رواية الجماعة ولا شك.
إِيَّاكُم والمِرَاء:
64 - عن معاوية بن قرة قال: (الخصومات في الدين تبطل الأعمال).
(صحيح):
¥

(56/466)

---

أخرجه الآجري في (الشريعة) [1/رقم:115]، [5/رقم:2045]، أبو إسماعيل الأنصاري في (ذم الكلام وأهله) [5/رقم:785]، وأبو نعيم في (الحلية) [2/ص:301]، واللالكائي في (اعتقاد أهل السنة) [1/رقم:221]، وابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) [2/ص:93].
من طرق عن العوام بن حوشب عن معاوية بن قرة به.
قلت: العوام بن حوشب هو: ابن يزيد الشيباني أبو عيسى الواسطي: ثقة ثبت فاضل.
إِيَّاكُم والمِرَاء:
65 - عن الزبرقان بن عبد الله الأسدي قال: (سَبَبْتُ يوماً الحَجَّاجَ عند أبي وائل فقال: لا تسبَّه لعله قال يوماً اللهم ارحمني فرحمه، إيَّاك ومجالسة من يقول: أرأيت، أرأيت).
(صحيح):
أخرجه البخاري في (التاريخ الصغير) [1/رقم: 1105]، ومن طريقه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) [12/ص:190]، وابن حزم في (الإحكام) [6/ 223]، وأخرجه الدارمي في (السنن) [1/رقم:194]، ومن طريقه أبو إسماعيل الأنصاري في (ذم الكلام وأهله) [2/رقم:360]، وأخرجه ابن سعد في (الطبقات) [6/ 101]، والبيهقي في (المدخل) [1/رقم:229]، وابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) [2/ص:146].
من طرقٍ عن الزبرقان بن عبد الله الأسدي به، وبعضهم رواه مقتصراً على الفقرة الأخيرة منه.
إِيَّاكُم والمِرَاء:
66 - عن أبي مِجْلَزٍ قال: (كنت أَسْأَلُ ابن عُمَرَ عِنْدَ الْبَيْتِ عَنِ الْوِتْرِ، فَجَعَلَ يقول: آخِرَ اللَّيْلِ، فقلت: أَرَأَيْتَ، أَرَأَيْتَ؛ فقال: اجْعَلْ أَرَأَيْتَ عِنْدَ ذَاكَ الْكَوْكَبِ - وَأَشَارَ إلى السَّمَاءِ - صَلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى، مَثْنَى؛ وَالْوِتْرُ رَكْعَةٌ من آخِرِ اللَّيْلِ).
(صحيح)
أخرجه الطبراني في (الكبير) [12/ 264]، قال حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن عبد الْعَزِيزِ ثنا عَارِمٌ ثنا حَمَّادُ بن زَيْدٍ عن غَيْلانَ بن جَرِيرٍ عن أبي مِجْلَزٍ بِهِ.
إِيَّاكُم والمِرَاء:
67 - عن أبي عبد الرحمن السلمي: (أن شقيقاً الضبي قال له: لم تنه الناس عن مجالستي؟ قال: إني رأيتك مضلاً لدينك تطلب أرأيت، أرأيت).
(صحيح):
أخرجه أبو نعيم في (الحلية) [4/ 193] قال حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن إسحاق ثنا أبو كريب ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن به.
ورواه أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن به، بدون ذكر عاصم.
أخرجه الفسوي في (المعرفة والتاريخ) [3/ص:93] قال حدثني يوسف بن محمد الصفار حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين نحوه.
قلت: أبو بكر بن عياشثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح، وسمع من عاصم بن بهدلة، وأبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي، فالجمع أولى بقولنا: سمعه مرة بنزولٍ، ومرة بعلوٍ.
إِيَّاكُم والمِرَاء:
68 - عن الشَّعْبِيِّ قال: (لو أن هَؤُلَاءِ - يعني أصحاب أرأيت، أرأيت - كَانُوا على عَهْدِ النبي صلى الله عليه وسلم لَنَزَلَتْ عَامَّةُ الْقُرْآنِ يَسْأَلُونَكَ، يَسْأَلُونَكَ).
(صحيح)
أخرجه الدارمي في (السنن) [1/رقم:195]، أبو إسماعيل الأنصاري في (ذم الكلام وأهله) [2/رقم:359]
من طرق عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي به.
احْذَر الخُصُومَةَ في الدِّين:
69 - عن عبد الكريم الجزري قال: (ما خاصم ورع قَطُّ- يعني في الدين-).
(حسن)
أخرجه ابن أبي الدنيا في (الصمت وآداب اللسان) [رقم:155] وفي (الورع) [رقم:53]، والبيهقي في (الشعب) [6/رقم: 8489]، والآجري في (الشريعة) [1/رقم:123].
من طرقٍ عن مروان بن شجاع عن عبد الكريم الجزري به.
قلت: مروان بن شجاع هو: الجزري أبو عمرو وأبو عبد الله الأموي، صدوق له أوهام.
احْذَر التَّنَقُلَ في الدِّين:
70 - عن عُمَرَ بنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قال: (مَنْ جَعَلَ دِينَهُ غَرَضًا لِلْخُصُومَاتِ أَكْثَرَ التَّنَقُّلَ).
(صحيح)
أخرجه الدارمي في (مسنده) [1/ 304]، قال أخبرنا يحيى بن حَسَّانَ ثنا عبد اللَّهِ بن إِدْرِيسَ عن إسماعيل بن أبي حَكِيمٍ قال سمعت عُمَرَ بن عبد الْعَزِيزِ به.
قلت: (صحيح).
وله وجه ثانٍ:
أخرجه الفريابي في (القدر) [رقم/ 384] قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عمر بن عبد العزيز به.
قلت: (حسن) عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز صدوق يخطئ.
وله وجه ثالثٍ:
أخرجه الفريابي في (القدر) [رقم/ 385]، وعنه الآجري في (الشريعة) [1/رقم:116]، وأخرجه ابن سعد في (الطبقات الكبرى) [5/ص:371]، واللالكائي في (اعتقاد أهل السنة) [1/رقم:216]، وابن أبي الدنيا في (الصمت) [رقم:161،670]، ومن طريقه الخطيب في (الفقيه والمتفقه) [1/ص:562].
من طرقٍ عن حماد بن زيدٍ عن يحيى بن سعيد عن عمر به.
وتوبع حماد بن زيد، تابعه سلام بن أبي مطيع فرواه عن يحيى بن سعيد عن عمر به.
أخرجه ابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) [2/ص:93].
قلت: (صحيح)

ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:42 م]ـ
حبذا كان كل الموضوع على ملف وورد
¥

(56/467)

---

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا محمد ...
فرغبتي في ما ترغب أنت فيه ...
ولكن قاتل الله الجهل ...
فكم وددت أن أتعلم كيفيتها، ودون جدوى ...
ولو حاكيتك المشقات التي عانيتها، والمتاعب التي كابدتها من أجل الصورة التي بين يديك لرحمتني ...
ولعل سيدي ومولاي يمكنني من تحقيق رغبتك عن قريب على التمام، والسلام.

ـ[أبو عبدالرحمن الزعابي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 09:18 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكن أقترح أن تغير عنوان كتاب لأن به ايهام أن تلك الآثار مستخرجة من السلسلة الصحيحة والضعيفة للألباني

ـ[المنصور]ــــــــ[03 - 02 - 08, 10:43 ص]ـ
ماشاء الله تعالى
أسأل الله لك إكمال هذا العمل النافع بإذن الله تعالى

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:56 م]ـ
بارك الله في إخواني الأجلاء (أبي عبد الرحمن) رحمه الله، و (المنصور) نصره الله ...
ويا أبا عبد الرحمن نصيحتك في الاعتبار، ودع عنك ما يهمك ويكربك، فالمؤمَّلُ هو إرضاء العزيز الغفار ...
ومع ذلك فلا أعدم منك ومن إخواني وضاءة اسم لها يفي بموضوعها، وقد بان - قبلُ- مضمونها، ولاحت أفكارها ...
وطيب الله خاطرك، يا (المنصور) واستجاب لك دعاءك، وجمعنا وإياك وأصحاب هذه الآثار مع إمامهم صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى ...

ـ[فراس الفارسي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 07:53 ص]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء يا أخي أبا العباس السالمي
قد كان هذا المشروع العظيم في خلدي ,وقد سبقتني به
فأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يسدد خطاك و يجعل الجنة مثواك وأن يبارك فيك و لك و عليك

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:51 م]ـ
وجزاك أخي فراس، ورزقك الله فراسة عمر رضي الله عنه

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[05 - 02 - 08, 01:32 ص]ـ
احْذَر التَّنَقُلَ في الدِّين:
71 - قال معنٌ: (انصرف مالك يوماً فلحقه رجل يقال له أبو الجويرية متهم بالإرجاء فقال: اسمع مني، قال: احذر أن أشهد عليك، قال: والله ما أريد إلا الحق فإن كان صواباً فقل به أو فتكلم، قال: فإن غلبتني؟!! قال: اتبعني، قال: فإن غلبتك؟!! قال: أتبعتك، قال: فإن جاء رجل فكلمنا فغلبنا؟!! قال: اتبعناه، فقال مالك: يا هذا إن الله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بدين واحد وأراك تتنقل).
(صحيح):
أخرجه الآجري في (الشريعة) [1/رقم:117، 5/رقم:2049] قال حدثنا الفريابي قال حدثني إبراهيم بن المنذر الحزاني قال حدثنا معن بن عيسى به.
قلت: معن بن عيسى بن يحيى الأشجعي، ثقة ثبت، قال أبو حاتم: (هو أثبت أصحاب مالك) اهـ وإبراهيم بن المنذر الحزاني: ثقة.
احْذَر الخُصُومَةَ في الدِّين:
72 - عن هشام قال: (جاء رجل إلى الحسن فقال: يا أبا سعيد تعال حتى أخاصمك في الدين، فقال الحسن: أمَّا أنا فقد أبصرت ديني، فإن كنت أضللت دينك فالتمسه).
(صحيح):
أخرجه الفريابي في (القدر) [رقم/ 380]، وعنه الآجري في (الشريعة) [1/رقم:118، 5/رقم:2048]،حدثنا محمد بن داود الفريابي قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا مخلد عن هشام - يعني ابن حسان - قال جاء رجل إلى الحسن ... فذكره.
قلت: رواية هشام عن الحسن فيها مقال، ولكنه توبع، تابعه حوشب بن مسلم الثقفي:
أخرجه اللالكائي في (اعتقاد أهل السنة) [1/ 215]، قالأخبرنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عمر بن أحمد قال حدثنا نصر قال حدثنا إسحاق قال حدثنا محمد بن عاصم القرشي قال حدثنا حوشب عن الحسن أن رجلا أتاه فقال يا أبا سعيد إني أريد أن أخاصمك فقال الحسن إليك عني فإني قد عرفت ديني وإنما يخاصمك الشاك في دينه).
قلت: محمد بن عاصم القرشي: قال البخاري في (التاريخ الكبير): (سمع شعيب بن الحبحاب رأى أنساً سمع منه حميد بن مسعدة) اهـ وقال أبو حاتم: هو مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات
قلت: حميد بن مسعدة: الراجح فيه عندي أنه ثقة، فينتفع بذلك محمد بن عاصم القرشي وترتفع جهالة عينه، حتى يصلح للاعتبار، فيصح الأثر بمجموع الطريقين والله أعلم.
التواضع:
73 - عن عبد العزيز بن أبي رَوَّادٍ قال: (كان يقال من رأس التواضع الرضاء بالدون)
(حسن)
أخرجه أبو نعيم في (الحلية) [8/ص:192]، والخطيب في (الجامع) [1/رقم:270]، والسَّمعاني في (أدب الإملاء والاستملاء) [1/ص:128].
¥

(56/468)

---

من طريق محمد بن أحمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى ثنا خلاد بن يحيى ثنا عبد العزيز بن أبي رواد به.
قلت: خلاد بن يحيى هو: ابن صفوان السلمي أبو محمد الكوفي نزيل مكة صدوق، وباقي رجاله ثقات.
التواضع:
74 - عن عبدة بن أبي لبابة قال: (إن أقرب التواضع الرضا بالمجلس دون شرف المجلس، والابتداء بالسلام، وأن يكره الرياء في عمله كله والمدح).
(صحيح)
أخرجه البيهقي في (الشعب) [5/رقم: 6928]، قال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس الأصم نا أبو عبد الله بحر بن نصر بن سابق الخولاني نا بشر بن بكر أخبرني الأوزاعي حدثني عبدة بن أبي لبابة به.
التواضع:
75 - عن ابن المبارك قال: (رأس التواضع أن تضع نفسك عند من هو دونك في نعمة الدنيا حتى تُعْلِمَهُ أنْ ليس لك بدنياك عليه فضل، وأن ترفع نفسك عمن هو فوقك في نعمة الدنيا حتى تُعْلِمَهُ أنه ليس له بدنياه عليك فضل).
(حسن)
أخرجه ابن أبي الدنيا في (التواضع والخمول) [رقم:89]، والبيهقي في (الشعب) [6/ 8231].
من طرقٍ عن محمد بن هارون حدثني أبو صالح الفراء قال سمعت بن المبارك يقول ... فذكره.
قلت: أبو صالح الفراء هو: محجوب بن موسى الأنطاكي صدوق، ومحمد بن هارون هو: أبو جعفر البغدادي البزاز صدوق.
التواضع:
76 - عن أيوب السختياني قال: (كان ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعاً لله).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [5/ 133]، والآجري في (أخلاق العلماء) [رقم: 49]، ومن طريقه البيهقي في (المدخل) [1/رقم:509]، وفي (الشعب) [2/ 1857]، وأخرجه الخطيب في (الفقيه والمتفقه) [2/ص:229، 230]، وأبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري في (المجالسة وجواهر العلم) [1/رقم:488،3032].
من طرقٍ عفان بن مسلم عن حماد بن زيد عن أيوب به.
قلت: ورواه عن عفان جماعة منهم:
1 - أبو بكر بن أبي شيبة.
2 - عبيد الله بن عمر القواريري.
3 - محمد بن يحيى.
4 - إسحاق بن حرب.
5 - أحمد بن حنبل، واختلف عنه:
فرواه ابنه عبد الله عنه عن عفان عن حماد عن أيوب به.
أخرجه ابن بطة في (إبطال الحيل) [1/ص:24]، ومن طريقه أبو الحسين الفراء في (طبقات الحنابلة) [2/ص:151].
وخولف عبد الله خالفه سلمة فرواه عن أحمد بن حنبل عن عفان عن حماد بن زيد قوله.
أخرجه الفسوي في (المعرفة والتاريخ) [3/ 58].
قلت: سلمة هو: ابن شبيب المسمعي النيسابوري ثقة، وشذوذ روايته واضحة البيان.
هذا ... وقد خالف كل أصحاب عفان محمد بن غالب بن حرب فشذَّ فرواه عن عفان عن حماد بن زيد قوله.
أخرجه الخطيب في (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع) [1/رقم:810]
قلت: محمد بن غالب بن حرب هو: (أبو جعفر الضبي البصري المعروف بالتمتام نزيل بغداد، قال الدارقطني: ثقة مجود، وقال أيضاً: ثقة مأمون إلا أنه يخطئ) اهـ انظر (تذكرة الحفاظ) [2/ص:615]، و (تاريخ بغداد) [3/ص:143].
التواضع:
77 - قال الفضيل بن عياض: (إن الله عز وجل يحب العالم المتواضع، ويبغض العالم الجبار، ومن تواضع لله ورثه الحكمة).
(صحيح):
أخرجه الآجري في (أخلاق العلماء) [79]، ومن طريقه الخطيب في (الفقيه والمتفقه) [2/ص:230]، وأخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) [48/ص:417].
من طرق عن عبد الصمد قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ... فذكره.
قلت: عبد الصمد هو: ابن يزيد الصائغ أبو عبد الله مردويه: ثقة من أهل السنة والورع.
التسليم لقضاء الله وقدره:
78 - قال أبو حازم الأعرج: (وجدت الدنيا شيئين؛ شيء هو لي، وشيء هو لغيري، فأمَّا الذي هو لي: فلو طلبته قبل أجله بحيلة السماوات والأرض لم أقدر عليه، وأما الذي هو لغيري: فلم أصبه فيما مضى فلم أرجوه فيما بقي، يمنع رزقي من غيري كما يمنع رزق غيري مني، ففي أي هذين أفني عمري).
(صحيح)
أخرجه أبو نعيم في (الحلية) [3/ص:237]، والبيهقي في (الشعب) [2/رقم:1299]، والخطيب في (تاريخ بغداد) [4/ص:328]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [22/ص:51]، وابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) [1/ص:164].
من طرقٍ عن سفيان بن عيينة عنه به.
وأخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) [22/ص:50، 52].
من طرقٍ عن الفضيل بن عياض عنه به.
وأخرجه أبو نعيم في (الحلية) [3/ص:237، 238] قال حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا هاشم بن القاسم الأشجعي ثنا داود بن أبي الوازع المدني عن أبي حازم به.
قلت: داود بن أبي الوازع المدني لا أدري من هو؟!! وأبو حازم هو: سلمة بن دينار الأعرج الأفزر التَّمار المدني القاص مولى الأسود بن سفيان ثقة عابد.
الثقة بالله عز وجل:
79 - قال سفيان: وقيل لأبي حازم: ما مالك؟ قال: (خير مالي ثقتي بالله تعالى، وإياسي مما في أيدي الناس).
(صحيح)
أخرجه الفسوي في (المعرفة والتاريخ) [1/ص:381]، ومن طريقه البيهقي في الشعب) [2/رقم:1300]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [22/ص:56]، وأخرجه أبو نعيم في (الحلية) [3/ص:231، 232].
من طرقٍ عن سفيان بن عيينة به.
الثقة بالله عز وجل:
80 - وعن سفيان بن عيينة قال: (كتب أمير المؤمنين سليمان بن عبد الملك إلى أبي حازم: ارفع إليَّ حاجتك، قال: هيهات رفعت حاجتي إلى من لا يختزن الحوائج، فما أعطاني منها قنعت وما أمسك عني منها رضيت).
(صحيح):
أخرجه الفسوي في (المعرفة والتاريخ) [1/ص:382]، ومن طريقه البيهقي في الشعب) [2/رقم:1301، 1915، 7/رقم: 7407]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [22/ص:28، 32]، وأخرجه أبو نعيم في (الحلية) [3/ص:237، 7/ص:286]، وأبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري في (المجالسة وجواهر العلم) [1/رقم: 1810].
من طرقٍ عن ابن عيينة به.
وأخرجه أبو الفضل صالح بن الإمام أحمد في (مسائله لأبيه) [2/ص:247، 248]، وابن السني في (القناعة) [رقم:10]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [22/ص: 32] من طرق عن الإمام أحمد قال حدثنا يحيى بن عبد الملك قال حدثنا زمعة بن صالح قال كتب إلى أبي حازم بعضُ بني أمية يعزم عليه ألا رفع إليه حوائجه فكتب إليه به.
قلت: زمعة بن صالح ضعيف، وقد صح الأثر بدون هذا الوجه ولله الحمد.
¥

(56/469)

---

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:37 ص]ـ
أحسنت أبا العباس وبارك الله فيك ..
سر على بركة الله.

ملحوظة: تكرر قولك في التخريج: (وابن الجعد في مسنده). وهذا خطأ بارك الله فيك؛ فابن الجعد لا مسند له، والكتاب المطبوع بهذا الاسم إنما هو حديث ابن الجعد [أو الجعديات] تأليف أبي القاسم البغوي.

نفع الله بك.

ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 05:21 م]ـ
ملحوظة: تكرر قولك في التخريج: (وابن الجعد في مسنده). وهذا خطأ بارك الله فيك؛ فابن الجعد لا مسند له، والكتاب المطبوع بهذا الاسم إنما هو حديث ابن الجعد [أو الجعديات] تأليف أبي القاسم البغوي.

بارك الله فيكم حديث ابن الجعد طبع قديما باسم "مسند ابن الجعد" بتحقيق عبد المهدي بن عبد القادر بن عبد الهادي،ثم حققه الأستاذ رفعت فوزي وطبعه باسم الجعديات (حديث علي بن الجعد) وهذا هو الصواب.

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:55 م]ـ
جاء في التخريج [الشهاب في مسنده] وصاحب المسند هو القضاعي، فالصواب أن يقال: (القضاعي في مسند الشهاب).

ويضاف إلى من خرج الأثر الأول: ابن الأعرابي في معجمه (1240) (2/ 628) عن بكر بن فرقد عن يحيى بن سعيد عن إسماعيل عن قيس به.

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[09 - 02 - 08, 01:23 ص]ـ
بارك الله في إخواني ولا حرمني من نصائحكم الغالية، ورزقني وإياكم الإخلاص ...

ـ[ابو محمد المصرى الأثرى]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك صنيعك، و جزاك به رؤيته في دار الكرامة.
المشروع مشروع، ونحسبكم-وحسيبك الله-كفأ له ...
ولكن ما معني الأثر_الذي هو مفرد الآثار_؟
ولماذا تقطيع حروف الكلمات؟!

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[13 - 02 - 08, 02:36 م]ـ
وجزاك الفردوس أبا محمد
ومثلك يُسأل ولا يسأل ..

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[13 - 02 - 08, 02:40 م]ـ
الاجتهادُ في العبادة
81 - عن مَسْرُوقٍ قال: (قال لي رَجُلٌ من أَهْلِ مَكَّةَ: هذا مَقَامُ أَخِيكَ تَمِيمٍ الدَّارِيّ، لقد رَأَيْتُهُ قام لَيْلَةً حتى أَصْبَحَ أو كَرِبَ أَنْ يُصْبِحَ يَقْرَأُ آيَةً من كِتَابِ اللَّهِ عز وجل، فَيَرْكَعُ وَيَسْجُدُ وَيَبْكِي، (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءٌ مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ ما يَحْكُمُونَ).
(صحيح)
أخرجه ابن المبارك في (الزهد) [1/رقم:94]، والطبراني في (الكبير) [2/رقم:1250]، والبغوي في (الجعديات) [1/ رقم:110]، وابن أبي الدنيا في (التهجد وقيام الليل) [رقم:49]، والطحاوي في (شرح معاني الآثار) [1/ص:348]، والفاكهي في (أخبار مكة) [1/رقم:1019]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [11/ص:76].
من طرق عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن مسروق قال: قال لي رجل من أهل مكة ... فذكره.
قلت: ورواه الأعمش بدون الواسطة:
فرواه عن أبي الضُّحَى عن مَسْرُوقٍ أَنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ رَدَّدَ هذه الآيَةَ حتى أَصْبَحَ: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ) الآيَةَ.
أخرجه الطبراني في (الكبير) [2/رقم:1251].
قلت: مسروق هو ابن الأجدع رأى جماعة من الصحابة، ولم ينف أحد سماعة من تميم، فالجمع أولى من الترجيح، بأن يكون سمعه بواسطة رجل من مكة ثم رأى تميماً يصلي بها ثانية فحدث عنه، والله أعلم.
خوف المؤمن من ربه:
82 - عن عبد اللَّهِ بن مَسْعُودٍ رَضي الله عنه قال: (إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأَنَّهُ قَاعِدٌ تَحْتَ جَبَلٍ يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عليه وَإِنَّ الْفَاجِرَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَذُبَابٍ مَرَّ على أَنْفِهِ فقال بِهِ هَكَذَا) قال أحد رجال السند: (بيده فَوْقَ أَنْفِهِ).
أخرجه البخاري في (صحيحه) [5/رقم:5949] قال حدثنا أَحْمَدُ بن يُونُسَ حدثنا أبو شِهَابٍ عن الْأَعْمَشِ عن عُمَارَةَ بن عُمَيْرٍ عن الْحَارِثِ بن سُوَيْدٍ حدثنا عبد اللَّهِ بن مَسْعُودٍ به.
صلاة النافلة بعد صلاة العصر:
¥

(56/470)

---

83 - عن عُمَرَ بن الْخَطَّابِ رضي الله عنه أنه كان يقول: (لاَ تَحَرَّوْا بِصَلاَتِكُمْ طُلُوعَ الشَّمْسِ وَلاَ غُرُوبَهَا فإن الشَّيْطَانَ يَطْلُعُ قَرْنَاهُ مع طُلُوعِ الشَّمْسِ وَيَغْرُبَانِ مع غُرُوبِهَا وكان يَضْرِبُ الناس على تِلْكَ الصَّلاَةِ)
(صحيح)
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:3952]، وابن المنذر في (الأوسط) [2/رقم:1096]،
من طرق عن مَالِكٍ وهو في (موطئه) [1/رقم:517] عن عبد الله بن دِينَارٍ عن عبد الله بن عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بن الْخَطَّابِ كان يقول ... فذكره.
النَّهي عن التَّنَفُّل عند طلوع الشمس وغروبها:
84 - عَنِ ابن عَبَّاسٍ قال: (لاَ تُصَلِّ عَنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَلاَ حين تَغْرُبُ فَإِنَّهَا تَطْلُعُ وَتَغْرُبُ في قَرْنَيْ شَيْطَانٍ وَلَكِنْ إذَا صَفَتْ وَعَلَتْ)
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:7361]، قال حدثنا وَكِيعٌ عن بِسْطَامِ بن مُسْلِمٍ عن أبي رَجَاءٍ عَنِ ابن عَبَّاسٍ به.
قلت: بِسْطَام بن مُسْلِمٍ ثقة سمع من أبي رجاء وهو: عمران بن ملحان العطاردي، مخضرم ثقة مُعَمِّر.
حكم الاضطجاع بعد نافلة الفجر:
85 - عن أبي مِجْلَزٍ قال: (سَأَلْت ابن عُمَرَ عن ضِجْعَةِ الرَّجُلِ على يَمِينِهِ بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ قبل صَلاَةِ الْفَجْرِ فقال يَتَلَعَّبُ بِكُمْ الشَّيْطَانُ).
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:6390]، قال حدثنا وَكِيعٌ قال حدثنا عِمْرَانُ بن حُدَيْرٍ عن أبي مِجْلَزٍ به.
قلت: عِمْرَانُ بن حُدَيْرٍ هو: أبو عُبيدة السدوسي ثقة ثقة، سمع من أبي مجلز وهو: لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري ثقة.
حكم الاضطجاع بعد نافلة الفجر:
86 - عن مُجَاهِدٍ قال: (صَحِبْتُ ابنَ عُمَرَ في السَّفَرِ وَالْحَضَرِ فما رَأَيْتُهُ اضْطَجَعَ بَعْدَ رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ).
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:6386]، قال حدثنا هُشَيْمٌ قال انا حُصَيْنٌ عن مُجَاهِدٍ به.
قلت: حصين هو: ابن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي ثقة تغير حفظه في الآخر، ولكن هشيماً من أثبت الناس فيه، (قال أسلم بن سهل في (تاريخ واسط) ثنا أحمد بن سنان سمعت عبد الرحمن يقول: هشيم عن حصين أحب إليَّ من سفيان، وهشيم أعلم الناس بحديث حصين) انتهى من التهذيب.
حكم الاضطجاع بعد نافلة الفجر:
87 - عن عبد الْكَرِيمِ: (أَنَّ عُرْوَةَ دخل الْمَسْجِدَ وَالنَّاسُ في الصَّلاَة فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَمَسَّ جَنْبَهُ الأَرْضَ ثُمَّ قام فَدَخَلَ مع الناس في الصَّلاَة).
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:6385]، قال حدثنا ابن عيينة عن عبد الْكَرِيمِ به.
قلت: عبد الكريم هو: ابن مالك الجزري ثقة متقن، ولم ينف أحد سماعه من عروة بن الزبير، وهو محتمل، فقد مات عروة سنة 94هـ، ومات عبد الكريم سنة 127هـ.
حكم الاضطجاع بعد نافلة الفجر:
88 - عن سَعِيدِ بن الْمُسَيَّبِ قال: (رَأَى عُمَرُ رَجُلاً اضْطَجَعَ بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ فقال احْصِبُوهُ أو ألا حَصَّبْتُمُوهُ).
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:6385]، قال حدثنا وَكِيعٌ قال حدثنا شُعْبَةُ عن مُحَمَّدِ بن الْمُنْكَدَرِ عن سَعِيدِ بن الْمُسَيَّبِ به.
قلت: وفي سماع سَعِيدِ بن الْمُسَيَّبِ من عمرَ رضي الله عنه خلاف كبير، والراجح - عندي - سماع سعيد من عمر، والله أعلم، قال الإمام أحمد: قد رأى عمر وسمع منه، وإذا لم يُقبل سعيد عن عمر فمن يقبل؟!!
حكم الاضطجاع بعد نافلة الفجر:
89 - عن إبْرَاهِيمَ النَّخَعي قال: (هِيَ ضِجْعَةُ الشَّيْطَانِ).
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:6393]، قال حدثنا وَكِيعٌ عن سُفْيَانَ عَنِ الْحَسَنِ بن عبيد الله عن إبراهيم به.
قلت: الحسن بن عبيد الله هو: ابن عروة النَّخَعي أبو عروة الكوفي ثقة فاضل، ولقد وقع في المصنف تصحيف في اسمه فجعله الناسخ (الحسن بن عبيدة)، والصواب ما وفقني الله إليه، والله أعلم.
حكم الاضطجاع بعد نافلة الفجر:
90 - عَنِ الْحَسَنِ بن عُبَيْدِ اللهِ قال: (كان إبْرَاهِيمُ يَكْرَهُ الضِّجْعَةَ بعد ما يُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قبل الْفَجْرِ).
(حسن)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:6393]، حدثنا محمد بن فُضَيْلٍ عَنِ الْحَسَنِ بن عُبَيْدِ اللهِ به.
قلت: محمد بن فُضَيْل هو: ابن غزوان أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق عارف رمي بالتشيع.

ـ[محمد الحريري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:45 م]ـ
وفيك بارك أخي محمد

ـ[العكي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً ورزقك الإخلاص في القول والعمل.
1 - هناك كتاب للشيخ آل زهوي باسم "سلسلة الآثار الصحيحة" ط. دار عالم الكتب بيروت وتقديم الشيخ عبدالله العبيلان وقد طبع منه حتى الآن المجلد الأول والثاني.
2 - حبذا لو وضعت لإخوانك على الملتقى كل الآثار على ملف وورد.
وجزاك الله خيراً
¥

(56/471)

---

ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[19 - 02 - 08, 09:26 ص]ـ
بارك الله فيك وننتظر المزيد

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[20 - 02 - 08, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً ورزقك الإخلاص في القول والعمل.
1 - هناك كتاب للشيخ آل زهوي باسم "سلسلة الآثار الصحيحة" ط. دار عالم الكتب بيروت وتقديم الشيخ عبدالله العبيلان وقد طبع منه حتى الآن المجلد الأول والثاني.
2 - حبذا لو وضعت لإخوانك على الملتقى كل الآثار على ملف وورد.
وجزاك الله خيراً
بارك الله فيك أخي (العكي) ورزقنا وإياك الإخلاص في القول والعمل، والفوز بجنته ورؤيته سبحانه.
أما عن الكتاب المذكور فلم أقف عليه بعدُ، وهل هو موجود على الشبكة؟!!
أما عن طلبك الثاني، فأعياني، ولعلك ترشدني عن كيفية الطريقة المتبعة في تنفيذه، ولن أتأخر لحظة في استجابة طلبك، رجاء الاندراج تحت قوله صلى الله عليه وسلم: (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) رواه مسلم.
وأما أخي أبو عبد الله المعتصم (بالكتاب والسنة)، فأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرفع قدره، ويضع وزره، ويثبت قدمه، فكم شعرت من كلماته المعدودة بسلامة صدره، وصدقه.
فجزاك الله خيرا أبا عبد الله على تشجيعك، ودعواتك دائماً.

ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[20 - 02 - 08, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا يا ابا العباس السالمي الأثري

أرى لو تنزل المجلد هنا بصيغة ورد وتنبه على حقوقك كي لا ينسبه احد لنفسه احتياطا بوركت

لدي طلب بوركت هل لديك تخريج دقيق ممكن تطرحه بوركت فيما يخص قصة صبيغ مع عمر وسؤاله عن تفسير آيات في القرآن كقوله تعالى: (والذاريات ذروا) فهذا الأثر لطالما وددت أن أعرف مدى صحته وتوجيه فعل عمر بشكل قوي فالعلماء فيما اذكر قالوا ضربه عمر لما رأى منه من التكلف والعناد والجدال بالباطل والتشكيك

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 02:45 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي أبا جعفر، حرصك على جهدي، ولكني أحتسبه عند من لا تضيع عنده الحقوق سبحانه، فلو أني طبعت كتابي هذا فلم أطمع أن يطلع عليه ألف طالب علم، كما هو الشأن في هذا الملتقى المبارك، فقد دنا عدد المطلعين عليه إلى الألف إلى الآن، فالحمد لله حمداً حمداً، وما دام الهدف نشر العلم فقد أبحت نشره ولو تحت اسم لغيري، رجاء رضا مولاي وعفوه وجبر تقصيري.
وأما عن مسألة (ملف الوورد) فقاتل الله الجهل، فلم أعرف كنهه، ليتك تتمكن من ذلك خدمة لي ولإخوانك.
وأما عن قولك حفظك الله:
(لدي طلب بوركت هل لديك تخريج دقيق ممكن تطرحه بوركت فيما يخص قصة صبيغ مع عمر وسؤاله عن تفسير آيات في القرآن كقوله تعالى: (والذاريات ذروا) فهذا الأثر لطالما وددت أن أعرف مدى صحته وتوجيه فعل عمر بشكل قوي فالعلماء فيما اذكر قالوا ضربه عمر لما رأى منه من التكلف والعناد والجدال بالباطل والتشكيك)
فعلى العين والرأس، وسأبذل قصارى جهدي في تلبية طلبك في بداية المائة الثانية إن شاء الله، وجزاك الله خير الجزاء على حسن ظنك بي.

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 02:54 ص]ـ
حكم ركعتي الفجر إذا أقيمت الفريضة:
91 - عَنِ ابن سِيرِينَ: (أَنَّهُ كان يقول في الرَّجُلِ إذَا دخل الْمَسْجِدَ وَالْقَوْمُ يُصَلُّونَ الْغَدَاةَ قال يَدْخُلُ مع الْقَوْمِ في صَلَاتِهِمْ وَلاَ يُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ فإنه ما يَفُوتُهُ من الْمَكْتُوبَةِ أَعْظَمُ من الرَّكْعَتَيْنِ).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:6422]، قال حدثنا هُشَيْمٌ قال أخبرنا يُونُسُ بن عُبَيْدٍ عَنِ ابن سِيرِينَ به.
وأخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4008] عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين: (كره أن يصليهما عند الإقامة، قال: كيف يصليهما وقد فرضت الصلاة).
قلت: رواية معمر عن أيوب فيها مقال، لكنَّها متماسكة بما قبلها، والله أعلم.
حكم ركعتي الفجر إذا أقيمت الفريضة:
92 - عن أبى عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ قال: (كنا نَأْتِي عُمَرَ بن الْخَطَّابِ رضي الله عنه قبل أَنْ نصلى ركعتين قبل الصُّبْحِ وهو في الصَّلاَةِ فنصلى ركعتين في آخِرِ الْمَسْجِدِ ثُمَّ نَدْخُلُ مع الْقَوْمِ في صَلاَتِهِمْ).
(صحيح)
¥

(56/472)

---

أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:6414]، قال حدثنا أبو أُسَامَةَ عن عُثْمَانَ بن غِيَاثٍ قال حدثني أبو عُثْمَانَ به.
قلت: إسناد صحيح وعُثْمَان بن غِيَاثٍ هو: الراسبي أو الزهراني البصري ثقة، وأبو عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ هو عبد الرحمن بن مل، مشهور بكنيته، مخضرم من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد.
وله وجه آخر عن أبى عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ:
أخرجه الطَّحاوي في (شرح معاني الآثار) [1/ص:376] قال حدثنا أبو بَكْرَةَ قال ثنا أبو دَاوُد قال ثنا هِشَامُ بن أبى عبد اللَّهِ عن جَعْفَرٍ عن أبى عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ.
قلت: جعفر هو: ابن ميمون التميميأبو علي أو أبو العوام بياع الأنماط صدوق يخطئ، وهشام هو: الدستوائي.
كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ:
93 - عن ابن طاوس عن أبيه قال: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: (وَمَنْ لم يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ) قال: (هِيَ به كُفْرُهُ)، قال ابن طاوس: وَلَيْسَ كَمَنْ كَفَرَ بِاَللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ. (صحيح)
أخرجه ابن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) [2/رقم:570]، والطبري في (التفسير) [6/ص:256]، وابن أبي حاتم في (التفسير) [4/رقم:6435].
من طرقٍ عن عبد الرزاق وهو في (تفسيره) [1/ص:191] عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس به.
قلت: ابن طاوس هو: عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني أبو محمد ثقة فاضل عابد روى له الجماعة.
قلت: وأسنده الثوري إلى ابن عباس قوله:
أخرجه ابن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) [2/رقم:571، 572]، والطبري في (التفسير) [6/ص:256].
من طرق عن سفيان الثوري عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: قال رجل لابن عباس في هذه الآيات (ومن لم يحكم بما أنزل الله) فمن فعل هذا فقد كفر؟ قال ابن عباس: إذا فعل ذلك فهو به كُفْرٌ، وليس كمن كفر بالله، واليوم الآخر، وبكذا، وكذا.
قلت: الجمع: أن ابن طاوس سمعه من أبيه عن ابن عباس، ثُمَّ إنَّه كان يفتي به، وكل راوٍ روى ما سمعه من شيخه، والله أعلم.
وأخرجه الطَّحاوي في (بيان المشكل) [2/ص:318] من طريق الثوري وهو في تفسيره) [1/ص:101]،عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عن أبيه قال: قِيلَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ: (وَمَنْ لم يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ) قال: هِيَ كُفْرُهُ وَلَيْسَ كَمَنْ كَفَرَبِاَللَّهِ تَعَالَى وَالْيَوْمِ الآخِرِ.
قلت: الجمع: أنَّ الثوري سمعه مرة بنزولٍ ثم نشط فسمعه بعلوٍ.
كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ:
94 - عن ابن عباس في قوله: (وَمَنْ لم يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ) قال: (ليس هو بالكفر الذي يذهبون إليه).
وعند الحاكم وغيره بلفظ: (إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه إنه ليس كفراً ينقل عن الملة (وَمَنْ لم يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ) كفر دون كفر)
(حسن)
أخرجه سعيد بن منصور في (تفسيره) [4/رقم:749]، وابن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) [2/رقم: 569]، وابن أبي حاتم في (التفسير) [4/رقم:6434]، والحاكم في (المستدرك) [2/ رقم:3219]، ومن طريقه البيهقي في (الكبرى) [8/رقم:15632]، وأخرجه ابن عبد البر في (التمهيد) [4/ص:237].
من طرقٍ عن سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما ... فذكره.
قال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) اهـ
قلت: فيههشام بن حجير وقد اختلفت أقوال أهل العلم فيه، فدونك بعضها:
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه ليس بالقوي قلت هو ضعيف قال ليس هو بذاك.
قال: وسألت يحيى بن معين عنه فضعفه جداً.
وقال ابن المديني عن يحيى بن سعيد حدثنا عنه ابن جريج وخليق أن أدعه قلت اضرب على حديثه؟! قال: نعم.
وقال الآجري عن أبي داود: ضُرِبَ الحدُّ بمكة، قلت: في ماذا؟! قال: فيما يضرب فيه أهل مكة.
وقال العجلي: ثقة صاحب سنة.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.
وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث.
وقال السَّاجي: صدوق.
وقال سفيان بن عيينة: لم يكن يأخذ عن هشام بن حجير ما لا نجده عند غيره.
قال الميموني عن أحمد عن ابن عيينة قال بن شبرمة ليس بمكة مثله.
وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: صالح.
وقال الذهبي في الكاشف: ثقة، وذكره في كتابه (ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق).
¥

(56/473)

---

وقال الحافظ في التقريب: صدوق له أوهام.
قلت: الذي يظهر لي ترجيح قول الحافظ ابن حجر رحمه الله، لاسيما والرجل من رجال الشيخين، والجرح فيه مجمل.
وعلى قول مؤلف (تحرير التقريب!!) وتعقُبُه للحافظ بقوله: بل ضعيف يعتبر به ... فأقول: قد صح معنى الأثر في الذي قبله، فهو (حسن لذاته) - عندي- (حسن لغيره) تنزلاً!! والله تعالى أعلى وأعلم.

صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ:
95 - عن عبيد بن عمير قال: (طاف عمر يوم عرفة في منازل الحاج حتى أدَّاه الحَرُّ إلى خباء قوم فسقي سويقاً فشرب).
(صحيح):

أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [4/رقم:7818]، عن ابن جريج قال أخبرني عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول ... فذكره.
قلت: ابن جريج صرح بالتحديث، وعبيد بن عمير هو: ابن قتادة الليثي أبو عاصم المكي، كان قاص أهل مكة مجمع على ثقته.
صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ:
96 - عن طاوس: (أنه كان لا يصوم يوم عرفة إذا كان مسافراً بعرفة وإذا كان مقيماً في أهله صامه).
(صحيح):
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [4/رقم:7825]، قال أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه به.

صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ:
97 - عن وكيع قال: (كان سفيان الثوري لا يرى الصوم يوم عرفة وكان يصلي الظهر والعصر مع الإمام بعرفة ثم يرجع إلى رحله فيتعشى ثم يقف).
(صحيح):

أخرجه الطبري في (تهذيب الآثار) [1/رقم:591، مسند عمر] قال حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع حدثنا أبي به.
قلت: ابن وكيع هو سفيان ضعيف ولكنه توبع، تابعه أبو كريب محمد بن العلاء ثقة حافظ.
صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ:
98 - عن عروة بن الزبير قال: (ما شهد أبي عرفة قط إلا وهو صائم)
(صحيح)
أخرجه الطبري في (تهذيب الآثار) [1/رقم:604، مسند عمر] حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة وحدثنا عثام بن علي عن هشام بن عروة عن أبيه به.
صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ:
99 - عن الحسن البصري: (أنه كان يعجبه صوم يوم عرفة ويأمر به حتى الحاج يأمرهم به وقال رأيت عثمان بعرفات في يوم شديد الحر صائما وهم يروحون عنه).
(صحيح):
أخرجه الطبري في (تهذيب الآثار) [1/رقم:602، مسند عمر]، حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي حدثنا النضر بن شميل أنبأنا أشعث بن عبد الملك عن الحسن به.
قلت: أشعث بن عبد الملك هو: الحمراني بضم المهملة بصري يكنى أبا هانئ ثقة فقيه، وعثمان المذكور في المتن هو ابن أبي العاص يشهد لذلك الرواية التالية:
فيما أخرجه الطبري في (تهذيب الآثار) [1/رقم:603، مسند عمر]، حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم عن حميد الطويل حدثنا الحسن قال رأيت عثمان بن أبي العاص وهو بعرفات صائماً قد جهده الصوم، قال: وهو يرش عليه الماء ويروح عنه).
صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ:
100 - عن عبد اللَّهِ بن يحيى بن أبي كَثِيرٍ قال سمعت أبي يقول: (لَا يُسْتَطَاعُ الْعِلْمُ بِرَاحَةِ الْجِسْمِ).
(حسن)
أخرجه مسلم في (صحيحه) [1/ 612]، وأبو نعيم في (الحلية) [3/ص:66]، ومن طريقه المزي في (تهذيب الكمال) [16/ص:295، 296]، وأخرجه وابن عدي في (الكامل) [4/ص:215]، والخطيب في (تاريخ بغداد) [10/ص:143]، وفي (موضح أوهام الجمع والتفريق) [2/ص:532]، والبيهقي في (المدخل) [1/رقم:400]، وابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) [1/ص:91].
من طرق عن عبد الله بن يحيى بن أبى كثير عن أبيه به.
قلت: عبد الله بن يحيى بن أبى كثير صدوق، ولكنه توبع تابعه: أيوب بن عتبة والأوزاعي:
أخرجه الخطيب في (الفقيه والمتفقه) [2/ص:205]، قال أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج انا أبو محمد عبد الله بن محمد الرازي انا أبو شعيب الحراني نا يحيى بن أيوب نا علي بن ثابت نا أيوب بن عتبة قال: قال يحيى بن أبي كثير: (لا يستطاع طلب العلم براحة الجسم).
قلت: أيوب بن عتبة هو: اليمامي أبو يحيي قاضي اليمامة ضعيف.
وقال أخبرنا عبد العزيز بن علي بن أحمد الوراق نا عمر بن محمد بن علي الناقد أبو حفص وأبو الحسين عبد الله بن إبراهيم النرسي قالا نا الوليد بن مسلم نا الأوزاعي قال سمعت يحيى بن أبي كثير يقول: (ليس يطلب العلم براحة البدن).
قلت: لم أقف على ما دون الوليد بن مسلم بعد جهد، والله المستعان.

ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 06:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا بانتظار تخريجكم بوركت لحديث صبيغ في المائة الثانية ان شاء الله

أما ملف الورد يا أخي الفاضل فهو ملف يسمى بالإنجليزية Word موجود في برنامج الأوفس ( Office) أظنك تعرفه المهم هذا ملف الورد تستطيع وضع كتابتك به وبعبارة أخرى تستطيع تكتب به ثم او تنسخ به ما تريد من الكتابة ثم تحفظه ثم ترفعه في المرفقات في ردك في المنتدى هذا طبعا إن كنت تريد إخارج كتابك كله مرة واحدة أما إن أردت اخراجه شيئا فشيئا فلك أن تطرحه بكتابته هنا في المنتدى

انا سوف احاول ان اجد رابط تحميل لبرنامج الورد وشرح وحين اجدهما اضعهما لك هنا ان شاء الله

جزاك الله خيرا على جهودك
¥

(56/474)

---

ـ[أبو إبراهيم المصري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 03:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وجعله الله فى ميزان حسناتك
ان أردت المساعدة فى تجميع هذا العمل فى ملف ورد فأنا استطيع مساعدته بتجميعها إن أردت
وأنا فى انتظار الرد حتى أشرع فى ذلك.

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 10:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله أبا إبراهيم.
وجزاك خيراً على المبادرة الطيبة إلى خدمة دينك وإخوانك، وجعلنا وإياك ينابيع للخير.
توكل على الله، فهو حسبك.
وممن الممكن أن يكون الملف عقب كل مائة أثر، ثم في النهاية يتم جمع الجميع في ملف واحد إن أمكن ...
زودك الله التقوى.

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 02:34 م]ـ
قصة صبيغ بن عسل:
101 - عن السائب بن يزيد قال: (أتى عمر بن الخطاب فقيل يا أمير المؤمنين إنا لقينا رجلاً يسأل عن تأويل القرآن فقال عمر: اللهم مكني منه، قال فبينما عمر ذات يوم جالساً يغدي الناس إذا جاء رجل عليه ثياب وعمامة فتغدى حتى إذا فرغ قال: يا أمير المؤمنين (والذاريات ذروا فالحاملات وقرا)،فقال عمر: أنت هو!! فقام إليه وحسر عن ذراعيه فلم يزل يجلده حتى سقطت عمامته فقال: والذي نفس عمر بيده لو وجدتك محلوقاً لضربت رأسك ألبسوه ثياباً واحملوه على قتب ثم أخرجوه حتى تقدموا به بلاده ثم ليقم خطيباً ثم يقول: إن صبيغًا ابتغى العلم فأخطأه فلم يزل وضيعاً في قومه حتى هلك وكان سيد قومه).
(صحيح):
أخرجه عبد الله بن أحمد في (فضائل الصحابة) [1/رقم:717]، واللالكائي في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) [4/رقم: 1136]، والآجري في (الشريعة) [1/رقم:152، 5/رقم:2064]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [23/ص: 412]، وابن الأنباري في (المصاحف) ذكره بسنده القرطبي في (تفسيره) [17/ص:29].
من طرق عن مكي بن إبراهيم عن الجعيد بن عبد الرحمن عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد به.
قلت: مكي بن إبراهيم ثقة ثبت، والجعيد بن عبد الرحمن هو: الجعد بن عبد الرحمن بن أوس وقد ينسب إلى جده وقد يصغر ثقة، ويزيد بن خصيفة هو: ابن عبد الله بن خصيفة ينسب إلى جده: ثقة، وسمع السائب بن يزيد وهو: ابن سعيد بن ثمامة الكندي - وقيل غير ذلك في نسبه - ويعرف بابن أخت النمر، صحابي صغير له أحاديث قليلة وحج به في حجة الوداع وهو بن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة.
102 - عن سُلَيْمَانَ بن يَسَارٍ: (أَنَّ رَجُلًا يُقَالُ له صَبِيغٌ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَجَعَلَ يَسْأَلُ عن مُتَشَابِهِ الْقُرْآنِ فَأَرْسَلَ إليه عُمَرُ وقد أَعَدَّ له عَرَاجِينَ النَّخْلِ فقال: من أنت؟ قال: أنا عبد اللَّهِ صَبِيغٌ فَأَخَذَ عُمَرُ عُرْجُونًا من تِلْكَ الْعَرَاجِينِ فَضَرَبَهُ وقال: أنا عبد اللَّهِ عُمَرُ فَجَعَلَ له ضَرْبًا حتى دَمِيَ رَأْسُهُ فقال: يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ حَسْبُكَ قد ذَهَبَ الذي كنت أَجِدُ في رَأْسِي)
(صحيح لغيره):
أخرجه الدارمي في (المسند) [1/رقم:144]، ومن طريقه أبو إسماعيل الأنصاري في (ذم الكلام وأهله) [4/ رقم:706]، وأخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) [23/ص:410، 411]، واللالكائي في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) [4/رقم: 1138]، والآجري في (الشريعة) [1/رقم:153]،
من طرقٍ عن حَمَّاد بن زَيْدٍ ثنا يَزِيدُ بن حَازِمٍ عن سُلَيْمَانَ بن يَسَارٍ به.
قلت: يَزِيدُ بن حَازِمٍ هو: ابن زيد الأزدي البصري أبو بكر أخو جرير ثقة، وسليمان بن يسار الهلالي المدني مولى ميمونة وقيل أم سلمة ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة، ولكن روايته عنه عمر مرسلة كما في جامع التحصيل.
قلت: (مرسل قوي يصح بما قبله)، والله أعلم.
103 - عن نَافِعٍ مولى عبد اللَّهِ: (أن صبيغاً الْعِرَاقِيَّ جَعَلَ يَسْأَلُ عن أَشْيَاءَ من الْقُرْآنِ في أَجْنَادِ الْمُسْلِمِينَ حتى قَدِمَ مِصْرَ فَبَعَثَ بِهِ عَمْرُو بن الْعَاصِ إلى عُمَرَ بن الْخَطَّابِ فلما أَتَاهُ الرَّسُولُ بِالْكِتَابِ فَقَرَأَهُ فقال أَيْنَ الرَّجُلُ فقال في الرَّحْلِ قال عُمَرُ أَبْصِرْ أن يكون ذَهَبَ فَتُصِيبَكَ مني به الْعُقُوبَةُ الْمُوجِعَةُ فَأَتَاهُ بِهِ فقال عُمَرُ تَسْأَلُ مُحْدَثَةً فأرسل إلى رَطَائِبَ من جَرِيدٍ فَضَرَبَهُ بها حتى تَرَكَ ظَهْرَهُ وبرة ثُمَّ تَرَكَهُ حتى
¥

(56/475)

---

بَرَأَ ثُمَّ عادله ثُمَّ تَرَكَهُ حتى بَرَأَ فَدَعَا بِهِ لِيَعُودَ له قال فقال صَبِيغٌ أن كُنْتَ تُرِيدُ قَتْلِي فَاقْتُلْنِي قَتْلًا جَمِيلًا وان كُنْتَ تُرِيدُ أن تُدَاوِيَنِي فَقَدْ والله برئت فَأَذِنَ له إلى أَرْضِهِ وَكَتَبَ إلى أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أن لَا يُجَالِسَهُ أَحَدٌ من الْمُسْلِمِينَ فَاشْتَدَّ ذلك على الرَّجُلِ فَكَتَبَ أبو مُوسَى إلى عُمَرَ أن قد حَسُنَتْ تَوْبَتُهُ فَكَتَبَ عُمَرُ أن يأذن لِلنَّاسِ بِمُجَالَسَتِهِ).
(صحيح لغيره):
أخرجه الدارمي في (المسند) [1/رقم:144]، ومن طريقه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) [23/ص: 411]، وأخرجه ابن عبد الحكم في (فتوح مصر وأخبارها) [1/ص:291].
عن عبد اللَّهِ بن صَالِحٍ حدثني اللَّيْثُ أخبرني ابن عَجْلَانَ عن نَافِعٍ مولى عبد اللَّهِ به.
قلت: عبد الله هو: أبو صالح المصري كاتب الليث صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة، وابن عجلان يدلس وقد عنعن، ونافع مولى ابن عمر لم يسمع من عمر رضي الله عنه.
104 - عن أنس: (أن عمر بن الخطاب جلد صبيغاً الكوفي في مسألة عن حرف من القرآن حتى اطردت الدماء في ظهره).
(صحيح لغيره):
أخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) [23/ص: 411] قال أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي أنا الحسن بن علي أنا أبو القاسم عبد العزيز بن جعفر بن محمد الخرقي نا أبو بكر القاسم بن زكريا المطرزي أنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي قراءة عليه نا عيسى بن مشاور نا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن الزهري عن أنس به.
قلت: الوليد بن مسلم ثقة كثير التدليس والتسوية وقد عنعنه.
105 - عن أبي عثمان النَّهدي: (أن عمر كتب إلى أهل البصرة أن لا يجالسوا صبيغاً، قال: فلو جاء ونحن مائة لتفرقنا).
(صحيح):
أخرجه الفسوي في (المعرفة والتاريخ) [3/ص:392]، ومن طريقه أبو إسماعيل الأنصاري في (ذم الكلام وأهله) [4/رقم:707]، وأخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) [23/ص: 412]، والخطيب في (الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة) [2/ص:152]، وعزاه السيوطي في (الدرر المنثور) [2/ص:153] لنصر المقدسي في (الحجة).
من طرق عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي به.
قلت: سليمان التيمي هو: ابن طرخان أبو المعتمر التيمي ثقة عابد، سمع أبا عثمان النهدي، وأبو عثمان النهديهو: عبد الرحمن بن ملّ بلام ثقيلة مشهور بكنيته مخضرم من كبار الثانية ثقة ثبت عابدسمع عمر، فهذا إسناد صحيح غاية.
لَا يُعَذَّبُ بِعَذَابِ اللَّهِ:
106 - عن عِكْرِمَةَ قال: (أتى عَلِيٌّ رضي الله عنه بِزَنَادِقَةٍ فَأَحْرَقَهُمْ فَبَلَغَ ذلك ابن عَبَّاسٍ فقال: لو كنت أنا لم أُحْرِقْهُمْ لِنَهْيِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ وَلَقَتَلْتُهُمْ لِقَوْلِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (من بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ).
(صحيح):
أخرجه البخاري في (صحيحه) [3/رقم: 2854، 6/رقم:6524]، من طرقٍ عن أَيُّوبَ عن عِكْرِمَةَ به.
المتطوع أمير نفسه:
107 - عن ابن عباس أنه: (كان لا يرى به بأساً أن يفطر إنسان التطوع، ويضرب لذلك أمثالاً: رجل طاف سبعاً فقطع ولم يوفه فله ما احتسب، أو صلى ركعة ولم يصل أخرى قبلها فله ما احتسب، أو يذهب بمال يتصدق به ويتصدق ببعضه وأمسك بعضه).
(صحيح):
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [4/رقم:7767] عن ابن جريج قال أخبرني عطاء عن ابن عباس به.
المتطوع أمير نفسه:
108 - عن عبد الله بن مسعود قال: (إذا أصبحت وأنت تنوي الصيام فأنت بأحد النظرين إن شئت صمت وإن شئت أفطرت).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم: 9084]، والطحاوي في (شرح معاني الآثار) [2/ص:56]، والبيهقي في (السنن الكبرى) [4/رقم: 8135] من طرقٍ عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود به.
قلت: أبو الأحوص هو: عوف بن مالك بن نضلة الأشجعي ثقة.
109 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (الصوم كالصدقة أردت أن تصوم فبدا لك وأردت أن تصدق فبدا لك).
(صحيح)
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [4/رقم: 7768] عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس به.
110 - عن سعيد بن جبير قال: (دخلنا على بن عباس في صدر النهار فوجدناه صائما ثم رحنا إليه من العشي فوجدناه مفطراً فقلنا له ألم تك صائماً قال: بلى ولكن جارية لي أتت على فأعجبتني فأصبت منها وإنما هو تطوع وسأقضى يوماً مكانه وأزيدكم أنها كانت بَغِيَّاً فحصنتها وإنه قد عزل عنها) قال سعيد: فعلمنا أربعة أشياء في حديث واحد.
(صحيح):
أخرجه سعيد بن منصور في (سننه) [2/رقم: 2041]، عن هشيم انا حميد الطويل عن الحسن بن مسلم عن سعيد بن جبير به.
قلت: هشيم صرح بالتحديث، والحسن بن مسلم هو: ابن يناق المكي ثقة سمع من ابن جبير.

ـ[أبو إبراهيم المصري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 06:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة على التأخير
قد قمت بتجميع المائة الأولى فى ملف Word فكيف أرسلها لك
وجزاكم الله خيرا
¥

(56/476)

---

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[27 - 02 - 08, 12:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أبا إبراهيم، وجزاك خيراً على ما بذلته من جهد ووقت في خدمة دينك وإخوانك.
أرسله لي على البريد الالكتروني: aboalabas2007@yahoo.com

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 11:58 م]ـ
أبا إبراهيم ما وصلني مع رسالتك أي ملفات، بوركت ..

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 07:22 م]ـ
أخي العزيز عمل قيم بارك الله فيك، وأؤيد تنزيلها على ملف وورد، والأمر سهل للغاية، اضغط الملف، ثم ارفعه من إدارة المرفقات.

ـ[أبو إبراهيم المصري]ــــــــ[02 - 03 - 08, 07:25 م]ـ
أخى الحبيب
أرسلت لك الملف مرة أخرى على هذا البريد aboalabas2007@yahoo.com

ما عليك سوى أن تقوم بالضغط على اسم الملف الورد فى الرسالة وهو نزل الأبرار ثم تضغط على Download Attachment وتضعه على المكان الذى تريده. وأبلغنى ماذا حصل.

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[05 - 03 - 08, 12:20 ص]ـ
أبا إبراهيم أحبك الله، ما وصلني شيئاً
أجهدتك معي.

ـ[أبو إبراهيم المصري]ــــــــ[06 - 03 - 08, 01:19 ص]ـ
لا عليك. هل وصلتك رسالة ليس بها الملف أم ماذا، وإذا لم يصلك شىء فمن الواضح أن البريد الالكترونى ليس aboalabas2007@yahoo.com لأنى ارسل على هذا البريد وبطريقة صحيحة.

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[09 - 03 - 08, 11:21 م]ـ
أخي نعم وصلتني رسالة بدون الملف، وأشغلنا هذا الموضوع عن المقصود، فدع عنك، الله المستعان

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[09 - 03 - 08, 11:25 م]ـ
في الرَّجُلِ يَصُومُ تَطَوُّعًا ثُمَّ يُفْطِرُ:
111 - عن أَنَسِ بن سِيرِينَ (أَنَّهُ صَامَ يوم عَرَفَةَ فَعَطِشَ عَطَشًا شَدِيدًا فَأَفْطَرَ فسال عِدَّةً من أَصْحَابِ النبي صلى الله عليه وسلم فَأَمَرُوهُ أَنْ يَقْضِيَ يَوْمًا مَكَانَهُ).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم: 9093] قال حدثنا إسْمَاعِيلُ بن إبْرَاهِيمَ عن عُثْمَانَ البَتِّي عن أَنَسِ بن سِيرِينَ به.
قلت: عثمان البَتِّي هو: ابن مسلم البصري صدوق عند الحافظ، وهو عندي ثقة.
في الرَّجُلِ يَصُومُ تَطَوُّعًا ثُمَّ يُفْطِرُ:
112 - عن عبد الرحمن بن يَزِيدَ بن جَابِرٍ قال: (سَأَلْت مَكْحُولًا عن رَجُلٍ أصبح صَائِمًا عَزَمَتْ عليه أُمُّهُ أَنْ يُفْطِرَ قال كَأَنَّهُ كَرِهَ ذلك وقال يَقْضِي يَوْمًا مَكَانَهُ)
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم: 9095] قال حدثنا ابن المُبَارَك عن عبد الرحمن بن يَزِيدَ بن جَابِرٍ به.
فقه الإسلام مع المشرك:
113 - عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: (كان الْمُشْرِكُونَ على مَنْزِلَتَيْنِ من النبي صلى الله عليه وسلم وَالْمُؤْمِنِينَ كَانُوا مُشْرِكِي أَهْلِ حَرْبٍ يُقَاتِلُهُمْ وَيُقَاتِلُونَهُ وَمُشْرِكِي أَهْلِ عَهْدٍ لَا يُقَاتِلُهُمْ ولا يُقَاتِلُونَهُ وكان إذا هَاجَرَتْ امْرَأَةٌ من أَهْلِ الْحَرْبِ لم تُخْطَبْ حتى تَحِيضَ وَتَطْهُرَ فإذا طَهُرَتْ حَلَّ لها النِّكَاحُ فَإِنْ هَاجَرَ زَوْجُهَا قبل أَنْ تَنْكِحَ رُدَّتْ إليه وَإِنْ هَاجَرَ عَبْدٌ منهم أو أَمَةٌ فَهُمَا حُرَّانِ وَلَهُمَا ما لِلْمُهَاجِرِينَ ثُمَّ ذَكَرَ من أَهْلِ الْعَهْدِ مِثْلَ حديث مُجَاهِدٍ وَإِنْ هَاجَرَ عَبْدٌ أو أَمَةٌ لِلْمُشْرِكِينَ أَهْلِ الْعَهْدِ لم يُرَدُّوا وَرُدَّتْ أَثْمَانُهُمْ وقال عَطَاءٌ عن بن عَبَّاسٍ كانت قَرِيبَةُ بِنْتُ أبي أُمَيَّةَ عِنْدَ عُمَرَ بن الخَطَّابِ فَطَلَّقَهَا فَتَزَوَّجَهَا مُعَاوِيَةُ بن أبي سُفْيَانَ وَكَانَتْ أُمُّ الْحَكَمِ بِنْتُ أبي سُفْيَانَ تَحْتَ عِيَاضِ بن غَنْمٍ الْفِهْرِيِّ فَطَلَّقَهَا فَتَزَوَّجَهَا عبد اللَّهِ بن عُثْمانَ الثَّقَفِيُّ).
أخرجه البخاري في (صحيحه) [5/رقم:4982] قال حدثنا إِبْرَاهِيمُ بن مُوسَى أخبرنا هِشَامٌ عن بن جُرَيْجٍ وقال عَطَاءٌ عن ابن عَبَّاسٍ به.
نِكَاحُ النَّصْرَانِيَّةِ:
¥

(56/477)

---

114 - عن نَافِعٍ: (أَنَّ ابن عُمَرَ كان إذا سُئِلَ عن نِكَاحِ النَّصْرَانِيَّةِ وَالْيَهُودِيَّةِ قال: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الْمُشْرِكَاتِ على الْمُؤْمِنِينَ ولا أَعْلَمُ من الْإِشْرَاكِ شيئاً أَكْبَرَ من أَنْ تَقُولَ الْمَرْأَةُ رَبُّهَا عِيسَى وهو عَبْدٌ من عِبَادِ اللَّهِ).
أخرجه البخاري في (صحيحه) [5/رقم:4981] قال حدثنا قُتَيْبَةُ حدثنا لَيْثٌ عن نَافِعٍ أَنَّ ابن عُمَرَ به.
لِمَ تُحَرِّم ما أحل الله لك:
115 - عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ أَنَّهُ سمع ابن عَبَّاسٍ يقول: (إذا حَرَّمَ امْرَأَتَهُ ليس بِشَيْءٍ) وقال: (لقد كان لَكُمْ في رسول اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ).
أخرجه البخاري في (صحيحه) [5/رقم:4965] قال حدثني الْحَسَنُ بن صَبَّاحٍ سمع الرَّبِيعَ بن نَافِعٍ حدثنا مُعَاوِيَةُ عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ عن يعلي بن حَكِيمٍ عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ أَنَّهُ أخبره أَنَّهُ سمع ابن عَبَّاسٍ يقول ... فذكره.
النهي عن صوم يوم عرفة بعرفة:
116 - عن عبيد بن عمير: (أن عمر كان ينهى عن صيام يوم عرفة).
(صحيح):
أخرجه النسائي في (الكبرى) [2/رقم: 2824، 2832]، والطبري في (تهذيب الآثار) [1/رقم:592 - مسند عمر].
من طرقٍ عن عمرو بن دينار عن عطاء عن عبيد بن عمير به.
النهي عن صوم يوم عرفة بعرفة:
117 - عن أبي الثورين: (أنه سأل ابن عمر عن صوم يوم عرفة فنهاه) قلت: المراد بالنهي عن صومه إنما هو للحاجكي لا يضعف عن الدعاء، وقضاء باقي مناسك الحج.
(حسن)
أخرجه الحميدي في (المسند) [2/رقم:682]، ومن طريقه (الفسوي في (المعرفة والتاريخ) [2/ص:125]، وأخرجه الدولابي في (الكنى) [1/ص:133].
من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الثورين به.
قلت: وخالف شعبةُ ابنَ عيينةَ فرواه عن عمرو بن دينار عن أبي السوار عن ابن عمر به.
أخرجه أحمد كما في (العلل ومعرفة الرجال) [2/رقم:1935]، والنسائي في (الكبرى) [2/رقم:2823]، والطبري في (تهذيب الآثار) [1/رقم:594 - مسند عمر]، وابن مندة في (فتح الباب في الكنى والألقاب) [1/ص:179].
قلت: أثبت الناس في عمرو بن دينار هو سفيان بن عيينة، فتترجح روايته على رواية شعبة، ولقد خطَّأ الأئمةُ كأحمدَ والبخاريِّ وأبي حاتم الرازي شعبةَ:
قال عبد الله بن أحمد: حدثني أبي قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن أبي السوار يقول سألت ابن عمر عن صوم يوم يعني عرفة فنهى عنه، قال أبي: وقال ابن عيينة عن عمرو عن أبي الثورين، أخطأ شعبة. اهـ (العلل ومعرفة الرجال) [2/رقم:1935].
وقال الإمام البخاري: (محمد بن عبد الرحمن أبو الثورين الجمحي المكي سمع بن عمر روى عنه عمرو بن دينار وقال شعب عن عمرو بن دينار عن أبي السوار وهو وهم) اهـ (التاريخ الكبير) [1/رقم:445].
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه شعبة عن عمرو بن دينار عن أبي السوار قال سألت ابن عمر عن صوم يومعرفة فنهاني قال أبي: هذا خطأ رواه ابن عيينة فقال عن عمرو عن أبي الثورين عن ابن عمر وهو الصحيح، قلت لأبي: ممن الخطأ؟ قال: من شعبة). (الجرح والتعديل) [1/رقم:655].
هذا ... وقد توبع عمراً تابعه جماعة، منهم: (عطاء بن أبي رباح، وعثمان بن الأسود، وعثمان بن أبي سليمان) فرووه عن أبي الثورين به.
أخرجه الطبري في (تهذيب الآثار) [1/رقم:588 - مسند عمر]، والفاكهي في (أخبار مكة) [5/رقم:2778].
قلت: يبقى النظر في ترجمة أبي الثورين:
فأبو الثورين هو: محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر المكيالجمحي قال الحافظ في التقريب: مقبول.
قلت: على قاعدته: مقبول إذا تُوبع وإلا فلين، ولكن هو عندي صدوق على أقل أحواله لأمورٍ منها:
1 - قال عبد الله بن الإمام أحمد حدثني أبي قال: أخطأ شعبة في كنية أبي الثورين، فقال: أبو السوار، وإنما هو أبو الثورين، فقلت لأبي: من أبو الثورين هذا؟ قال: رجل مشهور من أهل مكة، مشهور، اسمه محمد بن عبد الرحمن القرشي) انتهى من (الكنى للدولابي) [1/ص:133].
¥

(56/478)

---

2 - ذكره ابن حبان في (الثقات) [5/رقم:5275]، قلت: وهذا توثيق معتبر لقرينة الثقات الأثبات الذين رووا عنه ومنهم: عمرو بن دينار الإمام، وعثمان بن الأسود الثقة الثبت، وعطاء بن أبي رباح وما أدراك ما عطاء؟ الجبل الأشم، وعثمان بن أبي سليمان هو: بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي المكي قاضيها ثقة، وهذه القاعدة عظيمة جداً أرشد إليها الإمام الألباني رحمه الله تعالى في بعض كتبه، وقد حررتها بما لا مزيد عليه – إن شاء الله – في كتابي (قلائد الدرر في شرح نخبة الفكر) [ص: 103].
قلت: ثم وقفت - بفضل الله - على قول الذهبي فيه: (صدوق) كما في (المغني في الضعفاء) [2/ص:777]، فالحمد لله على توفيقه.
النهي عن صوم يوم عرفة بعرفة:
118 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أنه دعا أخاه عبيد الله يوم عرفة إلى طعام فقال: إني صائم، فقال: إنكم أهل بيت يُقْتَدَى بكم؛ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بحلاب بلبن في هذا اليوم فشرب).
(صحيح)
أخرجه النسائي في (الكبرى) [2/رقم:2821]، والطبري في (تهذيب الآثار) [1/رقم:567 - مسند عمر].
من طريق يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال أخبرني عطاء عن ابن عباس أنه دعا أخاه عبيد الله يوم عرفة ... فذكره.
قلت: ورواه جماعة آخرون ومنهم: حجاج بن محمد الأعور، وأبو أسامة، ويحيى الأموي، وعبد الرزاق، وابن بكر، كلهم عن ابن جريج قال عطاء: دعا عبدُ الله بن عباس الفضلَ بن عباس يوم عرفة إلى الطعام فقال إني صائم فقال عبد الله لا تصم فإن النبي قرب إليه حلاب لبن يوم عرفة فشرب منه فلا تصم فإن الناس يستنون بكم).
قلت: فجعلوا المدعو هو الفضل بن عباس وليس عبيد الله بن عباس.
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [4/رقم:7817]، ومن طريقه أحمد في (المسند) [1/رقم:3476]، الطبراني في (الكبير) [18/رقم:693]، وأخرجه النسائي في (الكبرى) [2/رقم:2822]، والطبري في (تهذيب الآثار) [1/رقم:564، 565 - مسند عمر].
قلت: علة لا تضر، إنما العلة التي تضر أن روح بن عبادة خالف كل أصحاب ابن جريج فرواه عن ابن جُرَيْجٍ قال أخبرني زَكَرِيَّا بن عُمَرَ أَنَّ عَطَاءً أخبره أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بن عَبَّاسٍ دَعَا الْفَضْلَ يوم عَرَفَةَ إلى طَعَامٍ فقال إني صَائِمٌ فقال عبد اللَّهِ لاَ تَصُمْ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قُرِّبَ إليه حِلاَبٌ فَشَرِبَ منه هذا الْيَوْمَ وإنَّ الناس يَسْتَنُّونَ بِكُمْ).
قلت: فأدخل روحٌ رجلاً وهو (زَكَرِيَّا بن عُمَرَ) بين ابن جريج وعطاء، فلو ترجحت روايته لضعف الأثر لأن زَكَرِيَّا بن عُمَرَ هذا مجهول العين.
أخرجه أحمد في (المسند) [1/رقم: 2948، 3477]، وأبو يعلى في (المسند) [5/رقم:2744].
قلت: روح بن عباد ثقة فاضل له تصانيف غير أنه شذَّ بروايته هذه حيث خالف أصحاب ابن جريج الذين فاقوه كمَّاً ووصفاً.
هذا ... وقد خالفهم - أعني أصحاب ابن جريج السالف ذكرهم - أبو قُرَّة فرواه عن ابن جريج عن ورقاء بن عمر أن عطاء أخبره أن عبد الله بن عباس دعا الفضل ... فذكره.
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا أبو قرة.
قلت: أبو قرة هو: موسى بن طارق اليماني الزبيدي ثقة يغرب كما قال الحافظ في التقريب.
قلت: وحديثه هذا من غرائبه، فتترجح رواية الجماعة عن ابن جريج وهي رواية صحيحة ولله الحمد.
صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ:
119 - عَنِ الْقَاسِمِ بن مُحَمَّدٍ: (أن عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ كانت تَصُومُ يوم عَرَفَةَ، قال الْقَاسِمُ: وَلَقَدْ رَأَيْتُهَا عَشِيَّةَ عَرَفَةَ يَدْفَعُ الإمام ثُمَّ تَقِفُ حتى يَبْيَضَّ ما بَيْنَهَا وَبَيْنَ الناس مِنَ الأَرْضِ ثُمَّ تَدْعُو بِشَرَابٍ فَتُفْطِرُ).
(صحيح)
أخرجه مالك في (الموطإ) [1/رقم:836]، والطبري في (تهذيب الآثار) [1/رقم:606 - مسند عمر].
من طرق عن يحيى بن سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بن مُحَمَّدٍ به.
صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ:
120 - عن ابن جريج قال: (سألت عطاء قلت: أتصوم يوم عرفة؟ قال: أصومه في الشتاء ولا أصومه في الصيف).
(صحيح):
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [4/رقم:7822]، عن ابن جريج به.

ـ[محمود أبو عبد الله]ــــــــ[10 - 03 - 08, 09:35 ص]ـ
عمل رائع وفقكم الله.

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 08, 11:04 م]ـ
صيام أشهر الحرم:
¥

(56/479)

---

121 - عن عطاء قال: (كان ابن عباس ينهى عن صيام رجب كله لأن لا يتخذ عيداً).
(صحيح):
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [4/رقم:7854]، عن ابن جريج عن عطاء به.
صيام أشهر الحرم:
122 - عن عطاء قال: (كان ابن عباس ينهى عن صيام الشهر كاملاً، ويقول: ليصمه إلا أياماً، وكان ينهى عن إفراد اليوم كلما مر به، وعن صيام الأيام المعلومة، وكان يقول: لا يصم صياماً معلوماً)
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [4/رقم:7855]، عن ابن جريج عن عطاء به.
صيام أشهر الحرم:
123 - عن سالم: (أن بن عمر كان يصوم أشهر الحرم).
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [4/رقم:7856]، عن معمر عن الزهري عن سالم به.
ومن وجه آخر عن ابن عمر أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:9225] قال حدثنا أبو دَاوُد عن خَالِدِ بن أبي عُثْمَانَ عن أَيُّوبَ بن عبد اللهِ بن يَسَارٍ وَسَلِيطٍ أَخِيهِ قَالاَ: (كان ابن عُمَرَ يَصُومُ بِمَكَّةَ أَشْهُرَ الْحَرَامِ).
قلت: سليط أخو أيوب قال الحافظ في التقريب: (مجهول)، وهو عندي صدوق لأمور منها:
1 - ذكره ابن حبان في (الثقات) [4/ص:342]، وقال في (مشاهير علماء الأمصار) [1/ص:85]: أخو أيوب من خيار أهل مكة وجلة التابعين.
2 - ذكره البخاري في (التاريخ الكبير) [4/ترجمة رقم:2446]، ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً، قال: سمع ابن عمر روى عنه خالد بن أبي عثمان وبشر بن صحار، وكذلك ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) [4/ترجمة رقم:1232].
قلت: ذِكْرُ ابنُ حبان له في (الثقات)، وكونه من طبقة التابعين، وروى عنه ثقتان (خالد بن أبي عثمان ثقة، وبشر بن صحار هو: بن عياذ بن عبد عمرو الأزدي ثقة).
كل هذه القرائن تدفعني بقوة لتوثيقه، أو على أقل أحواله أنه صدوق، ثم إن أخاه أيُّوب بن عبد اللهِ بن يَسَارٍ تابعه، وما قُلْتُه في (سليط) أقوله في (أيوب)، فقد ذكره البخاري في (التاريخ الكبير) [1/ترجمة رقم:1340]، وابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) [2/ترجمة رقم:897].ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في (الثقات) [4/ص:26]، وهو في طبقة التابعين، وروى عنه عبد الله وخالد ابنا أبى عثمان، فعبد الله قال أبو حاتم: صدوق لا بأس به، وخالد تقدم أنه ثقة، كل ذلك ينفعه ويرفع جهالة حاله إلى التوثيق بإذن الله، فالأثر صحيح أيضاً من هذه الطريق، والله تعالى أعلم.
124 - عَنِ الْحَسَنِ البصري: (أَنَّهُ كان يَصُومُ أَشْهُرَ الْحَرَامِ).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:9224] قال حدثنا ابن عُلَيَّةَ عن يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ به.
قلت: يونس هو ابن عبيد بن دينار العبدي ثقة ثبت فاضل.
صِيَامُ رَجَب:
125 - عن خَرَشَةَ بن الْحُرِّ قال: (رَأَيْت عُمَرَ يَضْرِبُ أَكُفَّ الناس في رَجَبٍ حتى يَضَعُوهَا في الْجِفَانِ وَيَقُولُ كُلُوا فَإِنَّمَا هو شَهْرٌ كان يُعَظِّمُهُ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ، [فَلَمَّا جَاءَ الإِسْلامُ تُرِك]).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:9224]، والطبراني في (الأوسط) [7/رقم: 7636].
من طرقٍ عَنِ الأَعْمَش عن وَبَرَةَ بن عبد الرحمن عن خَرَشَةَ بن الْحُرِّ به.
قلت: وتوبع الأعمش تابعه مسعر بن كدام:
رواه سعيد بن منصور في (سننه) قال: أخبرنا سفيان - يعني ابن عيينة - عن مسعر عن وَبَرَةَ هو ابن عبد الرحمن عن خَرَشَةَ بن الْحُرِّ به. كما في (تبين العجب للحافظ) [ص:70].
قلت: خرشة بفتحات والشين معجمة ابن الْحُرِّ بضم المهملة الفزاري كان يتيماً في حجر عمر، قال أبو داود: له صحبة وقال العجلي ثقة من كبار التابعين، ووَبَرَةُبن عبد الرحمن المسلي بضم أوله وسكون المهملة بعدها لام أبو خزيمة أو أبو العباس الكوفي ثقة كما في التقريب.
صِيَامُ رَجَب:
126 - عن محمد بن زيد قال: (كان ابن عُمَرَ إذَا رَأَى النَّاسَ وَمَا يَعُدُّونَ لِرَجَبٍ كَرِهَ ذلك).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:9224] حدثنا وَكِيعٌ عن عَاصِمِ بن مُحَمَّدٍ عن أبيه به.
قلت: عاصم بن محمد هو: ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري المدني ثقة، وأبوه ثقة.
صِيَامُ رَجَب:
127 - عن عطاء قال: (كان ابن عباس ينهى عن صيام رجب كله لأن لا يتخذ عيداً).
(صحيح):
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [4/رقم:7854]، عن ابن جريج عن عطاء به.
صِيَامُ رَجَب:
¥

(56/480)

---

128 - عن عبد الْمَلِكِ عن عبد اللَّهِ مولى أَسْمَاءَ بِنْتِ أبي بَكْرٍ وكان خَالَ وَلَدِ عَطَاءٍ قال: أَرْسَلَتْنِي أَسْمَاءُ إلى عبد اللَّهِ بن عُمَرَ فقالت: بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَرِّمُ أَشْيَاءَ ثَلَاثَةً الْعَلَمَ في الثَّوْبِ وَمِيثَرَةَ الْأُرْجُوَانِ وَصَوْمَ رَجَبٍ كُلِّهِ، فقال لي عبد اللَّهِ: أَمَّا ما ذَكَرْتَ من رَجَبٍ فَكَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ الْأَبَدَ، وَأَمَّا ما ذَكَرْتَ من الْعَلَمِ في الثَّوْبِ فَإِنِّي سمعت عُمَرَ بن الْخَطَّابِ يقول سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما يَلْبَسُ الْحَرِيرَ من لَا خَلَاقَ له) فَخِفْتُ أَنْ يَكُونَ الْعَلَمُ منه، وَأَمَّا مِيثَرَةُ الْأُرْجُوَانِ فَهَذِهِ مِيثَرَةُ عبد اللَّهِ فإذا هِيَ أُرْجُوَانٌ، فَرَجَعْتُ إلى أَسْمَاءَ فَخَبَّرْتُهَا فقالت: هذه جُبَّةُ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْرَجَتْ إليَّ جُبَّةَ طَيَالِسَةٍ كِسْرَوَانِيَّةٍ لها لِبْنَةُ دِيبَاجٍ وَفَرْجَيْهَا مَكْفُوفَيْنِ بِالدِّيبَاجِ فقالت: هذه كانت عِنْدَ عَائِشَةَ حتى قُبِضَتْ فلما قُبِضَتْ قَبَضْتُهَا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يَلْبَسُهَا فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرْضَى يُسْتَشْفَى بها.
أخرجه مسلم في (صحيحه) [3/رقم:2069]، قال حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا خَالِدُ بن عبد اللَّهِ عن عبد الْمَلِكِ عن عبد اللَّهِ مولى أَسْمَاءَ بِنْتِ أبي بَكْرٍ وكان خَالَ وَلَدِ عَطَاءٍ قال أَرْسَلَتْنِي أَسْمَاءُ إلى عبد اللَّهِ بن عُمَرَ ... فذكره.
الدَّفْعُ مِنَ المُزْدَلِفَةِ:
129 - عن أبي الْحُوَيْرِثِ قال: (رَأَيْت أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ وَاقِفًا على قُزَحٍ وهو يقول: أَيُّهَا الناس أَصْبِحُوا، أَيُّهَا الناس أَصْبِحُوا، ثُمَّ دَفَعَ، فَرَأَيْت فَخِذَهُ قَدْ انْكَشَفَتْ مِمَّا يَحْرِشُ بَعِيرَهُ بِمِحْجَنِةِ).
غريب الأثر:
1 - قُزَح: اسم جبل بالمزدلفة، وقيل هو القَرْنُ الذي يقف عنده الإِمام بالمزدلفة كما في (اللسان).
2 - بِمِحْجَنِة: العصا المعوجة.
(صحيح):
أخرجه الشافعي في (المسند) [1/ص:369، 373]، وفي (الأم) [2/ص:213]، ومن طريقه البيهقي في (معرفة السنن والآثار) [4/رقم: 3048]، وأخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [3/رقم: 13883،15325]، والبيهقي في (الكبرى) [5/رقم:9305].
من طرقٍ عن سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن أبي الْحُوَيْرِثِ به.
قلت: أبو الْحُوَيْرِثِ هو: جُبَيْرُ ويقال جويبر بنِ الْحُوَيْرِثِ عده الحافظ في الصحابة.
وكل الرواة عن ابن عيينة قالوا: سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع وفي (جزء ابن عيينة) رواية زكريا المروزي [رقم:1] عبد الرحمن بن يربوع.
قال الدارقطني في (العلل الواردة في الأحاديث النبوية) [1/ص:164] تحت حديث: (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الأعمال قال العج والثج): (قال أهل النسب إنه عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع ومن قال سعيد بن عبد الرحمن فقد وهم والله أعلم) اهـ.
قلت: عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع ثقة كما قال الحافظ في التقريب، ولكن الترمذي نفى سماع ابن المنكدر منه فقال في (السنن) [3/ص:190]: (وَمُحَمَّدُ بن الْمُنْكَدِرِ لم يَسْمَعْ من عبد الرحمن بن يَرْبُوعٍ) اهـ
قلت: ولم ينفه غير الترمذي رحمه الله، وسماعه منه ثابت عندي لأن ابن المنكدر صرح بسماعه منه مع براءة ساحته من التدليس كما في مصنف ابن أبي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر سمع سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع يخبر عن جويبر بن الحويرث سمع أبا بكر وهو واقف على قزح ... فذكره. فهذا يكفى في إثبات السماع، والله تعالى أعلم.
الصمت وآداب اللسان:
130 - عن زيد بن أسلم عن أبيه: (أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر الصديق وهو يجبذ لسانه فقال له عمر: مه غفر الله لك، فقال أبو بكر له: إن هذا أوردني الموارد).
(صحيح)
أخرجه ابن وهب في (الجامع) [رقم: 307، 308، 412]، وابن أبي شيبة في (المصنف) [5/رقم:26500، 7/رقم:37047]، وفي (كتاب الأدب) [رقم:222]، والبيهقي في (الشعب) [4/رقم:4990]، وأبو نعيم في (الحلية) [1/ص:33، 9/ص: 17]، والخطيب في (الفصل للوصل المدرج) [ص:204].
من طرق عن زيد بن أسلم عن أبيه: أن عمر بن الخطاب ... فذكره.
¥

(56/481)

---

قلت: وله عدة أوجه عن زيد بن أسلم هذا الأول: ورواه عنه على هذا الوجه جماعة منهم:
1 - مالك بن أنس.
2 - أسامة بن زيد.
3 - محمد بن عجلان.
4 - هشام بن سعد. (وله وجه آخر عنه سأذكره بعدُ إن شاء الله).
الوجه الثاني:
وخالفهم الثوري فلم يذكر فيه عمر وقال فيه إن أسلم قال رأيت أبا بكر:
رواه وكيع وابن المبارك وابن مهدي عنه عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي بكر الصديق أنه قال: (بلسانه هذا أوردني الموارد).
أخرجه ابن المبارك في (الزهد) [1/رقم:369]، والخرائطي في (مكارم الأخلاق) [1/رقم:201]، والخطيب في (الفصل للوصل المدرج) [ص: 205، 207].
قلت: قال الخطيب رحمه الله: (وروى سفيان الثوري الحديث الموقوف عن زيد بن أسلم لم يذكر المسند واختلف عليه فيه فرواه وكيع بن الجراح وعبد الله بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي بكر الصديق ورواه قبيصة بن عقبة عن سفيان عن زيد عن أبي بكر، لم يذكر أسلم فيه).
قلت: وحديث قبيصة أخرجه الخطيب في (الفصل للوصل المدرج) [ص:206] فقال: وأما حديث قبيصة بن عقبة عن الثوري فأخبرناه إبراهيم بن عمر البرمكي أنا محمد بن عبد الله بن خلف الدقاق نا محمد بن صالح بن ذريح العكبري نا هناد بن السري نا قبيصة عن سفيان عن زيد بن أسلم (أن أبا بكر جعل يلوي لسانه أو يحرك لسانه ويقول هذا أوردني الموارد).
قلت: وأظنه وهماً من الخطيب رحمه الله لأمرين:
1 - لأنه أخرجه من طريق هناد وهو عند هنَّاد بن السري في (الزهد) [2/رقم:1093] يذكر أسلم فيه، قال هناد حدثنا قبيصة عن سفيان عن زيد بن أسلم عن أبيه: (أن أبا بكر جعل يلوي لسانه أو يحرك لسانه ويقول هذا أوردني الموارد).
2 - لعلَّ قائلاً يقول: هذا تصحيف في نسختك نسخة الزهد لهناد فأقول: لقد ذكر الدارقطني الأثر في (العلل) [1/ص:161]: فلم يذكر ما ذكره الخطيب بل ذكر عكسه فقال: (ورواه سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي بكر لم يذكر فيه عمر وقال فيه إن أسلم قال رأيت أبا بكر ويقال إن هذا وهم من الثوري) اهـ
قلت: ورواه عن ابن مهدي على الوجه السابق أبو عبيد القاسم بن سلام كما ذكره الخطيب في (الفصل للوصل المدرج) [ص: 207] وخالفه يعقوب بن إبراهيم فرواه عن ابن مهدي قال حدثنا أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده أن عمر أطلع على أبي بكر رضي الله عنهما وهو آخذ بلسانه ينصنص (كذا أملاه علينا بالصاد غير معجمة) فقال: ما هذا يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هذا أوردني الموارد).
أخرجه أبو أحمد العسكري في (تصحيفات المحدثين) [1/ص:294].
وتوبع يعقوب بن إبراهيم تابعه أبو موسى فرواه عن ابن مهدي ثنا أسامة بن زيد عن أبيه عن جده أن عمر اطلع على أبي بكر وهو آخذ بطرف لسانه فيعضعضه وهو يقول: (إن هذا أوردني الموارد).
أخرجه أبو نعيم في (الحلية) [9/ص:17].
قلت: يعقوب بن إبراهيم هو: ابن كثير بن زيد بن أفلح العبدي مولاهم أبو يوسف الدورقي ثقة، وأبو موسى هو: محمد بن المثنى العنزي ثقة ثبت، فتترجح روايتهما للكثرة والتثبت وإن كان القاسم بن سلام ثقةً فاضلاً.
قلت: وإذا كان الأمر كذلك مع توهين الدارقطني لرواية سفيان بسبب وهمه فرواية مالك ومن تبعه هي الراجحة.
الوجه الثالث:
وخالفهم أيضاًهشام بن سعد (هذا هو الوجه الثاني عنه) ويحيى بن عبد الله وعبد الله بن عمر فرووه عن زيد بن أسلم (أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر الصديق وهو آخذ بلسانه بثوبه وهو يسعسعه وهو يقول: هذا الذي أوردني الموارد) فأرسلوه عن عمر فلم يذكروا فيه أسلم.
أخرجه ابن وهب في (الجامع) [رقم: 307، 412، 455].
قلت: هشام بن سعد هو: المدني أبو عباد أو أبو سعيد صدوق له أوهام، وعبد الله بن عمر: هو العمري (المكبر) ضعيف، ويحيى بن عبد الله هو: ابن سالمبن عبد الله بن عمر المدني صدوق.
قلت: هؤلاء الثلاثة لم يقوا لمخالفة مالك وحده فماذا عسى وقد تبعه ثلاثة رواة منهم أسامة ابنه؟!!.
الوجه الرابع:
رواه الدَّراوردي واختلف عنه:
فرواه عبد الصمد بن عبد الوارث عنه عن زيد بن أسلم عن أبيه: (أن عمر بن الخطاب اطلع على أبي بكر وهو يمد لسانه قال ما تصنع يا خليفة رسول الله؟! قال: إن هذا الذي أوردني الموارد، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليس شيء من الجسد إلا يشكو ذرب اللسان على حدته).
¥

(56/482)

---

أخرجه أبو يعلى في (المسند) [1/رقم:5]، وابن أبي الدنيا في (الصمت وآداب اللسان) [رقم:13]، وفي (الورع) [رقم:92]، وابن السُّنِّي في (عمل اليوم والليلة) [رقم:7]، والدارقطني في (العلل) [1/ص:161]، والبيهقي في (الشعب) [4/رقم:4947]، والخطيب في (الفصل للوصل المدرج) [ص:201، 202]، والضياء في (المختارة) [1/رقم:3].
قلت: وخالفه عبد الله بن عمران العابدي فرواه عن عبد العزيز بن محمد الدَّراوردي عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب (أطلع على أبي بكر وهو مدلع لسانهأخذ بيده فقال: ما تصنع يا خليفة رسول الله؟ فقال: وهل أوردني الموارد إلا هذا؟!)
أخرجه الدارقطني في (العلل) [1/ص:161]، والخطيب في (الفصل للوصل المدرج) [ص:208، 209].
قال الخطيب: قال ابن صاعد هذا آخر الحديث ثم ابتدأ الحديث الآخر بعده في إثره:
وقال نا عبد العزيز بن محمد الدَّراوردي عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ما من عضو من الأعضاء إلا وهو يشتكي إلى الله ما يلقى من اللسان على حدته)
قال الخطيب ليس في هذا الحديث إشكال يتخوف منه اختلاط كلام النبي صلى الله عليه وسلم بكلام أبي بكر الصديق وأنما المشكل منه أن عبد الصمد بن عبد الوارث روى حديث أبي بكر واتبعه بكلام النبي صلى الله عليه وسلم من غير فاصلة فشبه بذلك أن أبا بكر هو الذي رواه إثر قوله ونسقه في كلامه ولو ذكر في أحاديث من وصل المرسل المقطوع بالمتصل المرفوع لكان لائقا بذلك الباب والله الموفق لإدراك الصواب.
قلت: عبد الصمد بن عبد الوارث بريءٌ من وَصْمَةِ هذا الحديث، يدل على ذلك متابعة ثلاثة من الرواة له عليه وهم: سعيد بن منصور وإسماعيل بن أبي أويس ويعقوب بن حميد قالوا حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه به.
أخرجه أبو نعيم في جزء (تسمية من انتهى إلينا) [ص:59]
قلت: الذي يظهر لي أن الاضطراب واقع من عبد العزيز بن محمد الدَّراوردي نفسه فهو: سيء الحفظ كما قال أبو زرعة.
قلت: يبقى النظر في الرواية الراجحة، رواية مالك وابن عجلان ومن تابعهما عن زيد بن أسلم عن أبيه: أن عمر بن الخطاب ... فذكره.
زيد بن أسلمهو: أبو عبد الله وأبو أسامة المدني ثقة عالم، وأبوه أسلم العدويمولى عمر ثقة مخضرم، سمع عمر قاله البخاري في (التاريخ الكبير)، قلت: ويغلب على ظني سماعه من أبي بكر فلم ينفه أحد.
وله وجه آخر:
أخرجه أحمد في (العلل ومعرفة الرجال) [2/رقم:1785]، وابن أبي الدنيا (الصمت وآداب اللسان) [رقم:19]
من طرقٍ عن أبي المغيرة القاص قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: رأيت أبا بكر رضي الله عنه آخذاً بطرف لسانه وهو يقول: (هذا أوردني الموارد).
قال الدارقطني في (العلل) [1/ص:161]: (وروي هذا الحديث عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر ولا علة له، تفرد به النضر بن إسماعيل أبو المغيرة القاص عن إسماعيل بن أبي خالد عنه) اهـ
قلت: بل علته تفرد أبي المغيرة القاص هو: النضر بن إسماعيل وهو: ليس بالقوي فروايته منكرة، (وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه لم يكن يحفظ الإسناد روى عن إسماعيل عن قيس قال رأيت أبا بكر أخذ بلسانه وهو حديث منكر وإنما هو حديث زيد بن أسلم وقال البخاري عن أحمد نحو ذلك) انتهى من التهذيب.
قلت: قد صح الأثر من رواية مالك وابن عجلان ومن تابعهما عن زيد بن أسلم عن أبيه: أن عمر بن الخطاب به، ولله الحمد.

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 02:38 م]ـ
حكم تارك الصلاة
131 - عن عبد اللَّهِ بن شَقِيقٍ الْعُقَيْلِيِّ قال: (كان أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم لَا يَرَوْنَ شيئاً من الْأَعْمَالِ تَرْكُهُ كُفْرٌ غير الصَّلَاةِ).
(صحيح):
أخرجه الترمذي في (سننه) [5/رقم:2622]، حدثنا قُتَيْبَةُ حدثنا بِشْرُ بن الْمُفَضَّلِ عن الْجُرَيْرِيِّ عن عبد اللَّهِ بن شَقِيقٍ الْعُقَيْلِيِّ به.
وخولف الترمذي خالفه قيس بن أنيف فرواه عن قتيبة بن سعيد حدثنا بشر بن المفضل عن الجريري عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة به. فجعله من كلام أبي هريرة.
أخرجه الحاكم في (المستدرك) [1/رقم:12]، قال أخبرنا أحمد بن سهل الفقيه ببخارى حدثنا قيس بن أنيف حدثنا قتيبة ... فذكره. وقال الحاكم: صحيح على شرطهما جميعاً.
¥

(56/483)

---

قلت: منكر من رواية أبي هريرة رضي الله عنه، لأن قيساً بن أنيف ذكره السمعاني في (الأنساب) [5/ص:618] ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً بينما قال: روى عنه أبو نصر بن سهل البخاري وتوفي بمكة بعدما حج، فهو على هذا مجهول العين، فتترجح رواية الترمذي التي من قول عبد الله بن شقيق.
يؤيدها ما أخرجه ابن نصر المروزي في (تعظيم قدر الصلاة) [2/رقم:948] قال حدثنا محمد بن عبيد بن حساب وحميد بن مسعدة قالا حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري عن عبد الله بن شقيق رضي الله عنه قال لم يكن ... فذكره.
قلت: الجُريري هو: سعيد بن إياس أبو مسعود البصري ثقة من الخامسة اختلط قبل موته بثلاث سنين كما قال الحافظ في التقريب.
قلت: ورواية بشر بن المفضل عنه يقيناً قبل الاختلاط، فقد روى الشيخان للجُريري من رواية بشر بن المفضل وكفى بذلك دلالة.
حكم تارك الصلاة
132 - عن عُمَرَ بن الْخَطَّابِ رضي الله عنه أنه قال: (لاَ حَظَّ في الإِسْلاَمِ لِمَنْ تَرَكَ الصَّلاَةَ).
(صحيح):
أخرجه البغوي في (شرح السنة) [2/رقم:330]، والبيهقي في (معرفة السنن والآثار) [1/رقم:498]،من طريق مالك وهو في (موطئه) [1/رقم:82] عن هِشَامِ بن عُرْوَةَ عن أبيه أَنَّ الْمِسْوَرَ بن مَخْرَمَةَ أخبره (أَنَّهُ دخل على عُمَرَ بن الْخَطَّابِ مِنَ اللَّيْلَةِ التي طُعِنَ فيها فَأَيْقَظَ عُمَرَ لِصَلاَةِ الصُّبْحِ فقال عُمَرُ: نعم وَلاَ حَظَّ في الإِسْلاَمِ لِمَنْ تَرَكَ الصَّلاَةَ فَصَلَّى عُمَرُ وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ دَمًا).
قلت: وتابع مالكاً جماعة منهم:
1 - جرير.
2 - عبد الله بن إدريس.
3 - عيسى بن يونس.
4 - محمد بن دينار.
فرووه عن هشام عن أبيه عن المسور به.
ذكر ذلك الدارقطني في (العلل) [2/ 210].
قلت: وخالف مالكاً ومن تابعه جماعةٌ آخرون منهم:
1 - الثوري.
2 - عبدة بن سليمان.
3 - الليث بن سعد.
4 - ابن إسحاق.
5 - حميد بن الأسود.
6 - عبد العزيز الداروردي.
7 - محمد بن بشر العبدي.
8 - حماد بن سلمة.
9 - أبو معاوية.
10 - علي بن مسهر.
11 - زائدة.
12 - إسماعيل بن زكريا.
13 - أبو ضمرة.
14 - أبو أسامة.
فرووه جميعاً عن هشام عن أبيه عن سليمان بن يسار عن المسور بن مخرمة به.
فأثبتوا واسطة بين عروةَ والمسورِ.
أخرجه الدارقطني في (سننه) [2/ص:5]، وذكره في (العلل) [2/ص:109، 210]، وفي (الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس) [ص:81، 82]، وابن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) [2/رقم:925، 927]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [44/ص:419].
قلت: هذه الرواية هي الراجحة، ووهَّمَ العلماء مالكاً في روايته، فقال الدارقطني في (العلل) [2/ص:210، 211]: (وقول مالك عن هشام عن أبيه أن المسور أخبره وهمٌ منه والله أعلم لكثرة من خالفه ممن قدمنا ذكره) اهـ
قلت: ورواه أبو الزناد عن عروة وسليمان بن يسار:
أخرجه القطيعي في زوائده على (الزهد للإمام أحمد) [ص:124]، واللالكائي في (اعتقاد أهل السنة) [4/رقم:1528] من طريق داود بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد حدثنا عن أبيه عن عروة وسليمان بن يسار عن المسور بن مخرمة أنه دخل هو وابن عباس على عمر بن الخطاب فقالا الصلاة يا أمير المؤمنين بعد ما أسفر فقال: (نعم ولاحظ في الإسلام لمن ترك الصلاة فصلى والجرح يثغب دماً).
قلت: عبد الرحمن بن أبي الزناد: صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيهاً، كما في التقريب، وفي التهذيب: كان يضعف في روايته عن أبيه، قلت: وهذه منها.
هذا ... وقد توبع عروة على الوجه الراجح، تابعه الزهري واختلف عنه:
فرواه يونس بن يزيد وموسى بن عقبة ومحمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب الزهري أن سليمان بن يسار أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ طعن دخل عليه هو وابن عباس رضي الله عنهم فلما أصبح من غدٍ فزعوه فقالوا: الصلاة ففزع، فقال: نعم لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاةفصلى والجرح يثعب دماً).
أخرجه ابن سعد في (الطبقات الكبرى) [3/ص351]، وابن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) [2/رقم:923]، والآجري في (الشريعة) [2/رقم:271].
¥

(56/484)

---

وخالفهم معمر ويونس (في وجه) ومحمد بن عبد الله فرووه عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما طعن عمر رضي الله عنه احتملته أنا ونفر من الأنصار حتى أدخلناه منزله فلم يزل في غشية واحدة حتى أسفر فقلنا الصلاة يا أمير المؤمنين ففتح عينيه فقال: أَصَلَّى الناس؟ قلنا: نعم، قال: أما إنه لا حظ في الإسلام لأحد ترك الصلاة، فصلى وجرحه يثعب دماً).
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [3/رقم:5010]، وابن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) [2/رقم:924]، وابن شبة في (أخبار المدينة) [2/رقم:1533]، واللالكائي في (اعتقاد أهل السنة) [4/رقم:1529]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [44/ص:422، 423].
قلت: الجمع أولى من الترجيح؛ فالزهري واسع الرواية ولا مانع أن يكون له شيخان فيه، وعبيد الله هو: ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبد الله المدني ثقة فقيه ثبت، أحد الفقهاء السبعة.
قلت: وللأثر عدة أوجه أخرى عن المسور، منها:
1 - ما رواه ابن أبي مليكةعن المسور بن مخرمة رضي الله عنه قال: (لما طعن عمر رضي الله عنه حملناه فأدخلناه فأغمى عليه فجعلنا نناديه ننبهه وجعل لا ينتبه، فقال: بعض القوم إن كان ليس ينتبه فاذكروا له الصلاة، فقالوا: يا أمير المؤمنين الصلاة الصلاة، ففتح عينه وقال: الصلاة الصلاة، هآالله إذاً ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة).
أخرجه الدارقطني في (العلل) [2/ص:211]، وابن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) [2/رقم:926]، والعدني في (الإيمان) [1/رقم:32].
من طرقٍ عن أيوب عن ابن أبي مليكة به.
قلت: قال الدارقطني: (ورواه ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة وهو صحيح عنه) اهـ.
2 - ما روته أم بكر بنت المسور عن المسور بن مخرمة قال: (دخلت مع عبد الله بن عباس رضي الله عنهم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين طعن فأخذته غشية فقيل له: الصلاة، فرفع رأسه فقال: الصلاة ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاةفصلى والجرح يثعب دماً).
أخرجه ابن سعد في (الطبقات الكبرى) [3/ص351]، وابن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) [2/رقم:929]، من طرقٍ عن عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة الزهري عن عمته أم بكر بنت المسور بن مخرمة به.
قلت: أم بكر بنت المسور بن مخرمة قال الحافظ: مقبولة، قلت: وقد توبعت.
3 - ورواه عبد الملك بن عمير واختلف عنه:
فرواه قرة بن خالد عنه عن جابر بن سمرة عن المسور بن مخرمة قال: (دخلت على عمر رضي الله عنه وهو مسجى فقالوا: الصلاة يا أمير المؤمنين، قال: الصلاة ها الله إذاً ولا حق في الإسلام لمن ترك الصلاة، فصلى وجرحه يثعب دماً).
أخرجه الطبراني في الأوسط) [8/رقم:8181]، وابن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) [2/رقم:928]، والآجري في (الشريعة) [2/رقم:272]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [44/ص:441].
وخالف قُرَّةَ شريكٌ وعبيدُ الله، فروياه عنه عن أبي المليح قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول: (لا إسلام لمن لم يصل).
أخرجه ابن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) [2/رقم:930، 931].
وذكره الدارقطني في (العلل) [2/ص:211]، وقال: (وقول قرة أشبه بالصواب) اهـ
قلت: نعم قرة بن خالد أضبط وأتقن من شريك وهو: ابن عبد الله النخعي الكوفي صدوق يخطئ كثيراً تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، ولكنَّ شريكاً تابعه عبيد الله وهو: عبيد الله بن عمروبن أبي الوليد الرقي أبو وهب الأسدي ثقة فقيه، ويكفي قول أبي حاتم فيه: صالح الحديث ثقة صدوق لا أعرف له حديثا منكراً، فالذي أراه أن الاضطراب واقع من عبد الملك بن عمير فهو مع أنه ثقة فصيح عالم، إلا أنه تغير حفظه وربما دلس.
(قال علي بن الحسن الهسنجاني عن أحمد: عبد الملك مضطرب الحديث جداً مع قلة روايته ما أرى له خمسمائة حديث وقد غلط في كثير منها .. وقال إسحاق بن منصور عن بن معين مخلط .. وقال بن أبي حاتم ثنا صالح بن أحمد ثنا علي بن المديني سمعت بن مهدي يقول كان الثوري يعجب من حفظ عبد الملك قال صالح فقلت لأبي هو عبد الملك بن عمير؟ قال: نعم، قال ابن أبي حاتم: فذكرت ذلك لأبي فقال: هذا وهم إنما هو عبد الملك بن أبي سليمان وعبد الملك بن عمير لم يوصف بالحفظ) انتهى من التهذيب؛ هذا والله أعلم وقد صح الأثر ولله الحمد والمنة.
حكم تارك الصلاة
¥

(56/485)

---

133 - عن معقل الخثعمي قال: أتى علياً رضي الله عنه رجلٌ وهو في الرحبة فقال: يا أمير المؤمنين ما ترى في امرأة لا تصلي؟ قال: (من لم يصل فهو كافر).
(حسن):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:7640، 6/رقم:30436]، ومن طريقه البيهقي في (الشعب) [1/رقم:42]، وأخرجه ابن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) [2/رقم:933]، والعدني في (الإيمان) [1/رقم:63]، والآجري في (الشريعة) [2/رقم:277]، وعزاه المنذري وغيره إلى البخاري في (التاريخ الكبير)، ولم أجده.
من طرق عن محمد بن أبي إسماعيل عن معقل الخثعمي به.
قلت: معقل الخثعمي قال أبو حاتم: معقل الخثعمي ويقال زهير بن معقل والأول أصح، وقال الحافظ في التقريب: مجهول.
قلت: الذي يركن إليه قلبي - والعلم عند الله - تحسين الأثر، لأمورٍ منها:
1 - معقل الخثعمي من طبقة كبار التابعين التي يكاد يعدم فيها الكذب.
2 - وقال البخاري في التاريخ الكبير: سمع علياً.
3 - ولأن الراوي عنه هو: محمد بن أبي إسماعيل راشد السلمي المدني ثقة.
4 - ذكره ابن حبان في الثقات.
5 - قال الذهبي في (الكاشف) وثق.
6 - القرينة السادسة: أن الأثر عبارة عن واقعة عين فهو أدعى للحفظ والضبط والله تعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
حكم تارك الصلاة
134 - عن زِرٍّ قال: كنا نَعْرِضُ الْمَصَاحِفَ على عبد اللهِ بن مسعود فَسَأَلَهُ رَجُلٌ من ثَقِيفٍ فقال يا أَبَا عبد الرحمن أَيُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قال: (صَّلاَة وَمَنْ لم يُصَلِّ فَلَا دِينَ له).
(حسن)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:7637، 6/رقم:30397]، ومن طريقه البيهقي في (الشعب) [1/رقم:763]، وأخرجه عبد الله بن أحمد في (السنة) [1/رقم:772]، والطبراني في (الكبير) [9/رقم:8941، 8942]، وابن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) [2/رقم:935، 936، 937].
من طرق عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش به.
قلت: عاصم بن بهدلةهو: بن أبي النجود بنون وجيم الأسدي مولاهم الكوفي أبو بكر المقرئ صدوق له أوهام حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون، كما في التقريب.

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 04 - 08, 06:07 م]ـ
لله درك أخي أبو العباس نفع الله بك وكثر الله من أمثالك ..
لعلك أخي الكريم إن كنت كتبتها في ملف أن ترفعه لتعميم الفائدة ...

ـ[عزالدين محمد]ــــــــ[04 - 04 - 08, 06:59 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء عن الأمة الإسلامية وعن أبناء المنتدى

هذا هو الملف أرفقه لك هنا بصيغة ملف الورد مع التعديلات التي ذكرها الأخوة قبلا

و أضع لكم الملف أيضا مضغوط

وأرفعه لكم على بعض مواقع التحميل و حجم الملف المضغوط 60 كليو بايت

أما الغير مضغوط 400 كيلو بايت تقريبا

روابط التحميل للملف المضغوط:: ملاحظة::: يتم تصغير الروابط تلقائيا فعندما تنسخ الرابط تضغط كليك يمين بالماوس ومن ثم Copy shortcut

http://www.momoshare.com/file.php?file=0c159eab27f8e98e729152d5c69b5a7d

http://rapidshare.de/files/39019027/NOZOOL.rar.html

http://www.2shared.com/file/3091631/f70b3f49/NOZOOL.html

روابط التحميل للملف بدون ضغط:::

http://rapidshare.de/files/39019062/NOZOOL.doc.html

http://www.2shared.com/file/3091631/f70b3f49/NOZOOL.html

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[18 - 04 - 08, 11:47 م]ـ
135 - عن أبي ميسرة قال: (لا يُذْكَر اللهَ إلا في مَكَانٍ طَيِّبٍ).
(صحيح)
أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى) [6/ص:107]، قال أخبرنا الحسن بن موسى قال حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:1229]، قال حدثنا ابن عُلَيَّةَ عن شُعْبَةَ عن أبي إِسْحَاقَ في الرَّجُلِ يَعْطِسُ في الْخَلاَءِ قال: قال أبو مَيْسَرَةَ (ما أُحِبُّ أَنْ أَذْكُرَ اللَّهَ إِلاَّ في مَكَان طَيِّبٍ) قال: قال مَنْصُورٌ قال إبْرَاهِيمُ: (يَحْمَدُ اللَّهَ).
وأخرجه أبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري القاضي المالكي في (كتاب المجالسة وجواهر العلم) [1/رقم:2624]، قال حدثنا أحمد نا جعفر بن محمد نا أبو نعيم نا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال: (اذكروا الله عز وجل في مكان طيب ولا تذكروه في مكان منتن).
¥

(56/486)

---

قلت: أبو ميسرة هو: عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي ثقة عابد مخضرم، وأبو إسحاق هو: السبيعي عمرو بن عبد الله ثقة تغير قبل موته من الكبر وساء حفظه وكان يدلس، ولكن الراوي عنه هنا هو شعبة وسفيان وهما من أثبت أصحابه، ورواية شعبه عنه كفتنا شبهة تدليسه.
136 - عن عطاء الخراساني قال: (مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام) أي (كيف يشتري ويبيع ويصلي ويصوم وينكح ويطلق ويحج وأشباه هذا) كما في الزيادة التي عند ابن عساكر وغيره.
(حسن إن شاء الله)
أخرجه الطبراني في (مسند الشاميين) [3/رقم:2299]، وعنه أبو نعيم في (الحلية) [5/ص:195]، ومن طريقه الخطيب في (الفقيه والمتفقه) [1/ص:94]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [40/ص:431، 432].
من طريق أبي زرعة ثنا أبو عبد الملك بن الفارسي ثنا يزيد بن سمرة أبو هزان أنه سمع عطاء الخراساني يقول ... فذكره.
قلت: يزيد بن سمرة أبو هزان قال أبو سعيد بن يونس: لم يذكروه بجرح كما في تاريخ الإسلام للذهبي [13/ص:481]، قلت: بل ذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ.
قلت: ومَنْ يسلم من الخطإ؟!! ولم ينص عالم على أن هذا الأثر من أخطائه فيجتنب، فإن قيل: لم يوثقه معتبر، قلت: بل يعتبر توثيق ابن حبان هنا على قاعدة الإمام الألباني التي ذكرتها مراراً، فقد روى عنه أئمة كيحيى بن عبد الله بن بكير الحافظ، وهشام بن عمار، وغيرهما، مع توفر باقي شروط القاعدة.
أمَّا أبو عبد الملك بن الفارسي فأظنه العباس بن الوليد نزيل إفريقية يعرف بابن الفارسي فإن كان هو فقد قال الحافظ في (اللسان): (قال أبو العرب الصقلي: كان حافظاً وأحسبه لقي مالكاً، قلت (أي الحافظ) إلا أنه أتى عن ابن عيينة بخبر باطل بالإسناد الصحيح فما أدري الآفة منه أو ممن بعده) اهـ وأبو زرعة هو: الدمشقي الحافظ المصنف.
الخروج على ولاة الأمور:
قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله: (لا أعلم خروجاً بالسيف إلا ويتقدمه خروجاً بالكلام) أو نحو ما قال رحمه الله.
137 - عن عبد الله بن عكيم الجهني قال: (لا أعين على دم خليفة أبداً بعد عثمان، فقيل له: يا أبا معبد! أوعنت عليه؟ قال: كنت أعد ذكر مساويه عوناً على دمه).
(صحيح):
أخرجه البخاري في (التاريخ الكبير) [1/ص:35 رقم: 45] وابن أبي شيبة في (المصنف) [6/رقم:32043]، وابن سعد في (الطبقات الكبرى) [3 /ص:80، 6/رقم:114] والدولابي في (الكنى والأسماء) [1/رقم:476] والبلاذري في (أنساب الأشراف) [2/ص: 298] كلهم من طريق عبد الله بن إدريس عن محمد بن أبي أيوب عن هلال بن أبي حميد عن عبد الله بن عكيم به.
قلت: عبد الله بن عكيم هو: أبو معبد الجهني مخصرم أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه، وهلال بن أبي حميد ثقة سمع عبد الله بن عكيم كما قال البخاري في التاريخ الكبير [8/ص:207، رقم: 2729]، ومحمد بن أبي أيوب هو: أبو عاصم الثقفي الكوفي كان بعضهم يقول فيه محمد بن أيوب فيخطئ وهو صدوق قاله الحافظ في التقريب، قلت: هو عندي ثقة، قال أحمد وابن معين وأبو زرعة ثقة وقال أبو حاتم: صالح، وقال الذهبي في الكاشف: وثقوه، وعبد الله بن إدريس تقدم وهو: ثقة فقيه عابد.
من كان في نافلة وأقيمت عليه الفريضة:

138 - عن بَيَانَ بن بشر قال: (كان قَيْسُ بن أبي حَازِمٍ يَؤُمُّنَا فَأَقَامَ الْمُؤَذِّنُ الصَّلاَة وقد صلى رَكْعَةً قال فَتَرَكَهَا ثُمَّ تَقَدَّمَ فَصَلَّى بِنَا).
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم: 4858]، قال حدثنا ابن آدَمَ عن إسْرَائِيلَ عن بَيَانَ به.
قلت: بيان بن بشر هو الأحمسي أبو بشر الكوفي ثقة ثبت، وابن آدم هو: يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي أبو زكريا مولى بني أمية ثقة حافظ فاضل.
رواية شعبة عن المدلسين قاطبة دليل على الاتصال:
139 - عن يحيى بن سعيد قال: (كلما حدث به شعبة عن رجل, فقد كفاك أمره, فلا تحتاج أن تقول لذلك الرجل سمع, ممن حدث عنه).
(إسناده صحيح)
أخرجه ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) [2/ 35] قال أخبرنا صالح بن أحمد بن حنبل, أخبرنا علي بن المديني, قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول ... فذكره.
140 - عن شعبة بن الحجاج قال: (كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة).
¥

(56/487)

---

أخرجه ابن طاهر القيسراني في جزء (التسمية) [ص:47] قال: وأخبرنا أحمد بن علي الأديب، أخبرنا الحاكم أبو عبد الله - إجازة - حدثنا محمد بن صالح بن هانئ حدثنا إبراهيم بن أبي طالب حدثنا رجاء الحافظ المروزي حدّثنا النضر بن شميل قال سمعت شعبة يقول ... فذكره.
من كان في نافلة وأقيمت عليه الفريضة:
141 - عن مُغِيرَةَ عن الشَّعْبِيِّ قال: (إذَا كان الرَّجُلُ قَائِمًا يُصَلِّي فسمع الإقامة فَلْيَقْطَعْ، وقال إبْرَاهِيمُ: يُضِيفُ إلَيْهَا أُخْرَى وَلاَ يَقْطَعُ).
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم: 4854]، قال حدثنا أبو بَكْرِ بن عَيَّاشٍ عن مُغِيرَةَ عن الشَّعْبِيِّ به.
قلت: مُغِيرَة هو: ابن مقسم الضبي ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم، أما روايته عن الشعبي فمستقيمة؛ فقد قال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي فقلت: مغيرة عن الشعبي أحب إليك أم ابن شبرمة عن الشعبي؟ فقال: جميعا ثقتان.
والذي يظهر لي عدم تدليسه هنا عن إبراهيم، رُغم روايته عنه بالعنعنة، وذلك لأن ما رواه هو المشهور عنه كما سيأتي بيانه بعدُ.
من كان في نافلة وأقيمت عليه الفريضة:
142 - عن فُضَيْلِ بن عَمْرٍو عن إبْرَاهِيمَ: (كان يقول إنْ بَقِيَ عَلَيْك من صَلاَتِك شَيْءٌ فأَتْمِمْهُ، وكان سَعِيدُ بن جُبَيْرٍ يقول: اقْطَعْهَا).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم: 4855]، وعبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:3993]، من طرق عن مَنْصُورٍ عن فُضَيْلِ بن عَمْرٍو به.
قلت: فضيل بن عمرو هو: الفُقَيْمِي بالفاء والقاف مصغر أبو النضر الكوفي ثقة، (قال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبى عن فضيل بن عمرو قال: لا بأس به هو من كبار أصحاب إبراهيم)، قلت: ولم ينف أحد سماعه من سعيد بن جبير فيما أعلم.
من كان في نافلة وأقيمت عليه الفريضة:
143 - عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ: (أَنَّهُ رَأَى رَجُلاً يُصَلِّي عَنْدَ إقَامَةِ الْعَصْرِ قال يَسُرُّك أَنْ يقال صلى بن فُلاَنَةَ سِتًّا، قال: فَذَكَرْت ذلك لِإِبْرَاهِيمَ فقال: كانت تُكْرَهُ الصَّلاَة مع الإقامة).
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم: 4842]، قال حدثنا ابن إدْرِيسَ عَنِ الْحَسَنِ بن عَمْرٍو عن فُضَيْلٍ عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ به.
قلت: الحسن بن عمرو هو: الفُقَيمي بضم الفاء وفتح القاف الكوفي اخو فضيل ثقة ثبت، وابن إدريس هو: عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأوْدي بسكون الواو أبو محمد الكوفي ثقة فقيه عابد.
144 - عن إبْرَاهِيمَ قال: (كَانُوا يَكْرَهُونَ الصَّلاَة إذَا أَخَذَ الْمُؤَذِّنُ في الإقامة).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم: 4843]، قال حدثنا أبو الأَحْوَص عن مَنْصُورٍ عن فُضَيْلِ بن عَمْرٍو عن إبْرَاهِيمَ به.
قلت: أبو الأحوص هو: الكوفي سلام بن سليم الحنفي مولاهم ثقة متقن صاحب حديث.
من كان في نافلة وأقيمت عليه الفريضة:
145 - عَنِ الْحَسَنِ بن عُبَيْدِ اللهِ عن إبْرَاهِيمَ قال: (إذَا افْتَتَحْت الصَّلاَة تَطَوُّعًا وَأُقِيمَتْ الصَّلاَة فَأَتِمَّ).
(إسناده حسن):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم: 4856]، قال حدثنا أبو خَالِدٍ الأَحْمَر عَنِ الْحَسَنِ بن عُبَيْدِ اللهِ عن إبْرَاهِيمَ به.
قلت: الحسن بن عبيد الله هو: ابن عروة النخعي أبو عروة الكوفي ثقة فاضل، وأبو خَالِدٍ الأَحْمَر هو: سليمان بن حيان الأزدي صدوق يخطئ.
من كان في نافلة وأقيمت عليه الفريضة:
146 - عن مَيْمُونٍ بنِ مِهْرَانَ قال: (إنْ كَبَّرْت بِالصَّلاَة تَطَوُّعًا قبل أَنْ يُكَبِّرَ بالإقامة فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم: 4859]، قال حدثنا عُمَرُ بن أَيُّوبَ عن جَعْفَرٍ عن مَيْمُونٍ به.
قلت: جعفر هو: ابن برقان الكلابي صدوق غير أن روايته عن ميمون بن مهران صحيحة، (قال يعقوب بن شيبة عن بن عين كان أمياً وكان ثقة صدوقاً وما أصح روايته عن ميمون بن مهران وأصحابه، وقال ابن الجنيد والدوري عنه نحو ذلك) انتهى من التهذيب، وعمر بن أيوب هو: العبدي الموصلي قال الحافظ في التقريب: (صدوق له أوهام)، قلت: وهو عندي ثقة راجع ترجمته في التهذيبين وتاريخ بغداد.
من كان في نافلة وأقيمت عليه الفريضة:
¥

(56/488)

---

147 - عن مَيْمُونٍ قال: (إذَا كَبَّرَ الْمُؤَذِّنُ بالإقامة فَلاَ تُصَلِّيَنَّ شيئاً حتى تُصَلِّيَ الْمَكْتُوبَةَ).
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم: 4859]، قال حدثنا عُمَرُ بن أَيُّوبَ عن جَعْفَرِ بن بُرْقَانَ عن مَيْمُونٍ به.
من كان في نافلة وأقيمت عليه الفريضة:
148 - عن عطاء بن أبي رباح قال: (إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة، فإن خرج الإمام وأنت راكع فاركع إليها ركعة أخرى خفيفة ثم سلم).
(صحيح):
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:3994]، عن ابن جريج عن عطاء به.
من كان في نافلة وأقيمت عليه الفريضة:
149 - عن عَطَاءٍ قال: (إذَا كُنْت في الْمَسْجِدِ فَأُقِيمَتْ الصَّلاَة فَلاَ تَرْكَعْ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ على وِتْرٍ فَلْتَشْفَعْ).
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:4846،4860]، قال حدثنا عُبَيْدُ اللهِ عن عُثْمَانَ بن الأَسْوَدِ عن عَطَاءٍ به.
قلت: عُثْمَانُ بن الأَسْوَدِ هو: ابن موسى المكي مولى بني جمح ثقة ثبت، وعبيد الله هو: ابن موسى بن باذام العبسي الكوفي أبو محمد ثقة.
من كان في نافلة وأقيمت عليه الفريضة:
150 - عن مسلم بن عقيل (أنه كان يقول لِلنَّاسِ وَهُمْ يُصَلُّونَ وقد أُقِيمَتْ الصَّلاَةُ وَيْلَكُمْ لاَ صَلاَةَ إذَا أُقِيمَتْ الصَّلاَةُ).
(صحيح)
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [3/رقم:3990]، قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أن صفوان بن موهب أخبره أنه سمع مسلم بن عقيل يقول ... فذكره.
قلت: وخالف ابنَ جريجٍ ابنُ عيينة فرواه عن عمرو بن دينار قال أخبرني من سمع مسلم بن عقيل (ينهى عن الصلاة بعد الإقامة).
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [3/رقم:3991]، عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار به.
قلت: ابن جريج وابن عيينة من أثبت الناس في عمرو بن دينار، (قال علي بن المديني: ابن جريج وابن عيينة من أعلم الناس بعمرو بن دينار، وقال الدارقطني: أرفع الرواة عن عمرو بن دينار ابن جريج وابن عيينة وشعبة وحماد بن زيد) انتهي من شرح علل الترمذي لابن رجب [ص:355].
قلت: فيحمل المبهم في رواية ابن عيينة على أنه صفوان بن موهب الذي صرحت به رواية ابن جريج.
وصفوان بن موهب، قال الحافظ في (التقريب): مقبول.
قلت: هو عندي ثقة على القاعدة التي سبق ذكرها مراراً قبلُ، فقد روى عنه إمامان كبيران وهما: عمرو بن دينار، وعطاء بن أبي رباح، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال البخاري: سمع مسلم بن عقيل، لذا قال الذهبي في (الكاشف): وثق.
من كان في نافلة وأقيمت عليه الفريضة:
151 - عن داود بن إبراهيم قال: (سألت طاووساً قلت اركع ركعتين والمؤذن يقيم؟ قال: أو تطيق ذلك؟!).
(صحيح):
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:3992]، عن داود بن إبراهيم به.
قلت: داود بن إبراهيم هو: الواسطي، ثقة، كان ختن عبد الرزاق على أخته، وقال البخاري في (التاريخ الكبير) [3/ص:236]: (داود بن إبراهيم سمع طاووساً قوله سمع منه بن المبارك) اهـ
حكم ركعتي الفجر إذا أقيمت الفريضة:
152 - عَنِ بن سِيرِينَ قال: (ما يَفُوتُهُ من صَلاَةِ الإِمَام أَفْضَلُ مِمَّا يَطْلُبُ في تَيْنِك الرَّكْعَتَيْنِ).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:6424]، قال حدثنا ابن عُلَيَّةَ عن سَلَمَةَ بن عَلْقَمَةَ عَنِ ابن سِيرِينَ به.
قلت: سَلَمَة بن عَلْقَمَةَ هو: أبو بشر البصري ثقة.
153 - عَنِ بن عَوْنٍ قال: ذَكَرْتُهُ لِإِبْرَاهِيمَ فقال: (الْمَكْتُوبَةُ تُقْضَى وَسِرْ في التَّطَوُّعِ).
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:6423]، قال حدثنا ابن عُلَيَّةَ عَنِ ابن عَوْنٍ به.
قلت: ابن عون هو: عبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون البصري ثقة ثبت فاضل.
154 - عن إبْرَاهِيم قال: (لَأَنْ أُدْرِكَ ما فَاتَنِي من الْمَكْتُوبَةِ أَحَبُّ إلَيَّ من أَنْ أُصَلِّيَهُمَا) أي راتبة الفجر.
(حسن)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:6433]، قال حدثنا وَكِيعٌ عن شُعْبَةَ عن أبي الهيثم قال: قال إبْرَاهِيمُ ... فذكره.
قلت: أبو الهيثم هو: المرادي الكوفي بياع القصب صدوق.
155 - عن حَمَّادٍ قال: (لاَ تَدْخُلْ الْمَسْجِدَ حتى تُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ قبل الْفَجْرِ ولو على كناسة).
(صحيح)
¥

(56/489)

---

أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:6433]، قال حدثنا الْمُحَارِبِيُّ عن عَاصِمٍ الأَحْوَلِ عن حَمَّادٍ به.
قلت: الْمُحَارِبِيُّ هو: عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن محمد أبو زياد الكوفي ثقة.

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[22 - 04 - 08, 11:23 م]ـ
156 - عن بن جريج قال: (قلت لعطاء: دخلت المسجد والإمام في الصلاة ولم أكن ركعتهما، قال: فاركعهما في المسجد إلا أن تخشى أن تفوتك الركعة التي الإمام فيها).
(صحيح)
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4009] عن ابن جريج به.
157 - عن ابن جريج قال: (قلت لعطاء: أحب إليك أن أركعهما في الطريق؟ قال: لا أبالي أين تركعهما إذا ركعتهما قبل الصلاة).
(صحيح)
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4010] عن ابن جريج به.
158 - عن ابن جريج قال: (قلت لعطاء: أرأيت إن خفت أن يفوتني الصبح؟ قال: فدعهما ولا تفوتك شيء من الصبح, قال: ثم أخبرته خبر أبي سعد الأعمى إيانا عن الذي ركعهما بعد الصبح على عهد النبي صلى الله عليه وسلم).
(صحيح)
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4011] عن ابن جريج به.
159 - عن ابن جريج عن عطاء قال: (أركعهما في بيتي ثم آتي المسجد فأجلس أحب إلي، قال زيد بن خالد: لا تجعلوا بيوتكم مقابر).
(صحيح)
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4012] عن ابن جريج به.
160 - عن ابن جريج عن عطاء قال: (إذا أخطأت أن تركعهما قبل الصبح فاركعهما بعد الصبح).
(صحيح)
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4013] عن ابن جريج به.
161 - عن طاووس قال: (إذا أقيمت الصلاة ولم تركع ركعتي الفجر صل مع الإمام فإذا فرغ اركعهما بعد الصبح).
(صحيح)
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4014] عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه به.
162 - عن عبد الرزاق قال: (ورأيت ابن جريج ركعهما بعد الصبح في مسجد صنعاء بعد ما سلم الإمام).
(صحيح)
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4015].
163 - عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أنه دخل المسجد والقوم في الصلاة ولم يكن صلى ركعتي الفجر فدخل مع القوم في صلاتهم ثم قعد حتى إذا أشرقت له الشمس قضاها) قال: (وكان إذا أقيمت الصلاة وهو في الطرق صلاهما في الطريق).
(صحيح لغيره)
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4017] عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر به.
قلت: رواية معمر عن أيوب السختياني فيها مقال، ولكنَّ هذا هو المشهور عن ابن عمر رضي الله عنهما كما مرَّ وما سيأتي فيصح بمجموعها.
164 - عن نافع: (أن ابن عمر بينا هو يلبس للصبح إذ سمع الإقامة فصلى في الحجرة ركعتي الفجر ثم خرج فصلى مع الناس) قال: (وكان ابن عمر إذا وجد الإمام يصلي ولم يكن ركعهما دخل مع الإمام ثم يصليهما بعد طلوع الشمس).
(صحيح لغيره)
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4019] عن عبد الله بن عمر عن نافع به.
قلت: عبد الله بن عمر هو: العمري المكبر ضعيف، ولكنَّ هذا هو المشهور عن ابن عمر رضي الله عنهما كما مرَّ وما سيأتي فيصح بمجموعها.

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:43 ص]ـ
165 - عن نافع: (أن ابن عمر بينا هو يلبس للصبح إذ سمع الإقامة فصلى في الحجرة ركعتي الفجر ثم خرج فصلى مع الناس) قال: (وكان ابن عمر إذا وجد الإمام يصلي ولم يكن ركعهما دخل مع الإمام ثم يصليهما بعد طلوع الشمس).
(صحيح لغيره)

أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4019] عن عبد الله بن عمر عن نافع به.
قلت: عبد الله بن عمر هو: العمري المكبر ضعيف، ولكنَّ هذا هو المشهور عن ابن عمر رضي الله عنهما كما مرَّ وما سيأتي فيصح بمجموعها.
166 - عن نَافِع قال: (أَيْقَظْت بن عُمَرَ رضي الله عنهما لِصَلاَةِ الْفَجْرِ وقد أُقِيمَتْ الصَّلاَةُ فَقَامَ فَصَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ).
(صحيح)
أخرجه الطحاوي في (شرح المعاني) [1/ص:375] قال حدثنا فَهْدٌ قال ثنا أبو نُعَيْمٍ قال ثنا مَالِكُ بن مِغْوَلٍ قال سَمِعْت نَافِعًا ... فذكره.
قلت: رجالة كلهم ثقات أثبات وشيخ الطحاوي هو: فهد بن سليمان بن يحيى أبو محمد الكوفي النحاس نزيل مصر ثقة ثبت.
¥

(56/490)

---

167 - عن مُحَمَّدِ بن كَعْبٍ قال: (خَرَجَ عبد اللَّهِ بن عُمَرَ رضي الله عنهما من بَيْتِهِ فَأُقِيمَتْ صَلاَةُ الصُّبْحِ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ قبل أَنْ يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ وهو في الطَّرِيقِ ثُمَّ دخل الْمَسْجِدَ فَصَلَّى الصُّبْحَ مع الناس)
(صحيح لغيره)

أخرجه الطحاوي في (شرح المعاني) [1/ص:375] قال حدثنا محمد بن خُزَيْمَةَ وَفَهْدٌ قَالاَ ثنا عبد اللَّهِ بن صَالِحٍ قال حدثني اللَّيْثُ قال حدثني بن الْهَادِ عن مُحَمَّدِ بن كَعْبٍ به.
قلت: ابن الهاد هو: يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهادالليثي أبو عبد الله المدني ثقة مكثر، و عبد اللَّهِ بن صَالِحٍ هو كاتب الليثصدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة، ولكنه ثابت عن ابن عمر كما مرَّ.
168 - عن ابن عُمَرَ رضي الله عنهما (أَنَّهُ جاء وَالإِمَامُ يصلى الصُّبْحَ ولم يَكُنْ صلى الرَّكْعَتَيْنِ قبل صَلاَةِ الصُّبْحِ فَصَلَّاهُمَا في حُجْرَةِ حَفْصَةَ رضي الله عنها ثُمَّ إنَّهُ صلى مع الإِمَامِ).
(صحيح لغيره)

أخرجه الطحاوي في (شرح المعاني) [1/ص:375] وابن عبد البر في (التمهيد) [22/ص:73].
من طرقٍ عن شَيْبَان بن عبد الرحمن عن يحيى بن أبى كَثِيرٍ عن زَيْدِ بن أَسْلَمَ عن ابن عُمَرَ رضي الله عنهما به.
قلت: يحيى بن أبي كثير هو: الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، وقد عنعنه، ولكنه يصح لغيره وبمجموع ما وري عن ابن عمر.
169 - عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ قال: (إنْ كان في مَكَان صَلَّاهُمَا وَإِنْ كان في الْمَسْجِدِ لم يُصَلِّهِمَا).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:6428]، قال حدثنا وَكِيعٌ عن شُعْبَةَ عن أبي بِشْرٍ عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ به.
قلت: أبو بشر هو: جعفر بن إياس أبي وَحْشِيَّة بفتح الواو وسكون المهملة وكسر المعجمة وتثقيل التحتانية ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير.
170 - عن الْحَسَنِ قال: (رَأَيْت ابن مُغَفَّلٍ صلى الرَّكْعَتَيْنِ قبل الْفَجْرِ في السُّدَّةِ).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:6426]، قال حدثنا وَكِيعٌ عن مِسْعَرِ عن ثابت بن عُبَيْدٍ أَنَّ الْحَسَنَ قال ... فذكره.
قلت: ثابت بن عُبَيْدٍ هو الأنصاري ثقة.
171 - عن مَسْرُوقٍ: (أَنَّهُ دخل الْمَسْجِدَ وَالْقَوْمُ في صَلاَةِ الْغَدَاةِ ولم يَكُنْ صلى الرَّكْعَتَيْنِ فَصَلَّاهُمَا في نَاحِيَةٍ ثُمَّ دخل مع الْقَوْمِ في صَلَاتِهِمْ).
(صحيح):

أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:6426]، قال حدثنا هُشَيْمٌ قال انا حُصَيْنٌ وابن عَوْنٍ عن الشَّعْبِيِّ عن مَسْرُوقٍ به.
قلت: حُصَيْنٌ هو: ابن عبد الرحمن السلمي ثقة تغير حفظه بآخره ولم أقف على من قال إن هشيماً سمع منه بعد التغير، وأما ابن عون هو: عبد الله بن عون ثقة ثبت.
وأخرجه الطحاوي في (شرح المعاني) [1/ص:376] قال حدثنا أبو بَكْرَةَ قال ثنا سَعِيدٌ عن حُصَيْنٍ قال سَمِعْت الشَّعْبِيَّ يقول: (كان مَسْرُوقٌ يجيء إلى الْقَوْمِ وَهُمْ في الصَّلاَةِ ولم يَكُنْ رَكَعَ رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ فيصلى ركعتين في الْمَسْجِدِ ثُمَّ يَدْخُلُ مع الْقَوْمِ في صَلاَتِهِمْ).
وللأثر طريق أخرى عن الشعبي وهي: ما أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4024] عن الثوري عن الأعمش عن أبي الضحى وعاصم عن الشعبي: (أن مسروقاً كان يصليهما والإمام قائم يصلي في المسجد).
قلت: (صحيح) أبو الضحى هو: مسلم بن صُبَيْح بالتصغير الهمداني أبو الضحى الكوفي العطار مشهور بكنيته ثقة فاضل، وعاصم هو: ابن سليمان الأحول أبو عبد الرحمن البصري ثقة من الرابعة لم يتكلم فيه إلا القطان فكأنه بسبب دخوله في الولاية.
وتوبع الأعمش على روايته عن عاصم تابعه أبو مُعَاوِيَةَ فرواه عن عَاصِمٍ الأَحْوَلِ عن الشَّعْبِيِّ عن مَسْرُوقٍ (أَنَّهُ فَعَلَ ذلك غير أَنَّهُ قال في نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ).
أخرجه الطحاوي في (شرح المعاني) [1/ص:376].
172 - عن أبى عُثْمَانَ الأَنْصَارِيِّ قال: (جاء عبد اللَّهِ بن عَبَّاسٍ وَالإِمَامُ في صَلاَةِ الْغَدَاةِ ولم يَكُنْ صلى الرَّكْعَتَيْنِ فَصَلَّى عبد اللَّهِ بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما الرَّكْعَتَيْنِ خَلْفَ الإِمَامِ ثُمَّ دخل مَعَهُمْ)
(حسن)
¥

(56/491)

---

أخرجه الطحاوي في (شرح المعاني) [1/ص:375] قال حدثنا أبو بَكْرَةَ قال ثنا أبو عُمَرَ الضَّرِيرُ قال ثنا عبد الْعَزِيزِ بن مُسْلِمٍ قال أنا مُطَرِّفُ بن طَرِيفٍ عن أبى عُثْمَانَ الأَنْصَارِيِّ به.
قلت: أبو عثمان الأنصاري هو: عمرو وقيل عمر بن سالم قاضي مرو ثقة، وعبد العزيز بن مسلمهو: القَسْمَلي بفتح القاف وسكون المهملة وفتح الميم مخففاً أبو زيد المروزي ثم البصري ثقة عابد ربما وهم، وأبو عُمَرَ الضَّرِيرُ هو: حفص بن عمر أبو عمر الضرير الأكبر البصري صدوق عالم كما في التقريب.
173 - عن وَبَرَةَ قال: (رَأَيْت ابن عُمَرَ يَفْعَلُهُ وَحَدَّثَنِي من رَآهُ فَعَلَهُ مَرَّتَيْنِ جاء مَرَّةً وَهُمْ في الصَّلاَة فَصَلَّاهُمَا في جَانِبِ الْمَسْجِدِ ثُمَّ دخل مَرَّةً أخرى فَصَلَّى مَعَهُمْ ولم يُصَلِّهِمَا).
(صحيح لغيره)

أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:6419]، قال حدثنا وَكِيعٌ عن دَلْهَمِ بن صَالِحٍ عن وَبَرَةَ به.
قلت: دَلْهَمِ بن صَالِحٍ هو: الكندي الكوفي ضعيف، ولكن الأثر يصح لغيره وبمجموع ما وري عن ابن عمر كما سبق.
174 - عن الْحَسَنِ أَنَّهُ كان يقول: (إذَا دَخَلْت الْمَسْجِدَ ولم تُصَلِّ رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ فَصَلِّهِمَا وان كان الإِمَامُ يصلى ثُمَّ اُدْخُلْ مع الإِمَامِ).
(صحيح)
أخرجه الطحاوي في (شرح المعاني) [1/ص:376] قال حدثنا أبو بَكْرَةَ قال ثنا حَجَّاجُ بن الْمِنْهَالِ قال ثنا يَزِيدُ بن إبْرَاهِيمَ عن الْحَسَنِ به.
قلت: يَزِيدُ بن إبْرَاهِيمَ هو التُّسْتُري بضم المثناة وسكون المهملة وفتح المثناة ثم راء، ثقة ثبت وخاصة في الحسن وابن سيرين، قال علي بن المديني يزيد بن إبراهيم ثبت في الحسن وابن سيرين، وقال أبو حاتم من أوسط أصحاب الحسن وابن سيرين.
175 - عن الحسن قال: (إذا دخلت المسجد والإمام في الصلاة ولم تكن ركعت ركعتي الفجر فصلهما ثم أدخل مع الإمام قال هشام وكان ابن عمر والنخعي يدخلان مع الإمام ولا يركعان حينئذ).
(صحيح لغيره)
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4025]، عن هشام بن حسان به.
قلت: رواية هشام عن الحسن فيها مقال، ولكنه توبع تابعه يَزِيدُ بن إبْرَاهِيمَ التُّسْتُري كما في الرواية السابقة.
وهشام أيضاً لم يلق أحداً من الصحابة، فروايته عن ابن عمر هذه مرسلة ولكنها تصح بغيرها كما تقدم عن ابن عمر رضي الله عنهما.
وما رواه عن النخعي وهو: إبراهيم بن يزيد النخعي فصحيح عنه كما تقدم في الآثار رقم [143، 144]

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[02 - 05 - 08, 04:16 ص]ـ
صفة الوضوء (غسل الذراعين):
176 - عن ابن جريج قال: (قلت لعطاءٍ: أرأيت إن غمست يدي في كظامة غمساً؟ قال: حسبك، والرِّجْلُ كذلك ولكن أنقها)
(صحيح):

أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [1/رقم:1] عن ابن جريج به.
الكظامة: (قال أبو عبيد: سألت الأصمعي عنها وأهل العلم من أهل الحجاز فقالوا: هي آبار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بئرين بقناة تؤدي الماء من الأولى إلى التي تليها تحت الأرض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسح على وجه الأرض وفي التهذيب حتى يجتمع الماء إلى آخرهن وإنما ذلك من عوز الماء ليبقى في كل بئر ما يحتاج إليه أهلها لشرب وسقي الأرض ثم يخرج فضلها إلى التي تليها فهذا معروف عند أهل الحجاز) انتهى من (اللسان).
صفة الوضوء (مسح الرأس):
177 - عن نافع: (أن ابن عمر كان يضع بطن كفه اليمنى على الماء ثم لا ينفضها ثم يمسح بها ما بين قرنه إلى الجبين مرة واحدة لا يزيد عليها)
(صحيح):

أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [1/رقم:6] عن ابن جريج قال أخبرني نافع أن ابن عمر كان يضع ... فذكره.
178 - عن نافع: (أن ابن عمر كان يدخل يديه في الوضوء فيمسح بهما مسحة واحدة اليافوخ قط).
(صحيح):

أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [1/رقم:7] عن معمر عن أيوب عن نافع به.
قلت: رواية معمر عن أيوب فيها مقال، ولكنه توبع تابعه حماد بن زيد فرواه عن أيوب عن نافع عن ابن عمر (أنه كان يمسح رأسه مرةواحدة ويضع يده على وسط رأسه ثم يمسح إلى مقدم رأسه).
أخرجه ابن المنذر في (الأوسط) [1/رقم:385].
قلت: اليافوخ: (وهو) أَي اليافوخ (حَيْثُ الْتقَى عَظْمُ مُقَدَّمِ الرَّأْسِ و) عَظْمُ (مُؤخَّرِه) وهو الموضع الذي يَتحرَّك من رأَسِ الطِّفل وقيل هو حيْث يكون لَيِّناً من الصَّبيّ قبل أَن يتَلاقَى العَظْمَانِ السَّمّاعة والرَّماعة وهو ما بينَ الهَامةِ والجَبْهة قال اللَّيث: مَنْ هَمزَ اليافوخَ فهو على تقدير يفْعُول ورجلٌ مأْفوخ إِذا شُجَّ في يأْفوخه ومن لم يَهمز فهو على تقدير فاعول من اليفخ والهمْزُ أَصْوبُ وأَحسنُ) انتهى من تاج العروس.
179 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أنه كان يمسح رأسه مرة).
(صحيح):
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [1/رقم:8] عن الثوري عن عبد ربه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما به.
قلت: عبد ربه هو ابن سعيد بن قيس الأنصاري أخو يحيى المدني، ثقة.
180 - عن عطاء قال: (أكثر ما أمسح برأسي ثلاث مرارٍ لا أزيد ولا أنقص بكف واحد من غير أن أوجبه).
(صحيح):

أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [1/رقم:13] عن ابن جريج عن عطاء به.
¥

(56/492)

---

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[17 - 05 - 08, 03:12 م]ـ
181 - عن ابن جريج قال: (قلت لعطاء: كيف يمسح ذو الضفيرتين برأسه؟ قال: فيما على رأسه منهما قط، ولا يحلق رأسه، ولا يمسح بأطراف الشعر، ثم وضع عطاء يده على رأسه فمسح الشعر على منابته وأمر كفيه على ما على رأسه منه فصب كفيه ولم يرجعهما مصعداً مستقبل الشعر، (ولقد رأيت) ولم يعد الرأس، وسألته عن صاحب الجمة فقال: هذا القول فيهما جميعاً، ولقد رأيت عبيد بن عمير وكان ذا جمة فكان يكف ما على وجهه منها ففعله بين أذنيه ورأسه فكان يمس تلك التي يجعل بين أذنيه ورأسه ولم يكن يمس من جمته إلا ما على رأسه منه قط) (صحيح):أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [1/رقم:15] عن ابن جريج به.182 - عن سفيان الثوري قال: (إذا مسح الرجل برأسه ولم يمسح بأذنيه أجزأه وإن مسح بأذنيه ولم يمسح برأسه لم يجزئه). (صحيح):أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [1/رقم:16] عنه. هل يمسح الرجل رأسه بفضل يديه؟:183 - عن مصعب بن سعد وسأله رجل فقال: (أتوضأ وأغسل وجهي وذراعي فيكفيني ما في يدي لرأسي أو أحدث لرأسي ماء؟ قال: لا بل أحدث لرأسك ماء). (صحيح):أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [1/رقم: 18، 49] عن إسرائيل عن موسى بن أبي عائشة قال سمعت مصعب بن سعد به. قلت: موسى بن أبي عائشة هو: الهمداني بسكون الميم مولاهم أبو الحسن الكوفي ثقة عابد، وإسرائيل هو ابن يونس.184 - عن ابن جريج قال: (قلت لعطاء: بفضل وجهك تمسح رأسك؟ قال: لا ولكن أغمس يدي في الماء وأمسح بهما ولا أنفضهما ولا أنتظر أن يجف الذي فيهما من الماء وإني لحريص على بل الشعر). (صحيح) أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [1/رقم: 22] عنه به.185 - عن نافع: (أن ابن عمر كان يغسل ظهور أذنيه وبطونهما إلا الصماخ مع الوجه مرة أو مرتين ويدخل بإصبعيه بعد ما يمسح برأسه في الماء ثم يدخلهما في الصماخ مرة وقال فرأيته وهو يموت توضأ ثم أدخل إصبعيه في الماء فجعل يريد أن يدخلهما في صماخه فلا يهتديان ولا ينتهي حتى أدخلت أنا إصبعي في الماء فأدخلتهما في صماخه). (صحيح):أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [1/رقم: 26] عن ابن جريج قال أخبرني نافع به. قلت: صرح ابن جريج بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه. الصِّماخ: (بالكسر خرق الأذن وقيل هو الأذن نفسها والسين لغة فيه) انتهى من مختار الصحاح.186 - عن معمر عن الزهري عن سالم قال: (كنا نوضئ بن عمر وهو مريض فيأمرنا أن نمسح بأذنيه على ما كان يمسح) قال وأخبرني أيوب عن نافع قال: (فنسينا مرة أن نمسح بأذنيه فجعل يدني يديه إلى أذنيه فلا يطيق أن يبلغ أذنيه ولا ندري ما يريد حتى انتبهنا بعد فمسحناهما فسكن). (صحيح):أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [1/رقم: 26] عن معمر به. قلت: رواية معمر عن الزهري عن سالم صحيحة غاية، وأما رواية معمر عن أيوب ففيها مقال إلا أنها صحيحة بما قبلها أعني رواية ابن جريج عن نافع التي مرت آنفاً (رقم:185).ما جاء في أكثر الحمل:187 - عن الْوَلِيدِ بن مُسْلِمٍ قال: (قُلْت لِمَالِكٍ إنِّي حَدَّثْت عن عَائِشَةَ أنها قالت لَا تَزِيدُ الْمَرْأَةُ في حَمْلِهَا على سَنَتَيْنِ قَدْرَ ظِلِّ الْمِغْزَلِ فقال: سُبْحَانَ اللَّهِ من يقول هذا؟! هذه جارتنا امْرَأَةُ مُحَمَّدِ بن عَجْلَان امْرَأَةُ صِدْقٍ وَزَوْجُهَا رَجُلُ صِدْقٍ حَمَلَتْ ثَلَاثَةَ أَبْطُنٍ في اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً كُلُّ بَطْنٍ في أَرْبَعِ سِنِينَ). (صحيح) أخرجه الدارقطني في (السنن) [3/رقم:282]، ومن طريقه البيهقي في (السنن الكبرى) [7/رقم:15330]، وفي (السنن الصغرى) [6/رقم:2836]، وفي (معرفة السنن والآثار) [6/رقم:4685]، وأخرجه أيضاً من غير طريق الدارقطني في (السنن الصغرى) [6/رقم:2836].من طرق عن داود بن رشيد قال سمعت الوليد بن مسلم به. قلت: داود بن رُشَيْد بالتصغير الهاشمي مولاهم الخوارزمي نزيل بغداد ثقة. ما جاء في أكثر الحمل:188 - عن المبارك بن مجاهد قال: (مشهور عندنا كانت امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين وكانت تسمى حاملة الفيل). (صحيح لغيره):أخرجه الدارقطني في (السنن) [3/رقم:283]، ومن طريقه البيهقي في (السنن الكبرى) [7/رقم:15331]، والمزي في (تهذيب الكمال) [26/ص:106].من طرقٍ عن محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة نا أبي نا المبارك بن مجاهد به. قلت: محمد بن عبد العزيز بن أبي رِزْمة بكسر الراء وسكون الزاي غَزْوان بفتح المعجمة وسكون الزاي أبو عمرو المروزي ثقة، والأثر صحيح إلى المبارك بن مجاهد وهو المروزي ضعيف (ضعفه قتيبة وغيره ولم يترك وكان قدرياً وهو أبو الأزهر الخراساني يروي عنه عصام بن يوسف البلخي وغيره قال أبو حاتم ما أرى بحديثه بأساً انتهى وبقية كلام أبي حاتم مات قبل الثوري بسنة أو سنتين وضعفه قتيبة جداً وقال ابن عدي ليس له كثير حديث وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد وقال البخاري قال قتيبة كان قدرياً وضعفه جداً وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم وذكره بن الجارود والدولابي والعقيلي في الضعفاء) انتهى من اللسان. قلت: ولكن يصح الأثر لغيره كما سبق عن مالك رحمه الله.
¥

(56/493)

---

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[14 - 06 - 08, 12:51 ص]ـ
ما جاء في أكثر الحمل:
189 - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه جاءه رجل فقال: (يا أمير المؤمنين إني غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى فشاور عمر رضي الله عنه ناساً في رجمها فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه يا أمير المؤمنين إن كان لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل فاتركها حتى تضع فتركها فولدت غلاماً قد خرجت ثناياه فعرف الرجل الشبه فيه فقال ابني ورب الكعبة فقال عمر رضي الله عنه: عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ لولا معاذ لهلك عمر).
(حسن):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [5/رقم:28812]، وعبد الرزاق في (المصنف) كما في (كنز العمال) [13/ص:250]، الدارقطني في (السنن) [3/رقم:281]، ومن طريقه البيهقي في (السنن الكبرى) [7/رقم:15335]، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [58/ص:422]، وأخرجه محمد بن مخلد العطار في فوائده كما ذكر ذلك الحافظ في (الإصابة) [6/ص:137]
من طرقٍ عن الأعمش عن أبي سفيان حدثني أشياخ منا قالوا جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ... فذكره.
قلت: أبو سفيان هو طلحة بن نافع الإسكاف صدوق، وقوله: (حدثني أشياخ منا) يحمل على الاتصال؛ فالكثرة تجبر الضبط وهذه الطبقة يقل فيها الكذب جداً بل يكاد يعدم فهي أعلى الطبقات في توفر العدالة، كما قررت ذلك مراراً في هذه السلسلة وفي شرحي للنخبة، فليراجع من شاء (الأثر رقم: 40) و (قلائد الدرر شرح نخبة الفكر) (السؤال رقم:246) والله أعلم.

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[03 - 07 - 08, 06:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[20 - 07 - 08, 05:30 م]ـ
190 - عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ: (أَنَّهُ جاء إلَى الْمَسْجِدِ وَالإِمَام في صَلاَةِ الْفَجْرِ فَصَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ قبل أَنْ يَلِجَ الْمَسْجِدَ عَنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:6413] قال حدثنا عَبَّادُ بن الْعَوَّامِ عن حُصَيْنٍ عن الْقَاسِمِ بن أبي أَيُّوبَ عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ به.
قلت: حصين هو ابن عبد الرحمن السلمي ثقة تغير حفظه في الآخر ولم أقف على قول أحد من أهل العلم يفيد أن عباد بن العوام سمع منه بآخره، وبقية رجاله ثقات.
صلاة النافلة على الراحلة:
191 - عن أبي عثمان النهدي قال: (رأيت أبا ذر يميد على راحلته وهو مستقبل مطلع الشمس فظننته نائماً فدنوت منه فقلت أنائم أنت يا أبا ذر؟ فقال: لا بل كنت أصلي).
(صحيح)
أخرجه ابن المنذر في (الأوسط) [5/ص:249]، وابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:8510]،وابن سعد في (الطبقات الكبرى) [4/ص:236].وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [66/ص:219].
من طريق الحسن بن صالح عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي به.
192 - عن ابن جريج عن عطاء قال: (يصلي المرء على دابته مدبرا إلى الشام واليمن قال قلت وإن كان في سفر للدنيا قال نعم يستفتح فيكبر ثم يقرأ ثم يركع ثم يسجد ثم يتشهد).
(صحيح)
أخرجه عبد الرزاق في (مصنفه) [2/رقم:4527].
193 - وعن ابن جريج عن عطاء قال: (يصلي على الدَّواب كلِّها؛ على البعير والفرس والبغلة والحمار؛ قال قلت: وعلى الحمار؟!! قال: نعم).
(صحيح)
أخرجه عبد الرزاق في (مصنفه) [2/رقم:4528].
194 - وعن ابن جريج عن عطاء: (إذا ركعت وضعت يديك على ركبتيك ثم ركعت فخفضت رأسك ثم تجعل السجدة أخفض من الركعة، قلت: كركوع المريض وسجوده؟ قال: نعم).
(صحيح)
أخرجه عبد الرزاق في (مصنفه) [2/رقم:4529].
195 - عن ابن جريج قال قلت لعطاء: (أجاءكم بذلك ثبت بالصلاة على الدابة مدبراً عن القبلة؟ قال: نعم ثم قال عند ذلك (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) قال ابن جريج: ذكر ذلك ليحيى بن جعدة فكاد ينكر ثم انطلق فإذا هو مستفاض بالمدينة فرجع إلينا وهو يعرف ذلك).
(صحيح)
أخرجه عبد الرزاق في (مصنفه) [2/رقم:4530].
196 - عن يحيى بن سَعِيدٍ قال: (رأيت أَنَسَ بن مَالِكٍ في السَّفَر وهو يُصَلِّي على حِمَارٍ وهو مُتَوَجِّهٌ إلى غَيْرِ الْقِبْلَةِ يَرْكَعُ وَيَسْجُدُ إِيمَاءً من غَيْرِ أَنْ يَضَعَ وَجْهَهُ على شيء).
(صحيح):
¥

(56/494)

---

أخرجه مالك في (الموطإ) [1/رقم:355]، وعنه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4523]، وأخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:8016] وابن عساكر في (تاريخ دمشق) [64/ص:241].
من طرق عن يحيى بن سعيد به.
قلت: هذه الرواية هي الصحيحة عن أنس، وأما رواية الرفع - رواية ابن عجلان وإن حسنها الحافظ في الفتح [2/ص:576]- فغير صحيحة على تفصيل بينته في كتابي الكبير (الزَّهْرُ المَطْلُول في الخَبَرِ المَعْلُول) يسر الله إتمامه على خير.
197 - عَنِ ابن عَوْنٍ قال: (سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بن مُحَمَّدٍ: يُصَلِّي الرَّجُلُ على رَاحِلَتِهِ؟ قال: نعم، قُلْت: يُصَلِّي حَيْثُ كان وَجْهُه؟ ُ قال: نعم، قُلْت: يَجْعَلُ السُّجُودَ أَخْفَضَ من الرُّكُوع؟ ِ قال: نعم).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:8522] قال حدثنا يَزِيدُ بن هَارُونَ عَنِ ابن عَوْنٍ.
198 - عن أبي مُوسَى الأشعري رضي الله عنه: (أَنَّهُ كان يُصَلِّي على رَاحِلَتِهِ في السَّفَرِ حيثما تَوَجَّهَتْ بِهِ).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:8514] قال حدثنا وَكِيعٌ قال ثنا يُونُسُ بن الْحَارِثِ الطَّائِفِيُّ عن أبي بُرْدَةَ بن أبي مُوسَى عن أبيه به.
قلت: وخالف وكيعاً أبو عاصم فرفعه.
قال البخاري في (التاريخ الكبير) [6/ص:388]: ( ... وقال وكيع عن يونس بن الحارث عن أبي بردة عن أبيه رضي الله عنه ورفعه أبو عاصم عن يونس والأول أصح) اهـ.
قلت: يُونُسُ بن الْحَارِثِ الطَّائِفِيُّ ضعيف ولكنه توبع، تابعه عَلِيُّ بنُ عَتِيقٍ:
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:8515] قال حدثنا وَكِيعٌ قال ثنا مِسْعَرٌ عن عَلِيِّ بن عَتِيقٍ عن أبي بُرْدَةَ عن أبي مُوسَى به.
قلت: عَلِيُّ بنُ عَتِيقٍ ذكره ابن حبان في الثقات، وابن أبى حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه شيئاً، وإنما ذكر من الرواة عنه مسعر والثوري وشعبة وعلى قاعدتنا التي سبقت مراراً يحسن حديثه على أقل أحواله استقلالاً فكيف وهو متابع هنا؟!.
199 - عن ابن طاووس عن أبيه قال: (يصلي على دابته في كل جهة).
(صحيح):
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4526] عن ابن جريج ومعمر عن ابن طاووس عن أبيه به.
200 - عن ابن جريج قال: (قلت لعطاء: أوتر وأنا مدبر عن القبلة على دابتي؟ قال: نعم).
(صحيح):
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4532].

ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[20 - 07 - 08, 05:50 م]ـ
كتاب مبارك بإذن الله فلكم توسع الناس في ذكر آثار باطلة عن السلف وأسأل الله أن يجعل للكتاب ولصاحبه القبول

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أم جمال الدين
وجزاك خيرا أخانا محمد بن سليمان على تشجيعك ودعاك الطيب

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 12:32 ص]ـ
التَّطوع في السفر:
201 - عن ابن عُمَرَ: (أَنَّهُ لم يَكُنْ يُصَلِّي مع الْفَرِيضَةِ في السَّفَرِ شيئا قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا إلَّا من جَوْفِ اللَّيْل ِفَإِنَّهُ كَانَ يُصَلِّي عَلَى بَعِيرِهِ أَوْ عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ مَا تَوَجَّهَتْ ِبهِ).
(صحيح):
أخرجه مالك في (الموطإ) [1/رقم:400]، وعنه الشافعي في (المسند) [1/ص:227]، وفي (الأم) [7/ص:248]، ومن طريقه البيهقي في (السنن الكبرى) [3/رقم:5296]، وفي (المعرفة) [2/رقم:1628].
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما به.
قلت: وتابع مالكاً عُبَيْدُ اللهِ بن عمر العمري.
أخرجه ابن أبى شيبة في (المصنف) [1/رقم:3829]
202 - عن أَفْلَحَ قال: (رَأَيْت الْقَاسِمَ يَتَطَوَّعُ في السَّفَرِ).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:3839] قال حدثنا وَكِيعٌ عن أَفْلَحَ به.
قلت: أَفْلَح هو: ابن حميد بن نافع الأنصاري المدني ثقة.
203 - عن مُجَاهِدٍ قال: (سَأَلْنَاهُ أَكَانَ ابن عُمَرَ يَتَطَوَّعُ في السَّفَرِ؟ فقال: لاَ، فَقُلْت: فَرَكْعَتَيْنِ قبل الْفَجْرِ؟ قال: ما رَأَيْته تَرَكَ تَيْنِكَ في سَفَرٍ وَلاَ حَضَرٍ).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:3828] قال حدثنا هُشَيْمٌ عَنِ ابن عَوْنٍ عن مُجَاهِدٍ به.
قلت: هشيم هو ابن بشير الواسطي ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي، ولم يصرح هنا بالتحديث
¥

(56/495)

---

غير أنه يصح لغيره فهو المشهور عن ابن عمر رضي الله عنهما كما في الأثر التالي:
204 - عن حَفْصِ بن عَاصِمِ بن عُمَرَ بن الْخَطَّابِ قال: (صَحِبْتُ بن عُمَرَ في طَرِيقِ مَكَّةَ قال فَصَلَّى لنا الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَقْبَلَ وَأَقْبَلْنَا معه حتى جاء رَحْلَهُ وَجَلَسَ وَجَلَسْنَا معه فَحَانَتْ منه الْتِفَاتَةٌ نحو حَيْثُ صلى فَرَأَى نَاسًا قِيَامًا فقال ما يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ قلت يُسَبِّحُونَ قال لو كنت مُسَبِّحًا لَأَتْمَمْتُ صَلَاتِي يا بن أَخِي إني صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في السَّفَرِ فلم يَزِدْ على رَكْعَتَيْنِ حتى قَبَضَهُ الله وَصَحِبْتُ أَبَا بَكْرٍ فلم يَزِدْ على رَكْعَتَيْنِ حتى قَبَضَهُ الله وَصَحِبْتُ عُمَرَ فلم يَزِدْ على رَكْعَتَيْنِ حتى قَبَضَهُ الله ثُمَّ صَحِبْتُ عُثْمَانَ فلم يَزِدْ على رَكْعَتَيْنِ حتى قَبَضَهُ الله وقد قال الله (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) (الأحزاب: من الآية21)
(صحيح):
أخرجه مسلم في (صحيحه) [6/رقم:689]، واللفظ له والبخاري في (صحيحه) [2/رقم:1102] مختصراً.
205 - عن هِشَامِ بن عُرْوَةَ قال: (وكان أبي يُصَلِّي على أَثَرِ الْمَكْتُوبَةِ في السَّفَرِ).
(حسن):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:3843] قال حدثنا حَاتِمُ بن إسْمَاعِيلَ عن هِشَامِ بن عُرْوَةَ به.
قلت: حَاتِمُ بن إسْمَاعِيلَ هو: المدني أبو إسماعيل الحارثي قال الحافظ: صحيح الكتاب صدوق يهم.
206 - عَنِ الْحَسَنِ قال: (وَافَقْنَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ فَكَانُوا يُصَلُّونَ قبل الْفَرِيضَةِ وَبَعْدَهَا يَعْنِي في السَّفَرِ).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:3843] قال حدثنا وَكِيعٌ عن الرَّبِيعِ عَنِ الْحَسَنِ به.
قلت: الربيع هو: ابن صبيح قال الحافظ في (التقريب): صدوق سيئ الحفظ.
قلت: قد توبع تابعه هشام بن حسان:
أخرجه ابن المنذر في (الأوسط) [5/رقم:2794].
قلت: رواية هشام عن الحسن فيها مقال ولكن الأثر يصح بمجموع الطريقين والله أعلم.
هذا ... ويحمل الأثر على من رآهم الحسن من الصحابة وهم قليل.
207 - عن ابن جريج عن عطاء قلت: (إذا سافرت فقصرت الصلاة أصلي قبلها إن شئت أو بعدها؟ قال: نعم آخذ بالرخصة والسنة فأقصر ثم أحب زيادة الخير فأتطوع).
(صحيح):
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4452].
208 - عن ابن طاووس عن أبيه: (أنه كان يتطوع في السفر كما يتطوع في الحضر وكان يجمع بين الصلاتين).
(صحيح):
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4453] عن ابن جريج ومعمر عن ابن طاووس عن أبيه به.
209 - عن عيسى بن أبي عزة قال: (رأيت عامراً الشعبي يتطوع في السفر قبلها وبعدها).
صحيح):
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4455] عن إسرائيل عن عيسى بن أبي عزة به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/ص:361] عن وكيع عن إسماعيل عن عيسى بن أبي عزة به بدون ذكر: (قبلها وبعدها).
قلت: عيسى بن أبي عزة (اسم أبي عزة مساك) قال الحافظ: صدوق ربما وهم، قلت هو: عندي ثقة.
210 - عن محمد بن راشد قال: (رأيت مكحولا يتطوع في السفر قبلها وبعدها).
(صحيح):
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4456] عن محمد بن راشد به.
قلت محمد بن راشد هو: المكحولي الخزاعي الدمشقي نزيل البصرة قال الحافظ: (صدوق يهم)، قلت: هو عندي ثقة.

ـ[ام سلمى]ــــــــ[23 - 07 - 08, 01:59 ص]ـ
بوركتم وجزاكم الله خيرا
ونفع بكم الإسلام والمسلمين

ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 05:22 ص]ـ
من يتكرم برفعه على مكتوبا ومنسقا؟؟؟

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[19 - 08 - 08, 01:19 ص]ـ
التَّطوع في السفر:
211 - عن معمر قال: (سافرت مع أيوب فكان لا يتطوع في الظهر والعصر بشيء لا يزيد على ركعتين ركعتين غير أنه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وكان يصلي ركعات بعد العشاء وكان يوتر قبل أن ينام).
(صحيح):
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4451] عن معمر به.
قلت رواية معمر عن أيوب فيها مقال إلا أنه يحكي واقعة عين وهي قرينة على أنه ضبطها، والله أعلم.
التَّطوع في السفر:
212 - عن عبد الرزاق قال: (رأيت أنا الثوري يتطوع قبلها وبعدها) أي قبل وبعد الفريضة في السفر.
(صحيح):
¥

(56/496)

---

أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4457].
التَّطوع في السفر:
213 - عن ابن عمر: (أنه كان لا يتطوع في السفر وكان يقول لو تطوعت لأتممت وكان يصلي في السفر سبحة الليل).
(صحيح):
أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4445]، قال عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به.
قلت: عبد الله بن عمر هو العمري المكبر ضعيف، ولكن للأثر عدة أوجه يصح بجموعها منها:
1 - ما أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:3829]، قال حدثنا هُشَيْمٌ عن عُبَيْدِ اللهِ عن نَافِعٍ عَنِ بن عُمَرَ (أَنَّهُ كان لاَ يَتَطَوَّعُ في سَفَرٍ قبل الصَّلاَةِ وَلاَ بَعْدَهَا وكان يُصَلِّي من اللَّيْل)
قلت: فيه عنعنة هشيم وهو مدلس.
2 - وما أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم4447]، قال عن معمر عن قتادة وأيوب عن نافع: (أن ابن عمر كان لا يتطوع في السفر في صلاة النهار).
قلت: رواية معمر عن أيوب فيها مقال ولكنه قرنه بقتادة فيصح الأثر ومعناه هو المشهور عن ابن عمر رضي الله عنهما كما مر وما سيأتي.
التَّطوع بعد صلاة الجمعة:
214 - عن إبْرَاهِيمَ بنِ يَزِيد النَّخَعِي قال: (صَلِّ بَعْدَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ صَلِّ بَعْدَهَا ما شِئْتَ).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:5373]، قال حدثنا أبو بَكْرِ بن عَيَّاشٍ عن مَنْصُورٍ عن إبْرَاهِيمَ به.
الصبر على جور السلطان:
215 - عن عمر بن يزيد - صاحب الطعام - قال سمعت الحسن أيام يزيد بن المهلب قال: - وأتاه رهط فأمرهم أن يلزموا بيوتهم ويغلقوا عليهم أبوابهم - ثم قال: (والله لو أن الناس إذا ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا ما لبثوا أن يرفع الله ذلك عنهم وذلك أنهم يفزعون إلى السيف فيوكلون إليه والله ما جاءوا بيوم خير قط) ثم تلا (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُون) َ (الأعراف: من الآية137)

(حسن):
أخرجه البخاري في (التاريخ الكبير) [6/ص:206/رقم:2182] وابن سعد في (الطبقات) [7/ص:164 - 165]، والآجري في (الشريعة) [1/رقم:62].
من طرق عن حماد بن زيد قال حدثنا عمر بن يزيد العبدي قال سمعت الحسن يقول ... فذكره.)
قلت: عمر بن يزيد العبدي لم يرو عنه سوى حماد بن زيد، ويطمئن قلبي لتحسين أثره هذا، وذلك لأن الراوي عنه هو حماد بن زيد الثقة الثبت الفقيه ومع ذلك عرَّفه كما عند الآجري بـ (صاحب الطعام) وقال البخاري: سمع الحسن قوله، وذكره ابن حبان في الثقات، قلت: فالذي أراه والله أعلم تحسين أثره ففي سؤالات أبي داود للإمام أحمد، رحمة الله على الجميع (137): (قال: قلت لأحمد: إذا روى يحيى أو عبد الرحمن بن مهدي عن رجل مجهول، يحتج بحديثه؟ قال: يحتج بحديثه).اهـ قلت: بشروط ذكرتها في (قلائد الدرر) سؤال [رقم: 244] يسر الله طبعه.
أصول البدع أربع:
216 - يوسف بن أسباط يقول (أصول البدع أربع: الروافض والخوارج والقدرية والمرجئة، ثم تتشعب كل فرقة ثماني عشرة طائفة فتلك اثنتان وسبعون فرقة والثالثة والسبعون الجماعة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم إنها الناجية)
(حسن إن شاء الله):
أخرجه الآجري في (الشريعة [1/رقم:20]، قال حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال حدثنا المسيب بن واضح قال سمعت يوسف بن أسباط يقول ... فذكره.
قلت: المسيب بن واضح اختلفت أقوال النقاد فيه والراجح عندي أنه صدوق يخطئ.
النجاة في اتباع الأثر:
217 - عن محمد بن سيرين قال: (كانوا يقولون إذا كان الرجل على الأثر فهو على الطريق).
(صحيح):

أخرجه الدارمي في (السنن) [1/رقم:141]، ومن طريقه أبو إسماعيل الأنصاري في (ذم الكلام وأهله [2/ رقم:331] عن يوسف بن موسى عن أزهر بن سعد السمان عن ابن عون عن ابن سيرين به.
وخالفه محمد بن سليمان بن حبيب فرواه عن أزهر عن ابن عون عن ابن سيرين عن ابن عمر رضي الله عنهما، فجعله من كلام ابن عمر.
أخرجه البيهقي في (المدخل) [1/رقم:230] قال أخبرنا أبو بكر بن الحارث الأصبهاني أبنا أبو محمد بن حيان ثنا علي بن سعيد العسكري ثنا محمد بن سليمان بن حبيب ثنا أزهر عن ابن عون قال سمعت ابن سيرين يقول سمعت ابن عمر يقول: (لا يزال الناس على الطريق ما اتبعوا الأثر)
¥

(56/497)

---

قلت: يوسف بن موسى هو التستري أبو غسان السكري (صدوق)، فتترجح رواية محمد بن سليمان بن حبيب المشهور بلوين وهو ثقة.
وخولف أزهر بن سعد خالفه النضر بن شميل ومعاذ بن معاذ العنبري فروياه عن ابن عون عن ابن سيرين به.
أخرجه الدارمي في (السنن) [1/رقم:140]، والبيهقي في (المدخل) [1/رقم:230]، والآجري في (الشريعة [1/رقم:20].
قلت: الجمع أولى من الترجيح لاسيما وأزهر بن سعد والنضر بن شميل ومعاذ بن معاذ كلهم ثقات أثبات، فأقول: يحمل قول ابن سيرين (كانوا يقولون) على أن القائل هو ابن عمر فكان ابن سيرين ينشط فيسند والأخرى فيرسل والله تعالى أعلم.
النجاة في اتباع الأثر:
218 - عن عامر الشعبي قال: (إنما هلكتم بأنكم تركتم الآثار وأخذتم بالمقاييس ولقد بغض إليَّ هؤلاء المسجد حتى إنه لأبغض إليَّ من كناسة داري) يعني أصحاب الرأي.

(صحيح)

أخرجه أبو نعيم في (الحلية) [4/ص:320]، وفي (تاريخ أصبهان) [2/ص:152]، والبيهقي في (المدخل) [1/ص:228]، والخطيب في (الفقيه والمتفقه) [1/ص:462]، وابن حزم في (الإحكام) [8/ص:512]، وابن عبد البر في (الجامع) [2/ص:137].

من طرق عن صالح بن مسلم عن الشعبي.

قلت: صالح بن مسلم هو البكري ثقة سمع من الشعبي.

النجاة في اتباع الأثر:
219 - عن عبد الله بن المبارك قال: (إذا ابتُليتَ بالقضاء فعليك بالأثر).

(صحيح):
أخرجه الترمذي في (الشمائل) [1/رقم:416]، والجوزجاني في (أحوال الرجال) [1/ص:210]، وأبو نعيم في (الحلية) [8/ص:166]، وابن عبد البر في (الجامع) [2/ص:137]، وأبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري في (المجالسة وجواهر العلم) [1/رقم:326].
من طرق عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك به.
قلت: علي بن الحسن بن شقيق هو: أبو عبد الرحمن المروزي ثقة حافظ.
فائدة: قال الجوزجاني: وقد حدثني علي بن الحسن قال سمعت عبد الله يعني ابن المبارك يقول: (إذا ابتليت بالقضاء فعليك بالأثر) قال علي: فذكرته لأبي حمزة محمد بن ميمون السكري من أهل مرو لا بأس به فقال: هل تدري ما الأثر؟! أن أحدثك بالشيء فتعمل به فيقال لك يوم القيامة من أمرك بهذا فتقول أبو حمزة فيجاء بي فيقال إنَّ هذا يزعم أنك أمرته بكذا وكذا فإن قلت نعم خلي عنك ويقال لي من أين قلت هذا فأقول قال لي الأعمش فيسأل الأعمش فإذا قال نعم خلي عني ويقال للأعمش من أين قلت فيقول قال لي إبراهيم فيسأل إبراهيم فإن قال نعم خلي عن الأعمش وأخذ إبراهيم فيقال له من أين قلت فيقول قال لي علقمة فيسأل علقمة فإذا قال نعم خلي عن إبراهيم ويقال له من أين قلت فيقول قال لي عبد الله بن مسعود من أين قلت قال فيقول قال لي رسول الله e فيسأل رسول الله e فإن قال نعم خلي عن ابن مسعود فيقال للنبي e فيقول قال لي جبريل حتى ينتهي إلى الرب تبارك وتعالى فهذا الأثر).
وعند الدينوري في (المجالسة وجواهر العلم) قال: حدثنا أحمد بن محمد النيسابوري نا الحسن بن عيسى قال: قال ابن المبارك لعلي بن الحسن بن شقيق (إذا ابتُليتَ بالقضاء فعليك بالأثر) قال علي فأتيتُ أبا حمزة السُّكريَّ فسألته عن ذلك وقلت له ما الأثر قال أن تأتيني أحدثك عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود عن النبي e بكذا وكذا فتقضيَ به أو تعملَ به فإذا سُئلتَ عنه يوم القيامة أحَلت عليّ وأحلتُ أنا على الأعمش ويحيلُ الأعمش على إبراهيم ويحيلُ إبراهيم على علقمة ويحيل علقمة على عبد الله ويحيل عبد الله على النبي e فينتهي الأمر منتهاه فتسلم).
اتَّهِمُوا الرَّأْيَ:
220 - عن أبي وَائِلٍ قال: لَمَّا قَدِمَ سَهْلُ بن حُنَيْفٍ من صِفِّينَ أَتَيْنَاهُ نَسْتَخْبِرُهُ فقال: (اتَّهِمُوا الرَّأْيَ فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي يوم أبي جَنْدَلٍ وَلَوْ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَرُدَّ على رسول اللَّهِ e أَمْرَهُ لَرَدَدْتُ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ وما وَضَعْنَا أَسْيَافَنَا على عَوَاتِقِنَا لِأَمْرٍ يُفْظِعُنَا إلا أَسْهَلْنَ بِنَا إلى أَمْرٍ نَعْرِفُهُ قبل هذا الْأَمْرِ ما نَسُدُّ منها خُصْمًا إلا انْفَجَرَ عَلَيْنَا خُصْمٌ ما نَدْرِي كَيْفَ نَأْتِي له).
(صحيح):
أخرجه البخاري في (صحيحه) [3/رقم:3010، 4/رقم:3953، 6/رقم:6878]، ومسلم في (صحيحه) [3/رقم:1785] وغيرهما.

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[18 - 09 - 08, 08:02 م]ـ
¥

(56/498)

---

حكم ركعتي الفجر إذا أقيمت الفريضة:
221 - عن إبْرَاهِيم النَّخَعِي: (أَنَّهُ كَرِهَ إذَا جاء وَالإِمَام في صَلاَةِ الْفَجْرِ أَنْ يُصَلِّيَهُمَا في الْمَسْجِدِ وقال يُصَلِّيهِمَا على بَابِ الْمَسْجِدِ أو في نَاحِيَتِهِ).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:6420]، قال حدثنا عَبَّادُ بن الْعَوَّامِ عن سَعِيدِ عن أبي مَعْشَرٍ عن إبْرَاهِيمَ بِهِ.
قلت: أبو معشر هو: زياد بن كليب الحنظلي الكوفي ثقة، وسعيد هو ابن أبي عروبة.
حكم ركعتي الفجر إذا أقيمت الفريضة:
222 - عن أبي الدَّرْدَاءِ قال: (أني لأجيء إلَى الْقَوْمِ وَهُمْ صُفُوفٌ في صَلاَةِ الْفَجْرِ فَأُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ ثُمَّ انضم إلَيْهِمْ)
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:6421]، وابن المنذر في (الأوسط) [5/رقم:2765]، والطحاوي في (شرح المعاني) [1/ص:375].
من طريق الوليد بن أبي مالك عن أبي عبيد الله عن أبي الدرداء رضي الله عنه به.
قلت: أبو عبيد الله هو مسلم بن مشكم ثقة كاتب أبي الدرداء، والوليد بن أبي مالك هو الوليد بن عبد الرحمن بن أبي مالك ثقة.
تنبيه: وقعت زيادة في السند عند ابن أبي شيبة وهي لفظة (أبي) قبل اسم (الوليد بن أبي مالك) فصار (أبي الوليد بن أبي مالك) والصواب ما أثبته والله أعلم.
223 - عن عبد الله بن أبي موسى عن أبيه (حين دعاهم سعيد بن العاص - دعا أبا موسى وحذيفة وعبد الله بن مسعود - قبل أن يصلي الغداة فسألهم كيف تصلى صلاة العيد فأجابه عبد الله بما أجابه به فيه ثم خرجوا من عنده وقد أقيمت الصلاة فجلس عبد الله إلى أسطوانة من المسجد فصلى الركعتين ثم دخل في الصلاة).
(صحيح)
أخرجه الطحاوي في (شرح المعاني) [1/ص:374]، وفي (بيان المشكل) [10/رقم:4132]، قال حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني حدثنا عبد الرحمن بن زياد حدثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق حدثنا عبد الله بن أبي موسى عن أبيه به.
قلت: زهير بن معاوية ثقة غير أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط، ولكنه توبع تابعه معمر بن راشد عند عبد الرزاق في (المصنف) [2/رقم:4022].
وأخرجه أيضاً ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/ص:251] عن ابن إدريس عن مطرف عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب نحوه.
224 - عن مُجَاهِدٍ قال: (إذَا دَخَلْت الْمَسْجِدَ وَالنَّاسُ في صَلاَةِ الصُّبْحِ ولم تَرْكَعْ رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ فَارْكَعْهُمَا وَإِنْ ظَنَنْت أَنَّ الرَّكْعَةَ الأَولَى تَفُوتُك).
(صحيح):
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [2/رقم:6418]، قال حدثنا عبيد اللهِ بن مُوسَى عن عُثْمَانَ بن الأَسْوَدِ عن مُجَاهِدٍ به.
قلت: عبيد الله بن موسى هو: ابن باذام العبسي الكوفي أبو محمد ثقة، وعثمان بن الأسود هو ابن موسى المكي مولى بني جمح ثقة ثبت.
العقيقة:
225 - عن مُحَمَّدِ بن إبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ قال: (تُسْتَحَبُّ الْعَقِيقَةُ وَلَوْ بِعُصْفُورٍ).
(صحيح)
أخرجه مالك في (الموطإ) [1/رقم: 2188]، عن رَبِيعَةَ بن أبِي عبد الرحمن عن مُحَمَّدِ بن إبراهيم بن الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ أنَّهُ قال سمعت أبِي .. فذكره.
قلت: فجعله من كلام إبراهيمَ بنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ قال ابن عبد البر في (الاستذكار) [5/ص:320 - 321]: (هكذا رواه عبيد الله بن يحيى عن أبيه يحيى بن يحيى ورواه بن وضاح عن يحيى فقال فيه سمعت أبي يقول تستحب العقيقة ولو بعصفور وكذلك رواه أكثر الرواة عن مالك في (الموطأ) ورواه مطرف بن القاسم وعلي بن زياد وغيرهم فقالوا فيه عن محمد بن إبراهيم أنه قال تستحب العقيقة ولو بعصفور ولم يقولوا عن أبيه) اهـ
قلت: وأخرجه عن مالكٍ الشَّافعيُّ في (الأم) [7/ص:217]، ومن طريقه البيهقي في (المعرفة) [7/رقم:5700]، وأخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [5/رقم:24237]. من طرق عن يحيى بن سَعِيدٍ عن مُحَمَّدِ بن إبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ بِهِ قوله (ولم يذكر أباه).
قلت: الأثر صحيح سواء كان من قول محمد بن إبراهيم أو من قول أبيه، والله أعلم.
226 - عن يوسف بن ماهك قال دخلت أنا وابن أبي مليكة على حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وولدت للمنذر بن الزبير غلاماً، فقلت: هلا عققت جزوراً على ابنك، فقالت: معاذ الله كانت عمتي عائشة تقول: (على الغلام شاتان وعلى الجارية شاة).
(صحيح)
¥

(56/499)

---

قلت: روي مرفوعاً ولم يصح فعن عائشة رضي الله عنها قالت: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعقيقة عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة).
أخرجه ابن ماجه في (سننه) [2/رقم:3163]، وأحمد في (مسنده) [6/رقم:25289، 26177]، وأبو يعلى في (مسنده) [8/رقم: 4648]، وإسحاق في (مسنده) [2/رقم:1032، 3/رقم:1290]، وابن أبي شيبة في (المصنف) [5/رقم:24246]، والطحاوي في (بيان المشكل) [3/ص:69].
من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن يوسف بن ماهك عن حفصة بنت عبد الرحمن عن عائشة به (أعني بلفظ: أمرنا).
ورواه عن عبد الله بن عثمان بن خثيم جماعة منهم:
1 - حماد بن سلمة.
2 - مسلم بن خالد.
3 - عبد الرحيم بن سليمان.
قلت: وخالفهم جميعاً بشرُ بن المفضل واختلف عنه:
فرواه يحيى بن خَلَفٍ الْبَصْرِيُّ فرواه عنه عن عبد اللَّهِ بن عُثْمَانَ بن خُثَيْمٍ عن يُوسُفَ بن مَاهَكَ أَنَّهُمْ دَخَلُوا على حَفْصَةَ بِنْتِ عبد الرحمن فَسَأَلُوهَا عن الْعَقِيقَةِ فَأَخْبَرَتْهُمْ أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ e أَمَرَهُمْ عن الْغُلَامِ شَاتَانِ مُكَافِئَتَانِ وَعَنْ الْجَارِيَةِ شَاةٌ) (أي بلفظ الأمر).
أخرجه الترمذي في (الجامع) [4/رقم:1513] عنه به.
قلت: وخالف يحيى بنِ خلفٍ أبو بشرٍ بكرُ بنُ خَلَفٍ، وأحمدُ بنُ حنبلٍ فروياه عنه عن عبد اللَّهِ بن عُثْمَانَ عن يُوسُفَ بن مَاهَكَ قال دَخَلْنَا على حَفْصَةَ بِنْتِ عبد الرحمن فَأَخْبَرَتْنَا أن عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهَا أن رَسُولَ اللَّهِ e قال: (عَنِ الْغُلاَمِ شَاتَانِ مُكَافَأَتَانِ وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ) (أي بدون لفظ الأمر).
أخرجه أحمد في (المسند) [6/رقم:24074]، ومن طريقه البيهقي في (الكبرى) [9/ 301]، وأخرجه ابن حبان في (صحيحه) [4/رقم:5310 إحسان].
قلت: يحيى بنِ خلفٍ قال الحافظ في التقريب صدوق، فتترجح رواية أحمد وأبي بشرٍ بكر بن خَلَفٍ.
وتكون الرواية الراجحة من رواية بشر بدون لفظ الأمر؛ وعليه فتكون مخالفة لرواية الجماعة من أصحاب عبد اللَّهِ بن عُثْمَانَ التي بلفظ الأمر.
وبالنظر في الرواة عن عبد اللَّهِ بن عُثْمَانَ على الوجهين يقع في قلبه أن الوهم ليس منهم لاسيما وأغلبهم ثقات أثبات:
1 - بشر بن المفضل هو: ابن لاحق الرقاشي بقاف ومعجمة أبو إسماعيل البصري ثقة ثبت عابد، فعن أحمد بن حنبل قال: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة، وقال معاوية بن صالح قلت ليحيى بن معي: ن من أثبت شيوخ البصريين؟ قال: بشر بن المفضل مع جماعة سماهم.
2 - حماد بن سلمة؛ ثقة عابد تغير حفظه بآخره.
3 - مسلم بن خالد هو: المخزومي مولاهم المكي المعروف بالزنجي، قال الحافظ في التقريب: فقيه صدوق كثير الأوهام، قلت: هو – عندي - إلى الضعف أقرب.
4 - عبد الرحيم بن سليمان هو: الكناني أو الطائي أبو علي الأشل المروزي نزيل الكوفة ثقة له تصانيف.
قلت: فالذي يبدو لي عدم ضبط عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم للحديث متناً ولا سنداً لاسيما وقد ترجم الحافظ له في التقريب بقوله: (صدوق) وهي كثير عليه فجرح الأئمة فيه كبير، ويكفي قول علي بن المديني فيه: منكر الحديث.
فأما عدم ضبطه للمتن فتارة يرويه بلفظة الأمر وتارة بغيرها كما تقدم.
وأما عدم ضبطه للسند، فقد رفعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره أوقفه:
فقد أخرج عبد الرزاق في (المصنف) [رقم:7956]، قال: أخبرنا ابن جريج قال أخبرنا يوسف بن ماهك قال دخلت أنا وابن أبي مليكة على حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وولدت للمنذر بن الزبير غلاماً، فقلت: هلا عققت جزوراً على ابنك، فقالت: معاذ الله كانت عمتي عائشة تقول: (على الغلام شاتان وعلى الجارية شاة). (فجعله من قول عائشة رضي الله عنها) وإسناده صحيح وابن جريج صرح بالتحديث.

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:01 م]ـ
وهذا هو على ملف وورد الجزء الاول ..

نسأل الله ان ينتفع به

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:22 م]ـ
وهذا هو الجزء الثانى

ـ[أحمد الشهري أبو منذر]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خير - على عملك وجهدك

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:56 ص]ـ
أحسنت أخونا الحبيب الغالي أبا العباس ..

جعلك الله من أتباع سنته ووفقك للعمل بما يرضي الله تعالى ..

مشروع مبارك وجهد قيّم ... واصل حبيبنا واصل ..

¥

(56/500)

---

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 09, 06:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم جميعاً
ورجاء المعذرة؛ فقد حال بيني وبين هذا العمل عمل آخر أنا بصدد إخراجه أسأل الله أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل إنه سميع قريب
وإلى المواصلة - بتوفيق الله - إلى ما بدأته من هذه السلسلة التي أسأل الله أن يجعلها مباركة نافعة

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 09, 06:34 م]ـ
طهارة ماء البحر:
227 - عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وسئل: أَيُتَوَضَّأُ من مَاءِ الْبَحْرِ؟ فقال: (هو الطَّهُورُ مَاؤُهُ الحَلاَلُ مَيْتَتُهُ).
(صحيح)
أخرجه أبو عبيد في (كتاب الطهور) [رقم:213]، وابن أبي شيبة في (المصنف) [1/رقم:137]، الدارقطني في (السنن) [1/ص:135 رقم:5]، وفي (العلل) [1/ص:240]، والبيهقي في (الكبرى) [1/ص:4 رقم:5، 9/ص:253 رقم:18748]، وفي (الصغرى) [8/رقم:3882] من طرق عن عُبَيْدِ اللهِ بن عُمَرَ عن عَمْرِو بن دِينَارٍ عن أبي الطُّفَيْلِ عَامِرَ بْنِ وَاثِلَةَ قال: سُئِلَ أبو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ.
ورواه عن عبيد الله جماعة منهم:
1 - يحيى بن سعيد القطان.
2 - عبد الله بن نمير.
3 - عبد الرحيم.
4 - أبو ضمرة.
5 - عبد الله بن رجاء.
6 - محمد بن عبيد.
7 - سعيد بن عبد الرحمن الجمحي وغيرهم.
وأخرجه ابن حبان في (المجروحين) [1/ص:392] فقال حدثنا الحسين بن زريق البغدادي بمكة قال: ثنا السري بن عاصم، عن محمد بن عبيد عن عبيد الله بن عمر عن عمرو بن دينار عن أبي الطفيل عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ماء البحر، فقال: (هو الطهور ماؤه والحل ميتته).
قلت: السري بن عاصم؛ قال ابن حبان في ترجمته في (المجروحين): (كان ببغداد يسرف الحديث ويرفع الموقوفات لا يحل الاحتجاج به) وقال الذهبي عنه في (الميزان) [3/ص:174]: (وهاه ابن عدي وقال يسرق الحديث، وكذبه ابن خراش) ثم عدد جملة من أحاديثه يصدرها بقوله: من بلاياه .. من مصائبه ..
وقال الحافظ في (اللسان) [3/ص:12]: (وقال النقاش في موضوعاته في الحديث الأخير وضعه السري وله عن محمد بن عبيد عن عبيد الله بن عمر عن عمرو بن دينار عن أبي الطفيل عن أبي بكر الصديق حديث هو الطهور ماؤه الحل ميتته وهذا الإسناد مركب ما حدث به هؤلاء قط هكذا وإنما يعرف من حديث أبي بكر موقوف) اهـ
قلت: لذلك تترجح رواية الوقف بلا ريب، ورجها جماعة من العلماء منهم:
1 - ابن حبان في (المجروحين) [1/ص:393] فقال: (إنما هو من قول أبي بكر الصديق) اهـ
2 - الدارقطني في (العلل) [1/ص:240] فقال: (والموقوف أصح) اهـ وقال في (العلل) [1/ص:220]: (ورواه بن زاطيا عن شيخ له من حديث عبيد الله بن عمر عن عمرو بن دينار عن أبي الطفيل عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ووهم في رفعه والموقوف أصح) اهـ
3 - الذهبي في (مهذب سنن البيهقي) [1/ص:26]: (هذا سند صحيح) اهـ
4 - ابن الملقن في (البدر المنير) [1/ص:371] فقال (ثم رواه الدارقطني موقوفًا على أبي بكر الصديق، بإسناد صحيح) اهـ
5 - النقاش كما سبق عن اللسان حيث قال: (وإنما يعرف من حديث أبي بكر موقوف) اهـ
6و7 - أبو الشيخ وابن مردويه كما في (كنز العمال) [2/ص:171].
تنبيه: الحديث صحيح مرفوع أيضاً ولكن من رواية أبي هريرة وغيره أما من رواية أبي بكر رضي الله عنهم جميعاً فموقوف وتفصيل ذلك تنظره غير مأمورٍ في كتابي (المدني في تقريب المغني) يسر الله إتمامه.
فضل الذكر:
228 - عن المعلى بن زياد: أن رجلاً قال للحسن البصري: يا أبا سعيد أشكو إليك قساوة قلبي قال: (أدِّبْهُ بالذِّكر).
(صحيح)
أخرجه البيهقي في (شعب الإيمان) [1/رقم:703] قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن أبي المعروف أنا أبو سهل الإسفراييني ثنا أبو جعفر الحذاء ثنا علي بن المديني ثنا حماد بن زيد ح وأخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا الحسين بن صفوان أنا عبد الله بن أبي الدنيا ثنا محمد بن سليمان الأسدي ثنا حماد بن زيد عن المعلى بن زياد به.
قلت: المعلى بن زياد هو: القردوسي (بقاف) أبو الحسن البصري صدوق قليل الحديث زاهد اختلف قول ابن معين فيه قاله الحافظ في التقريب، وهو عندي ثقة، قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين وأبو حاتم ثقة وذكره ابن حبان في كتاب الثقات واستشهد به البخاري وروى له الباقون قاله المزي في تهذيب الكمال.

ـ[أحمد الشهري أبو منذر]ــــــــ[22 - 12 - 09, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
وبعد أخي في الله ابو العباس - أسال الله أن يتمم لك مشروعك في إخراج آثار الصحابة رضي الله عنهم - لقد قرأت كتابتك في بداية الموضوع أن لم تجد من يتكلف ويطبع لك كتاب هذا أو غيره - فأنا أشير عليك وأشد من عضدك على إخراج هذا العمل - فهناك مكتبة أسمها الاستقامة في مصر - طباعتها جيده جداً - وقد رأيت طباعتها مثل شفاء القلوب في معرفة الحديث المقلوب وغيرها من الكتب لشيخ محمد بازمول في جامعة ام القرى - فإذا احبتت أن تطبع كتبك عند الدار - فسوف أعرض عليهم الموضوع - وأسال الله أن يختار مافيه الخير لك. والعاقبة للمتقين - وعذرا على الاطالة
¥

(57/1)

---

ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[24 - 12 - 09, 03:03 م]ـ
228 - عن المعلى بن زياد: أن رجلاً قال للحسن البصري: يا أبا سعيد أشكو إليك قساوة قلبي قال: (أدِّبْهُ بالذِّكر).

لعل الصحيح (أدنه من الذكر -أو الذكرى-) كما جاء في بعض الطرق، والله أعلم

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[24 - 12 - 09, 11:37 م]ـ
وفى روايه:أدبه من الذكر

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 10:39 م]ـ
مسح الرأس:
230 - عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضْيَ اللهُ عَنْهُمَا (أَنَّهُ كان يَأْخُذُ لِرَأْسِهِ مَاءً جَدِيدًا).
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/ص:33/رقم:7]، عن أبي معاوية عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر به.
وهذا سند في غاية الصحة غير أن أبا معاوية وهو محمد بن خازم الضرير وسمه الدارقطني بالتدليس وقد عنعنه، ولكن للرواية متابع:
توبع يحيى ابن سعيد تابعه ابن جريج
أخرجه ابن المنذر في (الأوسط) [1/رقم:363] قال حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، أنا ابن جريج، عن نافع، أن ابن عمر به.
وعطفهما في روايته أبو عبيد في (كتاب الطهور) [1/رقم:315] فقال: ثنا أبو معاوية، عن يحيى بن سعيد، وابن جريج عن نافع، عن ابن عمر به.
وأخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [1/رقم: 19] عن معمر عن نافع به.
وأيضاً في (المصنف) [1/رقم: 20] عن معمر عن أيوب عن نافع به.
قلت: الرواية الثانية بينت الذي سقط من الأولى، ورواية معمر عن أيوب فيها مقال، غير أنها صحيحة بالمتابعات التي قبلها، فالأثر صحيح والحمد لله على توفيقه.
هذا .. وقد أوردت هذا الأثر في الشطر الثاني (الضعيفة) وتبين لي خلاف ما قررت هناك بعدما نبهني أحد الإخوة على وجود متابعات يصح الأثر بها فجزاه الله خيراً.
(إغاظة الشيعة بمناقب الشيخين)
أولاً: مناقب أبي بكر الصديق رضي الله عنه:
231 - عن مُحَمَّدِ بن الْحَنَفِيَّةِ قال: قلت لِأَبِي أَيُّ الناس خَيْرٌ بَعْدَ رسول اللَّهِ e؟ قال: (أبو بَكْرٍ) قلت: ثُمَّ من؟ قال: (ثُمَّ عُمَرُ) وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ قلت: ثُمَّ أنت؟! قال: (ما أنا إلا رَجُلٌ من الْمُسْلِمِينَ).
(صحيح)
أخرجه البخاري في (صحيحه) [3/رقم:3468]، وأبو داود في (السنن) [4/رقم:462] وغيرهما عن محمد بن كَثِيرٍ ثنا سُفْيَانُ ثنا جَامِعُ بن أبي رَاشِدٍ ثنا أبو يَعْلَى عن مُحَمَّدِ بن الْحَنَفِيَّةِ به.
232 - عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: (أَبُو بَكْرٍ سَيِّدُنَا وَخَيْرُنَا وَأَحَبُّنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).
(صحيح)
أخرجه البخاري في (صحيحه) [3/رقم:3467]، مطولاً، والترمذي في (السنن) [5/رقم:3656] وغيرهما من طريق سُلَيْمَانَ بن بِلَالٍ عن هِشَامِ بن عُرْوَةَ عن عُرْوَةَ بن الزُّبَيْرِ عن عَائِشَةَ رضي الله عنها به.
233 - عن جَابِرُ بن عبد اللَّهِ رضي الله عنهما قال: (كان عُمَرُ يقول أبو بَكْرٍ سَيِّدُنَا وَأَعْتَقَ سَيِّدَنَا يَعْنِي بِلَالًا).
(صحيح)
أخرجه البخاري في (صحيحه) [3/رقم:3544]، قال حدثنا أبو نُعَيْمٍ حدثنا عبد الْعَزِيزِ بن أبي سَلَمَةَ عن مُحَمَّدِ بن الْمُنْكَدِرِ أخبرنا جَابِرُ بن عبد اللَّهِ رضي الله عنهما به.
234 - عَنْ سُفْيَانَ الثوري رحمه الله قال: (من زَعَمَ أَنَّ عَلِيًّا عليه السَّلَام كان أَحَقَّ بِالْوِلَايَةِ مِنْهُمَا فَقَدْ خَطَّأَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارَ وما أُرَاهُ يَرْتَفِعُ له مع هذا عَمَلٌ إلى السَّمَاءِ).
(صحيح)
أخرجه أبو داود في (السنن) [4/رقم:463] قال حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِسْكِينٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِى الْفِرْيَابِىَّ - قَالَ سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ .. فذكره.
قلت: إسناده صحيح.
235 - عن ابن عُمَرَ رضي الله عنهما قال: (كُنَّا نَقُولُ في زَمَنِ النبي e لَا نَعْدِلُ بِأَبِي بَكْرٍ أَحَدًا ثُمَّ عُمَرَ ثُمَّ عُثْمَانَ ثُمَّ نَتْرُكُ أَصْحَابَ النبي e لَا تفاضل بَيْنَهُمْ).
(صحيح):

أخرجه البخاري في (صحيحه) [3/رقم:3494]، وأبو داود في (السنن) [4/رقم:4627] وغيرهما من طرق عن عبد الْعَزِيزِ بن أبي سَلَمَةَ الْمَاجِشُون عن عُبَيْدِ اللَّهِ عن نَافِعٍ عن ابن عُمَرَ رضي الله عنهما به.
فائدة: قال الحافظ السخاوي في (فتح المغيث) [3/ص:127]: (وقد قال الدارقطني من قدم علياً على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار؛ وصدق رحمه الله وأكرم مثواه فإن عمر لما جعل الأمر من بعده شورى بين ستة انحصر في عثمان وعلي فاجتهد فيهما عبد الرحمن بن عوف ثلاثة أيام بلياليها حتى سأل النساء في خدورها والصبيان في المكاتب فلم يرهم يعدلون بعثمان أحداً فقدمه على عليٍّ وولاه الأمر قبله) اهـ
قلت: والمذهب المنصور هو مذهب الجمهور؛ قدَّموا عثمان رضي الله عنه في الأفضلية على عليٍّ رضي الله عنه وأن علياً أفضل الناس بعد الثلاثة.
¥

(57/2)

---

ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 10:40 م]ـ
مسح الرأس:
230 - عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضْيَ اللهُ عَنْهُمَا (أَنَّهُ كان يَأْخُذُ لِرَأْسِهِ مَاءً جَدِيدًا).
(صحيح)
أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) [1/ص:33/رقم:7]، عن أبي معاوية عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر به.
وهذا سند في غاية الصحة غير أن أبا معاوية وهو محمد بن خازم الضرير وسمه الدارقطني بالتدليس وقد عنعنه، ولكن للرواية متابع:
توبع يحيى بن سعيد تابعه ابن جريج
أخرجه ابن المنذر في (الأوسط) [1/رقم:363] قال حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، أنا ابن جريج، عن نافع، أن ابن عمر به.
وعطفهما في روايته أبو عبيد في (كتاب الطهور) [1/رقم:315] فقال: ثنا أبو معاوية، عن يحيى بن سعيد، وابن جريج عن نافع، عن ابن عمر به.
وأخرجه عبد الرزاق في (المصنف) [1/رقم: 19] عن معمر عن نافع به.
وأيضاً في (المصنف) [1/رقم: 20] عن معمر عن أيوب عن نافع به.
قلت: الرواية الثانية بينت الذي سقط من الأولى، ورواية معمر عن أيوب فيها مقال، غير أنها صحيحة بالمتابعات التي قبلها، فالأثر صحيح والحمد لله على توفيقه.
هذا .. وقد أوردت هذا الأثر في الشطر الثاني (الضعيفة) وتبين لي خلاف ما قررت هناك بعدما نبهني أحد الإخوة على وجود متابعات يصح الأثر بها فجزاه الله خيراً.
(إغاظة الشيعة بمناقب الشيخين)
أولاً: مناقب أبي بكر الصديق رضي الله عنه:
231 - عن مُحَمَّدِ بن الْحَنَفِيَّةِ قال: قلت لِأَبِي أَيُّ الناس خَيْرٌ بَعْدَ رسول اللَّهِ e؟ قال: (أبو بَكْرٍ) قلت: ثُمَّ من؟ قال: (ثُمَّ عُمَرُ) وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ قلت: ثُمَّ أنت؟! قال: (ما أنا إلا رَجُلٌ من الْمُسْلِمِينَ).
(صحيح)
أخرجه البخاري في (صحيحه) [3/رقم:3468]، وأبو داود في (السنن) [4/رقم:462] وغيرهما عن محمد بن كَثِيرٍ ثنا سُفْيَانُ ثنا جَامِعُ بن أبي رَاشِدٍ ثنا أبو يَعْلَى عن مُحَمَّدِ بن الْحَنَفِيَّةِ به.
232 - عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: (أَبُو بَكْرٍ سَيِّدُنَا وَخَيْرُنَا وَأَحَبُّنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).
(صحيح)
أخرجه البخاري في (صحيحه) [3/رقم:3467]، مطولاً، والترمذي في (السنن) [5/رقم:3656] وغيرهما من طريق سُلَيْمَانَ بن بِلَالٍ عن هِشَامِ بن عُرْوَةَ عن عُرْوَةَ بن الزُّبَيْرِ عن عَائِشَةَ رضي الله عنها به.
233 - عن جَابِرُ بن عبد اللَّهِ رضي الله عنهما قال: (كان عُمَرُ يقول أبو بَكْرٍ سَيِّدُنَا وَأَعْتَقَ سَيِّدَنَا يَعْنِي بِلَالًا).
(صحيح)
أخرجه البخاري في (صحيحه) [3/رقم:3544]، قال حدثنا أبو نُعَيْمٍ حدثنا عبد الْعَزِيزِ بن أبي سَلَمَةَ عن مُحَمَّدِ بن الْمُنْكَدِرِ أخبرنا جَابِرُ بن عبد اللَّهِ رضي الله عنهما به.
234 - عَنْ سُفْيَانَ الثوري رحمه الله قال: (من زَعَمَ أَنَّ عَلِيًّا عليه السَّلَام كان أَحَقَّ بِالْوِلَايَةِ مِنْهُمَا فَقَدْ خَطَّأَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارَ وما أُرَاهُ يَرْتَفِعُ له مع هذا عَمَلٌ إلى السَّمَاءِ).
(صحيح)
أخرجه أبو داود في (السنن) [4/رقم:463] قال حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِسْكِينٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِى الْفِرْيَابِىَّ - قَالَ سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ .. فذكره.
قلت: إسناده صحيح.
235 - عن ابن عُمَرَ رضي الله عنهما قال: (كُنَّا نَقُولُ في زَمَنِ النبي e لَا نَعْدِلُ بِأَبِي بَكْرٍ أَحَدًا ثُمَّ عُمَرَ ثُمَّ عُثْمَانَ ثُمَّ نَتْرُكُ أَصْحَابَ النبي e لَا تفاضل بَيْنَهُمْ).
(صحيح):

أخرجه البخاري في (صحيحه) [3/رقم:3494]، وأبو داود في (السنن) [4/رقم:4627] وغيرهما من طرق عن عبد الْعَزِيزِ بن أبي سَلَمَةَ الْمَاجِشُون عن عُبَيْدِ اللَّهِ عن نَافِعٍ عن ابن عُمَرَ رضي الله عنهما به.
فائدة: قال الحافظ السخاوي في (فتح المغيث) [3/ص:127]: (وقد قال الدارقطني من قدم علياً على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار؛ وصدق رحمه الله وأكرم مثواه فإن عمر لما جعل الأمر من بعده شورى بين ستة انحصر في عثمان وعلي فاجتهد فيهما عبد الرحمن بن عوف ثلاثة أيام بلياليها حتى سأل النساء في خدورها والصبيان في المكاتب فلم يرهم يعدلون بعثمان أحداً فقدمه على عليٍّ وولاه الأمر قبله) اهـ
قلت: والمذهب المنصور هو مذهب الجمهور؛ قدَّموا عثمان رضي الله عنه في الأفضلية على عليٍّ رضي الله عنه وأن علياً أفضل الناس بعد الثلاثة.

(57/3)

---

ما صحة:: استعينوا على قضاء حوائجكم

ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[11 - 12 - 07, 03:29 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

ما حكم هذا الأثر: استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود

مع أن هذا الحديث رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة، والبيهقي في شعب الإيمان، وأبو نعيم في الحلية، وابن عدي في الكامل، والعقيلي في الضعفاء، ولفظه: " استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود ". وهو مروي من حديث معاذ بن جبل، وعلي بن أبي طالب وابن عباس وأبي هريرة وأبي بردة.

والحديث قال عنه ابن أبي حاتم: منكر، وحكم ابن الجوزي بوضعه.

ولكن الإمام الألبانى صححه في السلسلة الصحيحة 3/ 436 (حديث رقم 1453)

وجزاكم الله خيرا

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 12 - 07, 11:13 م]ـ
أخطأ الشيخ الألباني رحمه الله في حكمه
فقد حكم ببطلانه ونكارته أئمة الحديث أحمد وابن معين وأبو حاتم

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29411&highlight=%CD%E6%C7%C6%CC%DF%E3

ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[12 - 12 - 07, 11:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولخالد المؤذن رسالة موسعة في تخريج هذا الحديث وبيان عدم صحته (إقامة البرهان على ضعف حديث {استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان}

وقد قدم له الشيخ مقبل الوادعي.

===========

(57/4)

---

سؤال عن حديث

ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 07:09 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ...

الإخوة الأفاضل ..
فقد كتب الإخوة مشاركات حول حديث اللمَّة، وشارك فيها الشيخ عبد الرحمن الفقيه - فقهه الله في الدين - وذكر أحد الإخوة أنه وجد طريقا من رواية ابن العباس رضي الله عنهما .. لا بل خرج ذلك في رسالته الماجستير وذكر أنه أخرجه (صاحب الجزء) ولم يصرح باسم الجزء!!

فهلا أطلعتموني على الطريق والجزء، فلي بحث في حال الحديث، وفي حين إتمامه لن أتردد في نشره على الملتقى ...

أخوكم / أبو بكر المكي ....

ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 08:45 م]ـ
واسم الأخ المذكور: خالد أبو الناصر ... أظنه كذا والله أعلم

ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 09:34 م]ـ
أين قومي؟؟؟ أجيبوا ويحكم أجيبوا!!!!

ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 09:35 م]ـ
أين قومي؟؟؟؟ أجيبوا!!!

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 12 - 07, 10:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ما الداعي للعجلة، غفر الله لك.

لعل هذا هو الموضوع المقصود:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2073

والظاهر أن الشيخ (أبا خالد الناصر) قريب العهد بالملتقى، فلعله يفيد -وفقه الله-.

[يُنظر: هل الجزء جزء أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي ثابت (ت 338)؟]

ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 11:31 م]ـ
الله يجزيك بالجنة ..
والجزء أن كان مطبوعا فاذكر الصفحة لو تكرمت ..
أو كان مخطوطا وله نسخة على الملتقى أو غيره وتعرف لها رابطا
فأرجوا أن تتفضل فتضع الرابط ...

وأرجوا من الإخوة المساعدة ..

ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[12 - 12 - 07, 07:05 ص]ـ
ولا أحد!!!!!

إنا لله وإنا إليه راجعون

ـ[أبو طاهر الوراق]ــــــــ[12 - 12 - 07, 12:13 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111724

ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:22 م]ـ
على كل حال أنتظر من الشيخ: أبو خالد الناصر " تخريجه للحديث، وتبيينه للجزء ...

(57/5)

---

حديث: (أكثر أهل الجنة البله) ما صحته؟

ـ[أبو عبدالعزيز النجدي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أهل الحديث ...

إني أحبكم في الله وقد اشتقت إليكم جداً ...

أما وإن في جعبتي لسؤالاً .. عن حديث: (أكثر أهل الجنة البله) ما صحته؟

حسنه الألباني بمجموع طرقه وصححه القرطبي في التذكرة وقال ابن عدي (منكر) وفي سنده سلامة بن روح وثقه ابن حبان وغيره وضعفه غير واحد ...

وشرح كلمة البله كما بحثت في المكتبة الشاملة هو الغافل عن أمور دنياه الفقيه بأمور دينه .. وأن البَلَه المقصود هنا هو سلامة الصدر والطيبة والبعد عن الخيانة والخبث ...

وذكر هذا الحديث عبدالله القصيمي بعد تحول مساره من الهدى إلى الضلال في كتابه (هذه الأغلال) ناقداً له وللمسلمين كفانا الله شر كتبه الأخيرة ...

أريد توجيهاتكم وتعليقاتكم على هذا الحديث بارك الله فيكم ...

محب الصالحين في الله / أبو عبدالعزيز النجدي

ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 09:00 م]ـ
حسنه الألباني بمجموع طرقه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أحبك الله وأحسن إليك،
الحديث منكر جدا،
لكن،
أين حسنه الألباني رحمه الله؟

ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[11 - 12 - 07, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما وإن في جعبتي لسؤالاً .. عن حديث: (أكثر أهل الجنة البله) ما صحته؟

حسنه الألباني بمجموع طرقه
...

أريد توجيهاتكم وتعليقاتكم على هذا الحديث بارك الله فيكم ...

محب الصالحين في الله / أبو عبدالعزيز النجدي
اخى الكريم عليك ان تتاكدمن نسبة القول الى العالم قبل ان تنسبه اليه
فالشيخ الالبانى ضعف الحديث ولم يحسنه
وهذا نص كلامه من الضعيفة 6154
- (أكثرُ أهلِ الجنةِ البُلْهُ).
ضعيف.
أخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (4/ 121)، والبزار في "المسند"
(2/ 411 - الكشف)، وابن عدي في "الكامل " (3/ 313)، وعنه البيهقي في
"الشعب " (2/ 126/ 1367)، وكذا ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (2/ 452/1559)،
والبيهقي أيضاً (1368)، وابن عساكر (12/ 108)، والذهبي في "السير" (3/ 303)
كلهم من طريق سلامة بن روح عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس قال: قال
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ... فذكره. وقال البزار وابن عدي - والعبارة له -:
"منكر بهذا الإسناد، لم يروه عن عقيل غير سلامة".
وأقره ابن الجوزي، وفال الذهبي في "الميزان" و "المغني في الضعفاء":
(13/ 351)
---

ـ[أبو عبدالعزيز النجدي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 11:11 م]ـ
أبو أويس المغربي /

المعلومة أن الألباني قد حسنه من مجموع طرقه قد أخذتها من طالب علم ضليع في الحديث بعد مهاتفتي إياه .. ولم أذكر هذا القول من رأسي ...

أبو عبدالله الهلالي /

أحسنت يا أخي كان المفروض أن أتأكد من كلامي لكنني لم أفعل ثقةً مني بطالب العلم الذي سألته واستفيته ...

لكننا نلتمس له العذر فربما أخطأ أو وهم ...

جزاكما الله خيراً على الشرح والتوضيح ...

محبكم في الله / أبو عبدالعزيز النجدي

ـ[توبة]ــــــــ[11 - 12 - 07, 11:27 م]ـ
ومثله حديث (كونوا بلها كالحمام)
و يُروى أيضا لعيسى عليه السلام قوله للحواريين كونوا عن/ من الشر بلها كالحمام. (كنز العمال و الكامل لابن عدي)

ـ[أبو عبدالعزيز النجدي]ــــــــ[12 - 12 - 07, 06:44 ص]ـ
أختي توبة جزاك الله خيراً على الإضافة ...

بورك فيكي يا أختاه ...

ـ[توبة]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:54 ص]ـ
وفيكم بارك المولى.

ـ[ابولينا]ــــــــ[12 - 12 - 07, 09:51 م]ـ
حديث: أكثر أهل الجنة البله، البيهقي في الشعب والبزار والديلمي في مسنديهما والخلعي في فوائده كلهم من حديث سلامة بن روح بن خالد، قال: قال عقيل حدثني ابن شهاب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وذكره وسلامة فيه لين، ولم يسمع من جد أبيه عقيل إنما أخذ من كتبه وعد هذا الحديث في أفراده، لكن هو عند القضاعي من حديث يحيى بن أيوب، حدثنا عقيل به، ورويناه في الكنجر وديات من طريق محمد بن العلاء الأيلي عن يونس بن يزيد عن الزهري، وقال العسكري: إنه غريب من حديث الزهري، وهو من حديث يونس عنه أغرب لا أعلمه إلا من هذا الوجه، وله شاهد عند البيهقي أيضاً من حديث مصعب بن ماهان عن الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر، وقال عقبه: إنه بهذا
¥

(57/6)

---

الاسناد منكر، وجاء عن سهل بن عبد الله التستري في تفسيره: هم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله عز وجل، وعن أبي عثمان قال: هو الأبله في دنياه الفقيه في دينه، وعن الأوزاعي قال: هو الأعمى عن الشر البصير بالخير، أخرجها البيهقي في الشعب.

كتاب: المقاصد الحسنة
المؤلف: السخاوي

قال المزي في تهذيب الكمال ترجمة سلامة بن روح بن خالد:
(خت س ق): سلامة بن روح بن خالد بن عقيل بن خالد القرشى، الأموى، أبو خربق و قيل: أبو روح، الأيلى، ابن أخى عقيل بن خالد مولى عثمان بن عفان. اهـ.
و قال المزى:
قال أحمد بن صالح: سألت عنبسة بن خالد بن يزيد ابن أخى يوسن بن يزيد، عن
سلامة، فقال: لم يكن له من السن ما يسمع من عقيل. قال: و سألت بأيلة عن سلامة، فأخبرنى رجل من ثقاتهم أنه لم يسمع من عقيل و حديثه عن كتب عقيل.
و قال أيضا: قدمت أيلة فلقيت سلامة بن روح فسمعته يحدث عن عقيل، عن الزهرى،
عن عبيد الله، عن ابن عباس حديث " الشقيقة " حتى انتهى إلى قوله: و لا للذى بايع فقال: بعرة أن يفتلا. قال أحمد بن صالح: فقلت له: إنما هو ثغرة أن
يقتلا. قال: لا هو كما قلت لك. قال أحمد: فقلت له: ما معنى بعرة أن
يفتلا؟ قال: البعرة تفتلها بيدك فتنتثر.
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم، عن محمد بن مسلم بن وارة: قال لى إسحاق بن
إسماعيل ـ يعنى الأيلى ـ ما سمعت سلامة قال قط: " حدثنا عقيل " إنما يقول:
" قال عقيل " فقلت: ما حال سلامة؟ قال: الكتب التى تروى عن عقيل صحاح.
و قال عبد الرحمن أيضا: سمعت أبى و سئل عن سلامة بن روح، فقال: ليس بالقوى،
محله عندى محل الغفلة.
و قال أيضا: سألت أبا زرعة عن سلامة بن روح، فقال: أيلى ضعيف منكر الحديث.
قلت: يكتب حديثه؟ قال: نعم يكتب على الاعتبار، روى حديث أنس عن النبى
صلى الله عليه وسلم: " أكثر أهل الجنة البله "، و حديث:
" كم من ضعيف متضعف ".
و قال أبو عبيد الآجرى، عن أبى داود: سلامة بن روح كان كاتبا يضعون على أن
الكتب كانت لابنه أو لأبيه.
قال لى أحمد بن صالح قال سلامة بن روح فى حديث " الشقيقة بعرة أن يفتلا " قال
أبو عبيد: و الصواب: تغرة أن يقتلا.
قال: و كان أحمد بن صالح كتب عنه خمسين ألف حديث و تركه.
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات "، و قال: مستقيم الحديث.
قال محمد بن عبد الله الحضرمى: مات فى شعبان سنة سبع و تسعين و مئة.
و قال محمد بن عزيز، و أبو بكر أبى عاصم: مات سنة ثمان و تسعين و مئة.
زاد محمد بن عزيز: فى جمادى الأولى.
استشهد به البخارى، و روى له النسائى، و ابن ماجة. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 4/ 290:
كنيته المذكورة (يعنى أبا خربق) بفتح الخاء المعجمة و إسكان الراء و فتح الموحدة ثم قاف.
و ذكر ابن يونس: أن النسائى قالها بضم الخاء و فتح الراء ثم ياء مثناة من تحت
ساكنة. قال: و الأول أثبت.
و قال ابن قانع: مات سنة مئتين، ضعيف.
و قال مسلمة بن قاسم: لا بأس به. اهـ.

ـ[أبو عبدالعزيز النجدي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:14 ص]ـ
إضافة طيبة مباركة أخي أبو لينا نفع الله بك ...

اللهم كما جمعتنا في الإنترنت فاجمعنا في الفردوس الأعلى من الجنة يارب العالمين ...

الموعد سوق الجنة إن شاء الله ...

محبكم في الله / أبو عبدالعزيز النجدي

(57/7)

---

ما العلل الواردة في هذه الأحاديث

ـ[ابومريقة]ــــــــ[11 - 12 - 07, 10:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم إفادتنا بالعلل الواردة في هذه الأحاديث وفي أي رواية بالتفصيل وهي:
1 - مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.
2 - من لا يرحم الناس لا يرحمه الله.
3 - رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد.
ولكم منا جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[12 - 12 - 07, 05:08 ص]ـ
الحديثان الأول والثاني أخرجهما البخاري ومسلم أي متفق على صحتهما.

والحديث الثالث رواه الترمذي ورجح وقفه كما في سننه (4/ 310): حدثنا أبو حفص عمرو بن علي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضى الرب في رضى الوالد وسخط الرب في سخط الوالد حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو نحوه ولم يرفعه وهذا أصح قال أبو عيسى وهكذا روى أصحاب شعبة عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو موقوفا ولا نعلم أحدا رفعه غير خالد بن الحارث عن شعبة وخالد بن الحارث ثقة مأمون قال سمعت محمد بن المثنى يقول ما رأيت بالبصرة مثل خالد بن الحارث.

و رواه البزار وقال وهذا الحديث لا نعلم أحدا أسنده إلا خالد بن الحارث عن شعبة
وسمعت بعض أصحابنا يذكره عن سهل بن حماد عن شعبة مرفوعا وأنكرته عليه (مسند البزار 6/ 377)

والالباني صححه في الأدب المفرد (2) وفي صحيح الجامع (3506).
ثم حسَّنه في الصحيحة (516) وفي صحيح الترغيب (2501و2503).

والله اعلم

ـ[ابولينا]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:32 م]ـ
الحديث الأول:

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 624:

أخرجه أحمد (2/ 305، 478) و السياق له و أبو داود (4158) و الترمذي
(2/ 132) و ابن حبان في " صحيحه " (1487) من طريق يونس بن أبي إسحاق عن
مجاهد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: و هذا إسناد صحيح على شرط مسلم، و صححه الترمذي و غيره، و قد صرح يونس
بالتحديث في رواية ابن حبان، و في حفظه ضعف يسير لا يضر في حديثه،
و قال الحافظ في " التقريب ": " صدوق يهم قليلا ".
قلت: و قد تابعه أبو إسحاق، فقال أحمد (2/ 308) حدثنا عبد الرزاق أنبأنا
معمر عن أبي إسحاق عن مجاهد به مختصرا بالرواية الثانية.
و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين لولا أن أبا إسحاق و هو السبيعي والد يونس،
كان تغير في آخره، و قد اختلف عليه في لفظه، فرواه عنه معمر هكذا، و رواه
أبو بكر عنه به نحوه بلفظ:
" فإما أن تقطع رؤوسها، أو تجعل بساطا يوطأ ".
أخرجه النسائي (2/ 302).
و الأول أصح، لأن معمرا حفظه عن أبي بكر و هو ابن عياش الكوفي قال الحافظ:
" ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، و كتابه صحيح ".

الحديث الثاني:

{باب رحمة الناس} عن أبي سعيد يعني الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من لا يرحم الناس لا يرحم.
رواه أحمد وفيه عطية أي العوفي وهو ضعيف وقد وثق، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وعن أبي موسى الاشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن تؤمنوا حتى تراحموا قالوا يارسول الله كلنا رحيم قال إنه ليس برحمة
أحدكم صاحبه ولكنها رحمة الناس رحمة العامة.
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
وعن جرير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارحم من في الارض يرحمك من في السماء.
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يضع الله رحمته إلا على
رحيم قالوا يارسول الله كلنا يرحم قال ليس برحمة أحدكم صاحبه يرحم الناس كافة.
رواه أبو يعلي ورجاله وثقوا إلا أن ابن اسحق مدلس.
وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم من في الارض يرحمك من في السماء.
رواه أبو يعلي والطبراني في الثلاثة ورجال أبي يعلي رجال الصحيح إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه فهو مرسل.
وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم لا يرحم.
رواه البزار والطبراني وفيه عطية وقد وثق على ضعفه، وبقية رجال البزار رجال الصحيح.
وعن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم لا يرحم.
رواه البزار وفيه من لم أعرفه.
وعن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يرحم الناس لم يرحمه الله.
رواه الطبراني في الاوسط واسناده حسن.
وعن معاوية بن حيدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله، وفيه زكريا بن أبي عبيدة وفيه ضعف.
وعن الاشعث بن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يرحم المسلمين فلن يرحمه الله.
رواه الطبراني في الاوسط وفيه من لم أعرفه.
كتاب: مجمع الزوائد الجزء الثامن ص/ 187

الحديث الثالث:
1390 - (رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد) رواه الترمذي عن ابن عمر رفعه والأكثر علي وقفه على بن عمر، قال ابن الغرس قال شيخنا حديث صحيح، وأورده في الجامع الصغير من حديث عمرو بن العاص وعزاه للترمذي والحاكم وغيرهم بلفظ " رضا الرب من رضا الوالدين وسخطه من سخطهما، وعزاه في الدرر للترمذي عن ابن عمر بلفظ " رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخط الوالدين " ورواه الحاكم والطبراني والبيهقي والبزار وغيرهم موقوفا.

كتاب: كشف الخفاء الجزء الأول ص/ 431

هذا والله اعلم
¥

(57/8)

---

ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 05:34 ص]ـ
أبو لينا لعلك لم تنتبه لتعقيبي
الحديثان الأول والثاني أخرجهما البخاري ومسلم أي متفق على صحتهما.

ـ[ابولينا]ــــــــ[13 - 12 - 07, 12:19 م]ـ
أخي الفاضل أبو عاصم العتيبي

أعلم أن الحديثان في البخاري ومسلم مع إختلاف بسيط في المتن وإتفاق السند

ولكن أخونا / ابومريقة طلب العلل الواردة في هذه الأحاديث على حسب ظني من روايات محدثين آخرين

واظن أنه يعلم أن الحديثين الأولين متفق على صحتهما لذالك طلب العلل في نفس الأحاديث المذكورة آنفاً

من غير الصحيحين هذا ما اردت إيضاحه

وبارك الله في الجميع

(57/9)

---

هل هذا الحديث صحيح (ماذا تحب من الدنيا؟)

ـ[أم قتيبه]ــــــــ[13 - 12 - 07, 04:41 ص]ـ
جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اصحابه رضي الله عنهم وسألهم مبتدأ بأبي بكر ماذا تحب من الدنيا؟
فقال ابي بكر (رضي الله عنه) أحب من الدنيا ثلاث
الجلوس بين يديك – والنظر اليك – وأنفاق مالي عليك

وانت يا عمر؟ قال احب ثلاث:
امر بالمعروف ولو كان سرا – ونهي عن المنكر ولو كان جهرا – وقول الحق ولو كان مرا

وانت يا عثمان؟ قال احب ثلاث:
اطعام الطعام – وافشاء السلام – والصلاة باليل والناس نيام

وانت يا علي؟ قال احب ثلاث:

اكرام الضيف – الصوم بالصيف - وضرب العدو بالسيف

ثم سأل أبا ذر الغفاري: وأنت يا أبا ذر: ماذا تحب في الدنيا؟
قال أبو ذر: أحب في الدنيا ثلاث
:الجوع؛ المرض؛ والموت
.
فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم): ولم؟
فقال أبو ذر: أحب الجوع ليرق قلبي؛ وأحب المرض ليخف ذنبي؛ وأحب الموت لألقى ربي

فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) حبب إلى من دنياكم ثلاث
الطيب؛ والنساء؛ وجعلت قرة عيني في الصلاة

وحينئذ تنزل جبريل عليه السلام وأقرأهم السلام وقال: وانأ أحب من دنياكم ثلاث
تبليغ الرسالة؛ وأداء الأمانة؛ وحب المساكين؛

ثم صعد إلى السماء وتنزل مرة أخرى؛ وقال: الله عز وجل يقرؤكم السلام ويقول: انه يحب من دنياكم ثلاث
لسانا ذاكرا؛ وقلبا خاشعا؛ وجسدا على البلاء صابرا.

أرجو المساعده

جزاكم الله الجنة

ـ[ابولينا]ــــــــ[15 - 12 - 07, 12:08 ص]ـ
هذا ليس بصحيح.

وقد صَحّ عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: حُبِّبَ إليّ من الدنيا: النساء والطيب، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلاةِ. رواه الإمام أحمد والنسائي.

وليس فيه: حُبِّب (لي من دنياكم ثلاث)؛ لأنه عليه الصلاة والسلام ذَكَر اثنتين، وهي النساء والطيب. وأما الثالثة، وهي الصلاة فهي قُرّة عينه عليه الصلاة والسلام، وليست مِن أمْر الدنيا، بل هي مِن أمر الدِّين.

والله أعلم.

الشيخ عبد الرحمن السحيم

http://www.islam2all.com/dont/dont/latnshor/317.htm

ـ[أم قتيبه]ــــــــ[17 - 12 - 07, 04:49 ص]ـ
جزاك الله الجنه
ونفع الله بكَ الاسلام والمسلمين

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:13 م]ـ
هل هذا يعني أن الجزء الأول من الحديث وسؤاله -بأبي وهو وأمي عليه الصلاة والسلام- أبي بكر وعمر وعثمان وعلي

غير صحيح؟!!

ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:17 ص]ـ
جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اصحابه رضي الله عنهم وسألهم مبتدأ بأبي بكر ماذا تحب من الدنيا؟

فقال ابي بكر (رضي الله عنه) أحب من الدنيا ثلاث

الجلوس بين يديك – والنظر اليك – وأنفاق مالي عليك

وانت يا عمر؟ قال احب ثلاث:

امر بالمعروف ولو كان سرا – ونهي عن المنكر ولو كان جهرا – وقول الحق ولو كان مرا

وانت يا عثمان؟ قال احب ثلاث:

اطعام الطعام – وافشاء السلام – والصلاة باليل والناس نيام

وانت يا علي؟ قال احب ثلاث:

اكرام الضيف – الصوم بالصيف - وضرب العدو بالسيف

ثم سأل أبا ذر الغفاري: وأنت يا أبا ذر: ماذا تحب في الدنيا؟

قال أبو ذر: أحب في الدنيا ثلاث

:الجوع؛ المرض؛ والموت

.

فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم): ولم؟

فقال أبو ذر: أحب الجوع ليرق قلبي؛ وأحب المرض ليخف ذنبي؛ وأحب الموت لألقى ربي.

وحينئذ تنزل جبريل عليه السلام وأقرأهم السلام وقال: وانأ أحب من دنياكم ثلاث

تبليغ الرسالة؛ وأداء الأمانة؛ وحب المساكين؛

ثم صعد إلى السماء وتنزل مرة أخرى؛ وقال: الله عز وجل يقرؤكم السلام ويقول: انه يحب من دنياكم ثلاث

لسانا ذاكرا؛ وقلبا خاشعا؛ وجسدا على البلاء صابرا.

أرجو المساعده

جزاكم الله الجنة

أنا أبحث عن صحة هذا الجزء بارك الله فيكم لأنه قد دار جدل حوله والأخوة لا يقتنعون إلا بالأدلة على أنه موضوع أو غير صحيح فما لادليل وأنا كنت قد ذكرت لهم فتوى الشيخ عبد الرحمن السحيم؟

فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) حبب إلى من دنياكم ثلاث

الطيب؛ والنساء؛ وجعلت قرة عيني في الصلاة

علمنا أن هذا الجزء صحيح ولكن نود جواباً شافياً عن بقية الحديث ولما تم الحكم عليه بأنه موضوع؟؟

ـ[أبو اليمان الأثري]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:50 م]ـ
ذكره العجلوني في " كشف الخفا " رقم 1098 ص 407 وقال: قال: الطبري خرجه الجندي والعهدة عليه. اهـ

ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:35 ص]ـ
نتمنى رد أحد المحدثين فى هذا الأمر أو أدلة على صحته إن ثبت ذلك أو غير صحته إن ثبت ذلك وجزيتم خيراً إخوانى الكرام.

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 05:09 م]ـ
مسألة [149]
(24/ 10 / 1429) هـ.
الأخت المكرمة: أم الفاتح وفقها الله
سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أما بعد
فقد سألت عن حديث طويل مفاده أن الرسول صلى الله عليه وسلم سأل أبا بكر فعمر فعثمان ..... عن ما ذا يحبون من الدنيا، فأخبر كل منهم بأنه يحب ثلاثا، فذكروها، ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يحب من الدنيا ثلاث، فذكر الطيب والنساء ..... ).
الجواب:
بحثنا في كتب السنة التي بين أيدينا فلم نجد هذه القصة التي ذكرتها، ولا نعرف منها إلا قول النبي صلى الله عليه وسلم: (حبب إلي من دنياكم الطيب، والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة» أخرجه الإمام أحمد (3/ 128، رقم 12315)، والنسائي (7/ 61، رقم 3939)، وابن سعد (1/ 398)، وأبو يعلى (6/ 237، رقم 3530)، والحاكم (2/ 174، رقم 2676) وقال: صحيح على شرط مسلم. والبيهقى (7/ 78، رقم 13232) وأخرجه أيضًا: محمد بن نصر فى تعظيم قدر الصلاة (1/ 331، رقم 322).
وعليه، فلا يجوز نشر هذه القصة لأنها مكذوبة غالبا، ولو كانت صحيحة لذكرت في كتب السنة.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

http://www.alssunnah.net/vb/showthread.php?p=3647
¥

(57/10)

---

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 05:12 م]ـ
سائل يسأل عن القصة المذكوره هنا
http://almski.com/thread56412.html

قال الشيخ عبد الله المعيدي

الحمدلله ..
هذا ليس بصحيح. وقد تكلم عليه ابن القيم في كتاب المفيد زاد المعاد ..

وقد صَحّ عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: حُبِّبَ إليّ من الدنيا: النساء والطيب، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلاةِ. رواه الإمام أحمد والنسائي.

وليس فيه: حُبِّب (لي من دنياكم ثلاث)؛ لأنه عليه الصلاة والسلام ذَكَر اثنتين، وهي النساء والطيب. وأما الثالثة، وهي الصلاة فهي قُرّة عينه عليه الصلاة والسلام، وليست مِن أمْر الدنيا، بل هي مِن أمر الدِّين

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 05:20 م]ـ
هل هذا يعني أن الجزء الأول من الحديث وسؤاله -بأبي وهو وأمي عليه الصلاة والسلام- أبي بكر وعمر وعثمان وعلي

غير صحيح؟!!

نعم، أخي لإن السؤال كان عن القصة كاملة .. فذكر البداية بقوله ليس بصحيح

ثم ذكر جزء حبب إلي من دنياكم

وهنا تجد السؤال والجواب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سعود 323898
جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
مع اصحابه رضي الله عنهم

وسألهم مبتدأ

أبي بكر

ماذا تحب من الدنيا؟
فقال ابي بكر (رضي الله عنه) أحب من الدنيا ثلاث

الجلوس بين يديك – والنظر اليك – وإنفاق مالي عليك
وانت يا عمر؟

قال احب ثلاث:

امر بالمعروف ولو كان سرا – ونهي عن المنكر ولو كان جهرا – وقول الحق ولو كان مرا

وانت يا عثمان؟
قال احب ثلاث

اطعام الطعام – وافشاء السلام – والصلاة باليل والناس نيام

وانت يا علي؟

قال احب ثلاث:

اكرام الضيف – الصوم بالصيف - وضرب العدو بالسيف
ثم سأل أبا ذر الغفاري: وأنت يا أبا ذر: ماذا تحب في الدنيا؟

قال أبو ذر:أحب في الدنيا ثلاث
الجوع؛ المرض؛ والموت

فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم): ولم؟

فقال أبو ذر

أحب الجوع ليرق قلبي؛ وأحب المرض ليخف ذنبي؛ وأحب الموت لألقى ربي

فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) حبب إلى من دنياكم ثلاث

الطيب؛ والنساء؛ وجعلت قرة عيني في الصلاة

وحينئذ تنزل جبريل عليه السلام وأقرأهم السلام وقال: وانأ أحب من دنياكم ثلاث

تبليغ الرسالة؛ وأداء الأمانة؛ وحب المساكين؛
ثم صعد إلى السماء وتنزل مرة أخرى؛ وقال: الله عز وجل يقرؤكم السلام ويقول: انه يحب من دنياكم ثلاث

لساناً ذاكراً؛

و قلباً خاشعاً؛

و جسداً على البلاءِ صابراً

جواب الشيخ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحفظك الله ورعاكوجعل الجنة مثواك.

هذا ليس بصحيح.

وقد صَحّ عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: حُبِّبَ إليّ من الدنيا: النساء والطيب، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلاةِ. رواه الإمام أحمد والنسائي.

وليس فيه: حُبِّب (لي من دنياكم ثلاث)؛ لأنه عليه الصلاة والسلام ذَكَر اثنتين، وهي النساء والطيب. وأما الثالثة، وهي الصلاة فهي قُرّة عينه عليه الصلاة والسلام، وليست مِن أمْر الدنيا، بل هي مِن أمر الدِّين.

والله أعلم.

المصدر ( http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1951)

ـ[أبو إسكندر]ــــــــ[06 - 03 - 09, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتى الكرام وجزيتم خيراً على إفادتكم

وهذا نص قتوى الشبكة الإسلامية بشأن الحديث ايضاً:
رقم الفتوى: 93090
عنوان الفتوى:درجة حديث ( .. وأنا يارسول الله حبب إلي .. )
تاريخ الفتوى:09 صفر 1428/ 27 - 02 - 2007

السؤال

ما صحة هذا الحديث:
وروي أنه عليه الصلاة والسلام لما قال 'حبب إلي من دنياكم النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة'، قال أبو بكر: وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا النظر إلى وجهك، وجمع المال للإنفاق عليك، والتوسل بقرابتك إليك. وقال عمر: وأنا يا رسول الله، حبب إلي من الدنيا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والقيام بأمر الله. وقال عثمان: وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا ثلاث: إشباع الجائع، وإرواء الظمآن، وكسوة العاري. وقال علي رضي الله عنه: وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا الصوم في الصيف، وإقراء الضيف، والضرب بين يديك بالسيف.
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما قوله عليه الصلاة والسلام: "حبب إلي من دنياكم النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة"، فقد رواه: [أحمد والنسائي والبيهقي والطبراني وأبو يعلى وعبد الرزاق والحاكم وغيرهم وهو صحيح].
وأما ما نسبته إلى الخلفاء الراشدين فلم نقف عليه في شيء من الكتب التي تعنى بمثله إلا ما أورده إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي في كشف الخفاء ومزيل الإلباس حيث قال: قال في المواهب وههنا لطيفة روي أنه عليه الصلاة والسلام لما قال حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة قال أبو بكر وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنياالنظر إلى وجهك وجمع المال للإنفاق عليك والتوسل بقرابتك اليك والنهي عن المنكر والقيام بأمر الله وقال عثمان وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا ثلاث إشباع الجائع وإرواء الظمآن وكسوة العاري وقال علي رضي الله عنه وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا الصوم في الصيف وإقراء الضيف والضرب بين يديك بالسيف. قال الطبري خرجه الجندي والعهدة عليه انتهى
وفيه روايات أخرى عدلنا عنها تجنبا للإطالة، ويكفي للدليل على ضعف هذا الخبر أنه لم يرد في شيء من الكتب التي تعتني بالحديث.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بالشبكة الإسلامية.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...twaId&x=33&y=5
¥

(57/11)

---

ـ[ابو هبة]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً.

ـ[أبو يحيى الهندي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا

فقد بحثت عنه فلم أجد شيئا

والله المستعان وهو حسبنا على من يلفق الأحاديث والقصص على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول (نحن نكذب له لا عليه) زعموا .. !

وأسأل الله أن يهدي المسلمين وأن يغفر لنا ولهم أجمعين إنه جواد كريم

(57/12)

---

ساعدوني في سؤالي عن الموضوعات المقترحة الجدرية بالدراسة في السنة النبوية في هذا العصر

ـ[ناصر0]ــــــــ[13 - 12 - 07, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم الإفادة عن الموضوعات المقترحة الجدرية بالدراسة في السنة النبوية في هذا العصر, والمناسبة للمرحلة الدكتوراه فجزاكم الله خيرا

(57/13)

---

مسند الشهاب الإخوة الكرام أرجو منكم أن تفيدونا بمدى صحة هذا السند

ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام أرجو منكم أن تفيدونا بمدى صحة هذا السند الذي زودني به أحد الإخوة الفضلاء

مسند الشهاب ج2/ص 196
1173 - أنا ذو النون بن أحمد العطار نا أبو الفضل أحمد بن أبي عمران الهروي بمكة نا أبو حامد أحمد بن محمد القنادكي الهروي بهراة نا الحسن بن سفيان نا نوح بن حبيب نا عبد المجيد بن عبد العزيز نا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن ياسر عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنية .....

ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 02:18 م]ـ
قد نص الحفاظ على أن حديث الأعمال بالنية مخرجه الصحيح هو عمربن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم
وأنه من الغريب الصحيح, وقد روي من وجوه عدة عن غيره لا تصح وقد أشار الحافظ ابن حجر إلى بعضها في الفتح.
والحديث هذا الذي سقته يظهر أنه من رواية الحسن بن سفيان الفسوي صاحب المسند ,وليس أمامي أي كتاب حتى أتتبع لك السند، لكن يظهر أن الحمل (الوهم) فيه على شيخه نوح بن حبيب فإن الذي فوقه عبد المجيد هو الداروردي ليس به بأس, والله أعلم.

ـ[ابن السائح]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقكما الله
الحسن بن سفيان نسوي من نسا وليس من فسا
ونوح بن حبيب صدوق ثقة صاحب سنة وقد تُوبع على روايته فانحصرت الآفة في شيخه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد
ونقل الزيلعي في نصب الراية قول البزار: أخطأ فيه نوح بن حبيب ولم يُتابع عليه
وقد رد العراقي في طرح التثريب على من ظن أن الخطأ من نوح بن حبيب
وليس للدراوردي في هذا الحديث ناقة ولا جمل
واسم الدراوردي عبد العزيز بن محمد
وأقل ما يقال في خطئه في هذا الحديث إنه دخل له حديث في حديث
وقد روى الحديث أبو سليمان البستي في شرح السنن والدارقطني في غرائب مالك والحاكم في تاريخ نيسابور وأبو نعيم في الحلية والخليلي في الإرشاد والحسين بن عبد الجبار فيما انتخبه أبو طاهر السلفي وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق
وسأل ابن أبي حاتم أباه الإمام عن هذا الحديث فقال (362): هذا حديث باطل ليس له أصل إنما هو مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص عن عمر عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وانظر العلل للدارقطني 2/ 193، 11/ 253 والمنتخب من الإرشاد للخليلي ص10، 33 والتمهيد لأبي عمر النمري

ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:19 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[ابن السائح]ــــــــ[14 - 12 - 07, 04:19 ص]ـ
وجزاك خيرا

ـ[ابن السائح]ــــــــ[14 - 12 - 07, 04:21 ص]ـ
والحسين بن عبد الجبار
الصحيح: وأبو الحسين بن عبد الجبار
واسمه المبارك

(57/14)

---

مسند الشهاب

ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام أرجو منكم أن تفيدونا بمدى صحة هذا السند الذي زودني به أحد الإخوة الفضلاء

مسند الشهاب ج2/ص 196
1173 - أنا ذو النون بن أحمد العطار نا أبو الفضل أحمد بن أبي عمران الهروي بمكة نا أبو حامد أحمد بن محمد القنادكي الهروي بهراة نا الحسن بن سفيان نا نوح بن حبيب نا عبد المجيد بن عبد العزيز نا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن ياسر عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنية .....

ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم
أعتذر عن التكرار للموضوع لخلل بالمتصفح
أرحو من المشرف حذف المشاركات المتتكررة والإبقاء على المشاركة الأصلية الأولى

(57/15)

---

ما درجة هذا الحديث

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والسلام على رسول الله وبعد
إخواني في الله ساعدوني في معرفة حكم هذا الحديث
عن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين من الشهر والخميس
بارك الله فيكم

ـ[عبد العزيز الأثري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 05:23 م]ـ
أخي الكريم الحديث رواه النسائي، كتاب: الصيام، باب: كيف يصوم ثلاثة أيام من كل شهر وذكر ... رقم (2416) وأحمد (6/ 287). وصححه الألباني في صحيح النسائي (2/ 508)، وقال ابن رجب في لطائف المعارف (ص461): "في إسناده اختلاف". والله اعلم.

ـ[عبد المتين]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:58 م]ـ
قال الزيلعي رحمه الله في نصب الراية:
وفي لفظ لمسلم {: لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط}، ورجح الترمذي الرواية الأولى، فإن بعض الحفاظ، قال: يحتمل أن تكون عائشة لم تعلم بصيامه عليه السلام، فإنه كان يقسم لتسع نسوة، فلعله لم يتفق صيامه في نوبتها، وينبغي أن يقرأ: لم ير، مبنية للفاعل، لتتفق الروايتان، على أن حديث المثبت أولى من حديث النافي، وقيل: إذا تساويا في الصحة، يؤخذ بحديث هنيدة، أخرجه أبو داود والنسائي، عن هنيدة عن امرأة عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: {كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر، وأول اثنين من الشهر، والخميس}، وهو ضعيف، قال المنذري في " مختصره ": اختلف فيه على هنيدة، فروي كما ذكرنا، وروي عنه عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وروي عنه عن أمه عن أم سلمة، مختصرا.
انتهى.

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - 12 - 07, 09:29 م]ـ
هذا تخريج طرق الحديث، ليسهل النظر فيه:

جاء الحديث على أوجه:

الأول: عن هنيدة بن خالد، عن امرأته، عن بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-:
أخرجه أحمد (5/ 271، 288، 423) عن عفان،
و (5/ 271) عن سريج،
وأبو داود (2437)، والبيهقي (4/ 284) من طريق زياد بن الخليل، كلاهما عن مسدد،
والنسائي (4/ 205) من طريق شيبان،
و (4/ 220) من طريق أبي نعيم،
و (4/ 221) من طريق عبد الرحمن بن مهدي،
والطحاوي في شرح المعاني (2/ 76)، والبيهقي في الشعب (3754) وفضائل الأوقات (175) من طريق أبي العباس الأصم، كلاهما عن الربيع بن سليمان، عن أسد بن موسى،
وأبو الشيخ -كما أسنده من طريقه الشجري في أماليه (2/ 87) - من طريق عاصم بن علي،
ثمانيتهم -عفان وسريج ومسدد وشيبان وأبو نعيم وابن مهدي وأسد وعاصم- عن أبي عوانة -هو الوضاح اليشكري-، عن -وقال عفان: حدثنا- الحر بن الصياح، عن هنيدة، عن امرأته، عن -وقال شيبان: حدثتني- بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر: أول اثنين من الشهر والخميس)، هذا لفظ مسدد، وزاد زياد بن الخليل عنه: (تعني: ويومًا آخر)، وقال عفان وشيبان وأبو نعيم وأسد -في رواية الأصم عن الربيع عنه-: (أول اثنين من الشهر وخميسين)، وقال ابن مهدي: (الاثنين والخميس)، ولم يذكر هذا التعيين سريج والطحاوي عن الربيع عن أسد.
ولم يذكر ابن مهدي عاشوراء، وقال: (كان يصوم العشر)، ولم يذكر عاصم بن علي صيام ثلاثة الأيام.

الوجه الثاني: عن هنيدة بن خالد، عن امرأته، عن أم سلمة -رضي الله عنها-:
أخرجه أبو يعلى (6898)، والطبراني في الكبير (23/ 216) -ومن طريقه الشجري في أماليه (2/ 90) - من طريق ابن أبي شيبة، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن الحسن بن عبيد الله، عن الحر بن الصياح، عن هنيدة بن خالد الخزاعي، عن امرأته، عن أم سلمة، قالت: قال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (صمن من كل شهر ثلاثة أيام)، أو: (من الشهر الاثنين والخميس والخميس الذي يليه).
ووقع في مسند أبي يعلى: (صم من كل شهر ثلاثة أيام من أوله: الاثنين والخميس والخميس الذي يليه).

الوجه الثالث: عن هنيدة بن خالد، عن أمه، عن أم سلمة -رضي الله عنها-:
أخرجه أحمد (6/ 289، 310)،
¥

(57/16)

---

وأبو داود (2452) -ومن طريقه البيهقي في الشعب (3854) -، وأبو يعلى (6982)، كلاهما عن أبي خيثمة زهير بن حرب،
والنسائي (4/ 221)، والطبري في تهذيب الآثار (2/ 859 - مسند عمر، رقم 1219)، كلاهما عن إبراهيم بن سعيد الجوهري،
وأبو يعلى (6889) عن محمد بن عبد الله بن نمير،
والطبري في تهذيب الآثار (1219 - مسند عمر) عن محمد بن العلاء أبي كريب،
والبيهقي في الكبرى (4/ 295) وفضائل الأوقات (299) من طريق أحمد بن عبد الجبار العطاردي،
ستتهم -أحمد وأبو خيثمة والجوهري وابن نمير وأبو كريب والعطاردي- عن محمد بن فضيل، حدثنا الحسن بن عبيد الله، عن هنيدة الخزاعي، عن أمه، قالت: دخلت على أم سلمة، فسألتها عن الصيام، فقالت: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمرني أن أصوم ثلاثة أيام من كل شهر، أولها الاثنين والخميس)، هذا لفظ أحمد وأبي خيثمة، وزيد في بعض نسخ أحمد: (والجمعة)، وقال أبو يعلى عن أبي خيثمة: (الاثنين والخميس والاثنين)، وقال النسائي عن الجوهري: (يأمر بصيام ثلاثة أيام: أول خميس، والاثنين، والاثنين)، وقال الطبري عن الجوهري وأبي كريب: (يأمرني بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، أولها الاثنين والخميس والخميس)، وللعطاردي نحوه، وقال ابن نمير: (يأمر بالصيام ثلاثة أيام من كل شهر، أولها الاثنين والخميس، ويومًا لا أحفظه).

الوجه الرابع: عن هنيدة بن خالد، عن أم المؤمنين -غير مسماة-:
أخرجه النسائي (4/ 220) من طريق خلف بن تميم، عن زهير بن معاوية، عن الحر بن الصياح، قال: سمعت هنيدة الخزاعي، قال: دخلت على أم المؤمنين، سمعتها تقول: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم من كل شهر ثلاثة أيام: أول اثنين من الشهر، ثم الخميس، ثم الخميس الذي يليه).

الوجه الخامس: عن هنيدة بن خالد، عن حفصة بنت عمر -رضي الله عنها-:
أخرجه أحمد (6/ 287)،
والنسائي (4/ 220)، وأبو يعلى (7048) -ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (33/ 28، 29) -، كلاهما عن أبي بكر بن أبي النضر،
وأبو يعلى (7041، 7049) -وعنه ابن حبان (6422) -، والطبراني في الكبير (23/ 216) -ومن طريقه الشجري في الأمالي (2/ 71، 72) - عن عبيد بن غنام، كلاهما عن أبي بكر بن أبي شيبة،
والطبراني في الكبير (23/ 205) والأوسط (7831)، وأبو الشيخ -كما أسنده من طريقه الشجري في أماليه (2/ 71، 72) -، كلاهما عن محمود بن محمد الواسطي، عن عثمان بن أبي شيبة،
والخطيب في تاريخ بغداد (9/ 105، 246) من طريق سليمان بن توبة،
و (12/ 365) -ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (33/ 28) - من طريق فضل بن سهل،
ستتهم -أحمد وأبو بكر بن أبي النضر وابن أبي شيبة وأخوه عثمان وسليمان بن توبة وفضل بن سهل- عن أبي النضر هاشم بن القاسم، حدثنا أبو إسحاق الأشجعي الكوفي، عن -وقال أحمد وفضل: حدثنا- عمرو بن قيس الملائي، عن الحر بن الصياح، عن هنيدة بن خالد الخزاعي، عن حفصة، قالت: (أربع لم يكن يدعهن النبي -صلى الله عليه وسلم-: صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر، والركعتين قبل الغداة)، وقال فضل بن سهل: (وركعتي الغداة)، ولم يذكر الركعتين الطبراني عن عبيد بن غنام عن ابن أبي شيبة.

الوجه السادس: عن الحر بن الصياح، عن ابن عمر -رضي الله عنهما-:
أخرجه أحمد (2/ 90)، والنسائي (4/ 219) عن يوسف بن سعيد، كلاهما عن حجاج بن محمد المصيصي،
والنسائي (4/ 220) من طريق سعيد بن سليمان،
والبيهقي في الشعب (3851) وفضائل الأوقات (300) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس،
ثلاثتهم -حجاج وسعيد وابن يونس- عن شريك بن عبد الله، عن الحر بن الصياح، سمعت ابن عمر يقول: (كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصوم ثلاثة أيام من كل شهر: الخميس من أول الشهر، والاثنين الذي يليه، والاثنين الذي يليه)، هذا لفظ أحمد عن حجاج، واختصر النسائي لفظ يوسف بن سعيد عن حجاج، فلم يذكر تفصيل الثلاثة الأيام.
وجاءت رواية سعيد بن سليمان عن شريك هكذا: عن الحر بن صياح، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر: يوم الاثنين من أول الشهر، والخميس الذي يليه، ثم الخميس الذي يليه.
¥

(57/17)

---

وجاءت رواية ابن يونس عن شريك هكذا: عن الحر بن الصياح، عن ابن عمر، قال: (كان رسول الله -صلى الله عليه و سلم- يصوم من الشهر: الخميس، ثم الاثنين الذي يليه، ثم الخميس -أو الاثنين-، ثم الخميس الذي يليه، ثم الاثنين، يصوم ثلاثة أيام)، وقد اتفقت على هذا اللفظ الروايتان في الشعب وفضائل الأوقات، وفيه نظر، فالأيام فيه أكثر من ثلاثة.

وأخرجه البغوي في الجعديات (2247)، قال ابن الجعد: أخبرنا شريك، عن الحر بن الصياح، قال: جاورت مع ابن عمر، فرأيته يصوم العشر.
فوقفه على ابن عمر.

ولا يخفى أن الوجه السادس الأخير من تخليط شريك، فإنه انفرد بذكر ابن عمر في الحديث عن الحر بن الصياح، ثم اضطرب في إسناده ومتنه.
قال ابن أبي حاتم -في العلل (1/ 231) -: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه شريك، عن الحر بن الصياح، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصوم من الشهر الاثنين، والخميس الذي يليه، ثم الاثنين الذي يليه. فقالا: " هذا خطأ، إنما هو الحر بن صياح، عن هنيدة بن خالد، عن امرأته، عن أم سلمة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ".
والوجه الذي ذكره هذان الإمامان الحافظان هو الذي سبق في الوجه الثاني، وأخرجه أبو يعلى والطبراني، وذكره البخاري في التاريخ الكبير (8/ 248)، وبهذا يظهر النظر في قول الشيخ الألباني -في صحيح سنن أبي داود (7/ 198) -: " لم أرَ في شيء من الوجوه المذكورة ذكر أم سلمة! وإنما هو أم المؤمنين، وأما أم سلمة فهو في طريق أخرى عن هنيدة عن أمه (وليس عن امرأته) عن أم سلمة ... "!
وقد حكم الشيخ الألباني على هذا الوجه لما ذكر الاختلاف في الأسانيد بالنكارة، قال -في صحيح أبي داود (7/ 198) -: " وأما الوجه الرابع؛ فهو ظاهر الضعف؛ لسوء حفظ شريك -وهو ابن عبد الله القاضي-، وقد شذ في إسناده عن الوجوه الثلاثة، فهو منكر ".
إلا أنه -رحمه الله- عاد لما ذكر الاختلاف في متن الحديث، فقوى متن زهير بن معاوية، وهو الوجه الثاني عنده، ثم قال - (7/ 199) -: " الرابع: قول شريك ... مثل رواية زهير تمامًا.
قلت -الألباني-: والعمدة من هذه الوجوه إنما هو الوجه الثاني، لأنه -مع صحة سنده- فيه زيادة بيان على الوجه الأول، فضلاً عن الوجه الثالث.
والوجه الرابع شاهد له لا بأس به ".
وليس النظر هنا في ترجيحه -رحمه الله-، إلا أن في استشهاده بمتن رواية شريك نظرًا، فإنه قد حكم عليها بالنكارة في السياق نفسه، ومن الخطأ الظاهر الاستشهاد بالمناكير، سواءً في الأسانيد أو المتون.
والله أعلم.

ملخّص الخلاف في الحديث:
الحديث رواه الحر بن الصبَّاح، عن هنيدة بن خالد الخزاعي، واختُلف عن الحر:

- فرواه أبو عوانة عنه، عن هنيدة، عن امرأته، عن بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-،

- ورواه الحسن بن عبيد الله، واختُلف عنه:
* فرواه عبد الرحيم بن سليمان، عن الحسن، عن الحر، عن هنيدة، عن امرأته، عن أم سلمة،
* ورواه محمد بن فضيل، عن الحسن، عن هنيدة (أسقط الحر)، عن أمه، عن أم سلمة،

- ورواه زهير بن معاوية، عن الحر، عن هنيدة، عن أم المؤمنين -غير مسماة-،

- ورواه عمرو بن قيس الملائي -من رواية أبي إسحاق الأشجعي عنه-، عن الحر، عن هنيدة، عن حفصة،

- ورواه شريك بن عبد الله، عن الحر، عن ابن عمر، رفعه شريك ووقفه.

وللحديث ذكرٌ في علل الدارقطني (15/ 199)، إلا أنه لم يرجح فيه شيئًا.

وجزاكم الله خيرًا.

ـ[أبو مريم السويسي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:28 م]ـ
الشيخ محمد بن عبد الله
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم

(57/18)

---

تخريج موسع لحديث "سباب المسلم فسوق ... " ... أرجو توجيهاتكم ونصائحكم.

ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[13 - 12 - 07, 04:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تخريج موسع للحديث التاسع والستين من سنن ابن ماجه ... وهو بمثابة التدريب لي كمبتدأ
فأرجو من مشايخنا الكرام فضلاً منهم وتكرماً أن يقتطعوا من أوقاتهم الثمينة الغالية بعض الوقت لينظروا في هذا المجهود المتواضع، ولا يبخلوا علي بالنصح والتوجيه، فما وضعت هذه المشاركة إلا لأستفيد من علمكم فاعذروني على تطفلي عليكم، وأسأل الله تعالى أن ينفع بكم الإسلام والمسلمين ...

تخريج (69)

69 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الأَعْمَشِ ح وَحَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ».

ترجمة الرواة:

1 - محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني بسكون الميم الكوفي أبو عبد الرحمن ثقة حافظ فاضل من العاشرة مات سنة أربع وثلاثين ع

2 - عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي أبو عثمان الصفار البصري ثقة ثبت قال بن المديني كان إذا شك في حرف من الحديث تركه وربما وهم وقال ابن معين أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة ومات بعدها بيسير من كبا ر العاشرة ع

3 - شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو أمير المؤمنين في الحديث وكان عابدا من السابعة مات سنة ستين ع

4 - هشام بن عمار بن نصير بنون مصغر السلمي الدمشقي الخطيب صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح من كبار العاشرة وقد سمع من معروف الخياط لكن معروف ليس بثقة مات سنة خمس وأربعين على الصحيح وله اثنتان وتسعون سنة خ 4
5 - عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي كوفي نزل الشام مرابطا ثقة مأمون من الثامنة مات سنة سبع وثمانين وقيل سنة إحدى وتسعين ع

6 - سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس من الخامسة مات سنة سبع وأربعين أو ثمان وكان مولده أول سنة إحدى وستين ع
7 - شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي ثقة مخضرم مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة ع

8 - عبد الله بن مسعود بن غافل بمعجمة وفاء بن حبيب الهذلي أبو عبد الرحمن من السابقين الأولين ومن كبار العلماء من الصحابة مناقبة جمة وأمره عمر على الكوفة ومات سنة اثنتين وثلاثين أو في التي بعدها بالمدينة ع

إسناد الحديث: إسناده صحيح.

تخريج الحديث:

الحديث رواه عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -
ورواه عن ابن مسعود جماعة منهم: أبو وائل، عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، وأبو الأحوص، مسروق، أبو عمرو الشيباني، مرة، عامر

1 - أبو وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
رواه عنه زبيد وتابعه منصور والأعمش.

(أ) – الأعمش عن أبي وائل.

أخرجه "ابن ماجه" (1/ 27 - 69) ثنا عبدالله بن نمير ثنا عفان ثنا شعبة، "البخاري" (7076) ثني عمر بن حفص ثني أبي، ومن طريقه "السنن الواردة في الفتن" (103)، "أبو يعلى" (8/ 405 - 4988) ثني عثمان ثني أبو حفص.
"مسلم" (117 - 64) ثنا عبدالله بن نمير، "الديات لابن أبي عاصم" (1/ 4 - 1) ثنا عبدالله بن نمير، ويحيى بن حماد كلاهما: ثنا عفان، "أبو عوانة" (46) من طريق بشر بن عمر، ثنا شعبة، "ابن ماجه" (2/ 1299 - 3939) ثنا هشام بن عمار ثنا عيسى بن يونس، "الإبانة الكبرى" (2/ 726 - 987) من طريق الحسن بن عرفة،ثنا عمر بن عبد الرحمن أبو جعفر الأبار، "أبو عوانة" (52) من طريق أحمد بن علي، ثنا يحيى بن أبي زائدة، "حلية الأولياء" (10/ 215) من طريق محمد بن بكار، ثنا قيس بن الربيع، "تعظيم قدر الصلاة" (1093) من طريق محمد بن الصلت، ثنا منصور بن أبي الأسود، بلفظ " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ولا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه ...... ".

** وخالف أبو معاوية تلاميذ الأعمش فرواه موقوفاً.
أخرجه "النسائي في السنن الكبرى" (3/ 461 - 3565) نا محمد بن العلاء عن أبي معاوية عن الأعمش موقوفاً.

¥

(57/19)

---

قلت: وإسناده صحيح؛ فمحمد بن العلاء ثقة حافظ كما قال الحافظ بن حجر، وأبو معاوية قال عنه ابن حجر: ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، و قد يهم فى حديث غيره، وقال عنه الذهبي: الحافظ، ثبت فى الأعمش، و قال معاوية بن صالح: سألت يحيى بن معين: من أثبت أصحاب الأعمش؟ قال: بعد سفيان و شعبة: أبو معاوية الضرير.

(ب) – زبيد عن أبي وائل عنه به.

1) – شعبة عن زبيد عنه به.

أخرجه "أحمد" في مسنده (3903)، "مسلم" برقم (117) قال: ثنا ابن نمير، "الإيمان لابن منده" برقم (654) قال: أنبأ أحمد بن اسحاق، ثنا محمد بن غالب، "السنن الكبرى للبيهقي" (8/ 38 - 25851) من طريق أحمد بن عبيد الصفار، ثنا تمام، "الجامع لأخلاق الراوي" (2/ 46 - 1136) من طريق عبد الخالق بن الحسن بن محمد السقطي، ثنا اسحاق بن الحسن الحربي، خمستهم:ثنا عفان،قال:ثنا شعبة،ثني زبيد.

* وتوبع عفان في روايته عن شعبة؛ تابعه محمد بن عرعرة.

أخرجه "البخاري" برقم (48)، "الشاشي" (2/ 73 - 584)، "الآداب للبيهقي" (1/ 69 - 122) من طريق أحمد بن عبيد الصفار،كلاهما: الشاشي، أحمد بن عبيد،قالا: نا أبو مسلم، "الإيمان لابن منده" (655) من طريق إبراهيم بن حاتم، "شرح السنة للبغوي" (11/ 129 - 3548) من طريق محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل.
* وتوبع محمد بن عرعرة؛ تابعه سليمان بن حرب.

أخرجه "ابن الغطريف" (1/ 116 - 83)، "الدعاء للطبراني" (2043) قال: ثنا العباس بن الفضل، "ابن حبان" (8/ 354 - 5909) قال: نا الفضل بن الحباب، "الشاشي" (2/ 72 - 583) قال: ثنا إبراهيم بن عبدالله بن مسلم، "شعب الإيمان للبيهقي" (9/ 43 - 6235) من طريق محمد بن عبيد الصفار، نا أبو مسلم.

* وتوبع سليمان بن حرب؛ تابعه أبو داود.

فأخرجه في "مسنده" (1/ 207 - 256) قال: ثني الأعمش ومنصور، وفي (1/ 200 - 245) قال: ثني زبيد، ومن طريقه هذا أخرجه محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (1088) قال: ثنا عبدالله بن محمد المسندي، "أبو عوانة" (46)، "الإيمان لابن منده" (654)،كلاهما (أبو عوانة، وابن منده) من طريق يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود، "النسائي" (7/ 122 - 4106) قال: نا محمود بن غيلان – وفيها عن زبيد ومنصور وسليمان -، "اللالكائي" (1490) - وفيها عن زبيد ومنصور وسليمان -.

* وتوبع سليمان بن حرب؛ تابعه سليمان بن دواد.

"السنة لعبدالله بن أحمد" (564)، ومن طريقه "الخلال" (1069) قال: ني عبد الملك الميموني.

* وتوبع سليمان؛ تابعه يحيى.

أخرجه "أحمد" (3647)، ومن طريقه "الخلال" (1465)، "تاريخ بغداد" من طريق عبد الرحمن بن بشر.
*وتوبع يحيى؛ تابعه من تلاميذ شعبة (محمد بن جعفر، أبو عدي، أبو الوليد، غندر، عبد الرحمن بن مهدي.

أخرجه "مسلم" (116/ 64) ثنا محمد بن المثنى، "السنة للخلال" (1467) قال: نا أبو عبدالله، كلاهما: ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة.

"السنن الكبرى للنسائي" (3/ 459 - 3559) ثنا عمرو بن علي، ثنا أبو عدي عن شعبة.
"أبو عوانة" (45) قال: ثنا محمد بن يحيى –وفيه عن زبيد ومنصور والأعمش -، "الإيمان لابن منده" (654) من طريق أبي حاتم الرازي، كلاهما: (محمد، وأبو حاتم) ثنا أبو الوليد،ثنا شعبة، "الشاشي" (2/ 71 - 582) نا إسحاق بن إبراهيم، نا أبو الوليد-وفيه عن زبيد ومنصور والاعمش-، "الإرشاد للخليلي" من طريق عمرو بن علي، ثنا غندر، ثنا شعبة.
"اللالكائي" (1532) من طريق عبد الرحمن بن مهدي ثني شعبة.
... وخالف عمرو بن سهل التميمي المازني – وصوابه (عمر)
كما قال "بن حجر" في التقريب – خالف تلاميذ شعبة؛ فرواه عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي وائل.
أخرجه أبو الشيخ في "طبقات أصبهان" (4/ 217 - 625) قال: ثنا أبو الوليد، ثنا يحيى بن عبدك، "الضعفاء الكبير للعقيلي" (3/ 170 - 1161) قال: ثنا محمد بن إسماعيل، كلاهما ثنا عمرو بن سهل،ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي وائل.
قال العقيلي: ولا يتابع على أبي إسحاق، وإنما روى شعبة هذا عن الأعمش ومنصور وزبيد عن أبي وائل عن عبدالله.

قلت: ولعل الخطأ هنا من قِبل "عمرو بن سهل" هذا؛ فهو صدوق يخطئ كما قال الحافظ ابن حجر.
... وتوبع شعبة في روايته عن زبيد؛ تابعه سفيان، وسعيد، ومحمد بن طلحة، وسليمان بن قرم.

2) - سفيان عن زبيد عنه به.

¥

(57/20)

---

- أخرجه "أحمد" (4126)، "مسلم" (116/ 64) ثنا محمد بن المثنى، "تفسير ابن أبي حاتم" (2/ 347 - 1825) ثنا أحمد بن سنان، "أبو يعلى" (9/ 183 - 5276) ثنا أبو خيثمة، "الإيمان لابن منده" (653) من طريق هارون بن سليمان، "اللالكائي" (1531)، جميعهم عن عبد الرحمن، "السنة لعبد الله بن أحمد" (701)، "السنة للخلال" (1460) ثنا أبو عبدالله، كلاهما: ثنا وكيع وعبد الرحمن، " النسائي" (7/ 122 - 4110)، "الترمذي" (7/ 481 - 2111)، كلاهما: ثنا محمود بن غيلان، ثنا وكيع، وقال أبو عيسى: حسن صحيح، "تعظيم قدر الصلاة" (4091) ثنا محمد بن يحيى، ثنا محمد بن يوسف، "حلية الأولياء" (5/ 34) من طريق يزيد بن هارون، "مستخرج أبي عوانة" (4997) من طريق الفريابي وروح كليهما، "السنة للخلال" (1324) من طريق روح، "مشكل الآثار" (2/ 312 - 846) من طريق مؤمل بن إسماعيل،وفي (2/ 313 - 847) من طريق عبيدالله بن موسى العبسي، ثمانيتهم: (عبد الرحمن،وكيع، محمد بن يوسف، يزيد بن هارون، الفريابي، روح، مؤمل، عبيدالله بن موسى) عن سفيان عن زبيد عنه به.

3) - وتوبع سفيان؛ تابعه سعيد عن زبيد.

- أخرجه "اللالكائي" (1531) من طريق عبد الرحمن بن بشر، نا يحيى بن سعيد عن سعيد، ثني زبيد، قال سعيد: فحدثني منصور وسليمان عن أبي وائل.

4) - وتوبع سعيد؛ تابعه محمد بن طلحة عن زبيد.

- أخرجه "مسلم" (116/ 64) قال: ثنا عون بن سلام ومحمد بن بكار الرياني، "اللالكائي" (1530) من طريق محمد بن بكار وأبي غسان كليهما، "مساوئ الأخلاق للخرائطي" (1/ 32 - 36) قال: ثنا سعدان بن يزيد، ثنا الهيثم بن جميل، "الدعاء للطبراني" (2044) من طريق أسد بن موسى، " الإيمان لابن منده" (656) من طريق عبدالله بن رجاء.

5) - وتوبع محمد بن طلحة؛ تابعه سليمان بن قرم.

- أخرجه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (101) من طريق محمد بن غالب، ثنا عبد الصمد بن النعمان عنه به.

(ج) - منصور عن أبي وائل.

1) - شعبة عن منصور.

أخرجه "البخاري" (6044)، "الشاشي" (2/ 73 - 585) قال: ثنا إبراهيم بن عبدالله، "السنن الكبرى للبيهقي" (8/ 38 - 15853)، وفي (10/ 353 - 20909) من طريق أحمد بن عبيد الصفار، ثنا أبو مسلم، "مشكل الآثار" (2/ 312 - 846) ثنا يزيد بن سنان، أربعتهم؛ (البخاري،إبراهيم، يزيد،أبو مسلم) ثنا سليمان بن حرب.
* وتوبع سليمان بن حرب؛ تابعه محمد بن جعفر عن شعبة.

أخرجه "مسلم" (117) قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة،وابن المثنى، "السنة للخلال" (1467) ثنا أبو عبدالله، "النسائي في السنن الكبرى" (3/ 460 - 3560) من طريق محمد بن المثنى، "تعظيم قدر الصلاة" (921) ثنا محمد بن بشار،ولفظه: " قتال قتال المسلم كفر وسبابه فسوق "، وفي رواية الخلال؛قال محمد بن جعفر: ثنا شعبة، وتوبع محمد بن جعفر؛ تابعه غندر عن شعبة، "الديات لابن أبي عاصم" (1/ 4 - 1) ثنا ابن أبي شيبة عنه به.

* وتوبع شعبة في روايته عن منصور؛ تابعه الفضيل بن عياض

2) - الفضيل عن منصور.

أخرجه "الحميدي" (1/ 212 - 104)، ومن طريقه (("الباغندي" (1/ 76 - 93)، "ابن بشران" (476)، "حلية الأولياء" (8/ 123)، وفي (8/ 123) أيضا من طريق سعيد بن زنبور))، "مشكل الآثار" ثنا جعفر بن محمد الفريابي، ثني أبو عبدالله هريم بن مسعر.
ثلاثتهم: (الحميدي، سعيد، بن مسعر) ثنا الفضيل عنه به، وفي رواية أبي عبدالله هريم بن مسعر قال: ثنا الفضيل ومنصور؟؟؟.

* وتوبع الفضيل؛ تابعه سفيان.

3) - سفيان عن منصور.

أخرجه "النسائي" (4111) قال: نا محمود بن غيلان، "الدعاء للطبراني" من طريق عثمان بن أبي شيبة، كلاهما:ثنا معاوية قال: ثنا سفيان.

** وخالف جرير تلاميذ منصور فرواه موقوفاً.

أخرجه "النسائي" (4112):نا قتيبة بن سعيد، ثنا جرير عن منصور عنه به موقوفاً، وصحح هذه الرواية الشيخ الألباني-رحمه الله- في صحيح سنن النسائي.

- وتوبع شقيق؛ تابعه عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود

2)) - عبد الرحمن بن عبدالله بن مسعود، عن أبيه.

** ولم يروه عنه غير عبد الملك بن عمير.

أخرجه "أحمد" (7/ 403 - 4394) ثنا حسن بن موسى، "أبو يعلى" (9/ 227 - 5332) ثنا أبو خيثمة، قال:ثنا يحيى بن أبي بكير بلفظ (قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق)،كلاهما:ثنا شيبان.

¥

(57/21)

---

- وتوبع شيبان؛ تابعه جرير بن حازم.

أخرجه "البزار" (2021) ثنا علي بن نصر، "النسائي" (7/ 122 - 4108)،وفي "الكبرى" (3/ 459 - 3558) في كليهما قال: نا محمود بن غيلان، "الشاشي" (1/ 328 - 301) قال: ثنا أبو قلابة الرقاشي، ثلاثتهم: ثنا وهب بن جرير، "ابن الأعرابي" (5/ 399 - 2388) قال: نا يوسف بن الضحاك الفقيه، نا عبد الله بن ابي بكر، كلاهما؛ وهب بن جرير و عبد الله بن أبي بكر: ثنا جرير بن حازم.

- وتوبع جرير؛ تابعه أبو عوانة.

أخرجه "أحمد" (7/ 68 - 3957) ثنا هشام بن عبد الملك بلفظ (قتال المسلم أخاه كفر وسبابه فسوق)، "مشكل الآثار" (2/ 314 - 850) ثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد الطيالسي، كلاهما: ثنا أبو عوانة.

- وتوبع أبو عوانة؛ تابعه أبو طوالة.

أخرجه محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (1094) قال: ثنا إسحاق، نا أبو الوليد، ثنا أبو طوالة.

أربعتهم؛ (شيبان، جرير، أبو عوانة، ابو طوالة): عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن عن أبيه مرفوعاً.

... وتوبع عبد الرحمن بن عبدالله في روايته عن أبيه؛ تابعه أبو الأحوص.

3)) - رواية أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

ورواه عن أبي الأحوص خمسة: (أبو إسحاق، والحسن، وإبراهيم الهجري، وأبو الزعراء، وسلمة بن كهيل).

أ) – أبو إسحاق عن أبي الأحوص عنه به.

أخرجه "ابن ماجه" (1/ 18 - 46) من طريق محمد بن جعفر عن موسى بن عقبة بلفظ " قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق. ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث " وفيه حديث طويل فيه خطبة الحاجة.
قلت: وإسناده ضعيف لأجل عبيد بن ميمون القرشى التيمى؛ فقد قال عنه "ابن حجر" مستور، وضعف الحديث الشيخ الألباني في ظلال الجنة فى تخريج السنة (25)،ضعيف الجامع الصغير و زيادته (2063).

"السنة للخلال" (1320) من طريق محمد بن جعفر (موقوفاً)، "الطيالسي" (1/ 242 - 304) مرفوعاً بلفظ: «إن قتال المسلم كفر وسبابه فسق ألا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق الثلاث»، "السنن الكبرى للنسائي" (7/ 121 - 4105) نا محمد بن بشار، وفي (7/ 121 - 4106) ني يحيى بن حكيم، كلاهما: ثنا عبد الرحمن (موقوفاً):وصححه الألباني، جميعهم عدا "ابن ماجه" عن شعبة عن أبي إسحاق، واخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (10/ 86 - 5203) من طريق عبد الرحمن عن شعبة قال سمعت أبان بن تغلب يقول لأبي إسحاق ممن سمعت حديث عبد الله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فقال حدثنيه الأسود وأبو الأحوص وهبيرة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدارقطني تفرد به هذا الشيخ عن علي بن المديني ولم نكتبه الا عن بن مخلد.

* وتوبع أبو إسحاق؛ تابعه الحسن.

ب) – الحسن عن أبي الأحوص.

أخرجه "الطبراني في الكبير" () 10/ 129 - 10105)، وفي "الدعاء" له (2041)، "مساوئ الاخلاق" (1/ 33 - 38) ثنا محمد بن جابر الضرير، ثنا أبو سلمة التبوذكي، "تعظيم قدر الصلاة" (1096) من طريق أبي نعيم (موقوفاً)، جميعهم من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن،وتوبع مبارك؛ تابعه حبيب بن الشهيد، "السنة لعبدالله بن أحمد" (702) موقوفاً، قلت: وإسناده صحيح، وهناك اختلاف في رفع الحديث ووقفه عن أبي الأحوص عن ابن مسعود؛ فقد سئل الدارقطني في علله (5/ 324 - 918) عن حديث أبي الأحوص عن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فقال يرويه أبو إسحاق السبيعي وإبراهيم الهجري والحسن البصري عن أبي الأحوص فرفعه أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق ووقفه غيره ورفعه إبراهيم الهجري وأما الحسن فرفعه عنه مبارك بن فضالة ووقفه غيره،والموقوف عن أبي الأحوص أصح.

، "الخلال في السنة" (1459) موقوفاً، كلاهما،"عبدالله والخلال: ثنا أحمد، "تعظيم قدر الصلاة" (1095) موقوفاً، كلاهما:أحمد،ومحمد بن نصر من طريق يحيى بن سعيد القطان عن حبيب بن الشهيد.

* وتوبع الحسن؛ تابعه إبراهيم الهجري.

ج) – إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص.

أخرجه "أبو يعلى" (9/ 55 - 5119) قال: ثنا محمد بن بكر ثنا محمد بن دينار، "ابن بشران" (2/ 4 - 602) من طريق القعنبي، ثنا محمد بن أبي الفرات، كلاهما: (ابن دينار، وابن أبي الفرات) عن إبراهيم الهجري بلفظ «سباب المسلم أخاه فسوق، وقتاله كفر، وحرمة ماله كحرمة دمه».

¥

(57/22)

---

* وتوبع الهجري؛ تابعه أبو الزعراء.

د) – أبو الزعراء عن أبي الأحوص.

أخرجه "النسائي" (7/ 122 - 4107) نا أحمد بن حرب، "السنة للخلال" (1462) ثنا أبو عبدالله، كلاهما: ثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزعراء عنه به موقوفاً:وصححه الشيخ الألباني.

* وتوبع أبو الزعراء؛ تابعه سلمة بن كهيل.

هـ) – سلمة بن كهيل عن أبي الأحوص.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (5/ 149 - 2584) من طريق منصور بن سلمة عن يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الأحوص.

... وتوبع أبو الأحوص في روايته عن عبدالله بن مسعود؛ تابعه مسروق.

4)) – مسروق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

1) - أبو وائل عن مسروق.

أخرجه الخرائطي في " مساوئ الاخلاق" (1/ 33 - 37) ثنا سعدان، "الديات لابن أبي عاصم" (1/ 4) ثنا محمد بن فضيل، "الطبراني في الكبير" (10/ 194 - 10308) من طريق أبي الأحوص محمد بن حيان البغوي، وفي "الدعاء للطبراني" (2046) بسنده سواء؛ ثلاثتهم: ثنا اسحاق الازرق عن سفيان عن زبيد عن أبي وائل به.

قلت: وسنده "شاذ" لأجل "اسحاق الازرق" فقد خالف أصحاب الثوري فأدرج "مسروقاً" بين أبي وائل وابن مسعود؛ قال "ابن أبي حاتم" في العلل (1/ 2777 - 2845): َسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ سُبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ. قَالَ أَبِي: لا أَعْلَمُ أَحَدًا أَدْخَلَ بَيْنَ شَقِيقٍ وَعَبْدِ اللَّهِ مَسْرُوقًا غَيْرَ إِسْحَاقَ الأْزَرْقِ.
وسئل الدارقطني - (5/ 257) عن حديث مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فقال حدث به إسحاق الازرق عن الثوري عن زبيد عن أبي وائل عن مسروق عن عبد الله وخالفه أصحاب الثوري فرووه عن الثوري عن زبيد عن أبي وائل عن عبد الله ليس فيه مسروق وكذلك رواه أصحاب زبيد عن زبيد والصحيح قول من لم يذكر فيه مسروقا وكذلك رواه الاعمش ومنصور عن أبي وائل عن عبد الله.

2) – طلحة بن مصرف عن مسروق عنه به.

أخرجه "الطبراني في الكبير" (10/ 197 - 10316)، "حلية الاولياء" (5/ 23) ثنا سليمان بن أحمد؛كلاهما: ثنا خير بن عرفة المصري، ثنا عروة بن مروان الرقي، ثنا اسماعيل بن عياش، عن ليث بن أبي سليم، عن طلحة بن مصرف به، "الطبراني في الأوسط" (4/ 44 - 3567) ثنا خير بن عرفة بسنده سواء. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن طلحة بن مصرف، إلا ليث، ولا عن ليث، إلا إسماعيل بن عياش، تفرد به: عروة بن مروان الرقي.

قلت: بل قد توبع عروة في روايته عن اسماعيل؛ تابعه أسيد بن موسى عند أبي الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/ 256 - 650)،قال: ثنا عبد الله ثنا مقدام ثنا أسيد بن موسى، ثنا اسماعيل بن عياش بسنده سواء.

قال "الشيخ الحويني" في "تَنْبِيهُ الهَاجِدْ إلَى مَا وَقَعَ مِنَ النَّظَرِ فى كُتُبِ الأَمَاجِدِ"- (3/ 20)، وأخرج أيضا فى " الأوسط " (3567) قال: حدثنا خير بن عرفة، قال: نا عروة بن مروان الرقى، قال: نا إسماعيل بن عياش، عن ليث بن أبى سليم، عن طلحة بن مصرف، عن مسروق، عن ابن مسعود مرفوعاً: ((سباب المسلم فسوقٌ، وقتاله كفرٌ)).
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن طلحة بن مصرف، إلاَّ ليث، ولا عن ليث إلاَّ إسماعيل بن عياش، تفرَّد به: عروة بن مروان الرقىُّ ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّدْ به عروة، بل تابعه أسدُ بن موسى، ثنا إسماعيل بن عياش بسنده سواء.
أخرجه أبو الشيخ فى " طبقات المحدثين " (4/ 256) من طريق مقدام، ثنا أسد به.

قلت: وسنده ضعيف لأجل ليث بن أبي سليم فهو: صدوق اختلط جدا و لم يتميز حديثه فترك كما قال "ابن حجر" في التقريب وفي سنده اسماعيل بن عياش، قال عنه ابن حجر: صدوق فى روايته عن أهل بلده، مخلط فى غيرهم.

5)) – أبو عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

¥

(57/23)

---

وأخرجه "أبو يعلى" (8/ 408 - 4991) ثنا أبو بكر، "البزار" (1796)، الإرشاد للخليلي" (2/ 542)؛كلاهما من طريق عمرو بن علي، "الدعاء للطبراني" (2042) ثنا محمد بن السري بن مهران، ثنا عمرو بن محمد الناقد، "اللالكائي" (4/ 454 - 1533) أنا محمد بن عثمان بن محمد، وعبد الرحمن بن جعفر البزاز، قالا: نا محمد بن منصور بن أبي الجهم، نا حميد بن مسعدة؛ أربعتهم: ثنا معتمر بن سليمان، "اللالكائي" (1335) من طريق أحمد بن سنان، نا معاذ بن معاذ،كلاهما؛معتمر ومعاذ: ثنا سليمان التيمي قال: سمعت ابا عمرو الشيباني عنه به، "مرفوعاً".

أخرجه "الخلال" (3/ 383 - 1464) ثنا أبو عبد الله، ثنا يحيى بن سعيد، وفي (3/ 383 - 1321) ثنا أبو عبد الله، ثنا اسماعيل، "تعظيم قدر الصلاة" (3/ 77 - 1097) ثنا حميد بن مسعدة، ثنا بشر، "الارشاد للخليلي" (2/ 542) من طريق عمرو بن علي الصيرفي ثنا يحيى بن سعيد القطان؛ثلاثتهم: ثنا سليمان التيمي قال سمعت أبا عمرو الشيباني عنه به "موقوفاً".

* وسئل الدارقطني (5/ 335 - 929) عن حديث أبي عمرو الشيباني عن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فقال يرويه سليمان التيمي عن أبي عمرو ورفعه عنه ابنه معتمر ووقفه يحيى القطان وحماد بن سلمة ورفعه صحيح

6)) – مرة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

أخرجه "الطبراني في المعجم الكبير" (1/ 145 - 10380)
قال:ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن طريف البجلي ثنا مفضل بن صالح عن زبيد عنه به.

7)) – عامر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

أخرجه "الخلال في السنة" (3/ 124 - 1319) قال: ثنا أبو عبد الله، "الإبانة الكبرى لابن بطة" (2/ 728 - 990) من طريق محمد بن إسماعيل الواسطي و الحسن بن علي بن عفان؛ ثلاثتهم:ثنا حدثنا ابن نمير، عن الصلت، عن عامر عنه به "موقوفاً".
قلت: وعلته الإرسال لأن الشعبي لم يلق "ابن مسعود"، "قال الدارقطنى فى " سؤالات حمزة ": لم يسمع من ابن مسعود و إنما رآه رؤية.و حكى ابن أبى حاتم فى " المراسيل " عن الشعبي، قال: قال أبى لم يسمع من ابن مسعود."تهذيب التهذيب 4/ 159"

... وللحديث شواهد من حديث أبي هريرة، وسعد بن أبي وقاص، وسعد بن مالك، وعبد الله بن مغفل.

((أولاً)): حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
رواه عنه "ابن سيرين" وتابعه عطاء، وأبو سلمة.

1) - ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه.

أخرجه "ابن ماجه" (2/ 1299 - 3940) ثنا أبو بكر بن ابي شيبة،ثنا محمد بن الحسن الاسدي ثنا أبو هلال عنه به، "أبو يعلى" (10/ 441 - 6052) بسنده سواء.

** قلت: وأبو هلال صدوق فيه لين كما قال الحافظ ابن حجر، وكذلك محمد بن الحسن الاسدي فهو صدوق فيه لين.

قال العقيلي في "الضعفاء الكبير" (4/ 50 - 1602): محمد بن الحسن الأسدي يعرف بالتل كوفي، لا يتابع على حديثه. حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا عباس قال: سمعت يحيى، حدثنا محمد بن الحسن الأسدي، قد أدركته وليس بشيء، ومن حديثه ما حدثناه موسى بن إسحاق، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن الحسن الأسدي، يعرف بالتل، حدثنا أبو هلال، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر». وهذا يروى عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، بأسانيد جياد" انتهى.

"المعجم الأوسط" (6/ 37 - 5723) ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وفي (1041) ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، "الدعاء للطبراني" (2048) ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي وعبيد بن غنام كلاهما: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، "تاريخ بغداد" (5/ 143) من طريق محمد بن عبيد الله بن الشخير، ثنا أبو حامد أحمد بن موسى بن العباس الخيوطي؛ ثلاثتهم: (ابن أبي شيبة، وابن نمير، وابن العباس الخيوطي): ثنا محمد بن الحسن الاسدي، ثنا أبو هلال عنه به.

قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ابن سيرين إلا أبو هلال، تفرد به محمد بن الحسن، ولا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد»

قلت: بل توبع أبو هلال؛ تابعه ابن عون.
أخرجه أبو نعيم في "حلية الاولياء" (8/ 359) من طريق بشر بن الحارث،ثنا عبد الله بن داود الخريبي، ثنا منخل بن حكيم، عن ابن عون به.

¥

(57/24)

---

قلت: وسنده منقطع لجهالة "منخل"هذا فقد قال "ابن عدي"في الكامل (284/ 1905) ثنا محمد بن علي ثنا عثمان سألت يحيى عن منخل بن حكيم فقال لا اعرفه قلت ثنا عنه علي بن الجعد قال ما اعرفه ثناه أحمد بن علي بن المثنى ثنا نصر بن علي ثنا عبد الله بن داود عن منخل بن حكيم عن بن عون قال اجمع الحسن ومحمد انه لم ينزل البصرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أبي بكرة وعمران بن حصين ومنخل بن حكيم ليس بالمعروف ولهذا لم يعرفه يحيى بن معين ومنخل هذا بصري ولم أجد له غير هذا.

2) -وتوبع ابن سيرين؛ تابعه عطاء.

أخرجه اسحاق بن راهويه في "مسنده" (1/ 379 - 400) ثنا كلثوم، نا عطاء عنه به، ومن طريقه "الطبراني في "مسند الشاميين" (3/ 308 - 2353) ثنا عبدان بن محمد المروزي عنه به.

قلت: وكلثوم هذا هو: عطاء بن أبى مسلم، الخراسانى البلخى مولى المهلب، قال بن حجر في التقريب:صدوق، يهم كثيرا و يرسل و يدلس، قلت: ولا ضرر من تدليسه فقد صرح بالسماع.

3) - أبو سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه.

أخرجه "الطبراني في الأوسط" (8552) ثنا معاذ، "تعظيم قدر الصلاة" (1102) ثنا حميد بن زنجويه؛ كلاهما: ثنا محمد بن عبد الله الخزاعي، "مساوئ الاخلاق" (1/ 33 - 39) ثنا القلوسي، "تعظيم قدر الصلاة" (1101) ثنا محمد بن يحيى؛كلاهما: ثنا يحيى بن رجاء، كلاهما؛ (محمد بن عبد الله الخزاعي، ويحيى بن رجاء): ثنا رجاء بن صبيح الحرشي، صاحب السقط قال: سمعت يحيى بن أبي كثير يحدث عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة به.

** قلت: وسنده منقطع لأجل يحيى بن أبي كثيرفمع أنه ثقة ثبت إلا أنه يدلس و يرسل وقد عنعن.

قلت: وبرواية ابن سيرين ومتابعة عطاء له يصيرسند الحديث حسناً إن شاء الله تعالى.

((ثانياً)): حديث سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه.
رواه عنه ابنه "محمد بن سعد".

أخرجه"ابن ماجه" (2/ 1300 - 3941) ثنا علي بن محمد ثنا وكيع، "الدعاء للطبراني" (2039) ثنا الحسين بن اسحاق التستري ثنا يحيى الحماني؛ كلاهما: ثنا وكيع عن شريك.
قلت:وشريك هو بن عبد الله بن أبى شريك النخعى، قال ابن حجر في "التهذيب" عند ابن حجر: صدوق يخطىء كثيرا، تغير حفظه منذ ولى القضاء بالكوفة.
"الطبراني في الكبير" (1/ 145 - 325) ثنا أبو يزيد القراطيسي ثنا أسد بن موسى، "الدعاء" (2039) ثنا المقدام بن داود ثنا أسد بن موسى؛ كلاهما: ثنا روح بن مسافر.
"السنن الكبرىللنسائي" (3/ 458 - 3554) عن ابن منصور، "اللالكائي" (1534) من طريق علي بن عبد العزيز؛ كلاهما: ثنا أبو همام الدلال عن إسرائيل.
قلت: واسرائيل قال عنه أحمد: ثقة و تعجب من حفظه، و قال أبو حاتم: هو من أتقن أصحاب أبى إسحاق.
"البزار" (2/ 150 - 1172) من طريق أبي داود، "الدعاء" (2039) من طريق عبد الحميد بن صالح؛ كلاهما: ثنا عمرو بن ثابت، قال البزار:. وهذا الْحديث لاَ نَعْلَم رواه عن سعد إِلا ابنه محمد، ولاَ عن محمد إِلا أَبو إِسحاق.
"الدعاء" (2039) من طريق عبيد بن إسحاق، "اللالكائي" (1534) من طريق أحمد بن عبيد بن كثير العامري، نا أبي؛ كلاهما: نا زهير عن أبي إسحاق. قلت: وعلته زهير هذا؛ فمع أنه ثقة ثبت إلا أن سماعه عن أبى إسحاق بأخرة كما قال ابن حجر في التهذيب
" تعظيم قدر الصلاة" (1099) ثنا أبو جعفر المسندي، "مشكل الآثار" (2/ 311 - 844) ثنا ابن معبد؛ كلاهما: ثنا معلى بن منصور ثنا ابن أبي زائدة عن أبيه.
"الدعاء" (2039) من طريق عيسى بن يونس عن زكريا بن أبي زائدة؛ جميعهم؛ (شريك، روح، إسرائيل، عمرو بن ثابت، زهير، زائدة، زكريا) عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد به.

قلت: فمدار الحديث على أبي اسحاق السبيعي وهو ثقة مكثر عابد، اختلط بأخرة كما قال الحافظ في "التهذيب"

** وخالف معمر كل أصحاب أبي إسحاق فرواه مرة عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد، أخرجه " الطبراني في الدعاء" (2039) من طريق عبد الرزاق عنه به،وبسنده سواء "النسائي في السنن الكبرى" (3/ 458 - 3553)، و"الطبراني" في الكبير (1/ 145 - 324).
ولكن من رواية عمر بن سعد عن أبيه.
واخرج الحديث من رواية عمر بن سعد كذلك "الخلال" في السنة (1468)، "مشكل الآثار" (2/ 311 - 845) كلاهما من طريق عبد الرزاق عن معمر عنه به.
¥

(57/25)

---

وخالف معمر أيضاً فجعله من رواية عامر بن سعد عن أبيه، أخرجه أبو عمرو الداني في" السنن الواردة في الفتن" (102) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عنه به.

قلت: ومخالفة معمر في روايته للحديث عن عمر بن سعد وعامر بن سعد خطأ؛ فقد سئل الدارقطني - العلل (4/ 357 - 625) - عن حديث محمد بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فقال رواه زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد عن أبيه وخالفه معمر فرواه عن أبي إسحاق عن عمر بن سعد عن سعد وقيل عن معمر عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد ولا يصح والصواب حديث محمد بن سعد حدثنا بحديث زكريا أبو علي بن الصواف ثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن أبي إسحاق عن عمر بن سعد قال ثنا سعد بن أبي وقاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتال المسلم كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام.

((ثالثاًً)): حديث سعد ابن مالك رضي الله عنه.

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1/ 154 - 429) ثنا إبراهيم بن موسى، ني يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن زكريا، "الإبانة الكبرى" (2/ 727 - 989) من طريق إبراهيم بن موسى الرازي، ثنا عيسى بن زكريا؛ كلاهما: عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد بن مالك عنه به.

((رابعاً)): حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه.

أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (1/ 223 - 734) ثنا أحمد، نا كثير بن يحيى، صاحب البصري، نا ميمون بن زيد، نا صالح صاحب القلانس، وقال: لم يرو هذا الحديث عن صالح إلا ميمون، تفرد به: كثير بن يحيى
قلت: بل توبع ميمون؛ أخرجه ابن بطة في "الإبانة الكبرى" (2/ 727 - 990) من طريق حميد يعني بن مهران؛كلاهما: (ميمون، حميد) نا صالح العرابي عن الحسن ثنا عبد الله بن مغفل.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد ومنبع الفوائد" - (3/ 399):
وعن عبد الله بن معقل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. رواه الطبراني في الأوسط وفيه كثير بن يحيى وهو ضعيف.
"مسند الروياني" (2/ 498 - 853) نا الجهضمي نا مرزوق بن ميمون الناجي، نا حميد بن مهران عن الحسن ثنا عبد الله بن مغفل.
* قال "ابن أبي حاتم" (1/ 2229) سألت أبي عن حديث رواه نصر بن علي، عن مرزوق بن ميمون الناجي، عن حميد بن مهران، عن الحسن، قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر، فقال عمرو بن عبيد عمن تروي هذا فقال عن عبد الله بن مغفل، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال:هذا خطأ، إنما هو الحسن، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود موقوف، فلم يضبط عندي، فلعله قاله عن عبد الله بن مسعود، فظن أنه يقول عن عبد الله بن مغفل.
وقال الحافظ في "اتحاف الخيرة المهرة" - (6/ 19 - 5342)
هذا إسناد فيه مقال؟ مرزوق بن ميمون، قال في الميزان: لا يدرى من هو. ووثقه ابن حبان، وباقي رجال الإسناد ثقات.

((خامساً)): حديث النعمان بن مقرن.

رواه عنه أبو خالد الوالبي.
أخرجه "محمد بن نصر" في "تعظيم قدر الصلاة" (1100) ثنا إسحاق وأحمد بن عمر، وفيه قصة، "السنن الواردة في الفتن" (1/ 119 - 100) من طريق إسحاق بن إبراهيم، ثنا أحمد، ثنا ابن وضاح، ثنا ابن أبي شيبة، بلفظ "سباب المسلم .... " ثلاثتهم؛ (اسحاق، وأحمد بن عمر، و ابن أبي شيبة) ثنا جرير عن منصور عن ابي خالد الوالبي، عن النعمان بن عمرو بن مقرن.

قلت: وسنده منقطع وعلته الإرسال؛ فمدار الحديث على النعمان بن عمرو بن مقرن وهو لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وهو غير النعمان بن مقرن الصحابي؛ قال الحافظ فى "تقريب التهذيب" ص / 564 فى ترجمة النعمان بن مقرن (7162):
و وهم من زعم أنه النعمان بن عمرو بن مقرن، فذاك آخر، و هو ابن أخى هذا، و هو تابعى.

وذكر العلائي في "جامع التحصيل في أحكام المراسيل" - (1/ 291 - 831): النعمان بن عمرو بن مقرن عن النبي صلى الله عليه و سلم قال أبو حاتم هو مرسل وعنه أبو خالد الوالبي.

¥

(57/26)

---

واختلف محمد بن عبد الله بن مطين مع ابن وضاح على ابن أبي شيبة فلم يروه مثله عن النعمان بن عمرو بن مقرن بل رواه عن النعمان بن مقرن الصحابي؛ أخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" (6/ 423 - 1779) ثنا محمد بن عبد الله بن مطين، نا ابن أبي شيبة عنه به بلفظ "سباب المسلم .... ". ((((ولم أستطع الوقوف على العلة فيه)))

** وخالف الأعمش منصوراً فاختلف على أبي خالد الوالبي؛ فرواه عنه عن عمرو بن النعمان بن مقرن.

أخرجه الطبراني في "الدعاء" (2047)،وفي "المعجم الكبير" (17/ 39 - 80) بسنده سواء، وفيه قصة.
قال " الهيثمي" في المجمع (3/ 399): ورجاله رجال الصحيح غير أبي خالد الوالبي وهو ثقة.
"معرفة الصحابة" (14/ 291 - 4536) ثنا سليمان بن أحمد، كلاهما؛ (الطبراني وسليمان) ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا معلى بن أسد العمي، "معرفة الصحابة" (14/ 91 - 4536) من طريق حرمي بن حفص،كلاهما؛ (حرمي، معلى): ثنا عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عنه به.

((سادساً)): حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.

أخرجه محمد بن نصر في"تعظيم قدر الصلاة" (1103) من طريق عبد الغفار بن داود، وفي (1104) من طريق المقرئ، كلاهما: ثنا ابن لهيعة، ثنا يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس، بلفظ " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر".

قلت: وسنده منكر لأجل سنان بن سعد أو سعد بن سنان؛ فيصعب أن يتفرد من هو مثل سنان بن سعد عن من هو مثل أنس بمثل هذا الحديث، فإن توبع وإلا لكان هذا الحديث من مناكيره؛ فقد قال عنه المزى في "تهذيب الكمال" (10/ 265 - 2209): قال أبو حاتم بن حبان فى كتاب " الثقات ": حدث عنه المصريون، و هم مختلفون فيه، و أرجو أن يكون الصحيح سنان بن سعد، و قد اعتبرت حديثه، فرأيت ما روى عن سنان بن سعد يشبه أحاديث الثقات، و ما روى عن سعد بن سنان، و سعيد بن سنان فيه المناكير، كأنهما اثنان، فالله أعلم.و قال أبو عبيد الآجرى: سألت أبا داود عن سنان بن سعد، فقال: كان أحمد لا يكتب حديثه. و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: تركت حديثه، لأن حديثه مضطرب، غير محفوظ.
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى: أحاديثه واهية، لا تشبه أحاديث الناس عن أنس، وقال النسائى: منكر الحديث.
. اهـ.
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 3/ 472:
و قال ابن سعد: سنان بن سعد منكر الحديث.

وذكره "ابن عدي" في الكامل (4/ 392 - 799) فقال:
سعد بن سنان ويقال سنان بن سعد ثنا بن أبي عصمة ثنا أحمد بن أبي يحيى قال سمعت أحمد بن حنبل يقول لم أكتب أحاديث سنان بن سعد لأنهم اضطربوا بها فقال بعضهم سعد بن سنان وسنان بن سعد ثنا بن حماد ثنا عبد الله بن أحمد عن أبيه قال سعد بن سنان ويقال سنان بن سعد تركت حديثه حديث مضطرب وسمعته يقول يشبه حديثه حديث الحسن ولا يشبه أحاديث أنس سمعت بن حماد يقول قال السعدي أحاديثه يعني سعد بن سنان واهية لا تشبه أحاديث الناس عن أنس وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس عنه سعد بن سنان روى عنه يزيد بن أبي حبيب منكر الحديث

هذا والله تعالى أعلم وهو من وراء القصد، يقول الحق وهو يهدي السبيل.

(57/27)

---

تخريج موسع لحديث "سباب المسلم فسوق ... " ... أرجو توجيهاتكم ونصائحكم.

ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[13 - 12 - 07, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تخريج موسع للحديث التاسع والستين من سنن ابن ماجه ... وهو بمثابة التدريب لي كمبتدأ
فأرجو من مشايخنا الكرام فضلاً منهم وتكرماً أن يقتطعوا من أوقاتهم الثمينة الغالية بعض الوقت لينظروا في هذا المجهود المتواضع، ولا يبخلوا علي بالنصح والتوجيه، فما وضعت هذه المشاركة إلا لأستفيد من علمكم فاعذروني على تطفلي عليكم، وأسأل الله تعالى أن ينفع بكم الإسلام والمسلمين ...

تخريج (69)

69 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الأَعْمَشِ ح وَحَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ».

ترجمة الرواة:

1 - محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني بسكون الميم الكوفي أبو عبد الرحمن ثقة حافظ فاضل من العاشرة مات سنة أربع وثلاثين ع

2 - عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي أبو عثمان الصفار البصري ثقة ثبت قال بن المديني كان إذا شك في حرف من الحديث تركه وربما وهم وقال ابن معين أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة ومات بعدها بيسير من كبا ر العاشرة ع

3 - شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو أمير المؤمنين في الحديث وكان عابدا من السابعة مات سنة ستين ع

4 - هشام بن عمار بن نصير بنون مصغر السلمي الدمشقي الخطيب صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح من كبار العاشرة وقد سمع من معروف الخياط لكن معروف ليس بثقة مات سنة خمس وأربعين على الصحيح وله اثنتان وتسعون سنة خ 4
5 - عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي كوفي نزل الشام مرابطا ثقة مأمون من الثامنة مات سنة سبع وثمانين وقيل سنة إحدى وتسعين ع

6 - سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس من الخامسة مات سنة سبع وأربعين أو ثمان وكان مولده أول سنة إحدى وستين ع
7 - شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي ثقة مخضرم مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة ع

8 - عبد الله بن مسعود بن غافل بمعجمة وفاء بن حبيب الهذلي أبو عبد الرحمن من السابقين الأولين ومن كبار العلماء من الصحابة مناقبة جمة وأمره عمر على الكوفة ومات سنة اثنتين وثلاثين أو في التي بعدها بالمدينة ع

إسناد الحديث: إسناده صحيح.

تخريج الحديث:

الحديث رواه عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -
ورواه عن ابن مسعود جماعة منهم: أبو وائل، عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، وأبو الأحوص، مسروق، أبو عمرو الشيباني، مرة، عامر

1 - أبو وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
رواه عنه زبيد وتابعه منصور والأعمش.

(أ) – الأعمش عن أبي وائل.

أخرجه "ابن ماجه" (1/ 27 - 69) ثنا عبدالله بن نمير ثنا عفان ثنا شعبة، "البخاري" (7076) ثني عمر بن حفص ثني أبي، ومن طريقه "السنن الواردة في الفتن" (103)، "أبو يعلى" (8/ 405 - 4988) ثني عثمان ثني أبو حفص.
"مسلم" (117 - 64) ثنا عبدالله بن نمير، "الديات لابن أبي عاصم" (1/ 4 - 1) ثنا عبدالله بن نمير، ويحيى بن حماد كلاهما: ثنا عفان، "أبو عوانة" (46) من طريق بشر بن عمر، ثنا شعبة، "ابن ماجه" (2/ 1299 - 3939) ثنا هشام بن عمار ثنا عيسى بن يونس، "الإبانة الكبرى" (2/ 726 - 987) من طريق الحسن بن عرفة،ثنا عمر بن عبد الرحمن أبو جعفر الأبار، "أبو عوانة" (52) من طريق أحمد بن علي، ثنا يحيى بن أبي زائدة، "حلية الأولياء" (10/ 215) من طريق محمد بن بكار، ثنا قيس بن الربيع، "تعظيم قدر الصلاة" (1093) من طريق محمد بن الصلت، ثنا منصور بن أبي الأسود، بلفظ " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ولا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه ...... ".

** وخالف أبو معاوية تلاميذ الأعمش فرواه موقوفاً.
أخرجه "النسائي في السنن الكبرى" (3/ 461 - 3565) نا محمد بن العلاء عن أبي معاوية عن الأعمش موقوفاً.

¥

(57/28)

---

قلت: وإسناده صحيح؛ فمحمد بن العلاء ثقة حافظ كما قال الحافظ بن حجر، وأبو معاوية قال عنه ابن حجر: ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، و قد يهم فى حديث غيره، وقال عنه الذهبي: الحافظ، ثبت فى الأعمش، و قال معاوية بن صالح: سألت يحيى بن معين: من أثبت أصحاب الأعمش؟ قال: بعد سفيان و شعبة: أبو معاوية الضرير.

(ب) – زبيد عن أبي وائل عنه به.

1) – شعبة عن زبيد عنه به.

أخرجه "أحمد" في مسنده (3903)، "مسلم" برقم (117) قال: ثنا ابن نمير، "الإيمان لابن منده" برقم (654) قال: أنبأ أحمد بن اسحاق، ثنا محمد بن غالب، "السنن الكبرى للبيهقي" (8/ 38 - 25851) من طريق أحمد بن عبيد الصفار، ثنا تمام، "الجامع لأخلاق الراوي" (2/ 46 - 1136) من طريق عبد الخالق بن الحسن بن محمد السقطي، ثنا اسحاق بن الحسن الحربي، خمستهم:ثنا عفان،قال:ثنا شعبة،ثني زبيد.

* وتوبع عفان في روايته عن شعبة؛ تابعه محمد بن عرعرة.

أخرجه "البخاري" برقم (48)، "الشاشي" (2/ 73 - 584)، "الآداب للبيهقي" (1/ 69 - 122) من طريق أحمد بن عبيد الصفار،كلاهما: الشاشي، أحمد بن عبيد،قالا: نا أبو مسلم، "الإيمان لابن منده" (655) من طريق إبراهيم بن حاتم، "شرح السنة للبغوي" (11/ 129 - 3548) من طريق محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل.
* وتوبع محمد بن عرعرة؛ تابعه سليمان بن حرب.

أخرجه "ابن الغطريف" (1/ 116 - 83)، "الدعاء للطبراني" (2043) قال: ثنا العباس بن الفضل، "ابن حبان" (8/ 354 - 5909) قال: نا الفضل بن الحباب، "الشاشي" (2/ 72 - 583) قال: ثنا إبراهيم بن عبدالله بن مسلم، "شعب الإيمان للبيهقي" (9/ 43 - 6235) من طريق محمد بن عبيد الصفار، نا أبو مسلم.

* وتوبع سليمان بن حرب؛ تابعه أبو داود.

فأخرجه في "مسنده" (1/ 207 - 256) قال: ثني الأعمش ومنصور، وفي (1/ 200 - 245) قال: ثني زبيد، ومن طريقه هذا أخرجه محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (1088) قال: ثنا عبدالله بن محمد المسندي، "أبو عوانة" (46)، "الإيمان لابن منده" (654)،كلاهما (أبو عوانة، وابن منده) من طريق يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود، "النسائي" (7/ 122 - 4106) قال: نا محمود بن غيلان – وفيها عن زبيد ومنصور وسليمان -، "اللالكائي" (1490) - وفيها عن زبيد ومنصور وسليمان -.

* وتوبع سليمان بن حرب؛ تابعه سليمان بن دواد.

"السنة لعبدالله بن أحمد" (564)، ومن طريقه "الخلال" (1069) قال: ني عبد الملك الميموني.

* وتوبع سليمان؛ تابعه يحيى.

أخرجه "أحمد" (3647)، ومن طريقه "الخلال" (1465)، "تاريخ بغداد" من طريق عبد الرحمن بن بشر.
*وتوبع يحيى؛ تابعه من تلاميذ شعبة (محمد بن جعفر، أبو عدي، أبو الوليد، غندر، عبد الرحمن بن مهدي.

أخرجه "مسلم" (116/ 64) ثنا محمد بن المثنى، "السنة للخلال" (1467) قال: نا أبو عبدالله، كلاهما: ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة.

"السنن الكبرى للنسائي" (3/ 459 - 3559) ثنا عمرو بن علي، ثنا أبو عدي عن شعبة.
"أبو عوانة" (45) قال: ثنا محمد بن يحيى –وفيه عن زبيد ومنصور والأعمش -، "الإيمان لابن منده" (654) من طريق أبي حاتم الرازي، كلاهما: (محمد، وأبو حاتم) ثنا أبو الوليد،ثنا شعبة، "الشاشي" (2/ 71 - 582) نا إسحاق بن إبراهيم، نا أبو الوليد-وفيه عن زبيد ومنصور والاعمش-، "الإرشاد للخليلي" من طريق عمرو بن علي، ثنا غندر، ثنا شعبة.
"اللالكائي" (1532) من طريق عبد الرحمن بن مهدي ثني شعبة.
... وخالف عمرو بن سهل التميمي المازني – وصوابه (عمر)
كما قال "بن حجر" في التقريب – خالف تلاميذ شعبة؛ فرواه عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي وائل.
أخرجه أبو الشيخ في "طبقات أصبهان" (4/ 217 - 625) قال: ثنا أبو الوليد، ثنا يحيى بن عبدك، "الضعفاء الكبير للعقيلي" (3/ 170 - 1161) قال: ثنا محمد بن إسماعيل، كلاهما ثنا عمرو بن سهل،ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي وائل.
قال العقيلي: ولا يتابع على أبي إسحاق، وإنما روى شعبة هذا عن الأعمش ومنصور وزبيد عن أبي وائل عن عبدالله.

قلت: ولعل الخطأ هنا من قِبل "عمرو بن سهل" هذا؛ فهو صدوق يخطئ كما قال الحافظ ابن حجر.
... وتوبع شعبة في روايته عن زبيد؛ تابعه سفيان، وسعيد، ومحمد بن طلحة، وسليمان بن قرم.

2) - سفيان عن زبيد عنه به.

¥

(57/29)

---

- أخرجه "أحمد" (4126)، "مسلم" (116/ 64) ثنا محمد بن المثنى، "تفسير ابن أبي حاتم" (2/ 347 - 1825) ثنا أحمد بن سنان، "أبو يعلى" (9/ 183 - 5276) ثنا أبو خيثمة، "الإيمان لابن منده" (653) من طريق هارون بن سليمان، "اللالكائي" (1531)، جميعهم عن عبد الرحمن، "السنة لعبد الله بن أحمد" (701)، "السنة للخلال" (1460) ثنا أبو عبدالله، كلاهما: ثنا وكيع وعبد الرحمن، " النسائي" (7/ 122 - 4110)، "الترمذي" (7/ 481 - 2111)، كلاهما: ثنا محمود بن غيلان، ثنا وكيع، وقال أبو عيسى: حسن صحيح، "تعظيم قدر الصلاة" (4091) ثنا محمد بن يحيى، ثنا محمد بن يوسف، "حلية الأولياء" (5/ 34) من طريق يزيد بن هارون، "مستخرج أبي عوانة" (4997) من طريق الفريابي وروح كليهما، "السنة للخلال" (1324) من طريق روح، "مشكل الآثار" (2/ 312 - 846) من طريق مؤمل بن إسماعيل،وفي (2/ 313 - 847) من طريق عبيدالله بن موسى العبسي، ثمانيتهم: (عبد الرحمن،وكيع، محمد بن يوسف، يزيد بن هارون، الفريابي، روح، مؤمل، عبيدالله بن موسى) عن سفيان عن زبيد عنه به.

3) - وتوبع سفيان؛ تابعه سعيد عن زبيد.

- أخرجه "اللالكائي" (1531) من طريق عبد الرحمن بن بشر، نا يحيى بن سعيد عن سعيد، ثني زبيد، قال سعيد: فحدثني منصور وسليمان عن أبي وائل.

4) - وتوبع سعيد؛ تابعه محمد بن طلحة عن زبيد.

- أخرجه "مسلم" (116/ 64) قال: ثنا عون بن سلام ومحمد بن بكار الرياني، "اللالكائي" (1530) من طريق محمد بن بكار وأبي غسان كليهما، "مساوئ الأخلاق للخرائطي" (1/ 32 - 36) قال: ثنا سعدان بن يزيد، ثنا الهيثم بن جميل، "الدعاء للطبراني" (2044) من طريق أسد بن موسى، " الإيمان لابن منده" (656) من طريق عبدالله بن رجاء.

5) - وتوبع محمد بن طلحة؛ تابعه سليمان بن قرم.

- أخرجه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (101) من طريق محمد بن غالب، ثنا عبد الصمد بن النعمان عنه به.

(ج) - منصور عن أبي وائل.

1) - شعبة عن منصور.

أخرجه "البخاري" (6044)، "الشاشي" (2/ 73 - 585) قال: ثنا إبراهيم بن عبدالله، "السنن الكبرى للبيهقي" (8/ 38 - 15853)، وفي (10/ 353 - 20909) من طريق أحمد بن عبيد الصفار، ثنا أبو مسلم، "مشكل الآثار" (2/ 312 - 846) ثنا يزيد بن سنان، أربعتهم؛ (البخاري،إبراهيم، يزيد،أبو مسلم) ثنا سليمان بن حرب.
* وتوبع سليمان بن حرب؛ تابعه محمد بن جعفر عن شعبة.

أخرجه "مسلم" (117) قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة،وابن المثنى، "السنة للخلال" (1467) ثنا أبو عبدالله، "النسائي في السنن الكبرى" (3/ 460 - 3560) من طريق محمد بن المثنى، "تعظيم قدر الصلاة" (921) ثنا محمد بن بشار،ولفظه: " قتال قتال المسلم كفر وسبابه فسوق "، وفي رواية الخلال؛قال محمد بن جعفر: ثنا شعبة، وتوبع محمد بن جعفر؛ تابعه غندر عن شعبة، "الديات لابن أبي عاصم" (1/ 4 - 1) ثنا ابن أبي شيبة عنه به.

* وتوبع شعبة في روايته عن منصور؛ تابعه الفضيل بن عياض

2) - الفضيل عن منصور.

أخرجه "الحميدي" (1/ 212 - 104)، ومن طريقه (("الباغندي" (1/ 76 - 93)، "ابن بشران" (476)، "حلية الأولياء" (8/ 123)، وفي (8/ 123) أيضا من طريق سعيد بن زنبور))، "مشكل الآثار" ثنا جعفر بن محمد الفريابي، ثني أبو عبدالله هريم بن مسعر.
ثلاثتهم: (الحميدي، سعيد، بن مسعر) ثنا الفضيل عنه به، وفي رواية أبي عبدالله هريم بن مسعر قال: ثنا الفضيل ومنصور؟؟؟.

* وتوبع الفضيل؛ تابعه سفيان.

3) - سفيان عن منصور.

أخرجه "النسائي" (4111) قال: نا محمود بن غيلان، "الدعاء للطبراني" من طريق عثمان بن أبي شيبة، كلاهما:ثنا معاوية قال: ثنا سفيان.

** وخالف جرير تلاميذ منصور فرواه موقوفاً.

أخرجه "النسائي" (4112):نا قتيبة بن سعيد، ثنا جرير عن منصور عنه به موقوفاً، وصحح هذه الرواية الشيخ الألباني-رحمه الله- في صحيح سنن النسائي.

- وتوبع شقيق؛ تابعه عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود

2)) - عبد الرحمن بن عبدالله بن مسعود، عن أبيه.

** ولم يروه عنه غير عبد الملك بن عمير.

أخرجه "أحمد" (7/ 403 - 4394) ثنا حسن بن موسى، "أبو يعلى" (9/ 227 - 5332) ثنا أبو خيثمة، قال:ثنا يحيى بن أبي بكير بلفظ (قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق)،كلاهما:ثنا شيبان.

¥

(57/30)

---

- وتوبع شيبان؛ تابعه جرير بن حازم.

أخرجه "البزار" (2021) ثنا علي بن نصر، "النسائي" (7/ 122 - 4108)،وفي "الكبرى" (3/ 459 - 3558) في كليهما قال: نا محمود بن غيلان، "الشاشي" (1/ 328 - 301) قال: ثنا أبو قلابة الرقاشي، ثلاثتهم: ثنا وهب بن جرير، "ابن الأعرابي" (5/ 399 - 2388) قال: نا يوسف بن الضحاك الفقيه، نا عبد الله بن ابي بكر، كلاهما؛ وهب بن جرير و عبد الله بن أبي بكر: ثنا جرير بن حازم.

- وتوبع جرير؛ تابعه أبو عوانة.

أخرجه "أحمد" (7/ 68 - 3957) ثنا هشام بن عبد الملك بلفظ (قتال المسلم أخاه كفر وسبابه فسوق)، "مشكل الآثار" (2/ 314 - 850) ثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد الطيالسي، كلاهما: ثنا أبو عوانة.

- وتوبع أبو عوانة؛ تابعه أبو طوالة.

أخرجه محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (1094) قال: ثنا إسحاق، نا أبو الوليد، ثنا أبو طوالة.

أربعتهم؛ (شيبان، جرير، أبو عوانة، ابو طوالة): عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن عن أبيه مرفوعاً.

... وتوبع عبد الرحمن بن عبدالله في روايته عن أبيه؛ تابعه أبو الأحوص.

3)) - رواية أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

ورواه عن أبي الأحوص خمسة: (أبو إسحاق، والحسن، وإبراهيم الهجري، وأبو الزعراء، وسلمة بن كهيل).

أ) – أبو إسحاق عن أبي الأحوص عنه به.

أخرجه "ابن ماجه" (1/ 18 - 46) من طريق محمد بن جعفر عن موسى بن عقبة بلفظ " قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق. ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث " وفيه حديث طويل فيه خطبة الحاجة.
قلت: وإسناده ضعيف لأجل عبيد بن ميمون القرشى التيمى؛ فقد قال عنه "ابن حجر" مستور، وضعف الحديث الشيخ الألباني في ظلال الجنة فى تخريج السنة (25)،ضعيف الجامع الصغير و زيادته (2063).

"السنة للخلال" (1320) من طريق محمد بن جعفر (موقوفاً)، "الطيالسي" (1/ 242 - 304) مرفوعاً بلفظ: «إن قتال المسلم كفر وسبابه فسق ألا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق الثلاث»، "السنن الكبرى للنسائي" (7/ 121 - 4105) نا محمد بن بشار، وفي (7/ 121 - 4106) ني يحيى بن حكيم، كلاهما: ثنا عبد الرحمن (موقوفاً):وصححه الألباني، جميعهم عدا "ابن ماجه" عن شعبة عن أبي إسحاق، واخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (10/ 86 - 5203) من طريق عبد الرحمن عن شعبة قال سمعت أبان بن تغلب يقول لأبي إسحاق ممن سمعت حديث عبد الله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فقال حدثنيه الأسود وأبو الأحوص وهبيرة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدارقطني تفرد به هذا الشيخ عن علي بن المديني ولم نكتبه الا عن بن مخلد.

* وتوبع أبو إسحاق؛ تابعه الحسن.

ب) – الحسن عن أبي الأحوص.

أخرجه "الطبراني في الكبير" () 10/ 129 - 10105)، وفي "الدعاء" له (2041)، "مساوئ الاخلاق" (1/ 33 - 38) ثنا محمد بن جابر الضرير، ثنا أبو سلمة التبوذكي، "تعظيم قدر الصلاة" (1096) من طريق أبي نعيم (موقوفاً)، جميعهم من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن،وتوبع مبارك؛ تابعه حبيب بن الشهيد، "السنة لعبدالله بن أحمد" (702) موقوفاً، قلت: وإسناده صحيح، وهناك اختلاف في رفع الحديث ووقفه عن أبي الأحوص عن ابن مسعود؛ فقد سئل الدارقطني في علله (5/ 324 - 918) عن حديث أبي الأحوص عن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فقال يرويه أبو إسحاق السبيعي وإبراهيم الهجري والحسن البصري عن أبي الأحوص فرفعه أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق ووقفه غيره ورفعه إبراهيم الهجري وأما الحسن فرفعه عنه مبارك بن فضالة ووقفه غيره،والموقوف عن أبي الأحوص أصح.

، "الخلال في السنة" (1459) موقوفاً، كلاهما،"عبدالله والخلال: ثنا أحمد، "تعظيم قدر الصلاة" (1095) موقوفاً، كلاهما:أحمد،ومحمد بن نصر من طريق يحيى بن سعيد القطان عن حبيب بن الشهيد.

* وتوبع الحسن؛ تابعه إبراهيم الهجري.

ج) – إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص.

أخرجه "أبو يعلى" (9/ 55 - 5119) قال: ثنا محمد بن بكر ثنا محمد بن دينار، "ابن بشران" (2/ 4 - 602) من طريق القعنبي، ثنا محمد بن أبي الفرات، كلاهما: (ابن دينار، وابن أبي الفرات) عن إبراهيم الهجري بلفظ «سباب المسلم أخاه فسوق، وقتاله كفر، وحرمة ماله كحرمة دمه».

¥

(57/31)

---

* وتوبع الهجري؛ تابعه أبو الزعراء.

د) – أبو الزعراء عن أبي الأحوص.

أخرجه "النسائي" (7/ 122 - 4107) نا أحمد بن حرب، "السنة للخلال" (1462) ثنا أبو عبدالله، كلاهما: ثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزعراء عنه به موقوفاً:وصححه الشيخ الألباني.

* وتوبع أبو الزعراء؛ تابعه سلمة بن كهيل.

هـ) – سلمة بن كهيل عن أبي الأحوص.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (5/ 149 - 2584) من طريق منصور بن سلمة عن يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الأحوص.

... وتوبع أبو الأحوص في روايته عن عبدالله بن مسعود؛ تابعه مسروق.

4)) – مسروق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

1) - أبو وائل عن مسروق.

أخرجه الخرائطي في " مساوئ الاخلاق" (1/ 33 - 37) ثنا سعدان، "الديات لابن أبي عاصم" (1/ 4) ثنا محمد بن فضيل، "الطبراني في الكبير" (10/ 194 - 10308) من طريق أبي الأحوص محمد بن حيان البغوي، وفي "الدعاء للطبراني" (2046) بسنده سواء؛ ثلاثتهم: ثنا اسحاق الازرق عن سفيان عن زبيد عن أبي وائل به.

قلت: وسنده "شاذ" لأجل "اسحاق الازرق" فقد خالف أصحاب الثوري فأدرج "مسروقاً" بين أبي وائل وابن مسعود؛ قال "ابن أبي حاتم" في العلل (1/ 2777 - 2845): َسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ سُبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ. قَالَ أَبِي: لا أَعْلَمُ أَحَدًا أَدْخَلَ بَيْنَ شَقِيقٍ وَعَبْدِ اللَّهِ مَسْرُوقًا غَيْرَ إِسْحَاقَ الأْزَرْقِ.
وسئل الدارقطني - (5/ 257) عن حديث مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فقال حدث به إسحاق الازرق عن الثوري عن زبيد عن أبي وائل عن مسروق عن عبد الله وخالفه أصحاب الثوري فرووه عن الثوري عن زبيد عن أبي وائل عن عبد الله ليس فيه مسروق وكذلك رواه أصحاب زبيد عن زبيد والصحيح قول من لم يذكر فيه مسروقا وكذلك رواه الاعمش ومنصور عن أبي وائل عن عبد الله.

2) – طلحة بن مصرف عن مسروق عنه به.

أخرجه "الطبراني في الكبير" (10/ 197 - 10316)، "حلية الاولياء" (5/ 23) ثنا سليمان بن أحمد؛كلاهما: ثنا خير بن عرفة المصري، ثنا عروة بن مروان الرقي، ثنا اسماعيل بن عياش، عن ليث بن أبي سليم، عن طلحة بن مصرف به، "الطبراني في الأوسط" (4/ 44 - 3567) ثنا خير بن عرفة بسنده سواء. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن طلحة بن مصرف، إلا ليث، ولا عن ليث، إلا إسماعيل بن عياش، تفرد به: عروة بن مروان الرقي.

قلت: بل قد توبع عروة في روايته عن اسماعيل؛ تابعه أسيد بن موسى عند أبي الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/ 256 - 650)،قال: ثنا عبد الله ثنا مقدام ثنا أسيد بن موسى، ثنا اسماعيل بن عياش بسنده سواء.

قال "الشيخ الحويني" في "تَنْبِيهُ الهَاجِدْ إلَى مَا وَقَعَ مِنَ النَّظَرِ فى كُتُبِ الأَمَاجِدِ"- (3/ 20)، وأخرج أيضا فى " الأوسط " (3567) قال: حدثنا خير بن عرفة، قال: نا عروة بن مروان الرقى، قال: نا إسماعيل بن عياش، عن ليث بن أبى سليم، عن طلحة بن مصرف، عن مسروق، عن ابن مسعود مرفوعاً: ((سباب المسلم فسوقٌ، وقتاله كفرٌ)).
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن طلحة بن مصرف، إلاَّ ليث، ولا عن ليث إلاَّ إسماعيل بن عياش، تفرَّد به: عروة بن مروان الرقىُّ ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّدْ به عروة، بل تابعه أسدُ بن موسى، ثنا إسماعيل بن عياش بسنده سواء.
أخرجه أبو الشيخ فى " طبقات المحدثين " (4/ 256) من طريق مقدام، ثنا أسد به.

قلت: وسنده ضعيف لأجل ليث بن أبي سليم فهو: صدوق اختلط جدا و لم يتميز حديثه فترك كما قال "ابن حجر" في التقريب وفي سنده اسماعيل بن عياش، قال عنه ابن حجر: صدوق فى روايته عن أهل بلده، مخلط فى غيرهم.

5)) – أبو عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

¥

(57/32)

---

وأخرجه "أبو يعلى" (8/ 408 - 4991) ثنا أبو بكر، "البزار" (1796)، الإرشاد للخليلي" (2/ 542)؛كلاهما من طريق عمرو بن علي، "الدعاء للطبراني" (2042) ثنا محمد بن السري بن مهران، ثنا عمرو بن محمد الناقد، "اللالكائي" (4/ 454 - 1533) أنا محمد بن عثمان بن محمد، وعبد الرحمن بن جعفر البزاز، قالا: نا محمد بن منصور بن أبي الجهم، نا حميد بن مسعدة؛ أربعتهم: ثنا معتمر بن سليمان، "اللالكائي" (1335) من طريق أحمد بن سنان، نا معاذ بن معاذ،كلاهما؛معتمر ومعاذ: ثنا سليمان التيمي قال: سمعت ابا عمرو الشيباني عنه به، "مرفوعاً".

أخرجه "الخلال" (3/ 383 - 1464) ثنا أبو عبد الله، ثنا يحيى بن سعيد، وفي (3/ 383 - 1321) ثنا أبو عبد الله، ثنا اسماعيل، "تعظيم قدر الصلاة" (3/ 77 - 1097) ثنا حميد بن مسعدة، ثنا بشر، "الارشاد للخليلي" (2/ 542) من طريق عمرو بن علي الصيرفي ثنا يحيى بن سعيد القطان؛ثلاثتهم: ثنا سليمان التيمي قال سمعت أبا عمرو الشيباني عنه به "موقوفاً".

* وسئل الدارقطني (5/ 335 - 929) عن حديث أبي عمرو الشيباني عن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فقال يرويه سليمان التيمي عن أبي عمرو ورفعه عنه ابنه معتمر ووقفه يحيى القطان وحماد بن سلمة ورفعه صحيح

6)) – مرة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

أخرجه "الطبراني في المعجم الكبير" (1/ 145 - 10380)
قال:ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن طريف البجلي ثنا مفضل بن صالح عن زبيد عنه به.

7)) – عامر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

أخرجه "الخلال في السنة" (3/ 124 - 1319) قال: ثنا أبو عبد الله، "الإبانة الكبرى لابن بطة" (2/ 728 - 990) من طريق محمد بن إسماعيل الواسطي و الحسن بن علي بن عفان؛ ثلاثتهم:ثنا حدثنا ابن نمير، عن الصلت، عن عامر عنه به "موقوفاً".
قلت: وعلته الإرسال لأن الشعبي لم يلق "ابن مسعود"، "قال الدارقطنى فى " سؤالات حمزة ": لم يسمع من ابن مسعود و إنما رآه رؤية.و حكى ابن أبى حاتم فى " المراسيل " عن الشعبي، قال: قال أبى لم يسمع من ابن مسعود."تهذيب التهذيب 4/ 159"

... وللحديث شواهد من حديث أبي هريرة، وسعد بن أبي وقاص، وسعد بن مالك، وعبد الله بن مغفل.

((أولاً)): حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
رواه عنه "ابن سيرين" وتابعه عطاء، وأبو سلمة.

1) - ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه.

أخرجه "ابن ماجه" (2/ 1299 - 3940) ثنا أبو بكر بن ابي شيبة،ثنا محمد بن الحسن الاسدي ثنا أبو هلال عنه به، "أبو يعلى" (10/ 441 - 6052) بسنده سواء.

** قلت: وأبو هلال صدوق فيه لين كما قال الحافظ ابن حجر، وكذلك محمد بن الحسن الاسدي فهو صدوق فيه لين.

قال العقيلي في "الضعفاء الكبير" (4/ 50 - 1602): محمد بن الحسن الأسدي يعرف بالتل كوفي، لا يتابع على حديثه. حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا عباس قال: سمعت يحيى، حدثنا محمد بن الحسن الأسدي، قد أدركته وليس بشيء، ومن حديثه ما حدثناه موسى بن إسحاق، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن الحسن الأسدي، يعرف بالتل، حدثنا أبو هلال، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر». وهذا يروى عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، بأسانيد جياد" انتهى.

"المعجم الأوسط" (6/ 37 - 5723) ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وفي (1041) ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، "الدعاء للطبراني" (2048) ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي وعبيد بن غنام كلاهما: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، "تاريخ بغداد" (5/ 143) من طريق محمد بن عبيد الله بن الشخير، ثنا أبو حامد أحمد بن موسى بن العباس الخيوطي؛ ثلاثتهم: (ابن أبي شيبة، وابن نمير، وابن العباس الخيوطي): ثنا محمد بن الحسن الاسدي، ثنا أبو هلال عنه به.

قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ابن سيرين إلا أبو هلال، تفرد به محمد بن الحسن، ولا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد»

قلت: بل توبع أبو هلال؛ تابعه ابن عون.
أخرجه أبو نعيم في "حلية الاولياء" (8/ 359) من طريق بشر بن الحارث،ثنا عبد الله بن داود الخريبي، ثنا منخل بن حكيم، عن ابن عون به.

¥

(57/33)

---

قلت: وسنده منقطع لجهالة "منخل"هذا فقد قال "ابن عدي"في الكامل (284/ 1905) ثنا محمد بن علي ثنا عثمان سألت يحيى عن منخل بن حكيم فقال لا اعرفه قلت ثنا عنه علي بن الجعد قال ما اعرفه ثناه أحمد بن علي بن المثنى ثنا نصر بن علي ثنا عبد الله بن داود عن منخل بن حكيم عن بن عون قال اجمع الحسن ومحمد انه لم ينزل البصرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أبي بكرة وعمران بن حصين ومنخل بن حكيم ليس بالمعروف ولهذا لم يعرفه يحيى بن معين ومنخل هذا بصري ولم أجد له غير هذا.

2) -وتوبع ابن سيرين؛ تابعه عطاء.

أخرجه اسحاق بن راهويه في "مسنده" (1/ 379 - 400) ثنا كلثوم، نا عطاء عنه به، ومن طريقه "الطبراني في "مسند الشاميين" (3/ 308 - 2353) ثنا عبدان بن محمد المروزي عنه به.

قلت: وكلثوم هذا هو: عطاء بن أبى مسلم، الخراسانى البلخى مولى المهلب، قال بن حجر في التقريب:صدوق، يهم كثيرا و يرسل و يدلس، قلت: ولا ضرر من تدليسه فقد صرح بالسماع.

3) - أبو سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه.

أخرجه "الطبراني في الأوسط" (8552) ثنا معاذ، "تعظيم قدر الصلاة" (1102) ثنا حميد بن زنجويه؛ كلاهما: ثنا محمد بن عبد الله الخزاعي، "مساوئ الاخلاق" (1/ 33 - 39) ثنا القلوسي، "تعظيم قدر الصلاة" (1101) ثنا محمد بن يحيى؛كلاهما: ثنا يحيى بن رجاء، كلاهما؛ (محمد بن عبد الله الخزاعي، ويحيى بن رجاء): ثنا رجاء بن صبيح الحرشي، صاحب السقط قال: سمعت يحيى بن أبي كثير يحدث عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة به.

** قلت: وسنده منقطع لأجل يحيى بن أبي كثيرفمع أنه ثقة ثبت إلا أنه يدلس و يرسل وقد عنعن.

قلت: وبرواية ابن سيرين ومتابعة عطاء له يصيرسند الحديث حسناً إن شاء الله تعالى.

((ثانياً)): حديث سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه.
رواه عنه ابنه "محمد بن سعد".

أخرجه"ابن ماجه" (2/ 1300 - 3941) ثنا علي بن محمد ثنا وكيع، "الدعاء للطبراني" (2039) ثنا الحسين بن اسحاق التستري ثنا يحيى الحماني؛ كلاهما: ثنا وكيع عن شريك.
قلت:وشريك هو بن عبد الله بن أبى شريك النخعى، قال ابن حجر في "التهذيب" عند ابن حجر: صدوق يخطىء كثيرا، تغير حفظه منذ ولى القضاء بالكوفة.
"الطبراني في الكبير" (1/ 145 - 325) ثنا أبو يزيد القراطيسي ثنا أسد بن موسى، "الدعاء" (2039) ثنا المقدام بن داود ثنا أسد بن موسى؛ كلاهما: ثنا روح بن مسافر.
"السنن الكبرىللنسائي" (3/ 458 - 3554) عن ابن منصور، "اللالكائي" (1534) من طريق علي بن عبد العزيز؛ كلاهما: ثنا أبو همام الدلال عن إسرائيل.
قلت: واسرائيل قال عنه أحمد: ثقة و تعجب من حفظه، و قال أبو حاتم: هو من أتقن أصحاب أبى إسحاق.
"البزار" (2/ 150 - 1172) من طريق أبي داود، "الدعاء" (2039) من طريق عبد الحميد بن صالح؛ كلاهما: ثنا عمرو بن ثابت، قال البزار:. وهذا الْحديث لاَ نَعْلَم رواه عن سعد إِلا ابنه محمد، ولاَ عن محمد إِلا أَبو إِسحاق.
"الدعاء" (2039) من طريق عبيد بن إسحاق، "اللالكائي" (1534) من طريق أحمد بن عبيد بن كثير العامري، نا أبي؛ كلاهما: نا زهير عن أبي إسحاق. قلت: وعلته زهير هذا؛ فمع أنه ثقة ثبت إلا أن سماعه عن أبى إسحاق بأخرة كما قال ابن حجر في التهذيب
" تعظيم قدر الصلاة" (1099) ثنا أبو جعفر المسندي، "مشكل الآثار" (2/ 311 - 844) ثنا ابن معبد؛ كلاهما: ثنا معلى بن منصور ثنا ابن أبي زائدة عن أبيه.
"الدعاء" (2039) من طريق عيسى بن يونس عن زكريا بن أبي زائدة؛ جميعهم؛ (شريك، روح، إسرائيل، عمرو بن ثابت، زهير، زائدة، زكريا) عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد به.

قلت: فمدار الحديث على أبي اسحاق السبيعي وهو ثقة مكثر عابد، اختلط بأخرة كما قال الحافظ في "التهذيب"

** وخالف معمر كل أصحاب أبي إسحاق فرواه مرة عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد، أخرجه " الطبراني في الدعاء" (2039) من طريق عبد الرزاق عنه به،وبسنده سواء "النسائي في السنن الكبرى" (3/ 458 - 3553)، و"الطبراني" في الكبير (1/ 145 - 324).
ولكن من رواية عمر بن سعد عن أبيه.
واخرج الحديث من رواية عمر بن سعد كذلك "الخلال" في السنة (1468)، "مشكل الآثار" (2/ 311 - 845) كلاهما من طريق عبد الرزاق عن معمر عنه به.
¥

(57/34)

---

وخالف معمر أيضاً فجعله من رواية عامر بن سعد عن أبيه، أخرجه أبو عمرو الداني في" السنن الواردة في الفتن" (102) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عنه به.

قلت: ومخالفة معمر في روايته للحديث عن عمر بن سعد وعامر بن سعد خطأ؛ فقد سئل الدارقطني - العلل (4/ 357 - 625) - عن حديث محمد بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فقال رواه زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد عن أبيه وخالفه معمر فرواه عن أبي إسحاق عن عمر بن سعد عن سعد وقيل عن معمر عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد ولا يصح والصواب حديث محمد بن سعد حدثنا بحديث زكريا أبو علي بن الصواف ثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن أبي إسحاق عن عمر بن سعد قال ثنا سعد بن أبي وقاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتال المسلم كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام.

((ثالثاًً)): حديث سعد ابن مالك رضي الله عنه.

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1/ 154 - 429) ثنا إبراهيم بن موسى، ني يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن زكريا، "الإبانة الكبرى" (2/ 727 - 989) من طريق إبراهيم بن موسى الرازي، ثنا عيسى بن زكريا؛ كلاهما: عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد بن مالك عنه به.

((رابعاً)): حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه.

أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (1/ 223 - 734) ثنا أحمد، نا كثير بن يحيى، صاحب البصري، نا ميمون بن زيد، نا صالح صاحب القلانس، وقال: لم يرو هذا الحديث عن صالح إلا ميمون، تفرد به: كثير بن يحيى
قلت: بل توبع ميمون؛ أخرجه ابن بطة في "الإبانة الكبرى" (2/ 727 - 990) من طريق حميد يعني بن مهران؛كلاهما: (ميمون، حميد) نا صالح العرابي عن الحسن ثنا عبد الله بن مغفل.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد ومنبع الفوائد" - (3/ 399):
وعن عبد الله بن معقل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. رواه الطبراني في الأوسط وفيه كثير بن يحيى وهو ضعيف.
"مسند الروياني" (2/ 498 - 853) نا الجهضمي نا مرزوق بن ميمون الناجي، نا حميد بن مهران عن الحسن ثنا عبد الله بن مغفل.
* قال "ابن أبي حاتم" (1/ 2229) سألت أبي عن حديث رواه نصر بن علي، عن مرزوق بن ميمون الناجي، عن حميد بن مهران، عن الحسن، قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر، فقال عمرو بن عبيد عمن تروي هذا فقال عن عبد الله بن مغفل، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال:هذا خطأ، إنما هو الحسن، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود موقوف، فلم يضبط عندي، فلعله قاله عن عبد الله بن مسعود، فظن أنه يقول عن عبد الله بن مغفل.
وقال الحافظ في "اتحاف الخيرة المهرة" - (6/ 19 - 5342)
هذا إسناد فيه مقال؟ مرزوق بن ميمون، قال في الميزان: لا يدرى من هو. ووثقه ابن حبان، وباقي رجال الإسناد ثقات.

((خامساً)): حديث النعمان بن مقرن.

رواه عنه أبو خالد الوالبي.
أخرجه "محمد بن نصر" في "تعظيم قدر الصلاة" (1100) ثنا إسحاق وأحمد بن عمر، وفيه قصة، "السنن الواردة في الفتن" (1/ 119 - 100) من طريق إسحاق بن إبراهيم، ثنا أحمد، ثنا ابن وضاح، ثنا ابن أبي شيبة، بلفظ "سباب المسلم .... " ثلاثتهم؛ (اسحاق، وأحمد بن عمر، و ابن أبي شيبة) ثنا جرير عن منصور عن ابي خالد الوالبي، عن النعمان بن عمرو بن مقرن.

قلت: وسنده منقطع وعلته الإرسال؛ فمدار الحديث على النعمان بن عمرو بن مقرن وهو لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وهو غير النعمان بن مقرن الصحابي؛ قال الحافظ فى "تقريب التهذيب" ص / 564 فى ترجمة النعمان بن مقرن (7162):
و وهم من زعم أنه النعمان بن عمرو بن مقرن، فذاك آخر، و هو ابن أخى هذا، و هو تابعى.

وذكر العلائي في "جامع التحصيل في أحكام المراسيل" - (1/ 291 - 831): النعمان بن عمرو بن مقرن عن النبي صلى الله عليه و سلم قال أبو حاتم هو مرسل وعنه أبو خالد الوالبي.

¥

(57/35)

---

واختلف محمد بن عبد الله بن مطين مع ابن وضاح على ابن أبي شيبة فلم يروه مثله عن النعمان بن عمرو بن مقرن بل رواه عن النعمان بن مقرن الصحابي؛ أخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" (6/ 423 - 1779) ثنا محمد بن عبد الله بن مطين، نا ابن أبي شيبة عنه به بلفظ "سباب المسلم .... ". ((((ولم أستطع الوقوف على العلة فيه)))

** وخالف الأعمش منصوراً فاختلف على أبي خالد الوالبي؛ فرواه عنه عن عمرو بن النعمان بن مقرن.

أخرجه الطبراني في "الدعاء" (2047)،وفي "المعجم الكبير" (17/ 39 - 80) بسنده سواء، وفيه قصة.
قال " الهيثمي" في المجمع (3/ 399): ورجاله رجال الصحيح غير أبي خالد الوالبي وهو ثقة.
"معرفة الصحابة" (14/ 291 - 4536) ثنا سليمان بن أحمد، كلاهما؛ (الطبراني وسليمان) ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا معلى بن أسد العمي، "معرفة الصحابة" (14/ 91 - 4536) من طريق حرمي بن حفص،كلاهما؛ (حرمي، معلى): ثنا عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عنه به.

((سادساً)): حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.

أخرجه محمد بن نصر في"تعظيم قدر الصلاة" (1103) من طريق عبد الغفار بن داود، وفي (1104) من طريق المقرئ، كلاهما: ثنا ابن لهيعة، ثنا يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس، بلفظ " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر".

قلت: وسنده منكر لأجل سنان بن سعد أو سعد بن سنان؛ فهو صدوق له أفراد، وكذلك ابن لهيعة فهو صدوق، خلط بعد احتراق كتبه كما قال الحافظ في "التهذيب".

قلت: ويصعب أن يتفرد من هو مثل سنان بن سعد عن من هو مثل أنس بمثل هذا الحديث، فإن توبع وإلا لكان هذا الحديث من مناكيره.

و قال المزى في "تهذيب الكمال" (10/ 265 - 2209): قال أبو حاتم بن حبان فى كتاب " الثقات ": حدث عنه المصريون، و هم مختلفون
فيه، و أرجو أن يكون الصحيح سنان بن سعد، و قد اعتبرت حديثه، فرأيت ما روى عن سنان بن سعد يشبه أحاديث الثقات، و ما روى عن سعد بن سنان، و سعيد بن سنان فيه المناكير، كأنهما اثنان، فالله أعلم.و قال أبو عبيد الآجرى: سألت أبا داود عن سنان بن سعد، فقال: كان أحمد لا يكتب حديثه. و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: تركت حديثه، لأن حديثه مضطرب، غير محفوظ.
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى: أحاديثه واهية، لا تشبه أحاديث الناس عن أنس، وقال النسائى: منكر الحديث.
. اهـ.
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 3/ 472:
و قال ابن سعد: سنان بن سعد منكر الحديث.

وذكره "ابن عدي" في الكامل (4/ 392 - 799) فقال:
سعد بن سنان ويقال سنان بن سعد ثنا بن أبي عصمة ثنا أحمد بن أبي يحيى قال سمعت أحمد بن حنبل يقول لم أكتب أحاديث سنان بن سعد لأنهم اضطربوا بها فقال بعضهم سعد بن سنان وسنان بن سعد ثنا بن حماد ثنا عبد الله بن أحمد عن أبيه قال سعد بن سنان ويقال سنان بن سعد تركت حديثه حديث مضطرب وسمعته يقول يشبه حديثه حديث الحسن ولا يشبه أحاديث أنس سمعت بن حماد يقول قال السعدي أحاديثه يعني سعد بن سنان واهية لا تشبه أحاديث الناس عن أنس وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس عنه سعد بن سنان روى عنه يزيد بن أبي حبيب منكر الحديث

هذا والله تعالى أعلم وهو من وراء القصد، يقول الحق وهو يهدي السبيل.

(57/36)

---

تخريج موسع لحديث "سباب المسلم فسوق ... " ... أرجو توجيهاتكم ونصائحكم.

ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[13 - 12 - 07, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تخريج موسع للحديث التاسع والستين من سنن ابن ماجه ... وهو بمثابة التدريب لي كمبتدئ
فأرجو من مشايخنا الكرام فضلاً منهم وتكرماً أن يقتطعوا من أوقاتهم الثمينة الغالية بعض الوقت لينظروا في هذا المجهود المتواضع، ولا يبخلوا علي بالنصح والتوجيه، فما وضعت هذه المشاركة إلا لأستفيد من علمكم فاعذروني على تطفلي عليكم، وأسأل الله تعالى أن ينفع بكم الإسلام والمسلمين ...

تخريج (69)

69 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الأَعْمَشِ ح وَحَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ».

ترجمة الرواة:

1 - محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني بسكون الميم الكوفي أبو عبد الرحمن ثقة حافظ فاضل من العاشرة مات سنة أربع وثلاثين ع

2 - عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي أبو عثمان الصفار البصري ثقة ثبت قال بن المديني كان إذا شك في حرف من الحديث تركه وربما وهم وقال ابن معين أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة ومات بعدها بيسير من كبا ر العاشرة ع

3 - شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو أمير المؤمنين في الحديث وكان عابدا من السابعة مات سنة ستين ع

4 - هشام بن عمار بن نصير بنون مصغر السلمي الدمشقي الخطيب صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح من كبار العاشرة وقد سمع من معروف الخياط لكن معروف ليس بثقة مات سنة خمس وأربعين على الصحيح وله اثنتان وتسعون سنة خ 4
5 - عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي كوفي نزل الشام مرابطا ثقة مأمون من الثامنة مات سنة سبع وثمانين وقيل سنة إحدى وتسعين ع

6 - سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس من الخامسة مات سنة سبع وأربعين أو ثمان وكان مولده أول سنة إحدى وستين ع
7 - شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي ثقة مخضرم مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة ع

8 - عبد الله بن مسعود بن غافل بمعجمة وفاء بن حبيب الهذلي أبو عبد الرحمن من السابقين الأولين ومن كبار العلماء من الصحابة مناقبة جمة وأمره عمر على الكوفة ومات سنة اثنتين وثلاثين أو في التي بعدها بالمدينة ع

إسناد الحديث: إسناده صحيح.

تخريج الحديث:

الحديث رواه عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -
ورواه عن ابن مسعود جماعة منهم: أبو وائل، عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، وأبو الأحوص، مسروق، أبو عمرو الشيباني، مرة، عامر

1 - أبو وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
رواه عنه زبيد وتابعه منصور والأعمش.

(أ) – الأعمش عن أبي وائل.

أخرجه "ابن ماجه" (1/ 27 - 69) ثنا عبدالله بن نمير ثنا عفان ثنا شعبة، "البخاري" (7076) ثني عمر بن حفص ثني أبي، ومن طريقه "السنن الواردة في الفتن" (103)، "أبو يعلى" (8/ 405 - 4988) ثني عثمان ثني أبو حفص.
"مسلم" (117 - 64) ثنا عبدالله بن نمير، "الديات لابن أبي عاصم" (1/ 4 - 1) ثنا عبدالله بن نمير، ويحيى بن حماد كلاهما: ثنا عفان، "أبو عوانة" (46) من طريق بشر بن عمر، ثنا شعبة، "ابن ماجه" (2/ 1299 - 3939) ثنا هشام بن عمار ثنا عيسى بن يونس، "الإبانة الكبرى" (2/ 726 - 987) من طريق الحسن بن عرفة،ثنا عمر بن عبد الرحمن أبو جعفر الأبار، "أبو عوانة" (52) من طريق أحمد بن علي، ثنا يحيى بن أبي زائدة، "حلية الأولياء" (10/ 215) من طريق محمد بن بكار، ثنا قيس بن الربيع، "تعظيم قدر الصلاة" (1093) من طريق محمد بن الصلت، ثنا منصور بن أبي الأسود، بلفظ " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ولا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه ...... ".

** وخالف أبو معاوية تلاميذ الأعمش فرواه موقوفاً.
أخرجه "النسائي في السنن الكبرى" (3/ 461 - 3565) نا محمد بن العلاء عن أبي معاوية عن الأعمش موقوفاً.

¥

(57/37)

---

قلت: وإسناده صحيح؛ فمحمد بن العلاء ثقة حافظ كما قال الحافظ بن حجر، وأبو معاوية قال عنه ابن حجر: ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، و قد يهم فى حديث غيره، وقال عنه الذهبي: الحافظ، ثبت فى الأعمش، و قال معاوية بن صالح: سألت يحيى بن معين: من أثبت أصحاب الأعمش؟ قال: بعد سفيان و شعبة: أبو معاوية الضرير.

(ب) – زبيد عن أبي وائل عنه به.

1) – شعبة عن زبيد عنه به.

أخرجه "أحمد" في مسنده (3903)، "مسلم" برقم (117) قال: ثنا ابن نمير، "الإيمان لابن منده" برقم (654) قال: أنبأ أحمد بن اسحاق، ثنا محمد بن غالب، "السنن الكبرى للبيهقي" (8/ 38 - 25851) من طريق أحمد بن عبيد الصفار، ثنا تمام، "الجامع لأخلاق الراوي" (2/ 46 - 1136) من طريق عبد الخالق بن الحسن بن محمد السقطي، ثنا اسحاق بن الحسن الحربي، خمستهم:ثنا عفان،قال:ثنا شعبة،ثني زبيد.

* وتوبع عفان في روايته عن شعبة؛ تابعه محمد بن عرعرة.

أخرجه "البخاري" برقم (48)، "الشاشي" (2/ 73 - 584)، "الآداب للبيهقي" (1/ 69 - 122) من طريق أحمد بن عبيد الصفار،كلاهما: الشاشي، أحمد بن عبيد،قالا: نا أبو مسلم، "الإيمان لابن منده" (655) من طريق إبراهيم بن حاتم، "شرح السنة للبغوي" (11/ 129 - 3548) من طريق محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل.
* وتوبع محمد بن عرعرة؛ تابعه سليمان بن حرب.

أخرجه "ابن الغطريف" (1/ 116 - 83)، "الدعاء للطبراني" (2043) قال: ثنا العباس بن الفضل، "ابن حبان" (8/ 354 - 5909) قال: نا الفضل بن الحباب، "الشاشي" (2/ 72 - 583) قال: ثنا إبراهيم بن عبدالله بن مسلم، "شعب الإيمان للبيهقي" (9/ 43 - 6235) من طريق محمد بن عبيد الصفار، نا أبو مسلم.

* وتوبع سليمان بن حرب؛ تابعه أبو داود.

فأخرجه في "مسنده" (1/ 207 - 256) قال: ثني الأعمش ومنصور، وفي (1/ 200 - 245) قال: ثني زبيد، ومن طريقه هذا أخرجه محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (1088) قال: ثنا عبدالله بن محمد المسندي، "أبو عوانة" (46)، "الإيمان لابن منده" (654)،كلاهما (أبو عوانة، وابن منده) من طريق يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود، "النسائي" (7/ 122 - 4106) قال: نا محمود بن غيلان – وفيها عن زبيد ومنصور وسليمان -، "اللالكائي" (1490) - وفيها عن زبيد ومنصور وسليمان -.

* وتوبع سليمان بن حرب؛ تابعه سليمان بن دواد.

"السنة لعبدالله بن أحمد" (564)، ومن طريقه "الخلال" (1069) قال: ني عبد الملك الميموني.

* وتوبع سليمان؛ تابعه يحيى.

أخرجه "أحمد" (3647)، ومن طريقه "الخلال" (1465)، "تاريخ بغداد" من طريق عبد الرحمن بن بشر.
*وتوبع يحيى؛ تابعه من تلاميذ شعبة (محمد بن جعفر، أبو عدي، أبو الوليد، غندر، عبد الرحمن بن مهدي.

أخرجه "مسلم" (116/ 64) ثنا محمد بن المثنى، "السنة للخلال" (1467) قال: نا أبو عبدالله، كلاهما: ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة.

"السنن الكبرى للنسائي" (3/ 459 - 3559) ثنا عمرو بن علي، ثنا أبو عدي عن شعبة.
"أبو عوانة" (45) قال: ثنا محمد بن يحيى –وفيه عن زبيد ومنصور والأعمش -، "الإيمان لابن منده" (654) من طريق أبي حاتم الرازي، كلاهما: (محمد، وأبو حاتم) ثنا أبو الوليد،ثنا شعبة، "الشاشي" (2/ 71 - 582) نا إسحاق بن إبراهيم، نا أبو الوليد-وفيه عن زبيد ومنصور والاعمش-، "الإرشاد للخليلي" من طريق عمرو بن علي، ثنا غندر، ثنا شعبة.
"اللالكائي" (1532) من طريق عبد الرحمن بن مهدي ثني شعبة.
... وخالف عمرو بن سهل التميمي المازني – وصوابه (عمر)
كما قال "بن حجر" في التقريب – خالف تلاميذ شعبة؛ فرواه عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي وائل.
أخرجه أبو الشيخ في "طبقات أصبهان" (4/ 217 - 625) قال: ثنا أبو الوليد، ثنا يحيى بن عبدك، "الضعفاء الكبير للعقيلي" (3/ 170 - 1161) قال: ثنا محمد بن إسماعيل، كلاهما ثنا عمرو بن سهل،ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي وائل.
قال العقيلي: ولا يتابع على أبي إسحاق، وإنما روى شعبة هذا عن الأعمش ومنصور وزبيد عن أبي وائل عن عبدالله.

قلت: ولعل الخطأ هنا من قِبل "عمرو بن سهل" هذا؛ فهو صدوق يخطئ كما قال الحافظ ابن حجر.
... وتوبع شعبة في روايته عن زبيد؛ تابعه سفيان، وسعيد، ومحمد بن طلحة، وسليمان بن قرم.

2) - سفيان عن زبيد عنه به.

¥

(57/38)

---

- أخرجه "أحمد" (4126)، "مسلم" (116/ 64) ثنا محمد بن المثنى، "تفسير ابن أبي حاتم" (2/ 347 - 1825) ثنا أحمد بن سنان، "أبو يعلى" (9/ 183 - 5276) ثنا أبو خيثمة، "الإيمان لابن منده" (653) من طريق هارون بن سليمان، "اللالكائي" (1531)، جميعهم عن عبد الرحمن، "السنة لعبد الله بن أحمد" (701)، "السنة للخلال" (1460) ثنا أبو عبدالله، كلاهما: ثنا وكيع وعبد الرحمن، " النسائي" (7/ 122 - 4110)، "الترمذي" (7/ 481 - 2111)، كلاهما: ثنا محمود بن غيلان، ثنا وكيع، وقال أبو عيسى: حسن صحيح، "تعظيم قدر الصلاة" (4091) ثنا محمد بن يحيى، ثنا محمد بن يوسف، "حلية الأولياء" (5/ 34) من طريق يزيد بن هارون، "مستخرج أبي عوانة" (4997) من طريق الفريابي وروح كليهما، "السنة للخلال" (1324) من طريق روح، "مشكل الآثار" (2/ 312 - 846) من طريق مؤمل بن إسماعيل،وفي (2/ 313 - 847) من طريق عبيدالله بن موسى العبسي، ثمانيتهم: (عبد الرحمن،وكيع، محمد بن يوسف، يزيد بن هارون، الفريابي، روح، مؤمل، عبيدالله بن موسى) عن سفيان عن زبيد عنه به.

3) - وتوبع سفيان؛ تابعه سعيد عن زبيد.

- أخرجه "اللالكائي" (1531) من طريق عبد الرحمن بن بشر، نا يحيى بن سعيد عن سعيد، ثني زبيد، قال سعيد: فحدثني منصور وسليمان عن أبي وائل.

4) - وتوبع سعيد؛ تابعه محمد بن طلحة عن زبيد.

- أخرجه "مسلم" (116/ 64) قال: ثنا عون بن سلام ومحمد بن بكار الرياني، "اللالكائي" (1530) من طريق محمد بن بكار وأبي غسان كليهما، "مساوئ الأخلاق للخرائطي" (1/ 32 - 36) قال: ثنا سعدان بن يزيد، ثنا الهيثم بن جميل، "الدعاء للطبراني" (2044) من طريق أسد بن موسى، " الإيمان لابن منده" (656) من طريق عبدالله بن رجاء.

5) - وتوبع محمد بن طلحة؛ تابعه سليمان بن قرم.

- أخرجه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (101) من طريق محمد بن غالب، ثنا عبد الصمد بن النعمان عنه به.

(ج) - منصور عن أبي وائل.

1) - شعبة عن منصور.

أخرجه "البخاري" (6044)، "الشاشي" (2/ 73 - 585) قال: ثنا إبراهيم بن عبدالله، "السنن الكبرى للبيهقي" (8/ 38 - 15853)، وفي (10/ 353 - 20909) من طريق أحمد بن عبيد الصفار، ثنا أبو مسلم، "مشكل الآثار" (2/ 312 - 846) ثنا يزيد بن سنان، أربعتهم؛ (البخاري،إبراهيم، يزيد،أبو مسلم) ثنا سليمان بن حرب.
* وتوبع سليمان بن حرب؛ تابعه محمد بن جعفر عن شعبة.

أخرجه "مسلم" (117) قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة،وابن المثنى، "السنة للخلال" (1467) ثنا أبو عبدالله، "النسائي في السنن الكبرى" (3/ 460 - 3560) من طريق محمد بن المثنى، "تعظيم قدر الصلاة" (921) ثنا محمد بن بشار،ولفظه: " قتال قتال المسلم كفر وسبابه فسوق "، وفي رواية الخلال؛قال محمد بن جعفر: ثنا شعبة، وتوبع محمد بن جعفر؛ تابعه غندر عن شعبة، "الديات لابن أبي عاصم" (1/ 4 - 1) ثنا ابن أبي شيبة عنه به.

* وتوبع شعبة في روايته عن منصور؛ تابعه الفضيل بن عياض

2) - الفضيل عن منصور.

أخرجه "الحميدي" (1/ 212 - 104)، ومن طريقه (("الباغندي" (1/ 76 - 93)، "ابن بشران" (476)، "حلية الأولياء" (8/ 123)، وفي (8/ 123) أيضا من طريق سعيد بن زنبور))، "مشكل الآثار" ثنا جعفر بن محمد الفريابي، ثني أبو عبدالله هريم بن مسعر.
ثلاثتهم: (الحميدي، سعيد، بن مسعر) ثنا الفضيل عنه به، وفي رواية أبي عبدالله هريم بن مسعر قال: ثنا الفضيل ومنصور؟؟؟.

* وتوبع الفضيل؛ تابعه سفيان.

3) - سفيان عن منصور.

أخرجه "النسائي" (4111) قال: نا محمود بن غيلان، "الدعاء للطبراني" من طريق عثمان بن أبي شيبة، كلاهما:ثنا معاوية قال: ثنا سفيان.

** وخالف جرير تلاميذ منصور فرواه موقوفاً.

أخرجه "النسائي" (4112):نا قتيبة بن سعيد، ثنا جرير عن منصور عنه به موقوفاً، وصحح هذه الرواية الشيخ الألباني-رحمه الله- في صحيح سنن النسائي.

- وتوبع شقيق؛ تابعه عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود

2)) - عبد الرحمن بن عبدالله بن مسعود، عن أبيه.

** ولم يروه عنه غير عبد الملك بن عمير.

أخرجه "أحمد" (7/ 403 - 4394) ثنا حسن بن موسى، "أبو يعلى" (9/ 227 - 5332) ثنا أبو خيثمة، قال:ثنا يحيى بن أبي بكير بلفظ (قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق)،كلاهما:ثنا شيبان.

¥

(57/39)

---

- وتوبع شيبان؛ تابعه جرير بن حازم.

أخرجه "البزار" (2021) ثنا علي بن نصر، "النسائي" (7/ 122 - 4108)،وفي "الكبرى" (3/ 459 - 3558) في كليهما قال: نا محمود بن غيلان، "الشاشي" (1/ 328 - 301) قال: ثنا أبو قلابة الرقاشي، ثلاثتهم: ثنا وهب بن جرير، "ابن الأعرابي" (5/ 399 - 2388) قال: نا يوسف بن الضحاك الفقيه، نا عبد الله بن ابي بكر، كلاهما؛ وهب بن جرير و عبد الله بن أبي بكر: ثنا جرير بن حازم.

- وتوبع جرير؛ تابعه أبو عوانة.

أخرجه "أحمد" (7/ 68 - 3957) ثنا هشام بن عبد الملك بلفظ (قتال المسلم أخاه كفر وسبابه فسوق)، "مشكل الآثار" (2/ 314 - 850) ثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد الطيالسي، كلاهما: ثنا أبو عوانة.

- وتوبع أبو عوانة؛ تابعه أبو طوالة.

أخرجه محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (1094) قال: ثنا إسحاق، نا أبو الوليد، ثنا أبو طوالة.

أربعتهم؛ (شيبان، جرير، أبو عوانة، ابو طوالة): عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن عن أبيه مرفوعاً.

... وتوبع عبد الرحمن بن عبدالله في روايته عن أبيه؛ تابعه أبو الأحوص.

3)) - رواية أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

ورواه عن أبي الأحوص خمسة: (أبو إسحاق، والحسن، وإبراهيم الهجري، وأبو الزعراء، وسلمة بن كهيل).

أ*) – أبو إسحاق عن أبي الأحوص عنه به.

أخرجه "ابن ماجه" (1/ 18 - 46) من طريق محمد بن جعفر عن موسى بن عقبة بلفظ " قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق. ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث " وفيه حديث طويل فيه خطبة الحاجة.
قلت: وإسناده ضعيف لأجل عبيد بن ميمون القرشى التيمى؛ فقد قال عنه "ابن حجر" مستور، وضعف الحديث الشيخ الألباني في ظلال الجنة فى تخريج السنة (25)،ضعيف الجامع الصغير و زيادته (2063).

"السنة للخلال" (1320) من طريق محمد بن جعفر (موقوفاً)، "الطيالسي" (1/ 242 - 304) مرفوعاً بلفظ: «إن قتال المسلم كفر وسبابه فسق ألا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق الثلاث»، "السنن الكبرى للنسائي" (7/ 121 - 4105) نا محمد بن بشار، وفي (7/ 121 - 4106) ني يحيى بن حكيم، كلاهما: ثنا عبد الرحمن (موقوفاً):وصححه الألباني، جميعهم عدا "ابن ماجه" عن شعبة عن أبي إسحاق، واخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (10/ 86 - 5203) من طريق عبد الرحمن عن شعبة قال سمعت أبان بن تغلب يقول لأبي إسحاق ممن سمعت حديث عبد الله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فقال حدثنيه الأسود وأبو الأحوص وهبيرة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدارقطني تفرد به هذا الشيخ عن علي بن المديني ولم نكتبه الا عن بن مخلد.

* وتوبع أبو إسحاق؛ تابعه الحسن.

ب*) – الحسن عن أبي الأحوص.

أخرجه "الطبراني في الكبير" () 10/ 129 - 10105)، وفي "الدعاء" له (2041)، "مساوئ الاخلاق" (1/ 33 - 38) ثنا محمد بن جابر الضرير، ثنا أبو سلمة التبوذكي، "تعظيم قدر الصلاة" (1096) من طريق أبي نعيم (موقوفاً)، جميعهم من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن،وتوبع مبارك؛ تابعه حبيب بن الشهيد، "السنة لعبدالله بن أحمد" (702) موقوفاً، قلت: وإسناده صحيح، وهناك اختلاف في رفع الحديث ووقفه عن أبي الأحوص عن ابن مسعود؛ فقد سئل الدارقطني في علله (5/ 324 - 918) عن حديث أبي الأحوص عن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فقال يرويه أبو إسحاق السبيعي وإبراهيم الهجري والحسن البصري عن أبي الأحوص فرفعه أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق ووقفه غيره ورفعه إبراهيم الهجري وأما الحسن فرفعه عنه مبارك بن فضالة ووقفه غيره،والموقوف عن أبي الأحوص أصح.

، "الخلال في السنة" (1459) موقوفاً، كلاهما،"عبدالله والخلال: ثنا أحمد، "تعظيم قدر الصلاة" (1095) موقوفاً، كلاهما:أحمد،ومحمد بن نصر من طريق يحيى بن سعيد القطان عن حبيب بن الشهيد.

* وتوبع الحسن؛ تابعه إبراهيم الهجري.

ج) – إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص.

أخرجه "أبو يعلى" (9/ 55 - 5119) قال: ثنا محمد بن بكر ثنا محمد بن دينار، "ابن بشران" (2/ 4 - 602) من طريق القعنبي، ثنا محمد بن أبي الفرات، كلاهما: (ابن دينار، وابن أبي الفرات) عن إبراهيم الهجري بلفظ «سباب المسلم أخاه فسوق، وقتاله كفر، وحرمة ماله كحرمة دمه».

¥

(57/40)

---

* وتوبع الهجري؛ تابعه أبو الزعراء.

د) – أبو الزعراء عن أبي الأحوص.

أخرجه "النسائي" (7/ 122 - 4107) نا أحمد بن حرب، "السنة للخلال" (1462) ثنا أبو عبدالله، كلاهما: ثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزعراء عنه به موقوفاً:وصححه الشيخ الألباني.

* وتوبع أبو الزعراء؛ تابعه سلمة بن كهيل.

هـ) – سلمة بن كهيل عن أبي الأحوص.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (5/ 149 - 2584) من طريق منصور بن سلمة عن يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الأحوص.

... وتوبع أبو الأحوص في روايته عن عبدالله بن مسعود؛ تابعه مسروق.

4)) – مسروق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

1) - أبو وائل عن مسروق.

أخرجه الخرائطي في " مساوئ الاخلاق" (1/ 33 - 37) ثنا سعدان، "الديات لابن أبي عاصم" (1/ 4) ثنا محمد بن فضيل، "الطبراني في الكبير" (10/ 194 - 10308) من طريق أبي الأحوص محمد بن حيان البغوي، وفي "الدعاء للطبراني" (2046) بسنده سواء؛ ثلاثتهم: ثنا اسحاق الازرق عن سفيان عن زبيد عن أبي وائل به.

قلت: وسنده "شاذ" لأجل "اسحاق الازرق" فقد خالف أصحاب الثوري فأدرج "مسروقاً" بين أبي وائل وابن مسعود؛ قال "ابن أبي حاتم" في العلل (1/ 2777 - 2845): َسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ سُبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ. قَالَ أَبِي: لا أَعْلَمُ أَحَدًا أَدْخَلَ بَيْنَ شَقِيقٍ وَعَبْدِ اللَّهِ مَسْرُوقًا غَيْرَ إِسْحَاقَ الأْزَرْقِ.
وسئل الدارقطني - (5/ 257) عن حديث مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فقال حدث به إسحاق الازرق عن الثوري عن زبيد عن أبي وائل عن مسروق عن عبد الله وخالفه أصحاب الثوري فرووه عن الثوري عن زبيد عن أبي وائل عن عبد الله ليس فيه مسروق وكذلك رواه أصحاب زبيد عن زبيد والصحيح قول من لم يذكر فيه مسروقا وكذلك رواه الاعمش ومنصور عن أبي وائل عن عبد الله.

2) – طلحة بن مصرف عن مسروق عنه به.

أخرجه "الطبراني في الكبير" (10/ 197 - 10316)، "حلية الاولياء" (5/ 23) ثنا سليمان بن أحمد؛كلاهما: ثنا خير بن عرفة المصري، ثنا عروة بن مروان الرقي، ثنا اسماعيل بن عياش، عن ليث بن أبي سليم، عن طلحة بن مصرف به، "الطبراني في الأوسط" (4/ 44 - 3567) ثنا خير بن عرفة بسنده سواء. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن طلحة بن مصرف، إلا ليث، ولا عن ليث، إلا إسماعيل بن عياش، تفرد به: عروة بن مروان الرقي.

قلت: بل قد توبع عروة في روايته عن اسماعيل؛ تابعه أسيد بن موسى عند أبي الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/ 256 - 650)،قال: ثنا عبد الله ثنا مقدام ثنا أسيد بن موسى، ثنا اسماعيل بن عياش بسنده سواء.

قال "الشيخ الحويني" في "تَنْبِيهُ الهَاجِدْ إلَى مَا وَقَعَ مِنَ النَّظَرِ فى كُتُبِ الأَمَاجِدِ"- (3/ 20)، وأخرج أيضا فى " الأوسط " (3567) قال: حدثنا خير بن عرفة، قال: نا عروة بن مروان الرقى، قال: نا إسماعيل بن عياش، عن ليث بن أبى سليم، عن طلحة بن مصرف، عن مسروق، عن ابن مسعود مرفوعاً: ((سباب المسلم فسوقٌ، وقتاله كفرٌ)).
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن طلحة بن مصرف، إلاَّ ليث، ولا عن ليث إلاَّ إسماعيل بن عياش، تفرَّد به: عروة بن مروان الرقىُّ ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّدْ به عروة، بل تابعه أسدُ بن موسى، ثنا إسماعيل بن عياش بسنده سواء.
أخرجه أبو الشيخ فى " طبقات المحدثين " (4/ 256) من طريق مقدام، ثنا أسد به.

قلت: وسنده ضعيف لأجل ليث بن أبي سليم فهو: صدوق اختلط جدا و لم يتميز حديثه فترك كما قال "ابن حجر" في التقريب وفي سنده اسماعيل بن عياش، قال عنه ابن حجر: صدوق فى روايته عن أهل بلده، مخلط فى غيرهم.

5)) – أبو عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

¥

(57/41)

---

وأخرجه "أبو يعلى" (8/ 408 - 4991) ثنا أبو بكر، "البزار" (1796)، الإرشاد للخليلي" (2/ 542)؛كلاهما من طريق عمرو بن علي، "الدعاء للطبراني" (2042) ثنا محمد بن السري بن مهران، ثنا عمرو بن محمد الناقد، "اللالكائي" (4/ 454 - 1533) أنا محمد بن عثمان بن محمد، وعبد الرحمن بن جعفر البزاز، قالا: نا محمد بن منصور بن أبي الجهم، نا حميد بن مسعدة؛ أربعتهم: ثنا معتمر بن سليمان، "اللالكائي" (1335) من طريق أحمد بن سنان، نا معاذ بن معاذ،كلاهما؛معتمر ومعاذ: ثنا سليمان التيمي قال: سمعت ابا عمرو الشيباني عنه به، "مرفوعاً".

أخرجه "الخلال" (3/ 383 - 1464) ثنا أبو عبد الله، ثنا يحيى بن سعيد، وفي (3/ 383 - 1321) ثنا أبو عبد الله، ثنا اسماعيل، "تعظيم قدر الصلاة" (3/ 77 - 1097) ثنا حميد بن مسعدة، ثنا بشر، "الارشاد للخليلي" (2/ 542) من طريق عمرو بن علي الصيرفي ثنا يحيى بن سعيد القطان؛ثلاثتهم: ثنا سليمان التيمي قال سمعت أبا عمرو الشيباني عنه به "موقوفاً".

* وسئل الدارقطني (5/ 335 - 929) عن حديث أبي عمرو الشيباني عن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فقال يرويه سليمان التيمي عن أبي عمرو ورفعه عنه ابنه معتمر ووقفه يحيى القطان وحماد بن سلمة ورفعه صحيح

6)) – مرة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

أخرجه "الطبراني في المعجم الكبير" (1/ 145 - 10380)
قال:ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن طريف البجلي ثنا مفضل بن صالح عن زبيد عنه به.

7)) – عامر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

أخرجه "الخلال في السنة" (3/ 124 - 1319) قال: ثنا أبو عبد الله، "الإبانة الكبرى لابن بطة" (2/ 728 - 990) من طريق محمد بن إسماعيل الواسطي و الحسن بن علي بن عفان؛ ثلاثتهم:ثنا حدثنا ابن نمير، عن الصلت، عن عامر عنه به "موقوفاً".
قلت: وعلته الإرسال لأن الشعبي لم يلق "ابن مسعود"، "قال الدارقطنى فى " سؤالات حمزة ": لم يسمع من ابن مسعود و إنما رآه رؤية.و حكى ابن أبى حاتم فى " المراسيل " عن الشعبي، قال: قال أبى لم يسمع من ابن مسعود."تهذيب التهذيب 4/ 159"

... وللحديث شواهد من حديث أبي هريرة، وسعد بن أبي وقاص، وسعد بن مالك، وعبد الله بن مغفل.

((أولاً)): حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
رواه عنه "ابن سيرين" وتابعه عطاء، وأبو سلمة.

1) - ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه.

أخرجه "ابن ماجه" (2/ 1299 - 3940) ثنا أبو بكر بن ابي شيبة،ثنا محمد بن الحسن الاسدي ثنا أبو هلال عنه به، "أبو يعلى" (10/ 441 - 6052) بسنده سواء.

** قلت: وأبو هلال صدوق فيه لين كما قال الحافظ ابن حجر، وكذلك محمد بن الحسن الاسدي فهو صدوق فيه لين.

قال العقيلي في "الضعفاء الكبير" (4/ 50 - 1602): محمد بن الحسن الأسدي يعرف بالتل كوفي، لا يتابع على حديثه. حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا عباس قال: سمعت يحيى، حدثنا محمد بن الحسن الأسدي، قد أدركته وليس بشيء، ومن حديثه ما حدثناه موسى بن إسحاق، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن الحسن الأسدي، يعرف بالتل، حدثنا أبو هلال، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر». وهذا يروى عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، بأسانيد جياد" انتهى.

"المعجم الأوسط" (6/ 37 - 5723) ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وفي (1041) ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، "الدعاء للطبراني" (2048) ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي وعبيد بن غنام كلاهما: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، "تاريخ بغداد" (5/ 143) من طريق محمد بن عبيد الله بن الشخير، ثنا أبو حامد أحمد بن موسى بن العباس الخيوطي؛ ثلاثتهم: (ابن أبي شيبة، وابن نمير، وابن العباس الخيوطي): ثنا محمد بن الحسن الاسدي، ثنا أبو هلال عنه به.

قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ابن سيرين إلا أبو هلال، تفرد به محمد بن الحسن، ولا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد»

قلت: بل توبع أبو هلال؛ تابعه ابن عون.
أخرجه أبو نعيم في "حلية الاولياء" (8/ 359) من طريق بشر بن الحارث،ثنا عبد الله بن داود الخريبي، ثنا منخل بن حكيم، عن ابن عون به.

¥

(57/42)

---

قلت: وسنده منقطع لجهالة "منخل"هذا فقد قال "ابن عدي"في الكامل (284/ 1905) ثنا محمد بن علي ثنا عثمان سألت يحيى عن منخل بن حكيم فقال لا اعرفه قلت ثنا عنه علي بن الجعد قال ما اعرفه ثناه أحمد بن علي بن المثنى ثنا نصر بن علي ثنا عبد الله بن داود عن منخل بن حكيم عن بن عون قال اجمع الحسن ومحمد انه لم ينزل البصرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أبي بكرة وعمران بن حصين ومنخل بن حكيم ليس بالمعروف ولهذا لم يعرفه يحيى بن معين ومنخل هذا بصري ولم أجد له غير هذا.

2) -وتوبع ابن سيرين؛ تابعه عطاء.

أخرجه اسحاق بن راهويه في "مسنده" (1/ 379 - 400) ثنا كلثوم، نا عطاء عنه به، ومن طريقه "الطبراني في "مسند الشاميين" (3/ 308 - 2353) ثنا عبدان بن محمد المروزي عنه به.

قلت: وكلثوم هذا هو: عطاء بن أبى مسلم، الخراسانى البلخى مولى المهلب، قال بن حجر في التقريب:صدوق، يهم كثيرا و يرسل و يدلس، قلت: ولا ضرر من تدليسه فقد صرح بالسماع.

3) - أبو سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه.

أخرجه "الطبراني في الأوسط" (8552) ثنا معاذ، "تعظيم قدر الصلاة" (1102) ثنا حميد بن زنجويه؛ كلاهما: ثنا محمد بن عبد الله الخزاعي، "مساوئ الاخلاق" (1/ 33 - 39) ثنا القلوسي، "تعظيم قدر الصلاة" (1101) ثنا محمد بن يحيى؛كلاهما: ثنا يحيى بن رجاء، كلاهما؛ (محمد بن عبد الله الخزاعي، ويحيى بن رجاء): ثنا رجاء بن صبيح الحرشي، صاحب السقط قال: سمعت يحيى بن أبي كثير يحدث عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة به.

** قلت: وسنده منقطع لأجل يحيى بن أبي كثيرفمع أنه ثقة ثبت إلا أنه يدلس و يرسل وقد عنعن.

قلت: وبرواية ابن سيرين ومتابعة عطاء له يصيرسند الحديث حسناً إن شاء الله تعالى.

((ثانياً)): حديث سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه.
رواه عنه ابنه "محمد بن سعد".

أخرجه"ابن ماجه" (2/ 1300 - 3941) ثنا علي بن محمد ثنا وكيع، "الدعاء للطبراني" (2039) ثنا الحسين بن اسحاق التستري ثنا يحيى الحماني؛ كلاهما: ثنا وكيع عن شريك.
قلت:وشريك هو بن عبد الله بن أبى شريك النخعى، قال ابن حجر في "التهذيب" عند ابن حجر: صدوق يخطىء كثيرا، تغير حفظه منذ ولى القضاء بالكوفة.
"الطبراني في الكبير" (1/ 145 - 325) ثنا أبو يزيد القراطيسي ثنا أسد بن موسى، "الدعاء" (2039) ثنا المقدام بن داود ثنا أسد بن موسى؛ كلاهما: ثنا روح بن مسافر.
"السنن الكبرىللنسائي" (3/ 458 - 3554) عن ابن منصور، "اللالكائي" (1534) من طريق علي بن عبد العزيز؛ كلاهما: ثنا أبو همام الدلال عن إسرائيل.
قلت: واسرائيل قال عنه أحمد: ثقة و تعجب من حفظه، و قال أبو حاتم: هو من أتقن أصحاب أبى إسحاق.
"البزار" (2/ 150 - 1172) من طريق أبي داود، "الدعاء" (2039) من طريق عبد الحميد بن صالح؛ كلاهما: ثنا عمرو بن ثابت، قال البزار:. وهذا الْحديث لاَ نَعْلَم رواه عن سعد إِلا ابنه محمد، ولاَ عن محمد إِلا أَبو إِسحاق.
"الدعاء" (2039) من طريق عبيد بن إسحاق، "اللالكائي" (1534) من طريق أحمد بن عبيد بن كثير العامري، نا أبي؛ كلاهما: نا زهير عن أبي إسحاق. قلت: وعلته زهير هذا؛ فمع أنه ثقة ثبت إلا أن سماعه عن أبى إسحاق بأخرة كما قال ابن حجر في التهذيب
" تعظيم قدر الصلاة" (1099) ثنا أبو جعفر المسندي، "مشكل الآثار" (2/ 311 - 844) ثنا ابن معبد؛ كلاهما: ثنا معلى بن منصور ثنا ابن أبي زائدة عن أبيه.
"الدعاء" (2039) من طريق عيسى بن يونس عن زكريا بن أبي زائدة؛ جميعهم؛ (شريك، روح، إسرائيل، عمرو بن ثابت، زهير، زائدة، زكريا) عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد به.

قلت: فمدار الحديث على أبي اسحاق السبيعي وهو ثقة مكثر عابد، اختلط بأخرة كما قال الحافظ في "التهذيب"

** وخالف معمر كل أصحاب أبي إسحاق فرواه مرة عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد، أخرجه " الطبراني في الدعاء" (2039) من طريق عبد الرزاق عنه به،وبسنده سواء "النسائي في السنن الكبرى" (3/ 458 - 3553)، و"الطبراني" في الكبير (1/ 145 - 324).
ولكن من رواية عمر بن سعد عن أبيه.
واخرج الحديث من رواية عمر بن سعد كذلك "الخلال" في السنة (1468)، "مشكل الآثار" (2/ 311 - 845) كلاهما من طريق عبد الرزاق عن معمر عنه به.
¥

(57/43)

---

وخالف معمر أيضاً فجعله من رواية عامر بن سعد عن أبيه، أخرجه أبو عمرو الداني في" السنن الواردة في الفتن" (102) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عنه به.

قلت: ومخالفة معمر في روايته للحديث عن عمر بن سعد وعامر بن سعد خطأ؛ فقد سئل الدارقطني - العلل (4/ 357 - 625) - عن حديث محمد بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فقال رواه زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد عن أبيه وخالفه معمر فرواه عن أبي إسحاق عن عمر بن سعد عن سعد وقيل عن معمر عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد ولا يصح والصواب حديث محمد بن سعد حدثنا بحديث زكريا أبو علي بن الصواف ثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن أبي إسحاق عن عمر بن سعد قال ثنا سعد بن أبي وقاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتال المسلم كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام.

((ثالثاًً)): حديث سعد ابن مالك رضي الله عنه.

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1/ 154 - 429) ثنا إبراهيم بن موسى، ني يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن زكريا، "الإبانة الكبرى" (2/ 727 - 989) من طريق إبراهيم بن موسى الرازي، ثنا عيسى بن زكريا؛ كلاهما: عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد بن مالك عنه به.

((رابعاً)): حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه.

أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (1/ 223 - 734) ثنا أحمد، نا كثير بن يحيى، صاحب البصري، نا ميمون بن زيد، نا صالح صاحب القلانس، وقال: لم يرو هذا الحديث عن صالح إلا ميمون، تفرد به: كثير بن يحيى
قلت: بل توبع ميمون؛ أخرجه ابن بطة في "الإبانة الكبرى" (2/ 727 - 990) من طريق حميد يعني بن مهران؛كلاهما: (ميمون، حميد) نا صالح العرابي عن الحسن ثنا عبد الله بن مغفل.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد ومنبع الفوائد" - (3/ 399):
وعن عبد الله بن معقل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. رواه الطبراني في الأوسط وفيه كثير بن يحيى وهو ضعيف.
"مسند الروياني" (2/ 498 - 853) نا الجهضمي نا مرزوق بن ميمون الناجي، نا حميد بن مهران عن الحسن ثنا عبد الله بن مغفل.
* قال "ابن أبي حاتم" (1/ 2229) سألت أبي عن حديث رواه نصر بن علي، عن مرزوق بن ميمون الناجي، عن حميد بن مهران، عن الحسن، قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر، فقال عمرو بن عبيد عمن تروي هذا فقال عن عبد الله بن مغفل، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال:هذا خطأ، إنما هو الحسن، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود موقوف، فلم يضبط عندي، فلعله قاله عن عبد الله بن مسعود، فظن أنه يقول عن عبد الله بن مغفل.
وقال الحافظ في "اتحاف الخيرة المهرة" - (6/ 19 - 5342)
هذا إسناد فيه مقال؟ مرزوق بن ميمون، قال في الميزان: لا يدرى من هو. ووثقه ابن حبان، وباقي رجال الإسناد ثقات.

((خامساً)): حديث النعمان بن مقرن.

رواه عنه أبو خالد الوالبي.
أخرجه "محمد بن نصر" في "تعظيم قدر الصلاة" (1100) ثنا إسحاق وأحمد بن عمر، وفيه قصة، "السنن الواردة في الفتن" (1/ 119 - 100) من طريق إسحاق بن إبراهيم، ثنا أحمد، ثنا ابن وضاح، ثنا ابن أبي شيبة، بلفظ "سباب المسلم .... " ثلاثتهم؛ (اسحاق، وأحمد بن عمر، و ابن أبي شيبة) ثنا جرير عن منصور عن ابي خالد الوالبي، عن النعمان بن عمرو بن مقرن.

قلت: وسنده منقطع وعلته الإرسال؛ فمدار الحديث على النعمان بن عمرو بن مقرن وهو لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وهو غير النعمان بن مقرن الصحابي؛ قال الحافظ فى "تقريب التهذيب" ص / 564 فى ترجمة النعمان بن مقرن (7162):
و وهم من زعم أنه النعمان بن عمرو بن مقرن، فذاك آخر، و هو ابن أخى هذا، و هو تابعى.

وذكر العلائي في "جامع التحصيل في أحكام المراسيل" - (1/ 291 - 831): النعمان بن عمرو بن مقرن عن النبي صلى الله عليه و سلم قال أبو حاتم هو مرسل وعنه أبو خالد الوالبي.

¥

(57/44)

---

واختلف محمد بن عبد الله بن مطين مع ابن وضاح على ابن أبي شيبة فلم يروه مثله عن النعمان بن عمرو بن مقرن بل رواه عن النعمان بن مقرن الصحابي؛ أخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" (6/ 423 - 1779) ثنا محمد بن عبد الله بن مطين، نا ابن أبي شيبة عنه به بلفظ "سباب المسلم .... ". ((((ولم أستطع الوقوف على العلة فيه)))

** وخالف الأعمش منصوراً فاختلف على أبي خالد الوالبي؛ فرواه عنه عن عمرو بن النعمان بن مقرن.

أخرجه الطبراني في "الدعاء" (2047)،وفي "المعجم الكبير" (17/ 39 - 80) بسنده سواء، وفيه قصة.
قال " الهيثمي" في المجمع (3/ 399): ورجاله رجال الصحيح غير أبي خالد الوالبي وهو ثقة.
"معرفة الصحابة" (14/ 291 - 4536) ثنا سليمان بن أحمد، كلاهما؛ (الطبراني وسليمان) ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا معلى بن أسد العمي، "معرفة الصحابة" (14/ 91 - 4536) من طريق حرمي بن حفص،كلاهما؛ (حرمي، معلى): ثنا عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عنه به.

((سادساً)): حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.

أخرجه محمد بن نصر في"تعظيم قدر الصلاة" (1103) من طريق عبد الغفار بن داود، وفي (1104) من طريق المقرئ، كلاهما: ثنا ابن لهيعة، ثنا يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس، بلفظ " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر".

قلت: وسنده منكر لأجل سنان بن سعد أو سعد بن سنان؛ فيصعب أن يتفرد من هو مثل سنان بن سعد عن من هو مثل أنس بمثل هذا الحديث، فإن توبع وإلا لكان هذا الحديث من مناكيره؛ فقد قال عنه المزى في "تهذيب الكمال" (10/ 265 - 2209): قال أبو حاتم بن حبان فى كتاب " الثقات ": حدث عنه المصريون، و هم مختلفون فيه، و أرجو أن يكون الصحيح سنان بن سعد، و قد اعتبرت حديثه، فرأيت ما روى عن سنان بن سعد يشبه أحاديث الثقات، و ما روى عن سعد بن سنان، و سعيد بن سنان فيه المناكير، كأنهما اثنان، فالله أعلم.و قال أبو عبيد الآجرى: سألت أبا داود عن سنان بن سعد، فقال: كان أحمد لا يكتب حديثه. و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: تركت حديثه، لأن حديثه مضطرب، غير محفوظ.
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى: أحاديثه واهية، لا تشبه أحاديث الناس عن أنس، وقال النسائى: منكر الحديث.
. اهـ.
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 3/ 472:
و قال ابن سعد: سنان بن سعد منكر الحديث.

وذكره "ابن عدي" في الكامل (4/ 392 - 799) فقال:
سعد بن سنان ويقال سنان بن سعد ثنا بن أبي عصمة ثنا أحمد بن أبي يحيى قال سمعت أحمد بن حنبل يقول لم أكتب أحاديث سنان بن سعد لأنهم اضطربوا بها فقال بعضهم سعد بن سنان وسنان بن سعد ثنا بن حماد ثنا عبد الله بن أحمد عن أبيه قال سعد بن سنان ويقال سنان بن سعد تركت حديثه حديث مضطرب وسمعته يقول يشبه حديثه حديث الحسن ولا يشبه أحاديث أنس سمعت بن حماد يقول قال السعدي أحاديثه يعني سعد بن سنان واهية لا تشبه أحاديث الناس عن أنس وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس عنه سعد بن سنان روى عنه يزيد بن أبي حبيب منكر الحديث

هذا والله تعالى أعلم وهو من وراء القصد، يقول الحق وهو يهدي السبيل.

ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[14 - 12 - 07, 05:07 م]ـ
للرفع، رفع الله منازلكم في الجنة

ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[15 - 12 - 07, 03:41 م]ـ
للرفع، رفع الله قدركم بين العباد ويوم المعاد

ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[23 - 12 - 07, 01:09 ص]ـ
للرفع، رفع الله قدركم، وبارك فيكم ولكم، ونفع بكم

(57/45)

---

رواية معمر عن ثابت

ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[13 - 12 - 07, 06:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

بالنسبة لرواية معمر عن ثابت ,فهي متكلم فيها كما هو معلوم ,فأشكل علي أن العلامة الألباني رحمه الله , صحح حديث (لا عقر في الاسلام) و هو من طريق معمر عن ثابت أخرجه (عبد الرزاق) وغيره.
هل من فوائد Question

ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[13 - 12 - 07, 07:24 م]ـ
الشيخ الالبانى رحمه الله كان يجرى فى تخريجاته على تصحيح رواية معمر عن ثابت وهذا فيه نظر
قال ابن المدينى
وفي أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة، وذكر علي أنها أحاديث أبان بن أبي عياش
وقال العقيلي: ((أنكرهم رواية عن ثابت معمر)).
وذكر ابن أبي خيثمة عن [يحيى] ابن معين قال: ((حديثمعمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام))
شرح علل الترمذى لابن رجب

ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:03 م]ـ
هل من مزيد

ـ[محمد فاضل]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:08 م]ـ
* قال البيهقي شعب الإيمان (4/ 208/ ح رقم 4817):
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو عبد الله محمد بن علي الصنعاني، نا إسحاق بن إبراهيم الدبري، أنا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب عن ابن أبي مليكة أو غيره عن عائشة: فذكره بالشك في إسناده؛ هكذا رواه معمر، و رواه محمد بن أبي بكير عن أيوب عن إبراهيم بن ميسرة عن عائشة: كان أبغض الخلق إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم الكذب. قال البخاري: هو مرسل - يعني بين إبراهيم بن ميسرة و عائشة - و لا يصح حديث ابن أبي مليكة. قال البخاري: ما أعجب حديث معمر عن غير الزهري فإنه لا يكاد يوجد فيه حديث صحيح.
قلت: وكان أحمد يحسن القول في رواية معمر عن ثابت.
* قال الفضل بن زياد:
" وسئل (يعني أحمد بن حنبل) عما روى معمر عن ثابت؟ فقَال: ما أحسن حديثه. ثم قَال: حماد بن سلمة أحب إلي ليس أحد في ثابت مثل حماد بن سلمة. قَال: كنت آتيه فأقول: هذا قاص فأقلب عليه الحديث فأقول: كيف هذا؟ فيقول: لا هو عن فلان ". المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (2/ 166، و201).
* وقال أحمد - في رواية المروذي -: ليس أحد أثبت ولا أعرف بحديث ثابت من حماد. ثم قال: وسليمان بن المغيرة. قلت (المروذي) معمر؟ قال: ومعمر حسن الحديث عن ثابت. العلل ومعرفة الرجال عن أحمد - رواية المروذي وغيره (ص 39 - 40 رقم 3)، ونقل العبارة الأخيرة في بحر الدم (ت رقم 1021).

ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[14 - 12 - 07, 01:28 م]ـ
هل يعني هذا أن الامام أحمد كان يصحح هذه الرواية

(57/46)

---

طلب إسناد هذا الحسث لو ممكن؟ [من مات بغير وصية ٍ مات ميتة جاهلية]

ـ[محمد بتول]ــــــــ[13 - 12 - 07, 07:29 م]ـ
طلب إسناد هذا الحسث لو ممكن؟

قال النبي الأكرم (عليه الصلاة والسلام): {من مات بغير وصية ٍ مات ميتة جاهلية}

ـ[محمد بتول]ــــــــ[14 - 12 - 07, 09:19 م]ـ
وسنكم يا جماعة

(57/47)

---

ما درجة هذا الحديث لو كان الشؤم في شيء لكان في المرأة والدار والفرس

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:29 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لو كان الشؤم في شيء لكان في المرأة والدار والفرس"

وما صحة هذا الاثر "
وقد روي عن عائشة -رضي الله عنها- ما تكلم به رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في ذلك، كان على غير هذا اللفظ، عن أبي حسان، قال: دخل رجلان من بني عامر، على عائشة -رضي الله عنها- فأخبراها أن أبا هريرة يحدّث عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: (إن الطيرة في المرأة والدار والفرس)، فغضبت وطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض -كناية عن شدة الغضب-، فقالت: "والذي نزّل القرآن على محمد، ما قالها رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قط، إنما قال: (أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك)، فأخبرت عائشة أن ذلك القول كان من النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- حكاية عن أهل الجاهلية، لأنه -عنده- كذلك."أهـ

ما أقوال العلماء في هذا الحديث؟ وما الترجيح-إن كان هناك خلاف- أرجو تفصيل للسند وجزاكم الله خيراً ..

ـ[أم حنان]ــــــــ[13 - 12 - 07, 10:15 م]ـ
أخي الكريم، لعل هذا الرابط يفيدك:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17078&highlight=%C7%E1%D4%C4%E3+%CB%E1%C7%CB%C9+%C7%E1%E 3%D1%C3%C9

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[14 - 12 - 07, 12:50 ص]ـ
أخي الكريم، لعل هذا الرابط يفيدك:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17078&highlight=%C7%E1%D4%C4%E3+%CB%E1%C7%CB%C9+%C7%E1%E 3%D1%C3%C9

بارك الله فيكِ , ونفعَ بك , لكن الرابط ليس فيه كلام عن السند , ولا عن درجة الحديث

ولكنه أفادني في بعض معرفة معنى الحديث ..

ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 03:55 ص]ـ
2703 - حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سالم ابن عبد الله: أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما الشؤم في ثلاثة: في الفرس، والمرأة، والدار).
[1993]
2704 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن كان في شيء: ففي المرأة، والفرس والمسكن). [4807
صحيح البخاري باب ما يذكر من شؤم الفرس كما أخرجه في الأدب المفرد

2225) وحدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب. حدثنا مالك بن أنس. ح وحدثنا يحيى بن يحيى. قال: قرأت على مالك عن ابن شهاب، عن حمزة وسالم، ابني عبدالله بن عمر، عن عبدالله بن عمر؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "الشؤم في الدار والمرأة والفرس".
(2225) وحدثنا أبو الطاهر وحرملة بن يحيى. قالا: أخبرنا ابن وهب. أخبرني يونس عن ابن شهاب، عن حمزة وسالم، ابني عبدالله بن عمر، عن عبدالله بن عمر؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في ثلاثة: المرأة والفرس والدار".
116 - م - (2225) وحدثنا ابن أبي عمر. حدثنا سفيان عن الزهري، عن سالم وحمزة، ابني عبدالله، عن أبيهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ح وحدثنا يحيى بن يحيى وعمرو الناقد وزهير بن حرب عن سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ح وحدثنا عمرو الناقد. حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد. حدثنا أبي عن صالح، عن ابن شهاب، عن سالم وحمزة، ابني عبدالله بن عمر، عن عبدالله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ح وحدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث بن سعد. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد. ح وحدثناه يحيى بن يحيى. أخبرنا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن بن إسحاق. ح وحدثني عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي. أخبرنا أبو اليمان. أخبرنا شعيب. كلهم عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. في الشؤم. بمثل حديث مالك. لا يذكر أحد منهم في حديث ابن عمر: العدوى والطيرة، غير يونس بن يزيد.
(2225) وحدثنا أحمد بن عبدالله بن الحكم. حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن عمر بن محمد بن زيد؛ أنه سمع أباه يحدث عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال "إن يكن من الشؤم شيء حق، ففي الفرس والمرأة والدار".
- (2225) وحدثني هارون بن عبدالله. حدثنا روح بن عبادة. حدثنا شعبة، بهذا الإسناد، مثله. ولم يقل: حق.
(2225) وحدثني أبو بكر بن إسحاق. حدثنا ابن أبي مريم. أخبرنا سليمان بن بلال. حدثني عتبة بن مسلم عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه؛
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إن الشؤم في شيء، ففي الفرس والمسكن والمرأه صحيح مسلم باب الطيرة والفأل، ويكون فيه من الشؤم

حدثنا أبو عبد الله الحافظ لفظا غير مرة وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي وأبو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر القطان وأبو سعيد بن أبي عمرو قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا بن أبي مريم ثنا سليمان بن بلال ثنا عتبة بن مسلم عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن كان الشؤم في شيء ففي الفرس والمسكن والمرأة 16301
كتاب القسامه سنن البيهقي باب العيافة والطيرة والطرق

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا موسى أبو المنذر حدثنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
-إن كان الشؤم ففي المرأة والفرس والمسكن.
المسند
¥

(57/48)

---

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[14 - 12 - 07, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيراًَ شيحنا (مصطفى البكاري) , وجهلاً مني أن يكون الحديث في صحيح البُخاري ومسلم ولا أعلمه!!

ولكن ما صحة الأثر عن عائشه -رضي الله عنها-؟

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:22 م]ـ
هل من أخ او اخت يفيدنا في درجة أثر سيدتنا وأمنا عائشه رضي الله عنها الآنف؟!!

ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

قال ابن حجر ............................................... .................................................. ..................... وجاء عن عائشة أنها أنكرت هذا الحديث فروى أبو داود الطيالسي في مسنده عن محمد بن راشد عن مكحول قال: قيل لعائشة إن أبا هريرة قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاثة " فقالت: لم يحفظ إنه دخل وهو يقول " قاتل الله اليهود يقولون الشؤم في ثلاثة " فسمع آخر الحديث ولم يسمع أوله. قلت: ومكحول لم يسمع من عائشة فهو منقطع لكن روى أحمد وابن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن أبي حسان " أن رجلين من بني عامر دخلا على عائشة فقالا: إن أبا هريرة قال " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الطيرة في الفرس والمرأة والدار " فغضبت غضبا شديدا وقالت: ما قاله وإنما قال " إن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك " انتهى.
ولمزيد من كلام ابن حجر يمكنك أخي أن تقرأ هذا النقل الطيب على
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=717459#post717459

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[18 - 12 - 07, 04:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي مصطفى

ما فهمته من كلام الحافظ أن الأثر له عدة طرق الأول منها منقطع , والثاني لم يتكلم عنه بتصحيح أو تضعيف!!

ـ[عبد العزيز الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 07, 07:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم, أخي الكريم هذا ما وجدت بعد البحث الطويل لعل يروي غليلك
قال الشيخ الألباني رحمه الله:
هذا الحديث جاء بلفظين هذا أحدهما، الشؤمُ وجاء بلفظ بهذا المعنى:إنما الشؤمُ،لكن اللفظ الصحيح هو: لو كان الشؤم في شيء لكان في هذه الأنواع الثلاثة، لو كان الشؤم هذا الذي ينبغي الإعتماد في رواية هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم،لأن الألفاظ الأخرى مع كونها مرجوحة روايةً فهي مخالفة للنصوص الصريحة التي تقول: لاشؤم في الإسلام،لاطيرة في الإسلام، فقد نهى الرسول عليه السلام عن التطير فكيف يقره ويجزم بوجوده في الدار والمرأة والفرس، لا هذا من حيث الرواية شاذٌ، والرواية المحفوظة الصحيحة: (لو كان الشؤم في شيء لكان في المرأة والدار والفرس)،

.. هذا هو الجواب عن هذا السؤال
الشؤم في ثلاث: المرأة، والدار، والفرس.
رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر، لكن بإسقاط في ثلاث،
ورواه أيضا عن سهل بن سعد الساعدي بلفظ إن كان أي المشؤم في شيء ففي الدار والمرأة، والفرس،
ورواه السيوطي في ذيل الجامع الصغير بلفظ الشؤم في ثلاث: في المرأة، والمسكن، والدار، وعزاه للترمذي والنسائي عن ابن عمر رضي الله عنه،
قال العسقلاني ونقل أبو ذر الهروي عن البخاري إن شؤم الفرس أن تكون حرونا، وشؤم المرأة سوء خلقها، وشؤم الدار سوء جارها،
وقال غيره شؤم الفرس أن لا يغزى عليها، وشؤم المرأة أن لا تلد، وشؤم الدار ضيقها، وقيل شؤم المرأة غلاء مهرها،
وللطبراني من حديث أسماء: إن من شقاء المرء في الدنيا سوء الدار، والمرأة، والدابة، وفيه: سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها، وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء طبعها، وشؤم المرأة عقم رحمها وسوء خلقها،
وفي حديث سعد بن أبي وقاص عند أحمد مرفوعا وصححه ابن حبان والحاكم: من سعادة ابن آدم ثلاثة: المرأة الصالحة، والمسكن الصالح، والمركب الصالح، ومن شقاوة ابن آدم ثلاثة: المرأة السوء، والمسكن السوء، والمركب السوء،
وفي رواية لابن حبان: المركب الهنيء والمسكن الواسع،
وفي رواية للحاكم وثلاث من الشقاء: المرأة تراها فتسوؤك، وتحمل لسانها عليك، والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها لم تلحقك أصحابك، والدار تكون ضيقة قليلة المرافق،

==========

¥

(57/49)

---

حديث: "الشؤم في ثلاثة" فقد جاء في عدة أحاديث منها: ما رواه البخاري ((2858) ومسلم ((2225)) من طريق الزهري عن سالم عن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار" وفي رواية البخاري ((5094) عن ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم"إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس" وقد رواه أيضاً البخاري (5095)) ومسلم ((2226)) من طريق مالك عن أبي حكيم عن سهل بن سعد.
ولأهل العلم في معناه أقوال، فقال جماعة من أهل العلم: إن الحديث ليس فيه جزم بوجود الشؤم إنما فيه الإخبار بأنه إن كان الله خلق الشؤم في شيء مما جرى التشاؤم به فإنما يخلقه في هذه الأشياء وهذا لا يقتضي إثبات الشؤم فيها. وقال آخرون: إن إضافة الشؤم إلى هذه الثلاثة إنما هو مجاز والمعنى: أن الشؤم قد يحصل مقارناً لها لا أنه منها. وقيل: الشؤم في الدار جار السوء، وفي المرأة أن لا تلد، وفي الفرس أن لا يغزى عليها.
وقال آخرون: هذا مستثنى من الحديث الذي فيه نفي التشاؤم كما في بعض روايات حديث ابن عمر المتقدم وحديث أبي هريرة في البخاري ((5755) ومسلم ((2223)) من طريق الزهري عن عبدالله بن عبدالبر بن عتبة به أن النبي صلى الله عليه وسلم قال"لا طيرة وخيرها الفأل" وقال آخرون: إن الطيرة في هذه الأشياء والشؤم على من تشاءم بها ولم يتوكل على الله أما من توكل عليه وصدق في الركون إليه فلا يضره ذلك في شيء.
وقال آخرون: إن المثبت من الشؤم غير المنفي فالمنفي هو كونها شؤماً بذواتها، وأما المثبت فهو أن الله تعالى قد يقضي بأن يكون شيء من هذه المذكورات شؤماً على من يصاحبه بمجيء النقص إليه من قبله وهذا المعنى الأخير هو ظاهر قول مالك - رحمه الله - وقد أطال أهل العلم في بحث هذا وأوسع من رأيته تكلم على معنى الحديث ابن القيم في مفتاح دار السعادة ص ((254 وما بعدها)) والحافظ ابن حجر في فتح الباري ((6/ 60 - 63)، وابن عبد البر في التمهيد ((9/ 278 - وما بعدها) ولا يخرج ما ذكروه من الجواب عما نقلنا. والذي يظهر لي أن أقرب هذه الأجوبة للصواب هو: عدم منافاة ما أخبر به من نفي الطيرة وما أضافه إلى المرأة والفرس والدار من الشؤم فإن الشؤم وهو النقص الحاصل في هذه الأشياء بقضاء الله وقدره لا أن ذلك بسبب هذه الأشياء فكل شيء بقضاء الله وقدره فلا ينبغي توهم أنها مصدره وسببه إذا وقع منها ما يكره.

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[23 - 12 - 07, 08:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي (عبد العزيز الأثري ونفعَ بك).

ـ[عبد العزيز الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:52 م]ـ
آمين وفيكم بارك الله, وعلمنا وإياكم.

(57/50)

---

هل هذا الاضطراب قادح في هذا الحديث

ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 12:05 ص]ـ
السلام علكم و رحمة الله و بركاته

روى أحمد و النسائي و ابن أبي شيبة و الدارمي عن عبد الرحمان بن أبزى عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال أصبحنا على فطرة الإسلام و على كلمة الإخلاص و على دين نبينا محمد صلى الله عليه و سلام و على ملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما و ما كان من المشركين.
ولكنه مضطرب فمرة يروى عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن ذر عن ابن عبد الرحمان بن أبزى عن أبيه
و مرة عن وكيع عن سفيان عن سلمة عن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبزى عن أبيه
و مرة عن يحيى بن سعيد عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمان بن أبزى عن أبيه
هل هذا الاضطراب قادح في هذا الحديث أم لا و جزاكم الله خيرا

ـ[ابولينا]ــــــــ[15 - 12 - 07, 12:13 ص]ـ
2989 - " كان [يعلمنا] إذا أصبح [أحدنا أن] يقول: أصبحنا على فطرة الإسلام، و
كلمة الإخلاص، و دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، و ملة أبينا إبراهيم
حنيفا [مسلما] و ما كان من المشركين ".

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6/ 1230:

أخرجه النسائي في " عمل اليوم و الليلة " (133/ 1) و كذا ابن السني (12 /
32) و الدارمي (2/ 292) و الطبراني في " الدعاء " (2/ 926 / 294) و ابن
أبي شيبة في " المصنف " (9/ 71 / 6591) و أحمد (3/ 407) من طرق كثيرة
صحيحة عن يحيى بن سعيد عن سفيان قال: حدثني سلمة بن كهيل عن عبد الله بن عبد
الرحمن ابن أبزي عن أبيه قال: فذكره. و الزيادتان الأوليان للطبراني، و
الأخيرة للجميع إلا أحمد. و في رواية له قال: حدثنا وكيع عن سفيان .. بلفظ:
" كان يقول إذا أصبح و إذا أمسى: أصبحنا .. " الحديث، فزاد: " و إذا أمسى "
. و عندي وقفة في ثبوت هذه الزيادة لمخالفة وكيع ليحيى بن سعيد، و هو القطان
الحافظ الكبير، و وكيع أيضا حافظ مثله أو قريب منه، و قد أثنى عليه الإمام
أحمد ثناء بالغا، كما ترى في ترجمته من " التهذيب "، و لكنه قال في ترجمة
يحيى بن سعيد: " إنه أثبت من هؤلاء. يعني ابن مهدي و وكيعا و غيرهما ". يضاف
إلى ذلك أن الزيادة المذكورة لم ترد في رواية شعبة الآتية، و لا في رواية ثقات
آخرين عن سفيان عند النسائي (290/ 343 و 344) و البيهقي في " الدعوات الكبير
" (19/ 26). و قد خالف تلك الطرق الكثيرة عن يحيى و معه وكيع محمد بن بشار
فقال: حدثنا يحيى عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ذر، عن ابن عبد الرحمن بن أبزي
عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أصبحنا .. الحديث. فأبهم التابعي و
لم يسمه، و أدخل بينه و بين سلمة (ذرا). أخرجه النسائي (134/ 2) و لا
أشك في شذوذها لمخالفتها الجماعة. و هكذا رواه شعبة عن سلمة بالزيادة و
الإبهام. أخرجه النسائي رقم (3 و 345) و أحمد (3/ 406 و 407) لكنه سمى
المبهم (سعيد بن عبد الرحمن)، و البيهقي (رقم 27). قلت: و مخالفة شعبة
لسفيان - و هو الثوري - تعتبر شاذة، لأنه أحفظ منه باعتراف شعبة نفسه كما يأتي
. و لكن من الممكن أن يقال: إن سلمة ثقة ثبت، و كان يرويه على الوجهين: مرة
عن عبد الله بن عبد الرحمن، فحفظه سفيان، و مرة عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن
، فحفظه شعبة. و إن مما يقرب ذلك أن (عبد الله) و (سعيدا) أخوان. قال
الأثرم: قلت لأحمد: سعيد و عبد الله أخوان؟ قال: نعم. قلت: فأيهما أحب
إليك؟ قال: " كلاهما عندي حسن الحديث ". قلت: فلا يبعد أن يكون كل منهما
سمع الحديث من أبيهما عبد الرحمن، فرواه سلمة عن عبد الله مباشرة، و عن سعيد
بواسطة (ذر)، فروى عنه كل من سفيان و شعبة ما سمع، و كلاهما ثقة حافظ، و
لعل هذا الجمع أولى من تخطئة شعبة. و الله أعلم و على كل حال فالحديث صحيح،
فإن الأخوين ثقتان، و إن كان سعيد أوثق، فقد احتج به الشيخان. و أما عبد
الله، فقد ذكره ابن حبان في " الثقات " (7/ 9)، و كذا ابن خلفون، و صحح
له الحاكم (2/ 240 - 241) و الذهبي، و روى عنه جمع من الثقات، فقول الحافظ
في " التقريب ": " مقبول ". فهو غير مقبول، و الأقرب قوله في " نتائج
¥

(57/51)

---

الأفكار " (2/ 380): " و هو حسن الحديث كما قاله الإمام أحمد ". فالإسناد
جيد، و بخاصة على الجمع المذكور بين روايتي سفيان و شعبة. و قد تابعه من لا
يفرح بمتابعته، و هو يحيى بن سلمة بن كهيل، و لكنه خالفه في صحابي الحديث،
فقال: عن أبيه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب.
هكذا أخرجه الطبراني (رقم 293) من طريقين عنه. و خالفهما إسماعيل بن يحيى بن
سلمة بن كهيل، فقال: عن أبيه عن سلمة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى به، زاد
في آخره: " و إذا أمسينا مثل ذلك ". أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد "
المسند " (5/ 123) قال: حدثني إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل
: حدثني أبي. قلت: هذا إسناد ضعيف بمرة، إبراهيم هذا ضعيف، و أبوه إسماعيل
بن يحيى و جده متروكان، كما في " التقريب "، لكن الأب قد توبع كما تقدم،
فالآفة يحيى بن سلمة. و الحديث أورده الهيثمي في " المجمع " (10/ 116)
بزيادة وكيع، و قال: " رواه أحمد و الطبراني، و رجالهما رجال الصحيح ". و
عزاه النووي في " الأذكار " لابن السني فقط، و قال: " إسناده صحيح "، فما
أبعد، و تبعه الحافظ العراقي في " تخريج الإحياء " (1/ 327) و عزاه للنسائي
. و خالفه الحافظ في " تخريج الأذكار "، قال (2/ 379): " حديث حسن "! ثم
ذكر الخلاف بين سفيان و شعبة، ثم قال: " و مع هذا الاختلاف لا يتأتى الحكم
بصحته. و الله المستعان ". و أقول: ليس كل اختلاف له حظ من النظر، فإن
الراجح يقينا رواية سفيان على رواية شعبة، و مثل هذا لا يخفى على مثل الحافظ،
فالظاهر أنه لم يتيسر له إمعان النظر في روايتيهما، كيف لا، و هو الذي ذكر في
ترجمة (سفيان) عن شعبة أنه قال: " سفيان أحفظ مني ". و بذلك جزم جماعة من
الحفاظ كأبي حاتم و أبي زرعة و ابن معين و صالح جزرة و غيرهم. و قال يحيى
القطان: " ليس أحد أحب إلي من شعبة، و لا يعدله أحد عندي، و إذا خالفه سفيان
أخذت بقول سفيان "، انظر " السير " (7/ 237). و هنا تنبيهات على أوهام:
أولا: لقد ذكر الحديث ابن القيم رحمه الله في " إغاثة اللهفان " بلفظ: " كان
النبي صلى الله عليه وسلم يوصي أصحابه إذا أصبحوا أن يقولوا: أصبحنا .. ".
فلما أخرجه (الهدام) في تعليقه عليه (2/ 239) تخريجا مجملا، لبيان الخلاف
المتقدم في إسناده بين سفيان و شعبة ليختمه بقوله: " و الذي يظهر أن رواية
شعبة أقرب إلى الصواب، و إسناده صحيح ". فأقول: عليه مؤاخذات: الأولى: أنه
لم يبين للقراء وجه ما استظهره! و هذا شأن العاجز أو الجاهل. و كثيرا ما يفعل
ذلك. الثانية: أن استظهاره باطل ما دام أنه سلك طريق الترجيح، لأنه خلاف قول
شعبة نفسه و أقوال الحفاظ الذين جاؤوا من بعده و شهدوا بشهادته أن رواية سفيان
عند الاختلاف أرجح من روايته كما تقدم، و هذا من الأدلة الكثيرة على أنه يركب
رأسه، و يخالف أئمته، و لا يبالي بهم أية مبالاة! و قد يكون الذي حمله على
مخالفتهم أنه رأى رواية ابن بشار عن يحيى عن سفيان موافقة لرواية شعبة،
فاعتبرها مرجحة لها، جاهلا أو متجاهلا أنها خطأ لمخالفتها لرواية الجماعة عن
يحيى عن سفيان، و لرواية الثقات الآخرين عن سفيان! الثالثة: على ترجيحه
لرواية شعبة، فهو لم يخرج الحديث باللفظ الذي ذكره ابن القيم، لأنه ليس فيها
الوصية المذكورة فيه! و التي هي معنى الزيادة التي أودعتها في حديث الترجمة،
و قد أورده ابن أبي العز في " شرح الطحاوية " (ص 96 - 97 / التاسعة) بلفظ
أقرب إليها: " كان صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا أصبحوا أن يقولوا .. "
. فهذا اللفظ إنما هو في حديث سفيان، و في رواية الطبراني كما تقدم، و عليه
يكون عنده مرجوحا لا يصح! فيتأمل القراء نتيجة من يتكلم في علم لا يحسنه، و
مع ذلك فهو يخالف و يرد على كبار العلماء سلفا و خلفا! نعوذ بالله من العجب و
الغرور و الخذلان. و اعلم أخي القارىء أن هذه الزيادة تتفق تماما مع قوله صلى
الله عليه وسلم في الحديث: " و دين نبينا محمد "، فإنه من المستبعد جدا أن
يذكر صلى الله عليه وسلم لفظا " نبينا " في دعائه لنفسه بهذا الورد، و إنما
¥

(57/52)

---

تعليما لأمته صلى الله عليه وسلم، و لذلك لما لم يطلع الإمام النووي على هذه
الزيادة أجاب بجواب غير مقنع، فقال عقب الحديث: " قلت: كذا وقع في كتابه: "
و دين نبينا محمد، و هو غير ممتنع، و لعله صلى الله عليه وسلم قال ذلك جهرا
ليسمعه غيره فيتعلمه. و الله أعلم ". و من الغرائب أن يمر عليه ابن علان في
شرحه (3/ 126) فلا يعلق عليه بشيء، و كذلك الشوكاني في " تحفة الذاكرين " (
ص 66)! المؤاخذة الرابعة على (الهدام): أنه عزاه لأحمد. و الصواب: عبد
الله بن أحمد في " زوائد المسند " كما تقدم، و لعله لا يعلم أن في " المسند "
مئات الأحاديث هي من رواية عبد الله عن شيوخه كما هو معروف عند العلماء بهذا
الفن الشريف، بخلاف عبيد الفهارس! و قد شاركه في هذا الجهل الدكتور المعلق
على كتاب " الدعاء "، فقال (2/ 926) تعليقا على حديث يحيى بن سلمة المتقدم
: " و قال في " المجمع " (10/ 166): رواه عبد الله (كذا) و فيه إسماعيل
بن يحيى بن سلمة بن كهيل، و هو متروك ". فقوله: " كذا " فيه إشارة قوية إلى
استنكاره عزوه لـ (عبد الله)، و أكدها في الصفحة المقابلة، فعزاه لأحمد (5
/ 123) كما فعل الهدام تماما، و لعل هذا سرق هذا العزو منه، فإنه متأخر في
التأليف عنه، و هو مشهور - عند العارفين به - بالسرقة، و لاسيما من كتبي!
ثانيا: إعلال الهيثمي لرواية عبد الله بن أحمد بإسماعيل بن يحيى بن سلمة فقط،
كما نقله الدكتور المشار إليه آنفا و أقره عليه، تقصير واضح أو غفلة، لأن
أباه يحيى بن سلمة متروك أيضا مثل ابنه كما تقدم بيانه في (ص 1233)، و يظهر
أهمية هذه الغفلة إذا تذكرت أن إسماعيل قد توبع من طريقين كما تقدم من رواية
الطبراني. ثالثا: و بمناسبة طريقي الطبراني، فلابد الآن من بيانهما للفت
النظر إلى خطأ آخر وقع فيه الدكتور المشار إليه آنفا، فإنه عند الطبراني من
طريق محمد بن عبد الوهاب الحارثي و يحيى بن عبد الحميد الحماني قالا: حدثنا
يحيى بن سلمة .. فأعله الدكتور بيحيى بن سلمة، و قال: " و يحيى الحماني متكلم
فيه "! فغفل عن متابعة محمد بن عبد الوهاب الحارثي، أو أنه لم يعرفه فسكت عنه
، و هو ثقة، ترجمه الخطيب (2/ 390)، و روى عن صالح جزرة أنه قال: ثقة.
مات سنة (229)، و وثقه ابن حبان أيضا، و البزار، انظر " الصحيحة " (3038
و 3040). رابعا: غفل الأخ بدر البدر في تعليقه على " الزهد " عن شذوذ رواية
محمد بن بشار، و مخالفته لرواية الجماعة عن يحيى عن سفيان، فاعتبر رواية
سفيان الشاذة متابعة لرواية شعبة الشاذة!! فقال (2/ 19 و 20): " و
الإسنادان ثابتان لا علة فيهما .. و تابع شعبة عليه سفيان الثوري عند النسائي (
2) "! و هذا كله غفلة عن التحقيق السابق، و عن تسمية رواية أحمد <1> عن شعبة
لابن عبد الرحمن بن أبزى بـ (سعيد) الأمر الذي يؤكد أن الخلاف لا يزال قائما
بين الحافظين، فهذا يسميه بخلاف تسمية ذاك بـ (عبد الله) كما تقدم،
فالمتابعة غير ثابتة حتى لو سلمنا بثبوت رواية ابن بشار كما هو ظاهر. فالصواب
ترجيح رواية سفيان على رواية شعبة، أو الجمع بينهما بأن كلا منهما حفظ ما سمع
كما تقدم بيانه. و قد كنت أشرت (ص 1235) حين الرد على الهدام ترجيحه لرواية
شعبة على رواية سفيان، و تضعيفه لهذه أنه لعله اعتمد في ذلك على رواية ابن
بشار، فقد التقى مع الأخ بدر في الاعتماد، و لكن خالفه في التضعيف المذكور،
فكان أبعد منه عن الصواب، و هذا كله - فيما أظن - من باب خالف تعرف، و لكي لا
يقال: إنه مقلد!! خامسا: وقع الحديث في عدة نسخ من " أذكار النووي " من مسند
(عبد الله بن أبزى)، و كذلك هو في " شرح ابن علان " إياه (3/ 126) و هو
خطأ فاحش، و الصواب - كما عرفت - (عبد الرحمن بن أبزى)، و هو صحابي صغير،
مثل (محمود بن لبيد) الذي ضعف حديثه (الهدام) (2/ 214) بحجة أنه مرسل!
بينما تراه هنا صحح حديث عبد الرحمن هذا! و هكذا تراه يكيل بكيلين، و يزن
بميزانين. و الله المستعان، و لا حول و لا قوة إلا بالله.

ـ[ابو محمد المصرى الأثرى]ــــــــ[15 - 12 - 07, 09:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الحمد لله العليم الذي أحاط بكل شيء علما، و الصلاة و السلام علي نبينا محمدالذي قال: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ... أي يرزقه فهما.
وبعد؛ جزي الله أخانا أبا لينا خير الجزاء، وجعل له في الجنةمنزلا و مقاما؛ فهي للصالحين دار البقاء، فنحسبه كذلك و حسيبه الله و هو كافيه، ولا نزكيه علي الله.
والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته.

(57/53)

---

كفى بالمرء إثماً

ـ[أبو المنذر النبراوى]ــــــــ[14 - 12 - 07, 03:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم حديث
{كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع}
جزاكم الله خيراً

ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 04:35 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39109&highlight=%DF%DD%EC+%C8%C7%E1%E3%D1%C1

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26277

ـ[أبو المنذر النبراوى]ــــــــ[14 - 12 - 07, 05:56 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى أبا رحمه
ولكن ثبتت متابعة أبو أسامه حماد بن أسامه فى كل طبعات ابن أبى شيبه (8/ 407) طبعة الرشد وغيرها
أسأل الله ان يبارك فيك

ـ[عبد الفتاح السكندرى]ــــــــ[18 - 12 - 07, 01:32 ص]ـ
الاخ العزيز ابو المنزر
هذا الحديث صحيح و رواة الامام ابى داود و الحاكم عن ابى هريرة رضى اللة عنة قال
قال رسول اللة صلى اللة علية و سلم (كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما يسمع)
وهو فى السلسلة الصحيحة للشيخ الالبانى برقم 4480
واللة سبحانة و تعالى اعلى و اعلم

ـ[أبو المنذر النبراوى]ــــــــ[19 - 12 - 07, 09:35 ص]ـ
أخى جزاك الله خيراً
ولكن صح الحديث مرسلاً عن حفص بن عاصم
كما رجح الداقطنى وأبوداود إرساله

(57/54)

---

زيادة الدارقطني: (سوى تكبيرة الإحرام)؟؟

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 12 - 07, 04:11 ص]ـ
الإخوة والمشايخ الفضلاء

ما جاء عند أبي داود وابن ماجه والبيهقي:
من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (التكبير في الفطر سبع في الأولى، وخمس في الآخرة، والقراءة بعدهما كلتيهما)
وزاد الدارقطني: (سوى تكبيرة الإحرام)

ما القول في هذه الزيادة من حيث الصنعة الحديثية؟ بارك الله فيكم

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:46 م]ـ
هل من مجيب يؤجَر إن شاء الله؟

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 01 - 08, 07:13 م]ـ
للرفع

ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[14 - 01 - 08, 10:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الشيخ الكريم أبو يوسف التواب وفقني الله وإياك
هذا الحديث رواه أبو نعيم وعثمان بن عمر وأبو أحمد الزبيري والمعتمر ووكيع و الوليد بن مسلم عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو به
وقد ذكر الزيادة:
1 - أبو نعيم كما عند ابن الجارود في المنتقى و الدارقطني والبيهقي في السنن الكبرى بلفظ " سوى تكبيرة الصلاة ".
2 - أبو أحمد الزبيري كما عند الدارقطني والبيهقي في السنن الكبرى والطحاوي في شرح معاني الآثار.
3 - عثمان بن عمر عند الدارقطني في السنن ولفظهما " سوى تكبيرة الإحرام "

ولم يذكر الزيادة:
1 - المعتمر كما عند أبي داود والنسائي في الكبرى والبيهقي في السنن الكبرى.
2 - وكيع كما عند احمد في المسند وابن أبي شيبة في المصنف.
3 - الوليد بن مسلم عند الفريابي في أحكام العيدين.
4 - عبد الله بن المبارك كما عند ابن ماجه.
5 - عبد الرزاق كما في مصنفه.
والأظهر أن الزيادة غير محفوظة
وقول أحمد في المسألة وكذا مالك أن تكبيرة الإحرام من التكبيرات السبع واختار الشافعي أنها سبع سوى تكبيرة الإحرام.

والإشكال هنا في عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي فقد ضعفه أبو حاتم والنسائي وقال ابن معين: صويلح وقال مرة: صالح.
والحديث ضعفه ابن حزم في المحلى (5/ 84) ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه.
وقال النووي: (صحيح رواه أبو داود وغيره بأسانيد حسنة) المجموع (5/ 21)
وقال العراقي: (إسناده صالح)
وقال الحافظ ابن حجر: (حسن صحيح) الفتوحات الربانية (4/ 241) ونقل في التلخيص (2/ 84) تصحيحه عن أحمد وعلي بن المديني والبخاري فأما تصحيح البخاري ففي العلل الكبير للترمذي وأما ابن المديني فكلامه يوحي بذلك كما ذكر ابن رجب في فتح الباري (7/ 81) وأما تصحيح أحمد فذكر عنه في رواية قوله: انا أذهب إليه.
قال أحمد: (ليس يروى في التكبير في العيدين حديث صحيح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) فتح الباري لابن رجب (7/ 81)
وقال أيضاً: (اختلف أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في التكبير وكل جائز) المبدع (2/ 184)
واختار ابن عبد البر تقوية الأحاديث فقال في التمهيد (16/ 37) (وقد روي عن النبي عليه السلام أنه كبر في العيدين سبعا في الأولى وخمسا في الثانية من طرق كثيرة حسان)

والمتتبع لأحاديث التكبير في العيدين يظهر له ما ذكره أحمد _ رحمه الله _ إذ لا تخلو أسانيدها من مقال فأما حديث عبد الله بن عمرو فسبق وأما:
حديث عائشة فعند أحمد وأبي داود وابن ماجه والدارقطني والبيهقي وهو مضطرب كما ذكر الدارقطني والطحاوي وفيه ابن لهيعة وقد ضعف الحديث البخاري وابن حزم وهو حديث أبي هريرة ايضاً فإن ابن لهيعة تارة يرويه عن خالد بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وتارة يرويه عن خالد بن يزيد عن ابن شهاب به وتارة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة وتارة عن الأعرج عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وحديث أبي هريرة عند أحمد، فلا يصح أن يجعل حديث عائشة وحديث أبي هريرة حديثين ثم يقوي بعضهما الآخر فالحديث واحد _ مداره على ابن لهيعة _ وهو مضطرب فهذا الاضطراب يضعفه لا يقويه.

وحديث عمرو بن عوف المزني عند الترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وفيه كثير بن عبد الله ضعيف جداً واتهمه بعضهم بالكذب.

وحديث ابن عمر الصواب وقفه كما قال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في العلل (1/ 207) والدارقطني في العلل (9/ 46)

والله أعلم

ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[15 - 01 - 08, 12:21 ص]ـ
جزاك الله عن الاسلام واهله خير الجزاء
استاذ ابو حازم الحديث قلت ان الصواب فيه الوقف على ابن عمر رضي الله عنه
هذاالمثال هو مثال لموضوع اتمنى لو تفيدنا فيه بعنوان لوثبت فعل عن صحابي

ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[15 - 01 - 08, 12:54 ص]ـ
أخي الكريم عبد الرحمن سبق الكلام على هذه المسألة فليتك ترجع إلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101858&highlight=%CD%CC%ED%C9+%DE%E6%E1+%C7%E1%D5%CD%C7%C 8%ED
¥

(57/55)

---

ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[15 - 01 - 08, 04:00 ص]ـ
استاذنا أبوحازم الكاتب ثمت تعليق لي على بحثك الرائع تجده في منتدى الدراسات الفقهيه عند ياترى هل يستحب ويكره ولم اضعه هنا حتى لا اغضب صاحب هذا الموضوع وأعتذرمن صاحب الموضوع عن ما مضى

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 01 - 08, 05:44 ص]ـ
حياك الله أخي عبدالرحمن

وشكر الله للشيخ أبي حازم ما تفضل به من بيان وإحسان.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 01 - 08, 07:42 ص]ـ
ولعل مما يتقوى به مذهب الشافعي -رحمه الله تعالى- في الجديد هنا: القياس
فإذا كانت الزوائد في الثانية لا تدخل فيها تكبيرة صلب الصلاة (القيام)، فكذلك الأولى لا تدخل فيها، بل هي أَولى بعدم احتسابها منها.

ويذكرني هذا بمذهبه -رحمه الله- في التورك للجلوس في التشهد الأخير من الثنائية، فإن قوله أقيس
إذ التشهد الأخير في الثنائية يشبه التشهد الأخير الثلاثية والرباعية أكثر من شبهه للتشهد الأول (الأوسط) من وجوه:
-أنه يتبعه سلام.
-أنه ركن في الصلاة لا واجب.
-أنه يصلى فيه على النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان المذهب عند الشافعية أنه يصلى على النبي في التشهد الأول (الأوسط)
فعلى هذا يأخذ حكم التشهد الأخير في الثلاثية والرباعية بقياس الشبه.

(57/56)

---

فائدة عزيزة * الرواة العشرة الذين أخرج لهم أصحاب الكتب الستة

ـ[ابو حفص الجزائري]ــــــــ[15 - 12 - 07, 10:43 ص]ـ
هؤلا الرواة الذين اجمع اصحاب الكتب الستة على الرواية عنهم ذكرهم الناظم في قوله
روى خ م د ت ن ق عن مشايخ عشرة هم العنزي الجهضمي ابن معمر
و بندار و الفلاس يعقوب دورق أشج زياد ابن العلا و جوهري
لكن أخطأ الناظم حيث جعل الجوهري إبراهيم ابن سعد منهم لأنه لم يرو
عنه البخاري و الله اعلم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 01:33 م]ـ
وفقك الله

نظمهم الحافظ الذهبي فقال:
بندارٌ ابنُ المثنى الجهضميُّ أبو ................... سعيدِ عمرٌو وقيسي وحساني
يعقوبُ والعنبري الجوهريُّ هم ................... مشايخُ الستة اعرِفهم بإحسانِ
وذيله البدر ابن سلامة بقوله:
وابو كريب رووا عنه بأجمعهم ................... والفيريابي قل شيخ لهم ثانِ

[المصدر: فتح المغيث]

وقد نظمهم أيضا الشيخ الإثيوبي في شرحه على النسائي بقوله:
اشتركُ الأئمة الهداةُ ............ ذوو الأصول الستةُ الوُعاةُ
في الأخذِ عن تسع شيوخ مهرة ............ الحافظين الناقدين البررةْ
أولئكَ الأشجُّ وابنُ مَعْمَرِ ............ نصرٌ ويعقوبُ وعمرٌو السَّرِي
وابنُ العلاءِ وابنُ بشارٍ كذا ............ اِبنُ الْمُثَنَّى وزِيادٌ يُحتَذَى

ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[15 - 12 - 07, 08:54 م]ـ
غفر الله لك يا شيخنا
أين أجد شروحات الشيخ الأثيوبي على الشبكة، فقد سمعت عنه كثيراً، وأعياني البحث عن شرحه لألفية السيوطي ولكن، لم يأذن الله بعد .......
رفع الله قدركم بين العباد ويوم المعاد، وبارك الله لك في مالك،وعيالك، ورزقنا وإياك أرشد المساك، شيخنا أبا مالك

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم

http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=818

ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[15 - 12 - 07, 11:26 م]ـ
جزاك الله تعالى الجنة
هل لي أن أطمع في شرح الألفية؟؟؟

ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[16 - 12 - 07, 03:25 ص]ـ
أخي الكريم.
انظر هذا الرابط:
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=338

ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[16 - 12 - 07, 03:50 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل الخير
رابط مفيد جداً
وبانتظار الكتاب

ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 08:41 ص]ـ
لم يرو النسائي عن ابي كريب مباشرة والفريابي انما روى عنه البخاري رحمهم الله جميعا

ـ[أبو عاصم المحلي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 02:26 م]ـ
لم يرو النسائي عن ابي كريب مباشرة والفريابي انما روى عنه البخاري رحمهم الله جميعا

المكرم / عبد الرزاق العنزي [بارك الله فيك]
أخرج النسائي لأبي كريب مباشرة: وهو (محمد بن العلاء) الهمداني
في غير حديث منها
كتاب " الطهارة " رقم (116) ورقم (318)
كتاب " الغسل" رقم (416)
كتاب " الإمامة " رقم (824)
كتاب " الصيام" رقم (2145) ورقم (2345)
كتاب " الحج" رقم (2710) ورقم (2901) ورقم (2988)
كتاب " الجهاد" رقم (3093)
وأكثر من هذا
كل ذلك يذكره باسمه [محمد بن العلاء]
أما في كتاب " الحيل " رقم (3518) فذكره باسمه وكنيته.
قال: حدثنا محمد بن العلاء أبو كريب قال حدثنا ابن إدريس عن حصين عن عامر عن عروة البارقي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة

أما الفريابي فنعم أحسنت - لم يرو عنه النسائي مباشرة بل ولا غير النسائي
إنما هو البخاري لا غير
غفر الله لك ورضي عنك-
تمهل " شحذ الهمة " بين يومين أو أكثر.

الباب الثاني
" الموافقات في الرواية مباشرة "
{الموافقات الخماسية}
[شيخ الجماعة] كلهم
[1] زياد بن يحيى بن زياد بن حسان بن عبد الله، أبو الخطاب الحسانى النكرى العدنى [ع]
[2] عبد الله بن سعيد بن حصين الكندى، أبو سعيد الأشج الكوفى [ع]
[3] عمرو بن على بن بحر بن كنيز، أبو حفص الفلاس الصيرفى الباهلى البصرى [ع]
[4] محمد بن العلاء بن كريب الهمدانى، أبو كريب الكوفى (مشهور بكنيته) [ع]
[5] محمد بن بشار بن عثمان العبدى، أبو بكر البصرى، بندار [ع]
[6] محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار العنزى، أبو موسى البصرى [ع]
[7] محمد بن معمر بن ربعى القيسى، أبو عبد الله البصرى، البحرانى [ع]
[8] نصر بن على بن نصر الأزدى الجهضمى أبو عمرو الصغير [ع]
[9] يعقوب بن إبراهيم بن كثير مولاهم، أبو يوسف الدورقى [ع]

كل هؤلاء التسعة رمزهم [ع: خ م د ت س ق] وهم شيوخ الأئمة الستة

ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:01 ص]ـ
أحسن الله اليك اخى الكريم ورفع قدرك
وأبو عبدالرحمن النسائي أيضا أخرج لابي كريب بواسطة فهذا الذي غلطني
بارك الله فيك وزادك من فضله

ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:09 ص]ـ
عباس بن عبدالعظيم العنبري
رووا عنه لكن البخاري تعليقا فهل يضاف للتسعة؟؟
¥

(57/57)

---

ـ[وليد الخولي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:20 م]ـ
كنت قد نظمتهم، فأرجو من الإخوة النظر فيها، وإبداء الرأي:
روى الجماعة كلهم عن هؤلا ---------------- الجهضمي، مع ابن معمرٍ تلى
وابن المثنى، مع الأشج، ابن العلا---------------- أبي كريب، ثم قيسيِّ الولا
يعقوب، وابن حسان الحسانيَ، ---------------- بندار، والفلاس جاء مكمِّلا

ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:22 م]ـ
وقد وجدت ان ابن خزيمة صاحب الصحيح قد شارك اصحاب الكتب الستة في هؤلاء المشايخ

(57/58)

---

إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به ...

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 12 - 07, 02:45 م]ـ
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: " وقد قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي: قلت للشافعي: كان الليث بن سعد يقول: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة، فقال الشافعي: قصر الليث رحمه الله، بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة " ..

السؤال: ما الفرق بين كلام الشافعي وكلام الليث؟!!! وهل وقف أحدكم على كلام الشافعي بغير هذا اللفظ.

ـ[توبة]ــــــــ[15 - 12 - 07, 03:43 م]ـ
أخي الفاضل وجدتُ هذا الكلام للشيخ عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف، في أحد شروحه
فقيه مصر الليث بن سعد من الأئمة المتقدمين قال: لو رأيتم الرجل يمشي على الماء فلا تغتروا به، حتى تنظروا مدى اتباعه للكتاب والسنة، يقول: لو رأيتم الرجل يمشي على الماء، فبلغ ذلك الإمام الشافعي، بلغ الإمام الشافعي مقالة الليث فماذا قال: قال: قَصَّرَ الليث، ثم قال الشافعي قال: لو رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء أيهما أشد استحالة وأشد خرقًا للعادة؟ الطيران، يقول: لو صار الأمر أعظم من ذلك لو رأيتموه يطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة
http://www.islamacademy.net/index.aspx?function=Item&id=3376&lang=
لا أدري أين وقف الشيخ على كلام الشافعي بهذا اللفظ،وهل ما ورد في تفسير بن كثير مجرد سقط.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 12 - 07, 11:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا .... كلام سديد، يحتاج إلى توثيق.

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

اخي زكريا مشاركتك شرح لتوقيعي

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 12 - 07, 08:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبا يوسف، ما هو مصدر توقيعك؟ فلعله يحل الإشكال.

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[16 - 12 - 07, 09:48 م]ـ
اخذته عن مصدر مسند لا اذكره الان!

اما من كتب الخطيب البغدادي ام من حلية ابي نعيم او غير هذين، والله اعلم.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 12 - 07, 11:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا، لقد وجدته في " حلية الأولياء " ... ولكن لم يحل لي الإشكال ... فكنت أظن أنني أجد معه كلام الشافعي رحمه الله.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 12 - 07, 07:17 م]ـ
للرفع

ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[31 - 12 - 07, 10:07 م]ـ
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي قال: سمعت يونس بن عبد الأعلى -رحمه الله- قال: قلت للشافعي: تروي -يا أبا عبد الله- ما كان يقول فيه صاحبنا؟ -أريد الليث أو غيره- كان يقول: لو رأيته يمشي على الماء -يعني صاحب الكلام- لا تثق به [أو لا تغتر به] ولا تكلمه.
قال الشافعي: فإنه -والله- قد قصر [إن رأيته يمشي في الهواء فلا تركن إليه]

آداب الشافعي ومناقبه ص 141 لابن أبي حاتم.

(57/59)

---

تخريج حديث الطائفة المنصورة

ـ[أبو هاجر أسامة]ــــــــ[15 - 12 - 07, 07:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الأفاضل اريد تأصيلا لتخريج حديث الطائفة المنصورة الموجود في مسند الامام أحمد والذي في آخرة " قيل أين هم قال في بيت المقدس واكناف بيت المقدس" أنا أعلم ان الزيادة ضعيفة ومنكرة وأن اقوى ما يقال هي اجتهاد الرواي لتحديد مكان الطائفة في نظره كما قال معاوية " هذا مالكا يزعم انهم بالشام"ولكن أريد التأصيل كاملا بارك الله فيكم

ـ[ابولينا]ــــــــ[16 - 12 - 07, 11:59 ص]ـ
270 - " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة ".

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 478:

الرامهرمزي في " المحدث الفاصل " (6/ 1) حدثنا الحسن بن عثمان التستري حدثنا
أحمد بن أبي سريج الرازي حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن
مطرف عن عمران بن حصين مرفوعا به. و زاد في آخره:
" قال يزيد بن هارون: إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم؟ ".
قلت: و هذا الإسناد رجاله كلهم ثقات من رجال الصحيح غير التستري و ليس بثقة،
فاتهم بالكذب و سرقة الحديث، لكن يظهر أن للحديث أصلا من غير طريقه، فقد ذكره
السيوطي في " الجامع الكبير " (1/ 341 / 1) من رواية ابن قانع و ابن عساكر
و الضياء المقدسي في " المختارة " عن قتادة عن أنس، ثم قال:
" قال البخاري: هذا خطأ، إنما هو قتادة عن مطرف عن عمران ".
قلت: فهذا نص من البخاري على أن الحديث محفوظ من حديث عمران ابن حصين.
و اعلم أن الحديث صحيح ثابت مستفيض عن جماعة من الصحابة:
1 - معاوية بن أبي سفيان. عند الشيخين و أحمد.
2 - المغيرة بن شعبة. عندهما.
3 - ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. عند مسلم و الترمذي و ابن ماجه
و أحمد (5/ 278، 279) و أبي داود في " الفتن " و الحاكم (4/ 449).
4 - عقبة بن عامر. عند مسلم.
5 - قرة المزني. في " المسند " (3/ 436 و 5/ 34) بسند صحيح و صححه الترمذي
6 - أبو أمامة. في " المسند " (5/ 269).
7 - عمران بن حصين. عند أحمد أيضا (5/ 429، 437) من طرق أخرى عن حماد
ابن سلمة به دون الزيادة. و كذا رواه أبو داود في أول " الجهاد " و الحاكم
(4/ 450) و صححه و وافقه الذهبي.
8 - عمر بن الخطاب. في " المستدرك " (4/ 449) و صححه و وافقه الذهبي.
فالحديث صحيح قطعا، و إنما أوردته من أجل هذه الزيادة، و قد عرفت أن سندها
إلى يزيد بن هارون ضعيف، و بهذا الإسناد رواه أبو بكر الخطيب في كتابه
" شرف أصحاب الحديث " (ق / 34/ 1). و قد عزاها الحافظ في " الفتح "
(13/ 249 / بولاق) إلى الحاكم في " علوم الحديث "، و ما أظنه إلا وهما،
فإني قد بحثت عنها فيه، فلم أجدها، و إنما وجدت عنده ما يأتي عن الإمام أحمد
.
بيد أن هذه الزيادة معروفة و ثابتة عن جماعة من أهل الحديث من طبقة يزيد
ابن هارون و غيرها، و هم:
1 - عبد الله بن المبارك (118 - 181)، فروى الخطيب بسنده عن سعيد ابن يعقوب
الطالقاني أو غيره قال:
" ذكر ابن المبارك حديث النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة ... قال ابن
المبارك: هم عندي أصحاب الحديث ".
2 - علي بن المديني (161 - 234)، و روى الخطيب أيضا من طريق الترمذي و هذا
في " سننه " (2/ 30) و قد ساق الحديث من رواية المزني المتقدمة (رقم 5)
ثم قال:
" قال محمد بن إسماعيل (هو البخاري) قال علي بن المديني: هم أصحاب الحديث "
3 - أحمد بن حنبل (164 - 241)، روى الحاكم في " معرفة علوم الحديث " (ص 2)
و الخطيب بإسنادين، صحح أحدهما الحافظ ابن حجر عن الإمام أحمد أنه سئل عن معنى
هذا الحديث فقال:
" إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث، فلا أدري من هم ".
و روى الخطيب (33/ 3) مثل هذا في تفسير الفرقة الناجية.
4 - أحمد بن سنان الثقة الحافظ ( ... - 259) روى الخطيب عن أبي حاتم قال:
سمعت أحمد بن سنان و ذكر حديث " لا تزال طائفة من أمتي على الحق " فقال: هم
أهل العلم و أصحاب الآثار.
5 - البخاري محمد بن إسماعيل (194 - 256)، روى الخطيب عن إسحاق بن أحمد
قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري - و ذكر حديث موسى بن عقبة عن أبي الزبير
¥

(57/60)

---

عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تزال طائفة من أمتي "، فقال
البخاري: يعني أصحاب الحديث. و قال في " صحيحه " و قد علق الحديث و جعله
بابا: " و هم أهل العلم " و لا منافاة بينه و بين ما قبله كما هو ظاهر، لأن
أهل العلم هم أهل الحديث، و كلما كان المرء أعلم بالحديث كان أعلم في العلم
ممن هو دونه في الحديث كما لا يخفى. و قال في كتابه " خلق أفعال العباد "
(ص 77 - طبع الهند) و قد ذكر بسنده حديث أبي سعيد الخدري في قوله تعالى
(و كذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس) قال البخاري:
" هم الطائفة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم: " فذكر الحديث.
و قد يستغرب بعض الناس تفسير هؤلاء الأئمة للطائفة الظاهرة و الفرقة الناجية
بأنهم أهل الحديث، و لا غرابة في ذلك إذا تذكرنا ما يأتي.
أولا: أن أهل الحديث هم بحكم اختصاصهم في دراسة السنة و ما يتعلق من معرفة
تراجم الرواة و علل الحديث و طرقه أعلم الناس قاطبة بسنة نبيهم صلى الله عليه
وسلم و هديه و أخلاقه و غزواته و ما يتصل به صلى الله عليه وسلم.
ثانيا: أن الأمة قد انقسمت إلى فرق و مذاهب لم تكن في القرن الأول، و لكل
مذهب أصوله و فروعه، و أحاديثه التي يستدل بها و يعتمد عليها. و أن المتمذهب
بواحد منها يتعصب له و يتمسك بكل ما فيه، دون أن يلتفت إلى المذاهب الأخرى
و ينظر لعله يجد فيها من الأحاديث ما لا يجده في مذهبه الذي قلده، فإن من
الثابت لدى أهل العلم أن في كل مذهب من السنة و الأحاديث ما لا يوجد في المذهب
الآخر، فالمتمسك بالمذهب الواحد يضل و لابد عن قسم عظيم من السنة المحفوظة لدى
المذاهب الأخرى، و ليس على هذا أهل الحديث فإنهم يأخذون بكل حديث صح إسناده،
في أي مذهب كان، و من أي طائفة كان راويه ما دام أنه مسلم ثقة، حتى لو كان
شيعيا أو قدريا أو خارجيا فضلا عن أن يكون حنفيا أو مالكيا أو غير ذلك، و قد
صرح بهذا الإمام الشافعي رضي الله عنه حين خاطب الإمام أحمد بقوله:
" أنتم أعلم بالحديث مني، فإذا جاءكم الحديث صحيحا فأخبرني به حتى أذهب إليه
سواء كان حجازيا أم كوفيا أم مصريا " فأهل الحديث - حشرنا الله معهم - لا
يتعصبون لقول شخص معين مهما علا و سما حاشا محمد صلى الله عليه وسلم، بخلاف
غيرهم ممن لا ينتمي إلى الحديث و العمل به، فإنهم يتعصبون لأقوال أئمتهم -
و قد نهوهم عن ذلك - كما يتعصب أهل الحديث لأقوال نبيهم!! فلا عجب بعد هذا
البيان أن يكون أهل الحديث. هم الطائفة الظاهرة و الفرقة الناجية. بل و الأمة
الوسط، الشهداء على الخلق.
و يعجبني بهذا الصدد قول الخطيب البغدادي في مقدمة كتابه " شرف أصحاب الحديث "
انتصارا لهم و ردا على من خالفهم:
" و لو أن صاحب الرأي المذموم شغل بما ينفعه من العلوم، و طلب سنن رسول رب
العالمين، و اقتفى آثار الفقهاء و المحدثين، لوجد في ذلك ما يغنيه عن سواه،
و اكتفي بالأثر عن رأيه الذي يراه، لأن الحديث يشتمل على معرفة أصول التوحيد
و بيان ما جاء من وجوه الوعد و الوعيد، و صفات رب العالمين - تعالى عن مقالات
الملحدين - و الإخبار عن صفة الجنة و النار، و ما أعد الله فيها للمتقين
و الفجار، و ما خلق الله في الأرضين و السماوات و صنوف العجائب و عظيم الآيات
و ذكر الملائكة المقربين، و نعت الصافين و المسبحين.
و في الحديث قصص الأنبياء و أخبار الزهاد و الأولياء و مواعظ البلغاء، و كلام
الفقهاء، و سير ملوك العرب و العجم، و أقاصيص المتقدمين من الأمم، و شرح
مغازي الرسول صلى الله عليه وسلم، و سراياه، و جمل أحكامه و قضاياه، و خطبه
و عظاته، و أعلامه و معجزاته، و عدة أزواجه و أولاده، و أصهاره و أصحابه،
و ذكر فضائلهم و مآثرهم، و شرح أخبارهم و مناقبهم، و مبلغ أعمارهم، و بيان
أنسابهم.
و فيه تفسير القرآن العظيم، و ما فيه من النبأ و الذكر الحكيم، و أقاويل
الصحابة في الأحكام المحفوظة عنهم، و تسمية من ذهب إلى قول كل واحد منهم،
من الأئمة الخالفين، و الفقهاء المجتهدين.
و قد جعل الله أهله أركان الشريعة، و هدم بهم كل بدعة شنيعة، فهم أمناء الله
في خليقته، و الواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم و أمته، و المجتهدون في
¥

(57/61)

---

حفظ ملته، أنوارهم زاهرة، و فضائلهم سائرة، و آياتهم باهرة، و مذاهبهم
ظاهرة، و حججهم قاهرة. و كل فئة تتحيز إلى هوى ترجع إليه، و تستحسن رأيا
تعكف عليه، سوى أصحاب الحديث، فإن الكتاب عدتهم، و السنة حجتهم، و الرسول
فئتهم، و إليه نسبتهم، لا يعرجون على الأهواء، و لا يلتفتون إلى الآراء.
يقبل منهم ما رووا عن الرسول، و هم المأمونون عليه العدول. حفظة الدين
و خزنته، و أوعية العلم و حملته، إذا اختلف في حديث كان إليهم الرجوع، فما
حكموا به فهو المقبول المسموع. منهم كل عالم فقيه، و إمام رفيع نبيه، و زاهد
في قبيلة، و مخصوص بفضيلة، و قارىء متقن، و خطيب محسن. و هم الجمهور العظيم
و سبيلهم السبيل المستقيم، و كل مبتدع باعتقادهم يتظاهر، و على الإفصاح بغير
مذاهبهم لا يتجاسر، من كادهم قصمهم الله، و من عاندهم خذله الله، لا يضرهم
من خذلهم، و لا يفلح من اعتزلهم، المحتاط لدينه إلى إرشادهم فقير، و بصر
الناظر بالسوء إليهم حسير، و إن الله على نصرهم لقدير. (ثم ساق الحديث من
رواية قرة ثم روى بسنده عن علي بن المديني أنه قال: هم أهل الحديث و الذين
يتعاهدون مذاهب الرسول، و يذبون عن العلم لولاهم لم تجد عند المعتزلة
و الرافضة و الجهمية و أهل الإرجاء و الرأي شيئا من السنن: قال الخطيب) فقد
جعل رب العالمين الطائفة المنصورة حراس الدين، و صرف عنهم كيد العاندين،
لتمسكهم بالشرع المتين، و اقتفائهم آثار الصحابة و التابعين، فشأنهم حفظ
الآثار، و قطع المفاوز و القفار، و ركوب البراري و البحار في اقتباس ما شرع
الرسول المصطفى، لا يعرجون عنه إلى رأي و لا هوى. قبلوا شريعته قولا و فعلا،
و حرسوا سنته حفظا و نقلا، حتى ثبتوا بذلك أصلها، و كانوا أحق بها و أهلها،
و كم من ملحد يروم أن يخلط بالشريعة ما ليس منها، و الله تعالى يذب بأصحاب
الحديث عنها، فهم الحفاظ لأركانها، و القوامون بأمرها و شأنها، إذا صدف
عن الدفاع عنها، فهم دونها يناضلون، أولئك حزب الله، ألا إن حزب الله هم
المفلحون ".
ثم ساق الخطيب رحمه الله تعالى الأبواب التي تدل على شرف أصحاب الحديث و فضلهم
لا بأس من ذكر بعضها، و إن طال المقال، لتتم الفائدة، لكني أقتصر على أهمها
و أمسها بالموضوع:
1 - قوله صلى الله عليه وسلم: نضر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه.
2 - وصية النبي صلى الله عليه وسلم بإكرام أصحاب الحديث.
3 - قول النبي صلى الله عليه وسلم: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله.
4 - كون أصحاب الحديث خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في التبليغ عنه.
5 - وصف الرسول صلى الله عليه وسلم إيمان أصحاب الحديث.
6 - كون أصحاب الحديث أولى الناس بالرسول صلى الله عليه وسلم لدوام صلاتهم عليه
7 - بشارة النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بكون طلبة الحديث بعده و اتصال
الإسناد بينهم و بينه.
8 - البيان أن الأسانيد هي الطريق إلى معرفة أحكام الشريعة.
9 - كون أصحاب الحديث أمناء الرسل صلى الله عليهم و سلم لحفظهم السنن و تبيينهم
لها.
10 - كون أصحاب الحديث حماة الدين بذبهم عن السنن.
11 - كون أصحاب الحديث ورثة الرسول صلى الله عليه وسلم ما خلفه من السنة
و أنواع الحكمة.
12 - كونهم الآمرين بالمعروف و الناهين عن المنكر.
13 - كونهم خيار الناس.
14 - من قال: إن الأبدال و الأولياء أصحاب الحديث.
15 - من قال: لولا أهل الحديث لا ندرس الإسلام.
16 - كون أصحاب الحديث أولى الناس بالنجاة في الآخرة، و أسبق الخلق إلى الجنة
17 - اجتماع صلاح الدنيا و الآخرة في سماع الحديث و كتبه.
18 - ثبوت حجة صاحب الحديث.
19 - الاستدلال على أهل السنة بحبهم أصحاب الحديث.
20 - الاستدلال على المبتدعة ببغض الحديث و أهله.
21 - من جمع بين مدح أصحاب الحديث و ذم أهل الرأي و الكلام الخبيث.
22 - من قال: طلب الحديث من أفضل العبادات.
23 - من قال: رواية الحديث أفضل من التسبيح.
24 - من قال: التحديث أفضل من صلاة النافلة.
25 - من تمنى رواية الحديث من الخلفاء و رأى أن المحدثين أفضل العلماء.
هذه هي أهم أبواب الكتاب و فصوله. أسأل الله تعالى أن ييسر له من يقوم بطبعه
¥

(57/62)

---

من أنصار الحديث و أهله، حتى يسوغ لمثلي أن يحيل عليه من شاء التفصيل في معرفة
ما جاء في هذه الفصول الرائعة من الأحاديث و النقول عن الأئمة الفحول!
و أختم هذه الكلمة بشهادة عظيمة لأهل الحديث من عالم من كبار علماء الحنفية في
الهند، ألا و هو أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي (1264 - 1304)
قال رحمه الله:
" و من نظر بنظر الإنصاف، و غاص في بحار الفقه و الأصول متجنبا الاعتساف،
يعلم علما يقينيا أن أكثر المسائل الفرعية و الأصلية التي اختلف العلماء فيها،
فمذهب المحدثين فيها أقوى من مذاهب غيرهم، و إني كلما أسير في شعب الاختلاف
أجد قول المحدثين فيه قريبا من الإنصاف، فلله درهم، و عليه شكرهم (كذا) كيف
لا وهم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم حقا، و نواب شرعه صدقا، حشرنا الله في
زمرتهم، و أماتنا على حبهم و سيرتهم ".

http://albayan-magazine.com/monthly-...aefa/taefa.zip

بالتفريق بين (الفرقة الناجية) و (الطائفة المنصورة)
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?catid=38&artid=675

1962 - " لا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله، لا يضرها من خالفها ".

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 603:
أخرجه ابن ماجة (1/ 7) من طريق أبي علقمة نصر بن علقمة عن عمير بن الأسود
و كثير بن مرة الحضرمي عن أبي هريرة مرفوعا. و هذا سند حسن إن شاء الله
تعالى، رجاله رجال الصحيح غير نصر بن علقمة، و قد وثق، و في " التقريب " إنه
" مقبول ". و للحديث طريق أخرى مضى بلفظ: " لن يزال على هذا الأمر " و اعلم
أنني كنت خرجت الحديث من رواية عمران فيما تقدم (270)، و ذكرت هناك أن
الحديث رواه جمع آخر من الصحابة بلغ عددهم ثمانية، و أخرجت أحاديثهم باختصار
دون أن أسوق متونهم و ألفاظهم، و كان الغرض هناك إفادة القراء ما قاله علماء
الأمة و أئمة الحديث في الطائفة المنصورة، و أنهم أهل الحديث، و الآن توجهت
الهمة في تخريج أحاديثهم، و أحاديث آخرين منهم من ذكر ألفاظهم، ليتبين ما
فيها من فوائد و زيادات لا يمكن الحصول عليها إلا بهذا التخريج. و الموفق الله
سبحانه و تعالى.

ـ[أبو هاجر أسامة]ــــــــ[16 - 12 - 07, 06:43 م]ـ
الأخ الفاضل جزاك الله خيرا أنا لا اسأل من هم -فهم اهل الحديث وهم العلماء وهم المجاهدين المتمسكين بالسنة- فأنا اعلم ان الحديث مرو بالخاري باللفظ الذي ذكرت ولكن اسأل عن الزيادة التي في مسند الامام احمد والتي قال بنكارتها بعض أهل العلم " قيل أين هم قال في بيت المقدس واكناف بيت المقدس"
بارك الله فيك

ـ[ابولينا]ــــــــ[18 - 12 - 07, 01:57 ص]ـ
403 - " إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم، لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من
خذلهم حتى تقوم الساعة ".

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 688:

أخرجه الترمذي (2/ 30) من طريق الطيالسي و هو في " المسند " (ص 145 رقم
1076) و كذا أحمد (3/ 436، 5/ 35) و ابن حبان (2313) من طريق شعبة عن
معاوية بن قرة عن أبيه مرفوعا. و قال الترمذي: " حديث حسن صحيح ".
قلت: و هو على شرط الشيخين، و قد أخرج الخطيب (8/ 417 - 418، 10/ 282)
الشطر الأول منه من هذا الوجه، و رواه أبو نعيم في " الحلية " (7/ 230).
و الشطر الثاني أخرجه ابن ماجه (2/ 6 - 7)، و له شواهد كثيرة فراجع بعضها
فيما تقدم برقم (270، 1108).

ـ[ابولينا]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:00 ص]ـ
1957 - " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله
و هم كذلك ".

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 599:
أخرجه مسلم (6/ 52 - 53) و أبو داود (2/ 202) و الترمذي (2/ 36) و ابن
ماجة (2/ 464 - 465) و أحمد (5/ 278 - 279) و الحاكم أيضا (4/ 449 -
450) من حديث ثوبان مرفوعا. و روى الحديث بزيادة فيه بلفظ: " لا تزال
طائفة من أمتي على الدين ظاهرين، لعدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم إلا ما
أصابهم من لأواء حتى يأتيهم أمر الله و هم كذلك، قالوا: و أين هم؟ قال:
ببيت المقدس و أكناف بيت المقدس ". رواه عبد الله بن الإمام أحمد في " المسند
" (5/ 269) فقال: وجدت في كتاب أبي بخط يده: حدثني مهدي بن جعفر الرملي
:حدثنا ضمرة عن الشيباني - و اسمه يحيى بن أبي عمرو - عن عمرو بن عبد الله
الحضرمي عن أبي أمامة مرفوعا. و رواه الطبراني في " الكبير " (7643) من طريق
أخرى عن ضمرة بن ربيعة به. و هذا سند ضعيف لجهالة عمرو بن عبد الله الحضرمي،
قال الذهبي في " الميزان ": " ما علمت روى عنه سوى يحيى بن أبي عمرو الشيباني
". و ذكره ابن حبان في " الثقات " على قاعدته التي لم يأخذ بها جمهور العملاء
و لذلك لم يوثقه الحافظ في " التقريب " و إنما قال: " مقبول " أي لين الحديث.
و بقية رجال الإسناد ثقات، و في " المجمع " (7/ 288): " رواه عبد الله
و جادة عن خط أبيه، و الطبراني، و رجاله ثقات ". كذا قال و فيه و ما علمت عن
حال الحضرمي.
(تنبيه) الشيباني كذا في " المسند " و " الميزان " بالشين المعجمة و الصواب:
السيباني بالمهملة المفتوحة و سكون التحتانية بعدها موحدة كما في " التقريب "،
و هكذا وقع في " الطبراني ". و لحديث أبي أمامة شاهد بنحوه رواه الطبراني (20
/ 317/ 754) عن مرة البهزي، قال الهيثمي (7/ 289): " و فيه جماعة لم
أعرفهم ". كذا قال، و من لم يعرفهم مترجمون في " تاريخ البخاري " و " الجرح و
التعديل " لابن أبي حاتم كما حققه صاحبنا الشيخ حمدي السلفي في تعليقه على
" المعجم "، فالصواب أن يقال: " و فيه من لم يوثق، إلا من ابن حبان، فإنه
وثق أحدهم ". و الله أعلم.
¥

(57/63)

---

ـ[ابولينا]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:01 ص]ـ
1958 - " لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق حتى يأتي أمر الله ".

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 600:
أخرجه الطيالسي (ص 94 رقم 689): حدثنا شعبة عن أبي عبد الله الشامي قال:
سمعت معاوية يخطب و هو يقول: يا أهل الشام حدثني الأنصاري - يعني زيد بن
أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره، و إني أراكموهم يا أهل
الشام. و الحديث قال في " المجمع " (7/ 287): " رواه أحمد و البزار
و الطبراني، و أبو عبد الله الشامي ذكره ابن أبي حاتم و لم يجرحه أحد و بقية
رجاله رجال الصحيح ".
قلت: " هو في المسند (4/ 369) من طريق الطيالسي، و أبو عبد الله الشامي من
التراجم التي لم يقف عليها الحافظ، فقد قال في " التعجيل ": أبو عبد الله
الشامي عن معاوية و عن شعبة. كذا ذكره الهيثمي و لم أر له في أصل المسند ذكرا
و لا أورده الحسيني ". و في " الميزان ": " أبو عبد الله الشامي عن تميم
الداري و عنه ضرار بن عمرو الملطي لا يعرف ".
قلت: و هو من هذه الطبقة، فلعله من هذا الذي روى عنه شعبة، فيكون له راويان
. و قد قيل: إن شعبة لا يروي إلا عن ثقة. و الله أعلم. و قد صح عن معاوية
أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: " لا تزال طائفة من أمتي قائمة
بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله و هو ظاهرون على
الناس ". أخرجه مسلم (6/ 53) و أحمد (4/ 101) عن يحيى بن حمزة عن عبد
الرحمن بن يزيد بن جابر أن عمير بن هانىء حدثه قال: سمعت معاوية على المنبر
يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره، و زاد أحمد: فقام
مالك بن يخامر السكسكي فقال: يا أمير المؤمنين سمعت معاذ بن جبل يقول: و هم
أهل الشام، فقال معاوية - و رفع صوته -: هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول:
و هم أهل الشام. و أخرجه البخاري (4/ 187 و 8/ 189) عن الوليد بن مسلم قال
: حدثني ابن جابر به نحوه، و فيه الزيادة. و للحديث طرق أخرى عن معاوية فانظر
: لا تزال أمة من أمتي " رقم (1971) و " من يرد الله به خيرا يفقهه .. " رقم
(1195).

ـ[ابولينا]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:02 ص]ـ
1959 - " لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق، ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل
آخرهم المسيح الدجال ".

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 602:
أخرجه أبو داود (1/ 388 - 389) و الحاكم (4/ 450) و أحمد (4/ 429 و 437
) من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن مطرف بن عبد الله الشخير عن عمران بن
حصين مرفوعا. و قال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم ". و وافقه الذهبي، و هو
كما قالا. و قد تابعه أبو العلاء بن الشخير و اسمه يزيد بن عبد الله بن الشخير
عن أخيه مطرف قال: قال لي عمران: إني لأحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله عز وجل
به بعد اليوم، اعلم أن خير عباد الله تبارك و تعالى الحمادون، و اعلم أنه لن
تزال طائفة من أهل الإسلام يقاتلون عن الحق ظاهرين على من ناوأهم، حتى يقاتلوا
المسيح الدجال، و اعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعمر من أهله في
العشر، فلم تنزل آية تنسخ ذلك، و لم ينه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى مضى لوجهه، ارتأى كل امرئ بعد ما شاء الله أن يرتئي ". أخرجه أحمد (4 /
434): حدثنا إسماعيل أنبأنا الجريري عن أبي العلاء بن الشخير به. و هذا سند
صحيح على شرط الستة. و بهذا الإسناد أخرجه مسلم (4/ 47) دون التعليمين
الأولين، و كذلك رواه ابن ماجة (2/ 229) عن أبي أسامة عن الجريري. و قد
كنت ذكرت الحديث من الطريق الأول مختصرا برقم (270) من مصدر عزيز، و هذا
متمم لما هناك.

ـ[ابولينا]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:03 ص]ـ
1960 - " لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، قال:
فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول:
لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله على هذه الأمة ".

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 602:
أخرجه مسلم (1/ 95 و 6/ 53) و أحمد (3/ 384) من طريق ابن جريج أخبرني
أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: فذكره. و تابعه ابن لهيعة عن
أبي الزبير به. أخرجه أحمد (3/ 345) و البخاري في " التاريخ " (3/ 1 /
451).

(57/64)

---

هل سمع مخرمة من ابيه؟ (ساعة الجمعة)

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 12 - 07, 12:04 ص]ـ
جاء فى صحيح مسلم:

و حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَعَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْمَخْرَمَةَ بْنِ بُكَيْرٍ ح و حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ عِيسَى قَالَا حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنَا مَخْرَمَةُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ
قَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَسَمِعْتَ أَبَاكَ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَأْنِ سَاعَةِ الْجُمُعَةِ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هِيَ مَا بَيْنَ أَنْ يَجْلِسَ الْإِمَامُ إِلَى أَنْ تُقْضَى الصَّلَاةُ

هل ثبت السماع بين مخرمة عن ابيه؟؟؟؟

وقال أحمد بن حنبل عن حماد بن خالد قلت لمخرمة: سمعت من أبيك شيئا؟ قال: لا. هذا كلام الدارقطني

فمن لهذه العله؟؟؟؟؟؟؟

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[17 - 12 - 07, 02:13 ص]ـ
للرفع

ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[17 - 12 - 07, 03:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
ذكر أحمد وابن معين أنه لم يسمع من أبيه وإنما عنده كتابه.
وقال أبو داود: لم يسمع منه الا حديث الوتر.
وقال ابن المديني: سمع من أبيه قليلاً.
وقال ابن حبان: لم يسمع من أبيه ما روى عنه.
وروى مسلم في صحيحه عنه عن أبيه أحاديث فكأنه رأى الوجادة سببا للاتصال وقد انتقد ذلك عليه ذكر ذلك العلائي في جامع التحصيل.

وهذا الحديث مما انتقده الدارقطني على مسلم في كتابه التتبع (ص 166 - 167) برقم (40)
وذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 422) فقال عن الحديث: (أعل بالانقطاع والاضطراب:
أما الانقطاع فلأن مخرمة بن بكير لم يسمع من أبيه قاله أحمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه وكذا قال سعيد بن أبي مريم عن موسى بن سلمة عن مخرمة وزاد إنما هي كتب كانت عندنا وقال على بن المديني لم أسمع أحدا من أهل المدينة يقول عن مخرمة إنه قال في شيء من حديثه سمعت أبي، ولا يقال مسلم يكتفى في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لأنا نقول وجود التصريح عن مخرمة بأنه لم يسمع من أبيه كاف في دعوى الانقطاع.
وأما الاضطراب فقد رواه أبو إسحاق وواصل الأحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن أبي بردة من قوله وهؤلاء من أهل الكوفة وأبو بردة كوفي فهم أعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد وأيضا فلو كان عند أبي بردة مرفوعا لم يفت فيه برأيه بخلاف المرفوع ولهذا جزم الدارقطني بأن الموقوف هو الصواب)
وينظر كلام الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله في التعليق على كتاب التتبع (ص 167 - 168)

ينظر:
العلل ومعرفة الرجال (2/ 489) (3/ 362) تاريخ ابن معين رواية الدوري (3/ 254) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 363) الثقات لابن حبان (7/ 510) تهذيب الكمال (27/ 324)

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 12 - 07, 05:24 ص]ـ
بوركت اخى الكاتب .. وفقك الله وفى ميزان حسناتك ...

لكن مخرمه قد اخرج له النسائى وابى داود والبيهقى واحمد والمستدرك والطبرانى فى المعجم الكبير وابن خزيمه وغيرهم .. الا يعتبر تخريج الائمه له ينفى الانقطاع ويثبت الوجاده .. ؟؟؟

وكلهم عن طريق مخرمه عن ابيه ... الا تعتبر الوجاده اخى الكاتب من طرق الاتصال مع اختلاف الائمه فى سماع مخرمه كما ذكرت وكما رجح المباركفورى الوجاده وصحح الحديث كما فى شرحه لمسلم؟؟؟؟

وهذا كله اشكالات وردت لى وسبب مناقشتى لك لعلنا نستفيد اكثر منك اخى ابا حازم

ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[18 - 12 - 07, 07:01 ص]ـ
بارك الله فيك
أما أحمد وأبو داود فسبق أنهما يريان عدم سماعه من أبيه، وأما النسائي فكذلك نص على هذا في سننه (4/ 305) وهو رأي ابن معين وابن المديني والدارقطني كما سبق.

وأما ابن خزيمة وابن حبان والحاكم فقد احتجا بروايته عن أبيه كما احتج به مسلم في صحيحه وكذا مالك رحمه الله احتج به في الموطأ وربما قال حدثني الثقة عن بكير وهو يريد مخرمة كما نص على ذلك الحافظ ابن عبد البر وغيره.

¥

(57/65)

---

وقد اختلف في الوجادة هل يجوز العمل بها أولا؟ والجمهور على أنها محمولة على الانقطاع، والمروي عن الشافعي العمل بها وكذا جمهور الشافعية إذا تيقن وثبت أنها من كتاب الشيخ وهو ما اختاره ابن القيم ودافع عن رواية مخرمة بن بكير عن أبيه وصححها من وجهين فقال:
(أحدهما: أن كتاب أبيه كان عنده محفوظا مضبوطا فلا فرق في قيام الحجة بالحديث بين ما حدثه به أو رآه في كتابه بل الأخذ عن النسخة أحوط إذا تيقن الراوي أنها نسخة الشيخ بعينها وهذه طريقة الصحابة والسلف وقد كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يبعث كتبه إلى الملوك وتقوم عليهم بها الحجة وكتب كتبه إلى عماله في بلاد الإسلام فعملوا بها واحتجوا بها ودفع الصديق كتاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الزكاة إلى أنس بن مالك فحمله وعملت به الأمة وكذلك كتابه إلى عمرو بن حزم في الصدقات الذي كان عند آل عمرو ولم يزل السلف والخلف يحتجون بكتاب بعضهم إلى بعض ويقول المكتوب إليه: كتب إلي فلان أن فلانا أخبره ولو بطل الإحتجاج بالكتب لم يبق بأيدي الأمة إلا أيسر اليسير فإن الإعتماد إنما هو على النسخ لا على الحفظ والحفظ خوان والنسخة لا تخون ولا يحفظ في زمن من الأزمان المتقدمة أن أحدا من أهل العلم رد الإحتجاج بالكتاب وقال: لم يشافهني به الكاتب فلا أقبله بل كلهم مجمعون على قبول الكتاب والعمل به إذا صح عنده أنه كتابه.
الجواب الثاني: أن قول من قال: لم يسمع من أبيه معارض بقول من قال: سمع منه ومعه زيادة علم وإثبات قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سئل أبي عن مخرمة بن بكير؟ فقال: صالح الحديث قال: وقال ابن أبي أويس: وجدت في ظهر كتاب مالك: سألت مخرمة عما يحدث به عن أبيه سمعها من أبيه؟ فحلف لي: ورب هذه البنية - يعني المسجد - سمعت من أبي وقال علي بن المديني: سمعت معن بن عيسى يقول: مخرمة سمع من أبيه وعرض عليه ربيعة أشياء من رأي سليمان بن يسار وقال علي: ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان لعله سمع منه الشئ اليسير ولم أجد أحدا بالمدينة يخبرني عن مخرمة بن بكير أنه كان يقول في شئ من حديثه: سمعت أبي ومخرمة ثقة انتهى ويكفي أن مالكا أخذ كتابه فنظر فيه واحتج به في موطئه وكان يقول: حدثني مخرمة وكان رجلا صالحا وقال أبو حاتم: سألت إسماعيل بن أبي أويس قلت: هذا الذي يقول مالك بن أنس: حدثني الثقة من هو؟ قال: مخرمة بن بكير وقيل لأحمد بن صالح المصري: كان مخرمة من ثقات الرجال؟ قال: نعم وقال ابن عدي عن ابن وهب ومعن بن عيسى عن مخرمة: أحاديث حسان مستقيمة وأرجو أنه لا بأس به) زاد المعاد (5/ 220)

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[22 - 12 - 07, 06:06 م]ـ
بوركت اخى اباحازم .... وفقك الله لما يحب ويرضى

هل بى بسؤال اليك اخى ابا حازم ...

الى من تميل من الاقوال فى حق مخرمه؟؟؟؟

ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[22 - 12 - 07, 11:58 م]ـ
الأخ الكريم أبو قتيبة بارك الله فيك

عندنا هنا أمران:
الأمر الأول: سماع مخرمة بن بكير من أبيه.
الأمر الثاني: قبول هذه الرواية والاحتجاج بها.

أما الأمر الأول وهو سماع مخرمة بن بكير من أبيه فلا شك أن الصحيح عدم سماعه منه لأمور:
1 - أن أقوى ما يعتمد عليه في هذا الباب كلام الراوي نفسه في إثبات السماع أو نفيه إذا ثبت عنه ذلك من غير معارض صحيح وقد ثبت عن مخرمة من طريقين أنه لم يسمع من أبيه:
أحدهما من طريق حماد بن خالد الخياط عنه كما في العلل لأحمد (1/ 316) (2/ 173) (3/ 362) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (3/ 183) والبخاري في التاريخ الكبير (8/ 16) والعقيلي في الضعفاء (4/ 222) وغيرهم.
والثاني: من طريق موسى بن سلمة عنه كما عند ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (8/ 363) العقيلي في الضعفاء (4/ 222) وابن عدي في الكامل (6/ 428)

2 - أقوال الأئمة في ذلك وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى نفي سماعه من أبيه وهو قول ابن مهدي وأحمد وابن معين وأبي داود والنسائي والدارقطني وابن حبان وابن حزم وغيرهم.
وهو ظاهر صنيع البخاري حيث أعرض عن روايته في صحيحه وروى عن بكير بن عبد الله الأشج من طريق الليث بن سعد وعمرو بن الحارث ومعلوم ان أثبت من روى عن بكير بن عبد الله هو الليث بن سعد كما ذكر أحمد رحمه الله.

3 - أنه لم يرد عنه فيما رواه عن أبيه ذكر السماع كما ذكر ابن المديني بقوله: (ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان لعله سمع الشيء اليسير ولم أجد بالمدينة من يخبرني عن مخرمة بن بكير انه كان يقول في شيء من حديثه سمعت أبي) الكامل لابن عدي (6/ 428)
وهذا _ أعني ذكر السماع في الرواية _ مما يعتمد عليه الأئمة كثيراً في نفي السماع، وقد اعتمده ابن المديني وأحمد وابن معين وأبو حاتم والبخاري وغيرهم في الحكم على الراوي في إثبات السماع ونفيه (مع اعتمادهم ضوابط في إثبات السماع عند ذكر السماع فيما يرويه كصحة السند وعدم الخطأ وعدم التساهل بصيغ التحمل ونحو ذلك).

فهذه ثلاثة أدلة تثبت عدم سماع مخرمة من أبيه وأن ما رواه عنه كان من كتاب أي أنه وجادة.

الأمر الثاني: هل الوجادة حجة يعتمد عليها ويعمل بها أولا؟
هذه المسألة فيها خلاف كما سبق والجمهور على الحكم عليها بالانقطاع وذهب طائفة من أهل العلم إلى قبولها، وذهبت طائفة إلى قبولها إذا تحقق من كونها من كتاب الشيخ وهذا ظاهر صنيع الإمام مالك في الموطأ ومسلم وابن خزيمة وابن حبان في صحاحهم فإنهم أخرجوا في صحاحهم من طريق مخرمة بن بكير عن أبيه أحاديث وإن كان مسلم لم يكثر من ذلك و ذكر لكثير من أحاديث مخرمة بن بكير متابعات.
وابن خزيمة اشترط في صحيحه (1/ 3) أن يكون ما يرويه في صحيحه متصلاً ليس فيه إنقطاع، وكذا ابن حبان اشترط الاتصال فيما يرويه في صحيحه (1/ 163)
وابن حبان قد ذكر في الثقات (7/ 510) أنه يحتج برواية مخرمة من غير روايته عن أبيه لأنه لم يسمع من أبيه ما يروى عنه.
وقال في مشاهير علماء الأمصار (ص 139): (في سماعه عن أبيه بعض النظر)

والله أعلم
¥

(57/66)

---

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:39 م]ـ
وفيك بارك اخى ابا حازم ..

لقد استفدنا من مخرمه الشى الكثير منك ...

رحم الله مخرمه فلقد استخرجنا من شيخنا ابا حازم ما زادنا علما ....

وفقك الله وبوركت ابوحازم وزادك علما

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[26 - 12 - 07, 03:41 م]ـ
أن أقوى ما يعتمد عليه في هذا الباب كلام الراوي نفسه في إثبات السماع أو نفيه إذا ثبت عنه ذلك من غير معارض صحيح

بارك الله في جهودكم
عارضه ما وجده ابن أبي أويس في كتاب مالك بخطه عن مخرمة كما تقدم من رواية أبي حاتم عن ابن أبي أويس

ورواه أحمد بن صالح المصري عن ابن أبي أويس بلفظ: "رأيت في كتاب مالك بخطه قلت لمخرمة في حديث سمعته من أبيك؟ فحلف لسمعه من أبيه
كما في تاريخ أبي زرعة الدمشقي ص206

وموسى بن سلمة خال سعيد بن أبي مريم لا أعلم روى عنه غير سعيد ذكره ابن حبان في الثقات ولين ابن القطان خبرا رواه موسى عن شيخه لينه بهما كما في اللسان للحافظ

والذي ظهر لي أن مخرمة سمع من أبيه في الجملة من أجل رواية ابن أبي أويس
فسمع منه الشيء اليسير كما جاء في كلام ابن المديني المتقدم
أما أكثر الأحاديث التي يرويها عن أبيه فهي وجادة

فإذا صح هذا قويت هذه الوجادة واعتذر لمسلم في إدخالها في الصحيح
لأنه مع حجية الوجادة انضاف إليها أن الراوي سمع من شيخه شيئا يسيرا

والله أعلم

ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[29 - 12 - 07, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيك
قد ذكرتُ سابقاً أن عامة الأئمة على نفي السماع واقواها كما ذكرت قول مخرمة نفسه أنه لم يسمع جاء ذلك عنه من طريقين أحدهما من طريق حماد بن خالد الخياط وهو ثقة كما قال ابن المديني وابن معين وابن عمار وأبو حاتم الرازي والنسائي.
وقال أبو زرعة شيخ متقن.
وقال أحمد كان حافظا كتبت عنه أنا ويحيى بن معين.
واخرج له مسلم
و موسى بن سلمة روى عنه ابن أخته سعيد بن الحكم بن أبي مريم وعبد الله بن وهب ويحيى بن سلام البصري نزيل مصر و ذكره بن حبان في كتاب الثقات.
قال الحافظ: مقبول.

أما رواية ابن أبي أويس المذكورة فلا تصح لثلاثة أمور:

1 - أنها مخالفة لرواية من هو أوثق وهو حماد بن خالد الخياط كما سبق وتابعه عليها موسى بن سلمة.

2 - أن ابن أبي اويس وهو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو عبد الله بن أبي أويس المدني متكلم فيه في حفظه وعقله:
قال أبو طالب عن أحمد: لا بأس به
واختلفت فيه الرواية عن ابن معين فقال في رواية الدارمي: لا بأس به.
وقال في رواية ابن الجنيد: مخلط يكذب ليس بشيء.
وقال في رواية: إسماعيل بن أبي أويس يسوى فلساً.
وقال في رواية: ابن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث.
وقال معاوية بن صالح عنه: هو وأبوه ضعيفان.
وقال ابن أبي خيثمة عنه: صدوق ضعيف العقل ليس بذاك يعني أنه لا يحسن الحديث ولا يعرف أن يؤديه أو يقرأ من غير كتابه.
وقال أبو حاتم: محله الصدق وكان مغفلاً.
وقال النسائي: ضعيف وقال في موضع آخر: غير ثقة.
وقال اللالكائي: بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى تركه ولعله بان له ما لم يبن لغيره لأن كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنه ضعيف.
وقال ابن عدي: روى عن خاله أحاديث غرائب لا يتابعه عليها أحد.
وقال الدارقطني: لا اختاره في الصحيح.
وذكره العقيلي وابن عدي في الضعفاء.
قال الحافظ في الفتح (1/ 391): (احتج به الشيخان إلا أنهما لم يكثرا من تخريج حديثه ولا أخرج له البخاري مما تفرد به سوى حديثين وأما مسلم فأخرج له أقل مما أخرج له البخاري وروى له الباقون سوى النسائي فإنه أطلق القول بضعفه ... قلت وروينا في مناقب البخاري بسند صحيح أن إسماعيل أخرج له أصوله وأذن له أن ينتقي منها وأن يعلم له على ما يحدث به ليحدث به ويعرض عما سواه وهو مشعر بأن ما أخرجه البخاري عنه هو من صحيح حديثه لأنه كتب من أصوله وعلى هذا لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح من أجل ما قدح فيه النسائي وغيره إلا أن شاركه فيه غيره فيعتبر فيه)

3 - أن هذا وجادة أيضاً فإسماعيل بن أبي اويس رأى هذا في كتاب مالك بن أنس وسبق الكلام على الوجادة وقد عورضت بما هو أصح إسناداً من جهة الرواة ومن جهة الاتصال.

ولذا فهذه الرواية لا تصح ولذا لم يعتمد عليها الأئمة السابقون كأحمد وابن معين والنسائي والدارقطني وغيرهم وجزموا بعدم سماعه مطلقاً كما سبق.

وأما كلام ابن المديني رحمه الله فصدره ينفي السماع وخاتمته يجيز احتمال السماع فيقول: (ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان لعله سمع الشيء اليسير ولم أجد بالمدينة من يخبرني عن مخرمة بن بكير انه كان يقول في شيء من حديثه سمعت أبي)
وهذا صحيح يحتمل أن يكون سمع لكن القرائن ترجح عدم سماعه وهو الأصل ولا ينتقل عنه إلا بشيء صحيح لا سيما وهو قول عامة الأئمة الكبار.

ولذلك قلتُ _ كما سبق _: (إن أقوى ما يعتمد عليه في هذا الباب كلام الراوي نفسه في إثبات السماع أو نفيه إذا ثبت عنه ذلك من غير معارض صحيح) وكنت قد رأيت هذا الأثر _ أعني اثر ابن ابي اويس _ لكنه ليس معارضاً صحيحاً كما سبق.

وهذا كله كما سبق في إثبات السماع ونفيه لا في الاحتجاج بما رواه عن أبيه وجادة فهذه مسألة أخرى كما سبق.

والله أعلم

(57/67)

---

سند غريب لحديث عدم قول الأمة للظالم (انت ظالم)

ـ[أحمد يس]ــــــــ[16 - 12 - 07, 12:40 ص]ـ
جاء في أسد الغابة لابن الأثير ما يلي:

أخبرنا أبو موسى إجازة أخبرنا أبو نعيم عبيد الله بن الحسن الحداد إذنا أخبرنا إسماعيل بن عبد الغفار أخبرنا أحمد بن الحسين بن علي أخبرنا محمد بن عبد الله الحاكم أخبرني جعفر بن لاهز بن قريط عن سليمان بن كثير الخزاعي وهو جد جعفر أبو أمه عن أبيه كثير عن أبيه أسعد بن عبد الله بن مالك بن أفصى الخزاعي قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة وإذا رأيت أمتي لا يقولون للظالم: أنت ظالم فقد تودع منهم "
أخرجه أبو موسى وأبو نعيم

قلت: في هذا الإسناد عندي نظر؛ لأن سليمان بن كثير هو من نقباء بني العباس قتله أبو مسلم الخراساني سنة اثنتين وثلاثين ومائة فكيف يلحق الحاكم ابنه جعفرا حتى يروي عنه. والله أعلم

ولعل ما يرفع الإشكال الذي ذكره ابن الأثير إيراد ابن عساكر للحديث في تاريخه بنفس السند وفيه زيادة رافعة للمشكل فقال:

أنبأنا أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم أنبأ أبو بكر البيهقي أنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا خلف بن محمد البخاري نا أبو عمران موسى بن أفلح البخاري نا سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم أخبرني جعفر بن لاهز بن قريط أخبرني سليمان بن كثير الخزاعي وهو جعفر ابن ابنته عن أبيه كثير بن أمية عن أبيه أمية بن أسعد بن عبد الله بن مالك بن أفصى الخزاعي قال قال رسول الله (صلى الله عليه و سلم) أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة فإذا رأيت أمتي لا يقولون للظالم أنت ظالم فقد تودع منهم.

وقد حاولت ترجمة رجال السند فلم استطع في معظمهم فهل لكم في مساعدة أخيكم؟

ـ[ابولينا]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:12 م]ـ
أسعد بن عبد الله ابن مالك بن ثعلبة بن مالك الخزاعي قال الحاكم في تاريخه: أخبرني خلف بن محمد حدثنا موسى بن أفلح حدثنا سعيد بن سلم بن قتيبة أخبرني جعفر بن لاهز بن قريظ أخبرني سليمان بن كثير الخزاعي وهو جد جعفر أبو أمة عن أبيه كثير عن أبيه أمية بن أسعد عن أبيه أسعد بن عبد الله ابن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة " ورويناه في الغرائب لأبي النرسي وقد ذكره أبو موسى في الذيل من طريقه بن الأثير فأسقطا من بين الحاكم وجعفر وهو فاحش وقد أخرجه ابن عساكر في تاريخه في ترجمة سليمان بن كثير الخزاعي على الصواب.

كتاب: الإصابة في معرفة الصحابة
المؤلف: ابن حجر العسقلاني

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 02:39 م]ـ
إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له أنت ظالم فقد تودع منهم
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: [روي] بإسنادين ورجال أحد إسنادي البزار رجال الصحيح وكذلك رجال أحمد - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/ 265
إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له: أنت ظالم فقد تودع منهم
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم

ـ[أحمد يس]ــــــــ[23 - 12 - 07, 04:13 م]ـ
الأخ الكريم ابولينا: جزاكم الله خيراً وننتظر من الأحبة ترجمة رجال هذا السند.

الأخ الكريم أبو محمد الغامدي: للحديث أسانيد أخرى مثل التي ذكرتها ولكن ليس عن هذا حديثنا بل عن السند الموجود في المشاركة الأولى.

ننتظر الإفادة من الإخوة الكرام.

(57/68)

---

تعلم تخريج الحديث

ـ[المعتز بالله بن عمر]ــــــــ[16 - 12 - 07, 12:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

المشايخ الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نتمنى منكم أن تعلمونا تخريج الأحاديث

من كل النواحي

ومن ثم تعطونا حديثا تطلبوا منا تخريجه

لا تنسوا " إذا مات بن آدم إنقطع عمله الا من ثلاث "

وإحداها علم ينتفع به

وبارك الله فيكم جميعا

ـ[جعفر محمد]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:32 ص]ـ
عليك بشيخ متقن في هذا الفن و استعن ببعض الكتب في التخريج بعد أن تنهي علم مصطلح الحديث و قواعد التحديث
و اليك هذا الكتب السهل في التخريج للمبتدئين
http://www.allah.com/pdf/KaifaNadrousIlmTakhreej.pdf

ـ[عبد الفتاح السكندرى]ــــــــ[16 - 12 - 07, 08:51 م]ـ
الاخ العزيز /المعتز باللة
لكى تتعلم كيفية تخريج الحديث لابد من دراسة علم مصطلح الحديث اولا وذالك فى الكتب الاتية
1 - مقدمة بن الصلاح 2 - تدريب الراوى 3 - شرح الفية زين الدين العراقى-للسخاوى 4 - تيسير مصطلح الحديث
للدكتور محمودالطحان 5 - علم مصطلح الحديث التطبيقى-للشيخ على حشيش والاستفادة من الدروس المرئية و
الصوتية لكبار العلماء فى هذا المجال مثل 1 - الشيخ الالبانى رحمة اللة 2 - الشيخ بن العثيمين 3 - الشيخ عبد اللة
السعد 4 - الشيخ ابى اسحاق الحوينى وغيرهم
كما انصح بكتاب (اصول التخريج و دراسة الاسانيد) للدكتور محمود الصحان حيث يشرح فية بطريقة
عملية و مفيدة كيفية تخريج الحديث فى خطوات متدرجة حتى نصل الى الحكم على درجة الحديث
اخيرا ارجوا ان تكون همتك عالية و صبرك شديد حتى تلج من ابواب هذا العلم
وفقك اللة سبحانة و تعالى

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[17 - 12 - 07, 02:01 ص]ـ
تصحيف (محمود الطحان) وليس الصحان

وفقت اخى السكندرى

ـ[المعتز بالله بن عمر]ــــــــ[18 - 12 - 07, 03:56 م]ـ
الله يجزيكم كل الخير يا أخوتي

وزادكم الله علما

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 12:57 ص]ـ
عليك بهذا الرابط، يرجمك الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1391

وهذا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7937

وهذا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17029

وهذا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=725

وهذا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10983

ومع هذا كله، ينبغي أن تتقن مناهج المحدثين في تأليف كتبهم، وفي ذلك أشرطة كثيرة للعلماء.
وأيضًا الإلمام التام بكل كتب المسلمين، وعلى رأس هذه الكتب الكتب المسندة في كل فروع العلم الشرعي

يتبع

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:47 ص]ـ
سلسلة مناهج المحدثين العظماء
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=346

ثم ينبغي لك أن تعرض عملك على شيخ متقن حتى تتعلم منه مَلَكة الترجيح، وغير ذلك

وإن تصدق الله يصدقك
يسر الله أمرك

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:49 ص]ـ
وأن تقرأ كثيرا في السلسلتين الصحيحة والضعيفة، وخصوصاً الضعيفة حتى تتقن الإعلال، فمباحث الضعيف كثيرة وتحتاج دربة

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:50 ص]ـ
شروط الأئمة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1900

ـ[المعتز بالله بن عمر]ــــــــ[26 - 12 - 07, 07:30 م]ـ
والله مشكورين يا أخوتي

بارك الله فيكم

بوركت يا أبو حفص المنياوي

وزادكم الله علما

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 09:26 ص]ـ
وستجد أيضًا فوائد في هذا الموقع "صناعة الحديث":
http://www.hadiith.net

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 09:31 ص]ـ
وستجد هنا دروس مفيدة
http://www.hadiith.net/LIBRARY
في المكتبة المرئية

ـ[المعتز بالله بن عمر]ــــــــ[05 - 01 - 08, 01:15 م]ـ
يا أبو حفص بارك الله فيك

والله ما أستطيع شكرك بارك الله

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 08:33 م]ـ
المكتبة الصَّوتِيةُ الحَديثِية على الشبكة

http://www.gooh.net/elmakky/shadnet.html

ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 08:35 م]ـ
بارك الله فيكم

(57/69)

---

هل زيادة هذه اللفظة فى الحديث شاذة؟؟

ـ[فرزانةالطالبة]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم اخوتى الكرام،

هناك فى الحديث التالى لفظة زائدة لا توجد فى أي رواية من الروايات التى رويت فى هذا الباب، و هي لفظة "نعمان يعنى عرفة" فإنه قد روى هذا الحديث من قبل صحابة آخرين مثل عمر بن الخطاب، أبى الدرداء، هشام بن حكيم بن حزام و أبي بن كعب رضي الله عنهم و ليس فى رواياتهم ان هذه الحادثة حدثت فى نعمان اي عرفة، بل كما قال بعض الشارحين للحديث إنه حدث فى عالم الذر. و علاوة عن هذا فإن بعض الرواة من سند رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ليس بقوي كما صرح به الإمام النسائي. إلا أن الشيخ الألباني قد صحح هذه الرواية.
فهل من فاضل يجيبنى عن هذا تساؤلى هذا؟ هل زيادة لفظة "نعمان" ضعيفة/شاذة أم هي صحيحة ثابتة؟؟
الرواية هي كما تلى:

وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال: (ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون)
رواه أحمد

آمل أن ألقى منكم مساعدة و بارك الله فيكم

ـ[عبد المتين]ــــــــ[16 - 12 - 07, 03:25 ص]ـ
مدار الحديث على كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: أخذ الله الميثاق من ظهر آدم، فأخرج من صلبه ذريته نثرهم بين يديه كالذر، ثم كلمهم، فقال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى، شهدنا أن تقولوا (1) ... الآيتين.
وساق الحاكم نحوه من مسند عمر مرفوعا.
و كلثوم بن جبر فقد قال عنه النسائي: ليس بالقوى.
ووثقه أحمد وابن معين.
فلعلّ الوهم يكون من كلثوم بن جبر رحمه الله.
و الله أعلم.

ـ[عبد المتين]ــــــــ[16 - 12 - 07, 03:26 ص]ـ
مدار الحديث على كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: أخذ الله الميثاق من ظهر آدم، فأخرج من صلبه ذريته نثرهم بين يديه كالذر، ثم كلمهم، فقال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى، شهدنا أن تقولوا (1) ... الآيتين.
وساق الحاكم نحوه من مسند عمر مرفوعا.
و كلثوم بن جبر فقد قال عنه النسائي: ليس بالقوى.
ووثقه أحمد وابن معين.
فلعلّ الوهم يكون من كلثوم بن جبر رحمه الله.
و الله أعلم.

ـ[فرزانةالطالبة]ــــــــ[16 - 12 - 07, 04:15 ص]ـ
شكرا جزيلا أخى الفاضل عبد المتين، جزاك الله تعالى خيرا

إذن، فاللفظة هي شاذة، أ ليس كذالك؟

و بارك الله فيكم

ـ[فرزانةالطالبة]ــــــــ[16 - 12 - 07, 04:15 ص]ـ
شكرا جزيلا أخى الفاضل عبد المتين، جزاك الله تعالى خيرا

إذن، فاللفظة هي شاذة، أ ليس كذالك؟

و بارك الله فيكم

ـ[عبد المتين]ــــــــ[16 - 12 - 07, 04:42 ص]ـ
و إياك ...
نعم كذلك و الله أعلم.

(57/70)

---

اخواني الافاضل هل هذة الرواية صحيحة

ـ[عمر اليمني]ــــــــ[16 - 12 - 07, 04:09 ص]ـ
1 - روى الطبراني في المعجم الكبير (3/ 71 ـ 72) برقم 2698 بسند رجاله رجال الصحيح، قال:
حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بن يَحْيَى السَّاجِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن بَشَّارٍ بندَارٌ، ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بن الصَّبَّاحِ الْمِسْمَعِيُّ، ثَنَا عِمْرَانُ بن حُدَيْرٍ، أَظُنُّهُ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، قَالَ: قَالَ عَمْرُو بن الْعَاصِ وَالْمُغِيرَةُ بن شُعْبَةَ لِمُعَاوِيَةَ: إِنَّ الْحَسَنَ بن عَلِيٍّ عَيِيٌّ، وَإِنَّ لَهُ كَلامًا وَرَأَيًا، وَإِنَّهُ قَدْ عَلِمْنَا كَلامَهُ، فَيَتَكَلَّمُ كَلامًا فَلا يَجِدُ كَلامًا، فَقَالَ: لا تَفْعَلُوا، فَأَبَوْا عَلَيْهِ، فَصَعِدَ عَمْرٌو الْمِنْبَرَ، فَذَكَرَ عَلِيًّا وَوَقَعَ فِيهِ، ثُمَّ صَعِدَ الْمُغِيرَةُ بن شُعْبَةَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ وَقَعَ فِي عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، ثُمَّ قِيلَ لِلْحَسَنِ بن عَلِيٍّ: اصْعَدْ، فَقَالَ: لا أَصْعَدُ وَلا أَتَكَلَّمُ حَتَّى تُعْطُونِي إِنْ قُلْتُ حَقًّا أَنْ تُصَدِّقُونِي، وَإِنْ قُلْتُ بَاطِلا أَنْ تُكَذِّبُونِي، فَأَعْطَوْهُ، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، فَقَالَ: بِاللَّهِ يَا عَمْرُو وَأَنْتَ يَا مُغِيرَةُ تَعْلَمَانِ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: "لَعَنَ اللَّهُ السَّائِقَ وَالرَّاكِبَ"، أَحَدُهُمَا فُلانٌ؟ قَالا: اللَّهُمَّ نَعَمْ بَلَى، قَالَ: أَنْشُدُكَ اللَّهَ يَا مُعَاوِيَةُ وَيَا مُغِيرَةُ، أَتَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ عَمْرًا بِكُلِّ قَافِيَةٍ قَالَهَا لَعْنَةً؟ قَالا: اللَّهُمَّ بَلَى، قَالَ: أَنْشُدُكَ اللَّهَ يَا عَمْرُو وَأَنْتَ يَا مُعَاوِيَةُ بن أَبِي سُفْيَانَ، أَتَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ قَوْمَ هَذَا؟ قَالا: بَلَى، قَالَ الْحَسَنُ: فَإِنِّي أَحْمَدُ اللَّهَ الَّذِي وَقَعْتُمْ فِيمَنْ تَبَرَّأَ مِنْ هَذَا، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ.
وفي مجمع الزوائد (7/ 247) ما نصه:
رواه الطبراني عن شيخه زكريا بن يحيى الساجي، قال الذهبي أحد الأثبات ما علمت فيه جرحًا أصلاً، وقال ابن القطان مختلف فيه في الحديث وثقه قوم وضعفه آخرون، وبقية رجاله رجال الصحيح

ـ[عيد فهمي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 12:50 م]ـ
ليست العلة في الساجي ولا في شيخه ولا في شيخ شيخه، بل العلة في راوي الحديث أبي مجلز نفسه.
فهو وإن كان ثقة مشهور لكنه متكلم فيه:
قال يحيى بن معين: مضطرب الحديث.
وقال شعبة: تجيئنا عنه أحاديث كأنه شيعى
وقال العجلى: بصرى تابعى ثقة، و كان يحب عليا
ومعلوم أنهم لا يقصدون بحبه لعلي مجرد الحكاية فما من أحد من أهل السنة إلا وهو يحب عليّا، لكن المقصود غلوه في حبه، فكأنه شيعي كما قال شعبة، ومثله لا يقبل ما رواه مما يؤيد بدعته، وهذا منها فإن فيه حطًّا شديدًا على معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم
ثم إن أبا مجلز مشهور بالإرسال وقال الذهبي في الميزان: يدلس
والصيغة التي روى بها (عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، قَالَ: قَالَ عَمْرُو بن الْعَاصِ وَالْمُغِيرَةُ بن شُعْبَةَ لِمُعَاوِيَةَ: إِنَّ الْحَسَنَ بن عَلِيٍّ عَيِيٌّ ... ) محتملة للإرسال والتدليس
وقد قال ابن أبى خيثمة: سئل ابن معين عن حديث التيمى عن أبى مجلز: أن ابن عباس و الحسن بن على مرت بهما جنازة، فقال: مرسل.
فهذا كذاك، وكلاهما عن الحسن بن علي، فيكون حكمهما واحدًا، والله أعلم.
فيكون الحديث مرسلا ضعيفا، بل منكرا لما ذكرنا من نسبة أبي مجلز للتشيع

ـ[عمر اليمني]ــــــــ[17 - 12 - 07, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك اخي عيد فهمي

ـ[أبو مريم السويسي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل عيد فهمي
فهذه الاثار وامثالها يستغلها الشيعة للقدح فى الصحابة
فبارك الله فيكم وجعلكم حماة للدين وجعل دفاعكم عن الصحابة فى ميزان حسناتكم
آمين

ـ[أبو رجاء البلخي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 04:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل عيد فهمي
فهذه الاثار وامثالها يستغلها الشيعة للقدح فى الصحابة
فبارك الله فيكم وجعلكم حماة للدين وجعل دفاعكم عن الصحابة فى ميزان حسناتكمآمين

(57/71)

---

ما معنى التشيع في عرف المتقدمين عن كلامهم على الرواة؟

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[16 - 12 - 07, 05:28 ص]ـ
ما معنى قولهم فلان رمي بالتشيع
فلان فيه شيء من الشيعية
فلان كان يتشيع
فلان غالي في التشيع
فلان رافضي

أريد معنى التشيع في عرف المتقدمين
وكذلك معنى الرفض
وما الفرق بينهما
ساعدوني عاجلا
بارك الله فيكم

ـ[ابن العيد]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:28 ص]ـ
ينبغي الاعتناء بهذا الموضوع فإنه مهم جدا

وخاصة الذي يتتبعون المصطلح ويقدمونه في صورة جديدة، زعمامنهم انهم يقدرون على التعبيربه من جديد

فهيا الباحثين وضحوا لنا هذا الموضوع الذي ترك لكم فيه السلف مواقع للبحث!!!

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[16 - 12 - 07, 12:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والسلام على سيد المرسلين أمابعد!
هذا ما اطلعت عليه:
فالتشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل علي على عثمان وأن عليا كان مصيبا في حروبه وأن مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما وربما اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم وإذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا لا سيما إن كان غير داعية وأما التشيع في عرف المتأخرين فهو الرفض المحض فلا تقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة (قاله ابن حجر في تهذيب التهذيب 1/ 81)
وأريد من الأخوة المزيد من التفاصيل

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[16 - 12 - 07, 06:24 م]ـ
الحمد لله الذي لا إله إلا هو وبعد!
أذكر أنه ذكر بعض المحدثين:
التشيع عند المتقدمين:
تفضيل علي على عثمان مع تقديم الشيخين
فإن اعتقد أن عليا أفضل من الشيخين فهو غالي في التشيع
وإن اعتقد الرجوع إلى الدنيا فهو رافضي
**********
ولا أذكر من قال هذا وأين قال
الرجاء من الإخوة الأفاضل البحث عنه
بارك الله فيكم

ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[21 - 12 - 07, 05:27 ص]ـ
قال الإمام الذهبي:في ميزان الاعتدال
(لكن يجب مراجعة النص فهو عندي مكتوب فى الفوائد الخاصة بي على جهازى وذلك منذ فترة وأظنه بتصرف)
وقال: البدعة على ضربين:
فبدعة صغرى، كغلو التشيع، أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرّف، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، فلو رُدّ حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بينة.
ثم بدعة كبرى، كالرفض الكامل والغلو فيه والحطّ على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - والدعاء إلى ذلك؛ فهذا النوع لا يُحْتَجّ بهم ولا كَرامة ... فالشيعي الغالي في زمان السلف وعُرْفهم هو مَن تَكَلّم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارَب عَليا - رضي الله عنه - وتَعرّض لِسَبِّهم، والغالي في زماننا وعُرْفنا هو الذي يُكَفِّر هؤلاء السادة، ويتبرأ من الشيخين أيضا؛ فهذا ضَال مُعَثَّر. اهـ

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[22 - 12 - 07, 07:02 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
وهذه هي العبارة من ميزان الاعتدال

2 1252 - ابان بن تغلب م عو الكوفي شيعي جلد لكنه صدوق فلنا صدقه وعليه بدعته

وقد وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وابو حاتم واورده ابن عدي وقال كان غاليا في التشيع

وقال السعدي زائغ مجاهر فلقائل ان يقول كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة

وجوابه ان البدعة على ضربين فبدعة صغرى كغلو التشيع او كالتشيع بلا غلو ولا تحرف فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الاثار النبوية وهذه مفسدة بينة

ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - والدعاء الى ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة

وايضا فما استحضر الان في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مامونا بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم فكيف يقبل نقل من هذا حاله حاشا وكلا

فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليا - رضي الله عنه وتعرض لسبهم والغالي في زماننا وعرفنا هو الذى يكفر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين ايضا فهذا ضال معثر ولم يكن ابان بن تغلب يعرض للشيخين اصلا بل قد يعتقد عليا افضل منهما
ميزان الاعتدال 1/ 118

ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[23 - 12 - 07, 10:23 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،

فقد عقد الحافظ ابن حجر في هدي الساري (مقدمة فتح الباري بشرح صحيح البخاري) الفصل التاسع في سياق أسماء من طعن فيه من رجال هذا الكتاب والجواب عن الاعتراضات،

وقد عقد الحافظ فصلا في آخره (ص 483 طبعة المكتبة السلفية):
في تمييز أسباب الطعن في المذكورين .....

فارجع إليه، وفقك الله، وقد كنت ذكرت لك بملتقى أهل الأثر كلام الحافظ هذا، غير أن المقال لا أستطيع الرجوع إليه الآن

الحمد لله الذي لا إله إلا هو وبعد!
أذكر أنه ذكر بعض المحدثين:
التشيع عند المتقدمين:
تفضيل علي على عثمان مع تقديم الشيخين
فإن اعتقد أن عليا أفضل من الشيخين فهو غالي في التشيع
وإن اعتقد الرجوع إلى الدنيا فهو رافضي
**********
ولا أذكر من قال هذا وأين قال
الرجاء من الإخوة الأفاضل البحث عنه
بارك الله فيكم
¥

(57/72)

---

ـ[صالح بن علي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 10:52 م]ـ
وقال الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله تعالى في التهذيب (1\ 94)

التشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل علي على عثمان وأن علياً كان مصيبا في حروبه وأن مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما وربما اعتقد بعضهم أن علياً أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان معتقدا ذلك ورعا دينيا ً صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا لا سيما إن كان غير داعية

فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه ويطلق عليه رافضي وإلا فشيعي فإن اضاف الى ذلك السب أو التصريح بالبغض - وهو التشيع في عرف المتأخرين - فغال في الرفض وان اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد في الغلو ولا تقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة)

ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[23 - 12 - 07, 11:11 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،

فينبغي أن نذكر أن هذا الكلام أورده الحافظ في ترجمة أبان بن تغلب من تهذيب التهذيب،

وللأسف فإن العزو إلى الجزء والصفحة، لا يصلح إلا للنسخة المعزو إليها أو ما وافقها، فينبغي أن نراعي ذكر تفاصيل النسخة المعزو إليها،

وجزاكم الله تعالى خيرا

وقال الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله تعالى في التهذيب (1\ 94)

التشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل علي على عثمان وأن علياً كان مصيبا في حروبه وأن مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما وربما اعتقد بعضهم أن علياً أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان معتقدا ذلك ورعا دينيا ً صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا لا سيما إن كان غير داعية

فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه ويطلق عليه رافضي وإلا فشيعي فإن اضاف الى ذلك السب أو التصريح بالبغض - وهو التشيع في عرف المتأخرين - فغال في الرفض وان اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد في الغلو ولا تقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة)

ـ[صالح بن علي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خير

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:05 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
قال الحافظ في مقدمة الفتح 1/ 460

والتشيع محبة على وتقديمه على الصحابة فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه ويطلق عليه رافضي وإلا فشيعي فإن انضاف إلى ذلك السب أو التصريح بالبغض فغال في الرفض وإن اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد في الغلو

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 04:34 م]ـ
قال لي أستاذي: التشيع أنواع:

• من يقدم علي على عثمان رضي الله عنهما.
• من يقدم علي على أبي بكر وعمر رضي الله عنهم.
• من يقدم علي على أبي بكر وعمر مع الشتم.
• من يجعل علي رضي الله عنه في مرتبة (الإله).

ـ[يحيى القضاه]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:13 ص]ـ
الموضوع بحاجة إلى بحث موسع واستقراء من كتب رجال الحديث

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:01 م]ـ
قال لي أستاذي: التشيع أنواع:

• من يقدم علي على عثمان رضي الله عنهما.
• من يقدم علي على أبي بكر وعمر رضي الله عنهم.
• من يقدم علي على أبي بكر وعمر مع الشتم.
• من يجعل علي رضي الله عنه في مرتبة (الإله).

جزاك الله خيرا
لكنا نبحث معنى الشيع في عرف المتقدمين

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[07 - 01 - 08, 05:29 ص]ـ
وقال الدارقطني: اختلف قوم من أهل بغداد، فقال قوم: عثمان أفضل، وقال قوم: علي أفضل، فتحاكموا إلي، فأمسكت، وقلت: الامساك خير، ثم لم أر لديني السكوت، وقلت للذي استفتاني: ارجع إليهم، وقل لهم: أبو الحسن يقول: عثمان أفضل من علي باتفاق جماعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا قول أهل السنة، وهو أول عقد يحل في الرفض.
قلت: ليس تفضيل علي برفض ولا هو ببدعة، بل قد ذهب إليه خلق من الصحابة والتابعين، فكل من عثمان وعلي ذو فضل وسابقة وجهاد، وهما متقاربان في العلم والجلالة، ولعلهما في الآخرة متساويان في الدرجة، وهما من سادة الشهداء رضي الله عنهما، ولكن جمهور الامة على ترجيح عثمان على الامام علي وإليه نذهب.
والخطب في ذلك يسير، والافضل
منهما بلا شك أبو بكر وعمر، من خالف في ذا فهو شيعي جلد، ومن أبغض الشيخين واعتقد صحة إمامتهما فهو رافضي مقيت، ومن سبهما واعتقد أنهما ليسا بإمامي هدى فهو من غلاة الرافضة، أبعدهم الله. (سير أعلام النبلاء 16/ 457)

(57/73)

---

ما صحة هذا الكلام؟

ـ[المعتز بالله بن عمر]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:18 م]ـ
وجدت هذا النص وأرجوا منكم الإفادة في صحته

لأني تعجبت منه جدا!

إليكم النص ......

ما هي قصة التشهّد؟؟
كثير من المسلمين للأسف يبدؤون صلاتهم بخشوع جميل ... وما هي إلا ثواني حتى يبدأ الشيطان في الوسوسة لهم ..
ويبدأ الصراع ..
حتى يصل المسلم للتشهد الأوسط أو الأخير وقد وقع في شباك الشيطان أو شباك نفسه الأمارة بالسوء والتي تتمنى أن تنتهي تلك الوقفة أمام الله لترتاح .. إلا من رحم ربي.
وفي خضم كل هذا يفقد المسلم لحظات هي (في رأيي) من أحلى لحظات الصلاة.
لحظات أسترجع وأتخيل ذلك الحوار الرائع ..

حوار التشهّد
يبدأ المشهد بسيدنا رسول الله وهو يمشي في معيّة سيدنا جبريل في طريقهما لسدرة المنتهى في رحلة المعراج.
وفي مكان ما .. يقف سيدنا جبريل عليه السلام ....

فيقول له سيدنا محمد ..
أهنا يترك الخليل خليله؟

قال سيدنا جبريل: لكل منا مقام معلوم.
يا رسول الله ... إذا أنت تقدّمت اخترقت .. وإذا أنا تقدّمت احترقت
(وصار سيدنا جبريل كالحلس البالي من خشية الله)

فتقدم سيدنا محمد إلى سدرة المنتهى .. واقترب منها ..
ثم قال سيدنا رسول الله: التحيات لله والصلوات الطيبات

رد عليه رب العزة: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.

قال سيدنا رسول الله: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.

فقال سيدنا جبريل (وقيل الملائكة المقربون): أشهد أن لا إله إلا الله .. وأشهد أن محمدا رسول الله.

هل نستشعر في عند قرآءة التشهد هذا الحوار الراقي؟؟
هل نستشعر أن سيدنا رسول الله تذكرنا هناك عند سدرة المنتهى .. حيث مواطن الأنوار والأسرار ... حيث من المستحيل من روعة المكان أن تتذكر الأم وليدها.
ولكنه بحنانه تذكرنا هناك
استشعروا روعة هذه الكلمة
(السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين)
تذكر عباد الله الصالحين الذين نرجو أن نكون منهم ليشملنا سلام سيدنا رسول الله
كم نحبك يا رسول الله
كم نتمنى أن نراك في المنام ولو معاتبا .. المهم أن نكحل أعيننا بطلعتك.
صلى الله عليك يا حبيبي يا رسول الله
هل بعد هذا ستقرأ التشهد كما كنت تقرأه سابقا؟؟
هل بعد ذلك ستصلي على سيدنا رسول الله في الصلاة الإبراهيمية بنفس الفتور؟؟
هل ستكثر بعد هذا من الصلاة على حبيبك سيدنا محمد .. ؟؟
بالتاكيد ستثاب اذا ارسلتها و لن تؤثم اذا تركتها ... اذا هل تريد الثواب؟؟
اللهم ارحم قارئ و ناشر هذه الرسالة و اجعله من عتقائك و من عبادك الصالحين يا رب العالمين.

اللهم صلى و سلم و بارك على سيدنا محمد النبى الامى و على اله و صحبه و سلم تسليما كثيرا فى كل لمحة و نفس .. بعدد كل معلوم لديك ..

نقلته بالنص الحرفي الكامل

أرجو الإفادة

ـ[عيد فهمي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 12:32 ص]ـ
هذا الكلام من وضع الطرقية الضلال جمعوا شتاته من عدة أحاديث منكرة وأفضلها حالا ما كان ضعيف الإسناد،
فمثلا: قوله: (يقف سيدنا جبريل عليه السلام .... فيقول له سيدنا محمد .. أهنا يترك الخليل خليله؟ قال سيدنا جبريل: لكل منا مقام معلوم.يا رسول الله ... إذا أنت تقدّمت اخترقت .. وإذا أنا تقدّمت احترقت)
مأخوذ من حديث مكذوب مصنوع طويل في الإسراء يذكره من لا حظ له من علم الأثر كالثعالبي وأمثاله.
وقوله: (وصار سيدنا جبريل كالحلس البالي من خشية الله)
مأخوذ من حديث ضعيف رواه الطبراني في الأوسط من طريق عمرو بن عثمان، وابن أبي عاصم في السنة من طريق عروة بن مروان، كلاهما عن عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الكريم الجزري عن عطاء عن جابر مرفوعا بلفظ: (مررت بجبريل ليلة أسري بي بالملإ الأعلى، و هو كالحلس البالي من خشية الله)
وعمرو بن عثمان الكلابي قال النسائي: متروك الحديث، وعروة بن مروان الرقي قال الدارقطني: ليس بالقوي في الحديث. والحديث لا يثبت وإن حسنه الألباني رحمه الله.
وحتى لو اعتبرنا تحسين الألباني فإنما هو في هذا الحديث فقط.
أما الحديث الطويل المذكور في المشاركة فلا شك أنه مكذوب منحول من خرافات الطرقية المتصوف فكأن واضعه ركبه من نفسه وصنع هذا الحوار ليجذب به انتباه الجهال، وليروجه عند العوام.
فلا بارك الله لمن وضعه: يكذب على الله وعلى رسوله وعلى روح القدس!، فبئس أخو العشيرة هو.

ـ[المعتز بالله بن عمر]ــــــــ[17 - 12 - 07, 06:56 م]ـ
أحسنت

بارك الله فيك يا أخي عيد فهمي

وجعلك الله للمتقين إماما

ـ[أبو مريم السويسي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:24 م]ـ
بارك الله فيكم استاذنا الجليل الشيخ عيد فهمى
وقد رايت هذا الحديث معلقا فى بعض المساجد وكنت اريد ان اسال عنه
فجزاكم الله خيرا كثيرا والله اني احبك في الله

ـ[أبو رجاء البلخي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 04:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
وأستأذن فضيلتكم أن أنقل هذا التخريج عنكم وأطبعه وأوزعه فقد انتشر هذا الحديث عندنا
جعله الله في ميزان حسناتكم

(57/74)

---

الحديث الضعيف جدا

ـ[الزهرية]ــــــــ[16 - 12 - 07, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أرجو من أهل العلم التكرم بالإجابة على أسئلتي
كما هو معلوم أن الحديث الذي في إسناده راو مبهم يكون سنده ضعيف جدا، فلماذا لا يحكم بذلك على الحديث المرسل؟ وخاصة إذا لم يأت من أي طريق آخر؟
وكذا الحديث الذي في إسناده راو مدلس من الثالثة أو ما يليها وقد عنعن؟
فالإبهام واقع في هذه الأنواع الثلاثة؟!

كما أن عندي بعض الرواة الذين كنت أبحث عنهم، ولم أقف عليهم، فأرجو ممن وقف على أحدهم إعلامي.
ولكم أطيب الدعاء وجزيل الثناء

ـ[عبد المتين]ــــــــ[17 - 12 - 07, 01:02 ص]ـ
أيتها الأخت الفاضلة، وفقك الله للعلم الصالح و العمل النافع. إجمالا يقال: أن الضعف ليس على شاكلة واحدة و كل حديث تحفه قرائنه الخاصة به. نفس الشيء فمراسيل كبار التابعين كسعيد بن المسيب ليست لها مساوية من حيث القوة لمراسيل صغار التابعين كالزهري فهي ضعيفة جدا.
في جواب لي على بعض أسئلتي قال الشيخ الناقد الطريفي: أن مما جنى على هذا الفن هي هذه التقعيدات فهو ليس كالرياضيات فيحسن بالمرء السير و النهل من مشرب الأئمة المتقدمين إذا أراد التضلع في هذا الفن.
إقتباسا مني لبعض تعليقات الشيخ العلوان (عجل الله بكشف كربته)، يقال: أن التعليل لراو ما خاصة إن كان ثقة - على تدليسه- فلكونه دلّس و ليس لكونه عنعن. هذا خطأ واضح قال به كثير ممن تأخر.
و المسألة هي أكبر من أن تناقش في أسطر قليلة.
و فوق كل ذي علم عليم.

ـ[الزهرية]ــــــــ[17 - 12 - 07, 03:14 م]ـ
أشكر الأخ عبد المتين،،، وفقه الله تعالى
لكن هل من مزيد؟؟؟؟؟
هل تحيلوني على كتب في هذا الشأن؟؟؟؟
فنحن لولا الممارسة العملية لهذا العلم لما تولدت عندنا هذه الأسئلة، لأن قواعد المصطلح غير كافية وحدها في تقوية طالب العلم ما لم يمارس ذلك عمليا ...
ما زلت في انتظار المزيد،،،
فهل من مجيب؟؟؟

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[17 - 12 - 07, 04:04 م]ـ
من القائل أن الإسناد الذى فيه راو مبهم ضعيف جدا؟
هذا غير مسلم به. أرجو العزو من فضلك.

ـ[عبد المتين]ــــــــ[17 - 12 - 07, 08:48 م]ـ
عليك بكتب الأئمة المتقدمين مع مراعاة التدرّج في الطلب. و ينظر في كتب العالم الجليل المعلمي اليماني رحمه الله و الشيوخ الفضلاء: المليباري، السعد، العلوان، الطريفي، الشريف العوني، طارق عوض الله، إبراهيم اللاحم، محمد عمرو عبد اللطيف .....
و كل يؤخذ من قوله و يرد عليه إلا النبي صلى الله عليه و سلم.
و اتباع شيخ ما لتسديد الفهم و تقريب المادة و اختصار العمر ....
و فوق كل ذي علم عليم.

(57/75)

---

أثر عن عمر بن الخطاب في رضاع الكبير, هل يصح بهذا الإسناد؟؟!

ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[17 - 12 - 07, 03:35 ص]ـ
في جزء حديث إسماعيل بن جعفر:
38 - حدثنا عبد الله بن دينار، أنه سمع ابن عمر، يقول: جاء رجل من الأنصار إلى عمر بن الخطاب فقال: كانت لي وليدة أطؤها، فعمدت امرأتي إليها فأرضعتها فقال له عمر: «أوجعها وأتِ جاريتك فإنما الرضاعة رضاعة الصغير» ...
هلا نفعتمونا بتخريج وتحقيق لهذا الأثر؟؟
وجزاكم الله خيراً

ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[17 - 12 - 07, 08:36 م]ـ
ما دهاكم هل قصر بكم الجهد أهل الأثر؟!

ـ[ابولينا]ــــــــ[17 - 12 - 07, 10:21 م]ـ
1114 - و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ أَنَّهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ
وَأَنَا مَعَهُ عِنْدَ دَارِ الْقَضَاءِ يَسْأَلُهُ عَنْ رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ إِنِّي كَانَتْ لِي وَلِيدَةٌ وَكُنْتُ أَطَؤُهَا فَعَمَدَتْ امْرَأَتِي إِلَيْهَا فَأَرْضَعَتْهَا فَدَخَلْتُ عَلَيْهَا فَقَالَتْ دُونَكَ فَقَدْ وَاللَّهِ أَرْضَعْتُهَا فَقَالَ عُمَرُ أَوْجِعْهَا وَأْتِ جَارِيَتَكَ فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ رَضَاعَةُ الصَّغِيرِ

في باب ماجاء في الرضاعة بعد الكبر في الموطأ لمالك رحمة الله

وفي كتاب: السنن الكبرى للبيهقي في الجزء السابع 461

وفي كتاب: السنن الصغير للبيهقي باب في رضاعة الكبير

وفي كتاب: معرفة السنن والآثار للبيهقي في باب رضاع الكبير

وفي كتاب: حديث إسماعيل بن جعفر

ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن هل صح له إسناد؟؟

ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[21 - 12 - 09, 07:48 ص]ـ
انا لست بعالم بس الاخ قال
في باب ماجاء في الرضاعة بعد الكبر في الموطأ لمالك رحمة الله

معلوماتى ان موطأ مالك كله احاديث صحيحة

وبرضوا ممكن يفيدك احد المشايخ

ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:00 ص]ـ
الأثر صحيح على شرط الشيخين وانظر الاستذكار 18/ 277 ففيه تسمية الرجل، والله أعلم.

ـ[أبو ملادس]ــــــــ[23 - 12 - 09, 01:44 ص]ـ
نعم، هذا الأثرُ صحيحٌ على شرطِهما أخرجَهُ مالكٌ في الموطأِ 2\ 606 (1266) عن عبدِ الله بن دِينارٍ عنِ ابنِ عُمَرَ، ومِنْ طَريقِه البيهقيُّ في الكبرى 7\ 461 قال: [/ FONT][COLOR=black
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِى عَمْرٍو حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِىُّ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ [/ FONT][/COLOR بهِ. [/ FONT]
وإسنادُ البيهقيِّ صحيحٌ إلى مالكٍ، وأبو سعيدِ بنُ أبي عَمْرٍو ثقةٌ مأمونُ ترجمه الذهبيُّ في السير 17\ 350 [/ FONT]
وهذه الترجمةُ (مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر) وقعت عند البخاريِّ بهذه الأرقام (131 - 290 - 403 - 433 - 1907 - 2117 - 3279)، ومسلمٍ (526 - 700\ 37 - 749 - 1165\ 206 - 1177\ 3 - 1399\ 518 - 2085) [/ FONT]
وتابع مالكًا أبو إسحاقَ إسماعيلُ بنُ جعفرٍ المدنيُّ في حديثه رقم (38) فقال: حدثنا عبدُ اللهِ بنُ دينارٍ به ِ. [/ FONT]

(57/76)

---

آمل افادتي عن صحة هذا الحديث

ـ[عبد الرحمن ابوبندر]ــــــــ[17 - 12 - 07, 08:59 ص]ـ
دعاء عظيم قد يكون سبباً في دخولك الجنة
قال ابن مسعود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه:
أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا؟
قيل: يا رسول الله وما ذاك؟
قال: يقول عند كل صباح ومساء
اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمداً عبدك ورسولك فلا تكلني إلى نفسي فإنك إن تكلني إلى نفسي تباعدني من الخير وتقربني من الشر وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد
فإذا قال ذلك طبع الله عليها طابعاً ووضعها تحت العرش

لاحضت وانا اتصفح هذا الحديث آمل إفادتي عن صحته.

ـ[عبد المتين]ــــــــ[17 - 12 - 07, 09:00 م]ـ
رواه الطبراني وفيه المسعودي وهو ثقة و لكنه قد اختلط.

ـ[عبد الرحمن ابوبندر]ــــــــ[17 - 12 - 07, 09:27 م]ـ
رواه الطبراني وفيه المسعودي وهو ثقة و لكنه قد اختلط.
جزيت خيراً
لم أفهم هل هو صحيح أم لا

ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[17 - 12 - 07, 09:55 م]ـ
ضعفوه الألباني فى ضعيف الترغيب و الترهيب

ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[17 - 12 - 07, 10:00 م]ـ
السؤال
قال ابن مسعود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه: أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا؟ قيل: يا رسول الله وما ذاك؟ قال: يقول عند كل صباح ومساء: اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمداً عبدك ورسولك فلا تكلني إلى نفسي فإنك إن تكلني إلى نفسي تباعدني من الخير وتقربني من الشر وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد
فإذا قال ذلك طبع الله عليها طابعاً ووضعها تحت العرش فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين لهم عند الله عهد فيقوم فيدخل الجنة

هل هذا الحديث صحيح؟ و شكرا

عنوان الفتوى: درجة حديث (أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا .. )

تاريخ الفتوى: 07 جمادي الثانية 1427/ 04 - 07 - 2006

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالحديث الذى سألت عنه أخرجه الحاكم في المستدرك موقوفا:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أنه قرأ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا، فقال: اتخذوا عند الرحمن عهدا فإن الله يقول يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم، قال فقلنا فعلمنا يا أبا عبد الرحمن، قال قولوا: اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا توفيته إلى يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه،

وقال الذهبي في التلخيص: صحيح.

وأخرجه الإمام أحمد في المسند بلفظ آخر مرفوعا

عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد إلا قال الله لملائكته يوم القيامة إن عبدي قد عهد إلي عهدا فأوفوه إياه فيدخله الله الجنة،

قال سهيل فأخبرت القاسم بن عبد الرحمن أن عونا أخبر بكذا وكذا، قال ما في أهلنا جارية إلا وهي تقول هذا في خدرها. اتنهى.

وفى تخريج مسند الإمام أحمد:

قال شعيب الأرناؤوط: رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود لم يسمع من عبد الله بن مسعود.

وأورده الهيثمي في المجمع وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلا أن عون بن عبد الله لم يسمع من ابن مسعود انتهى

وعليه فالحديث كما رأيت روي موقوفا ................. ومرفوعا،

فأما الموقوف فصحيح

¥

(57/77)

---

وأما الرواية المرفوعة ففيها علة عدم سماع عون بن عبد الله من ابن مسعود.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:23 م]ـ
[أولاً]: هذا الحديث انتشر في كتب التفسير مثل: "تفسير الكشاف للزمخشري"، و "تفسير القرطبي"، و "تفسير الرازي"، و "تفسير النسفي" وغيرها.

[ثانياً]: بحثت عن الحديث بشرط أن يكون مرفوعاً ويكون باللفظ المذكور، فلم أظفر به إلا في كتاب "الكشف والبيان" للثعلبي، ولكنه أورد معلّقاً فقال (6/ 231):
[وروى أبو وائل عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه ذات يوم: ((أيعجز أحدكم أن يتّخذ كلّ صباح ومساء عند الله عهداً؟
قالوا: كيف ذاك؟
قال: يقول كلّ صباح ومساء: اللهمّ فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إنّي أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا أنىّ أشهد أن لا إله إلاّ أنت وحدك لا شريك لك، وأنّ محمّداً عبدك ورسولك، وأنّك إن تكلني إلى نفسي تقرّبني من الشرّ وتباعدني من الخير، وإنّي لا أثق إلاّ برحمتك فاجعل لي عندك عهداً توفّينيه يوم القيامة إنّك لا تخلف الميعاد، فإذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فإذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين الذين لهم عند الرَّحْمن عهدٌ فيدخلون الجنة؟))]. انتهى.

قلتُ: وهذا إسناد منقطع بين الثعلبي وبين أبي وائل.

[ثالثاً]: وقد ورد الحديث مرفوعاً أيضاً من حديث عبد الله بن مسعود، ولكن بدون تقييد الذكر بالصباح والمساء، ولكنه لا يصح أيضاً.
قال الإمام أحمد (7/ 32/3916 - ط. المؤسسة):
[حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
((مَنْ قَالَ: اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، إِنِّي أَعْهَدُ إِلَيْكَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، أَنِّي أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، فَإِنَّكَ إِنْ تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي، تُقَرِّبْنِي مِنَ الشَّرِّ، وَتُبَاعِدْنِي مِنَ الْخَيْرِ، وَإِنِّي لاَ أَثِقُ إِلاَّ بِرَحْمَتِكَ، فَاجْعَلْ لِي عِنْدَكَ عَهْدًا، تُوَفِّينِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ، إِلاَّ قَالَ اللَّهُ لِمَلاَئِكَتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: إِنَّ عَبْدِي قَدْ عَهِدَ إِلَيَّ عَهْدًا، فَأَوْفُوهُ إِيَّاهُ، فَيُدْخِلُهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ)).
قَالَ سُهَيْلٌ: فَأَخْبَرْتُ الْقَاسِمَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَوْنًا، أَخْبَرَ بِكَذَا وَكَذَا، فقَالَ: مَا فِي أَهْلِنَا جَارِيَةٌ إِلاَّ وَهِيَ تَقُولُ هَذَا فِي خِدْرِهَا].

قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ للانقطاع بين عون بن عبد الله وعبد الله بن مسعود.

[رابعاً]: لقد صحّ هذا الحديث موقوفاً على عبد الله بن مسعود، ولكن بدون تقييد الذكر بالصباح والمساء.
فَعَنِ الأَسْوَدِ بن يَزِيدَ، قَالَ: قَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ:
{إِلا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا}، قَالَ:"يَقُولُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: مَنْ كَانَ لَهُ عِنْدِي عَهْدٌ فَلْيَقُمْ"، قَالُوا: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَعَلِّمْنَا، قَالَ:"قُولُوا: اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ، وَالأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ، وَالشَّهَادَةِ، إِنِّي أعْهَدُ إِلَيْكَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا أَنَّكَ إِنْ تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي (وفي رواية: إلى عملي) تُقَرِّبْنِي مِنَ الشَّرِّ، وَتُبَاعِدْنِي مِنَ الْخَيْرِ، وَإِنِّي لا أَثِقُ إِلا بِرَحْمَتِكَ، فَاجْعَلْهُ لِي عِنْدَكَ عَهْدًا تُؤَدِّيهِ إِلَيَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ".

وفي رواية الحاكم بعد قوله: " فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا" زيادة وهي قوله: "بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك و أن محمداً عبدك و رسولك".

أخرجه ابن أبي شيبة (15/ 270/30140 - ط. عوامة)، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ 209/8919)، وابن أبي حاتم - كما في "تفسير ابن كثير" (9/ 299 - ط. أولاد الشيخ)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 377 - ط. الهند) مِن طريقِ الْمَسْعُودِيِّ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي فَاخِتَةَ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ به.
وسقط من إسناد الحاكم (أبو فاختة).
وقد رواه عن المسعودي جماعة منهم: [وكيع بن الجراح، وعبد الله بن رجاء، وعاصم بن علي، ومحمد بن الحسن الواسطي، وعبد الرحمن بن عبد الله بن سعد].

قلتُ: وهذا إسناد صحيح، ولا يضر هنا اختلاط "المسعودي" لأنّ وكيعاً وعبد الله بن رجاء قد سمعا منه قبل الاختلاط.

[خلاصة البحث]: هذا الحديث لا يصح مرفوعاً، وقد صحّ موقوفاً على عبد الله بن مسعود، ولكن بدون تقييد الذكر بالصباح والمساء، ويظهر لي أن له حكم المرفوع.
¥

(57/78)

---

ـ[عبد الرحمن ابوبندر]ــــــــ[25 - 12 - 07, 06:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً على جهودكم

ـ[شريف سالم]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:35 م]ـ
ايها الاخوة

اذا سمحتم ما معنى كلمة: اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا؟

ـ[محمدطالب الله]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:32 م]ـ
اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء.

ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:37 م]ـ
الحديث رواه الإمام أحمد من طريق سهيل بن أبي صالح وعبد الله بن عثمان بن خثيم عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال: اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا أني أشهد أن لا إله إلاَّ أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك، فإنك إن تَكِلْنِي إلى نفسي تُقَرّبني من الشر وتُبَاعِدني من الخير، وإني لا أثق إلاَّ برحمتك، فاجعل لي عندك عهدا تَوَفّينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد. إلاَّ قال الله لملائكته يوم القيامة: إن عبدي قد عهد إليّ عهدا فأوفوه إياه، فيدخله الله الجنة قال سهيل: فأخبرت القاسم بن عبد الرحمن أن عونا أخْبَر بكذا وكذا، قال: ما في أهلنا جارية إلاَّ وهى تقول هذا في خِدْرِها.
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: رجاله ثقات رجال الصحيح إلاَّ أن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود لم يسمع من عبد الله بن مسعود. وأورده الهيثمي في المجمع وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلاَّ أن عون بن عبد الله لم يسمع من ابن مسعود.

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[01 - 05 - 10, 02:26 ص]ـ
للرفع

(57/79)

---

مساعدة: تخريج حديث (إذا تفاوضتم فأحسنوا المفاوضة فإن فيها أعظم اليمن والبركة .. )

ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 10:24 ص]ـ
نصه (إذا تفاوضتم فأحسنوا المفاوضة فإن فيها أعظم اليمن والبركة , ولا تجادلوا فإن المجادلة من الشيطان) من كتاب الشفا حاشية على البحر الزخار مع ذكر الطبعة والناشر وبيانات الكتاب كاملة

والله الموفق

ـ[ابولينا]ــــــــ[17 - 12 - 07, 10:06 م]ـ
الكتاب: البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار
المؤلف: أحمد بن قاسم العنسي الصنعاني - زيدية
الناشر: مكتبة اليمن

وقال السيد سابق في فقة السنة

وما ورد من الحديث: " فاوضوا فإنه أعظم للبركة " وقوله: " إذا تفاوضتم فأحسنوا المفاوضة " فإنه لم يصح شئ من ذلك.

وقال صاحب كتاب المغني لابن قدامة:
والخبر لا نعرفه , ولا رواه أصحاب السنن , ثم ليس فيه ما يدل على أنه أراد هذا العقد , فيحتمل أنه أراد المفاوضة في الحديث ولهذا روي فيه {: ولا تجادلوا , فإن المجادلة من الشيطان}.

فصل شركة المفاوضة

(57/80)

---

علة حديث: كان آخر الأمرين ترك الوضوء مما مست النار

ـ[أبو أكرم الحنبرجي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 12:21 م]ـ
أرجو من الإخوة الأعزاء مشاركتنا في هذا الموضوع بإبداء آرائهم وذكر تعليقاتهم ....

علة حديث
كان آخر الأمرين من رسول الله r ترك الوضوء مما مست النار

روى النسائي في باب ترك الوضوء مما مست النار حديث جابر بن عبد الله من طريق شعيب بن أبي حمزة في أن آخر الأمرين من رسول الله r كان ترك الوضوء مما مست النار فقال:

- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: p كَانَ آخِرَ الأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ r تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّار i.[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn1)

المطلب الأول
تخريج الحديث

أخرجه أبو داود [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn3)، وابن خزيمة [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn4)، وابن حبان [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn5) من طريق موسى بن سهل. والنسائي [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn6) من طريق عمرو بن منصور، والبيهقي من طريق محمد بن عوف، [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn7) ومحمد بن اسحاق الصاغاني [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn8)، والطبراني [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn9) من طريق أبو زرعة الدمشقي، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn10) من طريق إبراهيم بن الهيثم كلهم عن علي بن عياش عن شعيب عن محمد بن المنكدر عن جابر.

قال أبو داود في روايته: مما غيرت النار. وقال محمد بن اسحاق: كان آخر الأمرين من رسول الله r أنه أكل خبزاً ولحماً ثم صلى ولم يتوضأ.

ورواه ابن بشران في أماليه [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn11) من طريق المنكدر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: كان آخر الأمر من رسول الله r ترك الوضوء مما غيرت النار.

المطلب الثاني
علة الحديث

1. اختصار المتن.
قال أبو داود عقبه: "هذا اختصار من الحديث الأول". [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn12) يعني: الحديث الذي رواه قبله من طريق الحجاج، عن ابن جريج، عن ابن المنكدر قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: p قَرَّبْتُ لِلنَّبِىِّ r خُبْزًا وَلَحْمًا فَأَكَلَ ثُمَّ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ بِهِ ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ دَعَا بِفَضْلِ طَعَامِهِ فَأَكَلَ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ i.[13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn13)

وإلى هذا ذهب ابن حبان فقال: "هذا خبر مختصر من حديث طويل اختصره شعيب بن أبي حمزة متوهما لنسخ إيجاب الوضوء مما مست النار مطلقا وإنما هو نسخ لإيجاب الوضوء مما مست النار خلا لحم الجزور فقط". [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn14)

وقال البيهقي: وذهب بعض أهل العلم إلى أن رواية شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر اختصار من الحديث الذي أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق وأبو بكر بن الحسن ... الحديث. أخرجه أبو داود [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn15)، والبيهقي في معرفة السنن [16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn16) من طريق ابن جريج، والبيهقي [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn17) من طريق سفيان بن عيينة، وابن الأعرابي في معجمه [18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn18) من طريق روح بن القاسم، وأبو يعلى [19]
¥

(57/81)

---

( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn19) من طريق جرير كلهم عن محمد بن المنكدر عن جابر. وأخرجه الترمذي [20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn20) من طريق عبد الله وابن المنكدر وابن ماجه [21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn21) من طريق عبد الله وابن المنكدر وعمرو بن دينار كلهم عن جابر.

2. اضطراب المتن:

قال ابن أبي حاتم: "وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ؛ رَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ كَانَ آخرُ الأَمْرِ مِنْ رَسُولِ اللهِ r تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَّا مسَّتِ النَّارُ. فَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حَدِيثُ مُضْطَرِبُ الْمَتْنِ، إِنَّمَا هُوَ: أَنَّ النَّبِيَّ أَكَلَ كَتِفًا وَلَمْ يَتَوَضَّأْ كَذَا |رَوَاهُ الثِّقَاتُ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ شُعَيْبٌ حَدَّثَ بِهِ مِنْ حِفْظِهِ فَوَهِمَ فِيهِ". [22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn22)

3. نفي السماع المتوهم بالعنعنة:

قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي سُنَنِ حَرْمَلَةَ: لَمْ يَسْمَعْ ابْنُ الْمُنْكَدِرِ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ جَابِرٍ إنَّمَا سَمِعَهُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ. [23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn23) وقال البخاري: حدثنا على قلت لسفيان إن أبا علقمة الفروي قال عن بن المنكدر عن جابر t أكل النبي r ولم يتوضأ فقال أحسن. سمعت بن المنكدر أخبرني من سمع جابرا أكل النبي r، وقال بعضهم عن بن المنكدر سمعت جابرا ولا يصح. [24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn24)

المطلب الثالث
تشخيص علة الحديث

وجه إعلال الحديث بالاختصار:

إن قول شعيب في روايته: "آخر الأمرين"، ليس على معنى التراخي، فيكون الفعل المتأخر ناسخاً للمتقدم؛ وإنما معناه: آخر الفعلين في هذه الواقعة المعيَّنة: كان عمله الأول فيها أنه توضأ بعد أكله مما مست النار، وعمله الثاني أنه صلى بعد أكله دون أن يتوضأ، وقد يكون إنما توضأ في الأولى للحدث لا للأكل، وعليه؛ فلا دلالة في الحديث على النسخ.

وقد قال الحافظ ابن حجر في "الفتح"، شارحاً لإعلال أبي داود وغيره لهذا الحديث بالاختصار؛ قال: "قال أبو داود وغيره: إن المراد بالأمر هنا: الشأن والقصة، لا مقابل النهى وأن هذا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المرأة التي صنعت للنبي صلى الله عليه و سلم شاة فأكل منها ثم توضأ وصلى الظهر ثم أكل منها وصلى العصر ولم يتوضأ. [25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn25)

وجه إعلال الحديث بالاضطراب:

وهذا الاضطراب نشأ بسبب الاختلاف بين أحاديث ترك الوضوء مما سمت النار وأحاديث الأمر بالوضوء مما مست النار، والاختلاف في الأول والآخر منها مما يترتب عليه عدم تمييز الناسخ من المنسوخ، فالحديث قد ورد بوجوه متقاومة لا يمكن ترجيح بعضها على بعض وهذا ما ذكره عثمان بن سعيد الدارمي حيث قال: "فَهَذِهِ الأَحَادِيثُ قَدِ اخْتُلِفَ فِيهَا وَاخْتُلِفَ فِى الأَوَّلِ وَالآخِرِ مِنْهَا فَلَمْ نَقِفْ عَلَى النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ مِنْهَا بِبَيَانٍ بَيِّنٍ نَحْكُمُ بِهِ دُونَ مَا سِوَاهُ فَنَظَرْنَا إِلَى مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ وَالأَعْلاَمُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ r فَأَخَذْنَا بِإِجْمَاعِهِمْ فِي الرُّخْصَةِ فِيهِ". [26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn26)

وقال ابن عبد البر: ولما اختلفت الآثار في هذا الباب استدل الفقهاء بما وصفنا من أفعال الخلفاء الراشدين من أنهم علموا الناسخ فعملوا به وتركوا المنسوخ. [27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn27)

وجه إعلال الحديث بنفي السماع المتوهم بالعنعنة:

¥

(57/82)

---

فأعل الشافعي والبخاري الحديث بعدم سماع محمد بن المنكدر لهذا الحديث من جابر بن عبد الله t، ورجح الشافعي سماعه من عبد الله بن محمد بن عقيل، فسواه محمد بن المنكدر وأخفى سماعه من عبد الله بن محمد بن عقيل لضعفه عند أهل المدنية فقد ذكره محمد بن سعد في الطبقة الرابعة من أهل المدينة، و قال: و كان منكر الحديث، لا يحتجون بحديثه، و كان كثير العلم. فبين الشافعي والبخاري أن ذكر السماع فيه إنما هو من وهم الرواة عن محمد بن المنكدر.

وقال أحمد بن حنبل: ـ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُنْكَدِرِ غَيْرَ مَرَّةٍ يَقُولُ عَنْ جَابِرٍ وَكَأَنِّي سَمِعْتُهُ مَرَّةً يَقُولُ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ جَابِرًا وَظَنَنْتُهُ سَمِعَهُ مِنْ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ جَابِرٍ: p أَنَّ النَّبِيَّ r أَكَلَ لَحْمًا ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَكَلَ لَحْمًا ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ وَأَنَّ عُمَرَ أَكَلَ لَحْمًا ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأ ْ i.[28] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn28)

فالإمام أحمد بن حنبل كان يروى الحديث عن سفيان بن عيينة أنه سمع ابن المنكدر وعبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر. ثم تبين له أن سفيان إنما سمعه من ابن المنكدر عمن أخبره أنه سمع جابراً، فعرف الإمام أحمد أن سفيان بن عيينة أسقط راو بين محمد بن المنكدر وجابر بن عبد الله، وغالب الظن أنه عبد الله بن محمد بن عقيل.

ويبعد أن يكون سفيان فعل ذلك تدليساً لأنه قد رواه عن عبد الله بن محمد بن عقيل وعمرو بن دينار ومحمد بن المنكدر كما هو عند ابن ماجه، [29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn29) فأغلب الظن أنه كان يفعل ذلك اختصاراً عندما يجمع بين الشيوخ فلا يبين اختلافهم في سياق الإسناد اتكالا على أن المخاطب يعلمه ومع ذلك فإن قد صرح بأن ابن المنكدر لم يسمعه من جابر.

وقال البيهقي: وهذا الذي قاله الشافعي محتمل: وذلك لأن صاحبي الصحيح لم يخرجا هذا الحديث من جهة محمد بن المنكدر، عن جابر في الصحيح، مع كون إسناده من شرطهما؛ ولأن عبد الله بن محمد بن عقيل قد رواه أيضا عن جابر ورواه عنه جماعة، إلا أنه قد روى عن حجاج بن محمد، وعبد الرزاق، ومحمد بن بكر، عن ابن جريج، عن ابن المنكدر قال: سمعت جابر بن عبد الله. فذكروا هذا الحديث. فإن لم يكن ذكر السماع فيه وهما من ابن جريج، فالحديث صحيح على شرط صاحبي الصحيح. [30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn30).

وعلق مغلطاي على كلام البيهقي السابق فقال: وفيه عدم رجوع لما قاله الشافعي وركون إلى قول من صرح بالسماع، وذهول عن قول الجعفي - رحمهم الله تعالى- ويزيده وضوحا أيضا: رجوع ابن المنكدر عن هذا الرأي، إلى غيره؛ ذكر أبو زرعة الدمشقي في تاريخه عن شعيب بن أبي حمزة: أنّ الزهري ناظر ابن المنكدر فاحتج ابن المنكدر بحديث جابر، واحتج الزهري بحديث عمر بن أميّة في الوضوء مما مست النار قال: فرجع ابن المنكدر عن مذهبه إلى مذهب الزهري.
ولقائل أن يقول: لو أخذه ابن المنكدر عن جابر شفاها لما رجع عنه ولا ساغ له ذلك، ولكن لما أخذه عنه بواسطة ضعيفة رجع عنه مسرعا. [31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn31)

المطلب الرابع
معالجة علة الحديث

إن هذا الحديث غريب من هذا الوجه فقد تفرد به محمد بن المنكدر عن جابر t، وتفرد به شعيب بن أبي حمزة عن ابن المنكدر وتفرد بها عياش عن شعيب. [32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn32) ولا ينظر أحد إلى هذا الحديث إلا حكم بصحته فرواته ثقات سمع بعضهم من بعض. إلا أن نقاد الحديث وجهابذته قد فطنوا إلى علة هذا الحديث بعد أن جمعوا طرقه فوجدوه مما تفرد به شعيب بن أبي حمزة عن ابن المنكدر بهذا اللفظ، وشعيب كان صاحب كتاب صحيح، وتلميذه علي بن عياش كان من أكثر أصحابه ملازمة له، وكان عسر الرواية فكان يعد عليهم المجلس حتى أنهم كانوا يطالبونه بقضائه، وإذا حدثهم كان يمسك كتابه فلا يقدر أحد أن يأخذه منه لشدة حرصه وعنايته به.

¥

(57/83)

---

وقد سمع منه جماعة منهم ابنه بشر فكان من أشد تلامذته اعتناء بسماع كتب أبيه فقد قال شعيب بن أبي حمزة قبل وفاته: هذه كتبي قد صححتها فمن أراد أن يأخذها فليأخذها، و من أراد أن يعرض فليعرض، و من أرد أن يسمعها من ابني فليسمعها، فإنه قد سمعها منى.

فبما أن شعيب بن أبي حمزة كان يحدث من كتبه فأين هذا الحديث لماذا لم يروه عنه غير علي بن عياش، فهل ذهل عنه تلامذته؟ وما بال ابنه بشر لم يروه عن أبيه؟

إذا يمكن أن يكون شعيب بن أبي حمزة حديث به من حفظه فوهم باختصاره، فسمعه منه علي بن عياش فرواه كما سمعه فاشتهر بروايته بهذا اللفظ. ولذا قال أبو حاتم الرازي: وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ حَدَّثَ مِنْ حِفْظِهِ فَوَهِمَ فِيهِ. [33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn33)
فأشار أبو حاتم لاحتمال أن يكون الوهم باختصار الحديث وروايته بمعنى وقع بسبب تحديث شعيب من حفظه لا من كتابه، وإلا لرواه عنه تلامذته ولا سيم ابنه بشر.

ويحتمل أن يكون الوهم باختصار الحديث من محمد بن المنكدر فقد تابع المنكدر بن محمد شعيب بن أبي حمزة في هذه الرواية فقال: كان آخر الأمر من رسول الله r ترك الوضوء مما غيرت النار. [34] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn34)

إلا أن المنكدر بن محمد متكلم في حفظه، حتى عد ممن غلب عليه الخطأ، وكان لا يحفظ حديث أبيه فقد قال فيه أبو حاتم: كان رجلا صالحا لا يفهم الحديث، و كان كثير الخطأ، لم يكن بالحافظ لحديث أبيه. [35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn35)

ولكن كيف اهتدى أبو حاتم وغيره من النقاد إلى أن هذا الحديث مختصر من حديث آخر؟ وأن الوهم دخل في هذا الحديث بسبب الرواية بالمعنى الذي فهمه الراوي من الحديث مع كونه ليس مراد.

هنا سلك النقاد طريقاً آخر للكشف عن علة الحديث، فعمدوا إلى أبواب الوضوء فنظروا في أسانيدها ومتونها، فوقعوا على حديث يرويه محمد بن المنكدر عن جابر t أن النبي r أكل من شاة ثم توضأ وصلى، ثم رجع فأكل منها ولم يتوضأ. يرويه عنه جماعة من الثقات من أصحاب محمد بن المنكدر لا يختلفون عليه فيه بل إن عبد الله محمد بن عقيل رواه عن جابر كما رواه الجماعة بينما يتفرد شعيب بن أبي حمزة فيروي عن ابن المنكدر ما يشعر بأنه مختصر من حديث الشاة.
فقوي ما ظنه النقاد من اعتلال هذا الحديث بعد أن اهتدوا إليه بتفرد راويه ومخالفة غيره له فحكموا بأنه مختصر وهم فيه راويه.
ومن المعلوم أن الاختصار والرواية بالمعنى ليست بعلة على الإطلاق بل إن غيرت المعنى أو أفهمت غير المعنى المراد، وهذا الرواية قد غيرت معنى الحديث وحملته على معنى غير فأوهمت أن النبي r ترك في آخر الأمر الوضوء من كل ما مسته النار.

والرواية المطولة لا تدل على ذلك فإن النبي r لم يتوضأ بعد أن أكل طعاماً، أو لحم شاة كما في بعض الروايات، وليس في ذلك دليل على أنه ترك الوضوء من كل ما مسته النار.

ثم إن وضوء النبي r في المرة الأولى بعد أن أكل لا يجزم فيه بكونه توضأ بسبب أكل ما مسته النار فقد قال ابن حجر: فيحتمل أن تكون هذه القصة وقعت قبل الأمر بالوضوء مما مست النار وأن وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الأكل من الشاة. [36] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn36)

وقال ابن القيم: وَمِنْ الْعَجَب مُعَارَضَة هَذِهِ الأَحَادِيث بِحَدِيثِ جَابِرٍ: " كَانَ آخِر الأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُول اللَّه r تَرْك الْوُضُوء مِمَّا مَسَّتْ النَّار " وَلا تَعَارُض بَيْنهمَا أَصْلا فَإِنَّ حَدِيث جَابِرٍ هَذَا إِنَّمَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ كَوْنه مَمْسُوسًا بِالنَّارِ لَيْسَ جِهَة مِنْ جِهَات نَقْضِ الْوُضُوء، وَمَنْ نَازَعَكُمْ فِي هَذَا؟ نَعَمْ هَذَا يَصْلُح أَنْ يَحْتَجُّوا بِهِ عَلَى مَنْ يُوجِب الْوُضُوء مِمَّا مَسَّتْ النَّار، عَلَى صُعُوبَة تَقْرِير دَلالَته، وَأَمَّا مَنْ يَجْعَل كَوْن اللَّحْم لَحْم إِبِل هُوَ الْمُوجِب لِلْوُضُوءِ، سَوَاء مَسَّتْهُ النَّار أَمْ لَمْ تَمَسّهُ فَيُوجِب الْوُضُوء مِنْ نِيئِهِ وَمَطْبُوخه وَقَدِيده، فَكَيْف يُحْتَجّ عَلَيْهِ بِهَذَا الْحَدِيث؟
¥

(57/84)

---

وَحَتَّى لَوْ كَانَ لَحْم الإِبِل فَرْدًا مِنْ أَفْرَاده فَإِنَّمَا تَكُون دَلالَته بِطَرِيقِ الْعُمُوم، فَكَيْف يُقَدَّم عَلَى الْخَاصّ؟ هَذَا مَعَ أَنَّ الْعُمُوم لَمْ يُسْتَفَدْ ضِمْنًا مِنْ كَلام صَاحِب الشَّرْع، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ قَوْل الرَّاوِي وَأَيْضًا: فَأَبْيَن مِنْ هَذَا كُلّه: أَنَّهُ لَمْ يَحْكِ لَفْظًا لا خَاصًّا وَلا عَامًّا، وَإِنَّمَا حَكَى أَمْرَيْنِ هُمَا فِعْلانِ: أَحَدهمَا مُتَقَدِّم، وَهُوَ فِعْل الْوُضُوء، وَالآخَر مُتَأَخِّر وَهُوَ تَرْكه مِنْ مَمْسُوس النَّار، فَهَاتَانِ وَاقِعَتَانِ، تَوَضَّأَ فِي إِحْدَاهُمَا وَتَرَكَ فِي الأُخْرَى، مِنْ شَيْء مُعَيَّن مَسَّتْهُ النَّار، لَمْ يَحْكِ لَفْظًا عَامًّا وَلا خَاصًّا يُنْسَخ بِهِ اللَّفْظ الصَّرِيح الصَّحِيح. وَأَيْضًا: فَإِنَّ الْحَدِيث قَدْ جَاءَ مُثْبِتًا مِنْ رِوَايَة جَابِرٍ نَفْسه: " أَنَّ رَسُول اللَّه r دُعِيَ إِلَى طَعَام , فَأَكَلَ ثُمَّ حَضَرَتْ الظُّهْر، فَقَامَ وَتَوَضَّأَ وَصَلَّى ثُمَّ أَكَلَ، فَحَضَرَتْ الْعَصْر، فَقَامَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأ، فَكَأَنَّ آخِر الأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُول اللَّه النَّبِيّ r تَرْك الْوُضُوء مِمَّا مَسَّتْ النَّار". فَالْحَدِيث لَهُ قِصَّة، فَبَعْض الرُّوَاة اِقْتَصَرَ عَلَى مَوْضِع الْحُجَّة، فَحَذَفَ الْقِصَّة وَبَعْضهمْ ذَكَرَهَا، وَجَابِرٌ رَوَى الْحَدِيث بِقِصَّتِهِ. [37] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn37)

المطلب الرابع
النتائج

نخلص مما سبق إلى مجموعة من النتائج:
1. أن الحديث مختصر من حديث آخر ليس فيه دلالة على معنى النسخ.
2. وقوع الاضطراب في متن الحديث.
3. لم يسمع ابن المنكدر الحديث من جابر بن عبد الله.

[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref1) سنن النسائي - بأحكام الألباني - (ج 1 / ص 107) حديث رقم: 185. سنن أبى داود - (ج 1 / ص 75) 192.

[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref2) الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي - (ج 1 / ص 373). ناسخ الحديث ومنسوخه - (ج 1 / ص 74).

[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref3) صحيح وضعيف سنن أبي داود - (ج 1 / ص 270) 192. صححه الألباني .. حدثنا موسى بن سهل أبو عمران الرملي حدثنا علي بن عياش حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال كان آخر الأمرين من رسول الله r ترك الوضوء مما غيرت النار.

[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref4) صحيح ابن خزيمة، باب ذكر الدليل على أن ترك النبي r الوضوء مما مست النار أو غيرت ناسخ لوضوئه كان مما مست النار أو غيرت (ج 1 / ص 27). أخبرنا أبو طاهر ثنا أبو بكر ثنا موسى بن سهل الرملي ثنا علي بن عياش ثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: آخر الأمرين من رسول الله r ترك الوضوء مما مست النار.
حديث رقم:43، قال الأعظمي: إسناده صحيح.

[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref5) قال ابن حبان. أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: حدثنا موسى بن سهل الرملي قال: حدثنا علي بن عياش قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: كان آخر الأمرين من رسول الله r ترك الوضوء مما مست النار.

[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref6) سنن النسائي - بأحكام الألباني - (ج 1 / ص 107) حديث رقم: 185. سنن أبى داود - (ج 1 / ص 75) 192. أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: "كَانَ آخِرَ الأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ r تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ".

¥

(57/85)

---

[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref7) السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي، باب تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ.- (ج 1 / ص 153) 749.َأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ وَأَبُو نَصْرٍ: أَحْمَدُ بْنُ عَلِىٍّ الْقَاضِى قَالاَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ: مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَيَّاشٍ حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِى حَمْزَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ آخِرَ الأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ r تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ.

[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref8) السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي، باب تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ.- (ج 1 / ص 153) 750. وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِى حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِىُّ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَيَّاشٍ فَذَكَرَ إِسْنَادَهُ بِنَحْوِهِ قَالَ: كَانَ آخِرَ الأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ r أَنَّهُ أَكَلَ خُبْزًا وَلَحْمًا ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأ.

[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref9) المعجم الأوسط - (ج 5 / ص 58) 4663. حدثنا عبد الرحمن بن عمرو ابو زرعة قال حدثنا علي بن عياش الحمصي قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال كان آخر الأمرين من رسول الله r ترك الوضوء مما مست النار. لا يروى هذا الحديث عن محمد بن المنكدر إلا شعيب بن أبي حمزة تفرد به علي بن عياش.

[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref10) الفوائد الشهير بالغيلانيات لأبي بكر الشافعي - (ج 1 / ص 386) 381. حدثنا إبراهيم بن الهيثم قال: ثنا علي بن عياش، ثنا شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: كان آخر الأمرين من رسول الله r ترك الوضوء مما مست النار.

[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref11) أمالي ابن بشران - (ج 1 / ص 373) 353. أخبرنا أحمد بن إسحاق، ثنا الحسن بن علي، ثنا محمد بن يوسف، ثنا محمد بن زياد، ثنا عمر بن يونس، ثنا سعيد بن عبد الجبار، عن المنكدر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، قال: كان آخر الأمر من رسول الله r ترك الوضوء مما غيرت النار.

[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref12) سنن أبى داود - (ج 1 / ص 75) 192.

[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref13) سنن أبى داود - (ج 1 / ص 75) 191.

[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref14) صحيح ابن حبان - (ج 3 / ص 416).

[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref15) صحيح وضعيف سنن أبي داود - (ج 1 / ص 269) 191. حدثنا إبراهيم بن الحسن الخثعمي حدثنا حجاج قال ابن جريج أخبرني محمد ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله يقول: قربت للنبي r خبزا ولحما فأكل ثم دعا بوضوء فتوضأ به ثم صلى الظهر ثم دعا بفضل طعامه فأكل ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ.

[16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref16) معرفة السنن والآثار للبيهقي - (ج 1 / ص 406) 349. أخبرنا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى قال: حدثنا أبو العباس هو الأصم قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرنا أسامة بن زيد، وابن سمعان، وابن جريج، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: ذهب رسول الله r إلى امرأة من الأنصار ومعه أصحابه، فقربت له شاة مصلية. قال: فأكل وأكلنا. ثم حانت الظهر فتوضأ، ثم صلى، ثم رجع إلى فضل طعامه فأكل، ثم حانت العصر فصلى ولم يتوضأ.

¥

(57/86)

---

[17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref17) السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي، باب تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ.- (ج 1 / ص 153) 745.أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ: مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ بِبَغْدَادَ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِىِّ بْنِ حَرْبٍ الطَّائِىُّ حَدَّثَنَا أَبُو جَدِّى: عَلِىُّ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِىَّ r أَكَلَ لَحْمًا فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.

[18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref18) معجم ابن الأعرابي - (ج 2 / ص 393) 892. نا أحمد بن أنس بن مالك الدمشقي، نا هشام بن خالد، نا شعيب بن إسحاق، نا سعيد بن أبي عروبة، عن روح بن القاسم، عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله، أن امرأة، من الأنصار صنعت شاة لرسول الله r ، فدعته، فأتاها في نفر من أصحابه، ففرشت له صورا، ثم أتتهم بطعام فأكل رسول الله r ، وأكلنا معه، فدعا رسول الله r بماء فتوضأ، ثم قام فصلى بنا صلاة الظهر، ثم أتي بفضول طعامه فأكلوا، ثم قام رسول الله r فصلى بنا صلاة العصر، ولم يتوضأ من ذلك.

[19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref19) مسند أبي يعلى - (ج 4 / ص 116) 2160. قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح. حدثنا شيبان حدثنا جرير قال: سمعت محمد بن المنكدر: عن جابر أن النبي r أتى امرأة من النصار فبسطت له عند صور ورشت حوله وذبحت شاة وصنعت له طعاما فأكل وأكلنا معه ثم توضأ لصلاة الظهر فصلى فقالت المرأة: يا رسول الله قد فضلت عندنا من شاتنا فضلة فهل لك في العشاء؟ قال: نعم فأكل وأكلنا ثم صلى بنا العصر ولم يتوضأ.

[20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref20) صحيح وضعيف سنن الترمذي - (ج 1 / ص 80) 80. حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل سمع جابرا قال سفيان وحدثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال خرج رسول الله r وأنا معه فدخل على امرأة من الأنصار فذبحت له شاة فأكل وأتته بقناع من رطب فأكل منه ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف فأتته بعلالة من علالة الشاة فأكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ.

[21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref21) ابن ماجه، كتاب الطهارة وسننها، باب الرخصة في ذلك. 482. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَكَلَ النَّبِيُّ r وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ خُبْزًا وَلَحْمًا وَلَمْ يَتَوَضَّئُوا.

[22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref22) علل الحديث - (ج 1 / ص 171) 168.

[23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref23) نيل الأوطار - (ج 2 / ص 43).

[24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref24) التاريخ الأوسط - (ج 1 / ص 246) [2486] [2487].

[25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref25) فتح الباري - ابن حجر - (ج 1 / ص 311).

[26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref26) السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي - (ج 1 / ص 157) (757).

[27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref27) الاستذكار ج:1 ص:175.

[28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref28) مسند أحمد بن حنبل 1378.

[29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref29) ابن ماجه، كتاب الطهارة وسننها، باب الرخصة في ذلك. 482.

[30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref30) معرفة السنن والآثار للبيهقي - (ج 1 / ص 406).

[31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref31) شرح ابن ماجه لمغلطاي - (ج 1 / ص 463).

[32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref32) أنظر الأفراد للدارقطني،

[33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref33) علل الحديث - (ج 1 / ص 176) 174.

[34] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref34) أمالي ابن بشران - (ج 1 / ص 373) 353.

[35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref35) تهذيب التهذيب - (ج 10 / ص 282).

[36] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref36) فتح الباري - ابن حجر - (ج 1 / ص 311). قلت: وقد جاءت رواية لهذا الحديث، تنص على أن وضوء النبي r لصلاة الظهر كان بسبب الحدث، إلا أن في إسنادها نظراً. فقد رواه: أحمد في "المسند" (3/ 374 - 375) من طريق محمد بن إسحاق، عن ابن عقيل، عن جابر، فذكره مطولاً، وفيه: "فأُتي بغداء من خبز ولحم، قد صُنع له، فأكل رسول الله r ، وأكل القوم معه. قال: ثم بال، ثم توضأ رسول الله r للظهر، وتوضأ القوم معه. قال: ثم صلى بهم الظهر ... " وذكر الحديث.

[37] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref37) تهذيب سنن أبي داود وإيضاح مشكلاته - (ج 1 / ص 98).
¥

(57/87)

---

ـ[أبو أكرم الحنبرجي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:25 م]ـ
اخواني الأعزاء أرجو منكم التعليق على الموضوع ...

(57/88)

---

هل صحت هذه الروايات؟ وهل - ان صحت - حصل في صحتها خلاف؟

ـ[صالح النجدي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 01:32 م]ـ
روى ابن حبان وابن ماجه من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال {كل شيء خلق من الماء} وفي لفظ لابن حبان أن أبا هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال قلت يارسول الله اني اذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني فأنبئني عن كل شيء قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {ان الله تعالى خلق كل شيء من الماء} وروى السدي بأسانيد متعددة عن جماعة من الصحابة أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {ان الله لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء}
هل هذه الروايات صحيحه؟ واذا كانت صحيحه فهل في صحتها خلاف؟

ـ[صالح النجدي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 01:55 م]ـ
يا اخوان لو تكرمتم أريد جميع أسانيد تلك الروايات سندا سندا وكل راوي من الرواة ماذا قال فيه أئمة الجرح والتعديل؟

ـ[ابولينا]ــــــــ[17 - 12 - 07, 08:00 م]ـ
رواه أحمد والترمذي وصححه، وروى أحمد والترمذي وصححه أيضا من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا: إن الماء خلق قبل العرش، وروى السدي بأسانيد متعددة إن الله لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء.

كتاب: كشف الخفاء الجزء الأول ص/ 266

من حديث أبي هريرة أن النبي قال كل شيء خلق من الماء

مذكور في كتاب: الأسماء والصفات للبيهقي

وفي كتاب: صحيح ابن حبان

وفي كتاب: التوحيد لابن منده

وفي كتاب: مسند إسحاق بن راهويه

وفي كتاب: مشيخة ابن طهمان

وفي كتاب: روضة المحدثين - وهو يشبه أن يكون تفريغا لأحكام احافظ ابن حجر على الأحاديث في بعض كتبه
(فتح الباري 29/ 5)
** إسناده صحيح

وفي كتاب: ضعيف الترغيب والترهيب رقم الحديث 354 - (ضعيف)

تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني

كتاب: صحيح وضعيف الجامع الصغير (ضعيف) انظر حديث رقم: 4232 في ضعيف الجامع.
تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني

هذا والله أعلم

(57/89)

---

(الكلام)) على حديث ثلاث أعطنيهن أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها معاوية كاتبا و تؤمرني

ـ[عبدالله ناصر]ــــــــ[18 - 12 - 07, 11:41 ص]ـ
((تم تعديل العنوان من قبل المشرف))
جاء في صحيح مسلم ان ابي سفيان طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث طلبات منها ان يزوجه ام حبيبة وهذا يثير اشكال في الحديث لان ام حبيبة كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج أم حبيبة رضي الله عنها سنة 7 هـ فكيف يطلب ابا سفيان ان يزوجه ام حبيبة مرة اخرى في سنة 8 هـ ومن خلال الرد ساحاول ان اجيب على ما قد يرد في الحديث من تساؤل في موضعه

=====

168 - (2501) حدثني عباس بن عبدالعظيم العنبري وأحمد بن جعفر المعقري. قالا: حدثنا النضر (وهو ابن محمد اليمامي). حدثنا عكرمة. حدثنا أبو زميل. حدثني ابن عباس قال: كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه. فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا نبي الله! ثلاث أعطنيهن. قال "نعم"
قال: عندي أحسن العرب وأجمله، أم حبيبة بنت أبي سفيان، أزوجكها. قال "نعم"
قال: ومعاوية، تجعله كاتبا بين يديك. قال "نعم".
قال: وتؤمرني حتى أقاتل الكفار، كما كنت أقاتل المسلمين. قال "نعم".
قال أبو زميل: ولولا أنه طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم، ما أعطاه ذلك. لأنه لم يكن يسئل شيئا إلا قال "نعم". صحيح مسلم.

الرد

قال: عندي أحسن العرب وأجمله، أم حبيبة بنت أبي سفيان، أزوجكها. قال "نعم"

الاشكال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة رضي الله عنها سنة 7 هـ فكيف يطلب ابا سفيان ان يزوج ام حبيبة في سنة 8 هـ

المراد ان يزوجه ابنته الأخرى عزة التي ذكرت بعض المصادر ان كنيتها ايضا ام حبيبة

ما هو الدليل بأن التي أراد أبو سفيان تزويجها هي أخت أم حبيبة؟

ابا سفيان إنما سأله أن يزوجه ابنته الأخرى وهي أختها عزة والدليل الحديث الذي رواه مسلم وابن ماجة؟

عزة

16 - (1449) وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر. أخبرنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب؛ أن محمد بن شهاب كتب يذكر؛ أن عروة حدثه؛ أن زينب بنت أبي سلمة حدثته؛ أن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثتها؛ أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! انكح أختي عزة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتحبين ذلك! " فقالت: نعم. يا رسول الله! لست لك بمخلية. وأحب من شركني في خير، أختي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فإن ذلك لا يحل لي". قالت: فقلت: يا رسول الله! فإنا نتحدث أنك تريد أن تنكح درة بنت أبي سلمة. قال "بنت أبي سلمة؟ " قالت: نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي. إنها ابنة أخي من الرضاعة. أرضعتني وأبا سلمة ثويبة. فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن".
صحيح مسلم.
(1449) وحدثنيه عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد. ح وحدثنا عبد بن حميد. أخبرني يعقوب بن إبراهيم الزهري. حدثنا محمد بن عبدالله بن مسلم. كلاهما عن الزهري. بإسناد ابن أبي حبيب عنه. نحو حديثه. ولم يسم أحد منهم في حديثه، عزة، غير يزيد بن أبي حبيب.

==

4813 - حدثنا الحكم بن نافع: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير: أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته:
أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها: أنها قالت: يارسول الله، انكح أختي بنت أبي سفيان، فقال: (أوتحبين ذلك). فقلت: نعم، لست لك بمخلية، وأحب من شاركني في الخير أختي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن ذلك لا يحل لي). قلت: فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة؟ قال: (بنت أم سلمة). قلت: نعم، فقال: (لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي، أنها لابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن).
قال عروة: وثويبة مولاة لأبي لهب، كان أبو لهب أعتقها، فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم، فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشرحيبة، قال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدكم غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة. صحيح البخاري

===

عزة

¥

(57/90)

---

1939 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن رمح. أبأنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير؛ أن زينب بنت أبي سلمة حدثته أن أم حبيبة حدثتها أنها قالت لرَسُول اللَّهِ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَم: انكح أختي عزة. قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَم: (أتحبين ذلك؟) قالت: نعم. يَا رَسُولَ اللَّه! فلست لك بمخلية. وأحق من شركني في خير أختي. قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَم: (فإن ذلك لا يحل لي) قالت: فإنا نتحدث أنك تريد أن تنكح درة بنت أبي سلمة. فقال (بنت أم سلمة؟) قالت: نعم. قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَم: (فإنها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي. إنها لابنة أخي من الرضاعة. أرضعتني وأباها ثوبيه فلا تعرضن على أخواتكن ولا بناتكن). سنن ابن ماجه

وهل غلط الراوي في اسمها أم حبيبة؟

اولا يوجد شئ إسمه علم الجرح و التعديل،

الرواي ثقة، فإن أخطأ في لفظ قلنا، "توهم الراوي"

الرواي ثقة عدل .. (الثقة العدل = لا يكذب)

فإذا اختلف ما يقول الثقة العدل مع حقيقة تاريخية، يحمل هذا على التوهم.

ثانيا لقد ورد في كتاب من شرح محمد عبدالباقي الزرقاني على المواهب اللدنية للعلامة القسطلاني الجزء الثالث / الطبعة الأولى / المطبعةالأزهرية المصرية 1326هـ

ان كنية عزة ايضا ام حبيبة

وقالت طائفة الحديث صحيح لكن الغلط والوهم من أحد رواته في تسمية أم حبيبة وانما سأله أن يزوجه أختها عزة وخفاء التحريم عليه غير مستبعد فقد خفي على ابنته و هي افقه منه واعلم حيث قالت له صلى الله عليه وسلم هل لك في اختي فهذه التي عرضها ابوسفيان فسماها الرااوي من عنده ام حبيبة وهما وقيل كانت كنيتها ايضا ام حبيبة وهذا جواب حسن لولا قوله فاعطاه ما سأل فيقال حينئذ هذه اللفظة من الراوي وانما اعطاه بعض ما سأل او اطلق اتكالا على فهم المخاطب انه اعطاه ما يجوز اعطاؤه مما سأل.

كيف خفي على ابا سفيان تحريم الجمع بين الأختين؟

لقرب عهده ابا سفيان بالإسلام بل فقد خفي ذلك على ابنته أم حبيبة حتى سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك

اشكال: كيف تعرض أم حبيبة على النبي صلى الله عليه وسلم الحرام.
ان الجمع بين الاختين حرام بنص القرآن الكريم حيث قال (ان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف) (2) فكيف يسوغ لأم حبيبة رضي الله عنها الفقيهة العالمة أم المؤمنين أن تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج عليها اختها وتبقى هي في عصمة النبي صلى الله عليه وسلم فيكون النبي صلى الله عليه وسلم جامعا بين الاختين، وهي لا يشك ولا يعقل انها لا تعلم تحريم ذلك ولا يخفى عليها ذلك. وهي تقرأ القرآن.
بل مما يزيد الأشكال أشكالا آخر هو قولها "فانا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة" وهي بنت أم سلمة، ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم.
وكلا الأمرين واحد، سواء الجمع بين الاختين، او الجمع بين الأم وابنتها في زواج واحد. اذ كلاهما محرم في الكتاب (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) (3).

(1) زاد المعاد (111:1 - 1112) لكن وقع فيه "رملة" وهو خطأ أو سبق قلم، لان رملة اسم ام حبيبة، واما الثانية فهي عزة، ولم ينتبه المحققان لهذا الخطأ العلمي، والله تعالى أعلم.
(2) سورة النساء: 23.
(3) سورة النساء: 23.

اذن لابد وأن يكون قد طرأ شىء ما حتى يتحدث امهات المؤمنين بارادة النبي صلى الله عليه وسلم الزواج من ربيبته، وتعرض إحدى امهات المؤمنين عليه، صلى الله علي وسلم – بتدبير من أبيها أو بالاتفاق معه- أن يتزوج اختها.
ان ذلك قد وجدته دليلا صريحا يزيل هذا الأشكال، ويكون الدافع لكل من طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج من محارمه. الا وهو اباحة الله تعالى له ان يتزوج من النساء ما شاء. بعد ما فهم من قصره على أزواجه والا يستبدل بهن من أزواج.
فعن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء .. " رواه الترمذي والنسائي وأحمد والدارمي والحميدي وعبد الرزاق وابن خزيمة وابن حبان، والحاكم والبيهقي و سعيد بن منصور وعبد بن حميد وأبو داوود في ناسخه والطبري وابن المنذر. بأسانيد صحيحة (1).
¥

(57/91)

---

وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء الا ذات محرم وذلك قول الله (ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء) رواه ابن سعد وابن أبي حاتم (2).
وروى ابن سعد (3) نحوه من حديث علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما أيضا.

(1) سنن الترمذي: كتاب التفسير رقم 3216 وسنن النسائي (56:6) من كتاب النكاح، ومسند أحمد (41:6، 180، 201) وسنن الدارمي (77:2 رقم 2247) ومسند الحميدي (115:1 رقم 235) وموارد الظمآن (553 رقم 2126) وانظر تفسير ابن كثير (502:3) والدر المنثور (212:5) وفتح القدير (296:4)، والطبقات الكبرى (194:8)
(2) الطبقات الكبرى (194:8) وانظر تفسير ابن كثير (502:3) حيث ساق سندابن أبي حاتم، والدر المنثور (212:5) والفتح القدير (296:4).
(3) الطبقات الكبرى (194:8).

ففهم الصحابه رضي الله عنهم اباحة الزواج للنبي صلى الله عليه وسلم – كما هو منطوق قوله تعالى (يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك، وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك .. ) الاية وقوله (ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء .. سورة الاحزاب 50 - 51).
لذا عرض من عرض من الصحابه الكرام رضي الله عنهم على النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج، بل منهم من عرض عليه أن يتزوج من محارمه، ممن لا تحل له صلى الله عليه وسلم. ظنا منهم أن ذلك جائز، وأن الرضاعة لا تضر، حتى نبههم النبي صلى الله عليه وسلم بان ذلك لا يحل و لا يجوز فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: "الا تتزوج ابنة حمزة؟ قال: انها ابنة اخي من الرضاعة " متفق عليه واللفظ للبخاري (1).
وعن علي رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله مالك تنوق في قريش وتدعنا؟ فقال: وعندكم شىء؟ فقلت: نعم، بنت حمزة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انها لا تحل لي، انها ابنة اخي من الرضاعة " رواه مسلم (2).
وروى مسلم (3) بنحوه من حديث ام سلمة رضي الله عنها أيضا.
وقوله "تنوق" أي تختار. وتبالغ في الاختيار.
فكون على وام سلمة وام حبيبة وغيرهما- من عرض على النبي صلى الله عليه وسلم الزواج ممن لا يحل له – لا يعقل ان يجهلوا تحريم الجمع بين الاختين. أو البنت وأمها. او نكاح بنت الأخ من الرضاع – وهم أهل بيته واقاربه المقربون- وانما يحمل هذا منهم على جواز الخصوصية له صلى الله عليه وسلم حتى نبهم على التحريم، والله أعلم.

(1) صحيح البخاري: كتاب النكاح: باب " وأمهاتكم اللاتي ارضعنكم " وفي كتاب الشهادات أيضا. وصحيح مسلم: كتاب الرضاع. باب يحرم ابنة الأخ من الرضاع رقم 12.
(2) (3،2) صحيح مسلم: كتاب الرضاع: باب يحرم ابنة الأخ من الرضاع رقم 11، 14.

ماذا تفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة نعم و هو يستمع لطلبات ابا سفيان؟

كلمة نعم تقال اثناء الحديث بمعنى نعم انا استمع اليك او تابع ويلاحظ ان في البداية الحديث ان الرسول قال نعم قبل ان يعرف طلبات ابا سفيان

ثانيا

النبي صلى الله عليه وسلم من لم يقل لا قط

6158 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، قَالاَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ مَا سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا قَطُّ فَقَالَ لاَ. صحيح مسلم

مثلا عندما عرض سيدنا عمر بن الخطاب ام المؤمنين حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم لكي يتزوجها قبل عرضه وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم

. لم لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لابي سفيان "انها لا تحل لي" كما أجاب أم حبيبة رضي الله عنها عندما سألته السؤال نفسه.

والجواب احد امرين، اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك اتكالا الى ما قاله لام حبيبة، ولما كان قد اشتهر من تحريم الجمع بين الاختين او انه اجابه نعم ان ماتت اختها

================================================== ==

الحديث ورد في كتب الشيعة

¥

(57/92)

---

عن جابر بن عبد الله قال: لم يكن يسأل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) شيئا قط فيقول: لا. مكارم الاخلاق ومعالم الاعلاق /الفصل الثاني في نبذ من أحواله وأخلاقه من كتاب شرف النبي (ص) وغيره في تواضعه وحيائه (ص) /في جوده المؤلف رضي الدين أبي نصر الحسن بن الفضل الطبرسي

عن إبن عباس قال: كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه فقال: يا رسول الله ثلاث أعطنيهن قال: نعم، قال: عندي أحسن العرب وأجملهم ام حبيبة أزوجكها، قال: نعم، قال: ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك، قال: نعم، قال: وتؤمرني حتى اقاتل الكفار كما قاتلت المسلمين، قال: نعم، قال ابن زميل: ولولا أنه طلب ذلك من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ما أعطاه إياه لانه لم يكن يسأل شيئا قط إلا قال: نعم. مكارم الاخلاق ومعالم الاعلاق /الفصل الثاني في نبذ من أحواله وأخلاقه من كتاب شرف النبي (ص) وغيره في تواضعه وحيائه (ص) /في جوده المؤلف رضي الدين أبي نصر الحسن بن الفضل الطبرسي

+++++

علي لايعرف ان عمه حمزة اخ للنبي بالرضاعة

حدثنا معاذ بن المثنى ويوسف القاضي قالا ثنا مسدد ثنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال قال علي رضي الله تعالى عنه يا رسول الله هل لك في بنت عمك أجمل فتاة في قريش قال أما علمت أن حمزة أخي من الرضاعة معجم الطبراني الكبير

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال: قال علي:
-قلت: يا رسول الله ألا أدلك على أجمل فتاة في قريش قال: ومن هي قلت: ابنة حمزة قال: أما علمت أنها ابنة أخي من الرضاعة إن الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب. مسند الإمام أحمد

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الله بن بكر قال: حدثنا سعيد عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس أن:
-عليا قال للنبي صلى الله عليه وسلم في ابنة حمزة وذكر من جمالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها ابنة أخي من الرضاعة ثم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: أما علمت أن الله عز وجل حرم من الرضاعة ما حرم من النسب. مسند الإمام أحمد

======

[25920] 2 ـ وعن الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن عثمان، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): عرضت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ابنة حمزة فقال: أما علمت انها ابنة أخي من الرضاع. المصدر وسائل الشيعة / 8 ـ باب تحريم الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت من الرضاع من الحرائر والاماء مع الشرائط

[25924] 6 ـ وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ان عليا (عليه السلام) ذكر لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ابنة حمزة، فقال: أما علمت انها ابنة أخي من الرضاعة، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعمه حمزة قد رضعا من امرأة. المصدر وسائل الشيعة / 8 ـ باب تحريم الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت من الرضاع من الحرائر والاماء مع الشرائط

====

ما أحل للنبي ص من النساء ما شاء الكافي

باب ما احل للنبي صلى الله عليه وآله من النساء

9701 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك (2) " قلت: كم أحل له من النساء؟ قال: ماشاء من شئ
___________________________________
(2) الاحزاب: 50.
(*)

[388]

قلت: قوله: " لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج (1) "؟ فقال: لرسول الله صلى الله عليه وآله أن ينكح ماشاء من بنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاته وأزواجه اللاتي هاجرن معه وأحل له أن ينكح من عرض المؤمنين بغير مهر وهي الهبة ولا تحل الهبة إلا لرسول الله صلى الله عليه وآله فأما لغير رسول الله صلى الله عليه وآله فلا يصلح نكاح إلا بمهر وذلك معنى قوله تعالى: " وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي (2) " قلت: أرأيت قوله: " ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء (3) " قال: من آوى فقد نكح ومن
¥

(57/93)

---

أرجا فلم ينكح، قلت: قوله: لا يحل لك النساء من بعد قال: إنماعنى به النساء اللاتي حرم عليه في هذه الاية " حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وأخواتكم - إلى آخرالاية - (4) " ولو كان الامر كما يقولون كان قد أحل لكم مالم يحل له إن أحدكم يستبدل كلما أراد ولكن ليس الامر كما يقولون إن الله عزوجل أحل لنبيه صلى الله عليه وآله ما أراد من النساء إلا ماحرم عليه في هذه الاية التي في النساء.
9701 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أبي نجران، عن عاصم بن حميد عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن قول الله عزوجل: " لايحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك " فقال: أراكم وأنتم تزعمون أنه يحل لكم مالم يحل لرسول الله صلى الله عليه وآله وقد أحل الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وآله أن يتزوج من النساء ماشاء إنما قال: لايحل لك النساء من بعد الذي حرم عليك قوله: " حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم - إلى آخر الاية - " (4).
___________________________________
(1) الاحزاب: 53.
(2) الاحزاب: 49.
(3) الاحزاب: 51 اختلف المفسرون في أن آية (لايحل لك النساء) محكمة أو منسوخة بقوله تعالى: (ترجى من تشاء منهن الاية) والاظهر أنها منسوخة وفى هذه الاخبار دلالة بحسب الظاهر على رد من ذهب من المفسرين إلى ان معنى قوله تعالى: (ترجى من تشاء منهن) تؤخرها وتترك مضاجعتها ومعنى قوله: ((تؤوى اليك من تشاء) تضم إليك وتضاجعها فيكون المراد بالارجاء بناء على هذا الخبر النكاح وبالايواء ترك النكاح على عرف اهل الشرع (رفيع الدين) (كذا في هامش المطبوع)
(4) النساة: 23.
(*)

[389]

9702 - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن جميل بن دراج، ومحمد بن حمران، عن أبي عبدالله (ع) قالا: سألنا أبا عبدالله (ع) كم احل لرسول الله صلى الله عليه وآله من النساء؟ قال: ماشاء يقول بيده هكذا وهي له حلال - يعني يقبض يده (1) -.

3 970 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن عبدالكريم ابن عمرو عن أبي بكرالحضرمي، عن أبي جعفر (ع) في قول الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه وآله: " يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك. (2)
" كم أحل له من النساء؟ قال: ماشاء من شئ قلت: (قوله عزوجل " وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي " فقال: لاتحل الهبة إلا لرسول الله صلى الله عليه وآله وأما لغير رسول الله فلا يصلح نكاح إلا بمهر، قلت: أرأيت قول الله عزوجل: " لا يحل لك النساء من بعد " فقال: إنما عنى به لايحل لك النساء التي حرم الله في هذه الاية " حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم إلى آخرها (3) " و لوكان الامر كما تقولون: كان قد أحل لكم مالم يحل له لان أحدكم يستبدل كلما أراد ولكن ليس الامر كما يقولون: إن الله عزوجل أحل لنبيه صلى الله عليه وآله أن ينكح من النساء ما أراد إلا ما حرم عليه في هذه الاية في سورة النساء. (4)
___________________________________
(1) (يقول بيده) أى يشير، وفى معنى القول توسع. ولعل قبض يده عليه السلام كناية عن أنه يحل له ماشاء على القطع بحيث لايحوم حوله شائبة ولايحيطه شك وريب.
(2) الاحزاب: 50.
(3) النساء: 2 2.
(4) قوله: (إنما عنى به - الخ -) اعلم أن فيما تضمنته هذه الاخبار الاربعة التى بعضها صحيح نظر من وجهين احدهما أنه لوكان المراد بالنساء في قوله تعالى: (ولايحل لك النساء) من كن حرمن في تلك الاية بعد نزولهالزم خلو هذه الاية من الفائدة بعد نزول تلك ضرورة ان عدم حلهن مستفاد من التحريم فيها وثانيهما انه على هذا التقدير لامعنى لقوله: (ولاأن تبديل بهن من أزواج) لانه عبارة عن تطليق واحدة منهن وأخذ غيرها بدلها ولهذا أعرض عن ما تضمنته الاصحاب رحمهم الله وعمموا في النساء بعد التسع التى كانت تحته صلى الله عليه واله وحكموا بالتحريم عليه وعدواذالك من خصائصه صلى الله عليه وآله لكنهم قالوا: ان هذه الاية نسخت بقوله تعالى: (انا احللنا لك - الاية -) وان تقدمها قراءة فهو مسبوق بها نزولا وذا في القرآن غير عزيز.
¥

(57/94)

---

ويمكن أن يجاب من الوجهين أما عن الاول فبان الفائدة في نزول هذه الاية بعد تلك الدلالة على انها لا تنسخ ابدا لدلالة الهيئة الاستقبالة الاستمرارية عليه فتحريمهن باق إلى يوم القيامة واما عدم التبدل بهن من أزواج بالمعنى الذى سنذكره فهو منسوخ إما بقوله: (انا أحللنا لك - الاية) وإما بقوله تعالى ((ترجى من تشاء منهن - الاية) على رأى. واما عن الثانى فبارتكاب التجريد في التبدل فيكون النفى واردا على أخذ البدل عنهن من الازواج من غير اعتبار تطليقهن وذا شائع ذائع عند الائمة البيانية ويكون منسوخا بهما كما عرفت ويمكن أن يقال بناء على هذا التأويل كما أنهن حرمن عليه بأعيانهن حرمت الازواج المتبدل بهن على قصد التعويض عنهن فيكون مفاد الايتين أن الله تعالى أحل لنبيه صلى الله عليه واله أن ينكح من النساء ما أراد على أى وجه شاء ولوكان على وجه الاستبدال بالنساء التى كانت تحته صلى الله عليه واله لاالنساء التى حرمن عليه باعيانهن كما في آية النساء أو المعوض عنهن المتبدل بهن كما في هذه الاية فيكون بتمامها من المحكمات دون المنسوخات ويؤيد التشبيه بالمحرمات في الظهار فانه سبب للتخريم فيجوز ان يكون التعويض عنهن ايضا له سببا وهذا المعنى وإن كان نادرا بعيدا لم يقل به احدامن الفقهاء ولااحد من المفسرين صريحا ولم يتعرضوا له قبولا ولاردا لكن بالنظر إلى توسيع دائرة التأويل وتكثر بطون التنزيل وعدم حسن إطراح الاخبار بالجرح والتعديل ربما يقبله من كان له قلب سديد ومن ألقى السمع وهوشهيد (لاستادى اب ره) كذا في هامش المطبوع.

[390]

9704 - 5 - وعنه، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، وغيره في تسمية نساء النبي صلى الله عليه وآله و نسبهن وصفتهن: عائشة، وحفصة، وام حبيب بنت أبي سفيان بن حرب، وزينب بنت جحش وسودة بنت زمعة، وميمونة بنت الحارث، وصفية بنت حي بن أخطب، وام سلمة بنت أبي امية وجويرية بنت الحارث.
وكانت عائشة من تيم وحفصة من عدي وام سلمة من بني مخزوم وسودة من بني أسد بن عبدالعزى وزينب بنت جحش من بني أسد وعدادها من بني امية وام حبيب بنت أبي سفيان من بني امية وميمونة بنت الحارث من بني هلال وصفية بنت حي بن أخطب من بني إسرائيل ومات صلى الله عليه وآله عن تسع نساء وكان له سواهن التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وآله وخديجة بنت خويلد ام ولده وزينب بنت أبي الجون التي خدعت والكندية (1).
___________________________________
(1) قوله: (خدعت) اى خدعتها عائشة وحفصة كما سيأتى في باب آخر في ذكر ازواج النبى صلى الله عليه واله لكن فيه أن المخدوعة هى العامرية وبنت ابى الجون كندية وليست بمخدوعة والاشهر أن المخدوعة هى اسماء بنت النعمان فهذا لايوافق المشهور وماسيأتى ذكره ولعله اشتبه عليه عند الكتابة ولو قيل: بسقوط الواو قبل (التى) لايستقيم ايضا كما لايخفى. (آت) (*)

[391]

9705 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) أن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يتزوج على خديجة.
9706 - 7 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن عاصم بن حميد، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن أبي عبدالله (ع) قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله ام سلمة زوجها إياه عمربن أبي سلمة وهو صغير لم يبلغ الحلم (1).
9707 - 8 - أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن بن فضال، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم، عن أبي بصصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له: أرأيت قول الله عزوجل: " لايحل لك النساء من بعد " فقال: إنما لم يحل له النساء التي حرم الله عليه في هذه الاية " حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم " في هذه الاية كلها ولو كان الامر كما يقولون لكان قد أحل لكم مالم يحل له هو لان أحدكم يستبدل كلما أراد ولكن ليس الامركما يقولون أحاديث آل محمد صلى الله عليه وآله خلاف أحاديث الناس إن الله عزوجل أحل لنبيه صلى الله عليه وآله أن ينكح من النساء ما أراد إلا ماحرم عليه في سورة النساء في هذه الاية.
_____________________________
(1) لعله كان وكيلا لها في ابقاع العقد فيدل أنه يجوز للطفل المميز ايقاع الصيغة اوالمعنى أنه وقع العقد برضاه وان لم لكن رضاه مؤثرا والاول اظهر. (آت)

يتبع

¥

(57/95)

---

ـ[عبدالله ناصر]ــــــــ[18 - 12 - 07, 11:42 ص]ـ
تابع ا

قال: ومعاوية، تجعله كاتبا بين يديك. قال "نعم".

ذكر المصادر التي جاء فيها ان سيدنا معاوية رضي الله عنه كاتب للوحي

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عفان حدثنا أبو عوانة قال: أخبرنا أبو حمزة قال: سمعت ابن عباس يقول:
-كنت غلاما أسعى مع الصبيان قال: فالتفت فإذا نبي الله صلى الله عليه وسلم خلفي مقبلا فقلت: ما جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم إلا إلي قال: فسعيت حتى أختبأ وراء باب دار قال: فلم أشعر حتى تناولني قال: فأخذ بقفاي فحطأني حطاءة قال: اذهب فادعو لي معاوية وكان كاتبه قال: فسعيت فقلت: أجب نبي الله صلى الله عليه وسلم فإنه على حاجة. مسند الإمام أحمد.

===

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا بكر بن عيسى أبو بشر الراسبي حدثنا أبو عوانة عن أبي حمزة قال: سمعت ابن عباس يقول:-كنت غلاما أسعى مع الغلمان فالتفت فإذا أنا بنبي الله صلى الله عليه وسلم خلفي مقبلا فقلت: ما جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم إلا إلي قال: فسعيت حتى أختبئ وراء باب دار قال: فلم أشعر حتى تناولني فأخذ بقفاي فحطاني حطأة فقال: اذهب فادع لي معاوية قال: وكان كاتبه فسعيت فأتيت معاوية فقلت: أجب نبي الله صلى الله عليه وسلم فإنه على حاجة. مسند الإمام أحمد.

و أخرج الآجري بسنده إلى الجراح الموصلي قال: سمعت رجلاً يسأل المعافى بن عمران فقال: يا أبا مسعود؛ أين عمر بن عبد العزيز من معاوية بن أبي سفيان؟! فرأيته غضب غضباً شديداً و قال: لا يقاس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحد، معاوية رضي الله عنه كاتبه و صاحبه و صهره و أمينه على وحيه عز وجل. كتاب الشريعة للآجري (5/ 2466 - 2467) شرح السنة لللالكائي، برقم (2785). بسند صحيح.

و سئل الإمام أحمد: ما تقول رحمك الله فيمن قال: لا أقول إن معاوية كاتب الوحي، ولا أقول إنه خال المؤمنين فإنه أخذها بالسيف غصباً؟ قال أبو عبد الله: هذا قول سوء رديء، يجانبون هؤلاء القوم، ولا يجالسون، و نبين أمرهم للناس. انظر: السنة للخلال (2/ 434) بسند صحيح.

يقول ابن قدامة المقدسي: ومعاوية خال المؤمنين، وكاتب وحي الله، وأحد خلفاء المسلمين رضي الله تعالى عنهم. لمعة الاعتقاد (ص 33).

يتبع

ـ[عبدالله ناصر]ــــــــ[18 - 12 - 07, 11:43 ص]ـ
تابع 2

قال: وتؤمرني حتى أقاتل الكفار، كما كنت أقاتل المسلمين. قال "نعم".

ولي اباسفيان نجران

وولي أبا سفيان صخر ابن حرب بن أمية بن عبد شمس نجران، وولي يزيد بن أبي سفيان بن حرب على تيماء، وولي خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس على صنعاء

الوافي بالوفيات / امراؤه / الصفدي

----------

ونزل أبو سفيان المدينة، ومات بها في خلافة عثمان، وقد دنا من سبعين سنة. واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على نجران. المصدر نسب قريش / ولد حرب أمية / مصعب الزبيري

======

وشهد أبو سفيان مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف. ورُمي يومئذ فذهبت إحى عينيه. وشهد يوم حنين فأعطاه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غنائم حنين مئة من الإبل وأربعين أوقية، وأعطى ابنيه يزيد ومعاوية، فقال أبو سفيان: فداك أبي وأمي والله إنك لكريم، ولقد حاربتك فنعم المحارب كنت، ثم سالمتك فنعم المسالم أنت. فجزاك الله خيراً وتوفي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان عامله على نجران. وكان أبو سفيان ذهب بصره في آخر عمره. ونزل المدينة آخر عمره. ومات بها سنة اثنتين وثلاثين. وقيل: سنة إحدى وثلاثين، وهو ابن ثمان وثمانين سنة. مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر/ ابن منظور

===

ذكر خبر المرتدين باليمن قال أبو جعفر: كتب إلى السري بن يحيى، عن شعيب، عن سيف عن طلحة، عن عكرمة وسهل عن القاسم بن محمد، قال: توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى مكة وأرضها عتاب بن أسيد والطاهر بن أبي هالة؛ عتاب على بني كنانة، والطاهر على عك؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اجعلوا عمالة عك في بني أبيها معد بن عدنان وعلى الطائف وأرضها عثمان بن أبي العاص ومالك بن عوف النصري؛ عثمان على أهل المدر ومالك على أهل الوبر أعجاز هوازن، وعلى نجران وأرضها عمرو بن حزم وأبو سيفان بن حرب؛ عمرو بن حزم على الصلاة وأبو سفيان بن حرب على
¥

(57/96)

---

الصدقات، وعلى ما بين رمع وزبيد إلى حد نجران خالد بن سعيد بن العاص، وعلى همدان كلها عامر بن شهر، وعلى صنعاء فيروز الديلمي يسانده داذواية وقيس بن المكشوف، وعلى الجند يعلى بن أمية، وعلى مأرب أبو موسى الأشعري وعلى الأشعريين مع عك الطاهرين أببي هالة ومعاذ بن جبل يعلم القوم، وينتقل في عمل كل عامل، فنزابهم الأسود في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فحاربه النبي عليه السلام بالرسل والكتب حتى قتله الله وعاد أم رالنبي عليه السلام كما كان قبل وفاة النبي عليه السلام بليلة؛ إلا أن مجيئهم لم يحرك الناس، والناس مستعدون له. المصدر تاريخ الرسل والملوك / الطبري

===

استخلف على المدينة ابن أم مكتوم ثلاث عشرة مرة في غزواته. في غزوة الأبواء. وبواط. وذي العشيرة. وخروجه إلى ناحية جهينة في طلب كرز بن جابر. وحين سار إلى بدر. ثم رد أبا لبابة واستخلفه عليها. وغزوة السويق. وغطفان. وأحد. وحمراء الأسد. وبحران. وذات الرقاع. وحجة الوداع. واستخلف أبا رهم الغفاري كلثوم بن حصين ين سار إلى مكة وحنين والطائف. واستخلف محمد بن مسلمة في غزوة قرقرة الكدر. وفي غزوة بني المصطلق نميلة بن عبد الله الليثي. وفي غزوة الحديبية عويف بن الأضبط، من بني الديل. وفي غزوة خيبر أبا رهم الغفاري. وفي عمرة القضاء أبا رهم أيضاً. وفي غزوة تبوك سباع بن عرفطة الغفاري. وفي بعض غزواته غالب بن عبد الله الليثي. واستخلف على مكة عند انصرافه عنها عتاب بن أسيد، فلم يزل عليها حتى مات ومات أبو بكر. وعثمان بن أبي العاصي الثقفي على الطائف. وسالم بن عثمان بن معتب على الأحلاف من ثقيف على بني مالك. وعمرو بن سعيد بن العاصي على قرى عربية خيبر ووادي القرى وتيماء وتبوك، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو عليها. والحكم بن سعيد بن العاصي على السوق. وفرق اليمن فاستعمل على صنعاء خالد بن سعيد بن العاصي. وعلى كندة والصدف المهاجر بن أبي أمية. وعلى حضرموت زياد بن لبيد الأنصاري، أحد بني بياضة. ومعاذ بن جبل على الجند والقضاء وتعليم الناس الإسلام وشرائعه وقراءة القرآن. وولى أبا موسى الأشعري زبيد ورمع وعدن والساحل. وجعل قبض الصدقات مع العمال الذين بها إلى معاذ بن جبل. وبعث عمرو بن حزم إلى بلحارث بن كعب. وأبا سفيان بن حرب إلى نجران. وقد بعث أيضاً علياً إلى نجران فجمع صدقاتهم وقدم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. وسعيد بن القشب الأزدي حليف بني أمية على جرش وبحرها. والعلاء ابن الحضرمي على البحرين ثم عزله. وولى أبان بن سعيد وبحرها. قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبان على البحرين. وعمرو بن العاصي إلى عمان. قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو عليها. ويقال: قد كان بعث أبا زيد الأنصاري إلى عمان. وسليط بن سليط أحد بني عامر بن لؤي إلى أهل اليمامة فأسلموا فأقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما في أيديهم وأموالهم. المصدر تاريخ خليفة / تسمية عمال النبي صلى الله عليه وسلم / خليفة بن خياط

===
ولي اباسفيان امر سبي حنين

وكان سبي حنين ستة آلاف رأس، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ولى أبا سفيان بن حرب أمرهم، وجعله أميناً عليهم قاله الزبير، وفي حديث آخر ذكره الزبير بإسناد حسن أن أبا جهم بن حذيفة العدوي كان على الأنفال يوم حنين، فجاءه خالد بن البرصاء، فأخذ من الأنفال زمام شعر فمانعه أبو جهم، فلما تمانعا ضربه أبو جهم بالقوس فشجه منقلةً، فاستعدى عليه خالد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: خذ خمسين شاةً ودعه، وليس لك إلا ذلك، ولا أقصك من وال عليك، فقومت الخمسون والمائة بخمس عشرة فريضةً من الإبل، فمن هنالك جعلت دية المنقلة خمس عشرة فريضةً. الروض الأنف / حول سبي حنين/ السهيلي

بعث اباسفيان لهدم صنم ثقيف المسمى بالطاغية

وقال ابن إسحاق: أقامت ثقيف، بعد قتل عروة بن مسعود، أشهراً.
ثم ذكر قدومهم على النبي صلى الله عليه وسلم، وإسلامهم. وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا سفيان بن حرب والمغيرة يهدمان الطاغية.
¥

(57/97)

---

وقال سعيد بن السائب، عن محمد بن عبد الله بن عياض، عن عثمان ابن أبي العاص؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت طاغيتهم. المصدر تاريخ الإسلام /ذكر قدوم وفود العرب قدوم عروة بن مسعود الثقفي / وفد ثقيف /الذهبي

==

هدم اللات

قال ابن إسحاق: فلما فرغوا من أمرهم، وتوجهوا إلى بلادهم راجعين، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة، في هدم الطاغية. فخرجا مع القوم، حتى إذا قدموا الطائف أراد المغيرة بن شعبة أن يقدم أبا سفيان، فأبى ذلك أبوان عليه، وقال: ادخل أنت على قومك؛ وأقام أبو سفيان بماله بذي الهدم، فلما دخل المغيرة بن شعبة علاها يضربها بالمعول، وقام قومه دونه بنو معتب خشية أن يرمي أو يصاب كما أصيب عروة، وخرج نساء ثقيف حسرا يبكين عليها ويقلن: لتبكين دفاع أسلمها الرضلم يحسنوا المصاع قال ابن هشام: لتبكين عن غير ابن إسحاق. قال ابن إسحاق: يقول أبو سفيان والمغيرة يضربها بالفأس: واها لك! آها لك! فلما هدمها المغيرة وأخذ مالها وحليها أرسل إلى أبي سفيان وحليها مجموع، وما لها من الذهب والجزع. سيرة ابن هشام/ هدم اللات

جهاده

قال سعيد بن المسيب عن أبيه قال: هدأت الأصوات يوم اليرموك فسمعنا صوتاً يكاد يملأ العسكر يقول: يا نصر الله اقترب، الثبات الثبات يا معشر المسلمين، قال: فنظرنا فإذا هو أبو سفيان تحت راية ابنه يزيد، وأكمل خالد ليلته في خيمة تذارق أخي هرقل - وهو أمير الروم كلهم يومئذ - هرب فيمن هرب، وباتت الخيول تجول نحو خيمة خالد يقتلون من مر بهم من الروم حتى أصبحوا وقتل تذارق وكان له ثلاثون سرادقاً وثلاثون رواقاً من ديباج بما فيها من الفرش والحرير، فلما كان الصباح حازوا ما كان هنالك من الغنائم. المصدر /البداية والنهاية /وقعة اليرموك / ابن كثير

جهاده

وشهد أبو سفيان مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف. ورُمي يومئذ فذهبت إحى عينيه. وشهد يوم حنين فأعطاه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غنائم حنين مئة من الإبل وأربعين أوقية، وأعطى ابنيه يزيد ومعاوية، فقال أبو سفيان: فداك أبي وأمي والله إنك لكريم، ولقد حاربتك فنعم المحارب كنت، ثم سالمتك فنعم المسالم أنت. فجزاك الله خيراً وتوفي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان عامله على نجران. وكان أبو سفيان ذهب بصره في آخر عمره. ونزل المدينة آخر عمره. ومات بها سنة اثنتين وثلاثين. وقيل: سنة إحدى وثلاثين، وهو ابن ثمان وثمانين سنة.
وولدَ حرب بن أمية با سفيان، والفارعة، وفاختة بني حرب. واسم أبي سفيان صخر. ولم يزل أبو سفيان على الشرك حتى أسلم يوم فتح مكة. وهو كان في عير قريش التي أقبلت من الشام. وخرج سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعترض لها حتى ورد بدراً. وساحل أبو سفيان بالعير، وهو كان رأس المشركين يوم أحد، وهو كان رئيس الأحزاب يوم الخندق. ولم يزل أبو سفيان بعد انصرافه عن الخندق بمكة لم يلق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمع إلى أن فتح صلى الله عليه وسلم مكة. وأسلم أبو سفيان، وشهد الطائف مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورُمي يومئذ، فذهبت إحدى عينيه، وشهد يوم حنين. ولم أصيبت عينه يوم الطائف مع النبي صلى الله عليه وسلم قال له سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعينه في يده: أيما أحبّ إليك: عين في الجنة أو أدعو الله أن يردها عليك؟ قال: بل عين في الجنة. ورمى بها، وأصيبت عينه الأخرى يوم اليرموك تحت راية يزيد ابنه. مختصر تاريخ دمشق / صخر بن حرب بن أمية / ابن منظور

==

أبو سفيان

صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب. رأس قريش وقائدهم يوم أحد ويوم الخندق. وله هنات وأمور صعبة لكن تداركه الله بالإسلام يوم الفتح فأسلم شبه مكره خائف. ثم بعد أيام صلح إسلامه.
وكان من دهاة العرب ومن أهل الرأي والشرف فيهم فشهد حنيناً وأعطاه صهره رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنائم مئة من الإبل وأربعين أوقية من الدراهم يتألفه بذلك ففرغ عن عبادة هبل ومال إلى الإسلام.
وشهد قتال الطائف فقلعت عينه حينئذ ثم قلعت الأخرى يوم اليرموك. وكان يومئذ قد حسن إن شاء الله إيمانه فإنه كان يومئذ يحرض على الجهاد وكان تمت راية ولده يزيد فكان يصيح: يا نصر الله اقترب. وكان يقف على الكراديس يذكر ويقول: الله الله إنكم أنصار الإسلام ودارة العرب وهؤلاء أنصار الشرك ودارة الروم اللهم هذا يوم من أيامك اللهم أنزل نصرك.
فإن صح هذا عنه فإنه يغبط بذلك. ولا ريب أن حديثه عن هرقل وكتاب النبي صلى الله عليه وسلم يدل على إيمانه ولله الحمد.
وكان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر سنين وعاش بعده عشرين سنة.
وكان عمر يحترمه وذلك لأنه كان كبير بني أمية.
وكان حمو النبي صلى الله عليه وسلم. وما مات حتى رأى ولديه: يزيد ثم معاوية أميرين على دمشق. وكان يحب الرياسة والذكر وكان له سورة كبيرة في خلافة ابن عمه عثمان. المصدر سير أعلام النبلاء / أبو سفيان / الذهبي

=====

من كتب الشيعة

وأمر علي بن أبي طالب حين خرج إلى تبوك ... وكان المهاجر بن أبي أمية أميره على صنعاء وزياد بن لبيد البياضي على حضرموت وصدقاتها وعدي بن حاتم على صدقات طيء ومالك بن نويرة اليربوعي على صدقات حنظلة والزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم على صدقات بني سعد وعلي ابن أبي طالب إلى أهل نجران بجمع صدقاتهم وأخذ جزيتهم وخالد بن الوليد على سرية إلى دومة الجندل وعتاب بن أسيد بن أبي أمية على مكة وأبو سفيان ابن حرب على نجران ويزيد بن أبي سفيان على تيماء وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية على صنعاء، فقبض النبي وهو عليها، وعمرو بن سعيد بن العاص بن أمية على قرى عربية وأبان بن سعيد بن العاص بن أمية على الخط بالبحرين والوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق. المصدر تاريخ اليعقوبي / الأمراء على السرايا والجيوش /اليعقوبي.
¥

(57/98)

---

ـ[عبدالله ناصر]ــــــــ[18 - 12 - 07, 11:44 ص]ـ
وهنا رد منقول كتاب مكانة الصحيحين تأليف الدكتور خليل ابراهيم ملا خاطر

اقتباس الرد من كتاب مكانة الصحيحين تأليف الدكتور خليل ابراهيم ملا خاطر الناشر دار القبلة للثقافة الاسلامية 1415هـ 1994

الحديث الأول الذي لم يجد له
ابن حزم مخرجا

لقد مر ما نقلته ش ابن حزم رحمه الله من قوله: "وما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيئا لا يحتمل مخرجا إلا حديثين، لكل واحد منهما حديث ... !

ويفيد قوله هذا ان جميع الأحاديث التي انتقدت على الصحيحين، هى صحيحة، ولها مخارج يجاب فيها على الاعتراضات الموجهة نحو هذه الأحاديث. سوى حديثين فقط من جميع تلك الأحاديث، فأنه لم يجد لهما مخرجا مع ثنائه على الشيخين بالإتقان والصحة والضبط والحفظ.

وعند كتابتي لهذه السطور عثرت على مخطوطة تحوي هذين الحديثين- حققها او عبد الرحمن بن عنيل الظاهري، ونشرت في مجلة "عالم الكتب " المجلد الأول، العدد الرابع.

لكن أبا عبد الرحمن بن عقيل- وإن كان ليس مختصا في الحديث حاول جهده الجواب عن هذين الحديثين. لكنه قرر وأكد ان في الحديثين وهما- ولم تسعفه اجابته، ولم يحسن الجواب عن هذين الحديثين بتقريره الوهم وتاكيده له، بدون دليل.

وسوف اذكر كلام ابن حزم رحمه الله، ثم اذكر الرد عليه، مبينا- بحول الله وقوته- الصواب الذي اراه وارجحه، وان الوهم مرفوع، وأن الحديث صحيح لا وهم فيه، ولا غلط، وإنما لم يحمله ابن حزم على معنى، فحكم بالوضع أو الوهم، والله يغفر لنا وله.
قال (1): أبو عبد الله محمد بن (ابى) (2) نصر الحميدي الحافظ: سمعت الفقيه أبا محمد علي بن احمد بن سعيد الحافظ- وهو ابن حزم الأندلسي- وقد جري ذكر الصحيحين، فعظم منهما، ورفع من شأنهما، وحكي ان سعيد ابن السكن اجتمع اليه يوما قوم من أصحاب الحديث فقالوا له: إن الكتب من الحديث قد كثرت علينا، فلو دلنا الشيخ علي شئ نقتصر عليه منها، فسكت عنهم، ودخل الى بيته فاخرج اربع رزم، وضع بعضها علي بعض وقال: هذه قواعد الإسلام كتاب مسلم وكتاب البخاري وكتاب ابى داود وكتاب النسائي، ثم جري الكلام.
فقال لنا ابن حزم: وما وجدنا للبخاري ومسلم- رحمهما الله- في كتابيهما (3) شيئا لا يحتمل مخرجا إلا حديثين، لكل واحد منهما حديث.
تم عليه (4) في تخريجه الوهم مع إتقانهما وصحة معرفتهما فأما الذي في كتاب مسلم.
فأخرجه (أي مسلم) عن عباس بن عبد العظيم (العنبري).

(1) حذفت أول السند من ابن جماعة الى الحميدي – تخفيفا – ومن اراد الاطلاع عليها فينظرها في "عالم الكتب – المجلد الأول – العدد الرابع – ص (592 - 595) بعنوان "نقد حديثين وردا في الصحيحين" والعنوان من صنع أبي عبد الرحمن بن عقيل.
(2) في المخطوطه "محمد بن نصر" وهو خطأ – لم ينتبه له المحقق. وهو أبو عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن فتوح بن حميد .. الازدي الأندلسي الحميدي الميورقي الظاهري. توفى سابع عشر ذي الحجه سنة ثمان واربع مائة.
(3) وفي الاصل الموجود في "مجلة عالم الكتب" (في كتابهما) وهو خطأ، والصواب ما ذكرته
(4) في الاصل الذي رجحه المحقق "ثم غلبه" وقال وردت غلبه في الاصل مهملة غير معجمه تصلح أن تكون "غلبة" أو "علته" وقد صححتها من فتح الباري. أ هـ وهو كله خطأ مطبعي جرى الوهم فيه والمعنى لا يستقيم، لكن لو نظر الى الحافظ العراقي وابن كثير وتوضيح الأفكار، وكتب المصطلح لاسعفته في بيان الحق في العبارة، والله تعالى أعلم.

واحمد ابن جعفر المعقري عن النضر بن محمد اليمامي عن مكرمه – هو ابن عمار – عن أبي زميل – وهو هو سماك الحنفي – عن ابن عباس – هو عبد الله بن عباس – قال: كان المسلمون لا ينظرون الى أبي سفيان ولا يقاعدونه، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا نبي الله ثلاث أعطينهن.
قال: نعم.
قال: عندي احسن العرب وأجمله: ام حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها.
قال: نعم.
قال: ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك.
قال: نعم
قال: وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين.
قال: نعم.
قال: أبو زميل: ولولا انه طلب ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ما اعطاه ذلك، لأنه لم يسأل شيئا إلا قال: نعم.
قال (1) لنا ابن حزم: وهذا حديث موضوع لا شك في وضعه، والآفة فيه من عكرمة بن عمار.
¥

(57/99)

---

ولا يختلف اثنان من أهل المعرفة بالأخبار في أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج ام حبيبة إلا قبل الفتح بدهر، وهي بأرض الحبشة وأبوها أبو سفيان كافر، هذا ما لا شك فيه. ا هـ. ما في المخطوطة.

وقبل الخوض في الجواب على اعتراض ابن حزم احب أنبه على بعض الأمور التي وردت في تعليقات الأستاذ أبي عد لرحمن بن عقيل الظاهري على هذه المخطوطة.

(1) القائل هو الحميدي تلميذ ابن حزم.
قال ابو عبد الرحمن- في معرض كلامه على هذه المخطوطة "جزء ذكر فيه (أي بن حزم) حديثين: أحدهما في صحيح البخاري، وثانيهما في صحيح مسلم، زعم انهما موضوعان، رواية أبي عبد الله محمد ابن نصر (كذا) الحميدي " ….

قلت: ان ابن حزم لم يقل عن الحديث الثاني أنه موضوع، وانما قال /: بعد ايراده لفظتين من الحديث: فهذه الفاظ معجمة منكرة.والآفة من شريك.
كما قال المحقق: وهذا الحديث استشكله ابو محمد بن حزم ولم يحكم بوضعه. لذا كان الأولى ان ينبه على هذا العنوان، وان ابن حزم لم يحكم على الحديث الثاني بالوضع خلافا لما توهمه كاتب العنوان كما ورد في فهرست الدكتور رمضان ششن –كما نقله المحقق عنه.

الامر الثاني: قول المحقق: ولا اعتقد ان ابن حزم أملي هذه الرسالة على تلميذه الحميدي على سبيل انها تأليف مستقل، وانما اتوقع احد أمرين.

فاما ان تكون مادة هذه الرسالة فصلا من احد مؤلفات ابن حزم ... قلت:
ليس ما ذهب إليه المحقق بصواب، والذي يتضح من النص وممن نقل النص عن ابن حزم انه مما دار في مجلس ابن حزم كما ذكره مؤخرا على سبيل الاحتمال. ويدل على ذلك قول الحميدي- في مقدمة المخطوطة - قال: سمعت الفقيه ابا محمد على بن احمد بن سعيد الحافظ - وهو ابن حزم الأندلسي- وقد جرى ذكر الصحيحين فعظم منهما ورفع منهما ورفع من شأنهما .. ثم ذكر قول ابن السكن ثم قال الحميدي فقال لنا ابو محمد: وما وجدنا للبخاري ... هذا امر اول.
ومثله نقله الحافظ العراقي في التبصرة (1) عن الحميدي
(1) التبصرة والتذكرة (70:1)

والأمر الآخر: هو اختلاف قول ابن حزم في الحكم على الحديث الأول، فمرة قال عنه: موضوع، ومرة قال عنه: هذا الحديث وهم من بعض الرواة. كما نقله الإمام النووي رحمه الله (1)، والله اعلم.
وقبل الجواب عن الحديث احب ان انبه الى اختلاف الحكم من ابن حزم حيال هذا الحديث، فهو هنا حكم بالوضع، وأن الآفة من عكرمة بن عمار الراوي عن أبي زميل، بينما نقل الإمام النووي رحمه الله عنه انه قال: هذا الحديث وهم من بعض الرواة لانه لا خلاف بين الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام حبيبة قبل الفتح بدهر وهي بارض الحبشة وأبوها كافر. ثم ذكر ما نقله الحميدي عنه فجعله في رواية.
وعلى كل فلم يوافق ابن حزم رحمه الله احد من أهل العلم، في دعواه بالوضع، واشتد إنكار بعضهم عليه.
والأشكال الذي طرحه ابن حزم رحمه الله حول هذا الحديث هو "لا خلاف بين الناس ان النبي صلى الله عيه وسلم تزوج ام حبيبة قبل الفتح بدهر وأبوها كافر" اما كونها وهي في الحبشة ففيه خلاف وان كان الجمهور يرونه الصواب.
لذا اتهم ابن حزم عكرمة بن عمار بوضع هذا الحديث، وان ابن حزم وإن كان هو اول وآخر من يتهم عكرمة بن عمار بالوضع، لكنه مردود عليه وخالف إجماع أهل الرواية والجرح والتعديل في إصدار هذا الحكم على عكرمة.
وابن حزم- رحمه الله- ليس هو من علماء الجرح والتعديل المعتمد على نقده، وقد تقدم ما يتعلق به في الفصل الأول من الاعتراضات فانظره. حيث لم يعتد أهل العلم بما جرح، ولا بما عدل اذا انفرد، لانه ليس من أهل هذا الشأن، لذا فطعنه بعكرمه بن عمار مردود وغير مقبول. وكما انه قد طعن بعكرمة فقد طعن

(1) شرح مسلم النووي (63:16)

بمن هو اشهر من عكرمة كالإمام الترمذي وأبي القاسم البغوي وابى العباس الاصم وغيرهم رحمهم الله تعالى.
وقبل الجواب على اعتراض ابن حزم رحمه الله احب أن أذكر ترجمة عكرمة بن عمار ومن وثقه واثنى عليه، حتى يعرف موضع اتهام ابن حزم هذا الرجل بالوضع من البطلان.

¥

(57/100)

---

هو: عكرمة بن عمار العجلي الحنفي اليمامي أبو عمار البصري، روي عن: الهرماس بن زياد – وله صحبة – واياس بن سلمة بن الاكوع وسالم بن عبد الله بن عمر، وأبي زميل سماك بن الولدي الحنفي، وضمضم بن جوش .. وعطاء بن أبي رباح، ويحيى بن أبي كثير ن وطائفة.

وروي عنه: شعبة والثوري ووكيع ويحيى القطان وعبد الله بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن أبي زائدة وقراد أبو نوح، وعلي ابن يونس اليمامي .. وأبو الوليد الطيالسي وآخرون كثيرون.

قال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد الله - يريد احمد بن حنبل- هل كان باليمامة احد يقدم على عكرمة اليمامي مثل:: أيوب بن عتبة، وملازم بن عمرو، وهؤلاء؟ فقال: عكرمة فوق هؤلاء- او نحو هذا- ثم قال: روى عنه شعبة أحاديث.

وقال معاوية بن صالح: عن يحيى بن معين: ثقة. قال الغلابي عن يحيى:ثبت. وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: وصدوق ليس به بأس. وقال أبو حاتم عن ابن معين: كان أميا، وكان حافظا. وقال عثمان الدارمي: قلت لابن معين: أيوب بن عتبة أحب اليك او عكرمة ابن عمار؟ فقال عكرمة احب الى…
وقال محمد بن عثمان بن ابي شيبه عن علي بن المديني كان عكرمة عند اصحابنا ثقة ثبتا
وقال العجلي: ثقة، يروي عنه النضر بن محمد الف حديث.
وقال الآجري عن أبي داود: ثقة، وفي حديثه عن يحيى بن ابى كثير اضطراب. قلت: ليس في إسناده هنا يحيى بن أبي كثير، وإنما يرويه عن أبي زميل. وقال النسائي ليس به بأس- إلا في حديث يحيى بن أبي كثير.
وقال الساجي: صدوق وثقه احمد ويحيى إلا ان يحيى بن سعيد ضعفه في أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير، وقدم ملازما عليه- أي في روايته عن يحيى بن أبي كثير- وقال: عكرمة بن عمار ثقة عندهم. وروى عنه ابن مهدي، ما سمعت فيه إلا خيرا، وقال في موضع اخر: هو أثبت من ملازم (هو ابن عمرو) وهو شيخ اليمامة.
وقال علي بن محمد الطنافسي: ثنا وكيع عن عكرمة بن عمار- وكان ثقة.
وقال اسحق بن احمد بن خلف البخاري: ثقة، روى عنه الثوري وذكره بالفضل ...
وقال الدار قطنى: ثقه.
وقال ابن عدي: مستقيم الحديث إذا روى عنه ثقة.
وذكره ابن حبان في الثقات. وقال: في روايته عن يحيى بن ابى كثير اضطراب .....

وقال يعقوب بن شيبة: كان ثقة ثبتا.
وقال ابن شاهين- في الثقات -: قال احمد بن صالح: أنا أقول لانه ثقة، واحتج به، وبقوله.
وقال عاصم بن علي كان مستجاب الدعوة.
وكونه روى عن الهرماس – وله صحبة – فهو تابعي رحمة الله تعالى (1)
ومن الذي نقلته يتضح أن عكرمة بن عمار ثقة جليل ثبت، ضابط –الا في روايته عن يحيى بن أبي كثير – ففيها اضطراب لانه لم يحكم ضبطها وحفظها، ولم يكن عنده كتاب لكونه أميا. ويكفي عكرمة فخرا كون شعبة والثوري وابن المبارك يروون عنه، وهم هم في تحريهم نقدهم.
وفي هذا دلالة كافية مقنعة في الرد على دعوى ابن حزم، والتي ادعى باطلا أن عكرمة هو الذي وضع هذا الحديث.
واذا كان عكرمة بن عمار قد انفرد برواية فهي مقبولة عند عامة أهل العلم بالحديث – لكونه ثقة، ورواية الثقة فهي مقبولة، ما لم تكن مخالفة لمن هم اكثر عددا أو اضبط واحفظ منه .. فكيف ولم ينفرد عكرمة بهذا الحديث الذي حكم ابن حزم – باطلا – انه هو المتهم به.
فقد وافقه إسماعيل بن مرسال عن أبي زميل – كما عند الطبراني – حيث قال في معجمه بعد أن ذكر الحديث بسند مسلم رحمه الله: حدثنا علي بن سعيد الرازي، حدثنا عمر بن حليف بن اسحق بن مرسال الخثعمي، قال: حدثني عمي اسماعيل بن مرسال عن أبي زميل الحنفي قال: حدثني ابن عباس قال: كان المسلمون لا ينظرون الى أبي سفيان ولا يفاتحونه، فقال: يا رسول الله، ثلاث أعطيكهن "الحديث (2).

(1) انظر تهذيب (261:7 - 263) والكاشف (2/ 276) وغيرهما.
(2) المعجم الكبير (199:12 –200) رقم 12886 والحديث الأول برقم (12885) وانظر جلاء الإفهام 142).
فقد رواه إسماعيل كما رواه عكرمة فبرئ عكرمة من عهدة التفرد.
¥

(57/101)

---

وبالمناسبة هنا أقول: ان الإمام مسلما رحمه الله تعالى قد روى هذا الحديث وصرح الرواة كلهم فيه بالتحديث حيث قال: حدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري احمد بن جعفر المعقري قالا: حدثنا النضر "وهو ابن محمد اليمامي " حدثنا عكرمة حدثنا أبو زميل، حدثني ابن عباس قال: كان المسلمون لا ينظرون الى أبي سفيان .. " الحديث (1).
وهذا بخلاف ما زعمه ابن القيم – غفر الله له- من قوله "فإن مسلما رواه
عن عباس بن عبد العظيم عن النضر بن محمد عن عكرمة ابن عمار عن أبي زميل عن ابن عباس هكذا معنعنا .. ". وهذا في غاية البعد، وكيف يحكم على ابن القيم في هذه الدعوى المخالفة للواقع، الا أن يقال ان ابن القيم لم ينقل هذا السند من صحيح مسلم مباشرة وانما نقله من مصدر آخر عنه، وكان ذلك المصدر قد نقله – اختصارا- بالعنعنة، فظن أنه كذلك في الصحيح، وليس هو بالصحيح، وعلى أي فابن القيم مؤاخذ في هذا الاتهام والادعاء، والله يغفر لنا وله، وان كان ابن القيم قد اختلف حكمه تجاه هذا الحديث، فهو في "جلاء الإفهام " يحكم بالوهم، بينما في؟ زاد المعاد" يحاول الإجابة عن هذا الاعتراض، ويؤول الحديث بما يتناسب مع مكانة الصحيح. كما سأذكر ذلك ان شاء الله تعالى.
وقد أجاب العلماء والمحدثون على هذا الحديث، وردوا على ابن حزم دعواه الوضع أو الوهم، وبينوا صحة هذا الحديث. وسوف أذكر بعض تلك الأقوال، ثم الخص وجهة نظري – حسب ما يفتح الله تعالى – مرجحا صحة الحديث والاستدلال على ذلك مع رد الشبه التي تطرح، بجواب شاف واضح مقنع ان شاء الله تعالى.

(1) صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابه – باب من فضائل أبي سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه رقم (2501)
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه لهذا الحديث (1): واعلم ان هذا الحديث من الأحاديث المشهوره بالأشكال، ووجه الإشكال ان ابا سفيان إنما اسلم يوم فتح مكة- سنة ثمان من الهجرة- وهذا مشهور، لا خلاف فيه.
وكان النبي صلى الله عيه وسلم قد تزوج أم حبيبه قبل ذلك بزمان طويل. قال ابو عبيدة وخليفة بن خباط وابن البرقي والجمهور: تزوجها سنة ست، وقيل سنه سبع.
وقال القاضي عياض: واختلفوا أين تزوجها، فقيل: بالمدينة بعد قدومها من الحبشة، وقال الجمهور بأرض الحبشة، قال: واختلفوا فيمن عقد له عليها هناك. فقيل: عثمان، وقيل: وخالد بن سعيد بن العاص باذنها، وقيل: النجاشي لانه كان أمير الموضع وسلطانه.
قال القاضي: والذي في مسلم هنا أنه زوجها ابو سفيان غريب جدا وخبرها مع أبي سفيان حين ورد المدينة في حال كفره مشهور.
قال النووي رحمه الله تعالى: ولم يزد القاضي على هذا. وقال ابن حزم: هذا الحديث وهم من بعض الرواة، لانه لا خلاف بين الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة قبل الفتح بدهر، وهي بأرض الحبشة، وأبوها كافر.
وفي رواية عن ابن حزم أيضا: انه قال / موضوع، قال: والآفة فيه من عكرمة بن عمار الراوي عن أبي زميل
قال الإمام النووي رحمه الله: وأنكر الشيخ أبوعمرو بن الصلاح رحمه الله هذا على ابن حزم، وبالغ في الشناعة عليه، قال: وهذا القول من جسارته، فانه كان هجوما على تخطئة الأئمة الكبار، واطلاق اللسان فيهم، قال: ولا نعلم أحدا من أئمة الحديث نسب عكرمة بن عمار إلى وضع الحديث، وقد وثقه

(1) شرح صحيح مسلم للنووي (63:16 - 64)

وكيع ويحيى بن معين، وغيرهما. وكان مستجاب الدعوة.

قال: وما توهمه ابن حزم من منافاة هذا الحديث لتقدم زواجها غلط منه وغفله، لانه يحتمل انه سأل تجديد عقد النكاح تطيبا لقلبه، لانه كان ربما يرى عليها غضاضه من رياسته ونسبه أن تزوج بنته بغير رضاه، أو أنه ظن أن إسلام الأب في مثل هذا يقتضى تجديد العقد.
وقد خفي أوضح من هذا على أكبر مرتبه من أبي سفيان ممن كثر علمه، وطالت صحبته، هذا كلام أبي عمرو رحمه الله.
وليس في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جدد العقد، ولا قال لابي سفيان أنه يحتاج الى تجديده، فلعله صلى الله عليه وسلم أراد بقوله "نعم" أن مقصودك يحصل، وأن لم يكن بحقيقة عقد. والله أعلم. أ هـ.
هذا وقد أكثر الناس الكلام في هذا الحديث، وتعددت طرقهم في توجيهه، حسب نزعاتهم واتجاهاتهم.
¥

(57/102)

---

فطائفة قالت: الصحيح أنه تزوجها بعد الفتح – لهذا الحديث، ولغيره. قلت: وهذا يتعارض مع ما أجمع عليه أهل السير والمغازي وجمهور أهل الحديث من أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بالحبشة.
ومنهم من قال: بل سألة أن يجدد له العقد تطيبا لقلبه، وليبقى له وجه بين المسلمين، قلت: وهذا مما لا يظن بعقل أبي سفيان ان يطلبه، وقد قال عندما سمع زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها- وهي بالحبشة- هو الفحل لا يقرع أنفه (1).

(1) انظر: الفصول في اختصار سيرة الرسول (222) وزاد المعاد (110:1) وجلاء الإفهام (138) والزرقاني على المواهب (244:3).

وقالت طائفة – منهم البيهقي والمنذري – يحتمل ان تكون مسألة أبي سفيان النبي صلى الله عليه وسلم أن يزوجه أن حبيبة وقعت في بعض خرجاته الى المدينة، وهو كافر، حيث سمع نعي زوج بنته بالحبشة قلت: وفي هذا تعسف وتكلف وفي لفظ الحديث ما يرده.
وقالت طائفة اخرى: للحديث محمل صحيح، وهو أن المعنى أرضي الان ان تكون، زوجتك فاني لم أكن قبل ذلك راضيا به. قلت: وهذا تأويل بعيد وفي لفظ الحديث ما يرده أيضا.
وقالت طائفة اخرى، لما سمع أبو سفيان انه صلى الله عليه وسلم طلق نساءه لما آلى منهن، قدم المدينة، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال، ظنا منه انه طلقها.
وقال المحب الطبري رحمه الله مفاده: يحتمل أن يكون أبو سفيان قال ذلك كله قبل اسلامه بمدة تتقدم على تاريخ النكاح، كالمشرط في اسلامه، .. قلت: هذا بعيد جدا، ولفط الحديث يرد عليه " كان المسلمون لا ينظرون الى أبي سفيان .. ".
وقال الزرقاني رحمه الله: وقد ظهر لي الجواب بأن المعنى يديم التزويج، ولا يطلق كما فعل بغيرها، لا ينافيه قوله "عندي" لان الاضافة لاذنى ملابسة ولا بأس به، فانه قريب.
وقالت طائفة - وهو الذي جزم به ابن كثير وابن القيم وغيرهما: قولهم: ان الحديث صحيح، لكن الغلط وقع من احد الرواة في تسمية ام حبيبة، وانما سأل ان يزوجه أختها عزة، وخفاء التحريم عليه غير مستبعد، فقد خفي على ابنته – أم حبيبة أم المؤمنين رضي الله عنها – وهي أفقه منه وأعلم (1).

(1) انظر: عيون الأثر (306:2 - 307) والبداية والنهاية (144:4 - 145) والفصول في اختصار سيرة الرسول (222 - 223) وزاد المعاد (110:1 - 112) وجلاء الإفهام 137 - 145) والإصابة (306:4) والزرقاني على المواهب (3: 244 - 245)

قلت:والذي أميل اليه – وأراه الصواب ان شاء الله تعالى – القول الأخير لكن مع اختلاف فيما قالوه من تخطئة الراوي. وسأبين ذلك ان شاء الله تعالى من النصوص.
ان أبا سفيان وأم حبيبة رضي الله عنهما رغبا أن يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم "عزة" بنت أبي سفيان. عرض كل من أبي سفيان وأم حبيبة ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت حديث أم حبيبة في الصحيحين وغيرهما. ولفظه كآلاتي عن ام حبيبة بنت أبي سفيان قالت: يا رسول الله انكح اختي بنت أبي سفيان –وعند مسلم: عزة. فقال: أو تحبين ذلك؟ فقلت: نعم، لست لك بمخلية، وأحب من شاركني في خير أختي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ان ذلك لا يحل لي، قلت: فانا نحدث انك تريد تنكح بنت أبي سلمة – وفي رواية عندهما: درة بنت أبي سلمة – قال: بنت أم سلمة؟ قلت: نعم، فقال: لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي، انها لابنة اخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن.
وفي لفظ / عن أم حبيبة أيضا قلت يا رسول الله هل لك في بنت أبي سفيان، قال: فافعل ماذا؟ قلت: تنكح، قال أتحبين؟ … الحديث. رواه البخاري ومسلم وأبو داوود والنسائي وابن ماجه وأحمد وغيرهم – واللفظ للبخاري (1).
لذا قال ابن كثير رحمه الله: والأحسن في هذا انه اراد ان يزوجه ابنته الاخرى "عزة" لما رأى في ذلك من الشرف له، واستعان بأختها أم حبيبة، كما في الصحيحين – وانما وهم الراوي في تسميته أم حبيبة (2) اهـ.

¥

(57/103)

---

(1) صحيح البخاري: كتاب النكاح: باب " وامهاتكم اللاتي ارضعنكم" وباب "وربائبكم اللاتي في حجوركم "وباب وأن تجمعوا بين الاختين " وباب: عرض الانسان ابنته أو اخته على أهل الخير. وكتاب النفقات: باب المراضيع من الموليات. وصحيح مسلم: كتاب الرضاع: باب تحريم الربيبة واخت المرأة. رقم 16،15.وسنن أبي داود برقم 2056، وسنن النسائي (94:6 - 96) وسنن ابن ماجه برقم 1939 كلهم في كتاب النكاح واحمد في المسند (428:6) ورواه من مسند أم سلمة أيضا احمد (6: 291 - 309
(2) البداية والنهائية (154:4)

وبمثله قال ابن القيم في "زاد المعاد" وذكر الحديث ثم قال: فهذه هي التي عرضها ابو سفيان على النبي صلى الله عليه وسلم فسماها الراوي من عنده أم حبيبة (1).
ومقتضى كلامهم – رحمهم الله- ان الحديث صحيح، لكن وقع خطأ في تعيين الاسم فبدلا من أن يقول الراوي "عزة بنت أبي سفيان " قال "رملة – أم حبيبة- بنت أبي سفيان ".
قلت: لكن يوجد ما يرفع هذا التوهم، وأن الراوي لم يخطىء في تعيين الاسم اذا عرفنا أن كنية "عزة" أم حبيبة أيضا. كما سأذكر بعد قليل ان شاء الله تعالى.
اشكال: كيف تعرض أم حبيبة على النبي صلى الله عليه وسلم الحرام.
ان الجمع بين الاختين حرام بنص القرآن الكريم حيث قال (ان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف) (2) فكيف يسوغ لأم حبيبة رضي الله عنها الفقيهة العالمة أم المؤمنين أن تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج عليها اختها وتبقى هي في عصمة النبي صلى الله عليه وسلم فيكون النبي صلى الله عليه وسلم جامعا بين الاختين، وهي لا يشك ولا يعقل انها لا تعلم تحريم ذلك ولا يخفى عليها ذلك. وهي تقرأ القرآن.
بل مما يزيد الأشكال أشكالا آخر هو قولها "فانا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة" وهي بنت أم سلمة، ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم.
وكلا الأمرين واحد، سواء الجمع بين الاختين، او الجمع بين الأم وابنتها في زواج واحد. اذ كلاهما محرم في الكتاب (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) (3).

(1) زاد المعاد (111:1 - 1112) لكن وقع فيه "رملة" وهو خطأ أو سبق قلم، لان رملة اسم ام حبيبة، واما الثانية فهي عزة، ولم ينتبه المحققان لهذا الخطأ العلمي، والله تعالى أعلم.
(2) سورة النساء: 23.
(3) سورة النساء: 23.

اذن لابد وأن يكون قد طرأ شىء ما حتى يتحدث امهات المؤمنين بارادة النبي صلى الله عليه وسلم الزواج من ربيبته، وتعرض إحدى امهات المؤمنين عليه، صلى الله علي وسلم – بتدبير من أبيها أو بالاتفاق معه- أن يتزوج اختها.
ان ذلك قد وجدته دليلا صريحا يزيل هذا الأشكال، ويكون الدافع لكل من طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج من محارمه. الا وهو اباحة الله تعالى له ان يتزوج من النساء ما شاء. بعد ما فهم من قصره على أزواجه والا يستبدل بهن من أزواج.
فعن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء .. " رواه الترمذي والنسائي وأحمد والدارمي والحميدي وعبد الرزاق وابن خزيمة وابن حبان، والحاكم والبيهقي و سعيد بن منصور وعبد بن حميد وأبو داوود في ناسخه والطبري وابن المنذر. بأسانيد صحيحة (1).
وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء الا ذات محرم وذلك قول الله (ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء) رواه ابن سعد وابن أبي حاتم (2).
وروى ابن سعد (3) نحوه من حديث علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما أيضا.

(1) سنن الترمذي: كتاب التفسير رقم 3216 وسنن النسائي (56:6) من كتاب النكاح، ومسند أحمد (41:6، 180، 201) وسنن الدارمي (77:2 رقم 2247) ومسند الحميدي (115:1 رقم 235) وموارد الظمآن (553 رقم 2126) وانظر تفسير ابن كثير (502:3) والدر المنثور (212:5) وفتح القدير (296:4)، والطبقات الكبرى (194:8)
(2) الطبقات الكبرى (194:8) وانظر تفسير ابن كثير (502:3) حيث ساق سندابن أبي حاتم، والدر المنثور (212:5) والفتح القدير (296:4).
(3) الطبقات الكبرى (194:8).

¥

(57/104)

---

ففهم الصحابه رضي الله عنهم اباحة الزواج للنبي صلى الله عليه وسلم – كما هو منطوق قوله تعالى (يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك، وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك .. ) الاية وقوله (ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء .. سورة الاحزاب 50 - 51).
لذا عرض من عرض من الصحابه الكرام رضي الله عنهم على النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج، بل منهم من عرض عليه أن يتزوج من محارمه، ممن لا تحل له صلى الله عليه وسلم. ظنا منهم أن ذلك جائز، وأن الرضاعة لا تضر، حتى نبههم النبي صلى الله عليه وسلم بان ذلك لا يحل و لا يجوز فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: "الا تتزوج ابنة حمزة؟ قال: انها ابنة اخي من الرضاعة " متفق عليه واللفظ للبخاري (1).
وعن علي رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله مالك تنوق في قريش وتدعنا؟ فقال: وعندكم شىء؟ فقلت: نعم، بنت حمزة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انها لا تحل لي، انها ابنة اخي من الرضاعة " رواه مسلم (2).
وروى مسلم (3) بنحوه من حديث ام سلمة رضي الله عنها أيضا.
وقوله "تنوق" أي تختار. وتبالغ في الاختيار.
فكون على وام سلمة وام حبيبة وغيرهما- من عرض على النبي صلى الله عليه وسلم الزواج ممن لا يحل له – لا يعقل ان يجهلوا تحريم الجمع بين الاختين. أو البنت وأمها. او نكاح بنت الأخ من الرضاع – وهم أهل بيته واقاربه المقربون- وانما يحمل هذا منهم على جواز الخصوصية له صلى الله عليه وسلم حتى نبهم على التحريم، والله أعلم.

(1) صحيح البخاري: كتاب النكاح: باب " وأمهاتكم اللاتي ارضعنكم " وفي كتاب الشهادات أيضا. وصحيح مسلم: كتاب الرضاع. باب يحرم ابنة الأخ من الرضاع رقم 12.
(2) (3،2) صحيح مسلم: كتاب الرضاع: باب يحرم ابنة الأخ من الرضاع رقم 11، 14.

وعلى هذا يصح حديث ابن عباس رضي الله عنهما. حديث الباب - على ان ابا سفيان اراد ان تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من ابنته – اخت ام حبيبة – وان هذا هو المراد لا غير، وبه يقع الجزم. زيادة في شرفه. واستعان بأختها أم حبيبة.
واما قول ابن القيم وابن كثير من أن الراوي وهم في تسميته أم حبيبة وأن الصواب "عزة فقد ورد ما يزيل هذا الأشكال أيضا، ويرفع هذا الوهم، وأن الحديث صحيح وليس الراوي قد وهم فيه، وذلك ما ورد في بعض المراجع من أن كنيته "عزة" أم حبيبة أيضا (1). فان صح هذا – ولا مانع من وقوعه – دل على ان ابا سفيان وام حبيبة ام المؤمنين رغبا ان يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم عزة التي كنيتها ام حبيبة أيضا. وبهذا يزول كل اشكال في لفظ الحديث الأول. والله أعلم.
اشكال آخر: لقد وقع في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم "نعم" أي اعطاء صلى الله عليه وسلم ما سأل، وهذا يوحي بالموافقة على الزواج من اختها – كما قررت- أو منها – فكيف المخلص.
قلت: يحمل قوله صلى الله عليه وسلم "نعم" على بعض ما سأل، لا على جميع السؤال وذلك لاننا لا نعلم – من طريق صحيح – ان النبي صلى الله عليه وسلم ولي ابا سفيان امرأة جيش فقاتل الكفار – قائدا- نعم قد ورد ذلك من طريق منكرة كما اشار اليها بعض الحفاظ – لكنه لا تثبت.
لكن يمكن ان يقال بان الله تعالى لم يمكن النبي صلى الله عليه وسلم من توليه أبي سفيان قيادة الجيش، لانه توفي صلى الله عليه وسلم بعد فترة قصيرة، ومن المحتمل – ان طال به الزمان ان يوليه قيادة جيش ويقاتل على رأسه، نعم ان الذي تحقق في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من المطالب الثلاثة التي طلبها أبو سفيان انما هو جعل معاوية رضي الله عنه كتاب للوحي فقط (2).
(1) انظر زاد المعاد (112:1) وشرح الزرقاني على المواهب اللدنية (244:3)
(2) انظر المصباح المضيء في كتاب النبي الامي ورسله الى ملوك الارض .. (211:1).

لكن هنا اشكال آخر. لم لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لابي سفيان "انها لا تحل لي" كما أجاب أم حبيبة رضي الله عنها عندما سألته السؤال نفسه.
¥

(57/105)

---

والجواب عندي احد امرين، اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك اتكالا الى ما قاله لام حبيبة، ولما كان قد اشتهر من تحريم الجمع بين الاختين او انه اجابه نعم ان ماتت اختها، لكن الجواب الأول عندي هو الأوضح، والله اعلم.
اشكال آخر: كيف يجوز للنبي صلى الله علي وسلم ان يتزوج بعد قوله تعالى (لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج .. ) الاية (1).
قلت: لقد اختلف الصحابة والتابعون ومن بعدهم من أهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة ام منسوخة. وقد ذهب عدد من أهل العلم الى ان الاية منسوخة، وقد نسختها الاية السابقة.
قال ابن كثير رحمه الله تعالى (2): ذكر غير واحد من العلماء كابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وابن زيد وابن جرير وغيرهم ان هذه الاية نزلت مجازاة لازواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضا عنهن على حسن صنيعهن في اختيارهن الله ورسوله والدار الاخره لما خيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم – كما تقدم في الاية، فما اخترن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان جزاؤهن ان الله تعالى قصره عليهن، وحرم عليه ان يتزوج بغيرهن، او يستبدل بهن ازواجا غيرهن، ولو اعجبته حسنهن، الا الاماء والسراري فلا رج عليه فيهن.
ثم انه تعالى رفع عنه الحرج في ذلك، ونسخ حكم هذه الاية، واباح له التزوج و لكن لم يقع منه بعد ذلك تزوج لتكون المنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليهن. ا هـ.

(1) سورة الاحزاب (52)
(2) تفسير ابن كثير (3: 501).

وقال الشوكاني (1): وقيل هذه الاية منسوخة بالسنة وبقوله سبحانه (ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء) وبهذا قالت عائشة وأم سلمة وعلي بن أبي طالب وعلي بن الحسين وغيرهم. وهذا هو الراجح. أ هـ
وعلى هذا يباح للنبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج من النساء اللاتي ذكرن في الاية: (يا ايها النبي إلا احللنا لك ازواجك اللاتي أتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك 000) ألاية (2)
وما سوى ذلك – مما سواهن فلا يجوز. لذا فأني سأذكر بعض الأحاديث للدلالة على لك. والله المعين.
فعن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم و أقول: اتهب المرأة نفسها؟ فلما أنزل الله تعالى (ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك) قلت: ما أرى ربك الا يسارع في هواك، متفق عليه، واللفظ للبخاري (3).
وعن زياد رجل من الأنصار قال: قلت لابي بن كعب ارايت لو أن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم متن، أكان يحل له أن يتزوج؟ قال: وما يمنعه من ذلك؟ قلت: قوله (لا يحل لك النساء من بعد) فقال انما أحل له ضربا من النساء، ووصف له صفة، فقال (يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك) الى قوله (وامرأة مؤمنة) ثم قال: (لا يحل لك النساء من بعد) هذه الصفة. رواه الفريابي والدارمي وابن سعد وعبد الله بن أحمد – في زوائد المسند – وابن جريروابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردوية، والضياء في المختارة، ورجالة ثقات (4). خلا محمد بن أبي موسى وذكره ابن حبان في الثقات.
(1) فتح القدير (293:4) (2) سورة الاحزاب (50)
(3) صحيح البخاري: كتاب التفسير " سورة الاحزاب: باب (ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء) وفي كتاب النكاح: باب هل للمرأة أن تهب نفسها لاحد.وصحيح مسلم: كتاب الرضاع رقم (50,49) ورواه أيضا النسائي وابن ماجه واحمد.
(4) مسند احمد (132:5) ومسند الدارمي رقم 2246 (77:2) والطبقات الكبرى (156:8 - 157) وانظر ابن كثير (502:3) والدر المنثور (211:5) وفتح القدير (295:4 - 296).

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصناف النساء الا ما كان من المؤمنات المهاجرات قال: (لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من أزواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك) فأحل الله فتياتكم المؤمنات. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي. وحرم كل ذات دين غير الإسلام. ثم قال: (ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين). وقال: (يا أيها النبي انا احللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك – الى قوله – خالصة لك من دون المؤمنين) وحرم ما سوى ذلك من
¥

(57/106)

---

اصناف النساء " رواه عبد بن حميد والترمذي – وحسنه واللفظ له – وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه (1).

قلت: ولهذا لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم هانىء بنت أبي طالب رضي الله عنها لانها ليست من المهاجرات. فقالت: واللفظ للترمذي (2): "فلم اكن احل له، لاني لم أهاجر، كنت من الطلقاء ".

ومن هذا الاستعراض يتضح انه لا مكان للاعتراض على الحديث بالايه لانها منسوخة، واما قوله (ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن) فقد كان الرجل في الجاهلية اذا اعجب بامرأة الاخر يقول له تنزل عن امرأتك وانزل لك عن امرأتي، فحرم هذا، ولما دخل عيينة ابن حصن على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان ينزل عن عائشة وينزل هو عن احسن الخلق عنده قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ان الله حرم ذلك .. " الحديث رواه البزار وابن مردويه. من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (3) والله أعلم.

(1) سنن الترمذي: كتاب التفسير رقم 3215، وانظر التفاسير الثلاثة أيضا.
(2) سنن الترمذي: كتاب التفسير رقم 3214 والمستدرك 53:4
(3) مجمع الزوائد (92:7) وفي اسناده اسحق بن عبد الله بن أبي فروه. وانظر كتب التفسير الثلاثة أيضا.
وبعد هذا الاستطراد أقول: ان تأويل الحديث بما ينفق وجلالة العلماء وثقتهم اولى من الجسارة والهجوم عليهم ورميهم بالكذب، واما ما ادعاه ابن حزم فهو غاية البعد،والتسرع في الحكم، وان لم تكن هذه هي الفلتة الوحيدة منه رحمه الله، فمن اطلع على كتابة المحلي وجد سلاطة لسانه، وفحش قوله، وجرأة طعنه بالائمة الكبار الذي رفعهم الله واعلى قدرهم وطهرهم من بذاءة لسانه وجسارته.
كما يتضح ان الحديث صحيح والحمد لله، على ان يحمل على ان ابا سفيان اراد ان يزوج النبي صلى الله عليه وسلم "عزة" التي هي اخت ام حبيبة، وان كنية "عز" ام حبيبة أيضا. لا انه اراد ان يزوجه او يعيد العقد ويجدده، أو يرضى بزواج النبي صلى الله عليه وسلم من ام حبيبة ام المؤمنين.
وعلى أي احتمال، فان ايا سفيان اراد اخت ام حبيبة، فسواء اطلق او اراد الثانية ونطق الراوي بام حبيبة، فان ذلك كله لا يقدح في صحة الحديث، ولو جرينا على توهيم احد الرواة باسم المخطوب لها النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم.
وبهذا اندفع قول ابن حزم – اولا- بانه لم يجد لهذا الحديث مخرجا، فقد وجد له المخرج والحمد لله.
كما اتضح ان كل حديث اعل في الصحيحين فقد وجدنا له مخرجا، ووجد الدليل على صحته وسلامته. والحمد لله رب العالمين.

ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم
يا أخي والله ما أدري ما أقول لويت النص ما أمكن حتى تخرج بالنتيجة فما رأيتك فعلت شيئا. ولا حول ولا قوة إلا بالله
والله الملهم للصواب

(57/107)

---

ماصحة حديث (من تفل ...... )

ـ[بدر الهادي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 08:05 م]ـ
السلام عليكم
ما صحة حديث (من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه)

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:50 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=49750&highlight=%DA%ED%E4%ED%E5

(57/108)

---

ما صحه هذه الاخبار؟؟؟

ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[20 - 12 - 07, 09:38 م]ـ
هل صح عن بن عباس انه كان يجمع الناس فى المسجد يوم عرفه تشبها بما يفعله الحجاج هذا اليوم وهل تابعه محمد بن واسع على ذلك؟؟؟.
وهل يصح الخبر ان النبى صلى الله عليه وسلم سال بلالا بما ضحيت يابلال قال بلال بديك فقال له النبى ممازحا مؤذن ضحى بمؤذن؟؟؟

ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:34 م]ـ
للرفع

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:44 ص]ـ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى. وَالصَّلاةُ الزَّاكِيَةُ عَلَى رَسُولِهِ تَتَوالَى.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ «الْمُصَنَّفُ» (3/ 287):
فِي التَّعْرِيفِ مَنْ قَالَ: لَيْسَ إِلاَّ بِعَرَفَةَ
(1) حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَكَمِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ عَرَّفَ بِالْبَصْرَةِ ابْنُ عَبَّاسٍ.
(2) حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ قَالَ: رَأَيْتُ عَمْرَو بْنَ حُرَيْثٍ يَخْطُبُ يَوْمَ عَرَفَةَ وَقَدِ اجْتَمَعَ النَّاسُ إِلَيْهِ.
(3) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الأعْمَشِ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا وَائِلٍ وَأَصْحَابَنَا يَجْلِسُونَ يَوْمَ عَرَفَةَ فَيَتَحَدَّثُونَ كَمَا يَتَحَدَّثُونَ فِي سَائِرِ الأيَّامِ.
(4) حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ: أَنَّهُ رَأَى سَعِيدَ بْنُ الْمُسَيِّبِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَى الْمَقْصُورَةِ، وَيَسْتَقْبِلُ الشَّامَ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ.
(5) حَدَّثَنَا ابْنُ الْمَهْدِيِّ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ يُونُسَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: مَا كَانَ يَشْهَدُ الْمَسْجِدَ الْجَامِعَ عَشِيَّةً إِلاَّ مَنْ كَانَ يَشْهَدُهُ قَبْلَ ذَلِكَ.
(6) حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ: كَانُوا يَسْأَلُونَ مُحَمَّدًا عَنْ إِتْيَانِ الْمَسْجِدِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ فَيَقُولُ: لا أَعْلَمُ بِهِ بَأْسَاً، فَكَانَ يَقْعُدُ فِي مَنْزِلِهِ، فَكَانَ حَدِيثُهُ فِي تِلْكَ الْعَشِيَّةِ حَدِيثَهُ فِي سَائِرِ الأَيَّامِ.
(7) حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ وَحَمَّادٍ قَالَ: سَأَلْتُهُمَا عَنِ الاجْتِمَاعِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ، فَقَالا: مُحْدَثٌ.
(8) حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ التَّعْرِيفِ؟، فَقَالَ: إِنَّمَا التَّعْرِيفُ بِمَكَّةَ.
(9) حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: الْمُعَرَّفُ بِمَكَّةَ.
(10) حَدَّثَنَا شَرِيكُ عَنْ زُبَيْدٍ قَالَ: مَا كُنَّا نُعَرِّفُ فِي مَسَاجِدِنَا.
(11) حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ الأَزْرَقِ عَنْ أَبِي عُمَرَ عَنِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ: الْمُعَرَّفُ بِمَكَّةَ.
(12) حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الْحُرِّ عَنْ طَلْحَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: إِنَّ أَحَقَّ مَا لَزِمَتِ الرِّجَالُ بُيُوتَهَا يَوْمَ عَرَفَةَ.
(13) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ عَنْ سَوَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُنَا زَمَانَ زِيَادٍ وَمَا نُنْكِرُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ مِنْ سَائِرِ الْعَشِيَّاتِ.
(14) حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَامِرٍ وَالْحَكَمِ قَالا: الْمُعَرَّفُ بِدْعَةٌ.
(15) حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ: أَنَّهُمَا كَانَا لا يَشْهَدَانِ الْمَسْجِدَ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ.
وَقَدْ ذَكَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي «مُصَنَّفِهِ» نَحْوَاً مِنْ هَذِهِ الآثَارِ.
قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ عَدِيُّ بْنُ أَرْطَاةَ لِلْحَسَنِ: أَلا تَخْرُجُ بِالنَّاسِ فَتُعَرِّفَ بِهِمْ، وَذَلِكَ بِالْبَصْرَةِ؟، قَالَ: فَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّمَا الْمُعَرَّفُ بِعَرَفَةَ، قَالَ: وَكَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ: أَوَّلُ مَنْ عَرَّفَ بِأَرْضِنَا ابْنُ عَبَّاسٍ.
وَعَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: أَوَّلُ مَنْ عَرَّفَ بِأَرْضِنَا ابْنُ عَبَّاسٍ كَانَ يَتَّعِدُّ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ، فَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ الْبَقَرَةَ آيَةً آيَةً، وَكَانَ مَثَجَّاً عَالِمَاً.

ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[29 - 12 - 07, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا محدث الاسكندريه ورفع قدرك ونفع بك وبعلمك والله انه لشرف لى ان ترد انت على -لقد ذكر امام اكبر مسجد بالعجمى فى خطبة الجمعه السابقه ليوم عرفه السابق هاتين الشبهتين واستنكرتهما بقلبى فقلت آتى أهل الحديث فى ملتقاهم لعل أحدا يجيبنى فأبطأ على الرد حتى وافيتنى به جزاك الله خيرا وأطمع منك فى رد مبسط عن مشروعية التعريف فى غير عرفه وما صحة حديث الديك هذا؟ ولك منى جزيل الشكر والدعاء بظهر الغيب.
¥

(57/109)

---

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[30 - 12 - 07, 12:35 ص]ـ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى. وَالصَّلاةُ الزَّاكِيَةُ عَلَى رَسُولِهِ تَتَوالَى.
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرَاً.
مَدْحُكُمْ يَسْتَفِزُّ اللُّبَّ، وَيُعَكِّرُ صَفْوَ الْحُبِّ، فَلا تَعُدْ لِمِثْلِهِ، وَاللهُ يَغْفِرُ لَنَا وَلَكُمْ.
وَأَمَّا «مُؤَذِّنٌ ضَحَّى بِمُؤَذِّنٍ»: فَهَذَا كَلامٌ لا أَصْلَ لَهُ، وَلا يَجُوزُ حِكَايَتُهُ بِحَالٍ.
وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ الشَّيْخُ الْوَاعِظُ عَبْدُ الْحَمِيدِ كِشْكٍ رَحِمَهُ اللهُ وَعَفَا عَنْهُ فِي خُطْبَةٍ لَهُ، وَمَا كَانَ يَنْبَغِي لَهُ ذِكْرَهُ، وَلا التَّحَدُّثَ بِهِ، فَضْلاً عَنْ تَسْوِيدِ صَفْحَةٍ مِنْ كِتَابِهِ الْمُسَمَّى «رِيَاضُ الْجَنَّةِ» بِذِكْرِ ذَلِكَ مَجْزُومَاً بِنِسْبَتِهِ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ!!.

ـ[عبد المتين]ــــــــ[30 - 12 - 07, 01:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ....

ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[02 - 01 - 08, 09:52 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم المبارك ورفع الله قدرك ونفع بك فما قلته هو الحقيقه لااقل زادك الله علما وحلما.

(57/110)

---

ثُلاثِيٌّ رُبَاعِيٌّ خُمَاسِيٌّ سُدَاسِيٌّ سُبَاعِيٌّ ثُمَانِيٌّ تُسَاعِيٌّ عُشَارِيّ

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[20 - 12 - 07, 10:04 م]ـ
ثُلاثِيٌّ رُبَاعِيٌّ خُمَاسِيٌّ سُدَاسِيٌّ سُبَاعِيٌّ ثُمَانِيٌّ تُسَاعِيٌّ عُشَارِيٌّ
ـــ،،، ـــ
الْحَمْدُ للهِ الَّذِي أَكْرَمَ أَهْلَ حِزْبِ الإِيْمَانِ وَوَصَلْ، وَنَزَّهَ أَعْمَالَهُمْ وَأَقْوَالَهُمْ عَنِ الشُّذُوذِ وَالْعِلَلْ، وَجَبَرَ ضَعِيفَهُمْ بِمَرَاسِيلِ جُودِهِ فَقَوِيَ واتَّصَلْ، وَعَضَلَ عَدُوَّهُمْ عَنْ أَذَاهُمْ فَضَعُفَ وَانْفَصَلْ. وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ الْفَرْدُ فِي الأَزَلْ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ الْمَبْعُوثُ بِأَكْمَلِ الشَّرَائِعِ وَالْمِلَلْ، وَالْمَاحِي لِلْكُفْرِ وَمُعْضَلاتِ الْقُرُونِ الأُوَلْ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ مَا عَلا إِسْنَادٌ وَنَزَلْ، وَطَلَعَ نَجْمٌ وَأَفَلْ.
وَبَعْدُ ..
فَإِنَّ عُلُوَّ الإِسْنَادِ قُرْبَةٌ إِلَى اللهِ عَزَّ َوَجَلَّ، وَسُنَّةٌ عَمَّنْ سَلَفَ مِنْ رُفَعَاءِ أَهْلِ الأَثَرِ. وَقَدُ رُوِيَ عَنْ أَبِي زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ فِي مَرْضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: مَا تَشْتَهِي؟، قَالَ: بَيْتٌ خَالِي، وَإِسْنَادُ عَالِي.
قَالَ الْحَافِظُ أَبُو عَمْرٍو ابْنُ الصَّلاحِ: الْعُلُوُّ يُبْعِدُ الإِسْنَادَ مِنَ الْخَلَلِ، لأَنَّ كُلَّ رَجُلٍ مِنْ رِجَالِهِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَقَعَ الْخَلَلُ مِنْ جِهَتِهِ سَهْوَاً أَوْ عَمْدَأ، فَفَي قِلَّتِهِمْ قِلَّةُ جِهَاتِ الْخَلَلِ، وَفِى كَثْرَتِهِمْ كَثْرَةُ جِهَاتِ الْخَلَلِ، وَهَذَا جَلِيٌّ وَاضِحٌ.
قَالَ صَاحِبُ الْبَيْقُونِيَّةِ:
وَكُلُّ مَا قَلَّتْ رِجَالُهُ عَلا ... وَضِدُهُ ذَاكَ الَّذِي قَدْ نَزَلا
قَالَ أبُو عَبْدِ اللهِ الْحَاكِمُ «مَعْرِفَةُ عُلُومِ الْحَدِيثِ»: وفِي طَلَبِ الإِسْنَادِ الْعَالِي سُنَّةٌ صَحِيحَةٌ.
حَدَّثَنَا أبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ ثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ أَبُو النَّضْرِ ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كُنَّا نُهِينَا أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ، فَكَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، فَيَسْأَلَهُ، وَنَحْنُ نَسْمَعُ فَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنْهُمْ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ؛ أَتَانَا رَسُولُكَ، فَزَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ اللهَ أَرْسَلَكَ، قَالَ: «صَدَقَ»، قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ السَّمَاءَ؟، قَالَ: «اللهُ»، قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ الأَرْضَ؟، قَالَ: «اللهُ»، قَالَ: فَمَنْ نَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ؟، قَالَ: «اللهُ»، قَالَ: فَمَنْ جَعَلَ فِيهَا هَذِهِ الْمَنَافِعَ؟، قَالَ: «اللهُ»، قَالَ: فَبِالَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ، وَخَلَقَ الأَرْضَ، وَنَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ، وَجَعَلَ فِيهَا هَذِهِ الْمَنَافِعَ آللَّهُ أَرْسَلَكَ؟، قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِنَا وَلَيْلَتِنَا، قَالَ: «صَدَقَ»، قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟، قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا صَدَقَةً فِي أَمْوَالِنَا؟، قَالَ: «صَدَقَ»، قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟، قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ فِي سَنَتِنَا، قَالَ: «صَدَقَ»، قَالَ: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟، قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا حَجَّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً، قَالَ «صَدَقَ»، قَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لا أَزِيدُ عَلَيْهِنَّ، وَلا أَنْقُصُ مِنْهُنَّ، فَلَمَّا مَضَى، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «
¥

(57/111)

---

لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ».
قَالَ أبُو عَبْدِ اللهِ: وَهَذَا حَدِيثٌ مُخَرَّجٌ فِي الْمُسْنَدِ الصَّحِيحِ لِمُسْلِمٍ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى إِجَازَةِ طَلَبِ الْمَرْءِ الْعُلُوَّ مِنَ الإِسْنَادِ، وَتَرْكِ الاقْتِصَارِ عَلَى النُّزُولِ فِيهِ، وَإِنْ كَانَ سَمِعَهُ عَنِ الثِّقَةِ، إِذْ الْبَدْوِيُّ لَمَّا جَاءَهُ رَسُولُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرَهُ بِمَا فَرَضَ اللهُ عَلَيْهِمْ لَمْ يُقْنِعْهُ ذَلِكَ، حَتَّى رَحَلَ بِنَفْسِهِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسَمِعَ مِنْهُ مَا بَلَّغَهُ الرَّسُولُ عَنْهُ، وَلَوْ كَانَ طَلَبُ الْعُلُوِّ فِي الإِسْنَادِ غَيْرَ مُسْتَحَبٍّ لأَنْكَرَ عَلَيْهِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُؤَالَهُ إِيَّاهُ عَمَّا أَخْبَرَهُ رَسُولُهُ عَنْهُ، وَلأَمَرَهُ بِالاقْتِصَارِ عَلَى مَا أَخْبَرَهُ الرَّسُولُ عَنْهُ.
قَالَ الْحَافِظُ الْحُجَّةُ أَبُو الْفَضْلِ الْعِرَاقِيُّ:
وَطَلَبُ الْعُلُوِّ سُنَّةٌ وَقَدْ ... فَضَّلَ بَعْضٌ النُّزُوْلَ وَهْوَ رَدّ
وَقَسَّمُوْهُ خَمْسَةً فَالاوَّلُ ... قُرْبٌ مِنَ الرَّسُوْلِ وَهْوَ الافْضَلُ
إِنْ صَحَّ الاسْنَادُ وَقِسْمُ الْقُرْبِ ... إِلَى إِمَامٍ وَعُلُوٍّ نِسْبِي
بِنِسْبَةٍ لِلْكُتْبِ السِّتَّةِ إِذْ ... يَنْزِلُ مَتْنٌ مِنْ طَرِيْقِهَا أُخِذْ
ثُمَّ عُلُوُّ قِدَمِ الْوَفَاةِ ... أَمَّا الْعُلُوُّ لاَ مَعَ الْتِفَاتِ
آخَرٍ فَقِيْلَ لِلْخَمْسِيْنَا ... أَو الثَّلاَثِيْنَ مَضَتْ سِنِيْنَا
ثُمَّ عُلُوُّ قِدَمِ السَّمَاعِ ... وَضِدُّهُ النُّزُوْلُ كَالأَنْوَاعِ
وَحَيْثُ ذُمَّ فَهْوَ مَا لَمْ يُجْبَرِ ... وَالصِّحَّةُ الْعُلُوُّ عِنْدَ النَّظَرِ

ـــ هَامِشٌ ـــ
(1) مِنَ الضَّرُورَاتِ الشِّعْرِيَّةِ عِنْدَ قِرَاءةِ هَذِهِ الأَبْيَاتِ مِنَ الأَلْفِيَّةِ:
[1] تَخْفِيفُ الْهَمْزِ فِي الثَّلاثَةِ الْكَلِمَاتِ: فَالاوَّلُ، الافْضَلُ، الاسْنَادُ.
[2] إِسْكَانُ الْمُتَحَرِّكِ فِي: لِلْكُتْبِ.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[20 - 12 - 07, 11:10 م]ـ
وَمَبَاحِثُ هَذَا النَّوْعِ مِنْ عُلُومِ الْحَدِيثِ لَطِيفَةٌ كُلُّهَا، وَأَلْطَفُهَا عِنْدَ التَّخْرِيْجِ: إِثْبَاتُ عُلُوِّ الإِسْنَادِ فِي كُلِّ مَصَادِرِ الْحَدِيثِ.
وَقَلَّ مَنْ نَبَّهَ عَلَى ذَا، وَرُبَّمَا أَلْمَحَ إلَي بَعْضِهِ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ، وَلَمْ يَسْتَوْعِبْ.
وَهَذِهِ شَذَرَاتٌ مُنْتَقَاةٌ مِنْ كِتَابِنَا «إِعْلامُ الْخِرِّيْجِ بِدَقَائِقِ عِلْمِ التَّخْرِيْجِ»:
[1] ثُلاثِيٌّ رُبَاعِيٌّ خُمَاسِيٌّ سُدَاسِيٌّ سُبَاعِيٌّ ثُمَانِيٌّ تُسَاعِيٌّ عُشَارِيٌّ
ـــ،،، ـــ
قال أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ «الَْكَبِيْرُ» (5/ 269/5303) و «الأَوْسَطُ» (4630) و «الصَّغِيْرُ» (661): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ الْقَيْسِيُّ الْجُشَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو زِيَادُ بن طَارِقٍ وَكَانَ قَدْ أَتَتْ عَلَيْهِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ سَنَةٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَرْوَلٍ زُهَيْرَ بْنَ صُرَدٍ الْجُشَمِيَّ يَقُولُ: لَمَّا أَسَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَوْمَ هَوَازِنَ، وَذَهَبَ يُفَرِّقُ الشَّاءَ وَالسَّبْيَ، أَنْشَدْتُهُ هَذَا الشَّعْرَ:
امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَمٍ ... فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ ونَنَتْظِرُ
امْنُنْ عَلَى بَيْضَةٍ قَدْ عَاقَهَا قَدَرٌ ... مُفَرَّقٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ
أَبْقَتْ لَنَا الدَّهْرَ هَتَّافَاً عَلَى حُزُنٍ ... عَلَى قُلُوبِهِمُ الْغَمَّاءُ وَالْغَمَرُ
إِنْ لَمْ تَدَارَكْهُمُ نَعْمَاءُ تَنْشُرُهَا ... يَا أَرْجَحَ النَّاسِ حِلْمَاً حِينَ يُخْتَبَرُ
امْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهَا ... إِذْ فُوكَ تَمْلأُهُ مِنْ مَحْضِهَا الدُّرَرُ
إِذْ أَنْتَ طِفْلٌ صَغِيْرٌ كُنْتَ تَرْضَعُهَا ... وَإِذْ يَزِينُكَ مَا تَأْتِي وَمَا تَذَرُ
¥

(57/112)

---

لا تَجْعَلَنَّا كَمَنْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ ... وَاسْتَبِقِ مِنَّا فَإِنَّا مَعْشَرٌ زُهُرُ
إِنَّا لَنَشْكُرُ لِلنَّعْمَاءِ إِذْ كُفِرَتْ ... وَعِنْدَنَا بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ مُدَّخَرُ
فَأَلْبِسِ الْعَفْوَ مَنْ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهُ ... مِنْ أُمَّهَاتِكَ إِنَّ الْعَفْوَ مُشْتَهَرُ
يَا خَيْرَ مَنْ مَرَحَتْ كُمْتُ الْجِيَادِ بِهِ عِنْدَ الْهَيَّاجِ إِذَا مَا اسْتَوْقَدَ الشَّرَرُ
إِنَّا نُؤمِّلُ عَفْوَاً مِنْكَ نَلْبَسُهُ ... هَادِي الْبَرِيَّةِ إِذْ تَعْفُو وَتَنْتَصِرُ
فَاعْفُ عَفَا اللهُ عَمَّا أَنْتَ رَاهِبُهُ ... يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ يُهْدَي لَكَ الظَّفَرُ
فَلَمَّا سَمِعَ هَذَا الشَّعْرَ، قَالَ: مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ، وَقَالَتْ قُرَيْشٌ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَلِرَسُولِهِ، وَقَالَتِ الأَنْصَارُ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَلِرَسُولِهِ.
وَقَالَ أبُو سَعِيدٍ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ «مُعْجَمُه» (1966): أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ قَيْسِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَبْدَةَ بْنِ نَاشِبِ بْنِ عُتَيْبَةَ بْنِ غَزِيَّةَ الْجُشَمِيُّ بِالرَّمْلَةِ سَنَةَ سَبْعِينَ وَمِائَتَيْنِ فِي الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ فِي رَبِيعٍ الآخَرِ، وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الرَّمَادَةِ، نَا زِيَادُ بْنُ طَارِقٍ أَبُو عَمْرٍو الْجُشَمِيُّ ثَنَا أَبُو جَرْوَلٍ زُهَيْرُ بْنُ صُرَدٍ الْجُشَمِيُّ قَالَ: كَانَ يَوْمَ حُنَيْنٍ أَسَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُمَيِّزُ الرِّجَالَ مِنَ النِّسَاءِ , فَوَثَبْتُ حَتَّى قَعَدْتُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُذَكِّرُهُ حَيْثُ نَشَبَ وَنَشَأَ فِي هَوَازِنَ، وَحَيْثُ أَرْضَعُوهُ، فَأَنْشَأْتُ أَقُولُ:
امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَمٍ ... فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ ونَنَتْظِرُ
امْنُنْ عَلَى بَيْضَةٍ قَدْ عَاقَهَا قَدَرٌ ... مُفَرَّقٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ
أَبْقَتْ لَنَا الدَّهْرَ هَتَّافَاً عَلَى حُزُنٍ ... عَلَى قُلُوبِهِمُ الْغَمَّاءُ وَالْغَمَرُ
إِنْ لَمْ تَدَارَكْهُمُ نَعْمَاءُ تَنْشُرُهَا ... يَا أَرْجَحَ النَّاسِ حِلْمَاً حِينَ يُخْتَبَرُ
امْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهَا ... وَإِذْ يَزِينُكَ مَا تَأْتِي وَمَا تَذَرُ
لا تَجْعَلَنَّا كَمَنْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ ... وَاسْتَبِقِ مِنَّا فَإِنَّا مَعْشَرٌ زُهُرُ
إِنَّا لَنَشْكُرُ بِالنَّعْمَاءِ إِذْ كُفِرَتْ ... وَعِنْدَنَا بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ مُدَّخَرُ
فَأَلْبِسِ الْعَفْوَ مَنْ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهُ ... مِنْ أُمَّهَاتِكَ إِنَّ الْعَفْوَ مُشْتَهَرُ
إِنَّا نُؤمِّلُ عَفْوَاً مِنْكَ نُلْبِسُهُ ... هَذِي الْبَرِيَّةَ إِنْ تَعْفُوا وَتَنْتَصِرُ
فَاعْفُ عَفَا اللهُ عَمَّا أَنْتَ رَاهِبُهُ ... يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ يُهْدَي لَكَ الظَّفَرُ
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَّا مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلِلَّهِ وَلَكُمْ، وَقَالَتِ الأَنْصَارُ: أَمَّا مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ، وَرَدَّتِ الْأَنْصَارُ مَا كَانَ فِي أَيْدِيهَا مِنَ الذَّرَارِيَّ وَالأَمْوَالِ، وَكَانَ أَبُو عَمْرٍو زِيَادُ بْنُ طَارِقٍ فِيمَا يَقُولُ ابْنَ عِشْرِينَ وَمِائَةِ سَنَةٍ، وَكَانُوا يَذْكُرُونَ أَنَّهُ كَانَ يَظْلَعُ اللَّبَنَ.
قُلْتُ: هَكَذَا أَخْرَجَهُ أبُو سَعِيدٍ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ، وَأَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ كِلاهُمَا ثُلاثِيَّاً، وَهُوَ أَعْلَى مَا يَقَعُ لَهُمَا مِنَ الْمُسْنَدِ الْمَرْفُوعِ. ثُمَّ تَتَابَعَ مَنْ بَعْدَهُمَا عَلَى تَخْرِيْجِهِ عَالِيَاً بِسَنَدِهِ، حَيْثُ:

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[20 - 12 - 07, 11:49 م]ـ
أَخْرَجَهُ أَبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ قَانِعٍ، وَأبُو نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيُّ كِلاهُمَا رُبَاعِيَّاً
¥

(57/113)

---

وَهُوَ أَعْلَى مَا يَقَعُ لَهُمَا مِنَ الْمُسْنَدِ الْمَرْفُوعِ
قَالَ ابْنُ قَانِعٍ «مُعْجَمُ الصَّحَابَةِ» (1/ 238): حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَلِيٍّ الْخَوَّاصُ نَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ جَبَلةَ بْنِ قَيْسِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدِ بْنِ نَاشِبِ بْنِ عُتَيْبَةَ بْنِ غَزِيَّةَ بْنِ جُشَمَ الْجُشَمِيُّ نَا زِيَادُ بْنُ طَارِقٍ أبُو عَمْرٍو حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ جَرْوَلٍ يُكْنَى بِأَبِي صُرَدٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ حُنَيْنٍ أَسَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ؛ رُبِّيتَ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، وَجِئْتُ حَتَّى قَعَدْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَجَعَلْتُ أُذَكِّرُهُ حِينَ نَبَتَ فِي هَوَازِنَ، وَنَشَأَ فِي هَوَازِنَ، وَأَنَّهُمْ أَرْضَعُوهُ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ:
امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَمٍ ... فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ وَنَنْتَظِرُ
امْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ عَاقَهَا قَدَرٌ ... مُفَرَّقٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ
امْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهَا ... إِذْ فُوكَ تَمْلأُهُ مِنْ مَجِّهَا دُرَرُ
قَالَ الْقَاضِي: وَالشِّعْرُ طَوِيلٌ اخْتَصَرْتُهُ، فَقَالَ لَهُ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهْ وَسَلَّمَ: «مَا لِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلِلَّهِ وَلَكُمْ»، وَقَالَتْ الأَنْصَارُ: وَمَا كَانَ لَنَا فَلِلَّهِ وَرَسُولِهِ.
وَقَالَ أبُو نُعَيْمٍ «مَعْرِفَةُ الصَّحَابَةِ» (2697): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ الْجُشَمِيُّ ثَنا أَبُو عَمْرٍو زِيَادُ بْنُ طَارِقٍ وَكَانَ قَدْ أَتَتْ عَلَيْهِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ سَنَةٍ، وَرَأَيْتُهُ قَدْ عَلا شَجَرَةَ التِّينِ يَلْتَقِطُ مِنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَرْوَلٍ زُهَيْرَ بْنَ صُرَدٍ الْجُشَمِيَّ يَقُولُ: لَمَّا أَسَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَوْمَ هَوَازِنَ، ذَهَبَ يُفَرِّقُ السَّبْيَ وَالشَّاءَ، أَنْشَدْتُهُ هَذَا الشِّعْرَ:
امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَمٍ ... فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ ونَنَتْظِرُ
امْنُنْ عَلَى بَيْضَةٍ قَدْ عَاقَهَا قَدَرٌ ... مُفَرَّقٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ
أَبْقَتْ لَنَا الدَّهْرَ هَتَّافَاً عَلَى حُزُنٍ ... عَلَى قُلُوبِهِمُ الْغَمَّاءُ وَالْغَمَرُ
إِنْ لَمْ تَدَارَكْهُمُ نَعْمَاءُ تَنْشُرُهَا ... يَا أَرْجَحَ النَّاسِ حِلْمَاً حِينَ يُخْتَبَرُ
امْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ كُنْتَ تُرْضَعُهَا ... إِذْ فُوكَ يَمْلَؤُهُ مِنْ مَحْضِهَا الدُّرُرُ
إِذْ أَنْتَ طِفْلٌ صَغِيرٌ كُنْتَ تُرْضَعُهَا ... وَإِذْ يَزِينُكَ مَا تَأْتِي وَمَا تَذَرُ
لا تَجْعَلَنَّا كَمَنْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ ... وَاسْتَبِقِ مِنَّا فَإِنَّا مَعْشَرٌ زُهُرُ
إِنَّا لَنَشْكُرُ لِلنَّعْمَاءِ إِذْ كُفِرَتْ ... وَعِنْدَنَا بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ مُدَّخَرُ
فَأَلْبِسِ الْعَفْوَ مَنْ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهُ ... مِنْ أُمَّهَاتِكَ إِنَّ الْعَفْوَ مُشْتَهَرُ
يَا خَيْرَ مَنْ مَرَحَتْ كُمْتُ الْجِيَادِ بِهِ عِنْدَ الْهَيَاجِ إِذَا مَا اسْتَوْقَدَ الشَّرَرُ
إِنَّا نُؤمِّلُ عَفْوَاً مِنْكَ تُلْبِسُهُ ... هَذِي الْبَرِيَّةَ إِذْ تَعْفُوا وَتَنْتَصِرُ
فَاعْفُ عَفَا اللهُ عَمَّا أَنْتَ رَاهِبُهُ ... يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ يُهْدَي لَكَ الظَّفَرُ
فَلَمَّا سَمِعَ هَذَا الشِّعْرَ قَالَ: «مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ»، وَقَالَتْ قُرَيْشٌ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَرَسُولِهِ، وَقَالَتِ الأَنْصَارُ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَرَسُولِهِ.
قُلْتُ: هَكَذَا عَكَسَ ابْنُ قَانِعٍ نَسَبَهُ وَكُنْيَتَهُ، فَقَالَ: أبُو صُرَدٍ زُهَيْرُ بْنُ جَرْوَلِ بْنِ جُشَمِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ عَمْرِو بْنِ ثَعْلَبَةَ الْجُشَمِيِّ بْنِ بَكْرِ بْنِ هَوَازِنَ، وَالصَّحِيحُ: أبُو جَرْوَلٍ زُهَيْرُ بْنُ صُرَدٍ.

¥

(57/114)

---

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[24 - 12 - 07, 07:35 ص]ـ
وَأَخْرَجَهُ أَبُو عَلِيٍّ الْمُحَسِّنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّنُوْخِيُّ، وَأبُو نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيُّ كِلاهُمَا خُمَاسِيَّاً
فَوَقَعَ لأَبِي نُعَيْمٍ عَالِيَاً وَنَازِلاً
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ التَّنُوخِيُّ «الْفَرَجُ بَعْدَ الشِّدَّةِ» وَالسِّيَاقُ لَهُ، وَأبُو نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيُّ «أَخْبَارُ أَصْبَهَانَ» (875) كِلاهُمَا: حَدَّثَنَا الأَمِيْرُ أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بَدْرٍ بِبَغْدَادَ ثَنَا أَبِي الأَمِيْرُ أبُو النَّجْمِ بَدْرٌ الْكَبِيْرُ يعْنِي الْحَمَّامِيَّ ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رُمَاحِسٍ الْقَيْسِيُّ فِي رَمَادَةِ فِلَسْطِينَ قَالَ: ثَنَا أَبُو عَمْرٍو زِيَادُ بن طَارِقٍ _ قَالَ لِيَ ابْنُ رُمَاحِسَ: وَكَانَتْ قَدْ أَتَتْ عَلَيْهِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ سَنَةٍ، وَهُوَ يَصْعَدُ يَلْقُطُ التِّينَ _ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَرْوَلٍ زُهَيْرَ بْنَ صُرَدٍ الْجُشَمِيَّ يَقُولُ: أَسَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَوْمَ هَوَازِنَ، وَذَهَبَ يُفَرِّقُ السَّبْيَ، فَقُمْتُ، فَأَنْشَدْتُهُ:
امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَمٍ ... فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ ونَنَتْظِرُ
امْنُنْ عَلَى بَيْضَةٍ قَدْ عَاقَهَا قَدَرٌ ... مُفَرَّقٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ
أَبْقَتْ لَنَا الدَّهْرَ هَتَّافَاً عَلَى حُزُنٍ ... عَلَى قُلُوبِهِمُ الْغَمَّاءُ وَالْغَمَرُ
إِنْ لَمْ تَدَارَكْهُمُ نَعْمَاءُ تَنْشُرُهَا ... يَا أَرْجَحَ النَّاسِ حِلْمَاً حِينَ يُخْتَبَرُ
امْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ كُنْتَ تُرْضَعُهَا ... إِذْ فُوكَ يَمْلَؤُهُ مِنْ مَحْضِهَا الدُّرُرُ
إِذْ أَنْتَ طِفْلٌ صَغِيرٌ كُنْتَ تُرْضَعُهَا ... وَإِذْ يَزِينُكَ مَا تَأْتِي وَمَا تَذَرُ
لا تَجْعَلَنَّا كَمَنْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ ... وَاسْتَبِقِ مِنَّا فَإِنَّا مَعْشَرٌ زُهُرُ
إِنَّا لَنَشْكُرُ لِلنَّعْمَاءِ إِذْ كُفِرَتْ ... وَعِنْدَنَا بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ مُدَّخَرُ
يَا خَيْرَ مَنْ مَرَحَتْ كُمْتُ الْجِيَادِ بِهِ عِنْدَ الْهَيَاجِ إِذَا مَا اسْتَوْقَدَ الشَّرَرُ
فَأَلْبِسِ الْعَفْوَ مَنْ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهُ ... مِنْ أُمَّهَاتِكَ إِنَّ الْعَفْوَ مُشْتَهَرُ
إِنَّا نُؤمِّلُ عَفْوَاً مِنْكَ تُلْبِسُهُ ... هَذِي الْبَرِيَّةَ إِذْ تَعْفُوا وَتَنْتَصِرُ
فَاعْفُ عَفَا اللهُ عَمَّا أَنْتَ رَاهِبُهُ ... يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ يُهْدَي لَكَ الظَّفَرُ
فَلَمَّا سَمِعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الشِّعْرَ قَالَ: «مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ»، فَقَالَتْ قُرَيْشٌ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَرَسُولِهِ، وَقَالَتِ الأَنْصَارُ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَرَسُولِهِ، فَأَطْلَقَهُمْ جَمِيعَاً.

ـــ هامشٌ ـــ
(1) قَالَ الْحَافِظُ أبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ «تَارِيْخُ بَغْدَادَ» (13/ 155): «الْمُحَسِّنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْفَهْمِ أبُو عَلِيٍّ التَّنُوْخِيُّ الْقَاضِي. وُلِدَ بِالْبَصْرَةِ، وَسَمِعَ بِهَا مِنْ: وَاهِبِ بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، وَأَبِي الْعَبَّاسِ الأَثْرَمِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّولِيِّ، وَالْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ النَّسَوِيِّ، وَأَبِي بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ، وَأَحْمَدَ بْنِ عُبَيْدٍ الصَّفَّارِ، وَطَبَقَتِهِمْ. وَنَزَلَ بَغْدَادَ، وَأَقَامَ بِهَا، وَحَدَّثَ إِلَى حِينِ وَفَاتِهِ، وَكَانَ سَمَاعُهُ صَحِيحَاً. وَكَانَ أَدِيبَاً شَاعِرَاً إِخْبَارِيَّاً.
أَخْبَرَنَا عَنْهُ: ابْنُهُ أبُو الْقَاسِمِ عَلِيٌّ.
¥

(57/115)

---

أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ التَّنُوخِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي مِنْ لَفْظِهِ وَحِفْظِهِ وَمِنْ أَصْلِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا وَاهِبُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْمَازِنِيُّ الْبَصْرِيُّ بِهَا مِنْ حِفْظِهِ (ح) وَقَالَ التَّنُوخِيُّ: وَحَدَّثَنَا إِدْرِيسُ بْنُ عَلِيٍّ الْمُؤَدِّبُ حَدَّثَنَا أبُو حَامِدٍ مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ الْحَضْرَمِيُّ قَالا: حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُخَلَّدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ سَتَرَ مُسْلِمَاً سَتَرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ فَكَّ عَنْ مَكْرُوبٍ فَكَّ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللهُ فِي حَاجَتِهِ».
قَالَ لِيَ التَّنُوخِيُّ: قَالَ لِي أَبِي: لَمْ يَكُنْ عِنْدَ وَاهِبِ بْنِ يَحْيَى غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ.
وَحَدَّثَنَا التَّنُوخِيُّ قَالَ: قَالَ لِي أَبِي: مَوْلِدِي سَنَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ وَثَلاثِمِائَةٍ بِالْبَصْرَةِ.
قَالَ: وَكَانَ مَوْلِدُهُ فِي لَيْلَةِ الأَحَدِ لأَرْبَعٍ بَقَيْنَ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ، وَأَوَّلُ سَمَاعِهِ الْحَدِيثَ فِي سَنَةِ ثَلاثٍ وَثَلاثِينَ وَثَلاثِمِائَةٍ، وَأَوَّلَ مَا تَقَلَّدَ الْقَضَاءَ مِنْ قِبَلِ الْقَاضِي أَبِي السَّائِبِ عُتْبَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بِالْقَصْرِ وَبَابِلَ وَصُورٍ فِي سَنَةِ تِسْعٍ وَأَرْبَعِينَ وَثَلاَثِمِائَةٍ _ يَعْنِي وَلَهُ اثْنَتَانِ وَعِشْرُوْنَ سَنَةً _، ثُمَّ وَلاَّهُ الْمُطِيعُ للهِ الْقَضَاءَ بَعَسْكَرِ مُكَرَّمٍ، وَأَيْذَجَ، وَرَامَهُرْمُزَ، وَتَقَلَّدَ بَعْدَ ذَلِكَ أَعْمَالاً كَثِيْرَةً فِي نَوَاحٍ مُخْتَلِفَةٍ.
وتُوُفِّيَ بِبَغْدَادَ فِي لَيْلَةِ الاثْنَيْنِ لِخَمْسٍ بَقَيْنَ مِنَ الْمُحَرَّمِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَثَمَانِيْنَ وَثَلاَثِمِائَةٍ» اهـ.
وَزَادَ الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ «سِيَرُ الأَعْلامِ» (16/ 525): أَبُو عَلِيٍّ الْمُحَسِّنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْفَهْمِ التَّنُوْخِيُّ الْبَصْرِيُّ. الْقَاضِي، الْعَلاَّمَةُ، الأَدِيبُ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ.
لَهُ كِتَابُ «الْفَرَجُ بَعْدَ الشِّدَّةِ»، وَكِتَابُ «نَشْوَارُ الْمَحَاضِرَةِ»، وَغَيْرُ ذَلِكَ. وَعَاشَ سَبْعَاً وَخَمْسِيْنَ سَنَةً.
وَأَوَّلُ مَنْ اسْتَعْمَلَهُ عَلَى الْقَضَاءِ الْقَاضِي أَبُو السَّائِبِ عُتْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وَذَلِكَ فِي سَنَةِ تِسْعٍ وَأَرْبَعينَ وَثَلاَثِ مِائَةٍ، لَهُ اثْنَتَانِ وَعِشْرُوْنَ سَنَةً. وَفِيْهِ لابْنِ الْحَجَّاجِ:
إِذَا ذُكِرَ الْقُضَاةُ وَهُمْ شُيُوْخٌ ... تَخَيَّرْتُ الشَّبَابَ عَلَى الشُّيُوْخِ
وَمَنْ لَمْ يَرْضَ لَمْ أَصْفَعْهُ إِلاَّ ... بِمَجْلِسِ سَيِّدِي الْقَاضِي التَّنُوْخِيّ
وَافْتَتَحَ الثَّعَالِبِيُّ الْبَابَ الْخَامِسَ مِنَ «الْيَتِيمَةِ» فِي ذِكْرَ شُعَرَاءِ الْبَصْرَةِ وَمَحَاسِنِ كَلامِهِمْ بِأَبِيهِ أبِي الْقَاسِمِ وَبِهِ، وَأَطَالَ فِي تَرْجَمَتِهِمَا، وَقَالَ فِي أَبِي عَلِيٍّ: «هِلالُ ذَلِكَ الْقَمَرْ، وَغُصْنُ هَاتِيكَ الشَّجَرْ، وَالشَّاهِدُ الْعَدْلُ لِمَجْدِ أَبِيهِ وَفَضْلِهِ، وَالْفَرْعُ الْمَثِيلُ لأَصْلِهِ، وَالنَّائِبُ عَنْهُ فِي حَيَاتِهِ، وَالْقَائِمُ مَقَامَهُ بَعْدَ وَفَاتِهِ. وَفِيهِ يَقُولُ أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ الْحَجَّاجِ:
إِذَا ذُكِرَ الْقُضَاةُ وَهُمْ شُيُوْخٌ ... تَخَيَّرْتُ الشَّبَابَ عَلَى الشُّيُوْخِ
وَمَنْ لَمْ يَرْضَ لَمْ أَصْفَعْهُ إِلاَّ ... بِمَجْلِسِ سَيِّدِي الْقَاضِي التَّنُوْخِيّ
وَلَهُ كِتَابُ «الْفَرَجُ بَعْدَ الشِّدَّةِ»، وَنَاهِيكَ بِحُسْنِهِ، وَإِمْتَاعِ فَنِّهِ، وَمَا جَرَى مِنَ الْفَأْلِ بِيُمْنِهِ، لا جَرَمَ أَنَّهُ أَسْيَرُ مِنَ الأَمْثَالِ، وَأَسْرَى مِنَ الْخَيَالِ».

¥

(57/116)

---

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:30 ص]ـ
وَأَخْرَجَهُ أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الشَّجَرِيِّ، وَأَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ كِلاهُمَا خُمَاسِيَّاً وَسُدَاسِيَّاً
فَوَقَعَ لَهُمَا عَالِيَاً وَنَازِلاً
قَالَ أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الشَّجَرِيِّ «الأَمَالِي الْخَمِيسِيَّةُ» (2/ 20): أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْوَرَّاقُ بِقِرَاءتِي عَلَيْهِ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّيْخُ أبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْخَطِيبُ إِمْلاءً عَنْ ظَهْرِ قَلْبِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أبُو الْقَاسِمِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ اللَّخْمِيُّ الطَّبَرَانِيُّ (ح) قَالَ: وَأَخْبَرَنَاهُ أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الدِّيِّنَوْرِيُّ الْخَطِيبُ بِقِرَاءتِي عَلَيْهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا قَاضِي الْقُضَاةِ أبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ أَحْمَدَ قِرَاءةً عَلَيْهِ فِي دَارِهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ الطَّبَرَانِيُّ (ح) قَالَ: وَأَخْبَرَنَاهُ عَالِيَاً أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ رِيْذَةَ قِرَاءةً عَلَيْهِ قال: أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ الطَّبَرَانِيُّ قال: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ الْجُشَمِيُّ بِرَمَادَةِ رَمْلَةَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَتَيْنِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو زِيَادُ بْنُ طَارِقٍ وَكَانَ قَدْ أَتَتْ عَلَيْهِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ سَنَةٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَرْوَلٍ زُهَيْرَ بْنَ صُرَدٍ الْجُشَمِيَّ يَقُولُ: لَمَّا أَسَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَوْمَ هَوَازِنَ، وَذَهَبَ يُفَرِّقُ السَّبْيَ، أتيته فَأَنْشَدْتُهُ هَذَا الشِّعْرَ:
امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَمٍ ... فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ ونَنَتْظِرُ
امْنُنْ عَلَى بَيْضَةٍ قَدْ عَاقَهَا قَدَرٌ ... مُشَتَّتٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ
أَبْقَتْ لَنَا الدَّهْرَ هَتَّافَاً عَلَى حُزُنٍ ... عَلَى قُلُوبِهِمُ الْغَمَّاءُ وَالْغَمَرُ
إِنْ لَمْ تَدَارَكْهُمُ نَعْمَاءُ تَنْشُرُهَا ... يَا أَرْجَحَ النَّاسِ حِلْمَاً حِينَ يُخْتَبَرُ
امْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ كُنْتَ تُرْضَعُهَا ... إِذْ فُوكَ يَمْلَؤُهُ مِنْ مَحْضِهَا الدُّرُرُ
إِذْ أَنْتَ طِفْلٌ صَغِيرٌ كُنْتَ تُرْضَعُهَا ... وَإِذْ يَزِينُكَ مَا تَأْتِي وَمَا تَذَرُ
لا تَجْعَلَنَّا كَمَنْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ ... وَاسْتَبِقِ مِنَّا فَإِنَّا مَعْشَرٌ زُهُرُ
إِنَّا لَنَشْكُرُ لِلنَّعْمَاءِ إِذْ كُفِرَتْ ... وَعِنْدَنَا بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ مُدَّخَرُ
فَأَلْبِسِ الْعَفْوَ مَنْ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهُ ... مِنْ أُمَّهَاتِكَ إِنَّ الْعَفْوَ مُشْتَهَرُ
يَا خَيْرَ مَنْ مَرَحَتْ كُمْتُ الْجِيَادِ بِهِ عِنْدَ الْهَيَاجِ إِذَا مَا اسْتَوْقَدَ الشَّرَرُ
إِنَّا نُؤمِّلُ عَفْوَاً مِنْكَ تَلْبَسُهُ ... هَادِي الْبَرِيَّةِ إِذْ تَعْفُوا وَتَنْتَصِرُ
فَاعْفُ عَفَا اللهُ عَمَّا أَنْتَ رَاهِبُهُ ... يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ يُهْدَي لَكَ الظَّفَرُ
فَلَمَّا سَمِعَ الشِّعْرَ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: «مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ»، وَقَالَتْ قُرَيْشٌ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَرَسُولِهِ، وَقَالَتِ الأَنْصَارُ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَرَسُولِهِ
¥

(57/117)

---

وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ «تَارِيْخُ بغدادَ» (7/ 106،105): أَخْبَرَنَا أبُو نُعَيْمٍ: حَدَّثَنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بَدْرٍ الأَمِيْرُ مَوْلَى الْمُعْتَضِدِ بِبَغْدَادَ حَدَّثَنَا أَبِي الأَمِيْرُ أبُو النَّجْمِ بَدْرٌ الْكَبِيْرُ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رُمَاحِسٍ (ح) وَأَخْبَرَنَا أبُو نُعَيْمٍ أَيْضَاً، وَأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْكَاغِدِيُّ جَمِيعَاً بِأَصْبَهَانَ قَالا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ اللَّخْمِيُّ الطَّبَرَانِيُّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ الْقَيْسِيُّ بِرَمَادَةِ الرَّمْلَةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَتَيْنِ حَدَّثَنَا أبُو عَمْرٍو زِيَادُ بْنُ طَارِقٍ، وَكَانَ قَدْ أَتَتْ عَلَيْهِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ سَنَةٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَرْوَلٍ زُهَيْرَ بْنَ صُرَدٍ الْجُشَمِيَّ يَقُولُ: لَمَّا أَسَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَوْمَ هَوَازِنَ، وَذَهَبَ يُفَرِّقُ السَّبْيَ، أَتَيْتُهُ، فَأَنْشَأْتُ أَقُولُ هَذَا الشِّعْرَ:
امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَمٍ ... فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ ونَنَتْظِرُ
امْنُنْ عَلَى بَيْضَةٍ قَدْ عَاقَهَا قَدَرٌ ... مُشَتَّتٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ
أَبْقَتْ لَنَا الدَّهْرَ هَتَّافَاً عَلَى حُزُنٍ ... عَلَى قُلُوبِهِمُ الْغَمَّاءُ وَالْغَمَرُ
إِنْ لَمْ تَدَارَكْهُمُ نَعْمَاءُ تَنْشُرُهَا ... يَا أَرْجَحَ النَّاسِ حِلْمَاً حِينَ يُخْتَبَرُ
امْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ كُنْتَ تُرْضَعُهَا ... إِذْ فُوكَ يَمْلَؤُهُ مِنْ مَحْضِهَا الدُّرُرُ
إِذْ أَنْتَ طِفْلٌ صَغِيرٌ كُنْتَ تُرْضَعُهَا ... وَإِذْ يَزِينُكَ مَا تَأْتِي وَمَا تَذَرُ
لا تَجْعَلَنَّا كَمَنْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ ... وَاسْتَبِقِ مِنَّا فَإِنَّا مَعْشَرٌ زُهُرُ
إِنَّا لَنَشْكُرُ لِلنُّعْمَى إِذَا كُفِرَتْ ... وَعِنْدَنَا بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ مُدَّخَرُ
فَأَلْبِسِ الْعَفْوَ مَنْ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهُ ... مِنْ أُمَّهَاتِكَ إِنَّ الْعَفْوَ مُشْتَهَرُ
يَا خَيْرَ مَنْ مَرَحَتْ كُمْتُ الْجِيَادِ بِهِ عِنْدَ الْهَيَاجِ إِذَا مَا اسْتَوْقَدَ الشَّرَرُ
إِنَّا نُؤمِّلُ عَفْوَاً مِنْكَ تَلْبَسُهُ ... هَادِي الْبَرِيَّةِ إِذْ تَعْفُوا وَتَنْتَصِرُ
فَاعْفُ عَفَا اللهُ عَمَّا أَنْتَ رَاهِبُهُ ... يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ يُهْدَي لَكَ الظَّفَرُ
فَلَمَّا سَمِعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الشِّعْرَ قَالَ: «مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ»، وَقَالَتْ قُرَيْشٌ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَرَسُولِهِ، وَقَالَتِ الأَنْصَارُ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَرَسُولِهِ.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[25 - 12 - 07, 04:03 ص]ـ
وَأَخْرَجَهُ الْحَافِظُ ابْنُ عَسَاكِرَ سُبَاعِيَّاً
قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ عَسَاكِرَ «الأَرْبَعِينَ الْبُلْدَانِيَّةُ»: أخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَحْمَدَ، وَأَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ هِبَةِ اللهِ، وَأبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْجَرْمَقَانِيُّ، وَأَبُو عَلِيٍّ حَسَكَا بْنُ أَبِي مُسْلِمِ بْنِ أَحْمَدَ الْكَرَجِيُّ بِقِرَاءتِي عَلَيْهِمْ بِجَرْبَا قَالُوا: أَنْبَأَ أَبُو عُثْمَانَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَلَّةَ الْمُحْتَسِبُ الأَصْبَهَانِيُّ بِجَرْبَاذَقَانَ قَالَ: أَنْبَأَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّاجِرُ قَالَ: أَنْبَا أَبُو الْقَاسِمِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ اللَّخْمِيُّ قَالَ: ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ الْقَيْسِيُّ بِرَمَادَةِ الرَّمْلَةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَتَيْنِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو زِيَادُ بْنُ طَارِقٍ وَكَانَ قَدْ أَتَتْ عَلَيْهِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ سَنَةٍ قَالَ: سَمِعْتُُ أَبَا جَرْوَلٍ زُهَيْرَ بْنَ
¥

(57/118)

---

صُرَدٍ الْجُشَمِيَّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: لَمَّا أَسَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَوْمَ هَوَازَنَ، وَذَهَبَ يُفَرِّقُ السَّبْيَ وَالشَّاءَ، فَأَتَيْتُهُ، فَأَنْشَدْتُهُ أَقُولُ هَذَا الشِّعْرَ:
امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَمٍ ... فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ ونَنَتْظِرُ
امْنُنْ عَلَى بَيْضَةٍ قَدْ عَاقَهَا قَدَرٌ ... مُمَزَّقٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ
يَا خَيْرَ طِفْلٍ وَمَوْلُودٍ وَمُنْتَخَبٍ ... فِي الْعَالِمِينَ إِذَا مَا حُصِّلَ الْبَشَرُ
إِنْ لَمْ تَدَارَكْهُمُ نَعْمَاءُ تَنْشُرُهَا ... يَا أَرْجَحَ النَّاسِ حِلْمَاً حِينَ يُخْتَبَرُ
امْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهَا ... إِذْ فُوكَ يَمْلأُهُ مِنْ مَخْضِهَا الدُّرَرُ
إِذْ كُنْتَ طِفْلاً صَغِيرَاً كُنْتَ تَرْضَعُهَا ... وَإِذْ يَزِينُكَ مَا تَأْتِي وَمَا تَذَرُ
لا تَجْعَلَنَّا كَمَنْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ ... وَاسْتَبِقِ مِنَّا فَإِنَّا مَعْشَرٌ زُهُرُ
يَا خَيْرَ مَنْ مَرَحَتْ كُمْتُ الْجِيَادِ بِهِ عِنْدَ الْهَيَّاجِ إِذَا مَا اسْتَوْقَدَ الشَّرَرُ
إِنَّا لَنَشْكُرُ آلآءً وَإِنْ كُفِرَتْ ... وَعِنْدَنَا بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ مُدَّخَرُ
إِنَّا نُؤمِّلُ عَفْوَاً مِنْكَ نَلْبَسُهُ ... هَادِي الْبَرِيَّةِ إِذْ تَعْفُو وَتَنْتَصِرُ
فَاعْفُ عَفَا اللهُ عَمَّا أَنْتَ رَاهِبُهُ ... يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ يُهْدَي لَكَ الظَّفَرُ
قَالَ: فَلَمَّا سَمِعَ هَذَا الشِّعْرَ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَلِرَسُولِهِ»، وَقَالَتْ الأَنْصَارُ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَلِرَسُولِهِ.
وَقَالَ فِي مُعْجَمِ شُيُوخِهِ (1247): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ هِبَةِ اللهِ أَبُو جَعْفَرٍ الْجَرْبَاذَقَانِيُّ الْفَقِيهُ الشَّافِعِيُّ بِقِرَاءتِي عَلَيْهِ بَجَرْبَاذَقَانَ قَالَ: أَبْنَأَ أبُو عُثْمَانَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَلَّةَ الْمُحْتَسِبُ قِرَاءةً عَلَيْهِ بِجَرْبَاذَقَانَ قَالَ: أَبَنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ الأَصْبَهَانِيُّ أَبَنَا أبُو الْقَاسِمِ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ بِنَحْوِهِ، وَزَادَ هَذَا الْبَيْتَ:
أَبْقَتْ لَنَا الدَّهْرَ هَتَّافَاً عَلَى حُزُنٍ ... عَلَى قُلُوبِهِمُ الْغَمَّاءُ وَالْغَمَرُ

وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخُ الأَدِيبُ أبُو حَيَّانَ التَّوْحِيدِيُّ، وَالْحَافِظُ أبُو الْفَتْحِ ابْنِ سَيِّدِ النَّاسِ الْيَعْمَرِيُّ كِلاهُمَا ثُمَانَيَّاً
قَالَ أبُو الْفَتْحِ الْيَعْمَرِيُّ «عُيُونُ الأَثَرِ فِي الْمَغَازِي وَالسِّيَرِ» (2/ 224،223): أَخْبَرَنَا أبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ أَبِى الْفَتْحِ الْمَقْدِسِيُّ سَمَاعَاً بِالزُّعَيْزِعِيَّةِ بِمَرْجِ دِمَشْقَ قَالَ: أَنَا أبُو الْفَخَرِ أَسْعَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ رَوْحٍ الصَّالِحَانِىُّ وَأُمُّ حَبِيبَةَ عَائِشَةُ بِنْتُ الْحَافِظِ أَبِى أَحْمَدَ مَعْمَرِ بْنِ الْفَاخِرِ الأَصْبَهَانِيَّانِ إِجَازَةً مِنْهُمَا قَالا: أَخْبَرَتْنَا أُمُّ إِبْرَاهِيمَ فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَقِيلٍ الْجُوزْدَانِيَّةُ _ قَالَ الأَوَّلُ: سَمَاعَاً، وَقَالَتِ الثَّانِيَةُ: حُضُورَاً _ قَالَتْ: أَنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ رِيْذَةَ قَالَ: أَنَا أبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسٍ الْقَيْسِيُّ بِرَمَادَةِ الرَّمْلَةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَتَيْنِ قَالَ: ثَنَا أَبُو عَمْرٍو زِيَادُ بْنُ طَارِقٍ وَكَانَ قَدْ أَتَتْ عَلَيْهِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ سَنَةٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَرْوَلٍ زُهَيْرَ بْنَ صُرَدٍ الْجُشَمِيَّ يَقُولُ: لَمَّا أَسَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَوْمَ هَوَازِنَ، وَذَهَبَ يُفَرِّقُ السَّبْيَ وَالشَّاءَ، أَتَيْتُهُ، فَأَنْشَأَتُ أَقُولُ هَذَا الشَّعْرَ:
¥

(57/119)

---

امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَمٍ ... فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ ونَنَتْظِرُ
امْنُنْ عَلَى بَيْضَةٍ قَدْ عَاقَهَا قَدَرٌ ... مُشَتَّتٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ
أَبْقَتْ لَنَا الدَّهْرَ هَتَّافَاً عَلَى حُزُنٍ ... عَلَى قُلُوبِهِمُ الْغَمَّاءُ وَالْغَمَرُ
إِنْ لَمْ تَدَارَكْهُمُ نَعْمَاءُ تَنْشُرُهَا ... يَا أَرْجَحَ النَّاسِ حِلْمَاً حِينَ يُخْتَبَرُ
امْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهَا ... إِذْ فُوكَ يَمْلَؤُهُ مِنْ مَحْضِهَا الدُّرُرُ
إِذْ أَنْتَ طِفْلٌ صَغِيرٌ كُنْتَ تَرْضَعُهَا ... وَإِذْ يَزِينُكَ مَا تَأْتِي وَمَا تَذَرُ
لا تَجْعَلَنَّا كَمَنْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ ... وَاسْتَبِقِ مِنَّا فَإِنَّا مَعْشَرٌ زُهُرُ
إِنَّا لَنَشْكُرُ لِلنَّعْمَاءِ إِذْ كُفِرَتْ ... وَعِنْدَنَا بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ مُدَّخَرُ
فَأَلْبِسِ الْعَفْوَ مَنْ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهُ ... مِنْ أُمَّهَاتِكَ إِنَّ الْعَفْوَ مُشْتَهَرُ
يَا خَيْرَ مَنْ مَرَحَتْ كُمْتُ الْجِيَادِ بِهِ عِنْدَ الْهَيَاجِ إِذَا مَا اسْتَوْقَدَ الشَّرَرُ
إِنَّا نُؤمِّلُ عَفْوَاً مِنْكَ تَلْبَسُهُ ... هَادِي الْبَرِيَّةِ إِذْ تَعْفُوا وَتَنْتَصِرُ
فَاعْفُ عَفَا اللهُ عَمَّا أَنْتَ رَاهِبُهُ ... يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ يُهْدَي لَكَ الظَّفَرُ
فَلَمَّا سَمِعَ النَّبيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الشِّعْرَ قَالَ: «مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ»، وَقَالَتْ قُرَيْشٌ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَرَسُولِهِ، وَقَالَتِ الأَنْصَارُ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَرَسُولِهِ.
وَقَالَ أبُو حَيَّانَ التَّوْحِيدِيُّ كَمَا فِي «نَفْحِ الطِّيبِ» (2/ 562): أَخْبَرنِي الْمُحَدِّثُ النَّجِيبُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُؤَيَّدِ الْهَمْدَانِيُّ بِقِرَاءتِهِ عَلَيْهِ، وَالْجَلِيلَةُ السُّلْطَانِيَّةُ مُؤْنِسَةُ بِنْتُ الْمَلِكِ الْعَادِلِ أَبِي بَكْرٍ ابْنِ أَيُّوبَ بْنِ شَادِي قِرَاءةً عَلَيْهَا وَأنَا أَسْمَعُ قَالا: أَنْبَأَنَا أبُو الْفَخْرِ أَسْعَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ رَوْحٍ فِي كِتَابِهِ قَالَ: أَخْبَرَتْنَا فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ الْجُوزْدَانِيَّةُ أَنْبَأَنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ رِيْذَةَ الضَّبِّيُّ الأَصْبَهَانِيُّ أَنْبَأَنَا الْحَافِظُ أبُو الْقَاسِمِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ بْنِ مَطَرٍ اللَّخْمِيُّ الطَّبَرَانِيُّ أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ الْقَيْسِيُّ بِرَمَادَةِ الرَّمْلَةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَتَيْنِ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو عَمْرٍو زِيَادُ بْنُ طَارِقٍ وَكَانَ قَدْ أَتَتْ عَلَيْهِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ سَنَةٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَرْوَلٍ زُهَيْرَ بْنَ صُرَدٍ الْجُشَمِيَّ يَقُولُ: لَمَّا أَسَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَوْمَ هَوَازِنَ، فَذَكَرَهُ مِثْلَهُ.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:28 ص]ـ
وَأَخْرَجَهُ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ تُسَاعِيَّاً
وَهُوَ أَعْلَى مَا يَقَعُ لَهُ مِنَ الْمُسْنَدِ الْمَرْفُوعِ
قَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ تَذْيِيلاً لِكِتَابِهِ «الأَرْبَعِينَ الْعُشَارِيَّةِ»: أَخْبَرَنِي أبُو الْحَرَمِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْحَرَمِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الْقَلانِسِيُّ الْحَنْبَلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُظَفَّرٍ الْفَارِقِيُّ بِقِرَاءتِي عَلَيْهِمَا قَالا: أَخْبَرَتْنَا مُؤْنِسَةُ ابْنَةُ الْمَلِكِ الْعَادِلِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَيُّوبَ قِرَاءةً عَلَيْهَا وَنَحْنَ نَسْمَعُ قَالَتْ: أَخْبَرَنَا الْمَشَايِخُ الأَرْبَعَةُ أسْعَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ رَوْحٍ، وَأبُو سَعْدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ، وَعَفِيفَةُ بِنْتُ أَحْمَدَ الْفَارْفَانِيَّةُ، وَعَائِشَةُ بِنْتُ مَعْمَرِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ الْفَاخِرِ إِجَازَةً مِنْهُمْ قَالُوا: أَخْبَرَتْنَا
¥

(57/120)

---

فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللهِ الْجُوزْدَانِيَّةُ قِرَاءةً عَلَيْهَا _ قَالَتْ عَائِشَةُ: وَأَنَا حَاضِرَةٌ، وَقَالَ الْبَاقُونَ: وَنَحْنُ نَسْمَعُ _، قَالَتْ: أَخْبَرَنَا ابْنُ رِيْذَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ الْقَيْسِيُّ بِرَمَادَةِ الرَّمْلَةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَتَيْنِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو زِيَادُ بْنُ طَارِقٍ وَكَانَ قَدْ أَتَتْ عَلَيْهِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ سَنَةٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَرْوَلٍ زُهَيْرَ بْنَ صُرَدٍ الْجُشَمِيَّ يَقُولُ: لَمَّا أَسَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَوْمَ هَوَازِنَ، وَذَهَبَ يُفَرِّقُ السَّبْيَ والشَّاءَ، أَتَيْتُهُ، فَأَنْشَأْتُ أَقُولُ هَذَا الشَّعْرَ:
امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَمٍ ... فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ ونَنَتْظِرُ
امْنُنْ عَلَى بَيْضَةٍ قَدْ عَاقَهَا قَدَرٌ ... مُشَتَّتٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ
أَبْقَتْ لَنَا الدَّهْرَ هَتَّافَاً عَلَى حُزُنٍ ... عَلَى قُلُوبِهِمُ الْغَمَّاءُ وَالْغَمَرُ
فَذَكَرَهُ تَامَّاً بِمِثْلِ رِوَايَةِ الطَّبَرَانِيِّ.
ثُمَّ قَالَ الْحَافِظُ: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ هَكَذَا فِي مَعَاجِمِهِ الثَّلاثَةِ، وَشَيْخُهُ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ رَوَى عَنْهُ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ: أَبُو سَعِيدٍ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ.
قَالَ الْحَافِظِ أبُو عَبْدِ اللهِ الذَّهَبِيُّ فِي «كِتَابِ الْمِيزَانِ» لَهُ فِي تَرْجَمَتِهِ: «مَا رَأَيْتُ لِلْمُتَقَدِّمِينَ فِيهِ جَرْحَاً، وَمَا هُوَ مِنَ الْمُعْتَمَدِ عَلَيْهِمْ. ثُمَّ رَأْيَتُ الْحَدِيثَ الَّذِي رَوَاهُ لَهُ عِلَّةٌ قَادِحَةٌ، قَالَ أبُو عُمَرَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي شِعْرِ زُهَيْرٍ: رَوَاهُ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ عَنْ زِيَادِ بْنِ طَارِقٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ صُرَدِ بْنِ زُهَيْرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ زُهَيْرِ بْنِ صُرَدٍ، فَعَمَدَ عُبَيْدُ اللهِ إِلَى الإِسْنَادِ، فَأَسْقَطَ رَجُلَيْنِ مِنْهُ، وَمَا قَنَعَ بِذَلِكَ حَتَّى صَرَّحَ بِأَنَّ زِيَادَ بْنَ طَارِقٍ قَالَ: حَدَّثَنِى زُهَيْرٌ».
وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي بَابِ الزَّاي: «زِيَادُ بْنُ طَارِقٍ نُكْرَةٌ لا يُعْرَفُ، تَفَرَّدَ عَنْهُ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ الْقَيْسِيُّ» اهـ.
وَقَالَ فِي خَاتِمَةِ التَّذْيِيلِ: «وَإِنَّمَا ذَكَرْتُ هَذِهِ الأَحَادِيثَ التُّسَاعِيَّةَ لِبَيَانِ أَمْرِهَا، خَصُوصَاً هَذَا الأَخِيْرَ الَّذِي فِيهِ إِسْقَاطُ رَجُلَيْنِ، فَقَدْ أَوْرَدَهُ الْحَافِظُ الشَّرِيفُ عِزُّ الدِّينِ الْحُسَيْنِيُّ فِي ثُمَانِيَّاتِ النَّجِيبِ، وَالْحَافِظُ أَبُو الْفَتْحِ الْيَعْمَرِيُّ فِي ثُمَانِيَّاتِ مُؤْنِسَةِ خَاتُونَ وَسُبَاعِيَّاتِهَا بهذا الإِسْنَادِ. وَقَدْ رُوَِينَا عِدَّةُ أَحَادِيثَ تُسَاعِيَّاتٍ لا يَصِحُّ أَسَانِيدُهَا، وَلا فاَئِدَةَ فِي الْعُلُوِّ مَعَ عَدِمِ الصِّحَّةِ، وَالْحَمْدُ للهِ أَوَّلاً وَآخِرَاً» اهـ.
قُلْتُ: وَقَدْ رَدَّ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى قَوْلَهُمَا، وَلَمْ يَرْضَاهُ، وَحَكَمَ لِلْحَدِيثِ بِالْحُسْنِ فِيمَا يَأْتِي بَيَانُهُ.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[25 - 12 - 07, 12:07 م]ـ
وَأَخْرَجَهُ الْحَافِظُ الْعَسْقَلانِيُّ عُشَارِيَّاً
وَهُوَ أَعْلَى مَا يَقَعُ لَهُ مِنَ الْمُسْنَدِ الْمَرْفُوعِ
¥

(57/121)

---

قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ «الأَحَادِيثُ الْعَشَرَةُ الاخْتِيَارِيَّةُ الْعُشَارِيَّةُ الأَسَانِيدِ» (الْحَدِيثُ الأَوَّلُ): قَرَأْتُ عَلَى الْعَلاَّمَةِ أَبِي إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْبَعْلِيِّ بِالْقَاهِرَةِ قُلْتُ لَهُ: أَخْبَرَكُمْ أبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْفَخْرِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَعْلِيُّ قَالَ: أنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَحْمَدَ الْمَقْدِسِيُّ قَالَ: أنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُوْدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَقِيلٍ وَأبُو عَدْنَانَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بنِ الْمُطَهَّرِ بْنِ أبِي نِزَارٍ قَالا: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ رِيْذَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ اللَّخْمِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ الْقَيْسِيُّ بِرَمَادَةِ الرَّمْلَةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَتَيْنِ حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو زِيَادُ بْنُ طَارِقٍ وَكَانَ قَدْ أَتَتْ عَلَيْهِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ سَنَةٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَرْوَلٍ زُهَيْرَ بْنَ صُرَدٍ الْجُشَمِيَّ يَقُولُ: لَمَّا أَسَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَوْمَ هَوَازِنَ، وَذَهَبَ يُفَرِّقُ السَّبْيَ أَتَيْتُهُ، فَأَنْشَدْتُهُ أقُولُ:
امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَمٍ ... فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ ونَنَتْظِرُ
امْنُنْ عَلَى بَيْضَةٍ قَدْ عَاقَهَا قَدَرٌ ... مُشَتَّتٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ
أَبْقَتْ لَنَا الدَّهْرَ هَتَّافَاً عَلَى حُزُنٍ ... عَلَى قُلُوبِهِمُ الْغَمَّاءُ وَالْغَمَرُ
إِنْ لَمْ تَدَارَكْهُمُ نَعْمَاءُ تَنْشُرُهَا ... يَا أَرْجَحَ النَّاسِ حِلْمَاً حِينَ يُخْتَبَرُ
امْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهَا ... إِذْ فُوكَ يَمْلَؤُهُ مِنْ مَحْضِهَا الدُّرُرُ
إِذْ أَنْتَ طِفْلٌ صَغِيرٌ كُنْتَ تَرْضَعُهَا ... وَإِذْ يَزِينُكَ مَا تَأْتِي وَمَا تَذَرُ
لا تَجْعَلَنَّا كَمَنْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ ... وَاسْتَبِقِ مِنَّا فَإِنَّا مَعْشَرٌ زُهُرُ
إِنَّا لَنَشْكُرُ لِلنَّعْمَاءِ إِذْ كُفِرَتْ ... وَعِنْدَنَا بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ مُدَّخَرُ
فَأَلْبِسِ الْعَفْوَ مَنْ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهُ ... مِنْ أُمَّهَاتِكَ إِنَّ الْعَفْوَ مُشْتَهَرُ
يَا خَيْرَ مَنْ مَرَحَتْ كُمْتُ الْجِيَادِ بِهِ عِنْدَ الْهَيَاجِ إِذَا مَا اسْتَوْقَدَ الشَّرَرُ
إِنَّا نُؤمِّلُ عَفْوَاً مِنْكَ نَلْبَسُهُ ... هَادِي الْبَرِيَّةِ إِذْ تَعْفُو وَتَنْتَصِرُ
فَاعْفُ عَفَا اللهُ عَمَّا أَنْتَ رَاهِبُهُ ... يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ يُهْدَي لَكَ الظَّفَرُ
فَلَمَّا سَمِعَ هَذَا الشِّعْرَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ»، وَقَالَتْ قُرَيْشٌ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَلِرَسُولِهِ، وَقَالَتِ الأَنْصَارُ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَلِرَسُولِهِ.
قَالَ الطَّبَرَانِيُّ: لا يُرْوَ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ صُرَدٍ بِهَذَا التَّمَامِ إِلاَّ بِهَذَا الإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ.
قَالَ الْحَافِظُ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، رَوَاهُ أبُو الْحَسَنِ بْنُ قَانِعٍ فِي مُعْجَمِهِ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَلِيٍّ الْخَوَّاصٍ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، فَوَقَعَ لنَا بَدَلاً عَالِيَاً. وَرَوَاهُ الْحَافِظُ ضِيَاءُ الدِّينِ الْمَقْدِسِيُّ فِي كِتَابِهِ «الأَحَادِيثِ الْمُخْتَارَةِ مِمَّا لَيْسَ فِي وَاحِدٍ مِنَ الصَّحِيحَيْن» مِنْ وَجْهَيْنِ إِلَى الطَّبَرَانِيِّ. فَقَرَأْتُ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْمنجا بِدِمَشْقَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَمْزَةَ الْمَقْدِسِيِّ أَنَّ الْحافِظَ أَبَا عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الوَاحِدِ الْمَقْدِسِيَّ الضِّيَاءَ أَخْبَرَهُمْ سَمَاعَاً عَلَيْهِ،
¥

(57/122)

---

قَالَ بَعْدَ أَنْ أَخْرَجَ هَذَا الْحَدِيثَ: زُهَيْرٌ لَمْ يَذْكُرْهُ الْبُخَارِيُّ وَلا ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي كِتَابِيْهِمَا، وَلا زِيَادُ بْنُ طَارِقٍ، وَقَدْ رَوَى عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ نَحْوَ هَذِهِ الْقِصَّةِ وَالشِّعْرَ. وَسَاقَهُ مِنْ طَرِيقِ الطَّبَرَانِيِّ بِتَمَامِهِ.
قُلْتُ: وَلا أَعْلَمُ لِلْحَافِظِ ضِيَاءِ الدِّينِ فِي تَصْحِيحِهِ سَلَفَاً، لَكِنْ رُوَاتُهُ لَمْ يُجَرَّحُوا، وَقَدْ صَرَّحَ كُلٌّ مِنْهُمْ بِالسَّمَاعِ مِنْ شَيْخِهِ، فَهُوَ فَرْدٌ غَرِيبٌ لا وَجْهَ لِتَضْعِيفِهِ، وَأَمَّا قَوْلُ الإِمَامِ أَبِي عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْبَرِّ فِيمَا قَرَأْتُ عَلَى أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ سبط الرقِيِّ بِدِمَشْقَ قُلْتُ لَهُ: أَخْبَرَكُمُ الإِمَامُ أبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ الْقَيْسِيُّ حُضُورَاً وَإِجَازَةً قَالَ: أَنَا الإِمَامُ القاضِي أبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنِ مُحَمَّدِ بنِ الْحَسَنِ بْنِ الْغَمَّازِ قَالَ: أَنَا الْحافِظُ أَبُو الرَّبِيعِ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى بْنِ سَالِمٍ الْكِلاعِيُّ سَمَاعَاً قَالَ: أجَازَنِي أبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ سَعِيْدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ زَرْقُونَ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ مُوْسَى بْنِ أَبِي تَلِيدٍ ثَنَا الْحَافِظُ أبُو عُمَرَ فِي كِتَابِ الاسْتِيعَابِ لَهُ قَالَ: زُهَيْرُ بْنُ صُرَدٍ أَبُو صُرَدٍ الْجُشَمِيُّ السَّعْدِيُّ مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ، وَقِيلَ: يُكْنَى أبَا جَرْوَلٍ، كَانَ رَئِيسَ قَوْمِهِ، وَقَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَفْدِ هَوَازِنَ إِذْ فَرَغَ مِنْ حُنَيْنٍ. فَسَاقَ أبُو عُمَرَ الْقِصَّةَ، ثُمَّ أَسْنَدَهَا منْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، ثُمَّ قَالَ فِي آخِرِهِ: إِلاَّ أنَّهُ فِي الشِّعْرِ يَعْنِي الَّذِي سَاقَهُ بَيْتَيْنِ لَمْ يَذْكُرْهُمَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فِي حَدِيثِهِ، وَذَكَرَهُمَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ عَنْ زِيَادِ بْنِ طَارِقٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ صُرَدِ بْنِ زُهَيْرِ بْنِ صُرَدٍٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ زُهَيْرِ بْنِ صُرَدٍٍ أَبِي جَرْوَلٍ: أَنَّهُ حَدَّثَهُ هَذَا الْحَدِيثَ انْتَهَى.
فَمَا أَعْلَمُ لَهُ مُتَابِعَاً عَلَى ذَلِكَ، وَلا سَاقَ إِسْنَادَهُ إِلَى عُبَيْدِ اللهِ بْنِ رُمَاحِسَ حَتَّى نَعْلَمَ حَالَ مَنْ زَادَ هَذَيْنِ فِي إِسْنَادَهِ، وَقَدْ رَوَاهُ عَنْ ابْنِ رُمَاحِسَ الْمَذْكُورِ: أبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ الَّذِي سُقْنَاهُ مِنْ طَرِيقِهِ، وَأَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَاصِمٍ، َوأَبُو سَعِيدٍ أحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ الأَعْرَابِيِّ الْحَافِظُ الزَّاهِدُ، وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أحْمَدَ بْنِ مَحْمُوَيْهِ الْعَسْكَرِيُّ، وَأَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ زَكَرِيَّا، وَالأَمِيْرُ بَدْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَمَّامِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ زَيْدٍ الْجَعْفَرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عِيسَى الْمَقْدِسِيُّ، وَعُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَلِيٍّ الْخَوَّاصُ. فَهَؤُلاءِ عَدَدٌ مِنَ الثِّقَاتِ رَوَوْهُ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ رُمَاحِسَ قَالَ: ثَنَا زِيَادٌ قَالَ: سَمِعْتُ أبَا جَرْوَلٍ، فَالظَّاهِرُ أَنَّ قَوْلَهُمْ أَقْرَبُ إِلَى الصَّوَابِ، وَالْعَدَدُ الْكَثِيْرُ أَولَى بِالْحِفْظِ مِنَ الْوَاحِدِ، لا سِيَّمَا وَهُوَ لَمْ يُسَمْ.
وَأَمَّا الَّذِي أُنْبِئْتُ عَنِ الْحَافِظِ أبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ الذَّهَبِيِّ رَحِمَهُ اللهُ قَالَ فِي «كِتَابِ الْمِيزَانِ» لَهُ فِي تَرْجَمَةِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ رُمَاحِسَ: «وَكَانَ مُعَمِّرَاً، مَا رَأَيْتُ لِلْمُتَقَدِّمِينَ فِيهِ جَرْحَاً وَمَا هُوَ بِمُعْتَمَدٍ عَلَيْهِ، ثُمَّ رَأْيَتُ الْحَدِيثَ الَّذِي رَوَاهُ لَهُ عِلَّةٌ قَادِحَةٌ، قَالَ أبُو عُمَرَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي شِعْرِ زُهَيْرٍ: رَوَاهُ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ عَنْ زِيَادِ بْنِ طَارِقٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ صُرَدِ بْنِ زُهَيْرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ زُهَيْرِ بْنِ صُرَدٍ، فَعَمَدَ عُبَيْدُ اللهِ إِلَى الإِسْنَادِ، فَأَسْقَطَ رَجُلَيْنِ مِنْهُ، وَمَا قَنَعَ بِذَلِكَ حَتَّى صَرَّحَ بِأَنَّ زِيَادَ بْنَ طَارِقٍ قَالَ: حَدَّثَنِى زُهَيْرٌ، هَكَذَا هُوَ فِي مُعْجَمِ الطَّبَرَانِيِّ وَغَيْرِهِ بِإِسْقَاطِ اثْنَيْنِ مِنْ سَنَدِهِ» انْتَهَى.
فَهَذَا تَحَكُّمٌ بِلا دَلِيلٍ، وَسِيَاقُ الذَّهَبِيِّ يُوهِمُ أنَّ الْجَمِيعَ مِنْ كَلامِ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، بَلْ انْتَهَى كَلامُ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ قَبْلَ قَوْلِهِ فَعَمَدَ، وَمِنْ قَوْلِهِ فَعَمَدَ إِلَى آخِرِهِ قَالَهُ الذَّهَبِيُّ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ بَانِيَاً عَلَى مَا حَكَاهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ، وَمُضَعِّفَاً بِهِ الْحَدِيثَ، وَقَدْ قَدَّمْنَا أنَّ قَوْلَ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ لَمْ يُسْنِدْهُ. وَأَمَّا مَا قَرَأْتُ عَلَى شَيْخِنَا أَبِي الْفَضْلِِ ابْنِ الْحُسَيْنِ الشَّافِعِيِّ فِي آخِرِ أَرْبَعِينِهِ الْعُشَارِيَّةِ: وَإِنَّمَا ذَكَرْتُ هَذِهِ الأَحَادِيثَ التُّسَاعِيَّةَ لِبَيَانِ أَمْرِهَا، خُصُوصَاً هَذَا الأَخِيْرَ الَّذِي فِيهِ إِسْقَاطُ رَجُلَيْنِ، فَقَدْ أَوْرَدَهُ الْحَافِظُ الشَّرِيفُ عِزُّ الدِّينِ الْحُسَيْنِيُّ فِي ثُمَانِيَّاتِ النَّجِيبِ، وَالْحَافِظُ أَبُو الْفَتْحِ الْيَعْمَرِيُّ فِي ثُمَانِيَّاتِ مُؤْنِسَةَ خَاتُونَ وَسُبَاعِيَّاتِهَا انْتَهَى، فَإِنَّهُ قلَّدَ فِي ذلكَ الْحَافِظَ أَبَا عَبْدِ اللهِ الذَّهَبِيَّ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ، وَاللهُ أَعْلمُ» اهـ.
¥

(57/123)

---

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:13 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:47 م]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرَاً.
كَانَ الْعَزْمُ مَعْقُودَاً عَلَى الاقْتِصَارِ عَلَى الثُّلاثِيِّ الْمَذْكُورِ
فَأَمَّا وَقَدْ تَمَّ تَثْبِيتُ الْمَقَالِ، فَسَأَذْكُرُ جُمْلَةً مِنَ أَحَادِيثِ هَذَا النَّمَطِ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:44 ص]ـ
[الْحَدِيثُ الثَّانِي] «كَانَ فِي عَنْفَقَةِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَعَرَاتٌ بِيضٌ».
أَخْرَجَهُ الأَئِمَّةُ: ابْنُ سَعْدٍ، وَابْنُ أبِي شَيْبَةَ، وَأَحْمَدُ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالْبُخَارِيُّ، وَابْنُ سِنَانٍ الْقَزَّازُ،
وَيَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ الْفَسَوِيُّ، وأَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ ثَمَانِيَتُهُمْ ثَلاثِيَّاً
وَهُوَ أَعْلَى مَا يَقَعُ لِجَمِيعِهِمْ مِنَ الْمُسْنَدِ الْمَرْفُوعِ
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ «الطَّبَقَاتُ» (1/ 434)، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ «الْمُنْتَخَبُ» (506): أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونََ ثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ الرَّحَبِيُّ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ: أَشَيْخَاَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، فَقَالَ: «فِي عَنْفَقَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ».
وقال ابْنُ سَعْدٍ «الطَّبَقَاتُ» (1/ 434): أَخْبَرَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ نا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ بِمِثْلِهِ.
وَقَالَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ «الْمُصَنَّفُ» (5/ 187/25063): حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ السَّلَمِيِّ قَالَ: أَتَيْنَاهُ وَنَحْنُ غِلْمَانٌ، فَلَمْ نَدْرِ عَنْ أَيِّ شَيْءٍ نَسْأَلُهُ، فَقُلْتُ لَهُ، أَوْ قَالَ لَهُ بَعْضُنَا: رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ شَابَّاً أَوْ شَيْخَاً؟، قَالَ: «كَانَ فِي عَنْفَقَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ».
وَقَالَ أَحْمَدُ (4/ 190،188،187): حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى وَأبُو الْمُغِيْرَةِ وَأبُو النَّضْرِ واللَّفْظُ لِحَجَّاجٍ جَمِيعَاً عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: كُنَّا غِلْمَانَاً جُلُوسَاً عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ نَكُنْ نُحْسِنُ نَسْأَلُهُ، فَقُلْتُ: أَشَيْخَاً كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، قَالَ: «كَانَ فِي عَنْفَقَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ».
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ (3546): حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ: أَنَّهُ سَأَلَ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ صَاحِبَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أَرَأَيْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ شَيْخَاً؟، قَالَ: «كَانَ فِي عَنْفَقَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ».
وَقَالَ ابْنُ سِنَانٍ الْقَزَّازُ «جُزْءُ حَدِيثِهِ عَنْ شُيُوخِهِ» (21): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ أَخْبَرَنَا حَرِيزٌ بِمِثْلِهِ.
وقالَ يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ الْفَسَوِيُّ «الْمَعْرِفَةُ وَالتَّارِيْخُ» (1/ 104،103): حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ بِمِثْلِهِ.
وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ «تَارِيْخُهُ» (176،21): حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ ثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ بِمِثْلِهِ.
وَأَخْرَجَهُ أَبُو بَكْرٍ الْبَزَّارُ، وأَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيُّ، وَأَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ، وَأبُو أَحْمَدَ ابْنُ عَدِيٍّ،
وَأَبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ قَانِعٍ، وَأَبُو أَحْمَدَ الْغِطْرِيْفِيُّ، وَأَبُو أَحْمَدَ الْعَسْكَرِيُّ سَبْعَتُهُمْ رُبَاعِيَّاً
وَهُوَ أَعْلَى مَا يَقَعُ لأبِي الْحُسَيْنِ وَآبَاءِ أحْمَدَ مِنَ الْمُسْنَدِ الْمَرْفُوعِ
¥

(57/124)

---

قَالَ الْبَزَّارُ «الْمُسْنَدُ» (3504،3503): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ السَّلَمِيُّ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ، فَقُلْتُ لَهُ مِنْ بَيْنِ أَصْحَابِي: أَرَأَيْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ شَيْخَاً؟، قَالَ: فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى عَنْفَقَتِهِ، فَقَالَ: «قَدْ كَانَتْ هَا هُنَا شَعَرَاتٌ بِيضٌ».
وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ: أَشَيْخَاً كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، قَالَ: «كَانَ فِي مُقَدَّمِ لِحْيَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ»، وَأَشَارَ إِلَى مُقَدَّمِ لِحْيَتِهِ.
وَقَالَ أبُو جَعْفَرِ الطَّبَرِيُّ «التَّارِيْخُ» (2/ 222): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ _ قَالَ مُعَاذٌ: وَمَا رَأَيْتُ مِنْ رَجُلٍ قَطُّ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ أُفَضِّلُهُ عَلَيْهِ _ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ، فَذَكَرَهُ.
وَقَالَ الطَّبَرَانِيُّ «مُسْنَدُ الشَّامِيِّينَ» (1046)، وَابْنُ عَدِيٍّ «الْكَامِلُ» (2/ 453)، وَابْنُ قَانِعٍ «مُعْجَمُ الصَّحَابَةِ» (2/ 81)، وَابْنُ الْغِطْرِيفِ «جُزْءُ ابْنِ الْغِطْرِيفِ» (45) ثَلاثَتُهُمْ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ الْجُمَحِيُّ ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ هِشَامٍ الْقَحْذَمِيُّ ثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ: أَشَابَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، فَأَوْمَأَ إِلَى عَنْفَقَتِهِ.
وَقَالَ الطَّبَرَانِيُّ «مُسْنَدُ الشَّامِيِّينَ» (1045): حَدَّثَنَا أبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ ثَنَا أبُو الْيَمَانِ ثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ: صِفْ لِيَ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «رَأَيْتُهُ، وَكَانَ فِي عَنْفَقَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ».
وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ (2/ 453): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَنْبَسَةَ وَأَحْمَدُ بْنُ عُمَيْرِ بْنِ جَوْصَا قَالا: ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرَّحَبِيُّ سَمِعْتُ حَرِيزَ بْنَ عُثْمَانَ يَقُولُ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ الْمَازِنِيَّ عَنِ صِفَةِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: أَرَأَيْتَ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ مَاتَ أَشَيْخٌ كَانَ أَمْ شَابٌّ؟، قَالَ: «لَمْ يَكُنْ بِالشَّيْخِ، وَلا بِالشَّابِّ، كَانَ فِي عَنْفَقَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ، وَكَانَ إِذَا دَهَنَهُنَّ تَغَيَّرْنَ».
وَقَالَ أبُو أَحْمَدَ الْعَسْكَرِيُّ «تَصْحِيفَاتُ الْمُحَدِّثِينَ» (1/ 579): حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرَّحَبِيُّ حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ الْمَازِنِيَّ، وَسُئِلَ: هَلْ كَانَ فِي رَأْسِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْبٌ؟، قَالَ: «كَانَ فِي رَأْسِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ، كَانَ إِذَا ادَّهَنَ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ».
قُلْتُ: شَذَّ وَأَغْرَبَ مَنْ قَالَ: «كَانَ فِي رَأْسِهِ»، وَالصَّحِيحُ قَوْلُ الْجَمَاعَةِ «فِي عَنْفَقَتِهِ».
وَأَخْرَجَهُ أبُو عَبْدِ اللهِ الْحَاكِمُ، وَأَبُو نُعَيْمٍ خُمَاسِيَّاً
قَالَ الْحَاكِمُ «الْمُسْتَدْرَكُ» (2/ 633): حَدَّثَنَا أبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثَنَا أبُو زُرْعَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الدِّمَشْقِيُّ ثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ ثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ السَّلَمِيِّ: رَأَيْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ شَيْخَاً؟، قَالَ: «كَانَ فِي عَنْفَقَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ».
وقال أَبُو نُعَيْمٍ «مَعْرِفَةُ الصَّحَابَةِ» (3564): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، وَعُمَرُ بْنُ نُوحٍ الْبَجَلِيُّ فِي جَمَاعَةٍ قَالُوا: ثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ هِشَامٍ ثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ: أَشَابَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، «فَأَوْمَأَ إِلَى عَنْفَقَتِهِ».
¥

(57/125)

---

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:50 م]ـ
وَأَخْرَجَهُ أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الشَّجَرِيِّ، وَأَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ سُدَاسِيَّاً
قَالَ أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الشَّجَرِيِّ «الأَمَالِي الْخَمِيسِيَّةُ» (2/ 245): أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ طَاهِرٍ الطَّبَرِيُّ إِمَامُ الشَّافِعِيَّةِ بِقِرَاءتِي عَلَيْهِ بِبَغْدَادَ قَالَ: حَدَّثَنَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ بِجُرْجَانَ سَنَةَ إِحْدَى وَسَبْعِينَ وَثَلاثِمِائَةٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ حُبَابٍ نَا الْوَلِيدُ بْنُ هِشَامٍ الْقَحْذَمِيُّ (1) قَالَ: حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ: أَشَابَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، «فَأَوْمَأَ إِلَى عَنْفَقَتِهِ».
وقالَ أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ «دَلائِلُ النُّبُوَّةِ»: حَدَّثَنَا أبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ إِمْلاءً، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قِرَاءةً قَالا: حَدَّثَنَا أبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: ثَنَا أبُو زُرْعَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الدِّمَشْقِيُّ بدمشق قَالَ: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ: ثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ السَّلَمِيِّ: رَأَيْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ شَيْخَاً؟، قَالَ: «كَانَ فِي عَنْفَقَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ».
وَأَخْرَجَهُ أبُو مُحَمَّدٍ ابْنُ مَسْعُودٍ الْبَغَوِيُّ، وَأَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ عَسَاكِرَ سُبَاعِيَّاً
قَالَ الْبَغَوِيُّ «شَرْحُ السُّنَّةِ» (3599): أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ النُّعَيْمِيُّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرَبْرِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ: أَنَّهُ سَأَلَ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ صَاحِبَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: رَأَيْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ شَيْخَاً؟، قَالَ: «كَانَ فِي عَنْفَقَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ».
وَقَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ «مُعْجَمُ شُيُوخِهِ» (877): أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي عَلِيٍّ السُّلَمِيُّ الْمَوَازِينِيُّ قِرَاءةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ بِدِمَشْقَ قَالَ: أَبَنَا أبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ قِرَاءةً عَلَيْهِ قَالَ: أَبَنَا أبُو بَكْرٍ يُوسُفُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ يُوسُفَ الْمَيَانِجِيُّ الْقَاضِي بِدِمَشْقَ ثَنَا أبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُمَحِيُّ بِالْبَصْرَةِ ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ هِشَامٍ ثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ: أَشَابَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، قَالَ: «نَعَمْ، وَأَوْمَأَ إِلَى عَنْفَقَتِهِ».
وَقَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ «تَارِيْخُ دِمَشْقَ» (12/ 337): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَأبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْمَوَازِينِيُّ قَالا: أَنَا أبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ التَّمِيمِيُّ أَنَا يُوسُفُ بْنُ الْقَاسِمِ الْمَيَانْجِيُّ نَا أبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُمَحِيُّ بِالْبَصْرَةِ نَا الْوَليِدُ بْنُ هِشَامٍ نَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ: أَشَابَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، قَالَ: «نَعَمْ، وَأَوْمَأَ إِلَى عَنْفَقَتِهِ».
¥

(57/126)

---

أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَرَّاقُ قَالا: أَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ قَالَ: نَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ بِجُرْجَانَ نَا أبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ حُبَابٍ نَا الْوَلِيدُ بْنُ هِشَامٍ الْقَحْذَمِيُّ نَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ: أَشَابَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، «فَأَوْمَأَ إِلَى عَنْفَقَتِهِ».
أَخْبَرَنَا أبُو عَبْدِ اللهِ الْخَلاَّلُ وَأَبُو الْمُطَهَّرِ عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ بِأَصْبَهَانَ قَالا: أَنَا أبُو طَاهِرِ بْنُ مَحْمُودٍ أنَا أَبُو بَكْرٍ بْنُ الْمُقْرِئِ نَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَيْرِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ جَوْصَا نَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو الْكِلاعِيُّ نَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ: هَلْ كَانَ فِي رَأْسِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ شَيْبٍ؟، قَالَ: «كَانَ فِي رَأْسِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَعَرَاتٌ بِيضٌ، كَانَ إِذَا ادَّهَنَ تَتَغَيَّرُ».
وَقَالَ (27/ 140): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ تَمِيمُ بْنُ أَبِي سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْعَبَّاسِ أَنَا أبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَا الْحَاكِمُ أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ أَنَا أبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ نَا مُعَاوِيَةُ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرَّحَبِيُّ الْحِمْصِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ حَرِيزَ بْنَ عُثْمَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ، وَقَدُ سُئِلَ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَلْ كَانَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ شَيْءٌ مِنَ الشَّيْبِ؟، قَالَ: «لا، إِلاَّ فِي عَنْفَقَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ، فَكَانَ إِذَا ادَّهَنَ تَغَيَّرَ بِهِ».
قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ: هَذَا حَدِيثٌ سُبَاعِيٌّ، وَقَدْ أَخْبَرَنَا تَمِيمٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ بِأَحَادِيثَ خَمْسَةٍ أَوْ سَبْعَةٍ.
قُلْتُ: وَكَذَلِكَ الأَسَانِيدُ الأَرْبَعَةُ السَّابِقَةُ عَلَيْهِ سُبَاعِيَّاتٌ كُلُّهَا.

ـــ هامشٌ ـــ
(1) وَرَدَ بِمَطْبُوعَةِ الأَمَالِي الْوَحِيدَةِ الْكَثِيْرَةِ الأَخْطَاءِ وَالتَّصْحِيفَاتِ مُصَحَّفَاً، هَكَذَا: الفحدمي.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:37 ص]ـ
وَأَخْرَجَهُ أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ عَسَاكِرَ كَذَلِكَ ثُمَانِيَّاً
فَوَقَعَ لَهُ عَالِيَّاً وَنَازِلاً
قَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ «تَارِيْخُ دِمَشْقَ» (4/ 166،165): أَخْبَرَتْنَا أُمُّ الْمُجْتَبَى فَاطِمَةُ بِنْتُ نَاصِرٍ قَالَتْ: أَنَا أبُو الْفَضْلِ الرَّازِيُّ أَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَعْقُوبَ نَا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ الرُّويَانِيُّ نَا أبُو كُرَيْبٍ نَا إِسْحَاقَ بْنُ سُلَيْمَانَ نَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: أَتَيْنَا عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ صَاحِبَ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمْ نَدْرِ عَنْ أَيِّ شَيْءٍ نَسَأَلُهُ؟، فَقُلْنَا: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَابَّاً أَمْ شَيْخَاً؟، قَالَ: «فِي عَنْفَقَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ».
أَخْبَرَنَا أبُو بَكْرٍ صِدِّيقُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّبْرِيزِيُّ (1) بِهَا قَالَ: أَنْبَأَ نَصْرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْبَطِرِ قَالَ: أَنْبَأَ أبُو الْحَسَنِ بْنُ رزْقوَيْهِ قَالَ: نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ نَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الْقَزَّازُ نَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ نَا حَرِيزٌ قَالَ: لَقِيتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ السَّلَمِيَّ، فَقُلْتُ: أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْخَاً؟، قَالَ: «كَانَ فِي عَنْفَقَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ».
¥

(57/127)

---

وَقَالَ (27/ 149): أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ ابْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ أنَا أبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ النَّقُّورِ أَنَا عِيسَى بْنُ عَلِيٍّ أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ نَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ نَا مُبَشِّرٌ عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: رأَيْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ، وَثِيَابُهُ مُشَمَّرَةٌ، وَرِدَاؤُهُ فَوْقَ الْقَمِيصِ، وَشَعْرُهُ مَفْرُوقٌ يُغَطِّي أُذُنَيْهِ، وَشَارِبُهُ مَقْصُوصٌ مَعَ الشَّفَةِ، وَكُنَّا نَقِفُ عَلَيْهِ نَنْظُرُ إِلَيْهِ، وَنَتَعَجَّبُ لَهُ، فَقُلْتُ لَهُ مِنْ بَيْنِهِمْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَبَغَ؟، فَقَالَ: «لَمْ يَبْلُغْ ذَلِكَ الشِّيبَ يَا ابْنَ أَخِي، إِنَّمَا كَانَتْ شَعَرَاتٌ بِيضٌ»، وَأَشَارَ إِلَى عَنْفَقَتِهِ.
قُلْتُ: وَعَلَيْهِ فَقَدُ وَقَعَ لأَبِي الْقَاسِمِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيِّ رُبَاعِيَّاً.
وَأَخْرَجَهُ الْحَافِظُ الْمِزِّيُّ تُسَاعِيَّاً مِنْ طَرِيقِ الْغِطْرِيفِيِّ
وَهُوَ أَعْلَى مَا يَقَعُ لَهُ مِنَ الْمُسْنَدِ الْمَرْفُوعِ
قَالَ الْحَافِظُ أَبُو الْحَجَّاجِ «تَهْذِيبُ الْكَمَالِ» (5/ 581،580): أَخْبَرَنَا الْمَشَايِخْ الثَّمَانِيَةُ: أبُو الْفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عُمَرَ مُحَمَّدِ بْنِ قُدَامَةَ، وَأبُو الْحَسَنِ ابْنُ الْبُخَارِيِّ، وَأبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمَقْدِسِيُّونَ، وَأبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ شَيْبَانَ بْنِ تَغْلِبَ الشَّيْبَانِيُّ، وَأبُو يَحْيَى إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ بْنِ حَمَّادِ ابْنُ الْعَسْقَلانِيُّ، وَزَيْنَبُ بِنْتُ مَكِّيِّ بْنِ عَلِيِّ بْنِ كَامِلٍ الْحَرَّانِيِّ، وَزَيْنَبُ بِنْتُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ بْنِ كَامِلٍ الْمَقْدِسِيِّ بِدِمَشْقَ، وَأبُو الْفَضْلِ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ يُوسُفَ بْنِ يَحْيَى ابْنُ خَطِيبِ الْمِزِّةِ بِمِصْرَ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَبَرْزَذْ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الأَنْصَارِيُّ وَأبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُلُوكٍ الْوَرَّاقُ قَالا: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ طَاهِرٍ الطَّبَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ ابْنُ الْغِطْرِيفِ بِجُرْجَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلِ بْنُ الْحُبَابِ الْجُمَحِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ هِشَامٍ الْقَحْذَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ: أَشَابَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، «فَأَوْمَأَ إِلَى عَنْفَقَتِهِ».

ـــ هامشٌ ـــ
(1) وَرَدَ بِمَطْبُوعَةِ «التَّارِيْخِ»: السريري، وَصَوَابُهُ التَّبْرِيزِيُّ.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[28 - 12 - 07, 11:52 ص]ـ
وَأَخْرَجَهُ الْحَافِظان الذَّهَبِيُّ وَالعراقِيُّ عُشَارِيَّاً
قَالَ الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ «سِيَرُ الأَعْلامِ» (15/ 21): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الدِّمَشْقِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَاسِطِيُّ قَالاَ: أَخْبَرَنَا الْبَهَاءُ عَبْد الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ (1) أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَقِّ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَنْدَهْ أَخْبَرَنَا أبُو طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ مَحْمُوْدٍ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ ابْنُ الْمُقْرِئِ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَيْرِ بْنِ جَوْصَا حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو الْكِلاعِيُّ نَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ: هَلْ كَانَ فِي رَأْسِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ شَيْبٍ؟، قَالَ: «كَانَ فِي رَأْسِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَعَرَاتٌ بِيضٌ، إِذَا ادَّهَنَ تَتَغَيَّرُ».
¥

(57/128)

---

وَقَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ «الأَرْبَعِينَ الْعُشَارِيَّةِ» (ح3): أَخْبَرَنِي أَبُو حفْصٍ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَالِمِ بْنِ خَلَفِ بْنِ فَضْلٍ الْمَقْدِسِيُّ بِظَاهِرِ دِمَشْقَ وَأبُو الْوَفَاءِ مَحْمُود بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْوَرَّاقُ بِهَا قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْن أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَقْدِسِيّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُعَمَّرٍ الدَّارَقَزِّيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُلُوكٍ الْوَرَّاقُ، وَالْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ (ح) وأَخْبَرَنِي أَبُو الْفَتْحِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّطِيفِ بْنُ عَبْدِ الْمُنْعِمِ الْحَرَّانِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ضِيَاءُ بْنُ أَبِي الْقَاسِم بْنِ الخريف قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الأَنْصَارِيُّ قَالَ هُوَ وَأبُو الْمَوَاهِبِ: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَلِيفَةَ يَعْنِي الْفَضْلَ بْنَ الْحُبَابِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ هِشَامٍ الْقَحْذَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَشَابَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، «فَأَوْمَأَ إِلَى عَنْفَقَتِهِ».

ـــ هامشٌ ـــ
(1) قَالَ الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ «سِيَرُ الأَعْلامِ» (22/ 271،270): الْبَهَاءُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ مَنْصُوْرٍ الْمَقْدِسِيُّ الْحَنْبَلِيُّ.
الشَّيْخُ، الإِمَامُ، الْعَالِمُ، الْمُفْتِي، الْمُحَدِّثُ، شَارِحُ «الْمُقْنِعِ»، وَابْنُ عَمِّ الْحَافِظِ الضِّيَاءِ، وَالشَّمْسِ أَحْمَدَ وَالِدِ الفَخْرِ بْنِ الْبُخَارِيِّ.
وُلِدَ بِقَرْيَةِ السَّاوِيَا، وَكَانَ أَبُوْهُ يُؤم بِهَا، فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَخَمْسِيْنَ وَخَمْسِمِائَةٍ، أَوْ فِي سَنَةِ سِتٍّ.
هَاجَرَ بِهِ أَبُوْهُ مِنْ حُكْمِ الْفِرَنْج، فَسَافَر تَاجِرَاً إِلَى مِصْرَ، ثُمَّ مَاتَتِ الأُمّ، فَكَفَلَتْهُ عَمَّتُهُ فَاطِمَةُ زَوْجَةُ الشَّيْخِ أَبِي عُمَرَ، وَخَتَمَ القُرْآنَ سَنَةَ سَبْعِيْنَ، وَتَنَبَّهَ بِالْحَافِظِ عَبْدِ الْغَنِيِّ، ثُمَّ ارْتَحَلَ فِي سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِيْنَ فِي صُحْبَة الشَّيْخِ العِمَادِ، فَسَمِعَ بِحَرَّانَ مِنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الْوَفَاءِ، وَجَرَّدَ بِهَا الْخَتْمَة، وَصَلَّى التّرَاوِيْحَ، فَجَمَعُوا لَهُ فِطْرَةً، وَاشتَرَوا لَهُ بَهِيمَةً، وَسَارَ إِلَى بَغْدَادَ، وَقَدْ سَبَقَهُ العِمَادُ وَمَعَهُ ابْنُ رَاجِحٍ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ.
وَسَمِعَ بِالْمَوْصِلِ مِنْ خَطِيْبهَا، فَسَمِعَ بِبَغْدَادَ مِنْ شُهْدَةَ الْكَاتِبَةِ كَثِيْراً، وَمِنْ عَبْدِ الْحَقِّ، وَأَبِي هَاشِمٍ الدُّوْشَابِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ نَسِيمٍ، وَأَحْمَدَ بْنِ النَّاعِمِ، وَأَبِي الْفَتْحِ بْنِ شَاتِيلٍ، وَعَبْدِ الْمُحْسِنِ بْنِ تُرَيْكٍ، وَطَبَقَتهُم، وَنسَخَ الأَجْزَاءَ، وَحَصَّلَ.
وَسَمِعَ بِدِمَشْقَ مِنْ: مُحَمَّدِ بْنِ بَرَكَةَ الصِّلْحِيِّ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الْعَجَائِزِ، وَالْقَاضِي كَمَالِ الدِّيْنِ الشَّهْرُزُوْرِيّ، وَجَمَاعَةٍ.
وَرَوَى الْكَثِيْرَ بِدِمَشْقَ، وَبِنَابُلُسَ، وَبَعْلَبَكَّ، وَكَانَ بَصِيْرَاً بِالْمَذْهَبِ.
قَالَ الضِّيَاء: كَانَ فَقِيْهاً، إِمَاماً، مُنَاظِرَاً، اشْتَغَلَ عَلَى ابْنِ الْمَنِّيِّ، وَسَمِعَ الكَثِيْرَ، وَكَتَبَهُ، وَأَقَامَ سِنِيْنَ بِنَابُلُسَ بَعْد الْفُتُوْح بِجَامِعِهَا الْغَرْبِيِّ، وَانْتَفَعَ بِهِ خَلْقٌ، وَكَانَ سَمِحَاً، كَرِيْمَاً، جَوَادَاً، حَسَنَ الأَخْلاَقِ، مُتَوَاضِعَاً، رَجَعَ إِلَى دِمَشْقَ قَبْل وَفَاتِهِ بِيَسِيْرٍ، وَاجتهَدَ فِي كِتَابَةِ الْحَدِيْثِ وَتَسْمِيْعِهِ، وَشَرَحَ كِتَابَ «الْمُقْنِعِ»، وَكِتَابَ «الْعُمْدَةِ» لِشَيْخِنَا مُوَفَّقِ الدِّيْنِ، وَوَقَفَ مَسْمُوْعَاتِهِ.
وَقَالَ الْحَاجِبُ: كَانَ مَلِيحَ الْمَنْظَرِ، مُطَرِّحَاً لِلتَّكَلُّفِ، كَثِيْرَ الْفَائِدَةِ، قَوَّالاً بِالْحَقِّ، ذَا دِينٍ وَخَيْرٍ، لاَ يَخَافُ فِي اللهِ لَوْمَةَ لاَئِمٍ، رَاغِبَاً فِي الْحَدِيْثِ، كَانَ يَنْزِلُ مِنَ الْجَبَلِ قَاصِدَاً لِمَنْ يَسْمَعُ عَلَيْهِ، وَرُبَّمَا أَطْعَمَ غَدَاءَهُ لِمَنْ يَقْرَأُ عَلَيْهِ، وَانْقَطَعَ بِمَوْته حَدِيْثٌ كَثِيْرٌ - يَعْنِي مِنْ دِمَشْقَ -.
وَمَاتَ فِي سَابِعِ ذِي الْحَجَّةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَعِشْرِيْنَ وَسِتِّمِائَةٍ.
¥

(57/129)

---

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[13 - 01 - 08, 02:52 ص]ـ
[الْحَدِيثُ الثَّالِثُ] «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ»
أَخْرَجَهُ الطَّيَالِسِيُّ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ ثُلاثِيَّاً
ـــ،،، ـــ
قَالَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ «الْمُسْنَدُ» (2490): حَدَّثَنَا شُعْبَةُ وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ سَمِعَ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ «الْمُصَنَّفُ» (3751): عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا يُؤْمِنُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يَرُدَّ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، وَالدَّارِمِيُّ،
وَالسِّتَّةُ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ، وأبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ رُبَاعِيَّاً
ـــ،،، ـــ
قَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ (2/ 116/7147): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا يَخَافُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ (2/ 271،260): حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ واللَّفْظُ لَهُ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا يُؤْمِنُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يَرُدَّ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ». وَقَالَ عَبْدُ الأَعْلَى: «أَمَا يَخَافُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَالإمَامُ سَاجِدٌ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ (2/ 504،456): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَحَجَّاجٌ ويزيد قَالوا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا يَخْشَى، أو أَلا يَخْشَى أَحَدُكُمْ أَنْ يَجْعَلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ، أَوْ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ، وَالإِمَامُ سَاجِدٌ».
وَقَالَ (2/ 472،469): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا يَخَافُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوَّلَ رَأْسُهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ (2/ 425،260): حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ وَعَبْدُ الأَعْلَى عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا يُؤْمِنُ الَّذِي رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ، وَهُوَ مَعَ الإِمَامِ، أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ».
وَقَالَ إِسْحَاقُ (66): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ، وَالإِمَامُ سَاجِدٌ، أَنْ يَجْعَلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ، أَوْ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ».
¥

(57/130)

---

وَقَالَ الدَّارِمِيُّ (1316): حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ النَّبِىُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ، أَوْ لاَ يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يَجْعَلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ، أَوْ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ».
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ (691): حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ، أَوْ لا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يَجْعَلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ، أَوْ يَجْعَلَ اللهُ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ».
وَقَالَ مُسْلِمٌ (437): حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ وَأَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ كُلُّهُمْ عَنْ حَمَّادٍ بْنِ زَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلاَّمٍ الْجُمَحِيُّ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ مُسْلِمٍ جَمِيعَاً عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يَجْعَلَ اللهُ وَجْهَهُ وَجْهَ حِمَارٍ».
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ (623): حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا يَخْشَى، أَوْ أَلا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَالإِمَامُ سَاجِدٌ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ، أَوْ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ».
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ (582)، وَالنَّسَائِيُّ «الْكُبْرَى» (1/ 291/902) و «الْمُجْتَبَى» (2/ 96): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ أَبِي الْحَارِثِ الْبَصْرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ ابْنُ مَاجَهْ (961): حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ وَسُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الْإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ (1600): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَبُو الْقَاسِمِ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ أبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ «مُسْنَدُ ابْنِ الْجَعْدِ» (1129): حَدَّثَنَا جَدِّي نَا هُشَيْمٌ أنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَالإِمَامُ سَاجِدٌ، أَنْ يَجْعَلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، وَابْنُ الْجَارُودِ، وَأَبُو يَعْلَى، وَابْنُ الْمُتْذِرِ،
وَأَبُو عَوَانَةَ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالطَّبَرَانِيُّ خُمَاسِيَّاً
ـــ،،، ـــ
¥

(57/131)

---

قَالَ مُسْلِمٌ (437): حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ يُونُسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا يَأْمَنُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ فِي صَلاتِهِ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ صُورَتَهُ فِي صُورَةِ حِمَارٍ».
وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (ح) وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، كِلاهُمَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا.
وَقَالَ ابْنُ الْجَارُودِ «الْمُنْتَقَى» (325): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ قَالَ: ثَنَا النَّضْرُ قَالَ: أَنَا شُعْبَةُ قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَالإِمَامُ سَاجِدٌ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ، أَوْ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ».
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى «مُعْجَمُ شُيُوخِهِ» (119): حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مِهْرَانَ السَّبَّاكُ أبُو النَّضْرِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يَجْعَلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ» (ح) وَحَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مِهْرَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ وَعَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِنَحْوِهِ.
وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ «الأَوْسَطُ»: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: ثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: ثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا يَخَافُ أَحَدُكُمْ، أَوْ يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ، أَوْ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ».
وَقَالَ أبُو عَوَانَةَ (1354): حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (ح) وَحَدَّثَنَا الصَّغَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ، أَوْ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ».
(ح) وَحَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ الْهَرَوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ.
(1356) وَحَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ الْجُمَحِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنِ بَكْرِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ مُسْلِمٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بْنَ مُسْلِمٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ زِيَادٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ (2282): أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى بْنِ مُجَاشِعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ الشَّافِعِيُّ، وَعُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حِسَابٍ، وَشَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخٍ قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ الطَّبَرَانِيُّ «الأَوْسَطُ» (5962): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّمَّارُ قَالَ: نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ: نَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ زِيَادٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى أو يَخَافُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
¥

(57/132)

---

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[13 - 01 - 08, 10:46 ص]ـ
وَأَخْرَجَهُ أبُو عَوَانَةَ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وأَبُو بَكْرٍ ابْنُ الْمُقْرِئِ،
وَتَمَّامٌ الرَّازِيُّ، وأَبُو نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيُّ، وَالْبَيْهَقِيُّ سُدَاسِيَّاً
ـــ،،، ـــ
قَالَ أبُو عَوَانَةَ (1355): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
(ح) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مِهْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ الْحَبْحَابِ، وَعَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ، وَيُونُسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ.
وَقَالَ الطَّبَرَانِيُّ «الأَوْسَطُ» (3918): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ قَالَ: نَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْجُدِّيُّ قَالَ: نَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَيَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَشُعْبَةُ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ كُلُّهُمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ، وَالإِمَامُ سَاجِدٌ، أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ «الأَوْسَطُ» (7197): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْمُوَيْهِ الْجَوْهَرِيُّ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سِنَانٍ الْحَنْظَلِيُّ ثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ يَحْيَى الضَّرِيرُ أَخْبَرَنِي عَبَّادُ بْنُ رَاشِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا يَخَافُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ «الأَوْسَطُ» (9254): حدثنا وَاثِلَةُ بْنُ الْحَسَنِ الْعَرَفِيُّ نَا كَثِيْرُ بْنُ عُبَيْدٍ الْحِمْصِيُّ ثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَليِدِ عَنْ بَحْرٍ السَّقَّاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا يُؤْمِنُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يَجْعَلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ ابْنُ الْمُقْرِئِ «مُعْجَمُهُ» (392): حَدَّثَنَا أبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ جَرِيرٍ الْمُؤَدِّبُ صَاحِبُ الْمُوَطَّأ بِمِصْرَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدِ بْنِ نُوحٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَقِيقٍ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ تَمَّامُ «الْفَوَائِدُ» (1255): حَدَّثَنَا أبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرَّانِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْبَاغَنْدِيُّ ثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ حِبَّانَ ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَلا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
¥

(57/133)

---

وَقَالَ «الْفَوَائِدُ» (1252/ 2): حَدَّثَنَا أبُو الْحُسَيْنِ عُثْمَانُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْبَغْدَادِيُّ ثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا الْمُطَرِّزُ ثَنَا يُوسُفُ بْنُ حَمَّادٍ ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ.
قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ «أَخْبَارُ أَصْبَهَانَ» (1758): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَبِيبٍ ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ الْبَجَلِيُّ ثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ «الْمُسْنَدُ الْمُسْتَخْرَجُ» (958،957،955): حَدَّثَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الصَّوَّافِ ثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى ثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ (ح) وَحَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ الْحَسَنِ ثَنَا يُوسُفُ الْقَاضِي ثَنَا مُسَدَّدٌ وَأبُو الرَّبِيعِ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ قَالُوا: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ ثَنَا أبُو هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَحَدَّثَنَا فَارُوقٌ الْخَطَّابِيُّ ثَنَا أبُو مُسْلِمٍ الْكَشِّيُّ ثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (ح) وَسَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا خَلِيفَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنُ بَكْرِ بْنِ الرَّبِيعِ يَقُولُ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بْنَ مُسْلِمٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ زِيَادٍ يَقُولَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَحَدَّثَنَا فَارُوقٌ الْخَطَّابِيُّ ثَنَا أبُو مُسْلِمٍ ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ (ح) وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا يُونُس بنُ حَبِيبٍ ثَنَا أَبُو دَاوُدَ ثَنَا شُعْبَةُ وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَالإِمَامُ سَاجِدٌ أَنْ يَجْعَلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ، أَوْ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ».
وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ «الْكُبْرَى» (2/ 93): أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ الأَصْبَهَانِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْبَصْرِىُّ بِمَكَّةَ حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ سَهْلٍ التُّسْتَرِىُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِى يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَأَخْرَجَهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ، وَالْعُقَيْلِيُّ، وَابْنُ عَدِيٍّ، وَابْنُ الْمُقْرِئِّ، وَابْنُ مَنْدَهْ، وَالصَّيْدَاوِيُّ، وَتَمَّامٌ الرَّازِيُّ،
وَأَبُو سَعِيدٍ النَّقَّاشُ، وَأَبُو نُعَيْمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ، وَالْخَطِيبُ سُبَاعِيَّاً
ـــ،،، ـــ
¥

(57/134)

---

قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ (1139): نَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَهْدِيٍّ الأَيْلِيُّ نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلِ بْنِ خُوَيْلِدٍ النَّيْسَابُورِيُّ نَا حَفْصُ بْنُ عَبْدِ اللهِ السُّلَمِيُّ نَا إبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ أَيُّوبَ السَّخَتْيَانِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ الْعُقَيْلِيُّ «الضُّعَفَاءُ» (2/ 73): حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ، وَابْنُ عَدِيٍّ «الْكَامِلُ» (3/ 204): حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ مُوسَى الْمِصْرِيُّ قَالا: ثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ ثَنَا مَعْمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ثَنَا زَيْدُ بْنُ حِبَّانَ الرَّقِيُّ ثَنَا مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ ابْنُ الْمُقْرِئِ «مُعْجَمُهُ» (396): حَدَّثَنَا أبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ بْنِ حَسَّانَ الْبَرْقِيُّ بِمِصْرَ حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ بْنِ حَسَّانَ الأَزْدِيُّ، وَصَدَقَهُ بْنُ كُلَيْبٍ الْمُرَادِيُّ قَالا: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الأَزْدِيُّ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ العرق عَنْ الْحَارِثِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ ابْنُ مَنْدَهْ «مُسْنَدُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ» (6): أَخْبَرَنَا أبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ النُّوبِيُّ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى التِّنِّيسِيُّ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَزَرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ الصَّيْدَاوِيُّ «مُعْجَمُ شُيُوخِهِ» (303): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ لُؤْلُؤٍ بِبَغْدَادَ عَلَى بَابِ الْمَحَامِلِيِّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَفْصٍ التَّوْمَنِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ الْبَصْرِيُّ عَنْ خَالِدٍ الْعَبْدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ»، أَوْ كَمَا قَالَ.
وَقَالَ تَمَّامُ «الْفَوَائِدُ» (1253): أَخْبَرَنَا أبُو الْحَسَنِ خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي غَرَزَةَ ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُخْتَارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَلا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
¥

(57/135)

---

وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ النَّقَّاشُ «فَوَائِدُ الْعِرَاقِيِّينَ» (51): أخْبَرَنَا أبُو أَحْمَدَ عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّيْبَانِيُّ ثَنَا أبُو عُبَيْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْمُؤَمَّلِ الصَّيْرَفِيُّ ثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ رَاشِدٍ ثَنَا دَاوُدُ بْنُ الزَّبْرَقَانَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ «أَخْبَارُ أَصْبَهَانَ» (40232): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدٍ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ زِيَادٍ الْجَمَّالُ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّوْحِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الرُّومِيُّ ثَنَا بَكْرٌ الأَعْنَقُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ «الْمُسْنَدُ الْمُسْتَخْرَجُ» (956): حَدَّثَنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مَنْدَهْ ثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ (ح) وَحَدَّثَنَا أبُو مُحَمَّدٍ ابْنُ حَيَّانَ ثَنَا عَبْدَانُ بْنُ أَحْمَدَ ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالا: ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ علية عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ: «مَا يَأْمَنُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ فِي صَلاتِهِ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ صُورَتَهُ فِي صُورَةِ حِمَارٍ».
وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ «الْكُبْرَى» (2/ 93): أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ وَأَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِىُّ قَالاَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ الْحَسَنِ الْهِلاَلِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْجَدِّىُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَشُعْبَةُ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى اللهُ الَّذِى يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَالإِمَامُ سَاجِدٌ أَنْ يَجْعَلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ الْخَطِيبُ «تَارِيْخُ بَغْدَادَ» (9/ 53): أَخْبَرَنَا أبُو عُمَرَ بْنُ مَهْدِىِّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْعَطَّارُ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ خَلاَّدٍ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا أَبِي قالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[13 - 01 - 08, 01:48 م]ـ
اسْتِدْرَاكٌ: وَيُلْحَقُ بِالسُّدَاسِيِّ بِمَوْضِعِهِ مِنَ التَّرْتِيبِ الْمَذْكُورِ
ـــ،،، ـــ
وَقَالَ الطَّبَرَانِيُّ «الأَوْسَطُ» (3306) و «الصَّغِيْرُ» (303): حَدَّثَنَا بِشْرَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمَوْصِلِيُّ حَدَّثَنَا غَسَّانُ بْنُ الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ أبُو زَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْن أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا يَخَافُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
¥

(57/136)

---

قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ: «لَمْ يَرْوِهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ إِلا ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ، تَفَرَّدَ بِهِ غَسَّانُ، وَلَمْ نَكْتُبْهُ إِلاَّ عَنْ بِشْرَانَ».
وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ «الْكَامِلُ» (4/ 253): أخبرنا الْحَسَنُ بْنُ عُثْمَانَ التُّسْتَرِيُّ ثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلانَ التُّسْتَرِيُّ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَزِيعٍ ثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْقَسْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ «الْكَامِلُ» (6/ 233): حَدَّثَنَا مُحَمُودٌ الْوَاسِطِيُّ ثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى زَحْمَوَيْهِ قَالَ: ثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نَجِيحٍ عَنْ مُحَمَّد بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَيُلْحَقُ بِالسُّبَاعِيِّ بِمَوْضِعِهِ مِنَ التَّرْتِيبِ الْمَذْكُورِ
ـــ،،، ـــ
وَقَالَ الطَّبَرَانِيُّ «الأَوْسَطُ» (3585): حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ أَبُو الزِّنْبَاعِ ثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ ثَنَا مَعْمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ثَنَا زَيْدُ بْنُ حِبَّانَ الرَّقِيُّ ثَنَا مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ الْخَطِيبُ «تَارِيْخُ بَغْدَادَ» (14/ 60): أَخْبَرَنَا الْعَتِيقِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ بن أحمد بن بابويه الأَصْبَهَانِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْبَصْرِىُّ بِمَكَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ سَهْلٍ التُّسْتَرِىُّ وسَمِعْتُهُ يَقُولُ: وُلِدْتُ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِى يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[13 - 01 - 08, 06:12 م]ـ
وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَنْدَهْ، وَالصَّيْدَاوِيُّ، وَتَمَّامٌ الرَّازِيُّ،
وَالْبَيْهَقِيُّ، وَالْخَطِيبُ، وَالْبَغَوِيُّ، وَابْنُ عسَاكِرَ ثُمَانِيَّاً
ـــ،،، ـــ
قَالَ ابْنُ مَنْدَهْ «مُسْنَدُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ» (7): أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْفَارِسِيُّ بِبُخَارَا أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْخُزَاعِيُّ مِنْ وَلَدِ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مِنْ أَهْلَ حَرَسَهْ بِمَكَّةَ ثَنَا مُصْعَبُ بْنُ مَاهَانَ ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
¥

(57/137)

---

وَقَالَ الصَّيْدَاوِيُّ «مُعْجَمُ شُيُوخِهِ» (353) حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِأَنْطَاكِيَةَ حَدَّثَنَا أبُو عُلاثَةَ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ ثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ ثَنَا مَعْمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ثَنَا زَيْدُ بْنُ حِبَّانَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ تَمَّامٌ «الْفَوَائِدُ» (1252): حَدَّثَنَا أبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي دُجَانَةَ النَّصْرِيُّ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْفَرَجِ الْغَزِّيُّ بِغَزَّةَ ثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ ثَنَا مَعْمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ثَنَا زَيْدُ بْنُ حِبَّانَ الرَّقِيُّ ثَنَا مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ «الْكُبْرَى» (2/ 93): وَحَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ الْعَلَوِىُّ إِمْلاَءً أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ بْنُ الشَّرْقِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ مِنْ كِتَابِهِ وَمِنْ حِفْظِهِ أَخْبَرَنَا حَفْصُ بْنُ عَبْدِ اللهِ حَدَّثَنِى إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدٍ يَعْنِى ابْنَ سِيرِينَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَمَا يَخَافُ أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
قُلْتُ: هَكَذَا تَوَهَّم الْبَيْهَقِيُّ مُحَمَّدَاً أنَّهُ ابْنَ سِيرِينَ، وَإِنَّمَا هُوَ ابْنُ زِيَادٍ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ فِي رِوَايَةِ ابْنِ الأَعْرَابِيِّ وَأَبِي عَوَانَةَ السَّابِقَتَيْنِ.
وَقَالَ الْخَطِيبُ «تَارِيْخُ بَغْدَادَ» (6/ 170): أَخْبَرَنِي أبُو بَكْرٍ ابنُ بِشْرَانَ أَخْبَرَنَا أبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الزَّجَّاجِىُّ التَّاجِرُ الْمَرْوَزِيُّ قَدِمَ عَلَيْنَا حَاجَّاً سَنَةَ ثَمَانِينَ وَثَلاثِمِائَةٍ وَسَمِعْنَا مِنْهُ بِانْتِخَابِ الدَّارَقُطْنِيِّ حَدَّثَنَا أبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ الْخَطِيبُ السُّوسْقَانِىُّ الْمَرْوَزِيُّ حَدَّثَنَا أبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ هِلالٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَقِيقٍ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ «مُوضِّحُ الأَوْهَامِ» (2/ 404): أَخْبَرَنَا أبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى بْنِ هَارُونَ بْنِ الصَّلْتِ الأَهْوَازِيُّ حَدَّثَنَا أبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ عُقَْدَةَ الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عِيسَى بْنِ عُثْمَانَ الآجُرِّيُّ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ أَبِي حَنِيفَةَ حَدَّثَنَا أبُو سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أنَّ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا يُؤْمِنُ أَحدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
قَالَ أبُو الْعَبَّاسِ ابْنُ عُقْدَةَ: وَأَبُو سَلَمَةَ هَذَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ.
وَقَالَ الْبَغَوِيُّ «شَرْحُ السُّنَّةِ»: أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ نَا أَبُو عِيسَىالتِّرْمِذِيُّ نَا قُتَيْبَةُ نَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْبَصْرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ الْحِمَارِ».
وَقَالَ ابْنُ عسَاكِرَ «مُعْجَمُ شُيُوخِهِ» (455): أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ أبُو سَعْدٍ الرِّيٌوَنْدِيُّ الْجَوْهَرِيُّ قِرَاءةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ بِجَامِعِ نَيْسَابُورَ الْجَدِيدِ قَالَ: أَبَنَا أبُو الْقَاسِمِ الْفَضْلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُحِبِّ قِرَاءةً عَلَيْهِ قَالَ: ثَنَا أبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدِ بْنِ عُمَرَ الْخَفَّافُ قَالَ: ثَنَا أبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ ثَنَا أبُو الأَشْعَثِ ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
¥

(57/138)

---

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[14 - 01 - 08, 08:40 ص]ـ
وَأَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ، وَالْخَطِيبُ، وَالرَّافعِيُّ تُسَاعِيَّاً
ـــ،،، ـــ
قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ «أَخْبَارُ أَصْبَهَانَ» (1006): حَدَّثَنَا أبُو بَكْرٍ الطَّلْحِيُّ ثَنَا أبُو سَعِيدٍ الْحَسَنُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مِهْرَانَ الأَصْبَهَانِيُّ بِالْكُوفَةِ ثَنَا أبُو مُسْلِمٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَكَمِ إِمَامُ مَسْجِدِ طَرْسُوسٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ثَنَا ابْنُ أَبِي رَوَّادٍ ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ «أَخْبَارُ أَصْبَهَانَ» (1638): حَدَّثَنَا أبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ مُوسَى الْقَيْسِيُّ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَزَّازُ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى الْخَشَّابُ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَزَرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ «حِلْيَةُ الأَوْلِيَاءِ»: حَدَّثَنَا أبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ مَكِّيٍّ ثَنَا أبُو حَسَّانَ الْبَصْرِيُّ ثَنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَزَرِيُّ ثَنَا مُصْعَبُ بْنُ مَاهَانَ ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ الْخَطِيبُ «تَارِيْخُ بَغْدَادَ» (3/ 154): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَلِىٍّ الْقُرَشِيُّ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْيَقْطِينِيُّ حَدَّثَنَا أبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَغْدَادِيُّ بِحَلَبٍ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى الْخَشَّابُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَزَرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَقَالَ الرَّافِعِيُّ «تَارِيْخُ قَزْوِينَ» (3/ 414): رَأَيْتُ بِخَطِّ أَبِي الْحَسَنِ الْقَطَّانِ حَدَّثَنِي أبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّهَاوَنْدِيُّ بِقَزْوِينَ سَنَةَ سِتٍّ وَتِسْعِينَ وَمِائَتَيْنِ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَزَّازُ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى التِّنِّيسِيُّ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَزَرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
وَأَخْرَجَهُ الْحَافِظُ الْمِزِّيُّ عُشَارِيَّاً
ـــ،،، ـــ
¥

(57/139)

---

وَقَالَ الْمِزِّيُّ «تَهْذِيبُ الْكَمَالِ» (16/ 552): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الْخَيْرِ سَلامَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَلامَةَ ابْنُ الْحَدَّاد قَالَ: أَنْبَأَنَا مَسْعُودُ بْنُ أَبِي مَنْصُورٍ الأَصْبَهَانِيُّ الْجَمَّالُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبُو عَلِيٍّ الْحَدَّادُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا خَلِيفَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنُ بَكْرِ بْنِ الرَّبِيعِ يَقُولُ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بْنَ مُسْلِمٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ زِيَادٍ يَقُولَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ».
[إيْضَاحٌ وَإِيْقَاظٌ]
ـــ،،، ـــ
هَذَا الْحَدِيثُ مَشْهُورٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْجُمَحِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَوَاهُ عَنْهُ الْجَمُّ الْغَفِيرُ، وَلا أَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَاً اسْتَقْصَاهُمْ، وَجُمْلَةُ مَا ذَكَرَهُمْ أبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي عِلَلِهِ خَمْسَةُ وَعِشْرُونَ نَفْسَاً.
وَهَذِهِ أَرْبَعِينِيَّةٌ مِنَ الرُّوَاةِ عَنْهُ مُرَتَّبِينَ عَلَى حُرُوفِ الْمُعْجَمِ:
إبْرَاهِيمُ بْنُ أَدْهَمَ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، وَأَيُّوبُ السَّخَتْيَانِيُّ، وَبَحْرُ بْنُ كُنَيْزٍ السَّقَّاءُ، وَبَكْرُ الأَعْنَقُ، وَجَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، وَالَحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، وَالْحَسَنُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وَخَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْقَسْرِيُّ، وَخَالِدٌ الْعَبْدُ، وَالرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمٍ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ الأَحْمَرُ، وَشُعْبَةُ، وَشُعَيْبُ بْنُ الْحَبْحَابِ، وَعَبَّادُ بْنُ رَاشِدٍ، وَعَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُخْتَارِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ الْقَطَّامِيُّ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، وَعِمْرَانُ الْقَطَّانُ، وَالْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ الْحُدَّانِيُّ، وَمِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ الْبَصْرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْعَرْزَمِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ فَرُّوخَ أبُو سَهْلٍ صَاحِبُ السَّاجِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَجِيحٍ، وَمَعْمَرٌ، وَمُوسَى بْنُ سَيَّارٍ، وَمُوسَى بْنُ مَيْمُونٍ، وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ أبُو جُزِّىٍّ، وَنُوحُ بْنُ قَيْسٍ، وَيَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التُّسْتَرِيُّ، وَيُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[14 - 01 - 08, 10:25 ص]ـ
تَحْمِيلُ حَدِيثِ «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ»
ـــ،،، ـــ

ـ[ابو الاشبال]ــــــــ[17 - 01 - 08, 03:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[24 - 01 - 08, 01:26 ص]ـ
[الْحَدِيثُ الرَّابِعُ] حَدِيثُ أَنَسٍ «أَنَا أَوَّلُ مَنْ يَشْفَعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
أَخْرَجَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ ثُلاثِيَّاً
ـــ،،، ـــ
قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ «جُزْءُ حَدِيثِهِ» (34): حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ الْمُزَنِيُّ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعَاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ لَمَنْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مَا مَعَهُ مُصَدِّقٌ غَيْرَ وَاحِدٍ».
وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَحْمَدُ، وَمُسْلِمٌ، وَأَبُو يَعْلَى رُبَاعِيَّاً
¥

(57/140)

---

قَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ (6/ 304/31651)، وَأَحْمَدُ (3/ 140): حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّةِ»، وَزَادَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ: «وَمَا صُدِّقَ أَحَدٌ مِنْ الأَنْبِيَاءِ مَا صُدِّقْتُ، وَإِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ لَنَبِيَّاً مَا صَدَّقَهُ مِنْ أُمَّتِهِ إلاَّ رَجُلٌ وَاحِدٌ».
وَقَالَ مُسْلِمٌ (196): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَإِسْحاَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالا: ثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ النَّاسِ يَشْفَعُ فِي الْجَنَّةِ، وَأَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعَاً».
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى (3973،3967): حَدَّثَنَا أبُو خَيْثَمَةَ وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ قَالُوا: ثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ النَّاسِ يَشْفَعُ فِي الْجَنَّةِ، وَأَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعَاً».
وَأَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ، وَمُسْلِمٌ، وَابْنُ أَبِي عَاصِمٍ، وَأَبُو يَعْلَى، وَابْنُ خُزَيْمَةَ،
وأَبُو عَوَانَةَ، وَالآجُرِّيُّ، وَابْنُ الْبَخْتَرِيِّ، وَابْنُ مَنْدَهْ، وَالصَّيْدَاوِيُّ خُمَاسِيَّاً
قَالَ الدَّارِمِيُّ (51): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِىٍّ عَنْ زَائِدَةَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ شَافِعٍ فِى الْجَنَّةِ».
وَقَالَ مُسْلِمٌ (196): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعَاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الْجَنَّةِ».
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّةِ، لَمْ يُصَدَّقْ نَبِيٌّ مِنْ الأَنْبِيَاءِ مَا صُدِّقْتُ، وَإِنَّ مِنْ الأَنْبِيَاءِ نَبِيَّاً مَا يُصَدِّقُهُ مِنْ أُمَّتِهِ إِلاَّ رَجُلٌ وَاحِدٌ».
وَقَالَ ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ «الأَوَائِلُ» (6)، وَأَبُو يَعْلَى «الْمُسْنَدُ» (3964): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ وأَبُو بَكْرٍ ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ قَالا: ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الْجَنَّةِ».
وَقَالَ ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ «الأَوَائِلُ» (8) و «السُّنَّةُ» (660)، وَأَبُو يَعْلَى «الْمُسْنَدُ» (3968): حَدَّثَنَا أبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ عَنْ زَائِدَةَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّةِ».
وزادَ أَبُو يعلَى: «لَمْ يُصَدَّقْ نَبِيٌّ مِنْ الأَنْبِيَاءِ مَا صُدِّقْتُ، وَإِنَّ مِنْ الأَنْبِيَاءِ نَبِيَّاً مَا يُصَدِّقُهُ مِنْ أُمَّتِهِ إِلاَّ رَجُلٌ وَاحِدٌ».
¥

(57/141)

---

وَقَالَ أَبُو يَعْلَى (3972): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ نُوحٍ ثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ عَنْ زَائِدَةَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا صُدِّقَ نَبِيٌّ مَا صُدِّقْتُ، إِنَّ مِنْ الأَنْبِيَاءِ مَنْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا مَعَهُ مِنْ أُمَّتِهِ إِلاَّ رَجُلٌ».
وَقَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ «كِتَابُ التَّوْحِيدِ»: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ الأَشَجُّ قَالَ: ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّةِ، وَمَا صُدِّقَ نَبِيٌّ مَا صُدِّقْتُ، وَإِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ نَبِيُّ لَمْ يُصَدِّقُهُ مِنْ أُمَّتِهِ إِلا رَجُلٌ وَاحِدٌ».
وقال أَبُو عَوَانَةَ «الْمُسْنَدُ» (324): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَفَّانَ، وَعَبَّاسٌ الدُّورِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ عَنْ زَائِدَةَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا صَدَقَ نَبِيٌّ مَا صَدَقْتُ، إِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ لَمَنْ يَجِيءُ وَمَا تَبِعَهُ مِنْ أُمَّتِهِ إِلا رَجُلٌ وَاحِدٌ».
(325) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعَاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الْجَنَّةِ».
(326) حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، وَابْنُ أَبِي الْحُنَيْنِ قَالا: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ قَالَ: قَالَ أَنَسٌ: بَيْنَمَا نَحْنُ ذَاتَ يَوْمٍ نَذْكُرُ الأَنْبِيَاءَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّةِ، وَأَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعَاً، وَإِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ مَنْ يَأْتِي اللهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مَا مَعَهُ مُصَدِّقٌ إِلا رَجُلٌ وَاحِدٌ».
وَقَالَ الآجُرِّيُّ «الشَّرِيعَةُ» (993،992): حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ قال: ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: ثَنَا الْمُخْتَارُ بْنُ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَذُكِرَ عِنْدَهُ الأَنْبِيَاءُ، فَقَالَ: «أَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَبَعَاً، إِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ لَمَنْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَا مَعَهُ مُصَدِّقٌ غَيْرُ رَجْلٍ وَاحِدٍ».
وَحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ أَيْضَاً قَالَ: ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ الْمُزَنِيُّ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعَاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ لَمَنْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَا مَعَهُ مُصَدِّقٌ غَيْرَ وَاحِدٍ».
وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ابْنُ الْبَخْتَرِيِّ «سِتَّةُ مَجَالِسَ مِنْ أَمَالِيهِ» (113): حَدَّثَنَا أبُو الْبَخْتَرِيِّ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعَفِيُّ عَنْ زَائِدَةَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّةِ».
¥

(57/142)

---

وَقَالَ ابْنُ مَنْدَهْ «الإيْمَانُ» (903): أَنْبَأَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ بْنِ يَزِيدَ أَبُو عَلِيٍّ ثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ الْمُزَنِيُّ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعَاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ لَمَنْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مَا مَعَهُ مُصَدِّقٌ غَيْرَ وَاحِدٍ».
وَقَالَ الصَّيْدَاوِيُّ «مُعْجَمُ شُيُوخِهِ» (108): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ بِكَفْرِ بَيَّا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الضَّبِّيُّ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ مَنْ يَشْفَعُ فِي الْجَنَّةِ، وَأَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعَاً».
وَأَخْرَجَهُ أَبُو عَوَانَةَ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَابْنُ مَنْدَهْ، وَابْنُ الْمُقْرِئِ،
وَتَمَّامٌ الرَّازِيُّ، وَابْنُ بِشْرَانَ، وَالْبَيْهَقِيُّ، والْخَطِيبُ سُدَاسِيَّاً
قَالَ أَبُو عَوَانَةَ «الْمُسْنَدُ» (325/ 2): حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ النَّهْرَتِيرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعَاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الْجَنَّةِ».
قَالَ ابْنُ حِبَّانَ (6243): أَخْبَرَنَا أَبُو خَلِيفَةَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ زَائِدَةَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا صُدِّقَ نَبِيٌّ مَا صُدِّقْتُ، إِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ مَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُ مِنْ أُمَّتِهِ إِلاَّ رَجُلٌ وَاحِدٌ».
وَقَالَ (6481): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَنَا أَوَّلُ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الْجَنَّةِ».
قَالَ ابْنُ مَنْدَهْ «الإيْمَانُ» (904): أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْبَخْتَرِيِّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالا: ثَنَا أبُو الْبَخْتَرِيِّ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ (ح) وَأَنْبَأَ عَبْدُ اللهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمُقْرِئُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَاصِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الثَّقَفِيُّ قَالَ: ثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعَفِيُّ ثَنَا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّةِ».
وَقَالَ «الإيْمَانُ» (907): أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْفَضْلِ، وَأَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالا: ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَنْبَأَ جَرِيرٌ (ح) وَأَنْبَأَ مُحَمَّدٌ ثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ قَطَنٍ ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَنَّا أَوَّلُ النَّاسِ يَشْفَعُ، وَإِنِّي أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعَاً».
¥

(57/143)

---

وَقَالَ «الإيْمَانُ» (908): أَنْبَأَ مُحَمَّدٌ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ ثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَذُكِرَ عِنْدَهُ الأَنْبِيَاءُ، فَقَالَ: «أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّةِ، وَأَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعَاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ لَنَبِيَّاً يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَا مَعَهُ غَيْرُ رَجْلٍ وَاحِدٍ».
وَقَالَ «الإيْمَانُ» (909): أَنْبَأَ أبُو عَمْرٍو أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ثَنَا أبُو حَاتِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الرَّازِيُّ ثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ ثَنَا أَبِي عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنَا أَكْثَرُ النَّاسِ تَبَعَاً، وَإِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ لَنَبِيَّاً مَا يُؤْمِنُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلاَّ رَجُلٌ وَاحِدٌ».
وَقَالَ ابْنُ الْمُقْرِئِ «مُعْجَمُ شُيُوخِهِ» (1030): حَدَّثَنَا الْقَاضِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْمَرِ بْنِ عُمَرَ بْنِ كَهْمَسَ بْنِ مَعْمَرٍ ثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ ثَنَا يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ ثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّةِ».
وَقَالَ تَمَّامٌ الرَّازِيُّ «الْفَوَائِدُ» (905): أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ثَنَا أبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ ثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ ثَنَا أَبِي عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ شَافِعٍ، وَأَنَا أَكْثَرُ النَّاسِ تَبَعَاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ لَنَبِيَّاً لَمَنْ مَا يَتْبَعُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلاَّ رَجُلٌ وَاحِدٌ».
وَقَالَ ابْنُ بِشْرَانَ «الأَمَالِي» (452): أَخْبَرَنَا أبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الصَّوَّافِ أَنْبَا أبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ثَنَا أَبِي ثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ النَّاسِ يَشْفَعُ فِي الْجَنَّةِ».
وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ «الاعْتِقَادُ» (150) و «الْكُبْرَى» (9/ 4) و «دَلائِلُ النُّبُوَّةِ» (2225): أَخْبَرَنَا أبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرُّوذْبَارِيُّ، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ بَرْهَانَ، وَأَبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ السُّكَّرِيُّ قَالُوا: أَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ ثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ الْمُزَنِيُّ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعَاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ لَمَنْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مَا مَعَهُ مُصَدِّقٌ غَيْرَ وَاحِدٍ».
¥

(57/144)

---

وَقَالَ الْخَطِيبُ «تَارِيْخُ بَغْدَادَ» (12/ 400): أَخْبَرَنَا أبُو عُمَرَ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَهْدِيٍّ الدِّيبَاجِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ التَّانِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ السُّكَّرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَخْلَدٍ الْبَزَّازُ قَالُوا: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ قال: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ الْمُزَنِيُّ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعَاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ لَمَنْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مَا مَعَهُ مُصَدِّقٌ غَيْرَ وَاحِدٍ».
وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَنْدَهْ، وَابْنُ بِشْرَانَ، وَالْبَيْهَقِيُّ سُبَاعِيَّاً
قَالَ ابْنُ مَنْدَهْ «الإيْمَانُ» (905): أَنْبَأَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَامِرٍ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْعَبْسِيُّ ثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعَفِيُّ عَنْ زَائِدَةَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّةِ، لَمْ يُصَدَّقْ نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ مَا صُدِّقْتُ، وَإِنُّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ نَبِيَّاً مَا يُصَدِّقُهُ مِنْ أُمَّتِهِ إِلاَّ رَجُلٌ وَاحِدٌ».
وَقَالَ (906): أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ قَطَنٍ ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعَاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الْجَنَّةِ».
وَقَالَ ابْنُ بِشْرَانَ «الأَمَالِي» (453): أَخْبَرَنَا أبُو عَلِيٍّ ابْنُ الصَّوَّافِ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ثَنَا أَبِي ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَوَّلُ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الْجَنَّةِ».
وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ «شُعَبُ الإِيْمَانِ» (1/ 284/307): أَخْبَرَنَا أبُو مُحَمَّدِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا أبُو سَعِيدٍ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ حَدَّثَنَا الزَّعْفَرَانِيُّ حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ حَدَّثَنَا الْمُخْتَارُ بْنُ فُلْفُلٍ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَبَعَاً، يَجِئُ النَّبيُّ وَلَيْسَ مَعَهُ مُصَدِّقٌ غَيْرُ رَجُلٍ وَاحِدٍ، وَأَنَا أَوَّلُ شَافِعٍ، وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ».
وَأَخْرَجَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ ثُمَانِيَّاً
قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ «الاسْتِيعَابُ» (1/ 48): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: ثَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ قَالَ: ثَنَا أبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ عَنْ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا صُدِّقَ نَبِيٌّ مَا صُدِّقْتُ، وَإِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ لَنَبِيَّاً مَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُ مِنْ أُمَّتِهِ إلاَّ رَجُلٌ وَاحِدٌ».
وَأَخْرَجَهُ ابْنُ الْعَطَّارِ تُسَاعِيَّاً
¥

(57/145)

---